اشارة

بانتظار الذي يأتي

تالیف كمال السيد

ناشر دار نضير عبود

اشارة

بانتظار الذي يأتي

بانتظار الذي يأتي

كمال السيد

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ

کلمة الناشر

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد وآله الطيبين الطاهرين

أما بعد

تشكل قضية الإمام المهدي علیه السلام المنتظر ركنا أساسيا في الفكر الإمامي ، وإن أتباع مذهب أهل البيت : يقرأون الآية الكريمة في قوله تعالى:«وَنُرِیدُ أَن نَّمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِینَ »⁽¹⁾في أنها إشارة صريحة إلى ظهور الإمام المهدي علیه السلام علا في آخر الزمان ، وهو الذي سيحقق حلم الأنبياء في إقامة العدل والسلام.

وفي عهده سيعم الخصب والأمن وتحصل وفرة اقتصادية ، وسيكون عهده نهاية خضراء لمسيرة الإنسانية وبحثها عن الخصب والعدل والأمن . إن مجيء المخلص والقائد المنتظر فكرة يؤمن بها اليوم ملايين الناس إن لم نقل مليارات البشر، فلقد أضحى العالم في العصر الراهن أكثر قسوة وأكثر وحشية مما كان عليه في عصور الظلام، وإذا كانت فكرة المخلص لدى الأكثرية الساحقة من البشر مجرد حلم وردي

وأمل، فإنها لدى أتباع المذهب الإمامي مشروع حضاري ، ذلك أن الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) ولد في منتصف القرن الثالث الهجري ، وشاء الله أن يختفى عن الأنظار ليواكب حركة التاريخ والأجيال استعدادا لليوم الموعود ، فهو يشكل من هذه الناحية دراسة للمستقبل بالرغم من البعد التاريخي الذي يشغل مساحة هامة.

إن الإمام المهدي علیه السلام هو مشروع للمستقبل وليس قضية تاريخية ، ومن هنا تأتي أهمية هذه الدراسة التي تهدف إلى الإثبات التاريخي حول ولادة الإمام (عجل الله فرجه الشریف ) وفلسفة غيابه الطويل ، ومن ثم مؤشرات ظهوره ليشكل خاتمة المطاف للمسيرة الإنسانية ونهاية التاريخ.

ختاما نتقدم بالشكر الجزيل إلى الأخ فارس حسون کریم و الأخ كريم عبد الرضا على ما بذلاه في تصحیح و تخریج الكثير من الأحاديث التي وردت في الكتاب و إخراجه بهذه الحلة القشيبة و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .

ثلاثية الانتظار ... الشمس خلف السحب ...

اشارة

هاهو التاريخ ذلك الشيخ الغارق في السنين والحوادث .. يفرك جبينه المتغضن ، ليعود بنا عبر ذاكرته إلى «سامراء».

وتتوهج الحوادث .. حوادث سنة 256ه ( 868م)... تری ما بالها «سامراء»، غارقة في المؤامرات .. القادة الأتراك يتمردون على الخليفة العباسي «المهتدي »فيقتلونه .. وكان على وشك أن يصدر أمره بقتل رجل سجين هو «الحسن العسكري »الإمام الحادي عشر من أئمة أهل البيت علیهم السلام .

محمد بن خفاجة أمير صقلية يقتحم جزيرة مالطة ويستعيدها من قبضة الرومان . والزنوج القادمون من شرق إفريقيا لاستصلاح الأراضي الزراعية في جنوب العراق يشعلون نار الئورة .. وتتدفق أنهار الدماء ..

وفي بيت مضيء في سامراء ، وفي ليلة النصف من شعبان ، وفي غفلة عن الجواسيس ، كان العالم على موعد ؛ سيولد الصبي الذي بشرت به الأنبياء.

كقلوب تنبض بأمل بدت النجوم في تلك الليلة الصافية ،وقبيل الفجر بلحظات هتفت القابلة بالبشری : «لقد ولد السلام».

الصبي القادم من رحم البشارات بحمل ملامح النبؤات الغابرة . يحمل من موسی بن عمران ؛ هواجس الفرعون ، وكان يبحث عنه جنينا... ويحمل من المسیح عیسی بن مریم حديثه في المهد صبيا .. ويحمل من نوح عمره الطويل ..

إذ لبث في قومه يدعوهم ألف سنة إلا خمسين عاما ..

ويحمل من محمد اسمه وكنيته و رسالته ..

ها هو المهدي محمد خاتم الأئمة والأوصياء .. يواكب الزمان .. تتحطم عند قدميه أعمدة القرون .. يشهد میلاد الحضارات .. وزوال الدول ..

العالم يغرق في الفساد ؛ والأرض تطحنها الحروب المدمرة .. والشعوب تنتظر .. تنتظر الذي يأتي في آخر الزمان ..

لن نذهب بعيدا يا سيدي .. يا من تتخطى أعمدة الزمن .. وقلبك الكبير يخفق من أجل الملايين .. ملايين الحفاة والمقهورين . بالأمس القريب يا سيدي ، عاثت «خنازير أوروبا »في بلاد البوسنة .. انتهكوا الحرمات .. قتلوا مئات الأطفال .. قهروا آلاف النساء .. ذبحوا آلاف الرجال .. لا لشيء إلا من أجل أنهم آمنوا بكلمات جدك العظيم ..

ثم ذر الشيطان قرنيه في بلاد الشيشان .. الهمجيون يرتكبون المذابح.. والرجال يتقدمون أفواجأ نحو مذبح الحرية .. يا سيدي !

الأطفال في بقاع كثيرة يموتون جوعا.. يخبو بريق الفرح في عيونهم ياسيدي . وهناك آلاف الأطفال في بلاد المستضعفين يذبحون في الظلام فتباع عيونهم في أسواق سرية !

يا سيدي وكلما يطل الخامس عشر من شعبان ، يكون القمر بدرا والسماء تزخر بالنجوم ... تنبض بالأمل .. تبشر بمستقبل أخضر قادم من بعيد .. أيها الأخضر القادم من رحم النبؤات .. يا من يحمل معه عصا موسى يقهر بها سحر الفراعنة .. یا من تتألق في يمينه فأس إبراهيم .. يهتم بها وجوه الآلهة المزيفة !

يا من ينطوي قلبه على بشارة المسيح بالخلاص ، ويحمل معه دین محمد.. لينبعث من جديد النور الذي توهج في جبل حراء .

يا سيدي ! ونحن نرى في عينيك صورة العالم الأخضر ... سوف ترسل السماء المطر مدرارا ..

وسوف تنبعث من جديد مواسم الخصب. وسوف تنطفئ حرائق الحروب ..وستخمد أصوات المدافع .. ستتحول في لحظة خضراء كل مصانع الأسلحة لتصبح معامل تنتج لعبا للأطفال .. وستعود الفرحة للقلوب .. والبسمة للشفاه . ويومئذ يفرح المستضعفون بنصر الله .

تحية للقادم الأخضر

أعرف أنك قادم ..

تحمل معك غصن الزيتون .. تحف موكبك حمائم السلام.. تحية لك. وأنت تجوب المدن الخائفة ..

تتألق في عينيك ألوان قزح ..

أيها الأخضر القادم

سترسم خطاك الربيع ..

وجهك يحمل شارات الأنبياء .. امتدادات السماء .. سيفأ قرآنا .. صهيلا مخزونا

من أرض كربلاء.. من لحظة عاشوراء ..

ستشرق شمس جديدة تغمر الدنيا بالدفء والنور والأمل.. وترفع النوق في الصحارى رؤوسها .. هناك في الأفق البعيد قافلة قادمة يقودها وارث الحسين .. العالم ينتظر قدومك .. ينتظر الروح التي ستصنع الحياة الجديدة .. سنرش دموع الفرح في دربك اللاحب..

سنحرق كل أشرعتنا ونغرق في شواطئك.

أيها المسكون بهاجس الرحيل .. المبهور بالسفر .. أيها القادم من رحم کربلاء ..

جوادا ينبعث من قلب رمال الصحراء .

صوتك فيه أنغام الزبور ..

تراتيل التوراة ..

بشارة الإنجيل ..

وآيات القرآن العظيم ..

ما يزال حضورك قويا رغم غيابك ..

أيها الشاهد الغائب .. والغائب الشاهد شمسك تنفذ من حجب الغيوم .. تذيب جليد التاريخ ..

وصمتك العجيب .. يدوي بلغة مدهشة أبلغ من كل أبجديات العالم . باقة ورد أقدمها بين يديك يا سيدي ، وسلام عليك في العالمين ..

كلمات من وراء الغيوم

ولدت في زمن يصلب الأنبياء .. تحرق نيرانه الفراشات، فغبت ..

إنني أنتظر .. مثلكم.. لحظة الظهور أجوس خلال الديار.. أرافق الزمان .

إنني الوجه الأخضر من التاريخ.

ستندثر کل صفحات التاريخ الصفراء ..

ستبقى صفحتي مشرقة .

خضراء بلون الربيع .. بلون الحياة .. بلون الحرية ..أنا مستقبل الإنسان .

أنا الشمس القادمة من قلب الظلمات .. والدفء بعد ليالي الزمهریر ..

في البدء

الشعور بالأمل هو أثمن ما يملكه الإنسان ، ففي عالم غارق في أتون الحروب والنزاعات ، وحيث البشرية تندفع بجنون نحو مستقبل غامض يلفه الظلام ، تكون بارقة الأمل بغد مشرق هي المبرر الوحيد لاستمرار الإنسان في الحياة .

أجل الأمل ، هذه الرؤية المنفتحة والحلم بالربيع القادم لتصبح الأرض مخضرة ويسود السلام.

إن التاريخ الإنساني الطويل مليء بالآلام منقوع بالدموع ، مترع بالدماء القانية الإنسان مقهور يبحث عن آماله الضائعة مسيرة حافلة بالصراع المرير ؛ الصراع بين الخير والشر ، الحرب والسلام ، الظلم والعدالة ، وفي غمرة كل هذه الظلمات الحالكة يبقى تاريخ الأنبياء هو الطريق المضيء .. الطريق الذي تهفو إليه فراشات النور وهي تبحث عن الربيع .

ومع بزوغ فجر الرسالة الأخيرة وانطلاقة التاريخ الإسلامي في هجرة سيدنا محمد صلی الله علیه و آله من مكة المكرمة إلى المدينة المنورة بدأ التاريخ الهجري الزاخر بالحوادث ومع بداية الفصول الجديدة من الصراع أودع النبي الأكرم صلی الله علیه و آله بذرة الأمل بظهور «المهدي »من أهل بيت الرسول يحمل اسمه وكنيته ويجسد أخلاقه وخصاله وشمائله ، وهو الذي يحقق حلم الأنبياء في آخر الزمان ، فیملا الأرض عدلا كما ملئت ظلما وحينئذ يتحقق الوعد الإلهي ويسود العدل والدفء والسلام.

ومنذ أن بشر النبي صلى الله عليه وآله بظهور حفيده وآخر الأوصياء في التاريخ؛ منذ ذلك التاريخ وحتى اليوم يحتدم الجدل حول هوية الرجل الموعود حتى يمكن القول أن ملف هذه القضية من أوسع الملفات التاريخية وأكثرها حساسية .

إننا نقف أمام ظاهرة تاريخية كبرى تستحق كل جهد ووقت في تأملها والوقوف طويلا عندها لأنها قضية مستقبل ومصير.

أن الذين يؤمنون إيمانا راسخا بالمنقذ المخلص هم وحدهم الذين يعيشون الأمل بمستقبل العالم وأن الأرض يرثها عباد الله الصالحون .

هناك توافق في العالم الإسلامي ازاء مسألة المهدي يتحدد في ظهور شخصية من آل الرسول صلی الله علیه و آله في آخر الزمان يؤيد الدين ويظهر العدل.

وكتب الحديث لدى جميع المذاهب زاخرة جدا ، إلا أن هناك انقساما وجدلا حول ولادته ؛ فالامامية كما هو معروف يذهبون إلى ولادته في شهر شعبان سنة ( 255-257) فيما يتبلور موقف أتباع المذاهب الأربعة الأخرى إلى عدم ولادته وأنه ما يزال في رحم المستقبل.

وفي كل الأحوال فإن حالة الانتظار تسود العالم الإسلامي مع تفاوت في طبيعة هذا الانتظار ودرجاته وفلسفته ، فإذا كان العالم الإسلامي السني الذي يشكل المساحة الأكبر ينتظر ولادته ومن ثم ظهوره ليرفع راية التوحيد والعدل ، فإن أتباع أهل البيت تسودهم حالة من الترقب انطلاقا من إيمان موروث في ولادته وغيابه . فالإمام المهدي في الوجدان الشيعي حي برزق يواكب حركة التاريخ والأجيال ومسار الحضارات وسوف يظهر بإذن الله في تلك اللحظة التاريخية والأجل الموعود.

وفي هذه الدراسة عن الإمام المهدي والتي تكتسب أهميتها في محاولةالتأسيس التاريخي ، رأينا تقسيمها إلى أربعة فصول أساسية ، هي :

ظاهرة البشارة بزخمها التاريخي القوي و مسلسلها المنسجم، ثم الميلاد مع الأخذ بنظر الاعتبار كل المؤشرات والقرائن لتعزيز وتکوین سند تاریخي للحادثة ، وبعده ظاهرة الانتظار ببعدها السلبي والايجابي ، وأخيرا عالم الغد ومحاولة استشراف نهاية التاريخ.

وخلال هذه الدراسة توزعت بحوث شبه مستقلة جاء بعضها على شكل ضمائم وملحقات من أجل إسناد محاور الدراسة وتعزيزها بما يؤهلها للاقناع المنطقي والتاريخي ، ومن الله سبحانه نستمد التوفيق .

المؤلف

الفصل الأول البشارة

اشارة

الظاهرة المهدوية

الميلاد ليس لحظة البداية في حياة الإنسان .. إنه بداية فصل جديد في تاريخه ، وما قبل ذلك إرهاصات وجذور .. إرهاصات تشبه مخاض السحب قبل أن تتدفق مطرا .

وتشتد هذه الحالة لدى الإمام محمد المهدي لأن اسمه له بشارة في عهد النبي صلی الله علیه و آله بشارة بظهور العدل والخصب والسلام.

وسنحاول في هذا الفصل أن نقدم استعراضا لظاهرة البشارة التي امتدت حوالي قرنين ونصف قرن من تاريخ الإسلام وهذه طائفة من الأحاديث المروية عن النبي صلی الله علیه و آله:

-0«لا تذهب الدنيا حتى يلي أمتي رجل من آل بيتي يقال له : المهدي »⁽¹⁾.

-«ابشروا بالمهدي ( قالها ثلاثا ) يخرج على حين اختلاف من الناس وزلزال شدید ، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا»⁽²⁾.

وفي سياق الأحاديث المروية عن سيدنا محمد صلی الله علیه و آله أحاديث كثيرة تؤكد أن مسألةالمهدي كانت جزء من ثقافة المسلمين آنذاك خاصة في كون المهدي من العترة الطاهرة .

عن الإمام علي علیه السلام: «قال: قلت: يا رسول الله، أمنا آل محمد المهدي أم من غيرنا ؟

فقال رسول الله صلی الله علیه و آله: لا ، بل منا يختم الله به الدين كما فتحه بنا ، وبنا ينقذون من الفتن ، كما أنقذوا من الشرك ، وبنا يؤلف الله بين قلوبهم بعد عداوة الفتنة إخوانا كما ألف بينهم بعد عداوة الشرك إخوانا على دينهم ⁽¹⁾.

وعن أبي سعيد الخدري ، عن النبي صلی الله علیه و آله، قال : «المهدي من عترتي من أهل بيتي ، يخرج في آخر الزمان ، تنزل له السماء قطرها ، وتخرج له الأرض بذرها ، فيمة الأرض عدلا وقسطا»⁽²⁾.

وعن أم سلمة ، قالت : «سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله، يقول : المهدي من عترتي من ولد فاطمة»⁽³⁾.

وقال صلی الله علیه و آله أيضا : «القائم من ولدي ، اسمه اسمي ، وكنبته کنیتي ، وشمائله شمائلي ، وسنته ستتي ، يقيم الناس على ملتي وشريعتي ، ويدعوهم إلى كتاب الله عز وجل»⁽⁴⁾.

وعن أبي أيوب الأنصاري ، قال : «سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله يقول : أنا سيد الأنبياء ، وعلى سيد الأوصياء، وسبطاي خير الأسباط ، وما الأئمة المعصومون من صلب الحسين ، ومتا مهدي هذه الأمة.

فقام إليه أعرابي ، فقال : يا رسول الله ، كم الأئمة بعدك ؟

قال : عدد الأسباط ، وحواريي عيسى ، ونقباء بني إسرائيل»⁽¹⁾.

وعن حذيفة بن أسيد ، عن النبي صلی الله علیه و آله، أنه قال : «الأئمة بعدي بعدد نقباء بني إسرائيل تسعة من صلب الحسين ، ومنا مهدي هذه الأمة»⁽²⁾.

وعن سعيد بن المسيب ، عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان ، أنهما قالا: سمعنا رسول الله صلی الله علیه و آله يقول : الأئمة بعدي اثنا عشر ، تسعة من صلب الحسين ، ومنا مهدي هذه الأمة ، من تمسك بهم من بعدي فقد تمسك بحبل الله ، ومن تخلى منهم فقد تخلى من الله »⁽³⁾.

المهدي علیه السلام لدى أهل السنة

قد يتصور البعض وبسبب بعض الظروف أن العقيدة المهدوية هي جزء من الثقافة الشيعية بسبب تفرد المذهب الشيعي بالقول بالإمامة واعتبارها أصلا عقيديا يأتي بعد النبوة؛ غير أن نظرة سريعة في المصادر الحديثية لدى إخواننا تكشف عن زخم من الروايات والأخبار ربما يضاهى ما لدى المصادر الحديثية الإمامية ، بل هناك مؤلفات تتفرد بذكر أخبار الإمام المهدي مستقلة⁽⁴⁾إضافة إلى أبواب مستقلة في كتب الصحاح حول المسألة المهدوية ، وهذه نماذج مما ورد من أحاديث :

عن عبدالله بن مسعود ، قال : «قال رسول الله صلی الله علیه و آله: لا تذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي»⁽⁵⁾.

وعنه صلی الله علیه و آله قوله : «لو لم يبق من الدهر إلا يوم واحد لبعث الله رجلا من أهل بيتي يملأها عدلا كما ملئت جورا»⁽¹⁾، والحديث مروی عن علي علیه السلام ، عنه صلی الله علیه و آله.

وروى أبو سعيد الخدري ، عن رسول الله صلی الله علیه و آله: «أن المهدي يملأ الأرض قسطا وعدلا وأنه يحكم سبعة أعوام »⁽²⁾.

وعن علي علیه السلام، عن رسول الله صلی الله علیه و آله قوله : «المهدي من أهل البيت يصلحه الله في ليلة»⁽³⁾.

وروى أبو سعيد الخدري ، عن رسول الله صلی الله علیه و آله، أنه قال : «تملأ الأرض ظلما وجورا ثم يخرج رجل من عترتي يملك سبعا أو تسعا فيملأ الأرض قسطا وعدلا⁽⁴⁾.

وعنه أيضا ، قال : «قال رسول الله صلی الله علیه و آله: ينزل بأمتي في آخر الزمان بلاء شديد من سلطانهم ولم يسمع بلاء أشد منه ، حتى تضيق بهم الأرض الرحبة ، وحتى تملأ الأرض جورا وظلما ، لا يجد المؤمن ملجأ يلتجئ إليه من الظلم، فيبعث الله رجلا من عترتي فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا ، يرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض ، لا تدخر الأرض من بذرها شيئا إلا أخرجته ، ولا السماء من قطرها شيئا إلا صبه الله عليهم مدرارا ، يعيش فيهم سبع سنين أو تسع، تتمنى الأحياء

الأموات لما صنع الله بأهل الأرض من خیره»⁽¹⁾.

ودراسة حجم الأحاديث حول المهدي تدحض ما يذهب إليه بعض الكتاب في أن هذه الأحاديث لا توجد إلا لدى كتب الشيعة⁽²⁾.

وهذا الرأي يكاد يكون اجترارا لما قاله ابن خلدون في مقدمته . والكاتب يستند في رؤيته إلى غياب أحاديث المهدي في صحيحي مسلم والبخاري وإلى تضعيف ابن خلدون للأحاديث الواردة في غيرهما من الصحاح ⁽³⁾.

مع ابن خلدون

واجه التراث الإمامي منعا شديدا ؛ فكل ما يتعلق بالمذهب الإمامي يعد أمرا خطيرا، وما زاد المحنة أوارة أن المؤرخ وجد نفسه إلى جانب السلطة في فترة مبكرة من تاريخ الإسلام ؛ ولهذا عندما يشكل مذهب أهل البيت من خلال بعض الأفكار وبخاصة مسألة المهدي خطرة مستمرا يهدد الحكومات المتعاقبة منذ حادثة السقيفة ، فمن الطبيعي أن يواجه الفكر الامامي بكل معتقداته حربة لا هوادة فيها . من أجل هذا سنجد تعسفا كبيرا يمارسه المؤرخون وبخاصة في المدونات الكبرى تجاه الموروث الإمامي ، وسنجد تشكيكا في حادثة قوية مثل حادثة الغدير أواخر سنة 10ه، فما بالك بحديث المهدي وهو حديث بشكل مضمونه وروحه خطرا يقلق أمن السلطة ويمثل بالنسبة إليها تحدية مستمرا .

ويبرز ابن خلدون کنموذج واضح في اصطفاف المؤرخ مع السلطة ومماته لها في قضية حساسة كهذه ، فهو يقول في مقدمته: «اعلم أن المشهور بين الكائة من أهل الإسلام على مر الأعصار أنه لابد في آخر الزمان من ظهور رجل من «أهل

البيت »يؤيد الدين ويظهر العدل ، ويتبعه المسلمون ، ويستولي على الممالك الإسلامية ، ويحتجون بهذا الشأن بأحاديث خرجها الأئمة وتكلم فيها المنکرون لذلك وربما عارضوها ببعض الأخبار .

وللمتصوفة المتأخرين في أمر هذا الفاطمي طريقة أخرى في الاستدلال ، وربما يعتمدون في ذلك على الكشف الذي هو أصل طرائقهم ، ونحن الآن نذكر هنا الأحاديث الواردة في هذا الشأن وما للمنکرین فيها من المطاعن وما لهم في إنكارها من الأدلة ، ثم نتبعه بذكر كلام المتصوفة ورأيهم ليتبين لك الصحيح من ذلك إن شاء الله.

إلا أن المعروف عند أهل الحديث أن الجرح مقدم على التعديل ، فإذا وجدنا طعنا في بعض رجال الأسانيد بغفلة أو بسوء حفظ أو ضعف أو سوء رأي تطرق ذلك إلى صحة الحديث ولا يتطرق مثل ذلك إلى رجال الصحيحين ، فإن الاجماع قد اتصل في الأمة على تلقيهما بالقبول والعمل بما فيهما ، وفي الاجماع أعظم حماية وأحسن دفع وليس غير الصحيحين بمثابتهما في ذلك»⁽¹⁾.

هذه خلاصة لرأي ابن خلدون في أحاديث المهدي ، وقبل مناقشة آرائه من المفيد أن نقف عند شخصية ابن خلدون كمؤرخ لتاريخ الفكر الإسلامي ؛ فإلى أي مدى يمكن الركون إلى رأيه في قضية حساسة بهذا المستوى من الأهمية البالغة ؟

يتميز عبدالرحمن بن خلدون في تعامله مع التراث الامامي بالهجوم فقط من دون مناقشة علمية تستند إلى دليل أو منطق أو رأي رصين، فهو يهاجم الإمامة بشكل عام ويهاجم بطبيعة الحال مسألة وصاية الإمام على أمير المؤمنين علیه السلام، وینکر مفادات أحاديث الغدير قائلا : إن الشيعة «يقولونها على مقتضى مذهبهم

ولا يعرفها جهابذة السنة ولا نقلة الشريعة ، بل أكثرها موضوع أو مطعون في طريقه أو بعيد عن تأويلاتهم الفاسدة »⁽¹⁾.

هذه اللغة الحاقدة تخل بالقيمة العلمية لآراء ابن خلدون في كل ما يخص المذهب الإمامي في فكر وتراث الشيعة ، ذلك أنه يفعل ذلك استجابة لروح الرأي العام في عصره ، فمنهجه في النقد والرد يتأرجح بين الإنكار كما هو الحال في دفاعه المستميت عن سيرة هارون الرشيد فهو ينكر بالمرة معاقرة الأخير للخمرة ويثبت له حرصه على أداء الصلاة : «وأما ما تموه له الحكاية من معاقرة الرشيدالخمر واقتران سكره بسكر الندمان فحاشا الله ما علمنا عليه من سوء وأين هذا من حال الرشيد وقيامه بما يجب لمنصب الخلافة من الدين والعدالة ، وما كان عليه من صحابة العلماء والأولياء ..والمحافظة على أوقات الصلوات وشهود الصبح أول وقتها»⁽²⁾.

والأسوأ من هذا تبريره لمعاوية استخلاف یزید بقوله : «والذي دعا معاوية لإيثار ابنه بولاية العهد دون سواه إنما هو مراعاة المصلحة في إجماع الناس واتفاق أهوائهم باتفاق أهل الحل والعقد عليه حينئذ من بني أمية... وليس معاوية ممن تأخذه العزة بقول الحق »⁽³⁾.

نصوص كهذه وغيرها تؤكد الانتماء السياسي الواضح لديه ، وهو انتماء لم يتأت من تمعن في الاتجاهات السياسية والفكرية في عصره وإنما تمليها مصالحه ومنافعه البراغماتية .

هكذا تحامل من ابن خلدون وغيره ⁽⁴⁾ممن جرهم التعصب للسلف إلى إطلاق

آراء تقف ازاء الحقيقة على طرفي نقيض ، إن هكذا آراء تفقد قيمتها العلمية ويصبح الاحتجاج بها أمر مؤسفا جدا ببعض العلماء ممن المهم هذا الانحطاط العلمي والأخلاقي أن يصرحوا بقوة ، كما هو الحال بالبدخشي الذي قال في صحة حديث الغدير : انه «حديث صحيح مشهور ولم يتكلم في صحته إلا متعصب جاحد لا اعتبار بقوله»⁽¹⁾.

عود على بدء

ولا تصرفنا هذه المقدمة على ما ورد في مقدمة ابن خلدون عن مناقشة مضمونها حول أحاديث المهدي حيث ترتسم علامات استفهام كثيرة خاصة عندما يرى المرء حجم النقولات والمصادر السنية التي ترتفع بالحديث المهدوي إلى مرتبة التواتر. إن مصادر وشخصيات من قبيل ابن حجر الهيثمي في «الصواعق المحرقة »والشبلنجي في «نور الأبصار»والكنجي الشافعي في «البيان»والشيخ منصور في «غاية المأمول »والسويدي في «سبائك الذهب »يعزز من قوة وصحة الحديث المهدوي في مقابل الضعف الذي يعتور بعض الأسانيد ، كما أشار إلى ذلك العسقلاني وأحمد شيخ الإسلام ومفتي الشافعية الذي أكد يقينية الحديث وتعاضد الروايات في ذلك وكثرة الرواة⁽²⁾.

وقد أحصى عدد العلماء السنة فكانوا «72»عالما. وابن خلدون عندما يطعن في أسانيدها ويضعف الرواة فإنه ينطلق من معاییر ظالمة تفتقد الموضوعية ، بل انها تشكل إدانة للثقافة السائدة يومذاك.

لقد كان التشيع لأهل البيت . على سبيل المثال - من أسباب ضعف الرواة فجاء رد

ابن خلدون على قطن بن خليفة وهو من رواة الحديث المهدوي تشبعه لا غير ، يقول ابن خلدون : «وقطن بن خليفة وإن وثقه أحمد ويحیی بن القطان وابن معين والنسائي وغيرهم إلا أن العجلي قال : حسن الحديث ، وفيه تشيع قليل . وقال ابن معين مرة : ثقة شيعي . وقال أحمد بن عبدالله بن يونس : كنا نمر على قطن وهو مطروح لا نكتب عنه ، وقال مرة :كنت أمر به وأدعه مثل الكلب . وقال أبو بكر بن عياش : ما تركت الرواية عنه إلا لسوء مذهبه»⁽¹⁾.

ويستطرد ابن خلدون ممعنا في منهجه الذي يفوح طائفية فيضعف أحد الرواة قائلا: «كان من رجال الحديث إلا أنه من أولاد الشيعة ⁽²⁾وضعف آخر لشهرتهم بالتشيع »⁽³⁾.

على أن الأمانة تقتضي القول أن ابن خلدون لا يرد أحاديث المهدي جملة وتفصيلا، بل يبقي على النزر القليل جدا ربما خشية من انقلاب الأمر عليه⁽⁴⁾فهو يقول : «فهذه جملة من الأحاديث التي خرجها الأئمة في شأن المهدي وخروجه آخر الزمان وهي كما رأيت لم يخلص منها من النقد إلا القليل والأقل منه»⁽⁵⁾.

وهي فذلكة أشبه بفذلكة الصحافة في عصرنا عندما يدحض شاخصا ثقافيا كبيرا بمجرد التشكيك لأن إلقاء ظلال الشك يكفي في هز العقيدة بالمهدي ذلك أنه يختم بحثه مفندا احتمالات ظهور المهدي لاعتبارات يستند إليها في آرائه التاريخية في

نجاح الدول والحركات السياسية يقول : «والحق الذي ينبغي أن يتقرر لديك أنه لا تتم دعوة من الدين والملك إلا بوجود شوكة عصبية تظهره وتدافع عنه من يدفعه حتى يتم أمر الله فيه ، وقد قررنا ذلك من قبل بالبراهين القطعية التي أريناك هناك .

وعصبية الفاطميين ، بل وقريش أجمع ، قد تلاشت من جميع الآفاق ، ووجدت أمم أخرى قد استعملت عصبيتهم على عصبية قريش إلا ما بقي في الحجاز في مكة وينبع بالمدينة من الطالبيين من بني الحسن وبني الحسين وبني جعفر وهم منتشرون في تلك البلاد وغالبون عليها ، وهم عصائب بدوية متفرقون في مواطنهم وإماراتهم وآرائهم يبلغون آلافا من الكثرة .

فإن صح ظهور هذا المهدي فلا وجه لظهور دعوته إلا بأن يكون منهم ، ويؤلف الله بين قلوبهم في اتباعه ، حتى تتم له شوكة وعصبية وافية بإظهار كلمته وحمل الناس عليها ، وأما على غير هذا الوجه مثل أن يدعو فاطمي منهم إلى مثل هذا الأمر في أفق من الآفاق من غير عصبية ولا شوكة إلا مجرد نسبة لأهل البيت فلا يتم ذلك ولا يمكن ، لما أسلفنا من البراهين الصحيحة»⁽¹⁾.

ويقف المرء مدهوشا أمام هذا المنطق خاصة وإننا نقف أمام حقیقتين ، بلأكثر،فالأحاديث التي طالعها ابن خلدون تؤكد أن المهدي من نسل الرسول ، وأنه صلی الله علیه و آله قال في أكثر من مناسبة أو نسب إليه أن الدين بدأ بأهل البيت ويختم به ، وابن خلدون يعرف أكثر من غيره أن انتصار دعوة النبي لم تتم بشوكة عصبية ، فقریش قبيلة النبي آذت النبي أيما أذى وعاني في مكة الكثير حتى قال : «ما أوذي نبي بمثل ما أوذيت»⁽²⁾.والذين نصروا النبي وعضدوه كانوا من قبائل أخرى بعضها من عناصر ليست عربية فكيف يتغافل ابن خلدون عن تلك الحقيقة الكبرى خاصة وأنه عاصر

حركات سياسية كبرى لم يكن للعصبية والقبلية فيها دور بذكر وإنما هي العقيدة الدينية التي تتخطى الحدود وتتسامی فوق الأعراق والألوان ؟!

ومن المؤسف أن يناقش ابن خلدون مسألة المهدي بهذه الروح وهو يعلم أن حركة المهدي إنما تهدف إلى نشر العدل الذي هو حلم الإنسانية وتطلعات الشعوب إلى الخلاص ، حيث لا فرق بين أسود وأبيض ، وبين عربي وأعجمي ، إلا بالتقوى .

ليس للتعصب القومي مكان في حركة المهدي ، وليس لأي اعتبار آخر سوى العقيدة والمبادئ والقيم الإنسانية والأخلاقية من دور فيها. وبسبب قوة الأحاديث في أن المهدي من نسل فاطمة سيدة نساء العالمين فإننا نشاهد غلبة هذه الحقيقة في أعماق ابن خلدون وهو يشير إلى المهدي ويدعوه به «الفاطمي»، فالمصادر السنية تقرر هذه الحقيقة وهي «المهدي من ولد فاطمة»⁽¹⁾.

ويحاول ابن خلدون في سياق رده أحاديث المهدي تأیید آرائه وتعزيزها بخلو صحيح البخاري وصحيح مسلم منها ، وهو معیار تعسفي ؛ فهناك أحاديث صحيحة كثيرة لم يذكرها لا صحيح البخاري ولا صحیح مسلم ، إضافة إلى وجود أحاديث أشارت إلى المهدي من دون تصريح؛ كالحديث المروي عن أبي هريرة ،

عن النبي صلى الله عليه وآله: «كيف أنتم إذا نزل ابن مریم فیکم وإمامکم منکم »⁽¹⁾.

ومن المفيد أن نختتم هذه المناقشة بما قاله محمود أبو رية في كتابه الجليل :«أضواء على السنة المحمدية »حول معيار الثقة ومقاييس الجرح وكيل المديح : «فمن أرادوا تنزيهه أو مدحه قالوا: من قال القرآن مخلوق فهو كافر ، ذكروا هذا في جماعة منهم ابن لهيعة وغيره . بل قالوا : ترك المحاسبي ميراث أبيه ،وقال : أهل ملتين لا يتوارثان لأن أباه كان واقفيا أي أنه لم يبد رأيا في هذه المسألة .

وقال العجلى في عمر بن سعد بن أبي وقاص :تابعی وثقة ، روى عنه الناس ، وهو الذي باشر قتل الحسين ؛ فقل لي : أي جرح في الدين أكبر من هذا ؟!!

وقيل له في سعيد بن خالد البجلي حين وثقه (شيعي). قال : وشيعي ثقة ؟! وقدري ثقة ؟!

وقال العجلي كذلك في عمران بن حطان : ثقة خارجي ، مدح ابن ملجم لعنه الله بقوله :

یا ضربة من تقي ما أراد بها***إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا

فانظر عمن رضي بقتل علي وعمن قتل طلحة ، وعمن قتل الحسين وتوثيقه لهم ، وأما علماء الأمة وحفاظها كحماد بن سلمة الإمام ومكحول العالم الزاهد فتجنبهم مثل البخاري ومسلم أيضا»⁽²⁾.

«ومنهم من يطلق ! ويا عجبا له من قلة الحياء في ادعاء الاجتهاد لبسر بن أرطاة . وقد نقل الحافظ ابن حجر في الإصابة أن معاوية وجه بسر بن أرطاة إلى اليمن والحجاز وأمره أن ينظر من كان في طاعة على فيوقع بهم ويقتلهم وهو الذي قتل

طفلين لعبيد الله بن عباس»⁽¹⁾.

العقيدة المهدوية : الظاهرة التاريخية

يمكن القول أن مسألة المهدي أضحت منذ زمن الرسول صلی الله علیه و آله من المسائل البديهية حيث جوهر هذه المسألة يكمن في ظهور رجل يقيم العدالة ، ويقضي على الظلم واللامساواة ، ويصلح شأن العالم . غير أن المناقشات في هذه المسألة تفرعت في أصله ونسبه واسمه وكنيته وصفاته وخصاله وموعد خروجه وظهوره ثم ولادته ومسألة غيبته .

بعد رحيل النبي صلى الله عليه وآله ظلت كلماته في صدور أصحابه وانتقلت إلى جيل التابعين ، فقد ذكر أبو هريرة أن المهدي يبايع بين الركن والمقام⁽²⁾.

وقال ابن عباس في مجلس معاوية : «يبعث الله منا أهل البيت المهدي»⁽³⁾.

وذكر أبو معبد مولی ابن عباس : «وافيت ابن عباس يوما فقلت : يابن عباس ، حدثني عن المهدي . قال : إني لأرجو أن لا تنقضي الليالي والأيام حتى يبعث الله منا أهل البيت غلاما شابا - أو قال : فتى شابا - يلبس الفتن ولم تلبسه فيقيم أمر الله»⁽⁴⁾.

وذكر ابن عباس : «أن المهدي من قریش من ولد فاطمة»⁽⁵⁾.

وقال عمار بن یاسر : «إذا قتل النفس الزكية بنادي منا في السماء : أميركم فلان ، وذلك المهدي ، يملأ الأرض حقا وعدلا»⁽⁶⁾.

وتحدث عبدالله بن عمر عن المهدي ، فسأل أعرابي : أهو معاوية بن أبي سفيان ؟

فقال ابن عمر : كلا ولا كرامة ، بل هذا الذي ينزل عليه عیسی بن مریم⁽¹⁾.

وقال عمر بن قيس: «قلت لمجاهد : عندك في شأن المهدي شيء ، فإن هؤلاء الشيعة لا نصدقهم؟

قال : نعم ، عندي شيء مثبت ، حدثني رجل من أصحاب النبي صلی الله علیه و آله: أن المهدي لا يخرج حتى تقتل النفس الزكية ، فإذا قتلت النفس الزكية غضب عليهم من في السماء ومن في الأرض ، فيأتي الناس المهدي فيملأ الأرض قسطا وعدلا»⁽²⁾

وقالت عميرة بنت نفیل : «سمعت بنت الحسن بن على تقول : لا يكون هذا الأمر الذي تنتظرون حتى يبرأ بعضكم من بعض ، ويلعن بعضكم بعضا، ويتفل بعضكم في وجه بعض ، وحتى يشهد بعضكم بالكفر على بعض»⁽³⁾.

وذكر أبو الفرج الأصفهاني : «أن فاطمة بنت الحسين كانت تقبل نساء بنیها وأهل بيتها حتى قال لها بنوها : خشينا أن نسمى بني القابلة ؛ فقالت : إن لي طلبة لوظفرت بها لتركت ما ترون»⁽⁴⁾.

وكان ابن طاووس يتمنى أن يمتد به العمر حتى يدرك المهدي⁽⁵⁾.

وذكر أبو الفرج : حدثنا الوليد بن محمد الموقري ، قال : «کنت مع الزهري بالرصافة فسمع أصوات لعابين ، فقال لي: يا وليد ، انظر ما هذا؟

فأشرفت من كوة في بيته ، فقلت : هذا رأس زید بن علی، فاستوى جالسا

ثم قال : أهلك هذا البيت العجلة .

فقلت : أو يملكون ؟

قال : حدثني علي بن الحسين ، عن أبيه ، عن فاطمة : أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال لها : المهدي من ولدك»⁽¹⁾.

وهناك عشرات الأخبار في عهد الصحابة والتابعين كلها تتمحور حول مسألة المهدي الذي اقترن بالعدالة والظهور حتى يمكن القول أن اسم المهدي كان حلما يراود المقهورين ، ويخفف من معاناتهم ، ويزيد في صبرهم وتحملهم ، فقد شکا أحدهم . على سبيل المثال - إلى مالك بن أنس .

فأجابه : اصبر حتى يأتي تأويل هذه الآية :«ونريد أن نمن على الذين اسضتعفوا في الأرض ونجعلهم أئمه ونجعلهم الوارثين»⁽²⁾. ومع تفاقم الظلم ، واتساع رقعة الاضطهاد والقهر السياسي والاجتماعي ، برزت ظاهرة الانتظار والتطلع إلى المهدي الموعود ، ومن المناسب هنا أن نتحدث ولو بإيجاز عن تلك الظاهرة وبعض ما حصل من تطبيقات لها .

ظاهرة الانتظار والترقب

إن ظاهرة الانتظار والترقب التي رافقت الضمير المسلم لظهور المصلح خاصة بعد تصاعد موجات الظلم والقهر التي وصلت ذروتها في فاجعة كربلاء مطلع عام 61ھ تؤكد بما لا يقبل الشك زخم الأحاديث الصادرة عن النبي صلی الله علیه و آله في التبشير به والإشارة إلى ظهوره وانتصار الحق والعدالة .

ولقد كانت عقيدة المهدي تشتد مع اشتداد حالات الظلم وكانت تترسخ في

ضمير المسلم ووجدان الرأي العام كلما سادت الفوضى وعم الفساد ، من أجل ذلك بدأت أصابع المظلومين تتجه إلى هذه الشخصية أو تلك من أهل البيت علیهم السلام، وفي هذا تأكيد لحقيقة أن المهدي هو من أهل بيت النبي وما حصل كان تطبيقا تاريخيا لما تناقلته الأجيال .ولعل أول شخصية أشيرإليها في هذا الاتجاه هي :

محمد بن الحنفية : حيث اعتقد كثير من المسلمين يومذاك في أن يكون هو المهدي الذي بشر به النبي صلی الله علیه و آله انطلاقا من تشابه الاسم والكنية، وقد أورد الطبري في تاريخه أن المختار الثقفي كان يتحدث بهذا الاتجاه فزعم أن ابن الحنفية هو المهدي من أجل إنجاح مشروع الثورة والثأر للإمام الحسين الشهيد علیه السلام⁽¹⁾.

ولقد كان الكثيرون يسلمون على ابن الحنفية قائلين : سلام عليك يا مهدي ، وكانت إجاباته تتسم بالمداراة أملا في أن يوظف ذلك من أجل الثأر لمذبحة عاشوراء ، كان يكتفي بقوله : أجل أنا مهدي أهدي إلى الرشد والخير ، اسمي اسم نبي الله ، وکنیتي کنية نبي الله ، فإذا سلم أحدكم فليقل : سلام عليك يا محمد ، السلام عليك يا أبا القاسم⁽²⁾.

وأحيانا كان يلتزم الصمت ، وقد خطب ابن الحنفية في سبعة آلاف من أصحابه فقال : «الله ولي الأمور كلها وحاكمها ، ما شاء الله كان وما لا يشاء لم يكن ، كل ما هو آت قريب ، عجلتم بالأمر قبل نزوله ، والذي نفسي بيده إن في أصلابكم لمن يقاتل مع آل محمد. ما يخفى على أهل الشرك أمر آل محمد ، وأمر آل محمد متأخر، والذي نفس محمد بيده ليعودون فيكم كما بدأ⁽³⁾.

وقد بلغ بالبعض الاعتقاد بأن محمد بن الحنفية غائب في جبل رضوی ،

وأنه سيظهر بعد ذلك فيملأ الأرض قسطا وعدلا⁽¹⁾.

محمد بن عبدالله بن الحسن : وبعد محمد بن الحنفية ظهرت شخصية أخرى كانت تتمتع بالاحترام الكبير حيث بدأ الهمس في أواخر العهد الأموي حول شخصية محمد بن عبدالله بن الحسن .

يقول أبو الفرج : لهجت العوام لمحمد تسمية المهدي حتى كان يقال : محمد بن عبدالله المهدي⁽²⁾.

إلا أن المشهور هو تسميته ب «النفس الزكية »وكان بعض أهل بيته يعتقد جازما بأنه المهدي الذي بشرت به الرواية⁽³⁾.

وفيه قال الشاعر:

إنا لنرجو أن يكون محمد*** إماما به يحيا الكتاب المنزل

به يصلح الإسلام بعد فساده*** ويحيا يتيم بائس ومعول

ويملأ عدلا أرضنا بعد ملئها*** ضلالا ويأتينا الذي كنت آمل ⁽⁴⁾

وقد انضم ابن عجلان فقيه أهل المدينة إلى صفوف الثائرين بقيادة محمد بن عبدالله عن عقيدة بأنه المهدي وقد ألقي القبض عليه وأصدر الوالي أمره بقطع يده ، فتدخل أشراف المدينة وقالوا : أصلح الله الأمير إن ابن عجلان فقيه أهل المدينة وعابدهم وإنما شبه عليه وظن أنه المهدي الذي جاءت به الرواية⁽⁵⁾، وسأل أحدهم

عبدالله بن الحسن : متى يخرج محمد ؟

قال : لا يخرج حتى أموت وهو مقتول⁽¹⁾. وقد أخبر أن إبراهيم أخاه سيقتل ، ثم أشار إلى أن المهدي سيخرج ويثأر من الظالمين ⁽²⁾.

وكان الإمام الصادق علیه السلام إذا رأى محمد بن عبدالله بن الحسن تغرغرت عيناه بالدموع ثم يقول : بنفسي هو إن الناس ليقولون فيه أنه المهدي وإنه لمقتول ليس هذا في كتاب أبيه علي من خلفاء هذه الأمة⁽³⁾.

ظاهرة استغلال الحديث المهدوي

بدأت ظاهرة تزوير الحديث في وقت مبكر حتى أن الباحث يجزم بأنها قد حصلت في زمان النبي صلی الله علیه و آله ولهذا قال صلی الله علیه و آله : «من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار»⁽⁴⁾، فقد بدأ الوضاعون وبشكل محموم تزوير الحديث في عهد معاوية الطمس فضائل أهل البيت علیهم السلام وبخاصة أمير المؤمنين علي علیه السلام، واتخذت ظاهرة التزوير توجهات خطيرة جدا كادت تطمس الحقيقة ، إلا أن ظاهرة تزوير الحديث المهدوي بدأت في وقت متأخر نسبيا ، وساعد على ظهورها تطلع الناس إلى الخلاص من الظلم ، فكان السياسيون وأصحاب الطموح يقفون في الغالب وراء انتشار مثل هذه الأحاديث ما يعزز من صحة الحديث المهدوي وانتشاره، ولأن الاستغلال لا يحصل إلا لأمر موجود وواقع مشهود ، ومن هنا يتضح أن مسألة المهدي وظهور المصلح الغائب كانت من الأمور البديهية لدى المسلمين ، وأنهم كانوا يترقبون ظهوره بلهفة وأنه منتصر لا محالة ، ولهذا فقد استغل الحديث

المهدوي أبشع استغلال وادعی کثيرون المهدية لهم ولغيرهم ؛ فالواقفية ادعوا غيبة الإمام موسى الكاظم وأنه سيعود ليملأ الأرض عدلا ⁽¹⁾.

وادعت الإسماعيلية إمامة إسماعيل ابن الإمام الصادق ومهدويته وأنه ما مات ولكنه غاب وسوف يعود⁽²⁾.

وزعم بعض أن الإمام العسكري علیه السلام هو الإمام المهدي ، وأنه مات وسوف يقوم من موته ، وأن معنى القائم هو القيام من الموت ⁽³⁾أو أنه بعث من بعد موته وغاب⁽⁴⁾وكان القرامطة يعتقدون بأن محمد بن إسماعيل هو المهدي الموعود ، وأنه ما يزال حيا يعيش في بلاد الروم⁽⁵⁾.

وقد أفضى هذا الاستغلال للحديث إلى ممارسة التزوير على نطاق واسع ، وكتب التاريخ تعج بالأحاديث المزورة⁽⁶⁾

وذكر محمد بن يوسف في البيان - بعد أن أورد هذا الحديث -: «أن الترمذي قد أورد هذا الحديث وليس فيه : واسم أبيه اسم أبي ، كما أثبت ذلك أيضا أبو داود في كتابه ، وعلى هذا يثبت زيادتها.

وروي عن أبي هريرة، عن النبي صلی الله علیه و آله: «أن المهدي محمد بن عبدالله في لسانه رتة».مقاتل الطالبيين: 164.

وعن ابن عباس : أن رسول الله صلی الله علیه و آله قال للعباس: «منك المهدي في آخر الزمان ، به ينتشر الهدى ، وبه تطفأ نيران الضلالات ، إن الله فتح بنا هذا الأمر، وبذريتك يختم».ذخائر العقبی: 206.

وعن ابن عباس : أنه قال : «منا أهل البيت أربعة : منا السفاح ، ومنا المنصور ، ومنا المهدي . المهدي من ولد العباس عمي ». الصواعق المحرقة : 235. ذخائر العقبى: 206، وهذان الحديثان من مجعولات بني العباس .

وعن علي علیه السلام، أنه قال : «إذا رأيتم الرايات السود قد جاءت من قبل خراسان فأتوها ، فإن فيها خليفة الله المهدي ». ينابيع المودة: 157/1.

ومن المحتمل أن يكون هذا الحديث من موضوعات بني العباس أيضا ، ومن أتباع أبي مسلم الخراساني ، فالمهدي لا يظهر من خراسان ، والرايات السود کانت شعارا لبني العباس ، وليس من البعيد أن الحديث وضع بعد خروج أبي مسلم الخراساني.

عن عبدالله ، عن النبي - في حديث . قال : «إن أهل بيتي سيلقون بلاء وتشريدا وتطريدا حتى يأتي قوم من قبل المشرق ومعهم رايات سود يسألون الحق فلا يعطونه ، فيقاتلون وينصرون ، فيعطون ما سألوا فلا يقبلون حتى يدفعوه إلى رجل من أهل بيتي فیملأها قسطا كما ملئت جورا فمن أدرك منكم فليأتهم ولو حبوا على الثلج».إثبات الهداة : 189/7 ، وأظن أن تأملا بسيطا في تاريخ ثورة بني العباس وخروج أبي مسلم الخراساني قد يؤيد وضع هذا الحديث أيضأ .

وكان فريق من المسلمين يقولون بمهدية عمر بن عبدالعزيز ، وزوروا في ذلك أحاديث منها ما قاله العزرمي : «سمعت محمد بن علي يقول: النبي منا ، والمهدي من بني عبد شمس ، ولا نعلمه إلا عمر بن عبدالعزيز».

وقال أبو يعقوب : قلت لمحمد بن علي : الناس يزعمون أن فيكم مهديا.

فقال : إن ذلك كذلك ، ولكنه من بني عبد شمس .

قال : فكأنه عنى عمر بن عبدالعزيز».الطبقات الكبرى : 333/5 .

وعن عبد الأعلى مولى آل سام ، قال : «خرجت مع أبي عبدالله علیه السلام، فلما نزلنا الروحاء نظر إلى جبلها مطلا عليها . فقال : ترى هذا الجبل؟ هذا جبل يدعی رضوی من جبال فارس ، أحبنا فنقله الله إلينا ، أما إن فيه كل شجر مطعم ونعم ، أما إن للخائف مرتين ، أما إن لصاحب هذا الأمر فيه غيبتين : واحدة قصيرة ، والأخرى طويلة ».إثبات الهداة : 5/7.

وهذا الحديث- من موضوعات من يقول بمهدية محمد بن الحنفية ، وأنه حي في جبل «رضوی ».

روى الفضل ، عن موسى بن سعدان ، عن عبدالله بن القاسم الحضرمي ، عن أبي سعيد الخراساني ، قال : «قلت لأبي عبدالله علیه السلام: لأي شيء سمي القائم؟

فقال : لأنه يقوم بعدما يموت ، إنه يقوم بأمر عظيم ، يقوم بأمر الله سبحانه ».إثبات الهداة : 27/7 .

وليس من البعيد أن يكون هذا الحديث من موضوعات الواقفية أو الذين كانوا يقولون بمهدية الإمام الحسن العسكري علیه السلام وأنه مات وسيبعثه الله لإصلاح العالم ، وهو حديث ضعيف السند ، فقد ذكر المامقاني عن موسى بن سعدان بأن أحاديثه ضعيفة ، وهو كذاب من الغلاة ، ومردود الرواية ، وعلى فرض صدور هذا الحديث فيمكن تفسيره على ضوء حديث آخر بنفس السند.

فعن الفضل بن شاذان ، عن موسى بن سعدان ، عن عبدالله بن القاسم الحضرمي ، عن أبي سعيد الخراساني ، قال : «قلت لأبي عبدالله علیه السلام : المهدي والقائم واحد؟

فقال : نعم .

قلت: لأي شيء سمي المهدي ؟

قال : لأنه يهدي إلى كل أمر خفي ، وسمي القائم لأنه يقوم بعدما يموت ، يعني يموت ذكره - إنه يقوم بأمر عظيم ».اثبات الهداة : 34/7

وهذان الحديثان يصدران عن حديث واحد. وقد فسر الموت في الحديث الثاني بانطماس الذكر .

وقال مؤذن مسجد الأحمر: «سألت أبا عبدالله علیه السلام: هل في كتاب الله مثل للقائم؟

قال : نعم ، آية صاحب الحمار أماته الله ثم بعثه».إثبات الهداة : 28/7، وهو من مجعولات الذين يقولون بموت المهدي ثم قيامه.

وعن معاوية بن أبي سفيان - في حديث طويل - عن النبي صلی الله علیه و آله، أنه قال : «ستفتح بعدي جزائر تسمى الأندلس فيغلب عليهم أهل الكفر - إلى أن قال -: فيخرج رجل من المغرب الأقصى من ولد فاطمة بنت رسول الله ، وهو المهدي القائم في آخر الزمان ، وهو أول أشراط الساعة ».إثبات الهداة : 242/7 . والحديث المذكور من موضوعات فرقة الإسماعيليةالتي أسست دولتها في بلاد المغرب. لمزيد من التفاصيل انظر دادگستر جهان /إبراهيم الأميني.

إشارات من السماء

يتضمن القرآن الكريم والروايات المعتبرة المتواترة والكتب السماوية بشكل عام بل وحتى كتابات بعض من مدعي النبؤات بشائر بمستقبل مشرق ينتظر البشرية .

فهناك في صميم البشائر يوم موعود تستحيل فيه الأرض الخراب إلى جنة وارفة الظلال يغمرها السلام

وفي ذلك المنتظر تتطهر الأرض من الظلم والقهر والاضطهاد ، وتنعم الإنسانية بالعدالة ، حيث يظهر إنسان إلهي يرفع راية الحق والعدالة وينشر الخير في ربوع العالم، وهو لدى طائفة كبرى من العالم يتمثل في شخص الإمام المهدي قائم آل محمد ونجل الإمام الحسن العسكري علیه السلام.

ويتضمن القرآن إشارات إلى اليوم الموعود نشير إلى بعض الآيات :

-«وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنکُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضَی لَهُمْ وَلَیُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا ۚ یَعْبُدُونَنِی لَا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئًا ۚ وَمَن کَفَرَ بَعْدَ ذَلِکَ فَأُولَئِکَ هُمُ الْفَاسِقُونَ»⁽¹⁾.

وتتضمن هذه الآية الكريمة نقاط هامة هي مسألة الاستخلاف وتحكيم الدين في الحياة وانتشار الطمأنينة والأمن والسلام.

وقد ورد في الأثر: «أن الإمام عليا زين العابدین قرأ هذه الآية وقال :«وهم والله شیعتنا أهل البيت ، يفعل الله ذلك بهم على يد رجل منا وهو مهدي هذه الأمة ،

وهو الذي قال رسول الله صلی الله علیه و آله: لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى بلى رجل من عترتي ، اسمه اسمي ، يملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا ⁽¹⁾.

-«هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَی وَدِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ»⁽²⁾وقد ورد في الأثر عن الإمام على علیهم السلام أنه فسر هذه الآية بظهورالمهدي علیهم السلام، وانتشار كلمة لا إله إلا الله في ربوع العالم ⁽³⁾. كما فسرها الإمام الباقر علیهم السلام بذلك أيضا ⁽⁴⁾.

-«وَنُرِیدُ أَن نَّمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِینَ.وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ»⁽⁵⁾

يقول الإمام على علیه السلام في مناسبة وهو يشير إلى تنكر الدنيا له وغدر الزمان :

«لَتَعْطِفَنَّ الدُّنْيَا عَلَيْنَا بَعْدَ شِمَاسِهَا عَطْفَ الضَّرُوسِ عَلَى وَلَدِهَا»، ثم تلا قوله تعالی :«وَنُرِیدُ أَن نَّمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِینَ. وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ».

ويقول ابن أبي الحديد في شرحه : «إن أصحابنا يقولون : إنه وعد بإمام يملك الأرض ويستولي على الممالك ».⁽⁶⁾.

-«وَلَقَدْ کَتَبْنَا فِی الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُهَا عِبَادِیَ الصَّالِحُونَ »⁽¹⁾

روي عن الإمام الباقر علیه السلام في تفسير الآية قوله : «إن ذلك وعد الله للمؤمنين بأنهم يرثون جميع الأرض»⁽²⁾.

على أن الآية الكريمة التي ذكرت آنفا وهي قوله تعالى :«هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين کله»تعد من أقوى الاشارات لأن انتصار الإسلام على جميع الأديان لم يتحقق بشكل كامل منذ صدوع سيدنا محمد صلی الله علیه و آله بالرسالة وحتى يومنا هذا، ولذا فإن إمكانية تحقق هذا الوعد الالهي ستتم بظهور الإمام المهدي وانتصار حركته العالمية .

عن الإمام الكاظم علیه السلام قال : «يظهره على جميع الأديان عند قيام القائم »⁽³⁾.

ويقول الإمام الصادق علیه السلام: «والله ما أنزل تأويلها بعد... حتى يقوم القائم ان شاء الله ، فإذا خرج القائم لم يبق مشرك إلا كره خروجه ، ولا يبقى کافر إلا قتل »⁽⁴⁾.

وهناك مجموعة آيات أخرى يشير المفسرون فيها إلى ظهور الإمام المهدي في آخر الزمان وتشكيله الدولة العالمية كقوله تعالى :«بَقِیَّتُ اللَّهِ خَیْرٌ لَّکُمْ إِن کُنتُم مُّؤْمِنِینَ »⁽⁵⁾.

المهدي علیه السلام في بشارات العهدین

«ستخرج من القدس بقية من جبل صهيون

غيرة رب الجنود ستصنع هذا»⁽¹⁾.

«ابتهجي كثيرا يا بنت صهيون

هو ذا ملكها سيأتي إليك

عادل ومنصور»⁽²⁾.

ونورد هنا مقطعا هاما من كتاب أهل البيت في الكتاب المقدس وتحت عنوان أشعيا يبشر بالقائم :

2- قي ناحا علاف روح يفقا

قي روح حخما أو فينا

روح عيتسا في گقورا

روح دعت في يزأت یهقا

3- قي هر يحو بیرأت یهقا .

قي لا لمرئيه عيناف

قي لا لمشمع أو زناف يشفوط

4- قي هو خيح بمیشور لعنقي آرتس

قي هکا آرتس بشیفط بيف

قي بروح سافاتاف یا میت را شاع .

6- قي گار زئيف عم کیقس

قي نامار عم گدی پرباتس

قي عیگل في كفير في مري باحدو

قي تعر یاطان نوهيك بام

8- قي شعشع یونیق عل حرباتن

قي عل مئورت تشفعونی گامول یادوهادا

9- لو یار یعوا في لو يشحيتوا

بخل هارقدشي

کی ما لأن هآرتس

دیعا إت يهفاگمیم لیم مخسیم .

10- في هايا بيوم ههو

يسسي أشير عوميد لنيسس عمیم

إيلاف گوییم یدرشوا

في هایتا منوحا توکا فود⁽¹⁾.

وهذا النص الذي أخبر به «أشعيا النبي »يعني :

2- ويحل عليه روح الرب وروح الحكمة والفهم ،

وروح المشورة والقوة ،روح المعرفة ،

ومخافة الرب.

3- ولذته في مخافة الرب ، ولا يقضي بحسب مرأى

عينيه ، ولا بحسب مسمع أذنيه .

4- ويحكم بالإنصاف لبائسي الأرض،

ويضرب الأرض بقضيب فمه ، ويميت

المنافق بنفخة شفتيه.

6-ويسكن الذئب والخروف ، ويربض النمر مع الجدي ،

والعجل والشبل معا ، وصبي صغير يسوقها .

8- ويلعب الرضيع على سرب الصل،

ويمد الفطيم يده على جحر الأفعوان .

9- لا يسيئون ولا يفسدون في كل جبل قدسي،

لأن الأرض تمتلىء من معرفة الرب

كما تغطي المياه البحر.

وأما في الفقرة (10) فقد جاءت الإشارة إلى الإمام بأحد ألقابه وهو «القائم»:

10 . وفي ذلك اليوم سيرفع «القائم»راية للشعوب

والأمم التي تطلبه وتنتظره ويكون محله مجدا .

وتجدر الإشارة في هذه الفقرة إلى أمرين :

الأول : إن لفظة «يسسي»في الفقرة (10) من النص العبري ،

تعني : سيرفع ، وقد جاءت بصيغة الاستقبال لدخول حرفالياء ) عليها⁽¹⁾، والماضي منه (ناسا) بمعنى : ( رفع )⁽²⁾، ومترجم (العهد القديم) في النسخة العربية⁽³⁾لم يترجم لفظة ( يسي) العبرية والتي تعني : ( سيرفع )، بل أبقاها بدون ترجمة إلى العربية محاولة منه لبس المعنى وإثارة الغموض حول مفهوم «القائم» علیه السلام.

وأما الأمر الثاني : أن لفظة «عومید »جاءت (کاسم فاعل )⁽⁴⁾.

وتعني : ( القائم ) ( عاقد ) و ( هعمید) بمعنى (قام وأقام )⁽⁵⁾. لذا فإن هذه «البشارة »تنطبق على محمد صلی الله علیه و آله وآل محمد علي لأنه لم يكن في «بني إسرائيل»ولا في ولد إسماعيل علیه السلام رؤساء بهذا العدد ، وإن البركة والخير الكثير لا يناسب إلا الشجرة المحمدية المباركة ، ويؤيد ذلك قوله تعالى :«إنا أعطيناك الكوثه»أي :الخير الكثير وكثرة النسل من الصديقة الطاهرة ( فاطمة الزهراء )سلام الله عليها⁽⁶⁾.

الإمام المهدي علیه السلام والنداء السماوي

يمكن أن نلحظ من خلال بشارة «يوحنا»الإشارة إلى الإمام المهدي علیه السلام حيث جاء في «سفر يوحنا»⁽⁷⁾.

قا إيريه ملآخ

معوفيف بحتسي هشامیم

أو بفيف بسؤرت عولام

لبسيرإت يوشقيه هآرتس

قي لا شون قاعم

قيقرا بقول گدول:

يرؤا إت ها إيلوهیم

قا هابوا لوکا بود

کي باءی عیت مشفاطو

قي هشتحفوا الا عوسیه شامایم

قا آرتس إت هيام أو قعبنوت همایم

ويعني هذا النص :

ثم رأيت ملاکا طائرا في وسط السماء .

معه بشارة أبدية ليبشر الساكنين على الأرض

وكل أمة وقبيلة ولسان وشعب

مناديا بصوت عظیم: خافوا الله وأعطوه مجدا

لأنه قد جاءت ساعة حكمه

واسجدوا لصانع السماء والأرض والبحر وينابيع المياه

نجد في هذا النص الذي أخبر عنه «يوحنا »إشارة إلى ( الصيحة الحق). قال تعالى :«وَاسْتَمِعْ یَوْمَ یُنَادِ الْمُنَادِ مِن مَّکَانٍ قَرِیبٍ.یَوْمَ یَسْمَعُونَ الصَّیْحَةَ بِالْحَقِّ ۚ ذَلِکَ یَوْمُ الْخُرُوجِ»⁽¹⁾.

فالقائم لا ينادي باسمه واسم أبيه حسب ما جاء في آية ( 41 ) . وما جاء في آية (42) ( الصيحة بالحق ) هي صيحة القائم من السماء وذلك يوم الخروج⁽²⁾، ونلاحظ بعد تحليل ( النص العبري ) من الناحية اللغوية أن المنادي الذي ينادي في السماء حيث عبر عنه ( بالملاكالطائر) يحمل بشارة أبدية للعالم : ( بسورت عولام)، ولفظه (بسورت) اسم مضافة إلى (عولام) : أي العالم وهي مشتقة من الفعل ( بسير ) : أي : (بشر ، نبأ)⁽³⁾.

وهذه البشارة الأبدية لجميع سكان الأرض : ( يوشقيه هارتس ) ولفظة يوشقيه : سكان مشتقة من الفعل ( ياشف): (سکن وأقام) وأما (هآرتس) فتعني : (الأرض)⁽⁴⁾. ثم هناك تفصيل آخر بأن هذه «البشارة الأبدية »حسب النص العبري تشمل : (كل گوي ) : كل أمة ، و (كل مشبحا ) : كل قبيلة ، و (كل لاشون ) : كل لغة ، و(كل عام ) : كل شعب ⁽⁵⁾.

ثم نجد تأكيدا على مسألة مهمة أخرى وهي الإخبار بقرب ساعة حكم الرب . بواسطة دولة الإمام (عجل الله تعالی فرجه الشریف) : ( باءی عیت مشفاطو) أي : (قرب وقت حكمه )،(فباء) مشتقة من الفعل ( با ) أي : ( قرب ، جاء)، وعبت : تعني : ( وقت ، مدة) وأما ( مشفاطو) فجاء هنا كاسم بمعنى (حکم، قضاء ) والفعل منه (شافط ): (حكم، قضى )⁽¹⁾).⁽²⁾.

وهناك إشارة لها مغزاها في هذا الموضوع وهي ما وعد الله سبحانه إبراهيم الخليل : [ وأما إسماعيل فقد سمعت قولك فيه وها أنذاك أبارکه وأنميه وأكثره جدا جدا ، ويلد اثني عشر رئيسا، وأجعله أمة عظيمة ] ⁽³⁾.

يقول الأستاذ عودة مهاوش في شرح هذا النصوص ونصوص أخرى : «أضف إلى ذلك أن مراجعة بسيطة للنصوص السابقة تظهر أن الله تعالى لم يعد إبراهيم علیه السلام بأن يجعل العهد مع إسحاق ، بل إن صيغة العبارات التوراتية تظهر أن ذلك لم يكن وعدا بل قضاء نافذا على عكس ما ورد حول إسماعيل علیه السلام حين وعد الله تعالى أن يجعل ذریته عظيمة ويجعل منه اثني عشر رئيسا ».

ما معنى «اثني عشر رئيسا»؟

لقد أوضحنا فيما سبق أن النبي المعري الذي وعد به الأنبياء هو إسماعيلي وهو محمد صلی الله علیه و آله، وبينا أيضا أن الله تعالی سیبارك أمم الأرض بذرية إبراهيم صلی الله علیه و آله من خلال ابنه إسماعيل صلی الله علیه و آله.

والملاحظ من النص الذي أوردنا حسب «أعمال الرسل »أن ثمة صلةموجودة

بين الاثني عشر رئيسا وذاك النبي المبشر به ، فإننا نجد أن صاحب السفر يذكر أولا أن جميع الأنبياء بشروا به ، ثم إنه يربط بين أيام ذاك الرسول ، وبين الإيفاء بعهد الله الإبراهيم بمباركة جميع عشائر الأرض بنسله.

وبما أن النبي المعزي إسماعيلي ، وبما أن عهد الله الإبراهيم كان هو أن يبارك جميع عشائر الأرض بنسل ابنه إسماعيل بتكثيره جدا ، ويجعل 12 رئيسا من ذريته ، ولأن الإيفاء بعهده تعالى لإبراهيم يبدأ في أيام ذاك النبي الاسماعيلي المعزي ، لذلك فالاثنا عشر رئيسا لابد وأن يكون زمان مجيئهم بعد مجيء ذاك النبي المعزي . هذا من ناحية ، ومن ناحية أخرى فإننا نجد أن المسيح علیه السلام قد وعد الحواريين أصحابه بأنه سيدعو الله تعالی ليرسل لهم المعزي ليبقى معهم إلى الأبد.

(یوحنا 14:16)

فالأبدية هذه لابد لها من أن تتبلور في وجهين : أولا :بخلود رسالته ، ودعوته ، ثانيا : بخلود ذرية النبي المعزي ، فنحن نجد أن اليهود يعتبرون خلودهم وبقاءهم الأبدي من خلال وجود أولادهم وذرياتهم من بعدهم.

فالبقاء الأبدي هنا لابد وأن يكون له نفس المعنى الذي تبناه الكتاب المقدس في أغلب أسفاره، وعلى هذا فبقاء هذا النبي المعزي بين بني البشر إلى الأبد يكون لا محالة من خلال بقاء نسله وذريته .

وبما أن عهد الله تعالى لابراهيم علیه السلام لا كان بأن بلد ابنه إسماعيل اثني عشر رئيسا بعد مجيء النبي المعزي - كما أوضحنا - فإن هؤلاء الرؤساء في أزمنة تمتد من بعد مجيء ذاك النبي إلى يوم القيامة حتى يصدق الإنجيل بقوله : إنه سيبقى معهم (أي المعزي ) إلى الأبد. وعند التفحص والتطبيق نجد أن المقصود من هؤلاء الرؤساء الاثني عشر هم الأئمة الأطهار من آل الرسول محمد صلی الله علیه و آله.

وبهذا يكون قد تبين لك عزيزي القارئ أن التوراة والإنجيل قد بشرا - بدون

شك - بمجيء النبي محمد صلی الله علیه و آله، وبقيام اثني عشر رئيسا ، وإماما من بعده من آله وذريته ، يباركون جميع عشائر الأرض لما يجلبونه عليهم من هداية وقيادة إلى طریق الرحمن جل ذكره⁽¹⁾.

ونختتم هذا الفصل بما أورده الأستاذ سعيد أيوب في دراسته القيمة عن المسيح الدجال : إن المعسكر الذي سيواجه المسيح الدجال وأتباعه ورجال الكنيسة المرتدة هو الإسلام ، وإن القائد الذي سيكون على رأس هذا العسكر هو : (المهدي المنتظر)⁽²⁾

وقال الكتاني في «نظم المتناثر»:«والحاصل أن الأحاديث الواردة في المهدي متواترة ، [229] وقال الشافعي كما في «نظم المتناثر»أيضا : «تواترت الأخبار أن المهدي من هذه الأمة وأن عيسى يصلي خلفه»[226]

وجمع السيوطي أحاديث المهدي في الحاوي للفتاوي ، وقال : «هذا جزء جمعت فيه الأحاديث والأخبار الواردة في المهدي ».

وقال ابن القيم: «المهدي رجل من أهل بيت النبي من أولاد الحسن ، يخرج آخر الزمان وقد امتلأت الأرض جورا وظلما فيملأها قسطا وعدلا [المنار المنيف: 151].

فهذه أقوال بعض أئمة الإسلام في مجيء المهدي آخر الزمان (نظم المتناثر : 64، 282 ) ( المناهل / ابن القيم: 23). ولقد نصت الأحاديث على أن اسم المهدي يوافق اسم النبي صلی الله علیه و آله. وهذه الأحاديث رواها أحمد ( الفتح الرباني : 49/24).

وقال عن عبدالله بن مسعود : «إن النبي صلی الله علیه و آله قال : لا تقوم الساعة حتى يلي رجل من أهل بيتي يواطيء اسمه اسمي»[مسند أحمد: 376/1 . سنن الترمذي : 343/3 ، الحديث.[ 2332.وفي رواية بلفظ آخر: «لاتنقضي الأيام ولايذهب الدهر حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي اسمه يواطيء اسمي»[مسند أحمد: 376/1 و 430 و 448. سنن أبي داود :(4282 ،310/2)

وروى أبو داود ، عن عبدالله ، عن النبي صلی الله علیه و آله: «لو لم يبق من الدنيا إلا يوم »قال في حديثه «ليطول الله ذلك اليوم»، ثم اتفقوا «حتى يبعث فيه رجلا مني »أو «من أهل بيتي یواطیء اسمه اسمي »زاد في حديث فطر: «يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا »(سنن أبي داود : 309/2، الحديث 4282).

وروى الترمذي ، عن عبدالله ، قال : «قال رسول الله صلی الله علیه و آله: لا تذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي ، یواطیء اسمه اسمي».

وقال : حديث حسن صحيح. سنن الترمذي : 343/3 ، الحديث 3213.

يقول النبي صلى الله عليه وآله: [ المهدي يواطيء اسمه اسمي ...]⁽¹⁾.

فهل يقابل هذا الاسم في الإنجيل المتداول معالم له ؟ |

لقد جاء في سفر الرؤيا أن القائد الذي سيخوض معارك آخر الزمان اسمه : [... الأمين الصادق ... ⁽²⁾

زاد المعاد : 88/1 .

والأمين الصادق هي تلخيص موجز لسيرة النبي صلی الله علیه و آله فهو الأمين قبل البعثة والصادق بعد البعثة ، فهو لا ينطق عن الهوى ، واجتاز الحياة بالأمانة والصدق ، وهاتان الصفتان استخدمهما برونوفسكي وهيلر عند الإشارة الأولى إلى النبي صلی الله علیه و آله في كتابه «ارتقاء الإنسان ، والثاني في كتابه «مجمل تاريخ العالم » .

وجاء في مصادر الإسلام أن منهج المهدي :

... يملأ الأرض قسطا وعدلا ، كما ملئت ظلما وجورا ...]⁽¹⁾.

ويقابل هذه الصفات في سفر الرؤيا أنه هو :

[... الذي يقضي ويحارب بالعدل ...]⁽²⁾.

وجاء في مصادر الإسلام عن نسل المهدي :

[... المهدي من عترتي . من ولد فاطمة ...]⁽³⁾.

ويقابل هذه الصفات في سفر الرؤيا :

(امرأة متسربلة بالشمس والقمر ، تحت رجليها وعلى رأسها إكليل من اثني عشر كوكبا ... ولدت ابنة ذكرا عتيدة أن يرعى جميع الأمم بعصا من حديد ...]⁽⁴⁾.

قالوا في التفسير : (إنها امرأة فاضلة .. وقور ... ويأتي النسل من هذه المرأة) !!⁽⁵⁾

وإن نسل هذه المرأة سيواجه المخاطر، والتنين سيقاتل باقي نسلها الذين يعملون بوصايا الله⁽⁶⁾.

والإكليل الذي على رأس المرأة إشارة للقيادة ، والاثني عشر كوكبا ، هم أسماء الرسل ⁽⁷⁾.

قلت : إذا كان المهدي من ولد فاطمة ، والمهدي هو آخر القادة ، فمن الطبيعي أن يكون جميع أخوته هم المذكورين عند أهل الكتاب⁽¹⁾

«إن النبي أبصر حسنا وحسينا، قال : اللهم إني أحبهما فأحبهما ».رواه الترمذي في سننه: 322/5 ، الحديث 3858 و : 327 ، الحديث 3871

والجدير بالذكر أن أولاد الحسن والحسين اشتغلوا بالعلم في عصر الفتن ، وكانوا شجعانا عند البأس.

فإذا كانت بعض التفاسير قد أشارت إلى الشمس بأنها تمثل والد المرأة ، وهذا الوالد كالشمس لأنه يملأ الأرض نورا ، فيكفي أن نقول : إن والد المرأة هو محمد صلی الله علیه و آله.

وإذا كانوا قد قالوا : إن القمر يرمز إلى زوجها لأنه يضيء الليل ، فيكفي أن نقول : إن زوجها هو علي بن أبي طالب . ولقد كان بحق قمرا ينير في ليل فتنة هي في الحقيقة أحزنتنا كثيرا .

وهذه الفتن أدت إلى اضطهاد نسل المرأة. وبنظرة واحدة لعلماء أهل الكتاب في کتاب «مقاتل الطالبيين»، لأبي الفرج الأصفهاني ، ستجعلهم يعلمون أن نبوءة سفر الرؤيا التي قالت بأن هذا النسل سيضطهد ، صحيحة !⁽²⁾.

الفصل الثاني الميلاد

اشارة

ولادة الإمام المهدي عليه السلام وظروف الغيبة الصغرى

المشكلة التاريخية

تبرز المشكلة التاريخية في دراسة كثير من الأفكار والتيارات التي كان لها دور في الحضارة الإسلامية وإسهام في بنائها ، غير أن مشكلات التاريخ تكاد تكون معضلات فيما يخص دراسة ولادة الإمام المهدي علیه السلام التي تؤكدها بعض المدونات التاريخية المحدودة في مقابل صمت للمدونات الكبرى في تاريخ الإسلام.

وهذه المسألة تعود إلى طبيعة الدور الذي اضطلع به أئمة أهل البيت علیهم السلام وموقف الحكومات المتعاقبة ازاءهم . وليس هناك من جدل حول أهمية كونهم أئمة ، وأن طرحهم أنفسهم بهذا العنوان جعلهم يمثلون خط المقاومة المستمرة للخلفاء الذين تسنموا مناصبهم واعتبارهم خلفاء للرسول صلی الله علیه و آله، وفي هذا تكمن حالة من التهديد الدائم والمستمر. فإذا أضفنا إلى ذلك أن اضطلاع الأئمة وبأساليب مختلفة ومستويات متعددة بمهام الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، قد جعلهم في حال لا يحسدون عليها من الحصار والتضييق والاعتقال في بعض الأحيان .

ولأن رسالة الأئمة علیهم السلام هي قيادة عملية التغيير الحقيقية وهي تغيير الذات والأعماق إيمانا منهم بقوله تعالى :«إِنَّ اللَّهَ لَا یُغَیِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّی یُغَیِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ »⁽¹⁾فقد دفعهم ذلك إلى الاهتمام بمنطقة التغيير الحقيقية ،

وهي صياغة الأعماق ، ولذا نجدهم علیهم السلام لا ينفعلون بما يطفو على سطح الحياة من زبد الحوادث ، وكان همهم الدائم الأعماق الهادئة في بحر الحياة ، أما سطح البحر الذي يزخر بالأمواج المتلاطمة ، فقد كان يحرك السياسيين وذوي الطموح من الذين ينفعلون بوقائع الأحداث غافلين عن الحقائق الكامنة في الأعماق .

فيما الأئمة ينظرون إلى المديات البعيدة في نظرة شمولية لحركة التاريخ والتجربة الإنسانية ، إنهم يمثلون مركز الإعصار الذي ينعم بالسكينة مع أن موقعه في القلب .

وهناك نقطة جديرة بالاهتمام منذ تسئم المأمون الخلافة بعد حرب أهلية مدمرة ، فقد عمد إلى خطوة مثيرة اكتسبت ظاهريا مشروع المصالحة بين البيتين العباسي والعلوي ، لكنها انطوت على فكرة احتواء الأئمة من خلال سياسة التقريب إلى البلاط والتي تنطوي على عملية إقصائية عن قواعدهم الشعبية من الأمة .

بل إن هذه السياسة تدخل مرحلة جديدة وحساسة بعد صعود الطاغية العباسي «أبي جعفر المتوكل»وخطوته في استدعاء الإمام الهادي علیه السلام جد الإمام المهدي علیه السلام إلى سامراء والتي لم تكن مدينة كبغداد وإنما كانت ثكنة عسكرية كبرى بناها المعتصم لإسكان فرقه العسكرية وقواته حيث يشكل العنصر التركي المستقدم عمادها الكبير .

كما أن اهتمام المؤرخين وفي طليعتهم الطبري كان محصورا بالوقائع التسجيلية و تاریخ الخلفاء مما جعلهم لا يلتفتون إلى غيرهم ، فالوقائع تعد ثروة التأريخ الوحيدة .

وما عقد المشكلة أن الشيعة بشكل عام لم يكونوا مبالين إلى تدوين تاريخ الأئمة بسبب حساسية الوضع وكونهم جميعا في قائمة المعارضين .

في صميم البحث

إن من شروط دراسة مثل هذا الموضوع الذي ينطوي على أبعاد متعددة تتصل بالتاريخ والحاضر والمستقبل أن يأخذ الباحث بنظر الاعتبار ثلاث نقاط تنسجم مع منطق الانصاف وبدونها سيكون الباحث تعسفية في منهجه :

الأولى : بحث الموضوع في ظروفه التاريخية والجغرافية والظروف الأخرى .

الثانية : المسلسل الطويل والمتناسق في البشارة.

الثالثة : حساسية الاسم ومسألة الغيبة .

وفيما يخص النقطة الأولى يستلزم بحث ودراسة الحقبة السامرائية والظروف التي أدت إلى تأسيس مدينة سامراء ومسار الأحداث فيها أي دراسة تستوعب حوالي نصف قرن من الزمن من سنة 220ه إلى سنة 275ه.

أما النقطة الثانية فإننا سنجد بشارة واضحة بظهور الإمام المهدي تنتقل منذ عهد الرسالة عن النبي صلی الله علیه و آله وفي إطار متوحد يشير ويؤكد هويته :

من ولد فاطمة.. التاسع من ولد الحسين .. الإمام الثاني عشر

يقول الإمام الشهيد محمد باقر الصدر حول الاثني عشرية في أحاديث النبي صلی الله علیه و آله: ونصل الآن إلى السؤال الرابع وهو يقول : هب أن فرضية القائد المنتظر ممكنة بكل ما تستبطنه من عمر طويل ، وإمامة مبكرة ، وغيبة صامتة ، فإن الإمكان لا يكفي للاقتناع بوجوده فعلا .

فكيف نؤمن فعلا بوجود المهدي ؟ وهل تكفي بضع روایات نقل في بطون الكتب عن الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله للاقتناع الكامل بالإمام الثاني عشر على الرغم مما في هذا الافتراض من غرابة وخروج عن المألوف ؟ بل كيف يمكن أن نثبت أن للمهدي وجودا تاريخيا حقا وليس مجرد افتراض توفرت ظروف نفسية لتثبيته في نفوس عدد كبير من الناس ؟

والجواب : إن فكرة المهدي بوصفه القائد المنتظر لتغيير العالم إلى الأفضل قد جاءت في أحاديث الرسول الأعظم عموما، وفي روايات أئمة أهل البيت خصوصا ، وأكدت في نصوص كثيرة بدرجة لا يمكن أن يرقى إليها الشك . وقد أحصي أربعمائة حديث عن النبي صلی الله علیه و آله من طرق إخواننا أهل السنة⁽¹⁾. كما أحصي مجموع الأخبار الواردة في الإمام المهدي من طرق الشيعة والسنة فكان أكثر من ستة آلاف رواية⁽²⁾، وهذا رقم إحصائي كبير لا يتوفر نظيره في كثير من قضايا الإسلام البديهية التي لا يشك فيها مسلم عادة .

وأما تجسيد هذه الفكرة في الإمام الثاني عشر عليه الصلاة والسلام فهذا ما توجد مبررات کافية وواضحة للاقتناع به .

ويمكن تلخيص هذه المبررات في دليلين : أحدهما إسلامي . والآخر علمي . فبالدليل الإسلامي نثبت وجود القائد المنتظر .

وبالدليل العلمي نبرهن على أن المهدي ليس مجرد أسطورة وافتراض ، بل هو حقيقة ثبت وجودها بالتجربة التاريخية .

أما الدليل الإسلامي:

فيتمثل في مئات الروايات الواردة عن رسول الله صلی الله علیه و آله والأئمة من أهل البيت علیهم السلام والتي تدل على تعيين المهدي وكونه من أهل البيت ..

ومن ولد فاطمة .. ومن ذرية الحسين .. وأنه التاسع من ولد الحسين .. وأن الخلفاء اثنا عشر. فإن هذه الروايات تحدد تلك الفكرة العامة وتشخيصها في الإمام الثاني عشر من أئمة أهل البيت ، وهي روايات بلغت درجة كبيرة من

الكثرة والانتشار على الرغم من تحقظ الأئمة علیهم السلام واحتباطهم في طرح ذلك على المستوى العام ، وقاية للخلف الصالح من الاغتيال أو الإجهاز السريع على حياته . وليست الكثرة العددية للروايات هي الأساس الوحيد لقبولها ، بل هناك إضافة إلى ذلك مزایا و قرائن تبرهن على صحتها ، فالحديث النبوي الشريف عن الأئمة أو الخلفاء أو الأمراء بعده وأنهم اثنا عشر إماما أو خليفة أو أميرا على اختلاف متن الحديث في طرقه المختلفة . قد أحصي بعض المؤلفين رواياته فبلغت أكثر من مائتين وسبعين رواية مأخوذة من أشهر كتب الحديث عند الشيعة والسنة بما في ذلك البخاري ومسلم والترمذي وأبي داود ومسند أحمد ومستدرك الحاكم على الصحيحين .ويلاحظ هنا أن البخاري الذي نقل هذا الحديث كان معاصرة للإمام الجواد علیه السلام والإمامين الهادي والعسكري علیه السلام، وفي ذلك مغزئ كبير ؛ لأنه يبرهن على أن هذا الحديث قد شل عن النبي صلی الله علیه و آله قبل أن يتحقق مضمونه وتكتمل فكرة الأئمة الاثني عشر فعلا ، وهذا يعني أنه لا يوجد أي مجال للشك في أن يكون نقل الحديث متأثرا بالواقع الإمامي الاثني عشري وانعكاسا له ؛ لأن الأحاديث المزيفة التي تنسب إلى النبي صلی الله علیه و آله وهي انعكاسات أوتبريرات لواقع متأخر زمنيا لا تسبق في ظهورها وتسجيلها في كتب الحديث ذلك الواقع الذي تشكل انعكاسا له.

فما دمنا قد ملكنا الدليل المادي على أن الحديث المذكور سبق التسلسل التاريخي للأئمة الاثني عشر، وضبط في كتب الحديث قبل تکامل الواقع الإمامي الاثني عشري ، أمكننا أن نتأكد من أن هذا الحديث ليس انعكاسا لواقع وإنما هو تعبير عن حقيقة ربانية نطق بها من لا ينطق عن هوى ، فقال : «و الخلفاء بعدي اثنا عشر»⁽¹⁾

وجاء الواقع الإمامي الاثني عشري ابتداء من الإمام علي وانتهاء بالمهدي ؛ ليكون التطبيق الوحيد المعقول لذلك الحديث النبوي الشريف⁽¹⁾.

وأقل عمر لمسلسل البشارة يمكن أن يكون في حدود قرنين ونصف . واستعراض نصوص البشارة يؤكد توحدها في هوية واحدة .

فيما نجد في النقطة الثالثة إرثا ثقيلا يضع اسم الإمام المهدي ضمن الممنوعات المؤكدة والمحرمات الأكيدة فيما يخص التصريح باسمه «فإنهم إن وقفوا على الاسم أذاعوه»⁽²⁾فمعلومات مثل الاسم والعنوان تعد أمانة كبرى في عنق المؤمن هي المحك الحقيقي لإيمانه وصدقه.

وهذه النقاط الثلاث هي التي ستنقل البحث من أجواء المختبر ، حيث درجة الحرارة الثابتة والسكون فلا رياح ولا مطر ولا صواعق وكل شيء هادیء تماما کالأجواء في سطح القمر !! إن أية محاولة لتقييم ومحاكمة موضوع بالغ الحساسية کهذا الموضوع وبأدوات وظروف مختبرية تعد ذروة في التعسف والظلم.

ذلك أن محاكمة موضوع بهذه الطريقة السطحية وبأدوات تشكيكية قاصرة هو مصادرة لتاريخ طويل ومرير مليء بالعذابات والدموع زاخر بالطموحات والآمال بغد أفضل ، كما أنها طعنة نجلاء في قلوب الذين ينتظرون ذلك الأمل ، مع التأكيد على أن الانتظار السلبي لا يشكل إلا مقطعا عابرا ومحدودا في طريق مليء بشموع الكفاح والجهاد الذي يستمد زيته من شجرة الأمل⁽³⁾

ولا ينكر أحد عقيدة الإمام الخميني في المهدي علا وقد ساد شعار ثوري وما يزال حول إدامة الثورة حتى ظهور الإمام الغائب علیه السلام.

وللشهيد الصدر بحث هام ورائد في مسألة المهدي «بحث حول المهدي »كما أن للشهيد محمد صادق الصدر موسوعة كبرى حول الإمام المهدي . تشتمل على بحوث تاريخية هامة ، فالايمان بالإمام المهدي ليس أسطورة تبعث على الخدر ، بل إنه الزيت الذي يمد القلوب بالثورة والأمل والدفء.

قدر من التفصيل

سامراء ظروف التأسيس والنسيج العام

تكاد المصادر التاريخية تجمع على أن تاريخ بناء سامراء يعود إلى سنة 320ه وهي فكرة أفرزتها هواجس سیاسية دفعت بالمعتصم إلى انتخاب هذا المكان على ضفاف دجلة شمالي بغداد وعلى مسافة 60 ميلا عربيا عنها ⁽¹⁾

فيما يرى فريق آخر أن وراء ذلك أسبابا عديدة منها سياسته العنصرية الخاطئة في اعتماد العنصر التركي دون العرب ، ودعمه المعتزلة واضطهاد خصومهم ، والمصاعب التي واجهته في فتنة الهنود الذين عرفوا في التاريخ بالزط وموقفه المعادي للعلویین. تاریخ الإسلام السياسي / د. حسن ابراهیم: 71، ط القاهرة

وبالرغم من أن الموضوع سوف يدفعنا إلى بحث شخصية المعتصم الذي يعد نهاية لعصر وبداية لعصر ثان في الخلافة العباسية ، لكننا سوف نكتفي بمعلومات سريعة قد تفسر وتوضح قرارات وسياسات ومواقف في مسار الحكم العباسي واتجاهاته السياسية والادارية .

فالمعتصم هو أبو إسحاق محمد بن الرشيد وأخو المأمون . أمه تركية تدعى «ماردة »ولعل الوراثة قد لعبت دورا كبيرا في تكوين شخصيته فقد عزف منذ طفولته

عن الدراسة واتجه إلى فنون الفروسية والحرب جعلته أقرب في الشبه لسكان الصحارى القاسية في بردها وجفافها .

كما أن اعتبار أخواله من الأتراك قد أثر في اختيار عنصر جديد يعتمد عليه في إدارة دولته الكبيرة ، خاصة في ظل استمرار التحديات التي ورثها مع مملکته ، فثورة بابك الخرمي ما تزال تقلق أمن الدولة إضافة إلى الوضع المتوتر على امتداد الحدود مع دولة الروم واستمرار الاشتباكات المحدودة ، وأحيانا الغارات الوحشية التي يشنها الروم كلما سنحت فرصة.

وسنرئ وفي غضون فترة قياسية ظهور عناصر جديدة غير عربية ولا فارسية عناصر تنتمي إلى سكان مناطق وأقاليم قاسية في مناخها وظروفها ، فضلها المعتصم الأسباب كثيرة في مطلعها بعدها عن الترف والمدنية التي تسلب المرء في رأيه امتیازات المحارب الشجاع ، إضافة إلى جهلها بالإسلام فهي مهيأة إلى أن تكون قوات مرتزقة لا تعرف غير الطاعة وتنفيذ الأوامر وحراسة الحكم العباسي.

سوف نرئ ظهور «المغاربة »⁽¹⁾الذين سيؤلفون قوات الحرس الخاص و «الفراغنة »لمهمات أمنية أخرى إضافة إلى الجيش الجزار المؤلف من 250/000 جندي تركي . وقد ست قوانین تحظر على الجنود الأتراك التزوج من غير التركيات ومنعت أيضا الطلاق . وقد شهدت بغداد تدفق آلاف الفتيات التركيات إلى أسواق الرقيق .

ومن هنا انبعثت هواجس المعتصم في الحفاظ على هذه العناصر التي عول عليها في حكمه ، فجاءت فكرة تأسيس عاصمة بعيدة عن بغداد مصدر الترف والقلق السياسي والأمني.

فمدينة سامراء في الأصل ثكنة عسكرية كبرى تم بناؤها بأسلوب الأوامر

العسكرية . ولذا فإن اسم سامراء الذي شاع منذ البداية هو «العسكر »والذي أضحى لقب للإمامين علي ونجله الحسن علیها السلام فالعسكر ليس محلة في سامراء نسب إليها الإمامان إنما هو اسم المدينة ، فالنسيج العام الذي طبعها هو نسيج العسكر ، يكفي أن نتصور وجود أكثر من 250/000 جندي ووجود أكثر من 160/000 حصان في إسطبلات كبيرة لنتصور طابعها العام .

وبالرغم من تدفق آلاف العمال وظهور الأسواق وإسكان الجنود الأتراك في أحياء سكنية خاصة مع أسرهم وعوائلهم إلا أن كل ذلك لم يغير من صورة سامراء العسكرية فظل اسم «العسكر»متداولا إلى جانب الاسم الرسمي «سر من رأى » .

وعلى مدى شهور كانت حمى البناء مستعرة ، فقد وزع المعتصم مسؤوليات التنفيذ على أركان دولته ، إذ أسند تنفيذ الجوسق الخاقاني قصر الخليفة العام إلى «أبو الفتح خاقان »

كما أسند تنفيذ بناء القصر «العمري »إلى عمر بن فرج ، وإلى «ابن الوزير »بناء القصر الوزيري »، كما وزع المعتصم أسناد الأراضي الشمالية على القادة الأتراك البناء أحياء مستقلة تمنعهم من الاختلاط ببقية الأجناس الأخرى ، وكان اهتمامه بالعنصر التركي واضحا في سياسته، فالأتراك في تلك الفترة لا يعرفون سوی السيوف والخيول ولا يتحدثون إلا عن القلاع والحروب ..

وظهرت شخصیات تركية في المؤسسة العسكرية كانت تمارس وظائف خدمية باعتبارهم غلمانا ورقيقا.

ف «أشناس »الضابط الكبير ظهر فجأة ، وظهر «وصيف »الذي كان يعمل زرادة فأصبح هو الآخر قائد عسكرية يقود آلاف الجنود، وظهرت شخصية هامة هي شخصية «الأفشين »الذي اعتنق الإسلام وهو الوحيد الذي ينحدر من أسرة كانت تحكم إقليم اشروسنة .

ويتمتع هذا الرجل بموهبة عسكرية فذة وهو الذي هزم تمرد بابك الخرمي الذي استمر عشرين سنة ، ويعد الفاتح الحقيقي لعمورية ، وما تزال قصة محاكمته في تهم لم تثبت ومن ثم إعدامه تثير أسئلة عديدة !

وقراءة في هذه الحقبة تعرفنا على شخصية أخرى هي «دلیل بن يعقوب النصراني »الذي أشرف على مشاريع هندسية كبرى في طليعتها شق القنوات الجوفية وإمداد القصور الكبرئ بها ، ومشروع شق النهر الذي أخفق وهو مشروع جبار عمل فيه 12/000 عامل ليل نهار⁽¹⁾.

و تهمنا هذه المعلومة فيما بعد عندما نتطرق إلى الدار التي اشتراها الإمام الهادي علیه السلام سنة ( 232-234 )ه وهي سنة وصوله إلى سامراء في ظروف أقرب الى الاستدعاء القسري منه إلى دعوة قابلة للاعتذار .

ولا ننسى الإشارة في هذه العجالة إلى شخصية أخرى هي «ایتاخ »الطباخ والذي تدرج في مسؤوليات أخرى ، فانتقل من ذبح الغنم والبقر إلى ذبح الإنسان ، فقد نفذ عمليات اغتيال دموية وكان يقوم بها ببرود قاتل .

أما « بغا» وهو قائد تركي فما يزال في غضون هذه السنوات مشتبك مع قوات

التمرد بقيادة بابك وقد مني بهزيمة مريرة .

وسيكون دور ایتاخ في تلك الفترة دور «مسرور»خادم الرشيد وهو دور اتسم

بالغموض والبوليسية في إدارة شؤون الحكم والدولة .

القصور في سامراء.. الجوسق الخاقاني نموذجا

كشفت التنقيبات في سنة 1907 وما بعدها عن أطلال قصر عظيم، ويكفي أن نشير إلى المدرج الذي يرتفع من الحوض الواسع وعرضه الذي يبلغ ستين مترا النعرف فخامة هذا القصر .

وهذا المدرج يؤدي إلى أكبر وأضخم أبواب القصر وهو «باب العامة»، الذي يرتفع إلى اثني عشر مترا في الفضاء.

ونحاول هنا استعراض بعض ما أشارت إليه التنقيبات بما يوضح صورة عن القصور في سامراء وهي تشترك جميعا في كثير من المرافق ، ونذكر باعتمادها في الغالب خرائط رومية ، وسنتابع بعض التفاصيل ابتداء من باب العامة المؤلفة من جبهة ثلاثية العقود يبلغ ارتفاعها 12م وتمتد من ورائها ثلاث غرف مسقفةبعقادات متوازية تطل على نهر دجلة .

ويقع في الجبهة الجنوبية جناح الحريم الذي يمتد منه ملحق جنوبي ، فيما يمتد البهو من باب العامة في طريق مستقيم إلى قاعة الشرف أو البلاط المؤلف من ثلاثة أجنحة تشبه الحرف «T»وهو طراز روماني في البناء ..

ومساحة البهو الشرقي وحده 38×10/40 م تنفتح شرفاته على ساحة واسعة 300×180م تتوسطها نافورتان تستمدان مياههما من دجلة عبر کهریز (قناة جوفية ).

وإذا سار المرء متجها إلى شرقي الشرفة الكبيرة يأتي السرداب الصغير الكائن على محور القصر الأصلي . ويؤلف مدخل السرداب غرفة مربعة الشكل يوجد على جدرانها أفريز مزين بجمال ماشية من ذوات السنامين منحوتة بالجص الملون مع نافورة دائرية الشكل.

ويقع سلم السرداب في الجانب الغربي من البناء الفوقاني . أما السرداب نفسه فهو عبارة عن مغارة في داخل القصر بعمق 8م وطول 21م، ويوجد في كل جدار من جدران المغارة ثلاثة كهوف تصلها ببعض ممرات خاصة كما يوجد في قاعهاحوض ماء ..»

وقد ثبتنا هذا النص من موسوعة العتبات المقدسة كتاب سامراء ومعلوماته من مراجع أجنبية أشرفت بنفسها على التنقيبات وسجلت مشاهداتها بدقة متناهية .

إن مفردات مثل حوض المياه والسرداب ونوافير الماء والقنوات الجوفية سيكون تذكرها مفيدا عندما يصل الحديث عن بيت الإمام الهادي علیه السلام.

المقطع الأخير من مسلسل البشارة

نحاول هنا أن نثبت ولو إشارة إلى بشارة ثلاثة أئمة عاصروا الحقبة السامرائية وهم الجواد علیه السلام الذي توفي في ظروف غامضة وهو شاب في الخامسة والعشرين، وهناك مرویات وقرائن تؤكد اغتياله .

فمن يقرأ مطلع خلافة المعتصم ومسلسل التصفيات وأمية الخليفة واستجابته السريعة لأي هاجس سيميل إلى أن المعتصم قد دبر عملية الاغتيال بإقناع جعفر بن المأمون والأخير أغرئ أخته ( زوجة الإمام الجواد ) بتنفيذ المؤامرة .

فذلك الشاب كان يشكل تهديدا لسلطة المعتصم ، فالتاريخ ذكر صراحة أميةالخليفة ، وأشار إلى شخصية الإمام الجواد علیه السلام العلمية .

هناك روايتان عن عبد العظيم الحسني تشير الأولى إلى أن الثالث من ولده هو المهدي الموعود ، وتؤكدان معا غيبته ووجوب انتظاره ، فيما تؤكد الثانية نقطة سنأخذ أهميتها بعد ذلك بنظر الاعتبار وهي حرمة تسمينه⁽¹⁾

ويبدو أن هذه المسألة كانت محل جدل شديد في عصر الشيخ البهائي شرعه التسمية حول حرمة تسمية صاحب الأمر / الفيلسوف والعارف الأمير السيد محمد باقر المعروف بالداماد - مقدمة الإعداد / 3-4.

أما الإمام الهادي علیه السلام فقد مارس إضافة إلى تأكيده البشارة شكلا من أشكال الغيبة واعطاء دور هام للوكلاء ، وهي خطوة عملية على صعيد التمهيد ، ومحاولة إقناع العقل الإسلامي والضمير بهذا اللون من الارتباط الذي تمليه ظروف سیاسية قاهرة .

والرواية التي ينقلها أبو دلف تقول عن الإمام الهادي علیه السلام : «الإمام بعدي الحسن ابني ، وبعد الحسن ابنه القائم الذي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورة وظلما»⁽¹⁾.

ومسلسل البشارات يؤكد بشكل مركز على غيبة المهدي الموعود ، وعلى خفاء ولادته على الناس ، ولهذا دلالات كثيرة جدا على الصعيد النفسي في ترشید الوجود الشيعي كقاعدة شعبية تؤمن بقيادة أهل البيت وتدين بولائهم .

الموقف العام في الجبهات والعلاقات الدولية

سنحاول باختصار استعراض الموقف العام على الحدود الدولية ليس لاضاءة خلفيات المسرح السياسي في سامراء فحسب ، بل إننا سنجد بحث ذلك مجديا عندما نجد في المدونات الإمامية تأكيدا على أن أم المهدي هي فتاة من القسطنطينية وأنها إحدى أميرات القصر ، وهي رواية بشر بن سليمان النخاس تاجر الرقيق الذي تولى مهمة شرائها من بغداد ، فإلى أي مدى يمكن الركون إلى هذه

الرواية الوحيدة والتي تضمنت تفاصيل مثيرة ؟!

شهدت خلافة المعتصم انتصارات هامة جدا وأول انتصار اقترن ببدء خلافته هو القضاء التام على تمزد بابك الخرمي ، وبالرغم من الغارات التي شنها الروم والتي اكتسبت طابع الهجوم العام بجيوش جرارة لتخفيف الضغط عن قلاع بابك في أرمينيا وآذربيجان إلا أن «الأفشين »نجح في إحراز نصر ساحق ونهائي على بابك الذي اقتيد أسيرا مع أخيه ليعدم في مكان عرف فيما بعد بر « خشبة بابك »

أما الانتصار الثاني فهو توغل الجيوش الإسلامية في الجبهة الشمالية وتحرير المدن المحتلة والزحف على مدينة عمورية مسقط رأس الأباطرة الروم الحاکمین .

وهذا الانتصار الذي تكلل في فتح المدينة يوازي سقوط العاصمة إلى حد ما ويستنتج من يقرأ تفاصيل المعارك الضارية أن هذا الفتح يعود إلى القائد العسكري الموهوب الأفشين ، وما يهمنا هنا هو أن الهزيمة التي مني بها الروم ستكون لها آثار على مستقبل الأسرة العمورية الحاكمة.

ولا ننسى هنا أيضا اکتشاف المعتصم لخطة انقلابية خطيرة تزعمها العباس بن المأمون وبتأیید وحماس الضباط العرب والتي عالجها المعتصم بدموية وقسوة بالغة.

وفي تلك الفترة تفاقم النفوذ التركي ، وقراءة في تفاصيل كيفية الانسحاب إلى سامراء ومسلسل التصفيات تكشف عن الجانب الدموي في شخصية المعتصم وأميته إلى حد كبير .

كما أن الإشارة إلى محاكمة الأفشين وتنفيذ حكم الإعدام بحقه ، وإشراف قاضي القضاة أحمد بن أبي دؤاد تشير إلى تطور سيء في تجربة المعتزلة في إدارة دقة الحكم منذ محنة خلق القرآن .

وقد شهد حكم الواثق محاكمات ظالمة أبرزها محاكمة نصر بن أحمد الخزاعي

الزعيم الشعبي البغدادي والتي كشفت عن سوءات الحكم وعزت أخلاقيته التي وصلت حد النذالة خاصة في مفاوضات تبادل الأسرى مع الروم حيث تم افتداء الأسرى المسلمين الذين يقولون بفكرة خلق القرآن ⁽¹⁾أما الذين رفضوا ذلك فقد تركوا يواجهون مصيرهم المأساوي تحت رحمة تيودورا زوجة الامبراطور وعضوة مجلس الوصاية على العرش بعد وفاة زوجها تیوفئيل وجلوس ابنها القاصر میخائیل الثالث (6 سنوات) على العرش ، وذكر هذه المعلومة ليس من قبيل الاسترسال بل إنها إضاءة لبحث مصير الأسرة العمورية بعد عقدين من الزمن .

نيرون العرب

ستكون دراسة فترة «المتوكل »(232-247)م مفيدة في فهم كثير من الملابسات ، لأن الطريقة التي وصل فيها إلى الحكم تحتاج إلى دراسة نفوذ الضباط الأتراك ، وموقف الرأي العام من تجربة المعتزلة في الحكم خاصة في ظل تنامي نفوذ رئيس السلطة القضائية القاضي أحمد بن أبي دؤاد واستغلاله لمنصبه وأحكامه التعسفية التي ذهب فيها إلى مديات لا تطاق.

بل إن دراسة شخصية جعفر المتوكل ووقوعه تحت تأثير محظيته اليونانية الحسناء وطلاقه لزوجته «ريطة »التي رفضت طلبه في السفور وارتداء زي الغلمان ستكشف هي الأخرى نقاطا معتمة وتلقي الضوء على حوادث تاريخية .

فقد سجل المؤرخون للمتوكل اهتماما استثنائية بالأخبار أي أخبار جواسيسه المنتشرين في كل مكان ، وقد شهدت فترة حكمه تشکیل شبكة رهيبة ومخيفة للجاسوسية وقد أثرى الجواسيس من خلال إدراكهم لتوجهات وتوجسات المتوكل

خاصة عدائه الشديد لأهل البيت علیهم السلام.

يكفي أن نشير إلى أوامره بهدم مرقد سيدنا الحسين علیه السلام وهدم الدور المحيطة به وحرث المنطقة بأسرها وفتح مياه الفرات وإغراقها ، وهي مهمة امتنع المسلمون والنصارى عن تنفيذها ونفذها اليهود بتعهد «إبراهيم الديزج »اليهودي الذي سنراه يتولى منصبا حساسا في الدولة فيما بعد.

ومن الأفضل أن نواكب وبشكل سريع بعض الحوادث التي أدت في النهاية إلى صعود المتوكل وإطاحته بمؤسسات العهد البائد ، بل وإقصائه المذهب المعتزلي وإبعاد شخصياته عن مؤسسة الدولة وفسح المجال أمام مذهب جدید ساعد إلى حد ما على تثبيت أركان حكمه.

وصول الإمام الهادي علیه السلام إلى سامراء

لعل من الأفضل مواكبة بعض الأحداث التي قد تلقي ضوء كشافا يفيد في تفسير حوادث أخرى في صميم البحث.

قد يعجز الباحث عن إماطة اللثام عن الظروف التي مهدت الطريق إلى صعود المتوكل فقد كان قبل لیا موضعا لتأنيب أخيه الواثق واحتقار رئيس الوزراء الزيات بسبب شعره الطويل وظهوره في هيئة أقرب إلى المختثين منه إلى الأمراء ، ولذا قام رئيس الوزراء بقص شعره وضرب بها وجهه وطرده .

إن من يطلع على تفاصيل تلك الفترة خاصة فترة احتضار الواثق وانعقاد مجلس ضم شخصيات الدولة سيكتشف نفوذ الضباط الأتراك .

لقد حاول الزيات المستحيل في ترشيح ابن الخليفة الطفل ولكن دون جدوى فقد فرض ایتاخ وبغا ووصيف رأيهم في انتخاب جعفر ( المتوكل ).

ومن الملفت للنظر أن جعفر كان حين تداول مسألة مصير الخلافة جالسا في

الجناح الخاص بالحرس مع بعض الشبان الأتراك .

وقد حمل القائد بغا حلة الخلافة إليه ، وفي لحظات رأى نفسه الحاكم المطلق البلاد تمتد من غرب أفريقيا إلى تخوم أرمينيا وإلى شواطىء المحيط الهندي .

وأول شيء نطالعه هو التقارير التي رفعت إلى المتوكل مباشرة في خطورة الإمام علي الهادي علیه السلام. يقول المسعودي : « وكتب بريحة العباسي صاحب الصلاة بالحرمين إلى المتوكل : إن كان لك في الحرمین حاجة فأخرج علي بن محمد منها ، فإنه قد دعا إلى نفسه واتبعه خلق كثير».

ونجد أن زوجة المتوكل تؤكد على زوجها ذلك ، وكما ذكرنا أنها كانت جارية ثم أصبحت زوجته الأولى عرفت بحسنها الباهر، ولم يذكر التاريخ سوی آنها من أصل يوناني ، وأنها استحوذت على قلب المتوكل ، واسمها غير معروف لكنها اشتهرت باسم «قبيحة »من باب تسمية الشيء بضده .

وقد استدعى ذلك أن يكذب الإمام التقارير في رسالة إلى سامراء ، لكن ذلك لم يبدد هواجس المتوكل فصدرت عن القصر أخيرة رسالة موجهة للإمام تدعوه إلى الحضور، وقد سطر الرسالة الكاتب العربي البليغ إبراهيم الصولي فجاءت مهذبة إلى حد كبير .

ويذكر الطبري وصول الإمام الهادي علیه السلام إلى سامراء في سنة 236ه فيما تشير مدونات الإمامية أن رسالة الصولي موقعة بتاريخ243ه ، ولعل في كتابة التاريخ الأخير خطأ في تقديم وتأخير عدد الآحاد والعشرات .

وكجملة اعتراضية نسجل ظهور تيارات فكرية تبتعد وبنسبة ما عن جوهر التوحيد الذي جاء به النبي علیه السلام.

فهناك داخل الكيان الشيعي تفکیر انحرافي يحاول طرح الأئمة كأرباب أو على الأقل ان الله سبحانه فوضهم قدرة الخلق والرزق ، وهو تیار حاربه الإمام

علي الهادي علیه السلام بكل ما أوتي من قوة .

كما تصدى لتيار المجسمة الذي يصور الله بصورة البشر له جسم وأطراف .

والتيار الأخير سيكون تحت مظلة الاتجاه الفكري الذي تدعمه الدولة الجديدة بعد إقصاء المذهب المعتزلي .

إن طريقة استقبال المتوكل للإمام الهادي علیه السلام تكشف حقيقة ونوايا السلطات ازاءه ، فقد تعمد المتوکل عدم استقباله بالرغم من اطلاعه على وصوله ، واضطر الإمام علیه السلام ليمضى ليلة وربما أكثر في خان الصعاليك ، بل إن الرواية التاريخية التي سجلت ذلك تشير بقوة ،إلى أن نزول الإمام لا في خان الصعاليك كان بأمر من المتوكل ، فالامام علیه السلام لا يعدم وجود شيعي يستقبله في منزله ، وربما يمكنه العودة إلى بغداد فهي ليست بعيدة ، ولكن الإمام في جميع الأحوال لم تكن لديه خيارات .

ونحن نذكر ذلك لنثبت من الآن سياسة رهيبة سوف تتطور من سيء إلى أسوأ، وأن حياة الإمام الهادي علیه السلام لم تكن عادية على الإطلاق ، بل تحكمها قوانين الإقامة الجبرية والحصار والجو الجاسوسي والتآمر ومحاولات دنيئة للانتهازيين من الذين يهمهم الارتقاء والاثراء ولو على جماجم الأحرار والأبرياء.

وعلى أية حال حصل اللقاء المرتقب ودار فيه هذا الحوار : قال المتوكل : ما يقول أبناء علي في العباس ؟ أجاب الإمام علیه السلام: ماذا تريدهم يقولون في رجل أمر الله الناس بإطاعة أولاده وينتظر من أولاده أن يطيعوا الله ! ؟⁽¹⁾.

دار الإمام علیه السلام

ونعبر هذا الحوار إلى أول معلومة هامة وردت في التاريخحول الدار التي قطنها

الإمام علي في سامراء .

فقد أورد الخطيب البغدادي في تاريخه وفي ترجمته لحياة الإمام الهادي علیه السلام«أنه اشتراها من دلیل بن يعقوب النصراني »⁽¹⁾ولم ينتقل منها وتوفي فيها ودفن .

ويورد التاريخ معلومة أخرى هي أنه دفن في وسط الدار ، ودفن إلى جانبه فيما بعد نجله الحسن ، ثم نرجس ، وحكيمة ، وزوجته التي هي جدة الإمام المهدي علیه السلام.

ومن المفيد أن نورد نصا من كتاب رحلات السيد محسن الأمين العاملي ما يعيننا في تصور عام لدار الإمام علیه السلام: «.. وسميت في أول الأمر (سر من رأى ) ثم خففت فقيل : سامراء ، وتسمى أيضا «العسكر»لإقامة عسكر المعتصم فيها ، وفيها قبر الإمام علي بن محمد الهادي وابنه الحسن بن علي العسكري علیه السلام . كان استدعاهما ملوك بني العباس إليها وأجبراهما على الإقامة فيها خوفا منهما أن ينازعاهم في الخلافة لاعتقاد جمع من الناس بإمامتهما وميل جميع الناس إليهما ، فماتا بها ودفنا في دارهما . وفيها قبرا حكيمة أخت علي الهادي ، ونرجس زوجة الحسن العسكري وأم المهدي ، وعلى الجميع قبة عظيمة كسیت بالذهب الإيريز كأنها الجبال الشاهق . وفيها السرداب المسمى بسرداب الغيبة ، وهو سرداب الدار التي سكنها العسكریان علیه السلام، وذلك أن اتخاذ السراديب أمر متعارف في العراق ، يتقى به الأئمة الحر في وقت الظهيرة ويقيمون فيه ذلك الوقت .

وكان له طريق تحت الأرض من دار الإمامين التي هي محل دفنهما ، وبقي هذا الطريق بعد دفنهما فيها فكان الزوار يخرجون من الحفرة الشريفة في ذلك الطريق حتى يصلوا إلى باب السرداب فيدخلوه ، كما تدل على ذلك بعض كتب المزارات ، سد ذلك الطريق وفتح للسرداب باب ملاصق له ، وصار يمشيإليه من الحضرة الشريفة على وجه الأرض .

والسرداب أظنه لفظ مركب من «سرد»وهي بالفارسية بمعنى بارد، و «آب »بمعنى ماء أي مبرد الماء »⁽¹⁾.

فالمصادر التاريخية والجغرافية تؤكد أن قبور أهل الدار كانت في حجرة في الدار ، وأن السرداب جزء من مرافق الدار .

وأنه بدأ الاهتمام بالدار كأثر مقدس بعد وفاة المعتضد (279-289) بل إن الأخير ورد اسمه في مدونات الامامية باعتباره الخليفة الوحيد الذي نظم حملتين للقبض على الإمام المهدي أو اغتياله .

وما يهمنا أن نعرف أن المسافة بين السرداب وضريح الإمامين تقدر (80-90)م والمسافة يمكن قياسها بدقة.

وبناء على فرضية أن السرداب أيضا لا يوجد في الطرف القصي ، بل إن خرائط القصور السامرائية تجعله في مكان على محور وسط الدار .

وهنا نذكر بالمعلومة التي وردت في كتب التاريخ حول «دلیل بن يعقوب »الذي أسند إليه المتوكل مشروعه الجبار في شق نهر من دجلة لمدينة المتوكلية شمال سامراء على مسافة أربعة أميال عربية ( 8 کم) تقريبا .

كما أن شق القنوات الجوفية (الكهاریز) من دجلة لتغذية القصور والمساجد بالمياه أمر يتفق عليه الجميع .

ونتصور من خلال دراسة بعض الروايات التي تصور الحفلات الصيفية التي تقام في القصر السامرائي بهذه الهيئة .

إن الباب الرئيسة تفضي إلى رواق وبهو واسع وإلی ستائر وحجرات في منعطفات موزعة بعدها يأتي مدرج يهبط إلى باحة الدار حبث الحديقة وربما بركة مياه

ومصطبة صخرية يجلس عليها أهل الدار.

وتكون الحديقة بمستوى أرضية السرداب تقريبا ، والسرداب يجهز في الغالب ب«کهریز»(خاص بالقصور الكبيرة ) ولأن صاحب دار الإمام علیه السلام الأصلي هو دلیل ابن يعقوب فمن المنطقي جدا وجود کهريز يدخل السرداب من خلال سداد متحكم ثم يفضي الماء بعد ذلك إلى الحديقة.

ونحن نجد في ترجمة الإمام الهادي علیه السلام أنه عنف غلاما لأنه دفأ له ماء الوضوء ، والرواية تورد في طياتها صعوبة في إحضار الماء⁽¹⁾.

كما نجد في ترجمة معز الدولة البويهي أنه استكمل بناء الحمداني ناصر الدولة في عمارة القبة والسرداب وملأ البئر التي كان العسكري علیه السلام يتوضأ بها أحيانا .

ومن المحتمل أن يكون البئر حوضأ صغيرا داخل السرداب يستمد مياهه من القناة الجوفية .

فتقديرات أولية لمساحة الدار قد تصل به إلى أكثر من 15/000م2⁽²⁾.

ومع أن هذه الدار تعد من القصور ولكن السيرة الذاتية للإمام علیه السلام والتي تؤكد زهده وتسجل أحيانا خلو الحجرات حتى من البسط والسجاد تكاد تصرح بأن الإمام علیه السلام إنما اشترى هذه الدار الفخمة جدا لأهداف تختلف تماما عن غايات سكان القصور فما هي أهداف الإمام علیه السلام؟

ولنسجل في هذه المناسبة ثلاث علامات تعزز الفكرة هي:

أولا : إن الإمام علیه السلام لم يتحول عنها برغبة منه أو استجابة لضغوط أخرى ،

وما تزال كما هي الآن باسم الإمام بعد أن استحالت إلى قباب ومنائر وآثار خالدة .

ثانيا : إن الإمام علیه السلام في قاوم بشكل يلفت النظر ضغوط المتوكل وتهديداته بإخلاء الدار والانتقال إلى المتوكلية ، بل إن الإمام لم يشرع ببناء داره الجديدة في المتوكلية بالرغم من تهديدات المتوكل التي توعدته بالقتل ، ومن المحتمل أن يكون تاریخ ذلك بين 245 - 247ه أي منذ انتقال المتوكل إلى قصره الجديد «الجعفري »وإلى مصرعه في الخامس من شوال 247ه .

ثالثا : إن الإمام علیه السلام قاوم وبشدة أيضا ضغوط أحمد بن الخصيب رئيس الوزراءفي حكومة المستعين .

وقد قام الأتراك بطرده من رئاسة الوزراء ونفيه إلى جزيرة كريت في البحر الأبيض المتوسط وإسناد المنصب إلى ضابط تركي هو «أوتامش»وذلك في سنة 268ه وقبل أيام فقط من إقدام الخصيب على تنفيذ تهديداته بشأن الدار وإجبار الإمام علیه السلام على بيعها.

ونشير هنا إلى أن مثل هكذا دار كبيرة ستكون جاهزة لاستحداث ممرات تحت الأرض وأنفاق .

وسنرى الطبري عندما يؤرخ سنة 255ه وهي السنة التي شهدت الانقلاب العسكري على الخليفة المعتز وهو ابن المتوكل من زوجته اليونانية «قبيحة »وعندما حوصرت قصور الخلافة وبالتحديد القصر التي تقطنه هذه المرأة الغامضة بغية إلقاء القبض عليها ومصادرة كنوزها الأسطورية أنها أفلتت من قبضة الجنود الأتراك عبر نفق تحت الأرض يبدأ من غرفة نومها إلى مكان خارج أسوار القصر بعبد عن العيون .

وسوف نتوقف أيضا لدى هذه النقطة عندما نستعرض بعض النقاط في حياة الإمام الحسن العسكري علیه السلام.

أوراق من تاريخ الرومان

هناك أكثر من علاقة تربط بين مسألة المهدي والمسيح والمسيحية والرومية . ونحن نسجل باختصار ما يتعلق بصميم البحث:

رواية سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، عن النبي صلی الله علیه و آله: «... لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يخرج ولدي المهدي فينزل روح الله عیسی بن مريم فيصلي خلفه ، وتشرق الأرض بنور ربها⁽¹⁾.

عن النبي صلی الله علیه و آله: «المهدي من ولدي ، وجهه يتلألأ كالقمر الدري ، اللون لون عربي والجسم جسم إسرائيلي ⁽²⁾.

وفي هذا إشارة ضمنية إلى أن المهدي يرث عن والدته صفات بني إسرائيل في القامة .

ومدونات الإمامية تؤكد أن والدة الإمام المهدي علیه السلام هي السيدة «ملیکا»التي أخفت اسمها الحقيقي وعرفت باسم « نرجس»وأنها إحدى أميرات الرومان في القصر الامبراطوري في القسطنطينية .

رواية تاجر الرقيق بشر بن سليمان النخاس

الرواية وردت في كتب الإمامية المعتبرة في «كمال الدين ، للشيخ الصدوق ، وكتاب «الغيبة »للشيخ الطوسي ، وسنشير إلى أهم المعلومات فيها :

بشر بن سليمان النخاس من أصول أنصارية يقطن سامراء ، وهو جار للإمام الهادي علیه السلام تعلم على يديه فقه الرقيق والتجارة المشروعة فيه .

الإمام علیه السلام يرسل کافورا في المساء لاستدعاء تاجر الرقيق ويحضر الرجل في الوقت المناسب .

الإمام علیه السلام يكلفه شراء جارية بمواصفات محددة ، إن جو الروايات التي أشارت إلى هذا الموضوع توحي بأن الإمام الهادي علیه السلام قام بذلك بعيد انتهاء الحرب الأهلية (251-252ھ)، ومن المحتمل أن يكون ذلك بين عامي 253-254ه.

أي في الوقت الذي استأنفت فيه بغداد حباتها العادية من جديد بعد حرب أهلية مدمرة.

وتم الشراء في مكان قرب معبر الصراة ، وهو نهر يتفرع من دجلة في بغداد ، وهنا تأتي رواية الفتاة للناس في قضتها المثيرة .

-اسمها الحقيقي «مليكة »بنت یشوعا ابن قيصر الروم ، وأمها من نسل الحواريين وبالتحديد من نسل شمعون وصي السيد المسيح.

-أراد جدها تزويجها إلى أمير من أمراء القصر وحدث ما ألغى الزواج .

-ترى الفتاة رؤيا عجيبة إذ يخطبها النبي العربي محمد صلی الله علیه و آله لأحد أبنائه من السيد المسيح.

-تصاب بالحمى بسبب تلك الرؤيا المثيرة وبسبب حبها للفتى الأسمر الذي خطبت له .

-إنها فتاة عاقلة ومثقفة تعرف العربية وتتعاطف إلى حد ما مع الأسرى المسلمين.

-تخطط الفتاة للسفر إلى بغداد عن طريق الاشتراك في الحرب ووقوعها ضمن أسرى الحرب، وهذا ما حصل ، وعندما سئلت عن اسمها قالت .. «نرجس »وهو اسم الجواري ، وهكذا أخذت طريقها إلى سوق الجواري ، وهي سوق رائجة آنذاك .

ونورد هنا بعض التفاصيل على الجبهة الشمالية والشمالية الشرقية حيث تتبادل

الجيوش الإسلامية والرومية الغارات والهجمات .

ويمكن متابعة مسلسل الغارات والاشتباكات منذ فتح عمورية لتأخذ شكلا عنيفا في عهد الامبراطورة تيودورا الوصية على عرش ابنها القاصر ميخائيل الثالث ، ونحن نركز على اشتباكات السنوات 249-253 وهي مثبتة في التاريخين الإسلامي والرومي .

وفي سنة 253ه 867م وقع حادث هام له أكثر من دلالة وهو قيام «باسيل »بمحاولة انقلابية خطيرة أنهى فيها حكم الأسرة العمورية ومؤسسا لحكم أسرة جديدة هي «الأسرة المقدونية »فلنقرأ هذه الصفحات من تاريخ الرومان :

وهكذا نمر بنقفور الأول ( 802-811) و حروبه مع هارون الرشید ، وميخائيل الأول (811-813) وقد ثل عرشه وجز شعره لأن البلغار هزموه ، وليو الخامس الأرمني (813-820) الذي حرم مرة أخرى عبادة الصور و التماثيل والذي اغتيل وهو ينشد ترنيمة للكنيسة ، وميخائيل الثاني ( 820-829) الأمي «المتلجلج »الذي عشق راهبة وحمل مجلس الشيوخ على أن يتوسل إليه أن يتزوجها ، وثیوفلیس ( 829-842) المشرع المصلح ، والملك البناء ، والإداري الحي الضمير الذي أحيا سنة اضطهاد محطمي التماثيل وقضى عليه الزحار ، وأرملته تيودورا التي حكمت البلاد نيابة عنه حكما قديرا ( 842-856) وأنهت عهد الاضطهاد ، وميخائيل الثالث «السکیر »(842-867) الذي أسلم الامبراطورية بعجزه اللطيف إلى أمه أولا ثم إلى قیصر بارداس Caesar Bardas عمه المثقف القدير بعد وفاتها⁽¹⁾. ثم تظهر على

المسرح على حين غفلة شخصية فذة لم تكن منتظرة تخرج على كل سابقة عدا سابقة العنف، وتؤسس الأسرة المقدونية القوية .

فقد ولد باسيل المقدوني بالقرب من هدريا نوبل Hadriaople من أسرة أرمنية من الزراع. وأسره البلغار وهو صغير وقضى شبابه بينهم وراء الدانوب في البلاد التي كانت وقتئذ معروفة باسم مقدونية . ثم فر منهم وهو في الخامسة والعشرين من عمره ، واتخذ سبيله إلى القسطنطينية ، واستأجره أحد رجال السياسة ليكون سائسا لخيوله لأنه أعجب بقوة جسمه وضخامة رأسه . وصحب سيده في بعثة إلى بلاد اليونان ، وهناك استلفت نظر الأرملة دنیلیس Danielis وحصل على بعض ثروتها .

ولما رجع إلى العاصمة روض جوادا جموحا يملكه ميخائيل الثالث ، فأدخله الامبراطور في خدمته ، وظل يرتقي فيها حتى صار رئيس التشريفات وإن لم يكن يعرف القراءة والكتابة . وكان باسيل على الدوام قديرا فيما يوكل إليه من الأعمال ، سريع الاستجابة لها ؛ فلما أن طلب میخائیل زوجا لعشيقته ، طلق باسيل زوجته القروية ، وأرسلها إلى تراقيه مع بائنة طيبة ، وتزوجيودوسيا Eudocia التي ظلت في خدمة الامبراطور.

وهكذا حبا ميخائيل باسيل بعشیقته ، ولكن المقدوني ظن أنه يستحق العرش جزاء له على فعلته ، فأقنع ميخائيل بأن بارداس يأتمر به ليخلعه ، ثم قتل بارداس بيديه الضخمتين (866)، وكان ميخائيل قد اعتاد من زمن طويل أن يملك دون أن يحكم فجعل باسيل امبراطورا وترك له جميع شؤون الحكم . ولما هدده میخائیل بعزله ، دبر باسيل اغتياله وأشرف على هذا الاغتيال بنفسه ، وانفرد هو بالامبراطورية ( 867)⁽¹⁾.

النسجل بعض النقاط المفيدة باختصار:

-وفاة تيوفئيل سنة 227ه - 841م وهي سنة وفاة المعتصم أيضا ، و تیوفئيل ولد في عمورية التي سقطت في قبضة الجيش الإسلامي 223ه - 837م.

-يتربع على العرش ابنه القاصر ميخائيل الثالث (6 سنوات) فيتألف مجلس للوصاية برئاسة أمه تيودورا وخاله قیصر بارداس ( Caesar Bardas).

وتنفرد الأم بالحكم مدة 14 سنة تشن خلالها حروبا عنيفة ضد الدولة الإسلامية وتقدم على ارتكاب مذبحة مروعة بحق الأسرى المسلمين راح ضحيتها 12/000 مسلم⁽¹⁾.

في عام 856م قام أخوها قیصر بارداس باعتقالها وأجبرها على دخول الدير..

ويسجل التاريخ وفاتها في سنة 867م أي في سنة الانقلاب العسكري بقيادة باسيل الذي ذكر التاريخ الرومانی جانبا من أخلاقه فهل كانت الوفاة طبيعية وحدثت تصادفا في نفس العام ؟!

-إن بارداس بعد اعتقاله أخته وزجها في الدير أصبح هو الحاكم الفعلي الامبراطورية يعني أصبح هو القيصر ، ولا ننسى أن التاريخ ذكره بهذا الاسم أيضأ .

يمكن إجراء تطبيق بين هذه المعلومات ومفادات رواية السيدة نرجس⁽²⁾.

-وجود شخصية اسمها قیصر بارداس وهو الامبراطور الفعلي للبلاد وهو ما تذكره رواية السيدة صراحة .

. في عام 867م 253ه يقوم باسيل المقدوني بقتل قیصر بارداس ثم اغتيال ميخائيل الثالث وإعلان نفسه امبراطورا جديدا منهيا بذلك حكم الأسرة العمورية ؛ وباسیل کما سجل التاريخ شخصية أممية ، عنيفة ودموية .

إن تشتت الأسرة العمورية يعزز من تشرد وفرار أميرات القصر .. كما أن ظهور السيدة نرجس في نفس عام الانقلاب العسكري وفي نفس الفترة التي شهدت اشتباكات ضارية وفي نفس الفترة التي تشير إليها رواية«بشر بن سليمان النخاس »وتعرف الإمام الحسن علیه السلام على الفتاة في منزل عمته يعزز من مفاد رواية السيدة نرجس باعتبارها إحدى سيدات القصر وأميراته وأنها وصلت بغداد على قدر .

وقصة الإمام المهدي علیه السلام ليست عادية ، بل إنها وحسب أدبيات هذه المسألة خلاصة لقصص الأنبياء بكل ما تتضمنه من معجزات وإثارات ، وقد أشارت كثير من الأحاديث إلى أوجه الشبه بين الإمام المهدي علیه السلام وعدة من الأنبياء .

ونستطيع أن نناقش رؤيا السيدة نرجس في ضوء ما ورد في القرآن الكريم من قصص مثيرة جدا تشكل الرؤيا فيها ركنا مهما وليس هناك ما هو أجلى من سورة يوسف التي تشكل الرؤيا فيها الخيط المحوري على امتداد القصة والسورة ، فالقصة تبدأ برؤيا الكواكب وتنتهي بتفسير هذه الرؤيا وخلالها ترد رؤيا الملك التي وضعت الأحداث في مسار أكثر إثارة .

فرؤيا السيدة نرجس إذا ما وضعت في الجو العام الذي يؤطر حركة الرسالات الإلهية ستبدو أكثر انسجاما ، والقرآن الكريم يزخر بالشواهد المتألقة في هذا المضمار، فموسی علیه السلام ولد وعاش وترعرع في أجواء مثيرة لا تحتاج إلى شرح، والسيدة مريم جاءت إلى الدنيا بلطف إلهي .

وعيسى ابنها ولد عند جذع النخلة معجزة في الخلق ..

وسيدنا محمد صلی الله علیه و آله هو ابن الذبيحين فلم يكن بين إسماعيل والذبح إلا لحظات انفتحت فيها السماء ، وكاد أبوه عبدالله أن يذبح ، وكاد هو أن يقتل في هجرته ولم يكن بينه وبين سيوف قريش سوى خيوط العنكبوت .

ومن قبل هوى إبراهيم وهو أبو الأنبياء في قلب النار فجعلها الله بردا وسلاما .

وشاء الله أن تكون السيدة مليكة أو نرجس أما للمصلح العالمي .. دفع الله عنها زواج لم تكن راغبة فيه وقدر لها زواجا آخر بعد حين ، وشاء الله لها النجاة من القتل في حوادث الانقلاب العسكري الذي راحت ضحيته الأسرة العمورية الحاكمة ، وشاء الله لها أن تصل بغداد ثم سامراء في رحلة مثيرة لا نعرف تفاصيلها .

فالامام الهادي علیه السلام انتخب لابنه فتاة نبيلة من سلالة الحواريين ومع ذلك فيجب ألا يكون للصبي الموعود أخوال يسألون عنه ، ولذا ستعيش الفتاة في الظل كأية جارية أجنبية مع أنها سيدة الإماء ، كما ورد في الروايات ⁽¹⁾.

سامراء .. مشهد ما قبل الولادة

البلاط في مطلع عام 253ه تقوده قدرة غامضة مؤلفة من أم الخليفة المعتز

«قبيحة »وهي زوجة الخليفة الذي لقي مصرعه في انقلاب سنة 247ه، يعاونها الوزير النصراني الأصل ابن إسرائيل وأبو نوح ، وهو غلام نصراني كانت له علاقة قوية بالمتوكل واستطاع الفرار عشية مصرع المتوكل .

كانت سياسة المعتز تنهض على أساس تصفية أعداء والده وخصومه أيا كانت اتجاهاتهم ، ولذا قام بترقية الضباط المغاربة الذين أصبحوا عماد حرسه الخاص .

فيما عمت موجة من الاعتقالات بغداد وسامراء طالت عشرات العلويين أو ممن تشم فيهم رائحة الولاء لأهل البيت علیهم السلام، وكان في طليعة من اعتقل أبو هاشم الجعفري بأوامر شخصية من المعتز بذريعة أن البلاط يفكر في إرساله إلى «طبرستان »للتفاوض مع الثائر العلوي «الحسن بن زید»، وتهدئة القلاقل هناك ، فنقل مخفورا إلى سامراء وزج به في سجن خاص ⁽¹⁾.

في تلك الفترة . كما قلنا ۔ وصلت السيدة نرجس سامراء واستقبلت من قبل الإمام الذي أرسل وراء أخته حكيمة وأطلعها على وصول الفتاة وطلب منها أن تأخذها إلى منزلها لتعلمها شريعة الإسلام.

ومكثت الفتاة في منزل السيدة حكيمة شهورا ويراها الإمام الحسن علیه السلام في أخريات عام 253ه أو مطلع عام 254ه وتورد الروايات تفاصيل عن لقاء غير عادي بين سيدنا الحسن علیه السلام والسيدة نرجس .

وتستأذن السيدة حكيمة أخاها في إجراء مراسم الزواج في منزلها ، وبعد أيام يصطحب الإمام الحسن زوجته الرومية إلى منزل والده الكبير .

ونستطيع أن نحدس موقف البلاط من العلويين من خلال تعیین ابن أبي الشوارب رئيسا لسلطة القضاء ، وهو رجل معروف بموقفه العدائي التقليدي للعلویین⁽²⁾.

في 25 جمادى الآخرة توفي الإمام علي الهادي علیه السلام وحضر مراسم العزاء نائبا عن الخليفة طلحة بن المتوكل الذي عرف بالموفق منذ سقوط بغداد بعد حصارها سنة 251ه وطلحة سيكون هو الحاكم العسكري العام منذ مصرع المهتدي في سنة 256ه وسيتولى ابنه الخلافة وسيعرف فيما بعد ب «المعتضد »سنة 279، والأخير هو الذي ذكرته مدونات الإمامية بتنظيمه حملتين لاعتقال أو اغتيال من يوجد في بيت الإمام الهادي علیه السلام.

أفرزت الحرب الأهلية وضعا قلقا متوترا في سامراء اتسم بالقلاقل التي عادة ما يثيرها الضباط الأتراك الذين شهدت جبهتهم انشقاقات خطيرة وتناحر من أجل أسلاب الحكم والمزيد من النفوذ.

وفي سنة 255 شهدت ميزانية الدولة عجزا في صرف مرتبات الجيش، ويعود هذا في الأصل إلى اختلاسات الطغمة الحاكمة بقيادة زوجة المتوكل التي تعد الحاكم الفعلي للبلاد يعاونها كما ذكرنا مجموعة من الاداريين الغامضين مثل ابن إسرائيل وأبي نوح عیسی بن إبراهيم الذي ظل مصرا على نصرانیته.

في جمادى الآخرة سنة 255ه قام صالح بن وصيف بعملية انقلابية وسيطرت قواته على قصر الخليفة المعتز الذي نقل إلى مكان مجهول فيما فرض الحصار الشديد على قصر والدته الثرية جدا⁽¹⁾.

وعقد صالح بن وصيف تحالفا مع ضابط تركي قوي هو «بایكباك»، وفي تلك الفترة انتشرت في أوساط الشيعة شائعات قوية عن نية السلطات في اصطحاب الإمام الحسن إلى الكوفة واغتياله في الطريق .

سنحاول متابعة تفاصيل هامة منذ يوم 26 رجب 255ه، فقد انفجرت أزمة خطيرة هددت حكومة المعتز بسبب العجز والتسويف في دفع مرتبات قطعات من الجيش واستنجد المعتز بوالدته التي امتنعت من دفع مبلغ 50/000 دینار وتذرعت بأنها لا تملك هذا المبلغ ، وتعللت بأن أموال الدولة لم تصل بعد من الأقاليم ، لكنها في الحقيقة كانت قد أرسلت رسالة مستعجلة إلى موسی بن بغا في وقف العمليات الحربية في إيران والعودة بأقصى سرعة لمعالجة الوضع الخطير المتفجر في سامراء⁽¹⁾.

وقبل أن يصل موسی بن بغا كان الوضع قد تدهور وألقي القبض على المعتز وتعرض للتعذيب والاهانة ، ثم وقع وثيقة التنازل عن الخلافة باكيا.

وتم تنظيم المحضر بإشراف رئيس سلطة القضاء ابن أبي الشوارب ..

وتضمنت الوثيقة تعهدا من الضباط الأتراك بالحفاظ على حياته وحياة والدته وشقيقته .

وضرب الحصار على قصر «قبيحة »ورابطت قوة من الجنود الأتراك علىب وابات القصر.

وأعلن في الثاني من شعبان عن وفاة الخليفة المخلوع ، وقبل الاعلان كان قد تم تسمية محمد بن الواثق خليفة .

وعندما صدرت الأوامر باقتحام قصر قبيحة لمصادرة ممتلكاتها فوجىء الجميع باختفائها وفرارها عبر نفق .

وهكذا اختفت عن الأنظار ، فانتشر رجال الشرطة للبحث عنها كما رصدت جوائز مغرية لمن يدل عليها أو يقدم معلومات تفيد في القبض عليها ، وأنذر الذين

يساعدونها في الاختباء بأقسى العقوبات .

على أن الشبهات كانت تحوم حول منزل تقطنه إحدى زوجات القائد العسكري موسی بن بغا، فوضع المنزل تحت المراقبة ، ولكن القائد وصيف كان يتهيب اقتحام المنزل خوفا من خطوة انتقامية يقوم بها القائد موسی بن بغا الذي قد يصل سامراء بين لحظة وأخرى . وانفجرت أزمة الجيش مرة أخرى بسبب عجز صالح بن وصیف عن دفع مرتبات الجنود، ولذا أقدم القائد العسكري الذي يحكم البلاد بقوة بتعريض ابن إسرائيل وأبي نوح وابن مخلد للتعذيب فانهار الأخير واعترف بوجود خطة لاغتيال صالح بن وصیف بإشراف قبيحة وابن إسرائيل وأبي نوح (عیسی بن إبراهيم ) وشاء القدر أن يتقدم أحدهم ليدلي بمعلومات حول وجود کنوز سرية تعود لقبيحة فعثر عليها ووجدت أموال أسطورية دفعت صالح بن وصيف للتصريح قائلا : قبح الله قبيحة عرضت ابنها للقتل في خمسين ألف دينار وعندها هذه الأموال في خزانة واحدة من خزائنها !⁽¹⁾.

وتم تنفيذ حكم الإعدام بحق ابن إسرائيل وأبي نوح ، فيما قررت قبيحة الظهور وأرسلت من مخبئها وسيط للتفاوض مع صالح بن وصيف .

ونسجل هنا عدة حوادث منها اندلاع ثورة الزنج في أهوار العراق واقتحام مدينة البصرة ، وتقدم قوات الصفار باتجاه العراق ، واستمرار الاشباكات مع قوات الحسن ابن زید العلوي الذي أسس دولة طبرستان في الشمال الإيراني.

وقام الخليفة المهندي ( محمد بن الواثق ) بإجراءات لكسب التأييد الشعبي ، منها : ترحيل المطربين والمطربات إلى بغداد وإعدام بعضهن، وطرد الكلاب ،

وتعطيل الملاهي ، كما ترأس بنفسه محكمة الاستئناف ، وقد برر كل ذلك بأنه غيرة على العباسيين لأنه لا يوجد بينهم من يسير بسيرة عمر بن عبدالعزيز⁽¹⁾.

ولا ننسى أيضا أنه بإشرافه وبمباركته صودرت کل ممتلکات قبيحة وأبنائها والمقربين منها وتم ترحيلها إلى مكة ، وقد سجل الطبري صرخاتها الهستيرية وهي تودع سامراء دون رجعة : اللهم اخز صالح بن وصيف كما هتك ستري ، وقتل ولدي ، وبدد شملي ، وغربني عن بلدي ، وركب الفاحشة مني⁽²⁾.

وإلى جانب هذه الإجراءات قام المهتدي بخطوات احترازية لتثبيت حكمه ، منها : إبعاد بعض الشخصيات العباسية في طليعتها طلحة بن المتوكل الذي اكتسب لقب «الموفق »منذ احتلال بغداد في الحرب الأهلية سنة 252ه.

كما قام باعتقال الإمام الحسن علیه السلام وزجه في سجن خاص مع تأكيدات بمعاملته معاملة قاسية ، وقد سلم صالح بن وصيف الإمام إلى علي بن أوتامش المعروف بفظاظته وقسوته وعدائه للعلویین .

وقد تعرض صالح بن وصيف إلى الانتقاد بعد أن وصلت القصر تقارير حول معاملة طيبة للإمام علیه السلام ، فقال القائد التركي : وماذا تريدوني أفعل لقد سلمته إلى رجل ليست في قلبه رحمة ، ولكن ابن أوتامش لا يرفع الآن رأسه إجلالا له ⁽³⁾. في ذي القعدة ساد التوتر سامراء بعد أنباء عن اجتياز موسی بن بغا وقواته مرتفعات همدان في طريقه إلى سامراء .

وتزامن ذلك مع توقیف ابن أبي الشوارب رئيس سلطة القضاء بتهمة الفساد⁽⁴⁾.

ومع أن مدونات الامامية تذكر تاریخ 15 شعبان 255 هجرية كأحد التواريخ التي ولد فيها المهدي علیه السلام لكن الدارس لتلك الحقبة العاصفة يستبعد ذلك لأن الإمام علیه السلام كان معتقلا وقد نقل عنه حديثه مع أحد السجناء .

فقد سأل الإمام علیه السلام السجين : هل رزقت ولدا ؟

-لا

-اللهم ارزقه ولدا يكون له عضدا فنعم العضد الولد .

ثم تمثل بقول الشاعر:

من كان ذا ولد يدرك ظلامته*** إن الذليل الذي ليست له عضد

ويسأل السجين الإمام: ألك ولد ؟

-إي والله سيكون لي ولد يملأ الأرض قسطا ، فأما الآن فلا.

ويبدو أن الإمام علیه السلام قد اعتقل سنتين ولم توجه له اتهامات واضحة كما وجهت الوالده الراحل.

ومن المؤكد أن أخبار المهدي الذي سيولد قد انتشرت وأفرزت هواجس للمؤسسة الحاكمة.

ونرى أن المهتدي يطلق تهدیدات تتوعد الشيعة بالفناء⁽¹⁾.

وقد تعرضت مدينة قم وهي مركز شیعی ناشط لحملة اضطهاد دفعت بأهلها إلى إرسال صيحات استغاثة للإمام علیه السلام⁽²⁾.

ومن الاضاءات المفيدة أيضا أن نذكر وصول قوات موسی بن بغا سامراء وتقدمها الاحتلال قصور الخلافة ، قد زاد من إرباك الأوضاع، ولا ننسى أن قوات الصفار ما تزال تواصل تقدمها ، وأن ثورة الزنوج باتت تشكل تهديدا خطيرة بسبب سرعة

انتشار لهيب الثورة سيما وأن قائدها أراد أن يضفي على نفسه المزيد من البريق بادعائه الانتساب إلى أهل البيت علیهم السلام، إضافة إلى الهزائم التي لحقت بالدولة في صراعها مع الروم ، وسنرى أن مؤسسة الحكم تحرص على استصدار تصريح من الإمام علیه السلام لتكذيب هذا الادعاء .

وفي يوم عاشوراء من سنة 256ه کانت سامراء أشبه بمدينة محتلة في قبضة قوات موسی بن بغا فيما فضل صالح بن وصيف الاختفاء عن الأنظار .

وليس من باب الاعتباط أن يؤثر عن الإمام الحسن علیه السلام حرز تعكس كلماته خطورة الأوضاع التي عاشها الإمام علیه السلام ونجد فيه ما يدفعنا إلى التوقف مثل قوله :

«احتجبت بحجاب الله النور الذي احتجب به عن العيون .... واحتطت على نفسي وأهلي وولدي ... »⁽¹⁾.

الولادة.. لماذا 15 شعبان 256ه؟

روايات كثيرة ذكرت سنة 255ه باعتبارها العام الذي ولد فيه الإمام المهدي علیه السلام لكن الذي يتأمل تلك الفترة كما قلنا سوف يركن إلى تاريخ 15 شعبان سنة 256ه ، وإضافة إلى ما ذكرنا من أن الإمام علیه السلام كان في سنة 255ه معتقلا ، وقد ورد عنه قوله أن سيكون له ولد فيما بعد فإننا نرى الإمام علیه السلام سوف يفرج عنه بعد مصرع المهندي وبقاء البلاد دون تسمية خليفة جديد . وهناك رواية تشير إلى أن الإمام علیه السلام قد تنبأ بمصير المهتدي الأسود بعد إطلاقه التهديدات بشأن الشيعة⁽²⁾.

ومسلسل الأحداث التي أدت إلى مصرع المهتدي يبدأ بمحاولة الخليفة التصدي

للأتراك وضربهم معتمدا على مساندة قوات مؤلفة من قطعات من الأتراك والمغاربة ومعولا على الاسناد الشعبي ، ولكن مع انفجار الوضع انحاز الأتراك الذين في جبهته إلى إخوانهم ، وفر المهتدي وتخلى عنه الجميع.

وقد سجل الطبري صيحاته وهو يدور في شوارع سامراء وأزقتها : يا معشر الناس ! أنا أمير المؤمنين .. قاتلوا عن خليفتكم ، ولم يكترث له أحد.

واتجه إلى السجن وأمر بإطلاق السجناء متوقعا عونهم ، ولكنهم فضلوا الفرار واختفوا في الأزقة القريبة ، وقد حصل ذلك في 13 رجب 256ه ، والقي القبض على الخليفة الهارب في نفس اليوم .

وفي يوم 16 رجب أعلن عن تنصيب الخليفة الجديد الذي أطلق سراحه من السجن ومنح لقب «المعتمد».

وفي 18 رجب أعلن عن وفاة الخليفة المهتدي وأن الوفاة كانت طبيعية !!

ويبدو أن الضباط الأتراك كانوا میالين إلى تنصیب طلحة بن المتوكل «الموفق »ولكنه كان في منفاه في مكة فاستعاضوا عنه بأخيه المعتمد رغبة في حسم الوضع القلق وإعادة الأمن إلى البلاد التي ما تزال تعصف بها أنباء الهزائم في الجبهة الشمالية مع الروم وزحف جيوش الصفار وأنباء ثورة الزنج المقلقة .

وسوف نرى أن المعتمد سيكون إلى حد ما خليفة بالاسم ، وأن الخليفة الفعلي الحاكم للبلاد أخوه «الموفق »القائد العام للجيوش العباسية والحاكم العسكري .

وفي 2 شعبان 256ه تم تنصيب «عبیدالله بن يحيى بن خاقان »رئيسا للوزراء⁽¹⁾وهو شخصية إدارية استطاع أن يعيد إلى سامراء قدرا من الهدوء .

وعبيد الله بن يحيی سياسي قديم كان وزيرا متنفذا في بلاط المتوكل وقد شهد

مصرع الأخير ولم ينس بطبيعة الحال تلك الفترة العاصفة في سقوط الطاغية ونبوءة الإمام الهادي علیه السلام المشهورة ، ولذا رتب علاقة طيبة مع نجله الإمام الحسن علیه السلام الذي سجل له التاريخ نبوءة مشابهة بشأن المهندي.

ولذا اكتفى القصر بمراقبة الإمام وإلزامه بالحضور إلى القصر مرتين في الأسبوع في يومي الاثنين والخميس⁽¹⁾.

وفي مثل هذه الظروف ستكون ولادة الإمام المهدي علیه السلام في منتصف شعبان 256ه تموز عام 870م وقتا مثاليا جدا.

مشهد الولادة كما تصوره السيدة حكيمة

شمس غروب تموز⁽²⁾تقرض المنازل بغلالة ذهبية وكانت نسائم ندية تهت من ناحية دجلة ، وقد بدت المئذنة الملوية تستعد لرفع الأذان .

انفتح باب منزل الإمام ليخرج خادم أسود تفوح منه رائحة المسك آخذا سمته إلى منزل قریب هو منزل المرأة الصالحة حكيمة بنت الجواد عمة الإمام الحسن التي ما انفكت تتفقد ابن أخيها وتزور زوجته الطيبة «نرجس »تلك الفتاة التي أمضت شهورا طويلة في منزلها قبل أن تنتقل إلى منزل أخيها .

طرق کافور الخادم الباب على عمة الإمام قائلا : إن سيدي يقول : اجعلي إفطارك الليلة عندنا !

خفق قلب السيدة لهذه الدعوة ، وشعرت أن أمرا مهما يكمن وراء ذلك .

عندما غطست الشمس في بحيرة المغيب كانت السيدة حكيمة تلج منزل ابن أخيها ... المنزل تفوح فيه روائح ورود ربيعية ..

استغرفتها حالة فرح عندما استذكرت أنها ليلة جمعة حيث تحلو أحاديث السمر في سماء صيفية تزخر بالنجوم.

منذ أيام وهي لم تسعد برؤية فتاتها الطاهرة نرجس .

استقبل الإمام عمته بابتسامة أضاءت وجهه الأسمر ، وهي أيضا فرحت بلقاء ابن أخيها .. ولكنها سرعان ما شعرت بالألم لمنظر الشيب في ذقنه رغم أنه لم يبلغ الخامسة والعشرين من ربيع العمر!

نظرت في عينيه وقد تألق فيهما نور سماوي كانت تريد استكشاف ما وراء هذه الدعوة في هذا الوقت!

قال الذي عنده علم الكتاب : إنها ليلة النصف من شعبان ..

وأردف وهو ينظر إلى السماء : وإن الله تبارك وتعالی سيظهر في هذه الليلة حجته في الأرض ..

والتفت إليها قائلا بصوت فيه أصداء النبوءات البعيدة : سيولد في هذه الليلة المولود الكريم على الله عز وجل .. الذي يحيي الله به الأرض بعد موتها .

كانت حكيمة تتوقع ذلك منذ أمد ولكن التوقيت أدهشها لأنها كانت تتفقد جواريه فلعل «نسیم»أو «ماریا»قد حملت منه ..وعهدها بنرجس قبل أيام قالت بلهجة فيها تساؤل مشوب بدهشة : ومن أمه ؟!

-نرجس .

-نرجس ؟ ! فداك يابن أخي ما بها من أثر .

قال الذي منه السماء بالطهر : هو ما أقول لك !

وجاءت نرجس تستقبل المرأة التي علمتها كلمة الإسلام: يا سيدتي وسيدة اهلي ، كيف أمسيت ؟

عندما وقعت عينا حكيمة على «نرجس »خفت إليها وعانقتها قائلة : بل أنت سيدتي وسيدة أهلي؟

غمرت الدهشة وجه نرجس البرئ : ما هذا ، یا عمة ؟!

وانحنت لتخلع خفي المرأة الصالحة التي تشعر قربها بالسكينة : ناوليني خقك يا سيدتي ؟!

قالت السيدة حكيمة وقد أشرقت الفرحة في عينيها : بل أنت سیدتی و مولاتي .. والله لا أدفع خقي لنخلعيه ، ولا لتخدميني .. بل أنا أخدمك على بصري !

ارتسمت في عيني نرجس النجلاوين علامات سؤال کبری ، ورمفت بإجلال زوجها العظيم الذي ابتسم قائلا : جزاك الله ياعمة خيرا !

وقادت السيدة حكيمة نرجس إلى الحصير وقد غادر ابن أخيها المكان .. قالت وهي تقبل على الفتاة بفرح : يا بنية ، إن الله سيهب لك في هذه الليلة غلاما سیدأ في الدنيا والآخرة .

وأطرقت نرجس وقد توردت وجنتاها بوهج الحياء .

القمر يتألق في سماء بهية مغمورة بنور شفيف ، وكانت السيدة حكيمة قد تناولت إفطارها بعد أداء فريضة العشاء وأخذت مضجعها تسبح الله وبحمده .. وبقربها رقدت السيدة نرجس .. أما الإمام فقد أخذ مضجعه فوق صفة في فناء البيت ..

عيناه تسافران عبر المديات البعيدة حيث تومض النجوم في سامراء غارقة في هدأة الليل والمنارة الملوية تبعث ضوء خابية يرشد القوافل المسافرة ..

البدر ما يزال بهيا في الهزيع الأخير من الليل ، وقد كفت الذئاب البعيدة عن العواء .

استيقظت السيدة حكيمة كعادتها في مثل هذا الوقت لأداء صلاة الليل .. ونهضت تسبغ وضوءها .. ألقت نظرة على نرجس كانت تغفو بسلام .. أنفاسها منتظمة ووجهها الملائكي يعكس ما تزخر به أعماقها من طهر ونقاء ..

كان الإمام قد استيقظ وأسبغ وضوءه لرحلة الليل يرافق القمر والنجوم .. قلبه يطوف السماوات البعيدة .. لم يكن الإمام ذاق من النوم سوى لحظات .. وكيف له أن ينام وهو يترقب میلاد البشارة .. بشارة الرسالات القديمة ..

في هذه الليلة المباركة سيولد شبیه موسی بن عمران وعیسی بن مریم ..

أدت السيدة حكيمة وردها في غمرة الليل .. وعندما جلست تسبح لله .. هبت نرجس من رقادها تغمرها حالة من ذعر وترقب ..

غادرت الحجرة تسبغ الوضوء لصلاة الليل ..

كانت السيدة حكيمة تراقبها طوال الوقت ولم يكن يبدو عليها أي من آثارالحمل ..

الفتاة الطاهرة مستغرقة في العبادة وشلال من الصلاة يتدفق في جنبات المكان .. وقد غمرت الفضاء أنفاس السحر الندية ..

لحظات السحر الأخيرة .. لحظات لا تنتمي لليل ولا للنهار ..

الفجر الأول على وشك الانفلاق .. وقد نفد صبر العمة المؤمنة .. خرجت لتنظر إلى السماء وقد تداخلها شك في وعد الإمام ..

هتف الإمام من مصلاه في فناء البيت وقد اشتد سطوع النجوم : لا تعجلي یا عمة .. فإن الأمر قد قرب !!

وفيما هي تهم بالعودة ناداها الإمام : لا تشكي ..

شعرت المرأة بالخجل من طبيعة مشاعرها وهي المرأة التي نشأت في دفء

أهل البيت ..

وفي باب الحجرة وقعت عيناها على نرجس مذعورة خاطبتها العمة بلهفة : هل تحسين شيئا ، يا ابنتي ؟

-نعم ، یا عمة ! إني أجد أمرا شديدا.

قالت حكيمة وهي تهدئ من روعها : اسم الله عليك .. اجمعي نفسك ... واجمعي قلبك .. فهو ما قلت لك ...

-أنا خائفة ، يا عمة !!

-لا خوف عليك يا ابنتي .

وقادت السيدة حكيمة الفتاة الطاهرة سليلة مريم البتول إلى وسط الحجرة .

وألقت لها وسادة وأجلستها برفق استعدادا للحظة الميلاد الموعودة ..

كانت السيدة حكيمة في حال يرثى لها ، وعرق جبينها بسبب ما تبذله من جهد للسيطرة على مشاعرها التي راحت تضطرم في أعماقها ..

إن لحظات الميلاد تقترب سوف يأتي إلى الدنيا الصبي الذي بشرت به الأنبياء ..

أمسكت نرجس بيد العمة الطيبة وراحت تعصرها عصرا شديدا .. إنها لحظات المخاض الكبير .. .

انطلقت أنة تجد كل آلام الميلاد ... الفضاء يغمره جو غريب لم تألفه من قبل إنها تكاد تحس خفق أجنحة الملائكة ..

وخيل إليها أنها تسمع همهمة تشبه تلاوة لآيات القرآن ..

السيدة حكيمة تكاد تفقد توازنها .. وسمعت الإمام يناديها من وراء الحجرة :

اقرأي عليها سورة الدخان .

وراحت السيدة حكيمة تتلو آيات الدخان :

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ

«حم * وَالْکِتَابِ الْمُبِینِ إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِی لَیْلَةٍ مُّبَارَکَةٍ ۚ إِنَّا کُنَّا مُنذِرِینَفِیهَا یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ.... ».

غمر فضاء الغرفة جو عجيب .. وكانت نرجس تطلق أنات الميلاد وتعصر بشدة كل السيدة الطيبة ... فجأة انبثق نور بهر عيني السيدة ولم تعد ترى ما حولها .. فكأن نرجس نفسها قد اختفت ..

دق قلبها خوفا .. وهت صوب باب الحجرة تستنجد بابن أخيها ..

كان الإمام على مقربة من الباب فنادى عمته : ارجعي يا عمة .. إنك ستجدينها في مكانها ..

كان وجه نرجس يسطع نورا سماويا .. وبدت وكأنها مريم ابنة عمران وقد جاءها المخاض عند جذع النخلة ..

ورأت الصبي متلقيا الأرض بهيئة السجود ..

كان نظيفا .. طاهرا ليست فيه آثار الميلاد ..

كلؤلؤة تشع على شاطيء بحر .. أو كقطرة ندى تتألق فوق زهرة في أول الفجر ...

وكان الأب ينظر إلى السماوات وقد بدت النجوم قلوب تنبض بالأمل ..

الصبي القادم من رحم البشارات يحمل ملامح النبوات الغابرة .. يحمل من موسی ابن عمران قلق الفرعون ، وكان يبحث عنه جنينا .. ويحمل من المسيح عيسى بن مریم کلماته في المهد صبيا ... ويحمل من نوح عمره الطويل ، ومن إبراهيم فأسه التي هشم بها وجوه الآلهة المزيفة ، ومن محمد الأمين اسمه وكنيته ورسالته ...

أخذت حكيمة الصبي الطاهر بكتفيه وضمته إلى صدرها وأجلسته في حضنها..

وناداها الأب بلهفة من يريد رؤية الوليد المبارك : هلمي إلى بابني ، يا عمة .

وحملته السيدة حكيمة وقد غمرتها حالة من الخشوع لكلمة الله ووعده الصادق.

أخذ الأب ابنه وأجلسه على راحته اليسرى ، وجعل راحته اليمنى على ظهره .

وراح يشم ابنه الطاهر في عينيه وأذنيه وفمه ، وهمس بصوت فيه ترجيعة لأصوات الرسل : تكلم يا بني ! انطق بقدرة الله !

تکلم یا حجة الله ! وبقية الأنبياء .. وخاتم الأوصياء !!

تکلم یا خليفة الأتقياء !

وحدثت المعجزة : وتدفق صوت ملائكي من الصبي الذي تلا آية تجسد أهداف السماء وطريق الأنبياء:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ

-«وَنُرِیدُ أَن نَّمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِینَ* وَنُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَنُرِیَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُم مَّا کَانُوا یَحْذَرُونَ»⁽¹⁾.

وغمرت الدموع عين الأب ، لقد تحقق وعد الله .. إن الله لا يخلف الميعاد ..

وانفلق الفجر .. وارتفع الأذان من مآذن سامراء ، وقال الأب لعمته التيطفح على وجهها الفرح الأكبر : یا عمة رديه إلى أنه كي تقر عينها ، ولا تحزن ولتعلم أن وعد الله حق، ولكن أكثر الناس لا يعلمون⁽²⁾.

كلمات الأذان ما تزال تنساب في لحظات الفجر الندية ..

وضعت السيدة حكيمة الصبي الطاهر في أحضان والدتة التقية وغادرت المكان .

كانت الفرحة تتألق في عينيها بالرغم من مسحة الحزن .. فهذا الصبي يجب أن يبقى ميلاده سر ا!!

وغمرت الأم ابنها بنظرات تزخر بالرحمة والحنان .. يا ولدي الحبيب .. كيف تعيش بين أناس يبحثون عنك ليقتلوك ؟!

الصبي نائم تتألق فوق وجهه هالة من أنوار النبؤات الغابرة وبشائر الرسالات القديمة ...

أنفاسه الهادئة فيها أنغام الزبور .. تراتيل التوراة .. بشارات الإنجيل ، و آیات القرآن العظيم ..

لقد سمعت من زوجها النبيل أنها ستنجب صبيا يملأ الأرض بالعدالة والحقيقة..

وتوجت في أعماقها كلمات مقدسة كانت قد حفظتها وهي تتردد على الكنيسة : «وأما إسماعيل فقد سمع قولك فيه ، وها أنذا أبارکه وأنميه وأكثر عدده جدأ جدأ، ويلد اثني عشر رئيسا، وأجعله أمة عظيمة»⁽¹⁾.

هاهي تنجب الإمام الثاني عشر .. خاتم الأوصياء .. والإنسان الذي يحقق أحلام الأنبياء .

قبل أن تغيب نجمة الصبح كان الإمام قد طلب من عمته ومن زوجته أن يبقى میلاد الصبي سرا مکتوما عن الجميع .

رواية السيدة حكيمة صورة أخرى تؤكد عظمة هذا الطفل الموعود فقد تضمنت أبعاد تذكر بالنبي موسى بن عمران علیه السلام و بالسيد المسيح علیه السلام.

ولدى متابعة بعض التفاصيل في حياة الإمام الحسن العسكري علیه السلام نجده قد انتهج أسلوبا في غاية الحذر في الاعلان عن ولادة الطفل الموعود والإمام الأخير الذي يملأ الأرض بالعدالة والدفء.

ومن المفارقات في الدراسات الحديثة أن نجد بعض دارسي التاريخ ينطلقون في التشكيك من خلال حادثة أو حادثتين يمكن تفسيرهما في الظروف التي اكتنفتها تفسيرا ينسجم مع الخط العام والاعتقاد السائد لا في مصادرة تاريخ مضطهد کتب في ظروف حرجة جدا فيما نرى المستشرقين يدركون ذلك ويتعاملون مع تراث الإمامية التاريخي في حالة من الاحترام الكامل ⁽¹⁾.

وهذا تذكير بما ورد في مقدمة البحث من أن بحث هذه المسألة بأدوات و ظروف مختبرية لن يكتسب صفته العلمية والموضوعية أبدا وأن مسألة حساسة يجب أن تدرس في ظروفها بل إن مسألة دراسة الظروف العامة أصبحت من شروط الدراسة التاريخية لأية فكرة .

وسنرى كم هو سطحي من يريد التشكيك بولادة الإمام المهدي من خلال ما سجله التاريخ من حيرة الشيعة عقب وفاة الإمام الحسن علیه السلام وتهنئة البعض لجعفر الكذاب بالامامة .

ولا نريد أن نستبق ذلك وسنتابع بعض الاجراءات التي قام بها الإمام الحسن علیه السلام في الكشف الحذر عن وجود ابنه المنتظر وولادته ، واختبار إحدى طرق اختبائه .

هناك ظاهرة في حياة الإمام الهادي علیه السلام وهي انحسار لقاءاته المباشرة بالناس ونجد ما برر ذلك في أن قدوم الإمام الهادي علیه السلام لم يكن بإرادته ، وقد عرف عن الأئمة جميعا عشقهم العميق لمدينة جدهم صلی الله علیه و آله، وسنجد أن هذه الظاهرة ستشتد

في حياة الإمام الحسن العسكري علیه السلام بسبب بعض الظروف ، منها تفاقم خطر دولة طبرستان العلوية وتعاظم خطر ثورة الزنج التي ادعى زعيمها نسبا علويا أيضا ، نضيف إلى ذلك أيضا انتشار أحاديث حول ظهور المهدي ، وهذه مسألة استثمرها بعض المعارضين للنظام العباسي ، بل إنها أدت إلى نشوء دولة المهدية في المغرب فيما بعد.

إننا نفتح الإشارة إلى حساسية الوضع من خلال رواية تذكر خروج موكب الإمام علیه السلام مع موكب الخليفة في مراسم تودیع « الموفق »قائد الجيوش العباسية التي تقرر زحفها باتجاه جنوب العراق لإخماد ثورة الزنج .

وقد انتابت أحد الشيعة رغبة عارمة في أن يهتف : «أيها الناس! هذا حجة الله فاعرفوه ».

ولكن الإمام الحسن علیه السلام يشير إليه أن يسكت وهمس وقد مر قريبا منه : أما إنك لو أذعت لهلكت .. إنما هو الكتمان أو القتل فأبقوا على أنفسكم⁽¹⁾.

ولعل ما يدعو إلى التأمل أن الإمام الحسن علیه السلام يأمر ذات يوم رجلا يعمل في الدار وهو ظریف الخادم أن يدخل حجرة فيرئ ظریف لدى دخوله صبيا مستغرقا في الصلاة ، ويخبر الإمام بما رأى ثم يأمره الإمام مرة أخرى أن يعود لينظر الصبي ، وفوجىء ظریف بالحجرة خالية ! أليس في هذا الإجراء اختبار لطريقة من طرق اختفاء الصبي ؟

ألا يحتمل وجود نفق أو ممر سري في الحجرة يؤدي إلى مخبأ ما كالسرداب وغيره ، وربما يؤدي إلى خارج الدار ؟

ونحن ما نزال نتذكر الطريقة التي فرت فيها زوجة المتوكل واختفت عن الأنظار

منذ شهر رجب وحتى منتصف رمضان عندما قررت هي الظهور والتفاوض مع الضابط التركي صالح بن وصيف.

فكيف بالإمام الهادي علیه السلام الذي اشتری قصرا فخما من قصور سامراء وأصبح ملكة للإمام ونجله منذ سنة 234ه، وبين هذا العام وحتى عام 256 أكثر من عشرين سنة كافية لاستحداث ممرات وأنفاق سرية داخل القصر الكبير ، بل إننا لا نجد مبررا للإمام الهادي علیه السلام في شراء مثل هذا القصر وقد عرف عنه زهده في حطام الدنيا .

ونحن لا ندعي أن فخامة المنزل ووجود قناة جوفية وسرداب أدلة كافية ولكنها قرائن تعزز من أخبار ولادة الإمام المهدي علیه السلام في مقابل غياب أدلة النقض باستثناء إثارة غبار الشكوك في ما سجله التاريخ من حيرة الشيعة وهي مدونات أشارت ضمنا إلى بروز تيار يوقن بولادته وإن خفيت بسبب الظروف الخطيرة .

وتذكر المدونات الشيعية أن الإمام الحسن علیه السلام كشف لبعض أصحابه ممن يثق بهم هوية الطفل الموعود وعرفهم به ونوه بظاهرة الغيبة الطويلة التي قد تربك تفكير الكثيرين من الشيعة ، وقد بحث الشهيد محمد صادق الصدر في موسوعته عن الإمام المهدي علیه السلام ذلك مفصلا ولا نريد الاسترسال في هذا الموضوع.

ونسجل هنا خبرا ورد في «إثبات الوصية »حول إرسال الطفل مع جدته إلى الحجاز في موسم الحج ، إذ طلب الإمام الحسن علیه السلام من والدته اصطحاب الصبي ، وكان ذلك في سنة 258ه، وسنجد أن الإمام الحسن علیه السلام سوف يعتقل خلال تلك الفترة مع أخيه جعفر ویزجان في سجن خاص فيه شخصيات في طليعتها أبو هاشم الجعفري وهو شخصية لها وزنها وكان معتقلا بأوامر شخصية من المعتز وقد مر عليه في الاعتقال سبع سنوات.

والطبري ذكر ظروف اعتقاله وإرساله مخفورا من بغداد إلى سامراء .

ويورد المسعودي وصول القافلة منطقة هي إحدى محطات القوافل الرئيسية

ذكرها الطبري باسم «القرعاء »وهناك يسمع قادة القوافل بأنباء الجفاف واحتمالات الظمأ وتعرض القوافل إلى غارات قطاع الطرق واللصوص وأن معظم القوافل عادت .

أما المسعودي فيذكر إصرار الجدة وحفيدها والوكيل المرافق لها على الحج ومعهم بعض الحجيج ووصول القافلة بسلام

والتطابق بين الرواية التي يوردها المسعودي وأخبار الطبري تجعلنا نزن الأمور بمكيال واحد ، فالرواية الرسمية التي ذكرت عودة قوافل الحج بسبب الأخطار المحتملة التي ذكرها المسعودي مضيفا إليها وجود والدة الإمام الحسن ومعها الصبي .

كما أن اعتقال الإمام الحسن علیه السلام حدث بعد ذلك بفترة وجيزة يجعلنا نتفهم طلبه من والدته اصطحاب الصبي إلى الحجاز .

ومسألة الاعتقال لا يمكن تفهمها إلا في ضوء انتشار أخبار ظهور المهدي سيما وأن أحد ألقاب الإمام الحسن العسكري علیه السلام

هو «الصامت»⁽¹⁾، فلم يعهد عن الإمام أي شكل من أشكال التحرك السياسي الذي يثير مخاوف السلطة ، فإذا أضفنا إلى ذلك تصريحات الخليفة حول جعفر : «إني قد حبسته بجنايته على نفسه وعليك وما يتكلم به »⁽²⁾فقد تتكون لدينا صورة واضحة الملامح حول مخاوف السلطات .

حياة الإمام الحسن.. أشعة الغروب

من المفيد أيضا أن نرسم مشهد الليلة الأخيرة من حياة الإمام الحسن علیه السلام في ضوء ما أوردته المدونات الشيعية :

لا أحد يدري ما الذي حصل فجأة !! وفيما كانت شمس الخريف تفرض منازل

سامراء بأنوارها الباهتة .. شعر الإمام بحالة من الضعف الشديد والنحول اضطرته إلى ملازمة الفراش .. .

وبطريقة تدعو إلى التساؤل والدهشة وصل النبأ إلى مسامع رئيس الوزراء عبيدالله

ابن یحیی بن خاقان !! هل كانت هناك محاولة لاغتيال الإمام ؟!

ولماذا يبادر ابن خاقان للاجتماع بالخليفة شخصيا ويطلب منه إرسال مجموعة من رجال القصر لملازمة منزل الإمام ؟ وإذا كان الهدف من ذلك تقديم الرعاية للإمام فما هو المسوغ في إرسال «حرير الخادم»سجان الإمام الذي سمعت تهديداته للإمام ذات يوم وهو يقول : «والله لأرميته للسباع»⁽¹⁾!

هل هناك أسرار وراء ما يجري ؟ هل وصلت البلاط تقارير حول وجود صبي أحبطت ولادته بالكتمان ؟ وهل ولد المهدي حقا ؟

ماهي بالضبط مهمة موظفي القصر؟! لقد أصبح منزل الإمام مشحونا بالخطر .. ولماذا تتخذ الحكومة مثل هذا الاجراء تراقب وفاة الإمام ومن أين لها علم بأن الإمام على حافة الموت وهو ما يزال في ريعان الشباب ولم يبلغ الثلاثين بعد؟! ..

مرت ثلاثة أيام من ربيع الأول وقد انتكست حالة الإمام الصحية ، فأصدر رئیس الوزراء أمرا بإحضار فريق من الأطباء لإجراء فحوصات وتقييم حالة الإمام الصحية ..

أجرى الأطباء فحوصاتهم وتبادلوا نظرات ذات معنى ⁽²⁾! لقد دس إليه السم ما في ذلك من شك ! وليس هناك من وسيلة للعلاج.

واستقر رأيهم على أن حالة الإمام ميؤوس منها .. وأنه يموت ، ومع ذلك فقد أصر رئيس الوزراء على بقائهم في منزل الإمام !!

كما استدعى ابن خاقان رئيس سلطة القضاء وطلب منه انتخاب عشرة رجال

يعملون في سلك القضاء ، ومن ثم إرسالهم إلى منزل الإمام !

وأصبح عدد موظفي الدولة خمسة عشر غير الأطباء !! ترى ماذا يجري ؟! ماهو الهدف من وراء كل هذه الإجراءات العجيبة ؟!

هل هناك محاولات للكشف عن وجود وريث للإمام؟.. وهل هي محاولة للتنصل من مسؤولية اغتيال الإمام ؟ أو مواجهة الشائعات التي قد تنتشر حول اسباب وفاة ابن الرضا وهو ما يزال شابا ؟! لا أحد يدري !!

مشاعر خليطة من الحزن والقلق والتوتر تخيم على أجواء المنزل ، الذي بدا وكأنه قلعة يحاصرها الأعداء ..

وبالرغم من تردي حالة الإمام الصحية إلا أنه كان في كامل وعيه وكانت شؤون المنزل تمضي حسب برنامج دقیق باستثناء جعفر الذي بدأ يتصرف وكأنه رب البيت والسيد المطاع.

الزمن يمر متوترا .. الإمام في حجرته راقد في فراش المرض زوجته السيدة نرجس في حجرة أخرى .. ماریا ونسيم في حجرة مستقلة .. كافور وعقيد يعملان بصمت وحزن ترى أين الصبي ؟! هل كان مختبئا في مكان ما من السرداب ؟! |

هل كان في منزل السيدة حكيمة ؟!

رجال القصر وموظفوه محشورون في الرواق المؤدي إلى غرفة الإمام وفي قبال ذلك حجرة السيدة نرجس ، أما السرداب فيوجد أسفل الغرفتين حيث يوجد باب صغير يؤدي إلى سلم ومنه إلى السرداب ..

اليوم هو 7 ربيع الأول 260 ه 31 كانون الأول 873م وسامراء مقبلة على ليل شتائي طويل⁽¹⁾

تسربت أنباء مرض الإمام إلى أوساط الناس وأصبح ذلك محورا في أحاديث الشيعة .. وظهرت تساؤلات حول مستقبل الإمامة وهوية الإمام الجديد !

وفي تلك الليلة الطويلة تمكن الإمام من كتابة مجموعة من الرسائل الهامة كجزء من خططه لإبلاغ الأمة وجود الإمام الغائب الذي اضطرته الظروف إلى عدم الاعلان عن ولادته وإخفائه عن أعين الجواسيس .. .

كانت ظلمات الليل تشتد حلكة وقد خامر الموظفين في الرواق التعب والنعاس .. الليل البهيم يتجه إلى الفجر والنجوم تشتد سطوعا في سماء اكتنفتها غيوم متناثرة .. وكان عقيد الخادم ينظر بأسي إلى الشباب كيف يذوی کشمعة تخبو في قلب ليالي الزمهریر .

طلب الإمام بصوت خافت من عقيد أن يحضر إناء فيه ماء مغلي بالمستكي ..كان الإمام يشعر ببرودة الموت تزحف إلى خلايا جسده التي فتك بها السم .. .

جاءت السيدة نرجس تحمل الاناء ، وقد غمرتها حالة من الفجيعة .. إن زوجها الطاهر على وشك الرحيل .. سوف ينهد عمود خیمتها وستعوي من حولها آلاف الذئاب ..

مد الشاب بدا ترتجف من برودة الموت الزاحف كليل الشتاء .. الليل في لحظات الرحيل والفجر على وشك الانفلاق ..

أراد أن يرتشف من الاناء ولكن ارتطم بأسنانه وازداد ارتجاف يده .. قال بصوت واهن مخاطبا عقيدا : سوف تجده يصلي في الحجرة .. ليأت إلى.

وفي هذه اللحظة هبت السيدة نرجس إلى الحجرة .. إن ابنها يصلي فمكثت غير بعيد وجاءت به .. وفي غمرة لحظات السحر الأخير مرق الصبي إلى حجرة أبيه العظيم ..

جلس عنده وقد غمره حزن وإحساس بالفجيعة يلوح في وجهه کسماء تكتنفها

غيوم رمادية ..

دمعت عينا الأب من أجل ابنه .. من أجل كل المحن التي سيواجهها خلال الزمان المرير ... همس بحب : يا سيد أهل بيته أعطني شربة !

أخذ الصبي الطاهر الإناء وأدناه من فيه وارتشف الإمام شربة منحته قليلا من الدفء..

قال الأب : جهزني للصلاة!

أخذ الصبي منديلا ونشره على صدر أبيه وراح يساعد والده على إسباغ الوضوء واستغرق الإمام في الصلاة بعد أن يمم وجهه تلقاء المسجد الحرام والبيت العتيق ..

والتفت إلى ابنه وقد انفلق عمود الفجر الصادق .

-بني الحبيب ! أنت صاحب الزمان .. أنت المهدي الذي بشر بك الرسول .. وأخبر بك ، اسمك اسمه ، وكنيتك كنيته .. وهذا هو عهد آبائي قد جاء ..

وفي تلك اللحظات الندية بالدموع شعر الصبي بأن قلبه يضيء بنور قادم من قلب السماوات ..

سوف تواجهك المحن يابشارة الأنبياء .. وسوف تطاردك رياح الزمهریر کفراشة جاءت تبشر بالدفء وبالربيع ... آه أيها الأمل القادم من رحم النبؤات الغابرة !!

كانت السيدة نرجس تبكي بصمت کسماء تمطر على هون .. زوجها يودع الحياة ، وابنها الوحيد تبحث عنه ذئاب مجنونة .. وأصغت إلى كلمات زوجها يوصي ابنه وآخر الأئمة الأطهار: یا بني ، إن الله جل ثناؤه لم يكن ليخلي أرضه، وأهل الجد من طاعته وعبادته بلا حجة يستعلی بها وإمام يؤتم به ، ويقتدي بسبيل سنته ومنهاج قصده ..

وأرجو یا بني أن تكون أحد من أعده الله لنشر الحق وطي الباطل ، وإعلاء الدين ،

وإطفاء الضلال .

وسكت لحظات ليقدم إلى ولده الحبيب آخر نصائحه :

-فعليك يا بني بلزوم خوافي الأرض وتتبع أقاصيها ، فإن لكل ولي من أولياء الله عدوا مقارعا، وضد منازعا .. فلا يوحشتك ذلك ⁽¹⁾.. اسکن یا بني في البراري البعيدة .. وفي الجبال الوعرة ، ليحرسك الله يا بني !

ودمعت عينا الأب .. كان يستنشق أنفاسه الأخيرة في هذه الحياة .. وكانت كلمات الصلاة تنساب من بين شفتيه قبل أن يغمض عينيه ويغفو إغفاءة الرحيل ..

وفي تلك اللحظات وقد هیمن صمت ثقيل سمع صوت عواء قادم من بعيد ..

نهضت السيدة نرجس وهي تشعر بالبرد وأخذت بيد ولدها وانسحبت من المكان .. لقد بدأ فصل مثير في حياة ابنها الوحيد.

عشية الرحيل

لم تشرق شمس اليوم الثامن من ربيع الأول وظلت غائبة وراء السحب الكابية التي تراكمت على امتداد الليل الشتائي الطويل .

اليوم هو الأول من كانون الثاني من العام الميلادي الجديد «874»حدثت في الرواق حركة غير عادية عندما أعلن عقيد الخادم عن رحيل زعيم البيت العلوي الإمام الحسن واستحال المنزل الواقع في «درب الحصا »إلى خيمة تعصف بها الريح من كل مكان ..

برقت عينا جعفر بالغدر وقد ضجت في أعماقه المظلمة أصوات تشبه عواء ذئاب مجنونة ...

ها هو يستيقظ على صيحات المأتم فهب كمن لسعنه عقرب وراح يتصرف کالسيد المطاع ورب المنزل .. وحاول جاهدا أن يضفي على نفسه مسحة من الوقار كإمام جديد للشيعة !

إن جميع الظروف قد باتت مؤاتية ، فأخوه قد رحل عن الدنيا دون وصية ظاهرة ، إذن فقد أصبح كل شيء له ... إنه الوريث الذي لن ينازعه أحد.. ولكن ماذا لو ظهر ابن أخيه ؟!

خامره أحساس بالقلق وسرعان ما تبدد .. إن صبيا تبحث الجواسيس عنه لن يجرؤ على ذلك ..

اتخذ جعفر مكانه في باب المنزل لاستقبال الوافدين من المعزين .. سوف يصل زعماء كبار من البلاط وشخصيات بارزة في صفوف الشيعة وها هو يشعر بالانتشاء الأول تهنئة يتلقاها من الشيعة مصحوبة بكلمات عزاء رقيقة ..ها هو يهنأ لأول مرة بالإمامة .. لقد أصبح إمام لطبقات واسعة من الناس!

وصل «أبو الأديان»⁽¹⁾درب الحصا وسمع من بعيد أصوات المناحة وإذ ألفي جعفرا واقفا في الباب يتلقى التعازي والتهاني همس في نفسه بأسى:

إن يكن هذا هو الإمام فقد بطلت الإمامة إذن ..

كيف يصبح إماما وهو يكرع كؤوس النبيذ ويقامر في قصر الجوسق ويلعب بالطنبور ؟!

واضطر أبو الأديان إلى مصافحته وتقديم التعازي والتهاني .. وعندما ولج المنزل رأى حشدا من المعزين ، وقد برز فيهم عثمان بن سعيد وكيل الإمام الراحل ..

وكان واجمة غارقا في حزن مرير ..

وتوهجت في ذاكرة أبي الأديان البصري كلمات الإمام الراحل في حقه في حضور وفد قادم من اليمن : «امض یا عثمان فإنك الوكيل والثقة المأمون على مال الله»⁽¹⁾.

فقال أحد أعضاء الوفد مخاطبا الإمام : «یا سیدنا ، إن عثمان لمن خیار شيعتك ، ولقد زدتنا علمأ بموقعه من خدمتك ، وإنه وكيلك وثقتك على مال الله ؟

فقال الإمام لا عندها : نعم.. واشهدوا على أن عثمان بن سعيد العمري وكيلي ،وأن ابنه وکیل ابني .. مهد یکم»⁽²⁾.

كان عثمان بن سعيد قد انتهى تو من مراسم تجهيز جثمان الراحل العظيم للصلاة عليه ، وانتبه أبو الأديان إلى صوت عقيد الخادم يخاطب جعفرا : يا سيدي قد کفن أخوك .. فقم للصلاة ..

مرت اللحظات حساسة .. كان جعفر يخطو باتجاه نعش أخيه .. سوف يكتسب جعفر بإقامة الصلاة على الإمام امتيازا كبيرا .. فهناك قناعة لدى عموم الشيعة في أن الإمام لا يصلي عليه إلا إمام!

وقف جعفر قبال النعش استعدادا للصلاة .. وانتظمت خلفه صفوف المصلين .. كان أبو الأديان واقفا جنب عثمان بن سعيد في الصف الأول .. وكان جعفر على وشك التكبير .. عندها ظهر صبي بوجهه سمرة متموج الشعر .. تقدم الصبي بخطى واثقة نحو جعفر وجذب رداءه قائلا بصوت فيه حزم: تأخر يا عم، فأنا أحق بالصلاة على أبي.

اصفر وجه جعفر واربد وهو يتأخر واقفا خلف الصبي الذي بدأ مراسم الصلاة

على والده الراحل ..

ودمعت العيون للصوت الحزين يصلي على الراحل ، كان ذهن أبي الأديان متوترا للمفاجأة ..

إنه يشهد ولی علامات الإمام الحق .. لقد أخبره الراحل : ان الذي سيصلي علي هو الإمام .. بقيت علامتان ..

الأولى أن يطالبه الصبي بالرسائل الجوابية التي يحملها من المدائن ..

تمت مراسم الصلاة والتفت الصبي إلى أبي الأديان قائلا : با بصري ، هات جوابات الكتب التي معك !

لم يكن هناك مجال للشك ، و سلم أبو الأديان مجموعة من الرسائل إلى الصبي الذي اتجه نحو ستائر إحدى الحجرات ليتواری وراءها .. تقدم رجل نحو جعفر الذي ما يزال حانقا .. أراد أن يحرجه أكثر فقال له متسائلا : يا سيدي من الصبي ؟ !

أجاب جعفر بحنق : والله ما رأيته قط ولا أعرفه !!

وارتسمت على وجه الرجل ⁽¹⁾ابتسامة ساخرة من هذا الذي يدعي ما ليس له .. وها هو يتراجع أمام صبي يبدو عليه أنه في التاسعة من عمره .. إنها قوة الحق التي لن يصمد أمامها جعفر وأمثال جعفر حتى لو كان من ذرية الإمام ! كانت المفاجأة لا تزال تسيطر على بعضهم خاصة الذين رأوا الصبي لأول مرة .. وحدثت ضجة خارج المنزل .. لقد وصل أخو الخليفة وممثله في مراسم التشييع والصلاة الرسمية ..

استقبل جعفر مبعوث الخليفة وأخاه أبا عیسی بن المتوكل الذي نقل تعازيه وتعازي الخليفة بالمناسبة ..

وحمل النعش الذي ما كاد يغادر المنزل حتى استقبل بالبكاء والنحيب .. لقد رحل السلام .. رحل الإنسان الطاهر .. كحمامة بيضاء شهيدة ، كان النعش المحمول يسير باتجاه المسجد الجامع مخترقا الشارع الرئيسي المعروف بشارع أبي أحمد ..

نسائم كانون الباردة تلفح الوجوه في يوم غائم كئيب .. وكانت مشاعر مزيجة من الاحساس بالغربة واليتم تغمر القلوب الحزينة لكأن الإمام شمس تبعث الدفء والنور فإذا غاب غمرت الظلمات النفوس .. .

وتذكر الناس يوما حزينا قبل ستة أعوام يوم شیعوا والد هذا الإنسان الطيب الذي وافاه الأجل وهو في ريعان الشباب ..

وتساءل البعض في دهشة عن سر وفاته ؟ ! إنه لم يشتك من علة قبل ذلك فما الذي حصل؟! لقد اعتادت سامراء على هذه الظاهرة .. كثيرون لقوا حتفهم في ظروف غامضة !

وضع النعش قريبا من جدران المسجد لإقامة الصلاة وتقدم مبعوث الخليفة وأخوه إلى النعش وكشف عن وجه الراحل ليبدد هواجس قد تراود بعض الناس ويدفع شبهة الاغتيال عن الدولة ، فأعلن أمام شخصيات البيت الهاشمي من العباسيين والعلويين ، وقادة الجيش وكبار موظفي الدولة والبلاط قائلا :

هذا الحسن بن علي بن محمد بن الرضا مات حتف أنفه على فراشه وحضره من خدم أمير المؤمنين وثقاته فلان وفلان .. والقضاة فلان وفلان ومن الأطباء فلان وفلان وراح يستعرض الشخصيات التي أمضت الليالي الأخيرة في منزل الإمام الأهداف غامضة .. ثم غطى باحترام وجه الراحل العظيم⁽¹⁾.

وأقيمت الصلاة على الجثمان الطاهر ليحمل مرة أخرى ويعود إلى المنزل الواقع

في «درب الحصا»، وهناك سيوارى الثرى إلى جانب والده الراحل تنفيذا لوصيته .

وبدا ذلك اليوم الغائم أشبه بيوم القيامة⁽¹⁾وقد حشر الناس ضحى فالأمواج البشرية تتدافع لتلمس النعش الطاهر تبركا لكأنها تمد يدا تصافح رسول الله ..

القلوب يغمرها الأسى وإحساس بالفجيعة يملأ صدور المؤمنين .. ويلج النعش منزل صاحبه ، وفاحت رائحة الثرى المعطور حيث سيرقد الإمام إلى جانب والده .. لقد وصلا معا هذه المدينة على قدر قبل ربع قرن فرحل الوالد قبل ستة أعوام والتحق به الابن في هذا اليوم ..

إن الذين يرون ما وراء الأفق البعيد سیرون مآذن تشق قلب التراب في هذا المنزل المبارك ، لتستحيل هذه البقعة الطاهرة إلى مساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا . وإلى واحة خضراء يتفيأ ظلالها الوارفة المتعبون في دورب الحياة والزمان .

استمر المأتم وكانت رائحة طيبة تشبه رائحة الطين المعطور تفوح في فضاء المنزل .. الشمس ما تزال مستورة بالسحب بالرغم من أن قرصها المستدير قد بدا شفافة يشبه القمر في لحظات الغروب .

وفي أصيل ذلك اليوم وصل وفد من مدينة قم يحمل معه رسائل من أهلها إضافة إلى هميان يشتمل على الحقوق الشرعية التي يتوجب تسديدها إلى الإمام أو من يوكله ..

في حجرة السيدة نرجس جلست النسوة وكانت أم الحسن أكثرهن إحساسا بالفجيعة ، حتى أن المرء إذا رآها في تلك الحال سيحدس أنها لن تعيش بعد ابنها إلا أياما معدودات ، أما السيدة نرجس فقد بدا وجهها سماء مثقلة بغيوم ممطرة .. عيناها تبحثان عن عزیز فقدته .. زوج کریم رحل وتركها وحيدة وولد طاهر تحمل

أمانة كبرئ وقرر خوض ملحمة الصراع المرير أمام أعداء لا یعرف لهم عدد .. حتى عمه جعفر غدر بهم.. إنه لم يعد يرى شيئا سوى نفسه وسوى أطماعه وحرصه وجشعه وتهافته على حطام الحياة الدنيا !

تساءل أحد رجال الوفد عن الشخص الذي يقدمون إليه التعازي فأشير إلى جعفر !!

كانت آثار السفر ما تزال تبدو على أفراد الوفد وهم يصافحون جعفرا الذي رقص قلبه طربا .. إنه يدرك حجم ما معهم من الأموال التي سيقبضها هذا اليوم!

تلقى جعفر بانتشاء تعازي القميين وتهنئتهم له بالإمامة ، ولم يستطع إخفاء ابتسامة صفراء باهتة ارتسمت على شفتيه .

قال رجل حنكته التجارب : إن معنا كتبا وأموالا ..

قال جعفر مستعجلا : هاتوها!

قال الرجل بهدوء وحذر: ألا تقول ممن الكتب ؟ وكم المال ؟ .

ومن أين لي أن أعرف ذلك ؟!

رد الرجل : هذه عادتنا مع أخيك رحمه الله . صر جعفر على أسنانه بغيظ : تريدون منا أن نعلم الغيب .. أنتم تكذبون على أخي

انتفض جعفر من مكانه وهو ينفض أثوابه .. وانطلق صوب قصر الخلافة وقد استعرت في أعماقه حمى الغدر .. هذه أفضل فرصة للقبض على الصبي الذي يقف في طريق تحقيق أحلامه المريضة .

ما أن غادر جعفر المنزل حتى خرج من إحدى الحجرات فتی يرتدي زي الخدم وجاء إلى رجال الوفد قائلا : معکم کتب فلان وفلان وهميان فيه ألف دينار .. عشرة

منها مطلية بالذهب ..

تبادل رجال الوفد نظرات ذات معنى وقال الرجل المحتك : الذي وجه بك لأخذ ذلك هو الإمام⁽¹⁾.

وسلموا إليه الرسائل والهميان وغادروا المنزل بعد أن مكثوا قليلا ..

هبت رياح کانون باردة كقطيع من الذئاب ، وقد توارت الشمس وراء السحب وفي لحظة المغيب كان رجال الشرطة كذئاب غبراء تقتحم منزل الإمام وتلقي القبض على السيدة نرجس التي نسيت كل آلامها واستعدت للمواجهة .

طولبت السيدة بالصبي فأنكرت أن يكون لها ولد .. وقامت بحركة ذكية عندما تظاهرت بأنها تعاني من الوحام .. .

أوقف قائد المفرزة رجاله عن التفتيش وأمر باقتياد السيدة إلى بلاط الخليفة .

وأمر الخليفة بتسليم المرأة الطاهرة إلى القاضي ابن أبي الشوارب رئيس سلطة القضاء وقاضي سامراء لتكون تحت الرقابة المشددة .. فقد تكون حاملا أو قد يحاول ابنها الاتصال بها فيلقي القبض عليه ..

وشاء القدر أن يصل وفد آخر يضم رجالا من أهل قم ومن مناطق الشمال الايراني المعروفة آنذاك بالجبل .. وبالرغم من مرورهم ببغداد إلا أنهم لم يسمعوا بخبر وفاة الحسن فقدموا سامراء ، ولم يكن قد مر على وفاة الإمام الحسن سوى أيام ..

وعندما سألوا عن سيدنا الحسن قيل لهم : إنه فقد !

فسألوا عن وارثه .

قالوا: أخوه جعفر بن علي !