اشارة

الحزن على الإمام الحسين عليه السلام ضرورة دينية وسنة مؤكدة طبقا لأسس وقواعد كافة أهل الإسلام

حوار مع سماحة الدكتور الشيخ أحمد الماحوزی دامت افاضاته

تحریر

الخطيب الحسيني الشيخ جاسم الدمستاني

اشارة

بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على محمد وآل بيته الطيبين الطاهرين المعصومين المنتجبين الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا .

وبعد ...

فهذه عدة من الأسئلة وجهت لأستاذنا سماحة الدكتور الحجة الشيخ أحمد الماحوزي - دامت إفاضاته - ترتبط بملحمة الحسين عليه السلام الالهية ، أجاب عنها بشكل جميل ورائع يتناسب مع حجم هذه التساؤلات لدى عموم المؤمنين والمسلمین .

نسأل الله سبحانه وتعالى أن تكون هذه الاجابة موضع قبوله ومحل رضاه ، ورضي أصفيائه وأوليائه عليهم أفضل الصلاة والسلام.

والحمد لله رب العالمين

جاسم الدمستناني

دمستان - البحرين

25من شهر ذي الحجة لسنة 1431 ه--

سؤال 1:

من الآيات التي استدل بها بعض المسلمين على رجحان واستحباب عدم التعرض لما حصل وحدث في صدر الإسلام من نزاع وخصومة وحروب قوله تعالی «تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ ۖ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ ۖ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ»⁽¹⁾، فمقتضى هذه الآية . كما يفهمها البعض - أن ما حصل بين الصحابة والتابعين من أحداثٍ وفتنٍ و نزاعٍ وصراعٍ يجب أن لا يسأل عنه ، إذ لسنا مطالبين باتخاذ موقف معين تجاهه ، لا سلباً ولا إيجاباً ، فتلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولا نسأل عما كانوا يعملون ، كما لا يسألون عما كنا نعمل .

وقد روي عن أبي الدرداء قال : أربع سمعتهن عن رسول الله صلى الله عليه وآله : لا تكفروا أحداً من أهل قبلتي بذنب وإن عملوا الكبائر ، وصلوا خلف كل إمام ، وجاهدوا ، ولا تقولوا في أبي بكر وعمر وعثمان وعلي إلا خيرا ، قولوا«تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ ۖ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ ۖ » ⁽²⁾

وقال عمر بن عبد العزيز الأموي تعليقاً على ما جرى بين الصحابة والتابعين : تلك دماء طهر الله منها يدي ، فلا أحب أن أخضب بها لسانی ⁽¹⁾.

ومحصل القولا : أن ما جرى في تاريخ الإسلام من فتن وحروب وصراع ليس من الصحيح اثارته ونبشه ، فحسابهم على ربهم فلهم ما كسبوا وعليهم ما اكتسبوا.

فما هو تعليقكم على ذلك ؟

والجواب :

بسم الله الرحمن الرحيم

الآية الكريمة ليست في صدد النهي عن معرفة الأحوال السابقة للناس والأمم واتخاذ المواقف تجاههها سلباً أو إيجاباً ، وإنما هي في مقام نفي مسؤليتنا عن أعمالهم التي قاموا بها .

ففرق بين النهي عن السؤال عن أحوالهم واتخاذ المواقف تجاههم ، وبين نفى أن تكون لنا علاقة بما كانوا به يعملون .

وتوضيح ذلك : فرق بين قولنا : لا تسأل عن أعمال زید،

وقولنا : لا تسأل عن أعمال زید ، فالفعل في الجملة الأولى «تسأل » فعل أمر مجزوم وعلامة جزمه السكون ، ومنشأ جزمه دخول «لا» الناهية عليه ، و «تُسألُ » في الجملة الثانية فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره ، واللام الداخلة عليه ليست لام النهي وإنما هي لام النفي ، وهي غير جازمة للفعل ومؤثرة فيه .

فلو كانت الآية الكريمة هكذا « وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ » لكانت صريحة على عدم جواز السؤال عن أحوال الأمم السابقة ، كما هو الشأن في قوله تعالى «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ »⁽¹⁾ففي هذه الآية الأخيرة نهي عن السؤال .

وعليه : ففرق من حيث المعنى والأعراب بين قولنا : لا تُسألون ، وبين قولنا : لا تسألوا .

فمفاد هذه الآية الكريمة ليس هو النهي عن السؤال ، وإنما - كما هو نص الآية وبه صرح المفسرون - أن كل إنسان يسأل ويحاسب على عمله لا على عمل غيره .

كقوله تعالى « قُلْ لَا تُسْأَلُونَ عَمَّا أَجْرَمْنَا وَلَا نُسْأَلُ عَمَّا تَعْمَلُونَ »⁽¹⁾، بمعنى أنا لا نسأل عما اقترفه الكفار والفساق من معاصي ، ولا يسأل الكفار والفساق عما اقترفناه من معاصی ، فعمل الشر لا يتعدى عن عامله بل هو مقصور عليه ، ولا يسأل ولا يحاسب عنه غيره .

فالآية لا ربط لها بالبحث عن أحوال السابقين وتفحص أعمالهم، سواء كانوا من الأمم السابقة أو أحوال الصحابة والتابعين ومن جاء بعدهم من هذه الأمة ، بل الآية في مقام تأسيس أصل من أصول العدالة الآلهية ، وهو : أن كل إنسان رهين بعمله يحاسب ويجازی به . هذا أولا .

وثانيا : أن من أفضل أساليب التربية - بشتی طرقها - هو أسلوب الاتعاظ والإعتبار بقصص وأحوال الماضين كما قال تعالی « فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ» ⁽²⁾، وقال « قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ»⁽³⁾، وقال «قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ

الْمُجْرِمِينَ »⁽¹⁾، وما أكثر الآيات القرآنية الكثيرة التي تحدثت عن الأمم السابقة وانقسام الناس إلى أقوام صالحة وطالحة . ولطالما كرر القرآن في آياته الكريمة أحوال الأنبياء والمرسلين وغيرهم من رواد الإصلاح الالهي وقصصهم ومواقفهم وما جرى بينهم وبين أقوامهم، وضرب لنا الأمثال والعبر ، كل ذلك من أجل الاتعاظ والاعتبار والتفكر والتأمل ، «لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَىٰ وَلَٰكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ»⁽²⁾، فمن زعم أن القرآن نهی عن السؤال والبحث عن أحوال الأمم فقد عاند وناقض القرآن الكريم .

ثالثا : ما أكثر الآيات الكريمة . أيضا - التي تحدثت عن تاريخ الإسلام وما جرى بين النبي صلى الله عليه وآله وبين أوليائه وأعدائه من قريش وغيرهم ، فما من غزوة إلا وقد تعرض لها القرآن الكريم من قريب أو بعيد ، وذكر أحداثها وذم من ذم ومدح من مدح.

ناهيك عن الأحاديث الكثيرة الصادرة عن النبي الأمي صلى الله عليه و آله الذاكرة لمجمل أحداث الإسلام التي جرت والتي ستجري ، كالاحاديث الدالة على أن عليا عليه السلام يقاتل على تأويل القران الكريم كما قاتل النبي الأمي صلى الله عليه وآله على تنزيله⁽¹⁾، وقد أمر صلى الله عليه وآله علياً عليه السلام بقتال الناكثين والقاسطين والمارقین ⁽²⁾، وكاخبار صلى الله عليه وآله بقتل الحسين عليه السلام وبكائه المتكرر والمتعدد عليه في مواقف متعددة وأزمنة مختلفة ⁽³⁾

رابعا : أن معرفة تاريخ الأمم السابقة وتاريخ الإسلام بالخصوص ، وما جرى بين النبي الأمي صلى الله عليه وآله وبين المشركين والمنافقين وكذا المسلمين ، والأحداث التي تلت النبي صلى الله عليه وآله في عهد الصحابة والتابعين ومن بعدهم ، ليس بحثاً تاريخياٌ محضاً فحسب ، والساذج منيتصور ويتوهم ذلك ، بل البحث عن أحداث الإسلام بحث عن أدلة هذا الدين العظيم وتفاصيل أحكامه وتشريعاته وقوانينه ، وليعرف ما هو منه وما هو خارج عنه.

ومن التسافل - المعرفي - أن ينتمي الإنسان لدين أو مذهب ويرفض أن يتعرف على تاريخه وأحداثه وكيفية نشوئه وتطوره .

خامسا : إن من أهم القواعد المؤسسة في آيات الذكر الحكيم وأقوال النبي الأمي صلى الله عليه و آله : الحب في الله والبغض في الله تعالى ، ومن دون البحث في تاريخ الأمم لا يمكن معرفة أوليائه من أعدائه ، ومن يجب عليك أن تحب ومن يجب عليك أن تبغض .

ومن هذه القاعدة تنبعث قضية التولي والتبري ، التي لاحظ بشكل واضح في آيات الذكر الحكيم ، من خلال استعراض القران الكريم لقصص الأنبياء والمرسلين ، وغيرهم من رواد الإصلاح الالهي ، وهذه القضية - أعني التولي والتبري - لا تقتصر كما هو مقتضى قوله تعالى «لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ»⁽¹⁾بمن كان في زمن النبي الأمي صلى الله عليه وآله ، بل هي شاملة لكل زمان ومكان ، ولكل الكفرة والعتاة والظلمة من أول الخلق إلى آخرهم.

والروايات الشريفة في إثبات هذه القاعدة وما ترتب عليهامن التولي والتبري كثيرة جدا.

ففي الحديث الصحيح عن الريان بن شبيب عن الرضاعليه السلام قال : « یا بن شبيب: إن سرك أن تكون معنا في الدرجات العلى من الجنان ، فاحزن لحزننا، وافرح لفرحنا ، وعليك بولايتنا، فلو أن رجلا أحب حجراً لحشره الله عز وجل معه يوم القيامة »⁽²⁾.

وما أشار إليه عليه السلام في ذيل الحديث مما تواتر ذكره عن النبي صلى الله وآله بألفاظ متعددة :

1/ من أحب قوما حشر معهم ⁽¹⁾، ومن أحب عمل قوم أشرك في عملهم.

2/ المرء مع من أحب يوم القيامة ⁽²⁾.

3/ من أحب قوما على أعمالهم حشر يوم القيامة في زمرتهم فحوسب بحسابهم ⁽³⁾، وإن لم يعمل أعمالهم.

4/ من أحب عمل قوم خيرا كان أو شرا كان كمن عمله ⁽⁴⁾.

وقد قال أمير البيان عليه السلام : « أيها الناس ، إنما يجمع الناس الرضى والسخط ، وإنما عقر ناقة ثمود رجل واحد، فعمهم الله بالعذاب لما عموه بالرضى ، فقال سبحانه «فَعَقَرُوهَا فَأَصْبَحُوا نَادِمِينَ » فما كان إلا أن خارت أرضهم

بالخسفة ... » ⁽¹⁾.

فخلاصة الجواب : أن معرفة أحوال السابقين سواء كانوا من الأمم السابقة أو أحداث وأحوال المسلمين منذ الصدر الأول وما تلته من عصور وقرون مما تقتضيها ضرورة الدين وتنص عليها الآيات والروايات الشريفة ، فزعم عدم رجحان السؤال عن أحوال من تقدمنا ومعرفة تاريخهم وأفعالهم مجانب للصواب ومخالف للقواعد والأسس وآيات الذكر الحكيم .

سؤال 2:

ثمة سؤال تقليدي متكرر من قبل شريحة كبيرة من المسلمين : لم هذا البكاء المستمر والمتكرر على مر الأيام والليالي على الإمام الحسين عليه السلام، وهل هناك دليل عقلائي أو نقلي يدل على جواز واستحباب البكاء والنوح على الامام الحسين عليه السلام ، حتى نجد هذا الإهتمام الشديد والمؤكد من قبل شريحة كبيرة من المسلمين .

والسؤال له شقين:

الاول : لِمَ هذا البكاء والنوح المتكرر والمتكثر .

الثاني : لِمَ خصوص الحسين عليه السلام دون غيره من الأنبياء والمرسلين والشهداء والصديقين ، فهل أن للحسين عليه السلام خصوصية دون غيره .

فلقد صرح بعض أعلام المسلمين أنه لا إشكال في جواز البكاء على الشهداء والصديقين وعلى موتى المؤمنين والمسلمين ، ولا خصوصية في ذلك للحسين وصحبه عليهم السلام ، فليس الحسين عليه السلام أول شهيد في مسيرة البشرية ، فما أكثر الشهداء من الأنبياء والمرسلین ، کیحیی بن زکریا، والشهداء من صحابة النبي صلى الله عليه وآله ، كسید الشهداء حمزة بن عبد المطلب وجعفر بن أبي طالب ومصعب بن عمير وعلي بن أبي طالب وغيرهم ، فتخصیص البكاء على الإمام الحسين وأصحابه لا شاهد له من دلیل عقلي أو نقلي أو اعتبار عقلائي .

والجواب :

ثمة طائفة من الآيات القرآنية تدل على جواز تكرار البكاء على الشهداء والصديقين ، كما أنه هناك روایات متواترة جدا - رواها كافة أهل الإسلام - تدل بوضوح على أن البكاء على

الإمام الحسين عليه السلام له خصوصية على سائر الشهداء والصديقين .

ولذا نذكر أولا بعض الآيات القرانية الدالة على جواز تكرار البكاء والنوح والرثاء على الشهداء والصالحين .

فنقول : من هذه الآيات قصة أصحاب الأخدود في سورة البروج ، قال تعالى « وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ »، وهذا الابتداء بمثابة توثيق للواقعة والحادثة التي يريد القران الكريم الإخبار عنها .

ثم قال تعالى« قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ» وهذا رثاء وندبة وعزاء وبكاء ، نظير قول المؤمنين في مجالسهم « قتل الحسین عطشانا » ، وتوصيفهم بأصحاب الأخدود بيان لكيفية القتلة التي جرت عليهم.

ثم تواصل السورة تصوير مسرح الحدث استثارة للعواطف وتهييجاً للاحزان بوصف الأخدود «النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ» وهذا بيان لشدة سعر النار التي أجججت لاحراق.المؤمنين .

ثم يتابع القران الكريم « إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ»، وهذا بیان لمشهد آخر من مسرح الحادثة التي أوقعها الظالمون ، من

ارعابهم المؤمنين وأجلاسهم على شفير الأخدود المتأجج أولا لأجل ممارسة الضغط عليهم للتخلي عن مبادئهم التي يتمسكون بها ، وفي الآية بيان واضح لشدة صلابة المؤمنين وعدم خوفهم من هذا الإرعاب المتوجه إليهم .

ثم تتابع السورة«وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ »وهذا بيان يجسد فوراق الشفقة الإلهية على الظلامة والتلهف على ما يفعل بالمؤمنین .

ثم يتابع الله عز وجل قوله « وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ» لبيان براءة المؤمنين وشدة الظلامة التي وقعت عليهم ، كما تبين من جهة أخرى شدة صلابتهم وصمودهم وعلو مبدئهم .

ثم يبدأ الباري تعالی بتهديد الظالمين والتنديد بهم من موقع «إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ ».ففي هذه السورة الكريمة يؤسس الله تعالى لقاعدة وسنة إلهية عامة وهو الوقوف بصف المظلومين والمواجهة قبال الظالمين .

فهذه السورة ما هي إلا رثاء وندبة وعزاء وإقامة للمأتم على أصحاب الأخدود ، ولا بد من أن تكون قراءة هذه

السورة بطور الرثاء والنوح ، لانه لا يصح قراءة القران الكريم على وتيرة واحدة ، بل آیات البشارة بالجنة والثواب والنعيم تقرأ بنحو الابتهال والفرح ، وآيات الإنذار والوعيد تقرأ بكيفية الخوف والقشعريرة ، وآيات التشريع والاحكام تقرأ بكيفية التبيين والتعليم ، و آیات الحكمة والمعارف والموعظة تقرأ بنحو الطور الصوتي المناسب لجو الموعظة والحكمة.

وبما أن القران يستحب قراءته صباحاً ومساءاً سيما في أيام الله عز وجل ، فهذا يقتضي أن الشارع المقدس يدعو بشكل مؤكد لإقامة الرثاء والندبة والعزاء على ظلامات المظلومين ورواد الإصلاح الالهي ، في كل ساعة وكل يوم فضلاً عن كل اسبوع وكل شهر وكل موسم وكل سنة بنحو راتب ودائم .

فإذا جاز تكرار البكاء على أصحاب الأخدود صباحاً ومساءاً ، فسيد شباب أهل الجنة ⁽¹⁾أولى بالبكاء عليه صباحاً مساءا ً، كما قال الحجة عليه السلام «لأندبنك صباحاً مساء،اً

ولأبكين عليك بدل الدموع دما »⁽¹⁾.

ومن الآيات الأخرى التي تدل على رجحان البكاء والحزن العميق والمستمر واستحبابه على العظماء ورواد الاصلاح الالهي قول الله تعالى حكاية عن حال يعقوب عليه السلام« وَتَوَلَّىٰ عَنْهُمْ وَقَالَ يَا أَسَفَىٰ عَلَىٰ يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ»، فلقد ذهبت عيناه عليه السلام حزنا على يوسف عليه السلام ، بشهادة قوله تعالى « اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هَٰذَا فَأَلْقُوهُ عَلَىٰ وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيرًا»، وقد أقره القران الكريم على فعله واستصوبه وأجاب بنیه حينما قالوا له « تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّىٰ تَكُونَ حَرَضًا أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ» قال : «إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ» ، ثم قال تعالى «كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ ۗ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَىٰ وَلَٰكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ»ففعل النبي يعقوب عليه السلام يقره الله تعالى في هذه الشريعة كعبرة.

ولذا حينما قيل للامام علي بن الحسین زین العابدین - عليهما السلام - بعد أن أدمن البكاء على أبيه الحسين عليه

السلام : أما آن لحزنك أن ينقضي ، ولبكائك أن يقل ؟ قال : إن يعقوب النبي عليه السلام كان له إثنا عشر ابناً فغيب الله واحداً منهم ،فابیضت عیناه من كثرة بكائه عليه ، واحدودب ظهره من الغم ، وكان ابنه حياً في الدنيا ، وأنا نظرت إلى أبي وأخي وعمي وسبعة عشر من أهل بيتي مقتولين حولي ، فكيف ينقضي حزني⁽¹⁾؟

لِمَ خصوص الحسين عليه السلام :

وأما الجواب على الشق الثاني : لِمَ خصوص البكاء والنوح والرثاء المستمر والمتكرر على الإمام الحسين عليه السلام دون غيره من الأنبياء والمرسلين والشهداء والصديقين فهل أن للحسين عليه السلام خصوصية ؟

والجواب : نعم للامام الحسين عليه السلام خصوصية دون غيره من الشهداء والصديقين ورواد الاصلاح الالهي ، نستفيد هذه الخصوصية من إخبار الرسول الاكرم صلى الله عليه وآله عن قتل الحسين عليه السلام ، وبكائه لمقتله ، وحزنه على ما يحل بأهل بيته عليهم السلام ، ومجيء جبرئیل - عدة مرات -

وغيره من الملائكة بقبضة من تراب كربلاء ، وتقبيله صلی الله عليه وآله وشمَّه لتلك التربة ، وتقليبها بين يديه الكريمتين ، في مواقف متعددة وموارد مختلفة ومناسبات كثيرة .

فمن فعل الرسول وقوله صلى الله عليه وآله فيما يخص الحسين ومقتله ، نستفيد هذه الخصوصية والاهتمام الزائد، ولنا في رسول الله صلى الله عليه وآله أسوة وقدوة حسنة .

والروايات المثبتة لهذه الخصوصية وهذا الاهتمام : متضافرة ، مستفيضة ، متواترة ، رواها كافة أهل الإسلام، العامة والخاصة ، الشيعة وأهل السنة والجماعة ، في الصحاح والمسانید والسنن والمعاجم ، عن عدة من الصحابة ، نذكر جملة منهم:

1/ أم الفضل بنت الحارث فروت بكاء النبي صلى الله عليه وآله على الحسين يوم مولده وأن جبرئیل جاء له بقبضة من تراب كربلاء ، وقد أخرج حديثها الحاكم وصححه والبيهقي وابن عساكر بعدة طرق ⁽¹⁾، وأورده الألباني في

سلسلة الأحاديث الصحيحة484/2 وقال : هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين .

2/ أم سلمة ، والرواية عنها متعددة في مناسبات مختلفة وأزمنة متفرقة ، ومجيء جبرائيل بقبضة من تراب كربلاء ، والرواية عنها رضي الله تعالی عنها مستفيضة جداً بحكم المتواترة⁽¹⁾

*الاحاد والمثانی : 310/1 رقم 429 * مجمع الزوائد : 188/9

3/ أنس بن مالك ، فقد روي عن النبي صلى الله عليه وآله مجيىء ملك المطر - لا جبرئیل - بقبضة من تراب کربلا ، فشمها رسول الله صلى الله عليه وآله فقال : ریح کرب وبلاء ⁽²⁾.

4 / الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام ، فأخرج الإمام أحمد بن حنبل بسند صحيح إقامة الامام علي عليه السلام

المأتم على الحسين واصحابه حينما رجع من صفين ومر علی کربلا ، والرواية بذلك عنه عليه السلام مستفيضة بل متواترة ⁽¹⁾.

5/ ابن عباس ، فقد روى الإمام أحمد وغيره أنه رأى فيما يرى النائم بنصف النهار ، وهو قائم أشعث أغبر بيده قارورة فيها دم ، فقلت : بأبي أنت وأمي يارسول الله ماهذا ؟ قال : هذا دم الحسين وأصحابه لم أزل ألتقطه منذ اليوم ، فأحصينا ذلك اليوم فوجدوه قتل في ذلك اليوم ⁽²⁾.

6/ عائشة بنت أبي بكر قالت : أن رسول الله صلى الله

علیه و آله أجلس حسينا على فخذه فجاء جبريل عليه السلام فقال : هذا ابنك ؟ قال : نعم ، قال : أمتك ستقتله بعدك ، فدمعت عينا رسول الله صلى الله عليه وآله قال : إن شئت أريتك تربة الأرض التي يقتل بها ، قال : نعم ، فأتاه جبرئیل بتراب من تراب الطف ⁽¹⁾.

7/ أمامة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله لنسائه : لا تبكوا هذا الصبي يعني حسيناً ، قال : وكان يوم أم سلمة فنزل جبرئیل فدخل رسول الله صلى الله عليه واله الداخل فقال لأم سلمة : لا تدعي أحدا أن يدخل علي ، فجاء الحسين فلما نظر إلى النبي صلى الله عليه وآله في البيت أراد أن يدخل فأخذته أم سلمة فاحتضنته وجعلت تناغيه وتسكنه ، فلما اشتد في البكاء خلت عنه ، فدخل حتى جلس في حجر النبي صلى الله عليه وآله ، فقال جبرئيل للنبي صلى الله عليه واله : إن أمتك ستقتل ابنك هذا ، فقال النبي صلى الله عليه وآله : يقتلونه وهم مؤمنون بي ؟ قال : نعم يقتلونه ، فتناول جبرئیل تربة ، فقال : بمكان كذا وكذا ، فخرج رسول الله صلى الله