اشارة

سرشناسه : المدنی‌، علی خان ابن احمد، ‏‫1120ق.‏‬ (سید علی خان مدنی دشتکی شیرازی)

‏عنوان و نام پدیدآور : الطراز الاول و الکناز لما علیه من لغة العرب المعول/ للامام اللغوی الادیب السیّد علی بن أحمد بن محمّد معصوم الحسینی المعروف ب ابن المعصوم المدنی؛ تحقیق مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث

مشخصات ظاهری : 15ج

زبان : عربی

مشخصات نشر : مشهد - ایران؛ مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث؛ الطبعة الأولی ذوالحجة 1426 ه

موضوع : واژه نامه ها Dictionaries

موضوع : زبان عربی -- واژه‌نامه‌ها

‏موضوع : زبان عربی -- واژه‌نامه‌ها،Arabic language -- Dictionaries

موضوع : زبان شناسان عرب

موضوع : زبان عربی - اصطلاح‌ها و تعبیرها

موضوع : زبان عربی - تحقیق

موضوع : زبان عربی - واژه‌نامه ها - فقه اللغه عربی

توضیح : «الطراز الاول و الکناز لما علیه من لغة العرب المعول» اثر سید علی بن احمد بن محمد معصوم الحسین معروف به ابن معصوم مدنی ، از دائرة المعارف‌های بزرگ لغت است. که مؤسسه آل البیت لاحیاء التراث(شعبه مشهد) به تحقیق آن همت گماشته‌اند.

مولف، کتاب را بر اساس لام الفعل سپس فاء الفعل و به ترتیب حروف الفباء تنظیم نموده و به تعداد حروف الفباء باب قرار داده و ذیل هر بابی به تعداد حروف الفبا طبق فاءالفعل فصل قرار داده است مثلا لغت «وضا» را ذیل فصل الواو از باب الهمزه می‌توان به ترجمه آن دست یافت، وی که منهج خود را در تالیف کتاب الطراز به طور عام در مقدمه آن آورده و متعرض آن شده است: من نخست به لغت عامه پرداخته‌ام؛ آن گاه لغات خاص قرآن را ذکر کرده‌ام، بعد اثر را بحث نموده، سپس به مصطلح و مثل پرداخته‌ام. لذا ترتیب کتاب بدین گونه است: ۱. لغت عامه و مجاز ۲. کتاب ۳. اثر ۴. مصطلح ۵. مثل :

1- لغت عامه و مجاز : مؤلف ابتدا به بررسی حقیقت و مجاز می‌پردازد؛ البته مجاز را پسین حقیقت قرار می‌دهد؛ یعنی ابتدا حقیقت را از مجاز جدا می‌کند؛ برخلاف آنچه در کتاب‌های لغت مشهور و معروف بود، که مجاز و حقیقت را با هم بحث کرده‌اند؛

2- کتاب : مولف پس از آن که معنای حقیقی لغت را بیان می‌کند؛ آن گاه به بیان معنای مجازی آن می‌پردازد. وی فصلی را با عنوان (الکتاب) آورده است که در آن به بیان آن لغت در قرآن می‌پردازد. جمیع معانی یک لغت را که در تفسیر و غیرتفسیر آمده، ذکر کرده تا استفاده برای دانش پژوهان راحت باشد.

3- أثر : مولف در بخش (اثر) نیز به همان سبک بخش (الکتاب) پیش رفته است. از درآمیختگی بین معانی پرهیز کرده، و معانی حدیث را به خوبی بیان می‌کند.

4- مصطلح : مولف (مصطلح) را در بخش خاصی عنوان کرد و بسیاری از مصطلحات سایر علوم را نیز آورده و بر مصطلحات علوم لغت اکتفا نکرده است.

5- مثل : مولف در پایان هر لغت به (مثل) نیز پرداخته و آن لفظ را در امثال عرب نیز ردیابی کرده است.

اشارة

باب الرّاء

اشارة

باب الرّاء

فصل الهمزه

أبر

أَبَرَ النّخلَ - کقَتَلَ وضَرَبَ - أَبْراً : أَلقحَهُ ..

و - الزَّرعَ : أَصلحَهُ.

وأَبَّرَهُ تَأْبِیراً : مبالغةٌ وتکثیرٌ ، والاسمُ : الإِبارُ ، والإِبارَةُ ، بکسرِهِما. ومُزاوِلُهُ : الأَبّارُ ، کعَبَّاسٍ.

وتَأَبَّرَ النَّخلُ : قَبِلَ الإِبارَ.

وائْتَبَرَ ⁽¹⁾الرَّجلُ صاحبَهُ : سَأَلَهُ أَن یأْبُرَ له نخلَهُ أَو زرعَهُ.

والأَبُورُ ، کصَبورٍ : ما یُؤَبَّرُ به ، کالمِئْبَرِ ، کمِنْبَرٍ.

وککِتابٍ : النّخلةُ التی یُؤَبَّرُ بطلعِها ؛ تسمیةٌ باسمِ المصدرِ.

والإِبْرَةُ : المِخْیَط. الجمعُ : إِبَرٌ ، وإِبارٌ - کفِرْقَة وفِرَقٍ ولِقْحَةٍ ولِقاحٍ - وبائعُها وصانعُها : الأَبَّار ، والإِبْرِیُ - کعَبّاسٍ وإِنْسِیٍّ - أَو الثّانِی بائعُها. والمُحدَثونَ لا یقولونَ فیه إلاّ إِبَرِیٌ بفتحِ الباءِ کعِنَبِیٍّ ، وهو خطأٌ عندَ الجمهورِ ؛ لأنّ

الجمعَ إذا لم یُسَمَّ نُسِبَ إلی واحدِهِ لا إِلیهِ ، وأجازَهُ قومٌ.

والمِئْبَرُ ، کمِنْبَرٍ : موضعُ الإِبْرَةِ.

وأَبَرْتُ الکلبَ ، إذا أطعمتُهُ الإِبْرَةَ فی الخبزِ.

وشاةٌ مَأْبورةٌ : أکَلَتْها فی علفِها.

والأَبارُ ، کسَحابٍ : الأُسْربُّ ، معرّبٌ ، ومنه : إشیافُ الأَبارِ ، وهو دواءٌ للعینِ. وقضیّةُ عبارةِ الفیروزابادیّ أنّه ککَتّانٍ ، وهو غلطٌ ؛ قال عدیُّ بنُ الرِّقاع :

ذَهَبٌ یُبَاعُ بآنکٍ وأَبَارِ ⁽¹⁾

ومن المجاز

إِبْرَةُ القَرنِ : طَرَفُهُ ؛ قالَ ⁽²⁾:

تُزْجِی أَغَنَّ کَأَنَ إِبْرَةَ رَوْقِه

قَلَمٌ أَصَابَ مِنَ الدَّوَاةِ مِدَادَها

و - هی مِن العُرقوبِ : عظْمُ وَتَرَتِهِ ⁽³⁾..

و - من المرفقِ : طرفُهُ ..

و - : ما انجذّ ⁽⁴⁾وانقطَع من عرقوبِ الفرسِ ، والفسیلُ من المُقلِ ، وشجرٌ کالتینِ ..

و - من النَّخلةِ والعقربِ : شوکتُها ، کالمِئْبَرِ - کمِنْبَرٍ - وبهاءٍ.

وقد أَبَرَتْه العقربُ بِإِبْرَتِهَا ومِئْبَرِهَا ، أی لَدَغَتهُ. الجمعُ : مَآبِرُ.

ومنه : الإِبْرَةُ للنَّمیمةِ ، والمَآبِرُ للنَّمائمِ ، کما قالوا : دَبَّتْ بینَهُم العقاربُ ، إذا مَشَتْ بینَهُم النّمائمُ.

وأَبَرَهُ ، کقتَلَهُ وضَرَبَهُ : اغتابَهُ ، وآذاهُ ، وأهلکَهُ.

وإِبْرَةُ الرَّاعی : ضربٌ من النّباتِ.

وإِبْرَةُ الرَّاهبِ : الشُّکاعَی ، أو هما واحدٌ ، یَعقُبُ بعدَهُ نَورٌ شِبهُ الإِبَرِ.

والآبَرُونُ : حَیُّ العَالَم بِالیونانیّةِ ،

ومعنَاهُ دائمُ الحیاةِ.

ومِئْبَرُ الرَّملِ ، کمِنْبَرٍ : ما رَقَّ منه.

ومِئْبَرَةُ الدَّومِ : أوّلُ ما یَنبُتُ منه.

وائْتَبَرَ بئراً : احتفرَها ، کأنّه مقلوبُ ابتَأَرها.

وأَبِرَ بینَهُم ، کتَعِبَ : أَصلحَ ، کأَنَّه جَمَعَ بینَهْم جمعَ الإِبرَةِ شِقَقَ الثَّوبِ.

والأَبَّارُ ، کعَبَّاسٍ : البرغوثُ ؛ لأَنَّه شدیدُ الأَبْرِ بإِبْرَتِهِ ، وهی خرطومُهُ.

والأُبُرُ ، کعُنُقِ : ماءةٌ لبنی نُمَیرٍ ، وتُعْرَفُ بأُبُرِ بنی الحجّاجِ.

وأُبَیْرٌ ، کزُبَیْرٍ : موضع فی بلادِ غَطَفَانَ ، وناحیةٌ بهَجَرَ دونَ الأحساءِ ، وماءٌ لبنی القَیْنِ.

وآبُرُ ، کآمُلَ : قریةٌ بسِجِستانَ ، منها : محمّدُ بنُ الحسینِ ⁽¹⁾الآبُرِیُ السَّجْزیُّ الحافظُ.

وأَبْرِینُ : لغةٌ فی یَبْرِینَ.

وذَکَرَ الفیروزابادیُّ هنا الآبارَ لکورةٍ من کورِ واسِطَ ، وآبارَ الأعرابِ لموضعٍ بینَ الأَجْفُرِ وفَیْد ⁽²⁾، وهو غلطٌ صریحٌ ؛ لأَنّهما جمعُ بئر ، وموضعُهما « ب أ ر » لا هنا.

وبنو أُبَیْرٍ ( کزُبَیْرٍ ) ⁽³⁾: قبیلةٌ.

وعصمةُ بنُ أُبَیْرٍ التّیمیُّ ، وعُوَیْفُ بنُ الأضبطِ بنِ أُبَیْرٍ : صحابیّانِ.

والعلاءُ بنُ أُبَیْرٍ ⁽⁴⁾: محدّثٌ.

والإِبْرِیُّونَ : جماعةٌ من المحدِّثینَ نسبة إلی عملِ الإِبَرِ وبیعِها.

الأثر

( سِکَّةٌ مأْبُوَرةٌ ) ⁽⁵⁾: فی « س ک ک ».

( لَسْتُ بِمَأْبُورٍ فِی دِینی ) ⁽⁶⁾َی لستُ غیرَ الصّحیحِ فی الدّینِ ولا المتّهَم ⁽⁷⁾فی الإسلام. ورُویَ بمثلّثةٍ ⁽⁸⁾،

أی لستُ ممّن [ یؤثَرُ ] ⁽¹⁾عنه شرٌّ وتهمةٌ فی دینِهِ.

( مَثَلُ المُؤْمِنِ مَثَلُ الشَّاةِ المَأْبُورَةِ ) ⁽²⁾هی الّتی أَکَلَت الإِبْرَةَ فی علفِها فنَشِبَت فی جوفِها ، فهی لا تَأکُلُ شیئاً ، وإن أَکَلَتْ لا یَنجَعُ فیها.

( لَوْ عَرَفْنَاهُ أَبَرْنَا عِتْرَتَهُ ) ⁽³⁾أهلَکناها ، من أَبَرْتُ الکلبَ : أَطعمتُهُ الإِبْرَةَ فی الخبزِ لیَهلِکَ ، أَو هو من البوارِ ، أَی الهلاکِ.

( وَلَا بَقِیَ مِنْهُم آبِرٌ ) ⁽⁴⁾اسمُ فاعلٍ من أَبَرْتُ النّخلَ. ویُروی بالمثلّثةِ ⁽⁵⁾، من أَثَرْتُ الحدیثَ ، أی رَوَیتُهُ ، یُریدُ لا بَقِیَ منهم أحدٌ.

أتر

أَتَّرْتُ القوسَ تَأْتِیراً : وَتَّرْتُها ⁽⁶⁾؛ بإبدالِ الواوِ همزةً ( کما قالوا ) ⁽⁷⁾فی وکّدَهُ : أکّدَهُ.

والأُتْرُورُ ، کشُحْرورٍ : لغةٌ فی التُّؤْرورِ ، وهو الجلوازُ والشّرطیُّ.

والأَتْرَارُ ، کأَسْرارٍ : الأَمبَرْبارِیسُ بلغةِ البادیةِ ، أَو بلغةِ البربرِ ، أَو صوابُهُ بالمثلّثةِ.

وأُتْرَارُ ، بالضّمِّ : بلدٌ بتُرکِستانَ.

وأُتْرانُ ، بالنّونِ کعُثْمانَ : کورةٌ بالهندِ ⁽⁸⁾.

وأَتُورٌ ، کصَبورٍ : الشَّهرُ الثَّالثُ من الأَشهرِ القبطیّةِ ، لغةٌ فی هَتورٍ.

أثر

الأَثَرُ ، بفتحتینِ : ما بَقِیَ من الشَّیءِ ودَلَّ علیه ..

و - من الإنسانِ : ما أَبقَی من علمِهِ ، ومنه : آثَارُ النّبیِّ صلی الله علیه و آله لسنِنِه ..

و - من العملِ : علامتُهُ ..

و - من الغیثِ : النَّباتُ ..

و - : الطّریقُ المستدَلُّ به علی من تقدّمَ ، والعَلمُ ، والأجلُ ، وضربةُ السّیفِ ، والخبرُ ، والحدیثُ.

وقد أَثَرْتُهُ - کقَتَلَ وضَرَبَ - أَثْراً ، وأَثَارَةً بالفتحِ ، وأُثْرَةً - بالضمِّ - أَی رَوَیتُهُ. وجمعُ الکلِّ : آثارٌ.

وحدیثٌ مَأْثُورٌ : یَروِیهِ خَلَفٌ عن سَلَفٍ ، ومنه : المَأْثُورُ للسّیفِ القدیمِ المتوارثِ کابراً عن کابرٍ ، والّذی یُؤْثَرُ أَنَّه من عملِ الجنِّ ، وهو ما کانَ متنُهُ حدیداً أَنیثاً ⁽¹⁾وشفرتاهُ ذَکَراً ، أَو الّذی علیه أَثَرُ الصّنعةِ وجودتِها ، أَو الّذی له أَثْرٌ ، أَی فِرِندٌ وجوهرٌ ، وأنکرَهُ الأصمعیُ ⁽²⁾.

وحَمَلَةُ الآثَارِ : نَقَلَةُ الأخبارِ ورواةُ الأحادیثِ.

والمَأْثَرَةُ ، کمَکْرُمَةٍ ومَنْقَبَةٍ : واحِدَةُ المَآثِرِ ، وهی المکارِمُ والمَسَاعی تُروَی أَباً عَنْ جَدٍّ وَقرناً عن قَرْنٍ.

والأُثْرُ ، کقُفْلٍ ⁽³⁾وعُنُقٍ : أَثَرُ الجُرْحِ یبقَی بعد البُرْءِ.

و - من الوجه : ماؤُهُ ورَوْنَقُهُ.

وکفَلْسٍ وسَبَبٍ وعِهْنٍ وقُفْلٍ : فِرِنْدُ السَّیْفِ ، کالأَثِیر.

وجَاء [ فی ] ⁽⁴⁾أَثَرِهِ ( وإِثْرِهِ ) ⁽⁵⁾، کسَبَبٍ وعِهْنٍ : بَعْدَهُ ، والأَوَّلُ أَفصَحُ ولا تقل : علی أَثْرِهِ ، کفَلْسٍ ، وقَوَّی عیسی بنُ عُمَر أُثْرَهُ کقُفْلٍ ، وهو غریب ⁽⁶⁾.

وتَأَثَّرَهُ ، وائْتَثَرَهُ : تَبِعَ أَثَرَهُ.

وما تأَثَّرَ إلَیَ أَثَراً ، إذا ( لم ) ⁽¹⁾یصطنِعْکَ بشَیءٍ.

وأَثَّرَ فیه تَأْثِیراً : أَبقَی فیه أَثَراً.

والأَثَارَةُ ، کأَمَانَةٍ : البقیّةُ والأَثَرُ ، ومنه قولهم : سَمَنَتِ النّاقَةُ علی أَثَارَةٍ من شحم ؛ أَی علی بقیَّةٍ من شحمٍ ذَاهِبٍ.

وأَغْضَبَنِی فُلانٌ علی أَثَارَةِ غَضَبٍ ، أَی علی أَثَرِ غَضَبٍ کانَ قَبْلَ ذَلِکَ.

وَهُمْ عَلَی أَثَارَةٍ من عِلم ، أی بقیَّةٍ منه یأثُرُونَها عن الأَوَّلِینَ.

وأَثِرَ یَفْعَلُ کَذَا ، کتَعِبَ : طَفِقَ ..

و - له : [ تَفَرَّغَ ] ⁽²⁾..

و - علیه : عَزَمَ ..

و - بالمکان : [ ثبت ] ⁽³⁾فیه ولَزِمَهُ.

وآثر أن یقولَ الحَقَ إیثَاراً : اختار وحَرَصَ علی أَن یقولَهُ ..

و - الشَّیءَ : فَضَّلَهُ وقَدَّمَهُ.

و - زَیْداً : أَکْرَمَهُ ..

و - بکذا : سَمحَ به له وقَدَّمه علی نفسِهِ فیه ..

و - کَذَا بِکَذا : أَتْبَعَهُ إیَّاهُ.

وهو أَثِیرِی ، أَی الّذی أُوْثِرُهُ وأُقَدِّمُهُ.

وإنَّهُ لَأَثِیرٌ علی قومِهِ : کریمٌ علیهم یُؤثِرُونَهُ بالبِرِّ.

وله عندی أُثْرَةٌ ، کأُهْبَةٍ. وهو ذو أُثْرَة عند الأمیر ، إذا کان یُؤثِرُهُ ویُقَدِّمُهُ ، اسمٌ من الإِیثَار.

وکَثِیرٌ أَثِیرٌ : إِتْبَاعٌ.

وفَرَسٌ أَثِیرٌ ، ودَابَّةٌ أَثِیرَةٌ : عَظَیما أَثَرِ الحَافِرِ.

واسْتَأْثَرَ بکَذا : تَفَرَّدَ بِهِ دُونَ غیرِهِ وخَصَّ بِهِ نَفْسَهُ. والاسمُ : الأَثْرَةُ ، والأُثْرَی ، کأکَمَة وأُسرَة وإِبْرَة وأُنْثَی.

واسْتَأْثَرَ اللهُ بفُلَانٍ ، إذا مَاتَ مَرجُوّاً لَهُ الرَّحمَةُ کأَنِّه تعالی اختارَهُ وتَفَرَّدَ بِهِ دُونَ النَّاسِ تَشْرِیفاً لَهُ.

ورَجُلٌ أَثُرٌ ، کرَجُلٍ ونَمِرٍ : یستأْثِرُ علی أصحابِهِ ، وقد أَثِرَ علیهم ، کتَعِبَ.

وأَثَرَ الفَحْلُ النَّاقَةَ أَثْراً ، کقَتَل وضَرَبَ : أَکثرَ من ضِرَابِهَا ..

و - الرَّجُلُ دابَّتَهُ : حَبَسَها علی غیر عَلَفٍ ..

و - بَعِیَرهُ : نَقَبَ باطِنَ خُفِّهِ أَو سَحَاهُ بحدیدَةٍ فجعل ذلک سِمَةً یَسْتَدِلُّ بها علی أَثَرِهِ فیقتَصُّهُ ، فهُوَ مأثُورٌ ، وتلک السِّمَةُ أُثْرَةٌ کأُسْرَةٍ ، وتِلک الحَدِیدَةُ مِئْثَرَةٌ - کمِلْعَقَةٍ - وتُؤْثُورٌ ⁽¹⁾کتُهْلُوک بضَمّ المُثَنّاةِ الفوقیّة.

وإِثْرُ السَّمْنِ ، بالکسرِ ویُضَمُّ : خُلَاصَتُهُ.

وأَصَابَتْهُم أُثْرَةٌ ، بالضَّمِّ : جَدْبٌ.

وهو فی أُثْرَةٍ ، أَی حال غیر مَرْضِیَة.

وافْعَلْ هَذَا آثِراً مّا ، وآثِرَ ذی أَثِیرٍ ، وآثِر ذِی یَدَیْنِ - علی فاعِلٍ فیهِنَّ - وأَثِیْرَةَ ذِی أَثِیرٍ کأَخِیرَة وأَخِیر ، وأُثْرَةَ ذِی أَثِیرٍ کأُهْبَة ، وأَثْرَ ذی أَثِیرَیْنِ - کفَلْس وعِهْن وسَبَب - أَی افْعَلْهُ أَوَّلَ کُلِّ شَیءٍ وانتصَابُها علی الظِّرفیّة.

وقَولُ أبی حَیَّان : لا تُستعْمَلُ إلاّ فِی الأَمْرِ فلا یُقَالُ : فَعَلَ هَذَا آثِراً مّا ، لَیْسَ ( بصحیح بل تستعمل ) ⁽²⁾فِی المَاضِی والمستقبل أیضاً وحُجَّتُهُ فی الماضی ، قَولُ الحرب بن مرارة الحنظلیّ :

رَأَتْنی قَدْ بللت برَأَس طِرف

طویلِ الشّخصِ آثِرَ ذِی أَثِیرِ ⁽³⁾

وفی المستقبل قول عُرْوَة بن الوَرْد :

وَقَالُوا مَا تَشَاءُ؟ فَقُلْتُ أَلْهُو

إِلی الإِصْبَاحِ آثِرَ ذِی أَثِیرِ ⁽⁴⁾

و « ما » فِی « آثِراً مّا » زائدَةٌ لِازمَةٌ.

والتُّؤْثُورُ ، بالضّمّ : لُغَةٌ فی التُّؤْرُور ؛ وهو [ الشّرطیّ ] ⁽⁵⁾والجِلْوَازُ. الجمعُ : تَآثِیرُ.

والأَثِیرَةُ ، کسَفِینَةٍ : ماءَةٌ بأَعْلَی الثَّلَبُوت.

والأَثَرِیُّونَ : جَمَاعةٌ من المُحَدِّثِینَ نِسبة إِلی الأَثَر ، وهُوَ الحَدِیث.

وذُو الآثَارِ : الأَسْوَدُ [ النَّهشلیّ ] ⁽¹⁾لتَرْکِهِ آثاراً فیمَنْ یهجُوهُ.

وأُثَیْرٌ ، کزُبَیرٍ : ابن عَمْرو السَّکُونیُّ الکوفِیُّ ؛ الطّبیب التّابِعیّ ، وهُوَ الَّذی دُعِی لعلیٍّ علیه السلام لمَّا ضَرَبَهُ ابنُ ملجم لَعَنَهُ اللهُ فأَخَذَ عِرْقاً من رِئَةِ شاةٍ فأدخَلَهُ فی جِراحَتِهِ علیه السلام ⁽²⁾فنفَخَهُ ثُمَّ استخرَجَهُ فرأَی علیه بیاضَ الدّماغ فعلم أنّ الضّربَةَ قد بلغت أُمَّ رأسِهِ فقال له : یا أَمیرَ المُؤْمنین اعْهَدْ عَهْدَکَ فأنت مَیِّتٌ ، وإلیه تُنسَبُ صَحْرَاءُ أَثِیر بالکُوفَةِ ، وبها أَحَرَقَ علیٌّ علیه السلام الغُلَاةَ فِیه ⁽³⁾.

ومُغِیَرةُ بنُ جَمیل بن أُثَیْرٍ أیضاً : شَیخٌ لأبی سعید الأَشَجِّ خَتَنُهُ.

وبَنُو الأَثِیر - کأَمِیر - الجَزَرِیُّونَ : إِخْوَةٌ علماء ، وهم : المُبَارَکُ بنُ مُحَمَّد صاحِبُ ( جامع ) ⁽⁴⁾الأُصولِ فی حدیث الرَّسول والنِّهایَةِ فی غَرِیب الأَثَر ، وعلیُّ بنُ مُحَمَّد صاحبُ الکَامِل فی التَّاریخ ، ونَصْرُ اللهِ بنُ مُحَمَّد صاحِبُ المَثَلِ السَّائِر فی أَدَب الکاتِبِ والشَّاعِرِ ، کُلٌّ منهم عُرِف بابن الأَثِیر.

وأَثِیرُ الدِّین : لَقَبُ الشّیخ أبی حَیّان مُحَمَّد یوسف الأَندَلُسِیّ النَّحْوِیّ المَشهور ، ویُعرَفُ بالأَثَرِیِ أیضاً کعَجَمِیّ.

الکتاب

( قالَ هُمْ أُولاءِ عَلی أَثَرِی ) ⁽⁵⁾آتُونَ خَلْفِی یُدرِکُونَنِی عن قَرِیبٍ ، أَو هُم عَلَی دِینِی ومنهاجی.

( أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ ) ⁽⁶⁾بقیَّةٌ مِن عِلْم [ بِقیت ] ⁽⁷⁾علیکم من عُلُومِ الأَوَّلِینَ ، أَو

خَاصّة مِن عِلم أُوثِرتُمْ بِهِ ، أو خَبَرٌ مِنَ الأَنبیاء ، وعن ابن عبّاس : إِنَّهُ الخَطّ ⁽¹⁾. أَی بکتابٍ مکتوبٍ ، وقیلَ : کَانَ نبِیٌّ من الأنبیاء یَخُطُّ فمن صَادَفَ مثلَ خطِّه عَلِمَ ⁽²⁾

الأثر

( سَتَرَوْنَ بَعْدِی أَثَرَةً ) ⁽³⁾بفتحتین ، وتُضَمّ وتُکسر مع السُّکون ، اسمٌ من الاسْتِیثَار أَی یستأثِرُ أُمَرَاءُ الجَوْرِ بالفَیءِ.

( ویُنْسَأَ فِی أَثَرِهِ ) ⁽⁴⁾أَی فی أَجَلِه ، سُمِّیَ الأَثَرَ لأَنُّه یَتْبَعُ العُمْرَ ؛ قال کعب :

لَا یَنْتَهی العُمْرُ حَتَّی یَنْتَهی الأَثَرُ ⁽⁵⁾

والمرءُ ما عاش ممدودٌ له أمل

وروی فی دیوانه بصنعة أَبی سعید السّکریّ : 229 هکذا :

والمرءُ ما عاش محدود له أَمَل

لا تنتهی العَینُ حتی ینتهی الأَثر

ویروی :

( فَمَا حَلَفْتُ بِها ذَاکِراً وَلَا آثِراً ) ⁽⁶⁾أَی ذَاکِراً لَهَا بلِسَانی ولا مُخبِراً عن غَیرِی بأَنَّه تَکَلَّمَ بها مُبالَغَةً فی تَحَفُّظِی مِنْهَا.

( کُلَّ دَمٍ ومَالٍ ومَأْثَرَةٍ کَانَتْ فِی الجَاهِلیَّةِ فهی تَحْتَ قَدَمَیَّ هَاتَیْنِ )⁽⁷⁾عنِی بالمَأْثَرَة ما کَانُوا یَتَفاخَرُونَ بِهِ من الأنساب وغیرِها من مفاخر الجاهلیّة ، وقولُه : « تَحْتَ قَدَمَیَّ » عبارَةٌ عن الإِهدارِ والإِبطَالِ. أَبْطَلَ الدِّمَاءَ الّتی کَانَ یطلبُ بها بعضُهُم بعضاً فیدوُمُ بینَهُم التّناحُر والقِتَال ، والأَموالَ الّتی کانَ یستحِلُّونَها بعقودٍ فاسِدَةٍ ، والمفَاخِرَ الّتی کانَ ینتُجُ مِنَها کُلُّ شَرِّ وخُصُوَمةٍ وتَعَادٍ وتَهَاجٍ.

( قَطَعَ اللهُ أَثَرَهُ ) ⁽⁸⁾دُعَاءٌ علیه بالزَّمَانَةِ لینقطِعَ مَشْیُهُ.

المصطلح

الأَثِیرُ ، کأَمِیرٍ : الهَوَاءُ الَّذِی یلی فَلَکَ القَمَر ، وهُوَ حَارٌّ سَمُومٌ فی غایَةِ الحَرَارَةِ ، وحقیقتُهُ نارٌ بلا ضِیاءٍ ، ویُسمَّی المُحِیطُ بِهِ کُرَةَ الأَثِیر.

وقیل : هی طَبَقَةٌ نارِیَّةٌ مخلُوطَةٌ من النَّارِ الصِّرْفَةِ والأَجْزَاءِ الهوائِیّة الحارَّة.

الأَثَر عند المُحَدِّثِین أَعمُّ من الحَدِیث والخَبَرِ ؛ فالحدیثُ ما رُوِیَ عن النّبیّ صلی الله علیه و آله ، والخبرُ ما رُوی عن غیرِهِ ، والأَثَرُ أَعَمُّ منهما.

وقیل : الأَثَرُ ما جاء عن الصّحابیّ ، والخَبَرُ هو الأَعَمُّ من الحدیثِ والأَثَرِ ، والأوَّلُ هُوَ الأَعْرَفُ.

أجر

أَجَرَهُ اللهُ أَجراً - کَضَرَبَ وقَتَلَ - وآجَرَهُ إِیجاراً ، کأَکْرَمَهُ إِکْرَاماً : أَثَابَهُ علی عَمَلِهِ ، فهُوَ مَأْجُورٌ ، ومُؤْجَرٌ ، کُمکْرَمٍ ..

و - الرَّجُلُ نفسَهُ وعبَدهُ زَیْداً : أَخْدَمَهُمَا إِیَّاهُ بأُجْرَةٍ ، فهو أَجیرٌ ..

و - دارَهُ : أَکراها ، فهو مُؤْجِرٌ ، کمُحْسِنٍ ..

و - زیدٌ أَجِیرَهُ : أَعطاهُ أُجْرَتَهُ ..

و - الرَّجُلُ زَیْداً أَجْراً ، کقَتَلَ : کانَ له أَجِیراً.

وَآجَرَهُ مُؤَاجَرَةً : جَعَلَ له علی عَمَلِهِ أُجْرَةً ، وحقیقَتُهُ : عامَلَهُ بأُجْرَةٍ.

وأَمَّا آجَرَهُ الدَّارَ مُؤَاجَرَةً ، فأَنکَرَهُ قومٌ ، وأَثْبَتَهَ آخَرُونَ ، والإِثباتُ مقدَّمٌ علی النَّفْیِ ، فهو إِمَّا بمعنی المُجَرَّد أَو بمعنی « أَفْعَل » أَو عَلَی أَصلِهِ لأَنَّ لکُلٍّ من المُتَعاملین فعلا ؛ من الآجِرِ دَفْعُ المَأْجُور ومِنَ المُستَأْجِرِ دَفْعُ الأُجْرَةِ ، ونظیرُهُ : ( وَإِذْ واعَدْنا مُوسی أَرْبَعِینَ لَیْلَةً ) ⁽¹⁾، فلا یُنافیه أَنَّ ما کان من « فَاعَلَ » فی معنی المُعَامَلَةِ لا یَتَعَدَّی إِلاَّ إِلی مفعول واحدٍ لاختلاف المَعْنَیَیْنِ.

وَائْتَجَرَ ائْتِجَاراً : طَلَبَ الأَجْرَ لنفسهِ.

واسْتَأْجَرَهُ : اتَّخَذَهُ أَجِیراً.

و - الدَّارَ وغَیْرَهَا : قَبِلَ إِیجَارَهَا إِیَّاهُ ؛ تقول : آجَرَنِی دارَهُ فَاسْتَأْجَرْتُهَا.

وآجَرَ الغُلامُ والمَرأَةُ مَؤَاجَرَةً : أَبَاحا أَنفُسَهُما بأُجْرَةٍ ، فهو مُؤَاجِرٌ وهی مَؤَاجِرَةٌ ، ومنه : استِعمَالُهُم المُؤَاجِرَ فی السَّبِّ.

والأَجْر ، کأَمْرٍ : الثَّوابُ والجَزَاءُ علی العَمَل دُنیَوِیّاً کانَ أَو أُخْرَویّاً ، وعَمَالَةُ العَامِلِ ؛ وهی ما یُعطَاهُ الأَجِیر بإزَاءِ عَمَلِهِ ، کالأُجْرَةِ بالضَّمِّ ، والإِجَارَةِ ، بالکَسْرِ. الجمعُ : أُجُورٌ ، وأُجَر ، وإِجَارَات.

وأَجْرُ المَرْأَةِ : مَهْرُهَا لأَنَّهُ ثَوابٌ علی البُضْعِ.

وأُجِرَ الرَّجُلُ أَولَادَهُ ، وخَمْسَةً مِن أَولَادِهِ ، وفی أَولَادِهِ - بالبناء للمجهول - إذا مَاتُوا فکَانُوا لَهُ أَجْراً.

وأَجَرَ العَظْمُ - کضَرَبَ وقَعَدَ - أَجْراً ، وأُجُوراً ⁽¹⁾: بَرَأَ علی عَثْمٍ ، وساءَ جَبْرُهُ.

وقد أُجِرَتْ یَدُهُ - بالبناء للمجهول - إِذَا جُبِرَت کذلک ، وآجَرَها ⁽²⁾اللهُ إِیجَاراً.

وآجَرَهُ الرُّمْحَ : أَوْجَرَهُ إِیَّاهُ.

وما زال ذلک إِجِّیرَاهُ ، أَی دَأْبَهُ لُغَة فِی هِجِّیراهُ وکأنَّ الهمزةَ بَدَلٌ من الهاء.

والإِجَّارُ ، کإِجَّاصٍ : السَّطْحُ ، کالإِنجار ⁽³⁾، بالنُّون. الجمع : أَجَاجِیرُ ، وأَجَاجِرَةٌ ، وأَنَاجِیرُ ⁽⁴⁾.

والآجُرُّ ، علی « فَاعُلٍّ » بضَمِّ العَین وتشدید الّلام : الطُّوبُ ؛ وهُوَ ما أُحکِمَ عَجْنُهُ من الطِّین ثُمَّ قُرِّصَ وأُحرِقَ لیُبْنَی به ، فَارِسیٌّ مُعَرَّبُ. الواحِدَةُ بِهَاءٍ. وفیه لُغَات : آجُور ویَاجُور کطَاوُوس فیهما. وأَجُور کصَبُورٍ ، وآجُر کَکَابُلٍ ، ( وآجِر کهَاجِر ) ⁽⁵⁾وأَجُر کرَجُل ، وأُجُر کعُنُق ، وأَجَرُون کعَرَبُون ( وأُجْرُون

کعُرْجُون ⁽¹⁾) ⁽²⁾.

ودَرْبُ الآجُرِّ : مَحَلَّتَانِ بَبغْدَادَ یُنسَبُ إلی إحداهما جماعة من المُحَدِّثِین.

ومُحَمَّدُ بنُ خَالِد الآجُرِّیُ : نسبة إلی عَمَل الآجُرِّ ، کانَ عبداً صالِحاً ، حُکُیَ أَنَّهُ قال : کُنت أَعمَلُ الآجُرَّ فبینما أنا أَمشِی بین أَشْراجِ الآجُرِّ المَضْرُوبَة إذ سمعت شَرْجاً یقول لآخَرَ : علیک السَّلام اللَّیلَةَ أَدْخُل النَّارَ ، قال : فنَهَیْتُ الأُجَرَاءَ أَنْ یَطْرَحُوه فی النَّارِ وترکت عَمَلَ الآجُرِّ.

وَآجَرُ ، علی « فَاعَل » بفتح العین : أُمُّ إسماعیل علیه السلام .

وأَجَر ، کأَثَرٍ : بأَفْرِیقیة.

وکشَمَّرٍ : حِصنٌ بقُرطُبَة ، منه : أَحْمَدُ ابنُ مُحَمَّد الأَجَّرِیُّ المقری.

الکتاب

( عَلی أَنْ تَأْجُرَنِی ثَمانِیَ حِجَجٍ ) ⁽³⁾من أَجَرْتُهُ - کنَصَرتُه - إذا کُنتَ لَهُ أَجِیراً مِثْل : أَبَوْتُه ، إِذا کُنت لَهُ أَباً. و « ثَمانِیَ حِجَجٍ » ظَرْفُهُ ، أَو مِنْ آجَرتُهُ کَذَا ، إذا أَثَبْتَهُ إِیَّاه ، و « ثَمانِیَ حِجَجٍ » مفعولٌ ثَانٍ ، ومَعْنُاهَ : رِعْیةُ غَنَمِی ثَمانِیَ حِجَجٍ.

الأثر

( کُلُوا وَتَصَدَّقُوا وَائْتَجِرُوا ) ⁽⁴⁾اتَّخِذُوا الأَجْرَ لأَنْفُسِکُم بالصَّدَقَةِ مِنْهَا.

( فَإِن کَانَ فِیها أُجُورٌ ) ⁽⁵⁾مصدرُ أَجَرَ العَظْمُ أُجُوراً ، کقعد ، إذا انجَبَرَ علی غَیرِ استواءٍ.

المصطلح

الإِجَارَةُ : تملیکُ المَنافِعِ بعِوَضٍ ، فإِن لم یکن بعوض فَهُوَ إِعَارَةٌ. وقولُهُم : بَیْعُ الإِجَارَاتِ ، جَمْعُ إِجارَةٍ وهی الأَرضُ المملوَکةُ إذا آجَرَهَا مالِکُهَا جُعِلَت اسماً للمعنی ثُمَّ سَمَّوا بِها العَیْنَ المَعْقُود ⁽⁶⁾

علیها.

والأَجِیرُ الخَاصُّ : هُو الَّذی یستَحِقُ الأُجْرَةَ بتسلیمِ نفسِهِ فی المُدَّةِ عَمِلَ أَو لَم یَعْمَل کرَاعِی الغَنَم.

والأَجِیرُ المُشْتَرَک : مَنْ یَعْمَلُ لغیرِ ⁽¹⁾واحد کالصّبّاغ.

أخر

الآخِرُ ، کفَاجِرٍ ⁽²⁾: خِلَافُ الأَوَّلِ والمُتقَدِّمِ کالأَخِیرِ ، وهیَ بِهاءٍ فیهِما ، وجَمْعُ الآخِرِ والآخِرَةِ أَوَاخِرُ ، فإِنْ کَانَ الآخِرُ صِفَةً لعاقِلٍ جُمِعَ بِالواوِ والنُّونِ.

وآخِرَةُ الرَّحْلِ : خِلَافُ قَادِمَتِهِ ، وهی الخَشَبَةُ الَّتی [ یَسْتَنِدُ ] ⁽³⁾إِلَیها الرَّاکِب ، کآخِرِهِ بحذفِ الهاءِ ، ومُؤَخِّرِهِ وَمُؤَخَّرَتِه بِضَمِّ المِیمِ وفَتْحِ الخاءِ وتُکْسَرُ مُخَفَّفَةً ومُشَدَّدَةً فِیهِمَا.

وَآخِرَةُ العَیْنِ وَمُؤْخِرُها وَمُؤْخِرَتُهَا ، کَمُؤْمِنٍ وَمُؤْمِنَةٍ ، وَقَدْ یُشَدَّدَانِ ⁽⁴⁾: مَا یَلِی الصُّدْغَ مِنْهَا.

وآخِرَا الأَخْلَافِ : اللَّذَان یَلِیَانِ الفَخِذَیْنِ.

ومُؤَخَّرُ کلِّ [ شیءِ ] ⁽⁵⁾، کمُظَفَّرٍ : خِلَافُ مُقَدَّمِهِ ، ومِنْهُ : ضَرَبْتُ مُؤَخَّرَ رَأْسِهِ.

وَأَخَّرَهُ تَأْخِیراً : جَعَلَهُ أَخِیراً ، فَتَأَخَّرَ ، وَاسْتَأْخَرَ.

وَأَخَّرَ تأْخِیراً : لازِمٌ مُتَعَدٍّ.

وتَأَخَّرَ أُخُراً ، کعُنُقٍ : خِلَافُ مَضَی قُدُماً.

والیَوْمُ الآخِرُ : یَوْمُ القِیَامَةِ لِتَأَخُّرِهِ عن أَیَّامِ الدُّنیَا أَو لِأنَّهُ لا یَوْمَ بَعْدَهُ ؛ إِذْ لیس بَعْدَهُ لَیْلَةٌ.

والآخِرَةُ : اسمٌ لِدَارِ البَقَاءِ ؛ لِتَأَخُّرِهَا عَنِ الدُّنْیَا ، وهِیَ ( فی ) ⁽⁶⁾الأصْلِ صِفَةٌ

بِدَلیلِ : ( تِلْکَ الدَّارُ الْآخِرَةُ ) ⁽¹⁾فأُجْرِیَت مَجْرَی الأَسماءِ ، وقد تُضافُ الدَّارُ إِلیها نحوُ : ( وَلَدارُ الْآخِرَةِ ) ⁽²⁾علی تقدیرِ دارُ الحَیاةِ الآخِرَةِ.

والأُخْرَی : خِلَافُ الأُولَی ( و ) ⁽³⁾[ منهُ ] ⁽⁴⁾: ( قالَتْ أُخْراهُمْ لِأُولاهُمْ ) ⁽⁵⁾.

ومنهُ : ( النَّشْأَةَ الْأُخْری ) ⁽⁶⁾وَسُمِّیَتْ بِهِ دارُ البقاءِ فَقُوبِلَ بها الدُّنیا ، وهی لا تُستَعْمَلُ إِلاَّ مع اللاَّمِ أَو الإِضَافَةِ ؛ ومنهُ : جاءَ فی أُخْرَیَاتِ النَّاسِ أَی فِی أَوَاخِرِهِمْ ، کما یُقالُ : جاءَ فی أُوْلَیَاتِهِمْ أَی فی أَوائلِهِمْ.

ولا أُکَلِّمُهُ أُخْرَی المَنُونِ ، وَأُخُرَی اللَّیَالِی ، وأُخْرَی الدَّهْرِ ، أَی أَبَداً.

وَجَاءَ أَخِیراً ، وَأُخُراً کعُنُقٍ ، وَأُخَرَةً وَبِأَخَرَةٍ کرَقَبَةٍ وَرُطَبَةٍ فِیهِما ، وأُخْرِیّاً کَهِنْدِیٍّ وَتُرْکِیّ ، وإِخِرِیّاً کإِبِلِیٍّ ، وآخِرِیّاً کآدَمِیٍّ : أَی آخِرَ کُلِّ شَیءِّ.

وأَتَیْتُکَ آخِرَ مرَّتَیْنِ ، أَی فِی المَرَّةِ الأُخْرَی.

وجاؤُوا عن آخِرِهِمْ ، إذا لَم یَبق منهُم أَحَدٌ إلاَّ جَاءَ.

وَبِعْتُهُ بِأَخِرَةٍ ، کنَظِرَةٍ زِنَةً ومَعْنیً.

وَشَقَّهُ أُخُراً ، وَمِن أُخُرٍ - کعُنُقٍ فِیهِما - أَی مِنْ خَلْفِ.

والأَخِرُ ، ککَتِفٍ : الغَائِبُ ، والأَبْعَدُ ، ومِنْهُ : أَبْعَدَ اللهُ الأَخِرَ ، أَی مَنْ غابَ عنَّا وبَعُدَ ، والغَرَضُ الدُّعاءُ للحُضُورِ وهو من الکنایَةِ ؛ قال المُطَرّزِیُّ وَغَیْرُهُ : وَمَدُّ الهمزةِ خطأٌ والأَخِیرُ تَحْرِیفٌ ⁽⁷⁾. وقد ارتکبَهُمَا الفیروزآبادیُّ فقالَ : الآخِرُ خِلَافُ الأَوَّلِ والغائِبُ کالأَخیرِ.

والآخَرُ ، کآدَمَ بالمدِّ : بِمَعنَی غَیْرِ ؛ تقولُ : جاءَنِی زَیدٌ ورَجُلٌ آخَرُ ، أَی غَیْرٌ.

ولا یُسْتَعْمَل إلاَّ فیما هو من جِنْس المذکورِ قَبلَهُ فلا یُقالُ : جاءَنِی رَجُلٌ وحِمَارٌ آخَرُ ، ولا امرأَةٌ أُخْرَی. الجمعُ : أَوَاخِرُ کأَفَاضِل للعَاقِلِ وَغَیْرِهِ ، وآخَرُونَ کأَفْضَلُونَ لِلعَاقِلِ. والأُنْثَی : أُخْرَی ، الجمعُ : أُخْرَیَاتٌ ، وأُخَر ، کَکُبْرَیَاتِ وَکُبَرَ.

والأَخِیر : الرَّحِمُ فی عُرْفِ الأَطِبَّاءِ ؛ لأَنَّ کَمَالَ أَفعالِهِ من الحَبلِ والولادةِ بعد کمالِ سائِرِ أَفعَالِ البَدَنِ.

ونَخْلَةٌ مِئْخَارٌ - کمِئْیَات ⁽¹⁾- من نَخْلٍ مَآخِیرَ : یِتَأَخَّرُ حَمْلُهَا ، أَو یَبْقَی إِلی آخِرِ الصِّرَامِ وَالشِّتَاءِ.

والآخُرُ ، ککَابُلَ : قَرْیَةٌ بدِهِسْتَانَ ، نُسِبَ إِلیها جماعَةٌ من أَهلِ العلمِ ..

و - : قریَةٌ بین سِمْنَان ودَامْغَانَ.

الکتاب

( هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ ) ⁽²⁾السَّابِقُ علی سائِرِ الموجوداتِ والباقِی بعدَ فَنَائِهَا حقیقةً ، أَو نَظَراً إِلی ذاتِها ، أَو ⁽³⁾أَوَّلِیَّتُهُ إِخبَارٌ عن قِدَمِهِ وَآخِرِیَّتُهُ إِخْبَارٌ عن استِحَالَةِ عَدَمِهِ.

( ما سَمِعْنا بِهذا فِی الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ ) ⁽⁴⁾أَی فِی مِلَّةِ عِیسی الَّتی هی آخِرُ المِلَلِ ، أَو فِی المِلَّةِ الَّتی أَدرَکنا علیها آباءَنا ، أَو ما سَمِعْنا بهذا کائِناً فی المِلَّةِ الآخَرِةِ ، علی أَنَّ الظَّرفَ [ حَالٌ ] ⁽⁵⁾من « هذا ».

( یَدْعُوکُمْ فِی أُخْراکُمْ ) ⁽⁶⁾فِی جماعتکمُ الأُخرَی وهِی المُتأَخِّرَةُ یُرِیدُ فِی سَاقَتِکُمْ ⁽⁷⁾.

الأثر

( نَحْنُ الآخِرُونَ السَّابِقُونَ ) ⁽⁸⁾المَتأَخِّرُونَ زَماناً فی الدُّنیا المُتَقَدِّمُونَ کَرَامَةً ومَنْزِلَةً فی الآخِرَةِ.

( کَانَ یَقُولُ بِآخِرَةٍ ) ⁽¹⁾کفَاخِرَةٍ ، أَی فی آخِرِ جُلُوسِهِ ، أَو عُمْرِهِ.

( إِنَ الأَخِرَ قَدْ زَنَی ) ⁽²⁾ککَتِفٍ ، أَی الغائِبُ المُتَأَخِّرُ عن الخَیْرِ وعن تَحرِّی الحَقِّ ، أَو الأَرذَلُ ، أَو اللَّئِیمُ ، أَو البائِسُ الشَّقِیُ ⁽³⁾یُریدُ نَفْسَهُ. وَمِنْهُ : حَدِیثُ عَلیّ علیه السلام أَنَّهُ سَمِعَ المُؤَذِّنَ یُقِیمُ مَرَّةً مَرَّةً فقال : ( أَلَا جَعَلَهُمَا مَثْنَی لَا أُمَ لِلْأَخِرِ ) ⁽⁴⁾.

( جَوْفُ اللَّیلِ الآخِرِ ) ⁽⁵⁾هو الجُزءُ السَّادِسُ من أَسداسِهِ.

( أَخِّرْ عَنِّی یا عُمَرُ ) ⁽⁶⁾فِعْلُ أَمرٍ من أَخَّرَ تَأْخِیراً بِمَعْنَی تَأَخَّر لازِماً ، أَی تَأَخَّرْ عَنِّی ، أَو أَخِّرْ عَنِّی رَأْیَکَ فیکونُ مُتَعَدِّیاً.

( المَسْأَلَةُ أَخِرُ کَسْبِ الرَّجُلِ ) ⁽⁷⁾کَکَتِفٍ ، أَی أَرْذَلُهُ وأَدْنَاهُ. وَرَوَاهُ الخَطَّابِیُّ بِالمَدِّ ⁽⁸⁾، وَمَعْنَاهُ : مَا کُنْتُم تَقْدِرُونَ علی المَعِیشَةِ من غَیْرِ المسأَلَةِ [ فلا تسألوا ، فهی ] ⁽⁹⁾آخِرُ مَا یکتَسِبُ بِهِ الإِنسانُ حِینَ لا یَجِدُ سِواها.

المثل

( آخِرُ سَفَرِکَ أَمْلَکُ ) ⁽¹⁰⁾یُضْرَبُ لمن یَنْشَطُ فی السَّفَرِ أَوَّلاً ؛ أَی آخِرُ سَفَرِکَ أَحَقُّ بِأَنْ تَمْلِکَ فیهِ النَّشَاطَ فانظُر کَیْفَ یکونُ نَشاطُکَ فیهِ.

أدر

الأُدْرَةُ ، بالضَّمِّ وبفَتحَتَینِ : عِظَمُ الخُصْیَیَنِ لِنُزُولِ الثِّرابِ والمِعَاءِ فِی کیسَیْهِما لانحِلالِ الصِّفاقِ عن فَرْدَیْهِ. وقد أَدِرَ الرّجُلُ أَدَراً - کتَعِبَ - فهو آدَرٌ. الجمعُ : أُدْرٌ ، کأَحْمَرَ وَحُمْرٍ. وَأُدِرَ - بِالمَجْهُول - فهُوَ مَأْدُورٌ. ( الجمع ) ⁽¹⁾: مآدِیرُ.

وَأُدْرَةُ اللَّحْمِ : أَنْ یَنْبُتَ فِی الصَّفنِ لَحْمٌ زَائِدٌ یُعَظِّمُ حَجْمَهُ.

وخُصْیَةٌ أَدْرَاءُ ، کَحَمْرَاءَ : عَظِیمَةٌ بِلَا عِلَّةٍ ، کَأَنَّ بِهَا أُدْرَةً.

أَدْرُوخُونُ ⁽²⁾، بفَتحِ أَوَّلِهِ وسکونِ الدَّالِ المُهمَلَةِ وضَمِّ الخاءِ المُعْجَمَةِ : جَزِیرَةٌ مِنَ الجَزَائِرِ الشَّرقِیَّةِ بِبِلَادِ آسیا من نَاحِیَةِ قرنیة مِنْ أَرْضِ الرُّومِ. وَمِنْهُ أَقْرَاصُ الأَدْرُوخُون ⁽³⁾المذکورَةُ فی الطِّبِّ نِسبَةً إِلی رَجُلٍ من أَهلها.

أذر

آذَارُ ، کسَابَاطٍ : الشَّهرُ السَّادسُ منَ الشُّهورِ الرُّومیَّةِ ، وهو أَحَدٌ وثَلاثونَ یوماً ، وابتِدَاءُ السَّنَةِ الرُّومِیَّةِ من حُلولِ الشَّمسِ بِرَأْسِ المِیزَانِ فیکونُ آذَارُ أَیَّامَ کَوْنِ الشَّمْسِ بِبُرْجِ الحُوْتِ.

والآذَرْیُونُ علی « فاعَلْیُونِ » بفتحِ العینِ وسکونِ اللاّمِ وضمّ الیاءِ مُخَفَّفَةً : نَبَاتٌ لَهُ زَهْرٌ أَصْفَرُ فِی وَسَطِهِ أَجزَاءٌ ورَقِیَّةٌ سُودٌ إِلی حُمْرَةٍ مَّا ثَقِیلُ الرَّائحَةِ ، وهُوَ یَدُورُ مَعَ الشَّمَسِ ویَنْضَمُّ وَرْدُهُ باللَّیلِ. وهذا مَحَلُّ ذِکْرِهِ لأَنَّهُ مِنَ الثُّلاثیِّ المزیدِ فیه أَربَعَةُ أَحرُفٍ کأَسَارُون ، وغَلِطَ الفِیروز آبادیُّ فذَکَرَهُ فی باب النُّون مَعَ ذِکرِهِ أَسَارُون فی أَسر ⁽⁴⁾، وحُکْمُهُمَا وَاحِدٌ.

أرر

أَرَّ الفَحْلُ أُنثَاهُ أَرّاً ، کقَتَل : جَامَعَهَا ..

و - الرَّجُلُ النَّارَ : أَوْقَدَهَا ..

و - الدَّابَّةَ : سَاقَهَا ..

و - الصَّیْدَ وغَیْرَهُ : [ طرده ] ⁽¹⁾..

و - سَلْحَهُ : رمی به ..

و - السَّلْحُ : سَقَطَ ..

و - المَاجِنُ أَرِیراً : صَوَّتَ عِنْدَ القِمَارِ والغَلَبَةِ ، أو مُطْلَقُ الصَّوْتِ.

والإِرَّةُ ، کهِرَّة : النَّارُ.

والإِرَارُ ، کإِمَام بالکَسْر : حَجَرٌ مُحَدَّدٌ یَقْطَعُ به الرَّاعِی شیئاً کالثُّؤْلُولِ فِی رَحِم النَّاقَةِ یمنَعُها اللِّقَاحَ ..

و - : غُصنٌ شائکٌ یُخْبَطُ ⁽²⁾حتَّی تَلِینَ أَطرَافُهُ ثُمَّ یُبَلُّ ویُذَرُّ علیه مِلْحٌ ویُدْخَلُ فِی رَحِمِ النَّاقَةِ لِتَلْقَحَ ، کالأَرِّ ، کفَلْسٍ. وقَدْ أَرَّهَا ، کَقَتَلَ.

ورَجُلٌ مِئَرٌّ ، کمِقَصٍّ : کَثِیرُ الجِماع.

وأَرَّانُ ، کحَسّان : وِلَایَةٌ واسِعَةٌ تشتَمِل علی بلادٍ کَثِیرَةٍ فی آخِرِ حُدُودِ أَذرَبِیجَان ..

و - : قَلْعَةٌ بقَزْوین ..

و - : اسمٌ لحَرَّانَ البَلَدُ المَشهُورُ ، منها : الفَقِیهُ عبدُ الخالِق بنُ أبی المَعالِی الأَرَّانِیُ الشّافِعِیُّ.

وهُنَا مَوضِعُ ذِکْرِ هذا اللَّفظِ لا باب النُّون کَما تَوَهَّمَهُ الفِیروز آبادِیّ ، لأنَّ الصَّحِیحَ أَنَّ النُّونَ إِذَا کان قَبلَها أَلِفٌ وقبل الأَلفِ أَکثرُ من أَصْلَیْنِ حُکِمَ بِزَیادَتِها ولا یُحْکَمُ بأَصَالَتِها إلاَّ بِدَلِیل ؛ نَحْوُ : نونٌ ، رُمَّانٍ ، لقولهم : أَرضٌ [ مَرْمَنَةٍ ] ⁽³⁾.

أزر

الأَزْرُ ، کفَلْسٍ : الظَّهْرُ. ومنهُ : الأَزْرُ للقُوَّة والتَّقْوِیَةِ ؛ قال تعالی : ( اشْدُدْ بِهِ

أَزْرِی ) ⁽¹⁾أَی ظَهْرِی یُرِید أَحْکِمْ بِهِ قُوَّتِی.

وأَزَرَهُ أَزْراً - کقَتَلَ - وأَزَّرَهُ تَأْزِیراً وآزَرَهُ إِیزَاراً کآثَرَهُ إِیْثَاراً : قَوَّاهُ ، وحَقِیقَتُهُ شَدَّ أَزْرَهُ أَی ظَهْرَهُ.

وآزَرَهُ مُؤَازَرَةً : ظَاهَرَهُ ، وَعاوَنَهُ ، وکَانَ لَهُ ظَهْراً.

والإِزَارُ ، بالکسرِ : ما یُلْبَسُ علی النِّصْفِ الأَسفلِ من البَدَنِ یُعْقَدُ طَرَفاً علی الوَسَطِ بین الحَقْوَیْنِ ، وقد یؤَنَّثُ ، کالإِزْرِ ، والإِزَارَةِ - بکسرهما - والمِئْزَرِ ، کمِنْبَرٍ. الجمعُ : أُزْرٌ ، وآزِرَةٌ - کحُمْر وأَحْمِرَة - ومَآزِرُ ، کمَنَابِر.

وقولُ الفِیروزآبادیّ : الإِزَارُ : المِلْحَفَةُ کالمِئْزَر ، غَلَطٌ فاحِشٌ ، نعم قد یُطلَقُ الإِزَارُ ⁽²⁾علی ما یُسبَلُ علی الظَّهْرِ کالرِّدَاءِ وعلی ما یَشْمُلُ جَمِیعَ البَدَنِ وعلی کُلِّ ما یَسْتُرُهُ تَوَسُّعاً ، ولکنَّهُ عندَ الإِطلاق لا یُراد بِهِ إلاَّ ما یُشَدُّ علی الوَسَطِ یُسْتَرُ بِهِ أَسْفَلُ البَدَنِ وهو خِلافُ الرِّداءِ لا المِلْحَفَةِ ، وأَمَّا المِئْزَرُ فهو خَاصٌّ بهذا المعنی لا غَیْر.

وتَأَزَّرَ : لَبِسَ الإِزَارَ کایتَزَرَ ، وأَصلُهُ ائْتَزَرَ بهمزتینِ ؛ الأُولَی للوصلِ والثَّانِیَةُ فاءُ افْتَعَلَ.

وأمَّا اتَّزَرَ - بإِبدالِ الیاءِ تاءً وإِدغامِها فی التَّاءِ - فمَنَعَهُ الجُمهورُ ونصُّوا علی أَنَّه عامِّیٌّ ؛ لأَنَّ الیاءَ إِذا کَانَتْ بدلاً من هَمْزَةٍ لا تُبْدَلُ تاءً کاتَّعَد واتَّسَرَ ؛ لأَنَّها لَیسَت بِلازِمَةٍ.

وأجَازَهُ البَغْدادیُّونَ فقالوا : اتَّزَرَ ومْنِهُ عندَهُم اتَّخَذَ ، وحَکُموا [ بذلک فی ] اتَّمَنْ وتَصَارِیفِهِ مِنَ الأَمَانَة واتَّهَلَ من الأَهْل ، وقُرِئَ فی الشَّوَاذِّ « الَّذِی اتُّمِنَ » ⁽³⁾.

وفی الحدیث : ( کَانَ یَأْمُرُنِی

فَأَتَّزِرُ ) ⁽¹⁾، قال الفارِسیُّ : وهو خَطَأٌ فی الرِّوایَةِ فإن صَحَّت فإنَّما سُمِعَتْ من قَوْمٍ غَیْر فُصَحاء لا یُؤخَذُ بلُغَتِهِم ، ولم یَحْکِهِ سیبوَیه ولا الأَئمَّةُ المُتَقَدِّمونَ العارِفونَ بالصَّنْعَةِ.

والأُزْرُ ، کقُفْلٍ : مَعْقِدُ الإِزار من الوسطِ.

وبالکسرِ : الأَصْلُ.

والإِزْرَةُ ، کإِبْرَةٍ : هیَئةُ الائتِزَارِ. وإنَّهُ لَحَسَنُ الإِزْرَةِ.

ومن المجاز

تَأَزَّرَ النَّبْتُ : اشتَدَّ وطَالَ.

وآزَرَ الزَّرْعُ بَعْضُهُ بَعْضاً مُؤَازَرَةً : تَلَاحَقَ والْتَفَّ ..

و - الفِرَاخُ منهُ أُمَّهَاتِها : سَاوَتْها وصَارَتْ فِی طُولِهَا.

وشَدَّ [ مِئْزَرَهُ ] ⁽²⁾، وإِزَارَه : اعتزل النِّسَاءَ.

وللأَمْرِ : تَشَمَّرَ لَهُ.

وهُوَ عَفِیفُ المِئْزَرِ والإِزَارِ ؛ قالت ⁽³⁾

وَالحافِظُونَ ذِمَامَ عَهْدِهُمُ

والصّواب ما اثبتناه عن نسخة « ع » وأنّ الشعر لخرنق بنت هفان القیسیّة کما فی أساس البلاغة : 5 ، والخزانة اللّغویة 5 : 41 / 341 ، وانظر أَمالی المرتضی 1 : 212 وهامش شرح النّهج ، وصدره :

النَّازلون بکل معترکٍ

وقبله :

لا یَبْعَدنَّ قَومِی الّذین هُمُ

:

والطَّیِّبُونَ مَعَاقِدَ الأُزْرِ

وَاخْضَرَّ إِزَارُهُ : إذا أَنْبَتَ أَی موضع ( إِزاره ) ⁽⁴⁾، وکانَ الغُلَامُ مِنَ العَرَبِ لا یَأْتَزِرُ حَتَّی یُنْبِتَ.

وأَزَّرَ الحَائطَ تَأْزِیراً : قَوَّاهُ بحُوَیطٍ یَلزَقُ به ویُسَمَّی الإِزَارَ والرَّدْءَ.

وإِزَارُ الکِتَاب : ما یُکْتَبُ فِی آخِرِه مِن

نُسخَةِ عَمَلٍ أَو فَصْل فی بعضِ المُهِمَّات وَقَد أَزَّرَ الکِتَابَ تَأْزِیراً ، وهُوَ کِتَابٌ مُصَدَّرٌ بِکَذا ومُؤَزَّرٌ بکذا.

ونَصْرٌ مُؤَزَّرٌ : مُشَدَّدٌ مُقَوّیا ⁽¹⁾.

وشَاةٌ مَؤَزَّرٌ : کأَنَّما أُزِّرَتْ بسوادٍ ویقال لها : الإِزَار ککِتابٍ ، وغلطَ الفِیروزآبادِیُّ فجَعَلَهُما غَیْرَیْنِ وفَسَّرَ الإِزَارَ بالنَّعْجَةِ مُطْلقاً.

وفَرَسٌ آزَرُ ، کآدَم : أَبیَضُ العَجُز والفَخِذَین ، وهِیَ خَیْلٌ أُزْرٌ ، کحُمْر جَمْع أَحْمَر.

ویکَنَّی بالإِزَارِ عَنِ المَرْأَةِ ، وعَنِ الأَهْلِ ، والنَّفْسِ ؛ ومنه قولُهُ ⁽²⁾:

فِدیً لَکَ مِنْ أَخِی ثِقَةٍ إِزَاری

وإِزَارْ إِزَارْ : کَلِمَةٌ تُدعَی بِها الشَّاةُ للحَلْبِ.

وآزَرُ ، کآدَم : أَبو إِبْرَاهِیم علیه السلام ، أو جَدُّهُ لأُمِّهِ ، أَو عَمُّهُ ، أَو مَعْنَاهُ الضَّالُ فی کلامهم ، أَو الشَّیخُ الهَرِمَ ، والمُخْطِئ ، أَو اسمُ صَنَمٍ لُقِّبَ به للُزُومِهِ عِبَادَتَهُ ، وناحِیَةٌ بینَ سُوقِ الأَهوازِ ورَامهُرْمُز.

وسَعْدُ بنُ عَلِیّ الأُزْرِیُ ⁽³⁾، کتُرْکِیّ : فقیهٌ حَنِفِیٌّ مُحَدِّثٌ.

الکتاب

( کَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ ) ⁽⁴⁾علی « فَاعَلَهُ » مِنَ المُؤَازَرَةِ ، أی ظَاهَرَ الزَّرْعُ شَطْأَهُ - وهو فَرِاخُهُ - وعَاوَنَهُ ، أَو سَاوَی ⁽⁵⁾الشَّطْءُ الزَّرْعَ بأَنْ طَالَ حَتَّی صارَ مِثْلَهُ ، وعن الأَخْفَشِ أَنَّهُ « أَفْعَلَهُ » من الإِیْزَارِ وهی التَّقْوِیَةُ أی فَشَدَّ إِزَارَهُ وقَوَّاهُ. وقُرِئَ « فَأَزَرَهُ » بالتّخفیف ⁽⁶⁾، « وأَزَّرَهُ » بالتّشدید ⁽⁷⁾، وکِلَاهُمَا بمَعْنَی التَّقْوِیَة.

الأثر

( العَظَمَةُ إِزَارِی والکِبْرِیَاءُ رِدَائی ) ⁽¹⁾( ضرباً مَثَلٍ ) ⁽²⁾فی انفرادِهِ تعالی واختصاصِهِ بِصِفَةِ العَظَمَةِ والکِبریاءِ ، ( أَی ) ⁽³⁾لَیْسَتَا کسَائِرِ الصِّفاتِ الَّتی قد یَتَّصِفُ بها غیرُهُ مجازاً کالرَّحْمَةِ والکَرَمِ بل هُمَا مِمَّا لا یُشارِکُهُ فیه أَحَدٌ کَما لا یُشارِکُ المَرْءَ فِی إِزَارِهِ ورِدَائهِ غیرُهُ. ومثله : ( تَأَزَّرَ بالعَظَمَةِ وتَرَدَّی بالکِبْرَیاءِ ) ⁽⁴⁾.

( إِزْرَةُ المُؤْمِنِ إِلی نِصْفِ السَّاقِ ) ⁽⁵⁾هی بالکسرِ هَیْئَةُ الائْتِزارِ ، أَی الهَیْئَةُ المَرْضِیَّةُ فی الائْتِزَارِ أَن تکونَ إِلی نِصْفِ السَّاقِ ، ومنه قَولُ عُثْمَانَ : هکَذا ⁽⁶⁾إِزْرَةُ صَاحِبِنَا ⁽⁷⁾، یعنِی النِّبیّ صلی الله علیه و آله .

( وَشَدَّ المِئْزَرَ ) ⁽⁸⁾اعْتَزَلَ النِّساءَ ؛ علی الکنایَةِ کما یُجْعَلُ حَلُّهُ کِنایَةً عن ضِدِّ ذلک. ویجوزُ أن یُرادَ تَشْمِیرُهُ للعِبادَةِ ومن شأْنِ المُشَمِّرِ المنکمش أَن یُقَلِّصَ إِزارَهُ ویَرفَعَ أَطرافَهُ ویَشُدَّها.

( أَنْصُرْکَ نَصْراً مُؤَزَّراً ) ⁽⁹⁾بالغاً شدیداً کأَنَّهُ قَوَّی وشَدَّدَ.

( لَنَمْنَعَنَّکَ مِمَّا نَمْنَعُ مِنْهُ أُزُرَنَا ) ⁽¹⁰⁾جَمْعُ إِزَار ، ککُتُب فِی کِتَاب ، کَنَّی عَنِ النِّساءِ بالإِزَار کما کَنَّی عَنْهُنَّ بالِّلباسِ ، أَو عن الأَهلِ والنَّفسِ من قوله :

فِدیً لَکَ مِنْ أَخِی ثِقَةٍ إِزَارِی ⁽¹¹⁾

أسر

أَسَرْتُ القَتَبَ والسَّرْجَ أَسْراً ، کضَرَبَ : شَدَدْتُهُ بالإِسَارِ - ککِتَابٍ - وهُوَ القِدُّ یُشَدُّ بِهِ ، ومنهُ : الأَسِیرُ للأَخِیذِ وکانوا

یَشُدُّونهُ بالإِسَارِ ثُمّ أَطلقوهُ علی ( کلّ ) ⁽¹⁾أخیذٍ وإن لم یُشَدَّ بِهِ.

وقد أَسَرْتُهُ - کضَرَبْتُهُ - أَسْراً ، وإِسَاراً - بالکسر - إِذا أَخَذْتهُ بالقَهْرِ ، فَهُوَ مَأْسُورٌ ، وأَسِیرٌ. الجمعُ : أَسْرَی ، وأُسَارَی ، بالضَّمِّ وتُفتَحُ ولیست بالعالیَةِ.

وقال أَبو عمرو بن العلاء : الأُسَارَی الَّذین هم فی الوِثاق ، والأَسْرَی الَّذِینَ هم فی الیَدِ وإِن لم یکونوا فی الوِثاق ⁽²⁾.

وامرَأَةٌ أَسِیرٌ ولا تَقُلْ : أَسِیْرَةٌ إِلاَّ إِذا حَذَفْتَ المَوْصُوفَ فَقُلْتَ : قَتَلْتُ الأَسِیرَةَ.

وتُطْلَقُ الأَسِیرُ علی المَسْجُونِ والمَمْلُوکِ والغَرِیمِ.

وَاسْتَأْسَرَ الرَّجُلُ للعَدوِّ : أَعطَی بِیَدِهِ وانقادَ ، ویُقالُ : اسْتَأْسِرْ ، أی کُنْ أَسِیراً لِی ، ولم یُسْمَع مُتَعَدِّیاً إِلاَّ فی حدیثِ عَبدِ الرَّحمانِ وصَفْوان : أَنَّهُمَا اسْتَأْسَرَا امْرَأَتَیْنِ کَانَتَا عِنْدَهُمَا مِنْ هَوَازِنَ ⁽³⁾.

وحَلَ إِسَارَهُ ، أَی أَطْلَقَهُ.

وأَسَرَهُ اللهُ أَحْسَنَ الأَسْرِ : خَلَقَهُ أَحْسَنَ الخَلْقِ.

وشَدَّ اللهُ أَسْرَهُ : قَوَّی إِحکَامَ خَلْقِهِ.

والأُسْرُ ، بالضَّمِّ : احتِبَاسُ البَوْلِ کالحُصْر - بالضَّمّ - للغَائطِ. وقد أُسِرَ أُسْراً ، کظُلِمَ ظُلْماً بالبِناءِ للمجهول ، فهو مأْسُورٌ ، ومنه : عُودُ الأُسْرِ للَّذِی یوضعُ علی بَطْنِ المَأْسُورِ فَیَبْرَأُ ، وهو خَشَبُ شَجَرٍ یُسَمَّی بالرُّومیَّةِ أَنَاغُورْس ، أَو ⁽⁴⁾عُودُ شَجَرَةِ الخَطْمِیّ أَو المَحْلَبِ أَو الأَراکِ ، والصَّحیحُ أَنَّهُ قُضْبَانٌ تَتَوَلَّدُ بِبَحْرِ عُمَانَ شدیدَةُ السَّوادِ طَیِّبَةُ الرَّائحَةِ ، من خَواصِّهِ أَنَّهُ یَتَشَقَّقُ سَریعاً إِذا اغتاظَ حامِلُهُ ، وحَمْلُهُ یُسَهِّلُ الوِلَادَةَ ویورِثُ القَبولَ وقَضاءَ الحَوائجِ ؛ قال الزَّمخشریُّ : والعامَّةُ تقولُ : عُوْدُ الیُسْرِ ، وهو خَطَأٌ إِلاَّ أَن یَقصُدُوا به التَّفَاؤُلَ ⁽⁵⁾. وفی ( بعض ) ⁽⁶⁾

کُتُب الطِّبِّ : سُمِّیَ بعُود الیُسْر لأنَّهُم یَزْعَمُونَ أَنَّهُ یُورِثُ الیُسْرَ فی الحَوَائِجِ إِذَا کَانَ بِیَدِ إِنْسَانٍ ⁽¹⁾مِنْهُ عَصاً.

وأُسْرَةُ الرَّجُلِ ، کغُرْفَةٍ : رَهْطُهُ الأَدْنَوْنَ ، ( الجمعُ ) ⁽²⁾: أُسَرٌ ، کغُرَف ..

و - : الدِّرْعُ الحَصِینَةُ.

والأَسَرُ ، کسَبَبٍ : الزُّجَاجُ.

وکعُنُقٍ : قَوَائمُ السَّرِیرِ ⁽³⁾؛ کأنَّهُ جَمْعُ إِسَار.

( وتَآسِیر ) ⁽⁴⁾، کتَبَاشِیرٍ : سُیُورُهُ الَّتِی یُشَدُّ بها.

وخُذْهُ بِأَسْرِهِ - کفَلْسٍ - أَی جَمِیْعَهُ کما یُقالُ : بِرُمَّتِهِ ، وحَقیقَتُهُ خُذْهُ بِشِدَّةٍ قَبْلَ أَن یَنْحَلَّ ثُمَّ کَثُرَ حَتَّی صارَ بمَعْنَی خُذْهُ جَمِیعَهُ.

وَنَبَاتٌ أَسِیرٌ : مُلْتَفٌّ ؛ کأَنَّه شُدَّ بالإِسَارِ.

وتَأَسَّرَ عَلَیْهِ : أَبطَأَ واعتَلَّ کأنَّهُ تَحَبَّسَ.

والآسَارُونُ ، علی أَفْعَالُون : النَّاردینُ ⁽⁵⁾البَرِّیُّ ولَهُ خَوَاصٌّ فی الطِّبِّ.

وأَسِیرٌ - کأَمِیرٍ وزُبَیْرٍ - وأُسَیْرَةُ ، کجُهَینَة : أسماء لِجَمَاعَةٍ ⁽⁶⁾.

وآسِیرُ ، کَیاسِین : کُوْرَةٌ بالهِنْدِ.

الکتاب

( وَشَدَدْنا أَسْرَهُمْ ) ⁽⁷⁾قَوَّیْنا وَأَحکَمْنا خَلْقَهُم ، أَو شَدَدْنا مَفَاصِلَهُم بالعُرُوقِ والعَصَبِ ، أَو جَعَلْناهم أَقْرِبَاء ، أَو جَعَلْنَا مَصَرَّتَی ( البَوْلِ ) ⁽⁸⁾والغائِطِ مِنهم لا یسترْخِیَان قَبْلَ الإِرَادَةِ ، أَو إِذَا خَرَجَ الأَذَی تقبّضتا ⁽⁹⁾أَو کَلَّفْناهُم فَشَدَدنَاهم ⁽¹⁰⁾بالأَمْرِ والنَّهْی کَیْلَا یَتَجَاوَزُوا حُدُودَ اللهِ کَمَا یُشَدُّ الأَسِیرُ بالقِدِّ لِئَلاَّ یَهْرُبَ.

( یَتِیماً وَأَسِیراً ) ⁽¹⁾هو الأَخِیذُ من أَهلِ دارِ الحَرْبِ ، أَوِ المَحْبُوسُ من أَهلِ القِبْلَةِ ، أَوِ المَرأَةُ ، أَوِ الَمَمْلُوکُ.

الأثر

( لا یَشُدُّها إلاَّ الأَسْرُ ) ⁽²⁾کفَلْسٍ ، مَصْدَرُ أَسَرَهُ إِذَا أَحْکَمَهُ وأَوْثَقَهُ ؛ أَی إِلاَّ أَن تُوثَقَ مَفَاصِلُهُ وتُعْصَبَ.

( لا یُؤْسَرُ أَحَدٌ بِشَهَادَةِ الزُّورِ ) ⁽³⁾أی لا یُسْجَنُ ویُحْبَسُ.

( إِنَّ أَبِی أَخَذَهُ الأُسْرُ ) ⁽⁴⁾کقُفْلٍ ، أَی احتِبَاسُ البَوْلِ.

[ أسفر ]

إِسْفَرَائِین ، بکسر الهمزةِ ⁽⁵⁾وفتحِ الفاءِ : بَلْدٌ بنَوَاحِی نیشابور.

وأَسْفُرَارُ ، بفتحِ الهمزةِ وتُضمُّ الفاءُ وتُکْسَرُ ⁽⁶⁾: بَلَدٌ بنَواحِی سجستان.

[ أسکر ]

الإِسْکَنْدَرُ بن فَیْلَفُوس : الرُّومِیُّ الَّذی مَلَکَ الدُّنیَا بِأَسرِهَا ؛ قیل : هُوَ ذُو القَرْنَیْن الَّذی بَنَی السَّدَّ ، وقیل : غَیْرُهُ کَمَا یأتِی فِی « ق ا ر ن ».

والإِسْکَنْدَرِیَّةُ : ثَلَاثَ عَشْرَةَ مَدِیْنَةً بَنَاهَا فِی الأَقْطَارِ وَسَمَّاهَا بِاسمِهِ ، أَشْهَرُهَا الإِسْکَنْدَرِیَّةُ العُظْمَی ببِلادِ مِصْرَ.

وذِکْرُ الفِیرُوزآبادیّ الإِسْکَنْدَرَ وَالإِسْکَنْدَرِیَّةَ فِی فَصْلِ السِّینِ غَلَطٌ قَبِیحٌ إِذْ لا یَجْهَلُ مَنْ لهُ أَدْنَی إِلْمَامٍ بِعِلْمِ الصَّرْفِ أَنَّ الهمزةَ إِذا وَقَعَتْ أوَّلاً وبَعْدَها أَربعَةُ أُصولٍ فهیَ أَصلٌ إِجماعاً.

أشر

أَشِرَ أَشَراً ، کتَعِبَ : بَطِرَ ، وتَکَبَّرَ ،

واشْتَدَّ بَطَرُهُ ومَرَحَهُ ( و ) ⁽¹⁾فَرِحَ فَرَحاً لا یَقْتَضِیهِ العَقْلُ بَلِ الهَوَی ، فهو أَشِرٌ ککَتِفٍ ، وأَشُرٌ کرَجُلٍ ؛ وبِهِ قَرَأَ مُجَاهِدٌ ⁽²⁾، وأَشْرَانُ کبَطْرَان. والجمعُ : أَشْرَی ، وأُشَارَی - کسَکْرَی وسُکَارَی - ویُفْتَحُ. ومِنْهُ : فَرَسٌ ونَاقَةٌ مِئْشِیرٌ ، کمِسْکِین : نَشِیطَانِ مَرِحَانِ ⁽³⁾.

وَأُشُرُ الأَسنَانِ ، کعُنُق وصُرَد : حُسْنُهَا وتَحْزِیزُ أَطْرَافِهَا. الجمعُ : أُشُورٌ.

وأَشَرَتِ المَرْأَةُ أَسنانَها أَشْراً - کقَتَلَ وضَرَبَ - وأَشَّرَتْهَا تَأْشِیراً : حَدَّدَتها ورَقَّقَتْ أَطرَافَها ، وهو ثَغْرٌ مَأْشُورٌ ومُؤَشَّرٌ ، وقد أَشَّرَتْهَا الآشِرَةُ ، کالَواشِمَة.

واتَّشَرَتْ هی وَاسْتَأْشَرَتْ : دَعَتْ أَن یُفْعَلَ بها ذلکَ.

وأُشُرُ المِنْجَلِ ، کعُنُقٍ ⁽⁴⁾: أَسنانُهُ.

وأَشَرَ الخَشَبَةَ أَشْراً ، کقَتَل : شَقَّهَا ، لُغَةٌ فِی نَشَرَهَا ، بالنُّونِ ، وهو المِئْشَارُ بالهمزةِ للآلَةِ ، کالمِنْشارِ بالنُّونِ. الجمعُ : مَآشِیرُ.

ویَدٌ آشِرَةٌ : ( مَأْشُورَةٌ ) ⁽⁵⁾؛ کرَاضِیَةٍ بمَعْنَی مَرْضِیَّة.

وتَأْشِیرُ الجَرَادَةِ : ما تَعَضُّ بِهِ ، اسمٌ کالتَّرْغِیبِ لَا مَصْدَرٌ. الجمعُ : تَآشِیرُ ، کتَبَاشِیر.

ومِئْشَارُهَا ⁽⁶⁾: شَوْکُ ساقَیْها علی التَّشبیهِ.

ومن المجاز

أَشَرَ النَّبَاتُ : مَضَی فِی غُلْوَائِهِ ..

و - البَرْقُ : تَرَدَّدَ فِی لَمَعَانِهِ.

وأَشِیرَةُ ⁽⁷⁾کأَرِیکَة : بَلَدٌ مِنْ أَعْمَالِ سَرَقُسْطَة بالمَغْرِبِ ، منها : خلف بن

موسی الأَشَیرِی ، وعَبُد اللهِ [ بن ] ⁽¹⁾مُحَمَّدٍ الأَشِیرِیُ إِمامُ أَهلِ الحدیثِ والفِقهِ والأَدَبِ بالشَّام ، وإِبرَاهِیمُ بنُ جَعْفَر الزّهریّ الحافِظُ عُرِفِ بابنِ الأَشِیرِیِ.

الکتاب

( بَلْ هُوَ کَذَّابٌ أَشِرٌ ) ⁽²⁾بَطِرٌ مُتَکَبِّرٌ حَمَلَهُ بَطَرُهُ وشَطَارَتُهُ وطَلَبُهُ التَّعَظیمَ ⁽³⁾عَلَیْنا علی ادِّعاءِ النُّبُوَّة.

الأثر

فی حَدِیثِ الخَیْلِ : ( تَتَّخِذُهَا أَشَراً ) ⁽⁴⁾أی لِیأْشِرَهَا ویَتَکَبَّرُ ویَفْرَحُ ، کَمَا جَاءَ فِی حَدِیثٍ آخَرَ : ( ومَنْ رَبَطَهَا رِیَاءً وسُمْعَةً وفَرَحاً ومَرَحاً ) ⁽⁵⁾.

( لَعَنَ اللهُ الوَاشِرَةَ والمُؤْتَشِرَةَ ) ⁽⁶⁾الوَاشِرَةُ : لُغَةٌ فی الآشِرَة ؛ وهی الَّتی تَأْشِرُ الأَسنانَ ویکونُ ذلِکَ عَمَلاً لها ، والمُؤْتَشِرَةُ : الطَّالِبَةُ لأَن یُفْعَلَ بها ذلکَ. لَعَنَ اللهُ الفاعِلَةَ أَوَّلاً ثُمَّ المَفْعولَ بها ثانِیاً.

أصر

أَصَرَهُ أَصْراً ، کضَرَبَ : شَدَّهُ ، وعَقَدَهُ ، وحَبَسَهُ ، وعَطَفَهُ ، وکَسَرَهُ.

والإِصْرُ ، بالکسرِ : العَهْدُ - ویُضَمُّ - لأَنَّهُ مِمَّا یُؤْصَرُ أَی یُشَدُّ ویُعْقَدُ ..

و - : ما عَقَدْتَهُ مِنْ عَقْدٍ مُؤَکَّدٍ ، أَو الصَّکُ لِمَا فِیهِ مِنَ العَقْدِ والعَهْدِ ..

و - : العَباءُ الثَّقِیلُ ؛ لأَنَّهُ یَأْصِرُ حَامِلَهُ ؛ أَی یَحْبِسُهُ مِنَ الحَرَاکِ لِثِقْلِهِ ، ومِنْهُ الإِصْرُ : للذَّنْبِ ، والتَّکْلِیفِ الشَّاقِّ ، والحَلْفِ بِطَلَاقٍ وعِتْقٍ ونَذْرٍ.

وکُلُّ مَا عَطَفَکَ علی شَیء مِن رَحِمِ أَو صِهْرٍ أَو مِنَّةٍ أَو صَنیعَةٍ ⁽⁷⁾فهو إِصْرٌ ، وآصِرَةٌ ، علی « فَاعِلَة ». الجمع : آصَارٌ کأَحْزَابٍ ، وأُصُرٌ کحُدُجٍ ، وأُصْرَان ،

کذُؤْبَان.

وبَیْنَهُم آصِرَةُ رَحِمٍ وقَرَابَةٍ ، ومَا یَعْطِفُکَ عَلَیَ آصِرَةٌ ، أَی عَاطِفَةٌ مِنْ رَحِمٍ ونَحْوِهَا.

وقَطَعَ اللهُ آصِرَةَ ما بَیْنَهُم : مَا یَتَعَاطَفُونَ بِهِ بَیْنَهُم. الجمعُ : أُوَاصِرُ.

والإِصَارُ ، ککَتِابٍ : الطُّنُبُ ، ووَتِدُهُ ، وحَبْلٌ صَغِیرٌ یُشَدُّ به أَسْفَلُ الخِبَاءِ ، کالإِصَارَةِ والإِصْرِ بکَسْرِهِمَا ، والأَیْصَرِ ، کهَیْکَل.

وهُوَ جَاری مُؤَاصِرِی : إِصَارُ بَیْتِی إِلی إِصَارِ بَیْتِهِ ، وهم مُتَآصِرُونَ : مَتَجَاوِرُونَ کَذلِکَ.

والمَأْصِرُ ، کمَسْجِدٍ ومَقْعَدٍ : المَحْبِسُ الجمعُ : مآصِرُ ، والعَامَّةُ تقولُ : مَعَاصِر.

والأَیْصَرُ ، کهَیْکَل : الزَّنْبِیلُ ، وکِسَاءٌ یُحْتَشُّ فِیهِ ، والحَشِیشُ المُجْتَمِعُ ؛ کالإِصَارِ [ والإِصَارَةِ ] ⁽¹⁾بالکسرِ فِیْهِمَا. الجمعُ : أَیَاصِرُ ، وأُصُرٌ.

ومن المجاز

ائْتَصَرَ القومُ : کَثُرَ عَدَدُهُم ، وأَصلُهُ من التَّآصُرِ وهو التَّجاوُرُ کما یُقالُ : اجْتَورُوا ، أَی تَجَاوَرُوا ..

و - النّبْتُ : طَالَ وکَثُرَ ..

و - المَکَانُ : اتَّصَلَ نَبْتُهُ.

وشَعْرٌ أَصِیرٌ ، کأَمِیرٍ : أَثِیثٌ مُلْتَفٌّ.

وهُدْبٌ أَصِیرٌ : کَثِیفٌ طَوِیلٌ.

الکتاب

( وَلا تَحْمِلْ عَلَیْنا إِصْراً ) ⁽²⁾لا تُکَلِّفْنا تَکْلیفاً شاقّاً نَعْجَزُ عن القیامِ بِهِ ، أَو لَا تَأْخُذْ علیناً عَهْداً ومیثاقاً یُشْبِهُ میثاقَ مَن قَبْلَنا فی الغِلَظِ والشِّدَّةِ ، أَو لَا تَحْمِل عَلَیْنَا ذَنْباً لا تَوْبَةَ لَهُ ؛ أَی اعصِمْنا من اقتِرَافِهِ.

( وَأَخَذْتُمْ عَلی ذلِکُمْ إِصْرِی ) ⁽³⁾قَبِلْتُم علی ذلکَ عَهْدِی.

( وَیَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ ) ⁽⁴⁾ما کُلِّفوهُ مِنَ التَّکالیفِ الشَّاقَّةِ ، کقَتْلِ النَّفْسِ فِی صِحَّةِ تَوْبَتِهِمْ ، وتَعَیُّنِ القِصَاصِ فِی

العَمْدِ والخَطَأِ ، وقَرْضِ مَوْضِعِ النَّجاسَةِ من الجِلدِ والثَّوبِ ، أَو هو العَهْدُ الَّذِی أَخَذَهُ علیهم أَن یَعْمَلوا بما فی التَّوْراةِ.

الأثر

( فَعَلَیْهِ الإِصْرُ ) ⁽¹⁾الوِزْرُ والذَّنْبُ ( العظیم ) ⁽²⁾.

( مَنْ حَلَفَ عَلی یَمِینٍ فِیهَا إِصْرٌ فَلَا کَفَّارَةَ لَهَا ) ⁽³⁾هو أَن یَحْلِفَ بطلاقٍ أَو عَتاقٍ أَو مَشْیٍ أَو نَذْرٍ وکُلٌّ من ذلک فیه ثِقَلٌ فادِحٌ علی الحالِفِ.

( ادْفَعْ إِلَیَ الإِصْرَ ) ⁽⁴⁾أَی الصَّکّ الَّذی کَتَبَهُ للمُشْتَری.

[ أصطخر ]

إِصْطَخْرُ ، کإِصْطَبْل : بَلَدٌ بفَارِسَ من أَقدَمِ مُدُنِهَا ، وبِهِ کَانَ مَسْکَن مُلوکِ الفُرْسِ قَدِیماً حَتَّی تَحَوَّلَ أَرْدَشِیرُ إِلی جُور ، ویُنْسَبُ إِلیهِ جَماعَةٌ وافِرةٌ من أَهلِ العلمِ.

أطر

أَطَرَهُ أَطْراً ، کضَرَبَ وقَتَلَ : ( عَطَفَهُ ) ⁽⁵⁾..

و - القَوْسَ : حَنَاهَا.

وأَطَّرَهُ تَأْطِیراً : تَکْثِیرٌ ومُبَالَغَةٌ.

وانْأَطَرَتِ ⁽⁶⁾الرِّماحُ : انْثَنَتْ وَاعوَجَّتْ.

وتَأَطَّرَتْ : تَثَنَّتْ ..

و - المَرْأَةُ : تَثَنَّتْ فی مَشْیِهَا.

والإِطَارُ ، ککِتَابٍ : کُلُّ مُحِیطٍ بالشَّیءِ ؛ کإِطَارِ الدَّفِّ والمُنْخُل ، ومنُه : إِطَارُ الشَّفَةِ : لحَرْفِها المُحیطِ بها من مُلْتَقَی جِلْدَتِها ولَحْمِها ..

وإِطَارُ الظُّفُرِ : لما أَحاطَ بهِ من اللَّحْمِ ..

و - من الحافِرِ : ما أَحاطَ بالأَشعَرِ ..

و - من الذَّکَرِ : حَرْفُهُ المُحیطُ بِهِ من جِهَةِ الخِتَانِ ، کالأُطْرَةِ ، بالضَّمِّ ..

و - من النَّاسِ : الحَلْقَةُ ..

و - من الکَرْمِ : قُضْبانُهُ المُلْتَوِیَةُ للتَّعْرِیش.

وَبَنُو فُلَانٍ إِطَارٌ لِبَنِی فُلَانٍ ، إذَا حَلُّوا حَوْلَهُمْ.

والأُطْرَةُ ، بالضَّمِّ : قُصَاصُ الشَّارِبِ ، والعَقَبَةُ تُلْوَی علی مَجْمَع فُوقِ السَّهْمِ ، کالإِطَارِ ⁽¹⁾، وَما خُلِطَ مِنْ دَمٍ ورَمَادٍ فَلُطِخَ بِهِ کَسْرُ القِدْرِ.

وأَطَرْتُ السَّهْمَ أَطْراً - کضَرَبَ - إِذَا جَعَلْت لَهُ أُطْرَةً ..

و - القِدْرَ : أَصْلَحْتها بأُطْرَةٍ.

والمَأْطُورُ : البِئْرُ بِجَنْبِها أُخْرَی ، والماءُ یُسْتَنْقَعُ ⁽²⁾فِی مَیْثاء فَطُوِیَ بالشَّجَرِ کَیْلا تَنْهارَ.

وبهاء : القَوْسُ ، والعُلْبَةُ تُحاطُ شَفَتُها بعُوَیْدِ.

وتأَطَّرَ علی کَذا : تَحَبَّسَ کأَنَّهُ عَطَفَ نَفْسَهُ علیهِ ، ومنه : تَأَطَّرَتِ المَرأَةُ ، إِذَا أَقَامَتْ فِی بَیْتِهَا.

وطَالَ تَأْطِیرُهَا ، إِذَا بَقِیَتْ فِی بَیْتِ أَبَوَیْهَا زَماناً.

والأَطِیرُ ، کأَمِیرٍ : الذَّنْبُ - یقال أَخَذَنِی بِأَطِیرِ غَیْرِی - والکلامُ والشَّرُّ یأْتی من بَعِیدٍ.

وأُطْرَار ⁽³⁾، بالضَّمِّ : مَدِینَةٌ حَصِینَةٌ ووِلَایَةٌ وَاسِعَةٌ فِی أَوَّلِ حُدُودِ التُّرکِ بِمَا وَرَاءِ النَّهْرِ علی شَطِّ جَیْحُون ⁽⁴⁾قُرْب فَارَاب ، ویُقالُ فیها : أُتْرَار بالمُثَنَّاة.

وأَطْرُونُ ، کحَمْدُون : ( بلدٌ ) ⁽⁵⁾بِنَوَاحِی فِلَسْطِین.

الأثر

( حَتَّی تَأْخُذُوا عَلَی یَدِ الظَّالِمِ وتَأْطِرُوهُ عَلَی الحَقِ أَطْراً ) ⁽⁶⁾تَعْطِفُوهُ

علیهِ ، أَو تَقْصُروهُ وتَحْبِسوهُ ( علیه ) ⁽¹⁾.

( فَأَطَرْتُهَا بَیْنَ نِسَائی ) ⁽²⁾أَی قَسَمْتُها شِقَقاً ، والصَّوابُ أَنَّهُ من أَطارَ المالَ إِذا قَسَمَهُ ، فَمَوْضِعُهُ « ط ی ر » وذِکْرُهُ هُنا وَهْمٌ.

( فی حَدِیثِ آدَمَ : أَنَّهُ کَانَ طُوَالاً ⁽³⁾فَأَطَرَ اللهُ مِنْهُ ) ⁽⁴⁾أَی ثَنَّی ⁽⁵⁾مِنْ قَامَتِهِ فقَصَرَهُ ونَقَصَ مِنْ طُولِهِ.

( وفی وَصْفِ ⁽⁶⁾عَلِیٍّ علیه السلام : إِنَّمَا کَانَ لَهُ إطَارٌ ) ⁽⁷⁾ککِتَابٍ ، أَی شَعَرٌ مُحِیطٌ بِرَأْسِهِ ووَسَطه أَصلَع.

أفر

أَفَرَ أَفْراً ، کضَرَبَ ، وأُفُوراً : خَفَّ فِی الخِدْمَةِ ، ووَثَبَ ، وعَدَا ، وأَسرَعَ ..

و - الفَرَسُ : شَدَّ الإِحضارَ ..

( و - الحرّ : اشتدَّ ) ⁽⁸⁾..

و - المِرْجَلُ : جَاشَ غَلَیَانُهُ ..

و - البَعِیرُ : نَشِطَ ، وسَمِنَ بَعْدَ الجَهْدِ ، کأَفِرَ أَفَراً - کتَعِبَ فِیْهِمَا - واسْتَأْفَرَ.

والمِئْفَرُ ، کمِنْبَرٍ : الخَادِمُ الخَفِیفُ فِی الخِدْمَةِ.

ورَجُلٌ أَشِرٌ أَفِرٌ ، وأَشْرَانُ أَفْرَانُ : إِتباعٌ ؛ أَی بَطْرَان.

والأُفُرَّةُ ، بضَمَّتَینِ وفَتْحِ الرَّاءِ مُشَدَّدة : لأَوَّلِ الحَرِّ وشِدَّتِهِ. وسائرُ مَعَانِیها فی « ف ر ر » ⁽⁹⁾لأَنَّ الهمزةَ فیها زائدَةٌ لا فاءُ الکلمةِ فهی « أُفْعُلَة » کأُبْلُمَة ، لا « فُعُلَّه » کدُجُنَّة ⁽¹⁰⁾، بدلیل قولهم فیها : فُرَّة ، کدُرَّةٍ ؛ بإِسقاطِ الهمزةِ لُغَة فیها. وَغَلِطَ الفِیرُوزآبادِیُّ فَذَکَرَها هُنا ، علی أَنَّهُ أَعَادَ ذِکْرَهَا هُنَاکَ تَبَعاً لِلْجَوْهَرِیِّ ،

وَهُوَ الصَّوَابُ.

وأَفْرَانُ ، کسَلْمَانَ : قَرْیَةٌ بِنَخْشَبَ ، مِنْهَا : مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَد الأَفْرَانِیُ الحَامِدِیُّ المُحَدِّثُ.

وأَفُرُّ ، کأَدُرٍّ بضمِّ ثانیهِ : بَلَدٌ فِی سوادِ العراقِ ، وموضِعُ ذکرِهِ « ف ر ر » لا هنا ، وغَلِطَ الفیروز آبادِیُّ.

أقر

أُقْرٌ ، کقُفْلٍ : ماءٌ فِی دیارِ غَطَفَان قَرِیبٌ من الشَّرَبَّة ولهُ یومٌ.

وکعُنُقٍ : وادٍ لِبَنِی مُرَّة ⁽¹⁾فِی نَواحی الکُوفَةِ ، أَو جَبَلٌ.

وذُو أُقُرٍ : وادٍ إِلی جَنْبِهِ لهم.

وأَقُور ، کصَبُورٍ : کُوَرةٌ بالجَزِیرَةِ بَیْنَ دَجْلَةَ والفُرَاتِ ، أَو اسمُ الجزیرةِ ⁽²⁾کُلِّهَا. ویُضافُ إِلیهِ الجَزِیرَة فیُقَالُ : جَزِیْرَةُ أَقُور.

أکر

أَکَرْتُ النَّهْرَ أَکْراً ، کضَرَبَ ⁽³⁾: شَقَقْتُه ..

و - الحُفْرَةَ : حَفَرْتُهَا ..

و - الأَرضَ : حَرَثْتُهَا ، ومِنْهُ الأَکَّارُ ، کعَبَّاس : للحَرَّاثِ ، والزَّرَّاعِ. الجمعُ : أَکَرَةٌ ، وهو فی القیاسِ جَمْعُ آکِر ، ککَافِرٍ وکَفَرَةٍ.

والأُکْرَةُ ، کالحُفْرَةِ زِنَةً ومَعْنَیً ؛ وهی ⁽⁴⁾الَّتی تُحْفَرُ إِلی جانِبِ الغَدِیرِ لیَصْفُوا فِیْهَا المَاءُ ..

و - : لُغَةٌ فِی الکُرَةِ الَّتِی یُلْعَبُ بها. وأَنکرها الفرَّاءُ ⁽⁵⁾، وقال غیرُهُ : لُغَةٌ لیست بجَیِّدَة ، وعَنْ مُعَاوِیَةَ : لَوْ بَلَغَ الأَمْرُ [ إِلَیْنَا بَنِی عَبْدِ مَنَافٍ ] ⁽⁶⁾تَزَقَّفْنَاهُ تَزَقُّفَ الأُکْرَةِ ، ⁽⁷⁾الجمعُ : أُکَرٌ ، کحُفَرٍ.

وتَأَکَّرَ أُکْرَةً : حَفَرَ حُفْرَةً.

والإِکَارَاتُ فی کلامِ الفُقَهاءِ : الأَراضِی الَّتی یَدْفَعُها أَربابُها إِلی الأَکَرَةِ فَیَزْرَعُونَها ویُعَمِّرُونَها ، واحِدَتُها : إِکارَةٌ ، کإِجارَةٍ.

والمُؤَاکَرَةُ : المُزَارَعَةُ علی نَصیبٍ مِمَّا یُزْرَعُ فِی الأَرْضِ ؛ وفی الحَدِیثِ : ( نَهَی عَنِ المُؤَاکَرَةِ ) ⁽¹⁾.

[ ألبر ]

إِلْبِیرَةُ ⁽²⁾، کإِنْجِیلَة : بَلَدٌ بالأَندَلُسِ ، یُنْسَبْ إِلَیْهَا کَثِیرٌ مِن أَهْلِ العِلْمِ ، والنِّسَبةُ إِلَیْهَا : إِلْبِیرِیُ ⁽³⁾، کإِنْجِیلِیّ ، ورُبَّمَا سَهَّلُوا الهَمْزَةَ فَقَالُوا : البِیرِیُ ⁽⁴⁾.

أمر

الأَمْرُ : الشَّأْنُ ، والحالُ ، وما کان أَو یکونُ من قَوْلٍ أَو فِعْلٍ. الجمعُ : أُمُورٌ ..

و - : طَلَبُ الفِعْلِ مِمَّن هو دونَکَ حَقِیقَةً أَو بِزَعْمِکَ. الجمعُ : أَوَامِرُ علی غیرِ قِیاسٍ فَرْقاً بَیْنَهُ وبَیْنَ الأَمْرِ بالمَعْنَی الأَوَّل ، أَو لا یُجْمَعُ وهذا جَمْعُ آمِرَة علی فَاعِلَة مصدراً بمعناهُ ، کاللاَّغِیَة والکَاذِبَة.

وأَمَرْتُهُ أَمْراً ، کقَتَلَ : تَقَدّمْتُ إِلَیْهِ وکَلَّفْتُهُ أَن یَفْعَلَهُ ، کأَمَرْتُهُ إِیَّاهُ علی نَزْعِ الخافِضِ ؛ قال :

أَمَرْتُکَ الخَیْرَ فَافْعَلْ مَا أُمِرْتَ بِهِ ⁽⁵⁾

وآمَرْتُهُ إِیْمَاراً : لُغَةٌ فِی أَمَرْتُهُ أَمْراً ؛ قالَ أَبو عُبَیْدَةَ : هُما لُغَتانِ جَیِّدَتانِ.

وفِعْلُ الأَمْرِ : مُرْ کخُذْ ، وَأْمُرْ کاسْجُدْ بحَذْفِ الفَاءِ وإِثباتها ، وکلاهما فصیحانِ ، والحذفُ أَکثرُ ، فإِن وَلِیَ حَرْفَ عَطْفٍ فَالإِثباتُ أَجوَدُ.

وهو أَمُورٌ بالمَعرُوفِ نَهُوّ عَنِ المُنْکَرِ ، علی فَعُول : کَثِیرُ الأَمْرِ بِهِ والنَّهْیِ عَنْهُ.

ولَکَ عَلَیَ أَمْرَةٌ مُطَاعَةٌ - کهَضْبَةٍ - أَی تَأْمُرُنی مَرَّةً واحِدَةً فَأُطِیْعُکَ.

وأَمَرْتُ فُلَاناً أَمْرَهُ : أَمَرْتُهُ بِمَا یَنْبَغِی لَهُ.

وأَمَرْتُهُ أَمْرِی : أَمَرْتُهُ بما یَنْبَغی لی أَن أَقُولَهُ.

وائْتَمَرَ : امتَثَلَ الأَمْرَ ، واسْتَبَدَّ وانْفَرَدَ بأَمْرِهِ ورَأْیِهِ ، ضِدٌّ ؛ تَقُولُ : أَمَرْتُهُ فَائْتَمَرَ وأَبی ⁽¹⁾أَن یَأْتَمِرَ [ أَی ] ⁽²⁾فَاستَبَدَّ بِرَأْیِهِ ولم یَمْتَثِلْ.

وهو لا یَأْتَمِرُ رُشْداً : لَا یَأْتِی بِرُشْدٍ من ذاتِ نَفْسِهِ.

وائْتَمَرَ القَوْمُ وتَآمَرُوا ، کاشْتَوَرُوا وتَشَاوَرُوا زِنَةً ومَعْنیً ، کَاسْتَأْمَرُوا.

وآمَرْتُهُ مُؤَامَرَةً : شَاوَرْتُهُ ، وهو أَمِیرِی : مُؤَامِرِی ، وآمِرْنِی أَنتَ : أَشِرْ عَلَیَّ.

والمِئْمَرُ ، کمِنْبَرٍ : المَشُوَرةُ.

وأَمرَ فُلَانٌ - بتَثْلِیثِ العَیْنِ - إِمْرَةً ⁽³⁾: وَلِیَ ، فهوَ أَمِیرٌ ، وهی بهاءٍ ، والاسمُ : الإِمَارَةُ ، والإِمْرَةُ - بکسرهما - وقولُ الجوهریِّ : والمصدرُ الإِمْرَةُ - بالکسرةِ - والإِمَارَة ⁽⁴⁾، لیس بوهمٍ کما تَوَهَّمَ الفیروزآبادیّ ، بل هو اصطلاحٌ فإِنَّ کُلَّ مَصْدَرٍ شَذَّ من قیاسِ بابِهِ یُسَمِّیهِ بَعضهُم مَصْدَراً وبَعضُهُم اسمَ مَصْدَرٍ ، ولا مُشَاحَّةَ فی الاصطلاحِ.

وفُلَانٌ أَمَّرَ ، وأُمِّرَ علیهِ - بالبناءِ للفاعِلِ فی الأَوَّلِ ، وللمفعولِ فی الثَّانی - إِذا ولِیَ بَعْدَ أَن کانَ سُوقَةً أَی مُجَرَّبٌ.

وأَمَّرَهُ تَأْمِیراً : وَلاَّهُ الإِمَارَةَ ، وهو أَمِیرٌ مُؤَمَّرٌ.

وتَأَمَّرَ عَلَیْهِم : تَسَلَّطَ.

وفُلَانَةٌ مُطِیعَةٌ لأَمِیرِها ، أَی لِزَوْجِها.

وأَمِرَ الشَّیءُ ، کتَعِبَ : کَثُرَ ، وعَظُمَ ، وتَمَّ ، فهو أَمِرٌ ، ککَتَفٍ ..

و - الأَمْرُ : اشْتَدَّ وَاسْتَفْحَلَ ..

و - الرَّجُلُ : کَثُرَ نَسْلُهُ ⁽¹⁾، وماشِیَتُهُ ومَالُهُ ..

و - القَومُ : کَثُرَ عَدَدُهُمْ.

وآمَرَهُ اللهُ إِیمَاراً : کَثَّرَهُ ، فهو مُؤَمَّرٌ ، کأَمَرَهُ أَمْراً - کقَتَلَ - فهو مَأْمُورٌ ، عن أَبی عُبَیْدَةَ ⁽²⁾ولم یَقُلْهُ غَیْرُهُ.

وشَیءٌ أَمِرٌ ، ککَتِفٍ : مُبَارَکٌ.

وأَلْقَی اللهُ فِی مَالِهِ الأَمَرَةَ کالبَرَکَة ؛ زِنَةً ومَعْنَیً ، وهی النَّمَاءُ والکَثْرَةُ.

والإِمَّرُ - کقِنَّبٍ - وبِهَاءٍ : الضَّعِیفُ الرَّأْی یَقُولُ لکُلِّ أَحَدٍ : مُرْنِی بِأَمْرِکَ ویَأْتَمِرُ لَهُ ، أَو ⁽³⁾الَّذِی لا عَقْلَ لَهُ إِلاَّ ما أَمَرْتَهُ بِهِ ..

و - : الصَّغِیرُ من أَولادِ الضَّأْنِ. والأُنْثَی بِهَاءٍ ، ومنه : مَا لَهُ إِمَّرٌ ولا إِمَّرَةٌ : ( مَا لَهُ ) ⁽⁴⁾شَیءٌ.

( الأَمَارُ ) ⁽⁵⁾والأَمَارَةُ ، بفَتْحِهِما : العَلامَةُ ، والعَلَمُ ؛ تَقولُ : أَمَّرَ أَمَارَةً إِذا نَصَبَ عَلَماً ، والمَوْعِدُ ، والوَقْتُ.

والأَمَرُ ، کقَصَبٍ : الحِجَارَةُ تُجْعَلُ کالأَعلَامِ ، واحِدَتُهَا بِهَاءٍ ، قال ابنُ الأَعرابِیّ : الأَمَرُ أَرْفَعُ مِنَ الأُرُومِ والأُرُومُ أَرْفَعُ مِنَ الصُّوَی ⁽⁶⁾.

والآمِرُ والمُؤْتَمِرُ : یَومَانِ مِنْ أَیَّامِ العَجُوزِ ⁽⁷⁾السَّبْعَةِ ، وهما أَوَّلُها وثانیها أَو رابِعُها وخامِسُها أَو سادِسُها وسابِعُها ، سُمِّیَ الأَوَّلُ آمِراً لأَنَّهُ یَأمُرُ النَّاسَ بالحَذَرِ مِنْهُ ، والثَّانِی مُؤْتَمِراً لأَنَّهُ یأْتَمِرُ بالنَّاسِ ؛ أی یُرِی لَهُمُ الشَّرَ والأَذَی.

والمُؤْتَمِرُ : هُوَ المُحَرَّمُ فِی اللُّغَةِ القَدِیمَةِ ؛ قَالَ :

لَوْلَا ائْتِمَارِی بکُمُ فِی المُؤْتَمِرْ

عزَمْتُ أَمْرِی لِلْفَرِاقِ فَانْتَظِرْ ⁽⁸⁾

والجمعُ : مَآمِیرُ ، ومآمِرُ.

والتَّأْمُورُ : عِرِّیسَةُ الأَسَدِ ، والحُقَّةُ ، والإِبْرِیقُ ، والخَمْرُ ، وعُلْقَةُ القَلْبِ ، ودَمُهُ ، ومُهْجَتُهُ وحَبَّتُهُ ، وصَوْمَعَةُ الرَّاهِبِ ؛ کالتَّأْمُورَةِ فیهِنَّ ، والوِعَاءُ ، والنَّفْسُ ، وحَیَاتُهَا ، والدَّمُ ، والزَّعْفَرَانُ ، والوَلَدُ ، وَوِعَاؤُهُ فِی بَطْنِ أُمِّهِ ، ووَزِیرُ السُّلطانِ ، ولَعِبُ الصِّبْیَةِ والجَوارِی.

وما بالدَّارِ تَأْمُورٌ ، وتُؤْمُورٌ ، وتُؤْمُریٌ ، أَی أَحَدٌ.

ومَا فِی الرَّکِیَّة تَأْمُورٌ ، أَی مَاءٌ.

وأَکَلْنَا جَزَرَةً فَمَا تَرَکْنَا مِنْهَا تَأْمُوراً ، أَی شَیْئاً ، وهِی الشَّاةُ السَّمِینَةُ.

وما رَأَیْتُ تَأْمُرِیّاً ، وتُؤْمُرِیّاً أَحْسَنَ مِنْهَا ، أَی خَلْقاً.

والتُّؤْمُورُ : العَلَمُ فِی المَفازَةِ. الجمعُ : تَآمِیرُ. والجمهورُ علی أَنَّ التَّاءَ فی کُلِّ ذلکَ فاءُ الکلمةِ فَوَزُنُ تَأْمُور « فَاعُول » ووزن تُؤْمُور « فُعْلُول » ، فَمَوْضِعُ ذِکْرِهِ « ت م ر » ، وذَهَبَ بعضُهُم ⁽¹⁾إِلی زیادةِ التّاء فذَکَرَهُ هنا ، وتَوْهِیمُ الفیروز آبادِیِّ للجوهریِّ فی ذِکْرِهِ هُناکَ لا وَجْهَ لهُ.

والیَأْمُورُ ، کیَعْفُورٍ : جِنْسٌ مِنَ الوُعُولِ ، أَو شَبیهٌ بِهِ ، لَهُ قَرْنٌ واحِدٌ مُتَشَعِّبٌ فی وَسَطِ رَأْسِهِ ، أَو هو الذَّکَرُ من الأَیِّلِ لهُ قَرْنانِ کالمِنْشارَیْنِ.

وأَمْرَةُ ، کَهَضْبَة : مَوضِعٌ.

وذُوْ أَمَرٍ ، کسَبَبٍ : مَوضِعٌ غَزاهُ رَسُولُ اللهِ صلی الله علیه و آله وهُوَ بِنَجْدٍ مِنْ بِلادِ غَطَفان.

وإِمَّرَةُ ، کإِمَّعَةٍ : جَبَلٌ ، ومَنْزِلٌ فِی طَریقِ مَکّةَ من البصرةِ ، ویُسَمَّی : إِمَّرَةَ الحِمَی.

والأَمِیرِیَّةُ : [ قریةٌ ] ⁽²⁾بالنِّیلِ من أَرضِ بابِلَ ، منها : أَبو النَّجْمِ بَدْرُ بنُ جَعْفَر الضَّرِیرُ ، الشَّاعرُ الأَمِیرِیُ.

والأَمْرَاءُ ، کحَمْرَاء : بَلَدٌ بالیَمَنِ.

ووَادِی الأُمَیِّرِ ، مُصَغَّراً : مَوْضِعٌ.

ویَوْمُ المَأْمُورِ : مِنْ أَیَّامِهِم ، لِبَنِی الحارِثِ.

والآمِرِیُ ، ( کعَامِریٍّ ) ⁽¹⁾: ابنُ مَهْرَةَ بنِ حَیْدَانَ بنِ عَمْرِو بنِ الحاف بن [ قضاعة ] ⁽²⁾؛ وهو اسمٌ یُشْبِهُ النِّسْبَةَ ولیس بها.

والأَمِیرُ : لَقَبُ أَبِی نَصْرٍ عَلِیِّ بنِ هِبَةِ اللهِ المَعْرُوفِ بابنِ مَاکُولَا.

وأُمَیْرٌ ، کزُبَیْرٍ : ( ابن ) ⁽³⁾أَحمَرُ الیَشْکُرِیُّ ، تابِعِیٌّ وَلِیَ خُرَاسانَ لعثمانَ ؛ قالهُ ابنُ الکلبیِ ⁽⁴⁾. وقیلَ : آخِرُهُ نُونٌ ⁽⁵⁾.

الکتاب

( یَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَیْنَهُنَ ) ⁽⁶⁾یَجْرِی أَمرُهُ وحُکْمُهُ فِیَما بَیْنَ السَّماواتِ والأرضینَ ⁽⁷⁾أَو فیما بین کلٍّ منهما.

( أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ ) ⁽⁸⁾الخَلْقُ : عِبارَةٌ عن التَّقدیرِ ویَخْتَصُّ بعالمِ الأَجسامِ ؛ إِذْ کُلُّ جسمٍ وجسمانِیٍّ مخصوصٌ بمقدارٍ مُعَیَّنٌ ، وکُلُّ ما کان بَریئاً عن المقدارِ والحجمِ فهو من عالمِ الأَمرِ ؛ وهو عالمُ الأَرواحِ لأَنَّه أُوجِدَ بأَمْرِ« کُنْ » من غَیْرِ سَبْقِ مادَّةٍ ومُدَّةٍ ، فعالَمُ الخَلْقِ فی تَسْخِیرِهِ وعالَمُ الأَمرِ فی تَدْبِیرِهِ.

( أَتی أَمْرُ اللهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ ) ⁽⁹⁾هو قیامُ السَّاعةِ ، أَو نُزُولُ العَذابِ بالمشرِکینَ ؛ أی هو بمَنْزِلَةِ ما أَتَی ووَقَعَ وإن کان مُنْتَظراً لِقُرْبِ وُقوعِهِ ووُجوبِهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ ، أَو أَنَ أَمْرَ اللهِ تعالی وحُکْمَهُ بذلکَ قد وَقَعَ وأَتَی فأَمَّا المحکومُ بِهِ فسیأْتی فی وَقْتٍ مُعَیَّنٍ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ ولا تَطْلُبُوا حُصُولَهُ قَبْلَ ذَلِکَ الوَقْتِ ؛ فَیَکُونُ من بابِ الاستِخْدامِ.

( یَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللهِ ) ⁽¹⁰⁾أی من أَجلِ أَنَّ اللهَ أَمَرَهُم بحِفْظِهِ من المَضَارِّ ؛

ف- « من » بِمَعْنَی الباءِ ، وقد قُرِئَ بِهِ ⁽¹⁾. [ أو یحفظونه ] ⁽²⁾من بَأْسِ اللهِ إِذا أَذنَبَ بِدُعائِهم لَهُ ومَسْأَلَتِهِم رَبَّهُم إِمْهالَهُ رَجاءَ أَن یَتوبَ ، وتَقَدَّمَ فی « ع ق ب » زیادةٌ علی ذَلِکَ.

( أَمَرْنا مُتْرَفِیها فَفَسَقُوا فِیها ) ⁽³⁾أَی أَمَرْناهُم بالطَّاعاتِ والخَیْرِ فَخَرَجوا عن الطَّاعةِ وتَمَرَّدُوا مِثل : أَمَرْتُهُ فَعَصَانِی. أَو أَمَرْنَاهُمْ بالفِسْقِ فَفَسَقُوا ؛ و ⁽⁴⁾الأَمْرُ بِهِ مجازٌ عَن الحَمْلِ علیهِ وتَسَبّب لهُ بأَن صَبَّ علیهم النِّعَمَ صَبّاً فجعلوها ذَرِیعَةً إِلی المعاصِی وأَفضَی بهم إِلی الفِسْقِ ؛ وهو کقَولِکَ : أَمَرْتُهُ فقامَ ، أَی أَمَرْتُهُ بالقیامِ فقامَ. أَو أَمَرْنَاهُمْ بمَعْنَی کَثَّرناهُم ؛ من أَمَرَهُ اللهُ أَمْراً بمَعْنَی آمَرُهُ إِیمَاراً ، أَی : کَثَّرَهُ ، وقُرِئَ بِهِ ⁽⁵⁾.

( قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی ) ⁽⁶⁾فی « ر وح ».

الأثر

( رَأْسُ الأَمْرِ الإِسْلَامُ ) ⁽⁷⁾أَی أَمْرُ الدِّینِ ، ومنهُ : ( مَنْ أَحْدَثَ فِی أَمْرِنا رَأْیاً ) ⁽⁸⁾أَی الإِسلام والدِّین.

( أَمرُ العَامّة ) ⁽⁹⁾أَی القِیامَة لأنَّها تَعُمُّ الخَلَائِقَ.

( وَاجْعَلُوا بَیْنَکُمْ وبَیْنَهُ یَوْمَ أَمَارٍ ) ⁽¹⁰⁾کسَحَاب ، یعنی العَلَامَةَ ،

( أَی ) ⁽¹⁾اجْعَلُوا بَیْنَکُم وبَیْنَهُ یَوْماً تَعْرِفُوَنَهُ.

( لَا یَأْتَمِرُ رُشْداً ) ⁽²⁾أَی لا یأْتِی بِرُشْدٍ من قِبَلِ نَفْسِهِ.

( مَنْ یُطِعْ إِمَّرَةً لَا یَأْکُلُ ثَمَرَةً ) ⁽³⁾کإِمَّعَة ، تأْنِیثُ الإِمَّرِ ؛ وهو الأَحمَقُ الضَّعیفُ یُوافِقُ کُلَّ أَحَدٍ علی أَمْرِهِ ، أَی من عَمِلَ علی مَشورَةِ امرَأَةٍ حَمْقَاءَ حُرِمَ الخَیْرَ. أَو هی الأُنثَی من أَولادِ الضَّأْنِ کِنایَة عن المَرأَةِ کما یُکَنُّونَ عَنْهَا بالشَّاةِ.

( إِنَ أَمِیرِی مِنَ المَلَائِکَةِ جَبْرَئیلُ علیه السلام ) ⁽⁴⁾« فَعِیلٌ » مِنَ المُؤَامَرَةِ وهی المُشاوَرَة ، کالجَلیس والنَّدیم بِمَعْنَی المُجالِس والمُنادِم ، وهو من الأَمْرِ لأَنَّ کُلَّ واحِدِ منهما یَصْدُرُ عن رَأْیِ صاحِبِهِ وما یَأْمُرُهُ بِهِ.

( أَسَدٌ فِی تَأْمُوَرتِهِ ) ⁽⁵⁾أَی فِی عِرِّیسَتِهِ. أَو هی عُلْقَةُ القَلْبِ ؛ یَعْنِی أَسَدٌ فِی جُرْأَتِهِ وشِدَّة قَلْبِهِ.

المثل

( أَمْرٌ فَاتَکَ فَارْتَحِلْ شَاتَکَ ) ⁽⁶⁾یُضْرَبُ للرَّجُلِ یَسألُکَ عن أَمرٍ لَا تُحِبُّ أَن تُخْبِرَهُ بِهِ ، یُریدُ أَنَّکَ لا تَقْدِرُ علیهِ کما لا تَقْدِرُ أَن تَرْتَحِلَ شَاتَکَ.

( أَمْرُ نَهَارٍ قُضِیَ لَیْلاً ) ⁽⁷⁾یُضْرَبُ للأَمرِ یَفْجَأُ القَوْمَ علی غِرَّةٍ مِمَّن لم یکونوا تَأَهَّبوا لَهُ.

( أَمْرٌ سُرِیَ عَلَیْهِ بِلَیْلٍ ) ⁽⁸⁾أَی قد تَقَدَّمَ فیهِ ولیسَ فَجأَةً ، وهذا عَکْسُ الَّذِی قَبْلَهُ.

( أَمْرَ مُبْکِیَاتِکِ لَا أَمْرَ مُضْحِکَاتِکِ ) ⁽⁹⁾أَی أَطِعْ مَنْ یَأْمُرُکَ بالصَّلاحِ وَإِن أَبکاکَ ولا تُطِعْ من یأْمُرُک بالفَسادِ وإن أَضْحَکَکَ. یُضْرَبُ فِی النَّهْیِ عَنِ اتِّبَاعِ

الهَوَی. وأَصْلُهُ : أَنَّ فَتَاةً کَانَتْ تَأْتِی خالاتِها فَیُلْهِینَها ویُضْحِکْنَها ، وتَأْتِی عَمَّاتِها فَیُؤَدِّبْنَها ویَأْخُذْنَ علیها ، فَشَکتْ ذلکَ إِلی أَبیها ، فقالَ لها ذلکَ ، یعنی أَنَّ العَمَّاتِ أَنْصَحُ. قیل : وَهَوَ أَنْصَحُ مَثَلٍ قالَتْهُ العَرَبُ.

( مَنْ قَلَّ ذَلَّ وَمَنْ أَمِرَ فَلَّ ) ⁽¹⁾أَی من قَلَّ جَمْعُهُ وأَنصارُهُ کان ذَلیلاً ومن کَثُرَ ( أَموالُهُ ) ⁽²⁾وأَعوانُهُ وأَنصارُهُ فَلَّ أَعْدَاءَهُ وکَسَرَهُم. یُضْرَبُ فی مَدْحِ کَثْرَةِ العَشِیرَةِ وَوُفُورِ الأَحفادِ.

( یَا حَبَّذَا الإِمَارَةُ وَلَوْ عَلَی الحِجَارَةِ ) ⁽³⁾قِیلَ فی رَجُلٍ وَلِیَ بِنَاءَ مَسْجِدِ البَصْرَةِ فَأَثْرَی وارتَفَعَ أَمرُهُ.

أور

الأُوَارُ ، کغُرَابٍ : حَرُّ الشَّمْسِ ، والنَّارُ ، ولَهَبُهَا ، ودُخَانُهَا ، وشِدَّةُ الحَرِّ ، والأَوَامُ ⁽⁴⁾، ورِیحُ الجَنُوبِ. الجمعُ : أُوُرٌ.

وأَرْضٌ أَوِرَةٌ ، ککَلِمَةٍ : شَدِیدَةُ الأُوَارِ ، کوَئِرَةٍ ، علی القَلْبِ.

ورَجُلٌ أُوَارِیٌ : شدیدُ العَطَشِ.

والأَوْرُ ، کفَلْسٍ : رِیحُ الشَّمالِ ، أَوِ الصَّبَا.

والإِیرُ ، کَصِینٍ : رِیحٌ حَارَّةٌ ؛ من الأُوَارِ. قُلِبَتْ ( واوها ) ⁽⁵⁾یاءً لانکسارِ ما قبلها.

والآرُ ، ( کالعَار ) ⁽⁶⁾زِنَةً ومعنیً.

وآرَ السَّحَابُ أَوْراً ، کقَالَ : مَارَ ..

و - الرَّجُلُ المَرْأَةَ : جَامَعَهَا ، لُغَةٌ فِی آرَهَا یَئِیرُهَا.

واسْتَأْوَرَ القَوْمُ غَضَباً ، کاسْتَحْوَذَ : اشتَدَّ غَضَبُهُمْ ..

و - البَعِیرُ : تَهَیَّأَ للنُّهُوضِ ..

و - الرَّجُلُ : فَزِعَ ، مَقْلُوبُ اسْتَوْأَرَ ؛

من [ وَأَرَهُ ] ⁽¹⁾- کوَعَدَهُ - أَی أَفزَعَهُ.

واسْتَأْوَرَتِ الإِبِلُ ، إذا نَفَرَتْ فی السَّهْلِ ، فَإِن نَفَرَتْ فَصَعِدَتِ الجَبَلَ قِیلَ : اسْتَوْأَرَتْ ، ومنه : اسْتَأْوَرَ القَوْمُ ، إذا تَفَرَّقُوا وتَبَدَّدُوا ؛ قال :

ضَمَمْنَا عَلَیهِمْ حُجْرَتَیْهِمْ بِصَادِقٍ

مِنَ الطَّعْنِ حَتَّی اسْتَأْوَرُوا وتَبَدَّدُوا ⁽²⁾

و - الرَّجُلُ : فَرَّ فِراراً.

والأُوَارُ ، بالضَّمِّ : ( مَوْضِعٌ ) ⁽³⁾فی قَوْلِ بِشْرِ بنِ [ أَبی ] خَازِم :

مَنَازِلُهَا القَصِیمَةُ والأُوَارُ ⁽⁴⁾

والأُوَارَةُ ، کثُمَامَةٍ : ماءٌ أَو جَبَلٌ بِنَاحِیَةِ البَحْرَیْنِ ، وهو المَوْضِعُ الَّذی أَحرَقَ فیهِ عَمْرُو بنُ هِنْدٍ بَنِی تَمِیمٍ ، وجَمَعَهُ ابنُ دُرَیْدٍ فِی مَقْصُورَتِهِ فقال :

ثُمَّ ابنُ هِنْدٍ بَاشَرَتْ نِیرَانُهُ

یَوْمَ أُوَارَاتٍ تَمِیماً بالصَّلَا ⁽⁵⁾

و أَوْرٌ ، کأَوْسٍ : جَبَلٌ حِجَازِیٌّ أَو نَجْدِیٌّ.

وکَصُوفٍ : صُقْعٌ بخُوزِستَان.

وآرَةُ ، کسَاحَة : جَبَلٌ بالحجازِ بَیْنَ الحَرَمَیْنِ ، أَشمَخُ ما یکونُ من الجِبالِ تَخُرُّ ⁽⁶⁾منهُ عُیُونٌ علی کُلِّ عَیْنٍ قَرْیَةٌ ، وبَلَدٌ بالبَحْرَیْنِ ، ومَوْضِعٌ بالأَندَلُس.

وأُورِیَا ، کبُورِیَا ⁽⁷⁾، بالقصر : اسمٌ یونانِیُّ أَو سِرْیانیُّ.

وأُورِی شَلَم ، کَسبَب وکَتِف ویُسَکَّن ⁽⁸⁾: اسمُ بَیْتِ المَقْدِسِ

بالعِبْرانِی ؛ قالَ الأَعشَی :

وَ طَوّفْتُ لِلْمَالِ آفَاقَهُ

عُمَانَ وَحِمْصَ وَأُورِی شَلِم ⁽¹⁾

وَقدْ طِفْتُ لِلْمَالِ آفَاقَهُ

عُمَانَ فَحِمْصَ فَأُورِیشَلِم

وفی التّاج نقل الشّعر وضبطه « فأُوِری شَلِم » لکن ابن منظور فی اللّسان ضبطه : فأُورَی شَلَمْ ، بفتح الرّاء ، ثمّ قال ابن منظور فی اللّسان والزّبیدی فی التّاج : أنّ المشهور هو أُورَی شَلَّم.

وذُو مَأْوَر ، کمَقْعَد : ابن یَاسِر ؛ من مُلُوک حِمْیَرٍ.

أهر

الأَهَرَةُ ، کأَجَمَةٍ : وَاحِدَةُ الأَهَر کأَجَم ، وهُوَ ⁽²⁾مَتَاعُ البَیْتِ ؛ قال ⁽³⁾

أَحْسَنَ بَیْتٍ أَهَراً وَبَزَّا

ومنه : هوَ فِی أَهَرَةٍ ، أَی حَالَة وهَیْئَة حَسَنَة. الجمعُ : أَهَرَاتٌ.

وأَهْرُ ، کأَهْل : مَدِینَةٌ بِنَوَاحِی أَذْرَبِیجَان بَیْنَ أَرْدَبِیلَ وتِبْرِیزَ ، ویُقَالُ لَهَا : أَهْرِیج.

أیر

الأَیْرُ ، کطَیْرٍ : الذَّکَرُ. الجمعُ : أُیُورٌ ، وآیَارٌ کأَبْیَاتٍ ، وآیُرٌ کأَکْلُبٍ.

ورَجُلٌ أُیَارِیٌ ، کقُطَامِیّ : عَظِیمُ الأَیْرِ.

وآرَ المَرأَةَ أَیْراً ، کبَاعَ : جامَعَها ، فهو آیِرٌ وهی مَئِیرٌ ؛ قال :

وَمَا النَّاسُ إِلاّ آیِرٌ وَمَئِیرُ ⁽⁴⁾

ولا غَرْوَ أَن کان الأُعَیْرِجُ آرَها

ورَجُلٌ مِئْیَرٌ ، کمِنْبَرٍ : کَثِیرُ الجِمَاع.

والأَیْرُ والإِیرُ والأُورُ والأَیِّرُ والأَرُورُ ، کبَیْتٍ ورِیْحٍ وصُوفٍ وسَیِّد وصَبُور : رِیحُ الشَّمَال ، أَو الصَّبَا.

وکَزِیْجٍ : القُطْنُ ، ونُخَامَةُ ⁽⁵⁾الفِضَّة.

والإِیَارُ ⁽¹⁾، بالکسرِ : الهَوَاءُ.

وکسَحَابٍ : الصُّفْرُ.

وأَیَّارُ ، بالفتحِ مُشَدَّدٌ ویُخفَّفُ : شَهْرٌ من الشُّهورِ الرُّومیَّةِ ، غَیْرُ مُنْصَرِفٍ للعَلَمَّیةِ والعُجْمَةِ. وقَوْلُ الفِیرُوز آبادِیّ : الأَیَّار ، بالأَلف واللاَّم ، غَلَطٌ صَرِیحٌ. وقَوْلُهُ : بَعْدَ حَزِیرَان ⁽²⁾، غَلَطٌ قَبِیحٌ ، وإِنَّما هُوَ قَبْلَ حَزِیرَانَ وَبَعْدَ نیْسَانَ.

وإِیرُ ، کرِیح : مَوْضِعٌ بالبَادِیَةِ کانَتْ به وَقْعَةٌ ، وجَبَلٌ بأَرْضِ غَطَفَان. وَقوْلُ الفِیرُوز آبادِیّ : الإِیرُ بالأَلِفِ واللاَّم ، غَلَطٌ ؛ قال الشَّمَّاخُ :

مِنَ اللاَّئی تَضَمَّنَهُنَ إِیرُ ⁽³⁾

وَقَالَ زُهَیْرٌ :

کیَوْمٍ أَضَرَّ بالرُّؤَسَاءِ إِیرُ ⁽⁴⁾

وإِیرُ بَنِی الحَجَّاجِ : من میاه نُمَیْرٍ.

وأَیَرُ ⁽⁵⁾، کسَبَبٍ : ناحیَةٌ بالمدینةِ یَخْرُجونَ إِلیها للنُّزْهَةِ.

وإِیرَانُ ، کعِمْرَان ، ویُقَالُ : إِیرَانْ شَهْر : بلادُ العِرَاقِ وفارِسَ والجِبالِ وخُراسانَ یَجْمَعُها کُلُّها هذا الاسمُ.

وأُیَایِرُ ، کسُرَادِق : مَنْهَلٌ بحَوْرَانَ من أَرضِ الشَّامِ ، کان المُلوکُ من بَنی أُمَیَّةَ یَخْرُجُونَ إِلیهِ أَیَّامَ الرَّبیعِ.

الأثر

( مَنْ یَطُلْ أَیْرُ أَبِیهِ یَنْتَطِقْ بِهِ ) ⁽⁶⁾

ضَرَبَ طُولَ الأَیْرِ مَثَلاً لکَثرَةِ الوَلَدِ کَمَا قالَ الشَّاعِرُ ⁽¹⁾:

فَلَوْ شَاءَ رَبِّی کَانَ أَیْرُ أَبِیکُمُ

طَوِیلاً کأَیْرِ الحَارِثِ بنِ سَدُوسِ

قالَ الأَصمعیُّ : کانَ للحارِثِ هذا واحِدٌ وَعِشْرُونَ ذَکَراً ⁽²⁾. والانتِطَاق بِهِ مَثَلاً للاعتِضادِ والتَّقَویِّ بِهم.

والمعنی : من کَثُرَ إِخْوَتُهُ کَان منهم فی عِزٍّ ومَنَعةٍ.

فصل الباء

بأر

البِئْرُ ، کعِهْنٍ : مَعْرُوفٌ ، وتُخَفَّفُ بإِبْدَالِ الهَمْزَةِ یَاءً ، وهِیَ مُؤَنَّثَةٌ. الجمعُ : أَبْآرٌ علی أَفْعَال ، وآبَارٌ بتَقْدِیم الهمزةِ ( علی الباءِ وقلبها أَلِفاً ، وأَبْؤُرٌ کأَفْلُسٍ ، وبِئَارٌ کذِئَابٍ. وحافِرُها : البَآَّرُ ، کعَبَّاس. وقَولُ الفِیرُوز آبادِیّ : [ البَآرُّ ] ⁽³⁾، غَلَطٌ ، وإِنَّمَا الأَبَّارُ : صَانِعُ الإِبَرِ ) ⁽⁴⁾.

وبَأَرَ بِئْراً ، کمَنَعَ : حَفَرَهَا.

وأَبْأَرَهُ : حَفَرَ لَهُ بِئْراً.

والبُؤْرَةُ ، کالحُفْرَة ، زِنَةً ومَعْنَیً.

وبَأَرَ بُؤْرَةً وابْتَأَرَهَا : حَفَرَهَا.

ومن المجاز

بَأَرْتُ الشَّیءَ بَأْراً ، کمَنَعَ : خَبَّأْتُهُ ، وادَّخَرْتُهُ ، کابْتَأَرْتُهُ.

والبَئِیرَةُ ، کسَفِینَةٍ : الذَّخِیرَةُ ، کالبَئْرَة ، والبُؤْرَة ، کشَذْرَةٍ ⁽⁵⁾وغُرْفَةٍ.

وَابْتَأَرَ الجَارِیَةَ : جَامَعَها ؛ من البُؤْرَةِ

وهی الحُفْرَة ، أَو قالَ : فَعَلْتُ بِها وهو صادِقٌ. وابْتَهَرَها إِذا قالَ ذلِکَ وهو کاذِبٌ ؛ قالَ الکُمَیْتُ :

قَبِیحٌ بِمِثْلیَ ذِکْرُ الفَتَا

ةِ إِمَّا ابْتِهَاراً وَإِمَّا ابْتِئَارَا ⁽¹⁾

ویَوْمُ البِئرِ : من أَیَّامِهِم.

الأثر

( البِئْرُ جُبَارٌ ) ⁽²⁾کغُرَابٍ ، وهو الهَدَرُ أَی جِنَایتُهَا هَدَرٌ ؛ وذلک إِذا استَأْجَرَ صاحِبُها من یَحْفِرُها فی مِلْکِهِ فَتَنْهارُ علی الحافِرِ ، أَو یَسْقُطُ فیها إِنسانٌ فلا یُضْمَنُ ، أَو هی البِئْرُ العارِیةُ فی الفلاةِ إِذا وَقَعَ فیها إِنسانٌ ذَهَبَ هَدَراً.

( إِنَّ رَجُلاً آتَاهُ اللهُ مَالاً فَلَمْ یَبْتَئِرْ خَیْراً ) ⁽³⁾أَی لم یَدَّخِرْهُ ، یَعْنِی یَتَسَبَّب ⁽⁴⁾بِهِ خَیْراً یکونُ ذُخْراً لَهُ فی الآخِرَةِ.

ببر

البَبْرُ ، کفَلْسٍ : جِنْسٌ من السِّبَاعِ ، أَو اسمُ ⁽⁵⁾الأَسَدِ الهِنْدِیّ. الجمعُ : بُبُورٌ ، کفُلُوسٍ.

والبَابَاریُ : الفُلْفُلُ الأَسوَدُ بالیونانیَّةِ.

ونَصْرُ بنُ بَبْرَوَیْهِ ، کحَمْدَوَیْهِ : مُحَدِّثٌ.

وبَابُرُ ، ککَابُل : اسْمُ مَلِکٍ من مُلُوکِ التُّرْکِ.

بتر

بَتَرَهُ بَتْراً ، کَقَتَلَ : قَطَعَهُ قَبْلَ إِتْمَامِهِ. أَو قَطْعاً مُسْتَأْصِلاً ، فَانْبَتَرَ ، فهو مَبْتُورٌ ، ومُنْبَتِرٌ.

والبَاتِرُ ، والبَتَّارُ : السَّیْفُ القَاطِعُ.

والأَبْتَرُ : المَقْطُوعُ الذَّنَبِ ، وقد بَتِرَ

بَتَراً ، کتَعِبَ ، فهوَ أَبْتَرُ وهی بَتْرَاءُ. الجمعُ : بُتْرٌ.

ومن المجاز

أَعَارَنا ⁽¹⁾أَبْتَرَیْهِ : وهُما عَبْدُهُ وعَیْرُهُ لِقِلَّةِ خَیْرِهِما.

ورَجُلٌ أَبْتَرُ : لَا عَقِبَ لَهُ.

وأَمْرٌ أَبْتَرُ : مُنْقَطِعٌ من الخَیْرِ أَثَرُهُ.

ومِزْوَدٌ ودَلْوٌ أَبْتَرُ : لَا عُرْوَةَ لَهُ.

والأَبْتَرُ مِنَ الحَیَّاتِ : القَصِیرُ الذَّنَبِ ، أَو صِنْفٌ منها لا ذَنَبَ لَهُ أَزرَقُ لا تَنْظُرُ إِلیهِ حَامِلٌ إِلاَّ أَسقَطَتْ ، أَو هو الأَفعَی ..

و - مِنَ الرِّجَالِ : المُعْدِمُ ، الخَاسِرُ ، لا یُبَارَکُ لَهُ فی حالٍ ..

و - : النّاقِصُ مِنْ کُلِّ شَیءٍ ..

و - : لَقَبُ عَاصِ بنِ وَائِل.

وأَبْتَرَهُ اللهُ إِبْتَاراً : جَعَلَهُ أَبْتَرَ ..

و - الرَّجُلُ : مَنَعَ ، وأَعْطَی ؛ ضِدٌّ. وَانْبَتَرَ : عَدَا.

والبَتْرَاءُ مِنَ الدُّرُوعِ : القَصِیرَةُ ..

و - من الخُطَبِ : الَّتی لا یُحَمَّدُ فیها وَلا یُصَلَّی.

والبُتَیْرَاءُ ، بالتَّصْغِیر : الشَّمْسُ فِی أَوَّلِ النَّهارِ قَبْلَ أَن یَقْوَی ضَوؤُهَا ویَغْلِبَ کأَنَّمَا تَقَاصَرَ شُعَاعَهَا عَنْ بُلوغِ تَمامِ الإِضاءَةِ والإِشراقِ. وإِطلاقُ الفُیرُوز آبادِیّ خَطَأٌ.

والأُبَاتِرُ ، کسُرَادِقٍ : القَصِیرُ ، وقَاطِعُ رَحِمِهِ ، ومن لا نَسْلَ لَهُ ، والمنْقَطِعُ ذِکْرُهُ من الخَیْرِ.

البَتْرَةُ ، کهَضْبَةٍ : الأَتَانُ.

والبُتْرُ ، کقُفْلٍ : أَحبُلٌ ⁽²⁾مِنَ الشَّقیق مُطِلاَّتٌ علی زُبالَةَ ، کأَنَّها جَمْعُ أَبْتَر ، وقَوْلُ الفیروز آبادیّ : بُتْرٌ بِلا لامٍ ، غَلَطٌ ؛ إِذ لم تُسْمَعُ إِلاَّ مُعَرَّفَةً ؛ قالَ القتَّالُ الکِلَابِیُّ :

عَفَا النَّجْبُ عَنِّی فَالعَرِیشَانِ فالبُتْرُ ⁽³⁾

وقالَ مالِکُ بنُ الصَّمْصَامَةِ :

بِرَابِیَةٍ بَیْنَ المحاصِرِ وَالبُتْرِ ⁽¹⁾

وبُتْر ، بلا لامٍ : موضعٌ بالأَندَلُس ، منهُ : مَسْلَمَةُ ابنُ مُحَمَّدٍ البُتْرِیُ ؛ المُحَدِّثُ.

والبَتْرَاءُ : موضعٌ سَلَکَهُ النِّبیُّ صلی الله علیه و آله فِی غَزْوَتِهِ لبِنَی لِحْیَان بقُرْبِهِ مَسْجِدٌ لَهُ علیه السلام .

وبُتْرَانُ ، کعُثْمَانَ : موضعٌ فی بِلاد بَنی عَامِر.

وبِتْرِیرُ ، کجِرْجِیر ویُفْتَحُ : حِصْنٌ بمُرْسِیَةَ الأَنْدَلُس.

وعَبْدُ اللهِ بنُ أَحمَدَ بنِ بُتْرِیّ - کتُرْکیّ - الأَنْدَلُسِیّ : مُحَدِّثٌ.

والبَتْرِیَّةُ ، بالفَتْحِ لا بالضَّمِّ ، وغَلِطَ الفِیرُوز آبادِیُّ : فِرْقَةٌ من الزَّیدِیَّةِ وهُمْ أَصحابُ کثیر النّوا لقَولِ زَیْدِ بنِ عَلِیٍّ لَهُمْ : بَتَرْتُمْ أَمْرَنَا بَتَرَکُمُ اللهُ ⁽²⁾. وأَمَّا قَوْلُ الجَوْهَرِیّ ⁽³⁾وتَبِعَهُ الفِیروز آبادِیّ : أنَّهُم نُسبوا إِلی المُغِیرَةِ بنِ سَعْدٍ ولَقَبُهُ الأَبْتَرُ ، فغَیْرُ مَعْرُوفٍ.

الکتاب

( إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ ) ⁽⁴⁾أَی إِنَّ مُبْغِضَکَ هو المُنْقَطِعُ من الخَیْرِ ، أَو المُنْقَطِعُ النَّسْلِ أَوِ العَقِبِ.

قَالَ عَامَّةُ أَهلِ التَّفْسِیرِ : نَزَلَت فِی العَاصِ بنِ وَائل ؛ کَانَ یَقُولُ لِقُرَیْشٍ : إِنَّ مُحَمَّداً صلی الله علیه و آله أَبْتَرُ لا ابنَ لَهُ یَقومُ مَقامَهُ بَعْدَهُ فَإِذا ماتَ انقَطَعَ ذِکرُهُ واسْتَرَحْتُمْ منهُ ⁽⁵⁾، وکانَ قد مَاتَ ابْنُهُ عَبْدُ اللهِ مِنْ خَدِیجَةَ فَبَیَّنَ الله تَعَالَی بِهذِهِ الصِّیغَةِ المُفِیدةِ للحَصْرِ [ أنَ ] ⁽⁶⁾أُولَئکَ الکَفَرَةَ - القائلَ منهُم والمَقُولَ لَهمْ - هُمُ الَّذینَ یَنْقَطِعُ نَسلُهُم وذِکرُهُم وأَنَّ نَسْلَکَ ثابِتٌ إِلی یومِ القیامَةِ ؛ کما قالَ علیه السلام : ( کُلُّ حَسَبٍ وَنسَبٍ یَنْقَطِعُ یوم القیامة إِلاَّ حَسَبِی وَنسَبِی ) ⁽⁷⁾.

الأثر

( نَهَی عَنِ المَبْتُورَةِ ) ⁽¹⁾أَی المَقْطُوعَة الذَّنَبِ.

( نَهَی عَنِ البُتَیْرَاءِ ) ⁽²⁾هی الرَّکعَةُ الواحدةُ ، وأَن یَشْرَعَ فی رَکْعَتَیْنِ فَیُتِم الأُولَی ویَقْطَع الثَّانِیَةَ.

( حَتَّی تَبْهَرَ البُتَیْرَاءُ الأَرْضَ ) ⁽³⁾هی الشَّمْسُ عندَ طُلوعِها حینَ یَشْتَدُّ ضَوْؤُهَا ، أَی حَتَّی تَرْتَفِعَ وتَنْبَسِطَ علی وَجْهِ الأَرضِ.

( کُلُّ أَمْرٍ ذِی بَالٍ لَمْ یُبْدَأْ فِیهِ بِحَمْدِ اللهِ فَهُوَ أَبْتَرُ ) ⁽⁴⁾مُنْقَطِعٌ مِنَ الخَیْرِ.

( اقْتُلُوا ذَا الطُّفْتَیْنِ والأَبْتَرَ ) ⁽⁵⁾أَی الَّذِی علی ظَهْرِهِ خَطَّانِ أَسوَدَانِ والقَصِیر الذَّنَبِ مِنَ الحَیَّاتِ.

المصطلح

الإِبْتَارُ : أَن یُصَلِّیَ الرَّجُلُ الضُّحَی قَبْلَ أَن یَمْتَدَّ شُعاعُ الشَّمسِ ویَنْبَسِطَ علی وَجْهِ الأَرْضِ.

البَتَرُ ⁽⁶⁾- بفتحتینِ - فی عِلْمِ العَرُوضِ : اجتِمَاعُ القَطْعِ والحَذْفِ فِی الجُزْءِ فیُسَمَّی أَبْتَرَ ، ویَدْخُلُ فِی المُتَقَارِبِ فَیَصِیرُ « فَعُولُنْ » مِنْهُ « فَلْ » ولا یَکُونُ إِلاَّ فِی رَابِعِهِ ، وفی المَدِیدِ فیصیر « فَاعِلَاتُنْ » مِنْهُ « فَعْلُنْ » ، بسکُونِ العَیْنِ ، ویکونُ فِی رابِعِهِ وسادِسِهِ.

بتمر

بَتِمَّار ⁽⁷⁾، بفتحِ الباءِ وکسرِ المُثَنَّاةِ الفَوْقیَّةِ وتشدیدِ المِیْمِ : قَرْیَةٌ بِبَغْدادَ ، منها : نَصْرُ اللهِ بنُ أَبِی غالِبٍ البَتِمَّارِیُ

من شُیوخ السَّمعانِیّ.

بثر

البَثْرُ ، کفَلْسٍ ویُحَرَّکُ : أَورَامٌ صِغَارٌ دَقیقَةٌ ، أَو هی ما تَفَتَّحَ معها سَطْحُ الجِلْدِ سَوَاءٌ تَقَدَّمَها وَرَمٌ أَو لَا ، واحِدَتُهَا بِهَاءٍ. الجَمعُ : بُثُورٌ ، کتُمُورٍ.

وقَالَ الفِیروزآبادِیُّ : هُوَ خُرَاجٌ صَغیرٌ ، وقَوْلُ الجوهرِیِّ : صِغَارٌ ، غَلَطٌ ، ( انتهی ) ⁽¹⁾.

وهذا من سَقْطَاتِهِ العَجِیبَةِ وغَلْطَاتِهِ الغَرِیَبةِ ، وأیُّ فَرْقٍ بَیْنَ قَوْلِهِ : « خُرَاجٌ صَغِیرٌ » وبَیْنَ قَوْلِ الجَوْهَرِیّ : « خُرَاجٌ صِغَارٌ » إِذا کانَ الخُراجُ اسمَ جِنْسٍ کالنَّخْلِ ؛ وَقَدْ قَالَ تَعَالی : ( نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ ) ⁽²⁾علی اللَّفظِ و : ( نَخْلٍ خاوِیَةٍ ) ⁽³⁾علی المعنی ، وهذا مِمَّا لا یَخْفَی علی صغارِ الطَّلَبَةِ.

فَإِن زَعَمَ أَنَّ الخُرَاجَ مُفْرَدٌ کما هو ظاهِرُ کَلامِهِ فقد خالَفَ المَنْصوصَ علیهِ من أَئِمَّةِ اللُّغَةِ ؛ قَالَ المُطَرِّزِیُ فِی المُغْرِب : الخُرَاجُ ، بالضَّمِّ : البُثُرُ الوَاحِدَةُ خُرَاجَةٌ وبَثْرَةٌ ⁽⁴⁾. وکذلکَ قال غَیْرُهُ ⁽⁵⁾.

وخالَفَ نَفْسَهُ أَیضاً فی تفسیرِهِ لَهُ فِی بابِ الجیمِ حَیْثُ قَالَ : الخُرَاجُ. کالغُرَاب : القُرُوحُ. وفی قولِهِ هُنا : البَثْرُ خُرَاجٌ صَغِیرٌ ، وإِلاَّ فَکَیْفَ ساغَ أَن یُفَسَّرَ مُفْرَدٌ بالجمعِ والجمعُ بالمُفْرَدِ؟! وَهل هو إلاَّ کقَوْلِکَ : العَذْقُ - بالفَتْحِ - النَّخْلُ ، والنَّخْلُ العَذْقُ ؛ وهُوَ الوَاحِدَةُ مِنَ النَّخْلِ ، وکَقَوْلِکَ : الرَّجُلُ القَوْمُ ، والقَوْمُ الرَّجُلُ؟! وهو ظاهرُ الفسادِ. فَقَدْ بَانَ لَکَ أَنَّه فِی ذلکَ ( عَثِیثَةٌ تَقْرِمُ جِلْداً أَمْلَساً ) ⁽⁶⁾لا بَل ( خَرْقاءُ ذَاتُ نِیْقةٍ ) ⁽⁷⁾وَمَا صِنَاعَتُهَا بِأَنِیقَة.

وبَثِرَ جِلْدُهُ - مُثَلَّثَةُ العَیْنِ - بَثْراً کقَتَلَ ، وبَثَراً کتَعِبَ ، وبُثُوراً کقَعَدَ : خَرَجَ بِهِ البَثْرُ. وهُوَ بَثِرٌ ، ککَتِفٍ.

وتَبَثَّرَ : تَنَفَّطَ ، وکَثُرَت البُثُورُ فِیهِ.

وشَیءٌ بَثْرٌ ، کفَلْسٍ : کَثِیرٌ ( وقلیلٌ ، ضدٌّ.

وکثیرٌ ) ⁽¹⁾بَثِیرٌ : إِتْبَاعٌ.

وبَثَرَ المَاءُ بَثْراً ، کقَتَلَ : ظَهَرَ من غیرِ حَفْرٍ ، فهوَ بَاثِرٌ ..

و - الرَّجُلُ صَاحِبَهُ ، کضَرَبَ : حَسَدَهُ ، فهو مَبْثُورٌ ، وهی نَفْسٌ بَاثِرَةٌ : حَسُودٌ.

والبَثْرُ ، کفَلْسٍ : الحِسْیُ ، الجمعُ :

بُثُورٌ ، وأَرْضٌ حِجَارَتُهَا کحِجَارَةِ الحَرَّةِ إِلاَّ أَنَّها بِیضٌ.

وبِلا لامٍ : ماءٌ بِذَاتِ عِرْقٍ.

وابْثَأَرَّتِ الخَیْلُ ، کاطْمَأَنَّتْ : عَدَتْ مُبَادِرَةً.

والبَثْرَاءُ ، کحَمْرَاءَ : شَجَرٌ ، أَو جَبَلٌ لجبیلَةَ ⁽²⁾.

وبَثَرُون ، بفَتْحَتَیْنِ : حِصْنٌ علی ساحِلِ بَحْرِ الشَّامِ.

وبُثَیْرُ ، کزُبَیْرٍ : ابنُ أَبی قُسَیْمَةَ السَّلَامِیّ : تابعیّ ⁽³⁾.

والبُثَیْرُ بنُ القُشَیْر ، کزُبَیْر فیهما ⁽⁴⁾.

بجر

البُجْرُ - کقُفْلٍ - ویُفْتَحُ : الأَمرُ العظیمُ ، والدَّاهیَةُ ، والشَّرُّ ، والعَجَبُ. الجمعُ : ⁽⁵⁾أَبَاجِرُ علی غَیْرِ قِیَاسٍ. جمعُ الجمع : ⁽⁶⁾أَبَاجِیرُ ، ومنه : البُجْرِیُ والبُجْرِیَّةُ ، کقُمْرِیّ وقُمْرِیَّة : للدَّاهِیَةِ ، ویاءُ النِّسْبَةِ للمُبالَغَةِ الجمعُ : بَجَارِیُ ، کقَمَارِیّ ؛ تَقُولُ : لَقِیْتُ مِنْهُ البَجَارِیَ ، إِذَا أَنزَلَ بِکَ مِنْهُ ما تَکْرَهُ ( من ) ⁽⁷⁾عَظَائمِ الأُمُورِ.

وجَاءَ بِأَمْرٍ بُجْرٍ : عَظِیم ، وبِأُمُورٍ بَجَارِیّ : عَظَائم.

وَهُوَ یُحَدِّثُ بِالْأَبَاجِیرِ ، أَیِ العَجائب لیُضْحِکَ النَّاسَ.

والبُجْرَةُ ، کغُرْفَةٍ : العِرْقُ المُتَعَقِّدُ ، والعُقْدَةُ فی البَطْنِ خَاصَّةً ، أَو فیهِ ، أَو فی الوَجهِ والعُنُقِ ، ومنهُ قِیلَ للسُّرَّةِ : بُجْرَةٌ لأَنَّها عُقْدَةٌ فی البَطْنِ ، الجمعُ : بُجَرٌ.

وبَجِرَ الرَّجُلُ بَجَراً ، کتَعِبَ : عَظُمَتْ ونَتَأَتْ بُجْرَتُهُ ، أی سُرَّتُهُ ، وعَظُمَ بَطْنُهُ ، فَهُوَ أَبْجَرُ. الجمعُ : بُجْر ، وبُجْرَانٌ.

والبَجَرَةُ ، کقَصَبةٍ : نُتُوءُ السُّرَّةِ ، ومَوْضِعُهُ ، کالصَّلَعَةِ مِنَ الصَّلَعِ والنَّزَعَةِ مِنَ النَّزَعِ.

ورَجُلٌ بَاجِرٌ : عَظِیمُ البَطْنِ مُنْتَفِخُ الجَوْفِ. الجمعُ : بَجَرَةٌ ، کفَجَرَةٍ.

ومن المجاز

بَجِرَ من اللَّبَنِ والماءِ ، کتَعِبَ : امتَلَأَ بَطْنُهُ منهما ولم یُرْوَ ، فهو بَجِرٌ ، ککَتِفٍ.

وتَبَجَّرَ النَّبِیذَ : بَالَغَ فِی شُرْبِهِ.

وأَرضٌ بَجْرَاءُ : مُرْتَفِعَةٌ صُلْبَةٌ.

وأَلقَیْتُ إِلیهِ عُجَرِی وبُجَرِی ، کرُطَبٍ فیهما : إِن أَطلَعْتَهُ علی مَعائبِکَ البادِیَةِ والخافیَةِ لثِقَتِکَ بِهِ ، وأَصل [ العُجَرِ ] ⁽¹⁾: العُقَدُ النّاتِئَةُ حیْثُ کانَتْ ، أَو فی الظَّهْرِ ، والبُجَر : العُقَد فِی البَطْنِ خَاصَّةً ، واحِدَتُهَا عُجْرَةٌ وبُجْرَةٌ ، کغُرْفَةٍ فِیهما.

وبَجِرَ عَنْهُ ، وابْجَارَّ ، کتَعِبَ واحْمَارَّ : اسْتَرْخَی وَتَقَاعَسَ.

والبَجَرَاتُ کشَجَرَات ، أَو البُجَیْرَات مصَغَّرَة : مِیَاهٌ کَثِیرَةٌ مِنْ مِیَاهِ السَّمَاءِ فِی جَبَلِ الشُّورَان ⁽²⁾المُطِلِّ علی عَقِیقِ المَدِینَةِ.

وبَجْوَارُ ، کبَهْرَام : مَحَلَّةٌ کَبِیرَةٌ بمَرْوَ ، منها : الشَّیخُ الصَّالحُ الحَسَنُ بنُ مُحَمَّدٍ الخَیَّاطُ البَجْوَارِیُ.

وبِجْوَرُ ، کدِرْهَم : مَمْلَکَةٌ بَیْنَ کَابُلَ والهِنْدِ.

وسَمَّوا : بُجْرَة ، کغُرْفَةٍ ، ومِنْهُ : عَبْدُ اللهِ ابنُ عَمْرو بنِ بُجْرَة ، صَحَابِیُّ.

وابن بُجْرَةَ : خَمَّارٌ کانَ بالطَّائفِ.

وبَجْرَة ، کهَضْبَة ، ومنه : بُجَیْرٌ - کزُبَیْرٍ - ابنُ بَجْرَةَ : صَحَابِیٌّ.

وبَجَرَة ، کقَصَبَةٍ ، ومنه : عُقْبَةُ بنُ بَجَرَةَ التُّجِیبِیُّ : ( تَابِعیٌّ ) ⁽¹⁾.

وشَبِیبُ بنُ بَجَرَةَ : شَارَکَ الشَّقِیَّ ابنَ مُلْجَمٍ لعنهُ اللهُ فی قتلِ أَمیرِ المؤْمنین علیه السلام .

وبُجَیْرٌ : وهو اسمٌ لعِدَّةٍ من الصَّحابَةِ والتَّابعینَ. واخْتُلِفَ فی بُجَیْرِ بنِ أَوْسٍ فقیلَ : بالحاءِ المهملةِ ، کأَمِیرٍ ، وهو المشهورُ ، وقیلَ : بالجیم کزُبَیْرٍ ، وهو تابِعِیٌّ ، وغَلِطَ الفیروزآبادیّ فِی عَدِّهِ من الصَّحابَةِ.

والبُجَیْرِیُّونَ : جَمَاعَةٌ مِنَ المُحَدِّثِینَ.

وبَاجِر - کفَاجِر وهَاجَر - وبالحاءِ المُهْمَلةِ : صَنَمٌ کَانَ للأَزدِ. وقَولُ الفیروز آبادیّ : البَاجِرُ باللاَّمِ ، غَلَطُ.

الأثر

( أَشِحَّةٌ بَجَرَةٌ ) ⁽²⁾جَمْعُ بَاجِر ، ککَفَرَة وکَافِر ، وَهُوَ العَظِیمُ البَطْنِ. وقِیلَ : جَمْعُ أَبْجَر علی غیرِ قیاسٍ ، وهُوَ النَّاتِئُ السُّرَّةِ ، أَو علی حَذْفِ مُضافٍ أَی ذَوُو بُجْرَة ، وهِیَ نُتُوءُ السُّرَّةِ ، وَصَفَهُمْ بالبَطَانَةِ ونُتُوءِ السُّرَرِ ، أَو هو کِنایَةٌ عن کَنْزِهِم الأَموالَ واقتِنائِهِم لها وعدم التَّمتُّعِ ⁽³⁾بِهَا.

( أَرْضٍ بَجْرَاء ) ⁽⁴⁾مُرْتَفِعَة ؛ مِنَ الأَبْجَرِ وَهُوَ النَّاتِئُ السُّرَّةِ.

( یَا هَادِیَ الطَّرِیقِ جُرْتَ إِنَّمَا هُوَ الفَجْرُ أَوِ البُجْرُ ) ⁽⁵⁾کقُفْلٍ ، الأَمرُ العظیمُ ، یُرِیدُ بِهِ المَکْروه ؛ أَی إنَّکَ عَدَلْتَ عن الطَّرِیقِ فَإِنِ انتَظَرْتَ حَتَّی یُضِیءَ لَکَ

الفَجْرُ أَبْصَرْتَ الطَّرِیقَ وَإِن خَبَطْتَ الظَّلْمَاءَ أَفْضَتْ بِکَ إِلی الأَمرِ العَظِیمِ من المَکرُوهِ.

المثل

( عَیَّرَ بُجَیْرٌ بُجَرَهْ نَسِیَ بُجَیْرٌ خَبَرَهْ ) ⁽¹⁾بُجَیْرٌ تَصْغِیرُ أَبْجَر مُرَخَّماً ، وهو من نَتَأَتْ سُرَّتُهُ ، والبَجَرُ المَصْدَرُ. یُضْرَبُ لِمَن عَیَّرَ غیرهُ بِعَیْبٍ هو فیهِ. وقِیلَ : بُجیْرٌ وبُجَرَةُ اسمَا رَجُلَیْن وکانَ بُجَیْرٌ عَیَّرَ بُجَرَةَ بِعَیْبٍ کانَ فیهِ.

بحر

البَحْرُ : المَاءُ الکَثِیرُ المُجْتَمِعُ فِی مُسْتَنْقَعٍ واسِعٍ مُنَبسِطٍ علی وَجْهِ الأَرضِ ؛ مِلْحاً کانَ أَو عَذْباً ، أَوْ خَاصّ بالمِلْحِ ؛ وقَولهُ تعالَی : ( وَما یَسْتَوِی الْبَحْرانِ هذا عَذْبٌ فُراتٌ سائِغٌ شَرابُهُ وَهذا مِلْحٌ أُجاجٌ ) ⁽²⁾تَغْلِیبٌ. الجمعُ : بِحَارٌ وبُحُورٌ ، وجَمْعُ القِلَّةِ أَبْحُرٌ ، وتَصْغِیرُ البَحْرِ بُحَیْرٌ ، وبِهِ سُمِّیَ. وجَمْعُ البِحَارِ والبُحُورِ بُحَیْرَاتٌ رَدّاً إِلی الأَصلِ و [ تَصغِیرُهُمَا ] ⁽³⁾أُبَیْحِرٌ رَدّاً إِلی جَمْعِ القِلَّةِ تَفَادِیاً من الجَمْعِ بَیْنَ تَقْلِیلِ العَدَدِ بالتَّصْغِیرِ وتَکثیرِهِ بإِبقاءِ لَفْظِ جَمْعِ الکَثْرَةِ علی حالِهِ فیکونُ تَناقُضاً وقولُ الفیروزآبادیّ : والتَّصْغِیرُ أُبَیْحِرٌ ولا تَقُلْ : بُحَیْرٌ ، إن أَرادَ بِهِ ما ذَکَرناهُ فَغَیْرُ وَافٍ بالمقصودِ ، وإِن أَرادَ أَنَّ تَصغیرَ البَحْرِ أُبَیْحِرٌ لا بُحَیْرٌ فَغَلَطٌ صَرِیحٌ.

والبَحْرُ المُحِیطُ : هُوَ الَّذِی أَحَاطَ بِجَمِیعِ الأَرْضِ إِحَاطَةَ الهَالَةِ بالقَمَرِ ، ومنهُ مَادَّةُ سائِرِ البِحَار غَیْرَ بَحْرِ الخَزَرِ - کسَبَب - وهوَ الواقِعُ فیما بَیْنَ أَرَّان وجِیلَانَ وطَبَرِسْتَان وجُرْجَان فإنَّه منفرد لا اتِّصالَ لَهُ بالبَحْرِ المُحِیطِ ولا بِغَیْرِهِ وهو بَحْرٌ مِلْحٌ مُظْلِمٌ لَا مَدَّ فیهِ ولا جَزْرَ ، ولا یَخْرُجُ مِنْهُ لُؤْلُؤٌ ولا مَرْجَانٌ.

والبَحْرُ الأَخضَرُ : هو بَحْرُ الهِنْدِ ، ویُطلَقُ علی البَحْرِ المُحِیطِ.

وأَبْحَرَ الرَّجُلُ إِبْحَاراً : رَکِبَ البَحْرَ.

والبَحَّارُ ، کعَبَّاسٍ : المَلاَّحُ ، وهم البَحَّارَةُ.

ومن المجاز

ماءٌ بَحْرٌ ، علی الوَصْفِ ، أَی مِلْحٌ وُصِفَ بِهِ لمُلُوحَتِهِ.

وأَبْحَرَ المَاءُ : مَلُحَ ؛ قال ⁽¹⁾:

وَقَدْ عَادَ مَاءُ الأَرْضِ مِلْحاً وَزَادَنِی

إِلَی مَرَضِی أَنْ أَبْحَرَ المَشْرَبُ العَذْبُ

قال الصَّغانیّ : ولو قِیلَ : أَبْحَرْتُ المَاءَ ؛ أَی وَجَدْتُهُ بَحْراً أَی مِلْحاً ، لم یَمْتَنِعْ ⁽²⁾.

وتَوَهَّمَ الفیروز آبادِیُّ أَنَّ قَوْلَهُ : « لَمْ یَمْتَنِعْ » صِفَةً لِقَوْلِهِ : « مِلْحاً » فَقَالَ : أَبْحَرَ المَاءَ أَی وَجَدَهُ بَحْراً أَی مِلْحاً لَمْ یَمْتَنِعْ ⁽³⁾، ولَم یَهْتَدِ إِلی أَنَّهُ جَوَابُ لو واللهُ الهادی إِلی الصَّوابِ.

وفَرَسٌ بَحْرٌ : جَوَادٌ لِسَعَةِ جَرْیِهِ.

ورَجُلٌ بَحْرٌ : کَرِیمٌ ، لِسَعَةِ جُودِهِ.

وعَالِمٌ بَحْرٌ : وَسِیعُ العِلْمِ.

وبَحْرُ الرَّحِمِ : عُمْقُهَا ⁽⁴⁾، ومنه : دَمٌ بَاحِرٌ وبَحْرَانِیٌ : أَسوَدُ ، أَو خالِصٌ شَدِیدُ الحُمْرَةِ ، وتَغْیِیرُ النَّسَبِ لَرِفْعِ اللَّبْسِ بالمَنْسُوبِ إِلی البَحْرِ.

ویُطْلَقُ البَحْرُ علی : المِصْرِ ، والرِّیفِ ، وکُلِّ مَکَانٍ خصِبٍ ، وعلی مُدُنِ البَحْرِ ، وقُرَاهُ الَّتِی فِی سَوَاحِلِهِ ، والنَّهْرِ العَظِیمِ.

والبَحْرَةُ ، کهَضْبَةٍ : الفَجْوَةُ مِنَ الأَرضِ تَسْتَبْحِرُ ؛ أَی تَتَّسِعُ وتَنْبَسِطُ ، ویَقولونَ : بَحْرَتُنَا ؛ أَی أَرضُنَا وبَلْدَتُنَا ..

و - : المُنْخَفِضُ مِنَ الأَرْضِ ، والرَّوْضَةُ العَظِیمَةُ ، ومُسْتَنْقَعُ المَاءِ ، وکُلُّ قَرْیَةٍ لَهَا نَهْرٌ جَارٍ وَمَاءٌ نَاقِعٌ.

واسْتَبْحَرَ المَکَانُ : اتَّسَعَ وصَارَ کالبَحْرِ.

و - الرَّجُلُ فِی العِلْمِ : تَوَسَّعَ وتَعَمَّقَ ، کتَبَحَّرَ ..

و - الخَطِیبُ والشَّاعِرُ : اتَّسَعَ لَهُمَا القَوْلُ ؛ قَالَ الطِّرِمَّاحُ :

بمِثْلِ ثَنائکَ یَحْلُو المَدِیحُ

وَتَسْتَبْحِرُ الأَلْسُنُ المَادِحَهْ ⁽¹⁾

وأَبْحَرَتِ الأَرضُ : کَثُرتْ مَنَاقِعُ الماءِ فیها فَأَنْبَتَتِ النَّبَاتَ.

وتَبَحَّرَ فِی المَالِ : کَثُرَ مالُهُ.

وفَرَسٌ بَحُورٌ ، کصَبُورٍ : لا یَزِیدُهُ الرَّکْضُ إِلاَّ جَوْدَةً.

ونَاقَةٌ بَاحِرَةٌ : کَثِیرةُ اللَّبَنِ.

وامرَأَةٌ بَحْرِیَّةٌ : عَظِیمَةُ البَطْنِ مُشَبَّهَةٌ بأَهلِ البَحْرَیْنِ لأَنَّهم مَطَاحِیلُ عِظَامُ البُطونِ.

ورَجُلٌ بَاحِرٌ : أَحمَقُ إِذا تَکَلَّمَ ⁽²⁾بَقِیَ کالمَبْهُوتِ ، وَیُوصَفُ بِهِ الکَذَّابُ والفُضُولیُّ.

وبَحِرَ بَحَراً ، کتَعِبَ : تَحَیَّرَ فَزَعاً ، واشْتَدَّ عَطَشُهُ فلم یَرْوَ من المَاءِ ، وسَبَحَ فِی المَاءِ فانقَطَعَتْ سِباحَتُهُ ..

و - لَحْمُهُ : ذَهَبَ وَسُلَّ ، فَهُوَ بَحِرٌ ، وبَحِیرٌ ، ککَتِفٍ وأَمِیرٍ ، کأَبْحَرَ إِبْحَاراً ..

و - البَعِیرُ : أَجهَدَهُ العَدْوُ فَضَعُفَ ، وأُولِعَ ⁽³⁾فی الماءِ فَأَصَابَهُ منهُ داءٌ ، فهو بَحِرٌ ، ککَتِفٍ ..

و - الإِبِلُ : أَکَلَتْ شَجَرَ البَحْرِ ، ورَعَتِ النَّشْر - وهُوَ یَبِیسُ البَقْلِ إِذا أَصابَهُ المَطَرُ نَبَتَ - فتَخْرُجُ فِی بُطُونِهَا دَوَابٌّ کأَنَّها حَیَّاتٌ.

والبَحَرُ ، کسَبَبٍ : السُّلَالُ یُصِیبُ النَّاسَ ، والإِبِلَ ، وهو مَصْدَرُ بَحِرَ ، کتَعِبَ.

وأَبْحَرَ الرَّجُلُ إِبْحَاراً : اشْتَدَّتْ حُمْرَةُ أَنْفِهِ ..

و - زَیْداً : صَادَفَهُ بِلَا قَصْدٍ.

ولَقِیتُهُ صَحْرَةَ بَحْرَةَ - کهَضْبَة فِیهِمَا - أی مُنْکَشِفاً بِلَا حِجَابٍ.

وأَخْبَرْتُهُ صَحْرَةَ بَحْرَةَ ، أَی کَاشِفاً للخَبَرِ. وهُمَا مَبْنیَّتانِ علی الفتحِ للتَّرکیبِ کخَمْسَةَ عَشَرَ ، أَو مَمْنوعَا الصَّرفِ للتَّأْنیثِ والعَلَمیَّةِ الجِنْسِیَّة. ویُستَعمَلانِ بِإِضافَةِ الأَوَّلِ إِلی الثَّانِی ؛ قالوا : صَحْرَةَ بَحْرَةٍ ، بَفتْحِ الأَوَّلِ وخَفْضِ الثَّانِی مُنَوَّناً ، وقد یُضَمُّ إِلَیْهِمَا نَحْرَة - بالنُّونِ - فَتُعْرَبُ الثَّلاثةُ لتَعَذُّرِ ترکیبِ ثلاثِ کَلِمَاتٍ ؛ فَتَقُولُ : صَحْرَةً بَحْرَةً نَحْرَةً.

ومَکَانٌ عَمِیرٌ بَحِیرٌ ⁽¹⁾: إِتْبَاعٌ.

وبَحَرَ أُذُنَ النَّاقةِ بَحْراً ، کمَنَعَ : شَقَّهَا شَقّاً واسِعاً ، ومنه : البَحِیَرَةُ ، وهی النَّاقَةُ بِنْتُ السَّائبَةِ ، أَوِ الَّتی إِذا وَلَدَتْ عَشْرَةَ أَبْطُنٍ شَقُّوا أُذُنَهَا وخَلَّوْهَا لا تُحْلَبُ ولا تُرْکَبُ ولا تُحْمَلُ عَلَیْهَا. الجمعُ : بَحَائِرُ ، وبُحُرٌ.

والبُحْرَانُ ، کعُثْمَان : وَقْتُ تَغْیِیرٍ یَنْتَقِلُ فیهِ البَدَنُ من حالَةٍ إِلی أُخرَی أَیَّامَ المَرَضِ ، وَهُوَ لَفْظٌ یُونَانِیٌّ مَعْنَاهُ فَصْلُ الخِطَابِ لأَنَّهم ضَرَبُوا لَهُ مَثَلاً فَجَعَلُوا الطَّبِیعَةَ کالمُدَّعی ، والمَرَضَ کالخَصْمِ ، والعَلامَاتِ کالشُّهودِ ، والطَّبِیبَ کالقاضی ، ویَوْمَ البُحْرَانِ کیَوْمِ القَضاءِ والفَصْلِ.

ویَوْمٌ بَاحُورِیٌ : نِسْبَةٌ إِلیهِ علی غَیْرِ قیاسٍ ؛ أَی یَوْمُ بُحْرَانٍ.

والبَاحُورُ : القَمَرُ ، وشِدَّةُ الحَرِّ فِی تَمُّوز ؛ کالبَاحُوَرَاء ، مِثْلُ عَاشُور وعَاشُورَاء.

والبَاحِرَةُ : شَجَرَةٌ شَائکَةٌ.

والبَحْرُ ، والبَحْرَةُ ، والبِحْرَةُ ، والبُحَیْرَةُ ، کفَلْسٍ وَهَضْبَةٍ وکِلْمَةٍ وجُهَیْنَةٍ : من أَسماءِ المَدِینَةِ.

والبِحَارُ : کُلُّ أَرْضٍ سَهْلَةٍ تَحُفُّها جبالٌ.

وذُو بِحَار : ماءٌ لِغَنِیٍّ.

والبَحْرَانِ ، بلفظِ التَّثْنیَةِ ⁽¹⁾: اسمٌ جامِعٌ لبِلَادٍ علی ساحِلِ بَحْرِ الهِنْدِ بَیْنَ البَصْرَةِ وَعُمَان ، وقَصَبَتُها هَجْرَاءُ وَهی قَصَبةُ هَجَرَ.

وإِعرابُها إِعرابُ المُثَنَّی ؛ تقولُ : هذهِ البَحْرَانِ ، ونَزَلنا البَحْرَیْنِ ، وانتَهَیْنا إِلی البَحْرَیْنِ.

ومِنْهُم من یَجْعَلُ النُّونَ مَحَلَّ الإِعرابِ مَعَ لُزُومِ الیاءِ مُطْلَقاً ؛ فیَقُولُ : هذِهِ البَحْرَیْنُ ، ونَزَلنا البَحْرَیْنَ ، وانتَهَیْنا إِلی البَحْرَیْنِ ، وهی لُغَةٌ مَشْهُوَرةٌ وعلیها اقتَصَرَ الأَزهَرِیُّ ، وَلا یَعْرِفُ النَّاسُ الیومَ غَیْرَهَا ⁽²⁾.

والنِّسْبَةُ إِلیها بَحْرَانِیّ ؛ قالَ أَبو مُحَمَّدٍ الیَزیدِی : سَأَلَنِی المَهْدیُّ [ وسَأَل ] ⁽³⁾الکسائیَّ عن النِّسبَةِ إِلی البَحْرَیْنِ وإِلی الحِصْنَیْنِ لِمَ قالوا : حِصْنِیٌّ وبحْرَانِیٌ؟ فقالَ الکسائی کرهوا أَن یقولوا : حِصْنَانی لاجتِماعِ النُّونَیْنِ ، وقُلْتُ أَنَا ⁽⁴⁾: کَرِهُوا أَن یَقولوا بَحْرِیّ فَیُشْبِةَ النِّسبَةَ إِلی البَحْرِ ⁽⁵⁾.

وبَحْرَةُ الرُّغَاءِ : موضعٌ قُرْبَ لِیَّةَ ⁽⁶⁾من أَعمالِ الطَّائِفِ ، أَتَاهُ رَسُولُ الله صلی الله علیه و آله مُنْصَرَفَهُ من حُنَیْن وابتَنَی فیهِ مسجداً فَصَلَّی فِیهِ ، وبِهِ أَقَادَ رَجُلاً من بَنی لَیْث قَتَلَ رَجُلاً من هُذَیْلٍ ، وهو أَوَّلُ دَمٍ أُقِیدَ فی الإِسلامِ.

وبُحَیْرٌ ، کزُبَیْرٍ : عَیْنٌ غَزِیرَةٌ بِیَنْبُع.

وکأَمِیرٍ ⁽⁷⁾: جَبَلٌ بِتِهَامَةَ.

وأَبو بَحْرٍ : کُنْیَةُ الأَحْنَفِ بنِ قَیْسٍ ، والسَّرَطَانِ.

وأَبو بَحِیرٍ ، کأَمِیرٍ : التَّیْسُ.

وبَنَاتُ بَحْرٍ ، کفَلْسٍ : سَحَائبُ بِیضٌ تَنْشَأُ بِالبَادِیَةِ صَیْفاً من قِبَلِ البَحْرِ ، أَو هو تصحیفٌ والصَّوَابُ : بَخْر ، بالخَاءِ المُعْجَمَةِ ، ویُقالُ : مَخْر ، بالمیمِ ، وهو الأَصلُ والباءُ بَدَلٌ من المیمِ.

والبَحْرُ : فَرَسٌ للنَّبِیّ صلی الله علیه و آله سَبَقَ علیهِ مَرَّاتٍ فَمَسَحَ وَجْهَهُ وقالَ : ( مَا أَنْتَ إِلاَّ بَحْرٌ ) ⁽¹⁾، فَسُمِّیَ بَحْراً ، وکَانَ کُمَیْتاً.

الکتاب

( ما جَعَلَ اللهُ مِنْ بَحِیرَةٍ ) ⁽²⁾هی بِنْتُ السَّائبَةِ فی قولٍ کما مَرَّ فِی « س ی ب ». وقیلَ : الَّتی إِذا أُنتِجَتْ خَمْسَةَ أَبطُنٍ ، أَو عَشْرَةَ أَبطُنٍ شَقُّوا أُذُنَها وَخَلَّوا عنها ، أَو بِشَرطِ أَن یکونَ آخِرُ الأَبطُنِ أُنثَی. وقیلَ : هی فی الشَّاءِ خاصَّةً إِذَا أُنِتجَتْ خَمْسَةَ أَبطُنٍ بُحِرَتْ.

( وَإِذْ فَرَقْنا بِکُمُ الْبَحْرَ ) ⁽³⁾فی « ف ر ق ».

( حَتَّی أَبْلُغَ مَجْمَعَ ) الْبَحْرَیْنِ ⁽⁴⁾هو مُلْتَقَی بَحْرِ فارِسَ والرُّومِ مِمَّا یَلِی المَشْرِقَ. وقیلَ : أَفریقِیَّةُ. وقیلَ : طَنْجةُ علی ساحِلِ بَحْرِ المَغْرِبِ ، وهی آخرُ [ حدودها ] ⁽⁵⁾.

الأثر

( إِنْ وَجَدْنَاهُ لَبَحْراً ) ⁽⁶⁾قالَ الثَّعالِبیُّ : إِذا کانَ الفَرَسُ لا یَنْقَطِعُ جَرْیُهُ فهو بَحْرٌ ؛ شُبِّهَ بالبَحرِ الَّذی لا یَنْقَطِعُ ماؤُهُ ، وأَوَّلُ من تَکَلَّمَ بذلکَ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله فی وَصْفِ فَرَسٍ رَکبَهُ ⁽⁷⁾.

( لَقَدِ اصْطَلَحَ أَهْلُ هذِهِ البَحْرَةِ ) ⁽⁸⁾ویُرْوَی : « البُحَیْرَة » ⁽⁹⁾بالتَّصغِیرِ ، أَی

القَرْیَة ، والمُرَادُ المَدینَةُ المُشَرَّفَةُ.

( حَفَرَ زَمْزَمَ ثُمَ بَحَرَهَا ) ⁽¹⁾شَقَّهَا ووَسَّعَها حَتَّی لا تَنْزِفَ.

المصطلح

بُحُورُ الشِّعْرِ : أَوزانُهُ الَّتی نَظَمَ علیها العَرَبُ أَشعارَهُمْ ، سُمِّیَتْ بُحُوراً لأَنَّ کُلاّ منها یُوزَنُ بِهِ ما لا یَفْنَی کالبَحْرِ الَّذی لا یَفْنَی بِالاغتِرافِ ، وتُسمَّی أَنواعاً ، وَأُصولاً ، وأَعاریضَ ، وشُطوراً ، وهی خَمْسَة عَشَر عِنْدَ الخَلِیلِ ، وزادَ الأَخفَشُ بَحْراً آخَرَ وهو المُتَدارَکُ.

[ بحتر ]

البُحْتُرُ ، کعُصْفُرٍ : القَصِیرُ المُجْتَمِعُ الخَلْقِ ، وهِیَ بِهاءٍ. والجمعُ : بَحَاتِرُ ؛ قال کُثَیِّرٌ :

..... شَرُّ النِّسَاءِ البَحَاتِرُ ⁽²⁾

عَنَیْتُ قَصِیراتِ الحِجَالِ ولَمْ أُرِدْ

قِصَارَ الخُطَا ، شَرُّ النِّسَاءِ البَحَاتِرُ

وبُحْتُرُ بنُ عَتُود - کصَبُور - ابن عُنَیْزٍ کزُبَیْرٍ ، بالزَّای ، وهکذا هو فی النُّسخِ القَدیمَةِ المُعْتَمَدَةِ من الصِّحاحِ : أَبو قبیلَةٍ من طَیِّیءٍ ، منهم أَبو عُبادَةَ الوَلیدُ بنُ عُبَیْد بنِ یَحْیَی البُحْتُرِیُ الشَّاعِرُ المَشْهُورُ. ووَقَعَ فی بَعْضِ نُسَخِ الصِّحاحِ : عَتُودُ بنُ عُنَیْن ، کحُنَیْن ، بالنُّونِ ، تَصْحیفاً من النُّسَّاخِ ، فحَمَلَهُ الفیروزآبادِیُ علی وَهْمِ الجوهرِیِّ ؛ وهذا مَحَلُّ المَثَلِ : ( أَخَذَنِی بِأَطِیرِ غَیْرِی ) ⁽³⁾.

وتَبَحْتَرَ : انتَسَبَ إِلی القَبِیلَةِ المذکورة.

وبُحْتُر : فَحْلٌ مَشْهُورٌ لَهُمْ ، ورَوْضَةٌ فِی وَسَطِ أَجَإٍ أَحَدِ جَبَلَیْ طَیِّئٍ سُمِّیَتْ بِبُحْتُرِ بنِ عَتُود المَذْکُور.

[ بحثر ]

بَحْثَرْتُ التُّرَابَ : بَحَثْتُهُ.

و - الشَّیءَ : بَعْثَرْتُهُ ، وفَرَّقْتُهُ ، وکَشَفْتُهُ ، واستَخْرَجْتُهُ.

وبُحْثِرَ اللَّبَنُ : تَقَطَّعَ وتَحَبَّبَ ، فهو مُبَحْثَرٌ.

[ بحدر ]

البُحْدُرِیُ ، کبُحْتُرِیٍّ : الَّذی لا یَشِبُّ من الغِلمانِ ، وهو المُقَرْقَمُ.

[ بخر ]

البُخَارُ ، بالضَّمِّ : ما تَصَاعَدَ کالدُّخانِ من أَجزاءٍ هَوائیَّةٍ یُمازِجُها أَجزَاءٌ صِغارٌ مائیَّةٌ تُحَلِّلُها الحَرارَةُ من مادَّةٍ رَطْبَةٍ کالماءِ والأَرضِ الرَّطبَةِ. الجمعُ : أَبْخِرَةٌ ، وبُخَارَاتٌ.

وقَوْلُ الفیروز آبادیّ : وکُلُّ دُخانِ من حارٍّ بُخارٌ ، غَلَطٌ قَبیحٌ ، فإِنَّ الدُّخانَ أَجزاءٌ ناریَّةٌ تُخالِطُها أَجزاءٌ أَرضیَّةٌ تُحَلِّلُهَا الحَرارَةُ من مادَّةٍ یابِسَةٍ کالأَرضِ الیابِسَةِ ، فَبَیْنَ البُخارِ وَالدُّخانِ تَقابُلُ التَّضادِّ فَکَیْفَ یکونُ کُلُّ دُخَانٍ بُخَاراً؟!

وبَخَرَتِ القِدْرُ بَخْراً ، کقَتَلَ : ارتَفَعَ بُخَارُها.

وغَدَاءٌ مُبَخِّرٌ ، کمُحَدِّثٍ : یُورِثُ البُخَارَ.

والبَخَرُ ، بفَتْحَتَیْنِ : نَتْنُ الفَمِ ، ویُطْلَقُ علی تَغَیُّرِ رَائِحَةِ جُمْلَةِ البَدَنِ. قیلَ : وهو صِفَةٌ لازِمَةٌ لکلِّ ذی مَعِدَةٍ وإِنَّما تَخْتَلِفُ مَظانُّهُ ، وَأَشَدُّ النَّاسِ مَلامَةً بِهِ مَن اندَفَعَ من فَمِهِ أَو مِنْ أَنفِهِ ، وقد بَخِرَ بَخَراً ، کتَعِبَ ، فهو أَبْخَرُ ، وهِیَ بَخْرَاءُ.

وبَخَّرَ علیهم تَبْخِیراً : نَتَّنَ.

وامرَأَةٌ مُبْخِرَةٌ ، کمُحْسِنَةٍ : ذاتُ بَخَرٍ ؛ کأَنَّهُ اسمُ فاعِلِ أَبْخَرَ إِذَا صارَ ذَا بَخَرٍ ، کأَعسَرَ وأَیسَرَ.

ونَوْمُ الغَدَاةِ مَبْخَرَةٌ ، کمَرْحَلَةٍ : سَبَبٌ لِحُدُوثِ البَخَرِ ، أَو لکَثْرَتِهِ.

والبَخُورُ ، کرَسُولٍ : مَا یُوقَدُ ( للتَّطَیُّبِ مِنْ عُودٍ ونَحْوِهِ ) ⁽¹⁾.

وبَخَّرَهُ ⁽²⁾تَبْخِیراً : طَیَّبَةُ بِهِ فَتَبَخَّرَ.

والمِبْخَرَةُ ، بالکسرِ : المِجْمَرَةُ ؛ وَهِیَ ⁽¹⁾مَا یُوقَدُ فِیهِ البَخُورُ.

وبَخُورُ مَرْیَمَ ، وبَخُورُ الأَکْرَاد ، وبَخُورُ السُّودَانِ : نَبَاتَاتٌ.

ورَجُلٌ مَبْخُورٌ : ( مَخْمُورٌ ) ⁽²⁾.

والبَاخِرُ : لُغَةٌ فِی المَاخِرِ ؛ وَهُوَ سَاقِی الزَّرْعِ ، والباءُ بَدَلٌ من المیمِ لأَنَّهُ من مَخَرْتُ الأَرضَ ، إِذا أَرسَلْتَ فیها الماءَ.

والبَخْرَاءُ ، کحَمْرَاء : نَبَاتٌ ؛ کالبَخْرَة ، کهَضْبَةٍ ..

و - : ماءَةٌ مُنْتِنَةٌ ⁽³⁾علی میلینِ من القُلَیْعَةِ - کجُهَیْنَة - فی طَرَفِ الحِجَاز ..

و - : أَرْضٌ بِنَاحیَةِ تَدْمُر مِنْ بَرِّیَّةِ الشَّامِ وبِهَا قُتِلَ الَولیدُ بنُ یَزِیدٍ وکَانَ خَرَجَ إِلَیْهَا مُتَصَیِّداً ⁽⁴⁾.

وبُخَارَی - کحُبَارَی - وتُمَدَّ : بَلَدٌ معروفٌ بما وراءِ النَّهرِ ، خَرَجَ منهُ جماعَةٌ وافِرَةٌ من العلماءِ فی فُنونٍ شَتَّی.

والبُخَارِیَّةُ : سِکَّةٌ بالبَصْرَةِ ، أَسکَنَها عُبَیْدُ اللهِ بنِ زِیَادٍ أَهلَ بُخَارَی الَّذینَ نَقَلَهُمْ منها إِلی البَصْرَةِ.

وبُخَارٌ ، کغُرَابٍ : جَدُّ عَبْدِ الرَّحیم ⁽⁵⁾ابنِ مُحَمَّدِ بنِ حَمْدُونِ بن بُخَارٍ البُخَارِیُ ، وإِلیهِ یُنْسَبُ ، وهوَ من أَهلِ نیشابورَ.

وأَبو المَعالِی أَحمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ عَلِیّ البُخَارِیُ البَغْدادِیُّ : نِسْبَة إِلی البَخُور ؛ لأَنَّهُ کانَ یَحْرِقُ البَخُورَ فی جامعِ بغدادَ حِسْبَةً فجَعَلَ عَوَامُّ بَغْدَادَ البَخُورِیَ بُخَارِیّاً ، وعُرِفَ بَیْتُهُ بِبَیْتِ البُخَارِیِ.

وبَنَاتُ بَخْرٍ ، کفَلْس : لُغَةٌ فِی بَنَاتِ مَخْرٍ ، بالمِیمِ.

الأثر

( لأَجْعَلَنَّ القُسْطَنْطِینِیَّةَ البَخْرَاءَ کالحمَیمَة السَّوْدَاءِ ) ⁽⁶⁾وَصَفَها بذلکَ

لِنَتْنِهَا ، أَو تَهْجِیناً لَهَا ، أَو لِکَثْرَةِ بُخَارِ البَحْرِ بها.

بختر

البَخْتَرَةُ ، والبَخْتَرِیَّةُ ، کالشَّغْرَبَة والشَّغْرَبِیَّة : مِشْیَةٌ حَسَنَةٌ ، أَو مِشْیَةُ المُخْتالِ المُتَکَبِّر المُعْجِبِ بِنَفْسِهِ.

وتَبَخْتَرَ تَبَخْتُراً : مَشَی البَخْتَرَةَ.

رَجُلٌ بَخْتَرِیٌ کعَبْقَرِیّ ، وبِخْتِیرٌ کعِفْرِیتٍ : جَسِیمٌ حَسَنُ المَشْیِ فی بُرْدَیْهِ ؛ قال ⁽¹⁾:

یَمْشِی السِّبَطْرَی مِشْیَةَ التَّبَخْتُرِ

مَشْیَ الأَمِیرِ أَوْ أَخِیْ الأُمَیِّرِ

والبَخْتَرِیُ بنُ عُرْوَةَ ⁽²⁾: تَابِعِیٌّ.

ومُحَمَّدُ بنُ عُمَر البَخْتَرِیُ ، وعَلِیُّ بنُ إِسحَاقِ بنِ البَخْتَرِیّ : مُحَدِّثَانِ.

بدر

بَدَرَ إِلَیْهِ بُدُوراً ، کَقَعَد : أَسْرَعَ ، کبَادَرَ بِدَاراً ، ومُبَادَرَةً.

وبَادَرَهُ الغَایَةَ ، وإِلیها : سابَقَهُ ، کَبَدَرَهُ.

وَهو یُبَادِرُ فی أَکلِ مالِ الیَتِیمِ بُلُوغَهُ بِدَاراً ، ویُبْدِرُ إِبْدَاراً : یُسَابِقُ بُلُوغَهُ فَیأْکُلُهُ قبلَ أَن یَبْلُغَ فَیَنْتَزِعُهُ من یَدِهِ ؛ قالَ تعالی : ( وَلا تَأْکُلُوها إِسْرافاً وَبِداراً أَنْ یَکْبَرُوا ) ⁽³⁾.

وتَبَادَرَ القَوْمُ : تَسَارَعُوا.

و - السِّلاحَ وغَیْرَهُ : تَسَارَعُوا إِلَی أَخْذِهِ ، کابْتَدَرُوهُ. فَبَدَرَهُمْ فُلانٌ : سَبَقَهُمْ إِلیهِ وغَلَبَهُمْ ؛ قالَ ⁽⁴⁾:

إِذَا الکِرَامُ ابْتَدَرُوا البَاعَ بَدَرْ

یَعْنِی بِالبَاعِ السَّابِقَةَ والشَّرَفَ.

واستَبَقُوا البَدَرَی - بفَتْحاتٍ کالجَفَلَی -

أَی هذا النَّوْعَ من الاستِباقِ ، لأَنَّها اسمُ نَوْعٍ قامَ مقامَ المصدرِ کرَجَعَ القَهْقَرَی ، فانتصابُها علی المصدرِ المُبَیِّنِ لِنَوْعِ عامِلِهِ لا علی الحالِ ، فقولُ الفیروز آبادیّ : أَی مُبَادِرِینَ ، خِلافُ الصَّوابِ ، إِلاَّ أَن یُرِیدَ بَیانَ حاصِلِ المعنَی.

والبَادِرَةُ ⁽¹⁾: البَدِیهَةُ ، وما یَبْدُرُ مِنَ الإِنسان عِنْدَ حِدَّتِهِ من مَکْروهٍ ؛ قَوْلاً کانَ أَو فِعْلاً ؛ تَقولُ : أَنَا أَخافُ بَادِرَتَهُ ، وهُوَ مَخْشیُ البَادِرَةِ ؛ قالَ النَّابغَةُ ⁽²⁾:

وَلَا خَیْرَ فِی حلْم إِذَا لَمْ یَکُنْ لَهُ

بَوَادِرُ تَحِمْی صَفْوَهُ أَنْ یُکَدَّرا

وبَدَرَتْ مِنْهُ بَوَادِرُ : سَقَطَاتٌ وفَرَطَاتٌ.

وظَهَرَتْ بَوَادِرُ الخَیْلِ : أَوَائلُهَا.

وبَوَادِرُ النَّباتِ : أَوَّلُ ما یَتَفَطَّرُ منهُ.

وأَصابَتْهُ بَادِرَةُ السَّهْمِ : طَرَفُهُ مِنْ جِهَةِ النَّصْلِ.

وبَادِرَةُ السَّیْفِ : شَبَاتُهُ.

واحمَرَّتْ بَوَادِرُ الخَیْلِ : وهی اللَّحْمَاتُ بَیْنَ المَنَاکِبِ والأَعنَاقِ ؛ قال ⁽³⁾:

وجَاءَتِ الخَیْلُ مُحْمَرّاً بَوَادِرُهَا

ومِنْهُ : رَجَفَت بَوَادِرُهُ ، إِذا فَزِعَ ؛ لأَنَّ هذِهِ اللَّحْمَات تَرْجُفُ عِنْدَ الفَزَعِ. وقیلَ : هی مِنَ الإِنْسَانِ ما فَوْقَ المَنْکِبِ وأَسْفَلَ الثُّنْدُوَةِ ⁽⁴⁾.

وبَادِرَةُ الوَرْسِ : أَحدَثُهُ ، وأَجوَدُهُ.

و - مِنَ الحُوَّاءَةِ ، کتُفَّاحَةٍ : وَرَقُها ؛ وهی بَقْلَةٌ تَلْزَقُ بالأَرْضِ.

والبَدْرُ ، کفَلْسٍ : القَمَرُ لَیْلَةَ تَمَامِهِ ؛ لِمُبَادَرَتِهِ الشَّمْسَ بالطُّلوعِ کأَنَّهُ یُعَجِّلُها المَغِیبَ ، أَو لِتَمَامِهِ وامتِلائهِ.

وکُلُّ شَیءٍ تَمَّ وامتَلأَ فهو : بَدْرٌ.

وبَدَرَ القَمَرُ بَدْراً ، کقَتَلَ : تَمَّ وکَمُلَ. وَهُوَ قَمَرٌ بَدْرٌ ، وبَادِرٌ.

وأَبْدَرَ : صَارَ بَدْراً ..

و - القَوْمُ : طَلَعَ لَهُمُ البَدْرُ ، وسَارُوا فِی لَیْلَتِهِ.

وغُلامٌ بَدْرٌ ، إِذا امتَلأَ شَباباً قَبْلَ الاحتِلامِ. وقد بَدَرَ ، کقَتَلَ.

وهُوَ بَدْرٌ مِنَ البُدُورِ : سَیِّدٌ من السَّادَةِ.

والبَدْرُ : الطَّبَقُ ، تَشْبِیهاً لَهُ بالبَدْرِ فی استِدارَتِهِ.

والبَدْرَةُ ، کهَضْبَةٍ : جِلْدُ السَّخْلَةُ ، ومِنْهُ : البَدْرَةُ : للسِّقَاءِ الصَّغِیرِ المُمْتَلِئ لَبَناً ، لأَنَّها ما دامَتْ تَرْضَعُ فَجِلْدُها لِلَّبَنِ شَکْوةٌ وللسَّمَنِ عُکَّةٌ ، فإِذا فُطِمَتْ فجلدها للَّبَنِ بَدْرَةٌ وللسَّمْنِ مِسْأَدٌ کمِنْبَرٍ ، فإذَا أَجْذَعَتْ فَجِلْدُهَا لِلَّبَنِ وَطْبٌ کفَلْسٍ ، وللسَّمْنِ نِحْیٌ کعِهْنٍ.

ووَهَبَهُ بَدْرَةً مِنَ المَالِ : وهِیَ عَشَرَةُ آلافِ دِرْهَمٍ ، أَو سَبْعَةُ آلافِ دینارٍ ، أَو أَلفُ دِرْهَمٍ. الجمعُ : بُدُورٌ ، وبِدَرٌ ، کصُخُور فِی صَخْرَة ، وقِصَع فِی قَصْعَة.

وعَیْنٌ بَدْرَةٌ : تَبْدُرُ بالنَّظَرِ ، أَو تَامَّةٌ مُمْتَلِئَةٌ نُوراً کالبَدْرِ.

وبَدَرَ التَّمْرُ بُدُوراً ، کقَعَد : بَلَغَ ⁽¹⁾..

و - البُسْرُ : احْمَرَّ ، کَأَبْدَرَ.

وابْتَدَرَتْ عَیْنَاهُ بالدَّمْعِ : سَالَتَا.

وبَدَرَهُ القَیءُ بَدْراً ، کقَتَل : سَبَقَهُ وغَلَبَهُ ولم یَقْدِرْ علی رَدِّهِ وإِمساکِهِ.

والبَیْدَرُ ، کحَیْدَرٍ : المَوْضِعُ یُدَاسُ فِیهِ الطَّعَامُ ، ویُطْلَقُ علی ما فیهِ الطَّعامِ تَسْمِیَةً للحالِّ باسمِ المَحَلِّ. الجمعُ : بَیَادِرُ.

وبَیْدَر الطَّعَامَ بَیْدَرَةً : کَوَّمَهُ.

ولِسَانٌ بَیْدَرَی ، کخَیْزَلَی : مُسْتَوِیَةٌ.

وفَصِیلٌ بَدْرِیٌ : سَمِینٌ.

ومَطَرٌ بَدْرِیٌ : یَأْتِی قَبْلَ الشِّتاءِ.

وبَدْرٌ ، کفَلْس : موضعٌ مَشْهُورٌ بَیْنَ الحَرَمَیْنِ علی نَحْوِ أَربَعِ مَرَاحِلَ ⁽²⁾مِنَ المَدِینَةِ ، وهو اسمُ بِئْرٍ فِیهِ حَفَرَها ⁽³⁾

( رَجُلٌ مِنْ ) ⁽¹⁾غِفَار اسمُهُ بَدْرُ بنُ قُرَیْشِ ابنِ النّضْرِ بنِ کِنَانَة فَسُمِّیَتْ بِهِ ، أَو بِرَجُلٍ مِنْ بَنِی ضَمْرَةَ اسمُهُ بَدْرٌ کان یَسْکُنُ هُنَاکَ فنِسُبَت إِلیهِ ثُمَّ غَلَبَ اسمُهُ علیها. وحَکَی الوَاقِدِیُّ إنکَارَ ذلکَ عَنْ غَیْرِ وَاحِدٍ مِنْ شُیُوخِ غِفَار ؛ قالوا : إِنَّها مِنْ مِیَاهِنَا وَمَنَازِلِنَا ومَا مَلَکَهَا أَحَدٌ قَطُّ یُقَالُ لَهُ : بَدْرٌ ، وإِنَّمَا هُوَ عَلَمٌ عَلَیْهَا کغَیْرِهَا مِنَ البِلَادِ ⁽²⁾..

وهو یُذَکَّرُ ویُؤَنَّثُ ، فمَنْ ذَکَّرَ جَعَلَهُ اسمَ ماءٍ ، ومَنْ أَنَّثَ جَعَلَهُ اسمَ البِئْرِ أَو البُقْعَةِ ..

وفیهِ کانت الغَزْوَةُ العُظْمَی لرسولِ اللهِ صلی الله علیه و آله فِی السَّنَةِ الثَّانیَةِ من الهجرةِ یومَ الجمعةِ لسَبْع عشرةَ خَلَتْ من شهرِ رمضانَ ، وهی الواقِعَةُ الَّتِی أَعَزَّ اللهُ بها الإِسلامَ والمسلمینَ معَ قِلَّةِ عَدَدِهِمْ وَأَذَلَّ الشِّرکَ والمُشرکینَ مع کَثرَتِهِمْ ؛ ولهذا قالَ اللهُ تعالی : ( وَلَقَدْ نَصَرَکُمُ اللهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ ) ⁽³⁾.

والبَدْرِیُ من الصَّحابَةِ : مَنْ شَهِدَها سِوَی أَبی مَسْعُودٍ عُقْبَةِ بنِ عَمْرو بنِ ثَعْلَبَةَ البَدْرِیِ الصَّحَابِیِّ ، فَإِنَّ الأَکثَرَ علی أَنَّهُ نَزَلَ بَدْراً - وهو الموضعُ المذکورُ - فنُسِبَ إِلیهِ ولم یَشْهَدِ الوَقْعَةَ ..

وقولُ الفیروزآبادیّ : والبَدْرِیُ مَنْ شَهِدَ بَدْراً ، وأَبو مَسْعُودٍ عُقْبَةُ بنُ عَمْرو البَدْرِیّ لم یَشْهَدْها وإِنَّمَا نَزَلَ مَاءً یُقَالُ لَهُ : بَدْرٌ صَرِیحٌ فِی أنَ بَدْراً الَّذِی نَزَلَ بِهِ أَبُو مَسْعُودٍ غَیْرُ بَدْرٍ الَّذِی کَانَتْ بِهِ الوَقْعَةُ وَهُوَ غَلَطٌ ..

والصَّوَابُ أَنَّهُما واحِدٌ کما نَصَّ علیهِ أَبو سَعِید السَّمعانِیّ حَیْثُ قالَ : وأَبو مَسْعُودٍ عُقْبَةُ بنُ عَمْرو البَدْرِیُ مِنَ الصَّحابَةِ نَزَلَ بَدْراً - یَعْنِی هَذِهِ البِئْرَ - فَنُسِبَ إِلی هذا الموضع ولم یَکُنْ شَهِدَ هذهِ الوَقْعَةَ ⁽⁴⁾، وکذلکَ قالَ غَیْرُهُ من أَصحابِ السِّیَرِ.

وبَدْرٌ أَیضاً : جَبَلٌ فی بِلادِ باهِلَةَ بن أَعصُر ، ومِخْلَافٌ بالیَمَنِ.

وبَدْرَانِ ، بالتَّثْنِیَةِ : جَبَلَانِ فِی أَرضِ بَنِی الحَرِیشِ یُقالُ لِکُلٍّ منهما : بَدْرٌ.

والبَدْرِیَّةُ : مَحَلَّةٌ ببغدادَ من مَحَلاَّتِ نَهْرِ المُعَلَّی ، سَکَنَهَا جَمَاعَة مِن أَهلِ العِلْمِ فَنُسِبُوا إِلیها.

وبَدْرُ بنُ عَمْرو : بَطْنٌ من فَزَارَةَ ، منهم : العَلاَّمَةُ عَبْدُ الرَّحْمانِ بنُ إِبرَاهِیمَ البَدْرِیُ الفَزَارِیُّ. وأمَّا أَحمَدُ بنُ مُوسَی ابنِ نَصر البَدْرِیُ فَنُسِبَ إِلی جَدٍّ لَهُ اسمُهُ بَدْرٌ.

وبَدْرٌ : اسْمٌ لخَمْسَةٍ مِنَ الصَّحَابَةِ.

بذر

بَذَرْتُ الحَبَ بَذْراً ، کقَتَل : أَلقَیْتُهُ فِی الأَرضِ للزِّراعَةِ ..

و - الأَرضَ : أَلقَیْتُ الحَبَّ فِیهَا.

والبَذْرُ ، کفَلْسٍ : ما یُبْذَرُ مِنَ الحُبُوبِ کالحِنْطَةِ والشَّعیرِ ، فإِن کانَ من البُقولِ والرَّیاحینِ فهو بَزْرٌ ، بالزَّای ، أَو هُما واحِدٌ ؛ وهو المَنْقُولُ عن الخَلیلِ ⁽¹⁾. الجمعُ : بُذُورٌ ، وبِذَارٌ ، کفُلُوسٍ وسِهَامٍ.

وبَذَرَ اللهُ الخَلْقَ فی الأَرضِ بَذْراً : فَرَّقهُمْ ..

و - الرَّجُلُ مالَهُ : فَرَّقَهُ فیما لا یَنْبَغی وأَنفَقَهُ علی وَجْهِ الإِسرافِ ، کبَذَّرَهُ تَبْذِیراً ⁽²⁾.

ورَجُلٌ بَذِرٌ - ککَتِفٍ - وتِبْذَارَةٌ ، کتِنْبَالَةٍ : یُبَذِّرُ مَالَهُ.

وبُذُرَّی ، بضَمَّتینِ وفتحِ الرَّاءِ مُشَدَّدَةً : کَثِیرُ التَّبْذِیرِ.

وهُوَ کَثِیرُ البَذَارَّةِ - بتشدیدِ الرَّاءِ کدَعَارَّةٍ ، وقد تُخَفَّفُ - أَی التَّبْذِیر ،

کالنَّبْذَرَةِ ، بالنُّونِ علی « نَفْعَلَة ».

ومن المجاز

بَذَرَتِ الأَرْضُ : أَخْرَجَتْ نَبَاتَها مُتَفَرِّقاً ، وظَهَرَ بَذْرُها وأَوَّلُ نَبَاتِها ، أَو تَلَوُّنُهُ بِلَوْنٍ.

وأَرْضٌ مِبْذَارُ النَّبَاتِ : ذَاتُ رَیْعٍ.

ومَالٌ مَبْذُورٌ : کَثِیرٌ مُبَارَکٌ فِیهِ.

وطَعَامٌ بَذِرٌ - ککَتِفٍ - وذُو بُذَارَةٍ ، کسُلَافَةٍ : ذو رَیْعٍ ونَزَلٍ.

وبَذَّرْتُ زیداً تَبْذِیراً فَوَجَدْتُهُ رَجُلاً : جَرَّبْتُهُ ، وقَسَّمْتُ أَحوالَهُ.

وهؤُلاءِ بَذْرُ سَوْءٍ ، وبُذَارَةُ سَوْءٍ - کفَلْسٍ وسُلَافَةٍ - أَی نَسْلُ سَوْءٍ.

ورَجُلٌ بَذُورٌ ، وبَذِیرٌ ، کرَسُولٍ وأَمِیرٍ : یُفْشِی الأَسرارَ ویَنِمُ ⁽¹⁾، أَو لا یَسْتَطیعُ کَتْمَ سِرَّهِ. وقَدْ بَذُرَ بَذَارَةً ، ککَرُمَ کَرَامَة : الجمعُ : بُذُرٌ ⁽²⁾، کرُسُل.

ورَجُلٌ بَذِرٌ ککَتِفٍ ، وبَیْذَارٌ کبَیْطَارٍ ، وبَیْذَرَة کحَیْدَرَة ، وتِبْذَارٌ کتِنْبَال ، وبَیْذَرَانِیّ کزَعْفَرَانِیّ : کَثِیرُ الکَلَامِ مِهْذَارٌ.

وتَبَذَّرَ المَاءُ : تَغَیَّرَ واصْفَرَّ ؛ کأَنَّما تَفَرَّقَ لَوْنُهُ.

ومَرَّ مُسْتَبْذِراً : مَاضِیاً مُسْرِعاً.

وکَثِیرٌ بَذِیرٌ : إتباعٌ.

وتفرقوا شَذَرَ بَذَرَ : فی « ش ذ ر ».

وبَذَّرُ ، کشَمَّر : بِئْرٌ بِمَکَةَ حَفَرَهَا هَاشِمُ بنُ عَبْدِ مَنَافٍ عِنْدَ فَمِ شِعْبِ أَبِی طَالِبٍ علیه السلام فکَانَ ماؤُهَا بَلاغاً للنَّاسِ.

وبَیْذَرَةُ ، کحَیْدَرَة : ابنُ مَهْوٍ ، وَالِدُ عَبْدِ اللهِ العَبْدِیّ الّذِی اشتَرَی الفَسْوَ مِنْ زَیْدِ بنِ سلامَةَ الإِیَادِیّ ⁽³⁾.

بذعر

ابْذَعَرَّتِ الخَیْلُ ابْذِعْرَاراً ، کاقْشَعَرَّتْ : رَکَضَتْ تُبَادِرُ شَیْئاً تَطْلُبُهُ ..

و - القَوْمُ : تَفَرَّقوا ، ومنهُ الأَثرُ : ( ابْذَعَرَّ النِّفَاقُ مِنْ وَطْأَتِهِ ) ⁽⁴⁾.

بذقر

ابْذَقَرَّ الَّلبَنُ ، کاقْشَعَرَّ : لُغَةٌ فِی امْذَقَرَّ ؛ أَی اختَلَطَ ، وبِهِمَا رُوِیَ قَوْلُ ⁽¹⁾عَبْدِ اللهِ ( بن ) ⁽²⁾خَبَّابٍ : ( فَسَالَ دَمُهُ فِی المَاءِ فَمَا امْذَقَرَّ ) ⁽³⁾أَی لم یَخْتَلِطْ ویَمْتَزِجْ بالماءِ بل مَرَّ فِیهِ کالطَّرِیقَةِ. وقیل : ابْذَقَرَّ وَابْذَعَرَّ بمَعْنَیً. قال یَعْقُوب : ابْذَقَرُّوا وابْذَعَرُّوا واشْفَتَرُّوا ، أَی تَفَرَّقُوا ⁽⁴⁾. وعلیهِ فمَعْنَی الخَبَرِ : لَمْ تَتَفَرَّقْ أَجزَاءُ دَمِهِ فِی المَاءِ فتَخْتَلِطُ بِهِ وتَمْتَزِجُ بَلْ مَرَّ فِیهِ مُجْتَمِعاً مُتَمَیِّزاً عَنْهُ.

[ بربهر ]

البَرْبَهَار ، کزَعْفَرَان : العَقَاقِیرُ والأَدوِیَةُ الَّتی تُجْلَبُ من الهِنْدِ ، لُغَةٌ بَصْرِیَّةٌ ، وجَالِبُهَا : البَرْبَهَارِیُ ، ومِنْهُ : أَبُو بَحْرٍ مُحَمَّدُ بنُ الحَسَنِ بنِ کَوثَر ، ومُحَمَّدُ بنُ مُوسی بنِ سَهْل العَطَّارُ البَرْبَهَارِیَّان ⁽⁵⁾: مُحَدِّثَانِ.

[ بردر ]

بَرْدَرَایَا ، کجَرْجَرَایَا : موضعٌ ؛ قالَ یاقوتٌ : أَظُنُّهُ بالنَّهْرَوانِ من أَعمالِ بَغْدَادَ ⁽⁶⁾.

[ بردشیر ]

بَرْدَشِیرُ ⁽⁷⁾، کعَنْدَلِیب : بَلَدٌ بِکِرْمانَ ، خَرَجَ منها جَمَاعَةٌ من العُلَماءِ.

برر

( البَرُّ ) ⁽⁸⁾: خِلافُ البَحْرِ والصَّحْرَاءُ

البَارِزَةُ ⁽¹⁾، کالبَرِّیِّةِ کمَکّیَّةٍ ، والبَرِّیت کیَقْطِینٍ ؛ وأَصلُهُ البَرِّیَّةُ سُکِّنَتِ الیَاءُ فَصارِتِ الهاءُ تاءً. الجمعُ : بَرَارِی ، وبَرَارِیتُ.

وأَبَرَّ وأَبْحَرَ : رَکِبَ البَرَّ والبَحْرَ.

وخَرَجَ بَرّاً ، إِذا خَرَجَ إِلی خارِجِ الدَّارِ ، أَو إِلی ظاهِرِ البَلَدِ ، ولا یُنْطَقُ بِهِ إِلاَّ نَکِرَةً ، ویُقالُ : أُریدُ جَوّاً ویُرِیدُ بَرّاً ؛ أَی أُریدُ خُفْیَةً وهو یُریدُ عَلانیَةً ..

ومنهُ : البابُ البَرَّانِیُ : للخَارِجِ الَّذی هو المَخْرَجُ من الدَّارِ ، نِسْبَةٌ إِلیَهِ. وزیادةُ الأَلِفِ والنُّونِ من تَغیِیرِ النَّسَب ، کرَبَّانِیّ وحَقَّانِیّ ، ویُفیدَانِ زیادةَ مُبالَغَةٍ. ومنهُ حدِیثُ سَلْمَانَ : ( مَنْ یُصْلِحْ جَوَّانِیَّهُ یُصْلِحِ اللهُ بَرَّانِیَّهُ ) ⁽²⁾، أَی ظاهِرَهُ وعَلانیَتَهُ.

والبُرُّ ، بالضَّمِّ : الحِنْطَةُ. الواحِدَةُ بِهاءٍ ، ویُجْمَعُ علی أَبْرَار وبُرُور إِذَا کَانَ أَنواعاً مُخْتَلِفَةً ، ومَنَعَهُ سِیبَوَیْهِ ⁽³⁾، وأَجازَهُ المُبَرِّدُ إِذا اختَلَفَ أَنواعُهُ ، ولا یُخالِفُ سِیبَوَیْهِ فی المُخْتَلِفِ الأَنواعِ غَیْرَ أَنَّهُ أَخَبَرَ أَنَّهُ لم یَصِلْ إلیهِ سماعاً ، وقد سَمِعَهُ أَبو إِسحاق. وإِطلاقُ الفیروز آبادیِّ خَطَأٌ.

وابنُ بُرَّةَ : الخُبْزُ ، وهیَ مَعْرِفَةٌ لا تَنْصَرِفُ.

والبِرُّ ، بالکسرِ : الخَیْرُ ، والإِحسانُ ، والعَطْفُ ، واللُّطْفُ ، والصِّدْقُ ، والإِیمانُ ، والتَّقْوَی ، وکُلُّ فِعْلٍ مَرْضِیٍّ ، وهو اسمٌ جامِعٌ للطَّاعاتِ وأَعمالِ الخَیْرِ المُقَرِّبَةِ إِلی اللهِ تعالَی.

وبَرَّ الرَّجُلُ یَبَرُّ بِرّاً ، کعَلِمَ یَعْلَمُ عِلْماً : صَدَقَ ، واتَّقَی اللهَ ، فهو بَرٌّ من أَبْرَارٍ ، وبَارٌّ مِنْ بَرَرَةٍ ، وهو خِلافُ الفاجِرِ. والاسمُ : المَبَرَّةُ. [ الجمعُ ] ⁽⁴⁾: مَبَارٌّ.

وبَرَّةُ ، کحَمْزَةَ : اسمُ جِنْسٍ للبِرِّ ، ممنوعُ الصَّرْفِ للعلمیَّةِ والتَّأْنیثِ ، وضِدُّهُ

فَجَارِ عَلَماً للفَجَرَةِ ؛ قالَ النَّابِغَةُ ⁽¹⁾:

إِنَّا اقْتَسَمْنَا خُطَّتَیْنَا بَیْنَنَا

فَحَمَلْتُ بَرَّةَ واحْتَمَلْتَ فَجَارِ

وبَرَّ والِدَیْهِ ، کعَلِمَ وضَرَبَ : أَحسَنَ إِلیهما وأَطاعَهُمَا وطَلَبَ مَرضاتَهُما ..

و - رَبَّهُ : أَطَاعَهُ ، کابْتَرَّهُ ⁽²⁾.

و - زَیْداً : أَسْرَی إِلیهِ مَعْروفاً ..

و - فی قولِهِ ( و ) ⁽³⁾یَمِینِهِ : صَدَقَ ..

و - حَجُّهُ : لم یُخالِطْهُ شَیءٌ من المَآثِمِ ، أَو تُقُبِّلَ.

وقد بَرَّهُ اللهُ بِرّاً، وبَرّاً، وبُرُوراً، کعَلِمَ وضَرَبَ وجَحَدَ : قَبِلَهُ، فهو حَجٌ مَبْرُورٌ ، کأَبَرَّهُ إِبْرَاراً.

وبَرَّتْ یَمِینُهُ - کظَلَّتْ وضَلَّتْ - بِرّاً ، بالکسرِ والفتحِ ، وبُرُوراً ، بالضَّمِّ : صَدَقَتْ ولم تَحْنَثْ.

وأَبَرَّهَا : أَمضاها علی الصِّدْقِ.

وبَرَّ الغَنَمَ بِرّاً ، کعَلِمَ : ساقَها.

وأَبَرَّها : أَصدَرَها.

وأَبَرَّ الرَّجُلُ خَصْمَهُ : غَلَبَهُ.

و - الشَّیءَ : ضَبَطَهُ.

و - القَوْمُ : کَثرُوا.

و - الفَرَسُ : اسْتَصْعَبَ.

وبَیْعٌ مَبْرُورٌ : لا شُبْهَةَ فیهِ ولا کِذْبَ ولا خِیَانَةَ.

وبَرَّتِ السِّلْعَةُ بصَاحِبِهَا ، إِذَا ( نَفَقَتْ ) ⁽⁴⁾ورَبِحَ فیها ، وهو من إِسنادِ المجازِ.

وکَلِمَةٌ بُرَّی ، کبُشْرَی : طَیِّبَةٌ.

وقَوْلُ الشَّاعِرِ ⁽⁵⁾

أکون مکان البِرِّ منه ودونَهُ

وأَجعَلُ مالی دونه وأُؤامِرُهْ

:

أَکُونُ مَکَانَ البِرِّ مِنْهُ .....

قِیلَ : أَرَادَ بِهِ الفُؤَادَ ، ولیس بِشَیءٍ ، وإِنَّمَا أَرَادَ : أنَّهُ یحبّنِی مَحَبَّةَ البِرِّ ⁽¹⁾.

وابْتَرَّ الرَّجُلُ : ( انتَصَبَ ) ⁽²⁾مُنْفَرِداً عن أَصحَابِهِ.

وشَاةٌ مُبَرِّرٌ ، کمُحَدِّثٍ : فی ضَرْعِها لُمَعٌ.

والبِرُّ ، ( کالهِرِّ ) ⁽³⁾: الجُرَذُ ، والفَأْرُ ، ووَلَدُ الثَّعْلَبِ.

والبَرِیرُ ، کحرِیرٍ : ثَمَرُ الأَرَاکِ إِذَا اشتَدَّ وصَلُبَ ، أَوِ الأَوَّلُ منهُ. واحِدَتُهُ بهاءٍ ، وبها سُمِّیَتِ المَرأَةُ.

والبُرْبُورُ ، بالضَّمِّ : ( الجَشِیشُ ) ⁽⁴⁾مِنَ البُرِّ.

والبَرَابِیرُ : طَعَامٌ یُتَّخَذُ من فَرِیکِ السّنْبُلِ والحَلِیبِ.

والبَرْبَرَةُ : صَوْتُ المِعْزَی ، ورَفْعُ الصَّوْتِ بکَلامٍ لا یُفْهَمُ ، وکلامٌ فِی غَضَبٍ ، وکَثْرَةُ الکَلامِ ، والصِّیاحُ ، والجَلَبَةُ. وقد بَرْبَرَ یُبَرْبِرُ ( فهو ) ⁽⁵⁾بَرْبَارٌ.

والبَرْبَرُ : قَوْم من المَغْرِبِ جُفاةٌ کالأَعرابِ فی رِقَّةِ الدِّینِ وَقلَّةِ العِلْمِ ، سُمُّوا بذلِکَ لأنَّ أَفْرِیقَشَ أَبا بَلْقیسَ لَمَّا غَزَاهُم قالَ : ما أَکْثَر بَرْبَرَتَهُمْ ⁽⁶⁾، فبَقی هذا الاسمُ علیهم. الجمعُ : بَرَابِرَةٌ ، وهم أُمَمٌ وقَبائلُ لا تُحصی ، وأَکثرهم یَزْعَمُ أَنَّ أَصلَهُم من العربِ ، وکَذِبوا بل هُم من الجَبابِرَةِ الَّذِینَ قاتَلَهُم داوُدُ وطالوتُ ، وکانت مَنازِلُهُم ناحیَةَ فِلَسطین من أَرضِ الشَّامِ فَلَمَّا أُخرِجوا منها أَتَوا المَغْرِبَ فتَناسَلوا بِهِ وأَقامُوا فی جِبالِهِ.

وبَرْبَرَة : بِلادٌ أُخْرَی علی ساحِلِ بَحْرِ الیَمَنِ وبَحْرِ الزِّنْجِ ، وأَهلُها سُودَان.

والبَرْبَارُ ، بالفتحِ ، والمُبَرْبِرُ : الأَسَدُ.

وکبُلْبُلٍ : الکَثِیرُ الأَصواتِ.

وبِرْبِرْ ، بکسرهما : دُعاءٌ للغَنَمِ.

ودَلْوٌ بَرْبَارٌ ، بالفتحِ : لها صَوْتٌ عِنْدَ مَتْحِهَا.

وبَرَّةُ ، مَمنوعةُ الصَّرفِ : من أَسماءِ زَمْزَمَ.

والبَرَّةُ ، باللاّمِ : اسمُ الموضعِ الّذی قَتَلَ فیه قابیلُ هابیلَ.

والبَرَّتانِ ، بالتَّثْنیَةِ : قَریَتانِ بالیَمامَةِ ؛ عُلْیَا وسُفْلَی.

وبَرَّانُ ، کعَفَّانَ : قَرْیَةٌ بِبُخارَی ، منها الفَقِیهُ : مُحَمَّدُ بنُ إِسْمَاعِیَل ، وابنُهُ مَحْمُودٌ ، البَرَّانِیَّانِ.

والبُرَیْرَاءُ ، کقُرَیْثَاء : من أَسماءِ جِبالِ بَنی سُلَیْمٍ.

والبَرُّ ، بالفَتْحِ : اسْمٌ لجَمَاعَةٍ.

ومُحَمَّدُ بنُ عَلِیِّ بنِ البِرِّ - بالکسرِ - اللُّغَوِیُّ : شَیْخُ ابنِ القَطَّاعِ.

وعَلِیُّ بنُ بَحْرِ بنِ بَرِّیٍ ، وحَفِیدُهُ مُحَمَّدُ بنُ الحَسَنِ بنِ عَلِیّ البَرِّیُ : مُحَدِّثَانِ.

وشَیْخُ العَرَبِیَّةِ بِمِصْر : عَبْدُ اللهِ بنُ بَرِّیٍ ، بالفتحِ فی الجمیعِ.

وعُثْمَانُ بنُ مقسم البُرِّیُ ، وأَبو ثُمَامَة البُرِّیُ ، وسَلَمَةُ بنُ عُثْمَان البُرِّیُ ، بالضَّمِّ فی الجمیعِ ، نِسْبَةٌ إِلی بَیْعِ البُرِّ : مُحَدِّثُونَ.

وبَرَّةُ ، وبَرِیرَةُ ، ککَرِیمَة : اسمانِ لِعِدَّةٍ من الصَّحابیَّاتِ.

والبَرْبَرِیُّونَ : جماعَةٌ من المُحَدِّثینَ.

وبَرْبَرٌ المُغُنِّی ، کعَرْعَر : حَدَّثَ عن مالِکٍ ، وعنهُ یَحْیَی بنُ مُعِینٍ.

الکتاب

( لَیْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَکُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلکِنَ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ ) الآیة ⁽¹⁾الخِطابُ لأهلِ الکِتَابِ ، لأَنَّ الیَهُودَ تُصَلِّی ( قِبَلَ ) ⁽²⁾المَغْرِبِ إِلی بَیْتِ المَقْدِسِ ، والنَّصَارَی قِبَلَ المَشْرِقِ ، لانتِبَاذِ مَرْیَمَ مَکاناً شَرْقِیًّا ، وکانوا أَکثَروا الخَوْضَ فی أَمرِ القِبْلَةِ ( حینَ ) ⁽³⁾حُوِّلَتْ إِلی الکَعْبَةِ. وزَعَمَ کُلُّ فَرِیقٍ : أَنَ البِرَّ إِنَّما

هُوَ التَّوَجُّهُ إِلی قِبْلَتِهِ فَقِیلَ لَهُم : لَیْسَ البِرَّ ما أَنْتُم عَلَیهِ فإنَّهُ مَنْسُوخٌ خَارِجٌ مِنَ البِرِّ ، وَلکِنَ الْبِرَّ الَّذِی یَجِبُ أَنْ یُهْتَمَّ بِشأْنِهِ بِرُّ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَحْدَهُ وَالْیَوْمِ الْآخِرِ ..... إِلی آخرِهِ.

( لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّی تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ ) ⁽¹⁾أَی لَنْ تُدْرِکُوا حَقِیقَةَ البِرِّ ، أَو بِرَّ اللهِ تَعالَی لأَهلِ طاعَتِهِ ، أَو ثَوَابَهُ ، أَو رَحْمَتَهُ ، أَو جَنَّتَهُ ، أَو لَنْ تکونوا أَبراراً حَتَّی تُنْفِقُوا فی سَبِیلِ اللهِ مِن أَموالِکُم الَّتی تُحِبُّونها وتُؤْثِرُونَها ؛ کقولهِ تعالَی : ( أَنْفِقُوا مِنْ طَیِّباتِ ما کَسَبْتُمْ ) ⁽²⁾.

الأثر

( الْبَرُّ ) ⁽³⁾فی أَسمائهِ تعالَی ، العَطُوفُ علیهم بِبِرِّهِ ولُطْفِهِ.

( تَمَسَّحُوا بِالأَرْضِ فَإِنَّهَا بِکُمْ بَرَّةٌ ) ⁽⁴⁾فی « م س ح ».

( لَوْ أَقْسَمَ عَلَی اللهِ لأَبَرَّ قَسَمَهُ ) ⁽⁵⁾أَی لَوْ حَلَفَ علی وُقُوع شیءٍ لأَوقَعَهُ اللهُ تعالی إِکراماً وصیانَةً مِنَ الحِنْثِ لِعَظیمِ مَنْزِلَتِهِ عِنْدَهُ.

( إِنَّ نَاضِحَ بَنِی فُلَانٍ قَدْ أَبَرَّ عَلَیْهِمْ ) ⁽⁶⁾أَی غَلَبَ واستَصْعَبَ علیهم.

المثل

( لَا یَعْرِفُ هِرّاً مِنْ بِرٍّ ) ⁽⁷⁾أَی عُقُوقاً من لُطْفٍ ، أَو سَوْقَ الغَنَمِ مِنْ دُعائها ، أَو إِیَرادَها من إِصدارِها ، أَو دُعاءَها ( إلی العلف من دعائها ) ⁽⁸⁾إِلَی المَاءِ ، أَوِ السِّنَّورَ مِنَ الجُرَذِ ، أَوِ الهَرْهَرَةَ - وَهِیَ صَوْتُ الضَّأْنِ - مِنَ البَرْبَرَةِ ، وهی صَوْتُ المِعْزَی. یُضرَبُ لِمَنْ یَتَناهَی فِی جَهلِهِ.

بزر

البِزْرُ ، کعِهْنٍ وفَلْسٍ ، والکسرُ أَفصحُ : حَبُّ البَقْلِ ، أَوْ کُلُّ حَبٍّ یُبْذَرُ. الجمعُ : بُزُورٌ.

والأَبَازِیرُ : التَّوَابِلُ الَّتی یُطَیَّبُ بها القِدْرُ ، واحدُها : إِبْزَارٌ بالکسرِ ، أَو بالفتحِ جَمْعُ بَزْر فَیکُونُ جَمْعَ جَمْعٍ.

وبَزَرَ الرَّجُلُ الحَبَ بَزْراً ، کقَتَل : بَذَرَهُ ..

و - الأَرْضَ : نَثَرَ فِیها البزْرَ ...

و - القِدْرَ : أَلقَی فیها الأَبَازِیرَ ، کبَزَّرَهَا تَبْزِیراً ...

و - زَیْداً بالعَصَا : ضَرَبَهُ ، ومنه : البَیْزَرَةُ - کحَیْدَرَة - للعَصَا.

وبَیْزَرُ ⁽¹⁾القَصَّارِ : لِخَشَبَتِهِ الَّتِی یَدُقُّ بِهَا الثِّیَابَ کالمِبْزَر. الجمعُ : بَیَازِرُ ، ومَبَازِرُ ⁽²⁾.

ومن المجاز

( قَولهم ) ⁽³⁾لبَیْضِ دُودِ القَزِّ : بَزْرُ القَزِّ عَلَی التَّشبِیهِ.

وهو کثیرُ البَزْرِ ، أَی الوَلَد.

وامْرَأَةٌ بَزْرَاءُ ، کحَمْرَاء : کَثِیرَةُ الوَلَدِ ، وهُوَ رَجُلٌ مَبْزُورٌ.

وبَزَرَ أَنْفَهُ ، کقَتَلَ : امتَخَطَ ، وأَخرَجَ بَزْرَهُ - کفَلْسٍ - أَی مُخَاطَهُ ..

و - القِرْبَةَ : مَلَأَهَا.

والبَزَّارُ ، کعَبَّاس : مُسْتَخْرِجُ الدُّهْنِ مِنَ البُزُورِ ، وبَائِعُهُ ، وهُوَ لَقَبٌ لجَمَاعَةٍ مِنَ المُحَدِّثِینَ.

والبَیْزَارُ ، کشَیْطَان : الذَّکَرُ ، وصَاحِبُ البَازِ ، وحامِلُهُ ، والصَّیَّادُ ، والأَکَّارُ ؛ مُعَرَّبُ « بَازْیَار » و « بَازْدَار ». الجمعُ : بَیَازِرَةٌ.

وعِزَّةٌ بَزَرَی - بفَتحَاتٍ مَقْصوَرةٌ - أَی ثَابِتَةٌ عَظِیمَةٌ قَعْسَاءُ ، ومنه : بَنُو البَزَرَی :

وهی أُمُّ بَنِی أَبی بَکْرِ بنِ کِلَابٍ ، نُسِبُوا إِلیها.

وأَبو البَزَرَی : یزیدُ بنُ عُطاردٍ الرَّاوی عن ابن عُمَر.

وبَزْر ، کفَلْسٍ : قریةٌ بمَروَ ، منها : سُلَیْمانُ بنُ عامر الکندیُ البَزْرِیُ.

وکحَمْزَة ⁽¹⁾: فی غُوطَةِ دِمَشْقَ.

وأَبْزَارُ : قَرْیَةٌ بنِیشَابُور ، تَخَرَّجَ منها جَماعَةٌ من العُلَماءِ ، ویُقالُ فیها : بُزَار ، کغُرَابٍ.

وأَبْزَرُ ، کأَبْرَق : قریةٌ ⁽²⁾بفارِس.

وبُزْرَةُ ، کغُرْفَةٍ : ناحیَةٌ علی ثلاثَةِ أَیَّامٍ من المدینَةِ.

وبَزْرَوَیْهِ : لَقَبُ أَبی جَعْفَرٍ أَحمَدَ بنِ یَعْقوبَ الأَصبهانِیِّ ؛ المُحَدِّثِ.

بزعر

بَزْعَرٌ ، کجَعْفَرٍ : اسمٌ.

وتَبَزْعَرَ ، کتَدَحْرَجَ : ساءَ خُلُقُهُ.

بزنر

بَزْنَرُ ، کجَعْفَرٍ : قریةٌ أَو ضَیْعَةٌ بغِرْنَاطَةِ الأندلُس ، منها : هانِئُ بنُ عَبدِ الرَّحمان الغِرْنَاطِیُ البَزْنَرِیُ مِنْ کِبَارِ الأندلُسِ.

بسر

البُسْرُ ، کقُفْلٍ : مِنْ ثَمَرِ النَّخْلِ بَعْدَ الخَلَالِ وقَبْلَ الرُّطَبِ ؛ فأَوَّلُهُ طَلْعٌ ثُمَّ بَلَحٌ ثُمَّ خَلَالٌ ⁽³⁾ثمَ بُسْرٌ ثُمَّ رُطَبٌ. واحِدَتُهُ : بُسْرَةٌ ، وبُسُرَةٌ ، کغُرْفَةٍ وجُبُنَةٍ. الجمعُ : بُسُرَاتٌ ، وبُسُرٌ ، کغُرُفَات وکُتُبٍ.

وأَبْسَرَ النَّخْلُ : صَارَ مَا عَلَیْهِ بُسْراً.

ونَخْلَةٌ مِبْسَارٌ ، کمِحْرَابٍ : لَا یَرْطُبُ بُسْرُهَا.

وبَسَرَ بَسْراً ، کقَتَلَ : خَلَطَ البُسْرَ بالتَّمْرِ وانتَبَذَهُمَا ، کأَبْسَرَ ⁽¹⁾.

ومن المجاز

شَیءٌ بُسْرٌ : غَضٌّ.

ونَبَاتٌ بُسْرٌ : طَرِیٌّ.

ومَاءٌ بُسْرٌ : قَرِیبُ عَهْدٍ بالسَّحَابِ ، أَو مُتَنَاوَلٌ مِنْ غَدِیرِهِ قَبْلَ سُکُونِهِ. الجمعُ : بِسَارٌ ، کرِمَاحٍ.

وتَبَسَّرَهُ : طَلَبَهُ.

وغُلَامٌ بُسْرٌ ، وجَارِیَةٌ بُسْرَةٌ : غَضَّا الشَّبَابِ.

وثَمَرَةٌ بُسْرَةٌ : غَضَّةٌ لم تَنْضَج.

وصَبَّحْتُهُ والشَّمْسُ حَمْراءُ بُسْرَةٌ ، أَی فِی أوَّلِ طُلُوعِهَا قَبْلَ أَنْ یَصْفُوَ شُعَاعُها.

والبُسْرَةُ من النَّباتِ : بَعْدَ الجَمیمِ ، وهو بَعْدَ البَارِضِ ؛ وهو أَوَّلُ ما یَبْدُو فی الأَرْضِ.

و - من قَضِیبِ الکَلْبِ : رأْسُهُ.

وبَسَرَ الرَّجُلُ بُسُوراً ، کقَعَدَ : بَدَا التَّکَرُّهُ فِی وَجْهِهِ ⁽²⁾، أَوِ اشْتَدَّ عُبُوسُهُ ...

و - وَجْهَهُ بَسْراً : قَبَضَهُ وقَطَّبَهُ ..

و - الحاجَةَ : طَلَبَها قَبْلَ وَقْتِهَا ..

و - الجَارِیَةَ : اقْتَضَّهَا قَبْلَ إِدراکِها ..

و - الدَّیْنَ : تَقَاضَاهُ قَبْلَ مَحِلِّهِ ..

و - النَّخْلَةَ : لَقَّحَهَا قَبْلَ أَوَانِهَا ..

و - السِّقَاءَ : شَرِبَ مِنْهُ ، أَو سُقِیَ قَبْلَ أَن یَرُوبَ ما فِیهِ ویَخْرُجَ زَبَدُهُ ..

و - الشَّیءَ : ابْتَدَأَهُ ، وأَخَذَهُ طَرِیّاً ..

و - زَیْداً : أَعجَلَهُ ، وقَهَرَهُ ..

و - القَرْحَةَ : فَقَأَهَا قَبْلَ النُّضْجِ ..

و - الفَحْلُ النَّاقَةَ : ضَرَبَهَا قَبْلَ أَن تَشْتَهِی الضِّرَابَ ⁽³⁾، کابْتَسَرَ فی الکُلِّ.

وأَبْسَرَ : حَفَرَ فی أَرضٍ لم تُحْفَرْ قَطٌّ ..

و - المَرْکَبُ : وَقَفَ فِی البَحْرِ ، کبَسَرَ بُسُوراً ؛ لُغَةٌ یَمَانِیَّةٌ.

وابْتُسِرَ لَوْنُهُ ، بالمجهولِ : تَغَیَّرَ.

وتَبَسَّرَ النَّهَارُ : بَرَدَ.

ومَاءٌ بَسْرٌ ، کفَلْسٍ : بَارِدٌ.

وتَبَسَّرَتْ رِجْلُهُ وابْتَسَرَتْ : خَدِرَتْ.

وتَبَسَّرَ الثَّوْرُ فِی المَرْعَی : اقتَلَعَ عُرُوقَ یَبِیسِ النَّبَاتِ فأَکَلَهَا.

ونَاقَةٌ مُبَاسِرَةٌ : تَهُمُّ [ بالفَحْلِ ] ⁽¹⁾قَبْلَ تَمَامِ وِدَاقِهَا.

والثَّدْی البَاسِرُ : الَّذِی یُحْلَبُ أَوَّلَ شَیءٍ ولَا یُتْرَکُ فِیهِ شَیءٌ فیَذْهَبُ لَبَنُهُ.

والبَسُورُ ، کرَسُولٍ : الأَسَدُ.

والمُبَسِّرَاتُ ⁽²⁾مِنَ الرِّیَاحِ : المُبَشِّراتُ بالمَطَرِ.

والبِسَارَةُ ، کالبِشَارَةِ : مَطَرٌ یَدُومُ بالهِنْدِ والسِّنْدِ ثلاثةَ أَشهُر من آخِرِ الجَوْزَاءِ إلی آخِرِ السَّرَطانِ لا یکادُ یُقْلِعُ ، ویُسَمِّیهِ أَهلُ الهِنْدِ « بَرَسَات » ⁽³⁾، کدَرَجَات ، فکأَنَ البِسَارَةَ مُعَرَّبَةٌ.

والبَیَاسِرَةُ ، کقَیَاصِرَة : قَوْمٌ بالسِّنْدِ یَسْتَأْجِرُهُم أَربَابُ السُّفُنِ لمُحَارَبَةِ العَدُوِّ فی البَحْرِ ، واحِدُهُم بَیْسَرِیٌ ، کقَیْصَرِیّ.

والبَوَاسِیرُ : زِیَادَاتٌ کاللَّحْمِ تَنْبُتُ علی أَفوَاهِ عُرُوقِ المَقْعَدَةِ ، واحدُها بَاسُورٌ.

وبُسْرُ ، کقُفْلٍ : قریةٌ بحَوْرَان من أَرضِ دِمَشْق ، یُقالُ أَنَّ بها قَبْرَ الیَسَعِ. وقَوْلُ الفیروزآبادیِّ : قریةٌ ببغدادَ ، منها : أَبو القاسمِ بنِ البُسْرِیِ والزَّاهِدُ أَبو عُبَیْدٍ ، فیهِ غَلْطَتَانِ :

إِحداهُما : تَسْمِیَةُ القَریَةِ الّتِی ببَغدادَ بُسْراً ، وإِنَّما هِی البُسْرِیَّةُ ، کتُرْکِیَّة ؛ قالَ ابنُ نُقْطَةَ : الصَّحِیحُ فی نِسْبَةِ أَبی القاسِمِ بنِ بُسْرِیٍ أَنَّها إِلی البُسْرِیَّةِ قَریَةٌ علی فَرْسَخَیْنِ مِنْ

بَغْدَادَ ⁽¹⁾.

الثَّانِیَةُ : جَعْلُهُ الزَّاهِدَ أَبا عُبَیْدٍ من هذهِ القَرْیَةِ. وإِنَّمَا هو من قَریَةِ بُسْر بحَوْرَانِ الشَّامِ کَمَا صَرَّحَ بِهِ ابنُ السّمعَانِیِّ فِی الأَنسَابِ ⁽²⁾ویَاقُوت فی المُعْجَمِ ⁽³⁾وغَیْرُهُمَا ⁽⁴⁾.

والبَسْرَةُ ، کهَضْبَةٍ : مَاءٌ لِبَنِی عُقَیْلٍ بنَجْدٍ ، لا یَشْرَبُ منهُ إِنسانٌ إِلاَّ أَرسَلَ ذَنَبَهُ ⁽⁵⁾قَبْلَ أَنْ یَرْوَی.

ویَزِیدُ بنُ عَبْدِ اللهِ البَیْسَرِیْ ، بسکونِ الیاءِ کما نَصَّ علیهِ ابنُ حَجَرٍ فی التَّبْصِیرِ ⁽⁶⁾. وأَخْطَأَ الفیروز آبادیُّ فی تَشْدِیدِهَا ، وفی الفَرْقِ بَیْنَهُ وبَیْنَ أقش ⁽⁷⁾البَیْسَرِیْ أَحَدِ الأُمَرَاءِ بمِصْرَ فَجَعَلَهُ سَاکِنَ الآخِرِ دُونَ الأَوَّلِ ، وکلاهُما سَواءٌ.

والبَسَاسِیرِیُّ : فی « ب س ا ».

وبُسْرٌ ، بالضَّمِ : من أَسمائهِم.

وبِهَاءٍ : من أَسمائهِنَّ.

بسبر

بَسْبَرُ ، کقَرْقَف : قَریَةٌ بهَمَدان ، منها : صائِنُ الدِّینِ عَبْدُ المَلِکِ بنُ مُحَمَّدٍ الهَمَدَانِیُ البَسْبَرِیُ ، رَوَی عن البَدیعِ العِجْلِیِّ.

بستر

بُسْتُرَةُ ⁽⁸⁾، کسُنْبُلَةٍ : بَلَدٌ ، منها : البُسْتُرِیُّ شَیْخُ الشَّیْخِ عَبْدِ القَادِرِ الجِیلِیِّ.

بسعیر

البَسْعِیرَا ، بالفتحِ مَقْصُورَة : السَّرْخَسُ.

بسکر

بَسْکِرَةُ ، بفتحِ الباءِ وکسرِ الکافِ ، أَو بالعکسِ ، أَو بفتحهما : بَلَدٌ بالزَّابِ من بلادِ المَغْرِبِ ، وتعرف بِبَسْکِرَةِ الخیلِ ⁽¹⁾، بها جَبَلُ مِلْحٍ یُقْطَعُ منهُ کالصَّخْرِ ، منها : الحافِظُ أَبو القَاسِمِ یوسُفُ بنُ علیِّ بنِ جُبَارَةَ من أَولادِ أَبی ذُؤَیبٍ الهُذَلیِّ سَمِعَ أَبا نُعَیْمٍ الأَصبَهانِیَّ. وقَولُ الفیروز آبادیِّ : أَبو القاسِمِ ، علیُّ بنُ جُبَارَةَ ، غَلَطٌ کما تَشْهَدُ بِهِ کُتُبُ الرِّجَالِ والأَنسابِ ⁽²⁾.

وبَسْکَایِرُ : قَرْیَةٌ بِبُخَارَی ، منها : أَحمَد بنُ علیِّ بنِ طَاهِرٍ ، ونَبْهَانُ بنُ إِسحَاق البَسْکَایِرِیَّانِ ، مُحَدِّثَانِ.

بشر

البَشَرَةُ : وَاحِدَةُ البَشَرِ - کقَصَبَةٍ وقَصَبٍ - وهی ظَاهِرُ الجِلْدِ ، والأَدَمَةُ بَاطِنُهُ. وجَمْعُ البَشَرِ أَبْشَارٌ ..

ومنهُ : البَشَرُ : للإنْسانِ اعتباراً بظُهورِ جِلْدِهِ من الشَّعْرِ ، بخِلافِ سائرِ الحیوان الَّذی علیه الصُّوفُ أَوِ الشَّعرُ أَوِ الرِّیشُ.

وهو یُطْلَقُ علی الذَّکَرِ والأُنثَی ، واحِداً وجمعاً ، ولکِنَّهُم ثَنَّوْهُ ولم یَجْمَعُوهُ ؛ قال تعالی : ( أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَیْنِ مِثْلِنا ) ⁽³⁾.

وأَفهَمَ کلامُ أَبی حاتِمٍ أَن لا یُطْلَقَ علی الاثنَیْنِ إِلاَّ مُثَنَّی ؛ حَیْثُ قالَ : البَشَرُ یکونُ للرَّجُلِ والمَرأَةِ وللجَمیعِ من الُّذکُورِ والإِناثِ ؛ تَقولُ : هو بَشَرٌ وهی بَشَرٌ وهم بَشَرٌ وهُنَ بَشَرٌ ، وأمّا فی الاثنَیْنِ فهُمَا بَشَرَانِ ⁽⁴⁾. وهوَ خِلافُ ما صَرَّحَ بِهِ الأَنبارِیُّ من أَنَّه یَقَعُ عَلَی الذَّکَرِ والأُنثَی والواحِدِ والاثنَیْنِ والجَمْعِ ⁽⁵⁾.

وقالَ ابنُ دُرَیْدٍ فی الجَمْهَرَةِ : یُقالُ :

هذا بَشَرٌ للرَّجُلِ ، وهُمَا بَشَرَانِ للرَّجُلَیْنِ ، ولم یَقولوا : ثلاثَةُ بَشَرٍ ⁽¹⁾.

وحَکَی بعضُهُم جَمْعُهُ عَلَی أَبْشَار ⁽²⁾، ولم یُثْبِتْهُ الجمهور.

والبَشَرِیَّةُ : مَصْدَرُ البَشَرِ.

وبَشَرْتُ الأَدِیمَ بَشْراً ، کقَتَلَ : قَشَرْتُ وَجْهَهُ ، کأَبْشَرْتُهُ فهو مَبْشُورٌ ، ومُبْشَرٌ ..

و - فلاناً بَشْراً وبُشُوراً : أَخبَرْتُهُ بما یَسُرُّهُ ، کأَبْشَرْتُهُ ، وبَشَّرْتُهُ تَبْشِیراً فَبَشِرَ - کفَرِحَ - وأَبْشَرَ ، واسْتَبْشَرَ ، وتَبَشَّرَ. والاسمُ : البُشْرُ ، والبُشْرَی - بضَمِّهِمَا - والبِشَارَةُ ، بالکسرِ وتُضَمُّ. الجمعُ : بَشَائِرُ ، وبِشَارَاتٌ ، وأَصلُ ذَلِکَ من بَشَرَةِ الجَسَدِ ، لأنَّ الخَبَرَ السَّارَّ یُظْهِرُ أَثَرَ السُّرورِ فیها ، فَإِنَّ النَّفْسَ إِذا سُرَّتْ انتَشَرَ الدَّمُ فی الجَسَدِ انتِشارَ الماءِ فی الشَّجَرِ ، ولذَلِکَ قالوا : البِشَارَةُ هیَ الخَبَرُ الأَوَّلُ ، لأَنَّه الَّذِی یُظْهِرُ أَثَرَ السُّرُورِ فِی البَشَرَةِ ، فَلا یکونُ الخَبَرُ الثَّانی بِشَارَةً. وبَنَوا علیهِ إِنْ قالَ الرَّجُلُ لعَبیدِهِ : مَنْ بَشَّرَنی بقُدُومِ زَیْدٍ فهو حُرٌّ ، فَبَشَّرُوهُ فُرَادَی ، عُتِقَ أَوَّلُهُم ، ولو قالَ : مَنْ أَخبَرَنی ، عُتِقوا جَمِیعاً.

وتَبَاشَرَ القَوْمُ : بَشَّرَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً.

والبَشِیرُ : المُبَشِّرُ. الجمعُ : بُشَرَاء ، ککَریم وکُرَمَاء.

والبُشْرَی - بالضَّمِّ - والبِشَارَةُ ، بالکسرِ والضَّمِّ : مَا یُعْطَاهُ البَشِیرُ.

وأَبْشَرَ الرَّجُلُ : وَجَدَ بِشَارَةً.

والبِشْرُ ، بالکَسْرِ : طَلاقَةُ الوَجْهِ ؛ تَقُولُ : هُوَ حَسَنُ البِشْرِ ، واستقبلنی بِبِشْرِهِ ، وبَشِرَنی ⁽³⁾بوَجْهٍ حَسَنٍ - کعَلِمَنِی - أَی لَقِیَنِی.

والبَشْرُ ، والبَشَارَةُ ، بفَتْحِهما : الجَمَالُ ، وقد بَشُرَ - ککَرُمَ - فهو بَشِیرٌ ، أَی جَمِیلٌ ، وهی بَشِیرَةٌ.

وأَبْشَرَهُ : حَسَّنَهُ ، ونَضَّرَهُ.

وهو أَبْشَرُ منهُ : أَحسَنُ وأَجمَلُ.

وامْرَأَةٌ مَبْشُوَرةٌ : حَسَنَةُ الخَلْقِ واللَّوْنِ.

والبُشَارَةُ ، بالضَّمِّ : بَطَّةٌ ⁽¹⁾صَغِیرَةٌ لها عُنُقٌ إِلی الطُّولِ وَعُرَوةٌ وخُرْطُومٌ ، یُوْضَعُ فیهَا الدُّهْنُ.

ومن المجاز

فُلَانٌ مُؤْدَمٌ ومُبْشَرٌ - کمُصْعَبٍ فِیهِمَا - إِذا کانَ کامِلاً من الرِّجالِ کأَنَّهُ جَمَعَ لینَ الأَدَمَةِ وخُشونَةَ البَشَرَةِ ، أَو جامِعاً للفَضیلَتَیْنِ الظَّاهِرَةِ والباطِنَةِ.

وما أَحسَنَ بَشَرَةَ الأَرضِ : وهی ما یَخْرُجُ من نَباتِها فَیُلْبِسُها.

وأَبْشَرَتْ هی : خَرَجَ نَباتُها.

وبَشَرَ الجَرادُ الأَرضَ : أَکَلَ ما علیها ..

و - الرَّجُلُ شَارِبَهُ : أَحفَاهُ حَتَّی تَبِینَ بَشَرَتُهُ.

وبَاشَرَ الأَمرَ مُبَاشَرَةً : حَضَرَهُ ، وَوَلِیَهُ بنَفْسِهِ ، وفَعَلَهُ بِیَدِهِ ..

و - المَرْأَةَ : جامَعَها ، وقَبَّلَها ، ( ولَامَسَهَا ) ⁽²⁾وأَصابَ منها مَا دُونَ الفَرْجِ.

وبَاشَرَهُ النَّعِیمُ : خالَطَهُ.

وبَشَّرَهُ بالعَذَابِ : أَنذَرَهُ ؛ وهی استِعارَةٌ تَهَکُّمِیَّةٌ.

وطَلَعَتْ تَبَاشِیرُ الفَجْرِ : أَوائلُهُ الَّتی تُبَشِّرُ بِهِ ؛ کأَنَّها جَمْعُ تَبْشِیر مَصدَر بَشَّرَ بالتَّشْدِیدِ ..

و - من کُلِّ شَیء ⁽³⁾: أَوَائلُهُ ومبادِئُهُ ؛ وفی کلامِ الحَجَّاجِ : کَیْفَ کَانَ المَطَرُ وتَبْشِیرُهُ ⁽⁴⁾.

ورَأَی النَّاسُ فی النَّخْلِ التَّبَاشِیرَ ، أَی البَوَاکِیرَ.

وفُلانٌ فیهِ مَخَایِلُ الرُّشْدِ وتَبَاشِیرُهُ : دلائلُهُ الَّتی تُبَشِّرُ بِهِ.

وتَبَاشِیرُ الأَرضِ : ما علیها من آثارِ الرِّیَاحِ ..

و - مِنَ الدَّابَّةِ : ما علی جَنبِها من آثارِ الدَّبَرِ.

وهَبَّتِ المُبَشِّرَاتُ : وهی الرِّیاحُ الَّتی تُبَشِّرُ بالغَیْثِ.

وبُشَارُ النَّاسِ ، کغُرَابٍ : سُقَّاطُهُم.

وبِشَارُ فُلانٍ مَسْکٌ - ککِتَابٍ - إِذا کانَ طَیِّباً ..

أَو - جِیفَةٌ ، إِذا کانَ مُنْتِناً.

والتُّبُشِّرُ ، بِضَمِّ أَوَّلِهِ وثانیهِ ، أَو بفتحِهِ أَو بفتحهما وکسرِ ثالثِهِ مُشَدَّداً : طائرٌ یُقالُ لَهُ : الصُّفاریَّةُ.

وأَبو البَشَرِ : آدَمُ علیه السلام .

وأَبو البِشْرِ ، کعِهْنٍ : النَّسْرُ.

وبِلا لامٍ ⁽¹⁾: النُّقُل.

وأُمُ بَشَرٍ ، کسَبَبٍ : القُنَّبِیطُ.

والبِشْرُ ، کعِهْنٍ : جَبَلٌ بالجَزِیرَةِ ، وآخَرُ فی أَطرافِ نَجْدٍ من جِهَةِ الشَّامِ.

وبِلا لام : اسمٌ لأَحَدَ وثلاثینَ صحابیّاً ⁽²⁾. وقَوْلُ الفِیرُوز آبادِیُّ : البِشْرُ ، باللاَّمِ ، غَلَطٌ.

وبَشِیرٌ ، کأَمِیرٍ : جَبَلٌ ⁽³⁾أَحمَرُ من جِبَالِ سَلْمَی أَحَدِ جَبَلَیْ طَیِّیءٍ.

وبَشَرَی ، کبَرَدَی : قَریةٌ بالنَّخْلَةِ الشَّامِیَّةِ قُرْبَ مَکَّةَ.

وکشُعَبَی : ( قَرْیَةٌ ) ⁽⁴⁾بالشَّامِ.

وسَمَّوا بِشْراً کعِهْنٍ ، وبَشِیراً کأَمِیرٍ وزُبَیْرٍ ، وبِشَارَةَ ککِتَابَةٍ ، ومُبَشِّراً کمُحَدِّثٍ ، وبَشَّاراً کعَبَّاسٍ.

وبِشْرَةُ ، کسِدْرَة : من أَسمائهِنَّ.

وبِشْرَوَیْهِ ، کسِیْبَوَیْهِ : جَمَاعَةٌ.

والبِشْرِیَّةُ ، بالکسرِ : أَصحابُ بِشْرِ بنِ المُعْتَمِرِ ⁽⁵⁾من کِبَارِ المُعتَزِلَةِ ، وهو الَّذی أَحدَثَ القَوْلَ بالتَّولیدِ ؛ قالَ : الأَعراضُ من الأَلوانِ والطُّعومِ والرَّوائحِ وغیرها ، یَجُوزُ أَن تَحْصُلَ مُتَوَلِّدَةً فِی الجِسمِ من فِعْلِ الغَیْرِ ، کَمَا إِذا کانَ أَسبابُها مِنْ فِعْلِهِ.

الکتاب

( لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ ) ⁽¹⁾فی « ل وح ».

( فَتَمَثَّلَ لَها بَشَراً سَوِیًّا ) ⁽²⁾تَصَوَّرَ لها فی صَوَرةِ آدَمیٍّ سَوِیِّ الخَلْقِ تَامَّهُ لم یَنْتَقِصْ من صُوَرةِ الآدَمیَّةِ شَیئاً ، أَو حَسَنِ الصُّوَرةِ مُسْتَوِی الخَلْقِ.

( ما هذا بَشَراً ) ⁽³⁾لیسَ صُوَرتُهُ صُوَرةَ البَشَرِ ولا خِلْقَتُهُ خِلْقَةَ البَشَرِ ، ولکِنَّهُ مَلَکٌ کَریمٌ للطَافَتِهِ وحُسْنِهِ بِناءً علی مَا رَکَنَ فِی العُقولِ أَن لا حَیَّ أَحسَنُ من المَلَکِ ولا أَقبَحُ من الشَّیطانِ.

( یا بُشْری هذا غُلامٌ ) ⁽⁴⁾أَی یا بِشَارَتِی ، نَاداها کأَنَّهُ یَقولُ : تَعَالَیْ فهذا أَوَانُکِ. وقُرِئَ : « یَا بُشْرَایَ » ⁽⁵⁾علی إِضافَتِها إِلی نَفْسِهِ. وقِیلَ : « بُشْرَی » اسمُ رَجُلٍ من أَصحابِهِ ناداهُ لِیُعینَهُ علی إِخْراجِهِ ⁽⁶⁾.

( لَهُمُ الْبُشْری فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَفِی الْآخِرَةِ ) ⁽⁷⁾البُشْرَی فی الدُّنْیا هی ما بَشَّرَهُمُ اللهُ تعالی بِهِ فی غیْرِ مکانٍ من کِتابِهِ کقولهِ : ( یُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ ) ⁽⁸⁾و : بَشِّرِ ( الَّذِینَ آمَنُوا ) ⁽⁹⁾، أَو هی الرُّؤْیا الصَّالِحَةُ یَراها المُؤْمِنُ لِنَفْسِهِ أَو تُرَی لَهُ ، أَو هی بِشَارَةُ المَلائکَةِ للمُؤْمِنینَ عِنْدَ مَوْتِهِمْ أَلاَّ تَخافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ ، وفی الآخِرَةِ تَلَقِّی المَلائکَةَ مُسَلِّمِینَ مُبَشِّرِینَ بالفَوْزِ والکَرامَةِ.

الأثر

( مَنْ أَحَبَّ القُرآنَ فَلْیَبْشُر ) ⁽¹⁰⁾کیَنْصُرُ أَو یَفْرَحُ ، یُرِیدُ البِشَارَةَ بالثَّوابِ العَظِیمِ الَّذِی لا یَبْلُغُ کُنْهَهُ وَصْفٌ. وأَرادَ بِقَوْلِهِ : « فَلْیَبْشُرْ » کیَنْصُر : أَنْ یُضَمِّرَ نَفْسَهُ

لِحِفْظِهِ فَإِنَّ کثرةَ الطَّعَامِ تُنْسیهِ إِیَّاهُ ؛ من بَشَرْتُ الأَدیمَ - کقَتَلَ - إِذَا أَخَذْتَ باطِنَهُ بِشَفْرَةٍ.

ومنهُ : ( أُمِرْنَا أَنْ نَبْشُرَ الشَّوارِبَ بَشْراً ) ⁽¹⁾أَی نُحْفِیَها حَتَّی تَظْهَرَ البَشَرَةُ.

( وأَغَذَّهُ وأَبْشَرَهُ ) ⁽²⁾أَی أَحسَنَهُ ؛ مِنَ البَشارَةِ ، بالفتحِ ، وهی الحُسْنُ.

( کَانَ یُقَبِّلُ ویُبَاشِرُ وَهُوَ صَائمٌ ) ⁽³⁾أَی یُلامِسُ ویُصیبُ مَا دونَ الفَرْجِ ، أَو یَصیرُ مَعَهَا فی ثَوْبٍ واحِدٍ.

بصر

البَصَرُ ، کسَبَبٍ : العَیْنُ النَّاظِرَةُ ، کَالبَاصِرَةِ ، ونورُها الَّذِی تُدْرِکُ بِهِ الأَضواءَ والأَشکالَ ..

و - مِنَ القَلْبِ : نُورُهُ الَّذی بِهِ یُدْرکُ حَقائِقَ الأَشیاءِ وبَواطِنَها ؛ وهو الَّذی تُسَمِّیهِ الحُکَماءُ القُوَّةَ القُدْسیَّةَ والعَاقِلَةَ النَّظَرِیَّةَ ، کَالْبَصِیرَةِ. الجمعُ : أَبْصَارٌ ، وبَصَائرُ.

وبَصُرَ بالأَمرِ - ککَرُمَ وتَعِبَ - بَصَارَةً ، وبَصَراً ، من بُصَرَاءَ : عَلِمَهُ ، وفَطَنَ لَهُ ..

و - بِعِلْمِهِ : صارَ عالِماً بِهِ ، فهو بَصِیرٌ بِهِ ، فی الکُلِّ ، وهُمْ بُصَرَاءُ بِهِ ..

و - بالشَّیءِ : نَظَرَ إلیهِ وَرَآهُ ، بَصْراً ، وبَصَراً - بسکونِ الصَّادِ وفتحها - فهو بَصِیرٌ ، وبَاصِرٌ ، کأَبْصَرَ - فِی الکُلِّ - فهو مُبْصِرٌ.

وبَصَّرَهُ کَذَا ، وَبِهِ ، تَبْصِیراً وتَبْصِرَةً : عَلَّمَهُ إِیَّاهُ وعَرَّفَهُ بِهِ.

وتَبَصَّرَهُ : تَعَرَّفَهُ ، وتَأَمَّلَهُ ، ونَظَرَ هَلْ یُبْصرُهُ ، وطَلَبَ أَن یَراهُ ؛ یُقالُ : تَبَصَّرَ الهِلالَ.

وتَبَاصَرُوا : أَبْصَرَ بَعْضُهُمْ بَعضاً.

واسْتَبْصَرَ : صارَ ذا بَصِیرَةٍ فی دینِهِ ..

و - الشَّیءَ : تَبَیَّنَهُ ، وعَلِمَهُ ، وطَلَبَ أَن

یَکونَ بَصِیراً بِهِ.

وبَصَّرَ الجَرْوُ تَبْصِیراً ⁽¹⁾: تَعَرَّضَ للإِبْصَار بِفَتْحِ عَیْنَیْهِ.

ومن المجاز

أَتَیْتُهُ بَیْنَ سَمْعِ الأَرضِ وبَصَرِهَا ، أَی بِأَرضٍ خَلاءٍ ما یَسْمَعنِی ⁽²⁾وَلَا یُبْصِرُنی إِلاَّ هِیَ.

وهذِهِ آیَةٌ مُبْصِرَةٌ : ظَاهِرَةٌ بَیِّنَةٌ کأَنَّها تُبْصِرُ فَتَهْدی لأنَّ العُمْیَ لا تَقْدِرُ علی أَن تَهْتَدی فَضلاً عن أَن تَهدیَ غَیرَها ، أَو جَعَلَ الإِبصَارَ لها باعتِبارِ إِبْصَارِ صَاحِبِهَا.

وأَبْصَرَ النَّهارُ : أَضاءَ ..

و - الطَّرِیقُ : وَضَحَ واسْتَبَانَ.

ورَتَّبَ فِی بُسْتَانِهِ مُبْصِراً : نَاطُوراً.

وأَرَیْتُهُ لَمْحاً بَاصِراً ، أَی نَظَراً بِتَحْدِیقٍ شَدِیدٍ ، ومِنْهُ : أَرانِی الزَّمَانُ لَمْحاً بَاصِراً ، أَی أَمراً مُفْزِعاً.

وجَعَلَهُ بَصِیرَةً عَلَیهم : رَقیباً وشاهِداً.

وفِراسَةٌ ذاتُ بَصِیرَةٍ ، أَی صادِقَةٌ. ومنه : سُبْحَانَ مَنْ لا تُدْرِکُ کُنْهَهُ العُقُولُ ذاتُ البَصَائرِ.

وفی هذا الأَمرِ بَصِیرَةٌ : عِبْرَةٌ.

ولَهُ علی دَعْواهُ بَصِیرَةٌ ، ومَبْصَرٌ کمَقْعَدٍ ، ومَبْصَرَةٌ کمَرْحَلَة : حُجَّةٌ بَیِّنَةٌ.

وهو یَقولُ ذلکَ عن بَصِیرَةٍ ، أَی عَقِیدَة قَلْبٍ.

وخَیْرُ العِشَاءِ بَوَاصِرُهُ ، أَی ما یُبْصَرُ فِیهِ الطَّعامُ قَبْلَ هُجوم الظَّلامِ.

وبَصَّرْتُهُ بالسَّیْفِ تَبْصِیراً : ضَرَبْتُهُ بِهِ فَبَصُرَ بِحَالِهِ وَعَرَفَ قَدْرَهُ.

ورَجُلٌ بَصِیرٌ ، أَی ضَریرٌ ؛ علی سَبِیلِ العَکسِ تَفَاؤُلاً وإِیَثاراً لحُسْنِ اللَّفظِ ، أَو لِما لَهُ من قُوَّةِ بَصِیرَةِ القَلْبِ ؛ ولهذا لا یُقَالُ لَهُ : مُبْصِرٌ ولا بَاصِرٌ ⁽³⁾.

وبَصَرْتُ الشَّیءَ بَصْراً ، کقَتَل ، وبَصَّرْتُهُ تَبْصِیراً : قَطَعْتُهُ ..

و - اللَّحْمَ : قَطَعْتُ کُلَّ مَفْصِلٍ وما فیهِ من اللَّحْمِ.

والبَصْرَةُ ، کهَضْبَةٍ : الأَرضُ الغَلیظَةُ الصُّلْبَةُ الَّتی فیها حجارَةٌ تَقْلَعُ وتَقْطَعُ حَوَافِرَ الدَّوَابِّ ..

و - : الأَرضُ الطَّیِّبَةُ الحَمْرَاءُ ، وتُضَمُّ ..

و - : الطِّینُ العَلِکُ ، وحِجَارَةٌ رِخْوَةٌ فِیهَا بَیَاضٌ ، أَو حِجَارَةٌ سُودٌ صُلْبَةٌ ، فَإِنْ حُذِفَتِ الهاء قِیلَ : بِصْرٌ کعِهْنٍ ..

وبِأَحَدِ هذِهِ المعانی سُمِّیَتْ مدینةُ البَصْرَةِ بالعراقِ ، أَو هی مُعَرَّبُ « بَسْ رَاه » أَی کثیرةُ الطُّرُقِ لأَنَّها کانت ذاتَ طُرُقٍ عَدیدَةٍ تَتَشَعّبُ منها إِلی أَماکِنَ مُخْتَلِفَةٍ ..

والنِّسْبَةُ إِلیها : بَصْرِیٌ ، بالفتحِ وبالکَسْرِ وهو من شَاذِّ النَّسَبِ. وقیل لیسَ بِشاذّ لأنَّهُ یُقالُ فیها : بَصِرَةٌ - ککَلِمَةٍ - فسُکِّنَتِ الصَّادُ ونُقِلَ کَسْرَتُها إِلی الباءِ ، وحُکِیَ فیها بِصْرَةٌ ، کسِدْرَةٍ أَیضاً ، والکَسرُ فی النِّسْبَةِ إِلیها قیاسیٌّ.

وبَصَّرَ تَبْصِیراً : أَتَی البَصْرةَ ، کأَبْصَرَ ؛ قال ⁽¹⁾:

أُخَبِّرُ مَنْ لَاقَیْتُ أَنِّی مُبَصِّرٌ

وکَائِنْ تَرَی مِثْلِی مِنَ النَّاسِ مُبْصِرا

وما فی البَصْرَتَیْنِ مِثْلُهُ ، أَی البَصْرَة والکوفَة.

والبَصْرَةُ أیضاً : بَلَدٌ بالمَغْرِبِ بَیْنَهُ وبَیْنَ فَاس أَربعةُ أَیَّامٍ ، وکان عامِراً فَخَرِبَ بَعْدَ الثَّلاثمائَةِ ، وقَوْلُ الفیروزآبادِیّ : بَعْدَ الأَربعمائة ، غَلَطٌ.

والبُصْرُ ، کقُفْلٍ : الجَانِبُ ، والنَّاحِیَةُ ..

و - مِنَ الثَّوْبِ وغَیْرِهِ : ثِخَنُهُ وغِلَظُهُ ..

و - : حَرْفُ کُلِّ شَیءٍ ، والقُطْنُ ، والقِشْرُ ، والجِلْدُ ؛ ویُفْتَحُ ، والحَجَرُ الغَلِیظُ ؛ ویُثَلَّثُ.

والبَصِیرَةُ مِنَ الدَّمِ : ما کان علی الأَرضِ ، والقِطْعَةُ منهُ إِذا وَقَعَتْ علی الأَرضِ استَدارَتْ تَلْمعُ ، وشَیءٌ منهُ یُسْتَدَلُّ بِهِ علی إِصابَةِ الرَّمِیَّةِ ، ودَمُ البِکْرِ ، والشُّقَّةُ من الثَّوْبِ ، والتُّرْسُ ، والدِّرْعُ ، والشَّهِیدُ ، وما بَیْنَ شُقَّتَی البَیْتِ والثَّوْبِ

والمَزَادَةَ ونَحْوَهَا ، وکُلُّ ما یُبْصَرُ بِهِ الشَّیءُ وَیُعْرَفُ ⁽¹⁾.

وبَصَرْتُ الأَدیمَ إِلی الأَدیمِ بَصْراً ، کقَتَلَ : خِطْتُهُمَا کما یُفْعَلُ بِحَاشِیَتَی ثَوْبَیْنِ ..

و - الثَّوْبَ والمَزَادَةَ : خِطْتُ مَوْضِعَ البَصِیْرَةِ منهما.

وأَبْصَرَ : عَلَّقَ علی بابِهِ بَصِیرَةً ؛ أَی شُقَّةً.

وثَوْبٌ مُبْصِرٌ ، کمُحْسِنٍ : وَسَطٌ.

ومَشَی مَشْیاً مُبْصِراً : وَسَطاً.

والمُبْصِرُ : الأَسَدُ لأَنَّهُ یُبْصِرُ الفَریسَةَ من بُعْدٍ فَیَقْصِدُها.

والبُصْرَةُ ، کغُرْفَةٍ : الأَثَرُ القَلیلُ من اللَّبَنِ.

والبَاصَرُ ، کطَاجَن : القَتَبُ الصَّغِیرُ.

وکصَابُون : طُنْفُسَةٌ دُونَ القِطْعِ ، واللَّحْمُ.

والبُوصِیرَی ، بالضَّمِّ والقَصرِ : نَبْتٌ یُسَمَّی شَیْکَرَانَ الحُوْتِ.

وبُصْرَی ، کحُبْلَی : قَصَبَةُ کُورَةِ حَوْرَان بالشَّامِ ..

و - : قَرَیةٌ ببَغْدَادَ قُرْبَ عُکْبَراءَ ، منها : أَبو الحَسَنِ مُحَمَّدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ أَحمَدَ بنِ خَلَفٍ البُصْرَوِیُ ، الشَّاعِرُ المُجِیدُ المُسْتَجادُ النَّادِرَةُ السَّرِیعُ الجَوابِ ، قَرَأَ علی المُرْتَضَی المُوسَوِیِّ الکَلامَ ولازَمَهُ مُدَّةً مَدِیدَةً.

وبُوصَراء ⁽²⁾، بالضَّمِّ وفتحِ الصَّادِ : قَرْیَةٌ ببَغْدادَ أَیضاً ، منها : الحَسَنُ بنُ الفَضْلِ البُوصَرَانِیُّ ، مُحَدِّثٌ.

وبُوصِیرُ : أَربَعُ قُری بمِصْرَ.

والبُصَرُ ، کغُرَفٍ : [ جارِعات ] ⁽³⁾من أَسفَلِ وادٍ بأَعلَی الشِّیحَةِ ⁽⁴⁾من بِلادِ الحَزْنِ ، کأَنَّها جَمْعُ بُصْرَة ، کغُرْفَةٍ ؛ وإِیَّاهَا عَنَی جَرِیرٌ بِقَولِهِ :

إِنَّ الفُؤَادَ مَعَ الظُّعْنِ الَّتِی بَکَرَتْ

مِنْ ذِی طلُوحٍ وحَالَتْ دُونَهَا البُصَرُ ⁽¹⁾

وقَوْلُ الفیروز آبادِی : وکَصُرَد مَوْضِعٌ غَلَطٌ.

وأَبَاصِرُ ⁽²⁾: مَوْضِعٌ.

وبِصَارٌ ، ککِتَابٍ : بَطْنٌ من أَشجَعَ ، وهو بِصَارُ بنُ سُبَیْعِ بنِ بَکْرِ بِنِ أَشجَعَ ، مِنْهُم : جَارِیَةُ بنُ حُمَیْلٍ ⁽³⁾البِصَارِیُ الصَّحَابِیُّ.

الکتاب

( الْبَصِیرُ ) ⁽⁴⁾العَالِمُ بالمُبْصَراتِ المُدْرِکُ للأَشیاءِ - ظاهِرِها وخَافِیها - من غَیْرِ جَارِحَةٍ.

( لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَهُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ ) ⁽⁵⁾لَا تَصِلُ إِلیهِ حَوَّاسُّ النَّظَرِ ولا تُحیطُ بِهِ ، وهو یُدْرِکُها ویُحیطُ بها عِلماً ، أَو لا تُدْرِکُهُ أُولو الأَبصارِ وهو یُدْرکُ أُولی الأَبصارِ ، ومَعْناهُ أنَّهُ یَرَی ولا یُرَی.

وعن بَعْضِ عُلَماءِ أَهلِ البَیْتِ : هَذِهِ الأَبْصَارُ لَیْسَتْ هِیَ الأَعْیُنُ إِنَّمَا هِیَ الأَبْصَارُ الَّتِی فِی القُلُوبِ ؛ أی لَا تَقَعُ عَلَیْهِ الأَوْهَامُ وَلا تُدْرِکُ کَیْفَ هُوَ ⁽⁶⁾.

( وَأَبْصِرْهُمْ فَسَوْفَ یُبْصِرُونَ ) ⁽⁷⁾انظُر إِلیهم وإِلی ما یُقْضَی علیهِم من الأَسرِ والقَتْلِ فی الدُّنیا ، والعَذابِ فی الآخِرَةِ ، « فَسَوْفَ یُبْصِرُونَ » ما یؤُولُ إِلیهِ أَمرُکَ من النَّصْرِ والثَّوَابِ فی الدَّارَیْنِ.

والمُرَادُ بالأَمرِ بإِبْصارِهِم علی الحالَةِ المُنْتَظَرَةِ الدِّلالَةُ علی أَنَّ وُقُوعَها قَریبٌ مُتَحَقِّقٌ کأَنَّهُ قُدَّامَ ناظِرَیْکَ قُرْباً وتَحَقُّقاً. وسَوْفَ للوَعِیدِ لا للتَّبْعِیدِ.

( فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ ) ⁽¹⁾نَظَرَت إِلیهِ عن بُعْدٍ مُزْوَرَّةً مُتَجَانِفَةً ( وَهُمْ لا یَشْعُرُونَ ) بِحَالِها وغَرَضِها ، وقُرِئَ : « فَبَصِرَتْ » ⁽²⁾کفَرِحَتْ.

( بَصُرْتُ بِما لَمْ یَبْصُرُوا ) ⁽³⁾بِضَمِّ الصَّادِ فیهما ، وقُرِئ بکسرهَا فی الأَوَّلِ وفتحها فِی الثَّانِی ⁽⁴⁾أَی عَلِمْتُ ما لم یَعْلَمْهُ القَوْمُ ، أَو فَطَنْتُ ما لم یَفْطُنُوا لَهُ ، أَو رَأَیْتُ ما لم یَرَوْهُ ؛ وقد کانَ رَأَی جِبْرَئیلَ علیه السلام ( جاءَ ) ⁽⁵⁾علی فَرَسٍ ، فکانَ کُلَّما رَفَعَ الفَرَسُ یَداً أَو رِجْلاً علی الطَّریقِ الیَبَسِ خَرَجَ من تَحْتِهِ النَّبَاتُ فی الحالِ ، فَعَرَفَ أَنَّ لَهُ شَأْناً فأَخَذَ من مَوْطِئهِ حَفْنَةً فَنَبَذَها فی الحُلِیِّ المُذَابَةِ فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلاً جَسَداً لَهُ خُوارٌ ...

( أَدْعُوا إِلَی اللهِ عَلی بَصِیرَةٍ ) ⁽⁶⁾أَدعُو إِلی دینِهِ مع حُجَّةٍ واضِحَةٍ غَیْرِ عَمْیاء ، أَو علی یقینٍ ومعرفةٍ وتَحَقُّقٍ.

( بَلِ الْإِنْسانُ عَلی نَفْسِهِ بَصِیرَةٌ ) ⁽⁷⁾أَی حُجَّةٌ بَیِّنَةٌ علی نَفْسِهِ ، جعلهُ نَفْسَهُ بَصِیرَةً ؛ کَمَا یُقَالُ : فُلَانٌ جُودٌ وَکرَمٌ ، وذلِکَ أَنَّهُ مَتَی رَجَعَ إِلی عَقْلِهِ عَلِمَ ضَرُورَةَ أَنَّ طاعَةَ خالِقِهِ واجِبَةٌ وعِصْیانَهُ مُنْکَرٌ ؛ فهوَ حُجَّةٌ علی نَفْسِهِ بِما صَدَرَ عنهُ من الأَعمالِ ، أَو مَعْناهُ أَنَّ الإِنسانَ بَصِیرٌ بِنَفْسِهِ وعَمَلِهِ.

( قَدْ جاءَکُمْ بَصائِرُ مِنْ رَبِّکُمْ ) ⁽⁸⁾أَی جاءَکُمْ من الوَحْیِ والتَّنْبیهِ علی ما یَجُوزُ علی اللهِ وما لا یَجُوزُ ، أَو من الآیَاتِ البَیِّنَاتِ مَا هُوَ کالبَصَائرِ للقُلُوبِ.

( وَالنَّهارَ مُبْصِراً ) ⁽⁹⁾مُضِیئاً یُبْصِرُونَ فِیهِ مَطالِبَ مَعائِشهِمْ ومَکاسِبِهِمْ ، أَو تُبْصَرُ فیهِ الأَشیاءُ وتُسْتَبَانُ.

( وَجَعَلْنا آیَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً ) ⁽¹⁾وَجَعَلْنَا الشَّمْسَ مُضِیئَةً ذاتَ شُعاعٍ یُبْصَرُ فی ضَوْئها کُلُّ شَیءٍ.

( وَآتَیْنا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً ) ⁽²⁾آیَةً بَیِّنَةً یُبْصِرُ المُتَأَمِّلُ بِها رُشْدَهُ ، أَسنَدَ إِلیها حالَ مَنْ یُشاهِدُها مجازاً ، ومثلُهُ : ( فَلَمَّا جاءَتْهُمْ آیاتُنا مُبْصِرَةً ) ⁽³⁾.

الأثر

( کَانَ یُصَلِّی صَلَاةَ البَصَرِ ) ⁽⁴⁾المَغْرِب ، أَو الفَجْر ، لأَنَّهُما یُصَلَّیَانِ فی وَقْتِ إِبْصَارِ الضَّوْءِ للأَشخاصِ بَعْدَ حَیْلُولَةِ الظَّلْماءِ أَو قَبْلَها.

( فأَمَرَ بِهِ فَبُصِّرَ رَأْسُهُ ) ⁽⁵⁾قَطَعَهُ.

( وبُصْرُ کُلِّ سَمَاءٍ خَمْسُمِائَةِ عَامٍ ) ⁽⁶⁾البُصْرُ ، کقُفْل : غِلَظُ الشَّیءِ ؛ یُقَالُ : ثَوْبٌ ذو بُصْرٍ ، إِذا کانَ غلِیظاً ، أَی غِلَظُ کُلِّ سَماءٍ وثِخَنُها. ومنهُ : ( بُصْرُ جِلْدِ الکَافِرِ فِی النَّارِ أَرْبَعُونَ ذِرَاعاً ) ⁽⁷⁾.

( والمُسْتَبْصِرَ والمَجْبُورَ ) ⁽⁸⁾أَی ذا البصِیرَةِ فی دِینِهِ ، والمُجْبَرَ علی الخُرُوجِ.

( بَصِیرٌ وأَعْمَی ) ⁽⁹⁾أَی النَّاسُ فی شَأْنی ضَرْبانِ : عالِمٌ یَهْتَدِی لِما هو الصَّوابُ والحَقُّ ، وجاهِلٌ یَرْکَبُ رَأْسَهُ فَیَضِلُّ.

( فَرَأَی فِیهَا بُصْرَةً مِنْ لَبَنٍ ) ⁽¹⁰⁾البُصْرَةُ ، بالضَّمِّ : أَثَرٌ مِنَ الَّلبَنِ یُبْصَرُ فی الضَّرعِ.

( فافْتَقَرَ عَنْ مَعَانٍ عُورٍ أَصَحَ بَصَراً ) ⁽¹¹⁾فی « خ س ف ».

( بَصْرَ عَیْنِی وَسَمْعَ أُذُنِی ) ⁽¹⁾بسکونِ الصَّادِ والمیمِ وفَتْحِ الرَّاءِ والعَیْنِ ، کذا ضَبَطَهُ أَکْثَرُهُمْ علی أَنَّهُمَا مَصْدَرانِ مُضافانِ ، وروی بَعْضُهُم : ( بَصُرَ عَیْنَایَ وسَمِعَ أُذُنَای ) ⁽²⁾بضَمِّ الصَّادِ وکسرِ المیمِ ، علی أَنَّهُما فِعْلانِ.

( فَلَا یَرَی بَصِیرَةً ) ⁽³⁾شَیْئاً مِنَ الدَّمِ یُسْتَدَلُّ بِهِ علی إِصابَةِ الرَّمیَّةِ.

المثل

( بَعْدَ خَرَابِ البَصْرَةِ ) ⁽⁴⁾إِشارَة إِلی استیلاءِ الزِّنْجِ علی البَصْرَةِ وقیامِ المُوَفَّقِ أَخِی المُعْتَمِدِ بالتَّدارُکِ بَعْدَ اتِّساعِ الخَرْقِ علی الرَّاقِعِ ، فَجرَی مَثَلاً. یُضْرَبُ فِی الأَخذِ فی تَدارُکِ الأَمرِ بَعْدَ فَواتِهِ.

( لأُرِیَنَّکَ لَمْحاً بَاصِراً ) ⁽⁵⁾من لَمَحَ البَصَرُ ، إِذا امتَدَّ إِلی الشَّیءِ. وبَاصِراً ، أَی ذَا بَصَرٍ - کَلابِن وتَامِر - أَی نَظَراً بِتَحْدِیقٍ شَدِیدٍ.

وقالَ الخَلیلُ : مَعْناهُ لأُرِیَنَّکَ أَمراً مُفْزِعاً ⁽⁶⁾أَی شَدِیداً تُبْصِرُهُ. واللَّمْحُ فِعْلٌ بمَعْنَی فاعِل ، یُرِیدُ الَّلامِعَ ؛ کأنَّهُ قالَ : لأُرِیَنَّکَ أَمراً وَاضِحاً لا یُدْفَعُ وَلا یُمْنَعُ.

وقالَ أَبو زَیْدِ : لَمْحاً بَاصِراً ، أَی صادِقاً ، یَقولُهُ المُتَهَدِّدُ فی الوَعیدِ ⁽⁷⁾.

بضر

البَضْرُ ، کفَلْسٍ : لُغَةٌ فِی البَظْر ، بالظَّاءِ المُشالة.

وذَهَبَ دَمُهُ خِضْراً بِضْراً - کعِهْنٍ فِیهِمَا - أَی بَاطِلاً ، لُغَةٌ فِی مِضْر ، بالمِیمِ ، حَکَاهَا الکِسَائیّ ⁽⁸⁾.

بطر

بَطِرَ بَطَراً ، کتَعِبَ : جَاوَزَ الحَدَّ فِی المَرَحِ والخِفَّةِ والنَّشَاطِ ، أَو طَغَی عِنْدَ النِّعْمَةِ وسَاءَ احتِمالُهُ لَهَا ، وقَلَّ قیامُهُ بِحَقِّها ، وصَرَفَها إِلی غَیْرِ وَجْهِها ، أَو تَکَبَّرَ عن قَبولِ الحَقِّ ودَهِشَ وتَحَیَّرَ ، فَهُوَ بَطِرٌ - ککَتِف - وبَطْرَانُ. وأَبْطَرَهُ الغِنَی إِبْطَاراً ⁽¹⁾ومنه : ما أَمْطَرَتْ حَتَّی أَبْطَرَتْ ، یَعْنِی السَّمَاء. وأنَّ الخِصْبَ یُبْطِرُ النَّاس.

ورَجُلٌ بِطْرِیرٌ ، بالکسرِ : شَدیدُ البَطَرِ ، أَو صَخَّابٌ طَویلُ اللِّسانِ ، أَو مُتَمَادٍ فِی غَیِّهِ. وهی بِهاءٍ.

وبَطَرَهُ بَطْراً ، کقَتَلَ وضَرَبَ : شَقَّهُ ، فَهُوَ مَبْطُورٌ وبَطِیرٌ ، ومنه : الْبَیْطَارُ : وهو مُعالِجُ الدَّوابِّ وَطَبِیبُهَا. وقد بَیْطَرَ بَیْطَرَةً ، فَهُوَ مُبَیْطِرٌ کمُسَیْطِرٍ ، وبَیْطَارٌ کشَیْطَان ، وبَیْطَرٌ کحَیْدَرٍ ، وبِیَطْرٌ کسِبَطْرٍ ، وبَطِیرٌ کأَمِیرٍ.

ومن المجاز

بَطِرَ نِعْمَةَ اللهِ : استَخَفَّهَا فَکَفَرَهَا ولم یَسْتَرْجِحْها فَیَشْکُرها ..

و - الحَقَّ : اسْتَخَفَّ بِهِ فتَکَبَّرَ عن قَبُولِهِ.

وذَهَبَ دَمُهُ بِطْراً - کعِهْن - أَی مَبْطُوراً مُسْتَخَفّاً بِهِ حَیْثُ أُهدِرَ ولم یُقْتَصَّ بِهِ.

ولا تُبْطِرَنَ صَاحِبَکَ ذَرْعَهُ : لَا تُکَلِّفْهُ فَوْقَ طاقَتِهِ باستِفْزازِهِ وإِقلاقِهِ عن مَقْدورِهِ ومُطاقِهِ ، وذَرْعُهُ بَدَلُ اشتِمالٍ.

وخاطَ ثَوْبَهُ بِیَطْرٌ مُجِیدٌ - کهِزَبْرٍ - أَی خَیَّاطٌ.

وهُوَ بهذا الأَمرِ عالِمٌ بَیْطَارٌ : جَیِّدُ العِلْمِ بِهِ ؛ قالَ عُمَرُ بنُ أَبِی رَبِیعَةَ :

ودَعَانِی مَا قَالَ فِیهَا عَتِیقٌ

وَهْوَ بالحُسْنِ عَالِمٌ بَیْطَارُ ⁽²⁾

وبَیْطَرَهُ ، کحَیْدَرَة : اسمٌ لثَلاثَةِ مَواضِعَ بالأَنْدلُسِ ، وبَلَدٌ وحِصْنٌ مِن أَعمالِ سَرَقُسْطَةَ.

ومُحَمَّدٌ ونَصْرٌ ابْنَا أَحمَدَ بنِ البَطِرِ ، ککَتِفٍ : مُحَدِّثَانِ.

الکتاب

( خَرَجُوا مِنْ دِیارِهِمْ بَطَراً ) ⁽¹⁾أَی خُرُوجَ بَطَرٍ ، أَو مِنَ البَطَرِ ، أَو بَطِرِینَ ، یَعْنِی قُرَیْشاً خَرَجُوا من مکّةَ لِیَجْمَعُوا غَیْرَهُم فخَرَجُوا مَعَهُم بالقِیَانِ والمَعَازِفِ یَشْرَبُونَ الخُمُورَ وتَعْزُفُ عَلَیْهِمُ القِیَانُ.

( وَکَمْ أَهْلَکْنا مِنْ قَرْیَةٍ بَطِرَتْ مَعِیشَتَها ) ⁽²⁾استَخَفَّتْ بها فلم تَشْکُرْها ، وکَفَرَتْها وغَمَطَتْها.

بظر

البَظْرُ ، کفَلْسٍ : الهَنَةُ النَّاتِئَةُ بَیْنَ شَفْرَیْ فَرْجِ المَرْأَةِ ، وهی الَّتِی تَقْطَعُها الخافِضَةُ - الجمعُ : أَبْظُرٌ وبُظُورٌ ، کأَفْلُسٍ وفُلُوسٍ - کالبَیْظَرِ ، والبُنْظُرِ - کهَیْکَلٍ وسُنْبُلٍ - والبُظَارَةِ ، بالضَّمِّ وتُفْتَحُ.

وقد بَظِرَتِ المَرأَةُ بَظَراً - کتَعِبَ - فهی بَظْرَاءُ کحَمْرَاء : إِذا لم تُخْفَضْ.

وبَظَّرَتْهَا الخَافِضَةُ تَبْظِیراً : خَفَضَتْهَا.

ورُبَّمَا قالوا للأَقلَفِ : أَبْظَرُ.

وفی شَتَائمِهِم : « عِلْجَةٌ بَظْرَاءُ » و « أَمَةٌ بَظْرَاءُ » أَی طَوِیلَةُ البَظْرِ ، و « أَعَضَّهُ اللهُ بِمَا أَبقَتِ المَوَاسِی مِنْ بَظْرِ أُمِّهِ » و « أَمَصَّهُ اللهُ بَظْرَ أُمِّهِ » و « یَا مَاصَ بَظْرِ أُمِّهِ ».

وأَمَصَّهُ ، وبَظْرَمَهُ ، وبَظَّرَهُ تَبْظِیراً : قالَ لَهُ ذَلِکَ.

ویا بَیْظَرُ ، کهَیْکَل : شَتْمٌ للأَمَةِ.

ورُدَّ خاتِمَکَ إِلَی بَظْرِهِ - کفَلْسٍ - أی إِلی مَوْضِعِهِ مِنَ الخِنْصَرِ.

والبَظْرَةُ ، کهَضْبَةٍ : حَلْقَةُ الخَاتِمِ بِلا کُرْسِیٍّ ، والقَلِیلَةُ مِنَ الشَّعْرِ فِی الإِبطِ.

وکغُرْفَةٍ وسُلَافَةٍ : الهَنَةُ النَّاتِئَةُ فِی

وَسَطِ الشَّفَةِ العُلْیَا تَکُونُ لِبَعْضِ النَّاسِ ، وقَدْ بَظِرَ - کتَعِبَ - فهو أَبْظَرُ ؛ ومنهُ قَوْلُ عَلِیٍّ علیه السلام لِشُرَیْحٍ : ( مَا تَقُولُ أَنْتَ أَیُّهَا الْعَبْدُ الْأَبْظَرُ؟ ) ⁽¹⁾وجَعَلَهُ عَبْداً لأَنَّهُ وَقَعَ علیهِ سِبَاءٌ فی الجاهِلیَّةِ. وقِیلَ : الأَبْظَرُ : الصَخَّابُ الطَّوِیلُ اللِّسانِ.

وبُظَارَةُ الشَّاةِ ، بالضَّمِّ : حَلَمَتُها ، أَو هَنَةٌ فی طَرَفِ حَیَائها.

وَامرَأَةٌ بِظْرِیرٌ ، کنِحْرِیرٍ : صَخَّابَةٌ.

وذَهَبَ دَمُهُ بِظْراً ، کعِهْنٍ : لُغَةٌ فِی بِطْر - بالطَّاءِ المُهْمَلَةِ - أَی هَدَراً.

بعر

البَعْرُ ، کفَلْسٍ ویُحَرَّکُ : الرَّجِیعُ من کُلِّ ذِی خُفِّ وظِلْفٍ قِیلَ : إِلاَّ مِنَ البَقَر الأَهْلِیَّةِ فإِنَّهُ خِثْیٌ کعِهْن ⁽²⁾. والواحدةُ : بَعْرَةٌ. الجمعُ : أَبْعَارٌ.

وبَعَرَ الحَیَوانُ بَعْراً ، کمَنَعَ : أَلقَی بَعْرَهُ.

وبَعِیرٌ مِبْعَارٌ : کَثِیرُ البَعْرِ.

والمَبْعَرُ ، کمَنْهَلٍ ومِعْصَمٍ : مَکَانُ البَعْرِ من کُلِّ ذی أَربَعٍ.

وأَبْعَرْتُ المِعَی إِبْعَاراً : وبَعَّرْتُهُ تَبْعِیراً ، إِذا نَثَلْثَ ما فیهِ من البَعْرِ.

وبَعَرْتُهُ ، کمَنَعْتُهُ : رَمَیْتُهُ بِبَعْرَةٍ ؛ وکانَتِ المَرأَةُ فی الجاهِلیَّة تَعْتَدُّ بَعْدَ وفاةِ زَوجِها حوْلاً ثمَّ تَخْرُجُ بَعْدَ الحَوْلِ فَتَرْمِی بِبَعْرَةٍ تُرِی أَنَّ مُقامَها سَنَةً کانَ أَهوَنَ مِنْ رَمْیِ بَعْرَةٍ ، فَقِیلَ : بَعَرَتِ المُعْتَدَّةُ ، فَهِیَ بَاعِرَةٌ ، إِذا انقَضَتْ عِدَّتُهَا ؛ أَی رَمَتْ بِالْبَعْرَةِ. ومنه : هُوَ أَهْوَنُ عَلَیَّ مِنْ بَعْرَةٍ یُرَمَی بها کَلْبٌ ⁽³⁾.

والْبَعِیرُ من الإِبِلِ : کالإِنسان من النَّاسِ یَقَعُ علی الذَّکَرِ والأُنثَی. وحُکِیَ عن بَعْضِ العَرَبِ : صرَعَتْنِی بَعِیرٌ لِی ، وحَلَبْتُ بَعِیرِی ، وشَرِبْتُ مِنْ لَبَنِ بَعِیرِی : یُرِیدُ النَّاقَةَ ؛ قالَ :

لا تَشْتَرِی لَبَنَ الْبَعِیرِ وعِنْدَنَا

عَرَقُ الزُّجَاجَةِ وَاکِفُ التَّهْتَانِ ⁽⁴⁾

ویَقولونَ : کِلا هَذَیْنِ الْبَعِیرَینِ ناقَةٌ ، هذا کَلامُ العَرَبِ الَّذی لا یَعْرِفُهُ أَهلُ العِلْمِ باللُّغَةِ ، وأَمَّا فی عُرْفِ النَّاسِ فلا یُطْلَقُ البَعِیرُ إِلاَّ علی الذَّکَرِ ؛ وعلی ذِلِکَ بَنَی الشَّافعیُّ کَلامَهُ فی الوَصِیَّةِ فقالَ : لَوْ قالَ أَعطُوهُ بَعِیراً ، لم یَکُنْ لَهُم أَن یُعْطُوهُ ناقَةً ⁽¹⁾. فَحَمَلَ الْبَعِیرَ علی الجَمَلِ لأَنَّ الوَصیَّةَ مَبْنِیَّةٌ علی عُرْفِ النَّاسِ لا علی مُحْتَمَلاتِ اللُّغَةِ الَّتی لا یَعْرِفُها إِلاَّ الخَوَاصُّ.

وحَکَی مُجاهِدٌ عن بَعْضِ العَرَبِ أَنَّهُ یُقَالُ للحِمَارِ : بَعِیرٌ ؛ وفَسَّرَ بِهِ قولَهَ تعالَی : ( وَلِمَنْ جاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِیرٍ ) ⁽²⁾، قالَ : أَرادَ بالبَعِیرِ الحِمارَ ⁽³⁾، وهو شاذٌّ. الجمعُ : أَبْعِرَةٌ ، وأَبَاعِرُ ، وبُعْرَانٌ ، بالضَّمِّ والکسرِ.

وبَعِرَ البَکْرُ بَعَراً ، کتَعِبَ : صَارَ بَعِیراً ؛ وذَلِکَ إِذا أَجذَعَ.

وقَوْلُ الفِیرُوزآبَادِیِّ تَبَعاً لابنِ سِیدَةَ فِی المُحْکَمِ : بَعِرَ الجَمَلُ صَارَ بَعِیراً ⁽⁴⁾، غَلَطٌ قَبِیحٌ ؛ فإِنَّ الجَمَلَ إِنَّمَا یُسَمَّی جَمَلاً إِذا بَزَلَ ؛ وذلکَ فی السَّنَةِ التَّاسِعَةِ ، أَو أَربَعَ ؛ وذلکَ فی السَّنَةِ السَّابِعَةِ ، أَو أَثْنَی ؛ وذلکَ فی السَّنَةِ السَّادِسَةِ ، علی الخِلافِ فی ذلکَ ، والبَعِیرُ یُسَمَّی بَعِیراً إِذا أَجذَعَ ؛ وذلکَ فِی السَّنَةِ الخامِسَةِ. فَکَیْفَ یَصِیرُ الجَمَلُ بَعِیراً وهو أَکْبَرُ مِنْهُ؟! وإِنَّمَا یَصِیرُ الْبَعِیرُ جَمَلاً کَما قالَ الجَوْهَرِیُّ : اسْتَجْمَلَ البَعِیرُ إِذَا صَارَ جَمَلاً ⁽⁵⁾. وَمِنَ العَجَبِ أَنَّ الفیروز آبادِیَّ تَبِعَهُ علی ذلکَ ولم یَفْطُنْ لِغَلَطِهِ هُنَا.

وبَاعَرَتِ النَّاقَةُ والشَّاةُ إِلی حالِبِها بِعَاراً : أَسرَعَتْ إِلیهِ ، فهیَ مِبْعَارٌ بالکسرِ. وقَوْلُ الفیروز آبادِیِّ : والمِبْعَارُ : الشَّاةُ تُبَاعِرُ حَالِبَهَا والاسمُ البِعَارُ ، لا یُفیدُ ما لم یُفَسّر مَعْنَی البِعَارِ کما فَسَّرْنَاهُ ، ولم یُفَسِّرْهُ.

والبَعَرَةُ : کالکَمَرَةِ ، زِنَةً ومَعْنَی علی التَّشْبِیهِ.

والبُعَارُ ، بالضَّمِّ : النَّبْقُ.

والبَعَرُ ، کسَبَبٍ : الفَقْرُ التَّامُ ⁽¹⁾، والباءُ بَدَلٌ من المیمِ ، وأَصلُهُ من مَعَرِ الرَّأْسِ وهو ذِهابُ شَعْرِهِ کُلِّهِ.

وجَفْرُ البَعْرِ : بَیْنَ مَکَّةَ وَالیَمَامَةِ علی الجادَّةِ ، و [ هو ] ⁽²⁾مَاءٌ لِبَنِی رَبِیعَةَ.

وبَاعِرْ بَایَا ، بالمُوَحَّدَةِ والمُثَنَّاةِ التَّحْتیَّةِ بَیْنَ الأَلِفَیْنِ : بَلَدٌ من أَعمالِ حَلَب ، وقَرْیَةٌ بالمَوْصِلِ.

والبَیْعَرَةُ : مَوْضِعٌ.

والبِعَارُ ، ککِتَابٍ ، أَو عَبَّاس : لَقَبُ رَجُلٍ.

وبِلالُ بنُ البَعِیرِ : رَجُلٌ مِنْ مُحَارِبٍ ؛ وفِیهِ یَقُولُ الشَّاعِرُ :

یَقُولُونَ هَذَا ابْنُ البَعِیرِ ومَا لَهُ

سَنَامٌ وَلَا فِی ذِرْوَةِ المَجْدِ غَارِبُ ⁽³⁾

وأَبناءُ البَعِیرِ : قَوْمٌ مِنَ العَرَبِ.

وبَنُوا بُعْرَانَ : حَیٌّ.

ومُحَمَّد بنُ هَارُونَ الحَضْرَمِیُ البَعْرَانِیُ ، بالفَتْحِ : مُحَدِّثٌ.

وبَاعُوَرَا : والِدُ بَلْعَم الَّذی آتَاهُ اللهُ آیاتِهِ فَانَسْلَخَ عنها ⁽⁴⁾.

بعثر

بَعْثَرْتُ الشَّیءَ : کبَحْثَرْتُهُ زِنَةً ومَعْنَیً ؛ أَی بَدَّدْتُهُ ، وأَثَرْتُهُ ، وقَلَبْتُ باطِنَهُ إِلی ظاهِرِهِ ..

و - المَاءَ : کدَّرْتُهُ ..

و - المَتَاعَ : قَلَبْتُ بَعْضَهُ علی بَعْضٍ ..

و - الحَوْضَ : هَدَمْتُهُ وجَعَلْتُ أَسْفَلَهُ

أَعْلَاهُ ..

و - سِرَّهُ : کَشَفْتُهُ ..

و - الأَرْضَ : بَحَثْتُ تُرَابَهَا وقَلَبْتُهُ ..

و - عَنْهُ : فَتَّشْتُ وبَحَثْتُ.

وبُعْثِرَتِ القُبُورُ : بُعِثَ المَوْتَی الَّذینَ فیها ، أَو بُحِثَتْ عَنِ المَوْتَی فأُخْرِجُوا مِنْهَا ⁽¹⁾.

وبُعْثِرَ مَا فِیَها : بُعِثَ وأُخْرِجَ ⁽²⁾؛ وقُرِئ : « إِذَا بُحْثِرَ مَا فِی القُبُورِ » ⁽³⁾و « بُحِثَ » ⁽⁴⁾، و « بُعِثَ » ⁽⁵⁾.

قالَ الزّمَخْشَرِیُّ : بُعْثِرَ وبُحْثِرَ بِمَعْنَیً ، وهُمَا مُرَکَّبَانِ مِنَ البَعْثِ والبَحْثِ مَعَ رَاءٍ مَضْمومَةٍ إِلَیْهِمَا ⁽⁶⁾.

وقیلَ : هُمَا مَنْحوتانِ من کَلِمَتَیْنِ ؛ فَالبَعْثَرَةُ : مِنَ البَعْثِ والإِثارَةِ ، والبَحْثَرَةُ : من البَحْثِ والإِثارِةَ ، لتَضَمُّنِ کُلٍّ مِنْهُمَا مَعْنَاهُمَا. ونَظیرها الحَیْعَلَةُ من قولهم : حَیَّ عَلَی ، وبابُ النَّحْتِ واسِعٌ فی کلامهم.

ومن المجاز

قَرؤُوا المُبَعْثِرَةِ : وهِیَ سُورَةُ بَرَاءَةٍ ، لأَنَّهَا بَعْثَرَتْ أَسرَارَ المُنافِقینَ.

وتَبَعْثَرَتْ نَفْسُهُ : غَثَتْ ، کتَبَغْثَرَتْ ، بالغَیْنِ المُعْجَمَةِ ، وهو الصَّوابُ.

وصِلَةُ وحَمْلَةُ ابْنَا بَعْثَر : مِنْ بَنِی کَلْبِ بنِ وَبَرَةَ - لا کَلْبِ ⁽⁷⁾بنِ عَامِرٍ - وغَلِطَ الفیروز آبادیُّ : وهم قَبِیلَةٌ مِنْ قُضَاعَةَ.

بعذر

بَعْذَرَهُ بَعْذَرَةً ، وبِعْذَاراً : بَعْثَرَهُ ، وحَرَّکَهُ ، ونَفَضَهُ. والذَّالُ بَدَلٌ من الثَّاءِ ؛ فقد وَقَعَ التَّکَافُؤُ فی الإِبدالِ بینهما کثیراً ، ک « تَلَعْذَمَ » فی « تَلَعْثَمَ » و « غَذَّ » فی « غَثَّ » و « الجَثْوَة » فِی « الجَذْوَة » وهو کَثِیرٌ.

بعکر

بَعْکَرَهُ بالسَّیْفِ : قَطَعَهُ ، أَو قَطَعَ أَطرَافَهُ ، وأَحسَبُهُ من البَعْکِ ضُمَّتْ إِلیهِ الرَّاءُ ؛ کالقولِ فی بَحْثَرَ وبَعْثَرَ.

بغر

بَغَرَ النَّوْءُ - کمَنَعَ - بُغُوراً : سَقَطَ ، وهاجَ بالمَطَرِ ..

و - السَّمَاءُ بَغْراً : دَفَعَتْ بالمَطَرِ دَفْعاً شَدِیداً ..

و - الرَّجُلُ الأَرْضَ : سَقَاهَا.

وبُغِرَتِ الأَرضُ ، بالمجهول : إِذَا لَیَّنَهَا المَطَرُ.

وبَغْرَةُ النَّجْمِ ، کهَضْبَةٍ : سَقْطَتُهُ ..

و - من المَطَرِ : الدُّفْعَةُ الشَّدِیدَةُ ..

و - من الزَّرْعِ : مَا زُرعَ غِبَّ المَطَرِ فَیَبْقَی فیهِ الثَّرَی حَتَّی تَشَعَّبَ وَرَقُهُ.

ومن المجاز

لَهُ بَغْرَةٌ من العَطاءِ لا تَغیضُ ، إِذا کانَ دائمَ العَطاءِ.

وبَغِرَ بَغَراً ، کتَعِبَ : أَکثَرَ من شُرْبِ الماءِ ..

و - البَعِیرُ بَغَراً ، وبَغْراً ، کتَعِبَ ومَنَعَ : شَرِبَ فلم یَرْوَ ، ورُبَّما مَرِضَ من ذلکَ فماتَ ، وهو بَغِرٌ - ککَتِف - وبَغِیرٌ. الجمعُ : بَغَارَی ، بالفَتْحِ والضَّمِّ ، کیَتَامَی فِی یَتِیم ، وأُسَارَی فِی أَسِیر.

وماءٌ بَغَرٌ ، کمَطَرٍ : خَبِیثٌ تَبْغَرُ عنهُ الماشیةُ.

وتَفَرَّقُوا شَغَرَ بَغَرَ - بفتحِ أَوَّلهما وکسرهِ ، وفتحِ آخرهما بِنَاءً ؛ کخَمْسَةَ عَشَرَ - أَی فی کُلِّ وَجْهٍ ، ف « شَغَر » من شَغَرَتِ البِلادُ إِذَا خَلَتْ ، و « بَغَر » من بَغَرَ

النَّجْمُ إِذا سَقَطَ وهَاجَ بالمَطَرِ. کأنَّهُمْ فارَقوا أَماکِنَهُم وسَلَکوا جهاتٍ شَتَّی وهم یَسْقُطونَ فی الأَماکِنِ الَّتی تَفَرَّقوا إِلیها.

والخَضِرُ بنُ بَدْرَانَ بنِ بُغْرَی - کحُبْلَی - التُّرکِیُّ : مُحَدِّثٌ.

وبَاغِرٌ ، کصَاحِب : لَقَبُ عَلِیِّ بنِ عُبَیْدِ اللهِ الحَسَنِی.

بغبر

البُغْبُورُ ، بموحَّدَتَینِ مضمومتینِ : الحَجَرُ یُذْبَحُ علیهِ قَرابِینُ الأَصنامِ ، وأَظُنُّهُ مُعَرَّباً فإِنَّ « البُغْ » الصَّنَمُ بالفارسیَّةِ.

وبِلا لامٍ : مَلِکُ الصِّینِ ، مُعَرَّبُ « فَغْفَور » بفَتْحِ الفائَیْنِ ⁽¹⁾، وقولُ الفیروز آبادیّ : البُغْبُورُ ، غلطٌ لأَنَّهُ عَلَمٌ ککِسْرَی وقَیْصَر ، فکما لا یُقالُ : الکِسْرَی ولا القَیْصَر لا یُقالُ : البُغْبُورُ.

وبَغْبُورِیَّةُ ، کمَنْصُورِیَّة : مَدِینَةٌ کِبَیَرةٌ من بِلادِ التُّرْکِ یَمُرُّ فی شَرْقیِّها نَهَرُ یَأْجُوج.

بغثر

( بَغْثَرَهُ : بَعْثَرَهُ ، وفَرَّقَهُ ) ⁽²⁾.

وتَبَغْثَرَتْ نَفْسُهُ : خَبُثَتْ مِنْ غَثَیَانٍ وسُوءِ ظَنٍّ وغَیْرِ ذَلِکَ ؛ ومنهُ الْأَثَرُ : ( إِذَا لَمْ أَرَکَ تَبَغْثَرَتْ نَفْسِی ) ⁽³⁾أَی خَبُثَتْ للوَحْشَةِ بِفَقْدِ مُشاهَدَتِکَ.

وتَرَکُهُمْ فی بَغْثَرَةٍ : فِی هَیْجٍ واختِلاطٍ.

ورَجُلٌ بَغْثَرٌ ، کجَعْفَرٍ : ضَعِیفٌ ثَقِیلٌ وَخِمٌ ، وَوَسِخٌ.

وجَمَلٌ بَغْثَرٌ : ضَخْمٌ غلِیظٌ.

وبَغْثَرُ بنُ لُقَیْطٍ ⁽⁴⁾: شَاعِرٌ جَاهِلِیٌّ. وقولُ الفیروزآبادیِّ : البَغْثَرُ : ابنُ لُقَیْطٍ ، غَلَطٌ.

وبُغْثُرٌ الکَلْبِیُّ ، کبُرْقُعْ ⁽¹⁾.

بغشر

بَغْشُورُ ، کیَعْفُورٍ : بَلَدٌ بَیْنَ هَرَاةَ ومَرْوَ الرّوذ ، وهو اسمٌ مُرَکَّبٌ من « بَغْ » و « شُورْ » ومَعْنَاهُ الحُفْرَةُ المِلْحَةُ علی قاعِدَةِ الفُرْسِ فی إِضافَةِ المَوْصوفِ إِلی صِفَتِهِ.

والنِّسْبَةُ إِلیهِ بَغَوِیٌّ علی القِیاسِ ، لأَنَّ النَّسَبَ إِلی المُرَکَّبِ الإِضافیِّ إِذا لم یتعرف الأَوَّلُ بالثَّانی یکونُ إِلی الجُزْءِ الأَوَّلِ ، ک « امْرِئیِّ » إِلی امرِءِ القَیْسِ و « عَبْدِیِّ » إِلی عَبْدِ القَیْسِ ؛ فَقَولُ الفیروزآبادیِّ : والنِّسَبةُ بَغَوِیٌّ علی غَیْرِ قیاسٍ ، خَطَأٌ.

وقَوْلُهُ : مُعَرَّبُ « کَوْ شُورَ » ، غَلَطٌ أَیضاً ، بل هو اسمٌ أَعجَمیٌّ لم یُغَیَّر من جُزْئَیهِ شَیءٌ ، لأَنَّ « بَغْ » بالفارِسیَّةِ ، هی الحُفْرَةُ ، و « کَوْ » بِمَعْناها ، وکأَنَّهُ لم یَطَّلِعْ علی ذلکَ فَظَنَّ أَنَّ « بَغْ » مُعَرَّبُ « کَوْ » ولیسَ کذلکَ بل هُما مُتَرادِفانِ فی لُغَتِهِمْ ، وعَدَمُ اطِّلاعِهِ علی ذلک مع أنَّهُ عَجَمِیٌّ غَریبٌ.

بقر

البَقَرُ : اسمُ جِنْسٍ ⁽²⁾لَهَذَا الحَیَوَان المَعْرُوفِ. ( وَاحِدُهُ ) ⁽³⁾وَوَاحِدَتُهُ : بَقَرَةٌ ، تَقَعُ علی الذَّکَرِ والأُنثَی ⁽⁴⁾. والتَّاءُ للوَحْدَةِ لا للتَّأنیثِ ، فإِذا أَرَدْتَ التَّمْیِیزَ قُلْتَ : هذا بَقَرَةٌ للذَّکَرِ ، وهذهِ بَقَرَةٌ للأُنثَی.

وذَهَبَ الکُوفِیُّونَ إِلی أَنَّ الأُنثَی من نحوِ بَقَرَةٍ وحَمَامَةٍ ⁽⁵⁾ونَعَامَةٍ بالتَّاءِ ، والمُذَکَّرَ بِطَرحِها ، وحَکَوا : رأَیْتُ حَمَاماً علی حَمَامَةٍ ، ونَعَاماً علی نَعَامَةٍ ، وهو

عِنْدَ البَصْریِّینَ شاذٌّ لا یُقاسُ علیه.

وجَمْعُ البَقَرِ : بُقْرَانٌ ⁽¹⁾- بالضَّمَّ - کذَکَر وذُکْرَان. وجَمْعُ البَقَرَةِ : بَقَرَاتٌ وبُقُرٌ - بضَمَّتَیْنِ - کثَمَرَة وثُمُر ⁽²⁾.

وأَمَّا بَاقِرٌ ، وبَقِیرٌ کأَمِیر ، وأُبْقُورٌ کأُسْلُوب ، وبَیْقُورٌ کطَیْفُور ، وبَاقُورٌ کجَامُوس ⁽³⁾فأَسْمَاءُ جَمْعٍ لَا جُمُوعٌ.

وقِیلَ : البَاقِرُ : جَمَاعَةُ البَقَرِ مع رُعاتِها ، وجَمَعوهُ علی بُقَّار وبَوَاقِر ، کعَابِد وعُبَّاد وشَاهِد وشَوَاهِد ، وقَوْلُ الفیروزآبادیِّ : هُما جَمْعُ بَقَرَةٍ ، غَلَطٌ ، وأَعجَبُ من ذلکَ جَعْلُهُ الأُبْقُورَ جَمْعَ بَقَرٍ ، ولم یَتَفَطَّنْ أَنَّ « أُفعُولاً » لیس من صِیَغِ الجَمْعِ إِلاَّ أَنْ یُرِیدَ الجَمْعَ اللُّغوِیَّ.

والبَاقُورَةُ : البَقَرَةُ ، وهِیَ وَاحِدَةُ البَاقُورِ.

والبَقَّارُ ، کعَبَّاس : صَاحِبُ البَقَرِ.

وبَقِرَ الکَلْبُ - کتَعِبَ - إِذَا رَأَیَ البَقَرَ فَتَحَیَّرَ ، کبَیْقَر. ومِنْهُ : بَقِرَ الرَّجُلُ : إِذَا حَسَرَ فَلا یَکَادُ یُبْصِرُ.

وبَقَرَهُ بَقْراً ، کقَتَلَ : شَقَّهُ ، وفَتَحَهُ ، ووَسَّعَهُ ، فهو مَبْقُورٌ ، وبَقِیرٌ ..

و - عَنِ العُلُومِ وغَیْرِهَا : فَتَّشَ ..

و - فِی بَنِی فُلَانٍ : فَتَّشَهُمْ ، وعَرَفَ أَمْرَهُمْ.

والْبَاقِرُ : لَقَبُ مُحَمَّدِ بنِ عَلِیِّ بنِ الحُسَیْنِ بنِ عَلِیِّ بنِ أَبی طَالِبٍ علیهم السلام ، لأَنَّهُ بَقَرَ العِلْمَ ، أَی شَقَّهُ ووَسَّعَهُ ودَخَلَ فِیهِ

مَدْخَلاً بَلِیغاً.

والبَقِیرُ ، کأَمِیرٍ ، وبِهَاءٍ : بُرْدٌ یُشَقُّ فَیُلْبَسُ بِلَا کُمَّیْنِ.

ومُهْرٌ بَقِیرٌ : وُلِدَ فِی سَلیً أَو مَاسِکَةٍ فَشُقَّ عَنْهُ.

وبَیْقَرَ بَیْقَرَةً : هاجَرَ من أَرضٍ إِلی أَرضٍ وَخَرَجَ من بَلَدٍ إِلی بَلَدٍ ..

و - الدَّارَ : نَزَلَهَا واتَّخَذَهَا مَنْزِلاً ..

و - إِلی الحَضَرِ : نَزَلَ وأَقَامَ وتَرَکَ قَوْمَهُ بِالبادیَةِ ، وخَرَجَ من الشَّام إِلی العِراقِ ، وذَهَبَ إِلی حَیْثُ لا یَدْرِی ، ومَاتَ ، وتَحَیَّرَ ..

و - فِی مَالِهِ : أَسرَعَ فیهِ وأَفسَدَهُ ، وحَرَصَ علی جَمْعِ المالِ ومَنْعِهِ ⁽¹⁾..

و - فی العَدْوِ : اعتَمَدَ فِیهِ ، وشَدَّ ، وأَسرَعَ مُطَأْطِئاً رَأْسَهُ ، ومَشَی کالمُتَکَبِّرِ ، وأَعْیَا ، وعَجَزَ فَلَمْ یَصْنَعْ فی حاجَتِکَ شَیْئاً ..

و - فِی الشَّیءِ : شَکَّ فِیهِ ..

و - الفَرَسُ : خَامَ بِیَدِهِ ؛ وذلکَ إِذا قَلَبَها ورَفَعَها عن الأَرضِ کما یَصْفِنُ بِرِجْلِهِ.

وتَبَقَّرَ فی العِلْمِ والمالِ : تَوَسَّعَ ، کتَبَیْقَرَ.

وهوَ ذُوَ بَیْقَرَةٍ : سَعَةٍ فی المالِ والمَتاعِ والأَهلِ.

والبَقَّارُ والبُقَّیْرَی ، کعَبَّاس وقُبَّیْطَی : لُعْبَةٌ للصِّبْیانِ ، وهی تُرابٌ یَجْمَعُونَهُ بأَیْدیهِم ثُمَّ یَجْعَلُونَهُ قُمَزاً قُمَزاً کأَنَّهَا صَوَامِعُ ، أَو دَارَةٌ تُخَطُّ فی الأَرضِ قَدْرَ حافِرِ الفَرَسٍ.

وبَقَّرَ الصِّبْیَانُ تَبْقِیراً : لَعِبُوها.

والبُقَّارَی ، کخُبَّازَی بالمُعْجَمَةِ والزَّای : الکَذِبُ ، والدَّاهِیَةُ ، کالبُقَرِ ، کصُرَدٍ.

والبَاقِرُ : عِرْقٌ فِی المَآقِی.

وبِهَاءٍ : الفِتْنَةُ الشَّاقَّةُ المفَرِّقَةُ بَیْنَ النَّاسِ.

والبَقَّارُ ، کعَبَّاس : الحَدَّادُ.

والبَیْقَرُ : الحَائکُ.

والأُبَیْقِرُ ، بالتَّصغیرِ : من لا خَیْرَ فیهِ.

وعصَیً بَقَّارِیَّةٌ : شَدِیدَةٌ ؛ نِسْبَة إِلی صاحِبِ البَقَرِ لأَنَّ عَصاهُ لا تَکونُ إِلاَّ کذلکَ ، أَو لأَنَّها تَشُقُّ ما یُضْرَبُ بِها.

والمَبْقَرَةُ ، کمَرْحَلَةٍ : الطَّرِیقُ.

والبَیْقَرَانُ ، کخَیْزَرَان : ضَرْبٌ من النَّبْتِ.

ومن المجاز

علی فُلانٍ بَقَرَةٌ من عِیالٍ ، وهو فی بَقَرَةٍ مِنَ النَّاسِ : والمُرَادُ الکَثْرَةُ والاجتِماعُ.

وبَقَرَةُ بَنِی إِسْرَائیلَ : اسمٌ لِدُویْبَّةٍ لها قَرْنانِ تکونُ فی الرَّمْلِ.

وعُیُونُ البَقَرِ : ضَرْبٌ من العِنَبِ یَشْبَهُها ، وتُطْلَقُ علی ضَرْبٍ من الإِجَّاصِ.

وعَیْنُ البَقَرِ : عَیْنٌ حَارَّةٌ بِعَکَّا یَزُورُها المسلمونَ والیَهُودُ والنَّصَارَی ، ویقولونَ إِنَ البَقَرَ الَّذی ظَهَرَ لآدَمَ علیه السلام فَحَرَثَ علیهِ وأَثارَ الأَرضَ خَرَجَ منها.

وبَقَرٌ ، کسَبَبٍ : مَوْضِعٌ قُرْبَ خَفَّان.

وبِهَاءٍ : مَاءٌ عَنْ یَمِینِ الحَوْأَبِ.

وذُو بَقَرٍ : وَادٍ قُرْبَ الرَّبَذَةِ. وتُرْسٌ یُعْمَلُ مِنْ جُلُودِ البَقَرِ.

وقُرُونُ بَقَرٍ : [ مَوْضِعٌ ] ⁽¹⁾فی دِیارِ بَنِی عَامِرٍ ، کَانَتْ بِهِ وَقْعَةٌ.

ودِعْصَتَا بَقَرٍ : کَثِیبَانِ فِی شِقِّ الدَّهْنَاءِ.

وبَقَّارٌ ، کعَبَّاسٍ : وَادٍ ، أَو رَمْلٌ بنَجْدٍ ، أَو بنَاحِیَةِ الیَمَامَةِ ، أَو مَوْضِعٌ برَمْلِ عَالَج.

وقُنَّةُ البَقَّارِ ⁽²⁾: جُبَیْلٌ لِبَنِی أَسَدٍ.

وبَقَرَانُ ، کسَرَطَان وتُکْسَرُ القَافُ وتُسَکَّنْ : مِخْلافٌ بالیَمَنِ یُجْلَبُ مِنْهُ [ الجَزْعُ ] ⁽³⁾البَقَرَانِیُ وَهُوَ أَجْوَدُ أَنْوَاعِهِ.

وبَقِیرَةُ ، کسَفِینَةٍ : بَلَدٌ بشَرْقیِّ الأَنْدَلُس ، وَحِصْنٌ.

وبُقَیْرُ ، کزُبَیْرٍ : ابنُ عَبْدِ اللهِ ؛ مُحَدِّثٌ.

وبِهَاءٍ : اسمُ فَرَسٍ.

ومُحَمَّدُ بنُ أَبِی بَکْرٍ البَقَرِیُ ، ومُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ حَکِیمِ بن البَقَرِیِ ⁽¹⁾: مُحَدِّثَانِ.

الأثر

( ذَکرَ فِتَناً کَوُجُوهِ البَقَرِ ) ⁽²⁾أَی یُشْبِهُ بَعْضُها بَعْضاً ، ذَهَبُوا إِلی قولِهِ تعالَی : ( إِنَ الْبَقَرَ تَشابَهَ عَلَیْنا ) ⁽³⁾.

( العِزُّ فِی نَوَاصِی الخَیْلِ وَالذُّلُّ فِی أَذْنَابِ البَقَرِ ) ⁽⁴⁾یُریدُ بأَذْنَابِ البَقَرِ : الاشتِغالَ بالحِراثَةِ والزِّراعَةِ لِما یَنَالُ أَصْحَابَهَا من الذّلِّ بمُطالَباتِ العُشْرِ والخَراجِ ونَحوِهِما. ومِثْلُهُ : ( إِذَا أَخَذْتُمْ بأَذْنَابِ البَقَرِ ورَضِیتُمْ بالزَّرْعِ وتَرَکْتُم الجِهَادَ سَلَّطَ اللهُ عَلَیْکُمْ ذُلاّ لا یَنْزِعُهُ حَتَّی تَرْجِعُوا إِلَی دِینِکُمْ ) ⁽⁵⁾.

( فَدَعَا الهُدْهُدَ فَبَقَرَ الأَرْضَ فأَصَابَ المَاءَ ) ⁽⁶⁾أَی نَظَرَ فِی الأَرضِ کأَنَّه شَقَّها بنَظَرِهِ حَتَّی أَصَابَ مَوْضِعَ المَاءِ.

( إنَّ هَذِهِ الفِتْنَةَ بَاقِرَةٌ ) ⁽⁷⁾أَی صَادِعَةٌ للأُلَفةِ شاقَّةٌ للعَصَا.

( نَهَی عَنِ التَّبَقُّرِ فِی الأَهْلِ والمَالِ ) ⁽⁸⁾أی التِّوَسُّع فیهِما ، وقیلَ : هو أَن یَکونَ فِی أَهلِ الرَّجُلِ ومالِهِ تَفَرُّقٌ فِی بِلادٍ شَتَّی فَیُؤَدِّی ذلکَ إِلی تَوَزُّعِ قَلْبِهِ ؛ وهذا التَّفْسِیرُ مَعْنَی قولِ ابنِ مسعودٍ : ( فَکَیْفَ بِمَالٍ بِرَاذَانَ وَمَالٍ بِالْمَدِینَةِ ) (9).