اشارة

المِصباحُ والسَّفينة دراسة في التشبيهِ البليغ في كتاب نهج البلاغة للإمام علي عليه السلام

رقم الإيداع في دار الكتب والوثائق العراقية 1195 لسنة 2018

مصدر الفهرسة:

IQ-KaPLI ara IQ-KaPLI rda

رقم تصنيف: LC

BP38.09.T3 K48 2018

المؤلف الشخصي: خضير، عبد الهادي. - مؤلف.

العنوان: المصباح والسفينة: دراسة في التشبيه البليغ في كتاب نهج البلاغة

للامام علي (عليه السلام) /

بيان المسؤولية: تأليف الاستاذ الدكتور عبد الهادي خضير نيشان؛ تقديم السيد نبيل

الحسني الكربلائي.

بيانات الطبع: الطبعة الاولى.

بيانات النشر: كربلاء، العراق: العتبة الحسينية المقدسة، مؤسسة علوم نهج البلاغة،

2018 / 1439 للهجرة.

الوصف المادي: 192 صفحة؛ 24 سم.

سلسلة النشر: (العتبة الحسينية المقدسة؛ 479).

سلسلة النشر: (مؤسسة علوم نهج البلاغة، 149 سلسلة الدراسات والبحوث؛ 15).

تبصرة ببليوجرافية: يتضمن هوامش، لائحة المصادر الصفحات (187 - 189).

موضوع شخصي: الشريف الرضي، محمد بن الحسين، 359 - 406 للهجرة - نهج البلاغة.

موضوع شخصي: علي بن ابي طالب (عليه السلام)، الامام الاول، 23 قبل الهجرة - 40

للهجرة - احاديث.

مصطلح موضوعي: التشبيه (بلاغة عربية).

مصطلح موضوعي: البلاغة العربية.

مؤلف اضافي: الحسنی، نبيل قدوري، 1965 - -- مقدم.

اسم هيئة اضافي: العتبة الحسينية المقدسة (كربلاء، العراق). مؤسسة علوم نهج البلاغة

تمت الفهرسة قبل النشر في مكتبة العتبة الحسينية

اشارة

المِصباحُ والسَّفينة

دراسة في التشبيهِ البليغ

في كتاب نهج البلاغة للإمام علي عليه السلام

سلسلة الدراسات والبحوث

وحدة الدراسات العقدية

(15)

المِصباحُ والسَّفينة دراسة في التشبيهِ البليغ في كتاب نهج البلاغة للإمام علي (عليه السلام)

الاستاذ الدكتور عبد الهادي خضير نيشان

اصدار

مؤسسة علوم نهج البلاغة فی العتبة الحسینیة المقدسة

جميع الحقوق محفوظة للعتبة الحسينية المقدسة

الطبعة الأولى

1439 ه - 2018 م

العراق: كربلاء المقدسة - شارع السدرة

مؤسسة علوم نهج البلاغة

هاتف: 07728243600

07815016633

الموقع الالكتروني: www.inahj.org

الايميل: Inahj.org@gmail.com

تنويه:

إن الأفكار والآراء الواردة في هذا الكتاب تعبر عن

وجهة نظر كاتبها، ولا تعبر بالضرورة عن وجهة

نظر العتبة الحسينية المقدسة

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

«وَإِنَّهُ فِی أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِیٌّ حَكِيمٌ»

سورة الزخرف

الآية (4)

من أقوال الامام علي (عليه السلام)

«إنما مثلي بينكم مثل السراج في الظلمة يستضيء به من ولجها»

نهج البلاغة: 2/ 151

«بل اندمجت على مكنون علم لو بحت به لاضطربتم اضطراب

الأرشية في الطوى البعيدة» نهج البلاغة: 1/ 36

«وإنا لأمراء الكلام، وفينا تنبت عروقه، وعلينا تهدلت غونه»

نهج البلاغة: 2/ 254

«نحن شجرة النبوة ومحط الرسالة، ومختلف الملائكة ومعادن العلم

وينابيع الحكم» نهج البلاغة: 1/ 214

الاهداء

الى باب مدينة العلم سيدي. ... منك نستأذن. ...فقد قلت:

((نحن الشعار والأصحاب، والخزنة والأبواب، ولا تؤتى البيوت الا من أبوابها، فمن أتاها من غير أبوابها سُمي سارقاً)) نهج البلاغة: 2/ 58 إلا فأذن لنا بالدخول..

مقدمة المؤسسة

بسم الله الرحمن الرحيم .

الحمد لله على ما أنعم وله الشكر بما ألهم والثناء بما قدم، من عموم نعم ابتدأها وسبوغ آلاء أسداها، وتمام منن والاها، والصلاة والسلام على خير الخلق أجمعين محمد وآله الطاهرين.

أما بعد:

فلم يزل كلام أمير المؤمنين (عليه السلام) منهلاً للعلوم من حيث التأسيس والتبيين ولم يقتصر الأمر على علوم اللغة العربية أو العلوم الإنسانية، بل وغيرها من العلوم التي تسير بها منظومة الحياة وإن تعددت المعطيات الفكرية، إلا أن التأصيل مثلما يجري في القرآن الكريم الذي ما فرط الله فيه من شيء كما جاء في قوله تعالى: «مَا فَرَّطْنَا فِی الْكِتَابِ مِنْ شَیْءٍ» (الأنعام: 38)، كذا نجد يجري مجراه فی قوله تعالى: «وَكُلَّ شَیْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِی إمِاَامٍ مُبيِنٍ» (يس: 12)، غاية ما في الأمر أن أهل الاختصاصات في العلوم كافة حينما يوفقون للنظر في نصوص الثقلين يجدون ما تخصصوا فيه حاضراً وشاهداً فيهما، أي في القرآن الكريم وحديث العترة النبوية (عليهم السلام) فيسارعون وقد أخذهم الشوق لإرشاد العقول إلى تلك السنن

والقوانين والقواعد والمفاهيم والدلالات في القرآن الكريم والعترة النبوية.

من هنا ارتأت مؤسسة علوم نهج البلاغة أن تتناول تلك الدراسات العلمية المختصة بعلوم نهج البلاغة وبسيرة أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) وفكره ضمن سلسلة علمية وفكرية موسومة ب(سلسلة الدراسات والبحوث) التي يتم عبرها طباعة هذه الكتب وإصدارها ونشرها في داخل العراق وخارجه بغية إيصال هذه العلوم إلى الباحثين والدارسين وإعانتهم على تبين هذا العطاء الفكري والانتهال من علوم أمير المؤمنين علي (عليه السلام) والسير على هديه وتقديم رؤى علمية جديدة تسهم في إثراء المعرفة وحقولها المتعددة.

وما هذه الدراسة التي بين أيدينا إلا واحدة من تلك الدراسات التي وفق صاحبها للغوص في بحر علم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)، فقد أذن له بالدخول إلى مدينة علم النبوة والتزود منها بغية بيان أثر تلك المرويات العلوية. إذ جاءت هذه الدراسة لتكشف لنا عن أسلوب من أساليب البلاغة العربية وهو التشبيه البليغ متتبعة أثر هذا الأسلوب في كلام أمير المؤمنين (عليه السلام) الزاخر بأنواع الأساليب البلاغية فجزى الله الباحث خير الجزاء فقد بذل جهده وعلى الله أجره والحمد لله رب العالمين السيد نبيل الحسني الكربلائي رئيس مؤسسة علوم نهج البلاغة

المقدمة

كلما قرأت كلاماً للإمام علي (عليه السلام) أو سمعت واحدة من حِكمه أو أقواله المأثورة التي يتداولها الناس في شؤون حياتهم اليومية المختلفة، تذكرت مقولة للرماني وهو يفسر في رسالته المعروفة «النكت في إعجاز القرآن» لماذا توقف القرآن الكريم في تحديه للعرب - وهم أهل الفصاحة وأرباب البلاغة - عند حدود الآتيان بسورة من مثله، ولم ينزل إلى أدنى من ذلك، اي الى الآية، فمعلوم ان القرآن الكريم تحدى العرب أن يأتوا بمثله أولاً، فقال سبحانه وتعالى «قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا» (الإسراء: 88) فلما عجزوا عن ان يأتوا بمثله، نزل في تحديه لهم إلى عشر سور، فقال تعالى «أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُواْ بِعَشْرِ سُوَرٍ مِّثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُواْ مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ» (هود/ 13).

ولكنهم عجزوا أيضا، فنزل في تحديه لهم إلى السورة الواحدة دون تحديد لعدد أياتها كثُرت أم قلَّت، فقال سبحانه «وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ وَادْعُواْ شُهَدَاءكُم مِّن دُونِ اللّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ» (البقرة/ 23) ثم كرر التحدي بالسورة في موضع آخر من القرآن الكريم، فقال سبحانه «أَمْ يَقُولُونَ

افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّثْلِهِ وَادْعُواْ مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ» (يونس: 38) فلما عجزوا عن المجيء ولو بسورة واحدة من مثله، حق عليهم اعجاز القرآن. وحين وقف الرماني عند هذه القضية وحاول ان يفسر لماذا لم ينزل القرآن في تحديه للعرب الى مستوى الآية، قال كلاماً في غاية الأهمية، خلاصته: ان في كلام بعض بلغاء العرب ما يمكن ان يرتفع في بلاغته الى مستوى الآية القرآنية في حسنها وبلاغتها، واستشهد لذلك بقول الامام علي (عليه السلام): «قيمة كل أمرئ ما يحسن» فهذه المقولة للامام بما فيها من ايجاز في المعنى وعذوبة في اللفظ تقارب الآية القرآنية في بلاغتها، يقول الإمام الرماني» وظهور الاعجاز في الوجوه التي نبينها يكون باجتماع أمور يظهر للنفس ان الكلام من البلاغة في أعلى طبقة، وإن كان قد يلتبس فيما قلّ بما حسن جداً لايجازه وحسن رونقه وعذوبة لفظه وصحة معناه كقول علي (رضي الله عنه) «قيمة كل امرئ ما يحسن» فهذا كلام عجيب يغني ظهور حسنه عن وصفه، فمثل هذه الشذرات لا يظهر بها حكم فإذا انتظم الكلام حتى يكون كأقصر سورة أو أطول آية ظهر حكم الاعجاز، كما وقع التحدي في قوله تعالى «فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّثْلِهِ» فبان الاعجاز عند ظهور مقدار السورة من القرآن»⁽¹⁾.

فأية بلاغة هذه التي أراد لها الله سبحانه وتعالى، أن تكون دون كلام الخالق، وفوق كلام المخلوق - باستثناء نبيه عليه وعلى آله افضل الصلوات والتسليم - وكيف يتأتى لنا نحن البشر أن نحيط بأقطار هذه البلاغة المعجزة أو أن نلُّم بأسرارها مهما أوتينا من العلم ومهما أجهدنا انفسنا في الغوص بأعماق هذا البحر العميق بحثا عن

جواهره الفريدة.

وبذا فمهما تعددت مناحي القول في كلام الامام علي )عليه السلام( ومهما تشعبت سواء في جوانبها الأدبية أو الفكرية أو العقائدية أو الاجتماعية أو التشريعية أو النفسية، يبقى هذا الكنز الثمين معينا لا ينضب، ويبقى القول في بلاغة الامام، مهما أوتينا من العلم، فوق طاقاتنا وأكبر من ان نحيط بها، ولا عجب، فقد ألهمه ربه من العلم ما نعجز عن ادراكه فضلا عن تحمله، وهو ما صرح به عليه السلام في قوله «بَلِ انْدَمَجْتُ عَلَی مَكْنُونِ عِلْم لَوْ بُحْتُ بِهِ لاَضْطَرَبْتُمُ اضْطِرَابَ الأَرْشِيَةِ في الطَّوِيِّ البَعِيدَة»⁽¹⁾. ولكن يبقى هذا النص العظيم حافزاً للدراسة والابداع، وتظل بلاغته كوكباً درّيا يستقطب انظار المتلهفين للمعرفة والطامحين لأن يرووا ظمأهم من هذا المعين العذب، وهكذا، كان لابد لنا من ان نقف على جانب مهم من جوانب الابداع في كلام الامام علي (عليه السلام) متمثلا بالصورة البلاغية في نهج البلاغة، وسعينا ان تكون دراستنا هذه متميزة من الدراسات التي سبقتنا في ذلك، وذلك بأنها ستكون - بأذنه تعالى - مفصلة أكثر ومتعمقة بشكل أوسع في وقوفها عند الانواع البلاغية للصورة التشبيهية البليغة كما توافرت في كتاب نهج البلاغة.

لا شك في أن قارئ كتابنا هذا سيجد دراسة للتشبيه البليغ لا تشبه سواها من الدراسات البلاغية لهذا اللون من التشبيه بضروبه الخمسة التي وجدنا لها حضورا بارزا في كلام الامام علي (عليه السلام) اذ لم يسبق ان صادفتنا دراسة تطبيقية للتشبيه البليغ بأنواعه المعروفة في نص شعري او نثري قديم او حديث في عموم تراثنا الشعري والنثري مشابهة لها، بما يدفعنا الى القول ان النص (النهجي) يستحق

منا، بل يوجب علينا، دراسة تحاول ان ترقى الى بلاغته المعجزة، وان تغوص عميقا فيه علنا نقتنص بعضا مما ضم من درر ثمينة نزين بها معارفنا ونرصع بها تاج العلم، وكي نجلي لقارئنا الكريم جوانب من اسرار تفرد هذا المبدع الكبير الذي كان خير مصباح يضيء للاسلام واهله سبيل النجاة.

وبوحي من هذه الحقيقة السافرة كان عنوان الكتاب (المصباح والسفينة) فأمامنا الامام علي (عليه السلام) هو المصباح، والسفينة هي اسلامنا العظيم، الذي منّ به الله علينا، وكيف تتأتى لنا النجاة ان لم تستبن السفينة طريقها، وسط بحر الضلالات المزلة، وأمواج البدع المهلكة؟ ومن غير الامام علي واهل بيته (عليهم السلام) جديرون بهذه المهمة الخطيرة، وقد انتدبهم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كي يكونوا وكتاب الله ثقلي هذه الأمة، اذا ما تمسكت بهما فلن تضل أبدا.

أن اهل بيت النبوة، والأمام علي أولهم، امتداد لكتاب الخالق العظيم، واذا كان القرآن الكريم قد بلغ الكمال بنزول آخر آياته، وأتم على الناس نعمة الباري يوم تمت سوره، فإن من نعم الله على المسلمين وخلقه أجمعين أن جعل الامام وذريته النهايات المفتوحة التي أراد بها الله للأسلام وأهله ان يواكبا مسيرة الحياة وتطورها، فهذا الثقل الاصغر يستقي علمه من الثقل الأكبر، وبهدي علمهم تسير سفينة الاسلام صوب بر الأمان.

ضم الكتاب تمهيداً وخمسة فصول:

جاء التمهيد للتعريف بالتشبيه البليغ وأنواعه التي وجدنا نماذج لها في كتاب نهج البلاغة، فكانت ستة انواع من أنواعه السبعة المعروفة، حيث لم نجد للنوع

المعروف ب (التشبيه البليغ بأسلوب القصر والحصر) سوى نموذج واحد ورد في كتاب الأمام علي (عليه السلام) ألى قثم بن العباس وهو عامله على مكة يوصيه خيراً بالناس اذ يقول مخاطباً عامله «ولا يكن لك الى الناس سفيرٌ إلا لسانك، ولا حاجب إلا وجهك» (نهج البلاغة: 3/ 139) فقد شبه وجهه بالسفير في الجزء الأول من العبارة ثم شبهه بالحاجب في جزئها الثاني تشبيهاً بليغاً قائماً على النفي ب (لا) والحصر ب (إلا).

كما كانت نماذج النوع المعروف ب (التشبيه البليغ بأسلوب الحال) قليلة جداً عرضنا بعضاً منها في التمهيد. وبذا كانت فصول الكتاب خمسة بحسب أنواع التشبيه البليغ التي دارت بكثرة في كلام الامام علي (عليه السلام) في كتاب نهج البلاغة.

وبعد. ...

فلا يعدو هذا الكتاب المتواضع أن يكون نهلة حاولنا ان نتحصل عليها من هذا المورد العذب، على كثرة قصاده، علنا نوفق في ان نروي ظمأنا وظمأ آخرين يسعون الى رشفة من سلسبيله العذب. ...

والله الموفق أولا وآخراً المؤلف بغداد - 2016

التمهيد التشبيه البليغ، مفهومه وأنواعه

التشبيه البليغ هو التشبيه الذي حذفت منه أداة التشبيه ووجه الشبه، وهو أوجز انواع التشبيه واكثرها اثارة للذهن، لان الاكتفاء من التشبيه، بطرفيه (المشبه والمشبه به) فقط، فيه من المبالغة الشيء الكثير، ذلك لأنه يرفع المشبه الى مستوى المشبه به حتى يبدوان وكأنهما نظيران ولا تفاضل بينهما، وهي مبالغة كبيرة، ذلك لان التشبيه يقوم على قاعدة مؤداها ان المشبه به أقوى من المشبه في وجه الشبه وأوضح منه، وانما يؤتى به لتوضيح المشبه وترسيخه في الأذهان، ولو كان المشبه هو المشبه به - كما تقتضيه صيغة التشبيه البليغ - لما قامت الحاجة الى التشبيه أصلا، ولكن المبالغة في قوة الشبه هي التي تستدعي هذه الصيغة من التشبيه، فتعمل على تحفيز الخيال وترسيخ الصورة في الذهن.

تتباين درجة الخيال في التشبيه البليغ بتباين تركيب اسلوبه إذ يمكن للتشبيه البليغ أن يأتي بصيغ اسلوبية مختلفة⁽¹⁾استطعنا ان نرصد منها في نهج البلاغة الأنواع الآتية:

1- المشبه والمشبه به مبتدأ وخبر، أو ما أصله مبتدأ وخبر، فمن الاول قول

الأمام في فضل أهل البيت (عليهم السلام): «نَحْنُ الشِّعَارُ وَالأَصْصحَابُ، وَالْخَزَنَةُ وَالأًبْوَابُ، [وَلاَ] تُؤْتَى الْبُيُوتُ إِلاَّ مِنْ أَبْوَابِهَا، فَمَنْ أَتَاهَا مِنْ غَيْرِ أَبْوَابِهَا سُمِّيَ سَارِقاً»⁽¹⁾. فقد شبه الامام (عليه السلام) نفسه وأهل بيته بالشعار (وهو ما يلي البدن من الثياب) اشارة الى انهم بطانة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) والأقرب إليه نسباً ومعيشة وعلماً، ثم شبههم تشبيها بليغا ثانيا بالخزنة والأبواب، فهم خزنة علم النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وهم أبواب دخول مدينة علمه كما قال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) نفسه " انا مدينة العلم وعلي بابها "⁽²⁾وكيف يتأتى لكائن من كان ان يلج هذا المدينة الفاضلة إن لم يمر على خزنتها ليتحصل على موافقتهم ورضاهم، ثم يقومون هم بفتح الابواب له، فإن لم يكن هذا طريقه، فهو سارق حتما ويحق عليه القصاص. جاء التشبيه البليغ في العبارة باسلوب المبتدأ والخبر (نحن الشعار) ثم عطف على المشبه به الاول مشبهين بهما آخرين (الخزنة والابواب) ويتوضح من خلال هذا التشبيه جمال الصورة التي رسمها الامام (عليه السلام) لعلاقة أهل البيت بالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فضلا عن هذا التأكيد المتأتي من صيغة المبتدأ و خبره، فالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) واهل بيته (عليه السلام) شيء واحد، لا انفصام بينهما ولا يتم أحدهما الا بالآخر، شأن المبتدأ والخبر. ومن هذا التشبيه أيضا قوله في وصف القرآن الكريم: «وَكِتَابُ اللهِ بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ، نَاطقٌ لاَ يَعْيَا لِسَانُهُ، وَبَيْتٌ لاَ تُهْدَمُ أَرْكَانُهُ، وَعِزٌّ لاَ تُهْزَمُ أَعْوَانُهُ»⁽³⁾.

شبه الامام كتاب الله ثلاثة تشبيهات بليغة باسلوب المبتدأ والخبر فهو (ناطقٌ) و

(بيتٌ) و (عزٌّ)، وكي يزيد المعنى قوة و وضوحاً رشح الامام تشبيهاته الثلاثة، أي قوّاها، بذكر لازمة من لوازم المشبه به بعد كل تشبيه، فحين شبه القرآن بالانسان الناطق، رشحه بقوله (لا يعيى لسانه) وحين شبهه بالبيت، رشحه بالقول (لا تهدم أركانه) وحين شبهه ثالثة بالعز، رشحه بعبارة (لا تهزم أعوانه)، وكل عبارة من هذه العبارات الثلاث أكدت المعنى المراد من التشبيه ورسخته في ذهن السامع. أما النوع الثاني وهو (ما أصله مبتدأ وخبر) فهو ما كان في أصل الكلام باسلوب المبتدأ والخبر، ولكن دخلت عليه واحدة من نواسخ الابتداء فغيرت من صيغته، ومن هذا قول الامام في خطبته المشهورة في الحث على الجهاد وبيان فضله: «أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّ الجِهَادَ بَابٌ مِنْ أَبْوَابِ الجَنَّةِ، فَتَحَهُ اللهُ لِخَاصَّةِ أَوْلِيَائِهِ»⁽¹⁾فأصل التشبيه (الجهاد باب من أبواب الجنة) ولكن الرغبة في تأكيد المعنى وتقويته في نفوس سامعيه دعت الامام الى ادخال (ان) المؤكدة عليه، وهكذا اجتمعت ثلاثة أمور في هذه العبارة اعطت للمعنى الذي يريده الامام في الحث على الجهاد والاقدام عليه، قوة وتجسيداً تمثلا بدخول (ان) المؤكدة، وصيغة التشبيه البليغ بما فيها من مبالغة وتأكيد، ثم ترشيح المشبه به (باب) بأن جعله من أبواب الجنة، ثم أكده كذلك بقوله (فتحه) ولذلك صار الجهاد بابا حقيقياً يأتمر بأمر الخالق سبحانه حيث لا يفتحه الا لخاصة أوليائه.

ومن هذا الاسلوب في التشبيه ما جاء في كلام للامام وهو يصف حال المتقين الذين يدخلون الجنة، في معيشتهم الدنيوية، فيقول: «وَكَانَ لَيْلُهُمْ فِی دُنْيَاهُمْ نَهَاراً، تَخَشُّعاً وَاسْتِغفَاراً، وَكَانَ نَهَارُهُمْ لَيْلاً، تَوَحُشّاً وَانَقِطَاعاً»⁽²⁾فهؤلاء المتقون الذين

سيقوا الى الجنة زمرا، ما فازوا بها الا بأن اشتروا آخرتهم بدنياهم، فقد صار ليلهم في دنياهم نهاراً إذ يقضونه في الصلاة والتعبد خشية من الله واستغفاراً له مما قد يقعون فيه من ذنوب في شؤون حياتهم اليومية وبذا لم يعد الليل وقتا للنوم إنما للتخشع والاستغفار، أما نهارهم فقد صار ليلاً اذ انقطعوا عن الدنيا وملذاتها وانصرفوا عن مباهجها، مستوحشين نافرين خوف ان تؤدي بهم الى المعاصي والآثام. ويلاحظ دخول (كان) الناقصة على التشبيه فصار المشبه (ليلهم) و (نهارهم) اسماً لها، وصار المشبه به (نهاراً) و (ليلاً) خبراً لها.

2- المشبه والمشبه به في تركيب إضافي، نلمس فيه المشبه به مضافاً إلى المشبه، ولعل هذه الصيغة من التشبيه البليغ أكثرها مبالغة وأشدها تأكيداً للتشبيه، ذلك ان قاعدة التشبيه الراسخة هي ان المشبه به هو الأتم في وجه الشبه، وهو (الأصل) فيه، ولكن يجري، بحسب صيغة التشبيه البليغ باسلوب التركيب الأضافي، إضافة المشبه به إلى المشبه، بما يبدو وكأنه جزء منه أو تابع له، وهذه هي الغاية في المبالغة، إذ لم تقف المبالغة عند حدود جعل المشبه والمشبه به نظيرين، كما مر في صيغة المبتدأ والخبر، وإنما تشتد المبالغة حدّ ان تجعل المشبه به تابعاً للمشبه وكأن وجه الشبه أرسخ وأقوى في المشبه، منه في المشبه به. وقد دار هذا اللون من التشبيه البليغ على لسان الامام (عليه السلام) كثيراً في نهج البلاغة ومن ذلك قوله في وصف بعض أهل زمانه: «قَدْ خَاضُوا بِحَارَ الْفِتَنِ، وَأَخَذُوا بِالْبِدَعِ دُونَ السُّنَنِ»⁽¹⁾فقوله (بحار الفتن) تشبيه بليغ باسلوب التركيب الاضافي، فالأصل فيه تشبيه الفتن بالبحار بجامع العظمة والخطر المؤديان الى الهلاك اي (الفتن بحار) ثم جرى اضافة المشبه به

(بحار) الى المشبه (الفتن) فصار التشبيه (بحار الفتن) وفي هذا قوة للتشبيه وتعظيم للمعنى الذي أراده الامام في التحذير من الفتن وما تؤديه باتباعها من الوقوع في الهلاك والموت بعد غرقهم فيها، وبذا يأتي التشبيه في غاية الايجاز ولكنه في الوقت نفسه في غاية المبالغة والتأكيد، فلنا ان نتصور هذه الفتن التي تعصف بالناس وقد استحالت بحاراً طامية يخوض فيها الجاهلون دون علم ودراية حتى تغرقهم فيها فيستوون في قاعها حتى كأن لا وجود لهم ولا أثر، شأن البحار التي تبتلع السفن والناس فلا تُرى منهم بقية. ومن هذا التشبيه كذلك قوله وهو يصف ابليس (لعنه الله) في اعتراضه على الله سبحانه في خلقه لآدم ورفض السجود له «فَعَدُوُّ اللهِ إِمَامُ الْمُتَعَصِّبِينَ، وَسَلَفُ الْمُسْتَكْبِرِينَ، الَّذِي وَضَعَ أَسَاسَ الْعَصَبِيَّةِ، وَنازَعَ اللهَ رِدَاءَ الْجَبْرِيَّةِ، وَادَّرَعَ لِبَاسَ التَّعَزُّزِ، وَخَلَعَ قِنَاعَ التَّذَلُّلِ»⁽¹⁾. في العبارة ثلاثة تشبيهات بليغة، جاءت كلها باسلوب التركيب الاضافي هي (رداء الجبرية) و (لباس التعزز) و (قناع التذلل)، وفيها جميعا اضيف المشبه به الى المشبه، ففي التشبيه الاول شبهت الجبرية بالرداء وفي الثاني شُبّه التعزز باللباس وفي الثالث شُبّه التذلل بالقناع. ..

وبلاغة التشبيه في التشبيهين الاول والثاني متأتية من تشبيه الجبرية والتعزز بالرداء واللباس الذي يشتمل الانسان ويغطي غالب جسمه، وكذلك هو ابليس حين خلع رداء الرضوخ لله سبحانه وتعالى وتردى بدلاً منه التعزز لباساً، كما انه كشف عن وجهه الحقيقي بعدما تقنع قبلاً بالتذلل لله والخضوع لمشيئته، ولكنه لسوء طويته وفساد نفسه فشل في أول امتحان أجراه الخالق له كي يفضحه امام نفسه ويجبره على ان يضع عن وجهه قناع التذلل ويكشف عن وجهه الحقيقي في قبحه وكراهة منظره.

3- المشبه به مفعول به: كقول الامام (عليه السلام) في واحدة من عظاته، وهو يصف المؤمن بصفات منها «كابَرَ هَوَاهُ، وَكَذَّبَ مُناهُ، جَعَلَ الصَّبْرَ مَطِيَّةَ نَجَاتِهِ، والتَّقْوَى عُدَّةَ وَفَاتِهِ»⁽¹⁾ففي العبارة تشبيهان بليغان بطريقة المفعول به وهو قوله (جعل الصبر مطية نجاته) و (التقوى عدة وفاته) إذ المشبه في كل تشبيه منهما هو المفعول به الاول للفعل (جعل) وهما (الصبر) و (التقوى) والمشبه به في كليهما هو المفعول به الثاني وهما (مطية نجاته) و (عدة وفاته).

ولا شك في ان صورة التشبيه الاول المتمثلة في تحول الصبر الى مطية يمتطيها الانسان كي تبلغ به النجاة من النار صورة معبرة ومكتنزة بالمعاني الظاهرة والخفية منها، فهي تعبر عن قوة ايمان الانسان وقدرته على تذليل الصبر - على مرارته - حتى يستحيل ظهراً يمتطيه، فهو بدل ان يُذل بالانقياد الى شهواته أو الرضوح لمصاعب الحياة، يقلب الصورة ليقهر بأيمانه الصبر، فكأن صراعه ليس مع الشهوات او المصاعب انما مع الصبر، فإذا غلبه صار له مطية ذليلة تنجيه من العذاب، وكذلك هي الصورة في التشبيه الثاني حيث تستحيل التقوى الى عدة وزاد يحملها عند وفاته حين يخرج خاليا ومفلساً من كل ما كان له في الحياة الدنيا، الا التقوى فهي خير زاد له وعدة.

ومن هذا الباب قوله واعظاً أيضا ومزهداً بالدنيا وبهرجها: «وَلَبِئْسَ المَتْجَرُ أَنْ تَرَى الدُّنْيَا لِنَفْسِكَ ثَمَناً، وَمِمَّا لَكَ عِنْدَ اللهِ عِوَضاً»⁽²⁾فالعبارة قائمة على التشبيه البليغ بطريقة المفعول به، حيث صارت (الدنيا) مفعولاً به اول للفعل (ترى) وهي

المشبه، و(ثمنا) و (عوضا) مفعولاً به ثانيا وهما مشبهان بهما. فأية تجارة خاسرة هذه التي يبيع الانسان فيها نفسه كي يشتري حياة زائلة تقاس بالايام والسنين ويترك حياة الخلد في جنات النعيم، وأي عقل هذا الذي يعد ما يجده في حياته الدنيا عوضا كافيا عما سيجازيه الله في حياته الثانية انها بلا شك لبئس المتجر كما قال الإمام.

4- المشبه والمشبه به مربوطان بحرف الجر، سواء تقدم المشبه أو المشبه به، وهو من الانواع الكثيرة الاستعمال، الدائرة حتى في كلامنا الدارج، كما في قولنا " شعر من ذهب أو قلب من حجر "، ولكن قلّما يلتفت الى هذا النوع من التشبيه دارسو الصورة البلاغية. وقد دار هذا التشبيه على لسان الامام (عليه السلام) كما توضح لنا من دراسة النهج، ومن ذلك قوله يصف أولئك الذين يتصدون للحكم أو الفتيا وهم ليسوا أهلاً لها فهم متشبهون بالعلماء وليسوا علماء. . يقول: «حَتَّى إِذَا ارْتَوَى مِنْ مَاء آجِن، وَأكْثَر مِن غَيْرِ طَائِل، جَلَسَ بَيْنَ النَّاسِ قَاضِياً ضَامِناً لِتَخْلِيصِ مَا التَبَسَ عَلَی غيْرِهِ (10)، فَإِنْ نَزَلَتْ بِهِ إِحْدَى المُبْهَمَاتِ هَيَّأَ لَها حَشْواً رَثّاً مِنْ رَأْيِهِ، ثُمَّ قَطَعَ بِهِ»⁽¹⁾فقد شبه رأي هذا المتعالم، لفساده وقلة نفعه، بالحشو الذي لا فائدة منه وكي يؤكد ابتذال هذا الرأي وتفاهته وصفه بأنه (رثٌّ) أي متهرئ ليس له من الحجة والمنطق ما يقويه أو يدفع الآخرين الى التصديق به. فالتشبيه البليغ جاء في قوله «حشواً رثاً من رأيه» اي ان رأيه كالحشو الرث، وبذلك نلاحظ الربط بين المشبه (رأي) والمشبه به (حشو رث) بحرف الجر (من) وبتقدم المشبه به على المشبه.

ومن هذا التشبيه قول الامام مخاطبا أنصاره وهو يحثهم على مقاتلة أصحاب معاوية في صفين: «فَالَمَوْتُ في حَيَاتِكُمْ مَقْهُورِينَ، وَالْحَیَاةُ في مَوْتِكُمْ قَاهِرِينَ»⁽¹⁾فقد شبه حياة المقهورين الأذلاء بالموت في قوله (فالموت في حياتكم مقهورين)، كما شبه موت القاهرين المنتصرين بالحياة في قوله (والحياة في موتكم قاهرين) حثاً لهم وتحفيزاً على رفض الظلم والقهر، والاستشهاد دفاعاً عن الكرامة التي هي الحياة الحقيقية، اما حياة الذل فانها موت ولكن أيُّ موت؟ إنه موت الذل والمهانة. و في كلا التشبيهين جرى ربط المشبه به (الموت) و (الحياة) بالمشبه (حياتكم مقهورين) و (موتكم قاهرين) بحرف الجر (فی).

5- المشبه به حال من المشبه، كقول الامام (عليه السلام) في وصف الايمان:

«إنَّ الاْيمَانَ يَبْدُو لُمْظَةً فِی الْقَلْبِ، كُلَّمَ ازْدَاد الاْيمَانُ ازْدَادَتِ الُّلمْظَةُ»⁽²⁾فقد شبه الامام ولادة الايمان في قلب الانسان باللمظة أي القدحة، التي يشتد توهجها ويزداد نورها بزيادة الإيمان، اي ان الانسان يستطيع ان يجعل قلبه عامراً بنور الايمان ممتلئاً بالخير كلما ازداد تقوى وقرباً من الله سبحانه بزيادة الايمان الذي يولد لمظة ثم يزداد بعدها.

ومنه قوله كذلك «ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْهِ الْكِتَابَ نُوراً لاَ تُطْفَأُ مَصَابِيحُهُ، وَسِرَاجاً لاَ يَخْبوُ تَوَقُّدُهُ، وَبَحْرا لا يُدْرَكُ قَعْرُهُ، وَمِنْهَاجا لا يُضِلُّ نَهْجُهُ، وَشُعَاعا لا يُظْلِمُ ضَوْؤُهُ، وَفُرْقَاناً لاَ يُخْمَدُ بُرْهَانُهُ، وَتِبْيَاناً لاَ تُهْدَمُ أَرْكَانُهُ، وَشِفَاءً لاَ تُخْشَى أَسْقَامُهُ، وَعِزّاً لاَ

تُهْزَمُ أَنْصَارُهُ، وَحَقّاً لاَ تُخْذَلُ أَعْوَانُهُ»⁽¹⁾فقد تتابعت المشبهات بها بأسلوب الحال من المشبه (الكتاب) اي القرآن الكريم فكانت (نوراً) و (سراجاً) و (بحراً) و (منهاجاً) و (شعاعاً) و (فرقاناً) و (تبيانا) و (شفاء) و (عزاً) و (حقاً) مذيلة جميعها بجمل هي بمثابة (ترشيح) اي تقوية لكل مشبه به من هذه المشبهات بها وبما يناسبه من الصفات الملحقة به... (نوراً لا تطفأ مصابيحه) و (سراجاً لا يخبو توقده). .. الخ 6- المشبه به مصدر مبين للنوع أي مفعول مطلق، وهذا اللون من التشبيه هو الذي سنبدأ به فصول هذا الكتاب.

الفصل الأول التشبيه البليغ بأسلوب المفعول المطلق

تتمثل البنية التركيبية للتشبيه البليغ باسلوب المفعول المطلق بأن يكون المشبه فعلاً، يراد من التشبيه ايضاح طبيعته أو مقداره أو بيان حاله أو تزيينه أو تقبيحه....

الى غير ذلك من أغراض التشبيه فيأتي المشبه به بصيغة المصدر لذلك الفعل مبينا نوعه (اي مفعولاً مطلقاً) كما في قولنا: «انتشر الفساد في هذه الايام انتشار النار في الهشيم»، فالمشبه الذي يراد ايضاح صورته وتقدير مقداره في نفوس السامعين هو (انتشار الفساد)، والمشبه به، الأقوى في وجه الشبه، والأرسخ في الأذهان لشيوعه ومعرفة الجميع به، الذي يمكن ان يكون مقياساً لادراك المشبه (كيفية انتشار الفساد ومقداره)، هو (انتشار النار في الهشيم) تعبيرا وتجسيدا لانتشار الفساد السريع واتيانه على كل شيء، كما تفعل النار في الهشيم اليابس، في سرعة الانتشار والقضاء عليه وتحويله الى رماد لا قيمة له. فالتشبيه من حيث النوع تشبيه بليغ لحذف أداته ووجه الشبه، واقتصاره على طرفيه فحسب، المشبه وهو (انتشار الفساد) والمشبه به وهو (انتشار النار في الهشيم)، والعلاقة بين المشبه والمشبه به هي علاقة الفعل بمصدره (انتشر انتشار) وهو مفعول مطلق لأنه جاء مبينا لنوعه بعد اضافته الى الحال التي أريد منها زيادة المشبه وضوحاً وتوكيداً.

ورد هذا اللون من التشبيه كثيرا، سواء في القرآن الكريم، أو في الشعر والنثر العربيين قديما وحديثا، فمما ورد منه في القرآن الكريم قوله تعالى: «وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ» (النمل / 88) وقوله تعالى: «فَشَارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ» (الواقعة/ 55) وقوله تعالى: ﴿يَنظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ» (محمد/ 20) وقوله تعالى: «فَأَخَذْناَهُمْ أخْذَ عَزِيزٍ مُّقْتَدِرٍ» (القمر/ 42).

كما كان حضوره في الشعر العربي قديما، فها هو يرد في معلقة امرئ القيس وهو يصف صعوده الى مخدع حبيبته، فيقول:

سموتُ إليها بعدما نام أهلُها سموَ حَبابِ الماءِ حالاً على حالِ⁽¹⁾فقد أدرك الشعراء ما في هذا اللون من التشبيه من جمال وقدرة على تجسيد المعاني وتمثيلها للسامعين، سواء في هذا التناغم الصوتي المتولد من التكرار الاشتقاقي في لفظ الفعل ومصدره، أو من خلال التشبيه الذي يصنعه خيال الشاعر وهو يلتقط مشبها به قريبا منا حدّ الألفة ولكن لم يرد في أذهاننا ان نجعل منه تمثيلا أو تجسيداً لحال أخرى، وهكذا يجتمع في هذا التشبيه أهم عنصرين من عناصر نجاحه، وهما المقاربة والمناسبة من جهة والغرابة والطرافة من جهة أخرى.⁽²⁾وهو ما يمكن ان نتلمسه كذلك في قول المتنبي وهو يصف شعب بوان، حيث استثمر هذا اللون من التشبيه في نقل صورة جميلة لصوت الماء وهو يرتطم بالحصى. .. فيقول:

وأمواهٍ تصل بها حصاها صليلَ الحَلي في أيدي الغواني⁽³⁾

فنحن لم نزر شعب بوان، ولم نسمع خرير الماء فيه، ولكن الصورة التي صنعها خيال المتنبي من خلال تشبيه صليل الماء وهو يصطدم بالحصى، بالرنين العذب المنبعث من اصطدام الحلي في ايدي الفتيات الجميلات، جعلنا نتحسس جمال هذا الخرير، ثم نصاب بعدوى الشاعر وهو يعيش حالة الانتشاء واللذة بما يراه ويسمعه، فصرنا نشاركه طربه لهذه الموسيقى الجميلة التي حركت خياله.

وحين عدنا الى كتاب نهج البلاغة للامام علي (عليه السلام) وحاولنا الوقوف على وجوه الصورة البلاغية في هذا السفر العظيم ولا سيما التشبيه منها استوقفنا هذا الاستعمال الكثير لهذا اللون من التشبيه في خطب الامام ورسائله، حتى استطعنا ان نرصد ما يزيد على أكثر من سبعين موضعا جاء فيه التشبيه البليغ، باسلوب المفعول المطلق، مما حفزنا على البدء به، في أول دراسة لنا في وجوه الصورة البلاغية في النهج. ولما كانت البنية التركيبية لهذا اللون من التشبيه البليغ واحدة وهي صيغة الفعل ومصدره، آثرنا ان تكون دراستنا له بحسب الاغراض البلاغية التي خرج اليها في كلام الامام، ولا سيما ان نهج البلاغة بكل أجناسه النثرية سواء في خطبه أو رسائله أو وصاياه أو حكمه، قد غلب عليه طابع النصح والارشاد لما كان يستشعره الامام من حاجة أهل زمانه واللاحقين لهم لمثل ذلك، وسيكون ترتيب هذه الاغراض بحسب بروزها في الصور التشبيهية وكثرتها وهي:

1- بيان مقدار حال المشبه: وذلك حين " يكون المشبه معروف الصفة، قبل التشبيه، معرفة إجمالية، ولكن الغرض هو تحديد مقدار هذه الصفة، قوة أو ضعفاً، زيادة أو نقصاناً، وضوحاً أو غموضاً "⁽¹⁾ولا غرابة بعد ذلك ان يكون هذا الغرض هو الأبرز بين أغراض التشبيه في نهج البلاغة، لأن الإمام بحاجة الى توضيح معانيه وتأكيدها في نفوس سامعيه، حيث لا تنفع المعرفة العامة أو المجملة، بل لابد من تحديد الاشياء تحديداً دقيقاً، وإكساء المعاني رداء الحقيقة حتى تتجسد أمام سامعيه فيعونها ويتأثرون بها علّها تغير ما في نفوسهم لما يريد لهم الامام من خير وصلاح.

ومن ذلك ما جاء في إحدى خطبه وهو يقرّع أصحابه لتخاذلهم في مقاتلة معاوية وأصحابه، مستغرباً من تكالب أهل الباطل في الدفاع عنه، وتخاذل انصاره وهم أهل الحق عن نصرته، يقول: «صَاحِبُكُمْ يُطِيعُ اللهَ وَأَنْتُمْ تَعْصُونَهُ، وَصَاحِبُ أَهْلِ الشَّامِ يَعْصِ اللهَ وَهُمْ يُطِيعُونَهُ، لَوَدِدْتُ وَاللهِ أَنَّ مُعَاوِيَةَ صَارَفَني بِكُمْ صَرْفَ الدِّينَارِ باِلدِّرْهَمِ، فَأخَذَ مِنِّي عَشَرَةً مِنكْکُمْ وَأَعْطاَنِی رَجُلا مِنْهُمْ»⁽²⁾ايُّ مفارقة هذه التي آلمت الإمام هذا الألم حتى جعلته يرتضي هذه التجارة الخاسرة حين يستبدل الدرهم بالدينار، فيود لو ان معاوية قايضه بأصحابه فأعطى الامامُ عشرة من أصحابه لقاء واحد من أصحاب معاوية، إن الإمام في غاية الألم والتحسر وهو يرى الحق بلا ناصر ولا معين، ويرى الباطل وقد كثر أنصاره ومعينوه بل استماتوا في القتال دونه، فهم يعرفون أن صاحبهم (معاوية) يعصي الله ولكنهم يطيعونه، وهو

الامام الحق ويطيع الله، ولكن اتباعه يعصونه، وكي يعبر الإمام عن زهده بهؤلاء الاتباع المتخاذلين واستصغاره لشأنهم، كان التشبيه البليغ باسلوب المفعول المطلق (صارفني بكم صرف الدينار بالدرهم) كي يقرر لهم مقدار حالهم في أنفسهم أولاً، وفي نفس الإمام ثانياً.

وفي كلام له (عليه السلام) واصفاً نفسه، وما وهبه الله من علم رباني خصَّه به، إذ لا يقوى على حمله سواه من البشر، يقول: «وَاللهِ لاَبْنُ أَبي طَالِب آنَسُ بالمَوْتِ مِنَ الطِّفْلِ بِثَدْي أُمِّهِ، بَلِ انْدَمَجْتُ عَلَی مَكْنوُنِ عِلْم لَوْ بُحْتُ بِهِ لاَضْطَرَبْتُمُ اضْطِرَابَ الأَرْشِيَةِ في الطَّوِيِّ البَعِيدَةِ»⁽¹⁾. فالعبارة قائمة على التشبيه سواء في جزئها الأول، وهو يقرر شجاعته، وعدم خشيته من الموت، إيماناً، وليس تهوراً، او جهلاً، أو جزعاً من الحياة أو شقاء بها، ولكن لأنه يعرف ما ينتظره من خير ونعيم في حياته الثانية، بعد ان رأى مكانه في الجنة بين الأنبياء والصديقين والشهداء، وهكذا فهو لا يجزع من الموت بل يأنس به أنس الطفل الرضيع بثدي أمه، فالجنة ملاذه ومكانه الآمن الذي يفزع إليه كما يفزع الطفل الى صدر أمه حيث الأمان والراحة والزاد والشراب.

وكذا الحال في جزء العبارة الثاني الذي جاء متمماً لمعنى العبارة في جزئها الأول وقائماً على التشبيه كذلك، ولكن كان التشبيه هذه المرة بليغاً باسلوب المفعول المطلق، وهو يصف ما استودعه الله من علم وما خصه به من نور رباني، يجعله زاهداً بهذه الدنيا وما فيها، ولكنه لا يقوى على البوح به لهم، لأنه يعرف ثقل هذه الأمانة التي حَمَّلها الله إياها، بما ليس في مقدور أحد من البشر سواه تحملها، فما إن

يسمعوا بما لديه من علم حتى تأخذهم رعدة شديدة ويضطربون اضطراب الحبل الطويل في البئر البعيدة الغور، وهو إن يبح لهم بشيء مما خُصّ به من علم الهي، فسوف تأخذهم الرجفة وتضطرب حواسهم واعضاؤهم فلا يقوون على تحمل ما يسمعون. .. وكي يبين الإمام لسامعيه حالهم فيما لو باح لهم بعلمه، حرص على ان تكون عناصر المشبه به من مفردات حياتهم اليومية كي يتجسد المعنى أمام أعينهم ويتبينوا مقدار اضطرابهم فكانت صورة الحبال الطويلة التي تضطرب في البئر البعيدة، تعبيرا عن قوة هذا الاضطراب وشدته، وهي صورة ألفوها واعتادوا رؤيتها كل يوم في حياتهم، بما يرسخ المعنى في نفوسهم.

وفي واحدة من خطبه الوعظية يستثمر الامام (عليه السلام) هذا اللون من التشبيه استثماراً واضحاً في تقرير معانيه في نفوس سامعيه، في ايراد اكثر من مشبه به لبيان مقدار حال المشبه وتوضيحه يقول: «فَوَاللهِ لَوْ حَنَنْتُمْ حَنِينَ الْوُلَّهِ الْعِجَالِ، وَدَعَوْتُمْ بِهَدِيلِ الْحَمَامِ، وَجَأَرْتُمْ جُؤَارَ مُتَبَتِّلِی الرُّهْبَانِ، وَخَرَجْتُمْ إِلَی اللهِ مِنَ الاْمْوَالِ وَالاْوْلاَدِ، الْتمَسَ الْقُرْبَةِ إِلَيْهِ فِی ارْتِفَاعِ دَرَجَة عِنْدَهُ، أوغُفْرَانِ سِيِّئَة أَحْصَتْهَا كُتُبُهُ، وَحَفِظَتْهَا رُسُلُهُ، لَكَانَ قَليِلا فَيمَا أرْجُو لَكُم مِنْ ثَوَابِهِ، وَأخَافُ عَلَيْکُمْ مِنْ عِقَابِهِ»⁽¹⁾، في العبارة تشبيهان بليغان جاءا بطريقة المفعول المطلق وهما (حننتم حنين الوله العجال) و (جأرتم جؤار متبتل الرهبان) تعبيراً عن شدة الاستغفار وعمق الدعاء إلى الله سبحانه وتعالى بأن يغفر لهم ذنوبهم التي وقعوا بها، فإن هذا كله ليس كافيا، بل هو قليل قياساً بما يريده لهم الامام من ثواب عند الله ومن خوف عليهم من عقابهم على هذه الذنوب. وبذا كان المشبه به الاول (حنين الوله العجال) غاية

في الحنين كما تمثل في حنين النوق التي (ولهت) أي فقدت ولدها وصارت تتعجل لقاءها بشوق ولهفة، وكذا المشبه به الثاني (جأرتم جؤار مثبتل الرهبان) فإنه الغاية في التبتل الى الله والدعاء له فالرهبان قد اعتزلوا الحياة وانقطعوا للعبادة والصلاة، حتى صاروا مثلا في التبتل الى الله والدعاء باسمه على امتداد الليل والنهار بعد أن وهبوا حياتهم لعبادة الله والتقرب إليه بالصلاة والدعاء، ولا شك في ان الامام أراد ان يقول لسامعيه انكم لو بلغتم الغاية في الوله والتبتل فان ذلك قليل قياساً بما أريده لكم أو أخافه عليكم، فكان التشبيهان البليغان بطريقة المفعول المطلق وسيلته في بيان هذا الحال.

وفي خطبته التي تسمى (القاصعة) التي يذم بها ابليس اللعين في تكبره وعدم خضوعه لحكم خالقه، يحذر الناس من سلوك طريقته والاقتداء بأفعاله، فيقول:

«فَاللهَ اللهَ فِی عَاجِلِ الْبَغْيِ، وَآجِلِ وَخَامَةِ الظُّلْمِ، وَسُوءِ عَاقِبَةِ الْكِبْرِ، فَإنَّهَا مَصْيَدَةُ إِبْلِيسَ الْعُظْمَى، وَمَكِيدَتهُ الْكُبْرَى، الَّتِي تُسَاوِرُ قُلُوبَ الرِّجَالِ مُسَاوَرَةَ السُّمُومِ الْقَاتِلَةِ»⁽¹⁾فحين اراد الامام استحضار مقدار الضرر الذي يصيب الناس حين يتخلقون بأخلاق ابليس، وكي يردعهم عن متابعته في سوء خلقه لا سيما الكبر، لم يكتف بتشبيه هذا الكبر بالمصيدة العظمى والمكيدة الكبرى لأبليس تشبيها بليغا بطريقة ما أصله مبتدأ وخبر، بل استعان بالتشبيه البليغ بأسلوب المفعول المطلق، في تشبيه ثالث وصف فيه طريقة نفاذ هذه العادة السيئة العاقبة الى قلوب الرجال ثم فتكها بها فتكاً يأتي عليها دون عجز أو خطأ، وذلك في قوله (تساور قلوب الرجال مساورة السموم القاتلة) فجسد لهم ذلك بتشبيه (تساورها) اي انتشارها وعملها

في القلوب بعمل السموم القاتلة التي تدخل الاجسام دون ان نشعر بها حتى اذا انتهت الى القلوب فتكت بها وأدت بأصحابها الى الموت السريع، فما أراد الامام تقريره في نفوس سامعيه هو ان الكبر سم قاتل يتسلل الى قلوبنا دون ان نشعر به حتى اذا انتشر فيها خربها وادى بها الى الموت.

وفي موعظة للامام علي (عليه السلام) يحث فيها الناس على الصلاة ويبين فضلها عند الله، وما تعود به من نفع عليهم يقول: «تَعَاهَدُوا أَمْرَ الصَّلاَةِ، وَحَافِظُوا عَلَيْهَا، وَاسْتَكْثِرُوا مِنْهَا، وَتَقَرَّبُوا بِهَا، فَإِنَّهَا كَانَتْ عَلَی الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَوْقُوتاً... وَإِنَّهَا لَتَحُتُّ الذُّنُوبَ حَتَّ الْوَرَقِ، وَتُطْلِقُهَا إِطْلاَقَ الرِّبَق»⁽¹⁾فهو يستحضر في حديثه هذا عن فضل الصلاة تشبيه النبي محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) الصلاة بالماء الجاري الذي يغتسل منه المسلم خمس مرات فلا يبقى بعدها من ذنوبه شيء، وتأتي الصورة التي رسمها الامام عبر التشبيه البليغ باسلوب المفعول المطلق مستمدة منها ومتممة لها، إذ إنها تحت الذنوب (أي تقشرها) حتى يظهر جوهر المؤمن صافيا بريئاً من كل عيب كحتنا للاوراق حتى يظهر عود الشجرة مستقيما، ناعما، أملس، براقا.

ولم يكتف بذلك حتى زاد هذا المعنى تأكيداً حين أردف تشبيهه السابق بتشبيه آخر لا يقل عنه طرافة وجمالاً حين شبه فضل الصلاة في اطلاق المرء من ذنوبه وتحريره من أدرانه باطلاق (الربق) اي العروة من الحبل لتصبح حرة متخلصة من أسرها فكان التشبيهان صورة نفسية رائعة لأحساس المؤمن بالرضا والسعادة وهو يتحرر من ذنوبه ومن الاحساس بأنه اسيرها أو حتى عبد لها. ولا سبيل الى ذلك كله الا بالصلاة.

ويخطب الامام في الناس يستحثهم على قتال معاوية وأصحابه، ولكنه مدرك تماماً حقيقة أصحابه، وفساد دخليتهم، واختلاف أمرهم، وعصيانهم لأوامره، حتى بدا عاجزاً، ولا رأي له. .. يقول: «غُلِبَ وَاللهِ الْمُتَخَاذِلُونَ! وَأيْمُ اللهِ إِنِّی لَاَظُنُّ بِكُمْ أنْ لَوْ حَمِسَ الْوَغَى، وَاسْتَحَرَّ الْمَوْتُ، قَدِ انْفَرَجْتُمْ عَنِ ابْنِ أَبِی طَالِب انْفِرَاجَ الرَّأْسِ»⁽¹⁾فهو يدرك ان هؤلاء الناس، حوله، ماداموا في أمن وسلام، فإذا اشتد أوار الحرب، واستشعروا دنو الموت منهم، انفضوا من حوله، وفارقوه فراقا لا رجعه فيه، وحتى يوضح لهم مقدار يأسه من نصرتهم، ويقينه أنهم خاذلوه، شبه انفراجهم عنه ساعة اللقاء بانفراج الرأس عن الجسد تشبيهاً بليغاً باسلوب المفعول المطلق، وفي هذا التشبيه ما فيه من دلالة على بشاعة فعلتهم وقباحة موقفهم، فالرأس حين ينفرج عن الجسد يعني الموت المحتم، وبعدها لا تنفع اعادة الوضع الى ما كان عليه، فالحياة لا تعود الى الجسد بعودة الرأس إليه، وكأني بالإمام يريد أن يقرر في نفوس أصحابه ان تخليهم عن نصرته، وعجزهم عن مقاتلة عدوهم، وتركه يلاقي عدوه وحده، نجاة بأنفسهم، ليس هلاكا له وحده فحسب، بل هو هلاك لهم أيضاً فما نفع الجسد بلا رأس، وماذا يمكن ان تفعلوا اذا وقع المحظور وغزاكم عدوكم، وادركتم صواب كلامي بعد فوات الأوان، هل تراه يعيد الحياة اليكم؟ وما نفع الندم ساعة إذ، وبذا كان التشبيه البليغ باسلوب المفعول المطلق أداة الامام في استحضار كل هذه المعاني وتقريرها في نفوس أصحابه، فالتشبيه لم يقتصر على بيان حال المشبه (الناس في تخاذلهم وتهربهم من قتال عدوهم)، وقت الكلام فحسب وإنما تعدى ذلك الى قابل الايام وما سيحل بهم إن لم يأخذوا بكلام امامهم، ويلاحظ على بنية الخطاب ان الامام أشار الى نفسه بالكنية (ابن ابي طالب)

وكأنه بذلك يريد ان يذكّر الناس من هو؟ وما صلته ببيت النبوة وما قدمه أهل بيته من فضل للناس أجمعين إذ أخرجوهم من الظلمات الى النور حين شرفهم الله بأن بعث الله نبيه إليهم من هذا البيت الطاهر الشريف، فهل بعد ذلك من شك في ان الحق مع علي، وعلي مع الحق؟.

ومن التشبيهات البليغة باسلوب المفعول المطلق التي جاءت على لسان الامام علي (عليه السلام) لبيان مقدار الم شبه قوله:

1- «يَرِدُونَهُ وُردَ الاَنْعَامِ، وَيأْلَهُونَ إِلَيْهِ وُلُه الحَمَامِ» (النهج: 1/ 21).

2- «فَأَبَيْتُمْ عَلَّیَ إِبَاءَ الْمُخَالِفِينَ، المُنَابِذِينَ» (1 / 83).

3- «فَعَطَفَ عَلَيْهَا عَطْفَ الضَّرُوسِ، وَفَرَشَ الأَرْضَ بِالرُّؤُوسِ» (2 / 30).

4- «فَلاَ تَنْفِرُوا مِنَ الْحَقِّ نِفَارَ الصَّحِيحِ مِنَ الاَجْرَبِ، وَالْبَارِئ مِنْ ذِي السَّقَمِ» (2 / 43).

5- «فَكَأَنَّكُمْ بَالسَّاعَةِ تَحْدُوكُمْ حَدْوَالزَّاجِرِ بِشَوْلِهِ» (2 / 66).

6- «وَأَتَوَكَّلُ عَلَی اللهِ تَوَكُّلَ الانَابَةِ إلَيْهِ» (2 / 78).

7- «يُفْضِ كَإفْضَاءِ الدِّيَكَةِ، وَيَؤُرُّ بِمَلاَقِحِهِ أَرَّ الْفُحُولِ الْمُغْتَلِمَةِ في لضِّرَابِ» (2 / 88).

8- «قَوَّضُوا مِنَ الدُّنْيَا تَقْوِيضَ الرَّاحِلِ، وَطَوَوْهَا طَيَّ الْمَنَازلِ.» (2 / 110).

9- «وَقَامَتِ النِّيَّةُ مَقَامَ إِصْلاَتِهِ لِسَيْفِهِ» (2 / 156).

10- «وَاعْلَمُوا أَنَّ دَارَ الْهِجْرَةِ قَدْ أقَلَعَتْ بِأَهْلِهَا وَقَلَعُوا بِهَا، وَجَاشَتْ جَيْشَ الْمِرْجَلِ» (3 / 3).

11- «وَلا تَدْنُ مِنَ الْقَوْمِ دُنُوَّ مَنْ يُريدُ أَنْ يُنْشِبَ الْحَرْبَ، وَلا تَباَعَدْ منهم تَباَعُدَ مَنْ يَهَابُ الْبَأْسَ» (3 / 15).

12- «وَالْفُرْصَةُ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ، فَانْتَهِزُوا فُرَصَ الْخَيْرِ» (3 / 155).

13- «فَيَعِيشُ فِی الدُّنْيَا عَيْشَ الْفُقَرَاءِ، وَيُحَاسَبُ فِی الاْخِرَةِ حِسَابَ الاَغْنِيَاءِ» (3 / 180).

*** 2- تقييح المشبه والتنفير منه: وذلك حين يراد الذم، أو التحقير لصرف السامع عن أمر عليه اجتنابه، لأن في الإقدام عليه أو الاتصاف به ضرراً أو مذمة له.

وهذا الغرض بارز في خطب الامام علي (عليه السلام) ووصاياه ورسائله ولا سيما في التحذير من الدنيا ومفاتنها ودعوته للانصراف عنها، بتقبيح ملذاتها ومغرياتها، أو في تحذيره للناس من التكاسل في أمر من أمور الدنيا والدين، كمقاتلة العدو، أوالانجرار الى الفتن أو عصيان أولي الأمر، ساعيا من ذلك كله الى حث الناس على التمسك بدينهم، ونبذ خلافاتهم، والتخلق بخلق الاسلام.

ومن خطبه التي يحذر فيهاالناس من الركون الى الدنيا والارتهان الى ملاذها والاغترار بنعيمها قوله: «أَلاَ وَإِنَّ هذِهِ الدُّنْيَا الَّتِي أَصْبَحْتُمْ تَتَمَنَّوْنَهَا وَتَرْغَبُونَ فِيهَا، وَأَصْبَحَتْ تُغْضِبُكُمْ وَتُرْضِيكُمْ،... وَهِيَ وَإِنْ غَرَّتْكُمْ مِنْهَا فَقَدْ حَذَّرَتْكُمْ شَرَّهَا، فَدَعُوا غُرُورَهَا لِتَحْذِيرِهَا، وَأَطْمَعَهَا لِتَخْوِيفِهَا، وَسَابِقُوا فِيهَا إِلَی الدَّارِ الَّتي دعِيتُمْ لَها، وَانْصَرِفُوا بِقُلُوبِكُمْ عَنْهَا، وَلا يَخِنَّنَّ أَحَدُكُمْ خَنيِنَ الأمَةِ عَلَی مَا زُوِىَ عَنْهُ مِنْهَا»⁽¹⁾يحاول الامام قدر ما يستطيع ان يقنع الناس ان هذه الدنيا فانية، وان ملذاتها زائلة، وانما جعلها الله داراً مؤقتة نتزود منها للدار الدائمة حيث الجنة بنعيمها

الذي لا يفنى ولا يزول، وهو يدرك جيداً ان مهمته صعبة جداً، فالدنيا، بمفاتنها، والحياة، بملذاتها، توقظان غرائز الانسان وتحفزانه للتمتع بهما، وليس يسيراً أن تطلب من أهلها ترك هذا كله، والقبول بالقليل القليل منها، ولذا نجده يحاول استثمار طاقات اللغة في بلاغة عالية تتمكن من القلوب كي ترسخ فيها هذه المعاني، فكانت الصورة التشبيهية التي رسمها للمتباكين على الدنيا وقلة حظوظهم منها، ممثلة بالأَمَة التي تبكي فتخن أي تصدر صوت أنينها من أنفها، في صورة قبيحة ومنفرة لهذا البكاء المزعج، ولا شك في ان اختيار الامام للأمة مشبهاً به دون سواها من النساء يأتي موافقا لا لغرض تقبيح الصورة فحسب، بل لتصوير هؤلاء المتباكين على الدنيا وملذاتها بصورة الأمة، فهم ليسوا عبيداً للذاتهم، رجالاً، وانما أمات، وبذلك نزع منهم أبرز ما يعتز به العربي من صفاته وهي (الرجولة) فهو يريد القول لهم ان مقياس الرجولة هو مغالبة النفس وأهوائها، والصبر على الحرمان من الدنيا ومغرياتها، والا فإن أحدكم اذا ما تباكى على الدنيا وما فاته منها كان كالأمة التي تخنُّ على ما حرمت منه. كما يلاحظ على العبارة دقة التعبير في قول الامام (وانصرفوا بقلوبكم عنها) فهو يدرك جيداً ان الانصراف الحقيقي عن الدنيا وملاذها لا يكون باشاحة الوجه عنها أو تجاهلها، وانما بنزع ذلك من أعماق النفس الانسانية، اي من القلوب، لأنها متى تحررت من هواها وأهوائها، تحرر أصحابها من أَسْر الدنيا، وسعوا إلى الآخرة.

ومن هذا ايضا قوله مخاطباً اتباعه، بعد ان عصوا أمره ورضوا بالتحكيم في صفين، مخدوعين بحيلة معاوية واتباعه، ولم يستمعوا الى نصيحته وتحذيره، «فَإِنَّ مَعْصِيَةَ النَّاصِحِ الشَّفِيقِ الْعَالِمِ الْمُجَرِّبِ تُورِثُ الْحَسْرَةَ، وَتُعْقِبُ النَّدَامَةَ، وَقَدْ كُنْتُ

أَمَرْتُكُمْ في هذِهِ الْحُكُومَةِ أَمْرِي، وَنَخَلْتُ لَكُمْ مَخزُونَ رَأْيِي، لَوْ كَانَ يُطَاعُ لِقَصِير أَمْرٌ! فَأَبَيْتُمْ عَلَیَّ إِبَاءَ الْمُخَالِفِينَ الْجَفَاةِ، وَالمُنَابِذِينَ الْعُصَاةِ»⁽¹⁾. فعلى الرغم من علم الامام بهذه الخديعة التي لجأ اليها معاوية وأصحابه بعد أن تيقنوا من هزيمتهم في صفين، حين رفعوا المصاحف على الرماح طلباً للتحكيم، وعلى الرغم من تحذيره أتباعه من الوقوع في هذا الفخ، إلّا انه اضطر الى أن ينصاع لرأي اتباعه، بعد ان رأى منهم مخالفتهم لرأيه وإباءهم الأخذ بمشورته، فكان خروجهم على رأيه خروج العاصي المتمرد، والجاني المتهرب، بما آلم الامام ألماً عميقاً وهو يرى هذا التمرد وهذا العصيان ممن يفترض بهم طاعته والامتثال لأمره، فأراد ان يقول لهم إن اباءهم لم يكن مجرد خلاف في الرأي أو تباين في وجهات النظر، وانما كان إباء المخالفين الجناة، والمنابذين العصاة، تقبيحاً لهذه المخالفة واستبشاعاً لهذه المنابذة، فكان التشبيه البليغ باسلوب المفعول المطلق خير وسيلة في ابلاغ معاني الامام وأحاسيسه إلى من يفترض فيهم انهم اتباعه ومطيعوه ويلاحظ في كلام الامام اشارته الى قصة قصير وتحذيره لمولاه جذيمة الأبرش في عدم الأمن للزباء ملكة الجزيرة واجابتها لدعوتها إياه بالزواج منها، إذ قتلته بعد ذلك فذهب قوله «لا يطاع لقصير أمر» مثلاً استعان به الامام كي يؤكد لأتباعه انهم سيندمون على قبولهم التحكيم ندماً كبيراً، ولكن بعد فوات الأوان، وهذا ما كان.

ولعلنا لا نغالي اذا ما قلنا إن أغلب صور التقبيح التي جاءت على وفق هذا التشبيه في كلام الامام علي (عليه السلام) جاء في وصفه سلوك أصحابه معه في صراعه مع باطل معاوية واتباعه، فقد خالفوه الرأي في التحكيم، وتقاعسوا عن

قتال عدوهم، وصاروا يختلقون الحجج في التهرب من لقائه، ويفرون من دعوة الامام لقتاله، حتى اننا لنحس هذا الألم الممض الذي كان يعانيه الأمام، وما استولى على نفسه من شعور باليأس من الظفر بعدوه، بعد أن خذله أصحابه، حتى بدا عاجزاً، وهو القوي المقتدر، وصوره أعداؤه خائفاً من اللقاء، وهو الشجاع الذي تشهد له سوح القتال بمواقف أقرب الى الأساطير منها الى الوقائع الحقيقية، وظهر وكأنه بلا رأي وهو الذي خصه الله بعلم لا يقوى ان يحمله سواه من البشر، وانما صار إلى ما صار إليه لضعف اتباعه وتفرقهم، وعدم امتثالهم لأوامره ونصائحه، فها هو يصف حال هؤلاء الاتباع في صوره غاية في القبح والكره، حين يدعوهم لقتال اتباع معاوية، ولكنهم يتهربون من اللقاء ويفرون مختبئين في بيوتهم، يقول:

«كَمْ أُدَارِيكُمْ كَمَ تُدَارَى الْبِكَارُ الْعَمِدَةُ، وَالثِّيَابُ الْتَدَاعِيَةُ! كُلَّما حِيصَتْ مِنْ جَانِب تَهَتكَّکَتْ مِنْ آخَرَ، كُلَّما أَطَلَّ عَلَيْکُمْ مَنْسِرٌ مِنْ مَناَسِرِ أَهْلِ الشَّامِ أَغْلَقَ كُلُّ رَجُل مِنْکُمْ بَابَهُ، وَانْجَحَرَ انْجِحَارَ الضَّبَّةِ في جُحْرِهَا، وَالضَّبُعِ فِی وِجَارِهَا».⁽¹⁾فالعبارة معبرة أحسن التعبير عن ألم الامام مما يراه من اتباعه، فهم عاقون له،جاحدون لفضله عليهم، فبدل ان يطيعوه ويداروه، صار هو الذي يداريهم ويرأف بهم، كما يُراعى الجملُ الذي أصيب سنامه من الركوب، ثم يرسم لهم صورة في غاية الدقة لماهم عليه من ضعف وخور، حين شبههم بالثياب المتهرئة، التي كلما خيطت من جانب تهتكت من جانب آخر، ثم عاد ليرسم لهم صورة في غاية القباحة وهم يتهربون من مقاتلة عدوهم، متخاذلين عن نصرة إمامهم، بل هم متقاعسون حتى عن الدفاع عن أنفسهم وحٌرمهم وديارهم، فلا يملك الا ان يقرعهم تقريعا

شديداً، ويستحضر في أذهانهم قباحة فعلهم، وهم يفرون من المواجهة ويسارعون بالاختباء في بيوتهم، وكأن في ذلك أمنهم وسلامتهم، وهم في ذلك انما يفعلون فعل الضبة حين يطلبها صائدها فتنجحر في جحرها هربا منه، وفعل الضبع حين تختبئ في وجارها طمعا في السلامة، وهم يعرفون جيداً لماذا اختار الامام هذين الحيوانين مشبها به لفعلتهما هذه، وذلك انهما من أنتن الحيوانات وأقذرها، كما ان فعلهما هذا لا ينجيهما من صائدهما على الرغم من اختبائهما، لأنه لا يزال يطلبهما حتى يظفر بهما فيقتلهما، وهكذا هم هؤلاء المتخاذلون، يرون ان سلامتهم في الهرب من القتال والاختباء في منازلهم، ولكن الموت ملاقيهم، وشتان بين موت ياتي بعز وكرامة في ساحة القتال، وموت يذل به صاحبه ويلحق به وبأهله العار والشنار لأنه قتل وهو مختبئ في داره.

وفي واحدة من أجرأ الصور وأشدها دلالة على القبح يحاول الامام أن يبدي لأتباعه المتخاذلين عن نصرته، الفارين من قتال عدوهم، مقدار ابتذالهم وانحطاط هممهم، في محاولة أخيرة لهز هؤلاء الاتباع هزّاً عنيفا علّه يوقظ في نفوسهم بقية من حمية أو عرقا من رجولة يقول: «يَا أَشْبَاهَ الِاْبِلِ غَابَ عَنْهَا رُعَاتُهَا! كُلَّمَ جُمِعَتْ مِنْ جَانِب تَفَرَّقَتْ مِنْ آخَرَ، وَاللهِ لَكَأَنِّی بِكُمْ فِيَما إخالُ: لَوْ حَمِسَ الْوَغَى، وَحَمِيَ الضِّرَابُ، قَدِ انْفَرَجْتُمْ عَنِ ابْنِ أَبي طَالِب انْفِرَاجَ الْمَرْأَةِ عَنْ قُبُلِهَا»⁽¹⁾فلا شك في ان الصورة التي رسمها التشبيه البليغ باسلوب المفعول المطلق لأنفراج هؤلاء عن الأمام وتخاذلهم أمام عدوهم بقوله (انفرجتم عن ابن أبي طالب انفراج المرأة عن قُبُلها) صورة في غاية الكراهة والقبح، ولكنها صادقة في التعبير عن دناءة أهل

الكوفة وعجزهم عن ملاقاة عدوهم، فهم ليسوا رجالاً يفعلون فعلهم، ولا هم نساء حرائر صائنات لعرضهن وشرفهن، انما هم نساء عاهرات لا تملك أحداهن حين يداهمها خطر الا ان تقدم عرضها وشرفها ثمنا لبقائها حية أو سلامتها من الأذى. انها صورة معبرة عن ابتلاء الإمام بمن ينصره ويلتف حوله في السلم، فإذا حانت ساعة اللقاء أو اشتدت حمى الوغى تفرقوا عنه، وأباحوا حرماتهم لعدوهم نجاة بأنفسهم.

ويصرح الامام علي (عليه السلام) باستقباحه هرب مصقلة بن هبيرة الشيباني، وكان قد ابتاع سبي بني ناجية من عامل أمير المؤمنين وأعتقه، فلما طالبه بالمال هرب الى معاوية في الشام، فيقول: «قَبَّحَ اللهُ مَصْقَلَةَ! فَعَلَ فِعْلَ السَّادَةِ، وَفَرَّ فِرَارَ الْعَبِيدِ! فَمَ أَنْطَقَ مَادِحَهُ حَتَّى أَسْكَتَهُ، وَلاَ صَدَّقَ وَاصِفَهُ حَتَّى بَكَّتَهُ»⁽¹⁾فالتشبيه البليغ باسلوب المفعول المطلق جاء تعبيراً عن مفارقة كبيرة لفعلين يصدران عن شخص واحد، أحدهما يدل على نبل وكرم وهو افتداؤه الأسرى بشرائهم وعتقهم، والآخر يدل على ضعة ودناءة وهو الهرب الى معسكر الاعداء تهربا من دفع ما بذمته من مال، ففي الأولى فعلَ فعل السادات وفي الثانية فر فرار العبيد، فما كاد مادحه ينطق إشادة به، حتى ألقمه حجراً بهربه المذل، فاستحق من الامام هذا الاستقباح وهذه الكراهة.

وفي صورة تشبيهية معبرة للامام يقبّح فيها فعل بني أميةِ، وهم يريدون سرقة تراث النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ويساومون الامام عليه، يؤكد صلابته في دينه، وثباته على ايمانه، إذ يثور غاضبا لله ولدينه فيقول: «إِنَّ بَنِي أُمَيَّةَ لَيُفَوِّقُونَني

تُرَاثَ مُحَمَّد تَفْوِيقاً صلى الله عليه وآله لاَنْفُضَنَّهُمْ نَفْضَ اللَّحَّام الْوِذَامَ التَّرِبَةَ»⁽¹⁾.

والوذام جمع وذمة وهي القطعة من الكرش أو الكبد تقع في التراب فتنفض، ولا شك في ان تشبيه بني أمية بقطعة الكرش او الكبد الممرغة بالتراب فيه ما فيه من تقبيح لهم واستهانة بقدرهم، وفيه كذلك تعبيرعن الشدة في الأخذ، وقدرة عظيمة من الأمام على نفضهم وهزهم هزاً عنيفا، كما ينفض القصاب هذه القطعة من اللحم كي ينظفها مما علق بها من تراب، وهكذا سيكون فعل الامام بهم اذا ما تمادوا في غيهم وظلوا على ضلالتهم.

ومن هذا الباب قوله مخاطبا عمرو بن العاص مقبحا فعله في متابعته معاوية ومناصرته إياه طمعا في غنائم تافهة ومكاسب دنيئة، فخسر دنياه وآخرته، يقول:

«فَإِنَّكَ جَعَلْتَ دِينَكَ تَبْعاً لِدُنْيَا امْرِىء ظَاهِر غَيُّهُ، مَهْتُوك سِتْرُهُ، يَشِينُ الْكَرِيمَ بِمَجْلِسِهِ، وَيُسَفِّهُ الْحَلِيمَ بِخِلْطَتِهِ، فَاتَّبَعْتَ أَثَرَهُ، وَطَلَبْتَ فَضْلَهُ، اتِّبَاعَ الْكَلْبِ لِلضِّرْغَامِ، يَلُوذُ إلَی مَخَالِبِهِ، وَيَنْتَظِرُ مَا يُلْقَى إِلَيْهِ مِنْ فَضْلِ فَرِيسَتِهِ، فَأَذْهَبْتَ دُنْيَاكَ وَآخِرَتَكَ»⁽²⁾. ويقينا ان هذه الصورة الرائعة لذل عمرو بن العاص ودناءته في متابعته لمعاوية، قد جسدت قباحة فعله وخور عزيمته حين ارتضى لنفسه ان يأكل ما يفضل من طعام غيره، شأن الكلب الذي لا يقوى على الافتراس فيتابع الأسد متابعة الذليل، كي يلتقط ما فضل من فريسته، يسد به رمقه، وهذه الصورة المعبرة لا تؤخذ بجزئياتها وانما في تشبيهها حالةُ بحالةٍ، فإذا أراد الإمام تشبيه عمرو بن العاص بالكلب وهو مستحق لهذا الوصف، لا يريد تشبيه معاوية بالأسد، لأن أفعاله لا ترقى الى مكانة هذا الحيوان الذي صار رمزاً للشجاعة والمهابة والعز، أو

لعل المراد منه هنا هو قدرته على الافتراس فحسب، وهكذا هو معاوية لا تكاد تلوح غنيمة أو منفعة الا وأجهز عليها، حلالاً كانت ام حراما.

إن الصورة التي رسمها التشبيه البليغ باسلوب المفعول المطلق (فاتبعت أثره وطلبت فضله اتباع الكلب للضرغام، يلوذ الى مخالبه، وينتظر ما يلقى إليه من فضل فريسته) أظهرت عمرو بن العاص في أقبح أحواله وقد ارتضى لنفسه، وقد عجز عن ان يكون هو المبادر أو القائد، ان يكون تابعا ذليلاً، نهازاً للفرص، لا يفعل ما يريد، وانما ينتظر من الآخرين ان يفعلوا كي يعتاش على فضلاتهم، فهو (يلوذ بمخالبهم) لأنه أعجز من ان يكون له فعل، فخسر بذلك دنياه وآخرته، أما دنياه فلأنه لم يحقق ما تمناه أو اراده وإنما قنع بالقليل الذي يلقيه إليه معاوية، فعاش ذليلاً تابعاً، وأما آخرته فلأنه عرف الحق وانحرف عنه متابعة للباطل، فلم يحظ بخير الدنيا ولا أمل له في خير الآخرة.

ومن تشبيهات الامام البليغة الأخرى التي خرجت لهذا الغرض:

1- «لاَ يَدْرِي أَصَابَ أَمْ أَخْطَأَ...لَمْ يَعَضَّ عَلَی العِلْمِ بِضِرْس قَاطِع، يُذرِي الرِّوَايَاتِ إذْراءَ الرِّيحِ الَهشِيم» (1 / 49).

2- «فَمَ يُدْرَكُ بِكُمْ ثَارٌ، وَلا يُبْلَغُ بِكُمْ مَرَامٌ، دَعَوْتُكُمْ إِلَی نَصْرِ إِخْوَانِكُمْ فَجَرْجَرْتُمْ جَرْجَرَةَ الْجَمَلِ الاْسَرِّ، وَتَثَاقَلْتُمْ تَثَاقُلَ الْنِّضْوِ الاْدْبَر» (1 / 86).

3- «وَكَأَنِّی أَنْظُرُ إِلَيْكُمْ تَكِشُّونَ كَشِيشَ الضِّبَابِ لاَ تَأْخُذُونَ حَقّاً، وَلاَ تَمْنَعُونَ ضَيْماً» (2 / 4).

4- «أَيُّهَا النَّاسُ، لَوْ لَمْ تَتَخَاذَلُوا عَنْ نَصْرِ الْحَقِّ، وَلَمْ تَهِنُوا عَنْ تَوْهِينِ الْبَاطِلِ، لَمْ

يَطْمَعْ فِيكُمْ مَنْ لَيْسَ مِثْلَكُمْ، وَلَمْ يَقْوَ مَنْ قَوِيَ عَلَيْكُمْ، لكِنَّكُمْ تِهْتُمْ مَتَاهَ بَنِي إسْرَائِيلَ» (2 / 96).

5- «سُيُوفُكُمْ عَلَی عَوَاتِقِكُمْ تَضَعُونَهَا مَوَاضِعَ البَراءةِ وَالسُّقْمِ، وَتَخْلِطُونَ مَنْ أَذْنَبَ بِمَنْ لَمْ يُذْنِبْ» (2 / 11).

6- «فَوَاللهِ لَقَدْ ظَهَرَ الْحقُّ فَكُنْتَ فيِهِ ضَئِيلاً شَخْصُكَ، خَفِيّاً صَوْتُكَ، حَتَّى إِذَا نَعَرَ الْبَاطِلُ نَجَمْتَ نُجُومَ قَرْ نِ الْمَاعِزِ» (2 / 137).

7- «أَسْرَعْتَ الْكَرَّةَ، وَعَاجَلْتَ الْوَثْبَةَ، وَاخْتَطَفْتَ مَا قَدَرْتَ عَلَيْهِ مِنْ أَمْوَالِهِمُ الْمَصُونَةِ لِاَرَامِلِهِمْ وَأَيْتَامِهِمُ، اخْتِطَافَ الذِّئْبِ الاَزَلِّ دَامِيَةَ الْمِعْزَى الْكَسِيرَةَ» (3 / 158).

8- «وَمَنْ زَاغَ سَاءَتْ عِنْدَهُ الْحَسَنَةُ وَحَسُنَتْ عِنْدَهُ السَّيِّئَةُ وَسَكِرَ سُكْرَ الضَّلاَلَةِ» (3 / 158).

3- بيان حال المشبه: ويعني هذا ان حال المشبه غير معلومة، أو إنه غير محدد الصفة، فيأتي التشبيه لبيان هذا الحال أو تحديد صفته، من خلال المشبه به لكون صفته أو حاله معلومتين لدى المخاطب، ولا سيما ان المشبه به في هذا اللون من التشبيه (المفعول المطلق) يكاد يكون حالاً من فاعل الفعل الذي يمثل المشبه. ومثال ذلك قول الامام علي (عليه السلام) وهو يتكلم على خلق الله سبحانه للسموات والأرض وموجوداتهما أول التكوين: «ثُمَّ أَنْشَأَ سُبْحَانَهُ رِيحاً اعْتَقَمَ مَهَبَّهَا، وَأَدَامَ مُرَبَّهَا، وَأَعْصَفَ مَجْرَاها، وَأَبْعَدَ مَنْشَاهَا، فَأَمَرَها بِتَصْفِيقِ المَاءِ الزَّخَّارِ، وَإِثَارَةِ مَوْجِ البِحَارِ، فَمَخَضَتْهُ مَحْضَ السِّقَاءِ، وَعَصَفَتْ بهِ عَصْفَهَا بِالفَضَاءِ»⁽¹⁾فقد اراد الامام ان يبين لسامعيه حال الكون في أول الخلق، وهو حال نجهله جهلاً تاماً، فكان لابد له من التماس مشبه به معروف عند سامعيه ألفوا حاله وعرفوا صفته، فصور أمر الله سبحانه للريح كي تصفق الماء وتثير الموج كي تمخضه وتعصف به ليخرج زبده، فتكون منه سمواته السبع، فشبّه مخضَ الريح لماء البحار بمخض السقاء بما فيه من لبن كي تخرج زبدته، وعصفها به بعصفها بالفضاء الذي لا أجسام فيه، وبذلك تكون في أشد حالات عصفها لعدم وجود مانع يمنعها، أو يحد من سرعتها. وبذا كان التشبيهان البليغان بطريقة المفعول المطلق (فمخضته مخض السقاء) و (عصفت به عصفها بالفضاء) خير وسيلة لبيان حال المشبه المجهول عند السامعين بعد ان استحضر في أذهانهم مخض السقاء، وعصف الريح بالفضاء ومقايسة ذلك بعصف الريح بالماء امتثالاً لأمر الله كي يبدع الكون.

ومن كلام له يصف فيه فرح الناس بخلافته، وتزاحمهم على مبايعته زحاماً

شديداً، اذ يقول «فَتَدَاكُّوا عَلَّیَ تَدَاكَّ الاْبِلِ الْهِيمِ يَوْمَ وِرْدِهَا، قَدْ أَرْسَلَهَا رَاعِيهَا، وَخُلِعَتْ مَثَانيِهَا، حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُمْ قَاتلِيَّ، أَوْ بَعْضُهُمْ قَاتِلُ بَعْض لَدَيَّ»⁽¹⁾. فقد أراد الامام ان يذكّر الناس بكيفية مبايعتهم له، وتقاتلهم لتناول يده الشريفة عهداً على الوفاء والمتابعة، ولكنهم اليوم يخرجون عن طاعته ولا يمتثلون لكلامه في كل ما يأمرهم به، فكان التشبيه البليغ باسلوب المفعول المطلق (فتداكوا علي تداك الابل يوم ورودها) وسيلته في تذكيرهم بتزاحمهم زحاماً شديداً كما تتزاحم الأبل العطاش يوم ورودها على الماء، وحتى يعظّم هذا التزاحم في شدته وكثرته قال (قد ارسلها راعيها) أي انها انطلقت بلا راع يردعها أو يهش عليها، وتأكيداً لهذا المعنى قال (وخلعت مثانيها) أي فكت معاقلها، فلا شيء يحول بينها وبين الماء، فاندفعت، لعطشها الشديد، متزاحمة يدفع بعضها بعضا كي تصل قبل غيرها الى الماء وهكذا كان هؤلاء الاتباع في تدافعهم وتكالبهم على المبايعة، حتى ظن الامام أنهم قاتلوه بتكالبهم وتزاحمهم، أو ان بعضهم يقتل بعضا في حضرته. وفي كل ذلك انما يعّرض الامام باتباعه، ويذكرهم بما كانوا عليه أول البيعة وما أصبحوا عليه اليوم.

وفي حال مشابهة لما تقدم يذكّر الامام في خطبة له سامعيه، بما كان عليه المسلمون في عهد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) حيث يلتفون حوله يقاتلون آباءهم وأبناءهم وأخوانهم وأعمامهم، دفاعاً عن دينهم ونبيهم، على ماكانوا يشعرون به من ألم وما كانوا يحسونه من غصة، ولكن ذلك لم يزدهم الا ايماناً وصبراً على القتال طمعاً بالنصر أو الشهادة حيث يقول واصفا حال أولئك الابطال:

«وَلَقَدْ كَانَ الرَّجُلُ مِنَّا وَالاْخَرُ مِنْ عَدُوِّنا يَتَصَاوَلاَنِ تَصَاوُلَ الْفَحْلَيْنِ، يَتَخَالَسَانِ أَنْفُسَهُمَا، أيُّهُمَا يَسْقِي صَاحِبَهُ كَأْسَ المَنُونِ»⁽¹⁾. فهذا التشبيه، شأن كل التشبيهات السابقة، منتزع من البيئة العربية وموجوداتها، فحين يدب العراك بين فحلين من الجمال، وتحتد المنازلة ويشتد العراك، يبدأ كل فحل بالدوران حول صاحبه يحد النظر إليه ثم يهجم عليه بكل ما أوتي من قوة وعنف، فهذه الصورة التي ألفها السامع العربي، صارت وسيلته لمعرفة حال الفارسين المتقاتلين أحدهما مسلم يدافع عن دينه ونبيه، والآخر مشرك يدافع عن نفسه ومعتقده، يحد أحدهما النظر الى الآخر كي ينزل الرعب في قلبه فيبادر الى قتله قبل ان يعاجله خصمه بذلك. لقد أسهم التشبيه البليغ باسلوب المفعول المطلق في بيان حال المسلمين الأوائل في قتالهم الصادق، الشديد الخالص لوجه الله، فكان نصرهم بمشيئته ومباركته، بعد أن رأى صدقهم في ذلك، وهو ما أكده الامام بقوله " فلما رأى الله صدقنا أنزل بعدونا الكبت وأنزل علينا النصر ".

ويحذر الامام اتباعه من الفتنة التي دبت بين المسلمين، وجعلتهم فرقا، بعد وحدتهم، وأضعفتهم بعد قوتهم، ولذا سماها (ضلالة) فقال: «رَايَةُ ضَلاَلة قَدْ قَامَتْ عَلَی قُطْبِهَا، وَتَفرَّقَتْ بِشُعَبِهَا... تَعْرُكُكُمْ عَرْكَ الاَدِيمِ، وَتَدُوسُكُمْ دَوْسَ الْحَصَيدِ، وَتَسْتَخْلِصُ الْمُؤْمِنَ مِنْ بَيْنِكُمُ اسْتَخْلاصَ الطَّيْرِ الْحَبَّةَ الْبَطِينَةَ مِنْ بَيْنِ هَزِيلِ الْحَبِّ»⁽²⁾. قامت الصورة في هذا المقطع من خطبة الإمام على تشبيهات بليغة ثلاثة، جاءت كلها باسلوب المفعول المطلق (تعرككم عركَ الأديم) و (تدوسكم دوسَ الحصيد) و (تستخلص المؤمن من بينكم استخلاص الحبة البطينة من بين هزيل

الحب) وغرضها جميعا واحد هو بيان حال المشبه فإذ أراد الامام من سامعيه ان يستشعروا الخطر القادم اليهم ويشركهم فيما كان يخافه من عواقب هذه الفتنة المضلة للجميع، وكي يجسد في أعينهم ما ستفعله بهم إذ ستفركهم بشدة وتدوسهم، ثم تطحنهم جميعا، اختار هذه التشبيهات الثلاثة المعبرة عما يخشاه الامام على أمته من عواقب الفتن التي ستحكهم حتى يعفون عفاء الجلد المتهرئ، وتدوسهم كما يداس الحصيد كي تتكسر العودان وتزال القشور فيظهر جوهركم، حينها تنبذ الحبة الضعيفة والمصابة وسواها من هزيل الحب، ولا يبقى الا المؤمن الصادق الايمان، ولكن هل ينجو هذا بنفسه؟ كلا، فان هذه الفتنة ستستخلص هذه الحبة البطينة لنفسها كي تطحنها برحاها، وبذلك فلا خلاص لأحد من هذه الفتنة القاتلة التي لا تترك أحداً، فالجميع سيقعون صرعى في رحاها التي لا ترحم وبذا كانت الصورة التي رسمها الامام عبر تشبيهاته الثلاثة تجسيداً لما سيؤول إليه حال المسلمين، ان لم يتنبهوا على الفتنة ودعاتها، ويستمعوا للحق وأهله من الربانيين العارفين بالله وحقه، وهم أهل بيت النبوة عليهم السلام.

وفي خطبته (القاصعة) الطويلة، يتحدث في جانب منها عن اخلاق النبي محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) وكيف رباه خالقه فأحسن تربيته، مذكراً الناس بموضعه هو من رسول الله، وأنه تربى في حجره، يضمه الى صدره، ويكنفه في فراشه، ويمضغ الشيء ثم يلقمه فمه، ويزيد قائلاً «وَلَقَدْ كُنْتُ أَتَّبِعُهُ اتِّبَاعَ الْفَصِيلِ أَثَرَ أُمِّهِ، يَرْفَعُ لي فِی كُلِّ يَوْم عَلَماً مِنْ أخْلاقِهِ، وَيَأْمُرُني بِالاقْتِدَاءِ بِهِ»⁽¹⁾، وبذا كان الامام عليه السلام تربية الخالق جلَّ وعلا، فإذ ربى سبحانه رسوله فأحسن تربيته،

ربى النبي علياً، فأحسن تربيته، فكان ربانيا في خَلْقه وخُلُقه، وسيرته شاهدة بذلك.

كان التشبيه البليغ باسلوب المفعول المطلق، خالق هذه الصورة التي التقطها الامام من مفردات حياة العرب اليومية، كي يجسد لهم حاله وهو يقتدي برسول الله ويتابعه متابعة الظل، وهي صورة (الفصيل) وهو ولد الناقة في متابعة أمه حيث تسير كي يتعلم منها شؤون حياته اليومية ويسايرها فيما تفعله، وهكذا كان الامام في اقتدائه برسول الله ومتابعته في كل ما يقوله ويفعله، متابعة أرادها الله كي يتشرَّبها الامام علي ثم تتسرب في بنيه من بعده، فيبقى الدين عزيزاً وعظيماً، كما أنزله الله على نبيه.

وفي كلام للامام يتحدث فيه عن حادثته المشهورة مع أخيه عقيل، حين شكى له سوء حال عياله، وكان الامام قد رأى ذلك بنفسه، فاستماحه صاعاً من القمح كي يطعمهم، نجد هذا الموقف الثابت للامام في خشية الله، وعدم التفريط بأموال المسلمين، حتى لأقرب الناس إليه وهو يرى حاجاتهم وعوزهم، يقول: «وَاللهِ لَقَدْ رَأَيْتُ عَقِيلاً وَقَدْ أمْلَقَ حَتَّى اسْتماحَنِي مِنْ بُرِّكُمْ صَاعاً... فَأَصْغَيْتُ إِلَيْهِ سَمَعِي، فَظَنَّ أَنِّ أَبِيعُهُ دِينِي، وَأَتَّبِعُ قِيَادَهُ، مُفَارِقاً طَرِيقِي، فَأَحْمَيْتُ لَهُ حَدِيدَةً، ثُمَّ أَدْنَيْتُهَا مِنْ جِسْمِهِ لِيَعْتَبِرَ بِهَا، فَضَجَّ ضَجِيجَ ذِي دَنَف مِنْ أَلَمِهَا، وَكَادَ أَنْ يَحْتَرِقَ مِنْ مِيسَمِهَا، فَقُلْتُ لَهُ: ثَكِلَتْكَ الثَّوَاكِلُ، يَا عَقِيلُ ! أَتَئِنُّ مِنْ حَدِيدَة أَحْمَاهَا إِنْسَانُهَا لِلَعِبِهِ، وَتَجُرُّنِی إِلَی نَار سَجَرَهَا جَبَّارُهَا لِغَضَبِهِ!»⁽¹⁾. ايُّ ايمان هذا، يملأ القلب حتى لا يدع فيه مجالاَ لأدنى الأدنياء، وأيه خشية هذه، تكتنف العقل فتجعله مرتهنا لله في كل

خطوة يخطوها، إنه الامام علي وحده الذي استولى عليه حب الله، وباع روحه وحياته ثمنا لرضاه، ولا قيمة لزعل الخلق وانفضاضهم عنه لما يفعل ما دام ما يفعله حقا من حقوق الله، وفي القيام به رضاه عنه.

لقد رقَّ الإمام لكلام أخيه، وهو صادق فيما قاله عن عياله، فقد رأى الامام ذلك بنفسه، وربما كان لعقيل وعياله حق فيما سألوا الامام، ولكن خشية الله أحق، وكي يوقع الأمام هذه الخشية في نفس أخيه قام ما قام به، فكانت ردة فعل عقيل ان «ضج ضجيجَ ذي دنف «أي صاح صيحة المريض الذي اشتد به الألم، والحديدة المحمية لم تلامس جسده بعد، وانما دنت منه فحسب، فكان سؤال الامام الرائع المفحم لعقيل، ولكل من يعرف هذا الخبر: هذا رد فعلك لنار بسيطة أشعلها بشر للهوه، فكيف بنار الخالق العظيمة التي اوقدها لغضبه؟.

ومن التشبيهات البليغة بأسلوب المفعول المطلق التي جاءت بيانا لحال المشبه في كتاب نهج البلاغة قول الامام:

1- «انْظُرُوا إِلى الدُّنْيَا نَظَرَ الزَّاهِدِينَ فِيهَا، الصَّادِفِينَ عَنْهَا» (1 / 197).

2- «لَقَدْ فَلَقَ لَكُمُ الْاَمْرَ فَلْقَ الْخرَزَةِ، وَقَرَفَهُ قَرْفَ الصَّمْغَةِ» (1 / 208).

3- «وَصَالَ الدَّهْرُ صِيَالَ السَّبُعِ الْعَقُورِ» (1 / 208).

4- «وَهَامَتْ دَوَابُّنَا، وَتَحَيَّرَتْ في مَرَابِضِهَا، وَعَجَّتْ عَجِيجَ الثَّكَالَ عَلَی أَوْلاَدِهَا» (1 / 225).

5- «ثم أخرجُ في كتيبة أتبع أخرى، أتقلقل تَقَلْقُلَ القدِح في الجفير الفارغ» (1 / 231).

6- «فَأَقْبَلْتُمْ إِلَیَّ إِقْبَالَ الْعُوذِ الْمَطَافِيلِ عَلَی أَوْلاَدِهَا، تَقُولُونَ: الْبَيْعَةَ الْبَيْعَةَ» (2 / 28).

7- «وَانْتَظَرْنَا الْغِيَرَ انْتِظَارَ الْمُجْدِبِ الْمَطَرَ» (2 / 54).

8- «يَمْشِی مَشْیَ الْمَرِحِ الْمُخْتَالِ» (2 / 90).

9- «وَنَسْتَعِينُ بِهِ اسْتِعَانَةَ رَاج لِفَضْلِهِ، مُؤَمِّل لِنَفْعِهِ» (2 / 125).

10- «ثُمَّ تَدَاكَكْتُمْ عَلَیَّ تَدَاكَّ الِاْبِلِ الْهِيمِ عَلَی حِيَاضِهَا يَوْمَ وِرودِهَا» (2 / 149).

11- «وَاخْتَارَ مِنْ خَلْقِهِ سُمَّاعاً أَجَابُوا إِلَيْهِ دَعْوَتَهُ، وَصَدَّقُوا كَلِمَتِهُ، وَوَقَفُوا مَوَاقِفَ أَنْبِيَائِهِ» (1 / 21).

4- تقرير حال المشبه، وتمكينه في ذهن السامع، وذلك بابراز المشبه في صورة أقوى وأوضح من خلال مشبه به قريب الى نفس السامع ومما أحسه وعرف حاله، فيزيد المشبه بذلك وضوحاً ورسوخاً في النفس. وفي هذا الغرض كان التشبيه في قوله مخاطباً أصحابه الذين أتعبوه في تمردهم على طاعته وعصيانهم لأوامره، حتى بدا عاجزاً وهو القوي، وساكتا وهو الحق، فيما صار معاوية مقتدراً، وهو الضعيف، وصائلاً وهو الباطل، لا لشيء، سوى طاعة اتباع هذا له طاعة عمياء، وتوحدهم حوله، واختلاف اتباع الامام، وخروجهم عن أوامره. .. يقول: «أَيَّتُهَا النُّفُوسُ الْمُخْتَلِفَةُ، وَالْقُلُوبُ الْمُتَشَتِّتَةُ، الشَّاهِدَةُ أَبْدَانُهُمْ، وَالْغَائِبَةُ عَنْهُمْ عُقُولُهُمْ، أَظْأَرُكُمْ عَلَى الْحَقِّ وَأَنْتُمْ تَنْفِرُونَ عَنْهُ نُفُورَ الْمِعْزَى مِنْ وَعْوَعَةِ الْاَسَدِ! هَيْهَاتَ أَنْ أَطْلَعَ بِكُمْ سَرَارَ الْعَدْلِ، أَوْ أُقِيمَ اعْوِجَاجِ الْحَقِّ»⁽¹⁾.

واضح من كلام الامام شقاؤه بأصحابه الذين خذلوه في كل ما كان يدعوهم إليه، حتى صار عاجزاً عن إقامة العدل، أو تقويم اعوجاج الباطل، فهو كلما (أظأرهم) أي عطفهم على الحق ودلّم عليه، نفروا منه، ولكي يقرر في نفوسهم مقدار هذا النفور في شدته وسرعته، شبهه تشبيها بليغا باسلوب المفعول المطلق بنفور المعزى عند سماعها زئير الأسد، فهم فزعون من الحق، خائفون من دعوته، وكأن فيه هلاكهم، متيقنون من موتهم، يقين المعزى بهلاكها حين ترى الأسد مائلاً أمامها يزمجر تهيؤاً لافتراسها، إنها صورة مؤلمة بكل ما فيها ليس في هؤلاء الاتباع الذين عصوا الامام فحسب، بل في غياب عقولهم حين يخافون الحق هذا الخوف، فلم يعد أحدهم رجلاً، بل صار معزة يطير قلبها لمجرد سماعها زئير

الأسد، وبذا كانت صورة الامام - على ما تحمله من سخرية وتقريع - مجسدة لفزع هؤلاء الاتباع ومقدار خشيتهم من نداء الحق، ولا غرابة فقد قال الخالق سبحانه «وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ» (المؤمنون/ 70). وفي موقف مناقض لما تقدم، يرسم لنا الامام في خطبة له صورة للمتقين، الصادقين في ايمانهم، الذين اشتروا آخرتهم بدنياهم، ويصف حالهم في الليل، وهم يمضونه في الصلاة وتلاوة القرآن «وَأَمَّا النَّهَارَ فَحُلَمَاءُ عُلَمَاءُ، أَبْرَارٌ أَتْقِيَاءُ، قَدْ بَرَاهُمْ الْخَوْفُ بَرْيَ الْقِدَاحِ، يَنْظُرُ إِلَيْهمُ الْنَّاظِرُ فَيَحْسَبُهُمْ مَرْضَی، وَمَا بِالْقَوْمِ مِنْ مَرَض»⁽¹⁾.

فهؤلاء المؤمنون يخشون الله خشية عظيمة، وهذه الخشية جعلتهم يهجرون الحياة وملذاتها، وينصرفون للعبادة والتقوى، وهكذا ضعفت أجسادهم، بعد ان براها خوف الله بري السهام التي تنحت بحجر الثقاف حتى تستوي ملساء، مستقيمة، نحيفة، رقيقة، اذا وقع عليهم نظر الناظر حسبهم مرضى، وما هم مرضى، ولكن زهدهم بحياتهم، واستكثارهم من التعبد، جعلهم كذلك.

وبذا قرر الامام واحدة من صفات الاتقياء، الصادقين في ايمانهم، العاكفين على صلاتهم المكثرين من قراءة القرآن، وهي نحافة أجسامهم وبريها بري السهام الرقيقة، فكانت صورته التشبيهية عبر التشبيه البليغ باسلوب المفعول المطلق (قد براهم الخوف بري القداح) وسيلته البليغة في تقرير هذه الصفة في نفس الذي سأله من أصحابه، ان يصف له المتقين حتى كأنه ينظر إليهم.

وفي موضوعه الأثير الذي كان الامام دائم الكلام عليه، والوعظ به، وهو تحذير الناس من الاغترار بالدنيا، والانقياد لمباهجها، نجده يستعمل هذا اللون

من التشبيه لتقرير حال هذه الدنيا في تغيرها وتقلب أحوالها بأهلها، فيشبهها بالسفينة التي تسير في عرض البحر والبحرُ هادئً رهؤ، ومن عليها فرح مطمئن، ولكن سرعان ما تهب الريح لتعصف بها فتميد بمن عليها، وتنقلب لتغرق كل من فيها. يقول: «وَأُحَذِّرُكُمُ الدُّنْيَا، فإِنَّهَا دَارُ شُخُوص، وَمَحَلَّةُ تَنْغِيص، سَاكِنُهَا ظَاعِنٌ، وَقَاطِنُهَا بَائِنٌ، تَميِدُ بِأَهْلِهَا مَيَدَانَ السَّفِينَةِ تَقْصِفُهَا الْعَوَاصِفُ فِی لَجُجِ الْبِحَارِ، فَمِنْهُمُ الْغَرِقُ الْوَبِقُ وَمِنْهُمُ النَّاجِي عَلى مُتُونِ الْاَمْوَاجِ، تَحْفِزُهُ الرِّيَاحُ بِأَذْيَالَهِا، وَتَحْمِلُهُ عَلى أَهْوَالَهِا، فَمَا غَرِقَ مِنْهَا فَلَيْسَ بِمُسْتَدْرَك، وَمَا نَجَا مِنْهَا فَإِلى مَهْلَك»⁽¹⁾، إنها صورة مخيفة للدنيا، تجعلنا نحن السامعين نرى أنفسنا في لجة البحر وقد انقلبت بنا السفينة وتشتت الناس بين غارق هالك، وناج يحاول ان يقاوم الموج كي يدرك الساحل، وآخر متشبث بما بقي من السفينة عله ينجو، ولكن لا نجاة لأي منا فالموت محتوم وهو نهاية كل حي، ولعل سبب هذه القسوة في الوصف والرعب الذي تخلفه هذه الصورة فينا، هوان الامام يدرك جيداً ان الدنيا مغرية لأهلها بملذاتها، والنفس الانسانية مجبولة على حب الراحة والدعة، وتميل الى ما يسعدها ويبهجها، وبذا فان مهمة الامام ليست يسيرة وهو يحاول ان يصرف الناس عن هذا كله، ويقنعهم انه الى زوال، وان عليهم ان يصرفوا أنظارهم عنه، ويشخصوا بأبصارهم الى آخرتهم، لأنها الدار الدائمة، والمحلة الباقية، نعيمها خالد، وسعادتها لا تزول، وبذا لابد له من ان يستجمع بلاغته وخياله وما آتاه الله من علم، كي يقرر في نفوس سامعيه حال هذه الدنيا في تذبذبها وزوالها. وهو ما تأتى له عبر التشبيه البليغ بأسلوب المفعول المطلق (تميد بأهلها ميدان السفينة تقصفها العواصف في لجج البحار) ثم يمضي بعد ذلك في رواية مصير هؤلاء الركاب وهلاكهم، وهو في حقيقة الأمر إنما

يقرر في نفوس الناس حالهم في هذه الدنيا.

ويكرر هذا المعنى في صورة تشبيهية أخرى لا تقل جمالاً وتأثيراً من سابقتها، فيقول: «فَإِنَّهَا مَنْزِلُ قُلْعَة، وَلَيْسَتْ بِدَارِ نُجْعَة، قَدْ تَزَيَّنَتْ بَغُرُورِهَا، وَغَرَّتْ بِزِينَتِهَا، دَارُهَا هَانَتْ عَلَی رَبِّهَا، فَخَلَطَ حَلاَلَها بِحَرَامِهَا، وَخَيْرَهَا بِشَرِّهَا، وَحَيَاتَهَا بِمَوتِهَا، وَحُلْوَهَا بِمُرِّهَا، لَمْ يُصْفِهَا اللهُ لِاَوْلِيَائِهِ، وَلَمْ يَضِنَّ بِهَا عَلَی أَعْدَائِهِ، خَيْرُهَا زَهِيدٌ، وَشَّرُهَا عَتِيدٌ، وَجَمْعُهَا يَنْفَدُ، وَمُلْكُهَا يُسْلَبُ، وَعَامِرُهَا يَخْرَبُ. فَمَا خَيْرُ دَار تُنْقَضُ نَقْضَ الْبِنَاءَ، وَعُمُر يَفْنَى فَنَاءَ الزَّادِ، وَمُدَّة تَنْقَطِعُ انْقِطَاعَ السَّيْرِ»⁽¹⁾فالتشبيهات البليغة الثلاثة (تنقض نقضَ البناء) و (عمر يفنى فيها فناءَ الزاد) و (مدة تنقطع انقطاعَ السير) كلها جاءت باسلوب المفعول المطلق، كي تقرر معنى واحداً يريد الامام ان يثبته في نفوس سامعيه، هو ان هذه الحياة الدنيا فانية، وان حياتنا فيها مهما امتدت سنواتها فإنها قصيرة، لا تكاد تذكر اذا ما قيست بالحياة الآخرة التي جعلها الله خالدة بكل نعيمها وملذاتها، أما هذه الدنيا فكل شيء فيها الى زوال، وكي يقنع الامام الناس بما يقول صور لهم هذه الحياة بصورة البناء الجميل الرائع الذي يبهرنا و يخطف أبصارنا، ولكن سرعان ما ينقض ليعود ركاماً من أحجار وتراب، ولا جمال فيه، ولا قيمة له، وهذا العمر الذي نحياه مصيره الى نفاد وانتهاء لاننا نأكل منه كل يوم شأن زاد المسافر الذي يتناقص يوما بعد يوم حتى ينتهي، وهذه المدة التي تمثل حياتنا، مصيرُها الى انقطاع كالسير الذي ينقطع بك فجأة فلا تستطيع بعدها حراكاً، انها صور ثلاث متلاحقة يكمل بعضها بعضا كي يقرر للناس حال الدنيا بل حالهم هم فيها، علّهم يغفلون عنها وعن مغرياتها فهي

ساس كل بلاء، والداء الذي ليس له دواء، سوى التذكير بسرعة فنائها وزوالها.

ويميز الامام علي (عليه السلام) بفكره الثاقب، وعلمه العظيم، بين علم أهل بيت النبوة، وهم العلماء الحق، لأنهم ربانيون في هذا العلم، وأدعياء العلم، ممن عرفوا منه شيئا وغابت عنهم أشياء، الذين حفظوا العلم ولكن لم يعقلوه، مشيراً إلى كثرة هؤلاء، وقلة أولئك، ولكن شتان ما بين الفريقين، يقول واصفا أهل بيت النبوة: «هُمْ دَعَائِمُ الِاْسْلاَمِ، وَوَلاَئِجُ الاْعْتِصَامِ، بِهِمْ عَادَ الْحَقُّ فِی نِصَابِهِ، وَانْزَاحَ الْبَاطِلُ عَنْ مُقَامِهِ، وَانْقَطَعَ لِسَانُهُ عَنْ مَنْبِتِهِ، عَقَلُوا الدِّينَ عَقْلَ وِعَايَة وَرِعَايَة، لاَ عَقْلَ سَمَاع وَرِوَايَة، فَإِنَّ رُوَاةَ الْعِلْمِ كَثِيرٌ، وَرُعَاتَهُ قَلِيلٌ»⁽¹⁾.

فهذا التمييز الدقيق الذي أقامه الامام بين رعاة العلم ورواته، هي معضلة زماننا هذا، كما كانت معضلة زمن الامام، ولعلها سبب كل ما نعيش فيه من فوضى في كثير من جوانب حياتنا اليوم، هو هؤلاء الذين تصدروا مجالس الوعظ والفتيا، وهم ليسوا أهلاً لذلك لأن حفظ الشرائع، وترديد الاحكام، لا يغني الحياة، ولا يجعل الدين مواكبا لمسيرة الإنسان، انما الطريق الصحيح هو تحكيم العقل، لوعي الدين وعيا حقيقياً، أي استخلاص جوهره، وتشذيبه من كل ما علق به من قشور زائفة حجبت هذا الجوهر المكنون، وهذا موقوف على أهل بيت النبوة، فهم رعاة هذا الدين ووعاته، فهموه حق فهمه، ورعوه حق رعايته، لذا لا نجد عندهم اختلافاً فيه، ولا حياداً عنه، ظاهرهم كباطنهم، وصمتهم كنطقهم، منهم يؤخذ الدين الحق، وبهم يقتدى، فكل علم إليهم مرجعه.

لقد استطاع الامام بكلام موجز، ومن خلال التشبيه البليغ باسلوب المفعول

المطلق، ان يقرر كل هذه المعاني بقوله «عقلوا الدين عقلَ وعاية ورعاية، لا عقل سماع ورواية» فكان كلاماً في غاية الايجاز ولكنه ضم بين دفتيه معاني كبيرة تؤلف فيها الكتب.

ومن صور الامام التشبيهية الاخرى التي خرجت لتقرير حال المشبه من خلال التشبيه البليغ المفعول المطلق:

1- «وَالَّذِي بَعَثَهُ بِالحَقِّ لَتُبَلْبَلُنَّ بَلْبَلَةً، وَلَتُغَرْبَلُنَّ غَرْبَلَة، وَلَتُسَاطُنَّ سَوْطَ القِدْرِ، حَتَّى يَعُودَ أَسْفَلُكُمْ أَعْلاَكُمْ، وَأَعْلاَكُمْ أَسْفَلَكُمْ» (1 / 43).

2- «كَأَنَّ بِكِ يَاكُوفَةُ تُمَدِّينَ مَدَّ الْاَدَيمِ الْعُكَاظِيِّ، تُعْرَكِينَ بِالنَّوَازِلِ، وَتُرْكَبِينَ بِالزَّلاَزِلِ، وَإِنَّی لاَعْلَمُ أَنَّهُ مَاأَرَادَ بِكِ جَبَّارٌ سُوءاً إِلاَّ ابْتَلاَهُ اللهُ بِشَاغِل، وَرَمَاهُ بِقَاتِل» (1 / 92 - 93).

3- «فَاتَّقُوا اللهَ تَقِيَّةَ ذِي لُبٍّ شَغَلَ التَّفَكُّرُ قَلْبَهُ، وَأَنْصَبَ الْخَوْفُ بَدَنَهُ» (1 / 138).

4- «وَنُؤْمِنُ بِهِ إِيمَانَ مَنْ عَايَنَ الْغُيُوبَ، وَوَقَفَ عَلَی الْمَوْعُودِ» (1 / 222).

5- «بَيْنَ أَهْلِ مَحَلَّة مُوحِشِينَ، وَأهْلِ فَرَاغ مُتَشَاغِلِينَ، لاَيَسْتَأْنِسُونَ بِالْاَوْطَانِ، وَلاَ يَتَوَاصَلُونَ تَوَاصُلَ الْجِيْرَانِ» (2 / 247).

6- «فَإِنكَ مُتْرَفٌ قَدْ أَخَذَ الشَّيْطَانُ مِنْكَ مَأْخَذَهُ، وَبَلَغَ فِيكَ أَمَلَهُ، وَجَرَى مِنْكَ مَجْرَى الرُّوحِ وَالدَّمِ» (3 / 12).

7- «جَعَلَ اللهُ مَا كَانَ مِنْ شَكْوَاكَ حطّاً لِسَيِّئَاتِكَ، فَإِنَّ الْمَرَضَ لاَ أَجْرَ فِيهِ، وَلكِنَّهُ يَحُطُّ السَّيِّئَاتِ، وَيَحُتُّهَا حَتَّ الْاَوْرَاقِ» (3 / 162).

8- «اعْقِلُوا الْخَبَرَ إِذَا سَمِعْتُمُوهُ عَقْلَ رِعَايَة لاَ عَقْلَ رِوَايَة، فَإِنَّ رُوَاةَ الْعِلْمِ كَثِيرٌ، وَرُعَاتَهُ قَلِيلٌ» (3 / 171).

5- تزيين المشبه ومدحه، للترغيب فيه، وحث الناس على الاتصاف بصفاته، وذلك بذكر مشبه به تستحسنه النفوس، أجمعت العقول غلى فضله، وعرف الناس محاسنه فرغبوا فيه، فتجرى موازنة ومقايسة بينهما، تميل بعدها النفوس الى المشبه، وترغب العقول بالتحلي بصفاته.

ولعل هذا الغرض من أغراض التشبيه هو الأقل وروداً في كتاب نهج البلاغة، ذلك انه في جملته، هو كتاب في الوعظ والتزهيد في الحياة الدنيا والإعراض عن مفاتنها والتذكير بأنها فانية ومباهجها زائلة، والتمسك بأهداب الدين للنجاة بالنفس مما قد ينتظرها من عذاب الآخرة، ولذا كان المدح والتزيين غرضا قليل الظهور فيما أثر من خطب الامام وكتبه ووصاياه.

ومن هذا الغرض قوله في وصف الحج، وتحبيبه الى الناس، وحثهم عليه «وَفَرَضَ عَلَيْكُمْ حَجَّ بَيْتِهِ الحَرَامِ، الَّذِي جَعَلَهُ قِبْلَةً لِلْاَنَامِ، يَرِدُونَهُ وُرُودَ الاَنْعَامِ، وَيأْلَهُونَ إِلَيْهِ وُلُوهَ الحَمَامِ»⁽¹⁾.

فقد أراد الامام علي (عليه السلام) أن يزين الحج في نفوس سامعيه ويصور الناس وهم يقدمون الى الكعبة، هاربين من الدنيا وشرورها الى حيث بيت الله الحرام كي تستقر النفوس وتسكن، وتلقي بأعبائها في فنائه فتستريح، فهي عطشى لهذا اللقاء، تأتيه متلهفة ضامئة له، شأن الانعام التي ترد مناهل الماء العذب كي تطفئ ظمأها منه، فالناس في كل زمان محتاجون للشعور بالأمان والسلام، يريدون ان يتحرروا من أسر هذه الدنيا والهرب من شرورها، وليس أبرَّ من بيت الله ملاذاً يلجأون إليه، فيجدون فيه راحتهم فهم (يألهون) أي يفزعون إليه ويلوذون به، كما

تلوذ الحمائم الى اعشاشها ومواطن سكنها.

وفي خطبة أخرى يستذكر الامام الرعيل الأول من المسلمين، ويحبب لنا صورتهم، وهم يتهافتون الى الموت تهافت الفراش على النور دفاعاً عن دينهم، وذباً عن نبيهم، بعد ان عرفوا الاسلام فوعوه، وقرأوا القرآن فأحكموه، فيقول في حسرة واضحة: «أين القوم الذين دعوا الى الاسلام فقبلوه، وقرأوا القرآن فأحكموه، وهيجوا الى القتال فولهوا وَلَه اللقاحِ إلى أولادها، وسلبوا السيوف أغمادها، وأخذوا بأطراف الأرض زحفاً زحفاً وصفاً صفاً»⁽¹⁾.

فالإمام يستذكر بألم تلك الثلة من المسلمين الاوائل، وصدق ايمانهم حين ينطلقون للقتال فرحين مستبشرين، لا يبشرون بالأحياء ولا يعزون بالشهداء لأن الشهادة كانت غايتهم ورضا الله مناهم، فيما يقارن حالهم بحال اتباعه من حوله الذين يستسهلون طريق الشيطان، فيحلون عقدة الايمان، حتى صار أحدهم اذا دعي للقتال دفاعاً عن الحق أخذته الرجفة وحاصت عيناه بحثا عن مهرب، أما اولئك المسلمون الحق فها هي صورتهم حبيبة الى النفوس، قريبة من القلوب، فهم لصدق إيمانهم وثبات عقيدتهم وحبهم لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يفزعون الى الموت فزع الناقة التي كانت قد فارقت أولادها وعادت اليهم مشتاقة ولهة، فكان التشبيه البليغ باسلوب المفعول المطلق وسيلة ناجحة في رسم مثال جميل وصورة محببة لاولئك المسلمين الأوائل، علّ هؤلاء يقتدون بهم.

وفي واحدة من عظاته المأثورة التي توجه بها الى صاحبه الأشعت بن قيس معزيا إياه بولد له، وحاثاً إياه على الصبر والسلو، يقول: «إن صبرتَ صبرتَ صبرَ

الأكارم، وإلاّ سلوتَ سلوَ البهائم»⁽¹⁾لقد جمع الامام في وصيته هذه، غرضين أولهما التحبيب والتزيين وثانيهما التقبيح والتكريه، فهو يذكرّ الأ شعت ان المصيبة مهما عظمت لا بد لها من ان تخف بمرور الأيام، فيسلو الانسان وتهدأ نفسه ولكن الفرق كبير بين من يحمل نفسه على الصبر احتساباً وايماناً، ومن تجبره الايام عليه، فيسلو سلو البهائم، فصبر الانسان على قضاء الله وقدره من كريم الشيم، ولذا حث الامام عليه، فيما حذّر من السلو الذي تأتي به الأيام لأن شأن الانسان فيه شأن الحيوانات التي تتناسى ما يمر بها من مصائب أو آلآم.

ونجد غرض التحبيب واضحاً في كلام للإمام وهو يصف لأصحابه ما كان عليه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) من بساطة في العيش وتواضع في السلوك، فيقول: «ولقد كان صلى الله عليه وآله وسلم، يأكل على الأرض، ويجلس جلسةَ العبد، ويخصف بيده نعلَهُ، ويرقع بيده ثوبَهُ، ويركب الحمارَ العاري، ويُرْدِفُ خَلْفَه... فأعرض عن الدنيا بقلبه، وأمات ذكرها من نفسه»⁽²⁾.

فهو صوّر ما كان عليه النبي من تواضع، وما كان يتصرف به من شؤون حياته اليومية، كواحد من أبسط الناس، لا لشيء الا لأنه طلق الدنيا وزينتها، وأمات ذكرها من قلبه، كي يعلمنا كيفية الاقتداء به والحذو حذوه، وبذا لم تكن صورة الامام الا صورة واقعية استمدت كل عناصرها من أحداث يومية عايشها كثير من الصحابة، ورأوها بأعينهم، وانما أوردها الامام هنا للتذكير والدعوة للأقتداء بما كان عليه سيد الخلق من بساطة وتواضع، ولعل في قول الامام عبر التشبيه

باسلوب المفعول المطلق (ويجلس جلسة العبد) ما يؤكد هذه المعاني فقد خص العبد دون سواه من الناس، كي يستحضر معاني الخشوع والبساطة والتذلل لله، فإذا كان هذا حاله وهو سيد الخلق، ومن غُفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فكيف تراها تكون جلستنا نحن المحمّلين بالذنوب، السائلين المغفرة، والساعين لرضا الله، أنها صورة تحث الجميع على الاقتداء بسلوك رسول الله واسلوب حياته، كي نتقرب من الله، ونكسب عفوه وغفرانه بمحاولة الاقتداء بسنة رسوله.

الفصل الثاني التشبيه البليغ بأسلوب التركيب الاضافي

اشارة

يظل للتشبيه البليغ موقعه المتميز بين أنماط الصورة التشبيهية المختلفة، لما له من قدرة على تجسيد المعاني وتجسيمها بصورة هي أدنى في صياغتها الفنية والتركيبية إلى الاستعارة منها الى التشبيه، ذلك ان حذف أداة التشبيه ووجه الشبه، والاكتفاء من التشبيه بركنيه الاساسيين (المشبه والمشبه به) من شأنه أن يلغي الحدود الفاصلة بين المشبه والمشبه به، أي إنه يلغي تفاوتهما في وجه الشبه، وهو مبنى التشبيه، لأن فاعليه التشبيه، وفنيته، متأتيتان من عقد صلة بين أمرين، يكون المعنى المقصود (وجه الشبه) في أحدهما (المشبه به) أوضح وأقوى منه في الآخر (المشبه)، وهو في المشبه بحاجة الى اثبات وتوضيح، وهكذا تكون هذه الصلة المعقودة بينهما، وسيلتنا في تأكيد المعنى وإيضاحه في المشبه من خلال خلق هذه المشابهة بين المشبه والمشبه به.

ولكن التشبيه البليغ (يتحايل) على هذه القاعدة، بل يخرقها حين يجعل الطرفين (المشبه والمشبه به) في مرتبة واحدة، أي إنه يرفع (الناقص) في وجه الشبه وهو المشبه الى مستوى (التام) في وجه الشبه وهو المشبه به، حتى كأن لا فرق بينهما، وهذه (مغالطة) فكرية، لأن الأمر لو كان هكذا في حقيقته، لما احتجنا إلى التشبيه،

ولما استعان القائم بالتشبيه، بالمشبه به، كي يحقق ما يريده من تشبيهه.

وربما كا هذا وراء التباس الأمر على كثير من البلاغيين العرب، وهم يداخلون بين التشبيه البليغ والاستعارة حدّ الخلط بينهما⁽¹⁾، ولا سيما في نوع من أنواعه السبعة التي يأتي عليها⁽²⁾، وهو التشبيه البليغ باسلوب التركيب الإضافي، الذي لا يزال كثير من دارسي الأدب والبلاغة، إلى اليوم، يختلط في أذهانهم بالاستعارة، فحين يسمع مثلا قول أبي تمام:

كشفت قناع الشعر عن حرِّ وجهِه *** وطيرتُهُ عن وكرِهِ وهو واقع⁽³⁾يسارع إلى القول: إن قوله (قناع الشعر) استعارة، إذ ليس للشعر قناع، وإنما أثبت له القناع على سبيل الاستعارة، بجامع التخفي ومخالفة الحقيقة، وحين نسأل عن طرفي التشبيه، أي المشبه والمشبه به وما الذي حُذف منهما؟ لكون الاستعارة كما حدها أهل البلاغة «هي ان تذكر أحد طرفي التشبيه وتريد به الطرف الآخر»⁽⁴⁾ستكون الإجابة يقينا: إنه شبه الشعر بالقناع، فكما ان الانسان يخفي وجهه عن الناس بالقناع، فإن هذا يتستر بالشعر كي يموه على الناس حقيقته، ويواري عنهم جوهره، وبذا يتوضح من الجواب ان المشبه (الشعر) والمشبه به (القناع) مذكوران في الكلام، ولم يحذف أحدهما - وهو شرط الاستعارة كما تقدم من التعريف - فيمكن لنا القول - مطمئنين - إن قوله (قناع الشعر) هو تشبيه، لا