اشارة

الثَّقَافَةُ المَهدَوِيَّة

دُرُوسُ مَنهَجِیَّة

تَألِیفُ

السَّیِّد ریاضُ الحَکِیم

مَركَز الدَّراسَاتِ التَّخَصُّصِّيَّة فِي الإِمَامِ المَهدِيّ عَجَّلَ الله تعالَي فَرَجَهُ الشَّريف

دِیوَانِ الوَقفِ الشِّیعِي

اشارة

مَركَز الدَّراسَاتِ التَّخَصُّصِّيَّة فِي الإِمَامِ المَهدِيّ عَجَّلَ الله تعالَي فَرَجَهُ الشَّريف

اسم الکتاب: .......الثَّقَافَةُ المَهدَوِيَّة دُرُوسُ مَنهَجِیَّة

المؤلّف: ......... السید ریاض الحکیم

تقدیم: .......... مَركَز الدَّراسَاتِ التَّخَصُّصِّيَّة فِي الإِمَامِ المَهدِيّ عَجَّلَ الله تعالَي فَرَجَهُ الشَّريف

رقم الإصدار: ....... 197

الطبعة : ......... الأولی - 1440 ه

عدد النسخ: ......3000

جمیع حقوق الطبع والنشر محفوظة للمرکز

النجف الأشرف - شارع السور - قرب جبل الحویش

هاتف: 07816787226

www.m-mahdi.com

info@m-mahdi.com

بسم الله الرحمن الرحيم

مقدمة المركز:

الحمد لله رب العالمين ثم الصلاة والسلام على خير خلقه وأفضل بريّته محمد وآله الطيبين الطاهرين.

وبعد:

إن توسع الثقافة المهدوية واختلاف منابعها كان باعثاً على القلق من صفاء وصحة المعلومة المهدوية عند المتلقي، هذا من جهة، ومن جهة أخرى فإن المعلومة المهدوية منتش-رة بشكل عشوائي لم يرعَ فيها المنهج العلمي الأكاديمي في الطرح وترتيب المعلومات بشكل متسلسل من الناحية الزمنية والعلمية، لذا فكان لابد من الاهتمام بتأليف منهج تدريس-ي يتدرج مع الطالب في تلقّيه للمعلومة المهدوية مراعياً الأولويات وتاركاً الفضول، لأن فقدان المنهج يسبب ضبابية المعلومة المهدوية، ومن ثم ضياع المسيرة العلمية للقارئ والدارس، ومن هنا كان لابد من توفير المنهج المهدوي والحرص الشديد على أن يكون متناغماً مع المعطى التراثي (القرآن الكريم والعترة (علیهم السلام)) حتى يخلق إنساناً منتظراً على بصيرة من أمره، ليكون عاملاً في بناء المجتمع المهدوي والنواة

الأولى والقاعدة الأساس لتشكيل جيل من المنتظرين الواعين لمسؤولياتهم الفردية والاجتماعية.

فكان أن عرض المركز الفكرة على سماحة آية الله السيد رياض الحكيم فوجد تقبلاً بل تفاعلاً وإدراكاً من سماحته بض-رورة أمثال هذه الخطوات المهمة في المسيرة المهدوية، بعد أن حاول البعض وعلى مدار التاريخ تشويه صورتها وسوء الاستفادة منها.

ويمتاز هذا المنهج بنقاط مهمة، منها:

أولاً: يمتاز بكونه أصيلاً نابعاً من ثقافة الأمة وأصالتها.

وثانياً: يمتاز كذلك من الناحية العلمية بعمق المعلومة ورصانتها، ومن الناحية الفنية والأدبية بسهولة تقديمه من جهة واستيعابه من جهة أخرى.

وثالثاً: الاقتصار على أهم المسائل في العقيدة المهدوية تاركاً بحوثاً أخرى مهمة لمراحل دراسية متقدمة.

لذا فالمركز إذ يقدّم هذا المنهج المهدوي الدراسي لأبناء الأمة آملاً أن يحظى بالاهتمام الكافي في أروقة الحوزة والجامعات لتدريسه كمنهج ضروري يغطي حاجة معرفية ماسة في المجتمع.

ونسأله تعالى أن يمنّ على سماحة المؤلف بمزيد من العطاء والخدمة وأن يجعلنا وإياه من أنصاره وأعوانه (عجل الله تعالی فرجه الشریف) ويكحل أعيننا بالنظر إلى طلعته المباركة، إنه سميع مجيب.

مدير المركز

السيِّد محمّد القبانچي

بسم الله الرحمن الرحيم

مقدمة المؤلف:

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علىٰ محمد وآله الطيبين الطاهرين.

وَلَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأَرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصَّالِحُونَ (الأنبياء: 105). تواترت النصوص الش-رعية بخصوص القضية المهدوية والتزم بها المسلمون عامة، وخاصة أتباع مدرسة أهل البيت (علیهم السلام) التي يعتبرونها من ركائزهم العقائدية إلّا أن إفرازات بُعدها الغيبي وانعدام النصوص المعتبرة في الكثير من تفاصيلها أوجبت حدوث بعض الإرباك وانعدام المنهجية العلمية في التثقيف العام بها فضلاً عن استغلال بعض المنحرفين والأدعياء وضعاف النفوس لها لتمرير مآربهم المشبوهة مما أوجب نحواً من الغموض والإبهام في الذهنية العامة تجاهها، وقد عزمت منذ فترة طويلة علىٰ تأليف كتاب علمي منهجي يتناول هذا الموضوع الهام والحساس بمختلف جوانبه، ينتفع به طلبة العلوم الإسلامية والمبلّغون والمهتمون بذلك، إلّا أن تراكم المشاغل وتعقيدات

الظروف العامة حالت دون تحقيق ذلك، وقبل فترة وجيزة شدّ من عزيمتي جناب العلامة السيد محمد القبانجي (وفقه الله تعالىٰ) الذي يدير مركزاً للدراسات المهدوية في النجف الأشرف، فتوكّلت علىٰ الله تعالىٰ لإنجازه، معتمداً في ذلك علىٰ النصوص والحجج المعتبرة، ولا أذكر غيرها إلّا لمجرّد التأييد أو الاستشهاد في غير ما يرتبط بالبُعد العقائدي، آملاً أن يكون خالصاً لوجه الله تعالىٰ وأن يتقبله بقبول حسن ويعمّ به النفع، ويجعله صدقة جارية نافعة يوم لا ينفع مال ولا بنون إلّا من أتىٰ الله بقلب سليم.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

رياض الحكيم - 1438ه-

ملاحظة:

تم الاعتماد في هذا الكتاب علىٰ النصوص الجامعة لش-روط الحجية، ولا يذكر غيرها إلّا للتأييد أو في الموارد التي ليس لها بُعد عقائدي، كما تم التقيّد في توصيف الروايات بالمصطلح السائد في العصور المتأخرة في علمي (الدراية والرجال)، وعلىٰ النحو التالي:

1 - (الرواية الصحيحة): هي التي كلّ أفراد سندها من الإمامية المنصوص علىٰ وثاقتهم.

2 - (الرواية الموثقة): هي التي كل أفراد سندها منصوص علىٰ وثاقتهم وفيهم مَن هو غير إمامي.

3 - (الرواية المعتبرة): هي التي كل أفراد سندها معتمدون في النقل، ولو لمدح بعضهم مدحاً يوجب الاعتماد المذكور، وقد يطلق عليها أيضاً (الرواية الحسنة)(⁽¹⁾).

4 - ما عدا الروايات المذكورة فوق قد تكون معتبرة لدىٰ كثير من العلماء أو لدىٰ المؤلف، ولكن حيث لا تنطبق عليها الضوابط السابقة فلم يتم وصفها بما سبق، بل يعبّر عنها (رواية فلان).

التعريف بالكتاب ومحتوياته

يتضمن هذا الكتاب تمهيداً وثلاثة أبواب وخاتمة:

التمهيد: يتناول - بإيجاز - معنىٰ الدّين والإسلام

الباب الأول: المهدوية في الأديان السماوية

الباب الثاني: الغَيبتان (الصغرىٰ والكبرىٰ)

الباب الثالث: الانحراف في القضية المهدوية

الخاتمة: الجمهور والثقافة المهدوية

وتشتمل هذه الأبواب والخاتمة علىٰ فصول وبحوث مناسبة لها.

الدرس الأول

تمهيد:

اشارة

يتضمن الإشارة إلىٰ أمرين:

1 - الدين وحقيقته.

2 - الدين الإسلامي مقوماته وتعاليمه.

1 - الدين وحقيقته:

اشارة

ونتعرض هنا إلىٰ المعنىٰ اللغوي والمعنىٰ الاصلاحي.

أولاً: المعنىٰ اللغوي:

قال ابن فارس: (الدال والياء والنون أصل واحد إليه يرجع فروعه كلها، وهو جنس من الانقياد والذل، فالدّين: الطاعة، يقال: دان له يدين ديناً إذا انسحب وانقاد وطاع، وقومٌ دين: أي مطيعون منقادون)(⁽¹⁾).

وإليه يرجع المعنىٰ العرفي للدين، بمعنىٰ العقيدة أو الالتزام في مثل قول القائل: أدين بكذا، أي التزم به، باعتبار أنّ الالتزام والاعتقاد بشيء يستلزم الخضوع والانقياد له.

ثانياً: المعنىٰ الاصطلاحي:

والمراد منه هنا المصطلح العرفي العام الشائع في المجتمعات، وليس اصطلاحاً خاصاً بعلم أو جماعة خاصة.

وقد اختلفت التعاريف المذكورة للدين تبعاً لرؤىٰ أصحابها، وقد جاء في تعريف بعض الباحثين أن الدّين (مجموعة من الأفكار والعقائد التي توضح حسب أفكار معتنقيها الغاية من الحياة والكون)(⁽¹⁾).

ولكنّ هذا التعريف غير دقيق، لأنه يشمل التحليل الفلسفي للكون من جانب غير المؤمنين بالأديان، مع أنه لا يعتبر ديناً في العرف العام، بل ينفي بعض الفلاسفة صراحةً اعترافه وانتماءه لأي دين.

وربما الأرجح تعريفه بأنه: (رؤية كونية تبتني علىٰ وجود قوّة مدرِكة وقاهرة لعالَم التكوين) مع غض النظر عن خصوصية وطبيعة هذه القوة.

فإنّ كل دين يبتني علىٰ الاعتقاد بذلك، بخلاف بعض الفلسفات التي لا تؤمن بذلك فإنها لا تعتبر ديناً.

وعادةً لا تقتص-ر الأديان علىٰ الجانب العقائدي المجرّد، بل تتضمن ثلاثة أمور:

1 - المعتقدات.

2 - القيم الأخلاقية.

3 - التشريعات.

وتختلف مساحة كل واحد من هذه الأمور الثلاثة في الأديان بحسب خصوصية كل دين، كما تختلف الأديان اختلافاً شاسعاً في مضامينها ومتبنّياتها، ويمكن تصنيفها إلىٰ أصناف شتّىٰ، إلّا أن التصنيف الشائع لها هو تقسيمها إلىٰ الأديان السماوية والأديان غير السماوية.

والمقصود من الأديان السماوية: هي التي مصدرها الإله الواحد الخالق للكون - وإن تغيرت لاحقاً أو ضاعت بعض تعاليمها - والمعروف منها الدين اليهودي، والدين المسيحي، والدين الإسلامي، ويلحق بها البعض الدين المجوسي(⁽¹⁾)، وكذلك الدين الصابئي عند آخرين(⁽²⁾).

2 - الإسلام:

اشارة

المعنىٰ اللغوي: قال ابن فارس: (الإسلام، هو الانقياد، لأنه يسلم من الإباء والامتناع)(⁽³⁾).

وفي الاصطلاح: هو الدين الإلهي الذي جاء به النبي محمد(صلی الله علیه و آله) وهو آخر الأديان السماوية.

وأركانه ثلاثة:

1 - التوحيد: وهو الاعتقاد بوجود الإله الواحد الخالق لعالم التكوين وأنه واحد لا شريك له اللهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (البقرة: 255/آل عمران: 2).

2 - النبوة: وهو الاعتقاد بنبوة النبي محمد بن عبد الله(صلی الله علیه و آله) وأنه خاتم الأنبياء والمرسلين.

3 - المعاد: وهو الاعتقاد بإعادة خلق البش-ر في حياة أُخرىٰ وحسابهم يوم القيامة، علىٰ مواقفهم وأعمالهم في الحياة الدنيا.

كما توجد ضرورات دينية - عقائدية وفقهية - تسالم عليها المسلمون اعتماداً علىٰ أدلة وبراهين ثابتة لا مجال للتشكيك فيها، ومن ضمن هذه الض-رورات (القضية المهدوية) وهي الاعتقاد ب-(ظهور المهدي المنتظر) كما يتضح في مباحث هذا الكتاب.

الباب الأول: المهدوية في الأديان السماوية

إن الإيمان بالمهدي والمصلح الموعود لا يقتص-ر علىٰ دين معين، بل يعتبر من ضمن تعاليم ومعتقدات العديد من الأديان الأخرىٰ، ونتعرض هنا إلىٰ ما تضمّنته تعاليم الأديان السماوية الثلاثة - اليهودية والمسيحية والإسلامية - بهذا الخصوص من خلال رصد نصوصٍ محددّة

في الكتب المقدسة لدىٰ أتباع هذه الديانات ظاهرة في التبشير بالمهدي والمصلح الموعود وتطبيق العدالة في أنحاء المعمورة وسوف نتعرض لذلك في ضمن فصلين:

الدرس الثاني

الفصل الأول: المهدوية عند اليهود والمسيحيين

1 - المهدوية عند اليهود:

تضمنت عدة نصوص دينية يهودية التبشير بالمهدي الموعود، منها:

أ - ما جاء في العهد القديم: (كانت كلمة الرب عن يدحَجَّيْ النبي قائلاً: حسب الكلام الذي عاهدتكم به عند خروجكم من مص-ر وروحي قائم في وسطكم: لا تخافوا، لأنه قال هكذا رب الجنود: هي مُرّةٌ بعد قليل فأُزلزل السماوات والأرض والبحر واليابسة، وأُزلزل كلَّ الأُمم، ويأتي مُشتهىٰ كلِّ الأُمم، فأملأُ هذا البيتَ مجداً قال ربُّ الجنود لي الفضةُ والذهبُ، يقول ربُّ الجنود مجدُ هذا البيت الأخير يكون أعظم من مجد الأول قال ربُّ الجنود، وفي هذا المكان أُعطي السلام يقول ربُّ الجنود)(⁽¹⁾).

ب - (ويخرج قضيب من جذع (يسّىٰ) وينبت غصن من أصوله ويَحِلّ عليه روحُ الربّ روحُ الحكمة والفهم، روحُ المشورة والقوّة، روح

المعرفةِ ومخافةِ الربّ. ولذّتُه تكون في مخافة الربّ فلا يقض-ي بحسب نظر عينيه ولا يحكم بحسب سمع أذنيه، بل يقض-ي بالعدل للمساكين ويحكم بالإنصاف لبائس-ي الأرض ويض-رب الأرض بقضيب فمِه ويُميت المنافقَ بنفخةِ شفتيه، ويكون البِّر منطقةَ متنيه والأمانةُ منطقةَ حقويه فيسكن الذئب مع الخروف ويربض النمر مع الجدي...)(⁽¹⁾).

ج- - وفي مزامير داوود: (... لتفرحِ السماوات ولتبتهجِ الأرض، ليعجّ البحر وملؤه، ليجذل الحقل وكل ما فيه، لِتترنّمْ حينئذٍ كل أشجار الوعر أمام الرب، لأنه جاء، جاء ليُدينَ الأرض، يُدينَ المسكونة بالعدل والشعوب بأمانته.

الربُّ قد ملك، فلتبتهجِ الأرض، ولتفرحِ الجزائر الكثيرةُ السحاب والضباب حوله، العدلُ والحقُّ قاعدة كرسيه).

وهذا النص الأخير وإن لم يتضمن الوعد بظهور مصلح محدّد من البش-ر، إلّا أنه يتضمن سيادة العدل والفضيلة والبركة في الحياة، والذي هو من ضمن ما يعتقده المسلمون أيضاً.

د - ينتظر اليهود (مسيّا) و(هو إنسان مثالي من نسل الملك داوود (النبي داوود في الإسلام) يبشِّ-ر بنهاية التاريخ، ويخلص الشعب اليهودي من ويلاته، والأحداث المتوقعة عند وصول (الماشيح) حسب الإيمان اليهودي تشابه أحداثَ يوم القيامة في الإسلام والمسيحية)(⁽²⁾).

2 - المهدوية عند المسيحيين:

من ثوابت عقيدة المسيحيين انتظار ظهور عيسىٰ (علیه السلام)، وقد أشارت إليها عدّة نصوص في الأناجيل، منها:

أ - إنجيل لوقا: كونوا علىٰ استعداد، أوساطُكم مشدودة ومصابيحُكم موقَدة كرجالٍ ينتظرون رجوعَ سيّدهم من العرس.. فكونوا إذاً علىٰ استعداد، لأنّ ابن الإنسان يجيء في ساعةٍ لا تنتظرونها(⁽¹⁾).

ب - إنجيل مرقس: فإذا قال لكم أحد: (ها هو المسيح هنا أو ها هو هناك فلا تصدّقوه، فسيظهر مُسَحاء دجّالون وأنبياء كذّابون يعمَلون آياتٍ ومعجزاتٍ، ولو أمكنهم لضلّلوا الذين اختارهم الله، فكونوا علىٰ حذر... وفي تلك الأيام، بعد زمن الضيق تُظلم الشمس ولا يُض-يء القمر، وتتساقط النجوم من السماء وتتزعزع قواتُ السماء، وفي ذلك الحين يرىٰ الناس ابنَ الإنسان آتياً في السّحاب بكلّ عزة وجلال، فيُرسل ملائكته إلىٰ جهات الرياح الأربع ليَجمعوا مختاريه من أقص-ىٰ الأرض إلىٰ أقصىٰ السماء)(⁽²⁾).

ج- - إنجيل يوحنا: قلت لكم: أنا ذاهب وسأرجع إليكم، فإن كنتم تحبّوني فرحتم بأني ذاهب إلىٰ الأب، لأنّ الأب أعظمُ مني... لن أخاطبَكم بعدُ طويلاً، لأنّ سيّد هذا العالم سيجيء، لا سلطانَ له عليّ.

فقال لهم: (تتساءلون عن معنىٰ قولي: بعد قليل لا ترونني، ثم بعد قليل ترونني الحقَّ الحقَّ أقول لكم: ستبكون وتندبون، وأمّا العالم فسيفرح. ستحزنون، ولكنّ حزنَكم يصير فرحاً... أنتم تحزنون الآن ولكني سأعود فأراكم، فتفرح قلوبكم فرحاً لا ينتزعه أحد منكم)(⁽¹⁾).

الخلاصة:

1 - إن انتظار المخلّص (المهدي(عجل الله تعالی فرجه الشریف)) من التعاليم المشتركة للأديان السماوية، وإن اختلفوا في تحديد هويته وبعض خصوصياته وشمائله.

2 - تضمّنت عدة نصوص في العهدين القديم والجديد التص-ريح أو الإشارة إلىٰ ظهور المصلح وانتظار البشرية له.

الفصل الثاني: المهدوية في الإسلام

اشارة

تسالم المسلمون - عموماً - علىٰ الاعتقاد بخروج المهدي وانتظاره، وإن اختلفوا في بعض الخصوصيات والتفاصيل المرتبطة بذلك، كما سيأتي.

وقبل ذلك نشير إلىٰ موقف المسلمين من الإمامة والخلافة واختلافهم فيها.

اختلاف المسلمين في الإمامة:

من المؤسف أن المسلمين قد اختلفوا اختلافاً شديداً منذ وفاة نبيهم (صلی الله علیه و آله) بل قبل ذلك في تعيين إمامهم وخليفته من بعده (صلی الله علیه و آله)، وقد تنبّأ النبي (صلی الله علیه و آله) بذلك وحذّرهم منه مراراً كان آخرها في ساعات وفاته الأخيرة، حتىٰ إنه أراد أن يكتب لهم كتاباً يكون وثيقة تحول دون اختلافهم وضلالهم.

فقد روىٰ البخاري بسنده عن عبد الله بن عباس قال: لما حُض-ِر رسول الله (صلی الله علیه و آله) - وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب - قال النبي(صلی الله علیه و آله): «هَلمّ اكتبْ لكم كتاباً لا تضلّوا بعده». فقال عمر: إنّ النبي قد غلب عليه الوجع، وعندكم القرآن، حسبنا كتاب الله، فاختلف أهل البيت - والمقصود منه هنا الذين كانوا حاضرين في الغرفة - فاختصموا، منهم من يقول: قرّبوا يكتب لكم النبي كتاباً لن تضلوا بعده، ومنهم من يقول ما قال عمر. فلما أكثروا اللغو والاختلاف عند النبي قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «قوموا». قال عبيد الله: فكان ابن عباس يقول: إن الرزية كلَّ الرزية ما حال بين رسول الله وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافِهم ولغَطِهم(⁽¹⁾).

وفي صحيح مسلم أنهم قالوا: (إن رسول الله يهجر)(⁽²⁾).

ويمكن أن نتعرف علىٰ ملامح مضمون وصية النبي (صلی الله علیه و آله) الذي أراد أن يوصي به الأمة من خلال خمسة شواهد وقرائن تضمّنتها الروايات المذكورة، وهي:

الأول: أن الأثر البارز والمهم لمضمون الوصية أنه يحفظ الأمة ويصونها من الضلال بعد وفاة النبي (صلی الله علیه و آله)، وهو الآفة التي واجهت أمماً أخرىٰ بعد رحيل أنبيائها عنها.

الثاني: أن هذا المضمون قصير ومحدّد وواضح، وليس هو تعاليم أو توصيات عامة مفصَّلة، لأن ظرف النبي (صلی الله علیه و آله) الصحي الحرج لم يكن يسمح بذلك، كما أن الكتف الذي طلبه (صلی الله علیه و آله) - الذي تضمنته كثير من مصادر الحديث - لا تناسب كتابة مضامين وتعاليم مفصَّلة، قال ابن منظور: (الكَتِف والكِتْف... عظم عريض خلف المنكب... وفي الحديث «ائتوني بكتِف ودواة أكتب لكم كتاباً...» كانوا يكتبون فيه لقلّة القراطيس عندهم)(⁽¹⁾).

الثالث: ليس من المعقول أن يكون مضمون الوصية حكماً عاماً أو مفهوماً نظرياً صرفاً، لأن المفهوم النظري الص-رف لا يحفظ الأمة من الضلال، كما لم يحفظ الأمم السابقة منه، ولكون المفاهيم والتعاليم النظرية والأحكام قد بُيِّنَت في القرآن الكريم ومن النبي (صلی الله علیه و آله) نفسه، ولذلك قال تعالىٰ: إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ (الإسراء: 9) وقال الله تعالىٰ: وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ

فَانْتَهُوا (الحش-ر: 7)، وقد أكد القرآن الكريم نفسه اكتمال معالم هذا الدين وتعاليمه وأحكامه سابقاً بقوله تعالىٰ: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً (المائدة: 3). الرابع: أن هناك توقعاً من بعض الحاضرين لمضمون الوصية باعتبار صدور ما يشبهه من النبي (صلی الله علیه و آله) سابقاً، وأنه (صلی الله علیه و آله) كان يروم كتابة ما قاله أمام المسلمين مشافهةً قبل فوات الأوان، ليتحوّل إلىٰ وثيقة مكتوبة يصعب تجاوزها والالتفاف عليها وإنكارها، ولذلك بادروا بمعارضتها، وإلّا فلو لم يكن لها سابقة لما عرفوا طبيعتها وما كان لهم موقف صارم في معارضتها.

الخامس: أن مضمون الوصية حسّاس يمسّ مصالح بعض الحاضرين بحيث أدّىٰ توقّعهم له إلىٰ الشغب والمنع من كتابة النبي (صلی الله علیه و آله) للوصية، واتهامه له (صلی الله علیه و آله) بأنه (يهجر)، لسلب شرعيته وقطع الطريق أمام أية محاولة أخرىٰ منه (صلی الله علیه و آله) لكتابة الوصية المذكورة.

الدرس الثالث

مضمون الوصية:

بملاحظة تلك القرائن والشواهد المقتبسة من الرواية السابقة ونحوها يتضح أن مضمون الوصية هو النص علىٰ إمامة أهل البيت(علیهم السلام) يتقدمهم الإمام علي (علیه السلام) من خلال الشواهد والمؤشرات التالية:

1 - إن نفس الاختلاف واللغو والشجار الحاد بين بعض الحاضرين وغيرهم قد توقّعه النبي (صلی الله علیه و آله) في يوم الغدير عندما نصّ علىٰ ولاية علي (علیه السلام)، حيث طمأنته الآية الكريمة آنذاك يا أَي-ُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَاللهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكافِرِينَ (المائدة: 67)، والفارق بين الزمانين أن الوحي يوم الغدير قد فاجأهم وكان بحضور جموع غفيرة من المسلمين من أقطار شتّىٰ، فلم تسنح الفرصة والظروف لمعارضته بينما كانوا قد تهيّأوا للموقف المضاد حين وصية النبي (صلی الله علیه و آله) بحضور عدد محدود من الصحابة، فحال أولئك بينه وبين كتابة وصيته(صلی الله علیه و آله).

2 - إن هاجس النبي (صلی الله علیه و آله) الذي كان يوم الغدير وتوقُّعَه معارضة القوم لمضمون الوصية هو الذي دعاه إلىٰ التأكيد علىٰ تحرك جيش أسامة

بن زيد مع مَن تحت إمرته من شيوخ المهاجرين والأنصار، لتفرغ المدينة المنورة من العناصر المعارِضة لوصيّته (صلی الله علیه و آله) التي تض-رّ بمصالحهم حتىٰ قال: «جهّزوا جيش أسامة لعن الله من تخلّف عنه»(⁽¹⁾).

ثم لمّا رآهم قد صمّموا علىٰ البقاء في المدينة والحيلولة دون وصيته، آثر (صلی الله علیه و آله) أن يؤخر كتابة وصيته إلىٰ الساعات الأخيرة من حياته ليُحرِجَهم فيها، ويمنعَهم من اتخاذ موقف معارِض لها، إلّا أنهم بادروه بالمنع والشجار، وطعنوا في شرعيته ومرجعيته في ذلك الموقف الحسّاس من خلال اتهامه بأنه يهجر(⁽²⁾)، وحرموا الأمّة من وصيّته (صلی الله علیه و آله) المانعة من ضلالها.

3 - نظراً لتوقعه (صلی الله علیه و آله) ردود الأفعال الحادة من هذه الوصية التي تصطدم بمصالح بعض الحاضرين آثر (صلی الله علیه و آله) أن يكتبها بحضورهم، ولم يكتبها من قبل ذلك تجنّباً للتشكيك في مصداقيتها بادعاء أنها قد أُمليت عليه بسبب مرضه (صلی الله علیه و آله) وأنه لم يكتبها بعلمه واختياره.

4 - إنّ ادِّعاء إهمال النبي (صلی الله علیه و آله) لمصير الأمّة من بعده وعدم تصدّيه لتعيين وصيّه وخليفته من بعده ينافي حرصه الشديد الذي عُرف عنه علىٰ مصير الأمة ومصلحتها، مع أن مصادر الجمهور تضمّنت أن من جاء بعد النبي (صلی الله علیه و آله)، حرص علىٰ تعيين مَن يخلفه حفظاً لوحدة الأمة

ومصلحتها، بما في ذلك معاوية الذي برّر وصيته ليزيد بذلك حيث كتب إلىٰ مروان بن الحكم: (إني قد كبِرَت سنّي ودقّ عظمي وخشيت الاختلاف علىٰ الأمة بعدي، وقد رأيت أن أتخيّر لهم مَن يقوم بعدي...)(⁽¹⁾)، فهل إنّ معاوية أحرص من النبي (صلی الله علیه و آله) علىٰ الأمة أو أن النبي (صلی الله علیه و آله) غفل عما انتبه له معاوية من أنّ عدم تعيين الخليفة يض-رّ بمصلحة الأمة ووحدتها؟!

علىٰ أن ما يأتي من ثبوت تواتر الروايات عن النبي (صلی الله علیه و آله) بخصوص المهدي المنتظر (عجل الله تعالی فرجه الشریف) وأوصافه وشؤونه لا ينسجم مع فرض إغفاله الحديث عن خصوصيات من يصلح لخلافته بعد رحيله.

5 - إن نفس الأثر المهم الذي كان ينشده النبي (صلی الله علیه و آله) ويحرص عليه - وهو التحصين من الضلال - قد رتّبه (صلی الله علیه و آله) علىٰ التمسك بالكتاب والعترة من خلال حديث الثقلين المتواتر والمنسجم مع مضمون وهدف الكتاب الذي كان يزمع كتابته، ففي صحيح الترمذي بسنده عن زيد بن أرقم، قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «إني تارك فيكم ما إن تمسّكتم به لن تضلوا بعدي، أحدهما أعظم من الآخر: كتاب الله حبل ممدود من السماء إلىٰ الأرض، وعترتي أهل بيتي، ولن يفترقا حتىٰ يردا عليَّ الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما»(⁽²⁾).

إن هذه القرائن والشواهد تؤكد ما ذكرناه سابقاً من تطابق مضمون الوصيّة المزمعة مع مضمون حديث الثقلين، وأن مضمون الوصية هو النص علىٰ إمامة أهل البيت (علیهم السلام) وأولهم الإمام علي (علیه السلام) وتوثيقها كتابةً منه (صلی الله علیه و آله) لتكون وثيقةً باقيةً لا يمكن تجاوزها، لكنّ المؤسف أنّ ذلك لم يتحقق.

ثم إنّه بسبب اختلاف المسلمين المذكور - عقيب رحيل نبيهم المصطفىٰ (صلی الله علیه و آله) - وما جرىٰ علىٰ أهل بيته من بعده من مآسٍ ومجازر وإعراض عنهم، رعىٰ أئمة أهل البيت (علیهم السلام) شيعتهم وأثْرَوا مدرستهم بعلومهم وهديهم وتوجيهاتهم(⁽¹⁾)، ومما تتميز به مدرسة أهل البيت (علیهم السلام) تبعيّتها لرؤية النبي (صلی الله علیه و آله) للإمامة ودورها المحوري في الأمة باعتبارها الحافظة للأمة من الانحراف والموجّهة لها لتنعم بالأمن والاستقرار والرقي والكمال، وقد تضمّنت عِدّة نصوص معتبرة بيان أهمية الإمامة والولاية - بعبارات شتّىٰ -، منها:

1 - صحيحة زرارة والفضيل بن يسار وبكير بن أعيَن ومحمد بن مسلم وبريد بن معاوية وأبي الجارود جميعاً عن أبي جعفر (علیه السلام) قال: «أمر الله (عزوجل) رسولَه بولاية علي وأنزل عليه إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ [المائدة: 55] وفرَض ولاية أولي الأمر فلم يدروا ما هي، فأمر الله محمداً (صلی الله علیه و آله) أن يفس-ّر لهم الولاية كما فسّ-ر لهم الصلاة والزكاة والصوم والحج، فلما أتاه

ذلك من الله ضاق بذلك صدر رسول الله (صلی الله علیه و آله) وتخوّف أن يرتدّوا عن دينهم وأن يكذّبوه، فضاق صدره وراجع ربَّه (عزوجل)، فأوحىٰ الله (عزوجل) إليه يا أَي-ُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَاللهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ [المائدة: 67].

فصدع بأمر الله تعالىٰ ذكره فقام بولاية علي (علیه السلام) يوم غدير خم، فنادىٰ: الصلاة جامعة، وأمر الناس أن يبلّغ الشاهد الغائب».

قال عمر بن أُذَينه: قالوا جميعاً - غير أبي الجارود -: وقال أبو جعفر (علیه السلام): «وكانت الفريضة تنزل بعد الفريضة الأخرىٰ. وكانت الولاية آخر الفرائض فأنزل الله (عزوجل) الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي [المائدة: 5]»، قال أبو جعفر (علیه السلام): «يقول الله (عزوجل): لا أُنزل عليكم بعد هذه الفريضة، ولقد أكملت لكم الفرائض»(⁽¹⁾).

2 - صحيحة زرارة عن أبي جعفر (علیه السلام) قال: «بني الإسلام علىٰ خمسة أشياء، علىٰ الصلاة والزكاة والحج والصوم والولاية»، قال زرارة: فقلت: وأيّ شيء من ذلك أفضل؟ فقال: «الولاية أفضل، لأنها مفتاحهنّ، والوالي هو الدليل عليهنّ...»(⁽²⁾).

ومما يؤكد أهمية الإمامة أن مكانة الدين المتميزة في نفوس الأمة تضفي عليه قدسية واحتراماً وتقديراً لحملَته ورجالاته، فإذا لم يكن

هناك إمام كفوء شرعي يوضّح معالمه ويوجّه حملَته، تستغله السلطات وأصحاب النفوذ لتثبيت سلطانهم وتحقيق مصالحهم، وهو ما نلاحظه علىٰ نطاق واسع في واقعنا المعاصر، وعلىٰ مرّ العصور.

المهدوية وأهميتها:

بعد وضوح أهمية الإمامة في الإسلام عموماً وفي مدرسة أهل البيت (علیهم السلام) خصوصاً، تتضح أهمية الاعتقاد بالمهدي المنتظر (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، باعتباره الإمام المعاصر لنا، والذي تضمّنت الأدلة العامة والخاصة وجوده وشرعيته وكونه الحجة علىٰ الأمة، والتي سيأتي التعرض لبعضها ضمن البحوث الآتية.

وينبغي التعرض هنا إلىٰ موقف كلّ من جمهور المسلمين وشيعة أهل البيت (علیهم السلام) كلاًّ علىٰ حدة في ضمن بحثين:

المبحث الأول: المهدوية لدى جمهور المسلمين

ونتعرض هنا إلىٰ ثلاثة أمور:

الأول: ما روي في مصادرهم بشأن المهدي المنتظر (عجل الله تعالی فرجه الشریف) عموماً.

الثاني: المصادر التي تناولت موضوع المهدي المنتظر (عجل الله تعالی فرجه الشریف).

الثالث: الموقف من روايات المهدي المنتظر (عجل الله تعالی فرجه الشریف).

أمّا الأمر الأول: فقد وردت روايات كثيرة عن مجموعة من الصحابة في مصادر الجمهور تضمّنت أخبار المهدي(عجل الله تعالی فرجه الشریف) وظهوره وإنجازه، حتىٰ إن أحد الباحثين ذكر أسماء واحد وثلاثين صحابياً روَوا أحاديث المهدي، منهم: علي بن أبي طالب (علیه السلام)، عثمان بن عفان، طلحة بن عبيد الله، عبد الرحمن بن عوف، الحسين بن علي، جابر بن عبد الله الأنصاري، أبو سعيد الخدري، حذيفة بن اليمان، العباس بن عبد المطلب، أبو هريرة، عبد الله بن مسعود، عائشة بنت أبي بكر، وغيرهم(⁽¹⁾)، بينما ذكر الشيخ محمد أمين زين الدين (رحمه الله) أن أخبار المهدي(عجل الله تعالی فرجه الشریف) رويت عن خمسين صحابياً ومئات التابعين(⁽²⁾)، كما استعرض عدد من الباحثين ثمانية وثلاثين شخصاً من أئمة الصحاح والمسانيد والسُّنن خرّجوا أحاديث المهدي المنتظر (عجل الله تعالی فرجه الشریف) (⁽³⁾).

الدرس الرابع

وفي ما يلي نماذج من هذه الروايات المروية في المصادر المذكورة:

1 - ما رواه عبد الرزاق (ت211) بسنده عن أبي سعيد الخُدري قال: (ذكر رسول الله (صلی الله علیه و آله) بلاءُ يصيب هذه الأمة حتىٰ لا يجد الرجل ملجأً يلجأ إليه من الظلم فيبعث الله رجلاً من عترتي من أهل بيتي فيملأ الأرض به قسطاً كما مُلئت ظلماً وجَوراً، يرضىٰ عنه ساكن السماء وساكن الأرض، لا تدَعُ السماء من قطرها شيئاً إلّا صبّته مدراراً، ولا تدَعُ الأرض من مائها شيئاً إلّا أخرجته، حتىٰ تتمنىٰ الأحياءُ الأمواتَ، يعيشون في ذلك سبع سنين أو ثمان أو تسع سنين)(⁽¹⁾).

2 - ما رواه نُعَيم بن حمّاد المروزي (ت229) بسنده عن محمد بن الحنفية قال: حدثني علي بن أبي طالب 2 قال: (قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «المهدي يصلحه الله تعالىٰ في ليلة واحدة»(⁽²⁾).

كما روىٰ بسنده عن ابن زرير الغافقي أنه سمع علياً 2 يقول: «هو من عترة النبي (صلی الله علیه و آله)»(⁽³⁾).

3 - ما رواه ابن أبي شيبة (159ه- - 235ه-) بسنده عن علي(علیه السلام) عن النبي ݕ، قال: «لو لم يبق من الدهر إلّا يوم لبعث الله رجلاً من أهل بيتي يملؤها عدلاً كما مُلئت جَوراً»(⁽¹⁾).

4 - ما رواه أحمد بن حنبل (ت 241) بسنده عن أبي سعيد الخُدَري قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «لا تقوم الساعة حتىٰ تمتلئ الأرض ظلماً وعدواناً»، قال: «ثم يخرج رجل من عترتي أو مِن أهل بيتي يملؤها قسطاً وعدلاً كما مُلئت ظلماً وعدواناً» (⁽²⁾).

5 - ما رواه ابن ماجة (275ه-) بسنده عن علي قال: قال رسول الله(صلی الله علیه و آله): «المهدي منّا أهل البيت يُصلحه الله في ليلة»(⁽³⁾).

6 - ما رواه ابن ماجة أيضاً بسنده عن أنس بن مالك قال: سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله) يقول: «نحن ولد عبد المطلب سادةُ أهل الجنة، أنا وحمزة وعلي وجعفر والحسن والحسين والمهدي»(⁽⁴⁾).

7 - ما رواه أبو داوود (ت 275ه-) وغيره بسنده عن أم سلمة: قالت: سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله) يقول: «المهدي من عترتي من ولد فاطمة»(⁽⁵⁾).

8 - ما رواه الترمذي (209 - 297) بسنده عن عبد الله عن رسول الله(صلی الله علیه و آله) قال: «يلي رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي» قال عاصم: وأنا أبو صالح. عن أبي هريرة قال: «لو لم يبق من الدنيا إلّا يوم لطوّل الله ذلك اليوم حتىٰ يلي...»(⁽¹⁾).

9 - ما رواه الطبراني - في الصغير - عن أبي أيوب قال رسول الله(صلی الله علیه و آله) لِفاطمة: «نبيّنا خير الأنبياء، وهو أبوكِ، وشهيدنا خير الشهداء، وهو ابن عمّ أبيكِ حمزة، ومِنّا مَن له جناحان يطير بهما في الجنة حيث يشاء، وهو عمّ أبيكِ جعفر، ومِنّا سبطا هذه الأمة الحسن والحسين، وهما ابناكِ، ومِنّا المهدي»(⁽²⁾).

الدرس الخامس

10 - ما رواه الحاكم النيسابوري (ت405ه-) بسنده عن عبد الله بن مسعود 2 قال: (أتينا رسولَ الله (صلی الله علیه و آله) فخرج إلينا مستبش-راً يُعرف الس-رور في وجهه، فما سألناه عن شيء إلّا أخبرنا به، حتىٰ مرّت فتية من بني هاشم فيهم الحسن والحسين، فلما رآهم التزمهم وانهملت عيناه، فقلنا: يا رسول الله ما نزال نرىٰ في وجهك شيئاً نكرهه، فقال: «إنا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة علىٰ الدنيا، وإنه سيلقىٰ أهل بيتي من بعدي تطريداً وتش-ريداً في البلاد، حتىٰ ترتفع رايات سود من المشرق، فيَسألون الحقَّ فلا يُعطَونه، ثم يسألونه فلا يُعطَونه، ثم يسألونه فلا يُعطَونه، فيقاتلون فيُنص-َرون، فمن أدركه منكم أو من أعقابكم فليأت إمامَ أهلِ بيتي ولو حبواً علىٰ الثلج، فإنها رايات هدىٰ، يدفعونها إلىٰ رجل من أهل بيتي يواطئ اسمُه اسمي، واسمُ أبيه اسمَ أبي، فيملك الأرض فيملؤها قسطاً وعدلاً كما مُلئت جَوراً وظلماً»(⁽¹⁾).

11 - تضمّنت بعض النصوص أنّ ظهور الهاشمي والتأييد الإلهي له ولأصحابه وإقامة العدل به ممّا كان معروفاً منذ أواسط القرن الأول الهجري، حتىٰ إنّ عبد الله بن عمرو بن العاص طبّقه علىٰ الإمام الحسين (علیه السلام)، فقد روىٰ هشام بسنده عن الفرزدق الشاعر أنه في أثناء

مسيره في طريق الكوفة رأىٰ الحسين (علیه السلام) وبعد ذلك رأىٰ عبد الله بن عمرو بن العاص قال: (فسألني، فأخبرتُه بلقاء الحسين بن علي، فقال لي: ويلك، فهلّا اتّبعتَه، فوالله ليملِكَنّ، ولا يجوز السلاح فيه ولا في أصحابه، قال: فهممت –والله - أن الحقَ به، ووقع في قلبي مقالته، ثم ذكرتُ الأنبياء وقتْلَهم فصدّني ذلك عن اللحاق به) وأضاف: (وكان أهل ذلك الزمان يقولون ذلك الأمر، وينتظرونه في كل يوم وليلة، قال: وكان عبد الله بن عمرو يقول: لا تبلغ الشجرة ولا النخلة ولا الصغير حتىٰ يظهر هذا الأمر)(⁽¹⁾).

لكن عبد الله بن عمر بن الخطاب رغم إيمانه بظهور المصلح الهاشمي آخر الزمان إلّا أنه أدرك عدم انطباقه علىٰ شخص الإمام الحسين (علیه السلام)، لعدم كونه في آخر الزمان، فقد قال يحيىٰ بن معين: (حدثنا أبو عبيدة حدثنا سليم بن حيان عن سعيد بن مينا قال: سمعتُ عبد الله بن عمر يقول: عجَّل حسينٌ قدَره، واللهِ لو أدركتُه ما تركتُه يخرج إلّا أن يغلبني، ببني هاشم فُتِح هذا الأمر، وببني هاشم يُختم، فإذا رأيت الهاشمي قد ملك فقد ذهب الزمان)(⁽²⁾)، والرواية تؤكد إيمان عبد الله بن عمر بظهور المهدي الهاشمي في آخر الزمان.

وأمّا الأمر الثاني: فهناك الكثير من مصادر الجمهور التي تعرضت أو اختصت بأخبار المهدي المنتظر (عجل الله تعالی فرجه الشریف) أو أحواله، وهي صنفان:

الصنف الأول: المصادر العامة التي تعرّضت للمهدي المنتظر(عجل الله تعالی فرجه الشریف)، منها:

أ - المصنَّف: تأليف عبد الرزاق بن همام الصنعاني (ت211ه-).

ب - الفتن: تأليف الحافظ أبي عبد الله نُعَيم بن حمّاد المروزي (ت229ه-).

ج - المصنَّف في الأحاديث والآثار: تأليف الحافظ عبد الله بن محمد بن أبي شيبة الكوفي (ت235ه-).

د - مسند أحمد بن حنبل: تأليف أبي عبد الله أحمد بن حنبل الشيباني (ت241ه-).

ه- - سنن ابن ماجة: تأليف أبي عبد الله محمد بن يزيد القزويني (ت275ه-).

و - سنن أبي داوود: تأليف أبي داوود سليمان بن الأشعث السجستاني (ت275ه-).

ز - الجامع الصحيح المعروف ب-(سنن الترمِذي): تأليف أبي عيسىٰ محمد بن عيسىٰ الترمذي السلمي (ت279ه-).

ح - شرح السُّنة: تأليف الحسن بن علي البربهاري الحنبلي (ت329 ه-).

ط - الصحيح: تأليف أحمد بن حبّان التميمي (ت354ه-).

ي - المستدرك علىٰ الصحيحين: تأليف أبي عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النسيابوري (ت405ه-).

وقد يكون هذا نفس كتاب (أخبار المهدي) وكتاب (مناقب المهدي) وكتاب (نعت المهدي) المنسوبة إليه أيضاً.

ك - الاعتقاد والهداية إلىٰ سبيل الرشاد: تأليف أبي بكر أحمد بن الحسين بن علي بن موسىٰ البيهقي (384 - 458ه-).

ل - الشفا: تأليف القاضي عياض (544ه-).

م - منهاج السنة النبوية: تأليف أحمد بن تيمية (ت 728ه-).

ن - كنز العمال في سنن الأقوال والأعمال: تأليف علاء الدين علي المتقي بن حسام الدين الهندي (ت975ه-).

وغيرهم كثير(⁽¹⁾).

الدرس السادس

الصنف الثاني: المصادر المختصة بالمهدي المنتظر (عجل الله تعالی فرجه الشریف):

أ - الأحاديث الواردة في المهدي: تأليف أبي بكر بن أبي خيثمة النسائي (ت279ه-)(⁽¹⁾).

ب - أحمد بن جعفر بن المنادي (ت336ه-)، جمع جزءاً في المهدي.

ج - أربعون حديثاً: تأليف أبي نعيم الأصفهاني (ت430ه-) وهو كتاب خاص بالمهدي وأخباره، وهذا الكتاب مفقود في عص-رنا، إلّا أن علي بن عيسىٰ الأربلي قد جمع هذا الكتاب المذكور في كتابه (كشف الغمة في معرفة الأئمة) حيث قال: (ووقع إليَّ أربعون حديثاً جمعها الحافظ أبو نُعيم أحمد بن عبد الله (رحمه الله) في أمر المهديّ (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، أوردتُها سرداً كما أوردها)(⁽²⁾).

د - الوعاء المختوم في الس-رّ المكتوم في أخبار المهدي: المنسوب إلىٰ محيي الدين الحاتمي المعروف بابن عربي (560 - 638 ه-).

ه- - البيان في أخبار صاحب الزمان: تأليف أبي عبد الله محمد الگنجي الشافعي (ت658ه-) وهو كتاب خاص بأخبار المهدي وأحواله.

و - عقد الدُّرَر في أخبار المنتظر: تأليف يوسف بن يحيىٰ بن علي بن عبد العزيز المقدسي الشافعي (ت بعد 658ه-) وهو كتاب خاص بأخبار المهدي وأحواله.

ز - أخبار المهدي: تأليف الحسن بن محمد القرشي المطّلبي النابلسي الحنبلي (ت 772 ه-)(⁽¹⁾).

ح - عماد الدين بن كثير (ت774ه-) قال في كتابه (الفتن والملاحم): (وقد أفردتُ في ذكر المهدي جزءاً علىٰ حده)(⁽²⁾).

ط - العُرف الوردي في أخبار المهدي: تأليف جلال الدين بن أبي بكر السيوطي (ت911ه-) وهو كتاب خاص بالمهدي وأحواله.

ي - القول المختص-ر في علامات المهدي المنتظر: تأليف ابن حجر الهيتمي (ت974ه-).

ك - البرهان في علامات مهدي آخر الزمان: تأليف علاء الدين علي بن حسام الدين المعروف بالمتقي الهندي (ت975ه-) وهو خاص بالإمام المهدي المنتظر (عجل الله تعالی فرجه الشریف).

وأمّا الأمر الثالث - وهو موقف علماء العامة من روايات المهدي المنتظر (عجل الله تعالی فرجه الشریف) -: فقد بنىٰ أو صرّح الكثير من شخصيات وعلماء الجمهور باعتبار روايات المهدي المنتظر (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، ونصّ بعضهم علىٰ تواترها، نذكر منهم:

1و2 - عبد الله بن عمرو بن العاص (ت63أو67ه-) وعبد الله بن عمر (ت 73ه-) كما تقدّم عنهما آنفاً.

3 - سفيان الثوري (ت161ه-)(⁽¹⁾) حيث حكىٰ عنه أبو داوود قوله: (وإن مرّ بك المهدي وأنتَ في البيت فلا تخرج إليه حتىٰ يجمع الناس) ويفهم منه أن أمر المهدي كان شائعاً مسلّماً عندهم(⁽²⁾).

4 - الترمذي حيث عبر عن بعض ما رواه بشأن المهدي (هذا حديث حسن صحيح)(⁽³⁾).

5 - الحاكم النيسابوري حيث عبّر عن بعض ما رواه عن ظهور المهدي (هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه)(⁽⁴⁾) يعني أنه صحيح وفق ضوابط البخاري ومسلم وإن لم يخرجا الحديث في كتابيهما.

6 - الحسين بن مسعود البغوي الشافعي (ت 517ه-) ذكر حديثاً في فصل الروايات الصحاح وخمسة أحاديث في فصل الروايات الحسان(⁽⁵⁾).

7 - القرطبي المالكي (ت656ه-) حيث صحح بعض ما رواه ابن ماجة في المهدي (⁽¹⁾).

8 - الحافظ أبو عبد الله الگنجي الشافعي (ت 658ه-) قال: (تواترت الأخبار واستفاضت بكثرة رواتها عن المصطفىٰ في أمر المهدي وأنه يملك سبع سنين ويملأ الأرض عدلاً، وأنه يخرج مع عيسىٰ بن مريم...)(⁽²⁾).

9 - ابن تيمية (661 - 728ه-) قال: (إن الأحاديث التي يُحتجّ بها علىٰ خروج المهدي أحاديث صحيحة رواها أبو داوود والترمذي وأحمد وغيرهم من حديث ابن مسعود وغيره)(⁽³⁾).

10 - ابن حجر العسقلاني (ت852ه-) قال: (تواترت الأخبار بأن المهدي من هذه الأُمة وأن عيسىٰ (علیه السلام) سينزل ويصلي خلفه)(⁽⁴⁾).

11 - جلال الدين السيوطي (ت911) قال: (إن المشهور بين الكافة من أهل الإسلام علىٰ ممرّ الأعصار أنه لابد في آخر الزمان من ظهور رجل من أهل البيت [النبوي] يؤيِّد الدينَ، ويُظهر العدلَ، ويتبعَه المسلمون، ويستولي علىٰ الممالك الإسلامية، ويسمىٰ ب-(المهدي)، ويكون خروج الدجال وما بعده من أشراط الساعة الثابتة في الصحيح علىٰ أَثَرِه، وأن عيسىٰ (علیه السلام) ينزل من بعده فيقتل الدجال، أو ينزل معه فيساعده علىٰ قتله، ويأتمّ بالمهدي في صلاته.

وقد تواترت الأحاديث عن رسول الله(صلی الله علیه و آله) بظهور وخروج (المهدي الفاطمي المنتظر (عجل الله تعالی فرجه الشریف)...) وقد نقل غير واحد عن الحافظ السخاوي أنها متواترة، والسخاوي ذكر ذلك في (فتح المغيث) ونقله عن أبي الحسين الآبري (أبي الحسن الآبري).

وفي تأليف لأبي العلاء إدريس بن محمد بن إدريس الحسين العراقي في المهدي هذا، أن أحاديثه متواترة، أو كادت قال: وجزم بالأول غير واحد من الحفاظ النقاد.

وفي (شرح الرسالة) للشيخ جسوس ما نصه: ورد خبر المهدي في أحاديث ذكر السخاوي أنها وصلت إلىٰ حد التواتر.

وفي (شرح المواهب) نقلاً عن أبي الحسين الآبري (أبي الحسن الآبري) في (مناقب الشافعي) قال: تواترت الأخبار أن المهدي من هذه الأمة وأن عيسىٰ يصلي خلفه، ذكر ذلك رداً لحديث ابن ماجة عن أنس (ولا مهدي إلّا عيسىٰ).

وفي (مغاني الوفا بمعاني الاكتفا): قال الشيخ أبو الحسين الآبري: قد تواترت الأخبار واستفاضت بكثرة رواتها عن المصطفىٰ (صلی الله علیه و آله) بمجيء المهدي، وأنه سيملك سبع سنين، وأنه يملأ الأرض عدلاً.

وفي (شرح عقيدة الشيخ محمد بن أحمد السفاريني الحنبلي) ما نصه: وقد كثرت بخروجه الروايات حتىٰ بلغت حد التواتر المعنوي، وشاع ذلك بين علماء السنة حتىٰ عُدّ من معتقداتهم. ثم ذكر بعض الأحاديث الواردة فيه عن جماعة من الصحابة.

وقال بعدها: (وقد روىٰ عمن ذكر من الصحابة وغير من ذكر منهم بروايات متعددة، وعن التابعين من بعدهم، مما يفيد مجموعة العلم القطعي، فالإيمان بخروج المهدي واجب، كما هو مقرر عند أهل العلم، ومدون في عقائد أهل السنة والجماعة)(⁽¹⁾).

12 - القرماني الدمشقي (939 - 1019ه-) قال: واتفق العلماء علىٰ أن المهدي هو القائم المهدي، وقد تعاضدت الأخبار علىٰ ظهوره وتضافرت الروايات علىٰ إشراق نوره(⁽²⁾).

13 - ابن حجر الهيتمي (909 - 974 ه-) قال: ورد أنه (صلی الله علیه و آله) قال: «من كذّب بالدجال فقد كفر. ومن كذّب بالمهدي فقد كفر»، وقال - بعد أن رجح كونه من ذريته 9 ومن ولد فاطمة -: بل قال بعض الأئمة الحفاظ إن كونه من ذريته (صلی الله علیه و آله) قد تواتر عنه (صلی الله علیه و آله)، وأضاف: قال بعض الأئمة: قد تواترت الأخبار واستفاضت بكثرة روايتها عن المصطفىٰ (صلی الله علیه و آله) بمجيء المهدي وأنه من أهل بيته وأنه سيملك سبع سنين، وأنه يملأ الأرض عدلاً، وأنه يخرج مع عيسىٰ عليه الصلاة والسلام...(⁽³⁾).

14 - محمد ناصر الألباني قال: إن عقيدة المهدي عقيدة ثابتة متواترة عنه (صلی الله علیه و آله) يجب الإيمان بها، لأنها من أمور الغيب... وإنّ إنكارها لا يصدر إلّا من جاهل أو مكابر(⁽¹⁾).

15 - عبد العزيز بن باز (ت1420ه-) مفتي السعودية العام ورئيس هيئة كبار العلماء قال: إن أمر المهدي معلوم، والأحاديث به مستفيضة بل متواترة متعاضدة فهي بحق تدلّ علىٰ أن هذا الشخص الموعود بأمره ثابت وخروجه حق(⁽²⁾)، وقال أيضاً: أمّا إنكار المهدي المنتظر بالكلية كما زعم ذلك بعض المتأخرين فهو قول باطل، لأن أحاديث خروجه في آخر الزمان، وأنه يملأ الأرض عدلاً وقسطاً كما مُلئت جوراً، قد تواترت تواتراً معنوياً(⁽³⁾).

وقد استعرض بعض الباحثين أسماء سبعة وستين شخصاً من المتقدمين والمتأخرين منهم وقال: (وغيرهم كثير)(⁽⁴⁾).

الدرس السابع

المبحث الثاني: المهدوية لدى شيعة أهل البيت (علیهم السلام)

يعتبر الاعتقاد بالمهدي المنتظر (عجل الله تعالی فرجه الشریف) من أساسيات معالم مدرسة أهل البيت (علیهم السلام) ومن مكمّلات عقيدة شيعتهم في الإمامة، حتىٰ عُرف ذلك واشتهر عنهم.

ونتعرض هنا إلىٰ أمرين:

الأمر الأول: الأدلة الواردة في موضوع المهدي المنتظر.

الأمر الثاني: المصادر التي تناولت الموضوع.

أمّا الأمر الأول: فأهم ما يدل علىٰ العقيدة المهدوية عندهم أمران:

أولهما: اتفاقهم علىٰ تحقق الغَيبة الصغرىٰ وارتباط النواب الأربعة(رحمهم الله) آنذاك بالإمام (عجل الله تعالی فرجه الشریف) وهو ما سوف نتعرض له لاحقاً.

ثانيهما: الروايات المتواترة الدالة علىٰ ظهور المهدي المنتظر (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، وهي علىٰ صنفين:

الصنف الأول: الروايات الواردة في تفسير أو تطبيق بعض الآيات وارتباطها بالمهدي المنتظر (عجل الله تعالی فرجه الشریف).

الصنف الثاني: الروايات المجرّدة عن التفسير المتضمنة للإخبار عن المهدي(عجل الله تعالی فرجه الشریف) وشؤونه وما يرتبط به.

أمّا الصنف الأول: فهي روايات كثيرة، منها:

1 - معتبرة محمد بن مسلم قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) يقول: «إن قدّام القائم علامات تكون من الله (عزوجل) للمؤمنين»، قلت: وما هي جعلني الله فداك؟ قال: «ذلك قول الله (عزوجل): وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ يعني المؤمنين قبل خروج القائم (عجل الله تعالی فرجه الشریف) بِشَ-يْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَراتِ وَبَشِّ-رِ الصَّابِرِينَ [البقرة: 155] قال: يبلوهم بش-يء من الخوف من ملوك بني فلان في آخر سلطانهم، والجوع بغلاء أسعارهم، وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ قال: كساد تجارتهم وقلة الفضل، (ونقص من الأنفس) قال: موت ذريع (ونقص من الثمرات) قال: قلة ريع ما يزرع وَبَشِّ-رِ الصَّابِرِينَ عند ذلك بتعجيل خروج القائم (عجل الله تعالی فرجه الشریف)».

ثم قال لي: «يا محمد، هذا تأويله إن الله تعالىٰ يقول: وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ[آل عمران: 7]»(⁽¹⁾).

2 - ما حكاه الشيخ محمد صادق الخاتون آبادي عن الفضل بن شاذان بسند صحيح عن أبي عبد الله (علیه السلام) قال: «المفقودون عن فُرشهم ثلاثمائة وثلاثة عش-ر رجلاً، عِدّةُ أهل بدر، فيُصبحون بمكة، وهو قول الله (عزوجل) أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللهُ جَمِيعاً [البقرة: 148] وهم أصحاب القائم (عجل الله تعالی فرجه الشریف)»(⁽²⁾).

3 - صحيحة أبي حمزة قال: سألت أبا جعفر (علیه السلام) - في حديث يتضمن تفسير عدة آيات - إلىٰ أن قال: «وأمّا قوله حَتَّىٰ إِذا فَرِحُوا بِما أُوتُوا أَخَذْناهُمْ بَغْتَةً فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ [الأنعام: 44] يعني قيام القائم(عجل الله تعالی فرجه الشریف)»(⁽¹⁾).

4 - صحيحة أبي عبيدة الحَذّاء عن الإمام الباقر (علیه السلام) ومنها: «فقال لهم: لَهُمُ الْبُشْ-رىٰ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ [يونس: 64] والإمام يبشّرهم بقيام القائم وبظهوره...»(⁽²⁾).

5 - صحيحة أبان بن تغلِب قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «إذا قام القائم(علیه السلام) لم يقم بين يديه أحد من خلْق الرحمن إلّا عرَفه صالح هو أم طالح، لأنّ فيه آية للمتوسّمين وهي بسبيلٍ مقيم»(⁽³⁾).

وفي هذه الرواية تطبيق لقوله تعالىٰ: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ * وَإِنَّها لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ (الحجر: 75 - 76).

6 - معتبرة عبد الله بن سنان قال: كنت عند أبي عبد الله (علیه السلام) فسمعت رجلاً من همدان يقول له: إنّ هؤلاء العامة يعيروننا ويقولون لنا: إنكم تزعمون أن منادياً ينادي من السماء بِاسم صاحب هذا الأمر، وكان متكئاً فغضب وجلس، ثم قال: «لا ترووه عني، وارووه عن أبي، ولا حرج عليكم في ذلك، أشهدُ أني قد سمعت أبي (علیه السلام) يقول: والله إن

ذلك في كتاب الله (عزوجل) لبيِّن، حيث يقول: إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ [الشعراء: 4] فلا يبقىٰ في الأرض يومئذٍ أحد إلّا خضع وذلّت رقبته له، فيؤمن أهل الأرض إذا سمعوا الصوت من السماء: ألا إن الحق في علي بن أبي طالب (علیه السلام) وشيعته...»(⁽¹⁾)، وقريب منها غيرها(⁽²⁾).

الدرس الثامن

اشارة

وأمّا الصنف الثاني: - الروايات المجرَّدة عن تفسير وتأويل القرآن- فهي كثيرة جداً، ونقتصر هنا علىٰ نماذج منها:

1 - صحيحة أيوب بن نوح قال: قلت للرضا (علیه السلام): وإنّا لنرجو أن تكون صاحبَ هذا الأمر وأن يردّه الله (عزوجل) إليك من غير سيف، فقد بويع لك وضُربت الدراهم باسمك، فقال: «ما مِنّا أحد اختلف إليه الكتب وسُئل عن المسائل وأشارت إليه الأصابع وحُملت إليه الأموال إلّا اغتيل أو مات علىٰ فراشه حتىٰ يبعث الله (عزوجل) لهذا الأمر رجلاً خفيَّ المولد والمنشأ، غير خفيّ في نسبه»(⁽¹⁾).

2 - صحيحة الريّان بن الصّلت قال: قلت للرضا (علیه السلام): أنت صاحب هذا الأمر؟ فقال: «أنا صاحب هذا الأمر، ولكني لست بالذي أملؤها عدلاً كما ملئت جَوراً، وكيف أكون ذلك علىٰ ما ترىٰ من ضعف بدني، وّإنَّ القائم هو الذي إذا خرج كان في سنّ الشيوخ ومنظر الشبان، قوياً في بدنه حتىٰ لو مدّ يده إلىٰ أعظم شجرة علىٰ وجه الأرض لقلعها، ولو صاح بين الجبال لتدكدكت صخورها، يكون معه عصا موسىٰ

وخاتَم سليمان (علیهما السلام)، ذاك الرابع من ولدي، يغيّبه الله في سِتره ما شاء، ثم يُظهره فيملأ [به] الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً»(⁽¹⁾).

3 - صحيحة أبي بصير قال: سمعت أبا جعفر (علیه السلام) يقول: «في صاحب هذا الأمر أربع سُنن من أربعة أنبياء (علیهم السلام): سُنّة من موسىٰ وسُنّة من عيسىٰ وسُنّة من يوسف وسُنّة من محمد(صلی الله علیه و آله)»(⁽²⁾).

4 - موثقة سَماعة بن مهران قال: كنت أنا وأبو بصير ومحمد بن عمران مولىٰ أبي جعفر (علیه السلام) في منزل بمكة فقال محمد بن عمران: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) يقول: «نحن اثنا عش-ر مهدياً»، فقال له أبو بصير: تالله لقد سمعتَ ذلك من أبي عبد الله (علیه السلام)؟ فحلف مرة أو مرتين أنه سمع ذلك منه: فقال أبو بصير: لكني سمعته من أبي جعفر(علیه السلام)(⁽³⁾).

وعلىٰ هذا يكون نفس الكلام صادراً عن الإمامين الباقر والصادق (علیهما السلام).

5 - صحيحة زرارة قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «يأتي علىٰ الناس زمان يغيب عنهم إمامهم»، فقلت له: ما يصنع الناس في ذلك الزمان؟ قال: «يتمسكون بالأمر الذي هم عليه حتىٰ يتبيّن لهم»(⁽⁴⁾).

6 - صحيحة غياث بن إبراهيم عن الصادق جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه (علیهم السلام) قال: قال رسول الله(صلی الله علیه و آله): «من أنكر القائمَ من ولدي فقد أنكرني»(⁽¹⁾).

7 - موثقة كرّام قال: قلت لأبي عبد الله (علیه السلام): إني جعلتُ علىٰ نفسي أن أصوم حتىٰ يقوم القائم: فقال: «صم، ولا تصم في السفر ولا في العيدين...»(⁽²⁾)، وهي دالة علىٰ أن قيام القائم (عجل الله تعالی فرجه الشریف) أمر معروف ومسلَّم آنذاك، وقد أقرّه الإمام (علیه السلام) علىٰ ذلك.

وسيأتي التعرض لغيرها من الروايات المعتبرة في ضمن البحوث الآتية بحسب مناسبة مضمونها.

الأمر الثاني: المصادر الشيعية التي تناولت موضوع المهدي المنتظر(عجل الله تعالی فرجه الشریف)، وهي علىٰ صنفين:

الصنف الأول: المصادر الروائية العامة المشتملة علىٰ روايات المهدي.

الصنف الثاني: المصادر المختصة بأخبار المهدي(عجل الله تعالی فرجه الشریف).

أمّا الصنف الأول فهي كثيرة، منها:

1 - كتاب سليم بن قيس الهلالي (ت80ه-) والأرجح ضياع النسخة الأصلية منه، وأن النسخة المتداولة غير معتبرة.

2 - المشيخة: الحسن بن محبوب الس-رّاد وفي بعض المصادر (الزراد) (ت224ه-) والكتاب مفقود في عصورنا إلّا أنّ الشيخ أبا علي الطبرسي قد نقل عنه(⁽¹⁾).

3 - المحاسن: تأليف أبي جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقي (ت 274 أو 280ه-).

4 - بصائر الدرجات: تأليف أبي جعفر محمد بن حسن بن فروخ الصفار (ت290ه-).

5 - تفسير العياشي: تأليف محمد بن مسعود عياش السمرقندي (العياشي) (في القرن الثالث الهجري) وهو كتاب بجزأين إلّا أن الجزء الثاني منه مفقود، والنسخة الموجودة للجزء الأول منه قد حذفت أسانيد رواياتها.

6 - تفسير القمي: تأليف أبي الحسن علي بن إبراهيم القمي (ت في القرن الرابع الهجري) ولكن النسخة الأصلية للكتاب مفقودة، والموجودة منه غير معتبرة.

7 - الكافي: تأليف أبي جعفر بن محمد بن يعقوب الكليني (ت329ه-) وهو من الكتب الحديثية الأساسية.

8 - الإرشاد في معرفة حجج الله علىٰ العباد: تأليف أبي عبد الله محمد بن محمد بن نعمان العسكري البغدادي، المعروف بالمفيد (ت413ه-).

9 - كشف الغمة في معرفة الأئمة (علیهم السلام): علي بن عيسىٰ بن أبي الفتح الأربلي (ت 792ه-).

10 - بحار الأنوار: محمد باقر المجلسي (ت 1111ه-).

11 - منتهىٰ الآمال في تواريخ النبي والآل: تأليف الشيخ عباس القمي (ت1359ه-).

وأمّا الصنف الثاني: وهي المصادر المختصة بأخبار المهدي(عجل الله تعالی فرجه الشریف) فهي كثيرة أيضاً، منها:

1 - الغَيبة: الفضل بن شاذان النيسابوري (ت 260ه-) وهو نفس كتاب إثبات الرجعة.

2 - الغَيبة: محمد بن إبراهيم بن جعفر الكاتب المعروف بالنعماني (ت حوالي 360ه-).

3 - كمال الدين وتمام النعمة: محمد بن علي بن الحسن بن بابويه الصدوق (ت 381ه-).

4 - البرهان علىٰ صحة طول عمر صاحب الزمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف): الكراجكي (449 ه-).

5 - الغَيبة: الشيخ محمد بن الحسن الطوسي (ت 460ه-).

6 - أخبار المهدي (مفقود): الحسن بن أحمد بن الحسن العطار (ت569ه-)، وقد يكون هو نفس كتابه المسمىٰ (الأربعون حديثاً في المهدي(عجل الله تعالی فرجه الشریف)).

7 - الغَيبة في الإمام الثاني عش-ر القائم الحجة (عجل الله تعالی فرجه الشریف): السيد أسد الله الموسوي الشفتي (1227 - 1290).

8 - النجم الثاقب في أحوال الإمام الحجة الغائب (عجل الله تعالی فرجه الشریف): الشيخ حسين الطبرسي النوري (1254 - 1320ت).

9 - إلزام الناصب في إثبات الحجة الغائب (عجل الله تعالی فرجه الشریف): علي اليزدي الحائري (ت 1333ه-).

10 - الإمام المهدي(عجل الله تعالی فرجه الشریف) من المهد الىٰ الظهور: تأليف السيد محمد كاظم القزويني(1415).

11 - موسوعة الإمام المهدي(عجل الله تعالی فرجه الشریف): السيد محمد الصدر (1362 - 1418 ه-).

12 - منتخب الأثر في الإمام الثاني عش-ر (عجل الله تعالی فرجه الشریف): الشيخ لطف الله الصافي.

13 - المعجم الموضوعي لأحاديث الإمام المهدي(عجل الله تعالی فرجه الشریف): الشيخ علي الكوراني.

14 - أعلام الهداية (الإمام المهدي المنتظر (عجل الله تعالی فرجه الشریف) خاتم الأوصياء(علیهم السلام)): المجمع العالمي لأهل البيت (علیهم السلام).

15 - معجم أحاديث الإمام المهدي(عجل الله تعالی فرجه الشریف): تأليف ونش-ر مؤسسة المعارف الإسلامية.

الخلاصة:

1 - تَسالم المسلمون علىٰ الاعتقاد بخروج المهدي المنتظر (عجل الله تعالی فرجه الشریف).

2 - بالنسبة لجمهور المسلمين تضمنت الكثير من رواياتهم التعرض للمهدي المنتظر (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، حتىٰ إن الكثير منهم اعتبر الروايات في ذلك متواترة.

3 - تضمنت الكثير من مصادر الجمهور التعرض لأخبار المهدي المنتظر (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، حتىٰ إن الكثير منهم قد ألّف كتباً خاصة في ذلك مما يدل علىٰ أهمية الموضوع لديهم.

4 - يعتبر الاعتقاد بالإمام المهدي(عجل الله تعالی فرجه الشریف) وظهوره من أساسيات معالم مدرسة أهل البيت (علیهم السلام) ومن مكملات عقيدة شيعتهم في الإمامة.

5 - أهم مثبتات عقيدة شيعة أهل البيت (علیهم السلام) أمران:

أ - اتفاقهم علىٰ تحقق الغَيبة الصغرىٰ التي استمرت حوالي سبعين عاماً وارتباط النواب الأربعة (رحمهم الله) بالإمام المهدي(عجل الله تعالی فرجه الشریف) ارتباطاً مباشراً.

ب - النصوص المتواترة المروية في مصادرهم - سواء منها ما تضمن تفسيراً أو تطبيقاً للآيات الكريمة أم غيرها -.

6 - هناك الكثير من المصادر الشيعية التي تضمنت أخبار الإمام المهدي المنتظر (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، بما فيها الكتب الخاصة بذلك.

صورة

الأسئلة:

1 - ما هي دلائل اهتمام المسلمين بقضية المهدي المنتظر؟

2 - اذكر أسماء أربعة من كتب الجمهور تعرضت للمهدي المنتظر علىٰ أن يكون اثنان منها خاصة بالمهدي.

3 - اذكر أسماء أربعة من كتب شيعة أهل البيت (علیهم السلام) تعرضت للمهدي المنتظر علىٰ أن يكون اثنان منها خاصة بالمهدي.

4 - ما هما دليلا شيعة أهل البيت (علیهم السلام) علىٰ ولادة المهدي المنتظر(عجل الله تعالی فرجه الشریف) إجمالاً؟

الدرس التاسع

اشارة

هذا، وبعد استعراض مواقف المسلمين ونماذج من الروايات المروية في مصادرهم المعتبرة وأهم المصادر الحديثية التي تعرضت لأخبار المهدي المنتظر، ينبغي البحث في أمرين:

الأمر الأول: ما يشترك فيه المسلمون بشأن المهدي المنتظر.

الأمر الثاني: مختصات شيعة أهل البيت (علیهم السلام).

وذلك ما نتناوله في المبحثين الثالث والرابع.

المبحث الثالث: ما يشترك فيه المسلمون بشأن المهدي المنتظر

اشارة

إن ما يشترك فيه المسلمون –عموماً - بخصوص المهدي المنتظر أمور عديدة، أهمها سبعة:

1 - البشارة وكونه حتمياً.

2 - اسمه، وأنه (محمد).

3 - أنه هاشمي ومن ذرية النبي(صلی الله علیه و آله) ومن ولد فاطمة الزهراء(علیها السلام).

4 - نزول نبيّ الله عيسىٰ (علیه السلام) معه.

5 - أنه أحد الأئمة الاثني عشر (علیهم السلام).

6 - أنه في آخر الزمان.

7 - إنجازه الأساسي وهو إقامة العدل في العالم.

وسوف نتعرض هنا إلىٰ بعض الروايات التي تضمنت الأمور المذكورة من مصادر متنوعة.

1 - البشارة به وكونه حتمياً:

وقد تقدمت بعض النصوص الواردة لدىٰ الفريقين في ذلك، وتصريح بعض علماء الجمهور بتواتر النصوص عليه وأنه من الثوابت في الإسلام.

2 - اسمه (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، وأنه (محمد):

اتفق المسلمون علىٰ تحديد اسم المهدي وهو (محمد) لما ورد في النصوص الكثيرة عن النبي(صلی الله علیه و آله) وأهل بيته (علیهم السلام) ففي موثقة أبي الجارود عن أبي جعفر (علیه السلام) عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: دخلت علىٰ فاطمة(علیها السلام) وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء من ولدها فعددت اثني عش-ر آخرهم القائم، ثلاثة منهم محمد، وأربعة منهم علي صلوات الله عليهم أجمعين(⁽¹⁾).

فضلاً عما دّل علىٰ تحديد هويّته وأنه محمد بن الحسن العسكري(علیهما السلام)، وكذلك تواصل السفراء الأربعة (رحمهم الله) معه (عجل الله تعالی فرجه الشریف) في

عص-ر الغَيبة الصغرىٰ، ودلائل أخرىٰ واضحة عند شيعة أهل البيت(علیهم السلام)، وسيأتي التعرض لها.

كما تضمنت عدة روايات للجمهور أن اسمه نفس اسم النبي(صلی الله علیه و آله)(⁽¹⁾) وقد تقدّم بعضها.

وفي بعض روايات الجمهور عبارة «يواطئ اسمه اسمي»(⁽²⁾) وذلك لا يوجب الاختلاف في المحتوىٰ والمقصود هنا.

3 - أنه هاشمي ومن ذرية النبي(صلی الله علیه و آله) ومن ولد فاطمة الزهراء (علیها السلام):

وهذا ما أكدته نصوص المسلمين وكلمات أكثرهم، كما يتضح بمراجعة ما تقدم، وبملاحظة انحصار ذريته وعترته بذرية فاطمة الزهراء (علیها السلام)، ولذلك قال ابن حجر الهيتمي: قال بعض الأئمة الحفاظ: (إن كونه من ذريته (صلی الله علیه و آله) قد تواتر عنه (صلی الله علیه و آله))(⁽³⁾) بل نصت العديد من رواياتهم علىٰ كونه من ذرية فاطمة الزهراء (علیها السلام) مثل ما رواه أبو داوود بسنده عن أم سلمة قال: سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله) يقول: «المهدي من عترتي من ولد فاطمة».

ونحوه ما رواه غيره (⁽⁴⁾)، وسيأتي التعرض لبعض رواياتهم الدالة علىٰ أن المهدي(عجل الله تعالی فرجه الشریف) من ذرية الحسن أو الحسين (علیهما السلام).

4 - نزول نبي الله عيسىٰ (علیه السلام) معه:

تضمنت الكثير من نصوص المسلمين نزول نبي الله عيسىٰ (علیه السلام) مع المهدي المنتظر (عجل الله تعالی فرجه الشریف) وإن اختلفت في تفاصيل ذلك.

فقد روىٰ الصدوق (رحمه الله) بسنده عن عبد الله بن عباس قال: قال رسول الله(صلی الله علیه و آله): «والذي بعثني بالحق نبياً لو لم يبق من الدنيا إلّا يوم واحد لطوّل الله ذلك اليوم حتىٰ يخرج فيه ولدي المهدي، فينزل روحُ الله عيسىٰ بنُ مريم فيصلي خلفه وتش-رق الأرض بنوره ويبلغ سلطانه المشرق والمغرب»(⁽¹⁾).

وروىٰ ابن أبي شيبة بسنده عن ابن سيرين قال: (المهدي من هذه الأمة، وهو الذي يؤم عيسىٰ بن مريم (علیه السلام))(⁽²⁾)، وقد تقدمت آنفاً، وسيأتي غيرها.

ويناسبه ما رواه البخاري ومسلم بسنديهما عن أبي هريرة قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم؟»(⁽³⁾) وحكىٰ السيوطي عن محمد بن الحسين السحري قوله: (قد تواترت الأخبار واستفاضت بكثرة رواتها عن المصطفىٰ (صلی الله علیه و آله) بمجيء المهدي

وأنه من أهل بيته وأنه سيملك سبع سنين وأنه يملأ الأرض عدلاً وأنه يخرج مع عيسىٰ (علیه السلام)... وأنه يؤم هذه الأمة وعيسىٰ يصلّي خلفه...)(⁽¹⁾).

فخروجه مع عيسىٰ (علیه السلام) الذي اتفق المسلمون علىٰ نزوله آخر الزمان يكشف عن كونه (عجل الله تعالی فرجه الشریف) في آخر الزمان أيضاً، كما تقدم آنفاً.

الدرس العاشر

5 - أنه (عجل الله تعالی فرجه الشریف) أحد الأئمة الاثني عشر (علیهم السلام):

تضافرت النصوص الواردة في المصادر الحديثية الإسلامية أن الأئمة أو الخلفاء أو القيّمين علىٰ الأمة اثنا عش-ر، مثل ما رواه البزار بسنده عن عبد الله أن النبي(صلی الله علیه و آله) قال: «يكون بعدي اثنا عش-ر خليفة» أحسبه قال: «عدّة نقباء بني إسرائيل»(⁽¹⁾)، ويأتي - في محله - التعرض لمصادر أخرىٰ عند الجمهور، حتىٰ قال البغوي: هذا حديث متفق علىٰ صحته(⁽²⁾). وقد طبق شيعة أهل البيت (علیهم السلام) الحديث علىٰ أئمتهم الاثني عش-ر (علیهم السلام)، فيما اختلف غيرهم في تطبيقه لانعدام الضابطة الواضحة في ذلك.

ومع ذلك فالمعروف - فيما يبدو - بينهم أن المهدي المنتظر أحد الأئمة أو الخلفاء الاثني عش-ر الذين ذُكروا في النصوص الواردة عن النبي(صلی الله علیه و آله)، قال السيوطي - بعد أن ذكر ما أورده أبو داوود من حديث الاثني عش-ر -: فأشار بذلك إلىٰ ما قاله العلماء: (إن المهدي أحد الاثني

عش-ر، فإنه لم يقع إلىٰ الآن وجود اثني عش-ر اجتمعت الأمة علىٰ كلٍّ منهم)(⁽¹⁾).

6 - أنه (عجل الله تعالی فرجه الشریف) في آخر الزمان:

وقد تضمنت ذلك عدة نصوص صراحة أو تلميحاً، وأكّدته عبارات العلماء من الفريقين، أمّا روايات أهل البيت (علیهم السلام) وموقف شيعتهم فواضحة.

وأمّا روايات الجمهور فمختلفة، فقد تضمن بعضها أن المهدي يظهر في وسط عمر أُمة الإسلام، فقد روي في مصادرهم عن النبي(صلی الله علیه و آله) قوله: «كيف يهلك الله أُمة أنا في أولها، وعيسىٰ في آخرها، والمهدي من أهل بيتي في وسطها»(⁽²⁾).

وفي المقابل تضمنت بعض مصادر الجمهور العديد من الروايات التي يستفاد منها كون نزوله آخر الزمان، وهي علىٰ صنفين:

الصنف الأول: ما دل علىٰ اقتران حضوره (عجل الله تعالی فرجه الشریف) مع عيسىٰ (علیه السلام) - الذي ينزل آخر الزمان - وأن عيسىٰ يصلي خلفه، وهي عدّة روايات منها:

1 - ما تضمّن أن (المهدي(عجل الله تعالی فرجه الشریف) الذي ينزل عليه عيسىٰ بن مريم، ويصلي خلفه عيسىٰ (علیه السلام))(⁽³⁾).

وروىٰ نُعيم بن حمّاد بسنده عن محمد، قال: (المهدي من هذه الأمة، وهو الذي يؤمّ عيسىٰ بنَ مريم (علیهما السلام))(⁽¹⁾).

2 - وفي أخرىٰ: (فيلتفت المهدي وقد نزل عيسىٰ (علیه السلام) كأنما يقطر من شعره الماء، فيقول المهدي: تقدم صلّ بالناس، فيقول عيسىٰ: إنما أقيمت الصلاة لك، فيصلي عيسىٰ خلف رجل من ولدي، فإذا صُلِّيت قام عيسىٰ حتىٰ جلس في المقام فيبايعُه، فيمكث أربعين سنة)(⁽²⁾).

وقد روي هذا المضمون في الكثير من مصادرهم كما سيأتي(⁽³⁾)، حتىٰ إن أبا الحسن الآبري (ت363ه-) قال: (تواترت الأخبار واستفاضت [بكثرة رواتها عن المصطفىٰ (صلی الله علیه و آله)] في المهدي وأنه من أهل بيت النبي (صلی الله علیه و آله) وأنه يملك سبع سنين ويملأ الأرض عدلاً وأنه سيخرج من عيسىٰ بن مريم... وأنه يؤم هذه الأمة وعيسىٰ (صلىٰ الله عليه) يصلي خلفه)(⁽⁴⁾)، وقال ابن حجر العسقلاني: (تواترت الأخبار بأن المهدي من هذه الأمة، وأن عيسىٰ (علیه السلام) سينزل ويصلي خلفه)(⁽⁵⁾).

الدرس الحادي عشر

اشارة

ويؤكد ذلك ملاحظة أمرين:

الأول: ما تضمن أنّ إمام المسلمين عند نزول عيسىٰ (علیه السلام) منهم، مثل ما رواه البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي هريرة قال: قال رسول الله(صلی الله علیه و آله): «كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم»(⁽¹⁾).

الثاني: ما تضمن أن عيسىٰ (علیه السلام) آخر هذه الأُمة التي هي آخر الأُمم - المقارن لآخر الزمان - من ذلك:

1 - ما رواه الحاكم الحسكاني بسنده عن عبد الرحمن بن جُبير بن نفير عن أبيه 2، قال: لما اشتدّ جزع أصحاب رسول الله (صلی الله علیه و آله) علىٰ مَن قُتل يوم مؤتة قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «لَيُدرِكنَّ الدجال قوماً مثلكم أو خيراً منكم - ثلاث مرات - ولن يخزي الله أُمة أنا أوّلها، وعيسىٰ بن مريم آخرها» قال: هذا حديث صحيح علىٰ شرط الشيخين ولم يخرجاه(⁽²⁾).

2 - ما رواه الطبري في تفسيره عن معاوية بن صالح: أن كعب الأحبار قال: (ما كان لله (عزوجل) ليميت عيسىٰ، إنما بعثه الله داعياً ومبش-راً يدعو إليه وحده،

فلما رأىٰ عيسىٰ قلّة مَن اتّبعه وكثرة مَن كذّبه شكا ذلك إلىٰ الله (عزوجل) فأوحىٰ الله إليه إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرافِعُكَ [آل عمران: 55] وليس مَن رفعتُه عندي ميّتاً، وإني سأبعثك علىٰ الأعور الدجال فتقتله، ثم تعيش بعد ذلك أربعاً وعش-رين سنة، ثم أُميتك ميتة الحي. قال كعب الأحبار: وذلك يصدّق حديث رسول الله (صلی الله علیه و آله) حيث قال: «كيف تهلك أُمة أنا أوّلها وعيسىٰ في آخرها»)(⁽¹⁾).

ورواه نُعيم بن حمّاد بلفظ آخر(⁽²⁾).

الصنف الثاني: ما قد يدل مباشرة علىٰ ظهور المهدي(عجل الله تعالی فرجه الشریف) في آخر الزمان، من هذه الروايات:

1 - ما رواه الحاكم الحسكاني بسنده عن أبي سعيد الخدري قال: قال نبي الله: «ينزل بأمتي في آخر الزمان بلاء شديد من سلطانهم لم يُسمع بلاء أشدّ منه، حتىٰ تضيق عنهم الأرض الرحبة، وحتىٰ يملأ الأرض جوراً وظلماً، لا يجد المؤمن ملجأ يلتجئ إليه من الظلم، فيبعث الله (عزوجل) رجلاً من عترتي، فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً، كما ملئت ظلماً وجوراً، يرضىٰ عنه ساكن السماء وساكن الأرض، لا تدّخر الأرض من بذرها شيئاً إلّا أخرجته، ولا السماء من قَطرها شيئاً إلّا صبّه الله عليهم مدراراً، يعيش فيها سبع سنين أو ثمان أو تسع، مما صنع الله (عزوجل) بأهل الأرض من خيره» قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه(⁽³⁾).

2 - ما رواه الترمذي بسنده عن عبد الله عن النبي(صلی الله علیه و آله) قال: «يلي رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي»، قال عاصم: وأنا أبو صالح عن أبي هريرة قال: «لو لم يبق من الدنيا إلّا يوم لطّول الله ذلك اليوم حتىٰ يلي»، قال أبو عيسىٰ: هذا حديث حسن صحيح(⁽¹⁾)، وقد يُستظهر منه كون ظهوره آخر الزمان.

وقد تقدّم آنفاً ما ذكره السيوطي من تواتر الأخبار عندهم علىٰ ظهور المهدي(عجل الله تعالی فرجه الشریف) في آخر الزمان وأنه المشهور بين المسلمين.

وقال عبد العزيز بن باز مفتي السعودية العام ورئيس هيئة كبار العلماء: (أمّا إنكار المهدي بالكلية كما زعم ذلك بعض المتأخرين فهو قول باطل، لأن أحاديث خروجه في آخر الزمان، وأنه يملأ الأرض عدلاً وقسطاً كما مُلئت جوراً، قد تواترت تواتراً معنوياً)(⁽²⁾).

7 - إنجازه (عجل الله تعالی فرجه الشریف):

والمهم في ذلك إقامة الحق والعدل في ربوع المعمورة، قال الألباني: (إن النبي (صلی الله علیه و آله) بش-ّر المسلمين برجل من أهل بيته، ووصفه بصفات أهمها أنه يحكم بالإسلام وينش-ر العدل بين الأنام)(⁽³⁾)، وهو ما تضمنته النصوص الكثيرة وعبارات علماء المسلمين التي تقدم بعضها، ويأتي غيرها.

الدرس الثاني عشر

المبحث الرابع: ما يختص به الشيعة بشأن المهدي المنتظر (عجل الله تعالی فرجه الشریف):

إن مختصات شيعة أهل البيت (علیهم السلام) - وقد يوافقهم في بعضها غيرهم من دون أن يكون مشهوراً عندهم - عديدة، أهمها خمسة أمور، وهي:

1 - إنه من ذرية الإمام الحسين (علیه السلام).

2 - تحديد هويته الشخصية وأنه محمد بن الحسن العسكري(علیهما السلام).

3 - ولادته (عجل الله تعالی فرجه الشریف).

4 - استمرار حياته (عجل الله تعالی فرجه الشریف).

5 - غَيبته (عجل الله تعالی فرجه الشریف).

ونتعرض هنا إلىٰ ما يدلّ علىٰ كل واحدٍ من هذه الأمور:

1 - إنه (عجل الله تعالی فرجه الشریف) من ذرية الإمام الحسين (علیه السلام):

وقد تضمنت ذلك النصوص الكثيرة الواردة من طرقهم، وهي أصناف منها:

أ - ما تضمن ذلك صراحةً، مثل صحيحة سلمان الفارسي 2 قال: دخلت علىٰ النبي(صلی الله علیه و آله) فإذا الحسين بن علي علىٰ فخذه، وهو يقبّل عينينه ويلثم فاه ويقول: «أنت سيّد وابن سيد، أنت إمام بن إمام [أخو

إمام] أبو أئمة، أنت حجة الله وأبو حجج تسعة من صلبك تاسعهم قائمهم»(⁽¹⁾).

وفي معتبرة غياث بن إبراهيم عن الصادق جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين بن علي (علیهم السلام) قال: (سئل أمير المؤمنين (صلوات الله وسلامه عليه) عن معنىٰ قول رسول الله(صلی الله علیه و آله): «إني مخلف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي»، مَن العترة؟ فقال: «أنا والحسن والحسين والأئمة التسعة من ولد الحسين، تاسعهم مهديّهم وقائمهم، لا يفارقون كتاب الله ولا يفارقهم حتىٰ يردوا علىٰ رسول الله9 حوضه»(⁽²⁾).

ب - ما تضمن نسبته إلىٰ أئمة آخرين من ذرية الحسين (علیه السلام)مثل صحيحة عبد السلام بن صالح الهروي قال: سمعت دعبل بن علي الخزاعي يقول: أنشدتُ مولاي الرضا علي بن موسىٰ (علیهما السلام) قصيدتي التي أولها:

مدارسُ آياتٍ خلت من تلاوةٍ *** ومنزلُ وحيٍ مقفرُ العرَصات

فلما انتهيت إلىٰ قولي:

خروج إمامٍ لا محالةَ خارجٌ***يقوم علىٰ اسم الله والبركات

يميّز فينا كلَّ حقٍّ وباطل*** ويجزي علىٰ النعماء والنقمات

بكىٰ الرضا (علیه السلام) بكاءً شديداً ثم رفع رأسه إليّ، فقال لي: «يا خزاعي نطق روح القدس علىٰ لسانك بهذين البيتين، فهل تدري مَن هذا الإمام، ومتىٰ يقوم؟» فقلت: لا يا مولاي، إلّا أني سمعت بخروج إمام منكم يطهّر الأرض من الفساد ويملؤها عدلاً (كما مُلئت جوراً)، فقال: «يا دعبل، الإمام بعدي محمد ابني، وبعد محمد ابنه علي، وبعد علي ابنه الحسن، وبعد الحسن ابنه الحجّة القائم المنتظر في غَيبته، المُطاع في ظهوره، لو لم يبقَ من الدنيا إلّا يومٌ واحدٌ لطوّل الله ذلك اليوم حتىٰ يخرج، فيملأ الأرض عدلاً كما مُلئت جوراً، وأمّا متىٰ؟ فإخبارٌ عن الوقت، فقد حدّثني أبي عن أبيه، عن آبائه (علیهم السلام) أنّ النبي(صلی الله علیه و آله) قيل له: يا رسول الله متىٰ يخرج القائم من ذريتك؟ فقال: مَثَلُه مَثَلُ الساعة لا يُجَلِّيها لِوَقْتِها إِلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرضِ لا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً»(⁽¹⁾).

ونظيرها صحيحة الريان بن الصلت المتقدمة، عن الإمام الرضا(علیه السلام) وفيها - عن الإمام المهدي(عجل الله تعالی فرجه الشریف) -: «ذاك الرابع من ولدي».

وأمّا باقي المسلمين فلم يلتزم الكثير منهم أو أكثرهم بكون المهدي(عجل الله تعالی فرجه الشریف) من ولد الإمام الحسين (علیه السلام)، نعم قد يبدو من بعضهم التزامهم بذلك ممن أقرّ بولادة محمد بن الإمام الحسن العسكري (علیهما السلام) واعتبره هو المهدي الموعود (عجل الله تعالی فرجه الشریف) - كما سيأتي - لكنه خلاف المشهور بينهم، فلذلك لم نعتبره من المشتركات.

وأمّا رواياتهم فهي مختلفة، وأهمها صنفان:

الصنف الأول: ما تضمن أنه (عجل الله تعالی فرجه الشریف) من ذرية الحسين (علیه السلام).

الصنف الثاني: ما تضمن أنه (عجل الله تعالی فرجه الشریف) من ذرية الحسن (علیه السلام).

فمن الصنف الأول:

1 - ما رووه عن حذيفة 2 قال: خطبنا رسول الله (صلی الله علیه و آله) فذكّرَنا رسول الله (صلی الله علیه و آله) بما هو كائن ثم قال: «لو لم يبقَ من الدنيا إلّا يومٌ واحدٌ لطوّل الله ذلك اليوم حتىٰ يبعث الله فيه رجلاً من ولدي اسمه اسمي»، فقام سلمان الفارسي 2 فقال يا رسول الله، من أيّ ولدك؟ قال: «هو من ولَدي هذا، وضرب بيده علىٰ الحسين (علیه السلام)».

قال المقدسي الشافعي: أخرجه الحافظ أبو نُعيم في (صفة المهدي)(⁽¹⁾). وأخرجه أيضاً محب الدين الطبري الشافعي(⁽²⁾).

2 - ما رواه الحافظ أبو الحجاج يوسف بن خليل الدمشقي بسنده عن أبي سعيد الخُدري... (إن رسول الله مرض مرضاً نقه منها، فدخلت عليه فاطمة (علیها السلام) تعوده وأنا جالس عن يمين رسول الله (صلی الله علیه و آله)، فلما رأت ما برسول الله (صلی الله علیه و آله) من الضعف خنقتها العبرة حتىٰ بدت دموعها علىٰ خدها، فقال لها رسول الله (صلی الله علیه و آله): ما يُبكيكِ يا فاطمة؟... إنّا أهل بيت أُعطينا ستّ خصال لم يُعطَها أحد من الأولين ولا يدركها أحد من

الآخرين غيرنا أهل البيت: نبيُّنا خير الأنبياء وهو أبوك، ووصيُّنا خير الأوصياء وهو بَعلك، وشهيدنا خير الشهداء وهو حمزة عمّ أبيك، ومنّا سبطا هذه الأمة وهما ابناك، ومنّا مهدي الأمة الذي يصلي عيسىٰ خلفه، ثم ضرب علىٰ منكب الحسين (علیه السلام) فقال: مِن هذا مهديَّ الأمة» قلت: هكذا أخرجه الدارقطني صاحب الجرح والتعديل(⁽¹⁾).

فقال الألوسي: (واختلف في نسبه، فقيل: من أولاد العباس بن عبد المطلب وقيل: من أولاد الحسن، والأصح أنه من أولاد الحسين)(⁽²⁾).

الدرس الثالث عشر

ومن الصنف الثاني:

ما رواه أبو داوود وغيره عن أبي إسحاق قال: قال علي (علیه السلام) - ونظر إلىٰ ابنه الحسن - فقال: «ان ابني هذا سيد - كما سماه رسول الله (صلی الله علیه و آله) - وسيخرج من صلبه رجل يسمىٰ باسم نبيّكم، ويشبهه في الخُلُق ولا يشبهه في الخَلق يملأ الأرض عدلاً»(⁽¹⁾)، في إشارة واضحة للمهدي المنتظر (عجل الله تعالی فرجه الشریف). ونحوها روايات أخرىٰ عندهم.

2 - تحديد هويته الشخصية (محمد بن الحسن العسكري (علیهما السلام)):

يرىٰ شيعة أهل البيت (علیهم السلام) أن هوية المهدي المنتظر محددة وأنه محمد بن الحسن العسكري (علیهما السلام)، وقد يوافقهم عليه بعض المسلمين الذين أقروا بولادته ووصفوه بأنه المهدي المنتظر - كما سيأتي - إلّا أن المعروف بين الجمهور عدم تحديد هوية المهدي الشخصية والاكتفاء بذكر أوصافه.

ويستند شيعة أهل البيت (علیهم السلام) إلىٰ عدة أدلة وشواهد علىٰ ذلك، أهمّها اثنان:

الأول: النصوص الكثيرة التي تضمنت تحديد هويته ونسبه المذكور، (منها):

1 - صحيحة عبد السلام الهروي المتقدمة، وفيها: «... الإمام من بعدي محمد ابني، وبعد ابنه علي، وبعد علي ابنه الحسن وبعد الحسن ابنه الحجة القائم المنتظر في غَيبته...».

2 - صحيحة الريان بن الصلت المتقدمة قال: قلت للرضا (علیه السلام): أنت صاحب هذا الأمر؟ فقال: «أنا صاحب هذا الأمر، ولكني لست بالذي أملؤها عدلاً كما ملئت جوراً، وكيف أكون ذلك علىٰ ما ترىٰ من ضعف بدني، وإن القائم هو الذي إذا خرج كان في سنّ الشيوخ ومنظر الشبان، قوياً في بدنه حتىٰ لو مدّ يده إلىٰ أعظم شجرة علىٰ وجه الأرض لقلعها، ولو صاح بين الجبال لتدكدكت صخورها، يكون معه عصا موسىٰ وخاتم سليمان (علیهما السلام)، ذاك الرابع من ولدي، يغيبه الله في ستره ما شاء، ثم يظهره فيملأ [به] الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً»(⁽¹⁾).

3 - صحيحة أبي هاشم الجعفري قال: قلت لأبي محمد (علیه السلام): جلالتك تمنعني من مسألتك، فتأذن لي أن أسألك؟ فقال: «سَل»، قلت: يا سيدي هل لك ولد؟

فقال: «نعم»، فقلت: فإن حدَثَ بك حدَثٌ فأين أسأل عنه؟ قال: «بالمدينة»(⁽²⁾).

وتشير هذه الرواية إلىٰ غَيبته والظروف غير الطبيعية التي تحيط بالمهدي(عجل الله تعالی فرجه الشریف) بحيث إنه يُطلب في المدينة المنوّرة مع أنه كان بعمر خمس سنوات إلىٰ جنب أبيه الإمام الحسن العسكري (علیه السلام) عند وفاته في مدينة سامراء في العراق، ونظير هذه الروايات روايات أخرىٰ كثيرة يأتي التعرض لبعضها.

4 - معتبرة أبي هاشم داوود بن القاسم الجعفري قال: سمعت أبا الحسن صاحب العسكر (علیه السلام) يقول: «الخَلَف من بعدي ابني الحسن، فكيف لكم بالخَلَف من بعد الخَلَف؟» فقلت: ولمَ جعلني الله فداك؟ فقال: «لأنكم لا ترون شخصه، ولا يحلّ لكم ذكره باسمه»، قلت: فكيف نذكره؟ قال: «قولوا: الحجة من آل محمد»(⁽¹⁾).

ولعلّ من أهم أسباب النهي عن ذكر اسمه (عجل الله تعالی فرجه الشریف) وتحديد هويّته في الملأ العام المحافظة علىٰ مصير العائلة ومقرَّبي الإمام العسكري (علیه السلام) من ملاحقة السلطة وبطشها، كما تُشير إلىٰ ذلك بعض الروايات، ومنها ما في صحيحة عبد الله بن جعفر الحميري عن الثقة أحمد بن إسحاق الأشعري القمي في حواره مع السفير الثاني محمد بن عثمان السمري (رحمه الله) قال:... قلت: فالاسم. قال: (محرَّم عليكم أن تسألوا عن ذلك، ولا أقول هذا من عندي، وليس لي أن أُحلِّل ولا أُحرّم، ولكن عنه (عجل الله تعالی فرجه الشریف).

فإنّ الأمرَ عند السلطان أن أبا محمد (عجل الله تعالی فرجه الشریف) - يعني الحسن العسكري(علیه السلام) - مض-ىٰ ولم يُخلّف ولداً، وقُسّم ميراثه وأخذَه من لا

حقّ له، وصبَر علىٰ ذلك، وهو ذا عيالُه يجولون وليس أحد يجس-ر أن يتعرَّف عليهم أو يُنيلَهم شيئاً - أي يقدّم لهم شيئاً من المال - وإذا وقع الاسم وقع الطلب، فاتقوا الله وأمسِكوا عن ذلك...)(⁽¹⁾

هذا، وقد عِشنا ما يشبه هذه الظروف في عهد طاغية العراق، حيث تم إعدام بعض أقاربنا لمجرّد سماعهم بكيفية مغادرة الشهيد السيد محمد باقر الحكيم (رحمه الله) للعراق، كما إن أجهزة النظام القمعية حاصرت بيوت كبار السن - بعد إطلاق سراحهم - لمدة أربع سنوات متواصلة حيث كانت عناصرهم تلازم بيوتهم صباحاً ومساءً طيلة كل هذه الفترة لمنع التواصل معهم، بل إن عناصر الأجهزة الأمنية حجزت غرفة في بيت الشهيد السيد محمد رضا الحكيم (رحمه الله) نجل مرجع الطائفة السيد محسن الحكيم (رحمه الله) وسكنوها خلال هذه الفترة الطويلة إمعاناً في الحصار والرصد وإيذاء العائلة.

وإنما ذكرت ذلك لئلّا يستغرب القارئ من الروايات المحذرة من تحديد اسم وهوية الإمام المهدي(عجل الله تعالی فرجه الشریف) بين عموم الشيعة آنذاك حذراً من سطوة السلطة وبطشها بعائلته والمقرّبين منه.

شبهة (اسم أبيه اسم أبي) والجواب عنها:

وأمّا ما تضمّنته بعض روايات الجمهور عن النبي(صلی الله علیه و آله) بأن اسم أبيه اسم أبي.

فقد قيل إنّ أصله ما رواه أبو داوود عن زائدة عن عصام عن زُر عن عبد الله عن النبي(صلی الله علیه و آله) أنه قال: (لو لم يبقَ من الدنيا إلّا يومٌ واحدٌ لطوّل الله ذلك اليوم حتىٰ يبعث الله رجلاً مني أو - من أهل بيتي - يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي، يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما

ملئت ظلماً وجوراً)(⁽¹⁾) والذي لا ينسجم مع كون المهدي ابن الحسن العسكري (علیهما السلام).

والجواب عنه - بالإضافة إلىٰ الإشكال لدينا فيه، لعدم وروده من طُرق معتبرة عندنا - أمران:

الأول: أن في سنده (زائدة) وقد طعنوا فيه بأنه كان يزيد في الأحاديث(⁽²⁾).

الثاني: أن نفس الحديث روي بعدة طرق عن زُر من دون زيادة (واسم أبيه اسم أبي...) فقد ذكر الحافظ الكنجي الشافعي أن الأحاديث الواردة عن النبي(صلی الله علیه و آله) جميعها خالية من جملة (واسم أبيه اسم أبي) ثم ذكر الحديث المروي عن زائدة وقال: - بعد الحديث - ما نصّه: قلت: وقد ذكر الترمذي الحديث، ولم يذكر قوله (واسم أبيه اسم أبي...) وفي معظم روايات الحُفّاظ والثِّقات من نقَلة الأخبار: (اسمه اسمي) فقط.. والقول الفصل في ذلك: أن الإمام أحمد بن حنبل - مع ضبطه وإتقانه - روىٰ الحديث في مسنده في عدّة مواضع: (اسمه اسمي) ثم ذكر أسماء واحد وثلاثين شخصية ممن روىٰ الحديث بطرق متعددة وقال: كل هؤلاء رووا (اسمه اسمي) إلّا ما كان من عبيد الله بن موسىٰ عن زائدة عن عصام فإنه قال فيه: (واسم أبيه اسم أبي) ولا يرتاب اللبيب أن هذه

الزيادة لا اعتبار بها مع اجتماع هؤلاء الأئمة علىٰ خلافها(⁽¹⁾)، وهناك مناقشات أخرىٰ في ذلك توكل إلىٰ محلّها.

ولعلّ لمسعىٰ الخليفة العباسي عبد الله أبي جعفر المنصور المحموم في الإيحاء بأن ولده محمداً هو المهدي المنتظر - ولذلك لقبّه ب-(المهدي) - دوراً في وضع هذه الزيادة ونش-ر الروايات المتضمّنة لها، وذلك مما يزيد هذه الرواية شكّاً وشبهة.

وعلىٰ كل فالروايات الكثيرة المعتبرة عندنا - المتقدم بعضها - الدالة علىٰ كون المهدي(عجل الله تعالی فرجه الشریف) من ذرية الامام الحسين (علیه السلام) كافية في عدم اعتبار هذه الرواية وأمثالها.

الثاني: وجود النواب الأربعة (رحمهم الله):

وجه الاستدلال: أن النواب الأربعة مشهود لهم بالوثاقة والعدالة من الإمامين الهادي والعسكري (علیهما السلام) أو الأصحاب المعاصرين لهم والعلماء اللاحقين، وهم يدّعون النيابة والارتباط المباشر بالمهدي محمد بن الإمام الحسن العسكري (علیهما السلام) فتكون هذه شهادات منهم بذلك، وهي كافية في إثبات هويته (عجل الله تعالی فرجه الشریف) وولادته، بالإضافة إلىٰ عدة روايات تضمّنت رؤيتهم له، منها:

1 - صحيحة عبد الله بن جعفر الحميري قال: قلت لمحمد بن عثمان العمري 2: إني أسألك سؤال إبراهيم ربّه جل جلاله حين قال له رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتىٰ قالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلىٰ وَلكِنْ لِيَطْمَئِنَّ

قَلْبِي [البقرة: 260] فأخْبِرني عن صاحب هذا الأمر هل رأيته؟ قال: (نعم، وله رقَبة مثل ذي - وأشار بيده إلىٰ عنقه -)(⁽¹⁾). وكأنه يريد من ذلك أنه مثل سائر الناس، له جسم مادي وأعضاء جسدية وأنه رآه عَياناً كما يرىٰ غيره من الناس.

2 - معتبرة محمد بن موسىٰ المتوكل قال: حدثني عبد الله بن جعفر الحميري عن محمد بن عثمان العمري 2 فقلت له: أرأيت صاحب هذا الأمر؟ فقال: (نعم، وآخر عهدي به عند البيت الحرام وهو يقول: «اللهم أنجز لي ما وعدتني».

ونحوهما غيرهما(⁽²⁾).

الدرس الرابع عشر

3 - ولادته (عجل الله تعالی فرجه الشریف):

من العقائد الثابتة المسلمّة لدىٰ شيعة أهل البيت (علیهم السلام) ولادة الإمام المهدي(عجل الله تعالی فرجه الشریف) ووافقهم عليه بعض علماء الجمهور - خلافاً لما هو المعروف بينهم من ولادته مستقبلاً - وقد تضمنت بعض الروايات الواردة عن أئمة أهل البيت (علیهم السلام) التص-ريح بموقف أكثر الجمهور وإنكارهم لولادته، ففي معتبرة العباس بن عامر القصباني قال: سمعت أبا الحسن موسىٰ بن جعفر (علیهما السلام) يقول: «صاحب هذا الأمر من يقول الناس: لم يولد بعد»(⁽¹⁾).

فالرواية وإن أكدت ولادته (عجل الله تعالی فرجه الشریف) إلّا أنها تضمنت أن المعروف بين غير شيعة أهل البيت (علیهم السلام) إنكار ولادته.

ونبحث هنا أمرين:

الأمر الأول: من أقر من باقي المسلمين بولادة محمد بن الإمام الحسن العسكري (علیهما السلام).

الأمر الثاني: الأدلة والشواهد علىٰ ولادته (عجل الله تعالی فرجه الشریف).

أمّا الأمر الأول: فقد صرّح العديد من علماء الجمهور - خصوصاً أصحاب الاتجاه الصوفي - بولادة محمد بن الحسن العسكري (علیهما السلام)، نذكر منهم:

1 - أحمد بن يوسف بن علي بن الأزرق (ت572 أو بعد 557ه-) قال في ترجمة محمد بن الحسن العسكري (علیه السلام): (إن الحجة المذكور ولد تاسع شهر ربيع الأول سنة ثمان وخمسين ومائتين، وقيل: في ثامن شعبان سنة ستة وخمسين وهو الأصح)(⁽¹⁾).

2 - عبد الله بن أحمد بن الخشاب البغدادي (492 - 567ه-).

3 - الرازي - محمد بن عمر - (ت 606 ه-) قال: (أمّا الحسن بن العسكري الإمام فله ابنان وبنتان، أمّا الابنان فأحدهما: صاحب الزمان (عجل الله تعالىٰ فرجه الش-ريف)، والثاني موسىٰ درج في حياة أبيه، وأمّا البنتان فاطمة درجت في حياة أبيها، وأُم موسىٰ درجت أيضاً)(⁽²⁾

له Z [روايته عني بالش-رائط المعتبرة عند أهل الصنعة وشرطت عليه أن يبالغ في نفي المتهمين. والله تعالىٰ يوفقه لاقتناء الخيرات والاحتراز عن السيئات. وهذا خط محمد بن عمر بن حسين الرازي مصنف هذا الكتاب ختم الله له بالخير. أثبته في غرة شعبان سنة (597) والحمد لله رب العالمين والصلاة علىٰ خير خلقه محمد وآله أجمعين، وكتبه الفقير وحيد شمس الدين سنة (825 ).

4 - المؤرخ علي بن أبي الكرم محمد بن عبد الكريم المعروف ب-(ابن الأثير) (ت 630ه-) حيث قال في أحداث سنة (260 ه-): (وفيها توفي الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسىٰ بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (علیه السلام)، وهو والد محمد الذي يعتقدونه المنتظر بس-رداب سامرا)(⁽¹⁾)، فإنه قد يفهم من عبارته إقراره بولادة محمد بن الحسن العسكري (علیهما السلام).

5 - كمال الدين محمد بن طلحه الشافعي (ت 652ه-) قال: (الباب الثاني عش-ر في أبي القاسم محمد بن الحسن الخالص بن علي المتوكل بن محمد القانع بن علي الرضا بن موسىٰ الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين الزكي بن علي المرتض-ىٰ أمير المؤمنين بن أبي طالب، المهدي الحجة الخلف الصالح المنتظر عليهم السلام ورحمة الله وبركاته)(⁽²⁾).

6 - سبط بن الجوزي (ت654 ه-) قال في ذكر أولاد الإمام العسكري (علیه السلام): (فصل في ذكر الحجة المهدي: هو محمد بن الحسن بن

علي بن محمد بن علي بن موسىٰ الرضا بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (علیهم السلام) وكنيته أبو عبد الله وأبو القاسم، وهو الخلف الحجة صاحب الزمان وهو آخر الأئمة)(⁽¹⁾).

7 - عمر بن محمد بن عبد الواحد الموصلي شيخ الشافعية (ت657ه-) قال - في أولاد الإمام الحسن العسكري (علیه السلام) -: (أولاده ثلاثة، وهم: موسىٰ وفاطمة، وانقرضا، ولم يخلّف سوىٰ محمد (علیه السلام) وقال: وهو الإمام الثاني عش-ر، وهو الخلف الصالح الأمين المكين من سلالة الأنبياء وحجة الأولياء إمام المؤمنين وبقية الطاهرين، وأضاف: أنشدني سيدي وشيخي العالم العامل بمدينة السلام في ذي القعدة من سنة ست وأربعين وستمائة:

بأربعة أسماء كلٌّ محمد *** وأربعة أسماء كلّهم علي

وبالحسنين السيدين وجعفر *** وموسىٰ أجِرني إني لهم ولي(⁽²⁾)

8 - ابن خلّكان (ت681) قال: (الحجة المنتظر أبو القاسم محمد بن الحسن العسكري بن علي الهادي بن محمد الجواد المذكور قبله ثاني عش-ر الأئمة الاثني عش-ر علىٰ اعتقاد الإمامية، المعروف بالحجة، وهو الذي تزعم الشيعة أنه المنتظر والقائم المهدي...، كانت ولادته يوم الجمعة منتصف شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين، ولما توفي أبوه - وقد سبق ذكره - كان عمره خمس وستين)(⁽³⁾).