اشارة
سرشناسه : قزويني، سيدمحمدكاظم، ۱۳۰۸ - ۱۳۷۳.
عنوان و نام پديدآور : موسوعه‌الامام‌الصادق عليه‌السلام/ تاليف محمدكاظم القزويني.
مشخصات نشر : قم: الرافد، ۱۴ق.-= ۱۳ -
مشخصات ظاهري : 60ج.
شابك : ج.۱ : 978-600-6588-19-1 ؛ ج.۴۲ 978-600-6593-06-7 : ؛ ج.۴۴978-600-6593-15-9 : ؛ ج.۴۷978-600-6593-23-4 : ؛ ج.۵۹978-964-8485-92-9 : ؛ ج.۶۰978-964-2581-88-7 :
يادداشت : عربي.
يادداشت : فهرست نويسي بر اساس جلد سي و چهارم، ۱۴۳۱ق. = ۱۳۸۹.
يادداشت : ج.۲۴ (چاپ اول: ۱۴۳۱ق. = ۱۳۸۹).
يادداشت : ج.۴۷ (چاپ اول: ۱۴۳۷ق. = ۱۳۹۴).
يادداشت : ج.۵۹ (چاپ اول: ۱۴۴۰ق. = ۱۳۹۷).
يادداشت : ج.۶۰ (چاپ اول: ۱۴۴۰ق. = ۱۳۹۸) (فيپا).
يادداشت : ناشر جلد پنجاه و نهم ، انتشارات دارالغدير است .
يادداشت : ناشر جلد شصتم، انتشارات دار الموده است .
يادداشت : كتابنامه.
مندرجات : .- ج.۳۴. التجاره.- ج.۴۲. الحدود والتعزيرات
موضوع : جعفربن محمد (ع)، امام ششم، ۸۳ - ۱۴۸ق.
رده بندي كنگره : BP۴۵/ق۴م۸ ۱۳۰۰ي‌الف
رده بندي ديويي : ۲۹۷/۹۵۵۳
شماره كتابشناسي ملي : ۲۱۰۵۷۲۶
اشارة
موسوعة الإمام الصادق (علیه السّلام) الجزء الخامس
المرحوم آیة الله العلّامة السیّد محمّد کاظم القزوینی
بسم الله الرحمن الرحیم «وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِی کُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ » (1).
«لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَیِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْکِتَابَ وَالْمِیزَانَ لِیَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ » (2).
«کَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِیِّینَ مُبَشِّرِینَ وَمُنْذِرِینَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْکِتَابَ بِالْحَقِّ لِیَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ فِیمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِیهِ إِلَّا الَّذِینَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَیِّنَاتُ بَغْیًا بَیْنَهُمْ فَهَدَی اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ » (3).
«رُسُلًا مُبَشِّرِینَ وَمُنْذِرِینَ لِئَلَّا یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَی اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ » ؛ (4)
«قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَیْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَی إِبْرَاهِیمَ وَإِسْمَاعِیلَ وَإِسْحَاقَ وَیَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِیَ مُوسَی وَعِیسَی وَمَا أُوتِیَ النَّبِیُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ ».(1)
1) البقرة ۲: 136 .
المقدّمة
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین والصلاة والسلام علی اشرف الانبیاء والمرسلین سیدنا ومولانا محمّد وآله الطیِّبین الطاهرین المعصومین.
وبعد: فهذا هو الجزء الخامس من موسوعة الإمام الصادق (علیه السّلام) وهو یتضمَّن الأحادیث التی رُویت عنه (علیه السّلام) حول النبوَّة وتاریخ بعض الأنبیاء وحیاتهم وقصصهم.
وقد بذلنا الجهد فی بیان وتوضیح بعض الأحادیث الغریبة التی تستدعی الشرح والتوضیح، وما قصرت عن درک معناه افهامنا ذکرناه کما هو ورددنا علمه الی اهله .
ونسأل الله سبحانه التوفیق والقبول بلطفه وکرمه انه سمیع مجیب
محمد کاظم القزوینی
قم المقدّسة - ایران
لماذا الأنبیاء؟
لقد خلق الله الانسان وأنعم علیه بنعمة الوجود بعد أن کان عَدماً.
قال سبحانه : «هَلْ أَتَی عَلَی الْإِنْسَانِ حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ یَکُنْ شَیْئًا مَذْکُورًا »(1).
وزوّده بقوة الفکر والعقل ومنحه قدرة التمییز بین الخیر والشرّ والحق والباطل.
فکان العقل هو الحجة الباطنة لله سبحانه .
ثم منَّ الله سبحانه علی عباده فبَعث الیهم الأنبیاء والمرسلین، لیخرجوهم من الظلمات الی النور ومن الضلالة الی الهدی، ویرشدوهم إلی ما فیه صلاح الدنیا وسعادة الآخرة.
فکان الأنبیاء هم الحجة الظاهرة لله تعالی .
قال الامام علی أمیر المؤمنین (علیه السلام): «... فَبعث فیهم رُسُله
1) الانسان 76: 1.
وواتَر الیهم انبیاءه، لیستأدوهم میثاق فطرته ویذکّروهم منسیَّ نعمته ویحتجّوا علیهم بالتبلیغ، ویثیروا لهم دفائن العقول ویرُوُهم آیات المقدرة ... »(1).
فالأنبیاء یستخرجون الکنوز المکنونة فی البشر ویُثیرون المعادن المختَزَنة فی النفوس، وبهذا یَسْمُون بهم الی الذُری العالیة فی الکمال والفضیلة والصلاح.
وهذه المهمَّة عسیرة جداً، کما أنها عظیمة جداً، فلا غرابةَ اذا کان الانبیاء اشدُّ الناس بلاءً - کما فی الحدیث الشریف ..
وحیاة الأنبیاء زاخرة بالدروس والمواعظ والعبِر، وهی جدیرة بان یبلْور الانسان حیاته بها، وأن یستلهم منها احسن المناهج وافضل المُثُل.
وفی الأحادیث المرویَّة عن الإمام الصادق (علیه السلام) تجد کمیَّة هائلة من قصص الأنبیاء والمرسلین، وبعض ما حدث لهم، وجری علیهم من مختلف الأمور.
وقد تسرَّبت الیها بعض الأحادیث الضعیفة التی لاتتَفق مع مذهب اهل البیت (سلام الله علیهم) کنسبة الخطأ والمعصیة الی بعض الانبیاء وغیرها من الأمور التی یعتقد بها المنحرفون.
وقد حاولنا . قدر المستطاع - تسلیط الأضواء علی مثل هذه الأمور، وکشف الحق من الباطل والصدق من الکذب .
1) نهج البلاغة / الخطبة الأولی.
ونسأل الله سبحانه أن یسدِّدنا للصواب ، بمنِّه وکرمه ، وان یتقبّل هذا الجهد المتواضع بفضله ورحمته.. انه ولیُّ ذلک وهو المستعان .
کتاب النبوة
باب (1) معنی النبوة وعلة بعثة الأنبیاء وشیء من أخبارهم
1522 - الکافی : محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن أبی یحیی الواسطیّ، عن هشام بن سالم، ودرست بن أبی منصور، عنه قال : قال أبو عبدالله (علیه السلام): الأنبیاء والمرسلون علی أربع طبقات:
فنبیّ منبّا فی نفسه، لا یعدو غیرها .
ونبیّ یری فی النّوم ویسمع الصوت ولایعاینه فی الیقظة ولم یبعث إلی أحد وعلیه إمام، مثل ما کان إبراهیم علی لوط (علیهما السلام)(1).
ونبیّ یری فی منامه ویسمع الصوت ویعاین الملَک وقد اُرسل إلی
1) التشبیه بالنبی لوط لبیان من کان علیه إمام، إذ من الثابت أن لوطاً کان من المرسلین وکان مبعوثاً الی اُمَّة، وقد نَزل العذاب علیها بمخالفته .
طائفة قلّوا أو کثروا، کیونس قال الله لیونس(1): «وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَی مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ یَزِیدُونَ »(2)قال : یزیدون ثلاثین ألفاً، وعلیه إمام.
والّذی یری فی نومه ویسمع الصوت ویعاین فی الیقظة وهو إمامٌ، مثل أولی العزم، وقد کان إبراهیم (علیه السّلام) نبیّاً ولیس بإمامٍ حتّی قال الله : « إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّیَّتِی ...» .
فقال الله : لا ینال عهدی الظالمین مَن عَبدَ صنماً أو وثناً لایکون إماماً(3).
بصائر الدرجات : حدثنا محمد بن هارون، عن أبی یحیی الواسطی، عن هشام بن سالم و درست بن أبی منصور الواسطی عنهما (علیهما السّلام) قالا: الأنبیاء والمرسلون... وذکر نحوه(4).
۱۵۲۳- علل الشرایع : حدثنا علیّ بن أحمد (رحمه الله) قال:
حدّثنا محمد بن أبی عبدالله الکوفی، عن موسی بن عمران، عن عمّه الحسین بن یزید، عن علیّ بن أبی حمزة، عن أبی بصیر، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) أنّه سأله رجل فقال : لأیّ شیء بعث الله الأنبیاء والرسل إلی الناس؟ فقال : لئلّا یکون للناس علی الله حجّة من بعد الرّسل، ولئلّا یقولوا: ما جاءنا من بشیر ولانذیر، ولیکون حجّة الله علیهم، ألا تسمع الله (عزّوجلّ) یقول حکایةً عن خزنة جهنّم واحتجاجهم علی
أهل النار بالأنبیاء والرسل: « أَلَمْ یَأْتِکُمْ نَذِیرٌ * قَالُوا بَلَی قَدْ جَاءَنَا نَذِیرٌ فَکَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَیْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِی ضَلَالٍ کَبِیرٍ » (1)و (2).
۱524 - الخصال : حدثنا محمد بن أحمد البغدادی الورّاق قال :
حدثنا علی بن محمد مولی الرشید قال: حدثنا دارم بن قبیصة بن نهشل بن مجمع السائح قال : حدثنا علی بن موسی الرضا قال :
حدثنی أبی موسی بن جعفر ، عن أبیه جعفر بن محمد، عن أبیه محمد بن علی، عن أبیه علی بن الحسین، عن أبیه الحسین بن علی، عن أبیه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیهم السّلام) عن النبی (صلّی الله علیه وآله) قال: خلق الله (عزّوجلّ) مائة ألف نبیّ وأربعة وعشرین الف نبیّ أنا أکرمهم علی الله ولا فخر، وخلق الله (عزّوجلّ) مائة ألف وصیّ وأربعة وعشرین ألف وصیّ فعلیٌ أکرمهم علی الله وأفضلهم(3).
أمالی الصدوق: حدثنا الشیخ الفقیه أبو جعفر محمّد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی (رحمه الله) قال : حدثنا محمد بن أحمد البغدادی الوراق بهذا الاسناد مثله(4).
1525 - الاختصاص : جماعة من أصحابنا، عن محمد بن جعفر المؤدّب قال: حدثنا عدّة من أصحابنا، عن محمد بن الحسین بن أبی الخطّاب، عن علیّ بن أسباط، عن الحسن بن زیاد، عن صفوان بن مهران الجمّال، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال لی: یاصفوان
هل تدری کم بعث الله من نبیّ؟ قال: قلت: ما أدری.
قال: بعث الله مائة ألف نبیّ وأربعة وأربعین الف نبیّ ومثلهم أوصیاء بصدق الحدیث وأداء الأمانة والزّهد فی الدنیا، وما بعث الله نبیّاً خیراً من محمد (صلّی الله علیه وآله)، ولاوصیّاً خیراً من وصیّه (1).
1526 - الاختصاص : حدثنا أحمد بن محمد بن یحیی، عن أبیه، عن الحسین بن الحسن بن أبان، عن محمد بن أورمة، عن علیّ ابن مطهّر، عن الحسن بن المیثمیّ، عن رجل، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال أبو ذرُ: یارسول الله کم بعث الله من نبیّ؟ فقال : ثلاثمائة ألف نبیّ وعشرین ألف نبیّ.
قال : یارسول الله فکم المرسلون؟ فقال : ثلاث مائة وبضعة عشر .
قال : یارسول الله فکم أنزل الله من کتاب؟ فقال : مائة وأربعة وعشرین کتاباً : أنزل علی إدریس خمسین صحیفة، وهو اُخنوخ، وهو أوّل من خطّ بالقلم، وأنزل علی نوح [عشر صحائف] وأنزل علی إبراهیم عشراً، وأنزل التوراة علی موسی، والزّبور علی داود، والإنجیل علی عیسی، والقرآن علی محمد (صلّی الله علیه وآله)(2).
1527- کامل الزیارات : حدثنی أبی (رحمه الله) وجماعة مشائخی، عن سعد بن عبدالله، عن الحسن بن علیّ الزیتونی وغیره،
عن أحمد بن هلال، عن محمد بن أبی عمیر، عن حمّاد بن عثمان، عن أبی بصیر، عن أبی عبدالله (علیه السّلام)، والحسن بن محبوب، عن أبی حمزة، عن علی بن الحسین (علیهما السّلام) قالا: من أحب أن یصافحه مائة ألف نبیّ وأربعة وعشرون ألف نبیّ فلیزر قبر أبی عبدالله الحسین بن علیّ (علیه السّلام) فی النصف من شعبان، فإنّ أرواح النبیّین (علیهم السّلام) یستأذنون الله فی زیارته فیؤذن لهم، منهم خمسة أولوا العزم من الرسل.
قلنا: من هم؟ قال : نوح، وإبراهیم، وموسی، وعیسی، ومحمد (صلّی الله علیهم أجمعین).
قلنا له: ما معنی اُولوا العزم؟ قال : بُعثوا إلی شرق الأرض وغربها، جنّها وإنسها(1).
أقول: الأحادیث مختلفة فی عدد الأنبیاء والمرسلین، والمشهور بین العلماء والمحدّثین هو مائة وأربعة وعشرون ألف نبی.
1528 - الکافی: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن یحیی الخثعمی، عن هشام، عن ابن أبی یعفور قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول: سادة النبیین والمرسلین خمسة وهم اُولوا العزم من الرسل وعلیهم دارت الرّحی(2): نوح وإبراهیم وموسی وعیسی ومحمد (صلوات الله علیهم أجمعین)(3).
1529 - الکافی: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عیسی، عن سماعة بن مهران قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) قول الله (عزّوجلّ): «فَاصْبِرْ کَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ »(1).
فقال : نوح وإبراهیم وموسی وعیسی ومحمد (صلّی الله علیه وآله وعلیهم).
قلت : کیف صاروا اُولی العزم؟ قال : لأنّ نوحاً بعث بکتابٍ وشریعةٍ، وکلّ من جاء بعد نوح أخذ بکتاب نوح وشریعته ومنهاجه، حتّی جاء إبراهیم (علیه السّلام) بالصحف وبعزیمة ترک کتاب نوح لاکفراً به، فکل نبیّ جاء بعد إبراهیم (علیه السّلام) أخذ بشریعة إبراهیم ومنهاجه وبالصحف، حتّی جاء موسی بالتّوراة وشریعته ومنهاجه، وبعزیة ترک الصحف، وکل نبیّ جاء بعد موسی (علیه السّلام) أخذ بالتوراة وشریعته ومنهاجه حتّی جاء المسیح (علیه السّلام) بالإنجیل وبعزیمة ترک شریعة موسی ومنهاجه، فکل نبیّ جاء بعد المسیح أخذ بشریعته ومنهاجه، حتّی جاء محمد (صلّی الله علیه وآله وسلّم) فجاء بالقرآن وبشریعته ومنهاجه، فحلاله حلال إلی یوم القیامة وحرامه حرام إلی یوم القیامة، فهؤلاء اُولوا العزم من الرسل (علیهم السّلام)(2).
المحاسن : البرقی، عن عثمان بن عیسی، عن سماعة بن مهران قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام): ... وذکر نحوه(3).
۱530- قصص الأنبیاء : (باسناده عن ابن بابویه حدّثنا محمد بن ابراهیم بن اسحاق الطالقانی حدثنا أحمد بن محمد بن سعید حدثنا علی بن الحسن بن علی بن فضال ، عن أبیه، عن أبی الحسن الرّضا (علیه السّلام) قال: إنّما سمّی اُولوا العزم اُولی العزم لانّهم کانوا أصحاب العزائم والشرائع، وذلک أنّ کلّ نبی [کان] بعد نوح (علیه السّلام) کان علی شریعته ومنهاجه وتابعاً لکتابه إلی زمن إبراهیم [الخلیل]، وکلّ نبی کان فی أیّام إبراهیم وبعده کان علی شریعة إبراهیم [ومنهاجه وتابعاً لکتابه] إلی زمن موسی، وکلّ نبیّ کان فی زمن موسی وبعده کان علی شریعة موسی ومنهاجه [وتابعاً لکتابه] إلی أیّام عیسی وکلّ نبیّ کان فی أیّام عیسی وبعده کان علی شریعة عیسی ومنهاجه وتابعاً له إلی زمن نبیّنا محمّد (صلّی الله علیه وآله) فهؤلاء الخمسة اُولوا العزم وهم أفضل الأنبیاء والرّسل (علیهم السّلام)، وشریعة محمّد لاتنسخ إلی یوم القیامة ، ولا نبیّ بعده إلی یوم القیامة ، فمن ادّعی بعده نبوّة [أو أتی بعد القرآن بکتاب] فدمه مباح.
وفی روایة سماعة بن مهران قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام):
«فَاصْبِرْ کَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ » .
قال : هم اصحاب الکتب أن نوحاً جاء بشریعة... إلی آخر الخبر(1).
البحار - بیان: کون هؤلاء الخمسة (علیهم السّلام) اُولی العزم هو المرویّ فی أخبارنا المستفیضة، وروی المخالفون أیضاً عن ابن عبّاس وقتادة ، وذهب بعضهم إلی أنّهم ستّة : نوح، وإبراهیم، وإسحاق ،
1) قصص الانبیاء : ص ۲۷۷ ح 335 و 336. منه البحار : ج۱۱ ص۳۵.
ویعقوب، ویوسف، وأیّوب، وقیل : هم الّذین أمروا بالجهاد والقتال، وأظهروا المکاشفة، وجاهدوا فی الدّین، وقیل : هم أربعة : إبراهیم، ونوح، وهود، ورابعهم محمّد(صلّی الله علیه وآله).
ولا عبرة بأقوالهم بعد ورود النصوص المعتبرة عن أهل البیت (علیهم السّلام).
1531 - اکمال الدین : حدثنا أبی (رحمه الله) قال : حدثنا سعد ابن عبدالله قال : حدثنا أحمد بن محمد بن خالد البرقی، عن أبیه ، عن محمد بن سنان، عن إسحاق بن جریر، عن عبدالحمید بن أبی الدیلم قال : قال الصادق جعفر بن محمد (علیه السّلام): یا عبدالحمید إنّ لله رسلاً مستعلنین، ورسلاً مستخفین، فإذا سألته بحقّ المستعلنین فسله بحقّ المستخفین(1).
اکمال الذین : حدّثنا أبی ومحمد بن الحسن (رضی الله عنهما) قال : حدّثنا سعد بن عبدالله قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عیسی وعلیّ بن اسماعیل بن عیسی، عن محمد بن عمرو بن سعید الزیّات [عن الجریری]، عن عبدالحمید بن أبی الدیلم الطائی قال : قال [لی] أبو عبدالله (علیه السّلام): یا عبدالحمید بن أبی الدیلم... وذکر مثله(2).
1532- تفسیر العیاشی: عن عبدالله بن سنان قال : سُئل أبو عبدالله (علیه السّلام) عن قول الله :«وَلَوْ شَاءَ رَبُّکَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَا یَزَالُونَ مُخْتَلِفِینَ إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ»(3).
قال : کانوا اُمّة واحدةً فبعث الله النبیّین لیتّخذ علیهم الحجّة(1).
علل الشرایع : حدّثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رضی الله عنه) قال : حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد ابن عیسی، عن الحسین بن سعید، عن النضر بن سوید، عن عبدالله ابن سنان مثله إلّا أنّه زاد بعد الآیة قوله : ولذلک خلقهم(2).
البحار - بیان : ذکر المفسّرون أنّ المراد بجعلهم اُمّةً واحدةً جبرهم علی الإسلام لیکونوا جمیعاً مسلمین، وقوله (علیه السّلام): «کانوا اُمّةً واحدةً» لعلّه إشارة إلی قوله تعالی : «کَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِیِّینَ» الآیة، وظاهره أنّ المراد أنّهم کانوا جمیعاً علی الشرک والضلالة، ولو شاء لترکهم کذلک ولکن بعث الله النبیّین لیتّخذ علیهم الحجّة، فأسلم بعضهم فلذا صاروا مختلفین، وإن احتمل أن یکون المراد أنّهم کانوا فی زمن آدم (علیه السّلام) فی بدو التّکلیف کلّهم مؤمنین.
1533- علل الشرایع : حدثنا محمد بن الحسن قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن الحسین ابن علیّ، عن عمرو بن أبی المقدام، عن إسحاق بن غالب، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی کلام له یقول فیه : الحمد لله المتحجّب بالنور(3)دون خلقه فی الاُفق الطامح، والعزّ الشامخ، والملک الباذخ، فوق کلّ شیء علا، و من کلّ شیء دنا، فتجلّی لخلقه من غیر أن یکون
یُری، وهو یری وهو بالمنظر الأعلی، فأحب الاختصاص بالتوحید إذا احتجب بنوره، وسما فی علوّه، واستتر عن خلقه، لتکون له الحجّة البالغة، وابتعث فیهم النبیّین مبشّرین ومنذرین لیهلک من هلک عن بیّنة، ویحیی من حیّ عن بیّنة، ولیعقل العباد عن ربّهم ما جهلوا ، وعرفوه بربوبیّته بعدما أنکروا، ویوحّدوه بالإلهیّة بعدما عندوا(1).
البحار - بیان: «المحتجب بالنور» أی بکونه نوراً، أی مجرّداً لاتدرکه الحواسّ والعقول فلیس حجابه إلّآ تقدّسه وکماله. والطامح والشامخ : المرتفع. والباذخ : العالی، والفقرات الثلاث کنایات عن أنّه تعالی أرفع من أن یُدرک بالحواسّ والأوهام والعقول.
«فوق کلّ شیء علا» أی قدرة وشرفاً. «ومن کلّ شیء دنا» أی لطفاً وجوداً ورحمةً وتربیةً. «فتجلّی» أی ظهر لخلقه بإظهار جوده وقدرته وعلمه فی کلّ شیء. «والمنظر » : الموضع المرتفع الّذی ینظر إلیه، أی هو بمحلّ من الرّفعة والعلوّ هو أعلی من أن یدرکه أبصار العقول، فأحبّ واقتضی حکمته البالغة أن یعرفه خلقه بالتوحید ویخصّوه به، ولم یکن ذلک ممکناً إلّا بارسال الرّسل لما قد تمهّد من کمال علوّه ونهایة سمّوه وانحطاط درجة المکلّفین وجهلهم وعجزهم، فلذا جعل بینه وبین خلقه سفراء یفیض علیهم من جهة کمالهم، ویفیضوا علی الخلق من جهة بشریتّهم ومجانستهم لهم....
1536- قصص الأنبیاء: (باسناده) عن ابن بابویه حدثنا أبی حدثنا سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن جماعة ، عن علاء، عن فضیل بن یسار، عن الصادق (علیه السّلام) قال : لم
1) علل الشرایع : ص ۱۱۹ ح1. منه البحار : ج۱۱ ص۳۷.
یبعث الله [نبیاً] من العرب إلّا أربعة: هوداً، وصالحاً، وشعیباً، ومحمّداً صلوات الله علیهم(1).
1535- قصص الأنبیاء: أخبرنا السید علی بن أبی طالب السلیقی، عن جعفر بن محمد بن العباس، عن أبیه، عن ابن بابویه حدثنا محمد بن علی ماجیلویه حدثنا محمد بن یحیی العطار، عن الحسین بن الحسن بن أبان ، عن ابن أورمة، عمّن ذکره، عن العلاء، عن الفضیل قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : لم یبعث الله (عزّوجلّ) من العرب إلّا خمسة أنبیاء : هوداً، وصالحاً، وإسماعیل، وشعیباً، ومحمّداً خاتم النبیّین (صلّی الله علیه وآله) وکان شعیب بکّاءً(2).
1536 - المحاسن : البرقی، عن أبیه، عن محمد بن سنان ، عمّن ذکره، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله (عزّوجلّ) : «إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِیمًا »(3).
فقال : قال : اثنوا علیه وسلّموا له.
فقلت : کیف علمت الرسل أنّها رسلٌ؟ قال : کشف عنها الغطاء.
قلت : بأیّ شیء علم المؤمن أنه مؤمن؟ قال : بالتسلیم لله والرضا بما ورد علیه من سرور وسخط .(4)
1537- تفسیر فرات الکوفی: قال : حدثنی جعفر بن محمد بن سعید معنعناً عن أبی مریم قال : سمعت أبان بن تغلب قال : سالت جعفر بن محمد (علیه السّلام) عن قول الله تعالی : «یَا أَیُّهَا الرُّسُلُ کُلُوا مِنَ الطَّیِّبَاتِ »(1).
قال : الرزق الحلال(2).
1538- أمالی الطوسی : حدّثنا الشیخ أبو جعفر محمد بن الحسن ابن علی بن الحسن الطوسی (رضی الله عنه) قال: أخبرنا أحمد بن عبدون بن الزبیر، عن علی بن الحسن بن فضال، عن العبّاس بن [عامر]، عن علی بن معمّر الخزاز، عن رجل من جعفی قال : کنّا عند أبی عبدالله (علیه السّلام) فقال رجل : اللّهمّ إنّی أسألک رزقاً طیّباً .
قال : فقال أبو عبدالله (علیه السّلام): هیهات هیهات هذا قوت الأنبیاء، ولکن سل ربّک رزقاً لایعذّبک علیه یوم القیامة ، هیهات إنّ الله یقول : «یَا أَیُّهَا الرُّسُلُ کُلُوا مِنَ الطَّیِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا » ۳.
باب (3)
باب (2) ذکر بعض أخبار الأنبیاء
1539۔ علل الشرایع : أبی (رضی الله عنه قال : حدثنا سعد بن عبدالله، عن محمد بن الحسین بن أبی الخطاب، عن محمد بن سنان، عن محمد بن عطیّة قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السلام) یقول : إنّ
الله (عزّوجلّ) أحبّ لأنبیائه (علیهم السّلام) من الأعمال : الحرث والرعی، لئلّا یکرهوا شیئاً من قطر السّماء(1).
1540- علل الشرایع : حدثنا أبی (رضی الله عنه) قال : حدثنا سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن الحسن بن علی ابن فضّال، عن مروان بن مسلم، عن عقبة، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: ما بعث الله نبیّاً قطّ حتّی یسترعیه الغنم یعلّمه بذلک رعیة الناس(2).
1541- أمالی الطوسی : حدّثنا ابن الصلت قال: أخبرنا ابن عقدة قال : أخبرنا علیّ بن محمد الحسینی قال : حدثنا جعفر بن محمد ابن عیسی قال : حدثنا عبیدالله بن علیّ قال : حدثنا علی بن موسی، عن أبیه، عن جدّه، عن آبائه، عن علی (علیهم السلام) قال: رؤیا الأنبیاء وحی(3).
1542- أمالی الطوسی : حدثنا الشیخ أبو جعفر محمد بن الحسن ابن علی بن الحسن الطوسی (رضی الله عنه) قال: أخبرنا أبو عبدالله الحسین بن ابراهیم القزوینی قال: أخبرنا أبو عبدالله محمد بن وهبان الهنائی البصری قال: حدثنی أحمد بن ابراهیم بن أحمد قال : أخبرنی أبو محمد الحسن بن علی بن عبدالکریم الزعفرانی قال : حدثنی أحمد ابن محمد بن خالد البرقی أبو جعفر قال : حدثنی أبی، عن محمد بن أبی عمیر، عن هشام بن سالم، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال :
إنّ أشدّ الناس بلاءً الانبیاء (صلوات الله علیهم أجمعین) ثمّ الذین یلونهم، ثمّ الأمثل فالأمثل(1).
1543- أمالی المفید: أخبرنی الشیخ الجلیل المفید أبو عبدالله محمد بن محمد بن النعمان قال: أخبرنا الشریف أبو عبدالله محمد ابن محمد بن طاهر الموسوی قال: أخبرنا أبو العباس أحمد بن محمد ابن سعید الهمدانی قال : حدثنا یحیی بن زکریّا بن شیبان قال : حدّثنا محمد بن سنان قال: أخبرنی أحمد بن سلیمان القمّی الکوفی قال : سمعت أبا عبدالله جعفر بن محمد (علیه السّلام) یقول : إن کان النبیّ من الأنبیاء لیبتلی بالجوع حتّی یموت جوعاً، وإن کان النبیّ من الأنبیاء لیبتلی بالعطش حتّی یموت عطشاً، وإن کان النبیّ من الأنبیاء لیبتلی بالعراء حتّی یموت عریاناً، وإن کان النبیّ من الأنبیاء لیبتلی بالسّقم والأمراض حتّی تتلفه، وإن کان النبی من الأنبیاء لیأتی قومه فیقوم فیهم یأمرهم بطاعة الله ویدعوهم إلی توحید الله، وما معه مبیت لیلة(2) فما یترکونه یفرغ من کلامه ولا یستمعون إلیه حتّی یقتلوه، وإنّما یبتلی الله (تبارک وتعالی) عباده علی قدر منازلهم عنده . (3)
باب ( 3) لماذا المعجزة؟
1544- علل الشرایع : حدثنا علی بن أحمد قال: حدثنا محمد
ابن أبی عبدالله، عن موسی بن عمران، عن عمّه، عن علی بن أبی حمزة، عن أبی بصیر قال: قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام): لأیّ علّة أعطی الله (عزّوجلّ) أنبیاءه ورسله وأعطاکم المعجزة؟ فقال : لیکون دلیلاً علی صدق من أتی به، والمعجزة علامة لله لا یعطیها إلّا أنبیاءه ورسله وحججه لیُعرف به صدق الصادق من کذب الکاذب(1).
باب (4) عصمة الأنبیاء (علیهم السّلام)
1545- معانی الأخبار : أبی (رحمه الله) قال : حدثنا محمد بن یحیی العطار، عن محمد بن أحمد، عن أبی اسحاق ابراهیم بن هاشم، عن صالح بن سعید، عن رجل من أصحابنا ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: سألته عن قول الله (عزّوجلّ) فی قصّة إبراهیم (علیه السّلام) : «قَالَ بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ کَانُوا یَنْطِقُونَ » (2)قال : ما فعله کبیرهم، وما کذب إبراهیم (علیه السّلام).
فقلت : وکیف ذاک؟ قال : إنّما قال إبراهیم (علیه السّلام): «فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ کَانُوا یَنْطِقُونَ » إن نطقوا فکبیر هم فعل، وإن لم ینطقوا فلم یفعل کبیرهم شیئاً، فما نطقوا وما کذب إبراهیم (علیه السّلام).
فقلت : قوله (عزّوجلّ) فی یوسف :« أَیَّتُهَا الْعِیرُ إِنَّکُمْ
لَسَارِقُونَ »(1).
قال : إنّهم سرقوا یوسف من أبیه، ألا تری أنّه قال لهم حین قال : « مَاذَا تَفْقِدُونَ قَالُوا نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِکِ »(2). ولم یقل: سرقتم صواع الملک ، إنّما عنی سرقتم یوسف من أبیه.
فقلت قوله :« إِنِّی سَقِیمٌ » (3)؟ قال : ما کان إبراهیم سقیماً وما کذب، إنّما عنی سقیماً فی دینه مرتاداً(4)و(5).
1546- البحار : تفسیر القمی - «فَنَظَرَ نَظْرَةً فِی النُّجُومِ فَقَالَ إِنِّی سَقِیمٌ ».
فقال أبو عبدالله (علیه السّلام) : والله ما کان سقیماً وما کذب ، وإنّما عنی سقیماً فی دینه مرتاداً(6).
1547- تفسیر القمی: سئل أبو عبدالله (علیه السّلام) عن قول إبراهیم : «هذا ربّی» أشرک فی قوله : «هذا ربّی»(7).
فقال : من قال هذا الیوم فهو مشرکٌ، ولم یکن من إبراهیم شرکٌ، وإنّما کان فی طلب ربّه، وهو من غیره شرک(8)
1548- تفسیر العیاشی: عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (علیهما السّلام) قال فی إبراهیم (علیه السّلام) إذ «رأی کوکباً»(1).
قال : إنّما کان طالباً لربّه ولم یبلغ کفراً وإنّه من فکّر من الناس فی مثل ذلک فإنّه بمنزلته(2).
1549- تفسیر العیاشی: عن محمد بن حمران قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن قول الله فیما أخبر عن ابراهیم : «هذا ربّی» .
قال : لم یبلغ به شیئاً أراد غیر الّذی قال(3).
1550- تفسیر العیاشی: عن إبراهیم بن أبی البلاد، عن بعض أصحابه قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : ما یقول النّاس فی قول الله : «وَمَا کَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِیمَ لِأَبِیهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِیَّاهُ » ؟(4).
قلت : یقولون : إبراهیم وعد أباه لیستغفر له .
قال : لیس هو هکذا، إنّ إبراهیم وعده أن یُسلم(5)فاستغفر له، فلمّا تبیّن له أنّه عدوّ لله تبرّا منه(6).
1551- تفسیر القمی : قوله : «حَتَّی إِذَا اسْتَیْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا
1) الانعام 6: 76.
2) تفسیر العیاشی: ج۱ ص364ح 38. منه البحار : ج ۱۱ ص۸۷.
3) تفسیر العیاشی: ج۱ ص365 ح 42. منه البحار : ج ۱۱ ص۸۸.
4) التوبة 9: 114.
5) هکذا وجدنا فی المصدر، ولعلّ الصحیح هو: أن ابراهیم وعده إن اسلم أن یستغفر له. وهناک قول آخر بان آزر وعد ابراهیم ان یُسلم فوعده ابراهیم بان یستغفر له، ثم خالف آزر وعده ، فتبرّا ابراهیم منه.
6) تفسیر العیاشی: ج۲ ص114 ح146. منه البحار: ج ۱۱ ص۸۸.
أَنَّهُمْ قَدْ کُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا »(1) ، فإنّه حدّثنی أبی، عن ابن أبی عمیر، عن أبی بصیر، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: وکلّهم الله إلی أنفسهم فظنّوا أنّ الشیطان قد تمثّل لهم فی صورة الملائکة. (2) البحار - بیان : لعلّ هذا الخبر محمول علی التقیّة کما عرفت، أو المراد بالظنّ محض خطور البال، أو المراد أنّ النصر تأخّر عنهم حتّی کان مظنّة أن یتوهّموا ذلک، وإرجاع الضمیر المنصوب فی «وکّلهم والمرفوع فی «فظنّوا» إلی الاُم بعیدٌ جداً.
(1) قصص الأنبیاء: قصص آدم وحواء وأولادهما
باب (1) اخبار آدم وحواء
1552- علل الشرایع : حدثنا أبی (رضی الله عنه) قال : حدثنا عبدالله بن جعفر الحمیری، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن أحمد ابن محمد بن أبی نصر، عن أبان بن عثمان، عن محمد الحلبیّ، عن أبی عبدالله (علیه السلام) قال : إنّما سمّی آدم آدم لانّه خُلق من أدیم الأرض (1).
1553- علل الشرایع: بهذا الإسناد، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: إنّ القبضة الّتی قبضها الله (عزّوجلّ) من الطین الّذی خُلق منه آدم (علیه السّلام) أرسل إلیها جبرئیل (علیه السّلام) أن
1) علل الشرایع : ص 14 ح1. منه البحار : ج۱۱ ص۱۰۰.
یقبضها، فقالت الأرض: أعوذ بالله أن تأخذ منّی شیئاً، فرجع إلی ربّه فقال : یاربّ تعوّذت بک منّی، فأرسل إلیها إسرافیل فقالت مثل ذلک ، فأرسل إلیها میکائیل فقالت مثل ذلک ، فأرسل إلیها ملک الموت فتعوّذت بالله منه أن یأخذ منها شیئاً، فقال ملک الموت: وأنا أعوذ بالله أن أرجع إلیه حتّی أقبض منک.
قال : وإنّما سمّی آدم آدم لأنّه خلق من أدیم الأرض(1).
قصص الأنبیاء: أخبرنی الشیخ علیّ بن علیّ بن عبدالصمد النیشابوری، عن أبیه أخبرنا السید أبو البرکات علی بن الحسین الجوزی أخبرنا الشیخ أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه أخبرنا أبی ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الولید قالا: حدثنا سعد بن عبدالله، عن یعقوب بن یزید، عن ابن أبی عمیر، عن أبان بن عثمان، عن محمد الحلبی، عن أبی عبدالله الصادق (علیه السّلام) نحوه .(2) 1554 - الاختصاص: المعلّی بن محمد [بن جعفر]، عن بعض أصحابنا یرفعه إلی أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: إنّ أوّل من قاس إبلیس، فقال : «خَلَقْتَنِی مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ » ولو علم إبلیس ما جعل الله فی آدم لم یفتخر علیه.
ثمّ قال : إنّ الله (عزّوجلّ) خلق الملائکة من النور، وخلق الجانّ من النّار، وخلق الجنّ - صنفاً من الجانّ - من الریح، وخلق صنفاً من الجنّ من الماء، وخلق آدم من صفحة الطّین ، ثمّ أجری فی آدم النّور والنّار والریح والماء، فبالنّور اُبصر وعقل وفهم، وبالنّار أکل وشرب ،
ولولا أنّ النّار فی المعدة لم تطحن المعدةُ الطعام، ولولا أنّ الریح فی جوف ابن آدم تلهب نار المعدة لم تلتهب ، ولولا أنّ الماء فی جوف ابن آدم یطفیء حرّ نار المعدة لأحرقت النّار جوف ابن آدم، فجمع الله ذلک - فی آدم - الخمس خصال، وکانت فی إبلیس خصلة فافتخر بها(1).
1555- علل الشرایع : حدّثنا علی بن أحمد بن محمد (رضی الله عنه قال : حدثنا محمد بن أبی عبدالله الکوفی، عن موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید النوفلی، عن علیّ بن أبی حمزة، عن أبی بصیر، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: سمیّت حوّاء حوّاء لأنّها خُلقت من حیّ، قال الله (عزّوجلّ) : « خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا » (2)و (3).
1556 - البحار: أقول : قال الشیخ أبو الحسن البکریّ أستاد الشهید الثانی (قدّس الله روحهما) فی کتابه المسمّی بکتاب الأنوار :
قال الصادق (علیه السّلام): کانت الروح فی رأس آدم (علیه السّلام) مائة عام، وفی صدره مائة عام، وفی ظهره مائة عام، وفی فخذیه مائة عام، وفی ساقیه وقدمیه مائة عام، فلمّا استوی آدم (علیه السّلام) قائماً أمر الله الملائکة بالسجود، وکان ذلک بعد الظهر یوم الجمعة، فلم تزل فی سجودها إلی العصر، فسمع آدم (علیه السّلام) من ظهره نشیشاً کنشیش الطیر ، و تسبیحاً وتقدیساً، فقال آدم : یاربّ وما هذا؟ قال : یا آدم هذا تسبیح محمّد العربیّ سیّد الأوّلین والآخرین، ثمّ
إنّ الله تبارک وتعالی) خلق من ضلعه الأعوج حوّاء(1)وقد أنامه الله تعالی، فلمّا انتبه رآها عند رأسه ، فقال : من أنت؟ قالت : أنا حوّاء، خلقنی الله لک.
قال : ما أحسن خلقتک! فأوحی الله إلیه: هذه أمتی حوّاء وأنت عبدی آدم، خلقتکما الدار اسمها جنّتی، فسبحانی واحمدانی، یا آدم اخطب حوّاء منّی وادفع مهرها إلیّ.
فقال آدم: وما مهرها یارب؟ قال: تصلّی علی حبیبی محمّد (صلّی الله علیه وآله) عشر مرّات.
فقال آدم: جزاؤک یاربّ علی ذلک الحمد والشکر ما بقیت، فتزوّجها علی ذلک، وکان القاضی الحقّ، والعاقد جبرئیل، والزوجة حوّاء، والشهود الملائکة، فواصلها، وکانت الملائکة یقفون من وراء آدم (علیه السّلام)، قال آدم (علیه السّلام): لأیّ شیء یاربّ تقف الملائکة من ورائی؟ فقال : لینظروا الی نور ولدک محمّد (صلّی الله علیه وآله).
قال : یاربّ اجعله أمامی حتّی تستقبلنی الملائکة، فجعله فی جبهته ، فکانت الملائکة تقف قدّامه صفوفاً، ثمّ سأل آدم (علیه السّلام) ربّه أن یجعله فی مکان یراه آدم، فجعله فی الإصبع السبّابة ، فکان نور محمّد (صلّی الله علیه وآله) فیها ، ونور علیّ (علیه السّلام) فی الإصبع الوسطی، وفاطمة (علیها السّلام) فی الّتی تلیها ،
1) سوف نذکر تعلیقاً علی هذه الجملة، فی نهایة هذا الحدیث.
والحسن (علیه السّلام) فی الخنصر، والحسین (علیه السّلام) فی الإبهام، وکانت أنوارهم کغرّة الشمس فی قبّة الفلک ، أو کالقمر فی لیلة البدر، وکان آدم (علیه السّلام) إذا أراد أن یغشی حوّاء یأمرها أن تتطیّب وتتطهّر، ویقول لها: یاحوّاء الله یرزقک هذا النور ویخصّک به، فهو ودیعة الله ومیثاقه، فلم یزل نور رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فی غرّة آدم (علیه السّلام) حتّی حملت حوّاء بشیث، وکانت الملائکة یأتون حوّاء ویهنّؤنها، فلمّا وضعته نظرت بین عینیه إلی نور رسول الله (صلّی الله علیه وآله) یشتعل اشتعالاً، ففرحت بذلک، وضرب جبرئیل (علیه السّلام) بینها وبینه حجاباً من نور غلظه مقدار خمسمائة عام، فلم یزل محجوباً محبوساً حتّی بلغ شیث (علیه السّلام) مبالغ الرجال، والنور یشرق فی غرّته، فلما علم آدم (علیه السّلام) أنّ ولده شیث بلغ مبالغ الرجال قال له : یابنیّ إلی مفارقک عن قریب، فادن منّی حتّی آخذ علیک العهد والمیثاق کما أخذه الله تعالی علیّ من قبلک، ثمّ رفع آدم (علیه السّلام) رأسه نحو السماء وقد علم الله ما أراد، فأمر الله الملائکة أن یمسکوا عن التسبیح ولفّت أجنحتها، وأشرفت سکّان الجنان من غرفاتها، وسکّن صریر أبوابها، وجریان أنهارها، وتصفیق أوراق أشجارها، وتطاولت لاستماع ما یقول آدم (علیه السّلام)، ونودی: یا آدم قل ما أنت قائل.
فقال آدم (علیه السّلام): اللّهمّ ربّ القدم قبل النفس، ومنیر القمر والشمس، خلقتنی کیف شئت، وقد أودعتنی هذا النور الّذی اری منه التشریف والکرامة، وقد صار لولدی شیث، وإنّی أرید أن آخذ علیه العهد والمیثاق کما أخذته علیّ، اللّهمّ وأنت الشاهد علیه ،
وإذاً بالنداء من قبل الله تعالی: یا آدم خذ علی ولدک شیث العهد، وأشهد علیه جبرئیل و میکائیل والملائکة أجمعین.
قال : فأمر الله تعالی جبرئیل (علیه السّلام) أن یهبط إلی الأرض فی سبعین ألفاً من الملائکة بأیدیهم ألویة الحمد، وبیده حریرة بیضاء ، وقلم مکوّن من مشیّة الله ربّ العالمین، فأقبل جبرئیل علی آدم (علیه السّلام)، وقال له: یا آدم ربّک یقرؤک السلام ویقول لک: اکتب علی ولدک شیث کتاباً، وأشهد علیه جبرئیل و میکائیل والملائکة أجمعین، فکتب الکتاب، وأشهد علیه، وختمه جبرئیل بخاتمه، ودفعه إلی شیث، وکسا شیث - قبل انصرافه - حلّتین حمراوین أضوء من نور الشمس، واروق من السماء، لم یقطعا ولم یفصلا، بل قال لهما الجلیل : کونیا فکانتا، ثمّ تفرّقا، وقبل شیث العهد والزمه نفسه، ولم یزل ذلک النور بین عینیه حتّی تزوّج المحاولة البیضاء، وکانت بطول حوّاء، واقترن إلیها بخطبة جبرئیل، فلمّا وطأها حملت بأنوش، فلمّا حملت به سمعت منادیاً ینادی : هنیئاً لک یابیضاء، لقد استودعک الله نور سیّد المرسلین، سیّد الأوّلین والآخرین، فلمّا ولدته أخذ علیه شیث العهد کما أخذ علیه، وانتقل إلی ولده قینان، ومنه إلی مهلائیل، ومنه إلی اُدد، ومنه إلی اُخنوخ وهو إدریس (علیه السّلام)، ثمّ اُودعه إدریس ولده متوشلخ، وأخذ علیه العهد، ثمّ انتقل إلی ملک، ثمّ إلی نوح، ومن نوح إلی سام، ومن سام إلی ولده أرفخشد، ثمّ إلی ولده عابر ، ثمّ إلی قالع، ثمّ إلی ارغو، ومنه إلی شارع، ومنه إلی تاخور، ثمّ انتقل إلی تارخ، ومنه إلی إبراهیم، ثمّ الی إسماعیل، ثمّ إلی قیذار، ومنه إلی الهمیسع، ثمّ انتقل إلی نبت، ثمّ إلی یشحب، ومنه
إلی أدد، ومنه إلی عدنان، ومنه إلی معد، ومنه إلی نزار ، ومنه إلی مضر، ومن مضر إلی إلیاس، ومن إلیاس إلی مدرکة، ومنه إلی خزیمة، ومنه إلی کنانة ، ومن کنانة إلی قصیّ، ومن قصیّ إلی لویّ، ومن لویّ إلی غالب، ومنه إلی فهر، ومن فهر إلی عبدمناف، ومن عبدمناف إلی هاشم، وإنّما سمّی هاشماً لأنّه هشم الثرید لقومه، وکان اسمه عمرو العلا، وکان نور رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فی وجهه، إذا أقبل تضیء منه الکعبة، وتکتسی من نوره نوراً شعشعانیّاً، ویرتفع من وجهه نور إلی السماء، وخرج من بطن اُمّه عاتکة بنت مرّة، بنت فالج بن ذکوان، وله ضفیرتان کضفیرتی إسماعیل (علیه السّلام)، یتوقّد نورهما إلی السماء، فعجب أهل مکّة من ذلک، وسارت إلیه قبائل العرب من کل جانب، وماجت منه الکهّان، ونطقت الأصنام بفضل النبیّ المختار، وکان هاشم لایمرّ بحجر ولامدر إلّآ وینادیه أبشر باهاشم فإنّه سیظهر من ذرّیّتک أکرم الخلق علی الله تعالی، وأشرف العالمین محمّد خاتم النبیّین، وکان هاشم إذا مشی فی الظلام أنارت منه الحنادس، ویری من حوله کما یری من ضوء المصباح، فلمّا حضرت عبدمناف الوفاة أخذ العهد علی هاشم أن یودّع نور رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فی الأرحام الزکیّة من النساء، فقبل هاشم العهد وألزمه نفسه، وجعلت الملوک تتطاول إلی هاشم لیتزوّج منهم ویبذلون إلیه الأموال الجزیلة، وهو یأبی علیهم، وکان کلّ یوم یأتی الکعبة ویطوف بها سبعاً، ویتعلّق بأستارها، وکان هاشم إذا قصده قاصد أکرمه، وکان یکسو العریان، ویطعم الجائع، ویفرّج عن المعسر، ویوفّی عن المدیون، ومن اُصیب بدم دفع عنه ،
وکان بابه لا یغلق عن صادر ولاوارد، وإذا أولم ولیمة أو اصطنع طعاماً الأحد وفضل منه شیء یأمر به أن یلقی إلی الوحش والطیور حتّی تحدّثوا به وبجوده فی الآفاق، وسوّده أهل مکّة بأجمعهم وشرّفوه وعظّموه، وسلّموا إلیه مفاتیح الکعبة والسقایة والحجابة والرفادة ومصادر اُمور الناس ومواردها، وسلّموا إلیه لواء نزار، وقوس إسماعیل (علیه السّلام)، وقمیص إبراهیم (علیه السّلام)، ونعل شیث (علیه السّلام)، وخاتم نوح (علیه السّلام)، فلمّا احتوی علی ذلک کلّه ظهر فخره ومجده، وکان یقوم بالحاجّ ویرعاهم، ویتولّی اُمورهم ویکرمهم، ولا ینصرفون إلّآ شاکرین(1).
أقول: لقد اختلفت الأحادیث حول مبدأ خلقة حوّاء، فبعضها ذکرت انها خُلقت من ضلع آدم الأیسر، وبعضها من فضل طینة آدم.
أمّا الأحادیث التی تقول بأنها خُلقت من ضلعه الأعوج، فهی موافقة المذهب العامة - کما ستقرأ ذلک فی حدیث الامام الباقر (علیه السّلام) -، ولهذا فهی محمولة علی التقیة ومرفوضة عند الأئمة (علیهم السّلام).
قال العلّامة المجلسی - بعد ذکر تلک الأحادیث -: (فالأخبار السابقة إمّا محمولة علی التقیة أو علی أنها خُلقت من طینة ضلع من اضلاعه)(2).
والظاهر أن الاحتمال الثانی هو الصحیح، فالله سبحانه خلق حوّاء من الطینة التی فضلت من ضلع آدم الأیسر .
ویؤکّد هذا الاحتمال ما روی عن رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم - عندما سأله ابن سلام عن مبدأ خلقة حوّاء؟ - فقال : من الطینة التی فضلت من ضلعه الأیسر(1).
وروی عن عمرو بن ابی المقدام، عن أبیه قال : سألت أبا جعفر الباقر (علیه السّلام) : من أی شیء خلق الله حواء؟ فقال : أیّ شیء یقول هذا الخلق؟ قلت : یقولون: إن الله خلقها من ضلع من اضلاع آدم.
فقال : کذبوا، کان یعجزه أن یخلقها من غیر ضلعه؟!! فقلت : جُعلت فداک - یابن رسول الله - من أی شیء خلقها؟ فقال : أخبرنی أبی، عن آبائه قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : إن الله (تبارک وتعالی) قبض قبضة من طین فخلطها بیمینه - وکلتا یدیه یمین - فخلق منها آدم، وفضلت فضلة من الطین فخلق منها حواء(2).
أیها القاریء الکریم : لقد ذکرنا هذا التعلیق والتوضیح، لتکون علی بصیرة من الأمر حین قراءتک لهذه الأحادیث وامثالها، فلاتغفل .
1557- علل الشرایع : بهذا الإسناد، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سمیّت المرأة مرأة لأنّها خلقت من المرء، یعنی خلقت حوّاء من آدم(3).
1558- علل الشرایع : أبی (رضی الله عنه) قال : حدثنا سعد بن
عبدالله، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبیه، عن محمد بن سنان، عن إسماعیل بن جابر وعبدالکریم بن عمرو، عن عبد الحمید بن أبی الدّیلم، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی حدیث طویل قال : سمّی النساء نساءً لأنّه لم یکن لآدم أنس غیر حوّاء(1).
البحار - بیان : کأنّه مبنی علی القلب أو علی الاشتقاق الکبیر .
أقول: القلب - هنا - أی قلب أنَسَ الی: نَسَأ.
1559- علل الشرایع : حدثنا علی بن أحمد بن محمد (رضی الله عنه) قال: حدثنا محمد بن أبی عبدالله الکوفی، عن موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید النوفلی، عن علیّ بن سالم، عن أبیه، عن أبی بصیر قال: قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : لأیّ علّة خلق الله (عزّوجلّ) آدم (علیه السّلام) من غیر أب واُمّ، وخلق عیسی من غیر أب؟ وخلق سائر النّاس من الآباء والاُمّهات؟ فقال: لیعلم النّاس تمام قدرته وکمالها، ویعلموا أنّه قادر علی أن یخلق خلقاً من اُنثی من غیر ذکر ، کما هو قادر علی أن یخلقه من غیر ذکر ولااُنثی، وأنّه (عزّوجلّ) فعل ذلک لیعلم أنّه علی کلّ شیء قدیر(2).
1560- قرب الاسناد : هارون بن مسلم، عن مسعدة بن زیاد قال : حدثنی جعفر بن محمد، عن أبیه (علیهما السّلام) إنّ روح آدم (علیه السّلام) لمّا أمرت أن تدخل فیه فکرهته فأمرها أن تدخل کرهاً
وتخرج کرهاً(1).
1561- علل الشرایع : حدثنا أبی (رضی الله عنه) قال : حدثنا سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن علیّ بن حدید، عن ابن أبی عمیر، عن بعض أصحابنا، عن أحدهما (علیهما السّلام) أنّه سُئل عن ابتداء الطواف .
فقال : إنّ الله (تبارک وتعالی) لمّا أراد خلق آدم (علیه السّلام) قال للملائکة :« إِنِّی جَاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً » فقال ملکان من الملائکة : « أَتَجْعَلُ فِیهَا مَنْ یُفْسِدُ فِیهَا وَیَسْفِکُ الدِّمَاءَ » فوقعت الحجب فیما بینهما وبین الله (عزّوجلّ)، وکان (تبارک وتعالی) نوره ظاهراً للملائکة، فلمّا وقعت الحجب بینه وبینهما علما أنّه قد سخط قولهما، فقالا للملائکة : ما حیلتنا؟ وما وجه توبتنا؟ فقالوا: ما نعرف لکما من التوبة إلّا أن تلوذا بالعرش.
قال : فلاذا بالعرش حتّی أنزل الله (عزّوجلّ) توبتهما ورفعت الحجب فیما بینه و بینهما، وأحبّ الله (تبارک وتعالی) أن یعبد بتلک العبادة فخلق الله البیت فی الأرض وجعل علی العباد الطواف حوله ، وخلق البیت المعمور فی السماء یدخله کلّ یوم سبعون ألف ملک لایعودون إلیه إلی یوم القیامة(2).
البحار - بیان : المراد بنوره تعالی إمّا الأنوار المخلوقة فی عرشه، أو أنوار الائمة (صلوات الله علیهم)، أو أنوار معرفته وفیضه وفضله، فالمراد بالحجب علی الأخیر الحجب المعنویة .
1562- الخصال : حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رضی الله عنه) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار قال : حدثنی أحمد بن محمد بن عیسی، عن محمد بن إسماعیل، عن الحسن بن ظریف، عن أبی عبدالرحمن، عن معاویة بن عمّار، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : الآباء ثلاثة : آدم ولد مؤمناً(1)، والجانّ ولد مؤمناً وکافراً، وإبلیس ولد کافراً، ولیس فیهم نتاج، إنّما یبیض ویفرخ، وولده ذکورٌ لیس فیهم إناث(2).
1563- تفسیر القمی : حدثنی أبی، عن الحسن بن محبوب، عن هشام بن سالم، عن برید العجلی، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سألته عن قول الله (تبارک وتعالی) : «وَهُوَ الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَرًا فَجَعَلَهُ نَسَبًا وَصِهْرًا » (3).
قال : إن الله (تبارک وتعالی) خلق آدم من الماء العذب ، وخلق زوجته من سنخه، فبرأها من أسفل أضلاعه(4)فجری بذلک الضلع بینهما [سبب] نسب، ثمّ زوّجها إیّاه فجری بینهما بسبب ذلک صهر ، فذلک قوله : « نَسَبًا وَصِهْرًا » فالنسب - یا أخا بنی عجل - ما کان من نسب الرجال، والصهّر ما کان بسبب النساء(5).
أبی عمیر، عن هشام بن سالم، عن أبی عبدالله الصادق (علیه السّلام) قال: لا بکی آدم (علیه السّلام) علی الجنّة وکان رأسه فی باب من أبواب السماء وکان یتأدّی بالشمس فحطّ عن قامته .
وقال : إنّ آدم لا اُهبط من الجنّة وأکل من الطعام وجد فی بطنه ثقلاً، فشکا ذلک إلی جبرئیل (علیه السّلام) فقال : یا آدم تنحّ فنحّاه فاحدث وخرج منه الثقل(1).
أقول: جاء فی الأحادیث الشریفة أن طعام الجنة لافضلة فیه، فلما اُهبط آدم من الجنّة واکل من طعام الأرض وجد فی بطنه ثقلاً ...
ویحتمل أن یکون بالفاء: الثفل، ومن معانیه : النجاسة.
1565 - الکافی : علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن الحسن بن محبوب، عن مقاتل بن سلیمان قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) کم کان طول آدم (علیه السّلام) حین هبط به إلی الأرض وکم کان طول حوّاء؟ قال : وجدنا فی کتاب علیّ بن أبی طالب (علیه السّلام) أنّ الله (عزّوجلّ) لمّا أهبط آدم وزوجته حوّاء (علیهما السّلام) إلی الأرض کانت رجلاه بثنیّة(2)الصفا ورأسه دون اُفق السماء وإنّه شکا إلی الله ما یصیبه من حرّ الشمس فأوحی الله (عزّوجلّ) إلی جبرئیل (علیه السّلام) أنّ آدم قد شکا ما یصیبه من حرّ الشمس فأغمزه غمزة وصیّر طوله سبعین ذراعاً بذراعه وأغمز حوّاء غمزة فصیّر طولها خمسة
وثلاثین ذراعاً بذراعها(1).
1566- قصص الأنبیاء : (بالإسناد إلی الصدوق) بإسناده عن ابن محبوب، عن مقاتل بن سلیمان قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام): کم کان طول آدم (علی نبیّنا وآله وعلیه السّلام) حین هبط به إلی الأرض وکم کان طول حوّاء؟ فقال : وجدنا فی کتاب علی (علیه السّلام) أنّ الله (عزّوجلّ) لمّا أهبط آدم وزوجته حوّاء علی الأرض کانت رجلاه علی ثنیّة الضفا، ورأسه دون اُفق السماء وأنّه شکا إلی الله ما یصیبه من حرّ الشمس فصیّر طوله سبعین ذراعاً بذراعه، وجعل طول حوّاء خمسة وثلاثین ذراعاً بذراعها(2):
أقول: هنا ثلاثة اسئلة :
الأول : کیف کان آدم (علیه السّلام) یتأذّی من حرارة الشمس مع هذا البون الشاسع بین الشمس والأرض؟ الجواب : ذکر العلّامة المجلسی (رحمه الله) : أنه [أدم] لطول قامته کان لایمکنه الاستظلال ببناء ولا جبل ولاشجر، فکان یتأذّی من حرارة الشمس لذلک (3).
السؤال الثانی : کیف کان طول آدم سبعین ذراعاٌ وطول حوّاء خمسة وثلاثین ذراعاً؟ الجواب : یبدو أن الحلقة . فی البدایة کانت هکذا، فلم یکن
الطویل الشاهق خارجاً عن المتعارف ولاخارقاً للعادة، مع الانتباه الی أن آدم هو اول انسان خلقه الله سبحانه فی عالم البشر.
وهذا أیضاً یعتبر من بدیع صنع الله سبحانه، فان الله قادر علی خلق الانسان علی هیئات مختلفة من حیث الطول والقصر وغیرهما.
السؤال الثالث : کیف حطّ جبرئیل من قامة آدم وحوّاء؟ الجواب: إنّ هذه القضیة خارقة للعادة، فهی من قبیل المعجزة التی تخرج عن نطاق المادیّات المألوفة.. إذ من الواضح أن هذا التصرف لیس طبیعیاً، فلایمکن لانسان طویل القامة أن یحطّ من قامته، فلابد من أن تکون القضیة غیبیة، وهذه القضیة وامثالها من الغیبیات التی صدرت عن جبرئیل باذن الله سبحانه کثیرة جداً.
1567- قصص الأنبیاء: أخبرنا السید المرتضی بن الداعی أخبرنا جعفر الدوریستی، عن أبیه، عن أبی جعفر بن بابویه، عن أبیه أخبرنا محمد بن یحیی العطار أخبرنا جعفر بن محمد بن مالک أخبرنا محمد ابن عمران القرشی، عن الحسن بن الحسین اللؤلوئی، عن محمد بن اسماعیل بن بزیع، عن الخیبری، عن یونس بن ظبیان قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : اجتمع ولد آدم فی بیت فتشاجروا، فقال بعضهم : خیر خلق الله أبونا آدم، وقال بعضهم: الملائکة المقرّبون، وقال بعضهم : حملة العرش، إذ دخل علیهم هبة الله.
فقال بعضهم : لقد جاءکم من یفرّج عنکم فسلّم ثمّ جلس .
فقال : فی أیّ شیء کنتم؟ فقالوا: کنّا نفکّر فی خیر خلق الله فأخبروه.
فقال : اصبروا لی قلیلاً حتّی أرجع إلیکم، فأتی أباه .
فقال : یا أبت إنّی دخلت علی إخوتی وهم یتشاجرون فی خیر خلق الله فسالونی فلم یکن عندی ما اُخبرهم، فقلت: اصبروا حتّی أرجع إلیکم.
فقال آدم (علیه السّلام): یابنی وقفت بین یدی الله (جلّ جلاله) فنظرت إلی سطر علی وجه العرش مکتوب : بسم الله الرحمن الرحیم محمد وآل محمد خیر من برا الله(1).
1568- تفسیر العیاشی: عن أبی علیّ الواسطیّ قال : قال أبوعبدالله (علیه السّلام): إنّ الله خلق آدم من الماء والطین، فهمّة ابن آدم فی الماء والطین، وإن الله خلق حوّاء من آدم(2)فهمّة النساء فی الرجال، فحصنّوهن فی البیوت(3).
1569- تفسیر العیاشی: قال هشام بن سالم: قال أبو عبدالله (علیه السّلام): وما علم الملائکة بقولهم : « أَتَجْعَلُ فِیهَا مَنْ یُفْسِدُ فِیهَا وَیَسْفِکُ الدِّمَاءَ »(4). لولا أنّهم قد کانوا راوا من یفسد ویسفک الدّماء(5).
1570- تفسیر العیاشی: عن هشام بن سالم، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : لمّا خلق [الله] آدم [و]نفخ فیه من روحه وثب لیقوم قبل أن یستتّم خلقه فسقط ، فقال الله (عزّوجلّ) : «وَکَانَ
الْإِنْسَانُ عَجُولًا »(1).
۱۵۷۱۔ مستدرک الوسائل: المولی سعید المزیدی فی تحفة الإخوان، عن أبی بصیر، عن الصادق (علیه السّلام)، فی خبر طویل فی قصة آدم وحواء، - إلی أن قال ۔ : فقالت حواء : أسألک یارب أن تعطینی کما أعطیت آدم.
فقال الرِّب تعالی : إنی وهبتک الحیاء والرحمة والانس، وکتبت لک من ثواب الاغتسال والولادة ما لو رأیتیه من الثواب الدائم والنعیم المقیم والملک الکبیر لقرت عینک، یا حواء أیما امرأة ماتت فی ولادتها حشرتها مع الشهداء، یا حواء أیما امرأة أخذها الطلق إلّا کتبت لها أجر شهید، فان سلمت وولدت غفرت لها ذنوبها، ولو کانت مثل زبد البحر ورمل البر وورق الشجر، وان ماتت صارت شهیدة، وحضرتها الملائکة عند قبض روحها وبشروها بالجنة ، وتزف إلی بعلها فی الآخرة، وتفضل علی الحور العین بسبعین، فقالت حوّاء : حسبی ما أعطیت الخبر(2).
باب (۲) سجود الملائکة لآدم وتعلیمه الأسماء
1572- تفسیر العیاشی: عن حریز، عمّن أخبره، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : لمّا أن خلق الله آدم أمر الملائکة أن یسجدوا
له، فقالت الملائکة فی أنفسها: ما کنّا نظنّ أنّ الله خلق خلقة أکرم علیه منّا، فنحن جیرانه ونحن أقرب خلقه إلیه.
فقال الله: ألم أقل لکم إنّی أعلم ما تبدون وما تکتمون فیما أبدوا من أمر بنی الجانّ، وکتموا ما فی أنفسهم؟ !! فلاذت الملائکة الّذین قالوا ما قالوا بالعرش(1).
1573- قصص الأنبیاء: أخبرنی الشیخ علی بن علی بن عبدالصمد النیشابوری، عن أبیه أخبرنا السید أبو البرکات علی بن الحسین الجوزی أخبرنا الشیخ أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه أخبرنا محمد بن موسی بن المتوکل ومحمد بن علی ماجیلویه أخبرنا محمد بن یحیی العطار، عن أحمد بن محمد، عن الحسین بن سیف بن عمیرة، عن أخیه، عن أبیه، عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله الصادق (علیه الصلاة والسّلام) قال: قلت: سجدت الملائکة لآدم (علیه السّلام) ووضعوا جباههم علی الأرض؟ قال : نعم تکرمةً من الله تعالی(2).
1574- تفسیر القمی: خلق الله آدم فبقی أربعین سنة مصوّراً وکان یمرّ به إبلیس اللّعین فیقول : لأمر ما خلقت ؟!! فقال العالم (علیه السّلام): فقال إبلیس: لئن أمرنی الله بالسجود لهذا لاعصیّته. (3) قال : ثمّ نفخ فیه فلمّا بلغت فیه الروح إلی دماغه عطس عطسة
جلس منها فقال : الحمد لله.
فقال الله له: یرحمک الله.
قال الصادق (علیه السّلام): فسبقت له من الله الرحمة .
ثمّ قال الله (تبارک وتعالی) للملائکة : اسجدوا لآدم، فسجدوا له، فأخرج إبلیس ما کان فی قلبه من الحسد، فأبی أن یسجد فقال الله (عزّوجلّ) : « مَا مَنَعَکَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُکَ قَالَ أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِی مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ »(1).
قال الصادق (علیه السّلام): فأوّل من قاس إبلیس واستکبر ، والاستکبار هو أوّل معصیة عُصی الله بها .
قال : فقال إبلیس: یاربّ اعفنی من السّجود لآدم وأنا أعبدک عبادةً لم یعبدکها ملکٌ مقرب ولانبی مرسلٌ.
قال الله تعالی : لا حاجة لی إلی عبادتک ، إنّما اُرید أن اُعبد من حیث اُرید لا من حیث ترید، فأبی أن یسجد فقال الله تبارک وتعالی) : « فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّکَ رَجِیمٌ * وَإِنَّ عَلَیْکَ لَعْنَتِی إِلَی یَوْمِ الدِّینِ »(2).
قال إبلیس: یاربّ فکیف وأنت العدل الّذی لا تجور فثواب عملی بطل؟ قال : لا ولکن إسأل من أمر الدّنیا ما شئت ثواباً لعملک اعطیتک (3)فأوّل ماسأل البقاء إلی یوم الدّین .
فقال الله: قد أعطیتک(1).
قال : سلّطنی علی ولد آدم ..
قال : قد سلّطتک .
قال : أجرنی منهم مجری الدّم فی العروق .
قال : قد أجریتک.
قال : ولا یلد لهم واحد إلّا ویلد لی إثنان(2)، وأراهم ولایرونی، وأتصورّ لهم فی کل صورة شئت .
فقال: قد أعطیتک .
قال : یاربّ زدنی .
قال : قد جعلت لک [ولذرّیّتک ] فی صدورهم أوطاناً .
قال : ربّ حسبی.
فقال إبلیس عند ذلک : «َ فَبِعِزَّتِکَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ * إِلَّا عِبَادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ »(3)«ثُمَّ لَآتِیَنَّهُمْ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَیْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلَا تَجِدُ أَکْثَرَهُمْ شَاکِرِینَ »(4)و(5).
1575- قصص الأنبیاء: أخبرنی الشیخ علی بن علی بن عبدالصمد النیشابوری، عن أبیه أخبرنا السید أبو البرکات علیّ بن الحسین الجوزی أخبرنا الشیخ أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن
بابویه، عن أبیه، عن سعد، عن ابن یزید، عن ابن أبی عمیر، عن هشام بن سالم، عن الصادق (علیه السّلام) قال : اُمر إبلیس بالسجود الآدم فقال : یاربّ وعزّتک إن أعفیتنی من السجود لآدم لاعبدنک عبادة ما عبدک أحد قطُّ مثلها. .
قال الله (جلّ جلاله) : إنّی اُحبُّ أن اُطاع من حیث اُرید(1).
1576- تفسیر العیاشی: عن هشام بن سالم، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: أمر الله إبلیس بالسجود لآدم مشافهةً، فقال : وعزّتک لئن أعفیتنی من السجود لآدم لاعبدنّک عبادةً ما عبدها خلقٌ من خلقک.
وفی روایة اُخری عن هشام عنه (علیه السّلام): ولمّا خلق الله آدم قبل أن ینفخ فیه الرّوح کان إبلیس یمرّ به فیضربه برجله فیدبّ فیقول إبلیس: لأمر ما خلقت(2).
1577- قصص الأنبیاء : بالإسناد، عن الصدوق، عن أبیه، عن سعد، عن ابن یزید، عن ابن أبی عمیر، عن هشام بن سالم، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : کانت الملائکة تمرّ بآدم (علیه السّلام) - أی بصورته - وهو ملقی فی الجنّة من طین - فتقول: لأمر ما خلقت(3).
1578- تفسیر العیاشی: عن أبی العبّاس، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) [قال : ] سألته عن قول الله : «وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ کُلَّهَا » ماذا علّمه؟
قال : الأرضین والجبال والشعاب(1)والأودیة .
ثمّ نظر (علیه السّلام) إلی بساط تحته فقال : وهذا البساط ممّا علّمه(2).
۱۵۷۹- تفسیر العیاشی: عن الفضل بن عبّاس، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: سألته عن قول الله (عزّوجلّ): «وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ کُلَّهَا » ما هی؟ قال : أسماء الأودیة والنبات والشجر والجبال من الأرض(3).
1580- تفسیر العیاشی: عن داود بن سرحان العطّار قال : کنت عند أبی عبدالله (علیه السّلام) فدعا بالخوان فتغدّینا(4)، ثمّ جاؤوا بالطشت والدست سنانه .
فقلت جعلت فداک قوله : «وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ کُلَّهَا » الطشت والدست سنانه منه؟ فقال : والفجاج(5)والأودیة وأهوی بیده کذا وکذا(6).
1581 - الکافی : علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر ، عن جمیل بن درّاج، عن ابن بکیر ، عن أبی عبدالله أو عن أبی جعفر (علیهما السّلام) قال: إنّ آدم (علیه السّلام) قال : یاربّ سلّطت علیّ
1) الشعب - بالکسر -: الطریق فی الجبل و مسیل الماء فی بطن ارض وقیل ما انفرج بین الجبلین فی شعاب . (اقرب الموارد).
2) تفسیر العیاشی: ج۱ ص۳۲ ح ۱۱. منه البحار: ج ۱۱ ص147.
3) تفسیر العیاشی: ج۱ ص ۳۲ ح ۱۲. منه البحار : ج۱۱ ص147.
4) تَغَدّی تَغَدّیاً : اکل اوَّل النهار . (اقرب الموارد).
5) الفُجاج - بالضّم -: الطریق الواسع الواضح بین جبلین. (اقرب الموارد) .
6) تفسیر العیاشی: ج۱ ص۳۳ ح13. منه البحار: ج ۱۱ ص147.
الشیطان وأجریته منّی مجری الدم فاجعل لی شیئاً.
فقال : یا آدم جعلت لک أنّ من همّ من ذرّیّتک بسیّئة لم تکتب علیه ، فان عملها کتبت علیه سیّئة ومن هم منهم بحسنة فانّ لم یعملها کتبت له حسنة فان هو عملها کتبت له عشراً.
قال : یاربّ زدنی.
قال : جعلت لک أنّ من عمل منهم سیّئةً ثمّ استغفر غفرت له .
قال : یاربّ زدنی .
قال : جعلت لهم التّوبة - أو قال : بسطت لهم التّوبة(1)- حتّی تبلغ النّفس هذه(2).
قال : یاربّ حسبی(3).
1582- تفسیر القمی: حدثنی أبی، عن ابن أبی عمیر، عن جمیل، عن زرارة، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : لمّا أعطی الله (تبارک وتعالی) إبلیس ما أعطاه من القوّة قال آدم: یاربّ سلّطته علی ولدی، وأجریته فیهم مجری الدّم فی العروق، وأعطیته ما أعطیته ،
1) التردید من الراوی.
2) «حتی تبلغ النفس» النفس - بالتحریک : ما یخرج من الحیّ عند التنفس .. وبالسکون - : الروح، والثانی هنا اظهر، والمقصود أنّ باب التوبة مفتوح إلی أن تبلغ النفس الحلقوم وتتحقق الغرغرة، فإذا بلغت هذه فلا توبة ، لأنّه وقت المعاینة والتوبة إنّما تکون فی حال الغیب، وروی عن طریق العامة أنّ ابلیس بعدما صار ملعوناً واُنظر قال : بعزّتک لا أخرج عن قلب ابن آدم ما دام الروح فی بدنه ، فقال الله (تبارک وتعالی) : بعزّتی لا أسدّ باب التوبة علیه ما دام الروح فی بدنه . (مرآة العقول).
3) الکافی: ج۲ ص 44 ح1 .
فما لی ولولدی؟ فقال : لک ولولدک السیّئة بواحدة والحسنة بعشرة أمثالها .
قال : یاربّ زدنی.
قال : التوبة مبسوطة إلی حین یبلغ النفس الحلقوم .
فقال : یارب زدنی .
قال : أغفر ولا اُبالی .
قال : حسبی.
قال: قلت له : جعلت فداک ماذا استوجب إبلیس من الله أن أعطاه ما أعطاه؟ فقال : بشیء کان منه شکره الله علیه .
قلت : وما کان منه جعلت فداک؟ قال : رکعتین رکعهما فی السّماء فی أربعة آلاف سنة(1).
1583 - الکافی: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضّال، عمّن ذکره، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : من تاب قبل موته بسنة قبل الله توبته .
ثمّ قال : إنّ السنة لکثیرة من تاب قبل موته بشهر قبل الله توبته .
ثمّ قال : إنّ الشهر الکثیر، من تاب قبل موته بجمعة قبل الله توبته.
ثم قال : إنّ الجمعة لکثیر من تاب قبل موته بیومٍ قبل الله توبته ،
1) تفسیر القمی: ج ۱ ص 42. منه البحار: ج ۱۱ ص 142.
ثمّ قال : إنّ یوماً لکثیر من تاب قبل أن یعاین(1)قبل الله توبته(2).
1584 - الکافی: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن محمد بن سنان، عن معاویة بن وهب قال : خرجنا إلی مکّة ومعنا شیخ متألّه(3)متعبّد لایعرف هذا الأمر(4)، یتمّ الصلاة فی الطریق ومعه ابن أخ له مسلم(5)، فمرض الشیخ فقلت لابن أخیه: لو عرضت هذا الأمر علی عمّک لعلّ الله أن یخلّصه ، فقال کلّهم : دعوا الشیخ حتّی یموت علی حاله فانّه حسن الهیئة(6)فلم یصبر ابن أخیه حتی قال له: یاعمّ إنّ الناس ارتدّوا بعد رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) إلّا نفراً یسیراً وکان لعلیّ بن أبی طالب (علیه السّلام) من الطاعة ما کان لرسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) وکان بعد
1) أی قبل أن یری ملک الموت، کما روی عن ابن عباس . ویمکن أن یراد بالمعاینة : علمه بحلول الموت، وقطعه الطمع من الحیاة، وتیقینه ذلک کأنّه یعاینه . او یراد: معاینة رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم)، وأمیر المؤمنین (علیه السّلام)، کما روی عنهم (علیهم الصلاة والسّلام) وعاینت الشیء عیاناً : إذا رایته بعینک . (مجمع البحرین).
2) الکافی: ج۲ ص 440 ح2.
3) فی المصباح : الهَ یَالَه من باب تعب - ألهَةً بمعنی عبد عبادةً، وتالّه : تَعَبّد. (مجمع البحرین).
4) أی التشیّع.
5) الظاهر المراد با «مسلم» هنا: أی الشیعی الموالی لآل رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم).
6) أی : ظاهر الصلاح والایمان .
رسول الله الحقّ والطاعة له .
قال: فتنفّس الشیخ وشهق وقال : أنا علی هذا، وخرجت نفسه .
فدخلنا علی أبی عبدالله (علیه السّلام) فعرض علیّ بن السری هذا الکلام علی أبی عبدالله (علیه السّلام) فقال (علیه السّلام) : هو رجل من أهل الجنّة.
قال له علیّ بن السریّ: إنّه لم یعرف شیئاً من هذا غیر ساعته تلک !؟ قال : فتریدون منه ماذا؟ ! قد دخل والله الجنّة(1).
1585- تفسیر القمی: أخبرنا أحمد بن إدریس، قال: حدثنا أحمد بن محمد، عن محمد بن یونس، عن رجل، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله (تبارک وتعالی) : « فَأَنْظِرْنِی إِلَی یَوْمِ یُبْعَثُونَ * قَالَ فَإِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ * إِلَی یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ »(2).
قال : یوم الوقت المعلوم یوم یذبحه رسول الله (صلّی الله علیه وآله) علی الصخرة الّتی فی بیت المقدس(3).
أقول : هذا الحدیث یشیر الی الرجعة، وسنذکر ما یتعلق بها فی أواخر بحث الامامة.
1586 - المحاسن: البرقی، عن الحسن بن علیّ بن یقطین، عن الحسین بن میاح، عن أبیه، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: إنّ إبلیس قاس نفسه بآدم فقال : « خَلَقْتَنِی مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ »(4)
فلوقاس الجوهر الّذی خلق الله منه آدم بالنار کان ذلک أکثر نوراً وضیاء من النار.(1) 1587- تفسیر القمی: حدثنی أبی، عن سعید بن أبی سعید، عن إسحاق بن حریز قال : قال أبو عبدالله (علیه السِلام) : أیّ شیء یقول أصحابک فی قول إبلیس: « خَلَقْتَنِی مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ » قلت : جعلت فداک قد قال ذلک وذکره الله فی کتابه .
قال : کذب إبلیس (لعنه الله) یا إسحاق ما خلقه الله إلّا من طین.
ثمّ قال : قال الله : «الَّذِی جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نَارًا فَإِذَا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ »(2)خلقه الله من تلک النار، والنار من تلک الشجرة، والشجرة أصلها من طینتفسیر القمی: ج ۲ ص 244. منه البحار : ج ۱۱ ص 154..
1588- تفسیر العیاشی: عن أبی بصیر قال: قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : إنّ أوّل کفر کُفرٍ بالله، حیث خلق الله آدم - کفرُ إبلیس حیث ردّ علی الله أمره، وأوّل الحسد حیث حسد ابن آدم أخاه ، وأوّل الحرص حرص آدم، نُهی عن الشجرة فأکل منها فأخرجه حرصه من الجنّة(3).
1589- تفسیر العیاشی: عن محمد بن مروان، عن جعفر بن محمد (علیهما السّلام) قال : إنی لأطوف بالبیت مع أبی اذ أقبل رجلٌ
طوال جعشم(1)متعمم بعمامة فقال : السلام علیک یابن رسول الله .
قال : فردّ علیه أبی.
فقال : اشیاء اردت ان اسألک عنها ما بقی احد یعلمها إلّا رجل أو رجلان.
قال : فلمّا قضی أبی الطواف دخل الحجر فصلّی رکعتین ثمّ قال :
هاهنا یا جعفر ثمّ أقبل علی الرجل فقال له أبی : کأنک غریب؟.
فقال : اجل فأخبرنی عن هذا الطواف کیف کان ولم کان؟ قال : إنّ الله لا قال للملائکة : « إِنِّی جَاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِیهَا مَنْ یُفْسِدُ فِیهَا » الی آخر الآیة(2)کان ذلک من یعصی منهم(3)فاحتجب عنهم سبع سنین فلاذوا بالعرش یلوذون یقولون :
لبیک ذا المعارج لبیک . حتی تاب علیهم، فلمّا أصاب آدم الذنب طاف بالبیت حتی قبل الله منه .
قال : فقال : صدقت.
فتعجب أبی من قوله صدقت .
قال : فأخبرنی عن «ن وَالْقَلَمِ وَمَا یَسْطُرُونَ » ؟(4).
قال : نون نهر فی الجنّة أشدّ بیاضاً من اللبن قال : فأمر الله القلم فجری بما هو کائن وما یکون فهو بین یدیه موضوع ما شاء منه زاد فیه
وما شاء نقص منه وما شاء کان وما لایشاء لایکون.
قال : صدقت .
فتعجب أبی من قوله صدقت .
قال : فأخبرنی عن قوله : «« فِی أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ »»(1)ما هذا الحق المعلوم؟ قال : هو الشیء یخرجه الرجل من ماله لیس من الزکاة فیکون للنائبة والصلة.
قال: صدقت .
قال: فتعجب أبی من قوله صدقت .
قال : ثم قام الرجل، فقال أبی : علیّ بالرجل.
قال : فطلبته فلم أجده(2).
1590- تفسیر العیاشی: عن محمد بن مروان قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : کنت مع أبی فی الحجر فبینا هو قائم یصلی اذ أتاه رجل فجلس إلیه فلما انصرف سلّم علیه ثم قال : انّی اسألک عن ثلاثة أشیاء لا یعلمها إلا أنت ورجل آخر.
قال : ماهی؟ قال : أخبرنی أی شیء کان سبب الطواف بهذا البیت؟ فقال : إن الله (تبارک وتعالی) لما أمر الملائکة أن یسجدوا لآدم ردّت الملائکة فقالت : «أَتَجْعَلُ فِیهَا مَنْ یُفْسِدُ فِیهَا وَیَسْفِکُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَنُقَدِّسُ لَکَ قَالَ إِنِّی أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ » فغضب
علیهم ثم سألوه التوبة فأمرهم أن یطوفوا بالضراح وهو البیت المعمور، فمکثوا به یطوفون به سبع سنین یستغفرون الله مما قالوا، ثم تاب علیهم من بعد ذلک ورضی عنهم، فکان هذا أصل الطواف، ثم جعل الله البیت الحرام - حذاء الضراح - توبة لمن أذنب من بنی آدم وطهوراً لهم.
فقال : صدقت . ثم ذکر المسألتین نحو الحدیث الأول - ثم قام الرجل فقلت : من هذا الرجل یا أبه؟ فقال : یابنی هذا الخضر (علیه السّلام).(1) 1591- علل الشرایع : حدثنا محمد بن الحسن (رحمه الله) قال :
حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن إبراهیم بن هاشم، عن عثمان، عن الحسن بن بشّار، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سألته عن جنّة آدم؟ فقال : جنّة من جنان الدّنیا یطلع علیها الشمس والقمر، ولو کانت من جنان الخلد ما خرج منها أبداً(2).
باب (۳) ارتکاب آدم ترک الأولی وقبول توبته
1592- تفسیر القمی: حدثنا أحمد بن إدریس، أخبرنا أحمد بن محمد، عن ابن أبی عمیر، عن بعض أصحابه ، عن أبی عبدالله (علیه
السّلام) فی قول الله : «فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا » (1).
قال : کانت سوآتهما لاتبدو لهما «فبدت» ، یعنی کانت داخلة(2).
تفسیر العیاشی: عن بعض أصحابنا، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) نحوه(3).
أقول: قوله (علیه السّلام): «کانت داخلة» لعلّ معناه : کانت مستورة کما هو شأن الاشیاء المستورة بصورة عامة.
ویحتمل: عدم نظر هما الی العورة عندما کانا فی الجنة، لأن طعام الجنة لافضلة فیه، فما کانا بحاجة الی التخلّی وقضاء الحاجة، ولهذا کانت العورة مستورة.
1593- تفسیر القمی: حدثنی أبی رفعه قال : سُئل الصادق (علیه السّلام) عن جنّة آدم، أمن جنان الدّنیا کانت أم من جنان الآخرة؟ فقال : کانت من جنان الدنیا تطلع فیها الشمس والقمر، ولو کانت من جنان الآخرة ما أخرج منها أبداً آدم ولم یدخلها ابلیس .
قال : [فلمّا] أسکنه الله الجنّة وأتی جهالة إلی الشجرة، فاخرجه لانّه خلق خلقة لاتبقی إلّا بالأمر والنهی [والغذاء] واللباس والأکنان (4)والنکاح(5)، ولا یدرک ما ینفعه ممّا یضرّه إلّا بالتوقیف، فجاءه إبلیس
فقال [له] : إنّکما إن أکلتما من هذه الشّجرة الّتی نهاکما الله عنها صرتما ملکین وبقیتما فی الجنّة أبداً، وإن لم تأکلا منها أخرجکما الله من الجنّة وحلف لهما أنّه لهما ناصح، کما قال الله تعالی حکایة عنه : «مَا نَهَاکُمَا رَبُّکُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَکُونَا مَلَکَیْنِ أَوْ تَکُونَا مِنَ الْخَالِدِینَ * وَقَاسَمَهُمَا إِنِّی لَکُمَا لَمِنَ النَّاصِحِینَ » فقبل آدم قوله فأکلا من الشجرة وکان کما حکی الله « بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا » وسقط عنهما ما ألبسهما الله تعالی من لباس الجنّة، وأقبلا یستتران بورق الجنّة(1) « وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَکُمَا عَنْ تِلْکُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَکُمَا إِنَّ الشَّیْطَانَ لَکُمَا عَدُوٌّ مُبِینٌ » فقالا کما حکی الله (عزّوجلّ) عنهما: « رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَکُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِینَ » فقال الله لهما : « اهْبِطُوا بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَی حِینٍ »(2)قال : إلی یوم القیامة(3).
1594- تفسیر القمی : رُوی عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال :
لا أخرج آدم من الجنّة نزل علیه جبرئیل (علیه السّلام) فقال : یا آدم ألیس الله خلقک بیده، ونفخ فیک من روحه وأسجد لک ملائکته وزوجّک حوّاء أمته، وأسکنک الجنّة وأباحها لک ونهاک مشافهة أن لاتأکل من هذه الشجرة فأکلت منها وعصیت الله؟ فقال آدم (علیه السّلام): یاجبرئیل إن إبلیس حلف لی بالله إنّه لی ناصح، فما ظننت أنّ أحداً من خلق الله یحلف بالله کاذباً(4).
1595- تفسیر العیاشی: عن مسعدة بن صدقة، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) رفعه إلی النبی (صلّی الله علیه وآله) أنّ موسی سأل ربّه أن یجمع بینه وبین أبیه آدم حیث عرج إلی السّماء فی أمر الصّلاة ففعل، فقال له موسی: یا آدم أنت الّذی خلقک الله بیده، ونفخ فیک من روحه، وأسجد لک ملائکته، وأباح لک جنّته، وأسکنک جواره، وکلّمک قُبُلاً، ثمّ نهاک عن شجرة واحدة فلم تصبر عنها حتّی اُهبطت إلی الأرض بسببها فلم تستطع أن تضبط نفسک عنها حتّی أغراک إبلیس فأطعته، فأنت الّذی أخرجتنا من الجنّة بمعصیتک.
فقال له آدم : ارفق بأبیک - أی بنیّ - فیما لقی فی أمر هذه الشجرة، یابنیّ إن عدوّی أتانی من وجه المکر والخدیعة فحلف لی بالله انّه فی مشورته علیّ إنّه لمن الناصحین، وذلک إنّه قال لی مستنصحاً(1):
إنّی لشأنک یا آدم لمغمومٌ.
قلت : وکیف؟ قال : قد کنت آنست بک وبقربک منّی، وأنت تخرج مما أنت فیه إلی ما ستکرهه.
فقلت له : وما الحیلة؟ فقال : إنّ الحیلة هو ذا هو معک، أفلا أدلّک علی شجرة الخلد وملک لایبلی؟ فکلا منها أنت وزوجک فتصیرا معی فی الجنّة أبداً من الخالدین، وحلف لی بالله کاذباً إنّه لمن الناصحین، ولم أظنّ باموسی أنّ أحداً یحلف بالله کاذباً فوثقت بیمینه، فهذا عذری، فأخبرنی یا بنیّ هل تجد فیما أنزل الله إلیک أنّ خطیئتی کائنة من قبل أن اُخلق؟
1) منتصحاً - البحار .
قال له موسی: بدهر طویل.
قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله): فحجّ آدم موسی، قال ذلک ثلاثاً(1).
1596- تفسیر القمی: حدثنی أبی، عن ابن أبی عمیر، عن ابن مسکان، عن أبی عبدالله (علیه السلام) قال: إن موسی سأل ربّه أن یجمع بینه وبین آدم (علیه السّلام) فجمع فقال له موسی: یا أبه ألم یخلقک الله بیده ونفخ فیک من روحه، وأسجد لک ملائکته، وأمرک أن لا تأکل من الشجرة فلمَ عصیته؟ فقال : یاموسی بِکَم وجدت خطیئتی قبل خلقی فی التوراة؟ قال : بثلاثین ألف سنة.
قال : فهو ذلک.
قال الصادق (علیه السّلام): فحجّ آدم موسی (علیهما السّلام)(2).
أقول: هذا إشارة الی علم الله سبحانه مما سوف یصدر من آدم فی المستقبل، ولا تنافی بینه وبین کون الانسان مخیّراً فی افعاله وتصرّفاته ، فعلمه سبحانه شیء، وعمل آدم شیء آخر.
البحار - بیان : وجدان الخطیئة قبل الخلق إمّا فی عالم الأرواح بأن یکون روح موسی (علیه السّلام) اطّلع علی ذلک فی اللّوح، أو المراد أنّه وجد فی التوراة أنّ تقدیر خطیئة آدم (علیه السّلام) کان قبل خلقه بثلاثین ألف سنة، ویدلّ علی الاخیر ما سیأتی فی خبر مسعدة ،
وقوله (علیه السّلام): «فحجّ» أی غلب علیه فی الحجّة، وهذا یرجع إلی القضاء والقدر .
1597- تفسیر العیاشی: عن عبدالله بن سنان قال: سُئل أبو عبدالله (علیه السّلام) وأنا حاضر: کم لبث آدم وزوجه فی الجنّة حتّی أخرجتهما منها خطیئتهما؟ فقال : إنّ الله (تبارک وتعالی) نفخ فی آدم روحَه بعد زوال الشَمس من یوم الجمعة، ثمّ برأ زوجته من أسفل أضلاعه(1)، ثمّ أسجد له ملائکته وأسکنه جنّته من یومه ذلک، فوالله ما استقرّ فیها إلّا ستّ ساعات فی یومه ذلک حتّی عصی الله، فأخرجهما الله منها بعد غروب الشّمس، وما باتا فیها، وصُیّرا بفناء الجنّة حتّی أصبحا، فبدت لهما سوآتهما وناداهما ربّهما: ألم أنهکما عن تلکما الشّجرة؟ فاستحیی آدم من ربّه وخضع، وقال : ربّنا ظلمنا أنفسنا واعترفنا بذنوبنا فاغفر لنا.
قال الله لهما: اهبطا من سماواتی إلی الأرض فإنّه لا یجاورنی فی جنّتی عاص ولا فی سماواتی .
ثمّ قال أبو عبدالله (علیه السّلام): إنّ آدم لمّا أکل من الشجرة ذکر ما نهاه الله عنها فندم، فذهب لیتنحّی من الشجرة فأخذت الشّجرة برأسه فجرّته إلیها وقالت له : أفلا کان فرارک من قبل أن تأکل منّی؟(2).
1598- علل الشرایع : حدثنا أبی (رضی الله عنه) قال : حدثنا
علی بن سلیمان الرازی قال: حدثنا محمد بن الحسین بن أبی الخطاب قال : حدثنا محمد بن سنان، عن إسماعیل بن جابر وعبدالکریم بن عمرو، عن عبدالحمید بن أبی الدیلم، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنّ الله تبارک وتعالی لمّا أراد أن یتوب علی آدم (علیه السّلام) أرسل إلیه جبرئیل فقال له : السلام علیک یا آدم الصابر علی بلیّته، التائب عن خطیئته، إنّ الله (تبارک وتعالی) بعثنی إلیک لاُعلّمک المناسک الّتی یرید أن یتوب علیک بها، وأخذ جبرئیل بیده وانطلق به حتّی أتی البیت فنزلت علیه غمامة من السماء فقال له جبرئیل (علیه السّلام): خطّ برجلک حیث أظلّک هذا الغمام، ثمّ انطلق به حتّی أتی به منی فأراه موضع مسجد منی فخطّه، وخط المسجد الحرام بعد ما خطّ مکان البیت ثمّ انطلق به إلی عرفات فأقامه علی العرفة وقال له :
إذا غربت الشمس فاعترف بذنبک سبع مرّات، ففعل ذلک آدم ولذلک سمّی العرفة لأنّ آدم اعترف علیه بذنبه، فجعل ذلک سنّة فی ولده یعترفون بذنوبهم کما اعترف أبوهم، ویسألون الله (عزّوجلّ) التوبة کما سالها أبوهم آدم (علیه السّلام) ثم أمره جبرئیل فأفاض من عرفات فمرّ علی الجبال السبعة، فأمره أن یکبّر علی کلّ جبل أربع تکبیرات ففعل ذلک آدم، ثمّ انتهی به إلی جمع(1)ثلث اللّیل فجمع فیها بین صلاة المغرب وبین صلاة العشاء الآخرة، فلذلک سمّیت جمعاً لأنّ آدم جمع فیها بین الصلاتین، [فهو] وقت العتمة فی تلک اللّیل ثلث اللّیل فی ذلک الموضع، ثمّ أمره أن یتبطح(2)فی بطحاء جمع فانبطح حتّی انفجر
الصبّح، ثمّ أمره أن یصعد علی الجبل - جبل جمع - وأمره إذا طلعت الشّمس أن یعترف بذنبه سبع مرّات ویسأل الله (عزّوجلّ) التوبة والمغفرة سبع مرّات، ففعل ذلک آدم کما أمره جبرئیل، وإنّما جعل اعترافین لیکون سنّة فی وُلده، فمن لم یدرک عرفات وأدرک جمعاً فقد وفی بحجّه، فأفاض آدم من جمع إلی منی فبلغ منی ضحی فأمره أن یصلّی رکعتین فی مسجد منی، ثمّ أمره أن یقرّب إلی الله (عزّوجلّ) قرباناً لیتقبل الله منه ویعلم أنّ الله قد تاب علیه، ویکون سُنَّةً فی ولده القربان، فقرّب آدم (علیه السّلام) قرباناً فقبل الله منه قرباناً وأرسل الله (عزّوجلّ) ناراً من السماء فقبضت قربان آدم، فقال له جبرئیل : إنّ الله (تبارک وتعالی) قد أحسن إلیک إذ علّمک المناسک الّتی تاب علیک بها وقبل قربانک فاحلق رأسک تواضعاً لله (عزّوجلّ) إذ قبل قربانک، فحلق آدم رأسه تواضعاً لله (تبارک وتعالی) ثمّ أخذ جبرئیل بید آدم فانطلق به إلی البیت فعرض له إبلیس عند جمرة العقبة فقال له: یا آدم أین ترید؟ قال جبرئیل : یا آدم آدم بسبع حصیات و کبّر مع کلّ حصاة تکبیرة، ففعل آدم ذلک کما أمره جبرئیل فذهب إبلیس.
ثمّ أخذ بیده فی الیوم الثانی فانطلق به إلی الجمرة الأولی فعرض له إبلیس فقال له جبرئیل : ارمه بسبع حصیات و کبّر مع کلّ حصاة تکبیرةً، ففعل آدم ذلک فذهب إبلیس، ثمّ عرض له عند الجمرة الثانیة فقال له: یا آدم أین ترید؟ فقال [له] جبرئیل: ارمه بسبع حصیات و کبّر مع کلّ حصاة [تکبیرة]، ففعل ذلک آدم فذهب إبلیس، ثمّ عرض له عند الجمرة
الثالثة فقال له: یا آدم أین ترید؟ فقال له جبرئیل: ارمه بسبع حصیات وکبّر مع کلّ حصاة تکبیرة، ففعل ذلک آدم فذهب إبلیس، ثمّ فعل ذلک به فی الیوم الثالث والرّابع فذهب إبلیس، فقال له جبرئیل: إنک لن تراه بعد مقامک هذا أبداً، ثمّ انطلق به إلی البیت فأمره أن یطوف بالبیت سبع مرّات ففعل ذلک آدم، فقال له جبرئیل : إنّ الله (تبارک وتعالی) قد غفر لک وقبل توبتک وحلّت لک زوجتک(1).
البحار - بیان : بطحه کمنعه : ألقاه علی وجهه فانبطح، ولعلّ المراد به هنا الاستلقاء، والمراد بالبطحاء أرض المشعر لا الأبطح المشهور.
1599- علل الشرایع : أبی (رحمه الله) قال : حدثنا سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبیه، عن محمد بن سنان، عن إسماعیل بن جابر و عبدالکریم بن عمرو، عن عبدالحمید بن أبی الدیلم، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سمّی الأبطح أبطح لأنّ آدم اُمر أن ینبطح فی بطحاء جمع فانبطح(2)حتّی انفجر الصبّح، ثمّ اُمر أن یصعد جبل جمع وأمر إذا طلعت الشمس أن یعترف بذنبه ففعل ذلک آدم فأرسل الله (عزّوجلّ) ناراً من السماء فقبضت قربان آدم (صلّی الله علیه)(3).
1600- قصص الأنبیاء: أخبرنی الشیخ علی بن علی بن عبدالصمد النیشابوری، عن أبیه أخبرنا السید أبو البرکات علی بن الحسین الجوزی أخبرنا الشیخ أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه أخبرنا أبی ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الولید، عن سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن محمد بن سنان، عن إسماعیل بن جابر ، عن عبدالحمید بن أبی الدّیلم، عن أبی عبدالله الصادق (علیه السّلام) قال: هبط آدم (علیه السّلام) علی الصّفا ولذلک سمّی الصفا، لأنّ المصطفی هبط علیه، قال الله تعالی: «إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَی آدَمَ وَنُوحًا » وهبطت حوّاء علی المروة وإنّما سمّیت المروة لأنّ المرأة هبطت علیها، وهما جبلان عن یمین الکعبة وشمالها، فاعتزلها آدم حین فرّق بینهما فکان یأتیها بالنّهار فیتحدّث عندها فإذا کان اللّیل خشی أن تغلبه نفسه فیرجع فمکث بذلک ما شاء الله، ثمّ أرسل إلیه جبرئیل (علیه السّلام): فقال: السّلام علیک یا آدم الصّابر لبلیته إنّ الله تعالی بعثنی إلیک لأعلّمک المناسک التی یرید الله أن یتوب علیک بها، فانطلق به جبرئیل فأخذ بیده حتّی أتی مکان البیت فنزل غمام من السماء فقال له جبرئیل : یا آدم خطّ برجلک حیث أظلّک هذا الغمام فانه قبلة لک ولآخر عقب من ذریتک ، فخطّ هناک آدم برجله ، فانطلق به إلی منی فأراه مسجد منی فخطّ برجله بعد ما خطّ موضع المسجد الحرام وبعد ما خطّ البیت ثم انطلق إلی عرفات فأقام علی المعرف ثم أمره جبرئیل عند غروب الشمس أن یقول : ربّنا ظلمنا أنفسنا ۔ سبعاً - لیکون سنة فی ولده یعترفون بذنوبهم هناک ثم أمره بالإفاضة من عرفات ففعل آدم (علیه السّلام) ذلک ثم انتهی إلی جمع
فبات لیلته بها وجمع فیها الصلاتین فی وقت العتمة فی ذلک الموضع إلی ثلث اللیل - وأمره إذا طلعت الشمس - أن یسأل الله تعالی التوبة والمغفرة سبع مرات لتکون سنّة فی ولده فمن لم یدرک عرفات فادرک جمعاً فقد ادرک حجه.
وأفاض من جمع الی منی ضحوة فأمره أن یقرّب الی الله (سبحانه وتعالی) قرباناً لیتقبل الله منه ویکون سنّة فی ولده فقرّب آدم قرباناً فتقبّل منه قرباناً فأرسل الله نارة من السماء فقبضت قربان آدم.
فقال له جبرئیل: یا آدم أن الله تعالی قد أحسن إلیک أن علّمک المناسک فاحلق رأسک تواضعاً لله اذ قرّب قربانک، فحلق آدم (صلوات الله علیه) رأسه ثم أخذ جبرئیل (علیه السّلام) بید آدم لینطلق به الی البیت فعرض له ابلیس عند الجمرة فقال : یا آدم این ترید؟ فقال جبرئیل : یا آدم إرمه بسبع حصیات، ففعل آدم (علیه السّلام) فقال جبرئیل: انک لن تراه بعد مقامک هذا ابداً ثم انطلق به إلی البیت فأمره أن یطوف بالبیت سبع مرّات ففعل ذلک آدم (علیه السّلام) فقال جبرئیل: حلّت لک زوجتک(1).
1601- تفسیر القمی: حدثنی أبی، عن ابن أبی عمیر، عن أبان ابن عثمان، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إن آدم (علیه السّلام) بقی علی الصّفا أربعین صباحاً ساجداً یبکی علی الجنّة وعلی خروجه من الجنة من جوار الله (عزّوجلّ)، فنزل علیه جبرئیل (علیه السّلام) فقال : یا آدم مالک تبکی؟ فقال : یا جبرئیل مالی لا أبکی وقد أخرجنی الله من الجنة من
1) قصص الأنبیاء : ص45 ح۱۲. منه البحار : ج ۱۱ ص 169.
جواره وأهبطنی إلی الدّنیا؟ ! فقال : یا آدم تب إلیه .
قال : وکیف أتوب؟ فأنزل الله علیه قبّةً من نور فی موضع البیت فسطع نورها فی جبال مکّة فهو الحرم، فأمر الله جبرئیل أن یضع علیه الأعلام، قال :
قم یا آدم، فخرج به یوم الترویة، وأمره أن یغتسل ویحرم، واُخرج من الجنّة أوّل یوم من ذی القعدة، فلمّا کان یوم الثّامن من ذی الحجّة أخرجه جبرئیل (علیه السّلام) إلی منی فبات بها، فلمّا أصبح أخرجه إلی عرفات وقد کان علّمه حین أخرجه من مکّة الإحرام وعلمه التّلبیة ، فلمّا زالت الشّمس یوم العرفة قطع التّلبیة وأمره أن یغتسل ، فلمّا صلّی العصر اوقفه بعرفات وعلّمه الکلمات التی تلقّاها من ربّه وهی: «سبحانک اللهمّ وبحمدک لا إله إلّا أنت، عملتُ سوءا و ظلمت نفسی واعترفت بذنبی فاغفر لی إنّک أنت الغفور الرحیم، سبحانک اللهم وبحمدک لا إله إلّا أنت عملتُ سوءا و ظلمت نفسی واعترفت بذنبی فاغفر لی إنّک [أنت] خیر الغافرین، سبحانک اللّهمّ وبحمدک لا إله إلّا أنت عملتُ سوءاً وظلمت نفسی واعترفت بذنبی فاغفر لی إنّک أنت التوّاب الرحیم».
فبقی إلی أن غابت الشمس رافعاً یدیه إلی السماء یتضرّع ویبکی إلی الله، فلمّا غابت الشمس ردّه إلی المشعر فبات بها، فلمّا أصبح قام علی المشعر الحرام فدعا الله تعالی بکلمات وتاب علیه ، ثمّ أفضی إلی منی، وأمره جبرئیل (علیه السّلام) أن یحلق الشعر الّذی علیه فحلقه ثمّ ردّه إلی مکّة فأتی به عند الجمرة الاُولی فعرض له إبلیس عندها فقال :
یا آدم أین ترید؟ فأمره جبرئیل أن یرمیه بسبع حصیات فرمی وأن یکبّر مع کلّ حصاة تکبیرةً ففعل، ثمّ ذهب فعرض له إبلیس عند الجمرة الثانیة فأمره أن یرمیه بسبع حصیات فرمی و کبّر مع کلّ حصاة تکبیرةً ، ثمّ ذهب فعرض له إبلیس عند الجمرة الثالثة وأمره أن یرمیه بسبع حصیات [فرمی وکبّر] عند کلّ حصاة تکبیرة فذهب إبلیس وقال له جبرئیل (علیه السّلام): إنّک لن تراه بعد هذا الیوم أبداً، فانطلق به إلی البیت الحرام وأمره أن یطوف به سبع مرّات ففعل، فقال له : إنّ الله قد قبل توبتک وحلّت لک زوجتک، فقال: فلمّا قضی آدم حجّه لقیته الملائکة بالأبطح فقالوا: یا آدم برّ حجّک(1)أما إنّا قد حججنا قبلک هذا البیت بألفی عام(2).
1602- علل الشرایع : حدثنا علی بن حاتم قال : حدثنی أبو القاسم حمید بن زیاد قال : حدثنا عبدالله(3)بن أحمد، عن علیّ بن الحسین(4)الطاطری، عن محمد بن زیاد، عن أبی خدیجة قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول: مرّ بأبی (علیه السّلام) رجل وهو یطوف فضرب بیده علی منکبه ثمّ قال : أسألک عن خصال ثلاث لایعرفهنّ غیرک وغیر رجل آخر، فسکت عنه حتّی فرغ من طوافه، ثمّ دخل الحجر فصلّی رکعتین وأنا معه فلمّا فرغ نادی : أین هذا السائل؟ فجاء وجلس بین یدیه فقال له: سل. فسأله عن «ن وَالْقَلَمِ وَمَا
یَسْطُرُونَ » فأجابه .
ثمّ قال : حدّثنی عن الملائکة حین ردّوا علی الربّ حیث غضب علیهم وکیف رضی عنهم .
فقال : إنّ الملائکة طافوا بالعرش سبعة آلاف سنة(1)یدعونه ویستغفرونه ویسألونه أن یرضی عنهم، فرضی عنهم بعد سبع سنین(2).
فقال : صدقت .
ثمّ قال : حدثنی عن رضی الربّ عن آدم.
فقال : إنّ آدم أنزل فنزل فی الهند وسأل ربّه (عزّوجلّ) هذا البیت فأمره أن یأتیه فیطوف به اسبوعاً ویأتی منی وعرفات فیقضی مناسکه کلّها، فجاء من الهند وکان موضع قدمیه حیث یطأ علیه عمران، وما بین القدم إلی القدم صحاری لیس فیها شیء، ثمّ جاء إلی البیت فطاف اُسبوعاً وأتی مناسکه فقضاها کما أمره الله فقبل الله منه التّوبة وغفر له.
قال : فجعل طواف آدم لما طافت الملائکة بالعرش سبع سنین .
فقال جبرئیل: هنیئاً لک یا آدم قد غفر لک، لقد طُفتُ بهذا البیت قبلک بثلاث آلاف سنة .
فقال آدم : یاربّ اغفر لی ولذرّیّتی من بعدی .
1) سبع سنین - البحار .
2) من الثابت - عقائدیاً - أن الملائکة لایعصون الله سبحانه، وبذلک صرَّح القرآن الکریم، وکل ما یوهم المعصیة فانه محمول علی ترک الاولی. قال العلّامة المجلسی: «إعلم أنه اجمعت الفرقة المحقّة - واکثر المخالفین - علی عصمة الملائکة (صلوات الله علیهم أجمعین) من صغائر الذنوب وکبائرها...» إلی آخر کلامه . البحار : ج ۱۱ ص 124.
فقال : نعم من آمن منهم بی وبرسلی .
فقال : صدقت ومضی.
فقال أبی (علیه السّلام): هذا جبرئیل أتاکم یعلّمکم معالم دینکم(1).
1603- معانی الأخبار : حدثنا محمد بن علی ماجیلویه (رضی الله عنه) قال : حدّثنا عمّی محمد بن أبی القاسم، عن أحمد بن أبی عبدالله، عن ابن أبی نصر، عن أبان، عن عبدالرحمن بن سیّابة ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: لقد طاف آدم (علیه السّلام) بالبیت مائة عام ما ینظر إلی حوّاء ولقد بکی علی الجنّة حتّی صار علی خدّیه مثل النّهرین العجّاجین(2)العظیمین من الدّموع، ثمّ أتاه جبرئیل (علیه السّلام) فقال : حیّاک الله(3)وبیّاک فلمّا أن قال له : حیّاک الله تبلّج(4)وجهه فرحاً وعلم أنّ الله قد رضی عنه، قال : وبیّاک فضحکه(5)قال : ولقد قام علی باب الکعبة [و] ثیابه جلود الإبل والبقر فقال: «اللهم أقلنی عثرتی، واغفر لی ذنبی ، وأعدنی إلی الدار الّتی أخرجتنی منها».
فقال الله (عزّوجلّ): قد أقلتک عثرتک، وغفرت لک ذنبک ، وساُعیدک إلی الدّار الّتی أخرجتک منها(6).
1) علل الشرایع : ص407 ح۲. منه البحار : ج ۱۱ ص 169.
2) العَجّاج : الصَیّاح من کلّ ذی صوت . (اقرب الموارد).
3) حَیّاه تَحیَّة : قال له «حَیّاک الله» أی أطالَ عمرک و - سَلَّم علیه بقوله سّلام علیک . (اقرب الموارد).
4) بَلجَ الصُبحُ بُلوُجاً : أشرَقَ وأنار . (اقرب الموارد).
5) بیّاک : اضحکک. (مجمع البحرین).
6) معانی الأخبار : ص 269 ح 1 . منه البحار : ج۱ ص۱۷۵ .
قصص الأنبیاء: (باسناده عن الصدوق) بهذا الإسناد، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) نحوه(1).
1604- قصص الأنبیاء : (باسناده) عن ابن بابویه أخبرنا علی بن ابراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن جمیل بن صالح، عن أبی عبدالله الصادق (علیه السّلام) قال : إنّ آدم لمّا طاف بالبیت فانتهی إلی الملتزم فقال جبرئیل (علیه السّلام) : أقرّ لربّک بذنوبک فی هذا المکان، فوقف آدم فقال : یاربّ إنّ لکلّ عامل أجراً ولقد عملتُ فما أجری؟ فأوحی الله تعالی إلیه : یا آدم من جاء من ذرّیّتک إلی هذا المکان فأقرّ فیه بذنوبه غفرت له(2).
1605- قصص الأنبیاء: بهذا الإسناد، عن ابن أبی عمیر، عن معاویة بن عمّار، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : لمّا أفاض آدم من عرفات تلقّته الملائکة (علیهم السّلام) فقالوا له : برّ حجّک یا آدم، أما إنّا قد حججنا هذا البیت قبلک بألفی عام(3).
1606 - الکافی : علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن إبراهیم صاحب الشعیر، عن کثیر بن کلثمة ، عن أحدهما (علیهما السّلام) فی قول الله (عزّوجلّ) :«فَتَلَقَّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِمَاتٍ »(4):.
قال: «لا إله إلّا أنت سبحانک اللهمّ وبحمدک عملتُ سوءاً وظلمت نفسی فاغفر لی وأنت خیر الغافرین، لا إله إلّا أنت سبحانک
اللهمّ وبحمدک عملتُ سوءاً و ظلمت نفسی فاغفر لی وارحمنی وأنت أرحم الراحمین، لا إله إلّا أنت سبحانک اللهمّ وبحمدک عملتُ سوءاً وظلمت نفسی فتب علیّ إنّک أنت التوّاب الرحیم».
وفی روایة اُخری فی قوله (عزّوجلِ) : «فَتَلَقَّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِمَاتٍ » .
قال : سأله بحقّ محمد وعلیّ والحسن والحسین وفاطمة (صلّی الله علیهم)(1).
1607- قصص الأنبیاء: أخبرنا الشیخ محمد بن علی بن عبدالصمد، عن أبیه، عن السید أبی البرکات الخوری، عن أبی جعفر ابن بابویه أخبرنا أبی ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الولید، عن سعد ابن عبدالله، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علیّ الخزّاز، عن عبدالله بن سنان ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال آدم (علیه السّلام): «یاربّ بحقّ محمّد وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین إلّآ تبت علیّ».
فأوحی الله تعالی إلیه: یا آدم وما علمک بمحمّد؟ فقال : حین خلقتنی رفعت رأسی فرأیت فی العرش مکتوباً:
محمّد رسول الله، علیّ أمیر المؤمنین (علیه السّلام)(2).
1608 - شرح الأخبار : صفوان الجمال قال : دخلت علی أبی عبدالله جعفر بن محمد (علیه السّلام) وهو یقرأ هذه الآیة : «فَتَلَقَّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَیْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ » .
ثمّ التفت الیَّ.
فقال : یاصفوان أن الله تعالی ألهم آدم (علیه السّلام) أن یرمی بطرفه نحو العرش، فاذا هو بخمسة اشباح من نور، یسبِّحون الله ویقدِّسونه.
فقال آدم: یاربّ من هؤلاء؟ قال : یا آدم صفوتی من خلقی لولاهم ما خلقت الجنّة ولا النار، خلقت الجنة لهم ولمن والاهم، والنار لمن عاداهم، لو أن عبداً من عبادی أتی بذنوب کالجبال الرواسی ثم توسل إلیَّ بحقّ هؤلاء لعفوت له.
فلمّا أن وقع آدم فی الخطیئة قال : یاربّ بحقّ هؤلاء الأشباح اغفر لی، فأوحی الله (عزّوجلّ) إلیه : إنک توسلت الیَّ بصفوتی وقد عفوت لک.
قال آدم: یاربّ بالمغفرة التی غفرت إلا اخبرتنی من هم؟ فأوحی الله إلیه : یا آدم هؤلاء خمسة من ولدک، لعظیم حقهم عندی اشتققتُ لهم خمسة أسماء من أسمائی، فأنا المحمود وهذا محمد، وأنا العلی وهذا علی، وأنا الفاطر وهذه فاطمة، وأنا المحسن وهذا الحسن، وأنا الاحسان فهذا الحسین(1).
1609- تفسیر العیاشی: عن عبدالرحمن بن کثیر، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إن الله (تبارک وتعالی) عرض علی آدم فی المیثاق ذرّیّته، فمرّ به النّبیّ (صلّی الله علیه وآله) وهو متّکیء علی علیّ (علیه السّلام)، وفاطمة (صلوات الله علیها) تتلوهما، والحسن
1) شرح الاخبار : ج۲ ص6 ح ۹۲۳.
والحسین (علیهما السّلام) یتلوان فاطمة، فقال الله : یا آدم إیّاک أن تنظر إلیه بحسد اُهبطک من جواری، فلمّا أسکنه الله الجنّة مثّل له النّبیّ وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین (صلوات الله علیهم) فنظر إلیهم بحسد ثمّ عرضت علیه الولایة فأنکرها فرمته الجنّة بأوراقها، فلمّا تاب إلی الله من حسده وأقرّ بالولایة ودعا بحقّ الخمسة : محمّد وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین (صلوات الله علیهم) غفر الله له، وذلک قوله : «فَتَلَقَّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِمَاتٍ » الآیة(1).
أقول: جاء فی بعض الأحادیث الشریفة أن جذور الحسد موجودة فی قلب کل انسان، وانما المنهیُّ عنه هو إظهاره علی ید أو السان.
والظاهر من الحدیث المذکور أن آدم (علیه السّلام) کان یظن انه افضل انسان خلقه الله سبحانه ، فلمّا تمثّل له الخمسة الطیّبة (علیهم السّلام) حسَدهم - فی نفسه - علی مکانتهم عند الله ومنزلتهم لدیه ، وهذا الحسد لیس من الحرام المنهی عنه .
أمّا إنکاره الولایة فلعلّ معناه التردد فی قبولها، وکان المطلوب منه هو القبول الفوری، والله العالم.
1610- معانی الأخبار : حدثنا أحمد بن محمد بن الهیثم العجلی (رضی الله عنه) قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن یحیی بن زکریا القطان قال : حدثنا أبو محمد بکر بن عبدالله بن حبیب قال : حدثنا تمیم بن بهلول، عن أبیه، عن محمد بن سنان، عن المفضّل بن عمر
1) تفسیر العیاشی: ج۱ ص 41 ح۲۷. منه البحار: ج ۱۱ ص ۱۸۷ .
قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام): إنّ الله (تبارک وتعالی) خلق الأرواح قبل الأجساد بألفی عام، فجعل أعلاها وأشرفها أرواح محمّد وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین والأئمة (بعدهم] (صلوات الله علیهم)، فعرضها علی السّماوات والأرض والجبال فغشیها نورهم، فقال الله (تبارک وتعالی) للسّماوات والأرض والجبال : هؤلاء احبّائی وأولیائی وحججی علی خلقی وأئمة بریّتی، ما خلقت خلقاً هو أحبّ إلیّ منهم، لهم ولمن تولّاهم خلقت جنّتی، ولمن خالفهم وعاداهم خلقت ناری، فمن ادّعی منزلتهم منّی ومحلّهم من عظمتی عذّبته عذاباً لا اُعذّبه أحداً من العالمین، وجعلته مع المشرکین فی أسفل درک من ناری، ومن أقرّ بولایتهم ولم یدَّع منزلتهم منّی ومکانهم من عظمتی جعلته معهم فی روضات جنّاتی، وکان لهم فیها ما یشاؤون عندی وأبحتهم کرامتی، وأحللتهم جواری، وشفّعتهم فی المذنبین من عبادی وإمائی، فولایتهم أمانة عند خلقی، فأیّکم یحملها بأثقالها ویدّعیها لنفسه دون خیراتی؟ فأبت السّماوات والأرض والجبال أن یحملنها وأشفقن من ادّعاء منزلتها وتمنّی محلّها من عظمة ربّها، فلما أسکن الله (عزّوجلّ) آدم وزوجته الجنّة قال لهما : «کُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَیْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ»(1)یعنی شجرة الحنطة «فَتَکُونَا مِنَ الظَّالِمِینَ » فنظرا إلی منزلة محمّد وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین والأئمّة بعدهم فوجداها أشرف منازل أهل الجنّة فقالا : یاربّنا لمن هذه المنزلة؟ فقال الله (جلّ جلاله) : ارفعا رؤوسکما إلی ساق عرشی، فرفعا
1) البقرة ۲: ۳۵.
رؤوسهما فوجدا اسم محمّد وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین (علیهم السّلام) والأئمّة بعدهم (صلوات الله علیهم) مکتوبةً علی ساق العرش بنور من نور الجبّار (جلّ جلاله)، فقالا: یاربّنا ما أکرم أهل هذه المنزلة علیک ! وما أحبّهم إلیک ! وما أشرفهم لدیک ! فقال الله (جلّ جلاله) : لولاهم ما خلقتکما، هؤلاء خزنة علمی واُمنائی علی سرّی، إیّاکما أن تنظرا إلیهم بعین الحسد، وتتمنّیا منزلتهم عندی، ومحلّهم من کرامتی فتدخلا بذلک فی نهیی وعصیانی« فَتَکُونَا مِنَ الظَّالِمِینَ » .
قالا: ربّنا ومن الظّالمون؟ قال : المدّعون لمنزلتهم بغیر حقّ.
قالا: ربّنا فارنا منازل ظالمیهم فی نارک حتّی نراها کما رأینا منزلتهم فی جنّتک.
فأمر الله (تبارک وتعالی) النّار فأبرزت جمیع ما فیها من ألوان النّکال والعذاب، وقال الله (عزّوجلّ): مکان الظالمین لهم المدّعین لمنزلتهم فی أسفل درک منها، کلّما أرادوا أن یخرجوا منها اُعیدوا فیها، وکلّما نضجت جلودهم بُدّلوا سواها لیذوقوا العذاب.
یا آدم ویا حوّاء، لاتنظرا إلی أنواری وحججی بعین الحسد فاُهبطکما عن جواری واُحلّ بکما هوانی «فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّیْطَانُ لِیُبْدِیَ لَهُمَا مَا وُورِیَ عَنْهُمَا مِنْ سَوْآتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاکُمَا رَبُّکُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَکُونَا مَلَکَیْنِ أَوْ تَکُونَا مِنَ الْخَالِدِینَ * «وَقَاسَمَهُمَا إِنِّی لَکُمَا لَمِنَ النَّاصِحِینَ *فَدَلَّاهُمَا بِغُرُورٍ »(1)وحملهما علی تمنّی منزلتهم،
1) الأعراف ۷: ۲۰ و ۲۱.
فنظرا إلیهم بعین الحسد فخُذلا حتّی أکلا من شجرة الحنطة، فعاد مکان ما أکلا شعیراً، فأصل الحنطة کلّها ممّا لم یأکلاه، وأصل الشعیر کلّه ممّا عاد مکان ما أکلاه، فلمّا أکلا من الشجرة طار الحلیّ والحلل عن أجسادهما وبقیا عریانین « وَطَفِقَا یَخْصِفَانِ عَلَیْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَکُمَا عَنْ تِلْکُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَکُمَا إِنَّ الشَّیْطَانَ لَکُمَا عَدُوٌّ مُبِینٌ * قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَکُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِینَ »(1).
قال : اهبطا من جواری فلایجاورنی فی جنّتی من یعصینی .
فهبطا موکولین إلی أنفسهما فی طلب المعاش.
فلما أراد الله (عزّوجلّ) أن یتوب علیهما جاءهما جبرئیل فقال لهما : إنّکما إنّماظلمتما أنفسکمابتمنّی منزلة من فُضّل علیکما فجزاؤکما ما قد عوقبتما به من الهبوط من جوار الله (عزّوجلّ) إلی أرضه ، فسلا ربّکما بحقّ الأسماء الّتی رأیتموها علی ساق العرش حتّی یتوب علیکما، فقالا : «اللّهمّ إنّا نسألک بحقّ الأکرمین علیک : محمّد وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین والأئمّة إلّآ تبت علینا ورحمتنا».
فتاب الله علیهما إنّه هو التواب الرحیم، فلم یزل أنبیاء الله بعد ذلک یحفظون هذه الأمانة ویخبرون بها أوصیاءهم والمخلصین من اُمهم فیأبون حملها ویشفقون من ادّعائها، وحملها الإنسان الّذی قد عرف، فأصل کلّ ظلم منه إلی یوم القیامة، وذلک قول الله (عزّوجلّ):«إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَی السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَهَا
1) الاعراف 7: 22و 23.
وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ کَانَ ظَلُومًا جَهُولًا » (1)و (2).
1611- علل الشرایع : حدثنا علی بن أحمد بن محمد (رضی الله عنه) قال: حدثنا محمد بن أبی عبدالله الکوفی، عن موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید (النوفلیّ)، عن علیّ بن سالم، عن أبیه قال: سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) فقلت له : کیف صار المیراث للذکر مثل حظّ الاُنثیین؟ فقال : لأنّ الحبّات الّتی أکلها آدم وحوّاء فی الجنّة کانت ثمانیة عشر، أکل آدم منها اثنتی عشرة حبّة، وأکلت حوّاء ستّاً فلذلک صار المیراث للذکر مثل حظّ الاُنثیین(3).
أقول: ذکر الفقهاء والعلماء وجوهاً متعددة فی وجه الحکمة فی تشریع قانون للذکر مثل حظ الأنثیین، ولسنا الآن بصدد ذکرها وانما نقول: لعلّ الوجه المذکور فی هذا الحدیث الشریف هو من الأسباب والدواعی المتعددة فی هذا الحکم، والله العالم.
باب (4) هبوط آدم من الجنة وما جری بینه وبین ابلیس
1612- الخصال : حدثنا أبی (رضی الله عنه) قال : حدثنا سعد ابن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن الحسن بن علی بن فضّال، عن علیّ بن عقبة، عن بعض أصحابنا، عن أبی عبدالله (علیه
السّلام) قال : رنّ إبلیس أربع رنّات : أوّلهنّ یوم لعن وحین أهبط إلی الأرض، وحین بعث محمّد (صلّی الله علیه وآله) علی حین فترة من الرّسل، وحین أنزلت اُمّ الکتاب. ونخر نخرتین: حین أکل آدم من الشّجرة، وحین اُهبط من الجنّة(1).
قصص الأنبیاء : باسناده عن ابن بابویه، عن أبیه، عن سعد بن عبدالله، عن یعقوب بن یزید، عن ابن أبی عمیر، عن جمیل بن دراج، عن ابن أبی عمیر، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) مثله(2).
البحار - بیان: رنّ أی صاح. والنّخیر : صوت بالأف. والأوّل للحزن والثانی لشدّة الفرح.
1613- قصص الأنبیاء: أخبرنا الشیخ محمد بن علی بن عبدالصمد، عن أبیه، عن السید أبی البرکات الخوری، عن أبی جعفر ابن بابویه أخبرنا محمد بن علی ماجیلویه، عن عمّه محمد بن أبی القاسم، عن أحمد بن أبی عبدالله، عن ابن أبی نصر، عن أبان بن عیسی، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: إنّ آدم (علیه السّلام) لمّا هبط هبط بالهند ثمّ رمی إلیه بالحجر الأسود، وکان یاقوتة حمراء بفناء العرش، فلمّا رأی عرفه فأکبّ علیه وقبله، ثمّ أقبل به فحمله إلی مکة، فربما أعیا من ثقله فحمله جبرئیل عنه، وکان إذا لم یأته جبرئیل (علیه السّلام) اغتمّ وحزن، فشکا ذلک إلی جبرئیل فقال : إذا وجدت شیئاً من الحزن فقل: لاحول ولا قوّة إلّا بالله (3).
1614- تفسیر العیاشی: عن زرارة، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: إنّ آدم (علیه السّلام) کان له فی السّماء خلیل من الملائکة، فلمّا هبط آدم من السماء إلی الأرض استوحش الملَک وشکا إلی الله تعالی وسأله أن یأذن له فیهبط علیه، فأذن له فهبط علیه فوجده قاعداً فی قفرة(1)من الأرض، فلمّا رآه آدم وضع یده علی رأسه وصاح صیحة . قال أبو عبدالله (علیه السّلام) یروون أنّه أسمع عامّة الخلق - فقال له الملک : یا آدم ما أراک إلا قد عصیت ربّک وحملت علی نفسک ما لاتطیق، أتدری ما قال الله لنا فیک فرددنا علیه؟ قال: لا.
قال : قال :« إِنِّی جَاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً » قلنا : « أَتَجْعَلُ فِیهَا مَنْ یُفْسِدُ فِیهَا وَیَسْفِکُ الدِّمَاءَ » (2)فهو خَلَقک أن تکون فی الأرض یستقیم (3)أن تکون فی السّماء؟ فقال أبو عبدالله (علیه السّلام): والله عزّی بها آدم ثلاثاً(4).
1615- الخصال : حدثنا أبی ومحمد بن الحسن (رضی الله عنهما) قالا: حدثنا سعد بن عبدالله وعبدالله بن جعفر الحمیری جمیعاً، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن محمد بن أبی عمیر، عمن ذکره، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : لمّا أهبط الله (عزّوجلّ)
آدم (علیه السّلام) من الجنّة اُهبط معه عشرون ومائة قضیب، منها أربعون ما یؤکل داخلها وخارجها، وأربعون منها ما یؤکل داخلها ویر می بخارجها، وأربعون منها ما یؤکل خارجها ویر می بداخلها.
1616- علل الشرایع : حدثنا أبی (رضی الله عنه) قال : حدثنا سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن خالد (البرقیّ) عن أبیه، عن محمد بن سنان، عن إسماعیل بن جابر وعبدالکریم بن عمرو، عن عبدالحمید بن أبی الدّیلم، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سمّی الصّفا صفا لأنّ المصطفی آدم هبط علیه، فقُطع للجبل اسم من اسم آدم (علی نبیّنا وآله وعلیه السّلام) یقول الله (عزّوجلّ) : ««إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَی آدَمَ وَنُوحًا »(3)وهبطت حوّاء علی المروة، وإنّما سمّیت المروة مروة لأنّ المرأة هبطت علیها، فقُطع للجبل اسم من اسم المرأة(4).
1617- علل الشرایع : حدثنا محمد بن الحسن (رحمه الله) قال :
حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن علیّ بن حسّان الواسطیّ، عن بعض أصحابه، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: اُهبط آدم من الجنّة علی الصفا، وحوّاء علی المروة، وقد کان امتشطت(5)فی الجنّة ، فلمّا صارت فی الأرض قالت : ما أرجو من المشط وأنا مسخوطٌ علیّ،
فحلّت مشطتها فانتشر من مشطتها العطر الّذی کان امتشطت به فی الجنّة فطارت به الریح فألقت أثره فی الهند، فلذلک صار العطر بالهند(1).
وفی حدیث آخر: إنّها حلّت عقیصتها فأرسل الله (عزّوجلّ) علی ما کان فیها من ذلک الطیب ریحاً فهبّت به فی المشرق والمغرب(2).
البحار - بیان : العقیصة : المنسوجة من شعر الرأس.
1618- قصص الأنبیاء: بهذا الإسناد، عن ابن بابویه أخبرنا أبو جعفر محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید، عن الصفّار، عن علیّ بن حسّان، عن علیّ بن عطیّة، عن بعض من سأل أبا عبدالله (علیه السّلام) عن الطیب؟ قال : إنّ آدم وحوّاء حین اُهبطا من الجنّة نزل آدم علی الصّفا وحوّاء علی المروة، وإنّ حوّاء حلّت قرناً(3)من قرون رأسها فهبّت به الرّیح فصار بالهند أکثر الطّیب(4).
1619- تفسیر العیاشی: عن هشام بن سالم، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : ما بکی أحد بکاء ثلاثة : آدم، ویوسف، وداوُد.
فقلت : ما بلغ من بکائهم؟ قال : أما آدم فبکی حین اُخرج من الجنّة وکان رأسه فی باب من أبواب السّماء، فبکی حتّی تأذّی به أهل السّماء فشکوا ذلک إلی الله فحطّ من قامته، وأمّا داوُد فإنّه بکی حتّی هاج العشب من دموعه،
وإنّه کان لیزفر الزّفرة(1)فیحرق ما نبت من دموعه، وأمّا یوسف فإنّه کان یبکی علی أبیه یعقوب وهو فی السّجن فتاذّی به أهل السّجن فصالحهم علی أن یبکی یوماً ویسکت یوماً(2).
1620 - الکافی: محمد بن یحیی، وغیره، عن محمد بن أحمد، عن موسی بن عمر، عن ابن سنان، عن أبی سعید القمّاط، عن بکیر بن أعین قال: سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) لأیّ علّة وضع الله الحجر فی الرُّکن الّذی هو فیه ولم یوضع فی غیره؟ ولأیّ علّة یقبّل؟ ولایِّ علة اُخرج من الجنّة؟ ولأیِّ علّة وضع میثاق العباد والعهد فیه ولم یوضع فی غیره؟ وکیف السّبب فی ذلک؟ تخبرنی جعلنی الله فداک فإنّ تفکّری فیه لعجب.
قال : فقال : سألت وأعضلت فی المسألة(3)واستقصیت فافهم الجواب وفرِّغ قلبک واصغ سمعک اُخبرک إن شاء الله.
إن الله (تبارک وتعالی) وضع الحجر الأسود - وهی جوهرة اُخرجت من الجنّة إلی آدم (علیه السّلام) - فوضعت فی ذلک الرُّکن العلّة المیثاق وذلک أنّه لمّا اُخذ من بنی آدم من ظهورهم ذرّیّتهم حین أخذ الله علیهم المیثاق فی ذلک المکان، وفی ذلک المکان ترائی(4)لهم ومن
1) الزَفرَة والزُفرَة : التَنفُّس بعد مدَ النَّفسَ. (أقرب الموارد).
2) تفسیر العیاشی: ج ۲ ص ۱۷۷ ح۲۸. منه البحار: ج ۱۱ ص۲۱۳.
3) أی جئت بمسألة معضلة مشکلة. (مرآة العقول).
4) أقول : مَن الذی تراءی لهم؟ احتمالان : الأول: أن یکون آدم (علیه السّلام) تراءی لذرَّیته حین اخرجهم الله من ظهره. الثانی : أن یکون هو الله سبحانه، وهذا غیر وارد، لأن من الثابت - عقلاً و شرعاً ۔أن الله سبحانه منزَّه عن الرؤیة والجسم والترکیب ، ورؤیته مستحیلة فی الدنیا والآخرة، فلابد من حمل اللفظ علی وجهه الصحیح، فلعلّ المقصود: تراءت لهم عظمة الله او قدرته أو ما یناسب ذلک . والله العالم.
ذلک المکان یهبط الطیر علی القائم (علیه السّلام) فأوّل من یبایعه ذلک الطائر وهو - والله - جبرئیل (علیه السّلام) وإلی ذلک المقام یسند القائم ظهره وهو الحجّة والدلیل علی القائم وهو الشاهد لمن وافا[ه] فی ذلک المکان والشاهد علی من أدّی إلیه المیثاق والعهد الّذی أخذ الله (عزّوجلّ) علی العباد .
وأمّا القُبلة والاستلام فلعلّة العهد تجدیداً لذلک العهد والمیثاق وتجدیداً للبیعة لیؤدُّوا إلیه العهد الّذی أخذ الله علیهم فی المیثاق فیأتوه فی کلِّ سنة ویؤدُّوا إلیه ذلک العهد والأمانة اللّذین اُخذا علیهم، ألا تری أنّک تقول: أمانتی أدّیتها ومیثاقی تعاهدته لتشهد لی بالموافاة ووالله ما یؤدّی ذلک أحد غیر شیعتنا، ولاحفظ ذلک العهد والمیثاق أحدٌ غیر شیعتنا وإنّهم لیأتوه فیعرفهم ویصدِّقهم، ویأتیه غیرهم فینکرهم ویکذِّبهم، وذلک أنّه لم یحفظ ذلک غیرکم فلکم والله یشهد وعلیهم والله یشهد بالخفر والجحود(1)والکفر وهو الحجّة البالغة من الله علیهم یوم القیامة یجییء وله لسان ناطق وعینان فی صورته الأولی یعرفه الخلق ولا ینکره، یشهد لمن وافاه وجدَّد العهد والمیثاق عنده ، بحفظ العهد والمیثاق وأداء الأمانة ویشهد علی کلِّ من أنکر وجحد ونسی المیثاق بالکفر والإنکار .
فأمّا علّة ما أخرجه الله من الجنّة فهل تدری ما کان الحجر؟
1) الخفر - بالخاء المعجمة والراء - : نقض العهد والغدر (الوافی).
قلت : لا.
قال : کان ملکاً من عظماء الملائکة عند الله فلمّا أخذ الله من الملائکة المیثاق کان أوّل من آمن به واقرّ ذلک الملک فاتّخذه الله أمیناً علی جمیع خلقه فألقمه المیثاق وأودعه عنده واستعبد الخلق أن یجدّدوا عنده فی کلِّ سنة الإقرار بالمیثاق والعهد الّذی أخذ الله (عزّوجلّ) علیهم، ثم جعله الله مع آدم فی الجنّة یذکّره المیثاق ویجدِّد عنده الإقرار فی کلِّ سنة.
فلمّا عصی آدم واُخرج من الجنّة أنساه الله العهد والمیثاق الّذی أخذ الله علیه وعلی ولده لمحمّد (صلّی الله علیه وآله) ولوصیّه (علیه السّلام) وجعله تائهاً حیراناً(1)، فلمّا تاب الله علی آدم حوّل ذلک الملک فی صورة درّة بیضاء فرماه من الجنّة إلی آدم (علیه السّلام) وهو بأرض الهند فلمّا نظر إلیه آنس الیه وهو لایعرفه بأکثر من أنّه جوهرة وأنطقه الله (عزّوجلّ) فقال له: یا آدم أتعرفنی؟ قال : لا.
قال : أجل استحوذ علیک الشیطان فأنساک(2)ذکر ربّک، ثمّ تحوّل إلی صورته الّتی کان مع آدم فی الجنّة فقال لآدم : أین العهد والمیثاق؟ فوثب إلیه آدم وذکر المیثاق وبکی وخضع له وقبّله وجدّد الإقرار بالعهد والمیثاق ثمّ حوّله الله (عزّوجلّ) إلی جوهرة الحجر درّة بیضاء صافیة(3) تضییء، فحمله آدم (علیه السّلام) علی عاتقه إجلالاً له وتعظیماً فکان
إذا أعیا حمله عنه جبرئیل (علیه السّلام) حتّی وافی به مکّة، فما زال یأنس به بمکّة ویجدِّد الإقرار له کلّ یوم ولیلة.
ثمّ إنّ الله (عزّوجلّ) لمّا بنی الکعبة وضع الحجر فی ذلک المکان لأنّه (تبارک وتعالی) حین أخذ المیثاق من ولد آدم أخذه فی ذلک المکان، وفی ذلک المکان ألقم الملک المیثاق ولذلک وضع فی ذلک الرُّکن ونحّی آدم من مکان البیت إلی الصفا وحوّاء إلی المروة ووضع الحجر فی ذلک الرُّکن، فلمّا نظر آدم من الصّفا - وقد وضع الحجر فی الرُّکن کبّر الله وهلّله ومجّده فلذلک جرت السنّة بالتّکبیر واستقبال الرُّکن الّذی فیه الحجر من الصّفا فإنّ الله أودعه المیثاق والعهد دون غیره من الملائکة لإنّ الله (عزّوجلّ) لمّا أخذ المیثاق له بالرُّبوبیّة ولمحمّد (صلّی الله علیه وآله) بالنبوّة ولعلیّ (علیه السّلام) بالوصیّة اصطکّت فرائص الملائکة(1)فأوّل من أسرع إلی الإقرار ذلک الملک لم یکن فیهم أشدُّ حبّاً لمحمّد وآل محمّد (صلّی الله علیه وآله) منه ولذلک اختاره الله من بینهم والقمه المیثاق وهو یجیء یوم القیامة وله لسان ناطق وعین ناظرة یشهد لکلِّ من وافاه إلی ذلک المکان وحفظ المیثاق(2).
1621- علل الشرایع: أبی (رحمه الله) قال : حدثنا محمد بن
1) اصطکت أی ارتعدت، والفریصة - بالمهملتین - : اللحمة بین الجنب والکتف (الوافی). وقال فی القاموس: اصطکت: اضطربت. وقال : الفریص: أوداج العنق . وقال المجلسی (رحمه الله) : أما سبب اصطکاک فرائصهم فقیل : کان ذلک لعلمهم بانکار من ینکره من البشر. والظاهر أنه کان للدهشة وعظم الأمر وتأکید الفرض وخوف أن لا یاتوا فی ذلک بما ینبغی .
2) الکافی: ج ص 184 ح ۳.
یحیی العطار، عن محمد بن أحمد قال: حدثنا موسی بن عمر، عن ابن سنان، عن أبی سعید القماط، عن بکیر بن أعین قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام): لایّ علّة وضع الله الحجر فی الرکن الذی هو فیه ولم یوضع فی غیره؟ ولایّ علّة یقبل؟ ولأیّ علّة أخرج من الجنة؟ ولایّ علّة وضع فیه میثاق العباد والعهد ولم یوضع فی غیره؟ وکیف السبب فی ذلک؟ تخبرنی جعلت فداک فان تفکّری فیه لعجب.
قال : فقال : سألت وأعضلت فی المسألة واستقصیت، فافهم وفرّغ قلبک، واصغ سمعک أخبرک ان شاء الله.
إنّ الله (تبارک وتعالی) وضع الحجر الأسود - وهو جوهرة أُخرجت من الجنة إلی آدم - فوضعت فی ذلک الرکن لعلّة المیثاق وذلک انه لمّا أخذ من بنی آدم من ظهورهم ذرّیتهم حین أخذ الله علیهم المیثاق فی ذلک المکان وفی ذلک المکان تراءی لهم ربّهم(1)ومن ذلک الرکن یهبط الطیر علی القائم فأول من یبایعه ذلک الطیر وهو - والله - جبرئیل (علیه السّلام) والی ذلک المقام یسند ظهره، وهو الحجة والدلیل علی القائم وهو الشاهد لمن وافی ذلک المکان والشاهد لمن ادّی إلیه المیثاق والعهد الذی أخذ الله (به) علی العباد .
وأما القُبلة والالتماس فلعلّة العهد تجدیداً لذلک العهد والمیثاق وتجدیداً للبیعة ولیؤدّوا إلیه فی ذلک العهد الذی أخذ علیهم فی المیثاق فیأتونه فی کلّ سنة ولیؤدّوا إلیه ذلک العهد ألا تری انک تقول : امانتی أدّیتها ومیثاقی تعاهدته لتشهد لی بالموافاة والله ما یؤدی ذلک أحد غیر شیعتنا ولاحفظ ذلک العهد والمیثاق أحد غیر شیعتنا وانهم لیأتونه
1) سبق وان ذکرنا توضیحاً لهذه الکلمة قبل قلیل فراجع .
فیعرفهم ویصدِّقهم ویأتیه غیرهم فینکرهم ویکذبهم وذلک أنه لم یحفظ ذلک غیرکم فلکم والله یشهد وعلیهم والله یشهد بالخفر والجحود والکفر، وهو الحجة البالغة من الله علیهم یوم القیامة یجیء وله لسان ناطق وعینان فی صورته الأولی، یعرفه الخلق ولا ینکرونه یشهد لمن وافاه وجدّد العهد والمیثاق عنده، بحفظ المیثاق والعهد واداء الأمانة ویشهد علی کل من أنکر وجحد ونسی المیثاق بالکفر والانکار .
وأما علّة ما أخرجه الله من الجنّة فهل تدری ما کان الحجر؟ قال : قلت : لا.
قال : کان ملکاً عظیماً من عظماء الملائکة عند الله (عزّوجلّ) فلمّا أخذ الله من الملائکة المیثاق کان أوّل من آمن به وأقرّ ذلک الملک ، فاتّخذه الله أمیناً علی جمیع خلقه فألقمه المیثاق وأودعه عنده واستعبد الخلق أن یجدّدوا عنده فی کلّ سنة الإقرار بالمیثاق والعهد الّذی أخذ الله به علیهم، ثمّ جعله الله مع آدم فی الجنّة یذکره المیثاق ویجدّد عنده الاقرار فی کلّ سنة.
فلمّا عصی آدم فاُخرج من الجنّة أنساه الله العهد والمیثاق الّذی أخذ الله علیه وعلی ولده لمحمّد ووصیّه وجعله باهتاً حیراناً، فلمّا تاب علی آدم حوّل ذلک الملک فی صورة درّة بیضاء فرماه من الجنّة إلی آدم وهو بأرض الهند، فلمّا رآه آنس إلیه وهو لایعرفه بأکثر من أنّه جوهرة.
فانطقه الله (عزّوجلّ) فقال : یا آدم أتعرفنی؟ قال: لا.
قال : أجل استحوذ علیک الشیطان فأنساک ذکر ربّک . وتحوّل إلی
الصورة الّتی کان بها فی الجنّة مع آدم، فقال لآدم : أین العهد والمیثاق؟ فوثب إلیه آدم وذکر المیثاق ویکی وخضع له وقبّله وجدّد الاقرار بالعهد والمیثاق، ثمّ حوّل الله (عزّوجلّ) إلی جوهر الحجر درّة بیضاء صافیة تضیء، فحمله آدم علی عاتقه إجلالاً له وتعظیماً، فکان إذا أعبی حمله عنه جبرئیل حتّی وافی به مکّة، فما زال یأنس به بمکّة ویجدّد الاقرار له کلّ یوم ولیلة.
ثمّ إنّ الله (عزّوجلّ) لمّا أهبط جبرئیل إلی أرضه وبنی الکعبة هبط إلی ذلک المکان بین الرکن والباب، وفی ذلک الموضع تراءی لآدم حین أخذ المیثاق(1)، وفی ذلک الموضع اُلقم الملک المیثاق، فلتلک العلّة وضع فی ذلک الرکن.
ونحّی آدم من مکان البیت إلی الصفا، وحوّا إلی المروة فأخذ الله الحجر فوضعه بیده(2)فی ذلک الرکن فلمّا أن نظر آدم من الصفا وقد وضع الحجر فی الرکن، کبّر الله(3)وهلّله ومجّده ، فلذلک جرت السنّة بالتکبیر فی استقبال الرکن الّذی فیه الحجر من الصفا.
وإن الله (عزّوجلّ) أودعه العهد والمیثاق وألقمه إیّاه دون غیره من الملائکة لأنّ الله (عزّوجلّ) لمّا أخذ المیثاق له بالربوبیّة ولمحمّد (صلّی الله علیه وآله وسلّم) بالنبوّة ولعلیّ (علیه السّلام) بالوصیّة اصطکّت فرائص الملائکة، وأوّل من أسرع إلی الإقرار بذلک الملک، ولم یکن فیهم أشدّ حبّاً لمحمّد وآل محمّد منه، فلذلک اختاره الله (عزّوجلّ) من
بینهم وألقمه المیثاق فهو یجیء یوم القیامة وله لسان ناطق وعین ناظرة لیشهد لکلّ من وافاه إلی ذلک المکان وحفظ المیثاق (1).
باب (5) زواج آدم وحواء وقصة قابیل وهابیل
1622- من لا یحضره الفقیه : روی عن زرارة بن أعین انه قال :
سئل أبو عبدالله (علیه السّلام) عن خلق حواء وقیل له: ان اناساً عندنا یقولون ان الله (عزّوجلّ) خلق حواء من ضلع آدم الأیسر الاقصی؟!.
فقال : سبحان الله وتعالی عن ذلک علوّاً کبیراً أیقول من یقول هذا: إنّ الله (تبارک وتعالی) لم یکن له من القدرة ما یخلق لآدم زوجة من غیر ضلعه ویجعل للمتکلّم من أهل التشنیع سبیلاً الی الکلام؟!! ان یقول أن آدم کان ینکح بعضه بعضاً اذا کانت من ضلعه ؟!! ما لهؤلاء حکم الله بیننا وبینهم.
ثم قال (علیه السّلام): أن الله (تبارک وتعالی) لمّا خلق آدم من طین وأمر الملائکة فسجدوا له ألقی علیه السبات ثم ابتدع له حوّاء فجعلها فی موضع النقرة التی بین ورکیه وذلک لکی تکون المرأة تبعاً للرجل، فاقبلت تتحرک فانتبه لتحرکها فلمّا انتبه نودیت آن تنحی عنه فلمّا نظر الیها نظر إلی خلق حسن یشبه صورته غیر انها انثی فکلّمها فکلمته بلغته، فقال لها: من انت؟ قالت : خلق خلقنی الله کما تری.
فقال آدم (علیه السّلام) عند ذلک : یاربّ ما هذا الخلق الحسن
1) علل الشرایع : ص 429؛ ح1. منه البحار : ج 26 ص 269.
الذی قد آنسنی قربه والنظر إلیه؟ فقال الله (تبارک وتعالی) : یا آدم هذه امتی حوّاء افتحبّ أن تکون معک تؤنسک وتحدثک وتکون تبعاً لأمرک؟ فقال : نعم یارب ولک علیّ بذلک الحمد والشکر ما بقیت.
فقال الله (عزّوجلّ): فاخطبها الیّ فإنها أمتی وقد تصلح لک أیضاً زوجة للشهوة - وألقی الله (عزّوجلّ) علیه الشهوة وقد علّمه. قبل ذلک المعرفة بکلّ شیء ..
فقال : یارب فإنی أخطبها إلیک فما رضاک لذلک ؟ فقال (عزّوجلّ): رضای أن تعلّمها معالم دینی .
فقال : ذلک لک یارب علیَّ ان شئت ذلک لی.
فقال (عزّوجلّ) : وقد شئت ذلک، وقد زوّجتکها فضمها إلیک .
فقال لها آدم (علیه السّلام) : الیَّ فاقبلی.
فقالت له: بل أنت فأقبل الیَّ، فأمر الله (عزّوجلّ) آدم (علیه السّلام) ان یقوم إلیها ولولا ذلک لکان النساء هنّ یذهبن إلی الرجال حتّی یخطبن علی أنفسهن، فهذه قصّة حواء (صلوات الله علیها)(1).
1623- علل الشرایع : حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رضی الله عنه) قال : حدثنا أحمد بن ادریس ومحمد بن یحیی العطار جمیعاً قالا: حدثنا محمد بن أحمد بن یحیی بن عمران الأشعری قال: حدثنا أحمد بن الحسن بن علی بن فضال، عن أحمد ابن إبراهیم بن عمّار، قال : حدثنا ابن نویه، رواه عن زرارة قال : سُئل أبو عبدالله (علیه السّلام) کیف بدأ النسل من ذرّیّة آدم (علیه السّلام)؟
1) من لا یحضره الفقیه : ج۳ ص۲۷۹ ح 4336.
فإنّ عندنا أناسا یقولون: إنّ الله (تبارک وتعالی) أوحی إلی آدم (علیه السّلام) : أن یزوّج بناته من بنیه، وأن هذه الخلق کلّهم أصله من الإخوة والأخوات !!.
قال أبو عبدالله (علیه السّلام): سبحان الله وتعالی عن ذلک علوّاً کبیراً، یقول من یقول هذا : إنّ الله (عزّوجلّ) جعل أصل صفوة خلقه وأحبّائه وأنبیائه ورسله وحججه والمؤمنین والمؤمنات والمسلمین والمسلمات من حرام، ولم یکن له من القدرة ما یخلقهم من الحلال، وقد أخذ میثاقهم علی الحلال والطهر الطاهر الطیّب؟ !! والله لقد نبئت أنّ بعض البهائم تنکّرت له اُخته فلما نزا علیها(1)ونزل کشف له عنها وعلم أنّها اُخته أخرج غرموله ثمّ قبض علیه بأسنانه ثمّ قلعه ثمّ خرّ میتاً.
قال زرارة : ثمّ سُئل (علیه السّلام) عن خلق حوّاء وقیل له: إنّ اُناساً عندنا یقولون: إنّ الله (عزّوجلّ) خلق حوّاء من ضلع آدم الأیسر الأقصی؟!!.
قال : سبحان الله وتعالی عن ذلک علوّاً کبیراً! أیقول من یقول هذا: إنّ الله (تبارک وتعالی) لم یکن له من القدرة ما یخلق لآدم زوجته من غیر ضلعه، وجعل المتکلّم من أهل التشنیع سبیلاً إلی الکلام، یقول: إنّ آدم کان ینکح بعضه بعضاً إذا کانت من ضلعه، ما لهؤلاء؟ حکم الله بیننا وبینهم.
ثمّ قال: إنّ الله (تبارک وتعالی) لمّا خلق آدم من الطین وأمر الملائکة فسجدوا له ألقی علیه السّبات ثمّ ابتدع له خلقاً، ثمّ جعلها فی
1) نزا علیها : وثب علیها ورکبها . (مجمع البحرین) .
موضع النقرة(1)الّتی بین رکبتیه، وذلک لکی تکون المرأة تبعاً للرجل، فأقبلت تتحرّک فانتبه لتحرّکها فلمّا انتبه نودیت أن تنحّی عنه، فلمّا نظر إلیها نظر إلی خلق حسن تشبه صورته غیر أنّها اُنثی، فکلّمها فکلّمته بلغته، فقال لها : من أنت؟ فقالت: خلق خلقنی الله کما تری.
فقال آدم عند ذلک : یاربٌ من هذا الخلق الحسن الّذی قد آنسنی قربه والنظر إلیه؟ فقال الله : هذه أمتی حوّاء، أفتحبّ أن تکون معک فتؤنسک وتحدّثک وتأتمر لأمرک؟ قال : نعم یاربّ ولک بذلک الشکر والحمد ما بقیت.
فقال (تبارک وتعالی) : فاخطبها إلیّ فإنّها أمتی وقد تصلح أیضاً للشهوة، وألقی الله علیه الشهوة، وقد علّمه قبل ذلک المعرفة .
فقال : یاربّ فإنّی أخطبها إلیک فما رضاک لذلک؟ فقال : رضای أن تعلّمها معالم دینی.
فقال : ذلک لک یاربّ إن شئت ذلک.
فقال (عزّوجلّ): قد شئت ذلک وقد زوّجتکها فضمّها إلیک، فقال : أقبلی.
فقالت : بل أنت فأقبل إلیّ، فأمر الله (عزّوجلّ) لآدم أن یقوم إلیها فقام، ولولا ذلک لکنّ النساء هنّ یذهبن إلی الرجال حتی یخطبن علی أنفسهنّ فهذه قصّة حوّاء (صلوات الله علیها)(2).
البحار - بیان: الغرمول - بالضمّ : الذّکر. والسبات کغراب :
النوم.
إعلم أنّ المشهور بین العامّة - مؤرّخیهم ومفسّریهم - أنّ حوّاء خلقت من ضلع آدم (علیه السّلام) ویدلّ علیه بعض أخبارنا أیضاً، ویدلّ هذا الخبر وغیره من الأخبار علی نفی ذلک، فالأخبار الواردة موافقةً للعامّة إمّا محمولةٌ علی التقیّة، أو علی أنّها خلقت من فضلة طینة أضلاعه .
1624- من لا یحضره الفقیه: روی زرارة عن أبی عبدالله (علیه السّلام) آن آدم (علیه السّلام) ولد له شیث وان اسمه هبة الله وهو أوّل وصیّ أوصی إلیه من الآدمیّین فی الأرض، ثم ولد له بعد شیث یافث، فلمّا أدرکا أراد الله (عزّوجلّ) أن یبلغ بالنسل ما ترون وان یکون ماقد جری به القلم من تحریم ما حرّم الله (عزّوجلّ) من الأخوات علی الأخوة أنزل بعد العصر فی یوم خمیس حوراء من الجنّة اسمها نزلة فأمر الله (عزّوجلّ) آدم أن یزوجها من شیث فزوجها منه ، ثم أنزل بعد العصر من الغد حوراء من الجنّة واسمها منزلة فأمر الله (عزّوجلّ) آدم أن یزوجها من یافث فزوجها منه فولد لشیث غلام وولد لیافث جاریة فأمر الله (عزّوجلّ) آدم حین أدرکا أن یزوّج ابنة یافث من ابن شیث ففعل فولد الصفوة من النبیّین والمرسلین من نسلهما ومعاذ الله أن یکون ذلک علی ما قالوا من أمر الأخوة والأخوات(1).
1625- علل الشرایع : أبی (رحمه الله) قال : حدثنا محمد بن یحیی العطار، عن الحسین بن الحسن بن أبان، عن محمد بن اُورمة،
1) من لا یحضره الفقیه : ج۲ ص ۳۸۱ ح 4337.
عن النوفلیّ، عن علیّ بن داود الیعقوبی، عن الحسن بن مقاتل، عمّن سمع زرارة یقول: سُئل أبو عبدالله (علیه السّلام) عن بدء النسل من آدم (علی نبیّنا وآله وعلیه السّلام) کیف کان؟ وعن بدء النّسل من ذرّیّة آدم فإن اُناساً عندنا یقولون: إنّ الله تعالی أوحی إلی آدم أن یزوّج بناته ببنیه، وأنّ هذا الخلق کلّه أصله من الإخوة والأخوات !! فقال أبو عبدالله (علیه السّلام) : تعالی الله عن ذلک علوّاً کبیراً یقول من قال هذا : بأنّ الله (عزّوجلّ) خلق صفوة خلقه واحبّاءه وأنبیاءه ورسله والمؤمنین والمؤمنات والمسلمین والمسلمات من حرام، ولم یکن له من القدرة ما یخلقهم من حلال، وقد أخذ میثاقهم علی الحلال الطّهر الطاهر الطیّب، فوالله لقد تبیّنت أنّ بعض البهائم تنکّرت له اُخته فلمّا نزا علیها ونزل کُشف له عنها، فلمّا علم أنّها اُخته أخرج غرموله ثمّ قبض علیه بأسنانه حتّی قطعه فخرّ میّتاً، وآخر تنکّرت له اُمّه ففعل هذا بعینه، فکیف الإنسان فی إنسیّته وفضله وعلمه؟! غیر أنّ جیلاً من هذا الخلق الّذی ترون رغبوا عن علم أهل بیوتات أنبیائهم وأخذوا من حیث لم یؤمروا بأخذه فصاروا إلی ما قد ترون من الضلال والجهل بالعلم.
کیف کانت الأشیاء الماضیة من بدء أن خلق الله ما خلق وما هو کائن أبداً؟ !! ثمّ قال: ویح هؤلاء أین هم عمّا لم یختلف فیه فقهاء أهل الحجاز ولافقهاء أهل العراق أن الله (عزّوجلّ) أمر القلم فجری علی اللّوح المحفوظ بما هو کائن إلی یوم القیامة قبل خلق آدم بألفی عام، وأنّ کتب الله کلّها فیما جری فیه القلم فی کلّها تحریم الأخوات علی الإخوة
مع ما حرّم، وهذا نحن قد نری منها هذه الکتب الأربعة المشهورة فی هذا العالم : التوراة والإنجیل والزّبور والفرقان أنزلها الله عن اللّوح المحفوظ علی رسله منها التوراة علی موسی، والزبور علی داود، والإنجیل علی عیسی، والقرآن علی محمّد (صلّی الله علیه وآله) وعلی النبیّین ولیس فیها تحلیل شیء من ذلک حقّاً.
أقول: ما أراد من یقول هذا وشبهه إلّآ تقویة حجج المجوس، فمالهم قتلهم الله؟! ثمّ انشا (علیه السّلام) یحدّثنا کیف کان بدء النسل من آدم، وکیف کان بدء النسل من ذرّیّته، فقال : إنّ آدم (علیه السّلام) ولد له سبعون بطناً فی کلّ بطن غلام وجاریة إلی أن قُتل هابیل، فلمّا قتل قابیل هابیل جزع آدم علی هابیل جزعاً قطعه عن إتیان النساء، فبقی لا یستطیع أن یغشی حوّاء خمسمائة عام، ثمّ تخلّی ما به من الجزع علیه فغشی حوّاء فوهب الله له شیئاً وحده لیس معه ثانی، واسم شیث هبة الله وهو أوّل من أوصی إلیه من الآدمیّین فی الأرض، ثم ولد له من بعد شیث یافث لیس معه ثانی، فلمّا أدرکا وأراد الله (عزّوجلّ) أن یبلغ بالنّسل ما ترون وأن یکون ما قد جری به القلم من تحریم ما حرّم الله (عزّوجلّ) من الاخوات علی الإخوة أنزل بعد العصر فی یوم الخمیس حوراء من الجنّة اسمها: نزلة فأمر الله (عزّوجلّ) آدم أن یزوّجها من شیث فزوّجها منه، ثمّ انزل بعد العصر من الغد حوراء من الجنّة اسمها: منزلة فأمر الله (عزّوجلّ) آدم أن یزوّجها من یافث فزوّجها منه فولد لشیث غلام وولد لیافث جاریة، فأمر الله (عزّوجلّ) آدم حین أدرکا - أن یزوّج بنت یافث من ابن شیث، ففعل [ذلک] فولد
الصفوة من النبیّین والمرسلین من نسلهما، ومعاذ الله أن یکون ذلک علی ما قالوا من الإخوة والأخوات(1).
البحار - بیان: قوله (علیه السّلام): «وانّ کتب الله کلّها فیما جری فیه القلم» لعلّ وجه الاستدلال أنّ اتّفاق تلک الکتب السماویّة المعروفة علی التحریم مع اختلاف الشرائع دلیل علی أنّه ممّا لایختلف باختلاف الأزمان والأحوال، ویکون ذکر ثبت جمیع الاُمور فی اللّوح البیان ظهور فظاعة هذا القول لاستلزامه أن یکون ثابتاً فی اللّوح فی صحف آدم حرمة ذلک وفی ذکر تقدیر خلق أولاد آدم کونهم من الإخوة والاخوات، فیلزم إثبات المتناقضین فیه.
ویحتمل أن یکونوا قائلین بکون ذلک حراماً فی جمیع الشرائع، ومع ذلک قالوا بهذا ذاهلین عمّا یلزمهم فی ذلک من التناقض، لکنّه بعید جدّاً.
1626- قصص الأنبیاء : (بإسناده) عن ابن بابویه بهذا الإسناد، عن علیّ بن داوُد الیعقوبی، عن مقاتل بن مقاتل، عمّن سمع زرارة یقول : سُئل أبو عبدالله (علیه السّلام) عن بدء النسل من آدم (علیه السّلام) کیف کان؟ وعن بدء النسل من ذرّیّة آدم - وساق الحدیث قریباً من ذلک ثمّ قال : فلم یلبث آدم (علیه السّلام) بعد ذلک إلّا یسیراً حتّی مرض فدعا شیثاً وقال : یابنیّ إنّ أجلی قد حضر وأنا مریض، وإنّ ربّی قد أنزل من سلطانه ما قد تری، وقد عهد إلیّ فیما قد عهد أن أجعلک وصیّی وخازن ما استودعنی، وهذا کتاب الوصیّة تحت رأسی وفیه أثر العلم واسم الله الأکبر، فإذا أنا متّ فخذ الصحیفة و إیّاک أن یطّلع
1) علل الشرایع : ص۱۸ح ۲. منه البحار: ج۱۱ ص۲۲۳.
علیها أحد، وأن تنظر فیها إلی قابل(1)فی مثل هذا الیوم الّذی یصیر إلیک فیه، وفیها جمیع ما تحتاج إلیه من اُمور دینک ودنیاک، وکان آدم (علیه السّلام) نزل بالصّحیفة الّتی فیها الوصیّة من الجنّة .
ثمّ قال آدم (علیه السّلام) لشیث : یابنیّ إنّی قد اشتهیت ثمرةً من ثمار الجنّة فاصعد إلی جبل الحدید فانظر من لقیته من الملائکة فاقرأه منّی السلام وقل له: إنّ أبی مریض وهو یستهدیکم من ثمار الجنّة .
قال: فمضی حتّی صعد إلی الجبل فإذا هو بجبرئیل فی قبائل من الملائکة، فبدأه جبرئیل بالسّلام ثمّ قال : إلی أین پاشیث؟ فقال له شیث: ومن أنت یاعبدالله؟ قال : أنا الرّوح الأمین جبرئیل.
فقال : إنّ أبی مریض وقد أرسلنی إلیکم وهو یُقرؤکم السّلام ویستهدیکم من ثمار الجنّة.
فقال له جبرئیل (علیه السّلام): وعلی أبیک السّلام یاشیث أما إنّه قد قبض، وإنّما نزلتُ لشأنه فعظّم الله علی مصیبتک فیه أجرک، وأحسن علی العزاء منه صبرک، وآنس بمکانه منک عظیم وحشتک ، ارجع. فرجع معهم، ومعهم کلّ ما یصلح به أمر آدم (علیه السّلام) قد جاؤوا به من الجنّة، فلمّا صاروا إلی آدم (علیه السّلام) کان أوّل ما صنع شیث أن أخذ صحیفة الوصیّة من تحت رأس آدم (علیه السّلام) فشدّها علی بطنه فقال جبرئیل (علیه السّلام): من مثلک یاشیث !! قد أعطاک الله سرور کرامته وألبسک لباس عافیته؟ فلعمری لقد خصّک الله منه بأمر جلیل.
1) أی: الی السَنة القادمة .
ثمّ إنّ جبرئیل (علیه السّلام) وشیثاً أخذا فی غسله وأراه جبرئیل کیف یغسّله حتّی فرغ منه، ثمّ أراه کیف یکفّنه ویحنّطه حتّی فرغ، ثمّ أراه کیف یحفر له، ثمّ إنّ جبرئیل أخذ بید شیث فأقامه للصلاة علیه کما نقوم الیوم نحن، ثمّ قال: کبّر علی أبیک سبعین تکبیرةً، وعلّمه کیف یصنع.
ثمّ إنّ جبرئیل (علیه السّلام) أمر الملائکة أن یصطفّوا قیاماً خلف شیث کما یصطفّ الیوم خلف المصلّی علی المیّت، فقال شیث (علیه السّلام): یاجبرئیل أویستقیم هذا لی وأنت من الله بالمکان الذی أنت فیه ومعک عظماء الملائکة؟ فقال جبرئیل: یاشیث ألم تعلم أنّ الله تعالی لمّا خلق أباک آدم أوقفه بین الملائکة وأمرنا بالسجود له؟ فکان إمامنا لیکون ذلک سنّة فی ذرّیّته، وقد قبضه الیوم وانت وصیّه ووارث علمه وأنت تقوم مقامه ، فکیف نتقدمک وأنت إمامنا؟ فصلّی بهم علیه کما أمره .
ثمّ أراه کیف یدفنه فلمّا فرغ من دفنه وذهب جبرئیل (علیه السّلام) ومن معه لیصعدوا من حیث جاؤوا بکی شیث ونادی :
یاوحشتاه .
فقال له جبرئیل: لا وحشة علیک مع الله تعالی یاشیث، بل نحن نازلون علیک بأمر ربّک وهو یؤنسک فلاتحزن وأحسن ظنّک بربّک فإنّه بک لطیف وعلیک شفیق.
ثمّ صعد جبرئیل ومن معه، وهبط قابیل من الجبل وکان علی الجبل هارباً من أبیه آدم (علیه السّلام) أیّام حیاته لایقدر أن ینظر إلیه ،
فلقی شیثاً فقال : یاشیث إنّی إنّما قتلت هابیل أخی لأنّ قربانه تقبّل ولم یتقبّل قربانی، وخفت أن یصیر بالمکان الّذی قد صرتَ أنت الیوم فیه، وقد صرتَ بحیث أکره وإن تکلّمتَ بشیء ممّا عهد إلیک به أبی لأقتلنّک کما قتلت هابیل.
قال زرارة : ثمّ قال أبو عبدالله (علیه السّلام) وأومأ بیده إلی فیه فأمسکه، یعلّمنا، أی هکذا أنا ساکت فلاتلقوا بأیدیکم إلی التهلکة معشر شیعتنا! فتمکنّوا عدوّکم من رقابکم فتکونوا عبیداً لهم بعد إذ أنتم أربابهم وساداتهم، فإنّ فی التقیّة منهم لکم ردّاً عمّا قد أصبحوا فیه من الفضائح بأعمالهم الخبیثة علانیة، وما یرون منکم من تورّعکم عن المحارم وتنزّهکم عن الأشربة السوء(1)والمعاصی وکثرة الحجّ والصلاة وترک کلامهم(2).
1627- البحار : کتاب المحتضر للحسن بن سلیمان نقلاً من کتاب الشفاء والجلاء، بإسناده عن معاویة بن عمّار قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن آدم أبی البشر أکان زوّج ابنته من ابنه؟ فقال : معاذ الله، والله لو فعل ذلک آدم (علیه السّلام) لما رغب عنه رسول الله (صلّی الله علیه وآله) وما کان آدم إلّا علی دین رسول الله (صلّی الله علیه وآله).
فقلت: وهذا الخلق من ولد من هم ولم یکن إلآ آدم وحوّاء؟ لأنّ الله تعالی یقول: «یَا أَیُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا کَثِیرًا وَنِسَاءً »(3)فاخبرنا أنّ
هذا الخلق من آدم وحواء (علیهما السّلام).
فقال (علیه السّلام): صدق الله وبلّغت رسله وأنا علی ذلک من الشاهدین.
فقلت: ففسّر لی یابن رسول الله.
فقال : إنّ الله (تبارک وتعالی) لمّا أهبط آدم وحوّاء إلی الأرض وجمع بینهما ولدت حوّاء بنتاً فسّماها عناقاً، فکانت أوّل من بغی علی وجه الأرض فسلط الله علیها ذئباً کالفیل ونسراً کالحمار فقتلاها، ثمّ ولد له أثر عناق قابیل بن آدم، فلمّا أدرک قابیل ما یدرک الرجل أظهر الله (عزّوجلّ) جنّیّة من ولد الجانّ یقال لها: جهانة فی صورة إنسیّة ، فلمّا رآها قابیل ومقها(1)فأوحی الله إلی آدم: أن زوّج جهانة من قابیل فزوّجها من قابیل، ثمّ ولد لآدم هابیل فلما أدرک هابیل ما یدرک الرّجل أهبط الله إلی آدم حوراء واسمها ترک الحوراء، فلمّا رآها هابیل ومقها فأوحی الله إلی آدم : أن زوّج ترکاً من هابیل ففعل ذلک، فکانت ترک الحوراء زوجة هابیل بن آدم، ثمّ أوحی الله (عزّوجلّ) إلی آدم : سبق علمی أن لا أترک الأرض من عالم یُعرف به دینی وأن اُخرج ذلک من ذرّیّتک فانظر إلی اسمی الأعظم وإلی میراث النبوّة وما علّمتک من الأسماء کلّها وما یحتاج إلیه الخلق من الاُثرة عنّی فادفعه إلی هابیل.
قال : ففعل ذلک آدم بهابیل فلمّا علم قابیل ذلک من فعل آدم غضب فأتی آدم فقال له: یا أبه ألست أکبر من أخی وأحق بما فعلت به؟ فقال آدم: یابنیّ إنّما الأمر بید الله یؤتیه من یشاء، وإن کنت أکبر
1) وَمِقَهُ: احبّه . (أقرب الموارد) .
ولدی فإنّ الله خصّه بما لم یزل له أهلاً، فإن کنت تعلم أنّه خلاف ما قلت ولم تصدّقنی فقرّبا قرباناً فأیّکما قبل قربانه فهو أولی بالفضل من صاحبه.
قال : وکان القربان فی ذلک الوقت تنزل نارٌ فتأکله، فخرجا فقرّبا قرباناً کما ذکر الله فی کتابه : «وَاتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ ابْنَیْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ یُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ »(1).
قال : وکان قابیل صاحب زرع فقرّب قمحاً نسیاً(2)ردیئاً، وکان هابیل صاحب غنم فقرّب کبشاً سمیناً من خیار غنمه، فأکلت النار قربان هابیل ولم تأکل قربان قابیل، فأتاه إبلیس (لعنه الله) فقال : یا قابیل إنّ هذا الأمر الّذی أنت فیه لیس بشیء لأنّه إنّما أنت وأخوک، فلو ولد لکما ولدٌ وکثر نسلکما افتخر نسله علی نسلک بما خصّه به أبوک، ولقبول النار قربانه وترکها قربانک، وإنّک إن قتلته لم یجد أبوک بدّاً من أن یخصّک بما دفعه إلیه.
قال : فوثب قابیل إلی هابیل فقتله.
ثمّ قال إبلیس: إنّ النّار الّتی قبلت القربان هی المعظّمة فعظّمها، واتّخذ لها بیتاً، واجعل لها أهلاً، وأحسن عبادتها والقیام علیها فتقبل قربانک إذا أردت ذلک.
قال : ففعل قابیل ذلک، فکان أوّل من عبد النار واتّخذ بیوت النیران، وإنّ آدم أتی الموضع الّذی قتل فیه قابیل أخاه فبکی هناک
أربعین صباحاً یلعن تلک الأرض حیث قبلت دم أبنه، وهو الّذی فیه قبلة المسجد الجامع بالبصرة.
قال: وإنّ هابیل - یوم قُتل - کانت امرأته ترک الحوراء حبلی فولدت غلاماً فسمّاه آدم باسم ابنه هابیل، وإنّ الله (عزّوجلّ) وهب لآدم بعد هابیل ابناً فسمّاه شیثاً، ثمّ قال : ابنی هذا هبة الله ، فلمّا أدرک شیث ما یدرک الرجال أهبط الله علی آدم حوراء یقال لها : ناعمة فی صورة إنسیّة، فلمّا رآها شیث ومقها فأوحی الله إلی آدم : أن زوّج ناعمة من شیث ففعل ذلک آدم فکانت ناعمة الحوراء زوجة شیث فولدت له جاریة فسمّاها آدم حوریّة، فلمّا أدرکت أوحی الله إلی آدم أن زوّج حوریّة من هابیل بن هابیل ففعل ذلک آدم فهذا الخلق الّذی تری من هذا النّسل، وهو قوله تعالی : «یَا أَیُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا کَثِیرًا وَنِسَاءً» .
وقوله : «وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا» أی من الطینة الّتی خلق منها آدم .
قال: فلمّا انقضت نبوّة آدم وفنی أجله أوحی الله إلیه: قد انقضت نبوّتک وفنیت أیّامک فانظر إلی اسم الله الأعظم وما علّمتک من الأسماء کلّها واُثرة النبوّة وما یحتاج الناس إلیه فادفعه إلی شیث، وأمره أن یقبله بکتمان وتقیّة من أخیه لئلّا یقتله کما قتل هابیل فإنّه قد سبق فی علمی أن لااُخلی الأرض من عالم یعرف به دینی ویکون فیه نجاة لمن تولّاه فیما بینه وبین العالم الّذی أمره بإظهار دینی، واُخرج ذلک من ذرّیّة شیث وعقبه ، فدعا آدم شیثاً وقال : یابنی اخرج وتعرّض لجبرئیل أو لمن لقیت من الملائکة وأخبره بوجعی واسأله أن یهدی إلیّ
من فاکهة الجنّة قبل أن أموت، وقد کان سبق فی علم الله تعالی أن لا یأکل آدم من ثمار الجنّة حتّی یعود إلیها، فخرج شیث فلقی جماعة من الملائکة فأبلغهم ما أمره آدم، فقال جبرئیل : یاشیث آجرک الله فی أبیک فقد قضی نحبه، فاُهبطنا لنحضر الصلاة علی أبیک، فانصرف مع الملائکة فوجد أباه قد مات فغسّله شیث مع جبرئیل (علیه السّلام)، فلمّا فرغ شیث من غسله قال لجبرئیل: تقدّم فصلّ علی آدم.
فقال له جبرئیل : إنّا معاشر الملائکة اُمرنا بالسجود لأبیک، ولیس لأحد منّا أن یتقدّم بین یدی الأوصیاء من ذرّیّته .
قال : فتقدّم شیث فصلّی علی آدم فکبّر علیه ثلاثین تکبیرة بأمر جبرئیل.
فاقبل قابیل علی شیث فقال له : أین الّذی دفعه إلیک أبوک ممّا کان دفعه إلی هابیل؟ فأنکر ذلک وعلم أنّه إن أقرّ قتله، فلم یزل شیث یخبر العقب من ذرّیّته ویبشّرهم ببعثة نوح ویأمرهم بالکتمان، وإنّ آدم أخبره أنّ الله بشّره بأنّه باعث من ذرّیّته نبیّاً یقال له : نوح یدعو قومه إلی الله فیکذّبونه فیهلکهم بالغرق، وکان بین آدم ونوح عشرة آباء(1).
أقول: اختلفت الأحادیث فی عدد التکبیرات التی کبَّر بها شیث علی آدم (علیهما السّلام) فقد قرأت - فی حدیث سابق - أنها سبعین تکبیرة، وفی هذا الحدیث ثلاثین تکبیرة، وفی آخر خمس تکبیرات .
فما هو الوجه فی ذلک؟ الجواب:
یمکن الجمع بینها بتعدد الصلوات علیه فالثلاثون استحباباً
1) البحار: ج ۱۱ ص 226 ح6.
لخصوص آدم (علیه السّلام) والسبعون تعظیماً له والخمس سُنّةٌ جاریة فی اولاده ویجری فیهم الی یوم القیامة.
ویؤیده ویشهد له ما جاء فی نفس أحادیث البحار: ج ۱۱ص258 ح 3 جاء فیه: «فکبر علیه خمساً... وهی السنّة الجاریة فی ولده الی یوم القیامة».
وفی الحدیث الخامس جاء فیه: «وأوحی الله إلیه أن یکبر خمساً... ثم قال : هکذا فاصنعوا لموتاکم».
وفی الحدیث الثانی عشر جاء فیه: «سبعین لآدم وخمسة لاولاده من بعده» والله العالم.
1628- الخصال : حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رضی الله عنه) قال : حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن العباس بن معروف، عن الحسن بن محبوب، عن حنان بن سدیر قال : حدثنی رجل من أصحاب أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سمعته یقول: إنّ أشدّ الناس عذاباً یوم القیامة سبعة(1)نفر أوّلهم ابن آدم الّذی قتل أخاه ، ونمرود الّذی حاج إبراهیم فی ربّه، واثنان من بنی إسرائیل هوّدا قومهم ونصرّاهم، وفرعون الّذی قال :« أَنَا رَبُّکُمُ الْأَعْلَی » واثنان من هذه الاُمّة(2).
تفسیر العیاشی: عن حنان بن سدیر مثله إلی قوله : حاجّ ابراهیم فی ربّه (3).
1629- علل الشرایع : أبی (رحمه الله) قال: حدثنا سعد بن عبدالله، عن محمد بن الحسین بن أبی الخطاب وأحمد بن محمد بن عیسی جمیعاً قال: حدّثنا محمد بن سنان، عن إسماعیل بن جابر ، وکرام بن عمرو، عن عبدالحمید بن أبی الدیلم، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: إنّ قابیل لمّا رأی النار قد قبلت قربان هابیل قال له إبلیس: إنّ هابیل کان یعبد تلک النار .
فقال قابیل: لا أعبد النار الّتی عبدها هابیل، ولکن أعبد ناراً اُخری، واُقرّب قرباناً لها فتقبل قربانی، فبنی بیوت النار فقرّب، ولم یکن له علم بربّه (عزّوجلّ)، ولم یرث منه ولده إلّا عبادة النیران(1).
1630- قصص الانبیاء : (باسناده) عن ابن بابویه أخبرنا أبو جعفر محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید، عن الصفار، عن محمد بن الحسین بن أبی الخطاب، عن محمد بن إسماعیل بن جابر وعبدالکریم ابن عمرو، عن عبدالحمید بن أبی الدّیلم، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: کان هابیل راعی الغنم، وکان قابیل حرّاثاً، فلمّا بلغا قال لهما آدم (علیه السّلام): إنّی اُحبّ أن تقرّبا إلی الله قرباناً لعلّ الله یتقبّل منکما، فانطلق هابیل إلی أفضل کبش فی غنمه فقرّبه، التماساً لوجه الله ومرضاة أبیه، فأمّا قابیل فإنّه قرّب الزّوان الّذی یبقی فی البیدر الّذی لاتستطیع البقر أن تدوسه فقرّب ضغثاً منه لایرید به وجه الله تعالی ولارضی أبیه، فقبل الله قربان هابیل، وردّ علی قابیل قربانه ، فقال إبلیس لقابیل: إنّه یکون لهذا عقب یفتخرون علی عقبک بأن قبل قربان أبیهم، فاقتله حتّی لا یکون له عقب، فقتله فبعث الله
1) علل الشرایع: ص ۳ ح ۱. منه البحار: ج ۳ ص 249.
تعالی جبرئیل فأجنّه(1).
فقال قابیل : یاویلتیٰ أعجزت أن أکون مثل هذا الغراب ، یعنی به مثل هذا الغریب الّذی لا أعرفه جاء ودفن أخی ولم أهتد لذلک، ونودی قابیل من السّماء : لُعنت لما قتلت أخاک، وبکی آدم علی هابیل أربعین یوماً ولیلة(2).
أقول: فی هذا الحدیث نقاط للنظر:
الأولی: أن المشهور - فی کتب التفاسیر - أن الغراب الذی بعثه الله سبحانه هو هذا الطائر المعروف بهذا الاسم.
الثانیة : لم یثبت - فی کتب اللغة - مجییء غراب بمعنی غریب.
قال العلّامة المجلسی: الخبر یدل علی أن الغراب یطلق بمعنی الغریب، ولم نظفر علیه فیما عندنا من کتب اللغة.
الثالثة : أن المنصوص علیه فی القرآن الکریم هو أن قابیل دفن اخاه هابیل لاجبرئیل ومع کل هذه النقاط فقد ذکرنا الحدیث کما هو، لعلّ غیرنا یجد توضیحاً لهذه النقاط.
1631- قصص الأنبیاء: أخبرنا السید أبو حرب بن المجتبی بن الداعی الحسنی أخبرنا الدوریستی، عن أبیه، عن ابن بابویه، عن محمد بن الحسن حدثنا محمد بن الحسن الصفار حدثنا محمد بن الحسین بن ابی الخطاب حدثنا محمد بن سنان، عن اسماعیل بن جابر ، عن عبدالحمید بن أبی الدیلم، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: إنّ قابیل أتی هبة الله (علیه السّلام) فقال : إنّ أبی قد أعطاک
العلم الّذی کان عنده، وأنا کنت اکبر منک وأحقّ به منک، ولکن قتلت ابنه فغضب علیّ فآثرک بذلک العلم علیّ، وإنّک والله إن ذکرت شیئاً ممّا عندک من العلم الّذی ورّثک أبوک لتتکبّر به علیّ وتفتخر علیّ لأقتلنّک کما قتلت أخاک، فاستخفی هبة الله بما عنده من العلم لینقضی دولة قابیل، ولذلک یسعنا فی قومنا التقیّة، لأنّ لنا فی ابن آدم اُسوة.
قال : فحدث هبة الله ولده بالمیثاق سرّاً فجرت والله السنّة بالوصیّة من هبة الله فی ولده یتوارثونها عالمٌ بعد عالم، فکانوا یفتحون الوصیّة کلّ سنة یوماً فیحدّثون أنّ أباهم قد بشّرهم بنوح (علیه السّلام).
قال : وإنّ قابیل لمّا رأی النار الّتی قبلت قربان هابیل ظنّ قابیل أنّ هابیل کان یعبد تلک النّار ولم یکن له علم بربّه ، فقال قابیل : لا أعبد النّار الّتی عبدها هابیل، ولکن أعبد ناراً واُقرّب قرباناً لها، فبنی بیوت النیران(1).
1632- علل الشرایع : حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل (رضی الله عنه) قال : حدثنا محمد بن یحیی العطار، عن الحسین بن الحسن ابن أبان، عن محمد بن اُورمة، عن عبدالله بن محمد، عن حمّاد بن عثمان، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : کانت الوحوش والطّیر والسباع وکلّ شیء خلق الله (عزّوجلّ) مختلطاً بعضه ببعض، فلمّا قتل ابن آدم أخاه نفرت وفزعت فذهب کلّ شیء إلی شکله(2).
قصص الانبیاء : (باسناده) عن ابن بابویه حدثنی محمد بن علی ماجیلویه حدثنا محمد بن یحیی العطار مثله(1).
1633- قصص الأنبیاء : (بإسناده) عن ابن بابویه، عن أبیه أخبرنا سعد بن عبدالله، عن ابن أبی عمیر، عن علی بن أبی حمزة (البطائنیّ)، عن أبی بصیر، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنّ ابن آدم - حین قتل أخاه -(2)لم یدر کیف یقتله، حتّی جاء إبلیس فعلّمه قال : ضع رأسه بین حجرین ثمّ اشدخه(3)و(4).
1634- قصص الأنبیاء : (باسناده) عن ابن بابویه، عن أبیه أخبرنا علی بن ابراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن هشام بن الحکم، عن أبی عبدالله (علیه الصلاة والسّلام) قال: لمّا أوصی آدم (علیه السّلام) إلی هابیل حسده قابیل فقتله، فوهب الله تعالی لآدم هبة الله، وأمره أن یوصی إلیه، وأمره أن یکتم ذلک .
قال : فجرت السنّة بالکتمان فی الوصیّة، فقال قابیل لهبة الله :
قد علمت أنّ أباک قد أوصی إلیک فإن أظهرت ذلک أو نطقت بشیء منه لأقتلنّک کما قتلت أخاک(5).
1635- تفسیر العیاشی: عن سلیمان بن خالد قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام): جعلت فداک إنّ الناس یزعمون أنّ آدم زوّج ابنته من ابنه ؟!!
فقال أبو عبدالله (علیه السّلام): قد قال الناس فی ذلک، ولکن یا سلیمان أما علمت أنّ رسول الله (صلّی الله علیه وآله) قال: لو علمت أنّ آدم زوّج ابنته من ابنه لزوّجت زینب من القاسم، وما کنت لأرغب عن دین آدم؟ فقلت : جعلت فداک إنّهم یزعمون أنّ قابیل إنّما قتل هابیل لانّهما تغایرا علی اُختهما .
فقال له: یا سلیمان تقول هذا؟! أما تستحیی أن تروی هذا علی نبیّ الله آدم؟! فقلت: جعلت فداک ففیمَ قتل قابیل هابیل؟ فقال : فی الوصیّة .
ثمّ قال لی: یا سلیمان إنّ الله (تبارک وتعالی) أوحی إلی آدم أن یدفع الوصیّة واسم الله الأعظم إلی هابیل، وکان قابیل أکبر منه، فبلغ ذلک قابیل فغضب، فقال: أنا أولی بالکرامة والوصیّة، فأمرهما أن یقرّبا قرباناً بوحی من الله إلیه ففعلا فقبل الله قربان هابیل، فحسده قابیل فقتله .
فقلت [له]: جعلت فداک فممّن تناسل ولد آدم؟ هل کانت اُنثی غیر حوّاء؟ وهل کان ذکر غیر آدم؟ فقال : یاسلیمان إنّ الله (تبارک وتعالی) رزق آدم من حوّاء قابیل، وکان ذکر ولده من بعده هابیل، فلمّا أدرک قابیل مایدرک الرّجال أظهر الله له جنّیّة وأوحی إلی آدم أن یزوّجها قابیل، ففعل ذلک آدم ورضی بها قابیل وقنع، فلمّا أدرک هابیل ما یدرک الرجال أظهر الله له حوراء وأوحی الله إلی آدم أن یزوّجها من هابیل، ففعل ذلک فقُتل
هابیل والحوراء حامل، فولدت حوراء غلاماً فسمّاه آدم هبة الله، فأوحی الله إلی آدم : أن ادفع إلیه الوصیّة واسم الله الأعظم، وولدت حوّاء غلاماً فسمّاه آدم شیث بن آدم، فلمّا أدرک ما یدرک الرجال أهبط الله له حوراء وأوحی إلی آدم أن یزوّجها من شیث بن آدم ففعل، فولدت الحوراء جاریة فسمّاها آدم حورة، فلمّا أدرکت الجاریة زوّج آدم حورة بنت شیث من هبة الله بن هابیل فنسل آدم منهما، فمات هبة الله ابن هابیل فأوحی الله إلی آدم : أن ادفع الوصیّة واسم الله الأعظم وما أظهرتک علیه من علم النبوّة وما علّمتک من الأسماء إلی شیث بن آدم، فهذا حدیثهم یا سلیمان(1).
البحار - بیان: لاینافی کون ولد هابیل مسمّی بهبة الله کون شیث ملقّباً بها.
باب (6) ما اُوحی إلی آدم (علیه السّلام)
1636 - الکافی : محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن محمد بن سنان، عن یوسف بن عمران بن میثم، عن یعقوب بن شعیب، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: أوحی الله (عزّوجلّ) إلی آدم (علیه السّلام) أنّی سأجمع لک الکلام فی اربع کلمات .
قال : یارب و ماهنّ؟
1) تفسیر العیاشی: ج۱ ص312ح۸۳. منه البحار: ج۱۱ ص 245.
قال : واحدة لی وواحدة لک وواحدة فیما بینی وبینک وواحدة فیما بینک وبین النّاس.
قال : یارب بیّنهن لی حتّی أعلمهنّ، قال: أمّا الّتی لی فتعبدنی لاتشرک بی شیئاً، وأمّا الّتی لک فاجزیک بعملک أحوج ما تکون إلیه ، وأمّا الّتی بینی وبینک فعلیک الدّعاء وعلیّ الإجابة، وأمّا التی بینک وبین الناس فترضی للناس ما ترضی لنفسک وتکره لهم ما تکره نفسک(1).
الخصال : حدثنا أبی (رضی الله عنه) قال : حدثنا محمد بن أحمد بن علیّ بن الصلت، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبیه ، عن محمد بن سنان، عن یوسف بن عمران ، عن میثم بن یعقوب(2)بن شعیب، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) نحوه (3).
کتاب الزهد: محمد بن سنان ، عن یوسف بن عمران، عن یعقوب بن شعیب قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول: أن الله أوحی الی آدم (علیه السّلام)... وذکر نحوه(4).
1637- من لا یحضره الفقیه : قال الصادق (علیه السّلام) : أوحی الله (عزّوجلّ) الی آدم (علیه السّلام): یا آدم انی اجمع لک الخیر کلّه فی أربع کلمات واحدة لی وواحدة لک وواحدة فیما بینی وبینک
وواحدة فیما بینک وبین الناس، فأما الّتی لی: فتعبدنی ولا تشرک بی شیئاً، وأمّا التی لک فاجازیک بعملک أحوج ما تکون إلیه واما التی فیما بینی وبینک فعلیک الدعاء وعلیّ الاجابة، وأمّا الّتی بینک وبین الناس فترضی للناس ما ترضی لنفسک(1).
1638- الخصال : حدثنا أبی (رضی الله عنه) قال : حدثنا سعد ابن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عیسی وأحمد بن أبی عبدالله جمیعاً، عن الحسن بن علی بن فضال، عن یونس بن یعقوب، عن سفیان بن السمط، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: إنّ آدم (علیه السّلام) اشتکی(2)فاشتهی فاکهةً فانطلق هبة الله یطلب له فاکهة فاستقبل جبرئیل فقال له: أین تذهب یا هبة الله؟ فقال : إنّ آدم یشتکی وإنّه اشتهی فاکهة.
قال له: فارجع فإنّ الله (عزّوجلّ) قد قبض روحه.
قال : فرجع فوجده قد قبضه الله فغسّلته الملائکة، ثمّ وضع واُمرهبة الله أن یتقدّم ویصلّی علیه، فتقدّم فصلّی علیه والملائکة خلفه، وأوحی الله (عزّوجلّ) إلیه أن یکبّر علیه خمساً، وأن یسلّه(3) وأن یسوّی قبره، ثمّ قال : هکذا فاصنعوا موتاکم(4).
1639- التهذیب : أحمد بن محمد بن عیسی ، عن محمد ابن خالد، عن خلف بن حمّاد ، عن عبدالله بن سنان ، عن
أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : لا مات آدم (علیه السّلام) فبلغ إلی الصلاة علیه ، فقال هبة الله لجبرئیل : تقدّم یارسول الله فصلّ علی نبیّ الله.
فقال جبرئیل (علیه السّلام) : إنّ الله أمرنا بالسجود لابیک فلسنا نتقدّم علی أبرار ولده وانت من أبرّهم.
فتقدّم فکبّر علیه خمساً عدّة الصلاة الّتی فرضها الله علی اُمّة محمد (صلّی الله علیه وآله) وهی السنّة الجاریة فی ولده إلی یوم القیامة(1).
1640- قصص الأنبیاء: أخبرنا السیّد أبو حرب بن المجتبی بن الداعی الحسینی أخبرنا الدوریستی، عن أبیه، عن ابن بابویه، عن محمد بن الحسن حدثنا محمد بن الحسن الصفار حدثنا محمد بن الحسین بن أبی الخطاب حدثنا محمد بن سنان، عن إسماعیل بن جابر ، عن عبدالحمید بن أبی الدّیلم، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قُبض آدم (علیه السّلام) و کُبّر علیه ثلاثون تکبیرةً، فرُفع خمس وعشرون، بقی السنّة علینا خمساً، وکان رسول الله یکبّر علی أهل بدر سبعاً وتسعا(2).
البحار - بیان : لعلّ ذکر الثلاثین فی هذا الخبر للتّقیّة، لأنّهم رووا ذلک عن ابن عبّاس کما ذکره صاحب الکامل وغیره.
1641- قصص الأنبیاء : (باسناده) عن ابن بابویه، عن محمد بن الحسن أخبرنا محمد بن الحسن (الصفار) أخبرنا محمد بن الحسن بن
متیل أخبرنا محمد بن الحسین أخبرنا محمد بن سنان، عن إسماعیل ابن جابر، وکرام بن عمرو، عن عبدالحمید بن أبی الدیلم، عن أبی عبدالله الصادق (علیه السّلام) قال: أوحی الله إلی آدم (علیه السّلام) أنّ قابیل عدوّ الله قتل أخاه، وإنّی اُعقّبک منه غلاماً یکون خلیفتک ویرث علمک ویکون عالم الأرض وربانیّها بعدک، وهو الّذی یُدعی فی الکتب شیثاً وسمّاه أبا محمّد هبة الله، وهو اسمه بالعربیّة، وکان آدم بشر بنوح (علیه السّلام) وقال : إنّه سیأتی نبیّ من بعدی اسمه نوح فمن بلغه منکم فلیسلّم له، فإنّ قومه یهلکون بالغرق إلّآ من آمن به وصدّقه فیما قیل لهم وما اُمروا به(1).
1642- کامل الزیارات : حدثنی محمد بن یعقوب، عن أبی علی الأشعری، عمّن ذکره، عن محمد بن سنان وحدثنی محمد بن عبدالله ابن جعفر الحمیری، عن أبیه، عن محمد بن الحسین بن أبی الخطاب قال : حدثنی ابن سنان قال : حدثنی المفضل بن عمر قال : دخلت علی أبی عبدالله (علیه السّلام) فقلت : إنّی اشتاق الی الغریّ.
قال : فما شوَّقک إلیه؟ قلت له : انّی احب أمیر المؤمنین (علیه السّلام) وأحبّ أن أزوره .
قال : فهل تعرف فضل زیارته؟ قلت : لا یابن رسول الله فعرفنی ذلک .
قال : اذا اردت زیارة أمیر المؤمنین (علیه السّلام) فاعلم أنک زائرٌ عظام آدم وبدن نوح وجسم علی بن أبی طالب (علیهم السّلام).
قلت : أن آدم هبط با (سَرندیب) فی مطلع الشمس، وزعموا أن
1) قصص الأنبیاء : ص 62 ح 42. منه البحار: ج ۱۱ ص 264.
عظامه فی بیت الله الحرام فکیف صارت عظامه بالکوفة؟ قال : إن الله (تبارک وتعالی) أوحی إلی نوح (علیه السّلام) وهو فی السّفینة أن یطوف بالبیت اُسبوعاً فطاف بالبیت اُسبوعاً کما أوحی الله إلیه، ثمّ نزل فی الماء إلی رکبتیه فاستخرج تابوتاً فیه عظام آدم (علیه السّلام) فحمل التابوت فی جوف السفینة حتّی طاف بالبیت ما شاء الله أن یطوف، ثمّ ورد إلی باب الکوفة فی وسط مسجدها ففیها قال الله للأرض: « ابْلَعِی مَاءَکِ » فبلعت ماءها من مسجد الکوفة کما بدا الماء من مسجدها، وتفرّق الجمع الّذی کان مع نوح فی السفینة فاخذ نوح التابوت فدفنه فی الغریّ وهو قطعة من الجبل الذی کلّم الله علیه موسی تکلیماً، وقدّس علیه عیسی تقدیساً وأتَّخذ علیه ابراهیم خلیلاً واتَّخذ علیه محمّداً حبیباً وجعله للنبیین مسکناً.
والله ما سکن فیه أحد بعد آبائه الطاهرین - آدم ونوح - أکرم من أمیر المؤمنین (علیه السّلام) فإذا أردت جانب النجف فزر عظام آدم وبدن نوح وجسم (أمیر المؤمنین) علی بن أبی طالب (علیه السّلام) فانک زائر الآباء الأوّلین ومحمّداً (صلّی الله علیه وآله) خاتم النبیّین وعلیّاً سیّد الوصیین فان زائره تفتح له أبواب السماء عند دعوته ، فلا تکن عن الخیر نواماً(1).
1643 - الکافی : عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبیه، عن خلف بن حماد، عن عبدالله بن سنان قال : لمّا قدم أبو عبدالله (علیه السّلام) علی أبی العبّاس (السفّاح) وهو بالحیرة خرج یوماً یرید عیسی بن موسی فاستقبله بین الحیرة والکوفة ومعه ابن
1) کامل الزیارات : ص ۳۸ ح ۲. منه البحار: ج۱۱ ص268.
شبرمة القاضی فقال له: إلی این یا ابا عبدالله؟ فقال : أردتک.
فقال : قد قصر الله خطوک.
قال: فمضی معه .
فقال له ابن شبرمة : ما تقول یا أبا عبدالله فی شیء سألنی عنه الأمیر فلم یکن عندی فیه شیء؟ فقال : وما هو؟ قال : سألنی عن أوّل کتاب کتب فی الأرض.
قال: نعم إنّ الله (عزّوجلّ) عرض علی آدم (علیه السّلام) ذرّیّته عرض العین فی صور الذرّ نبیّاً فنبیّاً وملکاً فملکاً ومؤمناً فمؤمناً وکافراً فکافراً، فلمّا انتهی إلی داود (علیه السّلام) قال : من هذا الّذی نبّئته وکرّمته، وقصرت عمره؟ قال : فأوحی الله (عزّوجلّ) إلیه : هذا ابنک داود عمره أربعون سنة وإنی قد کتبت الآجال وقسمت الأرزاق وأنا أمحو ما اشاء وأثبت وعندی اُمّ الکتاب فإن جعلت له شیئاً من عمرک الحقت له.
قال : یاربّ قد جعلت له من عمری ستّین سنة تمام المائة قال :
فقال الله (عزّوجلّ) لجبرئیل ومیکائیل وملک الموت : اکتبوا علیه کتاباً فإنّه سینسی.
قال : فکتبوا علیه کتاباً وختموه بأجنحتهم من طینة علیّیّن.
قال : فلمّا حضرت آدم الوفاة أتاه ملک الموت فقال آدم: یا ملک الموت ما جاء بک؟
قال : جئت لأقبض روحک.
قال : قد بقی من عمری ستّون سنة .
فقال : إنّک جعلتها لابنک داود.
قال : ونزل علیه جبرئیل وأخرج له الکتاب .
فقال أبو عبدالله (علیه السّلام): فمن أجل ذلک إذا خرج الصک علی المدیون ذل المدیون. فقبض روحه(1).
البحار : أقول: فی هذا الخبر اشکال من وجهین :
أحدهما: الاختلاف الوارد فی هذه القضیة فی المدّة التی وهبها ففی بعضها ستون، وفی بعضها أربعون، وفی بعضها خمسون.
وثانیهما: مخالفته لأصول الشیعة من جواز السّهو علی الأنبیاء (علیهم السّلام) ، وان قلنا بعدم النسیان فیلزم الانکار والجحد مع العلم، وهو أشکل، الا أن یقال : إنه (علیه السّلام) لم ینسه ولم یجحد، وانما سال ورجا أن یکون له ما قرّر له أولاً من العمر ....
ولا یبعد حمله علی التقیة لاشتهار هذه القصة بین العامّة، رواه الترمذی وغیره من رواتهم. (مرآة العقول).
1644- الکافی : أبو علیّ الأشعری، عن عیسی بن أیّوب، عن علیّ بن مهزیار، عمّن ذکره، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : لمّا عرض علی آدم ولده نظر إلی داود فأعجبه فزاده خمسین سنة من عمره قال : ونزل علیه جبرئیل و میکائیل فکتب علیه ملک الموت صکّاً
1) الکافی: ج7 ص۳۷۸ ح ۱.
بالخمسین سنة فلمّا حضرته الوفاة أنزل علیه ملک الموت فقال آدم : قد بقی من عمری خمسون سنة.
قال : فأین الخمسون الّتی جعلتها لابنک داوُد؟ قال : فإمّا أن یکون نسیها أو أنکرها.
فنزل علیه جبرئیل و میکائیل (علیهما السّلام) فشهدا علیه وقبضه ملک الموت.
فقال أبو عبدالله (علیه السّلام): کان أوّل صکّ کتب فی الدنیا .(1)
باب (۷) عمر آدم وبعضِ الانبیاء (علیهم السّلام)
1645- اکمال الدین : حدثنا أبی (رضی الله عنه) قال: حدثنا أحمد بن ادریس ومحمد بن یحیی العطار جمیعاً قالا: حدثنا محمد ابن أحمد بن یحیی قال : حدثنا محمد بن یوسف التمیمی عن جعفر ابن محمد، عن أبیه، عن جده (علیهم السّلام)، عن رسول الله (صلّی الله علیه وآله) قال : عاش آدم أبو البشر تسعمائة وثلاثین سنة ، وعاش نوح ألفی سنة وأربعمائة وخمسین سنة، وعاش ابراهیم مائة وخمساً وسبعین سنة، وعاش اسماعیل بن ابراهیم مائة وعشرین سنة ، وعاش اسحاق بن ابراهیم مائة وثمانین سنة، وعاش یعقوب بن اسحاق مائة وعشرین سنة، وعاش یوسف بن یعقوب مائة وعشرین سنة،
1) الکافی: ج ۷ ص ۳۷۹ ح ۲.
وعاش موسی مأة وستاً وعشرین سنة، وعاش هارون مائة وثلاثاً وثلاثین سنة، وعاش داوُد مائة سنة منها أربعون سنة ملکه وعاش سلیمان بن داود سبعمائة واثنتی عشرة سنة(1).
1) اکمال الدین: ص ۵۲۳ ح۳. منه البحار: ج ۱ ص268.
(۲)قصص النبی إدریس (علیه السلام)
1646 - تفسیر القمی: حدثنی أبی، عن محمد بن أبی عمیر ، عمن حدثه ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنّ الله (تبارک وتعالی) غضب علی ملک من الملائکة فقطع جناحه وألقاه فی جزیرة من جزائر البحر، فبقی ما شاء الله فی ذلک البحر، فلمّا بعث الله إدریس (علیه السّلام) جاز(1)ذلک الملک إلیه فقال : یانبیّ الله ادع الله أن یرضی عنّی ویردّ علیّ جناحی.
قال: نعم، فدعا إدریس (ربّه) فردّ الله علیه جناحه ورضی عنه .
قال الملک لادریس: ألک إلیّ حاجة؟ قال: نعم، اُحبّ أن ترفعنی إلی السماء حتّی أنظر به إلی ملک الموت، فانه لاعیش(2)لی مع ذکره، فأخذه الملک علی جناحه حتی
انتهی به الی السماء الرابعة فإذا ملک الموت جالسٌ یحرّک رأسه تعجّباً، فسلّم إدریس علی ملک الموت وقال له : مالک تحرّک رأسک؟ قال : إنّ ربّ العزّة أمرنی أن أقبض روحک بین السماء الرابعة والخامسة، فقلت : یاربّ وکیف یکون هذا وغلظ السماء الرابعة مسیرة خمسمائة عام، ومن السماء الرابعة إلی السماء الثالثة مسیرة خمسمائة عام ومن السماء الثالثة إلی الثانیة [مسیرة] خمسمائة عام وکلّ سماء وما بینهما کذلک، فکیف یکون هذا؟! ثمّ قبض روحه بین السماء الرابعة والخامسة وهو قوله: ««وَرَفَعْنَاهُ مَکَانًا عَلِیًّا »(1).
قال : وسمّی إدریس لکثرة دراسة الکتب(2).
1647- قصص الأنبیاء : (باسناده) عن ابن بابویه حدثنا عبدالله ابن محمد الصائغ حدثنا أحمد بن یحیی بن زکریا القطان حدثنا أبو محمّد بن عبدالله بن حبیب حدثنا تمیم بن بهلول، عن أبیه، عن اسماعیل بن مهران قال: قال لی الصادق (علیه السّلام): اذا دخلت الکوفة فأت مسجد السهلة فصلِّ فیه واسال الله حاجتک لدینک ودنیاک، فان مسجد السهلة بیت إدریس (النبی) (علیه السّلام) الذی کان یخیط فیه ویصلِّی فیه، ومن دعا الله فیه بما أحبٌ قضی له حوائجه ورفعه یوم القیامة مکاناً علیّاً الی درجة إدریس (علیه السّلام)، واُجیر من مکروه الدنیا ومکائد أعدائه(3).
(۳) قصص نوح (علیه السلام)
باب (1) مدة عمره ووفاته وبعض أحواله
1648 - الکافی : عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علی بن الحکم، عن بعض أصحابنا، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : عاش نوح (علیه السّلام) ألفی سنة وثلاثمائة سنة، منها ثمانمائة وخمسون سنة قبل أن یبعث، وألف سنة إلّا خمسین عاماً وهو فی قومه یدعوهم، وخمسمائة عام بعدما نزل من السفینة ونضب الماء فمصّر الأمصار وأسکن ولده البلدان.
ثمّ إنّ ملک الموت جاءه وهو فی الشمس فقال : السلام علیک ، فرد علیه نوح (علیه السّلام) قال: ما جاء بک یا ملک الموت؟ قال : جئتک لأقبض روحک .
قال : دعنی أدخل من الشمس إلی الظلّ.
فقال له: نعم، فتحوّل ثمّ قال : یا ملک الموت کلُّ ما مرّ بی من الدنیا مثل تحویلی من الشمس إلی الظلّ فامض لما اُمرت به، فقبض روحه (علیه السلام)(1).
1649- امالی الصدوق : حدثنا الشیخ الفقیه أبو جعفر محمّد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی (رحمه الله) قال : حدثنا احمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی قال: حدثنا علی بن ابراهیم، عن أبیه ابراهیم بن هاشم، عن علیّ بن الحکم، عن هشام بن سالم، عن الصادق جعفر بن محمد (علیهما السّلام) قال : عاش نوح (علیه السّلام) ألفی سنة وخمسمائة سنة، منها ثمانمائة وخمسون سنة قبل أن یبعث، وألف سنة إلّا خمسین عاماً وهو فی قومه یدعوهم، ومائتا عام فی عمل السفینة، وخمسمائة عام بعدما نزل من السفینة ونضب الماء(2)فمصّر الأمصار وأسکن ولده البلدان، ثمّ إنّ ملک الموت جاءه وهو فی الشمس فقال : السّلام علیک، فردّ علیه نوح (علیه السّلام) وقال له:
ما جاء بک(3)یاملک الموت؟ فقال : جئت لأقبض روحک .
فقال له : تدعنی أدخل(4)من الشمس إلی الظلّ؟ فقال له: نعم، فتحوّل نوح (علیه السّلام) ثمّ قال : یا ملک الموت فکان ما مرّ بی فی الدنیا مثل تحوّلی من الشمس إلی الظلّ، فامض لما
اُمرت به، قال : فقبض روحه (علیه السّلام)(1).
مجمع البیان: روی ابراهیم بن هاشم، عن علی بن الحکم، عن بعض اصحابنا، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) نحوه(2).
قصص الأنبیاء: أخبرنا السیّد أبو الصمصام ذو الفقار بن أحمد ابن معبد الحسینی حدثنا الشیخ أبو جعفر الطوسی حدثنا الشیخ المفید أبو عبدالله حدثنا الشیخ أبو جعفر بن بابویه حدثنا أبی، عن سعد بن عبدالله، عن ابراهیم بن هاشم، عن علی بن الحکم، عن بعض أصحابنا، عن أبی عبدالله (صلوات الله علیه) قال : عاش نوح (علیه السّلام)... وذکر نحوه(3).
اکمال الدین : حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رضی الله عنه) قال : حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد ابن عیسی، عن علی بن الحکم، عن هشام بن سالم، عن الصادق جعفر بن محمد (علیهما السّلام) قال : عاش نوح (علیه السّلام) ألفی سنة وخمسمائة سنة منها ثمانمائة وخمسون سنة قبل أن یبعث وألف سنة إلّا خمسین عاماً وهو فی قومه یدعوهم وسبعمائة عام بعدما نزل من السفینة ونضب الماء ... وذکر نحوه(4).
أقول: أکثر الأحادیث تصرح بأنه عاش بعد الطوفان خمسمائة سنة، ولهذا لابد من اعتبار مازاد عنها - کما فی الحدیث المذکور - من
الطوفان وعمل السفینة.
وتقدم فی روایة التمیمی فی باب عمر آدم (علیه السّلام) ووفاته (انه) عاش نوح ألفی سنة وأربعمائة وخمسین سنة.
البحار - بیان: إعلم أن أرباب السیر اختلفوا فی عمره (علیه السّلام)... واخبارنا المعتبرة تدل علی انه عاش الفین وخمسمائة سنة ....
1650- اکمال الدین : حدثنا محمد بن علی ماجیلویه (رضی الله عنه) قال: حدثنا محمد بن یحیی العطار، عن الحسین بن الحسن بن أبان، عن محمد بن اورمة قال : حدثنی سعید بن جناح، عن أیّوب بن راشد، عن رجل، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : کانت أعمار قوم نوح ثلاثمائة سنة، ثلاثمائة سنة(1).
1651- علل الشرایع : حدثنا أبی (رضی الله عنه) قال : حدثنا سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن العباس بن معروف، عن علیّ بن مهزیار، عن أحمد بن الحسن المیثمیّ، عمّن ذکره، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) انه قال : کان اسم نوح (علیه السّلام) عبدالغفّار، وإنّما سمّی نوحاً لأنه کان ینوح علی نفسه(2).
أقول: وفی حدیث عن الإمام أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) قال : وانّما سُمّی نوحاً لأنه ناح علی قومه ألف سنة الّا خمسین عاماً . البحار: ج ۱۱ ص286.
ولاتنافی بین الحدیثین إذ لا مانع من تعدُّد السبب فی التسمیة .
والله العالم.
1652- علل الشرایع : حدثنا أبی (رضی الله عنه) قال : حدثنا محمد بن یحیی العطار، عن الحسین بن الحسن بن أبان، عن محمد بن اُورمة، عمّن ذکره، عن سعید بن جناح، عن رجل، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : کان اسم نوح: عبدالأعلی، وإنّما سمّی نوحاً لأنّه بکی خمسمائة عام(1).
1653- علل الشرایع : حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رضی الله عنه) قال : حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن عبدالرحمن بن أبی نجران، عن سعید ابن جناح، عن بعض أصحابنا ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : کان اسم نوح عبدالملک، وإنّما سمّی نوحاً لأنّه بکی خمسمائة سنة(2).
1654- قصص الأنبیاء: أخبرنا السید الصمصام ذو الفقار بن أحمد بن معبد الحسینی حدثنا الشیخ أبو جعفر الطوسی حدثنا الشیخ المفید أبو عبدالله حدثنا الشیخ أبو جعفر بن بابویه حدثنا أبی، عن سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن الحسن بن محبوب، عن حنان بن سدیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال:
آمن بنوح (علیه السّلام) من قومه ثمانیة نفر، وکان اسمه : عبدالجبّار، وإنّما سمّی نوحاً لأنّه کان ینوح علی نفسه(3).
1655 - الکافی : محمد بن أبی عبدالله، عن محمد بن الحسین،
عن محمد بن سنان، عن إسماعیل بن جابر، وعبدالکریم بن عمرو، وعبد الحمید بن أبی الدیلم، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : عاش نوح (علیه السّلام) بعد الطوفان خمسمائة سنة، ثمّ أتاه جبرئیل (علیه السّلام) فقال : (1)یانوح إنّه قد انقضت نبوّتک واستکملت أیّامک فانظر إلی الاسم الأکبر و میراث العلم وآثار علم النبوّة الّتی معک فادفعها إلی إبنک سام فإنّی لا أترک الأرض إلّا وفیها عالم تعرف به طاعتی ویعرف به هدای ویکون نجاة فیما بین مقبض النبیّ ومبعث النبیّ الآخر ولم أکن أترک النّاس بغیر حجّة لی وداع إلیّ وهاد إلی سبیلی وعارف بأمری، فإنّی قد قضیت أن أجعل لکلّ قوم هادیاً أهدی به السعداء ویکون حجّة لی علی الأشقیاء.
قال : فدفع نوحٌ (علیه السّلام) الأسم الأکبر و میراث العلم وآثار علم النبوّة إلی سام، وأما حام ویافث فلم یکن عندهما علم ینتفعان به.
قال: وبشّرهم نوح (علیه السّلام) بهود (علیه السّلام) وأمرهم باتّباعه وأمرهم أن یفتحوا الوصیّة فی کلّ عام وینظروا فیها ویکون عیداً لهم(2).
إکمال الدین : حدثنا محمد بن علی ماجیلویه ومحمد بن موسی ابن المتوکل وأحمد بن محمد بن یحیی العطار (رضی الله عنهم) قالوا: حدثنا محمد بن یحیی العطار، عن الحسین بن الحسن بن أبان، عن محمد بن اُورمة، عن محمّد بن سنان، عن إسماعیل بن جابر
وعبدالکریم بن عمرو (معاً)، عن عبدالحمید بن أبی الدیلم، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : عاش نوح (علیه السّلام) بعد النزول من السفینة خمسین سنة(1)ثمّ أتاه جبرئیل (علیه السّلام) فقال : یانوح [إنّه ] قد انقضت نبوّتک ... وذکر نحوه وزاد: کما أمرهم آدم (علیه السّلام)، قال : وظهرت الجبریّة فی ولد حام ویافث، واستخفی ولد سام بما عندهم من العلم وجرت علی سام بعد نوح الدولة لحام ویافث وهو قول الله (عزّوجلّ): «وَتَرَکْنَا عَلَیْهِ فِی الْآخِرِینَ » (2)یقول: ترکت علی نوح دولة الجبّارین، ویعزّی الله محمّداً (صلّی الله علیه وآله) بذلک، وولد لحام السند والهند والحبش، وولد لسام العرب والعجم، وجرت علیهم الدولة ، وکانوا یتوارثون الوصیّة عالم بعد عالم حتّی بعث الله (عزّوجلّ) هوداً (3).
قصص الأنبیاء : (باسناده) عن ابن بابویه، عن أبیه حدّثنا محمد ابن یحیی العطار، عن الحسین بن الحسن بن أبان، عن محمد بن اورمة حدثنا محمد بن سنان، عن اسماعیل بن جابر ، عن عبدالحمید بن أبی الدیلم، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: عاش [نوح] (صلوات الله علیه) بعد النزول من السفینة خمسمائة سنة ثم أتاه جبرئیل (علیه السّلام) فقال : یانوح انه قد انقضت نبوتک واستکملت أیّامک فیقول الله تعالی ادفع میراث العلم وآثار علم النبوة التی معک إلی ابنک سام... وذکر نحوه إلی قوله : کما أمرهم آدم (صلوات الله علیه)(4).
باب (۲) مکارم أخلاقه وما جری بینه وبین ابلیس
1656- عیون أخبار الرضا (علیه السّلام) : بالأسانید الثلاثة(1)عن الرضا، عن آبائه، عن علی بن الحسین (علیهم السّلام) قال: أخذ الناس ثلاثة من ثلاثة : أخذوا الصبر عن أیوب، والشکر عن نوح، والحسد عن بنی یعقوب(2).
صحیفة الامام الرضا (علیه السّلام) : باسناده عن الرضا، عن آبائه (علیهم السّلام)، عن علی بن الحسین (علیهما السّلام) قال : أخذ ثلاثة عن ثلاثة : الصبر عن أیوب... وذکر مثله(3).
1657- علل الشرایع : حدثنا أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی (رضی الله عنه) قال : حدثنا علی بن ابراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن اسماعیل بن مرّار، عن یونس بن عبدالرحمن، عن العلاء، عن محمد ابن مسلم، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : کان أبی (علیه السّلام) یقول: إنّ نوحاً حین أمر بالغرس کان إبلیس إلی جانبه، فلمّا أراد أن یغرس العنب، قال : هذه الشجرة لی.
فقال له نوح: کذبت .
فقال إبلیس: فما لی منها؟ فقال نوح (علیه السّلام): لک الثلثان . فمن هناک طاب الطلاء
باب (۳) قصة الطوفان
1658 - الکافی : علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن محبوب، عن هشام الخراسانیّ، عن المفضّل بن عمر قال : کنت عند أبی عبدالله (علیه السّلام) بالکوفة أیّام قدم علی أبی العباس السفّاح فلمّا انتهینا إلی الکناسة قال : هاهنا صُلب عمی زید (رحمه الله) ثمّ مضی حتّی انتهی إلی طاق الزیّاتین وهو آخر السرّاجین فنزل وقال : إنزل فإنّ هذا الموضع کان مسجد الکوفة الاول الّذی خطّه آدم (علیه السّلام) وأنا أکره أن أدخله راکباً.
قال: قلت: فمن غیّره عن خطّته؟ قال : أمّا أوّل ذلک الطوفان فی زمن نوح (علیه السّلام) ثمّ غیّره أصحاب کسری ونعمان ثمّ غیره بعد زیاد بن أبی سفیان .
فقلت : وکانت الکوفة ومسجدها فی زمن نوح؟ فقال لی: نعم یا مفضّل وکان منزل نوح وقومه فی قریة علی منزل من الفرات مما یلی غربیّ الکوفة .
قال : وکان نوح (علیه السّلام) رجلاً نجّاراً فجعله الله (عزّوجلّ) نبیّاً وانتجبه، ونوح (علیه السّلام) أوّل من عمل سفینة تجری علی ظهر الماء.
قال : ولبث نوح (علیه السّلام) فی قومه ألف سنة إلّا خمسین عاماً یدعوهم إلی الله (عزّوجلّ) فیهزؤون به ویسخرون منه، فلمّا رأی ذلک منهم دعا علیهم فقال : « رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکَافِرِینَ دَیَّارًا * إِنَّکَ إِنْ تَذَرْهُمْ یُضِلُّوا عِبَادَکَ وَلَا یَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا کَفَّارًا »(1)فأوحی الله (عزّوجلّ) إلی نوح أن اصنع سفینة وأوسعها وعجّل عملها، فعمل نوح سفینة فی مسجد الکوفة بیده فأتی بالخشب من بعد حتّی فرغ منها.
قال المفضل: ثمّ انقطع حدیث أبی عبدالله (علیه السّلام) عند زوال الشّمس، فقام أبو عبدالله (علیه السّلام) فصلّی الظهر والعصر، ثمّ انصرف من المسجد فالتفت عن یساره وأشار بیده إلی موضع دار الدّاریّین وهو موضع دار ابن حکیم وذاک فرات الیوم، فقال لی: یا مفضّل [و] هاهنا نصبت أصنام قوم نوح (علیه السّلام) (یغوث ویعوق ونسراً) ثمّ مضی حتّی رکب دابّته.
فقلت: جعلت فداک فی کم عمل نوح سفینته حتّی فرغ منها؟ قال : فی دورین.
قلت : وکم الدوران؟ قال : ثمانون سنة.
قلت : وإنّ العامّة یقولون: عملها فی خمسمائة عام .
فقال : کلّا کیف، والله یقول : « وَوَحْیِنَا »(2).
قال: قلت: فأخبرنی عن قول الله (عزّوجلّ): «حَتَّی إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ»(1)فأین کان موضعه؟ وکیف کان؟ فقال : کان التّنّور فی بیت عجوز مؤمنة فی دبر قبلة میمنة المسجد.
فقلت له : فإنّ ذلک موضع زاویة باب الفیل الیوم .
ثم قلت له: وکان بدء خروج الماء من ذلک التّنور؟ فقال : نعم إنّ الله (عزّوجلّ) أحبّ أن یری قوم نوح آیة، ثمّ إنّ الله (تبارک وتعالی) أرسل علیهم المطر یفیض فیضاً وفاض الفرات فیضاً والعیون کلّهنّ فیضاً فاغرقهم الله (عزّ ذکره) وأنجی نوحاً ومن معه فی السفینة.
فقلت له : کم لبث نوح فی السفینة حتّی نضب الماء وخرجوا منها؟ فقال: لبثوا فیها سبعة أیّام ولیالیها وطافت بالبیت اُسبوعاً ثمّ استوت علی الجودیّ وهو فرات الکوفة(2).
فقلت له : إنّ مسجد الکوفة قدیمٌ؟ فقال : نعم وهو مصلّی الأنبیاء (علیهم السّلام) ولقد صلّی فیه رسول الله (صلّی الله علیه وآله) حین اُسری به إلی السماء فقال له جبرئیل: یا محمّد هذا مسجد أبیک آدم (علیه السّلام) ومصلّی الأنبیاء (علیهم السّلام) فانزل فصلّ فیه، فنزل فصلّی فیه، ثمّ إنّ جبرئیل عرج
به إلی السماء(1).
أقول: وقد روی مثل هذا الحدیث فی تفسیر العیاشی مع بعض الاضافات، ولهذا نذکره تتمیماً للفائدة :
1659- تفسیر العیاشی: عن المفضّل بن عمر قال : کنت مع أبی عبدالله (علیه السّلام) بالکوفة أیّام قدم علی أبی العبّاس، فلمّا انتهینا إلی الکناسة فنظر عن یساره ثمّ قال: یا مفضّل هاهنا صلب عمّی زید (رحمه الله)، ثمّ مضی حتّی أتی طاق الزیّاتین وهو آخر السرّاجین فنزل فقال لی : انزل فان هذا الموضع کان مسجد الکوفة الأوّل الّذی خطّه آدم (علیه السّلام) وأنا أکره أن أدخله راکباً.
فقلت له : قمن غیّره عن خطّته؟ فقال : أمّا أوّل ذلک فالطوفان فی زمن نوح ثمّ غیّره بعد أصحاب کسری والنعمان بن منذر، ثمّ غیّره زیاد بن أبی سفیان.
فقلت له : جعلت فداک وکانت الکوفة ومسجدها فی زمن نوح؟ فقال : نعم یا مفضّل وکان منزل نوح وقومه فی قریة علی متن الفرات ممّا یلی غربیّ الکوفة.
قال : وکان نوح رجلاً نجّاراً فأرسله الله وانتجبه، ونوح أوّل من عمل سفینة تجری علی ظهر الماء، وإنّ نوحاً لبث فی قومه ألف سنة إلّا خمسین عاماً یدعوهم إلی الهدی فیمرُّون به [فیهزؤون به] ویسخرون منه فلمّا رأی ذلک منهم دعا علیهم فقال : «رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکَافِرِینَ دَیَّارًا » إلی قوله : « إِلَّا فَاجِرًا کَفَّارًا » .
قال: فأوحی الله إلیه: یانوح ان اصنع الفلک وأوسعها وعجّل
1) الکافی: ج8 ص۲۷۹ ح 4۲۱.
عملها بأعیننا ووحینا، فعمل نوح سفینته فی مسجد الکوفة بیده، یأتی بالخشب من بُعد حتّی فرغ منها.
قال مفضّل: ثمّ انقطع حدیث أبی عبدالله (علیه السّلام) عند ذلک عند زوال الشمس فقام فصلّی الظهر ثمّ العصر، ثمّ انصرف من المسجد فالتفت عن یساره وأشار بیده إلی موضع دار الداریین وهو فی موضع دار ابن حکیم وذلک فرات الیوم، وقال لی: یامفضّل هاهنا نصبت أصنام قوم نوح: یغوث ویعوق ونسراً، ثمّ مضی حتّی رکب دابّته ، فقلت له : جعلت فداک فی کم عمل نوح سفینته حتّی فرغ منها؟ قال : فی الدورین.
فقلت : وکم الدوران؟ قال : ثمانون سنة.
قلت : فإنّ العامّة تقول عملها فی خمسمائة عام.
قال : فقال : کلا، کیف والله یقول: « وَوَحْیِنَا »(1).
البحار - بیان : یمکن حمل الاختلاف الواقع فی زمان عمل السفینة علی أنّه لم یحسب فی بعض الأخبار زمان بعض مقدّمات عملها کتحصیل الخشب ونحو ذلک.
ثمّ إنّ الظاهر من الخبر أنّه (علیه السّلام) فسّر الوحی هنا بالسرعة کما صرّح الجوهریّ بمجیئه بهذا المعنی، وحمله المفسّرون علی معناه المشهور.
قال الشیخ الطبرسیّ: معناه : وعلی ما أوحینا إلیک من صفتها وحالها، عن أبی مسلم، وقیل : المراد بوحینا: أن اصنعها .
1) تفسیر العیاشی: ج۲ ص 144 ح۱۹. منه البحار: ج۱۱ ص۳۳۱.
1660- تفسیر القمی: حدثنی أبی، عن ابن أبی عمیر، عن ابن سنان، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : بقی نوح فی قومه ثلاث مائة سنة یدعوهم إلی الله فلم یجیبوه، فهمّ أن یدعو علیهم فوافاه عند طلوع الشمس اثنا عشر ألف قبیل من قبائل ملائکة السماء الدنیا وهم العظماء من الملائکة، فقال لهم نوح: من أنتم؟ فقالوا: نحن اثنا عشر الف قبیل من قبائل ملائکة السماء الدنیا وإنّ مسیرة غلظ سماء الدنیا خمسمائة عام ومن سماء الدنیا إلی الدنیا مسیرة خمسمائة عام، وخرجنا (اخرجنا الله) عند طلوع الشمس ووافیناک فی هذا الوقت، فنسالک أن لاتدعو علی قومک.
فقال نوح: قد أجّلتهم ثلاثمائة سنة، فلمّا أتی علیهم ستّمائة سنة ولم یؤمنوا همّ أن یدعو علیهم فوافاه اثنا عشر ألف قبیل من قبائل ملائکة السماء الثانیة فقال نوح: من أنتم؟ قالوا: نحن اثنا عشر الف قبیل من قبائل ملائکة السماء الثانیة ، وغلظ السماء الثانیة مسیرة خمسمائة عام، ومن السماء الثانیة إلی سماء الدنیا مسیرة خمسمائة عام، وغلظ سماء الدنیا مسیرة خمسمائة عام، ومن سماء الدنیا إلی الدنیا مسیرة خمسمائة عام، خرجنا عند طلوع الشمس ووافیناک ضحوةً، نسألک أن لاتدعو علی قومک.
فقال نوح : قد أجّلتهم ثلاثمائة سنة، فلمّا أتی علیهم تسعمائة سنة (ولم یؤمنوا) همّ أن یدعو علیهم فأنزل الله (عزّوجلّ): « أَنَّهُ لَنْ یُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِکَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ فَلَا تَبْتَئِسْ بِمَا کَانُوا یَفْعَلُونَ »(1).
فقال نوح: « رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکَافِرِینَ دَیَّارًا » * «إِنَّکَ
1) هود ۱۱: 36.
إِنْ تَذَرْهُمْ یُضِلُّوا عِبَادَکَ وَلَا یَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا کَفَّارًا »(1) فأمره الله (عزّوجلّ) أن یغرس النخل فاقبل یغرس النخل فکان قومه یمروّن به فیسخرون منه ویستهزؤون به ویقولون : شیخ قد أتی له تسعمائة سنة یغرس النخل، وکانوا یرمونه بالحجارة، فلمّا أتی لذلک خمسون سنة وبلغ النخل واستحکم، اُمر بقطعه فسخروا منه، وقالوا: بلغ النخل مبلغه قطعه، إن هذا الشیخ قد خرف وبلغ منه الکبر، وهو قوله : « وَکُلَّمَا مَرَّ عَلَیْهِ مَلَأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ قَالَ إِنْ تَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنْکُمْ کَمَا تَسْخَرُونَ » * فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ »(2)فأمره الله أن ینحت السفینة وأمر جبرئیل أن ینزل علیه ویعلّمه کیف یتخذها، فقدر طولها فی الأرض ألفا ومائتی ذراع، وعرضها ثمان مائة ذراع، وطولها فی السماء ثمانون ذراعاً.
فقال : یاربّ من یعیننی علی اتّخاذها؟ فاوحی الله إلیه : ناد فی قومک : من أعاننی علیها ونجر منها شیئاً صار ما ینجره ذهباً وفضّة، فنادی نوح فیهم بذلک فأعانوه علیها وکانوا یسخرون منه ویقولون : ینحت سفینة فی البر(3).
1661- اکمال الدین : حدثنا محمد بن ابراهیم بن اسحاق (رضی الله عنه) قال : حدثنا محمد بن همام(4)قال : حدثنا حمید(5)بن
زیاد الکوفی قال : حدثنا الحسن بن محمد بن سماعة، عن أحمد بن الحسن المیثمیّ، عن عبدالله بن الفضل الهاشمیّ قال : قال الصادق جعفر بن محمد (علیه السّلام): لمّا أظهر الله (تبارک وتعالی) نبوّة نوح (علیه السّلام) وأیقن الشیعة بالفرج اشتدّت البلوی وعظمت الفریة ، إلی أن آل الأمر إلی شدّة شدیدة نالت الشیعة، والوثوب علی نوح بالضرب المبرّح(1)، حتّی مکث (علیه السّلام) فی بعض الأوقات مغشیّاً علیه ثلاثة أیّام یجری الدم من اُذنه ثمّ أفاق - وذلک بعد ثلاثمائة سنة من مبعثه - وهو فی خلال ذلک یدعوهم لیلاً ونهاراً فیهربون ویدعوهم سرّاً فلایجیبون، ویدعوهم علانیة فیولّون، فهمَّ - بعد ثلاثمائة سنة - بالدعاء علیهم، وجلس بعد صلاة الفجر للدعاء فهبط إلیه وفد من السماء السابعة وهو ثلاثة أملاک فسلّموا علیه، ثمّ قالوا له: یانبیّ الله لنا حاجة.
قال : وما هی؟ قالوا: تؤخّر الدعاء علی قومک فإنّها أوّل سطوة لله (عزّوجلّ) فی الأرض.
قال : قد أخّرت الدعاء علیهم ثلاثمائة سنة اُخری.
وعاد إلیهم فصنع ما کان یصنع ویفعلون ما کانوا یفعلون حتّی إذا انقضت ثلاثمائة سنة اُخری ویئس من إیمانهم جلس فی وقت ضحی النهار للدعاء فهبط علیه وفد من السماء السادسة وهم ثلاثة أملاک فسلّموا علیه فقالوا: نحن وفد من السماء السادسة خرجنا بکرة وجئناک ضحوة، ثمّ سألوه مثل ما سأله وفد السماء السابعة فأجابهم
1) المبرّح: الشدید.
إلی مثل ما أجاب أولئک إلیه، وعاد (علیه السّلام) إلیّ قومه یدعوهم فلایزیدهم دعاؤه إلّآ فرارة، حتّی انقضت ثلاثمائة سنة تتمّة تسعمائة سنة فصارت إلیه الشیعة وشکوا ما ینالهم من العامّة والطواغیت وسألوه الدعاء بالفرج، فأجابهم إلی ذلک وصلّی ودعا، فهبط [علیه] جبرئیل (علیه السّلام) فقال له : إنّ الله (تبارک وتعالی) قد أجاب دعوتک فقل للشیعة : یأکلوا التمر ویغرسوا النوی ویراعوه حتّی یثمر ، فإذا أثمر فرّجت عنهم، فحمد الله وأثنی علیه وعرّفهم ذلک فاستبشروا به فأکلوا التمر وغرسوا النوی وراعوه حتّی أثمر، ثمّ صاروا إلی نوح (علیه السّلام) بالتمر وسألوه أن ینجز لهم الوعد، فسأل الله (عزّوجلّ) فی ذلک فأوحی إلیه: قل لهم: کلوا هذا التمر واغرسوا النوی فإذا أثمرت فرّجت عنکم، فلمّا ظنّوا أنّ الخلف قد وقع علیهم ارتدّ منهم الثلث وثبت الثلثان فأکلوا التمر وغرسوا النوی حتّی إذا أثمر أتوا به نوح (علیه السّلام) فأخبروه وسألوه أن ینجز لهم الوعد فسأل الله (عزّوجلّ) فی ذلک فأوحی الله إلیه: قل لهم: کلوا هذا التمر واغرسوا النوی فارتدّ الثلث الآخر وبقی الثلث فأکلوا التمر وغرسوا النوی، فلمّا أثمر أتوا به نوحاً (علیه السّلام) ثمّ قالوا له: لم یبق منّا إلّا القلیل ونحن نتخوّف علی أنفسنا بتاخّر الفرج أن نهلک، فصلّی نوح (علیه السّلام) ثمّ قال : یاربّ لم یبق من أصحابی إلّا هذه العصابة وإنّی أخاف علیهم الهلاک إن تؤخّر عنهم الفرج، فأوحی الله (عزوجل) إلیه: قد أجبت دعاءک فاصنع الفلک، فکان بین إجابة الدعاء وبین الطوفان خمسون سنة(1).
1) اکمال الدین : ص ۱۳۳ ح2 . منه البحار: ج۱۱ ص326.
1662- غیبة النعمانی: أخبرنا سلامة بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علی بن داود القمی قال : حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن بعض رجاله، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: سأل نوح (علیه السّلام) ربّه أن ینزل علی قومه العذاب فأوحی الله إلیه أن یغرس نواة من النخل فإذا بلغت فأثمرت وأکل منها اهلَکَ قومه وأنزل علیهم العذاب، فغرس نوح النواة واخبر أصحابه بذلک فلمّا بلغت النخلة وأثمرت واجتنی نوح منها وأکل وأطعم أصحابه قالوا له : یانبیّ الله الوعد الّذی وعدتنا؟ فدعا نوح ربّه وسأله الوعد الّذی وعده، فأوحی إلیه أن یعید الغرس ثانیة حتّی إذا بلغ النخل وأثمر فاکل منه أنزل علیهم العذاب، فأخبر نوح (علیه السّلام) أصحابه بذلک فصاروا ثلاث فرق فرقة ارتدّت، وفرقة نافقت، وفرقة ثبتت مع نوح، ففعل نوح ذلک حتّی إذا بلغت النخلة وأثمرت وأکل منها نوح وأطعم أصحابه ، قالوا: یانبی الله الوعد الّذی وعدتنا، فدعا نوح ربّه فأوحی إلیه أن یغرس الغرسة الثالثة فإذا بلغ وأثمر أهلک قومه، فأخبر أصحابه فافترقوا ثلاث فرق: فرقة ارتدّت ، وفرقة نافقت، وفرقة ثبتت معه، حتّی فعل نوح ذلک عشر مرّات وفعل الله ذلک بأصحابه الّذین یبقون معه فیفترقون کلّ فرقة ثلاث فرق علی ذلک فلمّا کان فی العاشرة جاء إلیه رجال من أصحابه الخاصّة المؤمنین فقالوا: یانبیّ الله فعلت بنا ما وعدت أولم تفعل فأنت صادق نبیّ مرسلٌ لا نشکّ فیک ولو فعلت ذلک بنا.
قال: فعند ذلک من قولهم أهلکهم الله لقول نوح، وأدخل الخاصّ معه السفینة، فنجّاهم الله تعالی ونجّی نوحاً معهم بعدما صفوا
وهذّبوا وذهب الکدر منهم(1).
1663- قصص الأنبیاء: (باسناده) عن ابن بابویه، عن أبیه حدثنا محمد بن یحیی العطار، عن الحسین بن الحسن بن أبان، عن ابن اُورمة، حدثنا محمد بن سنان، عن اسماعیل بن جابر ، عن عبدالحمید بن أبی الدیلم، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: أن نوحاً دعا قومه علانیةً فلمّا سمع عقب هبة الله من نوح تصدیق ما فی أیدیهم من العلم صدّقوه، فأمّا ولد قابیل فإنّهم کذّبوه وقالوا: « مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِی آبَائِنَا الْأَوَّلِینَ »(2)و «قَالُوا أَنُؤْمِنُ لَکَ وَاتَّبَعَکَ الْأَرْذَلُونَ » (3)یعنون عقب هبة الله(4).
1664- مجمع البیان: روی الشیخ أبو جعفر ابن بابویه باسناده فی کتاب النبوّة مرفوعاً إلی أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: لمّا أن بعث الله نوحاً دعا قومه علانیة، فلمّا سمع عقب هبة الله بن آدم تصدیق ما فی أیدیهم من العلم وعرفوا أنّ العلم الّذی فی أیدیهم هو العلم الّذی جاء به نوح صدّقوه وسلّموا له، فأمّا ولد قابیل فإنّهم کذّبوه وقالوا: إنّ الجنّ کانوا قبلنا فبعث الله إلیهم ملکاً، فلو أراد أن یبعث إلینا لبعث إلینا ملکاً من الملائکة(5).
1665- تفسیر القمی: أخبرنا أحمد بن ادریس قال : حدثنا أحمد
ابن محمد، عن الحسن بن علی بن فضّال، عن المفضّل بن صالح (ابی جمیلة)، عن محمد بن علی الحلبیّ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله : « اغْفِرْ لِی وَلِوَالِدَیَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَیْتِیَ مُؤْمِنًا »(1)إنّما هی یعنی الولایة من دخل فیها دخل فی بیوت الأنبیاء(2).
1666 - الکافی : محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علیّ، عن بعض أصحابه، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : جاءت امرأة نوح (علیه السّلام) وهو یعمل السفینة فقالت له : إنّ التّنّور قد خرج منه ماء فقام إلیه مسرعاً حتّی جعل الطبق علیه و ختمه بخاتمه فقام الماء(3)فلمّا فرغ من السفینة جاء إلی الخاتم ففضّه وکشف الطبق ففار الماء(4):
تفسیر العیاشی: عن الحسن بن علی، عن بعض أصحابه ، عن ابی عبدالله (علیه السلام) نحوه(5).
1667- قصص الأنبیاء: (باسناده) عن ابن بابویه، عن أبیه حدثنا محمد بن یحیی العطار، عن الحسین بن الحسن بن أبان، عن ابن اُورمة، عن محمد بن علیّ الکوفی، عن محمد بن سنان قال :
حدثنا إبراهیم بن أبی البلاد، عن غیر واحد، عن أحدهما (صلوات الله علیهما) قال: لمّا قال الله تعالی: «َ یَا أَرْضُ ابْلَعِی مَاءَکِ » قالت
الأرض : إنّما اُمرت أن أبلع مائی فقط ولم أومر أن أبلّع ماء السماء ، فبلعت الأرض ماءها، وبقی ماء السماء فصیّر بحراً حول السماء وحول الدنیا .
والامر والجواب یکونان مع الملک الموکّل بالأرض وبالسماء(1).
1668- تفسیر القمی: قال : حدثنی أبی، عن صفوان، عن أبی بصیر، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: لمّا أراد الله (عزّوجلّ) هلاک قوم نوح عقم أرحام النساء أربعین سنة فلم یولد فیهم مولود، فلمّا فرغ نوح من اتّخاذ السفینة أمره الله أن ینادی بالسریانیّة : لایبقی بهیمةٌ ولاحیوان إلّآ حضر، فادخل من کلّ جنس من أجناس الحیوان زوجین فی السفینة، وکان الّذین آمنوا به من جمیع الدنیا ثمانین رجلاً فقال الله (عزّوجلّ): « احْمِلْ فِیهَا مِنْ کُلٍّ زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ وَأَهْلَکَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَیْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِیلٌ »(2)وکان نجر السفینة فی مسجد الکوفة فلمّا کان فی الیوم الّذی أراد الله هلاکهم کانت امرأة نوح تخبز فی الموضع الّذی یعرف بفار التّنور فی مسجد الکوفة، وقد کان نوح اتّخذ لکلّ ضرب من أجناس الحیوان موضعاً فی السفینة ، وجمع لهم فیها ما یحتاجون [إلیه] من الغذاء، فصاحت امرأته لمّا فار التّنور، فجاء نوح إلی التّنور، فوضع علیها طیناً وختمه حتّی أدخل جمیع الحیوان السفینة ، ثمّ جاء إلی التّنور ففضّ الخاتم ورفع الطین، وانکسفت الشمس، وجاء من السماء ماء منهمر صبّ بلاقطر، وتفجّرت الأرض عیوناً، وهو قوله (عزّوجلّ) : «فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ
بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ * وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُیُونًا فَالْتَقَی الْمَاءُ عَلَی أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ * وَحَمَلْنَاهُ عَلَی ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ »(1)فقال الله (عزّوجلّ): « ارْکَبُوا فِیهَا بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا »(2)یقول: مجراها أی مسیرها، ومرساها أی موقفها، فدارت السفینة ونظر نوح إلی ابنه یقع ویقوم فقال له:« یَا بُنَیَّ ارْکَبْ مَعَنَا وَلَا تَکُنْ مَعَ الْکَافِرِینَ » (3)فقال ابنه - کما حکی الله (عزّوجلّ) - : « سَآوِی إِلَی جَبَلٍ یَعْصِمُنِی مِنَ الْمَاءِ » قال نوح: « لَا عَاصِمَ الْیَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ » ثمّ قال نوح: « رَبِّ إِنَّ ابْنِی مِنْ أَهْلِی وَإِنَّ وَعْدَکَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْکَمُ الْحَاکِمِینَ » فقال الله : « یَا نُوحُ إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صَالِحٍ فَلَا تَسْأَلْنِ مَا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّی أَعِظُکَ أَنْ تَکُونَ مِنَ الْجَاهِلِینَ » فقال نوح - کما حکی الله تعالی -:« رَبِّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ أَنْ أَسْأَلَکَ مَا لَیْسَ لِی بِهِ عِلْمٌ وَإِلَّا تَغْفِرْ لِی وَتَرْحَمْنِی أَکُنْ مِنَ الْخَاسِرِینَ »(4)، فکان کما حکی الله : «وَحَالَ بَیْنَهُمَا الْمَوْجُ فَکَانَ مِنَ الْمُغْرَقِینَ » .
فقال أبو عبدالله (علیه السّلام): فدارت السفینة وضربتها الأمواج حتّی وافت مکّة، وطافت بالبیت وغرق جمیع الدنیا إلّا موضع البیت، وإنّما سمّی البیت العتیق لأنّه اُعتق من الغرق، فبقی الماء ینصبّ من السماء أربعین صباحاً، ومن الأرض العیون حتّی ارتفعت السفینة فمسحت السماء.
قال : فیرفع نوح یده فقال یارهمان اخفرس (اتغرک) وتفسیرها :
ربّ أحسن، فأمر الله الأرض أن تبلع ماءها وهو قوله: «وَقِیلَ یَا أَرْضُ ابْلَعِی مَاءَکِ وَیَا سَمَاءُ أَقْلِعِی » أمسکی « وَغِیضَ الْمَاءُ وَقُضِیَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَی الْجُودِیِّ » فبلعت الأرض ماءها فاراد ماء السماء أن یدخل فی الأرض فامتنعت الأرض من قبولها وقالت : إنّما أمرنی الله (عزّوجلّ) أن أبلع مائی، فبقی ماء السماء علی وجه الأرض، واستوت السفینة علی جبل الجودیّ وهو بالموصل جبلٌ عظیم، فبعث الله جبرئیل فَساق الماء إلی البحار حول الدنیا، وأنزل الله علی نوح: « یَا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلَامٍ مِنَّا وَبَرَکَاتٍ عَلَیْکَ وَعَلَی أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَکَ وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ یَمَسُّهُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِیمٌ » فنزل نوح بالموصل من السفینة مع الثمانین وبنوا مدینة الثمانین.
وکانت لنوح ابنة رکبت معه السفینة فتناسل الناس منها، وذلک قول النبیّ (صلّی الله علیه وآله): نوح أحد الأبوین.
ثمّ قال الله (عزّوجلّ) لنبیّه (صلّی الله علیه وآله): «تِلْکَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَیْبِ نُوحِیهَا إِلَیْکَ مَا کُنْتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَلَا قَوْمُکَ مِنْ قَبْلِ هَذَا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِینَ » (1)و(2).
1669- تفسیر العیاشی: عن المفضّل قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : أرأیت قول الله : «حَتَّی إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ » ما هذا التنّور؟ وأین کان موضعه؟ وکیف کان؟ فقال : کان التنّور حیث وصفت لک.
فقلت : فکان بَدو خروج الماء من ذلک التنّور؟
فقال : نعم إنّ الله أحبّ أن یری قوم نوح الآیة، ثمّ إنّ الله بعده أرسل علیهم مطراً یفیض فیضاً وفاض الفرات أیضاً والعیون کلّهن علیها فغرقهم الله وانجی نوحاً ومن معه فی السفینة.
فقلت له : فکم لبث نوح (علیه السّلام) ومن معه فی السفینة حتّی نضب الماء وخرجوا منها؟ فقال : لبثوا فیها سبعة أیّام ولیالیها، وطافت بالبیت، ثمّ استوت علی الجودیّ وهو فرات الکوفة(1).
فقلت له : إنّ مسجد الکوفة لقدیم؟ فقال : نعم وهو مصلّی الأنبیاء، ولقد صلّی فیه رسول الله (صلّی الله علیه وآله) حیث انطلق به جبرئیل علی البراق، فلمّا انتهی به إلی دار السلام وهو ظهر الکوفة وهو یرید بیت المقدس قال له : یامحمد هذا مسجد أبیک آدم ومصلّی الأنبیاء فانزل فصلّ فیه، فنزل رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فصلّی ثمّ انطلق به إلی بیت المقدس فصلّی، ثمّ إنّ جبرئیل (علیه السّلام) عرج به إلی السماء(2).
1670- نوادر الراوندی : بإسناده عن موسی بن جعفر، عن آبائه (علیهم السّلام) قال : سُئل علیّ (علیه السّلام) عن الصلاة فی السفینة؟ فقال : أما یجزیک أن تصلّی فیها کما صلّی نبیّ الله نوح؟ فقال: صلّی ومن معه ستّة أشهر قعوداً لأنّ السفینة کانت تنکفیء(3)بهم فان استطعت أن تصلّی قائماً فصلّ قائماً(4).
1671- الخصال : حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رضی الله عنه) قال : حدثنا محمد بن الحسن الصفار قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عیسی قال : حدثنا أحمد بن محمد بن أبی نصر البزنطی، عن أبان بن عثمان، عن کثیر النوا، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إن نوحاً (علیه السّلام) رکب السفینة أوّل یوم من رجب فأمر من کان معه أن یصوموا ذلک الیوم وقال : من صام ذلک الیوم تباعدت النار عنه مسیرة [عشرة] سنة، فمن صام سبعة أیّام اغلقت عنه أبواب النیران السبعة، ومن صام ثمانیة أیّام فتحت له أبواب الجنان الثمانیة، ومن صام خمسة عشر یوماً اعطی مسالته ومن زاد زاده الله (عزّوجلّ)(1).
1672- مجمع البیان: روی أصحابنا، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) أنّ نوحاً رکب السفینة فی أوّل یوم من رجب فصام، وامر من معه أن یصوموا ذلک الیوم. وقال: من صام ذلک الیوم تباعدت عنه النار مسیرة سنة(2).
1673- الخصال : حدثنا محمد بن علی ماجیلویه (رضی الله عنه) عن عمّه محمد بن أبی القاسم، عن أحمد بن أبی عبدالله، عن أبیه، عن محمد بن أبی عمیر، عن عبدالله بن سنان، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: إنّ نوحاً لمّا کان أیّام الطوفان دعا میاه الأرض فأجابته إلّآ الماء المرّ و[ماء] الکبریت (3).
1674 - الکافی : محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علیّ، عن داود بن أبی یزید، عمّن ذکره، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: ارتفع الماء علی کلّ جبل وعلی کلّ سهل خمسة عشر ذراعاً(1).
قصص الأنبیاء: (باسناده) عن ابن بابویه، عن أبیه حدثنا محمد ابن یحیی العطار، عن الحسین بن الحسن بن أبان، عن ابن اورمة، عن الحسن بن علیّ، عن داود بن أبی یزید، عمّن ذکره، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) نحوه(2).
1675- قصص الأنبیاء : (باسناده) عن ابن بابویه، عن جعفر بن علی بن عبدالله بن المغیرة، عن أبیه، عن جده، عن ذریح المحاربی، عن ابی عبدالله (علیه السّلام) قال: إنّ الله تعالی أغرق الأرض کلّها یوم نوح (علیه السّلام) إلّآ البیت فمن یومئذ سمّی العتیق لانّه اُعتق من الغرق.
فقلت [له]: صعد إلی السماء؟ فقال : لم یصل الماء إلیه وإنّما رفع عنه(3).
1676 - الکافی : علیّ، عن أبیه، عن ابن محبوب، عن الحسن ابن صالح الثوری، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : کان طول سفینة نوح (علیه السّلام) الف ذراع ومائتی ذراع وعرضها ثمانمائة ذراع وطولها فی السماء ثمانین [ذراعاً] وسعت بین الصفا والمروة وطافت
بالبیت سبعة أشواط ثمّ استوت علی الجودیّ(1).
قصص الأنبیاء: (باسناده) عن ابن بابویه حدثنا أبی حدثنا سعد ابن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عیسی حدثنا الحسن بن محبوب، عن الحسن بن صالح، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) نحوه(2).
1677 - الکافی : محمد بن أبی عبدالله، عن محمد بن الحسین، عن محمد بن سنان، عن إسماعیل الجعفیّ وعبدالکریم بن عمرو وعبدالحمید بن أبی الدّیلم، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : حمل نوح (علیه السّلام) فی السفینة الأزواج الثمانیة الّتی قال الله (عزّوجلّ): «ثَمَانِیَةَ أَزْوَاجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَیْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَیْنِ »(3)«وَمِنَ الْإِبِلِ اثْنَیْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَیْنِ »(4) ؛ فکان من الضانّ اثنین: زوج داجنة یربیّها الناس والزّوج الآخر الضأنّ الّتی تکون فی الجبال الوحشیة اُحلّ لهم صیدها، ومن المعز اثنین: زوج داجنة یربیّها الناس والزوج الآخر الظبی الّتی تکون فی المفاوز، ومن الإبل اثنین : البخاتی والعراب، ومن البقر اثنین: زوج داجنة للناس والزوج الآخر البقر الوحشیة، وکلّ طیر طیّب وحشیّ [أ] وانسی ثمّ غرقت الأرض(5).
1678 - تفسیر العیاشی: عن إسماعیل بن جابر الجعفیّ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: صنعها فی مائة سنة ، ثمّ أمره أن یحمل فیها من کلّ زوجین اثنین الأزواج الثمانیة [الحلال] الّتی خرج بها
آدم (علیه السّلام) من الجنّة لیکون معیشةً لعقب نوح فی الأرض کما عاش عقب آدم فإنّ الأرض تغرق وما فیها إلّا ما کان معه فی السفینة ، قال: فحمل نوح فی السفینة من الأزواج الثمانیة التی قال الله : «ثَمَانِیَةَ أَزْوَاجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَیْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَیْنِ وَمِنَ الْإِبِلِ اثْنَیْنِ ...» وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَیْنِ »فکان زوجین من الضأن زوج یربیّها الناس ویقومون بأمرها وزوج من الضأن الّتی تکون فی الجبال الوحشیّة اُحلّ لهم صیدها، ومن المعز اثنین زوج یربیّها الناس وزوج من الظّباء [سمّی الزوج الثانی]، ومن البقر اثنین زوج یربیّه الناس وزوج هو البقر الوحشیّ، ومن الإبل زوجین وهی البخاتیّ والعراب، وکلّ طیر وحشیّ أو إنسیّ ثمّ غرقت الأرض(1).
1679- قصص الأنبیاء: أخبرنا السید أبو حرب بن المجتبی بن الداعی الحسنی أخبرنا الدوریستی، عن أبیه، عن ابن بابویه حدثنا محمد بن الحسن، عن الصفّار، عن محمد بن الحسین ، عن محمد بن سنان، عن إسماعیل بن جابر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: صنعها فی ثلاثین سنة ثمّ اُمر أن یحمل فیها من کلّ زوجین اثنین الأزواج الثمانیة الّتی خرج بها آدم من الجنّة لیکون معیشة لعقب نوح (علیه السّلام) فی الأرض، کما عاش عقب آدم (علیه السّلام) فإنّ الأرض تغرق بما فیها إلّا ما کان معه فی السفینة(2).
1680- تفسیر العیاشی: عن إبراهیم، عن أبی عبدالله (علیه
السّلام): إن نوحاً حمل الکلب فی السفینة ولم یحمل ولد الزنا(1).
1681- تفسیر العیاشی: عن عبدالله (عبیدالله خ ل) الحلبیّ، عنه (علیه السّلام) قال: ینبغی لولد الزنا أن لا تجوز له شهادة ولایؤمّ بالناس، لم یحمله نوح فی السفینة وقد حمل فیه الکلب والخنزیر(2).
1682- تفسیر العیاشی : عن عبدالحمید بن أبی الدیلم ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: لمّا رکب نوح فی السفینة قیل : بُعداً للقوم الظالمین(3).
1683- علل الشرایع - عیون أخبار الرضا (علیه السّلام): حدثنا أبی (رضی الله عنه) قال : حدثنا سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن الحسن بن علی الوشّاء، عن الرضا (علیه السّلام) قال : سمعته یقول: قال أبی : قال أبو عبدالله (علیه السّلام): إنّ الله (عزّوجلّ) قال لنوح: (4)« إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ» لأنه کان مخالفاً له وجعل من اتبعه من أهله .
قال : وسألنی کیف یقرؤون هذه الآیة فی ابن نوح؟ فقلت : یقرؤها الناس علی وجهین :« إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صَالِحٍ » و« إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صَالِحٍ ».
فقال : کذبوا، هو ابنه، ولکنّ الله (عزّوجلّ) نفاه عنه حین خالفه
فی دینه(1).
مجمع البیان: روی عن علی بن مهزیار، عن الحسن بن علی الوشّاء، عن الرضا (علیه السّلام) نحوه إلی قوله : من أهله(2).
1684- علل الشرایع : حدثنا علی بن أحمد بن محمد (رضی الله عنه) قال : حدثنا محمد بن أبی عبدالله الکوفی، عن موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسن بن یزید النوفلی، عن علی بن أبی حمزة، عن أبی نعیم(3)، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: إنّ النجف کان جبلاً وهو الّذی قال ابن نوح: « سَآوِی إِلَی جَبَلٍ یَعْصِمُنِی مِنَ الْمَاءِ » ولم یکن علی وجه الأرض جبل أعظم منه، فأوحی الله (عزّوجلّ) إلیه : یاجبل أیعتصم بک منّی؟! فتقطعاً قطعاً قطعاً إلی بلاد الشام وصار رملاً دقیقاً وصار بعد ذلک بحراً عظیماً، وکان یسمّی ذلک البحر: بحرنَی ثمّ جفّ بعد ذلک فقیل : فی جفّ فسمّی ب: نَی جفّ، ثمّ صار بعد ذلک یسمّونه نجف لأنّه کان أخفّ علی ألسنتهم(4).
1685- قرب الاسناد : حدثنا أحمد بن اسحاق بن سعد، عن بکر بن محمد الأزدیّ قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول: «وَنَادَی نُوحٌ ابْنَهُ » أی ابنها وهی لغة طیّ(5).
1686- تفسیر القمی: أخبرنا أحمد بن ادریس قال : حدثنا أحمد ابن محمد بن عیسی، عن أحمد بن محمد بن أبی نصر، عن أبان بن عثمان الأحمر، عن موسی بن اکیل النمیری، عن العلاء بن سیّابة، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله : «وَنَادَی نُوحٌ ابْنَهُ » فقال: لیس بابنه إنّما هو ابنه من زوجته علی لغة طیّ یقولون لابن المرأة : ابنه(1).
1687- تفسیر العیاشی: عن موسی، عن العلاء بن سیّابة(2)، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله : «وَنَادَی نُوحٌ ابْنَهُ » .
قال : لیس بابنه ، إنّما هو ابن امرأته وهو لغة طیّ، یقولون لابن امرأته : ابنه ، قال نوح: « رَبِّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ» إلی « الْخَاسِرِینَ »(3).
أقول: اختلفت الأحادیث فی أن ابن نوح کان من صُلبه أو ابن زوجته، وظاهر الآیة الکریمة تدلّ علی أنه کان من صُلبه.
قال العلّامة المجلسی - فی البحار: ج ۱۱ ص306-: ویظهر من بعض الأخبار أن روایات النفی محمولة علی التقیَّة، والله یعلم.
1688- بصائر الدرجات : حدثنا محمد بن هارون، عن عبدالرحمن بن أبی نجران، عن أبی نجران، عن أبی هارون العبدیّ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: قال لبعض غلمانه فی شیء جری: لئن انتهیت وإلّا ضربتک ضرب الحمار .
قال : جعلت فداک وما ضرب الحمار؟
قال : إنّ نوح (علیه السّلام) لمّا أدخل السفینة من کلّ زوجین اثنین جاء إلی الحمار فأبی أن یدخل، فأخذ جریدة من نخل فضربه ضربة واحدة وقال له : «عبسا شاطانا» أی ادخل یا شیطان(1).
1689- قصص الانبیاء : (باسناده) عن ابن بابویه، عن أبیه حدثنا محمد بن یحیی العطار، عن الحسین بن الحسن بن أبان، عن ابن آورمة، عن مصعب بن یزید، عمّن ذکره، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : جاء نوح (علیه السّلام) إلی الحمار لیدخله السفینة فامتنع علیه، قال: وکان إبلیس بین أرجل الحمار فقال: یاشیطان ادخل فدخل الحمار ودخل الشیطان، فقال إبلیس: اُعلّمک خصلتین.
فقال نوح (علیه السّلام): لا حاجة لی فی کلامک.
فقال إبلیس: إیّاک والحرص فإنّه أخرج آدم من الجنّة، وإیّاک والحسد فإنّه أخرجنی من الجنّة، فأوحی الله إلیه : إقبلهما وإن کان ملعوناً(2).
1690- الخصال : حدثنا أبی (رضی الله عنه) قال : حدثنا سعد ابن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن الحسن بن علیّ، [عن عمر]، عن أبان بن عثمان، عن العلاء بن سیّابة ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : لمّا هبط نوح (علیه السّلام) من السفینة أتاه إبلیس فقال له : ما فی الأرض رجل أعظم منّة علیّ منک ، دعوت الله علی هؤلاء الفسّاق فارحتنی منهم، الا اُعلّمک خصلتین؟ إیّاک والحسد فهو الّذی عمل بی ما عمل، وإیّاک والحرص فهو الّذی عمل بآدم ماعمل(3).
1691- تفسیر العیاشی: عن عبدالرحمن بن الحجّاج، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله : « یَا أَرْضُ ابْلَعِی مَاءَکِ ».
قال : نزلت بلغة الهند: اشربی [وفی روایة عباد عنه « یَا أَرْضُ ابْلَعِی مَاءَکِ » حبشیّة](1).
1692- کتاب الزهد: بعض أصحابنا، عن علیّ بن شجرة، عن عمّه بشیر النبال، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قدم اعرابیّ علی النبی (صلّی الله علیه وآله) فقال : یارسول الله تسابقنی بناقتک هذه؟ قال : فسابقه فسبقه الأعرابی فقال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : انکم رفعتموها فاحبّ الله أن یضعها، إنّ الجبال تطاولت السفینة نوح (علیه السّلام) وکان الجودیّ اشدّ تواضعاً فحطّ الله بها علی الجودیّ(2).
أقول: قوله (صلّی الله علیه وآله وسلّم): «انکم رفعتموها فأحبَّ الله أن یضعها» لعلّ معناه : انکم - أیها الصحابة - احببتم أن تسبق ناقتی ناقةَ الأعرابی ، ولکن الله تعالی احبَ لها التواضع.
ثم ذکر (صلّی الله علیه وآله) جبل الجودیّ وأنه تواضع لسفینة نوح (علیه السّلام) فمنّحه الله تعالی هذا الشرف بأن جعله محطّةً لتلک السفینة، والله العالم.
هذا ... وقد ذُکر هذا الحدیث فی باب تواضع النبی (صلّی الله علیه وآله وسلّم) بیاناً لعدم تکبّره فی مسبوقیّة ناقته.
1693- البحار: أقول: روی الشیخ أحمد بن فهد فی المهذّب
وغیره بأسانیدهم إلی المعلّی بن خنیس، عن الصادق (علیه السّلام) أنّه قال : یوم النیروز هو الیوم الّذی استوت فیه سفینة نوح (علیه السّلام) علی الجودیّ. الخبر(1).
1694۔ المحاسن: البرقی، عن القاسم الزیّات، عن أبان بن عثمان، عن موسی بن العلاء، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : لمّا حسر الماء عن عظام الموتی فرأی ذلک نوح (علیه السّلام) جزع جزعاً شدیداً واغتمّ لذلک فأوحی الله إلیه: أن کُل العنب الأسود لیذهب غمّک(2).
(4) قصص النبی هود (علیه السلام) وقومه
1695- اکمال الدین : حدثنا أبی ومحمد بن الحسن (رضی الله عنهما) قالا: حدثنا سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن محمد بن سنان، عن اسماعیل بن جابر وکرام بن عمرو، عن عبدالحمید بن أبی الدیلم، عن الصادق أبی عبدالله جعفر بن محمد (علیه السّلام) قال: لمّا بعث الله تعالی هوداً أسلم له العقب من ولد سام، وأمّا الآخرون فقالوا: من أشدّ منّا قوّة؟! فاُهلکوا بالریح العقیم، وأوصاهم هود وبشّرهم بصالح (علیه السّلام)(1).
1696- اکمال الدین : حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق (رضی الله عنه) قال : حدثنا محمد بن أبی عبدالله الکوفی، عن موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید النوفلیّ، عن علیّ بن سالم، عن أبیه ، قال : قال الصادق جعفر بن محمد (علیه السّلام): لمّا حضرت نوح (علیه السّلام) الوفاة دعا الشیعة فقال لهم :
1) اکمال الدین : ص136 ح5. منه البحار : ج۱۱ ص359.
اعلموا أنّه ستکون بعدی غیبة تظهر فیها الطواغیت، وأنّ الله (عزّوجلّ) یفرّج عنکم بالقائم من ولدی اسمه هود، له سمت(1)وسکینة ووقار، یشبهنی فی خلقی وخُلُقی، وسیُهلک الله أعداءکم عند ظهوره بالریح، فلم یزالوا یترقّبون هوداً (علیه السّلام) وینتظرون ظهوره حتّی طال علیهم الأمد فقست قلوب اکثرهم، فأظهر الله (تعالی ذکره) نبیّه هوداً عند الیأس منهم وتناهی البلاء بهم، وأهلک الأعداء بالزیح العقیم الّتی وصفها الله (تعالی ذکره)، فقال : «مَا تَذَرُ مِنْ شَیْءٍ أَتَتْ عَلَیْهِ إِلَّا جَعَلَتْهُ کَالرَّمِیمِ »(2)ثمّ وقعت الغیبة [به] بعد ذلک إلی أن ظهر صالح (علیه السّلام)(3).
1697- قصص الأنبیاء: (باسناده) عن ابن بابویه ، عن أبیه حدثنا محمد بن یحیی العطار، عن الحسین بن الحسن بن أبان، عن ابن اُورمة، حدثنا سعید بن جناح، عن أیّوب بن راشد، عمّن ذکره، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: کانت أعمار قوم هود (علیه السّلام) أربعمائة سنة، وقد کانوا یعذّبون بالقحط ثلاث سنین فلم یرجعوا عمّا هم علیه، فلمّا رأوا ذلک بعثوا وفداً لهم إلی جبال مکّة وکانوا لا یعرفون موضع الکعبة، فمضوا واستسقوا فرفعت لهم ثلاث سحابات فقالوا: هذه حفا، یعنی الّتی لیس فیها ماء، وسمّوا الثانیة فاجیاً، و[اختار] الثالثة الّتی فیها العذاب ، قال : والریح عصفت علیهم وکان رئیسهم یقال له الخلجان، فقال : یاهود ما تری الریح إذ أقبلت
أقبل معها خلق [کثیر ] کأمثال الأباعر معها أعمدة، هم الّذین یفعلون بنا الأفاعیل.
فقال : اُولئک الملائکة.
فقال : أتری ربّک إن نحن آمنا به أن یدیلنا(1)منهم؟ فقال لهم هود (علیه السّلام): إنّ الله تعالی لایدیل أهل المعاصی من أهل الطاعة.
فقال له الخلجان : وکیف لی بالرجال الّذین هلکوا؟ فقال له هود: یبدلّک الله بهم من هو خیر لک منهم.
فقال : لا خیر فی الحیاة بعدهم، فاختار اللّحاق بقومه فأهلکه الله تعالی(2).
1698- نوادر الراوندی : بإسناده عن جعفر بن محمد، عن آبائه (علیهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : نُصرت بالصبا، واُهلکت عاد بالدبور(3). وما هاجت الجنوب إلّا سقی الله بها غیثا وأسال بها وادیاً(4).
1699 - قصص الأنبیاء : أخبرنا السید أبو الصمصام ذو الفقار بن أحمد بن معبد الحسینی حدثنا الشیخ أبو جعفر الطوسی حدثنا الشیخ
1) ادالَ الله بنی فلان عن عدوّهم : جعل الکرّة لهم علیه . (أقرب الموارد).
2) قصص الانبیاء : ص ۹۰ ح84. منه البحار: ج ۱۱ ص359.
3) الصبا۔ کعصا : ریح تهب من مطلع الشمس وهی أحد الأریاح الأربع. وقیل : الصبا التی تجیء من ظهرک اذا استقبلت القبلة و«الدبور» عکسها. (مجمع البحرین).
4) نوادر الراوندی : ص ۹. منه البحار: ج ۱۱ ص363.
المفید أبو عبدالله حدثنا الشیخ أبو جعفر بن بابویه حدثنا أبی حدثنا سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن علی بن الحکم، عن ذرعة بن محمد الحضرمی، عن سماعة بن مهران، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: إذا هاجت الریاح فجاءت بالسافی(1)الأبیض والأسود والأصفر فإنّه رمیم قوم عاد(2).
(۵) قصص النبی صالح (علیه السلام) وقومه
۱۷۰۰ - الکافی : علیّ بن محمد، عن علیّ بن العباس، عن الحسن بن عبدالرحمن، عن علیّ بن أبی حمزة، عن أبی بصیر، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: قلت له: «کَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ * فَقَالُوا أَبَشَرًا مِنَّا وَاحِدًا نَتَّبِعُهُ إِنَّا إِذًا لَفِی ضَلَالٍ وَسُعُرٍ * أَءلْقِیَ الذِّکْرُ عَلَیْهِ مِنْ بَیْنِنَا بَلْ هُوَ کَذَّابٌ أَشِرٌ » (1).
قال : هذا کان ما کذّبوا به صالحاً وما أهلک الله (عزّوجلّ) قوماً قطُّ حتّی یبعث إلیهم قبل ذلک الرُّسل فیحتجّوا علیهم، فبعث الله
1) القمر 54: 23- 25. وقوله : «منّا» أی من جنسنا وجملتنا، لافضل له علینا ، وانتصابه بفعل یفسره ما بعده، (واحداً) منفرداً لاتبع له، من آحادهم دون أشرافهم، « نَتَّبِعُهُ إِنَّا إِذًا لَفِی ضَلَالٍ وَسُعُرٍ » کأنهم عکسوا علیه فرتبوا علی اتباعهم إیّاه ما رتّبه علی ترک اتباعهم له. وقیل : السُعر: الجنون ومنه : ناقة مسعورة، «أَءلْقِیَ الذِّکْرُ» الکتاب والوحی علیه «مِنْ بَیْنِنَا» وفینا من هو أحق منه بذلک «بَلْ هُوَ کَذَّابٌ أَشِرٌ » حمله بطره علی الترفع علینا بادِّعائه . (مرآة العقول).
إلیهم صالحاً فدعاهم إلی الله فلم یجیبوا وعتوا علیه وقالوا: لن نؤمن لک حتّی تخرج لنا من هذه الصخرة ناقة عشراء(1)، وکانت الصّخرة یعظّمونها ویعبدونها ویذبحون عندها فی راس کلّ سنة ویجتمعون عندها فقالوا له: إن کنت کما تزعم نبیّاً رسولاً فادع لنا إلهک حتّی تخرج لنا من هذه الصخرة الصّماء ناقة عشراء، فاخرجها الله کما طلبوا منه .
ثمّ أوحی الله (تبارک وتعالی) إلیه أن یاصالح قل لهم : أنّ الله قد جعل لهذه الناقة [من الماء] شرب یوم(2)ولکم شرب یوم وکانت الناقة إذا کان یوم شربها شربت الماء ذلک الیوم فیحلبونها فلایبقی صغیر ولا کبیر إلّا شرب من لبنها یومهم ذلک، فإذا کان اللّیل وأصبحوا غدوا إلی مائهم فشربوا منه ذلک الیوم ولم تشرب النّاقة ذلک الیوم فمکثوا بذلک ما شاء الله.
ثمّ إنّهم عتوا علی الله ومشی بعضهم إلی بعض وقالوا: اعقروا هذه النّاقة واستریحوا منها، لانرضی أن یکون لنا شرب یوم ولها شرب یوم، ثمّ قالوا: من الّذی یلی قتلها ونجعل له جعلاً ما احبّ؟ فجاءهم رجل أحمر، اشقر، ازرق(3)ولد زنا لا یعرف له أبٌ یقال له :
قُدار(4)، شقیُّ من الأشقیاء مشؤوم علیهم فجعلوا له جعلاً، فلمّا
توجّهت الناقة إلی الماء الّذی کانت ترده ترکها حتّی شربت الماء واقبلت راجعة فقعد لها فی طریقها فضربها بالسیف ضربة فلم تعمل شیئاً فضربها ضربة اُخری فقتلها وخرّت إلی الأرض علی جنبها وهرب فصیلها حتّی صعد إلی الجبل فرغی ثلاث مرّات(1)إلی السماء وأقبل قوم صالح فلم یبق أحدٌ منهم إلّآ شرکه فی ضربته واقتسموا لحمها فیما بینهم فلم یبق منهم صغیرٌ ولاکبیرٌ الا أکل منها فلمّا رأی ذلک صالح أقبل إلیهم فقال : یاقوم ما دعاکم إلی ما صنعتم ؟! أعصیتم ربّکم؟! فاوحی الله (تبارک وتعالی) إلی صالح (علیه السّلام): أنّ قومک قد طغوا وبغوا وقتلوا ناقة بعثتها إلیهم حجّة علیهم، ولم یکن علیهم فیها ضرر وکان لهم منها أعظم المنفعة فقل لهم: إنّی مرسل علیکم عذابی إلی ثلاثة أیّام فإن هم تابوا ورجعوا قبلت توبتهم وصددت عنهم وإن هم لم یتوبوا ولم یرجعوا بعثت علیهم عذابی فی الیوم الثالث.
فأتاهم صالح (علیه السّلام) فقال لهم: یا قوم إنّی رسول ربّکم إلیکم وهو یقول لکم: إن أنتم تبتم ورجعتم واستغفرتم غفرت لکم وتبت علیکم.
فلمّا قال لهم ذلک کانوا أعتی ما کانوا وأخبث وقالوا: یا صالح ائتنا بما تعدنا إن کنت من الصادقین.
قال : یا قوم إنّکم تصبحون غداً ووجوهکم مصفرّة والیوم الثّانی وجوهکم محمّرة والیوم الثالث وجوهکم مسوّدة فلما أن کان أوّل یوم أصبحوا ووجوههم مصفرّة فمشی بعضهم إلی بعض وقالوا: قد
1) «فرغی» قال فی القاموس : رغی البعیر : صوَّت و ضجَّ.
جاءکم ما قال لکم صالح، فقال العتاة منهم: لانسمع قول صالح ولا نقبل قوله وإن کان عظیماً.
فلمّا کان الیوم الثانی أصبحت وجوههم محمرّة فمشی بعضهم إلی بعض فقالوا: یا قوم قد جاءکم ما قال لکم صالح، فقال العتاة منهم: لو اهلکنا جمیعاً ما سمعنا قول صالح ولاترکنا آلهتنا الّتی کان آباؤنا یعبدونها. ولم یتوبوا ولم یرجعوا.
فلمّا کان الیوم الثالث أصبحوا ووجوههم مسودّة فمشی بعضهم إلی بعض وقالوا: یا قوم أتاکم ما قال لکم صالح، فقال العتاة منهم : قد أتانا ما قال لنا صالح.
فلمّا کان نصف اللّیل أتاهم جبرئیل (علیه السّلام) فصرخ بهم صرخة خرقت تلک الصرخة أسماعهم وفلقت قلوبهم وصدعت أکبادهم وقد کانوا فی تلک الثلاثة الأیّام قد تحنّطوا وتکفّنوا وعلموا أنّ العذاب نازلٌ بهم، فماتوا أجمعون فی طرفة عین صغیرهم وکبیرهم فلم یبق لهم ناعقة ولاراغیة ولاشیء إلّا أهلکه الله(1)فأصبحوا فی دیارهم ومضاجعهم موتی أجمعین، ثمّ أرسل الله علیهم مع الصیحة النّار من السماء فأحرقتهم أجمعین . وکانت هذه قصّتهم(2).
1) النعیق وهو صوت الراعی بغنمه أی لم تبق منهم جماعة یتأتی منهم النعیق والرعی. وفی بعض النسخ: فلم یبق لهم ثاغیة ولاراغیة قال الجوهری : الثغاء: صوت الشاة والمعز وما شاکلهما، والثاغیة : الشاة، والراغیة : البعیر، وما بالدار ثاغ ولاراغ أی أحد وقال : قولهم: ماله ثاغیة ولاراغیة أی ماله شاة ولاناقة انتهی . وهو الأظهر. وهو الموجود فی روایات العامة أیضاً فی تلک القصة. (مرآة العقول).
2) الکافی: ج۸ ص ۱۸۷ ح214.
۱۷۰۱- قصص الأنبیاء: (باسناده) عن ابن بابویه، عن أبیه حدثنا محمد بن یحیی العطار، عن الحسین بن الحسن بن أبان، عن ابن اُورمة، عن علیّ بن محمد الخیّاط، عن علیّ بن أبی حمزة، عن أبی بصیر، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله تعالی : «کَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ »(1).
فقال : هذا لمّا کذبوا صالحاً (علیه السّلام) وما أهلک الله قوماً قطّ حتّی یبعث إلیهم الرسل قبل ذلک فیحتجّوا علیهم، فإذا لم یجیبوهم اُهلکوا، وقد کان بعث الله صالحاً (علیه السّلام) فدعاهم إلی الله تعالی فلم یجیبوه وعتوا علیه وقالوا: لن نؤمن لک حتّی تخرج لنا من هذه الصخرة ناقة عشراء، وکانت صخرة یعظّمونها ویذبحون عندها فی رأس کلّ سنة ویجتمعون عندها، فقالوا له: إن کنت کما تزعم نبیّاً رسولاً فادع الله یخرج لنا ناقة منها، فأخرجها لهم کما طلبوا منه ، فأوحی الله تعالی إلی صالح أن قل لهم : إنّ الله جعل لهذه الناقة شرب یوم ولکم شرب یوم، فکانت الناقة إذا شربت یومها شربت الماء کلّه فیکون شرابهم ذلک الیوم من لبنها فیحلبونها فلایبقی صغیر ولاکبیر إلّآ شرب من لبنها یومه ذلک، فإذا کان اللّیل وأصبحوا غدوا إلی مائهم فشربوا هم ذلک الیوم ولا تشرب الناقة، فمکثوا بذلک ما شاء الله حتّی عتوا ودبّروا فی قتلها فبعثوا رجلاً أحمر أشقر أزرق لایعرف له أبٌ ولد الزنا یقال له : قذار(2)لیقتلها، فلمّا توجّهت الناقة إلی الماء ضربها ضربة ثمّ ضربها اُخری فقتلها، وفرّ فصیلها حتّی صعد
إلی جبل فلم یبق منهم صغیرٌ ولاکبیرٌ إلّآ أکل منها، فقال لهم صالح (علیه السّلام): أعصیتم ربّکم إن الله تعالی یقول: إن تبتم قبلت توبتکم، وإن لم ترجعوا بعثت إلیکم العذاب فی الیوم الثالث.
فقالوا: یا صالح ائتنا بما تعدنا إن کنت من الصادقین ..
قال: إنّکم تصبحون غداً وجوهکم مصفرٌة، والیوم الثانی محمرّة، والیوم الثالث مسودّة، فاصفرت وجوههم فقال بعضهم :
یاقوم قد جاءکم ما قال صالح، فقال العتاة : لانسمع ما یقول صالح ولو هلکنا، وکذلک فی الیوم الثانی والثالث، فلمّا کان نصف اللّیل أتاهم جبرئیل (علیه السّلام) فصرخ صرخةً خرقت أسماعهم، وفلقت قلوبهم، فماتوا أجمعین فی طرفة عین صغیرهم وکبیرهم، ثمّ أرسل الله علیهم ناراً من السماء فأحرقتهم(1).
۱۷۰۲- قصص الانبیاء : (باسناده) عن ابن بابویه، عن محمد بن الحسن، عن الصفار، عن محمد بن الحسین بن أبی الخطاب، عن علی ابن أسباط، عن سیف بن عمیرة(2)، عن زید الشحّام، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: إنّ صالحاً (علیه السّلام) غاب عن قومه زماناً، وکان یوم غاب کھلاً حسن الجسم، وافر اللّحیة، ربعة(3)من الرجال، فلمّا رجع إلی قومه لم یعرفوه، وکانوا علی ثلاث طبقات : طبقة جاحدة ولاترجع أبداً، واُخری شاکّة، واُخری علی یقین، فبدأ حین رجع بالطبقة الشاکّة فقال لهم : أنا صالح، فکذّبوه وشتموه وزجروه
وقالوا: إنّ صالحاً کان علی غیر صورتک وشکلک، ثمّ أتی إلی الجاحدة فلم یسمعوا منه ونفروا منه أشدّ النفور، ثمّ انطلق إلی الطبقة الثالثة وهم أهل الیقین فقال لهم : أنا صالح، فقالوا: أخبرنا خبراً لانشک فیه أنّک صالح، إنّا نعلم أنّ الله تعالی لخالق یحوِّل فی أیّ صورة شاء، وقد اُخبرنا وتدارسنا بعلامات صالح (علیه السّلام) إذا جاء.
فقال : أنا الّذی أتیتکم بالناقة .
فقالوا: صدقت وهی الّتی نتدارس، فما علامتها؟ قال : لها شرب یوم ولکم شرب یوم معلوم.
فقالوا: آمنّا بالله وما جئتنا به، قال - عند ذلک الّذین استکبروا وهم الشکّاک والجحّاد -: « إِنَّا بِالَّذِی آمَنْتُمْ بِهِ کَافِرُونَ » (1).
قال زید الشحّام: قلت: یابن رسول الله هل کان ذلک الیوم عالم؟ قال : الله أعلم(2)من أن یترک الأرض بلاعالم، فلمّا ظهر صالح (علیه السّلام) اجتمعوا علیه، وإنّما مثل علیّ والقائم (صلوات الله علیهما) فی هذه الاُمّة مثل صالح (علیه السّلام)(3).
(6) قصص النبی ابراهیم (علیه السلام)
باب (1) ولادته (علیه السّلام) إلی کسر الاصنام
۱۷۰۳ - الکافی : علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن هشام بن سالم، عن أبی أیوب الخزّاز، عن أبی بصیر، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) : أنّ آزر أبا إبراهیم (علیه السّلام) کان منجّماً لنمرود ولم یکن یصدر إلّا عن أمره فنظر لیلة فی النجوم فأصبح وهو یقول لنمرود: لقد رأیت عجباً.
قال : وما هو؟ قال : رأیت مولوداً یولد فی أرضنا یکون هلاکنا علی یدیه ولا یلبث إلّا قلیلاً حتّی یُحمَل به .
قال : فتعجَّب من ذلک وقال : هل حملت به النّساء؟ قال: لا.
قال : فحجب النساء عن الرجال فلم یدع امرأة إلّا جعلها فی المدینة لایخلص إلیها ووقع آزر بأهله فعلقت بإبراهیم فظنّ أنّه صاحبه فأرسل إلی نساء من القوابل فی ذلک الزمان لا یکون فی الرحم شیء إلّا علمن به فنظرن فألزم(1)الله (عزّوجلّ) ما فی الرحم [إلی] الظهر فقلن : ما نری فی بطنها شیئاً، وکان فیما أوتی من العلم أنه سیحرق بالنّار ولم یؤت علم أنّ الله تعالی سینجیه.
قال: فلمّا وضعت أمّ إبراهیم أراد آزر أن یذهب به إلی نمرود لیقتله، فقالت له امرأته : لاتذهب بابنک إلی نمرود فیقتله، دعنی أذهب به إلی بعض الغیران(2)أجعله فیه حتّی یأتی علیه أجله ولاتکون أنت الّذی تقتل ابنک.
فقال لها : فامضی به.
قال : فذهبت به إلی غار ثمّ ارضعته ، ثمّ جعلت علی باب الغار صخرةً ثمّ انصرفت عنه .
قال : فجعل الله (عزّوجلّ) رزقه فی إبهامه فجعل یمصّها فیشخب لبنها(3)وجعل یشبّ(4)فی الیوم کما یشبُّ غیره فی الجمعة ویشبُّ فی الجمعة کما یشبُّ غیره فی الشهر ویشبُّ فی الشهر کما یشبُّ غیره فی السنة ، فمکث ما شاء الله أن یمکث .
1) ألزم الشیء: أثبته وادامه (أقرب الموارد) ولعل المعنی الأنسب هنا أن نقول: إن «الزم» هنا بمعنی الصق أی : فالصق الله ما فی الرحم الی الظَهر . والله العالم.
2) الغار: الکهف، وقیل : کالبیت فی الجبل، جمعه غیران واغوار . (اقرب الموارد) .
3) شَخَبَ اللبنُ: سالَ. (أقرب الموارد) هکذا فی المصدر ولعلَّ الأصح : فیشخب لبناً.
4) شَبَّ الشیء: ارتفع ونما. (أقرب الموارد).
ثمّ إنّ اُمّه قالت لأبیه : لو أذنت لی حتّی أذهب إلی ذلک الصّبی فعلت.
قال : فافعلی، فذهبت فاذا هی بإبراهیم (علیه السّلام) وإذا عیناه تزهران کأنّهما سراجان، قال : فأخذته فضمته إلی صدرها وارضعته ثمّ انصرفت عنه ، فسالها آزر عنه، فقالت : قد واریته فی التراب ، فمکثت تفعل فتخرج فی الحاجة وتذهب إلی إبراهیم (علیه السّلام) فتضمّه إلیها وترضعه، ثمّ تنصرف فلمّا تحرّک أتته کما کانت تأتیه فصنعت به کما کانت تصنع فلمّا أرادت الانصراف أخذ بثوبها فقالت له : مالک؟ فقال لها: اذهبی بی معک .
فقالت له : حتّی استأمر أباک .
قال : فأتت أمُّ إبراهیم (علیه السّلام) آزر فأعلمته القصّة، فقال لها: إیتینی به فأقعدیه علی الطریق فإذا مرّ به إخوته دخل معهم ولا یُعرف.
قال: وکان إخوة إبراهیم (علیه السّلام) یعملون الأصنام ویذهبون بها إلی الأسواق ویبیعونها.
قال: فذهبت إلیه فجاءت به حتّی أقعدته علی الطریق ومرّ إخوته فدخل معهم فلمّا رآه أبوه وقعت علیه المحبّة منه فمکث ما شاء الله قال : فبینما إخوته یعملون یوماً من الأیّام الأصنام اذا أخذ إبراهیم (علیه السّلام) القدوم(1)، وأخذ خشبة فنجر منها صنماً لم یروا قطّ مثله ، فقال آزر لاُمّه : إنی لأرجو أن نصیب خیراً ببرکة ابنک هذا.
1) القدوم - بفتح القاف وضم الدال -: آلة للنحت والنجر . (أقرب الموارد).
قال : فبینما هم کذلک إذا أخذ إبراهیم القدوم فکسر الصنم الّذی عمله، ففزع أبوه من ذلک فزعاً شدیداً، فقال له : أیّ شیء عملت؟ فقال له إبراهیم (علیه السّلام) : وما تصنعون به؟ فقال آزر: نعبده .
فقال له إبراهیم (علیه السّلام): « أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ »؟ فقال آزر [لاُمّه] : هذا الّذی یکون ذهاب ملکنا علی یدیه(1).
أقول: اختلفت الأقوال حول «آزر» وأنه کان اباً لابراهیم حقیقةً أم لا؟ قبل کل شیء .. یجب أن نعرف بان کلمة «الأب» تُطلق - غالباً - علی الوالد، کما أنها تُطلق - أحیاناً علی الجدّ والعم والمعلّم والمربّی.
وقد ورد فی الحدیث الشریف: الآباء ثلاثة : أبٌ وَلدک وأبٌ علّمک وأبٌ زوّجک.
بعد هذا.. نتساءل: ما هو المقصود من قوله تعالی: «وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِیمُ لِأَبِیهِ آزَرَ »؟ هل المقصود أن ذلک الکافر العابد للصنم کان والداً لابراهیم خلیل الرحمن ونبیّ اولی العزم؟!! الجواب: لقد اتفق المفسّرون من الشیعة علی أن آزر لم یکن والداً لابراهیم، وقال بعضهم : کان جَدُّه لاُمّه، وقال آخرون : کان عمُّه.
وقد ذکر المؤرّخون أن والد ابراهیم اسمه : تارخ وکان من عباد الله المؤمنین.
وقد جاء التصریح بهذا فی التوراة والانجیل ایضاً.
1) الکافی: ج۸ ص366 ح 558. والآیة فی سورة الصافات 37: 95.
هذا أولاً.
ثانیاً : إننا نری القرآن الکریم ینهی المؤمنین عن الاستغفار للمشرکین حتی لو کانوا من اُولی القربی، یقول سبحانه: «مَا کَانَ لِلنَّبِیِّ وَالَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ وَلَوْ کَانُوا أُولِی قُرْبَی مِنْ بَعْدِ مَا تَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِیمِ * وَمَا کَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِیمَ لِأَبِیهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِیَّاهُ فَلَمَّا تَبَیَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ ......»(1) قال المفسّرون: أن ابراهیم کان یطمع فی امان آزر، ووَعده أن یستغفر له إن آمن، فلما یأس منه تبرّأ منه وبقی آزر علی کفره حتی مات.
أیها القاریء الکریم : احتفظ بهذه الآیة جیّداً.. والآن تعال الی سورة ابراهیم واقرأ قوله تعالی - عن لسان ابراهیم بعدما بنی الکعبة -: .. «رَبَّنَا اغْفِرْ لِی وَلِوَالِدَیَّ ».
فکیف الجمع بین الآیتین؟ الجواب : من الواضح جیّداً أن والدیّ ابراهیم کانا مؤمنین، وأن المقصود من «الأب» فی الآیة السابقة لیس هو الوالد، بل العم أو الجد الاُمّی.
فکلمة «الوالد» صریحة فی الأب النَسَبی، أمّا «الأب» فلیست کذلک .
ثالثاً : اننا نری القرآن الکریم ذکر «الأب» بمعنی العم فی آیة اخری، عن لسان اولاد یعقوب (علیه السّلام) وهی قوله تعالی:
1) التوبة 9: ۱۱۳ و 114.
« قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَکَ وَإِلَهَ آبَائِکَ إِبْرَاهِیمَ وَإِسْمَاعِیلَ وَإِسْحَاقَ »(1).
مع العلم أن إسماعیل کان عمّاً لیعقوب لا أباً له.
رابعاً: أن الأحادیث الشریفة تؤکّد طهارة آباء النبی محمّد (صلّی الله علیه وآله وسلّم) وایمانهم الی آدم (علیه السّلام).
قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم): «لم یزل ینقلنی الله من أصلاب الطاهرین الی أرحام المطهَّرات، حتی أخرجنی فی عالَمکم هذا، لم یدنسنی بدَنَس الجاهلیة»(2).
وجاء فی زیارة الامام الحسین (علیه السّلام) المرویّة عن الأمام الصادق (علیه السّلام): «اشهد انک کنتَ نوراً فی الأصلاب الشامخة والأرحام المطهّرة...».
ولاشک أن الکفر من أخبث النجاسات .
قال تعالی : « إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ » (3).
بعد هذا کله ... نقول: أن النتیجة التی نحصل علیها من مجموع الأدلَّة : أن آزر لم یکن والدة لابراهیم، بل کان عمه أو جدُّه لاُمه، وأن أباه : تارخ وکان من عباد الله الصالحین الموحِّدین .
هذا بالنسبة الی والد ابراهیم (علیه السّلام).
وقد یسأل سائل: کیف نمی ابراهیم (علیه السّلام) فی الغار، مع العلم أن الطفل بحاجة إلی رعایة وعنایة وتنظیف وتطهیر وغیر ذلک؟ الجواب: إن ولادة ابراهیم (علیه السّلام) کانت محفوفة بالأمور
الخارقة للعادة .. بدءً من الحمل وعدم ظهور أثر الحمل، والولادة السریَّة وهکذا..
فالطفل الذی أولاه الله تعالی هذه الألطاف لامانع أن ینشأ فی الغار بعیداً عن امه وأن یوفّر الله تعالی له کل ما یحتاج إلیه.
ولیس ببعید أن یکون الله سبحانه قد سخَّر له من یتولّی أموره الضروریة، ممّا لم تتعرَّض الروایة لذکره . والله العالِم.
إکمال الدین : حدّثنا أبی ومحمد بن الحسن (رضی الله عنهما) قالا: حدثنا سعد بن عبدالله، عن یعقوب بن یزید، عن محمد بن أبی عمیر، عن هشام بن سالم، عن أبی بصیر، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : کان أبو إبراهیم ... وذکر قریباً من ذلک(1).
قصص الأنبیاء: أخبرنا السید أبو البرکات محمد بن اسماعیل، عن علی بن عبدالصمد النیشابوری، عن السید أبی البرکات الحوری، عن أبی جعفر ابن بابویه، حدثنا ابن عبدالله، عن یعقوب بن یزید، عن محمد بن أبی عمیر، عن هشام بن سالم، عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : کان آزر عَمُّ ابراهیم (علیه السّلام) منجّماً لنمرود..... وذکر نحوه(2).
1704- تفسیر القمی: حدثنی أبی، عن صفوان، عن ابن مسکان قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام): إنّ آزر أبا إبراهیم کان منجّماً لنمرود بن کنعان فقال له: إنّی أری فی حساب النجوم أنّ هذا الزمان یحدث رجلاً فینسخ هذا الدین ویدعو إلی دین آخر.
فقال نمرود: فی أیّ بلاد یکون؟ قال : فی هذه البلاد، وکان منزل نمرود بکوثی ربی(1).
فقال له نمرود: قد خرج إلی الدنیا؟ قال آزر: لا.
قال : فینبغی أن یفرّق بین الرجال والنساء، ففرّق بین الرجال والنساء، وحملت اُمّ إبراهیم بإبراهیم (علیه السّلام) ولم تبیّن حملها، فلمّا حانت ولادتها قالت: یا آزر إنّی قد اعتللت واُرید أن أعتزل عنک ، وکان فی ذلک الزمان المرأة إذا اعتلّت اعتزلت عن زوجها، فخرجت واعتزلت عن زوجها واعتزلت فی غار ووضعت بابراهیم (علیه السّلام) وهیّأته وقمّطته ورجعت إلی منزلها وسدّت باب الغار بالحجارة، فأجری الله لإبراهیم (علیه السّلام) لبناً من إبهامه وکانت تأتیه اُمّه.
ووکّل نمرود بکلّ امرأة حامل، فکان یذبّح کل ولد ذکر، فهربت اُمّ إبراهیم بإبراهیم من الذبح، وکان یشبّ إبراهیم (علیه السّلام) فی الغار یوماً کما یشبّ غیره فی الشهر حتّی أتی له فی الغار ثلاث عشرة سنة، فلمّا کان بعد ذلک زارته اُمّه فلمّا أرادت أن تفارقه تشبّث بها فقال : یا اُمّی أخرجینی.
فقالت له: یا بنیّ إنّ الملک إن علم أنّک ولدت فی هذا الزمان قتلک.
فلمّا خرجت اُمّه وخرج من الغار وقد غابت الشمس نظر إلی الزهرة فی السماء فقال : « هَذَا رَبِّی » فلمّا أفَلَت قال: لو کان هذا ربّی
1) وفی نسخة: بکوثی ریا.
ما تحرّک ولا برح، ثمّ قال : « لَا أُحِبُّ الْآفِلِینَ » والآفل: الغائب. فلمّا نظر إلی المشرق رأی وقد طلع القمر قال : « هَذَا رَبِّی » هذا أکبر وأحسن فلمّا تحرّک وزال قال : « لَئِنْ لَمْ یَهْدِنِی رَبِّی لَأَکُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّینَ » فلمّا أصبح وطلعت الشمس ورأی ضوءها وقد أضاءت الدُّنیا لطلوعها قال : «هَذَا رَبِّی هَذَا أَکْبَرُ » وأحسن فلمّا تحرّکت وزالت کشف الله(1)عن السماوات حتّی رأی العرش ومن علیه واراه الله ملکوت السماوات والأرض، فعند ذلک قال : «یَا قَوْمِ إِنِّی بَرِیءٌ مِمَّا تُشْرِکُونَ » * إِنِّی وَجَّهْتُ وَجْهِیَ لِلَّذِی فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِیفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِکِینَ »فجاء إلی اُمّه وأدخلته دارها وجعلته بین أولادها.
وسُئل أبو عبدالله (علیه السّلام) عن قول إبراهیم: « هَذَا رَبِّی » أشرک فی قوله : « هَذَا رَبِّی » ؟ فقال: لا، من قال هذا الیوم فهو مشرکٌ، ولم یکن من إبراهیم شرکٌ، وإنّما کان فی طلب ربّه، وهو من غیره شرک .
فلمّا دخلت اُمّ إبراهیم بإبراهیم دارها نظر إلیه آزر فقال : من هذا الّذی قد بقی فی سلطان الملک والملک یقتل أولاد الناس؟ فقالت: هذا ابنک ولدتُه فی وقت کذا وکذا حین اعتزلت عنک؟ فقال: ویحک إن علم الملک بهذا زالت منزلتنا عنده، وکان آزر صاحب أمر نمرود ووزیره، وکان یتّخذ الأصنام له وللناس ویدفعها إلی ولده فیبیعونها (وکان علی دار الأصنام).
فقالت اُمّ إبراهیم لآزر: لاعلیک إن لم یشعر الملک به بقی لنا
1) کشط الله - البحار .
ولدنا وإن شعر به کفیتک الاحتجاج عنه، وکان آزر کلّما نظر إلی إبراهیم أحبّه حبّاً شدیداً وکان یدفع إلیه الأصنام لیبیعها کما یبیع إخوته، فکان یعلّق فی أعناقها الخیوط ویجرّها علی الأرض ویقول:
من یشتری مالایضرّه ولاینفعه؟! ویغرقها فی الماء والحماة؟(1)ویقول لها: کلی واشربی وتکلّمی، فذکر إخوته ذلک لابیه فنهاه فلم ینته فحبسه فی منزله ولم یدعه یخرج.
«وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ قَالَ » إبراهیم« أَتُحَاجُّونِّی فِی اللَّهِ وَقَدْ هَدَانِ » أی بین لی « وَلَا أَخَافُ مَا تُشْرِکُونَ بِهِ إِلَّا أَنْ یَشَاءَ رَبِّی شَیْئًا وَسِعَ رَبِّی کُلَّ شَیْءٍ عِلْمًا أَفَلَا تَتَذَکَّرُونَ » ثمّ قال لهم : «وَکَیْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَکْتُمْ وَلَا تَخَافُونَ أَنَّکُمْ أَشْرَکْتُمْ بِاللَّهِ مَا لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ عَلَیْکُمْ سُلْطَانًا فَأَیُّ الْفَرِیقَیْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ »(2)أی أنا أحقّ بالأمن حیث أعبد الله أو أنتم الّذین تعبدون الأصنام؟!!(3).
1705۔ الاحتجاج: روی أنّه سُئل الصادق (علیه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) فی قصّة إبراهیم (علیه السّلام):«قَالَ بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ کَانُوا یَنْطِقُونَ »(4).
قال : ما فعله کبیرهم، وما کذب إبراهیم (علیه السّلام).
قیل : وکیف ذلک؟ فقال : إنّما قال إبراهیم: فاسألوهم إن کانوا ینطقون فإن نطقوا
فکبیرهم فعل، وإن لم ینطقوا فکبیرهم لم یفعل شیئاً، فمانطقوا وما کذّب إبراهیم (علیه السّلام)(1).
1706 - الکافی : علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن أحمد بن محمد بن أبی نصر، عن أبان بن عثمان، عن حجر، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: خالف إبراهیم (علیه السّلام) قومه وعاب آلهتهم حتّی اُدخل علی نمرود فخاصمه، فقال إبراهیم (علیه السّلام) : « رَبِّیَ الَّذِی یُحْیِی وَیُمِیتُ قَالَ أَنَا أُحْیِی وَأُمِیتُ قَالَ إِبْرَاهِیمُ فَإِنَّ اللَّهَ یَأْتِی بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِی کَفَرَ وَاللَّهُ لَا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ »(2).
وقال أبو جعفر (علیه السّلام): عاب آلهتهم «فَنَظَرَ نَظْرَةً فِی النُّجُومِ * فَقَالَ إِنِّی سَقِیمٌ »(3)قال أبو جعفر (علیه السّلام): والله ما کان سقیماً وما کذب، فلمّا تولّوا عنه مدبرین إلی عید لهم دخل إبراهیم (علیه السّلام) إلی آلهتهم بقدوم فکسرها إلّآ کبیراً لهم ووضع القدوم فی عنقه فرجعوا إلی آلهتهم فنظروا إلی ما صنع بها فقالوا: لا والله ما اجترأ علیها ولا کسرها إلّا الفتی الّذی کان یعیبها ویبرأ منها، فلم یجدوا له قتلة أعظم من النّار، فجُمع له الحطب واستجادوه حتّی إذا کان الیوم الّذی یحرق فیه برز له نمرود وجنوده وقد بنی له بناءاً لینظر إلیه کیف تأخذه النار ووضع إبراهیم (علیه السّلام) فی منجنیق، وقالت الأرض: یاربِّ لیس علی ظهری أحدٌ یعبدک غیره یحرق بالنّار؟!!
قال الربُّ: إن دعانی کفیته .
فذکر أبان، عن محمد بن مروان، عمّن رواه عن أبی جعفر (علیه السّلام) أنّ دعاء إبراهیم (علیه السّلام) یومئذ کان «یا أحد [یا أحد، یا صمد] یاصمد، یامن«لَمْ یَلِدْ وَلَمْ یُولَدْ وَلَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُوًا أَحَدٌ » ثمّ قال: «توکّلت علی الله» فقال الربّ (تبارک وتعالی): کفیت.
فقال للنّار: « کُونِی بَرْدًا » .
قال : فاضطربت أسنان إبراهیم (علیه السّلام) من البرد حتّی قال الله (عزّوجلّ): « وَسَلَامًا عَلَی إِبْرَاهِیمَ ». وانحطّ جبرئیل (علیه السّلام) وإذا هو جالس مع إبراهیم (علیه السّلام) یحدِّثه فی النّار.
قال نمرود : من اتّخذ إلهاً فلیتّخذ مثل إله إبراهیم.
قال: فقال عظیم من عظمائهم: إنّی عزمت علی النّار أن لاتحرقه، [قال] فأخذ عنق من النّار نحوه حتّی أحرقه.
قال : فآمن له لوط وخرج مهاجراً إلی الشّام هو وسارة ولوط(1).
۱۷۰۷- قصص الأنبیاء: (باسناده) عن ابن بابویه، عن أبیه حدثنا محمد بن یحیی العطار، عن الحسین بن الحسن بن أبان، عن ابن اُورمة، حدثنا الحسین بن علیّ، عن عمر، عن أبان، عن حجر، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : خالف إبراهیم (علیه السّلام) [قومه] وعادی آلهتهم حتّی اُدخل علی نمرود فخاصمه، فقال إبراهیم : « رَبِّیَ الَّذِی یُحْیِی وَیُمِیتُ » الآیة، وکان فی عید لهم دخل علی آلهتهم، قالوا: ما اجترأ علیها إلّا الفتی الّذی یعیبها ویبرء منها، فلم
1) الکافی: ج۸ ص368 ح 559 .
یجدوا له مُثلة أعظم من النار، فاخبروا نرود فجمع له الحطب وأوقد علیه ثمّ وضعه فی المنجنیق لیرمی به فی النار، وإنّ إبلیس دلّ علی عمل المنجنیق لإبراهیم (علیه السّلام)(1).
۱۷۰۸- أمالی الصدوق : حدثنا الشیخ الفقیه أبو جعفر محمّد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی (رحمه الله) قال : حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل قال : حدثنا محمد بن جعفر الأسدی قال : حدثنا محمد بن اسماعیل البرمکی قال : حدثنا عبدالله بن أحمد الشامی قال: حدثنا إسماعیل بن الفضل الهاشمیّ قال: سألت أبا عبدالله الصادق (علیه السّلام) عن موسی بن عمران (علیه السّلام) لمّا رأی حبالهم وعصیّهم کیف أوجس فی نفسه خیفة ولم یوجسها إبراهیم (علیه السّلام) حین وضع فی المنجنیق وقذف به فی النار؟ فقال (علیه السّلام): إنّ إبراهیم (علیه السّلام) حین وضع فی المنجنیق کان مستنداً إلی ما فی صلبه من أنوار حجج الله (عزّوجلّ) ولم یکن موسی (علیه السّلام) کذلک، فلهذا أوجس فی نفسه خیفة، ولم یوجسها إبراهیم (علیه السّلام)(2).
۱۷۰۹- تفسیر فرات الکوفی: قال: حدثنی علی بن محمد بن عمر الزهریّ معنعناً، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله تعالی : «قُلْنَا یَا نَارُ کُونِی بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَی إِبْرَاهِیمَ » (3).
قال : إنّ أوّل منجنیق عمل فی الدنیا منجنیق عُمل لإبراهیم بسور
الکوفة فی نهر یقال له : کوثی، وفی قریة یقال لها : قنطانا، فلمّا عمل إبلیس المنجنیق وأجلس فیه إبراهیم (علیه السّلام) وأرادوا أن یرموا به فی نارها أتاه جبرئیل (علیه السّلام) قال: السّلام علیک یا إبراهیم ورحمة الله وبرکاته، ألک حاجة؟ قال : مالی إلیک حاجة، بعدها قال الله تعالی : «قُلْنَا یَا نَارُ کُونِی بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَی إِبْرَاهِیمَ »(1).
۱۷۱۰ - قصص الأنبیاء : (باسناده) عن ابن بابویه، عن أبیه، عن سعد حدثنا یعقوب بن یزید، عن ابن أبی عمیر، عن أبان بن عثمان، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: أخبرنی أبی عن جدّی، عن النبیّ (صلّی الله علیه وآله)، عن جبرئیل قال : لمّا أخذ نمرود إبراهیم لیلقیه فی النار قلت: یاربّ عبدک وخلیلک لیس فی أرضک أحد یعبدک غیره.
قال الله تعالی: هو عبدی آخذه إذا شئت .
ولا اُلقی إبراهیم (علیه السّلام) فی النار تلقّاه جبرئیل (علیه السّلام) فی الهواء وهو یهوی إلی النار، فقال : یا إبراهیم الک حاجة؟ فقال : أمّا إلیک فلا، وقال: «یا الله یا واحد یا أحد یا صمد ویا من لم یلد ولم یولد ولم یکن له کفواً أحد نجّنی من النار برحمتک» .
فأوحی الله تعالی إلی النار: کونی برداً وسلاماً علی إبراهیم(2).
۱۷۱۱- أمالی الطوسی: حدثنا الشیخ أبو جعفر محمد بن الحسن ابن علی بن الحسن الطوسی (رضی الله عنه) قال: أخبرنا أبو عبدالله الحسین بن ابراهیم القزوینی قال: أخبرنا أبو عبدالله محمد بن وهبان
الهنائی البصری قال : حدثنی أحمد بن ابراهیم بن أحمد قال: أخبرنی أبو محمد الحسن بن علی بن عبدالکریم الزعفرانی قال : حدثنی أحمد ابن محمد بن خالد البرقی أبو جعفر قال: حدثنی أبی، عن محمد بن أبی عمیر، عن هشام بن سالم، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: کان لنمرود مجلس یشرف منه علی النار، فلمّا کان بعد ثلاثة أشرف علی النار هو وآزر، وإذا إبراهیم (علیه السّلام) مع شیخ یحدّثه فی روضة خضراء.
قال : فالتفت نمرود إلی آزر، فقال : یا آزر، ما أکرم ابنک علی ربّه ! قال : ثمّ قال نمرود لإبراهیم: اخرج عنّی ولاتساکّنی(1).
۱۷۱۲- مجمع البیان : قال أبو عبدالله (علیه السّلام): لمّا أجلس إبراهیم فی المنجنیق وأرادوا أن یرموا به فی النار أتاه جبرئیل فقال : السلام علیک یا إبراهیم ورحمة الله وبرکاته الک حاجة؟ فقال : أمّا إلیک فلا. فلمّا طرحوه دعا الله فقال: «یا الله یا واحد یا أحد یا صمد یا من لم یلد ولم یولد ولم یکن له کفواً أحد» فحسرت(2)النار عنه وإنّه لمحتب(3)ومعه جبرئیل وهما یتحدّثان فی روضة خضراء(4).
۱۷۱۳۔ علل الشرایع: حدثنا محمد بن الحسن قال: حدثنا محمد بن یحیی العطّار قال : حدثنا الحسین بن الحسن بن أبان، عن محمد بن اُورمة، عن الحسن بن علیّ، عن بعض أصحابنا، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: لمّا اُلقی إبراهیم فی النار أوحی الله (عزّوجلّ) إلیها: وعزّتی وجلالی لئن آذیتِه لاعُذّبنّک.
وقال : لمّا قال الله (عزّوجلّ): « یَا نَارُ کُونِی بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَی إِبْرَاهِیمَ » ما انتفع أحد بها ثلاثة أیّام، وما سخنت ماؤهم(1).
1714 - الکافی : علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، وعدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد جمیعاً، عن الحسن بن محبوب، عن إبراهیم بن أبی زیاد الکرخیّ قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : إنّ إبراهیم (علیه السّلام) کان مولده بکوثی ربا(2)وکان أبوه من أهلها، وکانت اُمّ إبراهیم واُمّ لوط(3)سارة وورقة - وفی نسخة رقیة - اُختین وهما ابنتان للاحج وکان اللاّحج نبیاً منذراً ولم یکن رسولاً(4)وکان إبراهیم (علیه
1) علل الشرایع : ص 36 -۷. منه البحار: ج۱۲ ص۳۸.
2) قال الجزری : کوئی سرة السواد وبها ولد إبراهیم الخلیل (علیه السّلام)، وقال الفیروزآبادی : کوثی - کطوبی -: قریة بالعراق وقال : الربی - کهدی - : موضع. وقال الحموی فی مراصد الاطلاع: کوئی بالعراق فی موضعین کوثی الطریق وکوثی ربا وبها مشهد إبراهیم الخلیل (علیه السّلام) وهما قریتان وبینهما تلول من رماد یقال: إنها رماد النار التی أوقدها نمرود لاحراقه. «هامش الکافی».
3) کذا فی أکثر النسخ، وفی بعض النسخ [امرأة إبراهیم وامرأة لوط]. وهو الصواب وفی کامل التواریخ : إن لوطاً کان ابن أخی إبراهیم (علیه السّلام). «هامش الکافی».
4) أی لم یکن ممن یأتیه الملک فیعاینه کما یظهر من الأخبار. اولم یکن صاحب شریعة مبتدا کما قیل (مرآة العقول).
السّلام) فی شبیبته(1)علی الفطرة الّتی فطر الله (عزّوجلّ) الخلق علیها حتّی هداه الله (تبارک وتعالی) إلی دینه واجتباه وأنّه تزوّج سارة ابنة لاحج(2)وهی ابنة خالته وکانت سارة صاحبة ماشیة کثیرة وأرض واسعة وحال حسنة وکانت قد ملَّکت إبراهیم (علیه السّلام) جمیع ما کانت تملکه فقام فیه وأصلحه وکثرت الماشیة والزرع حتّی لم یکن بأرض کوئی ربا رجلٌ احسن حالاً منه وإن إبراهیم (علیه السّلام) لما کسر أصنام نمرود أمر به نمرود فأوثق وعمل له حیراً(3)وجمع له فیه الحطب وألهب فیه النّار، ثمّ قذف إبراهیم (علیه السّلام) فی النار لتحرقه، ثمّ اعتزلوها حتی خمدت النّار، ثمّ أشرفوا علی الخیر فإذا هم بابراهیم (علیه السّلام) سلیماً مطلقاً من وثاقه فاُخبر نمرود خبره فأمرهم أن ینفوا إبراهیم (علیه السّلام) من بلاده وأن یمنعوه من الخروج ماشیته وماله، فحاجّهم إبراهیم (علیه السّلام) عند ذلک فقال : إن أخذتم ماشیتی ومالی فإن حقّی علیکم أن تردوّا علی ما ذهب من عمری فی بلادکم، واختصموا إلی قاضی نمرود فقضی علی إبراهیم (علیه السّلام) أن یسلّم الیهم جمیع ما أصاب فی بلادهم، وقضی علی أصحاب نمرود أن یردّوا علی إبراهیم (علیه السّلام) ما ذهب من عمره فی بلادهم،
1) أی فی حداثته علی الفطرة أو التوحید أی کان موحداً بما آتاه الله من العقل والهمه حتی جعله الله نبیاً وآتاه الملک (مرآة العقول).
2) الظاهر أنه کان ابنة ابنة لاحج فتوهم النساخ التکرار فاسقطوا احداهما وعلی مافی النسخ المراد ابنة الابنة مجازاً وسارة ولإحج هنا غیر المتقدمین وانما الاشتراک فی الاسم وعلی نسخة «الامرأة» لا یحتاج إلی التکلف (مرآة العقول).
3) الحیر : الحظیرة. (مجمع البحرین).
فأخبر بذلک نمرود فأمرهم أن یخلوا سبیله وسبیل ماشیته وماله وأن یخرجوه وقال : إنّه إن بقی فی بلادکم أفسد دینکم واضرَّ بآلهتکم، فأخرجوا إبراهیم ولوطاً معه (صلّی الله علیهما) من بلادهم إلی الشام فخرج إبراهیم ومعه لوطٌ لا یفارقه وسارة وقال لهم : « إِنِّی ذَاهِبٌ إِلَی رَبِّی سَیَهْدِینِ »(1)یعنی بیت المقدس.
فتحمل إبراهیم (علیه السّلام) بماشیته وماله وعمل تابوتاً(2)وجعل فیه سارة وشدّ علیها الأغلاق - غیرة منه علیها ومضی حتّی خرج من سلطان نمرود وصار إلی سلطان رجل من القبط یقال له: عرارة فمرَّ بعاشر له(3)فاعترضه العاشر لیعشر ما معه، فلما انتهی إلی العاشر ومعه التابوت، قال العاشر لإبراهیم (علیه السّلام) : افتح هذا التابوت حتّی نعشر مافیه.
فقال له إبراهیم (علیه السّلام) : قل ما شئت فیه من ذهب أو فضّة حتّی نعطی عشره ولانفتحه .
قال : فأبی العاشر إلّا فتحه.
قال : وغضب إبراهیم (علیه السّلام) علی فتحه فلمّا بدت له سارة . وکانت موصوفة بالحسن والجمال - قال له العاشر : ما هذه المرأة منک؟ قال ابراهیم (علیه السّلام): هی حرمتی وابنة خالتی.
فقال له العاشر: فما دعاک إلی أن خبیتها فی هذا التابوت؟
فقال إبراهیم (علیه السّلام): الغیرة علیها أن یراها أحدٌ.
فقال له العاشر: لست أدعک تبرح حتی اُعلم الملک حالهاوحالک قال : فبعث رسولاً إلی الملک فاعلمه فبعث الملک رسولاً من قبله لیأتوه بالتابوت فأتوا لیذهبوا به فقال لهم إبراهیم (علیه السّلام): إنّی لست أفارق التابوت حتّی تفارق روحی جسدی، فاخبروا الملک بذلک فأرسل الملک أن احملوه والتابوت معه، فحملوا إبراهیم (علیه السّلام) والتابوت وجمیع ما کان معه حتّی اُدخل علی الملک فقال له الملک : افتح التابوت .
فقال إبراهیم (علیه السّلام): أیّها الملک إنّ فیه حرمتی وابنة خالتی وأنا مفتد فتحه بجمیع ما معی .
قال : فغضب الملک(1)إبراهیم (علیه السّلام) علی فتحه، فلمّا رأی سارة لم یملک حلمه سفهه أن مدّ یده إلیها، فاعرض إبراهیم (علیه السّلام) بوجهه عنها وعنه غیرة منه وقال : اللهمّ احبس یده عن حرمتی وابنة خالتی، فلم تصل یده إلیها ولم ترجع إلیه.
فقال له الملک : إنّ إلهک هو الذی فعل بی هذا؟ فقال له : نعم إنّ إلهی غیور یکره الحرام وهو الّذی حال بینک وبین ما أردت من الحرام.
فقال له الملک : فادع إلهک یردَّ علیَّ یدی فإن أجابک فلم اعرض لها.
فقال إبراهیم (علیه السّلام): إلهی ردّ علیه یده لیکفّ عن حرمتی.
1) الغضب: نقیض الرضا، أغضبه : ارغمه. (لسان العرب).
قال : فردّ الله (عزّوجلّ) علیه یده فاقبل الملک نحوها ببصره ثمّ أعاد بیده نحوها فأعرض إبراهیم (علیه السّلام) عنه بوجهه غیرة منه وقال : اللهمّ احبس یده عنها.
قال : فیبست یده ولم تصل إلیها.
فقال الملک لإبراهیم (علیه السّلام): إنّ إلهک لغیور وإنّک لغیور فادع إلهک یردّ علیّ یدی فإنّه إن فعل لم أعد.
فقال له إبراهیم (علیه السّلام): أسأله ذلک علی أنّک إن عدت لم تسألنی أن أساله.
فقال الملک : نعم.
فقال إبراهیم (علیه السّلام) : اللهمّ إن کان صادقاً فردّ علیه یده ، فرجعت إلیه یده فلمّا رأی ذلک الملک من الغیرة ما رای ورأی الآیة فی یده عظّم إبراهیم (علیه السّلام) وهابه وأکرمه واتّقاه وقال له: قد أمنت من أن أعرض لها أو لشیء ممّا معک فانطلق حیث شئت ولکن لی إلیک حاجة.
فقال إبراهیم (علیه السّلام): ما هی؟ فقال له : اُحبُّ أن تأذن لی أن اُخدمها قبطیّة عندی جمیلة عاقلة تکون لها خادماً.
قال : فأذن له إبراهیم (علیه السّلام) فدعا بها فوهبها لسارة وهی هاجر اُمُّ إسماعیل (علیه السّلام)، فسار إبراهیم (علیه السّلام) بجمیع ما معه وخرج الملک معه یمشی خلف إبراهیم (علیه السّلام) إعظاماً لإبراهیم (علیه السّلام) وهیبة له، فأوحی الله (تبارک وتعالی) إلی إبراهیم أن قف ولا تمش قدّام الجبّار المتسلّط ویمشی هو خلفک، ولکن
[إ]جعله أمامک وامش خلفه وعظّمه وهبه فإنّه مسلّط ولابدّ من إمرة فی الأرض برّة او فاجرة.
فوقف إبراهیم (علیه السّلام) وقال للملک: امض فإنّ إلهی أوحی إلیّ الساعة أن اُعظّمک واَهابک وأن اُقدِّمک أمامی وأمشی خلفک إجلالاً لک.
فقال له الملک : أوحی إلیک بهذا؟ فقال له إبراهیم (علیه السّلام) : نعم .
فقال له الملک : أشهد أنّ إلهک لرفیقٌ حلیمٌ کریمٌ وأنّک ترغّبنی فی دینک.
قال : وودّعه الملک فسار إبراهیم (علیه السّلام) حتّی نزل بأعلی الشامات وخلّف لوط (علیه السّلام) فی أدنی الشامات.
ثمّ إنّ إبراهیم (علیه السّلام) لمّا أبطأ علیه الولد قال لسارة : لو شئت لبعتنی هاجر لعل الله أن یرزقنا منها ولدا فیکون لنا خلفاً، فابتاع إبراهیم (علیه السّلام) هاجر من سارة، فوقع علیها فولدت إسماعیل (علیه السّلام)(1).
قصص الانبیاء : (باسناده) عن ابن بابویه حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل حدثنا عبدالله بن جعفر الحمیری حدثنا أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن إبراهیم بن رباب الکرخیّ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: إنّ إبراهیم (علیه السّلام) کان مولده بکوثی وکان من أهلها، وکانت اُمّ إبراهیم واُمّ لوط (علیهما السّلام) اُختین، وأنّه تزوّج سارة بنت لاحج وهی بنت خالته، وکانت صاحبة
1) الکافی: ج۸ ص ۳۷۰ ح560.
ماشیة کثیرة وحال حسنة، فملّکت إبراهیم (علیه السّلام) جمیع ما کانت تملکه، فقام فیه واصلحه فکثرت الماشیة والزرع حتّی لم یکن بأرض کوثی رجل أحسن حالاً منه ... الی آخر الحدیث وهو قریب ممّا مرَّ(1).
باب (۲) فضائله ومکارم أخلاقه
1715 - الکافی : محمد بن الحسن، عمّن ذکره، عن محمد بن خالد، عن محمد بن سنان، عن زید الشحام قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : إنّ الله (تبارک وتعالی) اتّخذ ابراهیم عبداً قبل أن یتّخذه نبیّاً، وإنّ الله اتّخذه نبیّاً قبل أن یتّخذه رسولاً، وإنّ الله اتّخذه رسولاً قبل أن یتّخذه خلیلاً، وإنّ الله اتّخذه خلیلاً، قبل أن یجعله(2)إماماً فلمّا جمع له الأشیاء قال : « إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَامًا » .
قال: فمن عظمها فی عین إبراهیم قال : « وَمِنْ ذُرِّیَّتِی قَالَ لَا یَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ »(3).
قال : لایکون السّفیه إمام التّقیّ(4).
الاختصاص: عن أبی الحسین الأسدی، عن صالح بن حماد
الرازی(1)رفعه قال : سمعت أبا عبدالله الصادق (علیه السّلام)... وذکر مثله(2).
1716۔ عیون اخبار الرضا (علیه السّلام): حدثنا أحمد بن زیاد ابن جعفر الهمدانی (رضی الله عنه) قال : حدثنا علی بن ابراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن علیّ بن معبد، عن الحسین بن خالد، عن أبی الحسن الرضا (علیه السّلام) قال : سمعت أبی یحدّث عن أبیه (علیه السّلام) أنّه قال : إنّما اتّخذ الله إبراهیم خلیلاً لأنّه لم یردّ أحداً، ولم یسأل أحداً قطّ غیر الله (عزّوجلّ)(3).
علل الشرایع: بهذا الإسناد نحوه(4).
۱۷۱۷- علل الشرایع : حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل (رضی الله عنه) قال : حدثنا علی بن الحسین السعدآبادی ، عن أحمد بن أبی عبدالله البرقی، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عمّن ذکره قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام): لمَ اتّخذ الله (عزّوجل) إبراهیم خلیلاً؟ قال : لکثرة سجوده علی الأرض(5).
۱۷۱۸- علل الشرایع: حدثنا محمد بن الحسن قال : حدثنا محمد بن یحیی العطار قال: حدثنا الحسین بن الحسن بن أبان، عن
محمد بن اورمة، عن عبدالله بن محمد، عن داود بن أبی یزید، عن عبدالله بن هلال، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: لمّا جاء المرسلون إلی إبراهیم جاءهم بالعجل فقال : کلوا.
فقالوا : لا نأکل حتّی تخبرنا ماثمنه .
فقال: إذا أکلتم فقولوا: بسم الله، وإذا فرغتم فقولوا: الحمد الله .
قال: فالتفت جبرئیل إلی أصحابه . وکانوا أربعة وجبرئیل رئیسهم - فقال : حقّ لله أن یتّخذ هذا خلیلاً.
قال أبو عبدالله (علیه السّلام): لمّا اُلقی إبراهیم (علیه السّلام) فی النار تلقّاه جبرئیل فی الهواء وهو یهوی فقال : یا إبراهیم ألک حاجة؟ فقال : أمّا إلیک فلا(1).
۱۷۱۹- مجمع البیان : فی قوله سبحانه : « قَالَ لَا یَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ » قال مجاهد: العهد: الإمامة وهو المرویّ عن أبی جعفر وابی عبدالله (علیهما السّلام)(2).
۱۷۲۰- تفسیر القمی: حدثنی أبی، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن جعفر بن محمد (علیه السّلام) قال: إنّ إبراهیم (علیه السّلام) هو أوّل من حُوّل له الرمل دقیقاً، وذلک أنّه قصد صدیقاً له بمصر فی قرض طعام فلم یجده فی منزله فکره أن یرجع بالحمار خالیاً، فملأ جرابه رملاً فلمّا دخل منزله خلّی بین الحمار وبین سارة استحیاءً منها ودخل البیت ونام ، ففتحت سارة عن دقیق أجود
ما یکون فخبزت وقدّمت إلیه طعاماً طیّباً.
فقال إبراهیم: من أین لک هذا؟ قالت : من الدقیق الّذی حملته من عند خلیلک المصریّ.
فقال : أما إنّه خلیلی ولیس بمصریّ، فلذلک اُعطی الخلّة فشکر الله(1)وحمده وأکل(2).
البحار - بیان : لاتنافی بین تلک الأخبار إذ یحتمل أن یکون لکلّ من تلک الخلال مدخل فی الحلّة ، إذ لاتکون الخلّة إلّا مع اجتماع الخصال الّتی یرتضیها الربّ تعالی.
۱۷۲۱- تفسیر العیاشی: عن ابن سنان، عن جعفر بن محمد (علیه السّلام) قال: إذا سافر أحدکم فقدم من سفره فلیأت أهله بما تیسّر ولو بحجر، فإن إبراهیم (علیه السّلام) کان إذا ضاق أتی قومه ، وأنّه ضاق ضیقة فأتی قومه فوافق منهم أزمة(3)فرجع کما ذهب، فلمّا قرب من منزله نزل عن حماره فملأ خرجه(4)رملاً إرادة أن یسکن به روح سارة، فلمّا دخل منزله حطّ الخرج عن الحمار وافتتح الصلاة ، فجاءت سارة ففتحت الخرج فوجدته مملوءاً دقیقاً فاعتجنت منه واختبزت، ثمّ قالت لإبراهیم: انفتل(5)من صلاتک فکل.
فقال لها: أنّی لک هذا؟
قالت من الدقیق الّذی فی الخرج، فرفع رأسه إلی السماء.
فقال : أشهد أنّک الخلیل(1).
الکافی : محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد بن عیسی وعلیّ ابن ابراهیم، عن أبیه جمیعاً، عن أحمد بن محمد بن أبی نصر، عن ابان بن عثمان، عن محمد بن مروان، عمّن رواه ، عن أبی جعفر (علیه السّلام) قال: لمّا اتّخذ الله (عزّوجلّ) إبراهیم خلیلاً أتاه بُشراه بالخلّة فجاءه ملک الموت فی صورة شابّ أبیض علیه ثوبان أبیضان یقطر راسه ماءاً ودهناً فدخل إبراهیم (علیه السّلام) الدّار فاستقبله خارجاً من الدار وکان إبراهیم (علیه السّلام) رجلاً غیوراً وکان إذا خرج فی حاجة أغلق بابه وأخذ مفتاحه معه ثمّ رجع ففتح فإذا هو برجل قائم أحسن ما یکون من الرجال فأخذه بیده وقال : یا عبدالله من أدخلک داری؟ فقال : ربّها أدخلنیها.
فقال : ربها أحقُّ بها منّی فمن أنت؟ قال : أنا ملک الموت.
ففزع إبراهیم (علیه السّلام) فقال : جئتنی لتسلبنی روحی؟ قال : لا ولکن اتّخذ الله عبداً خلیلاً فجئت لبشارته .
قال : فمن هو لعلّی أخدمه حتّی أموت؟ قال : أنت هو، فدخل علی سارة (علیها السّلام) فقال لها : إنّ الله (تبارک وتعالی) اتّخذنی خلیلاً(2).
أقول: هذا الحدیث مروی عن الامام الباقر (علیه السّلام) وانما ذکرناه لأنه بالنَص روی عن الامام الصادق (علیه السّلام) مع اختلاف یسیر وهو مذکور فی الحدیث القادم.
۱۷۲۲ - الکافی : علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن سلیم الفرّاء، عمّن ذکره، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) مثله إلّا أنّه قال فی حدیثه : إنّ الملک لمّا قال : «ادخلنیها ربّها» عرف إبراهیم (علیه السّلام) أنّه ملک الموت (علیه السّلام) فقال له : ما أهبطک؟ قال : جئت اُبشّر رجلاً أنّ الله (تبارک وتعالی) اتّخذه خلیلاً .
فقال له إبراهیم (علیه السّلام) : فمن هذا الرجل؟ فقال له الملک : وما ترید منه؟ فقال له إبراهیم (علیه السّلام): أخدمه أیّام حیاتی .
فقال له الملک : فأنت هو(1).
۱۷۲۳ - أمالی الطوسی: أخبرنا ابن الصلت قال: أخبرنا ابن عقدة قال: أخبرنی علی بن محمد الحسینی قال : حدثنا جعفر بن محمد بن عیسی قال : حدثنا عبیدالله بن علی قال : حدثنا علی بن موسی، عن أبیه، عن جدّه، عن آبائه، عن علی (علیهم السّلام) قال : کان إبراهیم أوّل من أضاف الضیف، وأوّل من شاب(2)فقال : ما هذا؟ قیل : وقارٌ فی الدنیا، ونور فی الآخرة(3).
1724- مجمع البیان : کان سعید بن المسیّب یقول: کان إبراهیم
أوّل الناس أضاف الضیف، وأوّل الناس اختتن، وأوّل الناس قصّ شاربه واستحدّ(1)، وأوّل الناس رأی الشیب ، فلمّارآه قال : یاربّ ما هذا؟ قال : هذا الوقار.
قال : یاربّ فزدنی وقاراً.
وهذا أیضاً قد رواه السکونیّ ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) ولم یذکر «وأوّل من قصّ شاربه واستحدّ» وزاد فیه : وأوّل من قاتل فی سبیل الله : إبراهیم، وأوّل من أخرج الخمس : إبراهیم، وأوّل من اتّخذ النعلین : إبراهیم، وأوّل من اتّخذ الرایات : إبراهیم(2).
1725- علل الشرایع : أخبرنی علی بن حاتم قال : حدثنا جعفر ابن محمد قال: حدثنا یزید بن هارون، عن عثمان (الزنجانیّ)، عن جعفر بن الریّان(3)، عن الحسن بن الحسین، عن خالد بن إسماعیل بن أیوب المخزومیّ، عن جعفر بن محمد (علیه السّلام) أنّه سمع أبا الطفیل یحدّث : إن علیاً (علیه السّلام) یقول: کان الرجل یموت وقد بلغ الهرم ولم یشب، فکان الرجل یأتی النادی(4)فیه الرجل وبنوه فلایعرف الأب من الابن، فیقول: ایُّکم أبوکم؟ فلمّا کان زمان إبراهیم فقال : اللّهم اجعل لی شیباً اُعرف به.
قال : فشاب وابیضّ رأسه ولحیته(5).
1) اِستَحَدَّ: احتلق بالحدی (أقرب الموارد) وفی البحار : استحذی بدل استحدّ.
2) مجمع البیان : ج ۱ ص۲۰۰. منه البحار: ج۱۲ ص57.
3) جعفر بن الزمان - البحار.
4) النادی : مجلس القوم ومتحدَّهم نهاراً. وقیل : المجلس ما داموا مجتمعین فیه فاذا تفرّقوا زال عنه هذا الاسم. (أقرب الموارد).
5) علل الشرایع: ص104ح 3. منه البحار: ج۱۲ ص۸.
1726 - قصص الأنبیاء: عن الصادق (علیه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله): رأیت إبراهیم وموسی وعیسی (علیهم السّلام)، فأمّا موسی فرجل طوّال سبط(1)یشبه رجال الزطّ(2)ورجال أهل شبوة، وأمّا عیسی فرجل أحمر جعد ربعة(3).
قال : ثمّ سکت، فقیل له : یارسول الله فإبراهیم؟ قال : انظروا إلی صاحبکم.
یعنی نفسه (صلّی الله علیه وآله)(4).
البحار - بیان: شبوة أبو قبیلة، وموضع بالبادیة، وحصن بالیمن، أو واد بین مارب وحضرموت کذا ذکره الفیروزآبادیّ، ولعلّه (صلّی الله علیه وآله) شبّهه بإحدی هذه الطوائف فی الاُدمة.
۱۷۲۷- تفسیر العیاشی: عن عبیدالله الحلبیّ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال أمیر المؤمنین (علیه السّلام): «مَا کَانَ إِبْرَاهِیمُ یَهُودِیًّا وَلَا نَصْرَانِیًّا »ً لایهودیّاً یصلّی إلی المغرب، ولانصرانیّاً یصلّی إلی المشرق « وَلَکِنْ کَانَ حَنِیفًا مُسْلِمًا »(5)علی دین محمد (صلّی الله علیه وآله)(6).
1) السَبطُ: نقیض الجعد (الجَعد من الشعر : ما به التواء وتقبّض) و غُلامُ سَبط الجِسم : حسن القدّ لطیفٌ. (أقرب الموارد).
2) الزّطُّ: طائفةٌ من أهل الهند معرّب جَتّ وإلیهم تنسب الثیاب الزطّیة. (أقرب الموارد).
3) الرَّبعَة : الوَسیطُ القامة . (أقرب الموارد).
4) قصص الأنبیاء: ص 154. منه البحار: ج۱۲ ص۱۰.
5) آل عمران 3: 67.
6) تفسیر العیاشی: ج۱ ص۱۷۷ ح60. منه البحار: ج۱۲ ص ۱۱.
۱۷۲۸- تفسیر العیاشی: عن عبدالرحمن، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله : «إِنَّ إِبْرَاهِیمَ لَحَلِیمٌ أَوَّاهٌ مُنِیبٌ »(1).
قال : دعّاء.
وعن زرارة وحمران ومحمد بن مسلم، عن أبی جعفر وأبی عبدالله (علیهما السّلام) مثله(2).
۱۷۲۹- تفسیر العیاشی: عن زرارة وحمران و محمّد بن مسلم، عن أبی جعفر وأبی عبدالله (علیهما السّلام) فی قوله تعالی : إن «إِنَّ إِبْرَاهِیمَ کَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِیفًا » .
قال : شیء فضّل الله به (3)و (4).
۱۷۳۰- تفسیر العیاشی: یونس بن ظبیان، عن أبی عبدالله (علیه السّلام): «إِنَّ إِبْرَاهِیمَ کَانَ أُمَّةً قَانِتًا»(5)أمة واحدة (6).
۱۷۳۱ - الکافی: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن محمد بن قزعة قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام): إنّ مَن قِبَلَنا یقولون: إنّ إبراهیم (علیه السّلام) ختن نفسه بقدوم علی دنّ(7).
1) هود ۱۱: 75.
2) تفسیر العیاشی: ج۲ ص154 ح51.. منه البحار: ج۱۲ ص۱۲.
3) فضّله الله به البحار.
4) تفسیر العیاشی: ج۲ ص 274 ح ۸۱. منه البحار: ج۱۲ ص۱۲.
5) النحل 16: 120.
6) تفسیر العیاشی: ج۲ ص 274 ح ۸۳. منه البحار: ج۱۲ ص۱۲.
7) قوله: «بقدوم» هذا الخبر رواه المخالفون عن أبی هریرة قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله): اختتن ابراهیم النبی (علیه السّلام) وهو ابن ثمانین سنة بالقدوم واختلف علماؤهم فی تفسیره فقیل : هو آلة النجر ، وقیل : اسم موضع علی ستة امیال من المدینة ، وقیل : قریة بالشام، قال فی النهایة : فیه ان إبراهیم اختن بالقدوم قیل : هی قریة ویروی بغیر الف ولام. وقیل : القدوم - بالتخفیف والتشدید - قدوم النجار (مرآة العقول).
فقال : سبحان الله ! لیس کما یقولون، کذبوا علی إبراهیم.
قلت : وکیف ذاک؟ فقال : إن الأنبیاء (علیهم السّلام) کانت تسقط عنهم غلفتهم مع سررهم(1)فی الیوم السابع فلمّا ولد لإبراهیم (علیه السّلام) من هاجر عیّرت سارة هاجر بما تعیّر به الإماء، فبکت هاجر واشتدّ ذلک علیها، فلمّا رآها إسماعیل بکی بکاءً لبکائها ، ودخل إبراهیم (علیه السّلام).
فقال : ما یبکیک یا إسماعیل؟ فقال : إنّ سارة عیّرت اُمّی بکذا وکذا، فبکت وبکیت لبکائها، فقام إبراهیم إلی مصلّاه فناجی فیه ربّه وسأله أن یلقی ذلک عن هاجر، فالقاه الله عنها فلمّا ولدت سارة إسحاق - وکان یوم السابع - سقطت عن إسحاق سرّته ولم تسقط عنه غلفته فجزعت عن ذلک سارة فلمّا دخل إبراهیم (علیه السّلام) علیها قالت: یا إبراهیم ما هذا الحادث الّذی حدث فی آل إبراهیم وأولاد الأنبیاء؟ هذا ابنک إسحاق قد سقطت عنه سرّته ولم تسقط عنه غلفته .
فقام إبراهیم (علیه السّلام) إلی مصلّاه فناجی ربّه وقال : یاربّ ما هذا الحادث الّذی قد حدث فی آل إبراهیم وأولاد الأنبیاء وهذا ابنی
1) جمع سُرَّة .
إسحاق قدسقطت عنه سرّته ولم تسقط عنه غلفته؟ فأوحی الله تعالی إلیه أن یا إبراهیم هذا لما عیّرت سارة هاجر فآلیت أن لا أسقط ذلک عن أحد من أولاد الأنبیاء لتعییر سارة هاجر، فاختن إسحاق بالحدید وأذقه حرّ الحدید.
قال : فختنه إبراهیم (علیه السّلام) بالحدید وجرت السنّة بالختان فی أولاد إسحاق بعد ذلک(1).
علل الشرایع : حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل (رحمه الله) قال : حدثنا عبد الله بن جعفر الحمیری، عن أحمد بن محمد بن عیسی ومحمد بن الحسین بن أبی الخطاب جمیعاً، عن الحسن بن محبوب، عن محمد بن قزعة قال : قلت ... وذکر نحوه(2).
المحاسن: البرقی، عن أبیه، عن الحسن بن محبوب، عن محمد ابن قزعة قال: قلت... وذکر نحوه(3).
۱۷۳۲- نوادر الراوندی : بإسناده عن موسی بن جعفر (علیه السّلام)، عن آبائه (علیهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله): أنّ أوّل من قاتل فی سبیل الله إبراهیم الخلیل (علیه السّلام) حیث أسرت الروم لوطاً (علیه السّلام) فنفر إبراهیم حتی استنقذه من أیدیهم(4)، وأوّل من اختتن إبراهیم (علیه السّلام) اختتن
بالقدوم علی رأس ثمانین سنة(1).
۱۷۳۳- نوادر الراوندی: بهذا الإسناد قال: قال علی (علیه السّلام) : قیل لإبراهیم (علیه السّلام): تطهّر، فاخذ شاربه ثم قیل : تطهّر فأخذ من أظفاره، ثم قیل له: تطهّر فتتف تحت جناحیه، ثم قیل له : تطهّر فحلق عانته، ثم قیل له : تطهّر فاختتن (2).
باب (۳) اراءته (علیه السّلام) ملکوت السماوات والأرض وسؤاله أحیاء الموتی والکلمات التی سأل ربه وما أوحی إلیه
1734 - الکافی: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد بن عیسی، وعلیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن أبی أیّوب الخزّاز، عن أبی بصیر، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: لمّا رأی إبراهیم (علیه السّلام) ملکوت السماوات والأرض التفت فرأی رجلاً یزنی فدعا علیه فمات ثمّ رأی آخر فدعا علیه فمات حتّی رأی ثلاثة فدعا علیهم فماتوا، فأوحی الله (عزّ ذکره) إلیه یا إبراهیم إنّ دعوتک مجابة فلاتدع علی عبادی فإنّی لو شئت لم أخلقهم، إنّی خلقت خلقی علی ثلاثة أصناف: عبداً یعبدنی لا یشرک بی شیئاً فاُثیبه، وعبداً یعبد غیری فلن یفوتنی، وعبداً عبد غیری فاُخرج من صلبه من یعبدنی.
ثمّ التفت فرای جیفة علی ساحل البحر نصفها فی الماء ونصفها فی البر تجییء سباع البحر فتأکل مافی الماء، ثمّ ترجع فیشدّ بعضها علی بعض فیأکل بعضها بعضاً، وتجییء سباع البرّ فتأکل منها فیشدّ بعضها علی بعض فیاکل بعضها بعضاً فعند ذلک تعجّب إبراهیم (علیه السّلام) ممّا رأی وقال: «رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِی الْمَوْتَی » قال : کیف تخرج ما تناسل الّتی أکل بعضها بعضاً (1)« قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَی وَلَکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی » یعنی حتّی أری هذا کما رأیت الأشیاء کلّها « قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّیْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَیْکَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَی کُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا »فقطّعهنّ و اخلطهنّ کما اختلطت هذه الجیفة فی هذه السباع الّتی أکل بعضها بعضاً، فخلّط «ثُمَّ اجْعَلْ عَلَی کُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ یَأْتِینَکَ سَعْیًا »(2)فلمّا دعاهنّ أجبنه وکانت الجبال عشرة(3).
تفسیر العیاشی: عن أبی بصیر، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) نحوه(4).
تفسیر العیاشی: عن أبی بصیر، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) نحوه إلی قوله: من یعبدنی(5).
علل الشرایع : حدثنا محمد بن الحسن (رحمه الله) قال : حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن یعقوب بن یزید، عن محمد بن أبی عمیر، عن أبی أیوب قال : حدثنا أبو بصیر، عن أبی عبدالله (علیه
السّلام) نحوه بزیادة قوله : قال : وکانت الطیور: الدیک والحمامة والطاووس والغراب(1).
تفسیر القمی: حدثنی أبی، عن ابن أبی عمیر، عن أبی أیوب الخزاز، عن أبی بصیر، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) نحوه إلی قوله : من یعبدنی(2).
1735- تفسیر القمی: حدثنی أبی، عن ابن أبی عمیر، عن أبی أیّوب، عن أبی بصیر، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) إنّ إبراهیم (علیه السّلام) نظر إلی جیفة علی ساحل البحر تاکلها سباع البرّ وسباع البحر، ثمّ تحمل(3)السباع بعضها علی بعض فیأکل بعضها بعضاً، فتعجّب إبراهیم (علیه السّلام) فقال : « رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِی الْمَوْتَی » .
فقال الله له: « أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَی وَلَکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّیْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَیْکَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَی کُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ یَأْتِینَکَ سَعْیًا وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ ».
فأخذ إبراهیم الطاووس والدیک والحمام والغراب، قال الله (عزّوجلّ): «ِ فَصُرْهُنَّ إِلَیْکَ» أی قطّعهنّ ثمّ اخلط لحمهنّ وفرّقهنّ علی عشرة جبال(4)ثمّ خذ مناقیرهنّ وادعهنّ یأتینک سعیاً، ففعل إبراهیم ذلک وفرّقهنّ علی عشرة جبال، ثمّ دعاه فقال : اجبنی بإذن الله تعالی، فکانت تجتمع وتتالّف لحم کلّ واحد وعظمه إلی رأسه،