اشارة

سرشناسه : المدنی‌، علی خان ابن احمد، ‏‫1120ق.‏‬ (سید علی خان مدنی دشتکی شیرازی)

‏عنوان و نام پدیدآور : الطراز الاول و الکناز لما علیه من لغة العرب المعول/ للامام اللغوی الادیب السیّد علی بن أحمد بن محمّد معصوم الحسینی المعروف ب ابن المعصوم المدنی؛ تحقیق مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث

مشخصات ظاهری : 15ج

زبان : عربی

مشخصات نشر : مشهد - ایران؛ مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث؛ الطبعة الأولی ذوالحجة 1426 ه

موضوع : واژه نامه ها Dictionaries

موضوع : زبان عربی -- واژه‌نامه‌ها

‏موضوع : زبان عربی -- واژه‌نامه‌ها،Arabic language -- Dictionaries

موضوع : زبان شناسان عرب

موضوع : زبان عربی - اصطلاح‌ها و تعبیرها

موضوع : زبان عربی - تحقیق

موضوع : زبان عربی - واژه‌نامه ها - فقه اللغه عربی

توضیح : «الطراز الاول و الکناز لما علیه من لغة العرب المعول» اثر سید علی بن احمد بن محمد معصوم الحسین معروف به ابن معصوم مدنی ، از دائرة المعارف‌های بزرگ لغت است. که مؤسسه آل البیت لاحیاء التراث(شعبه مشهد) به تحقیق آن همت گماشته‌اند.

مولف، کتاب را بر اساس لام الفعل سپس فاء الفعل و به ترتیب حروف الفباء تنظیم نموده و به تعداد حروف الفباء باب قرار داده و ذیل هر بابی به تعداد حروف الفبا طبق فاءالفعل فصل قرار داده است مثلا لغت «وضا» را ذیل فصل الواو از باب الهمزه می‌توان به ترجمه آن دست یافت، وی که منهج خود را در تالیف کتاب الطراز به طور عام در مقدمه آن آورده و متعرض آن شده است: من نخست به لغت عامه پرداخته‌ام؛ آن گاه لغات خاص قرآن را ذکر کرده‌ام، بعد اثر را بحث نموده، سپس به مصطلح و مثل پرداخته‌ام. لذا ترتیب کتاب بدین گونه است: ۱. لغت عامه و مجاز ۲. کتاب ۳. اثر ۴. مصطلح ۵. مثل :

1- لغت عامه و مجاز : مؤلف ابتدا به بررسی حقیقت و مجاز می‌پردازد؛ البته مجاز را پسین حقیقت قرار می‌دهد؛ یعنی ابتدا حقیقت را از مجاز جدا می‌کند؛ برخلاف آنچه در کتاب‌های لغت مشهور و معروف بود، که مجاز و حقیقت را با هم بحث کرده‌اند؛

2- کتاب : مولف پس از آن که معنای حقیقی لغت را بیان می‌کند؛ آن گاه به بیان معنای مجازی آن می‌پردازد. وی فصلی را با عنوان (الکتاب) آورده است که در آن به بیان آن لغت در قرآن می‌پردازد. جمیع معانی یک لغت را که در تفسیر و غیرتفسیر آمده، ذکر کرده تا استفاده برای دانش پژوهان راحت باشد.

3- أثر : مولف در بخش (اثر) نیز به همان سبک بخش (الکتاب) پیش رفته است. از درآمیختگی بین معانی پرهیز کرده، و معانی حدیث را به خوبی بیان می‌کند.

4- مصطلح : مولف (مصطلح) را در بخش خاصی عنوان کرد و بسیاری از مصطلحات سایر علوم را نیز آورده و بر مصطلحات علوم لغت اکتفا نکرده است.

5- مثل : مولف در پایان هر لغت به (مثل) نیز پرداخته و آن لفظ را در امثال عرب نیز ردیابی کرده است.

اشارة

الذّال

ذأر

ذَئِرَ ، کتَعِبَ : ( غَضبَ ) ⁽¹⁾واشتدَّ غیظُهُ ..

ومنه : فَزِعَ ..

وعلیهِ : اجْتَرَأَ.

والشّیءَ : کَرِهَهُ ، ونَفَرَ عَنْهُ ، وأَنْکَرَهُ ..

وبه : ضَرِیَ واعتَادَهُ. فَهُوَ ذَئِرٌ.

وذَئِرَتِ المرأَةُ علی زَوْجِهَا : نشَزَتْ عَلَیهِ واجتَرَأَتْ ، ومنهُ الحدیثُ : ( لمّا نَهَی عَنْ ضَرْبِ النِّساءِ ذَئِرَ النِّساءُ عَلَی أَزْوَاجِهِنَّ ) ⁽²⁾. وهی امرأَةٌ ذَائِرٌ ، کنَاشِزٍ.

وذَاءَرَتْ مُذَاءَرَةً : فهیَ ⁽³⁾بمعناهُ ، فهِیَ مُذَائِرٌ ، ومنه : نَاقَةٌ مُذَائِرٌ : وهی الّتی لا تَرأَمُ ولَدَها ولا تَدِرُّ عَلَیه ، أَو الّتی تَنْفِرُ عنهُ ساعةَ تضَعُهُ ، أَو الّتی ترأمُهُ بأَنْفِهَا ولا یصدُقُ حُبُّها لَهُ.

وهُوَ ذَائِرٌ لکَ ، إذا أَبَی علیکَ ولَمْ یَنْعَطِفْ.

وأَذْأَرَهُ عَلَیْهِ : جَرَّأهُ.

وإِلیه ⁽¹⁾: أَلْجَأَهُ ..

وبِهِ : أَغْرَاهُ.

والذِّئَارُ - ککِتَاب - مِنْ أَبعارِ الغَنمِ والإِبلِ : ما یُعجَنُ أَو یکونُ رَطَباً فیُجعَلُ علی ضُرُوعِها لِئَلاَّ یَرْضَعَها أَولادُها ، أَو یُفَتُّ ویُصَرُّ علیهِ الخِلْفُ مع التَّوَادِی لئلاَّ تُؤثِّرَ فیهِ ؛ قال المرَّارُ ⁽²⁾:

لَا یَشْتَرِی العِطْرَ وَلَا یَسْتَوْهِبُهْ

إِلاَّ ذِئَاراً بِیَدَیْهِ جُلَبُهْ

ومن المجاز

إنَّ شُؤُونَکَ لَذَئِرَةٌ - ککَلِمَةٍ - إذا کانَ مُنْتَفِشاً کالغَضبانِ.

ذبر

ذَبَرَ الکتابَ ذَبْراً ، کنَصَرَ وضَرَبَ : قرَأَهُ ، وفَهِمَهُ ، وأَتْقَنَهُ وکتَبَهُ ، ونَقَطَهُ ، کذَبَّرَهُ تَذْبِیراً فیهِما ..

والشِّعرَ والکِتَابَ : أَنْشَدَهُ وقرأَهُ بخِفَّةٍ وسُرْعَةٍ مُسْتَمِرّاً ؛ تقول : ما أَحْسَنَ مَا یَذْبِرُ الکِتابَ والشِّعرَ ، أَی یقرأُهُ ویُنشِدُهُ لا یتمکَّثُ فیهِ ..

والشَّیءَ : عَلِمَهُ [ وفَقِهَهُ ] ⁽³⁾.

وهُوَ رَجُلٌ ذَابِرٌ : مُتْقِنٌ للعِلْمِ.

وذَبَرَ فی الأَمْرِ - کضَرَبَ - ذَبَارَةً ، کعَدَالَة : نظَرَ فأَحْسَنَ النَّظَرَ ..

والخَبَرَ : أَحاطَ بِهِ.

والذَّبْرُ ، کفَلْسٍ : الصّحیفةُ ، وکِتابٌ بالحِمْیَرِیَّةِ یُکتَبُ فی العُسُبِ ..

و : الجَبَلُ بلُغَةِ الحبَشَةِ فی الدَّبْرِ بالمُهْمَلَةِ.

وکِتَابٌ ذَبْرٌ ، وذَبِرٌ ، ککَتِفٍ : سهلُ القِراءة. الجمعُ : ذِبَارٌ ، کسِهَامٍ.

وثَوبٌ مُذَبَّرٌ ، کمُظَفَّرٍ : مُنَقَّطٌ.

وذَبِرَ ذَبَراً ، کتَعِبَ : غَضِبَ.

وذَابَرَ ، کسَافَرَ : ذَهَبَ.

الأثر

( مِنْهُمُ الَّذِی لَا ذَبْرَ لَهُ ) ⁽¹⁾کفَلْسٍ ، أَی لا قِراءةَ لَهُ ، أَو لا فهمَ لَهُ ، أَو لَا نُطْقَ لَهُ ، أَو لَا لسانَ له ینطقُ به من ضعفِهِ ؛ علی أَنَّ التَّقدیر : « لَا ذَا ذَبْرٍ أَی لَا لِسَانَ لَهُ ذَا مَنْطِقٍ » فحُذِف المُضَافُ [ وهو ذو ] ⁽²⁾.

( یَذْبُرُهُ عَنْ رسولِ الله صلی الله علیه و آله ) ⁽³⁾أَی یُتقِنُهُ ، أَو یَقْرَؤُهُ رَاوِیاً لَهُ عَنْ رسولِ الله صلی الله علیه و آله .

( أَنَا مُذَابِرٌ ) ⁽⁴⁾أَی ذَاهِبٌ.

ذخر

ذَخَرَهُ ذُخْراً ، کمَنَع : خَبَّأَهُ لوقتِ الحاجةِ ، کاذَّخَرَهُ اذِّخاراً علی « افْتَعَلَ » فهو مَذْخُورَةٌ ، وذَخِیرَةٌ ، ومُذَّخَرٌ. والاسمُ : الذُّخْرُ - بالضَّمِّ - وهو ما یُدَّخَرُ. الجمعُ : أَذْخُرٌ ، وأَذْخَارٌ ، کأَقْفُل وأَقْفَال. جمعُ الجمعِ : أَذَاخِرُ.

والإِذْخِرُ ، کإِثْمِد : نبتٌ منَ الحَشائِشِ طَیِّبُ الرّائحَةِ ، ویُسمَّی الخِلَالَ المَأْمُونیَّ ؛ لأَنّ المأْمونَ کان یَتَخَلَّلُ بِعِیدَانِهِ.

ومن المجاز

ذَخَرَ لنفسِهِ ذِکْراً وحَدِیثاً حَسَناً.

ولَا یَذَّخِرُ عنکَ نُصْحاً.

وجعَلَ مالَهُ ذُخْراً وذَخِیرةً عندَ اللهِ.

والأعمالُ الصّالِحَةُ ذَخَائِرُ عندَ اللهِ.

وفُلَانٌ ذُخْرِی أُعِدُّهُ لِمَا یَنُوبُنِی.

وفَرَسٌ مُذَّخَرٌ ، ومُذَّخَرَةٌ ، إذا کانَتْ یُبَقَّی مِنْ حُضْرِهَا.

ومَلأَتِ الدَّابَةُ مَذَاخِرَهَا : وهی المواضعُ الّتی یُدَّخَرُ فیهَا العَلَفُ والماءُ منْ جَوْفِها.

وتَمَلاَّتْ مَذَاخِرُهُ ، إذا شَبِعَ.

وفی مَذَاخِرِهِ عَدَاوَةٌ ، إذا أَضْمَرَها.

ورَجُلٌ ذَاخِرٌ : سَمِینٌ.

وذَخِرٌ ، ککَتِفٍ : جَبلٌ بالیمنِ.

وکسَفِینة : مَوضعٌ یُنسَبُ إلیه التَّمْرُ.

وأَذَاخِرُ ، کأَسَافل : موضِعٌ قُربَ مکَّةَ.

والمُذَیْخِرَةُ ، کمُسَیْلِمَة : قلعةٌ علی جبلِ صَبِر مِنَ الیَمَنِ.

ذرر

ذَرَّ الحَبَّ فی الأَرضِ ذَرّاً ، کنَصَرَ : بَذَرَهُ ..

والمِلْحَ علی العجینِ والفُلْفُلَ علی الثَّریدِ : أَخذَهُ بأَطرافِ أَنامِلِهِ وفرَّقَهُ علیهِ ، کذَرْذَرَهُ ..

والدَّوَاءَ فی العینِ : أَلقاهُ فیها کذلک. وَهُوَ الذَّرُورُ لِمَا یُسحَقُ ویُذَرُّ فیهَا ⁽¹⁾.

والذَّرِیرَةُ : [ فتات ] ⁽²⁾قصَبِ الطِّیبِ ؛ ( وهو قَصَب ) ⁽³⁾یُجلَبُ منَ الهِنْدِ ⁽⁴⁾، کالذَّرُورِ ؛ الجمعِ : أَذِرَّة ، کأَشِحَّةٍ.

والذُّرَارَةُ ، بالضَّمِّ : ما تَنَاثَرَ من الشَّیءِ إِذَا ذُرَّ ، ومنه : الذَّرُّ : لصغَارِ النَّملِ ، وللمُنْبَثِّ فی الهواءِ منَ الهَبَاءِ کأَنُّه طاقاتُ الشَّیءِ المَذْرُورِ وأَجْزَاؤُهُ. واحِدَتُهَما بهاءٍ.

وذَرَّ القَرْنُ والبَقْلُ ذُرُوراً ، کقَعَدَ : طلَعَ أَدنَی شَیءٍ منهُ کأَنَّهُ الذَّرُّ ..

والأَرضُ النَّبْتَ : أَطْلَعَتْهُ.

والمِذَرَّةُ ، بالکسرِ : آلةٌ یُذَرُّ بهَا الحَبُّ.

ومن المجاز

ذَرَّ قَرْنُ الشَّمسِ ، إذا طَلَعتْ ..

وقَرْنُ الرَّجُلِ : شابَ مُقَدَّمُ رأْسِهِ ..

واللهُ العبادَ فی الأَرضِ : نَشَرَهُم ، وقیل : مِنْهُ الذُّرِیَّةُ لنسلِ الرَّجُلِ ؛ لأَنَّ الله

ذَرَّهُمْ ، أَو لأَنَّهُ خَلقَهُم أَوَّلاً أَمثالَ الذَّرِّ ، فهی « فُعْلِیَّةٌ » أَو « فُعْلُولَة » فأَصلُهَا « ذُرُّورَةٌ » قُلِبَتْ الرَّاءُ الثَّالثةُ یاءً کما فی « تمطی ». الجمعُ : ذَرَارِی.

وذَرِّیُ السَّیْفِ ، بالفَتحِ : فِرِنْدُهُ ومَاؤُهُ ؛ لأَنَّه یُشْبِهُ آثَارَ الذَّرِّ. وهُوَ بالضَّمِّ کدُهْرِیّ ، ویُوصَفُ بهِ السَّیفُ الکَثِیرُ المَاءِ.

وذَارَّتِ النَّاقةُ مُذَارَّةً ، وذِرَاراً : ساءَ خُلُقُها ، وهی مُذَارٌّ.

وفی فلان ذِرَارٌ : إِعْرَاضٌ غَضَباً کذِرَارِ النَّاقةِ.

ورَجُلٌ ذِرْذَارٌ : مِکْثَارٌ یُذَرْذِرُ الکلَامَ ویُفَرِّقُهُ.

وأَبُو ذَرٍّ الغِفَارِیُّ : جُنْدَبُ بنُ جُنَادَةَ ، من کِبَارِ الصَّحابةِ رحمه الله . وأمُ ذَرٍّ : زَوْجُهُ ، صَحَابِیَّةٌ ، وابنُهُما ذَرٌّ مَاتَ قبلَهُما وکانَ راعی لِقَاح النَّبیِّ صلی الله علیه و آله بالغَابةِ.

وأَبُو ذَرَّةَ : الحارثُ بنُ مُعَاذٍ ، شَهِدَ أُحُداً.

وأُمُ ذَرَّةَ : مولاةُ عائِشةَ ، رَوَتْ عَنْهَا.

وذَرَّةُ : مولاةُ ابنِ عبَّاسٍ ، رَوَتْ عنُه ..

والمدینةِ : عن عائِشَةَ.

الکتاب

( إِنَّ اللهَ لا یَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّةٍ ) ⁽¹⁾أَی زِنَةَ ذَرَّةٍ ، وهی النَّملةُ الحمراءُ الصَّغیرةُ الَّتی لا تکادُ تُرَی ، أَو هی أَصغَر النَّمْلِ ، وسُئلَ ثعلبٌ عنهَا فقال : إنَّ مائةَ نَمْلَةٍ وزْنُ حَبَّةٍ ⁽²⁾.

وقیل : هی الجُزْءُ من أَجزاءِ الهَبَاءِ الّذی یظهَرُ فی شُعاعِ الشَّمسِ ، وعنِ ابنِ عبّاسٍ أَنَّهُ أَدخَلَ یدَهُ فی التُّرابِ فرفَعَهُ ثمَّ نفَخَ فیهِ ، فقالَ : کُلُّ واحدةٍ مِنْ هؤلاءِ ذَرَّةٌ ⁽³⁾.

وقیل : الذَّرَّةُ جُزءٌ من أَلفٍ وأَربَعَةٍ وعِشرینَ جزءاً مِنْ شَعِیَرةٍ ⁽⁴⁾، والمرادُ أَنَّه تعالی لا یَظْلِمُ رأْساً ، لکنّه أَخرَجَ الکَلامَ علی أَصغَرِ المُتَعَارَفِ.

ذعر

ذَعِرَ - کتَعِبَ - ذَعَراً ، وذُعُوراً : فزِعَ ، ونَفَرَ ، ودَهِشَ. فهُوَ ذَعِرٌ ، وذَاعِرٌ ،

وفی الحدیث : ( فذَعِرَ مُوَسَی ذَعْرَةً ) ⁽¹⁾- بالفَتْحِ کضَرْبَةٍ - و : ( لَا یَزَالُ الشَّیْطَانُ ذَعِراً مِنَ المُؤْمِنِ ) ⁽²⁾ویُروَی : « ذَاعِراً » ⁽³⁾. والاسمُ : الذُّعْرُ ، بالضِّمِّ.

وذَعَرَهُ ذَعْراً - کمَنَعَهُ - فانْذَعَرَ : أَفزَعَهُ ، کأَذْعَرَهُ ، فَهُوَ مَذْعُورٌ ، ومُذْعَرٌ ؛ قال :

و مِثْل الُّذی لَاقَیْتَ إِنْ کُنْتَ صَادِقاً

مِنَ الشَّرِّ یَوْماً مِنْ خَلِیلِکَ أَذْعَرَا ⁽⁴⁾

وأَمرٌ ذَعِرٌ ، ککَتِفٍ وصُرَدٍ : مَخُوفٌ ؛ کأَنَّهُ ذُوْ ذُعْرٍ.

ورَجُلٌ ذَعُورٌ : مُنْذَعِرٌ ⁽⁵⁾.

وامرأَةٌ ذَعُور : تُذْعَرُ مِنَ الرِّیبةِ وقَبِیحِ الکَلَامِ.

ونَاقَةٌ ذَعُورٌ ، إِذَا مُسَّ [ ضَرْعُهَا ] ⁽⁶⁾غَارَّتْ.

وتَذَعَّرَ مِنَ الأَمْرِ : تَخَوَّفَ.

وسَنَةٌ ذُعْرِیَّةٌ ، کتُرْکیَّة : شدیدةٌ ؛ قال الأَقْرَأُ :

أبناءُ حَرْبِ یُجتَدَی سِیبُهَا

فِی السَّنَةِ الذُّعْرِیَّةِ المَاحِلِ ⁽⁷⁾

والذُّعْرَةُ ، والذَّعْرَاءُ ، کغُرْفَة وحَمْرَاء : الاستُ.

وذَهَبُوا ذَعَارِیرَ ، کشَعَارِیرَ زِنةً ومَعنیً ؛ أَی متفرِّقِینَ ومُنْتَشِرِینَ.

وسالَتْ ذَعَارِیرُ [ أَنْفِهِ ] ⁽⁸⁾: وهی ما یَخرُجُ منهُ کاللُّعَابِ.

وذُو الأَذْعَارِ : العبدُ بنُ إِبْرَهَةَ

ذی المنارِ بنِ الحارِثِ الرّایِشِ من أَذْوَاءِ حِمْیَر ، ولیس هو بِتُبَّعٍ وغَلِطَ الفیروزآبادیّ ، ولَا جَدِّ تُبَّعٍ وغَلِطَ ابنُ سِیدَه.

وإنّما سُمِّیَ ذَا الأَذعَارِ لأنّ العربَ والعجمَ کانت تُذْعَرُ مِن سَطْوَتِهِ ؛ قال ابنُ الذُّؤیبة الثّقفیّ :

والعَبْدُ لَمْ تُذْعَرِ المَنَایَا

مِنْهُ ، ومِنْ فِعْلِهِ الذَّعُورُ

ولَمْ تَخَفْ سَطْوَةَ رِدَاحٍ

دَوَّارَةً بالمَلَا تَدُوُر

وقیل : أَنَّه غزا بلادَ النَّسْنَاسِ لمّا بعثَهُ والدُهُ یُوغِلُ فی البلادِ ، فوضَعَ فیهِم السَّیفَ ، وجَاءَ منهُمْ بقومٍ فی الصَّنادیقِ وکانَتْ وجُوهُهُم فی صُدُورِهِمْ ولَهُم آذَانٌ کِبارٌ یلتَحِفُونَ بهَا مکانَ اللِّباسِ ، فلمَّا دخَلَ بهِم الیَمَنَ ذُعِرَ النَّاسُ منهُم فسُمِّیَ ذا الأَذْعَارِ.

والذُّعَرَةُ ، کحُطَمَة : طُوَیْرَةٌ تکونُ فی الشَّجَرِ تَهُزُّ ذَنَبَها لَا تَرَاها أَبداً إلاَّ مَذْعُورَةً.

وأَبُو مَذْعُورٍ : الحَیَّةُ.

ذغمر

الذُّغْمُورُ ، بالضَّمِّ : لغةٌ فی الدُّغْمُور - بالدّالِ المُهْمَلَة - وهُوَ السَّیّءُ الخُلُقِ الشَّدِیدُ الحِقْدِ.

ذفر

الذَّفَرُ ، بفَتْحَتَینِ : حِدّةُ الرَّائِحةِ طیِّبةً کانت أَو خبیثةً. وقد ذَفِرَ - کتَعِبَ - فهُوَ ذَفِرٌ ، وأَذْفَرُ ، وهیَ ذَفِرَةٌ ، وذَفْرَاءُ. والاسمُ : الذَّفَرَةُ کقَصَبَة ؛ تقول : لَهُ ذَفَرَةٌ شَدِیدَةٌ ، ولا تُسَکَّن إلاَّ إذا أُرِیدَ المَرَّةُ الواحِدَةُ.

ومِسْکٌ أَذْفَرُ : سَاطِعُ الرّائحةِ جدّاً ⁽¹⁾.

وفَأْرةٌ ذَفْرَاءُ : من فَأْرَاتِ المِسْکِ.

ورَوْضَةٌ ذَفِرَةٌ : طیِّبةُ الرّیحِ ذَکِیَّتُها.

ورَجلٌ ذَفِرٌ : بِهِ صُنَانٌ ، وإِبْطُهُ ذَفْرَاءُ.

وکَتِیبَةٌ ذَفْرَاءُ : سَهِکَةٌ مِن صَدَأ الحَدیدِ.

والذِّفْرَی ، کذِکْرَی : أَصلُ الأُذُنِ ، أَو العَظْمُ الشَّاخِصُ خلفَها من کُلِّ حیوانٍ ، أَو النُّقْرَةُ الَّتی خَلْفَ أُذُنِ البعیرِ والنَّاقةِ وهی أَوَّلُ ما یَعْرَقُ منهُمَا. وهی مؤنّثةٌ سواءٌ جعلتَ أَلِفَها للتّأْنیثِ أَو للإِلحاقِ ، فإن جعلتَها للتأْنیثِ - وعلیهِ أَکثَرُ العَرَبِ - قُلتَ : هذهِ ذِفْرَی أَسِیلَةٌ ، غیرَ مُنَوَّنَةٍ ، وإِن جعلتَها للإلحاق قُلتَ : ذِفْرًی أَسِیلَةٌ ، منوَّنَةً. الجمعُ : ذِفْرَیَاتٌ ، وذَفَارَی ، وذَفَری ، کصَحَارَی ⁽¹⁾.

والذِّفِرُّ ، کسِجِلٍّ : العظیمُ الذِّفْرَی مِنَ الإِبلِ ، وهیَ بهاءٍ ..

ومِنَ الرِّجالِ : الشَّابُّ الطَّویلُ التَّامُ الجَلْدُ والعَظِیمُ الخَلْقِ ، والصُّلبُ الشَّدِیدِ منَ الحَیوانِ ، کالذِّفَرِّ ، کخِضَمٍّ. وقالوا : نَاقَةٌ ذِفِرَّةٌ - کفِلِزَّةٍ - إذا کانت نَجِیبةً.

وحِمَارٌ ذِفِرَّةٌ أَیضاً ، إذا کانَ غلیظاً.

والذَّفْرَاءُ : عُشْبَةٌ خَبِیثَةُ الرَّائحةِ لا یکَادُ المَالُ یأکُلُها.

ورَوْضَةٌ [ مَذْفَوَرةٌ ] ⁽²⁾: کَثِیرَتُهَا.

وکَکَلِمَةٍ : نباتٌ آخَرُ.

وذَفِرَانُ : وادٍ قُربَ الصَّفراءِ.

وخُلَیْدُ بنُ ذَفَرَةَ ، کقَصَبَة : مُحَدِّثٌ.

وذُو ذِفْرَیْنِ ⁽³⁾: مِنْ أَذْوَاءِ حِمْیَر.

ذکر

ذَکَرَهُ - کنَصَرَهُ - ذِکْراً ، وذِکْرَی ، کشِعْر وشِعْرَی : أَجرَاهُ علی لسانِهِ ، وأَحْضَرَهُ قَلْبَهُ ، واستحضَرَهُ بعدَ نِسْیَانٍ ، کتَذَکَّرَهُ ، واذَّکَرَهُ - علی افْتَعَل - واسْتَذْکَرَهُ. والاسمُ : الذِّکْرَةُ ، کسِدْرَة ..

والحدیثَ : أَخْبَرَ بِهِ.

ومعنَاهُ : فَسَّرَهُ ..

والشَّیءَ : وصَفَهُ بصفَتِهِ.

والذُّکْرُ ، بضَمٍّ : اسمٌ بمعنَی الذِّکْرِ القَلبیِّ ؛ تقول : اجْعَلْهُ منکَ علی ذِکْرٍ - بالضّمِّ والکسرِ - أَی لا تَنْسَهُ ؛ نصَّ علیه غیرُ واحدٍ ، وأَنکر الفرّاءُ الکسرَ فیه وقالَ : هُوَ بالضَّمِّ لا غیرَ ⁽¹⁾، وعلیه اقتصرَ ابنُ فارسٍ فی المُجمَلِ ⁽²⁾وجماعةٌ.

والتَّذْکَارُ ، بالفَتحِ : مَصْدَرٌ کالذِّکْرِ لکنّهُ یدلّ علی الکَثْرَةِ.

وأَذْکَرَهُ إِیَّاهُ ، وذَکَّرَهُ تَذْکِیراً ، وتَذْکِرَةً : نَبَّهَهُ علیهِ حتّی ذَکَرهُ بعد نِسیانِهِ.

والاسمُ : الذِّکْرَی ، کشِعْرَی. الجمعُ : ذِکَرٌ ، کعِنَبٍ. ومنه : ( وَذَکِّرْ فَإِنَ الذِّکْری تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ ) ⁽³⁾.

واستَذْکَرَهُ : طلبَ ذِکْرَهُ وحِفْظَهُ کیلَا ینساهُ ؛ تقول : عَقَدَ رَتِیمَةً لیستَذْکِرَ بَها الحَاجَةَ.

وهُوَ یَسْتَذْکِرُ بدِرَاسَتِهِ : یطلبُ بهَا الحِفْظَ.

والتَّذْکِرَةُ : مَا یُذْکَرُ ⁽⁴⁾بهِ الشَّیءُ ، وأَصلُهَا المَصْدَرُ.

ورَجُلٌ ذَکِرٌ ، وذَکِیرٌ ، ککَتِفٍ وأَمِیرٍ : جَیِّدُ الذِّکْرِ ( والحِفْظِ ) ⁽⁵⁾.

والذَّکَرُ ، کسَبَبٍ : خلافُ الأُنثَی. الجمعُ : ذُکُورٌ ، وذُکْرَانٌ ، وذِکْرَةٌ کَقِرَدَةٍ وغِلْمَة ، وذِکَارٌ کجِبَالٍ ، وذُکُوَرةٌ ، وذِکَارَةٌ ، والتّاءُ فیهما لتأکید الجمع. وهو ذَکَرٌ بَیِّنُ الذُّکُوَرةِ ، ولا فِعْلَ.

وأَذْکَرَتِ المَرأَةُ : ( ولدَتْ ذَکَراً ، فهیَ مُذْکِرٌ ، ومنه فی الدُّعاء للمطلوقةِ : أَیسَرَتْ وأَذکَرَتْ ، أَی یَسَر علیها وولدت ذَکَراً.

ورَجلٌ وامرَأَةٌ مِذْکَارٌ : عادتهما أَن یلدا ذُکراناً ، وقول الفیروزآبادی : أَذْکَرَتْ ) ⁽⁶⁾: ولدَتْ ذَکَراً ، وهیَ مُذْکِرٌ ، ومِذْکَارٌ غَلَطٌ صَرِیحٌ.

وجُعِلَ الذَّکَرُ کِنَایةً عنِ العُضوِ المخصوصِ مِنَ الذُّکْرَانِ لاختصاصِهِ بهم. الجمع : ذُکُورٌ ، ومَذَاکِیرُ علی غیرِ قیاسٍ ، ولا واحدَ لَهُ مِنْ لفظِهِ ؛ قالوا : وجُمِعَ باعتبارِ الذَّکَرِ والأُنْثَیَیْنِ. وأَمَّا ذِکَرَةٌ - کقِرَدَة - فجمعُ ذَکَرٍ خِلَاف الأُنثَی کما نصّ علیه أَبو حیّان فی الارتشافِ ⁽¹⁾والجوهریُّ فی الصّحاحِ ⁽²⁾وغیرُهُما ، وغلطَ الفَیُّومِیُّ فی المصباح ⁽³⁾فجعلَهُ جَمْعَ العُضوٍ دونَ الفَحْلِ.

وذَکَرَهُ ذَکْراً ، کنَصَرَ : ضرَبَهُ علی ذَکَرِهِ.

ومن المجاز

ذَکَرتُ اللهَ : أَثنَیْتُ ⁽⁴⁾علیهِ ووصَفْتُهُ بالعظَمَةِ وسبَّحْتُهُ وهلَّلْتُهُ ..

ونِعَمَهُ عَلَیَّ : عَدَدْتُهَا واعْتَدَدْتُ بها ..

وما فی الکتِابِ : دَرَسْتُهُ ..

والمرأةَ : خطبتُها ..

والشَّیءَ : عِبْتُهُ ؛ وحقیقَتُهُ ذَکَرْتُهُ بسُوءٍ.

وذَکَّرَهُ تَذْکِیراً : وعَظَهُ. وهُوَ حَسَنُ الذِّکْرِ ⁽⁵⁾، أَی المَوْعِظَة.

وتَذَکَّرَ واذَّکَرَ : اتَّعَظَ واعتَبَرَ.

ولَهُ ذِکْرٌ فی النَّاسِ - بالکَسْرِ - وذُکْرَةٌ ، بالضَّمِّ : صِیتٌ وشُهرَةٌ وشَرَفٌ. وهُوَ رَجُلٌ مَذْکُورٌ.

ولِی عَلَیهِ ذِکْرُ حَقٍّ ، أَی صَکٌّ ، وذُکُورُ حَقٍّ ، أَی صُکُوکٌ.

ورَجلٌ ذَکَرٌ ، کسَبَبٍ : شَهْمٌ ماضٍ وقویٌّ شُجَاعٌ.

وما ولَدَتِ النِّساءُ أَذْکَرَ مِنْهُ.

ومَطَرٌ ذَکَرٌ : وَابِلٌ شَدِیدٌ.

وأَصَابَتِ الأَرْضَ ذُکُورُ الأَسْمِیَةِ : وهی الّتی تَجیءُ بالبَرْدِ الشَّدیدِ والسُّیُولِ ؛ قال :

بقُدْرَةِ اللهِ سِمَاکِیٌ ذَکَرْ

حَیاً لِمَنْ عاشَ وقَتْلَاهُ هَدَرْ ⁽¹⁾

وقَوْلٌ ذَکَرٌ : صُلبٌ مَتِینٌ. وصحّف الفِیروزآبادیُّ کُلَّ ذلک فجعَلَهُ بالکسرِ والسُّکُونِ ، وهو وهمٌ واضِحٌ وغَلَطٌ فاضِحٌ ، کیفَ وهو استعارةٌ منَ الذَّکَرِ خَلافِ الأُنثَی ؛ وقالوا : شِعْرٌ ذَکَرٌ ، کما قالوا : شِعْرٌ فَحْلٌ.

ویَومٌ ذَکَرٌ ، ومُذَکَّرٌ ، [ وکمُحْسِنٍ ] ⁽²⁾: صَعْبٌ شدِیدٌ یکثرُ فیه القَتْلُ ؛ قال الأغلَبُ :

وکَانَ یَوْماً ذَکَراً مُبِینَا ⁽³⁾

والذَّکَرُ منَ الحَدِید : أَیبَسُهُ وأَشَدُّهُ.

وسَیفٌ ذَکرٌ ، ومُذَکَّرٌ ، وذُو ذُکْرٍ ، وذُکْرَةٍ ، بضَمِّهِمَا : قاطعٌ حدیدٌ ، أَو مطبوعٌ من خُلَاصَةِ الحدیدِ. وقال أبو عُبیدَةَ : المُذَکَّراتُ سیوفٌ شَفَرَاتُها حَدیدٌ ذَکَرٌ ومتُونُها أَنِیثٌ ، ویُقال أَنَّها منْ عَمَلِ الجِنِ ⁽⁴⁾.

وذَهَبَتْ ذُکْرَةُ الرَّجُلِ والسَّیفِ - بالضَّمِّ - أَی حِدَّتُهُما ؛ وهی قطعةٌ من الفُولَاذِ تُجعَلُ فی رأْسِ فأْسٍ وغیرِهِ.

وذُکُورُ الطِّیب : ما لا ردع له.

وذُکُورُ البَقْلِ : ما خَشُنَ مِنْهُ وغَلُظَ وکانَ إِلی المَرارَةِ ؛ وهی خِلافُ أَحرارِهِ الّتی تُؤْکَلُ للِینِها ورِقَّتِها ؛ قال :

ذَوَی بَقْلُها أَحْرَارُهَا وذُکُورُهَا ⁽⁵⁾

وأَرضٌ مُذْکِرٌ - کمُحْسِنٍ - ومِذْکَارٌ : تُنْبِتُ ذُکُورَ البَقْلِ.

وفَلَاةٌ مُذْکِرٌ ، ومِذْکَارٌ ، أَیضاً : ذاتُ أَهوالٍ لا یسلُکُها إلاّ الذَّکَرُ مِنَ الرِّجَالِ.

وطَرِیقٌ مُذْکِرٌ : مَخُوفٌ صَعْبٌ. ودَاهِیَةٌ مُذْکِرٌ - کمُحْسِن فِیهِمَا - ومُذَکَّرَةٌ ، کمُظَفَّرَة : ( شَدیدَةٌ.

وامرأَةٌ ونَاقَةٌ مُذَکَّرَةٌ ، کمُظَفَّرَةٍ ) ⁽¹⁾: تُشْبِهُ الذَّکَرَ خَلْقاً وخُلُقاً.

وتَذَکَّرَتِ المرأَةُ : تَشَبَّهَتْ بالذُّکُورِ.

ونَاقَةٌ مُذَکَّرةُ الثُّنْیَا ، کمُظَفَّرَةٍ : عَظِیمةُ الرأْسِ ؛ لأَنَّهُ ممّا یُستَثْنَی ⁽²⁾لبائِعها فِی القِمَارِ.

والذُّکَّارَةُ ، کتُفَّاحَةٍ : واحِدَةُ الذُّکَّارِ ؛ وهو فَحلُ ⁽³⁾النَّخْلِ.

ویَذْکُرُ ، کیَشْکُر : بطنٌ مِنْ رَبِیعَةَ.

الکتاب

( فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ ) ⁽⁴⁾اذکُرُونی بالطَّاعةِ أَذْکُرْکُمْ بالثَّوابِ ، أَو بالشُّکِر أَذکُرْکُمْ بالزِّیادة ، أَو علی ظَهْرِ الأَرضِ أَذکُرْکُمْ فی بَطنِها ، أَو فی النِّعمةِ والرَّخاءِ أَذکُرْکُمْ فی الشِّدَّة والبلاءِ ، أَو بالدُّعاءِ أَذکُرْکُمْ بالإِجابَةِ.

( فَاذْکُرُوا اللهَ کَذِکْرِکُمْ آباءَکُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِکْراً ) ⁽⁵⁾[ أَکْثِروا ] ⁽⁶⁾مِنْ ذِکْرِهِ ، ( و ) ⁽⁷⁾بالِغُوا فی الثَّناء علیه کما کُنتُم تُکثِرُونَ مِنْ ذِکْرِ آبائکم وتعدَادِ مفاخِرِهمْ ، وکانَتِ العربُ إذا فرغُوا من حَجِّهم بعدَ أیَّامِ التَّشریقِ یَقِفُونَ بینَ مسجدِ مِنیً والجَبَلِ ویَذْکُرُ کُلٌّ منهم فَضائلَ آبائهِ ومَآثِرَهُمْ فی السَّماحَةِ والحَمَاسةِ وصِلَةِ الأَرحام ویَتَنَاشَدُونَ فی ذلک الأَشعارَ ، وغَرَضُهُم الشُّهرةُ والفَخْرُ بمکَارِمِ سَلَفِهِمْ ، فلمَّا أَنعَمَ اللهُ علیهِمْ بالإِسلام أَمَرَهُم أَن یکونَ ذکرُهُم لربِّهم [ کذِکْرِ آبائِهم ] ⁽⁸⁾أَوْ أَشَدَّ ذِکْراً.

وهو إمّا مجرورٌ عطفاً علی الذِّکْرِ بجَعْلِهِ ذَاکِراً مجازاً ؛ والمعنَی : فاذْکُرُوهُ ( ذِکْر الذَّاکِرِ ) ⁽⁹⁾آباءَکُم أَو کَذِکْرٍ أَشَدَّ منهُ وأَبْلَغَ ، أَو علی ما أُضِیفَ إِلیه ؛ بمعنی : أَو ( کَذِکْرِ قومٍ ) ⁽¹⁰⁾أَشَدّ مِنْکُمْ ذِکْراً ، أَو

منصوبٌ عطفاً علی « آباءَکُمْ » و « ذِکْراً » من فِعْلِ المَذْکُورِ ؛ بمعنی : أَو أَشَدَّ ذِکْراً مِن آبائکم ، أَی مَذْکُورِیَّةً ، أَو بمُضْمَرٍ دَلّ علیه المعنَی ؛ تقدیرُهُ : أَو کُونُوا أَشَدَّ ذِکْراً للهِ مِنْکُمْ لآبائِکُمْ.

( وَإِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَلِقَوْمِکَ ) ⁽¹⁾وإنَّ الَّذی أُوحِیَ إلیکَ لَشَرَفٌ عظیمٌ ( لکَ ) ⁽²⁾وَلِقَوْمِکَ ، أَی لجمیعِ أُمَّتِکَ ، أَو لجمیعِ قُرَیشٍ.

ومنه : ( وَالْقُرْآنِ ذِی الذِّکْرِ ) ⁽³⁾أَی ذی الشَّرَفِ والشُّهْرَةِ ، أَو ذی الذِّکْرَی والمَوْعِظَةِ.

( أَأُنْزِلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ مِنْ بَیْنِنا ) ⁽⁴⁾أَی القُرآنُ ، أَو الوَحْی. ومثله : ( أَأُلْقِیَ الذِّکْرُ عَلَیْهِ مِنْ بَیْنِنا ) ⁽⁵⁾.

( وَالذِّکْرِ الْحَکِیمِ ) ⁽⁶⁾القُرآنِ المُحْکَمِ ، أَو النَّاطِقِ بالحِکْمَةِ. ومنه : ( وَهذا ذِکْرٌ مُبارَکٌ أَنْزَلْناهُ ) ⁽⁷⁾.

( وَلَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ ) ⁽⁸⁾أَی فی کتابِ دَاوَدَ علیه السلام من بعدِ ما کتبَنا فی التَّوراةِ ، أَو « الزَّبورُ » جنسٌ للکُتُبِ المُنْزَلَةِ کُلِّها ، و « الذِّکْرُ » اللَّوحُ المحفوظُ ، أَو « الزَّبُورُ » القُرآنُ و « الذِّکْرُ » هُوَ التَّورَاةُ.

( قَدْ أَنْزَلَ اللهُ إِلَیْکُمْ ذِکْراً رَسُولاً یَتْلُوا عَلَیْکُمْ آیاتِ اللهِ مُبَیِّناتٍ ) ⁽⁹⁾هُو جبرئیلُ أو مُحَمَّدٌ علیهماالسلام ، جُعِلَ ذِکْراً لِکَثْرَةِ ذِکْرِ اللهِ تعالی وعَبِادتهُ ، أَو علی معنَی « ذَا ذِکْرٍ » أَی شَرَفٍ وصِیْتٍ ؛ لأَنَّهُ مذکورٌ فی السَّمَاواتِ وفی الأُمَمِ کُلِّها. [ « ورَسُولاً » ] ⁽¹⁰⁾بدَلٌ منهُ للبَیَانِ.

( ما یَأْتِیهِمْ مِنْ ذِکْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ ) ⁽¹¹⁾

طائفةٍ نازلةٍ من القرآن تُذَکِّرُهُم وتُنَبِّههُمْ من الغَفْلَةِ.

( فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ ) ⁽¹⁾أَهلَ الکِتابَ من التَّوراةِ والإنجیلِ ، أَو أَهلَ العِلمِ بأَخْبِارِ مَنْ مضَی ( من ) ⁽²⁾الأُمم ، أَو أَهلَ القُرآنِ وهُم العُلَماءُ ؛ وعن علیِّ علیه السلام : ( نحنُ أهلُ الذِّکْرِ ) ⁽³⁾.

( کِتاباً فِیهِ ذِکْرُکُمْ ) ⁽⁴⁾شَرَفُکُم إن تَمَسَّکْتُم به ، أَو ما تحتَاجُونَ إلیه من أُمور دینِکُم ودُنْیَاکُم ، أَو ما تطلبُونَ بهِ حُسْنَ الذِّکْرِ مِنْ مَکارِمِ الأَخلاقِ ، أَو مَوْعِظَتُکُم وتَنْبِیهُکُمْ منَ الغَفْلَةِ.

( وَلَذِکْرُ اللهِ أَکْبَرُ ) ⁽⁵⁾وللصَّلَاةُ [ أَکْبرَ ] ⁽⁶⁾من غیرِهَا من الطَّاعَاتِ ، أَو لَذِکْرُ اللهِ عندَ الفحشاءِ والمُنْکَرِ وذِکْرُ نَهیِهِ عنهُمَا وَوَعِیدِهِ علیهِما أَکبَرُ فی الزَّجْرِ عنهما ، أَو لَذِکْرُ ( اللهِ ) إِیَّاکُمْ برحمَتِهِ أَکْبَرُ من ذِکْرِکُم إِیَّاهُ بطَاعَتِهِ.

( فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ ) ⁽⁷⁾مُعْتَبِرٍ. وأَصلُهُ « مُذْتَکر » علی « مُفْتَعِل » فقُلِبت التَّاءُ دالاً وأُدغِمَتِ الذَّالُ فیها.

( هذا ذِکْرُ مَنْ مَعِیَ وَذِکْرُ مَنْ قَبْلِی ) ⁽⁸⁾أَی هذا القُرآنُ الوارِدُ فی معنَی توحیدِهِ تعالی کما ورَدَ عَلَیَّ ورَدَ علی جمیعِ الأَنبیاء ، فهو ذِکْرٌ وعِظَةٌ لمَن معی من أُمَّتی ولمَنْ قبلی من أُمَمِ الأَنبیاءِ.

( أَهذَا الَّذِی یَذْکُرُ آلِهَتَکُمْ وَهُمْ بِذِکْرِ الرَّحْمنِ هُمْ کافِرُونَ ) ⁽⁹⁾أَی یَعِیبُ آلِهَتَکُم ، یَذُمُّهُمْ ؛ فإنَ الذِّکَر یکونُ بخیرٍ وخِلافَهُ ⁽¹⁰⁾، فمتَی أُطلِقَ ودلَّت الحالُ علی أَحدهما حُمِلَ علیه. وذِکْرُ الرّحمانِ ما یجِبُ أن یُذْکَرَ بهِ مِنَ الوحدَانِیَّةِ ، أَو

ما أَنْزَلَهُ مِنَ القُرآنِ.

( إِلاَّ تَذْکِرَةً لِمَنْ یَخْشی ) ⁽¹⁾الاستثناءُ مُنْقَطِعٌ ، و « إِلاَّ » بمعنی « لکِنْ » أَی ما أَنزلْنَا علیک القرآنَ لتَتْعَبَ فی تبلیغِهِ ولکن لتُذْکِّرَ بهِ مَنْ شأْنُهُ أَن یخشَی اللهَ عزَّ وجلَّ ، أَو مُتَّصِلُ علی معنی : مَا أنْزَلْنَا علیکَ هذا المُتْعِبَ الشَّاقَّ إِلاَّ لیکونَ تَذْکِرَةً.

الأثر

( إنَّ علِیّاً علیه السلام یَذْکُرُ فَاطِمَةَ علیهاالسلام ) ⁽²⁾یَخطُبُها أَو یتعرَّضُ لخُطبَتِها.

( یُقَاتِلُ للذِّکْرِ ) ⁽³⁾أَی للشُّهرَةِ وأَنْ یُذْکَرَ بالشَّجاعةِ.

( ثُمّ جَلَسُوا عندَ المُذَکِّرِ ) ⁽⁴⁾کمُحَدِّثٍ ، أَی الواعِظِ.

( ما حَلَفْتُ بِهَا ذَاکِراً ) ⁽⁵⁾فی « أ ث ر ».

( القُرآنُ ذَکَرٌ فَذَکِّرُوهُ ) ⁽⁶⁾کسَبَبٍ ، أَی نَبِیهٌ خطیرٌ فاعْرِفُوا له ذلک وصِفُوهُ به ؛ وهو من قولهم : رجُلٌ ( ذَکَرٌ ) ⁽⁷⁾أَی شَهْمٌ ماضٍ فی الأُمور ، وذلک أَنّ الذَّکَرَ لَهُ ذِکْرٌ ونَبَاهَةٌ فجَعَلُوهُ صِفةَ مدحٍ فی مواضعَ من کلامِهِمْ. ومنه قولُ عُمَرَ : هَبِلَتِ [ الوَادعیّ ] ⁽⁸⁾أُمُّهُ لَقَدْ أَذْکَرَتْ بِهِ ⁽⁹⁾، أَی جاءَت به ووَلَدَتْهُ ذَکَراً شَهْماً دَاهِیاً.

( یَتَطَیَّبُ بذِکَارَةِ الطِّیبِ ) ⁽¹⁰⁾کحِجَارَة ، أَی ذُکُورِهِ ، جَمْعُ ذَکَرٍ ؛ وهُوَ مَا لَا رَدْعَ لَهُ

ولَا لونَ کالمِسْکِ والعَنْبرِ والعُودِ ، وهو طِیبُ الرِّجال ، وضِدُّهُ مؤَنَّثُهُ.

( رَجُلٍ ذَکَرٍ ) ⁽¹⁾تأْکیدٌ ، أَو احترازٌ من الخُنثی ، أَو لرفعِ توهُّمِ تخصیصِهِ بالبالِغِ.

( ابنُ لَبُونٍ ذَکَرٌ ) ⁽²⁾تأْکیدٌ ، أَو تنبِیهٌ علی نقصِ الذُّکورِیَّةِ فی الزَّکاةِ مع ارتِفاعِ السّنِّ ، أَو لأَنّ الابنَ یُطلَقُ فی بعضِ الحَیوانِ علی الذَّکَرِ والأُنثَی کابنِ آوَی وابنِ عِرْس.

( اسْتَذْکِرُوا القُرآنَ ) ⁽³⁾اطلبُوا من أَنفُسِکُم تَذَکُّرَهُ وحِفْظَهُ بدراسَتِهِ.

( کانَ یَطُوفُ علی نِسائِهِ ویَغْتَسِلُ مِنْ کُلٍّ ویقولُ : إنَّهُ أَذْکَرُ ) ⁽⁴⁾أَی أَحَدُّ ، یُریدُ أَنَّ الاغتسالَ یُورِثُ مزیدَ حِدَّةٍ ونَشَاطٍ للمُعَاوَدَةِ.

المثل

( ذَکَّرْتَنِی الطَّعْنَ وکُنْتُ نَاسِیاً ) ⁽⁵⁾أوَّلُ من قالَهُ رَهِیمُ بن حَزْنٍ الهِلَالِیُّ ، وکان یسیرُ بأَهلِهِ ومالِهِ فاعترَضَهُ قومٌ من بنی تغلِبَ فقال : دُونَکُم المالَ وذَرُوا الحُرَم ، فقال لَهُ بعضُهم : إنْ أَرَدْتَ ذلکَ فأَلْقِ رُمْحَکَ ، فقال : إِنَّ مَعی لَرُمحاً وأَنَا لَا أَشْعُر؟! فحمَلَ علیهم یطعنُ واحداً فواحداً وهُوَ یرتَجزُ قائلاً :

رُدُّوا عَلَی أَقْرَبِهَا الأَقَاصِیَا

إِنَّ لَهَا بالمَشْرَفِیَّ حَادِیَا

ذَکَّرْتَنِی الرُّمْحَ وکُنْتُ نَاسِیَا ⁽⁶⁾

یُضرَبُ فی الأَمرِ تَذْکُرُ بهِ غَیْرَهُ.

( ذَکَّرَنِی فُوکِ حِمَارَیْ أَهْلِی ) ⁽⁷⁾أَصلُهُ أنّ رجلاً ضَاعَ لأَهله حِمَارانِ فأَرسلوه فی طلبهما ، فرأَی امرأةً مُتَنَقِّبَةً فأَعْجَبتُه فتَبِعَها ونَسِیَ الحِمَارَین ، فسفَرَتْ فإذا هیَ فَوْهاءُ ، فقالَ ذلکَ. یُضرَبُ للمغرورِ یَتَبصَّرُ بعدَ غفلَتِهِ فیَرْعَوِی.

( إِذَا کُنْتَ کَذُوباً فَکُنْ ذَکُوراً ) ⁽¹⁾یُضرَبُ للرَّجُل یکذِبُ ثُمّ یَنسَی فیُحَدِّثُ بخلافِ [ ذلک ] ⁽²⁾.

( ببَطْنِهِ یَعْدُو الذَّکَرُ ) ⁽³⁾أَی الفَرَسُ الذَّکَرُ ؛ لأَنَّه أَکْثَرُ أَکلاً من الأُنثَی فعَدْوُهُ علی مقدارِ أَکلِهِ ، أَوِ البطنُ : بَطنُ الوادی ، والفَرسُ [ الذَّکر ] ⁽⁴⁾أَعْدَی فی السَّهلِ ، والأُنثَی فی الحَزْنِ. وأَصلُهُ أَنَّ رَجُلاً أَتَی امرأَتَهُ وکانَ جائعاً ، فتَهیَّأتْ لَهُ فلَمْ یلتَفِتْ إِلیهَا ، فلمّا شَبِعَ طلَبَ البَاهَ ، فقالت ذلک. یُضرَبُ فی الاعتذارِ منْ تَرکِ الفعلِ لعدمِ [ آلته ] ⁽⁵⁾.

ذمر

ذَمَرَهُ عَلَی الأَمْرِ ، کنَصَر : حَضَّهُ مع لَومٍ لیجِدَّ فیهِ ، کذَمَّرَهُ تَذْمِیراً ..

وزیداً : تَهَدَّدَهُ ، ولَامَهُ ، وعَنَّفَهُ ..

والأَسَدُ : زَأَرَ.

[ وَهو ] ⁽⁶⁾یَذْمُرُ أَصحَابَهُ فی الحَرْبِ ( و ) ⁽⁷⁾یُذَمِّرُهُمْ : یُسْمِعُهُم المکروهَ لِیَستَجِدَّهُمْ.

وتَذَامَرَ القومُ عندَ الِّلقاءِ : ذَمَّرَ بعضُهُم بعضاً.

وتَذَمَّرَ الرَّجُلُ ، إذا جعَلَ یتکلّمُ ویتَغَضَّبُ ویلومُ نفسَهُ علی التَّفریطِ فی فِعْلِه ؛ یُنَشِّطُها لِئلاَّ یُفَرِّطَ ثانیةً ..

وعلی فُلانٍ : تَنَکَّرَ لَهُ وتَوَعَّدَهُ.

والذِّمْرُ ، کعِهْنٍ وکَتِفٍ وفِلِزٍّ : الشُّجَاعُ ، کالذَّمِیرِ. الجمعُ : أَذْمَارٌ. والاسمُ : ( الذَّمارَةُ کالشَّجاعَة.

و) ⁽⁸⁾الذِّمارُ ، ککِتَابٍ : ما یَجِبُ علی المَرءِ حِفْظُهُ وحمایَتُه ؛ سُمِّیَ بِهِ لأَنَّه لو لم یَحْمِهِ ذُمِّرَ ؛ أَی عُنِّفَ وَلِیمَ ، أَو ⁽⁹⁾تَذَمَّرَ هُوَ لَهُ ؛ یُقَالُ : هُوَ حَامِی الذِّمَارِ ، کما

یُقالُ : حامِی الحَقِیقَةِ.

وقال الفَارَابِیُّ : حَامِی الذِّمارِ ، أَی إِذَا ذُمِرَ وغَضِبَ حَمَی ⁽¹⁾، وعلی هذا فالذِّمَارُ اسمُ مصدرٍ ، ویؤیِّدُهُ ما حکاهُ الجوهریُ من قولهم : فُلَانٌ أَمْنَعُ ذِمَاراً مِنْ فُلَانٍ ⁽²⁾؛ إِذ المَعْنَی أَشَدُّ مَانعیَّةً لا مَمْنُوعِیَّةً.

والذِّمْرُ ، کعِهْنٍ : الدَّاهِیَةُ ، کالذُّمَار ⁽³⁾- بالضَّمِّ - والرَّجُلُ الکَیِّسُ المِعْوَانُ.

والذَّمِیرُ : المُنْکَرُ الدَّاهِی مِنَ الرِّجالِ.

والذَّیْمَرِیُ ⁽⁴⁾، کصَیْرَفِیٍّ : الحَدِیدُ الأَلَدُّ مِنْهُمْ.

والذَّمِرةُ ، ککَلِمَةٍ : الصّوتُ.

وذَمَّرَ الرَّاعِی السَّلِیلَ تَذْمِیراً - وهو وَلَدُ النّاقَةِ ساعةَ تضَعُهُ قبلَ أن یُعلَم أَذَکَرٌ أَم أُنثَی - : مسَّ قَفَا عُنُقِهِ لیعلَمَ أذَکَرٌ هُوَ أَمْ أُنثَی ، أَو أَدخَلَ یدَهُ فی حَیاءِ النَّاقةِ لیعلَمَ أَذَکَرٌ جَنینُها أَم أَنثی. فهُوَ مُذَمِّرٌ.

والمُذَمَّرُ ، کمُظَفَّرٍ : الکَاهِلُ ، والعُنُقُ وما حَوْلَهُ ، ومَغْرَزُ الرّأْسِ مِنْهُ ؛ وهُوَ حَیثُ یَضَعُ المُذَمِّرُ یَدَهُ.

ومن المجاز

ذَمَّرَ الأَمرَ تَذْمِیراً : قَدَّرَهُ.

وبَلَغَ الأَمْرُ المُذَمَّرَ - کمُظَفَّر - إذا اشتدَّ ؛ کقولِهِم : بَلَغَ المُخَنَّقَ.

وذَمَارِ ، کسَحَاب أَو قَطَامِ : [ قَرْیَةٌ ] ⁽⁵⁾بالیمنِ علی ستَّةَ عشَرَ فرسخاً من صنعاءَ ، منها : أَبو هَاشِمٍ ⁽⁶⁾عَبْدُ المَلِکِ بنُ عبدِ الرَّحمانِ الذَّمَارِیُ ؛ مُحَدّثٌ.

وذَمُورَانُ ودَلَانُ ، بالمُهمَلَةِ کسَحَاب : قریتانِ قُربَ ذَمَار.

وذَمَرْمَرُ ، کعَرَمْرَم : مِن حُصُونِ صَنْعاءِ الیَمَنِ.

الأثر

( فخَرَجَ عُمَرُ ذَامِراً ) ⁽⁷⁾أَی مُتَهَدِّداً

وَمُتَوَعِّداً.

( کانَ مُوسَی یتَذَمَّرُ عَلَی رَبِّهِ ) ⁽¹⁾یرفَعُ صوتَهُ حالَ مناجَاتِهِ ویَجتَرِئُ فی الدُّعاءِ.

( فوَضَعْتُ رِجلِی عَلَی مُذَمَّرِ أَبی جَهْلٍ ) ⁽²⁾کمُظَفَّر ، یُریدُ علی قَفَا عُنُقِهِ.

( حَبَّذَا یَوْمُ الذِمَارِ ) ⁽³⁾یُریدُ الحربَ ؛ لأَنَّهُ یحمِی بها الذِّمارَ.

ذمقر

إِذْمَقَرَّ الَّلبَنُ ، بالذَّالِ المعجمة : مقلوبُ إِمْذَقَرَّ وسیأتی معنَاهُ ، ومَنْ یُنکِرُ القلبَ قَالَ : هی لُغةٌ فیه.

ذور

ذَارَهُ ذَوْراً ، کقَالَ : ذَعَرَهُ ، کأَذَارَهُ.

والذُّورُ ، کصُوفٍ : التُّرَابُ ..

ومنَ الطُّیُورِ : ما تَحْمِلُ فیه الماءَ قُدَّامَ حَوَاصِلِها ، واحِدَتُها بهاءٍ.

ومَا أَعْطَاهُ ذَوْراً ⁽⁴⁾، کقَوْلٍ : شیئاً.

وذَوْرَةُ ، کرَوْضَة : ناحِیةٌ من شمنصیر ، أَو وَادٍ ینحَدِرُ من حرَّةِ النَّارِ علی وادی نَخْلٍ ، أَو ماءٌ لبنی بَدْرٍ ، وهو فی شِعْرِ المُزَرّدِ ⁽⁵⁾

فیومٌ بأَرمام ویومٌ بذورة

کذاک النَّوَی حوساؤها وعَنودها

وشِعْرِ کُثیرٍ ⁽⁶⁾

کأنّ فاها لمن توسّمَها

أَو هکذا موهناً ولم تَنمِ

بیضاء من عُسْل ذورة ضَرَبٌ

شُجّت بما فی الفلاة من عرمِ

معجم البلدان 3 : 8.

ذهر

ذَهِرَ فُوهُ ذَهَراً ، کتَعِب : اسوَدَّتْ

أَسنانُهُ.

ذیر

( ذَارَهُ ) ⁽¹⁾یَذَارُهُ : کعَافَهُ یَعَافُهُ ؛ زِنةً ومعنیً.

والذِّیَارُ ، ککِتَابٍ : لُغَةٌ فی الذِّئَار بالهمْزِ ؛ وهو ما یُطلَی علی أَطبَاءِ النَّاقةِ مِنْ بَعَرِها لِئلاَّ یرضَعَها فصیلُها ، أَو البَعَرُ إذا لم یُخلَطْ بالتُّرابِ فهو خُثَّةٌ فإذا خُلِطَ بهِ فهُوَ ذِیرَةٌ - کطِینَةٍ - فإذا طُلِیَ به الأَطْبَاءُ ، فهُوَ ذِیَارٌ.

وذَیَّرَ الأَطْبَاءَ تَذْیِیراً : لطَخَها بِهِ ..

والنَّاقَةَ : صَرَّ أَخْلَافَهَا مَعَ فَتِیتِ البَعَرِ لئَلاَّ تُؤَثِّر فیهَا التَّوَادِی ؛ وهی الخُشَیْبَاتُ الّتی یُصَرُّ علیهَا الخِلْفُ ، واحِدُها تَوْدِیَةٌ ، بالمُثَنَّاةِ الفَوقیَّة کتَوْرِیَة.

ومن المجاز

ذُیِّرَ فُوهُ - بالمَجْهُول - تَذْیِیراً ، إذا اسوَدَّتْ أَسنَانُهُ ؛ کأَنَّه لُطِّخَ بالذِّیَارِ.

الرّاء

رمجر

رَمْجَارُ ، بالفتح أَو الضَّمِّ : مَحلّةٌ کبیرةٌ بنیشَابُورَ ، یُنسَبُ إلیها جماعةٌ من علماءِ نیشابورَ.

رستغفر

رَسْتَغْفَرُ ، بالفتحِ وسُکُونِ السّینِ المُهملةِ وفتحِ المثنّاة وسکونِ الغینِ وفتحِ الفاءِ ⁽²⁾: قریةٌ بصُغْدِ سَمَرْقَنْدَ ، منها : داودُ بنُ عمرو الرَّسْتَغْفَرِیُ.

رمر

رَامَرَانُ ، کدَامَغَان : قریةٌ علی فرسخٍ من بَسَاتِینِ نیشابُورَ.

رنسر

رَاوَنْسَرُ ، بفتحِ الواوِ وسُکونِ النُّونِ وفتحِ السِّینِ : قریةٌ بأَرْغِیَانَ ، منها : مُحَمَّدُ ابنُ عبدِ اللهِ الرَّاوَنْسَرِیُ.

رنر

رَاوَنِیرُ ، بفتحِ الواوِ وکَسْرِ النُّونِ : قریةٌ بأَرْغِیَانَ ، یُنسبُ إلیها جماعةٌ من أهل العِلْمِ.

ریشهر

رِیْشَهْرُ ، بالکَسرِ : ناحیةٌ من کُورةِ أَرَّجَانَ کانَ ینزِلُها فی زمانِ الفُرْسِ کُتَّابُ الطِّبِّ والنُّجُومِ والفَلْسَفَةِ.

ریر

رِیرَ القَوْمُ ، ورُیِّرُوا تَرْیِیراً ، بالبناءِ للمفعولِ فیهِمَا : أَخْصَبُوا.

ورَیَّرُوا تَرْیِیراً ، بالبناء للفاعِلِ وللمفعولِ معاً : غَلبَ علیهِمُ السِّمْنُ.

ورُیِّرَتِ البِلَادُ تَرْیِیراً : أَخصَبَتْ ..

وأَوْلَادُ ( الإبلِ ) ⁽¹⁾: سَمِنَتْ حَتَّی لم تَقْوَ علی الحَرَکَةِ.

والرَّیْرُ ، کطَیْرٍ : ما یَسِیلُ من فَمِ الصَّبِیِّ منَ الماءِ. والمُخُّ الفَاسِدُ الذَّائبُ الرَّقیقُ مِنَ الهُزَالِ ، کالرَّارِ ، والرِّیْرِ ، بالکَسرِ.

وأَرَارَ اللهُ مُخَّهُ : جعَلَهُ رِیراً رَقِیقاً ⁽²⁾.

والرَّائِرَةُ : الشَّحْمَةُ الطَّیِّبَةُ کالمُخِّ تَکُونُ فی الرُّکْبَةِ.

ورَارَانُ : قریةٌ بأَصْبَهَانَ ، یُنسَبُ إلیها جماعةٌ من الرُّواةِ.

الزّای

زأر

زَأَرَ الأَسَدُ ⁽³⁾- کمَنَعَ وضرَبَ وسَمِعَ -

زَأْراً ، وزَئِیراً : أَخرجَ صوتَهُ من صدرِهِ ، کأَزْأَرَ ، وتَزَأَّرَ. فهُوَ زَائِرٌ ، وزَئِرٌ - ککَتِف - ومُزْئِرٌ ، ومُتَزئِّرٌ. وسمعتُ تَزْأرَهُ ، بالفتحِ : تِکْرارُ زَئِیرِهِ. والزَّأْرَةُ - کهَضْبَة - أَجَمتَهُ ⁽¹⁾، ویقال له : مَرْزُبَان الزَّأْرَةِ.

ومن المجاز

زَأَرَ الفَحْلُ فی هَدِیرِهِ ، إذا رَدَّدَهُ فی جوفِهِ ثُمَّ مَدَّهُ.

وسمع زَئیرَ الحربِ : جَلَبَتَها.

ولَهُ زَأْرَةٌ عَامِرَةٌ ، أَی بستانٌ.

وزَأْرةٌ منَ الإِبل والغَنَمِ : جماعةٌ کَثیفَةٌ.

وعَیْنُ الزَّأْرَةِ : بالبحرینِ معرُوفَةٌ.

والزَّأْرَةُ : قریةٌ کبیرةٌ بِهَا ، وقریةٌ بطَرَابُلُسِ الغَرْبِ ، وکُورٌ بالصَّعیدِ.

زأبر

الزِّئْبِرُ ، کزِبْرِج وتُضَمُّ الباءُ : ما یَعلُو الثَّوبَ الجدیدَ مِثلَ ما یعلُو الخَزَّ أَو ما یظهَرُ علیهِ من دَرْزِهِ.

وقَدْ زَأْبَرَ الثَّوبُ ، إذا ظَهَرَ [ زِئْبِرُهُ ] ⁽²⁾.

وزَأْبَرَهُ : أَخْرَجَ [ زِئْبِرَهُ ] ⁽³⁾. لازمٌ مِتَعَدٍّ.

وأَخَذَهُ بِزَأْبَرِهِ : بأَجْمَعِهِ.

ومن المجاز

أَذْهَبَتِ الأیَّامُ زِئبرَهُ ⁽⁴⁾، إذا تقادَمَ عَهْدُهُ.

زبر

زَبَرَهُ زَبْراً ، کنَصَرَ وضَرَبَ : زَجَرَهُ ، وانتَهَرَهُ ، وأَغلَظَ لهُ فی القَولِ ، ومَنَعَهُ ، ونَهَاهُ ..

والبِئْرَ ، کنَصَرَ : طوَاهَا بالحجَارةِ ، وقیل : ضَرَسَها ؛ عن النَّضْرِ بن شُمیلٍ ..

والبُنْیَانَ : وضَعَ بعضَهُ علی بعضٍ ..

و - زیداً : رمَاهُ بالحِجَارةِ ..

والرَّجُلُ علی المکْرُوهِ : صَبَرَ ؛ بإِبدالِ الصّادِ زَایاً ..

والکَتِابَ زَبْراً وزِبَارَةً ، ککِتَابةٍ : کتَبَهُ ، وهو ( مَزْبُورٌ.

والزِّبْرُ ، والزَّبُورُ ، کَجِسْمٍ ورَسُولٍ : الکتابُ. الجمعُ : زُبُورٌ ، وزُبُرٌ ، کجُسُومٍ ورُسُلٍ.

والزَّبُورُ ) ⁽¹⁾: کتابُ دَاودَ علیه السلام وکُلُّ کتابٍ یَصْعُبُ الوقوفُ علیه منَ الکُتُبِ الإلهیَّة ، أَو الزَّبُورُ الکتابُ المقصورُ علی الحکمةِ العقلیّةِ دُونَ الأحکامِ الشَّرعیّة ، والکتابُ مَا یتَضَمَّنُ الأَحکامَ والحِکَم ؛ ویدلّ علی ذلکَ ( أَنَّ ) ⁽²⁾زَبُورَ داودَ علیه السلام لا یتضَمَّنُ شیئاً مِنَ الأحکامِ.

والزَّبِیرُ : المَزْبُورُ.

والمِزْبَرُ ، کمِنْبَرٍ : القَلَمُ.

والزُّبْرَةُ ، بالضَّمِّ : القطعةُ منَ الحدیدِ. الجمعُ : زُبَرٌ کغُرَفٍ ..

و : مَوضِعُ الکاهِل ما بینَ الکَتِفَینِ ، ورَجُلٌ أَزْبَرُ ، ومَزْبَرَانیٌ : عَظِیمُها ، وهیَ زَبْرَاءُ ..

و : الشَّعَرُ المجتَمِعُ علی کاهِلِ الأَسدِ وغیرِهِ ، ومنه : الزُّبْرَةُ : لأَحَدِ منازلِ القَمَرَ ؛ لأَنَّه کَوْکَبانِ علی کاهلِ الأسدِ من البُرُوجِ.

وازْبَأَرَّ الأَسَدُ والکَلْبُ : نَفَشَ زُبْرَتَهُ ..

والشَّعرُ : انتَفَشَ.

وزَوْبَرُ الثّوبِ ، کجَوْهَر : زِئْبِرُهُ ، وقَدْ زَوْبَرَهُ ، فَهُوَ مُزَوْبَرٌ ، ومُزَیْبَرٌ.

وأخَذَهُ بِزَوْبَرِهِ ، وزَأْبَرِهِ ، وزَبْرِهِ ⁽³⁾- کفَلْس - وبِزَوْبَرَ ممنوعَ الصّرفِ للعَلَمِیّةِ والتّأْنِیثِ لأنّه عَلَمٌ للکُلِّیَّةِ ، أَی بِکُلِّیَّةٍ ؛ قالَ ابنُ أَحْمَرَ :

إِذَا قَالَ غَاوٍ مِنْ تَنُوخَ قَصِیدَةً

بِهَا جَرَبٌ عُدَّتْ عَلَیَ بِزَوْبَرَا ⁽⁴⁾

أَی نُسِبَتْ إِلیَّ بجُمْلَتِها.

ورَجُلٌ زَبْرٌ ، وزِبِرٌّ ، کفَلْسٍ وفِلِزٍّ : قویٌّ شدیدٌ. وبِمُصَغَّرِ الأوَّلِ سُمِّی الزُّبَیْرُ بنُ العَوّامِ وغیرُهُ لا بمُصَغَّرِ المَصْدَرِ کمَا توهَّمَهُ المُطَرِّزِیُّ والفَیُّومِیُ ⁽¹⁾.

والزَّبِیرُ ، ککَبِیرٍ : الحَمْأَةُ ، والدَّاهِیَةُ.

ومن المجاز

مَا لَهُ زَبْرٌ - کفَلْس - أَی عَقْلٌ وتَمَاسُکٌ ، أَو شیءٌ یَعْتَمِدُ علیه.

وأَزْبَرَ إِزْبَاراً : جَسُمَ ، وشَجُعَ.

وازْبَأَرَّ للشَّرِّ : تَهَیَّأَ لَهُ ..

والنَّبْتُ : طَلَعَ.

وإنَّهُ لَأَزْبَرُ - کأَحْمَر - أَی مُؤْذٍ.

والزَّبِیرُ ، کأَمِیرٍ : الجَبَلُ الّذی کَلَّم اللهُ تعالی علیهِ مُوسی علیه السلام ..

و : مَوضِعٌ قربَ الثَّعلَبِیَّةِ ..

و : ابنُ بَاطِیَا ؛ والدُ عبدِ الرّحمانِ القُرَظِیِّ الصَّحابِیُّ ..

و : ابنُ [ الأَشْیمِ ] ⁽²⁾بنِ الأَعشَی والدُ عبدِ الله الأسدیِّ الشَّاعِرِ ؛ من شُعراءِ الدَّولةِ الأمویّة ، وولَدُهُ الزَّبِیرُ بنُ عبدِ اللهِ شَاعِرٌ أیضاً.

والزَّبِیرَتَانِ : مَاءَتَانِ لطُهَیَّةَ قُربَ الفَرْعِ.

وزَبَرَانُ ، کسَرَطَان : قریةٌ بالیَمَنِ من قُرَی الجَنَدِ.

وزُبَرُ ، کزُفَر : ابنُ وَهْبٍ ؛ من بَنی سَامَةَ بنِ لُؤَیٍّ.

وإبراهیمُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ العَلاءِ بن زَبْرٍ ، کفَلْسٍ : محدّثٌ.

ومُحَمّدُ بنُ زِیَادِ بنِ زَبَّارٍ ، کعَبّاسٍ : أَخْبَارِیٌّ.

وحُصَیْنٌ وحَارِثَةُ ابنا قَطَنِ بنِ زَابِرٍ ، کنَاصِر : صحابیّانِ من کَلْبٍ.

وزَبْرَاءُ : موَلاةُ علیٍّ علیه السلام روَتْ عنهُ. ومولَاةُ بنی عَدِیٍّ ، عن حفصَةَ. وجَارِیةُ الأحنفِ بنِ قیسٍ ، فی المَثَلِ.

الکتاب

( وَإِنَّهُ لَفِی زُبُرِ الْأَوَّلِینَ ) ⁽³⁾أَی ذِکرُ

القرآن علی وجهِ البِشارةِ بهِ ، أَو معناهُ لَفِی الکُتُب المتقدِّمة کالتَّوراةِ والإنجیلِ لا بمعنی أنَّ الله تعالی أَنزَلَهُ علی غیرِ محمّدٍ صلی الله علیه و آله .

( جاؤُ بِالْبَیِّناتِ وَالزُّبُرِ وَالْکِتابِ الْمُنِیرِ ) ⁽¹⁾بالمُعجِزَاتِ الواضِحَةِ الباهِرَةِ ، والصُّحُفِ السّماوِیَّةِ المُشتَمِلةِ علی الحِکَمِ والزَّواجِرِ ، والکُتُبِ المنیرةِ المشتَمِلَةِ علی الأحکامِ والحِکَم ، أَو هو التَّوراة والإنجیلُ.

( وَلَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ ) ⁽²⁾أَی فی کتابِ دَاودَ علیه السلام بعدَ ما کتبَنا فی التَّوراةِ ؛ لأَنّ الزَّبورَ نزَلَ بعدَها ، أَو المرادُ بالزَّبور جِنْسُ الکُتُب المُنزلَةِ وبالذِّکْرِ اللَّوحُ المحفوظُ.

( فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَیْنَهُمْ زُبُراً ) ⁽³⁾بضمّتَینِ ، جمعُ زَبُورٍ ، أَی جَعَلُوا دینَهُم کُتُباً مُختَلِفَةً. وقَرأ ابنُ عامرٍ بفتحِ الباءِ ⁽⁴⁾، فهوَ جَمْعُ زُبْرَة ، ومعناهُ جَعَلُوا أَمْرَ دِینِهِم قِطَعاً مختلِفَةً ؛ استُعِیرَت مِن زُبَرِ الحَدِیدِ ، أَو تَفَرَّقُوا فِرَقاً.

الأثر

( الضَّعِیفُ الّذِی لَا زَبْرَ لَهُ ) ⁽⁵⁾کفَلْس ، أی لَا [ عقل ] ⁽⁶⁾لَهُ یَزْبُرُهُ وینهَاهُ عن الإقدامِ عمّا لا ینبغی من ارتکابِ الشَّهَواتِ ، فلا یرتَدِعُ من حرامٍ.

( کَیْفَ رأیتَ زَبْراً

أَاقِطاً أَو تَمْراً

أو مُشْمَعِلاًّ صَقْراً؟ ) ⁽⁷⁾

« زَبْراً » مکبَّرُ الزُّبَیْرِ ، وهُو فی الصِّفاتِ القویُّ الشّدیدُ تریدُ : کیفَ رأَیتَ الزُّبیرَ أَرأَیْتَهُ کأَقِطٍ أَو تَمْرٍ نأکلُهُ أَم رأَیتَهُ صقراً سریعاً؟ سأَلتْه عن حالِ الزُّبیرِ تهکُّماً وسُخریَّةً.

( فی الزِّبْرِ دَاودَ ) ⁽¹⁾کعِهْن ؛ أَی زَبُورِهِ ، وککُتُب ؛ أی فی صُحُفِهِ.

( هَرَّتْ وَازْبَأَرَّتْ ) ⁽²⁾اقشَعَرَّتْ وانتَفَشَتْ.

( أُتِیَ بأَسِیرٍ مُصَدَّرٍ أَزْبَرَ ) ⁽³⁾المُصَدَّرُ - کمُظَفَّر - العریضُ الصَّدرِ ، والأَزْبَرُ - کأَحْمَر - العظیمُ الزُّبْرةِ ؛ وهی ما بینَ الکَتفینِ.

المثل

( هَاجَتْ زَبْرَاؤُهُ ) ⁽⁴⁾کحَمْرَاء. أصله أنَّهُ کانَ للأَحْنَفِ [ بن ] قیسٍ جاریةٌ سَلِیطَةٌ تُسمّی زَبْرَاءَ وکانت إِذا غَضِبت قال الأَحنف : هاجَتْ زَبْرَاءُ ، ثُمّ کثُرَ حتّی قیلَ لکلِّ مَنْ استشاطَ غضَباً : هَاجَتْ زَبْرَاؤُهُ.

( زَجْرٌ بزَوْبَرٍ ) کجَوْهَر ؛ وهوَ لغةٌ فی زِئْبِرِ الثّوب ، أَی لَمْ یُصِبْ شیئاً. یُضرَبُ للمُخْفِقِ.

زبتر

تَزَبْتَرَ ، کتَبَخْتَرَ : تَکَبَّرَ.

والزَّبَنْتَرُ ، والزَّبَنْتَرَی ، کغَضَنْفَرٍ وشَفَنْتَرَی : الدّاهِیَةُ.

ورَجُلٌ زَبَنْتَرٌ : مُنْکَرٌ ذُو دَهَاءٍ فِی قِصَرٍ.

زبطر

الزِّبَطْرُ ، کقِمَطْرٍ : لُغَةٌ فی السِّبَطْر ؛ وهُوَ من صفاتِ الأسَدِ ؛ یقال : أَسَدٌ زِبَطْرٌ وسِبَطْرٌ ، إذا کان یَسْبَطِرُّ عندَ الوثبةِ أَی یمتدُّ وینْبَسِطُ ، والسَّینُ فیه هی الأَصلُ.

وزِبَطْرَةُ ، کقِمَطْرَة : بلدٌ فی طَرَفِ أَرضِ الرُّومِ ، سُمِّیَ بزِبَطْرَةَ بنتِ الرُّومِ بنِ الیَقَنِ ⁽⁵⁾بن سامِ بنِ نُوحٍ علیه السلام ، وإیّاهُ عنی أبو تمّامٍ بقولهِ یمدَحُ المعتَصِمَ بقوله :

لَبَّیْتَ صَوْتاً زِبَطْریّاً هَرَقْتَ لَهُ

کأْسَ الکَرَی وَرُضَابَ الخُرَّدِ العُرُبِ ⁽¹⁾

وذلکَ أنّه کانَ بلَغَ المُعتَصِمَ أَنّه أُغِیرَ علی زِبَطْرَةَ فَأَخَذَ العَدوُّ سَبْیاً ، فصَاحَتِ امرأةٌ : یا مُعْتَصِمَاهُ ، فبلغَهُ ذلک فقال : لبَّیْکِ لبَّیْکِ ، فخرج لِوَقْتِهِ وکانَ ذلک سَبَب فتحِ عَمُّورِیَّةَ.

زبعر

الزَّبْعَرُ ، کدِرْهَمٍ وجَعْفَرٍ : نبتٌ طیّبُ الرَّائحةِ.

وکَجَعْفَر وجَعْفَرِیّ : ضَربٌ من المَرْوِ.

والزِّبَعْرَی ، بالکسرِ وفتحِ الباءِ وأَلفٍ مقصورةٍ : السّیِءُ الخُلُقِ ، وبه سُمِّیَ ، والغلیظُ من کُلِّ شیءٍ ، والکثیرُ شَعرِ الوجهِ والحاجِبَینِ واللَّحیَیْنِ منَ الرِّجالِ والجِمَالِ ، وهی بهاءٍ فی الکُلِّ ، وشجرةٌ حِجازِیّة ، وأُنثَی التِّمساح ، أَو دابّةٌ تنطَحُ الفیلَ فترفَعُهُ علی قَرْنِهَا.

وعبدُ [ اللهِ ] ⁽²⁾بنُ الزِّبَعْرَی بنُ قَیْسِ بنِ عَدِیٍّ القُرَشِیُّ السَّهْمِیُّ : کان ( شاعر ) ⁽³⁾قُریشٍ وکانَ شدیداً علی المسلمینَ ، ثمَّ أسلم فی الفتحِ ومدحَ النّبیَّ صلی الله علیه و آله فأَمَرَ لَهُ بحلَّةٍ.

وسَهْمٌ زِبَعْرِیٌ ، کهِرَقْلِیّ : وافِرُ القُذَذِ.

زجر

زَجَرَهُ عنهُ زَجْراً ، کنَصَر : منَعَهُ وکَفَّهُ ، کازْدَجَرَهُ ، فانْزَجَرَ ، وازْدَجَرَ.

وتَزَاجَرُوا عنِ المُنکَرِ : زجَرَ بعضُهُمْ بعضاً.

ومن المجاز

زجَرَ الرَّاعی الإبلَ والغَنَمَ : صَاحَ علیها فرِیعَتْ لصوتِهِ ، وکان العبّاسُ بنُ عبدِ المطَّلبِ یزجُرُ السّباعَ عنِ الغنمِ فتنشَقُّ مرَارَةُ السَّبُعِ فی جوفِهِ لشِدَّةِ صوته ، وسُئلَ ابنُ عبّاس : کیفَ لم تنشَقَّ مرارَاتُ الغنمِ؟ فقال : إنّها ألِفَتْ صوتَهُ.

وزَجْرُ الطَّیرِ : عِیَافَتُهَا ؛ وأصلُهُ أَنْ یرمی الطّائرَ بحصاةٍ أَو یصیحَ بِهِ ، فإنْ وَلاّهُ فی طَیَرَانِهِ میامِنَهُ تَفَاءَلَ بِهِ ، وإن ولاّهُ میاسِرَهُ تطیَّرَ منهُ ؛ قالَ ⁽¹⁾:

لَعَمْرُکَ مَا تَدْرِی الطَّوارِقُ بالحَصَی

وَلَا زَاجِرَاتُ الطَّیرِ مَا اللهُ صَانِعُ

وزَجَرَ الکَاهِنُ أَنَّهُ یکونُ کذا : حکَمَ بهِ عَنْ کَهَانَةٍ ..

والکَلْبَ ، وَبِهِ : طرَدَهُ وخَسَّأَهُ ..

ودَابَّتَهُ : ساقَهَا وحثَّها علی السَّیر ، ومنه : زَجَرِتِ الرّیحُ السَّحَابَ ..

والنّاقةُ بما فی بَطْنِها : أَلْقَتْهُ.

والزَّجُورُ مِنَ النُّوقِ : العَلُوقُ ، والَّتی لا تَدِرُّ حتّی تُزْجَرَ ، والَّتی تَعرِفُ بعینِها وتُنکِرُ بأَنْفِهَا.

وحَربٌ زَجُورٌ : زَبُونٌ.

وبَعِیرٌ أَزْجَرُ : فی فَقَارِهِ انخِزَالٌ منْ دَاءٍ أَو دَبَرٍ.

وهُوَ مِنِّی مَزْجَرُ الکَلْبِ - کمَقْعَدٍ ، بفتحِ الرّاءِ وضَمِّها - أَی مُبْعَدٌ مُهَانٌ.

وکَفَی بالقُرآنِ زَاجِراً : وَاعِظاً.

وفُلانٌ لا تُنَبِّهُهُ الزَّوَاجِرُ ، أَی المواعِظُ.

وذِکْرُ اللهِ مَزْجَرَةٌ للشَّیطانِ ، أَی مَدْحَرَةٌ ومَطْرَدَةٌ لَهُ.

وازْدَجَرَتْهُ الجِنُّ : تَخَبَّطَتْهُ وذهَبَتْ بلُبِّهِ وطارَتْ بقَلبِهِ ؛ کأَنَّها صَاحَتْ علیهِ فرِیعَ لهَا حَتّی جُنَّ.

الکتاب

( فَالزَّاجِراتِ زَجْراً ) ⁽²⁾المَلائکَةِ الموکَّلةِ بالسَّحابِ تَزْجُرُها وتَسُوقُها ، أَو بالخلائقِ تزجُرُها عن المعاصی بالخواطِرِ والإلهاماتِ أَو بِدَفْعِ تعرُّضِ الشَّیاطینِ لهُم ، أَو هی زواجِرُ القرآنِ وآیاتُهُ النّاهیةُ عن القبائحِ ، أَو الجَماعَاتِ الزَّاجِرِینَ أَنفُسَهُم عن الشَّهوات ، أَو نُفُوس العُلماء الزّاجِراتِ عن الشُّبُهَات والشَّهَواتِ بالمواعِظِ والنَّصَائحِ ، أَو نُفوسِ المُجاهدِینَ الزَّاجرِینَ لخَیْلِهِم المُذَمِّرِینَ لأَصْحَابِهِمْ.

( فَإِنَّما هِیَ زَجْرَةٌ واحِدَةٌ ) ⁽¹⁾فإنَّما البَعْثَةُ صیحةٌ واحدةٌ ، وهیَ صیحةُ النَّفْخَةِ الثَّانیةِ. و « واحِدَةٌ » لدفعِ توهُّمِ أنَّ القصدَ إلی الجنسِ.

( ما فِیهِ مُزْدَجَرٌ ) ⁽²⁾ازْدِجَارٌ واتِّعاظٌ عن الکُفرِ وتَکذیبِ الرُّسُلِ ، أَو مَوْضِعُ ازدِجَارٍ ؛ علی معنی هُوَ بنفسِهِ مَوضِعٌ للازْدجارِ ومَظَنَّةٌ لَهُ.

( وَقالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ ) ⁽³⁾زُجِرَ عنْ التّبلیغِ بِالأَذَی والتَّهدیدِ بالقتلِ ، أَو قالُوا : هُوَ مجنونٌ وقَدِ ازْدَجَرَتْهُ الجِنُّ وتَخَبَّطَتْهُ.

الأثر

( فسَمِعَ ورَاءَهُ زَجْراً ) ⁽⁴⁾صِیاحاً علی الرِّکَابِ وحَثّاً لهَا.

ومنه : ( ثُمَ زَجَرَ فأَسْرَعَ ) ⁽⁵⁾، أَی ساقَ ناقتَهُ سوقاً حَثیثاً.

( کَانَ شُرَیْحٌ زَاجِراً شَاعِراً ) ⁽⁶⁾مِنْ زَجْرِ الطَّیرِ وهیَ العِیَافَةُ ، وکانَ الکُمَیتُ بنُ زیدٍ کذلکَ.

زحر

زَحَرَ - کمنَعَ وضَرَبَ - زَحْراً ، وزَحِیراً ، وزُحَاراً ، وزُحَارَةً ، بضمِّهِمَا : تنفَّسَ بشِدّةٍ ، أَو أَخرَجَ نَفَسَهُ بأَنِینٍ ، کتَزَحَّرَ ، ومنه : الزَّحِیرُ : لعِلَّةِ البطنِ ؛ وهی حرکَةٌ اضطِرارِیَّةٌ فیهِ تَدعُو إلی البِرَازِ اضطراراً ، ولا یندَفِعُ إلا یَسِیرُ رُطُوبةٍ لُعَابِیَّة یُمازِجُها دَمٌ ناصِعٌ یَرشَحُ من أَفواهِ العُرُوقِ الَّتی فی الأَمعاء لانفِتَاقِها من التَّمَدُّدِ ؛ سُمِّیَتْ بذْلکَ لأنَّ العَلِیلَ یَزحَرُ لها ، وقَد زُحرَ - بالمَجهُول - فهُوَ مَزْحُورٌ.

وکغُرَاب : داءٌ للبعیرِ یَزْحَرُ منهُ.

وزَحَرَتِ المرأَةُ بوَلَدِها ، وتزَحَّرَتْ عَنْهُ : إذا وَلَدَتْهُ.

ومن المجاز

زَحَرَ البَخیلُ ، کمَنَع : سُئِلَ فاستَثْقَلَ السُّؤالَ ، وهُوَ یَتَزَحَّرُ عندَ المَسأَلةِ بُخلاً.

وزَحَرَهُ بالرُّمحِ : شَجَّهُ بهِ.

وزَاحَرَهُ : عادَاهُ وامتلأَ علیهِ غَضَباً.

وزَحَّرَ النَّاقَةَ تَزْحِیراً ، إذا هلکَ ولَدُها فاحتالَ علی أَن تَرْأَمَ حُواراً آخَرَ حتَّی تَدُرَّ علیه وتحسَبَ أَنَّها هی الَّتی زَحَرَتْ بهِ.

وزَحْرُ ، کفَلْس : ابنُ قَیسِ بنِ مالکٍ أَحَدُ بَنی بَدَّاءَ ، کانَ من الفُرسانِ ، وشهِدَ معَ علیٍّ علیه السلام صِفِّینَ ، واستعمَلَهُ علی المدائِنِ ، وکان [ الحجّاج ] ⁽¹⁾إذا نظَرَ إلیه قال : مَن سَرَّهُ أن ینظُرَ إلی الشّهیدِ الحیِّ فلینظُرْ إلی هذَا.

زحمر

زَحْمَرْتَ السِّقَاءَ : مقلوبُ حَزْمَرْتَهُ ؛ إذَا ملَأْتَهُ.

زخر

زَخَرَ البحرُ زَخْراً ، وزَخِیراً ، وزُخُوراً : طمَا مدُّهُ وجاشَتْ أَمواجُهُ ..

والوَادِی : امتَلأَ ، وعلَا وامتدَّ جدّاً ، فهُوَ زَاخِرٌ ، وزَخَّارٌ.

وتَزَخَّرَ تَزَخُّراً : تَمَلَّأَ.

ومن المجاز

زَخَرَ القومُ : جاشُوا لحَربٍ أَو نفیرٍ ..

والنَّبَاتُ : طالَ ..

والرّجُلُ الظَّرْفَ : مَلَأَهُ ..

وزَیْداً : أَطْرَبَهُ ..

وفُتَاتَ الشَّیء : ذَرَاهُ فی الرّیحِ ..

وبما لیسَ عندَهُ : فَخَرَ ، کتَزَخْوَرَ ، وزَاخَرْتُهُ فزَخَرْتُهُ : غَلَبْتُهُ ⁽²⁾..

والعُشْبُ المَالَ : سمَّنَهُ وزَیَّنَهُ.

وزَخَرَتِ الحربُ والقِدْرُ : جاشَتَا.

واکتَهَلَتْ زواخِرُ الوادی : أَعشابُهُ.

وزُخَارِیُ النَّباتِ ، کقُطَامِیّ : زَهْرُهُ ونَضَارَتُهُ وتَلَامِیعُهُ.

ونَبَاتٌ زَخْوَرٌ ، وزَخْوَرِیٌ ، وزُخَارِیٌ ، بالضَّمِّ : تامٌّ مَلْآنُ مُلتَفٌّ.

وأَخَذَتِ الأَرضُ زُخَارِیَّها - بالضَّمِّ - إذا زَخَرَ نبَاتُها.

وأَخَذَ النَّباتُ زُخَارِیَّهُ ، إذا تَمَّ واسْتَحْکَمَ. وکُلُّ أَمرٍ بلغَ تَمَامَهُ وتَمَّ استحکَامُهُ فقد أَخَذَ زُخَارِیَّهُ.

وعِرْقٌ زَاخِرٌ : کریمٌ یَزْخَرُ بالکَرَمِ.

ورَجُلٌ زَخْرَانُ ، وزَاخِرٌ : جَذْلَانُ.

وزُخْرِیٌّ ، کتُرْکیٍّ : طَوِیلٌ.

وکَلَامٌ زَخْوَرِیٌ : فیه فَخْرٌ وتَکَبُّرٌ.

وفُلانٌ بَحْرٌ زَاخِرٌ : کَرَماً أَو عِلْماً.

زدر

الإِزْدَارُ ، والتَّزْدِیرُ : لغةٌ فی الإصدار والتَّصدیرِ ، وکلُّ صادٍ سکنت قبلَ دالٍ جازَ إبدالُها زایاً ، وهی لغةُ کَعْبٍ وکَلْبٍ وعُذْرَة وبنی القَینِ ، ویقولون فی مَصْدَر : مَزْدَر ، وفی أَصْدَرَ : أَزْدَرَ ، وقُریء فی غیرِ السَّبعِ : ( یَوْمَئِذٍ یَزْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتاً ) ⁽¹⁾، و : ( حَتَّی یَزْدُرَ الرِّعَاءُ ) ⁽²⁾.

قالَ سِیبویهِ : سمعتُ العربَ الفصحاءَ یجعلونَها زایاً خالِصةً ؛ وذلک قولک فی التّصدیرِ : التَّزْدِیرُ ، وفی الفَصْد : الفَزْدُ ، وفی أَصْدَرْتُ : أَزْدَرْتُ ⁽³⁾.

والزَّدْوَارُ : لُغةٌ فی الجَدْوَار.

زرر

زَرَّ سِنانُ الرُّمحِ - کضَرَبَ - زَرِیراً : أَومَضَ ولَمَعَ.

وإنَّ عینَیْهِ لِتَزِرَّانِ فی رأْسهِ : تَتَوَقَّدانِ.

والزِّرُّ ، بالکسرِ : ما یُدْخَلُ فی العُرْوَة منَ القمیصِ والقباءِ وغیرِهِما. الجمعُ : أَزْرَارٌ ، وَزُرُورٌ.

وزَرَّ قَمیصَهُ زَرّاً - کمَدَّهُ - وزَرَّرَهُ تَزْرِیراً : أَدخَلَ أَزْرَارَهُ فی عُرَاهُ.

وأَزَرَّهُ إِزْرَاراً : جعلَ لهُ أَزْرَاراً ، کزَرَّرَهُ تَزْرِیراً.

ومن المجاز

زَرَّ الرَّجُلُ : زَادَ عَقْلُهُ ..

والشّیءَ : جمَعَهُ جَمْعاً شَدِیداً ..

والکتَائِبَ بالسَّیفِ : شَلَّهَا وطَرَدَها ..

والمَتَاعَ : نَفَضَهُ ..

والشَّعرَ : نَتَفَهُ ..

وعینَهُ : ضَیَّقَها ..

والرَّجُلَ : طَعَنَهُ ، وعَضَّهُ.

وزَارَّهُ مُزَارَّةً : عَاضَّهُ.

وحِمَارٌ مِزَرٌّ ، کمِقَصّ : عَضَّاضٌ.

ورَأیْتُ فی بدَنِهِ زِرَّةً ، بالکسر : وهی أَثَرُ العَضَّةِ.

والزِّرُّ ، بالکسرِ : عُظَیْمٌ تحتَ القلبِ ؛ لأَنَّهُ یَشدُّهُ ویُقِیمُهُ ، وعُظَیْمٌ آخَرُ کأَنَّه نِصْفُ جَوْزَةٍ تدورُ فیه الوَابِلَةُ ؛ وهی رأْسُ العَضُدِ ، وطَرَفُ الوَرِکِ فی النُّقْرَةِ ، وخَشَبَةٌ یدورُ فیها رأْسُ عمودٍ وَسطَ البیتِ ، وحَدُّ السَّیفِ.

وأَخَذَهُ بِزِرِّهِ : بُرمَّتِهِ.

وأَتَانِی القومُ بِزِرِّهِمْ : بأَجْمَعِهِمْ.

وإِنَّهُ لَزِرٌّ من أَزْرَارِ الإِبلِ : حَسَنُ الرِّعْیَةِ لازمٌ لَهَا.

وهُوَ زِرُّ الأَمرِ : قِوَامُهُ.

وزِرُّ مالٍ وزُرْزُورُهُ : عالِمٌ بمصلَحَتِهِ ، ومأْخَذُ کُلِّ ذلکَ زِرُّ القمیصِ لأَنَّهُ آلةُ الشَّدِّ.

وزَرِرَ - کتَعِبَ - زَرَراً : عَقَلَ بَعْدَ حُمقٍ ..

وعلی خَصْمِهِ : تَعَدَّی ، وهُوَ ممّا جاءَ علی الأصلِ کَقَطَطَ ⁽¹⁾.

والزُّرَارَةُ ، کزُجَاجَة : ما ضَرَبْتَ بهِ الحائطَ فلَزِقَ بِهِ ، وبهَا سُمِّیَ الرَّجُلُ.

والزَّرِیرَی ، ککَثِیرَی لا کأَمِیر - وغَلِطَ الفیروزآبادیّ - : نباتٌ یُصبَغُ به ، أَو هُوَ الکَتَمُ ، أَو البقلةُ اللّینةُ ، وهو اسمٌ سریانیٌّ.

ورَجُلٌ زَرِیرٌ - کجَرِیر - وزُرْزَارٌ ، بالفَتحِ والضّمِّ : ذکیٌّ خَفیفٌ.

والزُّرْزُورُ ، بالضّمّ : ضربٌ منَ العصافیرِ أَسْوَدُ مُنَقَّطٌ ببَیاضٍ ؛ سُمِّی به لزَرْزَرَتِهِ أَی تَصْوِیتِهِ ، ویُکنَّی : أَبا زُرَارَةَ ..

و : المَرْکَبُ الضَّیِّقُ.

وزَرْزَرَ بالمکانِ : ثَبَتَ ..

وعلی أَکْلِهِ : دامَ.

وتَزَرْزَرَ : تَحَرَّکَ.

والزّارَّةُ ، کدَابَّة : الشَّعْرَاءُ منَ الذُّبابِ.

والزِّرْوَارُ : واحِدُ الزَّرَاوِرَةِ ؛ وهم البَطَارِقَةُ.

وزَرِیرَانُ ، بالفتحِ : قریةٌ علی جادَّةِ الحاجِّ إذا أَرادوا الکوفةَ من بغدادَ ، بینَها وبینَ بغدادَ سبعةُ فراسِخَ ، وقولُ الفِیروزآبادیّ : قریةٌ ببغدادَ ، غلطٌ.

وزُرَارَةٌ : محلّة بالکوفةِ ، سُمِّیَتْ بزُرَارَةَ بنِ یزیدَ بنِ عَمروٍ ( البَکَّائیِّ ) ⁽¹⁾وکانَ علی شرطةِ سعیدِ بنِ العاصِ إذ کانَ بالکوفه ..

و : اسمٌ لجماعةٍ من الصَّحابةِ والرُّوَاةِ.

وزِرُّ ، بالکَسْرِ : ابنُ عبدِ اللهِ بنِ کُلَیبٍ الفُقَیْمِیُّ ، قال الطَّبریّ : لَهُ صحبةٌ ووفَادَةٌ ⁽²⁾، أَو صَوَابُهُ زَرِین ، کعَرِین.

وزِرُّ بنُ حُبَیْشٍ الأسَدِیُّ : مخَضْرمٌ أَدرکَ الجاهلیّةَ ، کانَ من أَصحاب علیٍّ علیه السلام وعلیهِ قرأ القرآنَ ، وکانَ عالماً بهِ قارئاً فاضلاً ، وعنه عاصمُ بنُ أَبی النُّجُودِ ، مات عن سبعٍ وعشرینَ ومائة سنةٍ.

وزَرُّ ، بالفتح : ابنُ کَرْمَانَ الرَّازِیُّ.

ورَازِمُ ⁽³⁾بنُ زَرٍّ الکَلْبِیّ : صحابِیٌّ.

وعبدُ اللهِ بنُ زُرَیْرٍ - کزُبَیْر - الغَافِقِیُّ : تابعیٌّ ، روی عن علیٍّ علیه السلام .

وسَلْمُ ، کفَلْس : ابنُ زَرِیرٍ - کجَرِیر - العُطَارِدِیُّ : محدِّثٌ ، ومَنْ قالَ : هو بالضّمِ

کزُبَیرٍ ⁽¹⁾أَو بتقدیمِ الرَّاءِ والنُّونِ ⁽²⁾کسَمِین ، فقَدْ أَخْطَأَ.

وزِرَّةُ ، کهِرَّة : اسمُ فرسِ العبّاسِ بنِ مِرْداسٍ السُّلَمِیّ ، وکانَ یُدعَی فی الجاهلیَّة فارِسَ زِرَّة ، وفی الإسلامِ فارسَ العُبَیْرِ - کزُبَیْر - وهو اسمُ فرسٍ آخرَ لَهُ.

وقالَ الجوهریُّ : إذا کانتِ الإبلُ سِماناً قیل : بِها زِرَّةٌ ⁽³⁾، وتعقَّبُه أبو زَکریّا فقال : هذا تصحیفَ ، وإنّما البَهَازِرَةُ : السِّمانُ ؛ یعنی أَنَّه جَمْعُ بُهْزُرَة ، ولا أَدری کیفَ وقعَ للجوهریّ هذا التّصحیفُ مع قولِهِ فی فصل الباءِ : البُهْزُرَةُ : النّاقَةُ ، والجمعُ : البَهَازِرُ ؛ قالَ الکُمیتُ :

إِلاّ لَهَمْهَمَةِ الصَّهِی

-لِ وحَنَّةِ الکُومِ البَهَازِرْ ⁽⁴⁾

ورعی الزّرازیر الفُوَّة ⁽⁵⁾.

الأثر

( هذَا زِرُّ الدِّینِ ) ⁽⁶⁾بالکسرِ ، أَی قِوامُهُ ؛ من زِرِّ القلبِ وهو العُظَیْمُ الّذی تَحْتَهُ وبه قِوامُهُ. ومثله قولُ سلمانَ رضی الله عنه : ( إنَّهُ لَعَالِمُ الأَرْضِ وَزِرُّهَا الَّذِی تَسْکُنُ إِلَیْهِ ) ⁽⁷⁾.

( الّتی تُزَارُّهُ ) ⁽⁸⁾أَی تُعَاضُّهُ ، مفاعَلَةٌ من الزَّرِّ بمعنی العَضِّ.

( مثل زِرِّ الحَجَلِ ) ⁽⁹⁾فی « ح ج ل ».

المثل

( سِرُّکَ لَایَسْمَعْهُ زِرُّکَ ) یُضربُ فی الحثِّ علی کتمانِ السِّرِّ.

زرکر

زَرْکَرَانُ ، کزغْفَرَان : قریةٌ بسَمَرْقَنْدَ.

زعر

الزَّعَرُ ، بفتحَتَینِ : قِلّةُ الشَّعرِ والرِّیشِ حتّی یَبْدُو الجِلْدُ ؛ وهو مَصْدَرُ زَعِرَ - کتَعِب - فهُوَ زَعِرٌ ، وأَزْعَرُ ، وهی زَعْرَاءُ ⁽¹⁾، کازْعَرَّ ، وازْعَارَّ ، فهُوَ مُزْعَرٌّ ، ومُزْعَارٌّ.

ومن المجاز

زَعِرَ الرَّجُلُ : ساءَ خُلُقُهُ ، وقَلَّ خَیْرُهُ.

وفیهِ زَعَرٌ ، وزَعَارَةٌ - بتخفیف الرّاءِ وتشدیدِها - أَی شراسةٌ وسُوءُ خُلُقٍ.

ورَجُلٌ زُعْرُورٌ ، بالضَّمِّ : سیّءُ الخُلُق.

ومکانٌ أَزْعَرُ : قلیلُ النَّباتِ ⁽²⁾.

ورَجُلٌ زَیْعَرٌ ، کحَیْدَرٍ : قلیلُ المَالِ.

وزَعَرَ امرأَتَهُ زَعْراً ، کمَنَع : باضَعَهَا.

وزَعَّرَ بالجَحْشِ تَزْعِیراً : دعاهُ للسِّفَادِ.

والزُّعْرُورُ : ثمرُ شجرٍ منه أَحمرُ وأَصْفَرُ کالنَّبْقِ وفی طعمِهِ حُمُوضَةٌ ، واحدَتُهُ بهاءٍ ⁽³⁾، قال ابنُ دُرَیدٍ : لا تَعْرِفُهُ العَرَبُ ⁽⁴⁾.

والزَّعْرَاءُ : نوعٌ من الخَوْخِ ، ومَوْضِعٌ.

وزَعْرٌ ، کفَلْسٍ : موضعٌ بالحِجازِ ، وقولُ الفِیروزآبادیّ : الزَّعْرُ ، بالألف واللاّمِ ، غَلَطٌ.

والزُّعَرَةُ ، کحُطَمَة : الذُّعَرَةُ - بالذّال المُعجمةِ - وهی طُوَیِّرَةٌ لا تُرَی إِلاَّ مَذْعُورةً ، أَو هی تَصْحِیفُها.

وزَعُورٌ ⁽⁵⁾، کرَسُول : اسمٌ [ لجَدِّ ] ⁽⁶⁾أَبی زَیْدٍ قَیْسٍ بنِ السَّکَنِ بنِ قَیسِ بن زَعُورٍ الأنصارِیُّ ، عمُّ أَنَسِ بنِ مالکٍ ،

جمَعَ القرآنَ علی عهدِ النّبیّ صلی الله علیه و آله .

زعبر

الزَّعْبَرِیُ ، کعَبْقَرِیّ : ضربٌ منَ السِّهامِ ، أَو صَوابُهُ کهِرَقْلِیٍّ مقلوبُ زِبَعْرِیٍّ.

وأَخَذَهُ بِزَعْبَرِهِ ⁽¹⁾: بجُمْلَتِهِ.

زعتر

الزَّعْتَرُ : لغةٌ فی السَّعْتَرِ ؛ وهو النّبتُ المعروفُ ، ویقالُ بالصَّادِ.

زعفر

الزَّعْفَرَان : زهرُ نباتٍ مَعروفٌ ، ویُسَمَّی : الجسادَ ، والجَادِیَّ ، والرَّیْهُقَانَ ، والکُرْکُمَ ، والخَلُوقَ ، وشُعُورَ الصَّقَالِبَةِ. الجمعُ : زَعَافِرُ.

وزَعْفَرْتُ الثَّوبَ : صبَغْتُهُ بهِ.

وزَعْفَرَانُ الحَدِیدِ : صَدَؤُهُ.

والزَّعْفَرانِیَّةُ : قریةٌ علی مرحلةٍ من هَمَذَانَ ، منهَا : محمّدُ بنُ الحُسَینِ ( بنِ ) ⁽²⁾الفَرَجِ الزَّعْفَرَانِیُ ..

و : قریةٌ قُربَ بغدادَ ، منها : الحَسَنُ ابنُ محمَّدِ بنِ الصَّبَّاحِ الزَّعْفَرَانِیُ الّذی قرأَ علی الشَّافعیُّ کُتُبَهُ القدیمةَ ، وإلیه یُنْسَبُ دَرْبُ الزَّعْفَرَانِیِ ببغدادَ ، وأَکثرُ المحدِّثینَ منسُوبونَ إلی هذا الدَّربِ.

وإدریسُ بنُ یَزِیدَ بنِ عبدِالرَّحمان الأَوْدِیُ الزِّعَافِرِیُ : محدِّثٌ من أَهل الکوفةِ.

والمُزَعْفَرُ ، وأَبُو الزَّعْفَرَانِ : الأَسَدُ ؛ لکَثرةِ تلطُّخِهِ بالدَّمِ.

زغر

زَغَرَ الوَادِی زَغْراً : کزَخَرَ زِنةً ومعنیً ..

والشَّیءُ : کَثُرَ وأَفرَطَ ؛ قال

أَبو صَخْرٍ :

بَلْ قَدْ أَتَانِی نَاصِحٌ عَنْ کَاشِحٍ

بِعَدَاوَةٍ ظَهَرَتْ وزَغْرِ أَقَاوِلِ ⁽¹⁾

و - الرَّجُلُ الشَّیءَ : اغتَصَبهُ ، وقال ابنُ دُریدٍ : الزَّغْر فِعْلٌ مُمَاتٌ وهُوَ اغتِصَابُکَ الشَّیءَ ⁽²⁾.

وزُغَرُ ، کصُرَد ، غیرُ منصَرفَةٍ : قریةٌ بمشارفِ الشَّامِ سُمِّیَتْ بزُغَرَ بنتِ لُوطٍ علیه السلام ؛ نَزَلَتْ بهَا أَو ماتَتْ ودُفِنَت بها فسُمِّیَتْ باسمِها ، ومنه حدیثُ الدَّجَّالِ : ( أَخْبِرُونِی عَنْ حَمَّةِ زُغَرَ هَلْ فِیهَا ماءٌ؟ ) ⁽³⁾.

وقَالَ ابنُ دریدٍ : زُغَرُ اسمُ رجلٍ وأحسبُهُ أَبا قومٍ منَ العربِ ⁽⁴⁾، وأَنْشَدَ - وهو لأبی دُوادٍ الإِیادیّ -:

ککِنَانَةِ الزُّغَرِیِ غَشَّ

اها مِنَ الذَّهَبِ الدُّلَامِصْ ⁽⁵⁾

والزُّغَرِیُ ، کهُذَلِیّ : ضربٌ منَ التَّمْرِ ، وعن الأَصمعیِّ : قال لی رَجُلٌ مَدَنِیٌّ : قَد عَلِمَ أهلُ المدینةِ بطَیِّبِ کُلِّ تَمْرٍ بأَیِّ بلدٍ یکونُ ؛ فیقُولونَ : عَجْوَةُ العَالِیَةِ ، وکَبِیسُ خَیْبَرَ ، وصَیْحَانِیُ ⁽⁶⁾فَدَکَ ، وزُغَرِیُّ الوَادِی ⁽⁷⁾. ومن هُنا أَخَذَ الفیروزآبادیّ قولَهُ : وزُغَرِیُّ الوَادِی تَمْرٌ ، وهوَ غَلَطٌ لإِیهَامِهِ أنَّ المُضافَ والمُضافَ إلیه معاً اسمٌ للتَّمرِ ولیسَ کَذلِکَ.

وزَغُورَةُ ، کتَنُوفَة : قریةٌ بنَیْسَابورَ ، منها : محمّد بنُ عبدِالعزیزِ البَزَّارُ النَّیْسَابُورِیُّ المعروفُ بالزَّغُورِیِ ⁽⁸⁾؛ حدَّثَ بنیسَابُورَ وبغدادَ.

زغبر

الزَّغْبَرُ ، کعَبْهَر : المَرْوُ ، أَو الأَبیضُ منه ، أَو الدَّقِیقُ ⁽⁹⁾الوَرَقِ.

وأَخَذَهُ بزَغْبَرِهِ : بأَجْمَعِهِ.

زفر

زَفَرَ - کضَرَبَ - زَفْراً ، وزَفِیراً : ردَّدَ نَفَسَهُ بأَنینٍ شدیدٍ حتَّی تَنْتَفِخَ ضلوعُهُ ، أَو أَخرَجَ نَفسَهُ مع صوتٍ ممدودٍ ، فهُوَ زَافِرٌ. والاسمُ : الزَّفْرَةُ. الجمعُ : الزَّفَرَاتُ ، کحَسْرَة وحَسَرَات. تَقُولُ : رأَیتُهُ یَزْفِرُ زَفْرَةَ الثَّکْلَی.

والزِّفْرُ ، کعِهْنٍ : الحِمْلُ الثَّقیلُ علی الظَّهِر ، والقِرْبَةُ ؛ لأَنَّ الحامِلَ لهُمَا یَزْفِرُ من ثقلِهِمَا ، وجِهَازُ المُسافِرِ ؛ لأنّهُ یَحْمِلُهُ.

وزَفَرَهُ زَفْراً : حَمَلَهُ ، کازْدَفَرَهُ ..

والقِرْبَةَ : حَمَلَها مَلْأی ، [ کازْدْفَرَها ] ⁽¹⁾. ومنهُ : الزَّوَافِرُ : للإِماءِ اللّواتی یحمِلنَ القِرَبَ.

ومن المجاز

زَفَرَتِ النَّارُ : سُمِعَ لِتَوقُّدِها صَوتٌ.

وهُمْ زَافِرَتُهُ ، وزَوَافِرُهُ ، أَی عشیرَتُهُ وأَنصارُهُ وأَعوانُهُ ؛ لأَنَّهم یَزْفِرُونَ عنهُ الأَثقَالَ.

ومَرَّ بِنَا زِفْرٌ منَ النَّاسِ - کعِهْنٍ - وزَافِرَةٌ ، أَی جَمَاعةٌ.

وهُوَ زَافِرُ قَوْمِهِ وزَافِرَتُهُمْ عندَ السُّلطانِ : سیِّدُهُم وحَامِلُ أَزْفَارِهِمْ أَی أَعبَائِهِمْ.

وزَوَافِرُ البِناءِ : أرَکانُهُ. ومنه : زَوَافِرُ المَجْدِ : لأعمِدَتِهِ وأَسبابِهِ الَّتی تُقَوِّیهِ. واحِدَتُها زَافِرَةٌ.

وفَرَسٌ شدیدُ الزَّوَافِرُ ، أَی الأَضلاعِ.

والزَّافِرَةُ : القوسُ ؛ لزَفِیرِهَا ..

ومنَ السَّهْمِ : ما دُونَ الرِّیشِ ، أَو ما دونَ ثُلُثَیهِ ممّا یَلِی النَّصْل ..

و : الضَّخْمُ منَ الجِمَالِ ⁽²⁾.

والأَزْفَرُ : الفَرَسُ العَظِیمُ الجَنْبَیْنِ.

والزَّفَرُ ، کسَبَبٍ : ما یُدْعَمُ بهِ الشَّجَرُ.

وکصُرَد : البَحْرُ ، والنَّهرُ الکثیرُ الماءِ ، والجَوَادُ ، والشُّجَاعُ ، والکَثِیرُ منَ العطاءِ ،

والحَامِلُ للأَثقَالِ ، والقَوِیُّ علی حَمْلِ القِرَبِ ، والجَمَلُ العَظِیمُ ، والکَتِیبةُ الجَرَّارَةُ ، کالزَّافِرَةِ.

وبلا لامٍ : اسمُ رِضْوَانَ خَازِنِ الجِنَانِ ⁽¹⁾، وجَماعةٍ ، وهو غیرُ منصرفٍ للعَدْلِ والعَلَمِیَّةِ.

والزَّفِیرُ : الدَّاهِیَةُ.

ودَابَّةٌ مَزْفُورَةٌ : شدیدةُ تَلَاحُمِ المَفَاضِلِ.

وفَرَسٌ عَظِیمُ الزَّفْرَةِ - کهَضْبَةٍ - أَی عظیمُ الجَنْبَیْنِ ؛ وهُوَ من قولِ الجَعدیِّ :

خِیطَ علَی زَفْرَةٍ فَتَمَّ ولَمْ

یَرْجِعْ إِلَی دِقَّةٍ وَلَا هَضَمِ ⁽²⁾

کأَنَّه زَفَرَ زَفْرَةً فطُبِع علی ذلکَ مُنتَفِخَ الجَنْبَیْنِ ، فإن قُلتَ : هُوَ عَظِیمُ الزُّفْرَةِ ، بالضَّمِّ ، کان معناهُ عظیم الوَسَطِ والجَوْفِ ، أَو هُمَا وَاحِدٌ.

وزُفْرَة کُلِّ شیءِ : وسَطُهُ.

ومُزْدَفَرُ الفَرَسِ ، کمُعْتَبَرٍ : الموضعُ الّذی ( یَزْفِرُ ) ⁽³⁾منهُ ؛ وهُوَ فی وَسَطِ جُؤْجُؤِهِ.

وأَبو الزَّفِیرِ ، کأَمِیرٍ : الإِوَزُّ.

وأُمُ زَافِرَة : الدُّنیَا ، ودُوَیْبَّةٌ تُعادِی الأَسدَ ویُقالُ لها : الفُرَانِقُ.

الکتاب

( لَهُمْ فِیها زَفِیرٌ وَشَهِیقٌ ) ⁽⁴⁾الزَّفِیرُ : إخراجُ النَّفَسِ ، والشَّهیقُ : رَدُّهُ ، أَو الزَّفیرُ فی الحَلْقِ ، والشَّهِیقُ فی الصَّدرِ ، أَو الزَّفِیرُ : الصّوتُ الشّدیدُ ، والشَّهِیقُ : الصّوتُ الضّعیفُ ، أَو الزَّفِیرُ : ما یجتمعُ فی الصّدرِ من النَّفَسِ عندَ البُکاءِ الشَّدیدِ فینقَطِعُ النَّفَسُ ، والشَّهِیقُ : هُوَ الصَّوتُ الَّذی یَظْهَرُ عندَ اشتدادِ الکربِ والحزنِ ، وربَّما تَتْبَعُها الغشیَةُ وربَّما یحصلُ عَقِیبَها المَوْتُ ، وعنِ ابنِ عبّاسٍ : لَهُمْ بُکَاءٌ لَا ینقَطِعُ وحُزْنٌ لَایَنْدَفِعُ ⁽⁵⁾.

( سَمِعُوا لَها تَغَیُّظاً وَزَفِیراً ) ⁽¹⁾أَی سمِعُوا صوتَ غَلَیَانِها ، شُبِّهَ بصوتِ المُتَغَیِّظِ والزَّافِرِ.

الأثر

( تَزْفِرُ لَنَا القِرَبَ ) ⁽²⁾کتَضْرِبُ ، أَی تَحْمِلُها مَلأی علی ظَهرِها تَسقِی النَّاس مِنْهَا ، وجاءَ تفسیرُهُ فی البخاری مِن روایةِ المُسْتَمْلِی : قال أبو عبدِ اللهِ : تَزَفَّرَ تَخَبَّطَ ⁽³⁾، وهذا غیرُ معروفٍ فی اللُّغةِ.

( کَانَ إِذَا خَلَا مَعَ زَافِرَتِهِ انْبسَطَ ) ⁽⁴⁾شِیعَتِهِ وأنْصارِهِ.

زقر

الزَّقْرُ ، کفَلْسٍ : لغةٌ فی الصَّقْرِ ؛ أَبدَلُوا الصَّادَ زایاً کما أبدَلُوها سیناً فقالوا : سَقْرٌ ، أیضاً.

قال الفَارابِیُّ : وکذلکَ یفعلونَ فی الحرفِ إذا کانَ فیه الصّادُ مع القافِ ⁽⁵⁾.

وقال أَبُو حَیّان : إذا تحرَّکَتِ السِّینُ ووَلِیهَا قافٌ فلُغَةُ کَلْبٍ إِبْدَالُها زَایاً ؛ یقولون فی سَقْر : زَقْرٌ ⁽⁶⁾.

زکر

زَکَرَ القِرْبَةَ زَکْراً - کنَصَرَ - وزَکَّرَهَا تَزْکِیراً : مَلَأَهَا ، فتَزَکَّرَتْ.

والزُّکْرَةُ ، کغُرْفَةٍ : وعاءٌ من أَدَمٍ للخمرِ والخَلِّ ، أو مُطلقاً. الجمعُ : زُکَرٌ ، کغُرَفٍ.

وعَنْزٌ حَمْرَاءُ زَکَرِیَّةٌ ، ککَلْبِیَّةٍ وعَجَمِیَّةٍ : شدیدةُ الحُمْرَةِ.

ومن المجاز

تَزَکَّرَ بَطْنُ الصَّبِیِّ ، وزَکَّرَ تَزْکِیراً : امتلَأَ حتَّی صارَ کالزُّکْرَةِ ..

والشَّرَابُ : اجتَمَعَ.

وزَکَرِیَّا : اسمٌ أَعجَمِیٌّ ، وهُوَ من أَنبیاءِ بنی إسرائیلَ ، جُمِعَ لَهُ النُّبُوَّةُ والمُلکُ ، وهُوَ من ولدِ هارُونَ أَخِی مُوسی علیهماالسلام . وفیه خَمْسُ لُغَاتٍ : زَکَرِیَّاءُ بالمدِّ وهی أَشهَرُها ، وزَکَرِیَّا بالقَصْرِ ، وزَکَرِیُ - کعَرَبِیّ - بتشدیدِ الیاءِ وتَخْفِیفِها ، وزَکَر - کسَبَب - حکَاهَا أَبُو البَقَاءِ ⁽¹⁾.

وأَبُو زَکَرِیّ - کعَجَمِیّ - القَمَرِیُّ ، وعُمَرُ بنُ زَکَّارٍ - کعَبَّاس - وابناهُ مُحَمَّدٌ وعَلیٌّ الزَکَّارِیَّانِ : مُحَدِّثُونَ.

وأَبُو زَکَّارٍ الأَعْمَی : مُغَنٍّ مشهورٌ کانَ مُنقَطِعاً إِلی آلِ بَرْمَکَ.

زمر

الزَّمْرُ ، کفَلْسٍ : الغِناءُ بالقَصَبِ ، وقَد زَمَرَ - کنَصَرَ وضَرَبَ - زَمْراً ، وزَمِیراً ، کزَمَّرَ تَزْمِیراً ، وهُوَ زَمَّارٌ ، ولَا یکَادُ یُسْمَعُ زَامِرٌ ، وهی زَامِرَةٌ ، ولَا یُقَالُ : زَمَّارَةٌ.

والمِزْمَارُ ، والزَّمَّارَةُ ، کمِسْمَار وعَبَّاسَة : آلةُ الزَّمْرِ ؛ وهی القَصَبَةُ یُنُفَخُ فیهَا فتُصَوِّتُ ، کالمُزْمُور ، بضمِّ المیمِ وفَتْحِها والضَّمّ أَشهَرُ. الجمعُ : مَزَامِیرُ.

وشَعَرٌ زَمِرٌ ، ککَتِفٍ : قَلِیلٌ.

وصَبِیٌ زَمِرٌ زَعِرٌ : قلیلُ الشَّعرِ ، وهیَ شاةٌ زَمِرَةٌ ، وغَنَمٌ زَمِرَاتٌ ⁽²⁾، وقَدْ زَمِرَ زَمَراً - کتَعِبَ - فی الجمیعِ.

والزُّمْرَةُ ، بالضَّمِّ : الجماعةُ فی تَفْرِقَةٍ ؛ بعضُها فی إثرِ بعضٍ. الجمعُ : زُمَرٌ.

وقَدْ تَزَمَّرَ القَوْمُ : صَارُوا زُمْرَةً زُمْرَةً.

ومن المجاز

زَمَرَتِ النَّعَامَةُ - کضَرَبَتْ - زِمَاراً ، بالکسرِ : صَوَّتَتْ وصَاحَتْ ، وأَمَّا الظَّلِیمُ فَلَا یُقَالُ فیهِ إلاَّ عَارَّ یُعَارُّ عِرَاراً.

وزَمَر الظَّبْیُ - کنَصَرَ - زَمَرَاناً : نقَزَ ⁽³⁾ووَثَبَ ..

والرَّجُلُ الحَدِیثَ ⁽⁴⁾: بَثَّهُ وأَذَاعَهُ.

والقِرْبَةَ : مَلَأَهَا ، کزَمَّرَهَا تَزْمِیراً ..

و - فُلاناً بفُلانٍ : أَغرَاهُ بِهِ.

وهُوَ زَمِرُ المُرُوءَةِ ، ککَتِفٍ : قَلِیلُها ، وقَدْ زَمِرَ ، کتَعِبَ.

وعَطِیَّةٌ زَمِرَةٌ ، ککَلِمَةٍ : قَلِیلَةٌ.

وغُلَامٌ زَمِرٌ ، وزَمِیرٌ ، وزَوْمَرٌ ، ککَتِفٍ وأَمِیرٍ وجَوْهَرٍ : جمیلٌ حَسَنُ الوَجْهِ.

ورَجُلٌ زِمِرٌّ ، کطِمِرٍّ : قویُّ.

وکأَمِیرٍ : قَصِیرٌ.

والزَّمَّارَةُ ، کعَبَّاسَةٍ : السَّاجُورُ ، والجَامِعَةُ ، وعَمودٌ مِنْ حدیدٍ بینَ حَلْقَتَیْ الغُلِّ ، وذلک استعَارةٌ من آلةِ الزَّمْرِ کما استُعِیر المُسْمِعُ للقیدِ ؛ قال :

لَهُ مُسْمِعَانِ وزَمَّارَةٌ

وظِلٌّ مَدِیدٌ وحِصْنٌ أَمَقْ ⁽¹⁾

مُسْمِعَاهُ : قیدَاهُ. وزَمَّارَتُهُ : جَامِعَتُهُ ، أَلْغَزَ فی مَسْجُونٍ مُقَیَّدٍ مَغْلُولٍ فخِیلَ أنَّهُ یصِفُ مَلِکاً.

وزَمَّرَهُ تَزْمِیراً : وَضَعَ الزَّمَّارَةَ فی عُنُقِهِ ، فهُوَ مُزَمَّرٌ ، کمُظَفَّر.

والزَّمَّارَةُ ، أَیضاً : الزَّانِیَةُ ؛ قالَ أَبُو عُبَیدٍ : لم أسمَع هذَا الحرفَ إلاّ فی الحدیث ؛ وهُوَ : ( نَهَی عَنْ کَسْبِ الزَمَّارَةِ ) ⁽²⁾وجاء تفسیرها فی الحدیث : أنَّها الزَّانِیَةُ ، ولم أَدْرِ من أیِّ شیءٍ أَخْذُهُ؟ ⁽³⁾

وقال الزّمَخْشرِیُّ : لا تَخْلُو من أَن تَکُونَ مِنْ زَمَرْتُ فُلاناً بکذا : إذا أَغْرَیْتَهُ ؛ لأَنَّها تُغْرِی الرِّجَالَ بالفاحِشَةِ وتُولِعُهُم بالإقدامِ علیها ، أَو مِنْ زَمَرَ الظَّبْیُ زَمَرَاناً إذا نَقَزَ ⁽⁴⁾؛ لأنَّ القِحَابَ موصُوفاتٌ [ بالنَّزَقِ ] ⁽⁵⁾کما أنَّ الحَوَاصِنَ یُوصَفْنَ بالرَّزَانَةِ ، أَو مِنْ زَمَرَ القِرْبَةَ إذا مَلَأَهَا ؛ لأَنّها تملَأُ رَحِمَها بنُطَفٍ شَتّی ، أَو لأَنَّها تُعَاشِرُ زُمَراً من النَّاسِ ⁽⁶⁾.

وتَزَمَّرَ الرَّجُلُ : تَقَبَّضَ.

واسْتَزْمَرَ عندَ الهَوَانِ : ذَلَّ وتَضَاءَلَ.

وازْمَأَرَّ : غَضِبَ واحْمَرَّتْ عیناهُ.

والزِّمِّیرُ ، کسِکِّینٍ : ضربٌ منَ السَّمَکِ.

ومِزمَارُ الرَّاعِی ، ویُقال : زَمَّارَةُ الرَّاعی : نباتٌ لَهُ خَواصٌّ فی الطّبِّ.

وزَیْمَرُ ، کقَیْصَر : موضعٌ فی جبالِ طَیِءٍ ، وتُضَافُ إلیه بُلْطَةَ - کغُرْفَة - فیقال : بُلْطَةُ زَیْمَرَ ، وهی عَیْنٌ أَو وادٍ هُنَاکَ.

وزَیْمُرَانُ - بضَمِّ المِیمِ - وزَمَّارَاءُ ، بتشدِیدِها ومَدِّها : مَوضِعَانِ.

وبَنُو زُمَیْرٍ ، کزُبَیْرٍ : بَطْنٌ.

الکتاب

( وَسِیقَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلی جَهَنَّمَ زُمَراً ) ⁽¹⁾أَفواجاً متفرِّقةً ؛ وذلک أَنَّه تُحشَرُ أُمَّةٌ بعدَ أُمَّةٍ مع إِمامِها ؛ إلی الجنّةِ أَو النَّارِ ، بعضُهُم قبلَ الحسابِ وبعضُهُم بعدَهُ علی اختلافِ المَراتبِ والطَّبقاتِ ، محقِّینَ أَو مُبْطِلینَ ، ولذلک قال فی أَهلِ الجنَّةِ أَیضاً : ( وَسِیقَ الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَی الْجَنَّةِ زُمَراً ) ⁽²⁾، غیرَ أنَّ ذلکَ السَّوْقَ سوقُ إِهانةٍ طرداً بعُنْفٍ وهذا السَّوقُ إِسَراعٌ بهِمْ إلی دارِ الکَرَامَةِ ، أَو سَوْقٌ لمراکِبِهمْ ؛ إذ لا یُذْهَبُ بهِمْ إلاّ رَاکِبینَ کالوَافِدِینَ علی مُلُوکِ الدُّنیَا.

الأثر

( لَقَدْ أُعْطِیتَ مِزْمَاراً مِنْ مَزَامِیرِ آلِ دَاوُدَ ) ⁽³⁾أَی صوتاً حَسَناً ، شَبَّهَ حُسْنَ صوتِهِ وحلَاوةَ نغمَتِهِ بصوتِ المزمارِ. و « آل » مُقْحَمَة ، أَو بمعنی الشَّخْصِ وهُوَ دَاوُدُ نفسُهُ ؛ یریدُ دَاوُدَ النَّبِیَّ علیه السلام وکانَ إلیه المُنتَهی فی حُسنِ الصّوتِ.

والمَزَامِیرُ : جَمْعُ مِزْمَارٍ أَو مُزْمورٍ - بضمِّ المیمِ وفَتْحِها - کلاهُما بمعنیً ، ومنه : ( أَبِمُزْمُورِ الشَّیْطَانِ فِی بَیْتِ رَسُولِ اللهِ صلی الله علیه و آله ) ⁽⁴⁾.

( نَهَی عَنْ کَسْبِ الزَّمَّارَةِ ) ⁽¹⁾أَی الزّانِیَةِ کما تقدَّمَ. وقالَ الأزهریُّ : یُحتَمَلُ أَن یکونَ أَرادَ المُغَنِّیَةَ ⁽²⁾. قلت : نَصُّهُم علی أَنْ لَا یُقَال فیها زَمَّارَةٌ بلْ زَامِرَةٌ ، یمْنَعُهُ وإنْ صَحَّ قِیَاساً.

( مُسَمَّعاً مُزَمَّراً ) ⁽³⁾مُقَیَّداً مَغْلُولاً.

زمجر

زَمْجَرَ الأَسَدُ زَمْجَرَةً : رَدَّدَ زَئِیرَهُ ، کتَزَمْجَرَ ..

والرَّعْدُ : دوَّی ، کازْمَجَرَّ.

وکُلُّ صوتٍ مِنَ الجَوْفِ وصَخَبٍ وصِیاحٍ وزَجْرٍ : فَهُوَ زَمْجَرَةٌ وزِمَجْرٌ ، کقِمَطْر. وهُوَ ذُو زَمَاجِرَ ⁽⁴⁾وزَمَاجِیرَ.

وسَهْمٌ زَمْجَرٌ ⁽⁵⁾، کعَبْهَرٍ : لَطِیفٌ دَقِیقٌ.

والزَّمْجَرَةُ ، کعَبْهَرَة : الزَّمَّارَةُ.

زمخر

الزَّمْخَرُ ، کجَعْفَرٍ : السِّهَامُ ، أَو ما دَقَّ وطَالَ منهَا ، والنَّباتُ الکثیرُ المُلْتَفُّ ، والأَجْوَفُ النّاعِمُ منَ الرِّیِّ ، والمِزْمَارُ.

وبِهَاءٍ : الزَّمَّارَةُ ؛ وهی الزّانِیَةُ.

وزَمْخَرَ النَّبْتُ : کَثُر ورَقُهُ واستَدَارَتْ رؤُوسُهُ ..

والعُشْبُ : الْتَفَّ ..

والصَّوْتُ : اشَتَّد ، کازْمَخَرَّ.

والنَّمِرُ : غَضِبَ وصَاحَ ، کتَزَمْخَرَ.

وظَلِیمٌ زَمْخَرِیُ السَّوَاعِدِ : طَوِیلُها.

وعُودٌ زَمْخَرِیٌ ، وزُمَاخِرِیٌّ ، بالضَّمِّ : أَجْوَفُ غَیرُ مُصْمَتٍ.

وزَمَاخِیرُ : قریةٌ بالصَّعیدِ الأَدْنَی غَربیَّ النِّیلِ من عَمَلِ إِخْمِیمَ.

زمخشر

زَمَخْشَرُ ، کغَضنْفَر : قریةٌ کبیرةٌ مِن قُرَی خُوَارَزْمَ ، منها : محمودُ بنُ عُمَرَ بنِ مُحَمَّدِ بنِ عُمَرَ ⁽¹⁾الزَّمَخْشرِیُ ، الإمامُ الکبیرُ فی التّفسیرِ والحدیثِ واللُّغةِ والنَّحوِ وعلمِ البیانِ ، کانَ یُلَقَّبُ جَارَ اللهِ لمُجَاوَرَتِهِ بِمکَّةَ ثُمَّ صارَ عَلَماً علیهِ ، وفیه یقولُ الأَمیرُ أَبو الحَسَنِ عُلَیّ - کقُصَیّ - ابنُ عِیسَی بنِ حَمْزَةَ بنِ وَهَّاسٍ ⁽²⁾الحَسَنِیُّ العَلَوِیُّ - الَّذی ذکَرَهُ فی خُطبةِ الکشّافِ - یمدَحُهُ ویَذْکُرُ قَرْیَتَهُ :

وکَمْ للإِمامِ الفَرْدِ عِنْدِیَ مِنْ یَدٍ

وهَاتِیکَ مِمَّا قَدْ أَطَابَ وأَکْثَرَ

أَخِی العَزْمَةِ البَیْضَاءِ والهِمَّةِ الَّتِی

أَنَافَتْ بِهِ عَلاَّمَةَ العَصْرِ والوَرَی

جَمِیعُ قُرَی الدُّنْیَا سِوَی القَرْیَةِ الَّتِی

تَبَوَّأَهَا دَاراً فِدَاءُ زَمَخْشَراً

وأَحْرِ بأَنْ تُزْهَی زَمَخْشَرُ بامْرِئٍ

إِذَا عُدَّ فِی أُسْدِ الشَّرَی زَمَخَ الشَّرَا

ولَوْلَاهُ ما طَنَ ⁽³⁾البِلَادَ بذِکْرِها

ولَا طارَ فِیها مُنْجِداً ومُغَوِّرَا

فَلیْسَ سُماها بالعِراقِ وأَهْلِهِ

بأَعْرَفَ مِنْهُ بالحِجَازِ وأشْهَرَا ⁽⁴⁾

زمزر

زَمْزَرْتُ السِّقَاءَ ونَحْوَهُ ، إذّا حَرّکتَهُ وهُوَ مَلْآنُ لِتُثَأْبِطَهُ ⁽⁵⁾.

ولَحْمٌ زَمَازِیرُ : مُتَقَبِّضٌ.

زلنبر ⁽⁶⁾

زَلَنْبُورٌ : اسمُ أَحدِ أَولادِ إبلیسَ ؛ قالَ مُجَاهِدٌ : إنّ لإِبْلیسَ لعنَهُ الله خمسةً من

الأولادِ : ثَبْرٌ ، والأَعْوَرُ ، [ ومِسْوَطٌ ] ⁽¹⁾، ودَاسِمٌ ، وزَلَنْبُورٌ.

أمّا ثَبْرٌ فهُوَ صاحبُ المصائبِ الَّذی یأمُرُ بالثُّبُورِ وشَقِّ الجُیُوبِ.

وأَمّا الأَعورُ فهوَ صاحِبُ الزِّنَا یأْمُرُ بهِ.

وأمّا [ مِسْوَطٌ ] ⁽²⁾فهُوَ صَاحِبُ الکَذِب.

وأمّا دَاسِمٌ فیَدْخُلُ معَ الرَّجُلِ إِلی أَهْلِهِ یُرِیهِ العیبَ فیهِم ویُغْضِبُهُ عَلَیْهِمْ.

وأمَّا زَلَنْبُورُ فَهُوَ صَاحِبُ [ السُّوقِ ] ⁽³⁾وبَسبَبِهِ لَا یزَالُونَ یلتَطِمُونَ.

وعلی هذا فقولُ الفِیرُوزآبادیّ : عَمَلُ زَلَنْبُور أن یُفَرِّقَ بینَ الرَّجُلِ وأَهْلِهِ ویُبَصِّرَهُ عُیُوبَهُم ، وَهَمٌ.

زمهر

ازْمَهَرَّتِ الکَواکِبُ ازْمِهْراراً : لمَعَتْ وزَهَرَتْ. ومنهُ : الزَّمْهَرِیرُ : للقَمَرِ ؛ قالَ ثَعلبٌ : هوَ بلغةِ طیِءٍ واشتِقَاقُهُ مِنْ زَهَرَ ، وکذلِکَ قالَ الزَّمخْشِریُّ : المِیم مَزِیدَةٌ ؛ وأَنْشَدَ :

ولَیْلَةٍ ظَلَامُهَا قَدِ اعْتَکَرْ

قَطَعْتُهَا والزَّمْهَرِیرُ مَا زَهَرْ ⁽⁴⁾

وقال غیرُهُ : الأظهَرُ أنَّ المیمَ والهاءَ أصلِیَّتَانِ لعدمِ النَّظِیرِ لو جُعِلَ أَحَدُهما زائداً (5) ووُجُودِ فَعْللِیل.

ومن المجاز

ازْمَهَرَّتْ عَیْنَاهُ : احْمَرَّتَا من شِدَّةِ الغَضبِ کزَمْهَرَتْ.

وازْمَهَرَّ الرَّجُلُ : اشتدَّ غَضَبُهُ حتَّی احمرَّتْ عینَاهُ ، وضَحِکَ حتّی بدَتْ أَسنَانُهُ ..

ووَجْهُهُ : کَلَحَ ..

والبَرْدُ : اشتدَّ ..

والیَوْمُ : اشتدَّ بَرْدُهُ.

والزَّمْهَرِیرُ : البَرْدُ الشَّدِیدُ.

ویومٌ زَمْهَرِیرٌ : شدیدُ البَرْدِ.

وزَمْهَرُ ، کعَبْهَر : وادٍ ببلادِ الهِنْدِ.

الکتاب

( لا یَرَوْنَ فِیها شَمْساً وَلا زَمْهَرِیراً ) ⁽¹⁾أی لَا حَرّاً ولَا قُرّاً لاعتِدَالِ هوائِها ، أَو لَا یَحْتَاجُونَ.

زنر

الزَّنْرُ ، قالَ ابنُ دُرَیدٍ : فِعْلٌ مُمَاتٌ ، وتَزَنَّرَ الشَّیءُ ، إذا دَقَّ ، ولا أحسبهُ عَرَبِیّاً ، فإنْ یَکُنْ للزُّنَّارٍ اشتقاقٌ فمِنْ هذَا ⁽²⁾.

وقال سِیبویهِ : لیسَ فی کلامِ العَرَبِ نُونٌ ساکِنَةٌ بعدَها [ رَاءٌ کزَنْر ] ⁽³⁾.

والزُّنَّارُ ، والزُّنَّارَةُ ، والزُّنَّیْرُ ، کتُفَّاح وتُفَّاحَة وقُبَّیْط : خَیطٌ تشُدّهُ النّصارَی والمجوسُ فی أَوساطِهِمْ. الجمعُ : زَنَانِیرُ.

وتَزَنَّرَ : لَبِسَهُ.

والزَّنَانِیرُ : الحَصَی الصِّغارُ إذا هَبَّت علیهَا الرِّیحُ سَمِعْتَ لهَا صوتاً ؛ قالَ أَبُو زَبِیدٍ :

بالهَجْلِ مِنْهَا کأَصْوَاتِ الزَّنَانِیرِ ⁽⁴⁾

واحِدُهَا زِنِّیرٌ ، کسِکِّین ⁽⁵⁾.

ومن المجاز

زَنَّرَ القِرْبَةَ تَزْنِیراً : ( ملَأهَا ؛ لأَنَّه إذا مَلَأَها احتاجَ إلی أن یشدَّ فمَهَا بخیطٍ کالزُّنَّارِ ؛ فکأَنَّهُ أَلْبَسَهَا زُنَّاراً.

وزَنَّرَتْ عَیْنُهُ ، وزَنَّرَ إِلَیَّ بعَیْنِهِ تَزْنِیراً ) ⁽⁶⁾فِیهِما ، إذا دَقَّقَ النَّظَرَ.

وامرأَةٌ مُزَنَّرَةٌ : طویلةٌ جَسِیَمةٌ.

وزَنَانِیرُ : أرضٌ بقُربِ جُرَشَ ، کزُفَر ، ولم یُسمَعْ فی أَشعارِهم إلاّ مُعَرَّی مِن الأَلفِ واللاَّمِ ؛ قَال لَبِیدٌ :

بِمَا قَدْ تَحِلُّ الوَادِیَیْنِ کِلَاهُمَا

زَنَانِیرُ مِنْهَا مَسْکَنٌ فتَدُومُ ⁽⁷⁾

وقال ابنُ مُقْبِلٍ :

تُهْدِی زَنَانِیر أَرْوَاحَ المَصِیفِ لَهَا ⁽¹⁾

فقَوْلُ الجَوْهرِیُّ والفِیروزآبادیّ : الزَّنَانِیرُ ؛ بالألِفِ والّلام ، غَلَطٌ.

وزُنَیْرُ ، کزُبَیْرٍ : ابنُ عَمْروٍ الخَثْعَمِیُّ ؛ شَاعِرٌ.

وزِنِّیرَةُ - کسِکِّینَة أَو جُهَیْنَة - الرُّومِیَّة : کانَتْ مِنَ السَّابقاتِ إلی الإسلامِ ومِمَّنْ یُعذَّبُ فی الله ، فاشتَرَاهَا أَبو بکرٍ فأَعْتَقَها فَعَمِیَتْ ، فقالَتْ قُریشٌ : أَعمَتْها اللاَّت والعُزَّی فقالت : إِنّی أَکفُرُ باللاَّتِ والعُزَّی ، فرَدَّ اللهُ علیهَا بصَرَهَا.

زنبر

الزُّنْبُورُ ، بالضَّمِّ ، وفتحُها لغةٌ لا خیرَ فیها ، أَو عامّیّةٌ ؛ لأَنَّ فَعْلُولاً - بفتحِ الفاءِ - لیس من أَبنیةِ کلامِهِم : ذُبابٌ لسَّاعٌ معروفٌ ، کالزِّنْبَارِ بالکسرِ. الجمعُ : زَنَابِیرُ.

وأَرْضٌ مَزْبَرَةٌ ، کمَرَحَلَةٍ : کَثِیرَتُهَا ؛ کأَنَّهُم ردُّوهُ إلی الثُلاثِیَّ ؛ کما قالوا : أَرْضٌ مَثْعَلَةٌ أَو ⁽²⁾مَعْقَرَةٌ ؛ أَی کَثِیرَةُ الثَّعَالِبِ والعَقَارِب.

والزَّنْبَرُ ، کعَنْبَرٍ : الأَسَدُ.

وکقُنْفُذٍ : الصَّفِیرُ ⁽³⁾.

والزِّنْبِیرُ ، والزِّنْبَارُ ، بکَسْرِهِما : شَجَرٌ کالدُّلْبِ ، وضَربٌ من التِّینِ.

ومن المجاز

رَجُلٌ زنُبُورٌ : ظَریفٌ حَاضِرُ الجَوَابِ.

وجَحْشٌ زُنْبُورٌ : مُطِیقٌ للحَمْلِ.

وتَزَنْبَرَ : تَکَبَّرَ.

ورَجُلٌ زَنْبَرِیٌ ، کعَنْبَرِیٍّ : ثَقِیلٌ.

وسَفِینَةٌ زَنْبَرِیَّةٌ : ضَخْمَةٌ.

وسَعِیدُ بنُ دَاودَ بنِ أَبِی زَنْبَرٍ - کعَنْبَرٍ - الزَّنْبَرِیُ : مَشهورٌ یَروی عن مالکِ بنِ أَنَسٍ.

وأَحمَدُ بنُ مَسْعُودِ بنِ عُمَرَ ⁽¹⁾الزَّنْبَرِیُ : مُحدِّثٌ مِصرِیٌّ.

ومُحَمَّدُ بنُ بِشْرٍ الزَّنْبَرِیُ العَکَرِیُّ : محدِّثٌ ؛ کَذا ضبَطَهُ ابنُ نُقْطَةَ ، ووَهَّمَهُ غیرُ واحدٍ ⁽²⁾وقَالُوا : إنَّما هُوَ الزُّبَیْرِیُّ - بالضّمِّ والباءِ الموحّدةِ والیاءِ المثنّاةِ التّحتیّةِ - لأَنَّه مِن مَوَالِی آلِ الزُّبَیْرِ.

لکنْ قالَ القُطبُ الحَلَبِیُّ : نصَّ ابنُ یُونُسَ الحافِظُ علَی أنّه مولَی عَتِیقِ بنِ مَسْلَمَة بنِ عَتِیقِ بنِ عَامرِ بنِ عبدِ اللهِ بنِ الزُّبَیْرِ الزَّنْبَرِیِ - بالفتح والنُّونِ ، کعَنْبَرِیّ ، هکذا وقَعَ مقیَّداً فی أُصولِ کتابِ ابنِ یُونُسَ وغیرِها - فیُحتَمَلُ أن یَکُونَ عَتِیقٌ المذکورُ زُبَیْرِیّاً بالنَّسَبِ زَنْبَرِیّاً بالحِلْفِ أو النُّزُولِ أو غیرِ ذلکِ مِنَ المعانی ⁽³⁾.

والزَّنْبَرِیُ : فی قُضَاعَةَ وفی طَیِءٍ. ومنَ العجیبِ ما وَقَع للفِیروزآبادیِّ من تصحیفِ الباءِ الموحَّدَةِ فی کُلِّ ذلکَ بالمثنَّاءِ الفوقِیَّة ، وهُوَ غَلَطٌ وَاضِحٌ فَاحْذَرْهُ.

زنجر

زَنْجَرَ فُلَانٌ لِفُلَانٍ ، إِذَا قَرَعَ بظُفْرِ إِبهَامِهِ ظُفْرَ سَبَّابَتِهِ ؛ یُریدُ لا أُعطِیکَ مثلَ هذا. والاسمُ : الزِّنْجِیرُ - بالکسرِ - قال :

وأَرْسَلْتُ إِلَی سَلْمَی

بِأَنَّ النَّفْسَ مَشْغُوفَهْ

فَمَا جَادَتْ لَنَا سَلْمَی

بِزِنْجِیرٍ وَلَا فُوفَهْ ⁽⁴⁾

والفُوفَةُ والزِّنْجِیرُ بمعنیً ؛ یقال : سألَهُ فمَا فَوَّفَ لَهُ وَلَا زَنْجَرَ ، وقیل : هُمَا ما یُرَی علی أَظفارِ الأَحداثِ مِنْ نَقْطِ بَیَاضٍ.

وأمَّا الزِّنْجِیرُ بمعنَی السِّلْسِلَةُ الّتی تُغَلُّ بِها اللُّصُوصُ ونحوُهُم فهو فارسیٌّ محضٌ لَم تَسْتَعْمِلْهُ العربُ ولم تنطِقْ بهِ فی نظمٍ ونَثْرٍ وإِنِ اشتَهَرَ استعمالُهُ بمعناها فی کلامِ المولَّدِینَ.

والزِّنْجَارُ ، کقِنْطَار : دَواءٌ معروفٌ یَدخُلُ فی المَراهِمْ ؛ وهُو معدَنِیٌّ یوجَدُ بمَعَادنِ النُّحَاسِ ، ومَصْنُوعٌ یُصْنَعُ مِنَ النُّحَاسِ المَسْحُونِ بالخَلِّ ، مُعَرَّبُ « زَنْکَار ».

والزُّنْجُورُ ، کعُصْفُور : ضربٌ منَ السَّمَکِ.

زنجفر

الزِّنْجَفْرُ ، کجِرْدَحْل - وقولُ الفیروزآبادیّ : بالضَّمِّ ، غلَطٌ - : شیءٌ أَحْمَرُ تُنْقَشُ بهِ الأَشیاءُ ، منهُ مَعدنِیٌّ یوجَدُ بمعادِنِ الذَّهبِ والنُّحاسِ والزِّئبَقِ ، ویُسَمَّی : حَجَرَ الزِّئْبَقِ ، وهُوَ عَزِیزُ الوُجُودِ ؛ حتّی قیلَ أَنَّهُ الکِبریتُ الأَحْمَرُ المضرُوبُ به المَثَلُ فی العِزَّةِ ، ومنهُ مصنوعٌ یُتَّخذُ من الزِّئبَقِ والکِبریتِ ، وإلی صنعَتِهِ أَو بیعِهِ یُنسَبُ محمَّدُ بنُ عبُدِ اللهِ بنِ أَحْمَدَ بنِ عبدِ الملکِ الزِّنْجَفْرِیُ الشَّاعِرُ المُجِیدُ من أهلِ بغدادَ.

زنخر

زَنْخَرَ : نَفَخَ بمِنْخَرهِ ، ونَخَرَ.

زنقر ⁽¹⁾

الزِّنْقِیرُ : کقِطْمِیر ، زنةً ومَعنیً.

وَمَا رَزأْتُهُ زِنْقِیراً ، أَی ما نِلْتُ منهُ شیئاً ولَا أَصَبْتُ منهُ خَیْراً.

زنهر

زَنْهَرَ إِلَیَّ بعَیْنِهِ زَنْهَرَةً : دَقَّقَ النَّظَرَ ؛ لُغَةٌ فی زَنَّرَ تَزْنِیراً.

زور

زَارَهُ یَزُورُهُ زَوْراً ، وزِیَارَةً ، ومَزَاراً : قصَدَ لقاءَهُ إکراماً لَهُ ، کازْدَارَهُ. فهُمَا زَائِرٌ ، ومَزُورٌ ، ومُزْدَارٌ فیهِمَا ، وهُوَ وهِیَ وهُمَا وهُمْ وهُنَ زَوْرٌ - کقَوْم - وهُمْ زُوَّارٌ جَمعُ زَائِرٍ ، کصَائِمٍ وصُوَّام.

وأَزَارَهُ غَیْرُهُ : حمَلَهُ علی زِیَارَتِهِ.

واسْتَزَارَهُ : سأَلَهُ أَنْ یَزُورَهُ ، فزَارَهُ وازْدَارَهُ ، وهُمْ یتَزاوَرُونَ ، وبَیْنَهُمْ تَزَاوُرٌ.

وأَقَبلَتِ المُزْدَارَةُ ، أَی الزُّوَّارُ.

وزَوَّرَهُ تَزْوِیراً : أَکرَمَهُ واعتَدَّ بزِیَارَتِهِ.

ورَجُلٌ زَوَّارٌ ، کعَبّاسٍ : کَثیرُ الزِّیَارَةِ.

والمَزَارُ : موضِعُ الزِّیارةِ.

ورَجُلٌ زِیرُ نِسَاءٍ ، بالکسرِ : یُحبُّ زِیَارَتَهُنَّ. الجمعُ : أَزْوَارٌ ، وأَزْیَارٌ ، وزِیَرَةٌ ، کعِنَبةٍ ، ولا تَقُلْ : هی زِیرُ رجالٍ ، لأَنَّه خاصٌّ بهِمْ.

وهُوَ حَسَنُ الزِّیْرَةُ - بالکَسْرِ - أَی هَیْئَةِ الزِّیَارَةِ.

والزُّورُ ، بالضَّمِّ : الکَذِبُ ، وتَموِیهُ الباطلِ تُوهِمُ أنَّهُ حَقٌّ ، وهُوَ شَاهِدُ زُورٍ.

وزَوَّرَ علیهِ تَزْوِیراً : قال الزُّورَ ..

وشهادَتَهُ : أَبْطَلَها.

وتَزَوَّرَ : وسَمَ نفسَهُ بالزُّورِ.

وما لَهُ زُورٌ - کصُوف - أَی قوَّةٌ ؛ فارِسیٌّ مُعَرَّبٌ نصَّ علیه سِیبَویهِ ⁽¹⁾. وقولُ الفِیروزآبادیّ : هی وِفَاقٌ بینَ لُغَةِ العَرَبِ والفُرْسِ ، غَلَطٌ.

وما لَهُ زُورٌ ولَا صَیُّورٌ ، أَی قُوّةُ رأْیٍ.

والزَّوْرُ ، کثَوْرٍ : أَعلَی الصَّدرِ أَو وسَطُهُ.

وزَوَّرَ الطَّائِرُ تَزْوِیراً : أَکَلَ حتّی ارتفَعَ زَوْرُهُ ⁽²⁾.

والزَّوَرُ ، بفَتْحَتَینِ : المَیْلُ ، والاعوجاجُ فیهِ ، ثُمَّ استُعمِل عَامّاً ، وهُوَ أَزْوَرُ ، وهیَ زَوْرَاءُ ، وَهُمْ وهُنَ زُوْرٌ.

وازْوَرَّ عَنْهُ ازْوِرَاراً : عدَلَ ، کازَّاوَرَ وتَزَاوَرَ.

والزِّوَارُ ، والزِّیَارُ ، بکسرِهِما : حبلٌ یُشدُّ بینَ التَّصْدِیرِ - وهو الحبلُ الّذی یُشدُّ علی صدرِ البعیرِ - وبینَ الحَقَبِ ؛ وهو الحبلُ الّذی یُشدُّ علی خَصْرِهِ. الجمعُ : أَزْوِرَةٌ.

وزُرْتُ البعیرَ : شدَدْتُهُ بهِ.

ومن المجاز

أَزَرْتُهُ ثَنَائی ومَدَائِحی : أبلَغْتُهُ إیَّاها.

وأَزَرْتُهُ المَنِیَّةَ : قَتَلْتُهُ.

وزِیَارَةُ القُبُورِ : قَصْدُهَا للتَّرَحُّمِ علَی أَهْلِهَا.

وزارَ فُلَانٌ قَبْرَهُ ، إذا مَاتَ ..

والبیتَ : طافَ بهِ.

وهُمْ یَعْبُدُونَ الزُّورَ ، بالضَّمِّ : وهُوَ کُلُّ ما عُبِد مِنْ دُونِ اللهِ.

ویَشْهَدُونَ الزُّورَ : أَعیادَ أَهلِ الکتابِ ومجالِسَ الغِنَاءِ.

ولِهذا الطَّعَامِ زُورٌ : فَرْطُ لَذَّةٍ وطِیبٍ.

ومَا أَحْسَنَ زُورَ هذَا الثّوبِ : وهو فَرْطُ لِینِهِ ونَقائِهِ ؛ وذلکَ منَ الزُّورِ بمعنَی القُوَّةِ.

ورَجُلٌ ذُو زُورٍ : قویُّ العَزِیمَةِ.

وهُوَ زَوْرٌ فی قَوْمِهِ - بالفَتْحِ - أَی سَیِّدٌ ؛ کما یُقَالُ : صَدْرٌ ، ویقال فیه : زُورٌ - بالضَّمِّ - وزُوَیْرٌ کزُبَیْر ، وزِوَرٌّ کخِضَمّ.

وزَوْرُ النَّحْلِ : یعسُوبُها ؛ لأَنَّهُ سیِّدُها.

وزَارَهُ زَوْرُ مَنْ یُحِبُّ : خَیَالُهُ فی المَنَامِ.

وفی هذِهِ البئرِ زَوْرٌ : وهُوَ حجرٌ یَعْرُضُ لحافِرِهَا فیَعجَزُ عن کسرِهِ فیدَعُهُ ظاهراً.

وأَلقَی زَوْرَهُ : أَقَامَ.

وما لِأَمْرِهِمْ زِوَارٌ ، وزِیَارٌ ، بکَسْرِهِما : صَلَاحٌ واسْتِحْکَامٌ ، وکُلُّ ما کانَ صلاحاً لشیءٍ وعِصْمَةً فهُوَ زِوَارٌ لَهُ وزِیَارٌ.

وزَوَّرَ الحَدِیثَ تَزْوِیراً : ثَقَّفَهُ وأَزَالَ زَوَرَهُ أَی اعوِجَاجَهُ ..

والشَّیءَ فی نَفْسِهِ : هَیَّأَهُ ..

ونَفْسَهُ : قَوَّمَهَا.

وکلامٌ مُزَوَّرٌ : مُهَیَّأٌ ومُصْلَحٌ مُقَوَّمٌ.

وتَزَوَّرَهُ : زَوَّرَهُ لنَفْسِهِ ؛ قال ⁽¹⁾:

تَزَوَّرْتُهَا مِنْ مُحْکَمَاتِ الرَّسَائِلِ

وبَعِیرٌ زِوَرٌّ ، کخِضَمٍّ : قویٌّ شَدِیدٌ ؛ وهو المُهَیَّأُ للأَسْفَارِ.

وسَیْرٌ زِوَرٌّ أَیضاً : شَدِیدٌ.

ورَجلٌ أَزْوَرُ : ینظُرُ بمُؤْخِرِ عَیْنَیهِ.

وهُوَ أَزْوَرُ عَنْ موضعِ الذُّلِّ : مَائِلٌ.

وبَعِیرٌ أَزْوَرُ : یَمِیلُ علی شِقٍّ إذا اشتدَّ السّیرُ وإنْ یَکنْ فِی صَدْرِهِ زَوَرٌ.

وکَلْبٌ أَزْوَرُ : مُسْتَدِقُّ جَوْشَنِ الصَّدْرِ.

والمُزَوَّرُ منَ الإِبِلِ ، کمُظَفَّرٍ : الّذی یَعْوَجُّ صَدْرُهُ عندَ سَلِّ المُذَمِّرِ لَهُ منْ بطنِ أُمِّهِ فیَغْمِزُهُ لیُقِیمَ زَوَرَهُ فیُؤَثِّرُ غَمْزُهُ فیه أَثراً یُعَلمُ منهُ أَنَّهُ مُزَوَّرٌ.

والزَّوْرَاءُ : القَوْسُ ، وکانَ للنّبیِّ صلی الله علیه و آله قوسان : إحدَاهُما یقالُ لها : الصَّفْرَاءُ ، والأُخرَی : الزَّوْرَاءُ.

والزَّوْرَاءُ ، أیضاً : القَدَحُ ، أَو مَکُّوکٌ مستَطِیلٌ منْ فِضّةٍ کانُوا یشرَبُونَ فیهِ ..

ومِنَ المَنَائِرِ : المَائِلَةُ عن السَّمْتِ ..

ومِنَ الکِلَمِ : الدَّنِیَّةُ المُعْوَجَّةُ ..

ومنَ الآبَارِ : العَمِیقَةُ ..

ومِنَ الفَلَوَاتَ : البَعِیدَةُ.

وأَرضٌ ذَاتُ زُوَرَةٍ - بالضَّمِّ - أَی بُعْدٍ.

وناقَةٌ زُورَةُ ، أیضاً : تَنْظُرُ بمُؤْخِرِ عینِها لشِدَّتِهَا.

والزَّارَةُ : الأَجَمَةُ ، والجَمَاعَةُ ، وأَصلُها الهَمْزُ.

وزَارَةُ الطَّائِرِ : حوصَلَتُهُ ، کزَاوِرَتِهِ وزَاوورَتِهِ.

وزِیرُهُ أَن یفعَلَ کَذَا - بالکَسرِ - أَی عادَتُهُ ؛ وأصلُهُ الوَاوُ.

وأَمَّا الزِّیر للدَّقیقِ من الأَوتَارِ فیاؤُهُ أَصلیَّةٌ لأَنَّهُ مُعَرَّبٌ ، وغَلِطَ الجوهریُّ والفیروزآبادیُّ فی ذکرهِ هُنَا.

والزِّیرُ ، أَیضاً : الکَتَّانُ ؛ عَنْ یَعقوب ⁽²⁾وهوَ مذکورٌ فی کُتُبِ الطِّبِّ.

ورَجُلٌ زَیِّرٌ ، کسَیَّد : غَضْبانُ.

والزُّوَیْرُ ، کزُبَیْرٍ : صاحبُ أَمرِ القَوْمِ ، وکُلُّ شیءٍ یُعْقَلُ عندَ الحربِ من رجلٍ أَو دابَّةٍ ⁽¹⁾فیقالُ : لَانَفِرُّ حتَّی یَفِرَّ هذا ؛ قال :

یَسُوقُونَ للمَوْتِ الزُّوَیْرَ الیَلَنْدَدَا ⁽²⁾

وهُوَ منَ الزِّیارةِ ؛ لأَنَّه یُزِیرُ قومَهُ الموتَ ، أَو مِنْ إِلقَاء الزَّوْرِ بالمَکَانِ ؛ أَی الإقامَةُ بهِ.

وکان ممَّنْ جعَلَ نَفْسَهُ زُوَیْراً منَ الأَبطالِ حَرْبُ بنُ أُمَیَّةَ ، وخُضَیرُ الکتائبِ الأَوْسیُّ ؛ عقَلَ نفسَهُ وجعَلَهَا زُوَیْراً یوم بُغَاثٍ ، وجَعَلَ أصحابُ البصرةِ جَمَلَ عَائشَةَ یومَ الجَمَلِ زُوَیْراً فعَقَلُوهُ فَقالُوا : لَا نَفِرُّ حَتَّی یَفِرَّ هذا ، ومنه : یَومُ الزُّوَیْرَیْنِ : لبکرٍ علی تمیمٍ ؛ لأَنّ تمیماً جاءَت بجَمَلَیْنِ مُجَلَّلَینِ مقرونَینِ مقیَّدَینِ ، وقالوا : لَا نُوَلِّی حَتَّی یُوَلِّیَ هذانِ الزُّوَیْرَانِ ، فکانَتِ الدَّائِرةُ علیهم ، فأَخذَتْ بکرٌ الزُّوَیْرَینِ فنَحَرُوا أَحَدَهُما وافْتَحَلُوا الآخَرَ وکانَ نجیباً ، فقال رجلٌ منهُم :

نَحْنُ الَّذِینَ هَزَمْنَا یومَ صَبَّحَنَا

جَیْشُ الزُّوَیْرَیْنِ فِی جَمْعِ الأَحالِیفِ ⁽³⁾

وقالَ الأغلبُ بنُ جُشَمٍ العِجْلِیُّ :

جَاؤُوا بِزُورَیْهِم وَجِئْنَا بالأَصَمْ ⁽⁴⁾

جَعَلَ الزُّوَیْرَینِ رَبَّیْنِ لهُمْ ؛ کأَنَّهم عبَدُوهُما ، وأَرادَ بالأَصَمِّ أَبا مَفْرُوقٍ عَمْروَ بنِ قیسٍ الذُّهْلِیّ وکانَتْ بکرٌ قدَّمَتْهُ ذلک الیومَ ، فقال لهم : أَنا زُوَیْرُکُمْ إنْ خَشّوا زُوَیْرَیْهِمَا فخشّونی ⁽⁵⁾وإن عَقَرُوهُما فاعقُرُونی.

وقولُ الفِیرُوزآبادیّ : یومُ الزَّوْرِ ، غَلَطٌ.

والمُزَوَّرَةُ ، کمُظَفَّرَةٍ : مرقةٌ تتّخذُ للمریضِ بدونِ لحمٍ ؛ لأَنَّها مُوِّهَتْ بمرقةِ اللّحمِ ولیستْ بهَا.

والزَّوْرُ ، کطَوْد : موضعٌ ، وجَبَلٌ بالحِجازِ.

وبالضَّمِّ : نهرٌ یصبُّ فی دجلةَ قربَ مَیَّافَارقینَ ، وموضعٌ ، وصنمٌ کان بالسِّندِ مِنْ ذهبٍ مرصَّع بالجواهِر.

وزُوَرةُ ، کصُوفَة : موضعٌ بالکوفةِ.

والزَّوْرَاءُ : بَغدادُ ؛ لازورارٍ فی قِبلَتِها ، أَو لأَنَّها لمّا عُمِّرت جُعِلت أَبوابُها الدّاخلةُ مُزْوَرَّةً عن أَبوابِها الخارَجةِ - أَی لیسَتْ علی سَمْتِها - وهو الأَصحُّ ..

و : أَرضٌ کانت لأُحَیْحَةَ بنِ الجُلَاحِ ؛ سمِّیتْ ببئْرٍ کانتْ فیهَا بعیدةِ القَعْرِ ؛ وفیها یقول :

إِنِّی مُقیمٌ علَی الزَّوْرَاءِ أَعْمُرها

إِنَّ الحَبِیبَ إِلَی الإِخْوَانِ ذُو المَالِ ⁽¹⁾

والزَّوْرَاءُ ، أَیضاً : سوقُ المدینَةِ ، أَو ما یلی المُصَلَّی منَها ، ودَارٌ لعُثمانَ بالقربِ منَها ؛ جَعَلَ النِّداءَ الّذی أَحَدَثُه یومَ الجُمعةِ علیهَا ، والموضعُ الّذی دُفِنَ فیهِ إِبراهِیمُ علیه السلام من البَقِیع ، ودَجْلَةُ بغدادَ ، ومَاءانِ لبنی أَسدٍ. ورُصافَةُ هِشَامٍ.

وأمّا الدّارُ الّتی کانتْ بالحِیرَةِ للنُّعمانِ ابنِ مُنْذِرٍ فهیَ زَوْرَاءُ بِلَا ألفٍ ولَامٍ ؛ نصَّ علی ذلکَ البَکْرِیُ ⁽²⁾، ویشهَدُ لَهُ قولُ النّابغَةِ یخاطِب النُّعمانَ :

وأَنْتَ رَبِیعٌ یُنْعِشُ النَّاسَ سَیْبُهُ

وسَیفٌ أُعِیرَتْهُ المَنِیَّةُ قَاطِعُ

وتُسقَی إذَا مَا شِئْتَ غَیْرَ مُصَرَّدٍ

بزَوْرَاءَ فی حَافَاتِها المِسْکُ کَارِعُ ⁽³⁾

وقیلَ : أَرادَ بالزَّوراءِ القَدَحَ أَو إِناءً

من فِضَّةٍ کَانُوا یشرَبُونَ فیه. وقولُ الفِیروزآبادیُّ : الزَّوراءُ دارٌ کانَتْ بالحِیرَةِ ، غَلَطٌ.

وزُوَیْرٌ ، کزُبَیْرٍ : لقبُ مُحمَّدِ بنِ العَزِیزِ [ العَسَّالُ ] ⁽¹⁾روی عن أَبی نَعِیمٍ الأَصبَهانِیِّ.

وإسحَاقُ بن زُورَانَ ، وعبدُ اللهِ بنُ علیِّ زُورَانَ ، بالضَمِّ فیهما : محدِّثان.

ومحمّدُ بن عبدِ الرَّحمانِ بنِ زَوْرَانَ ⁽²⁾، بالفَتحِ : محدِّثٌ ، وقیل : هو زَرْوَانُ ؛ بتأَخیرِ الواوِ وتقدیمُهَا خَطَأٌ.

والمُزْدَارُ ، کمُخْتار : لقبُ عِیسی بنِ صُبَیحٍ رَئیسِ الفِرقة المُزْدَارِیَّةِ القَائِلینَ بأنَّ الله تعالی قادِرٌ علی أَنْ یظلمَ ویَکذِبَ ولو فعَلَ ذلک لکَانَ إِلهاً ظالماً کاذباً ، تَعالَی الله عمَّا قَالُوا عُلُواً کبیراً.

الکتاب

( فَقَدْ جاؤُ ظُلْماً وَزُوراً ) ⁽³⁾أَتَوا بالظُّلمِ والزُّورِ. فالظُّلم قولُهُم : ( إِنْ هَذا إِلاَّ إِفْکٌ افْتَراهُ ) ⁽⁴⁾فنسَبُوا الافتراءَ علی الله تعالی إلی مَنْ هُوَ عندَهُم فی غایةِ الصِّدقِ والأَمانةِ. والزُّورُ قولُهُم : ( وَأَعانَهُ عَلَیْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ ) ⁽⁵⁾، إذ جعَلُوه یتلَقَّنُ منَ العَجَمِیّ کلاماً عَرَبیّاً أَعْجَزَ بفصاحَتِهِ فُصَحَاءَهُمْ ؛ لأَنّهم قالوا : أعانَهُ الیهودُ ⁽⁶⁾، أَو عَدَّاسٌ مَولَی حُوَیْطِتِ بنِ عبدِالعُزَّی ویَسَارٌ مولَی العلاءِ بنِ الحَضْرَمیِّ وأَبُو فُکَیْهَةَ الرُّومِیُ (7).

( وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ ) (8) هُو الکَذِبُ والبُهتانُ ، أَو شهادةُ الزُّور ، أَو قولُهُم : ( هذا حَلالٌ وَهذا حَرامٌ ) ، أَو قولُهُم فی الطَّوافِ : لبَّیْکَ لَا شریکَ لَکَ إلاَّ شَریکٌ هُوَ لکَ تَمْلِکُهُ وما مَلَکَ.

( وَإِنَّهُمْ لَیَقُولُونَ مُنْکَراً مِنَ الْقَوْلِ وَزُوراً ) ⁽¹⁾مُنْکَراً لَا یُعْرَفُ فی الشَّرعِ ، ( وَ ) زُوراً ؛ أَی کذباً ؛ لأَنَّهُ المُظَاهِرُ کاذِبٌ فی جعلِ ظهرِ امرأتِهِ کظَهْرِ أُمِّهِ.

( وَالَّذِینَ لا یَشْهَدُونَ الزُّورَ ) ⁽²⁾أَی شَهَادَةَ الزُّورِ ، أَو مجَالِسَ الباطلِ ، أَو اللهْوَ والغِناء ، أَو أَعیادَ المُشرِکینَ.

( وَتَرَی الشَّمْسَ إِذا طَلَعَتْ تَتَزاوَرُ عَنْ کَهْفِهِمْ ذاتَ الْیَمِینِ ) ⁽³⁾أَی تَتَزَاوَرُ ، فأُدغِمَتِ التّاءُ فی الزَّای ، والمعنی تَمِیلُ وتَتَنَحَّی عَنهُ إلی جِهةِ الیَمینِ فلَا یَقَعُ شُعَاعُها علیهِمْ فیُؤذِیهم ؛ لأنَّ الکَهفَ کانَ جَنُوبیّاً ، أَو لأَنَّ اللهَ تعالی زَوَّرَهَا ونَحَّاهَا عَنْهُمْ.

( أَلْهاکُمُ التَّکاثُرُ حَتَّی زُرْتُمُ الْمَقابِرَ ) ⁽⁴⁾فی « ک ث ر ».

الأثر

( إِنَ لِزَوْرِکَ عَلَیْکَ حَقّاً ) ⁽⁵⁾أَی أَضْیَافِکِ ؛ اسمُ جمعٍ لزائِرٍ ؛ کرَکْبٍ لرَاکِبٍ ، أَو مصدَرٌ سُمِّی به الزَّائرُ ؛ کرَجُلٍ عَدْلٍ ، ومثُلُه : ( أَتَانَا زَوْرٌ ) ⁽⁶⁾.

( لَعَنَ زَوَّارَاتِ القُبُورِ ) ⁽⁷⁾المُکثِراتِ لزیَارَتِها ، أَو هُنَّ اللاَّتی کُنَّ یَزُرْنَها بنَوْحٍ وبُکاءٍ.

( حَتَّی أَزَرْتُهُ شَعُوبَ ) ⁽⁸⁾أَی أَوْرَدْتُهُ المِنیَّةَ فزَارَهَا ، یُرِیدُ قَتَلْتُهُ.

( کُنْتُ زَوَّرْتُ فِی نَفْسِی مَقَالةً ) ⁽⁹⁾أَصْلَحْتُهَا وهیَّأْتُهَا ، وحَقِیقَتُهُ أَزَلْتُ زَوْرَهَا ، أَی اعوِجَاجَهَا.

ومنه : ( رَحِمَ اللهُ امْرِءاً زَوَّرَ نَفْسَهُ

عَلَی نَفْسِهِ ) ⁽¹⁾أَی قَوَّمَهَا وهَذَّبَهَا ، أَو اتَّهَمَها فی أَعمالِها ، وحَقِیقَتُهُ نَسَبَها إلی الزّورِ ، کفَسَّقَهَا.

( مُکَبَّلاً بالحَدِیدِ بأَزْوِرَةٍ ) ⁽²⁾جَمْع زِوَارٍ - ککِتَابٍ - وهوَ حبلٌ بینَ التَّصدیرِ والحَقَبِ کما مَرَّ بیانُهُ ، وهُوَ فی محلِّ نصبٍ علی الحالِ ؛ کأنَّهُ قیل : مُکَبَّلاً مُزَوَّراً.

( عَنْکَ مُزْوَرِّینَ ) ⁽³⁾جَمع مُزْوَرٍّ ، کمُخْضَرٍّ. أی عادِلینَ ومُعرِضینَ عنکَ.

( وَجَدْتُ صَاحِبَ المرأَةِ الوَاحِدَةِ امرَأَةً ؛ إِنْ زَارَتْ زارَ وإِنْ حَاضَتْ حَاضَ ) ⁽⁴⁾أَی إِن زارَتْ أَهلَهَا فغابَتْ عنهُ ؛ قال :

کأَنَّ اللّیلَ مَوْصُولٌ بِلَیْلٍ

إِذا زَارَتْ سُکَیْنَةُ والرَّبَابُ ⁽⁵⁾

زهر

الزَّهَرُ ، ویُحَرَّکُ : نَوْرُ النَّباتِ ، أَو إذا تَفَتَّحَ ، أَو إذا اصفَرَّ. واحدتُهُ بهاءٍ. الجمعُ : زُهُورُ ، وأَزْهَارٌ. جمعُ الجمعِ : أَزَاهِیرُ.

وأَزْهَرَ النَّبَاتُ : أخْرَجَ زَهْرَهُ ، کزَهَرَ زُهُوراً - کخَضَعَ - وازْهَارَّ ازْهِیرَاراً - کادْهَامَّ - فهُوَ مُزْهِرٌ ، وزَاهِرٌ ، ومُزْهَارٌّ.

وزَهِرَ زَهَراً ، کفَرِحَ : ابیَضَّ ، وأَشْرَقَ ، وحَسُنَ ، کزَهُرَ زُهْرَةً - کحَرُمَ حُرْمَةً - فهوَ أَزْهَرُ ، وهِیَ زَهْرَاءُ.

وزَهْرَتُها ⁽⁶⁾، کبَهْجَتِها زنةً ومعنیً.

وزَهَرَ السِّرَاجُ - کمَنَعَ - زُهُوراً : أَنَارَ ، کازْدَهَرَ.

وأَزْهَرْتُهُ : نَوَّرْتُهُ ..

والقمرُ والوَجْهُ : تَلَأْلأَ ..

و - النَّارُ : أَضاءَتْ. وأَزْهَرْتُهَا أَنَا.

والأَزْهَرَانِ : القَمَرانِ.

والزُّهَرَةُ ، کحُطَمَة : نجمٌ منَ الخُنَّسِ.

والأَزْهَرُ : النَّیِّرُ المُشْرِقُ.

ومن مجازِهِ

وَجْهٌ أَزْهَرُ ، وزَاهِرٌ : أَبیضُ مُضِیءٌ.

والیومُ الأَزْهَرُ : لیومِ الجُمعةِ.

وأَسَدٌ أَزْهَرُ : أبیضُ اللَّونِ.

وثورٌ أَزْهَرُ : وَحْشِیٌّ ، وهیَ بقَرةٌ زَهْرَاءُ.

ولبنٌ أَزْهَرُ : ساعةَ یُحْلَبُ.

وقَولُ الفیروزآبادیّ : الأَزْهَرُ الجَمَلُ المُتَفَاجُّ المُتَنَاوِلُ من أَطرافِ الشّجَرِ ، غَلَطٌ ، وإنّما جاء فی الحدیث : سألُوه عن جَدِّ بنی عَامرِ بنِ صَعْصَعَةَ فقال : ( جَمَلٌ أَزْهَرُ مُتَفَاجٌّ یَتَنَاوَلُ مِن أطرافِ الشَّجَرِ ) ⁽¹⁾، وهذه ثلاثُ صفاتٍ مُتغایرة للجَمَلِ ؛ مُفْرَدَانِ وجُمْلَةٌ ، ولیس قَوْلُهُ : « مُتَفَاجٌّ » بَیاناً للأَزْهَرِ فیکونُ بمعناهُ ، ونظیرُهُ ما فی الحدِیثِ الآخر : ( رأیتُ جُدودَ العَربِ فإِذَا جَدُّ بنی عَامرِ بنِ صَعْصَعَةَ جَمَلٌ آدَمُ مقیَّدٌ بعُصْمٍ یأکُلُ من فرُوعِ الشَّجَرِ ) ⁽²⁾.

والمِزْهَرُ ، کمِنْبَرٍ : مُوقِدُ النَّارِ للضّیفانِ ، وعودُ الغناءِ.

والزِّهْرَةُ ، کسِدْرَةٍ : الوَطَرُ ؛ یقال : قضَیتُ منهُ زِهْرَتِی ، أَی وَطَرِی. ومنه : ازْدَهَرَ بالشَّیءِ : احتفَظَ بهِ وفَرِحَ بهِ وجعَلَهُ مِنْ وَطَرِهِ ، فهُوَ مُزْدَهِرٌ ، وأَصله من الزُّهْرَةِ ؛ وهی الحُسْنُ والبَهْجَةُ ؛ لأَنَّه إنّما یحتَفِظُ بهِ ویفرَحُ ویَجْعَلُهُ مِنْ وَطَرِهِ إِذَا استَحْسَنَهُ.

وإِذَا أَمرتَ صاحِبَکَ أَنْ یَجِدَّ فیَما أَمَرْتَهُ بهِ قُلتَ لَهُ : ازْدَهِرْ.

ومَشَی الزَّاهِرِیَّةَ ، إِذا تبختَرَ فی مشیهِ.

ومن المجاز

زَهَرَتْ بکَ نَارِی ، وزَهَرَتْ بکَ زِنَادِی ؛ کما یُقَالُ : ورَتْ بکَ نَارِی ،

ووَرِیَتْ بکَ زِنَادِی ، أَی قَوِیَ بکَ شأنی.

وأَزْهَرْتُ زَنْدِی : أَورَیْتُهُ.

ودُرَّهٌ زَهْرَاءُ : نَقِیَّةٌ صَافِیةٌ.

ولَهُ دَولةٌ زَهْرَاءُ : کأَنَّهَا مُشرِقَةٌ مُنِیرةٌ.

وسَحَابةٌ زَهْرَاءُ : بَیْضَاءُ تبرُقُ بالعَشِیِّ.

وأَحْمَرُ زَاهِرٌ : شدیدُ الحُمْرَةِ.

وقَرأَ الزَّهْرَاوَیْنِ ، أَی البقرةَ وآلَ عِمرَانَ.

ورَجُلٌ مُزْدَهِرٌ : جَذْلَانُ.

وزَهَرَ لونُهُ - کمَنَعَ - زُهُوراً : ابْیَضَّ ، وصَفَا ، وأَشْرَقَ. فهُوَ زَاهِرٌ.

والزَّاهِرُ : مُسْتَقَیً بینَ مکَّة والتَّنْعِیمِ.

والزَّاهِرِیَّةُ : عینٌ برأسِ عینٍ لا یُنال قَعْرُها.

والأَزْهَرُ : موضعٌ علی أَمیالٍ منَ الطَّائفِ ، وموضِعٌ بالیَمَامَةِ.

وجَامِعُ الأَزْهَرِ : بالقَاهِرَةِ المُعِزِّیَّةِ ⁽¹⁾من مِصرَ ، وإلیه یُنسَبُ الشَّیخُ خَالِدُ بنُ عبدِ اللهِ الأَزْهَرِیُ النّحویُّ شارِحُ الآجرومیَّةِ والتَّصریحِ ؛ لأنّه کانَ وَقَّاداً بِهِ.

والأُزَیْهِرُ ، تصغیرُ أَزْهَر : موضعٌ بالیمامَةِ.

والزَّاهِرَةُ ⁽²⁾: مدینةٌ بالأَنْدَلُسِ بنَاهَا المنصورُ بنُ أَبی عامرٍ.

والزَّهْرَاءُ : مدینةٌ أُخرَی بَنَاها النَّاصِرُ عبدُ الرَّحمانِ بنُ محمّدٍ الأمویّ باسمِ حَظِیَّةٍ لَهُ اسمُها الزَّهْرَاءُ ، وهیَ منْ عجائبِ أَبنِیَةِ الدُّنیا ، وکانَ عددُ أَبوابِها یزیدُ علی خمسةَ عشرَ ألفَ بابٍ ..

و : موضعٌ آخَرُ فی شِعْرِ مُصْعَبِ بنِ الطُّفَیْلِ القُشَیْرِیِ⁽³⁾

نظرتُ بِزَهراء المغابر نظرَةً

لیرفع أَجبالاً بأُکمَةَ آلُها

فلما رَأَی أَنْ لا التفاتَ وراءهُ

بزهراء خلَّی عَبْرَةَ العین جالُها

معجم البلدان 3 : 161.

والزَّاهِرِیَّةُ : عَیْنٌ برأسِ عَیْنِ لَا یُنَالُ قعرُها ⁽¹⁾.

والزُّهَیْرِیَّةُ ، بالتّصغیرِ : قَطِیعَةٌ کانَتْ لزُهَیْرِ بنِ مُحَمَّدٍ الأَبِیوَرْدِیِّ ببغدادَ ، ولیستْ بقَریةٍ ، وغَلِطَ الفِیروزآبادیّ.

والمَزَاهِرُ : ظِرَابٌ ⁽²⁾بأَرضِ الشَّامِ فی قولِ عَدیِّ بنِ الرِّقَاعِ :

فأَصَابَ أَیْمَنُهُ المَزَاهِرَ کُلَّهَا ⁽³⁾

ولیسَ بمَوْضِعٍ ، وغلِطَ الفِیروزآبادیّ.

وزُهْرَةُ ، کغُرْفَة : ابنُ کِلَابِ بنِ مُرَّةَ بنِ کَعْبِ بنِ لُؤَیِّ بنِ غَالِبٍ ؛ أَبُو قَبیلةٍ ، منها : مُحَمَّدُ بنُ مُسلِمِ بنِ عُبیدِ ⁽⁴⁾بنِ شِهَابِ بنِ زُهْرَةَ المعرُوفُ بالزُّهْرِیِّ ، مِنْ تابِعِی المَدِینةِ ، رأَی عشرةً منَ الصَّحابةِ ، وجمَعَ محمَّدُ بنُ یَحیَی بنِ خَالِدٍ ⁽⁵⁾النَّیْسَابُوریُّ أَحادِیثَهُ فسمَّاهَا الزّهْرِیَّات فلُقِّبَ بالزُّهْرِیِّ.

وزَهْرَةُ ، کهَضْبَة : ابنُ جُوَیَّةَ ؛ صحابیٌّ.

وزُهْرُ ، کقُفْل : ابنُ عبدِ المَلِکِ بنِ زُهْرٍ - أیضاً - الأنْدَلسِیُّ ؛ أَحَدُ وُزَرَاءِ المَغْرِبِ وعُظَمَائِها وحُکَمَائِها ، وأَهلُ بیتِهِ یُعرَفُونَ ببَنِی زُهْرٍ وکُلُّهُم عُلَماءُ رُؤَساءٌ حُکَمَاءٌ وُزَرَاءٌ.

وبَنُو زُهْرَةَ ، کغُرْفَة : سادَةٌ بحَلَبَ من ولَدِ إسحَاقَ بنِ جعفرٍ الصَّادقِ علیه السلام ، وکلُّهُم نُقَباء فُقَهَاء متقدِّمونَ فی عُلماءِ الشِّیعةِ.

وسَمَّوا : أَزْهَرَ ، وزَاهِراً ، وزُهَیْراً ، وزَهْرَانَ.

الکتاب

( وَلا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلی ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَیاةِ الدُّنْیا ) ⁽⁶⁾

بَهْجَتَها وزِیَنَتَها ، ونَصبُها بمحذوفٍ دلَّ علیه « مَتَّعْنَا » ، أی أَعْطَیْنَاهُم إِیَّاهَا ، أَو علی تضمینِهِ معنَاهُ ، أَو بالبدلیَّةِ مِنْ مَحَلِّ « به » ، أَو علی القَطْعِ بتقدیرِ أَذُمُّ.

الأثر

( کَانَ أَزْهَرَ اللَّوْنِ ) ⁽¹⁾أَی مُشْرِقَهُ ومُنِیرَهُ ، وهو الأَبیضُ المَشُوبُ بحمَرةٍ ، ویفسره

بقیَّةُ الحدیثِ : ( لیسَ بالأبیَضِ الأَمْهَقِ ولَا بالآدَمِ ) ⁽²⁾أَی لیسَ بالشّدیدِ البیاضِ الَّذی لا تَشوبُهُ حُمْرَةٌ کلَونِ الجَصِّ ، وما وقَعَ لبعضِ الرُّواة : أَزْهَرَ اللّونِ أَمْهَقَ ، فهُوَ خطأٌ ؛ لأنَّ الأَمْهَقَ خِلافُ الأَزهَرِ.

( اقْرَؤُوا الزَّهْرَاوَیْنِ ) ⁽³⁾فسَّرَهُما فی الحدیثِ بالبَقَرةِ وآلِ عِمرانَ. یُریدُ النَّیِّرَتَیْنِ ؛ کما یُسَمَّی القُرآنُ نُوراً.

( ازْدَهِرْ بِهِ فإِنَّ لَهُ شَأْناً ) ⁽⁴⁾أَی احتَفِظْ بهِ واجعَلْهُ من بالِکَ ووَ طَرِک ، من قَوْلِهِمْ : قَضَیْتُ مِنْهُ زِهْرَتِی - بالکسرِ - أَی وطَرِی.

( اللَّیْلَةِ الغَرَّاءِ والیَوْمِ الأَزْهَرِ ) ⁽⁵⁾قَالُوا : أرادَ لیلةَ الجُمعَةِ ویومَهَا.

( لَهُ إِبِلٌ إِذَا سَمِعْنَ صَوْتَ المِزْهَرِ أَیْقَنَّ أنَّهُنَّ هَوَالِکُ ) ⁽⁶⁾المِزْهَرُ ، کمِنْبَرٍ : العُودُ من آلاتِ اللهوِ ، أَو الّذی یُزْهِرُ النَّارَ ، أَی یُوقِدُهَا.

والمعنَی علی الأَوَّلِ أنَّ إِبلَهُ قد اعتادَتْ أنَّ الأَضیافَ إِذا نَزَلُوا بهِ نَحَرَ لَهُمْ وسقَاهُم الشَّرابَ وأَتَاهُم بالمعَازِفِ ، فإِذا سَمِعَتْ صوتَ المِعْزَفِ أَیقَنَتْ بالنَّحْرِ.

وعلی الثَّانی أَنَّها إذا سمِعَت صوتَ مُوقِدَ ⁽¹⁾نَارِهِ یهتِفُ بالطَّارِقِینَ ویُنَادِیهِمَ عَلِمَتْ أنَّهُ ینحَرُهَا لَهُمْ.

زیر

الزِّیرُ ، بالکَسرِ : الدَّنُّ ، أَو الجَرَّةُ الضَّخْمَةُ ، والکَتَّانُ ، والدَّقِیقُ من الأَوتارِ ، وهو ضِدُّ البَمِّ ، وهُما لفظانِ فارِسیَّانِ ، ومعنَاهُما التَّحْت والسَّطْح ؛ شَبَّهُوا البَمَّ - وهُو الغَلِیظُ من الأَوتارِ الّذی یُشَدُّ أَعْلَاهَا - بالسَّطحِ فَسَمَّوهُ بَمّاً ، وأَصلُهُ « بام » وهُوَ السَّطْحُ ، والدَّقِیقَ منهَا الّذی یُشَدُّ تحتَ البَمِّ بما تحتَ السّطحِ فسمَّوهُ « زِیراً » وهذا موضعُ ذکرِهِ لَا « ز و ر » کما توهَّمَهُ الجوهریُّ والفیروزآبادیُّ ؛ لأَنَّ یاءَهُ لیستْ منقَلِبةً عن واوٍ ولا مُشْتَبِهَةً فتُحمَلُ علی الواوِ ، بل لغةٌ فارسیَّةٌ استعمَلَتْهَا العرَبُ علی وضعِها ، واللهُ أعلَمُ.

السّین

سأر

السُّؤْرُ ، کقُفْلٍ : بقیّةُ الماءِ الّتی یُبقِیها الشَّارِبُ فی الإناء أَو فی الحَوِض ، کالسُّؤْرَةِ کغُرْفَةٍ ، ثمّ استُعِیر لکُلِّ بقیّةٍ من طعامٍ وغیرِهِ. الجمعُ : أَسْآرٌ کأَقْفال ، وسُؤَرٌ ، کغُرَفٍ.

وقَدْ سَئِرَتْ فی الإناءِ بقیَّةٌ سُؤْراً - کبَخِلَتْ بُخْلاً - وسَأَرَتْ سُؤُوراً - کخَضَعَتْ خضُوعاً - أَی بَقِیَتْ.

وأَسأَرَ الشَّارِبُ فی الإِناءِ سُؤْراً ، وسُؤْرَةً : أَبقَی فیهِ بقیَّةً.

ورَجُلٌ سَأّر ، کعَبَّاسٍ : یُسْئِرُ إِذا شَربَ ، قال الجَوهریُّ وغیرُهُ : وهُوَ علی غیرِ قیاسٍ ؛ لأنَّ قیاسَهُ مُسْئِرٌ ، ونظیرُهُ أَجْبَرَ فَهُوَ جَبَّارٌ ⁽²⁾، لکن حَکَی

الفِیروزآبادیُّ : سَأَر - کمَنَعَ - لُغَةٌ فی أَسْأَرَ ، فإن صحَّ فهُوَ علی القیاسِ وتَعَیَّنَ حملُهُ علیهِ ، ومن العجیب أنّه بعدَ حکایتِهِ ذلکَ قال : « والفَاعِلُ سَأّرٌ والقیاسُ مُسْئِرُ ».

وفلان یَتَسَأَّرُ ⁽¹⁾: یشرَبُ الأَسْأرَ.

ومن المجاز

قرأ سُؤْرَةً منَ القرآنِ وسُؤَراً منهُ ، أَی سُورةً وسُوَراً ؛ لأَنَّها قِطعَةٌ منهُ.

وأَسْأَرَ منَ الطَّعامِ سُؤْرَةً : بَقیَّةً.

وهذِهِ سُؤْرَةُ الصَّقْرِ : لِمَا یَبْقَی من لَحْمَتِهِ.

وفی النَّصَفِ منَ النّساء سُؤْرَةٌ ، أَی بقیَّةٌ من شَبابٍ.

وفُلَانٌ سُؤْرُ شَرٍّ ، إذا کانَ شِرِّیراً.

وأَسْأَرَ الحَاسِبُ مِنْ حِسَابِهِ : أَفْضَلَ ولَم یَسْتَقْصِ.

والسَّائِرُ : الباقی من کُلِّ شیءٍ.

قالَ الزَّمخشَرِیُّ : هُوَ اسمُ فاعلٍ مِنْ سَأَرَ ، إِذَا بَقِیَ ، وهذا ممّا یغلط فیه الخاصّةُ فَتَضَعُهُ موضعَ الجَمیعِ ⁽²⁾.

وقال بعضُهُم : استعمالُ لفظةِ سَائِر بمعنی الجَمِیع مَردودٌ عندَ أهلِ اللُّغَةِ معدُودٌ فی غلطِ العامّةِ وأَشبَاهِهِم منَ الخَاصَّةِ ⁽³⁾.

قال الأزهریُّ : أَهلُ اللُّغةِ اتّفَقُوا علی أنّ معنَی سَائِرٍ البَاقِی ⁽⁴⁾.

ولا التفاتَ إلی قولِ الجَوهَرِیّ : سائِرُ النَّاسِ جَمیعُهُم ⁽⁵⁾، فإنّه لا یُقْبَلُ ما انفرَدَ بِهِ ، وقد حکَمَ علیهِ بالغَلَطِ فیهِ من وَجهَیْن : تفسیرُهُ لَهُ بالجَمیعِ ، وذِکرُهُ فی « س ی ر » وحقُّه أَن یذکُرَهُ فی « س أ ر » لأَنَّه من السُّؤْرِ بالهمزِ.

وتَعَقَّبهُ النَّووی فقال : بل هی لغةٌ صحیحةٌ لم ینفَرِدِ الجوهریُّ بها ، بل وافقَهُ علیها الإمامُ أبُو منصورٍ الجَوالِیقیُ

فی أَوَّل کتابهِ « شرح أَدبِ الکَاتِب » واستشهَدَ علیه ، وإذا اتَفَقَ هذَانِ الإِمامانِ علی نقلِها فهیَ لُغَةٌ ⁽¹⁾.

وأنکَرَ أبُو علیٍّ أن یکونَ سَائِرٌ من السُّؤْرِ بمعنَی البَقِیَّةِ ؛ لأنّها تَقتَضِی الأقَلَّ والسّائِرُ الأَکثر ، ولِحَذْفِهِم عینَها فی نحوِ قولِهِ ⁽²⁾:

وسَوَّد مَاءُ فَاهَا فَلَوْنُهُ

کَلَوْنِ النَّؤُورِ وَهْیَ أَدْمَاءُ سَارُها

لأنَّها لمَّا اعتَلَّتْ بالقَلْبِ اعتلَّتْ بالحذِفِ ، ولو کانَتِ العینُ همزةً فی الأَصلِ لَمَا حُذِفَتْ ⁽³⁾.

وقالَ ابنُ بَرِّیٍّ : مَنْ جعَلَ سائِراً مِنْ سَارَ یَسِیرُ فیُجَوِّزُ أن تقولَ : سائِرُ القومِ ، أَی الجَماعَةِ الَّتی یسیرُ فیهَا هذا الاسمُ ، وأَنشَدُوا علی ذلک قولَ الأَحْوَصِ :

فَجَلَتْهَا لَنَا لُبَابَةُ لَمَّا

وقَذَ النَّومُ سَائِرَ الحُرَّاسِ ⁽⁴⁾

وقالَ ابنُ دُریدٍ : سائِرُ الشَّیءِ یقَعُ علی جُلِّهِ ومُعظَمِهِ ولا یَسْتَغْرِقُهُ ؛ کقولِهِم : « جاءَ سائِرُ بنی فُلانٍ » أَی جُلُّهُم ، و : « لَکَ سائِرُ المَالِ » أَی مُعظَمُهُ ⁽⁵⁾.

وقالَ ابنُ وَلاَّدٍ : سائِرٌ یوافِقُ بَقِیَّةً فی نحوِ : « أَخَذْتُ مِنَ المالِ بعضَهُ وتَرَکْتُ سَائِرَهُ » لأنّ المَترُوکَ بمنزِلَةِ البَقِیةِ ، ویُفَارِقُها من حیثُ إِنَ السائِرَ لما کَثُر والبقیَّةَ لما قَلَّ تَقُول : أَخَذْتُ من الکِتابِ وَرقَهُ وتَرکْت سَائِرَهُ ، ولا تَقُولُ : تَرکْتُ بَقِیَّتَهُ ⁽⁶⁾.

وقولُ الحَرِیرِیِّ : الصّحیحُ أَنَّه یُستعمَلُ فی کُلِّ باقٍ قَلَّ أَو کَثُرَ (7) ، لا شاهِدَ لَهُ علیهِ.

وسُؤْرُ الأَسَدِ : لقبُ أَبی خَبِیئَةَ محمَّدُ بنُ خالدٍ الضَّبّیُّ صاحبُ أَنَسِ بنِ مالکٍ ، لأنَّ الأسَدَ افترسَهُ فترَکَهُ وفیهِ رَمَقٌ فعاشَ.

الأثر

( إِذَا شَرِبْتُمْ فَأَسْئِرُوا ) ⁽¹⁾بقَطعِ الهَمَزَةِ ، أَی أَبْقُوا منهُ بقِیِّةً.

( لا أُؤْثِرُ بسُؤْرِکَ أَحَداً ) ⁽²⁾أَی لا أَترُکُهُ لغَیرِی.

( إنَّ جَابِراً صَنَعَ لَکُمْ سُؤْراً ) ⁽³⁾أَی اتَّخَذَ طعاماً لدعوةِ النّاسِ ، قال الطّبریُّ : وهی کلمةٌ فارسیّةٌ قد جاءَت مُفَسَّرَةً بنحوِ هذا فی بعضِ نُسَخِ البُخارِیّ. وقیل : السُّؤْرُ الصَّنِیعُ ؛ لُغَةٌ للحبَشَةِ ؛ قالَهُ عِیَاضٌ وأوَرَدهُ فی حرفِ السِّینِ مع الهمزَةِ ⁽⁴⁾. وصوابُهُ أنّه غیرُ مهموزٍ ، وهو فارسیٌّ قطعاً ، ومعنَاهُ الدَّعوةُ والمَأْدُبَة.

المصطلح

السُّؤْرُ عندَ الفُقَهاء : لُعابُ الحیوانِ ورُطُوبةُ فَمِهِ کالرِّیقِ للإِنسانِ ، ویُطلِقُهُ بعضُهم علی ما بَاشَرَهُ جِسمُ حیوانٍ.

المثل

( أَسَائِرَ الیَوْمِ وقَدْ زَالَ الظُّهْرُ؟! ) ⁽⁵⁾أصلُهُ أَنَّ الرّجُلَ یُریدُ السَّیرَ فلَا یَسِیرُ ویتَثاقَلُ حتَّی إذا مَضَی وقتُ الظُّهرِ وانقَطعَ مُعْظَمُ الیومِ هَبَّ للمسیرِ ، أَی أَتَطْلبُ حاجَتَک بقیَّةَ نَهَارِکَ وقد مَضَی أکثَرُهُ. یُضرَبُ للطّامعِ فی الشّیءِ بعدَ ما بانَ لَهُ الیأسُ منهُ.

وقالَ یُونُسَ : أَصلُهُ أنَّ قوماً أُغِیرَ علیهِم فاستَصْرَخُوا بَنی عَمِّهِم فأبطَؤُوا عنهُم حتَّی أُسِرُوا وذُهِبَ بهِمْ ، ثمَّ جَاؤُوا یسألُون عنهم ، فقالَ المسؤُولُ ذلک. یُضرَبُ لطالِبِ أمرٍ قَدْ فَاتَ ⁽⁶⁾.

( بَطْنِی عَطِّرِی وسَائِرِی ذَرِی ) ⁽¹⁾قالَهُ رجُلٌ جائعٌ نزَلَ بقومٍ فأمرُوا الجاریةَ بتَطیِیبِهِ فقالَ ذلک. یضرَبُ للأمرِ بالأَهَمِّ.

سبر

سَبَرَ الجُرْحَ سَبْراً ، کنَصَرَ : قاسَ مِقدارَ غَوْرِهِ ⁽²⁾بالحَدِیدةِ أو غیرِها لیتعرَّف عُمقَهُ.

والسِّبَارُ ، والمِسْبَارُ ، ککِتَابٍ ومِصْبَاحٍ : ما یُسْبَرُ بهِ الجُرْحُ من مِرْوَدٍ أَو فَتیلَةٍ أَو نحوِها. الجمعُ : سُبُرٌ ، ومَسَابِیرُ.

ومن المجاز

سَبَرْتُ فُلاناً - کنصَرَ وضَرَبَ - وأَسْبَرْتُهُ : بَلْوتُهُ وخَبَرْتُ ما عندَهُ ، فحَمِدْتُ سَبْرَهُ ⁽³⁾ومَخبَرَهُ ..

والأَمْرَ : رُزْتُهُ ..

والقَوْمَ : تَأَمَّلْتُهُم واحداً بعدَ واحدٍ لأعرفَ عددَهُم.

ومَفازَةٌ لَا تُسْبَرُ : لا یُعْرَفُ قَدرُ سِعَتِها.

وعَرفتُهُ بِسِبْرِهِ ، کعِهْنٍ ویُفتَحُ : بما عُرِفَ وخُبِرَ منْ هیئَتِهِ ، ومنه : هُوَ حَسَنُ السِّبْر ، أَی اللَّونِ.

وبَاهِرُ السِّبْرِ ، أَی الجَمالِ والبَهَاءِ.

وهُوَ خَبِیثُ السِّبْرِ ، أَی الأَصلِ.

وغَلَبَ عَلَیهِ سِبْرُ أَبیِهِ ، أَی شَبَهُهُ.

وبالکَسْرِ ، لَا غیَر : النِّسبةُ ⁽⁴⁾، والعَدَاوَةُ ، والشَّبَهُ. الجمعُ : أَسْبَارٌ فی الجَمیعِ.

وجاءَتِ الإِبلُ حَسَنَةَ الأَسْبَارِ والأَخْبَارِ ، إذا جاءَت وهیَ تملأُ العینَ جمالاً وحُسْنَ هَیْئَةٍ.

ورَجُلٌ مَسْبُورٌ : حسَنُ الهیئَةِ جَمِیلٌ.

وغَدَاةٌ سَبْرَةٌ ، کهَضْبَةٍ : شدیدَةُ البَرْدِ.

وما أَعْظَمَ سَبْرَةَ یومِنَا : شِدَّةَ بَرْدِهِ. الجمعُ : سَبَرَاتٌ کجَمَرَات ؛ قال :

یُبَاکِرْنَ حَدَّ المَاءِ فی السَّبَرَاتِ ⁽¹⁾

وهی مِنْ سَبَرَهُ ، إِذا بَلَا ما عِنْدَهُ ؛ کأَنَّها مِنْ بلاءِ اللهِ ومِحْنَتِهِ ⁽²⁾.

وأَرْضٌ سُبْرُورٌ : لا نَباتَ بِهَا.

ورَجُلٌ سُبْرُورٌ : فقیرٌ.

واسْبَأَرَّ ، کاشْمَأَزَّ : ذهَبَ تحتَ اللّیلِ.

والسَّابِرِیُ منَ الثِّیابِ : الرَّقیقُ الجیِّدُ ، أَو ما لَا یَستُرُ العارِی والمُکتَسِی لشُفُوفِهِ ..

ومنَ الدُّرُوعِ : الرَّقِیقةُ السَّهْلَةُ ، وأصلُهُ سَابُورِی ؛ منسوبٌ إلی سَابُورَ ⁽³⁾مَلِکِ الفُرسِ ، أَو مَدینةٍ بفارِسَ کانَتْ یُعمَلُ بها ، فثَقُلَ علیهِم فقالُوا : سَابِرِیٌ.

والسَّابِرِیُ ، أَیضاً : نوعٌ جیِّدٌ منَ التَّمْرِ.

والسَّابِرِیَّةُ : نَخْلَةٌ بُسْرَتُها صَفْرَاء إلی الطُّولِ قَلیلاً.

والسَّبُّورَةُ ، کفَرُّوجَةٍ : أَلواحٌ من السَّاجِ تُکتَبُ فیهَا التَّذَاکِرُ ، ومنه : ( لَا بأسَ أنْ یُصَلِّیَ وفی کُمِّهِ سَبُّورَةٌ ) ⁽⁴⁾، ویُروَی : « سَنُّورَةٌ » بالنّونِ ، وهو خَطأٌ.

والسَّبْرُ ، کفَلْسٍ : الأَسَدُ.

وأَبُو سَبْرَةَ ، کهَضْبَةٍ : کُنیَةُ السِّمْعِ الأَزلِّ.

والسُّبَرُ ، کصُرَدٍ وغُرْفَةٍ : طَائرٌ.

وسُبَیْرٌ ، کزُبَیْرٍ : بِئرٌ عادِیَّةٌ لتَیْمِ الرِّبَابِ.

وسَبِیرَی - ککَثِیرَی - ویُقال : سِبَارَی ، بالکسرِ : قریةٌ ببُخَارَی ، منها : عَمْرُو ⁽⁵⁾بنُ حَفْصٍ السَّبِیرِیُ ، وعَبْدُ المَلِکِ بنُ عبدِالرّحمانِ السِّبَارِیُ ؛ مُحَدِّثانِ.

وسَبَّرُ ، کشَمَّر ⁽⁶⁾: کَثیبٌ بینَ الحَرَمَینِ.

وسُبْرَانُ ، کعُثْمَانَ : صقعٌ بین بُسْتَ وکابُلَ.

وسَبْرَةُ ، کهَضْبَة : اسمٌ لعدَّةٍ منَ الصَّحابةِ وغیرِهِم ، وهو عَلَمٌ منقولٌ منَ السَّبْرَةِ بمعنی الغَدَاةِ البَارِدَةِ.

والسَّبْرِیُّونَ : جَماعةٌ منَ المُحَدِّثینَ یُنسَبُ کُلٌّ منْهُم إلی أَبٍ أَو جَدٍّ له اسمُهُ سَبْرَةُ.

وسَبِیر ، کأَمِیر : بنُ هَارُونَ بنِ عمْرانَ علیه السلام .

الأثر

( إِسْبَاغُ الوُضُوءِ فِی السَّبَرَاتِ ) ⁽¹⁾جَمْعُ سَبْرَة ، کجَمْرَة : وهی شِدَّةُ البردِ أَو الغَدَاةُ البارِدَةُ.

( غَلَبَ عَلَیْهِ سِبْرُ أَبِی بَکْرٍ ) ⁽²⁾أَی شَبَهُهُ وهَیْئُتُه ؛ کأَنَّهُ کانَ نَحِیفاً.

( ذَهَبَ حِبْرُهُ وسِبْرُهُ ) ⁽³⁾فی « ح ب ر ».

المثل

( عَرْضَ سَابِرِیِ ) ⁽⁴⁾هو مصدرُ عَرَضْتُهُ علی البیعِ ، مضَافٌ إلی مفعولِهِ ، منصوبٌ بفعلٍ مضمَرٍ وُجُوباً ؛ أَی عَرَضَهُ کما یَعرِضُ السَّابِرِیَ منَ الثِّیابِ ، لأَنَّه لجودَتِهِ یُشتَری بأَوَّل عَرْضٍ ولا یُبَالَغُ فیهِ. یُضرَبُ فی الشَّیءِ لا یُبَالَغُ فی عَرْضِهِ.

ومنه : ( فُلَانٌ سَابِرِیُ العَرْضِ ) إذَا کانَ یحتَشِمُ ویَسْتَحی أن یَعرِضَ ما عندَهُ مِن طَعامٍ أو مالٍ لقلَّتِهِ ؛ قالَ :

ولَا تَکُنْ سَابِرِیَ العَرْضِ مُحْتَشِماً

مِنَ القَلِیلِ فَلَسْتَ الدَّهْرَ مُحْتَفِلا ⁽⁵⁾

وصَحَّفَ نَشْوَانُ فی شَمسِ العُلُومِ العَرْضَ بالعِرْضِ - بکسرِ العَینِ - فقالَ : عِرْضٌ سَابِرِیٌ أَی مُدَنَّسٌ وأَنْشَدَ البیتَ ، وهو غلَطٌ صریحٌ ووَهَمٌ شَنِیعٌ فأحْذَرْهُ.

سبدر

السَّبَادِرَةُ : البَطُّالُونَ ، أَو أُولُو الفَراغِ واللِّهوِ. لَا واحِدَ لَهُ.

سبزر

سَبْزَوار ، بالفتحِ وسُکُونِ الموحَّدَةِ : بلدٌ بنواحی نَیسَابُورَ ؛ وهِیَ قَصبةُ بَیْهقَ.

سبطر

السِّبَطْرُ ، کهِزَبْرٍ : السَّبْطُ المُمْتَدُّ الطَّویلُ ، والجَسِیمُ ، وهیَ بهاءٍ ، والماضی الشَّهْمُ ، والأَسَدُ ؛ یمتَدُّ إِذا وَثَبَ.

وجِمَالٌ سِبَطْرَاتٌ ، جَمْعُ سِبَطْر لَا سِبَطْرَة ؛ کحَمَّامَات جَمْع حَمَّام : طَویلةٌ علی وجهِ الأَرضِ.

واسْبَطَرَّ اسْبِطْرَاراً : امتَدَّ وانبسَطَ ، واضطَجَعَ.

ورَجُلٌ سَبَیْطَرٌ وسُبَاطِرٌ ، کسَمَیْدَع وسُرَادِق : طویلٌ.

وهُوَ یمشی السِّبَطْرَی ، کعِرَضْنَی : وهی مِشْیَةٌ فیهَا تَبَخْتُرٌ.

ومن المجاز

اسْبَطَرَّتِ الإِبِلُ : امتَدَّتْ فی سَیْرِها مُسْرِعَةً ..

والبِلَادُ : استَقامَتْ.

ورِوَاقُ المَجْدِ فَوْقَهُ مُسْبَطِرٌّ.

والسَّبَیْطَرُ : طائرٌ طویلُ العُنُقِ جِدّاً.

رسبعر

سَبْعَرَتِ النَّاقَةُ سَبْعَرَةً ، وسِبْعَاراً : رفَعَتْ رأْسهَا وخَطَرَتْ بذَنَبِها حِدَّةً ونَشَاطاً.

سبعطر

السَّبَعْطَرَی : الطَّویلُ مِنَ الرِّجالِ ؛ لُغَةٌ فی الضَّبَغْطَرَی.

سبکر

اسْبَکَرَّ ، کاسْبَطَرَّ زِنَةً ومعنیً ..

والغُلَامُ والجَارِیَةُ : تَمَّ واعتَدَلَ شَبَابُهُما.

والشَّعَرُ : طالَ واسْتَرْسَلَ ..

والرَّجُلُ : انتصَبَ قَائماً ، فهُوَ مُسْبَکِرٌّ فی الجَمیعِ ، وهِیَ بهاءٍ.

ستر

سَتَرَهُ سَتْراً ، کنَصَرَ ⁽¹⁾: حجَبَهُ ، وغَطَّاهُ. واللهُ سَتَّارُ العُیُوبِ.

والسِّتْرُ ، والسُّتْرَةُ ، والسِّتَارُ ، والسِّتارَةُ ، والمِسْتَرُ ، کعِهْنٍ وغُرْفَةٍ وکِتَابٍ وعِصَابَةٍ ومِنْبَرٍ : ما یُستَرُ بهِ. الجمعُ : سُتُورٌ ، وأَسْتَارٌ ، وسُتَرٌ ، وسُتُرٌ ککُتُبٍ ، وسَتَائِرُ ، وأَسَاتِیرُ ، ومَسَاتِرُ.

واسْتَتَرَ بالثَّوبِ ، وتَسَتَّرَ : تَغَطَّی.

وسَتَّرَ علی بابِهِ سِتْراً تَسْتِیراً : عَلَّقَهُ.

ومن المجاز

جَارِیَةٌ مُسَتَّرَةٌ : مُخَدَّرَةٌ. مِنْ جَوَارٍ مُسَتَّرَاتٍ : مخَدَّرَات.

ورَجُلٌ مَسْتُورٌ : وهُوَ الّذی لم یُطَّلَع منهُ علی فاحِشَةٍ ، ومَنْ کَانَ لَهُ ما یَستُرُهُ عن سُؤَالِ النَّاسِ ، مِنْ قَومٍ مَسَاتِیرُ.

وسَتُرَتِ المرأَةُ سَتَارَةً ، کضَخُمَتْ ضَخَامَةً : عفَّتْ ، فهیَ سَتِیرَةٌ ، وهُوَ رَجُلٌ سَتِیرٌ.

وشَجَرٌ سَتِیرٌ : کَثِیرُ الأغصَانِ.

وفُلَانٌ لَا یَسْتَتِرُ منَ اللهِ بسِتْرٍ : لا یتَّقِی اللهَ.

وهَتَکَ اللهُ سِتْرَهُ : أَطْلَعَ علَی مَساوِئِهِ.

وإِذَا أَرْخَی السِّتْرَ وَجَبَ المَهْرُ ، أَی إِذا وَقَعَ الدُّخُولُ ؛ سواء کانَ هُناکَ سِتْرٌ أَو لم یَکُنْ.

وسَاتَرَهُ العَدَاوَةَ : دَاجَاهُ.

وهُوَ مُسَاتِرٌ : مُدَاجٍ.

ومَدَّ اللّیلُ سِتَارَهُ : أَظْلَمَ.

وجَعَلَ لسَطْحِهِ سُتْرَةً ، کغُرْفَةٍ : وهیَ ما یُبْنَی حولَهُ.

وجَعَلَ المُصَلِّی بینَ یَدَیْهِ سُتْرَةً :

وهی ما ینصبُهُ قُدَّامَهُ علَامةً لمصلاَّهُ من عصاً أَو عکَّازةٍ أَو تسنیمِ تُرابٍ ونحوِ ذلکَ.

وانقَلَعَتْ سُتَارَة ظُفُرِهِ : وهی الجِلْدَةُ الّتی علیهِ.

واتَّقَی الضَّرْبَةَ بالسَّتَرِ ، کسَبَبٍ : وهُوَ التُّرْسُ.

وهُمْ إِسْتَارٌ ، أَی أَربَعَةٌ ؛ معرَّبُ « چهَار » بالفَارِسیَّة ؛ قال الأَخطَلُ :

لَعَمْرُکَ إَنَّنِی وَابْنَیْ جُعَیْلٍ

وأُمَّهُمَا لَإِسْتَارٌ لَئِیمُ ⁽¹⁾

وقالَ جریرٌ :

إِنَّ الفَرَزْدَقَ والبَعِیثَ وأُمَّهُ

وأَبَا الفَرَزْدَقِ شَرُّ ما إِسْتَارِ ⁽²⁾

وأَبا البَعیثِ لَشَرُّ ما إِسْتَارِ

والبیت فی دیوانه بتحقیق 1 : 89 :

قُرِنَ الفَرَزْدَقُ والبَعیثُ وأُمُّهُ

وأَبُو الفَرَزْدَقِ قُبِّحُ الإِسْتَارِ

وهوَ ⁽³⁾فی الوَزنِ أَربعَةُ مَثاقِیلَ ونِصفٌ.

والسِّتَارُ ، ککِتَابٍ : اسمٌ لعدَّةِ مواضِعَ وجِبالٍ وثَنَایَا.

والسِّتَارَانِ : وَادِیانِ فی دِیارِ بَنی سَعْدٍ.

ویَوْمُ السِّتَارِ : یومٌ بین بَکْرِ بن وائِلٍ وبَنی تَمِیمٍ.

وبِهَاءٍ : قریةٌ تتَّصِلُ بجَبَلَةَ.

ومَسْتُورَةُ : موضعٌ بینَ الحَرَمَینِ.

وتُسْتَرُ ، بالضَّمِّ وسُکُونِ ثانِیهِ وفتحِ ثالِثِهِ : مدینةٌ من کُورِ الأَهوازِ ؛ وهیَ الّتی تُسَمِّیها العَامَّةُ شُشْتَر ، قیل : لیسَ علی وجهِ الأرضِ أَقْدَمُ مِنْهَا.

وأَسْتَرَابَادُ ، بالفتحِ وذَالٍ مُعْجَمَةٍ : مدینةٌ کبیرةٌ من أعمالِ طَبَرِسْتَانَ ، وکورةٌ بنَسَا مِنْ أَعمَالِ خُرَاسانَ.

وسَاتُورُ : أَحَدُ السَّحَرَةِ الّذینَ آمنُوا بمُوسی علیه السلام .

وعَنْبَرُ بنُ عبدِالله الحَبَشِیُّ السِّتْرِیُّ ، کهِنْدِیّ : کانَ یحمِلُ أَستارَ الکعبَةِ من بغدادَ إِلیها وکانَ عبداً صَالِحاً.

وعلیُّ بنُ الفضلِ ، وعبدُالعَزیزِ بنُ محمَّدٍ السُّتُورِیَّانِ : محدِّثانِ.

(1) دیوانه بروایة ابی سعید السّکری 2 : 557 ، وبتحقیق صلاح الدّین الهواری : 258.

(2) الأساس : 202 ، وفی دیوانه بتحقیق عمر فاروق الطبّاع : 268 :

وأَبا البَعیثِ لَشَرُّ ما إِسْتَارِ

والبیت فی دیوانه بتحقیق 1 : 89 :

قُرِنَ الفَرَزْدَقُ والبَعیثُ وأُمُّهُ

وأَبُو الفَرَزْدَقِ قُبِّحُ الإِسْتَارِ

(3) أَی الإستار.

الکتاب

( لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِها سِتْراً ) ⁽¹⁾هی الأبنِیةُ ؛ لأَنَّ أَرضَهُم لا یثبُتُ علیها بناءٌ ، أَو لأَنَّهُم لم یعلَمُوا صنعةَ بِنَاءِ البُیُوتِ ، فلَمْ یکُنْ لهُم ما یمنَعُ شُعاعَ الشَّمسِ ویدفَعُ حَرَّها عنهُم ، بل إِذا طَلَعَتِ الشَّمسُ دخَلُوا فِی أَسْرَابٍ لَهُم وإِذا غَرَبَت خَرَجُوا واشتَغَلُوا بتحصیلِ المعاشِ ، فحالُهُم بالضِّدِّ من أَحوالِ سَائِرِ الخَلقِ. وعن مُجَاهِدٍ : إنَ السِّتْرَ اللِّباسُ ، وإِنَّهُم عُرَاةٌ ⁽²⁾.

( حِجاباً مَسْتُوراً ) ⁽³⁾ذَا سَتْرٍ ؛ کمَرْطُوبٍ أَی ذُو رُطُوبَةٍ ، ومَهُولٍ أَی ذُو هَوْلٍ. وقال الأخفَشُ : هو مَفْعُولٌ بمعنی فَاعِل ؛ کمَشُؤُوم ومَیْمُون ⁽⁴⁾. أَو هُو حجابٌ یخلُقُه فی أَعیُنِهِم یمنَعُهُم عنْ رؤیةِ النّبِیِّ صلی الله علیه و آله ، وذلک الحِجابُ شیءٌ غیرُ مرئیٍّ ، فهُوَ مَسْتُورٌ ، أَو المُرادُ حِجابٌ مِنْ دُونِهِ حِجَابٌ أَو حُجُبٍ ، فهُوَ مستُورٌ بغیرِهِ ، أَو حِجَابٌ یَسْتُرُ أَنْ یُبْصَرَ ، فکیفَ یُبْصِرُ المُحْتَجِبُ بِهِ؟.

( وَما کُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ یَشْهَدَ عَلَیْکُمْ سَمْعُکُمْ وَلا أَبْصارُکُمْ ) الآیة ⁽⁵⁾أَی ما کانَ اسْتِتَارُکُم فی الدُّنیا عندَ ارتِکَابِ الفواحِشِ مخافةَ أَنْ تشهَدَ جَوارِحُکُم بذلکَ کما کُنتُم تستَتِرُونَ منَ النَّاسِ مخافَةَ الفَضِیحَةِ بینَهُم ، بل لم یَکُن فی اعتِقَادِکُم أَنَّها تَشْهَدُ علیکُمْ.

الأثر

( إِنَّ اللهَ حَیِیٌ سَتِیرٌ ) ⁽⁶⁾فَعِیلٌ بمعنَی فَاعِل ، مَثَّلَ تَرکَهُ تعالی فضیحةَ عبدِهِ إذا ارتَکَب معصیةً بتَرْکِ مَنْ یترُکُ فضیحةَ مَنْ یَرَاهُ عَلَی فاحِشَةٍ حَیاءً منه وسَتْراً لَهُ.

( وکَانَ رَجُلاً سِتِّیراً ) ⁽⁷⁾کسِکِّینٍ أَو

أَمِیر : کَثیرُ التَّسَتُّر.

( أَلاَّ سَتَرْتَهُ بَثْوبِک ) ⁽¹⁾کنایة عن إِخفاءِ أمرِهِ حُبّاً لإخفاءِ الفَضِیحةِ وکَراهِیَّةً لإِشاعَتِها. ومثلُهُ حدیثُ علیٍّ علیه السلام : ( لَوْ رأَیْتُ زَانِیاً عَلَی زَانِیَةٍ لَسَتَرْتُهُمَا بِثَوْبِی ) ⁽²⁾.

( وأَرْخَی دُونَها إِسْتَارَةً ) ⁽³⁾بکسرِ الهَمْزَةِ ؛ أَی سِتَارَةً ، قال شَمِرٌ : لم أَسْمَعْهَا إلاّ فی هذَا الحدیثِ ، ونظیرُها الإِعْظَامَةُ فی العِظَامَةِ ؛ وهی ما تُعَظِّمُ بهِ المَرْأَةُ عَجِیزَتَها.

( سَتَّرْتُ علَی بَابِی دُرْنُوکاً ) ⁽⁴⁾مِن بابِ التَّفْعِیلِ ؛ أَی جَعَلْتُ علیهِ دُرْنُوکاً سِتَارَةً.

المصطلح

السِّتْرُ : کلُّ ما یَحجبُکَ عمَّا یَعنِیک ؛ کغِطاءِ الکَونِ والوُقُوفِ مع العَادَاتِ والأَعمالِ.

والسَّاتِرُ : صُوَرُ الأَکوانِ ؛ لأَنَّها مظاهِرُ الأَسماءِ الإلهیَّة ؛ تُعرَفُ من خَلْفِها.

والسُّتُورُ : یختصُّ بالهیاکِلِ البَدَنِیَّةِ الإنسانیّةِ المُرْخَاةِ بینَ عالَمِ الغیبِ والشَّهادَةِ والحَقّ والخَلْقِ.

( اسْتُرْ عَوْرَةَ أَخِیکَ لِمَا تَعْلَمُهُ فِیکَ ) ⁽⁵⁾أَی لِمَا تَعْلَمُهُ أَنْتَ من نَفْسِکَ مِنَ العَوراتِ الَّتی لَو ظَهَرَتْ لغَیرِکَ لافتُضحْتَ. یضربُ فی ترکِ البحثِ عن عُیوبِ النَّاسِ لئلاَّ یُبْحَثَ عنْ عُیُوبِهِ.

( أَسْتَرُ مِنْ لَیْلٍ ) ⁽⁶⁾أَی أَشَدُّ سَتْراً وإِخفاءً ؛ لأَنَّ اللَّیلَ یَسْتُرُ کُلَّ شیءٍ بظَلَامِهِ ، وهُوَ کقولِهِم : ( اللَّیْلُ أَخْفَی للوَیْلِ ) ⁽⁷⁾.

سجر

سَجَرَهُ سَجْراً ، کنَصَرَ : ملأَهُ ..

والتَّنُّورَ : أَوْقَدَهُ ؛ لأَنّه یملؤُهُ ناراً وحطَباً.

وبَحْرٌ مَسْجُورٌ ، ومُسَجَّرٌ ، کمُظَفَّرٍ : مَملُوءٌ.

وعَیْنٌ مَسْجُورَةٌ ، ومُسَجَّرَةٌ : مُفْعَمَةٌ ماءً.

والسَّاجِرُ : المکانُ مَرَّ بهِ السَّیلُ فمَلَأَهُ.

والسَّجُورُ ، کرَسُولٍ : مَا یُسْجَرُ بهِ التَّنُّورُ مِنْ حَطبٍ وغیرِهِ ؛ وهُوَ الوَقُودُ.

والمِسْجَرَةُ ، کمِلْعَقَةٍ : المِسْعَرُ ⁽¹⁾.

والسَّاجُورُ : طَوقٌ من حَدیدٍ مُسَمَّرٍ بمسامِیرَ حَدِیدَةِ الأَطرافِ یُطَوَّقُ بهِ الکَلْبُ ، وخشَبَةٌ توضَعُ فی عنُقُه أیضاً.

وسَجَرَهُ سَجْراً ، کنَصَرَ : طَوّقَهُ بهِ ، کسَجَّرَهُ تَسْجِیراً ، وسَوْجَرَهُ سَوْجَرَةً. فهُوَ مَسْجُورٌ ، ومُسَجَّرٌ ، ومُسَوْجَرٌ.

ومن المجاز

سَجَرَ فی حَلْقِهِ المَاءَ : صَبَّهُ.

وسَجَرَتِ النَّاقَةُ سَجْراً ، وسَجَّرَتْ تَسْجِیراً : مَدَّتْ حَنِینَها فی إِثْرِ ولَدِهَا وملَأَتْ بِهِ فَاهَا.

وسَاجَرَهُ مُسَاجَرَةً : خَالَّهُ وخَالَطَهُ.

وهُوَ سَجِیرُهُ : خَلِیلُهُ وصَفِیُّهُ. وهُمْ سُجَرَاؤُهُ ؛ لأَنَّ کُلَّ واحدٍ منَ الخَلِیلَیْنِ یَسْجُرُ إلی صاحِبِهِ ؛ أَی یَحِنُّ.

وماءٌ أَسْجَرُ ، کأَحْمَرَ : خالَطَتْهُ کُدْرَةٌ وحُمْرَةٌ مِن ماءِ السَّماءِ. والاسمُ : السُّجْرَةُ ، کغُرْفَةٍ وقَصَبَةٍ ⁽²⁾، ومنه : غَدِیرٌ أَسْجَرُ ، إِذا کانَ طِینُهُ حُرّاً فلَا یزَالُ فی مائهِ کُدْرَةٌ.

وعینٌ سَجْرَاءُ : خالَطَ بیاضَها حُمْرَةٌ ؛ تقولُ : إِنَّ فی عَیْنَیْکَ لَسُجْرَةً ، ومنه : ( کانَ صلی الله علیه و آله أَسْجَرَ العَیْنِ ) ⁽³⁾.

ودُرٌّ مَسْجُورٌ : مَنْظُومٌ.

وانْسَجَرَتِ الرِّکابُ : تتابَعَتْ فی سیرِها مُسرِعَةً.

وشَعرُهَا مُنْسَجِرٌ : مُستَرْسِلٌ ، وقَدْ سَجَّرَهُ تَسْجِیراً ، وسَوْجَرَهُ.

ورَجُلٌ سَجْوَرِیٌ ، کجَهْوَرِیّ : أَحمقُ ، أَو خَفِیفٌ.

واسْجَأَرَّ ، کاضْمَحَلَّ : اشتدَّ ، فهُوَ مُسْجَئِرٌّ.

والسَّوْجَرُ ، کجَوْهَرٍ : ضربٌ منَ الشَّجَرِ - أَو صَوَابُهُ بالحَاءِ المُهْمَلَةِ - وهُوَ شَجَرُ الخِلَافِ.

وفی أَعناقِهِم السَّوَاجِیرُ : الأَغلَالُ ؛ جَمْعُ سَاجُور ؛ مُستَعارٌ مِنْ سَاجُورِ الکَلْبِ.

والأَسْجَرُ : الأَسَدُ.

وسَجْرٌ ، کفَلْسٍ : موضعٌ بالحِجَازِ.

وککِتَابٍ : قریةٌ علی عِشرینَ فرسخاً من بُخَارَی ، منها : أَبو شُعَیبٍ صَالحُ بنُ مُحَمَّدٍ السِّجَارِیُّ المُحَدِّثُ.

وسَاجِرٌ : ماءٌ بالیمامَةِ.

والسَّوَاجِیرُ : نهرٌ مشهورٌ من عَملِ مَنْبجَ بالشَّامِ ؛ وإِیَّاهُ عَنَی - جریرٌ بقولِهِ :

أَیْنَ الیَمَامَةُ مِنْ عَیْنِ السَّوَاجِیرِ ⁽¹⁾

الکتاب

( ثُمَّ فِی النَّارِ یُسْجَرُونَ ) ⁽²⁾من سجَرَ التَّنُّورَ ، إذا ملَأَهُ بالحَطَبِ ، أَی یُقذَفُون فی النَّار ویُلْقَونَ فیهَا ، أَو یَصِیرُونَ وَقُودَها فتُوقَدُ بهِمْ.

( وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ ) ⁽³⁾المَملُوءِ أَو المُوقَدِ ، رُوی : أنَّ البحارَ یومَ القِیامةِ تُحمَی فتُجعَلُ نِیراناً ثُمَّ یُفْجَرُ بعضُها فی بعضٍ فتَعُودُ بحراً واحداً ثُمَّ یُفْجَرُ إِلی النَّارِ ⁽⁴⁾، وهُوَ معنَی قولِهِ تعالی : ( وَإِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ ) ⁽⁵⁾. وقیل : مُلِئَتْ نِیراناً لَتعذِیبِ [ أَهْلِ ] ⁽⁶⁾النّارِ.

سجهر

اسْجَهَرَّ [ السَّرَابُ ] ⁽¹⁾، کاقْشَعَرَّ : اضطَرَبَ وجاءَ وذَهَبَ ..

والنّبَاتُ : طالَ وانْبَسَطَ ..

والشّیءُ : ابْیَضَّ ، فهُوَ مُسْجَهِرٌّ.

واسْجَهَرَّتِ السَّحَابَةُ : تَرَقْرقَ فیهَا المَاءُ ..

والرِّیاحُ ⁽²⁾: أَقْبَلَتْ. فهیَ مُسْجَهِرَّةٌ.

سحر

السَّحَرُ ، کفَلْسٍ وقُفْلٍ وسَبَبٍ : الرِّئَةُ ، أَو طَرَفُ الحُلْقُومِ ، أَو ما لصقَ بهِ ، والمریءِ من أَعلَی البَطنِ ، أَو ما یتعلّقُ من قلبٍ وکَبِدٍ ورِئَةٍ. الجمعُ : سُحُورٌ - کفُلُوس - وأَسْحَارٌ ، کأَقْفَالٍ وأَسْبَابٍ.

وسَحِرَ الرَّجُلُ سَحَراً ، کتَعِبَ تَعَباً : اشتَکَی سَحْرَهُ ، فَهُوَ سَحِیرٌ.

وجَمَلٌ سَحِیرٌ : عَظِیمٌ ⁽³⁾.

والسُّحَارَةُ ، کسُلَافَة : مَا یُنزَعُ من السَّحْرِ عندَ الذَّبحِ فیُرمی بهِ.

وسَحَرَهُ سَحْراً ، کمنَعَهُ : أَصابَ سَحْرَهُ. ومنه : سحَرَهُ عَنْ وَجْهِهِ ، إذا صرَفَهُ عنه ؛ کأنِّهُ ضرَبَ سَحْرَهُ فثَنَاهُ عنِ الوجهِ الّذی کانَ علیهِ.

ومنه : السِّحْرُ - کعِهْن - لصَرْفهِ المَسْحُورِ عن حالتِهِ المُعتادَةِ ؛ وهُوَ مزاوَلَةُ النُّفوسِ الخبیثَةِ لأَفعالٍ وأَقوالٍ تترتّبُ علیها أُمورٌ خَارقةٌ للعادةِ ، أَو هُوَ کُلُّ ما لطُفَ ⁽⁴⁾مأخَذُهُ وخَفِی سَبَبُهُ. الجمعُ : أَسْحَارٌ. وقَدْ سَحَرَهُ - کمنَعَهُ - سِحْراً بالکسرِ ، ولم یَجِیءْ مَصْدَرُ فَعَلَ یَفْعَلُ - بفتح العینِ منهُما - علی فِعْل - بالکَسْرِ - إلاّ سِحْراً وفِعْلاً. فهُوَ سَاحِرٌ. الجمعُ : سَحَرَةٌ.

والسَّحَّارُ ، کعَبَّاسٍ : العالِمُ بالسِّحْرِ الماهِرُ فیهِ.

وسَحَّرَهُ تَسْحِیراً : سَحَرَهُ مرَّةً بعدَ أُخرَی حتَّی [ تَخَبَّلَ ] ⁽¹⁾عَقْلُهُ ، فهُوَ مُسَحَّرٌ.

والسَّحَرُ ، کسَبَبٍ وعُنُقٍ : آخِرُ اللّیلِ قُبَیلَ الصُّبحِ ، أَو هو السُّدسُ الأَخیرُ منه ، أَو مِنْ ثُلُثَی اللّیلِ إلی الفَجْرِ ، أَو من نِصْفِ اللّیلِ إلی انصِداعِ الفَجْرِ ، أَو هُمَا سَحَرانِ : سَحَرٌ قبلَ انصداعِ الفجرِ ویُسَمّی الأعلی ، وسَحَرٌ مَعَ انصِدَاعِهِ ؛ قال :

مَرَّتْ بأَعْلَی السَّحَرَیْنِ تَدْأَلُ ⁽²⁾

والسَّحَرِیُ ، والسَّحَرِیَّةَ : بمعنی السَّحَر ؛ کأَنَّها الوقتُ والسَّاعةُ المنسُوبانِ إِلیهِ.

والسُّحْرَةُ ، کغُرْفَةٍ : السَّحَرُ الأَعلی ، أَو مُطلقاً ، تَقُولُ : لَقِیتُهُ سَحَرَ وبِسَحَرَ - ممنوعَ الصَّرفِ - إذا أَردتَ سَحَرَ یومٍ بعینِهِ ؛ لأنَّه عَلَمٌ معدُولٌ عن السَّحَرِ ، فإن أَردتَ سَحَراً منَ الأَسحارِ قُلْتَ : لَقِیتُهُ سَحَراً وبِسَحَرٍ.

وأَسْحَرَ : دخَلَ فی السَّحَرِ ، کأَصْبَحَ ..

والقومُ : سَارُوا سَحَراً.

واسْتَحَرَ ⁽³⁾الدِّیکُ : صاحَ فی السَّحَرِ.

والسَّحُورُ ، کرَسُولٍ : ما یُؤکَلُ فی السَّحَر.

وتَسَحَّرَ : أَکَلَهُ.

وسَحَّرَهُ تسْحِیراً : أَطْعَمَهُ إِیَّاهُ.

ومن المجاز

انتَفَخَ سَحْرُهُ ، ومَسَاحِرُهُ ، إذا جَبُنَ ، وقولُ الفیروزآبادیُّ : عَدَا طَوْرَهُ وجاوَزَ قَدْرَهُ ، خلافُ المشهورِ وموارِدُ الاستعمالِ لا تُسَاعِدُهُ بوجهٍ.

وانقَطَعَ منهُ سَحْرِی ، أَی یَئستُ منه.

وأَنَا منهُ غَیْرُ صَرِیمِ سَحْرٍ ، أَی غیرُ آیسٍ.

وذَهَب مالُهُ صَرِیمَ سَحْرٍ ، أَی باطِلاً ؛ قالَ :

أَیَذْهَبُ مَا مَلَکْتَ صَرِیمَ سَحْرِ

طَلِیقاً إِنَّ ذَا لَهْوَ العَجِیبُ ⁽⁴⁾

ومُقَطِّعَةُ الأَسحَارِ ، والسُّحُورِ : الأرنبُ ؛ کأنَّها تُقَطِّعُ سَحْرَها أَو سَحْرَ طالِبِها من شدَّةِ العدوِ ، کمَا قالوا لها : مُقَطِّعَةُ النِّیاطِ ومُقَطِّعَةُ القُلوبِ ، ویُروَی بفَتْحِ الطَّاءِ ، وهو علی التَّفاؤُلِ ؛ أَی سَحْرُها ونِیَاطُهَا مُنْقَطِعٌ.

وعَلَا سَوَادَهُ سَحَرٌ ، کسَبَبٍ : بَیَاضٌ.

وأخَذَ بِسَحَرِهِ ، أی طَرَفِهِ.

وبلَغ سَحَرَ الأَرضِ وأَسْحَارَهَا : طَرَفَها وأَوَاخِرَها ؛ استِعارةٌ من أَسْحَارِ اللَّیالی.

وسَحَرَهُ : خَدَعَهُ ..

وعَنْهُ : تَبَاعَدَ ..

وعن کَذَا : صَرَفَهُ ..

وبالشّیءِ : علَّلَهُ وأَلهَاهُ به ، کسَحَّرَهُ تَسْحِیراً ؛ قال ⁽¹⁾:

ونُسْحَرُ بالطَّعَامِ وبِالشَّرَابِ

وسَحِرَ الرَّجُلُ ، کسَمِع : بَکَّرَ.

وطَعَامٌ مَسْحُورٌ : مُفْسَدٌ.

ومَکانٌ مَسْحُورٌ : أَفسدَتْهُ کَثرةُ المَطَرِ ، أَو لا خیرَ فیهِ لقلَّةِ کَلَئِهِ.

وأَرضٌ مَسْحُورَةٌ : لا تُنْبِتُ.

وما لَهُ عندَ اللهِ سُحْرَةٌ ، کغُرْفَةٍ : خَیْرٌ وخَلَاقٌ ؛ قال :

ومَا لَکَ عندَ اللهِ یَا عَمْرُو سُحْرَةٌ

وَأَنْتَ نَشٍ بالفَاضِحَاتِ الغَوَائلِ ⁽²⁾

وشَیءٌ مُسَحَّرٌ ، کمُظَفَّرٍ : مُجَوَّفٌ.

ولعبَ الصِّبیانُ بالسَّحَّارَةِ : وهی لُعبةٌ فیهَا خَیطٌ یَخْرُجُ من جانبٍ علی لونٍ ومن جانبٍ علی لونٍ.

وأَرضٌ سَاحِرَةُ [ السَّرَاب ] ⁽³⁾: یُخَیَّلُ لمَنْ رآها أنَّ ما فیها یرتَفِعُ وینْخَفِضُ لتَرَیُّعِ سَرَابِها.

والسَّوْحَرُ ، کجَوْهَرٍ : شَجَرُ الخِلافِ والصَّفْصَافِ.

والإَسْحَارُّ ، والإَسْحَارَّةُ ، بالکسرِ

وتشدیدِ الرّاء ، وقد یفتح أوَّلُهُما : بقلَةٌ یسَمَنُ علیهَا المالُ ، ویأکُلُها النَّاسُ مَسلوقَةً بزیتٍ وملحٍ کما تُؤکَلُ البُقُول البَرِّیَّةُ ، ویُعبَّر عنهَا فی کُتُب الطِّبِّ بالتُّودَرِیّ ، وعَرَّبوهُ فقَالُوا : تَذَرْج ، کسَمَنْد. قالَ سیبویهِ : ولَا نَحْفظُ علی مثالِ إِسْحَارّ - بالکسرِ - غَیْرَهُ.

والسُّحْرَةُ ، بالضَّمِّ : لُغَةٌ فی الصُّحْرَة ؛ وهیَ الجَوْبَةُ تنجَابُ فی الحَرَّةِ.

وعَبْدُ اللهِ بنُ مُحَمَّدٍ السِّحْرِیُ ، کهِنْدِیّ : مُحَدِّثٌ ، روی عَن ابن [ عُیینة ] ⁽¹⁾.

الکتاب

( یُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ ) ⁽²⁾یُلقُونَهُ إلیهم فیتعلَّمُونَهُ ، قاصدینَ بذلک إغواءَهُم وإضلَالَهُم. وروی : أَنَّه لمّا مات سلیمان علیه السلام وضَعَ إِبلیسُ السِّحْرَ وکَتَبَهُ فی کتابٍ ثُمَّ دفَنَهُ تحتَ سریرِ سُلیمانَ علیه السلام ، ثُمَّ دَلَّ النّاسَ علی اسْتِخراجِهِ من تحتِهِ ، فلمَّا قَرؤُوهُ قالُوا : إنَّما تَمَّ لسُلَیمانَ ملکُهُ بهذا ⁽³⁾، وبِهِ سَخَّرَ کُلَّ شَیءٍ ، فتعلَّمُوه.

( سَحَرُوا أَعْیُنَ النَّاسِ ) ⁽⁴⁾خَیَّلُوا إِلیَها وأَرَوْهَا بالحِیَلِ والشَّعْوَذةِ ما الحقیقةُ بخِلافِهِ.

روی ⁽⁵⁾: أَنَّهم ألقَوا حِبالاً غِلاظاً وأَخشاباً طِوالاً فإِذا هی أمثالُ الحَیَّاتِ وقَد مَلَأَتِ الأَرض ورَکِبَ بعضُها بعضاً ، وهُوَ معنَی قولِهِ : ( یُخَیَّلُ إِلَیْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّها تَسْعی ) ⁽⁶⁾.

( فَأَنَّی تُسْحَرُونَ ) ⁽⁷⁾تُخدَعُونَ عن توحیدِ اللهِ وطاعَتِهِ ، أَو یُخَیَّلُ إِلیکُم الحَقُّ باطلاً والصّحیحُ فاسداً مَعَ وضُوحِ الحَقِّ وتَمَیُّزِهِ منَ الباطِلِ ، أَو أَنَّی تُصْرَفُونَ عنِ الحَّقِ إِلی الضَّلالِ ؛ کما قالَ : ( فَما ذا بَعْدَ

الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلالُ فَأَنَّی تُصْرَفُونَ ) ⁽¹⁾.

( إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِینَ ) ⁽²⁾جمعُ مُسَحَّرٌ - کمُظَفَّر - وهُوَ الّذی سُحِرَ کثیراً حتَّی تَخَبَّل وغُلِبَ علی عَقْلِهِ ، أَو مِنَ المخدُوعینَ ، أَو منَ المخلُوقینَ المُعَلَّلِینَ بالأَکْلِ والشُّربِ ، أو الَّذینَ لَهُم سَحْرٌ أَی رِئَةٌ.

( قالُوا یا أَیُّهَا السَّاحِرُ ) ⁽³⁾أَی العَالِمُ المَاهِرُ ، ولم یکُنِ السِّحْرُ عندَهُم ذَمّاً بل کَانُوا یَسْتَعْظِمُونَهُ ؛ ولهذَا قالوا : ( إِنَّنا لَمُهْتَدُونَ ) ⁽⁴⁾، أَو کانُوا بَعْدُ علی کُفرِهِم فسَمَّوهُ سَاحراً.

الأثر

( إِنَّ مِنَ البَیَانِ لَسِحْراً ) ⁽⁵⁾أَی بعضُ البیانِ سِحْرٌ ؛ لأَنَّ صاحِبَهُ یُوضحُ المشکِلَ ویکشِفُ عن حقیقَتِهِ بحُسْنِ بیَانِهِ ولَطِیفِ عِبارَتِهِ ویَقدرُ علی تَحسِینِ القَبیحِ وتَقبیحِ الحَسَنِ ، یَسخَطُ تارةً فیقولُ أَسوأَ ما یُمْکِنُ ، ویَرضَی تَارةً فیقولُ أَحسَنَ ما یُعْلَم ، ثمّ به یُستمالُ القلوبُ ویُرضَی ⁽⁶⁾السَّاخِطُ ویُستَنْزَلُ الضَّیفُ ، ولذلکَ قالُوا : هوَ السِّحرُ الحَلَالُ.

وقیل : أَورَدَهُ مورِدَ الذَّمِّ ؛ لشَبَهِهِ بعملِ السِّحْرِ فی قَلْبِهِ القُلوبَ وجَلْبِهِ الأَفئدةَ وتَزیینِهِ القبیحَ وتَقبیحِهِ الحَسَنَ.

( بَیْنَ سَحْرِی ونَحْرِی ) ⁽⁷⁾هیَ الرِّئَةُ ، والمرادُ الموضِعُ المُحَاذی للسَّحْرِ من جَسَدِهَا. وقال الدَّاودیُّ : سَحْرُها مَا بینَ ثَدْیَیْهَا ، وهو تفسیرٌ علی التّقریبِ.

ورُوی : « شَجْرِی » بالشِّینِ المعجَمَة ⁽⁸⁾، قالَ الأصمعیُّ : هُوَ الذَّقَنُ بعینِهِ ؛ حیثُ اشتَجَرَ طَرَفَا اللَّحْیَیْنِ من أسفلَ. وقیلَ : هُوَ التَّشبِیکُ ، تریدُ أنَّها ضَمَّتْهُ بیدَیْهَا إلی نَحْرِها مُشَبِّکَةً بینَ أَصَابِعِها (9).

قال أَبو جهلٍ لعُتْبَةَ بنِ رَبیعةَ یومَ بدرٍ لمَّا نَهَی النَّاسَ عنِ القِتالِ : ( مِلئَ سَحْرُکَ رُعْباً ) ⁽¹⁾ویُروَی : ( مُلِئَ جَوفُکَ رُعْباً ) ⁽²⁾أَی جَبُنْتَ ؛ من قولِهِ ⁽³⁾للجَبانِ : انتَفَخَ سَحْرُهُ ، ولذلکَ قالَ لَهُ : ( ستَعلَمُ أَیّنَا الیومَ أَجْبَنُ ).

( مُضْطَجِعٌ مِنَ السَّحَرِ ) ⁽⁴⁾کسَبَبٍ ، وهُوَ وجَعُ السَّحْرِ أَی الرِّئَة من قولِهِم : سَحِرَ سَحَراً - کفَرِحَ - إذا اشتَکَی سَحْرَهُ.

سحطر

اسْحَنْطَرَ : طَالَ ، وعَرُضَ ..

وإِلیهِ : مَالَ ..

وعَلَی وَجْهِهِ : انکَبَّ.

سحفر

اسْحَنْفَرَ الخَطِیبُ فِی خُطْبَتِهِ : جَدَّ واحْتَشَدَ ومَرَّ فِیهَا لا یَتَوقَّفُ و ( لا ) ⁽⁵⁾یتکَلَّفُ ..

والرَّجُلُ : مَضَی مُسرِعاً ..

والطَّرِیقُ : استَقامَ لا عِوَجَ فیهِ ..

والمَطَرُ : انصَبَّ مُستَرْسِلاً.

وبَلَدٌ مُسْحَنْفِرٌ : وَاسِعٌ.

وجَفْنَةٌ مُسْحَنْفِرَةٌ : مَلْأَی مُدَعْدَعَةٌ.

سخر

سَخِرَ مِنْهُ وبِهِ - کتَعِبَ - سَخَراً کسَبَبٍ ، وسَخْراً کسَمْعٍ ، وسُخْراً کقُفْلٍ ، وسُخُراً کعُنُقٍ ، وسُخْرَةً کغُرْفَةٍ ، ومَسْخَراً کَمَقْعَدٍ : [ هزئَ به ] (6) ، کاسْتَسْخَرَ. والاسمُ : السُّخْرِیَّةُ - کتُرْکِیّة - والسُّخْرِیُ ، بالضّمِّ والکسرِ ؛ کتُرْکِیّ وهِنْدِیّ.

ورَجُلٌ سُخَرَةٌ ، کحُطَمَةٍ : یسخَرُ منَ النّاسِ ویهزَأُ بهِمْ.

وسُخْرَةٌ ، کغُرْفَةٍ : یَسْخَرُ منهُ النَّاسُ ویهزَؤُونَ به. وهُوَ مَسْخَرَةٌ - کمَرْحَلَة - من قَوْمٍ مَسَاخِرُ.

وسَخَّرَهُ تَسْخِیراً : ساقَهُ وذَلَّلَهُ لِما یُرِیدُهُ قَهْراً ، واستَعْمَلَهُ بِلَا أُجْرَةٍ ، کسَخَرَهُ ، وتَسَخَّرَهُ ، کمَنَعَهُ وتَذَکَّرَهُ.

والاسمُ : السُّخْرِیُ ، والسُّخْرِیَّة - بالضّمِّ والکسرِ فیهما - أَو هما بالضَّمِّ من سَخَّرَهُ ، وبالکسرِ من سَخِرَ منهُ.

وهؤُلاءِ سُخْرَةٌ للسُّلطانِ ، کغُرْفَةٍ : یَتَسَخَّرُهُم ویستَعْمِلُهُم بلا أُجْرَةٍ.

وهُوَ خَادِمٌ سُخْرَةٌ ، ودابّةٌ ، وفُلَانٌ سُخْرَةٌ : یُتَسَخَّرُ فی العملِ.

ومن المجاز

هُوَ یقُولُ ولا یَسْخَرُ ، أَی لا یَقُولُ إلاّ ما هُوَ حَقٌّ.

وسَخَرَتِ السَّفِینَةُ ، کمَنَعَت : طابَ لهَا الرِّیحُ فسارَتْ. فهی سَاخِرَةٌ مِنْ سُفُنٍ سَوَاخِرُ.

الکتاب

( وَالسَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَیْنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ ) ⁽¹⁾المَسُوقِ المُذَلَّلِ قَسْراً بینهما ، وذلک أَنَّ طبَع الماءِ ثقیلٌ یقتَضی النُّزُولَ ، فکانَ بقاؤُهُ فی الجَوِّ علی خلافِ طبعِهِ بِقَاسِرٍ مُسَخِّرٍ لَهُ.

( وَکُلَّما مَرَّ عَلَیْهِ مَلَأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ قالَ إِنْ تَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنْکُمْ کَما تَسْخَرُونَ ) ⁽²⁾سَخِرُوا منُه : استَهزَؤُوا ؛ لأَنَّهم ⁽³⁾لم یکونوا رَأَوا السَّفینةَ قبلَ ذلکَ فکانُوا یعجَبُون ویستهزِئُونَ ، أَو لأَنَّهُ کانَ یصنَعُها فی مَفازَةٍ بعیدَةٍ عنِ الماءِ فکانُوا یتَضَاحَکُونَ ویقولون : یا نوحُ صِرْتَ نجَّاراً بعد ما کنتَ نَبِیّاً ، أَو لأَنّه کان یُنذِرُهُمُ الغرقَ فطالتِ المدَّةُ ولم یَرَوا منهُ عیناً ولا أَثراً فعدُّوه کذباً فکانُوا یسخَرُونَ منه ، فأَجابَهُم بقولهِ : إِنْ تَسْخَرُوا مِنَّا فی الحالِ فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنْکُمْ فِی المُستقبَلِ سُخْرِیَّةً

مثلَ سُخْرِیَّتِکُم إذا وقَعَ علیکم الغَرْقُ فی الدُّنیا والحَرْقُ فی الآخرةِ ، أَی نُعامِلُکُم معاملَةَ من یَفْعَل ذلکَ ؛ لأَنَّ حقیقةَ السُّخْرِیَّةِ لا تلیقُ بمنصبِ النُّبوَّةِ ، أَو نَسْتَجْهِلُکُم فی استِجْهَالِکُم إیَّانَا ؛ وإطلاقُ السّخرِیَّةِ علیه للمُشَاکَلَةِ کما فی قولِهِ تعالَی : ( فَیَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللهُ ) ⁽¹⁾، فسَمَّی العُقُوبَةَ سُخْرِیَّةً.

( فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِیًّا ) ⁽²⁾هُزُؤاً تَسْخَرُون منهم ، أو سُخْرَةً تستَعْبِدُونَهُمْ وتَصرفُونَهُم فی أعمالِکم وأغراضکم قَهْراً.

( أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِیًّا أَمْ زاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصارُ ) ⁽³⁾یَقُولُونَ لمَّا لم یَرَوْهُم فی النَّارِ : أَتّخَذَنَاهُمْ هُزؤاً فی الدُّنیا فأَخطَأْنا ، أَم زاغَتْ عنهُم أَبصارُنَا فلَا نَرَاهُم وهُم معَنَا فی النَّارِ ، قَسَّموا أَمرَهُم بینَ أَن یکونُوا من أَهلِ الجنَّةِ وبینَ أَن یکُونوا من أَهلِ النَّارِ إلاَّ أَنَّه خَفِیَ علیهم مکانُهُم.

( لِیَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِیًّا ) ⁽⁴⁾خَدَماً وتابِعاً ومَمْلُوکاً.

( لا یَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ ... ) ⁽⁵⁾الآیة ، أَی لا یَسْخَرْ بعضُ المؤمنینَ والمُؤمناتِ مِنْ بعضٍ فرُبَّما کانَ المَسْخُورُ منه خیراً من السَّاخِرِ ؛ إذ لا اطِّلاعَ للنّاسِ إلاَّ علَی الظَّواهِرِ ولا عِلْمَ لهُم بالسَّرائرِ ، والَّذی یَزِنُ عندَ اللهِ خُلُوصُ الضَّمائر ، فینبغی أَن لا یجترئَ أحدٌ علی الاستهزاءِ ممَّن تقتَحِمُهُ من ذی عاهةٍ أَو معصیةٍ فلعلَّهُ أخلَصُ ضَمیراً وأَتقَی قلباً من السَّاخِرِ.

الأثر

( أَتَسْخَرُ مِنِّی وأَنْتَ المَلِکُ ) ⁽⁶⁾أَی تُطْمِعُنِی (7) فیما لا أَراهُ من حَقِّی ، فکأَنَّهُ صورةُ سُخْریّةٍ ، أَو أَصابَ القائلَ من الدَّهَشِ ما أَجرَی لَهُ کلَامَهُ علَی عادَتِهِ مع المخلوقینَ.

سخبر

السَّخْبَرُ ، کجَعْفَرٍ : شجرٌ منَ الثُّمامِ ، وله خواصٌّ فی الطِّبِّ ، واحدتُه بهاءٍ ، ومنه

قولُ ابنُ الزُّبیرِ لمعاویةَ : ( ولا تُطْرِقْ إِطراقَ الأُفْعُوانِ فی أُصُولِ السَّخْبَرِ ) ⁽¹⁾، وقولُ حسّان :

إِنْ تَغْدِرُوا فالغَدْرُ مِنْکُمْ شِیمَةٌ

وَالغَدْرُ یَنْبُتُ فِی أُصُولِ السَّخْبَرِ ⁽²⁾

یریدُ أنّ الغَدرَ منکُم فی بلادِکم ؛ لأَنَ السَّخْبَرَ ینبُتُ فی بلادِ مَنْ هجاهُمْ ، ومنه : رکِبَ فُلانٌ السَّخْبَرَ ، إذا غَدَرَ.

وبلا لامٍ : مَوضعٌ قُربَ نَجران. وقولُ الفیروزآبادیّ : السَّخْبَرُ باللاّمِ ، غَلَطٌ.

والسُّخَیبِرَةُ ، بالتّصغیرِ : ماءٌ ضخمٌ لبنی الأَضبَطِ بنِ کِلابٍ.

وسَخْبَرَةُ : الأَزْدِیُّ والدُ عبدِ اللهِ ، وابنُ عُبَیْدَةَ الأَسَدِیُّ ، صحابیّانِ.

وسَخْبَرَةُ بنتُ تَمیمٍ الأَسدِیَّةَ : صَحابِیَّةٌ.

سدر

سَدِرَ - کتَعِبَ - سَدَراً ، وسَدَارَةً : تَحیَّرَ ، فهُوَ سَادِرٌ ، وسَدِرٌ ..

والرَّجُلُ : عرضَ لَهُ کالدُّوارِ ..

وبصَرُهُ : تَحَیَّرَ فلَمْ یُحسنِ الإِدراکَ ، کاسْمَدَرَّ ؛ والمیمُ زائدَةٌ ..

والبَعِیرُ : تحَیَّرَ من شِدَّةِ الحَرِّ فی الهاجرَةِ فَلا یَدری کیفَ یمشی. فهُوَ سَدِرٌ ، وهی بهاءٍ ..

والرَّجُلُ : تاهَ فی غَیِّهِ وضَلالِهِ وانهمَکَ فلا یُقْلِع ولا ینزِعُ ولا یَهتدی للخُروجِ منه ، فهُوَ سَادِرٌ ؛ قال أَبُو نُخَیْلَةَ التَّمِیمِیُّ :

أَصْبَحْتَ تَنْهَضُ فِی ضَلَالِکَ سَادِراً ⁽³⁾

ومنه : رجُلٌ سَادِرٌ : للّذی لا یهتمُّ بشیءٍ ولا یُبالی ما صَنَعَ ؛ کأَنَّه تائِهٌ.

وتکَلَّمَ سَادِراً : غیرَ مُتَثَبِّتٍ فی کلامِهِ ؛ قال :

ولا تَنْطِقِ العَوْرَاءَ فِی القَوْمِ سَادِراً

فإِنَّ لَهَا فَاعْلَمْ مِنَ القَوْمِ وَاعِیا ⁽¹⁾

والسَّدِرُ ، ککَتِفٍ : البحرُ لتَحَیُّرِ مائهِ ووُقُوفِهِ ؛ کأَنَّه لا یدری کیفَ یَجرِی.

والسُّدَّرُ ، والسُّدَّرَةُ ، کسُکَّر وسُکَّرة ، وتُکسَرُ أَوَّلُهُما : لُعبةٌ یُقَامَرُ بِهَا ؛ معرَّبُ « سَهْ دَرْ » قال أَبو منصورٍ : هی بالفارسیّةِ ثلَاثَةُ أبوابٍ ⁽²⁾. وقیل : هو عربیٌّ واشتقاقُهُ مِنَ السَّدَرِ ، وهی لعبةٌ للصّبیانِ یدورُ أحدُهُم دَوَراناً شدیداً فیبقَی سَادِراً یدُورُ رأْسُهُ حتّی یسقُطَ علی الأَرضِ.

والسِّدَارُ ، ککِتَابٍ : سِترٌ کالخِدْرِ أَو شَبیهُ بالکِلَّةِ ؛ وکأَنّ دالَهُ مبدلَةٌ منَ التَّاء ؛ کما قَالُوا فی سَبَنْتَی : سَبَنْدَی.

[ والسِّیدَارةُ ] ⁽³⁾: شُقَّةٌ تُجعَلُ تحتَ العِصَابةِ والمِقْنَعةِ وقایةً لهَا.

وسَدَرَتِ المرأةُ شعرَها فانْسَدَرَ : سدَلَتْهُ فانْسَدَلَ. ومنه : انْسَدَرَ یَعْدُو ، إذا انحَدَرَ وأَسرَعَ بعضَ الإِسراعِ.

والسِّدْرُ ، کعِهْنٍ : شجرُ النَّبِقِ. واحدتُهُ بهاءٍ. الجمعُ : سُدُورٌ. وجَمْعُ السِّدْرَةِ : سِدَرٌ ، وسِدِرَاتٌ ، کعِنَب وهِنْدَات ، وتُکسر العَینُ إتباعاً لحرَکةِ الفاءِ وهی لغةٌ نصَّ علیهَا الأخفش ، ونصَّ سیبویهِ علی جوازِ ذلکَ واطّرادِهِ فی کُلِّ مؤنّثٍ علی فِعْلٍ وفِعْلَةٍ بکسرِ الفاءِ وضمِّها ، وقصَرَهُ الفرّاءُ علی المَسمُوعِ ⁽⁴⁾.

والأَسْدَرَانِ : عِرقانِ فی العَینینِ ، والعِطْفَانِ ؛ ومنه : ( جَاءَ یَضْرِبُ أَسْدَرَیْهِ ) ⁽⁵⁾کما یجیءُ فی المثل.

والسَّدِیرُ ، کأَمِیر : العُشْبُ ، ومُستَنْقَعُ الماءِ ، وغَیضَةٌ إِلی جانبِ العبَّاسةِ بمِصرَ

یَنْصَبُّ فِیها فضلاتُ النِّیلِ إِذا زادَ ، وموضعٌ أَو نهرٌ أَو قَصْرٌ بالحِیرَةِ بَناهُ النّعمانُ بنُ المُنذِرِ لبعضِ مُلُوکِ العجمِ. قیل : هُوَ معرَّبُ « سَهْ دِلْ » أو « سَهْ دِیرْ » ⁽¹⁾أَی قبّةٌ [ فیها ] ⁽²⁾

وفی کلام الاصمعی المنقول فی التّاج : أَی قبّة فی ثلاث قباب مُداخلة ) ، فالأصح أن تکون « فی » أَی « قبّة فی ثلاث قباب مداخلة » فیوافق الأصمعی.

ثلاثُ قِبَابٍ مُدَاخَلَة ، أَو « سَهْ دَرْ » أَی لَهُ ثلَاثَةُ أَبوابٍ. وقیل : عَربیٌّ ؛ سُمِّی به لکَثرةِ سوادِهِ ، یقالُ : إنِّی لأَرَی سَدِیر نَخْلٍ ، أَی سوادَهُ وکَثْرَتَهُ. وقال الکلبیُّ : إنَّما سُمِّیَ السَّدیرَ لأَنَّ العرَبَ حیثُ أَقبَلُوا ونَظَرُوا إِلی سوادِ النَّخْلِ سَدِرَتْ فیه أَعیُنُهم بسوادِ النَّخْلِ فقَالُوا : مَا هذا إلاَّ سَدِیرٌ ⁽³⁾

والسَّدِیرُ أَیضاً : أَرضٌ بالیمَنِ تُنسَبُ إلیها البُرُودُ.

وکزُبَیْرٍ : قاعٌ بینَ البصرةِ والکُوفةِ ، ومَوضعٌ فی دیارِ غَطَفَانَ.

وذُو سُدَیْرٍ : قَریةٌ لبنی العَنْبَرِ.

والسُّدَیْرَةُ ، تصغیرُ سِدْرَة : وادٍ بالطَّائفِ.

کسَفِینَة : ماءٌ بأرضِ الحِجازِ.

وذُو سِدْرٍ ، کعِهْنٍ : موضعٌ فی شِعر أبی ذُؤیب ⁽⁴⁾

أصبَحَ من أمِّ عمروٍ بطنُ مُرَّ فأج

-زاعُ الرَّجیعِ فذُو سِدْرٍ فأَمْلَاحُ

دیوان الهذلیین 1 : 45.

والسِّدْرَتَانِ : موضعٌ فی شِعر البَعِیثِ ⁽⁵⁾

لِمَنْ طَلَلٌ بالسِّدْرَتین کأَ نّه

کتابُ زَبُورٍ وَحیُهُ وسَلاسِلُهْ

معجم البلدان 3 : 200.

.

وسدْیُور - کطیفور - ویُقال : سَدُّور ، کتَنُّور ⁽⁶⁾: قریةٌ بمَرْوَ یُنسبُ إلیها بعضُ الرُّواةِ.

وسِدْرَةُ : تابعیّةٌ روَتْ عن عائِشةَ ، واسمٌ لجماعةٍ.

وأَبُو سِدْرَةَ الهُجَیْمیُ ⁽¹⁾، ومُدْرِکُ بنُ أَبی الحلاّف السِّدْرِیُ ، کهِنْدِیّ : شَاعِرانِ.

وسَدِیرُ ، کأَمِیر : ابنُ حَکِیمٍ الصَّیرَفیُّ الکُوفیُّ ؛ شیخٌ لسُفیانَ الثَّوریِّ ، وهوَ من رُواةِ الشِّیعةِ.

والسَّمَادِیرُ : فی « س م د ر ».

الکتاب

( عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهی ) ⁽²⁾شجرة نَبِقٍ فی السَّماءِ السَّابعةِ أَسفَل العرشِ لا یُجاوِرُها مَلَکٌ مقرَّبٌ ولا نبِیٌّ مرسَلٌ ، قدَ أَظَلَّتِ السَّماوات والجنَّةَ ، إلیها ینتَهی ما یعرُجُ مِنَ الأَرضِ ، ویفیضُ منهَا ما ینزِلُ من السَّماءِ ، وإلیها ینتهی عِلمُ الملائکةِ وغیرِهِم ولا یعلَمُ أَحَدٌ ما ورَاءَها ، وإلیها تنتَهی أَرواحُ الشُّهَداءِ ، وجاءَ فی الأَثرِ : ( إِنَّ نَبِقَهَا کقِلَالِ هَجَر ووَرقَها کآذَانِ الفِیَلَةِ یسیرُ الرّاکبُ فی ظِلِّهَا سَبْعِینَ عاماً لَایقطَعُها ) ⁽³⁾.

( فِی سِدْرٍ مَخْضُودٍ ) ⁽⁴⁾فی « خ ض د ».

الأثر

( اغسِلُوهُ بمَاءٍ وسِدْرٍ ) ⁽⁵⁾یریدُ ورقَهُ المطحُونَ أَو المبلولَ فی الماءِ.

( مَنْ قَطَعَ سِدْرَةً صَوَّبَ [ الله ] رَأْسَهُ فِی النَّارِ ) ⁽⁶⁾أَی مِنْ سِدَرِ الحَرَمِ ، أَو سِدرَةً فی غیرِهِ یستظِلُّ بها أَبناءُ السَّبیلِ والحیوانُ ، أَو فی مُلکِ رجُلٍ تحامَلَ علیهِ ظالِمٌ فقطَعَها.

( الَّذِی یَسْدَرُ فِی البَحْرِ کالمُتَشَحِّطِ فِی دَمِهِ ) ⁽⁷⁾کیَتْعَب ؛ أَی یُصِیبُهُ کالدُّوارِ ،

وهُوَ یعرضُ لراکِبِ البحرِ کثیراً. ومثلُهُ :

( فسَدِرَ الرَّجُلُ فمالَتْ مِسْحَاتُهُ مِنْ یَدِهِ ) ⁽¹⁾.

( یَلْعَبُ السُّدَّرُ ) ⁽²⁾کسُکّر ؛ لُعبةٌ یُقامَرُ بها ، ومنهُ : ( سألتُهُ عن أَشیاءَ حتَّی انتهیتُ إلی السُّدَّرِ ) ⁽³⁾أَی إلی السُّؤالِ عنهُ.

المثل

( جَاءَ یَضْرِبُ أَسْدَرَیْهِ ) ⁽⁴⁾أَی عِطفَیه ومَنْکِبَیه. ویُروَی : « ... أَصْدَرَیْهِ » و « ... أَزْدَرَیْهِ » ، والأصلُ السِّینُ. یُضربُ لمن جاءَ فارغاً ولِمنْ جاءَ خائباً لم تُقْضَ حَاجَتُهُ.

سرر

السِّرُّ ، بالکسرِ : الحدیثُ المکتومُ فی النّفس ، کالسَّرِیرَةِ. الجمعُ : أَسْرَارٌ وسَرَائِرُ.

وأَسَرَّ إلیهِ الحدیثَ إِسْرَاراً : أَفضی بهِ إلیه فی خُفیةٍ ..

والأَمْرَ : کتَمَهُ ، وَأظهَرَهُ - ضِدٌّ - ونسَبَهُ إِلی السِّرِّ.

وسارَّهُ سِرَاراً ، ومُسَارَّةً : ناجَاهُ. وهُما یَتَسارَّانِ ، وتَسَارَّ القومُ.

واسْتَسَرَّ الأَمْرُ : خَفِی واستَتَرَ ..

والرَّجُلُ صاحِبَهُ : سأَلهُ أَن یکتُم علیهِ.

واطَّلَعَ علی مُسْتَسَرِّهِ : ما خفی مِن أَمرِهِ.

والمِسَرَّةُ ، بالکسرِ : آلةٌ کالطُّومارِ یُسَارُّ بهَا.

والسَّرَارُ - بالفتح ، ویُکسر - والسَّرَرُ ، کسَبَبٍ : آخرُ لیلةٍ من الشَّهرِ ، أَو للیلتَینِ من آخرِه إذا تمَّ ، فإِنْ نقصَ فهُو سِرَارٌ للیلَةٍ ، أَو المُحاقُ ثمَ السِّرارِ لأَنَّ ضَوْءَهُ یُمْتَحَقُ ثُمَ یَسْتَسِرُّ ، وقال الأصمعیُّ :

المحاقُ أن یطلعَ القمرُ قُبیلَ الشَّمسِ فی ضوئهَا فلَا یَزالُ یَتَمَحَّقُ حتّی یذهبَ ، والسِّرارُ أَنْ یطلعَ خَلفَها ⁽¹⁾؛ قال جریر :

رَأَتْ مَرَّ السِّنِینَ أَخَذْنَ مِنِّی

کَمَا أَخَذَ السِّرَارُ مِنَ الهِلَالِ ⁽²⁾

ویقال : أَتیتُهُ عندَ سِرَارِ الشَّهرِ وعِندَ سِرَارِ القَمَر.

واسْتَسَرَّ القَمَرُ : خَفی [ لیلَةَ ] ⁽³⁾السِّرارِ.

والسُّرَّةُ ، بالضَّمِّ : الوَقْبَةُ فی وسطِ البطنِ لاستِتَارِها بعُکنِ البَطنِ. الجمعُ : سُرَرٌ.

[ والسُّرُّ ] ⁽⁴⁾⁽⁵⁾: ما تقطعُهُ القابلةُ منها ، کالسَّرَرِ - کسَبَبٍ وتُکسرُ السِّینُ - تقول : عرفتُ ذلکَ قبل أَن یُقطَعَ سُرُّکَ ، ولا تَقُل : سُرَّتُکَ ؛ لأَنّ السُّرَّةَ لا تُقطَعُ.

وسُرَّ الصَّبیُّ - بالمَجْهُول - فهُوَ مَسْرُورٌ : قُطِعَ سُرُّهُ. وسَرَّتْهُ القابلةُ سَرّاً ، کمَدَّتْهُ مَدّاً.

وسَرَّ الرَّجُلُ سَرَراً ، کتَعِب : اشتَکَی سُرَّتَهُ.

وسَرَّهُ سَرّاً ، کنَصَرَ : طعَنَهُ فی سُرَّتِهِ.

وسَرَّرَهُ الماءُ تَسْرِیراً : بلَغَ سُرَّتَهُ.

والسِّرُّ ، والسِّرَارُ ، بکسرِهِما : واحِدُ أَسِرَّةِ الجبهةِ والکَفِّ وهی خُطُوطُها ، کالسِّرَرِ کعِنَبٍ. الجمعُ : أَسْرَارٌ ، کأَعْنَابٍ. جَمعُ الجمعِ : أَسَارِیرُ ، ومنه : ( تَبْرُقُ أَسَارِیرُ وَجْهِهِ ) (5).

وسَرَّهُ - کمَدَّهُ - سُرُوراً : أَفْرَحَهُ ، فاسْتَرَّ. والاسمُ : المَسَرَّةُ ، والتَّسِرَّةُ کتَحِلَّة ، والسُّرُّ بالضّمِّ ، والسُّرَّی کبُشْرَی ، والسَّرُورُ کرَسُول.

وامرأةٌ سَارَّةٌ ، وسَرَّةٌ ، بالفتحِ : تَسُرُّکَ.

ورَجُلٌ بَرٌّ سَرٌّ : یَبَرٌّ ویَسُرُّ. وهُم بَرُّونَ سَرُّونَ.

والسُّرِّیَّةُ ، بالضَّمِّ : الأَمَةُ یتّخِذُها مالِکُها للاستِیلادِ. قیل : فُعُّولَةٌ منَ

السُّرورِ لأَنّها تَسُرُّ صاحبَها. وقیل : فُعْلِیَّةٌ من السِّرِّ - بالکسرِ - وهو النِّکاحُ ، والضّمُّ من تغییرِ النَّسبِ أَو للفَرْقِ بینَها وبینَ السِّرِّیَّة - بالکَسر - وهی الحُرَّةُ الّتی نُکِحت سِرّاً. الجمعُ : سَرَارِی. وسَرَّتْهُ سُرِّیَّةٌ [ فتَسَرّاهَا ] ⁽¹⁾والأصلُ سَرَّرَتْهُ فتَسَرَّرَهَا بالتَّضعیفِ فأَبدلَ للتَّخفیفِ ، وقد یُقال علی الأَصلِ.

واسْتَسَرَّ : اتَّخَذَ سُرِّیَّةً.

والسَّرَّاءُ : خِلافُ الضَّرَّاءِ ، والخَیْرُ ، والفَضْلُ ، والمَسَرَّةُ ، کالسَّارُورَاءِ.

والسَّرِیرُ : ما یُتَّکَأُ ویُنامُ علیهِ ، ومنه : سَرِیرُ المَلِکِ : لعرشِهِ. وسَرِیرُ المَیِّتِ : لنَعْشِهِ قبل أن یُحمل عَلَیهِ. الجمعُ : أَسِرَّةٌ ، وسُرُرٌ ؛ بضمَّتینِ ، ولم یَحْکِ سیبویهِ غیرَهُ ⁽²⁾، وحکَی أَبو عُبیدَةَ وغیرُهُ فَتْحَ العینِ وأَنَّهُ قیاسٌ فتَقُول : سُرَرٌ ، وهو منقولٌ عن تَمیمٍ وکَلْبٍ ⁽³⁾

ومن المجاز

سِرُّ کُلِّ شیءٍ : خالِصُهُ وأَفضلُهُ ولُبُّهُ ..

ومن النَّسَبِ : مَحْضُهُ وأکرَمُهُ ، وهُوَ بَیِّنُ السَّرَارَة ، بالفتحِ.

ووَاعَدَها سِرّاً : نِکَاحاً.

والْتَقَی السِّرَّانِ : أَی الفرجانِ ؛ قال :

ما بَالُ عِرْسی لَاتَبَشُّ کعَهْدِهَا

لَمَّا رَأَتْ سِرِّی تَغَیَّرَ وانْثَنَی ⁽⁴⁾

لَمَّا رَأَتْ سِرِّی تَغَیَّرَ وانْثَنَی

مِنْ دُونِ نَهْمَةِ بَشْرِها حِینَ انْثَنَی

وقال :

لا یَمُدَّنَّ إِلَی سِرِّی یَداً

وإِلَی ما شَاء مِنِّی فَلْیَمُدّ ⁽⁵⁾

ووُجِدَ البَعیرُ ذَا سِرٍّ ، أَی ذَا مُخٍّ.

ونَزَلُوا بسِرِّ الوَادِی - بالکسرِ - وسُرَّتِهِ - بالضّمِّ - وسَرَارَتِهِ ، بالفتحِ : ببطنِهِ ووَسَطِهِ ..

ومنَ الأَرضِ : ما طابَ منهَا وکَرُمَ.

وسُرَّةُ الحَوضِ : مُستقَرُّ الماءِ فی أَقصاهُ.

وسُرَّةُ الدُّنْیَا ، بالضَّمِّ : مِسمارٌ کانَ فی وسَطِ الکعبةِ قلَعَهُ المَلکُ المظفَّرُ بَیْبَرْسُ لمّا حجَّ بالنّاسِ سَنةَ إحدی وسبعِمائة ، لأَنَّ العوامَّ کانُوا یعتقدون أَنَّ مَنْ وَضَعَ سُرَّتَهُ [ علیه ] عُتِقَ من النِّارِ ، فکانَ الواحدُ منهم ینبَطِحُ علی وجهِهِ ویضَعُ سُرَّتَهُ مکشوفةً علیه ، وکانت بِدعةً شنیعةً فأَزالَها اللهُ علی یدیهِ.

وهُوَ فِی سَرَارَةٍ وسَرِیرٍ منَ العَیْشِ ، بالفتح : فی خَفْضٍ منهُ ورَفَاهیّة.

وضرَبَ سَرِیرَ رَأْسِهِ : مُستَقَرَّهُ من العُنُق.

وزَالَ عنْ سَرِیرِهِ : ذهبَ مُلْکُهُ وعِزُّهُ وزالَتْ نِعمَتُهُ.

وجَلَس عَلَی سَرِیرِ الأَکَمَةِ : وهُوَ ما عَلیها منَ الرَّمْلِ.

واستَخْرَجَ سَرِیرَ البَرْدِیِّ : وهُوَ شَحْمَتُها.

وسَرِیرُ الإِنْسانِ : مُضْطَجَعُهُ.

وقَشَرْتُ سُرَرَ الکَمْأَةِ ، کصُرَدٍ ⁽¹⁾: وهی ما عَلَیها منَ القُشُورِ والطِّین.

وقشَعْتُ سُرُرَ النَّباتِ : وهی أَطرافُ سُوقِهِ العُلَی.

وسَرَرْتُ الزَّنْدَ سَرّاً ، کمَدَدْتُهُ مَدّاً : جعلتُ فی طَرفِهِ عُوداً لأَقْدَحَ بهِ ، ویُقال : سُرَّ زَنْدَکَ فإنَّهُ أَسَرُّ ، أَی أَجْوَفُ.

وقَنَاةٌ سَرَّاءُ : جَوفاءُ بیِّنَةُ السَّرَرِ.

وأَرضٌ سَرَّاءُ : طَیِّبةٌ.

ورَجُلٌ أَسَرُّ : دخیلٌ.

وبعیرٌ أسَرُّ بَیِّنُ السَّرَرِ - کسَبَب - إذَا کانَ فی کِرْکِرَتِهِ دَبَرَةٌ ، وهی ناقةٌ سَرَّاءُ.

وسَرَّهُ بالمَسَرَّةِ ، والسُّرُورِ ، بالضَّمِّ : حیَّاهُ بأَطرافِ الرَّیاحِینِ.

وهُوَ یَتَسَارُّ إِلی ذلکَ : یستلِذُّهُ ویَستَطِیبُهُ.

ووُلِدَ لَهُ ثَلاثَةٌ علی سِرٍّ وعلی سِرَرٍ - کعِهْن وعِنَب - أَی علی نَسَقٍ ؛ لأَنَّهم تُقطَعُ سَرَرُهُمْ أَشباهاً لا تخلِطُهم أُنثَی.

وسَرْسَرَ الشَّفْرَةَ : حَدَّدَها.

وتَسَرْسَرَ الثَّوبُ : تَهَلْهَلَ نسجُهُ.

ورَجُلٌ سُرْسُورٌ ، بالضَّمِّ : فَطِنٌ عالِمٌ دَخَّالٌ فی الأُمورِ.

وهُوَ سُرْسُورُ مَالٍ : مُصلِحٌ لَهُ.

ویُقالُ للعالِمِ بالشَّیءِ : هُو ابنُ سُرْسُورِهِ ، کما یُقالُ : ابنُ بَجْدَتِهِ.

وهُوَ سُرْسُورِ فُلانٍ : حَبیبُهُ وخاصَّتُهُ.

وسُرْسُورُ المِغْزَلِ : نَصْلُهُ.

وسُرَّ مَنْ رَأَی ، بضمِّ السِّینِ وفتحِ الرَّاءِ ، وبضمِّهما وبفتحهما ، والأوَّلُ أَشهرُ : بلدٌ بالعراقِ فوقَ بغدادَ علی شرقیِّ شاطئِ دجلةَ بنَاهَا المُعتَصِمُ.

قال الزَّجّاجیُّ : قالُوا کانَ اسمُها قدیماً سَامِیرا سُمِّیت بسامِ بنِ نُوحٍ ؛ لأَنَّ أَباه أَقطَعَهُ إِیَّاها وکانَ ینزِلُها ، فلمّا استَحْدَثَها المعتَصِمُ سمَّاهَا سُرَّ مَنْ رَأَی ⁽¹⁾.

وقیل : سُرُورَ مَنْ رأَی ، فخَفَّفَها النّاسُ فقالُوا : سامَّرَّاء ، بفتحِ المیم مشدَّدَةً ⁽²⁾وتشدیدِ الرَّاءِ وقصرِ الألفِ وتُمَدُّ ، والنِّسبةُ إلیها : سُرَّمَرِّیُّ ، وسَامَرِّیٌّ ، وسُرِّیٌ ؛ وهوَ القیاسُ.

قال المازنیُّ : قال لِی الوَاثِقُ : کیفَ یُنسَبُ إِلی سُرَّ مَنْ رَأَی؟ فقلتُ : سُرِّیٌ یا أَمیرَ المُؤمنینَ ؛ أَنْسِبُ إلی أوَّلِ الحَرْفَینِ کما أَقولُ فی النَّسَبِ إِلی تأبَّطَ شَرّاً : تَأَبَّطِیٌ ⁽³⁾.

والسِّرُّ ؛ بالکسرِ : وادٍ بینَ هَجَر وذَاتِ العُشَیرِ ⁽⁴⁾من طریقِ حاجِّ البصرةِ ، وأَرضٌ فی دیارِ بنی أَسدٍ ، ومِخلَافٌ بالیَمَنِ ، ومَوضعٌ فی بلادِ تَمِیمٍ.

وبالضَّمِّ : قریةٌ بالرَّیِّ ، منها : زیادُ بنُ علیٍّ الرَّازِیُ السُّرِّیُ ، وموضعٌ بالحِجَازِ

فی دیارِ مُزینَةَ.

والسَّرَّاءُ ، بالفتحِ والمَدِّ : أَرضٌ فی دِیارِ بنی أَسَدٍ.

وکسَبَبٍ : وادٍ یدفَعُ منَ الیمامةِ إلی أَرضِ حَضْرَموتَ.

وکصُرَد : أَرضٌ بالجزیرةِ.

وکعِنَب أَو سَبَب أَو صُرَد : وادٍ علی أَربعةِ أَمیالٍ من مکَّةَ ، أَو هُو موضِعٌ بِمنیً ، أَو بینَ المَأْزمَیْنِ کانتْ فِیهِ سَرْحَةٌ سُرَّ تحتَها سبعُونَ نبِیّاً ؛ أَی قُطِعَت سُرَرُهُم - یعنی ولِدُوا - تَحْتَها.

والسَّرَارُ ، بالفتحِ : وادٍ فی شِعرِ الرّاعی.

وبالکَسْرِ : وادی صنعاءَ الّذی یَشْتَقُّها ویجرِی إذا جاءَتْهُ الأَمطارُ.

وسُرَّاءُ ، بالضَّمِّ والمَدِّ : من أَسماءِ سُرَّ مَنْ رأَی ، وماءةٌ عِندَ ماءةِ سَلْمَی ، وبُرقَةٌ عندَ وَادِی أُرُلٍ ⁽¹⁾، کعُنُق.

وسُرُورُ ، بالضَّمِّ : بلدٌ بقُهِستانَ ، منها : القاضِی یاقُوتُ السُّرُورِیُ ، والعَجَمُ یقولُون : جُرُور ؛ بالجیمِ ، ویُنسَبُ إلیها الجُرُورِیُّ.

والسَّرِیرُ ، کجَرِیر : موضعٌ فی دیارِ بنی دَارِمٍ من تَمیمٍ بالیَمامةِ. وموضعٌ فی بلادِ بنی کِنَانةَ.

ومُلکُ السَّرِیرِ : مملَکَةٌ واسعةٌ بین اللاّبِ ⁽²⁾وبابِ الأَبوابِ ، تشتملُ علی ثمانیةَ عشَرَ ألفَ قریةٍ فی جبالٍ ، وأَهلُها النَّصارَی ، سُمِّیت به لأَنّ بها سَرِیراً من ذَهَبٍ کان عمِلَ لملِکِ الفُرسِ فی سِنینَ کثیرةٍ.

والسُّرَیْرُ ، کزُبَیْرٍ : موضعٌ قُربَ المدینةِ ، ووادٍ بخَیْبَرَ.

والتَّسْرِیرُ : وادٍ قربَ غِرْیَفٍ - کدِرْهَمٍ - وهُوَ جبلٌ لبنی نُمَیرٍ.

ورَتْقَةُ السِّرَّینِ ، تثنِیَةُ سِرٍّ بالکَسْرِ : مَرْسَی بساحِلِ البحرِ بینَ حَلْیٍ وجُدَّةَ.

وکسِجِّین : موضعٌ قُربَ مکَّةَ ، منهُ :

مُوسی بنُ محمَّدٍ السِّرّینِیُّ ، مُحدِّثٌ رَوَی عنه الطَّبرانیُّ.

وفی أَعمال صنعاءَ قریةٌ یقالُ لها : السِّرِّینُ ؛ أَیضاً.

وسُرَّ جَاهِلاً : لقبٌ کتَأَبَّطَ شَرّاً.

وأَبُو سُرَیْرَةَ - کهُرَیْرَةَ - هِمْیَانُ : شیخٌ لأَبی عَمْرو ⁽¹⁾الحَوْضِیِّ.

ومَنصورُ بنُ أبی سُرَیْرَةَ : یروی عن عَطاءٍ وعنهُ ابنُ المُبَارَکِ.

وسَرَّی ، کحَتَّی : بِنتُ نَبْهانَ الغَنَوِیّةُ ؛ لها صُحبةٌ.

وسَرَّارُ ، کعَبَّاس : ابنُ مُجَسِّرٍ ⁽²⁾، مُحَدِّثٌ.

وککِتَاب : ابن ظریف ⁽³⁾؛ جدٌّ لمُحَمَّدِ ابنِ عبدِ الرّحمانِ القُرطبیُّ المُحَدِّثُ.

الکتاب

( لا تُواعِدُوهُنَ سِرًّا ) ⁽⁴⁾أَی نِکاحاً ؛ بأَن یقولَ : أُریدُ نکاحَکِ ، فهو منعٌ منَ التَّصریحِ ، أَو جماعاً بأَن یقولَ : إِنْ نکحتُکِ جامَعْتُکِ فِی الیومِ مرَّاتٍ ، أَو یقولُ : دعِینی أُجامِعُکِ فإِذا تَمَّتْ عِدَّتُکِ أَظهرتُ نِکاحَکِ أَو زناً ، وکان الرَّجُلُ یدخُلُ علی المرأةِ للزّنیَةِ وهو مُعرِّضٌ للنِّکاحِ ، أَو أَن یُعاهِدَها أَلاَّ تتزوَّجَ غیرَهُ ، أَو هو نهیٌ عن مُسارَّةِ المرأةِ الأجنبیَّةِ لأنَّ ذلک نوعُ رِیبةٍ.

( تُسِرُّونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ ) ⁽⁵⁾تُطِلعُونَهُم علی ما تُسرُّونَ مِن مودَّتِهِم. وقیلَ : معناهُ تُظهِرُونَ لهُم مودَّتَکُم لهُمْ ، وهذا صحیحٌ ؛ فإنَ الإسرارَ إِلی الغَیرِ یقتضی إِظهارَ ذلکَ لِمَنْ یُفضِی إلیهِ بالسِّرِّ وإن کانَ یقتضی إِخفاءَهُ عن غیرِهِ ، فهُو یقتَضِی من وجهٍ الإِظهارَ ومن وَجهٍ الإِخفاءَ.

( وَأَسَرُّوهُ بِضاعَةً ) ⁽⁶⁾أَخْفَوهُ مَتاعاً للتِّجارَةِ.

الأثر

( ولِدَ مَعْذُوراً مَسْرُوراً ) ⁽¹⁾مَقطُوعَ السُّرَّةِ.

ومنه : ( سُرَّ تَحْتَهَا سَبْعُونَ نَبِیاً ) ⁽²⁾أَی وُلِدُوا تحتَها فقُطِعت سُرَرُهُم کما تقدَّمَ. وقیلَ : هُوَ من السُّرورِ ؛ أَی بُشِّرُوا بالنُّبَّوةِ.

( هَلْ صُمْتَ مِنْ سِرِّ هذا الشَّهْرِ ) ⁽³⁾بالکسرِ أَی وسَطِهِ ، یریدُ أَیَّامَ البیضِ مِنْ وسَطِ الشَّهْرِ.

( أَتَتْ کَأَسَرِّ مَا کانَتْ ) ⁽⁴⁾أَی کأَسْمَنِ ما کانَتْ ؛ مِنَ السِّرِّ وهو اللُّبُّ والمُخُّ ، أَو منَ السُّرُورِ ؛ لأَنَّها إذا سَمِنَتْ سَرَّتِ النَّاظِرَ إِلیهَا.

( فَاسْتَسَرَّنِی ) ⁽⁵⁾اتّخذَنِی سُرِّیَّةً.

( السَّقْطُ یَجُرُّ أَبوَیْهِ بِسَرَرِهِ حتَّی یُدْخِلَهُما الجنَّة ) ⁽⁶⁾کسَبَبٍ ؛ هو ما تقطَعُهُ القابلَةُ ممّا علی سُرَّةِ المولُودِ.

( کَأَخِی السِّرَارِ ) ⁽⁷⁾بالکسرِ ؛ مصدَرُ سَارَّهُ سِرَاراً - کقاتَلَهُ قِتَالاً - أَی کصاحبِ السِّرَارِ ، أَو کمِثلِ السِّرَارِ لِخَفْضِ صوتِهِ ، والکافُ ومجرُورُها صِفَةُ مصدرٍ مَحْذُوفٍ.

( لَاتَقْتُلُوا أَوْلَادَکُمْ سِرّاً فإِنَّ الغَیْلَ یُدْرِکُ الفَارِسَ فیُدَعْثِرُهُ ) ⁽⁸⁾الغَیْلُ : لبنُ المُرضِعِ الحامِلِ ، وسُمِّی هذا الفِعْلُ قَتْلاً لأَنَّهُ قد یُفضِی إِلیه ؛ فإنَّهُ یُضْعِفُ قوَی الوَلَد ویُرخِیها ویُفْسِدُ مِزاجَهُ ، فإذا کبرَ عجَزَ عنْ مُنازَلَةِ الأقرانِ فَرُبَّما قُتِلَ ، وسَمِّاهُ سِرّاً لخَفَائهِ.

المصطلح

السِّرُّ : لطِیفةٌ مُودعَةٌ فِی القلبِ کالرُّوحِ فی البَدَنِ ، وهُوَ محَلُّ الشَّهادةِ کما أَنّ الرُّوحَ محلُّ المحبَّةِ والقَلبَ مَحلُّ المَعِرفَةِ.

سِرُّ السِّرِّ : ما تفرَّدَ به الحقُّ عنِ العبدِ ، کالعِلْمِ بتفصیلِ الحَقائقِ فی الإِجمالِ وجَمْعِها واشتمالِها علی ما هیَ علیه ( وَعِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ لا یَعْلَمُها إِلاَّ هُوَ ) ⁽¹⁾.

سِرُّ القَدَرِ : ما عَلِمَهُ اللهُ تعالی مِنْ کُلِّ عَیْنٍ فی الأَزَلِ ممّا انطبَعَ فیها من أَحوالِها الَّتی تَظْهَرُ علیهَا عندَ وُجودِها فَلا یَحْکُمُ علی شیءٍ إِلاّ بما عَلِمَهُ من عَیْنِهِ فی حالِ ثُبُوتِها.

السِّرارُ : انمِحاقُ السَّائلِ عندَ الوُصُولِ التَّامِ إِلیهِ تعالی ؛ وهو من سِرارِ الشَّهرِ ؛ وإِلیهِ یُشیرُ

قولُه علیه السلام : ( لی مَعَ اللهِ وَقْتٌ لَا یَسَعُنِی فِیهِ مَلَکٌ مُقَرَّبٌ ) الحدیث ⁽²⁾.

بَیْعُ السِّرَارِ : أَنْ یَقُولَ : أُخْرِجُ یَدِی ویدَکَ فإِنْ أَخْرَجتُ خاتَمی قَبْلکَ فهُوَ بیعٌ بکذا وإِنْ أَخرجتَ خاتمکَ قَبْلِی فبکذا ، فإن أَخْرَجَا معاً أَو لم یُخْرِجا جمیعاً عَادا فی الإِخْراجِ ، وهُوَ منَ المُسَارَّةِ.

المثل

( السِّرُّ أَمَانَةٌ ) ⁽³⁾أَی کالأَمانةِ الّتی یَجِبُ حِفْظُها. یُضْربُ فی الحَثِّ علی کِتمانِ السِّرِّ.

( سِرُّکَ مِنْ دَمِکَ ) ⁽⁴⁾أَی رُبّما کانَ فی إِذاعَتِهِ إراقةُ دمِکَ ، فکأنُّه قیل : جُزْءٌ مِنْ دَمِکَ. یُضربُ فی التّحذیرِ من إِذَاعةِ السِّرِّ.

( ما یوم حَلِیمَةَ بِسَرٍّ ) فی « ح ل م » ⁽⁵⁾.

سسر

سِیْسَرُ ، کدِرْهَم : بلدٌ بینَ هَمدَانَ وأذربیجانَ.

سسنبر

السِّیسَنْبَرُ ، بالکسرِ : النَّمَّامُ مِنَ الرَّیاحِینِ ، أَو نَبتٌ یشبهُ النَّعناعَ إلاَّ أَنَّه أَعرَضُ وَرقاً منه وأَطْیبُ رائحةً ، ویُطلقُ علی قُرَّةِ العَینِ المعروفةِ بِجِرْجِیرِ الماءِ.

سطر

سَطَرْتُ الکِتابَ سَطْراً ، وسَطَراً - بفتْحَتَین - کنَصَرْتُهُ وطَلَبْتُهُ : کَتَبْتُهُ ، کاسْتَطَرْتُهُ ، فهُوَ مَسْطُورٌ ، ومُسْتَطَرٌ.

والسَّطْرُ ، کفَلْسٍ : الصَّفُّ مِنَ الکِتابةِ ، کالسَّطَر کسَبَبٍ ؛ تسمیةً بالمصدرِ. الجمعُ : أَسْطُرٌ ، وسُطُورٌ - کأَفْلُسٍ وفُلُوسٍ - وأَسْطَارٌ کأَسْبَابٍ. جَمعُ [ الجمع ] ⁽¹⁾أَساطِیرُ ، کأَزْهَار وأَزَاهِیر.

والمِسْطَرَةُ ، بالکسرِ : آلةٌ تُقَوَّمُ بهَا السِّطُورُ.

وأَسْطَرَ اسْمَهُ إِسْطَاراً : تجاوَزَ السَّطْرَ الّذی فیه اسمُهُ ..

وفی قراءتِهِ : أَخطأَ ؛ کأَنَّه أَزالَ السَّطرَ عمّا هو عَلَیهِ ، فالهَمزةُ للسَّلْبِ.

والأُسْطُورُ بالضَّمِّ ، والإِسْطِیرُ ، والإِسْطَارُ بکسرِهما ، وبالهاءِ فی الجمیعِ : واحدُ أَسَاطِیرِ الأوَّلینَ ؛ وهیَ ما سُطِّر من أَعاجیبِ أَحادِیثِهمْ ؛ تقول : سَطَّرَ فُلانٌ علینَا أُسْطُورَةً من أَساطیرِ الأوَّلینَ تَسْطِیراً : قصَّ علینَا مِنْها ، ومنه : سطَّر علیهِ تَسْطِیراً ، إذا لبَّسَ وزخرَفَ له الأقاویلَ ونمَّقها کما یُنَمِّقُ الکاتبُ ما یخُطُّهُ ، وتلک الأقاویلُ الأَساطِیرُ ، ومنه قولُ الحَسَنِ للأَشعثِ : ( إنَّکَ واللهِ مَا تُسَطِّرُ عَلیَّ بِشَیءٍ ) ⁽²⁾أَی ما تُلَبِّس.

والمُسَیْطِرُ ، والمُتَسَیْطِرُ : المتسلِّطُ ، والمالِکُ ، والرَّقیبُ ، والحَافِظ ⁽¹⁾، وقَدْ سَیْطَرَ علینا سَیْطَرَةً ، وسَوْطَرَ ، وتَسَیْطَرَ ..

وعلی القومِ : اتَّخَذَهُمْ خَوَلاً.

وسَیْطَرَهُ : أَلْزَمَهُ أَمراً من الأُمورِ قَهْراً ..

وعَلَیهِ : سلَّطَهُ ، فهو مُسَیْطَرٌ ، بفتحِ الطّاءِ ، وهی لُغةٌ تمیمیّةٌ.

والمِسْطَارُ ، کمِصْبَاحٍ : الغُبَارُ الصَّاعِدُ فی الجَوِّ ، والخمرُ فیهَا حموضةٌ ، أَو الحدیثةُ منها لم تُجاوِزْ سنةً ، أَو الصَّارِعةُ لشارِبِها.

ومن المجاز

سَطَرَهُ سَطْراً : جعلَهُ مُمْتدّاً مؤلَّفاً ، کالسَّطْرِ ..

وبالسَّیفِ : قطَعَهُ ، ومنه : السَّطَّارُ للقصَّابِ ، والسَّاطُورُ لما یُقْطَعُ بهِ.

وبَنَی سَطْراً من بِنَائهِ ، وغرَسَ سَطْراً من وَدِیِّهِ ، ورأَیتُ سَطْراً منَ النّاس ، أَی صفّاً.

وفی نفسِهِ سُطْرَةٌ کغُرَفةٍ : أُمنِیَّةٌ.

وذَبَحَ لَنا سَطْراً من غَنَمِهِ : عَتُوداً.

وسُوطِیرا ، بالضّمِّ : دواءٌ مرکَّبٌ جلیلُ القدرِ عظیمُ النّفعِ یُقارِبُ التِّریاق الکبیرَ ، وهی لفظةٌ یونانیّةٌ معنَاها المُخَلِّصُ الأَکبرُ.

وسَطْرَی ، کسَکْرَی : قریةٌ مِن قُری دِمَشقَ.

والسَّاطَرُونُ : ملکٌ للعجَمِ قتلَهُ شابورُ ذُو الأکتافِ.

الکتاب

( کانَ ذلِکَ فِی الْکِتابِ مَسْطُوراً ) ⁽²⁾أَی کانَ ذلک الحُکْمُ فی الکتابِ الَّذی کتبَهُ اللهُ تعالی لمَلائکَتِهِ - وهو اللَّوحُ المحفوظُ - مکتوباً فلا یوجَدُ لَهُ تبدیلٌ أَصلاً.

( وَکِتابٍ مَسْطُورٍ ) ⁽³⁾هو التَّوراة لمُناسبةِ الطُّور ، أَو اللَّوحُ المحفوظُ ، أَو صَحِیفةُ الأَعمالِ ، أَو القُرآنُ.

( وَکُلُّ صَغِیرٍ وَکَبِیرٍ مُسْتَطَرٌ ) ⁽¹⁾أَی کُلُّ ما قدَّمُوه مِن صغیرِ أَعمالِهِم وکبیرِها مَسْطورٌ مکتُوبٌ علیهم ، أَو کلُّ ما دقَّ وجَلَّ مِمَّا هُو کائنٌ مکتوبٌ فی اللَّوحِ المحفوظِ.

( أَمْ هُمُ الْمُصَیْطِرُونَ ) ⁽²⁾المُسَلَّطُونَ علی النَّاسِ المالِکُونَ لَهُم الغالِبُون علی أَمرِهِم حتِّی یُدَبِّروا أَمرَ العالَم.

( لَسْتَ عَلَیْهِمْ بِمُصَیْطِرٍ ) ⁽³⁾بمُتَسَلِّطٍ تجبُرهُم علی الإِیمان ولکِن علیکَ أَن تَعِظَهُم. وقُرئَ بفتحِ الطَّاءِ ؛ أَی مُسَلَّط ؛ وهی لغةُ تَمیمٍ ⁽⁴⁾فإنَّ « سَیْطَرَ » عندَهُم مُتَعَدٍّ.

( وَالْقَلَمِ وَما یَسْطُرُونَ ) ⁽⁵⁾« ما » موصولةٌ أَو مصدریَّةٌ ، والضَّمیرُ لکلِّ مَن یَسْطُرُ أَو للحَفَظَةِ أَو أَصحابِ القَلَمِ علی حذفِ المُضافِ.

( إِنْ هذا إِلاَّ أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ ) ⁽⁶⁾أَحادیثهم الَّتی کانُوا یُسطِّرُونها ، أَو التُّرَّهات والأَباطیلُ ؛ مثلُ حدیثِ رُسْتَمَ وإِسْفَنْدِیَارَ وغیرِهِ ممّا لا فائدةَ فیهِ.

الأثر

( وکانَ البیتُ عَلَی سِتَّةِ أَعْمِدَةٍ - یعنی ⁽⁷⁾- سَطْرَین ) ⁽⁸⁾کذا هو بالسِّین المُهملة للجماعةِ ؛ أَی صَفَّیْنِ ، وعندَ الأصیلیِّ « شَطْرَیْن » بالمُعجَمَةِ ⁽⁹⁾، وهو تصحیفٌ نبَّه علیه عیَاضٌ ⁽¹⁰⁾.

سعر

سَعَرَ النَّارَ سَعْراً - کمَنَعَ - وأَسْعَرَها إِسْعَاراً ، وسَعَّرَهَا تَسْعِیراً : أَوقدَهَا. فاسْتَعَرَتْ ، وتَسَعَّرَتْ.

ونَارٌ سعیرٌ : مَسْعُورَةٌ ، [ ککَفٍ ] خَضِیبٍ ⁽¹⁾. الجمعُ : سُعُرٌ ، کقَضِیبٍ وقُضُبٍ.

وخَبَا سَعِیرُها وسَاعُورُها : لهیبُها واشتِعَالُها ..

وسُعَارُها ، بالضّمِّ : حَرُّها.

والمِسْعَرُ ، والمِسْعَارُ ، بکسرِهِما : ما تُسْعَرُ بهِ.

والسِّعْرُ ، کعِهْنٍ : ما یَقُومُ علیهِ الثَّمَنُ.

الجمعُ : أَسْعَارٌ ؛ وهو مِنْ سَعْرِ النَّارِ ؛ لأَنَ السِّعْرَ یوصَفُ بالارتفاعِ أَو لأَنَّ السُّوقَ تُسْعَرُ بهِ.

وأَسْعَرَ الأَمیرُ للنَّاسِ وسَعَّرَ لَهُمْ تَسْعِیراً : قدَّر لهُم سِعْراً.

ومن المجاز

سَعَرُوا نارَ الحَرْبِ [ : أَوقَدُوها ] ⁽²⁾.

وهُوَ مِسْعَرُ حَرْبٍ ، بالکسرِ : للّذی یَسْعَرُ نارَ الحربِ کثیراً ؛ شُبِّهَ بالآلَةِ الَّتی تُسْعَرُ بهَا النَّارُ ؛ کقولِهِم : مِحَشُّ حَرْبٍ. وهُمْ مَسَاعِیرُ الحُرُوبِ.

وسَعَرَ اللَّیلَ بالمَطِیِّ ، کمَنَعَ : قطعَهُ ..

وقَوْمَهُ ، وعَلَیْهِم شرّاً : عمَّهُم وأَوْسَعَهُم ؛ قال ابنُ السِّکِّیت : ولا یُقال أَسعَرَهُمْ ⁽³⁾. وحکاهُ ابنُ سیدةَ ؛ قالَ : سَعَرَ القومَ شرّاً وأَسْعَرَهُم وسَعَّرَهُمْ تَسْعِیراً : عمَّهُمْ بِهِ ؛ علی المَثَل ⁽⁴⁾.

واستَعَرَ اللُّصوصُ : هاجُوا وکثرَ فسادُهُم ؛ کأَنَّهم اشتعلوا ..

والشَّرُّ : انتشَرَ ..

والجَرَبُ فی البعیرِ : أَخذَ فی مَسَاعِرِهِ ؛ وهیَ مَغَابِنُهُ وأصلُ ذَنَبِهِ حیثُ رَقَّ وبَرُهُ ، کتَسَعَّرَ ⁽⁵⁾.

ورَمْیٌ سَعْرٌ ، کفَلْسٍ : شدیدٌ ؛ کأَنَّه یَلْهَبُ الموتَ.

وقد سَعَرْنَاهُمْ بالنَّبْلِ سَعْراً ، أَی أَمْضَضْنَاهُم بهِ ؛ کأَنَّا أَحرقناهُم.

وسُعِر الرَّجُلُ ، بالمجهولِ : ضربَتْهُ السَّمُومُ ، فهُوَ مَسْعُورٌ.

والسُّعَارُ ، والسُّعْرُ ، بضمِّهِما : توهُّجُ العطشِ ، وشِدَّةُ الجُوعِ ، والحَرُّ أَو حَرُّ اللَّیلِ.

وهُوَ یَصْطَلی بسُعَارِ الحربِ : بحَرِّها.

وکقُفْلٍ : شهوةٌ مع جُوعٍ.

ورَجُلٌ مَسْعُورٌ : حریصٌ علی الأَکلِ وإِن امتلأَ بطنُهُ.

والسَّاعُورُ : التَّنُّورُ أَو کهیئَتِهِ یُحْفَرُ فی الأَرضِ ، ومُقدَّمُ النَّصاری فی معرفةِ الطِّبِّ ؛ کأنّهُ معرَّبٌ ⁽¹⁾.

وسَعَرَ البعیرُ الأَجْرَبُ الإِبِلَ ، کمَنَع : أَعداها. والاسمُ : السُّعْرُ ، بالضَّمِّ ..

والرَّجُلُ فی حاجَتِهِ یَومَهُ : طافَ ، وقَدْ سَعَرَ سَعْرَهُ ⁽²⁾، أی طافَ طَوْفَهُ.

وسَعْرَةُ الأَمرِ ، کهَضْبَةٍ : بَدؤُهُ وجِدَّتُهُ.

وسَعَرَانُ الفَرَسِ وغیرِهِ ، محرّکَةً : شدَّةُ عَدْوِهِ.

والمِسْعَرُ ، کمِنْبَرٍ : الطَّویلُ ، أَو من الأَعناقِ ..

ومنَ الخَیْل : الَّذی تَطِیحُ قوائمُهُ متفرِّقَةً ولا ضَبْرَ لَهُ.

والسُّعُرُ ، کعُنُقٍ ویُسکَّن : الجُنونُ.

ورَجُلٌ سَعِرٌ ، ککَتِفٍ : مجنونٌ. الجمعُ : سَعْرَی ، وهو نادرٌ ، ونظیرُهُ ذَرِبٌ وذَرْبَی ، ومنهُ قولُ الأَطبّاءِ للمَکْلُوبِ : مَسْعُورٌ ، وهو الّذی عقَرَهُ الکَلْبُ الکَلِبُ فجُنَّ.

ونَاقَةٌ مَسْعُورَةٌ : کأَنَّ بها جُنوناً من سُرعَتِها ؛ کما قیل لها : هَوْجَاءُ.

والسُّعْرَةُ ، والسَّعَرُ ، کغُرْفَةٍ وسَبَبٍ : لونٌ فَوقَ الأُدْمَةِ یضربُ إِلی السَّواد ، وهُوَ أَسْعَرُ وهی سَعْرَاءُ. ومنه : رجُلٌ أَسْعَرُ ، إِذا کانَ شاحِبَ اللّونِ قَلیلَ اللَّحْمِ ظاهِرَ [ العَصَب ] ⁽³⁾.

والسِّعْرَارَةُ ، والسُّعْرُورَةُ : الصُّبْحُ ، والهَباءُ فی الشَّمسِ ، وشُعَاعُها الدَّاخِلُ من کُوَّةِ البیتِ.

وسِعْرٌ ، کعِهْنٍ : جَبَلٌ.

وکزُبَیْرٍ : صنمٌ کانَ لعَنَزَةَ.

والیَسْتَعُورُ : فی فصل الیاء.

وأَسْعَرُ بنُ رُحَیْلٍ الجُعْفِیُّ : تابعیٌّ ..

وابنُ النُّعْمَانِ : محدِّثٌ ..

وابنُ عمرو : شیخٌ لابنِ الکلبیِّ.

وهِلَالُ بنُ أَسْعَرَ البَصْرِیُّ : أَحَدُ الأَکَلَةِ.

وصَفِیَّةُ بنتُ أَسْعَرَ : لها شِعْرٌ.

والأَسْعَرُ ⁽¹⁾: لقبُ [ مَرْثَدِ ] ⁽²⁾بنِ حُمْرَانَ ⁽³⁾الجُعْفِیّ ؛ لقولِهِ :

فَلَا یدْعُنِی قَوْمِی لسَعْدِ بنِ مَالِکٍ

إِذَا أَنَا لَمْ أَسْعَرْ عَلَیْهِمْ وأُثْقِبِ ⁽⁴⁾

وأَبُو الأَسْعَرِ : عُبَیدٌ مولَی زَیْدِ بنِ صُوحَان ، لا الأَسْعَرُ ، وغلطَ الفیروزآبادیُّ ، وقیل بالشِّین المُعجَمةِ.

وسِعْرٌ ، کعِهْن : اسمٌ لجماعةٍ ، منهم : الدُّؤَلِیُّ ، وابنُ سوادَةَ أَو دَسیم ⁽⁵⁾؛ لهُما صُحْبَةٌ.

وکسَبَب أَو صُرَد : ابنُ مالک بنِ سَلَامانَ الأَزْدِیُّ.

ومِسْعَرُ ، کمَنبَر : ابنُ کِدَامٍ الهِلَالیُّ ، أَحَدُ الأَعلامِ وکانَ یُسَمَّی المُصَحِّفَ مِنْ إِتقانه ، وابنُ حِبیبٍ الجَرْمِیُّ ؛ من الثِّقاتِ ، وآخرونَ.

وعَقَّارُ بنُ مُسَعَّر ⁽⁶⁾، کمُحَمَّد : شهِدَ الجمَلَ مَعَ عائِشةَ.

الکتاب

( إِنَّا إِذاً لَفِی ضَلالٍ وَسُعُرٍ ) ⁽⁷⁾جَمعُ سَعِیرٍ ؛ وهی النَّارُ المَسْعُورَةُ ، أَو هُوَ

مفردٌ - کعُنُق - بمعنَی الجُنُونِ ؛ واختارَهُ الفارسیُّ ؛ قال : لأَنَّهُم إذا کانوا فی النَّارِ لم یکونوا فی ضَلالٍ ؛ لأَنَّهم قَد کُشِفَ لهم ، وإِنّما وصفَ حالَهُم فی الدُّنیا ⁽¹⁾.

وأُجیبَ : بأَنَّ نبیَّهُم کانَ یقولُ لهم : إِن لَم تتَّبعُونی کُنتم فی ضلالٍ عنِ الحقِّ ونیرانٍ فعَکَسُوا علیه لغایةِ عتُوِّهم ⁽²⁾.

وأَمَّا قولُهُ : ( إِنَّ الْمُجْرِمِینَ فِی ضَلالٍ وَسُعُرٍ ) ⁽³⁾فهی النِّیرانُ فی الآخرةِ.

الأثر

( وارْمُوا سَعْراً ) ⁽⁴⁾کفَلْسٍ ؛ أَی رمیاً شدیداً ، وقد تقدَّمَ.

( وَلَا یَنَامُ النَّاسُ مِنْ سُعَارِهِ ) ⁽⁵⁾بالضَّمِّ ؛ أَی من بأْسهِ وشَرِّهِ ، وأَصلُهُ حَرُّ النَّارِ.

( وهُوَ یَسْتَعِرُ طَاعُوناً ) ⁽⁶⁾یُرید کثرَتَهُ وانتشارَهُ. و « طاعوناً » تمییزٌ مُحَوَّلٌ عنِ الفاعِلِ ، ک- ( اشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَیْباً ) ⁽⁷⁾.