اشارة

سرشناسه:جصانی، محسن

عنوان و نام پدیدآور:تفسیر امومه‌الولایه والمحکمات للقرآن‌الکریم [کتاب] : الولایه قطب‌القرآن علیها تستدیر محکماته/ تالیف محسن الجصانی؛ [ محقق و مقدمه‌نویس] بحوث سماحه محمد السند.

مشخصات نشر:تهران: موسسه‌الصادق الطباعه والنشر، ۱۳۹۲.

فروست:الموسوعه‌التفسیریه؛ ۱

شابک:978-964-5604-97-2

یادداشت:عربی.

موضوع:تفسیر -- فن

موضوع:قرآن -- علوم قرآنی

شناسه افزوده:عابدینی، حسین، ۱۳۴۹ - ، مقدمه‌نویس

رده بندی کنگره:BP۹۱/۵/ج۶ت۷ ۱۳۹۲

رده بندی دیویی:۲۹۷/۱۵۱

شماره کتابشناسی ملی:۳۳۵۷۱۲۷

اشارة

تفسیر امومه‌الولایه والمحکمات للقرآن‌الکریم ، الولایه قطب‌القرآن علیها تستدیر محکماته

تالیف محسن الجصانی

محقق و مقدمه‌نویس بحوث سماحه محمد السند

هویة الکتاب

عنوان الکتاب: تفسیر أمومة الولایة والمحکمات للقرآن الکریم

الجزء الثانی

لسماحة المرجع الدینی الشیخ الأستاذ محمد السند دام ظله

المؤلف الشیخ محسن الجصانی

الطبعة الأولی لسنة 2016

عدد الصفحات 552 صفحة

الإخراج الفنی السید عبدالله الهاشمی

حقوق الطبع محفوظة

القاعدة الخامسةقاعدة الجری فی التعبیر لا التطبیق

اشارة

الفهرس الإجمالی لقاعدة:

الجری فی التعبیر لا التطبیق:

المنهج التفسیری لأمومة الولایة علی المحکمات

فضلاً عن المتشابهات فِی القرآن

القاعدة الخامسة

قاعدة الجری فی التعبیر لا التطبیق

المقدمة

التعبیر بقاعدة الجری بمعنی التطبیق عَلَی ما هُوَ المشهور المعاصر عندهم، والتعبیر بقاعدة الجری بمعنی التعبیر أیّ الجری فِی المعانی والحقائق عَلَی وفق المنهج التفسیری لأمومة الولایة عَلَی المحکمات فضلاً عَنْ المُتشابهات فِی القرآن.

ونذکر فیها ما یلی:

أولاً: إنَّ قاعدة الجری بمعنی التطبیق أو التعبیر لها أصلٌ فِی بیانات القرآن الکریم کَمَا فِی قوله تَعَالَی: (وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا) ⁽¹⁾وقوله تَعَالَی: (یَوْمَ یَأْتِی تَأْوِیلُهُ) ⁽²⁾و(إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ) ⁽³⁾وغیرها کَمَا سوف یتّضح فِی محله إنْ شاء الله تَعَالَی.

وکذلک لقاعدة الجری أصل فِی روایات أهل البیت علیهم السّلام، کَمَا فِی

روایة مُحمَّد بن الحسین عَنْ مُحمَّد بن إسماعیل عَنْ منصور بن یونس عَنْ ابن أذینة عَنْ فُضیل بن یسار، قَالَ: سألتُ أبا جعفر علیه السّلام عَنْ هَذِهِ الروایة: - ما مِنْ القرآن آیة إلَّا ولها ظهر وبطن، قَالَ ظَهرُه (تنزیله) وبطنه تأویله وَمِنْهُ ما قَدْ مضی، وَمِنْهُ ما لَمْ یکن یجری کَمَا تجری الشمس والقمر، کُلّ ما جاء تأویل شیء یکون عَلَی الأموات، کَمَا یکون عَلَی الأحیاء(وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ) نحن نعلمه⁽¹⁾.

وَقَدْ قُرِّر فِی مفاد هَذِهِ القاعدة المُستنبطة نظریّتان:

النظریة الأولی: فِی قاعدة الجری فی التعبیرلا التطبیق، وَهُوَ المشهور عِنْدَ مُتأخّری المفسرین⁽²⁾.

وحاصلها: إنَّ الآیات القرآنیة استعملت فِی معنی واحد کُلّی وما ذُکِرَ مِنْ تأویلات فِی الروایات هِیَ بمثابة المصادیق لذلک المعنی الکُلّی⁽³⁾، ولا ینحصر المعنی الکُلّی فِی مصداق بعینه وإرادة الموارد المختلفة لَیْسَ مِنْ باب إرادتها فِی مقام الاستعمال والمعنی لا عَلَی الصعید الاستعمالی ولا التفهیمی ولا الجدّی، وإنَّما المعنی المُراد هُوَ صرف المعنی الکُلّی، وأمَّا الموارد فَهِیَ تطبیقات صرفة مِنْ دون أنْ یکون لا علاقة بالدلالة والمدلول بالآیات.

وَعَلَیْهِ فالقاعدة لا صلة لها بعالم الدلالة وظهور الآیات إلَّا لتجرید المعنی العام عَنْ خصوصیات المصادیق، وأنَّ المعنی الکُلِّی هُوَ محطّ النظر أولاً وآخراً.

النظریة الثانیة: [قاعدة الجری فِی الحقائق أولاً ثمَّ فِی المعانی تبعاً] [والجری هُوَ جری فِی المدالیل]⁽¹⁾.

إنَّ قاعدة الجری فی التعبیرلا التطبیق عَلَی مختارنا فِی المنهج التفسیری لأمومة الولایة عَلَی المحکمات فضلاً عَنْ المتشابهات، یکون معناها هُوَ جری الآیات فِی المعانی والحقائق العینیة فضلاً عَنْ المصادیق، وفی هَذِهِ النظریة یَتِمُّ تقریرها بما یلی: -

إنَّ الموارد الخطیرة قَدْ استُعْمِل فیها معنی الآیة فِی الأصل وتجری الآیة استعمالاً فِی بقیّة الموارد، وأنَّ الآیات قَدْ استعملت فِی الأصل وفی الحقائق الکبری واستعمالها فِی المعنی ظل وتبع لاستعمالها فِی الحقائق، فالمعنی ظل الحقیقة لا أنَّ المعنی العام هُوَ الأصل وإرادة الحقائق بالتبع کمصداق، فالآیة یجری استعمالها فِی الحقائق جریاً سیّالاً ودوّاراً، وبتبعه یجری استعماله فِی المعانی الخاصة والعامة أیضاً، وَهَذَا ما نصطلح عَلَیْهِ بحسب منهجنا التفسیری المختار أمومة الولایة عَلَی المحکمات فضلاً عَنْ المتشابهات فِی القرآن بقاعدة الجری والتعبیر أیّ العبور مِنْ حقیقة إلی

أخری، وَمِنْ حقیقة إلی معنی، وَمِنْ معنی إلی معنی فضلاً عَنْ العبور مِنْ المصداق إلی المصداق، والمراد مِنْ عنوان التعبیر نظیر ما یُقال فِی تعبیر الرؤیا وتعبیر الأحادیث وترجمان الوحی، فَلَیْسَ المراد التعبیر اللفظی بَلْ تعبیر وعبور الحقائق العلویّة إلی الرقائق والحقائق السفلیة ما دونها، وَعَلَیْهِ فَإنَّهُ التعبیر یوازی معنی التأویل والترجمان.

والمهم فِی النظریة الثانیة فِی قاعدة الجری أنها تجعل الحقائق الخارجیة هِیَ الأصل فِی المراد الاستعمالی والتفهیمی والجدی والمعانی الذهنیة والمفهومیّة تبعٌ للحقائق وظلّ لها. والآیة کَمَا تجری فِی المعانی کَذَلِکَ تجری فِی المصادیق ولکن کَمَعْنَی وکمراد لا شیءٌ أجنبی عَنْ المُرَاد.

وَهَذَا عکس النظریة الأولی حَیْثُ تجعل المعانی هِیَ الأصل الکُلِّی والوجودات العینیة الخارجیة مجرد تطبیقات لیست مُراده بالأصالة بَلْ بالتبع تطبیقاً، وأنَّ هَذَا المعنی هُوَ الساری والجاری فِی الجامع بین المصادیق.

بینما فِی النظریة الثانیة تجعل مقصد المقاصد فِی المراد والمدول مِنْ الکلام هُوَ الحقیقة الخارجیة والواقعة خارجاً، والمعنی إنما هُوَ انعکاس للحقیقة الخارجیة وَعَلَی ضوء ذَلِکَ فالجری إنما هُوَ مِنْ حقیقة عینیة علیا إلی مراتب متنزّلة أخری للحقیقة العینیة کرقائق للحقیقة الأصلیة وَمِنْ ثمَّ تنعکس المعانی والمفاهیم عَنْ مراتب الحقائق، فالجری فِی هَذِهِ القاعدة أولاً وبالذات فِی مراتب الحقیقة وبالتبع فِی المعانی عکس النظریة الأولی فَإنَّ الجری

والسریان للمعنی الکُلِّی فِی المصادیق مِنْ دون لحاظ حقائق المصادیق.

ثانیاً: إنَّ قاعدة الجری بمعنی التطبیق أو التعبیر - کَمَا ذُکِر فِی المورد الأوَّل - نوّهت بها الآیات والروایات الواردة عَنْ أئمة أهل البیت علیهم السّلام کَمَا سوف یتّضح کُلّ ذَلِکَ مُفصلاً فِی محله المُنَاسِب - أنَّ الآیات الکریمة إذَا نزلت فِی مورد لا تحُبس تلک الآیة عَلَی ذَلِکَ المورد، بَلْ إنَّ کُلّ آیة آیة مِنْ کتاب الله العزیز حیَّةٌ بحیاة القرآن الکریم وتجری لإعطاء النور والهدایة للبشر بکُلِّ موردٍ مِنْ الموارد الَّتِی تنتاب البشر ولکل مِنْ الحقب الزمنیة.

ثالثاً: إن هذه القاعدة تقع فی نظام الاستعمال اللفظی للقرآن الکریم، ویختلف المعنی باختلاف المناهج التفسیریة فَتُفسَّر بتفاسیر مُتعددة وتعطی معانی مُتعدّدة، ولکنّها قاعدة متفق علیها ومُستلّة من القرآن الکریم - کَمَا مَرَّ - وَمِنْ بیانات وحی بیت النبوة علیهم السّلام.

وتدلُّ عَلَی أنْ حجیّة آیات القرآن وحیاته مرتبطة بهذه القاعدة المُهِمَّة والخطیرة وَعَلَی ضوء الاختلاف فِی المناهج التفسیریة یَتِمُّ تبیین وتفسیر ماهیّة هَذِهِ القاعدة ویتبع هَذَا الاختلاف تداعیات عدیدة فِی استثمار وتوظیف هَذِهِ القاعدة.

رابعاً: مِنْ الجدیر التنبیه عَلَی أنَّ الوارد فِی الآیات والروایات هُوَ کلمة الجری فَقَدْ، وکلمة التطبیق مِنْ إضافات الأعلام مَعَ أنَّ المصداق

والتطبیق هُوَ أحد موارد الجری لا کُلّ موارد وأقسام الجری، ولکن الأعلام حصروه بالتطبیق، هَذَا بحسب ما هُوَ المشهور عندهم.

والصحیح الذی تتبناه النظریة الثانیة فِی قاعدة الجری حسب منهج أمومة الولایة عَلَی المحکمات فضلاً عَنْ المتشابهات فِی القرآن هُوَ عدم حصر الجری - کَمَا فعل المشهور بحصره - وإنَّما التطبیق هُوَ أحد میادین الجری، بَلْ وَحَتّی ترسیم الدلالة فِی الآیات القرآنیة لَهُ علاقة وطیدة الصلة بقاعدة الجری.

ولذا یمکننا أنْ نجری ترمیماً لاسم القاعدة وفق منهجنا التفسیری المختار أمومة الولایة عَلَی المحکمات ونقول: «الجری فِی کُلّ مِنْ المعانی وکذلک الحقائق وکذلک المصادیق» وَهَذَا الاسم - کَمَا ذکرنا - لَیْسَ بعیداً عَنْ ترجمان القرآن وَهُمْ أئمة أهل البیت علیهم السّلام الَّذِیْنَ هُمْ منبع ومعدن آخر مِنْ القرآن الکریم الَّذِیْنَ ذکروا لنا فِی بیاناتهم مناهج تفسیریة عدیدة فِی القرآن الکریم نذکر بعضها: -

منها: علم تعبیر القرآن الذی هُوَ مِنْ علوم القرآن وَهُوَ حقائق لا تعبیر أحلام، فالله تَعَالَی یأمر بالعبور مِنْ معنی جدّی إلی معنی جدّی آخر وآخر وَإلی ما وراء الجدّ جدٌّ، وهکذا لا خلود إلی الأرض وَعَلَیْهِ فیمکن التعدی والعبور مِنْ قوله تَعَالَی: (فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِی

اَلْأَلْبابِ) ⁽¹⁾وقوله تَعَالَی: (لَقَدْ کانَ فِی یُوسُفَ وَ إِخْوَتِهِ آیاتٌ لِلسّائِلِینَ( 7) ⁽²⁾وغیرهما إلی مَنْ لَمْ یکن موجوداً فِی عصر النصّ، وَلَمْ یکن منشأ للنزول، إلَّا أنَّهُ مُتوفّر عَلَی نفس تداعیات وخصوصیات الأمر الذی نزلت فیه الآیة فیمکن حینئذٍ التعددی والعبور، فمثلاً البیانات النبویة فِی القرآن، کَمَا فِی بیان مریم بنت عمران علیها السّلام لَیْسَ المراد الجدی للآیة المبارکة فَقَطْ وَفَقَطْ شخص وَذَاتَ مریم بنت عمران علیها السّلام؛ لِأنَّ القرآن دائماً، وأبداً یُؤکِّد عَلَی العبور مِنْ مورد الآیة إلی کُلّ موردٍ تتوفر فیه نفس الخصائص، وأنَّ کُلّ ما ذُکِر مِنْ الآیات مِنْ مصادیق هُوَ مِنْ باب المثال، ویمکن العبور إلی غیره، ولکن وللأسف لو لاحظنا جمیعاً کتب المتکلمین وبقیّة المذاهب الإسّلامیَّة و... الخ، نجدهم لَمْ یعبروا مِنْ المثال الذی ذکره القرآن الکریم کَمَا فِی مثل قصّة مریم علیها السّلام ویوسف علیه السّلام وموسی علیه السّلام وعیسی علیه السّلام و... الخ فِی بعده العقائدی إلی قاعدة عقائدیة فِی الإسلام إلَّا فِی مدرسة أهل البیت علیهم السّلام، وَعَلَیْهِ فَإنَّ قاعدة الجری بمعنی التطبیق أو التعبیر لها فضاء ومساحة أخری مِنْ نظام عالم الاستعمال وَعَلَیْهِ فبحسب النظریة الثانیة یمکن العبور والتعدی إلی المصداق الأعظم الذی تتعدی إلیه الآیة المبارکة بالمُراد الجدی الثَّانِی والثالث و... الخ ولا تنافی ویمکن العبور

مثلاً مِنْ قوله تَعَالَی(لَقَدْ کانَ فِی یُوسُفَ وَ إِخْوَتِهِ آیاتٌ لِلسّائِلِینَ( 7) إلی الجمال المحمدی والعلوی والفاطمی والحسنی والحسینی و... والمهدوی - صلوات الله علهیم أجمعین - کَمَا سوف تتّضح کیفیة ذَلِکَ العبور فِی محله المُنَاسِب. وَمِنْ خلال هَذَا یُعلَم أنَّ ما ذهب إلیه المشهور مِنْ اختصاص الجری بمعنی التطبیق فِی موارد لَیْسَ فِی محله لِأنَّ الجری أعمّ مِنْ التطبیق.

ومنها: علم تأویل القرآن: وَهُوَ عَلَی أنواع مختلفة فِی المشارب والمدارس، فَمِنْهُ تأویل المعنی إلی معنی، بَلْ وَإلی معانی مترامیة، وَمِنْهُ ما هُوَ تأویلٌ وأوْلُ معانی إلی حوادث ووقائع خارجیّة، وَمِنْهُ ما هُوَ تأویل وقائع وحوادث لوقائع وحوادث وراءها أخری وهکذا ثالثة ورابعة... الخ متداعیة، وَقَدْ یتّسع هَذَا التداعی والتمادی مِنْ عالم إلی آخر وَإلی نشأة أخری، وَمِنْهُ ما یکون أوَّل مِنْ الحقائق إلی المعانی وإنْ کَانَ الأخیر قَدْ یُسمّی بالتنزیل أو الترجمان أو علم التعبیر أیضاًن وَمِنْ جملة ما مضی مِنْ أقسام التأویل ما قَدْ یُسمّی بعلم تأویل الأحادیث.

ومنها: علم تنزیل القرآن: - وَهُوَ یختلف عَنْ تفسیره وتعبیره وتأویله وترجمانه، وعلم التنزیل بالدرجة الأولی یبحث عَنْ موارد وأسباب النزول والواقع الَّتِی نزلت فِی شأنها الآیات والسور، وما اکتنف تلک الوقائع والأحداث مِنْ ملابسات کَمَا یبحث عَنْ الحیثیة الَّتِی

نزلت بلحاظها الآیة أو بَعْض الآیة، کَمَا یبحث علم التنزیل عَنْ تکرّر نزول الآیة وتعداد تلک المواطن وجهة الارتباط بینها، وَقَدْ یلحق بعلم التنزیل علم تلاوة القرآن أیّ علم تلاوة الآیة فِی حاق مواطنها المستجدّة کُلّ عام، بَلْ کُلّ یَوُم وَکُلّ حین مما یشیر إلیه لفظ الزیارة فِی وصف الإمام علیه السّلام«وتلوت الکتاب حق تلاوته» أیّ حق المواطن الحقیقیة أیّ المستحقة بتطبیق الآیة عَلَیْهَا.

خامساً: هُنَاک حقیقة لا بأس بالإشارة إلیها وَهِیَ أنَّ أهل البیت علیهم السّلام لیسوا فَقَطْ تراجمة القرآن، بَلْ تراجمة الکتب السماویّة کُلُّها، بَلْ تراجمة کُلّ وحی أُوحی للأنبیاء - صلوات الله علیهم أجمعین - وَذَلِکَ لِأنَّ القرآن مُهیمنٌ عَلَی کُلّ الکتب السماویة مِنْ قبله، فَعِلْمُ خاتم الأنبیاء صلّی الله علیه و آله یفوق علم جمیع الأنبیاء وَلَمْ یَرِثْ هَذَا العلم الوحیانی لسید الأنبیاء صلّی الله علیه و آله بکامله إلَّا أهل البیت علیهم السّلام بنصّ القرآن الکریم فِی سور وآیات عدیدة، ونصّ حدیث الثقلین.

وَهَذَا معناه أنَّ الأنبیاء إذَا أرادوا أنْ یقتنصوا لُبَّ ما أوحیَ إلیهم المفروض یتلقوا ذَلِکَ مِنْ أئمة أهل البیت علیهم السّلام وَهَذَا هُوَ معنی حدیث مسعدة بن صدقة عَنْ الإمام الصادق علیه السّلام«إنَّ الله جعل ولایتنا أهل البیت قطب القرآن وقطب جمیع الکتب عَلَیْهَا یستدیر محکم القرآن وبها

نَوَّهت (یوهب) الکُتب ویستبین الإیمان» ⁽¹⁾.

سادساً: دلَّت الآیات والروایات عَلَی أنَّ القرآن الکریم فیه تأویل، وفیه تنزیل ولا تنحصر آیاته المبارکة فِی أحدهما دون الآخر، وَکُلّ مِنْ التأویلات والتنزلات متعدّدة کَمَا فِی قوله تَعَالَی(یَوْمَ یَأْتِی تَأْوِیلُهُ) ⁽²⁾. بتقریب: أنَّ للقرآن تأویلات تمتدّ إلی یَوُم القیامة وَکَمَا سیتضح مِنْ خلال البحث أنَّ بَعْض موارد الآیة(یَوْمَ یَأْتِی تَأْوِیلُهُ) أشیر به إلی عالم یَوُم القیامة أو عالم الجنة أو عالم النار أو... الخ، وَهَذَا یدلل عَلَی أنَّ للقرآن تطبیقات لا تقتصر عَلَی حقیقة زمان عالم الدُّنْیَا ولا تنحصر به، بَلْ تمتدّ وتشمل عالم البرزخ والجنَّة والنَّار، وکیف لا والقرآن یعالج المَعْرِفة حول أکبر حقیقة - أیّ أکبر مِنْ الدُّنْیَا - والآخرة والعوالم الأخری - ألا وَهِیَ حقیقة التوحید والرَّب الواحد الأحد الذی یحیط بکُلِّ العوالم إحاطة وجودیة حقیقیة لا إحاطة جسمانیّة، وَعَلَیْهِ فشمولیة القُرآن هِیَ کَذَلِکَ مِنْ هَذَا القبیل عظیمةٌ. وَهَذَا لا محالة له صلة وطیدة بقاعدة الجری کَمَا سیأتی وَمِنْ دعامات هَذِهِ القاعدة.

سابعاً: إنَّ البحث فِی قاعدة الجری فی التعبیرلا التطبیق تلک القاعدة القرآنیة هِیَ وجهٌ آخر لبحث التأویل والتنزیل أو الظهور والتأویل الَّتِی هِیَ إحدی القواعد المتفرِّعة والمُتشعبة عنه قاعدة الجری

والتطبیق، وکذلک قاعدة الجری والتطبیق متفرِّعة عَنْ القواعد المتقدِّمة مثل قاعدة التعریض والالتفات وإیّاک أعنی واسمعی یا جارة و... الخ؛ لِإنَّهُ تَقَدَّمَ فِی بحث القاعدة الأولی قاعدة التعریض أنَّ التعریض لَیْسَ مجرد قاعدة وإنما هُوَ فِی الواقع نظام یتشعب مِنْهُ قواعد أحد أهم تلک القواعد هُوَ قاعدة الظهور والتأویل وقاعدة الجری والتطبیق و... الخ.

إذَنْ القرآن کَمَا لَهُ تأویل کَذَلِکَ لَهُ تنزیل(تَنْزِیلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ( 80) ⁽¹⁾.

وَعَلَیْهِ فقاعدة الجری والتطبیق (والتعبیر) مرتبطة بأصل حجیّة القرآن الکریم وَأنَّهُ حُجَّة مُفَعَّلَة لا مُعَطَّلة، وَمِنْ خلال هَذَا تبیَّن أنَّ البحث فِی قاعدة الجری لَیْسَ باختیار المفسر والباحث الکریم کلا، وإنما لزاماً عَلَی المُفَسِّر أنْ یختارها؛ لِأنَّ الالتزام والتمسُّک بقاعدة الجری والتطبیق هِیَ أحد أسباب ونوافذ إحیاء القُرآن وترکها تعطیل له، کَمَا نَبَّهت عَلَیْهِ روایات أهل البیت علیهم السّلام، وَهَذِهِ القاعدة فِی الحقیقة هِیَ مِنْ المعاجز العلمیّة الَّتِی أسس تعلیمها وتبیانها أهل البیت علیهم السّلام فِی دین الإسلام، وإنْ کَانَ تفعیل القُرآن وأثماره للنور والهدایة لدرب البشر لا ینحصر بباب ونافذة واحدة وإنما هُنَاک أبواب ونوافذ عدیدة لذلک، وأحد تلک الأبواب المُهِمَّة جداً فِی آیات وسور القرآن هِیَ هَذِهِ القاعدة الشریفة والخطیرة الَّتِی نحن بصددها، وَهِیَ قاعدة الجری والتطبیق.

لا یُقَال: إنَّ ما قصّه لنا القرآن فِی سورة یوسف علیه السّلام وغیرها مِنْ القصص القرآنیة فِی الأمم السابقة، وهکذا ما ذکره أئمة أهل البیت علیهم السّلام فِی التفسیر المأثور لآیات القرآن إنَّهُ قَدْ مضی وتصرَّم ولا صلة لنا به.

فَإنَّهُ یُقَال: إنَّ کُلّ ما ذکره القُرآن فِی سورة یوسف علیه السّلام وغیرها وکذا بیانات اهل البیت علیهم السّلام یمکن استثمارها الآن وفی المستقبل وأنَّها غَیْر مُختصّة بِمَنْ کَانَ حاضراً وقت نزول الآیة وإنَّما یمکن العبور والتعدّی إلی کُلّ مورد واحد لنفس خصائص ساعة نزولها ولا ینحصر التطبیق بذلک. فمثلاً(لَقَدْ کانَ فِی یُوسُفَ وَ إِخْوَتِهِ آیاتٌ لِلسّائِلِینَ( 7) هِیَ غَیْر مختصّة بیوسف علیه السّلام وأخوته، وإنَّما یمکن استثمارها الآن وتطبیقها بما یتلائم ومقامها، وَهَذَا دلیل ساطع البرهان لقاعدة الجری والتطبیق.

وهکذا قوله تَعَالَی: (لَقَدْ کانَ فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِی الْأَلْبابِ) (ما کانَ حَدِیثاً یُفْتَری) ⁽¹⁾. فالآیة عَبَّرت (العبرة) أیّ عبور حقیقی وَلَیْسَ مجاز عقلی - لغیرها مِنْ الموارد الأخری ولا تجمد عَلَی موردها ولا تتجاوزه إلی غیره، فَإنَّ هَذَا لَیْسَ نسج خیال أو دراما وإنَّما هِیَ حقائق وقعت بَلْ تجاوزه وتحرَّک عَلَی وفق رؤیة وبصیص نور هَذِهِ الآیات أو القصص خذها واعبر إلی موارد متجددة. وَهَذِهِ الآیات فِی سورة یوسف وغیرها هِیَ أحد أدلّة القَاعِدَة.

قاعدة الجری بمعنی تطبیق أو تعیین

اشارة

لها مساس بصمیم مغزی آیات القرآن الکریم

ومرتبطة بعظمة القرآن

لا یخفی عَلَی المُفسِّر والباحث المتتبع أهمیة وخطورة قاعدة الجری والتطبیق وما لها مِنْ أثر مسیس وصمیمی بحیاة ومغزی آیات وسور القُرآن الکریم، فالأمویون وتبعهم العباسیّون، أرادوا الجمود عَلَی قصص القُرآن وَلَمْ یتعدّوا إلی غیرها ویستثمروها وأرادوها محطّة استقرار ورکود وجمود، بینما الواقع النظری والعملی لقاعدة الجری والتطبیق أو التعبیر یقول لأمثال هؤلاء إنَّ آیات القُرآن جوّها جوّ محطّة عبور واستراحة لا محطة استقرار، ویمکننا أنَّ نستفید منها فِی غیر موردها، وَعَلَیْهِ فَإنَّ قاعدة الجری والتطبیق مرتبطة بعظمة القُرآن الکریم أکثر مِنْ ارتباطها بعلم التفسیر وبقیّة علوم القُرآن سواء علوم التأویل أو علم التعبیر أو علم لطائف القُرآن أو علم إشارات القُرآن أو حقائق القُرآن أو علوم ترجمان القُرآن و... الخ، وإنْ کَانَ جُلُّ هَذِهِ العلوم لَمْ یُحطّ بتمامها وغورها إلَّا سید الأنبیاء صلّی الله علیه و آله وَمِنْ بعده عترته الطاهرین.

وَلَمْ یخض بها بقیّة علماء الأُمَّة مِنْ المسلمین لأنَّها علوم تتکأد کاهل الإنسان الباحث والمفسر وتحتاج إلی قدرة ربانیّة ومدد إلهی، ویکون بالتالی الجری والتطبیق عبارة عَنْ جری مدلول الآیات فِی آفاق وسیعة تطبیقیة بَلْ تنظیریة لا تقف عِنْدَ حَدٍّ.

وَبَعْدَ هَذِهِ المقدمة یقع الکلام فِی ضمن أُمُور:

الأمر الأوَّل: معنی القاعدة:

مِنْ خلال ما ذکرناه فِی المقدمة تبیّن معنی القاعدة وملخّصه وَلابُدَّ مِنْ معرفة ضابط التنظیر وضابط الجری والتطبیق، وإنْ کُنّا ذکرنا فِی المقدمة أنَّ الجری أعم مِنْ التطبیق - وَهُوَ أنْ یُقَال: -

التنظیر هُوَ ذَلِکَ المعنی الذی لَمْ یؤخذ به النظر إلی نسبة شخصانیة المصادیق أو أفراده فِی مقام الاستعمال، وَعَلَیْهِ فالتنظیر مجرد إرادة استعمال کلیّة أو تفهیمیة کلیّة أو جدیّة کلیّة مِنْ دون نظر إلی المصادیق وشخصها فِی مقام الاستعمال، وَهُوَ بمثابة عالم الجعل والتشریع فِی علم الأصول إنْ صحَّ التنظیر.

وبعبارة أُخری: یکون التنظیر عَلَی صعید الدلالة والمدلول والمعانی فِی مرحلة المعنی التصوری أو المعنی التفهیمی أو الاستعمالی أو الجدّی، فالمعنی الجدّی هُوَ أیضاً معنی تنظیری وروایة کلیّة للآیة والمسترشد بنور القُرآن فِی مقام التطبیق یطبقها تطبیقات عدیدة.

وَمِنْ خلال هَذَا یُعرف أنَّ مقام الرؤیة النظریة لآیات القُرآن

الکریم وتنظیر المعنی دائماً کُلیاً، هَذَا کله بحسب النظریة الأولی المشهورة وسیأتی تقریر ضابط التنظیر حسب النظریة الثانیة.

التطبیق: وَهُوَ بمثابة عالم الامتثال فِی تنجیز الأحکام - کَمَا فِی المصطلح الأصولی وبمثابة التنفیذ والإجراء فِی عالم القانون وسببه ما یُقَال فِی علم القانون إنَّ المُقنن حین التقنین لَیْسَ غرضه استعمال مصداق خاص لتطبیق هَذِهِ المعادلة الکلیّة الَّتِی قنَّنها وتطبیقها عَلَی مصادیقها فذاک أمرٌ بید الأخصائیین، وأهل الخبرة فِی ذَلِکَ المجال یطبقونها - المصادیق - وفق ضوابط معینة، هَذَا بحسب النظریة الأولی وَکَمَا سیأتی فَإنَّ التنظیر والتطبیق لهما معنیان آخران، مغایران لهذا المعنی المعهود، وإنما سوف یتّضح معناهما بَعْدَ الخوض فِی تفسیر النظریة الثانیة.

الأمر الثَّانِی: مدرک القاعدة:

هُنَاک جملة مِنْ الآیات والروایات نذکرها کمدرک لهذه القاعدة.

أمَّا الآیات وَهیَ عَلَی طوائف⁽¹⁾کَمَا یلی:

الطائفة الأولی: ما دلَّت عَلَی أنَّ للقرآن تأویل وحقائق لذلک التأویل:

1 - قوله تعالی: (وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ) ( 2).

2 - قوله تعالی: (یَوْمَ یَأْتِی تَأْوِیلُهُ) ⁽¹⁾وغیرها.

بتقریب: إن التأویل ومراتبه المترامیة تعاقباً تعتبر - کما سیاتی فی مباحث قواعد عدیدة - من مراتب مدلولات الکلام طبق موازین وضوابط، فیکون الکلام دالّا ً علیها بضمیمة تلک الموازین، وبذلک تکون الآیة جاریة فی معانی عدیدة، هذا فضلاً عن التأویل الذی هو بلحاظ الوقائع والحقائق العینیة المتجدّدة وقوعاً فإنه جری فی الوقائع.

الطائفة الثانیة: ما دلَّت علی أن القرآن عِبَرٌ وأمثال وأن آیاته آیات للسائلین أی أجوبة شافیة، کما فی الآیات التالیة: -

1 - قوله تعالی: (لَقَدْ کانَ فِی یُوسُفَ وَ إِخْوَتِهِ آیاتٌ لِلسّائِلِینَ( 7) ⁽²⁾.

2 - قوله تعالی: (ما کانَ حَدِیثاً یُفْتَری وَ لکِنْ تَصْدِیقَ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ وَ تَفْصِیلَ کُلِّ شَیْ‌ءٍ وَ هُدیً وَ رَحْمَةً لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ( 111) ⁽³⁾.

3 - قوله تعالی: (لَقَدْ کانَ فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِی الْأَلْبابِ) ⁽⁴⁾.

بتقریب: فَإنَّ قاعدة الجری بمعنی التطبیق أو التعبیر وإنْ کَانَ تختلف عَنْ قاعدة الأمثال - الَّتِی سیأتی بحثها - إلَّا أنَّ مادّة وعنوان العِبْرَة واحدٌ أیّ بالعبور مِنْ معنی کصورة ممثلة إلی معنی أو إلی حقیقة وراءها

فالعبور بخلاف الوقوف، والعِبْرَة بخلاف الوقفة وکذلک الأمثال للانتقال إلی الممثل لَهُ ولا یخفی أنَّ الأمثال أیضاً تترامی.

الطائفة الثالثة: الدَّالَّة عَلَی تلاوة القُرآن حقّ تلاوته، کقوله تَعَالَی: (الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ أُولئِکَ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَ مَنْ یَکْفُرْ بِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ( 121) ⁽¹⁾.

بتقریب: أیّ حَقُّ المَواطِنِ الحقیقیة المستحقّة بتطبیق الآیة عَلَیْهَا، والمراد مِنْ التلاوة هُنَا لیست التلاوة اللفظیة وتجوید الصوت بَلْ المراد هُوَ قراءة معنی وحقیقة الآیة فِی المورد والمصداق والتطبیق الحقیقی بأن تتنزل فیه الآیة فکأنه قرآن نازل فِی ذَلِکَ المورد ابتداءاً کمورد النزول الأوَّل.

وَهَذَا نحو جری لتکرّر نزول الآیة لِکُلِّ ما یُستجد مِنْ حوادث ووقائع، وَهَذَا ما أکّدته روایة المعلی بن خنیس، قَالَ: قَالَ أبو عبدالله علیه السّلام فِی رسالة: «فَأمَّا ما سألت عَنْ القُرآن، فَذَلِکَ أیضاً مِنْ خطراتک المتفاوتة المختلفة؛ لِأنَّ القُرآن لَیْسَ عَلَی ما ذکرت... وإنّما القُرآن أمثال لقوم یعلمون دون غیرهم، ولقوم یتلونه حقّ تلاوته وَهُمْ الَّذِیْنَ یؤمنون به ویعرفونه... الخ»⁽²⁾.

وأمَّا الروایات: نذکر جملةً منها مَعَ الإشارة إلی دلالتها عَلَی قاعدة

الجری بمعنی التطبیق أو التعبیر إجمالاً وأمَّا تفصیلاً فسیتّضح مِنْ خلال تضاعیف الکتاب.

الروایة الأولی:... مُحمَّد بن الحسین عَنْ مُحمَّد بن إسماعیل عَنْ منصور بن یونس عَنْ ابن أُذینة عَنْ فُضیل بن یسار، قَالَ: سألت أبا جعفر علیه السّلام عَنْ هَذِهِ الروایة: - ما مِنْ القُرآن آیة، إلَّا ولها ظهر وبطن، قَالَ: «ظهره (تنزیله) وبطنه (تأویله)، وَمِنْهُ ما قَدْ مضی وَمِنْهُ ما لَمْ یکن، یجری کَمَا تجری الشمس والقمر کُلّ ما ⁽¹⁾جاء تأویل شیء ⁽²⁾یکون عَلَی الأموات، کَمَا یکون عَلَی الأحیاء، قَالَ الله تَعَالَی: (وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ) نحن نعلمه»⁽³⁾.

بتقریب: إنَّ الإمام الباقر علیه السّلام بیَّن فِی هَذِهِ الروایة عِدَّة أُمُور:

الأمر الأوَّل: إنَّ آیات القُرآن تجری بأنْ تتجدّد وتتناسب مَعَ ما یناسب المخلوقین فِی کُلّ زمان إلی یَوُم الدین کجریان الشمس والقمر، فَکَمَا أنَّ الشمس والقمر یجریان ویتناسبان مَعَ کُلّ زمان ومکان بتبدّل أبراجهما مِنْ المشارق والمغارب ومنازل القمر وَهِیَ مَعَ ذَلِکَ تتناسب مَعَ المخلوقین فِی کُلّ زمان ومکان.

الأمر الثَّانِی: إنَّ آیات القُرآن کُلّما جاء فیها تأویل یکون عَلَی

الأموات فَهُوَ یکون کَذَلِکَ عَلَی الأحیاء، وَعَلَیْهِ فتأویل آیات القُرآن شاملٌ للأموات مثلما هُوَ شامل للأحیاء.

الأمر الثَّالِث: إنَّ آیات القُرآن فیها مِنْ التجدّد والتناسب والتناغم مَعَ کُلّ متطلبات المخلوقین فِی کُلّ زمان ومکان تجری الشمس والقمر واللیل والنهار، فإنَّها تتناسب مَعَ کُلّ ذَلِکَ کَمَا یتناسب تجدّد الشمس والقمر کآیتین تکوینیتین نیّرتین بضیائهما ونورهما وتجدّد حاجة البشر إلیهما فِی کُلّ یَوُم، بَلْ فِی کُلّ حین ولا یبلوان کَذَلِکَ آیات القُرآن، وَکُلّ ذَلِکَ یجری بعلم الإمام علیه السّلام؛ لِإنَّهُ قَالَ فِی تفسیر قوله تَعَالَی(وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ) ⁽¹⁾نَحْنُ نعلمه.

الروایة الثانیة: عَنْ أحمد بن مُحمَّد البرقی عَنْ المرزبان بن عمران عَنْ إسحاق بن عمّار، قَالَ: - سمعتُ أبا عبدالله علیه السّلام یقول: «إنَّ للقُرآن تأویلاً، فَمِنْهُ ما قَدْ جاء، وَمِنْهُ ما لَمْ یجیء فإذا وقع التأویل فِی زمان إمام مِنْ الأئمة عرفه إمام ذَلِکَ الزمان»⁽²⁾.

بتقریب: - أنَّ صفة التجدّد والجریان وعدم الوقوف والتوقّف لمدّة ثانیة واحدة للقُرآن ولا تبلی آیاته وأنَّ القُرآن دائماً فِی صفة تجدّد، وهکذا قوله تَعَالَی: (إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ) فَإنَّ الهدایة والإنذار مستمرة لِکُلِّ المخلوقین وَغَیْر متوقّفة ولا تتوقف إلی قیام الساعة.

الروایة الثالثة: عَنْ عبدالرحیم القصیر، قَالَ: - کُنْت یوماً مِنْ الأیام عِنْدَ أبی جعفر علیه السّلام فَقَالَ: «یا عبدالرحیم قلتُ لبیک قَالَ: - قول الله(إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ) إذْ قال رسول الله صلّی الله علیه و آله أنا المنذر وعلی الهادی وَمَنْ الهادی الیوم؟ قَالَ فمکثتُ طویلاً ثمَّ رفعتُ رأسی فقلت: جعلتُ فداک هِیَ فیکم توارثوها رجل فرجل حَتّی انتهت إلیک، فَأَنْتَ جعلت فداک الهادی، قَالَ: صدقت یا عبدالرحیم: إنَّ القُرآن حیٌّ لا یموت والآیة حیَّةً لا تموت فلو کانت الآیة إذَا نزلت فِی الأقوام ماتوا فمات القُرآن ولکن هِیَ جاریة فِی الباقین کَمَا جرت فِی الماضین، وَقَالَ عبدالرحیم، قَالَ أبو عبدالله علیه السّلام إنَّ القُرآن حیٌّ لَمْ یَمُت، وَأنَّهُ یجری کَمَا یجری اللیل والنهار، وَکَمَا تجری الشمس والقمر ویجری عَلَی آخرنا کَمَا یجری عَلَی أوّلنا»⁽¹⁾.

بتقریب: إنَّ الروایة صریحة فِی جری آیات القُرآن لکنَّ الکلام هل المراد جری المعنی الکُلِّی فِی المصادیق کَمَا هُوَ مقتضی النظریة الأولی، أو أنَّ المراد جری الاستعمال فِی حقائق متتالیّة وجری التفهیم والدلالة فِی معانی متعاقبة کَمَا هُوَ مقتضی النظریة الثانیة بنحو تکون الإرادة الجدیّة فِی الأصل منطبقة عَلَی الموارد کمعانی لا کمصادیق.

الروایة الرابعة: علی بن إبراهیم عَنْ مُحمَّد بن أبی عمیر عَنْ ابن أُذینة عَنْ بُرید العجلی عَنْ أبی جعفر علیه السّلام فِی قول الله عز وَجَلَّ(إِنَّما أَنْتَ

مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ( 7) فَقَالَ رسول الله صلّی الله علیه و آله: «المنذر وَلِکُلِّ زمان مِنّا هاد یهدیهم إلی ما جاء به الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله ثمَّ الهداة مِنْ بعده علیٌّ ثمَّ الأوصیاء واحداً بَعْدَ واحد»⁽¹⁾.

الروایة الخامسة: الحسین بن مُحمَّد الأشعری عَنْ المعلی بن مُحمَّد عَنْ مُحمَّد بن جمهور عَنْ مُحمَّد بن إسماعیل عَنْ معدان عَنْ أبی بصیر قَالَ: - قلت لأبی عبدالله علیه السّلام(إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ( 7) فَقَالَ رسول الله صلّی الله علیه و آله: «المنذر وعلی الهادی، یا أبا مُحمَّد هل مِنْ هاد الیوم؟ فقلت بلی جعلت فداک ما زال منکم هادٍ مِنْ بَعْدَ هاد حَتّی دُفِعَتْ إلیک فَقَالَ رحمک الله یا أبا مُحمَّد لو کانت إذَا نزلت آیة عَلَی رجل ثمَّ مات ذَلِکَ الرجل ماتت الآیة مات الکتاب، ولکنّه حیٌّ یجری فیمن بقی کَمَا یجری فیمن مضی»⁽²⁾.

الروایة السادسة: ما وَرَدَ فِی تفسیر العیّاشی بإسناده عَنْ أبی جعفر علیه السّلام«... ولو أنَّ الآیة إذَا نزلت فِی قوم ثمَّ مات أولئک القوم ماتت الآیة لما بقی مِنْ القُرآن شیء ولکن القُرآن یجری أوّله عَلَی آخره ما دامت السماوات والأرض، ولکل قوم آیة یتلونها هُمْ منها مِنْ خیر أو شر»⁽³⁾.

الروایة السابعة: بإسناد العیاشی عَنْ الفضیل بن یسار، قَالَ:

سألتُ أبا جعفر علیه السّلام عَنْ هَذِهِ الروایة ما فِی القُرآن آیة إلَّا ولها ظهر وبطن وما فیه حرف إلَّا وَلَهُ حدّ ولکل حدّ مطلع ما یعنی بقوله: لها ظهر وبطن؟ قَالَ ظهره تنزیله وبطنه تأویله مِنْهُ ما مضی وَمِنْهُ ما لَمْ یکن بعدُ یجری کَمَا یجری الشمس والقمر کُلّما جاء مِنْهُ شیء وقع، قَالَ الله: (وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ) نَحْنُ نعلمه»⁽¹⁾.

الروایة الثامنة: أحمد بن مُحمَّد بن خالد البرقی فِی (المحاسن) عَنْ الحسن بن علی بن فَضَّال، عَنْ ثعلبة بن میمون، عمن حدثه عَنْ المعلی بن خنیس قَالَ: - قَالَ أبو عبدالله علیه السّلام: - فِی رسالة: - «فَأمَّا ما سالت عَنْ القُرآن، فَذَلِکَ أیضاً مِنْ خطراتک المتفاوتة المختلفة؛ لِأنَّ القُرآن لَیْسَ عَلَی ما ذکرت وَکُلّ ما سمعت فمعناه (عَلَی) غَیْر ما ذهبت إلیه، وإنّما القُرآن أمثال لقوم یعلمون دون غیرهم، ولقوم یتلونه حقّ تلاوته، وَهُمْ الَّذِیْنَ یؤمنون به ویعرفونه... الخ»⁽²⁾.

هَذِهِ الروایات المستفیضة وغیرها الَّتِی اشتملت عَلَی تفسیر الآیات المبارکة تُؤکِّد عَلَی أنَّ أحد دعائم حیاة القُرآن الکریم هِیَ قاعدة الجری بمعنی التطبیق أو التعبیر، وَهِیَ القاعدة الأساسیة البنیویة فِی بیانات أهل البیت علیهم السّلام والمجدّدة لحیاة القُرآن الکریم لتجدّد تغطیة القُرآن الکریم لک لحقب ومراحل حیاة البشر وأطرافها، إلَّا أنْ یُجعل

مِنْ القُرآن کتاباً مُعطّلاً -- والعیاذ بالله - لو لَمْ یتّصف الکتاب العظیم بهذه المواصفات، وإنَّ أعظم شیء فِی القُرآن هُوَ أنَّهُ کتاب حیٌّ مِنْ الحیّ القیّوم العظیم بهذه المواصفات، وإنَّ أعظم شیء فِی القُرآن هُوَ أنَّهُ کتاب حیٌّ مِنْ الحیّ القیّوم إلی الحیاة، وَهَذَا معناه أمَّا القُرآن یُبدی حیاةً لدی الکائنات والمخلوقات مِنْ الحی الذی لا یموت.

الروایة التاسعة: مُحمَّد بن علی بن بابویه قَالَ حدّثنا الحاکم أبو علی الحسین بن أحمد البیهقی، قَالَ: حدّثنی مُحمَّد بن یحیی الصولی، قَالَ حدّثنی القاسم بن إسماعیل أبو ذکوان قَالَ: سمعت إبراهیم بن العباس یُحدِّث عَنْ الرضا علیه السّلام عَنْ أبیه موسی بن جعفر علیه السّلام«أنَّ رجلاً سأل أبا عبدالله علیه السّلام ما بال القُرآن لا یزداد عِنْدَ النشر والدرس إلَّا غضاضة⁽¹⁾؟ فَقَالَ لِأنَّ الله تَعَالَی لَمْ یجعله لزمان دون زمان ولا لناس دون ناس فَهُوَ فِی کُلّ زمان جدید وَعِنْدَ کُلّ قوم غضّ إلی یَوُم القیامة»⁽²⁾.

تنبیه: سیأتی إنْ شاء الله تَعَالَی فِی نظام قواعد وأصول التفسیر فِی النظام المعنوی - نظام عالم المعنی - فِی القُرآن الکریم أنَّ أعظم مدار فِی حُجّیة القُرآن أنَّهُ کتابٌ حیٌّ وحیوی لا یعطل أبداً وَأنَّهُ مُفَعَّل وبه یعطی الله ویأخذ، وبه یُثیب وبه یعقاب، وأنَّ القُرآن کَانَ ولا زال إلی یَوُم الدین

هُوَ المیزان بین الخالق والمخلوقین وتتفرع عِدَّة بحوث مُهمّة عَنْ بحث أنَّ القُرآن حجة حیّة لا یعطل وَأنَّهُ مِنْ ضروریات الدین وضروریات منهاج أئمة أهل البیت علیهم السّلام وأحد أهم تلک البحوث هُوَ بحث: -

نفی التحریف عَنْ القُرآن: - وَهَذَا مِنْ المباحث الَّتِی کثر فیها اللغط العلمی ودعاوی التحریف، وَعَلَیْهِ فالمیزان الطارد لبحث التحریف وغیره هُوَ أنَّ القُرآن حجة حیَّة لا یُعطّل وَأنَّهُ دائماً مفعلٌ، وأنَّه حبل ممدود مِنْ السماء طرفٌ بید الناس، وَأیّ ناس یعنون بذلک؟ هُمْ أهل کُلّ جیل مِنْ البشر، وطرف مِنْ عِنْدَ الله، وَعَلَیْهِ فَمِنْ یُنکر أنَّ القُرآن حجة حیّة فَقَدْ خرج مِنْ ربقة الدین الإسلامی الحنیف، هَذَا مِنْ جانب.

وَمِنْ جانب آخر فرض الأئمة الأطهار علیهم السّلام عَلَی ربط النظام الاستعمالی اللفظی فِی القُرآن بمبحث عالم المعنی أیّ النظام المعنوی، وَهُوَ بحثٌ مرتبط بالحجّیة وأنَّ حجیّة القُرآن حیّة وَغَیْر معطلة، ولیست حجّیة القُرآن مختصّة بزمان دون غیره، وبمکان دون آخر.

تفسیر لقاعدة الجری والتطبیق أو التغییر

اشارة

لدی أعلام المفسرین من الفریقین

توطئة:

لو تتبعنا آراء جملة من أعلام المفسرین من الفریقین لقاعدة الجری والتطبیق لوجدناها عندهم تمثِّل معنیً کلّی وله عدة تطبیقات لیست مرادة بالأصل وهذه التطبیقات لیست معانی استعمالیة وإنَّما صرف مصادیق المراد الاستعمالی للآیات.

إذَنْ المراد الاستعمالی للآیات هُوَ فَقَطْ المعنی الکُلِّی ولا یُراد مِنْ المعنی الکُلی شخصانیّة المصادیق، وتطبیق الآیة أو الروایة عَلَی أئمة أهل البیت علیهم السّلام هُوَ تطبیق مصداقی لا أنَّ أهل البیت علیهم السّلام مرادون مثلاً فِی الآیة بشخصهم، وهکذا قوله تَعَالَی: (إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ( 7) ⁽¹⁾فَهَذِهِ الآیة قضیة کلیة وعامة وإرادة الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام مِنْ باب التطبیق لا أنَّ الشخص الشریف لسید الأوصیاء علی بن أبی طالب علیه السّلام مراد مِنْ الآیة، وإنما هُوَ معنی کلی ویجری تطبیقه عَلَی مواضع

عدیدة.

وهکذا نجد أغلب الآیات القرآنیة تُستعمل فِی المعانی الکلیّة، إلَّا بَعْض الآیات فَإنَّهُ یراد منها الشخص الموجّه إلیه الخطاب مثل:

1 - قوله تَعَالَی: (فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ...) ⁽¹⁾.

2 - قوله تَعَالَی: (وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً( 8)...) ⁽²⁾.

3 - قوله تَعَالَی: (وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنا بَعْضَ الْأَقاوِیلِ( 44) ⁽³⁾.

4 - قوله تَعَالَی: (یا أَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللّهُ لَکَ) ⁽⁴⁾.

5 - قوله تَعَالَی: (عَفَا اللّهُ عَنْکَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتّی یَتَبَیَّنَ لَکَ الَّذِینَ...) ⁽⁵⁾.

6 - قوله تَعَالَی: (یا مُوسی) ⁽⁶⁾.

7 - قوله تَعَالَی: (یا عِیسَی) ⁽⁷⁾.

8 - قوله تَعَالَی: (یا یَحْیی خُذِ الْکِتابَ) ⁽⁸⁾.

9 - قوله تَعَالَی: (وَ لَوْ أَشْرَکُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ ما کانُوا یَعْمَلُونَ) ⁽¹⁾وغیرها.

فَإنَّ الآیات الَّتِی صَرَّحت بإرادة شخص المخاطب مِنْ نبی أو وصیّ نبی أو أولاد الأنبیاء أو مؤمن أو کافر أو... الخ صَحَّ حینئذٍ التعبیر الأصولی فِی المقام مِنْ أنَّ شخص المخاطب مأخوذ عَلَی نحو الموضوعیّة وَأنَّهُ جزء مِنْ الموضوع وَعَلَیْهِ إذَا لَمْ یتحقق ذَلِکَ الفرد لَمْ یَتِمُّ معنی الآیة.

هَذَا بلحاظ بَعْض الآیات.

وأمَّا بلحاظ أغلب الآیات فإنَّها ناظرة إلی کلیّة وعمومیّة المعنی، وأمَّا المخاطب فَقَدْ ذُکِرَ مِنْ باب المثال وَعَلَی نحو الکشف والطریقیة لا الموضوعیّة وَعَلَیْهِ فیمکن التعدّی إلی غیره.

وهکذا الأصل فِی بیانات أهل البیت علیهم السّلام وأنها استعملت فِی معنی کُلِّی، هَذَا بحسب النظریة الأولی.

وأمَّا بحسب النظریة الثانیة فیمکن أنْ تقول: - إنَّ الآیات والروایات الواردة عَنْ أئمة أهل البیت علیهم السّلام، وَالَّتِی فیها خطاب خاص بالنبی صلّی الله علیه و آله أو بالوصی أو بفرد خاص، حسب قاعدة الجری والتطبیق أو التعبیر حسب منهج أمومة الولایة شاملة لذلک ولا تقتصر عَلَی موردها،

بَلْ تتعداه إلی غیره، فِی حین أنَّ الخصوصیة مُرادة کَمَا أنَّ العمومیة مُرادة وَذَلِکَ لما سیأتی مِنْ عموم قاعدة الجری عَلَی وفق النظریة الثانیة فِی المدالیل والمعانی والمصادیق مَعَ أنّها کُلَّها مُراده. إلَّا أنَّ جملةً مِنْ مفسرینا أمثال السید مُحمَّد حسین الطباطبائی صاحب تفسیر المیزان الذی بنی صرح تفسیره - المیزان فِی تفسیر القُرآن - عَلَی شخصانیّة المصادیق، وملا صدرا والفیض الکاشانی و... الخ فضلاً عَنْ مفسری العامّة ذهبوا إلی أنَّ الآیات الَّتِی فیها الخطاب موجّه إلی شخص فِی بعضها فَإنَّ مثل السید العلامة رحمه الله یحصر الخطاب بِهَذَا الفرد ولا یتعدّی إلی غیره، بخلاف ما تذهب إلیه النظریة الثانیة المختارة حسب منهج أمومة الولایة عَلَی المحکمات فِی قاعدة الجری والتطبیق أو التعبیر.

والخلاصة أنَّ المنهج التفسیری الذی اعتمده السید العلّامة الطباطبائی وبنی عَلَیْهِ صرح تفسیره المیزان فِی تفسیر القُرآن هُوَ أنَّ قاعدة الجری والتطبیق أو التعبیر منحصرة بشخصانیة الأفراد والمصادیق الموجّه إلیها الخطاب، وهکذا مَنْ کَانَ قبل السید العلامة الطباطبائی مِنْ المفسرین کالفیض الکاشانی رحمه الله صاحب الوافی وغیرهم، وإنْ کَانَ هُنَاک اختلاف بین مناهجهم التفسیریة خاصّة بین الفیض الکاشانی مِنْ جهة، وبین السید العلامة الطباطبائی وملا صدرا مِنْ جهة أُخْری، ورغم ذَلِکَ الاختلاف فیما بین مناهجهم التفسیریة إلَّا أنَّ قاعدة الجری والتطبیق عندهم فیها نوع مِنْ التقنیة والضبط، إلَّا أنَّهُ وللأسف مَنْعَهم عَنْ شمول

قاعدة الجری لنمط مِنْ آیات القُرآن الکریم غَیْر مقبول فالآیات الکریمة المتقدمة(فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ...) . (وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً...) (یا أَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللّهُ لَکَ) و(لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ) (وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنا بَعْضَ الْأَقاوِیلِ( 44) و(لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ) و(وَ ما تِلْکَ بِیَمِینِکَ یا مُوسی( 17) و... الخ.

مِنْ أنَّ المنظور فِی هَذِهِ الآیات المبارکات وغیرها هُوَ شخص المخاطب، وَهَذَا یمکن تسجیله کتأمل أوَّل عَلَی أصحاب المسلک الَّذِیْنَ یقصرون النظر عَلَی شخص المخاطب فِی الآیة ولا یتعدّی عَنْ غیره، وسیأتی تفصیله بَعْدَ قلیل.

وَبَعْدَ هَذِهِ التوطئة نذکر قاعدتین ذات صلة بقاعدة الجری والتطبیق أو التعبیر.

القاعدة الأولی: الألفاظ وضعت للغایات لا للمبادئ.

القاعدة الثانیة: هل اللغة ألفاظٌ وأصوات فَقَطْ، أم هِیَ نفس المعنی.

القاعدة الأولی: الألفاظ وضعت للغایات لا للمبادئ

اشارة

معنی القاعدة: یُعبَّر عَنْ هَذِهِ القاعدة فِی کتب الأدب القدیمة باسم: خُذ الغایات واترک المبادئ وَهُوَ ما یُعبَّر عنه: بأنَّ الألفاظ وضعت لأرواح المعانی السابحة الکلیّة لا لأجسام وأبدان المعانی وقشورها، إذْ الغایات هِیَ الأرواح، واترک المبادئ أیّ اترک الأجسام والأبدان وقشورها وسطوحها وثقلها المادّی.

توضیح ذَلِکَ: إنَّ الله تَعَالَی لَمْ یخلق الأشیاء إلَّا لأجل غایة وهدف وراءه وَإلَّا یکون لغواً وعبثاً والباری تَعَالَی منزّه عَنْ اللغویة والعبثیة وَکُلّ صفة نقص یُجلُّ عنها.

فمثلاً خلق الإنسان وَهُوَ أعظم مخلوق وراءه غایة وهدف فمثلاً جوارح الإنسان کالید الغایة منها أمورٌ عِدَّة تؤدی بالید منها البطش أو البسط أو القبض أو... الخ فَهَذِهِ وغیرها کمال الغایة للید، وآلة هَذِهِ الغایة الذی یتوصّل بالید إلیها هُوَ الجسم، والید لَمْ توضع للجارحة وإنما هَذِهِ الجارحة هِیَ المبدأ والمنطلق والآلة الَّتِی ینتهی بها البسط أو البطش أو القبض أو... الخ وَعَلَیْهِ وضعت لنفس قدرة التصرف ونفس حقیقة القبض والبسط وَهَذَا المعنی یکشف اشتباه بَعْض اللغویین عِنْدَمَا قالوا

بأنّ الید وضعت للجارحة کَمَا فِی أقرب الموارد: - بأن [الیَدّ] الکفّ مِنْ أطراف الأصابع إلی الکتف... وَقَالَ أبو إسحاق الید مِنْ أطراف الأصابع إلی الکف والصواب إلی الکتف، وَهَذَا قول الزجّاج... الخ⁽¹⁾.

فِی حین قَالَ ابن الهیثم: والعرب تقول: - ما لی یَدٌ: أیّ ما لی به مِنْ قوّة... أیّ (وَهُم)⁽²⁾أُولوا القوةّ والعقول، وَقَالَ ثعلب عَنْ ابن الإعرابی: - الیدُ: النعمة، والید - القوّة، والیدُ: القدرة، والید: المِلْک، والید: السُّلطان، والید: الطاعة... الخ⁽³⁾وَمِنْ الواضح أنَّ قول أبو الهیثم وقول ثعلب عَنْ ابن الإعرابی محمولٌ عَلَی المجاز أیّ تحمل الید عَلَی المجازیة فیما إذَا استعملت فِی القوّة والأبصار والقدرة والملک والسلطان والطاعة و... الخ.

وهکذا لفظ [العین] فإنها لَمْ توضع لهذه الجارحة الکریمة والکُرَة الجسمانیة، وإنما وضعت للإبصار وما یُبْصَر به أو ما یُدْرَک به المُبْصِرات.

وهکذا [الأذن] فإنَّها لیست موضوعة لهذه الشحمة الجارحة وإنَّما موضوعة للمعنی وَهُوَ مبدأ الاستیفاء الغایة منها وَهُوَ إدراک المسموعات، وَإلَّا لو کانت هَذِهِ الأذن لا یُسمعُ بها فَهِیَ لیست أُذُناً وإنَّما شکل وصورة أذن، وهکذا الید لو کانت شلّاء، والعین لا یُبصر بها فإنَّها

صورة عین وید، ولذا اشتبه الحال عَلَی المجسّمة عِنْدَمَا اشتبه اللغویّون فِی أنَّ استعمال الید مثلاً فِی القوّة والسلطان والمِلک إنَّهُ لَیْسَ بمجاز، ولذا وقع المجسِّمة بمحذور التجسیم الباطل، فِی أنَّ لله تَعَالَی حقیقة یدٌّ جارحة یبطش بها - والعیاذ بالله - وعینٌ جارحة یُبْصِرُ بها، وشحمة إذَنْ یسمع بها و... الخ، واستدلَّ المجسِّمة عَلَی ذَلِکَ الآیة: (أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّا خَلَقْنا لَهُمْ مِمّا عَمِلَتْ أَیْدِینا أَنْعاماً فَهُمْ لَها مالِکُونَ( 71) ⁽¹⁾بتقریب: إنَّ لله تَعَالَی مخلوقات وتلک المخلوقات الکریمة والعظیمة یتصرّف بها الله وَهِیَ مظهر قدرة تصرف الله فیها ویحیط بها تَعَالَی إحاطة تامّة وأجری تَعَالَی عَلَی یدی تلک المخلوقات قدرة تصرفه بها. لا أنَّ المراد - والعیاذ بالله - کَمَا ذهبت إلیه المجسّمة أنَّ لله عینٌ جارحة وجسم کروی یُبصِر بها الأشیاء.

وهکذا قوله تَعَالَی(وَ لِتُصْنَعَ عَلی عَیْنِی) ⁽²⁾فَإنَّهُ لَیْسَ المقصود ما ذهبت إلیه المجسّمة مِنْ أنَّ لله عیناً جارحة یُبْصر بها الأشیاء - والعیاذ بالله - کلا وإنَّما المقصود الصحیح هُوَ أنَّ لله تَعَالَی علم یُدْرِک به المبصرات سواء کَانَ علم فِی مقام الفعل أیّ فعل الله أیّ مخلوقاته الَّتِی تکون شاهدة والله مِنْ ورائها محیط بعلم ما تعلم.

وهکذا قوله تَعَالَی(ما فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللّهِ) ⁽¹⁾.

بتقریب: هل أنَّ الله تَعَالَی لَهُ جسم مادّی وهیکل عظمی وقفص صدری و... حَتّی تکون لَهُ تَعَالَی جنبة طرف مِنْ هَذَا الجسم أو... الخ؟.

الجواب: کلا، وإنَّما المُراد مِنْ جنب الله أیّ قُرْب الله تَعَالَی لا القرب المکانی ولا القرب الزمانی والله خالق لهما - للزمان والمکان - ولکنّه تَعَالَی فوق الزمان وفوق المکان.

والمُراد: إنَّ هُنَاک مِنْ المخلوقات العظیمة والشریفة عبادٌ مکرمون أودعهم الله أسراره منهم عَلَی قرب مِنْ مشیئة الله وإرادته والعلم برضا الله وسخطه و... یُقَال عنهم جنب الله لا أنَّهم جزء مِنْ الله - والعیاذ بالله - کَمَا توهمه المجسِّمة فَلَیْسَ لله جسم حَتّی یکونوا جزءاً مِنْه تَعَالَی الله عَنْ ذَلِکَ علواً کبیراً.

تعریف الشیء بغایته من أکمل تعاریف الشیء

وَمِنْ المؤیدات عَلَی أنَّ الألفاظ موضوعة لروح المعانی: هُوَ ما ذکره ولاحظه المناطقة مِنْ: - [إنَّ تعریف الشیء بغایته هُوَ مِنْ أکمل تعاریف الشیء].

بتقریب: إنَّ الشیء تارة یُعرَّف بصورته، وَأُخْرَی بمادته وکلاهما لیسا الصورة الغائیة والنهائیة مِنْهُ.

بخلاف روح الشیء فَهُوَ شیء آخر، فَإنَّ حقیقة کُلّ شیء بکماله الأخیر یعنی غایته؛ ولذا امتاز الإنسان عَنْ الحیوان بکماله الأخیر وَهُوَ العقل والروح الإنسانیة وَإلَّا إذَا عرَّفنا الإنسان بإنَّه جسم مرکّب الأعضاء، فَإنَّ هَذَا تعریف لا یمیّز الإنسان عَنْ غیره کالحیوان مثلاً، فَإنَّ الحیوان أیضاً جسمٌ مرکب مِنْ أعضاء نامیة وحسّاسة وَلَهُ مقدار مِنْ الإدراک.

وإنّما المائز هُوَ تعریف الشیء - کالإنسان - بغایته الکمالیة الأخیرة الَّتِی یصل إلیها ولا یصل إلیها غیره کالحیوان وباقی المخلوقات الأُخْرَی.

وهکذا تعریف نبی مِنْ أنبیاء الله تَعَالَی کالخاتم مُحمَّد صلّی الله علیه و آله، فإذا عرّفناه بإنه بشر فَقَطْ فَهَذَا تعریف ناقص للنبی(قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُوحی

إِلَیَّ) ⁽¹⁾فَهُوَ صلّی الله علیه و آله مبدأ الغایة ودوام فیض الوحی إلیه لَمْ ینقطع وَلَمْ یُعبَّر القُرآن ب - [أوحی إلیَّ] أو [سیوحی إلیه] أو.. إنَّما عبَّر بصیغة المضارع [یوحی] الصالح للاشتراک بین زمانی الحال والاستقبال وَلَمْ ینقطع وما انقطع عنه صلّی الله علیه و آله الوحی إلی الآن وَهُوَ صلّی الله علیه و آله فِی البرزخ وَإلی عالم الآخرة.

وَعَلَیْهِ فَإنَّ خصوصیة ومیزة یوحی إلیه هِیَ أعظم کمال یمکن أنْ یناله المخلوق؛ ولذی عَرَّف الباری تَعَالَی الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله بأنه یوحی إلیه، وَهَذَا الوحی دائمٌ ومستمرٌ وَهُوَ تعریف بالغایة النهائیة.

والخلاصة: إذَنْ حقائق الأشیاء بغایاتها لا بمبادئها المصداقیة والتعریف بالمبادئی فَقَطْ تعریف ابتدائی لا نهائی وغایتی، والتعریف الأسدّ والناضج هُوَ التعریف بالنهایة والعاقبة والغایة.

تنبیه: مسألة حقائق الأشیاء بغایاتها لیست مختصّة بعلم مِنْ العلوم وَإنَّما ساریة فِی جمیع العلوم سواء الفقه والأصول والحدیث والتفسیر والمنطق والکیمیاء والفیزیاء والاجتماع والسیاسة والاقتصاد و... الخ ففی الکل لا تستطیع أنْ تحکم عَلَی الحدث إلَّا بعاقبته ومآله ونهایة نتائجه.

وَعَلَیْهِ فحقیقة المعانی بالنهایات والغایات، والألفاظ وضعت لها أیّ لغایات المعانی.

تأکید القُرآن وأهل البیت علیهم السلام

علی قاعدة الألفاظ وضعت للغایات لا للمبادئ

أَکَّدَ القُرآن وأهل البیت علیهم السّلام وبإصرار عَلَی هَذِهِ النظریة.

أمَّا القُرآن فَقَدْ أَکَّدَ عَلَی ذَلِکَ فِی موارد عِدَّة:

منها: قوله تَعَالَی: (فَإِنَّها لا تَعْمَی الْأَبْصارُ وَ لکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ) ⁽¹⁾.

وقوله تَعَالَی: (أَمْ لَهُمْ أَعْیُنٌ یُبْصِرُونَ بِها أَمْ لَهُمْ آذانٌ یَسْمَعُونَ بِها) ⁽²⁾.

بتقریب: لَیْسَ المراد مِنْ عمی العیون أیّ عمی العیون الجارحة والمادّیة، وهکذا السماع لَیْسَ المراد مِنْهُ السماع بالجارحة أو البطش بالید - کَمَا تَقَدَّمَ - وهکذا حقیقة الحیاة لیست حیاة هَذَا البدن المادی للبشر وَإنَّما حقیقة الحیاة بحیاة الروح، بدلیل قوله تَعَالَی: (... وَ مَنْ أَحْیاها فَکَأَنَّما أَحْیَا النّاسَ جَمِیعاً) ⁽³⁾لَیْسَ المُراد مِنْ إحیاء النفس هُوَ

إحیاء بدن النفس اللطیف أو بشرة بدن النفس أو هندامها أو إناقتها أو... الخ وَإنَّما المراد مِنْ إحیاء النفس هُوَ بإحیائها المعنوی والروحی وبغایتها لا بمبادئها أیّ بغایتها مِنْ کَمَالها العقلی والقلبی لا البدنی والجسمانی الغلیظ.

العلاقة بین القاعدتین

خذ الغایات واترک المبادئ والجری والتطبیق أو التعبیر

هُنَاک علاقة وطیدة بین نظریة خذ الغایات واترک المبادئ وبین قاعدة الجری والتطبیق والتعبیر، وَهُمَا اثنان وَلَیْسَ واحداً کَمَا تخیّله البعض مِنْ أنَّهما واحدة، أو بعضهم ذهب إلی جعلها وجهان لعملة وحقیقة واحدة، وَهَذَا التعبیر قَدْ یُسلِّم به البعض.

إلَّا أنَّهُ بالحقیقة شیئان وَذَلِکَ ببیان - وَهَذَا البیان استدلَّ به السید العلامة الطباطبائی لنظریته الَّتِی سوف تأتی -

إنَّ الألفاظ وضعت لأرواح المعانی السابحة الکلیّة - کَمَا مَرَّ - وَلَمْ توضع لقشورها وسطوحها وثقلها المادّی، وتقدم ذکر بَعْض المؤیدات مِنْ الکتاب والسنة عَلَی أنَّ الألفاظ وضعت للغایات لا للمبادئ، وَعَلَیْهِ: -

فَإنَّ هَذَا التفسیر لقاعدة الجری والتطبیق أو التعبیر وَأنَّهُ مِنْ الأصل استعمل اللفظ فِی المعنی العام الکلّی وَلَمْ یستعمل فِی حبوسات المصادیق، وما هَذِهِ المصادیق والأمثلة إلَّا تطبیقات، وأنَّ تلک المصادیق هِیَ مِنْ أبرز مصادیق ذَلِکَ المعنی الکُلِّی العام الذی وضعت لَهُ الألفاظ، وأمَّا التمایز بین هاتین القاعدتین فسیأتی بناءاً عَلَی النظریة الثانیة فِی تفسیر قاعدة الجری.

القاعدة الثانیة: هل اللغة ألفاظ وأصوات فَقط

اشارة

أم نفس المعنی

إذَا کانت اللغة بمعنی الشیء الدالّ عَلَی شیء آخر فالمعنی أحری أنْ یکون بیاناً ولساناً ولغةً وَلَیْسَ المقصود مِنْ اللسان هَذِهِ العضلة اللحمیّة، وَإنَّما تبین مِنْ خلال ما تَقَدَّمَ أنَّهُ توجد عندنا لغات متعددة، وأنَّ أحد معانی اللغة ما تَقَدَّمَ - وَهُوَ دلالة الشیء الدال عَلَی شیء آخر - وَهَذَا الشیء یَدُلّ عَلَی المعنی أسرع وأبین مِنْ دلالة الصوت اللفظی بَلْ وَحَتّی اللفظ بمعنی الملفوظ.

إذَنْ المعنی هُوَ قوّة مِنْ قِوی الفکر فِی الإنسان وَهُوَ الذی یُعنی مِنْ الصوت والکلمة الَّتِی یلفظها اللسان الذی هُوَ فَقَطْ لفظ لأنفاسه، وَهَذَا نحو مِنْ أنحاء اللفظ، بینما العقل یلفظ أفکاره وَقَدْ یلفظ قوّة الخیال للشاعر صور ومعانی تنبع منها - المخیلة.

بَلْ حَتّی تعبیر علماء القانون ما یُعبَر عنه (لغة القانون) وَلَیْسَ المُراد مِنْ القانون أصوات خاصّة وَإنَّما المراد مِنْهُ معانی معیّنة. وهکذا لغة الطب والهندسة والفیزیاء والکیمیاء و... الخ وَعَلَیْهِ فَهَذِهِ المعانی وَهَذَا الحاسوب بأیّ لغة تبرمج فلها نظامها الخاص.

وَهَذَا معناه أنَّ هُنَاک نظاماً یسمی بنظام الدلالة المعینة ونظام بیانات یضعها الباحث بالحاسوب ویُعبّر عنه لغة وبالحقیقة هُوَ لَیْسَ ب - (لغة) صوتیة.

والمحصل مِنْ کُلّ هَذَا أنَّ اللُّغَة أو اللَّفْظ أو القول أو اللِّسان أصبح معنی، وَحَتّی نفس لغة وقول ولسان هِیَ أیضاً الأُخْرَی لَمْ توضع للأصوات، وَإنَّما وضعت للمعانی.

عالم المعانی لغة مِنْ اللغات:

إنَّ عالم المعانی لغة مِنْ اللغات فالمعنی وطبقات المعانی نمط مِنْ اللُّغَة واللغات؛ ولذا سیأتی فِی قواعد التفسیر فِی نظام المعانی فِی تفسیر القُرآن الکریم تفصیل ذَلِکَ، وَعَلَیْهِ فَإنَّ هَذِهِ الأقسام المختلفة - مِنْ العوالم لیست اللُّغَة اللِّسانیة البشریة المشترکة بینها هِیَ اللُّغَة البشریة کلا، إذْ لو کَانَتْ اللُّغَة اللسانیة البشریّة فَقَطْ هِیَ اللُّغَة فأین لغة التخاطب بین البشر والحور العین، إلَّا بتقدیر لطافة الأصوات فقط إحساس الحواس الدنیویة لیشمل الحواس الجسمانیة الأخرویة.

وکذا لغة التخاطب بین البشر والملائکة(إِنَّ الَّذِینَ تَوَفّاهُمُ الْمَلائِکَةُ ظالِمِی أَنْفُسِهِمْ قالُوا فِیمَ کُنْتُمْ) ⁽¹⁾. و(إِنَّ الَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اللّهُ ثُمَّ

اِسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلائِکَةُ أَلاّ تَخافُوا) ⁽¹⁾. إذَنْ مدرسة السَّمَاء تُؤکِّد عَلَی وجود لغة مشترکة بین الخلائق أجمع مِنْ خلال نظریة الألفاظ وضعت إلی روح المعانی، وخُذ الغایات واترک المبادئ، وأنَّ هُنَاک عناصر ولغة تفاهم وتخاطب بین العالم الربوبی وعالم المخلوقات - وَإلَّا نکون معطّلة - والعیاذ بالله تَعَالَی فِی التوحید والإیمان وتترتب عَلَی القول بأنّا معطّلون لوازم باطلة وبالتالی لا یقدر البشر عَلَی الإدراک والوصول إلی معنی التوحید ومعنی العالم الربوبی ولو بأدنی درجات الإدراک، وَعَلَی هَذَا یکون التوحید مُعطَّل - والعیاذ بالله تَعَالَی -

وببرکة نظریة الألفاظ موضوعة لروح المعانی نستطیع التوصّل والإدراک ونملک حظاً مِنْ الوصول والإدراک ولو لأدنی عوالم التوحید، والحاجة إلی لغة التخاطب لَیْسَ فَقَطْ بین بنی البشر وبین کائنات فضائیة - کَمَا یعبِّرون عنها - کعالم الجن والشیاطین والملائکة، بَلْ نرید التوصُّل إلی إدراک أعلی وَهُوَ أننا بحاجة إلی لغة التفاهم بین بنی البشر وبین العالم الربوبی، بین عالم الخالق وعالم المخلوقین.

إنَّ قُلْت: إنَّ الألفاظ موضوعة لصور جسمانیة أرضیة فَهِیَ لا تصلح لأنْ تکون لغة تفاهم وتخاطب بین البشر وبین عوالم أُخْرَی سواء العالم الربوبی أو المثالی أو عالم المجرّات أو... الخ.

قُلْتُ: تَقَدَّمَ إنَّ الألفاظ تستعمل فِی المعانی الکلیة وَهَذِهِ المعانی تکون جسر تخاطب وتفاهم بین عوالم ونشآت عظیمة وکبیرة، وَهَذَا مما یدعم نظر السید العلامة فِی الجری والتطبیق، فإنَّها استعملت بِهَذَا الأفق الواسع والرحب بأنْ یتسع المعنی إلی الأفق، فإنَّها استعملت بِهَذَا الأفق الواسع والرحب بأنْ یتسع المعنی إلی الأفق المبین ولا یُحَدُّ بحدِّ الألفاظ کَمَا وَرَدَ⁽¹⁾«یا مِنْ هُوَ بالمنظر الأعلی وبالأفق المبین» بتقریب أنَّ الأُفق المبین یعنی الذی یستبین فیه کُلّ شیء.

وَعَلَی هَذَا یکون معنی قاعدة الجری والتطبیق: إنَّ استعمال الألفاظ یرقی إلی معنی الأفق المبین ویطبّق عَلَی مصادیق فِی عالم الأرض والبرزخ والآخرة وعالم الملائکة وعالم النور وعالم الروح و... الخ.

فِی حین أنَّ هُنَاک جهة اختلاف بین قاعدة الجری وبین قاعدة وضع الألفاظ لأرواح المعانی والغایات، حَیْثُ أنَّ قاعدة الجری أوسع مِنْ هَذِهِ القاعدة ولا یَتِمُّ تقریر الفرق إلَّا عَلَی النظریة الثانیة فِی قاعدة الجری وَهِیَ مختار منهج أمومة الولایة عَلَی المحکمات.

تنبیه: یجب الالتفات إلی أنْ لا یخلط الباحث والمفسِّر الحاذق بین خصوصیات المصادیق والنشآت مِنْ جهة وبین شفافیّة المعنی الذی هُوَ بالأفق الأعلی والمبین مِنْ جهة أُخْرَی، وأنْ لا ینقطع حینئذٍ لغة التفاهم

والتخاطب بین العوالم العلویة والدنیویة ونصبح معطلّة ویکون کُلّ عالم معزول عَنْ العوالم الأُخْرَی وَهَذَا أو غیره لوازم باطلة فِی حین أنَّ عَلَی النظیرة الثانیة فِی الجری کُلّ منهما مُراد مِنْ دون لزوم تدافع ولا تناقض کَمَا توهمه أصحاب النظریة الأولی.

مطلب هام ذی صلة بالمقام

تَعَرَّض عُلماء الأصول لا سیما صاحب الکفایة الشَّیْخ مُحمَّد کاظم الخراسانی قدّس سرّه فِی مباحث الألفاظ فِی بحث المشتق، بَلْ وَحَتّی علماء البلاغة کَذَلِکَ تعرّضوا لمطلب حاصله:

هُنَاک بَعْض الأوصاف المشترکة بین الباری تَعَالَی وغیره، فمثلاً نصف الباری تَعَالَی بأنّه عالم سمیع بصیر قدیر و... الخ وکذلک نصف المخلوق بأنَّه عالم وسمیعٌ وبصیر وقدیر و... الخ فهل نقصد مِنْ هَذِهِ الألفاظ معانی هِیَ عین المعانی الَّتِی نصف بها مخلوق مِنْ المخلوقات أو لا؟

والشاهد عَلَی ذَلِکَ ما سأل به هشام بن الحکم الإمام الصادق علیه السّلام فَقَالَ لَهُ: کیف تصف الله، قَالَ علیه السّلام: «أصفه بکذا بکذا، قَالَ عَلَی حدّ ما نصف به المخلوقین قَالَ: نعم، قَالَ هشام إذَنْ تلک صفته صفة مخلوقین فأین صفة الخالق. فتبلبل هشام⁽¹⁾... إلی أنْ بَیَّن لَهُ الإمام علیه السّلام، وَقَالَ: عِنْدَمَا تقول الله عالم أیّ علمه تَعَالَی لا جهل معه بخلاف علم المخلوقین فَإنَّ المخلوق العالِم لَیْسَ علمه مطلق وَإنَّما فیه جهلٌ، وهکذا عِنْدَمَا نقول: الله قادر أیّ قدرة لا عجز فیها، بخلاف وصف المخلوق بالقادر فَإنَّ

قدرته ممزوجة ومصحوبة بالعجز، وهکذا وصف الخالق بالحی والحیاة فَإنَّهُ تَعَالَی حیٌّ وحیاته لا موت فیها بخلاف حیاة المخلوق، فأین هَذَا الحی وأین ذاک الحی وشتان بینهما».

وبالتالی هَذِهِ الأوصاف ألفاظٌ فِی ضمن الألفاظ، ولکن السؤال یقع فِی أنَّ هَذِهِ الألفاظ هل تستعمل فِی معنی مباین أو لا؟ أیّ هَذِهِ الأوصاف معانیها واحدة بین الباری وا لمخلوقات أم شیء مباین؟.

الجواب: إنْ کانت تستعمل فِی معنی مباین، فهل یکون ذکر هَذِهِ الأذکار نفهم ونعی منها شیء أم أنَّها لقلقة لسان؟

فإذا کُنّا نعی ونعنی منها شیءً وَهُوَ أنْ نذکر الله بها ونمجّده ونُثْنی عَلَیْهِ ونقدّسه فبهذا اللحاظ والمعنی یکون وصفنا لبقیة الکائنات والمخلوقات بإنَّها عالم أو سمیع أو بصیر أو قدیر... الخ أجنبی مما نَحْنُ فیه وَإلَّا لا یکون أجنبیاً فمعرفة الصفات الإلهیة عَلَی وزان أصل المعرفة الإلهیة لا تعطیل ولا تشبیه فلیست الألفاظ متباینة ولا المعانی بحدود المعانی الجاریة فِی الخلق؛ لِأنَّ هَذَا مِنْ التشبیه حینئذٍ والتباین المطلق مِنْ التعطیل، بَلْ هُوَ أمرٌ بین أمرین، فأصل الکمال والمعنی الکمالی مُتقرِّر لکنَّ بلا أنْ تقرر الجهات السلبیة مِنْ الحدود الإمکانیة، وکذا تنفی کُلّ حیثیة لها ربط بالحدوث الإمکانی.

وبالتالی البیان لغةً یجب أنْ یکون مشترکاً بین الکائنات الأرضیة

والسماویة والدنیویة والملکوتیة، وبین عالم المثال وعالم العقل والعالم الربوبی و... الخ.

وملخص هَذَا: هل یحتاج إلی لغة مشترکة بین الخالق ومخلوقاته أو بلا لغة تفاهم؟ فإذا کُنّا لا نحتاج إلی لغة تفاهم فصرنا نُغرِّد فِی سرب بعید عَنْ فَهُمْ العالم الربوبی، وَلَیْسَ عندنا معرفة بالذات الإلهیة لا اقل فِی أدنی درجات المعرفة بالعالم الربوبی.

الأقوال أو النظریات فی تفسیر قاعدة الجری والتطبیق أو التعبیر

اشارة

هُنَاک أقوال وآراء ونظریات مُتعدِّدة فِی بیان وتفسیر قاعدة الجری والتطبیق، إلَّا أنَّهُ نقتصر عَلَی ذکر أهم قولین أو نظریتین، والبحث حول قاعدة الجری والتطبیق تارةً عَلَی وفق منهج تفسیر القُرآن بالقرُآن، أو التفسیر الموضوعی الذی انتهجه السیّد العلّامة الطباطبائی رحمه الله وبنی عَلَیْهِ صرح منهجه التفسیر فِی کتاب تفسیر المیزان، أو التفسیر الإشاری أو التحلیلی أو اللطائفی وغیرها، ولهذا سنقتصر عَلَی ذکر منهج السیّد العلّامة المبنی عَلَی منهج التفسیر الموضوعی ونجمله فِی النظریة الأولی، وَأُخْرَی نبحث القاعدة عَلَی ضوء ما اخترناه فِی منهجنا التفسیری أمومة الولایة عَلَی المحکمات، وَهَذَا ما نُفصِّله فِی النظریة الثانیة، وَهُمَا:

النظریة الأُولی: للسیّد العلّامة مُحمَّد حسین الطباطبائی رحمه الله فِی کتاب المیزان فِی تفسیر القُرآن. وَمِنْ قبله ملا محسن المعروف بالفیض الکاشانی رحمه الله صاحب الوافی رحمه الله وملا صدرا رحمه الله وجملة مِنْ أعلام مفسری أهل السنة وغیرهم ممّن تبنّی هَذِهِ النظریة.

النظریة الثانیة: ما سنرسمهُ عَلَی ضوء منهجنا التفسیری المختار وَهُوَ أمومة الولایة عَلَی المحکمات فضلاً عَنْ المتشابهات فِی القُرآن.

النظریة الأولی

اعتمدت نظریة السید العلّامة رحمه الله وَمَنْ تبعه وَمَنْ قبله فِی قاعدة الجری والتطبیق أو التعبیر عَلَی جملة مِنْ المبانی عِنْدَ علماء البلاغة وأصول الفقه فِی قسم مباحث الألفاظ وحاصلها:

أولاً: إنَّ المعنی الذی یُستعمل فیه اللَّفْظ هُوَ مدلول أوَّل، أیّ المدلول الاستعمالی کَمَا فِی زید کثیر الرماد فَإنَّهُ قَدْ استعمل المعنی فِی کثرة الرماد فَقَطْ، ثمَّ قَدْ یُراد معنی ثانٍ یُسمّی بالمعنی أو المدلول التفهیمی بأنْ یُفْهِم المقابل أنَّ زیداً کثیر الرماد، ثمَّ قَدْ یُراد مِنْ کلا المعنیین الاستعمالی والتفهیمی یُراد معنی جدّی، ولکل واحد مِنْ هَذِهِ المدلولات الثلاثة طبقات وإرادات ومُرادات.

ثانیاً: کَذَلِکَ اعتمدت نظریة السید العلّامة الطباطبائی رحمه الله عَلَی أنَّ اللَّفْظ القُرآنی استُعْمِلَ فِی معنی عام ولا علاقة لَهُ بمورد الاستعمال وَهُوَ التطبیق، وما یُذکر مِنْ تأویلات فِی الآیات والروایات عبارة عَنْ مصادیق وتأویل لا تفسیر، ولا صلة لَهُ بعالم الدلالة.

وبعبارة أوضح:

إن موارد النزول والتأویل کلها موارد مِنْ شؤون مقام التطبیق لا

مقام الاستعمال، والآثار المترتبة عَلَی هَذَا هُوَ: أنَّ الألفاظ بالأصل لَمْ توضع إلی المصادیق وَإنَّما وضعت للمعانی الکلیّة المشترکة بین المصادیق.

وَهَذَا معناه أنَّ المعانی لَمْ توضع إلی خصوص المصادیق المادّیّة ولا المصادیق البرزخیة فِی عالم المثال، ولا خصوص مصادیق عالم الآخرة ولا عالم العقل ولا... الخ بَلْ تشمل الکمالات الموجودة فِی الحضرة الإلهیة بحسب نظریة [خذ الغایات واترک المبادئ].

وَعَلَی هَذَا فَإنَّ الألفاظ لیست فَقَطْ موضوعة للمعانی، بَلْ موضوعة إلی روح المعانی وَإلی ما هُوَ أبطن وأعمق مِنْ المعانی.

ثالثاً: إنَّ نظریة السید العلّامة رحمه الله تختصّ بنظام الاستعمال اللفظی، ولا تَعُمُّ عالم المعانی وعالم الحقائق.

رابعاً: إنَّ التطبیق عالمٌ ومرحلة منقطعة وفی منأی عَنْ عالم الدلالات والمدلولات ولا صلة لها بها، فَإنَّهُ بَعْدَ انتهاء مرحلة الدلالة والمدلول إلی نتیجة معنی معیّن، فیأتی بَعْدَ ذَلِکَ دور مرحلة التطبیق بأنْ یطبّق ذَلِکَ المعنی المعین عَلَی المصادیق، فَإنَّ الصِّلة بین التطبیق وبین مرحلة الدلالات والمدلولات بِهَذَا المقدار: -

إنَّ المعنی النهائی المتحصِّل مِنْ عالم الدلالات عِنْدَمَا یطبق عَلَی المصداق الخارجی فذاک المعنی یطبق، وَعَلَیْهِ فالمعنی هُوَ الرابط والصِّلة، وَإلَّا فخصوصیّات التطبیق لیست لها أیّة صلة ورابط ولا أیّ تضمُّن

بمرحلة الدلالات والمدلولات، وَعَلَی وفق هَذَا المنهج التفسیری لهذه القاعدة، فَإنَّ أصحابه یلتزمون بضمان حیاة القُرآن وحیویّته وفاعلیته وعصریته وخلوده وأبدیته مِنْ أنَّ المعنی للآیة کلّی وأدوار العصور تطبیقات مصداقیة.

خامساً: إنَّ الآیات الَّتِی فیها الخطاب موجّهٌ إلی شخص أو أشخاص عَلَی مبنی السید العلّامة الطباطبائی رحمه الله لا تجری فیها قاعدة الجری والتطبیق، فَإنَّ کُلّ مِنْ المعنی الاستعمالی والتفهیمی والجدّی للآیة لَیْسَ کلیّاً، إلَّا أنَّهم فسَّروا وفصَلوا مرحلة التطبیق مقابل التنظیر، والحال إذَا کَانَ التنظیر یتضمَّن خصوصیة فلا یغایر التطبیق کی یجری المعنی بکلیّة وسیعة، فَمِنْ ثَمَّ لا تجری عندهم قاعدة الجری والتطبیق فِی مثل هَذَا النمط مِنْ الآیات.

وفصلوا بینهما - مرحلة التطبیق ومرحلة التنظیر - وأنَّ مقام التنظیر عَلَی صعید المعنی التصوری أو التفهیمی أو الجدّی سواءٌ.

فَهُوَ لیست إرادة استعمالیة وَإنَّما هُوَ مقام استثمار.

إذَنْ لا صلة للمصادیق بالتنظیر بالخطاب القُرآنی إرادةً واستعمالاً، حَسْبَ النظریة الأولی، وَلَیْسَ المقصود أنَّهُ لا خطاب موجّه للمصادیق، وَإنَّما الخطاب دائماً فِی التنظیر ویلحظ فیه جانب المدلول الدلالی ورؤیة التنظیر.

وَهَذَا کُلَّه عَلَی خلاف ما سیأتی فِی النظریة الثانیة مِنْ قاعدة الجری

والتعبیر وأنَّ مقام التطبیق هُوَ بمنزلة مرحلة الامتثال وتنجیز الأحکام کعمدة الغایة، ونظیر المُقنن للقانون وإنْ لَمْ یکن غرضه مصداق خاص، لکنَّ غرضه قائم بوقوع وتحقق المعادلة الکُلّیة، نعم فِی التقنین هُوَ التطبیق عَلَی المصادیق بخصوصیاتها وشخصنتها فإنَّها المصادیق بخصوصیّاتها لَمْ تؤخذ فِی التقنین کغایة وَإنَّما الخصوصیات فیها - المصادیق - فِی عالم التقنین عَلَی نحو الطریقیة.

نعم هَذَا فِی عالم التقنین.

وأمَّا بحسب النظریة الثانیة - مختار منهج أمومة الولایة عَلَی المحکمات - فِی قاعدة الجری فَإنَّ الخصوصیات کُلَّها مُرادَة بنحو الجری لا سیّما خصوصیات أهم وأعظم وأخطر المصادیق.

وَهَذِهِ جهة اختلاف بین علم القانون والنظریة الثانیة وإنْ اشترکا فِی أنَّ التطبیق هُوَ الغایة العُمدة.

نعم، التطبیق عَلَی المصادیق ولکن لا بشخصنتها وخصوصیّتها، فَإنَّ المصادیق لَمْ تؤخذ عَلَی نحو الموضوعیة وَإنَّما عَلَی نحو الطریقیة، ویمکن التعدّی إلی غیرها أفراداً وزماناً ومکاناً، فذاک متروک للمتخصّصین ولها ضوابط أُخْرَی.

وَهَذَا المقدار مِنْ الفرق تنجم عنه تداعیات کثیرة سوف تتّضح وتتبیّن بَعْدَ ذَلِکَ.

وأمَّا المصادیق حسب النظریة الأولی فِی قاعدة الجری والتطبیق أو التعبیر، لَمْ تؤخذ فِی بصیص عالم التنظیر، وَإنَّما عالم التنظیر هُوَ تمام محضّ إرادة استعمالیة أو تفهیمیة أو جدّیّة، وأمَّا المصادیق والأفراد فلیست منظورة.

تمیُز حقیقة المدلول الاستعمالی عَنْ الجدّی:

تنبیه هام: لَعَلَّهُ یحصل خلطاً واشتباهاً عِنْدَ البعض فِی التطبیق بین المدلول الاستعمالی والمدلول الجِدّی وحاصله:

کیف یُراد المعنی بإرادة استعمالیة وَهُوَ لَیْسَ مُراداً بإرادة جدّیة، وَهَذَا خلطٌ واضحٌ، إذْ مِنْ الواضح أنَّ الإنسان عنده عِدَّة إرادات، فمثلاً لا یخلو الإنسان مِنْ إحدی حالتین: إمَّا مُتکلِّم أو غَیْر مُتکلِّم، فَهُوَ عَلَی الفرضین لَهُ إرادات مُتعاقبة فمثلاً: - یذهب زید إلی السوق وعنده إرادات عِدَّة:

1 - إرادة شراء اللحم مِنْ القصّاب مثلاً. إرادة أولی.

2 - العودة إلی البیت. إرادة ثانیة.

3 - وضع اللحم فِی مکان بارد لأجل الحفاظ عَلَیْهِ مِنْ التفسّخ - إرادة ثالثة.

4 - لیطبخه فِی الیوم التالی للضیوف - إرادة رابعة.

إلی غَیْر ذَلِکَ مِنْ الإرادات المختلفة وَعَلَی طبقات، وَهَذِهِ الإرادات

المُتعاقبة هِیَ إعدادیة وتمهیدیة ومُتوسّطة لأجل أنْ تصل إلی الإرادة النهائیة، وَهِیَ تقدیم خدمة الضیافة للضیوف، وَهَذِهِ الإرادة النهائیة هِیَ إرادةٌ جدّیةٌ، وینبغی الالتفات إلی أنَّهُ مِنْ الواضح: - أنَّهُ لَیْسَ کُلّ إرادة ولو کانت إعدادیة ومتوسّطة للإرادة النهائیة هِیَ إرادة إحکام وجدٍّ کالإرادة النهائیّة؛ لِأنَّ طبیعة الإنسان فیها إرادات مُتعاقبة یتلو بعضها البعض ویقوّی بعضها البعض، مثلما الإرادات الإعدادیّة عَلَی طبقات کَذَلِکَ الجدّیّة عَلَی طبقات.

5 - لماذا ترید تقدیم الخدمة للضیوف؟ إرادة خامسة مثلاً، جزاءاً لضیافتهم سابقاً.

6 - ولماذا ترید جزاء الإحسان بالإحسان؟ إرادة سادسة کی لا أُذَمُّ.

7 - ولماذا ترید أنْ لا تُذَمُّ؟ إرادة سابعة، کی أکون حسن السمعة وطیّب الأخلاق.

8 - ولماذا ترید أنْ تکون حسن السمعة وطیّب الأخلاق؟ إرادة ثامنة. کی أُثاب فِی الآخرة.

وهکذا إرادات مختلفة ومتفاوتة فِی الشِّدّة والضعف، ولا یعنی هَذَا أنَّ الإرادة الضعیفة لیست بإرادة، وأنَّ هُنَاک إرادةٌ أقوی منها، وضعف الإرادة لا یزلزل سبق الإرادة عَلَی الإرادة.

وهکذا الکلام فِی الإرادات الاستعمالیة المُتعدِّدة، فمثلاً عِنْدَمَا یُطعن بشخص زید وَیُقَال إنَّهُ بخیل وَهُوَ کاذب فِی طعنه، فَعِنْدَما یُقَال لَهُ زیدٌ کثیرُ الرماد، وکثرة الرماد کنایة عَنْ کرمه، ولا تنحضر بکثرة الطبخ المستلزمة لکثرة الضیوف، وَإنَّما کثرة الرماد کنایة عَنْ الکرم حَتّی فِی مثل الشخص عِنْدَمَا یهب أغنامه أو أمواله إلی شخص آخر أیضاً یُقَال عنه إنَّهُ کثیر الرماد، وَهَذَا المتکلم أراد أنْ یُفهم الشخص الآخر أنَّ زیداً لَیْسَ ببخیل فَهُنَا اختلف المراد الاستعمالی عَنْ المراد التفهیمی عَنْ المراد الجدی إرادات تتلو بعضها البعض، وَعَلَیْهِ فَقَدْ تکون فِی البین إرادات استعمالیّة متعددة تختلف عَنْ بعضها البعض.

ومثال ثالث عَلَی اختلاف وتعدّد الدلالات، الاستعمالیة والتفهیمیة والجدّیة - ما حکماه لنا القُرآن فِی قصة یوسف علیه السّلام عِنْدَمَا أَمَرَ یوسف علیه السّلام مَنْ یخاطب أخوته(أَیَّتُهَا الْعِیرُ إِنَّکُمْ لَسارِقُونَ) ⁽¹⁾فالدلالة الاستعمالیة فِی الآیة أنَّهُ علیه السّلام استعمل کلمة (سارقون) - وسارق: - اسم فاعل واسم الفاعل یجری عَلَی حرکات وسکنات وزمان المضارع - فکأنَّما الآن سرقوا وانصرف الاستعمال إلیه، والإرادة التفهیمیة هِیَ إرادة یوسف علیه السّلام ولو بواسطة جواب مَنْ یأمره یوسفه علیه السّلام بذلک، عِنْدَمَا قالوا: أخوة یوسف علیه السّلام ماذا تفقد قَالَ یوسف علیه السّلام نفقد صواع الملک - وَهُنَا أخوة یوسف عِنْدَمَا عبّروا ب - (تفقدون) عَنْ السرقة - بینما الجواب الذی

صدر مِنْ یوسف علیه السّلام - ولو بتوسّط مَنْ یأمره - أَفْهم یوسف علیه السّلام إخوتَه أنَّ الفعل (فُقِدَ) هُوَ سرقة لاصواع هَذَا عَلَی مستوی الإرادة التفهیمیة لا الجدیّة.

وأمَّا المراد الجدّی لیوسف علیه السّلام مِنْ کلمة (فُقِدَ) لَیْسَ السرقة وَإنَّما هُوَ عدم وجود الصواع فِی مکانه ووجوده فِی مکان آخر الله أعلم به.

وَمِنْ هَذَا تحصّل أنَّ المراد الاستعمالی شیء، والتفهیمی شیء آخر، والجدّی شیء ثالث وَکُلّ واحد مِنْ هَذِهِ الدلالات الثلاث لها طبقات.

والخلاصة: وَعَلَیْهِ فتعدُّد وتعاقب الإرادات باب وسیع؛ لِإنَّهُ فِی الکلام توجد مُرادات مُتعدّدة مُتعاقبة یتلوّ بعضها البعض، ولا یُتوَّهم أنَّ الإرادات الإعدادیة والتمهیدیة مِنْ الاستعمالیة بطبقاتها والتفهیمیة کَذَلِکَ إذَا لَمْ تطابق وتوافق الدلالة الجدیّة النهائیة أنّها لیست إرادات، وَإنَّما هُوَ إراداتٌ تمهیدیة موجودة.

تنبیه: هُنَاک أمران ینبغی التنبیه علیهما فِی قاعدة الجری والتطبیق أو التعبیر وأخذهما بنظر الاعتبار وَهُمَا:

الأمرُ الأوَّل: إنَّ أوَّل مَنْ کشف عَنْ قاعدة الجری والتطبیق أو التعبیر هُوَ القُرآن الکریم والروایات الواردة عَنْ أئمة أهل البیت علیهم السّلام، والذی نُرید التنبیه عَلَیْهِ هُوَ أنَّ جمیع الآیات وإنْ کَانَ الخطاب فیها موجّهاً لشخص المُخاطب ومُصَرَّحٌ باسم المُخاطب کَمَا فِی قوله تَعَالَی:

(لَقَدْ کانَ فِی یُوسُفَ وَ إِخْوَتِهِ) أو(وَ ما تِلْکَ بِیَمِینِکَ یا مُوسی 17) أو(یا یَحْیی خُذِ الْکِتابَ بِقُوَّةٍ) (یا عِیسی) أو... الخ، وهکذا الروایات الخاصّ صلّی الله علیه و آله المُصَرَّح بها اسم المخاطب وشخصه مثلاً: - یا هشام أو یا زرارة یا أبا بصیر أو... الخ، فَإنَّهُ یمکن أنْ یعبّر بالخطاب مِنْ شخص المخاطب المصرَّح به فِی الآیة القرآنیة أو الروایة إلی موارد أُخْرَی، وکذلک الموارد الأُخْرَی الَّتِی یُمیّز عُبِرَ إلیها هِیَ الأُخْرَی لیست مُراداً نهائیاً وَإنَّما یوجد مُراد بعدها وما وراءها؛ لِإنَّهُ تَقَدَّمَ إذَا نزلت بَعْض آیات القُرآن فِی شخص أو واقعة معیّنة واقتصر عَلَیْهَا ثمَّ انقضی أو مات مَنْ نزل فیه أو... فتموت الآیة بموته أو تنقضی الآیة بانقضائه إذَنْ لمات القُرآن، کَمَا فِی الروایة المُتقدِّمة... الحسین بن مُحمَّد الأشعری عَنْ المعلّی بن مُحمَّد عَنْ مُحمَّد بن جمهور عَنْ... عَنْ أبی بصیر قَالَ: - قلتُ لأبی عبدالله علیه السّلام... لو کانت إذَا نزلت آیة عَلَی رجل ثمَّ مات ذَلِکَ الرجل ماتت الآیة مات الکتاب، ولکنّه حیٌّ یجری فیمن بقی کَمَا یجری فیمن مضی⁽¹⁾.

الفرق بین المعنی التنزیلی والمعنی التأویلی والاستعمالی:

الأمر الثَّانِی: هُنَاک فرق بین أنْ تکون ألفاظ الآیة مِنْ أوَّل الأمر مستعملة فِی تشخّصات مصداقیة خاصّة ثمَّ نرید التعدّی مِنْ ذَلِکَ المعنی

المشخّص الاستعمالی إلی معانی أُخْرَی.

وبین أنْ یُقَال: - أنَّ المعنی الاستعمالی مِنْ أوَّل الأمر استعمل فِی معنی عام، وتکون موارد النزول تطبیقات لذلک المعنی فیکون التأویل فِی المعنی والنمط الأوَّل - مِنْ عالم الدلالة ولو الالتزامیة وَمِنْ شؤون المعنی ولو تبعاً. بینما التأویل فِی النمط الثَّانِی - العام - وفقاً للنظریة الأولی فِی قاعدة الجری لا صلة لَهُ بعالم الدلالة بَلْ مِنْ الشؤون المتمحّضة بالتطبیق، وَهَذَا ما یُفسِّره البعض بتأویلات القُرآن، ویلتزم به حَتّی مثل السید العلّامة الطباطبائی رحمه الله بأنَّ تأویلات القُرآن عبارة عَنْ انطباقات ومصادیق انطباقیة تتعاقب للمعنی العام للآیة، هَذَا هُوَ معنی التأویل الذی یکون عبارة عَنْ تطبیقات مُتعاقبة مصداقیة للآیة.

وَعَلَی هَذَا فیکون المعنی المُراد بالتأویل: شیء خارج نطاق مراحل الدلالة عَلَی ما یُصَرَّح به السید العلّامة الطباطبائی رحمه الله وأنَّ تفسیر مثل قوله تَعَالَی(یَوْمَ یَأْتِی تَأْوِیلُهُ) ⁽¹⁾بأن تأویل القُرآن هُوَ وقوع خارجی وشیء حادث لا صلة لَهُ بعالم الدلالة والمدلول وما شابه ذَلِکَ.

إنَّما المدلول العام للآیات والسور ینطبق عَلَیْهِ لا أنَّهُ مِنْ أصل اللَّفْظ والدلالة استعملت فِی تلک الماهیّات أو مفاهیم تلک المصادیق وغیرها، وَعَلَی هَذَا فَإنَّ التأویل لا صلة لَهُ بمعانی القُرآن، ولا أقل لا

صلة لَهُ بعالم الاستعمال اللفظی فِی القُرآن، ویکون التأویل مقابل التنزیل، وتکون صلة التأویل فَقَطْ بعالَم الحقائق للقُرآن، وَعَلَی هَذَا یکون النزول مورداً تطبیقیاً للمعنی الاستعمالی الذی استعمل فِی معنی عام مِنْ أوَّل الأمر، ویکون المعنی التنزیلی لَیْسَ معنی استعمالیاً للآیات، وَإنَّما یکون - المعنی التنزیلی - معنی المصداق تنزیلاً، والمعنی التأویلی یکون معنی المصداق وتطبیق آخر خفیٍّ آتٍ مستقبلاً.

وَهُنَاک فرق بین التعبیر ب - [هَذَا اللَّفْظ هکذا تنزیله] وفق النظریة الأولی الَّتِی یتبناها السید العلّامة الطباطبائی رحمه الله وبین التعبیر [هَذَا اللَّفْظ تنزیله هکذا].

أمَّا معنی التعبیر الأوَّل: هکذا تنزیله: - أیّ المعنی الذی نزلت فیه الآیة المبارکة، فمثلاً قوله تَعَالَی(وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ) ⁽¹⁾بتقریب: - أنَّ المعنی الذی نزلت فیه الآیة المبارکة هُوَ بیان مظلومیّة آل مُحمَّد وأنَّ الظالم لآل مُحمَّد سیعلم کیف تنقلب عاقبته، وَلَیْسَ المراد المعنی الذی استعملت فیه الآیة المبارکة بَلْ المُرَاد هکذا تنزیله.

وبعبارة أُخْرَی: أنَّ المصداق التنزیلی الذی طُبِّقت عَلَیْهِ الآیة المُبارکة فِی بدء نزولها هُوَ هَذَا المعنی، وَلَیْسَ المُراد لفظ الآیة أیّ لفظ التنزیل، فَإنَّ هَذَا المعنی لَیْسَ داخلاً فِی شأن اللَّفْظ وشأن المعنی.

وَهَذِهِ ثمرةٌ لطیفةٌ وجیّدَة عَلَی مبنی السید العلّامة الطباطبائی رحمه الله حسب النظریة الأولی القائمة عَلَی عزل مقام التنظیر عَنْ التطبیق، مَعَ غضّ النظر عَنْ الانتقادات الموجّهة إلی هَذِهِ النظریة.

إذَنْ اللَّفْظ فِی الآیات والسور استُعْمِلً فِی معنی کُلَّی أُریدَ مِنْهُ استعمالاً تفهیمیاً جدّاً، وَهَذِهِ أحد الثمرات المُهمّة لتفسیر قاعدة الجری والتطبیق أو التعبیر، الَّتِی ذکرها الأعلام السابقون مِنْ المتقدّمین، أمثال الشَّیْخ المفید وغیره، وَمِنْ المُتأخّرین أمثال الشَّیْخ جعفر کاشف الغطاء رحمه الله وغیره، وحاصل ما ذکروه:

إنَّ المعنی المصداقیّ الذی نزلت فیه الآیة أوَّل التنزیل والتطبیق، وأنَّ الآیة لها معنی کُلِّی وألفاظ کُلیّة طُبقت فِی هَذَا المصداق، فَهَذَا هُوَ مُرادهم مِنْ التعبیر [هکذا تنزیله]، وَلَهُ ثمرات کثیرة تظهر فِی الروایات الموجودة فِی المصادر الحدیثیة القدیمة والمُتأخّرة الَّتِی یظنّ بها غیرالمتضلع فِی العلم أنَّ هَذِهِ روایات تحریفٍ، وَهِیَ لیست کَذَلِکَ وَکَمَا یظنّ.

والخلاصة مِنْ کُلّ هَذَا: - یکون معنی [هکذا تأویله] عَلَی حسب النظریة الاولی هُوَ: إنَّ المعنی المصداقی الذی ستؤول إلیه الآیة الشریفة، والآیة لها معنی عام تجری عَلَیْهِ انطباقاً کالقالب الذی تخرج مِنْهُ قوالب متعدّدة - وَلَیْسَ هَذَا تصرّف فِی نطاق الدلالة والمدلول - وَعَلَیْهِ فالتشنیع الذی یحصل مِنْ غَیْر المتضلّعین فِی العلم مِنْ الموافقین والمخالفین بأنّه کیف تکون الروایة الواحِدة فیها أکثر مِنْ معنی، ویظهر لهم أنَّ هَذِهِ

الروایة فیها تحریف، ولکنَّ الصحیح هُوَ أنَّ هَذِهِ الروایات لیست فِی صدد بیان ألفاظ المصحف الشریف، وَإنَّما هِیَ فِی صدد تبیان المصادیق المُهِمَّة الَّتِی هِیَ مورد نزول الآیات أو مورد الانطباق المستقبلی للآیات.

وأمَّا معنی التعبیر ب اللفظ تنزیله هکذا:

فیُراد منها: أنَّ ألفاظ التنزیل هِیَ مُشتملةٌ عَلَی اللَّفْظ الکذائی أو العنوان الکذائی، فَهِیَ مُرتبطة بقالب اللَّفْظ النازل.

وَعَلَی هَذَا فما قَدْ یُقَال مِنْ التحریف اللفظی فیکون فِی النمط الثَّانِی - تنزیله هکذا - لا النمط الأوَّل - هکذا تنزیله. وبذلک یظهر أنَّ ما تُوِّهِمَ مِنْ کون کثیر مِنْ الروایات هِیَ مِنْ روایات التحریف تَوَّهُماً فاسداً، إذْ لَیْسَ هِیَ فِی صدد ألفاظ التنزیل، وَإنَّما هِیَ فِی صدد مورد التنزیل، وَهَذَا ما نبّه عَلَیْهِ الشَّیْخ المفید⁽¹⁾والشَّیْخ جعفر کاشف الغطاء رحمه الله، وَمِنْ ثمَّ یتّضحُ أنَّ ما جعمه المیرزا النوری مِنْ روایات فِی کتابه فصل الخطاب، جلَّهُ مِنْ النمط الأوَّل - هکذا تنزیله - عدا روایة واحدة مقطوعة النسب والمصدر وَهِیَ روایة کتاب بُستان.

بیان موقف:

النتیجة الثمینة الَّتِی توَّصلنا إلیها هُوَ: - أنَّ النظریة الأولی الَّتِی تبنّاها السید العلّامة الطباطبائی رحمه الله فِی منهجه التفسیری الموضوعی

للقرآن الکریم، لا نرفضها تماماً ولا نقبلها تماماً، وَإنَّما نُفَصِّلُ فیها، ولا نقول أنها نتیجةٌ سیّالة، وَإنَّما هِیَ تنفع فِی موارد کثیرة: - منها رفع الالتباس عَنْ کثیر مِنْ الروایات الَّتِی توِّهَمَ أنَّ مفادَها تحریف القُرآن مَعَ أنَّها فِی صدد بیان مورد التنزیل لا اللَّفْظ النازل.

خواص وممیزات النظریة الأولی

التی تبناها السید العلامة الطباطبائی

أحد أهم خواص هَذِهِ النظریة: - إنَّ المصادیق الَّتِی تُذْکر کتطبیقات لمعانی کلیّة للکلام تتّصف بوصفین أو أنَّ المُراد التطبیقی لَهُ تفسیران: -

التفسیر الأوَّل: أنَّها أیّ المصادیق مُرادَة جدّاً.

التفسیر الثَّانِی: لیست مُرادَة جدّداً.

فما معنی ذَلِکَ؟

أمَّا التفسیر الأوَّل: أنها مُرادة جداً - أیّ أنَّ المصادیق مُرادَة بمعنی أنَّ الجهة العامّة المُتکرِّرة أو المشترکة بین المصادیق هِیَ مُرادة، فمثلاً قوله تَعَالَی(وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ) ⁽¹⁾.

بتقریب: إنَّ ظُلمٍ لأیِّ مظلومٍ هُوَ بیان لجهة عامّة ومُرادة أیّ جنبة (أیّ منقلب ینقلبون) باتّجاه أیّ ظالم فیما صنعه واتّجاه أیّ مظلوم کطبیعة عامّة وکمغزی عام، فَإنَّ هَذَا مُرادٌ فِی کُلّ المصادیق، بخلاف الخصوصیات فَهِیَ غَیْر مُرَادة.

وأمَّا التفسیر الثَّانِی: المصادیق لیست مُرادة جدّاً، أیّ أنَّ المتکلم لَمْ

یلحظ الخصوصیات فِی ألفاظ کلامه، ولا فِی المعنی الاستعمالی ولا التفهیمی ولا الذهنی ولا الجدّی، کَمَا یُدَّعی فِی هَذِهِ النظریة - الأولی - أنَّ قوله تَعَالَی(فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) ⁽¹⁾أنَّ أهل البیت علیهم السّلام لیسوا معنیین فِی هَذِهِ الآیة بنحو الإرادة الجدّیة والاستعمالیّة، وَإنَّما هُمْ مصادیق لما هُوَ مُرادٌ، فکون الرسول هُوَ الذکر فِی قوله تَعَالَی(قَدْ أَنْزَلَ اللّهُ إِلَیْکُمْ ذِکْراً رَسُولاً یَتْلُوا) ⁽²⁾لا یعنی کون هَذِهِ مِنْ خصوصیات الاستعمال، ولا مِنْ خصوصیات المعنی التفهیمی، ولا المُراد الجدّی، بَلْ هِیَ محض مصداق تطبیقی وإنْ کَانَ هُوَ مِنْ أعظم المصادیق.

الخلاصة: مِنْ هَذَا أنَّ الجهة العامّة فِی المصادیق مُرادة، وأمَّا الخصوصیات للمصادیق أیّ الجهة الخاصّة فَهِیَ غَیْر مُرادة.

التفسیر الثَّانِی: الإرادة والتطبیق.

هُنَاک تفسیر آخر للمصادیق المُرادة وَغَیْر المُرادة، وَذَلِکَ:

المصادیق المُرادة: - غایة الکلام المعتبرة هِیَ التطبیق، أو التنظیر فَقَطْ، ولیست الغایة غایة استعمالیّة أو تفهیمیة، أو جدیّة أو دلالیة أو... الخ وَإنَّما الغایة المقصودة: - هُوَ أنَّ غرض المُتکلِّم وما شابهه هُوَ الذی یدفع المخاطب للتطبیق، فَإنَّ التطبیق غایة وغرض للمُتکلِّم حَتّی التطبیق عَلَی الخصوصیات، وإنْ لَمْ تکن غایة مِنْ الغایات قَدْ دخلت فِی

نطاق الکلام لکنّها بالتالی غایة ما وراء الکلام سواء افترضنا أنَّ هَذِهِ الغایة وقعت بجملة خبریة أو إنشائیة.

وسواء افترضناها فِی آیات الأحکام - فقه الفروع - أو آیات المعارف الَّتِی هِیَ أخبار عَنْ حقائق أو فِی الأمثال أو المواعظ أو فِی أیّ باب مِنْ الأبواب الغائیة لأبواب استعمالات الفاظ القُرآن، فمثلاً: - باب الإنشاء فِی مثل الآیة المبارکة(قُوا أَنْفُسَکُمْ وَ أَهْلِیکُمْ ناراً وَقُودُهَا النّاسُ وَ الْحِجارَةُ) ⁽¹⁾فَإنَّ التعبیر بفعل الأمر (قُوا) دالٌّ عَلَی الإنشاء لَهُ غایةٌ، وغرض الباری تَعَالَی فِی المقام هُوَ توجیه الخطاب للناس والتحذیر مِنْهُ.

أو جملة خبریة کَمَا فِی الآیة المبارکة(إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ وَ إِیتاءِ ذِی الْقُرْبی) ⁽²⁾.

بتقریب: عَلَی ضوء - النظریة الأُولی - للسید العلّامة الطباطبائی رحمه الله فَإنَّ أقرب مصداق لقربی الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله وأوصی بهم جمیع البشر لیراعوا حرمة قربی الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله، وإنْ کَانَ هُنَاک آیات کثیرة حول الترحم والقربی فِی القُرآن، ولکن الترحم الذی یتأکَّد الإیصاء بها هِیَ رحم الوالدین(وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً) ⁽³⁾فَهُنَاک مصادیق کثیرة للوالد: - والدٌ وَلَدَ بدنک ووالد ربّاک ورعاک ووالد هداک ووالدٌ ولد نور جوهر روحک الذی یعلمک ویوجد لدیک

العلم الذی یحییک ولکن بأی حیاة؟ وإنْ کَانَ العلم حیاة والجهل ممات، هل بحیاة الروح یحییک أم بشیء آخر، وحیاة الروح أعظم ووالد الروح أولی بالوالدیّة مِنْ والد حیاة البدن، فَإنَّ حیاة البدن شیء وحیاة الروح شیء آخر(مِنْ أَجْلِ ذلِکَ کَتَبْنا عَلی بَنِی إِسْرائِیلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَیْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسادٍ فِی الْأَرْضِ فَکَأَنَّما قَتَلَ النّاسَ جَمِیعاً) ⁽¹⁾بتقریب: - إنَّ التأویل الأعظم لإحیاء الروح هُوَ هداها، ولماذا الهدایة أعظم؟ لِإنَّهُ ببرکة العلوم تحیی الأرواح والعقول والنفوس. کَمَا فِی روایة الشَّیْخ الطوسی بإسناده عَنْ علی بن الحکم، عَنْ أبان بن عثمان عَنْ فُضیل بن یسار، قَالَ: قلتُ لأبی جعفر علیه السّلام قول الله عز وَجَلَّ فِی کتابه: (وَ مَنْ أَحْیاها فَکَأَنَّما أَحْیَا النّاسَ جَمِیعاً) قَالَ: مِنْ حَرْق أو غَرْق: قلت: فَمَنْ أخرجها مِنْ ضَلال إلی هُدَی؟ قَالَ ذَلِکَ تأویلها الأعظم⁽²⁾.

وَعَلَیْهِ فَهَذِهِ الآیات وغیرها تکون لها تطبیقات ولیست داخلاً فِی المعنی.

النظریة الثانیة فِی قاعدة الجری والتطبیق أو التعبیر

اشارة

ذکرنا النظریة الأولی فِی قاعدة الجری والتطبیق أو التعبیر وَقَدْ تقدّمت وَهَذِهِ هِیَ النظریة الثانیة فِی القاعدة المبحوثة وَالَّتِی فهمناها ونتبناها عَلَی ضوء منهجنا التفسیری المختار أمومة الولایة عَلَی المحکمات فضلاً عَنْ المتشابهات فِی القُرآن، مِنْ بیانات أهل البیت علیهم السّلام.

وقبل الخوض بتفاصیل النظریّة الثَّانیة نذکر مُقدِّمة تحت هَذَا العنوان:

قاعدة الجری والتطبیق (أو التعبیر)

لا تختص بنظام الاستعمال اللفظی:

ننطلق فِی بحث قاعدة الجری مِنْ نفس تحدث القُرآن عَنْ نفسه(قُلْ لَوْ کانَ الْبَحْرُ مِداداً لِکَلِماتِ رَبِّی لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِماتُ رَبِّی وَ لَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً) ⁽¹⁾وقوله تَعَالَی(وَ لَوْ أَنَّ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ کَلِماتُ اللّهِ إِنَّ اللّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ( 27) ⁽²⁾.

تبیّن مِنْ خلال الأبحاث السابقة أنَّ قاعدة الجری کیف لها سعة وبیان سعی لا تقتصر عَلَی علم التفسیر بَلْ تتجاوزه إلی جملة علوم القُرآن، وکذلک

لَیْسَ مختصّة بنظام الاستعمال اللفظی فِی القُرآن ولا یمکن حصرها به، بَلْ تشمل نظام المعانی فِی القُرآن أیضاً، سواء بدرجة الإشارات لمعانی القُرآن، أو بدرجة لطائف معانی القُرآن أو تعبیر القُرآن بَلْ یمکن أنْ نقول أنَّ قاعدة الجری والتطبیق تشمل نظام حقائق القُرآن، وَهَذَا بخلاف القول المعروف الآن فِی قاعدة الجری وأنّها مختصّة فَقَطْ بقواعد نظام الاستعمال اللفظی فِی القُرآن.

إلفات نظر: تَقَدَّمَ فِی بحث القاعدة الأولی فِی نظام الاستعمال اللفظی فِی القُرآن وَهِیَ قاعدة التعریض، وأنَّها لیست مختصّة بنظام الاستعمال اللفظی وَإنَّما تعم نظام المعانی ونظام الحقائق وأنَّ قاعدة التعریض تتشعب منها قواعد أُخْرَی لقاعدة الالتفات، وقاعدة استعمال اللَّفْظ فِی أکثر مِنْ معنی، وقاعدة إیّاک أعنی واسمعی یا جارة وقاعدة الجری والتطبیق أو التعبیر... الخ.

والذی نُرید إلفات النظر إلیه هُوَ أنَّهُ هُنَاک جملة مِنْ قواعد نظام الاستعمال اللفظی فِی القُرآن الکریم لها سریان فِی نظام الاستعمال المعنوی فِی القُرآن، ونظام حقائق القُرآن.

وَعَلَیْهِ یمکن تَسْریة قواعد الاستعمال اللفظی إلی قواعد نظام المعانی بشیء مِنْ التشفیف واللطافة وقلع القشور طبق موازین وضوابط بحسب ما نشاهده فِی الآیات والروایات، بما یتعَدّی ویشمل علم التأویل واللطائف والإشارات والتعبیر وترجمان القُرآن، بَلْ وتسری إلی

علم حقائق القُرآن ولکن بدرجة مِنْ الشفافیة واللطافة أکثر فأکثر بحسب ضوابط وموازین تنضبط بها هَذِهِ العلوم الکبیرة مَعَ التعدّی إلیها بحسب ما وقفنا عَلَیْهِ فِی الآیات والروایات.

وَهَذِهِ أیضاً مزیّة أُخْرَی یتّصف بها منهجنا التفسیری فِی أمومة الولایة عَلَی المحکمات فضلاً عَنْ المتشابهات فِی القُرآن الکریم، کمنظومة ذَاتَ طبقات ونُظُم عَنْ باقی المناهج التفسیریة، وإنْ کَانَ لها دورٌ فِی تفسیر علوم القُرآن.

والمهم الذی ننتهی إلیه، أنَّهُ عُلِمَ مما تَقَدَّمَ ذکره مِنْ قواعد فِی النظام الأوَّل - نظام الاستعمال اللفظی - لا یختصّ به ویتعداه إلی غیره، وکذلک هِیَ غَیْر مختصّة بعلم التفسیر، بَلْ یتعدّاه إلی غیره مِنْ سائر العلوم الدینیة، ولکن کُلّ ذَلِکَ التعدّی یحتاج إلی تشفیف وتلطیف فحینئذٍ لا مانع مِنْ أنْ تکون هَذِهِ القواعد قواعداً وموازیناً لعلوم أُخْرَی.

ولذا نجد کثیراً مِنْ العُلَمَاء والباحثین فِی علم التفسیر مثلاً یخشون الولوج فِی علم التأویل لأنَّهم لا یحیطون خُبْراً بقواعِده وموازینه.

وکذلک تَقَدَّمَ أنَّ علوم القُرآن مِنْ التفسیر و التأویل والإشارة واللطائف والتعبیر والترجمان وغیرها هِیَ لیست فِی عَرَضٍ واحدٍ، بَلْ هِیَ علوم بعضها فوق بَعْض ببرکة قاعدة الجری والتطبیق أو التعبیر، ولکن حسب النظریة الثانیة فِی الجری بمعنی التطبیق أو التعبیر عَلَی

ضوء أمومة الولایة عَلَی المحکمات فضلاً عَنْ المتشابهات فِی القُرآن بشرط عدم التصادم بینها، لا عَلَی ضوء النظریة الأولی القائلة باختصاص هَذِهِ العلوم والقواعد بعلم التفسیر فَقَطْ.

وَعَلَی أیّ حال فَإنَّ سریان قواعد العلوم مِنْ علم لآخر یحتاج إلی شیء مِنْ التلطیف والشفافیة وَهُوَ أمرٌ فِی غایة الأهمیّة، وأنَّ قواعد الأنظمة الثلاثة عَلَی وفق منهج أمومة الولایة عَلَی المحکمات فضلاً عَنْ المتشابهات فِی القُرآن الکریم هِیَ دائماً فِی حرکة وجریان لا الجمود عَلَی نظام مُعیّن.

وَهَذَا ما یُشیر إلیه الإمام الرضا علیه السّلام«إنَّما یُعْلَم بما ها هُنَا بما ها هُنَاک».

بتقریب: - إنَّ الإمام علیه السّلام یرید الإشارة إلی أنَّ ما بین الظاهر والباطن دائماً حالة توافق وتطابق، وأنَّ حالة التطابق هَذِهِ بین کُلّ طبقات الظاهر مَعَ کُلّ طبقات الباطن، ولکن هَذَا التطابق إنَّما یُفطن إلیه باللطائف تطابقاً حقیقیاً بُرهانیاً، وَهَذَا هُوَ الذی استعرضته سورة الکهف والحوار الذی دار بین العبد الصالح الخضر علیه السّلام وبین الْنَّبِیّ موسی علیه السّلام فَإنَّ ما قام به الخضر علیه السّلام عَلَی وفق العلم الباطن، وربما یترائی فِی الوهلة الأولی أنَّهُ مُخالف لظاهر الشریعة، ولکن بَعْدَ تبیان الخضر علیه السّلام لحقیقة الأفعال الَّتِی ارتکبها أنَّها طبق موازین الظاهر بالدِّقة تماماً، إلَّا أنَّ التطبیق لتلک الموازین خفیٌّ جدّاً، وَقَدْ کشفه الخضر علیه السّلام للنبی موسی علیه السّلام بنحو لا

یتصادم مَعَ موازین الظاهر، وبَیَّنَ لَهُ أنَّ المدار والمعیار عَلَی تلک الموازین لا غَیْر، غایة الامر سعة تطبیقها أوسع مِنْ آلیات وموازین الظاهر.

إلَّا أنَّ معرفة حالة التطابق بین الظاهر والباطن لیست بقدرة الجمیع، إلَّا مَنْ استطاع أنْ یضبط موازین انضباط الظاهر بالباطن، فَإنَّ الأمر خطیر وحسّاس وصعبٌ؛ لِإنَّهُ قابل للانفلات والتخوّف والتلاعب وغیره، یمکن أنْ یقع فِی البین، وَهَذَا ما حصل فعلاً بین الْنَّبِیّ موسی علیه السّلام والسید الصالح الخضر علیه السّلام لو نلاحظ الحوار الذی دار بینهما فِی سورة الکهف( وَ إِذْ قالَ مُوسی لِفَتاهُ لا أَبْرَحُ حَتّی أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَیْنِ أَوْ أَمْضِیَ حُقُباً( 60) فَلَمّا بَلَغا مَجْمَعَ بَیْنِهِما نَسِیا حُوتَهُما فَاتَّخَذَ سَبِیلَهُ فِی الْبَحْرِ سَرَباً( 61) فَلَمّا جاوَزا قالَ لِفَتاهُ آتِنا غَداءَنا لَقَدْ لَقِینا مِنْ سَفَرِنا هذا نَصَباً( 62) قالَ أَ رَأَیْتَ إِذْ أَوَیْنا إِلَی الصَّخْرَةِ فَإِنِّی نَسِیتُ الْحُوتَ وَ ما أَنْسانِیهُ إِلاَّ الشَّیْطانُ أَنْ أَذْکُرَهُ وَ اتَّخَذَ سَبِیلَهُ فِی الْبَحْرِ عَجَباً( 63) قالَ ذلِکَ ما کُنّا نَبْغِ فَارْتَدّا عَلی آثارِهِما قَصَصاً( 64) فَوَجَدا عَبْداً مِنْ عِبادِنا آتَیْناهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَ عَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنّا عِلْماً( 65) قالَ لَهُ مُوسی هَلْ أَتَّبِعُکَ عَلی أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمّا عُلِّمْتَ رُشْداً( 66) قالَ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً( 67) ⁽¹⁾.

وهکذا الروایات الواردة عَنْ أئمة أهل البیت علیهم السّلام کَمَا فِی روایة ابن بابویه قَالَ: - أخبرنا أحمد بن الحسن القطّان، قَالَ: - حدثنا الحسن بن علی السُکری، قَالَ: - حدّثنی مُحمَّد بن زکریا الجوهری البَصْری قَالَ

حدّثنا جعفر بن عمارة عَنْ أبیه عَنْ جعفر بن مُحمَّد أنَّهُ قَالَ: - إنَّ الخِضر کَانَ نبیاً مُرْسَلاً بعثه الله تَبَارَکَ وَتَعَالَی إلی قومه فدعاهم إلی توحیده، والإقرار بأنبیائه ورُسله وکتبه، وکانت آیته إنَّهُ کَانَ لا یجلس عَلَی خشبةٍ یابسة ولا أرض بیضاء إلَّا أزهرت خضراء وَإنَّما سُمی خضراً لذلک... ثمَّ قَالَ جعفر بن مُحمَّد علیه السّلام: - إنَّ أمرَ الله تَعَالَی ذکره لا یُحْمَل عَلَی المقاییس، وَمَنْ حَمَل أمرُ الله عَلَی المقاییس هَلَکَ وأهلک، إنَّ أوَّل معصیة ظهرت الإبانة مِنْ إبلیس اللعین حَیْثُ أمر الله تَعَالَی ذکر ملائکته بالسجود لآدم فسجدوا وأبی إبلیس اللعین أنْ یَسْجُدَ، فَقَالَ عز وَجَلَّ(قالَ ما مَنَعَکَ أَلاّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُکَ قالَ أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِی مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ( 12) ⁽¹⁾... الخ⁽²⁾.

بتقریب: إنَّ موسی علیه السّلام أوتی علم الظاهر والشریعة، بینما الخضر علیه السّلام أوتی علم الباطن وَمِنْ المعلوم أنَّ موسی علیه السّلام نبی مِنْ أنبیاء أولوا العزم بنصّ القُرآن الکریم وصریحه، إلَّا أنَّهُ فِی بدایة الأمر عِنْدَ مرافقته للخضر حصل لَهُ مِنْ إبداء الإنکار و... وَقَالَ الخضر لموسی علیه السّلام هَذِهِ إرادة إلهیة وَهَذَا تأویل ما لَمْ تستطع عَلَیْهِ صَبْرَاً، وَهُوَ فِی الحقیقة نفس التطابق بین الباطن والظاهر والتفسیر والتأویل، وبالتالی سَلَّم موسی علیه السّلام للأمر واقتنع به لما رأی تطابقاً ما بین موازین الظاهر والباطن.

بینما الإمام الصادق علیه السّلام بَیَّن للمفضل بن عمر فِی جواب ما کتبه المفضل للإمام علیه السّلام یسأله عَنْ أحوال کثیر مِنْ الفرق الباطنیة وَلَعَلَّهُ مقصود المفضل بَعْض مَنْ انتسب إلی الخطابیة کأبن أبی زینب المقلاص، وَکَانَ المفضل یُعْجب نحوهم وشأنهم وأنَّ المفضل أبلغ عنهم أموراً تروی عنهم کرهها المفضل لهم، مَعَ أنَّ المفضل لَمْ یَرَ بهم إلَّا هدیاً حسناً وورعاً وتخشعاً، وبدأ الإمام علیه السّلام بجواب المفضل عَنْ أسئلته ویُفسِّر لَهُ ما التبس علیهم مِنْ أمر هَذِهِ الجماعة ومقالاتهم، مَعَ أنَّ مقالاتهم فِی بدو النظر ینطبع منها فِی الأذهان غَیْر حدود الحقیقة، أیّ ینطبع منها الغلو والإفراط مِنْ التألیه ونحوه واستحلال المحرّمات والتهتک للدین مَعَ أنَّ حقائقها هِیَ عَلَی غَیْر هَذَا الوجه.

فَقَالَ علیه السّلام: - کتبت تذکر أنَّ قوماً أنا أعرفهم کَانَ أعجبک نحوهم وشأنهم وَأنَّکَ أبلغت عنهم أموراً تروی عنهم کرهتها لهم..., ذکرت أنَّک قَدْ عرفت أنَّ أصل الدین معرفة الرجال فوفقک الله، وذکرت أنهم یزعمون أنَّ الصَّلاة والزکاة وصوم شهر رمضان، والحج والعمرة والمسجد الحرام والبیت الحرام والمشعر الحرام والشهر الحرام هُمْ رجال (هُوَ رجل) وإنَّ الطهر والاغتسال مِنْ الجنابة هُوَ رجل، وَکُلُّ فریضةٍ افترض الله عَلَی عباده هُوَ رجلٌ، وأنَّهم ذکروا ذَلِکَ بزعمهم أنَّ مَنْ عرف ذَلِکَ الرجل فَقَدْ اکتفی بعلمه به مِنْ غَیْر عملٍ... ویشهدون بعضهم لبعض بالزُّور، ویزعمون أنَّ لهذا ظهراً وبطناً یعرفونه فالظاهر ما یتناهون

عنه یأخذون به مدافعة عنهم والباطن هُوَ الذی یطلبون وبه أمروا بزعمهم... الخ ⁽¹⁾.

بتقریب: إنَّ سبب انحراف أمثال هَذِهِ الفرق الباطنیة کالخطابیة وغیرهم هُوَ أنَّهم ظنّوا أنَّ هُنَاک تخالف بین الظاهر والباطن - أیّ باطن الدین وظاهره - وَهَذَا ناجم عَنْ سوء فهمهم وخطأ تفسیرهم واشتباه تأویلهم لغوامض المعارف وأسرارهم وأنَّ جملة مِنْ رواة أسرار المعارف وغوامض المعانی عندما وقفوا عَلَی بواطن المعانی وخفایا التأویل، لَمْ یُدرکوا وَلَمْ یتفطنوا لکیفیة الجمع بینها وبین حدود المعانی الظاهرة، وَإلی هَذَا المنشأ کَانَ الإمام الصادق علیه السّلام یشیر إلیه فِی جملة مِنْ الروایات کَمَا فِی بصائر الدرجات فِی صحیح هشام عَنْ الهیثم التمیمی، قَالَ: قَالَ أبو عبدالله علیه السّلام: یا هیثم التمیمی أنَّ قوماً آمنوا بالظاهر وکفروا بالباطن فَلَمْ ینفعهم شیء، وجاء قومٌ مِنْ بعدهم فآمنوا بالباطن وکفروا بالظاهر فَلَمْ ینفعهم ذَلِکَ شیئاً، ولا إیمان بظاهر إلَّا بباطن ولا بباطن إلَّا بظاهر]⁽²⁾.

بتقریب: إنَّ الصحیح هُوَ التمسُّک بهما معاً - بالظاهر والباطن - فَإنَّ الذی یتمسَّک بأحدهما دون الآخر یظن أنَّ بینهما تضارب وتخالف وَهَذَا أوَّل الغفلة والجهل.

کَذَلِکَ ما نَحْنُ فیه - وَکَمَا مَرَّ مِنْ أنَّ علم التفسیر والتنزیل لا ینضبط إلَّا بعلم التأویل وکذا العکس - فَإنَّ علم التأویل أیضاً لا ینضبط إلَّا بعلم التفسیر والتنزیل، وکذلک علم التفسیر لا ینضبط إلَّا بعلم تعبیر القُرآن، وعلم تعبیر القُرآن، والعکس.

وَعَلَیْهِ فیوجد تشابک وترابط وحبل ممدود بین مختلف المناهج التفسیریة للقُرآن الکریم، بَلْ هُنَاک مواطن جدل لَمْ تنقشع فتنة سحائب تلک المتشابهات وزیفها عِنْدَ المُفَسِّرِین إلَّا بعلم التأویل؛ ولذا عَبَّرَ القُرآن الکریم عَنْ اندفاع زیغ وظلمة تلک المتشابهات وانقلاعها بالمحکمات وابتغاء تأویله.

التعبیر والترجمان جریٌ ولغة تفاهم

بین العالم الربوبی وعالم المخلوقات:

إلفات نظر: بیّنا فِی قاعدة الجری والتطبیق (والتعبیر) کَمَا مَرَّ لزوم العبور وعدم الإنحباس فِی الدائرة الضیّقة بأن الألفاظ موضوعة لمعانی، بَلْ قلنا أنَّ الألفاظ الموضوعة لروح المعانی، بَلْ اعتمدنا مبدأ خذ الغایات واترک المبادئ وَلابُدَّ مِنْ وجود لغة تفاهم، وَلَیْسَ المقصود مِنْ اللُّغَة الأصوات وَإنَّما أعم بین العالم الربوبی والمربوبی تلک أنواعه مِنْ البشر والجن والملائکة وجمیع الکائنات المخلوقة، وَإلَّا کُنّا مُعطّلة فِی أعظم معتقد وَهُوَ التوحید - والعیاذ بالله - وَهَذِهِ المعانی العالیة والأفق المبین

تحتاج إلی ذهنیة وقّادة تتوسع لها ولیست حبیسه عالم الألفاظ، وَبَعْدَ توفیق الله تَعَالَی تعبر قناطر متعدّدة ولها شفافیة حَتّی یستطیع إلی حدٍّ ما تحدید ولو مِنْ بَعْدَ هَذَا بحسب الجانب النظری، وأمَّا الجانب العملی فیحتاج إلی توفیق خاص وعنایة خاصة مِنْ الباری عَزَّ اسمه.

أوسعیّة تعدد المعانی بمقتضی النظریة الثانیة

اشارة

هل تستوعب نظریة السید العلامة الطباطبائی بیانات أهل البیت علیهم السّلام فِی خصوص قاعدة الجری والتطبیق أو لا؟

نذکر جملة مِنْ المؤاخذات والإشکالات عَلَی نظریة السید العلّامة الطباطبائی، وَمِنْ قبله الفیلسوف الشیعی ملا صدرا - صدر المتألهین قدّس سرّه والملا محسن الکاشانی صاحب الوافی رحمه الله وغیرهم فِی تفسیرهم لقاعدة الجری والتطبیق⁽¹⁾.

الإشکال الأوَّل: أوسعیة تعدد المعانی بمقتضی النظریة الثانیة دون النظریة الأولی، یمکن أنْ یُقَال بالنفی وأنَّ نظریة السید العلّامة فِی قاعدة الجری وا لتطبیق لا تستوعب بیانات أهل البیت علیهم السّلام، فَهِیَ لا تستوعب خاصیّة: ولکل قوم ایة یتلونها وهم منها من خیر اوشر⁽²⁾بتقریب: إنَّ

بیانات أهل البیت علیهم السّلام تفید: - أنَّ کُلّ آیة مِنْ آیات القُرآن الکریم مهما کَانَ موضوعها فَهِیَ ذا صلة بکُلِّ إنسان إنسان وبِکُلِّ فرد فر فِی کُلّ حالة مِنْ حالاته وفی کُلّ یَوُم أو آن مِنْ أیامه وآناته الزمانیّة، وَهَذَا معناه أنَّ القُرآن بمعنی القِران - بکسر القاف - والجامعیة للقُرآن هِیَ أمر عظیم ومهول وَلَیْسَ فَقَطْ لأهل الدُّنْیَا فِی دار الدُّنْیَا بَلْ ولأهل البرزخ فِی عالم البرزخ ولأهل الآخرة فِی الآخرة، وَعَلَیْهِ حیویّة وحیاة القُرآن لا تختصّ بعصر دون عصر أو لفرد دون فرد.

وَهَذَا کله مبنی عَلَی توسعة التطبیق لقاعدة الجری، وَهَذَا لا یجری عَلَی تفسیر السید العلّامة رحمه الله ومنهجه لقاعدة الجری والتطبیق وأنَّها لا تسع لهذه المصادیق الکلیة وأنَّ معنی الجری والتطبیق لَیْسَ معنیً کُلیّاً وأنَّ کُلّ آیة لَیْسَ لها معنی کُلّی ینطبق عَلَی الکُل وَإنَّما لها مصادیق مُعیّنة وخاصّة صُرِّح بها ولا یُتعدّی إلی غیرها فیما إذَا کَانَ الخطاب خاصة، وَعَلَیْهِ تکون بَعْض الآیات القرآنیة لا تجری فیها قاعدة الجری والتطبیق، وأنَّ السید العلّامة رحمه الله أراد أنْ یقول أنَّ المعنی الاستعمالی والتفهیمی والجدّی معنی کُلّی أو لا أقل فِی المعنی الجدّی یکون معنیً کُلیّاً، أمَّا إذَا لَمْ یمکن المعنی الکُلّی فِی المعنی الجدّی فلا تکون الآیة مورداً لقاعدة الجری سبب عدم کلیّة وعمومیة المعنی الجدّی.

إنْ قُلت: ما ذکرتموه مِنْ الإیراد عَلَی السید العلّامة رحمه الله قبل قلیل وإنَّ القاعدة عامّة وآیات القُرآن عامّة بحسب بیانات أهل البیت علیهم السّلام وتشمل کُلّ فرد مِنْ أفراد الإنسان، فهل مثل الآیات الخاصّة بالنساء کآیة الحیض أو الحمل أو

قذف المحصنة أو شهادة المرأة نصف شهادة الرجل أو... الخ مثل(وَ اللاّئِی یَئِسْنَ مِنَ الْمَحِیضِ مِنْ نِسائِکُمْ) ⁽¹⁾و(إِنَّ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ الْغافِلاتِ الْمُؤْمِناتِ لُعِنُوا فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ( 23) ⁽²⁾و... الخ.

فهل هِیَ مختصّةٌ بهُنَّ أم تشمل حَتّی مثل الرجال إذَا قرأوا تلک الآیات، وهکذا آیة قذف المحصنة هل تشمل المعصوم أو لا؟

قلتُ: نعم آیات الحیض تشمل حَتّی الرجال إذَا قرؤها ولها صلة بهم وبأزواجهم أو أبنائهم أو حفدتهم أو أقاربهم، وشمول الآیة لکلٍ حسب ما تقتضیه أصل خلقته وبالنسبة فضلاً عما إذَا أوِّلَ الحیض بمعانٍ أُخْرَی، بَلْ وَحَتّی آیة قذف المحصنات فإنها ببرکة قاعدة الجری بمعنی التطبیق أو التعبیر بَعْدَ البناء عَلَی توسعتها بحسب النظریة الثانیة عَلَی ضوء منهاج أمومة الولایة عَلَی المحکمات فضلاً عَنْ المتشابهات فِی القُرآن، کَمَا فِی قوله تَعَالَی: (قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَکْفَرَهُ( 17) )⁽³⁾.

بتقریب: إنَّهُ وَرَدَ عنهم علیهم السّلام أنَّها نزلت فِی علی علیه السّلام وأنَّها فِی مقام التعظیم مِنْ شأنه، بینما قَدْ تفسر بمعنی آخر، ویقرِّر معناها أنَّها فِی مقام الذمّ بتأویل آخر فِی أعداء الله ورسوله صلّی الله علیه و آله وأعداء علی علیه السّلام، إذَنْ هِیَ تشمل حَتّی المعصوم علیه السّلام ببیان مُفَصَّل یأتی فِی محله المُنَاسِب لَهُ.

وکذا قوله تَعَالَی: (إِنّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبالِ

فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَها وَ أَشْفَقْنَ مِنْها وَ حَمَلَهَا الْإِنْسانُ) ⁽¹⁾. بتقریب: إنَّهُ قُرِّرَ للآیة المبارکة معنیان متباینان - معنی ذمّ ومعنی مدح - ولا تناقض ولا تدافع بینهما عَلَی ضوء النظریة الثانیة فِی قاعدة الجری، بخلافه عَلَی النظریة الأولی فِی قاعدة الجری بمعنی التطبیق أو التعبیر فَإنَّهُ یستعصی الجمع بین الذَّم والمدح.

وَعَلَیْهِ فَإنَّ قاعدة الجری بمعنی التطبیق أو التعبیر تُؤَمِن وتنتج حیویّة کُلَّ آیة آیة فِی الکتاب، ولا توجد آیة مِنْ آیات الکتاب - والعیاذ بالله - معنی زمانها وولّی غابراً، فالقُرآن دائماً فِی حالة تجدید وتجدد، وإنْ کَانَ بعضُ مَنْ لا وعی لَهُ بحقیقة مرام ومعانی الآیة ومفرداتها لا یتفاعل مَعَ بَعْض آیات الذکر الحکیم ولسان حاله: - أنَّ هَذِهِ الآیة لا تعنینی، دعنی اسمع آیات أُخْرَی لَعَلِّی أتفاعل معها، بخلاف أهل البصیرة والیقین الَّذِیْنَ هُمْ عَلَی اتصال بآیات القُرآن وتفاعلهم معها.

وَهُنَاک روایة عَنْ الإمام علیه السّلام: [ما مِنْ آیة یتلوها تالٍ إلَّا وَهُوَ منها إمَّا مِنْ أخیارها أو أشرارها]⁽²⁾.

تنبیهان

التنبیه الأوَّل: قاعدة الجری بمعنی التطبیق أو التعبیر ظاهراً لها معانٍ ثاقبة أعظم ممّا رسم لها هؤلاء الأعلام مِنْ المفسرین - جزاهم الله

خیراً عَنْ القُرآن والتفسیر - ولکن نقول:

إنَّ کُلّ آیة آیة، بَلْ کُلّ مفردة مفردة، بَلْ کُلّ حرفٍ حرفٍ أُفُقُهُ أبعد، فَعِنْدَمَا تقرأ آیةَ مِنْ کتاب الله تجدها تطرق مسامع ذاتک وتعالج إصلاح شیء مِنْ ذاتک.

وَهَذَا هُوَ مفاد الروایات المتقدمة لاتّساع الآیات لِکُلِّ إنسان وَأنَّهُ یکون إمَّا مِنْ فریق أخیارها أو أشرارها، وَهَذَا مفادُ تربوی أخلاقی عظیم لِکُلِّ آیة آیة مِنْ القُرآن العظیم تتفاعل مَعَ کُلّ شخص، فکم هِیَ عظیمة هَذِهِ الدرجة مِنْ الإحیاء للقُرآن الذی یَتِمُّ عَلَی ضوء النظریة الثانیة دون الأولی.

التنبیه الثَّانِی: غرضنا مِنْ ذکر بَعْض الملحوظات عَلَی أیّ منهج تفسیری یتّخذه أیّ مفسر مِنْ مُفسِّری العامّة أو الخاصّة، هُوَ لأجل تَلّمُس الحقیقة أکثر فأکثر، ولا ننحبس فِی دائرة ضیّقة إذَا استوسعت لهذه الحقیقة، وَلَیْسَ الغرض مِنْ ذکر بَعْض الملحوظات أو المؤاخذات لأجل تسجیل نقاط ضعف عَلَی الآخرین کلا ثمَّ کلا، وإنْ کَانَ مضمون ما روی هُوَ [حیاة العلم بالنقد] وتکامل البحث العلمی بالنقد، کُلّ ذَلِکَ لأجل أنْ نتواصل مَعَ المسیرة العلمیة ونواکب تطوّرها بالتقدم العلمی البنّاء.

انقطاع الصلة بین التفسیر والتأویل

بمقتضی النظریة الأولی دون الثَّانیة:

الإشکال الثَّانِی: وَهَذَا الإشکال یُبیِّن نوع العلاقة بین قاعدة الجری بمعی التطبیق وبین قاعدة التأویل ولقد التفت السید العلّامة الطباطبائی رحمه الله

وباقی أعلام المُفسرین مِنْ قَبْلَهِ - ونعم ما التفتوا إلیه - مِنْ وجود علاقة وطیدة بینهما، وأنَّ التأویل - عبارة عَنْ حیویّة تطبیق مصادیق إلَّا أنَّ هَذَا الالتفات للعلاقة بین قاعدة الجری والتطبیق والتأویل مِنْ قبل السید العلّامة رحمه الله بِهَذَا المقدار لا تستوعب کُلّ حقیقة العلّامة بین قاعدة الجری وقاعدة التأویل، فَهِیَ لیست مستوفیة الحقیقة الصلة بین التأویل والقاعدة فلقد ذکر السید الطباطبائی فِی المیزان ما نصّه: [... أمَّا إجمالاً فلأنَّک عرفت: - أنَّ المراد بتأویل الآیة لَیْسَ مفهوماً مِنْ المفاهیم تدلُّ عَلَیْهِ الآیة سواء کَانَ مُخالفاً لظاهرها أو موافقاً، بَلْ هُوَ مِنْ الأُمُور الخارجیّة... الخ]⁽¹⁾.

والسبب فِی عدم استیفاء ما ذکره السید العلّامة رحمه الله وغیره لحقیقة الصلة بین قاعدة الجری والتأویل - ولا نقول فِی کُلّ کلامهم وَإنَّما فِی جُلّ کلامهم - هُوَ أنَّهم حصروا التأویل بالمصداق الخارجی والتحقق العینی، بینما عالم التأویل کَمَا هُوَ الصحیح عَلَی أقسام وأنواع وَلَیْسَ منحصراً فِی هَذَا القسم الذی ذکروه وَإنَّما التأویل عَلَی أقسام وأنواع التأویل لها صلة مطردة بقاعدة الجری بمعی التطبیق، وَمِنْ تلک الأنواع للتأویل هُوَ عالم الاستعمال اللفظی للدلالة وَلَیْسَ فَقَطْ عالم التطبیق، بخلاف ما ذهب إلیه أتباع النظریة الأولی مِنْ قولبة قاعدة الجری بمعنی التطبیق بمعنی کُلّی یطبق عَلَی مصادیقه وَعَلَی هَذَا فالتأویل فیه شؤونٌ وألوان فِی نفس عالم الدلالة وعالم التنظیر، وَهَذِهِ صلة أُخْرَی بین التأویل وعالم الدلالة

والتنظیر، وَهَذِهِ غَیْر العلاقة بین التأویل ومقام التطبیق، وَغَیْر العلاقة بین الجری والتطبیق وعالم نفس الدلالة، والأخیران - عالم التطبیق وعالم نفس الدلالة - متبانیان - وَمِنْ خلال هَذَا وغیره کیف یمکن حصر قاعدة الجری بمعنی التطبیق أو التعبیر فِی مقام التطبیق والمصادیق؟

والخلاصة: إنَّ صِلَة عالم التأویل بعالم الدلالة فِی الجملة یُعَدُّ بالبدیهة ولا یَتِمُّ رسم تلک العلاقة وَأنَّهُ مِنْ شؤون الدلالة الأعلی نفی قاعدة الجری بمعنی التطبیق أو التعبیر، لا عَلَی تفسیر قاعدة الجری بالتطبیق فَقَطْ.

الإشکال الثَّالِث: مُبتنٍ عَلَی بیان مقدمة وَهِیَ: [أجنبیة التطبیق وانقطاعه عَنْ إرادة المُتکلِّم تماماً بمقتضی النَّظَریَّة الأولی دون الثَّانیة] بناءاً عَلَی ما تَقَدَّمَ نستطیع أنْ نُعَبِّرَ عَنْ طبقات استعمال اللَّفْظ فِی المعنی أنَّها عبارة عَنْ أربع طبقات:

1 - طبقة المعانی التصوریة.

2 - طبقة الإرادة الاستعمالیة.

3 - طبقة الإرادة التفهیمیة.

4 - طبقة الإرادة الجدّیة.

والثلاث الأخیرة هِیَ تصدیقیة، وَکُلّ طبقة منها هِیَ عَلَی طبقات، وَمِنْ الواضح أنَّ عالم التطبیق هُوَ عالم تکوین ووجود خارجی لا صلة لَهُ

بالألفاظ ولا صلة لَهُ بالمعانی الذهنیة، وأنَّ عالم التنظیر المفهومی الفکری الذهنی لا صلة لَهُ وشأن التطبیق، ورُبّما یُعَبّر عَنْ علم التشریع أو التنظیر بعلم الشریعة.

ربما یعبر عَنْ علم التشریع والتنظیر بعلم الشریعة:

أمَّا العلم الذی یتکفل التطبیق فیعبر عنه بقلم التأویل وعلم الباطن⁽¹⁾وَبَعْدَ هَذِهِ المقدمة فَإنَّ حاصل الإشکال هُوَ: إنَّ کُلیّة المعانی الوسیعة فِی الآیات والسور القُرآنیّة لا صلة لها بشؤون تشخصیات منطقة التطبیق ولا نُحَمِّلَ التنظیر المفهوم الفکری ألوان وعوارض ومشخّصات المصداق التطبیقی وَهَذَا یستلزم الفصل بین مقام التنظیر ومقام التطبیق، وبالتالی فَإنَّ أصحاب النظریة الأولی فِی تفسیر قاعدة الجری بمعنی التطبیق، یقولون: إنَّ ما وَرَدَ فِی بیان الآیات عَنْ أهل البیت علیهم السّلام إنَّما لَهُ صلة بعالم التطبیق ولا صلة لَهُ فِی الغالب بعالم التفسیر، وَعَلَی هَذَا یلزم أصحاب هَذِهِ النظریة أنَّ یشففوا المعانی الکلیة الواردة فِی القُرآن مَعَ إعطائها صفة العمومیّة عَنْ ألوان المصادیق، ولا نجعل المعنی التنظیری العام للآیة یتأثر أو یتلون بالمصداق والتطبیق، وَبِهَذَا نفصل مقام التنظیر عَنْ مقام التطبیق وان هَذَا الفصل بینهما یُعطی الحیویة واللوبیّة فِی الانطباق علی الأجیال

والعصور المختلفة.

إذَنْ حاصل هَذَا الإشکال هُوَ الفصل بین مقام التنظیر والتطبیق، وَمِنْ الواضح أنَّ التطبیق إرادة غائیة أبعدُ غوراً فِی الغائیة والنهائیة مِنْ التنظیر، وَإنَّما أُعِّد التنظیر تمهیداً للتطبیق، ویعتبر التطبیق میداناً للتنظیر، وَعَلَیْهِ إذَا کَانَ التطبیق إرادة غائیة أبعدُ غوراً فِی الغائیة والنهائیة مِنْ التنظر فکیف یُعزل التنظیر عَنْ التطبیق بَعْدَ ملاحظة المراد الجدی وراء الجدّی، وَهُوَ - مقام التطبیق - أوغل فِی الجدّیة والغائیة مِنْ المُرَاد التنظیری.

وَهَذَا بخلاف ما تتبناه النظریة الثَّانیة فِی قاعدة الجری بمعنی التطبیق أو التعبیر عَلَی ضوء منهج أمومة الولایة الآتیة، فَإنَّ المعنی الکُلِّی والتنظیر الکُلِّی یُراد مِنْهُ التطبیق وإعداد لما وراء التطبیق وإذا کَانَ مقام التطبیق یحصل بمصادیق بارزة وَأُخْرَی غَیْر بارزة أیّ مصادیق شدیدة الأهمیّة وَأُخْرَی قلیلة الأهمیّة وثالثة متوسّطة الأهمیة، فنلاحظ الإرادة التطبیقیة فِی المصادیق الاعتیادیة أشدُّ جدّیّةً مِنْ التنظیر، وَعَلَیْهِ فکیف بالإرادة التطبیقیة فِی المصادیق الَّتِی هِیَ أهم، وستکون تلک المصادیق أشدّ مِنْ الإرادة الجدّیة المتعلقة بالتنظیر وأوغل وأهم، وکأنَّما هَذَا یُخیل لک عدم إرادة وعدم أهمیة المصادیق المتوسِّطة الأهمیّة والأقل أهمیّة وأنَّ إرادتها تبعاً لإرادة المصداق الأعظم والاهم والأکبر، وَهُنَا درجة الأهمیّة تتبع درجة الإرادة، وَعَلَیْهِ فَإنَّ الإرادة: فِی مقام التطبیق هِیَ أکثر جدّیة مِنْ الإرادة فِی مقام التنظیر، وهکذا الإرادة التفهیمیة أهم مِنْ الإرادة

الاستعمالیة والإرادة الجّدیّة التنظیریة أهم مِنْ الإرادیة التفهیمیة وهکذا، وعموماً فَإنَّ الإرادة الجدّیّة التطبیقیة أهم مِنْ التنظیریة؛ لِأنَّ التنظیریة مُعَدَّة ومُهَیّأة للتطبیق.

إذَنْ إذَا کانت إرادة أهم المصادیق هِیَ أهم إرادات التطبیق، فَهَذَا معناه أنَّ الکلام مِنْ أوَّل الأمر سیق للإرادة ذَاتَ المصداق الأهم والأبلغ، وَمِنْ هَذَا یتّضح أنَّ سوق الکلام دائمأً للإرادة النهائیة، وإنْ کانت الإرادة التنظیریة جدّیّة إلَّا أنَّ جدّیتها متوسِّطة الإرادة وَإنَّما المهم هُوَ إرادة المصداق الأعظم والکلام سیق لَهُ بکُلِّ رمّته مِنْ أوَّل الأمر وما عداه تابع لَهُ - أیّ لإرادة المصداق الأعظم -.

عزل التطبیق عَنْ التنظیر یُعْدِم التصنیف الموضوعی

للآیات حسب النظریة الأولی:

الإشکال الرَّابِع: إنَّ لازم عزل عالم التنظیر عَنْ عالم التطبیق حسب النظریة الأُولی یستلزم لازماً باطلاً ألا وَهُوَ: -

کیف یمکن أنْ نُمیِّز ونفرز موضوع الآیات بعضها عَنْ البعض، وأنَّ الآیة الواحدة هل هِیَ مِنْ آیات الأحکام الفقهیة أو العقائدیة، أو مِنْ آیات المنظومة الأخلاقیة أو الاجتماعیة، أو مِنْ آیات العالم النفسانی وغیره، ولا یتسنی معرفة وتمیّز ذَلِکَ إلَّا أنْ نقول بمقالة النظریة الثَّانیة فِی قاعدة الجری بمعنی التطبیق أو التعبیر عَلَی ضوء منهج أمومة الولایة

عَلَی المحکمات، وَالَّتِی مِنْ مبادئها المستقاة مِنْ بیانات أهل البیت علیهم السّلام عدم حبس الآیة فِی أُفُقٍ ضیّقٍ وَإنَّما الآیة بمثابة الکنز أو المَعْدِن مهما أخذت مِنْهُ لا ینضب، وَکُلّ مَنْ یستطیع أنْ یأخذ فَلَهُ أنْ یأخذ بما أُوتی مِنْ سعة ورحابة أفق عظیم وفکر وعقل واسع ونیّر.

عدم جری أصناف الآیات حسب النظریة الأولی

فی موضوع أصناف أُخْرَی مِنْ الآیات:

الإشکال الخامس: ولا یختص تسجیل هَذَا الإشکال عَلَی أصحاب النظریة الأولی، بَلْ یعم بَعْض المناهج والمسالک الفقهیة القائلین بعزل آیات الأحکام عَنْ آیات العقائد.

وحاصل الإشکال: - إنَّ الآیات وإنْ انطبع عَلَیْهَا تصنیف بلحاظ موضوعها إلَّا أنَّ ذَلِکَ لا یمانع عبور مفادها وجریة فِی موضوع أصناف أُخْرَی مِنْ الآیات، فالآیات العقائدیة تجری بضوابط وموازین لقاعدة الجری فِی المسائل الفقهیة والعکس کَذَلِکَ، وکذا فِی آیات العلوم الأُخْرَی مِنْ دون لزوم الخلط والتخلیط، وَإنَّما عَلَی وفق معاییر وأُسس مداریّة ترتبط معنیً فیما بینها لتوَلِّد معانی مِنْ بعضها البعض بصناعة التحلیل والترکیب.

قَدْ یُثار تساؤل؛ حاصله: إنَّ هَذَا الإشکال مُتناقض مَعَ سابقه حَیْثُ ذکر فِی الإشکال الرَّابِع: - إنَّ الاعتراض عَلَی النظریة الأولی کَانَ

یلزم محذور عدم تصنیف الآیات حسب مقتضاها، بخلاف النظریة الثَّانیة الَّتِی توجب تصنیف الآیات.

بینما فِی هَذَا الإشکال - أیّ الخامس - یُدّعی أنَّهُ مُقْتَضَی النظریة الثَّانیة یلزم جریان الآیة الواحِدَة فِی عِدَّة أصناف، وبالتالی لا تصنف الآیة عَلَی موضوع واحد، بینما عَلَی النظریة الأُولی تنحصر الآیة فِی موضوع صنف واحِدٍ وَعَلَیْهِ فالإشکال الخامس مُتدافع مَعَ سابقه - الرَّابِع -.

الجواب: إنَّهُ لا یوجد تدافع بین الإشکالین فَإنَّ الإشکال السابق المُقرّر بمفاد النظریة الأُولی مِنْ عدم تصنیف الآیة موضوعیاً فِی ما لو کَانَ لون الموضوع آتٍ مِنْ التطبیق لا مِنْ اللَّفْظ، بخلافه عَلَی النظریة الثَّانیة فَإنَّ الآیة تتصنَّف موضوعیاً لارتباط التطبیق بالدلالة.

وأمَّا بحسب الإشکال الخامس: - فَإنَّهُ فِی المورد الذی یکون فیه تصنیف الآیة آتٍ موضوعیاً مِنْ حاق اللَّفْظ والدلالة، فَإنَّ الآیة لا محالة مُصَنَّفَة موضوعیاً لفظاً ولا تجری لصنف آخر لموضوع مغایر عَلَی النظریة الأولی، وتجری عَلَی النظریة الثَّانیة؛ لِأنَّ تصنیف الآیة فِی صنف لا یمانع إمکانیة تأویلها بموازین إلی صنف آخر بقاعدة الجری بمعنی التطبیق أو التعبیر عَلَی النظریة الثَّانیة.

وحاصل الفرق بین الإشکالین الرَّابِع والخامس هُوَ بحسب

المورد، بینما حاصل المحمول ومفاده فِی الإشکالین واحدٌ ومشترک وَهُوَ: - أنَّ قاعدة الجری عَلَی النظریة الثَّانیة فِی حَیْثُ تحدّد الآیة وتصنفها فِی موضوع تطبیقی، إلَّا أنَّ ذَلِکَ لا یعنی عدم سریان قاعدة الجری مَرَّة أُخْرَی لجری الآیة فِی صنف آخر وموضوع مباین لما تقرَّر فِی النظریة الثَّانیة مِنْ ترامی إجراء قاعدة الجری مُتعاقباً بخلافه عَلَی النظریة الأولی، وَهَذَا أحد الفوارق العظیمة بین النظریتین.

وأمَّا دعوی انعزال أصناف الآیات عَنْ بعضها البعض فممنوعةٌ ویؤیِّد ذَلِکَ ما روی عَنْ عبدالله بن سنان⁽¹⁾بسؤاله الإمام الصادق علیه السّلام، قَالَ: أتیت أبا عبدالله علیه السّلام، فقلت لَهُ جُعِلتُ فداک، ما معنی قول الله عَزَّ وَجَلَّ(ثُمَّ لْیَقْضُوا تَفَثَهُمْ) ⁽²⁾؟ قَالَ: «أخذ الشارب وقص الأظافر وما أشبه ذَلِکَ» قَالَ: قلتُ: جُعِلْتً فداک، فَإنَّ ذریحاً المحاربی⁽³⁾حدّثنی عنک بحدیث، أنَّک قلتَ(لْیَقْضُوا تَفَثَهُمْ) هُوَ لقاء الإمام علیه السّلام تلک المناسبة»؟ قَالَ صدق ذُریح وصدقت، إنَّ القُرآن لَهُ ظاهر وباطن وَمَنْ یحتمل ما یحتمل یا ذُریح؟⁽⁴⁾.

بتقریب: - إنَّهُ یمکن أنْ تکون الآیة الواحِدَة آیة معرفیة وفقهیةً وقانونیةً وأخلاقیةً وغیرها.

بَلْ هَذَا الإشکال یتسجّل أیضاً عَلَی علماء الأخلاق اللذین حصروا آیات الأخلاق فِی آیاتٍ معدودة، وَمَنْ قَالَ لک: - إنَّ النظام الأخلاقی فِی القُرآن یقتصر وینحصر عَلَی مئین أو ألوف مِنْ الآیات؟!

وَعَلَیْهِ فعظمة منهج أهل البیت علیهم السّلام تبین أنَّ القُرآن برمّته هُوَ عقائد وأنَّ کُلّ آیةٍ آیة فبها نظام أخلاقی، آیة فیها نظام أخلاقی اجتماعی أو علوم شتّی، أمَّا أنَّهُ لَیْسَ لدینا القدرة عَلَی استظهار واستخراج ذَلِکَ فَهَذَا بحثٌ آخر.

وهکذا ما استفاده الشَّیْخ الطوسی مِنْ قوله(هُوَ الَّذِی خَلَقَ لَکُمْ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ فَسَوّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ( 29) ⁽¹⁾.

بتقریب: - إنَّ الشَّیْخ الطوسی استفاد حکماً فقهیاً إنَّ الغایات التکوینیة متطابقة مَعَ الغایات التشریعیة فَهَذِهِ الآیة حَیْثُ تحدِّد الغایة التکوینیة فتدل بالالتزام عَلَی أنَّها غایة تشریعیة إذْ لا یتدافع الغرض التشریعی مَعَ الغرض التکوینی، واستدلَّ الشَّیْخ بالآیة المبارکة، أمَّا استفادة الناس مِنْ الثروات العامّة شرع سواء.

علماً أنَّ الظهور الأوّلی للآیة هُوَ فِی أمر معرفی عقائدی أو تکوینی أو ما شابه ذَلِکَ کَمَا فِی روایة مُحمَّد بن زیاد وعلی بن مُحمَّد بن سیّار عَنْ أبویهما عَنْ الحسن بن علی عَنْ... عَنْ الحسین بن علی، قَالَ: - قَالَ أمیر المؤمنین علیه السّلام فِی قوله الله عَزَّ وَجَلَّ: (هُوَ الَّذِی خَلَقَ لَکُمْ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ثُمَّ اسْتَوی) قَالَ: «هُوَ الذی خلق لکم ما فِی الأرض جمیعاً لتعتبروا به ولتتوصلوا به إلی رضوان وتتقوا به مِنْ عذاب نیرانه(ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ) أخذ فِی خلقها واتّقانها. (فَسَوّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ( 29) ولعلمه بکُلِّ شیء علم المصالح فخلق لکم ما فِی الأرض لمصالحکم یا بنی آدم⁽¹⁾. وهکذا قوله تَعَالَی(لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ( 79) ⁽²⁾، بتقریب: إنَّ الفقهاء تمسّکوا بها فِی استفادة الحکم الفقهی منها مَعَ أنَّ الآیة هِیَ عقائدیة بحسب ظهورها الأوّلی، فَإنَّ الشَّیْخ الطوسی ذکر فِی التهذیب بإسناده عَنْ علی بن الحسن بن فضّال عَنْ جفعر ابن مُحمَّد بن حکیم، وجعفر بن مُحمَّد بن أبی الصباح جمیعأً عَنْ إبراهیم بن عبدالحمید، عَنْ أبی الحسن علیه السّلام قَالَ: المصحف لا تَمسَّه عَلَی غَیْر طُهر ولا جُنباً، ولا تَمَسَّ خیطه ولا تعلقه إنَّ الله یقول: (لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ( 79) ⁽³⁾. وذکر الشَّیْخ الطبرسی فِی الاحتجاج فِی تفسیر قوله تَعَالَی: (لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ( 79) ، قول أمیر المؤمنین

علی بن أبی طالب علیه السّلام لعمر بن الخطّاب... فَإنَّ القُرآن الذی عندی لا یمسّه إلَّا المطهرون، والأوصیاء مِنْ ولدی، فَقَالَ عمر: فهل وقتٌ لإظهاره معلوم؟ قَالَ علی: نعم إذَا قام القائم مِنْ ولدی یُظهره ویحمل الناس عَلَیْهِ فتجری السنّة به⁽¹⁾.

وَهَذَا معناه أنَّ الظهور قابل لأنْ ینفتح عَلَی مؤدیات ومفادات کثیرة، وَهَذَا أحد برکات قاعدة الجری بمعنی التطبیق أو التعبیر طبق القواعد.

والخلاصة: هُنَاک فرقاً واسعاً بین المنهج المُتّبع فِی نظام الظهور والاستظهار وبین منهج أمومة الولایة والمحکمات أیّ منهج أهل البیت علیهم السّلام فَإنَّ الأخیر أوسع رحابة.

تماهی حدود الآیات بمقتضی النظریة الأولی

وانضباطها عَلَی النظریة الثَّانیة:

الإشکال السَّادِس: أحد أهم المؤاخذات الَّتِی تُسجّل عَلَی أصحاب النظریة الأولی الَّتِی تبتنی عَلَی عزل التنظیر عَنْ التطبیق لزوم تمییع حدود مفاد الآیات الکریمة إذَا کَانَ النظر فِی المعانی إلی جانب التنظیر فَقَدْ دون التطبیق، فلو نظرنا إلی معنی الاصطفاء واستحبابه ومعنی الاصطفاء هُوَ انتقاء الله تَعَالَی لشخص أو قبیلة أو زمان أو مکان أو لغة أو قومیّة أو...

الخ، کَمَا فِی اصطفاء الباری تَعَالَی للعرب مِنْ بین البشر بنصّ الآیة(کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ) ⁽¹⁾واصطفی الباری تَعَالَی مِنْ العرب قریشاً واصطفی مِنْ قریش بنی هاشم واصطفی مِنْ بنی هاشم بنی عبدالمطلب واصطفی مِنْ بنی عبدالمطلب مُحمَّد صلّی الله علیه و آله. ویُؤیِّد ذَلِکَ ما رواه العیّاشی بسنده عَنْ مُحمَّد بن حمران عَنْ أبی عبدالله علیه السّلام، قَالَ: «إنَّ الله لما خلق الخلق فجعله فرقتین، فجعل خیرته فِی إحدی الفرقتین، ثمَّ جعلها أثلاثاً، فجعل خیرتَهُ فِی إحدی الأثلاث، ثمَّ لَمْ یزل یختار حَتّی اختار عبد مناف، ثمَّ اختار مِنْ عبد مناف هاشماً، ثمَّ اختار مِنْ هاشم عبدالمطلب، ثمَّ اختار مِنْ عبدالمطلب عبدالله، واختار مِنْ عبدالله محمداً رسول الله صلّی الله علیه و آله فَکَانَ أطیب الناس ولادةً وأطهرها، فبعثه الله بالحق بشیراً ونذیراً وأنزل عَلَیْهِ الکتاب، فَلَیْسَ مِنْ شیء إلَّا فِی الکتاب تبیانه»⁽²⁾.

ومعنی هَذَا أنَّ الاصطفاء عَلَی درجات، فَعَلَی ضوء النظریة الأولی: - إنَّ هَذَا الاصطفاء کُلَّه لَیْسَ حجّة، وَعَلَیْهِ فَإنَّ الاصطفاء سوف یتمیّع ویذوب عَنْ ماهیته ویصیر تماهی فِی معنی الاصطفاء أیّ انتقاء عام وَعَلَیْهِ یکون اصطفاء الله لآدم ونوح وآل إبراهیم علیه السّلام وآل عمران علی العالمین لأجل خلقة البشریة ویکون لمثل نوح علیه السّلام دورٌ فِی البشریة وآل إبراهیم علیه السّلام وآل عمران شکراً عَلَی أدوارهم وَلِمَنْ یماثلهم مِنْ البشر، فَهَذِهِ کُلَّها مفادات عامة ولا تختصّ ببحث بیوت الأنبیاء وَغَیْر

بیوت الأنبیاء، وهکذا(إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً) ⁽¹⁾أیّ استخلاف کُلّ البشر صالح لِأنْ یکون خلیفة بما فیهم الصالح والطالح، وهکذا عَلَّمَ آدم الأسماء کُلَّهَا لَیْسَ المُرَاد علم لاهوتی وعلم لَدُنی ونبوّة ورسالة وَإنَّما المُرَاد مِنْ عَلَّمَ آدم الأسماء کُلَّهَا یعنی البشریة کُلَّهَا مفطورة عَلَی العلم بجمیع الأُمُور، وهکذا معنی قوله صلّی الله علیه و آله: «مَنْ کُنتُ مولاه فعلیّ مولاه» أیّ تکمن المودَّة والمحبة لعلیّ باعتباره کمسلم مِنْ المسلمین. وبالتالی هَذِهِ الأُمَّة الإسّلامیَّة الَّتِی اختارها الله فیها الصالح کالنبی صلّی الله علیه و آله وأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب وفاطمة والحسن والحسین والتسعة المعصومین علیهم السّلام مِنْ ذریة الحسین علیه السّلام ومقداد وسلمان وأبو ذرّ والمؤمنین والصالحین وغیرهم، وفیها الطالح أمثال یزید بن معاویة والحجّاج بن یوسف الثقفی وشمر بن ذی الجوش، وعبدالرحمن ابن ملجم وغیرهم، فهل یعنی أنَّ أمثال هؤلاء داخلون فِی تلک الأُمَّة الَّتِی هِیَ خیر أُمَّةٍ أُخرجت للناس أو لا؟

فَإنَّ مثل هَذَا وغیره مِنْ اللوازم السلبیة الَّتِی تلزم إذَا بنینا عَلَی عزل التنظیر عَنْ التطبیق، ولا یبقی حدٌّ مِنْ حدود الآیات وبالتالی یشکِّل خطراً کبیراً تتمیع فیه حدود معانی الآیات، هَذَا بحسب النظریة الأولی.

بخلاف النظریة الثَّانیة فِی قاعدة الجری بمعنی التطبیق أو التعبیر

عَلَی ضوء منهج أمومة الولایة عَلَی المحکمات، فَإنَّ لها توسّع ورحابة أفق ولکن بضوابط وموازین علمیّة لا بهدد وتمیّع، وَإنَّما مَعَ حفظ الطبقات والمراتب ففی الاصطفاء لا مانع مِنْ تکرّره إلی أنْ یصل إلی اصطفاء معصومی بمعنی أنَّ الطهارة ذَاتَ مراتب إلی أنْ تتصاعد وتصل الطهارة إلی عصمة الاستخلاف الذی یُعْزیه الله تَعَالَی إلی فرد واحد مِنْ البشر مقابل الملکوت والممکن الذی تکون کُلّ الملائکة تحت طاعته وقید أمرته، فَإنَّ أمَّ المراتب وأُسسها محفوظة، ولکن هَذَا لا یتنافی مَعَ وجود مراتب أنزل فأنزل إلی ما لا نهایة کَمَا تتصاعد فِی مراتب أعلی فأعلی ولا تصل إلی حدٍّ.

فإذا کَانَ الأمر هکذا فلماذا تأخذون وتمیلون إلی جانب الدنو والخلود إلی الأرض؟

ولتکُن نظرتکم نظرة«یتدبرون فِی خلق السماوات والأرض» أیّ نظرة سموٍّ.

وَهَذَا البحث مرتبط وَلَهُ صلة بنظریة أدبیّة تتبنی أنَّ التطبیق لَهُ دور فِی بیان التنظیر، کَمَا هُوَ المعروف مِنْ أنَّ التنظیر مبیّنٌ للتطبیق وکذلک الحال فِی الفعل یَکُون فِی جملة مِنْ موارد القرینة الحالیّة المبیِّنة للکلام وإنْ کَانَ الکلام فِی أکثر الموارد مبیِّنٌ للفعل، وَعَلَی ذَلِکَ یکون التطبیق والمصداق مِنْ شؤون الدلالة والکلام, إذَنْ عزل مقام التطبیق

والموارد تماماً عَنْ عالم دلالة الکلام بالمرَّة مُخِّلٌ بضبط الدلالة والبیان.

قَدْ یتساءل: إنَّهُ مُقْتَضَی النظریة الثَّانیة هُوَ سعة الجری وتکرّره کَمَا مَرَّ، ولازم ذَلِکَ ذوبان المعانی وتماهی حدودَها وَذَلِکَ عکس النظریة الأولی فإنَّها تُعَیِّن المعنی مُتّحداً ومعیَّناًوالسعة والسریان فِی المصادیق وکثرتها لا توجب إنمحاء تعیّن المعنی التنظیری.

والجواب: إنَّ النظریة الأولی حصرت التوسّع بتلطیف المعنی وتقشیره عَنْ الخصوصیات فکلّما أرادوا سِعة وشمولیة ابتعدوا عَنْ الخصوصیات، وأزالوها وترقّوا إلی سعة المعانی الکُلِّیة الفوقیة، وَهَذِهِ السعة وإنْ کانت فِی الوهلة الأولی مُعْزیة لعمومیّة المعنی وکلیته إلَّا أنَّ لازمها بالدقّة ذهاب خصوصیة طبقات مِنْ الأنواع، وَمِنْ ثمَّ یتماهی المعنی عَنْ حدود النوعیّة وحدود الجنسیة المتوسّطة إلی أنْ ینتهی إلی الجنس العام المبهم الفوقی.

بینما فِی النظریة الثَّانیة: - فَإنَّ خصوصیات التطبیق والتعیّنات ملحوظة فتحفظ الحدود، وإنْ کَانَ ذَلِکَ لا یمانع عَنْ جری الآیة فِی المعانی کَمَا تجری فِی المصادیق، والعُمْدَة أنَّ فِی النظریة الثَّانیة فَإنَّ کُلّ تعدّد للمعانی مُراد، فالکثرة فِی المعنی مُرادة ولکثرة فِی المصادیق مُرَادة کَذَلِکَ، فتحفظ الحدود والخصوصیات، فِی حین تَعْبر الآیة مِنْ حدٍّ إلی آخر، وَهَذَا بخلاف النظریة الأولی فَإنَّ المعنی متّحد غیرمتعدّد لکنَّه لا تحفظ فیه خصوصیات الکثرة بَعْدَ فرض تقریر سعة المعنی لمرتبةٍ فوقیة.

عموم التخاطب والمشافهة فی قاعدة

الجری بمعنی التطبیق أو التعبیر

تعمّق إشکال حجّیة الظهور بالمخاطبین والمشافهین:

الإشکال: السَّابِع: یلزم علی النظریة الأُولی إبعاد عالم التطبیق عن عالم الدلالة ویترتّب عَلَی هَذَا لوازم لا یمکن الالتزام بها، فمثلاً صاحب القوانین.

ادّعی دعوةً حاصلها:

إن حُجّیة الظهور مخصوصةٌ بالمخاطب، وآخر ذهب الی اختصاصها بالمشافهة، وأما غیر المخاطب فیتأمَّل فی حجیّة ظهوره واستظهاره، ای معنی حجّیة الظهور هل یختص بالاستظهار بالمشافهین، بأنْ یستظهر ویستنطق المُشافِه للقرآن الکریم أو الأعم من المشافهین والغائبین أو الأعم منهما ومن المعدومین، وإنْ کان تعیین المخاطب أمرٌ مهم وأن حجّیة الظهور مخصوصة بالمخاطب.

وَعَلَیْهِ فَإنَّهُ حسب النظریة الأولی یلزم أنْ تکون الآیة القُرآنیّة مخاطبٌ بها شخصٌ أو أشخاص، أو جماعةٌ أو جیل معیّن یکون هَذَا مورداً للتطبیق والحصر.

إلَّا أنَّهُ وحسب النظریة الثَّانیة فِی قاعدة الجری عَلَی ضوء منهج أمومة الولایة أنَّ القاعِدَة لا تُحْصَر ولا تُعْصَر، بَلْ توسّع المفاد القُرآنی فِی الآیة أو السورة إلی غَیْر زمان ومکان المخاطب، وإنْ اشتملت الآیة عَلَی

کلمات مخاطب بها أشخاص بأعیانهم ولا یخفی اشتمال الآیات القُرآنیة وألفاظها عَلَی ألفاظ الخطاب وأسماء المخاطبین العدد الکبیر فِی القُرآن، کَمَا فِی الخطاب الموجّه للأنبیاء وللأُمم والأصناف ولأصناف المخلوقات، وَهَذَا کمٌّ کبیرٌ مِنْ آلاف الجمل فِی الآیات والسور قَدْ عُیِّن المخاطب فِی اللَّفْظ مما یوجب منع قاعِدة الجری فِی غَیْر المخاطب، ویلزم جملة مِنْ الإشکالات السابقة عَلَی النظریة الأولی المبنیة عَلَی تعیّن الخطاب فِی حاقّ اللَّفْظ.

هل التأویل حاکم علی التنزیل (التفسیر) أو العکس

علی ضوء المنهج التفسیری للسید العلامة الطباطبائی

لو ألقینا نظرة فاحصة عَلَی منهج السید العلّامة مُحمَّد حسین الطباطبائی رحمه الله صاحب تفسیر المیزان فِی تفسیر القُرآن الذی انتهج التفسیر الموضوع فِی تفسیره، لوجدنا حاکمیة التفسیر عَلَی التأویل، حَیْثُ دأب العلّامة فِی کُلّ تفسیره عَلَی عزل المفاد الروائی للروایات الواردة فِی ذیل الآیات عَنْ تقریر مفاد الآیات المسمّی بالتفسیر، فَلَمْ یجعل لمفاد الروایات أیّ دور ولا صلة بتقریر المفاد الأولی للآیات.

وَحَتّی أنَّ السَّیِّد العلَّامة فِی أواخر حیاته الشریفة سُئِل عَنْ ذَلِکَ - وَهُوَ ذو ریادة وباع طویل فِی التفسیر - وَلَمْ یُرَجِّح ما ذکره فِی تفسیره المیزان عَلَی تفسیر علی بن إبراهیم القُمِّی وتفسیر العیّاشی، والبُرهان للحویزاوی ونور الثقلین لِلْسَّیِّد هاشم البحرانی و... الخ وَغَیْر ذَلِکَ مِنْ التفاسیر الروائیة الَّتِی تعتنی بترجیح جانب التأویل عَلَی التنزیل والتفسیر، علماً لو أردنا إجراء مقایسة بین التأویل والتفسیر لوجدنا التفسیر قطرة فِی بحر التأویل، وَالسَّیِّد العَلّامَة فِی المیزان وإنْ لَمْ یرجح التفسیر عَلَی التأویل وَمَعَ ذَلِکَ جعل البحوث التأویلیة عَلَی نحو البحوث

الهامشیة والمقتضیه والمختزلة، ولا یفهم مِنْ هَذَا إننا نرید أنْ نُنْکِر دور التفسیر والتنزیل، کلّا فَإنَّ التفسیر علم لَهُ مؤونته وأعباؤه ویحتاج إلی بذل جهود جبّارَة فِی إنجاز ذَلِکَ.

إلَّا أنَّ التنزیل هُوَ نزول مقدّس وعظیم ولکن بدرجة مخفّفة ونازلة مِنْ حقیقة القُرآن وَهُوَ حبلٌ ممدود طرف مِنْهُ عِنْدَ الناس وطرفٌ مِنْهُ عِنْدَ الله، ولکن وما یعلم تأویله إلَّا الله والراسخون فِی العلم.

والمهم مِنْ کُلّ هَذَا إنّنا عَلَی منهج أمومة الولایة عَلَی المحکمات وبحسب النظریة الثَّانیة فِی قاعدة الجری بمعنی التطبیق (أو التعبیر) لا نرتضی ما انتهی إلیه السَّیِّد العلّامة رحمه الله وجماعة فِی أهمیّة علم التأویل وانتهوا إلی أنَّ علم التأویل هُوَ علم تطبیقی بخلاف علم التفسیر فَإنَّهُ علم تنظیری، وأنَّ علم التأویل هُوَ المدار الذی تدور عَلَیْهِ طبیعة رحی التطبیق، وأنَّ التطبیق تابع إلی التنظیر لا العکس، وَعَلَی ضوء هَذِهِ النتیجة بناءً عَلَی النظریة الأُولی یکون الفارق بین علمَیّ التأویل والتفسیر للقُرآن بسیطاً.

بخلاف النظریة الثَّانیة عَلَی ضوء منهج أمومة الولایة عَلَی المحکمات مِنْ أنَّ علم التفسیر إنْ کَانَ یُعَبَّر عنه بعلم التنظیر فَهُوَ الذی یدور مداره التأویل، وَعَلَیْهِ فیکون التأویل هُوَ المحور، وَإنَّهُ یوجد فرقٌ کبیرٌ وواسعٌ بین علمی التفسیر والتأویل لآیات القُرآن وسوره.

وَعَلَیْهِ فالنتیجة الَّتِی انتهی إلیها السَّیِّد العلّامة رحمه الله وجماعة مِنْ

جعل التأویل تبعیٌّ للتفسیر معناه إضفاء أهمیّة لعلم التفسیر فوق أهمیّة علم التأویل، وَهَذَا بخلاف مختارنا وَهُوَ النظریة الثَّانیة فِی قاعدة الجری عَلَی ضوء منهج أمومة الولایة عَلَی المُحْکَمات، مِنْ أنَّ علم التأویل هُوَ الفائق عَلَی علم التفسیر، وسیتّضح أنَّ کَمَال وأوج علم التفسیر لا ینتظم ولا یستقیم إلَّا بتحریر علم التأویل ومتوقّف عَلَیْهِ، وَهَذَا لا یتنافی مَعَ الابتداء بعلم التفسیر، واستدراکات علم التفسیر مراجعاته لا یَتِمُّ کَمَالاً إلَّا بالرجوع إلی ضوابط مِنْ علم التأویل.

وَهَذَا نظیر ما وَرَدَ عَنْ الصادق علیه السّلام ما مضمونه أنَّ الدین لَهُ ظاهر وَلَهُ باطن⁽¹⁾وَأنَّهُ لا ظاهر إلَّا بباطن ولا باطن إلَّا بظاهر.

علم التأویل المتأخر رتبة

اشارة

یضبط علم التفسیر المتقدم رتبة

لا منافاة فِی أنْ یتلقّی الإنسان الباحث والمتعلِّم فِی أیّ علم مِنْ العلوم فَهُمْ معانیه وتقریرها مِنْ علم متأخّر رتبة، کَمَا هُوَ الحال فِی تلقّی المُفَسِّر فِی علم التفسیر تفهمه مِنْ علم التأویل الذی هُوَ متأخِّر رتبةً عنه، ولا مانع مِنْ ضبط المتأخّر للمتقدم ولا محذور فیه کَمَا هُوَ الحال فِی الدراسات الأکادیمیة فَإنَّ المرحلة الاعلی وَهِیَ المتأخِّرة تضبط المرحلة الأدون وَهِیَ السابقة عَلَی أنْ یتخرّج مِنْ الجامعة حاملاً لشهادة عُلیا أرقی مما سبق، ولکن الضبط والمیزان هُوَ بالعلم الأرقی وإنْ کَانَ فیما بعدُ ومتأخِّر رتبةً، وَهَذَا لا محذور فیه.

وَعَلَیْهِ فالمراحل السابقة لا یمکن إهمالها وأنَّها هِیَ المداریة ولکن ضبطها لابُدَّ وأنْ یکون بعلم ومرتبة أعلی.

کَذَلِکَ الحال بالنسبة لعلمی التفسیر (التنزیل) والتأویل فَإنَّهُ لا یمکن أنْ ینضبط التفسیر وإنْ کَانَ مُتقدِّماً إلَّا بعلم التأویل وإنْ کَانَ مُتأخِّراً وکذا العکس، وَبَعْدَ أنَّ اتّضحت العلاقة الوطیدة بین علمیّ التفسیر والتأویل نقول: -

فإنْ کُنّا نعطی عذراً وتبریراً للمفسرین فِی ترکیزهم وعکوفهم عَلَی علوم التفسیر فهذا المبرر یصلح للابتداء ولا مانع مِنْهُ، لا أنَّهُ مبرر للبقاء والاستمرار فِی الترکیز عَلَی علم التفسیر وترک وإهمال التأویل فَإنَّ مثل هَذَا غَیْر مقبول، والمفروض عَلَی کُلّ مفسر ابتداء تفسیره بعلم التفسیر عَلَیْهِ أنْ یراجع ویضبط ویصحّح بحوثه ونتائجه التفسیریة بالولوج والتوغِّل فِی علم التأویل، وَهَذِهِ مفارقة واضحة بینهما - التفسیر والتأویل - وسیأتی المزید فِی محلّه إنَّ شاء الله تَعَالَی.

تعدد علم التأویل ومفارقته عَنْ التفسیر:

تنبیه هام: لا شکَّ ولا ریبَ إنَّ القُرآن الکریم یحتوی عَلَی علوم متعدّدة وخطیرة ومحوریة إلَّا أنَّهُ وللأسف توجد فِی بَعْض علوم القُرآن مهجورة مِنْ قبل الباحثین والمفسرین مثل التفسیر الإشاری أیّ تفسیر الإشارات القُرآنیة وغیره، فَإنَّ المروی عَنْ أمیر المؤمنین علیه السّلام فِی بیان المراحل المعرفیة للقُرآن أنَّهُ علیه السّلام قَالَ: «کتاب الله عَلَی أربعة أشیاء: عَلَی العبارَة، وَعَلَی الإشارة، واللطائِفِ، والحقائِقِ؛ فالعبارَةُ لِلعَوامّ، والإشارة للخواصّ، واللّطائف للأولیاء، والحقائق للأنبیاء⁽¹⁾.

وإنْ کانت هُنَاک بَعْض المناهج التفسیریة لبعض الأعلام کالسَّیِّد الطباطبائی فِی تفسیره المیزان فیها نوع مِنْ الاستقراب لمثل بحث التفسیر

الإشاری أیّ تعبیر إشاری وعبور بتوسّط الإشارة إلَّا أنَّها نتف قلیلة متناثرة ولکنَّها ثمینة وخطیرة، وسیأتی فِی بحث نظام المعانی التعرُّض إلی بحث نظام الإشارات ونظام اللّطائف ونظام الحقائق.

وَلابُدَّ مِنْ الالتفات إلی أنَّ علم الإشارة فِی القُرآن غَیْر علم التأویل، وإنْ کَانَ علم التأویل یطلق عَلَی معنی أعم ومعنی أخصّ، فَإنَّهُ علم تأویل یُطلق عَلَی ما وراء علم التفسیر فَکُلِّ ذَلِکَ یطلق عَلَی علم التأویل.

وهکذا علم لطائف القُرآن وعلم حَقائق القُرآن وغیرهما غَیْر علم التأویل، وَهَذِهِ العلوم وغیرها وللأسف لَمْ یَتِمُّ الترکیز عَلَیْهَا مِنْ قبل مُفسِّریّ المسلمین وإنْ کانوا لا یستطیعون أنْ یدّعو هَذِهِ المقامات غایة ما عنده علم التفسیر، أمَّا علم التأویل أو علم تعبیر القُرآن وإشاراته وحقائقه وترجمان القُرآن ولطائفه وغیرها مِنْ علوم القُرآن فإنَّها مِنْ نصیب العترة الطاهرة أئمة أهل البیت علیهم السّلام فَقَطْ.

منهج أمومة الولایة علی المحکمات فضلاً عن المتشابهات

هو الناظم لعلم التفسیر والتأویل

(هیکلة منهجیة)

لو لاحظنا تفاسیر المأثور عَنْ الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله وأهل بیته علیهم السّلام نجد فیها کأنَّما أوکل التعلیم الابتدائی لهذه العلوم القُرآنیة والمناهج التفسیریة المختلفة سواء التفسیر الإشاری أو اللطائفی أو الحقائقی أو... الخ إلی علماء الأُمَّة لکنَّ بضوابط بیّنها أئمة اهل البیت علیهم السّلام وتعلیمهم إلی الإشارات القُرآنیة واللطائف وترجمان وتأویل القُرآن؛ لِأنَّ تلک العلوم بعیدة المنال والسیطرة عَنْ قدرة علماء الأُمَّة، ولذا نری ندرة کتب علوم القُرآن الَّتِی تتطرق إلی هَذِهِ العلوم وا لتفسیرات فِی المکتبة القرآنیة عِنْدَ المسلمین.

وَهَذِهِ العلوم فِی الحقیقة هِیَ مهیمنة ولها أمومة وقطبیة ومرکزیة لسائر علوم القُرآن، وَهَذِهِ الأمومة للکتاب بینها نفس القُرآن الکریم أمومة لا للمراتب النازلة وَإنَّما أمومة للمراتب العُلیا مِنْهُ(إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ( 77) فِی کِتابٍ مَکْنُونٍ( 78) ⁽¹⁾و(بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِیدٌ( 21) فِی لَوْحٍ مَحْفُوظٍ

(22)⁽¹⁾أیّ محفوظ ومکنون ومذخور عَنْ أنْ تناله عامّة البشر، وَهَذِهِ العلوم هِیَ بتدرّجها هَذَا هِیَ علوم فوق علم التفسیر.

وَعَلَیْهِ فَإنَّ العلوم القُرآنیة أبداً لا تقتصر ولا تنحصر فِی علم التفسیر بَلْ علوم القُرآن حجّة وبعضها فوق بَعْض، ومهیمن بعضها عَلَی بَعْض، وَکُلّ علم یُعتبر محکَمٌ یزیل المتشابه لما دونه، فالرتبة الأعلی تضبط المرتبة الَّتِی دونها، فالأمومة تضبط شتات لما هُوَ فوق لا لما هُوَ دون، وما فوق مثل علم الإشارات وعلم اللطائف وعلم الحقائق ثمَّ أم الکتاب(وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتابِ لَدَیْنا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ( 4) ⁽²⁾.

ولو رجعنا إلی آیات القُرآن وبیانات أئمة أهل البیت علیهم السّلام الخاصّة فِی المقام فَإنَّهُ سوف ترتسم لنا خریطة منهج تفسیر أمومة الولایة عَلَی المُحکمات فِی القُرآن فضلاً عَنْ المتشابهات سواء فِی تفسیر القُرآن أو فِی علم بتأویل القُرآن، وخریطة فِی انتظام منظومات القُرآن ضمن هَذِهِ الشاکلة فِی علوم قُرآنیة شتّی. وَلَیْسَ التفسیر الموضوعی لَهُ القدرة أنْ یرسم لنا تلک الخریطة بَلْ ولا یصل إلی هَذَا الدور وإنْ کَانَ للتفسیر الموضوعی دورٌ، وکذلک لَیْسَ بقدرة وإمکان تفسیر القُرآن بالقُرآن، ولا بقدرة التفسیر النحوی أو الصرفی أو الأدبی أو أسباب النزول أو...

وإنْ کَانَ لِکُلِّ واحد منهما دورٌ مستقل، ولکن لا یصل إلی دور

الهیمنة کَمَا هُوَ لمنهاج أمومة الولایة عَلَی المحکمات فضلاً عَنْ المتشابهات فِی القُرآن.

وَعَلَیْهِ إذَا أردنا أنْ نرسم مُخططاً لقواعد علوم القُرآن فَإنَّهُ یجب أنْ نرسمه عَلَی شکل نظام مخروطی أو دائری مرکز المهیمن هُوَ أمومة الولایة عَلَی المحکمات فِی القُرآن الذی یَصِرُّ عَلَیْهَا القُرآن الکریم وأهل البیت علیهم السّلام.

إذَنْ إذَا کَانَ لعلم التفسیر أهمیة فِی القرین فلعلم تعبیر القُرآن وترجمانه ولطائفه وإشاراته وحقائقه خطورة أکبر فأکبر، فإذا لَمْ نستطع الوصول إلی جملة مِنْ هَذِهِ العلوم الأُخْرَی فِی القُرآن فإنّنا سوف نتمسّک بما هُوَ دون المتشابه، ولذا نلاحظ الاختلاف والاضطراب قدیماً وحدیثاً بین المفسرین وسببه هُوَ التشابه، وَهَذَا الاشتباه والتشابه لا یرفعه إلَّا العلم الذی فوقه إلی أنْ یصل بالفوقیّة إلی أمومة الولایة عَلَی المُحکمات فضلاً عَنْ المتشابهات فِی القُرآن الَّتِی هِیَ أُسّ الأساس فِی ذَلِکَ، وفی الحدیث النبوی المتواتر إشارة إلی ترسیم هَذِهِ الطبقات وهیمنة بعضها عَلَی بَعْض حَیْثُ قَدْ صَوَّر هَذِهِ الولایة ودورها فِی بناء الصرح العظیم للقُرآن والعترة وأنَّهما حبلٌ واحدٌ، وَلَمْ یعبِّر الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله بالحبلین وَإنَّما عَبَّر بالحبل الواحد والحقیقة والصراط الواحد فِی الوجه النازل ثقلین لکنَّهما حقیقة واحدة وحبل ممدود طرف مِنْهُ عِنْدَ الناس وطرف مِنْهُ عِنْدَ الله، ولا یمکن الوصول إلی ما عِنْدَ الله إلَّا عَنْ طریق العتبرة الطاهرة والتمسّک

بها.

ولذا عِنْدَمَا جاءت الروایات المبیّنة لفضل قراءة الآیات وتفسیرها وفهمها (اقرأ وارقَ) أیّ اقرأ علماً بَعْدَ علم ولا تقف عِنْدَ علم واحد وبتوسِّط هَذِهِ العلوم سوف یصبح لدیک منظومة قُرآنیة.

هَذَا أیضاً ببرکة قاعدة الجری والتطبیق وأنَّ لها سِعة وبیان سِعِّی ولا تقتصر عَلَی علم التفسیر بَلْ تتجاوز إلی جملة علوم القُرآن.

المحور الأساسی فِی قاعدة الجری

تَقَدَّمَ أنْ مدرک قاعدة الجری هُوَ الآیات والروایات، والمعنی الذی نُرید أنْ نستظهره ونستنبطه مِنْ هَذِهِ الآیات والروایات لقاعدة الجری هُوَ أنْ لا نضیِّق المعنی فِی التطبیق فَقَطْ، وَإنَّما قاعدة الجری لا تنحصر بالتطبیق وَإنَّما تتعدّاه إلی غیره - کَمَا مَرَّ - وقبل الدخول فِی ذکر المحور الأساسی لقاعدة الجری لابُدَّ مِنْ ذکر أمرین هامّین لهما صلة بالمقام: -

الأمر الأوَّل: ینبغی للمُحَصِّل فِی أیّ علم مِنْ العلوم أنْ لا یبنی عَلَی أنَّ کُلّ ما أنجز فِی أیّ علم مِنْ العلوم سواء فِی علم الأصول أو الفقه أو البلاغة أ, النحو أو المنطق أو الفلسفة أو التفسیر أو... الخ ولا یُسلِّم بما أُنْجِزَ ویأخذه أخذ المُسَلَّمات ویکتفی بما حقّقه الآخرون فِی أیّ علم مِنْ العلوم، هَذَا مرفوض، وَإنَّما الصحیح والواجب عَلَیْهِ لبناء ذاتیته العلمیة بأنْ یتحرّی ویتحقّق ویتفحّص بنفسه فِی تحقیق المسألة المذکورة والمبحوثة، وأنْ لا یتّکل فِی ترتیب الآثار واستحصال النتائج مِنْ تحقیق ونتاج الآخرین، فَإنَّهُ یصل إلی بَعْض النتائج، ولکن فِی الأغلب لعلَّها لیست نتائج سدیدة، وربما تکون عکسیّة. والذی نُرید التأکید عَلَیْهِ فِی هَذَا الأمر

الهام هُوَ التأکید عَلَی بذل قصاری الوسع ونبذ التواکل ونبذ إهمال التحرّی والفحص.

الأمر الثَّانِی: کُلّما تترکز وتتکاثر وتتظاهر جهود البشر حول عالم البیان والدلالة کُلّما یزداد انکشاف أبعاد جدیدة فیه یوماً بَعْدَ یَوُم بما یشمل علوم اللُّغَة والأدب والفلسفات الحدیثة مِنْ الفلسفات الألسنیّة أو بحوث الفلسفة الإسّلامیَّة بلحاظ الدلالة أو بحوث أصول الفقه وغیرها. فَهَذَا الرُقی والتقدُّم الفلسفی فِی مختلف العلوم هُوَ مبتنٍ عَلَی ما بحثته بَعْض المعاهد العلمیّة مِنْ اکتشاف العلاقة والصلة الوطیدة والعظیمة بین الإدراک البشری والعقل والتعقّل والمخ البشری مَعَ أصل علم الدلالة والبیان، وَهَذَا ما کشف عنه القُرآن الکریم والوحی الإلهی، إلَّا أنَّ المسلمین غافلون عَنْ مدرسة أهل البیت علیهم السّلام مدرسة الوحی الَّتِی أکَّدت ولا زالت تؤکِّد عَلَی خطورة وعظمة هَذِهِ العلاقة، فَإنَّ مدرسة أهل البیت علیهم السّلام بَیَّنت کیف یصنع اللسان والبیان إنساناً ومعتقداً ورؤیةً مِنْ قبیل: - (الرَّحْمنُ( 1) عَلَّمَ الْقُرْآنَ( 2) خَلَقَ الْإِنْسانَ( 3) عَلَّمَهُ الْبَیانَ( 4) فِی بدایة ومستهل عالم الخلقة بِهَذَا الترتیب الطولی الخالق ثمَّ القُرآن ثمَّ تعلیم القُرآن ثمَّ خِلقة الإنسان ثمَّ البیان الذی هُوَ أوَّل کمال للإنسان وعِلْمُ البیان فیه مِنْ کنوز المعارف ما لا یُحْصَی.

مرحلة الاستعمال مفروغ عنه، إلَّا أنْ نتساءل عَنْ أصحاب النظریة الثَّانیة وفق منهج أمومة الولایة هل یمکن إخراج عالم التطبیق عَنْ عالم الدلالة أو لا یمکن؟ فربَّما هُنَاک بَعْض المسلّمات العلمیّة لا اصل لها أو لها أصل إلَّا أنَّهُ غَیْر صحیح ومناقش.

الجواب: هُنَا إجابتان: - إجابة إجمالیّ صلّی الله علیه و آله وَأُخْرَی تفصیلیّة.

أمَّا الإجابة الإجمالیّة: وَهِیَ بالنفی ولا یمکن إخراج وإبعاد عالم التطبیق عَنْ عالم الدلالة والبیان لوجود الصلة الوطیدة بینهما، وتقدم سابقاً إنَّ عالم الدلالة وَاللَّفْظ والمعنی الاستعمالی فِی المرتبة الأولی ثمَّ المعنی التفهیمی فِی المرتبة الثَّانیة، ثمَّ الجدّی فِی المرتبة الثالثة ثمَّ التطبیقی وإنها لیست خارجة عَنْ عالم الدلالة والبیان، بَلْ هِیَ مِنْ أدوات ومواد الدلالة وَمِنْ الموازین الَّتِی تقولب وتُقَرَّرَ وَتُؤطَّر عَلَی ضوءها الدلالة مَعَ حفظ المراتب فِی القرائن والدلالة والمدلول.

وأمَّا الجواب التفصیلی: - فَقَدْ ذکر المیرزا القُمّی صاحب القوانین المُحْکمة فِی الأصول⁽¹⁾مطلباً حاصله:

هل خطاب القُرآن مخصوص بالمشافهین أو المخاطبین أو الأعم منهما، وَالمُرَاد بالمشافهین (أیّ الَّذِیْنَ کانوا حاضری مجلس المکالمة والخطاب کحاضریّ مجلس رسول الله صلّی الله علیه و آله عِنْدَمَا وجه إلیهم الرسول

الخطاب مثلاً دون باقی الموجودین، وَهَذَا معنی أضیق) أو یعم الغائبین (وَالمُرَاد بالغائبین أیّ لَمْ یکونوا حاضرین فِی مجلس المشافهة والمخاطبة) أو یعم المعدومین وَهُمْ غَیْر المخلوقین أصلاً فِی تلک الفترة وَإنَّما سیتأتون فِی المستقبل والأجیال اللاحقة لزمان الخطاب والمخاطبین.

إذَنْ عندنا دوائر ثلاث: - دائرة المشافهین ودائرة الغائبین ودائرة المعدومین، والمیرزا القمی هُنَا ادّعی: - أنَّ حُجِّیَة الظهور مخصوصة بالمخاطب، وأمَّا غَیْر المُخاطب فیتأمَّل فِی حُجِّیَة ظهوره واستظهاره، ویترکَّز مطلبه (صاحب القوانین) حول: - إنَّ معنی حُجِّیَة الظهور هل یختص الاستظهار بالمشافهین بأنْ یستظهر ویستنطق المشافِه للقُرآن الکریم أو الأعم مِنْ المشافَهین والغائبین أو الأعم مِنْ المُشَافَهین والغائبین والمعدومین؟ وإنْ کَانَ تعیین المخاطب أمر مهم وتقدّم أنَّ حُجِّیَة الظهور مخصوصة بالمخاطب، ولکن لنفترض أنَّ المخاطب بالقرآن هُمْ المشافهون أو الغائبون أو جیلٌ مُعیّن⁽¹⁾.

وخلاصة مبناه: إنَّ المُتکلِّم إنَّما یعتنی فِی ترکیب کلامه بقرائن ودوال تبلغ المخاطب ولا یُعنیه عدم وصول تلک القُرآن وما یحتف بترکیب الکلام إلی غَیْر المقصود بالخطاب أو غَیْر المقصود بالإفهام.

ویرد عَلَیْهِ:

أوَّلاً: منع اختصاص حُجِّیَة ظهور القُرآن وأنَّها مخصوصة بالمخاطبین؟ لا سیما وکلامنا فِی مبحث قاعدة الجری بمعنی التطبیق (أو التعبیر)؛ لِإنَّهُ تَقَدَّمَ: - أنَّ مُؤدّی قاعدة الجری والتطبیق أنَّهُ لو خوطب بالآیة مخاطب فلا تظنّنَّ الآیة مخصوصة بِهَذَا المُخاطب الذی خاطبته، کَمَا فِی روایة الفضیل بن یسار عَنْ الإمام الباقر علیه السّلام«... یجری کَمَا تجری الشمس والقمر...»⁽¹⁾ثمَّ أنَّ معرفة مَنْ المخاطب بالقرآن أمرٌ فِی غایة الأهمیّة ویؤثِّر عی مصادر معرفة الدین وَهُوَ مِنْ المباحث الأصولیّة الفقهیّة القانونیة والکلامیّة والشائکة والخطیرة والحسّاسة.

ثانیاً: لو سلَّمنا وتنزَّلنا وتعیّن المخاطب بالقُرآن، ولکن نسأل هل أنَّ قاعدة الجری توسّع لنا حُجِّیَة ظهور القُرآن بأنْ توسع لنا قدرة المعرفة عَلَی مرام الآیات فِی مَنْ قصد إفهامه وخطابه، وصلة الآیات إفهاماً وخطاباً فِی طبقات مِنْ المعانی لا العلیا منها المختصة بأهل البیت علیهم السّلام، وَإنَّما المخاطب بها کُلّ البشر. حَتّی الَّذِیْنَ لَمْ یخاطبوا وقت نزول الآیة وتبلیغها مِنْ قبل الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله للناس، وَعَلَیْهِ فالمخاطب فِی أیّ مرحلة یقع؟ هل یقع فِی مرحلة التطبیق فِی الخطاب القرُآنی أو فِی غَیْرها؟

فمثلاً عَلَی ضوء النظریة الأولی فِی قاعدة الجری لِلْسَّیِّد العلّامة الطباطبائی وجماعة: أنَّ الآیة القُرآنیة مخاطب بها شخص أو أشخاص أو جماعة أو أُمَّة أو جیل مُعیّن یکون هَذَا مورداً حصریاً به ولا تجری قاعدة

الجری والتطبیق.

إلَّا أنَّهُ حسب النظریة الثَّانیة فِی القاعدة المبحوث عَلَی ضوء منهج أمومة الولایة عَلَی المحکمات أنَّ القاعدة لا تُحْصَر ولا تُقْصَر، بَلْ تجری القاعدة وتوسّع المفاد القرآنی فِی الآیة والسورة إلی غَیْر المخاطب وَإلی غَیْر زمانه ومکانه.

إذَنْ حصیلة الجواب التفصیلی هُوَ: - أنَّ تحدید المخاطب فِی القُرآن مَنْ هُوَ؟ هل هُوَ شخص المشافَه أو یعم الغائبون أو المعدومین؟ مهمةٌ حسّاسة فِی نفس عالم الدلالة والمدلول وَحُجِّیَة ظهور واستحصال معنی الآیات، وکذلک تحدید المخاطب فِی مرحلة التطبیق لَهُ دور ودخل فِی نفس عالم التکوین، وَعَلَیْهِ فَهُنَاک علاقة وطیدة بین عالم الدلالة فِی توسیع دائرة بناء الظهور وبین عالم التطبیق.

فالحاصل أنَّ قاعدة الجری بتفسیر التعبیر دافعةٌ لإماتة القُرآن وحصره فِی مورد الماضی بَلْ تجده حیّاً فِی کُلّ زمان وإنْ اختصَّ الخطاب فِی متن اللَّفْظ بمخاطب فضلاً عَنْ الخطابات العامّة الأُخْرَی وَهَذَا بخلاف النظریة الأولی فِی قاعدة الجری فَإنَّهُ یلزم منها عدم جری القُرآن فِی عِدَّة مِنْ الآیات فِی جملة مِنْ السور.

وَعَلَیْهِ فَإنَّ هَذَا الإشکال لا یرد فَقَطْ عَلَی صاحب القوانین وَإنَّما حَتّی عَلَی مبنی ونظریة السَّیِّد العلّامة الطباطبائی رحمه الله - کَمَا مَرَّ -.

الفوارق العملیة بین النظریتین

فِی قاعدة الجری بمعنی التطبیق أو التعبیر وممیزات کل واحد منهما

بعدما تَقَدَّمَ ذکر النظریة الأُولی فِی قاعدة الجری والتطبیق وَالَّتِی تبنّاها السَّیِّد العلّامة مُحمَّد حسین الطباطبائی قدّس سرّه وجماعة مِنْ الخاصّة وکذا عِدَّة مِنْ العامّة، وتقدّمت النظریة الثَّانیة فِی هَذِهِ القاعدة وَالَّتِی هِیَ مختارنا عَلَی ضوء منهجنا التفسیری للقرآن الکریم أمومة الولایة عَلَی المحکمات فضلاً عَنْ المتشابهات فِی القُرآن الکریم، وتقدم کَذَلِکَ المحور الأساسی فِی کُلّ منهما، وسنذکر الآن جملة مِنْ الفوارق بین النظریتین: -

الفارق الأوَّل: تتمیّز النظریة الثَّانیة فِی قاعدة الجری بمعنی التطبیق أو التعبیر أنَّها عامّة فِی کُلّ الآیات القُرآنیة ولا یختصّ تطبیقها ببعض الآیات دون الأُخْرَی، بخلاف النظریة الأولی الَّتِی تبناها السَّیِّد العلّامة الطباطبائی قدّس سرّه - کَمَا مَرَّ - فإنَّها لیست عامّة لِکُلِّ الآیات.

الفارق الثَّانِی: امتازت النظریة الثَّانیة بأنَّ قاعدة الجری والتطبیق غَیْر مخصّصة بنظام الاستعمال اللفظی بَلْ تتعدّی إلی نظام عالم المعانی واعالم الحقائق، سواء فِی القُرآن أو الروایات وغیرهما، بخلافه فِی النظریة الأولی فإنَّها تختصّ بنظام الاستعمال اللفظی، وَقَدْ سبق بیان أنَّ القاعدة تجری فِی الحقائق بالأصالة، وفی المعانی بالتبع حسب النظریة الثَّانیة.

الفارق الثَّالِث: إنَّ قاعدة الجری والتطبیق أو التعبیر عَلَی النظریة الثَّانیة تشمل علم التأویل وعلم التعبیر فِی القُرآن وعلم الإشارات وعلم اللطائف وعلم الترجمان وعلم حقائق القُرآن فضلاً عَنْ علم التفسیر، بخلاف النظریة الأولی فَإنَّ قاعدة الجری والتطبیق عَلَی ضوئها تختصّ بعلم التفسیر فَقَطْ.

الفارق الرَّابِع: إنَّ کُلِّیّة المعانی الوسیعة فِی الآیات والسور لا صلة لها بشؤون تشخّصات منطقة التطبیق، ولا نُحَمِّلَ التنظیر المفهومی الفکری ألوان وعوارض ومشخّصات المصداق التطبیقی - هَذَا حسب النظریة الأولی - وَعَلَیْهِ فما وَرَدَ فِی بیان الآیات عَنْ أهل البیت علیهم السّلام إنَّما هُوَ لَهُ صلة بعالم التطبیق ولا صلة لَهُ فِی الغالب بعالم التفسیر وجری القُرآن، وَعَلَیْهِ فأصحاب النظریة الأولی یفسرون قاعدة الجری بَعْدَ تشفیف وتلطیف المعانی الکُلیّة وعمومیتها عَنْ ألوان المصادیق فَهِیَ لا تجعل المعنی التنظیری العام للآیة یتأثّر أو یتلوّن بالمصداق أو بالتطبیق.

وأمَّا بحسب النظریة الثَّانیة فَإنَّ مدلول الکلام یجری إلی مواطن عدیدة سواء کانت الموارد مِنْ موارد تنظیر المعنی إلی معانی جدّیّة متعدّدة، أو موارد هِیَ مقام تطبیق، فَإنَّ کُلّ هَذَا یحتویه عالم مدلولات الکلام، وَمِنْ ثمَّ یکون التطبیق جزءاً مِنْ مدالیل الکلام، وَمِنْ الواضح أنَّ المصداق التطبیقی أیضاً لَهُ مصادیق بدرجات متفاوتة فِی الأهمیّة والعنایة، والذی یُنَظِّر کلاماً کُلّیاً دائماًُ یلاحظ أهم وأعظم وأخطر

التطبیقات المصداقیة، فمثلاً فِی قوله تَعَالَی(مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَیْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسادٍ فِی الْأَرْضِ فَکَأَنَّما قَتَلَ النّاسَ جَمِیعاً وَ مَنْ أَحْیاها فَکَأَنَّما أَحْیَا النّاسَ جَمِیعاً) ⁽¹⁾.

بتقریب: - إنَّ إحیاء النفس وکذا قتلها مِنْ الأُمُور البالغة الأهمیّة لدی الشارع وَأَکَّدَ عَلَی ضرورة إحیاء النفس والمحیی لنفس کأنَّما أحیا الناس جمیعاً، وغَلَّظَ وشدَّد عَلَی قاتل النفس فکأنَّما قتل الناس جمیعاً، وإحیاؤها إخراجها مِنْ ضلال إلی هُدَی کَمَا فِی روایة الفضیل بن یسار، قَالَ: قلت لأبی جعفر علیه السّلام قول الله عز وَجَلَّ(وَ مَنْ أَحْیاها فَکَأَنَّما أَحْیَا النّاسَ جَمِیعاً) فِی کتابه قَالَ: «مِنْ حرقٍ أو غرقٍ»، قلتُ: فَمَنْ أخرجها مِنْ ضلال إلی هُدَی؟ قَالَ: ذَلِکَ تأویلها الأعظم⁽²⁾.

ولکن النفوس متفاوتة، فَهُنَاک مثلاً نفوس الأنبیاء ونفوس الأولیاء ونفوس العظماء ونفوس المُتّقین والصالحین فَإنَّ هَذِهِ النفوس الخیّرة والصالحة لها أهمیة أکثر فِی إصلاح نفوس الآخرین الَّذِیْنَ هُمْ فِی درجة أقلّ، بخلاف نفوس الأشرار والعیاذ بالله.

وإنْ کَانَ عموم حقن الدماء والمحافظة عَلَی النفوس حکماً عامّاً للکُل - النفوس الخیّرة والشریرة - إلَّا أنَّ القتل لَهُ مراتب تشدید أشبه ما

یکون بحرمة القتل فِی الشهر الحرام آکد مِنْ غیرها فِی باقی الشهور، وهکذا التأکید عَلَی حرمة المکان فَإنَّ قتل النفس فِی البلد الحرام وفی الشهر الحرام آکد، وهکذا تختلف المرتبة باختلاف الخصوصیة والمزیّة، وَمِنْ الواضح أنَّ حرمة القتل عِنْدَ الشارع المقدّس انطلقت مِنْ أصول التشریع وما قَدْ یسمّی بمقاصد الشریعة، وَهَذِهِ المقاصد إمَّا مصالح أو مفاسد أو ما شابه ذَلِکَ. فَإنَّ الشارع یُراعی هَذِهِ الأُمُور فالأهمیّة عِنْدَ الشارع تختلف، وَإذْ کانت الأهمیّة تختلف عِنْدَ الشارع إذَنْ تشریع الشارع المقدّس لحرمة القتل انطلقت مِنْ بَعْض المصادیق الهامّة.

إلَّا أنَّ الشیء المهم الذی نرید تسلیط الأضواء عَلَیْهِ هُوَ: - صحیح إنَّ الشارع المقدّس لَهُ مقصد فِی الشریعة وتقنین قانون عام، وَهُنَاک عموم أفراد ومصادیق للطبیعة، وصحیح طبیعة المصادیق متفاوتة مثلاً نفوس الأنبیاء ذَاتَ مرتبة تختلف عَنْ مرتبة نفوس الأوصیاء، والأوصیاء لهم مرتبة تختلف عَنْ الأولیاء و... الخ وصحیح أنَّ بَعْض مصادیق الطبیعة لو وضعناها فِی کفّ وَکُلّ مصادیق الطبیعة فِی کفّة أُخْرَی فَإنَّ الکفّة الأولی ترجح عَلَی الثَّانیة، وصحیح أنَّ رسول الله صلّی الله علیه و آله قَالَ: إنَّ ضربة علی علیه السّلام یَوُم الخندق تَعْدِل عبادة الثقلین، وَهَذَا لَیْسَ اعتباطاً، وصحیح أنَّ إبراهیم علیه السّلام کَانَ أُمَّةً بنصّ القُرآن کُلّ هَذَا صحیح، ولکن الشیء المهم الذی نُرید التأکید عَلَیْهِ هُوَ انه: لا یمکن أنْ نقول لا یُکترث بالمصادیق

وأنَّ هَذَا مجرد فِی عالم التنظیر وأنَّ عالم التنظیر فِی مَعْزل عَنْ عالم التطبیق، وَهَذَا یتماشی مَعَ مبادی النَّظَریَّة الأولی وترفضه النظریة الثَّانیة فِی قاعدة الجری والتطبیق أو التعبیر عَلَی ضوء منهج أمومة الولایة عَلَی المُحکمات، والصحیح ما تتبناه النظریة الثَّانیة، وأنَّ المصداق جزء مِنْ مدلول الکلام التنظیری، وأنَّ المصداق الأعظم والأخطر فِی التطبیق هُوَ منشأ تکلَّم المتکلِّم وأنَّ المصادیق المُهِمَّة هِیَ منشأ تقنین المقنن، وأنَّه لا یمکن للمقنن والمُنظِّر أنْ یقنن ویُنَظِّر بمعزل عَنْ المصادیق، هَذَا بالنسبة إلی القوانین والأحکام العملیة فِی فقه الفروع، ونفس الکلام فیما إذَا کَانَ المُنظِّر فِی علم الکلام وَبَقیَّة العلوم والمعارف الأُخْرَی.

الشاهد عَلَی ذَلِکَ ما یقوله الإمام الصادق علیه السّلام فِی بَعْض الروایات ما مضمونه: «أتحسب أنَّ ما یقوله الله تَعَالَی مِنْ لفظة سماء وأرض ونجم وقمر وفلک وجبال -».

بتقریب: - إنَّهُ تَعَالَی لا یُرید مِنْ لفظ سماء وأرض ونجم وقمر وفلک وجبال و... هَذِهِ السَّمَاء وَهَذِهِ الأرض وَهَذَا النجم وَهَذَا القمر و... المشخّصة المعروفة؛ لِإنَّهُ مِنْ الواضح إنَّ المذکورات لها مصادیق أُخْرَی کثیرة بناءاً عَلَی مبنی أنَّ الألفاظ موضوعة لروح المعانی وللغایات ولها مصادیق عدیدة، ومثل هَذَا یرتضیه حَتّی مثل السَّیِّد العلّامة صاحب النظریة الأولی.

وهکذا قوله تَعَالَی: (فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلی طَعامِهِ( 24) ⁽¹⁾، بتقریب: - أوَتحسب أنَّ الله تَعَالَی یرید أنْ یکترث بطعام الأبدان فَقَطْ وَفَقَطْ دون الاکتراث بطعام الأرواح والعقول والأفکار والذی هُوَ قطعاً أهم مِنْ طعام البدن، وَعَلَیْهِ فهل یحقّ لنا أنْ نقول أنَّ هَذِهِ مُجرَّد تطبیقات بمعزل عَنْ المُرَاد، ولیست معنیّةً بها عِنْدَ تکلم المتکلم؟!

والجواب: بالنفی وَأنَّهُ وَرَدَ فِی بَعْض الروایات فِی تفسیر قوله تَعَالَی: (فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلی طَعامِهِ( 24) ⁽²⁾کَمَا فِی تفسیر العیّاشی عَنْ زید الشحّام عَنْ أبی جعفر علیه السّلام فِی قوله تَعَالَی(فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلی طَعامِهِ( 24) قَالَ إلی علمه الذی یأخذه عمّن یأخذه⁽³⁾. ولنعم ما عَبَّر به الفیض الکاشانی بما نصّه: «وینبغی لَهُ أنْ یأخذ علمه مِنْ أهل بیت النبوة الَّذِیْنَ هُمْ مهابط الوحی وینابیع الحکمة الآخذون علومهم مِنْ الله سُبْحَانَهُ حَتّی یصلح لِأنْ یصیر غذاء لروحه دون غیرهم ممّن لا رابطة بینه وبین الله مِنْ حَیْثُ الوحی والإلهام فَإنَّ علومهم إمَّا حفظ أقاویل رجال لَیْسَ فِی أقوالهم حُجَّة، وأمَّا آلة جدال لا مدخل لها فِی المحجّة»⁽⁴⁾.

وَعَلَیْهِ فالباری تَعَالَی أکرم مِنْ أنْ یحاسب الإنسان عَلَی رزقه فِی هَذِهِ الدار الدُّنْیَا مِنْ طعام وشراب، وَإنَّما عَنی الباری تَعَالَی علم الإنسان

وعقیدته ومعرفته بالله وعمن أخذها، وصحیح أنَّ الباری تَعَالَی ذکر بَعْض المصادیق النازلة إلَّا أنَّهُ غَیْر مکترث بها أصلاً، وَعَلَیْهِ لا یحقّ لنا أنْ نقول: - أنَّ معنی الآیة المبارکة هُوَ مجرد معنی تنظیری تجریدی بمعزل عَنْ التطبیق.

هَذَا مضافاً إلی أنّنا لو أخْوَینا وفَرّغنا الآیة المبارکة وبقیّة الآیات مِنْ شامخات المصادیق التطبیقیة وأنَّها لیست مرادة للآیة، وأنَّ المُرَاد هُوَ ما یکون بحوزة الدلالة اللفظیة فَقَطْ فَهَذَا معناه أنّنا أفقدنا المعنی شموخه وروحه وعظمته وقیمته العلمیة، وجعلنا معنی الآیة نازل وقشری هَذَا کُلُّه عَلَی حسب مبنی النظریة الأولی.

بخلاف ما إذَا بنینا عَلَی النظریة الثَّانیة فِی قاعدة الجری عَلَی ضوء منهج أمومة الولایة عَلَی المحکمات فنقول: -

إنَّ المصادیق فِی التطبیق مأخذوذه بنظر الاعتبار بأهمیّة وجدیّة تفوق الإرادة وَالمُرَاد الاستعمالی وَالمُرَاد التفهیمی وَالمُرَاد الجدّی الأوَّل والثانی والثالث و... وَعَلَیْهِ فأصل سوق الکلام مِنْ البدء ناظرٌ إلی المصداق الأعظم والأهم فکیف نعزل التنظیر عَنْ التطبیق؛ ولذا هُنَاک جملة مِنْ أهل التحقیق فِی لطائف القُرآن والمعانی وما شابه ذَلِکَ سواء الصوفیّة أو العُرفاء وإنْ لَمْ تکن عندهم هَذِهِ القراءة مِنْ منهاج أهل البیت علیهم السّلام، فإنَّهم یقولون بأن المخاطب الأصلی والأوَّل فِی القُرآن هُوَ المصداق الأعظم سید الأنبیاء صلّی الله علیه و آله وَعَلَی الآخرین الاحتفاء والاقتداء به صلّی الله علیه و آله،

وَهَذَا نظیر أفراد الواجب الکفائی، صحیح إنَّ الواجب الکفائی مسؤولیة عامّة عَلَی الجمیع، ولکن ذوی القُدرات العلمیة أو بسط الید والنخب المتمیّزة وذو الوجاهة والامتدادات الاجتماعیّة مسؤولیتهم فِی الواجب الکفائی أعظم مِنْ غیرهم. مَعَ أنَّهُ کلکم راع وکلکم مسؤول عَنْ رعیته، إلَّا أنَّ شدّة تحمیل المسؤولیة للنخب القممیّة أشدّ خطاباً وإلزاماً عَنْ عموم الطبقات النازلة وحینئذٍ یصح تطبیق الآیة، (وَ أَقِیمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ) ⁽¹⁾وبدلیل الآیة(وَ لْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّةٌ یَدْعُونَ إِلَی الْخَیْرِ وَ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ) ⁽²⁾، بتقریب: - إنَّ الخطاب الأصلی فِی الآیة المبارکة موجّه إلی تلک النخبة المعیّنة مِنْ تلک الأُمَّة والتبع لجمیع الأُمَّة، وهکذا قوله تَعَالَی: (وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ) ⁽³⁾.

بتقریب: - أیضاً الخطاب لأولیاء الأُمُور وَهُمْ المعصومون ویتبعه درجات مخفّفة لبقیّة الطبقات الأکمل فالأکمل ولعموم المؤمنین.

والخلاصة مِنْ کُلّ هَذَا: - إنَّ کُلّ ما تَقَدَّمَ مِنْ شواهد تطبیقیة وما سیأتی هِیَ شواهدٌ عَلَی عدم إمکان استبعاد مقام التطبیق عَنْ التنظیر والحال أنَّ المخاطب الذی وجّه إلیه الخطاب فِی الآیات والروایات هُوَ

الرکن الرکین، وَهَذَا ما أشرنا إلیه فِی محله مِنْ أنَّ علماء الأصول بحثوا مَنْ هُوَ المقصود بالخطاب هل المشافهین أو الحاضرین أو یشمل المعدومین - أیّ غَیْر الموجودین فِی زمان الخطاب وَالَّذِیْنَ سیُخلقون فِی المستقبل - وبالتالی المعنی بالخطاب لا یمکن أنْ نغفله؛ ولذا صار الترکیز أکثر عَلَی المخاطب الحاضر مجلس الخطاب مِنْ الغائب، والمشافهة أکثر ترکیزاً مِنْ غَیْر المشافهِ والمعدوم أقل درجة مِنْ غَیْر المشافه - الغائب - وهکذا، هَذَا بحسب الحضور والغیاب والمشافهة، لکنَّ ربما یمکن تصوّر وجود درجات أُخْرَی أعظم مِنْ المشافهین.

وَعَلَیْهِ فنفس توجیه الخطاب لیسَ عَلَی درجة واحدة، وَهَذَا أمرٌ مُسَلَّمٌ حَتّی عِنْدَ علماء البلاغة والأصول، شاهد صِدْق وبَیِّن عَلَی عدم إقصاء مقام التطبیق عَنْ مدالیل الخطاب والکلام.

الفارق الخامس: تولّدَ فرقاً خامسا ًمن السابق: - أنَّ المصادیق الهامّة والأهم للکلام أَعْظَمُ قرینیةً وتأثیراً عَلَی دلالة الکلام وبالتالی فعناصر الدلالة لا تقتصر عَلَی الألفاظ والمعانی، نظیر ما یُقَال أنَّ القرائن الحالیة والسیاقیة لها دخالة فِی محصل الدلالة والمدلول. وکیف لا والمصداق الأبرز والأعظم هُوَ المُراد الأصلی والمَعْنی عَلَی النظریة الثَّانیة، فکیف لا یکون المُرَاد الأصلی محوراً فِی تقریر الدلالة وَهَذِهِ مِنْ الفوارق والفوائد العظیمة بین النظریتین.

عالم التطبیق لا صلة له بالألفاظ والمعانی الذهنیة

اشارة

مِنْ خلال ما تَقَدَّمَ یُعْلَم أنَّ عالم التطبیق هُوَ عالم تکوین ووجود خارجی لا صله لَهُ بالألفاظ ولا بالمعانی الذهنیة، إلَّا أنَّهُ یمکن أنْ یُجاب عنه: - بأن عالم التطبیق وإنْ کَانَ عالم تکوینی لکنْ یمکن انطباع صورة ذهنیة لعالم التکوین والخارج قبل وقوعه وَبَعْدَ وقوعه لَهُ صورة ذهنیة فیکون لَهُ مدلول ذهنی وبالتالی فَهَذَا المصداق التطبیقی معنی ذهنی أیضاً یقع وراء المعنی الجدّی مِنْ سلسلة المعانی الَّتِی یَدُلّ عَلَیْهَا فَإنَّهُ قابل للتصویر.

وربما یُعبِّرون عَنْ العلم الذی یتکفّل للتطبیق هُوَ علم التأویل وعلم الباطن وَعَنْ علم التشریع أو التنظیر - أیّ مرحلة الدلالة والمعانی - بعلم الشریعة.

وهکذا أصحاب النظریة الأولی - السَّیِّد العلّامة وَمَنْ تبعه - بَلْ وَحَتّی علماء الأدب وَاللُّغَة جعلوا المعنی الجدّی مِنْ شؤون اللَّفْظ والسبب فِی ذَلِکَ؛ لِأنَّ المعنی الجدّی تربطه مَعَ اللَّفْظ إرادةٌ، وَذَلِکَ ببیان: -

إنَّهُ یمکننا التعبیر عَنْ طبقات المعانی أنَّها أربع طبقات ثلاث منها تصدیقیة وواحدة وَهِیَ الأولی تصوریة، وأمَّا الدلالة الاستعمالیة فَقَدْ انطلقنا إلیها مِنْ اللَّفْظ وَمِنْ الدلالة الاستعمالیة انطلقنا إلی المعنی

والدلالة التفهیمیة، أیّ انطلقنا مِنْ معنی إلی معنی آخر، فَإنَّ نفس المعنی الاستعمالی صار بدوره آیة دالَّة عَلَی المعنی التفهیمی ونفس المعنی التفهیمی صار آلیة دالَّة لها دلالة بدورها توصلنا إلی المعنی الجدّی فصار الفاصل بین المعنی الجدّی وَاللَّفْظ جداران أو ثلاثة جُدُر بالمعنی الاستعمالی وجدار بالمعنی التفهیمی والثالث بالمعنی التصوری، مَعَ هَذَا الفاصل بالجدارین أو الثلاثة بین اللَّفْظ والمعنی الجدّی جعلت النظریة الأولی، بَلْ حَتّی عِنْدَ علماء الأدب وَاللُّغَة المعنی الجدّی مِنْ شؤون اللَّفْظ لوجود رابطة بینهما - المعنی الجدی و اللَّفْظ - وَهِیَ الإرادة النهائیة، وَهَذَا معناه إنَّ المعنی الجدّی مِنْ أوَّل الأمر قَدْ سیق لَهُ الکلام؛ لذا کانت هُنَاک علاقة وطیدة بین اللَّفْظ والمعنی الجدّی مِنْ بدایة کلام المتکلِّم، وَهَذِهِ حقیقة لطیفة فارقة بین النظریة الأولی وَالثَّانیة وتکون النتیجة لصالح النظریة الثَّانیة وَهِیَ مختارنا عَلَی ضوء منهجنا التفسیری أمومة الولایة عَلَی المحکمات فضلاً عَنْ المتشابهات فِی القُرآن.

وَذَلِکَ ببیان: -

إنَّ التطبیق هُوَ إرادة جدّیة آکد جدّیة فِی استعمال اللَّفْظ مِنْ المعنی الجدّی؛ لِأنَّ المعنی الجدّی تنظیر والغایة مِنْ التنظیر حسب النظریة الثَّانیة هِیَ التطبیق، ویکون التطبیق مراداً بالإرادة الجدّیة ویُعطی الحُسْنَ والحکمة وتُنْفَی عملیّة اللغویة لکونها لغوٌ وعبث عَنْ المُرَاد الجدی، وَإلَّا لو کَانَ هُنَاک تنظیر بلا تطبیق کَانَ لغواً، مثلما المُرَاد التفهیمی بلا مراد

جدّی یکون لغواً وهَزَلاً، وهکذا الاستعمالی بلا جدّی یکون لغواً فکذلک التنیظر بلا تطبیق.

وَعَلَیْهِ فکیف یکون المقام التطبیقی حسب النظریة الأولی لَیْسَ مِنْ شؤون اللَّفْظ ولا صلة لَهُ به - اللَّفْظ - بخلاف النظریة الثَّانیة. فَإنَّ النظریة الأولی فِی قاعدة الجری والتطبیق - أو التعبیر - الَّتِی تعزل مقام التطبیق عَنْ مقام التنظیر وَمِنْ ثمَّ تذهب هَذِهِ النظریة إلی أنَّ المحافظة عَلَی حیویة وحیاة القُرآن الکریم ودیمومته ودیمومة وخلود تشریعات الدین الإسلامی الحنیف تتمَّ بمعزل مقام التنظیر عَنْ مقام التطبیق إذَا أمکن هَذَا العزل وتکون بیانات القُرآن الکریم عَلَی هَذِهِ النظریّة مواکبة لِکُلِّ جیل سواء فِی القوانین العملیة فِی أحکام الفروع أو فِی المعارف أو فِی کُلّ ضوابط آداب النفس وسلوکیاتها.

النظریة الثَّانیة تُسائِل النظریة الأولی:

هُنَاک تساؤل یُثیره أصحاب النظریة الثَّانیة عَلَی أصحاب النظریة الأولی ما حاصله: -

کیف مقام التطبیق لا علاقة لَهُ باللفظ، فَإنَّ المعنی الجدّی إذَا کَانَ لَهُ صلة التنظیر باللفظ لِأنَّ اللَّفْظ دالٌّ عَلَیْهِ بالواسطة، وکذلک التطبیقی أیضاً دالٌّ عَلَیْهِ بالواسطة إنْ کَانَ الربط بین المعنی التنظیری الجدّی وَاللَّفْظ.

إذَنْ الغایة النهائیة مِنْ الإتیان باللفظ لَیْسَ الإرادة الاستعمالیة، وَإنَّما هِیَ جسر، وهکذا التفهیمیة والجدّیّة هُمَا جسر للتطبیق، فالرابطة إنْ کانت هِیَ نهائیة غائیة الإرادة فَهِیَ أحری بالصدق فِی التطبیق مِنْهُ مِنْ المعنی التنظیری الجدّی.

وَعَلَیْهِ فالغایة مِنْ التنظیر هُوَ الوصول إلی التطبیق وَلَیْسَ الغایة مِنْ التنظیر جعل المعنی التنظیری بلا ثمرة وبلا غایة، وَإنَّما الغایة مِنْ التنظیری هُوَ صفة الجدّیة فصفة الجدّیة عَلَی التطبیق حسب النظریة الثَّانیة أوثق جدّیة مِنْ التنظیر وأبعد غوراً فِی الجدّیّة.

والخلاصة مِنْ کُلّ هَذَا هُوَ أنَّ المعنی التطبیقی معنی جدّی آکد وأوغل فِی الجدّیّة مِنْ المعنی الجدّی التنظیری، فَإنَّ المعنی الجدّی التنظیری معنی جدّی أولی ابتدائی فِی الجدّیّة وَهَذَا المقدار مُتّفق عَلَیْهِ أصحاب کلا النظریتین مِنْ أنَّ المعنی الجدّی حَتّی التنظیری یکون الفاصل بینه وبین اللَّفْظ بطبقتین أو ثلاث وإذا کَانَ الأمر کَذَلِکَ فَإنَّ الغایة النهائیة هِیَ العلة الغائیة الحقیقیة وأنَّ المُرَاد الجدّی لَهُ مراحل فَهُنَاک مرحلة جدّیة ابتدائی، وجدّی متوسِّط وجدّی عالی وأعلی و... الخ وبالتالی ستصل إلی مراحل مُتعدِّدة، وَهَذَا بُرهان عقلی وأدبی ولغوی. وَعَلَیْهِ فلا یمکن إقصاء مقام التطبیق عَنْ مراحل الدلالة وَاللَّفْظ بَلْ بالعکس هُوَ أحری بأنْ یندرج مقام التطبیق فِی مدالیل الکلام ثُمَّ إنَّهُ إذَا دخل عالم التطبیق إلی عالم المدلول فَإنَّهُ کیف نجری الموازنة فِی

التطبیق خاصّة إذَا کانت المصادیق فیه الطبیعة کثیرة ودائماً المنظور فِی مصادیق تلک الطبیعة أهمها ملاکاً وأبرزها وأشدّها وضوحاً؛ لِأنَّ المصادیق فیها شدّةٌ وضعفٌ، ودائماً المصداق الأشدّ والأعظم هُوَ الغایة النهائیة وَلَیْسَ المنظور کُلّ التطبیق فاهتمام المتکلِّم الأوفر یصبه عَلَی ملاحظة المصداق الأکبر لا بلحاظ المصداق الأوسط أو الأدنی، وَهَذَا یُفهمنا - مِنْ باب الکلام یجری الکلام - أنَّ المخاطب الأصلی فِی القُرآن هُوَ الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله وأهل بیته علیهم السّلام.

المخاطب الأصلی فی القرآن هو النبی وأهل بیته

اشارة

علیهم السلام

إنَّما یُعرف القُرآن مَنْ خوطِب به، وإنْ کَانَ القُرآن هُوَ خطاب لِکُلِّ البشر والجن والملک لکنَّ الاهتمام بالمصداق الأبرز والأعظم والخطیر. وهکذا فِی کُلّ الخطابات وَعَلَی مختلف الأصعدة والمستویات یوجه الخطاب إلی النخبة المسؤولة وَمَنْ یهمّه الأمر الأهم فالأهم والأقرب فالأقرب؛ وَمَنْ هُوَ أهل التحمُّل للمسؤولیة، ولذا نلاحظ فِی الروایات الَّتِی فیها إلقاء الواجبات والوظائف العامّة عَلَی النخب العلمیّة وَالعُلَمَاء ما مضمونه: «لا یحاسب الله الجاهل بشیء حَتّی یُحاسب العاِلم».

بتقریب: - إنَّ العالِمَ سواء کَانَ فِی العلوم الدینیة أو غیرها مِنْ العلوم النخبویة، وانطلاقاً مِنْ قول الرسول الأکرم صلّی الله علیه و آله: - «کلکم راع وکلکم مسؤول عَنْ رعتیه» فَإنَّ الخطاب وإنْ کَانَ عامّاً لکنَّ درجة المسؤولیة تختلف درجة الخطاب فیها شدَّة وضعفاً مَعَ ما یتناسب مَعَ حجم المسؤولیة فإنْ کَانَ حجم المسؤولیة خطیر وعظیم کانت درجة خطابه کَذَلِکَ.

وَعَلَیْهِ فالخطاب القرآنی فِی قاعدة الجری والتطبیق - أو التعبیر -

یتمرکز عَلَی المصداق الأکبر فِی جانب الخیر، والمصداق الأسوء فِی جانب الشر. هَذَا کُلَّهُ بلحاظ النَظَریَّة الثَّانیة فِی الجری والتطبیق - أو التعبیر - حسب منهجنا التفسیری المُختار أمومة الولایة عَلَی المُحکمات فضلاً عَنْ المُتشابهات فِی القُرآن الکریم.

والخلاصة: - إنَّ المصداق الخطیر والکبیر یحافظ عَلَی لُبّ ولُباب المعنی، وأبرز مصادیق المعنی أو الطبیعة العامّة للمعنی هُوَ أبرز مصادیقها وبه یتجلّی مرکز لطبیعة المعنی بخلاف المصادیق المتوسِّطة أو النازلة الطبیعة فِی تلک المصادیق بلون خافت وبهویّة تکاد تکون مُضمحلّة ونورها ضئیل بخلاف تواجد الطبیعة فِی المصادیق الأهم والأکبر فَإنَّ وجود الطبیعة فِی تلک المصادیق یحفظ هویتها وطابعها.

إذَنْ فِی مقام التطبیق لیست کُلّ المصادیق ذَاتَ أهمیّة واهتمام وَعَلَی نسق واحد لدی المُتکَلِّم وَهُوَ الباری، فمثلاً عِنْدَمَا یُخاطب الباری تَعَالَی الأبناء: (وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً) ⁽¹⁾. فإحسان مَنْ هُوَ المطلوب؟ فَإنَّ الوالدین القریبین غَیْر الوالدین البعیدین اللذین هُمَا الجد الخامس والسادس مثلاً فصبّ الشَّارع اهتمامه وإحسانه للوالدین القریبین فیما هُوَ ضرورة بحیث یدفع درجة العقوق، هَذَا أهم عِنْدَ الشَّارع مِنْ أیّ إحسان آخر یسیر، وَهَذَا معناه أنَّ المُرَاد الجدّی عِنْدَ الشَّارع عَلَی درجات مُختلفة، فما هُوَ أقرب یعتبر أعظم المصادیق وأخطرها مثلاً وَهُمَا فِی الآیة الأبوین

المُباشرین القریبین اللذین هُمَا فِی تماس مَعَ الولد وإذا لَمْ یُحْسِن لهما فَقَدْ عَقَّهما بخلاف الجَدّین الأبعد فالأبعد، فَإنَّ درجة التماس معهما قلیلة جداً وفرض وقوع العقوق مِنْهُ للبعیدین قلیلة بَلْ نادرة، ولذا اهتمَّ الشَّارع بالمصداق الأعظم والأکبر للوالدین وأراد بالوالدین أیّ المُباشِرَیِنِ القریبین، وهکذا قوله تَعَالَی: (إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ وَ إِیتاءِ ذِی الْقُرْبی) ⁽¹⁾. فَأیّ قُربی للنبی صلّی الله علیه و آله أعظم عِنْدَ الله؟ فَإنَّ الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله لَهُ أقرباء کثیرون وَعَلَی درجات ولکن المُرَاد اعظم درجات القُربی أیّ قربی ذریته المعصومین علیهم السّلام الَّذِیْنَ نصَّ رسول الله صلّی الله علیه و آله علیهم - صلوات الله علیهم أجمعین -

ولادة الروح أعظم مِنْ ولادة البدن:

وَقَاعدِة الجری والتطبیق أو التعبیر:

فإذا کَانَت هُنَاک ولادة للبدن مُهمّة فولادة الروح أعظم وأخطر عِنْدَ الشَّارع مِنْ ولادة البدن، فولادة الرُّوح هِیَ حیاتها بالعلم، فَإنَّ الرُّوح العالمة حیّة وَالرُّوح الجاهلة میّتة، وَذَلِکَ لِأنَّ العلم یجعل الرُّوح تعیش وتلج فِی ذَلِکَ العالم ولولا العلم لما وَلَجَتْهُ ووصلت إلی تلک الطَّبقات العالیّة فَإنَّ الرُّوح فیها طبقات مُجَمَّدَة وضامِرَة غَیْر مفتقة وَغَیْر مُفَعَّلة فببرکة العلم أصبحت الرُّوح تعیش تلک الحالة النورانیّة،؛ ولذا

یفترق الطَّبیب البدنی عَنْ الطَّبیب الرُّوحی، فَإنَّ الطَّبیب البدنی یکفل سلامة بدن الإنسان مُدَّة حیاته الَّتِی قَدَّر الله تَعَالَی أنْ یعیشها، أمَّا الطَّبیب الرُّوحی فیکفل سلامة الرُّوح وحیاتها إلی الأبد إنْ طبَّقْنا وسِرْنا عَلَی ما قنّنه، وَعَلَیْهِ فَهَذَا البحث لَیْسَ نظری عیانی وَإنَّما لَهُ حقیقة عَلَی أرض الواقع، فمثلاً قول الرسول صلّی الله علیه و آله: «یا علی أنا وَأَنْتَ أبوا هَذِهِ الأُمَّة» یعنی أنَّ رسول الله صلّی الله علیه و آله وأمیر المؤمنین علیه السّلام الأبوان الروحیان لهذه الأُمَّة ومعلِّماها وَهُمَا أعظم مصادیق الوالدین، والذی یحیی الإنسان هُوَ الذی یولده روحیّاً وَهُوَ أعظم مِنْ حیاة ولادة الإنسان بدنیّاً؛ ولذا وَرَدَ عَنْ المعصوم فِی تفسیر قوله تَعَالَی(وَ مَنْ أَحْیاها فَکَأَنَّما أَحْیَا النّاسَ جَمِیعاً) ⁽¹⁾أنَّ المُرَاد مِنْ الإحیاء هُوَ الإحیاء بتعلیمها وبالهدایة أعظم مِنْ إحیائها بالإحاطة ببدن تلک النفس.

وَعَلَیْهِ فَهُنَاک بون واسع بین طبیب البدن وبین طبیب القلب والعقیدة وَالرُّوح.

لذا نلاحظ أنَّ الشَّارع المُقَدَّس یُرکِّز عَلَی المصداق الأعظم بالإحیاء للنفس أیّ هدایتها وإحیاءها بالعلم والمعرفة، و(مَنْ قَتَلَ نَفْساً) ⁽²⁾تأویلها الأعظم مَنْ أضلّها بالجهل وعدم التعلُّم.

وإنْ کانت النفوس متفاوتة فَهُنَاک نفوس الأنبیاء ونفوس الأولیاء

ونفوس العُظماء ونفوس المُتّقین والصالحین والأشرار و... الخ، وإنْ کَانَ عموم حقن الدماء والنفوس حُکماً عامّاً لِکُلِّ مراتب النفوس، وَعَلَیْهِ فطبیعة النفوس لها مصادیق کثیرة، وَعَلَیْهِ فکیف یمکن عزل مقام التنظیر الجدّی عَنْ مقام التطبیق؟ إنَّهُ لا یمکن ذَلِکَ.

إذَنْ حسب النَظَریَّة الثَّانیة أنَّ المصداق الأعظم یُجْلی لنا المعنی أکثر، وَعَلَیْهِ لا یمکن فصل عالم التطبیق عَنْ أصل التقرّر الدقیق للمعنی الجدّی - حسب النَظَریَّة الثَّانیة -

إذَا أردنا تقریراً منضبطاً لمعانی آیات القُرآن الکریم فیجب أنْ نجعل المصادیق الأهم تطبیقاً وأنَّ عالم التطبیق هُوَ عالم الأمثلة، وَعَلَیْهِ فَمِنْ الخطأ أنْ نتّبع ما قاله البلاغیون وعلماء الأدب وَمِنْ بعدهم علماء التفسیر أنَّ عالم التطبیق خارج عَنْ عالم الدلالة، والمدلول ولکن العکس هُوَ الصحیح مِنْ أنَّ المثال مِنْ شواهد التبیان ولا نقصی عالم المثال والتطبیق عَنْ عالم الدلالة.

المصادیق الأتم للطبیعة تتجلی فیها آثار الطبیعة

اشارة

لِکُلِّ طبیعة مِنْ الطبائع نوعین مِنْ المصادیق، فَهُنَاک مصادیق وتطبیقات للطبیعة العامّة لمعنی فِی جملة مِنْ المصادیق الضعیفة، فنلاحظ جملة مِنْ أحکام تلک الطبیعة تتلاشی آثارها لضعف الأنسباق الخاصّ منها شبیه ما یُقَال: «الوجود دائماً یلازم الحیاة والعلم والنو ر... الخ» فإذا لاحظنا هَذَا الوجود للطبیعة العامّة عِنْدَمَا یتواجد فِی مصادیق ضئیلة کالجماد أو الهباء المنثور وما شابه ذَلِکَ فلا تلمس مِنْ خلاله النور او الحیاة بنحو بارز أو متوسِّط بَیِّن أو... الخ فِی حین الحیاة بحسب البُرهان العقلی ولو درجة منها - الحیاة - فإنَّها تلازم الوجود إینما حَلَّ، والحال أنَّ هَذَا الأثر للحیاة موجود حَتّی فِی مثل الجماد لکنَّه غَیْر محسوس به.

إذَنْ المصادیق الضعیفة مِنْ الطبیعة قَدْ لا یُستجلی فیها آثار الطبیعة أو تتلاشی ولو عَلَی مستوی الإدراک الحسّی.

وَهَذَا بخلاف النوع الآخر لمصادیق الطبیعة العامة وَهِیَ المصادیق الأتمّ للطبیعة الَّتِی تتجلّی فیها آثار الطبیعة وأحکامها بشکل بارز جلی لا یشذّ ولا یفوت الباحث والناظر أثر مِنْ الآثار، وَمِنْ هَذَا یُعْرَف أنَّ المُرَاد بالضبط لَیْسَ ضبط المُرَاد الجدّی ولا التفهیمی ولا الاستعمالی وَإنَّما المُرَاد هُوَ انضباط نظام المعنی بالتطبیق، وَهَذَا رَدٌّ عَلَی علماء اللُّغَة والعلوم

الأدبیة إلی أنَّ عالم التطبیق خارج عَنْ عالم شؤون الدلالة وَهُوَ غَیْر صحیح لِأنَّ کثیر مِنْ الارتکازات - حَتّی عِنْدَ علماء اللُّغَة والبلاغة - یستفیدونها مِنْ عالم التطبیق واستحصال دقیق مِنْ صورة المعنی للمراد الجدّی فَهَذِهِ امتیازات لعالم التطبیق، بخلاف ما إذَا أقصینا عالم التطبیق عَنْ شؤون الدلالة بالمرّة فحینئذٍ سوف نعجز عَنْ استجلاء صورة بیّنة ومنضبطة بلوازمها وآثارها، وَعَلَیْهِ یتّضح أنَّ عالم التطبیق عالم عظیم.

وکذلک یتمیّز عالم التطبیق بأن لَهُ صورة ذهنیة وصورة مفهومیّة وَلَیْسَ عالم التطبیق افتراضیاً کلا وَإنَّما یقع عالم التطبیق فِی سلسلة المعانی الذهنیة غایة الأمر هُوَ وراء المعنی الجدّی وَهُوَ أبین وأجدر مِنْ المعنی الجدّی وَعَلَیْهِ فمعنی عالم التطبیق یصبح هُوَ جدّ الجد لِأنَّ الغایة مِنْ الجدّی جدیّة أُخْرَی وَهُوَ التطبیق.

تعدد مراتب المعنی الجدی:

الفارق السَّادِس: تتمیز النَظَریَّة الثَّانیة فِی قاعدة الجری والتطبیق - أو التعبیر - بأن ما وراء المعنی الجدّی لا یُحْصر فِی التطبیق، وأنَّ ما وراء المعنی الجدّی مراتب أُخْرَی مِنْ المعانی الجدّیّة المهیمنة وَکُلَّهَا مرادة، فلا ینحصر المعنی الجدّی فِی معنی وحیانی فالجدّی یصیر مِنْ معنی إلی معنی ولا یختصّ الجری مِنْ المعنی إلی المصداق التطبیقی فَقَطْ، وَهَذَا أحد الفوارق المُهِمَّة بین النظریتین فِی قَاعدِة، الجری والتطبیق أو التعبیر فَإنَّ النَظَریَّة الثَّانیة قائمة عَلَی العبور والعبرة والمرور والجری مِنْ معنی

مقصود إلی معانی أُخْرَی مقصودة أیضاً، کَمَا أنَّ العبور لا یقتصر عَلَی ذَلِکَ بَلْ العبور من المعنی إلی المصداق وکذلک مِنْ المصداق إلی المصداق، بَلْ وَمِنْ المصداق إلی المعنی وَهَذِهِ أقسام عدیدة تتّسع لها قاعدة الجری عَلَی النَظَریَّة الثَّانیة کَمَا یتّضح مِنْ باقی الفوارق.

کَمَا أشار إلیها البیان الروائی عَنْ الإمام الصادق علیه السّلام مِنْ قبله أمیر المؤمنین علیه السّلام أنَّهُ قَالَ: - کتاب الله عَلَی أربعة أشیاء: العبارة والإشارة واللطائف والحقائق، فالعبارة للعوام والإشارة للخواص، واللطائف للأولیاء والحقائق للأنبیاء⁽¹⁾.

بتقریب: - إنَّ هَذِهِ الطَّبقات الأربع عَلَی مراتب ودرجات والمرتبة الأعلی أکثر لطافة وشفافیّة مِنْ الأقل، وهکذا الإشارات أکثر لطافة مِنْ المعنی الجدّی، والمعنی الجدّی أکثر لطافة مِنْ التفهیمی، والتفهیمی أکثر لطافة مِنْ المعنی الاستعمالی، والاستعمالی أکثر لطافة مِنْ المعنی التصوری.

فمثلاً الشَّارع یُشَرِّع لنا حقوق الزوجین فِی عِدَّة آیات مثل(وَ عاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ) ⁽²⁾. و(وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْواجاً لِتَسْکُنُوا إِلَیْها) ⁽³⁾. و( وَ لَهُنَّ مِثْلُ الَّذِی عَلَیْهِنَّ) ⁽⁴⁾و(الرِّجالُ قَوّامُونَ

عَلَی النِّساءِ) ⁽¹⁾. وغیرها فالمقصود مِنْ تشریع نظام حقوق الزوجین بِهَذَا النمط ینطلق مِنْ مقاصد وأُسس تشریعیة غرضها الحفاظ عَلَی النسل البشری ابتداءاً مِنْ قضاء الوطر بین الزوجین وفترة السکون والاستقرار والانسجام بین الزوجین ثمَّ بناء حیاة أُسریّة یَتِمُّ فیها إنجاب أولاد صالحین لبناء مجتمع سلیم وصحیح، وَمِنْ العدل الإلهی أنَّ هَذَا التشریع بین الزوجین ینطلق مِنْ أسس تشریعیة فوقه، وَهَذَا الأساس التشریعی الفوقی أیضاً ینطلق مِنْ فوقیة أکثر فأکثر.

الفرق السَّابِع: إنَّ النَظَریَّة الأولی تفسر الجری بمعنی التطبیق والانطباق بالمعنی التنظیری الکُلِّی للآیة بخلاف النَظَریَّة الثَّانیة فإنَّها تفسر الجری ومعناه: أنَّ المُرَاد مِنْ استعمال ألفاظ الآیة لا عَلَی صعید مرحلة الاستعمال أیّ عَلَی صعید المُرَاد والإرادة فَقَطْ وَإنَّما معنی الجری هُوَ فِی ضمن کُلّ المراحل مِنْ المعانی وأنَّ مرادات القُرآن تجری وتسیر ولا تقف عِنْدَ حدٍّ معیّن.

تعدد کُلّ مراحل المعانی:

الفرق الثَّامِن: إنَّ النَظَریَّة الأولی تقتصر عَلَی مقام التطبیق أو ترجع إلی التطبیق مِنْ المُرَاد الجدی والمصداق الأهم فِی مقام التطبیق هُوَ

المُرَاد الجدّی.

أمَّا النَظَریَّة الثَّانیة: مُضافاً إلی الرجوع إلی المُرَاد الجدّی والمصداق الأهم فِی مقام التطبیق إلَّا أنَّها لا تقتصر عَلَی مقام التطبیق والتأویل فِی التنظیر بَلْ تتعدّی فِی التأویل وفی التنظیر ولا تقف عَلَی تنظیر درجة واحدة، فَإنَّهُ تَقَدَّمَ أنَّهُ بَعْدَ مدالیل الکلام الاستعمالیة والتفهیمیة فِی باب الکنایات تصل النوبة إلی المُرَاد الجدّی، إلَّا أنَّ المُرَاد الجدّی التنظیری لَیْسَ عَلَی درجة واحدة، بَلْ هُوَ عَلَی درجات مختلفة، فَهُنَاک مراد جدّی تنظیری أوَّل، وثانی وثالث و... الخ وهکذا لا یقف وَهُوَ الذی أشرنا إلیه سابقاً والمستفاد مِنْ الروایة الشریفة السابقة وأنَّ هُنَاک علم إشارات القُرآن وعلم لطائف القرین وعلم حقائق القُرآن وعلم تعبیر القُرآن وترجمان القُرآن وعلوم عدیدة أُخْرَی⁽¹⁾.

إذَنْ علم مرادات القُرآن لا یقف عِنْدَ التنظیر الجدّی الأوَّل أو التطبیق، وَإنَّما علوم مرادات القُرآن تتراقی تنظیراً وتطبیقاً وتتشعب وتتعاقب وتتسع ویکون لها سیر وجری تنظیری وتطبیقی وَکُلّ منهما مراد جدی وَکُلّ منها جری أیّ جری فِی التطبیق وجری فِی التنظیر وَعَلَیْهِ فتکون قاعدة المعنی الجدّی الأوَّل قاعدة لانطلاق مرکبة علوم القُرآن

الکریم عَلَی صعید التنظیر والتطبیق؛ ولذا القُرآن یتحدّث عَنْ نفسه لدعم النَظَریَّة الثَّانیة(قُلْ لَوْ کانَ الْبَحْرُ مِداداً لِکَلِماتِ رَبِّی لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِماتُ رَبِّی) ⁽¹⁾.

وقوله تَعَالَی: (وَ لَوْ أَنَّ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ کَلِماتُ اللّهِ) ⁽²⁾.

وَعَلَیْهِ فقاعدة الجری والتطبیق أو التعبیر عَلَی وفق النَظَریَّة الثَّانیة فِی الحقیقة مستفادة مِنْ بیانات القُرآن الکریم عَلَی صعید التنظیر وَعَلَی صعید التطبیق فتجری عَلَی کلیهما وَهِیَ لیست مقتصرة کَمَا تَقَدَّمَ عَلَی مقام التطبیق المصداقی کَمَا تذهب إلیه النَظَریَّة الأولی.

بَلْ لها مساران مسار تنظیری ومسار تطبیقی وَکُلّ منهما جَرْیٌ وکلُ مرحلة ومرتبة هِیَ مُرادٌ جدّی وما بعده مراد جدّی ثانی وثالث ورابع و... الخ.

وَعَلَیْهِ حسب النَّظَریَّة الثَّانیة فِی قاعدة الجری والتطبیق أو التعبیر حسب منهج أمومة الولایة عَلَی المُحکمات فضلاً عَنْ المُتشابهات فِی القُرآن، فَإنَّ الجری یأخذ أبعاد أوسع مِنْ ذَلِکَ الجری عَلَی تفسیر النَّظَریَّة الأولی لقاعدة الجری والتطبیق فَإنَّ مدلول الآیة القُرآنیة أو السورة عَلَی النَّظَریَّة الثَّانیة لا یقف عِنْدَ حَدٍّ حَتّی مرحلة التطبیق ومرحلة المصداق هِیَ أیضاً مِنْ مراحل المدلول.

تعالی معانی القُرآن عَلَی النَّظَریَّة الثَّانیة:

الفرق التَّاسِع: حسب النَّظَریَّة الثَّانیة إنَّهُ مِنْ الإسفاف والخواء والإجحاف بحقائق القُرآن وأنواره وهدایاته أنْ نهبط بالقُرآن الکریم إلی مستوی سقف المُتشابهات أو التفاصیل الجزئیة الشامل لها القُرآن ونقصر سقفه - أیّ سقف القُرآن - عَلَی هَذِهِ الجزئیات والتفاصیل؛ فَإنَّ هَذَا هبوط وإهباط لقِمَّة القُرآن وشموخ قمته، وَهَذَا ما تعانیه النَّظَریَّة الأولی مِنْ الهبوط بالقُرآن الکریم فَقَطْ إلی مستوی سقف المُتشابهات أو التفاصیل الجزئیة.

بخلاف النَّظَریَّة الثَّانیة الَّتِی تتبنی - وَالمُرَاد مِنْ التبنی أیّ ما فهمته مِنْ الآیات والروایات الواردة فِی القاعدة - مدالیل الآیات القُرآنیة والسور الَّتِی لا تنتظم ولا یَتِمُّ رسم نظام مدالیلها إلَّا عَلَی وفق خارطة معیّنة وَهِیَ أنَّ المدلول الأوَّل فِی الآیات والسور القُرآنیة هُوَ الولایة وَهِیَ قمّة مدلول القُرآن ثمَّ المحکمات ثمَّ المتشابهات أیّ التفاصیل الجزئیة.

إذَنْ النَّظَریَّة الثَّانیة تتبنی أنَّ مدالیل القُرآن الکریم فِی الآیات والسور عَلَی طبقات ثلاث، وَهَذِهِ الطَّبقات الثلاث فِی الوقت نفسه مختلفة بدرجة الأهمیّة، وَهِیَ عَلَی معانٍ وطبقات ثلاث، وَهَذَا تقسیم إجمالی وَإلَّا فَهِیَ لها أکثر مِنْ ثلاث طبقات ومستمرة ولا تقف عِنْدَ حَدٍّ فالتقسیم الإجمالی لآیات القُرآن ثلاث درجات: -

1 - ا لولایة. 2 - المُحکمات. 3 - المُتشابهات.

والمعنی المرکزی لِکُلِّ آیة وسورة فِی القُرآن هُوَ شؤون الولایة،

والمعنی المرکزی فِی الدائرة الثَّانیة هُوَ المُحکمات، والمعنی المرکزی فِی الدائرة الثالثة هُوَ تفاصیل الجزئیات الَّتِی تسمّی بالمُتشابهات، وبیَّنا سابقاً أنَّ مقاصد السور الشریفة فِی الدرجة الأولی هِیَ شؤون وبحوث الولایة وَهِیَ ذَاتَ درجات وَعَلَی طبقات: -

طبقة ولایة الله ثمَّ طبقة ولایة الرسول صلّی الله علیه و آله ثمَّ طبقة ولایة الأئمة علیهم السّلام، والمقصد الثَّانِی المُحکمات وَهِیَ عَلَی طبقات فمنها: - ما هُوَ أشدّ إحْکاماً ومنها ما هُوَ اوسط إحْکاماً، وثالثاً ما هُوَ أقل إحْکاماً، وفی المقصد الثَّالِث: المتشابهات وَهِیَ تفاصیل الجزئیات.

تنبیه عَلَی أمر مهم: أهمیّة الأهم لا تعنی التفریط بما هُوَ أدنی فِی الأهمیّة وَالأُمُور النازلة، وبنفس الوقت ضبط الأُمُور النازلة لا یعنی إغفال وتفریط ما هُوَ أهم.

تنوّع دلالة الآیة الواحد فِی علوم شتی

عَلَی النَّظَریَّة الثَّانیة:

الفارق العاشر: تمتاز النَّظَریَّة الثَّانیة بإنَّ جمیع الآیات وبرمّتها یمکن أنْ یُستفاد منها فِی علوم شتّی وإنْ کَانَ ابتداءها وظاهرُها الأوّلی تُصَنَّف إلی آیات فِی أحکام الفروع - فقه - أو إلی آیات فِی المعارف والعقائد أو فِی علوم الفلک أو الطبیعة أو علم النفس أو آیات علم المرأة أو علم الرجل أو... الخ.

بخلاف النَّظَریَّة الأُولی فإنَّها تعکف عَلَی عزل مقام التنظیر عَنْ التطبیق وأنَّ هَذِهِ الآیة لها مورد لا تتعدّاه فِی بَعْض الأحیان، وَقَدْ تتعدّاه فِی بعضها الآخر. فمثلاً قوله تَعَالَی: (هُوَ الَّذِی خَلَقَ لَکُمْ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً) ⁽¹⁾فَقَدْ استفاد منها الشَّیْخ الطوسی حُکماً فقهیاً، وَأَکَّدَ ذَلِکَ السَّیِّد الشهید مُحمَّد باقر الصدر قدّس سرّه فِی کتابه المعروف اقتصادنا: - بأن نقل السَّیِّد الشهید قدّس سرّه کلام الشَّیْخ الطوسی مِنْ کتاب الخلاف واستفادة العدالة فِی تکافؤ الفرص مِنْ هَذِهِ الآیة عَلَی قدر المساواة فِی الموارد الطبیعیة العامّة مَعَ أنَّ هَذَا بحث معرفی عقائدی، وَمَعَ ذَلِکَ استفید مِنْهُ حُکماّ فقهیاً، وهکذا فِی بحث الوصیّة وآیات الوصیّة( إِذا حَضَرَ أَحَدَکُمُ) ⁽²⁾فالظهور الأوّلی للآیة استفاد الفقهاء مِنْهُ حکماً فقهیاً، ولکن المتکلّمون بحثوا فِی الوصیة إلی مستوی عقائدی، وَإنَّهُ کیف بُنی الإسلام عَلَی ید سید وخاتم الأنبیاء صلّی الله علیه و آله وانه یَرْحل صلّی الله علیه و آله إلی الرفیق الأعلی ولا یوصی فیما هُوَ أکبر تراث وحیانی وَعَلَیْهِ فَلابُدَّ أنْ یکون هُنَاک وصیٌّ.

وَمِنْ خلال هَذَا کُلَّهُ أنَّهُ لا مانع مِنْ استفادة الفقیه حُکماً مِنْ آیة فِی العقائد أو الأخلاق أو علم النفس أو الأمن أو.. الخ وبالتالی أنَّهُ بحسب النظرة العمیقة یجری مفاد کُلّ آیة إلی علوم شتّی طبق ضوابط وموازین وثوابت وَلَیْسَ الأمر بالخلط والخبط.

وَعَلَیْهِ فَمِنْ الخطأ إقعاد واستظهار هیکل بناء نظام الظهور والاستعمال فِی آیات القُرآن بهیکل متقوقع وضیِّق الأُفق.

قاعدة الجری بمعنی التطبیق أو التعبیر

علی ضوء تفسیر أمومة الولایة علی المحکمات فضلاً عَنْ المتشابهات، ترسم لنا مخططا هرمیا أس أساسه الولایة

أقسام الولایة:

إنَّ قاعدة الجری بمعنی التطبیق أو التعبیر عَلَی ضوء تفسیر أمومة الولایة عَلَی المحکمات ترسم لنا مُخططاً هرمیاً أشبه ما یمکن أنْ نمثل لَهُ بهرم أو بنیان أسُّ أساسه الولایة، والأُسّ الثَّانِی: المُحکمات، والأُسُّ الثَّالِث: المُتشابهات:

أمَّا الأُسّ الأوَّل: - أعنی الولایة، فَهُوَ ینقسم إلی ثلاثة أقسام، بنصّ القُرآن الکریم(إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ( 55) ⁽¹⁾.

وَهِیَ: أ - ولایة الله عَزَّ وَجَلَّ. ب - ولایة الرسول صلّی الله علیه و آله. ج - ولایة أئمة أهل البیت علیهم السّلام.

وقمّة الولایات الثلاث أوَّلها هِیَ ولایة الله عَزَّ وَجَلَّ، ثمَّ ولایة

الرسول صلّی الله علیه و آله ثمَّ الولایة الثالثة الَّتِی وصفها القُرآن الکریم(وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ) فَهِیَ بإجماع المُفسِّرین مِنْ العامّة والخاصّة أنَّها نزلت فِی حقّ أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام.

والولایة الأولی: ولایة الله عَزَّ وَجَلَّ وَالَّتِی بالدِّقة أنَّهُ إذَا أردنا أنْ نصل إلی لُبّ لُباب معانی الآیات والسور هِیَ أنَّها تقودنا إلی شؤون التوحید وَإلی الأسماء الإلهیة؛ ولذا نلاحظ فِی ذیل کثیر مِنْ الآیات سیّما الآیات الملحمیّة أو الطویلة منها وَقَدْ ذُکِرَ فِی آخرها اسمٌ أو أکثر مِنْ الأسماء الإلهیّة، مثل قوله تَعَالَی: (إِنَّ اللّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ) ⁽¹⁾وقوله تَعَالَی: (أَنَّ اللّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ) ⁽²⁾وقوله تَعَالَی: (أَنَّ اللّهَ سَمِیعٌ بَصِیرٌ) ⁽³⁾وغیرها.

وَمِنْ الواضح أنَّ القُرآن الکریم عالج موضوعات مُختلفة: -

مِنْهَا: ما یخصَّ أحکام الآیات فِی فقه الفروع، وَمِنْهَا: - أحکام اجتماعیّة، وَمِنْهَا: - تربویّة، وَمِنْهَا: ما یخصّ المیراث، وَمِنْهَا: - ما یتعلّق بالحیاة الزوجیّة وتکوین الأسرة وغیرها.

والنسبة بین طبقات الولایة کالنسبة بین الولایة والمحکمات، فمثلما الولایة مرکزُ مدار لمُحکمات الکتاب العزیز وسائر الکتب السماویّة الأُخْرَی؛ إذْ

تدور عَلَیْهَا کَمَا فِی روایة مسعدة بن صَدَقة، قَالَ أبو عبدالله علیه السّلام: - «إنَّ الله جعل ولایتنا أهل البیت علیهم السّلام قطب القُرآن، وقطب جمیع الکتب عَلَیْهَا یستدیر محکم القُرآن، وبها نوّهت الکتب ویستبین الإیمان»⁽¹⁾.

کَذَلِکَ ولایة الرسول صلّی الله علیه و آله تدور عَلَی ولایة الله عَزَّ وَجَلَّ، وَعَلَی ولایة الله ورسوله ولایة أهل البیت علیهم السّلام.

وَمِنْ هَذَا یُعْلَم أنَّ الولایة عَلَی دوائر ومراتب.

سُؤال: ذکرنا قبل قلیل أنَّ ولایة الله تَعَالَی هِیَ تقودنا إلی شؤون التوحید، وَإلی الأسماء الإلهیة، ومُحَصَّل السؤال: - أنَّهُ کیف تقودنا هَذِهِ الموضوعات المختلفة الَّتِی عالجها القُرآن الکریم إلی التوحید؟ وَمَنْ یستطیع الوصول إلی هَذَا الأمر، - وإنْ کَانَ هَذَا بحث آخر وسیأتی التعرُّض إلیه وأنَّ ولایة الرسول بَعْدَ ولایة الله عَزَّ وَجَلَّ، وأنَّ الرسول الأکرم أوَّل وأشرف وأکمل المخلوقات عِنْدَ الله عَزَّ وَجَلَّ.

الجَواب: سیتضح ذَلِکَ کُلَّهُ مِنْ خلال معرفة شخصیّة الرسول الأکرم صلّی الله علیه و آله، وبیان ارتباط کُلّ آیة بالتوحید، والمفروض أنَّ کُلّ آیة وَکُلّ سورة فِی القرآن تَدلُّ عَلَی توحید الله عَزَّ وَجَلَّ، وَهَذِهِ تمثِّل نهایات معانی القُرآن، وإنْ کانت هَذِهِ النهایة لا نهایة وراءها؛ لِإنَّهُ لَیْسَ وراء الله منتهی.

ولذا یستطیع الوصول إلی هَذَا مَنْ أعطاهم الله قدرة بَعْدَ ولایة الله وولایة الرسول صلّی الله علیه و آله، الذی هُوَ أکرم المخلوقات عَلَی الله تَعَالَی، وَهَذَا یتطلّب معرفة شخصیة الرسول صلّی الله علیه و آله لا بما هُوَ بدن مادّی ومعرفة شخصیّة الرسول صلّی الله علیه و آله مِنْ مولده وما هِیَ أوصافه البدنیة والخُلُقیة، وَإنَّما المُرَاد هُوَ شخصیة الرسولة بکُلِّ طبقات ذاته ولا یتسنّی لنا معرفة ذَلِکَ إلَّا مِنْ خلال القُرآن الکریم؛ ولذا یُعَبَّر کثیراً فِی أبحاث المعارف أنَّ الکتاب الذی ینزل عَلَی أیّ نبی مِنْ الأنبیاء یکون ذَلِکَ الکتاب بمثابة شرح لأحوال نفس ذَلِکَ الْنَّبِیّ ومقاماته.

وَعَلَیْهِ فَإنَّ النَّظَریَّة الثَّانیة فِی قاعدة الجری والتطبیق أو التعبیر عَلَی ضوء منهج أمومة الولایة عَلَی المحکمات فضلاً عَنْ المتشابهات فِی القُرآن، لا تتبنی إلغاء التفاصیل وبقیّة المناهج ولا عدم جدوائیتها، وکذلک لا تتبنی النَّظَریَّة الثَّانیة إلغاء الظاهر وإلغاء الجزئیات، بَلْ تُؤکِّد عَلَی أهمیّة بقیّة المناهج الأُخْرَی، وَتُؤکِّد أنَّ للآیات معانی تفصیلیة جزئیة إلَّا أنَّهُ لا تحصر معنی الآیات فِی التفاصیل الجزئیة المتشابکة، فَإنَّ جملة مِنْ الآیات وإنْ کانت واردة مورد بیان أحکام عملیة فِی القوانین العملیّة للإسلام إلَّا أنَّها لا تنحصر فِی ذَلِکَ.

الأساس الثَّانِی: المُحکمات بناءاً عَلَی ما تَقَدَّمَ أیضاً هِیَ الأُخْرَی عَلَی طبقات، فَهُنَاک طبقات:

مِنْهَا: شدیدة الإحکام، وَمِنْهَا: متوسِّطة، وَمِنْهَا: - نازلة الإحْکام

إلی ما شاء الله.

فلدینا طبقة أم الکتاب، وطبقة الکتاب المبین، وطبقة الکتاب المکنون، وطبقة لا یمسّه إلَّا المطهرون... الخ وَکُلّ طبقة عُلیا هِیَ أساس ومرکز لطبقة أدون مِنْهَا تکون أبعد عَنْ المرکز، وَهَذِهِ المراتبیة أمرٌ ضروری ومصیری فِی منهج أمومة الولایة عَلَی المُحکمات.

الأساس الثَّالِث: المُتشابهات: وَهِیَ عَلَی طبقات فَإنَّهُ کُلّما تنزّلت وتشعّبت معانی الآیات ازداد التشابه والتشاکل والتماثل مما یزیدُ فِی تطرُّق الوهم وصعوبة التمییز لکثرة الأمثال المختلفة وتنوّع وتضارب الأشباه والنظائر فَیتَعَقَّد الفصل بینهما، بینما کُلّما تصاعد المعنی قلَّ التشابه وازداد بساطةً ووضوحاً، وَمِنْ ثمَّ نجد استعمال المتشابه فِی القُرآن یُطلق عَلَی المُحکَم بالقیاس إلی ما هُوَ أشدّ إحکاماً مِنْهُ وأنَّ التمسّک بما هُوَ دونیّ مِنْ الأحکام وترک ما هُوَ أعلی إحکاماً مِنْهُ هُوَ مِنْ التشبّث بالمتشابه فِی مقابل ترک المحکم، وَعَلَی ذَلِکَ فیکون عنوان وصفة التشابه نسبیاً وَذَاتَ درجات.

وکذلک عنوان المحکم وبالدقّة فَهُمَا - المتشابه والمحکم - عنوانان متضایفان کالفوق والتحت، فَإنَّ ما هُوَ فوق یصدق عَلَیْهِ إنَّهُ فوق بالإضافة إلی ما هُوَ تحته، وأمَّا بالإضافة إلی ما هُوَ فوق الثَّانِی فالفوق الأوَّل تحت وکذلک التحتانی بالقیاس إلی التحت الثَّانِی فانه فوقٌ وَقَدْ مَرَّ إطلاق القُرآن الظنّ عَلَی الحسّ وأنَّ الحسّ یتطرقه التشابه فِی قصة ادّعاء

قتل عیسی(وَ ما قَتَلُوهُ وَ ما صَلَبُوهُ وَ لکِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَ إِنَّ الَّذِینَ اخْتَلَفُوا فِیهِ لَفِی شَکٍّ مِنْهُ ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّباعَ الظَّنِّ وَ ما قَتَلُوهُ یَقِیناً( 157) ⁽¹⁾.

قاعدة الجری واستفادة التوحید فِی عالم الصفات

والأسماء الإلهیة

بَعْدَمَا تبیَّن حسب النَّظَریَّة الثَّانیة فِی قاعدة الجری بمعنی التطبیق أو التعبیر عَلَی ضوء منهج أمومة الولایة عَلَی المُحکمات فِی القُرآن، وعدم إقصاء وتهمیش المناهج التفسیریة الأُخْرَی، وأنَّ الآیات لها معانٍ تفصیلیّة، وأنَّ هُنَاک شبکات منظومیّة فِی التفاصیل، وَمِنْ الخطأ حصر المعانی فیها، وَإنَّما هِیَ متشعّبة، وأنَّ هُنَاک أحکاماً عملیة فِی القوانین.

فمثلاً آیة الدَین(إِذا تَدایَنْتُمْ بِدَیْنٍ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی فَاکْتُبُوهُ) ⁽¹⁾.

بتقریب: - وَذَلِکَ لما هُوَ مقرَّر مِنْ تسلسل الأشیاء تعاققباً وترامیاً وراء بعضها البعض بنحو الأسباب والمسببات الفاعلیّة والغائیة، علاوةً عَلَی العلّة القِوامیة للشیء مِنْ صورته ومادّته، وفی منظومة حلقات هَذَا التسلسل والترامی قُرِّرَ أنَّ کُلّ فِعل ینبعث عَنْ صفة، وَکُلّ صفة تنبعث عَنْ جوهرٍ، أو أنَّ کُلّ فعلٍ ینبعث عَنْ صفة أخلاقیة، وَکُلّ صفة أخلاقیّة تنبعث عَنْ عقیدة قلبیّة، فالعقیدة تکوِّنُ صفة خُلُقیّة، والصفة الخلقیة تکوِّنُ فعلاً عملیاً، هَذَا بحسب قوس النزول فِی عالم الخلقة والإیجاد.

وأمَّا بحسب قوس الصعود، فَإنَّ الفعل بتکرّره وتراکمه یُکوّنُ صفة خُلُقیّة والصفة الخُلُقیّة باشتدادها تکَوِّنُ عقیدةً، کَمَا فِی قوله تَعَالَی(ثُمَّ کانَ عاقِبَةَ الَّذِینَ أَساؤُا السُّوای أَنْ کَذَّبُوا بِآیاتِ اللّهِ) ⁽¹⁾.

کَمَا یشیر إلی هَذَا الترابط الدوری قوله تَعَالَی: (إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَ الْعَمَلُ الصّالِحُ یَرْفَعُهُ) ⁽²⁾.

نعم، لا یُحیط بطبقات وحلقات منظومة الأشیاء وَهُوَ ما قَدْ یُعبَّرُ عنه بعالَم المُصْطَفین کَمَا اعترف ابن سینا فِی إلهیات الشفاء.

وَمِنْ ثمَّ کانت هَذِهِ القدرة مخصوصة بالمعصوم علیه السّلام، وَلَیْسَ مِنْ نصیب العُلَمَاء والمُفسرین إلَّا الشیء الیسیر وما لا یُدْرک جُلَّهُ لا یُترک کُلَّهُ.

ولو کَانَ قلیلاً، کَمَا وَرَدَ عَنْ الإمام الباقر علیه السّلام«ولو شئت لاستخرجت التوحید کُلَّهُ مِنْ لفظة الصمد».

وهکذا ما بیّنه الإمام زین العابدین علی بن الحسین، فِی الصحیفة السجّادیّة وما ذکره علیه السّلام فِی تفسیر الحروف المقطّعة فِی أوائل السور مثل(حم( 1) وَ الْکِتابِ الْمُبِینِ( 2) ⁽³⁾. وقوله تَعَالَی: ( طه

(1) ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقی( 2) ⁽¹⁾. بتقریب: - إنَّ الإمام علیه السّلام باستطاعته أنْ ینتزع مِنْ آیة الدَین فِی التجارة مطلباً أساسیاً فِی التوحید، وأنَّ هَذَا التشریع الجزائی التفصیلی مبتنٍ عَلَی أساس توحیدی فِی عالم الصِّفات والأسماء الإلهیة.

وَعَلَیْهِ فَلابُدَّ مِنْ الإیمان بالجزئیات وبالظاهر، کَمَا وَلابُدَّ مِنْ الإیمان بالباطن وبالأصول وبالاعتقادات، وَهَذَا نوع مِنْ العلم الجامع حسب النَّظَریَّة الثانیّة.

وإنَّ ما بیَّنه الإمام زین العابدین علیه السّلام: مِنْ أنَّ کُلّ حَرْف مُقطَّع، وَکُلّ اسم مُقطَّع ابتدأت به کُلّ سورة ثمَّ أردف الاسم المقطّع بَعْدَ ذَلِکَ ذکر القُرآن والکتاب، فَإنَّ ذَلِکَ الاسم المُقَطَّع هُوَ اسمٌ مِنْ أسماء جبال مقامات سید الأنبیاء صلّی الله علیه و آله، فَإنَّ لسیِّد الأنبیاء صلّی الله علیه و آله مقامات وراء القُرآن، وَلَهُ لباسٌ ملکوتی؛ لِأنَّ نفس القُرآن الکریم یذکر أوَّلَ شیء ذُکِرَ هُوَ: - حم، ثمَّ الکتاب المبین، ثمَّ یس - أیّ بحرٌ مِنْ بحور الغیب اسمه یس مِنْ حقیقة الذات النبویّة، وهکذا بحر حم، وبحر ألر، وبحر حمعسق ثمَّ الکتاب أیّ الطَّبقات العُلیا فِی القُرآن ثمَّ أم الکتاب، ثمَّ الکتاب المبین ثمَّ مقام الکتاب المکنون و... الخ وأنَّ نفس هَذِهِ المقامات القُرآنیة هِیَ مقامات غیبیّة.

وَعَلَیْهِ فالمصدر الوحید المتکفِّل لبیان بطاقة وشهادة الأحوال الشخصیة لشخص سیّد الأنبیاء صلّی الله علیه و آله هُو القُرآن الکریم بیان هَذَا التَقَدُّم الرَّتبی لمقامات سیّد الأنبیاء صلّی الله علیه و آله، وَعَلَیْهِ فَإنَّ الآیات والسورة هِیَ القائد الوحید لمعرفة شخصیّة الرسول صلّی الله علیه و آله بشکل کامل وتفصیلی، وَبَعْدَ هَذَا لا عبرة بکلام الفلاسفة ولا المتکلِّمین ولا العُرفاء ولا... فِی شخصیة الرسول صلّی الله علیه و آله ومقاماته.

إذَنْ الْنَّبِیّ مُحمَّد صلّی الله علیه و آله هُوَ الباب الأعظم إلی الله تَعَالَی وَهُوَ صلّی الله علیه و آله أعظم مِنْ الصَّلاة الصَّوم والحجّ والزکاة و... الخ وشخصیّته صلّی الله علیه و آله ترید أنْ ترسم لنا قالب الإنسان الذی یرضی عنه الله عَزَّ وَجَلَّ ویرید الله عَزَّ وَجَلَّ مِنّا أنْ نتولاه بدلیل الآیات القُرآنیة الواردة فِی هَذَا المجال وَالَّتِی تُبیِّن کُلّ آیة آیة أنَّ ولایة الرسول بَعْدَ ولایة الله عَزَّ وَجَلَّ وولایة الأئمة والعترة الطاهرة بَعْدَ ولایة الرسول صلّی الله علیه و آله.

ومحل الشاهد مِنْ هَذَا کُلَّهُ إنَّهُ کیف یا أصحاب النَّظَریَّة الأولی تعزلون مقام التطبیق عَنْ مقام التنظیر، أنَّهُ لا یمکن ذَلِکَ، فَهَذَا القُرآن یُسلِّط الأضواء فِی مقام التطبیق عَلَی أعظم وأخطر مصداق وشخصیّة مخلوقة لله تَعَالَی وَهُوَ شخص الرسول صلّی الله علیه و آله وَإلَّا - أیّ إذَا عَزَلْنَا جانب التطبیق عَنْ التنظیر فمعناه تخویة روح وجوهر الآیة والسورة عَنْ حقیقتها، وأیّة سورة أو آیة لا تعود إلی ولایة الرسول صلّی الله علیه و آله الَّتِی هِیَ طریقٌ إلی ولایة الله عَزَّ وَجَلَّ هَذَا معناه أنّنا أخویناها مِنْ حقیقتها، وَصَدَّعنا الرکن الرکین فِی بنیتها وَلَمْ نَعْقِل معناها، ثمَّ بَعْدَ ولایة الرسول صلّی الله علیه و آله تأتی

ولایة عترة الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله، وَعَلَیْهِ إذَا قطعنا معانی الآیات ومعانی الُّسور عَنْ الدلالة - فکأنَّما قطعنا معانی الآیات والسور عَنْ حقائقها أیّ عَنْ الحروف المقطّعة‌فی أوائلها هِیَ مفاتیح لمجموع کُلّ السور، وذکرنا سابقاً أنَّهُ یُذکر فِی البحوث العقلیة والفلسفیّة أنَّ حقیقة ماهیّة الأشیاء ومعانیها بغایاتها أیّ تعریف الشیء بعلته الغائیة أَبْیَّنُ وأَحَقُ مِنْ تعریف الشیء بصورته ومادته الصوریة، والمعنی المادّی والصوری للشیء لَیْسَ حقیقة مکافئة. کما ذکرنا فِی محله لیست حقائقیة، وَعَلَیْهِ فکیف تعزلون یا أصحاب النَّظَریَّة الأولی حقیقة الشیء عَنْ الشیء نفسه، وما هَذَا إلَّا إخراج الشیء عَنْ حقیقته، أیّ قلب الشیء عَنْ حقیقته.

منهج أمومة الولایة یرسم منهاج نظریة المعرفة الدینیة

اشارة

ضرورة رسم المنهجة وفق نظام مبرمج

إنَّ مِنْ أهم ممیزات المنهج التفسیری لأمومة الولایة عَلَی المُحکمات فضلاً عَنْ المتشابهات فِی القُرآن هُوَ أنَّهُ یمثِّل منظومة هیکلة بنیان القُرآن الکریم وقائم عَلَی هندسة هَذَا المنهج، وَأنَّهُ لَیْسَ کباقی المناهج التفسیریة کمنهج تفسیر القُرآن بالقّرآن، أو تفسیر القُرآن بأسباب النزول، أو تفسیر القُرآن بالإعراب والأبعاد الأدبیَّة واللغویّة أو تفسیر القُرآن بآیات الأحکام أو التفسیر الموضوعی، أو... الخ، وَهَذِهِ الهیکلة الَّتِی یبیّنها منهج أمومة الولایة لیست فَقَطْ للقُرآن الکریم بالدقّة، وَإنَّما هِیَ بالحقیقة للدِّین کُلَّهُ لِأنَّ القُرآن هُوَ الدِّین والدِّین هُوَ القُرآن، والثقلین - الکتاب والسنّة - هُمَا الدِّین، والدین هُوَ الثقلین.

وبالتالی هَذِهِ هندسة للدِّین کُلَّهُ ولیست فَقَطْ للمعرفة القُرآنیّة والمعرفة التفسیریة، بَلْ وللمعرفة الدینیة الَّتِی صار حولها لغط کثیر حول رسم نظریة المعرفة الدِّینیة.

وَمِنْ الواضح أنَّ القُرآن الکریم والسُّنة - أیّ الثقلین - هُمَا مِنْ أکبر

منابع نظریة‌المعرفة الدِّینیة. وَعَلَیْهِ فَإنَّ نظریة المعرفة الدِّینیة قائمة عَلَی محوریة طبقات الولایة ثمَّ محوریة طبقات المُحکمات ثمَّ محوریّة طبقات المُتشابهات، وَهَذِهِ المنهجة لیست قضیّة رسم هندسی یُسَهِّل حفظ المطالب وتجمیعها کلا، وَإنَّما هِیَ - المنهجة - میزان لقواعد المعرفة الدِّینیة. وفی نفس المنهجة ارتباط قواعدی فِی معرفة الدِّین ومعرفة قواعد تفسیر القُرآن الکریم، وَهُوَ بمثابة إشکال القیاس کالاقترانی المؤلف مِنْ صغری وکبری ونتیجة، فَالمُرَاد الفکری الَّتِی یجب أنْ تؤلّفها وتنظّمها بشکل کی تنتج النتیجة المطلوبة، فالشکل للأفکار فِی الذهن أو للمعانی فِی الذهن یقودک إلی استنتساج وإدراک النتیجة، وَعَلَیْهِ فهندسة الأفکار عبارة عَنْ منهاج للتفکیر وللمعرفة، لا أنَّ القضیة شکلیة فَقَطْ ومُجرَّد رسم هیکلة أو مُخطّط، بَلْ الأمر أبعد مِنْ ذَلِکَ وَإنَّما صمیمی فِی مفاصل منهاج التفکیر.

جدارة تفسیر القُرآن بالقرآن لِلْسَّیِّد العلامة الطباطبائی قدّس سرّه:

وَهَذَا البحث لا یقل أهمّیةً عَنْ علم التفسیر، بَلْ حَتّی فِی بحث فقه الفروع فَإنَّ الفقیه المتضلِّع لابُدَّ لَهُ مِنْ مُراعاة هَذِهِ المنظومة الهندسیّة، فإذا أردت أنْ تقرأ السیرة النبویة بشکل مُبعثر ومُجزّء وَغَیْر مُنظَّم ومُهَندس بالشِّکل الذی ذکرناه فسوف تُفْتَتَن فِی دینک، وتَفْتِن غیرک، وهکذا إذَا أردتَ أنْ تُدرٍِّس مختلف علوم القُرآن فَلابُدَّ مِنْ مراعاة هَذِهِ الهندسة المنظومیّة وَإلَّا فسوف تنشأ لک فِرقاً جدیدة مثل فِرَق الخوارج

والقدریّة وا لجارودیة و... الخ فَإنَّ هَذِهِ الفِرَق والآثار السلبیّة نشأت أو تنشأ نتیجة القراءة المُجَزَّأة للدِّین وَغَیْر المنظمة بنظام یحفظ وحدة الدِّین، وَلَمْ یُراعَ فیها طبقات المعرفة، وَهَذَا یَدُلّ عَلَی ضرورة اتّباع المنهجة المُبرمجة عَلَی وفق ضوابط وقواعد، وَهَذَا لَیْسَ مُختصّاً بعلم التفسیر وَإنَّما یشمل کافة العلوم وفی مختلف الاختصاصات، فمثلاً فِی علم أصول الفقه یبحث علماء الأصول الحجج وأقسامها وطبقاتها وعلائق بعضها مَعَ الآخر، وهکذا یبحثون علاقة الأبواب الأصولیة بعضها مَعَ البعض الآخر فِی بحث منظومی مراتبی، فمثلاً ما التزم به السَّیِّد العلّامّة الطباطبائی فِی منهجه التفسیری تفسیر القُرآن بالقُرآن رغم أنَّهُ منهج صحیح وسدید وأثبت جدارته فِی موقعه فَقَطْ لا أنَّهُ منهج مُهیمن عَلَی باقی المناهج التفسیریة الأُخْرَی، وَلَمْ تثبت جدارته فِی غَیْر موقعه - وَعَلَیْهِ فکون منهج تفسیر القُرآن بالقُرآن صحیح وسدید وکفؤ شیء، وکونه هُوَ المهیمن عَلَی المناهج التفسیریة الأُخْرَی شیء آخر، مَعَ غضّ النظر عَنْ المغالطة الموجودة فِی عنوان منهج تفسیر القُرآن بالقُرآن وأنَّ العنوان غَیْر دقیق، وَأنَّهُ لا یُطابق المنهج الذی یُریده السَّیِّد العلّامة مُحمَّد حسین الطباطبائی أو ملا صدرا أو الفیض الکاشانی أو غیرهم مِنْ أعلام الشیعة أو السُّنة، وسُنبیِّن المغالطة بین العنوان - تفسیر القُرآن بالقُرآن - وبین ما یریده ویتبناه السَّیِّد العلّامة قدّس سرّه فِی محلّه المُنَاسِب -

وَعَلَیْهِ فجدارته فِی معرفة لا تجعله مهیمناً فِی غَیْر موقعه عَلَی سائر

المناهج التفسیریة الأُخْرَی.

ولذا جملة مِنْ تلامذة السَّیِّد العلّامة الطباطبائی قدّس سرّه حَکّموا وجعلوا منهج تفسیر القُرآن بالقُرآن هُوَ المُهیمن عَلَی باقی المناهج التفسیریة الأُخْرَی فِی الفقه وغیره، ولذا خرجت لدیهم نتائج وقناعات شاذّة وخطیرة وغریبة وبعیدة عَنْ مُسَلّمات مدرسة أهل البیت علیهم السّلام الفقهیة.

والخلاصة: إنَّ ضبط المنهجة وفق موازین وضوابط علمیة لا یختصّ بعلم الفقه أو التفسیر أو الأصول أو... الخ.

وَعَلَیْهِ فَإنَّ منهج أمومة الولایة عَلَی المُحکمات فضلاً عَنْ المُتشابهات فِی القُرآن یمتاز عَنْ غیره بالهیمنة وکونه منهج قواعدی لِأنَّ القُرآن هُوَ منبع الدِّین، وأنَّ المنهج الذی یُؤسِّس فِی تفسیر القُرآن الکریم یُضفی بظلاله ویؤثِّر أثره عَلَی الفقه والعقائد والسیرة والاخلاق، ولذا فاختیار المنهج التفسیری للقُرآن الذی یُحافِظ عَلَی القُرآن وَأنَّهُ کتلة منظومیة واحدة ضروری جداً، ولذا القُرآن الکریم یوصی بالوحدة الواحِدَة - لا بأبعاض الدِّین وإنَّ الدِّین کُلَّهُ کتلة واحدة، ولذا یقول القُرآن(أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتابِ وَ تَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ) ⁽¹⁾. أو قوله تَعَالَی(الَّذِینَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِینَ( 91) ⁽²⁾.

وَعَلَیْهِ فالمنهج التفسیر الذی تترتّب عَلَیْهِ نتائج غریبة وخطیرة

وبعیدة عَنْ مُسَلَّمات مدرسة أهل البیت علیهم السّلام ویفکک وحدة القُرآن، فمثل هکذا منهج لا یتّصف بالمنهج القواعدی والمهیمن، بخلاف منهجنا المُختار أمومة الولایة عَلَی المُحکمات فضلاً عَنْ المُتشابهات فِی القُرآن الذی یتّصف بالهیمنة ویتکفل وحدة وعدم تفکیک کتلة الدِّین، وَهَذَا ما یمتاز به منهج أمومة الولایة عَلَی باقی المناهج التفسیریة الأُخْرَی.

القاعدة: قاعدة فِی موقعها الصحیح

تنبیه هام: مِنْ منطلق إنَّ القاعدة قاعدةٌ إذَا ثبت موقعها الصحیح - لِإنَّهُ مِنْ الخطأ والخطر إذَا جُعِلَت القاعدة فِی غَیْر موقعها الصحیح، فَإنَّهُ سوف یختلّ البُنیان وینهدّ أساس الأرکان - فالمهندس الناجح فِی هندسته إذَا أراد أنْ یبنی بُنیاناً مُعَیَّناً فلدیه مجموعة قواعد مختلفة فِی الرکنیة والتأثیر، وإنْ کانت کُلَّهَا فِی الأساس قواعد صحیحة إلَّا أنَّها متفاوتة الأهمیّة، فَهُنَاک قواعد مرکزیة ومحوریة هامّة، وَهُنَاک قواعد جانبیة، وَهُنَاک قواعد مفصلیّة وَهُنَاک قواعد مختلفة لأُسس مختلفة، فإذا بُدِّلت مواقع القواعد لا عَلَی وفق نظام مبرمج ودراسة علمیّة وتطبیقات عملیة بأنْ جعلت القاعدة المرکزیة لا فِی المرکز، وجعلت القاعدة الجانبیة فِی المرکز فَإنَّ البناء والمبنی سوف تنهدّ أرکانه(إِنّا کُلَّ شَیْ‌ءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ) ⁽¹⁾.

بتقریب: - إنَّ لِکُلِّ شیء قدر، ولکن قدر کُلّ شیء غَیْر قدر

الآخر، وَإنَّما یَتِمُّ ذَلِکَ بمیزان النظام العام المجموعی الراسم للمنظومة الارتباطیة ذَاتَ الأبعاد العَرَضیة والطولیَّة لترتیب مراتب الأشیاء ومقاماتها.

التفاتتان وثمرتان نفیستان فِی قاعدة الجری

اشارة

منظومیة قاعدة الجری علی النظریة الثانیة دون الأولی

الالتفاتة الأُولی: ذکرنا سابقاً أنَّ هُنَاک أواصر وقواسم مشترکة بین القواعد الَّتِی تعرَّضنا لبحثها کقاعدة التعریض والالتفات وإیّاک أعنی واسمعی یا جارة، وقاعدة استعمال اللَّفْظ فِی أکثر مِنْ معنی، وَهَذِهِ القاعدة الَّتِی وصلنا إلیها فِی البحث فعلاً وَهِیَ قاعدة الجری والتطبیق أو التعبیر وغیرها، إلَّا أنَّ هَذِهِ الروابط المشترکة خفیّة یصعب اکتشافها عَلَی وفق باقی المناهج التفسیریة، بخلاف منهجنا المختار أیّ منهج أمومة الولایة عَلَی المحکمات فضلاً عَلَی المتشابهات فِی القُرآن، وَبَعْدَ التوفیق الإلهی یتفطّن المُفَسِّر المُلتَفِت إلی مثل هکذا نکات فَمِنْهَا ما نَحْنُ فیه: - إلی أنَّهُ لو دقّقنا فِی هَذِهِ التوسعة لقاعدة الجری والتطبیق أو التعبیر، بلا أنْ نُسمیها بالتطبیق وَإنَّما قاعدة الجری وإنَّ الجری أعم مِنْ الجری عَلَی الإشارات واللطائف وتعبیر وترجمان القُرآن، وأعم مِنْ دوریة تطبیق القُرآن عَلَی مصادیق دوریّة مستمرة، فإذا دقّقنا فِی هَذَا التوسّع مِنْ نظریة الجری فَإنَّهُ تقریباً یُفتح لنا أُفق مُتطابق مَعَ توسعة معنی قاعدة استعمال اللَّفْظ فِی أکثر مِنْ معنی.

تَقَدَّمَ فِی قاعدة استعمال اللَّفْظ فِی أکثر مِنْ معنی إنْ توسعنا بها بشکل عَرْضی عَلَی مستوی الصعید التصوری والاستعمالی والتفهیمی والجدّی، بخلاف توسعنا فِی قاعدة الجری فَإنَّهُ توسّع طولی، بَلْ الأعظم مِنْ هَذَا إنَّ قاعدة الجری تُقْحِم مقام التطبیق والمصداق فِی الاستعمال وتجعله مِنْ الأُمُور المُستعملة وإنْ لَمْ یکن مُراداً عَلَی صعید الاستعمال، وکذلک لَیْسَ مُراداً عَلَی صعید المُرَاد التفهیمی التنظیری، ولا عَلَی مستوی صعید تنظیر المدالیل الجدیّة العامة المنتشرة، وَهَذَا کُلَّهُ لا یتّسم بطابع الأهمیّة وَإنَّما المهم هُوَ عَلَی صعید التطبیق والمصداق، فَهَذَا هُوَ الأهم فِی نظر الشَّارع، هُوَ أحد الثمرات المُهِمَّة فِی قاعدة الجری.

الحقیقة أحری بالاتباع:

الالتفاتة الثَّانیة: إنَّ عُلَمَاء اللُّغَة والبلاغة والأدب ذکروا فِی قوامیسهم ما حاصله: -

«إنَّ المصادیق خارجة عَنْ المدالیل، بخلاف ما تتبناه وتفهمه قاعدة الجری والتطبیق أو التعبیر حسب النظریّة الثَّانیة عَلَی مُختارنا فِی المنهج التفسیری لأمومة الولایة عَلَی المُحکمات فضلاً عَنْ المُتشابهات فِی القُرآن»، والصحیح هُوَ ما تبنته النَّظَریَّة الثَّانیة مِنْ أنَّ: - «التطبیقات المصداقیة لهی أحد مدالیل الکلام» أیّ أنَّ مدلول الکلام یجری إلی مواطن وموارد عدیدة سواء موارد مِنْ تنظیر المعنی إلی معانی جدّیّة

متعدّدة أو موارد تطبیقیّة فَهَذِهِ وغیرها کُلَّهَا یحتوشها عالم مدلولات الکلام وَعَلَیْهِ فیکون التطبیق جزء مِنْ مدالیل الکلام.

وذکرنا سابقاً أنَّ تبدیل هَذِهِ المبانی الَّتِی عشعشت قروناً مِنْ الزمان فِی نتاج عُلَمَاء وعلوم دهر مِنْ السنین لَیْسَ بالسهل تبدیله بعشیّة وضحاها وتغیره أو معالجة أمر فیه، فالإنصاف الأمر لَیْسَ بالسهل ولکن الحقیقة أحری بالإتباع فمثلاً قاعدة استعمال اللَّفْظ فِی أکثر مِنْ معنی المُتقدِّمة نلاحظ أکثر عُلَمَاء البلاغة وَاللُّغَة والأصول والفقه والتفسیر قالوا باستحالته وامتناعه لقرون إلی أنْ وافتنا التحقیقات الأخیرة فِی علوم متعدِّدة أنَّ الأمر ممکن وواقع بکثرة کَمَا تَقَدَّمَ فِی محله⁽¹⁾وَعَلَیْهِ فلا یظننَّ

أحدٌ أنَّ علمَ اللُّغَة مثلاً کُلّ ما قُرِّرَ فیه هُوَ کُلّ شیء وإنْ کَانَ عَلَی ضوء حقیقة بیانات أهل البیت علیهم السّلام یجب إعادة کتاب قواعد علم البیان والبلاغة - وغیرها وإنْ کَانَ علم الألسنیات لا یتقیّد بالثوابت والضوابط والمناهج والقواعد المُلتزم بها عَلَی ضوء منهاج أهل البیت علیهم السّلام.

إعادة کتابة قواعد علم البلاغة

عَلَی ضوء علم الألسنیات وتعدد القراءة:

لا زال الکثیر مِنْ قواعد علم البلاغة لَمْ تکتشف أو اکتُشِف بعضها ولکن یجب إعادة کتابة قواعد علم البلاغة عَلَی ضوء القواعد الجدیدة الَّتِی اکتشفت وَالَّتِی ستکتشف مِنْ قبل الأجیال الآتیة فِی المستقبل، وَهَذَا دلیل عَلَی عدم التسلیم بکُلِّ ما قاله وکتبه عُلَمَاء أهل ذَلِکَ الفن مِنْ قواعد وضوابط، وأنَّ کُلّ ما توصلوا إلیه قابل للمناقشة والنقد والتطویر شریطة أنْ یکون عَلَی طبق موازین وأدلّة.

فمثلاً: إعادة کتابة ما قُرِّرَ مِنْ قواعد فِی إرادة المعنی الجدّی فِی علم البلاغة عَلَی ضوء القواعد والموازین القدیمة مَعَ ما قُرِّر فِی بیانات أهل البیت علیهم السّلام وما بُرْهِن عَلَیْهِ فِی علم الألسنیات وتعدّد القراءات بأنَّ المُرَاد الجدّی لا یقف عِنْدَ حَدٍّ وباختلاف اللغات وإنْ کانت بلاغة اللغات الأُخْرَی عیالٌ عَلَی بلاغة اللُّغَة العربیة إنْ لَمْ نکن مبالغین فِی ذَلِکَ وإنْ کانت هَذِهِ العلوم قواعد تتخادم فیما بین بعضها البعض.

وَعَلَیْهِ فمنهاج أهل البیت علیهم السّلام النَّظَریَّة النسبیة لیست بمعنی التشکیک، وَإنَّما النسبیة بمعنی أنَّ الحقیقة الواسعة قَدْ یقتنص الباحث والمُفسِّر المُلتفت والفَطِن مِنْهَا مراتب وتخفی عَلَیْهِ أُخْرَی.

هَذَا مُضافاً إلی أنَّهُ قَدْ تکون أدلته الَّتِی اعتمد عَلَیْهَا ظنیّة فحینئذٍ یَکُون ما اقتنصه سرابٌ بقیعة یحسبه الظمآن ماءاً بخلاف ما إذَا کانت أدلتک یقینیة وحقائق ولکنّها بَعْض الحقیقة لا تمامها فإنَّها سوف تقتنص حقائق لها وجود ونسبیة لها مراتب وَهَذِهِ النسبیة عِنْدَ أهل البیت علیهم السّلام تختلف عَنْ النسبیّة التشکیکیّة السفسطیّة عِنْدَ مدرسة الألسنیات الحدیثة.

والخلاصة: إنَّ قاعدة الجری تفتح لنا نظام تعدّد قراءة النصّ المُستفاد مِنْ بیانات أهل البیت علیهم السّلام حسب منهج أمومة الولایة عَلَی المُحکمات فضلاً عَنْ المُتشابهات فِی القُرآن، وتستکشف لنا عَنْ نظام بَلْ نظم فِی علوم اللُّغَة تتجاوز ما قَدْ أُنجز مِنْ قواعد سابقة شریطة أنْ یکون التقدُّم إلی الأمام وفق ضوابط تؤسِّس قواعِد تُبْنی، وأنَّ المُرَاد الجدّی لَیْسَ وحدانی وأنَّ المُرَاد التطبیقی مِنْ مدالیل الکلام کُلَّهَا فِی علم اللُّغَة، وَهَذَا کُلَّهُ استفدناه مِنْ بیانات أهل البیت علیهم السّلام، والذی یبتعد عَنْ بیانات أهل البیت مِنْ المفسرین أو الفقهاء أو الباحثین یقع فِی الحرج أمام تفسیر بَعْض الآیات کقوله تَعَالَی: (ثُمَّ لْیَقْضُوا تَفَثَهُمْ) ⁽¹⁾.

بتقریب: - إنَّ المُرَاد بها عِنْدَ المفسِّرین معنی ومُراد عُلَمَاء الکلام أو الفُقهاء مِنْهَا معنی آخر. فمثلاً فِی العقائد یُراد مِنْ الآیة المبارکة(ثُمَّ لْیَقْضُوا تَفَثَهُمْ) لقاء الإمام أمَّا فِی الفقه فَالمُرَاد مِنْهَا: - قصّ الأظافر أو حلق أو قصّ شعر الرأس فیکون المُرَاد مِنْ الآیة عِنْدَ الفقهاء هُوَ التطهیر البدنی المُتمثِّل بحلق الرأس أو تقصیر شعره أو قص أظافره أو... الخ: أمَّا عُلَمَاء الکلام أو العقائد فیریدون مِنْهَا معنی آخر کالتطهیر الرُّوحی مثلاً المتمثِّل بالإیمان بأصول الإسلام والمذاهب مثلاً، فَمَنْ کانت نظریته ومساره العلمی یتوافق مَعَ مدرسة الوحی - أیّ مدرسة أهل البیت علیهم السّلام - فَإنَّهُ سوف لا یتفاجئ مَعَ هکذا فروض، بخلاف مَنْ یبتعد مساره عَنْ مدرسة أهل البیت علیهم السّلام فَإنَّهُ سوف یقع فِی مثل هکذا اندهاشات نتیجة فرضهم قواعد مُسبقة لا تصمد أمام البحث العلمی.

وهکذا ما اشتهر بما یُسَمَّی بعلم الألسنیات أیّ علم قراءة النّص وتعدّد القراءة للنصّ الواحد الذی یُعْبَّر عنه بتعابیر عدیدة مِنْهَا: - الهرمونطیقیا وتشعبت مِنْهُ علوم متعددة، وعلم الألسنیات: - علم قَدْ اکتشفه الغرب قبل قرن مِنْ الزمان أو أکثر علماً أنَّ هَذَا البحث موجود فِی بحوث علمائنا الأبرار قبل قرون مِنْ الزمان فِی علم الأصول وعلم التفسیر و... وفی بیانات أهل البیت علیهم السّلام.

وحاصل علم الألسنیات: أی علم تعدّد قراءة النص الواحد هُوَ أنَّ النص لَیْسَ المُرَاد الجدّی فیه واحد وَإنَّما یمکن أنْ تکون الحقیقة فیه

مستترة وراء الکلام ووراء المعانی هِیَ حقائق ولیست حقیقة واحدة، ونقولها وللأسف إلی الآن یوجد مِنْ المثقفین الإسلامیین فِی المذاهب الإسّلامیَّة الأُخْرَی مِنْ إخواننا أهل السُّنة مَنْ هُوَ مقتنع بما قاله الغرب غَیْر المؤمن برسالة الإسلام وَالقُرآن وبالنبی صلّی الله علیه و آله وبأئمة أهل البیت علیهم السّلام علماً أنَّهُ یرد عَلَی ما طرحه الغرب ما یلی: -

أولاً: إنَّ الذی طرحه وَقَالَه الغرب بلا موازین وإنْ کَانَ فیه إیجابیات مُبَرهَنة لمدی جداره أهل البیت علیهم السّلام مِنْ النص الواحد یُقرا بقراءات مختلفة.

ثانیاً: إنَّ تعدّد قراءة النَّص اللّدُنی موجود فِی بیانات أهل البیت علیهم السّلام قبل أکثر مِنْ ( 14) أربعة عشر قَرْناً. وَعَلَی ضوء علم الألسنیات وتعدّد فقراءة النَّص وحسب؛ لِأنَّ رحابة مدالیل الکلام واسعة، وَبِهَذَا کشفنا ظلمة وبُهمة أنظمة اللُّغَة وعلومها وَلَمْ نقف مَعَ تلک الظلمة وَإنَّما لابُدَّ مِنْ إنارتها وإضائتها بنور العلم لِأنَّ العِلْمَ والبحث نورٌ یکشف لنا ظلمة هَذَا الطریق الموجود إذَا وقفنا حَیْثُ وصل الآخرون وَلَمْ ننجز شیء مکرر واکتشفنا بقاع جدیدة فِی العلم والحقائق لَمْ یکتشفها السابقون.

وبعبارة أُخْرَی: إنَّ ما تطوّر إلیه الذهن البشری مِنْ تعدّد القراءة للنصوص والمتون أو فلسفة الألسنیات إجمالاً لهو خیر شاهد عَلَی ما سبقت إلیه مدرسة أهل البیت علیهم السّلام مِنْ تعدّد قراءة المتن والنصّ الواحد

الوحیانی وما یُعْرَف بتعدّد البطون حَتّی أشتُهر لدی المخالفین الطعن عَلَی مدرسة أهل البیت بأنَّها باطنیة وما شابه ذَلِکَ مِنْ الأوصاف الذی بات هَذَا الطعن خیرُ برهان عَلَی الرقی العقلی السابق لهذه المدرسة وبدرجة وحیانیة تمیّزها دون بقیّة مدارس المسلمین، وَمِنْ هَذَا القبیل ما تظافرت جهود الإمامیة بسبب هَذِهِ المدرسة مِنْ تراکم وتکدّس جهود طوال قرون فِی مباحث الألفاظ وما یتّصل بها مِنْ مباحث الحجج وَالَّتِی تصبّ فِی نظام طبقات الدلالة وتعدّد المدلول بموازین وضوابط متقنة وإنْ لَمْ یمنع ذَلِکَ مِنْ الاختلاف فِی التفاصیل والتطبیقات لکنه یُحکَّم فِی التحکیم بینها قواعد وَمِنْ وراءها قواعد أم أُخْرَی وثوابت، وإنَّ کثیراً مما توصلت إلیه بحوث الألسنیات لهو ابتدائیات فِی مباحث الألفاظ مِنْ علم الأصول المشیّد إنجازاته فِی مدرسة أهل البیت علیهم السّلام.

مُضافاً إلی أنَّ بحوث الألسنیات والهرمونطیقیا وأنْ تضمّنت نتائج متینة وبرهانیة عَلَی سداد منهج مدرسة أهل البیت فِی قرار النَّص الدِّینی إلَّا أنَّ الکثیر مِنْ مسائل ونظریات الألسنیات توظّف إلی الانفلات عَنْ الموازین والقواعد فِی قراءة النَّص والسقوط فِی قریحة السلائق الذاتیة والشخصیّة بعیداً عَنْ الموضوعیّة والحیاد العلمی، وَهَذَا ما یُمیّز الفکر الأصولی مِنْ علم أصول الفقه لدی الإمامیة عَنْ مدارس الألسنیات، لا سیّما وأنَّ الألسنیات وظّفت کثیراً لدواعی السفسطة التشکیکیة الرامیة إلی اللامسؤولیة واستباحة کُلّ محظور.

علم التأویل یزیل تشابه القُرآن

تَقَدَّمَ فِی البحوث السابقة أنَّ فتنةَ المُتشابه فِی آیات القُرآن وعلم التفسیر لا تنقشع ولا تزول إلَّا بعلم التأویل بنص سورة آل عمران(وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ) ⁽¹⁾وببیان أهل البیت علیهم السّلام وفق منهج أمومة ومحوریّة ولایة أهل البیت علیهم السّلام والمُحکمات فَإنَّ هَذِهِ المنهجیة هِیَ المهیمنة عَلَی ذَلِکَ، بَلْ وَحَتّی علم إشارات القُرآن فیه مساحات متشابهة هِیَ الأُخْرَی فیها فتقٌ ورتقٌ لا ینقشع إلَّا بأمومة الولایة عَلَی المُحکمات فِی القُرآن الکریم، وهکذا بالنسبة إلی علم لطائف القُرآن قَدْ یکون فیه متشابهات لا تزول إلَّا بأمومة الولایة وبمحکمات حقائق القرآن وَهِیَ عَلَی طبقات، وَهَذَا هُوَ معنی الأمومة، کَمَا تَقَدَّمَ.

وَعَلَیْهِ فَإنَّ قاعد علم التأویل والتعبیر والإشارة واللطائف و... الخ فِی القُرآن هِیَ قواعد مُتطابقة مَعَ قواعد علم التفسیر إلَّا أنَّ المواد فِی التأویل أوسع أُفقاً ورحابةً وشفافیّة مِنْ علم التفسیر، وَإلَّا فالموازین والقواعد فیهما هِیَ هِیَ فَإنَّهُ لا ینضبط باطن بلا ظاهر ولا العکس.

فَإنَّ هُنَاک شواهد عَلَی ذَلِکَ کَمَا فِی قول الْنَّبِیّ صلّی الله علیه و آله المُسَّلَّم بین