اشارة

سرشناسه : قزوینی، سیدمحمدکاظم، ۱۳۰۸ - ۱۳۷۳.

عنوان و نام پدیدآور : موسوعه الامام الصادق علیه السلام/ تالیف محمدکاظم القزوینی.

مشخصات نشر : قم: الرافد، ۱۴ق.-= ۱۳ -

مشخصات ظاهری : ج.

شابک : ج.۱ : 978-600-6588-19-1 ؛ ج.۴۲ 978-600-6593-06-7 : ؛ ج.۴۴ 978-600-6593-15-9 : ؛ ج.۴۷ 978-600-6593-23-4 : ؛ ج.۵۹ 978-964-8485-92-9 : ؛ ج.۶۰ 978-964-2581-88-7 :

یادداشت : عربی.

یادداشت : فهرست نویسی بر اساس جلد سی و چهارم، ۱۴۳۱ق. = ۱۳۸۹.

یادداشت : ج.۲۴ (چاپ اول: ۱۴۳۱ق. = ۱۳۸۹).

یادداشت : ج.۴۷ (چاپ اول: ۱۴۳۷ق. = ۱۳۹۴).

یادداشت : ج.۵۹ (چاپ اول: ۱۴۴۰ق. = ۱۳۹۷).

یادداشت : ج.۶۰ (چاپ اول: ۱۴۴۰ق. = ۱۳۹۸) (فیپا).

یادداشت : ناشر جلد پنجاه و نهم ، انتشارات دارالغدیر است .

یادداشت : ناشر جلد شصتم، انتشارات دار الموده است .

یادداشت : کتابنامه.

مندرجات : .- ج.۳۴. التجاره.- ج.۴۲. الحدود والتعزیرات

موضوع : جعفربن محمد (ع)، امام ششم، ۸۳ - ۱۴۸ق.

رده بندی کنگره : BP۴۵/ق۴م۸ ۱۳۰۰ی الف

رده بندی دیویی : ۲۹۷/۹۵۵۳

شماره کتابشناسی ملی : ۲۱۰۵۷۲۶

اشارة

موسوعه الامام الصادق علیه السلام

تالیف محمدکاظم القزوینی

بسم اللّه الرحمن الرحیم

المقدمة

الحمد للّه کما هو أهله، وصلّی اللّه علی سیدنا نبیّ الرحمة محمّد وآله الطاهرین.

وبعد: فهذا هو الجزء الثالث من موسوعة الامام الصادق (علیه السّلام) التحدث یتضمّن التحدث عن الحیاة السیاسیة للامام الصادق (علیه السّلام) والحکام الذین عاصرهم الامام، من الأمویین والعبّاسیّین، والظروف الصعبة التی مرّت به (علیه السّلام) فی أیام المنصور الدوانیقی... وغیر ذلک من المواضیع المتفرّقة التی ذکرت بالمناسبة.

واننی احمد اللّه سبحانه علی أن وفقنی للتألیف والاستمرار فی انجاز هذا المشروع الکبیر الذی اسعی من اجل تحقیقه. ک واسأل اللّه سبحانه أن یقدّر لهذه الموسوعة الکمال والتمام، حتّی تخرج مجلداتها تباعا الی عالم النور والظهور، وان یتقبّلها منّی - ومن الإخوة المؤمنین العاملین فی المؤسسة - بقبول حسن، وان یجعلها ذخیرتنا لیوم لا ینفع فیه مال ولا بنون.. إنه ولیّ التوفیق وهو المستعان.

محمد کاظم القزوینی

قم المقدّسة - ایران

تنوّع علوم الإمام الصادق (علیه السّلام)

تنوّع علوم الإمام الصادق (علیه السّلام)⁽¹⁾

من الثابت - قطعا - أن علوم الإمام الصادق (علیه السّلام) لم تنحصر فی جانب واحد کالفقه مثلا، بل لابدّ وان یتوفّر فی الامام جمع العلوم بکافة أنواعها وأقسامها؛ وتجد فی مجلّدات هذه الموسوعة ما یثبت هذه الحقیقة، فانک تجد شتّی الاحادیث فی مواضیع متفرقة، وفنون عدیدة، وعلوم کثیرة؛ ولا تسأل عن معرفته (علیه السّلام) بالکون وما فیه وعن معرفته بالعالم السفلی، وما أودع اللّه فیه من الاسرار والحکمة وآیات القدرة، والخواص والمنافع، فذلک ما یدهش العقل!!

وأما الکیمیاء، وهی معرفة المعادن وتفاعلها مع العناصر الأربعة:

الماء والهواء والنار والتراب، أو الفیزیاء - وهی تفاعل العناصر بعضها

مع بعض أو مع غیرها - فالاحادیث قد وردت فیهما ایضا، بالاضافة الی أنه لیس من وظائف الأئمة (علیهم السّلام) أن یأتوا بالمخترعات أو یوجّهوا القلوب نحو التکنولوجیا - من الفیزیاء والکیمیاء وأمثالهما - بل إختارهم اللّه تعالی لهدایة البشر الی ما فیه سعادة الدنیا والآخرة؛ والمعامل والمصانع والاجهزة المیکانیکیة - علی اختلاف أنواعها وأقسامها - لا تجلب السعادة الی البشریة، وإنما تمهّد للبشر الإنتاج الأکثر فی مدّة أقصر، وتسهّل له قطع المسافات الطویلة فی المدة القلیلة، وکل ما هناک من وسائل الراحة کالإنارة والتبرید والتدفئة وأمثالها، فانما هی من مظاهر التمدّن التی نعیشها نحن فی الحال الحاضر:

فهل هیّأت هذه الأجهزة والوسائل السعادة للبشر؟!

وهل أن مئات الملایین من البشر الذین یعیشون فی البلاد الصناعیة سعداء؟!

فلا فقر ولا حرمان، ولا أمراض، ولا مأساة، ولا فجائع ولا جرائم ولا سرقة ولا إختطاف ولا إغتصاب، ولا انتحار، ولا ضیاع، ولا قصف ولا تدمیر، ولا حوادث السیر برا وبحرا وجوا؟؟!!

ولا سحق الحقوق، ولا تفکک الاسر، ولا إنسلاخ عن الإنسانیة، ولا تجرّد عن العاطفة، ولا ولا...؟!

إن المسلم لا ینتظر - من اولیاء اللّه الذین اختارهم اللّه لهدایة البشر - أن یخترعوا الوسائل المبیدة للبشر کالمدافع، والصواریخ النوویة، والقنابل الذریة والهیدروجینیة والکیمیاویة والعنقودیة، التی لا تبقی ولا تذر وتهلک الحرث والنسل، وتفنی العباد والبلاد، وتجرّ الویلات علی الکرة الارضیّة ومن علیها!!

إن اولیاء اللّه جاؤا رحمة للعباد، لا نقمة علی البلاد، ولا عذابا علی الخلائق.

ولیس معنی ذلک انهم لایعرفون هذه الفنون، ولا یعلمون تفاعل المواد الطبیعیة وآثارها کلا.

وسنذکر - ان شاء اللّه - فی حرف الجیم فی ترجمة جابر بن حیّان بعض ما یتعلق بهذا الموضوع.

هذا.. وقد تکرّر منّا القول بان الحکومات المناوئة کانت تبذل قصاری جهدها من أجل منع الناس من الاستضاءة بأنوار علوم الائمة (علیهم السّلام) والحیلولة دون انتشار المعارف الالهیة والعلوم المنتوّعة..

وکل ما وصل إلینا من العلوم والمعارف الالهیة، فانما صدر فی ظروف قصیرة، کان الائمة الطاهرون (علیهم السّلام) یجدون فیها بعض الحریة لیفیضوا علی الناس ما رزقهم اللّه سبحانه.

أقرأ هذا الحدیث:

280 - مناقب آل أبی طالب: محمّد بن سنان، عن المفضّل بن عمر: أنّ المنصور قد کان همّ بقتل أبی عبد اللّه (علیه السّلام) غیر مرة فکان إذا بعث إلیه ودعاه لیقتله، فاذا نظر إلیه هابه ولم یقتله، غیر أنّه منع الناس عنه، ومنعه من القعود للناس، واستقصی علیه أشدّ الاستقصاء، حتّی أنّه کان یقع لأحدهم مسألة فی دینه، فی نکاح أو طلاق أو غیر ذلک فلایکون علم ذلک عندهم، ولا یصلون إلیه فیعتزل الرجل وأهله.

فشقّ ذلک علی شیعته وصعب علیهم، حتّی ألقی اللّه (عزّوجلّ)

فی روع المنصور أن یسأل الصادق (علیه السّلام) لیتحفه بشیء من عنده، لا یکون لأحد مثله، فبعث إلیه بمخصرة⁽¹⁾کانت للنبی (صلّی اللّه علیه وآله) طولها ذراع، ففرح بها فرحا شدیدا، وأمر أن تشق له أربعة أرباع وقسّمها فی أربعة مواضع، ثمّ قال له: ما جزاؤک عندی إلّا أن أطلق لک، وتفشی علمک لشیعتک ولا أتعرّض لک، ولا لهم، فاقعد غیر محتشم وأفت الناس، ولا تکن فی بلد أنا فیه، ففشی العلم عن الصادق (علیه السّلام)⁽²⁾.

281 - کشف الغمة: عن صالح بن الأسود قال: سمعت جعفر ابن محمّد (علیه السّلام) یقول: سلونی قبل أن تفقدونی فانه لا یحدّثکم أحد بعدی بمثل حدیثی⁽³⁾.

شرح الاخبار: صالح بن أبی الأسود قال: سمعت... وذکر مثله⁽⁴⁾.

282 - الکافی: الحسین بن محمّد، عن أحمد بن إسحاق؛ ومحمّد ابن یحیی، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن محمّد بن إسماعیل جمیعا، عن سعدان بن مسلم، عن بعض أصحابنا قال: لمّا قدم أبو عبد اللّه (علیه السّلام) الحیرة رکب دابّته ومضی إلی الخورنق⁽⁵⁾

فنزل فاستظلّ بظلّ دابّته ومعه غلام له أسود فرأی رجلا من أهل الکوفة قد اشتری نخلا فقال للغلام: من هذا؟ فقال له: هذا جعفر بن محمّد (علیهما السّلام) فجاء بطبق ضخم فوضعه بین یدیه.

فقال (علیه السّلام) للرّجل: ما هذا؟

فقال: هذا البرنی.

فقال: فیه شفاء، ونظر إلی السابری فقال: ما هذا؟

فقال: السابریّ.

فقال: هذا عندنا البیض، وقال للمشان: ما هذا؟ فقال الرّجل:

المشان⁽¹⁾، فقال (علیه السّلام): هذا عندنا أمّ جرذان ونظر إلی الصرفان فقال: ما هذا؟ فقال الرجل. الصرفان، فقال: هو عندنا العجوة وفیه شفاء⁽²⁾.

مناقب آل أبی طالب: ینقل عن الصادق (علیه السّلام) من العلوم ما لا ینقل عن أحد، وقد جمع أصحاب الحدیث أسماء الرواة من الثقاة علی اختلافهم فی الآراء والمقالات، وکانوا أربعة آلاف رجل.

بیان ذلک أنّ ابن عقدة مصنّف کتاب الرجال لابی عبداللّه (علیه السّلام) عدّدهم فیه وکان حفص بن غیاث إذا حدّث عنه قال: حدثنی خیر الجعافر جعفر بن محمّد، وکان علیّ بن غراب یقول: حدثنی الصادق جعفر بن محمّد⁽³⁾.

مناقب آل أبی طالب: حلیة أبی نعیم، إنّ جعفر الصادق (علیه

السّلام) حدّث عنه من الائمة والأعلام: مالک بن أنس، وشعبة بن الحجّاج، وسفیان الثوری، وابن جریح، وعبداللّه بن عمرو وروح بن القاسم، وسفیان بن عیینة، وسلیمان بن بلال، وإسماعیل بن جعفر، وحاتم بن إسماعیل، وعبدالعزیز بن الختار، ووهب⁽¹⁾بن خالد، وإبراهیم بن طحّان⁽²⁾فی آخرین قال: وأخرج عنه مسلم فی صحیحه محتجّا بحدیثه⁽³⁾.

مناقب آل أبی طالب: قال غیره: روی عنه مالک، والشافعی، والحسن ابن صالح، وأبو أیّوب السجستانی⁽⁴⁾، وعمر بن دینار، وأحمد ابن حنبل.

وقال مالک بن أنس: ما رأت عین ولا سمعت اذن ولا خطر علی قلب بشر أفضل من جعفر الصادق فضلا وعلما وعبادة وورعا⁽⁵⁾.

الامام الصادق (علیه السّلام) وإخباره عن المغیبات

قد ذکرنا - فی الجزء الثانی - کلمة موجزة عن علم الامام المعصوم وإحاطته بالامور والقضایا، واخباره عن المغیّبات.. بقدرة اللّه سبحانه.

وذکرنا أن الامام الصادق (علیه السّلام) کان یخبر عن بعض القضایا قبل وقوعها، کما کان یحدث الناس عن بعض اسرارهم التی خفیت عن الآخرین.

ولیس هذا عجیبا.. فلقد صرّح القرآن الکریم بأن عیسی بن مریم (علیهما السّلام) کان یخبر الناس بما یاکلون وما یدّخرون فی بیوتهم من الطعام.

والأنبیاء والائمة (علیهم السّلام) یستلهمون علومهم من الله سبحانه..

وفیما یلی نذکر بعض الأحادیث التی وردت فی إخبار الامام الصادق (علیه السّلام) عن ضمائر الناس وحالاتهم الخاصة:

283 - اعلام الوری - مناقب آل أبی طالب: علیّ بن إسماعیل، عن إسحاق بن عمّار قال: قلت لأبی عبد اللّه (علیه السّلام): إنّ لنا أموالا ونحن نعامل الناس، وأخاف⁽¹⁾إن حدث حدث أن تفرّق أموالنا.

قال: فقال: اجمع أموالک فی کلّ شهر ربیع.

[قال علی بن اسماعیل:] فمات إسحاق فی شهر ربیع⁽²⁾.

إختیار معرفة الرجال: حمدویه وابراهیم قالا: حدثنا ایوب، عن ابن المغیرة، عن علیّ بن اسماعیل، عن اسحاق مثله⁽³⁾.

الخرائج والجرائح: ان اسحاق بن عمار قال: قلت لأبی عبد اللّه (علیه السّلام) وذکر نحوه⁽⁴⁾.

284 - مناقب آل أبی طالب: فی کتاب الدلالات بثلاثة طرق عن الحسین بن أبی العلاء، وعلیّ بن أبی حمزة، وأبی بصیر قالوا: دخل رجل من أهل خراسان علی أبی عبد اللّه (علیه السّلام) فقال له:

جعلت فداک [إنّ] فلان بن فلان بعث معی بجاریة وأمرنی أن أدفعها إلیک.

قال: لاحاجة لی فیها، وإنّا أهل بیت لا یدخل الدّنس بیوتنا.

فقال له الرجل: واللّه جعلت فداک لقد أخبرنی أنّها مولّدة بیته، وأنّها ربیبته فی حجره.

قال: إنّها قد فسدت علیه.

قال: لاعلم لی بهذا.

فقال أبو عبد اللّه (علیه السّلام): ولکنّی أعلم أنّ هذا هکذا⁽¹⁾.

الخرائج والجرائح: ان الحسین بن أبی العلاء قال: دخل علی أبی عبداللّه (علیه السّلام) رجل وذکر نحوه⁽²⁾.

285 - الخرائج والجرائح: روی أنّ رجلا خراسانیّا أقبل إلی أبی عبد اللّه فقال (علیه السّلام) له: ما فعل فلان؟ قال: لاعلم لی به قال:

لکنی اخبرک به إنه، بعث بجاریة معک ولا حاجة لی فیهم.

قال: ولم؟

قال: لأنّک لم تراقب اللّه فیها، حیث عملت ما عملت لیلة نهر بلخ حیث صنعت ما صنعت فسکت الرّجل وعلم أنّه أخبره بأمر قد فعله⁽³⁾.

286 - مناقب آل أبی طالب: فی حدیث علیّ أنّه قال الصادق (علیه السّلام): نعلم أنّک خلّفت فی منزلک ثلاثمائة درهم، وقلت:

إذا رجعت أصرفها أو أبعث بها إلی محمّد بن عبد اللّه الدعبلی.

قال: والله ما ترکت فی بیتی شیئا إلّا وقد أخبرتنی به⁽⁴⁾.

287 - مقاتل الطالبیین: حدثنی أحمد بن محمّد بن سعید وعلی ابن ابراهیم العلوی قالا: حدثنا الحسین بن الحکم قال: حدثنا الحسن ابن الحسین قال: حدثنا النضر بن قرواش قال: أکریت جعفر بن

محمّد (علیه السّلام) من المدینة الی مکة فلمّا ارتحلنا من بطن مرّ قال لی: یانضر إذا انتهیت الی فخه فأعلمنی، قلت: أولست تعرفه! قال:

بلی، ولکن أخشی أن تغلبنی عینی، فلمّا انتهینا إلی فخّ دنوت من المحمل فاذا هو نائم فتنحنحت فلم ینتبه، فحرّکت المحمل فجلس فقلت:

قد بلغت فقال: حلّ محملی فحللته ثمّ قال: صل القطار فوصلته، ثمّ تنحّیت به عن الجادّة فأنخت بعیره فقال: ناولنی الأداوة والرکوة، فتوضّأ وصلّی، ثمّ رکب فقلت له: جعلت فداک رأیتک قد صنعت شیئا أفهو من مناسک الحجّ؟ قال: لا، ولکن یقتل ههنا رجل من أهل بیتی فی عصابة تسبق أرواحهم أجسادهم إلی الجنّة⁽¹⁾.

288 - بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن محمّد، عن ابن سلام، عن مفضّل بن عمر قال: سمعت أبا عبد اللّه (علیه السّلام) یقول:

أعطیت خصالا ما سبقنی إلیها أحد من قبلی: علمت المنایا والبلایا وفصل الخطاب فلم یفتنی ما سبقنی، ولم یعزب عنّی ما غاب عنّی وابشّر باذن اللّه تعالی واودّی عنه، کلّ ذلک منّ من اللّه مکننی فیه بعلمه⁽²⁾.

أقول: قوله: «ما سبقنی...» أی من عامّة النّاس.

289 - بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن إبراهیم وأحمد بن زکریّا، عن أحمد بن نعیم، عن یزداد بن إبراهیم، عمّن حدّثه من أصحابه، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: سمعته یقول: عندی علم المنایا والبلایا والوصایا والأنساب (والأسباب) وفصل الخطاب

ومولّد الاسلام ومولّد الکفر، وأنا صاحب الکرّات ودولة الدّول فاسألونی عمّا یکون إلی یوم القیامة⁽¹⁾.

أقول: الظاهر أن هذا کلام الامام أمیر المؤمنین علی (علیه السّلام) کما فی بعض الاحادیث، ولا مانع أن یکون الامام الصادق (علیه السّلام) عنده تلک العلوم.

ولعل الامام الصادق (علیه السّلام) یروی کلام جدّه أمیر المؤمنین، فسقط الإسناد.

290 - الخرائج والجرائح: روی أنّ إبراهیم بن مهزم الأسدی قال:

قدمت المدینة، فأتیت باب أبی عبداللّه (علیه السّلام) أستفتحه فدنت جاریة لفتح الباب، فقرصت ثدیها، ودخلت فقال لی: یا [بن] مهزم أما علمت أنّ ولایتنا لا تنال إلا بالورع.

[قال الراوی]: فأعطیت اللّه عهدا أنّی لا أعود إلی مثلها أبدا⁽²⁾.

291 - بصائر الدرجات: حدثنا إبراهیم بن هاشم، عن أبی عبداللّه البرقیّ، عن إبراهیم بن محمّد الأشعریّ، عن أبی کهمس قال: کنت نازلة بالمدینة فی دار فیها وصیفة کانت تعجبنی فانصرفت لیلا ممسیا، فاستفتحت الباب ففتحت لی فمددت یدی فقبضت علی ثدیها، فلمّا کان من الغد دخلت علی أبی عبداللّه (علیه السّلام) فقال: یا أبا کهمس تب إلی اللّه ممّا صنعت البارحة⁽³⁾.

أقول: الظاهر ان أبا کهمس کنیة ابراهیم بن مهزم وإن لم یصرّح

به أحد من الرجالیین.

292 - بصائر الدرجات: محمّد بن عبد الجبّار، عن الحسن بن الحسین، عن أحمد بن الحسن المیثمی، عن إبراهیم بن مهزم قال:

خرجت من عند أبی عبداللّه (علیه السّلام) لیلة ممسیا فأتیت منزلی بالمدینة، وکانت أمّی معی، فوقع بینی وبینها کلام، فأغلظت لها، فلمّا أن کان من الغد صلّیت الغداة، وأتیت أبا عبداللّه (علیه السّلام) فلمّا دخلت علیه قال لی مبتدئا: یا أبا مهزم مالک والوالدة أغلظت فی کلامها البارحة، أما علمت أنّ بطنها منزل قد سکنته، وأنّ حجرها مهد قد غمزته، وثدیها وعاء قد شربته؟

قال: قلت: بلی، قال: فلا تغلظ لها⁽¹⁾.

293 - بصائر الدرجات: حدثنا محمد بن الحسین ویعقوب بن یزید، عن محمّد بن أبی عمیر، عن عمر بن اذینة، عن عبداللّه النجاشی قال: أصابت جبّة لی قذی من نضح بول شککت فیه، فغمرتها ماءا فی لیلة باردة فلمّا دخلت علی أبی عبد اللّه (علیه السّلام) ابتدأنی فقال لی: إنّ القذی⁽²⁾إذا غسلته بالماء فسد القذی⁽³⁾.

294 - الخرائج والجرائح: روی عن عبد الله بن النجاشی قال:

أصاب جبّة لی - فروا - ماء میزاب فغمستها فی الماء فی وقت بارد، فلمّا دخلت علی أبی عبد اللّه (علیه السّلام) ابتدأنی وقال: إنّ الفرا إذا غسلته بالماء فسد⁽⁴⁾.

295 اختیار معرفة الرجال: محمد بن مسعود قال: حدثنی علیّ ابن محمّد القمیّ قال: حدثنی محمد بن أحمد بن یحیی [الاشعریّ]، عن محمّد بن الحسین، عن موسی بن سلام، عن حبیب الخثعمیّ، عن ابن أبی یعفور قال: کنت عند أبی عبداللّه (علیه السّلام) فاستأذن علیه رجل حسن الهیئة فقال: اتّق السفلة.

[قال الراوی:] فما تقارّت بی الارض حتّی خرجت، فسألت عنه فوجدته غالیا⁽¹⁾.

البحار - بیان: قوله: «فما تقارّت بی الارض»، کذا فی بعض النسخ تفاعل من القرار یقال: قرّ فی المکان واستقرّ وتقارّ، أی ثبت وسکن، وفی بعضها: «فما تقارب فی الارض» ولعلّ المعنی أنّه لم یقرب إلی مکانه الّذی أراد، والظاهر أنّه تصحیف.

296 - نوادر علی بن أسباط: [علی بن اسباط] قال: حدثنا أبو القاسم ابن الحسن⁽²⁾الشکری الخراز، الکوفی، المعروف بابن الطبّال قال: سمعت أبا جعفر محمد بن معروف الهلالی الخراز - وکان قد أتت علیه مائة وثمان وعشرون سنة - قال:

مضیت الی الحیرة، إلی أبی عبد اللّه جعفر بن محمّد (علیهما السّلام) فی وقت السفّاح فوجدته قد تداک الناس علیه، ثلاثة أیام متوالیات فما کان لی فیه حیلة ولا قدرت علیه من کثرة الناس وتکاثفهم علیه، الیوم کان فی الیوم الرابع رآنی، وقد خفّ الناس عنه، فأدنانی، ومضی الی قبر أمیر المؤمنین (علیه السّلام) فتبعته، فلما صار فی بعض

الطریق غمزه البول فاعتزل عن الجادّة ناحیة، فبال، ونبش الرمل بیده، فخرج له الماء، فتطهر للصلاة، ثم قام فصلی رکعتین ثم دعا ربه، وکان من دعائه:

«اللهم! لا تجعلنی ممن تقدّم ومرق، ولا ممن تخلّف فمحق، واجعلنی من النمط الاوسط».

ثم مشی ومشیت معه فقال:

«یاغلام! البحر لا جار له، والملک لا صدیق له، والعافیة لا ثمن لها؛ کم من ناعم ولا یعلم».

ثم قال: «تمسکوا بالخمس، وقدّموا الاستخارة، وتبرّکوا بالسهولة، وتزیّنوا بالحلم، واجتنبوا الکذب، وأوفوا المکیال والمیزان»⁽¹⁾.

قال قال:» الهرب الهرب إذا خلعت العرب أعنّتها، ومنع البرّ جانبه، وانقطع الحج».

ثم قال: «حجّوا قبل أن لا تحجّوا» وأومأ بیده الی القبلة بإبهامه، وقال:

«یقتل فی هذا الوجه سبعون ألفا أو یزیدون».

قال علی بن الحسن [الراوی عن محمد بن معروف]: فقد قتل فی العیر وغیره شبیه بهذا.

وقال أبو عبد اللّه (علیه السّلام) - فی هذا الخبر -: «لابدّ أن یخرج

رجل من آل محمّد، ولا بد أن یمسک الرایة البیضاء».

قال علی بن الحسن: «فاجتمع أهل بنی رواس، ومضوا یریدون الصلاة فی المسجد الجامع فی سنة خمسین ومائتین، وکانوا قد عقدوا عمامة بیضاء علی قناة، فأمسکها محمد بن معروف وقت خروج یحیی ابن عمر».

وقال أبو عبد اللّه (علیه السّلام) - فی هذا الخبر -: «ویجف فراتکم» وجفّ الفرات.

وقال أیضا: «یجیئونکم⁽¹⁾قوم صغار الأعین، فیخرجونکم من دورکم».

قال علی بن الحسن: «فجاءنا کیجور والأتراک معه، فأخرجوا الناس من دورهم».

وقال أبو عبداللّه (علیه السّلام) أیضا: «وتجییء السباع الی دورکم».

قال علی [الراوی]: «فجاءت السباع الی دورنا».

وقال أبو عبداللّه (علیه السّلام): «وکأنی بجنائزکم تحفر» قال علی ابن الحسن: «فرأینا ذللک کله».

وقال أبو عبد اللّه (علیه السّلام): «یخرج رجل أشقر ذو سبال، ینصب له کرسی علی باب دار عمرو بن حریث، یدعو الی البراءة من علی ابن أبی طالب (علیه السّلام) ویقتل خلقا من الخلق، ویقتل فی یومه» قال: فرأینا ذلک⁽²⁾.

297 - کشف الغمة: عن عبد الحمید بن أبی العلا وکان صدیقا لحمّد ابن عبد اللّه بن الحسین وکان به خاصّا فأخذه أبو جعفر فحبسه فی المضیق زمانا ثمّ إنّه وافی الموسم فلمّا کان یوم عرفة لقیه أبو عبداللّه (علیه السّلام) فی الموقف فقال: یا أبا محمّد ما فعل صدیقک عبد الحمید؟ فقلت: أخذه أبو جعفر فحبسه فی المضیق زمانا، فرفع أبو عبد اللّه (علیه السّلام) یده ساعة ثمّ التفت إلی محمّد بن عبداللّه فقال:

یامحمّد قد واللّه خلّی سبیل صاحبک⁽¹⁾، قال محمّد: فسألت عبدالحمید أیّ ساعة أخرجک أبو جعفر؟

قال: أخرجنی یوم عرفة بعد العصر⁽²⁾.

مناقب آل أبی طالب: من کتاب الدلالات عن حنان قال: حبس أبو جعفر عبدالحمید فی المضیق زمانا وکان صدیقا لمحمّد بن عبد اللّه وذکر نحوه⁽³⁾.

298 - بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن محمد، عن عمر بن عبدالعزیز، عن غیر واحد، عن أبی بصیر قال: قدم إلینا رجل من أهل الشام فعرضت علیه هذا الأمر فقبله، فدخلت علیه وهو فی سکرات الموت فقال [لی]⁽⁴⁾: یا أبا بصیر قد قبلت ما قلت لی [فکیف لی]5بالجنّة؟ فقلت: أنا ضامن لک علی أبی عبداللّه (علیه السّلام) بالجنّة، فمات فدخلت علی أبی عبداللّه (علیه السّلام) فابتدأنی فقال لی: قد

وفی لصاحبک بالجنّة⁽¹⁾.

299 - مناقب آل أبی طالب: التمس محمّد بن سعید من الصادق رقعة الی محمّد بن أبی حمزة الثمالی فی تأخیر خراجه فقال (علیه السّلام): قل له: سمعت جعفر بن محمّد یقول: من أکرم لنا موالیا فبکرامة الله تعالی بدا، ومن أهانه فلسخط اللّه تعرّض، ومن أحسن الی شیعتنا فقد أحسن إلی أمیر المؤمنین، ومن أحسن إلی أمیر المؤمنین فقد أحسن إلی رسول اللّه، ومن أحسن إلی رسول اللّه فقد أحسن إلی اللّه، ومن أحسن إلی اللّه کان واللّه معنا فی الرفیع الاعلی.

قال: فأتیته وذکرته فقال: باللّه سمعت هذا الحدیث من الصادق (علیه السّلام)؟

فقلت: نعم.

فقال: اجلس، ثمّ قال: یاغلام ما علی محمّد بن سعید من الخراج؟

قال: ستّون ألف درهم.

قال: امح اسمه من الدّیوان، وأعطانی بدرة وجاریة وبغلة بسرجها ولجامها، قال: فأتیت أبا عبد اللّه (علیه السّلام) فلمّا نظر إلیّ تبسّم فقال:

یا أبا محمّد تحدّثنی أو احدّثک؟

فقلت: یابن رسول اللّه منک أحسن. فحدّثنی والله الحدیث کأنّه حاضر معی⁽²⁾.

300 - إختیار معرفة الرجال: طاهر [بن عیسی] قال: حدثنی جعفر قال: حدثنی الشجاعی، عن محمّد بن الحسین، عن سلام بن بشر الریانی⁽¹⁾، وعلیّ بن إبراهیم التمیمی، عن محمّد الإصبهانی قال:

کنت قاعدا مع معروف بن خرّبوذ بمکة ونحن جماعة فمرّ بنا قوم علی حمیر معتمرون من أهل المدینة، فقال لنا معروف: سلوهم هل کان بها خبر؟ فسألناهم، فقالوا: مات عبداللّه بن الحسن، فأخبرناه بما قالوا، قال: فلمّا جاوزوا مرّ بنا قوم آخرون فقال لنا معروف: فاسألوهم هل کان بها خبر؟ فسألناهم فقالوا: کان عبداللّه بن الحسن أصابته غشیة وقد أفاق، فأخبرناه بما قالوا، فقال: ما أدری ما یقول هؤلاء واولئک؟

أخبرنی ابن المکرّمة یعنی أبا عبد اللّه (علیه السّلام) أنّ قبر عبد اللّه بن الحسن وأهل بیته علی شاطیء الفرات.

قال: فحملهم أبو الدوانیق فقبروا علی شاطیء الفرات⁽²⁾.

301 - الخرائج والجرائح: روی عن الحسین بن أبی العلاء، قال:

کنت عند أبی عبداللّه (علیه السّلام) إذ جاءه رجل (أو مولی له) یشکو زوجته وسوء خلقها، قال: فأتنی بها.

فأتاه بها، فقال [الامام] لها: ما لزوجک یشکوک؟

قالت: فعل اللّه به وفعل.

فقال لها: إن ثبتّ علی هذا لم تعیشی إلّا یسیرا.

قالت: لا ابالی أن لا أراه أبدا.

فقال [الامام] له: خذ بید زوجتک، فلیس بینک وبینها إلّا ثلاثة أیام!!

فلما کان الیوم الثالث دخل علیه الرجل، فقال (علیه السّلام):

ما فعلت زوجتک؟

قال: قد والله دفنتها الساعة.

قلت: ما کان حالها؟

قال (علیه السّلام): کانت معتدیة، فبتر اللّه عمرها، وأراحه منها⁽¹⁾.

مناقب آل أبی طالب: روی عن الحسین بن أبی العلاء قال: کنت جالسا عند أبی عبداللّه (علیه السّلام) وذکر نحوه⁽²⁾.

302 - بصائر الدرجات: حدثنا علی بن حسان، عن جعفر بن هارون الزیّات قال: کنت أطوف بالکعبة فرأیت أبا عبد الله (علیه السّلام) فقلت فی نفسی: هذا هو الّذی یتّبع، والذی هو الامام وهو کذا وکذا؟ قال: فما علمت به حتّی ضرب یده علی منکبی، ثمّ أقبل علیّ وقال: (أَ بَشَراً مِنّا واحِداً نَتَّبِعُهُ إِنّا إِذاً لَفِی ضَلالٍ وَ سُعُرٍ) ⁽³⁾و⁽⁴⁾303 - الخرائج والجرائح: روی عن إسماعیل بن مهران قال:

کنت عند أبی عبداللّه (علیه السّلام) أودعه وکنت حاجّا فی تلک السنة، فخرجت، ثمّ ذکرت شیئا أردت أن أساله عنه، فرجعت إلیه

ومجلسه غاصّ‌⁽¹⁾بالناس، وکان ما أسأله عنه بیض طیر الماء فقال لی من غیر سؤالی: الاصلح أن لا تأکل [بیض طیر الماء]⁽²⁾.

304 - بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن محمّد، عن بکر، عمّن رواه، عن عمر بن یزید قال: دخلت علی أبی عبد اللّه (علیه السّلام) فبسط رجلیه وقال: اغمزها یاعمر قال: فأضمرت فی نفسی أن أساله عن الامام بعده [قال]: فقال: یاعمر لا اخبرک عن الامام بعدی⁽³⁾.

305 - بصائر الدرجات: حدثنا محمد بن الحسین، عن جعفر بن بشیر، عن یزید بن إسحاق، عن ابن اسلم⁽⁴⁾، عن عمر بن یزید قال:

دخلت علی أبی عبداللّه (علیه السّلام) وهو مضطجع ووجهه إلی الحائط فقال لی حین دخلت علیه: یاعمر اغمز رجلی. فقعدت أغمز رجله فقلت فی نفسی: الساعة أسأله عن عبداللّه وموسی أیّهما الامام، قال: فحوّل وجهه إلیّ فقال: والله إذن لا اجیبک⁽⁵⁾.

کشف الغمة: من کتاب الدلائل للحمیری، عن عمر بن یزید قال: دخلت وذکر قریبا من ذلک⁽⁶⁾.

306 - بصائر الدرجات: حدثنی محمّد بن علیّ، عن عمّه محمّد ابن عمر، عن عمر بن یزید قال: کنت عند أبی عبد اللّه (علیه السّلام)

لیلة من اللّیالی، ولم یکن عنده أحد غیری، فمدّ رجله فی حجری فقال: اغمزها یاعمر! قال: فغمزت رجله، فنظرت إلی اضطراب فی عضلة ساقیه فأردت أن أسأله إلی من الأمر من بعده، فأشار إلیّ فقال:

لا تسألنی فی هذه اللّیلة عن شیء فانّی لست اجیبک⁽¹⁾.

307 - بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن محمّد، عن علیّ بن الحکم، عن إبراهیم بن الفضل، عن عمر بن یزید قال: کنت عند أبی عبد اللّه وهو وجع فولاّنی ظهره، ووجهه إلی الحائط فقلت فی نفسی:

ما أدری ما یصیبه فی مرضه، وما سألته عن الامام بعده، فأنا أفکر فی ذلک، إذ حوّل وجهه إلیّ فقال: إنّ الامر لیس کما تظنّ لیس علیّ من وجعی هذا بأس⁽²⁾.

308 - الخرائج والجرائح: روی عن علیّ بن أبی حمزة قال:

دخلت علی أبی عبد اللّه (علیه السّلام) مع أبی بصیر فبینما نحن قعود إذ تکلّم أبو عبداللّه (علیه السّلام) بحرف فقلت فی نفسی: هذا والله ممّا أحمله إلی الشیعة هذا حدیث لم أسمع والله بمثله قطّ، قال: فنظر فی وجهی ثمّ قال لی: إنّی أتکلّم بالحرف الواحد لی فیه سبعون وجها إن شئت أحدث کذا، وإن شئت أحدث کذا⁽³⁾.

نماذج من سیرة الامام الصادق (علیه السّلام)

اشارة

لاشک أنّ من أهم القیم وأشرف الفضائل النفسیة هی الأخلاق الحسنة التی ینبغی أن یتخلّق بها المؤمن فی حیاته الفردیة والزوجیة والعائلیة والاجتماعیة.

وهذه الموسوعة ملیئة بالأحادیث والمفاهیم الراقیة التی ترفع الانسان الی مستوی الملائکة المقرّبین.

وفی نفس الوقت تجد التحذیر عن الاخلاق الرذیلة والصفات السیئة التی تعتبر بمنزلة الأمراض الخبیثة المعدیة، والجراثیم الضارّة التی تلوّث فضاء الروح الانسانیة، والبیت الزوجی والعائلی، بل وتلوّث فضاء المجتمع البشری، وتنزّل الانسان الی اسفل سافلین والی مرتبة البهائم والحیوانات المفترسة التی لاتفهم معنی العاطفة، ولا تدرک مفهوم الرحمة والشفقة والفضیلة.

وفیما یلی نذکر بعض الأحادیث التی تحکی جانبا من سیرة الامام الصادق (علیه السّلام) وسلوکه الطیّب وأخلاقه الرفیعة:

309 - علل الشرائع - أمالی الصدوق - الخصال: حدثنا محمد بن

موسی بن المتوکل (رضی اللّه عنه) قال: حدثنا علی بن الحسین السعدآبادی، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن أبیه⁽¹⁾قال: حدثنا أبو أحمد محمّد بن زیاد الأزدی قال: سمعت مالک بن أنس فقیه المدینة یقول: کنت أدخل إلی الصادق جعفر بن محمّد (علیهما السّلام) فیقدم لی مخدّة، ویعرف لی قدرا ویقول: یا مالک إنّی احبّک، فکنت أسرّ بذلک وأحمد اللّه تعالی علیه، قال: وکان (علیه السّلام) [رجلا] إحدی من إحدی ثلاث خصال: إمّا صائما، وإمّا قائما، وإمّا ذاکرا، وکان من عظماء العبّاد، وأکابر الزّهاد الّذین یخشون اللّه (عزّوجلّ)، وکان کثیر الحدیث، طیّب المجالسة، کثیر الفوائد، فاذا قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) اخضرّ مرّة، واصفرّ أخری حتّی ینکره من کان یعرفه، ولقد حججت معه سنة فلمّا استوت به راحلته عند الاحرام، کان کلّما همّ بالتلبیة انقطع الصوت فی حلقه، وکاد أن یخرّ من راحلته فقلت: قل یابن رسول اللّه، ولا بدّ لک من أن تقول، فقال: یابن أبی عامر کیف أجسر أن أقول: لبّیک اللهمّ لبّیک، وأخشی أن یقول (عزّوجلّ) لی: لا لبّیک ولا سعدیک⁽²⁾.

مناقب آل أبی طالب: من کتاب الروضة، مالک بن أنس الفقیه قال: حججت مع الصادق (علیه السّلام) وذکر نحوه⁽³⁾.

310 - مناقب آل أبی طالب: روی عن الصادق (علیه السّلام):

تعصی الاله وأنت تظهر حبّه هذا لعمرک فی الفعال بدی

لو کان حبّک صادقا لأطعته إنّ المحبّ لمن یحبّ مطیع

وله (علیه السّلام):

علم الحجّة واضح لمریده وأری القلوب عن الحجّة فی عمی

ولقد عجبت لهالک ونجاته موجودة ولقد عجبت لمن نجا

تفسیر الثعلبی: روی الأصمعی له (علیه السّلام):

اثامن⁽¹⁾بالنفس النفیسة ربّها فلیس لها فی الخلق کلّهم ثمن

بها یشتری الجنات إن أنا بعتها بشیء سواها إنّ ذلکم غبن

إذا ذهبت نفسی بدنیا أصبتها فقد ذهبت نفسی وقد ذهب الثمن

وروی سفیان الثوری له (علیه السّلام):

لا الیسر یطرؤنا یوما فیبطرنا ولا لأزمة دهر نظهر الجزعا

إن سرّنا الدهر لم نبهج لصحته أو ساءنا الدهر لم نظهر له الهلعا

مثل النجوم علی مضمار أوّلنا إذا تغیّب نجم آخر طلعا

ویروی له (علیه السّلام):

اعمل علی مهل فانّک میّت واختر لنفسک أیّها الانسانا

فکأنّ ما قد کان لم یک إذ مضی وکأنّ ما هو کائن قد کانا⁽²⁾

311 - الکافی: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن ابن محبوب، عن یعقوب السراج قال: کنّا نمشی مع أبی عبد اللّه (علیه السّلام) وهو یرید أن یعزّی ذا قرابة له بمولود له، فانقطع شسع نعل أبی عبداللّه (علیه السّلام) فتناول نعله من رجله ثمّ مشی حافیا فنظر

إلیه ابن أبی یعفور فخلع نعل نفسه من رجله وخلع الشسع منها وناوله أبا عبداللّه (علیه السّلام) فأعرض عنه کهیئة المغضب ثمّ أبی أن یقبله ثمّ قال: ألا إنّ صاحب المصیبة أولی بالصبر علیها، فمشی حافیا حتّی دخل علی الرّجل الّذی أتاه لیعزّیه⁽¹⁾.

312 - علل الشرایع: أبی (رحمه اللّه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه، عن محمد بن الحسین [بن أبی الخطاب]، عن عبداللّه بن جبلة، عن اسحاق ابن عمّار قال: حدثنی مسلم مولی لأبی عبد اللّه (علیه السّلام) قال: ترک أبو عبداللّه (علیه السّلام) السواک قبل أن یقبض بسنتین وذلک ان اسنانه ضعفت⁽²⁾.

مکارم الأخلاق: ترک الصادق (علیه السّلام) السواک... وذکر مثله⁽³⁾.

313 - الکافی: محمّد بن یحیی، محمد أحمد بن محمّد، عن محمّد ابن خالد، عن فضالة بن أیّوب، عن معاویة بن عمّار قال:

رأیت أبا جعفر (علیه السّلام)⁽⁴⁾یختضب بالحنّاء خضابا قانیا⁽⁵⁾.

314 - الکافی: علیّ بن محمّد، عن إبراهیم بن إسحاق الأحمر، عن عبداللّه بن حمّاد، عن عمر بن یزید قال: أتی رجل أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقتضیه وأنا حاضر فقال له: لیس عندنا الیوم

شیء ولکنّه یأتینا خطر ووسمة⁽¹⁾فتباع ونعطیک إن شاء اللّه، فقال له الرّجل: عدنی، فقال: کیف أعدک وأنا لما لا أرجو أرجی منّی لما أرجو⁽²⁾.

الإمام الصادق (علیه السّلام) والعفو

لاشک أن العفو یعتبر من شیم الکرام، وهو دلیل علی عظمة الانسان وحسن نفسیّته ورحابة صدره.

وفی هذه الموسوعة تقرأ نماذج من عفو الامام الصادق (علیه السّلام) عمّن اساء الیه، واعجب من ذلک، کان الامام الصادق (علیه السّلام) یسال ربّه (عزّوجلّ) ان یغفر لکل من اغتابه أو انتقصه..

ألیس هذا من مکارم الاخلاق؟!

ألیس هذا من أخلاق الأنبیاء؟!

والآن.. إقرأ ما یلی:

315 - قرب الاسناد: أحمد و عبداللّه ابنا محمّد بن عیسی، عن الحسن بن محبوب، عن علی بن رئاب، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: سمعته یقول وهو ساجد: اللهمّ اغفر لی ولأصحاب أبی، فانی أعلم أنّ فیهم من ینتقصنی⁽³⁾و⁽⁴⁾.

316 کشف الغمة: عن مرازم قال: قال لی أبو عبد اللّه (علیه السّلام) وهو بمکة: یامرازم لو سمعت رجلا یسبّنی ما کنت صانعا؟

قال: قلت: کنت أقتله.

قال: یامرازم إن سمعت من یسبّنی فلا تصنع به شیئا.

قال: فخرجت من مکة عند الزوال فی یوم حارّ، فألجأنی الحرّ [إلی] أن صرت⁽¹⁾إلی بعض القباب، وفیها قوم، فنزلت معهم، فسمعت بعضهم یسبّ أبا عبد اللّه (علیه السّلام) فذکرت قوله، فلم أقل شیئا، ولولا ذلک لقتلته⁽²⁾.

الإمام الصادق (علیه السّلام) والعاطفة

317 - الکافی: محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن علی ابن حدید، عن مرازم، عن مصادف قال: کنت مع أبی عبداللّه (علیه السّلام) بین مکة والمدینة فمررنا علی رجل فی أصل شجرة وقد ألقی بنفسه فقال: مل بنا إلی هذا الرّجل فإنّی أخاف أن یکون قد أصابه عطش، فملنا فإذا رجل من الفراسین⁽³⁾طویل الشعر فسأله أعطشان أنت؟

فقال: نعم.

فقال لی: أنزل یا مصادف فاسقه، فنزلت وسقیته، ثمّ رکبت وسرنا.

فقلت: هذا نصرانیّ فتتصدق علی نصرانیّ؟

فقال: نعم إذا کانوا فی مثل هذا الحال⁽¹⁾.

الإمام الصادق (علیه السّلام) والبساطة فی الملبس

قد ذکرنا - فی الجزء الثانی - أن اولیاء اللّه لا یرغبون الی زخارف الحیاة الدنیا، فی المسکن والملبس والمطعم، ولا یتقیّدون بالمظاهر المادیّة، لانهم یعرفون جیّدا أن المادیّات زائلة وفانیة وان المعنویات هی الباقیة والنافعة.

ولذلک تراهم ینتهجون حیاة الزهد والبساطة فی العیش، ولا یهتمون بالدنیا الاّ بمقدار الحاجة والکفاف.

فمثلا: تری الائمة الطاهرین (علیهم السّلام) کانوا یلبسون ملابس بسیطة بل وخشنة احیانا.. وربما لبسوا ملابس فاخرة تمشّیا مع ظروفهم، لا رغبة الی تلک الملابس أو تلذذا بها..

کل ذلک تأکیدا منهم علی أن الانسان یجب ان لا یقیّد نفسه بأغلال المادیّات التافهة.

والامام الصادق (علیه السّلام) هو من سادة أولیاء اللّه، ومن أطهر أسرة علی وجه الارض، ولهذا کانت سیرته جاریة علی الزهد والبساطة.

وفیما یلی نذکر بعض الحادث المرویّة فی هذا المجال:

318 - الکافی: أبو علیّ الاشعریّ، عن محمّد بن عبد الجبّار، عن ابن فضّال، عن محمد بن الحسین بن کثیر الخزّاز، عن أبیه قال: رأیت

أبا عبداللّه (علیه السّلام) وعلیه قمیص غلیظ خشن تحت ثیابه وفوقها جبّة صوف وفوقها قمیص غلیظ فمسستها فقلت: جعلت فداک إنّ الناس یکرهون لباس الصوف فقال: کلّا کان أبی محمّد بن علیّ (علیهما السّلام) یلبسها، وکان علی بن الحسین (علیهما السّلام) یلبسها، وکانوا (علیهم السّلام) یلبسون أغلظ ثیابهم إذا قاموا إلی الصلاة ونحن نفعل ذلک⁽¹⁾.

219 - الکافی: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن محمّد ابن عیسی، عن الحسن بن علیّ بن یقطین، عن الفضل بن کثیر المدائنی، عمّن ذکره، عن أبی عبد اللّه (علیه السّلام) قال: دخل علیه بعض أصحابه فرأی علیه قمیصا فیه قبّ قد رقعه⁽²⁾فجعل ینظر إلیه فقال له أبو عبداللّه (علیه السّلام): مالک تنظر؟ فقال: قبّ ملقی فی قمیصک قال: فقال لی: اضرب یدک إلی هذا الکتاب فاقرأ مافیه، وکان بین یدیه کتاب أو قریب منه، فنظر الرّجل فیه فإذا فیه: «لا إیمان لمن لاحیاء له، ولا مال لمن لا تقدیر له، و لا جدید لمن لا خلق له»⁽³⁾.

320 - الکافی: حمید بن زیاد، عن الحسن بن محمّد بن سماعة، عن أحمد بن الحسن المیثمیّ، عن الحسین بن المختار قال: قال أبو عبد اللّه (علیه السّلام): اعمل لی قلانس بیضاء ولا تکسّرها فإنّ السیّد مثلی لا یلبس المکسّر⁽⁴⁾.

321 - الکافی: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبی عبد اللّه، عن یحیی بن إبراهیم بن أبی البلاد، عن أبیه، عن الحسین بن المختار قال: قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): اتّخذ لی قلنسوة ولا تجعلها مصبغة فإنّ السیّد مثلی لا یلبسها - یعنی لا تکسّرها -⁽¹⁾.

322 - مکارم الاخلاق: عن محمّد [بن الحسین] بن کثیر قال:

رأیت علی أبی عبداللّه (علیه السّلام) حبّة صوف بین قمیصین غلیظین، فقلت له فی ذلک، فقال: رأیت أبی یلبسها، وإنّا إذا أردنا أن نصلّی لبسنا أخشن ثیابنا⁽²⁾.

322 - اختیار معرفة الرجال: محمّد بن مسعود، قال: حدثنی الحسین بن اشکیب قال: حدثنی الحسین بن الحسین المروزی، عن یونس بن عبد الرحمن، عن أحمد بن عمر قال: سمعت بعض أصحاب أبی عبداللّه (علیه السّلام) یحدّث أنّ سفیان الثوریّ دخل علی أبی عبداللّه (علیه السّلام) وعلیه ثیاب جیاد فقال: یا أبا عبداللّه، إنّ آباءک لم یکونوا یلبسون مثل هذه الثیاب!

فقال له: إنّ آبائی کانوا یلبسون ذلک فی زمان مقفر مقتر، وهذا زمان قد أرخت الدنیا عزالیها⁽³⁾، فأحقّ أهلها بها أبرارهم⁽⁴⁾.

324 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (علیه السّلام): انه

حجّ فبینا هو فی الطواف وعلیه ثوبان رفیعان⁽¹⁾، اذ جذب رجل بطرف ثوبه، فالتفت الیه فاذا هو عبّاد البصری، فقال: یا أبا عبد اللّه تلبس مثل هذه الثیاب، فی مثل هذا الموضع، وانت من علی (علیه السّلام) بالمکان الذی أنت فیه، وقد علمت کیف کان لباسه.

فقال له أبو عبد اللّه (علیه السّلام): ویحک یا عبّاد کان علی (علیه السّلام) فی زمان یستقیم له فیه ما یلبس، ولو لبست انا الیوم مثل لباسه لقال الناس: هذا مرائی، مثل عبّاد!!.

فأفحم عبّاد، وتغامز به الناس من حوله، وکان یوصف بالریاء⁽²⁾.

325 - الکافی: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن محمّد ابن عیسی، عن حفص بن عمر [و] أبی محمّد مؤذّن علیّ بن یقطین قال: رأیت علی أبی عبداللّه (علیه السّلام) - وهو یصلّی فی الرّوضة - جبّة خزّ سفرجلیّة⁽³⁾.

قرب الاسناد: حدثنی محمّد بن عیسی قال: حدثنی حفص بن محمّد مؤذّن علیّ بن یقطین قال: رأیت أبا عبداللّه... وذکر نحوه⁽⁴⁾.

اختیار معرفة الرجال: حدثنی حمدویه قال: حدثنی محمد بن عیسی قال: حدثنی حفص أبو محمد مؤذن علی بن یقطین، عن علی ابن یقطین قال: رأیت أبا عبداللّه (علیه السّلام)... وذکر نحوه⁽⁵⁾.

الامام الصادق (علیه السّلام) مع أحد قضاة عصره

کان الامام الصادق (علیه السّلام) ینتهز الفرص لفتح الحوار مع علماء المذاهب الاخری وقضاتهم، وذلک محاولة منه لاستمالتهم نحو الحق وارشادهم الی الصراط المستقیم.

وسوف تقرأ - فی ثنایا هذه الموسوعة - الکثیر من المباحثات والمناقشات التی دارت بین الامام الصادق (علیه السّلام) وقضاة العامّة وعلمائهم، حول الامامة وغیرها.

وفیما یلی نذکر هذا الحوار الذی تتجلّی فیه قوة الحجة عند الامام (علیه السّلام) وعدم الحجة عند الطرف الآخر:

326 - الاحتجاج: عن سعید بن أبی الخضیب⁽¹⁾قال: دخلت أنا وابن أبی لیلی المدینة، فبینما نحن فی مسجد الرسول (صلّی اللّه علیه وآله) إذ دخل جعفر بن محمد (علیه السّلام)، فقمنا إلیه فسألنی عن

نفسی وأهلی، ثمّ قال: من هذا معک؟

فقلت: ابن أبی لیلی قاضی المسلمین.

فقال: نعم.

ثمّ قال له: أتأخذ مال هذا فتعطیه هذا؟ وتفرّق بین المرء وزوجه ولا تخاف فی هذا أحدا؟

قال: نعم، قال: فبأیّ شیء تقضی؟

قال: بما بلغنی عن رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) وعن أبی بکر وعمر.

قال: فبلغک أنّ رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) قال: أقضاکم علیّ بعدی؟

قال: نعم.

قال: فکیف تقضی بغیر قضاء علیّ (علیه السّلام) وقد بلغک هذا!؟

قال: فاصفرّ وجه ابن أبی لیلی، قال: التمس مثلا⁽¹⁾لنفسک، فواللّه لا أکلّمک من رأسی کلمة أبدا⁽²⁾.

أقول: حدیث: «اقضاکم علی» رواه جمع کثیر من المؤرّخین والمحدّثین، بالفاظ مختلفة، واسانید متعددة:

منها: قوله (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم): اقضاکم علی⁽³⁾.

ومنها: قوله (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم): اقضی امّتی علی⁽¹⁾.

ومنها: قوله (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم): إن اقضی امّتی علی ابن أبی طالب وغیرها⁽²⁾.

الحیاة السیاسیة للإمام الصادق (علیه السّلام)

اشارة

السیاسة - فی اللغة -: التدبیر، والامر والنهی، والقیام با لامر، وتولّی امور الرعیة بما یصلحهم.

وفی الخبر: «کان بنو إسرائیل تسوسهم أنبیاؤهم»⁽¹⁾أی تتولّی امورهم کالامراء والولاة، وخلاصة القول: معنی السیاسة: ادارة شؤون البلاد، وتدبیر امور العباد بما یصلحهم.

ولکن السیاسة - فی زماننا - أخذت طابعا خاصّا، ومعنی آخر غیر المعنی اللغوی وهو عدم الإلتزام بخطّ معیّن، ومذهب خاصّ، فالسیاسی - بهذا المعنی - هو الذی یتلوّن بکل لون حسب الظروف، فهناک الحبّ المفتعل، أو البغض المزوّر، أو التظاهر بالدیانة، أو ضرب ما یسمّی بالدین ومکافحة کل نشاط دینی حتی ان بعضهم قال:

القضاء علی الدین دین، وتارة یری التشجیع علی الامور الدینیة، والقضایا الاسلامیة.

وانما یتلوّن السیاسی بهذه الالوان رعایة للجوانب المادیة، والمصالح الشخصیة لا الامور الدینیة، والقضایا الاسلامیة حقیقة.

وفی بعض البلاد تلعب السیاسة دورها حسب الوحی الاستعماری، وأوامر الکفّار والمشرکین، وحکام تلک البلاد لاحول لهم ولا قوّة، بل هم أدواة طیّعة لتنفیذ أوامر أسیادهم، و لا یحقّ لهم إبداء الرأی، أو إظهار النظر، أو التامّل فی التنفیذ والتطبیق وإلّا فان کراسیهم تتضعضع، وکراماتهم تتزلزل!!

والسیاسة - بهذا المعنی - واسعة النطاق، کثیرة المصداق، لا یمکن حدّها وعدّها.

فقد تقتضی السیاسة قتل الأبریاء، وکیل التّهم للصالحین، وقد تقتضی السیاسة البکاء والنیاحة علی اولئک القتلی الأبریاء، وتقدیس الصالحین المتّهمین! والإشادة بجلالة قدرهم، وعظم شأنهم، وملاحقة من ساهم فی قتل اولئک الابریاء أو فی اتهام أولئک الصالحین، وقد تکون القضایا السیاسیة مضحکة ومبکیة.

مضحکة، لانها تخالف الواقع، ولها صورة تشبه الحقیقة.

ومبکیة، لأنها تنزل الفجائع والمذابح والمصائب والمآسی علی البشر المسکین الذی لا یعلم لماذا صار فریسة لتلک الألعابوضحیة لتلک المساومات.

فالسیاسة اللعینة - بهذا المعنی - لا تنسجم مع الدین الاسلامی ابدا وقطعا، بل الدین الاسلامی یجعل السیاسة خاضعة له، بأن تدور فی فلکه، لا أن الدین یخضع للسیاسة ویفقد مقوّماته ومعنویاته؛ وأولیاء اللّه بعیدون عن هذه الألعاب إبتعاد المشرق عن المغرب،

ومنزّهون عن هذه المخازی والاقذار؛ والسیاسة التی کانوا یقومون بها هی ادارة شؤون البلاد، وتدبیر امور العباد بما یصلحهم علی ضوء الدین الاسلامی فقط ولا غیر، وحسب المقاییس الشرعیة الصحیحة فحسب.

وقد عاب المستشرق (سیکس) علی الامام أمیر المؤمنین علیّ (علیه السّلام) إصراره علی الأمانة والشرف لأنهما لا یتّفقان مع السیاسة⁽¹⁾.

هذا إذا کانت القدرة بیدهم (علیهم السّلام) والسلطة لهم، والامور طیّعة، والناس منقادة والأجواء ملائمة.

واما اذا کان الامر بالعکس من ذلک بأن کانوا مسلوبی الامکانیات بسبب استیلاء الظالمین علی منصّة الحکم، وإلتفاف الناس حولهم، وتفرقهم عن اولیاء اللّه، وإضعاف جانبهم، فهناک یتبدّل التکلیف الشرعی، ویتغیّر الحکم الإلهی.

لأن القدرة شرط التکلیف، ولا یکلّف اللّه نفسا إلاّ وسعها، فاذا کانت القدرة مسلوبة فأی تکلیف یتوجّه الی الإنسان؟!

نعم، قد تکون القدرة - وهی السلطة التنفیذیة - مفقودة، ولکن توجد قدرات اخری یمکن استغلالها واستثمارها فی سبیل نصرة الحق وخدمة الدین.

وذلک - مثلا - عن طریق تعلیم الافراد وتربیتهم تربیة ممتازة، بحیث یکون کل فرد منهم مولّدا للطاقة العقائدیة، ومرکزا للثقافة الدینیة.

فاذا کان الاستیلاء علی منصّة الحکم غیر مقدور، فان التفاعل مع الأفکار مقدور، وعملیّة غسل المخ - فی بعض الأفراد - میسورة، خاصة اذا حصل التجاوب والتفاهم والشوق والرغبة الی التعلم، فهناک تکون النتیجة قطعیّة.

واختار الامام الصادق (علیه السّلام) هذا الطریق لنشر العلوم الاسلامیة، والأحکام الدینیّة، والتعالیم الشرعیّة، والقیم الاخلاقیّة، حتی یکوّن جیلا صالحا، أو یغرس نواة الصلاح والإصلاح فی القلوب، لعلها فی یوم ما، تؤتی اکلها، وتظهر برکاتها ولو بعد حین.

وأمّا حیاته السیاسیة:

فلقد حدثت - فی فترة قیامه بأعباء الإمامة - حوادث، تسمّی الیوم ب - (السیاسة) فکان موقفه - تجاه تلک الحوادث - موقفا مشکورا علیه، فلقد قاوم وقابل تلک الحوادث بکل حکمة وحنکة، ومعرفة وبصیرة بالأمور، قد یعجز أقویاء الرجال عن الصمود والثبات أمام تلک الأحداث المزعجة، ویتحیر العقلاء عن اتخاذ أی تدبیر تجاه تلک القضایا المدهشة.

والحوادث تلک عبارة عن ثورات دامیة قام بها بعض العلویین للإطاحة بالنظام الأموی الغاشم فی ذلک العهد، انخداعا من العلویین بالوعود الزائفة من بعض العناصر التی إدّعت الولاء بألسنتها لا بقلوبها.

وکان اولئک العلویون یریدون من الإمام الصادق (علیه السّلام) أن ینخدع أیضا کما انخدعوا، وان یجرفه تیّار الوعود کما جرفهم،

یریدون منه التعاون معهم، والتخلّی عما یعلمه من العواقب الوخیمة، والنتائج غیر المرضیّة لتلک الثورات الفاشلة.

لقد عقد العدید من العلویین - یشارکهم اناس آخرون - مؤتمرات ولم یراعوا فیها الحکمة، ولم ینظروا إلیها من جمیع جوانبها، ولم یتخذوا التدابیر اللازمة ولم یدرکوا الظروف الملائمة للنهضة والثورة.

فکانت ثوراتهم فاقدة الشروط، غیر متکاملة الجوانب، وکأنهم لم یتفطّنوا أن قلب النظام القائم لیس بالشیء الهین، وخاصّة اذا کان النظام حاکما علی نصف الکرة الأرضیة وذا إمکانات واسعة، وقدرات مترامیة الاطراف، یحصد الرؤوس، ویطحن العظام ویزهق الارواح ویهدر کل کرامة، ولا یقف شیء أمام جموحه وشراسته، وبطشه وفتکه.

وکأنهم لم ینتبهوا الی أن التضحیة وبذل النفس عند البشر لیس مستسهلا، لأن غریزة حبّ الحیاة لا تفارق الإنسان الی آخر نفس من حیاته، إلّا اذا کان إیمانه باللّه أقوی من غریزة حبّه للحیاة؛ کل هذه الامور والمقدّمات - التی هی من مقوّمات الثورة - کانت غائبة عن أذهان قادة الثورات، وکلّ من نظر الی شیء من جانب واحد خفیت علیه جوانب اخری من ذلک الشیء!

کانت هذه الحقائق واضحة وبدیهیّة عند الإمام الصادق (علیه السّلام) لانه کان ینظر الی القضایا من جمیع جوانبها، من بدایتها الی نهایتها،. ومن ظاهرها إلی باطنها، ویعرف مقاییس المجتمع، ولسنا الآن فی بیان ذکر مصادر علومه.

لقد کان تاریخ أسلافه مشفوعا بالماسی التی جرّتها علیهم الوعود

الکاذبة، والمواثیق الزائفة، فلقد أدرک الامام الصادق (علیه السّلام) جدّه: الامام زین العابدین، وأباه الامام الباقر (علیهما السّلام) اللذین عاشا فاجعة کربلاء الدامیة، ولعلّه سمع منهما الکثیر الکثیر عن تلک الفاجعة التی لامثیل لها فی تاریخ البشر.

ومن الطبیعی ان الاطلاع علی التاریخ یعطی الإنسان خبرة وعبرة وبصیرة، وکأنها تجارب مرّت فی حیاته، فکیف اذا کان إماما مزوّدا بعلم الامامة؟

ولقد کانت لبدایة تلک الثورات مضاعفات تشغل فکرت الإمام (علیه السّلام) من الحزن وتراکم الهموم والغموم، فالثورات کانت تبتدیء بصورة غیر مطلوبة، وتنتهی بصورة مؤلمة لأن قادة الثورات کانوا یستجلبون الخط الشیعی، المعتقد بامامة الإمام الصادق (علیه السّلام) ویعرّفون أنفسهم بالقلب النابض النشیط للشریعة الاسلامیة، ومن الطبیعی انهم - فی هذه الصورة - یعتبرون الامام الصادق رجلا یفضّل الخمول، والصلاة والأذکار، والنظر فی الکتب التی ورثها من آبائه علی النهضة لتطهیر المجتمع، وتقویض الحکم الغاشم!!

هکذا کانوا یتفکرون، ویسیئون الظن بالإمام المعصوم.

ومن المؤسف أن یختار اولئک السادة - العلویون - هذه الطرق الخاصة لتحقیق أهدافهم والوصول الی الحکم.

ومن المؤسف أیضا أن لا یتفطّن اولئک السادة الی ان هدوء الإمام الصادق (علیه السّلام) المعروف به یعتبر مبدأ حرکة کبری، وإعتزاله مجالس السیاسة یرمی الی سیاسة أعلی، وحکمة أتقن.

فلیس اعتزاله السیاسة أمرا سلبیا، بل ایجابی، وما یتذکر إلّا اولو الألباب.

وإلیک بعض الروایات الواردة فی المقام:

327 - علل الشرایع: حدثنا محمد بن علی ماجیلویه (رحمه اللّه) قال: حدثنا علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن یحیی بن عمران الهمدانی ومحمد بن اسماعیل بن بزیع، عن یونس بن عبدالرحمن، عن العیص ابن القاسم قال: سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول: اتقوا اللّه وانظروا لأنفسکم فان أحق من نظر لها أنتم، لو کان لأحدکم نفسان فقدم إحداهما وجرّب بها استقبل التوبة بالاخری کان، ولکنّها نفس واحدة إذا ذهبت فقد ذهبت واللّه التوبة، إن أتاکم منّا آت یدعوکم إلی الرضا منّا فنحن ننشدکم أنا لا نرضی، إنه لا یطیعنا الیوم وهو وحده، فکیف یطیعنا إذا ارتفعت الرایات والاعلام⁽¹⁾.

328 - بصائر الدرجات: حدثنا محمد بن الحسین، عن حارث الطحّان قال: أخبرنی أحمد، وکان من أصحاب أبی الجارود عن الحارث ابن حصیرة الازدی، قال: قدم رجل من أهل الکوفة إلی خراسان فدعا الناس إلی ولایة جعفر بن محمد (علیه السّلام) قال:

ففرقة أطاعته وأجابت، وفرقة جحدت وأنکرت، وفرقة ورعت ووقفت.

قال: فخرج من کل فرقة رجل فدخلوا علی أبی عبد اللّه (علیه السّلام) قال: فکان المتکلّم منهم: الذی ورع ووقف، وقد کان فی بعض القوم جاریة فخلا فها الرجل ووقع علیها

فلما دخلنا علی أبی عبداللّه (علیه السّلام) وکان هو المتکلّم فقال له: أصلحک اللّه قدم علینا رجل من أهل الکوفة فدعا الناس إلی طاعتک وولایتک فأجاب قوم، وأنکر قوم، وورع قوم ووقفوا.

قال: فمن أی الثلاث أنت؟

قال: أنا من الفرقة التی ورعت ووقفت.

قال: فأین کان ورعک لیلة کذا وکذا؟

قال: فارتاب الرجل⁽¹⁾.

329 - إختیار معرفة الرجال: حمدویه قال: حدثنی یعقوب بن یزید، عن ابن أبی عمیر، ومحمّد بن مسعود قال: حدثنی أحمد بن المنصور الخزاعی، عن أحمد بن الفضل الخزاعی، عن ابن أبی عمیر قال: حدثنا حماد بن عیسی، عن عبدالحمید بن أبی الدیلم قال: کنت عند أبی عبد اللّه (علیه السّلام) فأتاه کتاب عبدالسلام بن عبدالرحمن ابن نعیم، وکتاب الفیض بن الختار، وسلیمان بن خالد یخبرونه أن الکوفة شاغرة⁽²⁾برجلها، وأنه - إن أمرهم - أن یأخذوها اخذوها.

فلما قرأ (علیه السّلام) کتابهم رمی به. ثم قال: ما أنا لهؤلاء بامام، أما علموا أن صاحبهم السفیانی؟⁽³⁾.

الحکومات المعاصرة للامام الصادق (علیه السّلام)

إنّ العمر أغلی، والوقت أثمن من أن یصرف فی سرد هذه الامور التی ینزعج القلم من ذکرها، ویتألّم الضمیر من مطالعتها، وتورث الاسف فی النفس، والألم فی القلب؛ ولکن اسلوب الکتاب یفرض علینا أن نتحدث عن اولئک الحکام الذین عاصرهم الامام الصادق (علیه السّلام) وتجرّع منهم أنواع الغصص، وتحمّل منهم أنواع الأذی.

ولقد عاصرنا - منذ عشرات السنین - الحکومات المنحرفة، المتأخّرة، المتوحشة ورأینا مواقفها تجاه الطوائف التی لا تنسجم معها فکریّا، أو الفئات التی لا تتّحد معها عقائدیا أو الأحزاب التی لا تتعاون معها سیاسیّا؛ رأینا مواقف تلک الأنظمة کیف کانت سلبیّة، وکیف کانت نظرتهم الی غیرهم نظرة عداء واستخفاف، وکان عداؤهم وحقدهم مرکزا علی رؤساء تلک الطوائف، وخاصّة الطوائف الدینیة، فان

السلطات کانت تنزعج من تجاوب تلک الطوائف لرؤسائهم، واحترامهم وانقیادهم وإطاعتهم لهم؛ فکانت المحاولات الجهنمیّة، والنشاطات الخبیثة، والجهود الکافرة تبذل فی سبیل القضاء علی قدسیّة أولئک الرؤساء، وتدنیس سمعتهم، وکانت المؤامرات تدبّر لأجل محو تلک الطائفة عن الوجود بشتّی الأسالیب، من الإبعاد، والتسفیر والتشرید، والسجن والإذلال، والإعدام بلامحاکمة، وبلا أیّة تهمة أو مبرّر، سوی الدکتاتوریة، وسحق حقوق البشر.

ولعل القاریء النبیه یشعر بما ذکرته - هنا - فی حیاته المعاصرة، وان الذی یسمّی بالقانون لا یعمل به أبدا.

وانما القانون الحاکم القائم هو إرادة السلطة وهواها، لا غیر.

فی هکذا أجواء ملیئة بالإرهاب والإرعاب، والضغط والکبت، وهدر الکرامات، وسحق الحقوق کان الامام الصادق (علیه السّلام) یعیش هو وشیعته.

وقد ذکرنا الجبهات العدیدة التی حاربت الامام الصادق (علیه السّلام) بشتی الأسالیب.

وإلیک بعض ما یتعلق بهذه المواضیع:

موقف الإمام من الحکومتین

من الواضح ان الامام الصادق (علیه السّلام) کان له موقف خاص تجاه الحکومتین: الامویة والعباسیة، ففی الوقت الذی کان یراعی التقیّة معهم کان له موقف صارم وبلاتقیّة.

وکان یمنع الشیعة من التعاون - بجمیع معنی الکلمة - مع السلطة، ویعتبر کل تعاون معهم من المحرّمات التی تسبّب دخول النار یوم القیامة.

والسبب واضح جدا، فان الموظّف الحکومی یجب علیه تنفیذ الاوامر الموجّهة إلیه، حتی إذا أمروه بهدم الکعبة وإحراق القرآن - والعیاذ بالله - فانه لابدّ له من امتثال الأوامر المفوّضة إلیه، ولا یستطیع أن یخالف قید شعرة، لانه موظف عندهم یتقاضی منهم الرواتب فی مقابل تنفیذ الأوامر والتکالیف الحکومیة، وعلی هذا جرت العادة کما فی التاریخ القدیم والمعاصر.

ومن خلال الأحادیث - التی سوف نذکرها فی أجزاء هذا الکتاب - یتضح لنا شیء من موقف الامام تجاه الحکومتین، وخاصة موقفه تجاه الحکومة الأمویة:

الأئمة الطاهرون ومناوؤهم

النزاع والخلاف بین الخیر والشرّ، وبین الفضیلة والرذیلة، وبین الحق والباطل من أقدم الظواهر البشریة علی وجه الکرة الأرضیة.

ولا مانع من أن نعتبر مبدأ هذا النزاع من عهد هابیل وقابیل ابنی آدم (علیه السّلام) (إِذْ قَرَّبا قُرْباناً فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِما وَ لَمْ یُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ قالَ لَأَقْتُلَنَّکَ قالَ إِنَّما یَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ * لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَیَّ یَدَکَ لِتَقْتُلَنِی ما أَنَا بِباسِطٍ یَدِیَ إِلَیْکَ لِأَقْتُلَکَ إِنِّی أَخافُ اللّهَ رَبَّ الْعالَمِینَ.... فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِیهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخاسِرِینَ) ⁽¹⁾.

والقرآن الکریم یحدّثنا - کثیرا - عن موارد النزاع والخلاف بین الامم الکافرة وبین أنبیاء اللّه.

وفی مبدأ البعثة النبویة الشریفة تجلّی هذا النزاع بصورة واضحة، فالحروب التی أجّج الکفار والمشرکون نیرانها کانت منبعثة من هذا المنطلق.

والتّهم التی وجّهها المشرکون الی النبی الاقدس (صلّی اللّه علیه وآله) - کالسحر والجنون وأمثالهما - أیضا کانت من نتائج النزاع المذکور.

ومن الواضح الذی لا یشک فیه أحد أن بنی امیة کانوا فی طلیعة المحاربین والمقاتلین لرسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) من یوم بدر الی یوم احد، وهکذا وهلم جرا.

ومن المناسب أن اذکر - هنا - شیئا من الکتاب الذی کتبه المعتضد العباسی حول معاویة، وتقرر أن یقرأ علی الناس:

کتاب المعتضد باللّه العبّاسی

تاریخ الطبری: فی سنة أربع وثمانین ومأتین عزم المعتضد باللّه علی لعن معاویة بن أبی سفیان علی المنابر وأمر بإنشاء کتاب بذلک یقرأ علی الناس فخوّفه عبید اللّه بن سلیمان بن وهب اضطراب العامة وأنه لا یأمن أن تکون فتنة، فلم یلتفت إلی ذلک من قوله، وذکر أن أول شیء بدأ به المعتضد حین أراد ذلک الأمر بالتقدم إلی العامة بلزوم أعمالهم وترک الاجتماع والقضیة والشهادات عند السلطان إلا أن یسألوا عن شهادة ان کانت عندهم وبمنع القصّاص من القعود علی الطرقات، وعملت بذلک نسخ قرسأت بالجانبین بمدینة السلام فی الأرباع والمحالّ والاسواق فقرأت یوم الأربعاء لست بقین من جمادی الأولی من هذه السنة، ثم منع - یوم الجمعة لأربع بقین منها، القصّاص من القعود فی الجامعین ومنع أهل الحلق فی الفتیا أو غیرهم من القعود فی المسجدین ومنع الباعة من القعود فی رحابهما وفی جمادی الآخرة نودی فی المسجد الجامع بنهی الناس عن الاجتماع علی قاصّ أو غیره ومنع القصّاص وأهل الحلق من القعود.

وفی یوم الحادی عشر - وذلک یوم الجمعة - نودی فی الجامعین بأن الذمة بریئة ممن اجتمع من الناس علی مناظرة أو جدل وأن من فعل ذلک أحل بنفسه الضرب وتقدّم إلی الشراب والذین یسقون الماء فی الجامعین ألا یترحموا علی معاویة ولا یذکروه بخیر وتحدّث الناس أن الکتاب الذی أمر المعتضد بإنشائه بلعن معاویة یقرأ بعد صلاة الجمعة علی المنبر، فلمّا صلّی الناس الجمعة بادروا إلی المقصورة لیسمعوا قراءة الکتاب فلم یقرأ، فذکر أن المعتضد أمر بإخراج الکتاب الذی کان المأمون أمر بإنشائه بلعن معاویة، فأخرج له من الدیوان فأخذ من جوامعه نسخة هذا الکتاب وذکر أنها نسخة الکتاب الذی أنشیء للمعتضد باللّه، (بسم اللّه الرحمن الرحیم) الحمد لله العلیّ العظیم الحلیم الحکیم العزیز الرحیم، المنفرد بالوحدانیة، الباهر بقدرته، الخالق بمشیئته وحکمته، الذی یعلم سوابق الصدور وضمائر القلوب، لا یخفی علیه خافیة ولا یعزب عنه مثقال ذرّة فی السموات العلی ولا فی الأرضین السفلی، قد أحاط بکل شیء علما وأحصی کلّ شیء عددا، وضرب لکلّ شیء أمدا وهو العلیم الخبیر، والحمد للّه الّذی برأ خلقه لعبادته وخلق عباده لمعرفته، علی سابق علمه فی طاعة مطیعهم وماضی أمره فی عصیان عاصیهم فبیّن لهم ما یأتون وما یتقون، ونهج لهم سبل النجاة وحذّرهم مسالک الهلکة وظاهر علیهم الحجّة وقدم إلیهم المعذرة واختار لهم دینه الذی ارتضی لهم، وأکرمهم به وجعل المعتصمین بحبله والمتمسکین بعروته أولیاءه وأهل طاعته، والعاندین عنه والمخالفین له أعداءه وأهل معصیته، لیهلک من هلک عن بیّنة ویحیی من حیّ عن بینة وإن اللّه لسمیع علیم، والحمد للّه الذی

اصطفی محمدا رسوله من جمیع بریّته واختاره لرسالته وابتعثه بالهدی والدین المرتضی إلی عباده أجمعین وأنزل علیه الکتاب المبین المستبین وتأذن له بالنصر والتمکین وأیّده بالعزّ والبرهان المتین فاهتدی به من اهتدی واستنقذ به من استجاب له من العمی، وأضلّ من أدبر وتولی حتی أظهر اللّه أمره وأعزّ نصره وقهر من خالفه وأنجز له وعده وختم به رسله وقبضه مؤدّیا لأمره مبلّغا لرسالته ناصحا لأمته مرضیّا مهتدیا إلی أکرم مآب المنقلبین وأعلی منازل أنبیائه المرسلین وعباده الفائزین، فصلّی اللّه علیه أفضل صلاة وأتمها وأجلها وأعظمها وأزکاها وأطهرها، وعلی آله الطیبین.

والحمد للّه الّذی جعل أمیر المؤمنین وسلفه الراشدین المهتدین ورثة خاتم النبیین وسید المرسلین، والقائمین بالدین والمقوّمین لعباده المؤمنین والمستحفظین ودائع الحکمة ومواریث النبوة والمستخلفین فی الامة والمنصورین بالعزّ والمنعة والتأیید والغلبة حتی یظهر اللّه دینه علی الدین کلّه ولو کره المشرکون.

وقد انتهی إلی أمیر المؤمنین ما علیه جماعة من العامة من شبهة قد دخلتهم فی أدیانهم وفساد قد لحقهم فی معتقدهم وعصبیّة قد غلبت علیها أهواؤهم ونطقت بها السنتهم علی غیر معرفة ولا رویّة وقلدوا فیها قادة الضلالة بلا بیّنة ولا بصیرة وخالفوا السنن المتّبعة إلی الاهواء المبتدعة قال اللّه (عزّوجلّ): (وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللّهِ إِنَّ اللّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظّالِمِینَ) ⁽¹⁾خروجا عن الجماعة ومسارعة إلی الفتنة وإیثارا للفرقة وتشتیتا للکلمة وإظهارا لموالاة من

قطع اللّه عنه الموالاة وبتر منه العصمة وأخرجه من الملة وأوجب علیه اللعنة، وتعظیما لمن صغّر اللّه حقه وأوهن أمره وأضعف رکنه من بنی أمیة الشجرة الملعونة، ومخالفة لمن استنقذهم اللّه به من الهلکة وأسبغ علیهم به النعمة من أهل بیت البرکة والرحمة، قال اللّه (عزّوجلّ):

(یَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ) ⁽¹⁾فأعظم أمیر المؤمنین ما انتهی إلیه من ذلک، ورأی فی ترک إنکاره حرجا علیه فی الدین وفسادا لمن قلّده اللّه أمره من المسلمین وإهمالا لمن أوجبه اللّه علیه من تقویم المخالفین وتبصیر الجاهلین وإقامة الحجة علی الشاکین وبسط الید علی العاندین، وأمیر المؤمنین یرجع إلیکم معشر الناس بأن اللّه (عزّوجلّ) لما ابتعث محمدا بدینه وأمره أن یصدع بأمره بدأ بأهله وعشیرته فدعاهم إلی ربه وأنذرهم وبشّرهم ونصح لهم وأرشدهم، فکان من استجاب له وصدّق قوله واتبع أمره نفر یسیر من بنی أبیه، من بین مؤمن بما أتی به من ربّه، وبین ناصر له وإن لم یتبع دینه إعزازا له وإشفاقا علیه، لماضی علم اللّه فیمن اختار منهم ونفذت مشیئته فیما یستودعه إیاه من خلافته وإرث نبیه فمؤمنهم مجاهد بنصرته وحمیّته یدفعون من نابذه وینهرون من عاره وعانده ویتوثقون له ممن کانفه وعاضده ویبایعون له من سمح بنصرته ویتجسّسون له أخبار أعدائه ویکیدون له بظهر الغیب کما یکیدون له برأی العین، حتی بلغ المدی وحان وقت الاهتداء فدخلوا فی دین اللّه وطاعته وتصدیق رسوله والإیمان به. بأثبت بصیرة وأحسن هدی ورغبة، فجعلهم اللّه أهل بیت.

الرحمة وأهل بیت الدین، الذین أذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیرا

ومعدن الحکمة وورثة النبوة وموضع الخلافة وأوجب لهم الفضیلة وألزم العباد لهم الطاعة، وکان ممن عانده ونابذه وکذّبه وحاربه من عشیرته العدد الأکثر والسواد الاعظم، یتلقّونه بالتکذیب والتثریب، ویقصدونه بالأذیة والتخویف ویبارزونه بالعداوة وینصبون له المحاربة، ویصدّون عنه من قصده وینالون بالتعذیب من أتّبعه، وأشدهم فی ذلک عداوة وأعظمهم له مخالفة وأوّلهم فی کلّ حرب ومناصبة - لایرفع علی الإسلام رایة إلاّ کان صاحبها وقائدها ورئیسها فی کلّ مواطن الحرب من بدر واحد والخندق والفتح -: أبو سفیان بن حرب وأشیاعه من بنی أمیة الملعونین فی کتاب اللّه ثمّ الملعونین علی لسان رسول اللّه فی عدة مواطن وعدة مواضع، لماضی علم اللّه فیهم وفی أمرهم ونفاقهم وکفر أحلامهم، فحارب مجاهدا ودافع مکابدا وأقام منابذا حتی قهره السیف، وعلا أمر الله وهم کارهون، فتقوّل بالإسلام غیر منطو علیه، وأسرّ الکفر غیر مقلع عنه، فعرفه بذلک رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وسلّم) والمسلمون ومیّز له المؤلفة قلوبهم، فقبله وولده علی علم من، فمما لعنهم اللّه به علی لسان نبیه (صلّی اللّه علیه وسلّم) وأنزل به کتابا قوله: (وَ الشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِی الْقُرْآنِ وَ نُخَوِّفُهُمْ فَما یَزِیدُهُمْ إِلاّ طُغْیاناً کَبِیراً) ⁽¹⁾ولا اختلاف بین أحد أنه أراد بها بنی أمیة.

ومنه: قول الرسول (علیه السّلام) وقد را مقبلا علی حمار ومعاویة یقود به ویزید ابنه یسوق به: لعن اللّه القائد والراکب والسائق.

ومنه: ما یرویه الرواة من قوله - أبی سفیان -: یابنی عبد مناف

تلقّفوها تلقّف الکرة فما هناک جنّة ولا نار.

وهذا کفر صراح یلحقه به اللعنة من اللّه کما لحقت الذین کفروا من بنی إسرائیل علی لسان داود وعیسی بن مریم ذلک بما عصوا وکانوا یعتدون.

ومنه ما یروون من وقوفه علی ثنیة احد بعد ذهاب بصره وقوله لقائده: ههنا ذببنا محمدا وأصحابه.

ومنه: الرؤیا التی رآها النبی (صلّی اللّه علیه وسلّم) فوجم لها فما رؤی ضاحکا بعدها فأنزل اللّه: (وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْناکَ إِلاّ فِتْنَةً لِلنّاسِ) ⁽¹⁾فذکروا أنه رأی نفرا من بنی أمیة ینزون علی منبره.

ومنه: طرد رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وسلّم) الحکم بن أبی العاص لحکایته إیاه، وألحقه اللّه بدعوة رسوله آیة باقیة حین رآه یتخلج، فقال له: کن کما أنت، فبقی علی ذلک سائر عمره. إلی ما کان من مروان فی افتتاحه أول فتنة کانت فی الإسلام واحتقابه لکل دم حرام سفک فیها أو أریق بعدها.

ومنه: ما أنزل اللّه علی نبیّه فی سورة القدر: (لَیْلَةُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ) ⁽²⁾من ملک بنی أمیة.

ومنه: أن رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وسلّم) دعا بمعاویة لیکتب بأمره بین یدیه فدافع بأمره واعتلّ بطعامه، فقال النبی: لا أشبع اللّه بطنه، فبقی لا یشبع ویقول: واللّه ما أنزل الطعام شبعا ولکن أعیا.

ومنه: أن رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وسلّم) قال: یطلع من هذا

الفج رجل من امتی یحشر علی غیر ملّتی، فطلع معاویة.

ومنه: أن رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وسلّم) قال: إذا رأیتم معاویة علی منبری فاقتلوه.

ومنه: الحدیث المرفوع المشهور أنه قال: إن معاویة فی تابوت من نار فی أسفل درک منها ینادی: یا حنّان یا منّان الآن وقد عصیت قبل وکنت من المفسدین.

ومنه: انبراؤه بالمحاربة لافضل المسلمین فی الإسلام مکانا وأقدمهم إلیه سبقا وأحسنهم فیه أثرا وذکرا: علیّ بن أبی طالب ینازعه حقه بباطله، ویجاهد أنصاره بضلاله وغواته، ویحاول ما لم یزل هو وأبوه یحاولانه من إطفاء نور اللّه وجحود دینه، ویأبی اللّه إلّا أن یتم نوره ولو کره المشرکون، یستهوی أهل الغباوة، ویموّه علی أهل الجهالة بمکره وبغیه، الذین قدم رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وسلّم) الخبر عنهما فقال لعمار: یقتلک الفئة الباغیة تدعوهم إلی الجنّة ویدعونک إلی النار، مؤثرا للعاجلة، کافرا بالآجلة، خارجا من ربقة الإسلام، مستحلا للدّم الحرام، حتّی سفک فی فتنته وعلی سبیل ضلالته ما لا یحصی عدده من خیار المسلمین الذابین عن دین اللّه والناصرین لحقه، مجاهدا للّه مجتهدا فی أن یعصی اللّه فلا یطاع، وتبطل أحکامه فلا تقام ویخالف دینه فلا یدان، وأن تعلو کلمة الضلالة وترتفع دعوة الباطل، وکلمة الله هی العلیا ودینه المنصور وحکمه المتبّع النافذ، وأمره الغالب، وکید من حادّه المغلوب الداحض، حتی احتمل أوزار تلک الحروب وما اتبعها، وتطوّق تلک الدماء وما سفک بعدها، وسنّ سنن الفساد التی علیه إثمها وإثم من عمل بها إلی یوم القیامة، وأباح

المحارم لمن أرتکبها، ومنع الحقوق أهلها واغتره الإملاء واستدرجه الإمهال، واللّه له بالمرصاد.

ثم مما أوجب اللّه له به اللعنة قتله من قتل صبرا من خیار الصحابة والتابعین وأهل الفضل والدیانة، مثل عمرو بن الحمق وحجر ابن عدی فمن قتل أمثالهم فی أن یکون له العزّة والملک والغلبة وللّه العزّة والملک والقدرة واللّه (عزّوجلّ) یقول: (وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِیها وَ غَضِبَ اللّهُ عَلَیْهِ وَ لَعَنَهُ وَ أَعَدَّ لَهُ عَذاباً عَظِیماً) ⁽¹⁾.

ومما استحق به اللعنة من اللّه ورسوله ادّعاؤه زیاد بن سمیّة، جرأة علی اللّه، والله یقول: (ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللّهِ) ⁽²⁾ورسول اللّه (صلّی اللّه علیه وسلّم) یقول: «ملعون من ادعی الی غیر أبیه وانتمی الی غیر موالیه» ویقول: «الولد للفراش وللعاهر الحجر» فخالف حکم اللّه (عزّوجلّ) وسنّة نبیّه (صلّی اللّه علیه وسلّم) جهارا وجعل الولد لغیر الفراش والعاهر لا یضره عهره، فأدخل بهذه الدعوة من محارم اللّه ومحارم رسوله فی ام حبیبة زوجة النبی (صلّی اللّه علیه وسلّم) وفی غیرها من سفور وجوه ما قد حرّمه اللّه، وأثبت بها قربی قد باعدها اللّه، وأباح بها ما قد حظره اللّه، مما لم یدخل علی الإسلام خلل مثله ولم ینل الدین تبدیل شبهه.

ومنه: ایثاره بدین اللّه ودعاؤه عباد اللّه الی ابنه یزید المتکبّر الخمّیر صاحب الدیوک والفهود والقرود، وأخذه البیعة له علی خیار

المسلمین بالقهر والسطوة والتوعید والإخافة والتهدد والرهبة، وهو یعلم سفهه ویطّلع علی خبثه ورهقه، ویعاین سکرانه⁽¹⁾وفجوره وکفره، فلمّا تمکن منه ما مکنه منه ووطأه له، وعصی اللّه ورسوله فیه طلب بثأرات المشرکین وطوائلهم عند المسلمین، فأوقع بأهل الحرّة الوقیعة التی لم یکن فی الإسلام أشنع منها ولا أفحش ما ارتکب من الصالحین فیها، وشفی بذلک عبد نفسه وغلیله، وظنّ أن قد انتقم من أولیاء اللّه وبلغ النوی لا عداء اللّه، فقال مجاهرا بکفره ومظهرا لشرکه:

لیت أشیاخی ببدر شهدوا جزع الخزرج من وقع الاسل

قد قتلنا القرم من ساداتکم⁽²⁾وعدلنا میل بدر فاعتدل

فأهلوا واستهلوا فرحا ثم قالوا یا یزید لا تسل⁽³⁾

لست من خندف إن لم أنتقم من بنی أحمد ما کان فعل

لعبت هاشم بالملک فلا خبر جاء ولا وحی نزل

هذا هو المروق من الدین وقول من لا یرجع إلی اللّه ولا إلی دینه ولا إلی کتابه ولا إلی رسوله ولا یؤمن باللّه ولا ما جاء من عند اللّه.

ثمّ من أغلظ ما انتهک وعظم ما اخترم: سفکه دم الحسین بن علیّ وابن فاطمة بنت رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وسلّم) مع موقعه من رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وسلّم) ومکانه منه ومنزلته من الدین والفضل، وشهادة رسول اللّه (صلّی اللّه علیه سلّم) له ولأخیه بسیادة شباب أهل الجنة، اجتراء علی اللّه وکفرا بدینه وعداوة لرسوله

ومجاهدة لعترته واستهانة بحرمته، فکأنّما یقتل به وبأهل بیته قوما من کفار أهل الترک والدیلم، لا یخاف من اللّه نقمة ولا یرقب منه سطوة، فبتر اللّه عمره واجتث أصله وفرعه، وسلبه ما تحت یده وأعدّ له من عذابه وعقوبته ما استحقّه من اللّه بمعصیته.

هذا إلی ما کان من بنی مروان من تبدیل کتاب اللّه وتعطیل أحکامه واتخاذ مال اللّه دولا بینهم وهدم بیته واستحلال حرامه ونصبهم المجانیق علیه ورمیهم إیّاه بالنیران، لا یألون له إحراقا وإخرابا ولما حرّم اللّه منه استباحة وانتهاکا ولمن لجأ إلیه قتلا وتنکیلا ولمن أمّنه اللّه به إخافة وتشریدا، حتی إذا حقّت علیهم کلمة العذاب واستحقوا من الله الانتقام وملؤا الأرض بالجور والعدوان، وعمّوا عباد اللّه بالظلم والاقتسار وحلّت علیهم السخطة ونزلت بهم من اللّه السطوة، أتاح اللّه لهم من عترة نبیّه وأهل وراثته من استخلصهم منهم بخلافته مثل ما اتاح اللّه من أسلافهم المؤمنین وآبائهم المجاهدین لأوائلهم الکافرین، فسفک اللّه بهم دماءهم مرتدّین، کما سفک بآبائهم دماء آباء الکفرة المشرکین وقطع اللّه دابر القوم الظالمین، والحمد للّه رب العالمین، ومکن اللّه المستضعفین وردّ اللّه الحق إلی أهله المستحقین کما قال (جل شأنه): (وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ) ⁽¹⁾.

واعلموا أیها الناس أن اللّه (عزّوجلّ) انما أمر لیطاع، ومثل لیتمثل وحکم لیقبل وألزم الأخذ بسنّة نبیّه (صلّی اللّه علیه وسلّم) لیتّبع، وإن کثیرا ممن ضلّ فالتوی وانتقل من أهل الجهالة والسفاه ممن

اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون اللّه وقد قال اللّه (عزّوجلّ):

(فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْکُفْرِ) ⁽¹⁾فانتهوا - معاشر الناس - عمّا یسخط اللّه علیکم، وراجعوا مایرضیه عنکم، وارضوا من الله بما اختار لکم والزموا ما أمرکم به، وجانبوا ما نهاکم عنه، واتّبعوا الصراط المستقیم والحجّة البیّنة والسبل الواضحة وأهل بیت الرحمة الذین هداکم اللّه بهم بدیئا، واستنقذکم بهم من الجور والعدوان أخیرا، وأصارکم إلی الخفض والأمن والعزّ بدولتهم، وشملکم الصلاح فی أدیانکم ومعایشکم فی أیامهم، والعنوا من لعنه اللّه ورسوله، وفارقوا من لا تنالون القربة من اللّه إلّا بمفارقته.

اللهم العن أبا سفیان بن حرب ومعاویة ابنه ویزید بن معاویة ومروان بن الحکم وولده، اللهم ألعن أئمّة الکفر وقادة الضلالة وأعداء الدین ومجاهدی الرسول ومغیّری الأحکام ومبدّلی الکتاب وسفّاکی الدم الحرام.

اللهم إنا نتبرّأ إلیک من موالاة أعدائک ومن الإغماض لأهل معصیتک کما قلت: (لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ) ⁽²⁾.

یا أیها الناس اعرفوا الحق تعرفوا أهله، وتأمّلوا سبل الضلالة تعرفوا سابلها، فانه انما یبین عن الناس أعمالهم ویلحقهم بالضلال والصلاح آباؤهم، فلا یأخذکم فی اللّه لومة لائم ولا یمیلن بکم عن دین اللّه استهواء من یستهویکم وکید من یکیدکم وطاعة من تخرجکم

طاعته إلی معصیة ربکم.

أیها الناس بنا هداکم اللّه ونحن المستحفظون فیکم أمر اللّه، ونحن ورثة رسول اللّه والقائمون بدین اللّه، فقفوا عند ما نوقفکم علیه وأنفذوا ما نأمرکم به، فإنکم ما أطعتم خلفاء اللّه وأئمّة الهدی علی سبیل الإیمان والتقوی.

أمیر المؤمنین یستعصم اللّه لکم ویسأله توفیقکم ویرغب إلی اللّه فی هدایتکم لرشدکم وفی حفظ دینه علیکم حتّی تلقوه به مستحقّین طاعته مستحقبین لرحمته والله حسب أمیر المؤمنین فیکم وعلیه توکله وباللّه علی ما قلّده من أمورکم استعانته، ولا حول لأمیر المؤمنین ولا قوة إلاّ باللّه والسلام علیکم⁽¹⁾.

نعم... هذا أبو سفیان، وهذا معاویة إبنه، وتلک هند زوجته، هؤلاء هم اصول الشجرة الخبیثة الملعونة فی القرآن وذاک یزید بن معاویة من ثمار تلک الشجرة وفروعها.

ألیس فی القرآن أمثلة حول عناصر البشر؟!

(أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً کَلِمَةً طَیِّبَةً کَشَجَرَةٍ طَیِّبَةٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَ فَرْعُها فِی السَّماءِ * تُؤْتِی أُکُلَها کُلَّ حِینٍ بِإِذْنِ رَبِّها وَ یَضْرِبُ اللّهُ الْأَمْثالَ لِلنّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ * وَ مَثَلُ کَلِمَةٍ خَبِیثَةٍ کَشَجَرَةٍ خَبِیثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ ما لَها مِنْ قَرارٍ) ⁽²⁾.

(وَ إِذْ قُلْنا لَکَ إِنَّ رَبَّکَ أَحاطَ بِالنّاسِ وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْناکَ إِلاّ فِتْنَةً لِلنّاسِ وَ الشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِی الْقُرْآنِ وَ نُخَوِّفُهُمْ فَما یَزِیدُهُمْ إِلاّ

طُغْیاناً کَبِیراً) ⁽¹⁾.

وذاک الحکم بن العاص، المستهزیء برسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) الذی لعنه الرسول ولعن من یخرج من صلبه، وذاک ابنه مروان، وابناؤه الذین حکموا علی العباد والبلاد.

والمصیبة العظمی انهم محسوبون علی الاسلام والمسلمین!!

واللّه انهم وصمة عار علی جبین تاریخ الاسلام، لأنّ الاسلام شیء، وهم کانوا أشیاء اخری.

ستة من أئمة أهل البیت (علیهم السّلام) کانوا معاصرین لهذه العناصر القذرة والجراثیم الخبیثة، والامام الصادق (علیه السّلام) عاصرهم فی النصف الأول من حیاته، وعاصر طائفة اخری فی النصف الأخیر من حیاته، وهم العباسیون الذین کانوا أضرّ وأشرّ من بنی امیة.

ولقد بذلت جهود کثیرة وعظیمة، ومحاولات طویلة وعریضة لتقویض الحکم الأموی والتخلص من شروره، وانقاذ المجتمع الاسلامی من ذلک النظام الفاسد، فکان عدد الذین قتلهم ابو مسلم الخراسانی فقط 800 ألف انسان.

التقیة

التقیّة، والتقاة، والتقوی: مصادر، یقال: إتّقاه تقاة وتقیة: أی حذره وخافه.

والتقیّة: کتمان العقیدة، أو إخفاء الأعمال والأفعال، أو ترکها، إتقاء من شرّ الاشرار واجتنابا من المشاکل المتوقعة عند عدم التقیّة، قال تعالی: (وَ قالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَکْتُمُ إِیمانَهُ أَ تَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ یَقُولَ رَبِّیَ اللّهُ...) ⁽¹⁾.

وهذا شیء یوافق علیه العقل، بل وینسجم مع الفطرة البشریة.

ومن الواضح: أن موارد التقیّة تختلف إختلافا کثیرا، فاذا کان المسلم فی بلد غیر اسلامی وخاف علی نفسه من اداء الشعائر الاسلامیة، کالصلاة - مثلا - فانه ینبغی أن یصلّی فی مکان لایراه من یخاف ویحذر منه!

واذا کان فی بلد إسلامی یختلف أهله معه فی الفروع الفقهیّة فهنا أیضا من موارد التقیة، کالتکتّف فی الصلاة أو الإسبال أو المسح

علی الرّجلین أو غسلهما فی الوضوء وأمثال ذلک.

وقد تکون التقیة من السلطان.

وقد یتقی الإنسان من أبناء مذهبه، فیکتم رأیه عمن یخشی منه، بل وقد یتقی الإنسان من أهله وأولاده وأقربائه، فیخفی عنهم أشیاء لو اطّلعوا علیها لکانت هناک مشاکل لاتحمد عقباها.

ونحن نری أن العقل السلیم یفرض علی الإنسان أن یراعی التقیة فی مواردها اللازمة، واذا أهمل التقیة، فحدثت أضرار فی الأموال والأنفس، فان العقلاء یلومونه علی ترک التقیة؛ وأما شرعا: فقد أباح اللّه تعالی لعباده التقیّة عند الإحساس بالخطر، أو احتمال وقوع الضرر، فقال (عزّوجلّ): (لا یَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْکافِرِینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ فَلَیْسَ مِنَ اللّهِ فِی شَیْ‌ءٍ إِلاّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً) ⁽¹⁾وأنت تری الصراحة المکشوفة فی الآیة بجواز تقیة المسلمین من الکفار.

وقوله تعالی: (مَنْ کَفَرَ بِاللّهِ مِنْ بَعْدِ إِیمانِهِ إِلاّ مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمانِ) ⁽²⁾.

فقد ذکر المفسرون ان قوله تعالی: (إِلاّ مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمانِ) نزل فی جماعة، وهم عمار ویاسر أبوه، وامّه سمیّة، وآخرون، وقتل أبو عمار وامّه، وأعطاهم عمّار بلسانه ما أرادوا منه.

ثم أخبر سبحانه بذلک رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) فقال قوم: کفر عمار. فقال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): کلّا، إن

عمارا ملیء إیمانا من قرنه الی قدمه، واختلط الایمان بلحمه ودمه.

وجاء عمّار الی رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) وهو یبکی فقال (صلّی اللّه علیه وآله): ما وراءک؟

فقال: شرّ، یارسول اللّه، ما ترکت حتی نلت منک⁽¹⁾وذکرت آلهتهم [أصنامهم] بخیر!!

فجعل رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) یمسح عینی عمّار ویقول: «إن عادوا لک فعد لهم بما قلت» فنزلت الآیة، عن ابن عباس وقتادة؛ قوله تعالی: (إِلاّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً) قال الطبرسی: والمعنی إلّا أن یکون الکفّار غالبین، والمؤمنون مغلوبین، فیخافهم المؤمن إن لم یظهر موافقتهم، ولم یحسن العشرة معهم، فعند ذلک یجوز له إظهار مودّتهم بلسانه ومداراتهم، تقیّة منه، ودفعا عن نفسه من غیر أن یعتقد ذلک.

وفی هذه الآیة دلالة علی أن التقیّة جائزة فی الدّین عند الخوف علی النفس؛ وقال أصحابنا: إنها جائزة فی الأحوال کلها عند الضرورة، وربّما وجبت فیها لضرب من اللطف والاستصلاح، ولیس تجوز من الافعال فی قتل المؤمن، ولا بما یعلم أو یغلب علی الظن أنه استفساد فی الدین.

قال الشیخ المفید: إنها قد تجب أحیانا، وتکون فرضا، وتجوز أحیانا من غیر وجوب، وتکون فی وقت أفضل من ترکها، وقد یکون

ترکها أفضل، وإن کان فاعلها معذورا، معفوا عنه، متفضّلا علیه بترک اللوم.

وقال الشیخ أبو جعفر الطوسی: ظاهر الروایات یدل علی أنها واجبة عند الخوف علی النفس، وقد روی رخصة فی جواز الإفصاح بالحقّ عنده.

وروی الحسن: ان مسیلمة الکذّاب أخذ رجلین من أصحاب رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) وقال لأحدهما: أتشهد أن محمدا رسول اللّه؟ قال: نعم. قال: أفتشهد أنی رسول اللّه؟ قال: نعم.

ثم دعا بالآخر فقال: أتشهد أن محمدا رسول اللّه؟ قال: نعم.

قال: أفتشهد أنی رسول اللّه؟ فقال: إنی أصمّ. قالها ثلاثا، کل ذلک یجیبه بمثل الأول، فضرب عنقه.

فبلغ ذلک رسول اللّه فقال: أمّا ذلک المقتول فمضی علی صدقه ویقینه، وأخذ بفضله، فهنیئا له، وأما الآخر: فقبل رخصة اللّه، فلاتبعة علیه⁽¹⁾.

أقول: فاذا کانت التقیّة جائزة أو واجبة علی المسلمین حینما کانوا مغلوبین، وکان الکفّار غالبین، کذلک الحکم یجری علی کل أقلیّة تعیش بین أکثریة ساحقة، تختلف معها فی العقیدة.

وکما یشهد التاریخ أن الشیعة کانوا أقلّاء من حیث العدد، وضعفاء من حیث القدرة والسلطة، کما هم علیه الآن فی کثیر من البلاد الاسلامیة، فما المانع أن یکتموا عقائدهم، ولا یتجاهروا حتی فی المسائل الفقهیة؟!

کل ذلک تحفظا علی حیاتهم، أو دفعا لضرر المحتمل.

ومن الواضح ان التقیّة تختلف درجاتها حسب الأزمنة والامکنة والسلطات الحاکمة، فقد کانت التقیة تفرض علی بعض الشیعة أن یتجاهلوا مذهبهم، أو یظهروا عدم ارتباطهم بالائمة الطاهرین (علیهم السّلام) نهائیا.

وهکذا فرضت التقیة علی بعض العلویین ان یخفی نسبه، وان یغیّر إسمه وکنیته.

وهکذا فرضت التقیة علی بعض الائمة - فی بعض الظروف - أن یعلنوا براءتهم أو غضبهم أو لعنتهم علی بعض المشاهیر والشخصیات المرموقة من الشیعة دفعا للخطر المتوقّع عن اولئک.

ومما یبیح لهم هذا العمل هو ما ذکره القرآن الکریم فی قصّة الخضر وموسی بن عمران (علیه السّلام) قال (عزّوجلّ): (فَانْطَلَقا حَتّی إِذا رَکِبا فِی السَّفِینَةِ خَرَقَها) إلی أن یقول: (أَمَّا السَّفِینَةُ فَکانَتْ لِمَساکِینَ یَعْمَلُونَ فِی الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِیبَها وَ کانَ وَراءَهُمْ مَلِکٌ یَأْخُذُ کُلَّ سَفِینَةٍ غَصْباً) وأخیرا یقول الخضر: (وَ ما فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِی) ⁽¹⁾.

فان العقل والشرع یسمحان للأنبیاء والأوصیاء بایجاد عیب فی أموال الناس، تحفظا علیها من المصادرة وغصب المال کلّه.

إنطلاقا من هذه الآیة ومن هذه القاعدة، کان ائمة اهل البیت (علیهم السّلام) یخبرون بعض أصحابهم بأنا نعیبکم (أی نذمّکم) لهدف التحفظ علی دمائکم، أی حتی یبلغ الخبر الی تلک السلطات

الغاشمة بأن الرجل الذی عابه الإمام لیس من الشیعة، ولیس محسوبا علی الامام، وبهذا الأسلوب یدفع الخطر عن ذلک الرجل الشیعی.

وجمیع هذه المحاولات التی قام بها الائمة الطاهرین أو شیعتهم إنما هی لاجل المحافظة علی خط التشیع لان بقاء الشیعة یساعد علی امتداد بقاء الخط الشیعی.

وهکذا تسری التقیّة فی بیان الاحکام، فان السلطات - من الحکام والقضاة والفقهاء کانت تختلف مع الأئمة الطاهرین فی کثیر من المسائل الفقهیة.

ولم یکن من السهل تحدّی أقوالهم وفتاواهم، فکان الائمة ربما أجابوا السائل عن مسائل فقهیّة بما یوافق آراء اولئک الفقهاء؛ کل ذلک بدافع التقیّة.

ولنا - فی المستقبل - مجال مناسب لبیان شیء من أحادیث التقیة ومواردها.

وهکذا سنذکر - ان شاء اللّه، فی تراجم الرواة، وأبواب الفقه - أحادیث کثیرة محمولة علی التقیّة، کما فهمه فقهاؤنا والمحدّثون.

وإلیک بعض النماذج من أحادیث التقیة:

230 - کشف الغمّة: عن اسحاق بن عمّار الصیرفی، قال:

دخلت علی أبی عبداللّه (علیه السّلام)، وکنت ترکت التسلیم علی أصحابنا فی مسجد الکوفة، وذلک لتقیّة علینا فیها شدیدة، فقال لی أبو عبد اللّه: یا إسحاق! متی أحدثت هذا الجفاء لإخوانک! تمرّ فلا تسلّم علیهم؟

فقلت له: ذلک لتقیة کنت فیها.

فقال: لیس علیک فی التقیّة ترک السلام، وإنّما علیک فی التقیّة الإذاعة.

إنّ المؤمن لیمرّ بالمؤمنین فیسلّم علیهم، فتردّ الملائکة: «سلام علیک ورحمة اللّه وبرکاته أبدا»⁽¹⁾.

331 - الکافی: محمد بن یحیی، عن محمد بن أحمد، عن أیوب بن نوح، عن العبّاس بن عامر، عن داود بن الحصین، عن رجل من أصحابنا، عن أبی عبد اللّه (علیه السّلام) أنّه قال - وهو بالحیرة فی زمان أبی العباس [السفاح] -: إنی دخلت علیه وقد شک الناس فی الصوم وهو - واللّه - من شهر رمضان فسلّمت علیه، فقال: یا أبا عبد اللّه أصمت الیوم؟

فقلت: لا. والمائدة بین یدیه قال: فادن فکل.

قال: فدنوت فأکلت.

قال: وقلت: الصوم معک والفطر معک.

فقال الرجل لأبی عبد اللّه (علیه السّلام): تفطر یوما من شهر رمضان؟

فقال: إی والله، إن أفطر یوما من شهر رمضان أحبّ إلیّ من أن یضرب عنقی⁽²⁾.

332 - الکافی: أبو علی الاشعری، عن بعض أصحابه، عن

محمد بن سنان، عن حذیفة بن منصور قال: کنت عند أبی عبد اللّه (علیه السّلام) بالحیرة فأتاه رسول أبی جعفر⁽¹⁾الخلیفة یدعوه، فدعا بممطر⁽²⁾أحد وجهیه أسود والآخر أبیض فلبسه ثم قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): أما إنی ألبسه وأنا أعلم أنه لباس أهل النار⁽³⁾و⁽⁴⁾.

333 - الاحتجاج: روی عن الصادق (علیه السّلام): أن رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) قال: ما وجدتم فی کتاب اللّه (عزّوجلّ) فالعمل لکم به⁽⁵⁾ولا عذر لکم فی ترکه، وما لم یکن فی کتاب اللّه (عزّوجلّ) وکان فی سنّة منّی فلا عذر لکم فی ترک سنّتی، وما لم یکن فیه سنّة منّی فما قال أصحابی فقولوا به، فإنّما مثل أصحابی فیکم کمثل النجوم بأیّها اخذ اهتدی، وبأی أقاویل أصحابی أخذتم اهتدیتم، واختلاف أصحابی لکم رحمة.

قیل یارسول اللّه: من أصحابک؟

قال: أهل بیتی.

قال محمد بن الحسین بن بابویه القمی (رضوان اللّه علیه): إنّ أهل البیت لا یختلفون ولکن یفتون الشیعة بمرّ الحقّ، وربّما أفتوهم بالتقیّة فما یختلف من قولهم فهو للتقیّة، والتقیّة رحمة للشیعة.

ویؤیّد تأویله (رضی اللّه عنه) أخبار کثیرة منها:

ما رواه محمد بن سنان، عن نصر الخثعمی قال: سمعت أبا عبد اللّه (علیه السّلام) یقول: من عرف من أمرنا أن لا نقول إلّا حقّا فلیکتف بما یعلم منّا، فإن سمع منّا خلاف ما یعلم فلیعلم أن ذلک منّا دفاع واختیار له⁽¹⁾.

334 - عیون أخبار الرضا (علیه السّلام): حدثنا أبی (رضوان اللّه علیه) قال: حدثنا أحمد بن إدریس [عن سهل]⁽²⁾قال: حدّثنی علیّ بن الریان قال: حدثنی عبید اللّه بن عبد اللّه الدهقان الواسطی، عن الحسین بن خالد الکوفی، عن أبی الحسن الرضا (علیه السّلام) قال:

قلت: جعلت فداک حدیث کان یرویه عبد اللّه بن بکیر عن عبید بن زرارة.

قال: فقال (علیه السّلام) لی: وما هو؟

قلت: روی عن عبید بن زرارة، انه لقی أبا عبداللّه (علیه السّلام) فی السنة التی خرج فیها إبراهیم بن عبد اللّه بن الحسن، فقال له: جعلت فداک انّ هذا قد ألف الکلام وسارع الناس الیه، فما الذی تأمر به؟

قال: فقال: اتقوا اللّه واسکنوا ما سکنت السماء والأرض.

قال: وکان عبد اللّه بن بکیر یقول: واللّه لئن کان عبید بن زرارة صادقا فما من خروج وما من قائم.

قال: فقال لی أبو الحسن [الرضا] (علیه السّلام): ان الحدیث علی ما رواه عبید، ولیس علی ما تأوله عبد اللّه بن بکیر. إنما عنی أبو

عبداللّه (علیه السّلام) بقوله: ما سکنت السماء، من النداء بإسم صاحبکم [الامام المهدی] وما سکنت الأرض من الخسف بالجیش⁽¹⁾.

335 - علل الشرایع: أبی (رحمه اللّه) قال: حدثنا سعد بن عبد اللّه، عن محمد بن الولید والسندی بن محمد، عن أبان بن عثمان الأحمر، عن محمد بن بشیر وحریز، عن أبی عبد اللّه (علیه السّلام) قال: قلت له: إنه لیس شیء أشدّ علیّ من اختلاف أصحابنا.

قال: ذلک من قبلی⁽²⁾.

البحار - بیان. أی بما اخبرتهم به من جهة التقیّة وامرتهم به للمصلحة.

336 - التهذیب: الحسن بن أیوب، عن ابن بکیر، عن عبید بن زرارة، عن أبی عبد اللّه (علیه السّلام) قال: ما سمعت منی یشبه قول الناس فیه التقیّة، وما سمعت منی لا یشبه قول الناس فلاتقیّة فیه⁽³⁾.

أقول: یقصد (علیه السّلام) ب - «الناس»: الخالفین المنحرفین عن الحق.

337 - الکافی: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن علی ابن الحکم، عن رفاعة، عن رجل، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال:

دخلت علی أبی العباس [السفاح] بالحیرة، فقال: یا أبا عبد اللّه!

ما تقول فی الصیام الیوم؟

فقلت: ذاک الی الإمام، إن صمت صمنا، وإن أفطرت أفطرنا.

فقال: یا غلام! علیّ بالمائدة. فأکلت معه، وأنا أعلم - والله - أنه یوم من شهر رمضان، فکان إفطاری یوما وقضاؤه أیسر علیّ من أن یضرب عنقی، ولا یعبد اللّه⁽¹⁾.

338 - اختیار معرفة الرجال: حمدویه وابراهیم قالا: حدثنا محمد ابن إسماعیل الرازی قال: حدّثنی أحمد بن سلیمان قال:

حدّثنی داود الرقی قال: دخلت علی أبی عبد اللّه (علیه السّلام) فقلت له: جعلت فداک کم عدّة الطهارة؟

فقال: ما أوجبه اللّه فواحدة، وأضاف إلیها رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) واحدة لضعف الناس، ومن توضّأ ثلاثا ثلاثا فلا صلاة له⁽²⁾. أنا معه فی ذا حتی جاء داود بن زربی وأخذ زاویة من البیت فسأله عمّا سألته فی عدّة الطهارة فقال له: ثلاثا. ثلاثا، من نقص عنه فلا صلاة له.

قال: فارتعدت فرائصی، وکاد أن یدخلنی الشیطان فأبصر أبو عبداللّه (علیه السّلام) إلیّ وقد تغیّر لونی فقال: اسکن یا داود، هذا هو الکفر أو ضرب الأعناق.

قال: فخرجنا من عنده، وکان بیت ابن زربی إلی جوار بستان أبی جعفر المنصور، وکان قد القی إلی أبی جعفر أمر داود بن زربی، وأنه رافضی یختلف إلی جعفر بن محمد فقال أبو جعفر [الدوانیقی]:

إنی مطّلع علی طهارته، فإن هو توضّأ وضوء جعفر بن محمد فانی

لا عرف طهارته حقّقت علیه القول وقتلته.

فاطّلع، وداود یتهیأ للصلاة من حیث لایراه، فأسبغ داود بن زربی الوضوء ثلاثا ثلاثا کما أمره أبو عبد اللّه (علیه السّلام) فما تمّ وضوؤه حتی بعث إلیه أبو جعفر المنصور فدعاه.

قال: فقال داود: فلما أن دخلت علیه رحّبّ بی وقال: یاداود قیل فیک شیء باطل، وما أنت کذلک قال: قد إطّلعت علی طهارتک ولیست طهارتک طهارة الرافضة، فاجعلنی فی حل فأمر له بمائة ألف درهم.

قال: فقال داود الرقی: ألتقیت أنا وداود بن زربی عند أبی عبد اللّه (علیه السّلام) فقال له داود بن زربی: جعلنی اللّه فداک حقنت دماءنا فی دار الدنیا ونرجو أن ندخل بیمنک وبرکتک الجنّة.

فقال أبو عبداللّه (علیه السّلام): فعل اللّه ذلک بک وبإخوانک من جمیع المؤمنین.

فقال أبو عبد اللّه (علیه السّلام): لداود بن زربی: حدّث داود الرقی بما مرّ علیکم، حتی تسکن روعته.

قال: فحدّثه بالأمر کلّه.

قال: فقال أبو عبداللّه (علیه السّلام): لهذا أفتیته، لأنه کان أشرف علی القتل من ید هذا العدو.

ثم قال: یاداود بن زربی توضأ مثنی مثنی ولا تزدن علیه فانّک إن زدت علیه فلا صلاة لک⁽¹⁾.

لقب أمیر المؤمنین

لقد کان لقب (أمیر المؤمنین) لقبا خاصا للإمام علی بن أبی طالب (علیه السّلام) لقّبه به رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم) لایشارکه فیه أحد من أئمة أهل البیت فضلا عن غیرهم.

ولکن لمّا انقلبت الامور یوم السقیفة، وسلبوا عن الامام علی (علیه السّلام) کل إمکانیاته، وأزاحوه عن مسند الحکم والقیادة الاسلامیة، سلبوه اختصاص هذا اللقب أیضا، ولقّبوا به أنفسهم!.

وبعد أن کان هذا اللقب خاصا بالإمام علی (علیه السّلام) صار عامّا یطلق علی کل من استولی علی منصة الحکم والقیادة، حتی صار یطلق علی ابن آکلة الأکباد وعلی نغله یزید، وعلی من جاء بعده من أرجاس بنی امیة منابع الفساد، وجراثیم الرذائل.

ولمّا انقرضت الحکومة الامویة الملوّثة القذرة، وانتقلت إلی بنی العباس - الذین کانوا أرجس وأنجس وأخبث من بنی أمیة - تلقّبوا أیضا بهذا اللقب المقدّس.

ومعنی ذلک ان هذا اللقب صار رمزا للخلافة، وصار علما لکل خلیفة کائنا من کان، وبهذا العمل زالت قدسیّة هذا اللقب، وتبخّرت

شرا فته وکرامته.

ولائمة أهل البیت (علیهم السّلام) کلمات حول هذا اللقب، تکشف لنا حقائق مهمّة، ونطّلع - من خلالها - علی أسرار ونکات دقیقة لا یستغنی عنها.

لقد وردت أحادیث کثیرة - مذکورة فی الجزء السابع والثلاثین من بحار الأنوار صفحة 290-340 - حول اختصاص هذا اللقب بالإمام علی ابن أبی طالب (علیه السّلام) ونقتطف من تلک الأحادیث حدیثین بمناسبة المقام:

339 - تفسیر العیاشی: عن محمد بن اسماعیل الرازی، عن رجل سماه، عن أبی عبد اللّه (علیه السّلام) قال: دخل رجل علی أبی عبداللّه (علیه السّلام) فقال: السلام علیک یا أمیر المؤمنین!!

فقام [الامام] علی قدمیه فقال: مه، هذا إسم لا یصلح إلا لأمیر المؤمنین (یعنی علیا (علیه السّلام)) سمّاه اللّه به، ولم یسمّ به أحد غیره فرضی به إلا کان منکوحا، وإن لم یکن به ابتلی به، وهو قول اللّه فی کتابه: (إِنْ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاّ إِناثاً، وَ إِنْ یَدْعُونَ إِلاّ شَیْطاناً مَرِیداً) ⁽¹⁾.

قال: قلت: فاذا یدعی به قائمکم؟⁽²⁾.

فقال: یقال له: السلام علیک یا بقیة الله، السلام علیک یابن رسول اللّه⁽³⁾.

وجاء فی کتاب مناقب آل أبی طالب لابن شهرآشوب ج 3 ص 55 قوله: «ولم یجوّز أصحابنا أن یطلق هذا اللفظ لغیره (أی لغیر الامام علی) من الائمة (علیهم السّلام)» وقال رجل - للصادق (علیه السّلام) -: یا أمیر المؤمنین قال: مه، فإنه لا یرضی بهذه التّسمیة أحد إلبا ابتلی ببلاء أبی جهل⁽¹⁾.

بعد استعراض هذین الحدیثین تنکشف لنا امور تستدعی الانتباه إلیها وهی:

1 - إننا نجد فی أحادیث کثیرة أن أئمة أهل البیت (علیهم السّلام) کانوا یخاطبون طواغیت زمانهم - من مدّعی الخلافة - بکلمة: (یا أمیر المؤمنین) وهذا إن دلّ علی شیء فإنما یدلّ علی التقیة التی کانت مفروضة علی الأئمة الطاهرین (علیهم السّلام) حقنا لدمائهم ودماء شیعتهم، ولئلا تکون الحجة لا عدائهم علیهم.

2 - وفی نفس الوقت یظهر لنا - بکل وضوح - أن اولئک الحکام کانوا یرضون بهذا اللقب لانفسهم، وقد عرفت أن الامام الصادق (علیه السّلام) قال: «ولم یسمّ به (أی بهذا اللقب) أحد غیره (أی غیر الإمام علی) فرضی إلّا کان منکوحا، وإن لم یکن به ابتلی به».

فتکون النتیجة: أن الأئمة (علیهم السّلام) - حینما کانوا یخاطبون اولئک الحکام بکلمة: «یا أمیر المؤمنین» - کان من أهدافهم أن یعرفوا اولئک المدّعین للخلافة، ویبیّنوا. ماهیّتهم، ویکشفوا الغطاء عن هوّیتهم، ویظهروا سرائرهم، لأن اولئک المدّعین للخلافة کانوا یرضون بهذا اللقب والخطاب، بل لا یرضون بغیره.

فهذا مولانا زین العابدین علی بن الحسین (علیهما السّلام) لما أدخل علی یزید بن معاویة قال الإمام: یا یزید أتأذن لی بالکلام؟

فقال یزید: قل، ولا تقل هجرا!

إن یزید کان یرفض أن یخاطبه أحد باسمه، ولهذا قال - للامام - قل ولا تقل هجرا، أی: لماذا لا تخاطبنی ب - (یا أمیر المؤمنین)!!

وذکر الطبری فی أحوال المعتصم العباسی: «ثمّ إن المعتصم رکب یوم عید فقام إلیه شیخ فقال له: یا أبا اسحاق. فاراد الجند ضربه، لأنه لم یخاطب المعتصم بکلمة: (یا أمیر المؤمنین)».

أیّها القاریء الکریم: إنّما ذکرنا هذا البحث مقدّمة لبعض الأحادیث التی سنذکرها حول مخاطبة الامام الصادق (علیه السّلام) - للسفّاح والمنصور أو غیرهما - بکلمة: «یا أمیر المؤمنین» حتی یعرف أن هذا الخطاب من الامام للسفّاح والمنصور لیس إعترافا بشرعیّة خلافتهما، وإنما هو بیان للإضطهاد الذی کان الامام یعانیه من اولئک الحکام، حتی اضطر أن یخاطبهم بهذا اللقب المغصوب.

3 - ومن ناحیة اخری: یعرّفهم للتاریخ وللأجیال القادمة بأن اولئک الحکام کانوا یرضون بهذا اللقب، فلیعرف الناس السوابق السیئة المسجّلة فی ملفّات اولئک الفجرة، وأن بیوت الأمویین والعباسیین کانت بؤرا للفساد وأن جمیع المنکرات کانت مباحة بین الذکور والإناث!!

موقف الإمام الصادق (علیه السّلام) تجاه الحکومة الأمویة

لا أرانی بحاجة الی نبش التاریخ، والتحدّث عن نواة هذه الشجرة الملعونة فی القرآن، وماضیها المخزی؛ فالجرائم التی سجّلتها فی سجلّ التاریخ متراکمة کتراکم الغیوم، ظلمات بعضها فوق بعض.

لا ارید أن ابدأ حدیثی من هناک، فانها رحلة طویلة متعبة ومزعجة، بل اکتفی بالتحدّث الیسیر عن اولئک الفراعنة والطواغیت الذین عاصروا الامام الصادق (علیه السّلام) یجرّعونه الغصص.

الیک شیئا من التفصیل:

من الواضح ان الامام الصادق (علیه السّلام) ولد فی عهد جدّه:

الامام زین العابدین علی بن الحسین (علیه السّلام).

ذلک الامام المستضام الذی شاهد فجائع کربلاء ومصائبها، وتحمّل من الأذی ما لم یتحمّله نبیّ أو وصی نبیّ، وانصبّت علیه النوائب، وکأنها حلقات متسلسلة:

لقد فجع الامام علی بن الحسین (علیه السّلام) برجالات أسرته، وعلی رأسهم أبوه: الامام الحسین سید شباب أهل الجنة، وسبط رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) الذی استشهد بأفجع صورة، وأفظع کیفیة.

ثم توالت علیه الماسی من نهب وسلب وسبی وأسر، وأنواع الإهانة، ومحاولات عدیدة لقتله سواء فی کربلاء أم الکوفة أم الشام، وتسییر آل رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) بکیفیة تندی منها جبهة الإنسانیة حیاء وخجلا.

والکلّ یعلم ان تلک الجنایات والجرائم قام بها أغصان الشجرة الملعونة، من یزید بن معاویة بن أبی سفیان، والدّعی بن الدّعی:

عبیداللّه بن زیاد، الی عمر بن سعد بن أبی وقاص المطعون فی نسبه، الی نظرائهم وأشباههم فی الخزی والعار.

لقد حدثت کلّ تلک الحوادث المزعجة المؤلمة فی کربلاء والکوفة والشام بمرأی ومسمع من الإمام زین العابدین (علیه السلام).

والإمام الصادق حفید الامام زین العابدین کما هو المعلوم، ویعلم اللّه تعالی کم حدّث الجدّ حفیده عما جری علیه فی تلک الرحلة المؤلمة.

ولعل الکثیر من الأخبار المرویّة عن الإمام الصادق حول فاجعة کربلاء هو من مسموعاته عن جدّه الامام زین العابدین وأبیه الامام الباقر (علیهما السّلام).

وباعتبار أن الحکومة الامویّة کانت غیر شرعیة، لهذا کان الامام الصادق (علیه السّلام) یقف منها موقف العداء والکراهیّة ویحذّر

الشیعة من التعاون معها، والانضواء تحت قیادتها الفاسدة.

وبهذه الأحادیث یتّضح لنا موقف الامام من الحکومة الأمویة.

340 - الکافی: علی بن محمد بن بندار، عن ابراهیم بن اسحاق، عن عبد اللّه بن حمّاد، عن علی بن أبی حمزة، قال: کان لی صدیق من کتّاب بنی امیّة، فقال لی: إستأذن لی علی أبی عبد اللّه (علیه السّلام).

فاستأذنت له علیه، فأذن له، فلما أن دخل سلّم وجلس، ثم قال:

«جعلت فداک! إنی کنت فی دیوان هؤلاء القوم، فأصبت من دنیاهم مالا کثیرا، وأغمضت فی مطالبه»⁽¹⁾.

فقال أبو عبداللّه (علیه السّلام): «لولا أن بنی امیة وجدوا من یکتب لهم، ویجبی لهم الفییء⁽²⁾ویقاتل عنهم، ویشهد جماعتهم. لما سلبونا حقّنا، ولو ترکهم الناس وما فی أیدیهم ما وجدوا شیئا إلّا ما وقع فی أیدیهم».

قال: فقال الفتی: جعلت فداک! فهل لی مخرج منه؟

قال: إن قلت لک تفعل؟

قال: أفعل.

قال له: فاخرج من جمیع ما اکتسبت فی دیوانهم، فمن عرفت منهم رددت علیه ماله، ومن لم تعرف تصدّقت به، وأنا أضمن لک علی اللّه (عزّوجلّ) الجنّة.

قال: فأطرق الفتی رأسه طویلا، ثم قال: قد فعلت، جعلت فداک!

قال ابن أبی حمزة: فرجع الفتی معنا الی الکوفة، فما ترک شیئا علی وجه الأرض إلّا خرج منه، حتی ثیابه التی کانت علی بدنه، قال: فقسّمت⁽¹⁾له قسمة، واشترینا له ثیابا، وبعثنا إلیه بنفقة؛ قال: فما أتی علیه إلاّ أشهر قلائل حتی مرض، فکنّا نعوده.

قال: فدخلت علیه یوما وهو فی السّوق⁽²⁾قال: ففتح عینیه ثم قال لی:

یا علی! وفی - لی - والله صاحبک.

قال: ثم مات، فتولّینا أمر، فخرجت حتی دخلت علی أبی عبداللّه (علیه السّلام) فلما نظر إلیّ قال: یا علی! وفینا - والله - لصاحبک.

قال: فقلت: صدقت، جعلت فداک، هکذا - واللّه - قال لی عند موته⁽³⁾.

341 - الکافی: الحسین بن محمد، محمد المعلّی بن محمد، عن بعض أصحابه، عن أبی بصیر قال:

کان لی جار یتّبع السلطان، فأصاب مالا، فأعدّ قیانا⁽⁴⁾وکان یجمع الجمیع إلیه، ویشرب المسکر، ویؤذینی، فشکوته إلی نفسه غیر مرّة⁽⁵⁾فلم ینته؛

فلما ألححت علیه قال لی: یا هذا! أنا رجل مبتلی، وأنت رجل معافی، فلو عرضتنی⁽¹⁾لصاحبک رجوت أن ینقذنی اللّه بک.

فوقع ذلک له فی قلبی، فلما صرت إلی أبی عبداللّه (علیه السّلام) ذکرت له حاله؛ فقال لی: إذا رجعت الی الکوفة سیأتیک فقل له: یقول لک جعفر بن محمد: دع ما أنت علیه، وأضمن لک علی اللّه الجنّة.

فلما رجعت الی الکوفة أتانی فیمن أتی، فاحتبسته عندی حتی خلا منزلی، ثم قلت له:

یاهذا! إنّی ذکرتک لابی عبداللّه: جعفر بن محمد الصادق (علیه السّلام) فقال لی:

«إذا رجعت الی الکوفة سیأتیک، فقل له: یقول لک جعفر بن محمد: دع ما أنت علیه، وأضمن لک علی اللّه الجنّة».

قال: فبکی، ثم قال لی: اللّه⁽²⁾، لقد قال لک أبو عبد اللّه هذا؟

قال: فحلفت له أنه قد قال لی ما قلت، فقال لی: حسبک.

ومضی.

فلما کان بعد أیام بعث إلیّ فدعانی، وإذا هو خلف داره عریان، فقال لی: یا أبا بصیر! لا، والله ما بقی فی منزلی شیء إلّا وقد أخرجته، وأنا کما تری!

قال: فمضیت إلی إخواننا فجمعت له ما کسوته به، ثم لم تأت علیه أیام یسیرة حتی بعث إلیّ: أنی علیل، فأتنی.

فجعلت أختلف إلیه، واعالجه حتی نزل به الموت، فکنت عنده جالسا وهو یجود بنفسه فغشی علیه غشیة، ثم أفاق فقال لی: یا أبا بصیر! قد وفی صاحبک لنا.

ثم قبض - رحمة اللّه علیه - فلما حججت، أتیت أبا عبداللّه (علیه السّلام) فاستأذنت علیه، فلما دخلت قال لی - ابتداء من داخل البیت، وإحدی رجلیّ فی الصحن، والاخری فی دهلیز داره - یا أبا بصیر! قد وفینا لصاحبک⁽¹⁾.

کشف الغمة: قال أبو بصیر.... وذکر نحوه⁽²⁾.

342 - الکافی: علی بن ابراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن داود ابن زربی قال: أخبرنی مولی لعلی بن الحسین (علیه السّلام) قال:

کنت بالکوفة، فقدم أبو عبد اللّه (علیه السّلام) الحیرة، فأتیته فقلت له: جعلت فداک! لو کلّمت داود بن علی، أو بعض هؤلاء فأدخل فی بعض هذه الولایات [الوظائف الحکومیة].

فقال: ما کنت لأفعل.

قال: فانصرفت الی منزلی، فتفکرت فقلت: ما أحسبه منعنی إلّا مخافة أن أظلم أو أجور، واللّه لآتینّه ولا عطینّه الطلاق والعتاق والأیمان المغلّظة أن لا أظلم أحدا ولا أجور، ولأعدلن.

قال: فأتیته فقلت: جعلت فداک! إنی فکرت فی إبائک [امتناعک] علیّ فظننت أنک إنما منعتنی وکرهت ذلک مخافة أن أجور

أو أظلم؛ وإن کل إمرأة لی طالق، وکل مملوک لی حرّ، علیّ وعلی إن ظلمت أحدا، أو جرت علیه، وإن لم أعدل.

فقال: کیف قلت؟

قال: فأعدت علیه الایمان، فرفع رأسه الی السماء فقال: تناول السماء أیسر علیک من ذلک!!⁽¹⁾و⁽²⁾.

343 - الکافی: عدّة من اصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن علی ابن أسباط، عن محمد بن عذافر، عن أبیه قال: قال لی أبو عبداللّه (علیه السّلام): یا عذافر إنّک تعامل أبا أیّوب والربیع، فما حالک إذا نودی بک فی أعوان الظلمة؟

قال: فوجم أبی⁽³⁾.

فقال له أبو عبد اللّه (علیه السّلام) لمّا رأی ما أصابه: أی عذافر إنّما خوّفتک بما خوّفنی اللّه (عزّوجلّ) به.

قال محمد: فقدم أبی فلم یزل مغموما مکروبا حتی مات⁽⁴⁾.

344 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن هشام بن سالم، عن جهم بن حمید قال: قال لی أبو عبد اللّه (علیه السّلام): أما تغشی سلطان هؤلاء؟

قال: قلت: لا.

قال: ولم؟

قلت: فرارا بدینی.

قال: فعزمت علی ذلک؟

قلت: نعم.

فقال لی: الآن سلم لک دینک⁽¹⁾.

الحکام الامویّون المعاصرون للإمام الصادق (علیه السّلام)

اشارة

لعلّ من المناسب - ونحن فی مقام التحدث عن حیاة الامام الصادق (علیه السّلام) السیاسیة - ان نذکر أسماء الحکام الامویّین والعباسیّین الذین عاصرهم الامام الصادق (علیه السّلام) حسب سنوات ذلک العصر.

ومن خلال ذلک تعرف - أیها القاریء الکریم - کیف انتقلت السلطة الی اولئک المدّعین للخلافة، وسوف یظهر لنا أنه لم یکن هناک انتخاب ولا شوری ولا مؤهّلات للخلافة، من العلم والتقوی والورع أو العدالة أو التدبیر فی امور العباد والبلاد، بل کانت السلطة تنتقل من أحدهم الی الآخر حسب الهوی لاغیر، أو بالتلاعب والتزویر ممّن عنده خاتم الخلیفة الذی کان یختم به الرسائل وغیرها، فکان الرجل یکتب عن لسان الخلیفة (!) وینصّ بالخلافة علی من یرید ویختم ذلک بخاتم الخلیفة والخلیفة لا یعلم ذلک ابدا.

وإلیک أسماء الحکاّم الأمویین المعاصرین للإمام الصادق (علیه السّلام)

1 - عبدالملک بن مروان

ابن الحکم بن أبی العاص بن أمیة، امه عائشة بنت معاویة بن المغیرة ابن أبی العاص، فهو اموی بین أمویین. وکان جدّه المغیرة من أشدّ الناس عداء لرسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم)، فظفر به (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم) فی خروجه لغزوة (حمراء الأسد) فامر بضرب عنقه.

وقال ابن کثیر: المغیرة جدّ عبد الملک لأمه، وهو الذی جدع انف حمزة یوم احد.

تولی عبدالملک الحکم بعهد من أبیه مروان سنة 65 ه -. وبقی فی الملک إلی سنة 86 ه -. وهی سنة وفاته.

وکان قبل ولایته یجالس العلماء، ویحفظ الحدیث ویتعبّد فی المسجد وکان متقشفا، وقد انکر علی یزید بن معاویة حربه لعبد اللّه بن الزبیر، وقال - لبعض من سار فی ذلک الجیش -: ثکلتک أمک أتدری إلی من تسیر؟ إلی أول مولود ولد فی الإسلام، ومن حنّکه رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم) وابن حواریه، وابن ذات النطاقین.

أما واللّه إن جئته نهارا وجدته صائما، وإن جئته لیلا وجدته قائما، فلو أن أهل الارض اطبقوا علی قتله لأکبهم اللّه جمیعا فی النار.

قال ذلک الرجل - الذی خاطبه عبد الملک بهذا -: فلما صارت الخلافة إلی عبد الملک وجّهنا عبد الملک مع الحجّاج حتی قتلناه، أی ابن الزبیر.

وذلک أن عبدالملک بن مروان - عندما ولی الخلافة - ارسل

الحجاج ابن یوسف لحرب ابن الزبیر فی جیش من أهل الشام، وحوصر ابن الزبیر ستة أشهر وسبع عشرة لیلة. وکان الحجّاج یرمی الکعبة بالمنجنیق من جبل أبی قبیس.

روی ابن عساکر: أن الحجّاج لمّا رمی الکعبة بالمنجنیق أخذ قومه یرمون من أبی قبیس ویرتجزون:

خطارة مثل الفنیق المزبد ارمی بها اعواد هذا المسجد

فجاءت صاعقة فاحرقتهم، فامتنع الناس من الرمی، وخطب بهم الحجّاج فقال: ألم تعلموا أن بنی اسرائیل کانوا اذا قرّبوا قربانا فجاءت نار فأکلته، علموا أنه قد تقبل منهم، وان لم تأکله النار علموا أن القربان لم یقبل!!

ولم یزل یخدعهم حتی عادوا فرموا. ودام الحصار والرمی للکعبة حتی قتل عبداللّه بن الزبیر فی جمادی الآخرة سنة 83 وصلبه الحجاج منکوسا بعد قتله وبعث رأسه إلی عبد الملک بن مروان فطیف به فی البلاد.

ولما أفضی الأمر إلیه [عبدالملک] کان المصحف بیده فاطبقه وقال:

هذا آخر العهد بک أو هذا فراق بینی وبینک.

قال ابن کثیر: حج عبدالملک فی سنة 75 ه - وخطب الناس بخطبة قال فیها: انه کان من قبلی من الخلفاء یأکلون ویؤکلون، وانی واللّه لا أوای أدواء هذه الامة إلّا بالسیف، ولست خلیفة المستضعف - یعنی عثمان - ولا الخلیفة المداهن - یعنی معاویة - ولا الخلیفة المأبون - یعنی یزید ابن معاویة.

أیها الناس انا نحتمل منکم ما لم یکن عقد رایة، أو وثوب علی

منبر، هذا عمرو بن سعید حقه حقه قرابته وابنه قال برأسه هکذا قلنا بسیفنا هکذا. وان الجامعة التی خلعها من عنقه عندی، وقد أعطیت اللّه عهدا أن لا أضعها فی رأس أحد إلا أخرجها الصعداء فلیبلغ الشاهد الغائب.

وعمرو بن سعید هو المعروف بالاشدق، قتله عبد الملک بیده سنة 69 وقال - بعد أن فرغ من قتله -: کان أبو أمیة أحب الیّ من زهر النواظر ولکن واللّه ما اجتمع فحلان فی شول قط إلا أخرج أحدهما صاحبه.

وکان قتله لعمرو بن سعید غدرا لانه آمنه وحلف له وجعله ولی بعده من بعده.

وکان عبدالملک له اقدام علی سفک الدماء ولما قالت له ام الدرداء: بلغنی انک شربت الطلی بعد العبادة والنسک!!

فقال: أی واللّه والدماء أیضا شربتها.

وکانت أول بادرة صدرت منه وتعتبر منهاجا لسیرته أنه نهی عن الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر وقال: لا یأمرنی أحد بتقوی اللّه إلّا ضربت عنقه.

وهو الذی حمل الحجاج بن یوسف علی رقاب المسلمین عندما ولاّه علی الحجاز والعراق.

وسئل الحسن البصری عن عبد الملک بن مروان فقال: ما أقول فی رجل، الحجاج سیئة من سیئاته.

ولما حضرته الوفاة أوصی ولده الولید، فی أخذ البیعة له بالسیف وقال وهو فی آخر ساعة من الدنیا: یا ولید حضر الوداع وذهب الخداع

وحلّ القضاء فبکی الولید.

فقال له عبدالملک: لا تعصر عینیک کما تعصر الامة الوکاء. اذا أنا مت فغسّلنی وکفّنی وصلّ علیّ واسلمنی الی عمر بن عبدالعزیز یدلینی فی حفرتی، وأخرج أنت إلی الناس والبس لهم جلد نمر.

واقعد علی المنبر، وادع الناس إلی بیعتک فمن مال بوجهه کذا فقل له بالسیف کذا. وتنکر للصدیق والقریب، واسمع للبعید، وأوصیک بالحجّاج خیرا.

وبهذا نأخذ صورة عن کیفیة أخذ البیعة من الناس لخلیفة جدید، یتولی ادارة شؤون الامة، فهل للامة اختیار فی الانتخاب أم انها مرغمة لیس لها أی رأی؟! ولا یحق لها الاعتراض علی شیء من ذلک. والمعارض یقتل!!

فهل تصح مثل هذه البیعة التی سنّ نظامها العهد الاموی؟ وهل یصح ان یسمّی من یفوز بمثل هذا التعیین الاجباری بأمیر المؤمنین ویکتب ذلک بحروف بارزة؟!!

انا لا أدری ولعل هناک من یدری، وإلی القاریء النبیه الحکم.

وکان عبد الملک یبتعد عن دماء بنی هاشم لا تدینا ولکنه رأی عاقبة آل أبی سفیان السیئة من وراء ذلک، کما یشیر بکتابه للحجاج بن یوسف فی عدم التعرض لهم، ومع هذا فقد حمل الامام زین العابدین (علیه السّلام) مقیدا من المدینة إلی الشام، کما حدّث الحافظ أبو نعیم فی حلیة الاولیاء⁽¹⁾. ولا یسعنا التوسع فی البحث عن عبدالملک واعماله

وسوء سیرة عماّله فی الرعیة⁽¹⁾.

2 - الولید بن عبدالملک

ولی الامر بعد أبیه یوم الخمیس فی النصف من شوال سنة 86 ه - وهو الیوم الذی مات فیه عبد الملک. وکان الولید ولی عهده. وبقی والیا الی أن مات یوم السبت فی النصف من جمادی الاولی سنة خمس وتسعین. وکانت مدة ولایته تسع سنین وسبعة أشهر وله ست واربعون سنة. وامّه ولادة بنت العباس بن جزء بن الحارث بن زهیر بن جذیمة العبسی. وکان الولید له سطوة شدیدة لا یتوقف اذا غضب.

وکان کثیر النکاح والطلاق، یقال أنه تزوج ثلاثا وستین امرأة غیر الاماء، وکان لجوجا، کثیر الاکل. وکان یغلب علیه اللحن.

وهو الذی بنی جامع دمشق، والذی عرف بالجامع الاموی، وانفق علی ذلک أربعمائة صندوق من الذهب. وفی کل صندوق أربعة عشر ألف دینار. وقیل کان فی کل صندوق ثمانیة وعشرون ألف دینار. وقد لامه الناس علی ذلک وأنه انفق مال بیت المسلمین فخطبهم وقال: انما هذا کله من مالی.!!

لان الامویین یعدّون الاموال التی تجیء لهم هی ملکهم یتصرفون بها کیف شاءوا. کما أنه زاد فی مسجد النبی (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم) وزخرفه ونمّقه، ورصّعه بالفسیفساء وهی الفص المذهب.

وادخل فیه حجر ازواج النبیّ (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم) وسائر المنازل التی حوله، فقال له خبیب بن عبد اللّه بن الزبیر: انشدک اللّه أن

تهدم آیة من کتاب اللّه (إِنَّ الَّذِینَ یُنادُونَکَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ) ⁽¹⁾. فأمر الولید بضربه حتی مات!!

وفی أیامه مات الامام زین العابدین علی بن الحسین (علیهما السّلام) مسموما وذلک فی الخامس والعشرین من شهر محرم الحرام سنة 95 ه - وکان الولید هو الذی دسّ الیه السم ویقال: أن هشام بن عبد الملک هو الذی دس إلیه السم بأمر من الولید.

[ومات الولید] فی السنة الثانیة 96 ه - فی النصف من جمادی الآخرة أو الاولی.

وکان یدّعی نزول الوحی علیه وانه لا یعمل إلا بوحی من اللّه تعالی وبهذا ینطبق علیه الحدیث الشریف «ان فی ثقیف مبیر وکذاب» وقد حققنا ذلک فی غیر هذا المکان⁽²⁾.

وبعد هلاک الولید خطّط بعض المخالفین من اجل الوصول الی السلطة، ولمّا رأوا فی الامام الصادق (علیه السّلام) الشخصیّة الدینیة المرموقة، قرّروا أن یتّخذوا من شخصیته وسیلة لتحقیق هدفهم المنشود، ولهذا اجتمعوا بالامام (علیه السّلام) وطلبوا منه التعاون معهم، فرفض الامام ذلک، وردّ علیهم... فخرجوا صاغرین.

والآن... إلیک هذا الحدیث الذی یروی جانبا من القصة:

345 - الکافی - التهذیب: علی بن ابراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن عمر بن اذینة، عن زرارة، عن عبد الکریم بن عتبة الهاشمی قال: کنت قاعدا عند أبی عبد اللّه (علیه السّلام) بمکة إذ دخل

علی اناس من المعتزلة فیهم⁽¹⁾عمرو بن عبید وواصل بن عطاء وحفص بن سالم مولی ابن هبیرة وناس من رؤسائهم وذلک حدثان⁽²⁾قتل الولید واختلاف أهل الشام بینهم فتکلّموا وأکثروا وخطبوا فأطالوا فقال لهم أبو عبداللّه (علیه السّلام): إنکم قد أکثرتم علیّ فاسندوا أمرکم الی رجل منکم ولیتکلّم بحججکم [ویوجز].

فأسندوا أمرهم إلی عمرو بن عبید؛ فتکلّم فأبلغ وأطال، فکان فیما قال [أن قال:] قد قتل أهل الشام خلیفتهم وضرب اللّه (عزّوجلّ) بعضهم ببعض⁽³⁾وشتّت اللّه أمرهم فنظرنا فوجدنا رجلا له دین وعقل ومروّة وموضع ومعدن للخلافة وهو محمد بن عبد اللّه بن الحسن فأردنا أن تجتمع علیه فنبایعه ثم نظهر معه فمن کان بایعنا فهو⁽⁴⁾منّا وکنا منه ومن اعتزلنا کففنا عنه ومن نصب لنا جاهدناه ونصبنا له علی بغیه ورده إلی الحق وأهله.

وقد أحببنا أن نعرض ذلک علیک فتدخل معنا [فیه] فإنه لاغنی بنا عن مثلک لموضعک وکثرة شیعتک.

فلما فرغ قال أبو عبد اللّه (علیه السّلام): أکلّکم علی مثل ما قال عمرو [بن عبید]؟

قالوا: نعم.

فحمد اللّه وأثنی علیه وصلّی علی النبی (صلّی اللّه علیه و آله) ثم قال: إنما نسخط إذا عصی اللّه، فأمّا إذا اطیع رضینا، أخبرنی یاعمرو لو أن الامة قلّدتک أمرها وولّتک بغیر قتال ولا مؤونة وقیل لک: ولّها من شئت، من کنت تولّیها؟

قال: کنت أجعلها شوری بین المسلمین قال: بین المسلمین کلّهم؟

قال: نعم.

قال: بین فقهائهم وخیارهم؟

قال: نعم.

قال: قریش وغیرهم؟

قال: نعم.

قال: والعرب والعجم؟

قال: نعم.

قال: أخبرنی یاعمرو أتتولّی أبا بکر وعمر أو تتبرّأ منهما؟

قال: أتولاّهما.

فقال: فقد خالفتهما.

ما تقولون أنتم تتولّونهما أو تتبرّؤون منهما؟

قالوا: نتولاّهما.

قال [له]: یاعمرو إن کنت رجلا تتبرّء منهما فإنّه یجوز لک الخلاف علیهما، وإن کنت تتولّاهما فقد خالفتهما، قد عهد⁽¹⁾عمر إلی أبی بکر فبایعه ولم یشاور [فیه أحدا ثم ردّها أبو بکر علیه ولم یشاور

فیه] أحدا ثم جعلها عمر شوری بین ستّة وأخرج منها جمیع المهاجرین والانصار غیر أولئک الستّة من قریش وأوصی فیهم⁽¹⁾شیئا لا أراک ترضی به أنت ولا أصحابک إذ جعلتها شوری بین جمیع المسلمین.

قال: وما صنع؟

قال: أمر صهیبا⁽²⁾

(الاستیعاب).

قالوا: لا.

ثم قال: یاعمرو! دع ذا، أرأیت لو بایعت صاحبک الذی تدعونی إلی بیعته ثم اجتمعت لکم⁽⁵⁾الامّة فلم یختلف علیکم رجلان فیها⁽⁶⁾فأفضتم إلی المشرکین الذین لا یسلمون ولا یؤدّون⁽⁷⁾الجزیة أکان

عندکم وعند صاحبکم من العلم ما تسیرون [فیه] بسیرة رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) فی المشرکین فی حروبه؟

قال: نعم.

قال: فتصنع ماذا؟

قال: ندعوهم إلی الإسلام فإن أبوا دعوناهم إلی الجزیة.

قال: وإن کانوا مجوسا لیسوا بأهل الکتاب؟

قال: سواء.

[قال: وإن کانوا مشرکی العرب وعبدة الأوثان؟

قال: سواء].

قال: أخبرنی عن القرآن تقرؤه؟

قال: نعم.

قال: اقرأ (قاتِلُوا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ لا بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ لا یُحَرِّمُونَ ما حَرَّمَ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ لا یَدِینُونَ دِینَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ حَتّی یُعْطُوا الْجِزْیَةَ عَنْ یَدٍ وَ هُمْ صاغِرُونَ) ⁽¹⁾فاستثناء اللّه (عزّوجلّ) واشتراطه من الذین اوتوا الکتاب فیهم⁽²⁾والذین لم یؤتوا الکتاب سواء؟

قال: نعم.

قال عمّن أخذت ذا؟

قال: سمعت الناس یقولون.

قال: فدع ذا، فإن هم أبوا الجزیة فقاتلتهم فظهرت علیهم کیف

تصنع بالغنیمة؟

قال: اخرج الخمس واقسّم أربعة أخماس بین من قاتل علیه.

قال: أخبرنی عن الخمس من تعطیه؟

قال: حیثما سمّی اللّه، قال: فقرأ (وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ) ⁽¹⁾.

قال (علیه السّلام): الذی للرسول من تعطیه؟ ومن ذو القربی؟

قال: قد اختلف فیه الفقهاء فقال بعضهم: قرابة النبی (صلّی اللّه علیه وآله) وأهل بیته، وقال بعضهم: الخلیفة، وقال بعضهم: قرابة المسلمین قاتلوا علیه من المسلمین.

قال: فأی ذلک تقول أنت؟

قال: لا أدری.

قال: فأراک لاتدری فدع ذا⁽²⁾.

ثم قال: أرأیت الاربعة أخماس تقسّمها بین جمیع من قاتل علیها؟

قال: نعم.

قال: فقد خالفت رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) فی سیرته، بینی وبینک فقهاء أهل المدینة ومشیختهم فاسألهم فإنهم لا یختلفون ولا یتنازعون فی أن رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) انما صالح الأعراب علی أن یدعهم فی دیارهم ولا یهاجروا، علی إن دهمه من

عدوّه دهم⁽¹⁾أن یستنفرهم فیقاتل بهم ولیس لهم فی الغنیمة نصیب، وأنت تقول: بین جمیعهم. فقد خالفت رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) فی کل ما قلت فی سیرته فی المشرکین، ومع هذا⁽²⁾ما تقول فی الصدقة؟

فقرأ علیه الآیة: (إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساکِینِ وَ الْعامِلِینَ عَلَیْها... إلی آخر الآیة)⁽³⁾.

قال: نعم، فکیف تقسّمها؟

قال: اقسّمها علی ثمانیة أجزاء فأعطی کلّ جزء سن الثمانیة جزءا.

قال: وإن کان صنف منهم عشرة آلاف وصنف [منهم] رجلا واحدا أو رجلین أو ثلاثة جعلت لهذا الواحد مثل ما جعلت للعشرة آلاف؟

قال: نعم.

قال: وتجمع صدقات أهل الحضر وأهل البوادی فتجعلهم فیها سواء؟

قال: نعم.

قال: فقد خالفت رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) فی کلّ ما قلت فی سیرته، کان رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) یقسّم صدقة أهل البوادی فی أهل البوادی، وصدقة أهل الحضر فی أهل الحضر، ولا یقسّمه بینهم بالسویّة وإنما یقسمه علی قدر ما یحضره منهم، وما یری، ولیس علیه فی ذلک شیء موقت موظف وإنما یصنع ذلک بما یری علی قدر من یحضره منهم.

فإن کان فی نفسک مما قلت شیء فالق فقهاء [أهل] المدینة فإنهم لا یختلفون فی أن رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) کذا کان یصنع.

ثم أقبل علی عمرو بن عبید فقال له: اتق اللّه، وأنتم أیها الرهط فاتّقوا اللّه فإن أبی حدّثنی - وکان خیر أهل الارض وأعلمهم بکتاب اللّه (عزّوجلّ) وسنّة نبیّه (صلّی اللّه علیه وآله) -: أنّ رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) قال: من ضرب الناس بسیفه ودعاهم إلی نفسه وفی المسلمین من هو أعلم منه فهو ضال متکلّف⁽¹⁾.

الاحتجاج: عن عبد الکریم بن عتبة الهاشمی: کنت عند أبی عبد اللّه (علیه السّلام) بمکة إذ دخل علیه اناس من المعتزلة... وذکر نحوه⁽²⁾.

3 - سلیمان بن عبدالملک

ولی الامر بعد أخیه الولید یوم السبت فی النصف من جمادی الآخرة سنة 96 بعهد من أبیه عبد الملک، وبقی والیا الی أن مات یوم الجمعة لعشر خلون من صفر سنة 99 ه -. وکانت ولایته عامین وتسعة أشهر وأیام، وهو شقیق الولید، وأراد الولید أن یعزل سلیمان عن ولایة العهد ویبایع لولده عبد العزیز فأبی سلیمان، فکتب الولید الی عماله، ودعا الناس الی ذلک. فلم یجبه الا الحجاج، وقتیبة بن مسلم. ولهذا غضب سلیمان علی آل الحجاج ونکبهم. وقتل قتیبة بن مسلم سنة 96 وعزل عمّال الحجاج، وعذّب أهله، وأطلق فی یوم واحد من المسجونین فی سجن الحجاج احدی وثمانین ألفا من الاسراء، وأمرهم أن یلحقوا بأهالیهم، ووجد فی سجن الحجاج ثلاثین ألفا ممن لا ذنب لهم، وثلاثین ألف امرأة. وسجن یزید بن مسلم کاتب الحجاج، وادخل علیه وهو مکبّل فی الحدید فلما رآه سلیمان ازداره فقال: ما رأیت کالیوم قط، لعن اللّه رجلا أجرک رسنه وحکمک فی أمره.

فقال له یزید: لاتفعل یا أمیر المؤمنین فانک رأیتنی والأمرعنی مدبر وعلیک مقبل.

ثم قال سلیمان: عزمت علیک لتخبرنی عن الحجاج ما ظنک به أتراه یهوی بعد فی جهنم أم قد استقر؟.

قال: لاتقل هذا فی الحجاج، فقد بذل لکم نصحه، وأحقن دونکم دمه، وآمن ولیکم، وأخاف عدوکم، وانه یوم القیامة لعن یمین

أبیک عبدالملک، ویسار أخیک الولید، فاجعله حیث شئت.

فقال سلیمان: اخرج عنی إلی لعنة اللّه.

وکان سلیمان یأخذ برأی عمر بن عبدالعزیز فی بعض أموره یستشیره فیها. وقال له: انه قد ولینا ما تری، ولیس لنا علم بتدبیره فما رأیت من مصلحة العامة فمر به فلیکتب.

فکان ردّ الصلاة إلی میقاتها، بعد أن کانوا یؤخرونها إلی آخر وقتها.

وقد أجمع المؤرخون علی شدة نهم سلیمان وأنه یأکل کثیرا یجوز المقدار. وقال بعضهم: کان یأکل مائة رطل وغیر ذلک مما ذکروه.

وکان یلبس الثیاب الرقاق، وثیاب الوشی، ولبس الناس جمیعا الوشی جبابا وأردیة وسراویل، وعمائم وقلانس. والبس جمیع أهله وحاشیته الوشی. حتی الطباخین وأمر أن یکفن فیه. وکان مجحفا فی جبایة الأموال.

فمن ذلک أنه کتب الی عامله علی خراج مصر - وهو أسامة بن زید التنوخی -: أحلب الدّر حتی ینقطع، وأحلب الدم حتی ینصرم.

قال الکندی: فذلک أول شدة دخلت علی أهل مصر.

وقد أعجب سلیمان بفعل اسامة وقال: هذا أسامة لا یرتشی دینارا ولا درهما.

فقال له عمر بن عبدالعزیز: أنا أدلک علی من هو شر من أسامة ولا یرتشی دینارا ولا درهما.

فقال سلیمان: ومن هو؟

قال: هو عدو اللّه ابلیس. فغضب سلیمان وقام من مجلسه.

وقدم اسامة علی سلیمان بما اجتمع عنده من الخراج وقال: یا أمیر المؤمنین إنی ما جئتک حتی نهکت الرعیة وجهدت، فان رأیت أن ترفق بها وترفّه علیها. وتخفف من خراجها ما تقوی به علی عمارة بلادها فافعل، فانه یستدرک ذلک فی العام المقبل.

فقال له سلیمان: هبلتک أمک. أحلب الدر فاذا انقطع فاحلب الدم.

وغضب سلیمان علی أعظم قائد فتح الفتوحات العظیمة فی بلاد المغرب وهو موسی بن نصیر، وکان من رجالات الکوفة العسکریین، وزهادها المؤمنین! ممن عرف بولائه لاهل البیت واستقامته، ولعل من هذا کان سخط سلیمان علیه بعد تلک الأعمال الجلیلة والفتوحات العظیمة کما هو مشهور.

وقد أهمل کثیر من المؤرخین عظیم بلائه وجهاده فی نشر الإسلام، واتساع رقعته، وأشادوا بذکر مولاه طارق بن زیاد الذی کان تحت امرته ویسیر علی مخططاته العسکریة.

کانت لموسی هذا مواقف مشهورة، ففتح بلاد المغرب، وغنم أموالا طائلة وکان یوجه ولده عبدالعزیز، ومولاه طارق بن زیاد لافتتاح المدن، ولکن سلیمان وجد علی موسی فقتل ولده عبدالعزیز الذی افتتح فی امارته مدائن کثیرة.

وکان عبدالعزیز متصفا بالزهد والصلاح ولکن بعض المؤرخین حاکوا حوله تهمة لاتتفق مع ما یتصف به من الاستقامة وحسن السیرة، وکان قتله سنة 98 ه -. قال ابن الأثیر: ویعدون ذلک من زلات سلیمان.

وکان والده موسی قد سخط علیه سلیمان وعذبه أنواع العذاب، وضمنه أربعة آلاف دینار وثلاثین ألف درهم.

ولما قتل ولده عرض رأسه علیه فتجلد للمصیبة وقال: هنیئا له بالشهادة وقد قتلتموه واللّه صواما قواما.

وکان موسی ممن عرف هو وأبوه نصیر بولائه لآل محمّد ولقد غضب معاویة علیه إذ لم یخرج معه لصفین⁽¹⁾.

4 - عمر بن عبدالعزیز

أبو حفص عمر بن عبدالعزیز بن مروان بن الحکم، وأمه أم عاصم لیلی بنت عاصم بن عمر بن الخطاب.

ولی بعهد من سلیمان بن عبدالملک، یوم الجمعة لعشر خلون من صفر سنة 99 ه -. وبقی والیا الی أن مات یوم الجمعة لخمس بقین من رجب سنة 101 ه -. ومدة خلافته سنتان وخمسة أشهر وخمسة أیام.

وکان أبوه عبدالعزیز المتوفی سنة 86 ه - ولی عهد مروان بعد أخیه عبدالملک، ولکنه مات قبله.

وکان عمر بن عبدالعزیز یعیش فی ترف وبذخ ویبذل الاموال الطائلة فی سبیل مأکله وملبسه، حتی ذکر انه کان یلبس الثوب الذی اشتراه بأربعمائة دینار ویقول: ما اخشنه؟!⁽²⁾.

وکان قد تقنّع بقناع الدین والصلاح، مقدّمة تمهیدیة لوصوله الی الحکم والسلطة.

ولمّا تسلّم زمام الحکم، کانت الحکومة الامویة مهدّدة بالسقوط والانهیار، فالأوضاع الاقتصادیة متردّیة جدا، والضرائب الباهظة قد اثقلت کاهل الامة، والحالة الأمنیة مفقودة، والقتل والارعاب قد ساد العباد والبلاد، والاستیاء العام من الحکومة قد بلغ اشدّه.

فاسرع الی تبدیل سیاسة اسلافه، محاولة منه للمحافظة علی حکومته المذبذبة.. فأمر بتخفیف الضرائب والخراج عن الناس، کما ردّ فدک الی ولد فاطمة (علیها السّلام) ومنع الناس من سبّ خلیفة رسول اللّه: الامام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السّلام) والذی کان قد ساد علی المنبر والمجامع سبعین سنة!!

کما منح بعض الحریات للناس، امتصاصا للنقمة العارمة علی بنی امیة.

هذه الخطوات غطّت علی شخصیته المنحرفة، فاغترّ الناس باعماله ومدحه المؤرخون واثنوا علیه..

إلا أن ائمة اهل البیت (علیهم السّلام) کانوا یدرکون حقائق الأمور بصورة جیّدة، بل کانوا یخبرون عنها قبل وقوعها، وذلک لما ورثوه من رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم) من المواریث والعلوم، ولما منحهم اللّه سبحانه من التوسم (إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ) ولذا ورد ذمه - علی لسانهم - وأنه ملعون.

وفی هذا المجال نذکر هذین الحدیثین:

1 - روی ان الامام زین العابدین (علیه السّلام) قال لعبد اللّه بن عطاء: اتری هذا المترف؟؟ - واشار الی عمر بن عبدالعزیز - انه لن یموت حتی یلی الناس، فلا یلبث إلا یسیرا حتی یموت، فاذا مات لعنه

أهل السماء واستغفر له أهل الأرض»⁽¹⁾.

⁽²⁾- وعن أبی بصیر قال: کنت مع الباقر (علیه السّلام) فی المسجد اذ دخل عمر بن عبدالعزیز - و - علیه ثوبان ممصّران، متکئا علی مولی له، فقال (علیه السّلام): لیلینّ هذا الغلام [أی: سوف یتولّی السلطة] فیظهر العدل... ثم یموت، فیبکی علیه أهل الارض ویلعنه أهل السماء. قال (علیه السّلام): یجلس فی مجلس لا حقّ له - أی الخلافة -2.

5 - یزید بن عبدالملک

یزید بن عبدالملک بن مروان أمه عاتکة بنت یزید بن معاویة.

تولی الحکم بعد عمر بن عبدالعزیز سنة 101 ه -. وبقی الی أن مات لیلة الجمعة لأربع بقین من شعبان سنة 105 ه - فکانت ولایته أربعة أعوام وشهرا واحدا ویومین. وکان یزید صاحب لهو ولذة، وهو صاحب حبابة وسلامة وهما جاریتان وکان مشغوفا بهما. وماتت حبابة فمات بعدها بیسیر أسفا علیها. وکان قد ترکها أیاما لم یدفنها، لعدم استطاعته فراقها، فعوتب علی ذلک، فدفنها. ویقال أنه نبشها بعد الدفن حتی شاهدها⁽³⁾.

6 - هشام بن عبدالملک

اشارة

هشام بن عبدالملک بن مروان بن الحکم ولی الامر بعهد من أخیه یزید ابن عبدالملک سنة 105 ه - لخمس بقین من شعبان وبقی إلی سنة 125 ه - وهی سنة وفاته. وکانت مدة ملکه تسع عشرة سنة وسبعة أشهر غیر أیام. وأمه بنت هشام بن اسماعیل المخزومی.

کان هشام یعدّ من دهاة بنی أمیة، وقرنوه بمعاویة وعبدالملک.

وقد عرف بالغلظة، وخشونة الطبع، وشدة البخل وسوء الجالسة وکان أحول، وهو الرابع من أولاد عبدالملک الذین تولوا الحکم.

وکان شدید البغض للعلویین، حاول الانتقام منهم، والانتقاص لهم کلما أمکنته الفرصة.

حج هشام قبل أن یلی الخلافة فطاف فی البیت ولم یتمکن من استلام الحجر من شدة الزحام، فصب له منبر وجلس علیه، وأهل الشام حوله، وبینما هو کذلک إذ أقبل علی بن الحسین زین العابدین (علیه السّلام) فانفرج الناس له وصاروا سماطین، اجلالا وهیبة واحتراما، فعظم علی هشام وغاضه ذلک. وقال: من هذا؟!

استنقاصا له. وکان الفرزدق حاضرا فقال: أنا أعرفه.

فقال هشام: من هو؟

فأنشأ الفرزدق قصیدته المشهورة التی یقول فی مطلعها:

هذا الذی تعرف البطحاء وطأته والبیت یعرفه والحلّ والحرم

هذا ابن خیر عباد اللّه کلّهم هذا التقیّ النقیّ الطاهر العلم

إلی آخر القصیدة.

فغضب هشام وأمر بسجن الفرزدق.

هشام وزید بن علی

ودخل علیه زید بن علی (علیه السّلام) فسلم علیه بالامرة، فلم یردّ السلام اهانة له، واغلظ فی الکلام ولم یفسح له فی المجلس.

فقال زید: السلام علیک یا أحول، فأنک تری نفسک أهلا لهذا الأسم. فغضب هشام، وجرت بینهما محاورة کان نصیب هشام فیها الفشل، وخرج زید وهو یقول: ما کره قوم حرّ السیوف إلا ذلّوا.

وأمر هشام بردّه وقال له: اذکر حوائجک.

فقال زید: أما وأنت ناظر علی أمور المسلمین فلا.

وخرج من عنده وقال: من أحب الحیاة ذل.

ومضی زید الی الکوفة وبها استشهد فی الثالث من صفر سنة 121 ه - بعد ثورة آزرته فیها مختلف الطبقات. وبعد شهادته (رضی اللّه عنه) صلب جسده عریانا منکوسا بأمر من هشام وبقی الجسد مصلوبا أربع سنین⁽¹⁾.

346 - الاختصاص: احمد بن محمد بن عیسی ومحمد بن إسماعیل ابن عیسی عن علی بن الحکم عن عروة بن موسی الجعفی قال: قال لنا أبو عبداللّه (علیه السّلام) یوما ونحن نتحدّث عنده:

الیوم إنفقأت⁽²⁾عین هشام ابن عبدالملک فی قبره، قلنا: ومتی مات؟

فقال: الیوم الثالث فحسبنا موته وسألنا عن ذلک فکان کذلک⁽¹⁾.

347 - دلائل الامامة: روی الحسن بن معاذ الرضوی، قال:

حدّثنا لوط بن یحیی الأزدی عن عمارة بن زید الواقدی قال: حج هشام بن عبد الملک بن مروان سنة من السنین وکان حج فی تلک السنة محمد بن علی الباقر (علیه السّلام) وابنه جعفر، فقال جعفر - فی بعض کلامه -: الحمد للّه الذی بعث بالحق محمدا نبیّا واکرمنا به، فنحن صفوة اللّه علی خلقه وخیرته من عباده، فالسعید من اتّبعنا والشقی من خالفنا، ومن الناس من یقول انه یتولانا وهو یتولی اعداءنا ومن یلیهم من جلسائهم وأصحابهم، فهو لم یسمع کلام ربنا ولم یعمل به.

[قال أبو عبد اللّه:] فأخبر مسیلمة بن عبد الملک أخاه، فلم یعرض لنا حتی انصرف الی دمشق وانصرفنا الی المدینة، فأنفذ بریدا الی عامل المدینة باشخاص ابی واشخاصی معه، فاشخصنا الیه، فلما وردنا دمشق حجبنا ثلاثة أیام ثم اذن لنا فی الیوم الرابع، فاذا هو قد قعد علی سریر الملک وجنده وخاصّته وقوف علی أرجلهم سماطین متسلحین، وقد نصب البرجاس⁽²⁾حذاءه وأشیاخ قومه یرمون، فلما دخل أبی وأنا خلفه ما زال یستدنینا منه حتی حاذیناه وجلسنا قلیلا، فقال لأبی: یا أبا جعفر لو رمیت مع اشیاخ قومک الغرض.

وانما اراد أن یضحک بأبی، ظنّا منه انه یقصر فلا یصیب الغرض لکبر سنّه، فیشتفی منه. فاعتذر أبی وقال: انی قد کبرت فان رأیت ان

تعفینی، فلم یقبل وقال: لا والذی اعزنا بدینه ونبیّه.

ثم أومأ الی شیخ من بنی امیة أن أعطه قوسک، فتناولها منه أبی وتناول منه الکنانة، فوضع سهما فی کبد القوس فرمی وسط الغرض فأثبته فیه، ثم رمی الثانی فشق فوق السهم الاول الی نصله، ثم تابع حتی شقّ تسعة أسهم فصار بعضها فی جوف بعض، وهشام یضطرب فی مجلسه، فلم یتمالک ان قال: اجدت یا أبا جعفر فأنت أرمی العرب والعجم، زعمت انک قد کبرت؟! کلا.

ثم ندم علی مقالته وتکنیته له، وکان من تکبرّه لا یکنی أحدا فی خلافته، فاطرق اطراقة یرتأی فیه رأیا، وأبی واقف ازاءه ومواجه له، وأنا وراء أبی، فلما طال الوقوف غضب أبی وکان اذا [غضب] نظر [الی] السماء نظر غضبان یتبین الغضب فی وجهه، فلما نظر هشام ذلک من أبی قال: إصعد یامحمد، فصعد أبی السریر وصعدت، فلما دنا من هشام قام الیه واعتنقه واقعده عن یمینه، ثم اعتنقنی وأقعدنی عن یمین أبی وأقبل علی أبی بوجهه وقال: یامحمد لاتزال العرب والعجم تسودها قریش ما دام فیهم مثلک، وللّه درّک، من علّمک هذا الرمی؟

وفی کم تعلّمته؟

فقال أبی: قد علمت أنّ أهل المدینة یتعاطونه فتعاطیته أیام حداثتی ثم ترکته، فلما أراد أمیر المؤمنین منی ذلک عدت الیه.

فقال: ما رأیت مثل هذا الرمی قط مذ عقلت، وما ظننت أن أحدا فی أهل الارض یرمی مثل هذا، فأین رمی جعفر من رمیک؟

فقال: إنّا نتوارث الکمال والتمام والدین اذ أنزل الله تعالی علی نبیّه قوله: (الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ

لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً) ⁽¹⁾فالارض - ممن یکمل دینه - لاتخلو، فکان ذلک علامة هذه الامور التی یقصر عنها غیرنا.

فلما سمع ذلک انقلبت عینه الیمنی فاحولّت واحمرّ وجهه، وکان ذلک علامة غضبه اذا غضب، ثم اطرق هنیهة ورفع رأسه الی أبی وقال: ألسنا بنی عبدمناف نسبنا ونسبکم واحدا؟

فقال أبی: ونحن کذلک، ولکن اللّه (جل ثناؤه) اختصنا بمکنون سرّه وخالص علمه ما لم یختص احدا غیرنا.

فقال: ألیس اللّه بعث محمدا من شجرة عبدمناف الی الناس کافة، ابیضها واسودها واحمرها؟ فمن أین ورثتم ما لیس لغیرکم ورسول اللّه مبعوث الی الناس کافة [وذلک لقول اللّه (تبارک وتعالی): (وَ لِلّهِ مِیراثُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ) الی آخر الآیة]⁽²⁾، ومن أین اورثتم هذا العلم ولیس بعد محمد نبی، وما أنتم أنبیاء؟!!

فقال أبی: من قوله تعالی: (لا تُحَرِّکْ بِهِ لِسانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ) ⁽³⁾فالذی ابداه فهو للناس کافة، والذی لم یحرک به لسانه أمر الله تعالی أن یخصّنا به دون غیرنا، فلذلک کان یناجی به أخاه علیّا دون أصحابه، وأنزل اللّه تعالی قرآنا فقال: (وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَةٌ) ⁽⁴⁾، فقال له رسول الله بین أصحابه: سألت الله أن یجعلها أذنک یا علی، ولذلک قال علی بالکوفة: علّمنی رسول اللّه ألف باب من العلم، ینفتح من

کل باب ألف باب، خصّه رسول اللّه من مکنون علمه ما خصه اللّه به، فصار إلینا وتوارثناه من دون قومنا.

فقال له هشام: ان علیا کان یدّعی علم الغیب، واللّه لم یطّلع علی غیبه أحدا، فکیف ادّعی ذلک؟ ومن أین؟

فقال أبی: أن الله أنزل علی نبیه کتابا بین فیه ما کان وما یکون الی یوم القیامة فی قوله تعالی: (وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ‌ءٍ وَ هُدیً وَ مَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِینَ) * ⁽¹⁾وفی قوله تعالی: (وَ کُلَّ شَیْ‌ءٍ أَحْصَیْناهُ فِی إِمامٍ مُبِینٍ) ⁽²⁾، وفی قوله: (ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْ‌ءٍ) ⁽³⁾، وفی قوله: (وَ ما مِنْ غائِبَةٍ فِی السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِلاّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ) ⁽⁴⁾وأوحی الی نبیّه أن لا یبقی فی غیبه وسره ومکنون علمه شیئا إلّا ناجاه به، وأمره أن یؤلّف القرآن من بعده، ویتولّی غسله وتحنیطه وتکفینه من دون قومه، وقال لاهله وأصحابه: حرام أن تنظروا الی عورتی غیر أخی علی، فهو منی وأنا منه، له مالی وعلیه ماعلیّ، وهو قاضی دینی ومنجز وعدی، وقال لاصحابه: علی یقاتل علی تأویل القرآن کما قاتلت علی تنزیله، ولم یکن عند أحد تأویل القرآن بکماله وتمامه إلا عند علی، ولذلک قال لاصحابه: أقضاکم علی، وقال عمر بن الخطاب: لولا علی لهلک عمر، أفیشهد له عمر ویجحد غیره؟!!

فأطرق هشام ثم رفع رأسه وقال: سلّ حاجتک؟

فقال: خلّفت أهلی وعیالی مستوحشین لخروجی.

فقال: قد آمن اللّه وحشتهم برجوعک الیهم، فلا تقم أکثر من یومک، فاعتنقه أبی وودّعه، وفعلت فعله، ونهض ونهضت، وخرجنا الی بابه، فاذا علی بابه میدان وفیه اناس قعود فی آخره، فسأل عنهم أبی فقال الحجّاب: هؤلاء القسیسون والرهبان وهذا عالم لهم یقعد لهم فی کل سنة یوما واحدا یستفتونه فیفتیهم. فلفّ أبی رأسه بفاضل ردائه وفعلت فعله وأقبل حتی قعد عندهم وقعدت وراء أبی، فرفع الخبر الی هشام، فأمر بعض غلمانه أن یحضره وینظر ما یصنع، فأتی ومعه عدد من المسلمین فأحاطوا بنا، وأقبل عالم النصاری وقد شدّ حاجبیه بعصابة صفراء فتوسطنا وقام الیه جمیع الحاضرین مسلّمین، فتوسط صدر المجلس قعد فیه وأحاطوا به، وأبی وأنا بینهم فأدار نظره فیهم فقال لأبی: أمنّا أم من هذه الامة المرحومة؟

فقال أبی: بل من هذه الامة المرحومة.

فقال: أمن علمائها أم من جهالها؟

فقال أبی: لست من جهالها؟

فاضطرب وقال: أسألک؟

فقال» سل.

قال: من أین ادعیتم ان أهل الجنة یأکلون ویشربون ولا یحدثون ولا یبولون؟ وما الدلیل؟ وهل من شاهد لا یجهل؟

قال أبی: الدلیل الذی لاینکر: مشاهدة الجنین فی بطن امه یطعم ولا یحدث.

فاضطرب اضطرابا شدیدا وقال: کلا زعمت انک لست من علمائها

فقال أبی: قلت: لست من جهالها.

قال: فأسألک عن مسألة اخری.

قال: سلّ.

قال: من أین ادعیتم ان فاکهة الجنة ابدا غضة طریة؟ وما الدلیل من المشاهدات؟

قال: ان الفرات غض طریّ موجود غیر معدوم لا ینقطع.

فاضطرب اضطرابا شدیدا وقال: کلا زعمت انک لست من علمائها.

فقال أبی: قلت: لست من جهالها.

فقال: أسألک عن مسألة اخری؟

قال: سلّ.

قال: أسألک عن ساعة من ساعات الدنیا لیست من اللیل ولا من النهار؟

قال أبی: هی الساعة التی بین طلوع الفجر الی طلوع الشمس، یهدأ فیها المبتلی ویرقد فیها الساهر ویفیق فیها المغمی علیه، جعلها اللّه فی الدنیا رغبة للراغبین وفی الآخرة للعاملین، وجعلها دلیلا واضحا وحجّة بالغة علی الجاحدین والتارکین.

فصاح صیحة ثم قال: بقیت مسألة واحدة لأسألنک عنها ولا تهتدی الی الجواب عنها ابدا.

قال أبی: فسل انک حانث⁽¹⁾فی قولک.

فقال: أخبرنی عن مولودین ولدا فی یوم واحد وماتا فی یوم واحد، عمر أحدهما مائة وخمسون سنة، والآخر خمسون سنة فی الدنیا؟

فقال أبی: ذلک عزیر وعزرة ولدا فی یوم واحد، ولمّا بلغا مبلغ الرجال خمسة وعشرین عاما مرّ عزیر علی حماره بقریة فی أنطاکیة (وَ هِیَ خاوِیَةٌ عَلی عُرُوشِها قالَ: أَنّی یُحْیِی هذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِها) ⁽¹⁾وکان الله قد اصطفاه وهداه، فلما قال ذلک غضب الله علیه وأماته مائة عام ثم بعثه علی طعامه وحماره وشرابه وعاد الی داره واخوه عزرة لا یعرفه. فاستضافه وبعث الی أولاده وأحفاده وقد شاخوا⁽²⁾وعزیر شاب فی سن خمس وعشرین وهو یذکر عزرة بنفسه فیقول له:

مارأیت شابا أعلم بعزیر منک فمن أهل السماء أنت أم من أهل الارض؟ فقال عزیر لأخیه: أنا عزیر، سخط اللّه تعالی علیّ بقول قلته فأماتنی مائة سنة ثم بعثنی لیزدادوا بذلک یقینا، ان اللّه علی کل شیء قدیر، وهذا حماری وطعامی وشرابی الذی خرجت به من عندکم، أعاده لی کما کان بقدرته، فأعاشه الله بینهم تمام الخمسین وقبضه اللّه وأخاه فی یوم واحد.

فنهض - عند ذلک - عالم النصاری وقاموا معه فقال: جئتمونی بأعلم منی فأقعدتموه بینکم لیفضحنی ویعلم المسلمون بأن لهم من یحیط بعلومنا وعنده مالا نحیط به؟!! فلا والله لا کلمتکم ولا قعدت لکم ان عشت سنة.

فتفرّقوا، وأبی قاعد مکانه، ورفع ذلک الرجل الخبر الی هشام فاذا رسوله بالجائزة والامر بانصرافنا الی المدینة من وقتنا فلانبقی، لان أهل الشام ماجوا وهاجوا فیما جری بین أبی وعالم النصاری، فرکبنا دوابّنا منصرفین.

وقد سبقنا برید هشام الی عامل مدین فی طریقنا الی المدینة یذکر له (ان ابن أبی تراب الساحر محمد بن علی وابنه جعفر الکذابین - بل هو الکذاب الاشر، علیه لعنة اللّه والملائکة والناس أجمعین الی یوم الدین - فیما یظهران من الاسلام، قد وردا علیّ فلما صرفتهما الی المدینة مالا الی القسیسین والرهبان، وتقرّبا الیهم بالنصرانیة، فکرهت النکال بهما لقرابتهما، فاذا مرّا بانصرافهما علیکم فلیناد فی الناس:

برأت الذمة ممن باعهما وشارهما وصافحهما وسلّم علیهما.

ورأی أمیر المؤمنین قتلهما ودوابهما وغلمانهما لارتدادهما والسلام).

فلما ورد البرید الی مدین وشارفناها بعده قدّم أبی غلمانه لیشتروا لدوابنا علفا ولنا طعاما، فلما قربوا من المدینة أغلق أهلها الباب فی وجوههم وشتموهم وذکروا بالشتم علیّا وقالوا لهم: لا نزول لکم عندنا ولا بیع ولا شراء، فأنتم کفار مشرکون.

فوقف غلماننا الی الباب حتی انتهینا الیهم، فکلّمهم أبی ولیّن لهم القول، قال: اتقوا اللّه فلسناکما بلغکم، فأجابوه بمثل ما أجابوا الغلمان.

فقال لهم أبی: هبونا کما قلتم، فافتحوا الباب وبایعونا⁽¹⁾کما تبایعون الیهود والنصاری والمجوس!!

فقالوا: انتم اشرّ منهم لان هؤلاء یؤدون الجزیة وأنتم لا تؤدون.

فقال لهم أبی: افتحوا الباب وخذوا منّا الجزیة کما تأخذونها منهم!!

فقالوا: لانفتح ولا کرامة حتی تموتوا علی ظهور دوابکم جیاعا وتموت دوابکم تحتکم.

فوعظهم أبی فازدادوا عتّوا، فثنی أبی رجله عن سرجه وقال لی:

مکانک یا جعفر لا تبرح، فصعد الجبل المطلّ علی مدینة مدین وهم ینظرون ما یصنع، فلما صار فی اعلاه استقبل بوجهه المدینة ووضع اصبعیه فی اذنیه ونادی: (وَ إِلی مَدْیَنَ أَخاهُمْ شُعَیْباً (الی قوله) بَقِیَّتُ اللّهِ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ) ⁽¹⁾، نحن والله بقیّة اللّه فی أرضه.

فأمر الله تعالی ریحا سوداء مظلمة فهبّت واحتملت صوته فألقته فی أسماع الرجال والنساء والصبیان والاماء، فما بقی أحد من اهل مدین إلا صعد السطح من الفزع، وفیمن صعد: شیخ کبیر السن، فلما نظر الجبل صرخ بأعلی صوته: اتقوا اللّه یا أهل مدین، فانه قد وقف الموقف الذی وقف فیه شعیب حین دعا علی قومه، فان لم تفتحوا له الباب نزل بکم العذاب وقد اعذر من انذر.

ففتحوا لنا الباب وأنزلونا، وکتب العامل بجمیع ذلک إلی هشام، فارتحلنا من مدین الی المدینة فی الیوم الثانی، وکتب هشام الی عامله بان یأخذوا الشیخ ویدفنوه فی حفیرة ففعلوا وحملوه، وکتب أیضا الی عامله بالمدینة أن یحتالوا فی سم أبی بطعام أو شراب، ومضی هشام ولم یتهیأ له⁽²⁾.

زید الشهید

اشارة

ابن الإمام علی زین العابدین، ابن الامام أبی عبداللّه الحسین ابن الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیهم السّلام).

شخصیّة قد اختلفت حولها الاقلام، واضطربت - فی شأنها - الاقوال، فالاحادیث الواردة فی شأنه فیها مدح له وقدح، وفی بعض تلک الأحادیث تنتصب علائم الإستفهام، وکتب التواریخ تعرّفه بصور مختلفة، وآراء متباینة.

وقد ألّف الکثیرون - من علمائنا وغیرهم - فی ترجمته کتبا بصورة مستقلة، أو ذکروه ضمن التّراجم.

فالرّجل یعتبر إماما عند طائفة کبیرة من المسلمین منذ اثنی عشر قرنا تقریبا، وهم الزیدیة، ولا نکذب إذا قلنا: إن زیدا شیء والزیدیة شیء آخر.

ولأجل التخلص عن المسؤولیة أمام اللّه تعالی وأما التاریخ نذکر - هنا - أقوال الفریقین ثم القاریء النبیه مخیر فی انتخاب ما یرضی من هذه الأقوال:

فنقول: من الواضح أن الرسول الاعظم (صلّی اللّه علیه وآله) قد صرّح ونصّ علی إمامة الائمة الإثنی عشر (علیهم السّلام) باسمائهم وأنسابهم، ولم یکن زید بن علی مذکورا ضمن اولئک الائمة الطاهرین، وهکذا لم یرد نصّ من بقیّة الائمة علی إمامة زید.

نعم قد وردت أخبار عدیدة فی قتله وصلبه وأمثال ذلک، ولکنّها خالیة عن الإعتراف بإمامته.

ویمکن لنا أن نقسّم حیاة زید الشهید الی ثلاث مراحل:

1 - فی عصر والده الامام زین العابدین علی بن الحسین (علیهما السّلام).

2 - فی عصر أخیه الامام محمد الباقر (علیه السّلام).

3 - فی عصر ابن أخیه الامام الصادق (علیه السّلام).

وهکذا یمکن لنا أن نتعرّف علی ترجمة زید من غضون کتب التاریخ، ومن طیّات الاحادیث، فلعلّنا نصل الی نتیجة علمیة بإذن اللّه.

کما أن لعلماء الشیعة أقوالا وآراء حول زید نذکرها تتمیما للفائدة.

زید الشهید فی زمن أبیه الامام زین العابدین وأخیه الامام الباقر (علیهما السّلام)

348 - الکافی: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن علی بن الحکم، عن أبان قال: أخبرنی الأحول: أن زید ابن علی بن الحسین (علیهما السّلام) بعث إلیه وهو مستخف، قال:

فأتیته فقال لی: یا أبا جعفر ما تقول إن طرقک طارق منّا أتخرج معه؟

قال: فقلت له: إن کان أباک أو أخاک، خرجت معه.

قال: فقال لی: فأنا ارید أن أخرج أجاهد هؤلاء القوم فاخرج معی.

قال: قلت: لا، ما أفعل جعلت فداک.

قال: فقال لی: أترغب بنفسک عنّی؟

قال: قلت له: إنّما هی نفس واحدة فان کان للّه فی الأرض حجّة فالمتخلّف عنک ناج والخارج معک هالک وإن لاتکن للّه حجّة فی الأرض فالمتخلّف عنک والخارج معک سواء.

قال فقال لی: یا أبا جعفر کنت أجلس مع أبی علی الخوان فیلقمنی البضعة السمینة ویبرد لی اللّقمة الحارّة حتّی تبرد، شفقة علیّ ولم یشفق علیّ من حرّ النار، إذا أخبرک بالدّین ولم یخبرنی به؟

فقلت له: جعلت فداک، من شفقته علیک من حرّ النار لم یخبرک، خاف علیک أن لا تقبله فتدخل النار وأخبرنی أنا فإن قبلت نجوت وإن لم أقبل لم یبال أن أدخل النار.

ثم قلت له: جعلت فداک أنتم أفضل أم الأنبیاء؟

قال: بل الأنبیاء.

قلت: یقول یعقوب لیوسف (علیهما السّلام): یابنی لا تقصص رؤیاک علی أخوتک فیکیدوا لک کیدا.

ولم یخبرهم حتی کانوا لا یکیدونه ولکن کتمهم ذلک، فکذا أبوک کتمک لأنه خاف علیک.

قال: فقال: اما والله لئن قلت ذلک لقد حدثنی صاحبک بالمدینة

أنی اقتل واصلب بالکناسة وأن عنده لصحیفة فیها قتلی وصلبی.

فحججت فحدّثت أبا عبداللّه (علیه السّلام) بمقالة زید وما قلت له، فقال لی: أخذته من بین یدیه ومن خلفه وعن یمینه وعن شماله ومن فوق رأسه ومن تحت قدمیه ولم تترک له مسلکا یسلکه⁽¹⁾.

الاحتجاج: عن علی بن الحکم عن أبان قال: أخبرنی الاحول أبو جعفر محمد بن النعمان الملقّب بمؤمن الطاق ان زید بن علی بن الحسین بعث الیه وهو مختف... وذکر نحوه⁽²⁾.

349 - اختیار معرفة الرجال: حدثنی حمدویه بن نصیر قال:

حدثنی محمد بن عیسی، عن یونس، عن اسماعیل بن عبدالخالق قال: کنت عند أبی عبداللّه (علیه السّلام) لیلا فدخل علیه الاحول فدخل به من التذلّل والاستکانة أمر عظیم، فقال له أبو عبدالله (علیه السّلام): مالک؟ وجعل یکلّمه حتی سکن، ثم قال له: بماذا تخاصم الناس؟ قال: فأخبره بما یخاصم الناس؛ ولم أحفظ منه ذلک.

فقال أبو عبد اللّه: خاصمهم بکذا وکذا.

وذکر أنّ مؤمن الطاق قیل له: ما الّذی جری بینک وبین زید بن علیّ فی محضر أبی عبد اللّه (علیه السّلام)؟

قال: قال زید بن علیّ: یا محمد بن علی بلغنی أنّک تزعم أنّ فی آل محمّد إماما مفترض الطاعة؟

قال: قلت: نعم، وکان أبوک علیّ بن الحسین أحدهم.

فقال: وکیف وقد کان یؤتی بلقمة وهی حارّة فیبردها بیده ثم

یلقمنیها أفتری إنه کان یشفق علیّ من حر اللقمة، ولا یشفق علیّ من حرّ النار؟

قال: قلت له: کره أن یخبرک فتکفر، فلا⁽¹⁾یکون له فیک الشفاعة، لا والله فیک المشیئة⁽²⁾.

فقال أبو عبداللّه (علیه السّلام): أخذته من بین یدیه، ومن خلفه، فما ترکت له مخرجا⁽³⁾.

350 - اختیار معرفة الرجال: سعد بن جناح الکشی قال: حدّثنی علی بن محمد بن یزید القمّی، عن أحمد بن محمد بن عیسی عن الحسین ابن سعید، عن فضالة بن أیوب، عن الحسین بن عثمان الرواسی عن سدیر قال: دخلت علی أبی جعفر (علیه السّلام) ومعی سلمة بن کهیل وجماعة معهم وعند أبی جعفر أخوه زید بن علی (علیهم السّلام) فقالوا لأبی جعفر (علیه السّلام): نتولی علیا وحسنا وحسینا ونتبرأ من أعدائهم؟

قال (علیه السّلام):. نعم.

قالوا: نتولی أبا بکر وعمر ونتبرأ من أعدائهم؟

قال: فالتفت الیهم زید بن علی وقال لهم: أتتبرؤون من فاطمة؟!⁽⁴⁾بترتم أمرنا بترکم اللّه. فیومئذ سموا البتریة⁽⁵⁾.

351 - اختیار معرفة الرجال: محمد بن مسعود قال: حدّثنی أبو عبد اللّه الشاذانی وکتب به الیّ قال: حدّثنی الفضل قال: حدّثنی أبی قال: حدّثنا أبو یعقوب المقری وکان من کبار الزیدیّة قال: أخبرنا عمر ابن خالد وکان من رؤساء الزیدیّة، عن (أبی الجارود) وکان رأس الزیدیة قال: کنت عند أبی جعفر (علیه السّلام) جالسا إذ أقبل زید بن علی (علیه السّلام) فلما نظر الیه أبو جعفر (علیه السّلام) قال: «هذا سید أهل بیتی والطالب بأوتارهم».

ومنزل عمرو بن خالد کان عند مسجد سماک، وذکر ابن فضال انّه ثقة⁽¹⁾.

أقول: راوی هذا الخبر هو أبو الجارود زیاد بن المنذر، سرحوب الذی سنذکر ترجمته فی حرف الزای، ونذکر بأن الامام الباقر (علیه السّلام) سماه سرحوبا وهو اسم شیطان أعمی.

352 - الخرائج والجرائح: روی عن الحسن بن راشد قال: ذکرت زید ابن علی فتنقّصته عند أبی عبداللّه فقال: لاتفعل! رحم اللّه عمّی [انّ عمی] أتی أبی فقال: إنی ارید الخروج علی هذا الطاغیة.

فقال: لاتفعل، فانی أخاف أن تکون المقتول المصلوب بظهر الکوفة، أما علمت یازید أنه لایخرج أحد من ولد فاطمة علی أحد من السلاطین قبل خروج السفیانی إلّا قتل؟

ثم قال لی: یا حسن إن فاطمة أحصنت فرجها فحرّم اللّه ذرّیتها علی النار، وفیهم نزلت (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا

فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَیْراتِ) ⁽¹⁾فإنّ الظالم لنفسه: الّذی لا یعرف الإمام، والمقتصد: العارف بحقّ الامام، والسابق بالخیرات هو الإمام.

ثم قال: یا حسن إنّا أهل بیت لا یخرج أحدنا من الدنیا حتی یقرّ لکلّ ذی فضل بفضله⁽²⁾.

353 - اختیار معرفة الرجال: محمد بن مسعود قال: کتب إلیّ الشاذانی قال: حدّثنا الفضل قال: حدّثنی علی بن الحکم وغیره عن أبی الصباح الکنانی قال: جاءنی سدیر فقال لی: إنّ زیدا تبرّأ منک.

قال: فأخذت علی ثیابی، قال: وکان أبو الصباح رجلا ضاریا.

قال: فأتیته، فدخلت علیه وسلمت علیه فقلت له: یا أبا الحسین بلغنی أنک قلت: الائمة أربعة ثلاثة مضوا، والرابع هو القائم.

قال زید: هکذا قلت.

قال: فقلت لزید: هل تذکر قولک لی بالمدینة فی حیاة أبی جعفر (علیه السّلام) وأنت تقول إنّ اللّه تعالی قضی فی کتابه أن (وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلْطاناً) ⁽³⁾وإنّما الائمة ولاة الدم وأهل الباب، وهذا أبو جعفر الامام، فإن حدث - شیء - فإنّ فینا خلفا.

وقال: کان یسمع منّی خطب أمیر المؤمنین (علیه السّلام) وأنا

أقول: فلا تعلّموهم فهم أعلم منکم.

فقال لی: أما تذکر هذا القول؟ فقلت: بلی فإنّ منکم من هو کذلک.

قال: ثم خرجت من عنده فتهیأت وهیأت راحلة ومضیت إلی أبی عبد اللّه (علیه السّلام) ودخلت علیه وقصصت علیه ما جری بینی وبین زید فقال: ارأیت لو أن اللّه تعالی ابتلی زیدا. فخرج منا سیفان آخران بأی شیء یعرف أی السیوف سیف الحق؟ والله ما هو کما قال، لئن خرج لیقتلن، قال: فرجعت فانتهیت الی القادسیة، فاستقبلنی الخبر بقتله، رحمه اللّه.

علی بن محمد بن قتیبة، قال: حدثنا أبو محمد الفضل بن شاذان قال: حدثنی علی بن الحکم باسناده هذا الحدیث بعینه⁽¹⁾.

زید الشهید فی زمن الامام الصادق (علیه السّلام)

354 - أمالی الصدوق: حدثنا محمد بن ابراهیم بن اسحاق [الطالقانی] قال: حدثنا أحمد بن محمد الهمدانی مولی بنی هاشم قال: أخبرنا محمد بن محمد قال: حدثنا جعفر بن سلیمان، عن أبیه، عن عمرو بن خالد قال: قال زید بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب (علیهم السّلام): فی کلّ زمان رجل منّا أهل البیت، یحتجّ اللّه به علی خلقه، وحجّة زماننا ابن أخی جعفر بن محمد، لایضلّ من تبعه، ولا یهتدی من خالفه⁽²⁾.

355 - کفایة الاثر: حدّثنا الحسین بن علی قال: حدّثنا أبو محمد هارون بن موسی قال: حدّثنی أبو العباس أحمد بن علی بن ابراهیم العلوی المعروف بالجّوانی قال: حدّثنی أبی علی بن ابراهیم قال:

حدّثنا عبداللّه بن محمد المدینی قال: حدّثنا عمارة بن زید الأنصاری قال: حدّثنی عبد العلا [عبداللّه بن العلا] قال: قلت لزید بن علی (علیه السّلام) ما تقول فی الشیخین؟

قال: ألعنهما.

قلت: فأنت صاحب الامر؟

قال: لا ولکنّی من العترة.

قلت: فإلی من تأمرنا؟

قال: علیک بصاحب الشعر وأشار الی الصادق [جعفر بن محمد] (علیهما السّلام)⁽¹⁾.

356 - مناقب آل أبی طالب: معتّب قال: قرع باب مولای الصادق (علیه السّلام) فخرجت فاذا بزید بن علی (علیه السّلام) فقال الصادق (علیه السّلام) لجلسائه: ادخلوا هذا البیت، وردّوا الباب، ولا یتکلّم منکم أحد، فلمّا دخل قام إلیه فاعتنقا وجلسا طویلا یتشاوران ثمّ علا الکلام بینهما فقال زید: دع ذا عنک یا جعفر! فواللّه لئن لم تمدّ یدک حتی ابایعک أو هذه یدی فبایعنی لأتبعنّک ولا کلّفنّک ما لاتطیق، فقد ترکت الجهاد وأخلدت إلی الخفض⁽²⁾وأرخیت الستر، واحتویت علی مال الشرق والغرب.

فقال الصادق (علیه السّلام): یرحمک اللّه یاعمّ، یغفر اللّه لک یا عم [یغفر لک اللّه یاعم]، وزید یسمعه ویقول: موعدنا الصبح ألیس الصبح بقریب، ومضی.

فتکلّم الناس فی ذلک فقال (علیه السّلام): مه لاتقولوا لعمّی زید إلّا خیرا، رحم اللّه عمّی، فلو ظفر لوفی.

فلمّا کان فی السحر قرع الباب، ففتحت له الباب فدخل یشهق ویبکی ویقول: ارحمنی یا جعفر، یرحمک اللّه، ارض عنّی یا جعفر، رضی اللّه عنک، اغفر لی یا جعفر، غفر اللّه لک.

فقال الصادق (علیه السّلام): غفر اللّه لک، ورحمک ورضی عنک، فما الخبر یاعمّ؟

قال: نمت فرأیت رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) داخلا علیّ وعن یمینه الحسن، وعن یساره الحسین، وفاطمة خلفه، وعلیّ أمامه، وبیده حربة تلتهب التهابا کأنّه نار، وهو یقول: إیّها یازید آذیت رسول اللّه فی جعفر، واللّه لئن لم یرحمک، ویغفر لک، ویرضی عنک، لارمینّک بهذه الحربة فلأضعها بین کتفیک ثم لأخرجها من صدرک، فانتبهت فزعا مرعوبا، فصرت إلیک فارحمنی یرحمک اللّه.

فقال: رضی اللّه عنک، وغفر لک، أوصنی فانّک مقتول مصلوب محرّق بالنار، فوصّی زید بعیاله وأولاده، وقضاء الدّین عنه⁽¹⁾.

357 - اختیار معرفة الرجال: فی ترجمة سلیمان بن خالد، محمد بن الحسن وعثمان بن حامد قالا: حدثنا محمد بن یزداد، عن

محمد بن الحسین، عن الحسن بن علی بن فضال، عن مروان بن مسلم، عن عمار الساباطی قال: کان سلیمان بن خالد خرج مع زید ابن علی حین خرج، فقال له رجل - ونحن وقوف فی ناحیة وزید واقف فی ناحیة -: ما تقول فی زید هو خیر أم جعفر؟!

قال سلیمان: قلت: والله لیوم من جعفر خیر من زید أیام الدنیا، قال: فحرّک دابّته وأتی زیدا وقصّ علیه القصة قال: ومضیت نحوه فانتهیت الی زید وهو یقول: جعفر، إمامنا فی الحلال والحرام⁽¹⁾.

358 - اختیار معرفة الرجال: حدثنی محمد بن مسعود قال:

حدثنی عبد اللّه بن محمد بن خالد الطیالسی قال: حدثنی الحسن بن علی الوشاء عن أبی خداش عن علی بن اسماعیل عن أبی خالد، وحدثنی محمد بن مسعود قال: حدثنی علی بن محمد القمی قال:

حدثنی محمد بن أحمد ابن یحیی عن ابن الریّان، عن الحسن بن راشد، عن علیّ بن إسماعیل، عن أبی خالد، عن زرارة قال: قال لی زید بن علیّ (علیه السّلام) وأنا عند أبی عبد اللّه (علیه السّلام): ما تقول یافتی فی رجل من آل محمد استنصرک؟

فقلت: إن کان مفروض الطاعة [نصرته، وإن کان غیر مفروض الطاعة] فلی أن أفعل، ولی أن لا أفعل، فلمّا خرج قال أبو عبد اللّه (علیه السّلام): أخذته والله من بین یدیه ومن خلفه، وما ترکت له مخرجا⁽²⁾.

الاحتجاج: عن زرارة بن أعین.... مثله⁽¹⁾.

مناقب آل أبی طالب: زرارة بن أعین قال لی زید بن علی (علیه السّلام)... وذکر نحوه⁽²⁾.

359 - أمالی الصدوق: حدثنا علی بن أحمد بن موسی الدّهاق، عن علی بن الحسین القاضی العلوی العباسی، عن الحسن علی علیّ الناصر، عن أحمد بن رشد، عن عمّه أبی معمر سعید بن خیثم، عن أخیه معمر قال: کنت جالسا عند الصادق جعفر بن محمد (علیه السّلام) فجاء زید بن علیّ بن الحسین (علیهم السّلام) فأخذ بعضادتی الباب، فقال له الصادق (علیه السّلام): یاعمّ أعیذک باللّه أن تکون المصلوب بالکناسة، قالت له امّ زید: واللّه ما یحملک علی هذا القول غیر الحسد لابنی.

فقال (علیه السّلام): یالیته حسدا، یالیته حسدا، ثلاثا ثمّ قال:

حدّثنی أبی، عن جدّی (علیهما السّلام) أنّه یخرج من ولده رجل یقال له: زید، یقتل بالکوفة ویصلب بالکناسة، یخرج من قبره نبشا، تفتح لروحه أبواب السماء یبتهج به أهل السماوات، یجعل روحه فی حوصلة طیر أخضر یسرح فی الجنّة حیث یشاء⁽³⁾.

عیون أخبار الرضا (علیه السّلام): حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق بهذا الاسناد نحوه⁽⁴⁾.

أقول: الظاهر من کلام أم زید: «والله ما یحملک علی هذا القول غیر الحسد لإبنی»، انّها لم تصدّق الإمام فی هذا الخبر وهو صلب زید، ولهذا ردّت علی الامام بأن: حسدک لإبنی هو السبب لهذا القول والإخبار بهذا الأمر غیر صحیح، فأجابها الإمام: «یالیته حسدا» أی لیت هذا الخبر غیر صحیح، ویالیت زیدا لا یصلب، ولیس معناه ان الامام الصادق (علیه السّلام) یتمنی الحسد.

360 - إختیار معرفة الرجال: محمد بن مسعود، قال: حدّثنی الحسین ابن أشکیب، عن عبدالرحمن بن حماد، عن محمد بن إسماعیل المیثمی، عن حذیفة بن منصور، عن سورة بن کلیب قال:

قال لی زید بن علی (علیه السّلام): یا سورة کیف علمتم أن صاحبکم علی ما تذکرون؟

قال: فقلت له: علی الخبیر سقطت.

قال: فقال: هات.

فقلت له: کنّا نأتی أخاک محمد بن علیّ (علیهما السّلام) نسأله فیقول: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) وقال اللّه (جلّ وعزّ) فی کتابه، حتّی مضی أخوک فأتیناکم آل محمد وأنت فیمن أتیناه فتخبرونا ببعض، ولا تخبرونا بکلّ الّذی نسألکم عنه، حتی أتینا ابن اخیک جعفرا فقال لنا کما قال أبوه: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) وقال تعالی.

فتبسّم وقال: أما والله إن قلت هذا، فانّ کتب علیّ (صلوات اللّه علیه) عنده⁽¹⁾.

361 - مناقب آل أبی طالب: المرشد أبو یعلی الجعفری، وأبو الحسین الکوفی، وأبو جعفر الطوسی، أنه قال زید بن علی لسورة بن کلیب: یا سورة... وذکر نحوه⁽¹⁾.

362 - کشف الغمّة: عن أبی بکر الحضرمی قال: ذکرنا أمر زید وخروجه عند أبی عبد اللّه (علیه السّلام) فقال: عمّی مقتول، إن خرج قتل فقرّوا فی بیوتکم، فواللّه ما علیکم بأس.

فقال رجل من القوم: إن شاء اللّه⁽²⁾.

اختیار معرفة الرجال: حدّثنی علی بن محمد بن قتیبة القتیبی، قال: حدّثنا الفضل بن شاذان، قال: حدّثنی أبی، عن محمد بن جمهور، عن بکار بن أبی بکر الحضرمی قال: دخل أبو بکر وعلقمة علی زید بن علی، وکان علقمة اکبر من أبی فجلس أحدهما عن یمینه والآخر عن یساره، وکان بلغهما أنه قال: لیس الامام منا من أرخی علیه ستره، وانما الامام من شهر سیفه.

فقال له أبو بکر - وکان أجرأهما -: یا أبا الحسین أخبرنی عن علی بن أبی طالب (علیهما السّلام)، اکان اماما وهو مرخی علیه ستره، أو لم یکن إماما حتی خرج وشهر سیفه؟

قال: وکأنّ زیدا تبصر الکلام قال: فسکت فلم یجبه فرد علیه الکلام ثلاث مرات، کل ذلک لا یجیبه بشیء، فقال له أبو بکر، ان کان علی بن أبی طالب (علیهما السّلام)، إماما فقد یجوز أن یکون بعده إمام. مرخی علیه ستره، وإن کان علی (علیه السّلام) لم یکن إماما

وهو مرخی علیه ستره فأنت ما جاء بک هاهنا؟

قال: فطلب إلی علقمة ان یکف عنه فکف⁽¹⁾.

363 - غیبة النعمانی: أخبرنا أحمد بن محمد بن سعید [ابن عقدة الکوفی] قال: حدثنا القاسم بن محمد بن الحسن⁽²⁾بن حازم قال:

حدثنا عبیس بن هشام، عن عبد اللّه بن جبلة، عن علی بن أبی المغیرة، عن أبی الصباح قال: دخلت علی أبی عبد اللّه (علیه السّلام) فقال لی:

ما وراءک؟

فقلت: سرور من عمک زید، خرج یزعم أنه ابن سبیة⁽³⁾وهو قائم هذه الامّة وأنّه ابن خیرة الاماء.

فقال: کذب⁽⁴⁾لیس هو کما قال، إن خرج قتل⁽⁵⁾.

364 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن صفوان بن یحیی، عن عیص بن القاسم قال: سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول: علیکم بتقوی اللّه وحده لاشریک له، وانظروا لأنفسکم فواللّه إن الرجل لیکون له الغنم فیها الراعی، فإذا وجد رجلا هو أعلم بغنمه من الذی هو فیها، یخرجه ویجییء، بذلک الرجل الذی هو أعلم بغنمه من الذی کان فیها، والله لو کانت لاحدکم نفسان یقاتل بواحدة یجرّب بها ثم کانت الأخری باقیة فعمل علی ما قد استبان لها، ولکن