اشارة

سرشناسه: مجلسی محمد‌باقربن محمدتقی ۱۰۳۷ - ۱۱۱۱ق.

عنوان و نام پدیدآور: بحارالانوار: الجامعة لدرر أخبار الائمة الأطهار تالیف محمدباقر المجلسی.

مشخصات نشر: بیروت داراحیاء‌التراث‌العربی [۱440].

مشخصات ظاهری: ج - نمونه.

یادداشت: عربی.

یادداشت: فهرست نویسی بر اساس جلد بیست و چهارم، ۱۴۰۳ق. [۱۳۶۰].

یادداشت: جلد۱۰۸،۱۰۳،۹۴،۹۱،۹۲،۸۷،۶۷،۶۶،۶۵،۵۲،۲۴(چاپ سوم: ۱۴۰۳ق.=۱۹۸۳م.=[۱۳۶۱]).

یادداشت: کتابنامه.

مندرجات: ج .۲۴. کتاب‌الامامة. ج.۵۲. تاریخ‌الحجة. ج۶۷،۶۶،۶۵. الایمان و‌ الکفر. ج.۸۷. کتاب‌الصلاة . ج. ۹۲،۹۱ .الذکر و‌ الدعا. ج. ۹۴. کتاب‌السوم. ج.۱۰۳.فهرست‌المصادر. ج.۱۰۸.الفهرست.-

موضوع: احادیث شیعه — قرن ۱۱ق

رده بندی کنگره: BP۱۳۵/م۳ب۳۱۳۰۰ ی ح

رده بندی دیویی: ۲۹۷/۲۱۲

شماره کتابشناسی ملی: ۱۶۸۰۹۴۶

**[ترجمه]

سرشناسه : مجلسی، محمد‌باقربن محمدتقی، ۱۰۳۷ - ۱۱۱۱ق.

عنوان قراردادی : بحار‌الانوار .فارسی .برگزیده

عنوان و نام پدیدآور : ترجمه بحارالانوار/ مترجم گروه مترجمان؛ [برای] نهاد کتابخانه‌های عمومی کشور.

مشخصات نشر : تهران: نهاد کتابخانه‌های عمومی کشور، موسسه انتشارات کتاب نشر، ۱۳۹۲ -

مشخصات ظاهری : ج.

شابک : دوره : 978-600-7150-66-5 ؛ ج.۱ : 978-600-7150-67-2 ؛ ج.۲ : 978-600-7150-68-9 ؛ ج.۳ : 978-600-7150-69-6 ؛ ج.۴ 978-600-715070-2 : ؛ ج.۵ 978-600-7150-71-9 : ؛ ج.۶ 978-600-7150-72-6 : ؛ ج.۷ 978-600-7150-73-3 : ؛ ج.۸ : 978-600-7150-74-0 ؛ ج.۱۰ 978-600-7150-76-4 : ؛ ج.۱۱ 978-600-7150-83-2 : ؛ ج.۱۲ 978-600-7150-66-5 : ؛ ج.۱۳ 978-600-7150-85-6 : ؛ ج.۱۴ 978-600-7150-86-3 : ؛ ج.۱۵ 978-600-7150-87-0 : ؛ ج.۱۶:978-600-7150-88-7 ؛ ج.۱۷:978-600-7150-89-4 ؛ ج.۱۸: 978-600-7150-90-0 ؛ ج.۱۹:978-600-7150-91-7 ؛ ج.۲۰:978-600-7150-92-4 ؛ ج.۲۱: 978-600-7150-93-1 ؛ ج.۲۲:978-600-7150-94-8 ؛ ج.۲۳:978-600-7150-95-5

مندرجات : ج.۱. کتاب عقل و علم و جهل.- ج.۲. کتاب توحید.- ج.۳. کتاب عدل و معاد.- ج.۴. کتاب احتجاج و مناظره.- ج. ۵. تاریخ پیامبران.- ج.۶. تاریخ حضرت محمد صلی‌الله علیه وآله.- ج.۷. کتاب امامت.- ج.۸. تاریخ امیرالمومنین.- ج.۹. تاریخ حضرت زهرا و امامان والامقام حسن و حسین و سجاد و باقر علیهم‌السلام.- ج.۱۰. تاریخ امامان والامقام حضرات صادق، کاظم، رضا، جواد، هادی و عسکری علیهم‌السلام.- ج.۱۱. تاریخ امام مهدی علیه‌السلام.- ج.۱۲. کتاب آسمان و جهان - ۱.- ج.۱۳. آسمان و جهان - ۲.- ج.۱۴. کتاب ایمان و کفر.- ج.۱۵. کتاب معاشرت، آداب و سنت‌ها و معاصی و کبائر.- ج.۱۶. کتاب مواعظ و حکم.- ج.۱۷. کتاب قرآن، ذکر، دعا و زیارت.- ج.۱۸. کتاب ادعیه.- ج.۱۹. کتاب طهارت و نماز و روزه.- ج.۲۰. کتاب خمس، زکات، حج، جهاد، امر به معروف و نهی از منکر، عقود و معاملات و قضاوت

وضعیت فهرست نویسی : فیپا

ناشر دیجیتالی : مرکز تحقیقات رایانه ای قائمیه اصفهان

یادداشت : ج.۲ - ۸ و ۱۰ - ۱۶ (چاپ اول: ۱۳۹۲) (فیپا).

موضوع : احادیث شیعه -- قرن ۱۱ق.

شناسه افزوده : نهاد کتابخانه‌های عمومی کشور، مجری پژوهش

شناسه افزوده : نهاد کتابخانه‌های عمومی کشور. موسسه انتشارات کتاب نشر

رده بندی کنگره : BP۱۳۵/م۳ب۳۰۴۲۱۶۷ ۱۳۹۲

رده بندی دیویی : ۲۹۷/۲۱۲

شماره کتابشناسی ملی : ۳۳۴۸۹۸۵

**[ترجمه]

تتمة کتاب الإجازات

اشارة

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

**[ترجمه]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

**[ترجمه]

باب 2 فی إیراد إجازات علماء أصحابنا رضوان الله علیهم و أحوالهم و أحوال بعض علماء العامة أیضا و ما یتعلق بذلک من المطالب و الفوائد

فائدة 1 فی أحوال جماعة من العلماء

و قد نقلناه من خط محمد بن علی الجباعی‌⁽¹⁾

جد شیخنا البهائی نقلا من خط الشهید الثانی قدس الله أرواحهم توفی یعقوب‌⁽²⁾

و له عن أبی جعفر علیه السلام روایة و مسائل قتله المتوکل لاجل التشیع و امره. مشهور و کان عالما بالعربیة و اللغة ثقة صدوقا لا یطعن علیه.

و أمّا سبب قتله فانه کان مؤدبا و معلما لاولاد المتوکل لعنه اللّه فدخل یوما علیه و کان عنده ولداه المعتز و المؤید فقال: یا ابن السکیت أ هذین عندک أفضل أم الحسن و الحسین علیه السلام فشرع ابن السکیت فی نقل فضائل الحسنین علیهما السلام و قال: و اللّه ان قنبر غلام علی علیه السلام عندی خیر منک و من ولدیک فغضب المتوکل لعنه اللّه و امر غلمانه من الترک ان یطئوه تحت ارجلهم و داسوا بطنه بعد ان سلوا لسانه من قفاه فاستشهد رحمه اللّه فی الخامس من شهر رجب سنة 244.

بغیة الوعاة ص 418- تاریخ بغداد ج 14 ص 273- تاریخ الخلفاء ص 139 سامری ص 210- 205 جامع الرواة ج 2 ص 345 رجال ابن داود ص 379 الروضات ص 776- خلاصة الأقوال ص 90 رجال الشیخ ص 426- الشذرات ج 2 ص 106 معجم الأدباء ج 7 ص 300 وفیات الأعیان ج 5 ص 438.

بن إسحاق بن السکیت صاحب إصلاح المنطق لیلة الإثنین

لخمس خلون من رجب سنة أربع و أربعین و مائتین.

و کانت وفاة محمد⁽¹⁾

و قدامة بن مظعون بن حبیب بن وهب بن حذاقة بن الجمح القرشیّ الجمحی یکنی أبا عمرو هو مولی محمّد بن سلام المذکور راجع الاستیعاب ج 3 ص 1277- بغیة الوعاة ص 47- تاریخ بغداد ج 5 ص 327 الروضات ص 686 معجم الأدباء ج 7 ص 13 مروج الذهب ج 3 ص 172 و ج 4 ص 73- الوفیات ج 3 ص 433.

بن سالم الجمحی البصری مولی قدامة بن مظعون الجمحی صاحب طبقات الشعراء ببغداد فی سنة إحدی و ثلاثین و مائتین و ابیضت لحیته و رأسه و هو ابن سبع و عشرین سنة مدة عمره اثنتان و تسعون سنة.

و فی عام وفاته توفی ابن الأعرابی‌⁽¹⁾مولی بنی هاشم و کان عمره ثمانین سنة فی خلافة الواثق بن المعتصم.

و کانت وفاة الواثق‌⁽²⁾

یا من لا یزول ملکه ارحم من یزول ملکه ... تاریخ بغداد ج 14 ص 15- مروج الذهب ج 3 ص 477.

فی ذی الحجة سنة اثنتین و ثلاثین و مائتین.

و کانت وفاة أبی بکر محمد بن درید الأزدی‌⁽³⁾

وصفه ابن خلّکان بامام عصره فی اللغة و الأدب و الشعر الفائق و قال المسعودیّ فی المروج فی حقه و کان ابن درید ببغداد ممن برع فی زماننا هذا فی الشعر انتهی.

تاریخ بغداد ج 2 ص 195- الروضات ص 706- مروج الذهب ج 4 ص 229 معجم الأدباء ج 6 ص 483- الوفیات ج 3 ص 448.

فی یوم الأربعاء لاثنتی عشرة مضت من شعبان سنة إحدی و عشرین و ثلاث مائة.

و توفی فی ذلک الیوم أبو هاشم الجبائی‌⁽⁴⁾

تاریخ بغداد ج 11 ص 55- الروضات ص 703- الوفیات ج 2 ص 355.

و دفنا جمیعا فقیل مات عالم اللغة

و الکلام و کانت ولادة ابن درید فی سنة ثلاث و عشرین و مائتین فی خلافة المأمون.

و کانت وفاة محمد بن إدریس الشافعی‌⁽¹⁾

المطلبی فی سنة أربع و مائتین بمصر فی خلافة المأمون.

و کانت وفاة الزهری‌⁽²⁾

جامع الرواة ج 2 ص 201- خلاصة الأقوال ص 121- رجال الشیخ ص 101 رجال ابن داود ص 336.

الفقیه و اسمه محمد بن مسلم بن عبد الله الأصغر بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة بن الکلاب المدینی فی سنة أربع و عشرین و مائة فی خلافة هشام بن عبد الملک.

و کانت وفاة عبیدة⁽³⁾

( بلبل فی قفس) و عن أبی عبیدة فقال: ادیم طوی علی علم.

و قال بعضهم: کان الطلبة إذا اتوا مجلس الأصمعی اشتروا البعر فی سوق الدر و إذا اتوا مجلس أبی عبیدة اشتروا الدر فی سوق البعر لان الأصمعی کان حسن الانشاد و الزخرفة قلیل الفائدة و أبو عبیدة بضد ذلک ...

اقدمه الرشید من البصرة الی بغداد و قرأ علیه سنة 188 و قرأ علیه بها اشیاء من کتبه و اسند الحدیث الی هشام بن عروة و غیره و روی عنه المغیرة الاثرم و جماعة أخر و قال الجاحظ فی حقه- لم یکن فی الأرض خارجی و لاجماعی اعلم بجمیع العلوم منه و من جملة ما نقل عن أبی عبیدة من غریب اللغة قوله: البصم ما بین طرف الخنصر الی طرف البنصر و العتب ما بین البنصر و الوسطی و الریث ما بین الوسطی و السبابة و الفتر ما بین السبابة و الإبهام و الشبر ما بین الإبهام و الخنصر و القوت ما بین کل اصبعین طولا فاغتنم ما اهدیناه إلیک من البدیع و الثمر النجیع.

الروضات ص 756- بغیة الوعاة ص 395 وفیات الأعیان ج 4 ص 323 ط مصر تاریخ بغداد ج 13 ص 252- معجم الأدباء ج 7 ص 164.

معمر بن المثنی التیمی البصری سنة تسع و مائتین فی

خلافة المأمون. أبو نواس‌⁽¹⁾

قال صاحب تلخیص الآثار فی ترجمة بغداد و منها أبو نواس الحسن بن هانی الشاعر المفلق کان ندیما لمحمّد بن زبیده و عن إسماعیل بن نوبخت الوزیر أنّه قال ما رأیت. قط أوسع علما من أبی نواس و لا احفظ منه مع قلة کتبه و قال الإمام أبو عبیدة اللغوی:

المشهور کان أبو نواس للمحدثین مثل امرئ القیس للمتقدمین و قال الجاحظ: ما رأیت اعلم باللغة من أبی نواس و یروی ان الخصیب صاحب مصر سأله عن نسبه فقال: اغنانی أدبی عن نسبی فامسک عنه.

و ذکر ابن خلّکان نقلا عن محمّد بن داود الجراح فی کتاب الوراقة ان أبا نواس ولد بالبصرة و نشأ بها ثمّ خرج الی الکوفة مع والبة بن الحباب ثمّ صار الی بغداد و قال غیره: أنه ولد بالاهواز و نقل منها و عمره سنتان و أمه اهوازیة اسمها حلبان و کان أبوه من جند مروان الحمار آخر ملوک بنی أمیّة و کان من أهل دمشق و انتقل الی الأهواز للرباط فتزوج حلبان و أولدها عدة أولاد منهم أبو نواس و أبو معاذ.

و أمّا أبو نواس فاسلمته أمه الی بعض العطّار بن فرآه أبو أسامة والبة بن الحباب فاستحلاه فقال: انی أری فیک مخایل أری لک ان لا تضیعها و ستقول الشعر فاصحبنی أخرجک فقال له: و من أنت قال: فلان قال: نعم أنا و اللّه فی طلبک و لقد أردت الخروج الی الکوفة بسببک لاخذ عنک و اسمع منک شعرک فصار أبو نواس و قدم به بغداد و عاش فیه حتّی مات.

و له محاورات و مطایبات ذکروها أرباب التراجم و المعاجم فی کتبهم و اشعاره مذکورة فی طبقات الشعراء و غیرها و فیه اختلاف انه من أهل الحق أو من الباطل نعم أنّه قد یقول مدیحة لاهل البیت علیهم السلام منها ما فی کشف الغمّة و عیون الأخبار عن محمّد بن یحیی الفارسیّ قال: نظر أبو نواس الی الرضا علیه السلام ذات یوم و قد خرج من عند المأمون علی بغلة له، فدنا منه و سلم علیه و قال: یا ابن رسول اللّه قد قلت فیک أبیاتا و أحبّ ان تسمعها منی فقال: هات فانشأ یقول:

مطهرون نقیات ثیابهم***تجری الصلاة علیهم اینما ذکروا

من لم یکن علویا حین تنسبه***فماله من قدیم الدهر مفتخر

فأنتم الملاء الأعلی و عندکم***علم الکتاب و ما جاءت به السور

فقال الرضا علیه السلام: قد جئتنا بأبیات ما سبقک إلیها أحد، یا غلام هل معک من نفقتنا شی‌ء فقال له: ثلاث مائة دینار فقال: أعطها ایاه، ثمّ قال: لعله استقلها یا غلام سق إلیه البغلة و له أیضا حین عاتبه المأمون علی الامساک عن مدیحه فقال:

قیل لی أنت أوحد الناس طرا***فی فنون من الکلام النبیه

لک من جوهر الکلام بدیع***یثمر الدر فی یدی مجتنیه

فعلی ما ترکت مدح ابن موسی***و الخصال التی تجمعن فیه

قلت لا اهتدی لمدح امام***کان جبریل خادما لابیه

و فی الروضات: أنه لما مرض بمرض موته فعادوا جماعة من أصحابه فقال له بعضهم:

بم توصینا یا أبا علی قال: لا تشربوا الخمر فانها قد قتلتنی ثمّ أخذ ورقة و کتب فیها بعد البسملة هذا ما أوصی به المسرف علی نفسه المفتر بأجله المعترف بذنوبه الحسن بن هانی و هو یشهد ان لا إله إلّا اللّه و ان محمّدا رسول اللّه و ان ما جاء به کله حقّ و علی ذلک عاش و علیه یموت و أنّه لا یرجو الخلاص الا بشفاعته صلّی اللّه علیه و آله و الاعتراف بذنوبه و الثقة بعفو ربّه إلخ ... ثم مات من یومه و دفن بالتل المعروف بتل الیهود به بغداد.

و قال محمّد بن نافع أو رافع: کنت صدیقا لابی نواس فلما مات جزعت علیه من عذاب اللّه فرأیته فی النوم علی هیئة حسنة فقلت له: ما فعل اللّه بک؟ قال: غفر لی بأبیات قلتها قلت: و ما هی؟ قال: هی عند امی فلما أصبحت مضیت الی أمه فأخبرتها بما رأیت و سألتها عن الأبیات فاحضرت کتابا مکتوب فیه بخطه.

یا ربّ ان غطت ذنوبی کثرة***فلقد علمت بان فضلک أعظم

ان کان لا یدعوک الا محسن***فمن الذی یدعو و یرجو المجرم

ادعوک ربّ کما اردت تضرعا***اذا رددت یدی فمن ذا یرحم

ما لی إلیک شفاعة الا الذی***ارجوه من عفو و انی مسلم

و فی مصباح الکفعمیّ هذه الزیادة:

یا من علیه توکلی و کفایتی***اغفر لی الزلات انی آثم

تاریخ بغداد ج 7 ص 436 الروضات ص 211- عیون الأخبار ج 2 ص 143 کشف الغمّة ج 3 ص 157- وفیات الأعیان ج 1 ص 373.

و توفی فی سنة سبع و تسعین خلافة الأمین‌⁽¹⁾و کان عمره ثلاثا و خمسین سنة.

أبو تمام‌⁽²⁾

حدّثنی أبو تمام الطائی و کان من رؤساء الرافضة، و عن ابن الغضائری أنّه رأی نسخة عتیقة لعلها کتبت فی أیّام هذا الشیخ فیها قصیدة یذکر فیها ائمتنا علیهم السلام حتّی انتهی الی أبی جعفر الثانی علیه السلام لانه توفی فی أیامه و عن ابن شهرآشوب فی مناقبه ان له شعرا یذکر فیه الأئمّة الی القائم علیه السلام.

و عن طبقات الأدباء أنّه شامی الأصل و کان بمصر فی حداثته یسقی الماء فی المسجد الجامع ثمّ جالس الأدباء فأخذ منهم و تعلم و کان فهما فطنا و کان یحسن الشعر فلم یزل یعانیه حتی قال الشعر و اجاد و سار شعره و شاع ذکره و بلغ المعتصم خبره فحمل إلیه و هو بسرمن‌رأی و عمل أبو تمام قصائد و اجازه المعتصم و قدمه علی شعراء وقته و من اشعاره فی مدح أهل البیت علیهم السلام تلک القصیدة:

ربی اللّه و الأمین نبیی***و کذا بعده الوصی امامی

ثم سبطا محمّد تالیاه***و علی باقر العلم حامی

و التقی الزکی جعفر الطیب***ماوی المعتر و المعتام

ثم موسی ثمّ الرضا علم الفضل***الذی طال سائر الاعلام

و المصفی محمّد بن علی***و المعری من کل سوء و ذام

و الزکی الامام ثمّ ابنه القا***ثم مولی الأنام نور الظلام

هؤلاء الأولی أقام بهم***حجته ذو الجلال و الإکرام

توفی- ره- فی الموصل سنة 231 ورثاه حرب بن وهب، الروضات ص 205- رجال النجاشیّ ص 102- خلاصة الأقوال ص 31- جامع الرواة ج 1 ص 177 و ج 2 ص 371 وفیات الأعیان ج 1 ص 334 طبع مصر أمل الآمل ص 18- تاریخ بغداد ج 8 ص 248.

حبیب بن أوس الطائی من أهل الشام ولد فی سنة تسعین و مائة و قیل فی سنة ثمان و ثمانین و مائة و قیل فی سنة اثنتین و تسعین و مائة و توفی بالموصل سنة ثمان و عشرین و مائتین.

أبو العلاء⁽¹⁾

و أی الحال فالرجل من اعجوبات الدهر و بینه و سیدنا المرتضی علم الهدی- ره محاورات و مکالمات قد غلبه السیّد و بهته و منها ان المعری اعترض یوما علی الشریف المرتضی رضی اللّه عنه فی حدّ السارق الذی قرره الشارع المقدس و أنشأ یقول بمقتضی إلحاده شعرا:

ید بخمس مئین عسجد ودیت***ما بالها قطعت فی ربع دینار

فاجابه السیّد:

عز الأمانة اغلاها و ارخصها***ذل الخیانة فافهم حکمة الباری

و فی روایة:

حراسة الدم اغلاها و ارخصها***حراسة المال فانظر حکمة الباری

و اجابه رجل آخر من أهل المجلس ***هناک مظلومة غالت بقیمتها

و هاهنا ظلمت هانت علی الباری

بغیة الوعاة ص 126- الروضات ص 73- تاریخ بغداد ج 4 ص 240.

معجم الأدباء ج 1 ص 162- الی 216- الوفیات ج 1 ص 94.

أحمد بن سلیمان المعری ولد یوم الجمعة مغیب

الشمس لثلاث بقین من شهر ربیع الأول من سنة ثلاث و ستین و ثلاثمائة و حل أول سنة سبع و ستین بیمینی حدقتیه بیاض و ذهبت الیسری جملة و رحل إلی بغداد سنة ثمان و تسعین و دخلها فی سنة تسع و تسعین و توفی المعری بین صلاتی العشاءین من لیلة الجمعة الثالث من ربیع الأول سنة تسع و أربعین و أربع مائة.

و مات محمد بن الحسن‌⁽¹⁾

تاریخ بغداد ج 2 ص 172- الروضات ص 763- الوفیات ج 3 ص 324.

مولی بنی شیبان و الکسائی‌⁽²⁾فی یوم واحد سنة

تسع عشرة و مائة فی خلافة الرشید⁽¹⁾

و فی سنة 119 تسع عشر و مائة لم یکن هارون الرشید موجودا فی الدنیا و لم یولد ثمة و لعله کانت تلک السنة میلادهما و اللّه اعلم.

ابن السراج النحوی اسمه محمد بن السری‌⁽²⁾

و له تصانیف مشهورة فی النحو منها کتاب الأصول و هو من اجود الکتب المصنفة فی هذا الشأن و إلیه المرجع عند اضطراب النقل و اختلافه و کتاب جمل الأصول و کتاب الموجز صغیر و کتاب الاشتقاق و کتاب فی شرح الکتاب لسیبویه و کتاب احتجاج القراء و کتاب الشعر و الشاعر و غیرهما ...

بغیة الوعاة ص 44- تاریخ بغداد ج 5 ص 319- الروضات ص 704- الشذرات ج 2 ص 273 معجم الأدباء ج 7 ص 9- الوفیات ج 3 ص 462.

أبو بکر صحب المبرد و أخذ عنه روی عنه أبو القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجی.

و السراج علی بن عیسی الرمانی توفی فی ذی الحجة سنة عشرة و ثلاثمائة

الخلیل‌⁽¹⁾

و قال السیرافی: کان الغایة فی استخراج مسائل النحو و تصحیح القیاس فیه و هو أول من استخرج العروض و حصر أشعار العرب بها و عمل أول کتاب العین المعروف المشهور الذی به یتهیأ ضبط اللغة و کان من الزهاد فی الدنیا و المنقطعین إلی اللّه تعالی و یروی عنه أنه قال: ان لم تکن هذه الطائفة( أی الشیعة الاثنا عشریة) أولیاء فلیس للّه ولی و وجه إلیه سلیمان بن علی من الأهواز و کان و إلیها یلتمس منه الشخوص إلیه و تادیب أولاده فأخرج الخلیل الی رسوله خبزا یابسا و قال: ما عندی غیره و ما دمت اجده فلا حاجة فی سلیمان فقال الرسول: فما ذا ابلغه عنک فانشأ یقول:

ابلغ سلیمان انی عنک فی سعة***و فی غنی غیر أنّی لست ذا مال

حتی بنفسی انی لا أری أحدا***یموت هزلا و لا یبقی علی حال

و فی معجم الأدباء:

و الفقر فی النفس لا فی المال تعرفه***و مثل ذاک الغنی فی النفس لا المال

فالرزق عن قدر لا العجز ینقصه***و لا یزیدک فیه حول محتال

توفّی سنة 160 و قیل 170 و له 74 سنة- الروضات ص 272- معجم الأدباء ج 4 ص 181 بغیة الوعاة ص 243 جامع الرواة ج 1 ص 298- الخلاصة ص 33 الوفیات ج 2 ص 15.

بن أحمد بن عمرو بن تمیم یکنی أبا عبد الرحمن النحوی صاحب العروض قال المبرد فتش المفتشون فما وجدوا بعد نبینا صلی الله علیه و آله من اسمه أحمد قبل أبی الخلیل بن أحمد.

توفی أبو علی الفارسی‌⁽²⁾

بغیة الوعاة ص 216- تاریخ بغداد ج 7 ص 275 معجم الأدباء ج 3 ص 9 الوفیات ج 1 ص 361.

ببغداد سنة سبع و ثلاثمائة و قبره بالشونیزی.

توفی أبو الفتح عثمان بن جنی‌⁽¹⁾سنة اثنین و تسعین و ثلاثمائة و قبره عند قبر أبی علی.

توفی أبو الحسن الربعی‌⁽²⁾

بغیة الوعاة ص 344- تاریخ بغداد ج 12 ص 17 و فیه: کان وفاته سنة 420.

معجم الأدباء ج 5 ص 283- وفیات الأعیان ج 3 ص 23.

سنة ثلاث و عشرین و أربع مائة

**[ترجمه]

و قد نقلناه من خط محمد بن علی الجباعی‌ - 1. ما وجدت ترجمته فی کتب الرجال و التراجم و المعاجم مستقلا الا فی امل الامل ص 12 و الروضات ص 193 ذکراه فی ضمن ترجمة حفیده الجلیل الشیخ حسین بن عبد الصمد ابنه المعظم والد شیخنا البهائی قدس اللّه سره. -

جد شیخنا البهائی نقلا من خط الشهید الثانی قدس الله أرواحهم توفی یعقوب‌ - 2. هو أبو یوسف یعقوب بن إسحاق بن السکیت الأهوازی الشیعی کان اماما من ائمة اللغة و حامل لواء العلم العربیة و الادبیة و الشعر و کان متقدما عند أبی جعفر الثانی و أبی الحسن علیهما السلام و کان یختصان به.

و له عن أبی جعفر علیه السلام روایة و مسائل قتله المتوکل لاجل التشیع و امره. مشهور و کان عالما بالعربیة و اللغة ثقة صدوقا لا یطعن علیه.

و أمّا سبب قتله فانه کان مؤدبا و معلما لاولاد المتوکل لعنه اللّه فدخل یوما علیه و کان عنده ولداه المعتز و المؤید فقال: یا ابن السکیت أ هذین عندک أفضل أم الحسن و الحسین علیه السلام فشرع ابن السکیت فی نقل فضائل الحسنین علیهما السلام و قال: و اللّه ان قنبر غلام علی علیه السلام عندی خیر منک و من ولدیک فغضب المتوکل لعنه اللّه و امر غلمانه من الترک ان یطئوه تحت ارجلهم و داسوا بطنه بعد ان سلوا لسانه من قفاه فاستشهد رحمه اللّه فی الخامس من شهر رجب سنة 244.

بغیة الوعاة ص 418- تاریخ بغداد ج 14 ص 273- تاریخ الخلفاء ص 139 سامری ص 210- 205 جامع الرواة ج 2 ص 345 رجال ابن داود ص 379 الروضات ص 776- خلاصة الأقوال ص 90 رجال الشیخ ص 426- الشذرات ج 2 ص 106 معجم الأدباء ج 7 ص 300 وفیات الأعیان ج 5 ص 438. -

بن إسحاق بن السکیت صاحب إصلاح المنطق لیلة الإثنین

لخمس خلون من رجب سنة أربع و أربعین و مائتین.

و کانت وفاة محمد - 1. هو محمّد بن سلام بن عبید اللّه بن سالم الجمحی أبو عبد اللّه البصری و هو أخو عبد الرحمن بن سلام کان من أهل الأدب و صنف کتابا فی طبقات الشعراء و غریب القرآن و حدث عن حماد بن سلمه و مبارک بن فضاله و زائده و غیرهم، قدم بغداد و اقام بها الی ان مات.

و قدامة بن مظعون بن حبیب بن وهب بن حذاقة بن الجمح القرشیّ الجمحی یکنی أبا عمرو هو مولی محمّد بن سلام المذکور راجع الاستیعاب ج 3 ص 1277- بغیة الوعاة ص 47- تاریخ بغداد ج 5 ص 327 الروضات ص 686 معجم الأدباء ج 7 ص 13 مروج الذهب ج 3 ص 172 و ج 4 ص 73- الوفیات ج 3 ص 433. -

بن سالم الجمحی البصری مولی قدامة بن مظعون الجمحی صاحب طبقات الشعراء ببغداد فی سنة إحدی و ثلاثین و مائتین و ابیضت لحیته و رأسه و هو ابن سبع و عشرین سنة مدة عمره اثنتان و تسعون سنة.

ص: 2

و فی عام وفاته توفی ابن الأعرابی‌ - 1. هو محمّد بن زیاد الکوفیّ الهاشمی بالولاء المشتهر بابن الاعرابی أحد العالمین باللغة و المشهورین بمعرفتها و یقال لم یکن فی الکوفیین اشبه بروایة البصریین منه و هو ربیب المفضل بن محمّد الضبی صاحب المفضلیات و أخذ الأدب عنه و عنه جماعة منهم الکسائی ... بغیة الوعاة ص 42- تاریخ بغداد ج 5 ص 382 الروضات ص 686 معجم الأدباء ج 7 ص 5- الوفیات ج 3 ص 433. - مولی بنی هاشم و کان عمره ثمانین سنة فی خلافة الواثق بن المعتصم.

و کانت وفاة الواثق‌ - 2. هو التاسع من خلفاء العباسیین المکنی بأبی جعفر هارون بن المعتصم تولد فی 21 من شهر شعبان سنة 196 و توفی فی 24 ذی الحجة سنة 232 فی سامری و دفن فیه قال ابن کثیر الشامیّ فی تاریخه: ان الواثق أحسن بآل أبی طالب علیهم السلام حتّی لم یکن أحد منهم فقیرا عند موته و لما دنا موته أمران یرفع فراشه و یضع وجهه علی الأرض و قال:

یا من لا یزول ملکه ارحم من یزول ملکه ... تاریخ بغداد ج 14 ص 15- مروج الذهب ج 3 ص 477. -

فی ذی الحجة سنة اثنتین و ثلاثین و مائتین.

و کانت وفاة أبی بکر محمد بن درید الأزدی‌ - 3. هو محمّد بن الحسن بن درید بن عتاهیة بن خیثم العربی الیعربی الأزدیّ اللغوی الشافعی الملقب بابن درید علی وزن زبیر من باب تصغیر الترخیم.

وصفه ابن خلّکان بامام عصره فی اللغة و الأدب و الشعر الفائق و قال المسعودیّ فی المروج فی حقه و کان ابن درید ببغداد ممن برع فی زماننا هذا فی الشعر انتهی.

تاریخ بغداد ج 2 ص 195- الروضات ص 706- مروج الذهب ج 4 ص 229 معجم الأدباء ج 6 ص 483- الوفیات ج 3 ص 448. -

فی یوم الأربعاء لاثنتی عشرة مضت من شعبان سنة إحدی و عشرین و ثلاث مائة.

و توفی فی ذلک الیوم أبو هاشم الجبائی‌ - 4. هو عبد السلام بن محمّد بن عبد الوهاب أبو هاشم الجبّائیّ ذکره ابن خلّکان. فی الوفیات و قال بعد ما وصفه بالمتکلم المشهور: العالم ابن العالم کان هو و أبوه من کبار المعتزلة، و لهما مقالات علی مذهب الاعتزال و کتب الکلام مشحونة بمذاهبهما ...

تاریخ بغداد ج 11 ص 55- الروضات ص 703- الوفیات ج 2 ص 355. -

و دفنا جمیعا فقیل مات عالم اللغة

ص: 3

و الکلام و کانت ولادة ابن درید فی سنة ثلاث و عشرین و مائتین فی خلافة المأمون.

و کانت وفاة محمد بن إدریس الشافعی‌ - 1. هو محمّد بن إدریس بن العباس بن عثمان بن الشافع بن السائب بن عبید بن عبد بن یزید بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف القرشیّ المطلبی المشتهر بالامام الشافعی أحد ائمة الأربعة الضلال و قد ذکره الخطیب فی تاریخ بغداد و ابن خلّکان فی الوفیات و العماد الحنبلی فی الشذرات و غیرهم فی تراجمهم و ذکرناه فی کتابنا( چرا شیعه شدم) ص 140 راجع الروضات ص 684- تاریخ بغداد ج 2 ص 454- الوفیات ج 3 ص 305. -

المطلبی فی سنة أربع و مائتین بمصر فی خلافة المأمون.

و کانت وفاة الزهری‌ - 2. قال الأردبیلیّ فی جامع الرواة: هو محمّد بن مسلم بن عبید اللّه بن عبد اللّه بن الحارث بن شهاب بن زهرة بن کلاب المدنیّ تابعی ولد فی سنة 52 و مات سنة 124 و له 72 سنة.

جامع الرواة ج 2 ص 201- خلاصة الأقوال ص 121- رجال الشیخ ص 101 رجال ابن داود ص 336. -

الفقیه و اسمه محمد بن مسلم بن عبد الله الأصغر بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة بن الکلاب المدینی فی سنة أربع و عشرین و مائة فی خلافة هشام بن عبد الملک.

و کانت وفاة عبیدة - 3. کان من المتبحرین الثقات و الممهرین الأبیات مشارا الی أقواله المحکمة فی کثیر من المؤلّفات و قد ذکره الفاضل السیوطی فی کتاب طبقاته( بغیة الوعاة) فقال أخذ عن یونس بن حبیب النحوی و شیخه أبی عمرو بن العلاء اللغوی المقری و هو أول. من صنف غریب الحدیث أخذ عنه أبو عبید المجر و ... و کذا أبو حاتم السجستانیّ و أبو بکر المازنی و الاثرم و عمر بن شبة و کان اعلم من الأصمعی و أبی زید الخزرجی بالأنساب و الأیّام و کان أبو نواس الشاعر یتعلم منه و یصفه و یذم الأصمعی و سئل عن الأصمعی فقال:

( بلبل فی قفس) و عن أبی عبیدة فقال: ادیم طوی علی علم.

و قال بعضهم: کان الطلبة إذا اتوا مجلس الأصمعی اشتروا البعر فی سوق الدر و إذا اتوا مجلس أبی عبیدة اشتروا الدر فی سوق البعر لان الأصمعی کان حسن الانشاد و الزخرفة قلیل الفائدة و أبو عبیدة بضد ذلک ...

اقدمه الرشید من البصرة الی بغداد و قرأ علیه سنة 188 و قرأ علیه بها اشیاء من کتبه و اسند الحدیث الی هشام بن عروة و غیره و روی عنه المغیرة الاثرم و جماعة أخر و قال الجاحظ فی حقه- لم یکن فی الأرض خارجی و لاجماعی اعلم بجمیع العلوم منه و من جملة ما نقل عن أبی عبیدة من غریب اللغة قوله: البصم ما بین طرف الخنصر الی طرف البنصر و العتب ما بین البنصر و الوسطی و الریث ما بین الوسطی و السبابة و الفتر ما بین السبابة و الإبهام و الشبر ما بین الإبهام و الخنصر و القوت ما بین کل اصبعین طولا فاغتنم ما اهدیناه إلیک من البدیع و الثمر النجیع.

الروضات ص 756- بغیة الوعاة ص 395 وفیات الأعیان ج 4 ص 323 ط مصر تاریخ بغداد ج 13 ص 252- معجم الأدباء ج 7 ص 164. -

معمر بن المثنی التیمی البصری سنة تسع و مائتین فی

ص: 4

خلافة المأمون. أبو نواس‌ - 1. هو حسن بن هانی بن عبد الأول و هو الادیب الشاعر الماهر الشهیر بأبی نواس لذؤابتین کانتا له تنوسان علی عاتقیه و هو بضم النون و فتح الواو المخففة من غیر همزة کغراب ...

قال صاحب تلخیص الآثار فی ترجمة بغداد و منها أبو نواس الحسن بن هانی الشاعر المفلق کان ندیما لمحمّد بن زبیده و عن إسماعیل بن نوبخت الوزیر أنّه قال ما رأیت. قط أوسع علما من أبی نواس و لا احفظ منه مع قلة کتبه و قال الإمام أبو عبیدة اللغوی:

المشهور کان أبو نواس للمحدثین مثل امرئ القیس للمتقدمین و قال الجاحظ: ما رأیت اعلم باللغة من أبی نواس و یروی ان الخصیب صاحب مصر سأله عن نسبه فقال: اغنانی أدبی عن نسبی فامسک عنه.

و ذکر ابن خلّکان نقلا عن محمّد بن داود الجراح فی کتاب الوراقة ان أبا نواس ولد بالبصرة و نشأ بها ثمّ خرج الی الکوفة مع والبة بن الحباب ثمّ صار الی بغداد و قال غیره: أنه ولد بالاهواز و نقل منها و عمره سنتان و أمه اهوازیة اسمها حلبان و کان أبوه من جند مروان الحمار آخر ملوک بنی أمیّة و کان من أهل دمشق و انتقل الی الأهواز للرباط فتزوج حلبان و أولدها عدة أولاد منهم أبو نواس و أبو معاذ.

و أمّا أبو نواس فاسلمته أمه الی بعض العطّار بن فرآه أبو أسامة والبة بن الحباب فاستحلاه فقال: انی أری فیک مخایل أری لک ان لا تضیعها و ستقول الشعر فاصحبنی أخرجک فقال له: و من أنت قال: فلان قال: نعم أنا و اللّه فی طلبک و لقد أردت الخروج الی الکوفة بسببک لاخذ عنک و اسمع منک شعرک فصار أبو نواس و قدم به بغداد و عاش فیه حتّی مات.

و له محاورات و مطایبات ذکروها أرباب التراجم و المعاجم فی کتبهم و اشعاره مذکورة فی طبقات الشعراء و غیرها و فیه اختلاف انه من أهل الحق أو من الباطل نعم أنّه قد یقول مدیحة لاهل البیت علیهم السلام منها ما فی کشف الغمّة و عیون الأخبار عن محمّد بن یحیی الفارسیّ قال: نظر أبو نواس الی الرضا علیه السلام ذات یوم و قد خرج من عند المأمون علی بغلة له، فدنا منه و سلم علیه و قال: یا ابن رسول اللّه قد قلت فیک أبیاتا و أحبّ ان تسمعها منی فقال: هات فانشأ یقول:

مطهرون نقیات ثیابهم***تجری الصلاة علیهم اینما ذکروا

من لم یکن علویا حین تنسبه***فماله من قدیم الدهر مفتخر

فأنتم الملاء الأعلی و عندکم***علم الکتاب و ما جاءت به السور

فقال الرضا علیه السلام: قد جئتنا بأبیات ما سبقک إلیها أحد، یا غلام هل معک من نفقتنا شی‌ء فقال له: ثلاث مائة دینار فقال: أعطها ایاه، ثمّ قال: لعله استقلها یا غلام سق إلیه البغلة و له أیضا حین عاتبه المأمون علی الامساک عن مدیحه فقال:

قیل لی أنت أوحد الناس طرا***فی فنون من الکلام النبیه

لک من جوهر الکلام بدیع***یثمر الدر فی یدی مجتنیه

فعلی ما ترکت مدح ابن موسی***و الخصال التی تجمعن فیه

قلت لا اهتدی لمدح امام***کان جبریل خادما لابیه

و فی الروضات: أنه لما مرض بمرض موته فعادوا جماعة من أصحابه فقال له بعضهم:

بم توصینا یا أبا علی قال: لا تشربوا الخمر فانها قد قتلتنی ثمّ أخذ ورقة و کتب فیها بعد البسملة هذا ما أوصی به المسرف علی نفسه المفتر بأجله المعترف بذنوبه الحسن بن هانی و هو یشهد ان لا إله إلّا اللّه و ان محمّدا رسول اللّه و ان ما جاء به کله حقّ و علی ذلک عاش و علیه یموت و أنّه لا یرجو الخلاص الا بشفاعته صلّی اللّه علیه و آله و الاعتراف بذنوبه و الثقة بعفو ربّه إلخ ... ثم مات من یومه و دفن بالتل المعروف بتل الیهود به بغداد.

و قال محمّد بن نافع أو رافع: کنت صدیقا لابی نواس فلما مات جزعت علیه من عذاب اللّه فرأیته فی النوم علی هیئة حسنة فقلت له: ما فعل اللّه بک؟ قال: غفر لی بأبیات قلتها قلت: و ما هی؟ قال: هی عند امی فلما أصبحت مضیت الی أمه فأخبرتها بما رأیت و سألتها عن الأبیات فاحضرت کتابا مکتوب فیه بخطه.

یا ربّ ان غطت ذنوبی کثرة***فلقد علمت بان فضلک أعظم

ان کان لا یدعوک الا محسن***فمن الذی یدعو و یرجو المجرم

ادعوک ربّ کما اردت تضرعا***اذا رددت یدی فمن ذا یرحم

ما لی إلیک شفاعة الا الذی***ارجوه من عفو و انی مسلم

و فی مصباح الکفعمیّ هذه الزیادة:

یا من علیه توکلی و کفایتی***اغفر لی الزلات انی آثم

تاریخ بغداد ج 7 ص 436 الروضات ص 211- عیون الأخبار ج 2 ص 143 کشف الغمّة ج 3 ص 157- وفیات الأعیان ج 1 ص 373. - الحسن بن هانی الصحیح أنه ولد فی سنة خمس و أربعین و مائة

ص: 5

ص: 6

ص: 7

و توفی فی سنة سبع و تسعین خلافة الأمین‌ - 1. و هذا خطاء لان الأمین ولد فی سنة سبعین و مائة و خلف أباه فی سنة 193 و قتل فی تلک السنة و خلفه أخوه المأمون فی خراسان و أبو نواس کان حیا فی خلافة المأمون و کان من شعرائه کما عرفت شعره فی مدح الرضا علیه السلام. - و کان عمره ثلاثا و خمسین سنة.

أبو تمام‌ - 2. هو حبیب بن أوس بن الحارث بن قیس الهاشمی الطائی العاملی الشامیّ کان من اجلاء الشیعة الإمامیّة الحقة بنص جماعة منهم النجاشیّ فی الفهرست و العلامة فی الخلاصة و الحرّ العاملیّ فی الامل و فیه أنّه من شیعة جبل عامل و قد قال جماعة من العلماء أنّه اشعر الشعراء و من تلامذته البختری و تبعهما المتنبی و سلک طریقتهما و قد أکثر فی شعره من الحکم و الآداب و ادعی أنّه فی غایة الحسن و عن الجاحظ فی کتاب الحیوان- أنه قال:

حدّثنی أبو تمام الطائی و کان من رؤساء الرافضة، و عن ابن الغضائری أنّه رأی نسخة عتیقة لعلها کتبت فی أیّام هذا الشیخ فیها قصیدة یذکر فیها ائمتنا علیهم السلام حتّی انتهی الی أبی جعفر الثانی علیه السلام لانه توفی فی أیامه و عن ابن شهرآشوب فی مناقبه ان له شعرا یذکر فیه الأئمّة الی القائم علیه السلام.

و عن طبقات الأدباء أنّه شامی الأصل و کان بمصر فی حداثته یسقی الماء فی المسجد الجامع ثمّ جالس الأدباء فأخذ منهم و تعلم و کان فهما فطنا و کان یحسن الشعر فلم یزل یعانیه حتی قال الشعر و اجاد و سار شعره و شاع ذکره و بلغ المعتصم خبره فحمل إلیه و هو بسرمن‌رأی و عمل أبو تمام قصائد و اجازه المعتصم و قدمه علی شعراء وقته و من اشعاره فی مدح أهل البیت علیهم السلام تلک القصیدة:

ربی اللّه و الأمین نبیی***و کذا بعده الوصی امامی

ثم سبطا محمّد تالیاه***و علی باقر العلم حامی

و التقی الزکی جعفر الطیب***ماوی المعتر و المعتام

ثم موسی ثمّ الرضا علم الفضل***الذی طال سائر الاعلام

و المصفی محمّد بن علی***و المعری من کل سوء و ذام

و الزکی الامام ثمّ ابنه القا***ثم مولی الأنام نور الظلام

هؤلاء الأولی أقام بهم***حجته ذو الجلال و الإکرام

توفی- ره- فی الموصل سنة 231 ورثاه حرب بن وهب، الروضات ص 205- رجال النجاشیّ ص 102- خلاصة الأقوال ص 31- جامع الرواة ج 1 ص 177 و ج 2 ص 371 وفیات الأعیان ج 1 ص 334 طبع مصر أمل الآمل ص 18- تاریخ بغداد ج 8 ص 248. -

حبیب بن أوس الطائی من أهل الشام ولد فی سنة تسعین و مائة و قیل فی سنة ثمان و ثمانین و مائة و قیل فی سنة اثنتین و تسعین و مائة و توفی بالموصل سنة ثمان و عشرین و مائتین.

ص: 8

أبو العلاء - 1. قال صاحب الروضات: انه قد کان علامة عصره فی فنون اللغة و متضلعا من أقسامها الکثیرة ما کان رامه و أحبّ وحیدا فی عالم النظم بأقسامه عمیدا لرؤساء الشعر و مثل المتنبی العمید فی أیامه و من شعراء عالی مجلس سیدنا المرتضی المختصین بخصیص إکرامه و مسیس انعامه أخذ النحو و اللغة عن أبیه و محمّد بن عبید اللّه بن سعد النحوی بحلب و حدث عن أبیه و جده و هو من بیت علم و رئاسة و رحل بغداد فسمع عن عبد السلام بن الحسین البصری و قرأ علیه بها الخطیب التبریزی و علیّ بن الحسن التنوخی و غیرهما ولد بمعرة النعمان فی یوم الجمعة 27 ربیع الأوّل سنة 363 و توفی فی 3 ربیع الأوّل سنة 449 ق و فیه أقوال فبعض یقولون بإلحاده و زندقته و بعض یقولون أنّه تاب و اللّه اعلم.

و أی الحال فالرجل من اعجوبات الدهر و بینه و سیدنا المرتضی علم الهدی- ره محاورات و مکالمات قد غلبه السیّد و بهته و منها ان المعری اعترض یوما علی الشریف المرتضی رضی اللّه عنه فی حدّ السارق الذی قرره الشارع المقدس و أنشأ یقول بمقتضی إلحاده شعرا:

ید بخمس مئین عسجد ودیت***ما بالها قطعت فی ربع دینار

فاجابه السیّد:

عز الأمانة اغلاها و ارخصها***ذل الخیانة فافهم حکمة الباری

و فی روایة:

حراسة الدم اغلاها و ارخصها***حراسة المال فانظر حکمة الباری

و اجابه رجل آخر من أهل المجلس ***هناک مظلومة غالت بقیمتها

و هاهنا ظلمت هانت علی الباری

بغیة الوعاة ص 126- الروضات ص 73- تاریخ بغداد ج 4 ص 240.

معجم الأدباء ج 1 ص 162- الی 216- الوفیات ج 1 ص 94. -

أحمد بن سلیمان المعری ولد یوم الجمعة مغیب

ص: 9

الشمس لثلاث بقین من شهر ربیع الأول من سنة ثلاث و ستین و ثلاثمائة و حل أول سنة سبع و ستین بیمینی حدقتیه بیاض و ذهبت الیسری جملة و رحل إلی بغداد سنة ثمان و تسعین و دخلها فی سنة تسع و تسعین و توفی المعری بین صلاتی العشاءین من لیلة الجمعة الثالث من ربیع الأول سنة تسع و أربعین و أربع مائة.

و مات محمد بن الحسن‌ - 1. هو من تلامذة أبی حنیفة أحد من الأئمّة الأربعة الضلال و هو کما قال صاحب الروضات: بمنزلة البیضة الیسری لابی حنیفة و کان فی الأصل دمشقیا انتقل أبوه الی العراق و سکن الواسط فولده فیها ثمّ نشأ فی الکوفة الی غایة أمره و تصدر بقضاء القضاة فی عصره و کان ابن خالة الفراء النحوی و توفی مع الکسائی المشهور فی یوم واحد و دفنا فی مکان واحد بقریة رنبویه من قرء الری و هما فی موکب الرشید و ذلک فی سنة 189 فقال الرشید لما عاد الی بغداد: دفنت النحو و الفقه برنبویه.

تاریخ بغداد ج 2 ص 172- الروضات ص 763- الوفیات ج 3 ص 324. -

مولی بنی شیبان و الکسائی‌ - 2. هو علیّ بن حمزة أبو الحسن الأسدی المعروف بالکسائی النحوی أحد ائمة القراء بین أهل کوفة استوطن بغداد و کان یعلم بها الرشید ثمّ الأمین بعده و کان قد قرء علی حمزة الزیات فاقرأ ببغداد زمانا بقراءة حمزة ثمّ اختار لنفسه قراءة فأقرأ بها الناس و قرأ علیه بها خلق کثیر ببغداد و الرقة و غیرهما من البلاد و حفظت عنه و صنف معانی القرآن و الآثار فی القراءات و مات برنبویه من قرء الری و دفن بها مع محمّد بن الحسن الشیبانی المذکور آنفا فی سنة 189. بغیة الوعاة ص 336 تاریخ بغداد ج 11 ص 403- معجم الأدباء. ج 5 ص 183- الوفیات ج 2 ص 457. - فی یوم واحد سنة

ص: 10

تسع عشرة و مائة فی خلافة الرشید - 1. أقول: و هذا خطاء و اشتباه عجیب لان هارون الرشید لعنه اللّه ولد فی الری فی سنة 148 و توفی لعنه اللّه فی الطوس فی سنة 193 و کذا فی النسخة المخطوطة للمؤلّف قدس اللّه سره التی هی موجودة فی( دانشگاه تهران) و صورة فتوغرافیتها موجودة فی مکتبة العامّة للزعیم الأعظم الدینی آیة اللّه العظمی النجفیّ المرعشیّ مد ظله.

و فی سنة 119 تسع عشر و مائة لم یکن هارون الرشید موجودا فی الدنیا و لم یولد ثمة و لعله کانت تلک السنة میلادهما و اللّه اعلم. - .

ابن السراج النحوی اسمه محمد بن السری‌ - 2. هو أبو بکر محمّد بن السری بن سهل النحوی المعروف بابن السراج علی وزن البرّاج ذکره ابن خلّکان فی الوفیات فقال کان أحد من الأئمّة المشاهیر المجمع علی فضله و نبله و جلالة قدره فی النحو و الأدب أخذ عن أبی العباس المبرد و أخذ عنه جماعة من الأعیان منهم أبو سید السیرافی و علیّ بن عیسی الرمانی و غیرهما و نقل عنه الجوهریّ فی کتاب الصحاح فی مواضع عدیدة.

و له تصانیف مشهورة فی النحو منها کتاب الأصول و هو من اجود الکتب المصنفة فی هذا الشأن و إلیه المرجع عند اضطراب النقل و اختلافه و کتاب جمل الأصول و کتاب الموجز صغیر و کتاب الاشتقاق و کتاب فی شرح الکتاب لسیبویه و کتاب احتجاج القراء و کتاب الشعر و الشاعر و غیرهما ...

بغیة الوعاة ص 44- تاریخ بغداد ج 5 ص 319- الروضات ص 704- الشذرات ج 2 ص 273 معجم الأدباء ج 7 ص 9- الوفیات ج 3 ص 462. -

أبو بکر صحب المبرد و أخذ عنه روی عنه أبو القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجی.

و السراج علی بن عیسی الرمانی توفی فی ذی الحجة سنة عشرة و ثلاثمائة

ص: 11

الخلیل‌ - 1. هو الخلیل بن أحمد بن عمر بن تمیم الفراهیدی البصری أبو عبد الرحمن صاحب العربیة و العروض امام النحویین کان شیعیا قال العلامة- ره- فی حقه: هو أفضل الناس فی الأدب و قوله حجة فیه و اخترع علم العروض و فضله أشهر من ان یذکر و کان امامی المذهب انتهی.

و قال السیرافی: کان الغایة فی استخراج مسائل النحو و تصحیح القیاس فیه و هو أول من استخرج العروض و حصر أشعار العرب بها و عمل أول کتاب العین المعروف المشهور الذی به یتهیأ ضبط اللغة و کان من الزهاد فی الدنیا و المنقطعین إلی اللّه تعالی و یروی عنه أنه قال: ان لم تکن هذه الطائفة( أی الشیعة الاثنا عشریة) أولیاء فلیس للّه ولی و وجه إلیه سلیمان بن علی من الأهواز و کان و إلیها یلتمس منه الشخوص إلیه و تادیب أولاده فأخرج الخلیل الی رسوله خبزا یابسا و قال: ما عندی غیره و ما دمت اجده فلا حاجة فی سلیمان فقال الرسول: فما ذا ابلغه عنک فانشأ یقول:

ابلغ سلیمان انی عنک فی سعة***و فی غنی غیر أنّی لست ذا مال

حتی بنفسی انی لا أری أحدا***یموت هزلا و لا یبقی علی حال

و فی معجم الأدباء:

و الفقر فی النفس لا فی المال تعرفه***و مثل ذاک الغنی فی النفس لا المال

فالرزق عن قدر لا العجز ینقصه***و لا یزیدک فیه حول محتال

توفّی سنة 160 و قیل 170 و له 74 سنة- الروضات ص 272- معجم الأدباء ج 4 ص 181 بغیة الوعاة ص 243 جامع الرواة ج 1 ص 298- الخلاصة ص 33 الوفیات ج 2 ص 15. -

بن أحمد بن عمرو بن تمیم یکنی أبا عبد الرحمن النحوی صاحب العروض قال المبرد فتش المفتشون فما وجدوا بعد نبینا صلی الله علیه و آله من اسمه أحمد قبل أبی الخلیل بن أحمد.

توفی أبو علی الفارسی‌ - 2. هو أبو علیّ الحسن بن أحمد بن عبد الغفار بن محمّد بن سلیمان بن أبان الفارسیّ. النحوی ولد بمدینة فسا من بلاد فارس و اشتغل ببغداد و دخل إلیها سنة 307 و کان امام وقته فی علم النحو و دار البلاد و اقام بحلب عند سیف الدولة بن حمدان و توفی یوم الاحد 17 ربیع الآخر و قیل: أول سنة 377.

بغیة الوعاة ص 216- تاریخ بغداد ج 7 ص 275 معجم الأدباء ج 3 ص 9 الوفیات ج 1 ص 361. -

ببغداد سنة سبع و ثلاثمائة و قبره بالشونیزی.

ص: 12

توفی أبو الفتح عثمان بن جنی‌ - 1. هو أبو الفتح عثمان بن جنی الموصلی النحوی اللغوی له کتب مصنفة فی علوم النحو ابدع فیها و أحسن منها- التلقین، و اللمع، و التعاقب فی العربیة، و شرح القوافی و سر الصناعة و الخصائص و غیرهما و کان یقول الشعر و یجید نظمه و أبوه جنی کان عبدا رومیا مملوکا لسلیمان بن فهد بن أحمد الأزدیّ الموصلی سکن بغداد و درس بها العلم الی أن مات و کانت وفاته 28 صفر سنة 392- بغیة الوعاة ص 322- تاریخ بغداد ج 11 ص 311 معجم الأدباء ج 5 ص 15 الوفیات ج 2 ص 410. - سنة اثنین و تسعین و ثلاثمائة و قبره عند قبر أبی علی.

توفی أبو الحسن الربعی‌ - 2. هو علیّ بن عیسی بن الفرج بن صالح الربعی أبو الحسن الزهری أحد ائمة النحویین و حذاقهم الجیدی النظر الدقیقی الفهم و القیاس أخذ عن السیرافی و رحل الی شیراز فلازم الفارسیّ عشر سنین حتّی قال له: ما بقی شی‌ء یحتاج إلیه و لو سرت من المشرق الی المغرب لم تجد اعرف منک بالنحو فرجع الی بغداد فاقام بها الی أن مات.

بغیة الوعاة ص 344- تاریخ بغداد ج 12 ص 17 و فیه: کان وفاته سنة 420.

معجم الأدباء ج 5 ص 283- وفیات الأعیان ج 3 ص 23. -

سنة ثلاث و عشرین و أربع مائة

ص: 13

**[ترجمه]

فائدة 2 فی ذکر بعض الوقائع و أحوال جماعة من العلماء

قد وجدتها أیضا بخط الشیخ محمد بن علی الجبعی المذکور قال لما کانت سنة إحدی و ستین و ثمان مائة جاءت الأخبار مستفیضة بقتل عدو الله علی بن محمد بن فلاح المشعشع‌⁽¹⁾

و من أحفاد أخیه السیّد الاصیل و الفاضل النبیل خلف بن السیّد عبد المطلب بن السیّد حیدر بن السیّد محسن بن السیّد محمّد الملقب بالمهدی ابن فلاح الموسوی الحویزی المشعشعی- راجع روضات الجنّات ص 265.

و بخطه من خط الشهید من معجم الأدباء الحسین بن محمد الراغب الأصبهانی‌⁽²⁾

و قد وصف الراغب الأصفهانیّ بانه أحد ائمة أهل السنة- و ذلک لانه فی کتابه( المفردات فی غریب القرآن) یذهب مذهب أهل السنة و یرد علی المعتزلة و الجبریة و القدریة و یفند أقوالهم بالادلة العقلیّة و النقلیة أقول. و هذا دلیل علی تشیعه لا تسننه) المفردات ص 3.

الحسن بن محمد النیسابوری‌⁽¹⁾

بغیة الوعاة ص 230- معجم الأدباء ج 3 ص 218.

أقول: قد یعلم من کلام المصنّف أن أبا علی الضریر المذکور قد توفی فی سنة 532 و قد عرفت أنّه مات فی رمضان 442 کما ذکره الیاقوت عن صاحب تاریخ خوارزم و الزمخشریّ صاحب الکشّاف قد ولد سنة 467( کما ذکرناه فی کتابنا- چرا شیعه شدم- عن کتب القوم).

و ان قیل کان مراده وفاة الزمخشریّ فانه توفّی سنة 528 کما فی بغیة الوعاة ص 338 و الوفیات ج 4 ص 254 و معجم الأدباء ج 7 ص 147 و کیف یکون هو أستاد الزمخشریّ و أنّه توفی 25 سنة قبل ولادته ....

الحسین بن إبراهیم أبو عبد الله أحد البلغاء العلماء سلک طریقه البدیع‌⁽²⁾

الهمدانی من کونه یبدأ بآخر الکتب و یختم بأوله و له مقامات حذی فیها حذوه فمن شعره فیها

سعادة المرء لا مال و لا ولد***و لا مؤمل إلا الواحد الصمد

أحمد بن إبراهیم‌⁽¹⁾

أبو الحسین السیاری خال أبی عمرو الزاهد صاحب ثعلب نحوی لغوی قال أبو بکر بن حمید قلت لأبی عمرو الزاهد من هو السیاری قال خال لی کان رافضیا مکث أربعین سنة یدعونی إلی الرفض فلم أستجب له و مکثت أربعین سنة أدعوه إلی السنة فلم یستجب لی.

أحمد بن محمد بن إسماعیل‌⁽²⁾

قال السیوطی: کان لئیم النفس شدید التقتیر علی نفسه و حبب الی الناس الاخذ عنه و انتفع به خلق و جلس علی درج المقیاس بالنیل یقطع شیئا من الشعر فسمعه جاهل فقال هذا یسحر النیل حتّی لا یزید فدفعه برجله فغرق و ذلک فی ذی الحجة سنة 338. بغیة الوعاة ص 157- وفیات الأعیان ج 1 ص 82.

أبو جعفر النحاس النحوی المصری خال الزبیدی کان النحاس واسع العلم غزیر الروایة کثیر التألیف و لم یکن له مشاهدة إذا

خلا بعلمه جود و أحسن.

سعید بن المبارک بن علی بن الدهان البغدادی له معرفة کاملة فی النحو و له دیوان شعر.

معمر بن المثنی أبو عبیدة⁽¹⁾

البصری النحوی قال الجاحظ لم یکن فی الأرض خارجی و لا جماعی أعلم بجمیع العلوم منه و کان یمیل إلی الخوارج لم یکن بالبصرة أحد إلا و ینعته علی عرضه کان مردود الشهادة شهد عند عبد الله بن الحسن العنبری و معه رجل عدل فقال عبد الله للمدعی أما أبو عبیدة فقد عرفته فزدنی شهودا و بخطه قال قال الشیخ العلامة محمد بن مکی أنشدنی السید أبو محمد عبد الله بن محمد الحسینی أدام الله إفضاله و فوائده لابن الجوزی‌⁽²⁾

کان علامة عصره و امام وقته فی الحدیث و صناعة الوعظ صنف فی فنون عدیدة منها زاد المسیر فی علم التفسیر أربعة اجزاء و له فی الحدیث تصانیف کثیرة و له المنتظم فی التاریخ و هو کبیر و غیرها و له اشعار لطیفة یخاطب أهل بغداد:

عذیری من فتیة بالعراق***قلوبهم بالجفا قلب

یرون العجیب کلام الغریب***و قول القریب فلا یعجب

میازیبهم ان تندت بخیر***الی غیر جیرانهم تقلب

و عذرهم عند توبیخهم***مغنیة الحی لا تطرب

و کان له فی مجالس الوعظ اجوبة نادرة فمن أحسن ما یحکی عنه أنّه وقع النزاع ببغداد بین أهل السنة و الشیعة فی المفاضلة بین علیّ علیه السلام و أبی بکر فرضی الکل بما یجیب به الشیخ أبو الفرج فاقاموا شخصا ساله عن ذلک و هی علی الکرسیّ فی مجلس وعظه فقال:

« أفضلهما من کانت ابنته تحته» و نزل فی الحال حتّی لا یراجع فی ذلک فقال السنة هو أبو بکر لان ابنته عائشة تحت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و قالت الشیعة هو علی بن. أبی طالب علیه السلام لان فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی بیته، و هذه من لطائف الأجوبة فی مقام التقیة. توفی لیلة الجمعة 12 شهر رمضان سنة 557 ببغداد و دفن بباب حرب. وفیات الأعیان ج 2 ص 321- الروضات ص 621.

أقسمت بالله و آلائه***ألیة ألقی بها ربی

إن علی بن أبی طالب***إمام أهل الشرق و الغرب

من لم یکن مذهبه مذهبی***فإنه أنجس من کلب

قال الشیخ محمد بن مکی فعارضته تماما له رحمه الله:

لأنه صنو نبی الهدی***من سیفه القاطع فی الحرب

و قد وقاه من جمیع الردی***بنفسه فی الخصب و الجدب

و النص فی القرآن فی إنما***ولیکم کاف لذی لب

من لم یکن مذهبه هکذا***فإنه أنجس من کلب

**[ترجمه]

قد وجدتها أیضا بخط الشیخ محمد بن علی الجبعی المذکور قال لما کانت سنة إحدی و ستین و ثمان مائة جاءت الأخبار مستفیضة بقتل عدو الله علی بن محمد بن فلاح المشعشع‌ - 1. علی بن محمّد بن فلاح المشعشع کان حاکما بالجزائر و البصرة نهب المشهدین المقدسین و قتل أهلهما قتلا ذریعا و اسر من بقی منهم الی داری ملکه البصرة و الجزائر فی صفر سنة 508 و من المشهور أن طائفة من المشعشعیة الغالین یأکلون السیف کما فی الریاض قال: و قد جاء أحد من جماعتهم فی عصرنا الی حضرة السلطان و فعل ذلک بحضرة من المتصلین بخدمته، و لم ادر ما معنی هذا الکلام.

و من أحفاد أخیه السیّد الاصیل و الفاضل النبیل خلف بن السیّد عبد المطلب بن السیّد حیدر بن السیّد محسن بن السیّد محمّد الملقب بالمهدی ابن فلاح الموسوی الحویزی المشعشعی- راجع روضات الجنّات ص 265. - و قتل أخیه أیضا الرضا و قتل عسکره بعد أن قتل هذا المقتول الحاج و خرب المشاهد و نهبها فلما قتل بعث أبوه محمد بن فلاح القنادیل إلی مشهد علی علیه السلام.

و بخطه من خط الشهید من معجم الأدباء الحسین بن محمد الراغب الأصبهانی‌ - 2. هو أبو القاسم حسین بن محمّد بن المفضل المعروف بالراغب الأصفهانیّ لم اجد ترجمته فی طبقات النحاة( بغیة الوعاة) و لا فی الوفیات و لا فی معجم الأدباء و لا فی أخبار أصفهان أبی نعیم فلم اعرف متی ولد و لا أین تلقی العلم توفّی سنة 502 هجریة أما آثاره الادبیة الثمینة التی ترکها فهی 1- تفصیل النشأتین و تحصیل السعادتین و هو کتاب یتضمن أحوال الدنیا و الآخرة مطبوع فی ثمرات الفنون بیروت 1319- 2- الذریعة فی مکارم الشریعة ط- الوطن بالقاهرة سنة 1889- 3- محاضرات الأدباء ط جمعیة المعارف- بالقاهرة. سنة 1305 هجری- 4- المفردات فی غریب القرآن ط- المیمنة بالقاهرة سنة 1324 ه 5- کتاب تفسیر القرآن لم یکمله و منه أخذ البیضاوی غالب تحقیقاته.

و قد وصف الراغب الأصفهانیّ بانه أحد ائمة أهل السنة- و ذلک لانه فی کتابه( المفردات فی غریب القرآن) یذهب مذهب أهل السنة و یرد علی المعتزلة و الجبریة و القدریة و یفند أقوالهم بالادلة العقلیّة و النقلیة أقول. و هذا دلیل علی تشیعه لا تسننه) المفردات ص 3. - أحد أعلام العلم متحقق بغیر فن من العلوم أدبیها و حکمیها له کتاب تفسیر القرآن.

ص: 14

الحسن بن محمد النیسابوری‌ - 1. أبو علیّ الحسن بن المظفر النیسابوریّ ادیب نبیل شاعر مصنف ذکره أبو أحمد محمود بن ارسلان فی تاریخ خوارزم فقال مات أبو علیّ الحسن بن المظفر الادیب الضریر النیسابوریّ ثمّ الخوارزمی فی الرابع من شهر رمضان سنة 442 و أثنی علیه ثناء طویلا زعم فیه أنّه کان مؤدب أهل خوارزم فی عصره و مخرجهم و شاعرهم و مقدمهم و المشار إلیه منهم و هو شیخ أبی القاسم الزمخشریّ محمود بن عمر المتوفّی سنة 528.

بغیة الوعاة ص 230- معجم الأدباء ج 3 ص 218.

أقول: قد یعلم من کلام المصنّف أن أبا علی الضریر المذکور قد توفی فی سنة 532 و قد عرفت أنّه مات فی رمضان 442 کما ذکره الیاقوت عن صاحب تاریخ خوارزم و الزمخشریّ صاحب الکشّاف قد ولد سنة 467( کما ذکرناه فی کتابنا- چرا شیعه شدم- عن کتب القوم).

و ان قیل کان مراده وفاة الزمخشریّ فانه توفّی سنة 528 کما فی بغیة الوعاة ص 338 و الوفیات ج 4 ص 254 و معجم الأدباء ج 7 ص 147 و کیف یکون هو أستاد الزمخشریّ و أنّه توفی 25 سنة قبل ولادته .... - الضریر أبو علی أدیب نبیل شاعر مصنف و هو شیخ الزمخشری توفی سنة اثنتین و ثلاثین و خمسمائة و له نظم و نثر و تصانیف منها کتاب تهذیب إصلاح المنطق و کتاب محاسن من اسمه حسن.

الحسین بن إبراهیم أبو عبد الله أحد البلغاء العلماء سلک طریقه البدیع‌ - 2. البدیع هو أبو الفضل أحمد بن الحسین بن یحیی بن سعید الهمدانیّ. الحافظ المعروف ببدیع الزمان الهمدانیّ صاحب الرسائل الرائقة و المقامات الفائقة و علی منواله نسج الحریری مقاماته و احتذی حذوه و اقتفی أثره و اعترف فی خطبته بفضله روضات الجنّات ص 66. -

ص: 15

الهمدانی من کونه یبدأ بآخر الکتب و یختم بأوله و له مقامات حذی فیها حذوه فمن شعره فیها

سعادة المرء لا مال و لا ولد***و لا مؤمل إلا الواحد الصمد

أحمد بن إبراهیم‌ - 1. أبو الحسین السیاری خال أبی عمر الزاهد صاحب ثعلب روی عنه أبو عمر أخبارا عن الناشی و ابن مسروق الطوسیّ و أبی العباس المبرد و غیرهم و أبو عمر الزاهد هو محمّد بن عبد الواحد بن أبی هاشم المطرز الباوردی سیأتی ذکره تاریخ بغداد ج 4 ص 12. -

أبو الحسین السیاری خال أبی عمرو الزاهد صاحب ثعلب نحوی لغوی قال أبو بکر بن حمید قلت لأبی عمرو الزاهد من هو السیاری قال خال لی کان رافضیا مکث أربعین سنة یدعونی إلی الرفض فلم أستجب له و مکثت أربعین سنة أدعوه إلی السنة فلم یستجب لی.

أحمد بن محمد بن إسماعیل‌ - 2. هو أحمد بن محمّد بن إسماعیل بن یونس المرادی یعرف بابن النحاس أبو جعفر النحوی المصری من أهل الفضل الشائع و العلم الذائع رحل الی بغداد و أخذ عن الاخفش الأصغر و المبرد و نفطویه و الزجاج و عاد الی مصر و سمع بها النسائی و غیره، صنف کتبا کثیرة منها اعراب القرآن و معانی القرآن و الکافی فی العربیة و شرح المعلقات و شرح المفضلیات و شرح أبیات الکتاب و غیرها.

قال السیوطی: کان لئیم النفس شدید التقتیر علی نفسه و حبب الی الناس الاخذ عنه و انتفع به خلق و جلس علی درج المقیاس بالنیل یقطع شیئا من الشعر فسمعه جاهل فقال هذا یسحر النیل حتّی لا یزید فدفعه برجله فغرق و ذلک فی ذی الحجة سنة 338. بغیة الوعاة ص 157- وفیات الأعیان ج 1 ص 82. -

أبو جعفر النحاس النحوی المصری خال الزبیدی کان النحاس واسع العلم غزیر الروایة کثیر التألیف و لم یکن له مشاهدة إذا

ص: 16

خلا بعلمه جود و أحسن.

سعید بن المبارک بن علی بن الدهان البغدادی له معرفة کاملة فی النحو و له دیوان شعر.

معمر بن المثنی أبو عبیدة - 1. قد مضی ترجمته فی ص 4. -

البصری النحوی قال الجاحظ لم یکن فی الأرض خارجی و لا جماعی أعلم بجمیع العلوم منه و کان یمیل إلی الخوارج لم یکن بالبصرة أحد إلا و ینعته علی عرضه کان مردود الشهادة شهد عند عبد الله بن الحسن العنبری و معه رجل عدل فقال عبد الله للمدعی أما أبو عبیدة فقد عرفته فزدنی شهودا و بخطه قال قال الشیخ العلامة محمد بن مکی أنشدنی السید أبو محمد عبد الله بن محمد الحسینی أدام الله إفضاله و فوائده لابن الجوزی‌ - 2. هو أبو الفرج عبد الرحمن بن أبی الحسن علیّ بن محمّد بن علیّ بن عبید اللّه بن عبد اللّه بن حمادی بن أحمد بن محمّد بن جعفر الجوزی ... القرشیّ التیمی البکری البغدادیّ الفقیه الحنبلی الواعظ الملقب جمال الدین الحافظ.

کان علامة عصره و امام وقته فی الحدیث و صناعة الوعظ صنف فی فنون عدیدة منها زاد المسیر فی علم التفسیر أربعة اجزاء و له فی الحدیث تصانیف کثیرة و له المنتظم فی التاریخ و هو کبیر و غیرها و له اشعار لطیفة یخاطب أهل بغداد:

عذیری من فتیة بالعراق***قلوبهم بالجفا قلب

یرون العجیب کلام الغریب***و قول القریب فلا یعجب

میازیبهم ان تندت بخیر***الی غیر جیرانهم تقلب

و عذرهم عند توبیخهم***مغنیة الحی لا تطرب

و کان له فی مجالس الوعظ اجوبة نادرة فمن أحسن ما یحکی عنه أنّه وقع النزاع ببغداد بین أهل السنة و الشیعة فی المفاضلة بین علیّ علیه السلام و أبی بکر فرضی الکل بما یجیب به الشیخ أبو الفرج فاقاموا شخصا ساله عن ذلک و هی علی الکرسیّ فی مجلس وعظه فقال:

« أفضلهما من کانت ابنته تحته» و نزل فی الحال حتّی لا یراجع فی ذلک فقال السنة هو أبو بکر لان ابنته عائشة تحت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و قالت الشیعة هو علی بن. أبی طالب علیه السلام لان فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی بیته، و هذه من لطائف الأجوبة فی مقام التقیة. توفی لیلة الجمعة 12 شهر رمضان سنة 557 ببغداد و دفن بباب حرب. وفیات الأعیان ج 2 ص 321- الروضات ص 621. - .

ص: 17

أقسمت بالله و آلائه***ألیة ألقی بها ربی

إن علی بن أبی طالب***إمام أهل الشرق و الغرب

من لم یکن مذهبه مذهبی***فإنه أنجس من کلب

قال الشیخ محمد بن مکی فعارضته تماما له رحمه الله:

لأنه صنو نبی الهدی***من سیفه القاطع فی الحرب

و قد وقاه من جمیع الردی***بنفسه فی الخصب و الجدب

و النص فی القرآن فی إنما***ولیکم کاف لذی لب

من لم یکن مذهبه هکذا***فإنه أنجس من کلب

**[ترجمه]

فائدة 3 فی أحوال الشیخ الطوسی و غیرهما و فیها مطالب جلیلة أخری أیضا

فائدة 3 فی أحوال الشیخ الطوسی‌⁽¹⁾

و المفید⁽²⁾و غیرهما و فیها مطالب جلیلة أخری أیضا

و قد نقلت من خط الشهید قدس الله روحه أنه کتب فی بعض المواضع أنه قد ولد الشیخ الإمام السعید أبو جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی فی رمضان سنة خمس و ثمانین و ثلاثمائة و قدم العراق سنة ثمان و أربع مائة و توفی لیلة الإثنین الثانی و العشرین من المحرم سنة ستین و أربع مائة و ولد الشیخ الإمام السعید العالم و الأفضل الأتقی الأورع أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید قدس الله نفسه و طهر رمسه حادی عشر ذی القعدة سنة ست و ثلاثین و ثلاثمائة و قیل سنة ثمان و ثلاثین و توفی لثلاث خلون من رمضان

لیلة الجمعة سنة ثلاث عشرة و أربع مائة و دفن بالقرب من الجواد إلی جانب شیخه أبو القاسم جعفر بن قولویه رحمهما الله.

و توفی الشیخ الإمام السعید⁽¹⁾

أبو الحسین قطب الملة و الدین سعید بن هبة الله بن الحسن الراوندی ضحوة یوم الأربعاء الرابع عشر من شوال سنة ثلاث و سبعین و خمسمائة.

و قال الشیخ الإمام أبو عبد الله محمد بن إدریس‌⁽²⁾الإمامی العجلی ره بلغت الحلم سنة ثمان و خمسین و خمسمائة و توفی إلی رحمة الله و رضوانه سنة ثمان و سبعین و خمسمائة.

و من خطه أیضا للسید الأجل العالم شمس الدین شیخ الشرف فخار⁽³⁾

و قال شیخنا الشهید الثانی فی اجازته و مصنّفات مرویاته: السیّد السعید العلامة المرتضی امام الأدباء و النساب و الفقهاء شمس الدین أبی علی فخار بن معد الموسوی انتهی.

و قال المحقق الشیخ حسن بن الشهید الثانی فی اجازته الکبیرة المشهورة: و یروی العلامة- ره- عن والده و الشیخ السعید نجم الدین أبی القاسم بن سعید و السیّد الجلیل جمال الدین أحمد بن طاوس عن السیّد السعید المرتضی امام الأدباء و النساب و الفقهاء شمس الدین أبی علی فخار بن معد الموسوی جمیع تصانیفه و عن والده عن السیّد فخار عن الشیخ فخر الدین أبی عبد اللّه محمّد بن إدریس الحلی جمیع مصنّفاته و مرویاته. مشایخه و الراوون عنه من الخاصّة و العامّة 1- محمّد بن إدریس الحلی 2- شاذان بن جبرئیل القمّیّ 3- یحیی بن البطریق الحلی 4- السیّد عبد الحمید ابنه- ره 5- جعفر بن سعید الحلّیّ 6- الشیخ شمس الدین النسبی العینی 7- محمّد بن عبد اللّه بن علیّ بن زهره 8- عبد الحمید بن أبی الحدید المعتزلی 9- أبو الفرج بن الجوزی المشهور 10- أبو الفتح محمّد بن أحمد بن المنذر امل الامل ص 70- الروضات ص 509.

سأغسل أشعاری الحسان و أهجر***القوافی و أقلی ما حییت القوافیا

و ألوی عن الآداب عنقی و أعتذر***لها بعد حبی جانب القوم قالیا

فإنی أری الآداب یا أم مالک***تزید الفتی مما یروم تنائیا

**[ترجمه]

فائدة 3 فی أحوال الشیخ الطوسی‌ - 1. و قد مضی ترجمتهما فی مقدّمة المجلد الأول من طبعة الآخوندی من ص 58 الی ص 70 و من 71- الی ص 80. -

و المفید - 2. و قد مضی ترجمتهما فی مقدّمة المجلد الأول من طبعة الآخوندی من ص 58 الی ص 70 و من 71- الی ص 80. - و غیرهما و فیها مطالب جلیلة أخری أیضا

و قد نقلت من خط الشهید قدس الله روحه أنه کتب فی بعض المواضع أنه قد ولد الشیخ الإمام السعید أبو جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی فی رمضان سنة خمس و ثمانین و ثلاثمائة و قدم العراق سنة ثمان و أربع مائة و توفی لیلة الإثنین الثانی و العشرین من المحرم سنة ستین و أربع مائة و ولد الشیخ الإمام السعید العالم و الأفضل الأتقی الأورع أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید قدس الله نفسه و طهر رمسه حادی عشر ذی القعدة سنة ست و ثلاثین و ثلاثمائة و قیل سنة ثمان و ثلاثین و توفی لثلاث خلون من رمضان

ص: 18

لیلة الجمعة سنة ثلاث عشرة و أربع مائة و دفن بالقرب من الجواد إلی جانب شیخه أبو القاسم جعفر بن قولویه رحمهما الله.

و توفی الشیخ الإمام السعید - 1. و قد ترجمه الفاضل الربانی فی ص 139 من ج 1 من الطبعة المذکورة. -

أبو الحسین قطب الملة و الدین سعید بن هبة الله بن الحسن الراوندی ضحوة یوم الأربعاء الرابع عشر من شوال سنة ثلاث و سبعین و خمسمائة.

و قال الشیخ الإمام أبو عبد الله محمد بن إدریس‌ - 2. و قد ذکره الفاضل المذکور فی ص 162 من المجلد المذکور و أن وفاته فی سنة 578 تصحیف أو سهو لانه ألف کتاب الصلح من السرائر فی سنة 587 و المواریث فی سنة 588. - الإمامی العجلی ره بلغت الحلم سنة ثمان و خمسین و خمسمائة و توفی إلی رحمة الله و رضوانه سنة ثمان و سبعین و خمسمائة.

و من خطه أیضا للسید الأجل العالم شمس الدین شیخ الشرف فخار - 3. هو السیّد شمس الدین فخار بن معد بن فخار الموسوی الحائری کان عالما فاضلا أدیبا محدثا له کتب منها کتاب الرد علی الذاهب الی تکفیر أبی طالب حسن جید.

و قال شیخنا الشهید الثانی فی اجازته و مصنّفات مرویاته: السیّد السعید العلامة المرتضی امام الأدباء و النساب و الفقهاء شمس الدین أبی علی فخار بن معد الموسوی انتهی.

و قال المحقق الشیخ حسن بن الشهید الثانی فی اجازته الکبیرة المشهورة: و یروی العلامة- ره- عن والده و الشیخ السعید نجم الدین أبی القاسم بن سعید و السیّد الجلیل جمال الدین أحمد بن طاوس عن السیّد السعید المرتضی امام الأدباء و النساب و الفقهاء شمس الدین أبی علی فخار بن معد الموسوی جمیع تصانیفه و عن والده عن السیّد فخار عن الشیخ فخر الدین أبی عبد اللّه محمّد بن إدریس الحلی جمیع مصنّفاته و مرویاته. مشایخه و الراوون عنه من الخاصّة و العامّة 1- محمّد بن إدریس الحلی 2- شاذان بن جبرئیل القمّیّ 3- یحیی بن البطریق الحلی 4- السیّد عبد الحمید ابنه- ره 5- جعفر بن سعید الحلّیّ 6- الشیخ شمس الدین النسبی العینی 7- محمّد بن عبد اللّه بن علیّ بن زهره 8- عبد الحمید بن أبی الحدید المعتزلی 9- أبو الفرج بن الجوزی المشهور 10- أبو الفتح محمّد بن أحمد بن المنذر امل الامل ص 70- الروضات ص 509. - بن معد بن فخار العلوی الموسوی.

سأغسل أشعاری الحسان و أهجر***القوافی و أقلی ما حییت القوافیا

ص: 19

و ألوی عن الآداب عنقی و أعتذر***لها بعد حبی جانب القوم قالیا

فإنی أری الآداب یا أم مالک***تزید الفتی مما یروم تنائیا

**[ترجمه]

فائدة 4 أخری فی أحوال المرتضی و الرضی

فائدة 4 أخری فی أحوال المرتضی‌⁽¹⁾

و الرضی‌⁽²⁾

نقلا من خط الشهید قدس سره و قد نقلها عنه الشیخ محمد بن علی الجبعی المذکور رحمه الله أیضا.

قال دخل أبو الحسن الحذاء وکیل الرضی و المرتضی یوما علی المرتضی فسمع منه هذه الأبیات فکتبها و هی.

سری طیف سعدی طارقا فاستفزنی***سحیرا و صحبی بالفلاة رقود

فلما انتبهنا للخیال الذی سری***إذا الدار قفر و المزار بعید

فقلت لعینی عاودی النوم و اهجعی***لعل خیالا طارقا سیعود

ثم دخل أبو الحسن الحذاء علی الرضی و هی فی یده فاستعرضها هو ما معه فعرضها علیه و قال الرضی أین أخی من هذه الأبیات و ترک منه بیتین و أخذ القلم و کتب تحتها.

فردت جوابا و الدموع بوادر***و قد آن للشمل المشت ورود

فهیهات من ذکری حبیب تعرضت***لنا دون لقیاه مهامه بید

ثم عاد إلی المرتضی فشرح له القصة و عرض علیه القرطاس الذی فیه الأبیات فعجب فقال عز علی یا أخی قتله الذکاء ثم بعد ذلک بیوم مات و قضی نحبه تغمدهما الله برحمته مع أئمتهما بمحمد و آله صلوات الله و سلامه علیه و علیهم أجمعین.

**[ترجمه]

فائدة 4 أخری فی أحوال المرتضی‌ - 1. و قد مر ترجمتهما فی ج 1 ص 123- الی 136 من طبعة الآخوندی. -

و الرضی‌ - 2. و قد مر ترجمتهما فی ج 1 ص 123- الی 136 من طبعة الآخوندی. -

نقلا من خط الشهید قدس سره و قد نقلها عنه الشیخ محمد بن علی الجبعی المذکور رحمه الله أیضا.

قال دخل أبو الحسن الحذاء وکیل الرضی و المرتضی یوما علی المرتضی فسمع منه هذه الأبیات فکتبها و هی.

سری طیف سعدی طارقا فاستفزنی***سحیرا و صحبی بالفلاة رقود

فلما انتبهنا للخیال الذی سری***إذا الدار قفر و المزار بعید

فقلت لعینی عاودی النوم و اهجعی***لعل خیالا طارقا سیعود

ثم دخل أبو الحسن الحذاء علی الرضی و هی فی یده فاستعرضها هو ما معه فعرضها علیه و قال الرضی أین أخی من هذه الأبیات و ترک منه بیتین و أخذ القلم و کتب تحتها.

ص: 20

فردت جوابا و الدموع بوادر***و قد آن للشمل المشت ورود

فهیهات من ذکری حبیب تعرضت***لنا دون لقیاه مهامه بید

ثم عاد إلی المرتضی فشرح له القصة و عرض علیه القرطاس الذی فیه الأبیات فعجب فقال عز علی یا أخی قتله الذکاء ثم بعد ذلک بیوم مات و قضی نحبه تغمدهما الله برحمته مع أئمتهما بمحمد و آله صلوات الله و سلامه علیه و علیهم أجمعین.

**[ترجمه]

فائدة أخری 5 فی أحوال جماعة اخری من العلماء

قد نقلناها من خط الشیخ محمد بن علی الجبعی المذکور أیضا البارع بن دباس‌⁽¹⁾

کان مولده سنة 443 و توفی 17 ج 2 سنة 524- بغیة الوعاة ص 236- الوفیات ج 1 ص 436 معجم الأدباء ج 4 ص 88( و الدباس)- بفتح الدال المهملة و تشدید الباء الموحدة و بعد الالف سین مهملة- ... و هذا یقال لمن یعمل الدبس و یبیعه.

ملک النحاة الوزیر⁽²⁾

الروضات ص 221- الوفیات ج 1 ص 371- معجم الأدباء ج 3 ص 74.

أبو الحسن بن أبی الحسن النحوی البغدادی هو أحد

الفضلاء المبرزین بل واحدهم فضلا و ماجدهم نبلا.

عبد الرحیم‌⁽¹⁾

بن أحمد بن محمد بن إبراهیم البغدادی الشیبانی نزیل أصفهان کتب إلیه السید العالم الأطهر ضیاء الدین فضل الله الراوندی من قاشان إلی أصبهان

شوقی إلی مولای عبد الرحیم***عرض قلبی للعذاب الألیم

وا عجبا من جنة شوقها***یوقد فی الأحشاء نار الجحیم

فأجابه بقصیدة منها:

لکن ما کلفتنی من أسی***لبعد فضل الله ما أن یریم

فإن یغب أفدیه عن ناظری***فهو علی النأی لقلبی ندیم

فکاهة زینت بفضل فلا***ینکل عنها الطبع بل لا یخیم

کل حمید و جمیل إذا***قیس به یوما ذمیم دمیم

سل عنه راوند فإن أنکرت***فاسأل به البطحاء ثم الحطیم

و هل أتی فاسأل تجد ناطقا***عن صیصی المجد و بیت صمیم

ذلک فضل الله یؤتیه من***یشاء و الفضل لدیه عظیم

و امتدح جمال الدین أبو الفضل عبد الرحیم بن الإخوة السید ضیاء الدین و کتب بها إلی قاشان ضمن کتاب فیه کتابی أطال الله بقاء المجلس الأسمی الأجلی السیدی الأمیری الإمامی الضیائی و أدام علوه فی سعادة متواصلة الآماد متلاحقة الأمداد و أنا إن صدفتنی العوائق عن النهوض بواجب خدمته و الاستقلال بمعترضات منته فإنی مثابر علی أدعیة لتلک الحضرة العالیة أوالیها و أثنیة لا أزال علی العلات أعیدها و أبدیها

مدفوع مع ذلک إلی تردد جیرتی و تلدد بلدتی و ذلک أنی إذا استبنت التقصیر خجلت و إذا اعترانی الخجل قصرت و تلک خطة لا یجد القلم معها تمالکا و لا الخاطر عندها تماسکا فأعدل إلی معاینة المقدار و أتجاوز فی تعنیفه المقدار و أقف فی التشویر بین الباب و الدار هذا.

أما أنا فکما علمت فکیف أنت و کیف حالک***یضحی ادکارک مونسی و یبیت فی عینی خیالک

بل لا کیف بأن الثناء بحمد الله ذائع و الخیر فی الأطراف شائع بانتظام الأمور لدیه و إلقاء المآرب مقالیدها إلیه.

ابن الجوزی‌⁽¹⁾

أبو الفرج الواعظ کان صنیع العبارة بدیع الإشارة.

أبو نزار⁽²⁾

محمد بن حماد بن المبارک بن محمد بن حنان بن المحرزی الأزجی الشیبانی أدیب فاضل متطرف کان مشغوفا بالجمع و التصنیف له أبیات فی مدح الاثنی عشر مع النبی صلی الله علیه و آله.

و قال محمد بن إسماعیل الصائغ.

و ما ینفع الآداب و العلم و الحجی***و صاحبها عند الکمال یموت

کما مات لقمان الحکیم و غیره***و کلهم تحت التراب صموت

فقال أبو البرکات هبة الله بن المبارک بن موسی السقطی البغدادی:

بلی أثر یبقی له بعد موته***و ذخر له فی الحشر لیس یفوت

و ما یستوی المنطیق ذو العلم و الحجی***و أخرس بین الناطقین صموت

**[ترجمه]

قد نقلناها من خط الشیخ محمد بن علی الجبعی المذکور أیضا البارع بن دباس‌ - 1. کان لغویا نحویا مقرئا قرأ القرآن علی أبی علیّ بن البناء و غیره و أقرأ خلقا کثیرا و سمع من القاضی أبی یعلی الموصلی و غیره و روی عنه الحافظ أبو القاسم بن عساکر و کان حسن المعرفة بصنوف الآداب فاضلا و له مصنّفات حسان فی القراءات و غیرها.

کان مولده سنة 443 و توفی 17 ج 2 سنة 524- بغیة الوعاة ص 236- الوفیات ج 1 ص 436 معجم الأدباء ج 4 ص 88( و الدباس)- بفتح الدال المهملة و تشدید الباء الموحدة و بعد الالف سین مهملة- ... و هذا یقال لمن یعمل الدبس و یبیعه. - هو الحسین بن محمد بن عبد الوهاب بن أحمد بن محمد بن الحسن بن عبد الله بن القاسم بن عبد الله بن سلیمان بن وهب أضر فی آخر عمره و کان نحوی زمانه و له دیوان شعر.

ملک النحاة الوزیر - 2. ملک النحاة هو حسن بن أبی الحسن صافی بن عبد اللّه بن نزار النحوی ذکره ابن خلّکان و قال: انه کان من الفضلاء و المبرزین و أنّه برع فی النحو حتّی صار انحی من کل من فی طبقته و کان فهما زکیا فصیحا الا أنّه کان عنده عجب بنفسه و تیه لقب نفسه بملک النحاة و کان یسخط علی من یخاطبه بغیر ذلک و خرج من بغداد بعد العشرین و خمسمائة و سکن واسط مدة و سافر الی خراسان و کرمان ثمّ رحل الی الشام و استوطن دمشق الی. ان توفی بها سنة 568 ...

الروضات ص 221- الوفیات ج 1 ص 371- معجم الأدباء ج 3 ص 74. -

أبو الحسن بن أبی الحسن النحوی البغدادی هو أحد

ص: 21

الفضلاء المبرزین بل واحدهم فضلا و ماجدهم نبلا.

عبد الرحیم‌ - 1. ما وجدت ترجمة هذا الرجل الادیب الاریب فی کتب المعاجم و التراجم نحو الوفیات و المعجم و أخبار اصبهان و البغیة و الطبقات الأخر الا فی الروضات فانه ذکره کما ذکر المؤلّف- ره-( المجلسیّ) عن خطّ الجباعی فی ترجمة الامام السیّد ضیاء الدین أبی الفضل فضل اللّه الراوندیّ- ره- راجع- الروضات ص 515. -

بن أحمد بن محمد بن إبراهیم البغدادی الشیبانی نزیل أصفهان کتب إلیه السید العالم الأطهر ضیاء الدین فضل الله الراوندی من قاشان إلی أصبهان

شوقی إلی مولای عبد الرحیم***عرض قلبی للعذاب الألیم

وا عجبا من جنة شوقها***یوقد فی الأحشاء نار الجحیم

فأجابه بقصیدة منها:

لکن ما کلفتنی من أسی***لبعد فضل الله ما أن یریم

فإن یغب أفدیه عن ناظری***فهو علی النأی لقلبی ندیم

فکاهة زینت بفضل فلا***ینکل عنها الطبع بل لا یخیم

کل حمید و جمیل إذا***قیس به یوما ذمیم دمیم

سل عنه راوند فإن أنکرت***فاسأل به البطحاء ثم الحطیم

و هل أتی فاسأل تجد ناطقا***عن صیصی المجد و بیت صمیم

ذلک فضل الله یؤتیه من***یشاء و الفضل لدیه عظیم

و امتدح جمال الدین أبو الفضل عبد الرحیم بن الإخوة السید ضیاء الدین و کتب بها إلی قاشان ضمن کتاب فیه کتابی أطال الله بقاء المجلس الأسمی الأجلی السیدی الأمیری الإمامی الضیائی و أدام علوه فی سعادة متواصلة الآماد متلاحقة الأمداد و أنا إن صدفتنی العوائق عن النهوض بواجب خدمته و الاستقلال بمعترضات منته فإنی مثابر علی أدعیة لتلک الحضرة العالیة أوالیها و أثنیة لا أزال علی العلات أعیدها و أبدیها

ص: 22

مدفوع مع ذلک إلی تردد جیرتی و تلدد بلدتی و ذلک أنی إذا استبنت التقصیر خجلت و إذا اعترانی الخجل قصرت و تلک خطة لا یجد القلم معها تمالکا و لا الخاطر عندها تماسکا فأعدل إلی معاینة المقدار و أتجاوز فی تعنیفه المقدار و أقف فی التشویر بین الباب و الدار هذا.

أما أنا فکما علمت فکیف أنت و کیف حالک***یضحی ادکارک مونسی و یبیت فی عینی خیالک

بل لا کیف بأن الثناء بحمد الله ذائع و الخیر فی الأطراف شائع بانتظام الأمور لدیه و إلقاء المآرب مقالیدها إلیه.

ابن الجوزی‌ - 1. مضی ترجمته و ذکره فی ص 17. -

أبو الفرج الواعظ کان صنیع العبارة بدیع الإشارة.

أبو نزار - 2. ما وجدت ترجمة أبی نزار محمّد بن حماد فی المعاجم و التراجم و کتب الرجال و لم ادر من هو و من أین تلقی العلم فتامل. -

محمد بن حماد بن المبارک بن محمد بن حنان بن المحرزی الأزجی الشیبانی أدیب فاضل متطرف کان مشغوفا بالجمع و التصنیف له أبیات فی مدح الاثنی عشر مع النبی صلی الله علیه و آله.

و قال محمد بن إسماعیل الصائغ.

و ما ینفع الآداب و العلم و الحجی***و صاحبها عند الکمال یموت

کما مات لقمان الحکیم و غیره***و کلهم تحت التراب صموت

فقال أبو البرکات هبة الله بن المبارک بن موسی السقطی البغدادی:

بلی أثر یبقی له بعد موته***و ذخر له فی الحشر لیس یفوت

و ما یستوی المنطیق ذو العلم و الحجی***و أخرس بین الناطقین صموت

ص: 23

**[ترجمه]

فائدة 6

اشارة

وجدتها فی أحوال جماعة من الشعراء بخط الشیخ محمد بن علی الجباعی المذکور و من الشعراء هبة الله‌⁽¹⁾

معجم الأدباء ج 7 ص 243- الوفیات ج 5 ص 119.

بن صاعد الطبیب النصرانی یعرف بابن التلمیذ و هبة الله‌⁽²⁾

اهدی لمجلسه الکریم و انما***اهدی له ما حزت من نعمائه

کالبحر یمطره السحاب و ما له***فضل علیه لانه من مائه

معجم الأدباء ج 7 ص 241- الوفیات ج 5 ص 101.

بن الحسین الأسطرلابی.

و أبو علی محمد بن الحسین‌⁽³⁾

لا تظهرن لعاذل أو عاذر***حالیک فی السراء و الضراء

فلرحمة المتوجعین حزازة***فی القلب مثل شماتة الاعداء

الوافی بالوفیات ج 3 ص 11.

الشبلی البغدادی.

و الخصیب بن المؤمل‌⁽¹⁾

بن محمد بن سلم التمیمی المجاشعی شیخ فاضل له معرفة باللغة و الأدب متشیع کان یسکن قراح ظفر

**[ترجمه]

وجدتها فی أحوال جماعة من الشعراء بخط الشیخ محمد بن علی الجباعی المذکور و من الشعراء هبة الله‌ - 1. هو أبو الحسن هبة اللّه بن أبی الغنائم بن التلمیذ الطبیب صاعد بن هبة اللّه بن إبراهیم بن علی المعروف بابن التلمیذ النصرانی الطبیب الملقب امین الدولة البغدادیّ ذکره العماد الأصبهانیّ فی کتاب الخریدة فقال سلطان الحکماء و بالغ فی الثناء علیه و قال: هو مقصد العالم فی علم الطبّ بقراط عصره و جالینوس زمانه ختم به هذا العلم.

معجم الأدباء ج 7 ص 243- الوفیات ج 5 ص 119. -

بن صاعد الطبیب النصرانی یعرف بابن التلمیذ و هبة الله‌ - 2. هو أبو القاسم هبة اللّه بن الحسین بن یوسف، و قیل أحمد المنعوت بالبدیع الاسطرلابی الشاعر المشهور أحد الأدباء الفضلاء کان وحید زمانه فی عمل الآلات الفلکیة متقنا لهذه الصناعة و لما مات لم یخلفه فی شغله مثله. و من اشعاره اللطیفة هذین البیتین:

اهدی لمجلسه الکریم و انما***اهدی له ما حزت من نعمائه

کالبحر یمطره السحاب و ما له***فضل علیه لانه من مائه

معجم الأدباء ج 7 ص 241- الوفیات ج 5 ص 101. -

بن الحسین الأسطرلابی.

و أبو علی محمد بن الحسین‌ - 3. هو محمّد بن الحسین بن عبد اللّه بن أحمد بن یوسف بن الشبل أبو علیّ الشاعر الحکیم البغدادیّ توفی فی المحرم سنة 473 و دفن بباب حرب کان شاعرا مجیدا له دیوان- سمع غریب الحدیث من أحمد بن علی البازی و کان ظریفا ندیما مطبوعا و من شعره:

لا تظهرن لعاذل أو عاذر***حالیک فی السراء و الضراء

فلرحمة المتوجعین حزازة***فی القلب مثل شماتة الاعداء

الوافی بالوفیات ج 3 ص 11. -

الشبلی البغدادی.

ص: 24

و الخصیب بن المؤمل‌ - 1. ما وجدت ذکره فی کتب القوم و کتبنا و لا أدری من هو الا ان شیخنا الجباعی ذکره بخطه الشریف و الظاهر أنّه کان من معاصریه و اللّه اعلم. -

بن محمد بن سلم التمیمی المجاشعی شیخ فاضل له معرفة باللغة و الأدب متشیع کان یسکن قراح ظفر

**[ترجمه]

صورة 1 إجازة الشیخ حسن بن الحسین بن علی الدوریستی للشیخ مجد الدین أبی العلاء

أقول: قد رأیت هذه الإجازة قد کتبت علی ظهر کتاب إرشاد العباد تألیف الشیخ‌⁽²⁾السعید المفید قدس روحه بهذا اللفظ.

قرأ علی الأجل العالم الأوحد مجد الدین بهاء الإسلام جمال العلماء أبو العلاء أدام الله توفیقه کتاب الإرشاد من أوله إلی آخره و صححه بجهده فصح له إن شاء الله قراءة إتقان و أجزت له روایته عنی عن السید السعید المرتضی ابن الداعی بن القاسم الحسنی عن الشیخ أبی عبد الله جعفر بن محمد الدوریستی عن مصنفه ره و کتب الحسن بن الحسین بن علی الدوریستی نزیل قاشان بخطه سنة ست و سبعین و خمسمائة حامدا لله تعالی مصلیا علی نبینا محمد و آله الطاهرین.

**[ترجمه]

أقول: قد رأیت هذه الإجازة قد کتبت علی ظهر کتاب إرشاد العباد تألیف الشیخ‌ - 2. الإرشاد- فی معرفة حجج اللّه علی العباد- للشیخ المفید أبی عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النعمان الحارثی البغدادیّ المولود سنة 338 و المتوفّی سنة 413 فیه تواریخ الأئمّة الطاهرین الاثنی عشر علیهم السلام و النصوص علیهم و معجزاتهم و طرف من أخبارهم من ولاداتهم و وفیاتهم و مدة اعمارهم و عدة من خواص أصحابهم و غیر ذلک طبع بایران مکرّرا منها سنة 1308 و سنة 1377 فی طهران قام بطبعها الآخوندی. - السعید المفید قدس روحه بهذا اللفظ.

قرأ علی الأجل العالم الأوحد مجد الدین بهاء الإسلام جمال العلماء أبو العلاء أدام الله توفیقه کتاب الإرشاد من أوله إلی آخره و صححه بجهده فصح له إن شاء الله قراءة إتقان و أجزت له روایته عنی عن السید السعید المرتضی ابن الداعی بن القاسم الحسنی عن الشیخ أبی عبد الله جعفر بن محمد الدوریستی عن مصنفه ره و کتب الحسن بن الحسین بن علی الدوریستی نزیل قاشان بخطه سنة ست و سبعین و خمسمائة حامدا لله تعالی مصلیا علی نبینا محمد و آله الطاهرین.

ص: 25

**[ترجمه]

صورة 2 إجازة الشیخ عمید الرؤساء هبة الله بن حامد اللغوی الصحیفة الکاملة للسید ابن معیة أستاد الشهید

صورة 2 إجازة الشیخ عمید الرؤساء⁽¹⁾

و کان من تلامذة ابن الخشاب النحوی المعروف و ابن العصار اللغوی المشهور و من أصحابنا و قد کان الوزیر ابن العلقمی المشهور من تلامذته و یروی عند أیضا والد ابن معیة المشهور أعنی به السیّد جلال الدین أبا جعفر القاسم بن الحسن( الحسین ح) بن محمّد بن الحسن بن معیة بن سعید الحسینی الدیباجی کتاب الصحیفة کما یرویها عن الشیخ ابن السکون لان عمید الرؤساء و ابن السکون معاصران کان مشهورا بین الأئمّة و معتمدا عند الخاصّة و العامّة و أقواله مذکورة فی کتب کلتا الطائفتین.

قال: و المشهور أنّه من أجلة السادات کما صرّح به الشیخ المعاصر( الحر العاملی) و لکن لا یظهر ذلک ممّا سیجی‌ء نقله عن کلام العلقمی و السیوطی و غیرهما علی الظاهر فتأمل اذ یحتمل الاشتباه فی ذلک بالسیّد عمید الرؤساء الآخر.

بغیة الوعاة ص 407 معجم الأدباء ج 7 ص 236.

أقول: قد وجدت فی نسخه قدیمة من الصحیفة الکاملة بخط الشیخ حسین بن حسن بن حسین بن محمد القصیانی و کان تاریخ کتابتها سنة ثلاث و ثلاثین و ثلاثمائة ما هذه صورته

صورة ما علی الأصل و علیها أعنی النسخة التی بخط ابن السکون خط عمید الرؤساء قراءة صورتها قرأها علی السید الأجل النقیب الأوحد العالم جلال الدین عماد الإسلام أبو جعفر القاسم بن الحسن بن محمد بن الحسین بن معیة أدام الله علوه قراءة صحیحة مهذبة و رویتها له عن السید بهاء الشرف أبی الحسن محمد بن الحسن بن أحمد عن رجاله المسمین فی باطن تلک الورقة و أبحته روایتها عنی حسب ما وقفته له و حددته له و کتب هبة الله بن حامد بن أحمد بن أیوب بن علی بن أیوب فی

شهر ربیع الآخر سنة ثلاث و ست مائة و الحمد لله الرحمن الرحیم و صلواته و تسلیمه علی رسوله سیدنا محمد المصطفی و علی آله الغر المیامین

**[ترجمه]

صورة 2 إجازة الشیخ عمید الرؤساء - 1. قال شیخنا الحر- ره- فی أمل الآمل: السیّد عمید الرؤساء هبة اللّه بن حامد بن أیوب کان فاضلا جلیلا له کتب یروی عنه السیّد فخار. و قال المیرزا عبد اللّه بن عیسی الافندی فی ریاض العلماء( مخطوط ج 3 ص 16) السیّد الأجل رضیّ الدین أبو منصور عمید الرؤساء هبة اللّه بن حامد بن أحمد بن أیوب بن علیّ بن أیوب الحلی اللغوی الامام الفقیه الفاضل الحافل الادیب الکامل الامامی المعروف بعمید الرؤساء صاحب کتاب الکعب و المنقول قوله فی بحث الوضوء عند تحقیق مسئلة الکعب و المعول علیه عندهم.

و کان من تلامذة ابن الخشاب النحوی المعروف و ابن العصار اللغوی المشهور و من أصحابنا و قد کان الوزیر ابن العلقمی المشهور من تلامذته و یروی عند أیضا والد ابن معیة المشهور أعنی به السیّد جلال الدین أبا جعفر القاسم بن الحسن( الحسین ح) بن محمّد بن الحسن بن معیة بن سعید الحسینی الدیباجی کتاب الصحیفة کما یرویها عن الشیخ ابن السکون لان عمید الرؤساء و ابن السکون معاصران کان مشهورا بین الأئمّة و معتمدا عند الخاصّة و العامّة و أقواله مذکورة فی کتب کلتا الطائفتین.

قال: و المشهور أنّه من أجلة السادات کما صرّح به الشیخ المعاصر( الحر العاملی) و لکن لا یظهر ذلک ممّا سیجی‌ء نقله عن کلام العلقمی و السیوطی و غیرهما علی الظاهر فتأمل اذ یحتمل الاشتباه فی ذلک بالسیّد عمید الرؤساء الآخر.

بغیة الوعاة ص 407 معجم الأدباء ج 7 ص 236. - هبة الله بن حامد اللغوی الصحیفة الکاملة للسید ابن معیة أستاد الشهید

أقول: قد وجدت فی نسخه قدیمة من الصحیفة الکاملة بخط الشیخ حسین بن حسن بن حسین بن محمد القصیانی و کان تاریخ کتابتها سنة ثلاث و ثلاثین و ثلاثمائة ما هذه صورته

ص: 26

صورة ما علی الأصل و علیها أعنی النسخة التی بخط ابن السکون خط عمید الرؤساء قراءة صورتها قرأها علی السید الأجل النقیب الأوحد العالم جلال الدین عماد الإسلام أبو جعفر القاسم بن الحسن بن محمد بن الحسین بن معیة أدام الله علوه قراءة صحیحة مهذبة و رویتها له عن السید بهاء الشرف أبی الحسن محمد بن الحسن بن أحمد عن رجاله المسمین فی باطن تلک الورقة و أبحته روایتها عنی حسب ما وقفته له و حددته له و کتب هبة الله بن حامد بن أحمد بن أیوب بن علی بن أیوب فی

شهر ربیع الآخر سنة ثلاث و ست مائة و الحمد لله الرحمن الرحیم و صلواته و تسلیمه علی رسوله سیدنا محمد المصطفی و علی آله الغر المیامین

**[ترجمه]

فائدة 7

اشارة

قد وجدتها بخط الشیخ محمد بن علی الجبعی المذکور أیضا و فیها مطالب جلیلة نافعة هنا فقال قدس الله روحه و نور ضریحه أبو الفرج الأصفهانی‌⁽¹⁾

له تصانیف ملیحة منها الأغانی و حمله الی سیف الدولة ابن حمدان فاعطاه ألف دینار و اعتذر و کان صاحب بن عباد یستصحب فی سفره ثلاثین حمل کتب للمطالعة فلما وجد کتاب الأغانی لم یستصحب سواه و کان منقطعا الی وزیر المهلبی و له فیه مدائح فمنها.

و لما انتجعنا لائذین بظله***اعان و ما عنی و من و ما منا

وردنا علیه معنفین فراشنا***وردنا نداء مجتدین فاحفینا

و إذا اردت تفصیل ترجمته راجع تاریخ ابن خلّکان من العامّة و الروضات ص 478 من الإمامیّة و غیرهما.

قال الحافظ أبو نعیم الأصفهانیّ فی ج 2 ص 22: علی بن الحسین بن محمّد الکاتب الأصبهانیّ أبو الفرج سکن بغداد روی عن جعفر بن مروان و الحسین بن أبی الاحوص ادرکته ببغداد و رأیته و لم یقدر لی منه سماع توفّی سنة 357 ببغداد.

تاریخ بغداد ج 11 ص 398- معجم الأدباء ج 5 ص 149- الوفیات ج 2 ص 468.

بن مروان بن عبد الله بن مروان بن محمد بن مروان بن الحکم العاص الأموی الزیدی المذهب الأدیب البارع له مصنفات جمة کالأغانی الکبیر و الصغیر و مقاتل الطالبیین و غیرها.

و من خطه توفی الشیخ شمس الدین‌⁽¹⁾

محمد بن عبد العالی تغمده الله برحمته و أسکنه بحبوحة جنته بمحمد و آله و عترته صلوات الله و سلامه علیه و علیهم أجمعین فی شهر شعبان سنة ثمان و ثمان مائة هجریة نبویة علی مشرفها السلام.

و توفی سبطه‌⁽²⁾

الشیخ محمد السمیطاری سرار صفر سنة أربع و سبعین و ثمان مائة.

و فیها مات السید حسین‌⁽³⁾

العالم الصارمی.

و الشیخ یوسف‌⁽⁴⁾

بن الإسکاف.

و الشیخ محمد⁽⁵⁾

بن العجمی.

و من خطه من مکاتبة الشیخ السعید الشهید شمس الدین محمد بن مکی تهنیة لتلمیذه الشیخ شمس الدین محمد بن عبد العالی الکرکی:

قدمت بطالع السعد السعید***و حیاک القریب مع البعید

و أحییت القلوب و کان کل***من الأصحاب بعدک کالفقید

تعمر لحج بیت الله حقا***و بلغت الأمانی فی الصعود

و زرت المصطفی و بنیه حتی***وصلت إلی المکارم و السعود

و عاودت الأقارب فی نعیم***من الرحمن أتبع بالخلود

و دام لک الهنا بهم و داموا***مع الأیام فی رغم الحسود

فلو حلفت حاکیت المثانی***بطاعة والد رءوف ودود

و إنی مشفق و العزم منی***لقاؤک من قصیر أو مدید

و من خطه نقلا من خط الشهید رحمة الله علیهما قال کتب ابن نما الحلی‌⁽¹⁾إلی

بعض الحاسدین له:

أنا ابن نما إن نطقت فمنطقی***فصیح إذا ما مصقع القوم أعجما

و إن قبضت کف امرئ عن فضیلة***بسطت لها کفا طویلا و معصما

بنی والدی نهجا إلی فلک العلی***بأفعاله کانت إلی المجد سلما

کبنیان جدی جعفر خیر ماجد***فقد کان بالإحسان و الفضل مغرما

و جد أبی الحبر الفقیه أبی البقاء***فما زال فی نقل العلوم مقدما

یود أناس هدم ما شید العلی***و هیهات للمعروف أن یتهدما

یروم حسودی نیل شأوی سفاهة***و هل یقدر الإنسان یرقا إلی السما

منالی بعید ویح نفسک فاتئد***فمن أین فی الأجداد مثل التقی نما

و بخطه ذکر الشیخ أبو علی ابن شیخنا الطوسی قدس الله سرهما أن أول من ابتکر طرح الأسانید و جمع بین النظائر و أتی بالخبر مع قرینه علی بن بابویه فی رسالته إلی ابنه قال و رأیت جمیع من تأخر عنه یحمد طریقه فیها و یعول علیه فی مسائل لا یجد النص علیها لثقته و أمانته و موضعه من الدین و العلم.

و بخطه من خطه مات الشیخ العالم‌⁽¹⁾

الفاضل رضی الدین عمید الرؤساء أبو منصور هبة الله بن حامد بن أحمد بن أیوب بن علی بن أیوب اللغوی الحلی صاحب أبی محمد عبد الله بن أحمد بن أحمد بن أحمد بن الخشاب و أبی الحسن عبد الرحیم السلمی الرقی ره سنة تسع و ستمائة و کان رحمه الله من الأخیار الصلحاء المتعبدین و من أبناء الکتاب المعروفین قال الوزیر محمد بن العلقمی و کان آخر قراءتی علیه فی سنة تسع و ستمائة و فیها مات رضی الله عنه بعد أن تجاوز الثمانین اللهم صل علی

سیدنا محمد و آله الطاهرین.

و بخطه من خطه مات الوزیر⁽¹⁾

السعید العالم مؤید الدین أبو طالب محمد بن أحمد بن العلقمی سنة ست و خمسین و ستمائة استوزره المستعصم بالله آخر الخلفاء العباسیین و کان قبله أستاد الدار فی عهد المستنصر ثم استوزره السلطان هلاکوخان مزیل الدولة العباسیة فلم تطل مدته حتی درج إلی رحمة الله عام الواقعة سنة ست و خمسین و ستمائة ثانی جمادی الآخرة کان رضی الله عنه إمامی المذهب صحیح الاعتقاد رفیع الهمة محبا للعلماء و الزهاد کثیر المبار و لأجله صنف عز الدین عبد الحمید بن أبی الحدید شرح النهج فی عشرین مجلدا و السبع العلویات و غیرها

**[ترجمه]

قد وجدتها بخط الشیخ محمد بن علی الجبعی المذکور أیضا و فیها مطالب جلیلة نافعة هنا فقال قدس الله روحه و نور ضریحه أبو الفرج الأصفهانی‌ - 1. أقول ذکره العلّامة الحلّیّ فی الخلاصة فی القسم الثانی ص 131 فقال: انه شیعی زیدی و أورده شیخنا الحرّ فی الامل ص 64 و قال علیّ بن الحسین بن محمّد القرشیّ أبو الفرج الأصفهانیّ صاحب الأغانی اصبهانی الأصل بغدادیّ المنشأ من اعیان الأدباء و کان عالما روی عن کثیر من العلماء و کان شیعیا خبیرا بالاغانی و الآثار و الأحادیث المشهورة و المغازی و علم الجوارح و البیطر و الطبّ و النجوم و الاشربة و غیر ذلک.

له تصانیف ملیحة منها الأغانی و حمله الی سیف الدولة ابن حمدان فاعطاه ألف دینار و اعتذر و کان صاحب بن عباد یستصحب فی سفره ثلاثین حمل کتب للمطالعة فلما وجد کتاب الأغانی لم یستصحب سواه و کان منقطعا الی وزیر المهلبی و له فیه مدائح فمنها.

و لما انتجعنا لائذین بظله***اعان و ما عنی و من و ما منا

وردنا علیه معنفین فراشنا***وردنا نداء مجتدین فاحفینا

و إذا اردت تفصیل ترجمته راجع تاریخ ابن خلّکان من العامّة و الروضات ص 478 من الإمامیّة و غیرهما.

قال الحافظ أبو نعیم الأصفهانیّ فی ج 2 ص 22: علی بن الحسین بن محمّد الکاتب الأصبهانیّ أبو الفرج سکن بغداد روی عن جعفر بن مروان و الحسین بن أبی الاحوص ادرکته ببغداد و رأیته و لم یقدر لی منه سماع توفّی سنة 357 ببغداد.

تاریخ بغداد ج 11 ص 398- معجم الأدباء ج 5 ص 149- الوفیات ج 2 ص 468. - هو علی بن الحسین بن محمد بن أحمد بن الهیثم بن عبد الرحمن

ص: 27

بن مروان بن عبد الله بن مروان بن محمد بن مروان بن الحکم العاص الأموی الزیدی المذهب الأدیب البارع له مصنفات جمة کالأغانی الکبیر و الصغیر و مقاتل الطالبیین و غیرها.

و من خطه توفی الشیخ شمس الدین‌ - 1. ذکره صاحب الروضات فی ص 618 فی ذیل ترجمة الشیخ محمّد بن مکی الشهید الأول و نقل عنه عن خطّ الجباعی جد شیخنا البهائی اشعاره التی یأتی آنفا تهنیة لقدومه- قدمت بطالع السعد السعید إلخ. -

محمد بن عبد العالی تغمده الله برحمته و أسکنه بحبوحة جنته بمحمد و آله و عترته صلوات الله و سلامه علیه و علیهم أجمعین فی شهر شعبان سنة ثمان و ثمان مائة هجریة نبویة علی مشرفها السلام.

و توفی سبطه‌ - 2. ما وقفت علی ترجمته و ذکره فی کتب المعاجم و التراجم. -

الشیخ محمد السمیطاری سرار صفر سنة أربع و سبعین و ثمان مائة.

و فیها مات السید حسین‌ - 3. هو غیر مذکور فی کتب الرجال. -

العالم الصارمی.

و الشیخ یوسف‌ - 4. لا یکون منه ذکر و اثر فی الکتب الا فی مخطوطة الجباعی. -

بن الإسکاف.

و الشیخ محمد - 5. هو محمّد بن محمّد بن یوسف بن عبد اللّه بن عمر بن علیّ بن خضر المحیوی ابن التاج بن الجمال أبی المحاسن الکروانی الأصل القرافی ثمّ الشافعی یعرف کجده بابن العجمی ولد لیلة النصف من جمادی الأولی سنة 772 بالقرافة و نشأ بها فقرأ القرآن علی جماعة منهم عمه البدر و حفظ العمدة و البدایة فی اختصار الغایة و بعض المنهاج و عرض بعضها علی العماد البارینی و غیره إلی أن قال: مات فی لیلة الجمعة سادس جمادی الثانیة سنة 859 بفوة و دفن بزاویة اقامته منها. الضوء اللامع ج 10 ص 32. -

بن العجمی.

ص: 28

و من خطه من مکاتبة الشیخ السعید الشهید شمس الدین محمد بن مکی تهنیة لتلمیذه الشیخ شمس الدین محمد بن عبد العالی الکرکی:

قدمت بطالع السعد السعید***و حیاک القریب مع البعید

و أحییت القلوب و کان کل***من الأصحاب بعدک کالفقید

تعمر لحج بیت الله حقا***و بلغت الأمانی فی الصعود

و زرت المصطفی و بنیه حتی***وصلت إلی المکارم و السعود

و عاودت الأقارب فی نعیم***من الرحمن أتبع بالخلود

و دام لک الهنا بهم و داموا***مع الأیام فی رغم الحسود

فلو حلفت حاکیت المثانی***بطاعة والد رءوف ودود

و إنی مشفق و العزم منی***لقاؤک من قصیر أو مدید

و من خطه نقلا من خط الشهید رحمة الله علیهما قال کتب ابن نما الحلی‌ - 1. أقول هو جعفر بن نجیب الدین محمّد بن جعفر بن أبی البقاء هبة اللّه بن نما الحلی الربعی کان من الفضلاء الاجلة و کبراء الدین و الملّة و من مشایخ العلامة المرحوم کما فی اجازة ولده الشیخ فخر الدین للشیخ شمس الدین محمّد بن صدقة یروی عن أبیه عن جده عن جد جده عن الیاس بن هشام الحائری عن ابن الشیخ و کذا عن والده عن ابن إدریس عن الحسین بن رطبه عنه و عن کمال الدین علیّ بن الحسین بن حماد اللیثی الواسطی الفاضل الفقیه و غیره من الفضلاء له کتب منها مثیر الاحزان فی المقتل و کتاب أخذ الثار فی أحوال المختار و غیره- أمل الآمل ص 43- الروضات ص 145- ریاض العلماء ج 3 ص 20- اللؤلؤة ص. - إلی

ص: 29

بعض الحاسدین له:

أنا ابن نما إن نطقت فمنطقی***فصیح إذا ما مصقع القوم أعجما

و إن قبضت کف امرئ عن فضیلة***بسطت لها کفا طویلا و معصما

بنی والدی نهجا إلی فلک العلی***بأفعاله کانت إلی المجد سلما

کبنیان جدی جعفر خیر ماجد***فقد کان بالإحسان و الفضل مغرما

و جد أبی الحبر الفقیه أبی البقاء***فما زال فی نقل العلوم مقدما

یود أناس هدم ما شید العلی***و هیهات للمعروف أن یتهدما

یروم حسودی نیل شأوی سفاهة***و هل یقدر الإنسان یرقا إلی السما

منالی بعید ویح نفسک فاتئد***فمن أین فی الأجداد مثل التقی نما

و بخطه ذکر الشیخ أبو علی ابن شیخنا الطوسی قدس الله سرهما أن أول من ابتکر طرح الأسانید و جمع بین النظائر و أتی بالخبر مع قرینه علی بن بابویه فی رسالته إلی ابنه قال و رأیت جمیع من تأخر عنه یحمد طریقه فیها و یعول علیه فی مسائل لا یجد النص علیها لثقته و أمانته و موضعه من الدین و العلم.

و بخطه من خطه مات الشیخ العالم‌ - 1. هو الذی ذکره الحرّ العاملیّ فی الامل و الامیر عبد اللّه الافندی فی الریاض کما اشرنا إلیه و حکی عن السیوطی فی طبقات النحاة الشیخ أبو منصور عمید الرؤساء هبة اللّه ابن حامد ... قال یاقوت هو ادیب فاضل نحوی لغوی شاعر شیخ وقته و متصدر بلده أخذ عنه أهل تلک البلاد الأدب و أخذ عن أبی الحسن علیّ بن عبد الرحیم الرقی المعروف بابن العصار و غیره إلخ. -

الفاضل رضی الدین عمید الرؤساء أبو منصور هبة الله بن حامد بن أحمد بن أیوب بن علی بن أیوب اللغوی الحلی صاحب أبی محمد عبد الله بن أحمد بن أحمد بن أحمد بن الخشاب و أبی الحسن عبد الرحیم السلمی الرقی ره سنة تسع و ستمائة و کان رحمه الله من الأخیار الصلحاء المتعبدین و من أبناء الکتاب المعروفین قال الوزیر محمد بن العلقمی و کان آخر قراءتی علیه فی سنة تسع و ستمائة و فیها مات رضی الله عنه بعد أن تجاوز الثمانین اللهم صل علی

ص: 30

سیدنا محمد و آله الطاهرین.

و بخطه من خطه مات الوزیر - 1. کان هو وزیر أبو أحمد المستعصم باللّه عبد اللّه بن المستنصر باللّه آخر خلفاء العباسیین لعنهم اللّه و کان من أخیار الشیعة و اعان هلاکوخان المغول علی هلاک الخلیفة و اغفل سلطانه المذکور الی ان قتله سلطان المغول و ازال دولة العباسیة فاستوزره لنفسه .... -

السعید العالم مؤید الدین أبو طالب محمد بن أحمد بن العلقمی سنة ست و خمسین و ستمائة استوزره المستعصم بالله آخر الخلفاء العباسیین و کان قبله أستاد الدار فی عهد المستنصر ثم استوزره السلطان هلاکوخان مزیل الدولة العباسیة فلم تطل مدته حتی درج إلی رحمة الله عام الواقعة سنة ست و خمسین و ستمائة ثانی جمادی الآخرة کان رضی الله عنه إمامی المذهب صحیح الاعتقاد رفیع الهمة محبا للعلماء و الزهاد کثیر المبار و لأجله صنف عز الدین عبد الحمید بن أبی الحدید شرح النهج فی عشرین مجلدا و السبع العلویات و غیرها

**[ترجمه]

صورة إجازة 3 الشیخ معین الدین سالم بن بدران بن علی المازنی المصری المعروف بالشیخ معین الدین المصری للخواجة نصیر الدین رضی الله عنه

صورة إجازة 3 الشیخ معین الدین‌⁽²⁾

سالم بن بدران بن علی المازنی المصری المعروف بالشیخ معین الدین المصری للخواجة نصیر الدین رضی الله عنه

أقول: وجدت فی نسخة من کتاب غنیة النزوع و کان تاریخ کتابتها سنة أربع عشرة و ستمائة و کان علیه خط المحقق الطوسی نصیر الملة و الدین قدس الله روحه و کان علیها إجازة شیخه له و هذه صورتها قرأ علی جمیع الجزء الثالث من کتاب غنیة النزوع إلی علم الأصول و الفروع من أوله إلی آخره قراءة تفهم و تبین و تأمل مستبحث عن غوامضه عالم بفنون

جوامعه و أکثر الجزء الثانی من هذا الکتاب و هو الکلام فی أصول الفقه الإمام الأجل العالم الأفضل الأکمل البارع المتقن المحقق نصیر الملة و الدین وجیه الإسلام و المسلمین سند الأئمة و الأفاضل مفخر العلماء و الأکابر محمد بن محمد بن الحسن الطوسی زاد الله فی علائه و أحسن الدفاع عن حوبائه و أذنت له فی روایة جمیعه عنی عن السید الأجل العالم الأوحد الطاهر الزاهد البارع عز الدین أبی المکارم حمزة بن علی بن زهرة الحسینی قدس الله روحه و نور ضریحه و جمیع تصانیفه و جمیع تصانیفی و مسموعاتی و قراءاتی و إجازاتی عن مشایخی ما أذکر أسانیده و ما لم أذکر إذا ثبت ذلک عنده و ما لعلی أن أصنفه و هذا خط أضعف خلق الله و أفقرهم إلی عفوه سالم بن بدران بن علی المازنی المصری کتبه ثامن عشر جمادی الآخرة سنة تسع عشرة و ست مائة حامدا لله مصلیا علی خیر خلقه محمد و آله الطاهرین

**[ترجمه]

صورة إجازة 3 الشیخ معین الدین‌ - 2. قال العلامة الرازیّ فی الذریعة: ج 1 ص 196- الشیخ معین الدین سالم بن بدران ابن علی المازنی المصری للخواجة نصیر الدین محمّد بن محمّد بن الحسن الطوسیّ المتوفی سنة 672 مختصرة تاریخها ثامن عشر جمادی الثانیة سنة 629. -

سالم بن بدران بن علی المازنی المصری المعروف بالشیخ معین الدین المصری للخواجة نصیر الدین رضی الله عنه

أقول: وجدت فی نسخة من کتاب غنیة النزوع و کان تاریخ کتابتها سنة أربع عشرة و ستمائة و کان علیه خط المحقق الطوسی نصیر الملة و الدین قدس الله روحه و کان علیها إجازة شیخه له و هذه صورتها قرأ علی جمیع الجزء الثالث من کتاب غنیة النزوع إلی علم الأصول و الفروع من أوله إلی آخره قراءة تفهم و تبین و تأمل مستبحث عن غوامضه عالم بفنون

ص: 31

جوامعه و أکثر الجزء الثانی من هذا الکتاب و هو الکلام فی أصول الفقه الإمام الأجل العالم الأفضل الأکمل البارع المتقن المحقق نصیر الملة و الدین وجیه الإسلام و المسلمین سند الأئمة و الأفاضل مفخر العلماء و الأکابر محمد بن محمد بن الحسن الطوسی زاد الله فی علائه و أحسن الدفاع عن حوبائه و أذنت له فی روایة جمیعه عنی عن السید الأجل العالم الأوحد الطاهر الزاهد البارع عز الدین أبی المکارم حمزة بن علی بن زهرة الحسینی قدس الله روحه و نور ضریحه و جمیع تصانیفه و جمیع تصانیفی و مسموعاتی و قراءاتی و إجازاتی عن مشایخی ما أذکر أسانیده و ما لم أذکر إذا ثبت ذلک عنده و ما لعلی أن أصنفه و هذا خط أضعف خلق الله و أفقرهم إلی عفوه سالم بن بدران بن علی المازنی المصری کتبه ثامن عشر جمادی الآخرة سنة تسع عشرة و ست مائة حامدا لله مصلیا علی خیر خلقه محمد و آله الطاهرین

ص: 32

**[ترجمه]

صورة 4 سند روایة الشیخ جعفر بن محمد بن هبة الله بن نما الحلی لکتاب استبصار الشیخ الطوسی.

صورة 4 سند روایة الشیخ جعفر بن محمد بن هبة الله بن نما⁽¹⁾الحلی لکتاب استبصار الشیخ الطوسی.

أقول: قد وجدت هذا الکلام مرقوما خلف الإستبصار بخط الشیخ ابن نما نور الله ضریحه یقول جعفر بن محمد بن هبة الله بن نما إنی أروی هذا الکتاب عن أبی عن جدی هبة الله عن أبی عبد الله الحسین بن أحمد بن محمد بن طحال المقدادی عن الشیخین أبی الوفاء عبد الجبار بن عبد الله المقری الرازی و أبی علی الحسن بن أبی جعفر عن مصنف الکتاب أبی جعفر الطوسی رحمهم الله جمیعا

**[ترجمه]

صورة 4 سند روایة الشیخ جعفر بن محمد بن هبة الله بن نما - 1. قال الفاضل الافندی فی ریاض العلماء ج 3 ص 159 من مخطوطات المکتبة العلامة المرعشیّ مد ظله: ابن نما هو قد یطلق علی الشیخ نجم الدین جعفر بن محمّد بن جعفر بن هبة اللّه ابن نما الحلی المعروف بابن نما من افاضل مشایخ علمائنا و قد یطلق علی الشیخ نجم الدین جعفر بن نما و الظاهر أنّه متحد مع سابقه و قد اقتصر فی النسبة الی الجد فلاحظ و قد یطلق علی الشیخ نجیب الدین أبی إبراهیم محمّد بن نما الحلی تلمیذ ابن إدریس الحلی و قد یطلق علی الشیخ نجیب الدین أبی إبراهیم محمّد بن جعفر بن محمّد بن نماء الحلی أستاد المحقق و لعله بعینه تلمیذ ابن إدریس فلاحظ و لکن بعید لان المحقق یروی عن ابن نماء السابق بواسطة جعفر بن الحسن الحلی فلا تغفل و قد یطلق علی الشیخ محمّد بن جعفر بن هبة اللّه بن نما و هو جد الشیخ نجیب الدین أبی إبراهیم محمّد بن جعفر المذکور و قد یطلق علی والد نجیب الدین المذکور أعنی جعفر بن هبة اللّه بن نما فلاحظ إلخ. - الحلی لکتاب استبصار الشیخ الطوسی.

أقول: قد وجدت هذا الکلام مرقوما خلف الإستبصار بخط الشیخ ابن نما نور الله ضریحه یقول جعفر بن محمد بن هبة الله بن نما إنی أروی هذا الکتاب عن أبی عن جدی هبة الله عن أبی عبد الله الحسین بن أحمد بن محمد بن طحال المقدادی عن الشیخین أبی الوفاء عبد الجبار بن عبد الله المقری الرازی و أبی علی الحسن بن أبی جعفر عن مصنف الکتاب أبی جعفر الطوسی رحمهم الله جمیعا

ص: 33

**[ترجمه]

فائدة أخری 8

فی نقل أبیات لابن طاوس و ابن الوردی و غیرها من الفوائد قد وجدتها بخط الشیخ محمد بن علی الجبعی المذکور أیضا ره.

قال الشیخ شمس الدین محمد بن مکی کتبت من خط رضی الدین‌⁽¹⁾بن طاوس قدس الله روحهما.

خبت نار العلی بعد اشتعال***و نادی الخیر حی علی الزوال

عدمنا الجود إلا فی الأمانی***و إلا فی الدفاتر و الأمالی

فیا لیت الدفاتر کن قوما***فأثری الناس من کرم الخصال

و لو إنی جعلت أمیر جیش***لما حاربت إلا بالسؤال

لأن الناس ینهزمون منه***و قد ثبتوا لأطراف العوالی

و بخطه نقلا من خط الشهید توفی السید رضی الدین‌⁽²⁾

و قال شیخنا الحرّ ره فی الامل ص 85: السیّد رضیّ الدین محمّد بن محمّد بن محمّد ابن زین الدین الداعی الحسینی کان فاضلا جلیلا یروی عن آبائه الأربعة بالترتیب اب عن اب عن الشیخ الطوسیّ و السیّد المرتضی و سلار و ابن البرّاج و أبی الصلاح و تقدم ابن محمّد الآوی- کذلک.

رابع صفر سنة أربع و خمسین و ستمائة.

قال و قال الشیخ محمد بن مکی أنشدنی مولانا السید النقیب الحسیب الطاهر الفقیه العلامة أمین الدین أبو طالب أحمد ابن السید السعید بدر الدین محمد بن زهرة العلوی الحسینی الحلبی قال أروی شیخنا القاضی الإمام العلامة زین الدین عمر بن‌⁽¹⁾

اللباب فی علم الاعراب و غیرها بغیة الوعاة ص 365.

و لقد وعدت بأن تزور و لم تزر***فطفقت محزون الفؤاد مشتتا

لی مفلة فی المرسلات و مهجة***فی النازعات و فکره فی هل أتی

قال و أنشدنی أیضا لنفسه:

أیا سائلی عن مذهبی إن مذهبی***ولایة حب للصحابة تمزج

فمن رام تقویمی فإنی مقوم***و من رام تعویجی فإنی معوج

قال و أنشدنی لنفسه:

یا آل بیت النبی من بذلت***فی حبکم روحه لما غبنا

من جاء عن فضلکم یحدثکم***قولوا له البیت و الحدیث لنا

بخطه و توفی السید بن زهرة⁽¹⁾

المذکور ره فی ذی الحجة سنة تسع و أربعین و سبعمائة بحلب و دفن فی مقابر الصالحین عند مقام الخلیل علیه السلام.

و ولد أمین الدین أبو طالب أحمد سنة ثمانی عشرة و سبعمائة بحلب.

**[ترجمه]

فی نقل أبیات لابن طاوس و ابن الوردی و غیرها من الفوائد قد وجدتها بخط الشیخ محمد بن علی الجبعی المذکور أیضا ره.

قال الشیخ شمس الدین محمد بن مکی کتبت من خط رضی الدین‌ - 1. هو السیّد الشریف رضیّ الدین أبو القاسم علیّ بن سعد الدین أبی إبراهیم موسی ابن جعفر بن محمّد بن أحمد بن محمّد بن أحمد بن أبی عبد اللّه محمّد بن محمّد بن الطاوس ینتهی نسبه الشریف الی الحسن المثنی- راجع ترجمته ج 1 من البحار( الآخوندی) ص 143- نقد الرجال ص 244- امل الامل ص 78- المقابس ص 16- الروضات ص 361. - بن طاوس قدس الله روحهما.

خبت نار العلی بعد اشتعال***و نادی الخیر حی علی الزوال

عدمنا الجود إلا فی الأمانی***و إلا فی الدفاتر و الأمالی

فیا لیت الدفاتر کن قوما***فأثری الناس من کرم الخصال

و لو إنی جعلت أمیر جیش***لما حاربت إلا بالسؤال

لأن الناس ینهزمون منه***و قد ثبتوا لأطراف العوالی

و بخطه نقلا من خط الشهید توفی السید رضی الدین‌ - 2. هو السیّد السند الفاضل الجلیل رضیّ الدین محمّد بن محمّد بن محمّد بن زین الدین ابن الداعی العلوی الحسینی الآوی الراوی عن السیّد ابن طاوس الحسنی و والد السیّد. کمال الدین المرتضی حسن بن محمّد بن محمّد الحسینی الآوی الراوی عن المحقق الحلی و الخواجة نصیر الدین محمّد الطوسیّ قدس سرهما القدوسی کان من اجلاء العلماء و السادات و أفاضل الثقات و أعاظم مشایخ الاجازات و کذلک ولده العظیم الشأن و والده و جده المحمّدان المتقدمان بل جد أبیه الملقب بزید الفرید و المصحف فی بعض المواضع بمزید و جد جده المشتهر بالسیّد داعی الحسنی و کأنّه المترجم فی فهرست الشیخ منتجب الدین القمّیّ بعنوان السیّد أبی الخیر داعی بن الرضا بن محمّد العلوی الحسنی مع قوله فی وصفه فاضل محدث واعظ له کتاب آثار الابرار و أنوار الأخیار فی الأحادیث أخبرنا به السیّد الاصیل المرتضی بن المجتبی بن العلوی العمری عنه کذا قاله صاحب الروضات فی ص 511.

و قال شیخنا الحرّ ره فی الامل ص 85: السیّد رضیّ الدین محمّد بن محمّد بن محمّد ابن زین الدین الداعی الحسینی کان فاضلا جلیلا یروی عن آبائه الأربعة بالترتیب اب عن اب عن الشیخ الطوسیّ و السیّد المرتضی و سلار و ابن البرّاج و أبی الصلاح و تقدم ابن محمّد الآوی- کذلک. - محمد الآوی لیلة الجمعة

ص: 34

رابع صفر سنة أربع و خمسین و ستمائة.

قال و قال الشیخ محمد بن مکی أنشدنی مولانا السید النقیب الحسیب الطاهر الفقیه العلامة أمین الدین أبو طالب أحمد ابن السید السعید بدر الدین محمد بن زهرة العلوی الحسینی الحلبی قال أروی شیخنا القاضی الإمام العلامة زین الدین عمر بن‌ - 1. هو عمر بن مظفر بن عمر بن محمّد بن أبی الفوارس الامام زین الدین الوردی المصری الحلبیّ الشافعی کان اماما بارعا فی الفقه و النحو و الأدب مفتنا فی العلم و نظمه فی الذروة العلیا و الطبقة القصوی و له فضائل مشهورة قرأ علی الشرف البازری و غیره و صنف البهجة فی نظم الحاوی الصغیر شرح ألفیة بن مالک. ضوء الدرة علی ألفیة ابن معطی.

اللباب فی علم الاعراب و غیرها بغیة الوعاة ص 365. - مظفر بن الوردی المقری بحلب لنفسه فی سنة أربع و أربعین و سبعمائة:

و لقد وعدت بأن تزور و لم تزر***فطفقت محزون الفؤاد مشتتا

ص: 35

لی مفلة فی المرسلات و مهجة***فی النازعات و فکره فی هل أتی

قال و أنشدنی أیضا لنفسه:

أیا سائلی عن مذهبی إن مذهبی***ولایة حب للصحابة تمزج

فمن رام تقویمی فإنی مقوم***و من رام تعویجی فإنی معوج

قال و أنشدنی لنفسه:

یا آل بیت النبی من بذلت***فی حبکم روحه لما غبنا

من جاء عن فضلکم یحدثکم***قولوا له البیت و الحدیث لنا

بخطه و توفی السید بن زهرة - 1. هو السیّد السعید و النقیب الحسیب الطاهر الفقیه العلامة امین الدین أبو طالب أحمد بن السیّد السعید بدر الدین محمّد بن زهرة العلوی الحسینی الحلبیّ ابن عم السیّد أبی المکارم حمزة بن علیّ بن زهرة الحسینی قدس اللّه روحه صاحب کتاب الغنیة فی الفقه المتولد فی شهر رمضان سنة 511 و المتوفی فی سنة 575- أمل الآمل ج 2 ص 24 أقول: ینتهی نسب هذا السیّد الجلیل الی الامام الهام أبی عبد اللّه جعفر بن محمّد الصادق علیهما السلام و هو کذلک أحمد بن محمّد بن زهرة بن حسن بن زهرة بن علیّ بن محمّد ابن محمّد بن أحمد بن محمّد بن حسین بن إسحاق بن جعفر الصادق علیه السلام و بنو زهرة من البیوتات الجلیلة المعروفة و کلهم من أکابر العلماء و السادات الکبراء رضوان اللّه علیهم أجمعین. -

المذکور ره فی ذی الحجة سنة تسع و أربعین و سبعمائة بحلب و دفن فی مقابر الصالحین عند مقام الخلیل علیه السلام.

و ولد أمین الدین أبو طالب أحمد سنة ثمانی عشرة و سبعمائة بحلب.

ص: 36

**[ترجمه]

فائدة 9 فی إیراد أوائل کتاب الإجازات للسید رضی الدین علی بن طاوس الحسنی قدس الله روحه

اشارة

فائدة 9 فی إیراد أوائل کتاب الإجازات‌⁽¹⁾للسید رضی الدین علی بن طاوس الحسنی قدس الله روحه

بسم الله الرحمن الرحیم و صلاته علی سید المرسلین محمد النبی و آله الطاهرین یقول علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن جعفر بن محمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد هو الطاوس بن إسحاق بن الحسن بن محمد بن سلیمان بن داود صاحب‌⁽²⁾عمل النصف من رجب

ابن الحسن المثنی بن الحسن السبط ابن مولانا أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام أحمد الله جل جلاله بما علمنی من التحمید حمدا کما یلیق بعظمة المالک الحمید حمدا ببیان المقال و لسان الحال یقوم لحقوق ذلک الجلال و الإفضال المجید حمدا یستدعی تشریف مملوکه الحامد له بکمال المزید و جلال التأیید حمدا لا ینقضی و لا یفنی علی الدوام و التأبید.

و أشهد أن لا إله إلا الله کما یرید من عبده و أشهد أن محمدا صلی الله علیه و آله جدی رسوله المبعوث من عنده و أفضل من دل علی معرفة حق إحسانه و رفده و فتح أقفال ما یستحقه من شکره و حمده و أشهد أن شریعته ثابتة إلی انقضاء الدنیا الفانیة و أنه جل جلاله جعل لها حفظة و قواما و عارفین بأسرارها و رافعین لمنارها و صائنین لها عن التبدیل و عن اختلاف التأویل و عن شبهات التضلیل مستغنین بهدایته جل جلاله و جلالته و عظمته و ما خصهم به رسوله صلی الله علیه و آله عن زیادة دلیل عارفین بالجملة و التفصیل علی صفات صاحب الرسالة تکمیل الدلالة و لتقویم الحجة بذلک علی العباد بصاحب الجلالة.

و بعد فإنه لما کان الموت محتوما علی الإمام منهم و المأموم أحوج الأمر إلی الروایات و الإجازات فیما ینقل عنهم و لأنه ما یقدر کل أحد من المکلفین أن یلقی بنفسه إمام زمانه و یسمع منه ما یحتاج إلیه للدنیا و الدین فلم یبق بد من ناقل و منقول إلیه لیثبت الحجة بذلک علیه

**[ترجمه]

فائدة 9 فی إیراد أوائل کتاب الإجازات‌ - 1. قال صاحب الذریعة فی ج 1 ص 123- أعلم ان کثیرا من العلماء الاعلام أولهم علی ما أعلم السیّد الأجل رضیّ الدین علیّ بن طاوس المتوفّی سنة 664( مضی ترجمته فی ج 1 من البحار الآخوندی ص 143) و الشیخ الشهید فی سنة 786 ثمّ الشهید الثانی ثمّ جمع من العلماء المتأخرین قد افرد کل واحد منهم فی الاجازات تألیفا مستقلا جمعوا فیه ما اطلعوا علیه منها إلی أن قال و قد جعل السیّد الأجل رضیّ الدین علیّ بن طاوس رضی اللّه عنه عنوان کتابه المؤلّف فی هذا الباب( کتاب الاجازات لکشف طرق المفازات فیما یحصی من الاجازات). - للسید رضی الدین علی بن طاوس الحسنی قدس الله روحه

بسم الله الرحمن الرحیم و صلاته علی سید المرسلین محمد النبی و آله الطاهرین یقول علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن جعفر بن محمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد هو الطاوس بن إسحاق بن الحسن بن محمد بن سلیمان بن داود صاحب‌ - 2. هو أبو سلیمان داود بن حسن المثنی أمه أم ولد تسمی حبیبه من أهل الروم حبسه المنصور فجاءت أمه المذکورة عند أبی عبد اللّه الصادق علیه السلام و شکت إلیه فعلمها عمل النصف من رجب الذی هو مذکور فی کتب الأدعیة فعملها فاطلق ولدها داود من السجن و رجع الی المدینة و عاش فیها الی ان مات و عمره ستین سنة و کانت زوجته أم کلثوم بنت الإمام علیّ بن الحسین زین العابدین علیه السلام و اولد منها أربعة أولاد: عبد اللّه و سلیمان و ملیکه و حماره. - عمل النصف من رجب

ص: 37

ابن الحسن المثنی بن الحسن السبط ابن مولانا أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام أحمد الله جل جلاله بما علمنی من التحمید حمدا کما یلیق بعظمة المالک الحمید حمدا ببیان المقال و لسان الحال یقوم لحقوق ذلک الجلال و الإفضال المجید حمدا یستدعی تشریف مملوکه الحامد له بکمال المزید و جلال التأیید حمدا لا ینقضی و لا یفنی علی الدوام و التأبید.

و أشهد أن لا إله إلا الله کما یرید من عبده و أشهد أن محمدا صلی الله علیه و آله جدی رسوله المبعوث من عنده و أفضل من دل علی معرفة حق إحسانه و رفده و فتح أقفال ما یستحقه من شکره و حمده و أشهد أن شریعته ثابتة إلی انقضاء الدنیا الفانیة و أنه جل جلاله جعل لها حفظة و قواما و عارفین بأسرارها و رافعین لمنارها و صائنین لها عن التبدیل و عن اختلاف التأویل و عن شبهات التضلیل مستغنین بهدایته جل جلاله و جلالته و عظمته و ما خصهم به رسوله صلی الله علیه و آله عن زیادة دلیل عارفین بالجملة و التفصیل علی صفات صاحب الرسالة تکمیل الدلالة و لتقویم الحجة بذلک علی العباد بصاحب الجلالة.

و بعد فإنه لما کان الموت محتوما علی الإمام منهم و المأموم أحوج الأمر إلی الروایات و الإجازات فیما ینقل عنهم و لأنه ما یقدر کل أحد من المکلفین أن یلقی بنفسه إمام زمانه و یسمع منه ما یحتاج إلیه للدنیا و الدین فلم یبق بد من ناقل و منقول إلیه لیثبت الحجة بذلک علیه

**[ترجمه]

فصل

و اعلم أنه کان من عادة جماعة من السلف الأوائل أن یکون کتب أصولهم معلومة عند الذی یروی عنه و عند الناقل و جماعة یحفظون ما یروون و یفرقون بین المعتدل منه و المائل و بین الحائل من الرواة و العادل فلما غلب حب الدنیا علی کثیر من هذه الأمة و أضاعوا أمرا أمروا باتباعه من الأئمة ابتلوا بقصور الهمة فدرست عوائد التوفیق فی الروایة و فوائد التحقیق إلی

الدرایة و صار الأمر کما تراه یروی الإنسان ما لا یحقق أکثر معناه و ما لا یعرف ما رواه و تعذر العارف بما کان معروفا بین أعیان الإسلام و صار ضیاء هذه الطرق مبهما للظلام فتعلق ما یجدوه من جملة الکلام و طالبیها علی ضعف بدون ما کان من الکشف و قنعوا بالدون فیما یروون فالله جل جلاله بعثهم بما عنه مسئولون و إلیه محتاجون.

**[ترجمه]

و اعلم أنه کان من عادة جماعة من السلف الأوائل أن یکون کتب أصولهم معلومة عند الذی یروی عنه و عند الناقل و جماعة یحفظون ما یروون و یفرقون بین المعتدل منه و المائل و بین الحائل من الرواة و العادل فلما غلب حب الدنیا علی کثیر من هذه الأمة و أضاعوا أمرا أمروا باتباعه من الأئمة ابتلوا بقصور الهمة فدرست عوائد التوفیق فی الروایة و فوائد التحقیق إلی

ص: 38

الدرایة و صار الأمر کما تراه یروی الإنسان ما لا یحقق أکثر معناه و ما لا یعرف ما رواه و تعذر العارف بما کان معروفا بین أعیان الإسلام و صار ضیاء هذه الطرق مبهما للظلام فتعلق ما یجدوه من جملة الکلام و طالبیها علی ضعف بدون ما کان من الکشف و قنعوا بالدون فیما یروون فالله جل جلاله بعثهم بما عنه مسئولون و إلیه محتاجون.

**[ترجمه]

و سوف أبتدئ ما أشیر إلیه بأحادیث فی الإذن فی الروایة عمن یعتمد علیه علیه السلام و أذکر ما صنفته و ألفته و بعض ما فتح الله جل جلاله مما أنشأته و إجازاتی و ما قرأته أو سمعته أو أجیز لی أو نولته بخطوط المشایخ المذکورین فی الروایات و الإجازات و قد سمیته کتاب الإجازات لکشف طرق المفازات فیما یحصی من الإجازات.

**[ترجمه]

و سوف أبتدئ ما أشیر إلیه بأحادیث فی الإذن فی الروایة عمن یعتمد علیه علیه السلام و أذکر ما صنفته و ألفته و بعض ما فتح الله جل جلاله مما أنشأته و إجازاتی و ما قرأته أو سمعته أو أجیز لی أو نولته بخطوط المشایخ المذکورین فی الروایات و الإجازات و قد سمیته کتاب الإجازات لکشف طرق المفازات فیما یحصی من الإجازات.

**[ترجمه]

مما ألفته فی بدایة التکلیف من غیر ذکر الأسرار و التکشیف.

کتاب مصباح الزائر⁽¹⁾

و جناح المسافر ثلاث مجلدات.

و من ذلک کتاب فرحة الناس‌⁽²⁾

و بهجة الخواطر مما رواه والدی موسی بن جعفر بن محمد بن طاوس قدس الله جل جلاله روحه و نور ضریحه و نقله فی أوراق و أدراج و انتقل إلی الله جل جلاله و ما جمعه فی کتاب ینتفع به المحتاج فجمعته بعد وفاته تلقاه الله جل جلاله بکراماته و یکمل أربع مجلدات لکل مجلد خطبة و سمیته بهذا الاسم المذکور.

و من ذلک کتاب مختصر التمسه منی الشیخ العالم محمد بن عبد الله بن علی بن زهرة الحلبی رضوان الله علیه حیث ورد إلی الحج و کان ضیفا لنا ببلد الحلة بدارنا سمیته روح الأسرار⁽³⁾

و روح الأسمار و هو کتاب لطیف أملیته

و نفذته إلیه.

و مما صنفته و کشفت به عن الباب و بلغت فیه ما لم أعرف أن أحدا بلغه من أهل تلک الأوقات کتاب الطرائف‌⁽¹⁾

فی مذاهب الطوائف و هو مجلدان.

و مما صنفته و أوضحت فیه من السبیل بالروایة و رفع التأویل کتاب طرف‌⁽²⁾من الأنباء و المناقب فی شرف سید الأنبیاء و الأطایب و طرق من تصریحه بالوصیة بالخلافة لعلی بن أبی طالب علیه السلام و هو کتاب لطیف جلیل شریف.

و مما صنفته کتاب غیاث سلطان الوری لسکان الثری‌⁽³⁾فی قضاء ما فات من الصلوات عن الأموات بلغت فیه غایات و ذکرت فیه ما لم أعرف أن أحدا سبقنی إلی أمثاله من الروایات و التنبیهات.

و مما صنفته و أوضحت فیه عن أسرار و آثار و هو حجة علی من وقف علیه من أهل الاعتبار کتاب سمیته کتاب فتح الأبواب بین ذوی الألباب‌⁽⁴⁾و بین رب الأرباب فی الاستخارة و ما فیها من وجوه الصواب.

و مما صنفته و ما عرفت أن أحدا سبقنی إلی مثله کتاب فتح محجوب أید الجواب الباهر فی شرح وجوب خلق الکافر⁽⁵⁾.

و مما صنفته و ما عرفت أن أحدا شرفه الله جل جلاله بالسبق إلی مثل تألیفه و تصنیفه کتاب مهمات فی صلاح المتعبد و تتمات لمصباح المتهجد خرج منه

مجلدات‌⁽¹⁾.

منها کتاب فلاح السائل و نجاح المسائل‌⁽²⁾

فی عمل الیوم و اللیل و مجلد فی أدعیة الأسابیع و مجلدات فی صلوات و مهمات للأسبوع و مجلد فی عمل لیلة الجمعة و یومها و مجلد فی أسرار دعوات لقضاء حاجات و ما لا یستغنی المحتاج إلیه فی أکثر الأوقات و بقی منه ما یکون فی السنة مرة واحدة و ربما یکمل نحو عشر مجلدات.

و قد شرعت منها فی کتاب مضمار السبق فی میدان الصدق لصوم شهر رمضان و فی کتاب مسالک المحتاج إلی مناسک الحاج و ما یبقی من عمل السنة سوف أتممه کما یفتح مبنی العقول و القلوب و الألسنة إن شاء الله و هو کتاب عظیم الشأن ما أعرف مثله لأهل الإیمان فی معناه.

و جمعت کتابا من فخار الأخبار و فوائد الاختبار و سمیته کتاب ربیع الألباب‌⁽³⁾خرج منه ست مجلدات کل مجلد منه بخطبة متناکرة و فیه فوائد معتبرة و جمعت کتابا لطیفا اخترته من کتاب الجلیس و الأنیس سمیته کتاب النفیس الواضح من کتاب الجلیس الصالح‌⁽⁴⁾.

و جمعت کتابا اخترته من أخبار أبی عمرو الزاهد سمیته کتاب أنوار أخبار أبی عمرو الزاهد.

و صنفت کتابا سمیته البهجة بثمرة المهجة⁽⁵⁾

یتعلق بمهمات أولادی و ما قصدت بذلک من صلاح معادی و قص أولاد من الإمامة و بلغت فیه غایة غریبة من الکشف و الضیاء.

و أملیت کتابا علی سبیل الرسالة إلی ذریتی محمد المسمی المصطفی و فیه من الأسرار ما یعرفه من یقف علیه من ذوی البصائر و الأبصار و سمیته کتاب کشف الحجة لثمرة المهجة⁽⁶⁾نحو مائة و سبعین قائمة و جعلت له اسما آخر کتاب إسعاد ثمرة الفؤاد علی

سعادة الدنیا و المعاد.

و صنفت کتاب الملهوف علی قتلی الطفوف‌⁽¹⁾

أقول: و لیس تألیفاته ره منحصرة بذلک بل له- ره- تألیفات و تصنیفات أخر طبع أکثرها و قد ذکرها الفاضل الربانی فی ج 1 ص 145 من البحار طبع الجدید و ذکر جلها العلامة النوریّ فی مقدّمة کتاب کشف المحجة.

ما عرفت أن أحدا سبقنی إلی مثله و من وقف علیه عرف ما ذکرته من فضله.

و جمعت و صنفت مختصرات کثیرة ما هی الآن علی خاطری و أنشأت من المکاتبات و الرسائل و الخطب ما لو جمعته أو جمعه غیری کان عدة مجلدات و مذاکرات فی المجالس فی جواب المسائل بجوابات و إشارات و بمواعظ شافیات ما لو صنفها سامعوها کانت ما یعلمه الله جل جلاله من مجلدات.

**[ترجمه]

مما ألفته فی بدایة التکلیف من غیر ذکر الأسرار و التکشیف.

کتاب مصباح الزائر - 1. مخطوط. -

و جناح المسافر ثلاث مجلدات.

و من ذلک کتاب فرحة الناس‌ - 2. مخطوط. -

و بهجة الخواطر مما رواه والدی موسی بن جعفر بن محمد بن طاوس قدس الله جل جلاله روحه و نور ضریحه و نقله فی أوراق و أدراج و انتقل إلی الله جل جلاله و ما جمعه فی کتاب ینتفع به المحتاج فجمعته بعد وفاته تلقاه الله جل جلاله بکراماته و یکمل أربع مجلدات لکل مجلد خطبة و سمیته بهذا الاسم المذکور.

و من ذلک کتاب مختصر التمسه منی الشیخ العالم محمد بن عبد الله بن علی بن زهرة الحلبی رضوان الله علیه حیث ورد إلی الحج و کان ضیفا لنا ببلد الحلة بدارنا سمیته روح الأسرار - 3. مخطوط. -

و روح الأسمار و هو کتاب لطیف أملیته

ص: 39

و نفذته إلیه.

و مما صنفته و کشفت به عن الباب و بلغت فیه ما لم أعرف أن أحدا بلغه من أهل تلک الأوقات کتاب الطرائف‌ - 1. طبع بایران. -

فی مذاهب الطوائف و هو مجلدان.

و مما صنفته و أوضحت فیه من السبیل بالروایة و رفع التأویل کتاب طرف‌ - 2. طبع فی النجف سنة 1369. - من الأنباء و المناقب فی شرف سید الأنبیاء و الأطایب و طرق من تصریحه بالوصیة بالخلافة لعلی بن أبی طالب علیه السلام و هو کتاب لطیف جلیل شریف.

و مما صنفته کتاب غیاث سلطان الوری لسکان الثری‌ - 3. طبع مکرّرا. - فی قضاء ما فات من الصلوات عن الأموات بلغت فیه غایات و ذکرت فیه ما لم أعرف أن أحدا سبقنی إلی أمثاله من الروایات و التنبیهات.

و مما صنفته و أوضحت فیه عن أسرار و آثار و هو حجة علی من وقف علیه من أهل الاعتبار کتاب سمیته کتاب فتح الأبواب بین ذوی الألباب‌ - 4. توجد نسخة منه فی الخزانة الرضویة و نسخة فی مکتبة( دانشگاه) و علیه تصحیحات من العلامة النوریّ و طبع أخیرا فی النجف الأشرف. - و بین رب الأرباب فی الاستخارة و ما فیها من وجوه الصواب.

و مما صنفته و ما عرفت أن أحدا سبقنی إلی مثله کتاب فتح محجوب أید الجواب الباهر فی شرح وجوب خلق الکافر - 5. مخطوط. - .

و مما صنفته و ما عرفت أن أحدا شرفه الله جل جلاله بالسبق إلی مثل تألیفه و تصنیفه کتاب مهمات فی صلاح المتعبد و تتمات لمصباح المتهجد خرج منه

ص: 40

مجلدات‌ - 1. مخطوط. - .

منها کتاب فلاح السائل و نجاح المسائل‌ - 2. طبع فی طهران فی سنة 1388. -

فی عمل الیوم و اللیل و مجلد فی أدعیة الأسابیع و مجلدات فی صلوات و مهمات للأسبوع و مجلد فی عمل لیلة الجمعة و یومها و مجلد فی أسرار دعوات لقضاء حاجات و ما لا یستغنی المحتاج إلیه فی أکثر الأوقات و بقی منه ما یکون فی السنة مرة واحدة و ربما یکمل نحو عشر مجلدات.

و قد شرعت منها فی کتاب مضمار السبق فی میدان الصدق لصوم شهر رمضان و فی کتاب مسالک المحتاج إلی مناسک الحاج و ما یبقی من عمل السنة سوف أتممه کما یفتح مبنی العقول و القلوب و الألسنة إن شاء الله و هو کتاب عظیم الشأن ما أعرف مثله لأهل الإیمان فی معناه.

و جمعت کتابا من فخار الأخبار و فوائد الاختبار و سمیته کتاب ربیع الألباب‌ - 3. مخطوط. - خرج منه ست مجلدات کل مجلد منه بخطبة متناکرة و فیه فوائد معتبرة و جمعت کتابا لطیفا اخترته من کتاب الجلیس و الأنیس سمیته کتاب النفیس الواضح من کتاب الجلیس الصالح‌ - 4. مخطوط. - .

و جمعت کتابا اخترته من أخبار أبی عمرو الزاهد سمیته کتاب أنوار أخبار أبی عمرو الزاهد.

و صنفت کتابا سمیته البهجة بثمرة المهجة - 5. مخطوط. -

یتعلق بمهمات أولادی و ما قصدت بذلک من صلاح معادی و قص أولاد من الإمامة و بلغت فیه غایة غریبة من الکشف و الضیاء.

و أملیت کتابا علی سبیل الرسالة إلی ذریتی محمد المسمی المصطفی و فیه من الأسرار ما یعرفه من یقف علیه من ذوی البصائر و الأبصار و سمیته کتاب کشف الحجة لثمرة المهجة - 6. طبع فی النجف فی 1370 و ترجمته فی ایران. - نحو مائة و سبعین قائمة و جعلت له اسما آخر کتاب إسعاد ثمرة الفؤاد علی

ص: 41

سعادة الدنیا و المعاد.

و صنفت کتاب الملهوف علی قتلی الطفوف‌ - 1. طبع مکرّرا عینه و ترجمته.

أقول: و لیس تألیفاته ره منحصرة بذلک بل له- ره- تألیفات و تصنیفات أخر طبع أکثرها و قد ذکرها الفاضل الربانی فی ج 1 ص 145 من البحار طبع الجدید و ذکر جلها العلامة النوریّ فی مقدّمة کتاب کشف المحجة. -

ما عرفت أن أحدا سبقنی إلی مثله و من وقف علیه عرف ما ذکرته من فضله.

و جمعت و صنفت مختصرات کثیرة ما هی الآن علی خاطری و أنشأت من المکاتبات و الرسائل و الخطب ما لو جمعته أو جمعه غیری کان عدة مجلدات و مذاکرات فی المجالس فی جواب المسائل بجوابات و إشارات و بمواعظ شافیات ما لو صنفها سامعوها کانت ما یعلمه الله جل جلاله من مجلدات.

**[ترجمه]

و اعلم أنه إنما اقتصرت علی تألیف کتاب غیاث سلطان الوری لسکان الثری من کتب الفقه فی قضاء الصلوات عن الأموات و ما صنفت غیر ذلک من الفقه و تقریر المسائل و الجوابات لأنی کنت قد رأیت مصلحتی و معاذی فی دنیای و آخرتی فی التفرغ عن الفتوی فی الأحکام الشرعیة لأجل ما وجدت من الاختلاف فی الروایة بین فقهاء أصحابنا فی التکالیف الفعلیة و سمعت کلام الله جل جلاله یقول عن أعز موجود علیه من الخلائق علیه محمد صلی الله علیه و آله وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنا بَعْضَ الْأَقاوِیلِ لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْیَمِینِ ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِینَ فَما مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِینَ فلو صنفت کتابا فی الفقه یعمل بعدی علیها کان ذلک نقضا لتورعی عن الفتوی و دخولا تحت حظر الآیة المشار إلیها لأنه جل جلاله إذا کان هذا تهدیده للرسول العزیز الأعلم لو تقول علیه فکیف یکون حالی إذا تقولت علیه جل جلاله و أفتیت أو صنفت خطاء و غلطا یوم حضوری بین یدیه.

و اعلم أننی إنما ترکت التصنیف فی علم الکلام إلا مقدمة کتبتها ارتجالا فی الأصول سمیتها شفاء العقول من داء الفضول لأننی رأیت طریق المعرفة به بعیدة علی أهل الإسلام و أن الله جل جلاله و رسوله و خاصته صلی الله علیه و آله و الأنبیاء قبله قد قنعوا من الأمم بدون ذلک التطویل و رضوا بما لا بد منه من الدلیل فسرت وراءهم علی ذلک السبیل و عرفت أن هذه المقالات یحتاج إلیها من یلی المناظرات و المجادلات و فیما صنفه الناس مثل هذه الألفاظ و الأسباب غنیة عن أن أخاطر بالدخول معهم علی ذلک الباب و هو شی‌ء حدث بعد صاحب النبوة علیه أفضل السلام و بعد خاصته و صحابته.

**[ترجمه]

و اعلم أنه إنما اقتصرت علی تألیف کتاب غیاث سلطان الوری لسکان الثری من کتب الفقه فی قضاء الصلوات عن الأموات و ما صنفت غیر ذلک من الفقه و تقریر المسائل و الجوابات لأنی کنت قد رأیت مصلحتی و معاذی فی دنیای و آخرتی فی التفرغ عن الفتوی فی الأحکام الشرعیة لأجل ما وجدت من الاختلاف فی الروایة بین فقهاء أصحابنا فی التکالیف الفعلیة و سمعت کلام الله جل جلاله یقول عن أعز موجود علیه من الخلائق علیه محمد صلی الله علیه و آله وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنا بَعْضَ الْأَقاوِیلِ لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْیَمِینِ ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِینَ فَما مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِینَ فلو صنفت کتابا فی الفقه یعمل بعدی علیها کان ذلک نقضا لتورعی عن الفتوی و دخولا تحت حظر الآیة المشار إلیها لأنه جل جلاله إذا کان هذا تهدیده للرسول العزیز الأعلم لو تقول علیه فکیف یکون حالی إذا تقولت علیه جل جلاله و أفتیت أو صنفت خطاء و غلطا یوم حضوری بین یدیه.

ص: 42

و اعلم أننی إنما ترکت التصنیف فی علم الکلام إلا مقدمة کتبتها ارتجالا فی الأصول سمیتها شفاء العقول من داء الفضول لأننی رأیت طریق المعرفة به بعیدة علی أهل الإسلام و أن الله جل جلاله و رسوله و خاصته صلی الله علیه و آله و الأنبیاء قبله قد قنعوا من الأمم بدون ذلک التطویل و رضوا بما لا بد منه من الدلیل فسرت وراءهم علی ذلک السبیل و عرفت أن هذه المقالات یحتاج إلیها من یلی المناظرات و المجادلات و فیما صنفه الناس مثل هذه الألفاظ و الأسباب غنیة عن أن أخاطر بالدخول معهم علی ذلک الباب و هو شی‌ء حدث بعد صاحب النبوة علیه أفضل السلام و بعد خاصته و صحابته.

**[ترجمه]

و اعلم أننی ما أورد فی هذا الکتاب کل ما وقفت علیه من الأخبار المتضمنة للإرب فی الروایات و الآداب و إنما أذکر یسیرا من کثیر یعین فی التنبیه و یغنی فی حسن التدبر و لا أذکر جمیع ما قرأته أو سمعته علی التفصیل لأن ذلک یؤدی إلی التطویل فإننی سمعت علی شیخنا محمد بن نما من الکتب التی قرأها غیری من التلامذة و العلماء و علی غیره من قرأت علیه فی العلم الکلام و العربیة و اللغة ما یدخل تفصیله تحت روایات و إجازات الشیوخ الذین یأتی ذکرهم تلقاهم الله جل جلاله بالرحمة و الکرامة یوم اللقاء و ربما کان منهم مخالف اقتضت الروایة عنه مصلحة المؤالف

**[ترجمه]

و اعلم أننی ما أورد فی هذا الکتاب کل ما وقفت علیه من الأخبار المتضمنة للإرب فی الروایات و الآداب و إنما أذکر یسیرا من کثیر یعین فی التنبیه و یغنی فی حسن التدبر و لا أذکر جمیع ما قرأته أو سمعته علی التفصیل لأن ذلک یؤدی إلی التطویل فإننی سمعت علی شیخنا محمد بن نما من الکتب التی قرأها غیری من التلامذة و العلماء و علی غیره من قرأت علیه فی العلم الکلام و العربیة و اللغة ما یدخل تفصیله تحت روایات و إجازات الشیوخ الذین یأتی ذکرهم تلقاهم الله جل جلاله بالرحمة و الکرامة یوم اللقاء و ربما کان منهم مخالف اقتضت الروایة عنه مصلحة المؤالف

**[ترجمه]

مما رویناه من کتاب الشیخ‌⁽¹⁾

الحسن بن محبوب بإسناده عن ابن سنان عن أبی عبد الله علیه السلام قال سمعته یقول: لیس علیکم جناح فیما سمعتم عنی أن ترووه عن أبی و لیس علیکم جناح فیما سمعتم عن أبی أن ترووه عنی لیس علیکم فی

هذا جناح.

و مما رویناه من کتاب حفص بن البختری بإسناده قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام نسمع الحدیث فلا أدری منک سماعه أو من أبیک- قال ما سمعت منی فارو عن أبی و ما سمعته منی فارو عن رسول الله صلی الله علیه و آله.

و مما رویته بإسنادی إلی أبی جعفر محمد بن بابویه رضوان الله علیه مما رویته من کتابه الذی سماه مدینة العلم‌⁽¹⁾

قال فیه حدثنی أبی عن محمد بن الحسن عن أحمد بن محمد بن الحسن و علان عن خلف بن حماد عن ابن المختار أو غیره رفعه قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام أسمع الحدیث منک فلعلی لا أرویه عنک کما سمعته فقال إن أصبت فیه فلا بأس إنما هو بمنزلة تعال و هلم و اقعد و اجلس.

آخر ما وجدته من کتاب الإجازات بخط شیخنا الشهید و ترک هو الباقی و لم أقف علیه بعد و الله المستعان

أقول: هذا ما وجدت من تلک الإجازة و لم أعثر علی تمامها إلی الآن و وجدت فی بعض کتب النسب أن محمد الطاوس کان یکنی أبا عبد الله و کان نقیب سورا و أبوه إسحاق کان یصلی فی الیوم و اللیلة ألف رکعة خمسمائة عن نفسه و خمسمائة عن والده و هو من أوائل من ولی النقابة بسوراء و إنما لقب بالطاوس لأنه کان ملیح الصورة و قدماه غیر مناسبة لحسن صورته فلقب بالطاوس لذلک.

و فی بعض الکتب أنه تولی السید رضی الدین علی بن طاوس صاحب المقامات و الکرامات و المصنفات نقابة العلویین من قبل هلاکوخان و ذکر أنها عرضت علیه فی زمان المستنصر فأبی و کان بینه و بین الوزیر مؤید الدین محمد بن أحمد بن العلقمی‌⁽²⁾و بین أخیه و ولده عز الدین أبی الفضل محمد بن محمد صاحب المخزن صداقة متأکدة

أقام ببغداد نحوا من خمس عشرة سنة ثم رجع إلی الحلة ثم سکن المشهد الشریف برهة ثم عاد فی دولة المغول إلی بغداد و لم یزل علی قدم فی الطاعات و التنزه عن الدنیات إلی أن توفی بکرة الإثنین خامس ذی القعدة من سنة أربع و ستین و ستمائة و کان مولده یوم الخمیس منتصف المحرم سنة تسع و ثمانین و خمسمائة و کانت مدة ولایة النقابة ثلاث سنین و أحد عشر شهرا

**[ترجمه]

مما رویناه من کتاب الشیخ‌ - 1. راجع آخر السرائر المطبوع کتاب الحسن بن محبوب. -

الحسن بن محبوب بإسناده عن ابن سنان عن أبی عبد الله علیه السلام قال سمعته یقول: لیس علیکم جناح فیما سمعتم عنی أن ترووه عن أبی و لیس علیکم جناح فیما سمعتم عن أبی أن ترووه عنی لیس علیکم فی

ص: 43

هذا جناح.

و مما رویناه من کتاب حفص بن البختری بإسناده قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام نسمع الحدیث فلا أدری منک سماعه أو من أبیک- قال ما سمعت منی فارو عن أبی و ما سمعته منی فارو عن رسول الله صلی الله علیه و آله.

و مما رویته بإسنادی إلی أبی جعفر محمد بن بابویه رضوان الله علیه مما رویته من کتابه الذی سماه مدینة العلم‌ - 1. مدینة العلم هی کتاب حسن جید لصدوق الطائفة أبی جعفر بن بابویه قد اغارته منا أیدی الخائنة منذ قرون الوسطی و یظهر من کلام السیّد- ره- أنه کان موجودا عنده کما یستفاد من الشهید فی الذکری أیضا أنّه کان موجودا عنده. -

قال فیه حدثنی أبی عن محمد بن الحسن عن أحمد بن محمد بن الحسن و علان عن خلف بن حماد عن ابن المختار أو غیره رفعه قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام أسمع الحدیث منک فلعلی لا أرویه عنک کما سمعته فقال إن أصبت فیه فلا بأس إنما هو بمنزلة تعال و هلم و اقعد و اجلس.

آخر ما وجدته من کتاب الإجازات بخط شیخنا الشهید و ترک هو الباقی و لم أقف علیه بعد و الله المستعان

أقول: هذا ما وجدت من تلک الإجازة و لم أعثر علی تمامها إلی الآن و وجدت فی بعض کتب النسب أن محمد الطاوس کان یکنی أبا عبد الله و کان نقیب سورا و أبوه إسحاق کان یصلی فی الیوم و اللیلة ألف رکعة خمسمائة عن نفسه و خمسمائة عن والده و هو من أوائل من ولی النقابة بسوراء و إنما لقب بالطاوس لأنه کان ملیح الصورة و قدماه غیر مناسبة لحسن صورته فلقب بالطاوس لذلک.

و فی بعض الکتب أنه تولی السید رضی الدین علی بن طاوس صاحب المقامات و الکرامات و المصنفات نقابة العلویین من قبل هلاکوخان و ذکر أنها عرضت علیه فی زمان المستنصر فأبی و کان بینه و بین الوزیر مؤید الدین محمد بن أحمد بن العلقمی‌ - 2. مضی آنفا ترجمته. - و بین أخیه و ولده عز الدین أبی الفضل محمد بن محمد صاحب المخزن صداقة متأکدة

ص: 44

أقام ببغداد نحوا من خمس عشرة سنة ثم رجع إلی الحلة ثم سکن المشهد الشریف برهة ثم عاد فی دولة المغول إلی بغداد و لم یزل علی قدم فی الطاعات و التنزه عن الدنیات إلی أن توفی بکرة الإثنین خامس ذی القعدة من سنة أربع و ستین و ستمائة و کان مولده یوم الخمیس منتصف المحرم سنة تسع و ثمانین و خمسمائة و کانت مدة ولایة النقابة ثلاث سنین و أحد عشر شهرا

**[ترجمه]

فائدة 10

اشارة

قد نقلت من خط الشهید قدس سره فی صورة إجازة⁽¹⁾

السید النقیب الطاهر رضی الملة و الحق و الدین علی بن الطاوس للشیخ جمال الدین یوسف بن حاتم بن فوز بن مهند الشامی و هی بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ و صلواته علی سیدنا محمد النبی و آله الطاهرین إن رأی مولانا و سیدنا فرید عصره و وحید دهره السید الإمام العالم الفاضل الکبیر الفقیه الزاهد العابد الزکی الورع سلالة النبی صلوات الله علیه و آله و سلم رضی الدین حجة الإسلام و المسلمین قدوة العلماء و العارفین سلف السلف و بقیة الخلف زین العترة الطاهرة أبو القاسم علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس عضد الله الکافة بطول بقائه بمحمد و آله الطاهرین صلوات الله و سلامه علیه و علیهم أجمعین أن یجیز لأصغر خدامه و ربیب نعمته یوسف بن حاتم بن فوز بن مهند الشامی جمیع ما صنفه أو ألفه أو نظمه أو نثره أو اختاره أو حرره أو قرأه أو سمعه أو أجیز له أو کتبه أو کان له طریق إلی روایته أو یکون مما یعد من سائر درایته أو یمکن أن یرویه أحد عن خدمته فینعم بذلک علی ما یلیق بفضله و سجایاه.

فکتب ابن طاوس بسم الله الرحمن الرحیم و صلواته علی سید المرسلین محمد النبی و آله الطاهرین

یقول علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد هو الطاوس بن إسحاق بن الحسن بن محمد بن سلیمان بن داود صاحب عمل النصف من رجب ابن الحسن المثنی بن الحسن السبط ابن مولانا أمیر المؤمنین صلوات الله و سلامه علیه.

ثم إن السید أجاز للشیخ جمال الدین یوسف بن حاتم إجازة عظیمة ذکر فیها مصنفاته و مشایخه و ذکر فی أثنائها ما صورته

**[ترجمه]

قد نقلت من خط الشهید قدس سره فی صورة إجازة - 1. الذریعة ج 1 ص 233( 1164). -

السید النقیب الطاهر رضی الملة و الحق و الدین علی بن الطاوس للشیخ جمال الدین یوسف بن حاتم بن فوز بن مهند الشامی و هی بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ و صلواته علی سیدنا محمد النبی و آله الطاهرین إن رأی مولانا و سیدنا فرید عصره و وحید دهره السید الإمام العالم الفاضل الکبیر الفقیه الزاهد العابد الزکی الورع سلالة النبی صلوات الله علیه و آله و سلم رضی الدین حجة الإسلام و المسلمین قدوة العلماء و العارفین سلف السلف و بقیة الخلف زین العترة الطاهرة أبو القاسم علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس عضد الله الکافة بطول بقائه بمحمد و آله الطاهرین صلوات الله و سلامه علیه و علیهم أجمعین أن یجیز لأصغر خدامه و ربیب نعمته یوسف بن حاتم بن فوز بن مهند الشامی جمیع ما صنفه أو ألفه أو نظمه أو نثره أو اختاره أو حرره أو قرأه أو سمعه أو أجیز له أو کتبه أو کان له طریق إلی روایته أو یکون مما یعد من سائر درایته أو یمکن أن یرویه أحد عن خدمته فینعم بذلک علی ما یلیق بفضله و سجایاه.

فکتب ابن طاوس بسم الله الرحمن الرحیم و صلواته علی سید المرسلین محمد النبی و آله الطاهرین

ص: 45

یقول علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد هو الطاوس بن إسحاق بن الحسن بن محمد بن سلیمان بن داود صاحب عمل النصف من رجب ابن الحسن المثنی بن الحسن السبط ابن مولانا أمیر المؤمنین صلوات الله و سلامه علیه.

ثم إن السید أجاز للشیخ جمال الدین یوسف بن حاتم إجازة عظیمة ذکر فیها مصنفاته و مشایخه و ذکر فی أثنائها ما صورته

**[ترجمه]

فصل

و اعلم أننی إنما اقتصرت علی تألیف کتاب غیاث سلطان الوری لسکان الثری من کتب الفقه فی قضاء الصلوات و لم أصنف غیر ذلک من الفقه و تفریغ المسائل و الجوابات لأننی کنت قد رأیت مصلحتی و معاذی فی دنیای و آخرتی من التورع عن الفتوی فی الأحکام الشرعیة لأجل ما وجدت من الاختلاف فی الروایة بین فقهاء أصحابنا فی التکالیف النفلیة و سمعت کلام الله جل جلاله یقول عن أعز موجود من الخلائق علیه محمد صلی الله علیه و آله وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنا بَعْضَ الْأَقاوِیلِ لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْیَمِینِ ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِینَ فَما مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِینَ و لو صنفت کتبا فی الفقه یعمل بعدی علیها کان ذلک نقضا لتورعی عن الفتوی و

دخولا تحت خطر الآیة المشار إلیها لأنه جل جلاله إذا کان هذه تهدیده للرسول العزیز الأعظم لو تقول علیه فکیف کان یکون حالی إذا تقولت عنه جل جلاله و أفتیت أو صنفت خطأ أو غلطا یوم حضوری بین یدیه.

و اعلم أننی إنما ترکت التصنیف فی علم الکلام إلا مقدمة کتبتها ارتجالا فی الأصول سمیتها شفاء العقول من داء الغفول لأننی وجدت طریق المعرفة به بعیدة علی أهل الإسلام و أن الله جل جلاله و رسوله و خاصته و الأنبیاء قبله قد قنعوا من الأمم بدون ذلک التطویل و رضوا بما لا بد منه من الدلیل فسرت وراءهم علی ذلک السبیل

و عرفت أن هذه المقالات یحتاج إلیها من یلی المناظرات و المجادلات و فیما صنفه الناس مثل هذه الأسباب غنی عن أن أخاطر بالدخول معهم فی ذلک الباب و هو شی‌ء حدث بعد صاحب النبوة و بعد خاصته و صحابته

**[ترجمه]

و اعلم أننی إنما اقتصرت علی تألیف کتاب غیاث سلطان الوری لسکان الثری من کتب الفقه فی قضاء الصلوات و لم أصنف غیر ذلک من الفقه و تفریغ المسائل و الجوابات لأننی کنت قد رأیت مصلحتی و معاذی فی دنیای و آخرتی من التورع عن الفتوی فی الأحکام الشرعیة لأجل ما وجدت من الاختلاف فی الروایة بین فقهاء أصحابنا فی التکالیف النفلیة و سمعت کلام الله جل جلاله یقول عن أعز موجود من الخلائق علیه محمد صلی الله علیه و آله وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنا بَعْضَ الْأَقاوِیلِ لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْیَمِینِ ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِینَ فَما مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِینَ و لو صنفت کتبا فی الفقه یعمل بعدی علیها کان ذلک نقضا لتورعی عن الفتوی و

دخولا تحت خطر الآیة المشار إلیها لأنه جل جلاله إذا کان هذه تهدیده للرسول العزیز الأعظم لو تقول علیه فکیف کان یکون حالی إذا تقولت عنه جل جلاله و أفتیت أو صنفت خطأ أو غلطا یوم حضوری بین یدیه.

و اعلم أننی إنما ترکت التصنیف فی علم الکلام إلا مقدمة کتبتها ارتجالا فی الأصول سمیتها شفاء العقول من داء الغفول لأننی وجدت طریق المعرفة به بعیدة علی أهل الإسلام و أن الله جل جلاله و رسوله و خاصته و الأنبیاء قبله قد قنعوا من الأمم بدون ذلک التطویل و رضوا بما لا بد منه من الدلیل فسرت وراءهم علی ذلک السبیل

ص: 46

و عرفت أن هذه المقالات یحتاج إلیها من یلی المناظرات و المجادلات و فیما صنفه الناس مثل هذه الأسباب غنی عن أن أخاطر بالدخول معهم فی ذلک الباب و هو شی‌ء حدث بعد صاحب النبوة و بعد خاصته و صحابته

**[ترجمه]

فائدة أخری 11

فی إیراد أسامی جماعة من العلماء قد نقلتها من خط الشیخ محمد بن علی الجبعی المذکور ره أیضا نقلا من خط الشهید قدس سره.

قرأ کتاب النهایة الشیخ سدید الدین أبو علی الحسین‌⁽¹⁾بن خشرم الطائی علی الشیخ زین الدین علی بن حسان الرهمی‌⁽²⁾و کتب عنه باسمه فی خامس شعبان سنة ست مائة و رواها له عن عبد الجبار⁽³⁾الطوسی عن السید المصفی أبی تراب‌⁽⁴⁾

الرازی عن الشیخ المفید عبد الجبار⁽¹⁾عن المصنف.

و عن علی بن عبد الجبار⁽²⁾

عن الشیخ أبی علی‌⁽³⁾عن المصنف و عن علی بن عبد الجبار عن شیخ أبی جعفر⁽⁴⁾

جامع الرواة ج 2 ص 153.

محمد بن الحسن الحلبی عن المصنف.

و أجاز له روایة کتب المفید بهذا الإسناد و روایة کتب المفید⁽⁶⁾و المرتضی‌⁽⁷⁾

و الرضی‌⁽⁸⁾عن علی بن عبد الجبار عن جماعة منهم المرتضی و المجتبی ابنا الداعی‌⁽⁹⁾

عن جعفر الدوریستی‌⁽¹⁾

عنهم ره و کتب ابن البراج‌⁽²⁾و سلار⁽³⁾

و أبی الفتح الکراجکی‌⁽⁴⁾عن أبی جعفر الحلبی عنهم ره و کتب ابن بابویه عن الرهیمی عن القطب الراوندی‌⁽⁵⁾

عن الشیخین محمد و علی ابنی‌⁽⁶⁾علی بن عبد الصمد عن السید أبی البرکات علی بن الحسین‌⁽⁷⁾الخوزی عنه و أجاز له جمیع مجموعات و مسموعات القطب الراوندی عنه.

قرأ الجزء الأول من النهایة الرئیس الأجل موفق الدین أبو کامل منصور⁽⁸⁾بن علی بن خشرم و حضر قراءته الرئیس الأجل أبو منصور بن خشرم علی الشیخ جمال الدین الحسین بن‌⁽⁹⁾

هبة الله بن الحسین بن رطبة فی شهر ربیع الآخر سنة سبع

و خمسین و خمسمائة و رواه لهما عن شیخه المفید أبی علی عن والده و الشیخ الصالح السعید عمرو بن‌⁽¹⁾

الحسن بن الخاقان قرأ علی الشیخ یحیی الثانی من المبسوط و أجاز له روایة جمیعه سنة أربع و سبعین و ستمائة و یروی الشیخ الأجل العالم الفقیه جمال الدین محمد بن‌⁽²⁾

الحسن ابن الشیخ الفقیه محمد بن المهتدی إجازة عن نجم الدین جعفر بن‌⁽³⁾

محمد بن نما کتب الشیخ الطوسی و المرتضی و الرضی و المفید و ابن البراج و سلار و رسالة علی بن بابویه و القطب الراوندی و جمیع ما یروی عن جعفر إجازة عامة فی ذی الحجة سنة سبعین و ستمائة.

**[ترجمه]

فی إیراد أسامی جماعة من العلماء قد نقلتها من خط الشیخ محمد بن علی الجبعی المذکور ره أیضا نقلا من خط الشهید قدس سره.

قرأ کتاب النهایة الشیخ سدید الدین أبو علی الحسین‌ - 1. قال شیخنا الحرّ ره فی الامل ص 50-: أبو علیّ الحسین بن خشرم فاضل جلیل یروی عنه السیّد جمال الدین أحمد بن موسی بن طاوس جمیع کتب أصحابنا السالفین و مرویاتهم. - بن خشرم الطائی علی الشیخ زین الدین علی بن حسان الرهمی‌ - 2. قال الشیخ عبد الرحمن بن یحیی المعلمی الیمانیّ فی ذیل أنساب السمعانیّ ج 6 ص 206 من طبعة حیدرآباد الدکن: الرهمی رسم بهامش مخطوطة اللباب و قال: فی کهلان ینسب الی رهم بن مرة بن ادد- و الرهام الطیر الذی لا یصید و فی الاشتقاق ص 153 و بنورهم بطن من بکر بن وائل ینسبون الی امهم. - و کتب عنه باسمه فی خامس شعبان سنة ست مائة و رواها له عن عبد الجبار - 3. عبد الجبار بن علیّ بن عبد الجبار الطوسیّ نزیل قاشان القاضی رکن الدین فقیه وجیه- ذکره الشیخ منتجب الدین فی الفهرست. - الطوسی عن السید المصفی أبی تراب‌ - 4. هو السیّد المرتضی بن الداعی الحسینی الرازیّ صاحب تبصرة العوام- مضی ترجمته فی شرح الفهرست. -

ص: 47

الرازی عن الشیخ المفید عبد الجبار - 1. هو عبد الجبار بن علی المقری الرازیّ الشیخ المفید فقیه الاصحاب بالری- راجع جامع الرواة ج 1 ص 438. - عن المصنف.

و عن علی بن عبد الجبار - 2. هو علیّ بن عبد الجبار بن محمّد الطوسیّ القاضی جمال الدین فقیه وجیه ثقة نزیل قاشان جامع الرواة ج 1 ص 588. -

عن الشیخ أبی علی‌ - 3. هو أبو علیّ الفضل بن الحسن الطبرسیّ صاحب تفسیر مجمع البیان و غیره. - عن المصنف و عن علی بن عبد الجبار عن شیخ أبی جعفر - 4. هو الشیخ الإمام قطب الدین ثقة عین أستاد السیّد الإمام أبی الرضا الراوندیّ.

جامع الرواة ج 2 ص 153. - محمد بن علی بن الحسن المقری النیسابوری عن الشیخ أبی علی عن المصنف و عن الرهمی عن الشیخ سعید بن هبة الله الراوندی و جمیع کتب الطوسی عن الشیخ أبی جعفر - 5. ما وجدت ترجمته. -

محمد بن الحسن الحلبی عن المصنف.

و أجاز له روایة کتب المفید بهذا الإسناد و روایة کتب المفید - 6. هو أبو عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النعمان العکبری البغدادیّ المعروف بابن المعلم و الشیخ المفید. راجع ترجمته ج 1 ص 71 طبع الجدید. - و المرتضی‌ - 7. هو أبو القاسم علیّ بن الحسین الموسوی المشهور بعلم الهدی و السیّد المرتضی مضی ترجمته فی ج 1 ص 123 ط الآخوندی جامع الرواة ج 1 ص 575. -

و الرضی‌ - 8. هو أبو الحسن محمّد بن أبی أحمد الحسین الموسوی. أخو المرتضی المشتهر بالشریف الرضی صاحب نهج البلاغة. راجع ترجمته ج 1 ص 132. - عن علی بن عبد الجبار عن جماعة منهم المرتضی و المجتبی ابنا الداعی‌ - 9. مر ترجمتهما فی شرح الفهرست للشیخ منتجب الدین ابن بابویه القمّیّ. -

ص: 48

عن جعفر الدوریستی‌ - 1. هو أبو عبد اللّه جعفر بن محمّد الدوریستی الطرشتی. مر ترجمته فی فهرست الشیخ منتجب الدین. -

عنهم ره و کتب ابن البراج‌ - 2. ابن براج. هو عبد العزیز بن نحریر بن عبد العزیز المعروف بابن البرّاج أبو القاسم من غلمان المرتضی رضی اللّه عنه له کتب فی الأصول و الفروع. راجع ترجمته فی فهرست الشیخ منتجب الدین و جامع الرواة ج 1 ص 460. - و سلار - 3. هو أبو یعلی سلار بن عبد العزیز الدیلمیّ- مضی ترجمته فی فهرست الشیخ منتجب الدین. -

و أبی الفتح الکراجکی‌ - 4. هو محمّد بن علی أبو الفتح الکراجکیّ ذکره الشیخ منتجب الدین فی فهرسته و المولی الأردبیلیّ فی الجامع عنه راجع جامع الرواة ج 2 ص 156. - عن أبی جعفر الحلبی عنهم ره و کتب ابن بابویه عن الرهیمی عن القطب الراوندی‌ - 5. هو الشیخ الإمام سعید بن هبة اللّه بن الحسن الراوندیّ المعروف بقطب الدین الراوندیّ ذکره الشیخ منتجب الدین فی الفهرست. مضی ترجمته فی شرح الفهرست. -

عن الشیخین محمد و علی ابنی‌ - 6. هما ابنا علیّ بن عبد الصمد التمیمی السبزواری ذکرهما الشیخ منتجب الدین فی الفهرست. - علی بن عبد الصمد عن السید أبی البرکات علی بن الحسین‌ - 7. ما وجدت ترجمته فی الکتب. - الخوزی عنه و أجاز له جمیع مجموعات و مسموعات القطب الراوندی عنه.

قرأ الجزء الأول من النهایة الرئیس الأجل موفق الدین أبو کامل منصور - 8. هو غیر مذکور فی التراجم. - بن علی بن خشرم و حضر قراءته الرئیس الأجل أبو منصور بن خشرم علی الشیخ جمال الدین الحسین بن‌ - 9. مضی ذکره فی فهرست الشیخ منتجب الدین ابن بابویه. -

هبة الله بن الحسین بن رطبة فی شهر ربیع الآخر سنة سبع

ص: 49

و خمسین و خمسمائة و رواه لهما عن شیخه المفید أبی علی عن والده و الشیخ الصالح السعید عمرو بن‌ - 1. ما وجدته فی کتبنا و کتب القوم. -

الحسن بن الخاقان قرأ علی الشیخ یحیی الثانی من المبسوط و أجاز له روایة جمیعه سنة أربع و سبعین و ستمائة و یروی الشیخ الأجل العالم الفقیه جمال الدین محمد بن‌ - 2. قال العلامة الرازیّ فی الذریعة ج 1 ص 165 رقم 827: اجازته( ای ابن نما) للشیخ جمال الدین محمّد بن الحسن بن محمّد بن المهتدی مختصرة تاریخها ذی الحجة سنة 607 مدرجة فی اجازات البحار عن خطّ الجبعی. -

الحسن ابن الشیخ الفقیه محمد بن المهتدی إجازة عن نجم الدین جعفر بن‌ - 3. هو جعفر بن نجیب الدین محمّد بن جعفر بن أبی البقاء هبة اللّه بن نما الحلی الربعی- ذکرناه آنفا فی صورة السند روایة کتاب الاستبصار ص 33. -

محمد بن نما کتب الشیخ الطوسی و المرتضی و الرضی و المفید و ابن البراج و سلار و رسالة علی بن بابویه و القطب الراوندی و جمیع ما یروی عن جعفر إجازة عامة فی ذی الحجة سنة سبعین و ستمائة.

ص: 50

**[ترجمه]

فائدة 12 فی شرح مؤلفات العلامة منقولة من کتاب خلاصة الرجال له

اشارة

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ منقول من خلاصة الأقوال فی معرفة الرجال.

قال الشیخ ره فی باب من اسمه الحسن فی الکتاب المذکور⁽¹⁾الحسن بن یوسف بن علی بن مطهر بالمیم المضمومة و الطاء غیر المعجمة و الهاء المشددة و الراء أبو منصور الحلی مولدا و مسکنا له کتب منها.

کتاب منتهی المطلب فی تحقیق المذهب‌⁽²⁾

لم یعمل مثله ذکرنا فیه جمیع مذاهب المسلمین فی الفقه و رجحنا ما نعتقده بعد إبطال حجج من خالفنا فیه یتم إن شاء الله عملنا فیه إلی هذا التاریخ و هو شهر ربیع الآخر سنة ثلاث و تسعین و ستمائة سبع مجلدات.

کتاب تلخیص المرام فی معرفة الأحکام‌⁽¹⁾فی الفقه.

کتاب غایة الأحکام فی تصحیح تلخیص المرام‌⁽²⁾.

کتاب تحریر الأحکام الشرعیة⁽³⁾

علی مذهب الإمامیة حسن جید استخرجنا منه فروعا لم أسبق إلیها مع اختصاره أربعة أجزاء.

کتاب مختلف الشیعة فی أحکام الشریعة⁽⁴⁾

ذکرنا فیه خلاف علمائنا خاصة و حجة کل شخص منهم و الترجیح لما نصیر إلیه ستة أجزاء.

کتاب تذکرة الفقهاء⁽⁵⁾

فی الفقه عشرة أجزاء.

کتاب قواعد الأحکام‌⁽⁶⁾

فی معرفة الحلال و الحرام جزءان.

کتاب إرشاد الأذهان‌⁽⁷⁾

إلی أحکام الإیمان فی الفقه حسن الترتیب.

کتاب تسلیک الأفهام فی معرفة الأحکام فی الفقه‌⁽⁸⁾.

کتاب مدارک الأحکام‌⁽⁹⁾

فی الفقه ثمانیة أجزاء.

کتاب تبصرة المتعلمین‌⁽¹⁰⁾

فی أحکام الدین فی الفقه.

کتاب نهایة الإحکام فی معرفة الأحکام‌⁽¹⁾.

کتاب تهذیب النفس‌⁽²⁾

فی معرفة المذاهب الخمس. کتاب تنقیح قواعد الدین‌⁽³⁾

المأخوذة عن آل یس عدة أجزاء. کتاب الرسالة العزیة⁽⁴⁾.

کتاب المنهاج فی مناسک الحاج‌⁽⁵⁾.

کتاب نهج الإیمان‌⁽⁶⁾

فی تفسیر القرآن ذکرنا فیه تلخیص الکشاف و التبیان و مجمع البیان و غیرها.

کتاب الأدعیة الفاخرة⁽⁷⁾

المنقولة عن الأئمة الطاهرة أربعة أجزاء.

**[ترجمه]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ منقول من خلاصة الأقوال فی معرفة الرجال.

قال الشیخ ره فی باب من اسمه الحسن فی الکتاب المذکور - 1. الخلاصة ص 23. - الحسن بن یوسف بن علی بن مطهر بالمیم المضمومة و الطاء غیر المعجمة و الهاء المشددة و الراء أبو منصور الحلی مولدا و مسکنا له کتب منها.

کتاب منتهی المطلب فی تحقیق المذهب‌ - 2. طبع ما خرج منه فی مجلدین ضخمین سنة 1316 فی بلدة تبریز. -

لم یعمل مثله ذکرنا فیه جمیع مذاهب المسلمین فی الفقه و رجحنا ما نعتقده بعد إبطال حجج من خالفنا فیه یتم إن شاء الله عملنا فیه إلی هذا التاریخ و هو شهر ربیع الآخر سنة ثلاث و تسعین و ستمائة سبع مجلدات.

ص: 51

کتاب تلخیص المرام فی معرفة الأحکام‌ - 1. مخطوط. - فی الفقه.

کتاب غایة الأحکام فی تصحیح تلخیص المرام‌ - 2. مخطوط. - .

کتاب تحریر الأحکام الشرعیة - 3. طبع بایران فی مجلد کبیر. -

علی مذهب الإمامیة حسن جید استخرجنا منه فروعا لم أسبق إلیها مع اختصاره أربعة أجزاء.

کتاب مختلف الشیعة فی أحکام الشریعة - 4. مطبوع. -

ذکرنا فیه خلاف علمائنا خاصة و حجة کل شخص منهم و الترجیح لما نصیر إلیه ستة أجزاء.

کتاب تذکرة الفقهاء - 5. طبع فی ایران. -

فی الفقه عشرة أجزاء.

کتاب قواعد الأحکام‌ - 6. قال العلامة الرازیّ المعاصر فی الذریعة: هو من أجل الکتب الفقهیّة قد احصی مجموع مسائله فی خمس عشرة الف مسألة أوله( الحمد للّه المتفرد بالقدم و الدوام المنزه عن مشابهة الاعراض و الاجسام) فرغ منه سنة 676 او سنة 696 و له شروح کثیرة تبلغ أربعین شروحا ذکر منها ستّ و ثلاثین شرحا فی الذریعة و علیه حواشی و تعلیقات طبع فی ایران، راجع الذریعة ج 1 ص 510. -

فی معرفة الحلال و الحرام جزءان.

کتاب إرشاد الأذهان‌ - 7. مخطوط. -

إلی أحکام الإیمان فی الفقه حسن الترتیب.

کتاب تسلیک الأفهام فی معرفة الأحکام فی الفقه‌ - 8. مخطوط. - .

کتاب مدارک الأحکام‌ - 9. مخطوط. -

فی الفقه ثمانیة أجزاء.

کتاب تبصرة المتعلمین‌ - 10. طبع فی ایران و العراق کرارا و علیها شروح و تعالیق. راجع الذریعة ج 13 ص 133. -

فی أحکام الدین فی الفقه.

ص: 52

کتاب نهایة الإحکام فی معرفة الأحکام‌ - 1. طبع فی ایران. - .

کتاب تهذیب النفس‌ - 2. مخطوط. -

فی معرفة المذاهب الخمس. کتاب تنقیح قواعد الدین‌ - 3. مخطوط. -

المأخوذة عن آل یس عدة أجزاء. کتاب الرسالة العزیة - 4. مخطوط. - .

کتاب المنهاج فی مناسک الحاج‌ - 5. مخطوط. - .

کتاب نهج الإیمان‌ - 6. مخطوط. -

فی تفسیر القرآن ذکرنا فیه تلخیص الکشاف و التبیان و مجمع البیان و غیرها.

کتاب الأدعیة الفاخرة - 7. مخطوط. -

المنقولة عن الأئمة الطاهرة أربعة أجزاء.

**[ترجمه]

فی الأحادیث

کتاب استقصاء⁽⁸⁾

الاعتبار فی تحریر معانی الأخبار ذکرنا فیه کل حدیث وصل إلینا و بحثنا فی کل حدیث منه علی صحة السند و إبطاله و کون متنه محکما أو متشابها و ما اشتمل علیه المتن من المباحث الأصولیة و الأدبیة و ما یستنبط من المتن من الأحکام الشرعیة و غیرها و هو کتاب لم یعمل مثله.

کتاب مصابیح الأنوار⁽⁹⁾

ذکرنا فیه کل أحادیث علمائنا و جعلنا کل حدیث یتعلق بفن فی بابه و رتبنا کل فن علی أبواب ابتدأنا فیها بما روی عن النبی صلی الله علیه و آله ثم من بعده بما روی عن علی علیه السلام و هکذا إلی آخر الأئمة الاثنی عشر علیهم السلام.

کتاب النهج الوضاح‌⁽¹⁰⁾

فی الأحادیث الصحاح.

کتاب الدر و المرجان‌⁽¹¹⁾

فی الأحادیث الصحاح و الحسان عشرة أجزاء.

کتاب کشف المقال‌⁽¹²⁾

فی معرفة الرجال أربعة أجزاء.

کتاب الألفین‌⁽¹⁾

فی الإمامة.

کتاب مختصر⁽²⁾

شرح نهج البلاغة أربعة أجزاء.

کتاب کشف الحق‌⁽³⁾

و نهج الصدق.

کتاب منهاج الکرامة⁽⁴⁾

فی معرفة الإمامة.

**[ترجمه]

کتاب استقصاء - 8. مخطوط. -

الاعتبار فی تحریر معانی الأخبار ذکرنا فیه کل حدیث وصل إلینا و بحثنا فی کل حدیث منه علی صحة السند و إبطاله و کون متنه محکما أو متشابها و ما اشتمل علیه المتن من المباحث الأصولیة و الأدبیة و ما یستنبط من المتن من الأحکام الشرعیة و غیرها و هو کتاب لم یعمل مثله.

کتاب مصابیح الأنوار - 9. مخطوط. -

ذکرنا فیه کل أحادیث علمائنا و جعلنا کل حدیث یتعلق بفن فی بابه و رتبنا کل فن علی أبواب ابتدأنا فیها بما روی عن النبی صلی الله علیه و آله ثم من بعده بما روی عن علی علیه السلام و هکذا إلی آخر الأئمة الاثنی عشر علیهم السلام.

کتاب النهج الوضاح‌ - 10. مخطوط. -

فی الأحادیث الصحاح.

کتاب الدر و المرجان‌ - 11. مخطوط. -

فی الأحادیث الصحاح و الحسان عشرة أجزاء.

کتاب کشف المقال‌ - 12. مخطوط. -

فی معرفة الرجال أربعة أجزاء.

ص: 53

کتاب الألفین‌ - 1. و قد طبع مرّات فی النجف و ایران. -

فی الإمامة.

کتاب مختصر - 2. مخطوط. -

شرح نهج البلاغة أربعة أجزاء.

کتاب کشف الحق‌ - 3. صنفه باستدعاء السلطان المؤید الجایتو محمّد شاه خدابنده المغولی کما صرّح به فی خطبته، و هو الذی ردّ علیه الفضل بن روزبهان و ردّ علی الفضل مولانا السیّد السعید القاضی الشهید فی کتابه إحقاق الحقّ. و قد طبع مرارا وحده و طبع کرارا مع رده و ردّ رده و اتمه فی إحقاق الحقّ الذی علق علیه سیدنا الأستاذ العلامة الکبری و الآیة العظمی مولانا السیّد شهاب الدین النجفیّ المرعشیّ فی خمس و عشرین مجلدا طبع منها تسع مجلدات ضخام و الباقی حاضر للطبع إنشاء اللّه. -

و نهج الصدق.

کتاب منهاج الکرامة - 4. هو الذی صنفه أیضا باسم السلطان المذکور و ردّ علیه ابن تیمیة المتعصب العنید بکتاب سماه منهاج السنة و حری بان یسمی( منهاج النوم و السنة) و ردّ علیه مولانا المروج الشرع الشریف المجاهد الغازی ببنانه و بیانه آیة اللّه السیّد محمّد المهدی القزوینی نزیل بلدة( کویت) و قد طبعت هذه الکتب الثلاثة. -

فی معرفة الإمامة.

**[ترجمه]

فی أصول الفقه

کتاب نهایة الوصول إلی علم الأصول‌⁽⁵⁾.

کتاب نهج الوصول‌⁽⁶⁾

إلی علم الأصول.

کتاب تهذیب‌⁽⁷⁾

الوصول إلی علم الأصول.

کتاب مبادی الأصول‌⁽⁸⁾

إلی علم الأصول.

کتاب النکت البدیعة⁽⁹⁾

فی تحریر الذریعة للسید المرتضی ره.

کتاب غایة⁽¹⁰⁾

الوصول و إیضاح السبل فی شرح مختصر منتهی السؤل و الأمل

لابن الحاجب.

**[ترجمه]

کتاب نهایة الوصول إلی علم الأصول‌ - 5. مخطوط. - .

کتاب نهج الوصول‌ - 6. مخطوط. -

إلی علم الأصول.

کتاب تهذیب‌ - 7. مخطوط. -

الوصول إلی علم الأصول.

کتاب مبادی الأصول‌ - 8. مخطوط. -

إلی علم الأصول.

کتاب النکت البدیعة - 9. مخطوط. -

فی تحریر الذریعة للسید المرتضی ره.

کتاب غایة - 10. مخطوط. -

الوصول و إیضاح السبل فی شرح مختصر منتهی السؤل و الأمل

ص: 54

لابن الحاجب.

**[ترجمه]

فی أصول الدین

کتاب نهایة⁽¹⁾

المرام فی علم الکلام عدة أجزاء.

کتاب منتهی الوصول‌⁽²⁾

إلی علمی الکلام و الأصول.

کتاب منهاج الهدایة و معراج الدرایة⁽³⁾.

کتاب تسلیک النفس إلی حضرة القدس‌⁽⁴⁾.

کتاب مقصد الواصلین فی أصول الدین‌⁽⁵⁾.

کتاب منهاج الیقین‌⁽⁶⁾

فی أصول الدین.

کتاب نهج المسترشدین‌⁽⁷⁾

فی أصول الدین.

کتاب تحصیل الملخص‌⁽⁸⁾.

کتاب نظم البراهین فی أصول الدین‌⁽⁹⁾.

کتاب معارج الفهم‌⁽¹⁰⁾

فی حل شرح النظم.

کتاب أنوار الملکوت‌⁽¹¹⁾

فی شرح الیاقوت.

کتاب کشف المراد⁽¹²⁾

فی شرح تجرید الاعتقاد.

کتاب کشف الفوائد⁽¹³⁾

فی شرح قواعد العقائد.

کتاب الأبحاث المفیدة⁽¹⁾

فی تحصیل العقیدة.

کتاب استقصاء البحث‌⁽²⁾

و النظر فی مسائل القضاء و القدر.

کتاب إلحاق الأشعریة⁽³⁾

بفرق السوفسطائیة.

**[ترجمه]

کتاب نهایة - 1. مخطوط. -

المرام فی علم الکلام عدة أجزاء.

کتاب منتهی الوصول‌ - 2. مخطوط. -

إلی علمی الکلام و الأصول.

کتاب منهاج الهدایة و معراج الدرایة - 3. مخطوط. - .

کتاب تسلیک النفس إلی حضرة القدس‌ - 4. مخطوط. - .

کتاب مقصد الواصلین فی أصول الدین‌ - 5. مخطوط. - .

کتاب منهاج الیقین‌ - 6. مخطوط. -

فی أصول الدین.

کتاب نهج المسترشدین‌ - 7. طبع مرّات. -

فی أصول الدین.

کتاب تحصیل الملخص‌ - 8. مخطوط و نسخة الأخیر بخط بعض الاعلام من القدماء موجودة فی مکتبة العلامة الکبری المرعشیّ النجفیّ فی قم. - .

کتاب نظم البراهین فی أصول الدین‌ - 9. مخطوط و نسخة الأخیر بخط بعض الاعلام من القدماء موجودة فی مکتبة العلامة الکبری المرعشیّ النجفیّ فی قم. - .

کتاب معارج الفهم‌ - 10. مخطوط و نسخة الأخیر بخط بعض الاعلام من القدماء موجودة فی مکتبة العلامة الکبری المرعشیّ النجفیّ فی قم. -

فی حل شرح النظم.

کتاب أنوار الملکوت‌ - 11. طبع فی طهران. -

فی شرح الیاقوت.

کتاب کشف المراد - 12. طبع مرّات بالهند و ایران. -

فی شرح تجرید الاعتقاد.

کتاب کشف الفوائد - 13. طبع فی سنة 1312 فی ایران مع عدة رسالات من الشهید الثانی- رحمه اللّه و ابن بابویه- ره- -

فی شرح قواعد العقائد.

ص: 55

کتاب الأبحاث المفیدة - 1. مخطوط. قال سیدنا الأمین قده فی أعیان الشیعة: ان علیه شروحا منها شرح المتأله السبزواری. -

فی تحصیل العقیدة.

کتاب استقصاء البحث‌ - 2. صنفه بالتماس السلطان الجایتو محمّد المغولی و طبع بالنجف الأشرف. -

و النظر فی مسائل القضاء و القدر.

کتاب إلحاق الأشعریة - 3. مخطوط. -

بفرق السوفسطائیة.

**[ترجمه]

فی العقلیات

کتاب مراصد التدقیق‌⁽⁴⁾

و رأینا منه نسخة علی ظهرها اجازة المصنّف- رحمه اللّه علیه- فی حقّ الشیخ شمس الدین الآوی بخطه و قد اثبتنا صورته الفتوغرافیة لتکون نموذجا من خطه الشریف فلیراجع.

و مقاصد التحقیق فی العلوم الثلاث.

کتاب الأسرار⁽⁵⁾

الخفیة فی العلوم العقلیة.

کتاب کاشف الأستار فی شرح کشف الأسرار⁽⁶⁾.

کتاب القواعد و المقاصد فی العلوم الثلاث‌⁽⁷⁾.

کتاب تنقیح الأبحاث فی العلوم الثلاث‌⁽⁸⁾.

کتاب تحریر الأبحاث فی العلوم الثلاث‌⁽⁹⁾.

کتاب المباحث السنیة و المعارضات النصیریة⁽¹⁰⁾.

کتاب المقاومات‌⁽¹¹⁾

باحثنا فیه الحکماء السابقین و هو یتم مع تمام عمرنا

إن شاء الله.

کتاب إیضاح المقاصد فی حکمة عین القواعد⁽¹⁾.

کتاب نهج العرفان فی علم المیزان فی المنطق‌⁽²⁾.

کتاب القواعد الجلیة فی شرح الرسالة الشمسیة فی المنطق‌⁽³⁾.

کتاب الدر المکنون فی شرح القانون فی المنطق‌⁽⁴⁾.

کتاب الجوهر النضید⁽⁵⁾

فی شرح کتاب التجرید فی المنطق لشیخنا نصیر الدین الطوسی.

کتاب المحاکمات بین شراح الإشارات‌⁽⁶⁾.

کتاب بسط الإشارات‌⁽⁷⁾.

کتاب الإشارات إلی معانی الإشارات‌⁽⁸⁾.

کتاب إیضاح المعضلات من شرح الإشارات‌⁽⁹⁾.

کتاب إیضاح التلبیس و بیان سهو الرئیس باحثنا فیه الشیخ ابن سینا⁽¹⁰⁾.

کتاب حل المشکلات‌⁽¹¹⁾

من کتاب التلویحات للسهروردی.

کتاب التعلیم الثانی‌⁽¹²⁾.

کتاب کشف الخفاء من کتاب الشفاء فی الحکمة.⁽¹³⁾

کتاب لب الحکمة فی النحو.⁽¹⁴⁾کتاب المطالب العلیة فی علم العربیة.⁽¹⁵⁾کتاب کشف المکنون من کتاب القانون‌⁽¹⁶⁾و هو اختصار شرح الجزولیة.

کتاب بسط الکافیة و هو اختصار شرح الکافیة.⁽¹⁷⁾

کتاب الوافیة بعوائد القانون و الکافیة⁽¹⁸⁾جمعنا فیه بین الجزولیة و الکافیة مع تمثیل

ما یحتاج إلی المثال.

⁽¹⁾

و إیضاح الاشتباه فی أسماء الرواة و قد رتبها و هذبها العلامة المولی محمّد علم الهدی نجل العلامة المحدث الفیض الکاشانی صاحب الوافی و سماه نضد الإیضاح و تکون عند سیدنا الأستاد العلامة المرعشیّ دام بقاؤه نسخة نفیسة منه یظن کونها بخط المؤلّف و قد طبع الإیضاح و کذا النضد بالهند منضما.

و کشف الیقین فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام. قال العلامة الرازیّ فی الذریعة ج 18 ص 69 کشف الیقین للعلامة الشیخ جمال الدین أبی منصور الحسن بن یوسف بن المطهّر الحلّیّ المتوفی 726 صرّح باسمه فی کتابه( نهج الحق) اوله کما فی کشف الحجب( الحمد للّه القدیم القاهر العظیم القادر الحلیم الغافر الکریم) یوجد منها نسخ منها فی( دانشگاه 1627) بخط محمود بن عباد اللّه الساوجی و یحتمل تاریخ کتابة المجموعة 3 شعبان 978.

و جواهر المطالب فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام.

و غیرها من الرسالات و الکتب التی تزید علی مائة مصنف راجع ترجمته فی ج 1 ص 203 من طبع الآخوندی و مقدّمة المجلد الأول من الاحقاق تألیف العلامة الأستاذ مولانا. المرعشیّ النجفیّ و ج 3 ریحانة الأدب ص 106 ط طهران، و غیرها من التراجم و المعاجم.

**[ترجمه]

کتاب مراصد التدقیق‌ - 4. مخطوط قال سیدنا العلامة المرعشیّ فی مقدّمة إحقاق الحقّ ص 56( نو):

و رأینا منه نسخة علی ظهرها اجازة المصنّف- رحمه اللّه علیه- فی حقّ الشیخ شمس الدین الآوی بخطه و قد اثبتنا صورته الفتوغرافیة لتکون نموذجا من خطه الشریف فلیراجع. -

و مقاصد التحقیق فی العلوم الثلاث.

کتاب الأسرار - 5. مخطوط. -

الخفیة فی العلوم العقلیة.

کتاب کاشف الأستار فی شرح کشف الأسرار - 6. مخطوط. - .

کتاب القواعد و المقاصد فی العلوم الثلاث‌ - 7. مخطوط. - .

کتاب تنقیح الأبحاث فی العلوم الثلاث‌ - 8. مخطوط. - .

کتاب تحریر الأبحاث فی العلوم الثلاث‌ - 9. مخطوط و فی مقدّمة الاحقاق: تحریر الأبحاث فی معرفة العلوم الثلاث( المنطق- الطبیعی- الإلهی). - .

کتاب المباحث السنیة و المعارضات النصیریة - 10. مخطوط. - .

کتاب المقاومات‌ - 11. مخطوط. -

باحثنا فیه الحکماء السابقین و هو یتم مع تمام عمرنا

ص: 56

إن شاء الله.

کتاب إیضاح المقاصد فی حکمة عین القواعد - 1. مخطوط. - .

کتاب نهج العرفان فی علم المیزان فی المنطق‌ - 2. مخطوط. - .

کتاب القواعد الجلیة فی شرح الرسالة الشمسیة فی المنطق‌ - 3. مخطوط. - .

کتاب الدر المکنون فی شرح القانون فی المنطق‌ - 4. مخطوط. - .

کتاب الجوهر النضید - 5. مطبوع مطلوب. -

فی شرح کتاب التجرید فی المنطق لشیخنا نصیر الدین الطوسی.

کتاب المحاکمات بین شراح الإشارات‌ - 6. مطبوع بهامش شرح الاشارات. - .

کتاب بسط الإشارات‌ - 7. مخطوط. - .

کتاب الإشارات إلی معانی الإشارات‌ - 8. مخطوط. - .

کتاب إیضاح المعضلات من شرح الإشارات‌ - 9. مخطوط. - .

کتاب إیضاح التلبیس و بیان سهو الرئیس باحثنا فیه الشیخ ابن سینا - 10. مخطوط. - .

کتاب حل المشکلات‌ - 11. مخطوط. -

من کتاب التلویحات للسهروردی.

کتاب التعلیم الثانی‌ - 12. مخطوط. - .

کتاب کشف الخفاء من کتاب الشفاء فی الحکمة. - 13. مخطوط. -

کتاب لب الحکمة فی النحو. - 14. مخطوط. - کتاب المطالب العلیة فی علم العربیة. - 15. مخطوط. - کتاب کشف المکنون من کتاب القانون‌ - 16. مخطوط. - و هو اختصار شرح الجزولیة.

کتاب بسط الکافیة و هو اختصار شرح الکافیة. - 17. مخطوط. -

کتاب الوافیة بعوائد القانون و الکافیة - 18. مخطوط. - جمعنا فیه بین الجزولیة و الکافیة مع تمثیل

ص: 57

ما یحتاج إلی المثال.

و خلاصة الاخبار و هو کتاب صغیر نسخته موجودة عند العلامة المرعشیّ مد ظله.

و إیضاح الاشتباه فی أسماء الرواة و قد رتبها و هذبها العلامة المولی محمّد علم الهدی نجل العلامة المحدث الفیض الکاشانی صاحب الوافی و سماه نضد الإیضاح و تکون عند سیدنا الأستاد العلامة المرعشیّ دام بقاؤه نسخة نفیسة منه یظن کونها بخط المؤلّف و قد طبع الإیضاح و کذا النضد بالهند منضما.

و کشف الیقین فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام. قال العلامة الرازیّ فی الذریعة ج 18 ص 69 کشف الیقین للعلامة الشیخ جمال الدین أبی منصور الحسن بن یوسف بن المطهّر الحلّیّ المتوفی 726 صرّح باسمه فی کتابه( نهج الحق) اوله کما فی کشف الحجب( الحمد للّه القدیم القاهر العظیم القادر الحلیم الغافر الکریم) یوجد منها نسخ منها فی( دانشگاه 1627) بخط محمود بن عباد اللّه الساوجی و یحتمل تاریخ کتابة المجموعة 3 شعبان 978.

و جواهر المطالب فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام.

و غیرها من الرسالات و الکتب التی تزید علی مائة مصنف راجع ترجمته فی ج 1 ص 203 من طبع الآخوندی و مقدّمة المجلد الأول من الاحقاق تألیف العلامة الأستاذ مولانا. المرعشیّ النجفیّ و ج 3 ریحانة الأدب ص 106 ط طهران، و غیرها من التراجم و المعاجم. - وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ و کتب العبد الأقل الأذل محمد حسن بن محمد علی الأسترآبادی النجفی سنة 1095 فی المشهد المقدس الرضوی زاده الله تعالی تقدیسا

ص: 58

**[ترجمه]

صورة 5 إجازة الشیخ فخر الدین ولد العلامة للسید أبی طالب بن محمد بن زهرة الحلبی.

صورة 5 إجازة الشیخ فخر الدین‌⁽¹⁾ولد العلامة للسید أبی طالب بن محمد بن زهرة الحلبی.

الحمد لله أجزت لمولانا السید الطاهر الأعظم مفخر آل طه و یس سید الطالبیین شرف الأسرة النبویة فخر العترة العلویة الإمام الأعظم أفضل علماء العالم أعلم فضلاء بنی آدم أمین الدین أبی طالب بن محمد بن زهرة الحسینی المذکور فی هذه الإجازة أعز الله نصره أن یروی جمیع ما فی هذه الإجازة من کتب أصحابنا و روایتهم و جمیع المشایخ المذکورین فی هذه الأوراق عنی عن والدی عنهم بالطرق المذکور فی هذه الأوراق فلیرو ذلک لمن یشاء و أحب فهو أهل لذلک.

و کتب محمد بن الحسن بن یوسف بن المطهر فی رابع عشر من ربیع الأول سنة ست و خمسین و سبع مائة و الحمد لله وحده و صلی الله علی سیدنا محمد النبی و آله الطاهرین

**[ترجمه]

صورة 5 إجازة الشیخ فخر الدین‌ - 1. راجع ترجمته ج 1 ص 222 من طبعة الآخوندی. - ولد العلامة للسید أبی طالب بن محمد بن زهرة الحلبی.

الحمد لله أجزت لمولانا السید الطاهر الأعظم مفخر آل طه و یس سید الطالبیین شرف الأسرة النبویة فخر العترة العلویة الإمام الأعظم أفضل علماء العالم أعلم فضلاء بنی آدم أمین الدین أبی طالب بن محمد بن زهرة الحسینی المذکور فی هذه الإجازة أعز الله نصره أن یروی جمیع ما فی هذه الإجازة من کتب أصحابنا و روایتهم و جمیع المشایخ المذکورین فی هذه الأوراق عنی عن والدی عنهم بالطرق المذکور فی هذه الأوراق فلیرو ذلک لمن یشاء و أحب فهو أهل لذلک.

و کتب محمد بن الحسن بن یوسف بن المطهر فی رابع عشر من ربیع الأول سنة ست و خمسین و سبع مائة و الحمد لله وحده و صلی الله علی سیدنا محمد النبی و آله الطاهرین

ص: 59

**[ترجمه]

صورة 6 الإجازة الکبیرة المعروفة من العلامة لبنی زهرة الحلبی رضی الله عنهم

صورة 6 الإجازة الکبیرة المعروفة من العلامة لبنی زهرة الحلبی رضی الله عنهم‌⁽¹⁾

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ صورة نسخة الإجازة المبارکة نقلتها من خط المجیز و هو سیدنا و مولانا الشیخ الأعظم الإمام العلامة المعظم سلطان المجتهدین سند العلماء فی العالمین لطف الله فی الخلائق أجمعین أکمل الفضلاء المحققین خلیفة مولانا أمیر المؤمنین مهذب مذاهب المسلمین موضح المشکلات مبین المعضلات مقرر الدلائل البینات مکمل علوم المتقدمین متمم حقائق الموحدین رئیس رؤساء الآفاق أفضل أهل عصره علی الإطلاق جمال الملة و الحق و الدین أبو منصور الحسن ابن مولانا الشیخ السعید الإمام العلامة سدید الدین أبی المظفر یوسف بن علی بن المطهر قدس الله سره العزیز.

قال رحمة الله علیه أما بعد حمدا لله علی تواتر نعمائه و تظافر آلائه‌⁽²⁾

کذا فی هامش الأصل بخط کاتب الاجازة.

و أصلح أمر داریه یقول إن العقل و النقل متطابقان علی أن کمال الإنسان هو بامتثال الأوامر الإلهیة و الانقیاد إلی التکالیف الشرعیة و قد حث الله تعالی فی کتابه العزیز الحمید الذی لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ علی مودة ذوی القربی و تعظیمهم و الإحسان إلیهم و جعل مودتهم أجرا لرسالة سید البشر محمد المصطفی المشفع فی المحشر صلوات الله علیه و علی آله الطاهرین التی باعتبارها تحصل الخلاص من العقاب الدائم الألیم و بامتثال أوامره و اجتناب مناهیه یحصل الخلود فی دار النعیم و کان من أعظم أسباب مودتهم امتثال أمرهم و الوقوف علی حد رسمهم.

و بلغنا فی هذا العصر ورود الأمر الصادر من المولی الکبیر و السید الجلیل الحسیب النسیب نسل العترة الطاهرة و سلالة الأنجم الزاهرة المخصوص بالنفس القدسیة و الرئاسة الإنسیة الجامع بین مکارم الأخلاق و طیب الأعراق أفضل أهل عصره علی الإطلاق علاء الملة و الحق و الدین أبی الحسن علی بن أبی إبراهیم محمد بن أبی علی الحسن بن أبی المحاسن زهرة بن أبی المواهب علی بن أبی سالم محمد بن أبی إبراهیم محمد النقیب بن أبی علی أحمد بن أبی جعفر محمد بن أبی عبد الله الحسین بن أبی إبراهیم إسحاق المؤتمن بن أبی عبد الله جعفر الصادق صلوات الله و سلامه علیه ابن أبی جعفر محمد الباقر صلوات الله و سلامه علیه ابن أبی الحسن علی زین العابدین علیه السلام ابن أبی عبد الله الحسین السبط الشهید صلوات الله و سلامه علیه ابن أمیر المؤمنین أبی الحسن علی بن أبی طالب صلوات الله و سلامه علیه.

نسب تضاءلت المناسب دونه***فضیاؤه لصباحه فی فجره

أیده الله تبارک و تعالی بالعنایات الإلهیة⁽¹⁾

کذا فی هامش الأصل بخط الکاتب.

أفاض علی المستفیدین من جزیل کماله کما أسبغ علیهم من فواضل نواله.

یتضمن سبب إجازة صادرة من العبد له و لأقاربه السادات الأماجد المؤیدین من الله تعالی فی المصادر و الموارد و أجوبة عن مسائل دقیقة لطیفة و مباحث عمیقة شریفة فامتثلت أمره رفع الله قدره و بادرت إلی طاعته و إن استلزمت سوء الأدب المغتفر فی جنب الاحتراز عن مخالفته و إلا فهو معدن الفضل و التحصیل و ذلک غنی عن حجة و دلیل.

و قد أجزت له أدام الله أیامه و لولده المعظم و السید المکرم شرف الملة و الدین أبی عبد الله الحسین و لأخیه الکبیر الأمجد و السید المعظم الممجد بدر الدین أبی عبد الله محمد و لولدیه الکبیرین المعظمین أبی طالب أحمد أمین الدین و أبی محمد عز الدین حسن عضدهما الله تعالی بدوام أیام مولانا أن یروی هو و هم عنی جمیع ما صنفته فی العلوم العقلیة و النقلیة أو أنشأته أو قرأته أو أجیز لی روایته أو سمعته من کتب أصحابنا السابقین رضوان الله علیهم أجمعین و جمیع ما أجازه لی المشایخ الذین عاصرتهم و استفدت من أنفاسهم.

فمن ذلک جمیع ما صنفه والدی سدید الدین یوسف بن علی بن المطهر قدس الله روحه و قرأه و رواه و أجیز له روایته عنی عنه.

و من ذلک جمیع ما صنفه الشیخ السعید المعظم خواجة⁽¹⁾نصیر الملة و الحق و الدین محمد بن الحسن الطوسی قدس الله روحه و قرأه و رواه عنی عنه و کان هذا الشیخ أفضل أهل عصره فی العلوم العقلیة و النقلیة و له مصنفات کثیرة فی العلوم الحکمیة و الأحکام الشرعیة علی مذهب الإمامیة و کان أشرف من شاهدناه فی الأخلاق نور الله ضریحه قرأت علیه إلهیات الشفاء لأبی علی بن سینا و بعض التذکرة فی الهیئة تصنیفه رحمه الله ثم أدرکه الموت المحتوم قدس الله روحه.

و من ذلک جمیع ما صنفه الشیخ السعید نجم الدین أبو القاسم جعفر بن الحسن

بن سعید⁽¹⁾

«1»- کتاب شرایع الإسلام طبع کرارا و هو کتاب دراسیة طبع غیر مرة.

«2»- النافع فی مختصره مطبوع.

«3»- المعتبر فی شرح المختصر مطبوع.

«4»- المسائل الغریة.

«5»- کتاب نکت النهایة طبع مع الجوامع الفقهیّة.

«6»- المسائل المصریة.

«7»- المسلک فی أصول الدین.

«8»- المعارج فی أصول الفقه.

«9»- النکهة فی المنطق.

و له کتب غیر ما ذکرناها، لیس هناک موضع استیفائها و امره ظاهر، و له تلامیذ فضلاء فقهاء. أمل الآمل ص 42- جامع الرواة ج 1 ص 151 رجال ابن داود ص 83 رقم( 300).

و قرأه و رواه و أجیز له روایته عنی عنه و هذا الشیخ کان أفضل أهل عصره فی الفقه.

و من ذلک جمیع ما صنفه السیدان الکبیران السعیدان رضی الدین علی‌⁽²⁾و جمال الدین أحمد ابنی‌⁽³⁾

موسی بن طاوس الحسنیان قدس الله روحهما و رویاه و قرءاه و أجیز لهما روایته عنی عنهما و هذان السیدان زاهدان عابدان ورعان

و کان رضی الدین علی ره صاحب کرامات حکی لی بعضها و روی لی والدی ره عنه البعض الآخر.

و من ذلک جمیع ما صنفه الشیخ السعید نجیب الدین یحیی بن سعید⁽¹⁾و رواه و أجیز له روایته و هذا الشیخ کان زاهدا ورعا.

و من ذلک جمیع ما رواه الشیخ مفید الدین محمد بن جهیم‌⁽²⁾و أجیز له روایته و قرأه علی المشایخ و هذا الشیخ کان فقیها عارفا بالأصولین و کان الشیخ الأعظم خواجة نصیر الدین محمد بن الحسن الطوسی قدس الله روحه و قد تقدم ذکره وزیر السلطان هلاکو فأنفذه إلی العراق فحضر الحلة فاجتمع عنده فقهاء الحلة فأشار إلی الفقیه نجم الدین جعفر بن سعید و قال من أعلم هؤلاء الجماعة فقال له کلهم فاضلون علماء و إن کان واحد منهم مبرزا فی فن کان الآخر مبرزا فی فن آخر فقال من أعلمهم بالأصولین فأشار إلی والدی سدید الدین یوسف بن المطهر و إلی الفقیه مفید الدین محمد بن جهیم فقال هذان أعلم الجماعة بعلم الکلام و أصول الفقه.

فتکدر الفقیه یحیی بن سعید و کتب إلی ابن عمه أبی القاسم یعتب علیه

و أورده فی مکتوبة أبیاتا و هی:

لا تهن من عظیم قدر و إن کن---****---ت مشارا إلیه بالتعظیم

فاللبیب الکریم ینقص قدرا***بالتعدی علی اللبیب الکریم

ولع الخمر بالعقول رمی الخمر***بتنجیسها و بالتحریم

کیف ذکرت ابن المطهر و ابن جهیم و لم تذکرنی فکتب إلیه یعتذر إلیه و یقول لو سألک خواجة مسألة فی الأصولین ربما وقفت و حصل لنا الحیاء.

و من ذلک جمیع ما صنفه الشیخ السعید جمال الدین علی بن سلیمان‌⁽¹⁾

کان عالما بالعلوم العقلیّة و النقلیة عارفا بقواعد الحکماء و له مصنّفات حسنه انتهی.

عنه ره و هذا الشیخ کان عالما بالعلوم العقلیة عارفا بقواعد الحکماء له مصنفات حسنة.

و من ذلک جمیع ما صنفه الشیخ السعید⁽³⁾

جمال الدین حسین بن أیاز النحوی ره و جمیع ما قرأه و رواه و أجیز له روایته عنی عنه و هذا الشیخ کان أعلم أهل زمانه بالنحو و التصریف له تصانیف حسنة فی الأدب.

و من ذلک جمیع ما صنفه الشیخ المعظم شمس الدین محمد بن محمد بن أحمد الکیشی‌⁽⁴⁾

الوافی بالوفیات ج 2 ص 141.

فی العلوم العقلیة و النقلیة و ما قرأه و رواه و أجیز له روایته عنی عنه و هذا الشیخ کان من أفضل علماء الشافعیة و کان من أنصف الناس فی البحث کنت أقرأ علیه و أورد علیه اعتراضات فی بعض الأوقات فیفکر ثم یجیب تارة و تارة أخری یقول حتی نفکر فی هذا عاودنی هذا السؤال فأعاوده یوما و یومین و ثلاثة فتارة یجیب و تارة یقول هذا عجزت عن جوابه.

و من ذلک جمیع ما صنفه شیخنا السعید نجم الدین علی بن عمر الکاتبی‌⁽¹⁾القزوینی و یعرف بدبیران و ما قرأه و رواه أو أجیز له روایته عنی عنه کان من فضلاء العصر و أعلمهم بالمنطق و له تصانیف کثیرة قرأت علیه شرح الکشف إلا ما شذ و کان له خلق حسن و مناظرات جیدة و کان من أفضل علماء الشافعیة عارفا بالحکمة.

و من ذلک جمیع ما صنفه الشیخ السعید برهان الدین النسفی‌⁽²⁾و رواه و

قرأه و أجیز له روایته عنی عنه و هذا الشیخ کان عظیم الشأن زاهدا مصنفا فی الجدل استخرج مسائل مشکلة قرأت علیه بعض مصنفاته فی الجدل و له مصنفات متعددة.

و من ذلک جمیع ما رواه الشیخ الفاروقی الواسطی‌⁽¹⁾

طبقات الشافعیة ص 75.

و قرأه و أجیز له روایته و هذا الشیخ کان رجلا صالحا من فقهاء السنة و علمائهم.

و من ذلک جمیع مصنفات الشیخ السعید سدید الدین سالم بن محفوظ بن عزیزة⁽²⁾عنی عن والدی ره عنه.

و من ذلک جمیع روایات الشیخ تقی الدین عبد الله بن جعفر بن علی بن الصباغ الکوفی‌⁽³⁾و مقرواته و مسموعاته و ما أجیز له روایته عنی عنه و هذا الشیخ کان صالحا من فقهاء الحنفیة بالکوفة.

و من ذلک جمیع مصنفات أثیر الدین الفضل بن عمر الأبهری‌⁽⁴⁾و جمیع

مصنفات أفضل الدین الخونجی‌⁽¹⁾عن شیخنا دبیران عنهما.

و من ذلک جمیع مصنفات الشیخ فخر الدین‌⁽²⁾

محمد بن الخطیب الرازی عنی عن نجم الدین دبیران‌⁽³⁾

عن أثیر الدین و أفضل الدین کلاهما عنه.

و من ذلک جمیع کتب الشیخ المفید محمد بن النعمان‌⁽⁴⁾و روایاته أجمع عنی

عن والدی‌⁽¹⁾

رحمه الله و عن السید جمال الدین أحمد بن طاوس‌⁽²⁾

و الشیخ نجم الدین أبی القاسم جعفر بن سعید⁽³⁾

جمیعا عن السید فخار بن معد بن فخار العلوی الموسوی‌⁽⁴⁾

عن الفقیه شاذان بن جبرئیل‌⁽⁵⁾القمی عن الشیخ أبی عبد الله الدوریستی‌⁽⁶⁾عن الشیخ المفید ره.

و من ذلک جمیع مصنفات الشیخ السعید أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی قده بهذا الإسناد عن السید فخار بن معد بن فخار الموسوی عن الفقیه شاذان بن جبرئیل عن الشیخ أبی القاسم العماد الطبری‌⁽⁷⁾

عن أبی علی الحسن ابن الشیخ‌⁽⁸⁾

أبی جعفر عن أبیه المصنف.

و من ذلک جمیع مصنفات الشیخ علی بن بابویه القمی قدس الله روحه‌⁽¹⁾عن الفقیه شاذان بن جبرئیل عن جعفر بن محمد الدوریستی عن أبیه عن الصدوق أبی جعفر محمد بن علی‌⁽²⁾

بن بابویه عن أبیه المصنف.

و من ذلک جمیع کتب الشیخ أبی الصلاح تقی بن نجم الحلبی ره‌⁽³⁾و روایاته بهذا الإسناد عن شاذان بن جبرئیل عن الفقیه عبد الله بن عمر الطرابلسی‌⁽⁴⁾

عن القاضی عبد العزیز بن کامل عن المصنف‌⁽⁵⁾.

و من ذلک جمیع کتب الشیخ عبد العزیز بن نحریر البراج ره‌⁽⁶⁾و روایاته

بهذا الإسناد عن الفقیه شاذان بن جبرئیل القمی عن الفقیه عبد الله بن عبد الواحد⁽¹⁾

عن القاضی عبد العزیز بن أبی کامل الطرابلسی عن المصنف.

و من ذلک جمیع مصنفات السید الشریف المرتضی أبی الحسن بن علی بن الحسین بن موسی الموسوی‌⁽²⁾قدس الله روحه و جمیع روایاته و إجازاته بالإسناد المقدم عن شاذان بن جبرئیل القمی عن أحمد بن محمد الموسوی‌⁽³⁾

عن ابن قدامة⁽⁴⁾عن الشریف المرتضی.

و بهذا الإسناد جمیع مصنفات السید الرضی أخی المرتضی و روایاته و دیوان شعره و نهج البلاغة و غیره عن ابن قدامة عن السید الرضی قده.

و من ذلک جمیع مصنفات الشیخ أبی یعلی سلار بن عبد العزیز الدیلمی‌⁽⁵⁾رحمة الله علیه و روایاته بالإسناد المقدم عن شاذان بن جبرئیل عن القاضی أبی الفتح علی بن عبد الجبار الطوسی‌⁽⁶⁾عن السید أبی تراب بن الداعی‌⁽⁷⁾

عن المصنف.

و من ذلک جمیع مصنفات الشیخ أبی الفتح محمد بن عثمان بن علی الکراجکی‌⁽¹⁾

و روایاته و إجازاته بالإسناد المقدم عن شاذان بن جبرئیل عن الفقیه عبد الله بن عمر العمری الطرابلسی عن القاضی عبد العزیز بن أبی کامل عن المصنف.

و من ذلک جمیع مصنفات أبی بکر محمد بن عزیز السجستانی‌⁽²⁾عنی عن والدی رحمه الله عن السید فخار بن معد الموسوی عن الشیخ أبی الفتح محمد بن المندانی الواسطی‌⁽³⁾

عن أبی القاسم إسماعیل بن أحمد بن عمر السمرقندی‌⁽⁴⁾

عن أبی الحسن عبد الباقی بن فارس المقری‌⁽⁵⁾عن أبی أحمد عبد الله الباقی بن الحسین

بن الحسنون حستری‌⁽¹⁾

عن أبی بکر محمد بن عزیز السجستانی صاحب کتاب العزیزی المصنف.

و من ذلک جمیع مصنفات أبی محمد القاسم بن علی الحریری البصری‌⁽²⁾صاحب المقامات الخمسین بالإسناد عن القاضی محمد بن أحمد المندانی‌⁽³⁾عن أبیه عن الحریری.

و من ذلک جمیع مصنفات ثعلب صاحب الفصیح أبی العباس أحمد بن یحیی‌⁽⁴⁾

عن السید فخار عن عمید الرؤساء بن أیوب‌⁽¹⁾عن ابن العصار⁽²⁾

عن أبی الحسن سعد الخیر بن محمد الأندلسی‌⁽³⁾

عن أبی سعد محمد بن محمد المطرز⁽⁴⁾عن أحمد بن عبد الله الأصفهانی‌⁽⁵⁾

عن أبی الحسن محمد بن أحمد بن کیسان النحوی‌⁽⁶⁾

عن ثعلب.

و من ذلک جمیع کتب ابن قتیبة⁽¹⁾و مصنفاته و روایاته بالإسناد المقدم عن أبی الحسن سعد الخیر عن أبی الحسین المبارک بن عبد الجبار⁽²⁾

عن أبی طاهر محمد بن علی بن عبد الله السماک‌⁽³⁾

عن عبد الله الحسین بن المظفر⁽⁴⁾عن أبی محمد عبد الله بن جعفر بن درستویه النحوی‌⁽⁵⁾عن أبی محمد عبد الله بن سیبة المصنف.

و من ذلک کتب المعری‌⁽¹⁾

و روایاته و أشعاره و ما ینسب إلیه عن السید فخار⁽²⁾

عن ابن المندائی‌⁽³⁾عن ابن الجوالیقی‌⁽⁴⁾

عن أبی زکریا یحیی الخطیب التبریزی‌⁽⁵⁾

بغیة الوعاة ص 413- شذرات الذهب ج 4 ص 5- معجم الأدباء ج 7 ص 286 الوفیات ج 5 ص 238.

و من ذلک جمیع مصنفات أبی بکر محمد بن درید الأزدی‌⁽¹⁾و روایاته و إجازاته عن السید فخار عن أبی الفتح محمد بن المندائی عن ابن الجوالیقی عن أبی زکریا التبریزی عن أبی محمد الحسن بن علی الجوهری‌⁽²⁾عن أبی بکر بن الجراح‌⁽³⁾

عن ابن درید المصنف.

و من ذلک جمیع مصنفات یعقوب بن السکیت‌⁽⁴⁾

صاحب إصلاح المنطق و مصنفاته و روایاته بالإسناد المقدم عن أبی الفتح بن المندائی عن الرئیس الحسین بن محمد بن عبد الوهاب المعروف بالبارع عن محمد بن أحمد بن المسلم المعدل‌⁽⁵⁾عن أبی القاسم إسماعیل بن أسعد بن إسماعیل بن سوید⁽⁶⁾عن أبی بکر محمد بن القاسم بن بشار الأنباری‌⁽⁷⁾

بغیة الوعاة ص 91- تاریخ بغداد ج 3 ص 181 شذرات الذهب ج 2 ص 315 کشف الظنون ج 2 ص 1205- معجم الأدباء ج 7 ص 73- الوفیات ج 3 ص 463.

عن أبیه القاسم‌⁽¹⁾

عن عبد الله بن محمد الرستمی‌⁽²⁾عن المصنف.

و من ذلک جمیع کتاب الشهاب للقاضی أبی عبد الله محمد بن سلامة القضاعی المعری‌⁽³⁾

شذرات الذهب ج 3 ص 293- کشف الظنون ج 2 ص 1067- الوفیات ج 3 ص 349.

عن المصنف.

و من ذلک جمیع مصنفات الخطابی‌⁽⁵⁾

صاحب کتاب إصلاح غلط المحدثین

بالإسناد عن ابن المندائی عن أبی ناصر عن أبی محمد بن السمرقندی‌⁽¹⁾

عن أبی الحسین عبد الغافر الفارسی‌⁽²⁾عن الخطابی المصنف.

و من ذلک جمیع مصنفات الشیخ السعید محمد بن إدریس‌⁽³⁾العجلی و روایاته بالإسناد المقدم عن السید فخار بن معد بن فخار الموسوی عن محمد بن إدریس.

و من ذلک جمیع مصنفات السید النقیب أبی المکارم حمزة بن زهرة الحسینی‌⁽⁴⁾عن السید فخار بن معد الموسوی عن شاذان و محمد بن إدریس جمیعا عن السید المصنف.

و بهذا الإسناد روایة جمیع ما صنفه شاذان بن جبرئیل القمی و ما رواه أو أجیز له روایته عنی عن والدی ره عن السید فخار عن الفقیه شاذان.

و من ذلک جمیع مصنفات الشیخ أبی زکریا یحیی بن علی بن

البطریق‌⁽¹⁾

و روایاته عنی عن والدی قدس الله روحه عن السید فخار عن المصنف.

و بهذا الإسناد عن السید فخار عن الشیخ عمید الرؤساء بن أیوب جمیع مصنفاته و روایاته.

و بهذا الإسناد عن السید فخار جمیع مصنفات الشیخ أبی الفرج بن الجوزی‌⁽²⁾و جمیع روایاته.

و من ذلک جمیع مصنفات الهروی‌⁽³⁾

صاحب کتاب الغریبین و روایاته عنی عن والدی ره عن السید فخار بن معد الموسوی عن أبی الفرج بن الجوزی عن ابن الجوالیقی عن أبی زکریا الخطیب التبریزی عن الوزیر أبی القاسم المقری عن الهروی.

و بهذا الإسناد جمیع مصنفات أبی القاسم الوزیر المغربی‌⁽¹⁾و روایاته.

و من ذلک جمیع مصنفات أبی منصور بن الجوالیقی‌⁽²⁾

عنی عن والدی و عن السید فخار عن ابن الجوزی عنه.

و من ذلک جمیع مصنفات أبی سعید عبد الملک بن قریب الأصمعی‌⁽³⁾

أقول: نوادر أخباره کثیرة جدا لا تسع الا کتاب مستقل- توفّی سنة ست أو خمس عشرة و مأتین و عمر نحو 88 سنة- بغیة الوعاة ص 313- تاریخ بغداد ج 10 ص 410- الروضات ص 458، شذرات الذهب ج 2 ص 36- الوفیات ج 2 ص 344.

محمد بن محمد بن دلال الشیبانی عن أبی الحسین المبارک بن عبد الجبار الصیرفی عن أبی الحسن أحمد بن محمد بن أحمد بن أحمد بن محمد بن عبدوس‌⁽¹⁾عن أبی علی الحسن بن عبد الغفار النحوی‌⁽²⁾عن أبی بکر محمد بن السری‌⁽³⁾

میزت بین جمالها و فعالها***فاذا الملاحة بالجنایة لا تفی

حلفت لنا ان لا تخون عهودنا***و کانما حلفت لنا ان لا تفی

و اللّه لا کلمتها و لو انها***کالبدر أو کالشمس أو کالمکتفی

و قد ذکرناه فی الفائدة الأولی- بغیة الوعاة ص 44- شذرات الذهب ج 2 ص 273 الوفیات ج 3 ص 462.

عن أبی سعید الحسن بن الحسین السکونی‌⁽⁴⁾

عن أبی إسحاق الزیادی‌⁽¹⁾

عن المصنف و جمیع روایاته من الأشعار و اللغة و النحو و الفقه و سائر العلوم.

و من ذلک جمیع مصنفات الشیخ أبی الحسین الراوندی‌⁽²⁾و روایاته و إجازاته عنی عن والدی ره عن الشیخ مهذب الدین الحسین بن ردة⁽³⁾

عن القاضی أحمد بن علی بن عبد الجبار الطبرسی‌⁽⁴⁾

عن الراوندی المصنف.

و من ذلک جمیع مصنفات أمین الدین ثقة الإسلام أبی علی الطبرسی ره‌⁽⁵⁾و روایاته عنی عن والدی ره عن مهذب الدین بن ردة عن الحسن بن أبی علی الفضل بن الحسن الطبرسی عن والده المصنف.

و من ذلک کتاب روضة الواعظین و تبصرة المتعظین للفقیه أبی محمد بن علی بن أحمد

الفارسی‌⁽¹⁾

و کتبه عنی عن والدی عن مهذب الدین بن ردة عن محمد بن الحسین بن علی بن محمد بن أبی الحسین علی بن عبد الصمد التمیمی‌⁽²⁾عن والده عن جده من قبل أمه الإمام علی عن المصنف.

و من ذلک کتاب الولایة للحافظ أبی سعید مسعود بن ناصر السجستانی‌⁽³⁾عنی عن والدی ره عن مهذب الدین بن ردة عن محمد بن الحسین أیضا عن والده عن جده عن ابن عم أبیه نجم الخطباء أبی علی الحسن بن عبد الملک بن عبد العزیز التمیمی‌⁽⁴⁾

عنه.

و من ذلک کتاب مناقب فاطمة الزهراء علیها السلام للحافظ أبی عبد الله السبیع‌⁽⁵⁾عنی عن

والدی عن مهذب الدین الحسین بن ردة عن محمد بن الحسین أیضا عن والده عن أحمد بن الحسن الکاتب‌⁽¹⁾

عن أبی بکر بن خلف الشیرازی‌⁽²⁾عن المصنف.

و من ذلک کتاب الأمثال المرویة عن النبی صلی الله علیه و آله لأبی أحمد الحسن بن سعید العسکری‌⁽³⁾النحوی عنی عن والدی ره عن مهذب الدین بن ردة عن محمد بن الحسین أیضا عن والده عن الشیخ عثمان بن إسماعیل أحمد الحاج عن قاضی القضاة أبی نصر أحمد بن محمد بن صاعد عن أبی الحسن علی بن محمد الدینوری اللبانی عن أبی سعید الحسین بن علی التستری و أبی عباد ذی النون بن عامر کلیهما عن المصنف.

و من ذلک جمیع کتاب صحاح اللغة لإسماعیل بن حماد الجوهری‌⁽⁴⁾

یاقوت الرومی کان من اعاجیب الزمان ذکاء و فطنة و علما، و اصله من فاراب من بلاد الترک و کان اماما فی اللغة و الأدب و خطه یضرب به المثل مات فی سنة 393 و قیل حدود الاربعمائة ...

بغیة الوعاة ص 195- شذرات الذهب ج 3 ص 142- معجم الأدباء ج 2 ص 266.

عن والدی عن مهذب الدین الحسین بن ردة عن محمد بن الحسین أیضا عن أبیه عن جد أبیه عن الأدیب أبی منصور بن أبی القاسم البیشکی‌⁽¹⁾

معجم الأدباء ج 2 ص 66- معجم البلدان ج 1 ص 791.

و من ذلک کتب الشیخ الإمام نصیر الدین عبد الله بن حمزة⁽²⁾الطوسی ره و مسموعاته و روایاته عنی عن والدی ره عن مهذب الدین الحسین بن ردة عن المصنف.

و بهذا الإسناد عن مهذب الدین بن الحسین بن ردة جمیع روایاته و مصنفاته و من ذلک جمیع مسند أحمد بن حنبل عنی عن والدی عن الشیخ علی بن محمد بن أحمد بن المندائی الواسطی عن والده عن أمیر الحضرة أبی القاسم هبة الله بن محمد بن عبد الواحد بن الحصین الشیبانی‌⁽³⁾

عن أبی علی بن المذهب‌⁽⁴⁾عن أبی بکر أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالک القطیعی‌⁽⁵⁾

عن أبی عبد الرحمن‌⁽¹⁾

تاریخ بغداد ج 9 ص 375- شذرات الذهب ج 2 ص 203.

بن أحمد بن حنبل عن أبیه‌⁽²⁾

بل یروی عنه أنّه قال: احفظ أو أحدث ممّا رویته بالاسناد عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله ثلاثین ألف حدیث فی فضائل علیّ بن أبی طالب علیه السلام و عن الثعلبی المفسر أنه قال: قال أحمد بن حنبل: ما جاء لاحد من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ما جاء لعلی علیه السلام من الفضائل تولد فی ربیع الأوّل سنة 164 و توفی ربیع الأوّل أو الآخر سنة 241 ببغداد.

أقول: هو أحد من الأئمّة الأربعة الضلال و هو القائل منهم بالتجسم و التشبیه کما صرّح بذلک العلامة الزمخشریّ فی تفسیره الکشّاف:

و ان حنبلیا قلت قالوا باننی***بغیض حلولی خبیث مجسم

تاریخ بغداد ج 4 ص 412- الروضات ص 51- الکنی و الألقاب ج 1 ص 263- الشذرات ج 2 ص 96- الوفیات ج 1 ص 47.

و من ذلک کتاب معرفة أصول الحدیث تألیف الحاکم أبی عبد الله محمد بن عبد الله‌⁽¹⁾

عنی عن والدی ره عن علی بن محمد بن أحمد بن علی المندائی الواسطی عن والده عن أبی الحسن مکی بن أبی طالب الهمدانی عن البارع أبی بکر أحمد بن علی بن خلف الشیرازی عن المصنف.

و من ذلک کتاب الصحیح لمحمد بن إسماعیل البخاری‌⁽²⁾عنی عن والدی ره عن علی بن المندائی الواسطی عن القاضی أبی بکر محمد بن علی بن أحمد الکتانی المحتسب بواسط عن نور الدین الزینبی عن العالمة کریمة بنت أحمد بن محمد المروزی عن أبی الهیثم محمد بن المسلی عن أبی عبد الله محمد بن یوسف الفربری‌⁽³⁾عن البخاری.

و عن والدی ره عن القاضی هبة الله بن سلمان‌⁽¹⁾عن محمد بن أحمد بن خلف القطیعی‌⁽²⁾عن عبد الأول بن عیسی السجزی‌⁽³⁾

عن الدراوردی‌⁽⁴⁾عن السرخسی‌⁽⁵⁾

عن محمد بن یوسف الفربری عن محمد بن إسماعیل البخاری.

و من ذلک کتاب الموطأ تألیف مالک بن أنس روایة محمد بن الحسن فقیه الکوفة عنی عن والدی ره عن علی بن المندائی عن القاضی أبی طالب محمد بن علی بن أحمد الکتانی‌⁽¹⁾

عن أبی طاهر أحمد بن الحسن الباقلانی‌⁽²⁾و أبی الحسن علی بن الحسین بن أیوب الرزاز⁽³⁾إجازة کلاهما عن أبی طاهر عبد الغفار بن محمد بن جعفر المؤدب‌⁽⁴⁾عن أبی علی محمد بن أحمد بن الصواف‌⁽⁵⁾عن أبی علی بشر بن موسی

الأسدی‌⁽¹⁾

ثمن الجنة لا إله إلّا اللّه توفی فی سنة 288- تاریخ بغداد ج 7 ص 88- شذرات الذهب ج 2 ص 196.

عن أبی جعفر أحمد بن محمد بن مهران‌⁽²⁾النسائی عن محمد بن الحسن الشیبانی‌⁽³⁾فقیه الکوفة عن إمام دار الهجرة مالک بن أنس الأصبحی‌⁽⁴⁾.

و من ذلک کتاب النکت فی إعجاز القرآن لأبی الحسن علی بن عیسی الرمانی‌⁽⁵⁾النحوی عنی عن والدی عن علی بن المندائی عن والده عن أبی منصور الجوالیقی

عن أبی الحسین المبارک بن عبد الجبار الصیرفی عن أبی محمد الجوهری عن المصنف.

و من ذلک کتاب السنن لأبی داود بن الأشعث عنی عن والدی ره عن علی بن المندائی عن القاضی أبی علی الحسن بن علی الفارقی‌⁽¹⁾

عن أبی بکر أحمد بن ثابت الخطیب‌⁽²⁾

ان کنت تبغی الرشاد محضا***لامر دنیاک و المعاد

فخالف الناس فی هواها***انّ الهوی جامع الفساد

و له أیضا

لا تغبطن أخا الدنیا لزخرفها***و لا للذة وقت عجلت فرحا

فالدهر اسرع شی‌ء فی تقلبه***و فعله بین للخلق قد وضحا

کم شارب عسلا فیه منیته***و کم تقلد سیفا من به ذبحا

راجع- الکنی و الألقاب ج 2 ص 189- طبقات الشافعیة ص 57- کشف الظنون ج 1 ص 288- الوفیات ج 1 ص 76.

عن أبی عمر القاسم بن جعفر الهاشمی‌⁽¹⁾عن أبی علی اللؤلؤی‌⁽²⁾

عن أبی داود⁽³⁾.

و من ذلک خطب بن نباتة⁽⁴⁾

و خطب ولده عنی عن والدی ره عن علی بن المندائی عن أبی الفرج محمد بن علی بن حمزة القبیطی عن أبی إسحاق إبراهیم بن محمد بن نبهان الرقی عن أبی القاسم یحیی بن طاهر بن محمد بن نباتة عن أبیه أبی الفرج

طاهر بن محمد عن أبیه أبی طاهر بن محمد بن عبد الرحیم.

و من ذلک شعر ابن المعلم‌⁽¹⁾

و کان سهل الألفاظ صحیح المعانی یغلب علی شعره وصف الشوق و الحب و ذکر الصبابة و الغرام- فعلق بالقلوب و لطف مکانه عند أکثر الناس و مالوا إلیه و حفظوه و تداولوا بینهم و استشهد به الوعاظ و استحلاه السامعون.

و بالجملة فشعره یشبه النوح و لا یسمعه من عنده اوفی هوی الا افتتن و هاج غرامه و کان بینه و بین ابن التعاویذی تنافس و هجاه ابن التعاویذی بأبیات جمیلة لا حاجة الی ذکرها.

قال ابن خلّکان: و فی وقعة الجمل علی البصرة قبل مباشرة الحرب. أرسل علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه ابن عمه عبد اللّه بن العباس رضی اللّه عنهما- الی طلحة و الزبیر برسالة یکفهما عن الشروع فی القتال.

ثمّ قال له: لا تلقین طلحة فانّک ان تلقه تجده کالثور عاقصا انفه یرکب الصعب و یقول هو الذلول و لکن الق الزبیر فانه ألین عریکة منه و قل له یقول لک ابن خالک عرفتنی بالحجاز و انکرتنی بالعراق( فما عدا ممّا بدا).

و علیّ علیه السلام أول من نطق بهذه الکلمة: فاخذ ابن المعلم المذکور هذا الکامل و قال:

منحوه بالجذع السلام و اعرضوا***بالغور عنه فما عدا ممّا بدا

و هذا البیت من جملة قصیدة طویلة و رسالة نقلها فی کتاب نهج البلاغة و له أیضا:\sُ یزداد فی سمعی تکرار ذکرکم\z طیبا و یحسن فی عینی تکرره\z

شذرات الذهب ج 4 ص 310- الوفیات ج 4 ص 98.

عنی عن والدی عن علی بن المندائی عن

الرئیس أبی الغنائم محمد بن علی بن معلم.

و من ذلک کتاب النجاشی فی أسماء الرجال عنی عن والدی عن السید أحمد بن العریضی الحسینی‌⁽¹⁾عن برهان الدین محمد بن محمد بن علی الحمدانی القزوینی‌⁽²⁾نزیل الری عن السید فضل الله بن علی الحسنی الراوندی‌⁽³⁾عن عماد الدین أبی الصمصام ذی الفقار بن معبد الحسنی‌⁽⁴⁾عن النجاشی‌⁽⁵⁾.

و بهذا الإسناد عن برهان الدین محمد بن محمد بن علی الحمدانی القزوینی عن سدید الدین الحمصی‌⁽⁶⁾

جمیع کتبه.

و من ذلک جمیع ما رواه السید أحمد بن العریضی عن ابن شهرآشوب و عن عبد الله الدوریستی‌⁽¹⁾

عن الحسین بن رطبة السبوراوی عن مشایخهم.

و من ذلک جمیع الطبقات لمحمد بن سعد⁽²⁾

و الجامع لمحمد بن عیسی بن سورة الترمذی‌⁽³⁾و کتاب السنن للبیهقی‌⁽⁴⁾

قال امام الحرمین فی حقه: ما من شافعی الا و للشافعی فی عنقه منة الا البیهقیّ فان له المنة علی الشافعی نفسه و علی کل شافعی لما صنف فی نصر مذهبه توفّی سنة 458 ...

الکنی و الألقاب ج 2 ص 154- شذرات الذهب ج 3 ص 304 تذکرة الحفاظ ج 2 ص 1132 طبقات الشافعیة ص 55- کشف الظنون ج 2 ص 1007- الوفیات ج 1 ص 57.

و مسند بن عدی‌⁽¹⁾

و مسند الشافعی‌⁽²⁾و مسند أبی یعلی الموصلی‌⁽³⁾

کشف الظنون ج 2 ص 1679- هدیة العارفین لإسماعیل پاشا البغدادیّ ج 1 ص 57.

عنی عن والدی عن القاضی هبة الله بن سلیمان عن محمد بن أحمد بن خلف القطیعی عن مشایخه عنهم.

و من ذلک جمیع ما رواه الشیخ علی بن ثابت بن عصیدة⁽⁴⁾عن مشایخه و هم نجیب الدین بن مذکی الأسترآبادی‌⁽⁵⁾

و الفقیه إلیاس بن هشام الحائری‌⁽¹⁾و العماد الطبری‌⁽²⁾

و محمد بن طحال المقدادی الحائری‌⁽³⁾عنی عن والدی رحمه الله عن علی بن ثابت بن عصیدة عنهم.

و من ذلک جمیع ما صنفه مهذب الدین‌⁽⁴⁾

محمد بن یحیی بن کرم و رواه و أجازه عنی عن والدی عنه.

فمن روایات مهذب الدین بن کرم جمیع تصانیف أبی الفرج بن الجوزی عنه و تصانیف المحب أبی البقاء⁽⁵⁾

عنه و تصانیف أبی الفتح بن المندانی و کتب ابن عبد السمیع الخازن الواسطی عنه و کتب المعزی عن السکاکی‌⁽¹⁾عنه و ما یرویه المقری بن هباب عنه و کتب أبی زکریا یحیی بن علی الخطیب التبریزی عن ابن الجوزی عن ابن الجوالیقی عنه.

و بهذا الإسناد عن التبریزی عن أبی العلاء⁽²⁾

المعری و الثمانینی و أبی الخیر بن عبد الوارث جمیع کتبهم و بالإسناد عن الثمانینی عن ابن جنی‌⁽³⁾جمیع کتبه و مصنفاته و عن ابن جنی بهذا الإسناد عن أبی علی الفارسی جمیع کتبه و عن الربعی جمیع کتبه.

و بالإسناد عن أبی علی الفارسی عن أبی بکر بن السراج جمیع کتبه و بالإسناد عن أبی بکر بن السراج عن الزجاج‌⁽⁴⁾

و الزجاجی‌⁽¹⁾

بجمیع کتبه و عن أبی بکر بن السراج عن أبی العباس المبرد⁽²⁾

و إذا یقال من الفتی کل الفتی***و الشیخ و الکهل الکریم العنصر

و المستضاء برأیه و بعلمه***و بعقله قلت ابن عبد الأکبر

صاحب کتاب الکامل المعروف و الروضة و المقتضب فی الخطب( الذی شرحه علی بن عیسی الرمانی) و معانی القرآن و غیرها من الکتب النافعة کان اماما فی النحو و اللغة.

قال الخطیب فی تاریخ بغداد بعد ما سرد نسبه ما لفظه: أبو العباس الأزدیّ ثمّ الثمالی المعروف بالمبرد شیخ أهل النحو و حافظ علم العربیة کان من أهل البصرة فسکن بغداد و روی بها عن أبی عثمان المازنی و أبی حاتم السجستانیّ و غیرها من الأدباء و کان عالما فاضلا موثوقا فی الروایة حسن المحاضرة ملیح الاخبار کثیر النوادر حدث عنه نفطویه النحوی و محمّد بن أبی الازهر و جماعة أخر لا اطیل بذکرهم توفی- ره- سنة 285 ببغداد و دفن فی مقبرة باب الکوفة.

الکنی و الألقاب ج 3 ص 117 ... بغیة الوعاة ص 116- تاریخ بغداد ج 3 ص 380 شذرات الذهب ج 2 ص 190- معجم الأدباء ج 7 ص 137- الوفیات ج 3 ص 441.

بجمیع کتبه.

و بالإسناد عن المبرد عن أبی عثمان المازنی‌⁽³⁾

الکنی و الألقاب ج 3 ص 113- بغیة الوعاة ص 602 تاریخ بغداد ج 8 ص 93- شذرات الذهب ج 2 ص 113- معجم الأدباء ج 2 ص 380- الی 390- الوفیات ج 1 ص 254.

بجمیع کتبه و بالإسناد

عن أبی عثمان المازنی جمیع کتب الجرمی‌⁽¹⁾

الکنی و الألقاب ج 2 ص 132- بغیة الوعاة ص 268 ... تاریخ بغداد ج 9 ص 313- شذرات الذهب ج 2 ص 57- معجم الأدباء ج 4 ص 267- الوفیات ج 2 ص 178.

و بهذا الإسناد نروی کتب أبی الحسن الأخفش عنه و عن الأخفش‌⁽²⁾جمیع

کتب سیبویه‌⁽¹⁾

الکنی و الألقاب ج 2 ص 301- بغیة الوعاة ص 366- تاریخ بغداد ج 12 ص 195- شذرات الذهب ج 1 ص 252 و فیها مات سنة 161 أو 194- معجم الأدباء ج 7 ص 80- الوفیات ج 3 ص 133.

و جمیع کتب الخلیل بن أحمد⁽²⁾.

و من ذلک جمیع مصنفات أبی الحسین أحمد بن فارس صاحب مجمل اللغة عنی عن والدی عن مهذب الدین محمد بن کرم المذکور عن ابن الجوزی عن ابن الجوالیقی عن الخطیب التبریزی عن الفقیه أبی الفتح سلیمان بن أیوب الرازی الشافعی‌⁽³⁾

شذرات الذهب ج 3 ص 275- طبقات الشافعیة ص 50 طبقات الفقهاء ص 111 وفیات الأعیان ج 2 ص 132.

عن أحمد بن فارس المصنف‌⁽¹⁾

بغیة الوعاة ص 153- معجم الأدباء ج 2 ص 6- الوفیات ج 1 ص 100.

و من ذلک جمیع الکشاف للزمخشری عنی عن الشیخ عبد الله بن جعفر بن الصباغ الکوفی عن نور الدین محمد بن محمود بن محمد عن علاء الدین أبی الفضائل محمد بن محمود الترجمانی و أبی محمد حسین بن سعد بن حسین البارع عن برهان الدین أبی المکارم ناصر بن أبی المکارم المطرزی‌⁽²⁾

بغیة الوعاة ص 452- تاج التراجم ص 79- الوفیات ج 5 ص 6.

عن أبی المؤید موفق بن أحمد المکی‌⁽³⁾

عن أبی القاسم محمود بن عمر الزمخشری‌⁽¹⁾

تشد إلیه الرحال فی فنونه. اخذ الأدب عن أبی منصور نصر و صنف التصانیف البدیعة منها الکشّاف فی تفسیر القرآن العزیز، ربیع الابرار، نصوص الاخبار، النصائح الکبار، النصائح الصغار، المفصل فی النحو و غیره و له اشعار منها یقول فی تفسیره المطبوع فی مصر فی سنة 1308 فی ج 2 ص 573 کما نقلنا عنه فی کتابنا( چرا شیعه شدم) ص 164

و ان سألوا عن مذهبی لم ابح به***و أکتمه کتمانه لی اسلم

و ان حنفیا قلت قالوا باننی***ابیح الطلا و هو الشراب المحرم

و ان مالکیا قلت قالوا باننی***ابیح لهم اکل الکلاب و هم هم

و ان شافعیا قلت قالوا باننی***ابیح نکاح البنت و البنت محرم

و ان حنبلیا قلت قالوا باننی***خبیث حلولی بغیض مجسم

توفّی سنة 538 ... شذرات الذهب ج 4 ص 118- کشف الظنون ج 2 ص 1475 الوفیات ج 4 ص 254.

و من ذلک مصنفات ابن الحاجب عنی عن الشیخ جمال الدین حسین بن أیاز النحوی‌⁽²⁾عن شیخه سعد الدین أحمد بن أحمد المغربی‌⁽³⁾البیسانی عن المصنف‌⁽⁴⁾

ثمّ قدم دمشق و درس بجامعها و أکثر الفضلاء من الاخذ عنه و کان الاغلب علیه النحو و صنف فی عدة علوم ثمّ انتقل الی الاسکندریة و مات بها سنة 646 و کان مولده سنة 570. الکنی و الألقاب ج 1 ص 250 بغیة الوعاة ص 323- الشذرات ج 5 ص 234- کشف الظنون ج 1 ص 162 و ج 2 ص 1020 و ص 1370- الوفیات ج 2 ص 413.

و من ذلک جمیع کتب أبی الحسن بن بامشاد النحوی‌⁽¹⁾عنی عن والدی ره عن محمد بن کرم عن أبی الفرج بن الجوزی عن العلاء بن المحتسب عن أبی الحسن بن بامشاد.

و من ذلک کتاب عجائب المخلوقات للقاضی عماد الدین زکریا بن محمود القزوینی‌⁽²⁾

الکنی و الألقاب ج 3 ص 53- کشف الظنون ج 2 ص 1127 ... قاموس الاعلام. ج 5 ص 3658.

و من ذلک جمیع کتب أصحابنا السابقین الذین تقدموا علی الشیخ أبی جعفر الطوسی‌⁽¹⁾

زمانا مثل الشیخ محمد بن یعقوب الکلینی‌⁽²⁾و الحسین بن سعید و أخیه‌⁽³⁾

رجال ابن داود ص 107. معالم العلماء ص 31 و ص 35- الوسائل ج 20 ص 165 و ص 175.

الحسن و طریف بن ناصح‌⁽⁴⁾و غیرهم ما هو مذکور فی کتاب فهرست المصنف الشیخ أبی جعفر الطوسی برجاله المثبتة فی الکتاب.

و من ذلک جمیع ما رواه الشیخ السعید تاج الدین الحسن بن الدربی‌⁽⁵⁾

عنی عن السید رضی الدین علی بن طاوس الحسینی فمن الذی رواه تاج الدین المذکور کتاب صحیح مسلم عن الشیخ أبی جعفر محمد بن شهرآشوب‌⁽¹⁾عن أبی عبد الله محمد الغمزاری و عن أبی الحسین عبد الغافر الفارسی النیسابوری‌⁽²⁾

عن أبی عمر الجلودی‌⁽³⁾عن أبی إسحاق بن محمد الفقیه‌⁽⁴⁾

عن أبی الحسین

مسلم‌⁽¹⁾

تاریخ بغداد ج 13 ص 100- شذرات الذهب ج 2 ص 144- کشف الظنون ج 1 ص 555- الوفیات ج 4 ص 280.

و من ذلک کتاب تاریخ الخطیب عن أبی جعفر محمد بن شهرآشوب عن عبد الرحمن بن زریق القزاز⁽²⁾عن أبی بکر بن ثابت الخطیب.

و من ذلک مسند أبی یعلی الموصلی عن أبی جعفر محمد بن شهرآشوب عن أبی القاسم الشحام عن أبی سعید الکنجرودی‌⁽³⁾

عن أبی یعلی أحمد بن المثنی‌⁽⁴⁾

کشف الظنون ج 2 ص 1679.

و من ذلک سنن لأبی داود محمد بن سلیمان بن الأشعث السجستانی عن أبی جعفر محمد بن شهرآشوب عن أبی الحسن الآسوسی عن أبی العباس التستری‌⁽¹⁾عن الهاشمی‌⁽²⁾

عن اللؤلؤی‌⁽³⁾عن أبی داود⁽⁴⁾.

و من ذلک کتاب حلیة الأولیاء عن محمد بن شهرآشوب عن أبی سعید عبد اللطیف الأصفهانی‌⁽⁵⁾

عن أبی علی الحداد⁽⁶⁾عن أبی نعیم أحمد بن

عبد الله الأصفهانی المصنف‌⁽¹⁾

قال: و رأیت قبره فی أصفهان و کان مکتوبا علیه قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:

مکتوب علی ساق العرش لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له محمّد بن عبد اللّه عبدی و رسولی ایدته بعلی بن أبی طالب علیه السلام توفّی سنة 402- أو 430 ... شذرات الذهب ج 3 ص 245- الوفیات ج 1 ص 75.

و من ذلک کتاب أخبار السید أبی هاشم داود بن القاسم بن إسحاق بن عبد الله بن جعفر بن أبی طالب‌⁽²⁾

قال أبو عمر: له منزلة عالیة عند أبی جعفر و أبی الحسن و أبی محمّد علیهم السلام و موقع جلیل علی ما یستدل بما روی عنهما فی نفسه و روایته و فی ربیع الشیعة أنّه من السفراء الممدوحین و الأبواب المعروفین الذین لا یختلف الشیعة القائلون بامامة الحسن ابن علی علیهما السلام فیهم، راجع جامع الرواة ج 1 ص 307- الخلاصة ص 34 رجال النجاشیّ ص 113- رجال ابن داود ص 146- رجال الشیخ ص 401 و ص 414 و ص 431 فهرست الشیخ ص 93- رجال الکشّیّ ص 478- معالم العلماء ص 41.

و ما شاهد من دلائل الأئمة علیهم السلام مما عنی بجمعه

أبو عبد الله أحمد بن عبد الله بن الحسین بن عیاش‌⁽¹⁾رواه تاج الدین بن الدربی المذکور عن الفقیه السدید أبی الفضل شاذان بن جبرئیل بن إسماعیل القمی نزیل مهبط وحی الله و دار هجرة رسول الله صلی الله علیه و آله عن الفقیه عماد الدین محمد بن أبی القاسم الطبری عن أبی عبد الله محمد بن أحمد بن شهریار عن أبی حرب محمد بن المحسن الحسینی النسابة عن والده أبی محمد المحمدی و الشریف أبی الحسن بن أبی جعفر النسابة و أبی عبد الحسین بن محمد بن القاسم بن العینی الکاتب جمیعا عن أبی عبد الله أحمد بن عبد الله بن الحسین بن عیاش رحمه الله.

و من ذلک کتاب العمل فی الیوم و اللیلة تصنیف الفقیه أبی عبد الله محمد بن هبة الله بن جعفر الطرابلسی‌⁽²⁾

رواه الحسن بن الدربی عن الشریف الضیاء أبی الفتح محمد بن محمد بن الجعفریة الحسینی الحائری عن الشیخ أبی الحسن الحصیری الحائری عن الفقیه أبی عبد الله الحسین ابن أخت قارورة عن المصنف.

و من ذلک کتاب الکر فی إعجاز القرآن تألیف أبی الحسن علی بن عیسی الرمانی رواه الحسن بن الدربی المذکور عن الشریف الضیاء⁽³⁾

عن أحمد بن یحیی بن زید بن ناقة الکوفی‌⁽⁴⁾عن أبی الغنائم الحافظ محمد بن علی البرسی‌⁽⁵⁾عن أبی القاسم علی

بن المحسن‌⁽¹⁾

و قال الخطیب البغدادیّ: و کان قد قبلت شهادته عند الحکام فی حداثته و لم یزل علی ذلک مقبولا إلی آخر عمره و کان مستحفظا فی الشهادة محتاطا صدوقا فی الحدیث و نقله و تقلد قضاء عدة نواح منها المدائن و اعمالها و آذربایجان و افریقیه و غیر ذلک و إلیه کتب أبو العلاء قصیدته التی أولها( هات الحدیث عن الزوراء أو هیتا) تاریخ بغداد ج 12 ص 115- شذرات الذهب ج 3 ص 113 و ص 276.

التنوخی عن أبی الحسن الرمانی المصنف‌⁽²⁾.

و من ذلک کتاب النافع فی علم مواقیت الصلاة تألیف أبی جعفر محمد بن علی الراسبی رواه الحسن بن الدربی عن أحمد بن یحیی بن ناقة الکوفی عن أبی الغنائم محمد بن علی بن میمون البرسی عن أبی الحسین محمد بن أحمد بن علی الآسوسی عن أبی الحسن علی بن إبراهیم بن أحمد البیضاوی‌⁽³⁾

عن أبی عبیدة محمد بن علی بن حیدة إمام جامع البصرة عن أبی جعفر محمد بن علی بن الحسن الراسبی المصنف.

و من ذلک کتاب الوصیة تصنیف أبی العباس أحمد بن یحیی بن ناقة الکوفی رواه الحسن بن دربی عن السید الضیاء عن المصنف.

و من ذلک جمیع ما رواه الشیخ أبو محمد عبد الله بن أحمد بن أحمد الخشاب النحوی اللغوی الفرضی المقری من جمیع تصانیفه و سماعاته و مقرواته من کتب الأدب و التفاسیر و الأحادیث و الأخبار و الأشعار و المراسلات رواه الحسن بن الدربی عن أحمد بن شهریار⁽¹⁾عن ابن الخشاب‌⁽²⁾.

و من ذلک کتاب الحماسة لأبی تمام حبیب بن أوس الطائی عن أبی منصور بن موهوب بن أحمد بن الخضر الجوالیقی و کتاب شعر المتنبی عن ابن الجوالیقی عن أبی البرکات بن الوکیل‌⁽³⁾عن ابن الساربان‌⁽⁴⁾

القمی و شرح المتنبی عن ابن

الجوالیقی عن أبی الفضل بن أبی منصور الحافظ عن أبی زکریا الخطیب التبریزی المصنف‌⁽¹⁾

ما رأی الناس ثانی المتنبی***أی ثان یری لبکر الزمان

و هو فی شعره نبی و لکن***ظهرت معجزاته فی المعانی

و ذکره الخطیب فی تاریخ بغداد و قال: بلغنی أنّه ولد بالکوفة سنة 303 و نشأ بالشام و أکثر المقام بالبادیة و طلب الأدب و علم العربیة و نظر فی أیّام الناس و تعاطی قول الشعر فی حداثته حتّی بلغ فیه الغایة التی فاق أهل عصره و علا شعراء وقته و اتصل بالامیر أبی الحسن ابن حمدان المعروف بسیف الدولة و انقطع إلیه و أکثر القول فی مدحه ثمّ مضی الی مصر فمدح بها کافور الخادم و اقام هناک مدة ثمّ خرج من مصر و ورد العراق و دخل بغداد و جالس بها أهل الأدب و قرء علیه دیوانه.

و ذکره القاضی نور اللّه فی شعراء الشیعة و نقل عن الشیخ عبد الجلیل الرازیّ أنه نقل منه هذا الشعر:

أبا حسن لو کان حبک مدخلی***جهنم کان الفوز عندی جحیمها

و کیف یخاف النار من بات موقنا***بان أمیر المؤمنین قسیمها

و عن نسمة السحر یذکر من تشیع و شعر: أن أبا الطیب المتنبی کان یتحقّق بولاء. أمیر المؤمنین تحققا شدیدا و ان له فیه عدة قصاید سماها العلویات و قال: و یقوی تشیعه أنه کوفیّ و الکوفة أحد معادن الشیعة، و یؤید تشیعه أیضا ان أمه همدانیة من صلحاء النساء الکوفیات، و تشیع قبیلة همدان أشهر من نار علی علم فقد رضع المتنبی التشیع من اللبن کما قال الشاعر:

لا عذب اللّه امی أنّها شربت***حب الوصی و غذتنیه باللبن

و کان لی والد یهوی أبا حسن***فصرت من ذی و ذا اهوی أبا حسن

قتل المتنبی مع عدة من أصحابه لما رجع من عند عضد الدولة الدیلمیّ فی قرب نعمانیة بید فاتک بن أبی الجهل الأسدی و أصحابه فی رمضان سنة 354- راجع الکنی و الألقاب ج 3 ص 121- تاریخ بغداد ج 4 ص 102 ریحانة الأدب ج 3 ص 440- شذرات الذهب ج 3 ص 13- الوفیات ج 1 ص 102.

و من ذلک کتاب مقاتل آل أبی طالب رواه ابن الدربی عن ابن شهریار عن عمه حمزة بن شهریار⁽¹⁾

عن شیخ الشرف أبی حرب محمد بن المحسن العلوی الحسینی النسابة عن أبی الحسن محمد بن محمد النسابة العلوی عن أبی الفرج الأصفهانی المصنف‌⁽²⁾

الکنی و الألقاب ج 1 ص 135- أمل الآمل ج 2 ص 181- الشذرات ج 3 ص 19 الوفیات ج 2 ص 468.

و من ذلک کتاب الکفایة فی النصوص علی عدد الأئمة الاثنی عشر علیهم السلام تألیف السعید علی بن محمد بن علی القمی الخزاز رواه الحسن بن الدربی عن ابن شهریار عن عمه

الموفق الخازن بن شهریار⁽¹⁾عن أبی الطیب طاهر بن محمد بن علی الخزازی عن الذکی علی بن محمد التونی النیسابوری‌⁽²⁾

عن الشیخ الزاهد علی بن محمد بن أبی الحسن بن عبد الصمد القمی‌⁽³⁾

عن والده عن المصنف‌⁽⁴⁾.

و من ذلک کتاب الولایة تألیف أبی العباس أحمد بن سعید المعروف بابن عقدة الکوفی رواه الحسن بن الدربی عن الموفق أبی عبد الله أحمد بن شهریار الخازن عن عمه حمزة بن محمد عن خاله أبی علی بن محمد بن الحسن‌⁽⁵⁾

و قال منتجب الدین عند ذکره کما قلناه سابقا: فقیه ثقة عین قرأ علی والده جمیع تصانیفه أخبرنا الوالد عنه انتهی و ذکره ابن شهرآشوب و قال: له المرشد الی سبیل التعبد أمل الآمل ج 2 ص 76- فوائد الرضویة ص 120- معالم العلماء ص 37.

عن أبیه محمد بن الحسن

عن أحمد بن محمد بن موسی بن الصلت الأهوازی‌⁽¹⁾عن أبی العباس أحمد بن سعید بن عقدة المصنف‌⁽²⁾

قال المحدث القمّیّ: و انما ذکرناه من جملة أصحابنا لکثرة روایاته عنهم و خلطته بهم و تصنیفه لهم روی جمیع کتب أصحابنا و صنف لهم و ذکر أصولهم و کان حفظة.

قال شیخنا الطوسیّ- ره- سمعت جماعة یحکون عنه أنّه قال أحفظ مائة و عشرین ألف حدیث باسانیدها له کتب ذکرناها فی کتابنا الکبیر منها أسماء الرجال الذین رووا عن الصادق علیه السلام أربعة آلاف رجل خرج فیه لکل رجل الحدیث الذی رواه مات بالکوفة سنة 323 کان مولده سنة 249 و عن الدارقطنی أنّه قال: اجمع أهل الکوفة أنّه لم یربها من زمان ابن مسعود الصحابیّ الی زمان ابن عقدة المذکور من هو احفظ منه و قال: انه یعلم ما عند الناس و لا یعلم الناس ما عنده ...

الکنی و الألقاب ج 1 ص 352 رجال الشیخ ص 453 تذکرة الحفاظ ج 3 ص 839 هدیة العارفین ج 1 ص 60.

قال أبو العباس أحمد بن سعید بن عقدة حدثنا إبراهیم بن الولید بن حماد قال أخبرنا أبی قال أخبرنا یحیی بن یعلی عن حرب بن صبیح عن ابن أخت حمید الطویل عن ابن جذعان عن سعید بن المسیب قال: قلت لسعد بن أبی وقاص إنی أرید أن أسألک عن شی‌ء و إنی أتقیک قال سل عما بدا لک فإنما أنا عمک قال قلت مقام رسول الله صلی الله علیه و آله فیکم یوم غدیر خم قال نعم قام فینا بالظهیرة فأخذ بید علی بن أبی طالب فقال من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه قال فقال أبو بکر و عمر أمسیت

یا ابن أبی طالب مولی کل مؤمن و مؤمنة.

و من ذلک کتاب الأغانی تألیف أبی الفرج الأصفهانی رواه الحسن بن الدربی عن ناصر الدین راشد بن إبراهیم بن إسحاق بن محمد البحرانی‌⁽¹⁾عن السید فضل الله بن علی بن عبد الله الحسنی عن أبی الحسین علی بن محمد بن عبد الرحیم بن دینار عن المصنف‌⁽²⁾.

و من ذلک کتاب العشرات لأبی عمر الزاهد رواه الحسن بن الدربی عن راشد بن إبراهیم عن السید ضیاء الدین أبی الرضا فضل الله بن علی بن عبید الله الحسنی عن أبی الفتح محمد بن الحسن الکاتب‌⁽³⁾

عن أبی عمر⁽⁴⁾

و من ذلک روایة خیر الأمیر حسام الدولة المقلد بن رافع عن الحسن بن الدربی عن أبی العامر سالم بن قبادویه‌⁽¹⁾

فی سنة إحدی و تسعین و خمسمائة عن أبی البقاء هبة الله بن نما⁽²⁾

عن أبی البقاء هبة الله بن ناصر بن نصیر عن أبیه عن الأسعد عن

الرئیس أبی الغنائم أحمد بن علی المزرع عمن حدثه عن بعض أهل الموصل قال عزمت علی الحج فأتیت الأمیر حسام الدولة المقلد بن رافع‌⁽³⁾

و لما مات رثاء الشریف الرضی أخو المرتضی الشریف علم الهدی ابنی النقیب الحسین الموسوی بقصیدتین و رثاه جماعة من الشعراء ... شذرات الذهب ج 3 ص 138- الوفیات ج 4 ص 348.

و حلف به لئن ظهر هذا الحدیث لأقتلنک.

فلما فرغ قال إذا أتیت المدینة فقف عند قبر محمد صلی الله علیه و آله و قل یا محمد فعلت و صنعت و موهت علی الناس فی حیاتک ثم أمرتهم بزیارتک بعد مماتک و کلام نحو هذا فسقط فی یدی لما أتیته فلم أعلم أنه یری رأی الکفار ثم سرت فحججت و عدت حتی أتیت المدینة و زرت رسول الله صلی الله علیه و آله و هبته أن أقول ما قال لی و بقیت أیاما حتی إذا کان لیلة مسیرنا فذکرت یمینی بالمصحف فوقفت أمام القبر فقلت یا رسول الله حاکی الکفر لیس بکافر قال لی المقلد بن المسیب کذا و کذا.

ثم استعظمت ذلک أی خفت فزمعت منه فأتیت رحلی و رفاقتی و رمیت نفسی و تدثرت و صرت کالمحموم فلما تهور اللیل رأیت فی منامی رسول الله صلی الله علیه و آله و علیا علیه السلام و بید علی علیه السلام سیف و بینهما رجل قائم علیه إزار دیبقی أبیض بطراز أحمر فقال لی رسول الله صلی الله علیه و آله یا فلان اکشف وجهه فکشفته فقال تعرفه قلت نعم قال من هو قلت المقلد بن المسیب قال یا علی اذبحه فأمر السیف علی نحره فذبحه و رفعه فمسحه بالإزار علی صدره مسحتین فأثر الدم فیه خطین.

ثم انتبهت مرعوبا و لم أکن أخبرت أحدا فتداخلنی أمر عظیم حتی أخبرت صاحبی و کتب شرح المنام و أرخ اللیلة و لم نعلم به ثالثا و سرنا حتی أتینا الکوفة و یممنا إلی شفاثا و جئنا الأنبار فوجدنا الأمیر قد قتل أصبح مذبوحا فی فراشه

فسألنا لما وصلنا الموصل عن خبره فلم یزد أحد علی أنه أصبح مذبوحا فسألنا عنه فراشیه و غلمانه فأخبرونا بما أخبرنا به غیرهم فسألنا عن اللیلة فوجدناها اللیلة التی أرخناها بالمدینة فغمزنی صاحبی و غمزته.

ثم قلنا قد بقی شی‌ء واحد الإزار و الدم علیه فسألنا عمن غسله فأرشدنا إلیه فسألناه فأخرج لنا ما أخذه من ثیابه حین غسله و الإزار الأبیض المطرز بأحمر فیها و فیه الخطتان بالدم قال أبو البقاء بن ناصر و رأیت أنا بعد نسخی هذا الحدیث أن ذلک کان فی سنة تسعین و ثلاثمائة.

و من ذلک کتاب الناسخ و المنسوخ رواه الحسن بن الدربی عن الحسن بن علی بن عبیدة⁽¹⁾عن أبی محمد رزق الله بن عبد الوهاب التمیمی‌⁽²⁾عن أبی القاسم هبة الله بن سلامة المفسر المصنف‌⁽³⁾.

و من ذلک الندبة لمولانا زین العابدین علی بن الحسین علیهما السلام رواها الحسن بن الدربی عن نجم الدین عبد الله بن جعفر الدوریستی عن ضیاء الدین أبی الرضا فضل بن

علی الحسنی بقاشان عن أبی جعفر محمد بن علی بن الحسن المقری النیسابوری‌⁽¹⁾عن الحسن بن یعقوب بن أحمد النیسابوری عن الحاکم أبی القاسم عبد الله بن عبید الله الحسکانی‌⁽²⁾

أمل الآمل ج 2 ص 167- معالم العلماء ص 78.

عن أبی القاسم علی بن محمد العمری‌⁽³⁾عن أبی جعفر محمد بن بابویه‌⁽⁴⁾

عن أبی محمد بن القاسم بن محمد الأسترآبادی عن عبد الملک بن إبراهیم و علی بن محمد بن سیار عن

أبی یحیی بن عبد الله بن زید المعری عن سفیان بن عیینة⁽⁵⁾

میزان الاعتدال ج 2 ص 170- شذرات الذهب ج 2 ص 354.

قال: سمعت مولانا زین العابدین علی بن الحسین علیهما السلام

یحاسب نفسه و یناجی ربه و هو یقول یا نفس حتی م إلی الدنیا رکونک.

و من ذلک ذکر صلاة الرغائب روی صفتها الحسن بن الدربی عن الحاج الصالح مسعود بن محمد بن أبی الفضل الرازی‌⁽¹⁾المجاور بمشهد مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام کان قرأها علیه فی محرم سنة ثلاث و سبعین و خمسمائة قال أخبرنی الشیخ زین الدین ضیاء الإسلام أبو الحسن علی بن عبد الجلیل العیاضی الرازی ببلد الری‌⁽²⁾

فی أول شهر رجب من سنة أربع و أربعین و خمسمائة قال أخبرنی شرف الدین المنتجب بن الحسن بن علی الحسنی‌⁽³⁾قال أخبرنی سدید الدین أبو الحسن علی بن الحسن الجاسبی‌⁽⁴⁾قال أخبرنا المفید عبد الرحمن بن أحمد النیسابوری الخزاعی بالری‌⁽⁵⁾

قال حدثنا أبو عبد الله الحسین بن علی‌⁽¹⁾عن الحاج سموسم‌⁽²⁾

قال حدثنا أبو الفتح بن رجاء بن عبد الواحد الأصفهانی قال حدثنا أبو القاسم عبد العزیز بن راشد بندار الشیرازی قال حدثنا أبو الحسن الهمدانی‌⁽³⁾

ج 2 ص 403.

قال حدثنا أبو الحسن علی بن محمد بن سعید البصری‌⁽⁴⁾

قال حدثنی أبی قال حدثنی خلف بن عبد الله الصنعانی‌⁽⁵⁾

قال حدثنی حمید الطوسی‌⁽⁶⁾

عن أنس بن مالک‌⁽¹⁾

ثمّ أخذ عن أبی بکر و عمر و عثمان و أبیّ و طائفة و عمر دهرا و کان آخر الصحابة موتا روی عنه الحسن و الزهری و قتادة و ثابت البنانی و حمید الطویل و سلیمان التیمی و یحیی ابن سعید الأنصاریّ و امم سواهم خرج له البخاری دون مسلم ثمانین حدیثا و انفرد له مسلم بسبعین حدیثا و اتفقا له علی اخراج مائة و ثمانیة و عشرین حدیثا شذرات الذهب ج 1 ص 100- تذکرة الحفاظ ج 1 ص 44.

و أمّا عند الإمامیّة رضوان اللّه علیهم أجمعین فهو من المتخلفین عن بیعة أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام و المتقاعدین عن نصرته علیه السلام و من الکاتمین للشهادة حین استشهده علیّ علیه السلام حدیث البساط فکتم الشهادة فدعا علیه علیّ علیه السلام فابتلاه اللّه بالبرص و العمی الی أن مات بالبصرة.

قال قال رسول الله صلی الله علیه و آله: رجب شهر الله و شعبان شهری و رمضان شهر أمتی قیل یا رسول الله ما معنی قولک رجب شهر الله قال لأنه مخصوص بالمغفرة فیه تحقن الدماء و فیه تاب الله علی أولیائه و فیه أنقذهم من ید أعدائه ثم قال رسول الله صلی الله علیه و آله من صامه کله استوجب علی الله ثلاثة أشیاء مغفرة لجمیع ما سلف من ذنوبه و عصمة فیما بقی من عمره و أمانا من العطش یوم الفزع الأکبر فقام شیخ ضعیف و قال یا رسول الله إنی عاجز عن صیامه کله فقال رسول الله صلی الله علیه و آله صم أول

یوم منه فإن الحسنة بعشر أمثالها و أوسط یوم منه و آخر یوم منه فإنک تعطی ثواب من صامه کله و لکن لا تغفلوا عن لیلة أول جمعة منه فإنها لیلة تسمیها الملائکة لیلة الرغائب و ذلک إذا مضی ثلث اللیل لا یبقی ملک فی السماوات و الأرض إلا و یجتمعون فی الکعبة و حوالیها و یطلع الله علیهم اطلاعة فیقول لهم یا