اشارة

أشعة من عظمة الإمام الحسين (علیه السلام)

صافی، لطف الله

مکتبة آية الله العظمی الصافي الگلپايگاني. وحدة النشر العالمیة

اشارة

أشعة من عظمة الإمام الحسين (علیه السلام)

صافی، لطف الله

مکتبة آية الله العظمی الصافي الگلپايگاني. وحدة النشر العالمیة

بسم الله الرحمن الرحیم

اَللّهُمَّ کُنْ لِوَلِیِّکَ الْحُجَّةِ بْنِ الْحَسَنِ صَلَواتُکَ عَلَیْهِ وَعَلى آبائِهِ فی هذِهِ السّاعَةِ وَفی کُلِّ ساعَةٍ وَلِیّاً وَحافِظاً وَقائِداً وَناصِراً وَدَلیلاً وَعَیْناً حَتّى تُسْکِنَهُ أَرْضَکَ طَوْعاً وَتُمَتِّعَهُ فیها طَویلاً.

صورة

مقدمة المرجع الديني آية الله العظمی

الشيخ لطف الله الصافي الگلپایگاني للترجمة العربية

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد و آله الطاهرين ولا سيما بقية الله في الأرضين عليهم آلاف التحية والتسليم.

وما عساني أن أقول في عظيم أولت به سور وآيات وكثرت وهي تتحدث عن فضله السير والروايات ، وأحبه أهل الأرض والسموات وتزينت به الفردوس والجنات، فالحسين هو سيد شبابها ، وسيد الشهداء سید مرائها ، وأحب أهل الأرض إلى أهل السموات .

ومن أين لنا أن نجد له مثيلا في الأرض او السماء بل ومن له كجده وأبيه وأمه وأخيه وذرية كبنیه ، وحاشا أن يكون لأحد تربة كتربته ، وقبة كقبته ، وذرية كذريته ، فهو وتر الله الموتور في السموات والأرض ، وهو النور في الأصلاب الشامخة والأرحام المطهرة، قد ختم الله له بالشهادة ، وجعله سيدة من السادة ، وقائدة من القادة ، وأكرمه بطيب الولادة ، وأعطاه مواریث الأنبياء .

فما أعظم الحسين بين العظام، وما أكبر الحسين بين الكبار ، بل هو شخصية فريدة جعلت فيها صفات ، ومنحت لها سمات ، ما جعلت وما منحت لكثير العظام والكبار، ولقد رضي الله تعالى ونحن في أجل حالات الصلاة ، أن تكون جباهنا في سجودنا على تراب الحسين علي ، وان نكون دائما عليه مسلمين في كل وقت وحين « عليك مني سلام الله أبدأ ما بقيت وبقي الليل والنهار ، ولا جعله الله آخر العهد مني لزيارتكم». .

و هكذا الحسین قربان الله و فخر التاريخ ومجد الإنسانية وسعادة البشرية ورمز دیني وإنساني في الفضيلة والدين نكتسب منه رفعة و عزة و عظمة وسمو وعلو ونتجلی به بين أهل الأرض ونتحلى به عند أهل السماء

وإن هذا السفر هو شعاع من ذلك المصباح الذي أنبأ عنه النبي الأعظم صلی الله علیه و آله و هو في مسير إسراءه بقوله : « إن الحسین مصباح الهدى وسفينة النجاة »، لنستصبح به في كل الأزمنة الحالكة ونهتدي به في كل الأمكنة المظلمة.

فيا أبا عبد الله هذه بضاعتي مع عجزي وفقري وصعوبة يومي وأمسي و فقد نبيي و غيبة ولي فتفضل علي بالقبول فإنك أهل الفضل والمرجو لكل خير .

لطف الله الصافي

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد نبیه و آله وسلم تسليما

وبعد، فان هذا الكتاب هو واحد من الكتب التي عالجت في موضوعها عظمة شخصية الإمام الحسين علیه السلام وفضائلها وأتت علی بیان مقصاد وأهداف ثورته ودراسة تطلعاتها وأبعادها والتدقيق في عللها والتحقيق في نتائجها وفوائدها، والتشريح لقضاياها ووقائعها، وكل ذلك بدراية فائقة ودراسة عالية معتمدة على منابع تاريخية ومصادر اسلامية وتحاليل إنسانية.

ولقد أفاد مؤلفه فأفاض به علم و معرفة وأجلى الإمام الحسين علیه السلام حقيقة انسانية ورمزا دینية في الفضيلة والشريعة، وقدمه معین تستفيد منه شعوب الأرض على أصنافها لما كان قد ذهب - المصنف - في مصتفه بأساليب البيان والبرهان ومن هنا صار لهذا الكتاب الزواج والإقبال ورغبت فيه الفضلاء والأعلام وليس ببديع القول ما ذكره العلامة الشهير الشيخ محمد تقي الجعفري في بعض كتبه⁽¹⁾الذي قال فيه : من أجل التحقيق والمطالعة في عظمة الإمام الحسين علیه السلام من نظر المنابع الإسلامية والتاريخية المعتبرة تفضلوا بالاستفادة من كتاب (پرتویی از عظمت امام حسین علیه السلام) تأليف الأستاذ المعظم اقا لطف الله الصافي من الصفحة 20 إلى صفحة 109، ففي نظري (القول للعلامة المذكور) فإن الكتاب المذكور هو من الكتب الأفضل تحقيق وجمعة في عظمة الإمام الحسين علیه السلام .

وقد رأينا أن نتشرف بعد طبعاته المتكررة باللغة الفارسية تعظيما للدين وتعميما للفائدة في ترجمة وطبع هذا الكتاب باللغة العربية راجين من المولى عز وجل أن يتقبل منا، وسائلين منه أن يديم ظل مؤلفه ويوفقنا لنشر بقية مؤلفاته. والله ولي التوفيق إنه سميع مجيب.

دائرة التوجيه والارشاد الديني

قسم النشر العالمي

المقدّمة

يومُ الحسين عليه السلام

ما مِن حادثة من أحداث التاريخ و وقائعه المهمة و المحزنة تشبه واقعة كربلاء الأليمة حيث تحيى ذكراها كلَّ عام بجلال و عظمة وافرة، و يشترك في مراسمها كافة الطبقات الاجتماعية، نساءاً و رجالاً، شباناً و شيوخاً و تعمُر مجالس شعائرها في المنازل و المساجد و المدارس و التكايا و الحسينيات و الاسواق و الشوارع و المحافل، و يتحدث الخطباء عنها، و يكتب الكتاب الكتب و المقالات، و يعجز مرور الازمنة و عن أن يُدرِسَها و يُبليها أو أن يقلل من اعتبارها و أهميّتها، بل على العكس، كلما مرّت الدهور إزدادت عظمة و عمق هذه الواقعة الحزينة و تمّ استنباط معانٍ سامية و اهداف رفيعة لفلسفتها تتناسب مع كل عصر من العصور، و حينٍ من الأحيان.

إنَّ يوم الحسين عليه السلام، يومٌ يستحيل نسيانه على مرّ الازمنة و الدهور و حادثة عاشوراء انحنت لها قلوب أهل الايمان و عشاق الفضيلة و الحقيقة، تعظيما لمعناها، و عاشوراء مشعل مُشعٌ كان و لازال في القرون و اطوار الدهر مصباح هداية العظماء و قادة الاصلاح و مُنجيهم من ظلمات الحَيرة و الضياع.

إنَّ ما قام به الحسين عليه السلام لم يكن أمراً عابراً كحوادث التاريخ، بل كان عملاً جبّاراً لم يسبق له مثيل و نظير.

إن ما قام به ابو عبد اللّه الحسين عليه السلام أمرٌ الهيٌّ اعتبره أهلُ عالم الجبروت و

سكان صوامع الملكوت و الملأ الأعلى، اكبر تجليات الكمال في مقام الانسانية، و إنَّ روّاد الفضيلة البشرية و اصحاب العقول الكاملة، و واصلي الحقائق العالية، و الانبياء أولي العزم، و الأولياء العظام، و شهداء طريق الاصلاح و الهداية، اعتبروا ما قام به الإمام الحسين عليه السلام نموذجاً ممتازاً و فريداً لتجلي قدرة الإرادة، و قوة العزم و الثبات و كمال الدين و الصبر و الايثار و الشجاعة، فخلوص الايمان، الرجولة، الصراحة، الوفاء، علوّ الهمّة، الثبات، الاستقامة، و مقاومة الظلم و التعدّي واضحة و جليّة في كل ملامح هذه الحادثة المؤلمة.

و عظمة المقاصد، و اباء النفس و احتقار زخارف الدنيا و الماديات، و اختيار الموت بعزٍّ و شرف على العيش بالذلّ و العار، لهي رتوشٌ ظاهرة في صورة كربلاء.

و لَشَرحُ هذه القصة، شرحٌ لكمال روح الانسان و تحقيرٌ لكل مظاهر المادة و لذائذ الدنيا، و ادانة للشرك و الكفر و الظلم و الجور.

و إنَّ تاريخ هذه الحادثة المؤثرة في الارواح هو تاريخ الفداء الفريد في سبيل المبادئ و العقيدة، و احترام لشرف و كرامة الحق، و محاولة لتحرير و خلاص المجتمعات المحرومة.

و من ثَمّ، فلا دهشة من تأثير صداها في كل العالم و وصول صوتها الى الاسماع كوصول صوت الأذان أبدياً خالداً، و بقاء وقعها في القلوب بعد مرور اكثر من الفٍ و ثلاثمائة عام عليها و الخطباء و الكتّاب يقولون و يكتبون فيها، و لازالت الصلوات و التحيات تُهدى الى اولئك الرجال الأفذاذ الذين استقاموا في طريق الإيمان باللّه و اجراء احكامه، و فازوا بحسنى الشهادة و شربوا كأسها حتى الثمالة.

إنهم رجالٌ لم تلههم الدنيا و لم يُضعف عزمهم شبحُ الموت المهيب تحت وقع

السيوف و الرماح في ساحة مقاومة طغيان أهل الباطل و تخلّوا عن كلِّ ما من شأنه إضعاف الارادة و الهمّة من الجاه و المقام و الذهب و الفضة و النساء و الأولاد، فتملكوا أعلى مراتب حرية الروح و سموها.

و في المعسكر المقابل تجد شرذمةً من ضعاف النفوس، و حقراء الغايات، عبيد شراك الدنيا و لذائذها، من ذوي الضمائر الميتة و الارواح الخبيثة الذين لا يتوانون عن قتل الأخيار من عباد اللّه و تمزيق أجساد الاطفال و الرضَّع بسهامهم المسمومة.

و الغلبة في هذه المعركة و إن كانت بحسب المقاييس الدنيوية الظاهرية عند عامة الناس هي لهذه الطائفة الشريرة من أعداء الدين، و إنَّ ايمان و عقيدة الحسين و أصحابه التي جعلتهم مظهراً للاستقامة و الفداء المنقطع النظير، و ان لم تكن ذا قيمة بحسابات اهل الدنيا و الماديات و صحيح أنَّ نهاية هذه الحادثة كانت بانتهاء يوم عاشوراء من شهر محرم سنة 61 ه، الاّ انه في الواقع و بحساب تاريخ الفضيلة و كمالات الروح الإنسانية و بالقياسات القرآنية و الإسلامية فانَّ النصر الخالد كان من نصيب الحسين عليه السلام و اصحابه، ذلك أنَّ ميزان اصحاب الحقيقة لا يرى أنَّ قيمة الانسان و حجمه منحصران في المنافع الفانية و اللذائذ العابرة، و أنَّ ربح و خسارة و انتصار و انكسار الرجال العظام لا يكون بهذه المقاييس.

في ميزان الحقيقة، تكون قيمة و اعتبار الاشخاص بمقدار قوة ايمانهم و ارادتهم، و إنَّ الانتصار الحقيقي هو انتصار الباطن على الظاهر و انتصار الروح على الجسد و الحقيقة على المجاز، و أنَّ النصر الواقعي هو الثبات في طريق المقاصد و الأهداف السامية و تسخير عوامل ضعف الروح و تلاشي الايمان و عدم التسليم لها.

نعم، كل الناس يموتون، و كم من الناس قضى نحبه في سبيل الدفاع عن العقيدة و الايمان و الحق و لكنهم مع ذلك لم يخلَّدوا كما خُلِّد شهداء كربلاء، ذلك انّ تضحيات و استقامة و ايثار و فضائل شهداء كربلاء لم تتجسد في غيرهم، في سائر ميادين المواجهة بين الحق و الباطل.

انهم أبطالٌ استقبلوا الموت و الشهادة بكل عزم و استبشار و قد كان بمقدورهم حفظ أرواحهم بمجرَّد التنحي عن ذلك الموقف الخطر الحاد.

الحقُّ، أنّ هؤلاء لو كانوا قد تراجعوا عن وقفتهم تلك و خضعوا لهيمنة حبّ النفس و المال و المقام، و استسلموا لرهبة السيوف و الموت، لكانوا قد اضرّوا بمقام الانسانية و الموازين الإسلامية السامية ضرراً يفوق حدَّ التصور.

إنَّ حادثة عاشوراء لم تكن تلك المعركة التي وقعت على ارض كربلاء، و ان المواجهة التي حصلت يوم عاشوراء بين اولئك الاشخاص الذين تقابلوا ليست هي المواجهة الحقيقية، و انما الحرب الحقيقية هي الحرب بين الحق و الباطل، بين الأسلام و الكفر، فلو أنَّ اهل الحق كانوا قد تراجعوا يومئذ، لم يكن لينتهي تراجعهم في ذلك اليوم و في ذلك المكان الجغرافي، بل كانت آثاره السيئة و الخطرة ستظهر على مستقبل الإسلام و على الاجيال اللاحقة من المسلمين، اذ أنَّ مراقبي ساحة تلك المعركة الدامية لم ينحصروا في المعاصرين لها، و انما مراقبوا تلك المعركة هم كل الشعوب الإسلامية و كل الشرائح و الطبقات المظلومة و المحرومة على مرِّ الدهور و الازمنة، و من هنا كان على الحسين عليه السلام و اصحابه ان يرسموا صورة الاستقامة كاملة الرتوش و قد فعلوا ذلك بأروع صوره حتى حيّروا العقول بصمودهم في ميدان الابتلاء، و مع أنَّ العدو اللئيم قام بتقطيع أجسادهم الطاهرة ارباً ارباً و لكنه لم يستطع النيل من ذرةٍ من ذرات ارواحهم الطاهرة و ارادتهم الحرّة و نيّاتهم

الصادقة.

قد غيَّرَ الطَعْنُ منهم كلَّ جارحةٍإلاّ المكارم في أمنٍ من الغِيَرِ

دواعي اهتمام الكتّاب و الخطباء

إنَّ من أهم دواعي اهتمام الخطباء و الكتّاب بحادثة كربلاء هو الاهمية الدينية و المذهبية لهذه الواقعة، و قيمتها المعنوية و الواقعية للإنسانية و المجتمع البشري عامة.

فكلُّ الدروس المستخلصة من هذه الواقعة، ساميةٌ و مربية و مفيدة و انّ مدرسة عاشوارء مدرسة عامة شاملة تعدُّ هاديةً بدروسها لأهل كل بقاع الأرض، تدعو سكان المدن و القرى و الارياف و البوادي و ناطحات السحاب، الى الفضائل و الكمالات الانسانية.

و من البديهي أنَّ مثل هذه الاطروحة لا يمكن أن يعتريها البلا، و ستبقى جديدة جذابة و محطَّ اهتمام الجميع.

و من جهة الثواب الاخروي و طبقا للاحاديث الصحيحية المعتبرة عُدَّ الكتّاب و المتحدثون و الخطباء حول قضية الإمام الحسين عليه السلام، من أوائل المتقربين الى اللّه تعالى و الى الرسول صلى الله عليه و آله و من ذوي المراتب العليا و النائلين للثواب الجزيل.

أضف الى كلِّ ذلك، و لما كانت واقعة كربلاء، ملحمة الصراع بين الحق و الباطل و العدالة و الظلم، و المواجهة بين الفضيلة و الرذيلة، صارت جاذبة بمبادئها لكلِّ المنصفين من الرساليين و روّاد العدالة و الحرية و التحرر، كما إنَّ الاحاسيس الإنسانية الصادقة و يقظة الضمير و الشعور الباطني تجذب الجميع و تشدُّهم الى الأبطال من عشاق الحق الذين سطَّروا ملحمة عاشوراء.

و من هنا وجدنا آلاف الكتب قد كتبت في الموضوع و أنَّ مئات الآلاف من الأبيات الشعرية قد انشدت، و أنَّ الكتّاب و الشّعراء لم ينسوا الحسين عليه السلام حتى في احلك ادوار الاضطهاد و التنكيل التي كان يمارسها عمّال الحكومات الجائرة لبني امية و بني العباس امثال «المتوكل» و ان خطر القتل و الإهانة و مصادرة الاموال و الحرمان من العطاء و الحقوق الإجتماعية و الاقتصادية لم تثن هؤلاء عن نشر مبادئ كربلاء، و سيدوم هذا الأمر الى زمن انتهاء أجل الدنيا و لن يُنسى الحسين عليه السلام.

إنَّ موجبات بقاء هذه الحادثة الأليمة هي التي حفظتها من الضياع و الاندثار ما دامت الإنسانية باقية، و ستبقى هذه الواقعة دليلاً لعشاق العدالة و الفضيلة و أعداء الظلم و الجور، و المنتفضين على الحكومات الفاسدة.

نعم، لا يمكن ان يفتُرَ انجذاب الناس الى الانصات الى صوت اولئك الابطال من عشاق الحق في كربلاء و الذين جاهدوا غاية الجهاد و الفداء في سبيل الدفاع عن الحق و ضد الباطل⁽¹⁾.

و ستبقى قصة ايثار و فداء نخبة الخليقة و شهداء الفضيلة و الحقيقة يوم عاشوراء، زينةً خالدة لصفحات التاريخ، و لن تملَّ الآذان من سماعها و لا العيون و الألسن من مطالعتها و قرائتها مهما طال الزمن.

فالكتّاب اعتبروها منتقى مواضيع مقالات كتبهم، فالكل يطمح ان يسجل اسمه في قائمة من ترك أثراً في قضية الحسين عليه السلام.

فشعراء العرب و العجم ترجموا مبادئ و قيم و اهداف الحسين عليه السلام و اصحابهم.

بأبيات شعرية و قصائد بليغة غرّاء مفعمة بالحماس و الشوق، كل بلحنه و لسانه الخاص و صوروا لنا جانباً من جوانب تلك الملحمة الرائعة لرجال اللّه و الحقيقة ضد اهل الباطل و الضلال.

و مع كل ذلك، فما يكتب لاحقاً لا يخلوا من حلاوةٍ و وقعٍ جديدين في نفوس عشاق و رواد الفضيلة و الحق و لم توثر تلك الوفرة الأدبية في شدة استقبال الناس و انشدادهم و انجذابهم لعاشوراء.

و لما كان الموضوع و بالتناسب مع المقاصد و الاهداف المنظورة له، واسعاً و عريضاً جداً، و لمّا كان كلُّ كاتب أو أديب عاجزاً عن الإلمام بكل تفاصيل و دقائق الحقائق المرتبطة بعاشوراء الحسين عليه السلام، وجدنا انَّ كل اصدار جديد حول القضية لا يخلوا من جديد و لا يُعدم الفائدة المستقلة عمّا سبق من الفوائد و لا تنقصه البواكر من الافكار و الرُوئ، و يحق لنا أن نقول إنَّ لطفاً من الطاف الإمام الحسين عليه السلام يشمل كل واحد ممن يتناول قضيته عليه السلام لكي لا يُحرم أحدٌ من أن يستقي جرعة من بحر الحسين المواج الزاخر.

و من ثمَّ، تجد الكتّاب و كبار العلماء و المفكرين قد سطروا آلاف المقالات و التصانيف في هذا الموضوع، و انَّ كل كاتب له المامٌ يسير باهداف الحسين عليه السلام، رغب في الجلوس على هذه المائدة المباركة طمعاً في تسويد اسمه في ديوان عشاق الحقيقة، ليبتاع لطف و عناية يوسف مُلكِ الشهادة.

جهات ما كتب في الحسين عليه السلام

إنَّ الكتب التي كتبت في تاريخ الإسلام و فضائل اهل البيت عليهم السلام و الصحابة، تناولت قضية الحسين عليه السلام ضمن طيّاتها و الكتب التي صنِّفت في خصوص

هذه الواقعة كثيرة جداً، و اكثرها تناول القضية من جهة وقائعها الزمانية و المكانية و الحالية فحسب، دون التطرق الى فلسفتها.

و امّا في زمننا المعاصر فانَّ أغلب الافكار تنصبُّ على تحليل الأحداث و على علل و نتائج القضية و بذلك تقيس و تزن تلك الأحداث على اساس فلسفتها و نتائجها، و مثل هذه التأليفات تستهوي شباب و مثقفي العصر الحاضر اكثر من غيرهم.

و لذلك فان الكتب التي تناولت قضية سيد الشهداء عليه السلام و استشهاده من جهة مبادئها و فلسفتها و أسرارها و اسبابها الواقعية و تاثيراتها في المجتمعات الإسلامية و الفكر الإسلامي، لها جمهورٌ كبير من القراء و المهتمّين، و ذلك انَّ هؤلاء يرغبون في التعرف على:

سبب نهضة الحسين عليه السلام؟

و لماذا لم يقبل الصلح و المهادنة مع يزيد؟

و لماذا هاجر من المدينة الى مكة و منها الى العراق؟

و ما هي مقاصد الحسين عليه السلام من النهضة و ما هي نتائجها؟

و ما هي الفوائد التي تجنيها الامة الإسلامية من إقامة مراسم عزاء الحسين عليه السلام و احياء ذكرى عاشوراء خاصة عند الشيعة؟

و مئات الاستفسارات و التساؤلات الاخرى، التي تدور في خَلَد عشاق ساحة الإمامة و الولاية.

و من ثمَّ انصب جهدُ الكتّاب و المؤلفين في قضية كربلاء، على كتابة الاجابات اللازمة لتلك التساؤلات، و صمّموا على خوض مضمار التحليل و التحقيق في الواقعة و تنبيه الناس الى فلسفة هذه النهضة المباركة و شرائطها و بيان اوضاع و

احوال و ظروف هذا القيام و الفداء الكبيرين.

و لا يخفى أنَّ ذلك لا يعني اهمال القدماء و السابقين من الكتّاب لهذه الجهة كلياً و عدم تعرضهم لفلسفة و اسرار الشهادة، بل إنَّ اوَّل من كشف عن تلكُمُ الاسرار و الاهداف السامية للنهضة الحسينية هو نفس سيد الشهداء عليه السلام و اهل بيته، بل قد سبقه الى ذلك نفس رسول اللّه صلى الله عليه و آله و من ثُمَّ الأئمة المعصومون الطاهرون عليهم السلام، حيث وضحوا هذه الجهة بشكل جليّ في أحاديثهم و رواياتهم و حتى في عبارات زياراتهم للحسين عليه السلام، ثم تبعهم علماء الإسلام و مفكرّيه سنةً و شيعة، و الشعراء الكبار ضمن قصائدهم، حيث عرَّفوا الناس بتلك الحقائق.

بَيدَ انه لم يعهد وجود كتاب مستقل يتناول تلك الأمور و فلسفتها على النحو المتعارف هذه الأيام.

و لذلك فان الكتب التي تناولت التحليل التاريخي لحوادث كربلاء قليلة جداً بالقياس الى تلك التي أرَّخت أحداث الواقعة مع الاحتفاظ بتقديرنا لهذه المصنّفات التي حفظت لنا تاريخ تلك الواقعة و تفاصيل مجرياتها، ذلك أنَّ مثل هذه الكتب تشكل اللبنة الاولى للتحليل و التحقيق و هي اساس الفحص و التدقيق عند المفكرين و المحققين، و كذلك فان نقل صور ما جرى في كربلاء يوم عاشوراء و على الرغم من إختصارها و عدم احاطتها بكل الواقعة، حاكية عن حقيقة مظلومية الإمام عليه السلام و عاكسة لأسرار و فلسفة شهادته، كما أنها المرجع للمؤمنين الراغبين في نيل ثواب و اجر ذكر مصائب الحسين عليه السلام و البكاء و العزاء عليه و التقرب الى اللّه بإقامة شعائره.

جزا اللّه خير الجزاء كل الكتّاب و الخطباء و كل الذين ساهموا بنحو من الأنحاء في اعلاء و تجليل ذكر سيد الشهداء عليه السلام سابقاً و لاحقاً.

و هذا الكتاب الذي بين يدي القرّاء الكرام و المتضمن لمختصر من فضائل حضرة سيد الشهداء عليه السلام غيضُ من فيض علل و نتائج واقعة كربلاء، فهو بضاعة مزجاة و فخذ جرادة يقدمها هذا العبد العاصي بكل خجل و خضوع، هديةً لساحة سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء سلام اللّه عليها و الى ملجأ الدين الابن التاسع لسيد الشهداء الحسين عليه السلام بقية اللّه في الارضين مولانا قائم آل محمد أرواح العالمين له الفداء راجيا من الاُم و الابن العزيز القبول آملاً الفوز في الدنيا و الآخرة ببركة التوسل بساحة قدس اهل بيت العصمة و الرسالة، و أنْ أعدُّ في زمرة مُحبّيهم، بحق محمد و آله الطاهرين صلوات اللّه تعالى عليهم اجمعين.

أقلّ خدمة ساحة محبّي أهل بيت النبوّة

لطف اللّه الصافي الگلبايگاني

البحث الأول: شخصيّة الحسين عليه السلام وفضائله

اشارة

شخصيّة سيّد الشهداء عليه السلام

لا يمكن الحكم على قيَم و اهداف و علل نهضةٍ و حركةٍ ما لم يتم التعرف على شخصية قائد تلك النهضة و الوقوف على أخلاقه و فضائله و علمه و معارفه و سوابقه الفكرية و المحيط الذي نشأ فيه، و في غير هذه الصورة لا يكون الحكم تحقيقياً معتَمَداً.

فمثلاً للتعرف على حقيقة الدعوة الإسلامية، يجب الاعتماد (مضافاً الى القرآن المجيد و التعاليم و المناهج الإسلامية) على دراسة تاريخ النبي الاكرم صلى الله عليه و آله و حياته و أخلاقه و سلوكه و علاقاته و طريقة تعامله في الحروب و الغزوات و سائر حالاته و حالات أهل بيته الأطهار عليهم السلام.

و للتعرف على قيمة و حقيقة و علل و نتائج الثورة الحسينية المباركة لابد من المرور على سيرة الإمام الحسين عليه السلام و فضائله و مناقبه و معجزاته و كراماته و مكارم اخلاقه و محامد أوصافه و محبوبيته و مكانته الاجتماعية و شهادة اعدائه بمقامه، و غير ذلك مما يرتبط بشخصيته، لكي نحصل على ثواب ذكر فضائله مضافاً الى التعرف على حقيقة إمام الاحرار بقدر إستعدادنا لتلقي الحقائق.

سمات الحسين عليه السلام اللامعة في كتاب اللّه

1 - آية المودة:

سمات الحسين عليه السلام اللامعة في كتاب اللّه⁽¹⁾

«قُلْ لا أسئَلُكُمْ عَلَيهِ أجّراً إلاّ المَوَدَّةَ فِي القُربى»⁽²⁾

روى أحمد بن حنبل في «المسند» و ابو نعيم الحافظ، الثعلبي، الطبراني، الحاكم النيشابوري، الرازي، الشبراوي، ابن حجر، الزمخشري، ابن منذر، ابن ابي حاتم، ابن مردويه، السيوطي و جمع آخر من علماء اهل السنة باسانيدهم عن ابن عباس، قال: «لما نزلت هذه الآية، قيل يا رسول اللّه من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم؟

فقال لهم: «علي و فاطمة و ابناهما»⁽³⁾

و قد نظم في هذا المعنى الشيخ شمس الدين ابن العربي:

رأيت ولائي آل طه فريضةًعلى رغم اهل البُعد يورثني القُربا

فما طَلَب المبعوثُ أجراً على الهدى بتبليغه إلاّ المودّة في القُربي⁽¹⁾

و قال الشافعي في هذا الشأن:

يا أهل بَيتِ رسولِ اللّه حُبُّكُم⁽²⁾

2 - آية التطهير:

«إنَّما يُريدُ اللّهُ لِيُذهِبَ عَنكُم الرِّجْسَ أَهلَ البَيْتِ و يُطَهِّرَكُم تَطْهيراً»⁽³⁾

وردت احاديث متواترة و مشهورة عند الفريقين - السنة و الشيعة - في انَّ آية التطهير نزلت في مورد اجتماع أشرف شخصيات عالم التكوين، ايّ الخمسة أصحاب الكساء و الذين صلّى و دعا لهم الرسول صلى الله عليه و آله مرات متكررة في بيته و في بيت فاطمة الزهراء عليها السلام و في حجرة امِّ سلمة و بعض الاماكن الاخرى، فهذه الآية الشريفة و الأحاديث الواردة في تفسيرها تدلُّ بوضوح على عصمة و جلالة شأن الإمام الحسين عليه السلام.

و فيما يتعلق بهذه الآية الشريفة و احاديث الكساء و متونها، أُلِّفت كتب كثيرة، و قد نقل قسماً منها بعض الرواة مثل صبيح⁽⁴⁾و نقل مسلم و البغوي و الواحدي و الاوزاعي و المحب الطبري، و الترمذي و ابن الاثير و ابن عبد البر و

احمد و الحمويني و الزيني الدحلان و البيهقي و اخرون عن عائشة و ام سلمة و انس و وائلة و صبيح و عمر بن ابي سلمة و معقل بن يسار و ابي الحمراء و عطية و ابي سعيد و ام سليم، روايات عديدة في هذه الواقعة الجليلة و المنقبة العظيمة.

عن عائشة قالت:

خرج النبي صلى الله عليه و آله ذات غداة و عليه مرط مرجل من شعر فجاء الحسن بن علي فادخله فيه ثمَّ جاء الحسين فأدخله فيه ثمَّ جاءت فاطمة فادخلها فيه ثم جاء علي فادخله فيه ثمَّ قال: «إنَّما يُريدُ اللّهُ لِيُذهِبَ عَنكُم الرِّجْسَ أَهلَ البَيْتِ وَ يُطهّركم تَطهيراً»

و روى الأوزاعي عن شداد بن عبد اللّه قال: سمعت واثلة بن الاسقع و قد جىء برأس الحسين عليه السلام فلعنه رجل من اهل الشام و لعن أباه فقام واثلة و قال:

و اللّه لا أزال أحب عليا و الحسن و الحسين و فاطمة بعد أن سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آله يقول فيهم ما قال، لقد رأيتني ذات يوم و قد جئت النبي صلى الله عليه و آله في بيت ام سلمة فجاء الحسن فأجلسه على فخذه اليمنى و قبله ثم جاء الحسين فأجلسه على فخذه اليسرى و قبله ثم جاءت فاطمة فأجلسها بين يديه ثم دعى بعلي ثم قال «إنَّما يُريدُ اللّهُ لِيُذهِبَ عَنكُم الرِّجْسَ أَهلَ البَيْتِ وَ يُطهّركم تَطهيراً»⁽¹⁾

و روى «الدولابي» في «الذرية الطاهرة» عن امِّ سلمة ان رسول اللّه صلى الله عليه و آله قال لفاطمة: ائتيني بزوجك و ابنيك. فجاءت بهم و أكفأ عليهم كساءً فَدَكيّاً ثم وضع يده عليهم ثم قال: اللهمَّ إنَّ هؤلاء آل محمد فاجعل صلواتك و بركاتك على آل محمد انك حميد مجيد.0.

قالت امّ سلمة: فرفعتُ الكساء لأدخل معهم فجذبهُ رسول اللّه صلى الله عليه و آله و قال:

«إنَّكِ على خَيْرٍ»⁽¹⁾

و روى، الحمويني نظير هذه الرواية عن وائلة.⁽²⁾و روى الواحدي في اسباب النزول و أحمد في المناقب و الطبراني عن ابي سعيد الخدري أنَّ آية «إنَّما يُريدُ اللّهُ» نزلت في حق خمسة اشخاص و هم: رسول اللّه صلى الله عليه و آله و عليّ و فاطمة و الحسن و الحسين عليهم السلام.⁽³⁾

و روى احمد عن امِّ سلمة مثله.⁽⁴⁾و روى مثله الواحدي⁽⁵⁾بسنده عن امِّ سليم.

و هذه الاحاديث الكثيرة تدل على عصمة سيد الشهداء عليه السلام و أنَّ كل عمل و نهضة تصدر عنه، إنّما هي مطابقة للصواب و الحقيقة و قد استدلّ السيوطي بهذه الآية و قال: الكلّ يعتبر أنَّ اجماع اهل البيت عليهم السلام، حجّة، لان الخطأ رجسٌ و قد نفاه اللّه عنهم. ⁽⁶⁾».

3 - آية المباهلة:

«فَمَن حاجَّكَ فيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنْ العِلْمِ فَقُلْ تعالَوا نَدْعُ أبنائَنا و أبنائَكم و نِسائَنا و نِسائَكُم و أنْفُسَنا و أنْفُسَكُم ثُمَّ نَبْتهلْ فَنَجعَل لَعنَةَ اللّهِ عَلى الكاذِبيٖنِ»⁽¹⁾

من جملة الآيات الدالّة على فضيلة و عُلُوّ مقام و رتبة سيّد الشهداء عليه السلام و باتفاق المسلمين هي آية المباهلة الشريفة.

و تعدُّ قضية المباهلة بين النبي صلى الله عليه و آله و نصارى نجران من أوضح مظاهر و دلائل قوة ايمان النبي الأكرم صلى الله عليه و آله و تمسكه و اعتقاده برسالته، اذ أنَّ الدعوة الى المباهلة من قبله عليه السلام اذا لم تكن مقرونة بايمانه الراسخ بدعوته، لكانت انتحاراً حقيقياً و سنداً مهماً بيَدِ أعدائه لإبطال رسالته.

إذ إنَّ الأمر لم يكن ليخلو من احدى نتيجتين، إمّا ان يستجاب دعاء النصارى بانزال اللعنة الإلهية على جانب النبي الاكرم صلى الله عليه و آله و إمّا ان لا يستجاب دعاء كلا الجانبين، و في كلتا الحالتين تبطل دعوى الرسول الكريم صلى الله عليه و آله، و لم نعهد عاقلاً إدّعى النبوّة قد اقترح مثل هذا الاقتراح و التحدي الاّ اذا كان على يقين و اطمئنان تامَّين من استجابه دعائه في هلاك اعدائه، و قد كان النبي محمد صلى الله عليه و آله حاملاً لمثل هذا اليقين، و لذا قام بكل جرأة و شجاعة بمثل هذا الاقتراح، و هذا الثبات و الطمأنينة هو الذي أجبر خصمه على الانسحاب.

كما ان إشراك الإمام عليّ و الحسن و الحسين و فاطمة الزهراء عليهم السلام في المباهلة بامرٍ من اللّه تعالى، لخيرُ دليل على أنَّ هؤلاء النفر الأربعة هم خيرُ خلق

اللّه تعالى و أعزَّ الناس على قلب رسول اللّه صلى الله عليه و آله.

أجل، لقد كانت آية المباهلة اعلان جلالة و مقام هؤلاء الأطهار و قربهم من اللّه تعالى و من ثمَّ كانت هذه الفضيلة واحدةً من أهمّ فضائل الإمام الحسين حيث إنتخب من بين كلِّ الامة الإسلامية، اطفالها و شبّانها و شيوخها رجالاً و نساءاً، ليكون أحد دعائم هذه القضية التاريخية و المنعطف العقائدي الخطير، بمعية أُمّه و أبيه و أخيه.

و في الوقت الذي نجد أنفسنا في غنىً عن ذكر المصادر و المراجع التي نقلت هذه الحادثة لكبار مفسري و محدثي و مورخي المسلمين الاّ انّنا سنذكر طرفاً منها ليراجعها من أراد الوقوف على المزيد من حقائقها: تفسير الطبري، البيضاوي، النيشابوري، الكشاف، الدر المنثور، اسباب النزول للواحدي، الاكليل للسيوطي، مصابيح السُنَّة، سُنن الترمذي و كتب اخرى.

سِماتُ الحسين عليه السلام في احاديث النبي الاكرم صلى الله عليه و آله

1 - الحُسين عليه السلام سيد شباب اهل الجنّة

روى احمد بن حنبل في مسنده، البيهقي في سُننه، الطبراني في الاوسط و في الكبير، ابن ماجه في السنن، السيوطي في الجامع الصغير و الحاوي و الخصائص الكبرى، الترمذى في سننه، الحاكم في المستدرك، ابن حجر في الصواعق، ابن عساكر في تاريخ دمشق، ابن حجر العسقلاني في الإصابة، ابن عبد اللّه في الاستيعاب، البغوي في مصابيح السنّة، ابن الاثير في أسد الغابة، الحمويني الشافعي في فرائد السمطين، أبو سعيد في شرف النبوة، و المحب الطبري في ذخائر العقبى، ابن السمّان في الموافقة، النسائي في خصائص امير المؤمنين، ابو نعيم في الحلية، الخوارزمي في المقتل، ابن عدي في الكامل، المناوي في كنوز الحقايق، و اخرون عن النبي الأعظم صلى الله عليه و آله انه قال: «الحسن و الحسين سيدا شباب اهل الجنة».

و هذا الحديث روي باسانيد عديدة عن جمع من كبار الصحابة كعلي بن ابى طالب عليه السلام، ابن مسعود، حذيفة، جابر، ابوبكر، عمر، عبد اللّه بن عمر، قُرَّه، مالك بن الحويرث، بريده، ابي سعيد الخدري، ابي هريرة، اسامه، براء، و أنَس و غيرهم.

و يستفاد من مجموع ذلك أنَّ النبي صلى الله عليه و آله قد عَرَّف الحسن و الحسين عليهما السلام بهذه الصفة مرات متكررة، و ان صدور هذا اللفظ «الحسن و الحسين سيدا شباب اهل الجنة» عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله متواترٌ و مسلّمٌ و مشهور و معروف عند المسلمين، كما أنَّ

متن اكثر الاحاديث هو هذا اللفظ. و ورد في بعضها: «إنَّ ملكاً من الملائكة هبط علَيَّ و لم يكن قد هبط قبل ذلك و بشرني بأن ابنتي فاطمة سيدة نساء امّتي و ان حسناً و حسيناً سيدا شباب اهل الجنّة»

و في بعضها اضافة: «و أبوهما خيرٌ منها»

و في بعض طرق هذا الحديث ذكرت فضائل اخرى لأهل البيت عليهم السلام. ⁽¹⁾

2 - الحسين حبيب رسول اللّه صلى الله عليه و آله

«حسينٌ مني و أنا مِن حُسَيْن»

كان حبُّ رسول اللّه للحسن و الحسين عليهما السلام حبّاً مميزاً، و كان صلوات اللّه و سلامه عليه يظهر ذلك الحب و يفصح عنه في مناسبات عديدة.

و قد اتفقت الروايات و التاريخ على أنَّ حبَّ النبي لهؤلاء الاطهار لم يكن حبَّ الابِ لأبنائه فحسب بل كان حبّه يتعدى ذلك فجذور هذا الحب تمتد الى وحدة سنخية أرواحهم و اتصالهم المعنوي الراسخ و توافقهم الفكري العميق، الذي يعبِّر عنه النبي صلى الله عليه و آله:

«إنَّهُمْ منّي و أنا مِنهُمْ»

او كما جاء في حديث زيد بن ارقم:

«أنا سِلمٌ لِمَنْ سالَمتُمْ و حربٌ لِمَنْ حارَبْتُمْ»⁽¹⁾. و تعابير اخرى كلها تدل على تفسير و ترجمة هذا الحبّ و العلقة الثابتة بينهم، البعيدة عن المجاملات و المبالغات.

إنَّه اتصال واقعي روحي و وحدة فكرية و أخلاقية و عقائدية تدعو النبي الاكرم صلى الله عليه و آله الى ان يعبِّر بهذا التعبير «أنا سلمٌ لمن سالمتم و حرب لمن حاربتم» فالجملة صريحة في وحدة التفكير و السلوك و الاساليب بينهم و بين النبي الاكرم صلوات اللّه عليهم اجمعين، و انه لا اختلاف و لا تفاوت بينهما في هذه الجهات ابداً و بذلك فقط يصير سلمهم و حربهم، سلم و حرب رسول اللّه صلى الله عليه و آله.

و نحن اذ نطالع هذه الاخبار و الاحاديث التي تحكي لنا شدة ارتباط النبي بالحسين عليهم السلام، يجب ان لا نغفل عن ان هذه الكلمات تصدر عن خير انبياء اللّه و سيدهم، و عن رجل قضى حياته ماقتاً للمجاملات الكاذبة و الإطراءات الخادعة و التملُّقات الرخيصة، بل كانت خطاباته و سلوكه و افعاله كلِّها حجَّة للبشرية، و قوانين و شرائع للإنسانية، فكان كل ما يقوله ترجمةً للحقيقة.

لقد كان لرسول اللّه صلى الله عليه و آله بنات غير فاطمة عليها السلام و كان له ابناء عمومة غير علي عليه السلام، فلماذا خص حنانه و محبته المتميزة لهاذين و ابنائهما دون سائر اقربائه؟

و لماذا اختار هؤلاء من دون سائر اصحابه؟

كل ذلك بسبب أنَّ هؤلاء الاربعة كانوا يُجسّدون صفاته و اخلاقه و كمالاته الروحية.8.

اذن، فافضل معرِّفٍ و دليل للفرد المؤمن على عظمة الإمام الحسين عليه السلام و فضله هو نفس هذا الخطاب النبوى الشريف.

و من جملة الأحاديث الحاكية عن هذا الإرتباط و التعلق الشديد لرسول اللّه صلى الله عليه و آله بالحسين عليه السلام هو حديث يعلى بن مرّة إنه خرج مع رسول اللّه صلى الله عليه و آله الى طعام دعي اليه فإذا حسين عليه السلام يلعب مع الغلمان في طريق فاستنثل رسول اللّه صلى الله عليه و آله أمام القوم ثم بسط يده و جعل الصَّبيُ يفرُّ هاهنا و هاهنا فأخذه فقال: «اللهم إني أُحبّه حسين سبط من الاسباط.»⁽¹⁾

و رواه البخاري و الترمذي و ابن ماجه و الحاكم بهذا النص:

«حُسين منّي و أنا مِنْهْ أحبَّ اللّه مَن أحبَّ حُسيناً. الحسن و الحسين سِبطانِ مِنْ الاسباطْ»⁽²⁾

و روى الشرباصي حديث النبي صلى الله عليه و آله:

«حُسين سبطٌ من الأسباط و أمَّة مِنَ الأُمِم»

ثم قال نقلاً عن القاموس: معنى السبط، الجماعة و القبيلة، و قد يُريد النبي بذلك ان الحسين في مرتبته و رفعته أُمَّة كاملة، أو أن أجر الحُسين و ثوابه كأجر امة كاملةٍ لعظمة فضيلته و عظمة ما قام به عليه السلام. ⁽³⁾0.

و روى الشبلنجى و ابن عبد البّر و مُسلم عن ابي هريرة، عنَّ النبي صلى الله عليه و آله قال في حق الحسن و الحسين عليهما السلام عليهما السلام:

«اللْهُمَّ إنّي أحبُّهما فأَحِبَّهُما و أحبَّ مَنْ يُحبُّهما»⁽¹⁾

و روى البغوي و الترمذي و سيد احمد الزيني و ابن الاثير و النسائي عن أسامة قال: انَّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله قال فى الحسن و الحسين عليهما السلام:

«هذان إبنايَ و إبنا إبْنَتي الّلهمَّ إنّي أحبُّهما فأحبَّهُما و أحبَّ مَنْ يُحبُّهُما»

و روى الترمذي أن النبي صلى الله عليه و آله قال:

«اللّهمَّ إنّي أحبُّهما فأحِبَّهُما»⁽²⁾

و روى الترمذي و البغوي عن أنس ان النبي صلى الله عليه و آله سئل عن احبِّ أهل بيته اليه فقال: الحسن و الحسين.

و نقل السيوطي و المناوي ان النبي صلى الله عليه و آله قال:

«أحَبَّ أهلَ بَيْتي إلَيَّ الحَسَنُ و الحُسَينُ»⁽³⁾

و روى الترمذي و البغوي عن انس ان النبي صلى الله عليه و آله كان يقول لفاطمة عليها السلام:

«أدْعُ إلَيَّ إبنَيَّ فَيَشُمُّهُما و يَضُمّهُما إليه»⁽⁴⁾

و روى أحمد بن حنبل ان النبي صلى الله عليه و آله كان يقول:4.

«أللّهمّ إنِّي أُحبُّ حُسَيناً فأحِبَّهُ و أحبَّ من يُحِبُّهّ»⁽¹⁾

و روى ابنُ ابي شيبه ان النبي صلى الله عليه و آله كان يقول في حق الحسن و الحسين:

«اللَّهمّ إنّي أُحبُهما فأحبَّهُما و ابغُض من يُبْغِضُهُما»⁽²⁾

و روى الصبّان عن ابي هريرة قال:

«رأيت رسول اللّه يَمتصُّ لِعاب الحُسين كما يمتصُّ الرَجُلُ التمرةَ»⁽³⁾

و روى المحب الطبري عن ابن بنت منيع و هو عن يزيد بن ابي زياد انه قال:

خرج النبي من بيت عائشة فمرَّ بدار فاطمة و سمع الحسين يبكي فقال:

«ألَمْ تعلمي أنَّ بكاءَهُ يُؤذيني»⁽⁴⁾

و نكتفي بما نقلناه عن سرد أمثال هذه الاحاديث و هي كثيرة، و سيظهر لنا مما سنرويه في الفصول اللاحقة مدى عمق و شدة حبِّ النبي صلى الله عليه و آله للإمام الحسين عليه السلام.

3 - الحُسَين ريحانة النبيّ صلى الله عليه و آله

روى ثلَّة من كبار محدثي اهل السّنَّة عن علي عليه السلام و إبن عمر و أبي هريرة و سعيد بن راشد و ابي بكر، أنَّ النبي صلى الله عليه و آله قال:

«الحسن و الحسين عليهما السلام ريحانتايَ مِنَ الدُنيا»

و في لفظ آخر:

«الوَلَدُ رَيحانَةٌ و ريحانتَيَّ الحَسَنُ و الحُسينُ»

و في لفظ آخر:

«إنَّ ابنيَّ هذَينِ ريحانَتايَ من الدُنيا»

و في آخر:

«هَما ريحانتاي من الدَنيا»

و من اختلاف الألفاظ يظهر لنا جليا صدور هذا المضمون مراراً و تكراراً من النبي صلى الله عليه و آله⁽¹⁾و روى سعيد بن راشد ان الحسن و الحسين اقبلا الى النبي صلى الله عليه و آله فضمّهما اليه و قال:

«هذان ريحانتاي من الدُنيا مَنْ أحبَّني فَلْيُحبهما»⁽²⁾

و روى المناوي عن الديلمي في فردوس الاخبار ان النبي صلى الله عليه و آله قال لعلي عليه السلام:

«سَلامُ اللّه عَليك يا أبَا الريحانَتَيْن»⁽³⁾

اضف الى هذه الاحاديث ما ورد عنه عليه السلام مثل قوله:

«أوصيك برَيْحانتيَّ خَيراً»⁽⁴⁾

و لكننا أعرضنا عن ذكرها رعاية للاختصار.ر.

4 - الحُسين عليه السلام أشبهُ أهل البيت بالنبيّ صلى الله عليه و آله

روى البخاري و ابن الاثير أنّه عندما جي براس الحسين عليه السلام لابن زياد لعنه اللّه و وضع بين يديه في طست، اخذ ابن زياد يضرب الرأس الشريف بعمود خيزران و يقول: اسرع اليك الشيب يا ابا عبد اللّه. فقال له أنس: انه اشبه اهل بيته برسول اللّه صلى الله عليه و آله⁽¹⁾و نقل في «البدء و التاريخ» ان عبيد اللّه بين زياد كان يضرب الرأس الشريف و يقول: لم أرَ وجهاَ أجملَ منه» فقال له انس بن مالك: إعْلَم انه شبيه رسول اللّه صلى الله عليه و آله ⁽²⁾

5 - النبيّ صلى الله عليه و آله يُقَبِّل الحسين عليه السلام

ان تقبيل الأولاد هو احد مظاهر المحبة و ترجمة العاطفة الجياشة للوالدين تجاه أولادهم.

لقد كانت امثال هذه التعابير عن العاطفة و الاحاسيس الشفافة معدومة في الجاهلية عند العرب قبل شروق شمس الإسلام و الهداية، حيث كان العرب يعتبرون الرأفة و الشفقة و المحبة و العطف لوناً من الوان الضعف، بينما كانوا يتفاخرون بقساوة القلب. و من اوضح مظاهر قساوة القلب عندهم هي ظاهرة وأد البنات حيث كان الاب يدفن ابنته و هي حيّة.

و كان تقبيل الولد و خاصة البنت يُعدّ عاراً عندهم، كما ان حَمل الولد امام الانظار يُعدُّ عندهم ضعةً و كسراً للهيبة و خرقاً للحشمة الكاذبة المصطنعة التي كان المتكبرون منهم يضفونها على أنفسهم.

و لمّا كان النبي الأكرم صلى الله عليه و آله رحمة للعالمين و مبرءاً و منزهاً عن الرياء و النفاق، و كان ساعياً لبسط الرحمة و الرأفة و الإحسان و المحبة بين الناس و داعياً للايثار و نشر الفضائل و تقوية العواطف الخيِّرة، لذا نجد انه كما كان مظهراً لتمام و كمال العواطف الإنسانية لسائر المسلمين، فكذلك كان في اهل بيته، فقد وصلت احاسيسه و عواطفه النبيلة تجاه ابنته فاطمة عليها السلام و أبنائها حدَّ الكمال، و كان يرى ان وجود الحسن و الحسين عليهما السلام امتدادٌ لوجوده الكريم، و ان بقاءَهم و حياتهم بقاءَه و حياته.

تقول «بنت الشاطئ» الدكتورة المصرية و الاستاذة في جامعة عين شمس موضحة جانباً من جوانب حبِّ و عاطفة النبي صلى الله عليه و آله تجاه ابناء إبنته العزيزة فاطمة عليها السلام في فصل مستقل من كتابها بنات النبي صلى الله عليه و آله:

و احتفلت مدينة الرسول صلى الله عليه و آله بمولد «الحسن عليه السلام» و تصدق جده صلى الله عليه و آله على الفقراء من أهلها بزنة شعره فضة. ثم راح يرقب تفتح الحياة في هذه الفلذة الغالية منه، فما بلغ الوليد من العمر عاماً و بعض عام، حتى أردفته أّمه الزهراء عليها السلام بشقيقه «الحسين عليه السلام» في شهر شعبان، سنة أربع من الهجرة.

و تفتح قلب النبي صلى الله عليه و آله لهذين الحفيدين الغاليين يملآن حضن أُم أبيها «الزهراء عليها السلام»، و رأى فيهما امتداداً لحياته الخاصة على هذه الأرض، و متنفسا لما يفيض به قلبه الكبير من عاطفة الأبوة التي يئست من الولد منذ ماتت خديجة عليها السلام.

و بدا أن قدانقطع خلف محمد بن عبد اللّه، إلاّ ان يكون عن طريق ابنته

«الزهراء عليها السلام».

فلا عجب أن أقبل الرسول على سبطيه «الحسن و الحسين عليهما السلام» يغمرهما بكل ما امتلأ به قلبه الكبير من حب و حنان، و يفيض عليهما من عاطفة الأبوة ما شاء له الحرمان من الولد، على كثرة من تزوج من النساء. بل لا عجب ان دعاهما ابنيه، فعن أنس بن مالك أنه صلى الله عليه و آله «كان يقول لفاطمة عليها السلام:

«ادعِ لي ابنيّ. فاذا ما جاءا اليه شمّهما و ضمّهما».

و نقل الترمذي في سننه عن «أسامة بن زيد» أنه قال:

طرقت باب النبي صلى الله عليه و آله في بعض الحاجة، فخرج رسول اللّه و هو مشتمل على شيء لا أدري ما هو، فلما فرغت عن حاجتي قلت: ما هذا الذي أنت مشتمل عليه يا رسول اللّه؟

فكشفه، فاذا الحسن و الحسين عليهما السلام، و قال:

«هذان ابناي و ابنا ابنتي، اللهم إنّي أُحبُّهما فأحبَّهما، و أحبَّ من يحبُّهما.»

و كان اسماهما عليهما السلام نغمة حلوة في فم أبي الزهراء عليهما السلام، يستعذبها و لا يمل من ترديدها، و فيهما كان يجد أنسه و سلوته عمن فقد من الأبناء!

لقد آثر اللّه الزهراء بالنعمة الكبرى، فحصر في ولدها ذرية نبيه المصطفى صلى الله عليه و آله، و حفظ بها أشرف سلالة عرفتها العرب منذ كانت.

كما كرم اللّه وجه «على عليه السلام»، فجعل في صلبه نسل خاتم الأنبياء، فكان له من هذا الشرف مجد الدهر و عزة الأبد.

و لعل محمداً صلى الله عليه و آله لو خير أي بناته تكون وعاء لنسله الطهور، و أي أصهاره يكون أبا لأهل البيت الشريف، لأختار ما اختاره اللّه له!

فعليّ أقرب أصهاره اليه مكانا و أمسهم رحماً، في عروقه يجري الدم الهاشمي

الأصيل، و عند عبدالمطلب يلتقى نسبه بنسب الرسول، فكلاهما له حفيد!

و ليس بمستغرب بعد هذا، أن يعي الزمن من آيات حب الرسول صلى الله عليه و آله للزهراء عليها السلام و علي عليه السلام و بنيهما عليهما السلام، ما نستطيع معه أن نتمثله صلى الله عليه و آله و هو يرنو الى بيت صهره «على عليه السلام» كلما مرَّ به، و قلبه الكريم يخفق حبّاً و حنوّا، فاذا وجد من وقته سعة، عرج على دار الأحبة، فأسعد أهلها بعطفه، و أسبغ على حفيديه فيضا من حنانه الغامر!

و عاشت له فاطمة عليها السلام، كما عاش بنوها يملئون دنيا الرسول بهجة و أنسا، و يرضون فيه عاطفة الأبوة التي آدها ثكل البنين و البنات، و لم يبق لها إلاّ هذه البنت الحبيبة، تعوض أباها عمن فقد، و تعزيه عمن غاب.⁽¹⁾و روى ابن عبد البر القرطبي عن ابي هريرة قال: قال ابو هريرة:

أبصَرَتْ عَيْناىَ هاتان و سَمِعَتْ أُذنايَ رسولَ اللّه صلى الله عليه و آله وَ هُوَ آخِذٌ بكَفَّي حُسَين و قَدَماهُ على قَدَمِ رسول اللّه صلى الله عليه و آله و هو يقول: تَرَقَّ عَيْنَ بُقَّةٍ، قال: فَرَقى الغُلامُ حتّى وَضَعَ قَدَميهِ على صَدْرِ رسول اللّه صلى الله عليه و آله ثم قال رسول اللّه: إفْتَح فاكَ. ثُمَّ قبَّلَهُ ثمَّ قال:

«اَللَّهُمَّ أحِبَّه فانّي أُحبُّهُ» ⁽²⁾

و «الحُزُقَّة» بفتح الحاء و ضمِّ الزاء أو بضمهما معاً، كلمة تقال للشخص الضعيف الصغير قصير القدمين، و تَرَقّ بمعنى إصعد، و عَيّنَ بَقّة كناية عن الصغر كما ذكر ذلك العلايلي، و هذه الجملة تقولها العرب لملاعبة الاطفال و ملاطفتهم.

روى العلايلي هذا الحديث و قال: إنَّ «عَين بَقَّة» كلمة تؤثر في روح الطفل و تدخل عليه البهجة و الطراوة.

ثم يقول: و لقد كان النبي صلى الله عليه و آله يمدُّه من رواء العاطفة كما يمده من رواء النبوة، و يغمره بالحب و يسقيه من نَبْعة الشعور، حتى يجىء حُقَّا قدسياً لمعنى قدسي، يقدّم فيه المُثاليَّه العظمى التي يَنشُدها الانسان بالجدّ، فلا يخوّض منها إلا في السَّراب و الآل، و فيما يقص أبو هريرة شكل من أشكال تَخْليق النبي صلى الله عليه و آله للحسين عليه السلام تخليقاً مِثالياً، قال في حديث له «أبصرت عيناي هاتان و سمعت أذناي رسول اللّه صلى الله عليه و آله، و هو آخذ بكفى حسين صلى الله عليه و آله و قدماه على قدم رسول اللّه صلى الله عليه و آله و هو يقول ترق ترق عين بقة، فرق الغلام حتى وضع قدميه على صدر رسول اللّه صلى الله عليه و آله، ثم قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله افتح فاك ثم قبله، ثم قال:

«اللهم أحِبَّهُ فإني أحبُّه.»

فالنبي صلى الله عليه و آله خَتَمَ في نفس الغلام، على ما استودَع من معاني نفسه الكبيرة بقُبلة ناعمة، ثم قال يدعو اللهم أحبه فإنى أحبه، كأنه قال للناس مشيراً إلى غلامه، أنا هُنا.

و الحب لا يكون حباً إلاّ إذا صاحبه الاصطفاء و الاستخلاص، و أمَّا إذا جاء دونهما فانما هو شىء من طَفح العاطفة، فلا تبالى أني وقعت. فالنبي صلى الله عليه و آله يحب حسيناً حقيقة الحب لأنه مصطفاه، و اللّه يحبه لأن النبوة تركت به شَفَقاً يعترض الأفق في مفرق الغروب. ⁽¹⁾ي.

و نقل ابن الاثير و السبط ابن الجوزي و الطبري قال ابو مخنف:

«حدثني سليمان بن ابي راشد، عن حُميد بن مسلم، قال: دعاني عمر بن سعد فسرَّحني إلى اهله لأبشرهم بفتح اللّه عليه و بعافيته، فأقبلت حتى أتيت أهله، فاعلمتُهم ذلك، ثم أقبلت حتى أدخل فأجد ابن زياد قد جلس للناس و أجد الوفد قد قدموا عليه؛ فأدخلهم. و أذن للناس، فدخلتُ فيمن دخل، فإذا رأس الحسين موضوع بين يديه، و إذا هو يَنكُت بقضيب بين ثنيّتيه ساعةً، فلما رآه زيد بن أرقم لا يُنجِم عن نَكته بالقضيب، قال له: «أُعلُ بهذا القضيب عن هاتين الثنيَّتين، فوالذي لا إله غيرُه لقد رأيتُ شَفَتي رسولِ اللّه صلى الله عليه و آله على هاتين الشفتين يقبّلهما» ثم انفضح الشيخُ يبكي؛ فقال له ابن زياد: أبكَى اللّه عينك! فواللّه لولا أنك شيخ قد خَرِفتَ و ذهب عقلك لضربتُ عنقَك. قال: فنهض فخرج، فلما خرج سمعتُ الناس يقولون:

و اللّهِ لقد قال زيد بن أرقم قولاً لو سمعه ابن زياد لقتَلَه. قال: فقلت: ما قال؟ قالوا:

مرّ بنا و هو يقول: ملَْك عبدٌ عبداً، فاتّخذهم تُلداً. أنتم يا معشر العرب العبيد بعد اليوم، قتلتم ابن فاطمة، و أمَّرتم ابن مُرجانة فهو يقتل خيارَكم، و يستعبد شِراركم، فرضيتم بالذلّ، فبعداً لمن رضي بالذّل!⁽¹⁾و نقل في «البدء و التاريخ» ان يزيداً أمر ان يوقفوا نساء الحسين عليه السلام و بنات الرسالة بباب المسجد حيث يحبس الأُسارى كي يتفرج الناس عليهم و وضع رأس الحسين بين يديه و أخذ يضربه بعمود الخيزران أو بالسيف و يقول:

ليتَ أشياخي بِبَدرٍ شَهدُواجزع الخزرَجِ مِن وَقع الأسَلّ7.

لأهلّوا و استَهَلّوا فرحاً و لقالوا يا يزيدُ لا تَشل⁽¹⁾

روى ابن الاثير و الترمذي و الطبري عن ابي برزه و هو من أصحاب رسول اللّه صلى الله عليه و آله انه قال ليزيد:

«أتَنكُت بقضيبكَ في ثغر الحسين عليه السلام؟! أما لقد أخذَ قضيبُكَ من ثَغرِهِ مأخذاً، لربّما رأيتُ رسول اللّه يَرشِفُهُ، أما انك يا يزيد تجئ يوم القيامة و ابن زياد شفيعك، و يجئ هذا يوم القيامة و محمد صلى الله عليه و آله شفيعه. ثم قام فولّى. ⁽²⁾

6 - النبي الاكرم صلى الله عليه و آله يحملُ الحسين عليه السلام على كتفه

وردت روايات كثيرة في أن النبي محمد صلى الله عليه و آله كان يحمل الحسين عليه السلام على كتفه و على صدره، و قد روى اهل السنة ذلك أمثال ابن حجر العسقلاني عن ابي هريرة، و عبد اللّه البغوي عن شداد و ابو نعيم في الحلية عن ابن مسعود، و ابو حاتم عن عبد اللّه و جابر و ابن ابي الغرّاء عن انس، رووا هذا المعنى من تعلق النبي العاطفي و الروحي بولديه الحسن و الحسين عليهما السلام.⁽³⁾و يُستفاد من جملة الاحاديث تكرر حمل النبي صلى الله عليه و آله الحسنَ و الحسينَ على كتفه، و كذلك ارتقاءهما ظهر رسول اللّه حال الصلاة و هما صبيَّين. و عُرِفَ أنَّ النبي صلى الله عليه و آله كان يؤخر رفع رأسه من السجود حتى ينزل الحسن أو الحسين عن كتفه،

بل و يستفاد من بعضها توبيخُ النبيّ صلى الله عليه و آله لمن لا يعرف قدر الحسن و الحسين عليهما السلام.

و في هذا السياق روى ابو سعيد في «شرف النبوة» عن عبد العزيز باسناده عن النبي صلى الله عليه و آله قال:

كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله جالساً فاقبل الحسن والحسين فلما رآهما صلى الله عليه و آله قام لهما و استبطأ بلوغهما اليه فاستقبلهما و حملهما على كتفيه و قال: «نِعْمَ المطيُّ مَطيُّكُما و نعمَ الرّاكبان أنْتُما»⁽¹⁾

و روى الشبلنجي ان النبي صلى الله عليه و آله مرَّ بالحسن و الحسين عليهما السلام و هما يلعبان فطأطأ لهما عنقه و حملهما و قال: نعم المطيّة مطيتهما، و نعم الراكبان هما.⁽²⁾

و روى جمال الدين الحنفي و الترمذي و ابن حجر عن ابن عباس قال:

«أقبل النبي صلى الله عليه و آله و قد حمل الحسن على رقبته، فلقيه رجل، فقال: نعم المركب ركبتَ يا غلام، فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله: «و نعم الراكب هو».⁽³⁾

و روى الزرندي عن عُمر و جابر و سعد و أنس روايات اخرى في هذا المعنى⁽⁴⁾.

7 - حبُّ الحُسين عليه السلام فرضٌ

إنَّ الاحاديث التي وردت في وجود حُبِّ الحسين عليه السلام بلغت حدَّ التواتر فقد روى ابن عبد البر و ابو حاتم و المحب الطبري عن عبد اللّه بن عمر ان النبي صلى الله عليه و آله قال:

«من أحبّني فَليُحبَّ هاذَيْن» يعني الحسن و الحسين عليهما السلام.

و قال ابن عبد البر: و روى مثل هذا الحديث في المعجم البغوي عن شداد بن الهاد.⁽¹⁾و روى الدولابي واحمد بن حنبل عن يعلى بن مرّة قال: جاء الحسن و الحسين يستبقان الى رسول اللّه صلى الله عليه و آله فجاء أحدهما قبل الآخر فجعل يَدَه في عُنُقه فضمّهُ الى بطنه صلى الله عليه و آله و قبّل هذا ثم قبَّلَ هذا ثم قال:

«إنّي أُحبُّهما فاحبّوهما»⁽²⁾

8 - فضلُ حُبِّ الحسين عليه السلام و عقابُ من أبغَضَهُ

روى ابن ماجه، ابن حجر، الديلمي، المناوي، احمد، الحاكم، السيوطي، ابن حجر الهيثمي، هارون الرشيد عن آبائه عن ابن عباس، المحب الطبري، ابو سعيد ابن حرب الطائي، السلفي، ابو طاهر البالسي، ابن السري و ابن الجوزي عن النبي الاكرم صلى الله عليه و آله قال:

«مَنْ أحَبَّ الحَسَنَ و الحُسَينَ فَقَدْ أحَبَّني وَ مَنْ أبغَضَهُما فَقَدْ أبغَضَني»

و هذا الحديث مشهور و معروف بين المحدثين، و بعض طرقه تنتهي الى ابي هريرة و مضمونه ان النبي خرج ذات يوم و معه الحسن و الحسين على كتفه يقبل مرّة هذا و مرّة هذا حتى وصل عندنا فقال: من أحبَّ هذين فقد أحبّني و من أبغضهما فقد أبغضني»

و قد نقل بعض الرواة المقطع الاول فقط، و نقله بعضهم الآخر هكذا:

«هذان إبناي مَنْ أحَبَّهُما فَقَدْ أحبَّني»

و في أحد الحديثين الذين رواهما هارون الرشيد في هذا الموضوع جاء:

«الحَسَن و الحسين مَنْ أحبّهما ففي الجَنَّة و مَن أبغضَهما ففي النارِ»⁽¹⁾

و روى الترمذي و احمد، إنَّ رسُولَ اللّه صلى الله عليه و آله أخَذَ بيد حَسَن و حُسَين فقال: مَنْ أحَبَّني و أحبَّ هذَينِ و أباهُما و أُمَّهُما كانَ مَعي في درجتي يَوْمَ القيامَة.»⁽²⁾

و روى الطبراني عن سلمان ان النبي صلى الله عليه و آله قال:

«مَنْ أحَبَّ الحَسَنَ و الحُسَينِ أحْبَبتُهُ وَ مَنْ أحبَبْتُهُ أحَبَّهُ اللَّه و أدْخَلَهُ النعيمَ وَ مَنْ أبغَضَهما أو بغى عَلَيهما أبغَضْتُهُ وَ مَنْ أبغَضْتُهُ أبغَضَهُ اللّه و أذْخَلَهُ جَهَنّمَ و لَهُ عذابٌ مُقيم»⁽³⁾

9 - النَظَر الى سيد شباب اهل الجنَّة

روى ابن حبّان، ابو يعلى، ابن عساكر، ابن سعيد، المحب الطبري، الشبلنجي و الصبّان عن جابر بن عبد اللّه الانصاري قال:

سَمِعتُ رسول اللّه صلى الله عليه و آله يقول: «مَنْ أحبَّ (أو مَنْ سرَّهُ) ان يَنظُر الى سيِّد شبابِ

أهْلِ الجنَّة فليَنْظُر الى هذا»

و رُوي ايضاً عن جابر بهذا اللفظ:

«مَنْ سرَّهُ أنْ يَنظُرَ الى رَجُلٍ مِنْ أهْل الجنَّة - و في لفظٍ الى سيِّد شباب أهْلِ الجنّة فَليَنظُر الى الحُسَينِ بن علي»⁽¹⁾

10 - محبّو الحسين عليه السلام في الجنّة

روى في «سيرة الملأ» عن ابن عباس حديثاً طويلاً عن النبي صلى الله عليه و آله في فضائل الحسنين عليهما السلام يقول في آخره «أن الحسن و الحسين عليهما السلام و عمهما و عمتهما في الجنّة، و من أحبهما ففي الجنة و من عاداهما ففي النار»

و رواه في «نظم درر السمطين» عن هارون الرشيد و ذكر ان هارون كلما ذكر هذا الحديث جرت دموعه و خنقتهُ العبرة»⁽²⁾و روى نظيره صاحب كتاب «السُنّة» عن حذيفة. ⁽³⁾

11 - دَرَجَةُ الوَسيلَة

روى ابن مردويه عن علي عليه السلام أنَّ النبي الاكرم صلى الله عليه و آله قال:

«فِي الجنَّة دَرَجة تُدعى الوَسيلَة فاذا سألتُم اللّه فسَلُوا لي الوَسيلَة. قالوا: يا رسول اللّه مَنْ سَكَن معك فيها؟ قال: عليّ و فاطمة و الحَسَنُ و الحُسينُ» ⁽⁴⁾

12 - الحسين عليه السلام مع النبيّ في دَرَجتِهِ

روى احمد و الطبراني و ابن الاثير عن عليٍّ عليه السلام و الحاكم في مستدركه عن ابي سعيد إنَّ النبي صلى الله عليه و آله قال لفاطمة عليها السلام:

«يا فَاطِمَةُ إنِّي و ايّاكِ و هذا الراقِد (يعني علياً) و الحَسَنَ و الحُسَينَ يَوْمَ القيامَة لَفي مَكانٍ واحدٍ»⁽¹⁾

و روى الطبراني عن ابي موسى ان النبي صلى الله عليه و آله قال:

«أنَا و عليٌّ و فاطمَةَ و الحَسَنُ و الحُسَينُ يَومَ القيامة في قُبَّةٍ تَحتَ العَرشْ»⁽²⁾

و روى عمر بن الخطاب عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله قال:

«أنَا و عليٌّ و فاطمَةَ و الحَسَنُ و الحُسَينُ في حَظيرةِ القُدْسِ في قُبَّةٍ بيضاءَ و سَقْفُها عَرْشُ الرحمن»

و مثله عن ابي هُريرة ⁽³⁾

13 - وُجوبُ نُصرَة الحسين عليه السلام

ان هذه المفردة مستفادة بوضوح من الاحاديث السابقة و كذا فيما سيأتي منها، و لو أنَّ امثال عبد اللّه بن عمر و عبد اللّه ابن الزبير و غيرهم ممّن تيقنوا عدم شرعية حكومة يزيد، كانوا قد نصروا الحسين عليه السلام، لكان وضع الامة الإسلامية اليوم غير الذي هي عليه و هذه من اكبر الاشكاليات على اولئك النفر من المسلمين.

و قد روى أنس بن الحارث بن نبيه - و هو احد شهداء كربلاء مع الحسين عليه السلام - عن ابيه و هو من صحابة النبي صلى الله عليه و آله و من أهل الصفَّة قال: سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آله يقول مشيراً الى الحسين الذي كان في حجره:

«إنَّ إبنيَ هذا يُقْتَلُ في أرضٍ يُقالُ لها العِراق فَمَن أدْرَكَهُ فلينصُره»⁽¹⁾

و رواه السيوطي عن البغوي، ابن عساكر و الباوردي و ابن منده و ابن السكن عن انس بن الحارث بهذا اللفظ:

«انَّ ابني هذا يُقتَلُ بارضٍ مِنَ العراقِ يُقال لَها كربلاءَ فَمَنْ شهد ذلك مِنهُم فلينصُره»⁽²⁾

و روى الخوارزمي في خبر طويل ان الحسين عليه السلام قال لابن عباس: أتَعلَم أني ابن بنت رسول اللّه؟ فقال اللّهم نعم، لا نعرف في الدنيا أحداً هو ابن بنت رسول اللّه غيرك و إن نصرك لفرض على هذه الأمة كفريضة الصيام و الزكاة التي لا تقبل احديهما دون الاخرى فقال الحسين عليه السلام يابن عباس، فما تقول في قولم أخرجوا ابن بنت رسول اللّه من وطنه و داره و موضع قراره و مولده و حرم رسوله و مجاورته قبره و مسجده و موضع مهاجرته و تركوه خائفاً مرعوباً لا يستقر في قرار و لا يأوي الى وطن يريدون بذلك قتله و سفك دمه و هو لم يشرك بالله شيئا و لا اتخذ دون اللّه ولياً و لم يتغير عما كان عليه رسول اللّه صلى الله عليه و آله و خلفائه من بعده. فقال ابن عباس ما أقول فيهم الاّ أنهم كفروا بالله و رسوله (لا يأتون الصلاة الا و هم كسالى يراؤن الناس و لا يذكرون اللّه الا قليلاً؛ مذبذبين بين ذلك لا الى هؤلاء و لا الى9.

هؤلاء) الآية فعلى مثل هؤلاء تنزل الطبشة الكبرى؛ و اما انت ابا عبد اللّه فانك رأس الفخار، ابن رسول اللّه، و ابن وصيه، و فرخ الزهراء نظيرة البتول، فلا تظن بابن رسول اللّه بان اللّه غافل عما يعمل الظالمون، و انا اشهد ان من رغب عن مجاورتك و مجاورة بنيك، فما له فى الآخرة من خلاق، فقال الحسين اللهم اشهد، فقال ابن عباس جعلت فداك يابن رسول اللّه كانك تنعى الى نفسك؛ و تريد مني ان انصرك؛ فواللّه الذي لا اله الا هو لو ضربت بين يديك بسيفي، حتى ينقطع و تنخلع يداي جميعاً لما كنت ابلغ من حقك عشر العشير؛ وها انا بين يديك فمرني بامرك.

و هذا الخبر طويل و سننقل بغض مقاطعه في الصفحات اللاحقة و في أول هذا الخبر أن عبد اللّه بن عمر قال: سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آله يقول: حسين مقتول فلئن خذلوه و لم ينصروه ليخذلنّهم اللّه الى يوم القيامة. ⁽¹⁾

14 - أوّلُ من يَدخُل الجَنَّةَ

روى الحاكم و ابن سعد عن علي عليه السلام ان النبي صلى الله عليه و آله قال:

«إنَّ أوَّلَ مَنْ يَدخُل الجنَّة أنا و أنْتَ و فاطمةَ و الحَسَنَ و الحُسَين» قال علي عليه السلام: فقلتُ: فمحبّونا؟ قال صلى الله عليه و آله: من ورائكم»⁽²⁾

و رواه الطبراني و أحمد بن حنبل في المناقب ايضاً ⁽³⁾

15 - القائم عجل اللّه تعالى فرجه الشريف من وُلدِ الحَسين عليه السلام

روى حذيفة عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله انه قال:

«لَوْ لَم يبقَ من الدُنيا إلاّ يَومٌ واحدٌ لطوَّل اللهُ ذلك اليومَ حتّى يَبْعَثَ رَجُلاً من وُلدي اسمُهُ كاسمي. فقال سلمان: مِنْ أيِّ وُلدِكَ يا رسول اللّه قال: من وُلدِ هذا و ضرب بيده على الحسين»⁽¹⁾

16 - القائم عليه السلام هو التاسع مِنْ وُلدِ الحسين عليه السلام

رُوي عن سلمان قال: دخلت عن النبي صلى الله عليه و آله و اذا الحسين على فخذه و هو يقبل عينيه و يلثم فاه و يقول: «إنك سيد ابن سيد أبو سادة، انك امام ابن امام ابو ائمة، انك حجة ابن حجة أبو حجج تسعة من صلبك تاسعهم قائمهم»⁽²⁾

روى الحموينى في خبر طويل عن النبي صلى الله عليه و آله قال: الحسن و الحسين إماما امتي بعد أبيهما و سيّدا شباب أهل الجنة، و أمّهما سيدة نساء العالمين، و أبوهما سيد الوصيين. و من ولد الحسين عليه السلام تسعة أئمة تاسعهم القائم من ولدي طاعتهم طاعتي و معصيتهم معصيتي إلى اللّه اشكو المنكرين لفضلهم و المضيّعين لحرمتهم بعدي و كفى باللّه ولياً و ناصراً لعترتي و ائمة امتي و منتقماً من الجاحدين حقهم «و سَيَعلَمُ الذين ظلموا ايَّ منقلبٍ ينقلبون» ⁽³⁾

17 - ثمرةُ شجرة النبوة

روى الحمويني، السمعاني، القندوزي و الخوارزمي عن جابر بن عبد اللّه قال: كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله بعرفات و عليّ عليه السلام تجاهه فأومى إلى عليّ عليه السلام فأتاه. قال:

ادن منى يا علي. فدنا علي منه فقال: اطرح خمسك في خمسي (يعني كفك في كفي) يا علي أنا و أنت من شجرة أنا أصلها و أنت فرعها و الحسن و الحسين أغصانها فمن تعلق بغُصنٍ من أغصانها أدخله اللّه تعالى الجنة.

يا علي لو أن امَّتي صاموا حتى يكونوا كالحنايا و صلوا حتى يكونوا كالأوتار ثم أبغضوك لأكبّهم اللّه تعالى في النار.⁽¹⁾

و روى الكنجي الشافعي عن تاريخ بغداد للخطيب عن علي عليه السلام ان رسول اللّه صلى الله عليه و آله قال: أنا أصلها و علي فرعها و الحسن و الحسين ثمرتها و الشيعة و رقها فهل يخرج من الطيّب الاّ الطيب و انا مدينة العلم و عليٌّ بابها فمن أراد المدينة فليأتيها من بابها.⁽²⁾

و الاخبار بهذا المضمون كثيرة.

و قد نظم بعض الشعراء في ذلك فقال:

يا حبذا دوحةٌ في الخلد نابتةٌ

أنا بحبِّهم ارجو النجاة غداً

18 - وديعة الرسول صلى الله عليه و آله

نقل الشبراوي و السبط بن الجوزي ان زيد بن ارقم اعترض على ابن زياد عندما رآه يضرب ثنايا ابي عبد اللّه الحسين عليه السلام و قال: إرفع قضيبك، فواللّه لطالما رأيت رسول اللّه يقبل ما بين هاتين الشفتين. و بكى زيد فاغلظ عليه ابن زياد و هدده بالقتل و قال: لولا انك شيخ قد خرفت لضربت عنقك. فنهض زيد بن ارقم من مجلس ابن زياد و هو يقول: ايّها الناس انتم العبيد بعد اليوم، قتلتم ابن فاطمة و وليتم ابن مرجانة و اللّه ليقتلن أخياركم و ليستعبدنَّ سراتكم فبعداً لمن رضي بالذل و العار ثم التفت راجعاً لابن زياد و قال:

لاحدثنّك بما هو اغيظ عليك من هذا، رايت رسول اللّه اقعد حسناً على فخذه اليمنى و حسيناً على فخذه اليسرى، ثم وضع يده على يافوخهما ثم قال:

«اللهمَّ اني استودعتك ايّاهما و صالح المؤمنين.» فكيف كانت وديعة النبي عندك يابن زياد. قال: فغضب ابن زياد و همَّ بقتله.

و روى هذا الدعاء السيوطي و المناوي نقلاً عن الطبراني عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله⁽¹⁾.

19 - دعاء رسول اللّه صلى الله عليه و آله في حق الحسين عليه السلام

روى الطبرائي عن وائلة أنَّ النبي صلى الله عليه و آله دعا في حق علي و فاطمة و الحسن و الحسين عليهما السلام فقال:

اللَّهمَّ إنَّك جَعَلْتَ صَلَواتكَ و رَحمتَكَ و مَغفِرَتَكَ على إبراهيمَ و آل ابراهيم اللّهمَّ إنّهم منّي و أنا مِنْهُمْ فاجْعَلْ صلواتكَ و رَحمَتكَ و مغفَرتكَ و رضوانَكَ عَلَيَّ و عليهِمْ (يعني علياً و فاطمة و حسناً و حسيناً)⁽¹⁾

20 - اشتقاق اسم الحسين عليه السلام من اسم اللّه تعالى

عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه و آله انه قال:

لما خلق اللّه تعالى آدم أبو البشر و نفخ فيه من روحه التفت آدم يمينة العرش فاذا في النور خمسة اشباح سُجَّداً ركَّعا. قال آدم: يا رب هل خلقت أحداً من طين قبلي؟ قال: لا يا آدم. قال: فمن هؤلاء الخمسة الاشباح الذين أراهم في هيئتي و صورتي؟ قال: هؤلاء خمسة من ولدك لولا هم ما خَلقتك. هؤلاء شققت لهم خمسة اسماء من اسمائي. لولاهم ما خلقت الجنة و النار، و لا العرش و لا الكرسي و لا السماء و لا الأرض و لا الملائكة و لا الانس و لا الجن، فانا المحمود و هذا محمد، و أنا العالي و هذا علي، و أنا الفاطر و هذه فاطمة، و أنا الاحسان و هذا الحسن و أنا المحسن و هذا الحسين، آليت بعزتي انه لا ياتيني أحدٌ بمثقال ذرة من خردل من بغض أحدهم إلاّ أدخلته ناري و لا ابالي. يا آدم هؤلاء صفوتي من خلقي بهم انجيهم و بهم

أهلكهم، فاذا كان لك الىَّ حاجة فبهؤلاء توسل.

فقال النبي صلى الله عليه و آله نحن سفينة النجاة من تعلق بها نجا و من حاد عنها هلك فمن كان له الى اللّه حاجة فليسأل بنا أهل البيت.⁽¹⁾

و روى سلمان الفارسي قال: سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آله قال:

أنا و علي بن أبي طالب من نور اللّه عن يمين العرش نسبح اللّه و نقدسه من قبل أن يخلق اللّه عزوجل آدم باربعة عشر ألف سنة، فلما خلق اللّه آدم نقلنا إلى أصلاب الرجال و أرحام النساء الطاهرات، ثم نقلنا إلى صلب عبد المطلب و قسمنا نصفين فجعل نصفاً في صلب أبي عبد اللّه، و جعل النصف الآخر في صلب ابي طالب، و اشتق اللّه تعالى لنا من أسمائه أسماءً فالله عزوجل محمود و أنا محمد، و اللّه الأعلى و أخي علي، و اللّه الفاطر و ابنتي فاطمة، و اللّه محسن و ابناي الحسن و الحسين، و كان اسمي في الرسالة و النبوة، و كان اسمه في الخلافة و الشجاعة، و أنا رسول اللّه و علي ولي اللّه». ⁽²⁾ب.

21 - إرث الحسنين عليهما السلام من النبي صلى الله عليه و آله

ورث الحسنُ و الحسينُ عليهما السلام كمالات النبي صلى الله عليه و آله العلمية و الروحية و الاخلاقية و الجسدية. و لقد كان المسلمون يرون في الحسين عليه السلام التجسيد الحقيقي لرسول اللّه صلى الله عليه و آله في سماته و سلوكه و اخلاقه و روحانيته.

و لا عجب في ذلك بعد أن تبين لنا ان النبي الاكرم صلى الله عليه و آله كان للحسن والحسين عليهما السلام الحجر الشفيق الرؤوف العطوف و المعلم المخلص و الاب الرحيم. كان يُحبهما و يشمَّهُما و يقبِّلهما و يمصُّ لسانهما و يحملهما على كفته المبارك و يقول: إنَّهما ريحانتاي.

و كان صلوات اللّه عليه يحتضنُهُما كوُلده ويتأذى لبكائهما و يضعهما الى جنبه الشريف و على صدره، و يلتذ من سماع إسمهما، و يصطحبهما معه الى السوق و المسجد والدار. و كان يهتمُّ لامر هما حتى و هو في حال الصلوة أو الخطبة.

و الاخبار المروية في كتب اهل السُنَّة المعتبرة، كلها حاكية عن هذا اللطف و الرعاية النبوية و لاعواطف الابوية.

و هذه الاحاسيس و العواطف النبوية و ان كانت تُعدُّ نموذجاً لتواضع النبي صلى الله عليه و آله و بساطته في العيش، الاّ أنها في نفس الوقت تحكي عن تمركز العواطف الابوية الشديدة و الجيّاشة تجاه الحسن و الحسين و فاطمة عليهم السلام. لانها عواطفٌ صادرة عن رسول اللّه الذي هو في غاية الاعتدال و الاستقامة في كل الكمالات، و الحب و الرضا لا يجعلانه يبالغ في وصف الاخرين و لو بكلمة واحدة، بل انَّ لياقة الحسنين و علو شأنهما و صلاحيتهما هي التي دعت النبي صلى الله عليه و آله الى وصفهما بتلك الاوصاف و الى صبّ محبَّته و لطفه فيهما، فلم تكن المسألة مجرد احاسيس

أبويَّة عارية عن الحقيقة و المصداقية، بل كان النبي صلى الله عليه و آله يرى في سيماهُم سرّاً إلهيّاً كشف عنه النبي صلى الله عليه و آله بوصفه ايّاهم بتلك الكلمات.

و بحسب ما جاء في احاديث الثقلين الشريفة، و احاديث «إمامان قاما أو قعدا» و أحاديث «السفينة» و غيرها و هو كثير و قد اوردناها في كتابنا الذي الّفناه في إثبات حجية فقه الشيعة و دلالتها الواضحة و الصريحة، بحسب كل ذلك يثبت ان الحسن و الحسين عليهما السلام هما وارثا علوم النبي صلى الله عليه و آله و كلٌ منهما هو الإمام و القائد الحقيقي للامة و وصي النبي هو ان يكون ميزاناً لتعادل و إعتدال الامور، اي ان يكون مركزاً و محوراً لطلاّب الحقيقة و الهُدى و دليلاً للسائرين في قافلة النجاة كي لا يتخلف عن القافلة احدٌ فيضل و لا يتقدم عنها احدً فيضيع، و الى هذا المعنى اشار رسول اللّه صلى الله عليه و آله في قوله في ذيل بعض نقولات حديث الثقلين الصحيحة:

«فلا تَقدِموهُما فَتهلكوا و لا تَقْصُروا عَنهُما فَتَهلكُوا و لا تُعلّموهُمْ فانَّهُمْ أعْلَمُ منكُمْ»⁽¹⁾

اذن فالإمام الحسين عليه السلام هو وارث علم و كمال رسول اللّه صلى الله عليه و آله بلا شك، و أن جميع الناس فقراء الى علمه و معرفته افتقارهم لعلم و معرفة رسول اللّه صلى الله عليه و آله.

هذا و قد جاء في روايات متعددة ذكرتها الكتب المعتبرة أنَّ فاطمة الزهراء عليها السلام جاءت بالحسن و الحسين الى رسول اللّه في مرضه الذي توفي فيه و طلبت منه ان يورِّثهما، فقال:

أمّا الحَسنُ فَلَهُ هَيبَتِي وَ سُؤدَدي. و أمّا الحُسين فَلَهُ جُرأَتي و جُودِي. ⁽²⁾7.

و هذه الاحاديث انما تكشف عن جانب صغير من الكمالات الاخلاقية و الروحية التي ورثها الإمام الحسن و الإمام الحسين عليهما السلام من جدّهما.

و السرُّ في هذاالاختلاف في التعابير هو اختلاف الظروف الخاصة بكل واحد من الحسنين في قيادة الامة و جاءت احاديث النبي الاكرم مصدِّقةً لسلوكهما مع الامة، كلٌ بحسب عصره و ليعلم الناس أنَّ مصدر هذين الاسلوبين في القيادة واحدٌ و هو التكليف الديني و الارشاد النبوي المتلقى من الوحى و الذي امرهمابه النبي الاكرم، و لا يتخلف سلوكهما أيَّا كان عن سلوك رسول اللّه صلى الله عليه و آله لان الحسن و الحسين عليهما السلام كلاهُما جامعٌ لكمالات المصطفى و وارث لاخلاقه و كلاهما حافظ للدين و القرآن المبين.

الإخبار باستشهاد الحسين عليه السلام

الإخبار باستشهاد الحسين عليه السلام⁽¹⁾

من جملة معجزات النبي المصطفى المهمة هي اخباراته و تنبؤاته عن المستقبل و احداثه، و التي حفظتها لنا الاسناد و الوثائق التاريخية المعتبرة، و ان من له إطلاع على تاريخ الإسلام سوف لن يتردد أو يشكك في تلك الاخبارات، ذلك أنها قد تحققت بحذافيرها. و في زمننا المعاصر، و بسبب سيطرة الافكار المادية على الناس، و ضعف الارتباط بعوالم الغيب، و التشكيك بعالم الحقائق و كثرة الاهتمام بالظواهر و التجمُّلات و الانغماس بالملذات في الماكل و الملبس و المشرب، قلَّ التأمل و التفكير في هذه العوالم و الحقائق، و ان اكبر ما يشغل بال البشرية الماديّة هو الاكل و الشرب و اللباس و الالتذاذ الجنسي، و من أجل هذه التوافه تراهم يُشعلون الحروب و يُجَيِّشُون الجيوش، و يرتكبون المجازر الجماعية و يقترفون آلاف المظالم و الجنايات للوصول الى غايتهم تلك.

فالبشرية اليوم تعتبر كل الامور مقدمات لهذه المتطلبات المادية الثلاث، و اذا نادت - كذبا او صدقا بالحريات و الاستقلال و السياسة و العدالة و القانون و

المساواة و رعاية الحقوق و حبّ الوطن و نشر العلم و الثقافة و تأسيس الجامعات و الكليّات و المعاهد و المصانع و الشركات و مكافحّة الرجعية و الدعوة الى التقدمية و... الخ فكل ذلك انما هو للوصول الى تلك المطالب الثلاثة، المأكل و الملبس و الجنس و سدِّ حاجتها منها. و من هنا نجد أن الانسان لن يصل الى الاستغناء أبداً، بل تزداد رغباته و احتياجاته يوماً بعد آخر.

إن الاكل و الشرب و الالتذاذ الجنسي امرٌ مشترك بين كل البشر و كل الحيوانات و لكنه ليس قدراً مشتركاً جامعاً للبشرية حول محور واحد يمنعها من التجاوز على بعضها البعض، و لا يمكنه ان يُخمدُ نيران الحرص و الطمع التي تسعر اوارها في نفس البشرية. و هذا القدر المشترك لا يثني احداً من الناس عن التفكير بالاكثار من الاسترباح باي وسيلة كانت حتى بغصب حقوق الآخرين و نهب اموالهم.

و لسنا في هذا المقام بصدد بيان مضار و عواقب المدنيّة المجرّدة عن الإنسانية و أنها لا تتناسب مع شأن و مقام الإنسان و الهدف من خلقه، و أنها عاجزة عن حلِّ مشاكل البشرية، فان كل ذلك يحتاج الى بحث مفصل، و انما غرضنا الحالي هو أن نبيّن ان البشر اليوم قد غرق في مستنقع الماديات، يسبحُ من اجل التمتع بالحظوظ الحيوانية، و انه يتخبط في الظلمات الى درجة الغفلة عن انوار الحقائق و مصابيح عوالم ماوراء المادة، و إذا كان بعض الناس يرون بصيصاً ضعيفاً لتلك الانوار و الحقائق فان انشغالهم بامور الدنيا يؤدي بهم الى نسيان مصدر ذلك النور و جهته فَيبقَوْنَ تائهين في ظلماتٍ و ظلمات.

إنَّ إدراك و فهم الانسان المعاصر، راقٍ الى درجة أنه و على الرغم من إنغماسه بالمادة و الامور الدنيوية و على الرغم من إنَّ زخارف الدنيا تبهر نظره،

تترشح منه أحياناً حقائق كبيرة، الا انَّ الماديات و قواه الحيوانية و نزعاته الهامشية تطغى عليه فتغطي تلك الافرازات الفكرية و تحجبها فلا تعُدُّ مؤثرة في حياته و لا تقدر على تمزيق تلك الستائر السميكة التي نسجتها دوافعه المادية.

فاذا لم تكن تلك الحُجُب و الستائر الغليظة، و اذا كان الناس اليوم يستغلّون تلك الملكات الاخلاقية العالية، و اذا كان هناك منهج و اطروحة اخلاقية صحيحة، لتعاضدت النهضة الصناعية مع المنهج الاخلاقي المعنوي الصحيح و تمكنامن صناعة دنيا آمنة سعيدةً مستقرةً هادئة.

و لكي يقبل الإنسان المعاصر مناهج الانبياء الاصلاحية فكرياً و مادياً عليه أن يطالع بدقّة حياة الانبياء و سيرتهم ليقف على بعض المواقف التي تعتبر أدلة إطمئنان معقولة للهداية و الفلاح.

و تاريخ الأنبياء الماضين و إنْ لم تكن جزئياته بل و حتى بعض الخطوط العامة له، مضبوطة و مدونة و محفوظة و إنْ بقى منها شي فانه قابل للنقاش، و لكن تاريخ نبينا الاكرم محمد صلى الله عليه و آله و ائمة الهدى أوصياؤه و تلامذته، بقي واضحاً محفوظاً مسنداً بالوثائق و المدارك المعتبرة الصادقة، مما يُمكِّنُ المحققين و العلماء من الوصول الى حقائق قيمة فيما يرتبط بالنبوة و الوحي و فلسفة بعث الانبياء.

فاحوال و اخلاق النبي الاكرم محمد صلى الله عليه و آله و حروبه و صُلحه و سائر ملامح حياته الشريفة، و تاريخ حياة والديه و اجداده و جدّاته و اقاربه و قومه و قبيلته و أصحابه، كلها محفوظة مدونة و معلومة مسندة، و إنَّ بعضها يُعدُّ فوق المعتبر من جهة القيمة السندية، اذ أنّه مقترنٌ بشواهد و قرائن توجب اليقين عندنا الى درجة الاحساس بمعاصرة ذلك الزمن و العيش فيه، و بعضها قد وصل الينا عن طريق أسانيد متواترة كثيرة جداً الى حدِّ الاطمئنان.

و من جملة الامور التي تفرض علينا القبول و الاطمئنان هو ما يرتبط بموضوعنا و هو الاخبار عن المستقبل و التنبؤ باحداثٍ تحققت بلا زيادة و لا نقصان، و هو ما يسمى بالإخبارات الغيبية.

فكل من طالع تاريخ الإسلام، لن يشكّ أبداً بأنَّ الرسول الاعظم صلى الله عليه و آله قد أخبر عن احداث و وقائع مستقبلية، قد حدث قسم منها في فترة حياته و تحقق قسم منها بعد التحافه بالرفيق الاعلى كما أخبر، و إنَّ مثل هذه الموارد تتعدى العشرات بل المئات من القضايا، و إنَّ هذه الاخبارات تورث اليقين خاصة بضم القرائن و الشواهد اليها بعد أنْ ثبت صدورها عنه صلوات اللّه عليه و آله بالقطع و التواتر.

و من جملة تلك الإخبارات، مقتل عمار بن ياسر (رضوان اللّه تعالى عليه) على يد الفئة الباغية، فمهما كان الإنسان مشككاً الا انه سيذعن بقبول خبر مقتل عمّار الذي صرح ابن حجر و غيره بتواتره، مضافاً الى وجود القرائن و الشواهد الباعثة على الاطمئنان له. فكتب السيرة و الحديث و تراجم الصحابة و غيرها، ذكرت و روت عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله انه قال لعمّار: «تَقْتُلكَ الفِئَةُ الباغيةُ»

و قد تكرر ذلك القول من النبي صلى الله عليه و آله حين بناء المسجد النبوي الشريف في المدينة، و في وقت حفر الخندق فيما كان عمارٌ سبّاقاً في العمل، و في مواضع اخرى، و قد رُوي ذلك الخبر في بعض اسانيده بهذا النحو:

«تقتُلكَ الفئةُ الباغيةُ تدعُوهم الى الجَنَّة و يدعوكَ الى النار»

و في بعضها:

«تقتُلكَ الفئةُ الباغيةُ و قاتلُكَ في النار»

و في بعضها الاُخر:

«تَقْتُلُ عمّارَ الفِئَةُ الباغيةُ»⁽¹⁾

إنَّ هذا الخبر كان معروفاً عند المسلمين عامةً بل و حتى عند المنافقين، و من هنا فان عمر بن العاص إضطرب كثيراً عندما سمع بمقتل عمّار الذي يقاتل الى صف سيد الولاية أمير المؤمنين عليه السلام، فجاء (اي عمرو) الى معاوية قائلاً: لقد قُتِلَ عمّار!!

فقال معاوية: ثمّ ماذا؟

فقال عمرو: سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آله يقول: «تَقْتُلُ عمّارَ الفِئَةُ الباغيةُ». فاضطرّ معاوية الى الاحتيال للتخلص من تبعة دم عمار أمام جيشه و تضليلهم فقال: إنّما قتل عمّار من أخرجه من داره!!

و عندما وصل هذا التضليل الى اسماع علي عليه السلام قال:

على هذا يكون رسول اللّه صلى الله عليه و آله هو الذي قتل حمزة⁽²⁾

و عندما استشهد عمّار نزل خزيمة بن ثابت (ذو الشهادتين) الى ساحة المعركة و كان في جيش علي عليه السلام لكنه الى ذلك الوقت لم يقاتل، و قد كان مقتل عمار على يد الفئة الباغية دليلاً قاطعاً لخزيمة على حقانية علي عليه السلام و كان خزيمة يقول:

سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آله يقول:8.

«عمّارٌ تَقْتُلُهُ الفِئَةُ الباغيةُ»⁽¹⁾

الاستيعاب ج 1 ص 418.

و كان «ذو الكلاع» أحد قادة جيش معاوية، و اميراً على اربعة آلاف فارس، فقال يوماً لمعاوية: كيف تقاتل علياً و معه عمار؟

فقال معاوية: سيعود عمّار الينا و يقتلُ معنا.

و صادف ان قتل «ذو الكلاع» قبل استشهاد عمّار، فقال معاوية: لو كان ذو الكلاع حيّا لاخذ نصف العسكر معه الى عليّ⁽²⁾عندما نراجع كتب التاريخ، فكما اننا لا نشك بأصل وجود عمّار وياسر و سميّة، فكذلك لا نشك باخبار النبي صلى الله عليه و آله بقتل عمار، و كما اننا على يقين من قتل عمار في صفين بيد جيش معاوية كذلك نحن على يقين من أنَّ النبي صلى الله عليه و آله قد اخبر بشهادته كذلك، و قد اعترف عمرو بن العاص و معاوية بهذه الحقيقة أيضاً.⁽³⁾و نظير هذا الخبر، اخبارات غيبية اخرى وردت عن النبي صلى الله عليه و آله و هي مشهورة و مسلَّمة كاخباره - صلوات اللّه عليه و آله إن اوّل الناس لحوقاً به من اهل بيته هي ابنتُه فاطمةَ الزهراء عليها السلام و كذلك اخباره بخروج عائشة و نباح كلاب الحوأب عليها، و إخباره بقتال أمير المؤمنين علي ابن ابى طالب عليه السلام للناكثين وه.

القاسطين و المارقين و إخباره باستشهاد علي عليه السلام و اخباره بارتداد بعض الصحابة و اخباره بفتوحات المسلمين و غير ذلك من الاخبارات، نكتفي بما نقلناه مراعاةً للإختصار، و نضيف ان هذا دليلٌ و برهان على صحة ادّعاء النبوة من رجل لم يدرس عند أحد و يُخبر عن الغيب و تتحقق اخباراته بعد ثلاثين أو اربعين او ستين سنة؛ بل و حتى بعد الف سنة و اكثر و اقل. و هذا لوحده كافٍ لذوي الايمان و البصيرة لاثبات نبوة الرسول الاكرم محمد صلى الله عليه و آله و اثبات نبوات الانبياء و ارتباطهم بالسماء.

و من جملة اخبارات النبي محمد صلى الله عليه و آله بالمغيبات هو اخباره باستشهاد ولده الإمام الحسين عليه السلام و الذي وردت فيه روايات متعدده بطرق اهل السنّة في تواريخهم و كتبهم الحديثية و تراجمهم فضلاً عن ورودها بطرق الشيعة و علمائهم، و هذا يدعم صحة تلك الاخبارات و يثبتها، مضافاً الى انه يجعلها متواترة بالمعنى.

و قد ذكّرنا ببعض تلك الروايات فيما مضى، و نضيف هنا بعض الروايات الواردة في مصادر معتبرة جداً عند السنة:

1 - روى ابن سعد و الطبراني عن عائشة أنَّ النبي صلى الله عليه و آله قال:

«أخْبَرني جبرَئيلُ أنَّ الحُسَين يُقتلُ بَعدِي بارضِ الطفِّ و جاءني بهذِهِ التُربَةِ فاخبرني أنَّ فيها مضجعَهُ»

و في الملاحم روى هذا الحديث بتفصيل زائد، و رواه الخليلي في الارشاد عن عائشة و ام سَلَمة بهذا اللفظ:

«إنّ جبرئيلَ أخبرني أنّ إبني الحُسَينُ يُقْتَلُ و هذه تربةُ تِلكَ الارض»

و في سندٍ آخر عن عائشة، قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله:

«إنَّ جبرئيلَ أراني التُربَةَ التي يُقْتَلُ عليها الحُسينُ فاشتدَّ غَضَبُ اللّه على من

يَسفِكُ دَمَهُ»⁽¹⁾

2 - روى ابو داود و الحاكم عن امِّ الفَضل بنت الحارث أنَّ النبي صلى الله عليه و آله قال:

«أتاني جبرَئيلُ فأخبرني أنَّ أُمّتي سَتَقتُلُ إبني هذا «يعني الحسين» و أتاني تُربةً من تُربَةٍ حمراء»⁽²⁾

3 - روى الطبراني و ابويعلى عن زينب بنت جحش عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله انه قال:

«إنَّ جبرئيلَ أتاني و أخبرني أَنَّ ابني هذا تَقْتُلُهُ أُمَّتي قلتُ: فأرِني تُربَتَه، فاتاني بتُربةٍ حمراء»⁽³⁾

4 - روى أحمد ابن حنبل ان النبي الاكرم صلى الله عليه و آله قال:

«لَقَد دَخَلَ عَلَيَّ البَيتَ مَلَكٌ لم يَدخُل عليَّ قبلَها فقالَ لي: ان إبْنَكَ هَذا حُسيناً مقتولٌ و ان شئتَ أرَيتكَ من تُربةِ الارضِ الّتي يُقتَلُ بها قال: فأخرَجَ تُربةً حمراءَ»⁽⁴⁾

5 - و روى ابن سعد عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه و آله قال:

«أخبرني جبرئيلُ بانّ ابنيَ الحسين عليه السلام يقتل..».

و روى ابن عساكر عن ام سلمة الحديث بهذا اللفظ:

«إنَّ جبرئيلَ أخبرني أنَّ ابني هذا يُقتلُ فاشتدَّ غَضَبُ اللّهِ على مَنْ يَقتُلُه» ⁽⁵⁾1.

و عن عبد اللّه ابن يحيى عن أبيه إنَّه سافر مع علي عليه السلام و كان على مطهرته فلما حادى بيوتنا و هو منطلقٌ الى صفين فنادى علي عليه السلام:

«صَبراً يا أبا عبد اللّه صبراً يا أبا عبد اللّه صبراً يا أبا عبد اللّه بشاطئ الفُرات»،

فقلت له: ماذا أبا عبد اللّه؟ فقال: دخلت على رسول اللّه صلى الله عليه و آله و عيناه تفيضان.

قال: قام من عندي جبرئيل عليه السلام قبل و حدّثني أنَّ الحسين يُقتل بشط الفرات. قال:

فقال: هل لك الى ان أشمَّك من تربته؟ فقلت: نعم. فمدَّ يَدَه فقبض قبضةً من تراب فأعطانيها فلم أملك عينيّ أنْ فاضتا.⁽¹⁾

و رواه أحمد بن حنبل و ابن الضحاك عن علي عليه السلام كما رواه عبد اللّه بن يحيى عن أبيه عن علي عليه السلام.

7 - روى الخوارزمي ان البيهقي نقل في تاريخه ان النبي صلى الله عليه و آله قال للحسين عليه السلام:

«إنَّ لك في الجنّة دَرَجَةً لا تَنالُها إلاّ بالشهادة»

قال ابو علي السلامي: و من هنا كان الحسين عليه السلام و حينما اجتمعت عليه 1 الجيوش علم انه سيُقتل و لذا فانه صبر على ذلك و لم يجزع الى ان استشهد عليه افضل السلام.⁽²⁾8 - روى السبط ابن الجوزي: لما وصل الحسين عليه السلام أرض كربلاء قال:

«ما يقال لهذه الأرض فقالوا كربلاء و يقال لها أرض نينوى قرية بها فبكى و قال: كرب و بلاء أخبرتني أُم سلمة قالت: كان جبرئيل عند رسول اللّه صلى الله عليه و آله و أنت8.

معي فبكيت فقال رسول اللّه: دعي ابني فتركتك فأخذك و وضعك في حجرة فقال جبرئيل أتحبُّه؟ قال نعم. قال فان أُمتك ستقتله. قال و إن شئت أن أريك تربة أرضه التي يقتل فيها. قال نعم. قالت فبسط جبرئيل جناحه على أرض كربلاء فأراهُ إياها.

فلما قيل للحسين عليه السلام هذه أرض كربلاء شمها و قال هذه و اللّه هي الأرض التي أخبر بها جبرئيل رسول اللّه صلى الله عليه و آله و إنني أقتل فيها.

و في رواية قبض منها قبضة فشمها و قد ذكر ابن سعد في الطبقات عن الواقدي بمعناه.⁽¹⁾و روى ابن بنت منيع حديثين في هذا الباب عن ام سلمة⁽²⁾9 - ذكر ابن الاثير و الطبري و آخرون عن رجل من بني فزاره قال:

لما كان زمن الحجّاج بن يوسف كنا في دار الحارث بن أبي ربيعة التي في الّتمّارين، التي أقطعت بعد زهير بن القَيْن، من بني عمرو بن يَشكرَ من بَجيلة، و كان اهل الشام لا يدخلونها، فكنا مُخْتَبِئين فيها، قال: فقلت للفَزاريّ: حدّثني عنكم حين أقبلتم مع الحسين بن عليّ؛ قال: كنا مع زهير بن القيْن البَجَليّ حين أقبلنا من مكة نساير الحسين، فلم يكن شئ أبغض إلينا من أن نسايره في منزل، فإذا سار الحسين تخلف زهير بن القَيْن، و إذا نزل الحسينُ تقدّم زهير، حتى نزلنا يومئذ في منزل لم نجد بُدّاً من أن ننازله فيه، فنزل الحسين في جانب، و نزلنا في جانب، فبينا نحن جلوس نتغدى من طعام لنا، إذ أقبل رسولُ الحسين حتى سلّم، ثم دخل فقال:7.

يا زهير بن القَيْن، إنّ أبا عبد اللّه الحسين بن عليّ بعثني إليك لتأتيَه، قال: فطرح كلّ إنسان ما في يده حتى كأننا على رؤوسنا الطير.

قال أبو مخنف: فحدّثتني دَلهم بنت عمرو امرأة زهير بن القَيْن، قالت: فقلت له: أيبعث إليك ابن رسول اللّه ثمّ لا تأتيه! سبحان اللّه! لو أتيتَه فسمعتَ من كلامه! ثم انصرفت؛ قالت: فأتاه زهير بن القَيْن، فما لبث أن جاء مستبشراً قد أسفر وجهُه؛ قالت: فأمر بفسطاطه و ثَقَله و متاعه فقُدّم، و حُمل إلى الحسين، ثم قال لأصحابه:

مَنْ أحبّ منكم أن يتبعني و إلا فإنه آخر العهد، إني سأحدّثكم حديثاً، غَزوْنا بلَنْجَر، ففتح اللّه علينا، و أصبنا غنائم، فقال لنا سَلمان الفارسيّ: أفرِحتم بما فتح اللّه عليكم، و أصبتم من الغنائم! فقلنا: نعم، فقال لنا: «إذا أدركتم شباب آل محمد فكونوا اشدّ فرحاً بقتالكم معهم مما أصبتم من الغنائم»، فأمّا أنا فإنيّ أستَودعكم اللّه. قال: ثم و اللّه مازال في أوّل القوم حتّى قُتل.

و عبارة إبن الاثير هي:

«إذا أدركتم سيَّد شباب آل محمد فكونوا اشدَّ فرحاً بقتالكم مَعَهُ بما أصبتم اليومَ من الغنائم».

و ذكر الطبري «سلمان الباهليّ» بدلاً من سلمان الفارسيّ و هو الاصح اذ ان سلمان الباهلي هو الذي قُتل في بَلنجر.⁽¹⁾10 - روى ابن الاثير عن غرفة الأزدي و كان من اصحاب رسول اللّه صلى الله عليه و آله من اهل الصفّة قال:

دخلني شكٌ من شأن علي عليه السلام فخرجنا مع علي عليه السلام إلى شاطئ الفرات فعدل9.

عن الطريق و وقف وقفنا حوله فقال و أومأ بيده: هذا موضع رواحلهم و مناخ ركابهم و مهراق دمائهم بأبي من لا ناصر له في الأرض و لا في السماء إلاّ اللّه فلما قتل الحسين عليه السلام خرجت حتى اتيت المكان الذي قتلوا فيه فاذا هو كما قال ما أخطأ شيئا. قال: فاستغفرت اللّه مما كان منى من الشك و علمت أنَّ عليا عليه السلام لم يقدم إلاّ بما عهد اليه فيه.⁽¹⁾11 - رُوي عن سويد بن غفلة حديثٌ أن رجلا أتى أمير المؤمنين عليه السلام و قال:

عبرت وادي القرى و قيل لي أن خالد بن عرفطة قد مات فاستغفرت له و قال له علي أمير المؤمنين عليه السلام لا يموت حتى يقود جيشا ضالاً و صاحب رايته حبيب ابن حمار.

فقام رجل إليه و قال: يا أمير المؤمنين أنا أحبك و أنا حبيب بن حمار. فقال له علي عليه السلام إنك ستكون حامل رايته و ستدخل برايتك من هذا الباب و أشار إلى الباب الذي كان أمامه.

و ما أن مرّت الأيام حتى أرسل إبن زياد عمر بن سعد لحرب الحسين عليه السلام و كان خالد بن عرفطة أحد قادة الجيش و حبيب بن حمار صاحب لوائه و وردا من نفس الباب الى مسجد الكوفة و صح بذلك إخبار أمير المؤمنين عليه السلام.⁽²⁾12 - روى «الملاّ» إنَّ علياً عليه السلام لما مرَّ بمكان قبر الحسين عليه السلام قال:

«هيهُنا مَناخُ رِكابِهمْ و هيهُنا مَوضُعُ رحالهم و هيهُنا مَهراقُ دمائِهِمْ فتيةٌ مِنْر.

آل مُحَمَّدِ يُقتلونَ بِهذِهِ العَرَصَةِ تبكي عَلَيهُم السماءُ و الأرض»⁽¹⁾

و روى هذا الحديث، الحافظ عبد العزيز الجنابذي في «معالم العترة الطاهرة» عن الاصبغ بن نباته عن علي عليه السلام باختلاف طفيف في الالفاظ.⁽²⁾13 - قال ابو حنيفة الدنيوري لمّا ورد الحسين عليه السلام و اصحابه الى كربلاء فوقف الحر و أصحابه امام الحسين و منعوهم من المسير و قال انزل بهذا المكان فالفرات منك قريب. قال الحسين عليه السلام و ما اسم هذا المكان؟ قالوا له كربلاء. قال ذات كربٍ و بلاء و لقد مرَّ أبي بهذا المكان عند مسيره الى صفين و أنا معه فوقف فسأل عنه فاخبر باسمه فقال ههنا محط ركابهم و ههنا مهراق دمائهم فسئل عن ذلك فقال «ثِقلٌ لاِلِ مُحمَّدٍ ينزِلونَ ههُنا»⁽³⁾

و رواه الدميري و لكنه ذكر كلمة «نفرٌ» بدل «ثقلٌ»

14 - روى الحسن ابن كثير و عبد خير أنَّ علياً عليه السلام لمّا وصل الى كربلاء وقف و بكى و قال:

«بأبِي أُغيلمةٌ يُقتلون هيهُنا، هذا مَناخُ ركابهم و هذا مَوضِعُ رِحالِهم، هذا مصرعُ الرَجُلْ»⁽⁴⁾

15 - روى الديلمي عن معاذ أنَّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله قال:

«نُعِيَ إلىَّ الحُسينُ و أُتِيتُ بتُربَتِهِ و أُخبِرتُ بقاتِلِهِ» ⁽⁵⁾2.

16 - روى ابن عساكر عن ابن عمر ان رسول اللّه صلى الله عليه و آله قال:

«لا بارَكَ اللّهُ في يزيدَ الطَعان اللّعانِ أما إنَّهُ نُعِيَ اليَّ حبيبي و سَخيلي حُسينٌ أُتيتُ بتُربتِهِ و رأيتُ قاتِلَهُ اما إنَّهُ لا يُقتلُ بين ظهراني قومٍ فلا ينصروه إلاّ عِمَّهُمُ اللّه بِعِقابٍ»⁽¹⁾

17 - روى ابن عساكر عن علي عليه السلام انه قال لعمر بن سعد:

كَيفَ أنْتَ إذا أقَمتَ مَقاماً تُخَيَّر فيهِ بينَ المنيُة و النار فَتَخْتارَ النارَ»⁽²⁾

18 - و روى البيهقي ان رسول اللّه صلى الله عليه و آله أُخبر بقتل الحسين في الطف و هو مكان قريب من الكوفة يعرف بكربلاء.⁽³⁾19 - روى ابن ابى الحديد في ضمن خبر عن امير المؤمنين انه قال لتميم بن اسامة بن زهير التميمي و كان ابنه الحصين طفلاً رضيعاً و أخبره بأن ابنه الحصين هذا سيشترك في قتل ولده الحسين عليه السلام.

و هذا ما حصل فلم يزل الحصين حتى عيّنه ابن زياد على الشرطة و أرسله يوم التاسع من المحرم إلى كربلاء ليبلغ عمر بن سعد بقتال الحسين و يحذره من امهاله.⁽⁴⁾20 - و كذلك ذكر ابن ابى الحديد ضمن إخبار امير المؤمنين بالمغيبات انه قال للبداء ابن عازب:

«أيُقتَلُ الحُسينُ و أنتَ حَيُّ فلا تنصُره»8.

فقال البراء:

«لا كانَ ذلك يا أمير المؤمنين»

و كان البراء حينما قُتل الحسين عليه السلام يتذكر هذا الحديث و يبكي حسرةً على عدم نصرته للحسين عليه السلام.⁽¹⁾21 - نقل الخوارزمي عن شيخ الإسلام الحاكم الجشمي أنّ أمير المؤمنين لما سار إلي صفين نزل بكربلاء و قال لابن عباس: أتدري ما هذه البقعة؟ قال: لا.

قال: لو عرفتها لبكيت بكائي، ثم بكى بكاءاً شديداً، ثم قال: ما لي و لآل أبي سفيان. ثم التفت الى الحسين و قال: صبراً يا بني فقد لقى أبوك منهم مثل الذي تلقى بعده.⁽²⁾

22 - يقول اليعقوبي في تاريخه: و كان اول صارخة صرخت في المدينة امّ سلمة زوج رسول اللّه صلى الله عليه و آله، كان دفع اليها قارورة فيها تربة، و قال لها: إن جبرئيل أعلمني ان امَّتي تقتل الحسين عليه السلام، و أعطاني، هذه التربة و قال لي: إذا صارت دماً عبيطاً فاعلمي أن الحسين عليه السلام قد قتل. و كانت عندها، فلمّا حضر ذلك الوقت جعلت تنظر إلى القارورة في كلّ ساعة، فلمّا رأتها قد صارت دماً صاحت: وا حسيناه! و ابن رسول اللّه صلى الله عليه و آله! و تصارخت النساء من كلّ ناحية، حتى ارتفعت المدينة بالرجة التي ما سُمع بمثلها قط.⁽³⁾و روى ابن حجر هذا الحديث عن «الملا» و ابن أحمد في زيادة المُسند،8.

بتفاوت بسيط و روى أنَّ تلك التربة هي تربة مكان قتل الحسين عليه السلام.⁽¹⁾و مثل هذه الاخبار المروية عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله و عن أمير المؤمنين عليه السلام كثيرة، و منها يُعلم أنَّ الشهادة قد كتبت على الحسين عليه السلام و قد كانت شهادته من اكبر مناقبه و فضائله و من جملة مقاماته صلوات اللّه عليه و آله اجمعين.1.

معاجز الإمام الحسين عليه السلام

اشارة

معاجز الإمام الحسين عليه السلام⁽¹⁾

تعد المعجزات من جملة ادلة اثبات النبوات و الارتباط بالسماء و واحدة من اسس صحة الرسالات السماوية.

و تاريخ النبوات، يثبت اصل صدور المعجزات عنهم، كما ان الكتب السماوية و منها القرآن الكريم، يُصرِّح بذكر عدد من معاجز الانبياء الكرام صلوات اللّه عليهم أجمعين.

و قد جَرَت السنن الاجتماعية على طلب المعجزات من ادعياء النبوة، و من هنا كان الحق تعالى يظهر بعض المعاجز على أيديهم لكي تكون حُجَّة على البشر.

و في زمننا المعاصر قلَّ تصديقُ بعض الناس بمثل تلك المعجزات كشفاء المرضى و احياء الاموات و انقلاب العصا الى ثعبان و نزول مائدة من السماء. و بعض أتباع الديانات السماوية و بعض المؤمنين بالانبياء أخذوا يفلسفون تلك الامور الخارقة للعادة على اساس العلل و الاسباب الظاهرية و يطبقونها على السنن

و النواميس و القواعد العلمية الحاكمة على الطبيعة و ازداد ايمانهم بالمعجزات العلمية التي يذكرها القرآن الكريم، و ازداد تقبلهم و يقينهم بتلك المعجزات.

و الحق أنَّه ينبغي التسليم و قبول كل المعجزات و الايمان بها، ذلك لان المعجزة تعبير عن القدرة الغيبية و القوة المطلقة للّه سبحانه و تعالى، و المؤمن باللّه و قدرته و علمه و خلقه و ايجاده لهذا العالم، لا يمكنه ان يُشكك بصدور المعجزة، أوليس هذا العالم الكبير المترامي بكل كراته و مجراته و مخلوقاته الكبيرة و الصغيرة، و كل هذا الروعة في الخلق، معجزة؟

أنَّ المعجزة، هي الامر الذي يعجز البشر عن ايجاده بنفسه بدون الاستعانة بمقدماته و وسائله. و على هذا فنفس العالم، معجزة، و هذه الجبال و البحار و الاشجار و المحيطات و الشموس و المنظومات السماوية، كلها معاجز.

و نزول المائدة من السماء، و احضار الشجرة و احياء الأموات و تكلُّم الحصاء و نظائر ذلك كلها معاجز، فكما إنَّ تلك معجزة فهذه أيضاً معجزة مع فارقٍ و هو أنَّ هذه المنظومات الشمسيه و الجبال و البحار و.. الخ مرئية لنا، و تلك مسموعة فلذا لا نتعجب من الاولى لاننا نزاها يومياً، أمّا معجزات الانبياء و لانها لم تكن مستمرة أبدية - أغلبها و لم نتمكن من لمسها و النظر اليها و انما نسمعها فقط، صارت عجيبةً عندنا و لذا يستبعدها بعض الناس.

اذن، فمن جملة السنن الالهية ان من يُنتخب و يُصطفى من قبل اللّه للنبوة، لابد ان يكون له معجزة، ليكون ذلك دليلاً على تكذيب أدعياء النبوة المزيفين.

و لقد كان كبار الفلاسفة كابن سينا و الفارابي و ابن مسكويه يؤمنون بمعجزات الأنبياء.

يقول فريد وجدي في دائرة المعارف بعد ان يذكر شرحاً في معجزات الانبياء

و خاصة نبينا الاكرم محمد صلى الله عليه و آله:

«لا يوجد اليوم من يستطيع أن ينكر امكان حدوث المعجزات غير جماعة الماديين الذين وقفوا من العلم الطبيعي مع ما وصل اليه منذ مائة سنة و لو كان هؤلاء الماديون يستعرضون أمامهم ما هدي اليه ألوف من العلماء الباحثين في المباحث النفسية في مشارق الارض و مغاربها أمثال الاساتذة «ويليم كروكش» و «روبل ولاس» و «اللورد أفيرى واكسون» و «تندل» و «باركس» و «لودج» و «مورغان» و... من الانجليز و «كاميل فلامريون» و «الدكتر داريكس» و «الدكتورة جيبي» و «الاستاذ شارل ريشه» من الفرنسيين و عدد لا يحصى من العلماء الايطاليين و الالمانيين و الروس و سواهم لرأوا أنّ كل هؤلاء قد هدوا بالتجارب التي أجروها على القوى النفسية الى نواميس ارقى من النواميس الحاكمة على المادة و في استطاعتها في شروط المخصوصة ابطال عمل تلك النواميس و احداث ظواهر جديدة خارقة للنظام الطبيعي المادي فأصبحت المعجزات في نظر العالم من الممكنات و علم أنها تابعة لنواميس خاصة بها.⁽¹⁾و من البديهي فان من يؤمن بمعاجز الانبياء اليوم، انما يؤمنون بها سماعاً و بالاعتماد فقط على النقولات الموثقة الى درجة كبيرة توجب الاطمئنان القريب من الحس.

قد يظن البعض ان دعوي المعجزة غير مقبول عقلاً و انه مخالفُ للاصول و المقاييس العلمية، أو ان اثبات وقوعها صعب جداً.

لكنَّ هؤلاء على خطأ، ذلك ان المعجزة لا تتنافى ابداً مع العقل، بل إنَّ العقل2.

يؤيد و يُصدِّق وقوعها، عن طريق المشاهدة أو السماع القطعي و النقل اليقيني و المتواتر.

و هؤلاء الذين لا يُخطون خطوة واحدة في طريق قبول و تعقل المعجزة و يعدونها مخالفة للمقاييس العلمية الطبيعية، إن كان مقصودهم من المخالفة، مخالفة العلوم المادية الحديثة التي توصلوا اليها و التي صارت طريقهم الوحيد لمعرفة اسرار الكون، فاننا نقول لهم في معرض الاجابة: إننا لا نحتاج الى هذه الموازين لاثبات صحة دعوى وقوع المعجزات، اذ انَّ تلك القوانين ليست السبيل الوحيد لإدراك كل الحقائق الكونية، إذ إننا اليوم نواجه مجهولات كثيرة جداً تفوق معلوماتنا، و هذه القوانين العلمية لا تهدينا الى تلك المجهولات و اكتشافها فهي قاصرة و لكننا نقبل تلك المجهولات و لا يمكن اثبات امتناعها الا بحكم العقل و البرهان.

اذن، فاذا لم نتعرف على تحقق حادثة خارقة العادة، عن طريق الموازين العلمية الحسيّة و التجريبية، فهذا لا يبيح لنا انكار أصل وجودها، و سيكون مثل هذا الانكار غروراً و تعنتاً و اعتماداً على سلسلة معلومات ناقصة و حفنةٍ من النظريات و الفرضيات غير القطعية.

مَثَلُ هؤلاء الاشخاص مثل الكيميائي الخبير و المطلع المتخصص في التركيبات الكيميائية، الذي يحاول التعرف على كل المسائل الطبيّة من نافذة علم الكيمياء الضيقة، فيرد بعضها و يقبل بعضاً، و يبرم بعضا و ينقُضُ بعضاً، و الحال إنَّ الاطبّاء في العالم و استناداً الى تلك القواعد الطبية التي ينكرها هذا الكيميائى، يقومون بمعالجة و مداواة آلاف البشر يوميّاً.

و عقيدتنا بمعاجز الانبياء و كرامات الاولياء و عللها هو أنها ظواهر كالظواهر الكونية الاخرى الموجودة في هذا العالم الكبير، و سواء سميتموهاباسرار

الطبيعة و عالم الخلقة او سمّيتموها خوارق العادات، فاننا نقول إنَّ هذه الامور التي اسمها معجزة قد حصلت و تحققت في هذا العالم و قد ثبت ذلك باوثق النقولات المتواترة، و امّا تعليلها بالعلل الماديّة فليس بصحيح، و من حاول إضفاء صبغة علمية حسيّة مادية عليها و أنَّها معلولات لعلل مادية طبيعية فهو مشتبه، اذ ان انقلاب العصا الى ثعبان و احياء الموتى على يد عيسى المسيح، لا ارتباط له ابداً بالعلل المادية الطبيعية.

و لو لم تكن تلك الاخبارات الموثقة الاّ حول امرٍ عادي بسيط لقبلها الناس ب 1% من تلك الاخبارات و النقولات، و لكن لما كانت تلك الاخبار الموثقة حول امور خارقة للعادة و معجزات غير مأنوسة للبشر فاننا نضطر الى مزيد من التحقق منها و التأمل ثم قبولها.

و في زمننا الحالي، تنقل أحيانا مراكز الانواء الجوّية و بعض الجرائد بعض الظواهر الجوية الغريبة و التي يصعب التصديق بها، و مع ذلك فنحن نصدق تلك المراكز و الجرائد، مع اننا لو سمعنا ذلك الخبر من شخص عادي من افراد المجتمع ممن ليس له خبرة في هذا المجال لاستهزئنا به و اتهمناه بالسطحية و السذاجة، فنحن نقبل من محطات التلفزة و الراديو و وكالات الأنباء العالمية المعتبرة كالاسيوشتيدبرس و غيرها، لان تكذيب هذه المراكز يعني اضطراب النظام الاقتصادي و السياسي العالمي القائم على اساس هذه الاخبارات.

و لكننا نقول إنَّ ذلك خطأ، فان الراي الصادر من انسانٍ عادي محترمٌ أيضاً و لا يمكن ردّه بلا دليل اذ قد يكون مطابقاً للواقع، و انَّ الخبر الذي تنقله وكالة الانباء العالمية الفلانية و الذي لم يقم اي دليل أو قرينة أو شاهد على صحته، لا يمكن قبوله ببساطة كما لا يمكن انكاره و ردّه ببساطة، بل يبقى في حيز الامكان و الرد و

القبول.

و اليوم، نجد ان اكثر الناس يقبلون الاخبار التي ينقلها صحفي او مراسل مركز اعلامي، و يرتبون كل الآثار عليها، و كذلك لو سمعوا عن فلكي مجهول الهوية أنَّ النجم المذنب الكذائي سيرتطم بالارض في اليوم الفلاني و ان الارض ستتلاشى، فانهم سيقبلون ذلك دون تردد و سيُسيطر عليهم الخوف و الهلع، يقبلون ذلك و ينكرون كل هذه الاخبار التي تدلُّ على حصول المعاجز على يد الانبياء خاصة معاجز نبينا الاكرم محمد صلى الله عليه و آله و الائمة الطاهرين من عترته عليهم السلام، و التي نُقلت في اوثق المصادر التاريخية و الكتب الروائية المعتبرة، و التي رواها أوثق الرواة و المتتبعين، ما يجعلنا نقطع بتحقق تلك المعاجز في الزمن السابق.

و اني لا أظن انَّ متتبعاً للكتب تتبُّعَ احاطةٍ بالوثائق و المدارك التاريخية، يقف على تواتر أخبار المعاجز يُمكنه ان ينكرها، و أنَّ اولئك الذين ينكرون المعاجز انما ينكرونهابسبب عدم اطلاعهم و عدم مراجعتهم للكتب التاريخية و الحديثية الروائية، و يندر أن ينكر ذلك احدٌ عن تعصبٍ أو لاغراض اخرى، فان وجود قوة التعقل و استقامة الفكر تمنع الإنسان من ردِّ هذه الاخبار، فانَّ إنكارها يحكي عدم اعتدال القوة الفكرية و شذوذ العقل و انحرافه.

و على كل حال، فانّنا نعتقد أن أهم دواعي المنكرين للمعاجز هو الاستبعاد المحض، و مجرد الاستبعاد لم يكن ابداً دليلاً عند العقلاء و لا يُعدَّ دليلاً عقلياً قطعياً للاحكام الجزمية.

و في هذا المبحث - معجزات الإمام الحسين عليه السلام - لا اريد الخوض في هذا الموضوع اكثر مما ذكرت، خاصة و إنَّ اكثر قراءنا الكرام هم من المؤمنين و المعتقدين بالمعاجز و خوارق العادة، و بناءً على ذلك لا نحتاج الى ذكر مقدمات و

توضيحات اكثر في مقام ذكر بعض معجزات الإمام الحسين عليه السلام.

و صدور المعجزات عن الإمام الحسين عليه السلام سواءٌ في حال حياته أو بعد شهادته عليه السلام من المسلمات و المتواترات، و انَّ صدور تلك المعجزات عن الشُعاع الحق لنور النبوة و الامتداد الطبيعي لوجود شخص الرسول محمد صلى الله عليه و آله، و من صاحب مقام الولاية و الإمامة، غيرُ مستبعدٍ و لا منكر من ايِّ مسلم، فانه اذا لم يكن الحسين عليه السلام له مثل هذه المعجزات، فلمن يكون أذن؟

و اذا لم يكن الحسين عليه السلام مشمولاً للرعاية الالهية الخاصة، فمن ذا الذي يكون كذلك إذَنْ؟

و لما كان غرضنا في هذا المبحث هو إظهار سعة دائرة فضائل و مناقب و مقام الإمام الحسين عليه السلام بين عامة المسلمين و في كل نواحي شخصيته العظيمة فاننا لن ننقل ذلك من كتب الشيعة مع قوة اسانيدها و اعتبارها و صحتها، بل سَنقتصر على ذكر نماذج مما ورد في كتب كبار علماء اهل السنة و محدثيهم و بعبارة اخرى سنكتفي بغيضٍ من فيضِ ما جاء عنهم في هذا المضمار.

1 - نقل الطبري: بعد ان كتب عبيد اللّه ابن زياد الى عمر ابن سعد: أما بعد فحل بين الحسين و أصحابه و بين الماء، و لا يذوقوا منه قطرة، كما صُنع بالتقيّ الزّكيّ المظلوم أمير المؤمنين عثمان بن عفان. فبعث عمر بن سعد عمرو بن الحجَّاج على خمسمائة فارس، فنزلوا على الشريعة، و حالوا بين حسين و أصحابه و بين الماء أن يُسقوا منه قطرة، و ذلك قبل قتل الحسين بثلاث. قال: و نازَلَه عبد اللّه بن أبي حُصين الأزديّ فقال: يا حسين، ألا تنظرالماء كأنه كبد السماء! و اللّه لا تذوق منه قطرة حتى تموت عَطَشاً، فقال حسين: اللهم اقتله عطشاً، و لا تغفر له أبداً.

قال حميد بن مسلم: و اللّه لعُدتُه بعد ذلك في مرضه، فواللّه الذي لا إله إلاّ هو

لقد رأيتُه يشرب حتى يبغر، ثم يقئ، ثم يعود فيَشرَب حتى يبغر فما يَروى، فمازال ذلك دأبه حتى لَفَظ عصبه.⁽¹⁾2 - و كذلك نقل الطبري: روى هشام عن أبيه محمد بن سائب عن القاسم بن اصبغ بن نباته قال: حدّثني من شهد الحسين عليه السلام في عسكره، أنّ حسيناً حين غُلبَ على عسكره ركب المسنّاة يريد الفرات، قال: فقال رجل من بني أبان بن درام، وَيْلَكم! حولوا بينه و بين الفرات، فقال الحسين: اللهم أظْمِهِ، قال: و انتزع الأباني بسهم، فأثبته في حنك الحسين، قال: فانتزع الحسين السهمَ، ثم بسط كفَّيه فامتلأتْ دماً، ثم قال الحسين: اللهمّ إنّي أشكو إليك ما يُفعل بابن بنتِ نبيك؛ قال: فواللّه إنْ مكث الرجل إلاّ يسيراً حتى صبّ اللّه عليه الظمأ، فجعل لا يَروَى. قال القاسم بن الأصبغ: لقد رأيتني فيمن يروّح عنه و الماء يبرَّد له في السّكَر و عِساس فيها اللبن، و قِلال فيها الماء، و إنه يقول: وَيْلَكم! اسقُوني قتلني الظمأ، فيعطى القُلّة أو العُسَّ فيشربه، فإذا نزعه من فيه اضطجع الهُنيهة ثم يقول: وَيلَكُم! اسقوني قتلني الظمأ؛ قال: فواللّه ما لبث إلاّ يسيراً حتى انقدّ بطنُه انقداد بطن البعير.⁽²⁾3 - روى الامام أحمد بن حنبل في مناقبه عن ابي رجاء انه كان يقول:

«لا تسبّوا عليّاً و لا أهْلَ هذا البيت» إنَّ جاراً لنا من بني الهجيم قدم من الكوفة فقال: ألمْ تروا هذا الفاسق ابن الفاسق ان اللّه قتله (يعني الحسين عليه السلام). فرماه اللّه بكوكبين في عينيه و طمس اللّه بصره. ⁽³⁾5.

4 - روى ابن الجراح عن السدّي قال: أتيت كربلاء لأبيع التمر بها فعمل لنا شيخ من طي طعاماً فتعشينا عنده فذكرنا قتل الحسين عليه السلام فقلت: ما شرك احد في قتل الحسين إلاّ ماتَ بأسوأ موته و آيات ظهرت لمقتله. قال: ما اكذبكم يا اهل العراق انا ممن شرك في ذلك. فلم يبرح حتى دنا من المصباح و هو متقد بنفط فذهب يخرج الفتيلة باصبعه فاخذت النار فيها فذهب يُطفئها بريقة فأخذت النار في لحيته فغدا فالقى نفسه في الماء فرأيتهُ كأنه جمجمة.⁽¹⁾و ذكره في «كفاية الطالب» و «المحاسن و المساوى» و البيهقي و الصواعق، و ورد فيها حممة بدلاً عن جمجمة، يعنى مثل الفحم.⁽²⁾5 - روى السبط بن الجوزي عن الواقدي أن شيخا حضر قتله فقط «أي الحسين» فعمى، فسئل عن سببه فقال: إنه رأى النبي صلى الله عليه و آله حاسراً عن ذراعيه و بيده سيف و بين يديه نطع، و رأى عشرة قاتلي الحسين مذبوحين بين يديه، ثم لعنه و سبّه لتكثير سوادهم ثم أكحله بمرود من دم الحسين فأصبح أعمى.⁽³⁾6 - روى ابن الاثير في ضمن وقائع كربلاء: و تقدم رجل اسمه عبد اللّه ابن حوزه و وقف أمام الحسين فقال: يا حسين، يا حسين، فقال الحسين عليه السلام: ما تشاء فقال: أبشر بالنار. قال عليه السلام: كلاّ إني أقدم على ربٍ رحيم و شفيعٍ مطاع. من هذا؟ قال له اصحابه هذا ابن حوزه قال: ربّ حزهُ الى النار. فاضطرب به فرسه في جدول و وقع فيه و تعلّقت رجله بالركاب و وقع رأسه في الارض و نفر الفرس3.

فأخذ يمرّ به فيضرب برأسه كلّ حجر و كلّ شجرة حتى مات.⁽¹⁾و روى نظير هذه المعجزة عن ابن بنت منيع عن علقمة بن وائل و وائل بن علقمة في رجب لاسم: جريره.⁽²⁾7 - روى الطبري قال: و لما بقي الحسين في ثلاثة رهط أو اربعة دعا بسراويل مُحقَّقة يلمع فيها البصر يمانيّ محقق ففزره و نكثه لكيلا يُسلَبْه، فقال له بعض أصحابه:

لو لَبسْتَ تَحتَه تُبّاناً (سراويل قصير) قال: ذلك ثوب مذلّة و لا ينبغي لي أن البسه.

قال: فلما قُتِل اقبل بحر بن كعب فَسَلَبَهُ إيّاه فتركه مجرّدا.⁽³⁾8 - روى الشبراوي شيخ الازهر الاسبق: و اشتد عطشه فدنا ليشرب فرماه حصين بن تميم بسهم فوقع في فمه فتلقى الدم في يده و قال اللهم اقتل حصيناً عطشاً.

قال العلامة الاجهوري فابتلي بالحر في بطنه و البرد في ظهره و صار يوضع بين يديه الثلج و المراوح و يوضع خلفه الكانون و هو يصيح من الحر و العطش و صار يؤتى بسويق و ماء و لبن لو شربه خمسة لكفاهم فيشرب فلا يرتوى ثم يصيح فيسقى كذلك الى ان قُدَّ بطنُه و مات بعد موت الحسين بايام.⁽⁴⁾9 - روى الطبري عن ملاكه و هو من كبار علماء السنة عن رجل من كليب قال: صاح الحسين بن علي: «إسقونا ماءً» فرمى رجلٌ بسهمٍ فشقَّ شدقه فقال: لا ارواك اللّه. فعَطِش الرجل الى ان رمى بنفسه في الفرات فشرب حتى مات. ⁽⁵⁾4.

10 - روى الترمذي حديثاً صحيحاً عن عمارة بن عُمير قال: لما جىء برأس ابن زياد و وضع في القصر رأيت الناس مجتمعين حوله و إذا بحية تأتي تدخل الى منخره و تخرج من فمه تفعل ذلك ثلاثاً.⁽¹⁾11 - روى ابن بنت منيع عن ابي معشر عن بعض مشيخته: ان قاتل الحسين عليه السلام لمّا جاء الى ابن زياد و حكى عليه كيفية قتله و ما قال له الحُسَين، إسْودَّ وجهُه.⁽²⁾12 - روى الطبري عن ابي مخنف قال: حدثني سليمان بن ابي راشد عن حُميد بن مسلم، قال:... و مكث الحسين طويلاً من النهار كلما انتهى اليه رجل من الناس انصرف عنه و كره ان يتولى قتله و عظيم إثمه عليه، قال: و ان رجلاً من كندة يقال له مالك بن النُسير من بني بَداء، أتاهُ فضربه على رأسه بالسيف و عليه بُرنُس له، فقطع البرنس و اصاب السيف رأسه، فادمى رأسه، فامتلأ البرنس دماً، فقال له الحسين عليه السلام:

«لا أكَلْتَ بِها و لا شَرِبت و حَشَرك اللّه مع الظالمين» قال: فالقى ذلك البرنس ثمَّ دعا بقلنسوة فلبسَها، و اعتمَّ و قد أعيا و بَلَّدْ. و جاء الكندي حتى أخذ البُرنس - و كان من خز. - فلما قدم بعد ذلك على امراته ام عبد اللّه ابنة الحر اخت الحسين بن الحرّ البدّي، اقبل يغسل البُرنس من الدم، فقالت له إمرأته: أسَلبَ ابن بنت رسول اللّه صلى الله عليه و آله تدخِلُ بيتي؟ أخرجه عنّي. فذكر اصحابُه انه لم يزل فقيرا بشرٍّ حتى مات. ⁽³⁾9.

13 - نُقل عن اليسار بن الحكم قال: إنتهب عسكر الحسين فوجد فيه طيب فما تطيبت به إمرأة الاّ برصت.⁽¹⁾14 - روى السيوطي: ان ما نُهبَ من مخيم الحسين عليه السلام من الورس قد تحول الى الرماد.⁽²⁾15 - يقول العالم المصرى محمد رضا: و من اعجب كرامات الحسين عليه السلام هو حديث الزهري في قتل الحسين و هذا هو سأل عبد الملك ابن مروان و هو قاعد في ايوانه، من كان مجتمعاً بحضرته فقال: ما أصبح ببيت المقدس يوم قتل الحسين بن علي ابن ابي طالب. فلم يجبه أحد، فقال الزهري: إنه لم يرفع تلك الليلة التي قتل صبيحتها علي ابن أبي طالب و الحسين بن علي حجرٌ في بيت المقدس الاّ وجد تحته دمٌ عبيط.

قال عبد الملك: صدقت، حدّثني الذي حدثك و إني و إيّاك في هذا الحديث لغريبان. ثم أعطاه مالاً كثيراً.⁽³⁾و روى المحب الطبري عن ابن السرّي عن الزهري انه لمّا قُتل الحسين عليه السلام لم يُرفع أو لم يُقلع حجر بالشام الاّ عن دم.⁽⁴⁾16 - روى المحب الطبري عن ابن لهيعة عن ابي قبيل قال: لمّا قتل الحسين ابن5.

علي بعث برأسه الى يزيد فنزلوا اوّل مرحلة فجعلوا يشربون و يتحيّون بالرأس، فبينما هم كذلك اذ خرجت عليهم من الحائط يد معها قلم حديد فكتبت سطراً بدم:

أترجو أُمّةٌ قتلت حسيناً شفاعة جدِّه يوم الحِساب.

فهربوا و تركوا الرأس.⁽¹⁾و لا يخفى ان أخباراً كثيرة وردت في هذا الشعر، منها ما رواه السبط ابن الجوزي و ابن حجر و في درر السمطين و الشبراوي و الدميري و آخرون.⁽²⁾17 - و رويت عنه روايات حول بعض الآيات السماوية و خوارق العادات حين استشهاد الإمام الحسين عليه السلام مثل مطر السماء دماً و غيرها، نقلها كبار علماء القوم مثل الحافظ ابي نعيم في دلائل النبوة، و ابن بنت منيع و المحب الطبري و الشبراوي و الشبلنجي و ابن الجوزي و الصبّان.⁽³⁾18 - روى السبط بن الجوزي أنَّ شخصاً علَّق رأس الحسين عليه السلام في لَبَب فرسه فرؤيَ بعد أيّام وجهُه أشدُّ سواداً من القارّ و مات على أقبح حالة.⁽⁴⁾19 - روى ابن خالويه عن الاعمش عن المنهال الاسدي قال:

و اللّه لقد رأيت رأس الحسين عليه السلام حين حُمل و أنا بدمشق و بين يديه رجل يقرأ سورة الكهف حتى بلغ «أم حَسِبتَ أنَّ أصحابَ الكَهفِ و الرَّقيمَ كانوا من2.

آياتِنا عَجَبا» فنطق الرأس و قال: «قتلي أعجب من ذلك» و قد روى الصبّان هذه الكرامة الباهرة بهذه العبارة: «فنطق الرأس الشريف بلسانٍ عربىٍّ فصيح فقال جهاراً: أعجب من أصحاب الكهف قتلي و حملي»⁽¹⁾

و قال الدميري، و تكلم بعدالموت اربعة، يحيى ابن زكريا حين ذبح، و حبيب النجار حيث قال: «يا ليتَ قَومي يعلَمون...» و جعفر الطيار حيث قال:

«و لا تَحسَبَنَّ الَّذينَ قُتلوا في سبيل اللّه...» و الحسين بن علي عليه السلام حيث قال: «وَ سَيَعلم الذينَ ظَلموا أيَّ منقَلَبٍ يَنقَلِبون»⁽²⁾

20 - يذكر صاحب كتاب «البدء و التاريخ»: في الليلة التي قتل الحسين عليه السلام في صبيحتها سمع اهل مدينة هاتفا يقول و لا يرون شخصه:

مَسَحَ الرَسولُ جَبينَهُ

21 - روى السبط ابن الجوزي عن عبد الملك ابن هشام في كتاب «السيرة» قال: لما أنفذ ابن زياد رأس الحسين عليه السلام إلى يزيد بن معاوية مع الأسارى موثقين في الحبال موثقين مكشفات الوجوه و الرؤوس و كلما نزلوا منزلا أخرجوا الرأس من صندوق أعدوه له فوضعوه على رمح و حرسوه طول الليل إلى وقت الرحيل، ثم يعيدوه إلى الصندوق و يرحلوا فنزلوا بعض المنازل و في ذلك المنزل دير فيه راهب فأخرجوا الرأس على عادتهم و وضعوه على الرمح و حرسه الحرس على عادتهم و أسندوا الرمح إلى الدير فلما كان في نصف الليل رأى الراهب نوراً من مكان الرأس2.

إلى عنان السماء فأشرف على القوم و قال من أنتم؟ قالوا نحن أصحاب ابن زياد.

قال و هذا رأس من؟ قالوا رأس الحسين بن علي ابن أبي طالب بن فاطمة بنت رسول اللّه صلى الله عليه و آله. قال نبيكم. قالوا نعم. قال بئس القوم أنتم لو كان للمسيح ولد لأسكنّاه أحداقنا ثم قال هل لكم في شئ قالوا و ما هو. قال عندي عشرة آلاف دينار، تأخذوها و تعطوني الرأس يكون عندي تمام الليلة و إذا رحلتم تأخذوه قالوا و ما يضرنا فناولوه الرأس و ناولهم الدنانير فأخذه الراهب فغسله و طيبه و تركه على فخذه و قعد يبكي الليل كله فلما أسفر الصبح قال يا رأس لا أملك الا نفسي و أنا أشهد ان لا إله الاّ اللّه و ان جدك محمداً رسول اللّه و أشهد اللّه أنني مولاك و عبدك. ثم خرج عن الدير و ما فيه و صار يخدم أهل البيت. قال ابن هشام في السيرة ثم أنهم أخذوا الرأس و ساروا فلما قربوا من دمشق قال بعضهم لبعض تعالوا حتى نقسم الدنانير لا يراها يزيد فيأخذها منا فأخذوا الأكياس و فتحوها و إذا الدنانير قد تحوّلت خزفاً و على أحد جانب الدينار مكتوب «و لا تحسبنّ اللّه غافلاً عما يعمل الظالمون»⁽¹⁾و على الجانب الآخر «و سيعلم الذين ظلموا ايّ منقلبٍ ينقلبون»⁽²⁾فرموها في نهر «بَرَدا»⁽³⁾و روى هذه المعجزة ابن حجر ايضاً⁽⁴⁾22 - و من جملة معاجز الحسين عليه السلام ما نقله العلامة التلمساني في شرح الشفاء، الفصل 24. و لعدم الاطالة نحيل القارئ المحترم الى الكتاب المذكور و كتاب7.

نور الأبصار للشبلنجي.⁽¹⁾23 - روى ابو الفرج الاصفهاني ان رجلاً قال للحسين عليه السلام

«ألا تَرى إلى الفُراتِ يا حُسينُ كأنَّهُ بُطونَ الحَيّات و اللّه لا تذوقَه أو تموتَ عَطَشاً.» قال: فواللّه لقد كان هذا الرجل يطلب الماء فيسقى فيخرج الماء من فيه ثم يطلب فيُسقى فيخرج الماء من فيه حتى مات عطشاً.⁽²⁾24 - نُقل عن سلمان بن يسار قال: وجدوا حجراً كتب عليه:

لابُدَّ أنْ تَردَ القيامَةَ فاطمٌ

25 - روى الشبراوي و الشبلنجي بجزم ان الحسين عليه السلام يردُّ سلام بعض العلماء في كل وقت في المشهد الحسيني في مصر.⁽³⁾و حكى الشبراوي أيضاً ان السلطان صلاح الدين يوسف وشي له مرة بخادم من خدمة القصر المذكور كان بيده زمام القصور و قيل له انه يعرف موضع الاموال و الدفائن التي بالقصر فاُخذ و سئل فلم يذكر شيأً و تجاهل فامر صلاح الدين بتعذيبه فاخذه متولى العقوبة و جعل على رأسه خنافس و شد عليها قرمزية و يقالم.

ان هذا أشد العقوبات لانها تثقب بالرأس فلا يطيق الإنسان الصبر عليها فعل به ذلك مرارا و الخنافس توجد ميتة و لا تؤذيه فاخبروا به صلاح الدين فاحضروه و قال له عرفني ما سبب هذا فقال ليس له سبب أعرفه غير أنه لما وصل الرأس الشريف الى هنا حملته بالديباج و الطيب على رأسى حتى وضعته داخل الضريح فقال صلاح الدين و أى سبب أشرف من هذا و عفى عنه.⁽¹⁾27 - و من جملة كراماته عليه السلام ان رجلاً يقال له شمس الدين القعويني كان ساكنا بالقرب من المشهد و كان معلم الكسوة الشريفة، حصل له ضرر في عينيه فكف بصره و كان كل يوم اذا صلّى الصبح في مشهد الإمام الحسين عليه السلام يقف على باب الضريح الشريف و يقول يا سيدى أنا جارك قد كف بصري و أطلب من اللّه بواسطتك أن يرد علىّ و لو عينا واحدة. فبينما هو نائم ذات ليلة اذرأى جماعة أتو الى المشهد الشريف فسأل عنهم فقيل له هذا النبي صلى الله عليه و آله و الصحابة معه جاؤوا لزيارة السيد الحسين عليه السلام فدخل معهم ثم قال ما كان يقوله في اليقظة فالتفت السيد الحسين الى جده صلى الله عليه و آله و ذكر له ذلك على سبيل الشفاعة عنده في الرجل فقال النبي صلى الله عليه و آله للامام علي عليه السلام «يا عليّ كَحِّلهُ» فقال سمعا و طاعة و أبرز من يده مكحلة و مرودا و قال له تقدم حتى أكحلك فتقدم فلوث المرود و وضعه في عينه اليمنى فاحس بحرقان عظيم فصرخ صرخة عظيمة فاستيقظ منها و هو يجد حرارة الكحل في عينه ففتحت عينه اليمنى فصار ينظر بها الى ان مات و هذا الذي كان يطلبه فاصطنع هذه البسط التي تفرش في مشهد الإمام الحسين عليه السلام و كتب عليها وقفا. ⁽²⁾9.

28 - و نقل الشبراوي كرامة اخرى للحسين عليه السلام عن الشيخ ابي الفضل نقيب الخلوتية، ملخصها ان اللّه تعالى عافاه ببركة التوسل و زيارة المشهد الحسينى من مرض عضال اعيى الاطباء علاجه.⁽¹⁾29 - روى ابو الفرج الاصفهاني عن القاسم بن الاصبغ بن نباته قال:

رأيت رجلاً من بني أبان بن دارم أسود الوجه، و كنت أعرفه جميلاً، شديد البياض، فقلت له: ما كدت أعرفتك، قال: إني قتلت شاباً أمرد مع الحسين، بين عينيه أثر السجود، فما نمت ليلة منذ قتلتة إلاَّ أتاني فيأخذ بتلابيبي حتى يأتي جهنم فيدفعني فيها، فأصيح، فما يبقى أحد في الحي إلاّ سمع صياحي.

قال: و المقتول العباس بن علي عليه السلام.⁽²⁾و لا يخفى على القارى العزيز ان كرامات و معجزات سيد الشهداء عليه السلام في كتب الفريقين كثيرة جداٍ، و من اراد المزيد عمّا ذكرناه فليراجع كتاب المناقب لابن شهر آشوب و البحار للمجلسي و العوالم للبحراني و كتب اخرى.

الفَضْلُ ما شهِدَتْ به الاعداءُ

إنَّ في وجود كلِّ إنسان بصيصُ نورٍ من عالم الغيب و مصباحٌ يسُوقُهُ الى الحقيقة و العدالة و الامانة.

و هذا النور يصل اليه من عالم الغيب و بالامداد الالهي، و يشتدُّ و يقوى اثر

الاعمال الصالحة و العلم و المعرفة و التربية المستقيمة، و تصل قوته احياناً الى الاحاطة بتمام باطنه الوسيع و إضاءته الى درجة انعدام كل الظلمة في نفسه.

كما أنَّ سوء التربية و الانغماس بالقبائح و الشهوات و الاقبال على الماديات و اهمال التعلم و الاطلاع على الحقائق و المعارف و المعقولات يوجب ازدياد سمك الحجب و الاغشية التي تمنع القلب عن البصيرة.

كما ان الاشتغال بالمناهي و الملاهي و حبِّ الدنيا و المال و الجاه و المقام و الشهوات يُنسي الانسانَ الحقائق و يُنسيه مصيره و ما يؤول اليه امرُه و مستقبله الذي ينتظرُهُ.

و لكن، و حتى في هذه المرحلة المظلمة، و مهما هوى الإنسان في السقوط و حتى لو صار مصداقاً لقوله تعالى: «أولئكِ كَالانعامِ بَل هُمْ أضَلّ»⁽¹⁾يبقى بصيص أمل لعودته و يبقى بعض المنافذ و الشبابيك مفتوحة في وجوده تُرجعُه الى عالم الغيب و الحقيقة، و يبقى خلاصُه من متاهات السقوط و الانحدار و من ظلمات الشهوات الحيوانية، ممكناً غيرَ مستحيل.

و سواءُ سميتم ذلك بالإدراك أو الوجدان الواقعي للانسان أو غريزة حب الحقيقة أو الفطرة أو اي اسم آخر فالمهم هو وجودها في الإنسان مهما انحدر، فهذا البصيص من النور و حتى لو كان ضعيفاً و خفيفاً، يتجلى في باطن الإنسان و يُشعره بمسئولية تجاه ربِّه و يُتمُّ الحجّة عليه الى درجة ان الناس جميعاً يتوقعون منه القيام بتكاليفه و وظائفه و احترام شرف إنسانيته، و الاّ كان مستحقاً للملامة و الذمِّ و التوبيخ، بل و مستحقاً للعقاب و التأديب في نظر العقلاء.9.

و نلاحظ أيضاً إنَّ اولئك الذين يخالفون الانبياء و المناهج السماوية الداعية الى الحق و العدالة و الحرية، و في اشدِّ ساعات المواجهة بينهم، تصدر عنهم احيانا و بلا ارادة بعض عبائر المدح و الثناء للانبياء فتتصرف فيهم فطرتهم السليمة و توثر فيهم الحقيقة و المعنويات و الطهارة فتراهم أحيانا يبكون و يتالمون للانبياء، و لكنهم يعودون الى ما يقترفون من ذنوب و معاصي و اضطهاد للاخيار و كأن هزّة باطنية تعتورهم و تبعدهم عن واقعهم المرير، ثم يلتفتوا الى حالهم فيعودوا لما نُهوا عنه و يرجعون الى الدرجة الاولى في السُلَّم و الى قلعة الانانية و الانكار و التمرد.

و تاريخ الإسلام مشحون باقرارات و اعترافات أشدِّ اعداء الرسول الاكرم صلى الله عليه و آله و الائمة الطاهرين باحقيّة هؤلاء الاطهار و صحة منهجهم و سبيلهم.

نعم، إنَّ اعداء أهل البيت عليهم السلام، و الحاقدين و المتعصبين و عبدة الدنيا و المغرورين الذين اضطهدوا اهل البيت عليهم السلام، يشهدون في مواقع عديدة بفضيلة و حقانية أهل البيت و يقرّون ببطلان أنفسهم و يعترفون بان حبّ الدنيا أو العناد و اللجاجة هي التي دفعتهم الى انكار حق اهل البيت عليهم السلام.

اقراؤا قصة أبي سفيان و الاخنس و ابي جهل في سيرة حياة النبي الاكرم صلى الله عليه و آله و كيف انهم كانوا يأتون في الليالي الظلماء و بعيداً عن الانظار و في الخفاء، لكي يستمعوا الى آيات القرآن المجيد من لسان النبي صلى الله عليه و آله، و في النهار يعودون الى محاربته و انكاره و ايذائه.

و إنَّ من عزل علياً عليه السلام عن ساحة الاحداث و اجلسه الدار، كان يعترف بفضائل و مقام علي عليه السلام و كان يعترف بان علياً هو الاكفأ و الاقدر و الأنسب من بين كل المسلمين بهذا الأمر و هذا معاوية و عمروبن العاص و في حياة أمير المؤمنين على عليه السلام و بعد شهادته، و في مجالسهم الخاصة و العامة احياناً، يعترفون بفضائل و

مناقب علي عليه السلام و علمه و ورعه و تقواه، و تارة كان معاوية يبكي عندما يذكر مناقب أمير المؤمنين و يترحم عليه!!

و هذا مروان بن الحكم يشترك في تشييع الإمام الحسن عليه السلام و عندما يُسأل:

كنت تجرعه الغصص في حياته و اليوم تمشي في جنازته؟ فيقول: كنت افعل ذلك مع من كان حلمُه يوازي الجبال.

و هذا عبد الملك بن مروان، و عندما واجه مشكلة ضرب النقود العويصة - كما يذكر ذلك البيهقي و الدميري اضطر الى التماس محمد بن علي الباقر عليهم السلام و اخذ الحلِّ من علمه الجمِّ، و هكذا كان فقد علمهُ الإمام الباقر عليه السلام حلِّ تلك المعضلة.⁽¹⁾و ها هو المنصور الدوانيقي الذي قتل ذراري رسول اللّه السادات بافجع صور القتل و أبشعها، و طبقا لاوثق النقولات المعتبرة أنه دسَّ السُمَّ للإمام الصادق و قتله، نفس هذا السفاح و طبقا لما يذكره اليعقوبي⁽²⁾عن اسماعيل بن علي بن عبد اللّه بن عباس، ان المنصور بكى على الإمام الصادق عليه السلام حتى ابتلّت لحيته من دموع عينيه و كان يقول: انه كان سيد أهل بيته و بقية الاخيار منهم و انه ممّن نزل فيهم قوله تعالى:

«ثُمَّ أورَثْنا الكتابَ الّذينَ إصْطَفَينا مِنْ عبادنا»⁽³⁾

و هذا هارون الرشيد يعترف و يُقرُّ بمقامات موسى بن جعفر عليهما السلام و ما ذكره المأمون من قصة احترام هارون الرشيد للإمام موسى بن جعفر و تبجيله، مشهورة2.

و معروفة.

و هكذا سائر الائمة عليهم السلام يحدثنا التاريخ أنَّ خلفاء زمانهم و اعدائهم قد اعترفوا بفضلهم و مقامهم و علمهم واهليتهم لحلِّ المعضلات من المسائل و انَّ اولئك الخلفاء كانوا يلوذون بهم ساعات الابتلاء و الشدائد.

و لا يخفى إنَّ اكثر الاعترافات و الاقرار من هؤلاء الظلمة كان من باب السياسة و خداع الرأى العام و رعاية للمصالح الشخصية و النفاق و المراء لاستغفال الناس، و لكنها مع كل ذلك كانت شهادة الاعداء بحسن قبول الناس لاهل البيت و حُسن سيرة المعصومين و اتفاق الناس على اهليتهم و صلاحيتهم بل اسبقيّتهم على الاخرين في كل المجالات الى درجة عجز اعدائهم عن اخفائه.

و الفَضْلُ ما شهدت به الاعداءُ.

و ما ذكرناه من اعتراف الاعداء، ينسحب الى اعداء الإمام الحسين بن علي عليهما السلام بوضوح، يقول الاستاذ عباس محمود العقاد: و لكنَّ الجيش الذي أرسله عبيد اللّه بن زياد لحرب الحسين عليه السلام كان جيشاً يحارب قلبه لاجل بطنه و أو يحارب ربِّه لاجل واليه اذ لم يكن فيهم رجلٌ واحد يؤمن ببطلان دعوى الحسين عليه السلام أو رجحان حقِّ يزيد، و لم يكن فيهم كافر ينفح عن عقيدة غير عقيدة الإسلام إلاّ من طوى قلبه على كفر كمين هو مخفيه و لا نخالهم كثيرين...

و لو كانوا يحاربون عقيدة بعقيدة، لما لصقت بهم وصمة النفاق و مسبّة الاخلاق، فعداوتهم ما علموا أنّه الحق و شعروا أنَّهُ الواجب أقبح بها من عداوة المرء ما هو جاهله بعقله و معرض عنه بشعوره لأنهم يحاربون الحقَّ و هم يعلمون.

و من ثمَّ كانوا في موقفهم ذلك ظَلاماً مطبقا، ليس فيه من شعور الواجب بصيصٌ واحدٌ من عالم النور و الفداء، فكانوا حقّاً في يوم كربلاء قوة من عالم الظلام

تكافحُ قوّة من عالم النور.⁽¹⁾و روى ابن أعثم أنَّه لما ورد كتاب يزيد بن معاوية الى الوليد بن عقبة و الذي يأمره فيه بقتل الحسين بن علي عليه السلام و يعده بالامارة و الجائزة، اغتمَّ الوليد لذلك و قال: «لا حول و لا قوة إلاّ باللّه»

و اللّه لو ان يزيدا اعطاني الدنيا بما فيها لما اشتركت بقتل الحسين ابن رسول اللّه.⁽²⁾

يقول الدينوري: عندما اقترح مروان بن الحكم على الوليد، قتل الحسين قال:

«وَيْحكَ أتُشيرُ عليَّ بِقَتْلِ الحُسين بنِ فاطمةَ بنت رسول اللّه و اللّه ان الذي يُحاسَبُ بِدَمِ الحُسَينِ يَومَ القيامةِ لخفيفُ الميزانِ عند اللّه»⁽³⁾

و هذا يدل على مدى تعجب و استغراب الوليد من جرأة مروان و قلة حيائه، و لم يتوقع حتى من مثل مروان المنافق الحاقد، التفكير في قتل مثل الحسين.

يقول السبط ابن الجوزي، قال الوليد لمروان:

«وَ اللّه ما أُحبُّ أنَّ ليَ ما طَلَعَتْ عَليهِ الشّمسُ و إنّي قَتَلتُ حُسيناً.»⁽⁴⁾

و روى ابن الاثير ان الوليد قال:

«و اللّه ما أحبّ انَّ لي ما طَلَعَتْ عليهِ الشمسُ و ما غَرُبَتْ عَنْهُ من مالِ الدنيا و مُلكِها و إنّي قَتَلتُ حُسيناً أنْ قال لا أُبايعُ و اللّه إنّي لأظنّ أنَّ إمْرَءً يُحاسَبُ بدَمِ7.

الحُسَين لخفيف الميزان عند اللّه يوم القيامَة.»⁽¹⁾

و روى الخوارزمي ان مروان حذّر الوليد من التمرد على امر يزيد بقتل الحسين عليه السلام فقال له الوليد:

«مَهلاً وَيْحَكَ دَعْني من كلامِكَ هذا، و أحْسِنِ القولَ في ابن فاطِمَةَ فانَّهُ بقيَّةُ وُلدِ النَّبيّين.»⁽²⁾

و نقل الخوارزمي أيضاً ان الوليد لمّا علم بخروج الحسين عليه السلام الى العراق كتب الى ابن زياد:

«أمّا بَعْدُ فَإنَّ الحُسينَ بنَ علىٍّ قَدْ تَوجَّهَ الى العِراقِ و هو ابن فاطمةَ البتولِ و فاطمةٌ بنتُ رسول اللّه صلى الله عليه و آله فاحْذَر يابنَ زياد أنْ تأتي إليهِ بسوءٍ فَتُهيِّجَ على نَفْسِكَ في هذه الدُنيا ما لا يَسُدُّه شئ و لا تَنساهُ الخاصَّة و العامَّة أبداً ما دامَتِ الدُنيا.»

ثمَّ يقول الخوارزمي بعد نقل ذلك: «فَلَمْ يَلْتَفِتْ عَدُوّ اللّه إلى كتابِ الوَليد.»⁽³⁾

و يقول ابن الاثير استمهل عمر بن سعدُ عبيد اللّه بن زياد يوماً حتى ينظر في امره بقتل الحسين عليه السلام، فانصرف عمر يستشير نُصَحاءَه، فلم يكن يستشير احداً الاّ نهاه و جاء حمزة بن المغيرة بن شعبة و هو ابن اخته فقال: انشدك اللّه يا خال ان تسير الى الحسين عليه السلام فتأثَم بربَّك و تَقطَع رَحمَك! فو اللّه لان تخرج من دنياك و مالك و سلطان الارض كلِّها لو كان لك خيرٌ من ان تلقى اللّه بدم الحُسين! ⁽⁴⁾3.

قال ابو زهير العبسي: سمعت شبث ابن ربعي ايّام امارة مصعب يقول: لا جزا اللّه اهل الكوفة خيراً، و منعهم الرشاد، ألا تعجب اننا قاتلنا علياً و من بعده ابنه، و نصرنا آل ابي سفيان، ثم نصرنا آل معاوية و ابن سميّة على ابن عليّ و هو خير اهل الارض؟! «ضلال يا له من ضلال»

و روى ابن سعد في الطبقات: ان مرجانة ام عبيد اللّه بن زياد قالت لابنها:

يا خَبيث قَتَلْتَ ابن بنت رسول اللّه، و اللّه لا تَرى الجَنَّةَ ابداً»⁽¹⁾

قال حميد بن مسلم: كان لي صحبه مع عمر بن سعد فأتيته عند منصرفه من قتال الحسين عليه السلام فسألته عن حاله فقال لا تسئل عن حالي فانه ما رجع غائب إلى منزله بشرّ مما رجعتُ به قطعتُ القرابة القريبة و ارتكبت الأمر العظيم.⁽²⁾و لما قام عمر بن سعد من عند ابن زياد يريد منزله إلى أهله و هو يقول في طريقه: «ما رجع أحد مثل ما رجعت أطعت الفاسق ابن زياد الظالم ابن الفاجر و عصيت الحاكم العدل و قطعت القرابة الشريفة».

و هجره الناس و كان كلما مرّ على ملأ من الناس أعرضوا عنه و كلما دخل المسجد خرج الناس منه و كل من رآه قد سبّه فلزم بيته الى أن قُتل.⁽³⁾و روى ابن الاثير و الطبري:

دخلوا (القوم الذين جاؤوا برأس الحسين عليه السلام من الكوفة) على يزيد فوضعوا الرأس بين يديه و حدثوه الحديث قال: فسمعت دَوْرَ الحديث هند بنت عبد اللّه بن عامر بن كُرَيرْ - و كانت تحت يزيد بن معاوية فتقنعت بثوبها و خرجت فقالت:9.

ياأمير المؤمنين أرأس الحسين بن فاطمة بنت رسول اللّه قال: نعم، فأعْولي عليه و حُدّي على ابن بنت رسول اللّه و صريخة قريش عجّل عليه ابن زياد فَقَتلَهُ قَتَلَهُ اللّه.⁽¹⁾

لا يخفى ان مثل هذه الاقوال انما تصدر من امثال هؤلاء الارجاس كيزيد و عمر بن سعد و شبث و غيرهم، لا تدل بحال من الاحوال على توبتهم و ندمهم على قتل الحسين عليه السلام بل هي دليل على شدّة اعتراض المسلمين عليهم و تنفرهم من عملهم، فارادوا بذلك تهدئة مشاعر الناس ضدهم. ان يزيداً راى ان قتل الحسين عليه السلام قد اثر حتى في داخل بيته و نسائه فاعترضن عليه، و أحسّ بخطر الانقلاب عليه من كل طبقات المجتمع حتى المجتمع الشامي الحاقد على أهل البيت. و كيف نحكم بندم يزيد و هو الذي اكرم عبيد اللّه بن زياد بعد قتل الحسين عليه السلام و كافأه و قرّبه بدلاً من توبيخه و عزله و معاقبته، فكيف يصح القول ان يزيد برئ من دم الحسين عليه السلام؟! أبداً، و كما ورد في خطبة عقيلة الهاشميين التاريخية الشريفة حين ذكرت ان يزيد كان فرحاناً مسروراً شامتاً بقتل الحسين عليه السلام انتقاماً لاشياخه المشركين في بدر.

و هذا عمر بن سعد، فمضافاً الى انه صار معرض ذم المسلمين و انكارهم له، و لم يصل الى ما كان يصبو اليه من حكومة الري، و لذا ندم على ما قام به بعد خسارته ما من اجله قتل الحسين عليه السلام، و لكنه لو كان قد حصل على ولاية الريّ و تمكن من قمع معارضيه و الناقمين عليه لقتله سيد شباب اهل الجنّة، لما كان قال ما قال من مظاهر الندم، و لما توانا و تباطئَ عن القيام بامثال ما قام به في كربلاء، لو أمر به ثانياً و ثالثاً و رابعاً، و بكل ميل و رغبة.

إذن، ما ورد من هذه الاقوال و الخطب انما هي لاستغفال المسلمين و امتصاص نقمتهم و التخفيف من وطأة الحدث المريع.

قتله الحسين عليه السلام: يا عمر اين الكتاب الذي كتبتُ به اليك في قتل الحسين؟

قال: مَضَيتُ لامرك و ضاع الكتاب! قال: لتجيئني به. قال: ضاع! قال: و اللّه لتجيئني به. قال: ترك و اللّه يُقرأ على عجائز قريش اعتذاراً اليهنَّ بالمدينة، أما و اللهِ لقد نصحتُك في الحسين نصيحةً لو نصحتُها أبي سعد بن ابي وقاص كُنتُ قد ادّيت حقه.

قال عثمان بن زياد اخو عبيد اللّه: صَدَقَ و اللّه، لوددتُ أنّه ليس من بني زياد رجُلٌ إلاّ و في أنفِهِ خِزامةُ الى يوم القيامة و أنَّ حُسيناً لم يُقتل. قال: فو اللّه ما أنكر ذلك عليه عبيد اللّه.⁽¹⁾روى ابو مخنف: قال الناس لسنان بن أنس: قتلتَ الحسين عليه السلام بن علي و ابن فاطمة ابنة رسول اللّه صلى الله عليه و آله؟ قتلت اعظمَ العرب خطراً، جاء الى هؤلاء يريد ان يزيلهم عن ملكهم، فأت امراءَكَ فاطلب ثوابك منهم، لو أعطوك بيوت أموالهم في قتل الحسين كان قليلاً.

فاقبل على فرسه و كان شاعراً و كانت به لَوْثة⁽²⁾فاقبل حتى وقف على باب فسطاط عمر ابن سعد ثم نادى باعلى صوته:

أوْقِر ركابي فِضَّةً أو ذَهَبا

فقال عمر بن سعد: أشهَدُ إنَّكَ لمجنون ما صَحَحْتَ قَطْ، أدخلوه عليَّ فلما دخل حَذَفَهُ بالقضيب ثمَّ قال: يا مجنون أتَتَكَلَّم بهذا الكلام! أما و اللّه لو سمعك ابن زيادن.

لضرب عُنُقك.⁽¹⁾و مع هذا التنبيه من عمر ابن سعد بسنان، نجد ان خولى بن يزيد حينما جاء الى عبيد اللّه بن زياد برأس الحسين، أنشد نفس هذه الابيات⁽²⁾

فغضب ابن زياد و قال له: اذا كنت تعلم ذلك فلماذا قتلته؟

ثم امر به فضربت عنقه. خسر الدنيا و الآخرة.

قد بلغت حاجتك من هذا الرأس فهب لى ما القيت منه فقال: ما تصنع به؟ فقال اواريه. فقال: خذه. فجمعه في مطرف خز كان عليه و حمله إلى داره فغسله و طيبه و كفنه و دفنه عنده في داره و هي بالكفوة تُعرف بدار الخز، دار عمر بن حريث المخزومي.⁽³⁾و لا تَعجَبْ لذلك حتى لو كان عمرو بن حريث في عداد حزب بني أُميَّة و تحت إمرة عبيد اللّه بن زياد، لان أمثال هؤلاء كانوا يتقيدون بالدين - و لو ظاهراً مادام لا يعارض مصالحهم الدنيوية، فاذا وقعت المعارضة باعوا دينهم بدنياهم بل حتى بدنيا غيرهم، و امثال هؤلاء كثيرون حتى في زماننا. ان عمرو بن حريث كان يُقدس لحم رأس الحسين، و لعله كان يعتقد ان في ذلك بركة لبيته، و لكنه مع ذلك0.

كان يُعين قاتل الحسين عليه السلام!!

و في زماننا يوجد بعض الناس يقدسون اهل البيت عليهم السلام و يظهرون المودة و الحب لهم، لكنهم يحاربون مبادئ و اهداف اهل البيت عليهم السلام، يبكون لأسر زينب و اخوات زينب من بنات الرسالة، لكنهم لا يكترثون لستر نساءهم و حجابهنَّ، و يتبركون بالقرآن و يباركون اولادهم بحمل القرآن و تعليقه على صدورهم، و يتحرزون به عند سفرهم و لكنهم يخالفون احكام القرآن الكريم.

هذه هي الحقيقة المرّة و هي ان هؤلاء لو كانوا في زمن يزيد لكانوا من جنده و لم يتوانوا عن سلِْْ سيوفهم في وجه الحسين عليه السلام و هؤلاء هم الذين وصفهم الحسين روحى فداه بقولهك

«الناس عبيدُ الدنيا و الدِّينُ لَعَقٌ على ألسِنَتِهِمْ فاذا محصّوا بالبَلاء قَلَّ الدّيّانون.»

«أُفِّ لمثل هؤلاء المسلمين و أُفِّ لمثل إسلامهم!»

انعكاسات مقتل الحسين عليه السلام

استقبل المسلمون في كل بلدانهم نبأ استشهاد الإمام الحسين عليه السلام بلوعةٍ و تأسف شديدين، فما من خبرٍ سمعَهُ المسلمون باكثَر أساً و حُزناً من خبر قتل السبط الوحيد لخاتم النبيين و سيد المرسلين محمد صلى الله عليه و آله.

فصحيحٌ انَّ خبر هذه الواقعة الفجيعة لم يصل في البدء الى اسماع كل المسلمين - خاصة تلك المناطق التي كانت تصلها موجات الدعاية و الاعلام الاموي التي تبثها قنوات التضليل و وضع الاحاديث المختلقة مثل المناطق التي كانت السلطة الاموية تحكم السيطرة عليها و تضبط الاخبار الواصلة اليها و لكن بعد ذلك بايّام و نظراً للدور الاعلامي المبرمج الذي لعبته قافلة الاسارى من كربلاء الى الكوفة و الى الشام ثم الى المدينة، و الخطب التي سمعها الناس من بنات الرسالة و الإمام السجاد، و حركة انتقال المسافرين بين بلدان العالم الاسلامي آنذاك، بعد كل هذا وقف المسلمون على قبح الجريمة التي اقترفتها الايادي الامويّة، و عَمَّت موجَة الغضب و التذمر و السخط على يزيد و ولاته و عمّاله، اكثر المرافئ الإسلامية.

و لا نبالغ إذا ما قلنا إنَّ الظروف السياسية و الاجتماعية و الاخلاقية التي قتل فيها الحسين عليه السلام كانت الى درجة من الارهاب و الاستبداد بحيث لو انَّ نبياً من الانبياء كان قد قتل فيها، لم يكن ليصل نبأ مقتله بسرعة الى كل العالم الاسلامي و لم تكن له انعكاسات واسعة أكثر من انعكاس خبر قتل الحسين عليه السلام، فمأموروا السلطة الجائرة و مرتزقتهم و جواسيسهم و وعاظ سلاطينهم و عملاؤهم كانوا قد ملاؤا

الافاق، يرفعون التقارير بكل صغيرة و كبيرة و جلاوزة الحكومة يُلقون القبض على من يُظنُّ بانه مخالف لهم و يزجّون به في غياهب السجون و المطامير تحت اشدِّ انواع التعذيب و التنكيل، و في مثل هذه الظروف كيف نتوقع انتشار نبأ استشهاد الإمام الحسين عليه السلام في الآفاق بسرعة اكبر مما كانت عليه؟

لقد عضَّ الصديق و العدو، العالم و الجاهل، الرجل و المرأة، على أصابعهم دهشة و حيرة من هذه الجسارة على اللّه و رسوله و هتك حرمته و تعجبوا من تلك القسوة و الوحشية التي مورست بحق ابن بنت رسول اللّه من قبل اتباع بني أُمية في كربلاء.

فبعض الناس، مثل عبد اللّه بن عمر، لم يُصدِّق خبر إستشهاد الإمام الحسين عليه السلام و جسارة هؤلاء الاشرار بساحة رسول اللّه صلى الله عليه و آله مع انه كان قد سمع بخبر إستشهاد أمير المؤمنين عليه السلام في محرابه.

و الحق، أنَّ قتل الحسين عليه السلام بتلك الطريقة و ذلك الاسلوب الوحشي و بتلك الخسّة التي تصرّف بها قاتلوه، لازال الى اليوم مثاراً للاستغراب و الدهشة، إذْ كيف يعقل مثل ذلك و لم يمض على رحيل النبي محمد صلى الله عليه و آله الى الملأ الاعلى اكثر من خمسين سنة فقط إلاّ و قد انتشرت مبادؤه و تعاليمه و رسالته بسرعة عجيبةً الى اسماع كل العالم يومذاك، و إنَّ الفتوحات الإسلامية كانت قد اتّسعت لتقضَّ مضاجع المشركين و عبدة الاوثان و السلاطين و الملوك و الاكاسرة، حتى وصل الإسلام الى آسيا الوسطى و افريقيا، و اعتنق سكان الكثير من بلدان العالم الإسلام و ازدادت يوماً بعد يوم محبّة النبي في القلوب بسيرته الحسنة الشريفة و نبيل اخلاقه و صفاته.

ذلك النبي الذي فتح أمام قومه بل لكل البشرية أبواب الهداية و الرحمة و العزّة و السعادة و الغنى و الثروة و خير الدنيا و الآخرة، أنقدهم من الجهالة و

الفجور، و أخرجهم من الظلمات الى النور و من الموت الى الحياة و من الذلة و المهانة الى الشرف و الرفعة، لم يمض على وفاته اكثر من خمسين سنة فقط، و اجتمع نفرٌ من الاشرار و المنافقين من أُمّتِهِ، و من الذين يشهدون بلسانهم بنبوته خمس مرات باليوم، من الذين اصبح الإسلام و منهج النبي السماوي، راسُمال عزَّتهم و مجدهم و قدرتهم، اجتمعوا لارتكاب اكبر جناية في التاريخ الانساني، فقاموا بقتل ابن ذلك النبيّ و عزيزه و من يمثل الامتداد الطبيعي له في حياة المسلمين و عزَّتهم و افتخارهم، و الذي كان مَظهَراً لكل الكمالات الإنسانية، و الذي كان مجاهداً في سبيل نجاة الامة، قتلوه في جملة من أهل بيته و أطفاله و عدة من اصحابه و هم خيرة أوتاد الارض و قرّاء القرآن، العبّاد و الزّهاد، معلموا الاخلاق الإنسانية الفاضلة العظام، و أدلة المجتمع في طريق السعادة، و نماذج صفاء و نقاء و طهارة ملائكة الرحمن في الارض، بعد أنْ حاصروهم في صحراءَ قاحلة، و منعوهم الماء المباح حتى للحيوانات، ثم قتلوهم بافجع طريقة عرفها التاريخ.

ألا يحق لنا و للجميع ان يستغربوا ذلك؟

اذ لم يكن من المتوقع أن تصل الخيانة و الوحشية و نكران الجميل و الطعن من الخلف الى هذه الدرجة من اللؤم و الخسَّة.

و لم يكن متوقعاً أن تسقط البشرية الى اسفل درجات الانحطاط الاخلاقي.

لقد كان الأمر مذهلاً للعقول و مُحيِّراً للافكار، خاصة و إنَّ الكثير من قتلة الحسين عليه السلام كانوا قد كاتبوه و دَعَوْه و بايعوه، و كانوا على يقين من علو قدره و مقامه و فضله بل كانوا يعرفون انّه الاكثر فضلاً و إستحقاقاً من سائر البشر أجمع.

كان الأمر مذهلاً و محيّراً، و قد إنكشف اولئك الأشرار، المقنّعين بقناع الدين و الشرف و ظهروا على حقيقتهم و كيف إنَّهم باعوا دينهم و باعوا شرفهم و باعوا

ضمائرهم بثمن بَخْس، و قد أقرّوا بأنفسهم بجنايتهم و خسَّتهم، فبقيت وصمة عارٍ في جبينهم الى يوم القيامة. لما سمع أبو عثمان عبد الرحمن الهندي، الذي اسلم زمن النبي و اشترك معه في عدة حروب، و صاحب سلمان الفارسي مدة اثني عشرة سنة و كان معروفاً بالعبادة و قراءة القرآن، عندها علم بذلك هجر الكوفة و قال:

لا أسكنُ بَلَداً قُتِلَ فيهِ ابنُ بنت رسول اللّه صلى الله عليه و آله⁽¹⁾

و روى ابن سعد إنَّ امَّ سلمة - و التي كانت بعد خديجة عليها السلام نموذجاً للمرأة المسلمة لمّا بلغها قتل الحسين عليه السلام قالت متعجبةً:

«أو قد فعلوها؟ ملأ اللّه بيوتهم و قبورهم ناراً ثم بكت حتى غشي عليها.⁽²⁾و كان الحسن البصري يقول:

لو كنتُ مع قتلة الحسين عليه السلام أو مع من رضي بقتله، ما دخلتُ الجنّة حياءً من رسول اللّه صلى الله عليه و آله و خوفاً من نظره اليّ بعين الغضب»⁽³⁾و حكى الزهري:

«لما بلغ الربيع بن خيثم قتل الحسين عليه السلام بكى و قال: لقد قتلوا فتية لو رآهم رسول اللّه صلى الله عليه و آله لأحبّهم و أطعمهم بيده و أجلسهم على فخذه.»⁽⁴⁾و قال يحيى بن الحكم⁽⁵⁾لمّا اقبل وفدُ أهل الكوفة برأس الحسين و دخلوا مسجد دمشق قال لهم: كيف صنعتم؟ قالوا: ورد علينا منهم ثمانية عشر رجلاً فأتينام.

و اللّه على اخرهم و هذه الرؤوس و السبايا. فقال:

«حُجِبْتُمْ عن محمد يَوْمَ القيامَة، لَنْ اجامِعَكُمْ على أمرٍ ابداً»

ثمَّ قام فانصرف.⁽¹⁾و يحيى هذا هو الذي انشد تلك الابيات المعروفة في مجلس يزيد.

قال ابو مخنف: حدثنى ابو جعفر العبسيّ عن ابي عمارة العبسيّ قال: فقال يحيى بن الحكم اخو مروان بن الحكم:

لهامٌ بجنب الطفِّ أدنى قرابةً

فقال: فضرب يزيدُ بن معاوية في صدر يحيى بن الحكم و قال: إسكُتْ.⁽²⁾و أمثال يحيى بن الحكم كثيرون في حاشية بني اميّة و مقربيهم، و قد هزّتْهُم فاجعة كربلاء و لم يكفّوا السنتهم عن ذم قتلة الحسين عليه السلام و لم يسكتوا على العار الذي لحق بهم جرّاء ارتكاب بني اميّة و اعوانهم، بل حتى حريم القصر و نساء يزيد، عَلَتْ صيحاتهنَّ و صراخهن و بكائهن على الحسين عليه السلام كما اشرنا سابقاً، و لا عجب في ذلك، فان من حَمَل ذرّة من الإسلام، و شمَّ قليلاً من رائحة الدين، لا يتحمل السكوت عن مثل هذه الجريمة البشعة بقتل أولاد النبيين و أسر نسائهم، دون أنْ يصبَّ جامَ لعنته على مقترفيها.ت.

قال عبد اللّه بن الزبير:

«لقد اختار الحسُين الميتة الكريمة على الحياة الذميمة، فرحم اللّه حسيناً، و أخزى قاتلَ الحُسين، فلعمري لقد كان من خلافهم إيّاه و عصيناهم ما كان في مثله واعظ و ناهٍ عنهم، و لكنه ما هُمَّ نازل، و اذا اراد اللّه أمراً لن يُدفع. أفبعد الحسين عليه السلام نطمئن الى هؤلاء القوم و نصدق قولهم و نقبل لهم عهداً؟ لا، و لا نَراهُم لذلك أهلاً، أما و اللّه لقد قتلو طويلاً بالليل قيامُه، كثيراً في النهار صيامُه، احقَّ بما هم فيه منهم و أولى به في الدين و الفضل، أما و اللّه ما كان يُبدِّل بالقران الغناء، و لا بالبكاء من خشية اللّه الحُداء، و لا بالصيام شرب الحرام، و لا بالمجالس في حَلَق الذكر الركض في تطلاب الصيد يعرض بيزيد فسوف يلقون غَيّا»⁽¹⁾و قال ابنُ عباس: رأيت النبيّ فيما يرى النائم نِصْفَ النهار و هو قائمٌ أشعث أغبر بيده قارورة فيها دم، قلت: بابي و أمّي أنت يا رسول اللّه ما هذا؟ قال: «هذا دَمُ الحُسَين لم أزَلْ التقطهُ» فلما استيقظت وجدتُه قد قُتل في ذلك النهار.⁽²⁾و قال الزهري:

لمابلغ الحسن البصري قتل الحسين عليه السلام بكى حتى اختلج صدغاه، ثم قال:

واذلّ امّة قَتل ابنَ بنتِ نبيّها ابنُ دعيِّها، و اللّه ليرِدنَّ رأسُ الحسين الى جسده ثمّ لينتقمنّ له جدُّه و أبوهُ مِن إبنِ مرجانة.⁽³⁾و روي أنَّ زوجة كعب بن جابر الذي قَتل برير عليه السلام قالت له: نصرت قتلة الحسين إبنَ فاطمة و قتلت بُرير سيد القراء! و اللّه لا اكملك من راسي كلمة بعد8.

اليوم.⁽¹⁾لقد كان قتل الحسين عليه السلام ثقيلاً جداً على وجدان الناس و نفوسهم الى درجة إنَّ نفس قتلة الحسين الذين حضروا كربلاء من أجل الغنائم و طمعاً بالمناصب و الدراهم، و على الرغم من تعلقهم الكبير بحفظ مناصبهم في اجهزة الدولة و مؤسسات الحكم الاموي، لم يتمكنوا من إخفاء عظم الجرم الذي ارتكبوه، فكانوا يستشعرون خسّتهم و قبح ما ارتكبوه و من هنا نجد الواحد منهم يحاول جاهداً القاء اللوم على الاخرين و التبرئ من فداحة الجريمة التي اقترفوها.

يقول الشبراوي:

و لمّا ضعف جسم الإمام الحسين عن النهضة بالجراحات حمد اللّه تعالى و أثنى عليه ثم قال: «اللهم اني اشكو اليك ما يُصنع بابن بنت نبيك اللهم احصهم عددا و اقتلهم مددا و لا تبق منهم أحداً». و اقبل شمر في نحو عشرة الى منزل السيد الحسين و حالوا بينه و بين رحله و قدموا عليه و هو يحمل عليهم و قد بقى في ثلاث نفر من أصحابه و مكث طويلا من النهار و لو شاؤوا أنْ يقتلوه لقتلوه و لكنّهم كان يتّقي بعضهم ببعض و يحب هؤلاء أن يكفيهم هؤلاء فنادى شمر في الناس و يحكم ما تنتظرون بالرجل اقتلوه ثكلتكم أمهاتكم فحملوا عليه من كل جانب فضربه زرعة بن شريك التميمي بكفه اليسرى فصار يقوم و يكبو بقوّة جاش و ثبات جنان و فضل شجاعة و عدم مبالاة بما فيه من الجراح بشهامة قرشية و عزة هاشمية غير مكترث ذلك الاسد الوثاب بنهش تلك الكلاب غير أنَّ الاقدار الازلية و الحكمة الالهية اقتضت اظهار هذا الخطب الجسيم و الصدع العظيم تنبيها على حقارة هذه0.

الدار و أنها إنما خلقت مطبوعة على الاكدار و ليتأسى بهذه المصيبة المصابون و ينال هذا الإمام مقام الشهادة الذي يتنافس فيه المتنافسون و الا فمن أكرم على اللّه سبحانه من بضعة حبيبة المجتبى و سبط الرسول المصطفى صلى الله عليه و آله و من المعلوم قدرته سبحانه على نصره على أعدائه و كف أسلحتهم عنه و دفع ضررهم و شرهم

«لكنَّهُ يَفعلُ ما يَشاءُ و لا يُسئَلُ عمّا يَفْعَل»⁽¹⁾(,2)

لقد كان وقع المأساة عظيماً الى درجةٍ لفَّ الحزن بها كل العالم الاسلامي، اذ أنَّ موتَ عالمٍ روحاني مُتحرق الى هداية المجتمع، مجاهدٍ في تربية النفوس و تهذيب الارواح و تكميلها و تعليم الاخلاق الفاضلة، لمقرحٌ للجنون و مسبلٌ للعيون.

و إنَّ فقدان مرجع ديني و زعيم روحي لمحرقٌ للقلوب أساً و حزناً، فكيف بفقدان الحسين عليه السلام؟!

و كلنا شاهدنا كيف إنَّ ارتحال الزعيم الكبير و المجاهد، استاذنا المعظم آية اللّه السيد البروجردي قرس سره، قد هزَّ العالم الإسلامي و عمَّ الحزن و المآتم انحاء البلاد، فكيف بقتل ابن فاطمة الزهراء بنت محمد صلى الله عليه و آله؟!

فللوقوف على عظم ماساة و مصيبة الحسين عليه السلام و ما تركته من أثر و حزن و انعكاس في اعماق الناس و أنفسهم، لابد من التوسل بالمقايسة بفقد هؤلاء العلماء، و الاستعانة بهذا الميزان مع الاحتفاظ بالفارق الكبير و البون الشاسع بين القضيتين.

فاستشهاد الإمام الحسين عليه السلام و أولاده و إخوته و ابناء اخوته و أبناء أخواته، و كلهم من أبناء بيت النبوة، و جواهر بحر الهداية و التُقى، لا يقاس أبداً3.

بموت عالم عاش حياته على بركات مائدة آل محمد، خاصة إنَّ قتل الحسين عليه السلام لم يكن قتلاً مماثلاً لما عليه القتل في الحروب، و أنَّما قُتل الحسين و اطفاله عُطاشى مُنعوا حتى من الماء المباح للحيوانات.

و إستشهاد الحسين عليه السلام كان مقترناً بقتل و ذبح الاطفال الرضَّع بابشع و أخسِّ اساليب القتل!!

و إستشهاد الحسين عليه السلام كان مقترناً بجريان خيل الضلال على صدره الشريف!!

و إستشهاد الحسين عليه السلام التوأم مع سلب ملابسه و ثيابه و قطع رأسه و اصبعه!!!

و إستشهاد الحسين عليه السلام تبعه الغارة على أخبية بنات محمد و علي و فاطمة و سلب النساء و البنات حليِّهن و أقراطهن بقسوة و وحشية!!

و إستشهاد الحسين عليه السلام المتعقب باسر مخدرات الوحي و عقائل النبوة، و هتك ستور حرم العصمة و الجلالة.

أجل، لا يمكن قياس ايَّ واحدة من هذه المصائب بالمقياس العادي كفقد عالم كبير أو مرجعٍ، بل تعجز كل المقاييس عن بيان فداحة هذا المصاب الجلل، و تبقى كل الموازين صغيرة محدودة تضيق عن كشف ثقل هذه الحادثة الاليمة بابعادها الكاملة.

فمن الواضح إنَّ انعكاسات مثل هذه المصائب تهيج طوفاناً من الاسى و الحزن يعتصر القلوب و الارواح، و لا يهدأ أبداً بمرور السنين و الدهور و الاعصار.

و من ثمَّ حاول يزيد و اكثر المشتركين بهذه الجريمة جاهدين من أجل إثبات براءتهم في المحاكمة الكبيرة التي اقيمت في محكمة وجدان المسلمين بل عموم الناس

التي حكمت على كلَّ قتلة الحسين عليه السلام و الذين ظلموا اهل البيت عليهم السلام بالعار و الشنار و الارتداد و الخروج عن ربقة الإسلام بل الإنسانية.

ان يزيد الذي كان منتشياً بنشوة النصر الظاهري، و الذي أمر بنفسه باحضار عقائل النبوة اسارى الى دمشق، و الذي لم يلو جهداً في إيذائهم و إذلالهم في مجلسه و ترنَّم بتلك الاشعار الكافرة علناً، و كشف عن اساريرة الخبيثة الجاهلية، يزيدٌ هذا و عندما احسّ بانقلاب السحر على الساحر و شعر بانعكاس الجريمة الخطيرة و التي ظهرت حتى في غرف حريمه و مخادعه، و عندما صكت مسامعه خطبة العقيلة زينب و خطبة الإمام السجاد عليه السلام في مسجد الشام، و رأى بامِّ عينيه اعتراضات اقرب الناس اليه و اشدهم عناداً لآل محمد، أراد أن يستدرك الموقف، فلجأ الى النعمان بن بشير و اليه الذي عزلهُ عن الكوفة لرفقه بدُعاة الحسين عليه السلام، و أمرهُ ان يسير بآل الحسين الى المدينة و يجهزهم بما يُصلحهم و قيل انه ودّعَ زين العابدين و قال له:

«لَعَنَ اللّه ابن مرجانَة... أما و اللّه لو أنّي صاحب أبيك ما سألني خصلةً أبداً إلاّ اعطيتُهُ إيّاها و لدفعتُ الحتفَ عنهُ بكلِّ ما إستطعت و لو بهلاك بعض وُلدي و لكنَّ اللّه قضى ما رأيت يا بُني!! كاتبني من المدينة و انهِ اليَّ كل حاجة تكونُ لك»⁽¹⁾

و لم يكن بتقديرنا يزيد نادماً أبداً من قتل الإمام الحسين عليه السلام، اذ لم يكن يزيدُ يُعيرُ ايَّ اهتمامٍ للفضائل و القيم و لا يقيم لها وزناً في قبال الملك و السلطة، بل كان مسرور جذلان بالانتقام من رسول اللّه محمد بما فعله يوم بدر و الاحزاب، و لولا انه خاف الفتنة لأمر بقتل البقية الباقية من آل محمد صلى الله عليه و آله و ان كانوا نساءاً و اطفالاً،2.

كما فعل باهل المدينة في واقعة الحرّة.

و الثابت الذي لا جدال فيه، انَّ يزيداً لم يعاقب احداً من ولاته كبر او صغر على شي مما اقترفوه في فاجعة كربلاء، بل انّه و كما قلنا سابقا و كما سيتضح لنا اكثر فاكثر لاحقاً، حَبى ابنَ زيادٍ و كرّمه و جازاه و قرَّبهُ، و لكن يزيد قال ما قال لزين العابدين، مكراً و رياءاً و خوفاً من نقمة الناس عليه، و لانه احسّ بخطأ خُطَطِه و فشلها.

لقد ظنَّ يزيد و ابنُ زياد انّه بعد أن يقتل الحسين عليه السلام و يُوطئ الخيل صدره يستطيع أن يخدع الناس باضفاء صبغة شرعية قانونية على عمله بادّعاء خروج الحسين عليه السلام على خليفة وقته و شقَّ عصا المسلمين، أو انَّ بامكانه كمِّ الاخواه التي يُحتمل إعتراضها، بالمال و الرُشا، أو إحكام قبضة الحديد و النار على من لا تنفع معهم تلك الاساليب باجمعها، و انه سيتوسل بقطع الايدي و جذع الانوف و الآذان، كما فعل معاوية ابن ابي سفيان مع شيعة علي عليه السلام حيث تتبعهم تحت كل حجر و مدرٍ، و اعلن البراءة ممَّن تولى ابا تراب، و أمر خطباء جمعته بسبِّ علي عليه السلام على المنابر، هكذا كان يظن يزيد، و لكن كل الحسابات كانت مغلوطة و لم تؤتِ ثمارها حتى لفترة قصيرة، لان اعتراض الناس بدأ منذ اليوم الاول من قضية كربلاء، و لم تستطع مجزرته بالمدنية من تلافي سلبيات ما اقترفته يداه الاثيمتان في كربلاء و محو آثارها في قلوب المسلمين.

إنَّ مظلومية الحسين عليه السلام قد تجلَّت الى درجة ان قتلته أنفسهم كانوا يشعرون بالخزي و العار بقية حياتهم.

يقول الدكتور العقاد:

و ركب اناساً منهم الفَزَع الدائم بقية حياته لانهم عرفوا الاثمَ فيما اقترفوه

عرفاناً لا تسعهم المغالطة فيه، و من هؤلاء رجل من بني أبان بن دارم كان يقول:

قتلت شابا أمرد مع الحسين عليه السلام بين عينيه أثر السجود. فما نمتُ ليلة منذ قتلته إلاّ أتاني فيأخذ بتلابيبي حتى ياتي جهنم فيدفعني فيها، فأصيح فما يبقى احدٌ في الحيَّ الاّ سمع صياحي.

و رأى هذا الرجلَ صاحبٌ له بعد حين و قد تغيَّر وجهه و اسود لونُه فقال له:

«ما كدت اعرفك» و كان يعرفه جميلاٍ شديد البياض ⁽¹⁾8.

مكانة الحسين عليه السلام عند الصحابة و التابعين

من بالغ حبِّ الرسول الاكرم صلى الله عليه و آله و عطفه الكبير على الحسين عليه السلام و من كثرة الاحاديث الوادرة عنه صلوات اللّه عليه في خصوص مناقب و فضائل الحسين عليه السلام و التي اصبحت ورد لسان المسلمين و زينة محافلهم و مجالسهم و اجتماعاتهم، و من اقربية الحسن و الحسين عليها السلام الى رسول اللّه صلى الله عليه و آله، و من كل الخصال الحميدة في الحسين عليه السلام و التي جعلته محبباً للجميع، من كل ذلك، يعلم مدى تجليل و احترام الحسين من قبل عامة المسلمين.

و مما ساعد المسلمين على الصبر على فقدان النبي الاكرم، وجود عليِّ و فاطمة و الحسن و الحسين عليهم السلام و من هنا كان هؤلاء الاربعة و هم تذكار النبي صلى الله عليه و آله، مورد احترام و تبجيل المسلمين و محور تمركز أحاسيسهم و عواطفهم، فكانوا عليهم السلام المرهم الشافي لجروح القلوب المفجوعة بفراق رسول اللّه صلى الله عليه و آله المخفِّف عن احزانهم و آلامهم.

و لكن كما نعلم ان فاطمة عليها السلام لم تمكث بعد رسول اللّه الاّ فترة قصيرة و التحقت بأبيها و ارتاحت من امواج الغم و الحزن و المصائب العاتية.

و بقي عليُّ و الحسنان عليهم السلام مركز تجلّي احاسيس المسلمين و عواطفهم الجيّاشة في رسول اللّه رسول اللّه صلى الله عليه و آله، فمن كان محبّا لمحمد، كان ملؤ قلبه الحبَّ للحسنين، فهما تذكار رسول اللّه و احترامهما إحترام النبي صلى الله عليه و آله، و كان الناس يتذكرون رسول اللّه كلما نظروا الى الحسن و الحسين عليهما السلام.

و لا نبالغ اذا ما قلنا بان هاذين الطفلين كانا اعظم مالكٍ لقلوب رجال و نساء المسلمين بعد النبي صلى الله عليه و آله و أنَّ المدينة كانت تحتفظ بثقلها الروحي الذي كانت عليه ايام رسول اللّه صلى الله عليه و آله.

فاذا جاء الحسنان الى المسجد، كأن رسول اللّه قد جاء، و اذ حضرا محفلاً ذكّر وجودهما الناس بالنبي محمد، و كانت تظهر على وجوه الناس ملامح البشر و السرور و الطمأنينة بوجودهما الحاكي عن وجود المصطفى صلى الله عليه و آله.

و من لم يَنَلْ من الناس إفتخار صحبته النبي، كان يُعزّي نفسه بصحبته للحسنين و هما ذكرى النبي صلى الله عليه و آله، فكان الجميع يجلسون اليهما و يسمعون منهما و يتبركون ببركتهما و كانت كل القلوب - الاّ قلوب المنافقين شرق و غرب العالم الإسلامي مفعمة بحب وَلَديّ رسول الإنسانية، بل إنَّ بعض أهل النفاق و مبغضي اهل البيت، و لكي يخدعوا العوام و من اجل الحفاظ على مصالحهم السياسية، كانوا يظهرون الودَّ للحسنين عليهما السلام.

و كان ودُّ المسلمين للحسنين كبيراً الى درجة انَّ البعض ظن بانَّ المسلمين كانوا يحبونهما اكثر من ابيهما علي ابن ابي طالب عليه السلام

و ها هو الاحنف ابن قيس يقف أمام معاوية في المجلس الذي أقامه معاوية لأخذ البيعة لابنه يزيد، و لم يتجرأ أحد على الاعتراض عليه، فقال له الأحنف:

أنت أعلمنا بليله و نهاره و بسرّه و علانيته فان كنت تعلم انه شرّ لك فلا تزوّده الدنيا و انت صائر الى الآخرة فانه ليس لك من الآخرة الاّ ما طاب و اعلم أنه لا حجة لك عند اللّه إن قدّمت يزيد على الحسن و الحسين و أنت تعلم من هما و الى ما هما و إنما علينا ان نقول سمعنا و أطعنا ربنا و اليك المصير. ⁽¹⁾9.

و قد يكون الأمر كذلك، فخواص الصحابة امثال عمّار و قيس بن سعد الانصاري و امثالهم ممن ادرك عهد النبي و عرف ايثار و فداء و مقام علي ابن ابي طالب، كانوا اكثر تعلقاً بعلي عليه السلام، لكنَّ محبة الحسن و الحسين و بملاحظة انهما ريحانتا رسول اللّه و ثمرة فؤاد فاطمة الزهراء، كانت قد ملأت القلوب و النفوس، و كانوا يعتبرونهما منبع الكرامات و البركات، فهما تذكارا رسول اللّه و لا شك في ان كل مسلم يُحبُّ تذكار النبي صلى الله عليه و آله.

يقول الاستاذ العقاد:

و قد عاش الحسين سبعاً و خمسين سنة بالحساب الهجري و له من الاعداء، من يصدقون و من يكذبون، فلم يَعِبْهُ احد منهم بمعابَةٍ و لم يملك احد منهم ان ينكر ما ذاع من فضله، حتى حار معاوية بعيبه حين استعظم جلساؤه خطاب الحسين له، و اقترحوا عليه أن يكتب اليه بما بصغرهُ في نفسه، فقال: إنهُ كان يجد ما يقوله في عليّ و لكن لا يجد ما يقوله في حسين»⁽¹⁾

و كان معاوية يقصد انه كان يملك حيلة في إضلال الناس بالافتراء على امير المؤمنين بدم عثمان لمشاركته أو سكوته عن قتلته مع ان معاوية كان يعلم ببراءة علي من ذلك، الاّ انه اراد ان يشعل نار الفتنة، مثله مثل طلحة و الزبير و عائشة الذين كانوا المحرك الاصلي لقتل عثمان.

و بعد استهشاد الإمام الحسن عليه السلام ازدادت محبة الحسين عليه السلام في القلوب، و كبُر اشتياق الناس الى رؤيته و زيارته، و لا مبالغة في قول: انَّ كل محبتهم للرسول و علي و فاطمة و الحسن قد اضيفت الى حبِّهم للحسين عليه السلام.

و يمكن تقريب هذا المعنى بضرب مثل رجلٍ له خمسِ اولاد مميزين، نوابغ و ابتلي بفراق موت اربعة منهم واحداً بعد الآخر، فمثل هذا الشخص سيتركز حبُّهن.

للخامس و يتأكد حفاظاً عليه و اعترازا به و فَرقاً من فراقه، فتراه دائم الانشغال به مهتماً برعايته ساهراً على خدمته، فاذا ما قُدِّر ان ابتلي بفراقه هو الآخر، كانت مصيبته أعظم المصائب عنده.

يقول العقاد:

و لقد كان الحسين بن علي بهذه المزيَّة (النسب الشريف) أحبَّ انسانٍ الى قلوب السلمين و أجدَر انسانٍ أنْ تنعطف اليه القلوب.⁽¹⁾و كان مجلس الحسين من أفضل مجالس العلم و التفسر في مسجد النبي صلى الله عليه و آله و كان الكل يفتخرون بالحضور عنده، و كما اعترف معاوية بذلك.

و قد نقل ابن كثير أنّه لما ورد الحسين عليه السلام و ابن الزبير الى مكة و اقاما فيها، لازم الناس الحسين بن على و لم يفارقوه و كانوا يَردون عليه افواجاً افواجاً و يجلسون حوله و يستمعون اليه.⁽²⁾و قد نقل الواقدي و الذهبي في تاريخ الإسلام في اخبار مقتل الحسين عليه السلام، حديثا عن ابي عون - و رُوي نظيره في تاريخ النبي الاعظم صلى الله عليه و آله - يدل على ايمان الناس و اعتقادهم الكبير بمقام الإمام الحسين الروحي و انه مظهر كمالات جدِّه رسول اللّه صلى الله عليه و آله.

و الحديث هو: خرج الحسين عليه السلام من المدينة فمرَّ بابن مطيع و هو يحفر بئره، فقال أين فداك أبي و أمي؟ متعنا بنفسك و لا تَسِرْ، فأبى حسين عليه السلام فقال إن بئري هذه رشحتها، و هذا اليوم أوان ما خرج إلينا في الدلو، فلو دعوت لنا فيها بالبركة، قال هات من مائها، فأتى به في الدلو فشرب منه ثم مضمض ثم رده في البئر. ⁽³⁾3.

يقول الاستاذ العلايلي: و ممّا لا اختلاف فيه بين الرواة أن الحسين عليه السلام كان محببا الى كل نفس، مصطفىً بين كل قبيل. و زادت به جاذبيته إلى الناس، أنهم غدوا يقدسونه تقديسا و ينظرون إليه بالنظر الذي هو فوق اعتبارات الناس.⁽¹⁾و من جملة ملامح خضوع الناس لشخصية الإمام الحسين عليه السلام هو تواضع عبد اللّه بن عباس له، فابن عباس من بني هاشم و هو ابن عمَّ النبي و من رجالات الإسلام و هو اكبر سنّا من الحسين عليه السلام و مشهور بالعلم و المعرفة بين الناس و من الرواة المعروفين و حملة حديث النبي صلى الله عليه و آله و كان ابو بكر و عمر يقيمان له وزناً ابّان خلافتهما، و كان عمر يشاوره في كثير من الامور، و في زمن خلافة امير المؤمنين عليه السلام كان من كبار صحابة علي و تلامذته، و مع كل ذلك، و كما يقول ابن سعد في الطبقات: إنَّ ابن عباس كان يُمسك بزمام راحلة الحسن و الحسين عليهما السلام ليركبا و كان يقول:

«هُما إبْنا رَسولِ اللهِ»⁽²⁾

و كان عمر ابن الخطاب يلتزم باظهار الاحترام و تعظيم مقام الحسين عليه السلام و كان يقول له:

«إنَّما أنْبَتَ في ما تَرى في رؤوسنا اللّهُ ثُمَّ أنتُم»⁽³⁾

اي إنَّ كلَّ ما لدينا من عزَّة و فخر و دين و دنيا هو ببركة اللّه و بركتكُم.

و كان عبد اللّه بن عُمر جالساً في ظل الكعبة فقدم ابو عبد اللّه الحسين عليه السلام فقال ابن عمر:3.

«هذا أحبُّ أهلِ الأرض إلى أهلِ السماءِ اليوم»⁽¹⁾

و كان أبوبكر يحاول التشبه برسول اللّه صلى الله عليه و آله فكان يُركب الحسن و الحسين على كتفيه.⁽²⁾و كان ابو هريرة يطلب من الحسين عليه السلام ان يسمح له بتقبيل سُرّته.⁽³⁾و كان الحسن البصري يقول: الحسين سيّد زاهدٌ صالحٌ يحب الخير للمسلمين حَسن الخُلق»⁽⁴⁾و خطب عبداللّه بن الزبير في المسجد الحرام بعد مقتل الحسين عليه السلام فقال:

لقد اختار الحسُين الميتة الكريمة على الحياة الذميمة، فرحم اللّه حسيناً، و اخزى قاتلَ الحُسين، فلعمري لقد كان من خلافهم إيّاه و عصيناهم ما كان في مثله واعظ و ناهٍ عنهم، و لكنه ما هُمَّ نازل، و اذا اراد اللّه أمراً لن يُدفع. أفبعد الحسين عليه السلام نطمئن الى هؤلاء القوم و نصدق قولهم و نقبل لهم عهداً؟ لا، و لا نَراهُم لذلك أهلاً، أما و اللّه لقد قتلو طويلاً بالليل قيامُه، كثيراً في النهار صيامُه، احقَّ بما هم فيه منهم و أولى به في الدين و الفضل، أما و اللّه ما كان يُبدِّل بالقران الغناء، و لا بالبكاء من خشية اللّه الحُداء، و لا بالصيام شرب الحرام، و لا بالمجالس في حَلَق الذكر الركض في تطلاب الصيد يعرض بيزيد «قَتَلُوهُ فَسَوفَ يَلْقَوْنَ غَيّاً ألا لَعنَة اللهِ على الظالمين». ⁽⁵⁾8.

اخلاقية الإمام الحسين عليه السلام

لا شكَّ في أنَّ قيمة المرء، في علمه و كماله و فضائله و كريم خلقه. فافراد البشر مهما تفاوتت أوصافهم الجسمية و العرقية و تمايزوا ببلدانهم و ملابسهم و مالهم و مقامهم و سائر العوارض الاخرى الاّ ان كلَّ ذلك لا يفضل بعضهم على بعض، و الأمر الوحيد الذي يمايزهم هو الكمالات الروحية و الاخلاق الحميدة و المآثر الجميلة. و بعبارة، ان فضيلة الإنسان ليست في الاستمتاع باللذائذ الحيوانية و الاتصاف بما يشترك به مع سائر الحيوانات و البهائم، و انما كمال الإنسان بالاتصاف بما يميزه عن الحيوانات، و كلما تعمّق اتصافه بهذه الفوارق، ازداد تمايزاً و ابتعاداً عن عالم البهائم و اقترب الى الإنسانية و تجلّت فيه صفات البشر.

فكثيرٌ من الناس صورهم صور البشر، لكنهم لازالوا يراوحون في الحيوانية، و البعض يطوي الفاصلة بين الحيوانية المحضة و الإنسانية الكاملة و يتوقف في نقطة في منتصف الطريق، و بعضهم الآخر يطوي تلك الفاصلة كاملة فيصل الى حدِّ الكمال التام.

و العلوم و المعارف و الاخلاقيات الحميدة، هي كواشف عن مقدار المسافة التي اجتازها هذا الفرد او ذاك في هذا الطريق، و تجلٍّ للمرحلة التي توقف عندها أو وصلها.

فالانسان بفطرته يمتاز بحب الاخلاق الحميدة، و يُحبُّ ذوي المكارم و الفضل و يتأثر بالمشاهد الاخلاقية و صور القيم الرائعة.

و على مرّ العصور، كانت العدالة و طهارة النفس، الامانة، الصدق، الاستقامة، الثبات، الشجاعة، الصراحة، الصبر، الحلم الوفاء بالعهد، التواضع، الرحمة، الاحسان، الايثار، الفداء، و الرغبة في التحرر من الظلم، و خدمة البشرية من الامور المحبّبة و الممدوحة عند الإنسان و مهما تغيرت الظروف الحياتية و تبدل شكل الحياة و تنوعت ظواهر العيش، الاّ ان احساس البشر و تفاعلهم مع هذه الاخلاقيات، بقي ثابتاً صامداً لا يعتريه التغيير، لانه امرٌ فطري و في المقابل، تنفر الطبائع البشرية عن رذائل الصفات كالحسد، التكبر، النفاق، الكذب، الظلم، الخيانة، الحقد، الغرور و الخيلاء.

و علمُ الاخلاق و التربية أُنشأ على اساس هذا الافراز الفطري و الادراك الباطني.

و مطالعة التحقيقات العلمية لعلماء الاخلاق و معرفة النفس، ضرورية للسائرين في طريق تهذيب النفوس و تربيتها للتعرف على فوائد و مضار الاخلاق الحميدة و اضدادها.

و قد عنى الإسلام و هو آخر الاديان السماوية الالهية، بهذه الجهة فكانت برامجه التربوية و الاخلاقية، اكمل و اتمِّ البرامج المعروفة منذ بدء الخليقة و الى يوم الناس هذا. فمضافاً الى تضمُّن قسم كبير من الاحكام التكليفية و الوضعية، للمفاهيم الاخلاقية التي تساهم في تربية و تهذيب النفوس، كما في باب العبادات و المعاملات و التكاليف اليومية، كذلك وضع القرآن و المنهج الإسلامي برنامجاً تربوياً مستقلا لاصلاح الارواح و تزكيتها، لايصالها الى الكمال.

و قد كتب العلماء و الفلاسفة المسلمون، اقتباساً من التعاليم الاخلاقية للاسلام، أفضل الكتب في علم الاخلاق، و القاء نظرة خاطفة على أدبيات العرب و

العجم، يكشف لنا بوضوح صحة هذه الدعوى.

و كلمات نبي الإسلام العظيم الجامعة، و خطب امير المؤمنين و كلماته القصار، و ما نُقل عن ائمة اهل البيت عليهم السلام و محامد اخلاقهم و كرائم صفاتهم و جميل سيرتهم، كلها أسناد فخر للمسلمين و ادلة حيّة على كمال المنهج التربوي للاسلام.

كما إنَّ ميزان اهتمام الدين الاسلامي الحنيف بنشر الاخلاق و المكارم يتجلى اكثر فاكثر من خلال التشويق و الترغيب بالثواب و الأجر الجزيل لكل واحدة من تلك الصفات الكريمة الانفة الذكر.

و في سورة آل عمران، الآية 164، و سورة الجمعة الآية 2، لخصت برامج عمل النبي صلى الله عليه و آله التربوية في ثلاث امور هي:

1 - تلاوة الايات القرآنية.

2 - تزكية و تربية النفوس.

3 - تعليم الكتاب و الحكمة.

و قول النبي صلى الله عليه و آله معروف و مشهور:

«إنَّما بُعثتُ لاُتَمِّمَ مكارِمَ الأخلاق» ⁽¹⁾

و كما يقول العلماء و المفكرون و المختصون في علم الاجتماع، فان ضعف الامة الإسلامية اليوم و خمولها و تطفلها على المجتمعات الاخرى ليس ناشئاً عن ضعف و ندرة البرامج التربوية الإسلامية، اذ لا توجد تعاليم و مناهج اكثر دقة و ثباتاً و واقعية من المناهج التربوية للاسلام، و انما السبب كل السبب هو عدم الالتزام بتلك المناهج و التمرد عليها و عدم الامتثال للاحكام الشرعية الإسلامية، و الجهل بالمعارف و البرامج التربوية، و الكسل في طلب العلوم حتى الاكاديمية و الطبيعية منها، و عدم الجدِّ في كسب الخبرات التجريبية و الصناعية.

فعلى المسلمين ان يشمرّوا عن سواعدهم لتطوير صناعاتهم و الاستفادة من العلوم الحديثة و النهضة التكنلوجية للوصول الى الاكتفاء الذاتي و التخلص من سيطرة و هيمنة الاجانب، و الاستفادة من الاموال الطائلة التي تصرف في تقليد الاجانب و عاداتهم القبيحة و صرف تلك الاموال في المشاريع الانمائية و الاعمار و الصناعة و التطور، لكي يخطو العالم الإسلامي خطوات سريعة في عالم الرقيّ و التطور من جهة، و حفظ هويته الإسلامية و المحافظة على شبابه من الانحراف الاخلاقي و آفات المدنية الكاذبة من جهة اخرى.

و ليت هؤلاء المتأثرين بالثقافة الغربية البرّاقة الكاذبة، رجعوا الى مطالعة و قراءة الكتب التربوية الإسلامية، بل ليتهم قرأوا كتب علماء الغرب أنفسهم بدقة و استفادوا من المفيد منها، لا أن يُقلّدوا الغرب تقليداً أعمىً عجولاً، و ان لا ينخدعوا باساليب الغربيين البراقة الخدّاعة التي لا تجرَّ الإنسان الاّ الى الفساد و الانحراف و الهلاك. و اليوم تئنُّ الدنيا من النكبات الاخلاقية و المفاسد الغربية، و يحترق العالم في لهيب الاضطراب الفكري و الروحي و يكتوي مليارات البشر بحرارة الرغبة الطائشة لطغيان و حرص و طمع اصحاب الاسلحة المدمّرة، و في كل يوم نسمع جديداً عن برامجهم الانحرافية و سوء اخلاقهم و ظلمهم و طغيانهم و خلاعتهم مما لا يليق ذكره.

نعم، على المسلمين ان يكون انموذجاً يُحتذى به في الاخلاق و الفضائل، و ان يحافظوا على وحدتهم و عزتهم و كرامتهم بالتمسك بتوحيد الكلمة و كلمة التوحيد، و ان يبرهنوا للعالم انهم أقوى الامم و أشرفها، لا ان يتشبهوا بالمجتمعات المسيحية الخاوية الهزيلة التي كانت عالةً على المجتمع الإسلامي في مناهجه و قيمه و علومه.

لقد كان النبي الاكرم صلى الله عليه و آله المثل الأعلى لكل الاخلاق الفاضلة و الصفات الحميدة و الكمالات الروحية و النفسية، و باعتراف العدو و الصديق.

فاخلاق النبي صلى الله عليه و آله و سيرته الحسنة و معاشرته الحميدة، مذكورة في كتبٍ أُلّفت في هذا المجال بالخصوص، مضافاً الى ما ورد في كتب السيرة و التاريخ، و مطالعة مثل هذه المصنفات لكبار المتخصصين في التربية، كافٍ لتوجيه الإنسان و هدايته لمكارم الاخلاق.

كما إنَّ اهل بيت النبي، الائمة الاطهار عليهم السلام و هم الامتداد الطبيعي للرسول الاكرم، يمثّلون النموذج الجميل للكمال، و باتفاق الموافق و المخالف، كانوا نوابغ عصورهم و المصاديق الاكمل للاخلاق النبوية الإسلامية الحسنة.

و لقد كان عليُّ و فاطمة و الحسن و الحسين عليهم السلام ممثلوا التكامل و الرقي الإنساني، و كانت اشعة نور اخلاق رسول اللّه بادية الانتشار في وجوداتهم الكريمة.

مكارم اخلاق سيد الشهداء عليه السلام

اشارة

لقد كان لتضحية الحسين عليه السلام و استقامته و طلبه الحقَ و توكله و ارادته القوية و تخلّيه عن الدنيا، من أبرز تجليات شخصيته المقدسة في عاشوراء و التي جذبت الانظار الى درجة أنها غطّت على سائر صفاته و عظمة سجاياه الاخرى. و كأن العقل البشري و الفكر الاجتماعي اذا وجد الشخص مبالغاً في الفداء و الايثار في طريق الحق، اعتبره مالكاً لكل السجايا الحميدة الاخرى، و كلما ارتقى في درجات التضحية و الفداء، و اخلص في الصمود و الايثار، ازدادت عظمته و شموخه في القلوب.

إنَّ فداء الحسين المنقطع النظير، رفعه و رفعه الى درجة امكان قياس كل صفاته الحميدة الاخرى بمقياس هذه الصفة، و وزنها بهذا الميزان، و إنَّ ذلك جعله السّباق لكل الكرام و المتفوق على كل الأفاضل.

و هذه هي الحقيقة، فان صدور مثل تلك التضحيات و الاستقامة و الفداء و الشجاعة و الثبات و المناعة، لا يتيسر الاّ لمن تحققت فيه كلّ الكمالات الاخرى باتمِّ صورها و أروعها.

و تحقق ذلك الصمود و الفداء، محالٌ إلاّ بوفرة الايمان و اليقين و المعرفة و البصيرة و التوكل و الاعتماد على اللّه و الزهد و الصبر باعلى مستوياتها، و بغير ذلك لا تتجلى تلك الآيات العظيمة المحكمة في الصبر و الاستقامة العاشوراءئية.

يقول العلايلي:

«و نحن فيما اتَّسق لدينا من الأخبار عن الحسين عليه السلام و صفته، نراه كيف كان يتحزَّم على نفسه بكل مظاهر القدوة الصالحة، بحيث لا يَعدُو أن يكون مثالاً نبوياً في حدوده و من شتى أقطاره.

و لقد انصرف بكل نفسه عن الدنيا و ما إليها، حتى قال زين العابدين عليه السلام لمن قال له: ما كان أقل ولد أبيك! قال عليه السلام: العجب كيف ولدت له، كان لا يفتر عن الصلاة في ليل أو نهار فمتى كان يتفرغ للنساء؟

فهذا المَتحنَّث المُتأَلِّه في تأمله و إطراقه، و تحركه و سكونه. هو الذي سنراه مجاهداً مكافحاً و مغامراً مستَميتاً حتى كأنه الأسد لا تُنال تلابيبه. فلم يكن يشغله أمر عن أمر، و لا حاجة للّه عن حاجة للناس.⁽¹⁾و يضيف قائلاً:

«أرأيتم إلى الرجل يقوم على اسم اللّه و يمضي على اسم اللّه و يموت على اسم اللّه، كيف تسمو به الغاية و يعلو به الهدف. هو هدفٌ و لكن ليس من شهوات النفوس، و غايةٌ و لكن ليس كمثلها الغايات، غاية تحقِر كل ما في الحياة من أشيائها، و لا ترى سِوَى الملكوت الأعلى هدفاً و سوى السماء مستقراً، لأنه مَهدُها فلا بدع أن حنّشت إليه و طلبت اللَّحاق به فللناس أوطانهم، و للناس حَنينهُم، و لمثل هذه الشخصيَّة وطنُها و لها حنينها، فهي تشُقُّ طريقها بين الجلامد و الصُّخور، راضيةً مرضيةً و ماضيةً مطمئنَةً، لانها تناجي الأمنيَّة السامية و تَنشُد المثل الأعلى، و هل وراء اللّه مَطلب؟ و هل إلى غير اللّه مصير؟ و هل بعد اللّه حقيقة؟

هذه مبادئُ الرجل المصطفى، و الرجل المختار. فلا عَجَب أن راح يطلبها في2.

كل شي، و لو حال الموت دونها فهو يَستعذ به، لأنه الطَّفرة التي تصل به الى أعذب الأماني، و هل مع الأماني العذاب، شعور بمريرات العذاب.

و قديماً ارتفع صوت المسلم في إقدام و مضاء، بالكلمة الرهيبة عند الناس و الأُغنية عنده.

و لَستُ أُبالي حين أُقتَلُ مُسلِماًعلى ايِّ جِنب كان في اللّه مَصرعي

الشخصية الكبيرة من الناس، و لكن بما فيها من المعنى الإلهي و السر القدسي و القبس العلوي، تنير السبيل للانسانية في حالة الظلم و في الليل الأليل الادكن «اللّه نور السمواتِ و الأرضِ مَثَلُ نورِهِ كمشكاةٍ فيها مصباحٌ، المِصباحُ في زجاجَةٍ، الزُّجاجَةُ كأنَّها كوكبٌ درِّيٌ». و كذلك تكون في حياتها دليلا أميناً، و بعد مماتها أُمثُولةً رائعةً فيها من كل عناصر الخلود و السُّمُوّ.

و تاريخ كل أُمة إنما هو في الحقيقة تاريخ عظمائها، فأُمة لا عظيم فيها لا تاريخ فيها أو ليست جديرةً بالتاريخ.

و نحن اذا قدمنا حسيناً بين العظماء، فإنا لا نقدم فيه عظيما فحسب، و انما نقدم فيه عظيماً دونه كلٌ عظيم، و شخصية أسمى من كل شخصية، و رجلا فوق الرجال مجتمعين.

و لا بِدع فكلُّ مَن عرفهم التاريخ و عرفناهم قَضَوا دون غاية من أمجاد الأرض، فكان مَن قضى دون مجد من أمجاد السماء أسمى.

و الآن سأخوض في بيان نواحي العظمة التي امتاز بها الحسين عليه السلام في كل ميدان، حتى يبدو أمة بين العظماء. فقد عرفنا العظيم في ثوب الشجاع، و عرفنا العظيم في ثوب البطل، و عرفنا العظيم في ثوب الضحيَّة الشَّهيد، و عرفنا العظيم في ثوب الزاهد، و عرفنا العظيم في ثوب العالم، و أما العظمةُ في كل ثوب، و العظمة في

كل مَظهر، حتى كأنها تَآزَحَت من أقطارها فكانت شخصاً ماثلاً للناس يقرَأُونه و يعتبرون به. فهذا ما نراه في الحسين عليه السلام وَحدَه، و هذا ما نَلمَسُه فيه فقط، حيث هو من نفسه و حيث هو من نسبه، فلقد يكون أبوه مِثله و لكن لا يجد له أباً كمثل نفسه.

فرجل كيفما سَمَوت به من أيِّ جهاته انتهى بك الى عظيم، فهو مُلتَقى عظمات و مجمع أفذاذ. فإن من يَنبثِق من عظمة النبوة «محمد صلى الله عليه و آله»، و عظمة الرُّجولة «على عليه السلام» و عظمة الفضيلة «فاطمة عليها السلام» يكون أُمثولة عظمة الانسان، و آية الآيات البينات.

فلم تكن ذكراه ذكرى رجل بل ذِكرى الإنسانيّة الخالدة، و لم تكن أخباره أخبار بطل بل خبر البطولة الفذَّة.

فالحسين عليه السلام رجل و لكن فيه آيةُ الرجال، و عظيم و لكن فيه حقيقة العظمة.

فَرَعياً لذكراه، و رَعياً للعِظَة به.

و من ثَمّ كان جديراً بنا أن نستوحيه على الدوام، كمصدر إلهامي انبثق وهاجاً قوياً، و امتد بأنواره أجيالاً و أجيالا، و لا يزال يسطع كذلك حتى ينتظم اللانهايات و ينفذ إلى ماوراء الأرض و السموات، و هل لنور اللّه حد يقف عنده أو مَعلَم ينتهي اليه؟ «و يَأبى اللهُ إلاّ أن يُتِمَّ نورَهُ»⁽¹⁾

و يقول العقّاد:

«و قد لبث بنو أميّة بعد مصرعه (الحسين عليه السلام) ستّين سنة يسبّونه و يسبّون أباه على المنابر، و لم يجسر أحدٌ منهم قط على المساس بورعه و تقواه و رعايته لاحكام الدين في اصغر صغيرة يباشرها المرء سرّاً أو علانية، و حاولوا ان يعيبوه4.

بشي غير خروجه على دولتهم فقصرت ألسنتهم و ألسنة الصنائع و الأجراء دون ذلك.»⁽¹⁾و قال أيضاً: «فهي (كربلاء) اليوم حرمٌ يزوره المسلمون للعبرة و الذكرى، و يزوره غير المسلمين للنظر و المشاهدة، و لكنها لو اعطيت حقّها من التنويه و التخليد، لحقَّ لها ان تصبح مزاراً لكلِّ ادمي يعرف لبني نوعه نصيباً من القداسة و حظاً من الفضيلة، لاننا لا نذكر بقعة من بقاع الارض يقترن إسمها بجملة من الفضائل و المناقب اسمى و ألزم لنوع الإنسان من تلك التي اقترنت باسم كربلاء، بعد مصرع الحسين عليه السلام فيها.»

فكلُّ صفة من تلك الصفات العلوية التي بها الإنسانُ انسانٌ و بغيرها لا يحسب غير ضربٍ من الحيوان السائم، فهي مقرونة في الذاكرة بايام الحسين عليه السلام في تلك البقعة الجرداء.

و ليس في نوع الإنسان صفات علويات أنبل و لا ألزم له من الايمان و الفداء و الايثار و يقظة الضمير و تعظيم الحق و رعاية الواجب و الجدِّ في المحنة و الانفة من الضيم و الشجاعة في وجه الموت المحتوم - و هي و مثيلات لها من طرازها هي التي تجلَّت في حوادث كربلاء منذ نزل بها ركب الحسين عليه السلام.

ثم يقول بعد ذلك: «و حسبك من تقويم الاخلاق في تلك النفوس، انه ما من أحدٍ قتل في كربلاء الاّ كان في وسعه ان يتجنب القتل بكلمة أو بخطوة و لكنهم جميعا آثروا الموت عطاشاً جياعاً مناضلين على ان يقولوا تلك الكلمة و أو يخطوا تلك الخطوة لانّهم آثروا جمال الاخلاق على متاع الحياة.»ى.

و بعد ان يُفصل العقاد بذكر جملة من فضائل الحسين و اصحابه و مناقبهم في كربلاء، يقول:

«و قد تناهت هذه المناقب الى مداها الاعلى في نفس قائدهم الكريم و يُخيل الى الناطر في أعماله بكربلاء ان خلائقه الشريفة كانت في سباق بينها، ايّها يظفر بفخار اليوم، فلا يدرى أكان في شجاعته أشجع، ام في صبره أصبر، ام في كرمه اكرم، ام في ايمانه و أنَفَتِهِ و غيرته على الحق بالغاً من تلك المناقب المثلى أقصى مداه.⁽¹⁾و مع اننا نقرُّ بعجزنا عن وصف عظام سجايا الحسين عليه السلام و من حقنا ان نعجز عن بيان كل تلك المناقب، و لكننا مع ذلك سنذكر بعض جوانب كمالات الحسين الاخلاقية و العلمية بنحو الاختصار، ليُعلم ان وجوده عليه السلام هو التجلّي الاتمّ للعظمة و الاستقامة و الصبر و الفداء و الاباء في طريق تعظيم الحق، و انه عليه السلام محور كل كرائم المزايا و الصفات.

1 - علمُ الإمام الحسين عليه السلام

إنَّ ما نعرفه و يشهد له تاريخ و سيرة النبي الاعظم و الائمة الاطهار عليهم السلام، هو أنَّ علمهم و معارفهم هي مواهب الهية و لم يتتلمذوا على يد احد و لم يدخلوا في ايِّ مكتبة و مدرسة.

فالنبي الاكرم كان يتلقى العلم من المصدر الالهي و صار مصدراً لكل هذه المعارف و العلوم و الشرائع المحكمة.