اشارة

سرشناسه : قزويني، سيدمحمدكاظم، 1308 - 1373.

عنوان و نام پديدآور : موسوعه الامام الصادق عليه‌السلام/ تاليف محمدكاظم القزويني.

مشخصات نشر : قم: الرافد، 14ق.-= 13 -

مشخصات ظاهري : 60ج.

شابك : ج.1 : 978-600-6588-19-1 ؛ ج.42 978-600-6593-06-7 : ؛ ج.44‌978-600-6593-15-9 : ؛ ج.47‌978-600-6593-23-4 : ؛ ج.59‌978-964-8485-92-9 : ؛ ج.60‌978-964-2581-88-7 :

يادداشت : عربي.

يادداشت : فهرست نويسي بر اساس جلد سي و چهارم، 1431ق. = 1389.

يادداشت : ج.24 (چاپ اول: 1431ق. = 1389).

يادداشت : ج.47 (چاپ اول: 1437ق. = 1394).

يادداشت : ج.59 (چاپ اول: 1440ق. = 1397).

يادداشت : ج.60 (چاپ اول: 1440ق. = 1398) (فيپا).

يادداشت : ناشر جلد پنجاه و نهم ، انتشارات دارالغدير است .

يادداشت : ناشر جلد شصتم، انتشارات دار الموده است .

يادداشت : كتابنامه.

مندرجات : .- ج.34. التجاره.- ج.42. الحدود والتعزيرات

موضوع : جعفربن محمد (ع)، امام ششم، 83 - 148ق.

رده بندي كنگره : BP45/ق4م8 1300ي‌الف

رده بندي ديويي : 297/9553

شماره كتابشناسي ملي : 2105726

اشارة

موسوعه الامام الصادق عليه‌السلام

تاليف محمدكاظم القزويني

بسم الله الرحمن الرحيم

خَلَقَ اللّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ ⁽¹⁾

اَلرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى ⁽²⁾.

.... وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ لا يَؤُدُهُ حِفْظُهُما وَ هُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ ⁽³⁾.

وَ هُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَ النَّهارَ وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ ⁽⁴⁾.

اَللّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ... ⁽⁵⁾.

وَ هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِها فِي ظُلُماتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ... ⁽⁶⁾.

إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتابِ اللّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ... ⁽⁷⁾.

.... وَ الْمَلائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ يَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَلا إِنَّ اللّهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ⁽⁸⁾.

وَ الْجَانَّ خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نارِ السَّمُومِ ⁽⁹⁾.

يا بَنِي آدَمَ لا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطانُ كَما أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ... ⁽¹⁾.

وَ اللّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّياحَ فَتُثِيرُ سَحاباً فَسُقْناهُ إِلى بَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَحْيَيْنا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها كَذلِكَ النُّشُورُ ⁽²⁾.

وَ يُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَ الْمَلائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ وَ يُرْسِلُ الصَّواعِقَ فَيُصِيبُ بِها مَنْ يَشاءُ وَ هُمْ يُجادِلُونَ فِي اللّهِ وَ هُوَ شَدِيدُ الْمِحالِ ⁽³⁾.

.... وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْ‌ءٍ حَيٍّ أَ فَلا يُؤْمِنُونَ ⁽⁴⁾.

هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً ⁽⁵⁾.

لَقَدْ صَدَقَ اللّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللّهُ آمِنِينَ... ⁽⁶⁾.

وَ الْأَنْعامَ خَلَقَها لَكُمْ فِيها دِفْ‌ءٌ وَ مَنافِعُ وَ مِنْها تَأْكُلُونَ ⁽⁷⁾.

وَ الْخَيْلَ وَ الْبِغالَ وَ الْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوها وَ زِينَةً وَ يَخْلُقُ ما لا تَعْلَمُونَ ⁽⁸⁾

وَ ما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَ لا طائِرٍ يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ إِلاّ أُمَمٌ أَمْثالُكُمْ... ⁽⁹⁾.

... وَ الطَّيْرُ صَافّاتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَ تَسْبِيحَهُ وَ اللّهُ عَلِيمٌ بِما يَفْعَلُونَ ⁽¹⁰⁾.

بسم اللّه الرحمن الرحيم

المقدّمة

الحمد لله ربّ العالمين، والصّلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين محمّد وآله الطيّبين الطّاهرين المعصومين، ولعنة الله على أعدائهم أجمعين.

وبعد: فهذا هو الجزء السابع عشر من موسوعة الإمام الصادق (عليه السّلام) وقد ذكرنا فيه الأحاديث التي رويت عنه (عليه السّلام) حول السّماوات وما يرتبط بها - كالعرش والكرسي واللّوح والقلم والنّجوم والكواكب - وكذلك الازمنة والأيّام والملائكة والجنّ والشّياطين.

كما يتضمّن الاحاديث التي رويت عنه (عليه السّلام) حول الأرض والإنسان وما يتعلّق بالرّوح والجسد والرّؤيا والأحلام.

كما ذكرنا فيه الاحاديث المرويّة عنه (عليه السّلام) حول الحيوانات وأصنافها وأقسامها.

وقد حاولنا قدر المستطاع أن نقدّم شرحا موجزا وتوضيحا

مختصرا لبعض الأحاديث الغامضة التي قد تحتاج إلى الشّرح والتوضيح، وقد واجهنا بعض الاحاديث التي لم نتوصّل إلى شرح لها بالشكل المطلوب، ولهذا رددنا علمها الى أهلها وذكرناها كما هي.

ونسأل الله تعالى أن يتقبّل منّا هذا الجهد المتواضع بفضله وكرمه، وأن يوفّقنا لمواصلة الطّريق لإعداد وإنجاز الاجزاء الأخري... انه سميع مجيب.

محمد كاظم القزويني

قم المقدّسة - إيران

أبواب السّماء والعالم

باب (1)خلق العالم وحدوثه

10961 - تفسير العياشي: عن أبي جعفر، عن رجل، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: إنّ اللّه خلق السّماوات والارض في ستّة أيّام، فالسنة تنقص ستّة أيّام⁽¹⁾.

البحار - بيان: لعلّ المعنى أنّ مقتضى ظاهر الحال كان تساوي الشهور وكون كلّها ثلاثين يوما، فأسقط اللّه السّنّة عن الشّهور، وجعل حركة القمر بحيث تصير السّنة القمرية ثلاث مائة وأربعة وخمسين يوما، ولذا تطلق السّنة - في عرف الشّرع وعرف العرب - على الثّلاث مائة والستّين، مع أنّه لايوافق حركة الشّمس ولا حركة القمر والله يعلم.

10962 - تفسير العياشي: قال محمّد بن عمران العجليّ: قلت لأبى عبداللّه (عليه السّلام): أي شيء كان موضع البيت حيث كان

الماء في قول اللّه (عزّ و جلّ): وَ كانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ ⁽¹⁾؟

قال: كانت مهاة بيضاء، يعني درّة⁽²⁾.

10963 - تفسير القمي: حدثني أبي، عن عليّ بن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن أبي بكر الحضرميّ، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: خرج هشام بن عبدالملك حاجّا ومعه الابرش الكلبيّ، فلقيا أبا عبداللّه (عليه السّلام) في المسجد الحرام، فقال هشام للأبرش: تعرف هذا؟

قال: لا.

قال هذا الّذي تزعم الشّيعة أنّه نبيّ، من كثرة علمه.

فقال الابرش: لأسألنّه عن مسائل لا يجيبني فيها إلاّ نبيّ أو وصيّ نبيّ.

فقال هشام: وددت أنّك فعلت ذلك.

فلقي الأبرش أبا عبداللّه (عليه السّلام) فقال: يا أبا عبداللّه أخبرني عن قول اللّه: أَ وَ لَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما ⁽³⁾فما كان رتقهما وبما كان فتقهما؟

فقال أبو عبداللّه (عليه السّلام): يا أبرش هو كما وصف نفسه وكان عرشه على الماء، والماء على الهواء، والهواء لايحدّ، ولم يكن يومئذ خلق غيرهما، والماء يومئذ عذب فرات، فلمّا أراد أن يخلق

الارض أمر الرياح فضربت الماء حتّى صار موجا، ثمّ أزبد فصار زبدا واحدا، فجمعه في موضع البيت، ثمّ جعله جبلا من زبد، ثمّ دحى الارض من تحته، فقال اللّه (تبارك وتعالى): إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبارَكاً ⁽¹⁾ثمّ مكث الربّ (تبارك وتعالى) ما شاء، فلمّا أراد أن يخلق السماء أمر الرّياح فضربت البحور حتّى أزبدت بها، فخرج من ذلك الموج والزّبد من وسطه دخان ساطع من غير نار، فخلق منه السماء، وجعل فيها البروج والنّجوم ومنازل الشّمس والقمر، وأجراها في الفلك، وكانت السّماء خضراء على لون الماء الاخضر، وكانت الارض غبراء على لون الماء العذب، وكانتا مرتوقتين⁽²⁾ليس لهما أبواب، ولم يكن للأرض أبواب وهي النبت، ولم تمطر السّماء عليها فتنبت، ففتق السماء بالمطر، وفتق الارض با لنّبات، وذلك قوله (عزّوجلّ): أَ وَ لَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما .

فقال الابرش: واللّه ما حدّثني بمثل هذا الحديث أحدقطّ، أعد علي؟ فأعاد عليه.

وكان الابرش ملحدا فقال: و أنا أشهد أنّك ابن نبي - ثلاث مرات -⁽³⁾.

10964 - تفسير العياشي: عن الحلبيّ، عن أبي عبداللّه (عليه

السّلام) قال: انه وجد في حجرين (حجر - خ) من حجرات البيت مكتوبا إني أنا اللّه ذو بكة⁽¹⁾(مكة - خ) خلقتها يوم خلقت السّماوات والأرض ويوم خلقت الشّمس والقمر وخلقت الجبلين وحففتهما سبعة أملاك حفا (حفيفا - خ ل) وفي حجر آخر، هذا بيت اللّه الحرام ببكة تكفل اللّه برزق أهله من ثلاثة سبل منازل (مبارك - خ) لهم في اللّحم والماء أوّل من نحله⁽²⁾ابراهيم⁽³⁾.

10965 - مروج الذهب: روي عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السّلام) أنّه قال: «إنّ اللّه حين شاء تقدير الخليقة وذرء البريّة وابداع المبدعات نصب الخلق في صور كالهباء⁽⁴⁾قبل دحو الارض ورفع السماء، وهو في انفراد ملكوته وتوحّد جبروته، فاتاح نورا من نوره فلمع، ونزع قبسا من ضيائه فسطع، ثمّ اجتمع النّور في وسط تلك الصور الخفيّة فوافق ذلك صورة نبيّنا محمّد (صلّى اللّه عليه وآله) فقال اللّه (عزّ من قائل): انت الختار المنتخب، وعندك مستودع نوري وكنوز هدايتي، من أجلك أسطح البطحاء⁽⁵⁾، وأمرج الماء⁽⁶⁾، وارفع

السّماء، واجعل الثّواب والعقاب والجنّة والنّار، وانصب اهل بيتك للهداية، واوتيهم من مكنون علمي ما لايشكل عليهم دقيق، ولا يعييهم⁽¹⁾خفيّ، واجعلهم حجتي على بريتي، والنبهين على قدرتي ووحدانيتي.

ثمّ أخذ اللّه الشّهادة عليهم بالربوبية، والاخلاص، وبالوحدانية، فبعد اخذ ما أخذ من ذلك شاء ببصائر الخلق انتخاب محمّد وآله، وأراهم أنّ الهداية معه والنّور له والإمامة في آله تقديما لسنّة العدل، وليكون الاعذار متقدما، ثمّ اخفى اللّه الخليفة في غيبه، وغيّبها في مكنون علمه، ثمّ نصب العوامل وبسط الزّمان، ومرج الماء، وأثار الزبد، وأهاج الدّخان، فطفا عرشه على الماء، فسطح الارض على ظهر الماء، واخرج من الماء دخانا فجعله السّماء، ثمّ استجلبهما⁽²⁾الى الطّاعة فاذعنتا بالاستجابة، ثم انشأ اللّه الملائكة من أنوار ابدعها، وأرواح اخترعها، وقرن بتوحيده نبوة محمّد (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) فشهرت في السماء قبل بعثته في الارض.

فلمّا خلق اللّه آدم أبان فضله للملائكة، ودراهم ما خصّه به من سابق العلم من حيث عرّفه عند استنبائه ايّاه اسماء الاشياء، فجعل اللّه آدم محرابا وكعبة وبابا وقبلة اسجد إليها الأبرار والروحانيين الانوار.

ثمّ نبّه آدم على مستودعه، وكشف له عن خطر ما ائتمنه عليه، بعد ما سمّاه اماما عند الملائكة، فكان حظّ آدم من الخير ما أراه من مستودع نورنا، ولم يزل اللّه تعالى يخبأ النور تحت الزمان الى أن فضل

محمدا (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) في ظاهر الفترات⁽¹⁾، فدعا الناس ظاهرا وباطنا وندبهم سرا واعلانا.

واستدعى (عليه السّلام) التنبيه على العهد الذي قدّمه الى الذرّ قبل النّسل، فمن وافقه وقبس من مصباح النور المقدم اهتدي الى سرّه، واستبان واضح امره، ومن ابلسته الغفلة استحقّ السخط، ثمّ انتقل النور الى غرائزنا⁽²⁾، ولمع في ائمتنا، فنحن انوار السماء وانوار الارض، فبنا النّجاة ومنّا مكنون العلم، وإلينا مصير الامور، وبمهدينا تنقطع الحجج خاتمة الائمة، ومنقذ الامّة، وغاية النّور، ومصدر الامور، فنحن أفضل المخلوقين، واشرف الموحّدين⁽³⁾، وحجج ربّ العالمين، فليهنأ بالنعمة من تمسك بولايتنا، وقبض على عروتنا» فهذا ما روي عن أبي عبداللّه جعفر بن محمّد، عن أبيه محمد بن عليّ، عن أبيه عليّ بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليهم السّلام)⁽⁴⁾.

10966 - بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن محمّد، عن جعفر ابن محمّد بن مالك الكوفيّ، عن محمّد بن عمّار، عن أبي بصير، قال: كنت عند أبي عبداللّه (عليه السّلام) فركض⁽⁵⁾برجله الأرض فإذا

بحر فيه سفن من قضّة، فركب وركبت معه حتّى انتهى إلى موضع فيه خيام من فضّة، فدخلها ثمّ خرج فقال: رأيت الخيمة الّتى دخلتها أولا؟

فقلت: نعم.

قال: تلك خيمة رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) والأخري خيمة أمير المؤمنين (عليه السّلام) والثالثة خيمة فاطمة، والرابعة خيمة خديجة، والخامسة خيمة الحسن، والسادسة خيمة الحسين، والسابعة خيمة عليّ بن الحسين، والثامنة خيمة أبي، والتاسعة خيمتي، وليس أحد منّا يموت إلاّ وله خيمة يسكن فيها⁽¹⁾.

باب (2)العوالم التي سبقت خلق آدم

10967 - تفسير العياشي: عن عيسى بن حمزة قال: قال رجل لابي عبداللّه (عليه السّلام): جعلت فداك، إنّ الناس يزعمون أنّ الدنيا عمرها سبعة آلاف سنة؟

فقال: ليس كما يقولون، إنّ اللّه خلق لها خمسين ألف عام، فتركها قاعا قفراء خاوية عشرة آلاف عام، ثمّ بدا للّه بداء، فخلق فيها خلقا ليس من الجنّ ولا من الملائكة ولا من الإنس وقدّر لهم عشرة آلاف عام، فلمّا قربت آجالهم أفسدوا فيها فدمّر اللّه عليهم تدميرا، ثمّ تركها قاعا قفراء خاوية عشرة آلاف عام، ثمّ خلق فيها

الجنّ، وقدّر لهم عشرة آلاف عام فيها فلماّ قربت آجالهم أفسدوا فيها وسفكوا الدماء وهو قول الملائكة: أَ تَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها وَ يَسْفِكُ الدِّماءَ كما سفكت بنو الجانّ، فأهلكهم اللّه، ثمّ بدا للّه فخلق آدم وقدّر له عشرة آلاف عام، وقد مضى من ذلك سبعة آلاف عام ومائتان وأنتم في آخر الزمان⁽¹⁾

ج 57 ص 86.

باب (3) مدينة جابلقا وجابلصا

10968 - مشارق الانوار: من كتاب (الواحدة) عن الصادق (عليه السّلام) انه قال: انّ للّه مدينتين: إحداهما بالمغرب، والأخرى بالمشرق، يقال لهما: جابلقا وجابلصا⁽²⁾، طول كلّ مدينة منهما اثنا عشر ألف فرسخ، في كلّ فرسخ باب، يدخلون في كلّ يوم من كلّ باب سبعون ألفا، ويخرج منها مثل ذلك، ولا يعودون الى يوم القيامة، لايعلمون أنّ اللّه خلق آدم، ولا إبليس، ولا شمسا ولا قمرا، هم واللّه أطوع لنا منكم، يأتونا بالفاكهة في غير اوانها، موكلين بلعنة فرعون وهامان وقارون⁽³⁾.

وقد ذكر بعض الاحاديث المرتبطة بهذا الموضوع في بحث الإمامة.

باب (4) اللّوح والقلم

10969 - معاني الاخبار: حدثنا احمد بن الحسن القطان قال.

حدثنا عبدالرحمن بن محمد الحسيني قال: أخبرنا أبو جعفر احمد بن عيسى بن أبى مريم العجلى قال: حدثنا محمد بن أحمد بن عبداللّه بن زياد العرزمي قال: حدثنا علي بن حاتم المنقري، عن إبراهيم الكرخيّ، قال: سألت جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) عن اللوح والقلم؟

فقال: هما ملكان⁽¹⁾.

10970 - تفسير القمي: حدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن هشام، عن أبى عبداللّه (عليه السّلام) قال: أوّل ما خلق اللّه القلم، فقال له: «اكتب» فكتب ما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة⁽²⁾.

10971 - تفسير القمي: حدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن عبدالرحيم القصير، عن أبى عبداللّه (عليه السّلام) قال: سألته عن ن وَ الْقَلَمِ ؟

قال: إنّ اللّه خلق القلم من شجرة في الجنّة يقال لها الخلد، ثمّ قال لنهر في الجنّة: كن مدادا، فجمد النهر، وكان أشدّ بياضا من الثلج، وأحلى من الشهد، ثمّ قال للقلم: اكتب.

قال: وما اكتب ياربّ؟

قال: اكتب ما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة. فكتب القلم في رق أشدّ بياضا من الفضّة، وأصفى من الياقوت. ثمّ طواه فجعله في ركن العرش، ثمّ ختم على فم القلم، فلم ينطق بعد، ولا ينطق أبدا، فهو الكتاب المكنون الّذي منه النسخ كلّها، أو لستم عربا؟ فكيف لاتعرفون معنى الكلام؟! وأحدكم يقول لصاحبه «انسخ ذلك الكتاب» أو ليس إنّما ينسخ من كتاب أخذ من الاصل، وهو قوله: إِنّا كُنّا نَسْتَنْسِخُ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ⁽¹⁾.

10972 - البحار: الدر المنثور - عن جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) قال: كنت مع أبي محمّد بن عليّ، فقال له رجل: يا أبا جعفر ما بدء خلق هذا الركن؟

فقال: إنّ اللّه لمّا خلق الخلق قال لبني آدم: ألست بربّكم؟ قالوا.

بلى، فأقرّوا، وأجرى نهرا أحلى من العسل، وألين من الزبد، ثمّ أمر القلم فاستمدّ من ذلك النهر، فكتب إقرارهم وما هو كائن إلى يوم القيامة، ثمّ ألقم ذلك الكتاب هذا الحجر، فهذا الاستلام الّذي تري إنّما هو بيعة على إقرارهم الّذي كانوا أقرّوا به⁽²⁾.

أقول: سوف نذكر بعض ما يتعلق بالنسخ في بحث القرآن وعلومه.

باب (5)العرش والكرسي

10973 - الكافي: محمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حمّاد بن عيسى، عن ربعي بن عبداللّه، عن الفضيل بن يسار قال: سألت أبا عبداللّه (عليه السّلام) عن قول اللّه (جلّ وعزّ).

وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ ؟⁽¹⁾.

فقال: يا فضيل كلّ شيء في الكرسيّ‌⁽²⁾، السماوات والارض وكلّ شيء في الكرسيّ‌⁽³⁾.

التوحيد: حدثنا محمد بن الحسن بن احمد بن الوليد (رحمه اللّه) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار قال: حدثنا يعقوب بن يزيد، عن حماد بن عيسى مثله⁽⁴⁾.

10974 - الكافي: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحجّال، عن ثعلبة بن ميمون، عن زرارة بن أعين قال.

سألت أبا عبداللّه (عليه السّلام) عن قول اللّه (جلّ وعزّ): وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ السماوات والارض وسعن الكرسيّ أم الكرسيّ وسع السماوات والارض؟

فقال: بل الكرسي وسع السماوات والارض، والعرش وكلّ شيء وسع الكرسيّ‌⁽¹⁾

التوحيد: حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العطار (رحمه اللّه)، عن أبيه، عن أحمد بن محمّد بن عيسى مثله، وفيه: وكلّ شيء في الكرسي⁽²⁾.

10975 - الكافي: محمّد بن يحيي، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيّوب، عن عبداللّه بن بكير، عن زرارة بن أعين قال: سألت أبا عبداللّه (عليه السّلام) عن قول اللّه (عزّ و جلّ): وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ السّماوات و الارض وسعن الكرسيّ أو الكرسي وسع السماوات والأرض؟

فقال: إنّ كل شيء فى الكرسي⁽³⁾.

10976 - تفسير القمي: حدثني أبي، عن النضر بن سويد، عن موسى بن بكر، عن زرارة، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) في قوله.

وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ سألته: ايّما أوسع: الكرسيّ أو السّماوات والارض؟

قال: لا، بل الكرسي وسع السّماوات والأرض، وكلّ شيء خلق اللّه في الكرسيّ‌⁽⁴⁾.

10977 - التوحيد: حدثنا عليّ بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق (رحمه اللّه) قال: حدثنا محمد بن أبي عبداللّه الكوفي قال.

حدثنا محمد بن اسماعيل البرمكي قال: حدثنا الحسين بن الحسن قال: حدثني أبى، عن حنان بن سدير قال: سألت أبا عبداللّه (عليه السّلام) عن العرش والكرسيّ؟

فقال: إنّ للعرش صفات كثيرة مختلفة، له في كلّ سبب وضع في القرآن⁽¹⁾و صفة على حدة، فقوله: رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ ⁽²⁾

يقول: الملك العظيم، وقوله: اَلرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى ⁽³⁾

يقول: على الملك احتوي، وهذا ملك الكيفوفية في الأشياء، ثمّ العرش فى الوصل متفرد⁽⁴⁾من الكرسي، لانّهما بابان من أكبر أبواب الغيوب، وهما جميعا غيبان، وهما في الغيب مقرونان، لأنّ الكرسي هو الباب الظاهر من الغيب الّذي منه مطلع البدع ومنه الاشياء كلّها، والعرش هو الباب الباطن الّذي يوجد فيه علم الكيف والكون والقدر والحدّ والأين والمشيّة وصفة الإرادة وعلم الألفاظ والحركات والترك وعلم العود والبدء⁽⁵⁾، فهما في العلم بابان مقرونان، لأنّ ملك العرش سوى ملك الكرسيّ، وعلمه أغيب من علم الكرسيّ، فمن ذلك قال

رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ * أي صفته أعظم من صفة الكرسيّ، وهما في ذلك مقرونان.

قلت: جعلت فداك فلم صار في الفضل جار الكرسيّ؟

قال (عليه السّلام): إنّه صار جاره لأنّ علم الكيفوفية فيه، وفيه الظاهر من أبواب البداء وأينيّتها وحدّ رتقها وفتقها، فهذان جاران أحدهما حمل صاحبه في الصرف وبمثل صرّف العلماء، ويستدلّوا على صدق دعواهما لانّه يختصّ برحمته من يشاء وهو القويّ العزيز.

فمن اختلاف صفات العرش أنّه قال (تبارك وتعالى): رَبِّ الْعَرْشِ عَمّا يَصِفُونَ ⁽¹⁾وهو وصف عرش الوحدانية لان قوما اشركوا كما قلت لك قال (تبارك وتعالى): رَبِّ الْعَرْشِ رب الوحدانية عما يصفون، وقوما وصفوه بيدين فقالوا: يَدُ اللّهِ مَغْلُولَةٌ ⁽²⁾، وقوما وصفوه بالرجلين، فقالوا: وضع رجله على صخرة بيت المقدس فمنها ارتقى إلى السماء، وقوما وصفوه بالأنامل فقالوا: إنّ محمّدا (صلّى اللّه عليه وآله) قال: «إنّي وجدت برد أنامله على قلبي» فلمثل هذه الصفات قال: رَبِّ الْعَرْشِ عَمّا يَصِفُونَ يقول: ربّ المثل الاعلى عمّا به مثّلوه، وللّه المثل الاعلى الّذي لايشبهه شيء ولا يوصف ولا يتوهّم، فذلك المثل الاعلى. ووصف الّذين لم يؤتوا من اللّه فوائد العلم فوصفوا ربّهم بأدنى الامثال وشبّهوه بالمتشابه منهم فيما جهلوا

به، فلذلك قال وَ ما أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاّ قَلِيلاً ⁽¹⁾فليس له شبه ولا مثل ولا عدل، وله الأسماء الحسنى الّتي لايسمّى بها غيره، وهي الّتي وصفها في الكتاب فقال: فَادْعُوهُ بِها وَ ذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمائِهِ ⁽²⁾جهلا بغير علم، فالّذي يلحد في اسمائه جهلا بغير علم يشرك وهو لايعلم، ويكفر به وهو يظنّ أنّه يحسن، فلذلك قال.

وَ ما يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللّهِ إِلاّ وَ هُمْ مُشْرِكُونَ ⁽³⁾فهم الّذين يلحدون في أسمائه بغير علم، فيضعونها غير مواضعها.

يا حنان: إنّ اللّه (تبارك وتعالى) أمر أن يتخذ قوم أولياء، فهم الّذين أعطاهم الفضل وخصّهم بما لم يخصّ به غيرهم، فأرسل محمّدا (صلّى اللّه عليه وآله) فكان الدليل على اللّه بإذن اللّه (عزّوجلّ) حتّى مضى دليلا هاديا، فقام من بعده وصيّه (عليه السّلام) دليلا هاديا على ما كان هو دلّ عليه من أمر ربّه من ظاهر علمه ثمّ الأئمّة الراشدون (عليهم السّلام)⁽⁴⁾.

البحار - بيان: «صفات كثيرة» أي معان شتّى وإطلاقات مختلفة «ملك الكيفوفيّة في الاشياء» أي كيفية ارتباطه سبحانه بمخلوقاته وتدبيره لها وعلمه بها ومباينته عنها، ولذا وصف ذلك بالاستواء فليس بشيء أقرب من شيء، ورحمته وعلمه وسعا كلّ شيء، ويحتمل أن

يكون المزاد تدبير صفات الاشياء وكيفيّاتها وأوضاعها وأحوالها، ولعلّه . أظهر. «ثمّ العرش في الوصل مفرد» أي إذا عطف أحدهما على الآخر ووصل بينهما في الذكر فالعرش مفرد عن الكرسيّ و مبائن له، وفي غير ذلك قد يطلقان على معنى واحد كالعلم «وهما جميعا غيبان» أي مغيبان عن الحواسّ، قوله (عليه السّلام): «لأنّ الكرسيّ هو الباب الظاهر» يظهر منه مع غاية غموضه أنّ المراد بالكرسيّ والعرش هنا نوعان من علمه سبحانه، فالكرسي العلم المتعلق بأعيان الموجودات، ومنه يطلع ويظهر جميع الموجودات بحقائقها وأعيانها، والامور البديعة فى السماوات والارض وما بينهما، والعرش العلم المتعلّق بكيفيات الأشياء ومقاديرها وأحوالها وبدئها وعودها، ويكن أن يكون أحدهما عبارة عن كتاب المحو والاثبات، والآخر عن اللوح المحفوظ.

قوله (عليه السّلام): «لان علم الكيفوفية» أي انهما إنّما صارا جارين مقرونين لان احدهما عبارة عن العلم المتعلق بالاعيان والآخر عن العلم المتعلق بكيفيات تلك الأعيان فهما مقرونان، ومن تلك الجهة صح جعل كل منها ظرفا للآخر، لأن الأعيان لما كانت محال للكيفيات فهي ظروفها وأوسع منها، و لمّا كانت الكيفيات محيطة بالاعيان فكأنها ظرفها وأوسع منها، وبهذا الوجه يمكن الجمع بين الاخبار ولعلّه أشير الى هذا بقوله: «أحدهما حمل صاحبه في الظرف» بالظاء المعجمة أي بحسب الظرفية، وفي بعض النسخ بالمهملة أي حيث ينتهي طرف أحدهما بصاحبه إذا قريء بالتحريك، واذا قريء بالسكون فالمراد نظر القلب. «وبمثل صرّف العلماء» أي علماء أهل البيت (عليهم السّلام)

عبّروا عن هذه الامور بالعبارات المتصرفة المتنوعة على سبيل التمثيل والتشبيه، فتارة عبّروا عن العلم بالعرش، وتارة بالكرسى، وتارة جعلوا العرش وعاء الكرسي، وتارة بالعكس، وتارة أرادوا بالعرش والكرسي الجسمين العظيمين، وانما عبّروا بالتمثيل ليستدلّوا على صدق دعواهما، أي دعواهم لهما، وما ينسبون إليهما ويبينون من غرائبهما وأسرارهما، وفي أكثر النسخ «وليستدلوا» فهو عطف على مقدر أي لتفهيم أصناف الخلق وليستدلوا، ولعلّ الاظهر «دعواهم».

قوله (عليه السّلام): «فمن اختلاف صفات العرش» أى معانيه قال في سورة الانبياء: فَسُبْحانَ اللّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمّا يَصِفُونَ فالمراد بالعرش هنا عرش الوحدانية اذ هي أنسب بمقام التنزيه عن الشرك، إذ المذكور قبل ذلك أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِنَ الْأَرْضِ هُمْ يُنْشِرُونَ * لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلاَّ اللّهُ لَفَسَدَتا فَسُبْحانَ اللّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمّا يَصِفُونَ ⁽¹⁾

وقال سبحانه في سورة الزخرف: قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ * سُبْحانَ رَبِّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمّا يَصِفُونَ ⁽²⁾والمناسب هنا عرش التقدّس والتنزّه عن الاشباه والامثال والاولاد، فالعرش في كلّ مقام يراد به معنى يعلمه الراسخون في العلم.

ثمّ إنّه ظاهر الكلام يوهم أنّ الظرف في قوله: عَمّا يَصِفُونَ

متعلق بالعرش وهو بعيد، بل الظاهر تعلّقه بسبحان، وعلى ما قررنا عرفت أنّه لا حاجة إلى ارتكاب ذلك، ويدلّ الخبر على أنّ خطاب وَ ما أُوتِيتُمْ * متوجّه إلى السائلين عن الرّوح وأضرابهم لا إلى النّبيّ (صلّى اللّه عليه وآله) قوله (عليه السّلام): «من ظاهر علمه» إنّما خصّ بالظّاهر لأنّ باطن علمه لايطيقه سائر الخلق سوي أوصيائه (عليهم السّلام). واعلم أنّ هذا الخبر من المتشابهات، وغوامض الخبيّات، والظاهر أنّه وقع من الرّواة والنّساخ لعدم فهمهم معناه تصحيفات وتحريفات أيضا، فلذا أجملت الكلام فيه، وما ذكرته إنّما هو على سبيل الاحتمال، واللّه يعلم وحججه حقائق كلامهم (عليهم السّلام).

10978 - معاني الاخبار: حدثنا أبي (رحمه اللّه) قال: حدّثنا سعد بن عبداللّه قال: حدّثنا موسى بن جعفر البغدادي، عن محمّد بن جمهور، عن عبداللّه بن عبدالرّحمن، عن محمّد بن أبي حمزة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: من قال في كلّ يوم من شعبان سبعين مرّة: «أستغفر اللّه الّذي لا إله إلّا هو الرحمن الرحيم الحيّ القيّوم وأتوب إليه» كتب في الأفق المبين.

قال: قلت: وما الأفق المبين؟

قال: قاع بين يدي العرش فيه أنهار تطّرد فيه من القدحان عدد النجوم⁽¹⁾.

10979 - البحار: (بيان التنزيل) لابن شهر آشوب - عن

الصادق (عليه السّلام): إنّ بين القائمة من قوائم العرش والقائمة الثانية خفقان الطير⁽¹⁾عشرة آلاف عام⁽²⁾.

10980 - روضة الواعظين: روي جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جدّه (عليهم السّلام) أنّه قال: في العرش تمثال جميع ما خلق اللّه في البر والبحر قال: وهذا تأويل قوله: وَ إِنْ مِنْ شَيْ‌ءٍ إِلاّ عِنْدَنا خَزائِنُهُ ⁽³⁾وإنّ بين القائمة من قوائم العرش والقائمة الثانية خفقان الطير المسرع مسيرة ألف عام، والعرش يكسى كلّ يوم سبعين ألف لون من النور لايستطيع أن ينظر إليه خلق من خلق اللّه، والأشياء كلّها في العرش كحلقة في فلاة، وإنّ للّه (تعالى) ملكا يقال له: «حزقائيل» له ثمانية عشر ألف جناح، ما بين الجناح إلى الجناح خمسمائة عام، فخطر له خاطر: هل فوق العرش شيء؟ فزاده اللّه تعالى مثلها أجنحة اخرى، فكان له ستّ وثلاثون ألف جناح، ما بين الجناح إلى الجناح خمسمائة عام، ثمّ أوحى اللّه إليه: أيّها الملك طر، فطار مقدار عشرين ألف عام لم ينل رأسه قائمة من قوائم العرش، ثمّ ضاعف اللّه له في الجناح والقوّة وأمره أن يطير، فطار مقدار ثلاثين ألف عام لم ينل أيضا، فأوحى اللّه إليه: أيّها الملك لو طرت إلى نفخ الصور مع أجنحتك وقوّتك لم تبلغ إلى ساق العرش فقال الملك: «سبحان ربّي الأعلى» فأنزل اللّه (عزّ و جلّ): سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى فقال النبيّ

(صلّى اللّه عليه وآله): اجعلوها فى سجودكم⁽¹⁾.

10981 - التوحيد - معاني الاخبار: حدثنا أبي (رحمه اللّه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه، عن القاسم بن محمّد، عن سليمان بن داود المنقري، عن حفص بن غياث قال: سألت أبا عبداللّه (عليه السّلام) عن قول اللّه (عزّوجلّ): وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ ؟

قال: علمه⁽²⁾.

10982 - البحار: العقائد - اعتقادنا في الكرسيّ أنّه وعاء جميع الخلق من العرش والسماوات والأرض وكلّ شيء خلق اللّه تعالى في الكرسيّ، وفي وجه آخر الكرسيّ هو العلم، وقد سئل الصادق (عليه السّلام) عن قول اللّه (عزّوجلّ): وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ ؟

قال: علمه⁽³⁾.

10983 - معاني الأخبار: حدثنا أحمد بن الحسن القطان قال.

حدثنا عبدالرحمن بن محمد الحسيني قال: أخبرنا أبو جعفر احمد بن عيسى بن أبي مريم العجلي قال: حدثنا محمد بن أحمد بن عبداللّه بن زياد العرزمي قال: حدثنا علي بن حاتم المنقريّ، عن المفضل بن عمر قال: سألت أبا عبداللّه (عليه السّلام) عن العرش والكرسي ما هما؟

فقال: العرش - في وجه - هو جملة الخلق، والكرسيّ وعاؤه،

وفي وجه آخر هو العلم الّذي اطّلع اللّه عليه أنبياءه ورسله وحججه، والكرسي هو العلم الّذي لم يطلع اللّه عليه أحدا من أنبيائه ورسله وحججه (عليهم السلام)⁽¹⁾.

10984 - التوحيد: حدثنا أبي (رضي اللّه عنه) قال: حدثنا علي ابن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبداللّه بن سنان، عن أبى عبداللّه (عليه السّلام) في قول اللّه (عزّوجلّ): وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ .

فقال: السماوات والأرض وما بينهما في الكرسيّ، والعرش هو العلم الّذى لايقدر أحد قدره⁽²⁾.

10985 - الكافي: محمّد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن عبدالرحمن بن كثير، عن داود الرقّيّ قال: سألت أبا عبداللّه (عليه السّلام) عن قول اللّه (عزّوجلّ): وَ كانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ ؟⁽³⁾.

فقال: ما يقولون؟

قلت: يقولون: إنّ العرش كان على الماء والربّ فوقه.

فقال: كذبوا، من زعم هذا فقد صيّر اللّه محمولا ووصفه بصفة المخلوق ولزمه أنّ الشيء الّذي يحمله أقوي منه.

قلت: بيّن لي جعلت فداك؟

فقال: إنّ اللّه حمّل دينه وعلمه الماء قبل أن يكون أرض أو سماء أو جن أو إنس أو شمس أو قمر، فلمّا أراد اللّه أن يخلق الخلق نثرهم بين يديه فقال لهم: من ربّكم؟ فأوّل من نطق: رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) وأمير المؤمنين (عليه السّلام) والأئمّة (صلوات اللّه عليهم) فقالوا: أنت ربّنا، فحمّلهم العلم والدّين، ثمّ قال للملائكة.

هؤلاء حملة ديني وعلمي وأمنائى في خلقي وهم المسؤولون، ثمّ قال لبني آدم: أقرّوا للّه بالربوبية ولهؤلاء النفر بالولاية والطّاعة.

فقالوا: نعم ربّنا أقررنا.

فقال اللّه للملائكة: اشهدوا.

فقالت الملائكة شهدنا على أن لايقولوا غدا: إِنّا كُنّا عَنْ هذا غافِلِينَ * أَوْ تَقُولُوا إِنَّما أَشْرَكَ آباؤُنا مِنْ قَبْلُ وَ كُنّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَ فَتُهْلِكُنا بِما فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ ⁽¹⁾يا داود ولايتنا مؤكدة عليهم في الميثاق⁽²⁾.

10986 - الخصال: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي اللّه عنه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه، عن القاسم بن محمّد الاصبهانيّ، عن سليمان بن داود المنقري، عن حفص بن غياث النخعي قال: سمعت أبا عبداللّه (عليه السّلام) يقول: إنّ حملة العرش ثمانية لكلّ واحد منهم ثمانية أعين كلّ عين طباق الدنيا⁽³⁾.

10987 - البحار: العقائد للصدوق - اعتقادنا فى العرش أنّه

جملة جميع الخلق، والعرش في وجه آخر هو العلم. وسئل الصادق (عليه السّلام) عن قول اللّه (عزّوجلّ): اَلرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى ؟⁽¹⁾.

فقال: استوي من كلّ شيء، فليس شيء أقرب منه من شيء، وأمّا العرش الّذي هو جملة جميع الخلق فحملته ثمانية من الملائكة، لكلّ واحد ثماني أعين، كلّ عين طباق الدنيا، واحد منهم على صورة بني آدم يسترزق اللّه تعالى لبني آدم، وواحد منهم على صورة الثور يسترزق اللّه تعالى للبهائم كلّها، وواحد منهم على صورة الاسد يسترزق اللّه تعالى للسباع، وواحد منهم على صورة الديك يسترزق اللّه تعالى للطيور، فهم اليوم هؤلاء الاربعة فإذا كان يوم القيامة صاروا ثمانية.

وأمّا العرش الّذي هو العلم فحملته أربعة من الاوّلين وأربعة من الآخرين، فأمّا الاربعة من الاوّلين فنوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى (عليهم السّلام)، وأمّا الاربعة من الآخرين فمحمّد، وعليّ، والحسن، والحسين (عليهم السّلام)، هكذا روي بالاسانيد الصحيحة عن الائمّة (عليهم السّلام) في العرش وحملته، وإنّما صار هؤلاء حملة العرش الّذي هو العلم، لانّ الأنبياء الّذين كانوا قبل نبيّنا محمّد (صلّى اللّه عليه وآله) على شرائع الاربعة من الاوّلين: نوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى (عليهم السّلام)، ومن قبل هؤلاء الاربعة صارت العلوم إليهم، وكذلك صار العلم بعد محمّد (صلّى اللّه عليه

وآله) وعلي والحسن والحسين إلى من بعد الحسين من الائمّة (عليهم السّلام)⁽¹⁾.

10988 - الخصال: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي اللّه عنه) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار مرسلا قال.

قال الصادق (عليه السّلام): إنّ حملة العرش ثمانية أحدهم على صورة ابن آدم يسترزق اللّه لولد آدم، والثاني على صورة الديك يسترزق اللّه للطير، والثالث على صورة الاسد يسترزق اللّه للسباع، والرابع على صورة الثور يسترزق اللّه للبهائم، ونكس الثور رأسه منذ عبد بنو إسرائيل العجل، فإذا كان يوم القيمة صاروا ثمانية⁽²⁾.

10989 - الكافي: محمّد بن يحيي، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن محمّد بن الفضيل، عن أبي حمزة، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: حملة العرش - والعرش: العلم - ثمانية: أربعة منّا وأربعة ممّن شاء اللّه⁽³⁾

أربعة من الاولين: نوح، وابراهيم، وموسى، وعيسى، وأربعة من الآخرين.

محمّد، وعلي، والحسن، والحسين. (الوافي).

10990 - علل الشرايع: روى عن الصادق (عليه السّلام) أنّه سئل: لم سمّيت الكعبة كعبة؟

قال: لأنّها مربّعة.

فقيل له: ولم صارت مربّعة؟

قال: لأنّها بحذاء البيت المعمور وهو مربّع.

فقيل له: ولم صار البيت المعمور مربّعا؟

قال: لأنّه بحذاء العرش وهو مربّع.

فقيل له: ولم صار العرش مربّعا؟

قال: لأنّ الكلمات الّتى بني عليها الإسلام أربع وهي: سبحان اللّه، والحمد للّه، ولا إله إلّا اللّه واللّه أكبر⁽¹⁾

نقله في البحار: ج 58 ص 5. من الفقيه والعلل ومجالس الصدوق.

10991 - علل الشرايع: أبي (رحمه اللّه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه، عن أحمد بن محمّد، عن الحسن بن عليّ الوشاّء، عن أحمد ابن عائذ، عن أبى خديجة، عن أبى عبداللّه (عليه السّلام) قال: قلت له: لم سمّي البيت العتيق؟

قال: إنّ اللّه (عزّ و جلّ) أنزل الحجر الاسود لآدم من الجنّة وكان البيت درّة بيضاء، فرفعه اللّه إلى السماء وبقي اسّه⁽²⁾، فهو بحيال هذا البيت يدخله كلّ يوم سبعون ألف ملك لايرجعون إليه أبدا، فأمر اللّه إبراهيم وإسماعيل يبنيان البيت على القواعد، وإنّما سمّي البيت العتيق لأنّه أعتق من الغرق⁽³⁾.

باب (6) الشّمس والقمر

10992 - الاختصاص: قال الصادق (عليه السّلام): إذا كان عند غروب الشمس وكل اللّه بها ملكا ينادي: «أيّها الناس أقبلوا على ربّكم، فإن ما قلّ وكفى خير ممّا كثر وألهى» وملك موكل بالشمس عند طلوعها ينادي: «يابن آدم لد للموت، وابن للخراب، واجمع للفناء»⁽¹⁾.

10993 - من لايحضره الفقيه: سئل الصّادق (عليه السّلام) عن الشمس كيف تركد⁽²⁾كلّ يوم ولا يكون لها يوم الجمعة ركود؟

قال: لان اللّه (عزّوجلّ) جعل يوم الجمعة أضيق الايّام.

فقيل له: ولم جعله أضيق الايّام؟

قال: لأنّه لا يعذّب المشركين في ذلك اليوم لحرمته عنده⁽³⁾.

10994 - من لايحضره الفقيه: روي عن حريز بن عبداللّه، أنه قال: كنت عند أبي عبداللّه (عليه السّلام) فسأله رجل فقال له.

جعلت فداك، إنّ الشمس تنقضّ ثمّ تركد ساعة من قبل أن تزول؟

فقال: إنّها تؤامر، أتزول أو لا تزول⁽⁴⁾

أتزول أم لا تزول؟

البحار - بيان: انقضاض الطائر هويّها ليقع، وهذا أسرع ما يكون من طيرانه، والمراد هنا سرعة حركة الشمس عند الصعود، وركودها.

بطء حركتها، والمؤامرة إمّا من الملائكة الموكلين بها، أو هي استعارة تمثيليّة شبّهت حالة الشمس في سرعتها عند الصعود وركودها ثمّ إسراعها فى الهبوط بمن أتى سلطانا قاهرا ثمّ أمره هل يذهب إلى حاجة اخرى أم لا، والغرض هنا ليس محض الاستعارة بل بيان أن جميع المخلوقات مقهورة بقهره سبحانه، مسخّرة لامره، وكلّ ما يقع منها بتقديره، وتدبيره تعالى.

10995 - مناقب آل أبي طالب: عبداللّه بن سنان، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) انه قال: تزول الشمس في النصف من حزيران على نصف قدم، وفي النصف من تموز على قدم ونصف، وفي النصف من آب على قدمين ونصف، وفي النصف من أيلول على ثلاثة ونصف، وفي النصف من تشرين الاوّل على خمسة ونصف، وفي النصف من تشرين الاخير على سبعة ونصف، وفى النصف من كانون الأول على تسعة ونصف، وفي النصف من كانون الاخير على سبعة ونصف وفي النصف من شباط على خمسة ونصف، وفي النصف من آذر على ثلاثة ونصف وفي النصف من نيسان على قدمين ونصف، وفي النصف من آيار على قدم ونصف، وفي النصف من حزيران على نصف قدم⁽¹⁾.

10996 - الاختصاص: محمّد بن أحمد العلوي قال: حدّثنا

أحمد بن زياد، عن عليّ بن إبراهيم، عن محمّد بن عيسى بن عبيد، عن يونس بن عبدالرحمان، عن أبي الصباح الكنانيّ، قال: سألت أباعبداللّه (عليه السّلام) عن قول اللّه (عزّوجلّ): أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ مَنْ فِي الْأَرْضِ وَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ وَ النُّجُومُ وَ الْجِبالُ وَ الشَّجَرُ وَ الدَّوَابُّ ⁽¹⁾الآية؟

فقال: إنّ للشّمس أربع سجدات كلّ يوم وليلة: فاوّل سجدة إذا صارت في طرف الافق حين يخرج الفلك من الارض اذا رأيت البياض المضيء في طول السماء قبل أن يطلع الفجر.

قلت: بلى جعلت فداك.

قال: ذاك الفجر الكاذب، لأنّ الشمس تخرج ساجدة وهي في طرف الأرض، فإذا ارتفعت من سجودها طلع الفجر ودخل وقت الصلاة.

وأمّا السجدة الثانية فإنّها إذا صارت في وسط القبّة وارتفع النهار ركدت قبل الزوال، فإذا صارت بحذاء العرش ركدت وسجدت، فإذا ارتفعت من سجودها زالت عن وسط القبّة فيدخل وقت صلاة الزوال.

وأما السجدة الثالثة أنها اذا غابت من الافق خرّت ساجدة، فإذا ارتفعت من سجودها زال الليل، كما أنّها حين زالت وسط السماء دخل وقت الزوال، زوال النهار⁽²⁾.

البحار - بيان: السّجود في الآية بمعنى غاية الخضوع والتذلل والانقياد، سواء كان بالارادة والاختيار أو بالقهر والاضطرار، فالجمادات لما لم يكن لها اختيار وإرادة فهي كاملة في الانقياد والخضوع لما أراد الرّبّ تعالى منها، فهي على الدّوام في السّجود والانقياد للمعبود، والتسبيح والتقديس له سبحانه بلسان الذّل والامكان والافتقار وكذا الحيوانات العجم، وأمّا ذوو العقول فلمّا كانوا ذوي إرادة و إختيار فهم من جهة الإمكان والافتقار والانقياد للأمور التكوينية كالجمادات في السجود والتسبيح، ومن حيث الأمور الإراديّة والتكليفيّة منقسمون بقسمين: منهم الملائكة وهم جميعا معصومون ساجدون منقادون من تلك الجهة أيضا، ولعلّ المراد بقوله.

مَنْ فِي السَّماواتِ وَ مَنْ فِي الْأَرْضِ هم، وأمّا الناس فهم قسمان.

قسم مطيعون من تلك الجهة أيضا، ومنهم عاصون من تلك الجهة وإن كانوا مطيعين من الجهة الأخرى، فلم يتأتّ منهم غاية ما يمكن منهم من الانقياد، فلذا قسّمهم سبحانه إلى قسمين فقال: وَ كَثِيرٌ مِنَ النّاسِ وَ كَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذابُ فإذا حقّقت الآية هكذا لم تحتج إلى ما تكلّفه المفسّرون من التقديرات والتأويلات.

وأمّا الخبر فلعلّه كان ثلاث سجدات أو سقط الرابع من النسّاخ، ولعلّه بعد زوال الليل إلى وقت الطلوع، أو قبل زوال الليل كما في النهار، وإنّما خصّ عليه السّلام السجود بهذه الاوقات لأنّه عند هذه الاوقات تظهر للناس انقيادها للّه، لانّها تتحوّل من حالة معروفة إلى حالة أخرى، ويظهر تغيّر تامّ في اوضاعها، وأيضا إنها أوقات معيّنة

يترصّدها الناس لصلواتهم وصيامهم وسائر عباداتهم ومعاملاتهم، وأيضا لمّا كان هبوطها وانحدارها وافولها من علامات إمكانها وحدوثها كما قال الخليل (عليه السّلام) لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ ⁽¹⁾خصّ السجود بتلك الاحوال، أو بما يشرف عليها واللّه يعلم أسرار الآيات والاخبار و حججه الأبرار (عليهم السّلام).

10997 - تفسير العياشي: عن أبي بصير، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) في قوله تعالى: فَمَحَوْنا آيَةَ اللَّيْلِ ⁽²⁾.

قال: هو السواد الّذي في جوف القمر⁽³⁾.

أقول: قال العلاّمة المجلسي (رحمه الله):.. والظاهر أنّ السؤال كان عن علّة الكلف في القمر، فأجاب (عليه السّلام) بأنه إنما جعل فيه ذلك ليقلّ نوره ويحصل الفرق بينه وبين الشمس، فيمتاز الليل من النهار... فالمحو - في الآية - تقليل نور القمر بإحداث الكلف فيه..

الى آخر كلامه⁽⁴⁾.

10998 - تفسير العياشي: عن نصر بن قابوس، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: السواد الّذي في القمر محمّد رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله)⁽⁵⁾.

البحار - بيان: يحتمل أن يكون المراد ان هذا السواد لمّا كان من أعظم اسباب نظام العالم كما مرّ، والعلّة الغائيّة لخلق العالم ونظامه هو صلّى اللّه عليه وآله فكانّه يدل عليه، أو أنّه لما دلّ على حكمة الصانع وعدم تفويته ما فيه صلاح الخلق - ورسالته (صلّى اللّه عليه وآله) أعظم المصالح - فهو يدل عليه، مع انّه لاحاجة الى هذه التكلّفات ويمكن حمله على الحقيقة.

وتقدم في - الجزء التاسع من هذه الموسوعة - رواية القاسم بن معاوية (4814) من تاريخ أمير المؤمنين (عليه السّلام) عن الصادق (عليه السّلام) قوله: لمّا خلق الله (عزّ و جلّ) القمر كتب عليه «لا إله إلاّ الله، محمد رسول الله، علي أمير المؤمنين» وهو السواد الذي ترونه في القمر⁽¹⁾.

10999 - البحار: النجوم - أبو محمّد، عن الحسن بن عمر، عن أبيه، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) في قوله تعالى: فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ .

قال: كان القمر منحوسا بزحل⁽²⁾.

أقول: «النحس» له معان متعددة، فمنها: ما هو المشهور بين الناس وهو ضد السّعد، وهذا المعنى لانعرف له وجها في هذا المقام، فما معنى نحوسة زحل؟

وما معنى نحوسة القمر المأخوذة من زحل؟

ومن معاني النحس: شدّة البرد - كما في لسان العرب لابن منظور - فلعلّ المعنى: ان برودة القمر كانت من زحل.

هذا... ويحتمل أن يكون «منخوسا» بالخاء المعجمة. قال ابن منظور: وأصل النخس: الدفع والحركة. فلعلّ المعنى: ان القوّة الدافعة والمحرّكة للقمر انما هي من زحل. والله العالم.

باب (7) خلق نور محمد وآله الطاهرين

11000 - البحار: رياض الجنان - باسناده إلى الصدوق، و بإسناده إلى عبداللّه بن المبارك، عن جعفر بن محمّد، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السّلام): إنّ اللّه خلق نور محمّد (صلّى اللّه عليه وآله) قبل المخلوقات بأربعة عشر ألف سنة، وخلق معه اثني عشر حجابا⁽¹⁾.

باب (8) السّماوات السّبع والارضون السبع

11001 - كتاب المثنى بن الوليد الحناط: عن أبي بصير، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: سألته عن السماوات السبع؟

قال: سبع سماوات ليس منها سماء إلاّ وفيها خلق، وبينها وبين

الاخرى خلق، حتّى ينتهي إلى السابعة.

قلت: و الأرض؟

قال: سبع، منهنّ خمس فيهنّ خلق من خلق الربّ، واثنتان هواء ليس فيهما شيء⁽¹⁾.

باب (9) الدّعاء عند النّظر الى السّماء

11002 - كتاب زيد النرسي: زيد، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: إذا نظرت إلى السّماء فقل: «سبحان من جعل في السّماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا، وجعل لنا نجوما قبلة نهتدي بها إلى التّوجه إليه في ظلمات البرّ والبحر، اللّهم كما هديتنا إلى التّوجه إليك إلى قبلتك المنصوبة خلقك فاهدنا إلى نجومك الّتي جعلتها أمانا لاهل الارض و لا هل السّماء حتى نتوجّه بهم * إليك فلا يتوجّه المتوجهون إليك الاّ بهم، ولا يسلك الطّريق إليك من سلك من غيرهم، ولا لزم المحجة من لم يلزمهم، استمسكت بعروة اللّه الوثقى، واعتصمت بحبل اللّه المتين، وأعوذ باللّه من شرّ ما ينزل من السماء ومن شرّ ما يعرج فيها، ومن شرّ ما زرع في الارض ومن شرّ ما خرج منها، ولا حول ولا قوّة إلاّ باللّه، اللهمّ ربّ السقف المرفوع، والبحر المكفوف، والفلك المسجور، والنجوم المسخّرات، وربّ هود ابن آسية⁽²⁾صلّ على محمّد وآل محمّد وعافني من كلّ حيّة وعقرب

ومن جميع هوام الأرض والهواء والسباع ومما في البر والبحر ومن أهل الارض وسكان الأرض والهواء.

قال: قلت: وما هود بن آسية؟

قال: كوكبة في السّماء خفية تحت الوسطى من الثلاث الكواكب التى في بنات النعش المتفرّقات، ذلك امان مما قلت⁽¹⁾.

باب (10)ممّ يكون الحرّ و البرد؟

11003 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن مالك بن عطيّة، عن سليمان بن خالد قال: سألت أبا عبداللّه (عليه السّلام) عن الحرّ والبرد ممّا يكونان؟

فقال لي: يا أبا أيّوب إنّ المرّيخ كوكب حارّ، وزحل كوكب بارد، فإذا بدأ المرّيخ فى الارتفاع انحطّ زحل - وذلك في الرّبيع - فلا يزالان كذلك كلّما ارتفع المرّيخ درجة انحطّ زحل درجة، ثلاثة أشهر حتّى ينتهي المرّيخ في الارتفاع وينتهي زحل في الهبوط فيجلو المرّيخ، فلذلك يشتدّ الحرّ، فإذا كان في آخر الصيف وأوّل الخريف بدأ زحل في الارتفاع وبدأ المرّيخ في الهبوط فلا يزالان كذلك كلّما ارتفع زحل درجة انحطّ المرّيخ درجة حتّى ينتهي المرّيخ في الهبوط وينتهي زحل فى الارتفاع فيجلو زحل، وذلك في أوّل الشتاء وآخر الخريف فلذلك يشتدّ البرد، وكلّما ارتفع هذا هبط هذا وكلّما هبط هذا ارتفع

هذا⁽¹⁾

قوله: «فيجلو زحل» هو اما من الجلاء بمعنى الخروج والمفارقة عن المكان، أى يأخذ في الارتفاع، أو من الجلاء بمعنى الوضوح والانكشاف. (مرآة العقول).

أبواب النجوم

باب (1) علم النجوم

11004 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن صالح، عمّن أخبره، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: سئل عن النجوم؟

قال: ما يعلمها إلاّ أهل بيت من العرب وأهل بيت من الهند⁽¹⁾.

أقول: المقصود من قوله (عليه السّلام): أهل بيت من العرب أي أهل بيت النبي (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) وهم الائمة الطاهرون (عليهم السّلام) وقد ذكر العلامة المجلسي في (مرآة العقول) تعليقا مفصّلا على هذا الحديث في عدة صفحات فراجع.

11005 - البحار: النجوم - رويت بعدّة طرق إلى يونس بن عبدالرحمن في جامعه الصّغير بإسناده قال: قلت لابي عبداللّه (عليه

السّلام): جعلت فداك أخبرني عن علم النّجوم ما هو؟

فقال: هو علم من علم الانبياء.

قال: فقلت: كان عليّ بن أبي طالب (عليه السّلام) يعلمه؟

فقال: كان أعلم الناس به⁽¹⁾.

11006 - الكافي: محمّد بن يحيي، عن سلمة بن الخطاب، وعدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد جميعا، عن علي بن حسان، عن عليّ بن عطيّة الزيّات، عن معلّي بن خنيس قال: سألت أبا عبداللّه (عليه السّلام) عن النجوم أحقّ هي؟

فقال: نعم إنّ اللّه (عزّوجلّ) بعث المشتري إلى الأرض في صورة رجل فأخذ رجلا من العجم فعلّمه النجوم حتّى ظنّ أنّه قد بلغ ثمّ قال له: انظر أين المشتري؟

فقال: ما أراه في الفلك وما أدري أين هو؟

قال: فنحّاه وأخذ بيد رجل من الهند فعلّمه حتّى ظنّ أنّه قد بلغ وقال: انظر إلى المشتري أين هو؟

فقال: إنّ حسابي ليدلّ على أنك أنت المشتري.

قال: وشهق شهقة فمات وورث علمه أهله فالعلم هناك⁽²⁾

قوله (عليه السّلام): «صورة رجل» يكن أن يكون المراد - على تقدير صحّة الخبر - أن اللّه تعالى جعله في هذا الوقت ذا روح وحياة وعلم، وبعثه إلى الارض، اذ ليس للسماويات حياة وشعور (مرآة العقول).

11007 - البحار: فرج المهموم - نقلا من كتاب (تعبير الرؤيا) للكلينيّ، بإسناده عن محمّد بن سالم قال: قال أبو عبداللّه (عليه السّلام): قوم يقولون: النجوم أصحّ من الرؤيا، وذلك كانت صحيحة حين لم يردّ الشمس على يوشع بن نون وعلى أمير المؤمنين (عليه السّلام) فلماّ ردّ اللّه (عزّوجلّ) الشمس عليهما ضلّ فيها علماء النجوم، فمنهم مصيب ومنهم مخطيء⁽¹⁾.

البحار: النجوم - باسناده عن الكليني في كتاب (تعبير الرؤيا) باسناده عن محمّد بن سام⁽²⁾مثله إلى قوله: علماء النجوم الا أن فيه.

علوم علماء النجوم⁽³⁾.

11008 - البحار: وروينا بإسنادنا عن معاوية بن حكيم في كتاب أصله حديثا آخر عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: في السماء أربعة نجوم ما يعلمها إلّا أهل بيت من العرب، وأهل بيت من الهند، يعرفون منها نجما واحدا فبذلك قام حسابهم⁽⁴⁾.

11009 - دعوات الراوندي: قال أبو عبداللّه (عليه السّلام): في علم النجوم (عندنا) معرفة المؤمن من الكافر⁽⁵⁾.

باب (2) علم النّجوم حق

11010 - البحار: النجوم - روى معاوية بن حكيم، عن محمّد ابن زياد، عن محمّد بن يحيي الخثعمى، قال: سألت أبا عبداللّه (عليه السّلام) عن النجوم حقّ هي؟

قال لي: نعم.

فقلت له: وفي الارض من يعلمها؟

قال: نعم، وفي الأرض من يعلمها.

قال السيد: ورويناه بإسنادنا إلى محمّد بن يحيي الخثعميّ من غير كتاب معاوية بن حكيم⁽¹⁾.

باب (3) ساعات السّعد

11011 - مناقب آل أبي طالب: أبو بصير: رأيت رجلا يسأل أبا عبداللّه (عليه السّلام) عن النجوم، فلمّا خرج من عنده قلت له: هذا علم له أصل؟

قال: نعم.

قلت: حدثني عنه.

قال: أحدّثك عنه بالسعد ولا أحدّثك بالنحس، إن اللّه (جلّ

اسمه) فرض صلاة الفجر لأوّل ساعة فهو فرض وهي سعد، وجعل الظهر لسبع ساعات وهو فرض وهي سعد، وجعل العصر لتسع ساعات وهو فرض وهي سعد، و جعل المغرب لأوّل ساعة من الليل وهو فرض وهي سعد، والعتمة لثلاث ساعات وهو فرض وهي سعد⁽¹⁾.

باب (4)حكم النّظر في علم النجوم

11012 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن ابن فضّال، عن الحسن بن أسباط، عن عبدالرحمن بن سيابة قال: قلت لأبي عبداللّه (عليه السّلام): جعلت لك الفداء إنّ الناس يقولون: إنّ النجوم لايحلّ النظر فيها وهي تعجبني فإن كانت تضرّ بديني فلا حاجة لي في شيء يضرّ بديني، وإن كانت لاتضرّ بديني فواللّه إني لاشتهيها وأشتهي النظر فيها؟

فقال: ليس كما يقولون، لاتضرّ بدينك، ثمّ قال: إنّكم تنظرون في شيء منها كثيره لايدرك وقليله لاينتفع به، تحسبون على طالع القمر، ثمّ قال: أتدري كم بين المشتري والزّهرة من دقيقة؟

قلت: لا واللّه.

قال: أفتدري كم بين الزّهرة وبين القمر من دقيقة؟

قلت: لا.

قال: أفتدري كم بين الشمس وبين السنبلة من دقيقة؟

قلت: لا واللّه ما سمعته من أحد من المنجّمين قطّ.

قال: أفتدري كم بين السنبلة وبين اللّوح المحفوظ من دقيقة؟

قلت: لا واللّه ما سمعته من منجّم قطّ.

قال: ما بين كلّ واحد منهما إلى صاحبه ستّون أو سبعون دقيقة - شك عبدالرحمن -.

ثمّ قال: يا عبدالرّحمن هذا حساب إذا حسبه الرّجل ووقع عليه عرف القصبة الّتي وسط الأجمة وعدد ما عن يمينها وعدد ما عن يسارها وعدد ما خلفها وعدد ما أمامها، حتّى لا يخفى عليه من قصب الأجمة واحدة⁽¹⁾.

11013 - البحار: النجوم - روينا بأسانيد عن الحسين بن عبيداللّه الغضائريّ، ونقلته من خطّه من الجزء الثاني من كتاب (الدلائل) تأليف عبداللّه بن جعفر الحميريّ بإسناده عن بيّاع السابريّ، قال: قلت لأبي عبداللّه (عليه السّلام): إنّ لي في النظرة في النجوم لذّة، وهي معيبة عند الناس، فإن كان فيها إثم تركت ذلك، وإن لم يكن فيها إثم فانّ لي فيها لذّة؟

قال: فقال: تعدّ الطوالع؟

قلت: نعم، فعددتها له.

فقال: كم تسقي الشمس القمر من نورها؟

قلت: هذا شيء لم أسمعه قطّ.

وقال: وكم تسقي الزهرة الشمس من نورها؟

قلت: ولا هذا.

قال: فكم تسقى الشمس من اللوح المحفوظ من نوره؟

قلت: وهذا شيء ما أسمعه قطّ.

قال: فقال: هذا شيء إذا علمه الرجل عرف أوسط قصبة في الاجمة.

ثمّ قال: ليس يعلم النجوم إلّا أهل بيت من قريش وأهل بيت من الهند1.

11014 - البحار: ومنه وجدت في كتاب عتيق اسمه كتاب «التجمّل» قال أبو أحمد، عن حفص بن البختريّ، قال: ذكرت النجوم عند أبي عبداللّه (عليه السّلام) فقال: ما يعلمها إلاّ أهل بيت بالهند وأهل بيت من العرب2.

11015 - البحار: وفي الكتاب المذكور أيضا عن محمّد وهارون ابني أبي سهل، وكتبا إلى أبي عبداللّه (عليه السّلام): أنّ أبانا وجدّنا كانا ينظران في النجوم، فهل يحلّ النظر فيها؟

قال: نعم3.

باب (5)بين الامام الصادق عليه السلام وبعض المنجمين

11016 - الخصال: حدثنا محمّد بن موسى بن المتوكل (رضي اللّه عنه) قال: حدثنا علي بن الحسين السعدآباديّ، عن أحمد بن أبي

عبداللّه البرقيّ، عن أبيه وغيره، عن محمّد بن سليمان الصنعانيّ، عن إبراهيم بن الفضل، عن أبان بن تغلب، قال: كنت عند أبى عبداللّه (عليه السّلام) إذ دخل عليه رجل من أهل اليمن فسلّم عليه، فردّ عليه السّلام وقال له: مرحبا بك يا سعد!

فقال له الرجل: بهذا الاسم سمّتني امّى وما أقلّ من يعرفني به.

فقال له أبو عبداللّه (عليه السّلام): صدقت يا سعد المولى!

فقال الرجل: جعلت فداك، بهذا كنت القّب.

فقال له أبو عبداللّه (عليه السّلام): لاخير في اللقب، إنّ الله (تبارك وتعالى) يقول في كتابه: وَ لا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمانِ ⁽¹⁾ما صناعتك يا سعد؟

فقال: جعلت فداك، أنا من أهل بيت ننظر في النجوم، لانقول إنّ باليمن أحدا أعلم بالنجوم منّا.

فقال له أبو عبداللّه (عليه السّلام): فأسالك؟

فقال اليمانيّ: سل عمّا أحببت من النجوم، فإنّي أجيبك عن ذلك بعلم.

فقال أبو عبداللّه (عليه السّلام): كم ضوء الشمس على ضوء القمر درجة؟

فقال اليمانيّ: لا أدرى.

فقال له أبو عبداللّه (عليه السّلام): صدقت، فكم ضوء القمر على ضوء الزهرة درجة؟

فقال اليمانيّ: لا أدري.

فقال أبو عبداللّه (عليه السّلام): صدقت، فكم ضوء الزهرة على ضوء المشتري درجة؟

فقال اليماني: لا أدرى.

فقال له أبو عبداللّه (عليه السّلام): صدقت، فكم ضوء المشتري على ضوء عطارد درجة؟

فقال اليمانيّ: لا أدري.

فقال له أبو عبداللّه (عليه السّلام): صدقت، فما اسم النجم الّذي إذا طلع هاجت البقر؟

فقال اليمانيّ: لا أدري.

فقال له أبو عبداللّه (عليه السّلام): صدقت، فما! اسم النّجم الّذى اذا طلع هاجت الابل؟

فقال اليماني: لا أدرى.

فقال له أبو عبداللّه (عليه السّلام): صدقت، فما اسم النجم الذي اذا طلع هاجت الكلاب؟

فقال اليماني: لا أدرى.

فقال له أبو عبداللّه (عليه السّلام): صدقت في قولك لا أدري، فما زحل عندكم في النجوم؟

فقال اليمانيّ: نجم نحس.

فقال له أبو عبداللّه (عليه السّلام): مه لا تقولنّ هذا، فإنه نجم أمير المؤمنين (عليه السّلام) وهو نجم الأوصياء وهو النجم الثاقب الّذي قال اللّه (عزّوجلّ) فى كتابه.

فقال له اليمانى: فما يعني بالثاقب؟

قال: إنّ مطلعه في السماء السابعة، وإنه ثقب بضوئه حتّى أضاء فى السماء الدنيا فمن ثمّ سمّاه اللّه (عزّوجلّ) النجم الثاقب.

يا أخا اليمن عندكم علماء؟

فقال اليمانيّ: نعم جعلت فداك، إنّ باليمن قوما ليسوا كأحد من الناس في علمهم.

فقال أبو عبداللّه (عليه السّلام): وما يبلغ من علم عالمهم؟

فقال له اليمانيّ: إنّ عالمهم ليزجر الطير⁽¹⁾ويقفو الأثر⁽²⁾فى الساعة الواحدة مسيرة شهر للراكب المجدّ!

فقال أبو عبداللّه (عليه السّلام): فان عالم المدينة أعلم من عالم اليمن.

فقال اليماني: وما بلغ من علم عالم المدينة؟

فقال أبو عبداللّه (عليه السّلام): علم عالم المدينة ينتهي إلى حيث لا يقفو الاثر ويزجر الطير ويعلم ما في اللحظة الواحدة مسيرة الشمس تقطّع اثني عشر بروجا، واثني عشر برا، واثني عشر بحرا، واثني عشر عالما!

قال: فقال له اليمانيّ: جعلت فداك، ما ظننت أنّ أحدا يعلم هذا أو يدري ما كنهه.

قال: ثمّ قام اليمانيّ فخرج⁽¹⁾.

الاحتجاج: عن ابان بن تغلب انه قال: كنت عند أبي عبداللّه (عليه السّلام) اذ دخل عليه رجل من أهل اليمن فسلّم عليه... وذكر الحديث باختلاف يسير⁽²⁾.

11017 - الكافي: أحمد بن محمّد، وعليّ بن محمّد جميعا، عن عليّ بن الحسن التيميّ، عن محمّد بن الخطاب الواسطيّ، عن يونس بن عبدالرحمن، عن أحمد بن عمر الحلبيّ، عن حمّاد الازديّ، عن هشام الخفّاف قال: قال لي أبو عبداللّه (عليه السّلام): كيف بصرك بالنجوم؟

قال: قلت: ما خلّفت بالعراق أبصر بالنجوم منّي.

فقال: كيف دوران الفلك عندكم؟

قال: فأخذت قلنسوتي عن رأسى فأدرتها⁽³⁾.

قال: فقال: إن كان الأمر على ما تقول فما بال بنات النعش والجديّ والفرقدين لايرون يدورون يوما من الدّهر في القبلة؟

قال: قلت: هذا واللّه شيء لا أعرفه ولا سمعت أحدا من أهل الحساب يذكره.

فقال لي: كم السكينة من الزّهرة جزءا في ضوئها؟

قال: قلت: هذا واللّه نجم ما سمعت به ولا سمعت أحدا من الناس يذكره.

فقال: سبحان اللّه فأسقطتم نجما بأسره فعلى ما تحسبون؟!

ثمّ قال: فكم الزّهرة من القمر جزءا في ضوئه؟

قال: قلت: هذا شيء لا يعلمه إلاّ اللّه (عزّ و جلّ).

قال: فكم القمر جزءا من الشمس في ضوئها؟

قال: قلت: ما أعرف هذا.

قال: صدقت.

ثمّ قال: ما بال العسكرين يلتقيان في هذا حاسب وفي هذا حاسب فيحسب هذا لصاحبه بالظفر ويحسب هذا لصاحبه بالظفر، ثمّ يلتقيان فيهزم أحدهما الآخر فأين كانت النحوس؟

قال: فقلت: لا واللّه ما أعلم ذلك.

قال: فقال: صدقت إنّ أصل الحساب حقّ، ولكن لايعلم ذلك إلّا من علم مواليد الخلق كلّهم⁽¹⁾.

باب (6) أربعة لاتزال فى المسلمين

11018 - الخصال: حدثنا أبي (رضي اللّه عنه) قال: حدثنا عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن أبي الحسين الفارسيّ، عن سليمان بن حفص⁽²⁾البصريّ، عن عبداللّه بن الحسين بن زيد بن عليّ

بن الحسين بن علي بن أبي طالب، عن أبيه، عن جعفر بن محمّد، عن آبائه، عن عليّ (عليهم السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): أربعة لاتزال في امّتى إلى يوم القيامة: الفخر بالأحساب، والطعن في الأنساب، والاستسقاء بالنجوم، والنياحة. وإنّ النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقوم يوم القيامة وعليها سربال من قطران⁽¹⁾، ودرع من جرب⁽²⁾

والجرب: بثور صغار تبتديء حمراء ومعها حكة شديدة وربما تقيّحت (أقرب الموارد).

البحار - بيان: الاستسقاء بالنجوم: اعتقاد ان للنجوم تأثيرا في نزول المطر.

أقول: قوله (عليه السّلام): «والنائحة» هو النوح بالباطل على أهل الباطل - جمعا بين هذا الحديث والأحاديث المجوّزة - أمّا النوح بالحقّ - كالنوح على الإمام الحسين وأهل البيت (عليهم السّلام) - فهو من الشعائر الدينية وفيه أجر عظيم وثواب جزيل وقد وردت فيه أحاديث كثيرة.

باب (7) هؤلاء ملعونون

11019 - الخصال: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي اللّه عنه) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن الحسن بن

عليّ الكوفيّ، عن إسحاق بن إبراهيم، عن نصر بن قابوس، قال.

سمعت أبا عبداللّه (عليه السّلام) يقول: المنجّم ملعون، والكاهن ملعون، والساحر ملعون، والمغنيّة ملعونة، ومن آواها وأكل كسبها ملعون.

وقال (عليه السّلام): المنجّم كالكاهن، والكاهن كالساحر، والساحر كالكافر، والكافر في النار⁽¹⁾.

قال الصدوق (رحمه اللّه): المنجّم الملعون هو الّذي يقول بقدم الفلك ولا يقول بمفلّكه وخالقه (عزّ و جلّ).

باب (8) التوكل على اللّه على النّجوم

11020 - البحار: رسالة الاستخارات للسيّد إبن طاووس قال.

ذكر الشيخ الفاضل محمّد بن عليّ بن محمّد في كتاب له في العمل ما هذا لفظه: دعاء الاستخارة عن الصادق (عليه السّلام) تقوله بعد فراغك من صلاة الاستخارة تقول: «اللهمّ إنّك خلقت أقواما يلجأون إلى مطالع النجوم لاوقات حركاتهم وسكونهم وتصرّفهم وعقدهم، وخلقتني أبرأ إليك من اللّجأ إليها ومن طلب الاختيارات بها، وأتيقّن أنّك لم تطلع أحدا على غيبك في مواقعها، ولم تسهّل له السبيل إلى تحصيل أفاعيلها، وأنّك قادر على نقلها في مداراتها في مسيرها على السعود العامّة والخاصّة إلى النحوس، ومن النحوس الشاملة والمفردة

إلى السعود، لأنّك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك أم الكتاب، ولأنّها خلق من خلقك، وصنعة من صنيعك، وما أسعدت من اعتمد على مخلوق مثله، واستمدّ الاختيار لنفسه، وهم اولئك، ولا أشقيت من اعتمد على الخالق الّذي أنت هو، لا إله إلاّ أنت وحدك لاشريك لك، وأسالك بما تملكه وتقدر عليه، وأنت به مليء⁽¹⁾وعنه غنيّ وإليه غير محتاج، وبه غير مكترث⁽²⁾، من الخيرة الجامعة للسلامة والعافية والغنيمة لعبدك» إلى آخر الدعاء⁽³⁾.

11021 - من لايحضره الفقيه: روي عن عبدالملك بن أعين، قال: قلت لأبي عبداللّه (عليه السّلام): إنّى قد ابتليت بهذا العلم، فاريد الحاجة، فإذا نظرت إلى الطالع ورأيت الطالع الشرّ جلست ولم أذهب فيها، وإذا رأيت الطالع الخير ذهبت في الحاجة، فقال لي.

تقضي؟

قلت: نعم.

قال: أحرق كتبك⁽⁴⁾.

دعوات الراوندي: عن عبدالملك بن اعين قال: قلت لابي عبداللّه (عليه السّلام): اني قد ابتليت... وذكر نحوه⁽⁵⁾.

البحار - بيان: قوله: «تقضي» على بناء المعلوم، أى تحكم بالحوادث وتخبر بالأمور الآتية أو الغائبة، أو تحكم بأنّ للنجوم تأثيرا، أو أنّ لذلك الطالع أثرا، أو على بناء المجهول أي إذا ذهبت في الطالع الخير تقضى حاجتك وتعتقد ذلك، والأوّل عندي أظهر. وهذا خبر معتبر يدلّ - على أظهر الوجوه - على أنّ الإخبار بأحكام النجوم والاعتناء بسعادة النجوم والطوالع محرّم يجب الاحتراز عنه.

11022 - تفسير العياشي: عن يعقوب بن شعيب، قال: سالت أبا عبداللّه (عليه السّلام) عن قوله تعالى: وَ ما يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللّهِ إِلاّ وَ هُمْ مُشْرِكُونَ ⁽¹⁾؟

قال: كانوا يقولون: نمطر بنوء كذا وبنوء كذا، ومنهم أنّهم كانوا يأتون الكهّان فيصدّقونهم بما يقولون⁽²⁾.

11023 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبداللّه بن المغيرة، عن عمرو بن حريث قال: قال أبو عبداللّه (عليه السّلام).

الطيرة على ما تجعلها إن هوّنتها تهوّنت، وإن شددتها تشدّدت، وإن لم تجعلها شيئا لم تكن⁽³⁾شيئا⁽⁴⁾.

11024 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفليّ، عن السكونيّ، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّى

اللّه عليه وآله): كفّارة الطيرة التوكل⁽¹⁾.

باب (9) الصدقة تدفع النحوسة

11025 - المحاسن: البرقي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن سفيان بن عمر قال: كنت أنظر في النجوم فأعرفها وأعرف الطالع فيدخلنى من ذلك، فشكوت ذلك إلى أبي عبداللّه (عليه السّلام) فقال: إذا وقع في نفسك شيء فتصدّق على أوّل مسكين ثمّ امض، فإنّ اللّه (عزّ و جلّ) يدفع عنك⁽²⁾.

فرج المهموم: نقلا من كتاب (التجمل)، عن محمّد بن اذينة، عن ابن أبي عمير⁽³⁾قال: كنت انظر في النجوم... وذكر نحوه⁽⁴⁾.

11026 - نوادر الراوندي: بإسناده عن موسى بن جعفر، عن أبيه، عن جدّه (عليهم السّلام) قال: كانت أرض بيني وبين رجل، فأراد قسمتها، وكان الرجل صاحب نجوم فنظر إلى الساعة الّتي فيها السعود فخرج فيها، ونظر إلى الساعة الّتي فيها النحوس فبعث إلى أبي، فلمّا اقتسما الأرض خرج خير السهمين لأبي، فجعل صاحب

النجوم يتعجّب، فقال له أبي: مالك؟ فأخبره الخبر.

فقال له أبي: فهلاّ أدلّك على خير ممّا صنعت؟ إذا أصبحت فتصدّق بصدقة تذهب عنك نحس ذلك اليوم، وإذا أمسيت فتصدّق بصدقة تذهب عنك نحس تلك الليلة⁽¹⁾.

دعوات الراوندي: (عن عبداللّه بن سنان)، عن الصادق (عليه السّلام) قال: كانت أرض بين أبي وبين رجل فأراد قسمتها... وذكر نحوه⁽²⁾.

11027 - مكارم الاخلاق: من كتاب (المحاسن)، عن عبداللّه بن سليمان، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال: كان أبي إذا خرج يوم الأربعاء - أو في يوم يكرهه الناس من محاق أو غيره - تصدّق بصدقة ثم خرج⁽³⁾.

11028 - مكارم الاخلاق: عن أبي عبداللّه (عليه السّلام): من تصدّق بصدقة إذا أصبح دفع اللّه عنه نحس ذلك اليوم⁽⁴⁾.

باب (10) تأثير اليوم الاول من السّنة الهجرية على احوالها

11029 - قصص الأنبياء: باسناده عن ابن بابويه حدثنا أبو عبداللّه الحسين بن عليّ الصوفي، حدثنا حمزة بن القاسم العبّاسي،

حدثنا جعفر بن محمّد بن مالك الفزاريّ، حدثنا محمد بن الحسين بن زيد الزيّات، حدثنا عمرو بن عثمان الخزّاز، حدثنا عبدالله بن الفضل الهاشميّ، عن الصادق (عليه السّلام) قال: كان في كتاب دانيال (عليه السّلام) أنّه إذا كان أوّل يوم من المحرّم يوم السبت فإنّه يكون الشتاء شديد البرد كثير الريح، يكثر فيه الجليد، وتغلو فيه الحنطة، وتقع فيه الوباء وموت الصبيان، وتكثر الحمّى في تلك السنة، ويقلّ العسل، وتكثر الكمأة، ويسلم الزرع من الآفات، ويصيب بعض الأشجار آفة وبعض الكروم، وتخصب⁽¹⁾السنة، ويقع بالروم الموتان، ويغزوهم العرب، ويكثر فيهم السبي والغنائم في أيدي العرب، ويكون الغلبة في جميع المواضع للسلطان بمشيّة اللّه.

وإذا كان يوم الاحد أوّل المحرّم فإنّه يكون الشتاء صالحا، ويكثر المطر، وتصيب بعض الاشجار والزرع آفة، وتكون أوجاع مختلفة وموت شديد ويقلّ العسل، ويكثر في الهواء الوباء والموتان⁽²⁾

ولعلّ المقصود ب «الموتان» - هنا - هو الموت الاحمر، والموت الابيض. فالموت الاحمر هو القتل، والموت الابيض هو الموت فجأة.

وإذا كان يوم الاثنين أوّل المحرّم فإنّه يكون الشتاء صالحا، ويكون في الصيف حرّ شديد، ويكثر المطر فى أيامه ويكثر البقر والغنم، ويكثر العسل ويرخص الطعام والاسعار في بلدان الجبال وتكثر الفواكه

فيها، ويكون موت في النساء، وفي آخر السنة يخرج خارجي على السلطان بنواحي المشرق، ويصيب بعض فارس غم، ويكثر الزكام في أرض الجبل.

وإذا كان يوم الثلثاء أوّل المحرم فإنّه يكون الشتاء شديد البرد، ويكثر الثلج والجمد بأرض الجبل وناحية المشرق، ويكثر الغنم والعسل، ويصيب بعض الاشجار والكروم آفة، ويكون بناحية المغرب والشام آفة من حدث يحدث في السماء يموت فيه خلق، ويخرج على السلطان خارجيّ قوي، ويكون الغلبة للسلطان، ويكون في أرض فارس فى بعض الغلّات آفة، وتغلو الاسعار بها في آخر السنة.

وإذا كان يوم الاربعاء أوّل المحرّم فإنّ الشتاء يكون وسطا، ويكون المطر فى القيظ صالحا نافعا مباركا، وتكثر الثمار والغلّات بالجبال كلّها وناحية جميع المشرق، إلاّ أنّه يقع الموت في الرجال في آخر السنة، ويصيب الناس بأرض بابل وبالجبل آفة، وترخص الاسعار، وتسكن مملكة العرب في تلك السنة، ويكون الغلبة للسلطان.

وإذا كان يوم الخميس أوّل المحرم فإنّه يكون الشتاء ليّنا، ويكثر القمح⁽¹⁾والفواكه والعسل بجميع نواحي المشرق، وتكثر الحمّى في أوّل السنة وفي آخره وبجميع أرض بابل في آخر السنة، ويكون للروم على المسلمين غلبة، ثمّ تظهر العرب عليهم بناحية المغرب. ويقع بأرض السند حروب والظفر لملوك العرب.

وإذا كان يوم الجمعة أوّل الحرم فإنّه يكون الشتاء بلا برد، ويقل

المطر والأودية والمياه، وتقلّ الغلاّت بناحية الجبال مائة فرسخ فى مائة فرسخ، ويكثر الموت في جميع الناس، ويغلو الاسعار بناحية المغرب، ويصيب بعض الأشجار آفة، ويكون للروم على الفرس كرّة شديدة⁽¹⁾.

باب (11)النّجوم (مدائن)

11030 - تفسير القمي: حدثني أبي ويعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا، عن أبى عبداللّه (عليه السّلام) قال.

قال أمير المؤمنين (عليه السّلام) لهذه النّجوم الّتي في السماء مدائن مثل المدائن الّتى فى الأرض مربوطة كلّ مدينة بعمود⁽²⁾من نور، طول ذلك العمود في السماء مسيرة مائتين وخمسين سنة⁽³⁾.

باب (12) نجم الانبياء والأوصياء

11031 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن عليّ بن عثمان قال: حدثني أبو عبداللّه المدائنيّ، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: إنّ اللّه (عزّوجلّ) خلق نجما في الفلك

السابع فخلقه من ماء بارد⁽¹⁾وسائر النّجوم السنّة الجاريات من ماء حارّ وهو نجم الانبياء والأوصياء وهو نجم أمير المؤمنين (عليه السّلام) يأمر بالخروج من الدّنيا⁽²⁾والزّهد فيها ويأمر بافتراش التراب وتوسّد اللّبن ولباس الخشن وأكل الجشب⁽³⁾وما خلق اللّه نجما أقرب إلى اللّه تعالى منه⁽⁴⁾.

باب (13) هل العدوي حقّ؟

11032 - الكافي: محمد بن يحيي، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، قال: أخبرنا النضر بن قرواش الجمّال قال: سألت أبا عبداللّه (عليه السّلام) عن الجمال يكون بها الجرب أعزلها من إبلى مخافة أن يعديها جربها، والدّابة ربّما صفرت⁽⁵⁾لها حتّى تشرب الماء؟

فقال أبو عبداللّه (عليه السّلام): إنّ أعرابيا أتى رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) فقال: يا رسول اللّه إنّي أصيب الشاة والبقرة والناقة بالثمن اليسير وبها جرب فاكره شراءها مخافة أن يعدي ذلك الجرب إبلي وغنمي؟

فقال له رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): يا أعرابى فمن أعدى الاول.

ثمّ قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): لا عدوي، ولا طيرة، ولا هامة، ولا شوم، ولا صفر⁽¹⁾، ولا رضاع بعد فصال، ولا تعرّب بعد هجرة، ولا صمت يوما إلى اللّيل، ولا طلاق قبل نكاح، ولا عتق قبل ملك، و لايتم بعد إدراك⁽²⁾

والهامة: الرأس، واسم طائر، وهو المراد في الحديث، وذلك انهم كانوا يتشاءمون بها وهي من طير الليل، وقيل: هي البومة. «ولا صفر» كانت العرب تزعم أن في البطن حيّة يقال لها الصفر، تصيب الانسان اذا جاع وتؤذيه، وأنها تعدي فأبطل الاسلام ذلك. (النهاية).

قوله «لا عدوي» يمكن أن يكون المراد نفى استقلال العدوي بدون مدخلية مشيته تعالى، بل مع الاستعاذة بالله يصرفه عنه، فلا ينافي الامر بالفرار من المجذوم وأمثاله لعامة الناس الذين لضعف يقينهم لا يستعيذون به تعالى، وتتأثر نفوسهم بأمثاله.

11033 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله).

لا عدوي، و لا طيرة، و لا هام، والعين حقّ، والفال حقّ‌⁽¹⁾.

أبواب الازمنة

باب (1)السنين والشهور

11034 - الخصال: حدثنا محمّد بن علي ماجيلويه (رضي اللّه عنه) قال: حدثنا عليّ بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن محمّد بن أبي عمير، رفعه إلى أبي عبداللّه (عليه السّلام) في قول اللّه (عزّوجلّ): إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتابِ اللّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ ⁽¹⁾.

قال: المحرّم، وصفر، وربيع الاوّل، وربيع الآخر، وجمادي الاولى، وجمادي الآخرة، ورجب، وشعبان، وشهر رمضان، وشوّال، وذو القعدة، وذو الحجّة. منها أربعة حرم: عشرون من ذي الحجّة، والمحرّم، وصفر، و شهر ربيع الاوّل، وعشر من شهر ربيع الاخر⁽²⁾.

البحار - بيان: الشهور المذكورة في هذا الخبر هى أشهر السياحة الّتي قال اللّه (عزّوجلّ): فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ ⁽¹⁾

والمشهور أنّ ابتداءها يوم النحر إلى العاشر من ربيع الاخر، وقيل: من أوّل الشوّال إلى آخر المحرّم، لأنّ الآية نزلت في شوّال، وقيل: لعشر من ذي القعدة إلى عشر من ربيع الاوّل، لانّ الحجّ في تلك السنة كان في ذلك الشهر، وعلى التقادير هي غير الاشهر الحرم، وكانت مختصّة بتلك السنة، فهذا إمّا اصطلاح آخر للأشهر الحرم غير المشهور، أو سقط من الخبر شيء، ولعلّه أظهر.

11035 - إقبال الاعمال: روينا بإسنادنا إلى عليّ بن فضّال، من كتاب (الصيام) بإسناده إلى ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: شهر رمضان رأس السنة⁽²⁾.

البحار - تبيين: المشهور بين العرب أن أول سنتهم: المحرّم، وهذه الأمور تختلف باختلاف الإعتبارات، فيمكن أن يكون أول السّنة الشرعية شهر رمضان، وأول السنة العرفية المحرم، وأول سنة التقديرات ليلة القدر، وأول سنة جواز الاكل والشرب شهر شوال، كما روي الصّدوق في العلل بإسناده إلى الفضل بن شاذان في علّة صلاة العيد: لانّه أول يوم من السّنة يحلّ فيه الأكل والشّرب، لأنّ أوّل شهور السنة عند أهل الحقّ شهر رمضان، وقال في علّة اختصاص شهر رمضان بالصّوم: وفيه ليلة القدر التي هي خير من ألف شهر،

وفيها يفرق كل أمر حكيم، وهو رأس السّنة، ويقدّر فيها ما يكون في السّنة من خير أو شرّ، أو مضرّة أو منفعة أو رزق أو أجل، ولذلك سمّيت ليلة القدر.

11036 - الخصال: حدثنا أبي (رضي اللّه عنه) قال: حدثنا سعد ابن عبداللّه، عن أحمد بن الحسين بن سعيد، عن الحسين بن عليّ بن يقطين، عن بكر بن عليّ بن عبدالعزيز، عن أبيه، قال: سألت أبا عبداللّه (عليه السّلام) عن السنة كم يوما هي؟

قال: ثلاثمائة وستّون يوما منها ستّة أيّام خلق اللّه (عزّوجلّ) فيها الدنيا، فطرحت من أصل السنة، فصارت السنة ثلاثمائة وأربعة وخمسون يوما، يستحبّ أن يطوف الرجل في مقامه بمكة عدد أيّام السنة ثلاثمائة وستّين اسبوعا⁽¹⁾، فإن لم يقدر على ذلك طاف ثلاثمائة وستّين شوطا⁽²⁾.

11037 - الخصال: حدثنا محمّد بن الحسن بن احمد بن الوليد (رضي اللّه عنه)، قال: حدثنا الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين ابن سعيد، عن فضالة بن ايوب، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: يستحبّ أن تطوّف ثلاثمائة وستين اسبوعا - عدد أيّام السنة - فإن لم تستطع فما قدرت عليه من الطّواف⁽³⁾.

11038 - مهج الدعوات: روينا من كتاب عبداللّه بن حماد الانصاري، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) - وذكر عنده حزيران - فقال: هو الشهر الّذي دعا فيه موسى على بني اسرائيل، فمات في يوم وليلة من بني اسرائيل ثلاثمائة الف من الناس.

وفي حديث آخر من الكتاب المذكور عنه (عليه السّلام) قال: ان اللّه خلق الشهور وخلق حزيران، وجعل الآجال فيه متقاربة⁽¹⁾.

البحار - بيان: تقارب الآجال كناية عن كثرة الموت، إمّا لأنّ أجل بعضهم يقرب من بعض، أو لأنّ أجل كلّ منهم يقرب من ابتدائه.

وفي القاموس: «إذا تقارب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب» المراد آخر الزمان واقتراب الساعة، لأنّ الشيء اذا قلّ تقاصرت اطرافه.

11039 - الكافي: حميد بن زياد، عن أبي العباس عبيداللّه بن أحمد الدهقان، عن علي بن الحسن الطاطري، عن محمّد بن زياد بياع السابري، عن أبان، عن عمر بن يزيد قال: قلت لابي عبداللّه (عليه السّلام): إنّ المغيريّة⁽²⁾يزعمون أنّ هذا اليوم لهذه اللّيلة المستقبلة؟

فقال: كذبوا، هذا اليوم للّيلة الماضية إنّ أهل بطن نخلة حيث رأوا الهلال قالوا: قد دخل الشهر الحرام⁽³⁾.

باب (2)سعادة أيام الاسبوع ونحوستها

11040 - الخصال: حدثنا أبي (رضي اللّه عنه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه قال: حدثنا عليّ بن عبداللّه بن اسحاق الاشعريّ، عن الحسن بن محبوب، عن حبيب السجستانيّ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): يوم الجمعة يوم عبادة فتعبّدوا اللّه (عزّ و جلّ) فيه، ويوم السبت لآل محمّد (عليهم السّلام)، ويوم الاحد لشيعتهم، ويوم الاثنين يوم بني امية، ويوم

الثلاثاء يوم لين، ويوم الاربعاء لبني العبّاس وفتحهم، ويوم الخميس يوم مبارك بورك لأمّتي في بكورها فيه⁽¹⁾.

11041 - الخصال: حدثنا أبي (رضي اللّه عنه) قال: حدثنا محمّد بن يحيى العطّار، عن سهل بن زياد الآدمى قال: حدثنا ابو الحسن عمر و بن سفيان الجرجاني رفع الحديث إلى أبي عبداللّه (عليه السّلام) أنه قال لرجل من مواليه: يا فلان، مالك لم تخرج؟

قال: جعلت فداك، اليوم الاحد.

قال: وما للأحد؟

قال الرجل: للحديث الّذي جاء عن النبيّ (صلّى اللّه عليه وآله) أنّه قال: احذروا حدّ الاحد فإنّ له حدّا مثل حدّ السيف.

قال: كذبوا، كذبوا، ما قال ذلك رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) فإنّ الأحد اسم من أسماء اللّه (عزّوجلّ).

قال: قلت: جعلت فداك، فالاثنين؟

قال: سمّي باسمهما.

قال الرجل: فسمّي باسمهما ولم يكونا؟

فقال له أبو عبداللّه (عليه السّلام): إذا حدّثت فافهم، إنّ اللّه (تبارك وتعالى) قد علم اليوم الّذي يقبض فيه نبيّه (صلّى اللّه عليه وآله) واليوم الّذي يظلم فيه وصيّه، فسمّاه باسمهما.

قال: قلت: فالثلثاء؟

قال: خلقت يوم الثلثاء النار، وذلك قوله (عزّ و جلّ): اِنْطَلِقُوا إِلى ما كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ * اِنْطَلِقُوا إِلى ظِلٍّ ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ * لا ظَلِيلٍ وَ لا يُغْنِي مِنَ اللَّهَبِ ⁽¹⁾.

قال: قلت: فالأربعاء؟

قال: بنيت أربعة أركان النار يوم الأربعاء.

قال: قلت: فالخميس؟

قال: خلق اللّه الجنّة⁽²⁾يوم الخميس.

قال: قلت: فالجمعة؟

قال: جمع اللّه (عزّ و جلّ) الخلق لولايتنا يوم الجمعة.

قال: قلت: فالسبت؟

قال: سبّتت⁽³⁾الملائكة لربّها يوم السبت، فوجدته لم يزل واحدا⁽⁴⁾.

البحار - بيان: «باسمهما» أي باسم أبي بكر وعمر «سبّت الملائكة» أى قطعت أعمالها للتفكر في ذاته تعالى. قال الراغب في مفرداته: أصل السبت قطع العمل.، ومنه سبت السير أي قطعه، وسبت شعره حلقه وأنفه اصطلمه، وقيل: سمّى يوم السبت لانّ اللّه

تعالى ابتدأ بخلق السماوات والأرض يوم الأحد فخلقها في ستّة أيّام كما ذكره فقطع عمله يوم السبت فسمّي بذلك.

11042 - عيون أخبار الرضا (عليه السّلام): حدثنا أبو الحسن محمد بن علي بن الشاه الفقيه المروزي قال: حدثنا أبو بكر محمّد بن عبداللّه النيسابوري قال: حدثنا ابو القاسم عبداللّه بن أحمد بن عامر ابن سليمان الطائي قال: حدثنا أبي قال: حدثنى على بن موسى الرضا (عليه السّلام) وحدثنا ابو منصور احمد بن ابراهيم بن بكر الخوزيّ قال: حدثنا ابو اسحاق ابراهيم بن هارون بن محمد الخوزي قال: حدثنا جعفر بن محمّد بن زياد الفقيه الخوزي قال: حدثنا أحمد ابن عبداللّه الهروي الشيباني، عن الرضا على بن موسى (عليه السّلام) وحدثني أبو عبداللّه الحسين بن محمد الاشنانى الرازي العدل ببلخ قال: حدثنا علي بن محمّد بن مهرويه القزويني، عن داود بن سليمان الفراء، عن علي بن موسى الرضا (عليه السّلام) قال: حدثني أبي موسى بن جعفر (عليه السّلام) قال: حدثني أبي جعفر بن محمّد (عليه السّلام) قال: السبت لنا، والاحد لشيعتنا، والاثنين لبني أمية، والثلثاء لشيعتهم، والأربعاء لبني العبّاس، والخميس لشيعتهم، والجمعة لسائر الناس جميعا⁽¹⁾وليس فيه سفر، قال اللّه (تبارك وتعالى): فَإِذا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَ ابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللّهِ ⁽²⁾يعني يوم السبت⁽³⁾.

صحيفة الامام الرضا (عليه السّلام): باسناده عنه، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال جعفر (عليه السّلام): السبت لنا... وذكر مثله وفيه: يعني سفر يوم السبت⁽¹⁾.

11043 - الكافي: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن محبوب، عن عبداللّه بن سنان قال: سمعت أبا عبداللّه (عليه السّلام) يقول: إنّ اللّه خلق الخير يوم الاحد وما كان ليخلق الشرّ قبل الخير، وفي يوم الأحد والاثنين خلق الارضين وخلق أقواتها في يوم الثلثاء، وخلق السماوات يوم الأربعاء ويوم الخميس وخلق أقواتها يوم الجمعة وذلك قوله (عزّ و جلّ): خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أَيّامٍ ⁽²⁾و⁽³⁾.

11044 - من لايحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام).

قلّموا أظفاركم يوم الثلثاء واستحمّوا يوم الاربعاء واصيبوا من الحجامة حاجتكم يوم الخميس وتطيّبوا بأطيب طيبكم يوم الجمعة⁽⁴⁾.

11045 - علل الشرايع: أبي (رحمه اللّه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه، عن إبراهيم بن هاشم، عن الحسين بن يزيد النوفلي، عن اسماعيل بن مسلم السكونيّ، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه (عليهما السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): لا تسبّوا الرياح

فإنّها مأمورة، ولا تسبّوا الجبال، ولا الساعات، ولا الأيّام، ولا الليالي، فتأثموا وترجع عليكم⁽¹⁾.

البحار - بيان: حاصله أنّ تلك الأمور إن كان فيها شرّ أو نحوسة أو ضرر فكلّ ذلك بتقدير خالقها وهي مجبولة عليها، فلعنها لعن من لا يستحقّه، ومن لعن من لا يستحقّه يرجع اللعن عليه.

11046 - أمالي الطوسي: الفحام قال: حدثني أبو الحسن المنصوري قال: حدثني أبو السري سهل بن يعقوب بن اسحاق الملقب بأبي نؤاس المؤذن قال: قلت له للعسكريّ (عليه السّلام) ذات يوم.

ياسيّدي قد وقع لي اختيار⁽²⁾الايّام عن سيّدنا الصادق (عليه السّلام) مما حدّثني به الحسن بن عبداللّه بن مطهّر، عن محمّد بن سليمان الديلميّ، عن أبيه، عن سيّدنا الصادق (عليه السّلام) في كلّ شهر فأعرضه عليك.

فقال لي: افعل.

فلمّا عرضته عليه وصحّحته قلت له: يا سيّدي في أكثر هذه الايّام قواطع عن المقاصد لما ذكر فيها من النحس والمخاوف، فتدلّنى على الاحتراز من المخاوف فيها، فإنّما تدعوني الضرورة إلى التوجّه في الحوائج فيها.

فقال لي: يا سهل إنّ لشيعتنا بولايتنا عصمة لو سلكوا بها في لجّة

البحار الغامرة⁽¹⁾، وسباسب البيداء الغائرة⁽²⁾بين سباع وذئاب، وأعادي الجنّ والإنس لأمنوا من مخاوفهم بولايتهم لنا، فثق باللّه (عزّوجلّ) وأخلص في الولاء لائمّتك الطاهرين وتوجّه حيث شئت، واقصد ما شئت.

يا سهل اذا اصبحت وقلت ثلاثا: «أصبحت اللهمّ معتصما بذمامك المنبع⁽³⁾الّذي لا يطاول ولا يحاول⁽⁴⁾، من شرّ كلّ طارق وغاشم⁽⁵⁾، من سائر ما خلقت ومن خلقت من خلقك الصامت والناطق، في جنّة من كلّ مخوف، بلباس سابغة ولاء أهل بيت نبيّك، في جنّة من كل مخوف⁽⁶⁾محتجزا من كلّ قاصد لي إلى أذيّة بجدار حصين، الإخلاص في الاعتراف بحقّهم والتمسّك بحبلهم جميعا، موقنا بأنّ الحقّ لهم ومعهم وفيهم وبهم، اوالى من والوا وأجانب من جانبوا فصلّ على محمّد وال محمّد، فأعذني اللهمّ بهم من شر كلّ ما أتّقيه يا عظيم، حجزت الاعادي عنّي ببديع السماوات والأرض، إنّا جعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم

لا يبصرون»، وقلتها عشيّا ثلاثا حصلت في حصن من مخاوفك، وأمن من محذورك، فإذا أردت التوجّه في يوم قد حذّرت فيه فقدّم أمام توجّهك: الحمد لله ربّ العالمين والمعوّذتين، وآية الكرسيّ، وسورة القدر، وآخر آية من آل عمران، وقل: «اللهمّ بك يصول الصائل، وبقدرتك يطول الطائل، ولا حول لكلّ ذي حول إلاّ بك، ولا قوّة يمتازها⁽¹⁾ذو قوّة إلّا منك، بصفوتك من خلقك وخيرتك من بريّتك محمّد نبيّك وعترته وسلالته، عليه وعليهم السّلام صلّ عليهم، واكفني شرّ هذا اليوم وضرره، وارزقني خيره ويمنه، واقض لي في متصرّفاتي بحسن العاقبة وبلوغ المحبّة، والظفر بالأمنيّة وكفاية الطاغية الغويّة، وكلّ ذي قدرة لي على أذيّة، حتّى أكون في جنّة وعصمة، من كلّ بلاء ونقمة، وأبدلني من المخاوف فيه أمنا، ومن العوائق فيه يسرا، حتّى لا يصدّني صادّ عن المراد، ولا يحلّ بي طارق من أذى العباد، إنّك على كلّ شيء قدير، والأمور إليك تصير، يا من ليس كمثله شيء وهو السميع البصير»⁽²⁾.

باب (3) فضل ليلة الجمعة و مستحبّاتها

11047 - من لايحضره الفقيه: روي محمد بن مسلم، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) في قول يعقوب لبنيه: سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي ⁽¹⁾.

قال: أخرها إلى السحر ليلة الجمعة⁽²⁾.

المقنعة: روي عن الصادق (عليه السّلام) انه قال في قول اللّه تعالى... وذكر نحوه⁽³⁾.

11048 - مستدرك الوسائل: الشيخ جعفر بن أحمد القمي في كتاب (العروس)، عن أبى عبداللّه (عليه السّلام) أنه قال: من دعا لعشرة من إخوانه الموتى ليلة الجمعة أوجب اللّه له الجنّة⁽⁴⁾.

11049 - مستدرك الوسائل: جعفر بن أحمد القمي في كتاب (العروس) - عن الصادق (عليه السّلام) أنه قال: اجتنبوا المعاصي ليلة الجمعة، فإن السيئة والحسنة مضاعفة، ومن ترك معصية اللّه ليلة الجمعة غفر اللّه له كلما سلف فيه، وقيل له: استأنف العمل، ومن بارز اللّه ليلة الجمعة بمعصية أخذه اللّه بكل ما عمل في عمره،

وضاعف عليه العذاب بهذه المعصية، فإذا كان ليلة الجمعة رفعت حيتان البحر رؤوسها، ودواب البراري، ثم نادت بصوت ذلق⁽¹⁾: ربّنا لا تعذبنا بذنوب الآدميين⁽²⁾.

11050 - مستدرك الوسائل: الشيخ أبو محمّد جعفر بن أحمد القمى فى كتاب (العروس) بإسناده عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: من قال بين ركعتي الفجر إلى الغداة يوم الجمعة: «سبحان ربي العظيم وبحمده، أستغفر اللّه ربي وأتوب إليه» مائة مرة، بنى اللّه له مسكنا فى الجنة⁽³⁾.

11051 - دعائم الاسلام: عن أبي جعفر وأبي عبداللّه (صلوات اللّه عليهما) أنهما قالا: إذا كانت ليلة الجمعة أمر اللّه (عزّ و جلّ) ملكا فنادى من أول الليل إلى آخره، وينادي في كلّ ليلة غير ليلة الجمعة في ثلث الليل الآخر.

هل من سائل فأعطيه؟

هل من تائب فأتوب عليه؟

هل من مستغفر فأغفر له؟

ياطالب الخير أقبل.

يا طالب الشر اقصر⁽⁴⁾.

11052 - من لايحضره الفقيه: روي عبدالعظيم بن عبداللّه الحسني (رضي اللّه عنه)، عن ابراهيم بن أبى محمود قال: قلت للرضا (عليه السّلام): يابن رسول اللّه ما تقول في الحديث الذي يرويه الناس عن رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) انه قال: ان اللّه (تبارك وتعالى) ينزل في كل ليلة جمعة إلى السماء الدنيا؟

فقال (عليه السّلام): لعن اللّه المحرّفين الكلم عن مواضعه، واللّه ما قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) ذلك⁽¹⁾انما قال: ان اللّه (تبارك وتعالى) ينزل ملكا الى السماء الدنيا كلّ ليلة في الثلث الأخير، وليلة الجمعة في أول الليل فيأمره فينادي.

هل من سائل فأعطيه؟

هل من تائب فأتوب عليه؟

هل من مستغفر فأغفر له؟

يا طالب الخير أقبل.

[و يا طالب الشر أقصر، فلا يزال ينادي بهذا حتى يطلع الفجر، فاذا طلع الفجر عاد الى محلّه من ملكوت السماء، حدثني بذلك أبي، عن جدّى، عن آبائه، عن رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله)⁽²⁾.

أمالي الصدوق: حدثنا علي بن أحمد بن موسى قال: حدثنا محمد بن هارون الصوفي قال: حدثنا عبيدالله بن موسى أبو تراب⁽³⁾

الرؤياني، عن عبدالعظيم بن عبداللّه الحسني مثله⁽¹⁾.

التوحيد - عيون أخبار الرضا (عليه السّلام): حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق (رضى اللّه عنه) قال: حدثنا محمد ابن هارون الصوفي مثله⁽²⁾.

الاحتجاج: عن ابراهيم بن أبى محمود قال: قلت... وذكر نحوه⁽³⁾.

11053 - تفسير القمي: حدثني أبي، عن حمّاد، عن حريز، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إنّ الرب (تبارك وتعالى) ينزل أمره كلّ ليلة جمعة إلى السماء الدنيا من أوّل الليل، وفي كلّ ليلة في الثلث الأخير، وأمامه ملك ينادي.

هل من تائب يتاب عليه؟

هل من مستغفر فيغفر له؟

هل من سائل فيعطى سؤله؟

اللهم أعط لكلّ منفق خلفا، ولكلّ ممسك تلفا، إلى أن يطلع الفجر، فإذا طلع الفجر عاد أمر الربّ إلى عرشه فيقسّم الأرزاق بين العباد، ثمّ قال لفضيل بن يسار: يا فضيل، نصيبك من ذلك وهوقول اللّه (عزّوجلّ): وَ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْ‌ءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَ هُوَ خَيْرُ الرّازِقِينَ ⁽⁴⁾و⁽⁵⁾.

باب (4)فضل يوم بالجمعة و مستحبّاته

11054 - الكافي - التهذيب: محمّد بن يحيي، عن محمّد بن الحسين، عن موسى بن سعدان، عن عبداللّه بن سنان، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: من أخذ من شاربه، وقلّم من أظفاره، وغسل رأسه بالخطميّ يوم الجمعة كان كمن أعتق نسمة⁽¹⁾.

11055 - الكافي: عليّ، عن أخيه⁽²⁾، عن إسماعيل بن عبدالخالق، عن محمّد بن طلحة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال.

أخذ الشارب والأظفار، وغسل الرّأس بالخطميّ يوم الجمعة، ينفي الفقر، ويزيد في الرّزق⁽³⁾.

مستدرك الوسائل: جعفر بن أحمد في كتاب (العروس)، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) مثله⁽⁴⁾.

11056 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمّد بن طلحة قال: قال أبو عبداللّه (عليه السّلام).

تقليم الاظفار وقصّ الشارب وغسل الرأس بالخطمي كلّ جمعة ينفي الفقر ويزيد في الرزق⁽⁵⁾.

11057 - التهذيب: محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن الحسين، عن ابن فصّال، عن عيسى الفرّاء، عن ابن أبي يعفور قال.

قلت له: جعلت فداك أنه ما استنزل الرزق بشيء يعدل التعقيب بين طلوع الفجر الى طلوع الشمس؟

قال لي: أجل ولكني أخبرك بخير من ذلك أخذ الشارب وتقليم الاظفار يوم الجمعة⁽¹⁾.

11058 - من لايحضره الفقيه: قال عبداللّه بن أبى يعفور للصادق (عليه السّلام): جعلت فداك يقال: ما استنزل الرّزق بشيء مثل التعقيب فيما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشّمس.

فقال: أجل ولكن أخبرك بخير من ذلك أخذ الشارب وتقليم الاظافر يوم الجمعة⁽²⁾.

11059 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضّال، عن عليّ بن عقبة، عن أبيه قال: أتيت عبداللّه بن الحسن فقلت: علّمني دعاء في الرزق؟

فقال: قل: «اللهمّ تولّ أمري ولا تولّ أمري غيرك» فعرضته على أبي عبداللّه (عليه السّلام)، فقال: ألا أدلّك على ما هو أنفع من هذا في الرزق، تقصّ أظافيرك وشاربك في كلّ جمعة ولو بحكها⁽³⁾.

11060 - مكارم الاخلاق: عن أبي كهمس، عن رجل قال.

قلت لعبداللّه بن الحسن: علّمني شيئا في طلب الرزق؟

قال: قل: «اللهم تول أمري، ولا تولّه غيرك».

قال: فأعلمت بذلك أبا عبداللّه (عليه السّلام) فقال: ألا أعلّمك في الرزق ما هو أنفع لك من ذلك؟

قال: قلت: بلى.

قال: خذ من شاربك و أظفأرك في كلّ جمعة⁽¹⁾.

11061 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبداللّه، عن محمد بن موسى بن الفرات، عن عليّ بن مطر، عن السكن الخزّاز قال: سمعت أبا عبداللّه (عليه السّلام) يقول: للّه حقّ على كلّ محتلم في كلّ جمعة أخذ شاربه وأظفاره، ومسّ شيء من الطيب، وكان رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) إذا كان يوم الجمعة ولم يكن عنده طيب دعى ببعض خمر⁽²⁾نسائه فبلّها بالماء ثمّ وضعها على وجهه⁽³⁾.

الخصال: حدثنا أبي (رضي اللّه عنه) قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن محمد بن أحمد، عن أبي جعفر أحمد بن أبي عبداللّه قال: حدثنا محمد بن موسى بن الفرات مثله الى قوله: من الطيب⁽⁴⁾.

11062 - الكافي - التهذيب: محمّد بن إسماعيل، عن الفضل ابن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختريّ، عن أبى عبداللّه (عليه السّلام) قال: أخذ الشارب والأظفار من الجمعة إلى الجمعة أمان من الجذام⁽¹⁾.

من لايحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام): اخذ الشارب من الجمعة... وذكر مثله⁽²⁾.

11063 - طبّ الأئمّة (عليهم السّلام): أحمد بن بصير⁽³⁾قال.

حدثنا زياد بن مروان العبدي، عن محمّد بن سنان، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السّلام): أخذ الشارب من الجمعة الى الجمعة أمان من الجذام، والشعر في الأنف أمان منه أيضا⁽⁴⁾.

11064 - الخصال: حدثنا أحمد بن علي بن ابراهيم (رضي اللّه عنه) قال: حدثني أبي، عن أبيه ابراهيم بن هاشم، عن محمد بن أبي عمير، عن حفص بن البختريّ، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال.

تقليم الاظفار وأخذ الشارب من جمعة إلى جمعة أمان من الجذام⁽⁵⁾.

جامع الاخبار: عن الصادق (عليه السّلام) انه قال:... وذكر نحوه⁽⁶⁾.

11065 - الكافي: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن الحسن بن عليّ، عن الحسن بن سليمان، عن عمّه عبداللّه بن هلال قال: قال لي أبو عبداللّه (عليه السّلام): خذ من شاربك وأظفارك في كلّ جمعة، فإن لم يكن فيها شيء فحكها، لا يصيبك جنون ولا جذام ولا برص⁽¹⁾.

11066 - التهذيب: محمد بن علي بن محبوب، عن محمّد بن الحسين، عن الحسن بن سليمان بن هلال، عن عمّه عبداللّه بن هلال قال: قال لي أبو عبداللّه (عليه السّلام): خذ من شاربك وأظفارك كلّ جمعة، وإن لم يكن فيها شيء فزكها⁽²⁾

وفي بعض النسخ: «فركها» (ملاذ الاخيار: ج 5 ص 443).

11067 - الكافي: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن محمّد بن الحصين، عن عمر الجرجانيّ، عن محمّد بن العلاء، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: سمعته يقول.

من أخذ من شاربه وقلّم من أظفاره يوم الجمعة، ثمّ قال: «بسم اللّه على سنّة محمّد وآل محمّد» كتب اللّه له بكلّ شعرة وكلّ قلامة عتق رقبة، ولم يمرض مرضا يصيبه إلّا مرض الموت⁽⁴⁾.

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن محمّد بن يحيى مثله⁽¹⁾.

11068 - الكافي: عدّة من اصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال، عن ابن بكير، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: غسل الرأس بالخطميّ في كلّ جمعة أمان من البرص والجنون⁽²⁾.

التهذيب: أحمد بن محمّد مثله⁽³⁾.

الكافي: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن ابن فضال مثله⁽⁴⁾.

من لايحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام): غسل الرأس... وذكر مثله⁽⁵⁾.

11069 - الخصال: حدثنا أبي (رضي اللّه عنه) قال: حدثنا سعد ابن عبداللّه، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن صالح بن عقبة، عن أبي كهمس قال: قلت لأبي عبداللّه (عليه السّلام): علّمني دعاء أستنزل به الرزق؟

فقال لي: خذمن شاربك واظفارك وليكن ذلك في يوم الجمعة⁽⁶⁾.

ثواب الاعمال: حدثني محمد بن الحسن (رضي اللّه عنه) قال.

حدثني سعد بن عبداللّه مثله⁽⁷⁾.

11070 - ثواب الاعمال - الخصال: أبي (رحمه اللّه) قال.

حدثني سعد بن عبداللّه، عن محمّد بن عيسى عن عتيبة، عن أبي أيوب المدني، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: تقليم الاظفار يوم الجمعة يؤمن من الجذام والبرص والعمى، فإن⁽¹⁾لم يحتج فحكها حكا.

وقال ابو عبداللّه (عليه السّلام): من قلّم أظفاره وقصّ شاربه في كلّ جمعة ثم قال: بسم اللّه وباللّه وعلى ملّة رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله)⁽²⁾أعطي بكلّ قلامة وجزازة عتق رقبة من ولد اسماعيل⁽³⁾.

11071 - من لايحضره الفقيه: روي هشام بن سالم، عن أبى عبداللّه (عليه السّلام) انه قال: تقليم الاظفار يوم الجمعة يؤمن من الجذام والجنون والبرص والعمى، فإن لم تحتج فحكها حكا.

وفي خبر آخر: فان لم تحتج فامرّ عليها السكين أو المقراض⁽⁴⁾.

11072 - طب الائمّة (عليهم السّلام): أحمد بن عبداللّه قال.

حدثني محمد بن عيسى، عن محمد بن أبي الحسن قال: قال أبو عبداللّه (عليه السّلام): من أخذ من أظفاره كلّ خميس لم ترمد عيناه،

ومن أخذها كلّ جمعة خرج من تحت كلّ ظفر داء، قال: والكحل يزيد في ضوء البصر ونبت ينبت الأشفار⁽¹⁾

11073 - طب الائمّة (عليهم السّلام): عنه، أنّه كان يقلّم أظفاره كلّ خميس، يبدأ بالخنصر الايمن ثمّ يبدأ بالأيسر، وقال: من فعل ذلك كان كمن أخذ أمانا من الرمد2.

11074 - ثواب الاعمال: حدثنى محمد بن علي ماجيلويه (رضي اللّه عنه) قال: حدثني محمد بن يحيي العطار، عن محمد بن أحمد، عن أبي عبداللّه الرازي، عن محمد عن محمّد بن عبداللّه، عن ابراهيم بن عقبة، عن زكريا، عن أبيه يحيى⁽²⁾قال: قال أبو عبداللّه (عليه السّلام): من قصّ أظافيره يوم الخميس وترك واحدا واحدة ليوم الجمعة نفى اللّه (عزّ و جلّ) عنه الفقر⁽³⁾.

الخصال: حدثنا أبي (رضي اللّه عنه) قال: حدثنا أحمد بن ادريس، عن محمد بن أحمد قال: حدثنا أبو عبداللّه الرازي مثله⁽⁴⁾.

مكارم الأخلاق: قال الصادق (عليه السّلام): من قصّ...

وذكر مثله⁽⁵⁾.

من لايحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام): من قصّ اظفاره... وذكر مثله⁽⁶⁾.

11075 - الخصال: حدثنا أبي (رضي اللّه عنه) قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن محمد بن أحمد قال: حدثنا محمد بن حسان الرازي، عن أبي محمد الرازي، عن الحسين بن يزيد، عن السكوني، عن أبي عبداللّه، عن أبيه⁽¹⁾(عليهما السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): من قلّم أظفاره يوم الجمعة أخرج اللّه من أنامله الداء وأدخل فيه الدواء.

وروي أنه لا يصيبه جنون ولا جذام ولا برص⁽²⁾.

ثواب الاعمال: أبي (رحمه اللّه) قال: حدثني علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن الحسين بن يزيد مثله الى قوله: فيه الدواء⁽³⁾.

الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال... وذكر نحوه⁽⁴⁾.

11076 - نوادر الراوندي: باسناده، عن موسى بن جعفر، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): من قلّم أظافيره يوم الجمعة أخرج اللّه تعالى من أنامله داء وأدخل فيه⁽⁵⁾

شفاء⁽⁶⁾.

مكارم الاخلاق: من كتاب (اللباس) عن أبي عبداللّه (عليه السّلام)، عن آبائه (عليهم السّلام)، عن النبي (صلّى اللّه عليه وآله) مثله⁽¹⁾.

11077 - من لايحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام): من قلّم أظفاره يوم الجمعة لم تشعث أنامله⁽²⁾.

نوادر الراوندي: باسناده عن جعفر بن محمّد، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله):... وذكر مثله، إلاّ أنّ فيه: أظافيره⁽³⁾.

الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله)... وذكر نحوه⁽⁴⁾.

11078 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبداللّه، عن محمّد بن عليّ، عن عليّ الحنّاط، عن عليّ بن أبي حمزة، عن الحسين بن أبي العلاء، عن أبي بصير، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: قلت له: ما ثواب من أخذ من شاربه وقلّم أظفاره في كلّ جمعة؟

قال: لايزال مطهّرا إلى الجمعة الأخري⁽⁵⁾.

من لايحضره الفقيه: قال الحسين بن أبي العلا للصادق (عليه السّلام): ما ثواب من أخذ... وذكر مثله⁽¹⁾.

مكارم الاخلاق: من كتاب (المحاسن)، عن الحسين بن العلا قال: قلت لأبي عبداللّه (عليه السّلام): ما ثواب من أخذ... وذكر نحوه⁽²⁾.

11079 - مكارم الاخلاق: من كتاب (اللّباس) روي سليمان بن خالد قال: قلت لابي عبداللّه (عليه السّلام): أقصّ من أظفاري كلّ جمعة؟

فقال: إن طالت.

وعنه (عليه السّلام) قال: تقليم الاظفار والاخذ من الشارب من الجمعة إلى الجمعة أمان من الجذام.

وعنه (عليه السّلام) عن النبي (صلّى اللّه عليه وآله) قال: من قلّم أظفاره يوم الجمعة لم تسعّف⁽³⁾أنامله.

وعنه (عليه السّلام) أيضا قال: خذ من أظفارك ومن شاربك كلّ جمعة، فاذا كانت قصارا فحكها فانّه لا يصيبك جذام ولا برص⁽⁴⁾.

11080 - مستدرك الوسائل: أبو عبداللّه محمد بن أحمد الصفوانى فى كتاب (التعريف)، عن الصادق (عليه السّلام): لا تتركوا

الطيب في كلّ جمعة⁽¹⁾.

وتقدم في رواية السكوني (10425) من أبواب الطيب - الجزء السادس عشر من هذه الموسوعة - قول النبي (صلّى اللّه عليه وآله).

ليتطيب أحدكم يوم الجمعة ولو من قارورة امرأته.

11081 - مستدرك الوسائل: جعفر بن أحمد في كتاب (العروس)، عن أبي بصير، عن أبي عبداللّه، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السّلام): إن فى يوم الجمعة ساعة لا يحتجم فيها أحد إلا مات⁽²⁾.

11082 - الكافي: علي بن إبراهيم، عن محمّد بن عيسى، عن يونس بن عبدالرحمن، عن هشام بن الحكم، قال: قال أبو عبداللّه (عليه السّلام): ليتزيّن أحدكم يوم الجمعة يغتسل ويتطيّب ويسرح لحيته ويلبس أنظف ثيابه وليتهيّأ للجمعة وليكن عليه في ذلك اليوم السكينة والوقار وليحسن عبادة ربّه وليفعل الخير ما استطاع فإنّ اللّه (تعالى) يطلع على أهل الارض ليضاعف الحسنات⁽³⁾.

التهذيب: محمّد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله⁽⁴⁾.

من لايحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام): ليتزيّتنّ أحدكم يوم الجمعة ويغتسل ويتطيّب ويتسرّح ويلبس أنظف ثيابه...

وذكر مثله⁽¹⁾.

11083 - الكافي: محمّد بن يحيي، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيّوب، عن ابن سنان، عن أبى عبداللّه (عليه السّلام) في قول اللّه (عزّوجلّ): خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ ⁽²⁾.

قال: في⁽³⁾العيدين والجمعة⁽⁴⁾.

التهذيب: الحسين بن سعيد مثله⁽⁵⁾.

تفسير العياشي: عن المحاملي، عن بعض أصحابه، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) مثله⁽⁶⁾.

11084 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جدّه علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام): أن رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) قال: كيف أنتم إذا تهيأ أحدكم للجمعة عشية الخميس، كما تتهيأ اليهود عشية الجمعة لسبتهم⁽⁷⁾.

11085 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمّد (عليهما السّلام): أن عليا (عليه السّلام) نهى أن يشرب الدواء يوم الخميس،

مخافة أن يضعف عن الجمعة⁽¹⁾.

11086 - من لايحضره الفقيه: روي المعلّى بن خنيس، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) انه قال: من وافق منكم يوم الجمعة فلا يشتغلنّ بشيء غير العبادة، فان فيها يغفر⁽²⁾للعباد وتنزل (عليهم) الرحمة⁽³⁾.

ثواب الاعمال: حدثني محمد بن الحسن (رضي اللّه عنه) قال.

حدثني محمد بن يحيى العطار، عن محمّد بن أحمد، عن ابراهيم بن اسحاق، عن عبداللّه بن حماد الانصاري، عن المعلى بن خنيس قال.

سمعت أبا عبداللّه (عليه السّلام) يقول... وذكر مثله⁽⁴⁾.

مصباح المتهجد: روى المعلى بن خنيس قال: سمعت أبا عبداللّه (عليه السّلام) يقول: من وافق... وذكر مثله⁽⁵⁾.

المقنعة: روي عن الصادق (عليه السّلام) أنه قال... وذكر نحوه⁽⁶⁾.

11087 - الكافي: محمّد بن يحيي، عن عبداللّه بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن أبان، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: إنّ للجمعة حقّا وحرمة فإيّاك أن تضيع أو تقصّر في شيء من عبادة اللّه

(تعالى) والتقرّب إليه بالعمل الصالح، وترك المحارم كلّها، فإنّ اللّه يضاعف فيه الحسنات، ويمحو فيه السيّئات، ويرفع فيه الدّرجات.

قال: وذكر أنّ يومه مثل ليلته فإن⁽¹⁾استطعت أن تحييها⁽²⁾بالصلاة والدّعاء فافعل فإنّ ربّك ينزل في⁽³⁾

قوله (عليه السّلام): «ينزل» يحتمل أن يكون من باب التفعيل - ينزل - فيكون المراد نزول ملائكة الرحمة، أو المراد بنزوله تعالى نزول ملائكته ورحمته مجازا، ويمكن أن يكون المراد نزوله من عرش العظمة والجلال الى مقام التعطف على العباد.

ويؤيد الاول ما روي الصدوق (رحمه اللّه) في الفقيه، عن ابراهيم بن أبي محمود - الذي مضى ذكره في الباب السّابق -. (مرآة العقول).

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيي مثله⁽⁶⁾.

مصباح المتهجد: روي عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) انه قال... وذكر نحوه⁽⁷⁾.

11088 - من لايحضره الفقيه: روي أبو بصير، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال: ان العبد المؤمن ليسأل⁽⁸⁾اللّه (جلّ جلاله) الحاجة فيؤخر اللّه (عزّوجل) قضاء حاجته التي سأل إلى يوم الجمعة ليخصه

بفضل يوم الجمعة⁽¹⁾.

التهذيب: روي أبو بصير مثله الى قوله: الى يوم الجمعة⁽²⁾.

عدة الداعي: عن أحدهما (عليهما السّلام) إنّ العبد... وذكر مثله⁽³⁾.

مصباح المتهجد: روي أبو بصير، عن أحدهما (عليهما السّلام) انه قال... وذكر نحوه⁽⁴⁾.

المقنعة: روي عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) انه قال... وذكر نحوه⁽⁵⁾.

11089 - دعوات الراوندي: قال الصادق (عليه السّلام): إن العبد ليدعو، فيؤخر اللّه حاجته إلى يوم الجمعة⁽⁶⁾.

11090 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفليّ، عن السكونيّ، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: من تنفّل ما بين الجمعة إلى الجمعة خمسمائة ركعة فله عند اللّه ما شاء إلّا أن يتمنّى⁽⁷⁾محرّما⁽⁸⁾.

الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جده

علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): من تنفل... وذكر مثله⁽¹⁾.

11091 - المحاسن: البرقي، عن الحسين بن يزيد النوفلي، عن اسماعيل بن أبي زياد السكوني، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السّلام) قال: قال النبي (صلّى اللّه عليه وآله): من صلّى ما بين الجمعتين خمسمائة صلاة ركعة فله عند اللّه ما يتمنى من الخير⁽²⁾.

ثواب الاعمال: حدثني محمد بن الحسن (رضي اللّه عنه) قال.

حدثني محمد بن يحيي العطار، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن حسان الرازي، عن أبي محمد الرازي، عن السكوني، عن أبي عبداللّه، عن أبيه (عليهما السّلام)، عن النبي (صلّى اللّه عليه وآله) قال:... وذكر مثله⁽³⁾.

11092 - مصباح المتهجد: روى صفوان قال: دخل محمد بن علي الحلبي على أبي عبدالله (عليه السّلام) في يوم الجمعة فقال له.

تعلّمني أفضلّ ما أصنع اعمل في مثل هذا اليوم.

فقال: يا محمّد، ما أعلم أن أحدا كان اكبر اكثر عند رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) من فاطمة (عليها السّلام)، ولا أفضل ممّا علّمها أبوها محمد بن عبداللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) قال: من أصبح يوم الجمعة فاغتسل وصفّ قدميه وصلّى أربع ركعات مثنى مثنى، يقرأ في أوّل ركعة فاتحة الكتاب و (قل هو اللّه أحد) خمسين

مرّة، وفي الثانية فاتحة الكتاب والعاديات خمسين مرّة، وفي الثالثة فاتحة الكتاب و (اذا زلزلت) خمسين مرّة، وفى الرابعة فاتحة الكتاب و (إذا جاء نصر اللّه والفتح) خمسين مرّة، وهذه سورة النصر، وهي آخر سورة نزلت، فإذا فرغ منها دعا فقال: «إلهي وسيدي من تهيّأ أو تعبّا أو أعدّ أو استعدّ لوفادة مخلوق رجاء رفده وفوائده ونائله وفواضله وجوائزه، فاليك يا إلهي كانت تهيئتي وتعبيتي واعدادي واستعدادي رجاء رفدك - خ وفوائدك ومعروفك ونائلك وجوائزك فلا تخيبني من ذلك، يا من لا تخيب عليه مسألة السّائل ولا تنقصه عطيّة نائل فانّي لم آتك بعمل صالح قدّمته ولا شفاعة مخلوق رجوته اتقرّب إليك بشفاعته الاّ محمدا وأهل بيته (صلواتك عليه وعليهم) أتيتك أرجو عظيم عفوك الذي عدت به على الخاطئين عند عكوفهم على المحارم فلم يمنعك طول عكوفهم على المحارم أن جدت عليهم بالمغفرة وانت سيدي العوّاد بالنعماء وانا العوّاد بالخطا أسألك بحق محمّد وآله الطاهرين ان تغفر لي ذنبي العظيم فانه لايغفر العظيم الّا العظيم يا عظيم يا عظيم يا عظيم يا عظيم يا عظيم يا عظيم يا عظيم»⁽¹⁾.

11093 - مصباح المتهجد: روى حميد بن المثنى قال: قال أبو عبداللّه (عليه السّلام): اذا كان يوم الجمعة فصلّ ركعتين، تقرأ في كلّ ركعة ستين مرة سورة الاخلاص، فإذا ركعت قلت: سبحان ربّي العظيم وبحمده، ثلاث مرّات، وإن شئت سبع مرّات، فاذا سجدت قلت.

«سجدلك سوادي وخيالي وآمن بك فؤادي وأبوء إليك بالنعم واعترف لك بالذنب العظيم عملت سوء وظلمت نفسي فاغفر لي ذنوبي فإنّه

لايغفر الذنوب الاّ أنت، اعوذ بعفوك من عقوبتك، وأعوذ برحمتك من نقمتك، واعوذ برضاك من سخطك، واعوذ بك منك، لا أبلغ مدحتك ولا أحصى نعمتك ولا الثناء عليك، انت كما اثنيت على نفسك، عملت سوء وظلمت نفسي فاغفر لي ذنوبي، انه لايغفر الذنوب إلاّ أنت».

قال: قلت: في أي ساعة أصلّيها من يوم الجمعة جعلت فداك؟

قال: اذا ارتفع النهار ما بينك وبين زوال الشمس، ثمّ قال لي.

من فعلها فكأنّما قرأ القرآن أربعين مرّة⁽¹⁾.

جمال الاسبوع: علي بن محمد بن يوسف أبو الحسين البزاز (رحمه اللّه) قال: حدثنا جعفر بن محمّد بن مسرور، قال: حدثنا أبي، عن سعد بن عبداللّه، عن محمد بن عبدالحميد العطار، عن منصور بن يونس، عن أبي المعزا حميد بن المثنى مثله⁽²⁾.

11094 - مصباح المتهجد: روى محمّد بن زكريّا الغلابي، عن جعفر بن محمّد بن عمار، عن أبيه، عن جعفر بن محمّد، وعن عتبة ابن أبي الزبير، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جدّه، عن علي (عليهم السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): من صلّى أربع ركعات يوم الجمعة قبل الصلاة يقرأ في كلّ ركعة فاتحة الكتاب عشر مرّات، و قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النّاسِ عشر مرّات، و قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ عشر مرّات، و قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ عشر مرّات، و قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ عشر مرّات، وآية الكرسي عشر مرّات.

وفي رواية أخرى إِنّا أَنْزَلْناهُ عشر مرّات، و شَهِدَ اللّهُ ⁽¹⁾

عشر مرّات، فإذا فرغ من الصلاة استغفر اللّه مائة مرّة، ثمّ يقول.

سبحان اللّه والحمد للّه ولا إله إلاّ اللّه واللّه أكبر، ولا حول ولا قوّة إلاّ باللّه العليّ العظيم، مائة مرّة، ويصلّي على النبي (صلّى اللّه عليه وآله)، مائة مرّة، وقال: من صلّى هذه الصلاة وقال هذا القول دفع اللّه عنه شرّ أهل السماء وشرّ أهل الارض تمام الخبر⁽²⁾.

11095 - جمال الاسبوع: حدث أبو عبداللّه محمد بن وهبان (رضي اللّه عنه) قال: حدثنا أبو حزن محمد بن أحمد بن حمدان القشيري قال: حدثنا محمد بن زكريا الغلابي، قال: حدثنا محمد بن جعفر بن عمارة، عن أبيه، عن جعفر بن محمّد (عليه السّلام).

وعن عتبة بن الزبير، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جده، عن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): من صلى أربع ركعات يوم الجمعة قبل الصّلاة يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب عشر مرّات ومثلها قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ

ومثلها قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النّاسِ ومثلها قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ ومثلها قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ ومثلها آية الكرسي.

وفي رواية أخرى يقرأ عشر مرّات إِنّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ

وعشر مرات شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ - الي - اَلْعَزِيزُ الْحَكِيمُ وبعد فراغه من الصلاة يستغفر اللّه مائة مرّة ويقول: استغفر اللّه ربّي واتوب

إليه - وفي رواية اخرى -: استغفر اللّه الذي لا إله إلاّ هو الحيّ القيّوم غافر الذنب واسع المغفرة، ويقول: سبحان اللّه والحمد للّه ولا إله إلاّ اللّه واللّه أكبر ولا حول ولا قوّة الاّ باللّه العليّ العظيم مائة مرّة، ويصلّي على محمّد وآل محمّد مائة مرّة. (ثم يدعو بعده)⁽¹⁾وقال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): من صلّى هذه الصلاة وقال هذا القول دفع اللّه عنه شرّ أهل السماء وأهل الأرض وشرّ الشيطان وشرّ كل سلطان جائر وقضى اللّه له سبعين حاجة في الدنيا وسبعين حاجة في الآخرة مقضيّة غير مردودة⁽²⁾.

11096 - جمال الأسبوع: حدث أبو الحسين محمد بن هارون التلعكبري، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عياش، قال: حدثنى علي بن محمد الزبيري⁽³⁾قال: حدثني علي بن الحسن بن فضال، عن إبراهيم بن أبي بكر، عن بعض أصحابه، عن إسماعيل بن منصور الريالي⁽⁴⁾عن أبي ركاز قال: قال أبو عبداللّه (عليه السّلام): من قال يوم الجمعة حين يصلي الغداة قبل أن يتكلّم. وحدث به أيضا أبوالمفضل محمد بن عبداللّه بن المطلب، قال: حدثنا حميد بن زياد، عن علي بن بزرج الحناط، عن محمّد بن جعفر المكفوف، عن إسماعيل بن منصور الريالي5، عن أبى ركاز، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: من قال يوم الجمعة حين يصلي الغداة قبل أن يتكلم.

«اللهم ما قلت في جمعتي هذه من قول، أو حلفت فيها من حلف، أو نذرت فيها من نذر، فمشيّتك بين يدي ذلك كلّه، فما شئت منه أن يكون كان، وما لم تشأ منه لم يكن، اللهم اغفر لي وتجاوز عني، اللهم من صلّيت عليه فصلواتي عليه، ومن لعنت فلعنتى عليه» كان كفارة من جمعة إلى جمعة⁽¹⁾.

11097 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمّد، عن أبيه (عليهما السّلام) قال: من استطاع إذا صلّى الجمعة أن يصلى فى مكانه ركعتين فليفعل، وإلاّ فإذا رجع⁽²⁾.

11098 - مصباح المتهجد: محمد بن داود بن كثير، عن أبيه قال: دخلت على سيدي الصادق (عليه السّلام) فرأيته يصلّي، ثمّ رأيت قنت فى الركعة الثانية في قيامه وركوعه وسجوده، ثم انفتل اقبل - خ ل بوجهه الكريم على اللّه تعالى ثم قال: يا داود، هي ركعتان، واللّه لا يصلّيهما أحد فيري النار بعينه بعد ما يأتى بينهما ما أتيت، فلم أبرح من مكاني حتى علّمني.

قال محمّد بن داود: فعلّمني يا أبه كما علّمك؟

قال: اني لأشفق عليك أن تضيع.

قلت: كلا ان شاءاللّه.

قال: اذا كان يوم الجمعة قبل أن تزول الشمس فصلّهما، وأقرأ فى الركعة الاولى فاتحة الكتاب و إِنّا أَنْزَلْناهُ ، وفي الثانية فاتحة

الكتاب و قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ ، وتستفتحهما بفاتحة الصلوة، فاذا فرغت من قراءة قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ في الركعة الثانية فارفع يديك قبل أن تركع فقل.

«إلهي إلهي إلهي أسألك راغبا واقصدك سائلا واقفا بين يديك متضرّعا إليك إن اقنطتني ذنوبي نشطّني عفوك وان اسكتني عملي انطقني صفحك فصلّ على محمّد وأهل بيته وأسألك العفوّ العفوّ» - ثمّ تركع وتفرغ فاذا فرغت - خ ل من تسبيحك - وقل: «هذا وقوف العائذ بك، يا رب ادعوك متضرعا وراكعا متقربا إليك بالذلّة خاشعا فلست بأوّل منطق من حشمة منطو من جسمه - خ ل متذللا، أنت أحب اليّ مولاي، انت أحب إليّ»، - فاذا سجدت فابسط يديك كطالب حاجة - وقل.

«سبحان ربي الاعلى وبحمده رب هذه يداي مبسوطة مبسوطتان - خ ل بين يديك، هذه جوامع بدني خاضعة بفنائك، وهذه اسبابي مجتمعة لعبادتك، لا أدرى بأيّ نعمائك أقول، ولا لأيها لأيتها - خ ل أقصد لعبادتك، أم لمسألتك أم الرغبة إليك فاملأ قلبي خشية منك، واجعلني واجعل - خ ل في كلّ حالاتي لك قصدي، انت سيدي في كلّ مكان وان حجبت عنك أعين الناظرين إليك، أسالك بك اذ جعلت فيّ طمعا فيك بعفوك ان تصلي على محمّد وآل محمّد وترحم من يسألك وهو من قد علمت بكمال عيوبه وذنوبه، لم يبسط اليك يده إلاّ ثقة بك، ولا لسانه الاّ فرحا بك، فارحم من كثر ذنبه على قلّته، وقلّت ذنوبه في سعة عفوك، وجرأني جرمي وجرأتي

وجرمي - خ ل وذنبي بما جعلت من طمع إذا يئس الغرور العدو - خ ل الجهول من فضلك أن تصلي على محمّد وآله واسألك لاخواني فيك العفو العفو» - ثم تجلس. ثم تسجد الثانية - وقل.

«يا من هداني إليه ودلّني عليه - خ حقيقة الوجود عليه وساقني من الحيرة الى معرفته وبصّرني رشدي برأفته صلّ على محمّد وآل محمّد واقبلني عبدا ولا تذرني فردا، أنت احبّ اليّ مولاي أنت احبّ اليّ مولاي - خ».

ثمّ قال داود: واللّه لقد حلف لي عليهما جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) وهو تجاه القبلة ان لا ينصرف احد من بين يدي ربّه تعالى إلاّ مغفورا له وان كانت له حاجة قضاها⁽¹⁾.

البحار - بيان: «بأول منطق» على بناء المفعول «من حشمة» أي لست أوّل من أنطقته حشمته أي استحياؤه وفي بعض النسخ «منطو» أي من انطوي بحاجته لحيائه ولم يظهرها. «وهذه أسبابي» أي أعضائي وقواي ومشاعري «على قلّته» أي ذلته وحقارته وقوله (عليه السّلام).

«ودلني حقيقة الوجود عليه» إشارة إلى طريقة الصّديقين الذين يستدلون بالحقّ عليه.

11099 - الكافي: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن أبى أيّوب، عن إبراهيم الكرخيّ قال: علّمنا أبو عبداللّه (عليه السّلام) دعاء وأمرنا أن ندعو به يوم الجمعة: «اللهمّ إنّي تعمّدت إليك بحاجتي وأنزلت بك اليوم فقري ومسكنتي، فأنا اليوم

مغفرتك أرجى منّى لعملي، ولمغفرتك ورحمتك أوسع من ذنوبى فتولّ قضاء كلّ حاجة هي لي بقدرتك عليها وتيسير ذلك عليك ولفقري إليك فاني لم أصب خيرا قطّ إلاّ منك ولم يصرف عنّي أحد شرا قطّ غيرك وليس أرجو لآخرتى ودنياي سواك ولا ليوم فقرى و يوم يفردني الناس في حفرتي، وافضي إليك ياربّ بفقري»⁽¹⁾.

11100 - الخصال: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي اللّه عنه) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن يعقوب بن يزيد، عن محمّد بن أبي عمير، عن أبى أيوب ابراهيم بن عثمان الخزاز انه قال: سألت أبا عبداللّه (عليه السّلام) عن قول اللّه (عزّوجلّ): فَإِذا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَ ابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللّهِ ⁽²⁾؟

قال: الصلاة يوم الجمعة والانتشار يوم السبت.

وقال أبو عبداللّه (عليه السّلام): أفّ للرجل المسلم أن لايفرغ نفسه في الاسبوع يوم الجمعة لامر دينه فيسأل عنه⁽³⁾.

من لايحضره الفقيه: سأل أبو أيّوب الخزاز أبا عبداللّه (عليه السّلام)... وذكر مثله الى قوله: يوم السبت⁽⁴⁾.

11101 - من لايحضره الفقيه: روي هشام بن الحكم، عن أبى عبداللّه (عليه السّلام): في الرجل يريد أن يعمل شيئا من الخير مثل

الصدقة والصوم ونحو هذا قال: يستحب أن يكون ذلك يوم الجمعة، فان العمل يوم الجمعة يضاعف⁽¹⁾.

الخصال: حدثنا أحمد بن زياد الهمداني (رضي اللّه عنه) قال.

حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير وعلي بن الحكم جميعا، عن هشام بن الحكم مثله⁽²⁾.

مستدرك الوسائل: جعفر بن أحمد القمي في كتاب (العروس)، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) نحوه⁽³⁾.

11102 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد، عن الحسين، عن النضر بن سويد، عن عبداللّه بن سنان، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: كان رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) يستحبّ إذا دخل وإذا خرج في الشتاء أن يكون ذلك في ليلة الجمعة.

وقال أبو عبداللّه (عليه السّلام): إنّ اللّه اختار من كلّ شيء شيئا فاختار⁽⁴⁾من الأيام يوم الجمعة⁽⁵⁾.

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن محمّد بن يحيى مثله⁽⁶⁾.

المقنعة: روي عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) انه قال: ان الله اختار.... وذكر نحوه⁽⁷⁾.

11103 - الكافي: محمّد بن يحيي، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن إبراهيم بن أبي البلاد، عن بعض أصحابه، عن أبي جعفر أو⁽¹⁾أبي عبداللّه (عليهما السّلام) قال: ما طلعت الشمس بيوم أفضل من يوم الجمعة، وإن كلام الطّير فيه إذا التقى⁽²⁾بعضها بعضا: سلام سلام و يوم صالح⁽³⁾.

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن محمّد بن يحيي مثله⁽⁴⁾.

مستدرك الوسائل: جعفر بن أحمد القمي في كتاب (العروس)، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: يقول الطير... وذكر نحوه⁽⁵⁾.

11104 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): إذا كان يوم الجمعة نادت الطير الطير، والوحش الوحش، والسباع السباع.

سلام عليكم هذا يوم صالح⁽⁶⁾.

11105 - الكافي: محمد بن يحيي، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن خالد، عن النضر بن سويد، عن عبداللّه بن سنان قال: قال أبو عبداللّه (عليه السّلام): فضّل اللّه الجمعة على غيرها من الايّام، وإنّ الجنان لتزخرف وتزيّن يوم الجمعة لمن أتاها، وإنّكم⁽⁷⁾تتسابقون إلى

الجنّة على قدر سبقكم إلى الجمعة، وإن أبواب السماء لتفتح لصعود أعمال العباد⁽¹⁾.

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيي مثله⁽²⁾.

11106 - من لايحضره الفقيه: روي داود بن سرحان، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) في قول اللّه (عزّوجلّ): وَ شاهِدٍ وَ مَشْهُودٍ ⁽³⁾.

قال: الشاهد يوم الجمعة⁽⁴⁾.

11107 - مصباح المتهجد: عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) انه قال: الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة⁽⁵⁾.

11108 - المحاسن: البرقي، عن عبداللّه بن محمّد، عن ابراهيم ابن عبدالحميد، عن الحسين بن جعفر، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: ان الحور العين يؤذن لهم يوم الجمعة فيشرفون على الدنيا، فيقلن: أين الذين يخطبونا الى ربنا⁽⁶⁾.

11109 - المقنعة: روي عن الصادق (عليه السّلام)، أنّه قال: إنّ للّه تعالى كرائم في عباده خصّهم بها في كلّ ليلة جمعة ويوم جمعة، فأكثروا فيها من التهليل والتسبيح والثناء على اللّه (عزّ و جلّ) والصلاة على النبي (صلّى اللّه عليه وآله)⁽⁷⁾.

11110 - أمالي الطوسي: حدثنا الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي بن الحسن الطوسي (رحمه اللّه) قال: أخبرنا أبو الحسن (محمد بن أحمد بن الحسن بن شاذان القمي)، عن القاضى أبي الفرج المعافى بن زكريا قال: حدثنا أحمد بن هوذة قال: حدثنا ابراهيم بن اسحاق قال: حدثنى محمد بن سليمان الديلميّ، عن أبيه قال: سألت جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) لم سمّيت الجمعة جمعة؟

قال: لأنّ اللّه (تعالى) جمع فيها خلقه لولاية محمّد وأهل بيته (عليهم السّلام)⁽¹⁾.

11111 - مستدرك الوسائل: جعفر بن أحمد القمي في كتاب (العروس) - عن الصادق (عليه السّلام): سمّيت الجمعة جمعة، لانّ اللّه جمع الخلق لولاية محمّد وأهل بيته (صلوات اللّه عليهم).

وقال (عليه السّلام): سمّيت الجمعة جمعة لأن اللّه جمع للنبي (صلّى اللّه عليه وآله) أمره⁽²⁾.

11112 - مستدرك الوسائل: جعفر بن أحمد القمي في كتاب (العروس) - عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: مرّ سلمان الفارسي (رحمه اللّه) بمقابر يوم الجمعة، فوقف ثم قال: السلام عليكم يا أهل الديار فنعم دار قوم مؤمنين، يا أهل الجمع هل علمتم أن اليوم الجمعة.

قال: ثم انصرف فلمّا أن أخذ مضجعه أتاه آت في منامه، فقال له: يا أبا عبداللّه إنك أتيتنا فسلّمت علينا، ورددنا عليك السلام، وقلت لنا: يا أهل الديار هل علمتم أن اليوم الجمعة، وإنا لنعلم ما

يقول الطير فى يوم الجمعة، قال: (فقال:) يقول: «سبوح (و) قدوس رب الملائكة والروح، سبقت رحمتك غضبك، ما عرف عظمتك من حلف باسمك كاذبا»⁽¹⁾.

11113 - البحار: من (كتاب العروس) للشيخ الفقيه أبي محمد جعفر بن أحمد بن علي القمي باسناده عن زريق، عن الصادق (عليه السّلام) قال: الصدقة يوم الجمعة تضاعف، وليلة الجمعة تضاعف، وما من يوم كيوم الجمعة، و ما ليلة كليلة الجمعة، يومها أزهر وليلتها غراء⁽²⁾.

11114 - الإختصاص: عن علي بن مهزيار، رفعه إلى أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: من مات ليلة الجمعة عارفا بحقنا عتق من النار وكتب له براءة من عذاب القبر⁽³⁾.

11115 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفليّ، عن السكونيّ، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): أطرفوا⁽⁴⁾أهاليكم في كلّ جمعة بشيء من الفاكهة أو اللحم⁽⁵⁾حتّى يفرحوا بالجمعة⁽⁶⁾.

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن على، عن أبيه مثله⁽⁷⁾.

الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمّد، عن آبائه (عليهم السّلام) نحوه⁽¹⁾.

الخصال: (عن أبيه، عن سعد بن عبداللّه، عن ابراهيم بن هاشم، عن النوفلي)⁽²⁾، عن السكوني، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن آبائه، عن علي (عليهم السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله)... وذكر مثل الكافي وزاد.

وكان النبي (صلّى اللّه عليه وآله) إذا خرج في الصيف من بيت خرج يوم الخميس وإذا أراد أن يدخل البيت في الشتاء من البرد دخل يوم الجمعة. وقد روي أنّه كان دخوله وخروجه يوم الجمعة⁽³⁾.

باب (5) فضل الصلوات على النبي وآله ليلة الجمعة ويومها

11116 - الكافي: عليّ بن محمّد، ومحمّد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمّد الاشعريّ، عن القدّاح، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله).

أكثروا من الصلاة عليّ في اللّيلة الغرّاء واليوم الأزهر: ليلة الجمعة ويوم الجمعة، فسئل إلى كم الكثير؟

قال: إلى مائة وما زادت فهو أفضل⁽⁴⁾.

11117 - الكافي: الحسين بن محمّد، عن عبداللّه بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن النضر بن سويد، عن عبداللّه بن سنان، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: تقول في آخر سجدة من النوافل بعد المغرب ليلة الجمعة: «اللهمّ إنّي أسألك بوجهك الكريم واسمك العظيم⁽¹⁾أن تصلّى على محمّد و آل محمّد وأن تغفر لي ذنبي العظيم» سبعا⁽²⁾.

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن الحسين بن محمّد مثله⁽³⁾.

11118 - التهذيب: محمد بن علي بن محبوب، عن العباس، عن عبداللّه بن المغيرة، عن عبداللّه بن سنان، عن عمر بن يزيد قال.

قال أبو عبداللّه (عليه السّلام): قل فى آخر السجدة من النوافل من المغرب في ليلة الجمعة سبع مرات وأنت ساجد: «اللهم إنى أسألك بوجهك الكريم واسمك العظيم أن تصلّى على محمّد وآل محمّد وأن تغفر لي ذنبي العظيم»⁽⁴⁾.

11119 - من لايحضره الفقيه: روى عبداللّه بن سنان، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: من قال فى آخر سجدة من النافلة بعد المغرب ليلة الجمعة وان قاله كلّ ليلة فهو أفضل: «اللهمّ إنى أسألك بوجهك الكريم واسمك العظيم ان تصلّي على محمّد وآل محمّد وان

تغفر لي ذنبي العظيم» سبع مرّات انصرف وقد غفر له.

قال: وقال أبو عبداللّه (عليه السّلام): اذا كانت عشيّة الخميس وليلة الجمعة نزلت ملائكة من السماء و معها اقلام الذهب وصحف الفضّة لا يكتبون عشيّة الخميس و ليلة الجمعة ويوم الجمعة الى أن تغيب الشمس الّا الصلاة على النبي (صلّى اللّه عليه وآله)⁽¹⁾.

الخصال: حدثنا أبي (رضي اللّه عنه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه، عن أيوب بن نوح، عن محمّد بن أبي عمير، عن عبداللّه بن سنان مثله⁽²⁾.

المقنعة: روى عن أبى عبداللّه (عليه السّلام) أنّه قال: اذا كانت عشيّة الخميس... وذكر نحوه⁽³⁾.

11120 - مستدرك الوسائل: جعفر بن أحمد في كتاب (العروس) - عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: إذا كانت عشية الخميس ليلة الجمعة نزلت الملائكة من السماء معها أقلام الذهب، وصحف الفضة، لا يكتبون عشية الخميس، وليلة الجمعة، ويوم الجمعة، إلى أن تغيب الشمس، إلاّ الصلاة على محمّد وآل محمّد⁽⁴⁾.

11121 - الكافي: علي بن محمّد، عن سهل بن زياد، عن عمرو بن عثمان، عن محمّد بن عذافر، عن عمر بن يزيد قال: قال

لي أبو عبداللّه (عليه السّلام): يا عمر إنّه إذا كان ليلة الجمعة نزل من السماء ملائكة بعدد الذّرّ في أيديهم أقلام الذّهب وقراطيس الفضّة لا يكتبون إلى ليلة السبت إلاّ الصلاة على محمّد وال محمّد (صلّى اللّه عليه وعليهم) فأكثر منها.

وقال: يا عمر إنّ من السنّة أن تصلّي على محمّد وعلى أهل بيته⁽¹⁾في كلّ يوم جمعة ألف مرّة وفي سائر الايّام مائة مرّة⁽²⁾.

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن محمّد مثله⁽³⁾.

11122 - مستدرك الوسائل: جعفر بن أحمد في كتاب (العروس) قال الصادق (عليه السّلام): الصلاة ليلة الجمعة ويوم الجمعة بألف حسنة، ويرفع له ألف درجة وأن المصلي على محمّد وآل محمّد ليلة الجمعة يزهر نوره في السّماوات إلى أن تقوم الساعة، وملائكة اللّه في السّماوات يستغفرون له، ويستغفر له الملك الموكل بقبر النبي (صلّى اللّه عليه وآله) إلى أن تقوم الساعة⁽⁴⁾.

11123 - مستدرك الوسائل: جعفر بن أحمد في كتاب (العروس)، عن أبى عبداللّه (عليه السّلام) قال: من السنّة الصلاة على محمّد وآل محمّد يوم الجمعة ألف مرة، وفي غير يوم الجمعة مائة مرة.

ومن صلّى على محمّد وآل محمّد في يوم الجمعة مائة صلاة،

واستغفر مائة مرة، وقرأ «قل هو اللّه أحد» مائة مرة غفر له البتة⁽¹⁾.

11124 - دعائم الاسلام: قال جعفر بن محمّد (عليهما السّلام): ان اللّه (عزّوجلّ) يبعث ليلة كل جمعة ملائكة فإذا انفجر الفجر من يوم الجمعة لم يكتبوا الاّ الصلاة على محمّد وعلى آل محمّد حتى تغرب الشمس⁽²⁾.

11125 - جمال الاسبوع: حدث الحسين بن الحسن بن بابويه، قال: حدثنا ماجيلويه، قال: حدثنا البرقي، عن بعض أصحابنا، عن منصور بن يونس، عن أبي إسماعيل الصيقل، قال: قال أبو عبداللّه (عليه السّلام): من صلّى على محمّد وآله (عليه وعليهم السّلام) حين يصلي العصر يوم الجمعة قبل أن ينفتل⁽³⁾من صلاته عشر مرات، يقول: «اللهم صلّ على محمّد وآل محمّد الاوصياء المرضيين بأفضل صلواتك، وبارك عليهم بأفضل بركاتك، وعليه وعليهم السّلام، وعلى أرواحهم، وأجسادهم، ورحمة اللّه وبركاته» صلّت عليه الملائكة من تلك الجمعة إلى الجمعة المقبلة في تلك الساعة⁽⁴⁾.

11126 - جمال الاسبوع: حدث ابو محمّد هارون بن موسى (رضي اللّه عنه) قال: حدثنا حيدر بن محمد بن نعيم السمرقندي، قال: حدثنا محمد بن مسعود العياشي، عن إسماعيل بن مهران، عن

محمد بن يحيي، عن ابن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال.

إذا صلّيت العصر يوم الجمعة فقل: «اللهم صلّ على محمّد وآل محمّد الأوصياء المرضيين بأفضل صلواتك وبارك عليهم بأفضل بركاتك وعليه وعليهم السّلام وعلى أرواحهم وأجسادهم ورحمة اللّه وبركاته» يقول ذلك سبعا⁽¹⁾.

11127 - أعلام الدين: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام)، عن آبائه (عليهم السّلام)، قال: من قال عقيب صلاة الظهر يوم الجمعة ثلاث مرات: «اللهم اجعل صلواتك وصلوات ملائكتك ورسلك على محمّد وال محمد» كانت له أمانا بين الجمعتين، ومن قال أيضا عقيب ظهر الجمعة سبع مرات: «اللهم صلّ على محمّد وآل محمّد، وعجّل فرج آل محمّد» كان من أصحاب القائم (عليه السّلام)⁽²⁾.

11128 - المحاسن: البرقي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان انه سأل أبا عبداللّه (عليه السّلام) قال: أخبرنا عن أفضل الاعمال يوم الجمعة؟

فقال: الصلاة على محمّد وآل محمّد مائة مرة بعد العصر وما زدت فهو أفضل.

وفي حديث آخر رواه عبداللّه بن سنان وابن اسماعيل، عن

أخيه، عن أحدهما⁽¹⁾(عليهما السّلام) قال: اذا صلّيت يوم الجمعة فقل: «اللهم صلّ على محمّد وآل محمّد الاوصياء المرضيين بأفضل صلواتك وبارك عليهم بأفضل بركاتك والسلام عليه وعليهم وعلى أرواحهم وأجسادهم ورحمة اللّه وبركاته» قال: من قالها في دبر العصر⁽²⁾كتب اللّه له لك مائة ألف حسنة ومحا عنه عنك مائة ألف سيئة، وقضى له لك بها مائة ألف حاجة ورفع له لك بها مائة ألف درجة⁽³⁾.

ثواب الاعمال: حدثني محمد بن موسى بن المتوكل (رضي اللّه عنه) قال: حدثنى على بن الحسين السعدآبادي، عن أحمد بن أبي عبداللّه البرقي قال: حدثنا ابن أبي عمير مثله⁽⁴⁾.

11129 - مستدرك الوسائل: جعفر بن أحمد في كتاب (العروس) - باسناده، عن عبداللّه بن سنان، عن الصادق (عليه السّلام) قال: من صلّى ليلة الجمعة المغرب وبعدها أربع ركعات، وقال في آخر سجدة من النوافل، وإن فعله كلّ ليلة فهو أفضل.

«اللهم إني أسألك بوجهك الكريم، واسمك العظيم، أن تصلي على محمّد وآل محمّد، وأن تغفر لي ذنبي العظيم» سبع مرات، ينصرف

وقد غفر له⁽¹⁾.

11130 - فلاح السائل: روى محمد بن علي بن محمد اليزد آبادى قال: حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العطار، عن سعد بن عبداللّه، عن الحسين بن سيف، عن أخيه علي، عن أبيه سيف بن عميرة، عن عبدالله بن سنان، عن أبى عبداللّه (عليه السّلام) قال.

من قال في آخر سجدة من النافلة بعد المغرب ليلة الجمعة، وإن فعله كلّ ليلة كان أفضل، يقول: «اللهم إنى أسألك بوجهك الكريم، وباسمك العظيم، وملكك القديم، أن تصلى على محمّد وآله، وأن تغفر ذنبي العظيم، انه لايغفر العظيم الاّ العظيم» سبع مرات، فإذا قاله انصرف، وقد غفر اللّه له.

وفي رواية أخرى: إنه يعدل ستين حجة من أقاصى البلاد⁽²⁾.

11131 - مستطرفات السرائر: نقلا من كتاب (الجامع) لأحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبي بصير قال: سمعت ابا عبداللّه (عليه السّلام) يقول: الصلاة على محمّد وآل محمّد فيما بين الظهر والعصر تعدل سبعين ركعة.

ومن قال بعد العصر يوم الجمعة: «اللهم صلّ على محمّد وآل محمّد الأوصياء المرضيين بأفضل صلواتك، وبارك عليهم بأفضل بركاتك، والسلام عليهم وعلى أرواحهم وأجسادهم ورحمة اللّه وبركاته» كان له مثل ثواب عمل الثقلين في ذلك اليوم⁽³⁾.

11132 - جمال الاسبوع: حدث أحمد بن محمد الكوفي، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد، قال: حدثنا جعفر بن عبداللّه المحمدي، قال: حدثنا محمد بن أبي عمير، عن حفص بن أبي البختري، عن جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) قال: أفضل الاعمال يوم الجمعة الصلاة على النبي (صلّى اللّه عليه وآله) بعد العصر.

قال: قيل له: كيف نقول؟

قال: تقولون: صلوات اللّه وملائكته وأنبيائه ورسله وجميع خلقه على محمّد وآل محمّد، والسلام عليه وعليهم وعلى أرواحهم وعلى أجسادهم ورحمة اللّه وبركاته، يقولها مائة مرة⁽¹⁾.

11133 - جمال الاسبوع: بالإسناد، عن محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد، قال: أخبرنا محمد بن الحسن الصفار، عن محمّد ابن حسان، عن أبي عمران موسى بن رنجويه الارمني، عن عبدالله بن الحكم، عن زيد الشحام، قال: قال أبو عبداللّه (عليه السّلام): إذا صليت العصر يوم الجمعة، فقل: «اللهم اجعل صلواتك، وصلوات ملائكتك، وأنبيائك، ورسلك على محمّد النبي الأمّي وعلى أهل بيته وعليهم السلام ورحمة اللّه وبركاته» مائة مرة⁽²⁾.

باب (6) كراهة إنشاد الشّعر وأحاديث الجاهلية فى الجمعة

11134 - من لايحضره الفقيه: في رواية ابراهيم بن أبي البلاد، عن زرارة، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: من أنشد بيت شعر يوم الجمعة فهو حظه من ذلك اليوم⁽¹⁾.

11135 - التهذيب: محمّد بن أحمد بن يحيي، عن ابراهيم بن هاشم، عن النوفلي، عن السكوني، عن جعفر، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): إذا رأيتم الشيخ يحدّث يوم الجمعة فى المسجد بأحاديث الجاهلية فارموا رأسه ولو بالحصى⁽²⁾.

الخصال: حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني (رضي اللّه عنه) قال: حدثني علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابراهيم بن أبى البلاد، عمّن رواه، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: من أنشد بيت شعر يوم الجمعة فهو حظه من ذلك اليوم.

وقال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله)... وذكر مثله إلّا أنّه أسقط قوله: في المسجد⁽³⁾.

11136 - التهذيب: علي بن مهزيار، عن محمد بن يحيي، عن

حماد بن عثمان قال: سمعت أبا عبداللّه (عليه السّلام) يقول: يكره رواية الشعر للصائم، وللمحرم، وفي الحرم، وفي يوم الجمعة، وان يروي بالليل.

قال: قلت: وان كان شعر حق؟

قال: وان كان شعر حق⁽¹⁾.

11137 - التهذيب: محمّد بن علي بن محبوب، عن الحسن بن علي الكوفي، عن الحسين بن يزيد، عن اسماعيل بن أبي زياد، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): من تمثل ببيت شعر من الخنا⁽²⁾لم يقبل منه صلاة في ذلك اليوم، ومن تمثل بالليل لم تقبل منه صلاة تلك الليلة⁽³⁾.

الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) قال: قال رسول اللّه... وذكر نحوه وزاد: ولقي اللّه تعالى يوم يلقاه ولا خلاق له⁽⁴⁾.

11138 - مستدرك الوسائل: جعفر بن أحمد في كتاب (العروس) بإسناده عن السكوني، عن جعفر، عن علي (عليهما السّلام)، قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): من تمثل ببيت شعر من الخنا ليلة الجمعة لم تقبل منه صلاة تلك الليلة، ومن تمثل في

يوم الجمعة لم تقبل منه صلاة في يومه ذلك⁽¹⁾.

باب (7) جواز السفر ليلة الجمعة

11139 - المحاسن: البرفي، عن محمّد بن عليّ، عن عبدالرحمن ابن أبي هاشم، عن إبراهيم بن يحيى المداينيّ، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: لابأس بالخروج في السفر ليلة الجمعة⁽²⁾.

باب (8) كراهة طلب الحاجة يوم الجمعة

11140 - مكارم الأخلاق: عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال.

لاتخرج يوم الجمعة في حاجة فإذا كان يوم السبت وطلعت الشمس فاخرج في حاجتك⁽³⁾.

باب (9)استحباب تلاوة سورة الكهف في ليلة الجمعة

11141 - الكافي: الحسين بن محمد، عن عبداللّه بن عامر، عن عليّ بن مهزيار، عن أيوب بن نوح، عن محمّد بن أبي حمزة قال.

قال أبو عبداللّه (عليه السّلام): من قرأ سورة الكهف في كلّ ليلة جمعة كانت كفّارة ما⁽¹⁾بين الجمعة إلى الجمعة.

قال وروي غيره أيضا فيمن قرأها يوم الجمعة بعد الظهر والعصر مثل ذلك⁽²⁾.

التهذيب: على بن مهزيار مثله إلى قوله: إلى الجمعة⁽³⁾.

المقنعة: روي عن الصادق (عليه السّلام) أنه قال:... وذكر مثل التهذيب⁽⁴⁾.

11142 - ثواب الاعمال: حدثني محمد بن موسى بن المتوكل (رضي اللّه عنه) قال: حدثني محمد بن يحيي قال: حدثني محمد بن أحمد، عن محمد بن حسان، عن إسماعيل بن مهران قال: حدثني الحسن بن علي، عن أبيه، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: من قرأ سورة الكهف في كلّ ليلة جمعة لم يمت الاّ شهيدا ويبعثه اللّه مع الشهداء، ووقف يوم القيامة مع الشهداء⁽⁵⁾.

تفسير العياشي: عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) مثله وفيه: وأوقف⁽⁶⁾.

باب (10)إستحباب تلاوة بعض السّور والآيات القرآنية فى يوم الجمعة أو ليلتها

11143 - الكافي: الحسين بن محمّد، عن عبداللّه بن عامر، عن عليّ بن مهزيار، عن محمّد بن يحيي، عن حمّاد بن عثمان قال.

سمعت أبا عبداللّه (عليه السّلام) يقول: يستحبّ أن تقرأ في دبر الغداة يوم الجمعة: الرحمن كلّها ثمّ‌⁽¹⁾تقول كلّما قلت: فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ * قلت: لا بشيء من آلائك ربّ أكذّب⁽²⁾.

التهذيب: علي بن مهزيار، عن محمد بن يحيي الخزاز مثله⁽³⁾.

البحار: كتاب (العروس) للشيخ الفقيه أبي محمد جعفر بن أحمد بن علي القمي باسناده عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال:...

وذكر مثله⁽⁴⁾.

المقنعة: روي عن الصادق (عليه السّلام) انه قال... وذكر نحوه⁽⁵⁾.

11144 - التهذيب: محمد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن أبيه، عن ابن المغيرة، عن الحلبي، عن أبى عبداللّه (عليه

السّلام) قال: من قال⁽¹⁾بعد الجمعة حين ينصرف (جالسا من قبل أن يركع)⁽²⁾: الحمد مرة و «قل هو اللّه أحد» سبعا و «قل أعوذ برب الفلق» سبعا و «قل أعوذ برب الناس» سبعا وآية الكرسي وآية السخرة⁽³⁾

وقال البهائي (رحمه اللّه): المشهور ان المراد بآية السخرة آيتان فى اخر «حم» السجدة.

ثواب الاعمال: أبي (رحمه اللّه) قال: حدثني سعد بن عبداللّه، عن أحمد بن محمّد مثله وفيه: وآخر - سورة - براءة⁽⁶⁾.

11145 - جمال الاسبوع: رواية من أصل الشيخ المتفق على علمه وورعه وصلاحه محمّد بن أبي عمير (رضوان اللّه عليه) فقال ما هذا لفظه: عبداللّه بن المغيرة، عمّن رواه، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: من قرأ يوم الجمعة - حين يسلّم وقبل أن يتربّع - «الحمد» سبع مرات، و «قل هو اللّه أحد» سبع مرات، و «قل أعوذ برب الفلق» سبع مرات، و «قل أعوذ برب الناس» سبع مرات، وآية الكرسي مرّة، وآية السخرة التى فى الاعراف مرّة، وآخر براءة، وآخر الحشر، كفي ما

بين الجمعة إلى الجمعة⁽¹⁾.

11146 - مستدرك الوسائل: جعفر بن أحمد في كتاب (العروس) - قال جعفر بن محمّد (عليهما السّلام): كان سيد العابدين علي بن الحسين (عليهما السّلام) إذا أصبح لا يقرا غيرها⁽²⁾حتى تزول الشمس، فإذا زالت الشمس، صلّى، فإذا فرغ من صلاته ابتدأ في سورة إنا أنزلناه في ليلة القدر⁽³⁾.

11147 - مستدرك الوسائل: جعفر بن أحمد في كتاب (العروس) - قال الصادق (عليه السّلام): كان علي بن الحسين (عليهما السّلام) يحلف مجتهدا أنّ من قرأها قبل زوال الشمس سبعين مرة فوافق تكملة السبعين زوالها، غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فإن مات في عامه ذلك مات مغفورا غير محاسب اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لا نَوْمٌ لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَ ما فِي الْأَرْضِ وما بينهما وما تحت الثري عالم الغيب والشهادة فلا يظهر على غيبة أحدا مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ إلى قوله: هُمْ فِيها خالِدُونَ ⁽⁴⁾.

11148 - ثواب الاعمال: أبي (رحمه اللّه) قال: حدثني محمد ابن أبي القاسم، عن محمّد بن علي الكوفي، عن إسماعيل بن مهران، عن الحسن بن علي، عن أبيه، عن أبي بصير، عن أبى عبداللّه

(عليه السلام) قال: من قرأ سورة الاعراف في كل شهر كان يوم القيامة من الذين لاخوف عليهم ولا هم يحزنون، فان قرأها في كل جمعة كان ممّن لا يحاسب يوم القيامة⁽¹⁾، أما إن فيها محكما، فلا تدعوا قراءتها فإنها تشهد يوم القيامة لكل من قرأها⁽²⁾.

تفسير العياشي: عن أبي بصير، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) نحوه وزاد: عند ربه⁽³⁾.

11149 - ثواب الاعمال: أبي (رحمه اللّه) قال: حدثني محمد ابن أبي القاسم، عن محمد بن علي الكوفي، عن اسماعيل بن مهران، عن الحسن بن علي، عن الحسين بن أبي العلاء، عن أبى عبدالله (عليه السّلام) قال: من ما من عبد قرأ سورة بني إسرائيل في كلّ ليلة جمعة لم يمت حتى يدرك القائم (عليه السّلام) ويكون من أصحابه⁽⁴⁾.

تفسير العياشي: عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن الحسين ابن أبي العلاء مثله⁽⁵⁾.

11150 - ثواب الاعمال: أبي (رحمه اللّه) قال: حدثني أحمد ابن ادريس قال: حدثني محمد بن أحمد قال: حدثني محمد بن حسان، عن اسماعيل بن مهران، عن الحسن بن علي، عن أبيه، عن

أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: من قرأ في كل ليلة جمعة الواقعة، أحبّه اللّه وأحبّه إلى الناس أجمعين، ولم ير فى الدنيا بؤسا أبدا، ولا فقرا، ولا فاقة، ولا آفة من آفات الدنيا، وكان من رفقاء أمير المؤمنين (عليه السّلام)، وهذه السورة لامير المؤمنين (عليه السّلام) خاصة، لا يشركه فيها أحد⁽¹⁾.

11151 - تفسير العياشي: عن عنبسة بن مصعب، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: من قرأ سورة إبراهيم والحجر في ركعتين جميعا في كلّ جمعة لم يصبه فقر أبدا ولا جنون، ولا بلوي⁽²⁾

الامتحان والاختبار، والمصيبة (أقرب الموارد).

ثواب الاعمال: أبي (رحمه اللّه) قال: حدثني محمد بن أبي القاسم، عن محمد بن علي الكوفي، عن اسماعيل بن مهران، عن الحسن بن علي، عن أبي المغرا، عن عنبسة بن مصعب مثله⁽³⁾.

مصباح المتهجد: عنبسة بن مصعب، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) نحوه⁽⁴⁾.

11152 - ثواب الاعمال: حدثني محمد بن موسى بن المتوكل (رضي اللّه عنه) قال: حدثني محمد بن يحيي قال: حدثني محمد بن أحمد، عن محمّد بن حسان، عن اسماعيل بن مهران قال: حدثني الحسن بن علي، عن الحسين بن أبي العلاء، عن أبي عبداللّه (عليه

السّلام) قال: من قرأ سورة المؤمنون ختم اللّه له بالسعادة إذا كان يدمن قراءتها في كلّ جمعة، و كان منزله في الفردوس الاعلى مع النبيّين والمرسلين⁽¹⁾.

11153 - ثواب الاعمال: بهذا الاسناد، عن الحسين بن أبي العلاء، عن أبي بصير، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: من قرأ سور الطواسين⁽²⁾الثلاثة في ليلة الجمعة كان من أولياء اللّه، وفي جوار اللّه وكنفه، ولم يصبه في الدنيا بؤس أبدا، واعطى في الآخرة من الجنّة حتى يرضى وفوق رضاه، وزوّجه اللّه مائة زوجة من الحور العين⁽³⁾.

11154 - ثواب الاعمال: بهذا الاسناد، عن الحسين بن أبي العلاء، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: من قرأ سورة السجدة في كلّ ليلة جمعة أعطاه اللّه كتابه بيمينه، ولم يحاسبه بما كان منه، وكان من رفقاء محمّد وأهل بيته صلّى اللّه عليهم4.

11155 - ثواب الاعمال: أبي (رحمه اللّه) قال: حدثني أحمد ابن ادريس قال: حدثني محمد بن أحمد، عن محمد بن حسان، عن إسماعيل بن مهران، عن الحسن بن علي، عن الحسين بن أبي العلاء، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: من قرأ سورة الصافات في كلّ يوم جمعة لم يزل محفوظا من كلّ آفة، مدفوعا عنه كلّ بلية في الحياة الدنيا، مرزوقا في الدنيا بأوسع ما يكون من الرزق، ولم يصبه اللّه في

ماله ولا ولده ولا بدنه بسوء من شيطان رجيم، ولا من جبّار عنيد، وإن مات في يومه أو في ليلته بعثه اللّه شهيدا، وأماته شهيدا، وأدخله الجنة مع الشهداء في درجة من الجنة⁽¹⁾

11156 - ثواب الاعمال: بهذا الاسناد، عن الحسن بن علي، عن سيف بن عميرة، عن عبداللّه بن أبي يعفور، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: من قرأ كلّ ليلة - أو كلّ جمعة - سورة الاحقاف لم يصبه اللّه (عزّوجلّ) بروعة في الحياة الدنيا، وآمنه من فزع يوم القيامة، إن شاء اللّه2.

11157 - أمالي الصدوق: حدثنا الحسن بن عبداللّه بن سعيد العسكري قال: حدثنا محمد بن أحمد بن حمدان القشيري القشري قال: حدثنا أحمد بن عيسى الكلابي قال: حدثنا موسى بن اسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) قال: حدثني أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام)، عن على بن أبي طالب (عليه السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم): من قرأ في دبر صلاة الجمعة بفاتحة الكتاب مرّة وقل هو اللّه أحد سبع مرات وفاتحة الكتاب مرّة وقل أعوذ بربّ الفلق سبع مرّات، وفاتحة الكتاب مرّة، وقل أعوذ برب الناس سبع مرّات، لم تنزل به بليّة ولم تصبه فتنة إلى يوم الجمعة الأخرى، فإن قال: «اللهمّ اجعلني من أهل الجنّة التي حشوها بركة، وعمّارها ملائكة، مع نبيّنا محمّد (صلّى

اللّه عليه وآله) وأبينا إبراهيم (عليه السّلام)» جمع الله بينه وبين محمّد وإبراهيم (عليهما السّلام) في دار السلام⁽¹⁾.

ثواب الاعمال: أبي (رحمه اللّه) قال: حدثني علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلى، عن السكوني، عن جعفر بن محمّد، عن آبائه (عليهم السّلام) مثله⁽²⁾.

الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام) نحوه⁽³⁾.

11158 - مصباح المتهجد: في رواية عمر بن يزيد، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: من قرأ يوم الجمعة - حين يسلّم - الحمد سبع مرات، وقل أعوذ برب الناس سبع مرات، وقل أعوذ برب الفلق سبع مرات وقل هو اللّه أحد سبع مرات، وقل يا أيّها الكافرون سبع مرات، وآخر براءة لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ وآخر الحشر، والخمس الآيات من آخر آل عمران إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ إلى قوله: إِنَّكَ لا تُخْلِفُ الْمِيعادَ ، كفي ما بين الجمعة إلى الجمعة⁽⁴⁾.

11159 - جمال الاسبوع: حدث أبو الحسين محمد بن هارون

التلعكبري قال: حدثني أبي هارون بن موسى (رضي اللّه عنه) قال.

حدثنا حيدر بن محمد بن نعيم السمرقندى قال: حدثنا أبو النصر محمد بن مسعود العياشى قال: حدثنا الحسين بن اشكيب، عن الحسين بن يزيد النوفلي، عن إسماعيل بن أبي زياد السكوني، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): من قرأ في عقيب صلاة الجمعة فاتحة الكتاب مرة وقل هو اللّه أحد سبع مرات، وفاتحة الكتاب مرة وقل أعوذ برب الفلق سبع مرات، وفاتحة الكتاب مرة وقل أعوذ برب الناس سبع مرات، لم ينزل به بلية، ولم تصبه فتنة إلى الجمعة الأخري قال.

وزادنا بعض أصحابنا أنه يقرأ بعد الذي ذكر آية الكرسي ويقول: إِنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثاً وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ وَ النُّجُومَ مُسَخَّراتٍ بِأَمْرِهِ أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ تَبارَكَ اللّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ * اُدْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَ خُفْيَةً إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ * وَ لا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِها وَ ادْعُوهُ خَوْفاً وَ طَمَعاً إِنَّ رَحْمَتَ اللّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ ⁽¹⁾

وآخر التوبة لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ * فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ ⁽²⁾فان قال: «اللهم

اني تعمدت إليك بحاجتي، وأنزلت بك اليوم فقرى و فاقتى ومسكنتي، وأنا لرحمتك أرجى مني لعملي، ولمغفرتك ورحمتك أوسع من ذنوبي، فتول يارب قضاء كلّ حاجة هى لى بقدرتك عليها، وتيسّر تيسير ذلك عليك، فإني لم أصب خيرا قط إلاّ منك، ولم يصرف عني أحد سوءا غيرك، وليس أرجو لآخرتى ودنياي سواك، ولا ليوم فقرى وتفردي في حفرتي إلاّ أنت، صلّ على محمّد وآل محمّد، وأعطني خير الدنيا وخير الآخرة، واصرف عني شرّ الدنيا وشر الآخرة، اللهم اجعلني من أهل الجنّة التي حشو ها بركة، وعمارها الملائكة مع نبينا محمّد، وإبراهيم (عليهما السّلام) في دار السلام».

قال: ويستحب أن يصلي على النبي وآله، فيقول: «اللهم اجعل صلواتك وصلوات ملائكتك وأنبيائك على محمّد وآله» فمن قال ذلك لم يكتب عليه ذنب سنة.

قال: وبرواية اخرى قال: يقول: «اللهم صلّ على محمّد وال محمّد، وعجّل فرجهم» فمن قال ذلك لم يمت حتى يدرك صاحب الامر (عليه السّلام)⁽¹⁾.

11160 - مستدرك الوسائل: مجموعة الشهيد - عن الصادق (عليه السّلام) من خواص القرآن المنسوب إليه: (المجادلة) من قرأها ليلة الجمعة أمن البلاء حتّى يصبح، (الكافرون) من قرأها ليلة الجمعة مائة مرة كاملة رأي النّبي (صلّى اللّه عليه وآله) في منامه⁽²⁾.

باب (11)يوم السّبت و يوم الأحد

11161 - من لايحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام).

السبت لبني هاشم والاحد لبني اميّة، فاتّقوا أخذ الاحد⁽¹⁾.

11162 - المحاسن: البرقي، عن عثمان بن عيسى، عن عبداللّه ابن سنان، وأبي ايّوب الخزاز قالا: سألنا أبا عبداللّه (عليه السّلام) عن قول اللّه (عزّ و جلّ): فَإِذا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَ ابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللّهِ ⁽²⁾؟

قال: الصلاة من يوم الجمعة، والانتشار يوم السبت. وقال.

السبت لنا والاحد لبني اميّة⁽³⁾.

11163 - الخصال: حدثنا محمد بن الحسن بن الوليد، قال.

حدثنا أحمد بن إدريس، عن محمّد بن أحمد بن يحيي الاشعريّ، عن محمّد بن حسّان، عن أبي محمّد الرازيّ، عن الحسين بن يزيد النوفليّ، عن السكونيّ، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه (عليهما السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): من قلّم أظفاره يوم السبت ويوم الخميس وأخذ من شاربه عوفى من وجع الاضراس ووجع العين⁽⁴⁾.

باب (12)يوم الاثنين ويوم الثلاثاء

11164 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن أبي أيّوب الخزّاز قال: أردنا أن نخرج فجئنا نسلّم على أبي عبداللّه (عليه السّلام) فقال: كأنّكم طلبتم بركة يوم! الإثنين؟

فقلنا: نعم.

فقال:⁽¹⁾وأيّ يوم أعظم شوما من يوم الاثنين؟!! يوم فقدنا فيه نبيّنا وارتفع فيه الوحي عنّا، لا تخرجوا واخرجوا يوم الثلثاء⁽²⁾.

المحاسن: البرقي، عن عثمان بن عيسى، عن أبي أيّوب الخزّاز مثله⁽³⁾.

11165 - من لايحضره الفقيه: روي عن أبي أيّوب الخزاز انه قال: أردنا أن نخرج فجئنا نسلّم على أبي عبداللّه (عليه السّلام) فقال: كأنّكم طلبتم بركة الإثنين؟

قلنا: نعم.

قال: فأيّ يوم أعظم شؤما من يوم الاثنين؟! فقدنا فيه نبيّنا (صلّى اللّه عليه وآله) وارتفع الوحيّ عنّا، لا تخرجوا يوم الاثنين

واخرجوا يوم الثلاثاء⁽¹⁾.

11166 - المحاسن: البرقي، عن القاسم بن محمّد الجوهري، عن جميل بن صالح، عن محمّد بن أبي الكرام قال: تهيأت للخروج إلى العراق فأتيت أبا عبداللّه (عليه السّلام) لأسلّم عليه واودّعه، فقال.

أين تريد؟

قلت: أريد الخروج إلى العراق.

فقال لي: في هذا اليوم؟! - وكان يوم الاثنين -.

فقلت: إنّ هذا اليوم يقول الناس إنّه يوم مبارك، فيه ولد النبي (صلّى اللّه عليه وآله).

فقال: واللّه ما يعلمون أيّ يوم ولد فيه النبيّ (صلّى اللّه عليه وآله) و⁽²⁾إنّه ليوم مشوم فيه قبض النبيّ (صلّى اللّه عليه وآله) وانقطع الوحي، ولكن أحبّ لك أن تخرج يوم الخميس، وهو اليوم الّذي كان يخرج فيه إذا غزا⁽³⁾.

11167 - المحاسن: البرقي، عن أبي عبداللّه، عن القاسم بن محمّد، عن عبداللّه بن عمران الحلبي، عن رجل، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: لا تسافر يوم الاثنين ولا تطلب فيه حاجة⁽⁴⁾.

11168 - تفسير القمي: قال الصادق (عليه السّلام): اطلبوا الحوائج يوم الثلاثاء، فإنّه اليوم الّذي ألان اللّه فيه الحديد لداود (عليه

السّلام)⁽¹⁾.

المحاسن: البرقي، عن بعض أصحابه يرفعه قال: قال أبو عبداللّه (عليه السّلام): من كانت له حاجة فليطلبها.... وذكر نحوه⁽²⁾.

البحار: المزار الكبير - روي عن الصادق (عليه السّلام) انه قال.

سافروا في يوم الثلاثاء واطلبوا.... وذكر نحوه⁽³⁾.

باب (13) يوم الأربعاء

11169 - علل الشرايع: حدثنا الحسين بن أحمد، عن أبيه، عن أحمد بن محمّد، عن عثمان بن عيسى رفعه إلى أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: الأربعاء يوم نحس مستمرّ، لانه أوّل يوم وآخر يوم من الايّام الّتي قال اللّه (عزّ و جلّ): سَخَّرَها عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيالٍ وَ ثَمانِيَةَ أَيّامٍ حُسُوماً ⁽⁴⁾و⁽⁵⁾.

11170 - الخصال: حدثنا محمد بن أحمد البغدادي الورّاق قال: حدثنا علي بن محمد بن جعفر بن أحمد بن عنبسة مولى الرشيد قال: حدثنا دارم بن قبيصة قال: حدثنا علي بن موسى الرضا قال.

سمعت أبي يحدث عن أبيه، عن محمّد بن علي، عن أبيه علي بن

الحسين، عن أبيه الحسين بن علي، عن أبيه علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): آخر أربعاء في الشهر يوم نحس مستمرّ⁽¹⁾.

11171 - مكارم الاخلاق: روى الصادق (عليه السّلام)، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): نزل عليّ جبرئيل بالنهي عن الحجامة يوم الاربعاء وقال: انّه يوم نحس مستمرّ⁽²⁾.

11172 - من لايحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام): قال أمير المؤمنين (عليه السّلام): ينبغي للرجل أن يتوقّى النورة يوم الاربعاء فإنّه يوم نحس مستمرّ ويجوز النّورة فى سائر الايّام⁽³⁾.

الخصال: حدثنا محمّد بن الحسن (رضي اللّه عنه) قال: حدثنا أحمد بن ادريسى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عيسى اليقطيني، عن القاسم بن يحيى، عن جدّه الحسن بن راشد، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال:.... وذكر مثله إلى قوله: نحس مستمر⁽⁴⁾.

11173 - الخصال: حدثنا محمد بن الحسن (رضي اللّه عنه) قال: حدثنا أحمد بن إدريس قال: حدثنا محمد بن أحمد بن عمران الاشعري، عن إبراهيم بن إسحاق، عن القاسم بن يحيى، عن جدّه

الحسن بن راشد، عن أبي بصير، عن أبى عبداللّه، عن أبيه، عن آبائه، عن أمير المؤمنين (عليهم السّلام) قال: توقّوا الحجامة يوم الاربعاء، والنورة، فانّ يوم الاربعاء يوم نحس مستمرّ، وفيه خلقت جهنّم⁽¹⁾.

باب (14) يوم الخميس

11174 - عيون أخبار الرضا (عليه السّلام): بالاسانيد الثلاثة⁽²⁾

عن الرضا، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): اللهمّ بارك لأمّتى في بكورها يوم سبتها وخميسها⁽³⁾.

الخصال: حدثنا محمّد بن أحمد بن الحسين البغدادي الورّاق، قال: حدثنا عليّ بن محمّد بن جعفر بن أحمد بن عنبسة مولى الرشيد قال: حدثنا دارم بن قبيصة، ونعيم بن صالح الطبرى قالا: حدثنا علي ابن موسى الرضا، عن أبيه موسى، عن أبيه جعفر، عن أبيه محمّد، عن أبيه عليّ، عن أبيه الحسين، عن أبيه علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) مثله⁽⁴⁾.

صحيفة الامام الرضا (عليه السّلام): باسناده عن الرضا، عن

آبائه (عليهم السّلام) مثله⁽¹⁾.

11175 - قرب الاسناد: الحسن بن ظريف، عن الحسين بن علوان، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): اللهمّ بارك لأمّتي في بكورها، واجعله يوم الخميس⁽²⁾.

11176 - البحار: المزار الكبير - وأمّا يوم الخميس فانّه روي عن الصادق (عليه السّلام) أنّه قال: كان رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) يغزو باصحابه في يوم الخميس فيظفر، فمن أراد سفرا فليسافر يوم الخميس⁽³⁾.

11177 - البحار: مصباح الزائر - قال الصادق (عليه السّلام).

يوم الخميس يوم يحب اللّه ورسوله وملائكته⁽⁴⁾.

11178 - قرب الاسناد: الحسن بن ظريف، عن الحسين بن علوان، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): يوم الخميس يوم يحبّه اللّه ورسوله، وفيه ألان اللّه الحديد⁽⁵⁾.

11179 - علل الشرايع: حدثنا محمد بن الحسن (رحمه اللّه) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن علي بن أسباط، عن عبدالصّمد، عن عبدالملك، عن

عنبسة العابد قال: سمعت أبا عبداللّه (عليه السّلام) يقول: آخر خميس في الشهر ترفع فيه الاعمال⁽¹⁾.

محاسبة النفس: رويت باسنادي الى جدي أبي جعفر الطوسي (قدّس اللّه روحه) باسناده الى عتبة بن نجّار العابد⁽²⁾قال: سمعت...

وذكر مثله وفيه: أعمال الشهر⁽³⁾.

11180 - البحار: الدروع الواقية - روي عن الصادق (عليه السّلام) أنّ آخر خميس من الشهر ترفع فيه الاعمال، وهذا الحديث ذكره جدّي أبو جعفر الطوسيّ ورويته أيضا باسنادي إلى جدّي أبي جعفر الطوسيّ، عن أحمد بن عبدون، عن الحسين بن عليّ بن شيبان القزوينيّ من كتابه كتاب (علل الشريعة)⁽⁴⁾.

باب (15)سعادة أيام الشهور العربية ونحوستها

اليوم الأول

11181 - البحار: الدروع الواقية - قال السيد (رحمه اللّه): فيما نذكره من الرواية بأدعية ثلاثين فصلا لكلّ يوم من الشهر فصل منها مرويّة عن الصادق (عليه السّلام) بروايات متكثّرة وهي اختيارات

الايام ودعاؤها، لكلّ يوم دعاء جديد - الى أن قال -: اليوم الاوّل من الشهر: عن الصادق (عليه السّلام) أنّه خلق فيه آدم، وهو يوم مبارك لطلب الحوائج، وللدخول على السلطان، وطلب العلم، والتزويج، والسفر، والبيع، والشراء واتّخاذ الماشية، ومن هرب فيه أو ضلّ قدر عليه إلى ثمان ليال، والمريض فيه يبرأ، والمولود يكون سمحا مرزوقا مباركا عليه⁽¹⁾.

11182 - البحار: الدروع الواقية - قال السيّد: وفي رواية أخرى بحذف الاسناد عن الصادق (عليه السّلام) وقد سأله سائل عن اختيارات الايّام؟

فقال (عليه السّلام): اليوم الأول خلق فيه آدم (عليه السّلام) يوم صالح مسعود، خاطب فيه السلطان، وتزوّج، واعمل فيه كلّ شيء تريده من حاجة⁽²⁾.

11183 - البحار: زوائد الفوائد - عن الصادق (عليه السّلام) قال: هو يوم مبارك محمود، فيه خلق اللّه تعالى آدم، وهو يوم سعيد لطلب الحوائج، وللدخول على السلطان، وابتداء الاعمال، والبيع والشراء، والاخذ والعطاء، ومن ولد فيه كان محبوبا مقبولا مرزوقا مباركا، ومن مرض فيه يبرأ باذن اللّه تعالى⁽³⁾.

اليوم الثاني

11184 - البحار: الدروع الواقية - قال الصادق (عليه السّلام).

فيه خلقت حوّاء من آدم، يصلح للتزويج وبناء المنازل، وكتب العهود والسفر وطلب الحوائج والاختيار، ومن مرض فيه أوّل النهار خفّ أمره، بخلاف آخره، والمولود فيه يكون صالح التربية⁽¹⁾.

11185 - البحار: الزوائد - عن الصادق (عليه السّلام): يوم محمود خلق الله تعالى فيه حوّاء، وهو يوم يصلح للتزويج، والتحويل، والشراء، والبيع، والبناء، والزرع، والغرس والسلف، والقرض، والمعاملة، والدخول بالأهل، وطلب الحوائج، ولقاء السلطان، ومن مرض فيه يبرأ، ومن ولد فيه كان مباركا ميمونا⁽²⁾.

اليوم الثالث

11186 - البحار: الدروع الواقية - عن الصادق (عليه السّلام).

أنه يوم نحس مستمر، نزع آدم وحوّا لباسهما، واخرجا من الجنّة، فاجعل شغلك فيه صلاح منزلك، ولا تخرج من دارك إن أمكنك، واتّق فيه السلطان والبيع والشراء وطلب الحوائج والمعاملة والمشاركة، والهارب فيه يؤخذ، والمريض يجهد، والمولود فيه يكون مرزوقا طويل

العمر⁽¹⁾.

11187 - البحار: الدروع الواقية - في الرواية الأخرى عن الصادق (عليه السّلام): يوم نحس، فيه سلب آدم وحوّاء لباسهما، ولا تشتر فيه، ولا تبع، ولا تأت فيه السلطان، ولا تطلب فيه حاجة⁽²⁾.

11188 - البحار: الزوائد - عن الصادق (عليه السّلام): يوم نحس، فيه قتل هابيل، قتله أخوه قابيل عليه اللعنة والعذاب السرمد، وهو يوم مذموم، لا تسافر فيه، ولا تعمل عملا، ولا تلق فيه أحدا، واستعذ بالله من شرّه بعوذة أمير المؤمنين علي (عليه السّلام) ومن ولد فيه كان منحوسا، ومن مرض فيه أو في ليلته خيف عليه إلّا أن يشاء اللّه غير ذلك⁽³⁾.

اليوم الرابع

11189 - البحار: الدروع الواقية - عن الصادق (عليه السّلام).

أنّه يوم صالح للزرع والصيد والبناء واتّخاذ الماشية، ويكره فيه السفر، فمن سافر فيه خيف عليه القتل والسلب أو بلاء يصيبه، وفيه ولد هابيل، والمولود فيه يكون صالحا مباركا ما عاش، ومن هرب فيه عسر طلبه، ولجأ إلى من يمنعه⁽⁴⁾.

11190 - البحار: الزوائد - عن الصادق (عليه السّلام): هو يوم متوسّط صالح لقضاء الحوائج، فيه ولد هبة اللّه شيث بن آدم، ولا تسافر فيه فإنّه مكروه، ومن ولد فيه كان مباركا، ومن مرض فيه شفي ليلته وبريء باذن اللّه تعالى⁽¹⁾.

اليوم الخامس

11191 - البحار: الدروع الواقية - عن الصادق (عليه السّلام).

أنّه يوم نحس مستمرّ، فيه ولد قابيل الشقي الملعون، وفيه قتل أخاه، وفيه دعا بالويل على نفسه، وهو أول من بكي في الارض فلا تعمل فيه عملا، ولا تخرج من منزلك، ومن حلف فيه كاذبا عجّل له الجزاء، ومن ولد فيه صلحت حاله⁽²⁾.

11192 - البحار: الدروع الواقية - وفي الرواية الأخري، عن الصادق (عليه السّلام): ولد فيه قابيل، وفيه قتل أخاه ولا تطلب فيه حاجة3.

اليوم السادس

11193 - البحار: الدروع الواقية - عن الصادق (عليه السّلام) أنّه يوم صالح للتزويج، ومن سافر فيه في برّ أو بحر رجع إلى أهله بما يحبّه، جيد لشراء الماشية، ومن ضلّ فيه أو أبق وجد، ومن مرض فيه

بريء، ومن ولد فيه صلحت تربيته وسلم من الآفات⁽¹⁾.

11194 - البحار: الزوائد - عن الصادق (عليه السّلام) يوم صالح ولد فيه نوح (عليه السّلام) يصلح للحوائج والسلطان والسفر، والبيع والشراء والديون والقضاء والأخذ، والعطاء والنزهة والصيد.

ومن ولد فيه كان مباركا ميمونا موسّعا عليه في حياته، ومن مرض فيه أو في ليلته لم يجاوز مرضه اسبوعا، ثمّ يبرأ بإذن اللّه⁽²⁾.

اليوم السابع

11195 - البحار: الدروع الواقية - عن الصادق (عليه السّلام) أنّه يوم صالح لجميع الأمور، ومن بدأ بالكتابة أكملها حذقا⁽³⁾، ومن بدأ فيه بعمارة أو غرس حمدت عاقبته، ومن ولد فيه صلحت تربيته ووسّع عليه رزقه⁽⁴⁾.

11196 - البحار: الزوائد - عن الصادق (عليه السّلام): يوم سعيد مبارك، فيه ركب نوح (عليه السّلام) السفينة فاركب البحر، وسافر فى البرّ، والق العدوّ، واعمل ما شئت، فإنّه يوم عظيم البركة، محمود لطلب الحوائج والسعي فيها. ومن ولد فيه كان مباركا ميمونا على نفسه وأبويه، خفيف النجم، موسّعا عيشه، ومن مرض فيه أو

في ليلته بريء باذن اللّه تعالى⁽¹⁾.

اليوم الثامن

11197 - البحار: الدروع الواقية - عن الصادق (عليه السّلام) أنّه يوم صالح لكلّ حاجة من بيع أو شراء، ومن دخل فيه على سلطان قضيت حاجته، ويكره فيه ركوب البحر، والسفر في البرّ، والخروج إلى الحرب، ومن ولد فيه صلحت ولادته، ومن هرب فيه لم يقدر عليه إلّا بتعب، ومن ضلّ فيه لم يرشد إلاّ بجهد، والمريض فيه يجهد⁽²⁾.

11198 - البحار: الزوائد - عن الصادق (عليه السّلام) يوم صالح للشراء والبيع فاشتر فيه وبع، وخذ واعط، ولا تعرّض للسفر، فإنّه يكره فيه سفر البرّ والبحر، ومن ولد فيه كان متوسّط الحال طويل العمر، ومن مرض فيه أو في ليلته بريء بإذن اللّه تعالى⁽³⁾.

11199 - البحار: (مصباح الزائر) للسيد ابن طاووس - أنّ الثامن من الشهر والثالث والعشرين منه مكروهان في السفر، ولا تسافر والقمر فى برج العقرب.

وعنه: فقد جاء عن الصادق (عليه السّلام) أنّه كره السفر في

ذلك الوقت⁽¹⁾

11200 - البحار: مصباح الزائر - روي عن الصادق (عليه السّلام) أنّه قال: افتتح سفرك بالصدقة واخرج إذا بدا لك، فانّك تشتري سلامة سفرك2.

اليوم التاسع

11201 - البحار: الدروع الواقية - عن الصادق (عليه السّلام) أنّه يوم خفيف صالح لكلّ أمر تريده فابدأ فيه بالعمل، واقترض فيه، وازرع، واغرس، ومن حارب فيه غلب، ومن سافر فيه رزق مالا ورأي خيرا، ومن هرب فيه نجا، ومن مرض فيه ثقل، ومن ضلّ قدر عليه، ومن ولد فيه صلحت ولادته ووفّق فيه في كلّ حالاته⁽²⁾.

11202 - البحار: الزوائد - عن الصادق (عليه السّلام) يوم صالح محمود، فيه ولد سام بن نوح، وهو يوم مبارك يصلح للحوائج والدخول على السلطان وجميع الأعمال والدّين والقرض والأخذ والعطاء، ومن ولد فيه كان محبوبا مقبولا عند الناس، يطلب العلم ويعمل بأعمال الصالحين، ومن مرض فيه أو في ليلته بريء بإذن اللّه تعالى⁽³⁾.

اليوم العاشر

11203 - البحار: الدروع الواقية - عن الصادق (عليه السّلام) أنه ولد فيه نوح (عليه السّلام) ومن ولد فيه يكبر ويهرم ويرزق، ويصلح للبيع والشراء والسفر، والضالّة فيه توجد، والهارب فيه يظفر به ويحبس، وينبغي للمريض فيه أن يوصي⁽¹⁾.

11204 - البحار: الزوائد - عن الصادق (عليه السّلام) يوم محمود رفع اللّه فيه إدريس مكانا عليّا، وفيه أخذ موسى التوراة، تصلح لكتب الكتب والشروط والعهود وأعمال الدواوين والحساب، ومن ولد فيه كان مباركا حليما صالحا عفيفا، ومن مرض فيه أو في ليلته يخاف عليه⁽²⁾.

اليوم الحادي عشر

11205 - البحار: الدروع الواقية - عن الصادق (عليه السّلام) أنّه ولد فيه شيث (عليه السّلام)، صالح لابتداء العمل والبيع والشراء والسفر، ويجتنب فيه الدخول على السلطان، ومن هرب فيه رجع طائعا، ومن مرض فيه يوشك أن يبرأ فيه، ومن ضلّ فيه سلم، ومن ولد فيه طابت عيشته غير أنّه لايموت حتّى يفتقر ويهرب من سلطان⁽³⁾.