اشارة

سرشناسه : المدنی‌، علی خان ابن احمد، ‏‫1120ق.‏‬ (سید علی خان مدنی دشتکی شیرازی)

‏عنوان و نام پدیدآور : الطراز الاول و الکناز لما علیه من لغة العرب المعول/ للامام اللغوی الادیب السیّد علی بن أحمد بن محمّد معصوم الحسینی المعروف ب ابن المعصوم المدنی؛ تحقیق مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث

مشخصات ظاهری : 15ج

زبان : عربی

مشخصات نشر : مشهد - ایران؛ مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث؛ الطبعة الأولی ذوالحجة 1426 ه

موضوع : واژه نامه ها Dictionaries

موضوع : زبان عربی -- واژه‌نامه‌ها

‏موضوع : زبان عربی -- واژه‌نامه‌ها،Arabic language -- Dictionaries

موضوع : زبان شناسان عرب

موضوع : زبان عربی - اصطلاح‌ها و تعبیرها

موضوع : زبان عربی - تحقیق

موضوع : زبان عربی - واژه‌نامه ها - فقه اللغه عربی

توضیح : «الطراز الاول و الکناز لما علیه من لغة العرب المعول» اثر سید علی بن احمد بن محمد معصوم الحسین معروف به ابن معصوم مدنی ، از دائرة المعارف‌های بزرگ لغت است. که مؤسسه آل البیت لاحیاء التراث(شعبه مشهد) به تحقیق آن همت گماشته‌اند.

مولف، کتاب را بر اساس لام الفعل سپس فاء الفعل و به ترتیب حروف الفباء تنظیم نموده و به تعداد حروف الفباء باب قرار داده و ذیل هر بابی به تعداد حروف الفبا طبق فاءالفعل فصل قرار داده است مثلا لغت «وضا» را ذیل فصل الواو از باب الهمزه می‌توان به ترجمه آن دست یافت، وی که منهج خود را در تالیف کتاب الطراز به طور عام در مقدمه آن آورده و متعرض آن شده است: من نخست به لغت عامه پرداخته‌ام؛ آن گاه لغات خاص قرآن را ذکر کرده‌ام، بعد اثر را بحث نموده، سپس به مصطلح و مثل پرداخته‌ام. لذا ترتیب کتاب بدین گونه است: ۱. لغت عامه و مجاز ۲. کتاب ۳. اثر ۴. مصطلح ۵. مثل :

1- لغت عامه و مجاز : مؤلف ابتدا به بررسی حقیقت و مجاز می‌پردازد؛ البته مجاز را پسین حقیقت قرار می‌دهد؛ یعنی ابتدا حقیقت را از مجاز جدا می‌کند؛ برخلاف آنچه در کتاب‌های لغت مشهور و معروف بود، که مجاز و حقیقت را با هم بحث کرده‌اند؛

2- کتاب : مولف پس از آن که معنای حقیقی لغت را بیان می‌کند؛ آن گاه به بیان معنای مجازی آن می‌پردازد. وی فصلی را با عنوان (الکتاب) آورده است که در آن به بیان آن لغت در قرآن می‌پردازد. جمیع معانی یک لغت را که در تفسیر و غیرتفسیر آمده، ذکر کرده تا استفاده برای دانش پژوهان راحت باشد.

3- أثر : مولف در بخش (اثر) نیز به همان سبک بخش (الکتاب) پیش رفته است. از درآمیختگی بین معانی پرهیز کرده، و معانی حدیث را به خوبی بیان می‌کند.

4- مصطلح : مولف (مصطلح) را در بخش خاصی عنوان کرد و بسیاری از مصطلحات سایر علوم را نیز آورده و بر مصطلحات علوم لغت اکتفا نکرده است.

5- مثل : مولف در پایان هر لغت به (مثل) نیز پرداخته و آن لفظ را در امثال عرب نیز ردیابی کرده است.

اشارة

بسم الله الرحمن الرحیم

[تتمة باب الراء ]

فصل الغین

غبر

اشارة

غَبَرَ غُبُوراً، کقَعَدَ: مَکَثَ، وبَقَی، ومَضَی، فهو غَابِرٌ. الجمعُ: غُبُرٌ، کسُجُدٍ.

و هو غَابِرُ بَنِی فلانٍ: بَقِیَّتهم.

وکانَ ذلکَ فی غَابِرِ الزَّمانِ: فی ماضِیهِ، أَو الماضی عَابِرٌ بالمهملةِ، والبَاقِی غَابِرٌ بالمعجمةِ؛ تقولُ: أَنتَ غَابِرٌ غداً، وذِکرُکَ غَابِرٌ أَبداً.

والغُبْرُ، کقُفْلٍ: بَقِیَّةُ اللَّبَنِ فی الضَّرعِ، یقالُ: ناقةٌ بها غُبْرٌ..

و - من الحیضةِ: بقیَّتهُ قبلَ الطُّهرِ.

الجمعُ: أَغْبَارٌ.

وکَسَبَبٍ: بَقِیَّةُ الماءِ فی الحَوْضِ.

و کسُکَّرٍ: بَقَایَا اللَّبَنِ، والحَیْضِ، والمَرَضِ و اللَّیلِ، أَو الشَّیْء مُطْلقاً، وغلّبت علی ما ذُکِرَ، و هی جمعُ غَابِرٍ - کرَاکِعٍ ورُکَّعٍ - جمع الجمع: غُبَّرات.

قال الزَّمخشریُّ: الغُبَّرات جمع غُبَّرٍ جمعُ غَابِرٍ⁽¹⁾.

ونصّ المرزوقی فی شرحِ الحماسةِ،

علی أَنَّه یکون مفرداً أَو جمعاً، فقال:

غُبْرُ الحیضِ وغُبَّرَهُ: باقیه قبلَ الطُّهر، والغُبَّرُ، یکون جمع غَابِرٍ أَیضاً⁽¹⁾. انتهی.

فَمَن فسَّرهُ بالبقایا اعتبره جمعاً، ومَن فسَّرهُ بالباقِی و البقیَّةِ اعتبرهُ مفرداً.

وتَغَبَّرَ النَّاقةَ: احتَلَبَ غُبْرَهَا، ومنه:

قیلَ لقومٍ نَمَوا وکَثُرُوا: کیفَ نَمَیتُم‌؟ قالوا: کُنَّا نَلْتَبِئُ الصَّغیرَ، ونَتَغَبَّرُ الکبیرَ، أَی کنَّا نَأْخذُ أَوَّل ماءِ الصَّغیر - مِن الْتَبَأَ الشَّاةَ، إذَا احْتَلَبَ لَبَأَها - ونَأْخُذ بقیَّة ماءِ الکبیرِ - من تَغَبَّر النَّاقةَ - یریدونَ کنَّا نزوّجهما حِرصاً علی التَّناسلِ.

وتَزوَّجَ غَنْمُ بنُ حُبَیِّب - لا عُثمَان بن حبیب، وغلط الفیروزآبادی - رَقَاشَ بنت عَامرٍ النَّاقمیَّة، وهی عجوزٌ، فقیل له: ما تَرجُو منها؟ فقال: لعَلِّی أَتغبَّر منها غلاماً، فلمَّا ولد سمَّاه غُبَرَ - کعُمَرَ - و هو أَبو بَنِی غُبَرَ، بطنٌ من ربیعةَ.

وتَغَبَّرَت المرأَةُ الشَّیخَ: تَزوَّجتهُ؛ کأَنَّها أَخَذَت بقیّةَ مائِهِ.

ونَاقَةٌ مِغْبَارٌ، کمِصْبَاحٍ: تَدِرُّ بعد ما تَدِرّ⁽²⁾اللَّواتِی یُنْتَجْن معها.

والمُغَبِّرَةُ، کمُقَدِّمَةٍ: قومٌ یَتَنَاشَدُونَ الشِّعْرَ بالأَلحانِ، ویطربونَ بها، ویَزعمونَ أَنَّهم یَزهدُونَ فی الفَانیَةِ، ویَرغبونَ فی الغَابِرَةِ، أَی الدَّار الباقیَةِ، ولهذا سمّوا مُغَبِّرَة، وتطریبهم التَّغْبِیر. وعن الشَّافعیّ:

أَرَی الزّنادقةَ وَضَعُوا هذا التَّغْبِیرَ لیَصدُّوا النَّاسَ عن ذِکْرِ اللّٰهِ وقِرَاءَةِ القُرآنِ⁽³⁾.

وعن بعضهم:

عِبَادُکَ المُغَبِّرَهْ رُشَّ عَلَیْنَا المَغْفِرَهْ4

والغُبَارُ، کغُرَابٍ: أَجزاءٌ تُرابیَّة تَثُور من وَجْهِ الأَرضِ، وترتفع فی الهواءِ.

والغَبَرَةُ، کقَصَبَةٍ: ما یَعلَقُ بالشَّیْءِ منه.

وغَبَرَ الغُبَارُ، کقَعَدَ: ارتَفَعَ.

واغْبَرَّ الیومُ اغْبِرَاراً: اشتَدَّ غُبَارُهُ.

وغَبَّرَ الرَّجُلُ تَغْبِیراً: أَثارَ الغُبَارَ، کأَغْبَرَ إغْبَاراً..

و - الشَّیْءَ: أَوقَعَ علیه الغُبَار، ومنه:

غَبَّرَ فی وَجْهِهِ، إذا سَبقَهُ.

وجوادٌ لا یُسْبَقُّ⁽¹⁾غُبَارهُ: سابقٌ لا یلحقُ.

ونخلةٌ مِغْبَارٌ: یَعلُوها الغُبَارُ.

والغُبْرَةُ، کغُرْفَةٍ: لونُ الغُبَارِ.

وغَبِرَ الشَّیءُ غُبْرَةً - کسَمِرَ سُمْرَةً - واغْبَرَّ اغْبِرَاراً، واغْبَارَّ اغْبِیرَاراً: أَشبَه لَوْنهُ لون الغُبَارِ، فهو أَغْبَرُ، و هی غَبْرَاءُ، من غُبَّرٍ، ومنه: الأَغْبَرُ:

للذِّئْبِ.

والغَبْرَاءُ: الأُنثَی من الحَجَلِ، والأَرضُ، وشَجَرَةٌ معروفةٌ لها ثَمَر کالنَّبقِ، وزهرٌ أَصفرُ طیِّب الرَّائحةِ حادُّها جدّاً، وتُسمِیتهَا بالغُبَیْرَاءِ مصغّرةً أَعرَفُ وأَشهَرُ، وبه سمِّی الغُبَیْرَاء من التَّمرِ لکونِهِ علی هیئةِ ثَمَرِهَا ولَوْنِهِ.

والغُبَیْرَاءُ من الشَّرابِ: نبیذٌ فی لونِهِ غُبْرَة، تتَّخذهُ الحَبَشةُ من الذَّرَةِ، و هو مُسکِرٌ، ویُسمَّی السُّکُرْکَةَ، کدُجُنَّةٍ.

وجَاءَ علی ظَهْرِ الغَبْرَاءِ، والغُبَیْرَاءِ، أَی ظَهْرِ الأرضِ، یعنی راجلاً.

و هو من بَنِی الغَبْرَاءِ، أَی أَهل الأَرضِ، وأَفنَاء النَّاسِ، لا تُعْرَف له عَشِیرَة.

وبَنُو غَبْرَاءَ: المسافرونَ، والغُرَباءُ، والفُقَراءُ، والأَضیافُ، واللُّصوصُ العَارِفونَ بالطُّرقِ الصِّعبةِ المجهولةِ، واحدهم:

ابن غَبْرَاءَ.

وطَلَبَ حاجةً فَرَجَعَ علی غَبْرَاءَ الظَّهرِ، وغُبَیرَاءَ الظَّهْرِ، أَی خَائِباً.

وأَثرٌ أَغْبَرُ، ووَطأَةٌ غَبْرَاءُ: دَارِسَان، ونَقِیضهُما: أَثرٌ أَدْهَمُ ووَطأَة دَهْمَاءُ، أَی حَدِیثَان.

وعِزٌّ أَغْبَرُ: ذاهبٌ دارسٌ.

وأَرضٌ غَبْرَاءُ، وغَبَرَةٌ، کقَصَبَةٍ: کَثِیرَةُ الشَّجَرِ.

وسَنَةٌ غَبْرَاءُ: مُجدِبَةٌ.

و مَفَازَةٌ غَبْرَاءُ: لا یهتدی للخُرُوجِ منها.

وجُرحٌ غَبِرٌ، ککَتِفٍ: لا یزال یَنْتقض، وذلک إذا اندَمَلَ علی فَسَادٍ، وَقد غَبِرَ غَبَراً، کفَرِحَ، ومنه: غَبِرَ خُفُّ البعیرِ، إذا وَجَعَ بَاطِنهُ.

وفی قَلبِهِ غِبْرٌ، کحِقْدٍ زنةً ومعنیً.

وأَغْبَرَ فی طَلَبِ الحاجةِ إِغْبَاراً: جدَّ فیه؛ کأَنَّه لِجدّهِ یُثِیرُ الغُبَارَ، ومنه:

أَغْبَرَتِ السَّماءُ: اشتَدَّ وَقْعُ مَطَرِهَا.

والمُغْبُورُ، والمُغْثُورُ، والمُغْفُورُ، بضمِّ المیمِ فیهنَّ: بمَعنیً؛ و هو کالصَّمْغِ یَخْرُجُ من الرَّملِ حُلْو کالنَّاطِفِ.

والغَبِیرُ، کأَمِیرٍ: تَمْرٌ.

والغُبْرَانُ، بالضَّمِّ: رُطْبَتَانِ فی قِمْعٍ واحدٍ. الجمعُ: غَبَارِینُ.

والغُبَرُ، والغَوْبَرُ، کصُرَدٍ وجَوْهَرٍ:

ضَرْبٌ من السَّمَکِ.

والغُبْرُورُ، کزُرْزُورٍ: عُصفورٌ صَغِیرٌ.

وبالنُّون آخراً⁽¹⁾: طائرٌ.

وصَمَّاءُ الغَبَرِ، کسَبَبٍ: حیَّةٌ تَسْکُنُ قُرْبَ مُوَیْهَةٍ فی مَنْقَعٍ فلا تُقْرَب، و هی من الغبرِ فی الحَوضِ؛ قال⁽²⁾:

دَاهِیةُ الدَّهرِ وصَمَّاء الغَبَرْ

وقالوا: دَاهیةُ الغَبَر: للعَظِیمةِ الَّتی لا یُهتَدَی لها تشبیهاً بها، أَو هی من الغُبَارِ؛ کأَنَّها تَغبُرُ وَجهَ مَن نَزَلَت بِهِ، أَو من الغُبْرِ - کقُفلٍ - و هو البَقِیَّة؛ کأَنَّها بَاقِیة لا تَنقَضِی، أَو من غَبِرَ الجُرح؛ کأَنَّها تَنتَقِضُ مرَّة بعد أُخرَی.

وغَابِرٌ: حِصنٌ بالیمنِ.

والغَبِرَةُ، ککَلِمَة: قریةٌ به.

وکسَبَبٍ: أَحد محالِّ سلمَی جَبَل طَیءٍ.

ووَادِی غُبَرَ، کعُمَرَ: عند حَجَرِ ثَمُودَ بین المدینةِ و الشَّامِ.

وغُبَرُ أَیضاً: موضعٌ ببَطِیحَةٍ کَبَیرَةٍ مُتَّصِلَةٍ بالبَطَائِحِ.

والغَبِیرُ، کأَمِیرٌ أَو زُبَیرٍ: ماءٌ لبَنِی مُحَارِبٍ.

ودارةُ غُبَیْرٍ، کزُبَیْرٍ: لبَنِی الأَضبط من بنی کلابٍ بنَجْدٍ.

والغُبَارَةُ، کسُلَافَة: ماءٌ لبَنِی عَبْس ببَطْنِ الرُّمةِ، قُربَ أَبانَین.

والغُبَارَاتُ، علی الجمعِ: موضعٌ.

والغَبْرَاءُ: قریةٌ بالیمامةِ، وفَرَسُ حَمَلِ بنِ بَدْر الذّبیانیّ⁽¹⁾.

وغُبَرُ، کعُمَرَ: بَطْنٌ من ربیعةَ، و هو غُبَرُ بنُ غَنْم بنِ حُبَیِّب بنِ کَعْبِ بن یَشْکُرَ بنِ بَکْرِ بنِ وَائِل بنِ ربیعةَ، ینسب الیه عبَّاد بن شَرحبِیل الغُبَرِیّ الصَّحابِیّ، وجماعة من المحدّثین، وقَوْلُ الفیروزآبادیّ: عثمان بن حَبیب، تصحیفٌ قبیحٌ.

وغُبَرُ أَیضاً: ابنُ بکَر بنِ تیم اللَّات.

وقیل: هو عُتَر بالمثنَّاةِ الفوقیَّةِ.

وغَبَرَةُ، کقَصَبَة: لقبُ محمَّدِ بنِ عُمَرَ ابنِ أَبی نَصْر الحَربِیّ.

ومُحمَّدُ بنُ مُحمَّدِ بنِ غَبَرَةَ، وأَحمدُ ابنُ علیّ بنِ غَبَرَةَ: محدّثان.

وعبدُ الباقِی بن محمَّدِ بنِ أَبی الغُبَارِ، کغُرَاب: أَدیبٌ محدِّثٌ.

وابنُ الغُبَیْرِیّ، کزَبَیْرِیّ: علیُ بنُ رَوح بنِ أَحمد الفقیه، نائب القاضی بن الدَّامغَانِیّ.

الکتاب

کٰانَتْ مِنَ الْغٰابِرِینَ ⁽²⁾البَاقِینَ المتخلِّفِینَ عن لُوط علیه السلام حتَّی هَلَکَت، أَو مِنَ الباقِینَ فی العَذَابِ، والتَّذکیرُ لتَغلِیبِ الذُّکورِ علی الإِناثِ، ومثلهُ:

إِلاّٰ عَجُوزاً فِی الْغٰابِرِینَ ⁽³⁾و إِنَّهٰا لَمِنَ الْغٰابِرِینَ ⁽⁴⁾.

عَلَیْهٰا غَبَرَةٌ ⁽¹⁾کنایة عن الکدُورةِ الَّتی تَعلُو الوَجْهَ للغَمِّ.

الأثر

(ما أَقَلَّتْ الغَبْرَاءُ ولَا أَظَلَّتْ الخَضْرَاءُ أَصدَق مِن أَبِی ذَرٍّ)⁽²⁾«الغَبْرَاءُ»: الأرضُ. و «الخَضْرَاءُ»: السَّمَاءُ؛ للَوْنِهِما، یریدُ لیس بَیْنَهما مَن هو أَشدُّ صِدقاً منهُ، و هو مَن قَبیلِ العامِ المخصوص بمنفَصِلٍ.

(الجُوع الأَغْبَر)⁽³⁾جَعَلَ الاغبرَار للجُوعِ و هو لصاحبِهِ مجازاً، ک‍ عِیشَةٍ رٰاضِیَةٍ ⁽⁴⁾و عَذٰابٌ أَلِیمٌ ⁽⁵⁾والمُرادُ وَصفهُ بالشِّدَّةِ و التَّنبُیه علی تَناهِیه؛ کأَنَّه جَعَلَ للجُوعِ جُوعاً حتَّی صَارَ جَائِعاً أَغبَر.

(فَخَرَجُوا مُغْبِرِینَ)⁽⁶⁾جمعُ مُغْبِرٍ - کمُحْسِنٍ - مِن أَغبَرَ فی الطَّلَبِ إذا جَدَّ، ومنه: (فَرَأَیْتُهُ مُغْبِراً فِی جِهَازِهِ)7.

(العَشْر الغَوَابِر)⁽⁷⁾جمعُ غَابِرَةٍ، أَی بَاقِیة، یریدُ الأَواخِر.

ومنه: (غَابِرُهُ نَجِسٌ)⁽⁸⁾أَی بَاقِیه.

(غُبَّرَاتٌ مِنْ أَهْلِ الکِتَابِ)10 بضمِّ العینِ وفَتْحِ الموحّدة مشدَّدة، جمعُ غُبَّرٍ و هو جمعُ غَابِرٍ، أَی بَقَایِا، ومنهُ حَدِیثُ عَمْروِ بنِ العَاصِ: (وَلَا حَمَلَتْنِی البَغَایَا فِی غُبَّرَاتِ المَآلِی)⁽⁹⁾.

(دَرُّهُنَّ غُبْرٌ)⁽¹⁰⁾کقُفْلٍ أَو سُکَّرٍ، أَی قَلیلٌ من غُبْرِ اللَّبنِ؛ و هو بقیَّتهُ فی

الضَّرعِ، ولا یکون الَّا قلیلاً.

(إِیَّاکُم و الغُبَیْرَاءَ فإِنَّهَا خَمْرُ العَالَمِ)⁽¹⁾هی الشَّرابُ الَّذی تَتَّخِذهُ الحَبَشُ من الذَّرَةِ؛ أَی هی کالخَمْرِ الَّتی یَتَعَارَفهَا جَمیعُ النَّاسِ، لافَرقَ بینهما فی التَّحریمِ.

(إنَّ ذُنُوبِی وکثرتها قَدْ غَبَّرَتْ وَجْهِی عِنْدَک)⁽²⁾جَعلتهُ مُغبَرّاً، أَی متغیِّراً تَعلُوهُ کدُورة فأَنا أَستَحِیی أَن اسْتَقبِلکَ به وأُوَجّههُ نَحْوَک للدُّعاءِ.

(فَنَحَرَ مَا غَبَرَ)⁽³⁾کقَعَد، أَی نَحَرَ علیّ علیه السلام، ما بَقِیَ ممَّا نَحَرَ النَّبیّ صلی الله علیه و آله و هی ثَلاث وسِتُّون بدنة.

(الکَوْکَب الدُّرِّی الغَابِر)⁽⁴⁾أَی الباقِی فی الأُفقِ بَعدَ انتشارِ ضَوْءِ الفَجرِ، فإنَّ سَائِر الکَوَاکِب تَسْتَتِر فی ذلکَ الجَانِب حینئذٍ، وروی: «الغَائِر»⁽⁵⁾من الغَوْرِ أَی المُنحَطّ فی الجَانِبِ الغَربیّ حتَّی یَبعُد عن النَّظَرِ، وروی:

«الغَارِب»⁽⁶⁾، و: «العَازِب»⁽⁷⁾بالعینِ المهملةِ و الزَّای.

غبشر

الغَبَاشِیرُ، کالتَّبَاشِیرِ: الضَّوءُ ما بَیْنَ اللَّیلِ و النَّهارِ.

غثر

اشارة

الغُثْرَةُ، بالثَّاءِ المثلَّثةِ کغُرْفَةٍ: الغُبْرَةُ، أَو قریبٌ منها، أَو غُبْرَةٌ إلی الخُضرَةِ، أَو کَدِرَةٌ فی غُبْرَةٍ، و هو أَغْثَرُ، و هی غَثْرَاءُ، ومنه: الغَثْرَاءُ للضَّبُعِ، کغَثَارِ مَعْرِفَةً - کجَعَارِ - لِلَوْنِهَا، ولِعَامَّةِ النَّاسِ

و جَمَاعَتِهِم - کمَا قَالُوا: دَهمَاؤهم - والجُهَّالِ، والحَمْقَی، ورعَاع النَّاسِ وسَفَلَتِهِم، والجَمَاعَة المُختَلِطَة من قَبَائِلَ شَتَّی، کالغَیْثَرَةِ، کحَیْدَرَةٍ.

والغُثْرُ، والغَثَرَةُ، کقُفْلٍ وقَصَبَةٍ: وهما جمعانِ لأَغْثَر، والأَوَّلُ قِیَاس، والثَّانِی سَمَاع نَادِر - ونَظِیرهُ جَوَقَة فی أَجْوَق، و هو الغَلِیظُ العُنُقِ - أَو أَصلهُ غَیْثَرَة فحُذِفَت الیاء.

ورَجُلٌ أَغْثَرُ: جَاهِلٌ غَبِیٌ، و هی غَثْرَاءُ، تَشبِیهاً بالضَّبُعِ؛ لاتِّصَافِهَا بالحُمْقِ.

وفیه غَثَارَةٌ، کجَهَالَةٍ زنةً ومعنیً.

وشاةٌ غَثْرَاءُ: کَثِیرَةُ الصَّوفِ، ومنهُ:

کِسَاءٌ أَغْثَرُ، إذا کَثرَ زِئْبِرهُ وغلظَ صُوفهُ، و قد اغْثَارَّ، کادْهَامَّ. والاسمُ: الغَثَرُ، کسَبَبٍ.

والغَیْثَرَةُ، کبَیْطَرَةٍ: ضُفُوُّ شَعرِ الرَّأْسِ وکَثرتهُ، والوَعِیدُ، والتَّهدُّدُ، ومنَاوشةُ القَوْمِ بَعضِهِم بَعْضاً.

وغَثَرَت الأَرْضُ بالنَّبَاتِ، بسُکُونِ الثَّاءِ وفتح الرَّاءِ: مَادَت به لکثرتِهِ، وأَصلهُ غثریَت، بفتحِ الیَاءِ إلْحَاقاً بدَحرَجَت فَتَحَرَّکَت الیاءِ وانْفَتَحَ ما قَبْلهَا، فَقُلِبَت أَلْفاً فالْتَقَی سَاکنَان، فحُذِفَت الأَلْف، و هی مُغَثْرِیَة، کمُدَحْرَجَةٍ، والمصدرُ:

الغِثرَاءُ، بالکَسْرِ کالسِّلقَاءِ و الحِنذَاءِ مَصدر سَلقَاه وحنذَی به.

والغَثْرَةُ، کهَضْبَةٍ: الخِصْبُ، والسَّعَةُ.

والغَثَرِیُّ من الزَّرعِ، کالعَثَرِیِّ زنةً ومعنیً.

والمُغْثُورُ، بضمِّ المیمِ: المُغْبُورُ - بالموحَّدةِ - و هو کالصَّمغِ یَخرِجُ من العُرْفُطِ، والرِّمْثِ، ویُؤْکَلُ و هو کَرِیهُ الرَّائِحَةِ، کالمِغْثَرِ، والمِغْثَارِ - کمِنْبَرٍ ومِصْبَاحٍ - الجمعُ: مَغَاثِیرُ.

وأَغْثَرَ الرِّمْثُ: سالَ منه المُغْثُورُ.

وتَمَغْثَرَ: اجْتَنَاهُ.

والأَغْثَرُ: الطّحلبُ، والأَسدُ، کالغَثَوْثَرِ - کعَثَوْثَج - وطَائِرٌ طَوِیلُ العُنُقِ.

والغُنْثُرُ، ککُنْدُرٍ وعَثْیَرٍ: الثَّقیلُ الوَخِمُ، والجَاهِلُ، والأَحمقُ، وهُو مِن

غَنْثَرَ، وتَغَنْثَرَ، إذا شَرِبَ الماءَ من غَیرِ عَطَشٍ، وذَلِکَ من الحُمْقِ. ومنهُ قَولُ الصِّدیق لابنهِ عبد الرَّحمَانِ: یا غُنْثُر⁽¹⁾، یَسُبُّه، ویُروَی بالمهملةِ المفتوحةِ، والمُثَنَّاة الفَوقِیَّة2 ، و هو الذُّبَابُ الأَزْرَقُ شَبَّههُ به تَحْقِیراً.

الأثر

(أُحِبُّ الغَثْرَاءَ)⁽²⁾کحَمْرَاءَ، أَی العامَّة، وأَرَادَ بمَحَبَّتِهِم المُنَاصَحَةَ لهُم و الشَّفَقَة عَلَیهِمْ.

ومنهُ حَدِیثُ أُوَیْس: (أَکُون فِی غَثْرَاء النَّاسِ)⁽³⁾أَی فی عَامَّتِهِم المَجْهُولِینَ.

غثمر

غَثْمَرَ الحُقُوقَ: نَقَصَها وهَضَمَها..

و - المَالَ: أَفسَدَهُ.

والمُغَثْمَرُ - کمُزَعْفَرٍ - مِنَ الطَّعَامِ: ما لم یُنَقَّ..

و - من الثِّیابِ: الخَشَنُ الرَّدِئُ النَّسجِ؛ قَالَ:

عَمْداً کَسَوْتُ مُرْهِباً مُغَثْمَرَا وَلَو أَشاءُ حِکْتُهُ مُحَبَّرا⁽⁴⁾

یقولُ: أَلْبَسْتُ وَلَدِی المُغَثْمَر عَمداً لأَدْفَع عنهُ العَیْنَ.

غدر

اشارة

غَدَرَ بِهِ - کضَرَبَ ونَصَرَ - غَدْراً، وغَدَرَاناً: نَقَضَ عَهْدَهُ، وغَدرَهُ لُغَةٌ رَدِیئةٌ، وغَدِرَ بِهِ - کسَمِعَ - أَردَأَ، و هو غَادِرٌ، وغَدُورٌ، وغَدَّارٌ، وغِدِّیرٌ - کرَسُولٍ وعَبَّاسٍ وسِکِّینٍ - وغُدَرٌ،

کعُمَر معدول عن عَامِر، والجُمهُورُ علی أَنَّه من الأَسماءِ الَّتی لا تستعمل فی غیر النِّداءِ؛ تقول للرَّجُلِ: یا غُدَرُ، والمرأَة: یا غَدَارِ - کخَبَاثِ وفَجَارِ - وربَّما قالوا له: یا مَغْدِرُ، ویا ابْن مَغْدَرٍ - کمَعْهَدٍ ومَنْزِلٍ - وللقومِ: یا آل غُدَر، و یَالَ غُدَرَ، بالهمزةِ وحَذْفهَا، والصَّحِیحُ اسْتِعمَالهُ فی غَیْرِهِ علی قِلَّةٍ، ومنهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ⁽¹⁾:

شهادةً بیدَیْ مِلْحَادَةٍ غُدَرِ

وغَدَّرهُ تَغْدِیراً: نسبَهُ إلی الغَدْرِ.

وأَغْدَرَهُ إِغْدَاراً: تَرَکَهُ وخَلَّفهُ، کغَادَرَهُ، ولا یُستَعمَل غَالِباً إلَّافی تَرکِ ما لا یَنْبَغی أَن یُتْرَک، ومنه: الغَدْرُ، لأَنَّه تَرکُ الوَفَاء.

والغَدِیرُ: المَاءُ الَّذی یُغِادُرهُ السَّیْل، فی مُسْتَنْقَعٍ، «فَعِیل» بمعنی «مُفِاعِل» أَو بمعنی «فَاعِل» من الغَدْرِ؛ لأَنَّه قد یَمُرُّ به الإنْسَانُ و هو طَافِحٌ، فربَّما جَاءَ ثَانِیاً طَمعاً فی وُرودِهِ فَیَجِدُهُ نَاضِباً فیَمُوتُ عَطَشاً، ولِذلِکَ قَالُوا فی المَثَلِ:

(أَغْدَرُ مِن غَدِیرٍ)⁽²⁾. الجمعُ: غُدُرٌ، وغُدْرَانٌ، کقُضُبٍ وقُضْبَانٍ فی قَضِیبٍ.

وقَوْلُ الفیروزآبادیُّ، کصُرَدٍ فی الجَمْعِ، غَلَطٌ.

واسْتَغْدَرَ الغَدِیرُ: صَارَ فِیهِ المَاء..

و - المَکانُ: صَارَ ذا غُدْرَان.

وغَدَرَ الرَّجُلُ، کضَرَبَ: شَربَ ماءَ الغَدِیرِ.

وکتَعِبَ: شَربَ ماءَ السَّمَاءِ..

و - اللَّیلُ: أَظلَمَ، أَو اشْتَدَّ ظَلامُهُ.

و هیَ لَیْلَةٌ مُغْدِرَةٌ: شَدِیدَةُ الظُّلْمَةِ؛ کأَنَّها تُغْدِر النَّاسَ فی بیوتِهِم، وغَدِرَت هی غَدَراً - کفَرِحَت فَرَحاً - فهی غَدِرَةٌ، کفَرِحَةٍ.

والغَدْرَاءُ: الظَّلماءُ.

وأَغْدَرَ الرَّاعِی الشَّاةَ: تَرَکَهَا دُونَ الغَنَمِ، ولم یُرِحْهَا، فهی غَدِیرَةٌ، وغَدِرَت

هی غَدَراً، کفَرِحَت: تَخَلَّفَت عنها فهی غَدُورٌ.

والغُدْرَةُ، و الغُدَارَةُ - بالضَّمِّ و الفتحِ فیهما - والغَدَرُ، کسَبَبٍ: ما غُودِرَ من شیءٍ؛ أَی تُرِکَ وخُلِّفَ.

وسمُّوا السَّیفَ غَدِیراً، إمَّا من الغَدرِ و هو تَرْکُ الوَفَاءِ؛ کما قَالَ أَبُو الطِّیِب:

وَلو حِیزَ الحِفَاظُ بِغیرِ عَقْلٍ تجنَّب عُنْقَ صَیْقَلِهِ الحُسَامُ⁽¹⁾

أَو من المُغَادَرَةِ؛ و هو تَرْکُ الشَّیءِ، فیکون فی الأَصلِ للسَّیفِ الَّذی غَادَرَت بِهِ الوَقَائع نُدُوباً وآ ثَاراً، ثمَّ کَثَرَ حتَّی سَمَّوا کُلَّ سَیْفٍ غَدِیراً.

وأَمَّا الغَدِیرُ، للدِّرْعِ فهُو علی التَّشبِیهِ بغَدِیرِ الماءِ؛ ولذلکَ قَالَ المَعَرِّیُّ:

لایَهُولَنکَ خِدْنَهَا ظَمأُ الحَرْ بِ رُوَیداً فَقَد حَمَلْتَ غَدِیراً⁽²⁾

والغَدِیرَةُ: طعامٌ للأَعرابِ، و هی الرَّغِیدَةُ، واغْتَدَرَ: صَنَعَها..

و -: القِطعَةُ من النَّباتِ، غُودِرَت فلم تُرْعَ..

و -: الخُصْلَةُ من الشَّعَرِ..

و -: الذُّؤَابةُ، کالغِدَارةِ - بالکسرِ - لأَنَّها غُودِرَت حتَّی طَالَت. الجمعُ:

غُدُرٌ، وغَدَائِرُ، کصُحُفٍ وصَحَائِفَ.

والغَدَرُ، کسَبَبٍ: الحِجَارَةُ الکَثِیرَةُ مع الشَّجَرِ، والسَّهلُ فیه حِجَارَةٌ، واللَّخَاقیقُ؛ و هی الشُّقُوقُ فی الأَرْضِ، وکُلُّ مَوْضِعٍ صَعْبِ المَسلَکِ، لأَنَّه یَغْدِر بِسَالکِهِ أَو یُغادِرُهُ عَاثِراً، ومنه: رجلٌ ثَبْتُ الغَدَرِ؛ إِذا ثَبَتَ فی القِتَالِ و الخِصَامِ أَو فی کلِّ ما یأْخُذ فیه؛ لأَنَّه یَثْبُت فی مَوْضِعِ الزَّلَلِ.

وغَدَّرَهُ تَغْدِیراً: أَلْقَاهُ فی الغَدَرِ.

و غَدِرَتِ الأَرضُ غَدَراً، کفَرِحَت:

کَثُرَ فیها الغَدَرُ..

و - النِّعَمُ: شَبِعَت فی المَرعَی فی أَوَّل نَبْتِهِ.

و الغَیْدَرَةُ: الشَّرُّ.

ورَجُلٌ غَیْدَارٌ، کشَیْطَان: یُسِیءُ الظَّنَّ فیُصِیبُ.

و یَوْمُ الغَدِیر: معظَّمٌ عند الشِّیعةِ؛ و هو الیَوْمُ الَّذی خَطَبَ فیه رسولُ اللّٰه صلی الله علیه و آله بِغَدِیرِ خُمٍّ علی أَقْتَابِ الإبِلِ وَقَالَ فی خُطْبَتِهِ: (مَنْ کُنتُ مَوْلَاه فَعَلِیّ مَوْلَاه)⁽¹⁾.

ومن المجاز

سَنَةٌ غَدَّارَةٌ، إذا کَثُرَ مَطَرُها، وقَلَّ نَبَاتُهَا، لأَنَّها تُطْمِع النَّاس فی الخِصْبِ بالمَطَرِ ثُمَّ تُخْلِف.

وغَدْرٌ، کفَلْسٍ: قریةٌ بالأَنْبَارِ، منها:

أَحمدُ بنُ محمَّدِ بنِ الحسینِ الغَدْرِیُّ.

وکزُبَیْرٍ: وادٍ بدیارِ مِصْرَ.

والغَدِیرُ، کأَمِیرٍ: ماءٌ لجَعْفَرِ بنِ کِلابٍ..

و -: قَرْیَةٌ علی نِصفِ یَوْمٍ من قَلعَةِ بَنِی حمَّاد بالمَغْرِبِ، منها: أَبُو عبد اللّٰه الغَدِیرِیّ المُؤَدِّبُ..

و -: مَاءٌ من مِیاهِ الضّبَابِ علی ثَلاثِ لَیَالٍ من حِمَی ضَرِیَّة من جهةِ الجنوبِ.

والغَدِیرُ الأَسفلُ، لربیعةَ بنِ کِلاب.

وآل غُدْرَان، کعُثْمَان: بَطْنٌ.

وغَادِرُ: اسمُ امرأَةٍ.

الکتاب

وَ حَشَرْنٰاهُمْ فَلَمْ نُغٰادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً ⁽²⁾أَی حَشَرنَا الخَلائقَ المعلُومةَ حُکْماً، فلم نَتْرُک منهم أَحَداً من الأَوَّلِینَ والآخَرِینَ، وإِیثَارُ المُغَادَرَةِ علی التَّرکِ لأَنَّها ترکٌ غیرُ لائِقٍ فهی أَخصّ منهُ، واللَّائِقُ برَبِّ العِزَّةِ أَن لا یترک أَحداً من خَلقِهِ غیر مَحْشُورٍ، و إِلَّا کان قَدْحاً فی علمِهِ وحِکمَتِهِ وقُدْرَتِهِ، وهکذا الکلام فی قولِهِ تعالی: مٰا لِهٰذَا الْکِتٰابِ لاٰ یُغٰادِرُ صَغِیرَةً وَ لاٰ کَبِیرَةً إِلاّٰ أَحْصٰاهٰا ⁽³⁾.

الأثر

(لِکُلِّ غَادِرٍ لِوَاءٌ)⁽¹⁾أَی ناقض العَهدِ وتَارِک الوَفَاءِ لهُ عَلَمٌ یوم القِیَامةِ؛ وکَانُوا فی الجاَهِلِیَّةِ إِذا غَدَرَ رَجُلٌ رَفَعُوا له لِوَاءً أَیَّام المَوْسِمِ، لیَعرفُوه فیَجتَنِبُوه.

(اجْلِسْ غُدَرُ)⁽²⁾کعُمَر، أَی یا غُدَر؛ علی حَذفِ حَرفِ النِّداءِ.

(بَیْنَ یَدَی السَّاعَةِ سِنُونَ غَدَّارَةٌ)⁽³⁾کثَیِرةُ الغَدْرِ، و قد جَاءَ تَفسِیرها فی الحدیثِ، بأَنَّها یَکثُر فیها المَطَر، ویقلّ النَّبات، ورُوِی: (تَکُون قَبْل الدَّجَّال سِنُونَ خَدَّاعَةٌ)⁽⁴⁾أَی تُطْمِعُهُم فی‌الخِصْبِ بالمَطَرِ ثمَّ تُخْلِفُ، فَجَعَلَ ذلکَ غَدْراً منها وخَدِیعَةً.

(اللَّیْلَة المُغْدِرَة)⁽⁵⁾الشَّدِیدَة الظُّلمة، مِن أَغدَرَ اللَّیلُ اشتَدَّ ظَلامُهُ.

(فَأَغْدَرُوه)⁽⁶⁾أَی غَادَرُوه وتَرَکُوه.

(وَلَولَا ذَلِکَ لأَغْدَرتُ)⁽⁷⁾أَی لغَادَرْت الحقَّ و الصَّوابَ وقَصَّرتَ فیما یَجب من القیامِ بالحَقِّ، وروی: «لَغَدَّرْتُ» من التَّغدِیرِ، و هو الإِلْقَاءُ فی الغَدَرِ - کسَبَبٍ - و هو المَوْضِعُ یَصْعَبُ سُلُوکهُ، ویَعْثَرُ فیه السَّالِکُ لکَثْرَةِ الحِجَارَةِ والشَّجَرِ بِهِ.

(مَرَّ بِأَرْضٍ تُسَمَّی غَدِرَةً)⁽⁸⁾ککَلِمَةٍ و هی الَّتی لا تَسْمَحُ بالنَّباتِ، وإِن أَنْبَتَتْ شَیئاً أَسرَعَت فیه الآفَة، اسْتِعَارَة من الغَدْرِ.

(هَذه غَدْرَةُ فُلَانٍ)⁽¹⁾کهَضْبَةٍ، و هی المَرَّةُ من الغَدْرِ، یُریدُ هذه علامةُ غَدْرِهِ.

المثل

(غَادَرَ وَهْیَةً لا تُرْقَعُ)⁽²⁾أَی تَرَکَ فَتقاً لا یُرتَق، مِن وَهِیَ السِّقاءُ إذا تَخَرَّقَ وانْشَقَّ. یُضربُ فی جنَایَةٍ لا حِیلَة فی تَلافِیهَا.

(أَغْدَرُ مِنْ کنَانةِ الغَدْرِ)⁽³⁾هم بَنُو سَعدِ بنَ زیدِ مناةَ بن تمیم، لقِّبوا بکنَانةِ الغَدْرِ لکثرةِ غَدْرهم، وکانوا یسمُّون الغَدْرَ فیما بینهم إذا رَامُوا اسْتعْمَاله کَیْسَان، و هو اسمٌ وَضَعُوا له، وفِیهِم یَقُولُ النّمرُ بنُ تَوْلَب:

إِذَا مَا دَعَوْا کَیْسَانَ کَانَتْ کُهُولُهُمْ إِلَی الغَدْرِ أَدْنَی مِنْ شَبَابِهِمُ المُرْدِ⁽⁴⁾

(أَغْدَرُ مِنْ قَیْسِ بْنِ عَاصِمٍ)⁽⁵⁾هو مِن بَنِی مِنْقَرٍ - کمِنْبَرٍ - و هو بَطْن من بَنِی سَعْد تمیم المَذکُورِینَ قَبْلهُ، وکانَ أَغدَر رَجُل مِن أَغدَر قَبِیلَة حتَّی لُقِّبَ بالبَدِغِ - ککَتِفٍ - ومَعنَاهُ المُتَلَطِّخ بالعَذَرَةِ، نَزَلَ بهِ تَاجِرٌ فَرَبَطَهُ وأَخَذَ مَتَاعَهُ وشَربَ خَمرَهُ وسَکِرَ حتَّی جَعَلَ یَتَنَاوَل النَّجمَ وجَعَلَ یَقُولُ:

وتَاجِرٍ فاجِرٍ جَاءَ الإِلهُ بِهِ کأَنَّ لِحْیَتَهُ أَذْنَابُ أَجْمَالِ⁽⁶⁾

وجَبَی صَدَقَةَ قَوْمِهِ للنَّبی صلی الله علیه و آله فلمَّا بَلَغَهُ موتهُ قسَّمهَا فی قَوْمِهِ، ثُمَّ ارْتَدَّ وصَارَ مؤَذِّناً لسَجَاح المُتَنَبِّئةِ.

(أَغْدَرُ مِنْ عُتَیْبَةَ بنِ الحَارِثِ)⁽⁷⁾نَزَلَ بِهِ أَنیسُ بنُ مِرْدَاس السُّلَمیّ فی جماعةٍ من بَنِی سُلَیم فَشَدَّ علی أَموَالِهِم ورَبطَهُم حتَّی افتدَوا بأَغلَی فدَاء، فَقَال فیه عباسُ بنُ مِرْدَاس أَخو أَنیس⁽⁸⁾:

کَثُرَ الضِّجَاجُ وَمَا سَمِعْتُ بِغَادِرٍ کَعُتَیْبَةَ بنِ الحارِثِ بنِ شِهِابِ⁽¹⁾

غذر

الغَذِیرَةُ، بالذَّالِ المعجمةِ: لغةٌ فی الغَدِیرَةِ بالمهملةِ، و هی طعامٌ للأَعرابِ، واغْتَذَرَ: صَنَعَهَا.

والغَیْذَرَةُ: الغَیْثَرَةُ، وکَثْرَةُ الکلامِ، والتَّخلِیطُ.

والغَیْذَارُ: الحِمَارِ، قالَ ابنُ فَارِس:

وما أَحسَبُها عَرَبیَّة صَحِیحَةً⁽²⁾.

غذمر

غَذْمَرَ غَذْمَرَةً: غَضِبَ مع هَمهَمَةٍ، وأَکثَرَ الصَّخَبَ و الصِّیاحَ و الزَّجرَ، ورَکِبَ الأَمْرَ علی غَیرِ تَثَبُّتٍ، وخَلَّطَ فی الکَلامِ، کتَغَذمَرَ⁽³⁾.

و - الکلامَ: رَمَی بَعْضَهُ علی بَعْضٍ..

و - الشَّیءَ: فَرَّقَهُ، وخَلَطَ بَعْضَهُ بِبَعْضٍ، وبَاعَهُ جِزَافاً، کغَذْرَمَه.

والمُغَذْمِرُ: الَّذی یَضرِبُ بَعْضَ حُقُوق النَّاسِ بِبَعْضٍ فَیَأْخذُ من هذا ویَعْطِی هذا.

ورَئِیسٌ مُغَذْمِرٌ: لا یُعصَی ولا یُردُّ، فهو یَسُوسُ عَشِیرَتَهُ بما شَاءَ من ظُلْمٍ وعَدْلٍ ویُنقِصُ هذا ویَزِیدُ هذا تَفَضُّلاً.

وحادٍ ذُو غَذَامِیرَ: أَصوَاتٍ وأَلْحَانٍ مُخْتَلِطَةٍ.

وکَیْلٌ غُذَامِرٌ، کسُرَادِقٍ: جِزَافٌ.

وماءٌ غُذَامِرٌ، وغُذَارِمٌ أَیضاً: کَثِیرٌ.

وأَرضٌ غُذَمِرَةُ النَّبَاتِ، کحُدَلِقَةٍ:

مُخْتَلِطَةٌ.

غرر

اشارة

الغُرَّةُ، بالضَّمِّ: بیاضٌ فوقَ الدِّرهمِ فی جَبهَةِ الفَرَسِ، کالغُرْغُرَةِ - کجُمْجُمَةٍ -

ثمَّ أُطلِقَت اسْتِعَارَةً علی أَوَّل کُلِّ شَیْءٍ وأَکرَمِهِ وخِیَارِهِ..

و -: مُستهَلّ الشَّهْرِ إلی انقِضَاء ثَلاثةِ أَیَّامٍ منهُ، وأَوَّل لَیلَةٍ منهُ..

و -: طَلعَة الهِلالِ..

و -: وَجْهُ الرِّجالِ..

و -: بَیَاض الأَسنَانِ وأَوَّلها..

و -: ما بَدَا لکَ من إشرَاقِ ضَوْءٍ وإسفارِ صُبْحٍ..

و -: النَّسَمَة کَیفَ کَانَت مِن حُرٍّ أَو عَبْدٍ أَو أَمَةٍ، والأَبیَض منهم..

و -: الفَرَس نفسه، والجِمَال و الخَیْل والعَبِید؛ یقال: هی غُرِّةُ المالِ..

و -: نَفْس الشَّیءِ، وذَاته..

و -: والحُسْن، والجَمَال..

و -: العَمَل الصَّالِح..

و -: ما غَلَت قِیمَتهُ وارتَفَعَت..

و -: أَنْفَس شیءٍ یُمْلَکُ..

و -: سَیِّد القومِ وشَرِیفهم..

و -: سُرْعَة بُسُوق الکَرْمِ..

و -: النُّکة البَیْضَاء فَوْق عَیْنِ الکلبِ وهُمَا غُرَّتَانِ فَوْقَ عَیْنَیْه. الجمعُ: غُرَرٌ.

وغَرَّ وَجْهْهُ یَغَرُّ غَرَراً، وغَرَارَةً، کمَلَّ یَمَلُّ مَلَلاً ومَلَالَة: صَارَ ذا غُرَّةٍ، فَهُو أَغَرُّ و هی غَرَّاءُ. الجمعُ: غُرٌّ، وغُرَّان، علی غَیرِ القِیاسِ؛ قال:

وأَوْجُهُهمْ عِنْدَ المَشَاهِدِ غُرَّانُ⁽¹⁾

وتَغَرَّرَ الفَرَسُ وتَحَجَّلَ.

وبِمَ غُرِّرَ فَرَسُکَ - بالمَجهُولِ - أَی بأَیّ غُرَّة خُلْق أَبِغُرَّةٍ شَادِخَةٍ أَم سَائِلَةٍ أَم شِمْرَاخٍ أَم مُنْقَطِعَةٍ.

ومن المستعار

شَیءٌ أَغَرُّ: أَبْیَضُ، و قد غَرَّ، کَمَلَّ.

والأَغَرُّ مِنَ الرِّجالِ: الکَرِیمُ الأَفعالِ الوَاضِحُهَا، والسَّیِّدُ الشَّرِیفُ، کالغُرْغُرَةِ..

و - مِنَ الأَیَّامِ: الشَّدِیدُ الحَرِّ، و هی هَاجِرَةٌ غَرَّاءُ.

ویَوْمٌ وأَمْرٌ أَغَرُّ مُحَجَّلٌ: مَشهُورٌ،

قالَ ذُو الرُّمّة:

ویومٍ بذِی قَارٍ أَغَرَّ مُحَجَّلِ⁽¹⁾

وقالَ الجعدیُّ:

أَلا حَیِّیا لَیْلَی وَقُولا لَهَا هَلَا وَقَدْ رَکِبَتْ أَیْراً أَغَرَّ مُحَجَّلا⁽²⁾

ورَجُلٌ أَغَرُّ: أَخَذَتْ لِحیَتهُ جَمِیع وَجْهِهِ إلَّاقلیلاً، کالغُرَّةِ من سائِرِ الوَجْهِ.

ولَیْلَةٌ غَرَّاءُ: مُضِیئِةٌ حسّاً أَو معنیً.

ورَضی أَعرابیّ امرأَةً فَقَال: هی الغَرَّاءُ بِنتُ المَخْضَةِ⁽³⁾[شَبَّههَا]⁽⁴⁾بالزُّبدَةِ.

وجَفْنَةٌ غَرَّاءُ: بَیْضَاءُ مِنَ الشَّحمِ أَو بَیَاضُ البُرِّ، قالَ:

لَنَا الجَفَنَاتُ الغُرُّ یَلْمَعْنَ بالضُّحَی⁽⁵⁾

وامرأَةٌ غُرَّی، کحُبْلَی: سیِّدةٌ فی قَبِیلَتِها، و هی تأْنِیث الأَغَرِّ⁽⁶⁾.

والغِرَّةُ، بالکسرِ: الغَفلَةُ؛ تقول:

أَصَابَ منهُ غِرَّةً فَبطَشَ بِهِ، ولم یَزل یَطْلُبُ غِرَّتَهُ حتَّی أَصَابهَا.

ورجل غِرٌّ - کهِرٍّ - وغَرِیرٌ، کضَرِیرٍ:

غافلٌ لا عِلمَ عندهُ بالأُمورِ ولا خبرة له بها، وهم أَغْرَارٌ، وأَغِرَّاءُ، وأَغِرَّةٌ، و هی غِرٌّ أَیضاً، وغِرَّةٌ، وغَرِیرٌ، وهنَّ غرَّات، وغَرَائِرُ.

و قد غَرَرْتَ یا رَجُل - کضَرَبْتَ - غَرَارَةً - لا کفَرِحَ وغَلِطَ الفیروزآبادی - أَی صِرتَ غِرّاً..

و - عن الأَمرِ: غَفلْتَ فأَنتَ غَارٌّ، کاغْتَرَرْتَ.

وصَبَّحَهُم الجَیْشُ وهُمْ غَارُّون:

غَافلُون.

(وهُو أَغَرَّ مِنْ ظَبْیٍ مُقْمِرٍ)⁽¹⁾لأَنَّهُ یَخرج فی اللَّیلَةِ القَمْرَاءِ یَرَی إنَّه النَّهار فَتَأکلهُ السِّبَاعُ.

وکَانَ ذلکَ فی غَرَارَتِهِ وحَدَاثَتِهِ: أَیَّام کونِهِ غِرّاً لم یُجرِّبْ الأُمورَ.

واغْتَرَّهُ الأَمر: أَتاهُ علی غِرَّةٍ، کاسْتَغَرَّهُ.

وغَرَّهُ غُرُوراً - کسَرَّهُ سُرُوراً - فاغْتَرَّ، واسْتَغَرَّ: خَدَعَهُ وأَطْمَعَهُ فیما لا یَصحّ وأَوهَمَه الخَیْرَ و الأمنَ فیما الأَمر بخلافِهِ حقیقةً، فهو مَغْرُورٌ، ومُغْتَرٌ، (ومُسْتَغرٌّ)⁽²⁾.

وما غَرَّکَ بِهِ؟ أَی کَیْفَ اجْتَرَأْتَ علیه‌؟.

ومَا غَرَّکَ منهُ، أَی من أَوْطَأَکَ عَشْوَةً بِهِ، ومَعنَاهُ مَن حَمَلَکَ علی أَن تَرکَبَ منه أَمراً لم تَتَبَیَّنهُ.

والغُرُورُ، بالضَّمِّ: زِینَةُ الدُّنیَا، وما اغْتُرَّ بِهِ مِن مَتَاعِهَا، سمِّی بالمصدرِ؛ من غَرَّهُ أَی خَدَعَهُ لأَنَّه یخدع الإنسان عن دینِهِ، وکُلُّ ما لا بقاءَ لهُ فهو غُرُورٌ، ومنه: مَتٰاعُ الْغُرُورِ ⁽³⁾للقَوَارِیر، و قد یَجْرِی مَجرَی الاغْتِرَارِ فیُرادُ به سُکُونُ النَّفسِ إلی ما یُوافِق الهَوَی ویمیلُ إلیه الطَّبع، ویکون جمع غَارٍّ، کشُهُودٍ، ومعناهُ الأَباطِیل و الأَمَانِی الکَاذِبَة.

والغَرُورُ، بالفتحِ: الشَّیطانُ، والدُّنیا، وکلُّ ما مِن عَادتِهِ وشَأْنِهِ أَن یَغرّ غَیرَهُ.

والغَرَرُ، کسَبَبٍ: الخَطَرُ، والإِقدَامُ علی الأَمرِ مِن غَیرِ ثِقَةٍ، وتَرْکُ الحَزمِ فیما یمکن أَن یَتوثَّق منه.

وغَرَّرَهُ تَغْرِیراً، وتَغِرَّةً، کتَحِلَّةٍ: أَلقاهُ فی الغَرَرِ..

و - بنفسِهِ: خَاطَرَ بهَا وعرَّضهَا للهَلَکَةِ، ومنه: حَبْلٌ غَرَرٌ: غَیْرُ مَوْثُوقٍ بِهِ.

واغْتَرَّ بِهِ: ظَنَّ الأَمنَ به فاجْتَرَأَ علیه ولم یتحفَّظ منه. والاسم: الغِرَّةُ

و: (أَنَا غَرِیرُکَ مِنْ هَذَا الأَمرِ)⁽²⁾أَی إِن سَأَلْتَنِی علی غِرَّةٍ أُجِبْکَ بِهِ لاسْتِحکَامِ عِلْمِی بحَقِیقَتِهِ..

و (- من فلان)⁽³⁾أَی کَفِیلٌ بأَن لا یأْتِیکَ منهُ ما یَغرُّکَ.

والغَرُّ، کفَلْسٍ: حَدُّ السَّیفِ..

و -: الکسرُ فی الجِلْدِ مِنَ السِّمَنِ..

و -: أَثرُ تکسّرِ مَتنِ الدَّابَّةِ عن بُرئِهِ..

و -: مَکْسِرُ الثَّوبِ و هو مطوَاهُ.

الجمعُ: غُرُورٌ، تَقولُ: اطْوِهِ علی غَرِّهِ، وعلی غُروُرِهِ و هی مَکَاسِره الَّتی طُوِی علیها أَوَّل مَرَّة..

ومنه: طَوَیْتُ الرَّجُلَ و الأَمرَ علی غَرِّهِ، أَی تَرَکتهُ علی ما انطَوَی علیه ولم أَبحَثْ عنهُ..

ومنه: الغَرُّ فی الأَرضِ: و هو الشَّقُّ فیها، و النَّهرُ الدَّقِیقُ؛ کأَنَّه کَسْرٌ فیها.

والغِرَارُ، کهِلالٍ: حَدُّ الشَّفرةِ و النَّصلِ والسَّیفِ و الرُّمحِ و السَّهمِ، وحدُّ کلِّ ذی حدٍّ. الجمعُ: أَغِرَّةٌ، کأَهِلَّةٍ..

و -: المثالُ تُضْرَبُ علیه النِّصال؛ یقال: ضَرَبَ نِصَالَهُ علی غِرَارٍ وَاحدٍ.

وبَنَی القَوْمُ بُیُوتَهُم علی غِرَارٍ واحدٍ، أَی علی طَریقَةٍ وَاحِدَةٍ.

ورَمَی ثَلاثَة أَسْهُمٍ علی غِرَارٍ وَاحِدٍ، أَی علی مَجْرَی وَاحدٍ.

وَوَلدَت المَرأَةُ ثَلاثَة بَنِینَ علی غِرَارٍ وَاحدٍ، أَی بَعْضُهم إِثر بَعْضٍ.

وَلَیت یَومنا غِرَار شَهْرٍ، أَی مثالهُ فی الطُّولِ.

ومَکَثَ غِرَارَ شَهْرٍ: مقدَارَ شَهْرٍ.

وأَتانَا عَلَی غِرَارٍ، أَی عَجَلَةٍ.

وغَرَّ الطَّائرُ فَرْخَهُ غَرّاً، کزَقَّهُ زَقّاً، زنةً ومعنیً، أَی أَطعَمَهُ بِفِیهِ، والاسمُ:

الغِرَارُ بالکَسْرِ، کالزِّفافِ من زَفَفتُ العَرُوسَ.

وسقط غَرُّ الطَّائرِ مِن فَمِهِ - کفَلْسٍ - أَی ما یَغَرُّ بِهِ فَرْخَهُ. ومنه: غَرَّ إِبلَهُ، إِذا رَعَاهَا.

وما زلتُ أَغُرُّهُ العِلْمَ وأَزُقُّهُ کما یَزُقُّ الطَائرُ فَرْخَهُ.

وغَارَّ القُمْرِیُّ انْثَاهُ: زَقَّهَا.

وغَارَّت النَّاقةُ تُغَارُّ - بضمِّ التَّاءِ - غِرَاراً: قَلَّ لَبَنُهَا ونَقَصَ، فهی مُغَارٌّ - بالضَّمِّ - مِن نُوقٍ مَغَارٍّ بالفتحِ. والاسمُ:

الغِرَّةُ بالکسرِ، ومنه: للسُّوقِ دِرَّةٌ وغِراَرٌ، أَی نَفَاقٌ وکَسَادٌ.

وما قَعَدْتُ عنهُ إلَّاغِرَاراً، ولا نِمْتُ إلَّا غِرَاراً، أَی قلیلاً.

وغَرَّرَ تَغْرِیراً، إذَا کَان نَوْمهُ غِرَاراً.

ولا غِرَار فِی الصَّلاةِ، أَی نَقص.

ورَجُلٌ مُغَارُّ الکفِّ، و إِنَّ بِهِ لمُغَارَّة، إذا کان بخیلاً.

وغَرَّ الماءُ غَرّاً، کنَصَرَ: نَضَبَ.

والرَّجُلُ - کفَرِحَ - غرَارَةً: تَصَابَی بَعْدَ احتنَاکِهِ؛ کأَنَّه صَارَ غِرّاً، کلَبَّ لَبَابَة إذا صَارَ لَبِیباً.

وعَیْشٌ غَرِیرٌ: لا یُفَزِّعُ أَهلهُ فَهُم آمنُونَ بِهِ، کمَا یُقَال: عَیْشٌ أَبْلَهٌ؛ یُرَادُ غَفْلَة أَهْلِهِ عَنِ الطَّوَارِقِ.

و یقالُ للشَّیخِ: أَدْبَرَ غَرِیرَهُ وأَقْبَلَ هَرِیرَهُ، أَی ذَهَبَ منهُ ما کان یَغرُّ ویعجب من حُسنِ الخُلُقِ، وجَاءَ منهُ مَا یُکرهُ من سُوءِ الخُلُقِ.

وأَقْبَلَ السَّیْلُ بِغُرَّانِهِ، کرُمَّانِهِ: و هی نُفَّاخَاته.

وغَرَّرَ القِرْبَةَ تَغْرِیراً: مَلأَها..

و - الطَّیْرُ: هَمَّتْ بالطَّیَرَانِ ورَفَعَت أَجْنِحَتَهَا.

والغِرَارَةُ، بالکسرِ: وِعاءٌ من صُوفٍ أَو شَعْرٍ ینقلُ فیه التِّبن ویوضعُ فیه الحَبّ. الجمعُ: غَرَائِر.

وغَرْغَرَ الرَّاعِی بِصَوْتِهِ غَرْغَرَةً: رَدَّدَهُ فی حَلْقِهِ.

وَصوْتهُ یَتَغَرْغَرُ فی حَلْقِهِ: یَتَرَدَّدُ، ومنه: الغَرْغَرَةُ بالماءِ و الدَّواءِ؛ و هی

تَرْدِیدهُ فی الحَلْقِ من غَیْرِ بَلْعٍ، و قد تَغَرْغَرَ بِهِ. والاسمُ: الغَرُورُ، و هو ما یُتَغَرْغَرُ بِهِ کالسَّحُورِ لمَا یُتَسَحَّر بِهِ.

وبالضَّمِّ: الوَادِی یتغرغر فیه السَّیل، أَی یَتَرَدَّد.

وغَرْغَرَ اللَّحمُ: سُمِعَ لهُ نَشِیشٌ عِندَ شَیِّهِ..

و - القِدْرُ: صَوَّتَت عِندَ الغَلْی..

و - الرَّجُلُ: بَلَغَت رُوحُهُ حُلقُومَهُ عندَ المَوْتِ..

و - زیداً: ذَبَحَهُ..

و - بالسِّنَانِ: طَعَنَهُ فی حَلْقِهِ..

و - أَنْفَهُ: کَسَرَ قَصَبَتَهُ..

و - القَارُورةَ: کَسَرَ رأْسَهَا أَو فَکَّ صِمَامَهَا.

وغَرْغَرَةُ الطَّائِر: حَوْصَلَتهُ، وتضمُّ.

والغِرْغِرُ، کسِمْسِمٍ: دَجَاجُ البَرِّ، ودَجَاجُ الحَبَشِ ولا یُنتَفع بلَحمِهِ لقذرِهِ - واحدتهُ بهاءٍ - وضَربٌ من العُشبِ، وغَرَّ غَرّاً، کنَصَرَ: أَکلَهُ.

وغُرْغُرَّی، بضَمِّ الغَینَینِ وسُکُونِ الرَّاءِ الاُولَی وتَشدیدِ الثَّانیةِ بَعدَهَا أَلف مَقصُورة: دُعاءُ العَنْز إلی الحَلْبِ.

والغُرُّ، بالضَّمِّ: طَیْرٌ سُودٌ بِیضُ الرُّؤوسِ من طَیْرِ الماءِ، وَاحدتهَا غَرَّاءُ للذَّکرِ والاُنثَی.

والغَرَّاءُ: نَبْتٌ طَیِّبُ الرَّائِحَةِ، وموضعٌ بِنَجْدٍ.

وذُو الغَرَّاءِ: موضعٌ بِعَقِیقِ المَدِینَةِ.

وغُرَّةُ، بالضَّمِّ: أُطُمٌ کانَ بمَوْضِعِ منَارَة مَسْجِدِ قُبَاءِ.

والأَغَرُّ: جَبَلٌ فی رَأْسِهِ بَیَاضٌ ببِلَادِ طَیء.

وبَطْنُ الأَغَرِّ: بَینَ الخَزِیمیَّة و الأَجفُرِ علی طَرِیقِ مَکَّةَ من الکوفةِ.

وغُرَارٌ، کغُرَابٍ: جَبَلٌ بتُهَامَةَ.

والغَرُّ، کفَلْسٍ: موضعٌ بینهُ وبَیْنَ هَجَر یومان.

والغَرَّان، تَثْنیةُ غَرٍّ بالفَتْحِ: مَوْضِعٌ فی شِعْرِ مُزَاحِم العقَیْلِیّ و هو:

أَتَعْرِفُ بالغَرَّیْنِ دَاراً تَأَبَّدَتْ

مِنَ الوَحْشِ واسْتَفَّتْ عَلَیْهَا العَوَاصِفُ⁽¹⁾

وکلامُ الفیروزآبادیّ، یُوهمُ أَنَّه مُفرَدٌ، و هو غلطٌ.

والغَرَّتَانِ، تَثنیةُ غَرَّةِ بالفتحِ: أَکَمَتَانِ سَوْدَاوَانِ یَسْرَةَ الطَّرِیقِ إِذا خَرَجتَ مِن تُوز إِلی سُمَیْرَاءَ.

وغُرُورٌ، کسُرُورٌ: ثَنِیَّةٌ بالیَمَامَةِ، وماءٌ لبَنِی عَمْرِو بنِ کِلابٍ، وجَبَلٌ بِدَمْخٍ.

والغُرَیْرَاءُ، کحُمَیْرَاءَ: موضعٌ بِجَوْفِ مِصْرَ.

وغُرَیْرٌ، کزُبَیْرٍ: فَحْلٌ تُنْسَبُ إلیهِ الغُرَیْرِیَّة من الإِبِلِ.

ومُحَمَّدُ بنُ غُرَیْرٍ: شَیْخٌ للبُخَارِیِّ.

و [غُرَیْر]⁽²⁾: اسمٌ لجَمَاعَةٍ.

وکأَمِیرٍ: لَقَبُ عَبدِ العَزِیزِ بنِ عبدِ اللّٰهِ، یحکی عن ابن الأَنباریِّ.

والأَغَرُّ: جَمَاعَةٌ مِنَ التَّابعِینَ وغَیْرِهِم.

وذُو الغُرَّةِ، بالضَّمِّ: الجُهَنِیُّ أَو الهِلالِیُّ؛ صَحَابِیٌّ.

وأَبُو غِرَارَة، بالکسرِ: مُحَمَّدُ بنُ عبدِ الرَّحمان؛ مُحَدِثٌ.

والغَرُورُ، بالفتحِ: ابن النُّعْمَانِ بنِ المُنْذرِ اللّخمیّ ملکُ الحِیرَةِ، أَو ابنُ سویدٍ ابنِ المُنْذِرِ بنِ أَخِی النُّعْمَان، أَو اسمهُ المُنْذرُ ولقبهُ الغَرُورَ، أَسلَمَ ثمَّ ارْتَدَّ ثمَّ أَسلَمَ وکانَ یقول بعد أَن أَسلَم:

لستُ الغَرُور ولکنِّی المَغْرُور⁽³⁾، وأَنشدَ فی ذلکَ:

عجبٌ لأَمرِی و الحَوَادِثُ جَمَّة أُدْعَی [الغَرُور]⁽⁴⁾واسْمِی المَغْرُور⁽⁵⁾

الکتاب

لاٰ یَغُرَّنَّکَ تَقَلُّبُ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی الْبِلاٰدِ ⁽⁶⁾الخِطَابُ لکُلِّ مُکلَّفٍ

یَسمعُهُ؛ أَی لا یغرَّنَّکَ أَیّها السَّامِع، أَو للرَّسولِ، أَو المراد الأُمَّة کأَنَّه قیل: لا یَغُرَّنَّکُم، أَو التَّأْکید علی ما کانَ علیهِ من عَدَمِ الغَرُورِ و التَّثبِیت علی التزامِهِ کقولِهِ:

فَلاٰ تَکُونَنَّ ظَهِیراً لِلْکٰافِرِینَ ⁽¹⁾وتَقَلُّبُهُم تَبسُّطُهُم وتصرُّفُهم فی المَکَاسبِ والمَتَاجرِ و المَزَارعِ.

وَ غَرَّهُمْ فِی دِینِهِمْ مٰا کٰانُوا یَفْتَرُونَ ⁽²⁾فی «ف‌ری».

وَ مٰا یَعِدُهُمُ الشَّیْطٰانُ إِلاّٰ غُرُوراً ⁽³⁾أَی وَعداً ذَا غُرُوٍر یَغُرُّهُم بِهِ إِمَّا بإِلْقَاءِ الخَوَاطِرِ الفَاسِدَةِ أَو بأَلْسِنِةِ أَوْلِیَائِهِ.

مٰا وَعَدَنَا اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ إِلاّٰ غُرُوراً ⁽⁴⁾قائلهُ مُعَتِّبُ بن قُشَیْرٍ قال: یَعِدُنَا مُحَمَّد صلی الله علیه و آله فَتْحَ فَارِس و الرُّوم وأَحدَنا لا یأْمَن أَن یَذْهَب إلی الخَلاءِ هذا و اللّٰه وَعْد الغرُورِ.

مٰا غَرَّکَ بِرَبِّکَ الْکَرِیمِ ⁽⁵⁾أَیُّ شَیءٍ خَدَعکَ وجَرَّأَکَ علی عصیانِهِ، والتَّعرُّض لعنوانِ کَرَمِهِ تَعَالَی من بَابِ تَلقین الحجَّة لیقول: غَرَّنِی کَرَمُکَ، أَو للإِیذَان بأَنَّ کرمهُ یَستَدعِی الجدَّ فی مَرضَاتِهِ وطَاعَتِهِ لا الاجْترَاء علی إسْخَاطِهِ ومُخَالَفَتِهِ.

وَ مَا الْحَیٰاةُ الدُّنْیٰا إِلاّٰ مَتٰاعُ الْغُرُورِ ⁽⁶⁾أَی مَا لذَّاتُ الدُّنیَا وزَخَارِفُهَا الَّتی تَفنَی وتَبقَی تَبعَاتهَا إِلَّا کالمَتَاعِ الَّذی یُدَلَّسُ بِهِ علی المُسْتَامِ ویُغَرُّ فیه حتَّی یَشْتَرِیَهُ ثمَّ تَبَیَّنَ⁽⁷⁾له فسادُهُ ورداءتُهُ، والمُدَلِّسُ الغَارّ هو الشَّیْطَانُ، أَو کالقَوَارِیرِ الَّتی لا بَقَاء لهَا ولا ثَبَات.

وَ لاٰ یَغُرَّنَّکُمْ بِاللّٰهِ الْغَرُورُ ⁽⁸⁾بالفتحِ هو الشَّیطانُ، أَو الدُّنیا، أَو تَمَنِّی المَغْفِرَةِ فی المَعْصِیَةِ، أَو ذِکرُ المَرْءِ حَسَنَاتِهِ

ونسیَانُهُ سَیِّئاتِهِ، أَو کُلُّ ما غَرَّکَ حتَّی تَعصِی اللّٰهَ. وقَرَأَ سِمَاک بنُ حَرب «الغُرور» بالضَّمِّ⁽¹⁾، و هو مصدرُ غَرَّهُ غُرُوراً، جَعَلَ الغُرورَ غَارّاً، کجَدَّ جَدَّه، أَو علی حَذْفِ المُضَافِ [إلیه] وتَعوِیض اللَّامِ عنه، أَی غُرُور الدُّنْیَا بِخدَعِهَا أَو النَّفس بِشَهَوَاتِهَا أَو الشَّیطان بِتَسْوِیلَاتِهِ.

زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً ⁽²⁾فی «زخ‌رف».

الأثر

(غُرّاً مُحَجَّلِینَ)⁽³⁾جمعُ أَغَرَّ، أَی بِیضُ الوُجُوهِ و الأَیْدِی و الأَرجُلِ من نُورِ الوضُوءِ کالفَرَسِ الأَغَرِّ المُحَجَّلِ الَّذی فی وجهِهِ وقوائمِهِ بیاضٌ، ومثله:

(أَنْتُمْ الغُرُّ المُحَجَّلُونَ)⁽⁴⁾یریدُ أَنَّ سِیماءَ أُمَّتِهِ فی القِیَامَةِ فی وُجُوهِهَا ومَوَاضِعِ وضُوئِهَا إمَّا نُورٌ یَشرقُ أَو بَیَاضٌ یَتَمَیَّز به جَمَاعَتهم من بَیْنِ سَائِرِ الأُمَمِ، أَو مَا اللّٰهُ بِهِ أَعلَم، وفیه: (غُرّاً مِنَ السُّجُودِ مُحَجَّلِینَ مِنَ الوُضُوءِ)⁽⁵⁾.

(إِنْ کُنْتَ صَائِماً فَصُمِ الغُرَّ)⁽⁶⁾جمعُ غَرَّاء أَی أَیَّام اللَّیالِی الغُرِّ، و هی أَیَّامُ اللَّیالِی البِیضِ، أَو جمعُ أَغَرَّ علی أَنَّه وَصْفٌ سَبَبِیٌّ أَی الأَیَّام الغُرّ لَیَالِیهَا، أَو حَقِیقیٌّ علی أَنَّ الیَوْمَ الکَامِلَ هو النَّهَار بلَیلَتِهِ، ولیسَ فی الشَّهرِ یومٌ أَغرُّ أَی أَبیضُ کُلُّهُ إِلَّا هذِهِ الأَیَّام، و هی الثَّالث (عَشَر)⁽⁷⁾والرَّابعُ عَشَر و الخامس عَشَر.

(جَعَلَ فِی الجَنِینِ غُرَّةً عَبْداً أَو أَمَةً)⁽⁸⁾هی بالضَّمِّ النَّسمَةُ، و «عَبْداً أَو

أَمةً» بالنَّصبِ بدلٌ أَو عطفُ بیانٍ. قال أَبُو عُبید: الغُرَّةُ عَبْدٌ أَو أَمةٌ⁽¹⁾. وقال أَبُو عَمْرِو بن العَلاءِ: بشَرْطِ البَیَاضِ فیهما فلا یُؤْخَذ أَسْوَد ولا سَودَاء⁽²⁾. وقِیلَ:

أَرَادَ الخیار منهما لأَنَّها عِندَ العَرَبِ أَنفَس شَیْءٍ یُمْلَکُ⁽³⁾.

(فِی غُرَّةِ الإِسْلَامِ)⁽⁴⁾أَی فی أَوَّلِهِ.

(زِیدَ فِی غُرَّةِ الإِیمانِ لُمْعةٌ)⁽⁵⁾أَی فی نَفسِ الإِیمانِ، کما یُقَال: ذَات زَیْدٍ، أَی یظهرُ فیه زِیَادَة ضِیَاء.

(عَلَیْکُمْ بِالأَبْکَارِ فَإِنَّهُنَّ أَغَرُّ غُرَّةً)⁽⁶⁾بالضَّمِّ أَی أَحسَن وَجهاً وانصَع بَیَاضاً ونضَارَةً فإِنَّ الأَیْمَة وطُول التَّعنِیس یُحِیلَان اللَّون ویُبْلیَان الجدّة، أَو أَحسَن خلقاً وعِشْرَةً، کمَا وَرَدَ فی حدیثٍ آخَر:

(فَانَّهُنَّ أَغَرُّ أَخْلَاقاً وأَرْضَی بِالیَسِیرِ مِنَ النَّفَقَةِ)⁽⁷⁾، أَو الصَّوابُ غِرَّة - بالکَسْرِ - بِمَعنَی الغَفْلَة، أَی أَشدّ غفلةً عن الشَّرِّ، یُریدُ خُلُوّهنّ عن الفِطْنَةِ والدَّهَاءِ الَّذین لا یَخلُوا منهما الأَیامَی اللَّاتِی جَرَّبْنَ الاُمورَ.

ومنه: (إِنَّکَ لَمْ تَأَخذْهَا غَرِیرَةً)⁽⁸⁾أَی حَدِیثَةِ السِّنّ لم تُجَرِّبْ الاُ مُورَ.

(بِإِبِلٍ غُرِّ الذُّرَی)⁽⁹⁾أَی بِیض الأَعالی، أَرادَ أَنَّها بِیض فَعَبَّرَ ببَیَاضِ أَعَالِیهَا عن جمْلَتِهَا.

(إِیَّاکُم ومُشَارَّةَ النَّاسِ فإِنَّها تَدْفِنُ الغُرَّةَ وتُظْهِرُ العُرَّةَ)⁽¹⁰⁾الغُرَّةُ بالمعجمةِ:

البیاضُ، وبالمهملةِ: القَذَرُ، یُریدُ أَنَّ مُشَارَّة النَّاسِ تبعَثهُم علی أَن یَکتمُوا مَحَاسِنَ مَنْ شَارَّهُم ویَبدُوا مَسَاوِیَهُ ومَثَالِبَهُ.

(اقْتُلُوا الکَلْبَ الأَسْوَدَ ذَا الغُرَّتَیْن)⁽¹⁾هُمَا النُّکْتَتَان البَیضَاوتَان فَوْق عَیْنَیْه.

(غُرَر أَصْحَابِکَ)⁽²⁾جمعُ غُرَّةٍ، أَی خِیَارهم، وغُرَّةُ کُلّ شَیْءٍ: خِیَارهُ، وقَوْلُ بَعْضِهِم: هُم جَمْعُ أَغَرَّ و هو الکریمُ الأَفعالِ و الجمعُ غُرَر کصُرَدٍ⁽³⁾، غلطٌ قبیحٌ فاحْذَرْهُ.

(اللَّیْلَة الغَرَّاء)⁽⁴⁾لَیْلَة الجُمْعَة؛ لشَرَ فِهَا علی سَائِرِ اللَّیَالِی.

(المُؤْمِنُ غِرٌّ کَرِیمٌ)⁽⁵⁾بالکَسْرِ من الغَرَارَةِ، أَی لَیْسَ بِذِی نُکْرٍ ودَهَاءٍ بل یَنْخَدِع لِلِینِهِ وانْقِیَادِهِ، و هو ضِدُّ الخَبّ.

ومنه: (رُؤُوس المُلُوکِ وغِرَارها)⁽⁶⁾و هو جمعُ غِرٍّ، کذِئْبٍ وذِئَابٍ.

(فَرَأَی غِرَّةً فَصَلَّی صَلاةَ الخَوْفِ)⁽⁷⁾بالکَسْرِ، أَی غَفْلَة من المُسْلِمِینَ عن حِفْظِ ما هُم فِیهِ من مُقَابَلَةِ العَدوّ.

ومنه: (یرِید غِرَّة النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله)⁽⁸⁾أَی نَزَلُوا علیهِ علی غَفلَةٍ.

(عَجِبْتُ مِنْ غِرَّتِهِ بِاللّٰه)⁽⁹⁾بالکسرِ، اسم من الاغْتِرَارَ، أَی من اغْتِرَارِهِ (بِهِ)⁽¹⁰⁾واجْتِرَائِهِ علیهِ.

ومنه: (لا یُمْضِی أَمْرَ اللّٰه إِلَّا بَعِیدُ الغِرَّةِ حَصِیفُ العُقْدَةِ)⁽¹¹⁾أَی من لا یَغتَرّ

بِشَیْءٍ بل یَکُونُ حَازِماً مُتَیَقِّظاً، ویَجُوزُ أَن یکون بِمَعنَی الغَفلَةِ أَی تَبعُدُ غَفلَتُهُ علی من یَطْلِبهَا.

(نَهَی عَن بَیْع الغَرَرِ)⁽¹⁾کسَبَبٍ، هو الخَطَرُ الَّذی لا یُدْرَی أَیَکُون أَم لا کبَیْعِ السَّمَک فی المَاءِ و الطَّیْر فی الهَوَاءِ.

وعن علی علیه السلام: (هُو عَمَلُ مَنْ لَایُؤْمَن مَعَهُ الغُرُور)⁽²⁾وعن الأَصمعیِّ: هو أَنْ یکون علی غَیرِ عُهْدَةٍ ولا ثِقَةٍ⁽³⁾. وقیل:

هُو مَا کَانَ لهُ ظَاهِرٌ یَغُرُّ المُشْتَرِیَ وبَاطنهُ مَجهُول⁽⁴⁾. قال الأَزهریُّ:

ویَدخُلُ فیه البُیُوعُ المجهولةُ الَّتی لا یُحِیطُ بها المُتَبَایعَان⁽⁵⁾.

(لَاتَطْرُقُوا النِّسَاءَ ولَا تَغْتَرُّوهُنَّ)⁽⁶⁾أَی لا تُفَاجِئُوهنَّ علی غِرَّةٍ وغَفْلَةٍ منهنَّ، یُریدُ عَدَم اسْتِعدَادهنَّ؛ من قولهم:

اغْتَرَّهُ الأَمرُ، إذَا أَتَاهُ علی غِرَّةٍ.

(فِی وَلَدِ المَغْرُورِ غُرَّة)⁽⁷⁾هو الرَّجُل یزوِّجه رَجُل مملوکةً علی أَنَّها حُرَّة، فَقَضَی أَنْ یَغْرَم الزَّوج لمَوْلَی الأَمةِ غُرَّة أَی أَمة، ویکون وَلَدهُ حُرّاً، ویَرجَع الزَّوجُ علی مَن غَرَّهُ بِمَا غَرِمَ.

(أَیُّمَا رَجُل بَایَعَ آخَرَ مِنْ غَیْرِ مَشْوَرَةٍ فَإِنَّه لا یُؤَمَّرُ وَاحِد مِنْهُمَا تَغِرَّة أَن یُقْتَلا)⁽⁸⁾التَّغرَّةُ علی «تَفعلَة» مَصْدَرُ غَرَّرهُ تَغْرِیراً وتَغِرَّةً إذا أَلْقَاهُ فی الغَرَرِ کسَبَبٍ، والأَصلُ خَوْف تَغِرَّة فی أَن یُقْتَلَا، أَی خَوْف تَغْرِیر بهما فی القَتْلِ أَی لأَجلِهِ، وإِن أُضیفَت «التَّغِرَّة» إلی «أَن یُقْتَلا» فَمَعنَاهُ خَوْف تَغْرِیر

قَتلِهِمَا نحو: مَکْرُ اللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ ⁽¹⁾والضَّمِیر فی «مِنْهمَا» للمبَایِعِ و المبَایَعِ، والمَعْنَی لا یُؤَمَّرُ واحِدٌ منهما و قد اسْتَبَدَّا دُونَ الجَمَاعَةِ بالبَیْعَةِ خَوْفاً وَحَذَراً من أَن یَقْتلُوهمَا لارْتِکَابِهِمَا مَا یُحْفِظهُم ویُغْضِبهُم من تَرْکِ مَشْوَرَتِهِم وإطْرَاحِهِم والتَّهَاوِن بهِم.

(وَتَعَاطَی مَا نَهَیْتَ عَنْهُ تَغْرِیراً)⁽²⁾أَی مُخَاطَرَةً بنفسِهِ وتَعْرِیضاً لهَا للهَلَکَةِ.

(لَاغِرَارَ فِی صَلاةٍ وَلَا تَسْلِیمٍ)⁽³⁾أَی لا نُقْصَانَ؛ من غَارَّت النَّاقةُ غِرَاراً إذا نَقَصَ لَبَنُهَا، و هو فی الصَّلاةِ: أَن لا یقِیم أَرکَانهَا مُعَدَّلة کَامِلَة، وفی التَّسلیم: أَن یَقُول: «السَّلامُ عَلَیکَ» إذا سلَّم، وأَن یقول: «وعَلَیکَ» إذا رَدَّ.

ومنه: (لا تُغَارُّ التَّحِیَّةُ)⁽⁴⁾أَی لا یَنقُص مِنهَا شَیْء، والسُّنَّة أَن یقول المُسَلِّمُ: «السَّلامُ عَلَیکُم» والمُجِیبُ:

«وعَلَیْکُم السَّلام» ویَزِیدُ علی هذا.

(فَرَدَّ نَشَرَ الإِسْلامِ عَلَی غَرِّهِ)⁽⁵⁾بالفَتْحِ مُضَافاً إلی الضَّمیرِ؛ أَی ردّ ما انْتَشَر مِنَ الإِسلامِ إلی حالِهِ وقَرَّرَهُ علی أَصلِهِ من قولهم: طَوَی الثَّوبَ علی غَرِّهِ، أَی علی کَسرِهِ الأَوَّل.

(کَانُوا لا یَرَوْنَ بِغِرَارِ النَّوْمِ بَأْساً)⁽⁶⁾أَی بِقَلِیلِهِ، یَعنِی لا یَنْقُضُ الوَضُوءَ.

ومنه: (اخْرُج إِلَی العِرَاقِ غِرَارَ النَّوْمِ طَوِیلَ الیَوْمِ)⁽⁷⁾أَی قَلِیلهُ.

(إِنَّ اللّٰه یَقْبَل تَوْبَة عَبْدِهِ مَا لَم یُغَرْغِر)⁽⁸⁾أَی ما لم تَبلغ رُوحُه حُلْقُومَهُ،

فَیَکُون منهُ بمَنزِلَةِ ما یَتَغَرْغَر به من ماءٍ ونَحوِهِ.

(فَجَعَلَ دَجَاجَهُم الغِرْغِرَ)⁽¹⁾کسِمْسِمٍ، هو دَجَاجُ الحَبشِ لأَنَّه لا یُنْتَفَع بِهِ ویُسْتَقْذَر لأَنَّها نَتِنَةُ اللُّحُومِ لتَغذِّیها بالعَذِرَةِ، سمِّی بذلک لصَوْتِهِ.

(لَاتُحَدِّثْهُمْ بِمَا یُغَرْغِرُهُمْ)⁽²⁾أَی بِمَا لا یَقْدِرُونَ علی فَهْمِهِ، فَیَبْقَی فی أَنْفُسِهِم لا یَدْخُلُهَا کما یَبْقَی الماءُ فی الحَلْقِ عِندَ الغَرْغَرَةِ.

المثل

(غُرَّةُ بَیْنَ عَیْنَی ذِی رَحِمٍ)⁽³⁾قالَ المیدانیّ: أَی لیس تَخفِی الودَادةُ والنُّصحُ فی جَانِبِک کما لا یَخفِی علیک حُبُّ ذی رَحِمکَ لک فی نظرِهِ فإِنَّهُ یَنظُرُ بعینٍ جلیَّةٍ، والعَدوُّ یَنظُرُ شَزْراً، و هذا کقَوْلِهِم: (جَلَّی مُحِبٌّ نَظَرَهُ)⁽⁴⁾والتَّقدیرُ غرَّتهُ غُرَّة ذی رَحِمٍ، انتهی⁽⁵⁾.

و هذا المَعنَی لا یدلّ علیه اللَّفْظ.

(الغِرَّةُ تَجْلُبُ الدِّرَّةَ)⁽⁶⁾بالکسرِ اسم مِن غَارَّتِ النَّاقةُ إِذا قَلَّ لَبَنُهَا، یَعنِی أَنَّ قِلَّة لبَنهَا تَسْتَدْعِی کِثرَته فی المُسْتَقبَلِ. یُضْرَبُ لمَن قَلَّ عَطَاؤُهُ ویُرجَی کثْرَتُهُ بَعْدَ ذلکَ، کقَوْلِهِم: أَوَّل الغَیْثِ قَطْرٌ ثُمَّ یَنْهَمِرُ.

(سَبَقَتْ دِرَّتهُ غِرَارهُ)⁽⁷⁾بالکسرِ، و هو قِلَّة اللَّبَن، أَی سَبَقَ شَرُّهُ خَیْرَهُ⁽⁸⁾. یُضربُ فِیمَن یَبْدأ بالإِساءَةِ قَبْلَ الإِحسَان.

(إِنَّمَا تَغُرُّ مَنْ تَرَی وَیَغُرُّکَ مَنْ لا تَرَی)⁽⁹⁾أَی إذا غرَّیت مَن تَرَاهُ وخَدَعتهُ، فإِنَّک المغرُور لا هو لأَنَّک تُجَازَی علیه.

ویُروَی بالعینِ المهملةِ و الزَّای من عَزَّهُ إذا غَلَبَهُ، أَی أَنَّک تَغْلِبُ مَن تَرَاهُ ویَغلِبُکَ اللّٰه جل جلاله. یُضرَبُ فی التَّحذِیرِ عن التَّغرِیرِ بالنَّاسِ و البَغْی علیهم.

غزر

اشارة

غَزُرَ المَاءُ غُزْراً، کقَرُبِ قُرْباً، وغَزَارَةً - کطَهَارَةٍ - وغَزْراً، کمَجْدٍ: کَثُرَ، فهو غَزِیرٌ.

وبِئْرٌ غَزِیرَةٌ: کَثِیرَةُ المَاءِ.

وغَزُرَت النَّاقةُ: کَثُرَ دَرُّهَا، فهی غَزِیرَةٌ، من نُوقٍ غِزَار.

وأَغْزَرَ القَوْمُ: غَزُرَت مَوَاشِیهم.

وقَوْمٌ مُغْزَرٌ لهم، بالبناءِ للمفعولِ:

غَزُرَتْ نُوقُهُم وأَلْبَانُهُم، وحَقِیقتهُ أَغْزَرَهَا اللّٰه لَهُم، کما یقال: فلانٌ مَصْنُوعٌ لهُ، إِذا صَنَعَ اللّٰه لهُ.

وغَزَّرَ نَاقَتَهُ تَغْزِیراً: تَرَکَ حَلبَةً بَیْنَ حَلْبَتَینِ؛ وذلِکَ إِذا أَدْبَرَ لَبَنُهَا.

والمُغْزِرَةُ، کمُحْسِنَةٍ: نباتٌ تَغْزُرُ علیهِ البَقَرُ، وکُلُّ ما یُغْزَرُ علیهِ اللَّبَنُ.

وأَرضٌ مَغْزُورَةٌ: أَصابهَا مَطَرٌ غَزِیرٌ، کقَوْلِهِم: سَحَابَةٌ مَجنُوبَةٌ، إِذا هَبَّت بها الجَنُوب.

والغَزْرُ، کفَلْسٍ: وعاءٌ من خوصٍ أَو حَلْفَاءَ.

ومن المجاز

مالٌ وعِلمٌ غَزِیرٌ.

وعینٌ غَزِیرَةٌ: کَثِیرةُ الدَّمْعِ.

وأَغزَرَ اللّٰهُ مَالَکَ، وغَزَّرَهُ تَغْزِیراً:

کثَّرهُ.

و هو غَزِیرُ المَعرُوف، و قد أَغْزَرَ مَعْرُوفَهُ.

ورَجُلٌ مُغَازِرٌ، ومُسْتَغْزِرٌ: یَهَبُ الشَّیْءَ ویُهْدیهُ؛ لیُردّ علیه أَکثَر منهُ، ومنهُ الحَدِیثُ: (الجَانِبُ المُسْتَغْزِرُ یُثَابُ مِن هِبَتِهِ)⁽¹⁾یَعنِی أَنَّ الرَّجُلَ الغَرِیبَ إذا أَهدَی إِلَیکَ شیئاً لتُکَافِئهُ

وتَزِیدَهُ فَأَثِبْهُ من هَدِیَّتِهِ وزِدْهُ.

وغُزْرَانُ، کعُثْمَانَ: موضعٌ.

غسر

الغَسَرُ، کسَبَبٍ: ما طَرَحَتْهُ الرِّیحُ فی الغَدِیرِ.

وتَغَسَّرَ الغَدِیرُ: وَقَعَ فیه الغَسَرُ، ومنه:

تَغَسَّرَ الأَمْرُ: اختَلَطَ..

و - الغَزْلُ: الْتَوَی و الْتَبَسَ.

وأَمْرٌ غَسِرٌ، ککَتِفٍ: مُلْتَاثٌ مُلْتَبِسٌ.

وغَسَرَ الفَحْلُ النَّاقةَ غَسْراً، کنَصَرَ:

ضَرَبَهَا ولم تَضْبَعْ، أَی لم تَردّهُ..

و - الرَّجُلُ غَرِیمَهُ: شَدَّدَ علیه.

غشمر

الغَشْمَرَةُ: اتْیَانُ الأَمْرِ من غَیرِ رَوِیَّةٍ، ورُکُوبُ الإِنْسَانِ رأْسهُ فی الخَطَأ و الصَّوابِ غَیرُ مُکْتَرِث بما صَنَعَ.

و هو کَثِیرُ الغَشْمَرَةِ، والغَشْمَرِیَّةِ، أَی الظُّلم.

وسَمِعْتُ لهُ غَشْمَرَةً: صَوْتاً وصَخَباً.

وغَشْمَرَ السَّیْلُ: أَقْبَلَ.

وتَغَشْمَرَ الرَّجُلُ: غَضِبَ..

و - الشَّیءَ: أَخَذَهُ بِجَفَاءٍ وعُنْفٍ، ومنه: حَدیثُ جَبْرِ بنِ حَبِیبٍ رحمه الله، قالَ عِیسَی بن عُمَرَ: أَنشَدتهُ قول أَبی کَبِیرٍ:

حَمَلَتْ بِهِ فِی لَیْلَةٍ مَزْءُودَةٍ کَرْهاً وعَقْدُ نِطَاقِهَا لَم یُحْلَلِ

فَقَالَ: قَاتَلَهُ اللّٰه لَقَد تَغَشْمَرَهَا⁽¹⁾.

وغِشْمِیرُ بنُ خَرَشَةَ القَارِئُ: قَاتِلُ عَصماءَ بنتِ مَرْوَان الیَهُودِیَّةِ الَّتی کانت تَهجُو النَّبیّ صلی الله علیه و آله، قالهُ ابن دُرَید وفسَّرهُ فقال: هو «فِعلِیل» من الغَشْمَرَةِ، و هو أَخْذُ الشَّیْءِ بالغَلَبَةِ⁽²⁾.

غضر

غَضِرَ غَضَراً، کفَرِحَ فَرَحاً: کَثُرَ مَالهُ وأَثْرَی بعد إِقتَارٍ وأَخْصَبَ بَعدَ

إِمحَالٍ، فهو غَضِرٌ، والاسمُ: الغَضَارَةُ - بالفتحِ - تقول: هم فی غَضَارَةٍ، وغَضْرَاءَ من العَیْشِ، أَی فی سِعَةٍ وخَصْبٍ⁽¹⁾، و قد غَضَرَهُم اللّٰه غَضْراً - کنَصَرَهم - فهم مَغْضُورُونَ، ومَغَاضِیرُ.

وأَغْضَرُوا: صَارُوا ذَوِی غَضَارَةٍ من العَیْشِ، فَهُم مُغْضِرُونَ.

وعَیْشٌ غَضِرٌ مَضِرٌ، ککَتِفٍ: نَاعِمٌ.

والغَضِیرُ، کأَمِیرٍ: النَّاعِمُ النَّاضِرُ من کُلِّ شَیءٍ.

ورَجُلٌ مَغْضُور وغَضِرُ النَّاصِیةِ، ککَتِفٍ: مُبَارکٌ، و هی غَضِرَةُ النَّاصِیةِ.

و الغَضَارُ، کسَحَابٍ: الطِّینُ الحُرُّ اللَّازبُ الأَخضرُ، وخَزَفٌ یُحْمَلُ لِدَفعِ العَیْنِ.

وبهاءٍ: القِطْعَةُ منها، والقَطَاةُ، کالغَضْراءِ، وظَرْفٌ مَعرُوفٌ کالقَصْعَةِ یُصْنَعُ من غَضَارِ الطِّینِ. الجمعُ: غَضَائرُ، وغِضَارٌ، و هی مُحدثَةٌ لأَنَّها من خَزَفٍ وقِصَاعُ العَرَبِ کُلُّها من خَشَبٍ.

والغَضْرَاءُ، کخَضْرَاءُ: الطِّینَةُ الحُرّةُ العَلِکَةُ الطَّیِّبَةُ، یقال: أَنْبَطَ بِئْرَهُ فی غَضْرَاءَ، ومنه: (أَبَادَ اللّٰه غَضْرَاءَهُم)⁽²⁾أَی طِینَتَهم أَو خَیْرَهم وخَصبَهم؛ من غَضَارَةِ العَیْشِ.

وأَرضٌ غَضْرَاءُ، وغَضِیرٌ: ذاتُ طِینٍ حُرٍّ.

وغَرَسَ نَخْلةً فی غَضْرَاءَ من الأَرضِ: و هی الَّتی لا یَنْبُت فیها النَّخلُ حتَّی تُحْفَر.

وطِینٌ غَضْوَرٌ، کجَدْوَلٍ: لَزِجٌ.

وغَضَرَ عنهُ غَضْراً، کضَرَبَ: عَدَلَ وانْحَرَفَ، کتَغَضَّرَ..

و - علیه: عَطَفَ..

و - فی حَاجَتِهِ: بکَّرَ..

و - لهُ من مَالِهِ: قَطَعَ قِطْعَةً..

و - الشَّیْءَ: قَطَعَهُ..

و - فُلاناً: حَبَسَهُ ومَنَعَهُ.

والغَاضِرُ: الجِلْدُ أُجِیدَ دِبَاغُهُ.

وغَضْوَرَ غَضْوَرَةً، کهَرْوَلَ: غَصِبَ.

والغَضْرَةُ، کهَضْبَةٍ: ضَرْبٌ من النَّبتِ.

والغَضْوَرُ، کجَدْوَلٍ: نَبْتٌ لا تعقدُ الماشیةُ من أَکلِهِ شَحْماً.

وبِلَا لامٍ: ماءٌ علی یَسَارِ الرَّمَّانِ؛ و هو جَبَلٌ فی طرفِ سَلمَی أَحد جَبَلی طیِّئ. وقول الفیروزآبادیّ: الغَضْوَرُ باللَّامِ، غلطٌ؛ قال الشَّاعرُ:

أَجِدِّی لا أَمشِی بِرَمَّانَ خَالِیاً وغَضْوَرَ إِلَّا قِیلَ أَینَ تُرِیدُ؟⁽¹⁾

وکعَطَوَّد: الأَسدُ، وموضعٌ فی شِعْرِ الشَّمَّاخِ⁽²⁾.

وکغُرَابٍ: جَبَلٌ.

وغَاضِرَةُ: قبیلةٌ من بنی أَسَد بنِ خُزَیْمَةَ، وحَیٌّ فی بنی صَعْصَعَةَ بنِ معاویةَ، وبَطْنٌ من ثَقِیف.

والغَاضِرِیَّةُ: ناحیةٌ بالقُرْبِ من کربلاءَ نسبة إلی غَاضِرَةَ من بنی أَسد.

وعبدُ الصَّمَدِ بنُ دَاوُودَ الغَضَارِیُّ، کظَفَارِیّ: حدَّثَ عن السَّلَفِیِّ.

والغَضَائِرِیُّونَ: جماعةٌ من المحدِّثینَ نسبة إلی صَنْعَةِ الغَضَائِرِ وبَیْعِهَا.

غضبر

الغُضَبِرُ، والغُضَابِرُ، بضمِّ الغینِ وفتحِ الضَّادِ وکسرِ الباءِ منهما: الصُّلْبُ الشَّدیدُ الغلیظُ.

غضفر

غَضْفَرَ غَضْفَرَةً: ثَقُلَ.

ورَجُلٌ غَضْفَرٌ، وغَضَنْفَرٌ، وغَنَضْفَرٌ، کجَعْفَرٍ وعَشَنْزَرٍ وصَنَعْبَرٍ بتأْخیرِ النُّونِ وتقدیمها: جَافٍ ثَقِیلٌ غَلِیظُ الجثَّةِ.

والغَضَنْفَرُ، والغَضَافِرُ، بالضَّمِّ: الأَسَدُ، والنُّونُ فی ذلکَ زَائِدَة قَطْعاً لحُکمِهِم بأَنَّ

کُلّ نُونٍ ثَالِثة بَعْدَهَا حَرْفَان فهی زَائِدةٌ.

ومحمَّدُ بنُ الضَّوءِ الغَضَنْفَرِیُّ: محدِّثٌ نسبة إلی جَدِّهِ الغَضَنْفَر من تِیْمٍ بن رَبِیعةَ بنِ نَزَار.

غطر

غَطَرَ بِیَدَیْهِ، کخَطَرَ زِنَةً ومَعْنیً، قال أَبُو حیَّان فی الارتشافِ: وَقَعَ التَّکَافُؤُ بَیْنَ الغَیْنِ و الخَاءِ فی قَوْلِهِم: غَطَرَ بِیَدَیْهِ بمعنی خَطَرَ، والأَغَنّ فی الأَخَنّ⁽¹⁾.

قلتُ: ونَظِیرهُ الغُمْرَةُ و الخُمْرَةُ، وغَُمَارُ النَّاسِ وخَُمَارُهُم، أَی جَمَاعَتُهُم.

والغِطْیَرُّ، کقِسْیَبٍّ ملحقاً بقِرْطَعْبٍ ویضمُّ أَوَّلهُ فیکون ملحقاً بقُسْبَنْدٍ:

الغَلِیظُ القَصِیرُ، أَو المَربُوعُ المُتَظَاهِرُ اللَّحمِ.

غفر

اشارة

غَفَرَهُ غَفْراً، کضَرَبَ: سَتَرَهُ، وغطَّاهُ، وأَلْبسَهُ ما یَصُونهُ..

و - المَتَاعَ فی الوِعَاءِ: جَعَلَهُ لیَصُونَهُ، کأَغْفَرَهُ، ومنهُ: غَفَرَ شَیْبَهُ بالخِضَابِ:

أَخْفَاهُ.

واصْبُغْ ثَوْبَکَ بالسَّوادِ فإِنَّه أَغْفَرُ للوَسَخِ، أَی أَحْمَلُ وأَسْتَرُ.

وغَفَرَ اللّٰه لهُ غَفْراً، وغُفْرَاناً، ومَغْفِرَةً:

صَفَحَ عنهُ، وتَجَاوَزَ عن عُقُوبَتِهِ؛ کأَنَّه سَتَرَهُ وصَانَهُ عن أَن یَمَسَّهُ العَذَابُ، أَو سَتَرَ علیه ولم یَفْضَحْهُ بَعدَ العَفْوِ وإسْقَاط العَذَاب، وعلیه: وَ اعْفُ عَنّٰا وَ اغْفِرْ لَنٰا ⁽²⁾ولیسَ غُفْرَانهُ تعالی مجرّد السِّتر بل هو مع رَفْعِ العُقُوبَةِ، ولذلک جَاءَ فی الحَدِیثِ: (واللّٰه لَقَدْ سَتَرَ حَتَّی کَأَنَّه غَفَرَ)⁽³⁾.

واغْتَفَرَ ذَنْبَهُ: غَفَرَهُ. والاسمُ: الغِفْرَةُ، بالکَسْرِ کالعِبْرَةِ من الاعْتِبَارِ.

والغَفَّارُ، والغَفُورُ: صِیغَتَا مُبَالَغة.

وغَفَرْتُ لهُ مَا کَانَ منهُ: أَغضیتُ عنه

ولم اکافِئهُ لِیتَولَّی اللّٰه مُجَازَاتهُ.

ولیسَ فیهم غَفِیرَةٌ، أَی لا یَغْفِرُونَ ذَنباً لأَحَدٍ؛ قال⁽¹⁾:

یَا قَوْمِ لَیْسَتْ فِیهمُ غَفِیَرهْ فامْشُوا کَمَا تَمْشِی جِمَالُ الِحْیَرهْ

أَی فامْشُوا إلی حَربِهِم مَشْیَ جِمَال الحِیرَةِ، وکانوا یَمْتَارُونَ منها.

واسْتَغْفَرْتُ اللّٰه ذَنْبِی، ومِنْهُ: سَأَلْتُهُ غُفْرَانَهُ.

وقَالُوا: اللَّهمَّ غَفْراً - بإضْمَارِ نَاصبه وُجُوباً - أَی اغْفِر لنَا غَفْراً.

وغُفْرَانَکَ لا کُفْرَانَکَ، أَی نَسْتَغْفِرُکَ ولا نَکْفُرُکَ.

وغَفَّرَهُ تَغْفِیراً، قال: غَفَرَ اللّٰهُ لهُ.

والغُفْرَةُ، والغَفِیرَةُ، کغُرْفَةٍ وسَفِینَةٍ:

ما یُغطَّی به الشَّیءُ، یقال: اغْفِرْ هذا الأَمرَ بغُفْرَتِهِ وغَفِیرَتِهِ، أَی اسْترهُ بما یَنبَغِی أَن یُسْتَر به وأَصلِحهُ بما یَنبَغی أَن یُصلَح به.

والمِغْفَرُ - کمِنْبَرٍ - وبهاءٍ: ما یُجْعَل من فَضلِ دِرعِ الحدیدِ علی الرَّأْسِ کالقَلْنَسُوَةِ أَو الخِمارِ، وبَیْضَةُ الحدیدِ.

والغِفَارَةُ، کعِصَابَةٍ: ما یُغَطَّی به من الثِّیابِ و المِغْفَرِ..

و -: خِرْقَةٌ یَضَعهَا المُدَّهِنُ علی هَامَتِهِ و المَرأَةُ علی رأْسهَا دون الخِمَارِ تُوَقِّیهِ بها من الدُّهْنِ..

و -: رُقْعَةٌ یُغْشَی بها مَحَزّ الوَتَرِ من القَوْسِ..

و -: سَحَابَةٌ تَرَاها کأَنَّها فَوْقَ سَحَابِةٍ..

و -: رَأْسُ الجَبَلِ.

والغَفْرُ، کفَلْسٍ: البَطْنُ، ووِعَاءٌ کالجُوَالِقِ..

و -: شَجَرٌ بالحِجَازِ یُتَّخذُ منه ذرُوراً للجُرُوحِ فیَلحمُهَا وَحِیّاً..

و -: مَنْزِلٌ من مَنَازِلِ القَمَرِ؛ و هو ثَلاثَةُ کَوِاکبَ خَفِیَّة شَبِیهة بقَوْسٍ أَعجَمِیَّة

مَوْقِعهَا المِیزَان..

و -: الشَّعرُ المُستَرسَلُ من رَأْسِ المرأَةِ علی الصَّدْغَین و الخَدَّین..

و -: شَعرٌ کالزَّغبِ یکون علی سَاقِ المَرأَةِ و الجَبهَةِ و اللَّحْیَینِ و القَفَا، کالغَفَرِ، والغُفَارِ و الغَفِیرِ - کسَبَبٍ وغُرَابٍ وأَمِیرٍ - و هو غَفِرُ القَفَا - ککَتِفٍ - و هی غَفِرَةُ السَّاقَینِ.

والغَفِیرَةُ: شَعرُ الأُذُنِ، والکثرةُ، والزِّیادةُ فی المَالِ أَو مُطلَقاً.

والغَفَرُ، کسَبَبٍ: زِئْبِرُ الثَّوْبِ، ویُسکَّن، و قد غَفِرَ ثَوْبُکَ غَفَراً - کفَرِحَ فَرَحاً - واغْفَارَّ اغْفِیرَاراً.

والغَُفْرُ، کقُفْلٍ و قد یُفتَحُ: وَلَدُ الأُرْوِیَّةِ. الجمعُ: أَغْفَارٌ، وغُفُورٌ، وغِفَرَةٌ - کقِرَدَةٍ - وأُمُّهُ مُغْفِرَة، کمُحْسِنَةٍ.

وکعِهْنٍ: وَلَدُ البَقَرَةِ الوَحشِیَّةِ، ودُوَیبَّةٌ، وصِغَارُ الکَلإِ، والشَعرُ فی الوَجْهِ و العُنُقِ⁽¹⁾.

وأَغْفَرَ النَّخلُ إِغْفَاراً: رَکِبَ بُسْرَهُ شَیءٌ کالقِشْرِ.

ومَرَرت بهم الجَمَّاءَ الغَفِیرَ - بالنَّصبِ علی الحالِ و اللَّام فیهما زائدة - أَی حَال کَوْنهم جَمَاعةً کَثِیرةً سَاتِرةً وَجهَ الأَرْضِ بکِثْرتِهَا من الجَمِّ و هو الکَثِیر، والغَفْرُ و هو السَّترُ، وفیها لغات اخر یأْتی الکلام علیها فی: «ج‌م‌م». وقَالَ الکَسَائِیُّ، وابن الأَعرَابیّ: الجَمَّاءُ الغَفِیر هی البَیْضة الَّتی تَجمَعُ الرَّأْسِ وتضمُّه.

والمُغْفُورُ، بضمِّ المیمِ: واحدُ المَغَافِیرِ - بِفَتحِهَا - و هو شِبهُ الصَّمْغ و التَّرنْجَبِین یُوجَدُ فی شَجَرِ الرِّمْثِ، والعُشَرِ و الثُّمَامِ والعُرْفُطِ و السَّلَمِ و الطَّلْحِ، فیه حَلاوةٌ وراَئِحةٌ کَرِیهَةٌ، یُؤْکلُ و یُحَلُّ بالمَاءِ ویُشْرَبُ، و هو من طلِّ اللَّیلِ أَو رُطُوبَات تَجمُدُ من نَفَسِ الشَجَرَةِ، والمِیمُ فیه زَائِدةٌ عند الجُمهُورِ فَوَزنهُ «مُفْعُول» ضُمَّ أَوَّله تَشبِیهاً ب‍ «اُفْعُول». وقالَ ابنُ دَرَیْد:

هو مِمَّا جَاءَ علی «فُعْلُول» مَوْضِع الفَاء مِیم⁽¹⁾. وقال ابن حیَّان عن سِیبَوَیه: فیه قولان، أَو وزنهُ «مُفْعُول» أَو «فُعلُول»⁽²⁾.

و یُقَالُ فیه: مِغْفَرٌ، ومُغْفُرٌ، ومِغْفَارٌ، ومِغْفِیرٌ - کمِنْبَرٍ ومُنْخُلٍ ومِصْبَاحٍ ومِسْکِینٍ - ومُغْثُورٌ ومِغْثَرٌ - بالمثلَّثةِ - ومُغْبُورٌ، بالموحَّدةِ.

وأَغْفَرَ الرِّمْثُ: خَرَجَت مَغَافِیرُهُ.

وخَرَجُوا یَتَمَغْفَرُونَ، ویَتَغفَّرُونَ:

یَجْتَنُونَهُ من شَجَرِهِ.

وأَرْضٌ مَغْفُورَاءُ: ذاتُ مَغَافِیرَ.

والغَوْفَرُ، کجَوْهَرٍ: نوعٌ من البِطِّیخِ أَو الخَرِیفِیّ منه.

وغَفَرَ الجرحُ - کضَرَبَ وفَرِحَ - غَفْراً وغَفَراً: انتَقَضَ..

و - المَرِیضُ: نُکِسَ، کغُفِرَ بالمجهولِ..

و - العَاشِقُ: عَادَ مَا بِهِ من هَمٍّ.

وغَفَرَ الجَلَبُ السُّوقَ، کنَصَرَ وضَرَبَ:

أَرخَصَها⁽³⁾.

وبَطْنُ غَافِر: موضعٌ.

وغَافِر: بَطْنٌ من بَنِی سَامَةَ بن لُؤَیّ.

وغُفْر، کقُفْل: حِصْنٌ بالیَمَنِ.

وغِفَارَةُ، وبالکسرِ: جَبَلٌ.

والغَفَّارِیَّةُ، کعَبَّاسِیَّة: قریةٌ بمِصْرَ من نواحی الشَّرقیَّة.

وغِفَار، ککِتَاب: حیٌّ من کِنانةَ، منهم: أَبُو ذَرٍّ الغِفَارِیُّ.

وآمِنَةُ بنتُ غِفَار أَیضاً: زوجةُ عَبدِ اللّٰهِ ابنِ عُمَرَ الَّتی طلَّقها و هی حائضٌ.

ومَغَافِر، بالفتحِ: ابنُ یَعْفُر، بطنٌ من قَحطَانَ⁽⁴⁾.

وغُفَیْرٌ، کزُبَیْرٍ: ابنُ جَرِیر الحدَّادُ؛ تلمیذُ البخاریّ.

وبِهَاءٍ، امرأَةٌ.

الکتاب

وَ اعْفُ عَنّٰا وَ اغْفِرْ لَنٰا ⁽⁵⁾أَی امْح

ذُ نُوبَنَا واسْتُرْ عُیُوبَنَا، سأَلوا إِسقاطَ العُقُوبَة ثمَّ السّتْر علیهم صَوْناً لهم عن الخِزیِ و الفَضِیحَةِ، فإنَّ الخَلاصَ من العَذَابِ الجِسْمَانِیّ - و هو عَذَاب النَّارِ - لا یَطِیبُ إلَّابالخَلاصِ من العَذَابِ الرُّوحَانِیّ - وهُو عَذَاب الفَضِیحةِ - أَجارَنَا اللّٰهُ مِنهُمَا.

قُلْ لِلَّذِینَ آمَنُوا یَغْفِرُوا لِلَّذِینَ لاٰ یَرْجُونَ أَیّٰامَ اللّٰهِ ⁽¹⁾أَی قُل لهم اغفِرُوا یَغْفِرُوا أَی یَعفُوا ویَصفَحُوا عن الَّذین لا یَتَوَقَّعُون وَقَائِع اللّٰه بأَعدائِهِ من قولهم: أَیَّامُ العَرَبِ لوقَائِعِها، أَو لا یَرجونَ ثَوَابَ المُؤْمنِینَ فی أَیَّامِ اللّٰه المَوْعُودَةِ لهم، ولیسَ المُرَاد بالمَغْفِرَةِ لهم الکَفّ عن قَتْلِهِم وقِتَالِهِم لتکونَ مَنْسُوخَة بآیةِ القِتَالِ کما ذَهَبَ إلیه کَثِیر من المفسِّرینَ بل تَرْکُ المُنَازَعَةِ فی المُحَقَّرَاتِ و الإغْضَاء عن مُکَافَأَتِهِم علی أَفعَالِهِم المُؤْذِیَة لیَتَوَلَّی اللّٰه مُجَازَاتهم.

وَ مَنْ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللّٰهُ ⁽²⁾«من» استفهامیّة اشْرِبَتْ مَعنَی النَّفی فهو استفهامٌ إنکاریٌّ، والمَعْنَی لا یَغْفِرُ الذُّنُوبَ أَحدٌ إِلَّا اللّٰه، والمرادُ بالذُّنُوبِ جِنْسُها لا کُلّهَا فلا یُنَافی الحَصْر صُدُور مَغْفِرَة فرد منها عن غیرِهِ تعالی.

لِیَغْفِرَ لَکَ اللّٰهُ مٰا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ مٰا تَأَخَّرَ ⁽³⁾أَی ذَنْب امَّتک مَا تقدَّم منه وما تأَخَّر یَعنِی جَمِیع ذُنُوبِهِم فَحَدَّ أَوَّلها وآخرها، أَو هو مبالغة کَمَا یُقَال: أَعطَی مَن رَأَی ومَن لم یَرَ، وجَعَلَ ذَلِکَ عِلَّة للفَتْحِ لحصُولِ أَعظم أَسْبَاب المَغْفِرَةِ بِهِ و هو الحَجُّ کما وَرَدَ: (خَرَجَ یَوْمَ وَلَدتهُ أُمُّه)⁽⁴⁾.

الأثر

(جَادَهَا المَطَرُ فَأَغْفَرَتْ بَطْحَاؤُهَا)⁽⁵⁾

أَی صَارَت ذاتَ غَفَرٍ - کسَبَبٍ - من النَّبَاتِ؛ و هو زِئْبِرُ الثَّوْبِ شَبَّهَ به النَّبتَ، أَو ذاتَ غِفْرٍ - کعِهْنٍ - و هو صِغَارُ الکَلإِ، أَو أَخْرجت مَغَافِیرَها جمع مُغْفُور بالضَّمِّ و قد تَقَدَّمَ مَعنَاهُ.

(فَغَفَّرَهُ)⁽¹⁾بتشدیدِ الفاءِ ومصدره التَّغْفِیر، أَی قال: غَفَرَ اللّٰه لهُ، کما یقال:

جَدَّعَهُ تَجْدِیعاً إذا قالَ: جَدْعاً لهُ.

(إِذَا رَأَی أَحَدُکُمْ لأَخِیهِ غَفِیرَةً فِی أَهْلٍ وَمَالٍ فَلا یَکُونَنَّ لَهُ فِتْنَةً)⁽²⁾کسَفِینَةٍ، أَی کِثْرَة وزِیَادَة؛ من قَوْلِهِم:

جَمٌّ غَفِیرٌ، أَی کَثِیرٌ.

(هُو أَغْفَرُ لِلْنّخَامَةِ)⁽³⁾أَفعل تَفضِیل من غَفَرَهُ أَی سَتَرَهُ، أَی أَسْتَر لها.

المصطلح

المَغْفِرَةُ: هی أَن یَسْتُرَ القَادِرُ القَبِیحَ الصَّادِرَ مِمَّن هو تَحْتَ قُدْرَتِهِ، حَتَّی أَنَّ العَبْدَ إذا سَتَرَ عَیْبَ سَیِّده مَخَافَةَ عِقَابِهِ لا یقال: غَفَرَ لَهُ.

المثل

(تَغَفَّرَتْ أَرْوَی وَسِیمَاهَا البَدَنُ)⁽⁴⁾تَغَفَّرَت أَی تَشَبَّهَت بالغُفْرِ - کقُفْلٍ - و هو وَلَدُ الأُرْوِیَة. والبَدَنُ: المُسِنُّ من الوُعُولِ، أَی مَنظَرُها مَنْظَر الوَعْل المُسِنّ و هی تظهرُ أَنَّها غُفْر حَدَث. یضربُ للشَّیخِ و العجوزِ یُظهِرَان الشَّبابِ.

(هَذَا الجَنَی لا أَنْ یُکَدَّ المُغْفُرُ)⁽⁵⁾الجَنَی: ما یُجْتَنَی من الشَّجَرِ. والمُغْفُرُ، کمُنْخُلٍ: المُغْفُورُ؛ و هو صَمْغُ الرِّمْثِ.

وکَدُّهُ: اسْتخرَاجهُ منه. یُضربُ فی تفضیلِ الشَّیءِ علی جِنْسِهِ، ولِمَن یُصیبُ الخَیْرَ الکَثِیرَ، ورَوَاهُ أَبو عمرو: (هَذَا الجَنَی لا أَن تَکدَّ المُغْفُرَ) علی الخطابِ ونَصْبِ المُغْفُر⁽⁶⁾.

غتفر

غَاتْفَرُ، بسُکُونِ المُثَنَّاةِ الفَوْقِیَّة وفَتحِ الفَاءِ: مَحَلَّةٌ کَبِیرَةٌ بسَمَرْقَندَ، منها:

أَبُو الفَضْلِ أَحْمَدُ بنِ مُحَمَّدٍ الغَاتْفَرِیُّ الصَّفَّارُ وغَیرهُ من المُحدِّثِینَ.

غمر

اشارة

غَمَرَهُ غَمْراً، کنَصَرَ: سَتَرَهُ، وغَطَّاهُ، فهو مَغْمُورٌ، ومنه: الغَمْرُ - کفَلْسٍ - للماءِ الکَثِیرِ ومعظمِ البَحرِ لأَنَّه یَغْمُر مَقَرَّهُ، و قد غَمُرَ - ککَرُمَ - غَمَارَةً، وغُمُورَةً، فهو غَمْرٌ، وغَمِیرٌ. الجمعُ: غِمَارٌ، وغُمُورٌ.

وغَمَرَهُ الماءُ: علاهُ فَسَتَرهُ، کاغْتَمَرَهُ.

والغَمْرَةُ، کهَضْبَةٍ: الماءُ یَغْمُرُ القَامَةَ.

الجمعُ: غِمَارٌ.

وانْغَمَرَ فی الماءِ: انْغَمَسَ، کاغْتَمَرَ.

ومن المجاز

رجلٌ غَمْرٌ، کفَلْسٍ: سَخِیٌّ وَاسِعُ المَعرُوفِ.

وغَمْرُ الرِّداء: کَثِیرُ العَطَاءِ.

وغَمْرُ الخُلُقِ: واسعُهُ.

وغَمْرُ البَدِیهةِ: کَثِیرُهَا؛ قَالَ جَرِیر:

طَاحَ الفَرَزْدَقُ فِی الرِّهانِ وَعَمَّه غَمْرُ البَدِیهَةِ صَادِقُ المِضْمَارِ⁽¹⁾

یُریدُ نَفْسهُ. وقالَ الطّرمَّاحُ:

غَمْرُ البَدِیهَةِ بالنَّوَا لِ إذَا غَدَا سَبِطُ الأَنامِلْ⁽²⁾

أَی یُفَاجِئ بالنَّوالِ الکَثِیرِ الوَاسِعِ.

وفَرَسٌ غَمْرٌ: شدیدُ العَدْوِ، کما قالوا:

بَحْرٌ.

وثَوْبٌ غَمْرٌ: وَاسِعٌ.

ولَیْلٌ غَمْرٌ: شَدِیدُ الظُّلمةِ.

و هو سَادرٌ فی غَمْرَتِهِ، کهَضْبَةٍ: فی جَهَالَتِهِ وضَلالَتِهِ.

وأَنَّه لیَضْرِب فی غَمْرَةِ اللَّهوِ: یَسْبَحُ فیه سَبْح اللَّاعِبِ فی غَمْرَةِ المَاءِ.

وانْکَشَفَت غَمْرَتُهُ، أَی شدَّتُهُ. الجمعُ:

غَمرَاتٌ، وغُمَرٌ، کنَوْبَةٍ ونُوَبٍ.

و هو فی غَمَرَاتِ المَوْتِ: فی شَدَائِدِهِ.

وغَمَرَهُ غَمْراً، کنَصَرَ: عَلاهُ بفضلِهِ..

و - الجَمَاجِمَ بطُولِ قامتِهِ: طَالهَا.

و هو أَغْمَرُهُم یَداً: أَوسعُهُم فضلاً.

ونَسَبٌ مَغْمُورٌ: خامِلٌ غَیْرُ مَشْهُورٍ.

ودَخَلَ فی غَمْرِ النَّاسِ، وغَمْرَتِهِم، وغَمَرِهِم، وغُمَارِهم، وغَمَارِهِم، کفَلْسٍ وهَضْبَةٍ وسَبَبٍ وغُرَابٍ وسَحَابٍ: فی زحمتِهِم وکَثْرَتِهِم.

ورجلٌ غُمْرٌ، کقُفْلٍ ویثلَّث وکعُنُقٍ:

غِرٌّ لم یُجرِّبْ الأُمورَ کأَنَّ التَّجارب لم تکشف عن رأْیه. الجمعُ: أَغْمَارٌ، و هی غُمْرَةٌ کغُرْفَةٍ، وغُمُرٌ کعُنُقٍ، و قد غَمُرَ غَمَارَةً، کقَبُحَ قَبَاحَة.

وغَمَّرَهُ تَغْمِیراً: نَسَبَهُ إلی الغَمَارَةِ، ووَجَدَهُ غُمْراً، فهو مُغَمَّرٌ، کمُظَفَّرٍ.

ورَجُلٌ مُغَامِرٌ، ومُغْمِّرٌ، کمُسَافِرٍ ومُحَدِّثٍ: یُلْقِی نَفْسَهُ فی المَهَالِکَ؛ کأَنَّه یَغْمر نَفْسَهُ وغَیْرَهُ بالشَّرِّ، أَو کأَنَّه غُمْر غیر مجرّب.

وغَمَّرَ بنَفْسِهِ تَغْمِیراً: خَاطَرَ بها، ورَمَی بها فی الغَمْرَةِ: وهی الشِّدَّة..

و - زیداً: دَفَعَه..

و - الشَّیءَ: رَمَاهُ.

وغَامَرَهُ مُغَامَرَةً: (بَاطَشَهُ)⁽¹⁾وقَاتَلَهُ غیر مُبالٍ من المَوْتِ.

والغِمْرُ، کعِهْنٍ: الحِقْدُ؛ کأَنَّه یَغْمر القَلْبَ باشْتِمَالِهِ علیه، أَو یَغْمرهُ القَلْب فلا یبدیه. الجمعُ: أَغْمَارٌ، وغُمُورٌ⁽²⁾.

و قد غَمِرَ صَدْرُهُ عَلَیَّ - کسَمِعَ وفَرِحَ - غَمْراً، وغَمَراً.

والغَمَرُ، کسَبَبٍ: الوَسَخُ، وزَنَخُ اللَّحْمِ ودَسَمُهُ، و قد غَمِرَت یدُهُ منهُ - کفَرِحَت - فهی غَمِرَةٌ، ومنه: مِنْدِیلُ الغَمَرِ، أَی الوَسَخ.

ولا تَجْعَل وَجهَکَ مِنْدِیلَ الغَمَرِ، أَی عُرْضَةً للدَّنَسِ مَن شَاءَ قَبَّحَهُ.

وهُو لا یُبَالی الغَمَرَ، أَی الدَّنَس الَّذی یَلحقُ النَّفسَ من الفِعلِ القَبِیحِ؛ قالَ العَجَّاجُ:

مِنْ طَامِعِینَ لا یُبَالُونَ الغَمَرْ⁽¹⁾

و قد غَمِرَ عِرضَهُ - کفَرِحَ - أَی دَنِسَ.

والغَمِرَةُ، ککَلِمَةٍ: ثَوْبٌ أَسْوَدُ تَلبسهُ المَمَالِیک.

والغُمْرَةُ، کغُرْفَةٍ: طَلاءٌ یُتَّخذُ من الزَّعْفَرَانِ و الوَرسِ تَطْلِی بها النِّساءُ وُجُوهَهنَّ وأَبدَانهنَّ لتَصفُو أَلْوَانهُنَّ، و قد تَغَمَّرَت المَرأَةُ، وغَمَّرَت وَجْهَهَا تَغْمِیراً:

طَلَتهُ بِهِ.

وغُمِرَ علیه، بالمجهولِ: أُغمِیَ علیه؛ کأَنَّه غطِّی علی عَقْلِهِ.

ورَجُلٌ مُغْتَمِرٌ: سَکرَانُ.

والغَامِرُ مِنَ الأَرضِ: ما أُغفل عن الزّرَاعَةِ و العمَارَةِ وآثارهَا، و هو خِلاف العَامِرِ، من قَوْلِهِم: رَجُلٌ غُمْرٌ - کقُفْلٍ - و هو الَّذی خَلا من آثارِ التَّجربَةِ أَو هو «فَاعِل» بمعنی «مَفْعُول» لأَنَّ المَاءَ یَبلغهُ فیَغمرَهُ بنی علی «فَاعِل» لیُقَابِل به العَامِر.

والغُمَرُ، کصُرَدٍ: القَدَحُ الصَّغِیرُ کأَنَّه إذا أُضیفَ إلی سَائِرِ الأَقداحِ کان مَغْمُوراً بینها، وتَغَمَّرَ: شَرِبَ به، ومنه: التَّغَمُّرُ:

و هو الشُّربُ دُون الرَّیِّ؛ یقال: فُلانٌ إذا شَرِبَ تَغَمَّرَ.

وغَمَّرَ إِبلَهُ تَغْمِیراً: سقَاهَا قَلِیلاً فتَغَمَّرَت..

و - فَرَسَهُ: سَقَاهُ فی القَدَحِ لقِلَّةِ المَاءِ.

وبَلَّت الإِبلُ أَغْمَارَهَا، إِذا شَرِبَت شُرْباً قَلِیلاً، و هو جَمْعُ غِمْرٍ - کعِهْنٍ - و هو حَرُّ العَطَشِ، أَو هو الحِقْدُ کأَنَّ لها أَغْمَاراً قد بَلَّتْهَا.

ونَخْلٌ مُغْتَمِرٌ: یَشْرَبُ فی الغَمْرَةِ.

وطَعَامٌ مُغْتَمِرٌ بِقِشْرِهِ: مُلتَبِسٌ بِهِ.

والغَمِیرُ، کأَمِیرٍ: نَبَاتٌ أَخضَرُ قد غَمَرَهُ الیَبِیس، أَو نَبْتٌ یَنْبُت فی أَصلِ النَّبتِ حتَّی یَغْمُرَ الأَوَّل، أَو ما اخْضَرَّ من البَقْلِ بِسَبَبِ المَطَرِ بَعْدَ الیُبْسِ، وقالَ أَبُو عَمْرٍو: هو ما نَبَتَ تَحْتَ العَامِیّ و هو بَقْلٌ. الجمعُ: أَغْمِرَاء، کأَنصِبَاء.

وتَغَمَّرَت الإِبلُ: رَعَتهُ.

و الغَامِرَةُ: النَّخلُ لا یَحْتاجُ إلی السَّقْیِ.

وأَغْمَرَنِی الحَرُّ، أَی فَتَرَ فاجْتَرَأْتُ علیه فَرَکِبْتُ الطَّریقَ، حَکَاهَا أَبُو عَمْروٍ ثمَّ شَکَّ وقالَ: أَظنُّهُ بالزَّای⁽¹⁾.

والغَمْرُ، کفَلْسٍ: بِئْرٌ قَدِیمةٌ بمَکَّةَ لا یُعْرَفُ مَوْضِعُهَا حَفَرَها بَنُو سَهْمٍ فَقَالَ بَعْضُهُم:

نَحْنُ حَفَرْنَا الغَمْرَ لِلْحَجِیجِ تَثِجُّ ماءً أَیَّما ثَجِیجِ⁽²⁾

و -: جَبَلٌ بالیمامةِ..

و -: ماءٌ لبَنِی أَسَدٍ فی کَنْفِ سُلْمَی.

وغَمْرُ ذی کِنْدَةَ: مَوْضِعٌ وراءَ وَجْرَةَ بَینَهُ وبَیْنَ مَکَّةَ یَومَانِ.

وغَمْرُ بَنِی جَذِیمَةَ: بالشَّامِ بَینَهُ وبَیْنَ تَیْمَاءَ مَنْزِلان من نَاحِیةِ الشَّامِ.

وغَمْرُ طَیّئٍ، وغَمْرُ أَرَاکةَ: مَوْضِعَانِ.

والغَمَرُ، کسَبَبٍ: جَبَلٌ.

وذُو غُمَر، کعُمَر: وادٍ بِنَجْدٍ.

والغَمْرَانِ، تَثْنِیَةُ غَمْرٍ: مَوْضِعٌ بنَجْدٍ فی بلادِ بنی أَسَدٍ.

وغَمْرَةُ، کهَضْبَةٍ: مَنْزِلٌ بطَرِیقِ مَکَّةَ منهُ إلی ذَاتِ عِرْقٍ عِشْرُونَ مِیلاً، ومَاءٌ لبنی أَسَدٍ بطَرِیقِ نَجْدٍ.

ویَوْمُ غَمْرَةَ: من أَیَّامِهِم.

والغَمْرِیَّةُ، کشَرْقِیَّة: مَاءٌ لبَنِی عَبْس.

وغُمَیْرٌ، کزُبَیْرٍ: موضعٌ فی دیارِ بَنِی کِلابٍ عند الثَّلَبُوتِ، ومَوْضِعٌ بَیْنَ ذَاتِ عِرْقٍ و البُسْتَانِ.

وهَضْبُ الیَغَامِرِ: مَوْضِعٌ.

والغَامِرِیَّةُ: قریةٌ قُرْبَ حِلَّة بنی مَزْیَدٍ.

والغَمْرُ بنُ أَبی الغَمْرِ، کفَلْسٍ:

محدِّثٌ.

والولیدُ بنُ بَکْرِ الغَمْرِیُّ، کشَرْقِیّ:

من محدِّثی الأندلُسِ کانَ یُعْرَفُ بالعُمَرِی نسبة إلی عُمَرَ بنِ الخطَّابِ فلمَّا دَخَلَ مِصْرَ فی أَیَّامِ ظُهُورِ الرَّفْضِ خَافَ من انْتِسَابِهِ إلی عُمَرَ فبَقِی یَنْقطهَا، وقال: إذا رَجعتُ إلی الوَطَنِ جَعَلْتُ النُّقطَةَ ضمَّةً.

الکتاب

فِی غَمَرٰاتِ الْمَوْتِ ⁽¹⁾شَدَائِده وسَکَرَاته، أَو أَنواع الشَّدَائِدِ من العَذَابَ فی العَذَابِ.

فَذَرْهُمْ فِی غَمْرَتِهِمْ ⁽²⁾فی جَهْلِهِم وضَلالِهِم الَّذی هم مَغْمُورُونَ فیه، ومثلهُ:

اَلَّذِینَ هُمْ فِی غَمْرَةٍ سٰاهُونَ ⁽³⁾أَی فی جَهْلٍ یَغْمُرهُم. وقیلَ: أَوَّلُ الجَهْل: السَّهْو ثمَّ الغَفْلَة ثمَّ الغَمْرَة، فهی عبارةٌ عن المُبَالغةِ فی الجَهْلِ.

الأثر

(نَهْرٍ غَمْرٍ)⁽⁴⁾کفَلْسٍ، کَثیرُ الماءِ.

(غَمَرَات جَهَنَّم)⁽⁵⁾هی الأَماکنُ الکثیرةُ النَّار منها، ومثله: (وَجَدتهُ فِی غَمَرَاتِ مِنَ النَّارِ)⁽⁶⁾.

(أَعوذُ بِکَ مِن مَوْتِ الغَمْرِ)⁽⁷⁾کفَلْسٍ، مصدرُ غَمَرَهُ فی الماءِ - کنَصَرَه - أَی مَوت الغَرْق.

(أَمَّا صَاحِبکُم فَقَدْ غَامَرَ)⁽⁸⁾أَی خَاصَم، وحَقِیقَتهُ دَخَلَ فی غَمْرَةِ الخُصُومَةِ أَی مُعْظَمِهَا، أَو حَاقَدَ غَیْرهُ، من الغِمْرِ - بالکسرِ - و هو الحِقْد.

(جَعَلَ عَلَی کُلِّ جَرِیبٍ عَامِرٍ أَو غَامِرٍ دِرْهَماً أَو قَفِیزاً)⁽¹⁾هو ما لم یُزْرَع من الأَرضِ ممَّا یَحْتَمِلُ الزِّرَاعَةَ، وإنَّما فَعَلَهُ لئلَّا یُقَصِّرُوا فی المُزَارَعَةِ.

(إِذَا جَاءَ مَعَ القَوْمِ غَمَرَهُم)⁽²⁾کنَصَرَهُم، أَی عَلَاهُم وکانَ فَوْقَهُم.

(حَتَّی غُمِرَ عَلَیْهِ)⁽³⁾بالمجهولِ، أَی أُغْمِیَ عَلَیْهِ.

(وَلَا ذِی غِمْرٍ)⁽⁴⁾کعِهْنٍ، و هو الحِقْدُ والغِلُّ.

(مَنْ بَاتَ وَفِی یَدِهِ غَمَر)⁽⁵⁾کسَبَبٍ، یُرِیدُ الدُّسُومَةَ ورِیحَ اللَّحمِ.

(أَطْلِقُوا لِی غُمَرِی)⁽⁶⁾کصُرَدٍ، و هو القَدَحُ الصَّغِیرُ، ومنه: (لَاتَجعلُونِی کغُمَرِ الرَّاکِبِ)⁽⁷⁾.

(وَلَا خُضْتُ بِرِجْلِی غَمْرَةً إِلَّا قَطعْتُهَا عَرْضاً)⁽⁸⁾کهَضْبَةٍ الماءُ الکَثِیرُ تَغْمُرُ مَن خَاضَها، ضَرَبَهُ مثلاً لقُوَّةِ رَأْیهِ.

(ظَهَرَ مِنْهُ الغَمِیرُ)⁽⁹⁾کأَمِیرٍ، هو البَقْلُ یَخْضَرُّ عن المَطَرِ بعد الیُبْسِ. وقیلَ غیر ذلک و قد تَقَدَّمَ.

المثل

(الغَمَرَاتُ ثُمَّ یَنْجَلِینَا)⁽¹⁰⁾أَی هی الغَمَرَاتُ، أَی الشَّدائدُ تُظْلِمُ ثمَّ تَنْجَلِی؛

و هو من قَوْلِ الأَغلَبِ العِجْلِیِّ:

الغَمَرَاتُ ثمَّ یَنْجَلِینَا

ثَمَّت یَذْهَبن فَلا یَجِینَا

لَو کُنَّ صُمَّ جَنْدَلٍ یَلِینَا⁽¹⁾

یُضْرَبُ فی الصَّبْرِ علی الشَّدَائِدِ رَجَاء انْکِشَافِهَا.

(تَغَمُّرٌ کَانَ وَلَیْسَ رِیّاً)⁽²⁾التَّغَمُّرُ:

الشِّربُ دونَ الرِّیِّ. یُضرَبُ لمن تَقَلَّدَ أَمراً فلم یُتِمّهُ.

غمجر

غَمْجَرَ الشَّارِبُ المَاءَ غَمْجَرَةً: تَابَعَ جَرْعَهُ..

و - المَطَرُ الرَّوْضَةَ: مَلأَهَا.

والغِمْجَارُ، کسِرْدَاب: غِرَاءٌ تُدَبَّقُ بِهِ القِوْس، وغَمْجَرَهَا: دَبَّقَها بِهِ.

غمدر

⁽³⁾غَمْدَرَ غَمْدَرَةً: کَالَ فأَکثَرَ.. و - فی کَلامِهِ وفِعَالِهِ: خَلَّطَ، و هو غَمَیْدَرٌ، کسَمَیْدَعٍ.

وشَابٌ غَمَیْدَرٌ: مُنَعَّمٌ رَیَّانٌ شَبَاباً.

وأَنَّه لفَدْم غَمَیْدَر: لا یفهمُ شیئاً.

غنجر

غُنْجَار، بالضَّمِّ: لقبُ أَبی محمّدٍ عِیسَی بنِ مُوسَی التَّیْمِیِّ تَیْم قُرَیْشٍ، مَوْلاهم من أَهلِ بُخَارَی محدِّث، رَوَی عن مالکِ بنِ أَنسٍ، وسُفْیانَ الثَّوْرِیّ، وسُفْیَانَ بن عُیَیْنةَ، لُقِّبَ بذلک لاحْمِرَار خَدَّیهِ.

والغُنْجَارُ، بالفارسیَّةِ: شَیْءٌ تُحَمِّرُ به نِسَاء العَجَمِ خُدُودهنَّ، و هو لفظٌ مُرَکَّبٌ من «غنج وار» ومَعنَاهُ جاَلِبَ الغُنْج.

وغُنْجَار أَیضاً: لَقَبٌ لأَبی عبد اللّٰه محمَّدِ بنِ أَبی بَکْر البُخَارِیّ، صَاحِب کِتابِ بُخَارَی لُقِّبَ بِهِ لأَنَّه کان یَتتبَّع

أَحَادِیثَ عِیسَی بنِ مُوسَی غنْجَار المَذکُور و یَکتُبُهَا فَلُقِّبَ بلَقَبِهِ.

وغِنْجِیر، کخِنْزِیر⁽¹⁾: قَریَةٌ بسُغْدَ سَمَرْقَنْدَ، منها: الفَقِیهَانِ المُحَدِّثَانِ محمّدُ بنُ المعذَّلِ، و إبراهیمُ بنُ یَعقُوبَ الغِنْجِیریَّان2.

غندر

الغُنْدُرُ، ککُنْدُرٍ وتُفتَحُ الدَّال: الغُلامُ التَّارُّ السَّمینُ النَّاعمُ..

و -: المُبْرِمُ المُلِحُّ من الرِّجالِ، و هو لَقَبٌ لجماعةٍ منهم: محمَّدُ بنُ جَعْفَرٍ الهُذَلیّ البَصْرِیّ؛ لأَنَّه أَلَحَّ فی السّؤَالِ علی ابنِ جُرَیْحٍ فقالَ له: ما تُرِیدُ یا غُنْدُرُ؟ فَلَزِمَهُ.

وأَحمدُ بنُ آدمَ، ومحمَّدُ بنُ یَوسِفَ الهَرَویُّ، ومحمَّدُ بنُ جَعْفَرِ بنِ دُرَّانَ، ومحمَّدُ بنُ جَعْفَرٍ الفَاتِنِیُّ، ومُحمَّدُ بنُ جَعْفَرٍ الوَرَّاقُ، ومُحمَّدُ بنُ جَعْفَرٍ النَّجَارُ، کُلٌّ منهم یُلَقَّبُ بغُنْدُرٍ.

غنفر

الغُنَافِرُ، کسُرَادِق: الکثیرُ الشَّعَرِ من ذُکُورِ الضِّبِاعِ..

و -: المُغَفَّلُ لا فِطْنَة له من الرِّجَالٍ.

غور

اشارة

غَارَ المَاءُ یَغُورُ غَوْراً، وغُؤُوراً: ذَهَبَ فی الأَرضِ، کغَوَّرَ تَغْوِیراً.

وغَوَّرَهُ اللّٰهُ: صَیَّرَهُ غَائِراً، لازمٌ متعدٍّ.

وماءٌ غَوْرٌ: غَائِرٌ، و هی مِیَاهٌ غَوْرٌ لا یُثنَّی ولا یُجمَعُ؛ لأَنَّه مَصدَرٌ وُصِفَ به.

وغَارَتْ عَیْنُهُ تَغُورُ، وتَغَارُ غَوْراً، وغُؤُوراً: أَخسَفَت ودَخَلَت فی رَأْسِهِ.

رَجُلٌ غَائِرُ العَیْنَیْنِ، إذَا کانتا دَاخِلَتَینِ فی نُقْرَتَیهِمَا، و هو خِلافُ الجَاحِظِ.

وغَارَتِ الشَّمْسُ و النُّجُومُ تَغُورُ،

وتَغَارُ غِیَاراً، وغُؤُوراً: غَرَبَت. والاسمُ:

الغَوْرُ - کثَوْرٍ - تقولُ: سَقَطَتِ الشَّمْسُ فی الغَوْرِ.

وغَارَ الشَّیْءُ فی الشَّیْءِ غَوْراً، وغُؤُوراً، وغِیَاراً: دَخَلَ، کاسْتَغَارَ..

و - النَّهَارُ غَوْراً: اشْتَدَّ حَرُّهُ، ومنه:

الغَائِرَةُ، والغَوْرَةُ: للقَائِلَةِ و الهَاجِرَةِ.

وغَوَّرَ القَوْمُ تَغْوِیراً: دَخَلُوا فیها (وسَاروا فیها)⁽¹⁾ونَزَلوا فیها، وَقَالُوا، کغَارُوا وأَناخُوا للتَّغْوِیرِ أَی للقَیْلُولةِ.

وأَغَارَ فی مَشْیهِ: أَسْرَعَ وعَدَا..

و - الحَبْلَ: أَحکَمَ فَتْلَهُ..

و - فی الأَرضِ: ذَهَبَ..

و - الفَرَسُ: اشْتَدَّ عَدْوُهُ، و هو فَرَسٌ مِغْوَارٌ..

و - القَوْمُ: دَفَعُوا فی السَّیْرِ، ومنه:

(أَشْرِقْ ثَبِیرُ کَیمَا نُغِیرُ)⁽²⁾أَی کی نَدْفَع للنَّحرِ..

و - علی العَدُوِّ: هَجَمُوا علیهم للقَتْلِ والنَّهْبِ و الأَسرِ. والاسمُ: الغَارَةُ، من ذلک کُلّه، وأَطلقُوا الغَارَةَ علی الخیلِ المُغِیرَة فقالوا: شتَّتُوا علیهم الغَارَةَ، أَی فرّقوا علیهم الخَیْلَ من کُلِّ وَجْهٍ.

ورَجُلٌ مِغْوَارٌ، بالکسرِ: کثیرُ الغَارَةِ أَو شَدِیدُها من قَوْمٍ مَغَاوِیرٍ.

وغَاوَرَهُمْ مُغَاوَرَةً: أَغَارَ علیهم، فهو مُغَاوِرٌ.

وتَغَاوَرَ القَوْمُ: أَغَارَ بَعْضُهُم علی بَعْضٍ، و هذه خَیْلٌ مُغِیرَةٌ، ومُغِیرَاتٌ.

واسْتَغَارَ: أَرَادَ الغَارَةَ أَو أَغَارَ، کاسْتَنَارَ وأَنَارَ.

والغَارُ: وَاحدُ الغِیرَانِ - بالکسرِ - والأَغْوَارِ؛ و هو الکَهْفُ و النَّقبُ فی الجَبَلِ کالغَوْرِ، والمَُغَارِ، والمَُغَارَةِ - بفتحِ المیمِ وضمّها فیهما - من غَارَ وأَغَارَ، إذا دَخَلَ الغَوْرَ، أَو الفَتحِ من غَارَ هو، والضَّمُّ من أَغَرتهُ أَنا؛ لأَنَّ من دَخَلَهُ یُغِیرُ شَخصَه فیه.

والغَوْرُ، کثَوْرٍ: المُنْخَفِضُ من الأَرضِ، وقَعْرُ کُلِّ شَیءٍ.

وسمّوا تِهَامَةَ الغَوْرَ لانْخِفَاضِهَا عن نَجْدٍ، وهما اسْمَانِ لمسمَّی واحدٍ و هو النَّاحیة الجُنوبیَّة من الحجازِ ما بین ذاتِ عِرْقٍ إلی البَحْرِ.

وغَارَ غَوْراً، وغُؤُوراً، وغَوَّرَ تَغْوِیراً، وتَغَوَّرَ: أَتَی الغَوْرَ، کأَغَارَ عن اللّحیانیّ وأَنشَدَ:

أَغَارَ لَعَمْرِی فِی البِلَادِ وأَنْجَدَا⁽¹⁾

أَی أَتَی الغَوْرَ ونَجْداً، وانْکَرَها الکسائیُّ و الأَصمعیُّ وقالا: «أَغَارَ» فی البیتِ بمعنی أَسرَعَ و «أَنجَدَ» بمعنی ارتَفَعَ⁽²⁾.

قال أَبُو علی القَالیّ: والتَّفسیرانِ الأَوَّلانِ الوجه لأَنَّه قالَ: «أَغَارَ» و «أَنجدا» فإِنَّما أَرادَ أَتَی الغَوْرَ وأَتَی النَّجْدَ⁽³⁾.

وقیلَ: إذا ذُکِرَ مع «أَنجَدَ» قالوا:

أَغَارَ وأَنْجَدَ، و إذا أَفردُوا قالوا: غَارَ لا غَیْر⁽⁴⁾.

واسْتَغَارَ: أَرادَ هُبُوطَ غَوْرٍ من الأَرضِ.

والمَغَارُ، بالفتحِ: کُلُّ مَوْضِعٍ یَغُورُ فیه الشَّخصُ، أَی یدخلُ.

والغَارُ: وَرَقُ الکَرْمِ..

و -: شَجَرٌ عَظِیمٌ له ورقٌ أَطوَلُ من وَرَقِ الخِلافِ ذَکِیُّ الرَّائِحِةِ عَطِرٌ..

و -: حَمْلٌ أَصْغَرُ من البُندُقِ یُسْتَخرَجُ منه دُهنٌ یُسمَّی دُهْن الغَارِ، وشَجَرَتُهُ تَبقَی نحوَ أَلف سَنَةٍ، وحَمْلُ شَیْءٍ منهُ یُورثُ الجَاه و القَبُول وقَضَاء الحَوَائِجِ، ومن توکَّأَ علی عَصَی منه قَوِیَ بَصَرهُ وهِمَّتهُ، وکان حُکَمَاء یونان یَحتَرمُونَ هذه الشَّجرة ویُشرِّفُونَهَا ویَرفَعُونَ قَدرَهَا ویَجعَلُونَ من وَرَقهَا أَکالِیلَ علی

رُؤُوسِهِم.

ومن المجاز

هو بَعِیدُ الغَوْرِ: مُتَعَمِّقٌ فی النَّظَرِ.

وبَحْرٌ لا یُدْرَکُ غَوْرُهُ.

وغَارَتِ الشَّمْسُ: صَارَت إلی شِدَّةِ الحَرِّ.

وبَنَی بَیْتَهُ علی غَائِرَةِ الشَّمْسِ، إذا ضَرَبَهُ مُستقبلاً لمَطلَعِهَا.

وفَرَسٌ مُغَارٌ: شَدِیدُ المَفاصِلِ، أَو مُضْمَرٌ کأَنَّه فُتِلَ فَتْلاً.

وفلانٌ یَسْعَی لِغَارَیْهِ: بَطْنه وفَرْجه، أَو فَمه وفَرْجه.

ودَخَلَت عَینَاهُ فی غَارَیْهِمَا، أَی نُقْرَتَیْهمَا وهما العَظمَانِ اللَّذَانِ تکون فیهما المُقلتَان.

والغَارُ من الفَمِّ: دَاخِلُهُ، أَو ما خَلْفَ الفرَاشَةِ من أَعلاهُ، أَو الأُخدودُ بین اللَّحیَیْنِ..

و -: الجَمْعُ الکَثِیرُ، أَو من النَّاسِ خاصَّة؛ لقَهْرِهِ وغَلَبتِهِ، ومنه:

اسْتَغَارَ الجُرْحُ، إذا تَورَّمَ..

و - الشَّحمُ فیه: ظَهَرَ فَسَمِنَ.

وغَوَّرَهُ: طَرَدَهُ وهَزَمَهُ.

والغَارَةُ: السُّرَّةُ، لغَوْرِهَا.

وغَارَهُمُ اللّٰهُ بِمَطَرٍ یَغُورُهُم، کیَغِیرهم:

سَقَاهُم، و هو من الیاءِ أَشْهَر، ومنه:

بَاتُوا یَسْتَغْوِرُونَ اللّٰه: یَقُولُونَ: اللَّهُمّ غُرْنَا مِنْکَ بِخَیْرٍ، أَو هو من الغَارَةِ.

وسَطَعَ الغَارُ، أَی الغُبَارُ.

واکْتَالَ بالغَارِ: و هو مِکْیَالٌ لأَهْلِ نَسَفَ؛ مائَةُ قَفِیزٍ.

والغَوْرُ، بالفتحِ: مِکْیَالٌ لأَهْلِ خَوَارِزْمَ و هو اثْنَا عَشَرَ سُخّاً، والسُّخُّ أَربعَةٌ وعِشْرُون مَنّاً. الجمعُ: أَغْوَارٌ.

وغَارُ الکَنْزِ: موضعٌ فی جَبَلِ أَبی قبیس زَعَموا أَنَّ آدم علیه السلام دَفَنَ فیه کُتُبهُ.

وذاتُ الغَارِ: بِئْرٌ عَذِبَةٌ کثیرةُ الماءِ بناحیةِ السّوَارقیَّةِ بین الحَرَمَینِ.

وغَوْرُ الأُرْدُنّ: بالشَّامِ، و هو مُنْخَفِضٌ من الأَرضِ، طُولُ مَسِیره ثَلاثَة أَیَّامٍ، و عَرْضُهُ نحو یَوْم، و یسمَّی الغَوْر

الشَّامیِّ، وقَصَبَتهُ بَیْسَان، یُنسَبُ إلیه جَمَاعَة.

وغَوْرُ العِمَادِ: موضعٌ فی دِیارِ بنی سُلَیْمٍ.

وغَوْرُ بُلَغ، کصُرَد: ماءٌ لبنی العدویة، وإِذا أُطلِقَ الغَوْر فالمُرَاد غَوْر تِهَامَةِ المقدَّم ذِکرهُ.

والغُورُ، بالضَّمِّ: بلادٌ بَیْنَ هَرَاةَ وغَزنةَ، منها: فارسُ بنُ محمّدِ وابنهُ محمّدُ بنُ فَارِسٍ الغُورِیَّانِ؛ مُحَدِّثَانِ..

و -: جِیلٌ من التُّرکِ⁽¹⁾، منه: حسامُ الدِّین الغُورِیُّ، قَاضِی الحَنَفِیَّةِ بالقَاهِرةِ⁽²⁾.

والغَوْرَةُ، کرَوْضَة: مَوضِعٌ جَاءَ ذِکرهُ فی الأَخبارِ⁽³⁾.

و غُورَةُ، کصُوفَة: قَریَةٌ علی بَابِ هَرَاةَ، وقولُ الفیروزآبادی: الغُورَة غلطٌ وعرَّبوها فَقَالوا: غَوْرَج، ونَسبُوا إلیها معرَّبة فقالوا: غَوْرَجیّ علی القیاسِ ولیس النِّسبة إلی غَوْرَةَ فیکون علی غیرِ قیاسٍ کما تَوهَّمهُ الفیروزآبادیّ.

والغُوَیْرُ، کزُبَیْرٍ: وادٍ، وماءٌ لکَلْبٍ بأَرضِ السَّماوَةِ، وموضعٌ بین العَقَبةِ والقَاعِ من طریقِ مکَّةَ، وموضعٌ علی الفُرَاتِ.

و بلا لامٍ: مَوْضِعٌ فی شِعْرِ هُذَیْلٍ⁽⁴⁾.

وغُورِیَانُ، بالضَّمِّ: قریةٌ بمَرْوَ.

و الغَوَارَةُ، کهَوَادَة: قَرْیَةٌ بجَنْبِ الظَّهْرَانِ.

وغُورِینُ، بالضَّمُّ: أَرضٌ فی شِعْرِ العَبْقَسِی⁽⁵⁾.

وغَاوَرُ، بفتحِ الواوِ: بَطْنٌ من أَلْهانِ بنِ مالکٍ.

والمُغِیرَةُ: اسمٌ لجماعةٍ من الصَّحابةِ وغَیْرِهِم.

والمُغِیرِیَّةُ: أَصحابُ مُغِیرِةِ بنِ سَعِیدٍ العِجْلِیِّ المَقتُولِ علی الزَّندقَةِ، قالوا: اللّٰهُ جِسْمٌ من نُورٍ علی صُورِةِ الإِنسانِ علی رأْسِهِ تَاج من نُورٍ، وقَلْبُهُ مَنْبَعُ الحِکْمَةِ، تَعَالَی اللّٰه عن ذلک عُلوّاً کَبِیراً.

الکتاب

إِذْ هُمٰا فِی الْغٰارِ ⁽¹⁾هو نَقْبٌ فی أَعلَی ثَور جَبَل بمکَّةَ، مَکَثَا فیه ثَلاثاً أَو بِضْعَةَ عَشَرَ یوماً.

لَوْ یَجِدُونَ مَلْجَأً أَوْ مَغٰارٰاتٍ ⁽²⁾جمعُ مَغَارَةٍ بمَعْنَی الغَارِ و هو النَّقْبُ فی الجَبَلِ، أَو کُلُّ مَوْضعٌ یَغُورُ الإنسانُ فیه أَی یَدْخلُ، وعن عطاء:

هی السَّرَادِیبُ⁽³⁾.

أَوْ یُصْبِحَ مٰاؤُهٰا غَوْراً ⁽⁴⁾غَائِراً ذَاهِباً فی بَطْنِ الأَرضِ.

ومنه: إِنْ أَصْبَحَ مٰاؤُکُمْ غَوْراً ⁽⁵⁾و هو وصفٌ بالمَصْدَرِ للمُبَالَغةِ، وعن الکلبیّ: لا تَنَالهُ الدِّلاءُ⁽⁶⁾. وقالَ مُقَاتِل:

أَرادَ بمَائِهِم ماءَ زَمْزَمٍ وبِئْرَ میمون، و هی بِئْرٌ عَادِیة قَدِیمَة، وکان مَاؤُهم من هاتَیْنِ البِئْرَینِ⁽⁷⁾.

فَالْمُغِیرٰاتِ صُبْحاً ⁽⁸⁾هی الخَیْل الَّتی یُغِیرُ علیها أَصحابها، أَسنَدَ إلیها الإغَارَةِ إیذَاناً بأَنَّها العُمدَة فی إغَارَتِهِم. و «صُبْحاً» أَی فی وَقتِ الصُّبْحِ إذ کان من عَادَتِهِم أَن یَسِیرُوا لیلاً کَیْلَا یَشْعُرُ بهم العَدوّ فَیهجموا علیهم صَبَاحاً لِیَروا ما یَأْ تُونَ وما یَذرُونَ، أَو هی الإبل تَدفَع برُکبَانِهَا

یَوْم النَّحْرِ من جَمْعٍ إلی مِنَی و السُّنَّة أَن لا تَدفَع بِرکبَانِهَا حتَّی تصبح.

الأثر

(جَمَعَ بَیْنَ غَارَیَن)⁽¹⁾أَی جَیْشَین، وأَصلهُ الجَمْعُ الکَثِیرِ من النَّاسِ وغَیْرِهِم.

(شِعْبَیْن بَعِیدَی الغَوْرِ)⁽²⁾أَی لا یدرکهُ عِلْمُنَا کالمَاءِ الغَائِرِ الَّذی لا یُقْدَرُ علیه، أَو کالبَحْرِ العَمِیقِ الَّذی لا یُنتَهَی الی قَعْرِهِ.

(مَا نِمْتُ إِلَّا تَغْوِیراً)⁽³⁾أَی ما نِمْتُ إلَّا قَدْر نَوْمَة المُغَوِّر، و هو النَّائِمُ فی القائلَةِ و هی سَاعَة من نِصْفِ النَّهارِ.

ومنه: (فَأَتَیْنَا الجَیْشَ مُغَوِّرِین)⁽⁴⁾أَی نَازلِینَ للقَیلُولَةِ.

(وَمَنْ أَبْعَدُ غَوْراً فِی البَاطِلِ مِنِّی)⁽⁵⁾أَی دُخُولاً فیه یُرِیدُ الانْهِمَاک والتَّمَادِی فیه.

(أَشْرِق ثَبِیر کَیْمَا نُغِیرُ)⁽⁶⁾ندفعُ للنَّحرِ، أَو نُغِیرُ علی لُحُومِ الأَضاحِی؛ من الإغارَةِ علی العَدُوِّ.

(وَخَرَجَ مُغِیراً)⁽⁷⁾کمَن أَغارَ علی قَوْمٍ ونَهَبَهُم.

(کُنْتُ أُغَاوِرُهُم فِی الجَاهِلیَّةِ)⁽⁸⁾أَغیرُ علیهم ویُغِیرُونَ عَلَیَّ.

(فَلَمَّا بَلغنَا المُغَارَ)⁽⁹⁾بالضَّمِّ، موضعُ الإغَارَةِ.

(فِی أَکُفِّ المَغَاوِرِ)⁽¹⁰⁾بالفتحِ جمعُ مُغَاوِرِ بالضَّمِّ، أَو مِغْوَار و هو الشَّدِیدُ

الغَارَةِ.

(أَها هُنَا غُرْتَ)⁽¹⁾بضمِّ الغینِ، کقُمْتَ، قالَ المُبَرَّدُ فی الکَامِلِ: یقول:

ذهبتَ من غَارَ الرَّجُلُ، إذا أَتَی الغَوْرَ أَو ناحیتهُ ممَّا انخَفَضَ من الأَرضِ⁽²⁾.

(بِالعَقْلِ یُسْتَخْرَجُ غَوْرُ الحِکْمَةِ وبِالحِکْمَةِ یُسْتَخْرَجُ غَوْرُ العَقْلِ)⁽³⁾أَی ما غَارَ منهما وخَفِیَ، یُرِیدُ ما اشْتَمَلَت علیه الحِکْمَةُ من الغَوَامِضِ وما انْطَوَی علیه العَقْلُ من الاستِعْدَادِ، وسَیَأْتِی مَعْنَی العَقْلِ و الحِکْمَةِ کُلٌّ فی مَوْضعِهِ إن شَاءَ اللّٰه تَعَالَی.

المثل

(عَسَی الغُوَیْرُ أَبْؤُساً)⁽⁴⁾الغُوَیْرُ:

تَصغِیرُ الغَارِ. والأَبؤُس: جمعُ بأْسٍ أَو بُؤْسٍ، ونَصْبهُ علی أَنَّه خبرٌ لعَسَی لأَنَّها فی الأَصلِ ککانَ تَرفَعُ الاسمَ وتَنْصبُ الخَبَرَ، أَو علی تَضْمِینهَا مَعْنَی کان، أَو علی تَقْدِیرِ: أَن یکون أَبْؤُساً، أَو علی الحالِ کأَنّه قال: عَسَی الغُوَیْر مُهْلِکاً.

وأَصله: أَنّ نَاساً لَجَؤُوا إلی غَارٍ فَانْهَارَ علیهم، أَو هَجَمَ علیهم فیه عَدُوٌّ فَقَتَلَهم.

وقیل: الغُوَیْر: ماءٌ لبَنِی کَلْبٍ، وأَصلهُ أَنَّ الزَّبَّاء لمَّا رَأَتْ قَصِیراً قد تَنَکَّب الطَّرِیقَ وأَخَذَ علی المَاءِ المَذْکُورِ قَالَت ذلک، ترید عَسَی أَن یأْتِی الغُوَیْر - الَّذی أَخَذَ علیه قَصِیر - بِشَرٍّ.

وقِیلَ: هو نَفَقٌ کان فی حِصْنِهَا.

وقِیلَ: هو طَرِیقٌ کان قَوْمٌ من العَرَبِ یُغِیرُونَ منه، وکان غَیْرهُم یَتَوَاصَونَ بِحرَاسَتِهِ لئلَّا یأْتِیهم منه بأْس.

یُضْرَبُ لکُلِّ ما یُخَاف أَن یَأْتِیَ منه شَرٌّ، ولکُلِّ ما یُتَوَهَّم أَن یکون بَاطِنهُ رَدِیئاً.

غیر

اشارة

الغَیْرَةُ، کبَیْضَةٍ: ثَوَرَانُ الغَضَب وهَیَجَانُ الحَمیَّة بسَبَبِ المُشَارَکَة فی الاختِصَاصِ من أَحَدِ الزَّوجَینِ بالآخرِ، وحِیَاطَةُ الرَّجلِ لحَرِیمِهِ وذَبّهُ عنهم ومَنعهُ منهم، کالغَارِ، و قد غَارَ یَغَارُ غَیْراً، وغَیْرَةً - بفَتْحِهِما لا غَیر - وغَاراً، وغِیَاراً بالکَسْرِ، فهو غَیْرَان، و هی غَیْرَی، من رِجالٍ ونِسَاءٍ غَُیَارَی بالفتحِ و الضَّمِّ، و هو و هی غَیُور من رِجَالٍ ونِسَاءٍ غُیُرٌ، کرَسُولٍ من رُسُلٍ.

وأَغَارَ امْرَأَتهُ: تَزوَّجَ علیها فَغَارَت علیه. والأمرُ منه: غَر، بفتحِ الغینِ کهَب من الهَیبَةِ.

وفلانٌ لا یَتَغَیَّر علی امرأَتِهِ: لا یَغَارُ.

و هو مِغْیَارٌ: شَدِیدُ الغَیرَة من قَوْمٍ مَغَایِیرَ.

وغَارَ أَهلَهُ یَغِیرهُم غَیْراً - بالفتحِ - وغِیَاراً، بالکسرِ: مَارَهُم؛ أَی نَقَلَ إلیهم الطَّعامَ. والاسمُ: الغِیرَةُ کمِیرَةٍ زِنَةً ومَعْنیً. الجمعُ: غِیَرٌ، کعِنَبٍ. والأَمرُ منهُ:

غِر - بالکسرِ - کسِر من السَّیرِ.

واغْتَارَ: امْتَارَ..

و - به: انْتَفَعَ.

وغَارَهُ یَغِیرُهُ، ویَغُورُهُ غیارا: نَفَعَهُ، تقول: ما یَغِیرُکَ هذا، أَی ما یَنْفَعُک وما یُغْنِی عنک..

و - اللّٰهُ بِخَیْرٍ: نَفَعَهُ وأَعطَاهُ إیَّاهُ، وأَصابَهُ بخَصبٍ..

و - بمَطَرٍ: غَاثَهُم به..

و - الغَیثُ الأَرضَ: سَقَاهَا، فهی مَغِیرَةٌ - کمَطِیرَةٍ - ومَغْیُورَةٌ، کمَمْطُورَةٍ..

و - الرَّجُلُ القَتِیلَ غَیْراً و غَوْراً:

ودَاهُ، أَی أَدَّی دِیَتهُ. والاسمُ: الغِیرَةُ و هی الدِّیَةُ. الجمعُ: غِیَرٌ کسِیرَةٍ وسِیَرٍ، أَو الغِیَرُ مفردٌ بمَعنَی الدِّیَة کالغِوَرِ.

الجمعُ: أَغْیَارٍ، کعِنَبٍ وأَعْنَابٍ.

وغَیَّرَهُ تَغْیِیراً: أَعطاهُ الدِّیَة..

و - الشَّیْءَ: حَوَّلهُ وأَزالَهُ عمَّا علیه وبَدَّلهُ بِغَیْرِهِ ونَقَلَهُ من حَالَةٍ إلی أُخْرَی فتَغَیَّرَ. والاسمُ: الغِیَرُ - کعِنَبٍ - ومنه:

الدَّهر ذُو غِیَرٍ.

وشَکَوْتُ إلی فلانٍ فَمَا کَانَ عِندَهُ غِیَرٌ، أَی تَغْیِیرٌ.

ویَقُولُ السَّفْرُ: غَیِّرُوا یا قوم تَغْیِیراً، أَی انْزِلُوا وقِفُوا حتَّی تُسَوُّوا رِحَالکم وتُغَیِّرُوها.

وغَایَرَهُ بسلعتِهِ مغایرةً وغِیَاراً: بَادَلَهُ..

و - بالبَیْعِ: عَارَضَهُ..

و - الشَّیءُ الشَّیءَ: کان غَیرَهُ ذَاتاً أَو صفةً، و قد تَغَایَرا ولم یَتَمَاثَلا.

وأَعلَمَ الذِّمِّیُّ بالغِیَارِ، ککِتَابٍ: و هو أَن یَخیطَ علی ثَوْبِهِ ما یُخَالِف لَوْنهُ؛ لیُعْلِمَ أَنَّه ذِمِّیٌّ و هو علامةٌ لأَهلِ الذِّمَّةِ، کالزُّنَّارِ للمَجُوسِ.

وغَیْرُ: صفةٌ مُفِیدَةٌ لمغَایرةِ مَجرُورهَا لمَوصُوفِهَا إِمَّا بالذَّاتِ فَتَکُون حَقِیقَةً نحو: أَ غَیْرَ اللّٰهِ أَبْغِی رَبًّا ⁽¹⁾أَی رَبّاً غَیْر اللّٰهِ، أَو بالوَصفِ فَتَکُون مجازاً نحو: دَخَلَ بوجهٍ غَیْر الوَجهِ الَّذی خَرَجَ به إذا خَرَجَ رَاضیاً ثمَّ دَخَلَ مُغضِباً فکأَنّ وَجههُ حَالَ الغَضَبِ غَیْر وجهِهِ حال الرِّضا.

وحُمِلَت علی «إِلَّا» فی الاستِثنَاءِ فی کون ما بَعدَها مُغَایِراً لما قَبْلهَا نَفْیاً وإثبَاتاً دُون مُغَایرتِهِ ذَاتاً أَو صِفَةً، فأُعرِبَت إعرَابَ المُستَثنَی بها نحو: جَاءَ القَوْمُ غَیْرَ زَیْدٍ بالنَّصبِ کما یقال: جَاءَ القَوْمُ إلَّازَیداً، وما جَاءَ غَیْرُ زَیدٍ بالرَّفعِ کما یقال: ما جَاءَ إلَّازَیدٌ.

وتأْتِی بمَعْنَی «ما» النَّافِیَة فتَقَعُ مُبْتَدأ، ومنه:

غَیْرُ مَأْسُوفٍ عَلَی زَمَنٍ یَنْقَضِی بِالهَمِّ و الحَزَنِ⁽²⁾

ولا خَبَرَ لهُ فیه لإغنَاءِ قِیامِ الجَارِ والمَجْرُورِ مَقَام نَائِبِ الفَاعِلِ عنه، والمَعْنَی: ما مأْ سُوف علی زَمَنٍ یَنقَضِی مُصَاحِباً لِلْهَمِّ و الحَزَنِ.

و هی مُلازِمَةٌ للإضَافَةِ فی المَعنَی

علی کلِّ حالٍ، فإن وَقَعَت بعد «لیس» أَو «لا» التَّبرِئةِ جَازَ قَطعهَا عن الإضَافةِ لَفْظاً لکَثْرَةِ اسْتِعمَالِهَا بَعْدهَما نحو:

قَبَضتُ عَشَرَةً لیس غَیْرُ ولا غَیْرُ - بالضَّمِّ علی البِنِاءِ - أَی لیس غَیْرهَا ولا غَیْرهَا، وقَوْلُ ابن هِشَامٍ: قَوْلُهُم: «لا غَیْر» لَحْنٌ⁽¹⁾، مَردُودٌ علیه، فقد صَرَّحَ ابن السّرّاجِ فی الاُصولِ، والسِّیرافِیّ فی شرحِ الکِتَابِ، والزَّمخشریّ فی المفصَّلِ، وابن الحَاجِبِ فی الکَافِیةِ، وابو حیَّان، بأَنَّ «لا» ک‍ «لیس» فی ذلک و أَنشَدَ ابن مالک:

فعَنْ عَمَل أَسْلَفْتَ لَاغَیْرُ تُسْألُ⁽²⁾

ولا تدَخُل علیها الأَلف و اللَّام فلا یقال: فَعَلَ الغَیْرُ ذلک، وأَجازهُ أَبو نزَار النَّحَویّ قال: لأَنَّ الألف و اللَّام لیست للتَّعریفِ ولکنَّها المُعاقَبَة للإضافةِ⁽³⁾، و هو قیاس لا یَعْضدهُ السّمَاع.

ولا تُثنَّی ولا تُجمَع وقولهم: غَیرَان وأَغیَار لیس بعَرَبِیٍّ، و هو فَاشٍ فی کَلام المُوَلّدِین من العُلَمَاءِ وغَیْرِهِم.

وغِیَرَةُ، کعِنَبَة: بَطْنٌ من کِنَانَةَ و هو غِیَرَة بن سَعْدٍ، ومن ثَقِیفٍ و هو غِیَرَة بن عَوْفِ بن ثَقِیفٍ، ومن بَلِیٍّ و هو غِیَرَة بن ذُهْل.

وأَبُو الغَیران: الکُرْکِیُّ.

وأُمُّ غِیار، بالکَسْرِ: القِدرُ.

و بِنَاتُ غَیْرٍ، کطَیْرٍ: الأَکاذیبُ والأَبَاطِیلُ؛ قالَ:

إِذا مَا جِئْتَ جَاءَ بَنَاتُ غَیْرٍ وإِنْ وَلَّیَتَ أَسْرَعْنَ الذَّهَابَا⁽⁴⁾

الکتاب

وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللّٰهِ ⁽⁵⁾أَی لآمُرَنَّهم بتَغییرِ خَلْقِ اللّٰهِ فلیُغَیِّرنَّه،

و هو إمَّا تَغییر معنویّ کتَغیِیر دِین اللّٰهِ بتَحلِیلِ الحَرَامِ وتَحرِیمِ الحَلالِ و إبطالِ الاسْتِعدَاد الفِطْریّ بالکُفرِ و الشِّرکِ، أَو حِسِّیّ کخِصَاءِ العَبِیدِ و الوَشم و الوَشر وقَطْعِ الآ ذَان وفَقْءِ العُیُونِ و اللِّواطِ والسّحقِ ونحو ذلک.

لَمْ یَکُ مُغَیِّراً نِعْمَةً أَنْعَمَهٰا عَلیٰ قَوْمٍ حَتّٰی یُغَیِّرُوا مٰا بِأَنْفُسِهِمْ ⁽¹⁾لم یَنبغ لهُ ولم یستقم فی حِکمَتِهِ وتَدبِیرِهِ أَن یبدِّل نعمةً له عند قَوْمٍ بالنِّقْمَةِ حتّی یُبَدِّلوا هم ما بِهِم من أَحوالٍ وأَعمالٍ مرضیَّةٍ بأَضدَادِهَا، وإِلی هذا أَشارَ أَمِیرُ المُؤْمِنِینَ عَلَیّ بن أَبی طالب علیه السلام بقوله: (ایْمُ اللّٰهَ مَا کَانَ قَوْمٌ قَطُّ فِی خَفضِ عَیْشٍ فَزَالَ عَنْهُم إلَّا بِذُنُوبٍ اجْتَرَحُوهَا لأَنَّ اللّٰهَ لَیْسَ بظَلَّامٍ لِلْعَبِیدِ)⁽²⁾، وکرَّر اللّٰه سبحانه هذا المَعنَی فی کِتابِهِ المَجِیدِ فقالَ فی سُورةِ الرَّعدِ: إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُغَیِّرُ مٰا بِقَوْمٍ حَتّٰی یُغَیِّرُوا مٰا بِأَنْفُسِهِمْ ⁽³⁾.

الأثر

(مَن یَکْفُر باللّٰهِ یَلْقَ الغِیَر)⁽⁴⁾کعِنَبٍ اسمٌ من التّغْیِیرِ، أَی یُغَیِّر اللّٰه ما به من نعمةٍ وعافیةٍ وصلاحِ حالٍ إِلی الفَسَادِ.

(تَغْیِیر الشَّیْب یَعْنِی نَتْفَهُ)⁽⁵⁾هکذا جاءَ تَفْسِیرهُ فی الحدیثِ، وأَمَّا تَغْیِیر لَوْنه بالخضابِ فهو سنَّة وَرَدَ الأَمر بِهِ فی غیر حدیثٍ.

(مَا مِن أَحد أَغیَرَ مِنَ اللّٰهِ أَن یَزنِی عَبْدُهُ)⁽⁶⁾أَی أَشدّ غَیْرَة - بالفتحِ - و هی فی وَصْفِهِ تَعَالَی بمَعنَی منعه منه وتحریمه له، کما وَرَدَ فی حدیثٍ آخر:

(وَمِن غَیْرَتِهِ حَرَّمَ الفَوَاحِشَ)⁽¹⁾وَقَد یُرادُ بها ذَبُّه عن عَبدِهِ وحمَایتهُ لهُ، ومنهُ قَوْلُهُم: یا غَیْرَة اللّٰهِ.

قَالَ لمَن طَلَبَ القَوَد: (أَلَا تَقبَل الغِیَر)⁽²⁾کعِنَبٍ بمَعْنَی الدِّیَةِ، أَو جَمعُ غِیرَةٍ بمَعنَاهَا کسِیرَةٍ وسِیَرٍ، واشْتقاقهَا من المُغَایَرَةِ و هی المُبادَلَة لأَنَّها بَدَل القَوَدِ.

المصطلح

التَّغیُّرُ: تَبَدُّل الصِّفَاتِ علی المَوصُوفِ، و هو أَحَد أَنوَاعِ الحَرَکَةِ السِّتَّة و هی:

الکَوْنُ، والفسادُ، والزِّیادةُ، والنّقْصَانُ، والتَّغیُّرُ، والانْتِقَالُ.

والمُغَایَرةُ فی عِلْمِ البَدِیعِ: أَن یَمدَح النَّاثِرُ أَو النَّاظمُ مَذمُوماً أَو یذمُّ مَمْدُوحاً بمعانٍ صَادِقةٍ فیه سواء کان هو الَّذی مَدَحهُ أَو ذَمَّهُ من قبلِ نفسِهِ أَو غیره کقَولِ ابن الرُّومیّ فی العَسَلِ شِعْراً:

تَقُول هَذَا أجَاجُ النَّحلِ تمدحهُ و إن ذَممْتَ تقل قَیء الزَّنَابِیر⁽³⁾

المثل

(أغَیْرَةً وَجُبْناً؟!)⁽⁴⁾أَی أَتَغِیر غَیْرَةً وتَجبُن جُبْناً، أَو تجمع غَیْرَةً وجُبْناً، وأَصلهُ: أَنّ المثنَّی بن حارثةَ تخلَّف عن القتالِ ثمَّ رأَی امرأَتهُ تنظر إلی القتالِ والفرسَانِ فَضَرَبَهَا فَقَالَت ذلک. یُضرَبُ لمن یَجمَع بین خَلَّتی سوءٍ.

فصل الفاء

فأر

اشارة

الفَأْرُ: اسمُ جنسٍ لهذا الحیوانِ المعروفِ، واحدته بهاءٍ کتَمْرٍ وتَمْرَةٍ،

للذَّکَرِ والاُنثَی. الجمعُ: فِئْرَان، وفِئَرَة کقِرَدَةٍ. والذَّکرُ: فُؤَرٌ، کجُرَذٍ. الجمعُ:

فُؤُورٌ، وتُخفَّف الهَمزَةُ فی کلِّ ذلک فالسَّاکنة بإبْدَالِهَا مدَّة من جنسِ حرکةِ ما قَبلهَا، فتقول: فَارٌ وفَارَةٌ وفِیرَانٌ، کجَارٍ وجَارَةٍ وجِیرَانٍ، والمتحرِّکة بإبدَالِهَا یاءً فی فئرة وواواً فی فُؤُرٍ وفؤورٍ، و هذا معنی قولهم: تُهمَزُ ولا تُهْمَزُ؛ قالَ الأَصمعیُّ: قُلتُ لأَعرابیٍّ: أَتَهْمِزُ الفَأَرَةَ؟ قَالَ: تَهْمِزُهَا الهِرَّةُ⁽¹⁾وإنَّما قَالَ ذلک لأَنَّه لم یَعرِفْ من الهَمْزِ إلّاالضَّغط والعصر، ولذلکَ قالَ آخَر و قد قیلَ لهُ أَتَهْمِز إسرَائیلَ: إنِّی إذَن لَرَجُل سَوْءٍ!⁽²⁾.

وفَئِرَ المکانُ فَأَراً، کفَرِحَ: کَثُرَت فِئْرَانه، فهو فَئِرٌ - ککَتِفٍ - و هی أَرضٌ فَئِرَةٌ

ومکانٌ مَفْأَرٌ، کمَعْهَدٍ: ذُو فِئْرَانٍ، کَثِیرُها، و هی أَرضٌ مَفْأَرَةٌ.

ولَبَنٌ فَئِرٌ، ککَتِفٍ: وَقَعَت فیه الفَأْرَةُ.

وفَأْرَةُ البِیشِ: دُویبَّةٌ کالفَأْرَةِ ولیست بها، تَتَوَلَّدُ تَحتَ حَشِیشَةٍ کالبِیشِ وتَسکُن عِندَهَا.

ومن المجاز

فَأْرَةُ المِسْکِ لنَافِجَتِهِ سُمِّیَت بها علی التَّشْبِیه، وغَلطَ مَن قَالَ: إنَّها غَیر مَهْمُوزَةٍ لأَنَّها من فَوَرَانِ رَائِحتِهِ.

وفَأْرَةُ الإِبلِ: رَائحَةٌ طَیِّبَةٌ تَفُوحُ منها إذا رَعَت العُشبَ وزَهرَهُ ثمَّ وَرَدَت وصَدَرَت؛ تَشْبِیهاً بِفَأْرَةِ المِسْکِ.

وفَأْرَةُ رُسْغِ الدَّابَّةِ: رِیحٌ تَجتَمع فیه علی هَیئَةِ الفَأرَةِ، فإذا مُسَّت انْفَشَّتْ، کالفُؤْرَةِ، والفَائِرَةِ⁽³⁾.

وفَأَرَ الأَرضَ فَأْراً، کمَنَعَ: حَفَرَهَا..

و - الشَّیْءَ: خَبَأَهُ ودَفَنَهُ.

وهَیَّأَ للنّفسَاءِ فِئْرَةً، وفِئَرَةً، وفُؤَارَةً، وفَئِیرَةًه، کسِدْرَةٍ وعِنَبَةٍ وسُلافَةٍ وسَفِینَةٍ:

و هی طَعَامٌ من حلبةٍ وتَمْرٍ یُطبَخُ لها

ویسمَّی الفَرِیقةَ، وتُخَفَّف الهمزةُ فی کلِّ ذلکِ علی ما مَرَّ.

وفَأْرٌ: بَلدَةٌ بِنَوَاحِی أَرمِینیَةَ، وقول الفیروزآبادی: فَأْرَة بالهاءِ، غلطٌ.

وفَأْرَةُ الجَبَلِ الغَسَّانِیَّة: أُمُّ عِتْوَارَةَ بن عَامرِ بنِ لَیْثِ بنِ بَکْرِ بنِ عَبْدِ مَنَاةَ بنِ کِنَانَةَ

وأَحمَدُ بنُ عَبْدِ الکَرِیمِ بنِ عُلَیَّةَ المِصْرِیُّ، عُرفَ بابنِ فَأْرَةَ: مُحَدِّثٌ.

فتر

اشارة

فَتَرَ - کقَتَلَ وضَرَبَ - فُتُوراً: انْکَسَرَ نَشَاطُهُ، وسَکَنَ عن حِدَّتِهِ، ولَانَ بَعْدَ شِدَّتِهِ..

و - جِسْمُهُ: ضَعُفَ، ولَا نَت مفاصلهُ، فهو فَاتِرٌ. والاسمُ: الفَتَرُ، کسَبَبٍ.

وأَفتَرَهُ، وفَتَّرَهُ تَفْتِیراً: صَیَّرَهُ فَاتِراً..

و - المرضُ: أَضعَفَهُ.

والفَتْرَةُ: الفُتُورُ، و هی من بناءِ المَّرةِ جَاءَت فی مَوْضعِ المَصدَرِ کالرَّحْمَةِ، تقول: أَجِدُ فی نَفسِی فَتْرَةً وفُتُوراً بمَعْنیً.

وفُلانٌ عَلَتْهُ کَبْرَة وعَرَتْهُ فَتْرَة، إذا کَبُرَ وضَعُفَ جِسْمهُ، ومنه الفَتْرَة: للمدَّةِ بَینَ الرَّسُولَینِ من رُسُلِ اللّٰهِ تعالی، لفُتُورِ الدَّواعی فی العَمَلِ بتلکَ الشَّرائعِ.

ورَجُلٌ فَاتُورٌ، کفَارُوقٌ: فَاتِرٌ.

ومن المجاز

فَتَرَ البَرْدُ: انْکَسَرَت سَوْرَتهُ..

و - الماءُ الحَارّ: سَکَنَ حَرُّهُ..

و - العَامِلُ عن عَمَلِهِ: تَرَاخَی وقَصَّرَ فیه..

و - إلیه: سَکَنَ.

ورَجُلٌ فَاتِرٌ: لا صَرامَة فیه.

وامرأَةٌ فَاتِرَةُ الطَّرفِ: کَلِیلتُهُ وذلک إذا کان فیه ضَعفٌ مُسْتَحْسَنٌ، و قد فَتَّرَت من بَصرهَا تَفْتِیراً.

وأَخَذَ الفُتَارُ فی الشَّاربِ، کغُرَابٍ:

و هو ابْتِدَاءُ النَّشوة.

وأَفْتَرَ الرَّجُلُ: ضَعُفَت جُفُونُهُ فانْکَسَرَ طَرْفُهُ..

و - الشَّرَابُ: فَتَرَ شَارِبُهُ، کأَکثَرَ

الرَّجلُ، إذا کَثُرَ مَالهُ.

وفَتَّرَ السَّحَابُ تَفْتِیراً: تَحَیَّرَ لا یَسِیرُ وتَهَیَّأَ للمَطَرِ.

واسْتَفْتَرَ الفَرَسُ: اسْتَجَمَّ واسْتَرَاحَ لأَنَّ الجَمَام یُورِثهُ فُتُوراً ویَکسِرُ من شِدِّةِ عَدْوِهِ⁽¹⁾وقول الفیروزآبادی:

اسْتَجَرَّ بالرَّاءِ، تَصْحِیفٌ.

والفِتْرُ، کعِهْنٍ: ما بین طَرفَی الإبهام والسّبابة إذا فَرَّجَ ما بَینَهُمَا التَّفْرِیج المُعتَاد. الجمعُ: أَفتَارٌ.

وفَتَرَهُ بِفِتْرِهِ، کضَرَبَ: قَاسَهُ به، کشَبَرَهُ بِشِبْرِهِ.

وکقُفْلٍ: شِبهُ السُّفْرَةِ من خُوصٍ یُنْخَلُ علیها الدَّقِیقَ.

وکقِنَّبٍ وهَضَبَةٍ: سَمَکَةٌ تَعتَرِی رِجلَی وَاطِئهَا فَترَةٌ حتَّی یَعرَق.

والفَتَرَةُ: وَاحِدةُ الفَتَرِ - کقَصَبَةٍ وقَصَبٍ - و هی العَضَلة من اللَّحمِ.

والفَتَرُ - کسَبَبٍ - من الطَّعامِ: مِقدَارٌ مَعلُومٌ.

وفِتْرُ، بالکَسْرِ علی ما ضَبَطَهُ الجوهریّ وابنُ فَارِسٍ⁽²⁾ونَشْوَان: اسمُ امرأَةٍ فی قولِ الأَعشَی:

أَصَرَمْتَ حَبْلَ الوُدِّ مِنْ فَتْرِ وهَجَرْتَها ولَجَجْتَ فی الهَجْرِ⁽³⁾

وزَعَمَ الفیروزآبادی بالفتحِ، و وَهَّمَ الجَوهَرِیّ.

الکتاب

عَلیٰ فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ ⁽⁴⁾أَی علی حِین فُتُورٍ من إرسَالِ الرُّسُلِ وانقِطَاعِ الوَحْی، أَو علی سُکُونِ حالٍ من مَجِیء الرُّسُلِ. والفَتْرَةُ: مُدَّة انقِطَاعِ ما بین الرَّسولَینِ عِندَ جَمیعِ المُفَسِّرِینَ، وکانَ بَیْنَ عِیسَی علیه السلام ومحُمَّد صلی الله علیه و آله، خَمْسمِائَة

وستُّون أَو سِتّمِائة سَنَة. وعن الکَلبِیِّ:

کانَ بَیْنَ مُوسَی وعیسی علیهما السلام أَلف وسَبْعمِائَة سَنَة وأَلف نَبِیّ، وبَینَ عِیسَی علیه السلام ومُحَمَّد صلی الله علیه و آله، أَربَعَة أَنْبِیَاء ثَلاثَة من بَنِی إسرَائِیل ووَاحِد من العَرَبِ، و هو خَالِدُ بنُ سِنان⁽¹⁾.

یُسَبِّحُونَ اللَّیْلَ وَ النَّهٰارَ لاٰ یَفْتُرُونَ ⁽²⁾لا یَعْتَرِیهِم فُتُورٌ وکَلالٌ لأَنَّه من لَوَازِمِ البَشَریَّةِ، أَو لا یَسکُنُونَ من نَشَاطِهِم فی العِبَادَةِ، أَو لا یَتخلَّل تَسْبِیحَهُم فَتْرَةٌ بفراغٍ أَو بشغلٍ آخر. قالَ کَعْبٌ: جَعَلَ التَّسبِیحَ لهم کالتَّنفُسِ لنا لا یَمنَعهُم عنه الاشْتِغَال بِشَیءٍ آخَر⁽³⁾. أَو المَعنَی لا یَترکُونَ التَّسبِیحَ فی أَوقَاتِهِ اللَّائقَةِ بِهِ و اللّٰه أَعْلَم.

الأثر

(لِکُلِّ عَامِلٍ شِرَّةٌ ولِکُلِّ شِرَّةٍ فَتْرَةٌ فَمَنْ فَتَرَ إلَی سُنَّتِی فَقَدْ نَجَا)⁽⁴⁾أَی لِکُلِّ عَاملٍ رَغْبةٌ ونَشَاطٌ فی العَمَلِ ثمَّ یَفْترُ ویَضعفُ عنهُ فَمَن فَتَر - أَی سَکَنَ وَصَار إلی السُّنَّةِ والاقتصَادِ والعَدلِ، و هو بین الإفرَاطِ و التَّفرِیطِ - فَقَد نَجَا، و إن أَعرَضَ عن العَمَلِ وتَرَکهُ فَقَد هَلَکَ.

(و فَتَرَ الوَحْیُ)⁽⁵⁾سَکَنَ وأَغَبَّ نُزُولهُ وتتابعهُ، رُوِیَ أَنَّه فَتَرَ سَنَتَین و نِصف⁽⁶⁾.

(نَهَی عَن کُلِّ مُسْکِرٍ ومُفْترٍ)⁽⁷⁾من أَفتَرَهُ بمَعنَی فَتَّرَهُ تَفْتِیراً، أَی فَاتِراً، أَو من أَفتَرَ الشَّرابُ، إذا صَارَ شَارِبَهُ فَاتِراً.

(لأَنَّه أَصابَنِی عَلَی حَالِ فَتْرَةٍ)⁽⁸⁾أَی أَصابَنِی المَرَض فی حالِ فُتُورِ الجِسْمِ وضَعْفِهِ عن العَمَلِ، کأَنَّه کَانَ فی حالِ الکِبَرِ فلم یکن یقوی علی تَحمّلِ المَرَضِ

والقیامِ بحقِّ العِبَادَةِ و الإکثارِ منها.

المصطلح

الفَتْرَةُ: خُمُودُ حَرَارَةِ الطَّلَبِ اللَّازِمَةِ لِلْبِدَایَةِ.

فتکر

الفُِتَکْرُون: الشَّدَائدُ و الدَّواهِی، وَاحِد فُِتَکْرٍ، کهِزَبْرٍ ویُضَمُّ، و هو ممَّا أُلحِقَ بجمعِ المُذَکَّرِ السَّالمِ ممَّا لیس علی شَرطِهِ، کالبُِلَغِین، والبِرَحِین، والأَمَرِّین، والأَقْوَرِین: وکلُّها أَسماءٌ للدَّواهی جَمَعُوها هذا الجمعِ إیذَاناً بأنَّ الخُطُوب فی شِدَّةِ نِکَایَتِهَا بمَنزِلَةِ العُقَلاءِ الَّذین لهم قَصْدٌ وتَعَمُّدٌ.

وإعرَابُ هذا النَّوْع إعْرَاب الجَمْعِ لُغَةُ الحِجَازِ، وعُلْیَا قَیْس یَقُولُونَ: هذه الفِتَکرُونَ، ولَقَیْتُ منهُ الفِتَکْرِینَ، وأَعُوذُ باللّٰهِ من الفِتَکْرِینَ، وبعضُ تَمیمٍ وبَنِی عَامرٍ یَجْعَلُ الإعرَابَ فی النُّونِ ویلزمهُ الیَاء، ثمَّ الأَوَّلونَ یَترکُونهُ بلا تَنْوِینٍ والآخرُونَ یُنوِّنُونَهُ فَیَقُولُونَ فی المُنکرِ:

لَقَیْتُ منه فِتَکْرِیناً، ومن العَرَبِ من یُلزمهُ الوَاو وفَتْحِ النُّونِ، ومنهم من یُلزمهُ الواو ویُعْرِبهُ علی النُّونِ کزَیتُونٍ. وغَلَطَ الفیروزآبادی فَجَعَلَ الفِتَکْرِین مُفرَداً.

فثر

الفَاثُورُ: الخِوَانُ⁽¹⁾. قال أَبو عمرو:

بَعضُ العَرَبِ یَجعَلهُ الجَفْنَة، و هو عند العامةِ الطَّستُ، وعندَ أَهلِ الشَّامِ الخِوَان من رُخَامِ، ویُطْلَقُ علی البَاطِیَةِ و النَّاجُودِ والطَّسْتِ و الجَامِ من فِضَّةٍ أَو ذَهَبٍ، ومنه: قیلَ لقُرْصِ الشَّمْسِ: فَاثُورُهَا؛ قال الأغلبُ:

إذَا انْجَلَی فاثُورُ عَیْنِ الشَّمْسِ⁽²⁾

وهُم علی فَاثُورٍ وَاحِدٍ، أَی علی

مَائِدَةٍ وَاحِدَةٍ، وعلی بِسَاطٍ واحِدٍ، أَو کَانُوا بمَنزلَةٍ واحِدَةٍ.

ورَجُلٌ فَاثُورٌ: جَاسُوسٌ، و هو من فَوَاثِیرِ العَدوِّ: من جَوَاسِیسِهِم.

واتبَعَ العَدوَّ فَاثُور، و هی الجَمَاعَةُ فی الثَّغرِ تَذْهَبُ ورَاءَهُ فی الطَّلَبِ.

وعَدَّ الفیروزآبادی من مَعَانی الفَاثُورِ الصَّدْر، و هو غلطٌ وإنَّما شبِّه الصَّدر به فی قول رَیْسَان بن عنترة المَعنیّ.

لَهَا جِیدُ رِیم فَوْقَ فاثُور فِضَّةٍوفَوْقَ مَنَاطِ الَکْرمِ وَجْهٌ مُصَوَّرُ⁽¹⁾

قال أَبُو عَمْرو: شبَّه صَدرَهَا بالفَاثُورِ والکرم العقد.

وفَاثُورٌ، بلا لامٍ: وادٍ بنَجْدٍ، وقول الفیروزآبادی: الفَاثُورُ باللَّامِ، غَلطٌ؛ قال عَدیُّ بنُ زیدٍ:

سَقَی بَطْنَ العَقِیقِ إلی لُفَاتِ⁽²⁾فَفَاثُورٍ إلَی لَبَبَ الکَثِیبِ⁽³⁾

فجر

اشارة

فَجَرَ القَنَاةَ فَجْراً، کنَصَرَ: شَقَّهَا..

و - المَاءَ فی أَرضِهِ: فَتَحَهُ وأَجرَاهُ، وفَجَّرَهُ تَفْجِیراً مبالغةٌ وتکثیرٌ.

وانْفَجَرَ المَاءُ، وتَفَجَّرَ: خَرَجَ بسعةٍ وکثرةٍ.

وفُجْرَتُهُ، ومَفْجَرُهُ، ومَفْجِرَتُهُ، ومُنْفَجَرُهُ، کغُرْفَةٍ ومَجْلَسٍ ومَنْزِلَةٍ ومُنْتَدَحٍ: مَفْتَحُهُ.

وتَبَطَّحَ السَّیْلُ فی مَفَاجِرِ الوَادِی، أَی مَرَافِضه حَیْثُ یَرْفَضُّ إلیهِ السَّیْلُ، أَی یَسِیلُ

وفُجْرَتُهُ، بالضَّمِّ: متَّسعُهُ حیث یَتَفتَّحُ الماءَ.

وأَرضٌ مَفْجَرَةٌ، کمَرْحَلَةٍ: مُنْهَبِطَةٌ تَتَفَجَّرُ فیها أَودِیَة.

وأَفْجَرْتُ الیَنْبُوعَ، انْبَطتهُ: کفَجَّرْتُهُ

تَفْجِیراً.

و مُنْفَجَرُ الوَادِی، کمُنْتَدَحٍ: طَرِیقٌ یکون فیه.

والفِجَارُ، بالکسرِ: الطُّرُقُ؛ کأَنَّه جَمْعُ فُجْرَةٍ بالضَّمِّ کحُفْرَةٍ وحِفَارٍ، وأَصلهُ فُجْرَةُ الوَادِی.

والفَجْرُ، کفَلْسٍ: الغَارُ یَنْفجِرُ منه الماء..

و -: ضَوْءُ الصُّبحِ لانْفجَارِ ظُلمَةِ اللَّیلِ وانشقَاقهَا عنه، و هو أَوّل ما یظهر مستدِقاً مُستَطِیلاً کذَنَبِ السِّرحَانِ، ویسمّی الفَجْرَ الکاذِب، والفَجْرَ الأَوَّل، ثمَّ یَزدَاد إلی أَن یأْخُذ طُولاً وعَرضاً ویَنبَسطُ فی عَرضِ الاُفقِ کنِصفِ دَائرَةٍ، ویسمَّی الصَّادق، والفَجْر الثَّانی، و هو ابْتدَاءُ النَّهارِ.

وفَجَرَهُ اللّٰه فَجْراً، کنَصَرَ: أَطلَعَهُ.

وانْفَجَرَ هو وتَفَجَّرَ: طَلَعَ.

وأَفَجَرْنَا: دَخَلَنا فیه کأَصْبَحنَا من الصُّبحِ، ونحن مُفْجِرُونَ إلی طُلُوعِ الشَّمسِ.

ومن المجاز

فلانٌ یَتَفَجَّرُ بالخَیرِ و المَعرُوفِ، ویَنْفَجِرُ، إذَا کانَ وَاسِع المَعْرُوفِ. والاسم:

الفَجَرُ - کسَبَبٍ - و هو الکَرَمُ و العَطَاءُ والمَالُ وکَثرَتُهُ، ومنه: الفَاجِرُ: للمُتَمَوِّلِ.

وأَفْجَرَ: أَتَی بمَالٍ کَثِیرٍ.

وانْفَجَرَ القَوْمُ: تَدَافَعُوا..

و - علیهِم العَدوّ: أَتاهُم بَغْتَةً بکَثْرَةٍ..

و - الدَّواهِی: هَجَمَت علیهم من کُلِّ وَجهٍ.

وفَجَرَ - کنَصَرَ - فَجْراً، وفُجُوراً: انْبَعَثَ فی المَعَاصِی وانْهَمَکَ کانْفِجَارِ الماءِ أَو کأَنَّه شَقَّ سِترَ الدِّیانةِ، ومنهُ:

فَجَرَ الحَالِفُ: کَذَبَ..

و - الرَّجلُ: زَنَی، وکَفَرَ، وفَسَقَ، وعَصَی، وعَدَلَ عن القَصْدِ و الحَّقِ، کأَفْجَرَ فی الجمیعِ..

و - زَیْداً: کَذَّبهُ، وتَبَاعَدَ عنه..

و - بَصَرُهُ: کَلَّ..

و - من مَرضِهِ: بَرَأَ..

و - أَمرُهُ: فَسَدَ..

و - الرَّاکِبُ عن سرجِهِ فُجُوراً: مَالَ، فهو فَاجِرٌ، من فُجَّارٍ، وفَجَرَةٍ.

وأَفجَرَهُ: وَجَدَهُ فَاجِراً.

و هو کَثِیرُ الفُجُورِ، أَی الرِّیبَة.

و هو فَاجِرٌ: سَاحِرٌ.

ویا فُجَر - کزُفَرٍ - أَی یا فَاجِر مَعْدُول منهُ.

والفَجْرَةُ، کهَضْبَةٍ: الفُجُورُ، و هی من بناَءِ المرَّةِ وُضعَت موضع المَصدَرِ، ومنه: رَکَبَ فَجْرَةً عَظِیمَةً، إذا کَذَبَ، وفَجَارِ، کقَطَامِ: عَلَمٌ لَهَا؛ قَالَ النَّابغةُ:

إِنَّا احْتَمْلنَا خُطَّتَیْنَا بَیْنَنَا فَحَملْتُ بَرَّةَ واحْتَملْتَ فَجَارِ⁽¹⁾

وأَیَّامُ الفِجَارِ، بالکسرِ: من أَیَّام العَرَبِ المشهورةِ، سمِّیت بذلک لأَنَّها کانت فی الأَشهُرِ الحُرُمِ، أَو لِمَا اسْتَحلُّوهُ فیما بینهم من المَحَارمِ، و هی أَربَعَةُ أَفْجِرَةٍ:

الأَوَّل: بین کِنَانَةَ وهَوَازِنَ.

والثَّانی: بین قُرَیشٍ وکِنَانَةَ.

والثَّالث: بین کِنَانَةَ ونَصْرِ بنِ مُعاوِیةَ.

والرَّابع: و هو أَعْظَمُهَا بین قُرَیشٍ ومن معهم من کِنَانَةِ، وبین قَیْسِ عَیلانَ، وکان قبل مَبعَثِ النَّبیّ صلی الله علیه و آله، بِستٍّ وعِشرِینَ سَنَةٍ، شَهِدَهُ علیه السلام مع أَعمَامِهِ، وکانوا أَخرَجُوهُ معهم، وفی الحدیثِ: (کُنتُ أَنْبُلُ عَلَی أَعمَامِی یَومَ الفِجَارِ وأَنَا ابنُ أَربَعَ عَشَر سَنَة)⁽²⁾أَی أُنَاوِلهُم النَّبلَ، وکانت ایَّام هذا الفِجَار الرَّابِع خَمسَة أَیَّامٍ فی أَربَعِ سِنینَ.

والمَفْجِرُ⁽³⁾، کمَنْزِلٍ: مَوْضِعٌ بمَکَّةَ.

والفُجَیْرَةُ - کجُهَیْنَةٍ - وذُو فَجَرٍ، کسَبَبٍ: مَوضِعَان.

الکتاب

وَ فَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُیُوناً ⁽⁴⁾أَصلُهُ:

وفَجَّرنا عُیُونَ الأَرضِ، ثمَّ أَوقَعَ الفِعلَ علی «الأَرض» ونَصَبَ «عُیُون» علی التَّمْیِیزِ مُبَالَغَةً وتَوکِیداً، و هو تَمْیِیز مُحَوَّل عن المَفْعُولِ لا حَال ولا بَدَل ولا مَنْصُوب بنَزْعِ الخَافِضِ خِلافاً لزَاعِمِی ذلک. والمعنی:

جَعلَنا الأَرضَ کُلّهَا کأَنَّها عُیُون تَتَفجَّرُ.

یُفَجِّرُونَهٰا تَفْجِیراً ⁽¹⁾یُجْرُونَهَا حیثُ شَاؤوا من مَنَازِلِهم وقُصُورِهِم.

«تَفْجِیراً» أَی إجرَاءً سَهْلاً لا یَمْتَنِع علیهم.

وَ الْفَجْرِ ⁽²⁾هو الصُّبحُ الصَّادقُ أَقسَمَ به تَعَالی کما أَقسَمَ به فی قَوْلِهِ:

وَ الصُّبْحِ إِذٰا أَسْفَرَ ⁽³⁾وَ الصُّبْحِ إِذٰا تَنَفَّسَ ⁽⁴⁾وذلک لما فیه من العِبرَةِ للمُتأمِّلِ من انفِجَارِ الضَّوءِ من بین الظَّلامِ وانتشارِ الحَیوَان من مَرَاقدِهِم و الطُّیُورِ من أَوکَارِهَا لطَلَبِ المَعَاشِ انْتشَارَ المَوْتَی من قُبُورِهِم.

أَو هو فَجْرُ یوم النَّحرِ؛ لأَنَّه یَوْم الضَّحَایَا و القَرَابِینَ.

أَو فَجْرُ المحرَّمِ؛ لأَنَّه أَوّل السَّنَةِ.

أَو فَجْرُ ذِی الحِجَّةِ؛ لقولِهِ: وَ لَیٰالٍ عَشْرٍ ⁽⁵⁾.

أَو هو علی حَذْفِ مُضَافٍ؛ أَی ورَبِّ الفَجْرِ.

أَو أَقْسَمَ بصَلاةِ الفَجْرِ.

وعن بَعْضِهِم: أَنَّه الغِیرَان الَّتی تَتَفَجَّرُ منها المِیَاه.

وَ إِذَا الْبِحٰارُ فُجِّرَتْ ⁽⁶⁾فَتَحَ بَعْضهَا إلی بَعْضٍ حتَّی تَصِیر کُلّهَا بَحْراً وَاحِداً، وذلک لتَزَلزُل الأَرْض وتَصدّعها حتَّی یَرْتَفعُ الحَاجِز الَّذی بین البِحَارِ الشَّرقِیَّةِ والبِحَارِ الغَرْبِیَّةِ.

وفسَّرهُ الزَّمخشریّ: بإزَالَةِ البَرزَخِ بین العَذبِ و المِلحِ حتَّی یَخْتَلِط⁽⁷⁾.

قالَ النَّیشَابُورِیّ: و هو تَصَوُّرٌ فَاسِدٌ نَشَأَ من مُجَرَّدِ سَمَاعِ لَفْظِ ارْتفاعِ البَرْزَخِ⁽¹⁾.

وقیل: إنَّ مِیَاه البِحَارِ الآنَ رَاکِدَةٌ مُجْتَمِعَةٌ فإذا فُجِّرَتْ تَفَرَّقَتْ وذَهَبَتْ.

بَلْ یُرِیدُ الْإِنْسٰانُ لِیَفْجُرَ أَمٰامَهُ ⁽²⁾لیَدُومَ علی فُجُورِهِ فیما یَستقبلهُ من الزَّمانِ. وقالَ سَعِیدُ بنُ جُبَیرٍ: یقدّم الذَّنب ویؤخّر التَّوبَة حتَّی یأَتِیه المَوْتُ علی شَرِّ أَحوَالِهِ⁽³⁾.

وقیلَ: یُریدُ أَن یکذبَ بما أَمامه من المعَادِ لِئَلَّا تَتَنَغَّص علیه لذَّاته العَاجِلَة.

الأثر

(إنَّ الکَذِبَ یَهْدِی إلَی الفُجُورِ)⁽⁴⁾أَی الرِّیبة أَو الانْبعَاث فی المَعَاصِی.

(أُعرِّس إذَا أَفْجَرتُ وأَرْحَل إذَا أَسْفَرْتُ)⁽⁵⁾أَی دَخَلت فی الفَجْرِ، یُرِیدُ الفَجْر الأَوَّل بدَلِیلِ ما بعدهُ.

(إنْ أَطْلَقْتَنِی و إلَّافَجَرْتُک)⁽⁶⁾أَی عَصَیتُکَ وخَالَفتُکَ لأَنَّ العَاصِی یشقُّ عَصَا الطَّاعةِ.

ومنه: (وَنَتْرُکُ مَن یَفْجُرُکَ)7 أَی یَعصِیکَ أَو یُکَذِّبک أَو یَتَبَاعَد عَنکَ.

(فاغْفِرْ لهُ اللَّهُمَّ إنْ کَانَ فَجَر)⁽⁷⁾أَی کَذبَ ومَالَ عن الحَقِّ.

(إنَّمَا هو الفَجْرُ أَو البَجْرُ)⁽⁸⁾مرَّ فی «ب‌ج‌ر».

(وانْفَجَرْتُمْ عَنِ السِّرَارِ)⁽⁹⁾خَرجتُم عنه، والسِّرَار، بالکَسْرِ: اللَّیالِی الَّتی یَستَتِرُ فیها القَمَرُ.

فحر

افْتَحَرَ الرَّجُلُ الکلامَ، کافْتَجَرَهُ - بالجیمِ - زنةً ومعنیً؛ أَی اختَلَقَهُ..

و - الرَّأْی: جاءَ به من نفسِهِ لم یَسبقهُ إلیه غیره.

فخر

اشارة

فَخَرَ - کمَنَعَ - فَخْراً، وفَخَراً، کسَبَبٍ:

ادَّعَی العِظَمَ وعَدَّ مَنَاقِبَهُ کبراً وتَطَاولاً..

و - بالشَّیءِ: بَاهَی بِهِ، کافْتَخَرَ افْتخَاراً فیهما، فهو فَاخِرٌ، ومُفْتَخرٌ.

والاسمُ: الفَخَارُ، کسَحَابٍ.

و الفَخَارَةُ کسَحَابَةٍ، والفِخِّیرَی کهِجِّیرَی، وتُمَدُّ فیهما، والمَفْخَُرَةُ کمَأْثَرَةٍ ومَکْرُمَةٍ: ما یُفْخَرُ بِهِ.

وفَاخَرَهُ فِخَاراً، ومفاخَرَةً، فَفَخَرَهُ یَفْخُرُهُ، کنَصَرَهُ یَنْصُرُهُ و هی رِوَایَة أَبی زَیْد، ومذهبُ البَصرِیِّین فی مضارعِ کُلّ فِعْلٍ ثُلاثِی مُتصرِّف تَامّ یکون للمُغَالَبَةِ سَوَاء کانَ حَلْقِیَّ عین أَم لا.

وذَهَبَ الکَسَائِیّ: إلی جَوَازِ کَوْنِهِ کمَنَعَهُ یَمنَعُهُ إذا کان حَلقِیَّ عینٍ کحَاله إذا لم یکن لغَیْر مُغَالَبة قِیَاساً علی ما سُمعِ من شَاعرنِی فَشَعَرتهُ أَشْعُره وفَاخَرنِی فَفَخَرتهُ أَفخُرهُ بضَمِّ العَینِ و الخَاءِ⁽¹⁾.

وفَاخَرتَهُ إلی فلانٍ فَفَخَرَنِی علیه - کنَصَرَنِی - وأَفخَرَنِی، وفَخَّرَنِی تَفْخِیراً:

فضَّلَنِی علیه.

و هو فَخِیرِی، أَی مُفَاخِرِی، تَقُولُ:

جَاءَ فَخِیراً وعَادَ أَخِیراً، أَی جَاءَ مُفَاخِراً وعَادَ مُتَأَخِّراً.

ورَجُلٌ فَخُورٌ، وفِخِّیرٌ - کسِکِّینٍ -

وفِنْخِیرٌ، کخِنْزِیرٍ: کَثِیرُ الفَخَرِ.

ومُتَفَخِّرٌ، کمُتَعَظِّمٍ زِنَةً ومَعنیً، و قد تَفَخَّرَ.

والفَخَّارُ، کعَبَّاسٍ: الطِّینُ المَشْوِی، والأَوانِی المَعْمُولَة منه، واحِدَتُها بهاءٍ، وصانعُهُ: الفَخَّارُ أَیْضاً، والفَخّارِیّ والفَاخرَانِیّ و الفَاخُورِیّ - علی غَیْرِ قِیَاسٍ - وبکُلٍّ عُرِفَ جَمَاعَة من المُحَدِّثِین و هو من الفَخرِ کأَنَّه تُصُوِّرَ بِصُورَةِ من یُکْثِرُ الفخَار إذا نُقِرَ فَصَوَّتَ، أَو بالعَکسِ لأَنَّ الفَخُور لو لا یَبس دمَاغهُ کالفَخَّارِ لم یَفْخَرْ، أَو لأَنَّ کلامهُ فی الفَخْرِ لا طَائِلَ تحتهُ کَطَنِینِ الفَخَّارِ إذا نُقِرَ، والأَوَّلُ أَظهَر.

ومن المجاز

إطلاقُهُم الفَاخِر علی کُلِّ نَفِیسٍ یقال:

ثَوْبٌ فَاخِرٌ: رَفِیعٌ فی جودتِهِ وحسنِهِ.

ورُطَبٌ فَاخِرٌ: کَبِیرٌ ضَخْمٌ، أَو هو ما یَعْظُمُ ولا نَوَی له.

وافْتَخَرَ النَّبَاتُ: غَلُظَ وضَخُمَ.

ونَخْلَةٌ فَخُورٌ: عَظِیمَةُ الجِذْعِ غَلِیظَةُ السَّعَفِ.

ونَاقَةٌ فَخُورٌ: عَظِیمَةُ الضَّرْعِ قَلِیلَةُ الدَّرِّ؛ عن ابن درید⁽¹⁾. وقِیلَ: هی الَّتی تُعطِی ما عِنْدهَا من اللَّبَنِ.

وضَرْعٌ فَخُورٌ: غَلِیظٌ ضَیِّقُ الأَحَالِیلِ.

وفَرَسٌ فَخُورٌ، وفَیْخَرٌ، کقَیْصَرٍ:

عَظِیمُ الجُرْدَانِ.

وفَخِرَ مِنَ الشَّیءِ، کفَرِحَ: أَنِفَ.

واسْتَفْخَرَهُ: اشْتَرَاهُ فَاخِراً.

والفَاخُورُ: ضَرْبٌ من الرَّیَاحِینِ ویسمَّی رَیْحَان الشُّیُوخِ.

والفَاخِرَةُ: مَدِینةُ بُخَارَی لما رُوِیَ أَنَّه بُعِثَ إِلیها أَیُّوب النَّبی علیه السلام فَدَعَا لها بالخَیْرِ فَصَارَت بذلک فَاخِرَة علی غَیرِهَا⁽²⁾.

وفَخْرَابَاد: قریةٌ بنیشابورَ.

وابنُ الفَخَّارِ، کعَبَّاسٍ: محمّدُ بنُ عُمَرَ

الحافظُ المغربیُّ.

وآل فَخَار، کسَحَابٍ: سَادةٌ من وُلدِ مُوسَی الکَاظِم علیه السلام، و هو فَخَارُ بنُ معد بنِ فَخَار بنِ أَحمد بنِ محمَّد بنِ أَبی الغَنَائمِ محمَّد بن الحُسَینِ بنِ محمَّد بنِ إبراهیمَ ابنِ مُحمَّد العَابِد بنِ مُوسَی الکَاظِم علیه السلام.

وأَبو تَمَّام علی بن أَبی الفِخَارِ، ککِتَابٍ: هِبَةُ اللّٰه الهَاشِمیّ؛ مُحَدِِّثٌ.

والفَاخِرُ: ابنُ عَلِیِّ بنِ رَافِعٍ العَلویُّ المُوسِوِیُّ؛ شَاعرٌ.

الکتاب

إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ مَنْ کٰانَ مُخْتٰالاً فَخُوراً ⁽¹⁾عنِ ابنِ عَبَّاسٍ: هو الَّذِی یَفْخرُ علی عِبَادِ اللّٰهِ بما أَعطَاهُ من نِعَمِهِ⁽²⁾.

إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ ⁽³⁾یَفْرَحُ ویَفْخَرُ علی النَّاسِ بمَا أَذَاقهُ اللّٰه من نَعمَائِهِ، قد شَغَلهُ الفَرَحُ و الفَخرُ عن شُکْرِ رَبِّهِ.

الأثر

(أَنَا سَیِّدُ وَلَدِ آدَمَ وَلا فَخْرَ)⁽⁴⁾لا أَقول هذا افْتِخَاراً وادِّعاءً للعَظَمَةِ، ولکن شُکْراً للّٰه‌تعالی وتحدّثاً بنِعمَتِهِ وتَبْلِیغاً إِلی الاُمَّةِ ما یَجِب مَعرِفَتهُ والإیمَانُ بِهِ.

فدر

اشارة

فَدَرَ الفَحْلُ - کضَرَبَ - فَدْراً، وفُدُوراً:

عَجَزَ عن الضّرَابِ وانْقَطَعَ عنه، کأَفْدَرَ، وفَدَّرَ تَفْدِیراً، فهو فَادِرٌ. الجمع:

فَوَادِرُ. قال ابنُ درید: هذا ممَّا نَدَرَ فجاءَ منه «فَاعِل» علی «فَوَاعِل»⁽⁵⁾و هذا علی القولِ بشذُوذِهِ. قال أَبو حَیَّان: و هو مُطَّرِدٌ فی صِفَةِ ما لا یَعْقِل بنصِّ سِیبَوَیه وغَلَطَ من قالَ بشُذُوذِهِ⁽⁶⁾. ویُجمَع أَیضاً علی فُدُرٍ، وفُدُورٍ، کنَازِلٍ ونُزُلٍ وشَاهِدٍ وشُهُودٍ.

ووعلٌ فَادِرٌ، وفَدُورٌ - کصَبُورٍ - وفَدَرٌ، کسَبَبٍ: مُسنٌّ؛ لأَنَّه عَجَزَ عن الضِّرَابِ، و هی وُعُولٌ فَوَادِرُ، وفُدُرٌ، وفُدُورٌ. والمَفْدَرَةُ، کمَرْحَلَةٍ: جَمَاعتُهَا، و هو اسمُ جمعٍ کمَشْیَخَةٍ ومَأْ سَدَةٍ لشَیْخٍ وأَسَدٍ. ومَکَانٌ مَفْدَرَةٌ: کَثِیرُهَا.

ونَاقَةٌ فَادِرٌ: مُنْفَرِدَةٌ وَحدَهَا عن الإبلِ.

وصَخْرَةٌ فَادِرَةٌ، وفِنْدِیرٌ، وفِنْدِیرَةٌ، بکَسرِهِما: عَظِیمةٌ نَادِرَةٌ من رأْسِ الجَبَلِ.

ورَجُلٌ فُدَرَةٌ، کحُطَمَةٍ: یَذْهَبُ وَحدَهُ.

والفِدْرَةُ، کسِدْرَةٍ: القِطْعَةُ من اللَّحمِ مَطبُوخَةٍ بَارِدَة أَو مطلقاً.

و قد فَدَرَ اللَّحمُ - کنَصَرَ - أَی بَرُدَ و هو مَطبُوخٌ.

وطَعَامٌ مَفْدَرَةٌ، کمَتْخَمَةٍ: یُورِثُ الفُتُورَ عن الجِمَاعِ ویَقْطَعُ عنه.

ومَضَت فِدْرَةٌ من اللَّیلِ أَیضاً: قِطْعَةٌ.

وقَطَعَ فِدْرَةً من الجَبَلِ: قِطْعَةً.

وضَرَبتُ الحَجَرَ فَتَفَدَّرَ: تَکَسَّرَ قِطعاً صِغَاراً وکِبَاراً.

ورَجُلٌ فَدِرٌ، ککَتِفٍ: أَحْمَق.

وعُودٌ فَدِرٌ: سَرِیعُ الانکِسَارِ.

والفُدُرُّ، کقُمُدٍّ: الفِضَّةُ، والشَّابُّ الحَادِرُ؛ لغةٌ فی الکُدُرِّ.

الأثر

(نَقْتَطِعُ مِنهُ الفِدَرَ کالثَّوْرِ)⁽¹⁾جمعُ فِدْرَةٍ - کسِدْرَةٍ وسِدَرٍ - و هی القِطْعَةُ من اللَّحمِ، وروی: «کقَدْرِ الثَّورِ» بالقافِ کفَلْسٍ، أَی مثل الثَّورِ، والأَوَّل أَصوب.

(فِی الفَادِرِ العَظِیمِ مِنَ الأَروَی بَقَرَةٌ)⁽²⁾هو المُسِنُّ من الوُعُولِ، یعنی فی فِدْیَتِهِ بَقَرَةٌ.

فربر

فَِرَبْرُ، کسَمَنْدٍ وهِزَبْرٍ: بُلَیدةٌ بین

جَیحونَ وبُخَارَی، بینها وبین جَیْحُون نَحوَ فَرْسَخ، نُسِبَ إلیها جَمَاعَةٌ من العُلَمَاءِ و الرُّوَاةِ، أَشْهَرهُم محمَّد بن یُوسفَ بنِ مَطَرٍ الفَِرَبرِیُّ رَاوِیة صَحِیحِ محمَّدِ بنِ [إسمَاعِیلَ]⁽¹⁾البُخَارِیّ. یقال:

سَمِعَ الجامعَ من البُخَارِیِّ سبعونَ أَلفاً لم یَبْق أَحد منهم رَوَاهُ سِوَاهُ، فَرَحَلَ إلیه النَّاس وحَمَلُوهُ عَنْهُ.

فرر

اشارة

فَرَّ یَفِرُّ - بکسرِ الفاءِ - فَرّاً، وفِرَاراً، کضِرَابٍ: هَرَبَ، فهو فَارٌّ، وفَرٌّ - کبَارٍّ وبَرٍّ - وهُم قَومٌ فَرٌّ أَیضاً یَستَوِی فیه الوَاحِدُ وما سِواهُ لأَنَّه مَصْدَرٌ وُصِفَ به کصَوْمٍ وفِطْرٍ.

ورَجُلٌ فِرَارٌ، وفَرُورٌ، وفَرُورَةٌ - کفَرُوقَةٍ - وفُرَرَةٌ، کحُطَمَةٍ: کَثِیرُ الفِرَارِ.

وأَفَرَّهُ: حَملَهُ علی الفِرَارِ، وفَعَلَ به ما یَفِرُّ منهُ.

وتَفَارُّوا: تَهَارَبُوا.

وامرَأَةٌ فَرُورٌ: نَوَارٌ تَفِرُّ من الرِّیبَةِ.

وکَتِیبَةٌ فُرَّی، کعُزَّی: مُنْهَزِمَةٌ.

وفَرَسٌ مِفَرٌّ، کمِقَصٍّ: یَصْلُحُ للفِرَارِ علیه کأَنَّه آلَةٌ لهُ.

والمَفَرُّ، بفَتْحِ الفَاءِ: الفِرَارُ.

وبکَسْرِهَا: المَکَانُ الّذی یُفَرُّ منه وإلیه، وبه قَرَأَ فی الشَّواذِّ ابن عبَّاسٍ، وعِکرِمة، وأَیُّوب السّجِستَانیّ، والحَسَن:

«أَیْنَ المَفِرُّ»⁽²⁾.

قالَ الزَّمخشریُّ: ویَجوزُ أَن یکون مَصدَراً کالمَرْجِعِ⁽³⁾، وتبعهُ الفیروزآبادی فقال: الفِرَارُ کالمَفَرِّ و المَفِرِّ و الثَّانی لمَوضِعِهِ أَیضاً. و هذا إِن کان عن سِماعٍ فمُسَلَّم و إِلَّا فهو قیاس علی ما شذَّ، وبطلانهُ ظاهرٌ لأَنَّ المصادر من «یَفعِل» بکَسْرِ العینِ إنَّما تکون بفَتْحِهَا وما شَذَّ عن هذا الأَصلِ فمَقْصُورٌ علی السّماعِ

و هی أَلفَاظٌ مَضبُوطةٌ لیس هذا منها.

وقَرَأَ الزُّهریُّ: «أَینَ المِفَرّ» بکسرِ المیمِ⁽¹⁾لا علی أَنَّه عَبَّرَ عن المَوْضِعِ بلَفْظِ الآلةِ کما تَوَهَّمهُ الفیروزآبادیّ إذ لا دَاعِی إلیهِ ولا تَتَرتَّب علیه فَائِدَة بل هو علی مَعنَاهُ یُرِیدُ: أَیْنَ ما یَصْلَحُ للفِرَارِ علیه.

وفَرَّ الدَّابَّةَ، وأَسنَانَها - کنَصَرَ - فَرّاً:

کَشَفَ عن أَسنَانِهَا ونَظَرَ إلیها لیَعرِفَ ما سِنُّها. والاسمُ: الفِرَارُ، بالکَسْرِ ویُضمُّ، وأنْکَرهُ أَبو سَعِید السِّیرَافِیّ وکان یَقُولُ:

قد لَجَّ فی ضمِّ الفاءِ من لا یُعتَدُّ بِهِ⁽²⁾.

وحَکَی بعضهم فیه التَّثلِیث⁽³⁾.

وافْتَرَّ ضَاحِکاً: أَبْدَی أَسْنَانَهُ.

و قد افْتَرَّت عن ثَغْرٍ کالبردِ.

و هی غَرَّاءُ فَرَّاءُ: حَسَنَةُ الثَّغرِ.

وإِنَّها لَحَسَنَةُ الفِرَّةِ - بالکَسْرِ - أَی الابْتِسَام.

وأَفَرَّتِ الإبلُ و الخَیْلُ للإ ثنَاءِ: ذَهَبَت رَوَاضِعُهَا وطَلَعَ غَیْرُهَا.

ومن المجاز

فَرَّ إلیهِ فِرَاراً: ذَهَبَ..

و - عن الأَمرِ فَرّاً: بَحَثَ..

و - عن ما فی نَفْسِهِ: أَبْدَی..

و - الفَارِسُ: أَوسَعَ الجَولانَ للانعِطَافِ.

ورَجُلٌ مَفْرُورٌ، ومُفَرَّرٌ: مُجرَّبٌ.

وفَارَرْتُهُ مُفَارَّةً: فَتَّشْتُ عن حَالِهِ وفَتَّشَ عن حَالی.

وأَفَرَّ یَدَهُ بالسَّیفِ فَفَرَّت: أَندَرَهَا..

و - رَأْسهُ بِهِ: شَقَّهُ وأَندَرَهُ.

وأَیَّامٌ مُفِرَّاتٌ: تُظْهِرُ الأَخبَارَ.

وافْتَرَّ البَرْقُ: تَلَأْلأَ.

وفَرَسٌ ذَابِلُ الفَرِیرِ: و هی المَجَسَّةُ من مَعْرَفَتِهِ، استُعِیرَ لها اسم الفَمِ الَّذی هو مَوْضِعُ فَرِّ الأَسنَانِ؛ لأَنَّها یُتعرَّف بها حال سِمَنِهِ کما یُتعَرَّف بالفَمِ حَال سِنِّهِ.

و هو فُرُّ قَوْمِهِ، وفُرَّتُهُم، بضَمِّهِمَا:

وَجْهُهُم الَّذی یَفْتَرُّونَ بِهِ.

وَفُرَّةُ الحَرِّ وأُفُرَّتُهُ، کطُرَّةٍ وأُرُزَّةٍ و قد تُفتَحُ الهَمْزَةِ: أَوَّلهُ أَو شِدَّتهُ.

وَ وَقَعُوا فی أُفُرَّةٍ أَیضاً: شِدَّة واخْتِلاط.

والفُرَارُ، والفَرِیرُ، والفَرُورُ، والفُرْفُرُ، والفُرْفُورُ، والفُرَافِرُ، کهُمَامٍ وتَمِیمٍ وذَلُول وهُدْهُدٍ وسُرْسُور وحُبَاحِب: وَلَدُ البَقَرَةِ الوَحشِیَّةِ ویطلقُ علی کُلّ من وَلَدِ النَّعجَةِ، والعَنزِ، والواحد من الخِرْفَانِ، والحُملانِ.

أَو الفُرَارُ - بالضَّمِّ - اسمُ جمعٍ لفَرِیرٍ، کتُؤَامٍ لتَوْءَمٍ.

وفَرْفَرَ الذِّئبُ الشَّاةَ: مَزَّقَهَا..

و - الفَرَسُ اللِّجَامَ: ضَرَبَ بِفَأْسِهِ أَسنَانَهُ وحَرَّکَ رَأْسَهُ لِیَخلعهُ، و هو فُرَافِر بالضَّمِّ..

و - البَعِیرُ جَسَدَهُ: نَفَضَهُ..

و - الرَّجُلُ الشَّیءَ: حَرَّکَهُ، وکَسَرَهُ، وقَطَعَهُ، ونَفَضَهُ..

و - فی کَلامِهِ: خَلَّطَ، وأَهْرَأَ..

و - الزِّقَاقَ وغَیْرَهَا: خَرَقَهَا..

و - فُلاناً: نَالَ منهُ، وذمَّهُ، ومَزَّقَ عِرْضَهُ.

والفُرَافِرُ، بالضَّمِّ: الَّذی یَکْسِرُ کُلَّ شَیْءٍ کالفَرْفَارِ بالفَتْحِ..

و -: الأَخرَقُ من الرِّجَالِ..

و -: الغُلامُ الشَّابُّ..

و -: السَّویقُ من ثَمَرِ الیَنبُوتِ..

و -: الجَمَلُ إذا أَکلَ فاجْتَرَّ⁽¹⁾، کالفُرْفُورِ بالضَّمِّ فی الجَمِیعُ..

و -: الأَسدُ، کالفُرَافِرَةِ بالضَّمِّ، والفَرْفَارِ بالفتحِ ویُکسرُ، والفُرْفُرِ بالضَّمِّ.

والفَرْفَارُ، کصَلْصَالٍ: الطَّیَّاشُ، والمِکْثَارُ و هی بهاء..

و -: شَجَرٌ تُنْجَرُ منه القِصَاعُ، وفَرْفَرَ: أَوقَدَ بِهِ..

و -: ومَرْکَبٌ للنِّسَاءِ، وَفَرْفَرَ: عَمِلَهُ.

والفُرْفُورُ، بالضَّمِّ: العُصْفُورُ، کالفُرْفُرِ - کهُدْهُدٍ - والسَّمِنُ من الجِمَالَ.

والفِرْفِیرُ، بالکَسرِ: البَقلَةُ الحَمْقَاءُ باصطلاحِ أَهلِ المغربِ، ویُطلَقُ علی البَنَفسَجِ، وصمغٌ أَحمرُ أَو کحلِیّ اللَّونِ یَستَعْملهُ الصَّبَّاغونَ یُؤْتَی بِهِ من الهِنْدِ.

وفَرِیر، بالفَتْحِ کجَرِیرٍ لا کزُبِیْرٍ وغلِطَ الفیروزآبادی: ابنُ عُنَیْنِ بنِ سَلامَانَ بنِ ثُعَلَ بنِ عُمْرِو بنِ الغَوْثِ بنِ طَیء. قال ابنُ الکَلبِیّ: کان اسمهُ عُثمَان فسُمِّی فَرِیراً لحُسْنِ عَیْنَیه⁽¹⁾. و هو عمُّ بُحْتُر بنِ عَتُودِ بنِ عُنَیْنِ أَبو القَبِیلَةِ المَشْهُور من طَیْءٍ، وغَلطَ من قال أَنَّه أَبو بَطْنٍ من بُحْتُر.

وقَیْسُ بنُ الفَرِیرِ أَیضاً: جاهلیٌّ.

وعَمْرُو بنُ فَرْفَر، بالفتحِ لا بالضَّمِّ وغلط الفیروزآبادیّ: أَحَدُ الأَشرَافِ من بنی جذام، شَهِدَ فَتْح مِصْرَ.

الکتاب

فَفِرُّوا إِلَی اللّٰهِ ⁽²⁾التَجِئُوا إلیه ولا تَعبدُوا غَیْرَهُ، أَو اهربُوا من عِقَابِهِ إِلی رَحْمَتِهِ وثَوَابِهِ، أَو انقَطِعُوا إلیه بِتَرکِ جَمِیعِ ما یَشغَلکُم عن طَاعَتِهِ ویَقطَعکُم عمَّا أَمَرَکُم بِهِ.

یَوْمَ یَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ وَ أُمِّهِ وَ أَبِیهِ وَ صٰاحِبَتِهِ وَ بَنِیهِ ⁽³⁾یَهربُ منه اما بالصُّورَةِ حَذَراً من المُطَالبَةِ بالتَّبعَاتِ کأَن یَقُولُ الأَخ: ما وَاسَیتَنِی بمَالِکَ، والأَبوانِ: قَصَّرتَ فی برِّنَا، والصَّاحبةُ:

أَطْعَمْتَنِی الحَرَامَ وفَعَلتَ کَذَا وکَذَا، والبَنُونَ: لم تُعَلِّمنَا ولم تُرْشِدنَا.

وإمَّا بالمَعنَی، أَی یُعرِض عنهم ولا یُصَاحِبهُم ولا یَسْأَل عنهم کما فی الدُّنیا لاشْتغَالِهِم بحالِ نَفْسِهِ، و هو الأَنسبُ بقَوْلِهِ: لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ یَوْمَئِذٍ شَأْنٌ یُغْنِیهِ 4 أَی یصرفُهُ ویصدُّهُ عن قَرَابَتِهِ.

الأثر

(مَا یُفِرُّکَ إِلَّا أَنْ یُقَال لَاإِله إِلَّا اللّٰه)⁽¹⁾بِضَمِّ الیَاءِ مُضَارِع أَفرّه، إذا حَمَلَهُ علی الفِرَارِ، أَی ما یَحْمِلُکَ علی الفِرَارِ إلاَّ قول: «لا إله إلاَّ اللّٰه» یَعنِی تَوْحِیدهُ تَعَالَی، وکَثِیرٌ من المحدّثینَ یَقُولُونهُ بفتحِ الیاءِ وضمِّ الفاءِ، والصَّواب الأَوَّل.

(و فِرُّوا إِلَی اللّٰهِ مِنَ اللّٰهِ)⁽²⁾أَی الْتَجِئُوا إلی عَفْوِهِ ومَغْفِرَتِهِ من سَخَطِهِ وعِقَابِهِ.

وقیل: للفِرَارِ من اللّٰه ثَلاثُ مَرَاتِبَ:

الأُولَی: الفِرَارُ من بَعْضِ آثَارِهِ إلی بَعضِهَا کالفِرَارِ من أَثَرِ غَضَبِهِ إلَی أَثَرِ رَحْمَتِهِ.

الثَّانیة: الفِرَارُ من بَعْضِ صِفَاتِهِ إلی بَعضِهَا کالفِرَارِ من سَخَطِهِ إلی عَفْوِهِ.

الثَّالثة: الفِرَارُ من ذَاتِهِ المقدَّسةِ إلیها کقَوْلِهِ تَعَالَی: لاٰ مَلْجَأَ مِنَ اللّٰهِ إِلاّٰ إِلَیْهِ ⁽³⁾، وکقَوْلِهِ علیه السلام: (لَامَفَرَّ مِنْکَ إِلاَّ إلَیکَ)⁽⁴⁾، فَقَولهُ: «فَفِرُّوا إلی اللّٰهِ من اللّٰهِ» أَمر بالتَّرقِّی إلی هذه المَرتَبَةِ الثَّالثةِ⁽⁵⁾.

(هَذَان فَرُّ قُرَیْشٍ أَلَا أَردُّ إلَی قُرَیْشٍ فَرّهَا؟)⁽⁶⁾الفَرُّ بالفتحِ مصدرٌ وُضِعَ مَوْضِع الفَاعِلِ ولذلک اسْتَوَی فیه الوَاحِد وغَیْره، یُرُیدُ هذان الفَارَّینِ، یَعنِی بِهِمَا النِّبیّ صلی الله علیه و آله وأَبا بکرٍ لمَّا خَرَجَا من مَکَّةَ مُهَاجِرَیْن.

(کَرِهْتُ أَنْ أَفُرّکَ عَنْهَا)⁽⁷⁾أَی أَکشِفکَ عَنْهَا؛ من فَرَرتُ الفَرَسَ أَفُرُّهَا فَرّاً - کنَصَرَ - إذَا کَشَفْتَ جَحْفَلَتهُ عن أَسْنَانِهِ لتَعرِف⁽⁸⁾سِنَّهُ.

(مَا رَأَیتُ أَحَداً یُفَرْفِرُ الدُّنیَا فَرْفَرَةَ هَذَا الأَعرَجِ)⁽¹⁾أَی یُمَزِّقُهَا بالذَّمِ والوَقِیعَةِ فیها، کقَولِهِم: هو یُمَزِّقُ عِرضَهُ، وأَصلهُ من فَرْفَرَ الذِّئبُ الشَّاةَ إذا مَزَّقَهَا بأَنیَابِهِ عَضّاً ونَهْشاً. وأَرَادَ بالأَعرجِ أَبا حَازم - بالحَاءِ المُهملَةِ - سلمةَ بنِ دِینَار التَّمَّار المَدَنِیّ، أَحد عُبَّاد المَدِینَةِ، وکانَ یَقصُّ فی مَسجِدِهَا. قَالَ مُصعَبُ بنُ عبدِ اللّٰهِ الزُّبیریُّ: أَصلُهُ فَارِسیٌّ وکان أَشقَرَ أَحوَلَ أَعرَجَ أَفزَرَ⁽²⁾أَی أَحْدبَ مُنکَسِر الظَّهرِ. قَالَ ابنُ خُزَیمَةَ:

لم یکن فی زَمَانِهِ مِثلُهُ⁽³⁾.

المثل

(الفِرَارُ بِقِرَابٍ أَکیَسُ)⁽⁴⁾أَصلُهُ أَنَّ جَابِر عَمرو المَازِنیّ رَأَی و هو یَسِیرُ فی طَرِیقٍ أَثَر رَجُلَینِ وکانَ قَائِفاً، فَقَالَ:

أَرَی أَثَرَ رَجُلَیْنِ شَدِیدٍ کَلَبهما عَزِیزٍ سَلَبهما و الفِرَار بِقِرَاب أَکیس، ثمَّ مَضَی.

والقِرابُ، بالکَسرِ: شِبْهُ الجِرَاب یَضع فیه الرَّاکِبُ سَیْفَهُ وسَوْطَهُ وعَصَاهُ.

یَضربُ فی تَعْجِیلِ الفِرَارِ عمَّن لا تُطَاقُ صَوْلَتهُ.

ومِثلُهُ من أَمثَالِ المُوَلّدِین: (الفِرَارُ مِمَّا لا یُطَاقُ مِن سُنَنِ المُرْسَلِینَ)⁽⁵⁾و هو تِلْمِیحٌ إلی قَوْلِ مُوسَی علیه السلام: فَفَرَرْتُ مِنْکُمْ لَمّٰا خِفْتُکُمْ ⁽⁶⁾.

(إِنَّ الجَوَادَ عَیْنُهُ فرَارُهُ)⁽⁷⁾بالکَسْرِ و قد یفتحُ، أَی الفَرَس الجَوَاد عَلامَة الجَوْدة فیه ظَاهرةٌ فلا یَحتَاج إلی أَن تَفِرَّهُ أَی تَختَبرهُ بالنَّظرِ إلی سِنِّهِ..

ویُرْوَی: (إنَّ الخَبِیثَ عَیْنُهُ فرَارُهُ)⁽⁸⁾أَی الخُبثُ یُعرَفُ فی عَیْنِهِ کما یُعْرَفُ سِنّ الدَّابَّةِ إذا فَرَّت. یضربُ فی شَهَادَةِ الطَّرفِ بالضَّمیرِ، ولِمَن یَدلّ ظَاهِرُهُ علی بَاطِنِهِ.

(نَزْو الفِرَارِ اسْتَجْهَل الفِرَار)⁽¹⁾بکَسْرِ الفَاءِ ویُروَی بضَمِّهَا وأَنکرهُ السّیرافِیّ، و هو وَلَدُ البَقَرَةِ الوَحشِیَّةِ، وذلک أَنَّه إذا شَبَّ أَخذَ فی النَّزَوَانِ وجَعَلَ یَثِب فإذا رآهُ غَیْرهُ نَزَا لنَزْوِهِ.

واسْتَجْهَلَهُ: حَمَلهُ علی الجَهْلِ و الخِفَّةِ.

یُضرَبُ لِمَن تُتَّقَی صُحْبَتُهُ، أَی إذا صَاحَبتهُ فَعَلْتَ فِعْلَهُ.

فزر

اشارة

فَزَرَهُ فَزْراً، کضَرَبَ: صَدَعَهُ، وشَقَّهُ، وکَسَرَهُ..

و - ثَوْبَهُ: فَسَخَهُ..

و - زَیداً بالعَصَا: ضَرَبَهُ علی ظَهْرِهِ.

وفَزَّرَهُ تَفْزِیراً: مُبَالغة وتَکثِیر، فانْفَزَرَ هو وتَفَزَّر، وحَکَی بَعْضهُم: فَزَرْتُهُ فَزْراً فَفَزَرَ هو فُزُوراً یَتَعَدَّی ولا یَتَعَدَّی.

والمصدرُ فَارِقٌ، نحو: کَسَفَ اللّٰهُ الشَّمسَ کَسْفاً فَکَسَفَت کُسُوفاً.

وتَفَزَّرَ الثَّوْبُ: تَقَطَّعَ وبَلِیَ.

وأَفْزَرَ الجُلَّةَ: فَتَّتَهَا.

والفِزَرُ: الشُّقُوقُ، وَاحِدَتُهَا فِزْرَة - بالکسرِ - ککِسْرَةٍ وکِسَرٍ.

ورَجُلٌ أَفْزَرُ، ومَفْزُورٍ - کأَشْرَمَ ومَشْرُومٍ - إذا کَانَ أَحدَب علی ظَهْرِهِ عُجْرَةٌ عَظِیمَةٌ؛ أَی عُقدَةٌ، أَو مُنکَسِرُ الظَّهرِ. و قد فَزِرَ فَزَراً - کعَرِجَ عَرَجاً - وفُزِرَ - بالمجهول - فزراً.

والفُزْرَةُ، بالضَّمِّ: العُقدَةُ فی الظَّهرِ.

وامْرَأَةٌ فَزْرَاءُ: حَدبَاءُ، وتُطلَقُ علی المُمتَلِئَةِ لَحماً وشَحماً، والجَارِیَة الیَافِعَة علی التَّشبِیهِ لانْحِنَائِها عند المَشیِ بین النَّاسِ خَفَراً واسْتحیَاءً.

والفَازِرُ: ضَرْبٌ من النَّمْلِ أَسوَدَ فیه حُمْرَة.

وطَرِیقٌ فَازِرٌ، وفُزْرَةٌ، بالضَّمِّ: وَاسِعٌ، أَو هو الطَّرِیقُ یَعلُوا فی رُؤُوسِ الجِبَالِ؛ تقولُ: أَخذنَا الفَازِرَ، وأَخذنَا فی طَرِیقٍ

فَازِرٍ.

وأَمّا الفَازِرَةُ: و هی الطَّریقةُ تأْخذُ فی رَمْلَةٍ فی دَکَادِک، فالصَّوَاب أَنَّها بتَقدِیمِ الرَّاءِ علی الزَّای کمَا ذَکَرَهُ الاٍزْهَرِیّ فی التَّهذِیبِ⁽¹⁾، وصَحَّفَهَا الفیروزآبادیّ فَذَکَرَها هنا مع ذکرِهِ لها فی بَابِ الزَّای.

والفِزْرُ، بالکَسرِ: الأَصلُ..

و -: کالغّدَّةِ تَخْرُجُ فی مُنْتَهَی العَانَةِ من قُرْحَةٍ..

و -: الجَدْیُ..

و -: القَطِیعُ من الغَنَمِ، أَو ما بین العَشَرَة إلی الأَربَعِین من الضَّأْنِ، أَو الثَّلاثة إلی العَشَرَة منها..

و -: الزَّوجُ أَو الاثْنَان فأَکثر من المِعْزَی أَو مطلقاً، وبِهِ لُقِّبَ سَعْدُ بنُ زَیْدِ مَنَاةَ لأَنَّه استَرْعَی ابْنَیه هُبَیرَةَ وصَعْصَعَةَ مِعْزَاهُ فَقَالا: واللّٰه لا نَرعَاهَا سِنَّ الحِسْل - أَی أَبداً - فَغَضِبَ فأَنهَبَهَا فی المَوسِمِ ونَادَی مَن أَخَذَ منها فَرْداً فخلُّوهُ ومَن أَخذَ منها فِزراً - أَی زَوْجاً - فلیسَ له فَلُقِّبَ بالفِزْرِ، ثمَّ إنَّها تَفَرَّقَت فی البلادِ فلم تَجتَمِع فَضُرِبَ بها المَثَل وقَالُوا: (لا آتِیکَ مِعْزَی الفِزْرِ)⁽²⁾، و (حَتَّی تَجتَمِع مِعْزَی الفِزْر)⁽³⁾و هی لا تَجتَمِع أَبداً.

والفِزَارَةُ، بالکَسْرِ⁽⁴⁾: انْثَی البَبْرِ، وبها سُمِّیَت القَبِیلَةَ من غَطَفَانَ لشِدَّتها و هو فِزَارَة بن ذُبیَانَ بنِ بَغِیض بنِ رَیْثِ بنِ غَطَفَانَ.

والفِزْرُ، والفِزْرَةُ، بکسرهما: جَرو البَبْرِ وجَروَتُهُ⁽⁵⁾.

وأَبو الغَوْثِ الفِزْر، کعِهْنٍ: فی کَهلانَ ابنِ سَبَإٍ.

وکفَلْسٍ: خَالِدُ بنُ الفَزْرِ، رَوَی عن

أَنس بنِ مَالک، واسمٌ لجماعةٍ.

وفَازِرُ: رَملَةٌ بأَرضِ خَثعَم علی سَمتِ الیمامةَ، عن نَصْرٍ⁽¹⁾.

الأثر

(رَمَاهُ بِلَحْیَ جَزُورٍ فَضَرَبَ بِهِ أَنفُهُ فَفَزَرَهُ، فَکَانَ أَنفُهُ مَفْزُوراً)⁽²⁾أَی شَقَّهُ فکانَ مَشقُوقاً.

ومنه: (فَأَوْطَأَ رَجُلٌ رَاحِلَتهُ ظَبْیاً فَفَزَرَ ظَهْرَهُ)⁽³⁾أَی فَسَخَهُ وفَکَّ مَفاصِلَ فِقَرِهِ، أَو کَسَرَهُ.

فسر

اشارة

فَسَرَهُ فَسْراً، کضَرَبَ وقَتَلَ: بَیَّنَهُ وکَشَفَهُ وأَظهَرَهُ، فهو مَفْسُورٌ، وفَسَّرَهُ تَفْسِیراً مبالغة.

واسْتَفْسَرْتُهُ کَذَا، وعنهُ، وتَفسَّرتهُ:

سأَلتُهُ أَن یُفَسِّرَهُ لِی، ومنه:

الفَسْرُ، والتَّفْسِرَةُ، کفَلْسٍ وتَذْکِرَةٍ:

لنَظَرِ الطَّبیبِ إلی بَوْلِ المَرِیضِ لیَتَبَیَّن عِلَّته ویَکشفَ عنها.

وسمَّوا قَارُورَةَ بَوْلِهِ: تَفْسِرَةً، لذلک قالَ الزَّمخشریُّ: وکذلک کُلّ ما تَرْجَمَ عن حالِ شَیءٍ فهو تَفْسِرَتُهُ⁽⁴⁾. قَالَ الجَوْهَرِیُّ: وأَظنُّهُ مُوَلَّداً⁽⁵⁾.

وفُسَارَانُ، بالضَّمِّ: من قُرَی أَصبَهَانَ.

المصطلح

التَّفسِیرُ: کَشفُ مَعَانِی القُرآن وبَیَانُ المُرَاد منه، أَو عِلْمُ نُزُولِ الآیاتِ وشؤونِهَا وقِصَصِهَا وأَسبَاب نُزُولِها، ثمَّ تَرتِیبُ مَکِّیّها ومَدَنِیّها ومُحکَمِهَا ومُتَشَابهِهَا ونَاسِخهَا ومَنسُوخِهَا وخَاصِّهَا وعَامِّهَا ومُطلَقِهَا ومُقیَّدِهَا ومُجْمَلِهَا ومُفَسِّرِهَا وحَلالِهَا وحَرَامِهَا ووعدِهَا وَوَعِیدِهَا وأَمرِهَا ونَهْیِهَا وعِبَرِها وأَمثَالِها، و قد یُطْلَقُ علی بَیَانِ مَعنَی القرآن رِوَایةً و یُقَابِلهُ التَّأویلُ و هو بَیَانُ مَعْنَاهُ

دِرَایةً.

فکسر

فَکْسَرَةُ، کجَمْهَرَة: مَوْضِعٌ.

فشر

الفَاشِرَا، مَقصُورَةً⁽¹⁾: اسمٌ سریانیٌّ لنَبَاتٍ تسمِّیه الأَطبَّاءُ: الکَرمةَ البیضاءَ، و هو کالکَرْمِ فی جمیعِ أَجزائِهِ إلَّاعَنَاقِیده فإنَّها أَصغَرُ ولا تکون إلَّاحَمرَاء، ومَنَابِتُهُ الهِنْدُ و الرُّومُ، ولهُ خَوَاصُّ کَثِیرَةٌ فی الطِّبِّ.

والفُشَارُ - بالضَّمِّ - والفَاشریَّا، بتَشدِیدِ المثنَّاةِ التَّحتیَّة: بمَعنَی تَبَّجُحِ المَرْءِ بِمَا لیس عندهُ، لیس من کلامِ العَرَبِ بل من مُصطَلحَاتِ أَهلِ دمَشقَ یَقُولُون: فَشَرَ، وتَفَشَّرَ، و هو کَثیرُ الفُشَارِ و الفَاشِریَّا؛ قال ابنُ مُنِیر فی قَصِیدَتِهِ التَّتَرِیَّةِ:

وسَکَنْتُ جِلَّقَ وَاقْتَدَی‍ - تُ بِهِم وَإنْ کَانُوا بَقَرْ

وَأَقُولُ مِثْلَ مَقَالهم بَالفَاشِرِیَّا قَدْ فَشَرْ⁽²⁾

فضر

الفَیْضُورُ⁽³⁾، کطَیْفُورٍ: النَّشِیطُ من الحَمِیرِ.

فطر

اشارة

فَطَرَهُ فَطْراً، کنَصَرَ: شَقَّهُ طُولاً أَو مُطلَقاً، فانْفَطَرَ..

و - اللّٰهُ الخَلْقَ: أَوجَدَهُ وأَبدَعَهُ.

والاسمُ: الفِطْرَةُ، بالکسرِ..

و - الشَّجَرَ بالوَرَقِ: فَلَقَهُ بِهِ، فانْفَطَرَ بِهِ، وتَفَطَّرَ..

و - الرَّجُلُ البِئْرَ: ابْتَدَأَ حَفرَهَا..

و - النَّاقَةَ: حَلَبَهَا بأَطرَافِ أَصابعِهِ، أَو

بالسَّبَّابَةِ و الإبهَامِ، أَو بإِصْبِعَینِ وطَرَفِ الإبهَامِ..

و - العَجِینَ و الطِّینَ: عَجَنَهُ وخَبَزَهُ وطَیَّنَ بِهِ لِوَقتِهِ قبلَ أَن یَخْتَمِرَ، و هو عَجِینٌ وطِینٌ فَطِیرٌ. والاسمُ: الفُطْرُ، بالضَّمِّ..

و - الجِلْدَ و السَّوْطَ: لم یدبغهُ أَو لم یمرِّنه بالدِّباغِ، فهو جِلْدٌ وسَوْطٌ فَطِیرٌ، کأَفْطَرَهُ..

و - نابُ البَعیرِ فَطْراً، وفُطُوراً:

طَلَعَ..

و - الصَّائِمُ فُطُوراً: أَکَلَ وشَرِبَ، وانکَرَهَا الجمهورُ، و إن صَحَّت فهی رَدِیئَةٌ خَبِیثَةٌ، والمَعرُوفةُ الفَصِیحةُ:

أَفْطَرَ إفْطَاراً، وفُطُوراً - بالضَّمِّ علی غَیرِ قیاسٍ - فهو مُفْطِرٌ من قَوْمٍ مَفَاطِیرَ.

والاسمُ: الفِطْرُ بالکسرِ، ومنه: (لا تَجْعَل یومَ صَوْمِکَ کَیَومِ فِطْرِکَ)⁽¹⁾.

وأَفْطَرَهُ، وفَطَّرَهُ تَفْطِیراً: أَطعَمَهُ ما یُفْطرُ بِهِ، وأَفسَدَ صَوْمَهُ، فأَفْطَرَ هو، ومنه: (أَفْطَرَ الحَاجِم و المَحْجُوم)⁽²⁾.

و إذا غَربَت الشَّمسُ فقد أَفطَرَ الصَّائِمُ، أَی دَخَلَ فی وَقت الفِطْرِ.

ورَجُلٌ فِطْرٌ وقومٌ فِطْرٌ - کعِهْنٍ - أَی مُفْطِرُون یَستَوِی فیه الوَاحِدُ وغیره. قالَ ابنُ السّیدِ: لأَنَّه یَجْری مَجرَی المَصادِر و إن کان غَیْر مَصْدرٍ و إنَّما المَصْدَر الإفْطَار.

و الفَطُورُ، و الفَطُورِیُّ، کصَبُورٍ ومَجُوسِیٍّ: ما یُفْطَرُ علیه.

والفِطْرَةُ، بالکَسْرِ فی کَلامِ الفُقَهاءِ:

بمِعنَی زَکَاةِ الفِطْرِ. قال المُطرَّزِیّ فی المُغرِبِ: هی صَحِیحَةٌ من طَرِیقِ اللُّغةِ و إن لم أَجِدهَا فیما عِندِی من الاُصُولِ⁽³⁾.

قال الفَیّومیّ: قَوْلُهُم تَجِبُ الفِطْرَةُ هُو علی حَذفِ مضافٍ، والأَصلُ تَجِبُ زَکَاةُ الفِطْرَة و هی البَدَنُ فَحُذِفَ المُضَافُ وأُقیمَ المُضِافُ إلیه مَقَامَهُ واسْتُغْنِیَ بِهِ

فی الاستِعمَالِ لِفَهمِ المَعْنَی⁽¹⁾.

وقالَ بَعْضُ المُحَقّقِینَ: هی بمَعنَی الخلِقَةِ أَو الإسلامِ، فمَعنَاهَا علی الأَوَّل زَکَاةُ الأَبْدَانِ مُقَابِل المَالِ، وعلی الثَّانی زَکَاةُ الإسلامِ لصّحَتِها من المُسلِمِ دونَ الکَافِرِ.

و قالَ المُوفَّقُ البَغدَادیّ فی ذَیلِ الفَصِیحِ: الفِطْرَةُ لفظٌ مُولَّدٌ وکلامُ العَرَبِ صَدَقةُ الفِطْرِ، مع أَنَّ القیاسَ لا یَدفَعهُ کالفِرقَةِ و النّغبَةِ لمِقدَارِ ما یُؤْخَذ من الشَّیْءِ، انتهی⁽²⁾. والأولَی جَعلهَا بمَعنَی الفِطْرِ کالصِّبغِ و الصِّبغَةِ والشِّرکِ و الشِّرکَةِ.

والفَطِیرَةُ، والفَطُورَةُ: الشَّاةُ الَّتی تُذْبَحُ یَوْمَ الفِطْرِ.

و أَطْعَمَنَا فَطْرَی - کسَکْرَی - أَی فَطِیراً.

وسَیْفٌ فُطَارٌ، کغُرَابٍ: عُمِلَ حَدِیثاً لم یَعْتُقْ، أَو فیهِ تَشَقُّقٌ.

ورَجْلٌ فُطَارِیّ، کقُطَامِیّ: لا ضَرٌّ فیه ولا نَفْعٌ.

والفَطْرُ، کفَلْسٍ: الصَّدعُ و الشّقُّ فی الشَّیءِ. الجمعُ: فُطُورٌ.

وکقُفْلٍ وعُنُقٍ: ضَرْبٌ من الکَمْأَةِ، وما یَظْهَرُ من اللَّبَنِ علی إحلِیلِ الضَّرْعِ، وشَیءٌ من فَضْلِ اللَّبَنِ یُحْلَبُ سَاعَتَئِذٍ، وأَوَّلُ ما یَبْدُوا من العِنَبِ، کالفِطْرِ بالکَسْرِ.

والتَّفَاطِیرُ: ما تَفَطَّرَ من الشَّجَرِ، أَو أَوّلُ نبات الوَسمِیّ، أَو ما تَفَرَّقَ من الکَلإِ. قال ابنُ السِّکِّیتِ: هی نَفَاطِیرُ بالنُّونِ واحِدَتُهَا نَفطُورَة بالفتحِ.

والأَفَاطِیرُ: فُلُوحٌ فی أُنُوفِ الشُّبَّانِ ووُجُوهِهِم وَاحِدُهَا أُفْطُورٌ، بالضَّمِّ.

ومن المجاز

فَطَرَ إصْبَعَهُ فَطْراً، کضَرَبَ: غَمَزَهَا.

وحَیسٌ فَطِیرٌ، أَی طَرِیٌّ حَدِیثٌ قَرِیبُ العَمَلِ.

ورَأْیٌ فَطِیرٌ: سانحٌ عن⁽¹⁾غَیرِ رَوِیَّةٍ وفِکْرٍ.

وأَصابَتهُ فَطْرَی⁽²⁾- کسَکْرَی - أَی دَاهِیةٌ.

والفِطْرِیُّونَ: قومٌ من بَنِی مَخزُومٍ⁽³⁾، واحِدُهُم فِطْرِیّ کهِنْدِیّ، منهم: مُحمَّدُ ابن مُوسَی الفِطْرِیُّ مَولاهُم مُحَدّث، حَدَّثَ عنهُ خَالدُ بنُ مُخَلَّدٍ حَدِیثهُ فی صَحِیحِ مُسْلِمٍ.

وفِطْر، کعِهْنٍ: ابنُ خَلِیفَةَ؛ مُحَدّثٌ.

وفُطْرَةُ، کغُرْفَة: فی طَیءٍ.

وکزُبَیْرٍ: تَابِعِیٌّ.

الکتاب

فٰاطِرِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ ⁽⁴⁾مُبتدِئهُمَا ومُبْتَدِعُهُمَا من غَیرِ سَبقِ مَثَلٍ ومَادَّةٍ. وعن ابنِ عبَّاسٍ: ما کُنتُ أَدرِی ما «فَاطِر السَّمَاوَاتِ و الأَرضِ» حتَّی اخْتَصَمَ إلَیَّ أَعرَابِیَّانِ فی بِئْرٍ، فقالَ أَحدُهُما: أَنا فَطَرْتُهَا، أَی ابْتَدَأْ تُهَا⁽⁵⁾. وأَصلهُ الشّقّ ثمَّ شَاعَ فی مَعنَی الابْتِدَاءِ حتَّی صَارَ حَقِیقَةً فیه أَیضاً؛ لأَنَّ مَن شَقَّ نَهراً أَو بِئْراً فقد ابْتَدَأَهُ. وقیلَ: مَعنَی فَاطِرهمَا شَاقّهُمَا لنُزُولِ الأَروَاحِ من السَّماءِ وخُرُوج الأَجسَاد من الأرضِ.

فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا ⁽⁶⁾خلقتهُ الَّتی خَلَقَهُم علیها و هی کَونهُم مُتَهیِّئینَ لِقبُولِ الحَقِّ ومُتمکِّنِینَ من إدرَاکِهِ، أَو هی التَّوحیدُ الَّذی تَشهَد به العُقُولُ السَّلِیمةُ و النَّظرُ الصَّحِیحُ، أَو هی إشارةٌ إلی أَخذِ المِیثَاق علیهم فی عَالمِ الذَّرِّ، أَو الإقْرَار به وبِربُوبِیَّتِهِ فلا تَجِد أَحداً إلَّاو هو یُقِرُّ بأَنَّ له صَانِعاً و إن سمَّاهُ بغَیرِ اسمِهِ أَو عَبَدَ معهُ غیرهُ، أَو مِلَّةُ الإسلامِ فإنَّهم لو خلُّوا وما خُلِقُوا علیه لأَدَّی بهم إلیها.

اَلسَّمٰاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ ⁽¹⁾أَی مُنشَقّ بسَبَبِ هولِ ذلکَ الیَوْمِ فالباء للسَّببیَّةِ، أَو فی ذلک الیَوْمِ من هولِهِ فهی ظَرفِیَّة، ولم یَقُل مُنْفَطِرَة لأَنَّ السَّماءَ یَجُوزُ تَذکِیرهُ وتَأْنِیثهُ عن الفرَّاءِ⁽²⁾، أَو بِتَأْوِیلِ السَّقْف، أَو بتَأْوِیل شَیْء مُنْفَطِر، أَو بِتَأْوِیلِ ذات انْفِطَارٍ.

تَکٰادُ السَّمٰاوٰاتُ یَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ ⁽³⁾یَتَشَقَّقنَ مَرَّة بعد أُخْرَی أَو شُقُوقاً کَثِیرةً من هَولِ قَوْلِهِم: «اتَّخَذَ الرَّحمَانُ وَلَداً».

هَلْ تَریٰ مِنْ فُطُورٍ ⁽⁴⁾جمعُ فَطْرٍ - کفَلْسٍ - و هو الشَّقُّ و الصَّدْعُ؛ کقَوْلِهِ تَعَالَی: وَ مٰا لَهٰا مِنْ فُرُوجٍ ⁽⁵⁾.

الأثر

(کُلُّ مَوْلُودٍ یُولَدُ عَلَی الفِطْرَةِ حَتَّی یَکُونَ أَبَوَاهُ هُمَا اللَّذَان یُهَوِّدَانه ویُنَصِّرَانه و یُمَجِّسَانه)⁽⁶⁾أَی الخِلقَة والجِبِلَّة القَابِلة لمَعرِفَتِهِ تَعَالَی، فإنّ اللّٰه تعالی قد هَیَّأَهُ بالعَقلِ الَّذی رَکَّزَهُ فیه، وبِصحَّةِ الحَوَاسِ و المَشَاعِرِ لأَن یَعلَم التَّوحید، ولم یَجْعَل فیه مَانِعاً یَمنَعهُ عن ذلک حتَّی یکون أَبوَاهُ هما اللَّذان یَنْقُلانه إلی دِینِهِمَا فیَصُدَّانه عمَّا فُطِرَ علیه، و «حتّی» بمَعنَی «إلّا» أو للغَایَةِ علی تقدیر: یُولَدُ علی الفِطْرَةِ ویَستَمِرّ علیها حَتَّی یکون إلی آخره.

(قَصُّ الأَظفَارِ مِنَ الفِطْرَةِ)⁽⁷⁾أَی مِلَّة الإسلامِ، و «الفِطْرَةِ» فی الأَصلِ اسمٌ للحَالَةِ؛ من الفَطْرِ کالخِلْقَةِ من الخَلْقِ ثمَّ جُعِلَت اسْماً للخِلْقَةِ القَابِلَةِ لدِینِ الحَقِّ کما مرَّ، ثمَّ جُعِلَت اسماً لمِلِّةِ الاسلامِ نَفسِهَا لأَنَّها حالة من حالاتِ صَاحِبهَا.

ومنه: قول علی علیه السلام: (لا تَتَبَرَّؤُوا مِنِّی فإِنِّی وُلِدتُ عَلَی الفِطْرَةِ وسَبَقتُ إلَی الإسلامِ و الهِجْرَةِ)⁽¹⁾قَالَ ابنُ أَبی الحَدِیدِ: مُرَادهُ بالوِلادَةِ علی الفِطْرَةِ أَنَّه لم یُولَدْ فی الجَاهلِیَّةِ؛ لأَنَّه وُلِدِ علیه السلام لثَلاثِین عاماً مَضَت من عَامِ الفیلِ و النَّبی صلی الله علیه و آله أُرْسِل لأَربعِین مَضَت من عَامِ الفِیلِ، و قد جَاءَ فی الأَخبارِ الصَّحِیحِةِ أَنَّه صلی الله علیه و آله مَکَثَ قبل الرَّسَالَةِ سِنِین عَشراً یَسمَعُ الصَّوتَ و یَرَی الضَّوْءَ ولا یُخَاطِبهُ أَحدٌ، وکان ذلک إرهَاصاً لرِسَالَتِهِ صلی الله علیه و آله، فَحُکْم تلک السِّنِین العَشْر حُکْمُ أَیَّام رِسَالَتِهِ صلی الله علیه و آله، فالمَولُودُ فیها إذا کان فی حِجرِ النَّبیِّ صلی الله علیه و آله و هو المُتَوَلِّی لِتَربِیَتِهِ مَوْلُودٌ فی أَیَّامٍ کأَیَّامِ النُّبُوَّةِ ولیس بمَوْلوُدٍ فی جَاهلِیَّةٍ مَحْضَةٍ، فَفَارَقَت حَالهُ حَالَ مَنْ یُدَّعَی له مِن الصَّحَابَةِ مُمَاثَلتهُ فی الفَضلِ، انتهی کلامه⁽²⁾.

والأَولَی أَن تُفسَّر الفِطْرَة بمَعنَاهَا فی قَولِهِ علیه السلام: «کُلّ مَوْلُودٌ یُولَدُ عَلَی الفِطْرَةِ» بدَلِیلِ قَولهِ بعده: «وسَبَقتُ إلی الإسلاَمِ» یرِیدُ أَنَّه کانَ مُستمرّاً علیها حتَّی أَسلَمَ ولم یَصدّهُ عن مُقتَضَاهَا مَانِعٌ لا من الأَبوَینِ ولا من غَیْرِهَما، وغَیْرُهُ وُلِدَ علی الفِطْرَةِ ولکنَّهُ لم یَسْتَمِرّ علیها بل حَالَ عن مُقتَضَاهَا وزَالَ عن مُوجِبِهَا، وحَاصِلُهُ: أَنَّه لم یَزَلْ علی فِطْرَةِ اللّٰهِ تَعَالَی لم یُدَنِّسْ نَفْسَهُ بِشَیءٍ من المَلِکاتِ الرَّدیئَةِ مُدَّة وَقْته.

(وجَبَّار القُلُوبِ عَلَی فِطْرَاتِهَا)⁽³⁾الجبَّارُ من الجَبْرِ ضِدِّ الکَسْرِ، أَی مُثبِتُهَا ومُقِیمُهَا علی ما فَطَرَهَا علیه من مَعْرِفَتِهِ، أَو مِن جَبَرَهُ علی الأَمرِ بمَعنَی أَجبَرَهُ، أَی مُلزِمُهَا و الحَاتِمُ علیها الفِطْرَة علی وَحدَانِیَّتِهِ و الإذعَان لرُبُوبِیَّتِهِ.

والفِطْرَاتُ جَمْعُ فِطْرَةٍ ککِسْرَةٍ وکِسْرَات، وفیها وفی أَمثَالِهَا ثَلاثُ لُغَات: إسکانُ العَیْنِ علی الأَصلِ و هی لُغَةُ تَمِیمٍ، وکَسْرُهَا إتبَاعاً لحَرَکَةِ الفَاءِ و هی لُغَةُ الحجازِ، وفَتْحُهَا و هی لُغَةٌ حَکَاهَا الأَخفشُ وغَیْرُهُ، وحَمَلَهَا قَوْمٌ علی أَنَّها جَمْعُ فِطْرٍ الّذی هو جَمْعُ فِطْرَةٍ فهو جَمْعُ جَمْعٍ.

(کَانَ بِلالٌ یَأتِینَا بِفِطْرِنَا)⁽¹⁾بالکَسْرِ أَی بطَعَامِ فِطْرِنَا، فَحذفَ.

(سُئِلَ عَنِ المَذْیِ فَقَالَ: هُو الفُطْرُ)⁽²⁾بالضَّمِّ، و هو اسمُ ما یَظْهَرُ من اللَّبَنِ علی إحلِیلِ الضَّرْعِ؛ شَبَّهَ المَذْی به.

ویُروَی بالفتحِ و هو مَصْدَر: فَطَرَ نَابُ البَعِیر إذا شَقَّ اللَّحمَ وطَلَعَ، أَو مَصدَرُ:

فَطَرتُ النَّاقةَ إذا حَلَبْتهَا بأَطرَافِ الأَصابِعِ؛ شَبَّهَ طُلُوعهُ من الإحلِیلِ بطُلُوعِ النَّابِ، أَو شَبَّههُ فی قِلَّتِهِ بما یُحْتَلَب بالفَطْرِ.

المصطلح

الفُطُورُ: تَمْیِیزُ الحَّقِّ عَنِ الخَلْقِ بالتَّعیینِ⁽³⁾.

فعر

الفَعْرُ، کفَلْسٍ: ضَرْبٌ من النَّبَاتِ؛ لُغَةٌ یمانیَّةٌ زَعمُوا: أَنَّه الهَیْشَر. قالَ ابنُ دُریْدٍ: و لا أَحُقُّ ذلک⁽⁴⁾.

والفَعَارِیرُ: صِغَار الذَّآنِینِ؛ و هی ضَرْبٌ من الکَمْأَةِ، أَو الفَعْرُ و الفَعَارِیرُ بمَعنیً، وفَعَرَ فَعْراً، کمَنَعَ: أَکلَهَا.

وفَعْرَی، کسَکْرَی: جَبَلٌ عن ابن السِّکِّیتِ⁽⁵⁾، قالَ البَکرِیُّ: هو تَصحِیفٌ إنَّما هو فَغْرَی بالغَینِ المُعجَمَةِ6 ، وسَیَأَتی.

فغر

فَغَرَ فُوهُ فَغْراً، کمَنَعَ: انْفَتَحَ..

وفَغَرَهُ فانْغَفَرَ: فَتَحَهُ فانْفَتَحَ لازمٌ متعدٍّ، و قد یُعدَّی بالهمزةِ یُقَالُ: أَفغَرَهُ.

و هو وَاسِعُ فَغْرِ الفَمِ، ومَغْفَرِهِ - کفَلْسٍ ومَعْهَدٍ - أَی مَفْتَحه.

وأَفْغَرَ النَّجْم - و هو الثُّریَّا - أَی صَارَ قِمَّةَ الرَّأس؛ لأَنَّ من نَظَرَ إلیه حِینَئِذٍ فَغَرَ فَاهُ، وذلکَ فی الشِّتَاءِ؛ قَالَ الکُمِیتُ:

وأَنتَ ابنُ زَاد الرَّکب فِی کُلِّ شَتْوَةٍ امیة و السَّاقِی إذَا النَّجْم أَفْغَرَا⁽¹⁾

ومنهُ: وَلَدنا الفَغْرَة - کهَضْبَةٍ - أَی عند طُلُوع الثُّریَّا.

وفَغَرَ الوَرْدُ: تَفَتَّحَ.

وما أَحسَنَ فَغْرَ هذه الرَّوضَةِ - کفَلْسٍ - أَی وَرْدها إذا انْفَتَحَ لا مُطلقاً. ووهم الفیروزآبادی، ومنه: فَغَرَت سِنّهُ، أَی طَلَعَت؛ تَشبِیهاً بالوَردَةِ إذا انْفَتَحَت.

والفَاغِرَةُ: حَبٌّ یُجلَبُ من بِلادِ الهِنْدِ، تَشبهُ واحدتهُ الحِمِّصة مُتِشقِّقة، ودَاخِلهَا حبَّةٌ صَغیرَةٌ مُدَحرَجَةٌ سَودَاءُ، ظَاهِرُهَا الأَعلَی أَصْهَب فیها عِطرِیَّة، تَدخُلُ فی اللّخَالخِ و الطُّیُوبِ.

والفَاغِرُ: دویبّةٌ لا یزالُ فَمهَا فَاغِراً.

وفَغْرَةُ الوَادِی، بالضَّمِّ: فَمهُ.

وطَعْنَةٌ فَغَارِ، کحَذَامِ: نَافذةٌ أَو وَاسِعةٌ.

والمَفْغَرَةُ، کمَرْحَلَة: الغَارُ فی الجَبَلِ، أَو [فَجوَةٌ]⁽²⁾فیه دون الکَهْفِ، والوَاسِعةُ من الأَرَضِیینَ.

وفَغْر، کفَلْس: موضعٌ فی شِعْرِ کُثَیِّر⁽³⁾.

وکسَکْرَی أَو شِعْرَی: جَبَلٌ نَصبَ وَادِی الصَّفراء لا مَوْضِعٌ⁽¹⁾، وغَلطَ الفیروزآبادی.

والفَغَّارُ، کعَبَّاسٍ: لَقَبُ هَبِیرَةَ بنِ النُّعمَان؛ فَارِسٌ مَشهُورٌ.

فغدر

فَِغْدِیرُ، بالفَتحِ ویُکسَرُ: قریةٌ ببُخَارَی، منها: نَبهَانُ بنُ الحَسَنِ الفَغْدِیرِیُّ المُحدّثُ.

وفَغَیْدَرَةُ⁽²⁾، کعَمَیْثَلَة: مَحلَّةٌ بسَمَرقَنْدَ، منها: الفَضلُ بنُ مَنْصُور بنِ قُریْشٍ الفَغَیْدَرِیُّ محدِّث.

فغفر

فَغْفُور، بالفَتحِ⁽³⁾: لَقَبُ من مَلَکَ الصِّین - کقَیْصَرٍ لمَن مَلَکَ الرُّوم - واسمُ مَلِکٍ مَلَکَ بَعدَ الإسکَنْدَرِ اثْنَین وسِتِّین سَنَة.

ففر

فُوفَارَةُ، بالضَّمِّ: قریةٌ بالسُّغْدِ، هذا مَوْضِعُ ذِکرِهَا لأَنَّها من باب «کَوْکَب» ووَهِمَ الفیروزآبادیّ فَذَکَرَها فی «ف‌ور».

فقر

اشارة

الفَِقْرَةُ - بالکَسْرِ وتُفتَحُ - والفَقَارَةُ، کسَحَابَةٍ: عَظمٌ فی وَسَطِهِ ثَقْبٌ یَنفَذُ فیه النّخَاعُ، وتسمَّی خَرَزَةً علی التَّشبِیهِ، وجَمْعُ الفِقْرَةِ - بالکَسرِ - فِقَرٌ کعِنَبٍ وفِقْرَاتٌ بکَسْرِ الفَاءِ وسُکُونِ العَیْنِ وکَسرِها وفَتحِهَا، وبالفَتْحِ⁽⁴⁾فِقَارٌ کهِضَابٍ⁽⁵⁾وفَقَرَاتٌ بفَتْحَتَینِ وتُسَکَّن.

والفَقَارَةُ: وَاحدَةُ الفَقَارِ، کسَحَابَةٍ وسَحَابِ.

وعِدَّةُ الفَقرَات من لَدُن مَنْبَت النُّخَاعِ إلی مُنْتَهَی العُصْعُصِ ثَلاثُونَ فِقَرَةً مُتّصِلَةٌ بَعْضُهَا بِبَعْضٍ: أَوَّلها فَقَرَاتُ العُنُقِ و هی سَبْعٌ، ثمَّ فَقَرَات الظَّهرِ وتُسمَّی فَقرَات الصَّدرِ و هی اثْنَتَا عَشَرَة، ثمَّ فَقرَات القَطَن و هی خَمْسٌ، ثمَّ فَقرَات العَجْزِ و هی ثَلاثُ فَقرَات، ثمَّ فَقرَات العُصْعُص و هی ثَلاثٌ أَیضاً.

ومَنْ جَعَلَهَا أَربعاً وعِشرِین أَسقَطَ فَقرَات العَجزِ و العُصْعُصِ، وجَعَلَ کُلّاً منهما عَظماً مؤلَّفاً من ثلاثةِ أجزَاء تَشْبَهُ الفَقَرَاتِ.

وفَقِرَ فَقَراً، کفَرِحَ: اشْتَکَی فَقَارَهُ من کَسْرٍ أَو مَرَضٍ، فهو فَقِرٌ - ککَتِفٍ - وفَقِیرٌ.

وفَقَرَهُ فَقْراً، کنَصَرَ: أَصَابَ فَقَارَهُ، فهو فَقِیرٌ، ومَفْقُورٌ، ومنه: الفَاقِرَةُ، والفَیْقَرُ، کصَیْقَلٍ: للدَّاهِیةِ الشَّدِیدَةِ؛ کأَنَّها تکسرُ فَقَارَ ظَهرِ مَن نَزَلَت بِهِ.

والفَقِیرُ: و هو المُحتَاجُ کأَنَّ الحَاجَةَ کَسَرَت فَقَارَهُ، و قد افْتَقَرَ فهو مُفْتَقرٌ..

وفَقُِرَ - کسَعِدَ وحَسُنَ - فَُقْراً، بالفتحِ ویُضمُّ و هی لغةٌ رَدِیئةٌ نَصَّ علیه الأَزهریّ فی التَّهذِیبِ⁽¹⁾، فهو فَقِیرٌ من فُقَرَاء، و هی فَقِیرَةٌ من فَقَائِرَ.

وقَولُ المَرزُوقِیّ: افْتَقَرَ فعل لمُفْتَقِرٍ وفَقِیرٍ جَمِیعاً اسْتَغنوا به عن فَقرَ. وقولُ ابنِ السَّرَّاجِ: ولم یَقُولُوا: فَقُرَ اسْتَغنَوا عنه بافْتَقَرَ⁽²⁾.

هو قولُ الجَمهُورِ لکنَّه رُدَّ بما حَکَاهُ هِشَام وغَیْرِهِ من سمَاعِ فَقِرَ وفَقُرَ، ومَن حَفظَ حجّة علی مَن لا یَحفَظ. وقال أَبو حیَّان فی الارْتِشَافِ: قد یُشارِک «فَعِل» بکسر العین «فَعُل» بضمِّها کفَقِرَ وفَقُرَ⁽³⁾.

واقْتَصَرَ الفیروزآبادیّ علی فَقُرَ ککَرُمَ،

والفَیُّومیّ علی فَقِرَ کتَعِبَ وتوَّهَمَ أَنَّ ابن السَّرَّاج إنَّما نَفَی فَقُرَ ککَرُمَ⁽¹⁾، ولیس کذلک و إنَّما نَفَی مُطلَق المجرَّد وجَعَلَ افْتَقَرَ مغنیاً عنه کالْتَجَأَ واسْتَلَم، ولذلک قَالَ الجَوْهریّ: قَولهُم ما أَفْقَرَهُ وما أَغنَاهُ شَاذّ لأَنَّه یُقال فی فِعلِهِمَا:

افْتَقَرَ واسْتَغْنَی فلا یَصحُّ التَّعجُّب منه⁽²⁾.

قال ابنُ عَقِیلٍ فی شَرحِ التَّسهِیلِ: ورُدَّ بِسمَاعِ فَقِرَ وفَقُرَ وغَنِیَ بمعنی اسْتَغْنَی.

و لا خِلاف فی اشتِرَاکِ الفَقِیر والمسکین فی مَعْنَی عَدَمِی و هو عَدَم وَفَاء کَسْب کُلّ منهما ومَالِهِ بِمَؤُونَتِهِ، و إنَّما الخِلاف فی کون أَیِّهما أَسْوَ أَ حالاً؟ بمَعنَی أَیَّهما الَّذی لا کَسْب له ولا مَال أصلاً.

فقَالَ الفَرَّاءُ وتغلب وأَبو عُمَرَ وابنُ العَلاءِ وابنُ السِّکِّیتِ: هو المِسکِین، و هو قَوْلُ جَعْفَر بن محمَّد الصَّادق علیهما السلام، وأَبی حنیفة لقَولِهِ تَعَالَی:

أَوْ مِسْکِیناً ذٰا مَتْرَبَةٍ ⁽³⁾و هو المَطرُوحُ علی التُّرَابِ لشِدَّةِ الحَاجَةِ، ولِمَا حکاهُ یونس قالَ: قُلتُ لأَعرابی مرَّة: أَفقِیر أَنتَ؟ فقال: لا وَاللّٰه بَل مِسکِین⁽⁴⁾.

وقال الأَصمعیُّ وجماعةٌ: هو الفَقِیرُ و هو قول الشَّافعیّ لأَنَّ اللّٰه تبارک وتعالی بَدَأَ بِهِ فی آیةِ الزَّکاةِ⁽⁵⁾، ولأَنَّه قال:

أَمَّا السَّفِینَةُ فَکٰانَتْ لِمَسٰاکِینَ ⁽⁶⁾و هی تُسِاوی جُملَةً.

وقیل: هما بمَعنیً و إنَّما ذَکَرَهُمَا تعالی باسْمَین فی آیةِ الزَّکاةِ لیؤَکِّد أَمرهما فی الصَّدقاتِ.

وجَمْعُ الفَقِیرِ فُقَرَاءُ و هو المَشهُورُ، و قد یُجمَعُ علی فَقْرَی - کقَتْلَی فی قَتِیلٍ - و هو حینئذٍ بمعنی مَفعُولٍ من فَقَرَهُ إذا کَسَرَ فَقَارَهُ، و قد جَمَعَها المعَرِّیّ فی قوله:

وَلسنَا بِفَقرَی یَا طَغَام إلَیکُم وأَنتُم إلی مَعْرُوفِنَا فُقَرَاء

وأَفْقَرَهُ اللّٰه: صَیَّرَهُ فَقِیراً.

وأَغنَی اللّٰهُ مَفَاقِرَهُ، وسَدَّ مَفَاقِرَهُ، أَی وُجُوهَ فَقْرِهِ.

وتَفَاقَرَ: أَظهَرَ الفَقْرَ ولیس بِفَقِیرٍ.

وأَفْقَرَهُ نَاقَتَهُ وظَهْرَ دَابَّتِهِ: أَعارَهُ إیَّاهَا للرُّکُوبِ. والاسمُ: الفُقْرَی - کالعُمْرَی - و هو من فقَارِ الظَّهرِ کأَنَّه مَکَّنَهُ من فَقَارِهَا. ومنه: أَفْقَرَکَ الصَّیْدُ - أَی أَمْکَنَکَ مِن فَقَارِهِ - فَارْمِهِ.

وأَفْقَرَ المُهْرُ: حَانَ لهُ أَن یُرْکَبَ.

وفَقَرَ الرّجلُ أَنْفَ البعیرِ فَقْراً، کنَصَرَ وضَرَبَ: حَزَّهُ حتَّی یبلغُ إلی العَظمِ أَو یَقربُ منه، ثمَّ یَجعَلُ فیه خِشَاشَةً یحزّه⁽¹⁾بها لیُذَلِّلهِ ویُرَوِّضَهِ. ومنه:

عُملتْ بِهِ الفَاقِرَةُ.

وأَنْفٌ مَفقُورٌ إذَا قُطِعَ من مُقَدَّمِهِ ولم یَبِن وکانَ مُعلَّقاً.

وفَقَرَ البِئْرَ أَیضاً: حَفَرَها، کافْتَقَرَهَا..

و - الخَرَزَ: ثَقَبَهُ لیَنظِمهُ..

و - للفَسِیلَةِ: حَفَرَ حُفرةً لیُحَوِّلهَا إلیها ویَغْرِسهَا فِیهَا، کفَقَّرَ تَفْقِیراً فی الجَمِیعِ..

و - ظَهْرَ البَعِیرِ: أَدبَرَهُ.

والفَقِیرُ، کأَمِیرٍ: البِئرُ، أَو العَتِیقةُ، أَو القَلِیلةُ الماءِ، أَو القَرِیبةُ القَعرِ الواسعةُ الفَمِ، کالفُقْرَةِ بالضَّمِّ..

و -: الحَفِیرَةُ تُحْفَرُ للفَسِیلَةِ..

و -: فَمُ سَقْفِ القَنَاةِ..

و -: المَکَانُ السَّهْلُ یُحْفَرُ فیه رَکَایَا مُتَنَاسِقَةٌ..

و -: رَکیٌّ بِعَینِهِ، أَو بِئْرٌ بِعَینِهَا..

و -: مفازةٌ بین الحجازِ و الشَّامِ؛ وبکُلٍّ منهما فُسِّرِ قول الرَّاجزِ⁽²⁾:

ما لَیْلةُ الفَقِیرِ إِلاّ شَیْطانْ مَجْنُونةٌ تُودِی بِعَقْلِ الإِنْسانْ

یَعنِی أَنَّ السَّیرَ إلیها أَو فِیهَا مُتْعَبٌ.

والفُقْرَةُ، بالضَّمِّ: الحُفْرَةُ، والقُرْبُ؛ یقال: هو مِنِّی فُقْرَةً - بالنَّصبِ - أَی قَرِیباً..

و -: القُرْمَةُ فی أَنفِ البَعیرِ..

و -: مَدخَلُ الرَّأْسِ من القَمِیصِ.

وأَرضٌ مُتَفَقِّرَةٌ: ذاتُ فُقَرٍ کَثِیرَة؛ أَی حُفَر.

ورَجُلٌ مُفْقِرٌ، کمُحْسِنٍ: قَوِیٌّ.

و إنَّهُ لمُفْقِرٌ لهَذَا الأَمرِ: مُقْرِنٌ له ضَابِطٌ.

ورَجُلٌ مُفَقَّرٌ، کمُظَفَّرٍ: کَافٍ لکُلِّ ما أُمِرَ بِهِ.

وسَیْفٌ مُفَقَّرٌ أَیضاً: فِیهِ حُزُوزٌ مُطمَئِنَّةٌ.

والفِقْرَةُ، بالکَسْرِ: البَرَاحُ⁽¹⁾من الأَرضِ یَصْلَحُ للزَّرْعِ، والعَلَمُ من جَبَلٍ أَو هَدَفٍ ونحوهِ، أَو هی بالضَّمِّ.

قالَ اللَّیثُ: یَقُولُونَ فی النِّضَالِ:

أُرَامِیکَ من أدْنَی فِقْرَةٍ وأَبْعَدِ فِقْرَةٍ؛ أَی من أَبعدِ مَعلَمٍ [یَتَعَلَّمُونَهُ]⁽²⁾من حُفْرَةٍ أَو هَدَفٍ أَو نحوِهِ⁽³⁾.

ومن المجاز

مَا أَحسَن فِقَرَ کَلامِهِ کعِنَبٍ: جَمْعُ فِقْرَةٍ - بالکَسْرِ - و هی فی الأَصلِ حُلِیٌّ یُصَاغُ علی شکلِ فِقَرِ الظَّهْرِ، ومنه: هذا البَیْتُ فِقْرَة القَصِیدَة، أَی أَجوَد بَیتٍ فیها.

وزِدتُ فی کَلامِهِ أَو شِعرِهِ فِقْرَةً، أَی فَصْلاً أَو بَیت شِعْرٍ.

وأَحسَن السَّجعِ ما قَصُرَت فِقَرهُ، أَی فُصُولهُ وقَرَائِنهُ.

وکُلُّ جُملَةٍ مُختَارة من الکلامِ فِقْرَةٌ.

وفلانٌ [یَتَفَقَّرُ]⁽⁴⁾العِلْمَ: یَسْتَخْرِجُ غَوَامِضَهُ.

وفُقُورُ النَّفْسِ وشُقُورُهِا: مهمَّاتهَا⁽⁵⁾

وَاحِدُهَا فَقْرٌ وشَقْرٌ، کفَلْسٍ؛ قالَ ثَعلَبُ: یُقالُ لأُمورِ النَّاسِ: فَقُورٌ وفُقُورٌ - بالفَتحِ و الضّمِّ - وهُما هَمُّ النَّفسِ وحَوَائِجُها⁽¹⁾.

وهُوَ فَقِیرُ النَّفْسِ: حَرِیصٌ لا یَقنَع.

وفَقَارٌ، کسَحَابٍ بلا لامٍ: جَبَلٌ فی شِعْرِ صَخر الهُذَلیّ⁽²⁾.

والفَقَارَةُ، کسَحَابَة: وادٍ بالمدینةِ، یُعرَفُ الیَوْمَ بالفقْرَةِ.

وذُو الفَقَارَة: جَبَلٌ.

والفَقِیرُ، کأَمِیرٍ: مَوضِعَان بالمَدِینةِ یُقالُ لهما: الفَقِیرَانِ.

وکزُبَیْرٍ: مَوْضِعٌ قُربَ خَیْبَر.

وفَقِیرٌ، کأَمِیرٍ: ابنُ مُوسَی الأُسوَانِیّ؛ مُحدّثٌ.

والشَّیْخُ أَبو بَکْرِ بنِ أَحمَدَ الشِّیرَازِیّ، عُرِفَ بابنِ الفَقِیرَةِ الحَنبَلِیّ.

وذُو الفَقَارِ، کسَحَابٍ: سَیْفٌ کانَ للعَاصِی بنِ مُنَبِّه السّهمیّ، قُتِلَ یَوم بَدْرٍ، فَصَارَ إلی النَّبیّ صلی الله علیه و آله، فأَعطَاهُ عَلِیاً علیه السلام، ثمَّ انْتَقَلَ إلی أَولادِهِ، سُمِّی بذلکَ لأَنَّه کانَ مثل فَقَرَاتِ الظَّهْرِ، أو کَانَت فیه فُقَرٌ، أَی حُفَرٌ صِغَارٌ حِسَان.

قال الخطَّابیّ و الزَّمَخشَریّ: والعَامَّةُ تَکسرُ الفَاءَ منه⁽³⁾.

وقالَ الیَعمریُّ و القَسْطَلانیُّ: یَجوزُ فی فَائِهِ الفَتح و الکَسْر.

قلت: وَجهُ الکَسرِ أَن یکون جَمْعُ فَقْرَةٍ - کهَضْبَةٍ - لُغَة فی فِقْرَةٍ - کسِدْرَةٍ - وجَمْعُ «فَعلَة» علی «فِعَال» بالکَسرِ قیاس مُطَّرد، کهَضْبَةٍ وهِضَابٍ، وجَفْنَةٍ وجِفَانٍ، فَصحَّتهُ لا تَفتَقِر إلی سماعٍ إلَّا أَن یَثبُت أَنَّ اسمَهُ ذُو الفَقَار بالفتحِ لا غیر فیقتصر علیه؛ لأَنَّ الأَعلام لا تُغیَّر.

الکتاب

رَبِّ إِنِّی لِمٰا أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ ⁽¹⁾أَی لأَیّ شیءٍ أَنزلتَهُ إلَیّ من خَیْرٍ قَلِیلٍ أَو کَثِیرٍ مُحْتَاج سَائِل. قالَ أَکثَرُ المُفسِّرِینَ: طَلَبَ من اللّٰهِ طَعَاماً یَأْکلُهُ، فإنَّه مَکَثَ سَبْعَةَ أَیَّامٍ لم یَذُق فیها طَعَاماً إلَّا بَقل الأَرضِ و إنَّ خُضرَتهُ تَتَرَاءَی فی بَطنِهِ من الهزَالِ. وقالَ بَعضُهُم: أَرادَ بالخَیرِ الدِّینِیّ لا الدُّنیَوِیّ، والمَعْنَی: إنِّی فَقِیرٌ من الدُّنیا لأَجلِ ما أَنزَلتَ إلَیَّ من خَیرِ الدِّینِ؛ وذلکَ أَنه کانَ عِندَ فرعونَ فی مُلکٍ وثَرْوَةٍ فأَظهَرَ الرِّضا بهذا البَذلِ شُکْراً للّٰهِ تَعَالَی.

یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرٰاءُ إِلَی اللّٰهِ وَ اللّٰهُ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ ⁽²⁾حَصَرَ تَعَالَی جِنسَ الفُقَرَاءِ فی النَّاسِ مع افْتِقَارِ جَمِیع المُمْکِنَاتِ إلیهِ مُبَالغَةً؛ وذلکَ أَنَّ افْتِقَارهم إلیه عاجلاً لأُمورِ المَعَاشِ وآجلاً لنَعِیمِ الآخرَةِ أَبیَن من افْتِقَارِ سَائِرِ المَخلُوقِینَ إلیهِ، ثمَّ بَیَّنَ أَنَّ فَقرَهُم لیس إلَّاإلی اللّٰه، فَقَابَلَ الفُقَرَاءَ بقَولِهِ: وَ اللّٰهُ هُوَ الْغَنِیُّ ، وقَابَلَ قَولهُ: إِلَی اللّٰهِ بقَولِهِ:

اَلْحَمِیدِ لأَنَّه إذا أَنعَمَ عَلَیهِم اسْتَحَقَّ الحَمْدَ منهم.

تَظُنُّ أَنْ یُفْعَلَ بِهٰا فٰاقِرَةٌ ⁽³⁾أَی تَتَوقَّع أَن یفْعلَ بها فِعلٌ هو بشِدَّتِهِ وفَظَاعَتِهِ «فَاقِرَةٌ» أَی دَاهیةٌ تَقصمُ فِقَارَ الظَّهرِ، أَو هی من قَوْلِهِم: عُملتْ [به] الفَاقِرَة، إذَا فَقَرَ أَنفَ البَعِیرِ کمَا مَرَّ.

وقالَ الکَلْبِیُّ: هی أَن تَحْجُب عن رُؤْیَةِ رَبِّها فلا تنظر إلیه.

الأثر

(أَقْرِضْ مِنْ عِرْضِکَ لِیَومِ فَقْرِکَ)⁽⁴⁾یُرِیدُ بالفَقْرِ الحَاجَة إلی الثَّوابِ، والمَعْنَی: إن ثَلَبَکَ أَحَد فلا تَشْتَغِل بمعَارضَتِهِ ودَع ذلکَ قَرْضاً علیه لِیَومِ

الجَزَاءِ.

(مَا یَمْنَعُ أَحَدهُم أَنْ یُفْقِرَ البَعِیرَ مِن إِبِلِهِ)⁽¹⁾أَی یُعِیرُهُ للرُّکُوبِ و الحَمْلِ؛ من أَفقَرَهُ نَاقَتَهُ إذا أَعَارهُ إیَّاهَا لیرکبهَا.

(وأَشَارَ إلَی فَقْرٍ فِی أَنْفِهِ)⁽²⁾کفَلْسٍ، أَی شَقّ فِیهِ؛ مِن فَقَرت أَنفَ البَعِیرِ إذا حَزَزتهُ.

(الإمام المَرکُوبة مِنْه الفُقَر الأَربَع)⁽³⁾جَمْعُ فُقْرَة بالضَّمِّ کغُرْفَةٍ وغُرَفٍ. قَالَ ابنُ الأَعرَابیّ: البَعِیرُ یُقْرَمُ أَنفُهُ، وتلکَ القُرْمَةُ یُقَالُ لها: الفُقْرَة، فإن لَم یَلِن قُرِمَ أُخرَی ثمَّ أُخرَی إلی أَن یَلِینَ، فَضَرَبَتْ ذلکَ مثلاً لمَا ارْتُکِبَ فی عُثْمَانَ من النَّکَایَات بهتکِ الحُرِم الأَربع، و هی:

حُرمَةُ صُحبةِ الرَّسولِ وصِهْرِهِ، وحُرمَةُ الشَّهرِ، وحُرْمَةُ البَلَدِ، وحُرمَةُ الخِلافةِ، وکانت قَتلَتُهُ فی الشَّهرِ الحَرَامِ یوم الأَضحَی. وروی: «الفِقَر» بالکسرِ جمعُ فِقْرَةٍ - ککِسْرَةٍ و [کِسَرٍ]⁽⁴⁾- واحدة فِقَرَاتِ الظَّهرِ؛ ضَرَبتهَا مثلاً لمَا ذُکِرَ.

(فُقَرَاتُ ابنُ آدمَ ثَلاثٌ)⁽⁵⁾جَمعُ فُقْرَةٍ - بالضَّمِّ کغُرْفَةٍ وغُرَفَاتٍ - و هی الاُ مُور العِظَام.

(افْتَقَرَ عَنْ مَعَانٍ عُورٍ)⁽⁶⁾أَی شَقَّ وفَتَحَ.

المثل

(أَفقَرُ مِنَ العُرْیَان)⁽⁷⁾هو العُرْیَان ابنُ شَهلَةَ الطَّائیُّ، لم یَزَل یَلتَمِس الغِنَی عُمره فلم یَزدَد إلَّافَقراً.

(کَادَ الفَقْرُ یَکُون کُفْراً)⁽⁸⁾یُضربُ

لاشتِدَادِ الصَّبر علیه.

فقسعر

الفَقسِعِرُّ، بالفَتْحِِ وکَسرِ السِّینِ والعینِ المهملتین: ابنُ مَعرُوفٍ، شَاعِرٌ جَاهِلِیٌّ.

فکر

اشارة

فَکَرَ فی الأَمرِ فَکْراً - کضَرَبَ ضَرْباً - وأَفْکَرَ، وفَکَّرَ تَفْکِیراً، وتَفَکَّرَ، وافْتَکَرَ:

وَجَّهَ ذِهْنَهُ إلی إدرَاکِهِ وما یَتَرتَّب علیه وتَردّد قَلْبهُ فیه. والاسمُ: الفِکْرُ، والفِکْرَةُ، بکسرهما. الجمعُ: أَفْکَارٌ، وفِکَرٌ، کعِنَبٍ.

ورَجُلٌ فِکِّیرٌ، وفَیْکَرٌ، کسِکِّینٍ وصَیْقَلٍ:

کَثِیرُ الإِقبالِ علی التَّفَکُّرِ.

ومَالِی فی هذا فَکْرٌ - کفَلْسٍ ویُکسَرُ - أَی لا أَحتاجُ إلیه ولا أُبالی به؛ قالَ یَعْقُوبَ: والفَتْحُ فیه أَفصَحُ من الکَسْرِ⁽¹⁾.

والفِکْرَی، کشِعْرَی: اسمُ قَبِیلَةٍ؛ عن الأَزهریِّ⁽²⁾.

الکتاب

وَ یَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ ⁽³⁾یَتَأَمَّلُون ویَتروُّونَ فی إنشَائِهِمَا وإبدَاعِهِما بِمَا فیهما مِن عَجَائِبِ المَصنُوعَاتِ کالشَّمْسِ و القَمَرِ والنُّجُومِ وأَحوَالِهَا فی السَّمَاوَاتِ والحَیوَانِ و البِحَارِ و الجِبَالِ و المَعَادِنِ فی الأَرضِ، فَیَعرِفُونَ أَنَّ لَهَا رَبّاً وصَانِعاً، وأَنَّ لهُ فی ذلکَ حِکَماً ومَقَاصِدَ وفَوَائِدَ لا یحیطُ بتَفَاصِیلِهَا إلَّاهو، فَیقُولُونَ:

«رَبَّنَا ما خَلَقتَ هَذَا بَاطِلاً».

إِنَّهُ فَکَّرَ وَ قَدَّرَ ⁽⁴⁾وَجَّهَ ذِهنَهُ إلی اسْتِنبَاط شُبْهَة فی أَمرِ النَّبیّ صلی الله علیه و آله تُوافِق غرض قُرَیْش وقَدَّرَ فی نَفْسِهِ کلاماً یَقُولهُ فی ذلک.

الأثر

(تَفَکَّرُوا فِی خَلْقِ اللّٰهِ وَلا تُفَکِّرُوا فِی اللّٰهِ)⁽¹⁾أَی تفکروا فی صُنعِ اللّٰهِ وآثارِ قُدرَتِهِ فإنَّ التَّفکُّرَ فیها وفی عَظمَتِهَا یَدُلُّ علی عَظَمَةِ صَانِعِهَا وکَمَالِ قُدْرَتِهِ سُبحَانه، ولا تَتَفَکَّرُوا فی حَقِیقَةِ ذَاتِهِ عَزَّ وَجَلَّ إذ لا مَجَال للفِکْرِ فیها؛ وذلک أَنَّ الفِکْرَ تَرتِیبُ مُقدّمَاتٍ علی وَجْه مُنْتِج، والمُقدمةُ لها مَوْضُوعٌ ومَحْمُولٌ لا بدَّ من تَصوّرهمَا، وتَصوّرهُ سُبحَانهُ مَحَالٌ؛ لأَنَّ تَصوّر الشَّیء عِبَارَة عن حُصُولِ صُورَته فی النَّفسِ فتکون الصُّورة مُحَاطة و النَّفس مُحِیط بها ولا یُحِیطُ بالوَاجِبِ شَیءٌ إلَّا أَنَّه بکُلِّ شَیءٍ مُحِیطٌ.

(فِکْرُ سَاعَة خیرٌ مِن عِبَادَةِ سِتِّینَ سَنَةٍ)⁽²⁾یَعنِی التَّفکُّرُ فی آثارِ قُدرَةِ اللّٰهِ تَعَالَی أَفضَل وأَکثَر ثَوَاباً من العِبَادَةِ بأَعمَالِ الجَوَارِحِ سِتِّینَ سَنَةٍ.

وفی حَدِیثٍ آخر: (لا عِبَادَة کالتَّفَکُّرِ)⁽³⁾وذلک لکثرَة فَوَائِده وعِظمهَا کمَا بُیِّنَ فی محلِّهِ، وأَجلُّهَا مَعْرِفَة اللّٰه سُبحَانهُ والانقِطَاعُ عَمَّا سِوَاه والتَّوجّه بالکلِّیَةِ إلیهِ مع خُلُوصِهِ من الرِّیاءِ و التَّصَنُّعِ.

المصطلح

الفِکْرُ: تَرتِیبُ أُمورٍ مَعلُومَةٍ لتُؤَدِّی إلی مجهولةٍ.

وبعبارةٍ أُخرَی: انْتِقَالُ النَّفسِ من التَّصدِیقَاتِ الحَاضِرَةِ إلی التَّصدِیقَاتِ المُستَحضَرةِ.

وقیل: إِنَّه یَجْرِی مَجْرَی التَّضَرُّعِ إلی اللّٰهِ تَعَالَی فی اسْتِنزَالِ العُلُومِ من عِنْدِهِ.

ویُطلَقُ علی القُوّةِ المُدرکَةِ الَّتی مَسْکَنهَا مُقدَّم البَطن الأَوْسَط من الدّماغِ، و هی

الَّتی تُمَیِّز الصُّور العقلیَّة بَعضهَا عن بعضٍ بنُورِ العقلِ فیبحث عن خَوَاصِّها ومَنافِعهَا ومَضارِّهَا.

والتَّفَکُّرُ: تَصرُّفُ القَلبِ فی مَعَانِی الأَشیَاءِ لدَرْکِ المَطلُوبِ.

فلثر

الفِلْثَرُ، بکَسْرِ الفَاءِ وسکونِ اللَّامِ وفَتحِ المثلَّثةِ: مِقدَارٌ من الأَرضِ مَعلُومٌ بلُغَةِ أَهلِ أَنطاکِیةَ؛ کما یَقُولُ غَیْرهُم:

الجَرِیبُ و الفدَانُ.

فلخر

فَلْخَارُ، کبَهْرَام: قریةٌ بین «مَرو الرَّوذ» و «پَنج دِه»، منها: إبرَاهِیمُ بنُ أَحمَدَ الفَلْخَارِیُّ، شیخُ أَبی سَعدٍ السَّمعَانِیّ.

فلور

الفَلَاوِرَةُ: الصَّیَادِلَةُ - مُعرَّبٌ - وهم بَاعةُ العَقَاقِیرِ و الأَدوِیَةِ، وَاحِدُهُم فَیْلُورٌ - کطَیْفُورٍ - تَعرِیبُ «پِیلَه ور» بالفارسیَّةِ، ومن قالَ الفَلاوِزَة بالزَّای فقد صَحَّفَ.

فنر

فَنَارُ، کسَحَاب: قَرْیَةٌ بالرُّومِ، منها:

عَالمُ البِلادِ الرُّومِیَّةِ شَمْسُ الدِّینِ محمّدُ ابنُ حَمْزةَ الفَنَارِیُّ المَشهُورُ، وجماعةٌ.

وقیل: هی نسبةٌ إلی صَنعةِ الفَنَار؛ و هو الفَانُوس بالرُّومیَّةِ، ویقالُ فیه: الفَنَرُ، کسَبَبٍ.

فنتر

الفَنْتُورِیُّ، کمَنْصُورِیّ: نِسْبَة إلی عین فنت أَوریة من قُرطبةَ، منها: ابنُ الفَنْتُورِیّ مُحمَّدُ بنُ أَحمَدَ بنِ مفرج، محدِّثٌ شَهِیرٌ.

فنخر

فَنْخَرَ فَنْخَرَةً: نَفَخَ مَنْخَرَهُ، فهو فُنَاخِرٌ - کسُرَادِقٍ - أَو لا یُقَال ذلکَ إلَّالمن کان مَنخَرُهُ وَاسِعاً.

والفُنْخُرُ، کعُنْصُرٍ: العَظِیمُ الجُرْدَانِ،

والعَظِیمُ الجُثَّةِ، کالفُنَاخِرِ بالضَّمِّ، ومنه:

امْرَأَةٌ فُنَاخِرةٌ، إذا کانت تَتَدَحرَج فی مِشیَتِهَا؛ قالَ الشَّاعِرُ:

إِنَّ لَنَا لَجارَةٍ فُناخِرهْ تَکْدَحُ لِلدُّنْیَا وتَنْسَی الآخِرهْ⁽¹⁾

ورَأْسٌ فِنْخِرٌ، کخِنْصِرٍ: صُلْبٌ یَبقَی علی النِّطَاحِ.

والفِنْخِیرَةُ، کخِنْزِیرٍ⁽²⁾: الصَّخرَةُ تَنْقَطِعُ فی أَعلَی جَبَلٍ وفیها رَخَاوَة..

و -: الرَّجُلُ الکَثِیرُ الفَخرِ، والنُّون فی هَذا زائدة قطعاً بحکم الاشتقاقِ، وذِکرُ الفیروزآبادیّ لهُ هنا دُونَ «ف‌خ‌ر» وهمٌ.

فندر

الفِنْدِیرُ، والفِنْدِیرَةُ: فی «ف‌در» وذکره هنا وهم للفیروزآبادیّ.

فنقر

الفُنْقُورُ، کحُنْجُورٍ، وبهاءٍ: ثَقْبُ الدُّبُرِ.

فور

اشارة

فَارَتِ القِدْرُ تَفُورُ فَوْراً، وفُؤُوراً، وفَوَرَاناً: غَلَتْ⁽³⁾، وحَقِیقتُهُ فَارَ ما فیها وعَلا وارْتَفَعَ..

وفُوَارَتُها⁽⁴⁾، کسُلافَةٍ: ما یَفُورُ من حَرِّها، وما تَقذِفُ بِهِ من فَوَرَانِهَا، والفَوْرَةُ المَرَّةُ.

وفَارَ المَاءُ من العَینِ: نَبَعَ بِشِدَّةٍ وسُرْعَةٍ؛ تَشْبِیهاً بِفَوَرَانِ القِدْرِ، و هی عَیْنٌ فَوَّارَةٌ کعَبَّاسَةٍ، ومنهُ: فَوَّرَاةُ المَاءِ، و هی قَصَبَةٌ تُنْصَبُ فی وَسَطِ البرکةِ یَنفذُ فیها الماءُ فَیَرتَفِعُ مُندَفِعاً بِشِدَّةٍ، وفیها

یَقُولُ بعضُ المُولّدِینَ:

وَفَوَّارَةٌ ثَأرهَا فی السَّماءِ فلَیسَتْ تُقَصِّرُ عَن ثَارهَا

تَرُدُّ علی السُّحُبِ ما أَمْطْرَت عَلَی الأَرضِ من فَضْلِ أَمطَارهَا⁽¹⁾

ومن المجاز

فَارَ غَضَبُهُ: جَاشَ، وفُرْتُهُ، وأَفَرْتُهُ أَنَا.

وفَارَ فَائِرُهُ: اشْتَدَّ غَضَبُهُ.

وفَارَ العِرْقُ فَوَرَاناً: انْتَفَخَ وهَاجَ وضَرَبَ⁽²⁾.

و - العَصَبُ: انْتَشَرَ..

و - المِسْکُ فَوَرَاناً، وفَوَاراً، کخَوَارٍ:

فَاحَ وسَطَعَ رِیحهُ..

و - الرَّجُلُ من الحُمَّی فَوْراً: اشْتَدَّ حَرُّ بَدَنِهِ..

وفَارَتِ الحُمَّی: اشْتَدَّ حَرُّهَا..

و - النَّارُ: اشْتَدَّ وَهَجُهَا، ومنهُ: (شدَّة الحَرِّ مِن فَوْرِ جَهَنَّم)⁽³⁾.

و - عَلَینَا قِدْرُ بَنِی فُلانٍ: هَاجَت عَدَاوتهم وتَحرَّکُوا للأَذَی و الشَّرِّ.

وشَرِبَ فَوْرَةَ العُقَارِ - بالفتحِ - أَی طُفَاوَتُهَا؛ و هی ما طَفَا من زَبَدِهَا.

وأَخَذْتُ الشَّیءَ بِفَورَتِهِ، أَی بحَدَاثَتِهِ.

وجَاءَنَا فی فَوْرَةِ العِشَاءِ، أَی فی أَوَّلِهِ.

وجَدَت فَوْرَةَ الطِّیبِ: فَوْعَتُهُ؛ و هی حِدَّة ریحِهُ وشدَّتهَا.

وصَعِدَ فورةَ الجَبَلِ: أَعلاهُ.

وجَاءَ ورَجَعَ من فَوْرِهِ، أَی لوَقتِهِ ومن

سَاعَتِهِ لم یَلْبَث.

وفَعَلْتُ کذا من فَوْرِی: فی غَلَیَانِ الحَالِ قبل سکونِ الأَمرِ، وأَصلُهُ مَصدر فَارَتِ القِدْرُ، فاستُعِیرَ للسُّرعَةِ، ثمَّ سمِّیَت به الحَالَة الَّتی لا رَیْبَ فیها ولا تَعْرِیج علی شَیءٍ من صَاحِبِها⁽¹⁾.

وفَوَّارَةُ الوَرِکِ، کعَبَّاسَةٍ: ثَقبةُ فیه أَو هی الَّتی تَفُور منها، أَی تَتحرَّک عند المَشْی، وهما فَوَّارَتَان؛ تقولُ: انظُر إلی فَوَّارَتی وَرِکیهِ.

والفُورُ، بالضَّمِّ: الظِّبَاءُ، أَو أَولادُ الأَروَی؛ لأَنَّها تَفُور بأَذنَابِهَا، أَی تحرّکهَا ولا وَاحِد لها من لَفظِها. وقیلَ:

وَاحِدها: فَائِرٌ، ومنهُ المَثَل: (لا أَفعَلُ ذَلِکَ مَا لأْلأَت الفُورُ)⁽²⁾أَی بَصْبَصَتْ بأَذْنَابِهَا.

والفِیَرَةُ، کعِنَبَةٍ ورِیشَةٍ: حُلبَةٌ وتَمْرٌ یُطبخَانِ معاً للنُّفسَاءِ، وأَصلهَا الهَمز کما مَرَّ فی أَوَّلِ البابِ، وفَوَّرَ لهَا تَفْوِیراً:

صَنَعَها لهَا

والفِیَارَان، بالکَسْرِ: [العَمُودَان]⁽³⁾اللَّذَانِ یَکتَنِفَانِ لِسَانَ المِیزَانِ، سُمِّیا بذلک لتَحرُّکِهِمَا، وفُرْتُ المِیزَانَ أَفُورهُ:

صَنَعتُ له فِیَارَینِ.

ورَجُلٌ فَیُّورٌ، کعَیُّوقٍ: حَدِیدٌ؛ کأَنَّه یَفُورُ من حِدَّتِهِ.

وفَأرةُ المِسکِ، والإبِلِ، ورُسْغُ الدَّابَّةِ، کُلُّ ذلکَ فی المَهمُوزِ، ومَن ذَکَرَها هنا رآها من الفَوَرَانِ، ولو کانت منهُ لم تُهْمَزْ.

والفَوْرُ بالفَتحِ: مَوضِعٌ بالیَمَامةِ، أَو هی الفُورَةُ - بالضَّمِّ - و هی رَوْضْ ونَخلٌ بِهَا، وأَهلُ الیَمَامَةِ مَتَی غَزَتهُم خَیْلٌ کَثِیرةٌ أَو دهَمَهُم أَمرٌ شَدِیدٌ، قَالُوا:

بَلَغَت الخَیْلُ الفُورَةَ.

الفُورُ، بالضَّمِّ: قَرْیَةٌ بِبَلخ، منها:

هُمَیْمُ بنُ فَائِدِ⁽¹⁾الفُورِیُّ محدِّثٌ، وأَمَّا مُحمَّدُ بنُ الحُسَینِ الفُورِیُّ فنِسْبَة إلی جَدِّهِ فُور بن عبدِ اللّٰه لا إلیها.

والفَوَّارَةُ، کعَبَّاسَة: قریةٌ بِجَنْبِ الظَّهْرَانِ، بها نَخِیلٌ کَثِیرٌ.

وفُورَانُ، بالضَّمِّ: مَوْضِعٌ فَوْقَ سِیرَاف، وقَریَةٌ قُرْبَ هَمذَانَ، منها: عُثْمَانُ بنُ أَحمَدَ الفُورَانِیُّ المُحدِّث، وأَمَّا عبدُ الرَّحمَان بن محمَّدِ بنِ أَحمَدَ بنِ فُورَانَ الفُورَانِیُّ المَرْوَزِیُّ فنسبة إلی جَدِّهِ لا إلیهَا.

وفیر، وفیره فی «ف‌ی‌ر».

وفُوفَارَةُ فی «ف‌ف‌ر» و غَلِطَ الفیروزآبادی فی ذکرها هنا؛ لأَنَّ الکلمة إذا تَمَاثَل فیها الفاء و العین وفُصِل بینهما بزَائدٍ فالمُتَمَاثِلان أَصل ک‍ «کَوکَب» و «سَوسَن».

فهر

الفِهْرُ، کعِهْنٍ: حَجَرٌ مُسْتَدِیرٌ یُدَقُّ به الشَّیءُ ویُسْحَقُ، و هی مؤَنَّثة؛ تقولُ:

هذه الفِهْرُ، وبتَصغِیرِهَا سُمِّیَ عَامِر بن فُهَیْرَةَ، و قد یُذکَّر. الجمعُ: أَفْهَارٌ، وفُهُورٌ، وفِهَرَةٌ کقِرَدَةٍ، وبها سمِّی فِهْر بن مَالکِ بنِ النَّضرِ ابنِ کِنَانةَ بنِ خُزَیمَةَ بنِ مدرکةَ بنِ الیاسِ ابنِ مُضَر بنِ نَزَارِ بنِ مَعدّ بنِ عَدنَانَ. وقولُ الفیروزآبادیّ:

الفِهْرُ: قَبِیلَةٌ مِن قُریْشٍ بالأَلفِ و اللَّامِ غَلَطٌ؛ قالَ الشَّاعِرُ:

قُصَی أَبُوکُم کَانَ یُدْعَی مُجَمِّعاً بِهِ جَمَّعَ اللّٰهُ القَبَائِلَ مِن فِهْر⁽²⁾

قالَ ابنُ عَبْدِ رَبّه: إنَّما جمع قُصیّ إلی مَکّةَ بنی فِهْرِ بنِ مَالِکٍ، فجدّ قُرَیشٍ کُلّهَا فِهْر بن مالکٍ؛ فَمَا دُونهُ قُرَیش وما

فَوقَهُ عَرَب مثل کِنَانَة وأَسَد وغَیْرهَا من قَبَائِل مُضَر، وأَمَّا قَبَائِل قُرَیْشٍ کُلّهَا فإنَّما تَنتَهِی إلی فِهْرِ بنِ مالکٍ لا تجَاوِزهُ⁽¹⁾. وعلی هذا فَقْول الفیروزآبادی:

قبیلةٌ من قُرَیشٍ، فیه خَللٌ ظاهرٌ.

وفَهَرَهُ فَهْراً، کمَنَعَ: دَقَّهُ بالفَهْرِ..

و - الرَّجْلُ: جَامَعَ المَرأَةَ ثمَّ تَحوَّلَ عنها قبلَ الفَرَاغِ إلی اخرَی فأَنزَلَ فیها، کأَفْهَر إفْهَاراً. والاسم: الفَهَرُ، کسَبَبٍ.

وفی الحدیثِ: (إنَّه علیه السلام نَهَی عَنِ الفَهَرِ)⁽²⁾.

وقالَ ابنُ الأعرَابِیّ: یقالُ: أَفهَرَ الرَّجُلُ إذا جَامَعَ جَارِیتَهُ وفی البَیْتِ اخرَی تَسمَعُ حِسَّهُ.

ونَاقَةٌ فَیْهَرٌ، وفَیْهَرَةٌ: صلبةٌ شدیدةٌ.

وفَهَّرَ الفَرَسُ تَفْهِیراً، وفَیْهَرَ، وتَفَیْهَرَ، إذَا أَحضَرَ فاعْتَرَاهُ انْقِطَاعٌ فی الجَرْی من کلالٍ أَو غیرِهِ. وقیلَ: أَوَّلُ نُقْصَان حُضْر الفَرَسِ التّرادّ ثمَّ الفُتُور ثمَّ التَّفهِیر.

وأَفْهَر بعیرُ الرَّجل: عَطَبَ أَو ظَلَعَ فَبَقِی مُنْقَطِعاً به..

و - الرَّجُلُ: اجْتَمَعَ لَحمُهُ وتَلَبَّدَ، و هو أَقْبَحُ السِّمَن.

والمَفَاهِرُ: لَحْمُ الصَّدرِ.

وتَفَهَّرَ فی المَالِ، وتَفَیْهَرَ: اتَّسَعَ.

وأَفْهَرَت⁽³⁾الخَافِضَةُ الجَارِیَةَ:

خَفَضَتهَا.

والفَهِیرَةُ، کحَمِیرَة: مَحضٌ یُغلَی بالرَّضْفِ فیُذَرُّ علیه الدَّقیقَ و یُسَاطُ ویُؤْکَلُ.

والفُهْرُ، کقُفْلٍ: مَوضِعُ مَدَارسِ⁽⁴⁾الیَهُودِ الَّذی یَجْتَمِعُونَ فیه فی الأَعیَادِ ویُصلُّونَ فیه، معرَّبُ «بُهْر» بالعِبْرَانِیَّةِ أَو النَّبَطیَّةِ.

ومنه حَدِیثُ عَلِیٍّ علیه السلام: إنَّه رَأَی قَوْماً قد سَدَلُوا ثِیَابَهُم، فَقَالَ: (کأَنَّهم الیَهُود

خَرَجُوا مِن فُهْرِهِم)⁽¹⁾.

وأَفهَرَ الرَّجلُ: أَتَی فُهْرَ الیَهُودِ وشَهدَ أَعیَادَهُم.

وفِهْروَیه، بالکَسْرِ: اسمٌ لجَمَاعَةٍ من المحدِّثینَ.

وعُبَیدُ اللّٰه بن مَرزُوق الفِهْرَویّ⁽²⁾، نسبةٌ إلی جَدٍّ له اسمهُ فِهْرَوَیه.

فهدر

الفُهْدرُ، بالضَّمِّ: الفُرْهُدُ من الغِلمانِ والرِّجالِ - مقلوبٌ منهُ - و هو الحَادِرُ السَّمینُ.

فیر

فِیرَةُ، کرِیشَة: بَلَدٌ بالأَندلسِ، منها:

عُثمانُ بنُ أَحمَدَ الفِیریُّ المحدِّثُ..

و -: اسمٌ لجَدِّ إبراهیمَ بنِ محمَّدِ بنِ حُسینِ بنِ فِیرَةَ الأَصبهانیّ المحدِّث⁽³⁾، مُعَرَّبُ «پِیرَه» بالفَارِسیَّةِ ومَعنَاهُ: الخَلَف بفَتحَتَین.

وأَمَّا فِیْرُّةُ - بکَسرِ الفَاءِ وسکونِ الیاءِ وضمِّ الرَّاءِ وتَشدِیدِها؛ و هو وَالِدُ أَبی محمّدٍ القَاسم بن فِیرُّة الشَّاطِبِیّ⁽⁴⁾، واسمٌ لجماعةٍ من المَغَارِبةِ - فَلَیسَ من هذا البابِ کما توهَّمهُ الفیروزآبادیّ فَذَکَرَهُ فی «ف‌ور» لأنَّ الهاء فیه من سنخِ الکلمةِ لا للتَّأْنِیثِ، فَمَوضِعُ ذِکرِهِ «ف‌ره». قالَ ابنُ خلّکان: هی کَلِمَةٌ بِلُغَةِ أَعَاجِمِ الأَندُلسِ ومَعنَاهَا بالعَربیّ: الحَدیدُ⁽⁵⁾.

فصل القاف

قبر

اشارة

القَبْرُ، کفَلْسٍ: مَقَرُّ المَیِّتِ من بَطْنِ الأَرْضِ. الجَمْعُ: قُبُورٌ.

وقَبَرَهُ قَبْراً، کنَصَرَ وضَرَبَ: جَعَلَهُ فی قَبْرِهِ، فهو قَابِرٌ؛ قالَ الأَعشَی:

لَو أَسْنَدَتْ مَیْتاً إلی صَدْرِهَا عَاشَ ولَمْ یُنْقَلْ إِلَی قَابِرِ⁽¹⁾

والمَیِّتُ مَقْبُورٌ.

وأَقْبَرَهُ: جَعَلَ لهُ قَبْراً، وأَمَرَ أَن یُقْبَرَ..

و - القَوْمُ قَتِیلَهُم: مکَّنَهُم من أَن یَقبُرُوهُ.

والمَقْبَرُ کمَعْهَدٍ، والمَقْبَرَةُ مثلَّثةُ العَینِ، وکمَلْعَقَةٍ: مَوضِعُ القُبُورِ. الجمعُ: مَقَابِرُ.

ومن المجاز

وزَارَ فلانٌ المَقَابِرَ، أَی مَاتَ.

و أَصْبَحَت قُبُورهُم بُطُونَ السِّبَاعِ وحَوَاصِلَ الطَّیْرِ، إذَا قُتِلُوا فأَکلَتهُم الوُحُوشُ.

وصُدُورُ الأَحرَارِ قُبُورُ الأَسرَارِ.

وأَرضٌ قَبُورٌ، کرَسُولٍ: غَامِضَةٌ.

ونَخْلَةٌ قَبُورٌ أَیضاً، أَی کَبُوسٌ، و هی الَّتی یکونُ حَمْلُهَا فی سَعْفِهَا، أَو الَّتی یَسْرَعُ حَمْلُهَا.

والقِبِرَّی، کزِمِکَّی: الأَنْفُ العَظِیمُ، ویُقَالُ: جَاءَ رَافِعاً قِبِرَّاهُ ونَافِخاً قِبِرَّاهُ، إذا جَاءَ مُغضِباً أَو مُتَکَبِّراً، أَو القِبِرَّاةُ:

طَرَفُ الأَنفِ ورأَسُ الکَمَرَةِ، وتَصغِیرُها قُبَیْرَةٌ علی التَّرخِیمِ.

والقُبَرُ، کرُطَبٍ: عِنَبٌ أَبیَضُ طَوِیلُ الحَبِّ جیِّدُ الزَّبِیبِ.

وکعِهْنٍ: المَوْضِعُ المُتَأَکِّلُ فی عُودِ الطِّیبِ.

وکَسُکَّرٍ، وصُرَدٍ، وخُنْفُسَاء: ضَرْبٌ من الطَّیرِ یَشْبَهُ الحُمَّرَة، الواحدةُ بهاءٍ، قَالَ ابنُ السِّیدِ: والقُنْبُرَةُ، بإثْباتِ النُّونِ لُغةٌ فَصِیحَةٌ⁽²⁾. الجمعُ: قَنَابِرُ.

والقُبَارُ، کغُرَابٍ: اسمُ سَیفٍ.

وکتُفَّاحٍ: سراجُ الصَّیَّادِ باللَّیلِ، والمُجْتَمِعُونَ لِجَرِّ الصَّیدِ من الشِّبَاکِ، ومَوْضِعٌ بمَکَّةَ.

وقَبْرَةُ، کهَضْبَة: بَلدٌ⁽¹⁾بالأندلسِ، منها: عَبْدُ اللّٰهِ بنُ یُونِسَ القَبْرِیُّ، صَاحِبُ بَقِیِّ بنِ مَخْلَد حَافِظُ الأَنْدَلُسِ وغَیْرِهِ.

وخَیْفُ ذی قَبْرٍ⁽²⁾، کفَلْسٍ: مَوْضِعٌ بِقُربِ عُسْفَانَ، سمِّیَ بذلکَ لأَنَّ أَحمد ابنَ الرِّضَا قَبْرهُ بِهِ.

و قِبْرِین، بالکَسرِ تَثْنِیَةُ قِبْر کعِهْنٍ:

عَقَبَةٌ بِتِهَامَةَ.

وقَبْرُ النُّذُورِ: مَشهَدٌ بظَاهِرِ بَغدَادَ، و هو قَبْرُ عُبَیدِ اللّٰهِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ عُمَرَ بنِ عَلِیِّ بنِ الحُسَیْنِ بنِ عَلِیِّ بنِ أَبی طَالِب علیهم السلام، کانَ بعضُ الخُلَفَاءِ أَرَادَ قَتْلَهُ خفیَةً فَجَعَلَ هناکَ زُبْیَةً وسَتَرَهَا ثمَّ سَیَّرَهُ عَلَیهَا و هو لا یَعلَم فَوَقَعَ فیها وَهیلَ علیه التُّرَابَ حَیّاً، وعُرِفَ بِقَبْرِ النُّذُورِ، لأَنَّه لا یکادُ یَنْذرُ له أَحد شیئاً لأَمْرٍ إلَّاصَحَّ وبَلغَ النَّاذرُ ما یُرِیدُ.

وقُبْرَیَانُ، بالضَّمِّ وفَتحِ الرَّاءِ: قَریَةٌ بإِفْرِیقیَّةَ، منها: سَهْلُ بنُ عبدِ العَزِیزِ القُبْرَیَانِیُّ المحدِّثُ، وضبطهُ ابنُ حَجَر بهَمْزَةٍ بعدَ الألْفِ⁽³⁾.

ومَقَابِرُ قُرَیْشٍ: ببغداد؛ مَقْبَرَةٌ مَشهُورَةٌ، [ومَحَلَّةٌ فیها خَلقٌ]⁽⁴⁾کَثِیرٌ..

ومَقَابِرُ الشُّهَدَاءِ: بها أَیضاً، وبِمِصْرَ.

ویَحْیَی بنُ أَیُّوبَ الزَّاهِدُ المَقَابِرِیُّ؛ سمِّی بذلک لکَثرَةِ زِیَارَتِهِ المَقَابِرَ.

وسَعِیدُ بنُ أَبی سَعِیدٍ المَقْبُرِیُّ، بضمِّ البَاءِ: تَابِعِیٌّ، نُسِبَ إلی مَقْبرَةٍ کان یَسکُنُ بِقُربِهَا.

وأَبو القَاسِمِ بنُ مَنْصُورٍ القَبَّارِیُّ، کعَبَّاسِیٍّ: قُدوةُ الإسکَنْدَرِیَّةِ.

وأُمُّ القُبُورِ: الضَّبُعُ لکَثْرَةِ نَبْشِهَا لها.

الکتاب

ثُمَّ أَمٰاتَهُ فَأَقْبَرَهُ ⁽⁵⁾جَعَلَهُ ذَا قَبْرٍ یُوَارَی فیه، والمُرَادُ أَنَّه سُبحَانهُ أَمَرَ بِدَفنِ الأَموَاتِ من بَنِی آدمَ تَکْرِمَةً لَهُم،

ولم یَجْعَلْهُم مَطْرُوحِینَ علی وَجْهِ الأَرضِ، طُعْمَةً للوُحُوشِ کسَائرِ الحَیوَانِ.

حَتّٰی زُرْتُمُ الْمَقٰابِرَ ⁽¹⁾کِنَایةً عن المَوتِ، أَی أَلْهَاکُمُ التَّکَاثُرُ بالمَالِ والوَلَدِ حتَّی مُتُّم وقُبِرتُم مُضَیِّعِینَ أَعمَارکُم فی طَلَبِ الدُّنْیَا البَالِیَة⁽²⁾، ولم تَلتَفِتُوا للآخِرَةِ البَاقیةِ.

ورُوِیَ: أَنَّ بَنِی عبدِ مَنَافٍ وبَنی سَهْمٍ تَفَاخَرُوا أَیَّهُم أَکثَرُ عَدَداً؟ فَکَثَرَهُم بَنُو عَبْدِ مَنَافٍ، فَقَالَت بَنُو سَهْمٍ: إنَّ البغی أَفنَانَا فی الجَاهِلِیَّةِ فَعَادُّونَا بالأَحیَاءِ والأَموَاتِ، فَکَثَرَهُم بَنُو سَهْمٍ⁽³⁾.

وعَلَیهِ فالمَعنَی: أَنَّکُم تَکَاثَرتُم بالأَحیَاءِ حتَّی إذا اسْتَوعَبتُم عَدَدهُم صِرتُم إلی المَقَابِرِ، فَتَکاثَرتُم بالأموَاتِ، عَبَّرَ عن بلُوغِهِم ذِکْر المَوْتَی بِزِیَارَةِ المَقَابِرِ تَهکُّماً بِهِم.

وقیلَ: کانُوا یَزُورُونَ المَقَابِرَ فَیقُولُون:

هذا قَبْرُ فُلانٍ، وهَذا قَبْرُ فُلانٍ یَفتَخِرُونَ بِذَلکَ.

وَ مٰا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِی الْقُبُورِ ⁽⁴⁾أَی المَوْتَی المَقْبُورِینَ، شَبَّهَ الکُفَّارَ المُصِرِّینَ علی الکُفْرِ فی عَدَمِ سَمَاعِ الإنْذَارِ بالأموَاتِ فی القُبُورِ؛ ونظیره:

إِنَّکَ لاٰ تُسْمِعُ الْمَوْتیٰ ⁽⁵⁾یُرِیدُ أَنَّهُم فی حُکْمِ الأَموَاتِ.

الأثر

(لَاتَجْعَلُوا بُیُوتَکُم مَقَابِرَ)⁽⁶⁾لا تَجْعَلُوهَا کالمَقَابِرِ الَّتی لا یَجُوز الصَّلاة فِیهَا، أَو اجْعَلُوا بَعضَ صَلاتکُم فی بُیُو تِکُم ولا تَجْعَلُوها کالمَقَابِرِ الَّتی لا یُصَلَّی فیها، وهَذَا أَولَی لِقَولِهِ فی حَدِیثٍ آخَر: (اجْعَلُوا مِن صَلاتِکُمْ فِی بُیُوتِکُمْ ولا تَتَّخِذُوهَا قُبُوراً)⁽⁷⁾.

(وُ لِدَ الدَّجَّالُ مَقْبُوراً)⁽¹⁾معناهُ أَنَّ امَّهُ وَضَعَتهُ وعَلَیهِ جِلْدَة مُصْمَتة لا ثَقْبَ⁽²⁾فیها، فَقَالَت قَابِلَتُهُ: هَذَا سِلعَةٌ ولیس وَلَداً، فَقَالَت امُّهُ: فیها وَلَدٌ و هو مَقْبُورٌ فیها فَشَقُّوا عنه فاسْتَهَلَّ.

قبتر

القُبْتُرُ، کبُحْتُرٍ زِنَةً ومَعنیً؛ و هو القَصِیرُ، کالقُبَاتِرُ، بالضَّمِّ.

وقَبْتُورَةُ، کمَنْصُورِة: بلدٌ بالمَغرِبِ، و یقال: کَبتُورَة، منهُ جَمَاعةٌ من العُلَمَاءِ.

قبنجر

القَبَنْجَرُ، کغَضَنْفَرٍ: البَطِینُ.

قبسر

القُبْسُورُ⁽³⁾، کعُصْفُورٍ: المَرأَةُ لا تَحِیضُ.