اشارة

سرشناسه : قزوینی، سیدمحمدکاظم، ۱۳۰۸ - ۱۳۷۳.

عنوان و نام پدیدآور : موسوعه‌الامام‌الصادق علیه‌السلام/ تالیف محمدکاظم القزوینی.

مشخصات نشر : قم: الرافد، ۱۴ق.-= ۱۳ -

مشخصات ظاهری : ج.

شابک : ج.۱ : 978-600-6588-19-1 ؛ ج.۴۲ 978-600-6593-06-7 : ؛ ج.۴۴‌978-600-6593-15-9 : ؛ ج.۴۷‌978-600-6593-23-4 : ؛ ج.۵۹‌978-964-8485-92-9 : ؛ ج.۶۰‌978-964-2581-88-7 :

یادداشت : عربی.

یادداشت : فهرست نویسی بر اساس جلد سی و چهارم، ۱۴۳۱ق. = ۱۳۸۹.

یادداشت : ج.۲۴ (چاپ اول: ۱۴۳۱ق. = ۱۳۸۹).

یادداشت : ج.۴۷ (چاپ اول: ۱۴۳۷ق. = ۱۳۹۴).

یادداشت : ج.۵۹ (چاپ اول: ۱۴۴۰ق. = ۱۳۹۷).

یادداشت : ج.۶۰ (چاپ اول: ۱۴۴۰ق. = ۱۳۹۸) (فیپا).

یادداشت : ناشر جلد پنجاه و نهم ، انتشارات دارالغدیر است .

یادداشت : ناشر جلد شصتم، انتشارات دار الموده است .

یادداشت : کتابنامه.

مندرجات : .- ج.۳۴. التجاره.- ج.۴۲. الحدود والتعزیرات

موضوع : جعفربن محمد (ع)، امام ششم، ۸۳ - ۱۴۸ق.

رده بندی کنگره : BP۴۵/ق۴م۸ ۱۳۰۰ی‌الف

رده بندی دیویی : ۲۹۷/۹۵۵۳

شماره کتابشناسی ملی : ۲۱۰۵۷۲۶

ص: ۱

هویة الکتاب:

الکتاب: موسوعة الإمام الصادق (علیه السلام) الجزء الأول

تألیف: السید محمد کاظم القزوینی

الناشر: المؤلف

صف الحروف الالکترونیة: مطبعة سید الشهداء (علیه السلام) - قم - تلفن ۷۳۳۷۶۲

طبع: المطبعة العلمیة

الطبعة: الأولی

مرکز النشر: مکتبة بصیرتی - تم - شارع ارم

تاریخ الطبع: ۱۴۱۴ هق

العدد: ۲۰۰۰ نسخة

ص: ۲

الاهداء

بسم الله الرحمن الرحیم

الی سیدنا و مولانا وإمامنا الحجة ابن الحسن المهدی (صلوات الله

وسلامه علیه، وعجل الله تعالی فرجه).

أهدی هذه الموسوعة التی هی جهد المقل، وبضاعة مزجاة وکلی أمل ورجاء ان تقع هذه الخدمة الضئیلة موقع الرضا والقبول من الله تعالی و من أولیائه المقربین.

وان تکون هذه الأجزاء نبراسا یزداد به المهتدون هدی، ومشعلاً وهاجاً ینیر الدرب لرواد الحق والحقیقة، ویکشف لهم الغطاء عن الأبصار کی یلتحقوا برکب السعداء، وقوافل المتقین ان ربی قریب مجیب.

قم - ایران - محمد کاظم القزوینی

ربیع الثانی - ۱۴۱۳

ص: ۳

صلاة و دعاء

اللهم صل علی جعفر بن محمد الصادق، خازن العلم، الداعی الیک بالحق، النور المبین.

اللهم و کما جعلته معدن کلامک ووحیک، وخازن علمک، ولسان توحیدک، وولی أمرک، ومستحفظ دینک فصل علیه أفضل ماصلیت علی أحد من أصفیائک وحججک، إنک حمید مجید.

الامام الحسن العسکری (علیه السلام)

مصباح المتهجد (للطوسی)

ص: ۴

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین.

وَسَلَامٌ عَلَی عِبَادِهِ الَّذِینَ اصْطَفَی.⁽¹⁾

یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَکُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ.⁽²⁾

أُولَئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ.⁽³⁾

التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاکِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ.⁽⁴⁾

قُلْ یَا أَیُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَکُمُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکُمْ فَمَنِ اهْتَدَی فَإِنَّمَا یَهْتَدِی لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا یَضِلُّ عَلَیْهَا وَمَا أَنَا عَلَیْکُمْ بِوَکِیلٍ.⁽⁵⁾

أَفَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا یَهِدِّی إِلَّا أَنْ یُهْدَی.⁽⁶⁾

قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ.⁽⁷⁾

وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْیَاءَهُمْ وَلَا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ.⁽⁸⁾

وَلَا تَرْکَنُوا إِلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ النَّارُ وَمَا لَکُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِیَاءَ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ.⁽⁹⁾

وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَمَا جَاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَکَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِیٍّ وَلَا وَاقٍ.⁽¹⁰⁾

إِنَّمَا یَفْتَرِی الْکَذِبَ الَّذِینَ لَا یُؤْمِنُونَ بِآیَاتِ اللَّهِ وَأُولَئِکَ هُمُ الْکَاذِبُونَ.⁽¹¹⁾

وَمَنْ کَانَ فِی هَذِهِ أَعْمَی فَهُوَ فِی الْآخِرَةِ أَعْمَی وَأَضَلُّ سَبِیلًا.⁽¹²⁾

مَا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ.⁽¹³⁾

«صدق الله العلی العظیم»

ص: ۵

المقدمة

کان البشر (قبل الاسلام) یعیش فی متاهات الجهل والبؤس، والانحراف والشذوذ الفکری والعقائدی، والتجرد عن العاطفة البشریة و اصول الإنسانیة وغیرها.

قال الله تعالی: «وَاذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَکُنْتُمْ عَلَی شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَکُمْ مِنْهَا»⁽¹⁾ومن الناحیة الأخلاقیة عندهم: «وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ بِأَیِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ»⁽²⁾«وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثَی ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ کَظِیمٌ یَتَوَارَی مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ أَیُمْسِکُهُ عَلَی هُونٍ أَمْ یَدُسُّهُ فِی التُّرَابِ أَلَا سَاءَ مَا یَحْکُمُونَ».⁽³⁾

«وَاذْکُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِیلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِی الْأَرْضِ تَخَافُونَ أَنْ یَتَخَطَّفَکُمُ النَّاسُ».⁽⁴⁾

وقال أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام): «وأهل الأرض

ص: ۶

وقال أیضا : أرسله علی حین فترة من الرسل⁽²⁾، وطول هجعة من الأمم، واعتزام من الفتن⁽³⁾وانتشار من الأمور، وتلظ من الحروب⁽⁴⁾، والدنیا کاسفة النور، ظاهرة الغرور، علی حین اصفرار من ورقها، وإیاس من ثمرها، واغورار من مائها⁽⁵⁾، قد درست منار الهدی⁽⁶⁾، وظهرت أعلام

الردی، فهی متجهمة لأهلها⁽⁷⁾، عابسة فی وجه طالبها، ثمرها الفتنة⁽⁸⁾،

وطعامها الجیفة ⁽⁹⁾وشعارها الخوف⁽¹⁰⁾، ودثارها السیف ⁽¹¹⁾... إلی آخره ⁽¹²⁾.

وقال (علیه السلام) أیضا: «إن الله بعث محمد (صلی الله علیه وآله) نذیراً للعالمین، وأمیناً علی التنزیل، وانتم - معشر العرب - علی شر دین، وفی شر دار، منیخون⁽¹³⁾بین حجارة خشن وحیات صم ⁽¹⁴⁾، تشربون الکدر،

ص: ۷

وتأکلون الجشب⁽¹⁾، وتسفکون دماءکم ، وتقطعون ارحامکم ، الأصنام

فیکم منصوبة، والآثام بکم معصوبة⁽²⁾... إلی آخره» ⁽³⁾.

وقالت السیدة فاطمة الزهراء (علیها السلام) - فی خطبتها وحدیثها

عن العهد الجاهلی -:

«فرای [النبی] الأمم فرقاً فی أدیانها، عکفاً علی نیرانها، عابدة

لأوثانها، منکرة لله مع عرفانها... وکنتم علی شفا حفرة من النار، مذقة

الشارب، ونهزة الطامع، وقبسة العجلان وموطیء الأقدام، تشربون الطرق،

وتقتاتون القد والورق، إذلة خاسئین تخافون أن یتخطفکم الناس من

حولکم».

ولما بعث الله نبیه محمداً (صلی الله علیه وآله) ودعا الناس إلی الله

کان جزاؤه من ذلک المجتمع أن قالوا له: «تبا لک! شاعر! ساحر! مجنون!

کذاب، کاهن».

«قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مُفْتَرٍ»⁽⁴⁾.

«إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا»⁽⁵⁾.

«هَلْ هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ»⁽⁶⁾.

«بَلْ قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ بَلِ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ»⁽⁷⁾.

«وَیَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِکُو آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ»⁽⁸⁾.

«أَمْ یَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَیْبَ الْمَنُونِ»⁽⁹⁾.

ص: ۸

«وَقَالُوا مَا هَذَا إِلَّا إِفْکٌ مُفْتَرًی وَقَالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِینٌ».⁽¹⁾

«وَقَالَ الْکَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ کَذَّابٌ».⁽²⁾

«أَأُلْقِیَ الذِّکْرُ عَلَیْهِ مِنْ بَیْنِنَا بَلْ هُوَ کَذَّابٌ أَشِرٌ».⁽³⁾

«وَقَالُوا یَا أَیُّهَا الَّذِی نُزِّلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ إِنَّکَ لَمَجْنُونٌ».⁽⁴⁾

وحاربوا رسول الله (صلی الله علیه وآله) محاربة علنیة یوم کان فی

مکة، ورموه بالحجارة، وکتبوا الصحیفة القاطعة ضد بنی هاشم، واضطر

أبو طالب أن ینقل عائلته مع النبی وعائلته إلی الشعب، وهو أرض فی طریق

الجبل، وقضوا هناک ثلاث سنین فی جو من الارهاب وأزمة المواد الغذائیة،

یتوقعون هجوم العدو علیهم لیلا ونهارا.

وفی خلال ثلاثة عشر سنة آمن به من أهل مکة عدد لایتجاوز مائة

وخمسین إنسانا، وکانوا یعانون من المشرکین الضرب وانواع التعذیب

الوحشی، حتی مات بعضهم تحت التعذیب.

وبعد ذلک إتفقت کلمة المشرکین وأجمعوا علی قتل رسول الله

(صلی الله علیه وآله) فخرج من مکة إلی الغار بعد أن أبات علیاً (علیه

السلام) علی فراشه ومنه هاجر إلی المدینة؛ وعاش فی المدینة المنورة عشر

سنوات، تتخللها حروب وغزوات، من غزوة بدر إلی أحد، إلی الأحزاب

الی حنین الی خیبر، إلی مؤتة، إلی تبوک وغیرها.

فهناک الضحایا والأرامل والأیتام، والآهات والدموع والمصائب.

وفی خلال ثلاث وعشرین سنة انتشر الاسلام، فأسلم من أسلم،

ص: ۹

وآمن من آمن، حتی وصل الأمر إلی: «ورأیت الناس یدخلون فی دین الله

أفواجا».

وفی خلال هذه الفترة وهی من المبعث إلی الهجرة، إلی الوفاة کانت

حیاة رسول الله (صلی الله علیه وآله) کلها مشاکل ومآسی، حتی قال:

«ما أوذی نبی مثل ما أوذیت».⁽¹⁾

ونزلت الآیات تخبر بوفاة النبی (صلی الله علیه وآله) وإنقلاب

الأمور بعده:

«إِنَّکَ مَیِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَیِّتُونَ».⁽²⁾

«وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَی أَعْقَابِکُمْ».⁽³⁾

وکان رسول الله (صلی الله علیه وآله) یخبر عن مستقبل أمته فیقول:

«... وستفترق أمتی من بعدی علی ثلاث وسبعین فرقة، فرقة فی الجنة

والباقون فی النار».⁽⁴⁾

أو إخباره عن موقف بعض أصحابه فی یوم القیامة».⁽⁵⁾

ثم إن رسول الله (صلی الله علیه وآله) خاتم النبیین فلانبی بعده الی

یوم القیامة، وشریعته آخر الشرائع فلاشریعة بعدها، والقرآن آخر الکتب

السماویة، فلا کتاب بعده.

إذن، فلابد وأن تکون شریعته مکملة لجمیع الشرائع، وأن یبین

الرسول لامته کل ما یحتاجون إلیه من الأحکام الشرعیة من الواجبات و

المحرمات وغیرهما، ویبین لهم کل ما أشکل علیهم من المسائل العقائدیة

ص: ۱۰

سواء فی التوحید أو النبوة أو المعاد أو غیر ذلک.

فهل ساعدته الظروف علی ذلک؟ وهل أمهله الأجل لأداء هذا

الواجب الإلهی کما ینبغی؟ إن کتب الحدیث تشهد أن کثیرا من الصحابة

کانوا یجهلون الأحکام الشرعیة التی یکثر الإبتلاء بها، والحاجة إلیها، فهل

أهمل النبی بیان تلک الأحکام؟ أو بینها لأمته فنسوها؟ کلا، لم یقصر

رسول الله (صلی الله علیه وآله) فی تبلیغ الأحکام الاسلامیة طرفة عین،

وهل کانت الأحکام الاسلامیة آحادة أو عشرات أو مئات أو ألوفاً؟

إننا نجد أن الشریعة الاسلامیة التی تنحصر فی العقائد والأحکام -

تحتاج إلی عشرات الآلاف من الأحادیث، لکثرة أبواب الفقه، وتعدد

فروعها.

فکیف یمکن للرسول (صلی الله علیه وآله) - فی تلک المدة القصیرة -

(من هجرته إلی وفاته) أن ینشر هذه التعالیم والأحکام فی مجتمع تغلب

علیه الأمیة، ونسبة الذین یعرفون الکتابة فیهم ضئیلة جدا؟

فهل کان من الممکن لهم ضبط تلک الأحادیث والأحکام؟ و هل

یمکن الاعتماد علی القوة الحافظة والذاکرة فی هذه الامور العظیمة مع

إحتمال السهو والنسیان، والزیادة والنقصان؟!

وبعد هذا کله: هل یجوز لرسول الله (صلی الله علیه وآله) وهو

أعقل أهل العالم، وأکثرهم حکمة وحنکة - أن یترک أمته بلاوال ولاراع

ولا إمام، وبلا خلیفة یقوم مقامه، وقائد یلیق بالقیادة قد توفرت فیه جمیع

المؤهلات، ولوازم القیادة؟

إن الشرع والعقل والتاریخ کان یعاتب النبی الأقدس لو لم یعین من

بعده من یقوم بأمور المسلمین.

ص: ۱۱

الإجابة علی هذه الأسئلة تتطلب تألیف مجلدات عدیدة من الکتب

الاستیعاب البحث وقد قام علماؤنا - خلال القرون الماضیة إلی یومنا هذا ۔

بأداء هذه المسؤولیة، وألفوا تألیف کثیرة قیمة بشتی اللغات، وعلی اختلاف

المستویات، وبذلوا جهوداً عظیمة فی استقراء المصادر التاریخیة، وجمع

المواد، وتنظیم الأدلة والشواهد، بحیث ما ترک الأول للآخر.

ونحن - هنا - رعایة للإختصار نشیر إلی بعض تلک الأدلة والبراهین

بصورة موجزة، ونرجیء التفاصیل إلی الأجزاء القادمة إن شاء الله.

قد یصعب استیعاب أقوال المفسرین والمحدثین والمؤرخین الذین ذکروا

هذه الواقعة لکثرة أسانیدها، وتواتر طرقها، وأما الواقعة:

ولما نزلت آیة: «وَأَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ »⁽¹⁾فی مبدأ الدعوة الإسلامیة،

وقبل إنتشار الاسلام فی مکة، دعا رسول الله (صلی الله علیه وآله) عشیرته

إلی دار عمه أبی طالب، وهم یومئذ أربعون رجلا، یزیدون رجلا أو

ینقصون، وفیهم أعمامه: أبو طالب، وحمزة، والعباس، وأبو لهب؛ وفی

آخر ذلک الإجتماع قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «یابنی

عبدالمطلب! إنی - والله - ما أعلم شابا فی العرب، جاء قومه بأفضل مما

جئتکم به، جئتکم بخیر الدنیا والآخرة؛ وقد أمرنی الله أن أدعوکم إلیه،

فأیکم یؤازرنی علی أمری هذا؟

فقال علی (وکان أحدثهم سناً): «أنا، یانبی الله! أکون وزیرک علیه».

فأخذ رسول الله برقبة علی وقال: «إن هذا أخی، ووصیی، وخلیفتی

فیکم، فاسمعوا له وأطیعوا».

فقام القوم یضحکون، ویقولون لأبی طالب: قد أمرک أن تسمع

ص: ۱۲

الإبنک وتطیع».

وبعد الهجرة الی المدینة کان الرسول الأقدس (صلی الله علیه وآله)

ینتهز کل فرصة لینص علی خلفائه من بعده، وخاصة الامام علی بن أبی

طالب (علیه السلام).

فالنصوص الواردة عن الرسول حول الخلافة قد تجاوزت حدود

التواتر، هذا عداما ضیعته السیاسات الحاکمة، أو حرفته الأیدی الأثیمة، أو

فسرته القلوب المریضة وتلک النصوص بعضها مجملة، وبعضها مفصلة

وبعضها خاصة، وبعضها عامة، ونذکر - هنا - بعض تلک النصوص:

١- الأئمة بعدی إثنا عشر کلهم من قریش.

۲- بعدی إثنا عشر خلیفة کلهم من بنی هاشم.

٣- إنی تارک فیکم الثقلین: کتاب الله وعترتی.

۴- من کنت مولاه فعلی مولاه.

۵-أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لانبی

بعدی.

۶-... إن وصیی: علی بن أبی طالب، وبعده سبطای: الحسن

والحسین، تتلوه تسعة أئمة من صلب الحسین... إذا مضی الحسین فابنه:

علی، فاذا مضی علی فابنه: محمد، فاذا مضی محمد فابنه: جعفر، فاذا

مضی جعفر فابنه: موسی، فاذا مضی موسی فابنه: علی، فاذا مضی علی

فابنه: محمد، فاذا مضی محمد ابنه: علی، فاذا مضی علی فابنه: الحسن

فاذا مضی الحسن فابنه: الحجة محمد المهدی... إلی آخره.

وسنذکر مصادر هذه الأحادیث فی المستقبل القریب إن شاء الله.

وملخص القول: أن النبی (صلی الله علیه وآله) عین علیا إماما

و خلیفة، ووصیة، وولیاْ للمؤمنین من بعده، ونص علی إمامة الأئمة الأحد

ص: ۱۳

عشر من ولده، وخلافتهم ووصایتهم وولایتهم کما وقد نص کل و احد

منهم علی الذی بعده، أو کل من یأتی بعده.

ولا تسأل عما جری بعد رسول الله (صلی الله علیه وآله) من انقلاب

الأمور، فان الإمام علیا کان مشغولا بتغسیل رسول الله، وإذا بجماعة

یجتمعون فی مکان فی المدینة یقال له (سقیفة بنی ساعدة) وبعد محاورات

ومحاولات مریبة نصبوا أبا بکر خلیفة وبایعوه، وکانت بیعته فلتة کما

قیل، ودامت حکومته سنتین وشهوراْ، وعقد ابو بکر الخلافة من بعده لعمر

ابن الخطاب، وکانت أیام حکمه عشر سنوات وشهوراْ ثم جعلها عمر

شوری حسب التفاصیل المذکورة فی کتب الحدیث والتاریخ، فصار

عثمان خلیفة.

وقام معه بنو أبیه یخضمون مال الله خضم الإبل نبتة الربیع،

وصدرت منه أعمال منافیة لصمیم الإسلام، من التلاعب بأموال المسلمین،

وتسفیر أجلاء الصحابة، وضربهم وشتمهم وتسلیط الفساق علی رقاب

المسلمین، والإستهانة بالمقدسات الإسلامیة، وغیر ذلک مما هو مذکور فی

محله، ودامت أیام حکومته اثنتی عشرة سنة و شهوراْ وفی خلال خمسة

وعشرین سنة وهی أیام خلافة هؤلاء الثلاثة کان الامام علی بن أبی طالب

مسلوب الإمکانیات، ممنوعاْ من التصرف فی شؤون الاسلام والمسلمین،

إلی أن قتل عثمان؛ و کانت عائشة وطلحة وغیرهما فی طلیعة المحرضین علی

قتل عثمان، وکانت عائشة تقول: اقتلوا نعثلا قتله الله.

فاجتمع المسلمون وأکرهوا علیا لیوافق علی البیعة، وأخیراْ بایعوه،

ولم یمض شهر من البیعة حتی ثارت عائشة - ومعها طلحة والزبیر، وعبدالله

ابن الزبیر، ونظراؤهم - ضد الإمام، وذهبوا الی البصرة یطلبون بدم عثمان،

مع العلم أن عثمان قیل فی المدینة لافی البصرة، وبینهما مسافة طویلة،

ص: ۱۴

وأججوا نار الحرب وسار الإمام من المدینة المنورة الی البصرة لیمنعهم من

الفساد والإفساد، وبذل الامام محاولات وجهودا کثیرة کی لاتقع الحرب،

ولکن العصابة کانت مصرة علی القتال، فاشتعلت نار الحرب أول الظهر،

وخمدت قبل المغرب بانتصار الأمام وعلی الأرض خمسة وعشرون ألف

قتیل من الطرفین.

وانقضت فترة قصیرة، وقام معاویة ضد الإمام، وأقام المجزرة الکبری

فی منطقة صفین و کانت ضحایاها تسعین ألف قتیل.

ثم أعقبتها واقعة النهروان، وقتل فیها أربعة آلاف.

وأخیرا قتلوا علیاْ أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی محراب مسجد

الکوفة وهو فی حال الصلاة.

وکما تقدم الکلام لقد نص الرسول الأعظم (صلی الله علیه وآله)

علی إمامة سبطیة: الامام الحسن و الامام الحسین (علیهما السلام).

ولکن معاویة الذی حارب الامام علیا حارب الامام الحسن أیضا.

وتخاذل بعض أصحاب الأمام عنه، فاضطر إلی إیقاف القتال

(الهدنة) حقنا لدماء من بقی من أصحابه وأهل بیته، وعاش الامام الحسن

(علیه السلام) فی جو من الإضطهاد والضغط حتی دسوا إلیه السم وقتلوه.

وعاش الامام الحسین (علیه السلام) بعد أخیه عشر سنوات وهی

البقیة من سنوات حکم معاویة، حتی مات معاویة واستولی إبنه یزید علی

منصة الحکم.

واستنکف المسلمون أن یدخلوا تحت قیادة رجل متجاهر بالفجور،

وأن یعترفوا بخلافة رجل قضی حیاته بین کؤوس الخمور، واللعب بالقمار

والکلاب والقردة، وفی نفس الوقت کان یحمل عقیدة الإلحاد والزندقة.

فطلب أهل الکوفة من الامام الحسین (علیه السلام) أن یتوجه الی

ص: ۱۵

العراق لینقذهم من ذلک النظام الفاسد، ووعدوه أن ینصروه، فلما لبی

طلبهم، وقصد بلادهم إنقلبوا ضده، و کانت تلک الفاجعة العظمی المروعة

التی لا تزال حرارتها وحرقتها لاتفارق القلوب.

وکانت الحکومة الأمویة فی تلک السنوات فی أوج قدرتها، وقمة

شموخها، ولم یستطع أئمة أهل البیت أن یمارسوا أعمالهم القیادیة فی تلک

العصور السوداء

فالامام علی بن الحسین زین العابدین (علیه السلام) الذی هو الامام

الرابع المنصوص علیه بالإمامة من جده رسول الله (صلی الله علیه وآله) لم

یستطع أن یعلن خلافته وإمامته خوفا من تکرار فاجعة کربلاء، وانما کان

من یؤمن بإمامته عددهم قلیل.

وفارق الامام زین العابدین الحیاة، وقام إبنه الإمام محمد الباقر (علیه

السلام) بأعباء الإمامة، واستطاع أن ینشر شیئا من الأحکام الشرعیة فی

مجتمعه، لأن الظروف کانت قد تبدلت نسبیا.

وفارق الامام الباقر (علیه السلام) الحیاة، ونهض إبنه الإمام جعفر

الصادق (علیه السلام) بمسؤولیة الامامة، وهذه الموسوعة تدور حول هذه

الشخصیة.

ص: ۱۶

الهدف من تالیف الموسوعة

دواعی کثیرة، وأهداف عدیدة کانت وراء تألیف هذه الموسوعة

المبارکة.

منها: نشر الشریعة الاسلامیة، خدمة للدین، وتقربا إلی الله تعالی.

ومنها: نفض الغبار، ورفع الستار عن بعض جوانب شخصیة الإمام

الصادق (علیه السلام) وعرض بعض عطائه العلمی والدینی للملا

الإسلامی، وانجازاته المقدسة فی سبیل نشر المعارف، وتهذیب النفوس،

وتطهیر القلوب، وایجاد الوعی فیمن یقبل کلامه من المسلمین.

ومنها: جمیع الأحادیث المتفرقة فی آلاف الکتب ، والرسائل

والمواضیع المتشتتة المبعثرة فی بطون التواریخ مما یعسر استیعابها. ویصعب

الإطلاع علیها، مما جاء عنه (علیه السلام) خاصة، دون آبائه الکرام وابنائه

العظام (علیهم السلام).

ومنها: جلب إنتباه الطائفة الشیعیة للتعرف علی عظمة إمام من

أئمتهم الطاهرین، الذی لم تساعده الظروف لنشر علومه کما ینبغی، وبث

معارفه سوی فترة قصیرة من حیاته المبارکة، لم تتأت هذه الفرصة لغیره من

ص: ۱۷

الأئمة (علیهم السلام) فکان هذا العطاء، وأکثر مجلدات هذه الموسوعة

هی بعض ما حفظ عنه، ووعته القلوب، وتناقلته الألسن والأقلام، وحدث

به المحدثون، وسجلته الکتب والمصنفات:

ومن القطع والیقین: أن الذی فاتنا من تلک الآثار أکثر وأکثر بکثیر

من هذا الموجود، فان أصحاب الأئمة ألفوا الآف الکتب فی خلال

معاصرتهم للأئمة، ولکن لم یبق منها إلا واحد بالمائة، والبقیة تلفت.

فکیف لو کانت الإمکانات تحت تصرف الإمام الصادق (علیه

السلام) و کانت الظروف مؤاتیة، والموانع مرتفعة وکانت تلک الکتب

المصنفة موجودة؟

إذن، لملأ العالم الاسلامی بالحقائق، والعلوم الدینیة، والمعارف

الاسلامیة، والقیم الأخلاقیة و کانت ثروة فکریة علمیة، وکنوز ثقافیة

لایمکن تثمینها ولاتقییمها.

وإذن لکان العالم - الیوم - غیر ما هو علیه الآن - مائة بالمائة، وکانت

الحیاة علی خلاف حیاتنا الیوم من جمیع النواحی والحیثیات.

وإنما خصصت الطائفة الشیعیة دون غیرها، لأن بقیة المذاهب لم ولن

یتفقوا معنا فی معتقداتنا، ولعل بعضهم لایعجبه وجودنا فی هذا الکون!

فمنذ اربعة عشر قرنا والهجمات تتوالی علی الشیعة والتشیع من

الحکومات والشعوب بالسیوف والأقلام.

ومنذ اربعة عشر قرناً والشیعة تقدم ضحایا بالنفوس والأموال، وفی

خلال هذه القرون أریقت أطنان الدماء، وزهقت ملایین النفوس، وهتکت

الآف الأعراض، وشردت مئات الآلاف من العوائل، ترافقها الآهات

والدموع، والأرامل والأیتام.

وأما أموالهم - المنقولة وغیر المنقولة - التی - سلبت ونهبت،

ص: ۱۸

وصودرت و سرقت، أو هدمت ودمرت فلایعلم قیمتها إلا الله تعالی.

ومن المستحیل إحصاء تلک الفجائع والجرائم، بسبب تباعد الزمان،

ووقوعها فی مقاطع عدیدة من الدهر.

ومنذ أربعة عشر قرنا والشیعة تدافع عن معتقداتها بالمنطق السلیم،

والحجة الواضحة، والبرهان القاطع، ولکن أین الأذن الواعیة؟ و این الضمائر

الحرة؟ وأین من یستمع الی نداء ضمیره ووجدانه؟

وفی خلال هذه القرون یعلم الله تعالی کم تب وألف من مجلدات

الکتب، والمصنفات العدیدة - بشتی اللغات - ضد الشیعة والتشیع، سوی

المحاضرات والخطب التی ألقاها الخطباء فی صلاة الجمعة وغیرها، وکلها

کذب وتهم بلاحساب.

وبعض تلک الکتب لم تکتف بالإساءة إلی هذه الطائفة المضطهدة

فقط، بل وحتی أئمة أهل البیت - آل رسول الله - (صلی الله علیه وآله) من

أولهم الی آخرهم لم تسلم ساحاتهم من تلک الأقلام التائهة.

لقد انقضی قرنان ونصف من یوم وفاة رسول الله (صلی الله علیه

واله) الی یوم وفاة الامام الحادی عشر من أئمة أهل البیت: الامام الحسن

العسکری (علیه السلام) والأمویون والعباسیون کانوا یبذلون کل ما کانوا

یملکون من جهود وطاقات ضد الأئمة، وضد من ینتمی إلیهم بنسب أو

عقیدة.

بدء من السقیفة وتوابعها ومضاعفاتها إلی الإضطرابات الداخلیة

والحروب الطاحنة التی أججها المناوئون، إلی المجازر التی قام بها الأمویون،

والمذابح التی أقامها العباسیون التی قد لطخت صفحات التاریخ الی یومک

هذا، وهذا یوصل مقدار المعاناة، وقسوة الحکم، وزیغ الحکام و ...

ولم یمت أحد من الأئمة حتف أنفه، وانما قتلوا بالسیف أو السم.

ص: ۱۹

سوی ما کانوا یعانونه من الإهانة والسب والشتم، وتشویه السمعة،

والمس بکراماتهم، والحط عن درجاتهم، واستعمال الضغط والکبت علیهم

فی حدود الإمکان.

وفی هذا القرن - بالذات - تضاعفت تلک الکتب المعادیة، وأکثرها

تستقی من کتب الأوائل، وکل واحد - من أولئک الکتاب - کالغریق

یتشبث بکل حشیش، واحتجاجاتهم واستدلالاتهم کلها مغالطة وتهریج أو

إدعاءات باطلة، منبعثة عن الأهواء یتجلی فیها إحقاق الباطل، وإبطال الحق.

مع العلم أن تلک الشبهات التی یحتجون بها قد أجاب عنها علماء

الشیعة منذ قرون، وزیفوها بأقوی دلیل مقبول عند الطرفین، ولکن القوم

لهم آذان لایسمعون بها، وأعین لایبصرون بها، وقلوب لایفقهون بها

«وجحدوا بها واستیقنتها أنفسهم».

وحینما نرید أن ندافع عن أنفسنا بتزییف تلک الشبهات، أو الإجابة

علی تلک الانتقادات واذا نحن بجماعة تطلب منا السکوت وضبط

النفس!! رعایة للوحدة والإتحاد!!

ویعتبرون دفاعنا ۔ عن مذهبنا - نعرات طائفیة، ونشاطات رجعیة

الوحدة التی لم تتحقق منذ اربعة عشر قرنا یرید هؤلاء تحقیقها!!

وأنی لهم؟ وکیف؟

والمضحک المبکی أنهم یطلبون من الشیعة - فقط - المحافظة علی

الوحدة المفقودة، وأما غیر الشیعة فلهم حریة القلم وحریة الکلام، والحریة

لجمیع التصرفات، ولیسوا مأمورین بالمحافظة علی الوحدة !!

وبین کل فترة وأخری تقوم جهات حکومیة وغیرها بطبع أو تجدید

تلک الکتب بکمیات هائلة، وترجمتها بشتی اللغات، وتوزیعها بصورة

مجانیة.

ص: ۲۰

ولایسمح للکتب الشیعیة أن تطبع أو تنشر، أو تدخل فی بعض

البلاد، وفی نفس الوقت یسمح للکتب الفاسدة أن تدخل البلاد الاسلامیة

أمثال الکتب الشیوعیة أو الوجودیة أو النشرات المسیحیة المضادة للإسلام

والمسلمین.

وفی بعض البلاد الاسلامیة یسمح ببناء الکنائس، ولایسمح ببناء

المساجد للشیعة.

ومن المؤسف أن بعض الشیعة تسلب منهم غیرة الدین وحمیة

المذهب، وشرف الإستقلال، وفضیلة الأصالة، ویذوبون فی أجواء

السیاسة، ویثبتون عدم التزامهم بالمبدء، واللامبالاة بالمعتقدات والمقدسات:

هؤلاء - والله - أضر علی الطائفة الشیعیة من کل فرقة وجماعة.

وبعض الجماعات الشیعیة المجهولة الاتجاه، قد أثبتوا إنسلاخهم عن

المذهب، وتجردهم عن القیم، وعدم احتوائهم للشخصیة، وکأنهم شعب

بلا قائد ولاقیادة، ولا أسس دینیة، ولامبادیء مذهبیة.

ومنذ عشرات السنین و نحن نعیش أفکارهم وآراءهم واتجاهاتهم.

فهم یتذرعون باسم الدین لضرب الدین، ویخدعون الشبان البسطاء

بدعایاتهم الشیطانیة، ویوقعونهم فی الفخ، وسرعان ما تنکشف الحقیقة

لبعض أولئک السذج، فیتخلصون من تلک الألعاب، ویهربون من ذلک

الجحیم، ویتضح لهم أن هناک مصالح شخصیة، ونوایا تحت الستار،

والباطن یخالف الظاهر مائة بالمائة. فلا تقوی ولاورع ولادین ولاعقیدة،

وانما اتجاهات مشبوهة.

فالمنکرات المنتشرة فی البلاد من الخمور إلی السفور إلی القمار إلی

الربا إلی الزنا إلی غیرها من المعاصی لا مانع منها ولارادع، ولا مکافحة

ولامحاربة ضدها.

ص: ۲۱

والشیء الوحید الذی یجب القضاء علیه - بکل وسیلة - هی الشعائر

الحسینیة من المجالس ومواکب العزاء واللطم علی الصدور، وزیارة المشاهد

المشرفة، وکل ما یتعلق بهذه الأمور.

وبعضهم یستسلمون للأباطیل، وینخدعون بالأضالیل بسبب الفراغ

العقائدی الموجود عندهم، فتکون النتیجة أنهم یقدمون أنفسهم کبش

الفداء، فداء لکراسی أسیادهم.

واأسفاه علیهم، ولا أسف علی الإنسان الذی یسلم زمامه الی

الآخرین یسیرونه کیف شاؤوا فکأن ذلک المسکین بهیمة لاحول لها

ولاقوة، ولا کرامة، ولا تملک لنفسها نفعا ولاضراً!!

وکأنه موجود لایحق له أن یبدی رأیه، أو یحکم عقله، وکأنه عبد

مملوک لایقدر علی شیء هذا منطق تلک الجماعات الذی رأینا وسمعناه منذ

عشرات السنین.

وقبل ثلاثین سنة قمت - فی العراق - بإصدار نشرة دوریة، وسمیتها

(صوت الشیعة) وذکرت فیها بعض الجوانب الإیجابیة للمذهب الشیعی،

ولکن مع کل الأسف، طلبوا منی أن أغیر اسم النشرة من (صوت الشیعة)

الی (صوت الاسلام)!!

وکأن صوت الشیعة لیس من صوت الاسلام، و کأن مبادیء المذهب

الشیعی تناقض المبادیء الاسلامیة.

قالوا: هذا الاسم حساس. یولد الحساسیة !!

لا أعلم ما معنی الحساس والحساسیة، وما المقصود منهما؟

ألیس التشیع من صمیم الاسلام أیها الشیعة؟

ألیس رسول الله (صلی الله علیه وآله) هو غارس بذرة التشیع؟

ألیس هو القائل - للامام علی بن أبی طالب: «أنت وشیعتک» و«هذا

ص: ۲۲

وشیعته»مما هو مذکور فی محله؟

فلماذا لم یراع رسول الله (صلی الله علیه و آله) هذه الحساسیة؟!

ولماذا صدرت منه النعرات الطائفیة؟!

ولماذا قال: «من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد

من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله؟

ولماذا صدرت المئات من الأحادیث من الرسول الأعظم (صلی الله

علیه وآله) فی فضائل الامام علی والأئمة من ولده (علیهم السلام)؟

فهل یعتبر هذا الکلام - تطرفاً من الرسول الأقدس؟!

ولماذا ما راعی النبی الأطهر (صلی الله علیه وآله) الوحدة؟!

فان کان رسول الله (صلی الله علیه واله) طائفیا!(حسب مقیاسکم)

فلماذا لانتأسی بالرسول؟ لقد کان لکم فی رسول الله أسوة حسنة.

هذه مآسی وآلام، ومصائب ابتلیت بها الشیعة من الداخل والخارج

فکیف یرجی - للطائفة الشیعیة السیادة والاستقلال، والمجد والکرامة

وهؤلاء بعض أبنائها؟؟

یقول الشاعر:

قومی هم قتلوا أمیم أخی

فاذا رمیت یصیبنی سهمی

ویقول الآخر:

ولکل شیء آفة من جنسه

حتی الحدید سطا علیه المبرد

ص: ۲۳

منهجنا فی هذه الموسوعة

لقد اخترنا فی تألیف هذه الموسوعة - بعد ذکر المقدمة - أن نفتتح

کلامنا بحدیث الثقلین وشرح ما یتعلق به، ثم ذکر بعض الأحادیث حول

امامة الأئمة الإثنی عشر إثباتا لإمامة الامام الصادق (علیه السلام)

المنصوصة، ثم التحدث عن مولده ووالدیه والنصوص الخاصة.

ثم ذکر أسماء الکتب والمؤلفات من علماء العامة (من عصر الإمام

إلی هذا الیوم) الذین ذکروا الإمام الصادق (علیه السلام) فی کتبهم، أو

رووا عنه شیئا من الأحادیث؛

ثم التحدث عن جوانب من حیاة الإمام: العلمیة، والإقتصادیة،

والتربویة والإجتماعیة، والأخلاقیة، وعصره ومذهبه ومدرسته.

ثم استلامه مقالید الإمامة، وقیامه بأعباء القیادة الدینیة، وحیاته

السیاسیة وموقفه تجاه الحکومتین: الأمویة والعباسیة، والمذاهب المعاصرة له

من الغلاة وقانون المعجزات، والمعاجز التی صدرت منه.

وهکذا موقفه مع الزنادقة وغیرهم، وما هناک من صراع عقائد وغیر

ذلک.

ثم التحدث عن زوجاته وأولاده وبناته، وشرح موجز لإصطلاحات

ص: ۲۴

علم الدرایة والرجال، وسرد أسماء الرواة عنه، وذکر شیء من تراجمهم

فی مقام الجرح والتعدیل.

ثم الشروع بذکر الأحادیث المرویة عن الإمام الصادق (علیه السلام)

حول موضوعین هما من أغلی المفاهیم وأشرفها، وهما: العقل، ثم العلم.

وقیمة کل إنسان وکرامته بهاتین الفضیلتین:

ومن الطبیعی أن أشرف العلوم وأعلاها: علم التوحید، وما یدور فی

هذا الفلک من إثبات الصانع وتوحیده، وتنزیهه عما لا یلیق به تعالی،

وتزییف المذاهب الفاسدة والآراء الباطلة التی لاتنسجم مع التوحید النزیه.

ثم البحث عن العدل، وهو ما یناقض الجبر والتفویض، وکل مذهب

من شأنه إسناد الظلم الی الله تبارک وتعالی.

ثم التحدث عن النبوة والأنبیاء، وعن کل ما یتعلق بهما من الناحیة

التاریخیة والعقائدیة.

ثم التعریف بالقرآن من ناحیة قدسیته، وعظم شأنه وجلالة قدره، وما

یتضمنه هذا الکتاب الأقدس من بحوث ومواضیع، وما یختص به من

خلود المعجزة فی البیان والفصاحة والبلاغة، وعلو التعبیر، ونزاهة الکلام

وتفاعله مع الأرواح والنفوس، وتحدیه لجمیع الناس أن یأتوا بمثله إلی یوم

یبعثون؛

ثم تقسیم مواضیعه إلی عقائد وأحکام وأمثال وقصص، وغیر ذلک مما

یتعلق بهذا السفر الإلهی من التفسیر والتنزیل والتأویل، وکیفیة الإستدلال

بالآیات والاحتجاج بها فی شتی المواضیع. .

ثم التحدث عن ناسخه ومنسوخه، ومحکمه ومتشابهه، وعامه

وخاصه، وتنزیله وتأویله، واختلاف القراءات، وغیر ذلک مما یناسب هذا

الموضوع.

ص: ۲۵

ثم بیان ثواب تلاوة القرآن وحفظه، وثواب تلاوة سوره، بل وبعض

آیاته، وکیفیة الاستشفاء بالقرآن الکریم، والحث علی العمل بالقرآن من

حیث أنه کتاب دستور فیه تبیان کل شیء، والأمر علی فهم القرآن والتدبر

فیه؟

ثم التحدث عن الإمامة والأئمة من حیث أنهما من صمیم العقیدة

الإسلامیة، وشدة ارتباطهما بالدین ومصیر المسلمین العقائدی.

ثم التطرق إلی المعاد الجسمانی، ردا علی من ینکر المعاد، کالملاحدة

والزنادقة، أو من یقول بالمعاد الروحانی لا الجسمانی، ومن الواضح أن هذه

الحقیقة مأخوذة من القرآن الکریم والسنة النبویة، والأحادیث الواردة عن

الأئمة الطاهرین؛

ثم التحدث عن الإیمان والکفر، ثم الدعاء، ثم آداب العشرة.

ثم یأتی التحدث عن الکون وما فیه، من حدوث العالم، والعوالم،

والقلم واللوح، والعرش والکرسی، وسدرة المنتهی، والبیت المعمور،

والسموات وعددها والنجوم وصفاتها، والمجرة والشمس والقمر، واللیل

والنهار، وما یتعلق بالنجوم؛

والسنین والشهور والفصول، والنار والهواء، والسحاب والمطر

والشهاب والبرق والصواعق، وما یحدث فی الجو؛

والأیام والساعات وسعادتها ونحوستها، وحقیقة الملائکة وصفاتهم

وعصمتهم، والعناصر وکائنات الجو؛

والمعادن وطبائعها، والجبال والأنهار والریاح، والماء وأنواعه، والأرض

وما فیها، والممدوح والمذموم من البلاد؛

والإنسان ومبدء خلقه، وحقیقة النفس والروح، والرؤیا وأنواعها

وتشریح أعضاء الإنسان ومنافعها، وأنواع التداوی لعلاج الأمراض،

ص: ۲۶

والأدویة وخواصها، والسحر والعین والجن، والحیوانات من الدواب

والحشرات والطیور والوحوش والدواجن، وما یحل ویحرم من الحیوانات؛

والأطعمة: أنواع النباتات والفواکه والبقول والحبوب والحلوی،

والأکل والشرب وادابهما؛

ثم تصل النوبة إلی العبادات والعقود والإیقاعات وأحکام الأرث

والحدود والدیات:

أما العبادات:

کتاب الطهارة: أقسام المیاه وأحکامها، والوضوء والغسل والتیمم،

والنجاسات وأنواعها وأحکامها، کتاب الصلاة: وأعدادها ومواقیتها

وأنواع القبلة، لباس المصتی ومکانه، الأذان والإقامة، أفعال الصلاة: النیة

وتکبیرة الإحرام، والقیام والقراءة، والرکوع والسجود والتشهد والتسلیم؛

أنواع الصلاة الواجبة والمندوبة وأحکام الصلاة.

کتاب الزکاة: فیمن وفیما تجب، وأحکامها، وزکاة الفطرة وجنسها

وقدرها ووقتها؛

کتاب الخمس، وما یجب فیه و کیفیة تقسیمه.

کتاب الصوم، أحکامه وأنواعه، کتاب الإعتکاف وأنواعه؛

کتاب الحج، وشرائطه وأقسامه والمواقیت وأفعاله من الإحرام

والوقوفین وأعمال منی والطواف والسعی ولواحقه.

کتاب العمرة: شرائطها وأفعالها وأقسامها.

المزار: زیارة المشاهد وادابها وثوابها.

کتاب الجهاد: من یجب علیه، ونوعیة الوجوب، ومن یجب جهاده،

وأحکام القتال، والدمام، والأساری والغنیمة، وأحکام أهل الذمة، والجزیة

ومقدارها و شرائطها، والأبنیة، والمهادنة؛

ص: ۲۷

الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر تعریفهما وشروطهما.

کتاب التجارة: فیما یکتسب به، البیع وشروطه وآدابه، وأنواع

الخیار، وأحکام العقد، والعیوب وأنواع البیع، والربا والقرض وبیع الثمار،

وبیع السلف، والرهن، وحکم المفلس، والحجر والضمان والکفالة

والصلح، والشرکة وأقسامها، والمضاربة والمزارعة والمساقاة والودیعة

والعاریة والإجارة، والوکالة والوقف والصدقات والهبات والسبق والرمایة،

والوصایا

کتاب النکاح: آدابه وأحکامه والأولیاء والمحارم والرضاع، والمصاهرة

والعدة، والکفر.

النکاح المنقطع وأحکامه، نکاح الإماء وأحکامه.

عیوب النکاح، وأحکام المهر والقسم والنشوز والشقاق وأحکام

الأولاد والولادة والنفقات؛

کتاب الطلاق : أحکامه وأقسامه، وآداب المطلقات، والخلع والمباراة.

کتاب الظهار ، والإیلاء ، واللعان ، والعتق ، والتدبیر والمکاتبة ،

والإستیلاد.

کتاب الإقرار، والجعالة والأیمان والنذر.

کتاب الصید والذباحة والأطعمة والأشربة، والغصب والشفعة،

وإحیاء الموات واللقطة؛

کتاب الإرث: و موجباته، وموانعه، و مقادیر السهام وأنواع المیراث.

کتاب القضاء وآدابه، وکیفیة الحکم، وأحکام الدعاوی والشهادات.

کتاب الحدود والتعزیرات: حد الزنا واللواط، والقذف والمسکر

والسرقة، والمحارب، وأحکام الدفاع عن النفس و کیفیة إقامة الحد.

کتاب القصاص، وموجبه وشروطه، وکیفیته.

ص: ۲۸

أقسام القتل، ومقادیر الدیات، والجنایة علی الأعضاء، والمنافع، ودیة

الجنین والحیوان وکفارة القتل.

وفی الختام إن شاء الله نذکر أسماء بعض الکتب التائهة، التی ذکرت

الإمام الصادق (علیه السلام)، ثم نناقش بعض ارائهم الشاذة، والتطرفات

البشعة، ولعلها تکون خاتمة الموسوعة بهذه المواضیع.

من الممکن أن یقول البعض: إن مؤلف هذه الموسوعة لم یأت بشیء

جدید، وإنما جمع أسماء الرواة والأحادیث المرویة عن الإمام الصادق

(علیه السلام) الموجودة فی کتب التراجم والأحادیث.

هذا صحیح، والمؤلف لم یدع أنه جاء بشیء جدید، وإنما اقتطف

أسماء الرواة والأحادیث المرویة عن الإمام وجمعها فی مجلدات بعد أن

کانت متفرقة ومبعثرة فی مئات الکتب.

فقد وجدنا أسماء بعض الرواة عن الإمام الصادق (علیه السلام) مما

هی غیر مذکورة فی الکتب الرجالیة، وإنما وجدناها فی طیات الأحادیث

البعیدة المدی.

ثم إن الأحادیث المرویة عن الإمام الصادق الموزعة فی مجلدات

عدیدة وأبواب متفرقة لم تکن تظهر بهذه الکمیة والکیفیة الموجودة فی

هذه الموسوعة.

أیها القاریء الحر الذکی!

نحن علی أعتاب رحلة طویلة ، دینیة ، عقائدیة ، روحیة ، علمیة ،

ثقافیة، فقهیة ولایخلو طریقنا من شیء من صعوبة الإدراک ، ووعورة

الفکر.

ص: ۲۹

وقبل کل شیء: یجب أن تعلم بأننی لست خرافیة، ولا ساذجاً عاریاً

عن الفهم، ولا أعتنق ما لایصدقه العقل السلیم، ولا أرکض وراء الترهات

والأفکار التائهة.

إذن، فلا تحمل کلامی علی الغلو والمبالغة، ولاتعتبرنی شاذا فی الفکر

والعقیدة.

إننا نسیر فی رحاب شخصیة مظلومة، مجهولة القدر، فی ذروة

الشرف وقمة العظمة، ولکن لم یسلم شرفه الرفیع من الأذی.

فالرجاء أن تمهلنی فی هذه المسیرة، ولاتعجل، ولاتحکم علی حکماً

غیابیاً قبل أن نکمل هذه الرحلة.

هل صادفت فی حیاتک أن وقفت علی ساحل بحر؟

تنظر الی البحر، فلا تعلم أبعاده (طولا وعرضا وعمقا) ولا محتویاته،

ولا الکائنات التی تعیش فی غمرات میاهه، ولا العجائب من المخلوقات التی

تسبح فی طبقاته.

فأنت تری البحر، ولاتری باطنه، ولا تعرف عن أعماقه، وحتی إذا

أتیحت لک غواصة فرکبتها، ونزلت الی کیلومترات تحت الماء، فأنت

لاتزال تغوص فی جزء صغیر من البحر، فهل تستطیع أن تستوعب البحر

کله بما فیه؟

وهل رأیت به نفسک - یوما أمام جبل شاهق، قد ارتفع فوق السحب؟

فهل تعلم ما احتواه ذلک الجبل من المعادن والمواد، من قمته الی تخوم

الأرض؟

فاذا قیل لک: إن فی هذا الجبل عشرات المعادن، والآف المواد المتنوعة

المودعة فی بطون التراب، فهل تصدق هذا القول أم تکذبه؟ فکیف تصدق

وکیف تکذب؟

ص: ۳۰

من الممکن أن تصدق هذا القول لأنه ممکن غیر مستحیل، وکیف

تکذب شیئا لاتعلمه؟

فهل الجهل بالشیء یصیر سبباً لإنکار الشیء؟

أن الشخصیة _ التی تعتبر هذه الموسوعة (بعشرات أجزائها) مرآة

تنعکس علیها نبذة مما یتعلق بهذه الشخصیة: من أعمال وصفات، ورواة

وأقوال، وحکم وأحکام، وحوادث وأحداث - من نوادر الدهر، ومن

أعاجیب الکون.

فلانبالغ إذا قلنا: بأننا لا نجد فی تراجم عظماء التاریخ هذه الکمیة من

المزایا سوی فی عظماء أهل البیت النبوی الطاهرین.

ولاسرف فی القول: اذا اعتبرنا هذه الشخصیة أعجوبة من أعاجیب

القدرة الإلهیة، تلک القدرة التی تجلت فی مدی تطهیر نفوس اولیاء الله،

وتزکیة أرواحهم وتنزیهها عن الشوائب.

وهل من الممکن أن یبلغ البشر هذه المراتب من الفضائل والکمال؟

وهل یمکن أن تکون روح الإنسان أطهر من ماء السماء، وأصفی من

المرآة؟

وهل یمکن للبشر أن یحمل قلبا واسعاً تتلاطم فیه أمواج الصبر

والإیمان، والنصیحة وحب الخیر للآخرین؟ ویتفائض علما وفهما وحکمة؟

وینشرح صدره، ولا یضیق أمام المکاره والشدائد التی تشیب

النواصی؟

إنه الإمام جعفر الصادق، إبن الامام محمد الباقر، إبن الامام زین

العابدین، إبن الامام الحسین السبط، إبن الامام علی بن أبی طالب وابن

فاطمة الزهراء سیدة نساء العالمین بنت سید الأنبیاء والمرسلین: محمد (صلی

الله علیه وعلیهم أجمعین).

ص: ۳۱

هذا نسبه الأصیل العریق الأطهر الأرفع الأقدس.

وقبل أن ندخل فی البحث عن ترجمة حیاته نقول:

إن الإمام الصادق عالم من علماء هذه الأمة، وعظیم من عظماء

التاریخ، وشخصیة لامعة فی سماء المعرفة.

فهل ترتبط حیاتنا الدینیة العقائدیة الفقهیة بهذا الرجل؟

وهل یجب علینا أن نعترف به؟ وهل هناک حکم یفرض علینا

ویلزمنا - شرعا - الاقتداء به؟ و هل یجوز لنا أن نتجاهله؟ ولانقبل أقواله

وأحکامه؟

مع العلم أن العلماء فی هذا العالم - کثیرون، والعظماء فی التاریخ

یصعب استیعابهم ولکن لاصلة بیننا وبینهم، ولارابط یربطنا بهم، ولا علاقة

لنا بهم، ولانستفید من مطالعة تراجمهم سوی الإطلاع علی القضایا

التاریخیة فحسب، ولیست أقوالهم وأفعالهم علینا حجة من الله تعالی،

ولا یجب علینا الخضوع لأحکامهم، وتقل أقوالهم.

فهل الإمام الصادق هکذا؟

للإجابة علی هذه الأسئلة نقول:

بصفتنا مسلمین، ومن أمة محمد رسول الله (صلی الله علیه وآله)

و معتقدین بالقرآن الکریم بأنه کتاب سماوی نزل من عند الله تعالی علی

رسوله الأعظم (صلی الله علیه وآله) فلابد لنا من إطاعة اوامره والانقیاد

الأحکامه، والتسلیم لأقواله، حتی ولو خالفت أحکامه أهواءنا وآراءنا،

واتجاهاتنا، ورغباتنا وتعصباتنا، وإلا فکیف نکون مسلمین مؤمنین؟

«فَلَا وَرَبِّکَ لَا یُؤْمِنُونَ حَتَّی یُحَکِّمُوکَ فِیمَا شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لَا یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَیْتَ وَیُسَلِّمُوا تَسْلِیمًا»⁽¹⁾.

ص: ۳۲

ومعنی الآیة - والله العالم - أن الله تعالی أقسم بذاته المقدسة أن طائفة

من الناس لا یکونون مؤمنین، ولا یدخلون فی الإیمان حتی یجعلوک حکماً

فیما تنازعوا وتخاصموا، ثم لایجدوا فی قلوبهم ضیقا او شکا فیما قلته،

وحکمت به، ویسلموا وینقادوا الحکمک، إذعاناً لک و خضوعا لأمرک.

إذن، استمع الآن الی هذه الآیات البینات:

«مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ»⁽¹⁾.

«إِنَّمَا کَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِینَ إِذَا دُعُوا إِلَی اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِیَحْکُمَ بَیْنَهُمْ أَنْ یَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا»⁽²⁾.

«وَإِنْ تُطِیعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا یَلِتْکُمْ مِنْ أَعْمَالِکُمْ شَیْئًا»⁽³⁾.

«قُلْ أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَیْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَیْکُمْ مَا حُمِّلْتُمْ وَإِنْ تُطِیعُوهُ تَهْتَدُوا»⁽⁴⁾.

«وَمَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ یُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ»⁽⁵⁾.

«وَمَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ»⁽⁶⁾.

«وَمَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَیَخْشَ اللَّهَ وَیَتَّقْهِ فَأُولَئِکَ هُمُ الْفَائِزُونَ »⁽⁷⁾.

«وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیَاءُ بَعْضٍ ... وَیُطِیعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِکَ سَیَرْحَمُهُمُ اللَّهُ»⁽⁸⁾.

«وَمَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِیمًا»⁽⁹⁾.

ص: ۳۳

«قُلْ أَطِیعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ»⁽¹⁾.

«وَأَطِیعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ »⁽²⁾.

«یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ»⁽³⁾.

«وَأَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَاحْذَرُوا»⁽⁴⁾.

«وَأَطِیعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا»⁽⁵⁾.

هذه نبذة من الآیات التی توجب علینا اطاعة الرسول التی هی إطاعة

الله تعالی.

والآن نسأل هل أمر رسول الله (صلی الله علیه وآله) أمته أن یأخذوا

معالم دینهم - سواء فی أصول الدین أو فروعه - من أحد من بعده؟

نعم، إن حکمة رسول الله (صلی الله علیه وآله) فرضت علیه أن

یبذل کل اهتمامه وجهوده فی تأمین الحیاة الدینیة لأمته، وضمان حفظها

من کل شذوذ وانحراف، ومن أولی سنوات بعثته إلی آخر یوم بل آخر

ساعة من حیاته کان یرکز علی هذا الموضوع لأهمیته القصوی.

کیف لا؟ والنبی أحرص الناس علی بقاء الدین الاسلامی وامتداده

إلی أن ینقرض البشر، وهو الدین الذی بذل النبی لأجله کل غال ونفیس

عنده، و تحمل کل أذی ومکروه.

والأحادیث المرویة عنه (صلی الله علیه واله) کثیرة جدا، قد تجاوزت

حدود التواتر.

ونقتطف حدیثا واحداً من أحادیثه (صلی الله علیه وآله) ونتحدث

ص: ۳۴

حوله لعلنا نستطیع ان شاء الله - أن نؤدی بعض ما یتطلبه هذا الحدیث

الشریف من الشرح والتفصیل والیک الحدیث:

حدیث الثقلین

یعتبر حدیث الثقلین من أصح الأحادیث المرویة عن رسول الله (صلی

الله علیه وآله) وأکثرها تواتراً فی کتب الفریقین، وقد ورد ذکر هذا

الحدیث فی مؤلفات أهل السنة بکمیة وکیفیة لانظیر لهما، مع إختلاف

یسیر فی کلمات الحدیث، مثل قوله (صلی الله علیه وآله): «إنی تارک»، أو:

«ترکت» أو: «إنی مخلف» أو: «إنی خلفت» أو فی بقیة کلمات الحدیث

من الإجمال والتفصیل وإلیک أحد نصوص الحدیث:

قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «إنی تارک فیکم الثقلین: کتاب

الله، وعترتی: أهل بیتی، ما إن تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی أبدا ألا:

وإنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض».

ومن القطع والیقین: إن الذین سمعوا هذا الکلام من رسول الله

صلی الله علیه وآله) عشرات الآلاف من الصحابة، لأن رسول الله (صلی

الله علیه واله) لم یکتف بذکر هذه الکلمات مرة واحدة فی حیاته بل

ذکرها کرات ومرات، وفی مواطن عدیدة، ومناسبات متعددة کلما

اقتضته الحکمة النبویة لأن الموضوع بالغ فی الأهمیة القصوی، فهو یعتبر

الشریان الحیوی للإسلام، والقلب النابض - الذی لایسکن - للشریعة الغراء،

لأنه مصدر التشریع الإسلامی، والمنبع العذب لأحکام الله تعالی وضمان

للامة الاسلامیة من کل ضلال وانحراف واختلاف الی یوم یبعثون،

وامتداد للحق المحض الذی لایشوبه باطل أبدا، و إرشاد الی الصراط المستقیم

ص: ۳۵

الذی لا اعوجاج فیه ولا إنحراف.

بعد هذه المقدمة الموجزة نتساءل: لماذا یروی هذا الحدیث عن نیف

وثلاثین صحابیا فقط و فقط؟ بینما کان المفروض أن یروی عن آلاف

الصحابة، فلماذا تقلص هذا العدد، وهبط من الآلاف إلی العشرات؟

الإجابة علی هذا السؤال تتطلب منا الدخول فی حدیث مر المذاق،

مزعج، مؤسف، یملأ القلب قبحاً، ویشحن الصدر غیظاً.

نعم، کان المفروض أن یروی أکثر الصحابة هذا الحدیث، وعشرات

الآلاف من الأحادیث النبویة الصحیحة، ولکن السلطة الحاکمة حکمت

علی تلک الأحادیث بالسجن والخنق والدفن، والإعدام الجماعی.

وکل ما روی من الأحادیث النبویة الصحیحة، التی تناقلته الألسن

والاقلام، إنما هی من الأحادیث الهاربة من ذلک الحکم القاسی، أو المتحدیة

للنظام، أو التی ظهرت بعد زوال تلک الموانع وبعد أن مات أکثر حملة

أحادیث الرسول الأعظم (صلی الله علیه وآله وسلم) من الصحابة، أو قتلوا

فی الحروب والمغازی، وبعد أن فقدت تلک المنابع والمصادر، والیک شیئا

نظرة فی تدوین الحدیث

من التفصیل:

من الواضح الذی لاشک فیه أن الرسول الصادق المصدق (صلی الله

علیه وآله وسلم) نوه بفضائل أهل بیته المعصومین ، وأشاد بمزایاهم

وخصائصهم - التی لا یشارکهم فیها سواهم - طیلة نیف وعشرین سنة.

ویمکن أن نقول: إن بدء هذا الأمر کان من یوم نزول قوله تعالی :

«وأنذر عشیرتک الأقربین» یوم جمع النبی (صلی الله علیه وآله) بنی عبد

مناف فی ولیمة، کما تقدم الکلام عنه.

ومن ذلک الیوم إلی آخر یوم من حیاته المبارکة کان (صلی الله علیه

وآله) ینتهز کل فرصة تمر به لذکر فضائل أهل بیته المعصومین، من

ص: ۳۶

النصوص علی إمامتهم ، وخلافتهم ، وولایتهم ، وذکر مآثرهم ، ومناقبهم

عند الله تعالی، والدرجات العلی فی الآخرة.

فاجتمعت عند المسلمین مواد عظیمة من تلک الأحادیث التی

سمعوها أکثر من مرة وکانت تلک الأحادیث التی تتطرق إلی عظمة أهل

البیت (علیهم السلام) إما مذکورة بصورة عامة، کقوله (صلی الله علیه

و آله): «أهل بیتی» أو «عترتی» أو «ذریتی» أو «الأئمة من بعدی».

أو بصورة خاصة، کالأحادیث المرویة عنه فی فضائل السیدة فاطمة

الزهراء «علیها السلام»، والإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه

السلام» والامام الحسن والامام الحسین سیدی شباب أهل الجنة، أو الأئمة

الذین هم من صلب الامام الحسین (علیهم السلام) وخاصة: الامام المهدی

(علیه السلام) أو الأحادیث التی تتحدث عن الشفاعة فی یوم القیامة

وأمثال ذلک.

ومن الطبیعی أن تلک الأحادیث أوجدت رصیداً عظیماً لأهل البیت

فی قلوب المسلمین رجالا ونساء.

وبعد وفاة الرسول الأقدس (صلی الله علیه وآله) انقلبت الأمور ضد

أهل البیت، بدء من یوم السقیفة إلی یومنا هذا، فان الحبل لایزال ممدوداً

حتی هذه الساعة وما بعدها والی یوم یعلمه الله تعالی.

ومما لاشک فیه: أن تلک الأحادیث کانت معیاراً ومقیاساً عند

المسلمین، یعرفون بها الحق من الباطل، ولکن السلطة - یومذاک - أوجدت

الذبذبة والتشویش والتشکیک فی تلک المعاییر والمقاییس، فاختلت عند

الناس - إلا من کان قلبه مطمئنا بالإیمان - وذلک بأسالیب متنوعة، منها:

إصدار الحکم بالمنع البات عن التحدث بأحادیث رسول الله (صلی

الله علیه وآله) کما فی (تذکرة الحفاظ) للذهبی، قال: إن الصدیق [ابا بکر]

ص: ۳۷

جمع الناس بعد وفاة نبیهم فقال:

«إنکم تحدثون عن رسول الله (صلی الله علیه وسلم) أحادیث

تختلفون فیها، والناس بعد کم أشد إختلافا، فلا تحدثوا عن رسول الله شیئا

فمن سألکم فقولوا: «بیننا وبینکم کتاب الله» فاستحلوا حلاله، وحرموا

حرامه»⁽¹⁾.

وانت تری أن قوله: «لاتحدثوا عن رسول الله شیئا» هو النهی عن

عموم الأحادیث النبویة.

وعن عائشة: جمع أبی الحدیث فکانت خمسمائة حدیث فبات

یتقلب، فقلت: یتقلب لشکوی [لمرض] أو لشیء بلغه فلما أصبح قال: أی

بنیة هلمی بالأحادیث التی عندک فجئته بها فأحرقها⁽²⁾.

هذا، بالرغم من الأحادیث الواردة عن رسول الله (صلی الله علیه

وآله) الموجبة لنقل أحادیثه وتبلیغها إلی الآخرین، مثل قوله (صلی الله علیه

وآله): «نضر الله إمرءا سمع مقالتی فوعاها وأداها، فرب حامل فقه الی من

هو أفقه منه... الی آخره»⁽³⁾.

وقوله: «مثل الذی یتعلم علماً ثم لا یحدث به مثل رجل رزقه الله مالاً

فکنزه، فلم ینفق منه⁽⁴⁾وقوله: «من رغب عن سنتی فلیس منی»⁽⁵⁾.

وسار عمر بن الخطاب علی منهاج أبی بکر، ومنع عن تدوین

الحدیث عن رسول الله (صلی الله علیه واله) فمنع أبا هریرة وابن مسعود

ص: ۳۸

وابا مسعود، وأبا موسی الأشعری وحبس جماعة من أصحاب النبی منهم:

ابو الدرداء وأبو ذر وابن مسعود، وقال لهم:

«قد أکثرتم الحدیث عن رسول الله (صلی الله علیه وسلم) أو «ما هذا

الحدیث عن رسول الله؟»⁽¹⁾.

وخطب عمر بن الخطاب: ألا: لایبقین أحد عنده کتاباً إلا آتانی به

فأری فیه رأیی، فظنوا أنه یرید النظر فیها لیقومها علی أمر لا یکون فیه

اختلاف. فأتوه بکتبهم فأحرقها بالنار⁽²⁾.

وکتب الی الأمصار: من کان عنده شیء فلیمحه⁽³⁾.

وتبع عثمان طریق سلفیه، قال محمود بن لبید: «سمعت عثمان علی

المنبر یقول: لایحل لأحد یروی حدیثا عن رسول الله (صلی الله علیه

وسلم) لم اسمع به فی عهد ابی بکر، ولا عهد عمر»⁽⁴⁾وسار معاویة علی

سیرة هؤلاء ولحقه الحجاج بن یوسف الثقفی!!

وتقوم القیامة علی المدافعین عن هؤلاء، وتفشل محاولاتهم فی توجیه

هذه الأعمال،«هَا أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ جَادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیَا فَمَنْ یُجَادِلُ اللَّهَ عَنْهُمْ یَوْمَ الْقِیَامَةِ أَمْ مَنْ یَکُونُ عَلَیْهِمْ وَکِیلًا»⁽⁵⁾.

ولو أردنا الدخول فی هذا البحث، إذن لطال بنا الکلام، وتجاوز

حدود المقدمة، ولعلنا نشیر - فی المستقبل - الی بعض جوانب تلک المأساة

الدینیة، ولکننا نقول:

ص: ۳۹

بالله علیک! ألیس من أعجب الأعاجیب، وأفظع الفجائع ان المدعین

لخلافة رسول الله (صلی الله علیه وآله) یمنعون الناس عن نقل أقوال نبی

الاسلام؟

وهل بقیت کرامة لرسول الله ولأقواله، وأوامره ونواهیه، وأحکامه

بعد هذا الحکم الجائر القاسی؟!

إذن. فما هی فائدة بعثة رسول الله اذا کانت أحادیثه وأقواله غیر

معترف بها؟!

وما هو المبرر من حرمان المسلمین من برکات تعالیم الرسول

الأطهر؟!

إن الذین قاموا بهذه الأعمال زعموا أن الأحادیث النبویة تشتبه

بالقرآن الکریم، ویلتبس الأمر علی المسلمین، بحیث لایفرقون بین القرآن

والحدیث !!

سبحان الله!! أما عرف رسول الله (صلی الله علیه وآله) هذا الخطر

الذی یصطدم بالقرآن؟

فلماذا حدث أمته بتلک الأحادیث؟ ولماذا لم یحدث هذا الإلتباس فی

حیاة الرسول؟ أما کان المسلمون یقرؤن القرآن فی عهد الرسول، ویسمعون

حدیثه؟ فهل إلتبس القرآن بالحدیث؟

و این قوله تعالی: «أطیعوا الله وأطیعوا الرسول» وقوله تعالی: «ما

آتاکم الرسول فخذوه، وما نهاکم عنه فانتهوا»؟

وهل القرآن والحدیث فی مستوی واحد من البلاغة والأسلوب

والبیان؟

ألیس هناک فرق بین کلام الخالق و کلام المخلوق حتی یلتبس الکلامان

علی الناس؟

ص: ۴۰

فلیفرح الکفار والمشرکون بهذا التعتیم علی معارف الاسلام،

ولیصفق الیهود والنصاری سروراً وابتهاجاً بهذه الخسارة التی أصابت

المسلمین، وحرمانهم من تلک الثروات الدینیة والعلمیة والفکریة.

نعود إلی کلامنا حول حدیث الثقلین:

ان هذا الحدیث یعتبر عند الشیعة من الأحادیث الصحیحة التی

الامجال للشک فیها، وقد روی هذا الحدیث عن أئمة أهل البیت (علیهم

السلام) فی مؤلفات الشیعة بطرق کثیرة، وسوف نذکر بعضها فی

الفصول القادمة أن شاء الله.

واما مصادر هذا الحدیث من طرق العامة سواء فی الصحاح أو کتب

الحدیث أو اللغة أو التفسیر وغیرها فکثیرة جدا.

وقد جمع ما تیسر من تلک المصادر المرحوم البحاثة العظیم، والعلامة

الجلیل السید میر حامد حسین الهندی اللکنهوی (طاب ثراه) فی موسوعته

(عبقات الأنوار) وقد لخص تلک المصادر وترجمها صدیقنا المفضال العلامة

السید علی المیلانی فی مجلدین، ونحن نلخص تلک الخلاصة، ونذکر

بعض تلک المصادر - هنا - مع رعایة الاجمال أو التفصیل کما تقتضیه

الحال:

لقد ذکرنا أن نیفاً وثلاثین من الصحابة رووا حدیث الثقلین.

والمستفاد من مجموع الأحادیث أن النبی (صلی الله علیه وآله) صدر

منه هذا الکلام اکثر من مرة، وتکرر منه فی مواضع عدیدة، ففی بعض

الأحادیث انه قال ذلک یوم عرفة، وفی بعضها: فی مسجد الخیف بمنی،

وفی خطبته یوم الغدیر فی حجة الوداع، ویوم قبض فیه فی خطبته علی

منبره وفی حجرته.

ص: ۴۱

رواة حدیث الثقلین

أما من أهل البیت فقد رواه:

۱. الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام)

قال (الدولابی) «حدثنا أبراهیم بن مرزوق حدثنا أبو عامر العقدی،

حدثنی کثیر بن زید، عن محمد بن عمر بن علی، عن أبیه: علی:

أن النبی (صلی الله علیه وسلم) حضر الشجرة: بخم قال: فخرج

آخذاً بید علی فقال: یا أیها الناس ألستم تشهدون أن الله ورسوله أولی بکم

من أنفسکم وان الله ورسوله مولیاکم؟

قالوا: بلی، قال: فمن کنت مولاه فان علیا مولاه - أو قال: هذا

مولاه؛ إنی ترکت فیکم ما ان اخذتم به لن تضلوا: کتاب الله وأهل بیتی».

(الدولابی) فی الذریة الطاهرة و(الجعابی) فی الطالبیین من حدیث

عبیدالله بن موسی، عن أبیه، عن عبدالله بن حسن، عن أبیه، عن جده، عن

علی (رضی الله عنه)، ولفظه: أن رسول الله (صلی الله علیه وسلم) قال :

انی مخلف فیکم ما أن تمسکتم به لن تضلوا، کتاب الله (عزوجل) طرفه

بید الله وطرفه بأیدیکم، وعترتی أهل بیتی ولن یتفرقا حتی یردا علی

الحوض».

«أخبرنا عبد الله بن جعفر _ فیما قریء علیه واذن لی _ قال: حدثنا

أحمد بن یونس الضبی حدثنا عمار بن نصر، حدثنا ابراهیم بن الیسع

الملکی، حدثنا جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جده، عن علی قال: خطب

رسول الله (صلی الله علیه وسلم) بالجحفة فقال... أیها الناس ألست اولی

بکم من أنفسکم؟ قالوا: بلی. قال: فانی کأنی لکم علی الحوض فرطاً⁽¹⁾

ص: ۴۲

وسائلکم عن اثنتین: عن القرآن وعن عترتی....»⁽¹⁾.

«حدثنا الحسین بن علی بن جعفر حدثنا علی بن ثابت حدثنا سفیان

ابن سلیمان، عن أبی اسحاق عن الحارث، عن علی قال: قال النبی (صلی

الله علیه وسلم): أنی مقبوض وانی قد ترکت فیکم الثقلین: کتاب الله

وأهل بیتی، وانکم لن تضلوا بعدهما»⁽²⁾.

«عن علی (علیه السلام): أن النبی (صلی الله علیه وسلم) حضر

الشجرة بخم ثم خرج آخذاً بید علی فقال: ألستم تشهدون أن الله ربکم؟

قالوا: بلی، قال: ألستم تشهدون ان الله ورسوله مولاکم؟ فقالوا: بلی.

قال: فمن کان الله ورسوله مولاه فان هذا مولاه، وقد ترکت فیکم ما أن

أخذتم به لن تضلوا: کتاب الله سببه بیده و سببه بأیدیکم، وأهل بیتی» ⁽³⁾.

«حدثنا الحسین بن علی بن جعفر حدثنا علی بن ثابت حدثنا سفیان

ابن سلیمان، عن أبی اسحاق، عن علی قال: قال رسول الله صلی الله علیه

وسلم: إنی مقبوض وإنی قد ترکت فیکم الثقلین: کتاب الله واهل بیتی

وانکم لن تضلوا بعدهما»⁽⁴⁾.

٢- السیدة فاطمة الزهراء (علیها السلام)

روی القندوزی المتوفی سنة ۱۲۹۳ فی کتابه (ینابیع المودة) ص ۴۰:

أخرج ابن عقدة عن طریق عروة بن خارحة، عن فاطمة الزهراء

(رضی الله عنها) قالت: سمعت أبی (صلی الله علیه وسلم) فی مرضه

ص: ۴۳

الذی قبض فیه، یقول وقد امتلأت الحجرة من أصحابه -:

«أیها الناس! یوشک أن أقبض قبضاً سریعاً، وقد قدمت الیکم القول

معذرة إلیکم:

ألا: إنی مخلف فیکم کتاب ربی (عزوجل) وعترتی أهل بیتی».

ثم أخذ بید علی فقال: «هذا علی مع القرآن، والقرآن مع علی

لایفترقان حتی یردا علی الحوض، فاسألکم ما تخلفونی فیهما ».

٣- الامام الحسن المجتبی السبط (علیه السلام)

لقد احتج الامام الحسن (علیه السلام) - بعد بیعة الناس له بالخلافة -

بحدیث الثقلین فی اثبات أحقیته بها، روی ذلک القندوزی عن (المناقب)

عن هشام بن حسان قال: خطب الحسن بن علی (علیه السلام) بعد بیعة

الناس له بالأمر، فقال:

«نحن حزب الله الغالبون، ونحن عترة رسوله الأقربون، ونحن أهل

بیته الطیبون، ونحن أحد الثقلین الذین خلفهما جدی (صلی الله علیه وآله)

فی أمته، ونحن ثانی کتاب الله فیه تفصیل کل شیء .... إلی آخره⁽¹⁾.

ینابیع المودة: وفی المناقب عن عبدالله بن الحسن المثنی بن الحسن

المجتبی بن علی المرتضی (علیهم السلام) عن أبیه، عن جده الحسن السبط

قال: خطب جدی (صلی الله علیه وآله وسلم) یوما فقال - بعدما حمد الله

واثنی علیه - :

معاشر الناس انی ادعی فاجیب، وانی تارک فیکم الثقلین: کتاب الله

وعترتی أهل بیتی أن تمسکتم بهما لن تضلوا، وانهما لن یفترقا حتی یردا

ص: ۴۴

علی الحوض، فتعلموا منهم ولاتعلموهم فإنهم اعلم منکم، ولاتخلو

الارض منهم ولو خلت لأنساخت بأهلها.

ثم قال: اللهم انک لاتخلی الأرض من حجة علی خلقک لئلا تبطل

حجتک ولاتضل اولیاءک بعد اذ هدیتهم أولئک الأقلون عددا، والاعظمون

قدراً عند «الله عزوجل»، ولقد دعوت الله تبارک وتعالی أن یجعل العلم

والحکمة فی عقبی وعقب عقبی ، وفی زرعی وزرع زرعی⁽¹⁾، إلی یوم

القیامة فاستجیب لی⁽²⁾.

۴- أبو أیوب الأنصاری

ذکره شمس الدین السخاوی الشافعی فی (استجلاب ارتقاء الغرف)

قال: «وأما حدیث خزیمة فهو عند ابن عقدة من طریق محمد بن کثیر، عن

فطر وأبی الجارود، کلاهما عن ابی الطفیل:

«ان علیاً (رضی الله عنه) قام فحمد الله وأثنی علیه، ثم قال:

«انشدکم الله: من شهد غدیر خم إلا قام؟ ولایقوم رجل یقول:

«نبئت» أو «بلغنی»، إلا رجل سمعت أذناه، ووعاه قلبه».

فقام سبعة عشر رجلا، منهم:

خزیمة بن ثابت، وسهل بن سعد، وعدی بن حاتم، وعقبة بن عامر،

وأبو أیوب الأنصاری، وابو سعید الخدری، وأبو شریح الخزاعی، وابو

قدامة الأنصاری، وابو لیلی، وابو الهیثم بن التیهان ورجال من قریش:

قال علی (رضی الله عنه): «هاتوا ما سمعتم».

فقالوا: نشهد أنا أقبلنا مع رسول الله (صلی الله علیه وسلم) من حجة

ص: ۴۵

الوداع حتی اذا کان الظهر خرج رسول الله، فأمر بشجرات شذبن والقی

علیهن ثوب ثم نادی بالصلاة، فخرجنا فصلینا، ثم قام فحمد الله وأثنی

علیه ثم قال: أیها الناس ما أنتم قائلون؟ قالوا: قد بلغت. قال : اللهم اشهد -

ثلاث مرات. قال: انی أوشک أن أدعی فأجیب، وانی مسؤول وأنتم

مسؤولون.

ثم قال: ألا أن أموالکم ودماءکم حرام کحرمة یومکم هذا وحرمة

شهرکم هذا، أوصیکم بالنساء، أوصیکم بالجار، أوصیکم بالممالیک،

أوصیکم بالعدل والإحسان.

ثم قال: أیها الناس انی تارک فیکم الثقلین: کتاب الله و عترتی أهل

بیتی، فانهما لن یتفرقا حتی یردا علی الحوض ، نبأنی بذلک اللطیف

الخبیر.

وذکر الحدیث فی قوله (صلی الله علیه وسلم) «من کنت مولاه فعلی

مولاه».

فقال علی (رضی الله عنه): صدقتم وأنا علی ذلک من الشاهدین.

۵-ابو ذر الغفاری

«حدثنا عبید الله، عن اسرائیل، عن ابن اسحاق، عن رجل حذثه، عن

حنش قال: رأیت أبا ذر آخذاً بحلقة باب الکعبة وهو یقول: یا أیها الناس انا

ابو ذر فمن عرفنی الا وانا ابو ذر الغفاری لا احدثکم الا ما سمعت رسول

الله (صلی الله علیه وسلم) یقول سمعته وهو یقول:

«ایها الناس انی قد ترکت فیکم الثقلین: کتاب الله عزوجل وعترتی

اهل بیتی، وأحدهما افضل من الآخر، کتاب الله عزوجل، ولن یتفرقا حتی

ص: ۴۶

یردا علی الحوض، وان مثلهما کمثل سفینة نوح من رکبها نجا ومن ترکها

غرق»⁽¹⁾.

۶- ابو رافع

ذکره شمس الدین السخاوی الشافعی فی (استجلاب ارتقاء الغرف- مخطوط).

وفی (ینابیع المودة): وأخرج ابن عقدة من طریق سعد بن ظریف عن

الأصبغ بن نباتة، عن علی وعن ابی رافع مولی رسول الله (صلی الله علیه

وسلم) ما لفظه:

«ایها الناس! إنی ترکت فیکم الثقلین: الثقل الأکبر والثقل الأصغر،

فأما الأکبر هو حبل فبید الله طرفه، والطرف الآخر بأیدیکم وهو کتاب

الله، إن تمسکتم به لن تضلوا، ولن تذلوا ابدا.

واما الأصغر: فعترتی أهل بیتی، أن الله اللطیف الخبیر أخبرنی أنهما

لن یفترقا حتی یردا علی الحوض، وسألت ذلک لهما فأعطانی، والله

سائلکم کیف تخلفونی فی کتاب الله وأهل بیتی»⁽²⁾.

۷- ابو سعید الخدری

حدثنی اسماعیل بن موسی ابن بنت السدی قال:«حدثنا تلید، عن

أبی الجحاف، عن عطیة، عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول الله صلی

الله علیه وسلم: ترکت فیکم ما إن تمسکتم به لن تضلوا: کتاب الله

وعترتی»⁽³⁾.

ص: ۴۷

روی حدیث الثقلین عن عبدالملک بن أبی سلیمان، ورواه عنه

منجاب بن الحارث، أخرج حدیثه الحافظ الطبرانی فی (المعجم الکبیر) قال:

«حدثنا محمد بن عبدالله الحضرمی، أنبأنا منجاب بن الحارث أنبأنا علی بن

مسهر، عن عبدالملک بن أبی سلیمان، عن عطیة، عن أبی سعید الخدری

(رضی الله عنه) قال: قال النبی (صلی الله علیه وسلم): أیها الناس انی تارک

فیکم ما أن أخذتم به لن تضلوا بعدی أمرین: أحدهما أکبر من الآخر :

کتاب الله حبل ممدود ما بین السماء والأرض، وعترتی أهل بیتی، وانهما

لن یتفرقا حتی یردا علی الحوض»⁽¹⁾.

قال الطبرانی: «حدثنا الحسن بن مسلم بن الطبیب الصنعانی، حدثنا

عبدالحمید بن صبیح، حدثنا یونس بن أرقم، عن هارون بن سعد، عن

عطیة، عن أبی سعید الخدری، عن النبی (صلی الله علیه وسلم) قال: انی

تارک فیکم الثقلین ما أن تمسکتم بهما لن تضلوا: کتاب الله وعترتی،

وانهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض⁽²⁾.

«أخبرنا هاشم بن القاسم الکنانی، أخبرنا محمد بن طلحة، عن

الاعمش، عن عطیة، عن أبی سعید الخدری عن النبی (صلی الله علیه

وسلم) قال: انی أوشک أن ادعی فأجیب، وأنی تارک فیکم الثقلین: کتاب

الله وعترتی، کتاب الله حبل ممدود من السماء إلی الأرض وعترتی أهل

بیتی، وان اللطیف الخبیر أخبرنی انهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض،

فانظروا کیف تخلفونی فیهما»⁽³⁾.

ص: ۴۸

«حدثنا عبید الله قال: أنبأنا فضیل بن مرزوق، عن عطیة، عن أبی

سعید الخدری قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): انی تارک فیکم

الثقلین احدهما اکبر من الآخر کتاب الله (عزوجل) حبل ممدود من السماء

إلی الأرض، طرف فی ید الله عزوجل وطرف فی ایدیکم فاستمسکوا به،

ألا وعترتی.

قال فضیل: سألت عطیة عن عترته؟ قال: أهل بیته⁽¹⁾.

«حدثنا عبید الله قال: حدثنا أبو اسرائیل، عن عطیة، عن أبی سعید

الخدری قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): انی تارک فیکم

الثقلین احدهما اکبر من الآخر کتاب الله (عزوجل) حبل سبب موصول

من السماء إلی الأرض وعترتی اهل بیتی وانهما لن یتفرقا حتی یردا علی

الحوض»⁽²⁾.

«ما حدثناه احمد بن یحیی الحلوانی قال: حدثنا عبدالله بن داهر

قال: حدثنا عبدالله بن عبدالقدوس، عن الأعمش، عن عطیة، عن أبی سعید

الخدری قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): انی تارک فیکم

الثقلین: کتاب الله و عترتی فانهما لن یزالا جمیعا حتی یردا علی الحوض،

فانظروا کیف تخلفونی فیهما⁽³⁾.

«ما حدثناه محمد بن عثمان قال: حدثنا یحیی بن الحسن بن فرات

القزاز، قال: حدثنا محمد بن أبی حفص العطار، عن هارون بن سعد، عن

عبدالرحمان بن ابی سعید الخدری، عن أبیه قال: قال رسول الله (صلی الله

ص: ۴۹

علیه وسلم): انی تارک فیکم الثقلین: أحدهما کتاب الله تبارک وتعالی

سبب طرفه بید الله وطرفه بأیدیکم، وعترتی اهل بیتی وانهما لن یفترقا

حتی یردا علی الحوض»⁽¹⁾.

أخبرنا أبو الفرج محمد بن عبدالله بن شهریار الأصبهانی بها،

اخبرنا ابو القاسم سلیمان بن احمد بن ایوب الطبرانی، حدثنا الحسن بن

مسلم ابن الطبیب الصنعانی، حدثنا عبد الحمید بن صبیح، حدثنا یونس بن

أرقم، عن هارون، عن عطیة، عن أبی سعید الخدری، عن النبی (صلی الله

علیه وسلم) قال: إنی تارک فیکم ما إن تمسکتم به لن تضلوا بعده: کتاب

الله وعترتی، وانهما لن یتفرقا حتی یردا علی الحوض»⁽²⁾.

«روی الإمام أحمد ایضا، عن أبی سعید الخدری (رضی الله عنه) عن

النبی (صلی الله علیه وسلم): انی أوشک أن أدعی فاجیب وانی تارک فیکم

الثقلین کتاب الله و عترتی، کتاب الله حبل ممدود من السماء إلی الأرض،

وعترتی أهل بیتی، وان اللطیف الخبیر أخبرنی أنهما لن یفترقا حتی یردا

علی الحوض فانظروا بما تخلفونی فیهما» ⁽³⁾.

«وعن أبی سعید الخدری، عن النبی صلی الله علیه وسلم: إنی تارک

فیکم الثقلین وفی روایة خلیفتین وفی روایة أخری: انی قد ترکت فیکم ما

أن أخذتم به لن تضلوا... وفی روایة: انی تارک فیکم امرین لن تضلوا أن

اتبعتموهما وهما: کتاب الله وعترتی أهل بیتی فلاتقدموهما فتهلکوا

ولاتقصروا عنهما فتهلکوا ولاتعلموهم فانهم أعلی منکم»⁽⁴⁾.

ص: ۵۰

۸- ابو شریح الخزاعی

ذکره شمس الدین السخاوی الشافعی فی (استجلاب ارتقاء الغرف)

وقد مر فی (أبی أیوب الأنصاری) أنه أحد الحاضرین فی مجلس المناشدة

وأحد المحدثین لحدیث الثقلین.

۹- ابو قدامة الأنصاری

ذکره شمس الدین السخاوی الشافعی فی (استجلاب ارتقاء الغرف)

وقد مر فی (أبی أیوب الأنصاری انه أحد رواة حدیث الثقلین.

۱۰-ابو هریرة

«حدثنا أحمد بن منصور حدثنا داود بن عمر حدثنا صالح بن موسی

ابن عبدالله حدثنا عبدالعزیز بن رفیع، عن أبی صالح، عن أبی هریرة، قال:

قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): انی خلفت فیکم اثنین لن تضلوا

بعدهما ابداً: کتاب الله و عترتی، لن یفترقا حتی یردا علی الحوض»⁽¹⁾.

أورده ابن حجر العسقلانی فی زوائد مسند البزار نسخة المکتبة

الآصفیة فی حیدر آباد الهند رقم۷۲۹۵، الورقة۲۷۷/أ.

۱۱- ابو الهیثم ابن التیهان

ذکره شمس الدین السخاوی الشافعی فی (استجلاب ارتقاء الغرف)

وقد مر فی (أبی أیوب الأنصاری).

ص: ۵۱

۱۲- جابر بن عبدالله الأنصاری

حدثنا محمد بن اسماعیل قال: حدثنا محمد بن سعید بن الأصبهانی

قال : حدثنا حاتم بن اسماعیل، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جابر ان

النبی (صلی الله علیه وسلم) خطب یوم عرفة فقال فی خطبته: قد ترکت

فیکم مالن تضلوا بعده آن اعتصمتم به: کتاب الله، وأنتم مسؤلون عنی فما

انتم قائلون؟ قالوا: نشهد انک قد بلغت وادیت ونصحت، فقال بأصبعه

السبابة یرفعها إلی السماء ویکبها الی الناس: اللهم اشهد⁽¹⁾.

ورواه القاضی البیضاوی فی شرحه علی (مصابیح السنة )للبغوی عن

جابر بن عبدالله الأنصاری - ورقة ۲۳۶/ا.

ورواه الترمذی فی (صحیحه) ج ۱۹۹/۱۳.

حدثنا نصر بن عبدالرحمن الکوفی، حدثنا زید بن الحسن هو

الأنماطی، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جابر بن عبدالله، قال: رأیت

رسول الله (صلی الله علیه وسلم) فی حجته یوم عرفة، وهو علی ناقته

القصواء یخطب، فسمعته یقول:

«یا أیها الناس! إنی ترکت فیکم ما إن أخذتم به لن تضلوا کتاب الله

وعترتی أهل بیتی».

قال: وفی الباب عن ابی ذر وابی سعدوزید بن ارقم، و حذیفة بن اسید.

ورواه الزرندی فی (نظم درر السمطین) ص ۲۳۲.

۱۳- جبیر بن مطعم

وروی القندوزی فی (ینابیع المودة) ص ۳۱ و ۲۴۶ قال: وفی (مودة

ص: ۵۲

القربی) عن جبیر بن مطعم (رضی الله عنه) قال: قال رسول الله (صلی الله

علیه وسلم):

«إنی اوشک أن أدعی فأجیب، وإنی تارک فیکم الثقلین: کتاب ربنا،

وعترتی أهل بیتی، فانظروا کیف تحفظونی فیهما؟».

۱۴- حذیفة بن أسید

عن معروف بن خربوذ ، عن أبی الطفیل ، عن حذیفة بن أسید

الغفاری أن رسول الله (صلی الله علیه وسلم) قال: «أیها الناس انی فرط

لکم، وانکم واردون علی الحوض، حوض أعرض ما بین صنعاء وبصری،

فیه عدد النجوم قدحان من فضة، وأنی سائلکم حین تردون علی عن

الثقلین، فانظروا کیف تخلفونی فیهما: السبب الأکبر کتاب الله عزوجل،

سبب طرفه بید الله وطرفه بأیدیکم، فاستمسکوا به ولاتضلوا ولاتبدلوا،

وعترتی أهل بیتی، فإنه قد نبأنی الطیف الخبیر انهما لن ینقضیا حتی یردا

علیّ الحوض».

روی زید بن الحسن حدیث الثقلین عن معروف بن خربوذ، عن أبی

الطفیل، عن حذیفة بن اسید الغفاری قال: لما صدر رسول الله (صلی الله

علیه وآله وسلم) من حجة الوداع نهی أصحابه عن شجرات بالبطحاء

متقاربات أن ینزلوا تحتهن ثم بعث الیهن فقم [کنسن] ماتحتهن من الشوک،

وعمد الیهن فصلی تحتهن ثم قام فقال:

أیها الناس، انی قد نبأنی اللطیف الخبیر انه لم یعمر نبی الاّ نصف

عمر الذی یلیه من قبله وانی لأظن أنی موشک أن أدعی فأجیب، وانی

مسؤول وانکم مسؤولون، فماذا انتم قائلون؟

قالوا: نشهد أنک قد بلغت وجهدت ونصحت فجزاک الله خیرا

ص: ۵۳

فقال: ألیس تشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، وان جنته

حق وناره حق وان الساعة آتیة لا ریب فیها، وان الله یبعث من فی القبور؟

قالوا: بلی نشهد بذلک، قال : اللهم اشهد، ثم قال:

أیها الناس، أن الله مولای وانا مولی المؤمنین، وأنا أولی بهم من

أنفسهم، فمن کنت مولاه فهذا مولاه - یعنی علیاً رضی الله عنه - اللهم وال

من ولاه، وعاد من عاداه.

ثم قال: یا أیها الناس انی فرطکم وانکم واردون علی الحوض،

حوض اعرض ما بین بصری وصنعاء، فیه عدد النجوم قدحان من فضة،

وانی سائلکم حین تردون علی عن الثقلین، فانظروا کیف تخلفونی فیهما،

الثقل الأکبر کتاب الله (عزوجل) سبب طرفه بید الله وطرفه بأیدیکم،

فاستمسکوا به لاتضلوا ولاتبدلوا، وعترتی أهل بیتی فانه قد نبأنی اللطیف

انهما لن ینقضیا حتی یردا علی الحوض.

۱۵- حذیفة بن الیمان

حذیفة بن الیمان (رضی الله عنه) قال: صلی بنا رسول الله (صلی الله علیه

وسلم) الظهر ثم أقبل بوجهه الکریم الینا، فقال:

معاشر أصحابی! أوصیکم بتقوی الله، والعمل بطاعته، وإنی أدعی

فاجیب، وإنی تارک فیکم الثقلین : کتاب الله وعترتی أهل بیتی إن تمسکتم

بهما لن تضلوا، وإنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض، فتعلموا منهم،

ولاتعلموهم، فأنهم أعلم منکم»⁽¹⁾.

ص: ۵۴

۱۶- خزیمة بن ثابت

ذکره شمس الدین السخاوی الشافعی فی (استجلاب ارتقاء

الغرف).

وقد مر فی (ابی ایوب الأنصاری) أنه أحد السبعة عشر رجلا الذین

ناشدهم الامام علی بن ابی طالب (علیه السلام).

۱۷- زید بن أرقم

عن أبی حیان یحیی بن سعید التیمی، أخرج حدیثه الحافظان عبد بن

حمید الکشی فی (مسنده)⁽¹⁾والدارمی فی (سننه)⁽²⁾قالا: أخبرنا جعفر بن

عون أنبأنا أبو حیان التیمی، عن یزید بن حیان قال: سمعت زید بن أرقم

یقول: قام فینا رسول الله (صلی الله علیه وسلم)، فحمد الله واثنی علیه،

ثم قال:

أما بعد أیها الناس، فإنما أنا بشر یوشک أن یأتینی رسول ربی فاجیبه،

وانی تارک فیکم الثقلین أولهما کتاب الله، فیه الهدی والنور، فتمسکوا

بکتاب الله وخذوا به، فحث علی کتاب الله ورغب فیه، ثم قال: واهل

بیتی، اذکرکم الله فی أهل بیتی، ثلاث مرات...

«أخبرنا أبو محمد جناح بن نذیر بن جناح القاضی بالکوفة، انبأنا أبو

جعفر محمد بن علی بن دحیم الشیبانی، حدثنا ابراهیم بن اسحاق الزهری

حدثنا جعفر - یعنی ابن عون - ویعلی بن عبید، عن ابن حیان التیمی - عن

یزید بن حیان قال: سمعت زید بن ارقم رضی الله عنه قال: قام فینا ذات

ص: ۵۵

یوم رسول الله (صلی الله علیه وسلم) خطیباً، فحمد الله واثنی علیه، ثم

قال: أما بعد ایها الناس انما انا بشر یوشک أن یأتی رسول ربی فأجیبه، وانی

تارک فیکم الثقلین أولهما کتاب الله فیه الهدی والنور فاستمسکوا بکتاب

الله وخذوا به، فحث علی کتاب الله ورغب فیه، ثم قال: واهل بیتی،

اذکرکم الله تعالی فی أهل بیتی، ثلاث مرات»⁽¹⁾.

«حدثنا یوسف بن موسی، أنبأنا جریر ومحمد بن فضیل، عن أبی

حیان التیمی - وهو یحیی بن سعید التیمی تیم الرباب - عن یزید بن حیان

قال: انطلقت أنا وحصین بن سبرة وعمرو بن مسلم إلی زید بن ارقم

فجلسنا إلیه فقال له حصین: یا زید رأیت رسول الله (صلی الله علیه وسلم)

وصلیت خلفه، وسمعت حدیثه وغزوت معه، لقد اصبت یازید خیراً کثیراً

حدثنا یازید حدیثا سمعت من رسول الله (صلی الله علیه وسلم) وما

شهدت معه. قال: بلی یا ابن اخی لقد قدم عهدی و کبرت سنی ونسیت

بعض الذی کنت أعی من رسول الله (صلی الله علیه وسلم)، فما حدثتکم

فاقبلوا وما لم احدثکموه فلاتکلفونی.

قال: قام فینا رسول الله (صلی الله علیه وسلم) یوما خطیبة بماء یدعی:

خم فحمد الله وأثنی علیه ووعظ وذکر، ثم قال: أما بعد یا أیها الناس فإنما

أنا بشر یوشک أن یأتینی رسول ربی فاجیبه وانی تارک فیکم الثقلین أولهما

کتاب الله فیه الهدی والنور، من استمسک به وأخذ به کان علی الهدی،

ومن ترکه وأخطأه کان علی الضلالة، وأهل بیتی، اذکرکم الله فی أهل

بیتی ثلاث مرات».

«حدثنا ابو بکر ابن أبی شیبة وعلی بن المنذر قالا: حدثنا ابن فضیل

ص: ۵۶

عن أبی حیان، عن زید بن حیان قال: أنطلقت أنا وحصین بن عقبة الی زید

ابن أرقم فقال زید: قام رسول الله (صلی الله علیه وسلم) فحمد الله واثنی

علیه و وعظ، ثم قال: اما بعد یا ایها الناس انی انتظر أن یأتینی رسول ربی

فاجیب، وانی تارک فیکم الثقلین احدهما کتاب الله (عزوجل) فیه النور

والهدی، فاستمسکوا بکتاب الله (عزوجل)، فحث علیه، ثم قال: واهل

بیتی، اذکرکم الله عز وجل فی اهل بیتی، ثلاث مرات».

«حدثنا یحیی قال: حدثنا جریر، عن الحسن بن عبیدالله، عن أبی

الضحی، عن زید بن ارقم قال: قال النبی (صلی الله علیه وسلم): انی تارک

فیکم ما أن تمسکتم به لن تضلوا: کتاب الله (عزوجل) وعترتی أهل بیتی

وانهما لن یتفرقا حتی یردا علی الحوض».

«حدثنا أحمد بن یحیی قال: حدثنا عبدالرحمن بن شریک قال:

حدثنا أبی، عن الأعمش، عن حبیب بن ثابت، عن أبی الطفیل، عن زید بن

ارقم، عن نبی الله (صلی الله علیه وسلم) قال: إنی ترکت فیکم الثقلین

کتاب الله (عزوجل) حبل ممدود من السماء إلی الأرض، وعترتی اهل

بیتی، فانظروا کیف تخلفونی فیها فانهما لن یفترقا حتی یردا علی

الحوض».

«حدثنا عبیدالله بن موسی قال: أخبرنا اسرائیل، عن عثمان ابن

المغیرة، عن علی بن ربیعة قال: لقیت زید بن ارقم وهو یرید الدخول علی

المختار، فقلت له: بلغنی عنک حدیث. قال: ما هو؟ قلت: أسمعت النبی

(صلی الله علیه وسلم) یقول: انی تارک فیکم الثقلین کتاب الله (عزوجل)

وعترتی؟ قال: نعم».

حدثنا فهد بن سلیمان قال: حدثنا ابو غسان مالک بن اسماعیل

النهدی حدثنا اسرائیل بن یونس، عن عثمان بن المغیرة، عن علی بن ربیعة

ص: ۵۷

الاسدی قال: لقیت زید بن أرقم وهو داخل علی المختار او خارج فقلت: ما

حدیث بلغنی عنک سمعت النبی (صلی الله علیه وسلم) یقول: إنی تارک

فیکم الثقلین: کتاب الله (عزوجل) وعترتی؟ قال: نعم«⁽¹⁾.

«عن زید بن ارقم قال: لما رجع رسول الله (صلی الله علیه وسلم) من

حجة الوداع فنزل غدیر ... (دعیت فأجبت وانی قد ترکت فیکم الثقلین

احدهما اکبر من الآخر کتاب الله تعالی وعترتی أهل بیتی فانظروا کیف

تخلفونی فیهما فإنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض ثم قال: إن الله

(عزوجل) مولای وانا ولی کل مؤمن، ثم اخذ بید علی فقال: من کنت

ولیه، فهذا ولیه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه»⁽²⁾.

«عن زید بن ارقم فی جملة حدیث طویل قال: فقام رسول الله

(صلی الله علیه وسلم) بماء یدعی: خما بین مکة والمدینة، فحمد الله وأثنی

علیه ووعظ وذکّر، ثم قال بعد: ألا أیها الناس فانما أنا بشر یوشک أن یأتینی

رسول الله فأجیب وانی تارک فیکم ثقلین، أولهما کتاب الله فیه الهدی

والنور، فخذوا بکتاب الله واستمسکوا به فحث علی کتاب الله ورغب

فیه، ثم قال: وأهل بیتی، اذکرکم الله فی أهل بیتی.....»⁽³⁾.

قال فی [الشذرات الذهبیة ۶۶]⁽⁴⁾.

«عن زید بن أرقم قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم):

وتارک فیکم ثقلین أولهما کتاب الله فیه الهدی والنور فخذوا بکتاب الله

واستمسکوا به - فحث علی کتاب الله ورغب فیه - ثم قال: وأهل بیتی

ص: ۵۸

اذکرکم الله فی أهل بیتی».

«عن زید بن حیان، عن زید بن ارقم رضی الله عنه قال: قال رسول

الله (صلی الله علیه وسلم): ألا وانی تارک فیکم الثقلین أحدهما کتاب الله

تعالی وهو حبل الله الذی من اتبعه کان علی الهدی و من تر که کان علی

الضلالة، وعترتی أهل بیتی. فقلنا: من أهل بیته نساؤه؟ قال: ایم الله ان المرأة

تکون مع الرجل العصر من الدهر فیطلقها فترجع الی أبیها وقومها، أهل

بیته أصله وعصبته الذین حرموا الصدقة بعده»⁽¹⁾

الأئمة من أهل البیت (علیهم اسلام).

«عن زید بن أرقم قال : قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): انی

تارک فیکم ما إن تمسکتم به لن تضلوا بعدی: أحدهما أعظم من الآخر وهو

کتاب الله حبل ممدود من السماء إلی الأرض، وعترتی أهل بیتی لن یفترقا

حتی یردا علی الحوض فانظروا کیف تخلفونی فیهما»⁽²⁾.

«عن زید بن ارقم انی اوشک أن أدعی فأجیب وانی تارک فیکم

الثقلین کتاب الله وعترتی، کتاب الله حبل ممدود من السماء إلی الأرض

وعترتی أهل بیتی، وان اللطیف الخبیر خبرنی أنهما لن یفترقا حتی یردا علی

الحوض فانظروا کیف تخلفونی فیهما»⁽³⁾.

وروی الحاکم النیسابوری فی (المستدرک علی الصحیحین) هذا

الحدیث بسنده عن زید بن أرقم بصورة مفصلة، قال - بعد حذف الإسناد:

عن ابن الطفیل عامر بن واثلة أنه سمع زید بن أرقم (رضی الله عنه) قال

[یقول].

ص: ۵۹

ونزل رسول الله (صلی الله علیه وسلم) بین مکة والمدینة، عند

سمرات [شجرات] خمس، دوحات عظام، فکنس الناس ماتحت السمرات

[الشجرات] ثم راح رسول الله (صلی الله علیه و سلم) عشیة، فصلی.

ثم قام خطیبا، فحمد الله وأثنی علیه، وذکّر ووعظ، فقال ما شاء الله

أن یقول، ثم قال:«أیها الناس! إنی تارک فیکم أمرین لن تضلوا إن

اتبعتموهما، وهما: کتاب الله، وأهل بیتی، عترتی» ثم قال: «أتعلمون أنی

أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ ثلاث مرات قالوا: نعم، فقال رسول الله (صلی

الله علیه و سلم): «من کنت مولاه فعلی مولاه»⁽¹⁾.

وروی ابن المغازلی فی (المناقب) بسنده عن زید بن أرقم قال:

وأقبل نبی الله (صلی الله علیه وسلم) من مکة فی حجة الوداع حتی

نزل بغدیر الجحفة بین مکة والمدینة، فأمر بالدوحات فقم [کنس] ما تحتهن

من شوک، ثم نادی: الصلاة جامعة، فخرجنا إلی رسول الله (صلی الله

علیه وسلم) فی یوم شدید الحر، إن منا لمن یضع رداءه علی رأسه، وبعضه

تحت قدمیه، من شدة الحر [الرمضاء] حتی انتهینا إلی رسول الله (صلی الله

علیه وسلم) فصلی بنا الظهر، ثم انصرف الینا فقال:

«الحمد لله، نحمده ونستعینه، ونؤمن به ونتوکل علیه، ونعوذ بالله

من شرور أنفسنا ومن سیئات أعمالنا، الذی لا هادی لمن أضل، ولا مضل لمن

هدی.

وأشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله.

أما بعد: أیها الناس! فانه لم یکن لنبی من العمر إلا نصف عمر من

کان قبله، وان عیسی بن مریم لبث فی قومه أربعین سنة، وإنی قد أشرعت

ص: ۶۰

[اسرعت] فی العشرین.

إلا: و إنی یوشک أن أفارقکم، إلا: وإنی مسئول وانتم مسئولون، فهل

بلغتکم؟ فماذا أنتم تقولون؟

فقام من کل ناحیة من القوم مجیب، یقولوا: نشهد أنک عبدالله

ورسوله، قد بلغت رسالته، وجاهدت فی سبیله، وصدعت بأمره، وعبدته

حتی اتاک الیقین، فجزاک الله عنا خیر ما جازی نبیا عن أمته.

فقال: ألستم تشهدون أن لا إله إلا الله وحده لاشریک له، وأن

محمداً عبده ورسوله، وأن الجنة حق والنار حق، وتؤمنون بالکتاب کله؟

قالوا: بلی.

قال: فانی أشهد أن قد صدقتکم وصدقتمونی.

ألا: وإنی فرطکم، وإنکم تبعی، وتوشکون أن تردوا علی الحوض،

فأسألکم عن ثقلی کیف خلفتمونی فیهما؟

قال [زید بن ارقم ]: فاعضل [فاعیل] علینا ما ندری ما الثقلان؟ حتی

قام رجل من المهاجرین فقال: بأبی أنت وأمی یا نبی الله، ما الثقلان؟

قال: الأکبر منهما کتاب الله تعالی، سبب طرف بید الله، وطرف

بأیدیکم، فتمسکوا به، ولاتزلوا [ولاتضلوا] والأصغر منهما عترتی.

من استقبل قبلتی، وأجاب دعوتی [فلیستوص بهم خیراً ] فلاتقتلوهم،

ولاتعدوهم [تقهروهم] ولاتقصروا عنهم، فانی سألت لهما [لهم] اللطیف

الخبیر فأعطانی، [إنهما یردان علی کهاتین] - وأشار بالمسبحتین - ثم قال:

«ناصرهما لی ناصر، وخاذلهما لی خاذل، وولیهما لی ولی،

وعدوهما لی عدو.

ألا: فانه لن تهلک أمة قبلکم حتی تدین بأهوائها، وتظاهر علی نبیها،

وتقتل من قام بالقسط.

ص: ۶۱

ثم أخذ بید علی بن ابی طالب (رضی الله عنه) فرفعها، وقال: «من

کنت مولاه فهذا مولاه، ومن کنت ولیه فهذا ولیه، اللهم وال من والاه،

وعاد من عاداه. قالها ثلاثاً هذا آخر الخطبة⁽¹⁾.

۱۸- زید بن ثابت

روی هذا الحدیث یعقوب بن سفیان الفسوی، عن زید بن ثابت قال:

«حدثنا عبیدالله قال: أخبرنا شریک، عن الرکین، عن قاسم ابن

حسان، عن زید بن ثابت قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): انی

تارک فیکم خلیفتین: کتاب الله (عزوجل) وعترتی أهل بیتی، وانهما لن

یتفرقا حتی یردا علی الحوض».

وروی أحمد بن حنبل فی (مسنده) بسنده عن القاسم بن حسان، عن

زید بن ثابت قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله) ... إلی آخره⁽²⁾.

۱۹- سعد بن ابی وقاص

ینابیع المودة - عن أبی ذر (رضی الله عنه) قال: قال علی (علیه

السلام) لطلحة وعبدالرحمن بن عوف وسعد بن أبی وقاص: هل تعلمون

أن رسول الله (صلی الله علیه [وآله] وسلم) قال: إنی تارک فیکم الثقلین

کتاب الله وعترتی أهل بیتی وانهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض وانکم

لن تضلوا أن اتبعتم وإستمسکتم بهما قالوا: نعم⁽³⁾.

ص: ۶۲

۲۱- سلمان الفارسی

ذکره القندوزی فی (ینابیع المودة) من رواة حدیث الثقلین ص۳۴.

۲۲- سهل بن سعد

ذکره شمس الدین السخاوی الشافعی فی (استجلاب ارتقاء الغرف)

وقد مر فی (ابی ایوب الأنصاری) انه أحد الذین حدثوا بحدیث الثقلین.

۲۳- ضمرة (ضمیرة) (الأسلمی)

ذکره شمس الدین السخاوی الشافعی فی (استجلاب ارتقاء الغرف)

وعن ضمرة الأسلمی ولفظه: انی تارک فیکم ما إن تمسکتم به لن

تضلوا کتاب الله وعترتی اهل بیتی ألا وإنهما لن یفترقا حتی یردا علی

الحوض فانظروا کیف تخلفونی فیهما⁽¹⁾.

۲۴- طلحة بن عبدالله التیمی

عن أبی ذر (رضی الله عنه) قال: قال علی (علیه السلام) لطلحة

وعبدالرحمن بن عوف وسعد بن أبی وقاص: هل تعلمون أن رسول الله

(صلی الله علیه وآله وسلم) قال: «إنی تارک فیکم الثقلین: کتاب الله

وعترتی أهل بیتی....؟ قالوا: نعم»⁽²⁾.

۲۵- عامر بن أبی لیلی

فی (ینابیع المودة): وأخرج ابن عقدة فی (الموالاة) عن عامر ابن ابی

ص: ۶۳

لیلی بن ضمرة، وحذیفة بن أسید قالا:

قال النبی (صلی الله علیه وسلم): «أیها الناس! إن الله مولای وأنا

اولی بکم من أنفسکم، ألا: و من کنت مولاه فهذا مولاه» وأخذ بید علی

فرفعها، حتی عرفه القوم أجمعون.

ثم قال: اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه. ثم قال:

«وإنی سائلکم - حین تردون علی الحوض - عن الثقلین، فانظروا

کیف تخلفونی فیهما؟».

قالوا: وما الثقلان؟ قال: ؟«الثقل الأکبر: کتاب الله، سبب طرفه بید

الله، وطرفه بأیدیکم، والأصغر: عترتی، وقد نبأنی اللطیف الخبیر أن

لایفترقا حتی یلقیانی، سألت ربی لهم ذلک فأعطانی، فلا تسبقوهم

فتهلکوا، ولاتعلموهم فأنهم أعلم منکم»⁽¹⁾.

۲۶- عبدالله بن حنطب

روی ابن الأثیر فی (أسد الغابة).

قال: روی عنه [عبدالله بن حنطب]إبنه، انه قال: خطبنا رسول الله

(صلی الله علیه وسلم) بالجحفة، فقال: «الست أولی بکم من أنفسکم؟

قالوا: بلی یارسول الله.

قال: إنی سائلکم عن اثنتین: عن القرآن وعن عترتی»⁽²⁾.

ورواه السیوطی فی (إحیاء المیت) ورواه الحافظ نور الدین فی

(مجمع الزوائد) ج ۱۹۵/۵.

ص: ۶۴

۲۷- عبدالرحمن بن عوف

ذکره شمس الدین السخاوی الشافعی فی (استجلاب ارتقاء

الغرف).

قال: وأما حدیث عبدالرحمن بن عوف فهو عند ابن ابی شیبة، وعند

أبی یعلی فی (مسندیهما). وکذا أخرجه البزار فی (مسنده) ایضا.

وروی القندوزی فی (ینابیع المودة) عن أبی ذر (رضی الله عنه) قال:

قال علی (علیه السلام) لطلحة وعبدالرحمن بن عوف، وسعد بن ابی

وقاص:

«هل تعلمون أن رسول الله (صلی الله علیه وسلم) قال:

«انی تارک فیکم الثقلین: کتاب الله وعترتی اهل بیتی؟» قالوا: نعم⁽¹⁾.

۲۸- عبدالله بن عباس

ذکره شمس الدین السخاوی الشافعی فی (استجلاب ارتقاء

الغرف).

وفی (ینابیع المودة): عن عطاء بن السائب، عن أبی یحیی، عن ابن

عباس (رضی الله عنهما) قال: خطب رسول الله (صلی الله علیه وسلم)

فقال:

«یامعشر المؤمنین! إن الله (عزوجل) أوحی إلی أنی مقبوض، أقول

لکم قولا إن عملتم به نجوتم، وإن ترکتموه هلکتم:

إن أهل بیتی وعترتی هم خاصتی، وحامتی، وإنکم مسؤولون عن

الثقلین: کتاب الله، وعترتی، إن تمسکتم بهما لن تضلوا، فانظروا کیف

ص: ۶۵

تخلفونی فیهما؟»⁽¹⁾.

۲۹- عبدالله بن عمر

ذکره شمس الدین السخاوی الشافعی فی (استجلاب ارتقاء

الغرف).

قال : وأما حدیث عبدالله بن عمر فهو فی (المعجم الأوسط) للطبرانی

بلفظ: (آخر ما تکلم به رسول الله (صلی الله علیه وسلم): اخلفونی فی

أهل بیتی.

۳۰- عدی بن حاتم الطائی

ذکره شمس الدین السخاوی الشافعی فی (استجلاب ارتقاء الغرف)

وقد مر فی (ابی ایوب الأنصاری) انه أحد السامعین من رسول الله (صلی

الله علیه وآله) حدیث الثقلین.

۳۱- عقبة بن عامر

ذکره شمس الدین السخاوی الشافعی فی (استجلاب ارتقاء الغرف)

لقد مر اسمه وذکره فی حدیث أبی أیوب الأنصاری.

۳۲- عمرو بن العاص

ذکر الخوارزمی فی کتاب (المناقب) کتاباً ارسله عمرو بن العاص الی

معاویة بن أبی سفیان فیه:

«من عمرو بن العاص صاحب رسول الله (صلی الله علیه وسلم) إلی

ص: ۶۶

معاویة بن ابی سفیان: أما بعد فقد وصل کتابک، فقرأته وفهمته... ویحک

یا معاویة! أما علمت أن أبا حسن بذل نفسه بین یدی رسول الله (صلی الله

علیه وسلم)؟ وبات علی فراشه، وهو صاحب السبق الی الاسلام وقد قال

فیه رسول الله (صلی الله علیه وسلم): هو منی وانا منه... وقال: إنی

مخلف فیکم الثقلین: کتاب الله و عترتی.... إلی آخره⁽¹⁾.

۳۳- ام سلمة

ذکر ابن باکثیر المکی بعد ذکر هذا الحدیث عن طریق ام سلمة قال:

«وأخرجه محمد بن جعفر البزار عنها بلفظ: «سمعت رسول الله (صلی

الله علیه وسلم) فی مرضه الذی قبض فیه، وقد امتلأت الحجرة من

أصحابه، قال:

«أیها الناس یوشک أن أقبض قبضاً سریعاً فینطلق بی، وقد قدمت

القول معذرة إلیکما!

ألا: إنی مخلف فیکم کتاب الله (عزوجل) وعترتی أهل بیتی».

ثم أخذ بید علی فقال: هذا علی مع القرآن، والقرآن مع علی،

لایفترقان حتی یردا علی الحوض، فأسألهما عما خلفت فیهما» أخرجه

الدارقطنی⁽²⁾.

۳۴- أم هانی بنت ابی طالب

ذکرها شمس الدین السخاوی الشافعی فی (استجلاب اتقاء

الغرف).

روی القندوزی فی (ینابیع المودة) قال : أخرج البزار فی مسنده عن ام

ص: ۶۷

هانی بنت ابی طالب قالت: رجع رسول الله (صلی الله علیه وسلم) من

حجته حتی نزل یغدیر خم ثم قام خطیباً بالهاجرة، فقال:

«أیها الناس! إنی اوشک أن أدعی فاجیب، وقد ترکت فیکم ما إن

تمسکتم به لن تضلوا ابداً:

کتاب الله، حبل طرفه بید الله، وطرفه بأیدیکم، وعترتی أهل بیتی،

اذکرکم الله فی أهل بیتی.

تعلیقات علی الحدیث

ألا: إنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض»⁽¹⁾.

هذا والمصادر من الصحاح وکتب الرجال والتفسیر واللغة وغیرها

التی ذکرت هذا الحدیث تجاوزت مائتی کتاب من القرن الثانی الهجری

الی القرن الرابع عشر، ولولا خوف الملل والإطناب لذکرنا تلک المصادر

وهی مذکورة فی الجزء الأول والثانی من تلخیص (عبقات الأنوار).

وتجد فی کثیر من هذه المصادر تعلیقات قیمة من المؤلفین علی هذا

الحدیث، مما یدل علی ثبوت صحة هذا الحدیث عندهم سنداً و متناً ودلالةً،

ولئلا یخلو کلامنا عن شیء منها، نذکر بعض التعلیقات، وفیها الکفایة أن

شاء الله:

قال العجیلی فی (ذخیرة المال - مخطوط) بعد ذکر حدیث الثقلین:

«و محصله ما تقدم فی محصل حدیث السفینة، من الحث علی

إعظامهم، والتعلق بحبلهم وحبهم وعلمهم، والأخذ بهدی علمائهم،

ومحاسن أخلاقهم، شکراً لنعمة مشرفهم (صلی الله علیه وسلم)، ویستفاد

من ذلک بقاء الکتاب والسنة والعترة الی یوم القیامة، والذین وقع الحث

علیهم انما هم العارفون منهم بالکتاب والسنة اذ هم لایفارقون الکتاب الی

ص: ۶۸

ورود الحوض، ویؤیده حدیث: «تعلموا منهم ولاتعلموهم فإنهم اعلم

منکم»، وتمیزوا بذلک عن بقیة العلماء لان الله اذهب عنهم الرجس

وطهرهم تطهیراً، وشرفهم بالکرامات الباهرات، والمزایا المتکاثرات، واما

الجاهلون منهم فطریقتهم التعلم والسؤال کغیرهم، وهذا فی الخلافة

الظاهرة والوراثة للمقام الابراهیمی المحمدی، فقد تقدم أن الخلافة الباطنة

مختصة بهم وان قطب الأولیاء لا یکون الا منهم فی کل زمان ومکان،

ولست أرید بالخلافة العضوض فانهم یبعدون عنها غایة البعد، انما المراد

الخلافة الاصطفائیة لحفظ الکتاب والسنة... لایفارقون ذلک إلی ورود

الحوض».

وقال أیضا: «تعلموا منهم وقدموهم: تجاوزوا عنهم وعظموهم اما

التعلم منهم فقد صح انهم معادن الحکمة.

وصح فی حدیث الثقلین: «فلا تقدموهما فتهلکوا، ولاتعلموهما

فانهما اعلم منکما».

اما التقدیم: فهم أولی بذلک وأحق فی مواضع کثیرة، منها:

الامامة الکبری، وتقدیمهم فی الدخول والخروج والمشی والکلام

وغیر ذلک من أمور العادات.

... ولما أمرنا (صلی الله علیه وسلم) بتقدیمهم، فتأخیرهم عن

مقاماتهم الشریفة مخالفة للشرع، ومن مقاماتهم: مقارنة القرآن ودوام

التطهیر من المعاصی والبدع، إما ابتداء وإما انتهاء، ووجوب التمسک بهم،

و اعتقاد أنهم سفینة ناجیة منجیة، ومن قال خلاف ذلک فقد أخر من قدم

الله ورسوله ... إلی آخره.

وقال ابن حجر فی (الصواعی المحرقة) له:

«وفی قوله (صلی الله علیه وسلم: «لا تقدموهما فتهلکوا..» دلیل

ص: ۶۹

علی أن من تأهل منهم فی المراتب العلیة والوظائف الدینیة کان مقدماً علی

غیره، ویدل له التصریح بذلک فی کل قریش کما مر فی الأحادیث الواردة

فیهم، واذا ثبت هذا لجملة قریش فأهل البیت النبوی الذین هم غرة فضلهم،

ومحتد فخرهم، والسبب فی تمیزهم علی غیرهم بذلک أحری، واحق

وأولی».

وقال السخاوی فی (استجلاب ارتقاء الغرف - مخطوط) - بعد

حدیث الثقلین -:

«و ناهیک بهذا الحدیث فخراً لأهل بیت النبی (صلی الله علیه

وسلم)، لأن قوله (صلی الله علیه وسلم): (انظروا کیف تخلفونی)

(وأوصیکم بعترتی خیرا) (واذکر کم الله فی أهل بیتی) علی اختلاف

الألفاظ فی الروایات التی أوردتها یتضمن الحث علی المودة لهم، والاحسان

الیهم، والمحافظة بهم، واحترامهم واکرامهم وتأدیة حقوقهم الواجبة

والمستحبة، فانهم من ذریة طاهرة من اشرف بیت وجد علی وجه الأرض

فخراً وحسباً ونسباً، ولاسیما اذا کانوا متبعین للسنة النبویة الصحیحة

الواضحة الجلیة، کما کان علیه سلفهم کالعباس و بنیه وعلی (کرم الله

وجهه) وأهل بیته وذریته (رضی الله عنهم) ...

وکذا یتضمن تقدیم المتأهل منهم للولایة علی غیرهم، بل وفی قوله

(صلی الله علیه وسلم) - کما تقدم - «لاتقدموهما فتهلکوا، ولاتقصروا

عنهما فتهلکو ولاتعلموهم فانهم اعلم منکم» اشارة الی ماجاءت

الأحادیث الصحیحة من کون الخلافة فی قریش ووجوب الانقیاد لهم فیما

الامعصیة فیه».

وقال أبو نصر العتبی فی تصدر (تاریخه) فی ذکر رسول الله (صلی

الله علیه وآله):

ص: ۷۰

«إلی أن قبضه الله (جل ذکره) إلیه مشکور السعی والأثر، ممدوح

النصر والظفر مرضی السمع والبصر، محمود العیان والخبر، فاستخلف فی

امته الثقلین کتاب الله وعترته الذین یحمیان الأقدام أن تزل، والاحلام أن

نضل والقلوب أن تمرض، والشکوک أن تعرض، فمن تمسک بهما فقد

سلک الخیار، وأمن العثار وربح الیسار، ومن صدف عنهما فقد أساء

الاختیار، ورکب الخسار، وارتدف الأدبار - أولئک الذین اشتروا الضلالة

بالهدی فما ربحت تجارتهم وما کانوا مهتدین».

بعد أن ذکرنا ما تیسر من أسناد الحدیث ومصادره من کتب أهل

السنة کان ینبغی لنا أن نذکر شیئا حول متن الحدیث وما احتواه من نکات

ونقاط.

رسالة «الثقلان»

ولکن ظفرنا برسالة کتبها أحد أجلاء علماءنا فی النجف الأشرف

حول هذا الحدیث وهو المرحوم العلامة الحبر المفضال الشیخ محمد حسین

آل مظفر (رحمة الله علیه) وقد کفانا مؤنة التحدث حول متن هذا

الحدیث، فلقد جمع وأوعی ما یرتبط بهذا الحدیث بالرغم من انجازه فی

رسالته المسماة (الثقلان)، ورأینا أن ننقل رسالته - بعد حذف الزوائد - هناء

فله الفضل وعلی الله تعالی له الأجر:

«... فحدیث - الثقلین - من ذلک البیان البلیغ الذی عنی به إعلام

الناس عامة، عن أمر فیه حیاة الأمة السیاسیة والدینیة، بل أن فی الامامة حیاة

الأمة من کل ناحیة، ألیس الامام قائما بوظائف الرسول، ولاتفوته إلا

النبوة، تلک المنزلة الخاصة؟، فالامام المرجع لهاتیک المقاصد السامیة التی

بشر بها الرسول الاکرم فی دعوته، ودعا بها الناس إلی اقتطاف ثمار

السعادة عاجلة وآجلة، وهذه المقاصد هی کل شیء فی حیاتی الأمة، فالامامة

فی حاجة لامناص عنها الی ذلک الامام المصلح فی جمیع شؤون الحیاتین.

ص: ۷۱

فلما کان هذا الحدیث الشریف معنیا به الأمة جمعاء حق ان یکون

من فصاحة البیان وسلاسة التعبیر صالحاً کل الصلاح لأن تقوم به الحجة

علیهم جمیعا، ویقوی الکل علی فهم القصد منه من دون عناء و کلفة.

وکان هذا الحدیث الکریم من هاتیک الأدلة التی أرغمتنی علی

الاعتقاد بامامة أولئک الفئة من أهل البیت، وقادتنی الی القول بعصمتهم،

وألزمتنی بولائهم، والاذعان بامور أخری تخصهم، کما سنفصح عن

بعضها، فرغبت ان اسبک ما وصل الیه فهمی لتلک المقاصد منه بیانا ینطق

به لسان القلم، فان کنت اصبت الهدف فتلک السعادة التی رجوتها من

ارشاد نبی الرحمة والاصلاح (صلی الله علیه وآله وسلم)، وان اخطأ

السهم الرمیة فأجدر بک - أیها المؤمن - أن تأخذ بی الی سنن الطریق،

و مستقیم السن، فان المؤمن مرآة أخیه المؤمن، ومن أحق من المؤمنین

بالنصیحة والتعاون للوصول إلی معارج الحق، وما ضالتی المنشودة إلا بلوغ

الحق، ونصرة الحق.

وها أنذا أضع مافهمته من هذا الحدیث الشریف أمام بصرک

وبصیرتک بعبارات لیس فیها تطویل یبعدک عن القصد، ولا وجازة تخل

بالغرض، واذا فاتنی بعض أغراضه أو اجتزت حدود مقاصده فأمر لاغرابة

فیه، شأن عامة البشر ممن لم تجب العصمة لهم، وکان الخطأ غیر مستنکر

منهم.

وانی لأتعوذ به (عز شأنه) من العمد فی المخالفة، واقتحام الخطأ فی

القول والعمل، کما أسأله تعالی أن یجیرنی من السهو والغفلة، انه سمیع

مجیب.

ص: ۷۲

نصّ الحدیث

اختلفت الروایات فی نص هذا الحدیث الشریف، غیر أن الاختلاف

الذی جاء فیه لأیغیر مفاده، ولایجعل منه منزعاً للتأویل الزائغ، ولاذریعة

للفرار عما ألزم به منطوقه.

وهذا الاختلاف یشهد لما قیل: من أن الرسول الامین (صلی الله علیه

وآله وسلم) نطق بمفاد هذا الحدیث فی عدة مواطن، مراعیاً وحدة المعنی

والغرض، کما أن تعدد الرواة له وتعدد الطرق لروایته ینبینا عن تعدد تلک

المواطن، ومن تلک المواطن حجة الوداع یوم عرفة عند مجتمع الناس، ومنها

یوم الغدیر فی خطبته، ومنها مرض موته عند وصایاه لأمته.

ونحن نورد لک أحد تلک النصوص، اوسطها بیانا وظهوراً، وهو

قوله (صلی الله علیه وآله): «أنی تارک فیکم الثقلین کتاب الله و عترتی أهل

بیتی ما ان تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی أبدا، ألا: وانهما لن یفترقا حتی

یردا علی الحوض».

وجاءت فی بعض نصوص هذا الحدیث تصریحات عن الغرض

المعنی أوفر مما هو موجود فی هذا النص، امثال قوله (صلی الله علیه وآله

وسلم): (إنی تارک فیکم خلیفتین) بدل لفظ - الثقلین - وقوله فی آخره:

(ولاتعلموهم فانهم أعلم منکم) إلی غیر ذلک ، ترکناها أخذا باواسط

الأمور، وجعلنا لفظ هذا النص المتقدم هدف البیان، ومقصد القول.

السند

بلغ هذا الحدیث الشریف من الشهرة ما أغنی عن استطراد مصادره،

ص: ۷۳

فانه قد رواه الفریقان واعترفت به الفرقتان وعرفه الخاص والعام، بل حفظه

الصغیر والکبیر، والعالم والجاهل، فهو فاکهة الأندیة، وفی مذاق الأفواه،

حتی کاد أن یتجاوز حد التواتر، وللطمأنینة نشیر الی بعض تلک المصادر .

فهذا أحمد یرویه فی مسنده من طرق عدیدة عن جماعة کثیرة انظر

المسند ( ۱۷:۳ و ۵۹) و (۳۶۷:۴) و ( ۱۸۲:۵ و ۱۸۹) الی غیرها.

وهذا مسلم یرویه فی صحیحه فی فضائل علی (علیه السلام) من

عدة طرق والحاکم یرویه فی المستدرک (۳: ۱۰۹).

وابن حجر فی صواعقه بعد الآیة الرابعة من الآیات النازلة فی فضل

أهل البیت یقول: ثم اعلم أن الحدیث التمسک بذلک طرقا عدیدة وردت

عن نیف وعشرین صحابیا.

والسیوطی رواه فی (احیاء المیت بفضائل أهل البیت) المطبوع فی

هامش (الاتحاف بحب الاشراف) من طرق کثیرة.

والشیخ سلیمان یرویه فی ینابیع المودة ص۲۴ طبعة بمبیء من طرق

کثیرة جداً ،عن الترمذی وابن ماجة والطبرانی والثعلبی فی تفسیره وعن

کثیر سواهم.

والحافظ الطبری فی ذخائر العقبی ص۱۶ من عدة طرق.

إن استقصاء الرواة والطرق لهذا الحدیث الشریف یخرجنا عن

الصدد، ویخرج هذه الرسالة عما وضعت له من الوجازة، وقد عرفت ان

هذا الحدیث جاء فی طی حدیث الغدیر ایضا، فکثیر ممن روی حدیث

الغدیر قد رواه ، فهل یاتری کم یبلغ رواة الغدیر والکتب التی ذکرته؟ ولقد

قیل: ان طرقه قد بلغت مائتین وخمسین طریقاً وان من یتصفح الکتب التی

کتبت عن حدیث الغدیر لایستبعد هذا العدد الجم، ولو جاء حدیث الثقلین

ضمن البعض من هذه الطرق . وقد جاء فعلا - لکان متجاوزاً حد التواتر.

ص: ۷۴

وان شئت أن تستوضح الحال وتقف علی حال السند وطرقه تفصیلا

فدونک الکتب المبسوطة. ویغنیک منها کتاب العبقات.

معنی الحدیث

اصبح الأخذ بهذا الحدیث لزاما، والعمل به حتما، بعد أن أصبح

حجة فی سنده، غیر اننا نرید أن نفقه معنی الحدیث لنری ما یرشدنا الیه،

ویدلنا علیه، فنسیر علی ضوئه، ونستضیء بمصباحه.

والحدیث کما اشرنا الیه لا لبس فیه ولاتعقید ولا اجمال ولا اغلاق.

فسلاسة الفاظه، وانتظام سبکه وفصاحة بیانه تطمع کل احد فی فهم

مقاصده. من دون غور فی الاستخراج ولاتکلف فی الاستنباط والیک ما

افهمه منه.

ولا أرید أن أفرض فهمی علیک ولکنی ارید منک - أیها القاریء

الکریم - أن تنظر إلی الحدیث نظرتی الیه متجرداً عن النزعات الطائفیة،

بعیداً عن العقائد المذهبیة، لنری ماذا یوصلنا الیه هذا الحدیث الشریف؟

فانی لأری أن لهذا الحدیث الکریم أثراً قیماً فی توجیه الامامة، وجعل القیم

علی الشریعة، المستودع لعلم الکتاب، الذی به هدایة الأمة لو تمسکت به،

والامة الیوم وقبل الیوم فی حاجة کبری الی الهداة الذین تجتمع بهم

الکلمة، ویوحد المذهب، ولا اجتماع ولا وحدة والمذاهب شتی، والآراء

متفرقة، والعقائد توحیها الأهواء، فالحدیث علی ایجازه یقودنا إلی الوحدة

سیاسیاً ومذهبیاً، وتلک من معاجز بیانه، وحججه البالغة.

ص: ۷۵

انی تارک فیکم

جاء فی بدء هذا الحدیث المبارک قوله (صلی الله علیه وآله وسلم):

(إنی تارک فیکم) وهذا الخطاب یقصد به جمیع الأمة، کل جیل جیل و کل

عصر عصر وهذا الأسلوب من البیان جاء علی نهج أرباب المحاورات

وجری علی صیغ أوامر اهل الأمر، ومن الیهم الحل والعقد، وحین کان

تبلیغاً للحاضر والبادی والشاهد و الغائب تنقطع عنده المعاذیر ممن یزعم أن

البلاغ لم یصل الیه بان الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) نصب للأمة

علماً یوضح لها ما اشکل من الکتاب، ویعرفها ما تجهل من معالم الشریعة،

وإماما یخلفه فی أداء وظائفه عدا شعار النبوة وطابعها الخاص.

ونعرف الغرض المعنی من هذه الکلمة - لو التبس علینا القصد ولیس

بملتبس - بمثل کلامه من رجال ینظرون إلی ما وراء الیوم ویرون انفسهم

مسؤولین عما فی غد، ومنه نتقرب إلی معرفة ما کان علی الرسول (صلی

الله علیه واله وسلم) من الوقوف لنصح الأمة وهدایتها عمر الدهر،

والقصد من کلامه الذی یرید به ذلک النصح والرشد لو غاب عنهم، فان

الشیء یعرف بنظائره واشباهه.

ونضرب أمثلة نفرضها من مواقف رجال تختلف مقادیرها فی المجتمع

ومسؤولیاتها امام الناس لیکمل لنا المقیاس ونقوی علی الزنة. والیک شیئا مما

أرید فرضه:

فلو أن أحداً من سواد الناس یرید سفراً نائیاً وله اهل وصبیة یقوم

بتغذیتهم وتربیتهم، ولیس لهم سواه معول فی الاعاشة والتقویم وقال لهم

عند محاولته السفر: «إنی تارک فیکم فلانا» فماذا تفهم من هذه الکلمة؟

ص: ۷۶

اتراه یرید غیر نصب الخلف عنه فی القیام بمهماتهم وتقویم اودهم لتسکن

بذلک نفوسهم وتطمئن قلوبهم؟ لان النفوس من شأنها الفزع والهلع اذا

فقدت الکفیل الضمین والاب الحانی الرؤوف.

أو أن احداً من ارباب التجارة أو الصناعة، وله مراجعات ومراسلات

وعمال وکتبه، أو معامل وصناع، وهو یرید السفر بعیدا عن محله، وأنت

تعلم کیف یؤول أمر تجارته أو صناعته اذا لم یجعل القیم النائب عنه فی

تسیر الأمر، فلو قال وهو علی أهبة السفر : انی تارک فیکم فلاناً، اتراه یعنی

غیر الخلف عنه القائم مقامه فی تسییر دقة أعماله، والمرجع لهم فیما له من

حق وراتب، وفیما له علیهم من حق؟، فانه لاینتظم أمر کبیر ولایتم امر

جلیل، من دون زعیم یقوم علی رأس ذلک الأمر والعمل.

وهکذا یتضح الأمر جلیاً من ارباب الادارة والحکم فانه لایغیب

احدهم عن مقر وظیفته إلا ویجعل له الخلف فی إدارة أحوال الناس، وان

غاب ولو یوماً واحداً من دون نائب وخلف لم یأمن من اضطراب حبل

الأمن، ومن ارتباک الناس، لوقوف اعمالها التی ترتبط بوظیفته، فکیف اذا

غاب زمناً طویلاً. اتراه یستتب الأمن، ویسیر النظام من دون خلف یقوم

بتسییر البلاد؟ ومن ثم لا یسوغون لذلک الاداری ان یغادر البلاد ویترکها

هم من غیر راع وسائس یقوم مقامه فلو قال عند سفره: آنی تارک فیکم

فلاناً، الست تراه یرید القائم مقامه فی اداء وظیفته وادارة اعماله المسؤول

عنها.؟

ویظهر لنا الحال واضحاً فی الملک ورعیته فیما اذا حاول الملک رحلة

إلی بلاد اخری، أو أرید به ارتحالا إلی الأخری وقال للناس - وکلهم قلب

فزع حذراً من الاهمال أو الاخلال بجعل النائب عن شخصه، القائم بکبیر

اعماله -: «إنی تارک فیکم فلاناً» فماذا تراه یقصد من هذا القول عند تلک

ص: ۷۷

الرحلة أو ذلک الارتحال؟ اتراه یعنی غیر نصبه مکانه وجعله الخلف من

بعده، بماله من وظیفته وحق، وما للناس علیه من حق؟ تطمیناً للنفوس

الجائشة، وتهدئة للقلوب الخائفة، لأن الرعیة تجد نفسها من غیر سائس

کالنعم بغیر راع، فاذا عرفت الخلف بعد السلف هدأت بالا واطمأنت

جأشا، لاسیما اذا کان فی الأمة من یطمع بالعرش، وینتهز الفرصة للوثبة،

أو کان هناک أعداء ینتظرون خلو البلاد من ذلک الملک لیثبوا علی عرشه،

ویبطلوا الجهود التی قام بها فی خدمة البلاد واصلاحها أفهل یاتری یفهم

الناس من کلمته تلک - والحال علی ما عرفت . غیر أنه یرید الاعلام عن

الخلیفة عنه، والقائم باعماله عند غیابه؟.

ونعرف الحال - من کثب . فی العالم المرشد الذی أفاد الناس

بنصائحه وتعالیمه - والناس فی حاجة ابدا الی المرشد الصالح - فلو اراد هذا

الدلیل المرشد أن یغیب طویلا غیبة آیب أو مفارق، والناس لاتعرف من

یصلح للارشاد من بعده کما یعرفه ذلک العالم الناصح، وهل یاتری ان اهل

العلم والعرفان أدری بامثالهم أم سائر الناس؟ ویجد نفسه مسؤولا أمام الله

والعقل والناس لو ترکهم وأنفسهم یخبطون خبط عشواء فی اختیار المرشد

الناصح، والعالم الصالح، علی أن الناس فی کل عصر غیر نقیة من اهل

الزیغ والضلال، أو أرباب المطامع الشخصیة، فلو قال ذلک العالم المصلح

وهو علی جناح سفر: إنی تارک فیکم فلانا، فماذا یفهم منه الناس الذین

التفوا حوله، وهم ینتظرون نضحه ورشده؟ أفلا یرونه انه دلهم علی الخلف

الناصح الذی فیه الهدی والنجاة؟

هذه أمثلة نزرة وما اکثر امثالها اضعها نصب عینیک لتقرب بها من

فهم القصد من تلک الکلمة الکریمة التی وردت فی صدر الحدیث

الشریف. فان الشیء یعرف بنظیره. وان هذا الأسلوب من البیان جار عند

ص: ۷۸

جمیع الطبقات من البشر، الذین یرون أنفسهم مسؤولین عما وراءهم.

وما جاءت هذه الأمثلة إلا عن مسؤولین عن ناحیة خاصة. واما لو

کان الذی یحاول الغیاب ممن یجمع مسؤولیات عدیدة، والناس لدیه شرع

سواء، یرعی حالهم من ناحیتی المعاش والمعاد. ویروم لهم السعادة فی الحیاة

العاجلة والآجلة ولیس فی الناس مثیله من یجمع شرف العلم وفضیلة

العمل، ویضم الی الدین الادارة حتی یفزعوا الیه عند غیابه، إلا أن یدلهم

هو علی ذلک البدیل الذی یصلح للقیام بمسؤولیاته، فاذا قال للناس - وقد

شد رحله وقدم راحلته للسفر، والناس حوله ینظرون إلی نبرات شفتیه

وقسمات وجهه التی تتبع فی الرضی والغضب والحزن والفرح تقاطیع

صوته، وتقطع عباراته، وینتظرون منه النصح والارشاد، کما اعتادوه منه

ولمسوه من قوله وفعله - : «إنی تارک فیکم فلاناً» ماذا یفهم منه ذلک الخلق

الجاثی حوله غیر إعلامهم عن جعل الخلف بعده لطفا بهم وعطفا علیهم؟

ذلک الخلف الذی یقودهم إلی سبل السعادة والخیر، ویصدهم عن مهاوی

الشقاء والشر، من الناحیتین: السیاسیة والدینیة، وفی الحیاتین: الفانیة والباقیة.

هذا ما یفهمه الناس فی عرف المخاطبات والمحاورات والوصایا

والإلزامات، علی أن ذلک القائل لیس له صفة إلهیة خاصة، فکیف اذا کان

سفیراً بین الخالق والخلیقة، ومرسلا رحمة للعالمین، لیخرجهم من الظلمات

الی النور، ومن الضلال إلی الهدی، ومن الشقوة الی السعادة، وکان ما

ینطق به وحیاً یوحی، علمه شدید القوی.

فاذا قال وهو علی أهبة السفر إلی الرفیق الأعلی.

قال وهو یعلم أنه المسؤول عن الأمة جمعاء امام الخالق والخلق والعقل

والمنطق.

ص: ۷۹

قال وهو یعلم أنه أهدی الی الخلف الصالح الناصح، وأعرف بالامام

الهادی

قال وهو یعلم انه لو ترک الدلالة علی خلفه لم یسلم من الملامة، قال

وهو یعلم أنه مسؤول عن الأمة من جمیع نواحی حیاتها دنیة. واخری، فانه

المشرع والمنفذ والعالم والحاکم والمرشد والسائس.

قال: «إنی تارک فیکم الثقلین» فماذا تری یقصد من کلمته هذه؟ اتراه

یرید غیر النص علی الخلیفة من بعده الذی یقوی علی القیام بوظائفه بعد

غیابه، وعلی النهوض باعباء مسؤولیته، فرضا لارخصة فیه، وتعییناً لاخیار

به، وامامة لابدل عنه، وأنه هو الجاعل دونهم، المعین دون رأی منهم؟

وما قوله: (إنی تارک) إلا کما لو قال: «امرنی العلیم (عزوجل) ان

أنصب علیکم إمامة وخلیفة من بعدی» لانه لاینطق عن الهوی أو الحب

لذوی القربی بل لاینطق إلا عن وحی یوحی الیه.

ویشهد لهذا المفاد - من انه (صلی الله علیه وآله وسلم) یقصد بهذا

القول نصب الخلیفة من بعده - ماورد فی بعض نصوص الحدیث: إنی تارک

فیکم خلیفتین انظر مسند احمد (۵: ۱۸۲ و ۱۸۹) وهل بعد التصریح

بلفظ الخلافة من نص؟

ومن عرف مناسبات المحاورات مع قرائن الاحوال لایجد فرقا فی فهم

القصد بین التصریح بلفظ الخلافة او الاکتناء عنها بلفظ الثقلین، لأن دلالته

علی الخلافة والامامة واضحة لمن یرید أن یکون بینه وبین اللفظ ومدلوله

شیء من المرتکزات التقلیدیة، والعقائد الاتباعیة، فان للارتکاز والعقیدة

سیطرة علی ظهور الدلیل بل ونصه، لأن المرء - جهده - یصرف اللفظ عما

دل علیه الی ما یراه ویعتقد به، ولو رجعنا إلی ما ترشدنا الیه الأدلة دون أن

ص: ۸۰

تدخل فی الدلالة الأغراض والأهواء لم تبعد الشقة بین اهل المذاهب

والعقائد.

ولو قیل: إن الرسول (صلی الله علیه واله وسلم) یترک - فی کل

غزوة یقودها بنفسه - أمیراً علی المدینة، وینوه بخلافته عنه فلماذا لانری

خلافة أولئک الأمراء، وقد صرح (صلی الله علیه وآله وسلم) بتلک الخلافة.

لقلنا: إن هذه الخلافة خلافة علی أمر خاص، وبلد خاص، ایام حیاته

خاصة، وفی ایام معدودة، واین هذه من تلک الخلافة العامة بعد وفاته،

وعلی الأمة جمعاء، إلی أمد غیر محدود؟ بل صرح (صلی الله علیه وآله

وسلم) فی بعض نصوص الحدیث انه سوف یدعی فیجیب . ألیس هذا

لاغنی للأمة عنه، القائم - لکفایته ومقدرته - بوظائف الرسول (صلی الله

علیه واله وسلم) واعباء مسؤولیته؟ وما علی الرسول إلا البلاغ المبین، وما

علیه اذا لم تسمع الامة قوله وتطع أمره؟ واذا خالفوه فانما أساؤا لأنفسهم

وحادوا عن الطریق الذی هداهم الیه ووجب علیهم السلوک فیه، ولیس

علیه ولاعلی الخلف بعده غضاضة اذا عمد الناس علی خلافهما وترکوا

الائتمام بهما.

واذا کان النبی (صلی الله علیه وآله) لایترک المدینة ایاماً قلیلة بغیر

خلیفة وأمیر، فکیف یترک الأمة کلها عمر الدنیا بغیر قائد ورائد، وامام

وخلیفة یجمعهم علی الهدی والرشاد، ویدلهم علی الخیر والصلاح،

ویعرفهم ما جهلوه من معانی التنزیل واحکام الشریعة، ویصرفهم عن

مهاوی الجهل والفساد مع حاجتهم إلی تلک الدلالة وذلک التعلیم

والارشاد، والی هذا الصرف والصد؟

ص: ۸۱

الثقلین

قال فی القاموس فی (ثقل): والثقل - محرکة - : متاع المسافر

وحشمه و کل شیء نفیس مصون، ومنه الحدیث إنی تارک فیکم الثقلین

کتاب الله وعترتی.

وکفی ما فی القاموس عما یذکره سواه من ارباب المعاجم اللغویة

لأن القصد من الاستشهاد به آن نعرف المعنی المطابقی للثقل عند اهل

اللسان. فمن هنا تعرف ان التعبیر عن الخلف بعده بالثقل تلویح بل تصریح

عند أرباب المحاورة والبیان بعظم شأن الخلف لنفاسته، و هذا وحده یغنی

الناس فی وجوب العنایة بذلک الخلف فیما یلیق بشأنه.

فالعنایة بالکتاب الأخذ بتعالیمه وتطبیق احکامه، والعمل بنصائحه

وعظاته، إلی غیر ذلک مما فیه سعادة البشر وصلاحهم.

والعنایة بالعترة: إعظامها وإکرامها والامتثال لأوامرها والإرتداع

بزواجرها والعمل بما تسدیه من ارشاد و هدی، إلی ما سوی هذا مما فیه حیاة

الامة دنیا و أخری، لأن جمیع ما لدیهم اخذوه عن الفرقان وعن الصادع به.

ولیس الاهتمام فی جودة خط الکتاب والتجوید به یعد عند ارباب

البصائر من العنایة به، من دون اخذ بنصائحه وارشاداته، وعمل باوامره

ونواهیه، کما أن احترام العترة وحباءها وان کان من العنایة إلا أنه لا یتم ذاک

ما لم یتمسک بهداها التزاما بما ترشد الیه وتدعو له من اوامر الکتاب

والسنة، لان اللائق بالکتاب الذی نزل ناموساً للبشر أن یعملوا بتلک

الأنظمة والاحکام

واللائق بالعترة التی جمعت الی العلم الهدایة والصلاح أن یستقی

ص: ۸۲

الناس من ینابیع معارفهم وعنومهم، ویعملوا بنصائحهم ویقتدوا بهدیهم،

فانهم لایوجهون الناس إلا إلی السعادة فی الحیاتین، وهذا اللفظ وحده

یرشدنا إلی ما أشرنا الیه من شأن الثقل وان لم ننظره مقترناً بأول الحدیث

وآخره، فکیف اذا نظرناه جملة واحدة مشفوعاً بصدره وبعجزه، ومقروناً

بالآیات والروایات اللواتی حثت علی الاعتصام بهذا الخلف؟

وما کان ذلک الحث والترغیب إلا لصلاح البشر انفسهم، فان

بالتمسک به الهدی وعدم الضلال عمر الدنیا، کما یفصح به الحدیث نفسه

ویرشد الیه غیره، وجاء فی بعض نصوص هذا الحدیث قوله: «ولاتعلموهم

فانهم اعلم منکم» کما یرویه فی الینابیع ص۲۹ عن المناقب.

ومن هنا تعلم ان التمسک بالعترة انما هو لحاجة الناس الی علم العترة

واما العترة فهی فی غنی عن علم الناس لانها اعلم منهم، فأمر المصلح

الأکبر خاتم الرسل (صلی الله علیه وآله وسلم) بالتمسک بالثقلین ما کان

للعنایة بشأن الکتاب والعترة لانهما کتاب وعترة فحسب، بل لان بهما

الهدایة والرشد للأمة عمر الدنیا ما استمسکت بهما، فکما کانت رسالته

رحمة للعباد کانت استدامة الرحمة بوجود الثقلین، وهذا کله من الطافه

تعالی بعباده وهو اللطیف الرحیم.

کتاب الله

الامناص من أن یکون الکتاب خلیفة للرسول (صلی الله علیه وآله

وسلم) وان لم ینص الرسول علی خلافته عنه، لان فیه الحکم والاحکام،

والنصائح والاخلاق، والتعلیم والارشاد، وأخبار الأوائل وعبر الماضین، إلی

ما سوی ذلک مما فیه حیاة البشر لو تبصروا فیه وعملوا به، وأی شیء من

ص: ۸۳

هذا تستغنی الأمة عنه؟ بل فیه کل ما یحتاج إلیه الناس، کما یقول سبحانه:

(مَا فَرَّطْنَا فِی الْکِتَابِ مِنْ شَیْءٍ)⁽¹⁾وکما یقول تعالی خطابا لسید رسله

صلی الله علیه وآله): «وَنَزَّلْنَا عَلَیْکَ الْکِتَابَ تِبْیَانًا لِکُلِّ شَیْءٍ»⁽²⁾

غیر أن مدار کنا قاصرة عن الوصول إلی هذه الکلیة الواسعة، کما أن

الکتاب لایکون فیه مبالغة ولاغلو ولا کذب، لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا

من خلفه، فلابد إذن من أن یکون له قوم یعرفون مدی مافیه، ویعلمون ما

حواه .

ودلّنا الکتاب نفسه علی وجود العلماء بتأویله حسبما نزل وصدع به

الرسول الاکرم، وذلک حیث یقول سبحانه خطابا لرسوله الأمین (صلی

الله علیه وآله وسلم):«هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتَابَ مِنْهُ آیَاتٌ مُحْکَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِیلِهِ وَمَا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ»⁽³⁾.

فهذه الآیة المبارکة اعلمتنا بصریح منطوقها أن فی القرآن آیات

محکمة وأخر متشابهة؛ وان العالمین بتأویله - بعد الله (جل ذکره) الفاصلین

بین محکمه ومتشابهه - قوم راسخ علمهم، لایعتریه تزلزل و شک، ولا شبهة

وریب.

واما الناس الذین اخذوا علمهم عن الناس فلایکون علمهم ثابت

الاساس رفیع البناء، بل لابد أن یکون قائمة علی شفا جرف هار، وماقرن

سبحانه علم التأویل لأولئک العلماء بعلمه تعالی إلا لأن علمهم مستمد من

ینبوع فیضه.

وهل یاتری یستودع الله (تعالی) جواهر علمه ومفاتیح غیبه عند من

ص: ۸۴

لایقوی علی احتمال تلک الودیعة، ولایعرف زنتها من الکرامة؟ أو یودعها

عند من لایکون أمیناً علیها، ولا یقدر علی الاحتفاظ بها، فیلقیها الی کل

من یلقاه، ویفضی بها الی کل من یسأله، وان لم یکن وعاؤه صالح

الاستیداع ذلک الجوهر النفیس؟ أو یستودعها عند من یتبع هواه لاهداه،

ویقتفی میوله لانزوله، أو یزیغ ویخطیء ویسهر وینسی؟ کلا، لایکون

ذلک شأن من یریده العلام (تعالی) وعاءاً لاستیداع غیبه المکنون وعلمه

الثمین، ویریده أداةً لإصلاح العباد، بل لابد أن یکون قویة علی احتمال

عبء تلک الودیعة، امیناً علیها، یعرف عند من یستودعها والی من یفضی

بها، لایعتریه الریب والشک والسهو والنسیان والزیغ والخطأ فی ذلک العلم

المستودع، وإلا لاختلط الحابل بالنابل، وصار ما ینسبه الی الله (سبحانه)

مشوباً من حق و باطل، وصواب وخطأ.

واذا علم الناس انه خزانة علم الله (جل وعز) وأدلی إلی الناس بالخطأ

والزیغ والضلال سهواً أو غفلة أو نسیاناً فقد اوقع الأمة بالفساد، وقد أراد

الله (جل اسمه) ایداعه العلم للصلاح واخراج الناس من غیاهب الضلال

ومهاوی الجهل والشقاء.

فمن هذه الآیة الکریمة علمنا أن للکتاب العزیز علماء بالتأویل

لا یجهلون، ومعصومین لایخطئون ولا یسهون ولاینسون.

کما أن الآیة الکریمة دلتنا علی فئة أخری زعمت أن لها علماً

بالتأویل، وهم ارباب الزیغ والضلال، الذین اتبعوا ما تشابه من الکتاب،

ابتغاء فتنة الناس وصرفهم عن الهدی والحق، وابتغاء تأویله حسبما یریدون

دون أخذ عمن جاء به ونزل علیه، وهذا التنبیه منه (جل لطفه) تحذیر لنا من

ان یفتنا المبطلون، ویحید بنا عن الحق الزائغون، وما حذرنا عن اولئک

الفاتنین إلا ونصب لنا أدلة علی تأویل الکتاب، یفصلون بین محکمه

ص: ۸۵

ومتشابهه، ویهدون الناس الی المحکم ویریدون بهم الهدایة والسعادة.

قد یقال إن قوله تعالی - : «والراسخون فی العلم» ابتداء جملة والخبر

قوله بعد هذا: «یقولون أمنا به» فلایکون عطفاً علی لفظ الجلالة، وعلیه

فیختص علم التأویل به (جل علمه)، ولایشار که فیه أحد من البشر.

غیر أنی اقول: أن اجتهدنا أن نصرف الآیة عما دلت علیه من وجود

العلماء بالتأویل من عباده فلانستطیع ان ندافع ما یلزم به العقل من وجوب

الوجود لمثل هؤلاء العلماء. وذلک لان هذه الآیة صرحت بان الکتاب

مشتمل علی المحکم والمتشابه وان فی الناس زائغین یریدون اتباع المتشابه

للاضلال والفتنة ویریدون التأویل حسبما یهوون، فاذا لم یکن هناک علماء

بالتأویل یعرفون المحکم منه ویصرفون الناس الیه ابتغاء هدایتهم واخراجهم

من الضلالة فلایبقی إذن غیر ذوی الضلالة فی الناس، فاین حجته البالغة؟

واین هدایته للنجدین؟ واین من بدل الناس علی ضلالة أولئک الزائغة

قلوبهم؟ واین من یصرفهم عن اتباع اولئک الضالین؟

فالآیة لاصارف لها عما اشارت الیه من أن الراسخین فی العلم هم

من علماء التأویل، علی أن الکتاب نفسه - فی غیر هذه الآیة - اخبرنا عن

وجود العلماء بالکتاب کما فی قوله: «ونزلنا علیک الکتاب تبیانا لکل

شیء» فالرسول (صلی الله علیه واله) خبیر بجمیع ما نزل علیه وصدع به.

وکما فی قوله تعالی: «عَالِمُ الْغَیْبِ فَلَا یُظْهِرُ عَلَی غَیْبِهِ أَحَدًا إِلَّا مَنِ ارْتَضَی مِنْ رَسُولٍ»⁽¹⁾واذا لم یکن سید الرسل وخاتمهم مرتضی الله (تعالی) فی اظهاره علی غیبه فمن المرتضی سواه؟ وان الاظهار علی غیبه أعلی شأنا و أوسع دائرة من اظهاره علی علم الکتاب وحده.

ص: ۸۶

وکما فی قوله تعالی: «وَلَا یُحِیطُونَ بِشَیْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ»⁽¹⁾وما

علق الاحاطة علی المشیئة إلا وقد شاء، إلی غیر هذه من آی الکتاب.

نعم انما یکون ذلک الظهور علی الغیب والاحاطة بالعلم منحة منه

(جل لطفه)، فلا یکون ذلک فی الانبیاء والأوصیاء ذاتیاً، وهذا بخلاف

علمه (تقدس علمه) فان علمه سبحانه عین ذاته، فالفرق بین العلمین ظاهر.

فاذا کان رسولنا الأمین (صلی الله علیه وآله) ظهیراً علی الغیب،

علیماً بما نزل علیه، محیطاً بشیء من علمه، فهل انتهی الیه ذلک ولم

پستودعه احداً من أمته، وبقی ذلک العلم والغیب مکنوناً، وعلم الکتاب

مخزوناً لایعلمهما بشر غیره، ویبقی اهل الزیغ والضلال علی اضلالهم

واغوائهم؟

فاذا کان فی عهد الدلیل المرشد صاحب الرسالة (صلی الله علیه

وآله) منهم فئة موجودة، فبالأحری أن یکونوا من بعده اکثر نفراً وعدداً.

وهل یصح فی العقل والدین ان یبقی ارباب الزیغ والضلالة رافعین أعلام

الغوایة ولاهادی ولا مصلح، ولا عالم بالکتاب ولا مرشد، یدلون الناس علی

الهدی والرشاد، ویرشدونهم الی ضلالة أئمة الضلال؟

فالخلف عن الرسول (صلی الله علیه وآله) الحامل لعلمه وهداه لابد

منه فی الأمة.

نعم أن الجدیر بالناصح المصلح الاکبر سید الرسل (صلی الله علیه

وآله) أن یدل الأمة علی أولئک الأئمة ادلة الرشاد فانه ادری العالم بمن

یحمل علمه، واعرف الناس بمن انتهی الیه الهدی والدلالة ومن ثم قال :

مشیراً الیهم:

ص: ۸۷

«وعترتی أهل بیتی»

فلامندوحة اذن عن هذا الخلیفة الثانی من الثقلین فی النیابة عن

صاحب الرسالة (صلی الله علیه وآله) لأن للرسول (صلوات الله علیه وعلی

آله) وظائف جمة ینهض باعبائها، فهو نبی مشرع؛ وإداری مطبق ومنفذ،

وقاض یفصل الخصومات، وسیاسی یعقد المعاهدات، وقائد محنک باسل،

ومعلم مرشد هاد، إلی غیر ذلک مما یحتاج الیه فی التبلیغ والتعلیم والحکم،

لأن المسؤولیة علیة خاصة من کل ناحیة.

هذا فی ایام حیاته، واما بعد وفاته فلاغنی للناس عن ذلک الحاکم

الإداری، والعالم المرشد، والقاضی الفاصل، والقائد المحنک، والسیاسی

الخبیر، وما عدا هذا مما لابد منه فی الزعیم الجامع للناس، غیر أن التشریع

من صفات النبوة خاصة، ولکن أخبر(صلی الله علیه و آله) عن مماثلة علی (علیه

السلام) له فی المنزلة الشاملة لجمیع ما اشرنا الیه فقد استثنی النبوة، ومن ثم

لم یستثن شیئا من العلم فی قوله: (انا مدینة العلم وعلی بابها).

فاذا کان الخلیفة عن الرسول (صلی الله علیه وآله) لاغنی عنه بتاتاً

فمن هو الجدیر بالنیابة عنه؟ «أَفَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا یَهِدِّی إِلَّا أَنْ یُهْدَی فَمَا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ».⁽¹⁾

لاینبغی الریب فی أن الهادی بنفسه، العالم بذاته من غیر تعلیم من

الناس، الذی لایخطیء ولاینسی ولا یسهو ولایغفل، والذی انتهی الیه علم

صاحب الرسالة وصفاته هو الحقیق بتلک النیابة، والجدیر بهاتیک الخلافة.

وما اختار الرسول الحکیم اهل بیته للخلافة عنه من قبل نفسه، وانما

ص: ۸۸

کان بامر من الله (تعالی) لعلمه سبحانه بانهم الذین یتقمصون بتلک

الصفات، ویقدرون علی النهوض بهاتیک الاعباء، و من ثم اشار (صلی الله

علیه وآله) إلی أن الهدایة بالتمسک بهم، والضلال بالمخالفة لهم، ولو کانوا

أمثال الناس فی هاتیک الخصال - وانت تعلم حال الناس من الخطأ

والصواب، والنسیان والذکر، والغفلة والالتفات، والسهر والانتباه - لما

کانت لهم الخلافة دون الأمة، ولکان الایصاء الیهم بالامر ترجیحة

بلامرجح، وهو قبیح عند أرباب العقول، فکیف یفعله المرسلون؟

علی أن الکتاب الحکیم محتاج الی المؤول والمفسر لما صرح به نفسه

من اشتماله علی المحکم والمتشابه، وان ارباب الزیغ یتبعون متشابهة دون

محکمه، ولولا ما یخفی علی سواد الناس من الفرق بین المحکم والمتشابه لما

انتهز أرباب الضلالة الفرصة لفتنة الناس باتباع المتشابه، فاذا لم یکن هناک

موولون یکشفون للناس ما خفی علیهم من الفرق بین القسمین لکان

الأولئک الزائغین فی تأویلهم شبهة یرتطم بها الناس بعضهم ببعض، ویخفی

علی ضعفاء البصائر الجواب عنها.

علی أن ذلک التأویل الزائف ما زال متبعاً عند قوم حتی الساعة،

وذلک لانهم ترکوا فی تأویل القرآن أهل التأویل الذین نص علیهم الرسول

(صلی الله علیه وآله) و من این جاءت شبهة القول بالتجسیم؟ وشبهة القول

بالجبر؟ إلا من هاتیک الآیات المتشابهة؟

وما کان تصریح اهل البیت ببطلان هاتین الشبهتین واشباههما - وهم

المرجع فی التأویل وما کان حکم العقل بفسادهما، وهو الحکم الفاصل فی

المخاصمات - ینفع فی اقناع أولئک القوم فی العدول عن هاتین الشبهتین،

وما ذاک إلا لأن لهم من متشابه الکتاب مفزعة یرجعون الیه، وان اوضحه

المحکم.

ص: ۸۹

ولو لم ینص الکتاب الأقدس علی احتیاجه إلی المؤولین الراسخ

علمهم، لکان من صمته دلالة بینة علی احتیاجه الی المفسر الناطق، ولو

کان فی استغناء عن ذلک المؤول الناطق لأجمع الناس علی مدلوله،

و اطبقت الأمة علی منطوقه، ولم تصبح فی تأویله شیعاً ومذاهب، وفرقاً

وطرائق، ولما بلغت تلک الفرق إلی ما یزید علی السبعین، وکل فرقة تزعم

أن دلیلها الکتاب، وهو الناطق بحجتها، والمصباح لهدایتها، وتستشهد علی

ما تزعم بآیات منه تؤولها حسبما ترغب وتهوی.

فاذا لم یکن للکتاب العزیز مرجع خاص فی معرفة تنزیله، راسخ

العلم فی تأویله، فمن یکون الفیصل بین هذه الفرق المختلفة؟ والحکم بین

أولئک الخصوم المتنازعة؟ لیردها إلی الحق المحض، ویوردها المنهل الصفو،

فانه لایسوغ أن یکون فی الامة ذلک الاختلاف الجم من دون مرجع

منصوب لایضاح الحق، وکیف یسوغ هذا والکتاب واحد والنبی واحد

والشریعة واحدة؟

ولیس بقاء هاتیک التأویلات الباطلة، والفرق المتخالفة - حتی الیوم -

وهناً فی اولئک المؤولین الراسخ علمهم، وطعناً فیهم بالتقصیر أو القصور

عن إزاحة الشبه الفاسدة، بل ان الناس أنفسهم أعرضوا عن اولئک العلماء

الهداة، وأبوا أن یسمعوا لهم حجة، ویصغوا منهم الی قول، وما ذنب

اولئک الأدلاء اذا سلک الناس سبیلا غیر سبیلهم، مع دلالة المصلح الاکبر

علیهم؟

فما کان تفرق الناس عنهم، واعتمادهم علی آرائهم وأهوائهم

[أنفسهم]، وان أوقعتهم فی مهاوی العطب، وصیرتهم طرائق قدداً، إلا بما

اختاروه لأنفسهم، وما هم بضائرین إلا أنفسهم.

ولو اهمل الرسول (صلی الله علیه واله) الاشارة والارشاد إلی

ص: ۹۰

صاحب التأویل، لساغ أن یزعم کل ناعق بضلالة: أنه الراسخ فی العلم

وصاحب التأویل، ولقد زعم بعضهم أنه ممن انتهی إلیه التأویل، فوقع واوقع

الناس فی المهالک، لاستقلاله بالتأویل دون أهل التأویل، ولو کان أولئک

المؤولون جمیعا من اهله لما اختلفوا فیه ذلک الاختلاف الذی یکشف عن

جهلهم بالحقیقة وبعدهم عن الصواب، ومع تبین هذه الحال لهم استقاموا

علی ذلک الاختلاف والمخالفة، واستمروا علی مجانبة ذلک العالم بالتأویل.

قال الرسول (صلی الله علیه واله) ارشاداً الی الخلیفة الثانی: «وعترتی

اهل بیتی» فأبان (صلوات الله علیه وعلی آله) من هو المعنی بالعترة بقوله:

اهل بیتی، فاغنانا بفضل بیانه عن الخوض فی المقصود من العترة.

غیر أن الأمر کله فی انه من المقصود بأهل البیت؟ لأن الناس علی

اختلاف فی ذلک، فبین من هب الی أن أهل البیت نساؤه والهاشمیون

عامة.

وبین من ذهب الی انهم بنو هاشم خاصة دون النساء، وبین من ذهب

الی انهم رهط خاص من بنی هاشم، وهم الذین جللهم بکسائه، وقال:

«اللهم هؤلاء أهل بیتی» وذلک عندما نزل علیه قوله تعالی: «إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا»⁽¹⁾وهم علی وفاطمة

وابناهما (علیهم السلام) وهذا الخلاف جار فی کل آیة وروایة جاء فیها

ذکر لأهل البیت (علیهم السلام).

ولعلنا نهتدی إلی المعنی من أهل البیت بعینه، ونعرفه بشخصه دون ما

تعمق فی الاستنباط، أو تکلف فی سلوک السبیل الیه، فنقول: إن الرسول

صلی الله علیه وآله) اراد بهذا الحدیث أن ینصب علما لهدایة الامة

ص: ۹۱

وارشادها، وعالما یذلها علی تأویل الکتاب حسب نزوله، وإماماً یجمعها

علی الخیر والهدی، ویصدها عن الشر والضلال، وأین نساؤه وعامة

الهاشمیین من هذه الملکات القدسیة التی لاتکون إلا للانبیاء و اوصیائهم

(علیهم السلام)؟ فاننا نری النساء و بنی هاشم علی غیر ما یراد من هذه

المنزلة العظمی؛ فلابد أن یرید من اهل البیت رهطا لهم الکفایة والقدرة

علی النهوض بتلک الأعباء الباهظة، ولابد أن یکون ذلک الرهط معلومة

لدیه ولدی الناس، ولو کان مجهولا للأمة لم تنفع الإشارة الإجمالیة الیه،

ولم تخرج الأمة بها من الضلالة، لأن الأمة تختلف عندئذ فی تعیین أولئک

الرهط، لاسیما أذا إدعاها خلق کثیر منهم، وزعم کل واحد انه الخلف

دون سواه. وقد اختلف الناس وأخذوا یمنة ویسرة مع تلویح الرسول (صلی

الله علیه و آله) وتصریحه بذلک الخلف، فکیف لو لم یفعل، نعم لو لم یفعل

لقامت الحجة من الناس علیه، ولکنه حین فعل قامت الحجة منه علیهم.

ولو کانت اشارة الرسول (صلی الله علیه وآله) إلی الخلف من بعده

اشارة إجمالیة من دون تعیین لنفر خاص لما کان ثمة دافع عن التنافس ،

أو رادع عن دعوی العلم بالکتاب ، ومن یکون الحکم عند ذاک بین

الخصوم فی دعوی العلم بالکتاب؟ وما المرغم لأولئک الخصوم علی

الخضوع لشخص بعینه من دون نص وتعیین من صاحب الرسالة؟ (صلی

الله علیه وآله).

فان الناس جاهروا بالجحد لأولئک المنصوص علیهم مع تظافر

النصوص، وتصدیق آثارهم لها، فکیف لو أهمل الرسول أو أجمل؟ أو لم

یکن أثر یشفع للخبر؟

إن الناس لابد أن تعرف فی عهد الرسول (صلی الله علیه وآله) من

هم اهل البیت؟ ولابد أن یکون الحدیث نفسه فی عهد الرسول وهذا العهد

ص: ۹۲

دالا علیهم دلالة واضحة، ومرشداً الیهم ارشاداً، لالبس فیه ولاتعمیة، وإلا

لما صلح هذا الحدیث لأن یکون من المصلح الاکبر حجة علی الأمة، یقطع

منهم العذر والحجة.

إن الحدیث الشریف نفسه حین عبر عن العترة بالثقل وقرنه بالکتاب

دلنا علی أن هذا الخلیفة الثانی رفیع الشأن، ثقیل المیزان، علیم بما فی القرآن

راسخ العلم لایعتری علمه شک ولا ارتیاب، معصوم من الخطایا والذنوب،

منزه عن النقائص والعیوب، به الهدی من الضلال، والانتشال من الجهل،

شأن عدیله وقرینه الکتاب، کما عرفته وستعرفه ان شاء الله تعالی، و این من

هذه الصفات نساؤه وعامة الهاشمیین؟

ولو کان هذا الخلیفة الثانی وعدیل القرآن لاینصف بجمیع تلک

الصفات، أو یتصف بها طوراً وطوراً، لما ترکه الرسول خلیفة عنه هادیاً من

الضلالة وقرینا للکتاب الحاوی لهاتیک الخصال.

أو کان غیر قدیر علی تأدیة وظائف الرسول التی لابد منها للخلیفة،

والتی لا غنی للناس عنها لما کانت الهدایة به دائماً والخروج به من الضلالة

أبدا، کما وصفه بذلک الرسول الصادق الأمین، وکما هو شأن عدیله

الکتاب.

ومن یاتری من بیت الرسالة یتصف بتلک الملکة القدسیة التی لاتکون

إلا فی افذاذ من البشر اختارهم الخبیر تعالی للرسالة أو الوصایة؟ اتری

یصلح لها غیر المرتضی وولدیه (علیهم السلام)؟

ان کانت تلک الصفات مجتمعة فی احد فلاتعدو الوصی والسبطین

وان کانت العصمة بعد الرسول موجودة فی بشر فلاتتخطی علیة

والحسنین، ولکن فاتت هذه السجایا - التی لابد منها فی الوجود - الوصی

ص: ۹۳

وابنیه فمن یاتری یکون لها من أهل البیت؟ ومن هم اعلم منهم وادری؟

و ارشد واهدی؟ بل من هو علی شاکلتهم یجاریهم فی الفضائل، ویباریهم

فی العلوم والمعارف، ویصلح للعصمة لو کانت ثمة عصمة؟

آن فاتت هذه الصفات أبا الحسن والحسین فقد جاز علی المرشد

الأکبر (صلی الله علیه وآله) أن یرشد الی معدوم الوجود، أو یشیر الی

مستحیله، فیکتف الناس معرفة مالا یسعون، ویطلب منهم ما لایجدون.

فأهل البیت - اذن - فی عهد صاحب الرسالة (صلی الله علیه وآله)

الذین یقصدهم هذا الحدیث الشریف هم: علی والسبطان فحسب، حصرا

وجدانیاً، وحکما عقلیاً؛ لیس فیه ارتیاب، ولادونه حجاب، وهذا الحصر

والحکم یرغمان المرء علی الاعتراف بهذه الحقیقة فی کل عهد وزمن.

فکما فهم الناس فی عهد خاتم الانبیاء (صلی الله علیه وآله) أن المراد من

اهل البیت: المرتضی ونجلاه نفهم هذا منه الیوم، ما دام الهدف الحق،

والقصد معرفة الثقل الثانی.

ولا احسب أن هذا المفهوم من الحدیث یخفی علی احد بعد الرویة

والبصیرة، والتجرد عن المرتکزات والتقلید فی العقیدة.

ولو کان فی بنی هاشم من یبلغ شأو أمیر المؤمنین وولدیه فی الفضائل

والمعارف والعلوم، لظهر امره، وبان خبره، وارشدتنا الیه الاخبار والآثار.

هذا ما استفدناه من الحدیث نفسه، ولو أردنا أن نؤید مدلوله بالآیات

والروایات لکان لنا منهما متسع، ولکننا أردنا أن نکون نحن والحدیث من

دون أن نستعرض سواه فی هذا المفاد.

ص: ۹۴

«ما ان تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی أبداً»

کلمة ما اسلس بیانها! واوضح مفادها! لیس فی ترکیبها تعقید،

ولافی مدلولها غموض.

دلتنا علی أن الدلیل - بعد الرسول (صلی الله علیه وآله) إلی الهدی

والخروج من دیاجر الضلالة کما کان فی عهده - هو التمسک بالثقلین معا.

وهذا الارشاد من رسول الرحمة والرأفة یعم الأمة جمیعا، ویلفت

صحابته الی أن الاستمرار علی الهدایة لایکفی فیه ما استقوه من ینبوعه

دون أن یتمسکوا بعده بهذین الخلیفتین، وینبه الأجیال الآتیة من المسلمة الی

أن الاسلام لایکون مناراً للهدی إلا بالتمسک بالثقلین، فانهما رائد الحق

وسلم النجاة وأی امریء لایحتاج الی رائد فی الوصول الی الحق والصدود

عن الباطل؟

ومن یؤمنه لو سلک السبیل وحده من غیر دلیل ورائد - والطریق

شاسع - أن یقع فی فلوات جرد حیث لا ماء ولا کلأ؟ وهناک العطب.

وأی بصیر یستغنی عن السلم فی الرقی الی معارج الحق الرفیعة؟ ومن

یؤمنه - لو ارتقی بدونه . ان تکون المعارج ملتویة فلایجد مستلماً لیدیه

وموطئاً لرجلیه فتزل به القدم، فالی این - باتری - المهوی والمنقلب؟

وهذه الکلمة کما أرشدتنا بدلالتها إلی أن الهدی بعد الرسول (صلی

الله علیه وآله) بخلیفتیه، أرشدتنا الی استمرار ذلک الهدی ما دام انسانی

ومادام کتاب و عترة.

ونستفید التأبید الدائم لعدم الضلالة بهما من - لن - الدالة علی النفی

المؤبد، ومن التصریح بالتأبید بقوله: «ابداً» فالهدی الأبدی الذی لایحول

ص: ۹۵

ولایزول هو بالتمسک بهذین الثقلین، وبعد ان دلنا نبی الرحمة والهدی

علی تلک الهدایة کان لزاما علی أن اتبع دلالته، فلا أحید عن الثقلین قید انملة

فأضل وأهلک، ولست مسؤولا بعد هذا التعیین منه (صلی الله علیه واله)

عن غیرهما من الکتب والناس، ما لم تکن قد اخذت عنهما متفقین

واستندت الیهما مجتمعین، فانه ادری بمن یصلح للدلالة بعده، ولایهمنی

بعد هذه الوصیة منه ما قیل ومن قال، وهذا الموقف هو الجدیر بکل مسلم

أن یقفه مع الثقلین بعد ذلک النصح والارشاد من رسول الاصلاح (صلی

الله علیه وآله).

غیر أن المهم أن نعرف ما هو التمسک بالثقلین؟ فان التمسک هو

الغایة التی ینشدها الرسول (صلی الله علیه وآله) من هذا الحدیث کله.

إن حقیقة التمسک هی الاعتصام، ولیس الغرض منه هنا القبض بالید،

بل التمسک بالشیء: إنما هو حسب ما یلیق به ویتفق وشأنه، ولما کان

الکتاب - کما علمت - مصدر الشریعة المحمدیة، وقاعدة النظم والاحکام

وینبوع الفضائل والاخلاق، ومفتاح العبر والعظات، وکانت العترة الکتاب

الناطق، الکاشف عن أسرار الکتاب الصامت، والدلیل علی عظمة الإله

الفاطر، والمرشد الی واجب العبودیة إزاء تلک العظمة. والموئل فی حیاتنا

الدینیة والسیاسیة. کان التمسک بالثقلین الأخذ بما ارشدا الیه، ودلا علیه،

واتباع ما أمرا به ونهیا عنه، فان خالف المرء سیرهما اجتیازاً، أو تخلف

عنهما نکوصاً، اعتصاما برأیه أو اتباعاً لغیره، لم یکن من المتمسکین بل

کان من المنحرفین الزائغین.

ص: ۹۶

هل هناک ثقل ثالث

وهناک امر لابد لنا من النظر فیه والبحث عنه، بحث مستهدف

للحق، متطلب للحقیقة، مصباحه الذی یسیر علی ضوئه الدلیل وبه

تستنیر غیاهب الشبه والشکوک، وأی نبراس یجلو لنا دیاجر الأوهام

والهواجس اضوا منه؟ وهو أنه هل هناک ثقل ثالث یلزمنا صحیح البرهان

بالتمسک به والقبض علیه، بحیث یکون ذلک النقل علی مثال الکتاب

والعترة فی الخلافة والاعتصام والعلم، فمن تمسک به اتخذ إلی الهدی

سبیلا، والی الفرار عن الضلال والردی طریقا؟

زعم فئة من المسلمین أن لدینا ثقلاً ثالثاً یجب التمسک به والاتباع له.

ألا وهو «الاصحاب » ورووا فی ذلک حدیثا عن نبینا المرشد الأکبر (صلی

الله علیه وآله) زاعمین أنه قال: «اصحابی کالنجوم بایهم اقتدیتم اهتدیتم» .

ولابد لنا من تمحیص هذا الحدیث لنکون علی بصیرة من أمره ومن

موقفنا إزاء الاصحاب، فانه آن صح سنده و تمت دلالته أوقعنا فی مأزق

ضیق لانجد ثغرة فیها المخرج من لوازمه، ولعلنا نهتدی إلی التوفیق بینه وبین

حدیث الثقلین.

لا أرید أن اتحدث الیک عن سند هذا الحدیث وحاله، فان الحدیث عنه

ذو شجون، وانما ابحث عن الدلالة، فان بها غنی وقناعة، ویضطرنی الحال

إلی أن أشیر الی احوال بعض الاصحاب، وانه هل لنا سبیل إلی أن نجعلهم

قدوة کالثقلین.؟

إن کلمة (الاصحاب) أطلقوها علی من رأی النبی (صلی الله علیه

وآله وسلم) وسمع حدیثه، سواء أکان مهاجریاً أو انصاریاً، وانت علی خبر

ص: ۹۷

بأن الرسول (صلی الله علیه واله) فی بدء الاسلام اراد أن یبث روح

الاسلام فی الناس، وینشر تعالیمه الحیة، والناس لاتتقبلها ولاتقبل علیها اذا

جاءتهم دفعة واحدة، فان الحواجز دونها جمة، فمن حسد، الی بغضاء الی

عداء، الی جهل، الی عصبیة لدین الآباء، الی ما شاکل هذه، وانت تری أن

فی البعض من هذه حوائل دون الرضوخ للحق وان عرفته النفس وایقنت

به، ومن ثم کان تبلیغه للاحکام والتعالیم نجوما⁽¹⁾شأن القرآن ونزوله، لئلا

تنفر الناس من هجومها علیهم مرة واحدة، ویروها عبئا ثقیلا لایطاق

حمله، وتلک سیاسة إلهیة کانت احد العوامل النجاح الدعوة الإسلامیة،

جری فیها الرسول علی سنة التدرج فی النظام الکونی وسنة التطور فی

البشر، ولا غرابة فهذا شأن الله (تعالی) فی خلقه.

وکان من سیاسته الرشیدة أن تقبل من کثیر من الناس الاسلام ظاهراً

وإن أبطنوا الکفر، فان طرد أمثال هؤلاء عن حظیرته تکثیر لأعدائه، وتقلیل

من أعوانه، علی أن المرجو من مثل هؤلاء أن یدخل الاسلام فی قلوبهم ولو

بعد حین، کما تظاهروا به وساروا علیه، وقد اخبر عن سرائر بعضهم

القرآن العزیز بقوله:« وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِینَةِ مَرَدُوا عَلَی النِّفَاقِ»⁽²⁾فوجود المنافقین

الذین یبطنون الکفر ویظهرون الاسلام فی اصحاب النبی (صلی الله علیه

وآله) لا ارتیاب فیه.

وما زالت منهم فئة مندسین فی المسلمین حتی بعد عهد الرسول

(صلی الله علیه وآله) وقد خفیت حالهم علی کثیر من الناس فی أیامهم

وأیامه والوحی ینزل علیه، فکیف بعد ذلک العهد بقرون؟

واذا علم أمرهم مثل سلمان وحذیفة وعمار واضرابهم فلیس کل

ص: ۹۸

الناس لدیهم معرفة سرائرهم وما انطوت علیه ضمائرهم.

فاذا کان فی المسلمین ذلک الیوم من أبطن الکفر فکیف نقتدی بکل

فرد منهم دون أن نثق بإیمانه، ونعرف صحة اسلامه؟ وما تنفعه تلک

الظاهرة الا فی ادخاله فی ربقة الاسلام وعده من المسلمین فی الأحکام.

إن المنافق کافر وهو یود أن یرجع الناس الی الکفر، ویسعی له جهده

لو امکنته الفرص، ومن الذی دحرج للرسول (صلی الله علیه وآله) الدباب

لیلة العقبة؟ ومن الذی دعاه الی الصلاة فی مسجدهم لیقتلوه؟ ومن الذی

قال : « لَیُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ»⁽¹⁾الی غیر هذا من سعی المنافقین و کیدهم

للاسلام.

هذا والنبی حی، والوحی یأتیه، فکیف حالهم مع الاسلام من بعده؟

أیصح للمسلم أن یقتدی بمثل هؤلاء ویجعلهم أئمة فی الهدایة؟ وکیف

یستضاء بالمنافق وهو ظلام حالک لانجم ثاقب؟

وزد علی هذا أن کثیرا من الصحابة کذبوا علی الرسول (صلی الله

علیه واله) ونسبوا الیه احادیث وأقوالاً لم ینبس منها ببنت شفة؛ واعمالاً

کان بریئاً منها، وقد اخبر الرسول (صلی الله علیه وآله) نفسه انه سوف

یکثر علیه الکذابون، وأوعدهم بتبوء مقاعدهم من النار، وهل یأمرنا

الرسول (صلی الله علیه وآله) وهو الناصح الأمین ان نتبع الکذبة الخونة اهل

النار؟ وهل سبق فی شریعة سماویة أن أئمتها الهداة کانوا من اهل الضلال

والنار والکذب علی الله وعلی صاحب الشریعة؟

واحسبک تراه مستحیلا عقلا ووجدانا، ولا ادری کیف تستنکر من

الشرائع السالفة ما ترتضیه لشریعتک الغراء وهی افضلها نبیة وأمة؟

ص: ۹۹

وهناک شأن یحجم القلم عن التبسط فیه، وهو ما وقع من الخلاف

بین الاصحاب، والنبی (صلی الله علیه وآله) بعد لم یدرج فی أکفانه،

والسقیفة والخلاف فی الخلافة أول حدث جلل فی الاسلام وبین

الأصحاب، بایع فئة من الصحابة أبا بکر، وأنکمش آخرون، فبمن الاقتداء

من هؤلاء؟ وما وجه تقدیم بعضهم علی بعض فی القدوة؟

ودع عنک حادث السقیفة العظیم ومخالفة زمرة من الأصحاب لابی

بکر وجماعته، وبلوغ سیل الخلاف - بین الفئتین - الزبی، واستمراره الی

الیوم، وانظر فی الحوادث بعد ذلک الیوم، واهمها حادثة الشوری

واختلاف الناس فی الخلیفة واستسلام بعضهم قهرا لمبایعة عثمان، وما

انقضت برهة طویلة من ایامه حتی انکروا الکثیر من اعماله، فوجدوها

فرصة للتألیب علیه، واظهار ما أبطنوه من السخط علی بیعته، وفی طلیعة

المؤلبین والمتآمرین علیه: عائشة وصاحباها طلحة والزبیر؛ حتی أن ناسا من

الصحابة نسب الیهم مباشرة قتله بعد ان اجمعوا علی خلعه، فقل لی بمن

نقتدی فنهتدی من هاتین الفئتین المتخالفتین والحزبین المتحاربین؟ أبا القاتل ام

المقتول؟ وباللاعن أم بالملعون؟ أم بکلیهما؟ وهل یمکن الاقتداء بهما معا

وهما علی حرب؟ أم نفحص عن فئة ثالثة قد اعتزلت الفریقین لنجعلها

القدوة بعد أن نعرض عن تینک الفئتین؟ وهل فی ذلک الیوم حزب منحاد؟

ام ماذا نصنع..؟

ولاتنسی الأیام والتأریخ أمر عثمان، وما کان من شأن حصاره وقتله،

فقد کفره الأصحاب وقتلوه بعد خلعه، وقد کان یزعم الکثیر منهم أنه

إمامهم قبل هذا الیوم، فبأی الیومین نقتدی به؟ وعلی أی الرأیین منهم

نعمل؟

والیک منهم ما کان مع امیر المؤمنین المرتضی؛ فقد أجمع الناس علی

ص: ۱۰۰

بیعته ثم نکث الزبیر وطلحة، واخرجا معهما عائشة الی البصرة فکانت

حادثة الجمل وانهراق تلک الدماء الکثیرة من المسلمین، فمن المسؤول عن

هاتیک الدماء المسفوکة؟ ومن الأمام المقتدی به من ذینک العسکرین ؟

ولا محالة أن أحد الفریقین عات ظلوم، وفی عنقه ذلک الحدث الکبیر

والدماء المراقة، وهل یجوز أن یکون الظالم إماماً نقتدی به؛ والله تعالی

یقول: «لاینال عهدی الظالمین»⁽¹⁾وهل تکون هدایة بمن اعتدی فأضل الناس

وارات الدماء طلباً للریاسة والزعامة؛ من دون أن یفعل ذلک عن شبهة، أو

دفاعا عن دین أو حرمة أو حریم؟

والخطب الافضع ما کان من معاویة وابن العاص وحثالة من أناس

نسبوا انفسهم الی الصحبة فخاضوا بحوراً من الدماء یوم صفین، افنقتدی

بأمیر المؤمنین؟ أم بأولئک القاسطین؟ وهل یصح لنا - اذا کان کل صحابی

قدوة - ان نحارب المرتضی اقتداءاً بمعاویة؟ ونحن فوق ذلک مهتدون

ومعذورون عند الله تعالی لان قدوتنا من الأصحاب؟

ولاتنس قارعة الطف الموجعة، فقد کان فی جیش ابن زیاد سمرة بن

جندب وقد اعتبره القوم من الصحابة، أفیجوز لنا أن نحارب الحسین ومن

بحیاله من الصحابة اقتداءاً بسمرة؟ ومن الذی اخرج من عموم الحدیث

سمرة ومعاویة وامثالهما، وطلحة والزبیر واشیاعهما، ومروان و الولید بن

عقبة واشباههما؟ إن کان الحدیث صحیحاً، یأمر باتباع کل من له صحبة؟

وما الفارق بین الهادی والضال منهم لندفع الضال ونرکن إلی الهاد و کل

واحد منهم له فئة یرکنون الیه، ویصوبون أعماله وآراءه؟

انک لو سبرت سیرة الأصحاب بعد الرسول (صلی الله علیه وآله)

ص: ۱۰۱

الی یوم انقراضهم لما وجدت عصراً لم تتخالف فیه الصحابة، بل ولم

تتحارب ویکفر بعضهم بعضا، ودونک اخبارهم فاسیرها، وآثارهم فانظرها.

وما کان الخلاف بینهم فی الزعامة والامامة فحسب، بل اختلفوا فی

الروایة والفتیا عنه (صلی الله علیه وآله) وفی السیرة والاخلاق وفی طرق

الهدایة والارشاد؛ وفیما سوی هذا، وهاتیک احوالهم تقرئک إیاها کتب

السیرة والترجمة والتأریخ.

ولو ضعف ایماننا بهاتیک الکتب لکفتنا عن سبر أحوالهم آیة

الانقلاب⁽¹⁾

قتل انقلبتم علی اعقابکم ومن ینقلب علی عقبیه فلن یضر الله شیئا وسیجزی الله

الشاکرین.

علیه وآله): «یرد علی یوم القیامة رهط من أصحابی، فیحلون علی الحوض فأقول:

یارب! أصحابی. فیقول: إنک لاعلم لک بما أحدثوا بعدک، إنهم ارتدوا - بعدک - علی

أدبارهم القهقری» کتاب الرقاق، باب الحوض ج۷ ص۱۵۰.

فرقة، فرقة فی الجنة، والباقون فی النار. «سنن ابن ماجة» وسوف نتطرق الی مصادر

الحدیثین فی الأجزاء القادمة ان شاء الله.

ومن کانت تلک حاله کیف یصلح للهدی والرشد؟

هذا اذا نظرنا إلی الأصحاب وسیرتهم فحسب، واما لو نظرنا إلی

مواقفهم مع اهل البیت، الذین أذهب الله عنهم الرجس، وأمرنا بمودتهم

والتمسک بهم، لأیقنا بأن القوم قد أنستهم الأضغان والأحقاد ما لأهل

البیت من حق، وما لهم علی الأمة من فرض: فأین آیة التطهیر؟⁽⁴⁾وأین آیة

ص: ۱۰۲

المودة.⁽¹⁾و این سورة هل أتی؟ واین حدیث السفینة؟⁽²⁾واین حدیث باب

حطة؟⁽³⁾واین حدیث الثقلین؟ واین حدیث حربهم حربی وحربی حرب

الله، وسلمهم سلمی وسلمی سلم الله؟⁽⁴⁾و این.. واین من ذلک العداء الذی

نصبوه لهم، والحرب التی شنوها علیهم.

فکأن هاتیک الآیات ما نزلت، وهذه الأحادیث ما وردت إلا لمقاومة

اهل البیت و حربهم والخلاف علیهم.

وما اصبح مذهب اهل البیت مستطیلاً إلا بنفسه یخالفه الکثیر من

مذاهب الصحابة وآرائهم، وجری الخلف علی سیرة أولئک السلف، فالناس

الذین أمرهم الرسول بمتابعة الثقلین ساروا حتی الساعة علی المخالفة

والمعارضة.

بلی کان زمرة من الاصحاب لایشک بایمانهم وهداهم واجتهادهم

فی النصح والإرشاد أمثال سلمان وابی ذر والمقداد وعمار وابن مسعود

وحذیفة وخزیمة وجابر وأبی أیوب وکثیر سواهم ساروا علی خطتهم،

ولایرتاب ذو مسکة بأن الاقتداء بمثل هؤلاء رشد واهتداء، ولکن هؤلاء لم

یقفوا مع أهل البیت موقف حرب وعداء، ولا موقف انعزال وحیاد، وانما

وقفوا معهم موقف إتباع و تمسک، فهم تبع للثقلین، وانصار الخلیفتین،

فلا یکون الاقتداء بهم انحیازاً الی ثقل ثالث غیر الکتاب والعترة.

و این هذا من الاقتداء بجمیع الأصحاب وان کان المقتدی به من أهل

النفاق والارتیاب أو الکذب والخیانة؟ فمن ههنا یتضح لک انه لایمکن

ص: ۱۰۳

الأخذ بعموم هذا الحدیث لکثرة من خرج عن عمومه.

ولو تسالمنا علی صحة هذا الحدیث واردنا أن نأخذ بعمومه فهل یرید

النبی (صلی الله علیه وآله). به أن یجعل من الصحابة ثقلاً ثالثاً فی قبال

الکتاب والعترة؟ وکیف ینصب للامة اعلاماً تتضارب، وأثمة تتحارب،

وکل واحد منها یحارب الآخر خدمة للدین ونصرة للحق؟

بل انما یرید أن یجعل من الصحابة قدوة صالحة للناس لانهم المثل

الأعلی فی الأخلاق والفضیلة، ونحن لانرتاب بوجود من یصلح منهم

لتلک المکانة السامیة، ولکنها فی الصالح لا الطالح، وفی المؤمن لا المنافق.

وقد نصب لنا رسول الله (صلی الله علیه وآله) اماماً لایشک کل

مسلم بصلاحه وهداه، هو الکتاب والعترة، وهما الحک للتمییز، بین

الاصحاب، فمن سار علی نهجهما القویم، واخذ عنهما العلم والتعلیم،

فذلک القدوة المتبع دون سواه من اختلف معهما أو خالفهما.

وجملة القول: أن الحدیث الأول یجعل الثقلین خلیفتیه بعده، ویجعل

التمسک بهما وسیلة الهدایة، ومنه نعلم أن الأصحاب إن درجوا علی سنن

الثقلین فهم أهل للاتباع والاقتداء، لا لأنهم ثقل ثالث، بل لأنهم تمسکوا

بالثقلین امتثالاً لأمر الرسول الناصح الأمین (صلی الله علیه وآله)، وأما أن

خالفوا سیرهما، واتبعوا غیر نهجهما فلا سبیل إلی اتباعهم ومجانبة الثقلین،

اذ لیس لنا برهان علی الاقتداء بکل صحابی علی أی حال وان خالف

الکتاب وأهل البیت، ولا یمکن الاخذ بعموم حدیث الأصحاب - وإن صح

من طرحه لمخالفته لما انعقد اجماع أهل الإسلام علی هدایته وهو الکتاب

والعترة، أو حمله علی الصحابة الأبرار الذین جعلوا الثقلین لهم قدوة

وأماماً.

ص: ۱۰۴

ویجوز - إن صح الحدیث - أن یراد من الأصحاب أهل البیت خاصة،

لان أهل البیت من الاصحاب، ولیس الاصحاب کلهم من أهل البیت،

ولیس فی هذه الاستفادة بأس بعد أن کان الأخذ بعموم هذا الحدیث

مستحیلا لایمکن المصیر الیه، وحمل هذا الحدیث - ان صح - علی بررة

الصحابة أو علی أهل البیت اجمل من طرحه وإلقائه.

فلابدع إذن لو قلنا: أنه لیس هناک غیر الثقلین قدوة ومتبع، وکل من

علی وجه البسیطة یجب علیه التمسک بهما والاقتداء بهدیهما، ولافرق

فی ذلک بین الأصحاب وغیرهم من معتنقی دین الاسلام.

ص: ۱۰۵

(ألا وانهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض)

إن رسالة خاتم الانبیاء (علیه وعلی آله السلام) باقیة مدی الزمن،

مستدیمة عمر الدنیا، فکتابه الکریم لا محالة باق ببقاء الدهر وبقاء البشر،

الاتبلی جدته تطاول السنین، ولاینسخه کتاب؛ لأنه معجزة رسالته الخالدة

وحجته علی العالم کله، و من أین نعرف صدق نبوته الیوم لولا الکتاب؟

ولما کان الکتاب صامتاً؛ وکان أساس الشریعة الباقیة وتبیانا لکل

شیء وفیه ما یحتاج إلی التأویل والإبانة، وجب أن یکون له قرین یصحبه

طیلة بقائه لیکون ناطقاً بتأویله، کاشفاً عن غوامضه، فاصلاً بین المتشابه

والمحکم من آیاته، ممیزاً بین الناسخ والمنسوخ، والخاص والعام، وما سوی

ذلک مما لا یستغنی عن المؤول الناطق.

وهل یاتری یصح فی ذلک المفسر أن یتأول برأیه دون أن یکون عالماً

بالتنزیل کما نزل به جبرئیل؟ أو یکون عالماً ببعض وجاهلاً ببعض؟ فلابد

اذن من أن یکون عالماً بجمیع تأویله علی حسب تنزیله، لئلا یتورط فی

الهلکة اذا تأول بشیء یخالف نزوله.

وهل یاتری یجوز فیه أن یسهو وینسی ویخطیء ویزل؛ فیقع ویوقع

ص: ۱۰۶

الناس فی التحریف والتصحیف ومخالفة التنزیل؟ فاذن لا مندوحة من أن

یکون ذلک المؤول العالم بجمیع التنزیل معصوماً من هذه العوارض التی

لا یسلم منهاعامة البشر

فبقاء الرسالة الاحمدیة قاض ببقاء کتابه، وخلود الکتاب کفیل

بوجود قرینه واستدامة وجوده، ذلک الوجود المقترن بهاتیک الصفات التی

تکشف عن ملکته القدسیة، والتی تجعل منه انساناً کاملاً بریئاً من النقص،

کما هو شأن قرینه، فبقاء الثقلین الی یوم القیامة لا محید عنه ما دامت رسالة

المصطفی (صلی الله علیه وآله) باقیة، وما دامت رحمة للعالمین وما دام

زمان، وما بقی انسان، وان لم یصرح الرسول (صلی الله علیه وآله) نفسه

بهذا البقاء والخلود، فکیف وهو یهتف بذلک مصرحاً به دون ما توریة أو

کنایة؟

وما أشرنا الیه یجب أن یعرفه کل أحد من دون غور وتعمق فی

الفکر، فهذا ابن حجر فی الصواعق یقول بعد الآیة الرابعة مما نزل فی فضل

أهل البیت: «إن الحث وقع علی التمسک بالکتاب والسنة وبالعلماء بهما

من أهل البیت، ویستفاد من مجموع ذلک بقاء الأمور الثلاثة إلی قیام

الساعة».

هذا ما قاله ابن حجر، وما یجب أن یقوله غیره بدلالة هذا الحدیث

الشریف، وحکم العقل السلیم، ولانرید أن نستنطق غیره من الأحادیث

وان عاضدت هذا الحدیث فی مفاده لان الهدف من هذا البیان بیان ما

یفیده هذا الحدیث دون سواه.

وهذه المقارنة بین الثقلین ودوامهما علی هذه المقارنة الی قیام الساعة

ینبهنا إلی أمور جلیلة، نشیر الیها فی العناوین الآتیة:۔

ص: ۱۰۷

من هم أهل البیت الباقون إلی الحشر؟

دلنا صدر هذا الحدیث الشریف - کما سبق بیانه - علی أن المقصود

من أهل البیت - علی عهد صاحب الرسالة - هو المرتضی والسبطان خاصة،

ولکن قوله (صلی الله علیه وآله): «وانهما لن یفترقا حتی یردا علی

الحوض» دل علی ان العترة باقیة مابقی الدهر وبقیت رسالته وبقی

کتابه، فمن یاتری المعنی من العترة؟

ان الهاشمیین بعد السبطین کثیرون، ولاسیما من کان من ذریتهما،

فهل اراد الرسول (صلی الله علیه وآله) بأهل البیت جمیع بنی هاشم، أو

خصوص العلویین، أو فئة من العلویین خاصة؟

إن کثیراً من الهاشمیین والعلویین محتاجون إلی التعلیم والارشاد،

وکیف یکون المحتاج إلی هذا قریناً للقرآن الذی اشتمل علی تبیان کل شیء؟

القرآن الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه.

القرآن الباقی معجزة مدی الأبد، فقرین القرآن لابد أن یکون علی

شاکلته، وناطقاً بما حواه من بیان.

ص: ۱۰۸

فإذن لابد من أن یکون البشیر النذیر عنی فئة خاصة من أهله، عندهم

علم الکتاب، وهدی الأمة، لاسیما وقد جاء علی بعض الروایات فی ذیل

هذا الحدیث قوله: «و لاتعلموهم فانهم أعلم منکم» وأنت تری أن بنی

هاشم کالناس من البدء حتی الساعة فی احتیاجهم إلی التعلیم والهدایة،

ولیسوا بأعلم من الناس فی علم الکتاب ولافی سواه.

فاذا کان الرسول (صلی الله علیه وآله) یقصد من أهل البیت رهطاً

خاصاً، فهل قصد أناساً تجهل الأمة أعیانهم؟ ولاتهتدی الیهم بأشخاصهم؟

أتری أن الله والرسول یکلفان الأمة شططأ؟ ویحملانها علی معرفة من

الاتهندی الیه؟ من أین للامة الوصول الی مجهول الاسم والسمة؟ مجهول

المکان والجهة؟ لأن بنی هاشم انتشروا فی الأرض فلایخلو منهم قطر

ومصر، ولاصقع وناحیة.

فلابد أن یکون الرسول أراد رهطأ من قومه ، معروفة اسماؤهم

وسماتهم، معلومة أوطانهم وجهاتهم، لاینکرهم الناس بعد التعریف،

ولا یخفی حالهم بعد الاشارة والتوصیف.

فمن هو المتقمص بتلک الصفات، والمعروفة حاله عند الناس، غیر

التسعة من أولاد الحسین الأئمة المعروفین من علی بن الحسین الی المهدی بن

الحسن العسکری الغائب المنتظر؟ علیهم السلام جمیعا.

إن هؤلاء التسعة بعد المرتضی والحسنین ینحصر فیهم القصد من أهل

البیت انحصاراً وجدانیاً، وحکماً عقلیاً، کما کان فی آبائهم، وذلک لأن

الرسول انما أشار الی فئة موجودة متسلسلة یدفعها الواحد منهم إلی الآخر

لئلا یخلو عصر من الثقل الثانی، وتلک الفئة عالمة بالکتاب لئلا یخلو عصره

من قرین له منهم، عالم به، ولئلا تخلو الامة یوما ما من هاد لایضل من

تمسک به، معصومة من الخطأ والزلل، نزیهة عن النقص والعیب، بریئة من

ص: ۱۰۹

الاهواء الضالة، لئلا یحصل من اقوالهم وأعمالهم فساد ، وقد أرادهم الله

للصلاح، ولیس فی بنی هاشم رهط اشتملوا علی هذه الصفات غیر هؤلاء

التسعة.

وهؤلاء هم الذین صرحت الأحادیث عن الرسول (صلی الله علیه

وآله) باسمائهم وسماتهم، ولو علی الرسول باهل البیت أحدا غیرهم لبان

أثره، وانتشر خبره، وظهر امره، ولوجب علی الرسول النص علیه والاعلام

عنه، وما ادعی النص علیه بالاسم والصفة غیرهم من العلویین، ولو ادعی

ذلک المقام أحد من الهاشمیین سواهم فلاتقوم له الحجة، ولا یجب التصدیق

بدعواه، من دون أن یأتی علیه نص، أو یکون لعلمه ظهور، ولفضائله میزة،

وهل شاهدت الأمة لغیرهم من الهاشمیین من بعد الحسنین إلی الیوم سلسلة

کان لها من الفضائل والمعارف والعلوم ما کان لهم؟ وهل کان لغیرهم من

الآثار فی التفسیر والعلم والاخلاق ما ماثل اثارهم؟

فلاریب - اذن - بعد إمعان الفکر والرویة فی أن هذا الحدیث الشریف

الایرید غیر الأئمة الاثنی عشر من اهل البیت (علیهم السلام)، وهم الذین

دلت الأخبار والآثار علی مالهم من علم وفضل ومعرفة وصلاح لایدانیهم

فیها بشر بعد الرسول (صلی الله علیه وآله) وهم الذین ورثوا العلم

والفضیلة عن الرسول عن الوحی عن الفیض الأعلی، وهم الذین بقیت

سلسلتهم محفوظة بوجود المهدی المنتظر، وهم الذین یصدق علیهم الی

الیوم انهم العترة قرناء الکتاب، وان الثقلین بوجود غائبهم مازالا باقیین.

هذا ما اهتدیت الیه من معنی الحدیث املیه علیک، وأحسب أنه جلی

الاغبار علیه.

ص: ۱۱۰

المهدی الغائب من أهل البیت (علیهم السلام)

افصح هذا الحدیث بأن فی کل عصر عالماً بالکتاب من اهل البیت

حسبما نزل به الروح الامین من رب العالمین، وصدع به رسول الرحمة

والهدی، فمن هو عالمهم الیوم بالکتاب؟

لابد أن یکون ذلک العالم المنصوب للتأویل الصحیح معلوم الاسم

والنسب والنعت، لانه مرجع العالم کله فی تفسیر الکتاب وهدی الامة،

وکیف ینصب الرسول الناصح لأمته علما لهم فی الهدایة وتأویل الکتاب،

ویخفی علیهم شمائله وحلیته؟ وکیف یفرضه الله تعالی حجة علیهم

ویسألهم الرسول (صلی الله علیه وآله) عن معرفته والتمسک به، ولم یجعلا

أمارة علی تعیینه، ودلالة علی تشخیصه؟

ان الله لایکلف نفساً غیر ما وسعت، ولایسأل الرسول الامة عما لا

یعلمون وعما لایقدرون أن یعلموه عادة، فاذا جاز أن یکلف الله العباد

تصدیق نبی مجهول فی ذاته وصفاته جاز أن یکلفهم معرفة امام هاد

مجهول الخصال والذات.

ولایکفی أن یکون ذلک العالم معلوماً فحسب، بل لابد أن یکون

ص: ۱۱۱

أیضا حیاً موجوداً، لأن الناس فی کل عصر تحتاج الی المرجع فی التأویل،

والموئل فی الهدایة لتستعلم منه حاجتها، ویحل ما أشکل علیها، لأن

الحوادث المشکلة المحتاجة الی الحل وازاحة الشبهة تتجدد فی کل زمان،

کما تحتاج فی کل وقت الی المرشد الهادی.

ولو رجعت الناس إلی العالم المنصوب للتأویل والهدی لحملها علی

المحجة البیضاء والصراط السوی، ولم یترکها تحید عن الشریعة الناطق بها

الکتاب والسنة قید أنملة.

ولا یغنی الرجوع الی المیت فی کل شیء من التأویل اذ قد یأتی فی

الحوادث من الشبه ما لم یسبق لها ذکر أو نظیر، ومن الأحکام ما لم یشر

الیه الأئمة السابقون، ومن شبه الامم المخالفة مالا حل له من الماضین، فمن

یکون المرجع فی ذلک، وفی هدی الناس أن زاغت اذا لم یکن الخلف حیاً؟

ولو أغنی الماضون من الهداة لأغنی ذلک فی الأنبیاء، أو أغنی منهم

أهل الشرائع خاصة، ولماذا بلغوا مائة واربعة وعشرین ألفاً؟ ولماذا فرض

الرسول اماماً لکل زمان؟ وأوجب علی الأمة معرفته؟ فقال (صلی الله علیه

وآله): «من مات ولم یعرف إمام زمانه مات میتة جاهلیة»⁽¹⁾.

ففهمنا من هذا الحدیث أن لکل زمان إماما کما فهمنا ذلک من

الکتاب الکریم حیث قال: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ»⁽²⁾لان الخطاب لم یکن لقوم بخصوصهم، فاذا عم أهل

الاسلام کافة، وابناء الاجیال عامة، عرفنا أن لکل زمان والیا یسألنا الله عن

طاعته کمایسألنا عن طاعة نفسه (تعالی) وطاعة رسوله (صلی الله علیه وآله)،

ص: ۱۱۲

فکیف تری شأن اولئک من الهدی والرشد والصلاح عند ما قرن طاعتهم

بطاعته وطاعة الرسول (صلی الله علیه وآله)؟

فاذا وجب أن یکون المؤول الهادی وقرین الکتاب من العترة حیاً

موجوداً فی هذا العصر، ومعلوماً لدی الأمة کافة فی ذاته وصفاته فمن هو

اذا لم یکن ابن الحسن العسکری؟

فانه لایوجد الیوم منهم أحد معلوم الذات والصفات، یحمل تلک

الملکة القدسیة وذلک العلم الالهی الجم، ویستطیع أن یقود الأمة إلی الهدی

ویحملها علی اتباع الکتاب وتأویله کما جاء به الرسول (صلی الله علیه

وآله) فاذا لم یکن ذلک ابن الحسن (علیه السلام) فقد خلت الارض الیوم

من الثقل الثانی، وخلوها منه مستحیل عقلاً ونقلاً.

فهذا الحدیث یرغمنا علی الاعتقاد بوجود عالم منهم بالکتاب، یجب

علی الأمة معرفته للتمسک به والانقیاد لأوامره ونواهیه، فاذا لم یکن ظاهراً

مشهوراً، فلابد أن یکون غائبة مستوراً.

نعم یجب أن یکون معلوم الاسم والنسب والصفة، ولیس الیوم فیهم

احد کذلک غیره، فاذا لم یکن أحد فی العثرة سواه علی تلک النعوت

فلامندوحة من القول بان المهدی مولود موجود، وأنه هو امام الامة

وعالمها، وأحد العترة التی یجب التمسک بها، والجامع الصفات الکمال

کلها فی هذا العصر، المنزه عن خصال النقص جمیعها، المعبر عنه بالانسان

الکامل.

ولو کان غیر مولود، أو موجوداً غیر معلوم لکان الحدیث متخلفاً عن

إعلامه ببقاء العترة الی یوم الساعة، العترة العلیمة بالقرآن، الهادیة للامة الی

انتهاء الزمان المعروفة اسماءاً و صفات.

ولو إدعی أحد من الهاشمیین - سواه - ذلک العلم وتلک الخلافة

ص: ۱۱۳

اللذین دل علیهما هذا الحدیث الشریف لوجب علینا أن ننظر فی صحة

تلک الدعوی، ونختبره فی علمه، ونمتحنه فی مقدرته من اقامة الحجة

وإظهار الکرامة، ولکن العصر من یوم وفاة الامام الحسن العسکری الی

الیوم خال من ذلک المدعی غیر الغائب المنتظر.

وان وجوده بغیر مخاصم لدعواه یقضی باستقامة وجوده، لانه لو

مات لوجب أن تنتقل تلک المنزلة الکبری الی غیره، ومن هو ذلک الغیر لو

کان؟

وجملة القول: أن الحدیث الشریف یرغمنا علی الاعتراف بوجود

الخلیفة الثانی من العترة فی هذا الیوم، ولیس أحد غیر ابن الحسن لهذا المقام

یوصف فیعرف.

غیر أن الذی یستنکره أو یستکبره قوم من شأن ولادته من قبل،

وحیاته الساعة أمور، وأهمها أمران:

الاول: انه کیف یعیش انسان هذا العمر الطویل، فقد ولد - إن کان

مولوداً - باتفاق أرباب الحدیث والفضائل والتاریخ عام ۲۵۵ هجریة،

فیکون عمره الیوم فی عام (۱۳۶۴) ۱۱۰۹ من الأعوام.

الثانی: ما فائدة امام وعالم نصبه الرسول (صلی الله علیه وآله)

التفسیر الکتاب وتعلیم الناس وهدایتهم وهو محجوب عنهم، لا یستفیدون

من وجوده؟ و کیف یحتج الله علی الأمة بإمام لایصلون الیه فیأخذون عنه

ویهتدون به؟

إن الجواب عن هذه المباحث تستطردها کتب الکلام فی مباحث

الامامة، بل أعدت لهذا الغرض کتب خاصة امثال غیبة الشیخ الطوسی

(طاب ثراه)، وقد أجبنا عن ذلک فی رسالتنا: - (الشیعة والامامة) ونشیر

الآن ایضا الی الجواب لئلا تخلو هذه الرسالة الوجیزة من هذه الفائدة

ص: ۱۱۴

الجلیلة فنقول:

أما الجواب عن الاول فشاهدنا علیه الکتاب الکریم، فأین أنت عن

نوح (علیه السلام) فقد لبث فی قومه یدعوهم ألفا إلا خمسین سنة، فکم

لبث قبلها، وکم لبث بعدها؟ فان المهدی المنتظر حتی الیوم لم یبلغ عمر

نوح، وأین انت عن ادریس وعیسی (علیهما السلام) وحیاتهما الیوم، فقد

رفعا الیه من دون موت؟ وکفی دلیلاً علی بقاء الانسان العمر الأطول بقاء

الخضر (علیه السلام) و کان معاصراً لموسی (علیه السلام)، واذا جاز لحکمة

أن یطیل الله تعالی أعمار أنبیائه (علیهم السلام) فلماذا لایجوز ذلک فی

أوصیائهم وخلفائهم؟

وما اکثر الشواهد فی التاریخ ممن طال بهم العمر، غیر اننا استغنینا

عنهم بمن لاریب فی استطالة عمره وبقائه، لأن القرآن الکریم قد ذکره،

وهو قطعی الصدور.

وأما الجواب عن الثانی فجدیر بأن تحیله الی الله تعالی)، لأن الإیراد

أشبه بأن یکون علیه (جل شأنه) فإن لابن الحسن (علیهما السلام) امثالا من

الأنبیاء والرسل، قتلتهم الناس من دون أن یعملوا بدعوتهم، ویهتدوا

بهداهم، فلماذا بعثهم الله (جل شأنه)؟ وما یجاب به عن امر الانبیاء فهو

جوابنا عن شأن الامام المحجوب.

فانک أن قلت: إنه أرسلهم لطفا بالعباد واقامة الحجة علیهم، وکان

التقصیر - فی عدم الاستفادة بهم - من الناس أنفسهم، فذاک جوابنا بعینه،

ونزیده إیضاحاً.

وهو أن الواجب فی النبوة والامامة أمور ثلاثة.

أن یخلق الله (تعالی) - لطفا بعباده - رجلا له الکفایة والمقدرة علی

النهوض بعبء النبوة أو الأمامة، وان یقبل ذلک الرجل تلک المسؤولیة

ص: ۱۱۵

العظمی، وان یطیع الناس ذلک الرجل المبعوث أو المنصوب لذلک الشأن

الخطیر بعد اقامة المعجزة والبرهان.

فما کان من الله ومن الامام فقد وقع، واما الناس فلم یکن منهم ما

وجبه

شأنهم مع آبائه [الامام المهدی] بل قضوا علیهم قتلا و سما فوق

الخلاف والعصیان.

وعندما قضی المعتمد العباسی علی أبیه [الامام المهدی] الحسن

العسکری (علیه السلام) بالسم عام ۲۶۰ هجریة فتش عنه الغرف والبیوت

لیقتله فهرب منه وغاب وهو ابن خمس.

وقد وعد الله (تعالی) الناس علی لسان نبیه (صلی الله علیه وآله) بأن

یملأ به الارض قسطا وعدلا بعد ما ملئت ظلماً وجوراً، ولابد أن یظهره

للعباد، برا بوعده فانه لایخلف المیعاد.

والله سبحانه اعلم بالوقت الملائم، ولو کان یومه الموعود فیه ظهوره

هذا الیوم او أمس لظهر فیه، والله أمر هو بالغه.

فالناس هم الذین فوتوا المنفعة من وجوده ظاهراً، کما تموت الاوائل

المنفعة من الرسل والأنبیاء، وعسی ان یکون فی وجوده مستوراً فوائد جمة

نجهلها الیوم ونعرفها غدا عند ظهوره فلیس البأس اذن فی غیابه الآ من

الناس.

وان کان معاصروه هم السببون فی تغیبه إلا أن استمرار الغیبة کان

من أهل الأزمنة اللاحقة، وکیف یأمن من أهل هذه العصور أن یحاربوه لو

ظهر؟ والناس أمثال الناس والعصور متشابهة، وما لم یثق من الناصر کیف

یظهر؟

ومن یقدر أن یثبت أن أعوانه الیوم - لو ظهر - أکثر أو أقدر من اعدائه

ص: ۱۱۶

حتی یقوی بهم علی محاربة أعدائه والتغلب علیهم؟ وأین أولیاؤه من

اعدائه عددا وعدة؟ فإن من یعترف بولادته وحیاته الیوم کمثل الشعرة

البیضاء فی جلد الثور الاسود، وکیف مثل هؤلاء یقهرون محاربیهم الأ أن

یشاء الله؟

فما دمنا لانعرف الوقت الموافق فالاحری أن نسکت موکلین الأمر

إلیه (تعالی) منتظرین تعجیل الفرج به، عجل الله تعالی فرجه وفرجنا به.

ومن أین نعرف أن الناس تلبی دعوته بدون حرب وجهاد؟ ولم لا

أجابت آباءه من قبل؟ والتاریخ - کما یقولون - یعید نفسه.

ص: ۱۱۷

المهدی ینهی الدنیا أو الرجعة

جاء من طرق الفریقین عن النبی (صلی الله علیه وآله) أن الأئمة من

قریش ثم من بنی هاشم ثم من ولد علی وفاطمة، ثم انهم اثنا عشر، ثم

النص علیهم باسمائهم، فیکون المهدی المنتظر آخرهم، فإذا ظهر (عجل الله

فرجه) کان بوفاته قیام الساعة لقوله (صلی الله علیه وآله) فی هذا الحدیث:

«لن یفترقا حتی یردا علی الحوض»، واذا توفی و کانت الدنیا باقیة فلابد اذن

من رجعة النبی (صلی الله علیه وآله) والأئمة علیهم السلام کلهم أو

بعضهم إلی أن تنتهی الدنیا، لأن الإمامة وعلم الکتاب اذا انحصرا بهؤلاء

الاثنی عشر ولم تنته الدنیا بموتهم فلامناص لنا عن القول بالرجعة، لاسیما

والرجعة غیر ممتنعة عقلا ولانقلا، بل هی جائزة عقلا، صریحة نقلا، فهی

ممکنة فی ذاتها جائزة علیه تعالی، والممکن اذا وجدت علته إنوجد لا محالة.

فإذا جازت الرجعة علیه (تعالی) وقام علیها البرهان العقلی والنقلی

فأی بأس بالذهاب الیها، والقول به؟ ونحن إنما نستضیء بنور العقل،

ونهتدی بمصباح الدلیل، وان استبعاد بعضهم أو استنکارهم تهویس لایقاوم

الدلیل، واعتقاد البعض بعدم الرجعة من دون برهان لایکون برهان العدم.⁽¹⁾

ص: ۱۱۸

أهل البیت معصومون

عندما التحق رسول الله (صلی الله علیه وآله) بالرفیق الأعلی - بعدما

أکمل الدین - اصبح الناس شیعة ومذاهب فی احکام الدین، وللسائل أن

یسأل: أکان ذلک لأن الرسول لم یحسن التبلیغ فلم یؤد وظیفته؟ ام لأن

الناس لم یکن فیهم معصوم یأخذ عن النبی (صلی الله علیه وآله) أخذاً

صحیحاً کما نزل علیه وصدع به من دون نقص أو زیادة فی السماع

والاداء فیحمله الی الناس کما اراده الله سبحانه؟

ام کان معصوم ولکن الناس أنصرفوا عنه واعتمدوا علی انفسهم؟

ولئن سلموا من العمد فلایسلمون من الخطأ والسهو والنسیان فی السماع

أو التأدیة؟

ان الله (عز شأنه) انما بعث النبی لهدایة البشر واصلاحهم وتوحیدهم

فی الدین والشریعة «وما أرسلناک الا رحمة للعالمین»، والنبی معصوم

فلا یخطیء ولاینی ولایقصر فی التبلیغ، فالاختلاف - اذن - بعده إما

الصفحهم عن المعصوم أو لعدم وجود المعصوم.

أن تلک الغایة النفیسة التی من اجلها بعث الله (تعالی) رسولنا،

ص: ۱۱۹

والرسل من قبله تلزم بأن یکون معصوم فی کل عصر الحمل الناس علی

الهدی، وکفهم عن الضلال وتأدیة ما صدع به والا لم یقع الغرض

المطلوب بتمامه من وحدة الأحکام والدین واجتماع الناس، وهذا لطف،

والله (جل لطفه) لایحبس لطفه، ولایمنع العباد هدایته «وهدیناه النجدین»

ولایحملهم علی المخالفة بعد اقامة الدلیل لهم ثم یعاقبهم علی ذلک الخلاف

وهو مسبب عن حبسه اللطف

فلامناص من أن یکون الناس هم الذین اختاروا الضلالة بمخالفة

الخلیفة المعصوم، لأن ذلک الافتراق و التشعب یستحیل أن یستند الی تقصیر

النبی (صلی الله علیه وآله) فی التبلیغ، والله (تعالی) أکمل الدین وأتم النعمة

به (صلی الله علیه وآله) قبل فراقه للدنیا.

أو إلی حبس الله لطفه عن العباد، وهو اللطیف، الرءوف، الهادی الی

سواء السبیل.

فوجود الهادی المعصوم لابد منه فی کل عصر لیتم به اللطف،

ویحصل به الغرض المقصود من الوحدة، دینا واحکاما واجتماعا، ولاتقوم

الحجة علی العباد بعد الرسول إلأ به.

وان هذا الحدیث الشریف یرشدنا إلی أن ذلک المعصوم الواجب

وجوده فی کل زمن هو من أهل البیت، وذلک لأن الکتاب العظیم الذی

«لایأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه» لایجوز علیه الغش والکذب

والأضلال والخیانة فی هدی البشر وارشادهم إلی الحق، وان اهل البیت

بحکم هذا الحدیث عدیل القرآن و قرینه، والعلماء به، فلو جازت علیهم

هاتیک الرذائل من الغش والاضلال والکذب وأضرابها لاختلفوا مع الکتاب

وخالفوه ففارقوه، وهذا لا یکون منهم ابدأ، لأنهم الملازمون للکتاب حتی

قیام الساعة؛ کما ینبیک عنه قوله: «انهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض»

ص: ۱۲۰

فما داموا والکتاب معا سلم الرشد ومنار الهدی کانوا بریئین عن مثل

الإضلال والإغواء والکذب عمداً وسهواً کما کان قرینهم الکتاب.

واذا کان ذلک غیر جائز علیهم کانوا معصومین لامحالة شأن

الکتاب الکریم.

و العصمة ملکة تمنع الانسان من ارتکاب الجرائم واقتراف الآثم،

و تحوطه عن غشیان الرذائل والنقائص عمداً وخطاً وسهوا وغفلة ونسیانا،

وهذا هو الحد الفاصل بینها وبین العدالة، لان العدالة انما تمنع عن اتیان

الفحشاء والمنکر عمدة ولا تمنع عنها سهواً ونسیانا وخطأ وغفلة.

وإن اخبار الحدیث عن استقامة أهل البیت علی الهدایة الی الحشر

دلیل علی وجود تلک العصمة فی قرین الکتاب منهم فی کل عهد.

فالحدیث کما یرشد إلی عصمة الکتاب یرشد إلی عصمة رجاله

وعلمائه واصحابه و قرنائه، بمفاد واحد و مدلول ثابت فیهما معا.

ولو أن أهل البیت لایتفقون مع الکتاب فی العصمة، وغیر مأمونین

من السهو والنسیان والغفلة والعصیان، لجاز أن ینطقوا - ولو احیانا ۔ بتأویل

یخالف الحقیقة ویباین الحق، و أین هذا من عدم الضلالة أبدأ بالتمسک بهم؟

وأین هو من اتفاقهم مع القرآن حتی آخر لحظة من الزمان؟

فلو لم یکن لدینا دلیل علی عصمة أهل البیت غیر هذا الحدیث لکفی

به شاهداً ودلیلا.

ص: ۱۲۱

علمهم لدنی

العلم اللدنی ما کان من علام الغیوب سبحانه علی نحو الإلهام أو

الوحی، فیحصل للنفس من لدن النفس، لامن خارجها بتعلم واکتساب

وجد واجتهاد.

وهذا الحدیث یدلنا علی أن علمهم بإلهام من لدنه (تعالی) ونستفید

ذلک من وجوه.

۱- أن الرسول (صلی الله علیه وآله) کان یستقی علمه منه (تعالی)

بالوحی، وقد ترک اهل بیته خلفاءه علی الأمة کما هدانا الی ذلک هذا

الحدیث، والخلیفة المنصوب یجب أن یکون مثالا لمن خلفه للهدایة

والاصلاح، وحاکیا لخصاله وفعاله، لاسیما واخلف حکیم وبصیر، مأربه

فی التخلیف صلاح الأمة، وانما اشار الی الخلیفة بأمر من فاطر الخلیقة

العالم بضمائرهم وسرائرهم، فلابد أن یکون علمه من نوع علم النبی لدنیا

وإذ دل الدلیل علی أن الوحی منحصر بالنبی فلابد أن یکون إلهامیاً.

ولو کان أهل البیت علی غیر شاکلة الرسول (صلی الله علیه وآله)

فی العلم والعرفان، والشمائل و الفضائل، لما صلحوا أن یخلفوه وینوبوا عنه

ص: ۱۲۲

فی تعلیم الأمة، وتفسیر الکتاب، وسیاسة الناس علی ما یفرضه الدین

والقرآن، ولما کان التمسک بهم سبیل الرشد والهدی، و التخلف عنهم

مدعاة للهوی والهلکة.

۲- أن القرآن نزل منه (جل وعز) وفیه من الآی ما تحتاج الی تأویل

وکشف، فوجب أن یکون علم تأویله مستمداً منه (تعالی)، لأن علم الناس

یجمع بین الصواب والخطأ، ولو کان صوابا کله لکان واحداً لا اختلاف

فیه، وما اکثر الاختلاف فیه کما تنظر وتری، وما ذاک الآ لما فیه من شطط

وغلط.

فمن أخذ عن الناس العلم اخذ الصواب والخطأ، فاذا وجب أن یکون

علم الکتاب کله صوابا وجب أن یکون من الله (تعالی) خاصة، من دون

أن یکون منه ومن الناس، ولا من الناس دونه، وحین قرنهم الرسول (صلی

الله علیه وآله) بالکتاب علمنا أنهم العلماء الذین استمدوا علمهم الغمر من

العلام (تعالی) منزل ذلک الکتاب.

٣- اذا کان علم أهل البیت یتعلم من الناس کان الذی یعلمهم أجدر

بخلافة الرسول وعلم الکتاب منهم.

وکیف یرشد النبی (صلی الله علیه وآله) إلی أهل بیته فی علم القرآن

ومقارنتهم له وفی الأمة من هو أعلم منهم به وأهدی إلی الصواب؟

وعندما أشار (صلی الله علیه وآله) إلی أهل بیته خاصة دون الناس

عرفنا انهم أعلم الناس بالکتاب؛ فاذا کان علمهم صوابا أبدا وفوق مستوی

علم الناس لزم أن یکون مستقاه من عالم فوق الناس، ومن ثم جاء فی بعض

طرق الحدیث: «ولا تعلموهم فانهم أعلم منکم».

۴- أن حصر الخلافة فیهم وفی الکتاب أنبأنا عن وحدتهما وانحصار

علمه الصادق فیهم، وهذا یدلنا علی أن علمهم من یوم وفاة الرسول (صلی

ص: ۱۲۳

الله علیه وآله) إلی یوم الساعة واحد، لایعتریه تغییر ولاتبدیل، ولا زیادة

ولانقصان، وهل یستقیم علم فی بیت واحد عمر الدنیا، علی اختلاف

شعبه وفنونه، وهو یسیر علی شاکلة واحدة، لایختلف نقصاً وزیادة،

وتبایناً ومعارضة، وذلک العلم مکتسب من الناس؟

وهل شاهدت علماء توارثوا العلم وتناقلوه هذا العمر الأطول علی

اختلاف شعبه وفنونه، من دون أن تحدث بین أوقاته فرجة خالیة من عالم

وکان ذلک العلم اکتسبوه بتعلم، وحصلوه بجد؟

وکیف لایحصل هذا العمر فی سلسلتهم جاهل؟

وکیف لاتختلف مراتبهم فی مقدار ما یعلمون، وعلمهم من الصدور

والسطور؟

فلابد من أن نعتقد بأن هذا العلم الساری علی نهج واحد مستند الی

علام الغیوب (تعالی) من دون أن یتوسط فی تعلیمه الناس، لان مثله

لایکون فی علم الناس ابداً.

۵-کیف اعتمد الرسول (صلی الله علیه وآله) علی علم أهل بیته

بالقرآن طول الأبد؟ وأمن أن لا یکون فیه خطأ وإغواء، وشک و کذب،

وتخلف عما فی الکتاب الجامع البیان کل شیء، وما علمهم إلا من الناس

وعن الناس؟

أفیصح أن یخبر النبی الصادق (صلی الله علیه وآله) عن استدامة

العلم والعلماء فی أهل بیته مدی الزمن علی مثالی واحد، وأن علمهم

صواب لاخطأ فیه، وهدی من غیر تضلیل، ونصح من دون غش، وصدق

بلاکذب، واولئک العلماء من سائر البشر لامیزة لعلمهم علی الناس

وعلمهم مأخوذ من الناس؟

إن مثل هؤلاء العلماء لایکونون کالناس أبدا، ولاعلمهم عن الناس

ص: ۱۲۴

بتاتا، بل أن العقل والوجدان والعادة أدلة علی أن مثل هؤلاء فوق مستوی

البشر الذی یقع علیه البصر، وان مثل هذا العلم الذی عندهم لا یکون إلا

مستمداً من الفیض الأعلی، وان مثل هؤلاء العلماء لاتأتی بهم الظروف

والأیام صدفة بل هم معنیون بالخلقة ومنح ذلک العلم منصوص علیهم منه

(عز شأنه) بواسطة رسوله الأمین (صلی الله علیه وآله).

هذا بعض ما دلنا علیه هذا الحدیث الکریم من علمهم من لدنه

(سبحانه) لایرتشفون فراته من میاه الناس الآجنة.

وأین العلم المستقی من ینبوعه الفیاض من العلم المستقی من ینابیع

الناس؟.

ص: ۱۲۵

علماء بکل شیء

یفهمنا هذا الحدیث الشریف أن أهل البیت علماء بجمیع ما فی

الکتاب لأنهم قرناؤه فی الهدی، فلو سئلوا عن حرف من الکتاب العزیز

ولم یکن علمه عندهم لخرجوا عن مقارنته فی الهدایة وتخلفوا عن معادلته

فی الخلافة عن الرسول (صلی الله علیه وآله) بل یحملون الناس علی الریبة

والمروق بسبب الجهل بالکتاب عند السؤال عنه و أین هذا من إخبار النبی

(صلی الله علیه وآله) بأنهم منار الهدی عمر الدهر؟ فلابد إذن من أن یکون

علم الکتاب جمیعه عندهم.

فاذا کانوا - بدلالة هذا الحدیث - علماء بجمیع ما فی الفرقان الحکیم

کانوا علماء بکل شیء، لأن الله (جل ذکره) یقول فی محکم کتابه: «ما

فرطنا فی الکتاب من شیء» ویقول: «ونزلنا علیک الکتاب تبیانا لکل

شیء».

نعم اننا نجهل هاتیک الجامعیة الکبری للکتاب، ونجهل کیفیة علمهم

به، وهذا الجهل بتلک الجامعیة وتلک الکیفیة لایدعو الی الشک فیهما.

إن من الجهل أن ننکر صحة ما نجهل، فنکون مصداقا لقولهم: المرء

ص: ۱۲۶

عدو ما جهل، و من عدائه لما یجهل نکرانه له.

إن القصور عن ادراک المنازل السامیة فی العلم والعرفان لایقضی

بانکارها، بل یجب التسلیم بها ما دام الدلیل قائماً علیها عقلا وکتاباً وسنة،

وما دام الوعاء صالحا لأن یخزن ذلک العلم، وما دام الناس فی حاجة لأمثال

هؤلاء العلماء، نعلم یقیناً من الآیات والروایات والآثار بأن مراتب اهل

البیت فی العلم والمعرفة والفضیلة سامیة جداً، لا یدانیهم فیها الناس،

ولایقترن بهم فیها أحد، لأن ما جاء فی نعت علومهم مثل قوله تعالی:

«و من عنده علم الکتاب».

وقوله (صلی الله علیه وآله): «أنا مدینة العلم وعلی بابها ».

وقوله (صلی الله علیه وآله): «ولاتعلموهم فإنهم اعلم منکم».

ومثل قول المرتضی (علیه السلام): «سلونی قبل أن تفقدونی».

وقوله: «علمنی رسول الله (صلی الله علیه وآله) ألف باب من العلم

ینفتح لی من کل باب الف باب».

وقوله - وقد وضع یدیه علی صدره - : «هذا سفط العلم، هذا لعاب

رسول الله (صلی الله علیه و آله).

وقوله - وقد اشار الی صدره - : «ان هاهنا علماً جماً لو اصبت له

حملة».

وما ضارع هذا مما یکثر تعداده یعلمنا بأن علمهم الغمر مستمد من

الفیض الأعلی، فانظر هل لهذا البحر ساحل؟ فاذا کان علمهم بهاتیک

الصفة فهل یوجد عند الناس حتی یتعلموه منهم؟

علی أنک لو استقصیت بعض آثارهم - ان کنت جاهلاً بها - لوجدت

انهم مثال لهذا العلم فانهم ما سئلوا عن شیء إلا وجد السائل علم ما سأل

عنه عندهم، ولا ابتدأوا بالبیان عن أمر إلا أظهروا للناس ما لایحتسبون،

ص: ۱۲۷

ومالا یجدون علمه عند غیرهم، فهذه الآثار وتلک الأخبار لاتدع مجالاً

للشک فی انهم - حقاً - علماء بکل شیء حتی وان لم تصرح تلک الآثار

والاخبار بسعة ذلک العلم، فکیف وفی هذا الحدیث الشریف دلالة وابانة

علی تلک السعة مشفوعاً بتلک الأحادیث والآی الصریحة؟

وقد ساقنی التوفیق قبل سیات فکتبت رسالة عن علم الامام ولعل

فیها ما یرفع الشک ویزیح الستار، ویریک أن علمهم فوق مستوی علم

البشر، ولیس بدعاً ان تکون لهم تلک السعة من العلم لأن الناس فی حاجة

شدیدة إلی مثل هذا العلم والعلماء، وکیف تستغنی عن عالم معصوم عن

الخطأ والغفلة والسهو والنسیان ترجع الیه فی تصحیح ما لدیها من خطأ

وشک وارتیاب وما شابه هذا؟

وهل فی الأمة سواهم من نصبه الرسول علماً للرجوع فی الارشاد

والتعلیم؟

ص: ۱۲۸

اغنیاء عن علم الناس

اذا کان علم أهل البیت مستمداً من علم العلآم (تعالی) بواسطة

الرسول الامین (صلی الله علیه وآله) وکانوا . کما یخبرنا عنهم هذا

الحدیث - علماء بکل شیء، فانهم لا محالة أغنیاء عن علم الناس لأن الناس

أخذوا عن الناس، وعلی قدر ما بین المصدرین من الفضل یکون التفاوت

بین العلمین، وکیف یحتاج العالم بکل شیء الی علم مشاب صوابه بالخطأ،

وممتزج صحیحه بالسقم؟

وکفی برهانا علی هذا الشأن ما جاء فی بعض طرق الحدیث من قوله

(صلی الله علیه وآله): «ولا تعلموهم فانهم اعلم منکم»، ولو کانوا محتاجین

الی علم الناس لما کانوا أعلم من جمیع الناس، بل لزم أن یکونوا من سائر

الناس فی الفضیلة.

ص: ۱۲۹

الناس محتاجون الی علمهم

اذا کان الکتاب المنیر حاویا ًلعلم کل شیء، وکان أهل البیت (علیهم

السلام) العلماء بما حواه، فلا محالة إذن من أن الناس کلهم - من البدء الی

المنتهی ما دام الکتاب وما دام أهل البیت - محتاجون الی هذا العلم الذی

عند أهل البیت.

ولافرق فی تلک الحاجة الی علمهم بین العالم من الناس والجاهل

وبین هذا الیوم وبین اول یوم بعد وفاة الرسول (صلی الله علیه وآله) لأن

خطاب النبی عام یشمل الأمة اجمعها، ولو لم یکن شاهد علی تلک الحاجة

إلا أن علم الناس مزیج من الصواب والخطأ، وان علمهم [الأئمة] صواب

محض، ویقین بحت لکان فیه غنی عن الاستدلال بعموم الخطاب.

ولو لم یجیء فی بعض طرق الحدیث: «ولاتعلموهم فانهم اعلم

منکم الدال علی حاجة الناس الیهم طول الزمن لأنهم اعلم الناس، لکان

من قوله: «ما أن تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی ابدا» دلالة صریحة بأنهم

اجمع الناس لصفات الهدایة والکمال، ومن تلک الصفات: العلم، أتری أن

الجاهل أهدی من العالم؟ «أفمن یهدی إلی الحق أحق أن یتبع أمن لایهدی

إلا أن یهدی» .

ص: ۱۳۰

فکان لزاماً علی [الأمة] المسلمة أن تأخذ عنهم دون احد سواهم من

الأمة، وتتبع هداهم دون غیرهم ممن زعم العلم والهدایة.

وکان حتما علی أولئک الذین تظاهروا بالزعامة أو العلم، وتصدروا

للحکم أو الافتاء ان ینقادوا ویقودوا الناس - ان اتبعوهم - الی اهل البیت

رواد العلم ووراده، ومصابیح الهدی وأعلامه، دون أن یحولوا بین الناس

وبین ذلک العلم الإلهی والهدی الأبدی.

ص: ۱۳۱

لا إمام علیهم

قد یعنی بالامامة تلک الامامة السیاسیة التی تشف عن الملک، وأخری

تلک الامامة الالهیة التی ان انعقدت فی الأرض کانت بأمر من رب

السماء.

لم تکن إمامة انعقدت فی الأرض، وکان مصدرها السماء إلا إمامة

أهل البیت، کما یراه أهل البیت ویراه ثلة من المسلمین فیهم، بعد أن أقاموا

البرهان عقلا و نقلا علی ذلک.

وأما الامامة التی یعقدها الناس من دون علاقة لصاحب الشریعة، ولا

بأمر من الله (جل شأنه) فلیست مرموقة لأهل البیت، ولا معنیة لهم

ولأنصارهم، ولکن طالبوا بحقهم من الامامة، أو طالب لهم شیعتهم،

فلایقصدون من وراء ذلک ان یتربعوا علی أرائک الملک، وانما یریدون أن

یثیب الناس الیهم لیقیموا موازین العدل، وینصروا الحق والدین، کما هو

شأن الامام عندهم.

فإن تکلمنا عن الامامة فلانرید منها إلا التی فرضها الرسول (صلی

الله علیه و آله) عن الله (عز شأنه)، وتلک الامامة الالهیة المفروضة ما ادعاها

ص: ۱۳۲

أحد سوی أهل البیت، فمن ثمة تعرف انه لا امام علیهم من الله (سبحانه).

واما الامامة المعقودة من بعض الناس فانما یفرضها الناس بعضهم علی

بعض، وأین ما یفرضه الرسول (صلی الله علیه وآله) عن الجلیل (تعالی) مما

یفرضه الناس أنفسهم؟

وما فرضه الناس لم ینزل فیه کتاب، ولا وردت فیه سنة، ولاینقذ هذا

الفرض إلا القوة أو المال، لا الکتاب أو السنة، فلو لم تکن للإمام المفروض

من الناس قوة تعضده أو مال یسنده لم تر الناس له امامة ولاطاعة؛ أفهذا

شأن الامام المفترض الطاعة؟

والحدیث الشریف یجعل - کما أشرنا الیه بدءا ۔ امامة وخلافة من

الله (تعالی) فرضا لااختیار للناس، ولاتخییر لهم فیه، فاذا کانت امامتهم

هی المفروضة من الله والرسول علی الأمة فکیف یکون علیهم امام مفروض

الطاعة؟

ولو کان امام لوجب أن یکون مفروضاً من الله (سبحانه) علی الناس

کلهم حتی علی أهل البیت فمن هو ذلک الأمام وما دلیله؟

وأما الآیة الکریمة القائلة: «یا أیها الذین آمنوا أطیعوا الله وأطیعوا

الرسول وأولی الأمر منکم، فانها لاتأمر بطاعة یزید والولید ممن أظهر الکفر

فوق الفسق، وکیف تفرض طاعة من یجب علی المؤمنین حربه وقتاله فی

الله ونصرة للدین؟

نعم إنما ترید الایة أن تفرض طاعة الأئمة الذین حبسوا انفسهم علی

مرضاته (تعالی) فی الشریعة و فی الناس وفی أنفسهم، واتقوه حق تقاته.

انما یحکم العقل والنقل بطاعة مثل هؤلاء، واما من حبس نفسه علی

الشهوات، وخالف الله والرسول سرا واعلاناً، أو خالف مرة واطاع مرة

فلایجوز علیه (تعالی) أن یفرض علی العباد - برهم وفاجرهم - طاعته.

ص: ۱۳۳

وکیف یفرض طاعة من تجب اقامة الحدود علیه من عدول اهل

الایمان؟ ویجب نهیه عن المنکر المقیم علیه، وأمره بالمعروف التارک له؟

إن الله أعدل من أن یأمر بطاعة أرباب الکفر أو العصیان لاسیما اذا

کانت الطاعة من اهل العدل والإحسان.

علی اننا لو تأملنا فی مدلول هذه الآیة الکریمة لفهمنا منها أن المقصود

من (أولی الأمر) قوم عصمهم الله من الزلل والخطأ والذنب والعیب، ولابد

أن یکون قد اعلم [النبی] الناس عن حالهم، لئلا یبقی مفروض الطاعة

مجهول الاسم والوصف.

بل لو تدبرت الآیة الکریمة لعرفت ذلک منها جلیاً واضحاً غیر خفی

ولاغامض، وذلک لان الله (سبحانه) قد قرن طاعة أولئک بطاعته وطاعة

رسوله، وجعل هذه الطاعة واحدة، فعلمنا انهم دون الرسول وفوق البشر

فی کل ما یستلزم الطاعة من شأن، ولو کانوا من سائر البشر أو دونهم فی

کل شأن لما قرنهم بطاعته وطاعة رسوله، أیصلح العصاة أن یکونوا فی

صف الله ورسوله فی الطاعة؟

بل ان لفظة (اولی الأمر) نفسها تشهد بان الامر لهم ذاتی لأنها

وصف منتزع من الذات ولو کانت کاللباس المستعار یلبس مرة وینزع

أخری، أن رأوا أنهم أهل الأمر أو رآهم بعض الناس اهلا کانوا کذلک، وان

غضب الناس علیهم وانتزعوهم ذلک الوصف انتزعه الله منهم ونهی عن

طاعتهم، لما کانوا اولیاء الأمر حقیقة ولا کان الوصف لهم ذاتاً.

أتری أن الله یتبع العباد فیما یرون ویرغبون، فان رأوا طاعة أحد

رآها، أو نقموا علیه وعزلوه عزلها الله عنه الی من اختاروه أو اختار نفسه

فیا لیت شعری أهکذا تکون الطاعة المفروضة منه تعالی المقرونة

ص: ۱۳۴

بطاعته وطاعة الرسول کرة بأیدی اللاعبین یوجهها حیثما شاءت الأهواء؟

وکیفما رغبت النفوس؟

ولو جاز ذلک فی الأمام لجاز فی النبی، فلانبی إلا ما اشتهت الناس

نبوته.

کلا اننا لو تجردنا عن النزعات لفهمنا من لفظة (اولی الامر) ههنا انها

صفة خاصة بهم، منحة لهم منه (جل لطفه) دون الناس کلهم، لباساً فصل

علی معاطفهم، لأیعار ولایستعار، ولایلبسه ولاینزعة الهوی کریشة فی

مهب الریح، کما کان کذلک شأن النبوة.

فالحدیث الشریف عندما یفرض امامة اهل البیت والتمسک بهم

یفرضها علی الأمة جمیعها: الزعماء والسوقة، والعلماء والجهلة من حین

وفاة الرسول (صلی الله علیه وآله) الی قیام الساعة، فمن أین تکون امامة

علیهم؟

وما تفرضه الناس علی انفسهم وعلی أهل البیت لایکون فرضا من

الله (تعالی)، بل لایمضی ذلک الفرض حتی علی أولئک الناس انفسهم

الذین أوجبوا تلک الطاعة علیهم، فان الوجوب والحرمة ومتعلقاتها من

الطاعة والمعصیة لایصار إلیها إلا بحکم من صاحب الشریعة، لابحکم من

الناس حسب الهوی والرغبة«وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُکُمُ الْکَذِبَ هَذَا حَلَالٌ وَهَذَا حَرَامٌ»⁽¹⁾.

ص: ۱۳۵

لاخلیفة قبلهم

لایراد من الخلافة إلا الامامة، فالخلافة - اذن - قسمان: مفروضة منه

(تعالی) و مجعولة من الناس، فما کانت منه (عز شأنه) فالحدیث یجعلها

للعترة خاصة علی الناس اجمع، وما کانت من الناس فلانقصدها بالبحث،

فلابدع لو نقول:

ان لا خلافة إلهیة قبل خلافتهم، ولابعد خلافتهم حتی الحشر والنشر،

ولامقارنة لخلافتهم.

أن الحدیث الشریف یقول: «إنی تارک فیکم الثقلین»، فالثقلان: هما

الخلیفنان من بعده، ولو کان هناک خلیفة من الله تعالی دونهما أو قبلهما أو

معهما أو بعدهما لأخبر عنه الرسول (صلی الله علیه وآله) کما أخبر

عنهما، وآیة «اطیعوا الله» قد أوضحنا البیان عنها، علی انها انما الزمت

بطاعة أولی الأمر، ولیس فیها دلالة علی أن أولئک الذین تسلقوا العروش

من (اولی الامر)، بل نحتاج فی اثبات انهم من (اولی الأمر) إلی دلیل آخر،

فان ادلة الأحکام لاتثبت، موضوعاتها إلا أن ینص الدلیل علی موضوعه،

ولیس فی الآیة دلالة علی تشخیص اولیاء الأمر، وما کل من یزعم انه منهم

ص: ۱۳۶

یکون منهم.

فهذا الحدیث یثبت لنا أن الخلیفة للرسول هو الکتاب والعترة، وهو

المشخص لأولی الأمر المعنیین من الآیة الشریفة، فکیف یکون بعدئذ علیهم

خلیفة لم یفرضه کتاب أو سنة أو عقل؟

وأما حدیث: «اصحابی کالنجوم» فقد عرفت ان الأخذ بعمومه

یوقعنا فی هوة لانجاة منها، فان النبی الناصح لأمته أهدی من أن یجعل من

المنافقین والخائنین قدوة لهم، فحمله علی البررة منهم المتمسکین بالثقلین أو

علی خصوص الاصحاب من أهل البیت اجدر.

ولو ساغ لنا أن نأخذ بعمومه فلانفهم منه انه یجعل من الأصحاب

ثقلا یعارض الثقلین، وخلافة تنافس خلافة أهل البیت، لأن الرسول بعث

رحمة لایجعل من الأمة ائمة یقضی تنافسها علی الامامة بالبلاء والنقمة،

وکان من منافسة الصحابة لاهل البیت علی الخلافة مواقف دامیة لایجهلها

الناس والتاریخ.

ص: ۱۳۷

التمسک بهما معا طریق الهدی

إن الحدیث ینطق بان الهدی بالتمسک بالثقلین معاً؛ ومعنی ذلک أن

التمسک بهما معا مصطحبین، والأخذ عنهما معا متفقین، دون أن یکون

بواحد منهما بانفراده دون قرینه.

والوجه فی ذلک هو: أن القرآن الکریم - کما سبق بیانه - نزل علی

الرسول (صلی الله علیه وآله) تبیانا لکل شیء، ولم ینکشف للناس ذلک

الایضاح الجامع، فإما أن یبقی الکثیر منه غامض السر فلاتحصل الفائدة

الکبری من تنزیله و الغایة القصوی من اعجازه، - وان کان بحده الآن غزیر

النفع، لایستطیع الانس والجن ان یأتوا بمثله ولو کان بعضهم لبعض ظهیراً.

أو تنکشف للعالم اسراره الجلیلة ویبهر الناس اعجازه اکثر مما

یلمسونه الیوم عندما یقفون علی تلک الأسرار الغامضة.

ان الله (عز شأنه) لم ینزل القرآن لیخفی علی الناس ما حواه من سر

ونفع، وانما أنزله إصلاحا للبشر ودلالة علی وجوده ووحدانیته، وهذا الشأن

یحتم بان یکون له اهل یعلمون تلک الخفایا منه، لیکونوا أدلة علی الوجود

والتوحید و هداةً للعباد.

ص: ۱۳۸

وما اولئک العلماء بالکتاب، الأدلاء علی ذاته وعبادته إلا أهل البیت

بعد رب البیت، ولو لم یکن الا هذا الحدیث دلیلا علی تلک المنزلة القدسیة

للعترة لکفی به هادیاً و دلیلاً.

وان مما یرشدنا الی حاجة التنزیل الی التأویل - سر أودعه الله فیه - هو

اقتحام الأمة من البدع حتی الیوم للقیام بهذه المهمة الکبری، وما زال یتجدد

هذا القیام والاهتمام فی کل عصر وجیل، وما زالوا قاصرین عن بلوغ سره

الغامض وفائدته القصوی، وما زال غامض السر مع اجتهادهم فی التأویل،

وکلما زعموا انهم کشفوا جانباً من مختبیاته عاد کأنه طلسم لم یحل.

واختلافهم فی تأویله، واعترافهم بعدم الوصول لأسراره کلها یشعرنا

بان له اهلا لایعدوهم ذلک التبیان الجامع، فان الله اعدل من أن یترک الناس

فی تأویله کحاطب لیل وعشواء فی ظلماء، دون أن یجعل لهم مصباحاً

یستضیؤن بنوره، ودلیلا یسیرون علی هداه، وما کان ذلک الاختلاف فیه

وعشوتهم عن بلوغ سره العجیب الا لصفحهم عن ذلک المصباح الوضاء،

والدلیل الهاد، وما ذلک الصفح یخرجه عن الاضاءة والدلالة.

ولو کان الناس علی هدی فی تأویله لاتفقت کلمتهم واتحدت

مذاهبهم فیه، ولیس الاختلاف من الکتاب نفسه، وکیف یکون فیه

اختلاف وهو نازل منه (جل شأنه)،«وَلَوْ کَانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلَافًا کَثِیرًا »⁽¹⁾.

فاذا تجلی لنا أن الکتاب لا یستغنی أبدا عن المفسر العالم بنزوله وتأویله

فکیف یمکن التمسک بالکتاب اخذا بتعالیمه وأحکامه وعبره وسیره من

دون أن نرجع الی ذلک العالم بالتأویل؟ وکیف نکون آخذین بما حواه

ص: ۱۳۹

ونحن علی ذلک الجهل والاختلاف فیه؟

واما التمسک بالعترة دون الکتاب فضلال حتما، لان العترة حملة

علم الکتاب، والحاملون علی تعالیمه ونصائحه، فکیف یؤخذ باهل التأویل

ویترک التنزیل؟

علی ان التمسک بالعترة دون الکتاب لایکون ابداً، لأنهم لاینطقون

الآ عن وحیه، ولایذلون الا علیه، فالاعتصام بهم لاینفک عن الاعتصام

بالکتاب و بالنازل منه و بالنازل علیه.

فبان لنا ۔ بعد هذا البیان أن التمسک لایکون بالکتاب دون قرینه

العترة، ولابالعترة دون مصدرها الکتاب، وانما یکون بالاخذ بهما معا

مقترنین، وبعروتیهما معا متفقین، بل ماهما الآ عروة واحدة لایمکن

التفکیک بین حلقها المتماسکة.

غیر أن العترة اللسان الناطق للکتاب الصامت، فلانقدر ان نتمسک

بالکتاب من دون طریقهم، لأن معرفة ما فیه بکشف خفایاه، والتمییز بین

محکمه و متشابهه، وناسخه أو منسوخه وما سوی ذلک، لا یکون صحیحاً

الآ من بیانهم وایضاحهم.

ص: ۱۴۰

العترة هادون مهدیون

فاقد الشیء لایعطیه، فاذا کان التمسک بالثقلین طریق الهدی والحق

کان الثقلان لا محالة هادین مهدیین، ولایجوز علیهما الضلال کما لم یجز

الاضلال ابدأ، وهل یکون الضال هادیاً والجاهل معلماً، والعادل عن الطریق

دلیلاً؟

إذن، فما دام العترة مهدیین وهداة ابداً کان الهدی باتباعهم، و الرشد

بأخذ تعالیمهم، کما أن الضلال بالانحراف عن سبیلهم، والهلاک فی

اجتناب وادیهم.

(یاعمار إن سلک الناس کلهم وادیاً وسلک علی وادیاً فاسلک وادی

علی، فانه لایضلک عن هدی، ولایدلک علی ردی)⁽¹⁾.

فلو وجدنا فی الناس من عاداهم وقاومهم فعادوه وقاوموه عرفنا أن

الرشد معهم والضلال مع من خالفهم، وهذا علی ومعاویة وعلی و[واقعة]

الجمل، وعلی والخوارج، وذاک حسین ویزید، وهذا زین العابدین والباقر

وبنو امیة، وهؤلاء الصادق والأئمة من بنیه وبنو العباس، وعلی هذا القیاس

ص: ۱۴۱

فی غیرهم ممن حارب اهل البیت أو عاداهم، ونظر إلیه أهل البیت نظر

بغض وشنان، لابد أن یکون الهدی والحق والرشد مع علی و بنیه: عترة

المصطفی یدور ذلک معهم حیثما داروا، والزیغ والضلال والباطل مع

اعدائهم ومحاربیهم تدور معهم حیثما داروا.

لأن الهدی عندما کان بالتمسک بأهل البیت، کان الضلال بالتمسک

بأعدائهم، إذ لا یجوز أن یکون فی الأمة امامان متعادیان فی الله وفی الدین

وعلی الدین وهما معاً هادیان مهدیان، والتمسک بهما معا طریق الهدی

والصلاح.

فلاریب - اذن - فی ان الهدی إلف الصالح منهما، والضلال قرین

الظالم منهما، إن الظالم لاتصح امامته عند الناس فکیف عند الله «لَا یَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ» ⁽¹⁾.

ولکن یعظم فی النفس ضلال طوائف من المسلمین، وشقاء رجال

لهم سبق الی الاسلام، وزیغ أناس جروا علی سننهم، وما ذلک الضلال

والشقاء والزیغ إلا لأنهم خالفوا أهل البیت أو حاربوهم أو ترکوا طرائقهم

ومذاهبهم فی الدین وسلکوا مناهج اخری لاترضیهم.

غیر أن الأدلة تدفع ذلک الاستعظام، فهذه آیة الانقلاب وذاک حدیث

الافتراق، وهذا حدیث الحوض الذی یفصح عن طردهم عنه حتی لایبقی

منهم إلا مثل همل النعم وهناک حدیث: «الترکبن أمتی سنة بنی اسرائیل»

الی کثیر سواها، وهاتیک الایات والروایات اللواتی تجعل الهدی مع اهل

البیت، والهلکة بالتقدم علیهم أو التخلف عنهم، وان (حربهم حرب الله

وحرب رسوله، وسلمهم سلمهما) مما یخرجنا استطراده أو ذکر مفاده عن

ص: ۱۴۲

الصدد، ولو أردنا أن نصفح عن امثال هذه المواقف المؤسفة ونبقی نحن

واهل البیت دون أن ننظر إلی أولئک المعادین لهم لأیقنا بأن التمسک بأهل

البیت سلم النجاة وان الله تعالی لایسألنا عن غیرهم أن جهلنا حال ذلک الغیر.

ص: ۱۴۳

الامة وأهل البیت

إن عموم قوله: «فیکم» و:«ما أن تمسکتم» یشمل جمیع الأمة، من

دون استثناء لأحد کما سبقت الإشارة الیه، فالامة بأجمعها من بدء وفاة

الرسول (صلی الله علیه وآله) حتی الیوم مسئولة عن التمسک بهم، وما

التمسک المنجی من الضلالة ابداً الاّ الاتباع لهم و اطاعتهم، وهل یأمرون الاّ

بما فیه الهدی والصلاح والسعادة؟ أو ینهون الآ عما فیه الزیغ والفساد

والسوء؟

ولو لم یکن لدینا آیة أو روایة تهدینا الی طاعة العترة والاعتصام بهم

الاّ هذا الحدیث لکان به غنی فی الالزام، کیف والبراهین علی ذلک لایأتی

علیها العد؟

ولکن هلم وانظر إلی ما کان من الأمة معهم من یوم وفاة النبی

(صلی الله علیه وآله) الی الیوم، ویالیت انهم کفوا أو اکتفوا بالعصیان

وحده، دون أن ینالوا منهم ما لم یخطر ببال، حتی ترکوهم بین قتیل

وسمیم وطرید ومغیب، فأین هم عن آیات التطهیر والمباهلة والتصدق،

وهل اتی، وغیرها؟ واحادیث الباب والسفینة و(حربهم حربی) وغیرها مما

ص: ۱۴۴

یعسر استقصاؤه؟

أنا لا أرید أن أبحث عن هذا الشأن فإن الناس لاتجهل ما کان من

الناس مع اهل البیت، من البدء حتی الساعة، ولکن تناسی الناس الیوم تلک

الحوادث المؤلمة فالتأریخ خیر مذکر، ولا ارید تفتک إلی ما علیه أولئک

المحاربون لأهل البیت من الضلال والزیغ، فانه« لایضرکم من ضل اذا

اهتدیتم» وان «کل نفس بما کسبت رهینة» و«من احسن فلنفسه ومن اساء

فعلیها».

وانما ارید أن أوقفک علی ما یوصلنا الیه هذا الحدیث الشریف من

مکانة اهل البیت، وما یجب علینا من الوقوف إزاءهم، فإن کنت اصبت

القصد فیما کتبت فهو أقصی الإرب، وان اخطأ فهمی وقلمی الهدف

فلست من ارباب العصمة، فعلی اخوانی من اهل الإیمان أن یأخذوا بیدی

الی سواء السبیل، ومحمود الطریقة، فإن المؤمن دلیل اخیه المؤمن ومرآته،

وما قصدی مما حررته الأ وجه الله سبحانه، والقلوب بیده، والسلام علی

اخوانی المؤمنین جمیعاً راجیاً منه تعالی لهم ولی التوفیق والهدایة ، و الحمد لله

وصلاته وسلامه علی النخبة المنتقاة محمد والعترة الهداة بدءاً و ختاماً.

ص: ۱۴۵

النصوص العامة والخاصة علی إمامته

النصوص: جمع نص، وهو الکلام الذی لایقبل التأویل، والنص فی

اصطلاح أهل العلم: هو اللفظ الدال علی معنی غیر محتمل للنقیض

بحسب الفهم.⁽¹⁾

والنص: ما ازداد وضوحاً علی الظاهر بمعنی فی المتکلم، وهو سوق

الکلام لأجل ذلک المعنی.⁽²⁾

ونص القرآن والسنة: ما دل ظاهر لفظهما علیه من الأحکام.⁽³⁾

هذه تعاریف لغویة لکلمة (النص) وهناک تعاریف اخری متقاربة مما

ذکرنا.

بعد هذا نقول: أن رسول الله (صلی الله علیه وآله) نص علی الأئمة

من بعده بصورة عامة و بصورة خاصة.

وحیث أن لنا مجالاً واسعاً فی المجلدات القادمة حول البحث عن

الامامة ولهذا نرجیء الأحادیث المرتبطة بها الی هناک ان شاء الله تعالی.

ولأجل أن یعلم غیرنا بأن الشیعة لم تنفرد بالاعتقاد بالأئمة الإثنی

ص: ۱۴۶

عشر (علیهم السلام) نذکر - هنا - شیئاً من المصادر الموجودة فی کتب

العامة توضیحاً للبحث.

مصادر «الأئمة بعدی اثنا عشره»

وینبغی أن نعلم أن هذا الحدیث قد ورد فی بطون الصحاح والمسانید

بصور مختلفة، ومن المحتمل صدور الحدیث فی أزمنة متعددة بألفاظ

مختلفة، أو الأیدی تلاعبت بألفاظ الحدیث لأسباب یعلمها الله تعالی.

ففی بعضها: «اثنا عشر إمامة» أو «خلیفة» أو «قیماً» أو «أمیراً» أو

«رجالاً»، والنتیجة واحدة بالرغم من اختلاف الألفاظ.

وهنا اری من اللازم الإسهاب حول الموضوع تعمیما للفائدة:

وأما الحدیث: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):

«الأئمة بعدی إثنا عشر، کلهم من قریش» أو «من بنی هاشم»..

لقد ورد هذا الحدیث بصورة مجملة، وبصورة مفصلة، نذکرهما

توضیحاً للمراد، ومن الواضح أن الإمام الصادق (علیه السلام) هو الامام

السادس من أئمة أهل البیت (علیهم السلام)، والیک بعض مصادر تلک

النصوص:

١- الحافظ مسلم بن حجاج القشیری فی «صحیحه» ج ۶ ص۳-۴-۶

٢- الشیخ زین الدین عبدالرحیم العراقی فی «القرب فی محبة

العرب» ص۱۲۸ - ۱۲۹.

٣- الحافظ الطبرانی فی «المعجم الکبیر» ۵۶.

۴- ابن کثیر الدمشقی فی «البدایة والنهایة» ج۶ ص۲۴۸ و«تفسیر

القرآن» ج ۷ ص۱۱۰ وقصص الأنبیاء ج ۱ ص ۳۰۱.

۵- الحافظ أحمد بن حنبل «المسند» ج۵ ص۹۷.

ص: ۱۴۷

۶- السفارینی الحنبلی النابلسی فی «شرح ثلاثیات مسند أحمد» ج۲

ص ۵۳۹.

۷- بدر الدین أبو محمود بن أحمد العینی فی «شرح البخاری»

ج ۲۴ ص ۲۸۱.

۸- الشیخ ابراهیم الجوینی فی «فرائد السمطین» ج۲ ص۱۴۷- ۱۵۴.

۹- الکمشخانوی فی «راموز الأحادیث» ص۳۵۴.

۱۰- أبو عوانه فی «المسند» ج۴ ص ۳۹۵.

۱۱- ابن حجر العسقلانی فی «فتح الباری» ج۱۳ ص۱۷۹.

۱۲- الشیخ محمود أبو ریة المصری فی «الأضواء علی السنة

المحمدیة» ص ۲۱۰.

۱۳- محمد بن عیسی الترمذی فی «صحیحه» ج۹ ص ۶۶.

۱۴- البخاری فی «صحیحه» ج ۹ ص ۸۱ و«التاریخ الکبیر» ج۱

قسم ۱ ص۴۴۶.

۱۵- ابن الأثیر الجزری فی «جامع الاصول» ج۴ ص۴۴۰.

۱۶- أبو الحجاج یوسف بن الزکی عبدالرحمن بن یوسف المزی فی

«تحفة الأشراف لمعرفة الأطراف» ج۲ ص۱۴۸.

۱۷- أبو بکر البغدادی فی «تاریخ بغداد» ج۱۴ ص ۳۵۳ و «الکفایة

فی علم الدرایة» ص۷۳.

۱۸- الصنعانی فی «مشارق الأنوار» والمحدث الأصولی الشهیر بابن

الملک فی «مبارق الأزهار وشرح مشارق الانوار» ج۲ ص۱۹۳.

۱۹- ابن حجر الهیثمی فی «الصواعق المحرقة» ص۱۸۷.

۲۰- المناوی فی «کنوز الحقائق» (حرف الیاء).

ص: ۱۴۸

۲۱- المیر حسین بن معین الدین المیبدی فی «شرح دیوان أمیر المؤمنین

(علیه السلام) » ص۲۰۹ (المخطوط).

۲۲ - القندوزی فی «ینابیع المودة» ص ۴۴۴.

۲۳- أبو نعیم فی «حلیة الأولیاء» ج۴ ص۳۳۳.

۲۴- أبو داود السجستانی فی «سننه» ج۴ ص۱۵۰.

۲۵- السیوطی فی «الحاوی للفتاوی» ص۸۵ و«تاریخ الخلفاء» ص۷

و«ذیل اللئالی» ص ۶۰.

۲۶- القسطلانی فی «ارشاد الساری» ج ۱۰ ص ۳۲۸.

۲۷۔ الرودانی فی «جمع الفوائد من جامع الأصول ومجمع الزوائد»

ص ۸۲۸.

۲۸- الامرتسری فی «أرجح المطالب» ص۴۴۷.

۲۹- أبو داود الطیالسی فی المسند، ص۱۰۵ ح۸۶۷.

۳۰- نور الدین بن أبی بکر الهیثمی فی «مجمع الزوائد» ج ۵

ص۱۹۰.

۳۱- السید علی الهمدانی فی «مودة القربی» ص ۴۴۵.

۳۲- القاضی وکیع محمد بن خلف بن حیان الأندلسی فی «أخبار

القضاة» ص۱۷.

۳۳- محمد بن مبین الهندی فی «وسیلة النجاة» ص۴۲۹.

۳۴- السید ابراهیم بن محمد بن کمال الدین الشهیر بابن حمزة

الحسینی الحنفی فی کتابه «البیان والتعریف» ج۱ ص۲۳۹.

۳۵- ابن الصباغ المالکی فی «الفصول المهمة» ص ۲۳۲.

۳۶- أبو محمد بن أبی فراس فی «الأربعین» ص۳۸ (المخطوط).

ص: ۱۴۹

۳۷- أبو المؤید موفق بن أحمد أخطب خوارزم فی «مقتل الحسین

(علیه السلام)» ص۹۴.

۳۸- فاضل الدین محمد بن محمد بن اسحاق الحموینی الخراسانی

فی «مناهج الفاضلین» ص ۲۳۹ (مخطوط).

۳۹- المولی محمد صالح الکشفی الحنفی الترمذی فی کتابه

«المناقب المرتضویة» ص۱۲۹.

۴۰- العلامة المولوی السید أبو محمد الحسینی البصری فی «انتهاء

الأفهام» ص۲۰۶.

۴۱- الشیخ جمال الدین الشهیر بابن حسنویه فی «در بحر المناقب»

ص۱۰۶ (مخطوط).

۴۲- جار الله محمود بن عمر الزمخشری فی «المناقب» (المخطوط)

ص۲۱۳.

۴۳- العلامة البدخشی فی «مفتاح النجا» (المخطوط) ص۱۶.

۴۴- أبو سعید الحرکوشی النیسابوری فی «شرف النبی (صلی الله

علیه و آله)» ص۲۸۷.

۴۵- أبو بکر الحضرمی فی «رشفة الصادی» ص۱۷.

۴۶ - الشیخ حسن النجار المصری فی «الاشراف» ص۲۱.

۴۷- الطیالسی فی «مسنده» ص۲۵۹.

۴۸- محب الدین الطبری فی «ذخائر العقبی» ص۱۷.

نکتفی بهذا العدد من المصادر، مع العلم أن المصادر لهذا الحدیث

المذکورة فی ملحقات کتاب (إحقاق الحق) قد بلغت مائة مصدر،

ولولا خوف الملل من الإطناب والإسهاب لذکرنا اکثر من هذا.

ومن الممکن أن یقول القائل: ما هو الداعی الی هذا التفصیل حول

هذا البحث و ما الفائدة فی ذلک؟

ص: ۱۵۰

تطبیق الحدیث علی أئمة أهل البیت علیهم السلام

نجیب علی ذلک: أن منصب الامامة یتلو منصب النبوة فی الأهمیة

ولنا مجال واسع فی التحدث عن أهمیة منصب الإمامة فی بحث

(النصوص الخاصة) علی إمامة الامام الصادق (علیه السلام) فی الفصل

القادم ان شاء الله.

من الممکن أن یسأل السائل: إن کان هذا العدد من علماء العامة قد

ذکروا حدیث (الأئمة بعدی اثنا عشر) فی مولفاتهم من الصحاح والسنن

وغیرهما، فلماذا لایعترفون بإمامة هؤلاء، ولم یقتدوا بهم؟

والجواب: أن بعض علماء السوء الذین رووا هذا الحدیث رأوا أنه

یفرض علیهم اعتناق مذهب أهل البیت لا أحد المذاهب الأربعة، وهذا

لایعجبهم، ولهذا قاموا بمحاولات فاشلة فی توجیه الحدیث وتأویله،

وتطبیقه علی حکام بنی أمیة أو بنی العباس، فرأوا أن هذا العدد لاینطبق

علی حکام بنی أمیة لأنهم أقل من ذلک، ولاعلی بنی العباس لأنهم أکثر من

هذا العدد.

فقاموا بألعاب شیطانیة، فحذفوا سید العترة، وأبا الأئمة الامام علی

ابن أبی طالب (علیه السلام) من قائمة الأئمة، وهکذا إبنه الامام الحسن

المجتبی (علیه السلام) و نصبوا مکانهما معاویة ویزید، ثم ال مروان، ومع

ذلک لم ینطبق العدد علیهم !!

استمع إلی القندوزی فی کتابه (ینابیع المودة) حیث قال:

قال بعض المحققین: أن الأحادیث الدالة علی کون الخلفاء بعده (صلی

الله علیه وآله وسلم) اثنا عشر قد اشتهرت من طرق کثیرة فبشرح الزمان

وتعریف الکون والمکان علم أن مراد رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)

من حدیثه هذا الأئمة الاثنا عشر من أهل بیته وعترته، إذ لایمکن أن یحمل

ص: ۱۵۱

هذا الحدیث علی الخلفاء بعده من أصحابه لقلتهم عن اثنی عشر، ولایمکن

أن تحمله علی الملوک الأمویة لزیادتهم علی اثنی عشر، ولظلمهم الفاحش

إلا عمر بن عبدالعزیز، ولکونهم غیر بنی هاشم لأن النبی (صلی الله علیه

وآله وسلم) قال: وکلهم من بنی هاشم فی روایة عبدالملک عن جابر

واخفاء صوته (صلی الله علیه وسلم فی هذا القول یرجح هذه الروایة

لأنهم لا یحسنون خلافة بنی هاشم، ولایمکن ان یحمله علی الملوک العباسیة

لزیادتهم علی العدد المذکور ولقلة رعایتهم الآیة «قل لا اسألکم علیه أجرا

إلا المودة فی القربی» وحدیث الکساء، فلابد من أن یحمل هذا الحدیث

علی الأئمة الاثنی عشر من أهل بیته وعترته (صلی الله علیه وسلم) لانهم

کانوا أعلم أهل زمانهم، وأجلهم وأورعهم واتقاهم وأعلاهم نسبا وأفضلهم

حسبأ وأکرمهم عند الله، وکان علومهم عن آبائهم متصلة بجدهم (صلی

الله علیه وسلم) وبالوراثة واللدنیة، کذا عرفهم أهل العلم والتحقیق وأهل

الکشف والتوفیق ویؤید هذا المعنی أی ان مراد النبی (صلی الله علیه وسلم)

الأئمة الاثنا عشر من أهل بیته ویشهد ویرجحه حدیث الثقلین... إلی

آخره.⁽¹⁾

اقول: وتوجد فی الأحادیث النبویة فی کتب العامة - تصریحات

بأسماء الأئمة الإثنی عشر، ونقتطف حدیثین فقط:

فی (ینابیع المودة):

فی المناقب عن واثلة بن الأسفع بن قرخاب، عن جابر بن عبدالله

الأنصاری قال: دخل جندل بن جنادة بن جبیر الیهودی علی رسول الله

(صلی الله علیه وسلم )فقال: یا محمد أخبرنی عما لیس لله وعما لیس عند

ص: ۱۵۲

الله وعما لایعلمه الله.

فقال (صلی الله علیه وآله وسلم): أما ما لیس لله فلیس لله شریک،

وأما ما لیس عند الله فلیس عند الله ظلم للعباد، وأما ما لایعلمه الله فذلک

قولکم یا معشر الیهود: ان عزیراً بن الله، والله لایعلم انه له ولد بل یعلم أنه

مخلوقه و عبده فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وانک رسول الله حقاً وصدقاً .

ثم قال: انی رأیت البارحة فی النوم موسی بن عمران (علیه السلام) فقال :

یاجندل اسلم علی ید محمد خاتم الأنبیاء واستمسک بأوصیائه من بعده

فقلت: فلله الحمد: أسلمت وهدانی بک، ثم قال: أخبرنی یارسول الله عن

اوصیائک من بعدک لأتمسک بهم؟ قال: أوصیائی الاثنا عشر. قال: جندل

هکذا وجدناهم فی التوراة. وقال: یارسول الله مهم لی، فقال: أولهم:

سید الأوصیاء أبو الأئمة علی، ثم ابناه الحسن والحسین فاستمسک بهم

ولایغرنک جهل الجاهلین فإذا ولد علی بن الحسین زین العابدین یقضی الله

علیک ویکون آخر زادک من الدنیا شربة لبن تشربه فقال جندل: وجدنا فی

التوراة وفی کتب الانبیاء (علیهم السلام) ایلیا و شبراً وشبیراً، فهذه اسماء

علی والحسن والحسین فمن بعد الحسین وما اسماؤهم؟ قال: اذا انقضت

مدة الحسین فالامام ابنه علی ویلقب بزین العابدین فبعده ابنه محمد یلقب

بالباقر فبعده ابنه جعفر یدعی بالصادق فبعده ابنه موسی یدعی بالکاظم

فبعده ابنه محمد یدعی بالتقی والزکی فبعده ابنه علی یدعی بالنقی

والهادی فبعده ابنه الحسن یدعی بالعسکری فبعده ابنه محمد یدعی

بالمهدی والقائم والحجة فیغیب ثم یخرج فإذا خرج یملأ الأرض قسطا

وعدلاً کما ملئت جوراً وظلماً، طوبی للصابرین فی غیبته طوبی للمقیمین

علی محبتهم اولئک الذین وصفهم الله فی کتابه وقال:« هُدًی لِلْمُتَّقِینَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ»⁽¹⁾ثم قال تعالی: «أُولَئِکَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ

ص: ۱۵۳

هُمُ الْغَالِبُونَ»⁽¹⁾

ولعله من سهر النساخ أو الراوی.

ان کانت ولادة علی بن الحسین فخرج إلی الطائف ومرض وشرب لبنا

وقال أخبرنی رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) أن یکون آخر زادی

من الدنیا شربة لبن و مات ودفن بالطائف بالموضع المعروف بالکوزارة.⁽²⁾

وفی کتاب (فرائد السمطین) للجوینی، بسنده عن ابن عباس، قال:

«قدم یهودی، علی رسول الله (صلی الله علیه وسلم) یقال له: نعثل،

فقال له: یا محمد إنی اسألک عن أشیاء تلجلج فی صدری منذ حین، فإن

اجبتنی عنها أسلمت علی یدک، قال: سل یا ابا عمارة!

... الی أن قال: فأخبرنی عن وصیک من هو؟ فما من نبی إلا وله

وصی وإن نبینا موسی بن عمران أوصی الی یوشع بن نون؛

فقال: نعم، إن وصیی والخلیفة من بعدی : علی بن أبی طالب (علیه

السلام) وبعده سبطای: الحسن ثم الحسین، یتلوه تسعة من صلب الحسین،

أئمة أبرار؛

قال: یا محمد! قسمهم لی.

قال: نعم، إذا مضی الحسین فابنه علی، فاذا مضی علی فابنه محمد،

فاذا مضی محمد فابنه جعفر، فاذا مضی جعفر فابنه موسی، فاذا مضی موسی

فابنه علی، فاذا مضی علی فابنه محمد، ثم ابنه علی، ثم ابنه الحسن، ثم

الحجة ابن الحسن، فهذه اثناعشر، أئمة عدد نقباء بنی اسرائیل... الی آخره .⁽³⁾

أقول: والأحادیث حول الامامة والأئمة الاثنی عشر کثیرة، ونذکرها

فی مبحث الامامة إن شاء الله.

ص: ۱۵۴

وختاماً لهذا الحدیث نقول:

إن رسول الله (صلی الله علیه وآله) الذی کان أشرف الکائنات،

وأفضل المخلوقین وأطهر الموجودات، وسید الأنبیاء والمرسلین، وأقرب

الخلائق إلی الله (عزوجل) ینبغی أن یکون خلفاؤه وأوصیاؤه أیضا یمتازون

عن غیرهم من الناس، سواء من ناحیة القداسة والنزاهة والتقوی، أو العلم

والأخلاق أو غیرهما من الفضائل، لأنهم یمثلون صاحب الشریعة الرسول

الأقدس (صلی الله علیه وآله) ویقومون مقامه، وینوبون منابه؛

ولا أظن أن عقول العقلاء ترضی وتقبل أن یکون الناس العادیون

یمثلون الرسول الأقدس، فهل ترضی أن یکون الخمارون الأنجاس،

والزناؤون الأرجاس، وسفاکوا الدماء المحرمة، والجبابرة الطغاة، والخونة

الجناة والجهلة الأغبیاء، والذین یحملون عقیدة الإلحاد یمثلون الرسول

الأطهر (صلی الله علیه وآله) فی قیادة الأمة الاسلامیة دیناً و دنیاً وعقیدة؟؟

واستطیع أن أحلف بجمیع مقدساتی - یمیناً لاحنث فیها - أن التاریخ

لم یسجل لأولئک الغاصبین شیئاً من الصفات اللازمة الضروریة للإمامة

والخلافة، وان کنت لاتصدق کلامی فهذه کتب التاریخ والحدیث

والتراجم قد ملأت الأسواق والمکتبات.

وقل أن تجد فی تاریخ الحکام الأمویین أو العباسیین من کان یتورع

عن شرب الخمور، وبعضهم کان أکثر أوقاته سکرانا!

وقصور اولئک الذین اعتبروا أنفسهم خلفاء رسول الله (صلی الله

علیه وآله) کانت بؤرة لأنواع المنکرات، وکأنها حانات الخمارین، أو

حفلات غنائیة ساهرة هذا سوی إراقة الدماء، ونهب الأموال، وامتصاص

دماء الشعوب الفقیرة وغیر ذلک.

ثم تجد فی الجانب الآخر حیاة أئمة أهل البیت (علیهم السلام) خلال

ص: ۱۵۵

قرنین ونصف، من یوم وفاة رسول الله (صلی الله علیه وآله) الی وفاة الامام

الحسن العسکری (علیه السلام) سنة ۲۶۰ هجریة.

فلاتجد فی تراجم حیاتهم زلة واحدة، أو خطیئة ولو صغیرة، أو جهلا

فی الحکم، أو نقصا فی العلم، أو سوء فی الخلق، أو ضعفا فی الدین، أو

بخلاً بالمال، أو جبناً فی النفس أو کسلا فی العبادة، أو أی عیب أو نقص أو

صفة ذمیمة، بالرغم من مراقبة الأعداء لهم فی حرکاتهم وسکناتهم وجمیع

تصرفاتهم؛ لعلهم یجدون فی أقوالهم أو أفعالهم عیبا أو نقصا.

وأما سماسرة الحدیث، الکذابون الوضاعون حتی ساحة رسول الله

(صلی الله علیه وآله) لم تسلم من أقوالهم وأقلامهم فکیف بساحة الأئمة

الطاهرین (علیهم السلام) مع کثرة حسادهم من فاقدی الورع والتقوی

والضمیر والوجدان؟!

ف «اولئک الذین اشتروا الضلالة بالهدی فما ربحت تجارتهم وما

کانوا مهتدین».

لقد تلخص مما ذکرنا من البحوث المتقدمة أن الامام الصادق (علیه

السلام) من أحد الثقلین الذین ترکهما وخلفهما رسول الله (صلی الله علیه

وآله) من بعده، وأنه أحد الأئمة الإثنی عشر الذین نص رسول الله (صلی

الله علیه وآله) علی إمامتهم و خلافتهم ووصایتهم.

وقد تمهد لنا الطریق لندخل فی البحث عن تاریخ حیاة الامام الصادق

(علیه السلام) من مولده والنصوص الخاصة علی إمامته:

والده:

الامام أبو جعفر محمد الباقر، ابن الامام زین العابدین علی ابن سید

شباب أهل الجنة، سبط رسول الله، الإمام أبی عبدالله الحسین ابن الامام

ص: ۱۵۶

أمیر المؤمنین أبی الحسن علی بن أبی طالب (علیهم صلوات الله وسلامه).

وما أجدر بالامام الصادق (علیه السلام) أن یفتخر بهذا النسب

الأرفع الأقدس ویترنم بقول الفرزدق الشاعر:

اولئک آبائی فجئنی بمثلهم

أذا جمعتنا - یأجریر - المجامع

ومن الواضح أن التعرف علی بعض الجوانب من عظمة کل من آبائه

الکرام (علیهم السلام) یحتاج الی موسوعة تشتمل علی آیات عظمتهم،

وتحتوی علی مواهبهم ومزایاهم وخصائصهم التی لا یشارکهم فیها غیرهم.

وعسی الله أن یوفقنا لأداء هذا الواجب وهذه الخدمة، انه ولی

التوفیق.

والدته:

السیدة المکرمة المعظمة الجلیلة: فاطمة، وتکتی أم فروة، بنت القاسم

ابن محمد بن أبی بکر، وأمها: اسماء بنت عبدالرحمن بن أبی بکر، ولعل

هذا معنی کلامه (علیه السلام): لقد ولدنی أبو بکر مرتین.

الکافی - محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن الحسین بن

سعید، عن علی بن النعمان، عن داود بن فرقد، عن عبد الأعلی قال: رأیت

أم فروة تطوف بالکعبة علیها کساء متنکرة فاستلمت الحجر بیدها الیسری

فقال لها رجل ممن یطوف: یا أمة الله أخطأت السنة، فقالت: إنا لأغنیاء عن

علمک.⁽¹⁾

الکافی: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن عبدالله بن

أحمد، عن ابراهیم بن الحسن، قال: حدثنی وهب بن حفص، عن اسحاق

ص: ۱۵۷

ابن جریر قال: قال أبو عبدالله (علیه السلام):

کان سعید بن المسیب، والقاسم بن محمد بن أبی بکر، وأبو خالد

الکابلی من ثقات علی بن الحسین (علیهما السلام) قال:

وکانت أمی ممن آمنت واتقت وأحسنت والله یحب المحسنین؛

قال: وقالت أمی: قال أبی [الامام الباقر]:

«یا أم فروة ! إنی لأدعو الله لمذنبی شیعتنا فی الیوم واللیلة الف مرة،

الإنا نحن - فیما ینوبنا من الرزایا – نصبر علی مانعلم من الثواب، وهم

یصبرون علی ما لا یعلمون».⁽¹⁾

وفی کتاب (أخبار الدول): «ان ام الامام الصادق (علیه السلام) أم

فروة بنت قاسم بن محمد بن ابی سمرة»..

أقول: هذا قول غیر مشهور، ولا یوجد فی کتب التراجم ذکر لأبی

سمرة.

مولده:

اختلف المؤرخون فی سنة ولادة الامام الصادق (علیه السلام)

و شهرها ویومها إختلافا عجیباً، وما أدری هل هذا الإختلاف مقصود

ومتعمد بقصد التشویش فی هذه الشخصیة الفذة؟ أم غیر مقصود، وعلی

کل تقدیر فإن أسلوب الموسوعة یفرض علینا أن نستعرض تلک الأقوال مع

العلم أنه لیس هناک فائدة تترتب علی نقل تلک الأقوال، فقد ذکر.

۱- ابن خلکان فی (وفیات الأعیان) ولادته فی ۸ رمضان فی سنة ۸۰

من الهجرة، وهی سنة سیل الحجاف، وهکذا.

ص: ۱۵۸

٢- الیافعی فی (مرآة الجنان).

٣- القرمانی فی (أخبار الدول و آثار الأول).

۴- ابن الصباغ المالکی فی (الفصول المهمة) فی سنة ۸۰ أو ۸۳

والأول أصح.

۵- محمد بن طلحة الشافعی فی (مطالب السؤول) فی ۸۰ و۸۳

والأول أصح.

۶- الشبلنجی فی (نور الأبصار) فی ۸۰ أو ۸۳ والأول أصح.

۷- الدمیری فی (حیاة الحیوان) فی ۸۰ أو ۸۳.

۸- القندوزی فی (ینابیع المودة) فی ۸۰.

۹- الدیار بکری فی (تاریخ الخمیس) فی ۸۰.

۱۰ - یوسف بن محمد الحسینی الجرجانی فی (فتوحات القدس) فی

۸۰ أو ۸۳.

۱۱- ابن الأثیر فی (جامع الأصول) فی ۸۰.

۱۲- محمد ابن الشحنة فی (روضة المناظر، فی أخبار الأوائل

والأواخر) فی ۸۰.

۱۳- المسعودی فی (مروج الذهب) فی ۸۳.

۱۴- الذهبی فی (تذکرة الحفاظ) فی ۸۰.

ومن علماء الشیعة:

۱۵- الکلینی فی (الکافی) فی ۸۳.

۱۶- الشیخ المفید فی (الإرشاد) فی ۸۳.

۱۷- والطبرسی فی (إعلام الوری) ۱۳ ربیع الأول سنة ۸۳.

۱۸- الأربلی فی (کشف الغمة) فی ۸۰ أو ۸۳ والأول أصح.

۱۹- الشیخ الطوسی فی (الغیبة) فی ۸۰ أو ۸۳ أو ۱۳/۸۶ربیع الأول.

ص: ۱۵۹

۲۰- ابن شهرآشوب فی (المناقب) فی ۸۳ أو ۸۶.

۲۱- الشهید فی (الدروس) فی ۱۷ ربیع الأول سنة ۸۳. وغیرهم

أیضا تعرضوا الی تاریخ ولادة الامام کما تقدم.

بعد استعراض هذه الأقوال، نقول: أن القول المشهور عند الشیعة هو

الیوم السابع عشر من شهر ربیع الأول، وهو الیوم الذی ولد فیه رسول الله

(صلی الله علیه وآله) کما هو الثابت عند أئمة أهل البیت، وأهل البیت

أدری بما فی البیت.

فکما أن الله تعالی إختار یوم السابع عشر من شهر ربیع الأول لولادة

نبیه العظیم (صلی الله علیه وآله) کذلک إختار ذلک الیوم لولادة الامام

الصادق (علیه السلام) الذی کان أکثر الأئمة نشرة لدین جده (صلی الله

علیه وآله) وأکبر مدافع عن شریعته فی ذلک العصر.

ص: ۱۶۰

إسمه وألقابه و کناه

إسمه: جعفر. وفی کتاب المناقب: محاسن البرقی:

قال الصادق (علیه السلام) - لضریس الکناسی - : لم سماک أبوک

ضریساً؟ قال: کما سماک أبوک جعفراً. قال: إنما سماک أبوک - ضریساً ۔

بجهل، لأن لإبلیس إبنة یقال له ضریس، وإن أبی سمانی - جعفراً - بعلم،

علی أنه إسم لنهر فی الجنة، أما سمعت قول ذی الرمة؟:

أبکی الولید أبا الولید أخا الولید فتی العشیره

قد کان غیثاً فی السنین وجعفراً غدقاً و میره⁽¹⁾

ویلقب بالصادق، ولم یلقبه بهذا اللقب أحد من الناس، بل لقبه

بذلک جده الصادق المصدق: رسول الله (صلی الله علیه وآله) الذی (وما

ینطق عن الهوی، إن هو إلا وحی یوحی) کماروی ذلک فی (علل الشرائع):

ویکنی: أبا عبدالله، وأبا إسماعیل، وأبا اسحاق، والکنیة الأولی هی

أشهر کناه، وأکثرها وروداً فی الروایات والأحادیث.

ولعل ذکره بغیر هذه الکنیة کان بدافع التقنیة، فالظروف ما کانت

تسمح بالتصریح باسم الامام الصادق وکنیته المشهورة، ولهذا کان البعض

ص: ۱۶۱

یستعمل بعض الکنی غیر المشهورة رعایة للظروف.

فی علل الشرائع: حدثنا علی بن أحمد بن محمد (رضی الله عنه)

قال: حدثنا محمد بن هارون الصوفی قال: حدثنا أبو بکر عبیدالله بن

موسی الحبال الطبری قال: حدثنا محمد بن الحسین الخشاب قال: حدثنا

محمد بن الحصین قال: حدثنا المفضل بن عمر، عن أبی حمزة ثابت بن

دینار الثمالی، عن علی بن الحسین، عن أبیه، عن جده (علیهم السلام) قال:

قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): إذا ولد إبنی جعفر بن محمد

ابن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب فسموه: الصادق؛ فإنه سیکون

فی ولده سمی له، یدعی الإمامة بغیر حقها ویسمی کذاباً.⁽¹⁾

وفی (معانی الأخبار) للشیخ الصدوق: «سمی الصادق صادقاً لیتمیز

من المدعی للإمامة بغیر حقها، وهو جعفر بن علی [الهادی] إمام الفطحیة

الثانیة⁽²⁾.