اشارة
هویة الکتاب
سرشناسه : بحرانی، عبدالله بن نورالله، قرن۱۲؟ق.
عنوان و نام پدیدآور : عوالم العلوم و المعارف و الاحوال من الایات و الاخبار و الاقوال [بحرانی]/عبدالله البحرانی الاصفهانی ؛ مستدرکها: محمد باقر الموحد الابطحی الاصفهانی.
مشخصات نشر : قم: موسسه الامام المهدی ، حبل‌المتین، 1436-
مشخصات ظاهری :الجزء (15) ج5.
شابک : 0-40-7792-964-978
وضعیت فهرست نویسی : برون سپاری
یادداشت : عربی.
یادداشت : کتابنامه.
موضوع : بحرانی، عبدالله بن نورالله، قرن ۱۲؟ق. . جامع العلوم و المعارف و الاحوال من الآیات و الاخبار و الاقوال -- فهرست ها
موضوع : احادیث شیعه -- قرن ۱۳ق.
موضوع : علی‌بن ابی‌طالب(ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق. -- فضائل
شناسه افزوده : موحدی ابطحی، محمدباقر
رده بندی کنگره : BP۱۳۶/۵ ب /ب۳ع۹ ۱۳۰۰ی
رده بندی دیویی : ۲۹۷/۲۱۲
شماره کتابشناسی ملی: 3721071
اشارة
فهرس مجلدات موسوعة عوالم العلوم ومستدرکاته « فی حیاة أمیرالمؤمنین علیه‌السلام »
من بدء نوره وولادته فی الکعبة إلی شهادته بمسجد الکوفة
1 -- علیّ علیه‌السلام فی بدء نوره وطینته ونسبه وولادته وأسمائه وکناه وشمائله
2 -- علیّ علیه‌السلام فی الآیات المؤوّلة النازلة بشأنه، الدالّة علی امامته وعلوّ مکانه
3 -- علیّ علیه‌السلام فی النصوص علی إمامة الأئمّة الإثنی عشر، وأنّه علیه‌السلام أوّلهم
4 -- علیّ علیه‌السلام فی النص علی امامته فی حدیث الغدیر
5 -- علیّ علیه‌السلام فی النصوص الخاصّة بإمامته
6- 8 -- علیّ علیه‌السلام فی فضائله ومناقبه
9 -- علیّ علیه‌السلام فی مکارم أخلاقه وسیره
10 -- علیّ علیه‌السلام فی معجزاته
11 -- علیّ علیه‌السلام فی علومه وقضایاه
12 -- علیّ علیه‌السلام فی احتجاجاته وکلماته وأشعاره ومفتتح خطبه
13 -- علیّ علیه‌السلام فی أدعیته ومناجاته «الصحیفة العلویّة الجامعة»
14-15- علیّ علیه‌السلام فی حکمه ومواعظه
16 -- علیّ علیه‌السلام فی أحوال أولاده وأزواجه وأصحابه
17 -- علیّ علیه‌السلام فی أحوال شیعته ومحبّیه وفضائلهم وصفاتهم
18 -- علیّ علیه‌السلام فی شهادته ومشهده
منهج التحقیق
بعد استنساخ الکتاب ومقابلته مع أصله ومصادره والبحار، اتّبعنا - کما هو دأبنا - طریقة التلفیق بین العوالم، والبحار، والمصادر، لإثبات متن صحیح سلیم للکتاب، مشیرین فی الهامش إلی الإختلافات الضروریة باستعمال الرموز التالیة:
«ع» للعوالم وذلک إذا اتفقت النسخ الثلاث، وإلاّ نذکر رمز کلّ نسخة علی حدة وهی «أ، ج، س» ، «ب» للبحار، «م» للمصدر، «خ ل» لأحد نسخ المصدر.
ومن ثمّ أشرنا فی نهایة کلّ حدیث إلی مصادره واتّحاداته بصورة مفصّلة ومبوّبة . مع الإشارة إلی الأحادیث الّتی تقدّمت أو تأتی فی طیّات أبواب الکتاب والّتی نقلها ثانیة بعینها أو ما یشابهها .
کما وقمنا بشرح بعض الألفاظ اللغویّة الصعبة نسبیّاً شرحاً مبسّطاً موجزاً مع إثبات ترجمة لبعض الأعلام الواردة فی أسانید ومتون الروایات، خاصة تلک الّتی صحّفت وحرّفت بصورة شدیدة، معتمدین فی ذلک علی اُمّهات کتب تراجم الرجال.
وکذا الحال بالنسبة لأسماء القبائل والأقوام والفرق والأماکن والبقاع .
علماً أنّ کلّ ما بین المعقوفین [ ] بدون إشارة فهو ممّا لم یکن فی نسخ العوالم المعتمدة فی التحقیق، وإنّما أثبتناه من المصدر والبحار، أو من أحدهما.
ووضعنا الإختلافات اللّفظیة الطویلة نسبیاً، أو الّتی تبهم الإشارة إلیها فی الهامش، بین قوسین ( ) .
وحصرنا النصوص الواردة فی المتن بین قوسی التنصیص الصغیرین « » .
واستعملناهما أیضاً فی الهامش لحصر شروح وتعلیقات المصنّف علی الأحادیث، معلّمة فی آخرها ب- «منه رحمه‌الله» . ذکرنا مستدرکات علی الکتاب من الفریقین فوضعنا رقم الباب أو رقم الحدیث المستدرک ما بین المقوسین .
النصوص الدالّة الخاصّة علی إمامة أمیرالمؤمنین علیه‌السلام من طرق الخاصّة والعامّة، وبعض الدلائل الّتی اُقیمت علیها، ولم تتطرّق الشبهات إلیها ورتبّت الأبواب الفرعیّة علی ما یلی
باب حدیث أخبار الغدیر:
اشارة
من النصّ الجلیّ الکبیر علی إمامته علیه‌السلام وتفسی-ر بعض الآیات الن-ازلة فی تلک الواقعة، وسائر الأخبار - الّتی وردت فی معناه - الشائعة .
أقول: إستدرکنا علی هذا الباب أبواباً وأحادیث کثیرة وأخبار، فأصبح هذا مجلداً ثالثاً ضخماً فی 632 صفحة . (طبع فی مجلد مستقل) .
1 - باب أ نّه علیه‌السلام الوصیّ والخلیفة وسیّد الأوصیاء
اشارة
أقول: ادلّة وصایة أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام للنبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله متظافرة، وروایاتها أشهر من أن ینکرها أحد، فمن ذلک ما ذکره العلاّمة الحلّیّ قائلاً:
روی الجمهور بأجمعهم عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أنّه قال لأمیرالمؤمنین علیه‌السلام: أنت أخی ووصییّ وخلیفتی من بعدی وقاضی دینی.(1)
1) منهاج الکرامة، المنهج الثالث: ص103 ح5 مخطوط ، تجهیز الجیش: 248، تغرّب المرام فی شرح تهذیب الأحکام: 331، تشیید القواعد فی شرح المعروف بالشرح القدیم: 251، غایة المرام: 2/184 ح70، عنها الإحقاق: 4/74، وج15/151، رواه الحسکانی فی شواهد التنزیل: 1/76 ح115، (بإسناده) عن سلمان (مثله) ، عنه الإحقاق: 15/155 .
الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:
(1) شرح المقاصد: قال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لعلیّ علیه‌السلام: أنت الخلیفة من بعدی.(1)
(2) شرح النهج: روی عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال لعلیّ علیه‌السلام:
لولا أ نّی خاتم الأنبیاء لکنت شریکاً فی النبوّة، فإن لاتکن نبیّاً فإنّک وصیّ نبیّ ووارثه، بل أنت سیّد الأوصیاء وإمام الأتقیاء.(2)
4/318، منهاج البراعة: 2/384، وج12/42، المراجعات: 299، الإمام علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام للرحمانی: 314، خصائص الوحی المبین: 28 .
(3) آل محمّد علیهم‌السلام: قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: إنّ أخی ووزیری وخلیفتی فی أهلی
وخیر من أترک بعدی، یقضی دینی وینجز موعدی علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.(3)
(4) علل الشرایع: فی حدیث بدء الدعوة قال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: یا بنی عبدالمطّلب، هذا أخی ووارثی ووصیّی ووزیری وخلیفتی فیکم بعدی.(4)
(5) أمالی الصدوق: بإسناده عن عبداللّه بن أبی اُوفی قال: آخی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بین أصحابه وترک علیّاً علیه‌السلام فقال له: آخیت بین أصحابک وترکتنی؟ فقال: والّذی نفسی بیده ما أخّرتک الاّ لنفسی، أنت أخی ووصیّی ووارثی، قال: ما أرث منک یا رسول اللّه؟ قال: ما أورث النبیّون قبلی، أورثوا کتاب ربّهم وسنّة نبیّهم ...(5)
(6) أمالی الصدوق: بإسناده عن مطر بن میمون، انّه سمع أنس بن مالک یقول: حدّثنی سلمان الفارسی رحمه‌الله أ نّه سمع نبیّ اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یقول: إنّ أخی ووزیری وخیر من أخلفه بعدی علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.(6)
1) 2/213، نهایة العقول علی ما فی مناقب الکاشی: 190 مخطوط، عنهما الإحقاق: 4/339 و385.
2) 13/210، عنه الإحقاق: 15/58 و191، وینابیع المودّة: 1/239 ح12 ، العمدة: 12، شرح النهج لابن میثم:
3) 105 (نسخة مکتبة السیّد الاشکوری) .
4) 1/230 ح2، عنه البحار: 18/178 ح7 .
5) 427 ح536، عنه البحار: 38/334 ح6، وغایة المرام: 2/201 ح36، وج5/102 ح3 وج6/152 .
6) 427 ح564، عنه البحار: 40/6 ح12.
(7) تفسیر القمّی: فی حدیث المؤاخاة، قال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: أما ترضی أن تکون أخی وأنا أخوک؟ وأنت وصیّی ووزیری وخلیفتی فی اُمّتی، تقضی دینی وتنجز عداتی وتتولّی غسلی ... .(1)
(8) المسترشد: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله حین سأله سلمان رحمه‌الله فقال: من وصیّک یا رسول اللّه؟ فقال: یا سلمان، إنّ أخی وصفیّی وخلیلی ووزیری ووصیّی، ینجز موعدی ویقضی دینی، وهو خیر من أترک بعدی علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام .(2)
(9) أمالی الصدوق: بإسناده عن عبداللّه بن عبّاس قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهلعلیّ علیه‌السلام:
یا علیّ، أنت خلیفتی علی اُمّتی فی حیاتی وبعد موتی، وأنت منّی کشیث من آدم، وکسام من نوح، وکإسماعیل من إبراهیم، وکیوشع من موسی، وکشمعون من عیسی. یا علیّ، أنت وصیّی ووارثی...(3)
(10) عیون أخبار الرضا علیه‌السلام: بإسناده عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال لعلیّ علیه‌السلام: یا علیّ، أنت الفاروق الأعظم وأنت الصدیق الأکبر، یا علیّ، أنت خلیفتی علی اُمّتی، وأنت قاضی دینی، وأنت منجز عداتی .(4)
(11) مختصر البصائر: بإسناده قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی اللّیلة الّتی کانت فیها وفاته لعلیّ علیه‌السلام: یا أبا الحسن، احضر صحیفة ودواة فأملی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وصیّته حتّی انتهی إلی هذا الموضع فقال: یا علیّ، إنّه سیکون بعدی إثنا عشر إماماً...
یا علیّ، أنت وصیّی علی أهل بیتی ... وأنت خلیفتی علی اُمّتی من بعدی...(5)
(12) شرح الأخبار: قال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: علیّ أمیرالمؤمنین، وعلیّ أخی، وعلیّ وزیری، وعلیّ
وصیّی، وعلیّ خلیفتی علی اُمّتی من بعدی، وعلیّ اُولی الناس بالناس من بعدی.(1)
(13) العقد النضید: عن سلیم بن قیس، عن اُمّ سلمة قالت: سمعت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهفی
مرضه الّذی قبض فیه یقول: ادعوا لی خلیلی .... فدعی أمیرالمؤمنین مستعجلاً فجاء حتّی دخل علی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، فلمّا نظر إلیه رسول اللّه رفع رأسه وتبسّم فی وجهه وقال: مرحباً بأحبّ خلق اللّه إلی اللّه ... وإنّک خلیفتی فی اُمّتی، ووصیّی فی أهلی.(2)
(14) الصراط المستقیم: أسند ابن ماجیلویه إلی الرضا علیه‌السلام إلی آبائه علیهم‌السلام قول النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: من أحبّ أن یستمسک بدینی ویرکب سفینة النجاة بعدی، فلیقتد بعلیّ علیه‌السلام
فإنّه خلیفتی علی اُمّتی .(3)
(15) تأویل الآیات: علیّ بن إبراهیم بإسناده عن الصادق علیه‌السلام قال: أنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله خرج ذات یوم فقال لعلیّ علیه‌السلام: یا علیّ، إنّی سألت اللّه أن یجعلک وزیری ففعل، وسألته أن یجعلک وصیّی ففعل، وسألته أن یجعلک خلیفتی علی اُمّتی ففعل...(4)
(16) طوالع الأنوار: روی عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: سلّموا علی علیّ أمیرالمؤمنین؛
وأخذ بیده فقال: هذا خلیفتی فیکم بعد موتی، فاسمعوا وأطیعوا.(5)
علیّ علیه‌السلام، عن الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:
(17) ینابیع المودّة: روی عن علیّ علیه‌السلام - رفعه - قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:
یا علیّ أنت تبرء ذمّتی، وأنت خلیفتی علی اُمّتی.(6)
(18) فرائد السمطین: بإسناده عن عبایة، عن علیّ علیه‌السلام قال: قال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:
علیّ یقضی دینی وینجز موعدی، وخیر من أخلف بعدی من أهلی.(1)
(19) أرجح المطالب: بإسناده عن علیّ علیه‌السلام قال: قال لی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: أنت أخی ووارثی ووصیّی. قلت: وما أرث منک یانبیّ اللّه؟ قال: ما ورث الأنبیاء من قبلی.
قلت: وما أرث الأنبیاء من قبلک؟ قال: کتابهم وسنّة نبیّهم.(2)
الصحابة والتابعین:
20 - المناقب لابن شهرآشوب: الطبری بإسناده عن أبی الطفیل أنّه قال: قال علیّ علیه‌السلام لأصحاب الشوری: أناشدکم اللّه، هل تعلمون أنّ لرسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وصیّاً غیری؟ قالوا: اللّهمّ لا .
سفیان الثوری، عن منصور، عن مجاهد، عن سلمان الفارسی قال: سمعت رسول‌اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهیقول: إنّ وصیّی وخلیفتی وخیر من أترک بعدی ینجز موعدی ویقضی دینی علیّ بن أبی طالب [ علیه‌السلام] .
الطبری: (بإسناد له) عن سلمان، قال: قلت: لرسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: یا رسول اللّه، إنّه لم یکن نبیّ إلاّ وله وصیّ فمن وصیّک؟ قال: وصیّی وخلیفتی فی أهلی، وخیر من أترک بعدی، مؤّی دینی، ومنجز عداتی علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.(3)
مطیر(4)
عن أنس بن مالک» ، اُنظر تهذیب الکمال: 18/139 .
بن خالد، عن أنس، وقیس بن ماناه، وعبادة بن عبداللّه، عن سلمان کلاهما عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یا سلمان، سألتنی من وصیّی من اُمّتی؛1) 1/60 ح27، ترجمة الإمام علیّ علیه‌السلام من تاریخ دمشق: 1/114 ح154، نظم درر السمطین 98، عنها الإحقاق: 4/54، وج15/218 و219.
2) 25، عنه الإحقاق: 15/142 و156.
3) نهج الایمان: ص195، وفی مناقب الامام امیرالمؤمنین علیه‌السلام لمحمّد بن سلیمان الکوفی: 2/429، قال سلمان: سألت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله عن ثلاث قلت: یا رسول اللّه، لم یکن نبیّ الاوله وصیّ فمن وصیّک یا رسول اللّه؟ فمکث ثلاثة أیّام، فلمّا کان الیوم الثالث نظر إلی علیّ علیه‌السلام فقال: هذا وصیّی .
4) کذا فی المصدر والبحار. والظاهر کون الصواب فیه: «مطر بن میمون المحاربی، أبو خالد الکوفی، ممّن روی
فهل تدری [ ل-] من کان أوصی إلیه موسی؟ قلت: اللّه ورسوله أعلم، قال: أوصی إلی یوشع لأ نّه کان أعلم اُمّته،
ووصیّی وأعلم اُمّتی بعدی علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.
وروی قریباً منه أحمد فی فضائل الصحابة.
أبو رافع قال: لمّا کان الیوم الّذی توفّی فیه رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله غشی علیه، فأخذت بقدمیه اُقبّلهما وأبکی، فأفاق وأنا أقول: من لی ولولدی بعدک یا رسول اللّه؟
فرفع إلیّ رأسه وقال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: اللّه بعدی ووصیّی صالح المؤمنین.
زید بن علیّ، عن أبیه علیه‌السلام: أنّ أبا ذرّ لقیه علیّ علیه‌السلام فقال أبو ذرّ:
أشهد لک بالولاء والإخاء [ والرضا] والوصیّة.
وروی أبو بکر بن مردویه مثل ذلک عن سلمان والمقداد وعمّار.
عکرمة، عن ابن عبّاس: أنّ جبرئیل نظر إلی علیّ علیه‌السلام فقال: هذا وصیّک.
الأعمش، عن عبایة، عن ابن عبّاس: أنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أتاه جبرئیل وعنده علیّ علیه‌السلام فقال: هذا علیّ خیر الوصیّین .
النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: خلق اللّه تعالی مائة ألف نبیّ، وأربعة وعشرین ألف نبیّ، وأنا أکرمهم علی اللّه ولافخر، وخلق اللّه عزّ وجلّ مائة ألف وصیّ، وأربعة وعشرین ألف وصی فعلیّ أکرمهم علی اللّه .
المسعودی، عن عمر بن زیاد الباهلی، عن شریک بن الفضیل بن سلمة، عن اُمّ هانی بنت أبی طالب قالت: قلت: یا رسول اللّه إنّ ابن اُمّی یؤینی - تعنی علیّاً - فقال
النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: إنّ علیّاً لا یؤی مؤمناً، إنّ اللّه طبعه علی خلقی؛(1)یا اُمّ هانی إنّه أمیر فی الأرض، أمیر فی السماء، إنّ اللّه جعل لکلّ نبیّ وصیّاً، فشیث وصیّ آدم، ویوشع وصیّ موسی، وآصف وصیّ سلیمان، وشمعون وصیّ عیسی ،
1) طبع اللّه الخلق: خلقهم لسان العرب: 8/232 .
وعلیّ وصیّی، وهو خیر الأوصیاء فی الدنیا والآخرة، وأنا صاحب الشفاعة یوم القیامة، وأنا الداعی، وهو المؤّی .
حلیة أبی نعیم وولایة الطبری: قال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:
یا أنس، اسکب لی وضوءً، ثمّ قام فصلّی رکعتین، ثمّ قال: یا أنس یدخل علیک من هذا الباب أمیرالمؤمنین وسیّد المسلمین وقائد الغرّ المحجّلین وخاتم الوصیّین؛
قال أنس: قلت: اللّهم اجعله رجلاً من الأنصار وکتمته إذ جاء علیّ، فقال: من هذا یا أنس؟ قلت: علیّ، فقام مستبشراً واعتنقه، ثمّ جعل یمسح عرق وجهه بوجهه؛
فقال علیّ: یا رسول اللّه لقد رأیتک صنعت بی شیئاً ما صنعته بی قبل، قال:
وما یمنعنی وأنت تؤّی عنّی وتسمعهم صوتی، وتبیّن لهم ما اختلفوا فیه بعدی.
وهذا من قول اللّه عزّ وجلّ:
« وَمَا أَنزَلْنَا عَلَیْکَ الْکِتَابَ إِلاَّ لِتُبَیِّنَ لَهُمُ الَّذِی اخْتَلَفُواْ فِیهِ »(1)فأقام علیّاً لبیان ذلک. وقد تقدّم حدیث الوصیّة فی بیعة العشیرة بالإتّفاق.
ومن کلام الصاحب: صَنوه(2)الّذی واخاه، وأجابه حین دعاه، وصدّقه قبل الناس ولبّاه، وساعده وواساه، وشیّد الدین وبناه، وهزم الشرک وأخزاه، وبنفسه علی الفراش فداه، ومانع عنه وحماه، وأرغم من عانده وقلاه(3)، وغسّله وواراه، وأدّی دینه وقضاه، وقام بجمیع ما أوصاه، ذلک أمیرالمؤمنین لا سواه .
والإجماع فی حدیث ابن عبّاس فی وفاة رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:
یا عبّاس، یا عمّ رسول اللّه، تقبل وصیّتی وتنجز عدتی وتقضی دینی؟
فقال العبّاس: یا رسول اللّه، عمّک شیخ کبیر ذو عیال کثیر وأنت تباری(4)الریح
سخاءً وکرماً، وعلیک وعد، لاینهض به عمّک، فأقبل علی علیّ علیه‌السلام فقال: تقبل وصیّتی وتنجز عدتی وتقضی دینی؟ فقال: نعم یا رسول اللّه، فقال: اُدن منّی، فدنا منه
وضمّه إلیه ونزع خاتمه من یده وقال له: خذ هذا فضعه فی یدک، ودعا بسیفه ودرعه - ویروی أنّ جبرئیل نزل بها من السماء فجیء بها إلیه فدفعها إلی علیّ -
فقال له: إقبض هذا فی حیاتی، ودفع إلیه بغلته وسرجها ؛
وقال: إمض علی اسم اللّه إلی منزلک، ثمّ اُغمی علیه. (القصّة).
ابن عبدربّه فی العقد: بل روته الاُمّة بأجمعها عن أبی رافع وغیره:
أنّ علیّاً نازع العبّاس إلی أبی بکر فی برد(1)النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وسیفه وفرسه، فقال أبو بکر: أین کنت یا عبّاس حین جمع رسول اللّه بنی عبدالمطّلب وأنت أحدهم، فقال: أیّکم یؤزرنی فیکون وصیّی وخلیفتی فی أهلی وینجز موعدی ویقضی دینی؟ فقال له العبّاس: فما أقعدک مجلسک هذا تقدّمته وتأمّرت علیه؟
فقال أبو بکر: أغدراً یا بنی عبدالمطّلب؟
وقال متکلّم لهارون الرشید: اُرید أن اُقرّر هشام بن الحکم بأنّ علیّاً کان ظالماً، فقال له: إن فعلت فلک کذا وکذا، وأمر به، فلمّا حضر فقال المتکلّم:
یا أبا محمّد، روت الاُمّة بأجمعها أنّ علیّاً نازع العبّاس إلی أبی بکر فی برد النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهوسیفه وفرسه، قال: نعم، قال: فأیّهما الظالم لصاحبه، فخاف من الرشید
فقال: لم یکن فیهما ظالم، قال: فیختصم اثنان فی أمر وهما جمیعاً محقّان؟
قال: نعم اختصم الملکان إلی داود ولیس فیهما ظالم، وإنّما أرادا أن ینبّهاه علی الحکم، کذلک هذان تحاکما إلی أبی بکر لیعرّفاه ظلمه! .(2)
21 - کشف الغمّة: من کتاب کفایة الطالب، عن الدارقطنیّ، عن رجاله، عن أبی هارون العبدیّ قال: أتیت أبا سعید الخدری فقلت له: هل شهدت بدراً؟ قال: نعم،
فقلت: ألا تحدّثنی بشیء [ ممّا] سمعته من رسول‌اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی علیّ وفضله؟
فقال: بلی اُخبرک أنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله مرض مرضة نقه منها(1)، فدخلت علیه فاطمة علیهاالسلام تعوده وأنا جالس عن یمین رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله؛ فلمّا رأت ما برسول اللّه من الضعف خنقتها العبرة حتّی بدت دموعها علی خدّها؛ فقال لها رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: ما یبکیک یا فاطمة؟ قالت: أخشی الضیعة یا رسول اللّه، فقال: یا فاطمة، أما علمت أنّ اللّه إطّلع إلی الأرض إطّلاعة فاختار منها أباک [ فبعثه نبیّاً] ، ثمّ اطّلع ثانیة فاختار منهم بعلک، فأوحی إلیّ فأنکحته واتّخذته وصیّاً، أما علمت أ نّک بکرامة اللّه إیّاک
زوّجک أعلمهم علماً وأکثرهم حلماً وأقدمهم سلماً؟ فضحکت واستبشرت، فأراد رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أن یزیدها مزید الخیر کلّه الّذی قسّمه اللّه لمحمّد وآل محمّد، فقال لها: یا فاطمة، ولعلیّ ثمانیة أضراس - یعنی مناقب - إیمان باللّه ورسوله، وحکمته، وزوجته، وسبطاه الحسن والحسین، وأمره بالمعروف، والنهی عن المنکر؛
یا فاطمة إنّا أهل البیت أُعطینا ستّ خصال لم یعطها أحد من الأوّلین، ولم یدرکها أحد من الآخرین غیرنا: نبیّنا خیر الأنبیاء وهو أبوک، ووصیّنا خیر الأوصیاء وهو بعلک، وشهیدنا خیر الشهداء وهو حمزة عمّ أبیک، ومنّا سبطا هذه الاُمّة وهما إبناک، ومنّا مهدیّ هذه الاُمّة الّذی یصلّی خلفه عیسی، ثمّ ضرب علی منکب الحسین، فقال: من هذا مهدیّ [ هذه ] الاُمّة.
قال محمّد بن یوسف بن محمّد الکنجی الشافعی: هکذا أخرجه الدار القطنی صاحب الجرح والتعدیل، قلت: قد أورده الحافظ أبو نعیم فی کتاب الأربعین فی أخبار المهدیّ علیه‌السلامأذکره هناک إن شاء اللّه، وهو أبسط من هذا.
1) إذا صحّ وهو فی عقب علته .
ومنه: من مناقب الحافظ أبی بکر أحمد بن موسی بن مردویه، عن حذیفة قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: علیّ خیر البشر من أبی فقد کفر.
وعن حذیفة أیضاً (مثله).
ومنه: قال: سئل حذیفة عن علیّ علیه‌السلام فقال: خیر هذه الاُمّة بعد نبیّها، ولا یشکّ فیه إلاّ منافق .
ومنه: عن سلمان الفارسیّ قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:
إنّ علیّ بن أبی طالب خیر من اُخلّف بعدی.
ومنه: عن أبی سعید الخدری قال: قال سلمان:
رآنی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فنادانی، فقلت لبّیک یا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، قال: اُشهدک الیوم أنّ علیّ بن أبی طالب خیرهم وأفضلهم.
ومنه: عن أبی سعید الخدری، عن سلمان رضی‌الله‌عنه قال: قلت: یا رسول اللّه، إنّ لکلّ نبیّ وصیّ فمن وصیّک؟ فسکت عنّی، فلمّا کان بعدُ رآنی، فقال: یا سلمان! فأسرعت إلیه وقلت: لبّیک، قال: تعلم من وصیّ موسی؟ قلت: نعم یوشع بن نون، قال: لم؟ قلت: لأ نّه کان أعلمهم یومئذ، قال: فإنّ وصیّی وموضع سرّی وخیر من أترک بعدی، ینجز عدتی ویقضی دینی علیّ بن أبی طالب.
ومنه: عن أنس بن مالک قال:
حدّثنی سلمان الفارسیّ أ نّه سمع رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یقول:
إنّ أخی ووزیری وخیر من اُخلّفه بعدی علیّ بن أبی طالب.
ومنه: ورواه صدیقنا العزّ المحدّث الحنبلیّ - مرفوعاً - إلی أنس بن مالک قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: علیّ أخی وصاحبی وابن عمّی وخیر من أترک بعدی، یقضی دینی وینجز موعدی.
ومنه: وعن أنس، عن سلمان، قال: قلت: یا رسول اللّه، عمّن نأخذ بعدک، وبمن
نثق؟ قال: فسکت عنّی حتّی سألت عشراً، ثمّ قال: یا سلمان، إنّ وصیّی وخلیفتی وأخی ووزیری وخیر من اُخلّفه بعدی علیّ بن أبی طالب، یؤّی عنّی وینجز موعدی.
ومنه: عن سلمان رضی‌الله‌عنه قال: قال لی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:
هل تدری من کان وصیّ موسی؟ قلت: یوشع بن نون،
قال: فإنّ وصیّی فی أهلی وخیر من اُخلّفه بعدی علیّ بن أبی طالب.
ومنه: عن أبی رافع، عن أبیه، عن جدّه قال: قال رسول‌اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لعلیّ علیه‌السلام:
أنت خیر اُمّتی فی الدنیا والآخرة.
ومنه: عن حبشیّ بن جنادة قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:
خیر من یمشی علی وجه الأرض بعدی علیّ بن أبی طالب.
ومنه: عن أنس بن مالک قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:
علیّ خیر من ترکت بعدی.
ومنه: عن أنس أیضاً، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: إنّ خلیلی ووزیری وخلیفتی وخیر من أترک بعدی، یقضی دینی وینجز موعدی، علیّ بن أبی طالب.(1)
22 - أمالی الصدوق: أبی، عن محمّد العطّار، عن الحسین بن إسحاق التاجر، عن علیّ بن مهران، عن الحسین بن سعید، عن الحسین بن علوان، عن زیاد بن المنذر، عن بدر بن عبداللّه، عن أنس بن مالک، قال: سمعت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یقول:
یدخل علیکم من هذا الباب خیر الأوصیاء وسیّد الشهداء، وأدنی الناس منزلة من الأنبیاء، فدخل علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام فقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: وما لی لا أقول هذا یا أبا الحسن، وأنت صاحب حوضی، والموفی بذمّتی، والمؤّی عنّی دینی؟.(2)
23 - کشف الیقین: من کتاب محمّد بن عبداللّه بن سلیمان، عن الحسن بن عثمان الصیرفی، عن محمّد بن سعید الزجاجی، عن عبدالکریم بن یعفور الجعفی، عن جابر، عن أبی الطفیل، عن أنس بن مالک قال:
کنت أخدم النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فقال لی: یا أنس بن مالک! یدخل علیَّ رجل إمام المؤمنین وسیّد المسلمین، وخیر الوصیّین، فضرب الباب فإذا علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام فدخل یعرق، فجعل النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یمسح العرق عن وجهه ویقول: أنت تؤّی عنّی أو تبلّغ عنّی فقال: یا رسول اللّه، أولم تبلّغ رسالات ربّک؟! قال: بلی، ولکن أنت تُعلّم النّاس.(1)
24 - المناقب لابن شهرآشوب: الحلیة قال الشعبی: قال علیّ علیه‌السلام:
قال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: مرحباً بسیّد المسلمین وإمام المتّقین، (الخبر) .
وفی الخبر المسند: أنا سیّد النبیّین وعلیٌّ سیّد الوصیّین .(2)
25 - الطرائف: أبو بکر بن مردویه، عن أحمد بن محمّد التمیمیّ، عن المنذر بن محمّد بن المنذر، عن أبیه، عن عمّه الحسین بن سعید بن أبی الجهم، عن أبیه، عن أبان بن تغلب، عن علیّ بن محمّد بن المکندر، عن اُمّ سلمة زوجة النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: إنّ اللّه عزّ وجلّ اختار من کلّ اُمّة نبیّاً واختار لکلّ نبیّ وصیّاً، فأنا نبیّ هذه الاُمّة وعلیٌّ وصیّی فی عترتی وأهل بیتی واُمّتی من بعدی، فهذاما شهدت من علیّ، الآن یا أبه فسبّه أو دعه، فأقبل أبوها یناجی اللّیل والنّهار: اللّهمّ اغفر لی ما جهلت من أمر علیّ، فأنا ولیّ ولیّ علیّ، وعدوّ عدوّ علیّ، وتاب المولی توبة نصوحاً، وأقبل فیما بقی من دهره یدعو اللّه تعالی أن یغفر له.(3)
أقول: سیأتی تمامه فی باب أ نّه صلوات اللّه علیه أخصّ الناس بالرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله.
26 - أمالی الصدوق: أبی، عن عبداللّه بن الحسن المؤّب، عن أحمد بن علیّ الأصبهانی، عن إبراهیم بن محمّد الثقفی، عن مخوّل ابن إبراهیم، عن عبد الرحمان ابن الأسود الیشکریّ، عن محمّد بن عبیداللّه، عن سلمان الفارسی رضی‌الله‌عنه، قال: سألت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: من وصیّک من اُمّتک، فإنّه لم یُبعث نبیّ إلاّ کان له وصیّ من اُمّته؟
فقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: لم یبیّن لی بعد، فمکثت ما شاء اللّه أن أمکث، ثمّ دخلت المسجد، فنادانی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فقال: یا سلمان، سألتنی عن وصیّی من اُمّتی، فهل تدری من کان وصیّ موسی من اُمّته؟ فقلت: کان وصیّه یوشع بن نون فتاه،
فقال: هل تدری لم کان أوصی إلیه؟ فقلت: اللّه ورسوله أعلم، قال: أوصی إلیه لأنّه کان أعلم اُمّته بعده، ووصییّ وأعلم اُمّتی بعدی علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.(1)
27 - العمدة: (بإسناده) إلی عبداللّه بن أحمد فی مسنده، عن هیثم بن خلف، عن محمّد بن عمر الدوری، عن شاذان، عن جعفر بن زیاد، عن مطر، عن أنس - یعنی ابن مالک - قال: قلنا لسلمان: سل النبیّ من وصیّه، فقال له سلمان: یا رسول اللّه، من وصیّک؟ فقال: یا سلمان، من کان وصیّ موسی؟ فقال: یوشع بن نون، قال: قال: وصیّی ووارثی من یقضی دینی وینجز موعدی علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.
الطرائف: مسند أحمد یرفعه إلی سلمان (مثله) .(2)
1) 63 ح1، عنه البحار: 38/18 ح34، وإثبات الهداة: 3/53 ح217، مصباح الأنوار: 152، غایة المرام: 2/185 ح3، شرح العینیة الحمیریّة: ص273 مثله ، وفیه: ووصیّی هو أعلم اُمّتی بعدی .
2) 76 ح92، الطرائف: 1/38 ح15، عنهما البحار: 38/19 ح35، مصباح الأنوار: 17 وص127، الصراط المستقیم: 2/30، إثبات الهداة: 3/234 ح107 عن الطرائف ، فضائل أحمد: 2/615 ح174، عنه ینابیع المودّة: 2/235 ضمن ح4 ، وسیلة المآل: 123، مائة منقبة: 66 منقبة 31، تفریح الأحباب: 320، مناقب العشرة: 18، التذکرة: 48، الریاض النضرة: 2/279، (بإسناده)، عن أنس وروی الحدیث بعین ما تقدّم عن العمدة، عنها الإحقاق: 15/154 و155 .
(28) ینابیع المودّة: روی فی «المناقب» عن واثلة بن الأصقع، عن جابر بن عبداللّه، عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث طویل - إنّه قال: أوّلهم سیّد الأوصیاء أبو الأئمّة.(1)
(29) لسان المیزان: بإسناده عن ابن عمر قال: بینما النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله جالس ذات یوم إذ هبط علیه جبرئیل الرّوح الأمین علیه‌السلام، فقال: یا محمّد ربّ العزّة یقرئک السلام ویقول: إنّه لمّا أخذ میثاق النبیّین أخذ میثاقک، وأنت فی صلب آدم، فجعلک سیّد الأنبیاء وجعل وصیّک سیّد الأوصیاء علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام فذکر حدیثاً طویلاً.(2)
(30) ینابیع المودّة: روی عن عبایة بن ربعی رضی‌الله‌عنه - مرفوعاً - :
أنا سیّد النبیّین وعلیّ سیّد الوصییّن،إنّ أوصیائی بعدی إثنا عشر أوّلهم علیّ وآخرهم القائم المهدی علیهم‌السلام.(3)
(31) فرائد السمطین: بإسناده عن أنس بن مالک قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله :
إذا کان یوم القیامة نصب لی منبر، یقال لی: إرق [ فأرقاه] فأکون أعلاه، ثمّ ینادی مناد: أین علیّ؟ فیکون قبلی دونی بمرقاة، فیعلم جمیع الخلائق أنّ محمّداً سیّد المرسلین وأنّ علیّاً سیّد الوصیّین .
قال أنس: فقام إلیه رجل منّا - یعنی من الأنصار - فقال: یا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فمن یبغض علیّاً بعد هذا؟ فقال: یا أخا الأنصار، لایبغضه من قریش إلاّ سفحیّ(4)ولا من الأنصار إلاّ یهودی، ولا من العرب إلاّ دعیّ، ولا من سائر الناس إلاّ شقیّ.(5)
(32) درّ بحر المناقب: وبإسناده إلی قتادة، عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله إنّ النار افتخرت علی
1) 3/284 ضمن ح2 ، عنه الإحقاق: 15/59 و587 .
2) 1/480 رقم 1481 ، عنه الإحقاق: 4/118.
3) 2/316 ح911، فرائد السمطین: 2/313 ح563 و564 ، المناقب المرتضویّة: 127 ، عنها الإحقاق: 4/116 و15/56 .
4) أی من ولد من الزنا .
5) 1/134 ح97، صحیح الدار قطنی علی مافی مناقب الشافعی: 119، عنهما الإحقاق: 4/116 و7/377، و15/55 ، وغایة المرام: 7/26 ح2، البحار: 39/222، عن بشارة المصطفی: 310 ح14.
الجنّة، فقالت النار: یسکننی الجبابرة والملوک وأنت یسکنک الفقراء والمساکین، فشکت الجنّة إلی ربّها فأوحی اللّه إلیها: اُسکتی أزیّنک یوم القیامة بأربعة أرکان:
محمّد سیّد الأنبیاء، وعلیّ سیّد الأوصیاء، والحسن والحسین سیّدا شباب أهل الجنّة، وشیعتهم فی قصورک مع الحور العین.(1)
(33) ینابیع المودّة: ابن عبّاس قال: دعانی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فقال لی:
اُبشّرک أنّ اللّه تعالی أیّدنی بسیّد الأوّلین والآخرین والوصیّین علیّ، فجعله کفو ابنتی، فإن أردت أن تنتفع فاتّبعه.(2)
(34) أرجح المطالب: عن الأسود بن یزید قال: ذکروا عند اُمّ المؤمنین عائشة:
أنّ علیّاً کان وصیّاً - وفی روایته: إنّه لإخوانهم قالوا: إنّه وصیّی -
فلم تکذّبهم بل ذکرت أ نّها قد سمعت ذلک من رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله حین وفاته.(3)
(35) مناقب علیّ [ علیه‌السلام] للعینی : عن أبی أیّوب قوله صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:
أوحی اللّه إلیّ أن اُزوّجه إیّاک، واتّخذه وصیّاً.(4)
(36) فرائد السمطین: بإسناده عن أبی ذرّ الغفاری رضی‌الله‌عنه قال:
قال رسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: أنا خاتم الأنبیاء وأنت یا علیّ خاتم الأوصیاء إلی یوم الدین.
ولفظ أبی ذرّ: أنا خاتم النبیّین، کذلک علیّ خاتم الأوصیاء إلی یوم الدین،
و [ ورد أیضاً] فی الباب [ عن] علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.(5)
1) 78، عنه الإحقاق: 4/328.
2) 2/279 ح800 ، مودّة القربی: 47، عنهما الإحقاق: 15/57 .
3) 27، عنه الإحقاق: 15/161، الطرائف: 11/39 ح17، ویدلّ علی ظهور التسمیة لعلیّ علیه‌السلام بأنّه وصیّ ما ذکر الحمیدی فی الجمع بین الصحیحین فی مسند عائشة عن الأسود بن یزید قال: مثله ، غایة المرام: 2/183 ح64، صحیح مسلم: 5/75 .
4) 31 ، أرجح المطالب: 26 وص395، ینابیع المودّة: 1/240 ح14، عنها الإحقاق: 15/166 وص167.
5) 1/147 ح110، کنوز الحقائق: 46، عنهما الإحقاق: 4/120، غایة المرام: 2/160 ح29، ینابیع المودّة: 2/73 .
(37) مودّة القربی: عن خالد بن معدان (رفعه) :
من أحبّ أن یمشی فی رحمة اللّه و [ أن] یصبح فی رحمة اللّه [ علیه] ، فلا یدخلنّ قلبه شکّ بأنّ ذریّتی أفضل الذرّیّات، ووصیّی أفضل الأوصیاء.(1)
(38) میزان الإعتدال: بإسناده عن أبی ذرّ - مرفوعاً - قال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:
علیّ وذرّیته یختمون الأوصیاء إلی یوم الدین.(2)
(39) ینابیع المودّة: روی عن أنس - رفعه - :
إنّ اللّه اصطفانی علی الأنبیاء فاختارنی واختار لی وصیّاً، وخیّرت(3)ابن عمّی وصیّی یشدّ [ به] عضدی کما یشدّ عضد موسی بأخیه هارون، وهو خلیفتی ووزیری، ولو کان بعدی نبیّ لکان علیّ نبیّاً، ولکن لا نبّوة بعدی .(4)
(40) المناقب لابن المغازلی: بإسناده یرفعه إلی عبداللّه بن مسعود رضی‌الله‌عنه قال:
قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: أنا دعوة أبی إبراهیم .
قال: قلنا: یا رسول اللّه، وکیف صرت دعوة أبیک إبراهیم؟ قال: أوحی اللّه عزّ وجلّ إلی إبراهیم « إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَاماً »(5)فاستخفّ إبراهیم الفرح، فقال:
یا ربّ، ومن ذرّیتی أئمّة مثلی ؟ فأوحی اللّه إلیه: أن یا إبراهیم إنّی لا اُعطیک عهداً لا أفی لک به، قال: یا ربّ ما العهد الّذی لا تفی لی به؟ قال: لا اُعطیک لظالم من ذریّتک [ عهداً] قال إبراهیم عندها: « وَاجْنُبْنِی وَبَنِیَّ أَنْ نَّعْبُدَ الأَصْنَامَ * رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ کَثِیراً مِّنَ النَّاسِ »(6)قال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: فانتهت الدعوة إلیّ وإلی علیّ لم یسجد أحد منّا لصنم قطّ ، فاتّخذنی اللّه تعالی نبیّاً، واتّخذ علیّاً وصیّاً.(7)
1) 33، ینابیع المودّة: 2/267 ح758، عنهما الإحقاق: 15/265، و18/521 .
2) 1/521 رقم 1943 ، لسان المیزان: 2/252 رقم 1055، عنهما الإحقاق: 4/340، وج7/386، وج18/519 .
3) «واخترت» المصدر .
4) 2/288 ح823 ، مودّة القربی: 19، عنهما الإحقاق: 15/143.
5) البقره: 124.
6) إبراهیم: 35 و36.
7) 276 ح322 ، عنه الإحقاق: 4/89، وج14/149، والعمدة : 354 ح683، والطرائف: 1/119 ح106 .
(41) مودّة القربی: روی عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام، عن ابن عمر قال:
مرّ سلمان الفارسی رضی‌الله‌عنه وهو یرید أن یعود رجلاً ونحن جلوس فی حلقة وفینا رجل یقول: لو شئت لانبأتکم بأفضل هذه الاُمّة بعد نبیّنا وأفضل من هذین الرجلین أبی بکر وعمر، فقام سلمان فقال: أما واللّه لو شئت لأنبأتکم بأفضل هذه الاُمّة بعد
نبیّها وأفضل من هذین الرجلین أبی بکر وعمر؛ ثمّ مضی سلمان رضی‌الله‌عنهفقیل له: یا أبا عبداللّه ما قلت له؟ قال سلمان: دخلت علی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وهو فی غمرات الموت، فقلت: یا رسول اللّه، هل أوصیت؟ قال: یا سلمان، أتدری من الأوصیاء؟ قلت: اللّه ورسوله أعلم. قال: آدم وکان وصیّه شیث، وکان أفضل من ترک بعده من ولده، وکان وصیّ نوح علیه‌السلام سام، وکان أفضل من ترکه بعده، وکان وصیّ موسی علیه‌السلام یوشع، وکان أفضل من ترکه، وکان وصیّ سلیمان آصف بن برخیا، وکان أفضل من ترکه، وکان وصیّ عیسی شمعون بن فرخیا، وکان أفضل من ترک بعده، وإنّی أوصیت إلی علیّ، وهو أفضل من أترکه بعدی.(1)
(42) ومنه: عن بریدة قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:
لکلّ نبیّ وصیّ ووارث، وإنّ علیّاً وصیّی ووارثی.(2)
1) 67، کتاب المناقب المرتضویّة: 128، عنهما الإحقاق: 4/327، وج15/161، آل محمّد علیهم‌السلام: 184، عنه الإحقاق: 22/203 وفیه: عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام وابن عمر .
2) 47، المناقب العشرة: 18، ترجمه الإمام علی علیه‌السلام من تاریخ دمشق: 3/5، ینابیع المودّة: 1/235 ح6 وج2/79 ح96 وص163 ح460 وص232 ح650 وص279 ح801 ، ووسیلة المآل: 123، أرجح المطالب: 25/23، مناقب الخوارزمی: 85 ح74، ذخائر العقبی: 71، الریاض النضرة: 2/178، المناقب المرتضویّة: 89 ، کنوز الحقّائق: 130، مفتاح النجا: 64، المناقب لابن المغازلی: 200 ح238 نحوه، فتح المبین فی کشف الیقین فی شرح دوحة المعارف (مخطوط)، درّ بحر المناقب: 57 ، مناقب سیّدنا علیّ علیه‌السلام: 28 منقبة 14، لسان المیزان: 4/480 ح1513، عنها الإحقاق: 4/71 و73 و15/130 و132.
(43) ترجمة الإمام علیّ علیه‌السلام من تاریخ دمشق: بإسناده عن أنس بن مالک قال:
کنّا إذا أردنا أن نسأل رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أمرنا علیّ بن أبی طالب أو سلمان الفارسی أو ثابت بن معاذ الأنصاری لأ نّهم کانوا أجرأ أصحابه علی سؤله،
فلمّا نزلت: « إِذَا جَاء نَصْرُ اللّه‌ِ وَالْفَتْحُ » وعلمنا أنّ رسول‌اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله نعیت إلیه نفسه،
قلنا لسلمان: سل رسول اللّه من یسند إلیه اُمورنا ویکون مفزعنا، ومن أحبّ الناس إلیه؟ فلقیه فسأله فأعرض عنه، ثمّ سأله فأعرض عنه، فخشی سلمان أن یکون رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قد مقته ووجد علیه، فلمّا کان بعد لقیه قال: یا سلمان یا أبا عبداللّه، ألا اُحدثّک عمّا کنت سألتنی؟ قال: یا رسول اللّه، أنی خشیت أن تکون
مقّتنی ووجدت علیَّ؟ فقال: کلاّ یا سلمان، إنّ أخی ووزیری وخلیفتی فی أهل بیتی، وخیر من ترکت بعدی یقضی دینی وینجز موعدی علیّ بن أبی طالب.(1)
(44) شرح اُرجوزة السعدی المسمّاة بسعدیّة: منها أحادیث نحو أنت الخلیفة بعدی.(2)
(45) درّ بحر المناقب: وفیه: إنّ رسول‌اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال لعلیّ :
إنّ علیّاً مع الحقّ والحقّ معه، کیف ما دار دار به - إلی أن قال - :
وهو وصییّ وخلیفتی فی اُمّتی من بعدی، ویقاتل علی سنّتی - الحدیث.(3)
(46) ومنه: روی حدیثاً یأتی فی (الفضائل الجامعة) وفیه: علیّ سیّد الأوصیّاء.(4)
(47) المناقب لابن مردویه: بإسناده إلی اُمّ سلمة رضی اللّه عنها قال: وکان لها مولی [ أ]حضنها(5)وربّاها، وکان لایصلّی صلاة إلاّ سبّ علیّاً وشتمه!! فقالت له: یا أبت ما حملک علی سبّ علیّ؟ قال: لأ نّه قتل عثمان وشرک فی دمه!!
قالت: لولا أ نّک مولای وربّیتنی وأنک عندی بمنزلة والدی ما حدّثتک بسرّ
رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، ولکن اجلس حتّی اُحدّثک عن علیّ وما رأیته ؛ [ قد] أقبل رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله [ إلیّ یوماً] وکان یومی - وإنّما کان یصیبنی فی تسعة أیّام یوم واحد - فدخل النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وهو یخلل أصابعه فی أصابع علیّ واضعاً علیه یده،
فقال: یا اُمّ سلمة اُخرجی من البیت واخلیه لنا، [ قالت:] فخرجت وأقبلا یتناجیان، و [ أنا] أسمع الکلام ولا أدری ما یقولان حتّی إذا [ أنا] قلت:
قد انتصف النهار [ و] أقبلت فقلت: السلام علیکم ألج؟ فقال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: لا تلجی وارجعی [ إلی] مکانک، ثمّ تناجیا طویلاً حتّی قام عمود الظهر
فقلت: ذهب یومی وشغله علیّ!! فأقبلت أمشی حتّی وقفت علی الباب فقلت:
السلام علیکم ألج؟ قال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: لا تلجی فرجعت فجلست مکانی حتّی إذا قلت: قد زالت الشمس الآن یخرج إلی الصلاة فیذهب یومی ولم أرقطّ [ یوماً] أطول منه [ ف- ] أقبلت أمشی حتّی [ وقفت ف-] قلت: السلام علیکم ألج؟
فقال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: نعم فلجی. فدخلت وعلیّ واضع یده علی رکبتی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهقد
أدنی فاه من اُذن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وفم النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله علی أذن علیّ یتسارّان وعلیّ یقول: أفأمضی وأفعل؟ والنبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یقول: نعم [ قالت: ] فدخلت وعلیّ معرض وجهه حتّی دخلت وخرج، فأخذنی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وأقعدنی فی حجره [ فالتزمنی] فأصاب منّی ما یصیب الرجل من أهله من اللطف والإعتذار، ثمّ قال:
یا اُمّ سلمة لا تلومینی، فإنّ جبرئیل أتانی من اللّه یأمرنی تعالی(1)أن اُوصی علیّاً بأمر من بعدی، وکنت بین جبرئیل وعلیّ وجبرئیل عن یمینی وعلیّ عن شمالی. فأمرنی جبرئیل أن آمر علیّاً بما هو کائن إلی یوم القیامة، فأعذرینی ولاتلومینی.
إنّ اللّه عزّ وجلّ اختار من کلّ اُمّة نبیّاً واختار لکلّ نبیّ وصیّاً، فأنا نبیّ هذه الاُمّة، وعلیّ وصیّی فی عترتی وأهل بیتی واُمّتی من بعدی، [ ثمّ قالت أُمّ سلمة: ] فهذا
1) فی فرائد السمطین: «من اللّه تعالی [ بأمر ] وأمر أن» .
ما شهدت من علیّ الآن یا أبتا فسبّه أودعه، فأقبل أبوها یناجی اللّیل والنهار ویقول: اللّهمّ اغفر لی ما جهلت من أمر علیّ وتاب توبة نصوحاً.(1)
الأئمّة: أمیرالمؤمنین علیه‌السلام:
48 - المناقب لابن شهرآشوب: الطبری (بإسناده) عن أبی الطفیل أ نّه[ علیه‌السلام] قال لأصحاب الشوری:
اُناشدکم اللّه، هل تعلمون أنّ لرسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وصیّاً غیری؟ قالوا: اللّهمّ لا.(2)
الباقر علیه‌السلام، عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:
49 - بصائر الدرجات: أحمد بن محمّد، عن علیّ بن الحکم، عن عبد اللّه(3)بن بکیر الهجریّ، عن أبی جعفر علیه‌السلام قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله :
إنّ أوّل وصیّ کان علی وجه الأرض هبة اللّه بن آدم، وما من نبیّ مضی إلاّ وله وصیّ، [ و] کان عدد جمیع الأنبیاء مائة ألف نبیّ وأربعة وعشرین ألف نبیّ، خمسة منهم اُولو العزم: نوح وإبراهیم وموسی وعیسی ومحمّد صلوات اللّه علیهم أجمعین ؛
وإنّ علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام [ کان] هبة اللّه لمحمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، ورث علم الأوصیاء، وعلم
من کان قبله، کما أنّ محمّداً صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ورث علم من کان قبله من الأنبیاء والمرسلین، وعلی قائمة العرش مکتوب: حمزة أسد اللّه وأسد رسول اللّه وسیّد الشهداء، وفی
1) 49، مناقب الخوارزمی: 146 ح171، أرجح المطالب: 592، فرائد السمطین: 1/270 ح211، المحاسن والمساوی: 44، درّ بحر المناقب: 101، ینابیع المودّة: 1/235 ح6 عن المناقب ، نهایة العقول (علی مافی مناقب الکاشی): 190، عنها الإحقاق: 4/76، تقدّم ص14 .
2) 3/46، عنه البحار: 38/1 ح1، الصراط المستقیم: 2/29، مصباح الأنوار: 139، الروضة فی الفضائل: 6 ح21، غایة المرام: 2/184 ح69 .
3) «عبد الرحمان» ط ، والبحار . وترجم لعبد اللّه بن بکیر الهجری فی معجم رجال الحدیث: 10/130. وفیه: عدّه الشیخ فی رجاله رقم 7 من أصحاب الباقر علیه‌السلام، وروی عنه علیّ بن الحکم .
زوایا(1)العرش مکتوب عن یمین ربّنا(2)- وکلتا یدیه(3)یمین - : «علیّ أمیرالمؤمنین علیه‌السلام» فهذه حجّتنا علی من أنکر حقّنا، وجحدنا میراثنا، وما ناصفنا من الکلام، [ وأمامنا الیقین] فأیّ حجّة تکون أبلغ من هذا؟.(4)
50 - کشف الیقین: من کتاب الفضائل لعثمان بن أحمد السمّاک، عن الحسین، عن الحسن بن علیّ، عن یحیی بن هلال، عن حسن بن الحسین، عن الحکم ابن عبدالرحمان، عن جابر، عن أبی جعفر علیه‌السلام: أنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله کان قاعداً مع أصحابه فرأی علیّاً علیه‌السلام فقال: هذا خیر الوصیّین، وأمیر الغرّ المحجّلین.(5)
51 - تفسیر فرات: جعفر بن أحمد بن یوسف - معنعناً - ، عن أبی جعفر علیه‌السلام قال: کان رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لایزال یخرج لهم حدیثاً فی فضل وصیّه حتّی نزلت علیه هذه السورة(6)، فاحتجّ علیهم علانیة حین [ اُ] علم رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بموته ونعیت إلیه نفسه فقال: « فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ » یقول: فإذا فرغت من نبوّتک فانصب علیّاً من بعدک، وعلیّ وصیّک فأعلمهم فضله علانیةً، فقال: «من کنت مولاه فهذا علیّ مولاه» وقال: «اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه، وانصر من نصره واخذل من خذله» ثلاث مرّات، وکان قبل ذلک إنّما یراود النّاس بفضل علیّ بالتعریض، فقال:
1) «زاویة» ب ، وفی الکافی «ذؤابة» .
2) فی النسخ «ربّها» وما أثبتناه من البحار 27 .
3) «وکلتا یدی ربّنا» أ ، ب . أقول: المراد منه أنّه مکتوب بالیمین وهو کنایة عن ید القدرة والکمال، قال اللّه تعالی فی کتاب الکریم: «والسماوات مطویّات بیمینه» الزمر: 67 أی بقدرته وقوّته، وجاء فی الحدیث: علی علیه‌السلام یداللّه، وعین اللّه، وقدرة اللّه وجنب اللّه ... وهو کنایة عمّا أعطاه اللّه تعالی من القدرة والقوّة .
4) 1/230 ح1، عنه البحار: 22/280 ح35 قطعة ، وج27/6 ح13، رواه الکلینی رحمه‌الله فی الکافی: 1/224 ح2 عن محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن علیّ الحکم، عن عبد الرحمان بن کثیر، عن أبی جعفر علیه‌السلام(مثله) ، عنه البحار: 17/132 ح7، والوافی: 3/553 ح9، وإثبات الهداة: 1/161 ح36، ونور الثقلین: 3/512 ح194.
5) 472 ، عنه البحار: 38/16 ح28.
6) أی سورة الإنشراح .
«أبعث رجلاً یحبّ اللّه ورسوله ویحبّه اللّه ورسوله لیس بفرّار» یعرّض،(1)
وقد کان یبعث غیره فیرجع یجبّن أصحابه ویجبّنونه،
ویقول: إنّه لیس مثل غیره ممّن رجع یجبّن أصحابه ویجبّنونه؛
وقال قبل ذلک: «علیّ سیّد المسلمین» وقال: «علیّ بن أبی طالب عمود الإسلام وهو یضرب الناس من بعدی علی الحقّ، وعلیّ مع الحقّ مازال علیّ والحقّ معه»،
فکان حقّه الوصیّة الّتی جعلت له الأسم الأکبر ومیراث العلم.(2)
الباقر، عن آبائه علیهم‌السلام:
(52) مودّة القربی: روی عن أبی حمزة الثمالی، عن أبی جعفر الباقر، عن آبائه علیهم‌السلام
قال: لمّا مرض رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی مرضه الّذی قبض فیه کان رأسه فی حجر علیّ والعبّاس یذبّ عنه والبیت غاصّ بالمهاجرین والأنصار، فقال:
یا عمّ أتقبل وصیّتی وتنجز عداتی؟
فقال العبّاس: أنا رجل کبیر السنّ وکثیر العیال.
فقال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: یا علیّ أتقبل وصیّتی وتنجز عداتی، فخنق علیّ العبرة وما استطاع أن یجیبه، فأعادها علیه، فقال علیّ: بأبی أنت واُمّی نعم.
فقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: أنت أخی ووصییّ ووزیری وخلیفتی.
ثمّ قال: یا بلال هلمّ سیف رسول اللّه ذا الفقار، فجاء به بلال فوضع بین یدی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، ثمّ قال: یا بلال هلمّ مغفر رسول اللّه ذا النجدین، فجاء به فوضعه.
ثمّ قال: یا بلال هلمّ درع رسول اللّه ذات الفصول، فجاء بها؛
ثمّ قال: یا بلال هلمّ فرس رسول اللّه المرتجز، فأتی به فأوثقه؛
ثمّ قال: هلمّ ناقة رسول اللّه العضباء، فجاء بها فعقلها؛
ثمّ قال:یا بلال هلمّ بردة رسول اللّه السحاب، فجاء بها فوضعها؛
ثمّ قال: یا بلال هلمّ قضیب رسول اللّه المشرق، فجاء به فوضعه؛
فلم یزل یدعو بشیء بعد شیء حتّی بالعصابة الّتی کان یعصب بها بطنه فی الحرب، ثمّ نزع الخاتم فدفعه إلی علیّ، ثمّ قال: یا علیّ، اذهب بها أجمع فاستودعها بیتک بشهادة المهاجرین والأنصار، لیس لأحد أن ینازعک فیها بعد .
فانطلق أمیرالمؤمنین حتّی وضعها فی منزله، ثمّ رجع.(1)
الصادق علیه‌السلام:
(53) درّ بحر المناقب: بسند - یرفعه - إلی جعفر بن محمّد الصادق علیهماالسلام أ نّه قال:
کان وصیّ آدم شیث بن آدم هبة اللّه، وکان وصیّ نوح سام، وکان وصیّ إبراهیم إسماعیل، وکان وصیّ موسی یوشع بن نون، وکان وصیّ داود سلیمان، وکان وصیّ عیسی شمعون؛وکان وصیّ محمّد صلّی اللّه علیه وعلیهم أجمعین علیّ بن أبی طالب، وکان محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أشرف الأنبیاء وکان علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام خیر الأوصیاء.(2)
الرضا، عن آبائه علیهم‌السلام، عن الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:
54 - أمالی الصدوق، والخصال: (بالإسناد) إلی دارم، عن الرضا، عن آبائه علیهم‌السلام، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: خلق اللّه عزّ وجلّ مائة ألف نبیّ وأربعة وعشرین ألف نبیّ،أنا أکرمهم علی اللّه ولا فخر، وخلق اللّه عزّ وجلّ مائة ألف وصیّ وأربعة وعشرین ألف وصیّ، فعلیّ أکرمهم علی اللّه وأفضلهم.
أمالی الصدوق، والخصال: بالإسناد إلی دارم، عن عبداللّه بن محمّد بن سلیمان بن عبداللّه بن الحسن، عن أبیه، عن جدّه، عن زید بن علیّ، عن آبائه علیهم‌السلام، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله (مثله).(1)
أقول: الأبواب مشحونة من أخبار هذا المطلوب سیّما باب جوامع الأخبار الّتی دلّت علی إمامته وخلافته، وقد ظهر من أخبار هذا الباب أ نّه علیه‌السلام وصیّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وسیّد الأوصیاء، وأکثر مصرّحه بأنّ المراد بالوصایة: الخلافة العظمی، وسائرها تورث مزیة توجب تقدیمه علی غیره، والخوض فیها یوجب طول الکلام، وقد اعترف بوصایته صلوات اللّه علیه أکثر المخالفین .
55 - قال ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغة: وممّا رویناه من الشعر المقول فی صدر الإسلام المتضمّن کونه علیه‌السلام وصیّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قول عبداللّه بن أبی سفیان بن حارث بن عبدالمطّلب :
ومنّا علیّ ذاک صاحب خیبر وصاحب بدر یوم سالت کتائبه(2)
وصیّ النبیّ المصطفی وابن عمّهفمن ذا یدانیه ومن ذا یقاربه!
وقال عبدالرحمان بن جعیل:
لعمری لقد بایعتمُ ذا حفیظة
علی الدین معروف العفاف موفّقا
علیّاً وصیّ المصطفی وابن عمّه
وأوّل من صلّی أخا الدین والتّقی
قال أبو الهیثم بن التّیهان - وکان بدریّاً - :
قل للزبیر وقل لطلحة إنّنا
نحن الّذین شعارنا الأنصار
1) 307 ح11، الخصال: 641 ح18 و19، عنهما البحار: 11/30 ح21 وج38/4 ح2، روضة الواعظین: 134، المناقب لابن شهرآشوب: 3/47، الصراط المستقیم: 2/29، إثبات الهداة: 3/393 ح258 عن أمالی الصدوق ، نور الثقلین: 5/55 ح198 (عن الخصال) ، غایة المرام: 2/198 ح29.
2) الکتیبة: القطعة العظیمة من الجیش أو الجماعة النهایة: 4/148 .
نحن الّذین رأت قریش فعلنا
یوم القلیب اُولئک الکفّار
کنّا شعار نبیّنا ودثاره
یفدیه منّا الرّوح والأبصار
إنّ الوصیّ إمامنا وولیّنا
برح الخفاء وباحت الأسرار(1)
وقال عمر بن حارثة الأنصاری؛ وکان مع محمّد بن الحنفیّة یوم الجمل، وقد لامه أبوه علیه‌السلام لمّا أمره بالحملة فتقاعس:(2)
أبا حسن أنت فصل الاُمور
یبین بک الحلّ والمحرم
جمعت الرجال علی رایة
بها ابنک یوم الوغی(3)مقحم ولم ینکص(4)المرء من خیفةولکن توالت له أسهم فقال رویداً ولا تعجلوافإنّی إذا رشقوا(5)مقدم
فأعجلته والفتی مجمعبما یکره الوجل المحجم
سمیّ النبیّ وشبه الوصیّورایته لونها العندم(6)
وقال رجل من الأزد یوم الجمل:
هذا علیّ وهو الوصیّ
آخاه یوم النجوة النبیّ
وقال هذا بعدی الولیّ
وعاه واع ونسی الشقیّ
وخرج یوم الجمل غلام من بنی ضبّة شابُ معلم(7)من عساکر عائشة وهو یقول:
نحن بنو ضبّة أعداء علیّ
ذاک الّذی یعرف قدماً بالوصیّ
1) أی ظهرت واشتهرت .
2) تقاعس: أی تأخّر لسان العرب: 6/177 .
3) الوغی: الحرب لسان العرب: 15/397 .
4) النکوص: الإحجام وانقداع عن الشیء لسان العرب: 7/101 .
5) رشق بالسهم: رماه . مجمع البحرین: 2/703 .
6) العندم: دم الأخوین. وقال أبو عمرو: شجر أحمر، وقیل: دم الغزال بلحاء الأرطی یطبخان جمیعاً حتّی ینعقد فتخضب به الجواری لسان: 12/430 .
7) المعلم - بکسر اللام: - الّذی علم مکانه فی الحرب بعلامة أعلمها لسان العرب: 12/419 .
وفارس الخیل علی عهد النبیّ
ما أنا عن فضل علیّ بالعمیّ
لکننی أنعی ابن عفّان التقیّ
إنّ الولیّ طالب ثأر الولیّ
وقال سعید بن قیس الهمدانیّ یوم الجمل - وکان فی عسکر علیّ علیه‌السلام - :
وکسرت یوم الوغی مرّانها(3)
قل للوصیّ أقبلت قحطانهافادع بها تکفیکها همدانها
هم بنوها وهمُ إخوانها
وقال زیاد بن لبید الأنصاری یوم الجمل، وکان من أصحاب علیّ علیه‌السلام:
کیف تری الأنصار فی یوم الکلب
إنّا اُناس لانبالی من عطب
ولانبالی فی الوصیّ من غضب
وإنّما الأنصار جدّ لا لعب
هذا علیّ وابن عبدالمّطل
ننصره الیوم علی من قد کذب
من یکسب البغی فبئسما اکتسب
وقال حجر بن عدیّ الکندیّ فی ذلک الیوم أیضاً:
یا ربّنا سلّم لنا علیّاً
سلّم لنا المبارک المضیّا
المؤمن الموحّد التقیّا
لا خطل الرأی ولا غویّا
بل هادیاً موفّقاً مهدیّا
واحفظه ربّی واحفظ النّبیّا
فیه فقد کان له ولیّا
ثمّ ارتضاه بعده وصیّا
وقال خزیمة بن ثابت الأنصاری ذو الشهادتین - وکان بدریّاً - فی یوم الجمل أیضاً:
لیس بین الأنصار فی حجمة(4)الح
رب وبین العداة إلاّ الطعان
وقراع الکماة بالقُضب البیض إذا ماتحطّم(5)المرّان
فادعها تستجب فلیس من الخزرج والأوس یا علیّ جبان
یاوصیّ النبیّ قد أجلت الحربالأعادی وسارت الأظعان(1)
واستقامت لک الاُمور سوی الشّام وفی الشّام یظهر الأضغان حسبهم ما رأوا وحسبک منّاهکذا نحن حیث کنّا وکانوا
وقال خزیمة أیضاً فی یوم الجمل:
أعائش خلّی عن علیّ وعیبه
بما لیس فیه إنّما أنت والده
وصیّ رسول اللّه من دون أهله
وأنت علی ما کان من ذاک شاهده
وحسبک منه بعض ما تعلمینه
ویکفیک لو لم تعلمی غیر واحده
إذا قیل ما ذا عبت منه رمیته
بخدل ابن عفانّ وما تلک آبده
ولیس سماء اللّه قاطرة دما
لذاک وما الارض الفضاء بمائده
وقال ابن بدیل بن ورقاء الخزاعیّ یوم الجمل أیضاً:
یا قوم للخطّة العظمی الّتی حدثت
حرب الوصیّ وما للحرب من آسی
الفاصل الحکم بالتقوی إذا ضربت
تلک القبائل أخماساً لأسداس(2)
وقال عمرو بن اُحیحة یوم الجمل فی خطبة الحسن بن علیّ علیه‌السلام بعد خطبة عبداللّه ابن الزبیر:
حسن الخیر یاشبیه أبیه
قمت فینا مقام خیر خطیب
قمت بالخطبة الّتی صدع اللّه
بها عن أبیک أهل العیوب
وکشفت القناع فاتّضح الأمر
وأصلحت فاسدات القلوب
لست کابن الزّبیر لجلج فی القو
ل وطأطأ عنان فسل(1)مریب وأبی اللّه أن یقوم بما قامبه ابن الوصیّ وابن النّجیب
إنّ شخصاً بین النبیّ - لک الخیر وبین الوصیّ غیر مشوب
وقال زحر بن قیس الجعفیّ یوم الجمل أیضاً :
أضربکم حتّی تقرّوا لعلیّ
خیر قریش کلّها بعد النبیّ
من زانه اللّه وسمّاه الوصیّ
إنّ الولیّ حافظ ظهر الولیّ
کما الغویّ تابع أمر الغوی
ذکر هذه الأشعار والأراجیز بأجمعها أبو مخنف، لوط بن یحیی(2)فی کتاب وقعة الجمل، وأبو مخنف من المحدّثین، وممّن یری صحّة الإمامة بالإختیار،(3)
ولیس من الشیعة ولا معدوداً من رجالها.
وممّا رویناه من أشعار صفّین الّتی تتضمّن تسمیته علیه‌السلام بالوصیّ ما ذکره نصر بن مزاحم بن یسار المنقریّ(4)فی کتاب صفّین، وهو من رجال الحدیث أیضاً، قال نصر بن مزاحم: قال زحر بن قیس الجعفیّ:(5)
فصلّی الإله علی أحمد
رسول الملیک تمام النّعم
رسول الملیک ومن بعده
خلیفتنا القائم المدّعم
علیّاً عنیت وصیّ النبیّ
نجالد عنه غواة الاُمم
1) الغسل: الرّذل النذل الّذی لامروءة له ولا جلد لسان العرب: 11/519 .
2) هو لوط بن یحیی بن سعید بن مخنف بن سلیم الأزدی، کان راویة أخبار وصاحب تصانیف فی الفتوح وحروب الإسلام توفّی سنة 157، معجم الأدباء : 17/41، الفهرست: 93 .
3) أی باختیار الاُمّة .
4) ذکره ابن حجر فی لسان المیزان: 6/157 وقال: أنّه توفّی سنة 212 .
5) زحر - بفتح الزای وسکون الحاء المهملة - . والّذی فی کتاب صفّین: ص18 أ نّها لجریر بن عبداللّه البجلی، ضمن عشرة أبیات .
قال نصر: ومن الشعر المنسوب إلی الأشعث بن القیس:
أتانا الرّسول رسول الأنام(1)
فسرّ بمقدمه المسلمونارسول الوصیّ وصیّ النبیّله السّبق والفضل فی المؤمنینا
ومن الشعر المنسوب إلی الأشعث أیضاً:
انا الرسول رسول الوصیّ
علیّ المهذّب من هاشم
وزیر النبیّ وذی صهره
وخیر البریّة والعالم(2)
وقال نصر بن مزاحم: ومن شعر أمیرالمؤمنین علیه‌السلام فی صفّین:
یا عجباً لقد سمعت منکرا
کذباً علی اللّه یشیب الشّعرا
ما کان یرضی أحمد لو اُخبرا
أن یقرنوا وصیّه والأبترا
شانی الرسول واللّعین الأخزرا(3)
إنّی إذا الموت دنا وحضرا(4)
شمّرت ثوبی ودعوت قنبراقدّم لوائی لا تؤّر حذرا
لا یدفع الحذار ما قد قدّرالو أنّ عندی یابن حرب جعفرا
أو حمزة القرم(5)الهمام الأزهرارأت قریش نجم لیل ظهرا
وقال جریر بن عبداللّه البجلیّ: کتبت بهذا الشعر(6)إلی شرحبیل بن السّمط الکندی، رئیس الیمامة من أصحاب معاویة:
نصحتک یا ابن السّمط لاتتبع الهوی
فمالک فی الدّنیا من الدین من بدل
ولاتک کالمجری إلی شرّ غایة
فقد خرق السّربال واستونق الجمل
مقال ابن هند فی علیّ عضیهة(1)
واللّه فی صدر ابن أبی طالب أجلّ وما کان إلاّ لازماً قعر بیتهإلی أن أتی عثمان فی بیته الأجل
وصیّ رسول اللّه من دون أهلهوفارسه الحامی به یضرب المثل وقال النعمان بن عجلان الأنصاریّ:
کیف التفرّق والوصیّ إمامنا؟
لا، کیف إلاّ حیرة وتخاذلا
لا تسفهنّ(2)عقولکم، لا خیر فی
من لم یکن عند البلابل عاقلا
وذروا معاویة الغویّ وتابعوادین الوصیّ لتحمدوه آجلا(3)
وقال عبدالرحمن بن ذویب الأسلمیّ:
ألا أبلغ معاویة بن حرب
فمالک لا تهشّ إلی الضّراب؟
فإن تسلم وتبق الدّهر یوماً
یزرک بجحفل(4)عدد التّراب
یقودهم الوصیّ إلیک حتّییردّک عن ضلال وارتیاب
وقال المغیرة بن الحارث بن عبدالمطّلب:
یا عصبة الموت صبراً لایهولکم
جیش بن حرب فإنّ الحقّ قد ظهرا(5)
وأیقنوا أنّ من أضحی یخالفکمأضحی شقیّاً وأمسی نفسه خسرا
فیکم وصیّ رسول اللّه قائدکموصهره وکتاب اللّه قد نشرا
وقال عبداللّه بن عبّاس بن عبد المطّلب:
وصیّ رسول اللّه من دون أهله
وفارسه إن قیل هل من منازل
فدونکه إن کنت تبغی مهاجراً
أشمّ کنصل السیف عیر حلاحل(6)
والأشعار الّتی تتضمّن هذه اللفظة کثیرة جدّاً، ولکنّا ذکرنا منها هاهنا بعض ما قیل فی هاتین الحربین، فأمّا ما عداهما فإنّه یجلّ عن الحصر ویعظم عن الإحصاء والعدّ، ولولا خوف الملالة والإضجار لذکرنا من ذلک ما یملأ أوراقاً کثیرة؛ «إنتهی کلام ابن أبی الحدید».(1)
قال المصنّف : الثالث: من المسند عن سلمان: أ نّه قال: یا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله من وصیّک؟
قال: یا سلمان! من کان وصیّ أخی موسی؟ قال: یوشع بن نون، قال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: فإنّ وصیّی
ووارثی یقضی دینی وینجز موعدی علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام، انتهی.(2)
1230، مناقب سیّدنا علیّ علیه‌السلام : 67 منقبة31، أرجح المطالب: 24 و980، مناقب العشرة: 18، قرة العینین: 234، تفریح الأحباب: 320، شواهد التنزیل: 1/76، عنها الإحقاق: 15/153 - 155 ، العمدة: 76 ح92، عنه البحار: 38/19 ح35 .
قال الناصب خفضه اللّه أقول: الوصیّ قد یقال ویراد به من أوصی له بالعلم والهدایة وحفظ قوانین الشریعة وتبلیغ العلم والمعرفة، فإن اُرید هذا من الوصیّ فمسلّم، أ نّه
علیه الصلاة والسلام کان وصیّاً لرسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، ولا خلاف فی هذا، وإن اُرید الوصیّة بالخلافة فقد ذکرنا بالدلائل العقلیّة والنقلیّة عدم النصّ فی خلافة علیّ، ولو کان نصّاًجلیّاً لم یخالفه الصحابة، وإن خالفوا لم یطعهم العساکر وعامّة العرب سیّما الأنصار
«إنتهی» .
أقول: الوصیّ بالمعنی الأوّل الّذی ذکره النّاصب أیضاً یستدعی أن یکون بالنسبة إلی الخلیفة، إذ لیس معنا الخلیفة إلاّ من أوصاه النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بالعلم والهدایة وحفظ قوانین الشریعة وتبلیغ العلم والمعرفة، وأ نّی حصل هذا الحفظ والتبلیغ للثلاثة
المتحیّرین فی آرائهم الجاهلیّة؟ فضلاً عن ضبط معانی الکتاب والسنّة، ولو سلّم فنقول: الوصیّ هاهنا بمعنی الإمام والخلیفة بدلیل جعله علیّاً علیه آلاف التحیة والسلام منه بمنزلة یوشع فی الوصایة والإمامة عن موسی علی نبیّنا وآله وعلیه السلام فإنّ یوشع کان وصیّاً وإماماً بعد موسی علی نبیّنا وآله وعلیه السلام کما صرّح به الأعلام .
منهم محمّد الشهرستانی(1)الأشعری فی أثناء بیان أحوال الیهود حیث قال: إنّ الأمر کان مشترکاً بین موسی وبین أخیه هارون علیهماالسلام إذ قال: أشرکه فی أمری فکان هو الوصیّ، فلمّا مات هارون فی حیاته انتقلت الوصایة إلی یوشع ودیعة لیوصلها إلی شبیر وشبر ابنی هارون قراراً، وذلک أنّ الوصیّة والإمامة بعضها مستقرّ وبعضها مستودع «انتهی کلامه بعبارته» وهو ممّا یجعل قوله صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: أنت منّی بمنزلة هارون من موسی، نصّاً فی کون المراد من المنزلة منزلة الوصایة، فافهم،
وأمّا ما ذکره من أ نّا قد ذکرنا بالدلائل العقلیّة والنقلیّة عدم النصّ فی خلافة علیّ علیه‌السلام، فحوالة علی العدم المحض، إذ لم یسبق عن الناصب المعزول عن السمع والعقل القانع بالبقل عن النقل دلیل عقلیّ أو نقلیّ علی ذلک، وإنّما قصاری أمره فیما سبق التشکیک فی الأدلّة العقلّیة والنقلیّة الّتی ذکرها المصنّف، وقد أوضحنا بطلان تلک التشکیکات بأوضح وجه وأتمّ بیان بحمد اللّه تعالی، ولعلّه أراد بالدلیل العقلی والنقلی النقض الرکیک الّذی أعاده ههنا بقوله:
لو کان نصّاً جلیّاً لم یخالفه الصحابة إلی آخره.
وهذا کما أشرنا إلیه سابقاً مصادرة ظاهرة لا یخفی بطلانه علی اُولی النهی.
وأمّا قوله: وإن خالفوا لم یطعهم العساکر، فقد سبق جوابه بما حاصله أنّ العساکر کانوا علی طبقات ثلاث: سادات، وأتباعهم، ومقلّدة، أمّا السادات فإنمّا اجتمع أکثرهم وهم قریش علی کتمان النصّ ومخالفته، لأ نّهم کانوا علی قسمین حسّاد
1) ذکره الشهرستانی فی کتاب الملل والنحل: 2/11.
ومبغضین، أمّا حسد الحسّاد فلما کانوا یشاهدونه من تفضیل النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لعلیّ علیه‌السلام(1)وإثابته(2)علیهم فی المواطن کلّها، وأمّا بغضهم إیّاه، فلأنّه کان قد وتر أکابر القوم ولم یکن بطن من بطون قریش إلاّ وکان لهم علی علیّ علیه‌السلام دعوی دم أراقه فی سبیل اللّه کما اعترف به الناصب، ولاشبهة عند من اعتبر العاداة والطبایع البشریّة فی أنّ من قتل أقارب قوم وأحبّاءهم وإخوانهم وأولادهم، فإنّهم یبغضونه ویودّون قتله، ولا یألون جهداً فی منعه ممّا یرومه إن استطاعوا، وکیف یستبعد ذلک عن النفوس الأمّارة المارّة جملة من أعمارهم فی الکفر والجاهلیّة، مع أنّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله مع عصمته وطهارته وتقدّس نفسه لم یطق رؤة وحشیّ(3)قاتل عمّه حمزة رضی‌الله‌عنه بعد إسلامه الّذی یجبّ ما قبله ؛ فقال له حین أسلم: «غیّب عنّی وجهک لا أراک» کما ذکره صاحب الإستیعاب .
وأمّا أتباعهم، فإنّما کتموا وخالفوا اتباعاً لساداتهم، وأمّا باقی الناس فکانوا مقلّدة، فلمّا رأوا إقدام متقدّمیهم ومشایخهم وأهل البصیرة منهم علی ما أقدموا علیه اعتقدواأنّ ماسمعوا من ذلک لم یکن نصّاً، وإنّما کان دلیلاً علی التفضیل علی مالا یزال یقولون به، وأیضا قد أوقعوا الشبهة علی قلوب بعضهم بقعود علیّ علیه آلاف التحیة والسلام
1) قیل لخلیل بن أحمد: لم لا تمدح علیّاً؟ قال: کیف أقدم فی مدح من کتمت أحبّاؤ فضائله خوفاً، وأعداؤ حسداً، وظهر بین الکتمانین ماملا الخافقین.
2) «إبانته» خ ل .
3) هو: وحشیّ بن حرب الحبشیّ من سودان مکّة، مولی لطعیمة بن عدی، ویقال: هو: مولی جبیر بن مطعم بن عدیّ، یکنّی أبا دسمة، وهو الذی قتل حمزة بن عبد المطّلب عمّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یوم اُحد، وکان یومئذٍ وحشی کافراً استخفی له خلف حجر، ثمّ رماه بحربة کانت معه، وکان یرمی بها رمی الحبشة فلا یکاد یخطی، واستشهد حمزة علیه‌السلام حینئذ، ثمّ أسلم وحشی بعد أخذ الطائف، وشهد الیمامة، ورمی مسیلمة بحربته الّتی قتل بها حمزة، وزعم أ نّه أصابه وقتله، وکان یقول: قتلت بحربتی هذه خیر الناس وشّر الناس، حکی ذلک جعفر بن عمرو بن اُمیّة الضمریّ، عن وحشی، وفی خبره ذلک أ نّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال لوحشی حین أسلم: غیّب وجهک عنّی یا وحشی لا أراک . ذکره فی الإستیعاب: 2/608 .
فی بیته مشتغلاً بتجهیز النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، وأمّا الأقلّون عدداً الأعظمون قدراً فلم یکتموا الحقّ وزجروا أبا بکر وأصحابه ولم یبایعوه إختیاراً، کما مرّ مفصّلاً.(1)
قال المصنّف رفع اللّه درجته :
الخامس من کتاب ابن المغازلی الشافعی(2)(بإسناده) عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أ نّه قال: لکلّ نبیّ وصیّ ووارث، وإنّ وصیّی ووارثی علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام«انتهی».
قال الناصب خفضه اللّه :
أقول: قد ذکرنا معنی الوصایة وأ نّه غیر الخلافة فقد یقال: هذا وصیّ فلان علی الصبیّ، ویراد به أنّه القائم بعده بأمر الصبیّ، وهو قریب من الوارث، ولهذا قرنه فی
هذا الحدیث بالوارث، ولیس هذا بنصّ فی الخلافة إن صحّت الروایة «انتهی» .
أقول: قد ذکرنا أیضاً هناک إنّ أصل معنی الوصیّة فی اللغة هو الوصل، ومعناه العرفی أن یصل الموصیّ تصرّفه بعد الموت بما قبل الموت أیّ تصرّف کان، فالوصیّ إذا اُطلق یکون المراد به الأولی بالتصرّف فی اُمور الموصی جمیعاً، إلاّ ما أخرجه الدلیل، وإنّما یطلق علی الولیّ الخاصّ کولیّ الطفل بالإضافة والتقیید، فیکون المراد
بالوصیّ حیث أطلقه النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی شأن وصیّه علیه‌السلام الخلافة وأولویّة التصرّف، فثبت ما ادّعیناه، وأمّا ماذکره من قرب معنی الوراثة للوصیّة فلا یخفی بطلانه علی ورثة العلم ولنضرب عنه صفحاً.(3)
1) الإحقاق: 7/414 ، عن الإستیعاب: 2/253 .
2) مناقب ابن المغازلی: 200 ح238، درّ بحر المناقب: 57، ذخائر العقبی: 71، الریاض النضرة: 2/178، لسان المیزان: 4/480 رقم: 1513، المناقب المرتضویّة: 89، کنوز الحقائق: 130، مفتاح النجاح: 64، عنها إحقاق: 4/71 - 73، وج15/130، والروایات الدالّة علی کون أمیرالمؤمنین علیّ علیه‌السلام وصیّاً للنبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ووارثاً له کثیرة، فراجع المجلّد الرابع، غایة المرام: 2/146 ح6 وج 5/106 ح10، وج 6/153 ح3، ینابیع المودّة: 2/232 ح651 ، الطرائف: 1/38 ح15، وص40 ح19، وص50 ح23، کشف الغمّة: 1/339 .
3) الإحقاق: 7/414 و419 .
2 - باب أخبار المنزلة والإستدلال بها علی إمامته علیه‌السلام
الصحابة والتابعین:
1 - أمالی الطوسی: المفید، عن محمّد بن عمران المرزبانی، عن أحمد بن محمّد بن عیسی المکّی، عن عبداللّه بن أحمد بن حنبل، عن یحیی بن عیسی الرملیّ، عن الأعمش، عن عبایة الأسدی، عن عبداللّه بن العبّاس بن عبد المطّلب، قال:
قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لاُمّ سلمة رضی اللّه عنها : یا اُمّ سلمة، علیّ منّی، وأنا من علیّ، لحمه لحمی، ودمه دمی، وهو منّی بمنزلة هارون من موسی،
یا اُمّ سلمة، اسمعی واشهدی، هذا علیّ سیّد المسلمین.(1)
1/150 ذح113، لسان المیزان: 2/413 رقم1704، منتخب کنز العمّال المطبوع بهامش المسند: 5/31، مفتاح النجاة: 28، ینابیع المودّة: 1/159 ح30 و171 ح18، انتهاء الافهام: 206 و208، أرجح المطالب: 446، ترجمة الإمام علیّ علیه‌السلام من تاریخ دمشق: 1/78 ح125 و335 ح406، وج3/166، مناقب الخوارزمی: 86 ح77، مناقب علیّ: 66 منقبة31، ذیل اللئالی: 65، راموز الأحادیث: 168، عنها الإحقاق: 6/443 - 445، وج5/219 و220 و232 و233، وج16/5 .
2 - ومنه: أبو عمرو، عن ابن عقدة، عن أحمد بن یحیی بن زکریّا، عن إسماعیل ابن أبان، عن أبی مریم، عن أبی إسحاق، عن حبشیّ بن جنادة السلولی، قال:
سمعت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یقول لعلیّ علیه‌السلام:
أنت منّی بمنزلة هارون من موسی، إلاّ أ نّه لانبیّ بعدی.(2)
3 - ومنه: بالإسناد المتقدّم عن إسماعیل، عن أبی عبداللّه المحلّمی(3)، عن سمّاک،
1) 50 ح34، عنه البحار: 37/254 ح3، وإثبات الهداة: 3/458 ح376، مجمع الزوائد: 9/111، فرائد السمطین:
2) 253 ح44، عنه البحار: 37/255 ح4، وإثبات الهداة: 3/470 ح403 وص580 ح683، روضة الواعظین: 1/109، غایة المرام: 2/49 ضمن ح69.
3) «المعلّی» البحار ، وما فی المتن هو الصواب وهو ناصح بن عبداللّه التمیمی المعروف بالمحلّمی، أبو عبد اللّه الکوفی، اُنظر تهذیب الکمال: 19/11 رقم 6948 ممّن روی عن سمّاک بن حرب .
عن جابر بن سمرة قال: سمعت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یقول لعلیّ علیه‌السلام: أنت منّی بمنزلة هارون من موسی، إلاّ أ نّه لانبیّ بعدی.(1)
4 - ومنه: أبو عمرو، عن ابن عقدة، عن أحمد بن یحیی، عن عبد الرحمان بن شریک عن أبیه، عن الأعمش، عن عطیّة العوفی، عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لعلیّ بن أبی طالب علیه‌السلام فی غزوة تبوک:
اُخلفنی فی أهلی، فقال علیّ علیه‌السلام: یا رسول اللّه إنّی أکره أن یقول العرب: خذل ابن عمّه وتخلّف عنه؟ فقال: أما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی؟! قال: بلی، قال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: فاخلفنی.(2)
5 - ومنه: محمّد بن أحمد بن أبی الفوارس، عن أحمد بن محمّد الصائغ، عن محمّد ابن إسحاق السّراح، عن قتیبة بن سعید، عن حاتم، عن بکیر بن یسار، عن عامر بن سعد، عن أبیه، قال: سمعت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یقول لعلیّ علیه‌السلام ثلاثاً، فلأن تکون لی واحدة منهنّ أحبّ إلیّ من حمر النعم، سمعت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یقول لعلیّ علیه‌السلام، وخلّفه فی بعض مغازیه، فقال علیه‌السلام: یا رسول اللّه، تخلّفنی مع النساء والصبیان؟ فقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: أما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أ نّه لا نبیّ بعدی؟.(3)
6 - ومنه: جماعة، عن أبی المفضّل، عن محمّد بن مزید بن محمود المعروف
1) 253 ح45، عنه البحار: 37/255 ح5، مائة منقبة: ص104 منقبة57.
2) 261 ح13، عنه البحار: 21/232 ح8، وج37/255 ح6، ترجمة الإمام علیّ علیه‌السلام من تاریخ دمشق: 1/341 ح416، مناقب أمیرالمؤمنین علیه‌السلام: 94 منقبة57، الطبقات الکبری: 3/23، المسند لإبن حنبل: 1/179، فضائل تاریخ الرقّة: 133، تاریخ بغداد: 4/382 رقم 2261، فرائد السمطین: 1/127 ح89 ، البدایة والنهایة: 7/341، مجمع الزوائد: 9/111، شرح عین العلم وزین الحلم: 356، ینابیع المودّة: 2/97 ح237، الفتح الکبیر: 2/243، عنها الإحقاق: 5/171 - 174.
3) 306 ح63، عنه البحار: 37/255 ح7، وإثبات الهداة: 3/475 ح417 .
بابن أبی الأزهر النحویّ(1)، عن أبی کریب محمّد بن العلاء، عن إسماعیل بن صبیح الیشکریّ، عن أبی اُویس، عن محمّد بن المنکدر، عن جابر بن عبد اللّه، أنّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال لعلیّ علیه‌السلام: ألا ترضی أن تکون منّی کهارون من موسی إلاّ أ نّه لانبیّ من بعدی، ولو کان لکنته؛ قال أبو المفضّل: وما کتبت هذا الحدیث إلاّ عن ابن أبی الأزهر.
کنز الکراجکی: عن محمّد بن أحمد بن شاذان، عن المعافا بن زکریّا، عن محمّد بن مزید، عن أبی کریب (مثله).(2)
7 - کنز الکراجکی: وروی بأسانید عن سعید بن المسیّب:
سمعت رسول اللّه یقول لعلیّ علیه‌السلام حین خرج إلی غزاة تبوک: إنّ المدینة لاتصلح إلاّ بی أو بک، وأنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أ نّه لانبیّ بعدی، قال: نعم، وقدسمعت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یقول لعلیّ علیه‌السلام هذه المقالة فی غزاته هذه غیر مرّة .(3)
(8) ترجمة الإمام علیّ علیه‌السلام من تاریخ دمشق: (بإسناده ) عن البراء بن عازب [ و] عن زید ابن أرقم، قال: لمّا عهد(4)رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بجیش العسرة، قال لعلیّ: إنّه لابدّ من
1) هو محمّد بن مزید بن محمود المعروف بابن أبی الأزهر المتوشحی النحوی، اُنظر راجع جامع الرواة: 2/192، معجم رجال الحدیث: 17/222 .
2) 598 ح16، کنز الکراجکی: 2/181، عنهما البحار: 37/255 ح8 ، وإثبات الهداة: 3/452 ح364.
3) 2/181، عنه البحار: 37/256 ح9، حلیة الأولیاء: 7/194، ومصابیح السنة: 2/201 ومناقب الخوارزمی: 138 ح157، ذخائر العقبی: 58، والریاض النضرة: 2/162، والبدایة والنهایة: 7/339، وج5/7، مناقب المغازلی: 28 و29 ح41 - 43 وص34 ح51 بإسناده عن سعید بن المسیّب (مثله)، ترجمة الإمام علی علیه‌السلاممن تاریخ دمشق : 1/310 ح373 و321 ح384، تذکرة الحفاظ: 2/95، مشکاة المصابیح: 563، إرشاد الساری: 6/139، نفحات اللآهوت: 30، ینابیع المودّة: 1/156 ح23، مناقب أمیرالمؤمنین علیه‌السلام: 94 منقبة57، لسان المیزان: 2/324 ح1327، تنزیه الشریعة المرفوعة: 1/382، عنها الإحقاق: 5/135 و163، وج16/54 و56، عن موضّح أوهام، الجمع والتفریق: 2/464، وتذکرة الحفاظ: 2/522، ومسند الطیالسی: 29، وحیاة الصحابة: 3/270، ومسند الحمیری: 1/38، وقرّة العینین فی تفضیل الشیخین: 167، المعجم الکبیر: 21 (مخطوط) ، وجامع بیان العلم وفضله: 49، والمصنّف : 5/405 ح9745.
4) «عقد» خ .
أن تقیم أو اُقیم، قال: فخلّف علیّاً وسار، فقال ناس: ما خلّف إلاّ لشیء کرهه منه .
فبلغ ذلک علیّاً فاتبع رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله حتّی انتهی إلیه، فقال: ما جاء بک یا علیّ. فقال: یا رسول اللّه، سمعت ناساً یزعمون أ نّک إنّما خلّفتنی لشیء کرهته منّی.
قال: فتضاحک إلیه، وقال: ألا ترضی أن تکون منّی کهارون من موسی، غیر أ نّک لست بنبیّ؟ قال: بلی یا رسول اللّه. قال: فإ نّه کذلک .(1)
(9) ومنه: (بإسناده)، عن أبی الطفیل قال:
لمّا خرج رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی غزاة تبوک استخلف علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام علی المدینة، فماج المنافقون بالمدینة وفی عسکر رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، فقالوا: کره قربه وساء فیه رأیه، فاشتدّ ذلک علی علیّ، فقال: یا رسول اللّه، تخلّفنی مع النساء والصبیان، أنا عائذ باللّه من سخط اللّه وسخط رسوله!! فقال: رضی اللّه عنک یا أبا الحسن برضای عنک، فإنّ اللّه عنک راض، إنّما منزلک منّی بمنزلة هارون من موسی غیر أ نّه لانبیّ بعدی. فقال علیّ: رضینا رضینا.(2)
(10) ومنه: قال: خرج رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی غزوة تبوک وخلّف علیّاً، فقال له: أتخلّفنی؟ فقال: أما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أ نّه لانبیّ بعدی.(3)
45/138 ح9295، البدایة والنهایة: 7/339، الطبقات الکبری: 3/24، الخصائص: 77، مناقب ابن المغازلی: 30 ح46، مجمع الزوائد: 9/109 - 111، عنها الإحقاق: 5/159 و166 و177 و198، وج16/3 و49 و68 و69 .
(11) الخصائص: (بإسناده) عن سعد بن أبی وقّاص، قال: لمّا غزا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله غزوة تبوک خلّف علیّاً کرّم اللّه وجهه فی المدینة، قالوا فیه ملّه وکره صحبته، فتبع علیّ رضی‌الله‌عنه النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله حتّی لحقه فی الطریق، قال: یا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهخلّفتنی بالمدینة من
الذراری والنساء حتّی قالوا ملّه وکره صحبته؟ فقال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: یا علیّ، إنّما خلّفتک علی أهلی؛ أما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی، غیر أ نّه لانبیّ بعدی.(1)
(12) الطبقات الکبری: أبو سعید، قال: غزا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله غزاة تبوک وخلّف علیّاً فی أهله، فقال بعض الناس: ما منعه أن یخرج به إلاّ أ نّه کره صحبته، فبلغ ذلک علیّاً فذکرذلک للنبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ؛
فقال: یابن أبی طالب أما ترضی أن تنزل منّی بمنزلة هارون من موسی؟.(2)
(13) مفتاح النجا فی مناقب آل العبا: عن ابن عبّاس رضی اللّه عنهما : أنّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال لعلیّ حین استخلفه علی المدینة فی غزوة تبوک: أما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أ نّک لست بنبیّ، إنّه لا ینبغی لی أن أذهب إلاّ وأنت خلیفتی.(3)
14 - أمالی الطوسی: المفید، عن محمّد بن الحسین، عن محمّد بن یحیی، عن جدّه یحیی بن الحسین، عن أبی مصعب یحیی بن أحمد، عن یوسف بن الماجشون، عن محمّد بن المنکدر، قال: سمعت سعید بن المسیّب یقول: سألت سعد بن أبی وقّاص: أسمعت من رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یقول لعلیّ علیه‌السلام: أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أ نّه لیس معی نبیّ؟ قال: نعم، فقلت: أنت سمعته؟ قال: فأدخل إصبعیه فی اُذنیه، وقال: نعم، وإلاّ فاستکّتا(4).(5)
1) 78، عنه الإحقاق: 5/159.
2) 3/23، ترجمة الإمام علیّ علیه‌السلام من تاریخ دمشق: 1/281، عنهما الإحقاق: 5/171 وج16/49 و50.
3) 44، کنز العمّال: 11/606 ح32931، ینابیع المودّة: 2/237 ح664، البدایة والنهایة: 7/338، مرآة المؤمنین فی مناقب أهل بیت سیّد المرسلین: 86، عنها الإحقاق: 4/296، وج5/188 و206 وج16/50.
4) قال الجزری: الإستکاک: الصمم وذهاب السمع. النهایة: 2/384 .
5) 227 ح49، عنه البحار: 37/256 ح12، وإثبات الهداة: 3/468 ح397 وص482 ح437 وص483 ح439،غایة المرام: 2/77 ح9 مع اختلاف السند، کنز الکراجکی: 2/181، الإحقاق: 5/142 - 154، عن صحیح مسلم: 4/1870 ح30 ، والخصائص: 79، وحلیة الأولیاء: 7/195، وترجمة الإمام علی علیه‌السلام لإبن عساکر: 1/327 ح394، واُسد الغابة: 4/26، وکفایة الطالب: 281، ینابیع المودّة: 1/156 ح23.
(15) سنن المصطفی: عن سعد بن أبی وقّاص، قال:
قدم معاویة فی بعض حجّاته فدخل علیه سعد، فذکروا علیّاً، فنال منه فغضب سعد؛ قال: وتقول هذا لرجل سمعت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یقول: من کنت مولاه فعلیّ مولاه، وسمعته یقول: أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أ نّه لانبیّ بعدی.(1)
(16) ابن عساکر فی تاریخه: دخل سعد علی معاویة، فقال له بعد مکالمة بینهما: إنّک لتأمرنی أن اُقاتل رجلاً سمعت فیه من رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یقول له:
أنت منّی بمنزلة هارون من موسی، غیر أ نّه لا نبیّ بعدی.
فقال له معاویة: من سمع هذا معک؟ قال: فلان وفلان واُمّ سلمة.(2)
17 - کشف الیقین: الحافظ أبو نعیم أحمد بن عبداللّه الإصفهانی، عن أحمد بن جعفر النسائی، عن محمّد بن جریز، عن عبداللّه بن داهر، عن أبی داهر بن یحیی الأحمری، عن الأعمش، عن عبایة، عن ابن عبّاس، قال:
قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: هذا علیّ بن أبی طالب لحمه من لحمی، ودمه من دمی، وهو منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أ نّه لا نبیّ بعدی؛
وقال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: یا اُمّ سلمة اشهدی واسمعی هذا علیّ أمیرالمؤمنین وسیّد المسلمین وعیبة علمی وبابی الّذی اُوتی منه، والوصیّ علی اُمّتی من أهل بیتی، أخی فی الدنیا وخدینی(3)فی الآخرة، ومعی فی السّنام الأعلی.(4)
1) 1/58، الخصائص: 50، البدایة والنهایة: 7/340، سنن ابن ماجة: 1/45، المصنّف: 7/497، الإکمال فی أسماء الرجال: ص79، أعیان الشیعة: 1/352، ینابیع المودّة: 1/162 ح34، فضائل الخمسة: 1/302 ، عنها الإحقاق: 4/447 ، وج15/659 .
2) 1/329 ح397، البدایة والنهایة: 8/77، کتاب صفّین: 315، عنها الإحقاق: 5/167، وج21/197، عن تاریخ مدینة دمشق: 22/245 .
3) الحذین: الصدیق ، مجمع البحرین: 1/497 .
4) 173، عنه البحار: 37/257 ح14، وکشف الغمّة: 1/356، وإثبات الهداة: 4/164ح486، غایة المرام: 2/49 ح70 و2/112 ح48 ، مجمع الزوائد: 9/109 - 111، مناقب الخوارزمی: 142 ح163، لسان المیزان: 2/413 ح1704، مسند أحمد بن حنبل: 5/31، مفتاح النجاح: 28 وص44، کنوز الحقائق: 174، ینابیع المودّة: 1/159 ح30 وص171 ح18، إنتهاء الأفهام: 306 و208 و209، أرجح المطالب: 446، عنها الإحقاق : 5/183 و188 و219، وج 6/443 .
18 - المناقب لابن شهر آشوب: وأمّا الخبر «أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أ نّه لانبیّ بعدی» فقد أخرجه الشیخان فی صحیحیهما والنطنزی فی الخصائص:
أ نّه سئل رجلٌ شافعی عن علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام قال:
قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ النبوّة.
وصنّف أحمد بن محمّد بن سعید کتاباً فی طرقه قد تلقّته الاُمّة بالقبول إجماعاً، وقد قال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ذلک مراراًّ منها لمّا خلّفه فی غزاة تبوک علی المدینة والحرم فریداً، لأنّ تبوک بعیدة منها(1)فلم یأمن أن یصیروا إلیها، وأ نّه قد علم أ نّه لا یکون هناک قتال، وخرج فی جیش أربعین ألف رجل وخلّف جیشاً وهو علیّ وحده، وقد قال اللّه تعالی فی غیره: « رَضُواْ بِأَن یَکُونُواْ مَعَ الْخَوَالِفِ »(2)الآیة،
فما ظنّک بالمدینة لیس فیها إلاّ منافق أو امرأة.(3)
قال أبوسعید الخدری: فلمّا وصل النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله إلی الجرف(4)أتاه علیّ علیه‌السلام فقال:
یا نبیّ اللّه زعم المنافقون أنّک لمّا خلّفتنی أنّک استثقلتنی وتخفّفت منّی، فقال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: کذبوا، إنّما خلّفتک لما ورای، فارجع فاخلفنی فی أهلی وأهلک، أفلا ترضی یا علیّ
1) تبوک: قریة بین وادی القری والشام، بها عین ماء ونخل وکان لها حصن خرب، وإلیها انتهی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی غزوته المنسوبة إلیها، کان قد بلغه أ نّه تجمع إلیها الروم ولخم وجذام، فوجدهم قد تفرّقوا ولم یلق کیداً، وأقام بها ثلاثة أیّام مراصد الإطّلاع: 1/253 .
2) التوبة: 93.
3) أی إنّ تخلیف رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله علیّاً علیه‌السلام قد یوهم أ نّه استثقله وتخفّف منه، کیف لا وقد عاتب اللّه سبحانه فی غیر هذا المورد القاعدین عن الجهاد هامش البحار .
4) الجرف - بالضمّ ثمّ السکون - : موضع علی ثلاثة أمیال من المدینة نحو الشام، بهاکانت أموال لعمر بن الخطّاب ولأهل المدینة مراصد الإطّلاع: 1/326 .
أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی، إلاّ أ نّه لانبیّ بعدی . فرجع علیّ علیه‌السلام. وفی روایات کثیرة: إلاّ أ نّه لانبیّ بعدی ولو کان لکنته.
رواه الخطیب فی التاریخ وعبدالملک العکبری فی الفضائل وأبو بکر بن مالک وابن الثلاّج وعلیّ بن الجعد فی أحادیثهم، وابن فیّاض فی شرح الأخبار، عن عمّار بن مالک، عن سعید، عن أبیه.(1)
19 - کشف الغمّة: من مناقب الخوارزمی، عن جابر بن عبداللّه أ نّه قال:
جاءنا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ونحن مضطجعون فی المسجد وفی یده عسیب(2)رطب فقال: ترقدون فی المسجد؟ قلنا: قد أجفلنا وأجفل(3)علیّ معنا.
فقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: تعال یا علیّ، إنّه یحلّ لک فی المسجد ما یحلّ لی، ألا ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ النبوّة؟ والّذی نفسی بیده إنّک لذائد عن حوضی یوم القیامة: تذود عنه رجالاً کما یذاد البعیر الضّال(4)عن الماء بعصاً لک من عوسج(5)، کأ نّی أنظر إلی مقامک من حوضی.(6)
20 - بشارة المصطفی: محمّد بن علی ، عن علی ، عن أبیه ، عن جدّه عبدالصمّد، عن محمّد بن القاسم الفارسی، عن محمّد بن الفضل المذکّر، عن عبدالعزیز بن عبداللّه،
1) 3/16، عنه البحار: 37/259 ح17، مائة منقبة: 104 منقبه 57 ، غایة المرام: 2/52 ح77 و78 ، رواه فی التاریخ الکبیر: 1/107 قطعة مثله، مناقب أمیرالمؤمنین علیه‌السلام: 30/46، ینابیع المودّة: 2/237 ح664، عنها الإحقاق: 5/187 .
2) العسیب: أی جریدة من النخل، وهی السعفة ممّا لا تنبت علیه الخوص مجمع البحرین: 2/1213 .
3) وفی النهایة 1/279 : فیه «فنعس رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله علی راحلته حتّی کاد ینجفل عنها» هو مطاوع جفله إذا طرحه وألقاه : أی ینقلب عنها ویسقط، یقال: ضربه فجفلة أی ألقاه علی الأرض.
4) «الأجرب» خ .
5) عوسج: شجر الشوک، له ثمر مدوّر، فإذا عظم فهو الغرقد مجمع البحرین: 2/1213 .
6) 151، عنه البحار: 37/260 ح18، مائة منقبة: 104 منقبة: 57 ، المناقب للخوارزمی: ص109 ح116، عنه ینابیع المودّة: 1/160 ح22 .
عن أبی سعید العدوی، عن سلمة بن شبیب(1)، عن عبدالرزّاق، عن معمّر، عن الزهری، عن ابن عبّاس قال:
رأیت حسّان بن ثابت واقفاً بمنی والنبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وأصحابه مجتمعین، فقال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: معاشر المسلمین، هذا علیّ بن أبیطالب سیّد العرب والوصیّ الأکبر، منزلته منّی منزلة هارون من موسی إلاّ أ نّه لانبیّ بعدی، لا تقبل التوبة من تائب إلاّ بحبّه،
یاحسّان قل فیه شیئاً، فأنشأ حسّان بن ثابت یقول:
لاتقبل التوبة من تائب
إلاّ بحبّ ابن أبی طالب
أخی رسول اللّه بل صهره
والصهر لا یعدل بالصاحب
ومن یکن مثل علیّ وقد
ردّت له الشمس من المغرب
ردّت علیه الشمس فی ضوئها
بیضاً کأنّ الشمس لم تغرب(2)
21 - العمدة: (بإسناده) عن عبداللّه بن أحمد بن حنبل، عن أبیه، عن وکیع، عن فضل بن مرزوق، عن عطیّة العوفیّ، عن أبی سعید الخدریّ قال:
قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لعلیّ علیه‌السلام:
أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أ نّه لانبیّ بعدی.(3)
روی هذا الحدیث بأسانید مختلفة وعن طریق رواة مختلفین نذکرهم کما یلی: فیض القدیر: 1/210، مسند أحمد: 3/32، تاریخ بغداد: 4/382 ح2261، فرائد السمطین: 1/127 ح89، البدایة والنهایة: 7/341، مجمع الزوائد: 9/109 - 111، مناقب الشافعی: 119، الجامع الصغیر: ح5597، شرح عین العلم وزین الحلم: 356، ینابیع المودّة: 1/171 وج2/97، الفتح الکبیر: 2/243، تعلیقة علی تاریخ دمشق فی ترجمة الإمام علیّ علیه‌السلام: 1/341 ح415 وص342 ح417 وص344 ح422 وص345 ح425 وح426، بإسنادهم جمیعاً عن أبی سعید الخدری، عنها الإحقاق: 5/171 - 175، 16/2 و3 وص45 - ص50، ترجمة الإمام علیّ علیه‌السلاممن تاریخ دمشق: 1/336 ح407، مجمع الزوائد: 9/111، راموز الأحادیث: 168، مناقب الخوارزمی: 142 ح163، ذیل اللئالی: 65، کتاب تاریخ أصبهان: 2/328 (بإسنادهم) عن ابن عبّاس، عنها الإحقاق: 5/187 و232 و233 وج16/3 و4، المعجم الکبیر: 21/103، کنز العمّال: 11/599 ح32881، مودّة القربی: 75، کفایة الطالب: 283، بغیة الوعاة: 452، تاریخ بغداد: 3/289، جامع الأصول: 9/469، فرائد السمطین: 1/123 ح86، مسند الطیالسی: 29، مسند أحمد: 1/185، صحیح البخاری: 6/3، عنها الإحقاق: 16/72 - 76، صحیح مسلم: 4/1870 ح30، التبصرة لابن الجوزی: 1/441، السنن الکبری: 9/40، عنها الإحقاق: 5/153 - 159، تاریخ بغداد: 11/432، صفة الصفوة: 1/120، جامع الاُصول: 9/468 ح6477 و469 ح6478 و6479، التذکرة لابن الجوزی: 23، السیف الیمانیّ المسلول: 82 و470، ذخائر العقبی: 63، الریاض النضرة: 2/162، البدایة والنهایة: 5/7، تنزیه الشریعة المرفوعة: 1/383، مبارق الأزهار فی شرح مشارق الأنوار: 2/22، شرح دیوان أمیرالمؤمنین علیه‌السلام: 173، تیسیر الوصول: 2/147، المطبوع بهامش نور الأبصار، حسن الاُسوة: 290، بإسنادهم جمیعاً عن سعد بن أبی وقّاص، سعد الشموس والأقمار: 209 (بإسناده) عن زید بن أرقم مثل أعلاه، عنها الإحقاق: 5/191، الصواعق المحرقة: 72، إتحاف ذوی النجابة: 143، تاریخ الخلفاء: 157، لسان المیزان: 5/378، ذیل اللّئالی: 59، شرح دیوان أمیرالمؤمنین علیه‌السلام: 19 و173، مناقب الشافعی: 118 بإسنادهم جمیعاً عن جابر بن عبداللّه الأنصاریّ، عنها الإحقاق: 5/168 - 171 وص229، وج16/8 - 12 و84، ترجمة الإمام علیه‌السلام علیّ من تاریخ دمشق: 1/350، أرجح المطالب: 440 (بإسنادهم) عن أنس، عنهما الإحقاق: 16/3616، وج5/190، کنز العمّال: 11/599 ح32886، أرجح المطالب: 445، بإسناده عن عقیل بن أبی طالب، عنها الإحقاق: 16/18، مسند أحمد: 1/331، فضائل الصحابة: 2/670 ح1143، مستدرک الحاکم: 3/133، ذخائر العقبی: 86 و87، تلخیص المستدرک (المطبوع بذیل المستدرک): 3/133، الإصابة: 2/509، القول الفصل: 218 بإسنادهم عن عمرو بن میمون، عنها الإحقاق: 5/221 - 223، راموز الأحادیث: 499، ترجمة الإمام علیّ علیه‌السلام من تاریخ دمشق: 1/348، بإسنادهما عن البراء بن عازب وزید بن أرقم، عنهما الإحقاق: 5/1، و20، وج16/19. وسیلة المآل: 112، بإسناده عن البرّاء بن عازب، عنه الإحقاق: 16/19. أرجح المطالب: 448، ترجمة الإمام علیّ علیه‌السلام من تاریخ دمشق: 1/327 ح394، بإسنادهما عن زید بن أرقم، المعجم الکبیر: 180، ترجمة الإمام علیّ علیه‌السلام من تاریخ دمشق: 1/351، المعجم الصغیر: 2/53 و190، أرجح المطالب: 448، أخبار إصبهان: 1/281، تعلیقة علی تاریخ الرقه لأبی محمّد القشیری الحرانیّ: 133، بإسنادهم عن حبشی بن جنادة، عنها الإحقاق: 5/175 و176 وج16/20 و21، کنزالعمّال: 11/603 ح32915 و607 ح32937، ترجمة الإمام علیّ علیه‌السلام من تاریخ دمشق: 1/332 ح402، أرجح المطالب: 439 و445 و448، ینابیع المودّة: 1/391 ح4 وج3/402 ح5 ، موضح أوهام المجمع والتفریق: 390، مناقب العشرة: 11، مناقب الخوارزمی: 75، درّ بحر المناقب: 58، إنتهاء الأفهام: 208، بإسنادهم عن علیّ علیه‌السلام، عنها الإحقاق: 5/230229 و231 وج16/21 - 24، ینابیع المودّة: 1/158 ح27، أرجح المطالب: 450، (بإسنادهما) عن مخدوج بن یزید، المعجم الکبیر: 215، مجمع الزوائد: 9/111، (بإسناده) عن أبی أیّوب، عنها الإحقاق: 5/191 و192 وج16/26، تذکرة الحفّاظ: 1/217، ترجمة الإمام علیّ علیه‌السلام من تاریخ دمشق: 1/354 ح443 وح 451، کنز العمّال: 11/599 ح32886 و603 ح32915 و607 ح32937، مناقب علیّ علیه‌السلام: 59، وسیلة المآل: 112، الریاض النضرة: 2/144، ذخائر العقبی: 64، ینابیع المودّة: 2/153 ح427، مسند أحمد: 6/438، کتاب الفضائل: 2/958 ح142، فرائد السمطین: 1/122 ح85، تاریخ الإسلام: 4/921 (بإسنادهم) عن أسماء بنت عمیس، عنها الإحقاق: 5/179 - 182، 218 و219 وج16/27 - 32، أرجح المطالب: 446، بإسنادهم عن عمر بن الخطّاب، ترجمة الإمام علیّ علیه‌السلام من تاریخ دمشق: 1/359 ح454 (بإسناده) عن فاطمة بنت حمزة، عنها الإحقاق: 16/32 - 36 .
تاریخ بغداد: 4/71 ح1693، موضح أوهام الجمع والتفریق: 1/390، الریاض النضرة: 2/163، بإسنادهم عن سفیان الثوری، عنها الإحقاق: 5/184، ترجمة الإمام علیّ علیه‌السلام من تاریخ دمشق: 1/353 ح442، المطالب العالیة: 4/57، البدایة والنهایة: 7/224، عنها الإحقاق: 16/38 - 40، إنتهاء الأفهام: 214، بإسنادهما عن زید بن أبی أوفی، مناقب الخوارزمی: 83 و84، التاریخ علی ما فی منتخبه: 6/201، عنها الإحقاق: 16/43، وج5/231 و234، ترجمة الإمام علیّ علیه‌السلام من تاریخ دمشق: 1/326 ح393، مسند أحمد: 1/179، بإسنادهما عن سعد بن مالک، عنهما الإحقاق: 16/52، وج5/178، التاریخ الکبیر: 4/قسم 1/301، (بإسناده) عن مالک بن الحویرث، عن أبیه، عن جدّه، عنه الإحقاق: 5/184، الأربعین حدیثاً: 43، (بإسناده) عن یعلی بن مرّة، عنه الإحقاق: 5/231. ینابیع المودّة: 2/302 ح864 بإسنادهما عن جابر بن سمرة، ینابیع المودّة: 1/179 ح6 ، (بإسناده) عن مجدوح بن یزید بإختلاف یسیر، عنها الإحقاق: 5/230، مناقب عبداللّه الشافعی: 81 (بإسناده) إلی ممدوح الباهلی بإختلاف یسیر، منتخب کنز العمّال: المطبوع بهامش المسند: 5/31، (بإسناده) عن ابن أبی لیلی، عنه الإحقاق: 5/183، السیرة لابن هشام: 2/520، مسند أحمد: 3/56، الفضائل: 2/592 ح1005، المجر: 125، صحیح البخاری: 5/24، مسند أبی داود الطیالسی: 28 ح205، صحیح مسلم: 2/19، سنن المصطفی: 1/55، خصائص النسائی: 78 و80، حلیة الأولیاء: 7/194، مصابیح السنّة: 2/201، ذخائر العقبی: 63، البدایة والنهایة: ج7/339، عمدة القاری: 16/218، تاریخ الخلفاء: 157، شرح أرجوزته المسمّاة بسعدیّة: 273، بإسنادهم جمیعاً عن إبراهیم بن سعد ابن أبی وقّاص، عنها الإحقاق: 5/132 و138. ینابیع المودّة: 2/153 ح426، منتخب الصحیحین: 76، برائع المنن: 504، الفتح الکبیر: 1/277، وج1/398، سنن المصطفی: 1/45، خصائص النسائی: 50 و76 و77 و80 و83 و116، موضح أوهام الجمع والتفریق: 2/464، مناقب المغازلی: 27 و30 و35 و36، تذکرة الحفّاظ: 2/95 و522، المسند للحافظ الحمیدی: 1/38، المعجم الکبیر: 21، ترجمة الإمام علیّ علیه‌السلام من تاریخ دمشق: 1/284 - 310 ح339 - ح374 وص318 وص328 ح396، الفضائل: 2/611 ح1045، التاریخ الکبیر: 1/قسم 1/115 ح333، صحیح الترمذی: 5/641 ح3731، المعجم الصغیر: 169، قضاة قرطبة: 29، حلیة الأولیاء: 7/195 و196، تاریخ دمشق علی مافی منتخبه: 4/196، وج5/321، مشکاة المصابیح: 563، إرشاد الساری: 6/139، نفحات اللآهوت: 63، المعجم فی أصحاب القاضی علیّ الصدقی: 42، التاج الجامع: 296، شرح النهج: 9/305، کفایة الطالب: 148، تلخیص المستدرک المطبوع بهامش المستدرک: 3/108، مرآة الجنان: 1/109 فتح الباری: 7/60، مفتاح النجا: (مخطوط) 59، مسند أحمد: 1/185، صحیح مسلم: 1870 ح30، منتخب کنز العمّال المطبوع بهامش المسند: 5/53، سعد الشموس والأقمار: 209، القول الفصل: 216، کنز العمّال: 11/599 ح32881، نظم درر السمطین: 107، الإصابة: 2/503، مبارق الأزهار فی شرح مشارق المستدرک: 3/108، الفردوس: مخطوط، جامع الاُصول: 9/469، اُسد الغابة: 4/25، التذکرة لابن الجوزی: 2/139، الروضة الندیّة: 13، منتخب الصحیحین: 225، فرائد السمطین: 1/126 ح88، علل الحدیث: 2/390، بإسنادهم جمیعاً، عن سعد بن أبی وقّاص ، عنهاالإحقاق: 16/53 و55 و57 و59 - 64 و66 و71 و76 و79، وج 5/140 - 148 و150 و151 و158 - 165 و179 و135 و224 - 227، کنز العمّال: 13/105 ح36344، تیسیر الوصول: 3/135، التاج الجامع: 3/295، المنهل العذب المورود فی شرح سنن أبی داود: 1/212 و113، مناقب سیّدنا علیّ علیه‌السلام: 61، الفتوحات الربّانیّة علی الأذکار النواویة: 1/382، مرقاة المفاتیح: 11/335، مشکاة المصابیح: 3/563، مختصر شرح العقائد: 311، الدرر فی المغازی والسیر: 254، مختصر سیرة الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: 393، تفریح الأحباب فی مناقب الآل والأصحاب: 306، الوفا بأحوال المصطفی: 1/186، زاد المسلم: 1/125، منال الطالب: 71، جمیعاً عن سعد بن أبی وقّاص مرسلاً، عنها الإحقاق: 16/80 - 82 .
شمائل المحمّدیّة: 34، البدء والتاریخ: 4/240، الدرر فی السیر: 254، محاضرات الأدبار: 2/415 وج4/477، المختار فی مناقب الأخیار: 2، بدیع القرآن: 304، إمتاع الأسماع: 449، جواهر العقدین: 432، تذکرة الحفّاظ: 1/10، المعیار والموازنة: 219، مناقب العشرة: 11، تذکرة الخواص: 225، تاریخ الخمیس: 2/125، شرح وصایا أبی حنیفة: 176، أهل البیت: 204، إنارة الدجی: 2/286، تاریخ الإسلام والرجال: 158، الرصف لما روی عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله من الفضل والوصف: 369، ذیل تاریخ أبی الفداء: 1/222، فتح العلاّم: 1/24، الحدیقة الندیّة فی شرح الطریقة المحمّدیّة: 293، إزالة الخفاء: 2/442، قرّة العینین فی تفضیل الشیخین: 167، الفرق المفترقة بین أهل الزیغ والزندقة: 33، صبح الأعشی: 10/398، حدیقة الزوراء فی سیرة الوزراء: 1/755، الموضوعات: 95، جمع الوسائل فی شرح الشمائل للترمذی: 24، قضاة قرطبة: 261، الاُنس الجلیل: 189، دول الإسلام: 1/20، إکمال الرجال: 687، نزهة الجلیس: 1/68، وسیلة المآل: 151، طوالع الأنوار: (مخطوط)، تحریر التجبیر: 594، الفتح المبین: 1/58، الإتحاف: 6/251، الأنوار المحمّدیة: 5/133 و436، موسوعة آل البیت: 612، غایة المرام فی علم الکلام: 377، شرح الشمائل: 1/24، الشیخ علیّ بن محمّد بن أبی العزفی فی کتابه: 311، أشعة اللمعات: 4/674، العقیدة الطحاویة: 311، حلی الأیّام فی سیرة سیّد الأنام وخلفاء الإسلام: 197، الإکتفاء فی مغازی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهوالثلاثة الخلفاء: 379، تعلیقة علی رسالة الحلبی: 91، الوسیلة الأحمدیّة فی شرح الطریقة (المطبوع) بهامش البریقة: 4/20، البریقة المحمودیّة: 1/211، تاریخ ابن الوردی: 6 1/178، حفضیرة التقدیس: 77، الأشراف: 63، مناقب الأئمّة: 176، الثقات: 1/142، وج2/92، إتمام الوفاء فی سیرة الخلفاء: 129،رجال حول الرسول: 159، فتح المسلم شرح زاد المسلم: 4/217، العثمانیّة: 134 و143، تأویل مختلف الحدیث: 6، العقد الفرید: 2/194، الأنصاف: 58، العواصم من القواصم: 181، شرح نهج البلاغة: 17/174 (قطعة)، کفایة الطالب: 150، الاذکار: 352، الریاض النضرة: 2/244، منهاج السنة: 4/87، المواقف: 2/612، مرآة الجنان: 1/109، البدایة والنهایة: 7/334، شرح المقاصد: 2/213 و219، معارج النبوّة: 295، صبح الأعشی: 9/389، طرح التثریب فی شرح التقریب: 1/85، مجمع بحار الأنوار: 3/350، خلاصة تذهیب الکمال فی أسماء الرجال: 232، روضة الأحباب: 509، المناقب المرتضویّة: 74، کنوز الحقائق: 203، شذرات الذهب: 1/50، ذخائر المواریث: 1/133، علم الکتاب: 260، مفتاح النجا فی مناقب آل العبا: 23، المواهب اللدنیّة: 20، أسنی المراتب فی أحادیث مختلفة المراتب: 136، ینابیع المودّة: 1/341 وج2/64 و86 و3/211، اللؤؤالمرصوع: 104، جالیة الکدر: 40، الروضة الندیّة: 13، سعد الشموس والأقمار: 24، الشرف المؤّد لآل محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: 57، مقاصد الطالب: 8 ، تاریخ آل محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: 52 ، إنسان العیون فی سیرة الأمین والمأمون الشهیر بالسیرة الحلبیة: 3/132، عنها الإحقاق: 5/202 - 212 و215، وج16/88 - 97، مقتل الحسین: 48 . وروی حدیث « أنت منّی بمنزلة هارون من موسی ألاّ أ نّه لانبیّ بعدی» من الصحابة علیّ وعمر وعامر بن سعد وسعد ابن أبی وقّاص واُمّ سلمة وأبو سعید وابن عبّاس وجابر وأبوهریرة وجابر بن سمرة وحبشی بن جنادة وأنس ومالک ابن الحویرث وأبو أیّوب ویزید بن أبی أوفی وأبو رافع وزید بن أرقم والبراء وعبداللّه بن أبی أوفی ومعاویة بن أبی سفیان وابن عمر وبریدة بن الحصیب وخالد بن عرفطة وحذیفة بن أسید وأبوالطفیل وأسماء بنت عمیس وفاطمة بنت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهوفاطمة بنت حمزة بن عبدالمطّلب . روی الحدیث عن جماعة من الصحابة فی وسیلة النجاة: 104، عنها الإحقاق: 5/300 وج16/38، فتح الباری: 7/60، وترجمة الإمام علیّ علیه‌السلام من تاریخ دمشق: 1/358 ح453، عنها الإحقاق: 5/162.
ینابیع المودة: 2/389 ح7 أخرج الشیخان، عن سعد بن أبی وقّاص، وأحمد والبزّار، عن أبی سعید الخدریّ، والطبرانی عن أسماء بنت عمیس، واُمّ سلمة، وحبشی بن جنادة وابن عمر، وابن عبّاس، وجابر بن سمرة، وعلیّ والبراء بن عازب وزید بن أرقم وذکر الحدیث أعلاه. مفتاح النجا: 43، وأخرج البخاری ومسلم والترمذی والنسائی، عن سعد بن أبی وقّاص والبزّار، عن أبی سعید الخدریّ وأحمد عن کلیهما والعقیلی، عن ابن عبّاس والطبرانی، عن علیّ وأسماء بنت عمیس واُمّ سلمة وحبشی بن جنادة وابن عمرو وابن عبّاس وجابر وسمرة والبراء بن عازب وزید ابن أرقم ومالک بن الحویرث والخطیب عن عمر .
أقول: راجع کتاب مائه منقبة: 104 منقبة 57 ، ذکر الحدیث مفصلاً مع کامل تخریجاته .
1) «شعیب» المصدر . والظاهر الصواب ما فی المتن .
2) 234 ح8، عنه البحار: 37/260 ح19، وإثبات الهداة: 3/527 ح549، مائة منقبة: 104 منقبة 57 .
3) 126 ح165، عنه البحار: 37/261 ح20، مسند أحمد: 3/32، غایة المرام: 2/65 ح91، مصباح الأنوار: 321، الصراط المستقیم: 2/64. وذکر الحدیث صحیح مسلم: 4/1870 ح2404، الخصائص للنسائی: 79، مناقب ابن المغازلی: 27 - 36 ح40 - 55 وص183 ح219، مناقب الخوارزمی: 133 ح148، اُسد الغابة: 4/26، تفسیر الثعلبی علی ما فی مناقب الشافعی: 118، منتخب تاریخ ابن عساکر: 4/196، بإسناده عن سعید بن المسیّب، عن عامر بن سعد، عن أبیه، وذکر الحدیث بعین ما تقدّم من کتاب العمدة، عنها الإحقاق: 5/142 - 145 و148 وج16/65و66.
22 - ومنه: (وبالإسناد) عن عبداللّه، عن أبیه، عن عبدالرزّاق، عن معمّر، عن عبادة؛ وعلیّ بن زید بن جذعان قالا: حدّثنا ابن المسیّب قال: حدّثنی ابن سعد بن [أبی] وقّاص، عن أبیه، قال:(1)فدخلت علی سعد فقلت:
حدیث حدّثته عنک، حدّثنیه حین استخلف النبیّ علیّاً علی المدینة، قال: فغضب سعد، وقال: من حدّثک به؟ فکرهت أن اُخبره أنّ ابنه حدّثنیه فیغضب علیه، ثمّ قال: إنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله حین خرج فی غزاة تبوک استخلف علیّاً علیه‌السلام علی المدینة، فقال علیّ علیه‌السلام: یا رسول اللّه، ما کنت اُحبّ أن تخرج فی وجه(2)إلاّ وأنا معک، فقال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:
أوما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی، غیر أ نّه لانبیّ بعدی.(1)
23 - [ ومنه ] : وبالإسناد عن عبداللّه، عن أبیه، عن سفیان بن عیینة، عن علیّ ابن زید، عن سعید بن المسیّب، عن سعد: أنّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال لعلیّ علیه‌السلام:
أنت منّی بمنزلة هارون من موسی .
قیل لسفیان: غیر أ نّه لانبیّ بعدی؟ قال: نعم .(2)
24 - [ ومنه ] : وبالإسناد عن عبداللّه، عن أبیه، عن محمّد بن جعفر، عن شعبة، عن الحکم، عن مصعب بن سعد، عن سعد بن أبی وقّاص، قال:
خلّف رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام فی غزاة تبوک، قال: یا رسول اللّه تخلّفنی فی النساء والصبیان؟ قال: أما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی، غیر أ نّه لا نبیّ بعدی؟.(3)
25 - [ ومنه ] : وبهذا الإسناد عن شعبة، عن سعد بن إبراهیم یحدّث، عن سعد، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: إنّه قال لعلیّ علیه‌السلام:
أما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی؟.(4)
26 - [ ومنه ] : وبالإسناد عن عبداللّه، عن أبیه، عن أبی سعید، عن سلیمان بن بلال، عن جعید بن عبدالرحمان، عن عائشة بنت سعد، عن أبیها سعد: أنّ علیّاً علیه‌السلام خرج مع النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله حتّی جاء ثنیّة الوداع(5)وعلیّ یبکی، ویقول: تخلّفنی مع الخوالف؟
1) 126 ح166، عنه البحار: 37/261 ح21، مسند أحمد: 3/32، فضائل الصحابة لابن حنبل: 2/566 ، والمصنّف: 11/226 ح20390 مثله ، عنها الإحقاق: 5/157 و178، وج16/65 .
2) 127 ح167، عنه البحار: 37/261 ح22، ومسند أحمد: 1/179 و3/32، عنه الإحقاق: 5/157.
3) 127ح168 وص130ح180، عنه البحار:37/261ح23، مسند أحمد: 1/182، صحیح مسلم: 4/1870ح31 .
4) 127 ح169، وص132 ح185، عنه البحار: 37/261 ح24، مسند أحمد: 1/175، الإحقاق: 5/183، عن منتخب کنز العمّال: 5/31 ط. مصر.
5) الوداعی - بفتح الواو - : اسم موضع، ثنیة مشرفة علی المدینة یطؤا من یرید مکّة مراصد الإطّلاع: 1/301 .
فقال: أو ما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ النبوّة؟ .(1)
27 - [ ومنه ] : وبالإسناد عن عبداللّه، عن أبیه، عن یحیی بن سعید، عن موسی الجهنی: قال دخلت علی فاطمة(2)، فقال رفیقی أبو مهدیّ: کم لک؟
فقالت: ستّ وثمانین سنة، قال: ما سمعت من أبیک شیئاً؟
قال: قالت: حدّثتنی أسماء بنت عمیس أنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال لعلیّ علیه‌السلام:
أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أ نّه لیس بعدی نبیّ.(3)
28 - [ ومنه ] : وبالإسناد عن عبداللّه، عن إبراهیم، عن حجّاج بن المنهال، عن حمّاد بن سلمة، عن علیّ بن زید، عن سعید بن المسیّب، قال: قلت لسعد بن مالک: إنّی اُرید أن أسألک عن حدیث وأنا أهابک(4)أن أسألک عنه، قال: فقال:
لاتفعل یابن أخی، إذا علمت أنّ عندی علماً بشیء فاسألنی عنه ولاتهابنی، فقلت: قول النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لعلیّ علیه‌السلام حین خلّفه فی(5)المدینة فی غزوة تبوک، فقال علیّ علیه‌السلام: یا رسول اللّه ، تخلّفنی فی الخوالف فی النساء والصبیان؟
1) 127 ح170، عنه البحار: 37/262 ح25، خصائص النسائی: 83، ومسند أحمد: 1/170 و173، عنه غایة المرام: 2/24 ح6، البدایة والنهایة: 7/340، ترجمة الإمام علی علیه‌السلام من تاریخ دمشق: 1/323 - 325 ح386 و387 و390 بنفس الإسناد مثله، وبإسناده عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، عنها الإحقاق: 5/139 و140 و192، وج16/77 و79، الدرّ المنثور: 3/266، تاریخ دمشق: 45/139، المناقب لابن مردویه: 112 ح130، فضائل الخمسة: 1/303 ، الإحقاق: 23/72 .
2) هی فاطمة بنت أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام، زوج محمّد بن سعید بن عقیل بن أبی طالب اُمّ حمیدة بنت محمّد، راویة من راویات الحدیث، عدّها البرقی 61 من الروایات عن الإمام الحسن علیه‌السلام، (اُنظر معجم رجال الحدیث: 23/197) .
3) 128ح171، عنه البحار: 37/262ح26، فضائل أحمد: 2/598 ح1020، مسند أحمد: 6/369 ، فرائد السمطین: 1/122 ح85 ، العمدة: 128 ح171 .
4) هاب الشیء: إذا خافه وإذا وقّره وعظمه مجمع البحرین: 3/1892 .
5) «بالمدینة» خ .
فقال: أما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی؟
قال: بلی، قال: فرجع مسرعاً [ حتّی] کأ نّی أنظر إلی غبار قدمیه یسطع.(1)
29 - [ ومنه ] : وبالإسناد عن عبداللّه، عن إبراهیم، عن یوسف بن یعقوب الماجشون، عن محمّد بن المنکدر، عن ابن المسیّب، عن عامر بن سعد، عن أبیه، أ نّه سمع رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یقول لعلیّ علیه‌السلام:
أما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی، إلاّ أ نّه لانبیّ بعدی؟
قال سعید: فأحببت أن اُشافه بذلک سعداً، فلقیته فذکرت له ما ذکر لی عامر، قال: فوضع إصبعیه فی اُذنیه، وقال: استکّتا(2)إن لم أکن سمعته عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله.
ورواه مسلم فی الجزء الرابع علی حدّ کرّاسین من آخره عن یحیی بن یحیی التمیمیّ وأبی جعفر محمّد بن الصباح وعبید اللّه القواریری وشریح بن یونس، کلّهم عن یوسف الماجشون - واللّفظ لابن الصباح - عن محمّد بن المنکدر إلی آخر ما مرّ، إلاّ أنّ فیه: فوضع إصبعیه فی اُذنیه وقال: نعم وإلاّ استکّتا؛
ورواه أیضاً فی الجزء المذکور فی باب مناقبه علیه‌السلام بهذا الإسناد.
وروی رزین، فی الجمع بین الصحاح الستّة من صحیح أبی داود وصحیح الترمذی بإسنادهما، عن ابن المسیّب (مثله).
ورواه أیضاً ابن المغازلی، عن أحمد بن المظفّر العطّار یرفعه إلی عامر بن سعد، وذکر (مثله).
وعن عبد الرحمان بن عبداللّه الإسکافی یرفعه إلی سعید بن المسیّب (نحوه)،
وعن أحمد بن محمّد بن علیّ بن عبدالرزّاق الهاشمی یرفعه إلی ابن المسیّب (مثله) .(1)
27 ح40، فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل: 2/633 ح1079، عنه غایة المرام: 2/24 ح9 ، خصائص النسائی: 78، بإسناده عن إبراهیم بن سعد أ نّه سمع أباه وذکر مثله، عنه الإحقاق: 5/160.
30 - [ ومنه ] : وبالإسناد، عن عبداللّه بن أحمد بن حنبل، عن إسحاق بن الحسن، عن الفضل بن دکین، عن الحسن بن صالح، عن موسی الجهنیّ، عن فاطمة بنت علیّ، عن أسماء بنت عمیس أنّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال لعلیّ علیه‌السلام:
أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أ نّه لیس بعدی نبیّ.(2)
31 - [ ومنه ] : وبالإسناد، عن عبداللّه، عن أبیه قال: وفیما کتب إلینا محمّد بن عبداللّه یذکر أنّ یزید بن مهران حدّثهم قال: حدّثنا أبو بکر بن عیّاش، عن الأجلح،
عن حبیب بن أبی ثابت، عن ابن البیلمانی(3)، عن سعید بن زید، قال:
قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لعلیّ علیه‌السلام: أنت منّی بمنزلة هارون من موسی.(4)
32 - [ ومنه ] : ومن صحیح البخاری من الجزء الخامس فی الکرّاس السادس منه: عن مسدد، عن یحیی، عن شعبة، عن الحکم، عن مصعب بن سعد، عن أبیه: أنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله خرج إلی تبوک واستخلف علیّاً، فقال:
أتخلّفنی فی النساء والصّبیان؟ فقال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:
ألا ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی، إلاّ أ نّه لیس(5)نبیّ بعدی؟ .
وبالإسناد، قال أبو داود: حدّثنا شعبة، عن الحکم سمعت عن مصعب (مثله).
ورواه مسلم فی صحیحه عن أبی بکر بن أبی شیبة، عن غندر، عن شعبة (مثله) .
وعن محمّد بن المثنّی وابن بشّار، عن محمّد بن جعفر، عن شعبة (مثله) .
وعن عبداللّه بن معاذ، عن أبیه، عن شعبة (مثله).(1)
33 - [ ومنه ] : ومن الجزء الرابع من صحیح البخاری علی حدود ربعه الأخیر، عن محمّد بن بشّار، عن غندر، عن شعبة، عن سعد، سمعت إبراهیم بن سعد، عن أبیه، قال: قال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لعلیّ علیه‌السلام:
أما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی؟ .(2)
34 - [ ومنه ] : وقال مسلم فی صحیحه: حدّثنا أبو بکر بن أبی شیبة: عن غندر، عن شعبة، عن الحکم، عن مصعب بن سعد، عن سعد بن أبی وقّاص، [ و] سمعت إبراهیم بن سعد، عن سعد: أنّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال لعلیّ علیه‌السلام:
أما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی؟ .(3)
35 - [ ومنه] : وقال: حدّثنا قتیبة بن سعید؛ ومحمّد بن عباد - وتقاربا فی اللّفظ - قال: حدّثنا حاتم بن إسماعیل، عن بکیر بن مسمار، عن عامر بن سعد بن أبی وقّاص، عن أبیه قال: أمر معاویة بن أبی سفیان سعداً، فقال: ما منعک أن تسبّ أبا تراب؟ فقال: أما ما ذکرتُ ثلاثاً قالهنّ له رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فلن أسبّه، لأن تکون لی واحدة منهنّ أحبّ إلیّ من حُمر النعم، سمعت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یقول له - وقد خلّفه فی بعض مغازیه فقال له: یارسول اللّه خلّفتنی مع النساء والصبیان؟ - فقال له رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: أما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی، إلاّ أ نّه لانبوّة بعدی؟ وسمعته یقول یوم خیبر: لاُعطینّ الرایة رجلاً یحبّ اللّه ورسوله،
قال: فتطاولنا لها، فقال: اُدعوا لی علیّاً، فاُتی به أرمد العین فبصق فی عینه ودفع الرایة إلیه، ففتح اللّه علی یدیه؛
ولمّا نزلت هذه الآیة « نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءکُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءکُمْ »(1)، دعا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله علیّاً وفاطمة وحسناً وحسیناً علیهم‌السلام فقال: اللّهمّ هؤاء أهل بیتی.(2)
36 - [ ومنه ] : ومن مناقب الفقیه ابن المغازلی: عن أحمد بن محمّد بن عبدالوهّاب - یرفعه إلی - عامر بن سعد، عن أبیه، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أ نّه قال لعلیّ علیه‌السلام:
أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أ نّه لا نبیّ بعدی.
وروی عن أحمد بن محمّد السمسار - یرفعه - إلی أنس بن مالک عنه (مثله).
وروی أیضاً عن محمّد بن أحمد بن عثمان المعروف بابن الدنبائی(3)- یرفعه - إلی الأعمش، عن عطیّة، عن أبی سعید الخدری، عنه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله (مثله).
وروی عن عبد الوهّاب بن محمّد بن موسی - یرفعه - إلی ابن المسیّب، عن سعد ابن أبی وقّاص، عنه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله (مثله) .
وعن محمّد بن علیّ بن عبدالرحمان العلویّ - یرفعه - إلی ابن المسیّب (مثله).
وعن الحسین بن الحسن بن یعقوب الدبّاس - رفعه - إلی عائشة بنت سعد، عن سعد (مثله).
وعن عبداللّه بن محمّد بن عبداللّه الرفاعی الإصفهانی - رفعه - إلی عبداللّه بن مسعود، عنه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله (مثله).(4)
1) آل عمران: 61.
2) 131 ح183، عنه البحار: 37/264 ح34. صحیح مسلم: 4/1871 ح32، مرآة المؤمنین: 84، بإسناده عن عبدالرحمان بن سائط (مثله) باختلاف یسیر، عنهما الإحقاق: 16/35، غایة المرام: 2/38 ح53 وص65 ح91 ، عن فضائل الصحابة: 2/643 ح1093 .
3) «بابن الدنیا» البحار .
4) 133 ح191، عنه البحار: 37/265 ح35، مناقب ابن المغازلی: 30 ح44، وص35 ح53، وص36 ح54 - 56 .
37 - [ ومنه ] : وروی عن محمّد بن أحمد بن عثمان البغدادی - یرفعه - إلی العرزمی، عن [ أبی] الزبیر، عن جابر قال: غزا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله غزاة، فقال لعلیّ علیه‌السلام: اخلفنی فی أهلی، فقال: یا رسول اللّه! یقول الناس: خذل ابن عمّه - فردّدها علیه - (1)فقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: أما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی، إلاّ أ نّه لا نبیّ بعدی؟
وروی عن علیّ بن عبدالواحد الواسطی - یرفعه - إلی إبراهیم بن سعد بن أبی وقّاص، عن أبیه، عنه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله (مثله) .(2)
38 - [ ومنه ] : وروی عن أحمد بن محمّد بن عبدالوهّاب - یرفعه - إلی عمر بن میمون، عن ابن عبّاس، قال: اُخرج الناس فی غزوة تبوک، فقال علیّ علیه‌السلام - یعنی للنبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - : أخرج معک؟ قال: لا ، فبکی، فقال له: ألا ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أ نّک لست بنبیّ؟ .(3)
39 - [ ومنه ] : أحمد بن محمّد بن موسی بن عبدالوهّاب الطحّان؛ وأحمد بن علیّ ابن عبد الوهّاب بن طاوان، رویا عن أحمد بن علیّ بن جعفر [ بن محمّد] بن المعلّی(4)، - یرفعه - إلی مصعب بن سعد، عن أبیه، قال: قال لی معاویة:
أتحبّ علیّاً؟ قال: فقلت: وکیف لا اُحبّه وقد سمعت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یقول له: أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أ نّه لانبیّ بعدی؟ ولقد رأیته (بارز) یوم بدر وجعل
یحمحم(5)کما یحمحم الفرس ویقول:
1) ردّ القول وردّده: کرره.
2) 133 ح190، عن مناقب ابن المغازلی: 29 ح43، عنه غایة المرام: 1/238 ح25 .
3) 134 ح193، عنه البحار: 37/265 ح37، مقصد الراغب: 27، إثبات الهداة: 4/22 ح66، عن کشف الغمّة: 1/293، رواه مناقب المغازلی: 30 ح46 مثله، عنه الإحقاق: 5/187.
4) «أحمد بن محمّد بن جعفر بن المعلّی» البحار .
5) الحمحمة: صوت الفرس دون الصهیل النهایة: 1/436 .
بازل عامین حدیث سنّی
سنحنح اللّیل(1)کأ نّی جنّی
لمثل هذا ولدتنی اُمّی
قال: فما رجع حتّی خضب دماً.(2)
بمثله ، عنهما الإحقاق: 5/151 .
40 - [ ومنه ] : وروی عن علیّ بن عمر بن عبداللّه بن شوذب - یرفعه - إلی سعید ابن المسیّب، عن سعد بن أبی وقّاص، قال:
قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لعلیّ علیه‌السلام: أقم بالمدینة، قال:
فقال له علیّ علیه‌السلام: إنّک ما خرجت فی غزاة فخلّفتنی؟ فقال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: إنّ المدینة لاتصلح إلاّ بی أو بک، وأنت منّی بمنزلة هارون من موسی، إلاّ أ نّه لانبیّ بعدی.
قال سعید: فقلت لسعد: أنت سمعت هذا من رسول اللّه؟
قال: نعم لا مرّة ولا مرّتین یقول ذلک لعلیّ علیه‌السلام.(3)
41 - [ ومنه ] : وروی عن عبد الواحد بن علیّ بن العبّاس البزّاز - رفعه - إلی إسماعیل بن أبی خالد، عن قیس، قال: سأل رجل معاویة عن مسألة، فقال:
سل عنها علیّ بن أبی طالب فإنّه أعلم ؛
قال: یا أمیرالمؤمنین قولک فیها أحبّ إلیّ من قول علیّ! قال:بئس ما قلت به ولؤ ما جئت به، لقد کرهت رجلاً کان رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یغرّه العلم غرّا؛(4)
[ و] لقد قال له رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أ نّه لا نبیّ بعدی، ولقد کان عمر بن الخطّاب یسأله فیأخذ عنه، ولقد شهدت عمر إذا أشکل
1) رجل سنحنح: لا ینام اللّیل . القاموس المحیط : 1/230 .
2) 134 ح195، عنه البحار: 37/266 ح38، مناقب المغازلی: 31 ح48، ومناقب الخوارزمی: 157 ح187
3) 135 ح196، عنه البحار: 37/266 ح39، مناقب ابن المغازلی: 32 ح49 ، ولسان المیزان نحوه : 2/324 ح1327 (بإسنادهما) عن سعید مثله، مناقب أمیرالمؤمنین علیه‌السلام: 94 منقبة 57 ، عنها الإحقاق: 5/165، وج16/54 - 55 .
4) غرّ الطائر فرخه: زقه منه النهایة: 3/357 .
علیه شیء، قال: هاهنا علیّ؟ قم لا أقام اللّه رجلیک، ومحا اسمه من الدیوان.(1)
42 - المستدرک من کتاب المغازی لمحمّد بن إسحاق: بإسناده قال: لمّا خرج رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله إلی غزاة تبوک خلّف علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام علی أهله، وأمره بالإقامة فیهم، فأرجف(2)المنافقون وقالوا: ما خلّفه إلاّ استثقالاً له وتخفیفاً منه، فلمّا قالوا ذلک أخذ علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام سلاحه ثمّ خرج إلی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهوهو نازل بالجرف، فقال: یارسول اللّه زعم المنافقون أ نّک إنّما خلّفتنی تستثقلنی وتخفّف منّی،فقال: کذبوا ولکنّی خلّفتک لما ترکت ورائی، فارجع فاخلفنی فی أهلی وأهلک، ألا ترضی یا علیّ أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أ نّه لانبیّ بعدی؟
فرجع إلی المدینة، ومضی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لسفره.(3)
43 - [ ومنه ] : وبالإسناد عن یزید بن رمانة قال: بلغنی أنّ رجلاً من قریش کان یقول: واللّه ما أدری لعلّه سیکون نبیّ بعد محمّد، فلقیت إبراهیم بن سعد بن أبی وقّاص، فقلت: یا أبا إسحاق سمعت أباک یذکر مقالة رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لعلیّ بن أبی طالب یوم غزوة تبوک، فضحک فظنّ أنّ ذلک من هوی منّی فی علیّ، فقلت: إنّی واللّه ما أسألک عنه لذلک، ولکنّه بلغنی أنّ رجلاً من
قومک، یقول: ما أدری لعلّه سیکون نبیّ بعد محمّد، فقال: نعم أشهد لسمعت أبی، سعد بن أبی وقّاص یقول: سمعت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یقول لعلیّ یوم ردّه من غزوة تبوک: ألا ترضی یا علیّ أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أ نّه لانبیّ بعدی؟.(4)
1) 135 ح199، عنه البحار: 37/266 ح40. مناقب المغازلی: 34 ح52، عنه حلیة الأبرار: 2/424 ح11، وغایة المرام: 2/30 ح35، و5/205 ح25، ذخائر العقبی: 79، والریاض النضرة: 2/195، عنهما الإحقاق: 5/193، وج 16/12 .
2) أرجف القوم: خاضوا فی الأخبار السیّئة وذکر الفتن لسان العرب: 9/113 .
3) عنه البحار: 37/267، وغایة المرام: 2/37 ح50 ، السیرة الحلبیّة: 3/104، البدایة والنهایة: 5/11، السیرة النبویّة: 4/947، تاریخ الإسلام: 2/631 .
4) عنه البحار: 37/267، وغایة المرام: 2/37 ح51 .
44 - [ ومنه ] : ومن کتاب الفردوس فی باب الباء (بالإسناد) عن عمر بن الخطّاب قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: یا علیّ أنت أوّل المسلمین إسلاماً، وأنت أوّل المؤمنین إیماناً، وأنت منّی بمنزلة هارون من موسی.(1)
45 - [ الطرائف ] : ذکر ابن الأثیر فی کتاب کامل التواریخ نحواً ممّا رواه ابن بطریق، عن محمّد بن إسحاق، وروی السیّد ابن طاووس أکثر ما رواه ابن بطریق فی کتاب الطرائف، ثمّ قال: وقد صنّف القاضی أبو القاسم علیّ بن المحسن بن علیّ التنوخی، وهو من أعیان رجالهم کتاباً سمّاه، «ذکر الروایات عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: أ نّه قال لأمیر المؤمنین علیه‌السلام: أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أ نّه لانبیّ بعدی، وبیان طرقها واختلاف وجوهها».
رأیت هذا الکتاب من نسخة نحو ثلاثین ورقة عتیقة، علیها روایة، تاریخ الروایة سنة خمس وأربعین وأربع مائة .
وروی التّنوخی حدیث النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لعلیّ علیه‌السلام «أنت منّی بمنزلة هارون من موسی» عن عمر بن الخطّاب، وعن أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام، وسعد بن أبی وقّاص، وعبداللّه بن مسعود، وعبداللّه بن عبّاس، وجابر بن عبداللّه الأنصاری، وأبی هریرة،وأبی سعید الخدری، وجابر بن سمرة، ومالک بن حویرث، والبراء بن عازب، وزید ابن أرقم، وأبی رافع مولی رسول اللّه، وعبد اللّه بن أبی أوفی، وأخیه زید، وأبی سریحة، وحذیفة بن اُسیّد، وأنس بن مالک، وأبی بریدة الأسلمی، وأبی أیّوب الأنصاری، وعقیل بن أبی طالب، وحبشی بن جنادة السلولی، ومعاویة بن أبی سفیان، واُمّ سلمة زوجة النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، وأسماء بنت عمیس، وسعید بن المسیّب، ومحمّد ابن علیّ بن الحسین علیهم‌السلام، وحبیب بن أبی ثابت، وفاطمة بنت علیّ علیه‌السلام، وشرحبیل
1) 5/406، عنه البحار: 37/267، والإحقاق: 21/159، وغایة المرام: 2/38 ح52 .
ابن سعد؛ قال التنّوخی: کلّهم عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ثمّ شرح الروایات بأسانیدها وطرقها.(1)
46 - [ ومنه ] : وقد ذکر الحاکم أبو نصر الحربی فی کتاب «التحقیق لما احتجّ به أمیر المؤمنین علیه‌السلام یوم الشوری» ، وهذا الحاکم المذکور من أعیان الأربعة المذاهب، وقد کان أدرک حیاة أبی العبّاس ابن عقدة الحافظ، وکان وفاة ابن عقدة سنة ثلاث وثلاثین وثلاثمائة، فذکر أ نّه روی قول النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی علیّ علیه‌السلام: «أنت منّی بمنزلة هارون من موسی»
عن خلق کثیر؛ ثمّ ذکر أ نّه رواه عن أبی بکر وعمر وعثمان وطلحة والزبیر وعبداللّه ابن عوف، وسعد بن أبی وقّاص، والحسن بن علیّ بن أبی طالب علیهماالسلام، وعبداللّه بن عبّاس، وعبداللّه بن عمر بن الخطّاب، وابن المنذر، واُبیّ بن کعب، وأبی الیقظان، [ و] عمّار بن یاسر، وجابر بن عبداللّه الأنصاریّ، وأبی سعید الخدری، ومالک بن حویرث، وزید ابن أرقم، والبراء بن عازب، وأنس بن مالک، وجابر بن سمرة، وحبشی بن جنادة، ومعاویة بن أبی سفیان، وبریدة الأسلمیّ، وفاطمة بنت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، وفاطمة بنت حمزة، وأسماء بنت عمیس، وأروی بنت الحارث بن عبدالمطّلب، إنتهی .
أقول: روی ابن الأثیر فی جامع الاُصول من صحیح البخاری وصحیح مسلم وصحیح الترمذی، عن سعد بن أبی وقّاص بسندین؛
وعن جابر حدیث المنزلة کما مرّ بروایة ابن بطریق.
ورواه البغوی فی المصابیح وشرح السنّة، والبیضاوی فی المشکاة(2)عن الصحیحین ومسند أحمد.
والصحیحان وکتاب الفردوس عندی منها نسخ مصحّحة، لکنّی أنقل ممّن نقل منها من علماء الفریقین، لما أجد من موافقتها لما نقلوه عنها، ولکونه أبعد من الریب.
وروی ابن حجر العسقلانی فی فتح الباری شرح البخاری فی المجلّد السادس منه فی شرح حدیث المنزلة ما هذا لفظه:
«أی نازلاً منّی منزلة هارون من موسی» والباء زائدة.
وفی روایة سعید بن المسیّب عن سعد: فقال علیّ علیه‌السلام: رضیت رضیت.
أخرجه أحمد. ولابن سعد من حدیث البراء وزید بن أرقم فی نحو هذه القصّة: قال: بلی یارسول اللّه، قال: فإنّه کذلک؛ وفی أوّل حدیثهما أ نّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال لعلیّ علیه‌السلام:
لابدّ أن اُقیم أوتقیم، فأقام علیّ علیه‌السلام فسمع ناساً یقولون: إنّما خلّفه لشیء کرهه منه، فتبعه(1)فذکر له ذلک، فقال له؛ الحدیث. وإسناده قویّ.
ووقع فی روایة عامر بن سعد بن أبی وقّاص عند مسلم والترمذی، قال:
قال معاویة لسعد: قال: ما منعک أن تسبّ أبا تراب؟
قال: أمّا ما ذکرت ثلاثاً قالهنّ له رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فلن أسبّه، فذکر هذا الحدیث.
وقوله: لاُعطینّ الرایة رجلاً یحبّه اللّه ورسوله،
وقوله صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لمّا نزلت: « فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءکُمْ »(2)دعا علیّاً وفاطمة والحسن والحسین علیهم‌السلام فقال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: اللّهمّ هؤاء أهل بیتی .
وعند أبی یعلی، عن سعد من وجه آخر لا بأس به، قال: لو وضع المنشار علی مفرقی علی أن أسبّ علیّاً ما سببته أبداً، وهذا الحدیث - أعنی حدیث السباب(3)- من دون الزیادة.
وروی عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله من غیر سعد من حدیث عمر وعلیّ وأبی هریرة وابن عبّاس وجابر بن عبداللّه والبراء وزید بن أرقم وأبی سعید وأنس وجابر بن سمرة
وحبشی ابن جنادة ومعاویة وأسماء بنت عمیس وغیرهم، وقد استوعب طرقه ابن عساکر فی ترجمة علیّ علیه‌السلام، انتهی کلامه.(1)
47 - أقول: ویؤّده ما رواه السیّد الرضیّ فی نهج البلاغة علی ما سیأتی فی باب اختصاصه علیه‌السلام بالرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أ نّه قال: - قال الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - : «إنّک تسمع ما أسمع، وتری ما أری، إلاّ أ نّک لست بنبیّ، ولکنّک وزیر، وإنّک علی خیر».(2)
48 - وقال ابن أبی الحدید فی شرحه بعد نقل الأخبار المؤّدة لذلک: ویدلّ علی أ نّه وزیر رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله من نصّ الکتاب والسنّة قول اللّه: « وَاجْعَل لِّی وَزِیراً مِّنْ أَهْلِی * هَارُونَ أَخِی * اشْدُدْ بِهِ أَزْرِی * وَأَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی ».(3)
وقال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی الخبر المجمع علی روایته بین سائر فرق الإسلام - :
أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أ نّه لانبیّ بعدی؛
فأثبت له جمیع مراتب هارون ومنازله من موسی علیه‌السلام فإذن هو وزیر رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وشادّ أزره(4)، ولولا أ نّه خاتم النبیّین لکان شریکاً فی أمره.(5)
49 - کنز الکراجکی: عن القاضی أسد بن إبراهیم السلمیّ، عن عمر بن علیّ العتکی، عن محمّد بن إبراهیم السمرقندی، عن محمّد بن عبداللّه بن حکیم، عن سفیان بن بشر الأسدی، عن علیّ بن هاشم، عن محمّد بن عبیداللّه بن أبی رافع، عن أبیه، عن جدّه أبی رافع، أنّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله جمع بنی عبدالمطّلب فی الشعب وهم یومئذ أربعون
1) مخطوط ، عنه البحار: 37/268، الطرائف: 1/76 ذح50، فتح الباری: 7/60، صحیح مسلم: 4/1871ح2404، جامع الاُصول: 9/469 ح6479، سنن الترمذی: 5/638 ح3724، مسند أحمد: 1/185، العمدة: 188 ح288 و449 ح937، فضائل الخمسة: 1/220، عن مستدرک الحاکم: 3/108، ومن الفضائل: 2/164 عن صحیح مسلم ، الإحقاق: 3/46 عن صحیح مسلم، وص517 عن المستدرک: 3/108 وج4/463، عن خصائص النسائی: 81، فرائد السمطین: 1/377 ح307 (قطعة) .
2) 301 ضمن خ 192، عنه البحار: 37/270.
3) طه: 29 - 32.
4) أی قوّ به ظهری مجمع البحرین: 1/42 .
5) 13/211، عنه البحار: 37/270 .
رجلاً، قال: فجعل لهم علیّ علیه‌السلام فخذاً من شاة، ثمّ ثرد لهم ثریدة(1)وصبّ علیها المرق(2)، وترک علیها اللّحم وقدّمها، فأکلوا منها حتّی شبعوا، ثمّ سقاهم عسّاً(3)واحداً فشربوا کلّهم منه حتّی رووا، فقال أبو لهب: واللّه إنّ منّا لنفراً یأکل الرجل منهم الجفنة(4)فما تکاد تشبعه ویشرب الفرق(5)فما یرویه، وإنّ هذا الرجل دعانا فجمعنا علی رجل شاة وعسّ من لبن فشبعنا وروینا منهما، إنّ هذا لهو السحر المبین! ثم دعاهم فقال: إنّ اللّه عزّوجلّ أمرنی أن اُنذر عشیرتی الأقربین ورهطی المخلصین، وإنّ اللّه تعالی لم یبعث نبیّاً إلاّ جعل له من أهله أخاً ووارثاً ووزیراً ووصیّاً وخلیفة فی أهله، فأیّکم یبایعنی علی أ نّه أخی ووزیری ووارثی دون أهلی ویکون منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أ نّه لا نبیّ بعدی؟ فسکت القوم، فأعاد الکلام علیهم ثلاث مرّات، وقال:
واللّه لیقومنّ قائمکم أو یکون فی غیرکم ثمّ لتندمنّ؟ قال: فقام علیّ علیه‌السلام وهم ینظرون کلّهم إلیه، فبایعه وأجابه إلی ما دعاه، فقال له: اُدن منّی، فدنا منه، فقال: افتح فاک، ففتح فاه، فمجّ فیه من ریقه(6)وتفل بین کتفیه وتفل بین قدمیه ، فقال أبو لهب: لبئس ما حبوت به ابن عمّک إذ جاءک فملأت فاه بزاقاً! .
فقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: مُلئ حکمة وعلماً وفهماً، فقال لأبی طالب:
لیهنّئک أن تدخل الیوم فی دین ابن أخیک وقد جعل ابنک مقدّماً علیک.(7)
1) ثرد الخبز: أی فتته وکسره مجمع البحرین: 1/240 .
2) المرق - بالتحریک - : ماء اللحم إذا طبخ مجمع البحرین: 3/1690 .
3) العس: القدح أو الإناء الکبیر (مجمع البحرین: 2/1215) .
4) الجفان - بالکسر - : قصاع کبار مجمع البحرین: 1/300 .
5) الفرق - بضمّ الفاء - : مکیال ضخم لأهل المدینة معروف لسان: 10/305 .
6) مجّ الماء من الفم: صبّه من فمه قریباً أو بعیداً لسان: 2/361 .
7) 2/177، عنه البحار: 37/271 صدر ح41 .
50 - [ ومنه ] : وعن السلمی، عن أبو حفص العتکی، عن سعید بن محمّد الحافظ، عن محمّد بن الحسین الکوفی، عن عبادة بن زیاد الأزدی، عن کادح العابد، عن عبد اللّه بن لهیعة، عن عبدالرحمان بن زیاد، عن مسلم بن یسار، عن جابر بن عبداللّه الأنصاری قال: لمّا قدم علیّ علیه‌السلام علی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بفتح خیبر قال له رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:
لولا [ أن] تقول فیک طائفة من اُمّتی ما قالت النصاری فی المسیح ابن مریم، لقلت فیک الیوم مقالاً، لا تمرّ بملأ إلاّ أخذوا التراب من تحت قدمیک، ومن فضل طهورک، فاستشفوا به، ولکن حسبک اللّه أن تکون منّی وأنا منک، ترثنی وأرثک، وأنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أ نّه لانبیّ بعدی، وأنّک تبرئ ذمتّی، وتقاتل علی سنّتی وأنّک غداً فیالآخرة أقرب النّاس منّی، وأنّک أوّل من یرد علیَّ الحوض، وأنّک علی الحوض خلیفتی، وأنّک أوّل من یکسی معی، وأنّک أوّل داخل الجنّة من اُمّتی، وأنّ شیعتک علی منابر من نور مبیضّة وجوههم حولی، أشفع لهم، ویکونوا غداً فی الجنّة جیرانی، وأنّ حربک حربی، وأنّ سلمک سلمی، وأنّ سریرتک سریرتی وعلانیتک علانیتی، وأنّ ولدک ولدی، وأنّک منجز عداتی، وأنّک علی الحوض، ولیس أحد من الاُمّة یعدلک عندی، وإنّ الحقّ علی لسانک وفی قلبک وبین عینیک، وإنّ الإیمان خالط لحمک ودمک کما خالط لحمی ودمی، وإنّه لایرد علیَّ الحوض مبغض لک، ولایغیب محبّ لک غداً عنّی حتّی یرد علیَّ الحوض معک یا علیّ؛ فخرّ علیّ علیه‌السلام ساجداً، ثمّ قال: الحمدللّه الّذی منّ علیَّ بالإسلام، وعلّمنی القرآن، وحبّبنی إلی خیر البریّة، خاتم النبیّین وسیّد المرسلین، إحساناً منه إلیّ، وفضلاً منه علیَّ.
فقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: یا علیّ، لولا أنت لم یُعرف المؤمنون من بعدی.(1)
1) 2/178، عنه البحار: 39/18 ضمن ح2 وج37/272 ذح41، وج38/247 ح42، عن کشف الغمّة: 1/286، مقصد الراغب: 231، روضة الواعظین: 1/137، غایة المرام: 2/50 ح71، عن الغارات: 1/65 مختصراً ، مصباح الأنوار: 313 .
51 - معانی الأخبار: الحسن بن محمّد بن سعید الهاشمی، عن فرات بن إبراهیم، عن محمّد بن علیّ بن معمّر، عن أحمد بن علیّ الرملیّ، عن محمّد بن موسی، عن یعقوب بن إسحاق المروزی، عن عمرو بن منصور، عن إسماعیل بن أبان، عن یحیی ابن أبی کثیر، عن أبیه، عن أبی هارون العبدی، قال: سألت جابر بن عبداللّه الأنصاری، عن معنی قول النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لعلیّ علیه‌السلام: «أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أ نّه لانبیّ بعدی» قال: استخلفه بذلک واللّه علی اُمّته فی حیاته وبعد وفاته، وفرض علیهم طاعته، فمن لم یشهد له بعد هذا القول بالخلافة، فهو من الظالمین.(1)
الأئمّة: أمیرالمؤمنین علیه‌السلام:
52 - قال ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغة: قال علیّ علیه‌السلام یوم الشوری:
أفیکم أحد قال له رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:
أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أ نّه لانبیّ بعدی غیری؟ قالوا: لا.(2)
زین العابدین علیه‌السلام:
53 - معانی الأخبار: أحمد بن الحسن القطّان، عن الحسن بن علیّ بن الحسین السکری، عن محمّد بن زکریّا الجوهری، عن جعفر بن محمّد بن عمارة، عن أبیه، عن أبی خالد الکابلی قال: قلت لسیّد العابدین علیّ بن الحسین علیهماالسلام: إنّ الناس یقولون: إنّ خیر الناس بعد رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أبو بکر، ثمّ عمر، ثمّ عثمان، ثمّ علیّ
علیه‌السلام؛
قال علیه‌السلام: فما یصنعون بخبر رواه سعید بن المسیّب، عن سعد بن أبی وقّاص، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أ نّه قال لعلیّ علیه‌السلام: «أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبیّ بعدی» ؟ فمن کان فی زمن موسی علیه‌السلام مثل هارون؟!.(3)
الباقر علیه‌السلام، عن أنس:
54 - کشف الیقین: أحمد بن مردویه، عن عبداللّه بن محمّد بن جعفر، عن جعفر بن محمّد العلوی، عن محمّد بن الحسین المعلکی، عن أحمد بن موسی الخرّاز، عن بلید ابن سلیمان، عن جابر الجعفی، عن محمّد بن علیّ، عن أنس بن مالک، قال: بینما أنا عند النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله إذ قال: یطلع الآن، قلت: فداک أبی واُمّی، من ذا؟ قال: سیّد المسلمین وأمیرالمؤمنین وخیر الوصیّین وأولی النّاس بالنبیّین، قال: فطلع علیّ علیه‌السلام، ثمّ قال لعلیّ علیه‌السلام: أما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی.(1)
الصادق، عن آبائه علیهم‌السلام، عن الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:
55 - أمالی الصدوق: الطّالقانی، عن أحمد الهمدانی، عن أحمد بن صالح، عن حکیم ابن عبدالرحمان، عن مقاتل بن سلیمان، عن الصادق، عن آبائه علیهم‌السلام قال:
قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لعلیّ بن أبی طالب علیه‌السلام:
یا علیّ، أنت منّی بمنزلة هبة اللّه من آدم، وبمنزلة سام من نوح، وبمنزلة إسحاق من إبراهیم، وبمنزلة هارون من موسی، وبمنزلة شمعون من عیسی، إلاّ أ نّه لا نبیّ بعدی، یا علیّ، أنت وصیّی وخلیفتی، فمن جحد وصیّتک وخلافتک فلیس منّی ولست منه، وأنا خصمه یوم القیامة ... الحدیث .(2)
ح688، عن روضة الواعظین: 1/123، الإنصاف: 348 ح326، غایة المرام: 1/168 ح8 وج6/159 ح4، ینابیع المودّة: 1/255 ح14، عنه الإحقاق: 5/232 .
(56) أمالی الطوسی: (بإسناده) المجاشعی، عن الصادق، عن أبیه، عن جدّه علیّ بن الحسین علیهم‌السلام قال: حدّثنی عمر وسلمة ابنا أبی(3)سلمة ربیبا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أ نّهما سمعا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یقول فی حجّته [ حجّة الوداع ] : علیّ یعسوب المؤمنین، والمال
یعسوب الظالمین، علیّ أخی ومولی المؤمنین من بعدی، وهو منّی بمنزلة هارون من موسی، إلاّ أنّ اللّه تعالی ختم النبوّة بی فلا نبیّ بعدی، وهو الخلیفة فی الأهل والمؤمنین بعدی.(1)
الرضا، عن آبائه، عن أمیرالمؤمنین علیهم‌السلام:
57 - عیون أخبار الرضا علیه‌السلام: (بإسناده) التمیمی، عن الرضا، عن آبائه، عن علیّ علیهم‌السلام قال: قال لی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: أنت منّی بمنزلة هارون من موسی.(2)
(58) أمالی الطوسی: ابن الصلت، عن ابن عقدة، عن علیّ بن محمّد بن علیّ، عن جعفر بن محمّد بن عیسی، عن عبداللّه بن علیّ، عن الرضا، عن آبائه علیهم‌السلام: قال: خلّف رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله علیّاً فی غزوة تبوک، فقال: یا رسول اللّه، تخلّفنی بعدک؟
قال: ألا ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أ نّه لانبیّ بعدی؟.(3)
(59) ینابیع المودّة: عن یحیی بن سعید البلخی، عن علیّ الرضا، عن أبیه، عن آبائه، عن علیّ بن أبی طالب سلام اللّه علیهم: بینا أنا أمشی مع رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی بعض طرق المدینة إذ لقینا شیخ طویل کثّ اللّحیة بعید ما بین المنکبین؛ فسلّم علی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ورحّب به، ثمّ التفت إلیّ فقال: السلام علیک یا رابع الخلفاء ورحمة اللّه وبرکاته، ثمّ قال: ألیس کذلک هو یا رسول اللّه؟ فقال له: بلی، ثمّ مضی.
فقلت: یا رسول اللّه ما معنی قول هذا الشیخ الّذی قال لی وتصدیقک قوله؟
قال: أنت کذلک والحمد للّه، إنّ اللّه تبارک وتعالی قال فی کتابه: «إِنِّی جَاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً »(4)وقال: «یَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاکَ خَلِیفَةً فِی الْأَرْضِ »(5)وقال حکایة عن
موسی حین قال لهارون: «اخْلُفْنِی فِی قَوْمِی وَأَصْلِحْ »(1)إذ استخلفه موسی فی قومه، وقال تعالی: « وَأَذَانٌ مِّنَ اللّه‌ِ وَرَسُولِهِ إِلَی النَّاسِ یَوْمَ الْحَجِّ الأَکْبَرِ »(2)
فکنت أنت المبلّغ عن اللّه تعالی وعن رسوله، وأنت وصیّی، وأنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أ نّه لا نبیّ بعدی.(3)
60 - الخرائج والجرائح: روی أنّ یهودیّاً جاء إلیه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یقال له: سنجت(4)الفارسیّ فقال: أسألک عن ربّک یا محمّد إن أجبتنی اتّبعتک - وکان رجلاً من ملوک فارس وکان ذرباً(5)- فقال: أین اللّه؟ قال: هو فی کلّ مکان [ وربّنا] لا یوصف بمکان ولا یزول، بل لم یزل بلا مکان ولا یزال .
فقال: یا محمّد، إنّک لتصف ربّاً عظیماً بلا کیف، فکیف لی أن أعلم أ نّه أرسلک؟
قال علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام: فلم یبق بحضرتنا ذلک الیوم حجر ولامدر إلاّ قال: أشهد أن لا إله إلاّ اللّه [ وحده لا شریک له] وأنّ محمّداً عبده ورسوله، وقلت أیضاً: أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له، وأنّ محمّداً عبده ورسوله فأسلم سنجت وسمّاه رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله عبداللّه ، فقال: یا رسول اللّه، من هذا؟ قال: هذا خیر أهلی، وأقرب الخلق منّی، وهو الوزیر معی فی حیاتی، والخلیفة بعد وفاتی، کما کان هارون من موسی، إلاّ أ نّه لا نبیّ بعدی، فاسمع له وأطعه، فإنّه علی الحقّ.(6)
61 - کشف الیقین: من تفسیر الحافظ محمّد بن مؤمن الشیرازی بإسناده [ إلی
1) الأعراف: 142 .
2) التوبة: 3.
3) 3/402 ح5 ، عنه الإحقاق: 4/100، وعن عیون أخبار الرضا علیه‌السلام: 2/9 ح23، عنه البحار: 36/417 ح2، ومدینة المعاجز: 2/419 ح648 .
4) «سخت» ، «سحت» خ ل ، وفی البحار «سجت» .
5) لسان ذرب: أی فصیح مجمع البحرین: 1/632 .
6) 2/491 ح5، عنه البحار: 37/257 ح15، وإثبات الهداة: 3/529 ح558 مختصراً .
السدّی] رفعه قال: أقبل صخر بن حرب حتّی جلس إلی جنب رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهفقال:
یا محمّد، هذا الأمر لنا من بعدک أم لمن؟ قال: یا صخر! الأمر(ةُ) من بعدی لمن هو منّی بمنزلة هارون من موسی، فأنزل اللّه تعالی: « عَمَّ یَتَسَاءلُونَ » یعنی یسألک أهل مکّة عن خلافة علیّ بن أبی طالب « عَنِ النَّبَإِ الْعَظِیمِ * الَّذِی هُمْ فِیهِ مُخْتَلِفُونَ » منهم المصدّق بولایته وخلافته ومنهم المکذّب بهما، ثمّ قال: « کَلاَّ »[ وهو ردع] وردّ علیهم « سَیَعْلَمُونَ » سیعرفون خلافته بعدک أ نّها حقّ یکون « ثُمَّ کَلاَّ سَیَعْلَمُونَ »(1)سیعرفون خلافته وولایته إذ یسألون عنها فی قبورهم، فلا یبقی میّت فی شرق ولا فی غرب ولا فی برّ ولا فی بحر إلاّ ومنکر ونکیر یسألانه عن ولایة علیّ أمیرالمؤمنین بعد الموت، یقولان للمیّت:
من ربّک؟ وما دینک؟ ومن نبیّک؟ ومن إمامک؟.(2)
خاتمة وتکملة: قد أثبتنا هذا الخبر فی باب غزوة تبوک وفی باب الغدیر، وفی أکثر احتجاجاته علیه‌السلام علی قومه، وفی باب اعتذاره من القعود وعن قتال من تقدّم علیه، وفی احتجاجات الحسن علیه‌السلام وفی أحوال ولادة الحسین علیه‌السلام وفی احتجاج سعد بن أبی وقّاص علی معاویة، وفی کثیر من الأبواب السابقة واللاحقة ؛
والحمد للّه الّذی أظهر عناد من نسب هذا الخبر إلی الشذوذ مع اعتراف أعاظم علمائهم بصحّته بل تواتره کما عرفت فی ضمن الأخبار فاعتبروا یا اُولی الأبصار فلنذکر الآن بعض ما ذکروا فی هذا الخبر، قال:
62 - قال الصدوق قدس‌سره فی کتاب معانی الأخبار: أجمعنا وخصومنا علی نقل قول النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لعلیّ علیه‌السلام: «أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أ نّه لانبیّ بعدی» فهذا القول یدلّ
علی أنّ منزلة علیّ علیه‌السلام منه فی جمیع أحواله بمنزلة هارون من موسی فی جمیع أحواله إلاّ ما خصّه [ به] الإستثناء الّذی فی نفس الخبر،
فمن منازل هارون من موسی أ نّه کان أخاه ولادةً، والعقل یخصّ هذه ویمنع أن یکون النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله عناها بقوله، لأنّ علیّاً لم یکن أخاً له(1)ولادة، ومن منازل هارون من موسی أ نّه کان نبیّاً معه، واستثناء النبیّ یمنع من أن یکون علیّ علیه‌السلامنبیّاً ؛
ومن منازل هارون من موسی بعد ذلک أشیاء ظاهرة وأشیاء باطنة:
فمن الظاهرة: أ نّه کان أفضل أهل زمانه وأحبّهم إلیه وأخصّهم به وأوثقهم فی نفسه، وأ نّه کان یخلفه علی قومه إذا غاب موسی علیه‌السلام عنهم، وأ نّه کان بابه فی العلم، وأ نّه لو مات موسی - وهارون حیّ - کان هو خلیفته بعد وفاته، والخبر یوجب أنّ هذه الخصال کلّها لعلیّ علیه‌السلام من النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله.
وما کان من منازل هارون من موسی باطناً وجب أنّ الّذی لم یخصّه العقل منها کما خصّ اُخوَّة الولادة(2)فهو لعلیّ علیه‌السلام من النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وإن لم نحط به علماً، لأنّ الخبر
یوجب ذلک، ولیس لقائل أن یقول : إن [ یکن] النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله عنی بعض هذه المنازل دون بعض فیلزمه أن یقال: عنی البعض الآخر دون ما ذکرته، فیبطل جمیعاً حینئذ أن یکون عنی معنیً بتّة، ویکون الکلام هذراً(3)، والنبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لا یهذر فی قوله، لانّه إنّما کلّمنا لیفهمنا ویعلّمنا، فلو جاز أن یکون عنی بعض منازل هارون من موسی دون بعض ولم یکن فی الخبر تخصیص ذلک لم یکن أفهمنا بقوله قلیلاً ولا کثیراً، ولمّا لم یکن ذلک وجب أ نّه قد عنی کلّ منزلة کانت لهارون من موسی ممّا لم یخصّه العقل ولا الإستثناء فی نفس الخبر،
وإذا وجب ذلک فقد ثبتت(1)الدّلالة علی أنّ علیّاً علیه‌السلام أفضل أصحاب رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وأعلمهم وأحبّهم إلی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وأوثقهم فی نفسه، وأ نّه یجب له أن یخلّفه علی قومه إذا غاب عنهم غیبة سفر أو غیبة موت، لأنّ ذلک کلّه کان فی شرط هارون ومنزلته من موسی .
فإن قال قائل: إنّ هارون مات قبل موسی علیه‌السلام ولم یکن إماماً بعده، فکیف قیس أمر علیّ علی أمر هارون بقول النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: «هو منّی بمنزلة هارون من موسی» وعلیّ علیه‌السلام قد بقی بعد النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ؟
قیل له: نحن إنّما قسنا أمر علیّ علیه‌السلام علی أمر هارون علیه‌السلام بقول النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: «هو منّی بمنزلة هارون من موسی» فلمّا کانت هذه المنزلة لعلیّ علیه‌السلام وبقی علیّ فوجب أن یخلف النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی قومه بعد وفاته، ومثال ذلک ما أنا ذاکره إن شاء اللّه:
لو أنّ الخلیفة قال لوزیره: «لزید علیک فی کلّ یوم یلقاک فیه دینار ولعمرو علیک مثل ما شرطته لزید» فقد وجب لعمرو مثل مالزید، فإذا جاء زید إلی الوزیر ثلاثة أیّام فأخذ ثلاثة دنانیر ثمّ انقطع ولم یأته وأتی عمرو الوزیر ثلاثة أیّام فقبض ثلاثة دنانیر فلعمرو أن یأتی یوماً رابعاً وخامساً وأبداً وسرمداً ما بقی عمرو، وعلی هذا الوزیر مابقی عمرو أن یعطیه فی کلّ یوم أتاه دیناراً، وإن کان زید لم یقبض إلاّ ثلاثة
أیّام، ولیس للوزیر أن یقول لعمرو: لا اُعطیک إلاّ مثل ما قبض زید، لأنّه کان فی شرط زید أ نّه کلّما أتاک فأعطه دیناراً، ولو أتی زید لقبض، وفعل هذا الشرط لعمرو وقد أتی فواجب أن یقبض، فکذلک إذا کان فی شرط هارون الوصیّ أن یخلف موسی علیه‌السلام علی قومه، ومثل ذلک لعلیّ علیه‌السلام فبقی علیّ علی قومه ومثل ذلک لعلیّ(2)فواجب أن یخلف النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله
فی قومه، نظیر ما مثّلناه فی زید وعمرو، وهذا مالابدّ منه ما أعطی القیاس حقّه.(1)
فإن قال قائل: لم یکن لهارون لو مات موسی علیه‌السلام أن یخلفه علی قومه، قیل له: بأیّ شیء ینفصل(2)من قول قائل قال لک: إنّه لم یکن هارون أفضل أهل زمانه بعد موسی ولا أوثقهم فی نفسه ولا نائبه فی العلم؟ فإنّه لا یجد فصلاً، لأنّ هذه المنازل لهارون من موسی مشهورة، فإن جحد جاحد واحدة منها لزمه جحود کلّها.
فإن قال قائل: إنّ هذه المنزلة الّتی جعلها النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لعلیّ إنّما جعلها فی حیاته، قیل
له: نحن ندلّک بدلیل واضح علی أنّ الّذی جعلها النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لعلیّ بقوله: «أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أ نّه لانبیّ بعدی» إنّما جعله له بعد وفاته لا معه فی حیاته، فتفهم ذلک إن شاء اللّه،
وممّا یدلّ علی ذلک فی قول النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: «أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أ نّه لانبیّ بعدی» معنیان: أحدهما إیجاب فضیلة ومنزلة لعلیّ علیه‌السلام منه؛ والآخر نفی لأن یکون نبیّاً بعده، ووجدنا نفیه أن یکون علیّ نبیّاً بعده دلیلاً علی أ نّه لو لم ینف ذلک لجاز لمتوهّم أن یتوهّم أ نّه نبیّ بعده، لأ نّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال فیه:
«أنت منّی بمنزلة هارون من موسی» وقد کان هارون نبیّاً، فلمّا کان نفی النبوّة لابدّ منه(3)وجب أن یکون نفیها عن علیّ علیه‌السلام فی الوقت الّذی جعل الفضیلة والمنزلة له فیه، لأ نّه من أجل الفضیلة والمنزلة [ ما] احتاج صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أن ینفی أن یکون علیّ علیه‌السلام نبیّاً، لأنّه لو لم یقل: «إنّه منّی بمنزلة هارون من موسی» لم یحتج إلی أن یقول: «إلاّ
أ نّه لانبیّ بعدی»، فلمّا کان نفیه النبوّة إنّما [ کان] هو لعلّة الفضیلة والمنزلة الّتی
توجب النبوّة، وجب أن یکون نفی النبوّة عن علیّ علیه‌السلام فی الوقت الّذی جعل الفضیلة له فیه ممّا جعل له من منزلة هارون، ولو کان النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله إنّما نفی النبوّة بعده(1)فی وقت - والوقت الّذی بعده عند مخالفینا لم یجعل لعلیّ علیه‌السلامفیه منزلة توجب له نبوّة - لکان ذلک من لغو الکلام؛(2)
لأنّ استثناء النبوّة إنّما وقع بعد الوفاة، والمنزلة الّتی توجب النبوّة فی حال الحیاة الّتی لم ینتف النبوّة فیها، فلو کان(3)استثناء النبوّة بعد الوفاة مع وجوب الفضیلة والمنزلة فی حال الحیاة لوجب أن یکون نبیّاً فی حیاته، ففسد ذلک ووجب أن یکون استثناء النبوّة إنّما هو فی الوقت الّذی جعل النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لعلیّ علیه‌السلامالمنزلة فیه، لئلاّ یستحقّ النبوّة مع ما استحقّه من الفضیلة والمنزلة.
وممّا یزید ذلک: بیاناً أنّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لو قال: «علیّ منّی بعد وفاتی بمنزلة هارون من موسی إلاّ إنّه لانبیّ معی فی حیاتی» لوجب بهذا القول أن لایمتنع علیّ أن یکون نبیّاًبعد وفاة النّبی صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لأ نّه إنّما منعه ذلک فی حیاته، وأوجب له أن یکون نبیّاً بعد وفاته، لأنّ إحدی منازل هارون أن کان نبیّاً، فلمّا کان ذلک کذلک وجب أنّ النبیّ إنّما نفی أن یکون علیّ نبیّاً فی الوقت الّذی جعل له فیه الفضیلة، لأنّ بسببها ما احتاج إلی نفی النبوّة، وإذا وجب أنّ المنزلة هی فی وقت نفی النبوّة وجب أ نّها بعد الوفاة، لأنّ نفی النبوّة بعد الوفاة، وإذا وجب أنّ علیّاً علیه‌السلام بعد رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بمنزلة هارون من
1) أی بعد وفاته.
2) لأنّ فائدة الإستثناء إخراج ما کان داخلاً فی المستثنی منه لولاه، ولیس المورد - علی ما زعموا - کذلک، لأنّ عدم کون أمیرالمؤمنین علیه‌السلام نبیّاً بعد وفاة رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لم یکن داخلاً رأساً، فیکون الإستثناء لغواً لا یتکلّم النبیّ بمثله هامش البحار .
3) هذا ردّ آخر لما ادّعاه الخصم، وتوضیحه أنّ المعنی علی ذلک یصیر کذا: أنت منّی بمنزلة هارون من موسی فی حال حیاتی إلاّ أ نّه لا نبیّ بعد وفاتی، وهذا فاسد بالضرورة لإستلزامه کون أمیرالمؤمنین علیه‌السلام نبیّاً فی حیاة النبیّ، لأ نّ هارون کان نبیّاً فی حیاة موسی هامش البحار .
موسی فی حیاة موسی فقد وجبت له الخلافة علی المسلمین وفرض الطاعة وأ نّه أعلمهم وأفضلهم، لأنّ هذه کانت منازل هارون من موسی فی حیاة موسی.
فإنّ قال قائل: لعلّ قول النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: «بعدی» إنّما دلّ به علی بعد نبوّتی ولم یرد بعد وفاتی، قیل له: لو جاز ذلک لجاز أن یکون کلّ خبر رواه المسلمون من أ نّه لانبیّ بعدمحمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أ نّه إنّما هو لانبیّ بعد نبوّته، وأ نّه قد یجوز أن یکون بعد وفاته أنبیاء؛(1)
فإن قال: قد اتّفق المسلمون علی أنّ معنی قوله: «لا نبیّ بعدی» هو أ نّه لانبیّ بعد وفاتی إلی یوم القیامة، فکذلک(2)یقال له فی کلّ خبر وأثر یؤئ(3)فیه أ نّه لانبیّ بعده. فإن قال: إنّ قول النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهلعلیّ علیه‌السلام: «أنت منّی بمنزلة هارون من موسی» إنّما کان حیث خرج النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله إلی غزوة تبوک فاستخلف علیّاً، فقال: یا رسول اللّه تخلّفنی مع النساء والصبیان ؟
فقال له رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: ألا ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی.
قیل: هذا غلط فی النظر، لأنّک لاتروی خبراً تخصّص به معنی الخبر المجمع علیه إلاّ وروینا بإزائه ماینقضه ویخصّص الخبر المجمع علیه علی المعنی الّذی ندّعیه دون ما تذهب إلیه، ولا یکون لک ولا لنا فی ذلک حجّة، لأنّ الخبرین مخصوصان ویبقی الخبر علی عمومه ویکون دلالته وما یوجبه ووروده عموماً لنا دونک، لأ نّا نروی بإزاء ما رویته أنّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله جمع المسلمین وقال لهم: وقد استخلفت علیّاً علیکم بعد وفاتی وقلّدته أمرکم وذلک بوحی من اللّه عزّوجلّ إلیّ فیه، ثمّ قال له
1) فإنّ المعنی یصیر علی هذا التقدیر کذلک «أنت منّی بمنزلة هارون من موسی فی حیاتی إلاّ أ نّه لانبیّ بعد نبوتی» وهذا لاینافی أن یکون بعده أ نبیاء، فإن قیل: إنّ بعد حیاة النبیّ یصدق علیها أ نّه بعد نبوته فإذا نفی وجود نبیّ بعد نبّوته فیشمل بعد حیاته أیضاً، یقال: هذا کر علی ما فرّ منه الخصم، لأنّه یثبت بذلک أنّ ظرف إثبات المنزلة لعلیّ علیه‌السلام أیضاً یشمل علی ما بعد الحیاة کما یشمل حال الحیاة للزوم تطابق المستثنی والمستثنی منه. وسیأتی التعرض إلی ما ذکرناه فی آخر ما نقله عن الشافی هامش البحار .
2) هذا جواب الإشکال .
3) «روی فیه» البحار .
بعقب هذا القول مؤّداً له: أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أ نّه لانبیّ بعدی، فیکون هذا القول بعد ذلک الشرح بیّناً مقاوماً لخبرکم المخصوص(1)ویبقی الخبر الّذی أجمعنا علیه وعلی نقله من أنّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال لعلیّ علیه‌السلام: «أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أ نّه لانبیّ بعدی» بحاله: نتکلّم فی معناه علی ما تحمله اللّغة والمشهور من التفاهم، وهو ما تکلّمنا فیه، وشرحناه وألزمنا به أنّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قد نصّ علی إمامة علیّ علیه‌السلام بعد وفاته، وأ نّه استخلفه وفرض طاعته، والحمد للّه ربّ العالمین علی نهج الحقّ المبین.(2)
(63) إکمال الدین: فی احتجاجاته علیه‌السلام قال: اُنشدکم اللّه، أتعلمون أنّی قلت لرسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی غزوة تبوک: لم خلّفتنی مع الصبیان والنساء؟ فقال: «إنّ المدینة لا تصلح إلاّ بی أو بک، وأنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبیّ بعدی ؟ »
قالوا: اللّهمّ نعم .(3)
31/414 ح1 .
(64) المناقب لابن المغازلی: بإسناده عن سعید بن المسیّب، عن سعد بن أبی وقّاص، قال: قال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لعلیّ علیه‌السلام:
أقم بالمدینة، فقال له علیّ علیه‌السلام: یا رسول اللّه، إنّک ما خرجت فی غزاة فخلفتنی، فقال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لعلیّ علیه‌السلام: إنّ المدینة لا تصلح إلاّ بی أو بک وأنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبیّ بعدی...(4)
(65) تلخیص المتشابه فی الرسم: بإسناده عن عبداللّه بن بریدة، عن أبیه، أنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله خلف علیّاً فی أهله بالمدینة، فقالت قریش: إنّه استثقله...(5)
1) وکذلک یستفاد من بعض روایات الباب، البحار: 37/266 ح39، أنّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال له ذلک غیر مرّة.
2) 74 ح1 و2، عنه البحار: 37/273 - 279 ح43، وإثبات الهداة: 3/350 ح148 .
3) 278 ضمن ح25، سلیم بن قیس: 2/647 ضمن ح11، عنه الإحتجاج: 1/346 ضمن ح56 ، عنه البحار:
4) 33 ح49، عنه العمدة لابن بطریق: 135 ح196 .
5) 1/364، عنه الإحقاق: 30/320 .
(66) مناقب الإمام أمیرالمؤمنین علیه‌السلام: عن سعد بن أبی وقّاص: أنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهخلّف علیّاً فی أهله، ثمّ لحق به فقال له النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبیّ بعدی.(1)
(67) کشف الیقین: انّ وصایة موسی وخلافته انتهی إلی أولاد هارون، فمن منازل هارون من موسی کون أولاده خلیفة موسی، فیلزم بمقتضی المنزلة أن یکون الحسنان علیهماالسلام المسمّیان باسمی ابنی هارون باتفاق الخاص والعالم خلیفتی الرسول، فیلزم خلافة أبیهما لعدم القول بالفصل.(2)
(68) المعجم الکبیر: فی حدیث المؤاخاة، قال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: والّذی بعثنی بالحقّ، ما أخّرتک
إلاّ لنفسی، فأنت عندی بمنزلة هارون من موسی، ووارثی، فقال: یا رسول اللّه، ما أرث منک؟ قال: ما أورثت الأنبیاء، قال: وما أورثت الأنبیاء قبلک؟ قال: کتاب اللّه وسنّة نبیّهم ... .(3)
سیر أعلام النبلاء: 1/142، نهج الإیمان: 379، فرائد السمطین: 1/112 ح80، غایة المرام: 2/59 ح81 ، و118 ح3، وج4/197 ح5 ، الإحقاق : 5/84 ، وج 15/156 ، وج 20/310 ، وج 21/219 .
أقول: قد أثبتنا هذا الخبر فی باب غزوة تبوک، وفی باب الغدیر، وفی أکثر إحتجاجاته علی القوم، وفی باب إعتذاره علیه‌السلام عن القعود عن قتال من تقدّم علیه،
وفی إحتجاجات الحسن علیه‌السلام وفی أحوال ولادة الحسنین علیهماالسلام ؛
وفی إحتجاج سعد بن أبی وقّاص علی معاویة، وفی کثیر من الأبواب الآتیة؛
ولنذکر بعض ما ذکره السیّد المرتضی رضی‌الله‌عنه فی هذا المقام ؛
فإنّه کالشرح لما ذکره الصدوق رحمه‌الله.
قال: الخبر دالّ علی النصّ من وجهین: أحدهما أنّ قوله صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: «أنت منّی بمنزلة
هارون من موسی إلاّ أ نّه لانبیّ بعدی» یقتضی حصول جمیع منازل هارون من موسی لأمیرالمؤمنین علیه‌السلام إلاّ ما خصّه الاستثناء وما جری مجراه من العرف،
وقد علمنا أنّ منازل هارون من موسی علیه‌السلام الشرکة فی النبوّة واُخوّة النسب والفضل فی المحبّة والإختصاص علی جمیع قومه والخلافة فی حال غیبته علی اُمّته، وأ نّه لو بقی بعده لخلّفه فیهم، ولم یجز أن یخرج القیام باُمورهم عنه إلی غیره،وإذا خرج بالإستثناء منزلة النبوّة وخصّ العرف منزلة الاُخوّة فی النسب وجب القطع علی ثبوت ماعداها(1)، ومن جملته أ نّه لو بقی خلفه دبّر أمر اُمّته وقام فیهم مقامه ، وعلمنا بقاء أمیرالمؤمنین علیه‌السلام بعد وفاة الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فوجبت له الإمامة بلاشبهة. ثمّ قال رضی‌الله‌عنه: وأمّا الدلیل علی أنّ هارون
علیه‌السلام لو بقی بعد موسی علیه‌السلام لخلّفه فی اُمّته، فهو أ نّه قد ثبتت خلافته له فی حال حیاته بلا خلاف، وفی قوله تعالی: « وَقَالَ مُوسَی لأَخِیهِ هَارُونَ اخْلُفْنِی »(2)أکبر شاهد بذلک، وإذا ثبتت الخلافة فی حیاته وجب حصولها له بعد الوفاة لوبقی إلیها، لأنّ خروجها عنه فی حال من الأحوال مع بقائه حطّ له من مرتبة کان علیها، وصرف عن ولایة فوّضت إلیه، وذلک یقتضی من التنفیر أکثر ممّا یعترف خصومنا من المعتزلة بأنّ اللّه یجنّب أنبیاءه علیهم‌السلام من القباحة فی الخلق والدنامة المفرطة(3)والصغائر المستخفّة(4)، وأن لایجیبهم اللّه تعالی إلی ما یسألونه لاُمّتهم من حیث لا یظهر لهم . فإن قیل: إذا ثبت أ نّه منفّر وجب أن یجنّبه هارون من حیث کان نبیّاً
1) کذا فی النسخ، والظاهر «ما عداهما» . وفی المصدر: «ما عدا هاتین المنزلتین» ، لکنّ المصنّف یخصّ کلام السیّد کما یصرّح به فیما یأتی، ولأجل ذلک لانشیر إلی جمیع الإختلافات الموجود بین الکتاب والمصدر هامش البحار .
2) الأعراف: 142.
3) دم دمامة: کان حقیراً وقبح منظره . وفی ک : «والدناءة المفرطة» . لکنّه سهو فإنّ الدناءة منفی عنهم علیهم‌السلامولو لم تکن مفرطة (هامش البحار) .
4) السخف - بالضم - : رقّة العقل ونقصانه مجمع البحرین: 2/827 ، وفی البحار: «المسخفة» .
ومؤدّیاً عن اللّه عزّ وجلّ، فکان نبوّته هی المقتضیة لاستمرار خلافته إلی بعد الوفاة، وإذا کان النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قد استثنی من الخبر النبوّة وجب أن یخرج معها ما هی مقتضیة له وکالسبب فیه، وإذا خرجت هذه المنزلة مع النبوّة لم یکن فی الخبر دلالة علی النصّ الّذی تدّعونه.(1)
قیل له: إن أردت بقولک «أنّ الخلافة من مقتضی النبوّة» أ نّه من حیث کان نبیّاً یجب له هذه المنزلة کما یجب له سائر شروط النبوّة فلیس الأمر کذلک، لأ نّه غیر منکر أن یکون هارون قبل استخلاف موسی له شریکاً فی نبوّته وتبلیغ شرعه، وإن لم یکن خلیفة له فیما سوی ذلک فی حیاته ولابعد وفاته؛ وإن أردت أنّ هارون بعد استخلاف موسی له فی حیاته یجب أن یستمرّ حاله ولایخرج عن هذه المنزلة لأنّ خروجه عنها یقتضی التنفیر الّذی یمنع نبوّة هارون منه وأشرت فی قولک: إنّ النبوّة یقتضی الخلافة بعد الوفاة إلی هذا الوجه فهو صحیح،
غیر أ نّه لا یجب ما ظننته من استثناء الخلافة باستثناء النبوّة، لأنّ أکثر ما فیه أن یکون کالسبب فی ثبوت الخلافة بعد الوفاة، وغیر واجب أن ینفی ما هو کالمسبّب عن غیره نفی الغیر، ألاتری أنّ أحدنا لو قال لوصیّه: «أعط فلاناً من مالی کذا وکذا - وذکر مبلغاً عیّنه - فإنّه یستحقّ هذا المبلغ علیَّ من ثمن سلعة ابتعتها منه، وأنزل فلاناً منزلة فلان الّذی أوصیتک به وأجره مجراه، فإنّ ذلک یجب له من أرش جنایة أو قیمة سلعة(2)متلفة أو میراث أو غیر ذلک» لوجب علی الوصیّ أن یسوّی بینهما فی العطیّة ولا یخالف بینهما فیها من حیث اختلفت جهة استحقاقهما، ولا یکون قول هذا القائل عند أحد من العقلاء یقتضی سلب المعطی
الثانی العطیّة من حیث سلب جهة استحقاقها فی الأوّل، فوجب بما ذکرناه أن یکون منزلة هارون من موسی فی استحقاق خلافته له بعد وفاته ثابتة لأمیر المؤمنین علیه‌السلام لاقتضاء اللّفظ هنا، وإن کانت تجب لهارون من حیث کان فی انتفائها تنفیر تمنع نبوّته ویجب لأمیر المؤمنین علیه‌السلام من غیر هذا الوجه .
ویزید ما ذکرناه وضوحاً: أنّ النبیّ
صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لو صرّح به حتی یقول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: (أنت منّی بمنزلة هارون من موسی فی خلافته له فی حیاته واستحقاقها له لو بقی إلی بعد وفاته إلاّ أ نّک لست بنبیّ) کان کلامه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله صحیحاً غیر متناقض ولاخارج عن الحقیقة، ولم یجب عند أحد أن یکون باستثناء النبوّة نافیاً لما أثبته من منزلة الخلافة بعد الوفاة؛ وقد یمکن مع ثبوت هذه الجملة أن یرتّب الدلیل فی الأصل علی وجه یجب معه کون هارون مفترض الطاعة علی اُمّة موسی علیه‌السلام لو بقی إلی بعد وفاته وثبوت مثل هذه المنزلة لأمیرالمؤمنین علیه‌السلام وإن لم یرجع إلی کون خلیفة له فی حال حیاته ووجوب استمرار ذلک إلی بعد الوفاة، فإنّ فی المخالفین من یحمل نفسه علی دفع خلافة هارون لموسی فی حیاته، وإنکار کونها منزلة تفضل عن نبوّته(1)، وإن کان فیما حمل علیه نفسه ظاهره المکابرة(2)، ونقول(3): قد ثبت أنّ هارون کان مفترض الطاعة علی اُمّة موسی لمکان شرکته له فی النبوّة الّتی لا یتمکّن أحد من دفعها، وثبت أ نّه لو بقی بعده لکان ما یجب من طاعته علی جیمع اُمّة موسی علیه‌السلام یجب له(4)
1) فی المصدر «تنفصل عن نبوّته» ، وحاصله أنّ الخصم یدّعی أنّ الثابت لهارون هو النبوّة فقط، ولیست الخلافة أمراً آخر، فإذا نفی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله کون أمیرالمؤمنین علیه‌السلام نبیّاً فینتفی خلافته أیضاً لعدم الفصل بینهما هامش البحار .
2) هذا بیان ترتیب الدلیل علی الوجه المذکور هامش البحار .
3) وجه المکابرة أنّ النبوّة والخلافة أمران مستقلاّن، کیف لا وقد قال موسی علیه‌السلام لهارون عند خروجه من المدینة علی ما حکاه اللّه تعالی فی القرآن: «اخلفنی فی قومی» مع أنّ نبوّته کان ثابتاً قبلاً هامش البحار .
4) أی کما کان واجب الإطاعة فی حال حیاة موسی لأجل النبوّة، فکذلک أیضاً لو کان بقی بعده. ویمکن أن یکون مرجع الضمیر فی «طاعته» موسی علیه‌السلام وإن لا یخلو عن تکلّف هامش البحار .
لأ نّه لایجوز خروجه عن النبوّة وهو حیّ ؛ وإذا وجب ما ذکرناه وکان النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قدأوجب بالخبر لأمیر المؤمنین علیه‌السلامجمیع منازل هارون من موسی ونفی أن یکون نبیّاً وکان من جملة منازله أ نّه لو بقی بعده لکان طاعته مفترضة علی اُمّته وإن کانت تجب لمکان نبوّته؛ وجب(1)أن یکون أمیرالمؤمنین علیه‌السلام مفترض الطاعة علی سائر الاُمّة بعد وفاة النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وإن لم یکن نبیّاً، لأنّ نفی النبوّة لا یقتضی نفی ما یجب لمکانها علی ما بیّنّاه، وإنّما کان یجب بنفی النبوّة نفی فرض الطاعة لو لم یصحّ حصول فرض الطاعة إلاّ للنبیّ، وإذا جاز أن یحصل لغیر النبیّ کالإمام دلّ علی انفصاله من النبوّة، وأ نّه لیس من شرائطها وحقائقها الّتی تثبت بثبوتها وتنتفی بانتفائها، والمثال الّذی تقدّم یکشف عن صحّة قولنا، وأنّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لو صرّح أیضاً بما ذکرناه حتّی یقول: «أنت منّی بمنزلة هارون من موسی، فی فرض الطاعة علی اُمّتی وإن لم تکن شریکی فی النبوّة وتبلیغ الرسالة» لکان کلامه مستقیماً بعیداً من
التنافی.
فإن قال: فیجب علی هذه الطریقة أن یکون أمیرالمؤمنین علیه‌السلام مفترض الطاعة علی الاُمّة فی حال حیاة النبیّ کما کان هارون کذلک فی حال حیاة موسی،
قیل: لو خلّینا وظاهر الکلام لأوجبنا ما ذکرته، غیر أنّ الإجماع مانع منه، لأنّ الاُمّة لاتختلف فی أ نّه علیه‌السلام لم یکن مشارکاً للرسول فی فرض الطاعة علی الاُمّة علی جمیع أحوال حیاته حسب ما کان علیه هارون فی حیاة موسی، ومن قال منهم: إنّه کان مفترض الطاعة فی تلک الأحوال یجعل ذلک فی أحوال غیبة الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله علی وجه الخلافة، لافی أحوال حضوره، وإذا خرجت أحوال الحیاة بالدلیل ثبتت الأحوال بعد الوفاة بمقتضی اللّفظ.
فإن قال: ظاهر قوله صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: «أنت منّی بمنزلة هارون من موسی» یمنع ما ذکرتموه،
1) جواب إذا.
لأ نّه یقتضی من المنازل ما حصل لهارون من جهة موسی واستفاده به، وإلاّ فلا معنی لنسبة المنازل إلی أ نّها منه، وفرض الطاعة الحاصل عن النبوّة غیر متعلّق بموسی ولا واجب من جهته.(1)
قیل له: أمّا سؤلک فظاهر السقوط علی کلامنا، لأنّ خلافة هارون لموسی علیهماالسلام فی حیاته لا شکّ فی أ نّها منزلة منه وواجبة بقوله الّذی ورد به القرآن، فأمّا ما أوجبناه من استحقاقه للخلافة بعده فلا مانع من إضافته أیضاً إلی موسی، لأ نّه من حیث استخلفه فی حیاته وفوّض إلیه تدبیر قومه ولم یجز أن یخرج عن ولایة جعلت له، وجب حصول هذه المنزلة بعد الوفاة، فتعلّقها بموسی علیه‌السلام تعلّق قویّ، فلم یبق إلاّ أن یبیّن الجواب علی الطریقة الّتی استأنفناها.
والّذی یبیّنه أنّ قوله صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: «أنت منّی بمنزلة هارون من موسی» لا یقتضی ما ظنّه السائل من حصول المنازل بموسی ومن جهته، کما أنّ قول أحدنا: أنت منّی بمنزلة أخی منّی أو بمنزلة أبی منّی لایقتضی کون الاُخوّة والأُبوّة به ومن جهته، ولیس یمکن أحداً أن یقول فی هذا القول إنّه مجاز أو خارج عن حکم الحقیقة، ولو کانت هذه الصیغة تقتضی ما ادّعی لوجب أیضاً أن لایصحّ استعمالها فی الجمادات وکلّ ما لایصحّ منه فعل، وقد علمنا صحّة استعمالها فیما ذکرناه، وأ نّهم لایمنعون من القول بأنّ منزلة دار زید من دار عمرو، بمنزلة دار خالد من دار بکر، ومنزلة بعض أعضاء الإنسان منه منزلة بعض آخر منه، وإنّما یفیدون تشابه الأحوال وتقاربها، ویجری لفظة «من» فی هذه الوجوه مجری «عند» و«مع» وکأنّ القائل أراد: محلّک عندی وحالک معی فی الإکرام والإعطاء کحال أبی عندی ومحلّه فیهما.
1) أنّ وجوب طاعة هارون لأجل نبوّته غیر وجوب طاعته لأجل خلافته عن موسی، فإنّ الأوّل کان ثابتاً عن اللّه سبحانه وغیر مقید بحیاة موسی أو وفاته، بخلاف الثانی، فإنّ قوامه کان بموسی فینتفی بوفاته، وکذا الحال فی أمیرالمؤمنین علیه‌السلام هامش البحار .
وممّا یکشف عن صحّة ما ذکرناه حسن استثناء الرسول النبوّة من جملة المنازل، ونحن نعلم أ نّه لم یستثن إلاّ ما یجوز دخوله تحت اللّفظ عندنا أو یجب دخوله عند مخالفتنا ونحن نعلم أیضاً أنّ النبوّة المستثناة لم تکن بموسی(1)، وإذا ساغ استثناء النبوّة من جملة ما اقتضی اللّفظ مع أ نّها لم تکن بموسی بطل أن یکون اللّفظ متناولاً
لما وجب من جهة موسی من المنازل.(2)وأمّا الّذی یدلّ علی أنّ اللفظ یوجب حصول جمیع المنازل إلاّ ما أخرجه الإستثناء وما جری مجراه(3)وإن لم یکن من ألفاظ العموم الموجبة للإشتمال والاستغراق ولا کان أیضاً من مذهبنا أنّ فی اللفظ المستغرق للجنس علی سبیل الوجوب لفظاً موضوعاً(4)له فهو أنّ دخول الإستثناء فی اللّفظ الّذی یقتضی علی سبیل الإجمال أشیاء کثیرة متی صدر من حکیم یرید البیان والإفهام، دلیل علی أنّ ما یقتضیه اللّفظ ویحتمله بعد ما خرج بالإستثناء مراد بالخطاب وداخل ماتحته، ویصیر دخول الإستثناء کالقرینة أو الدّلالة الّتی توجب الإستغراق والشمول؛ یدلّ علی صحّة ماذکروه أنّ الحکیم منّا إذا قال: من دخل داری اُکرمه إلاّ زیداً، فهمنا من کلامه بدخول الإستثناء أنّ من عدا زید مراد بالقول، لأ نّه لولم یکن مراداً لوجب استثناؤ مع إرادة الإفهام والبیان، وهذا وجه.
ووجه آخر: وهو أ نّا وجدنا الناس فی هذا الخبر علی فرقتین:
منهم من ذهب إلی أنّ المراد منزلة واحدة لأجل السبب الّذی یدّعون خروج الخبر علیه، ولاجل عهد أو عرف؛
والفرقة الاُخری تذهب إلی عموم القول لجمیع ما هو منزلة هارون من موسی بعد ما
أخرج الدلیل، علی اختلافهم فی تفصیل المنازل وتعیینها، وهؤاء هم الشیعة وأکثر مخالفیهم، لأنّ القول الأوّل لم یذهب إلیه إلاّ الواحد والاثنان، وإنّما یمتنع من خالف
الشیعة من إیجاب کون أمیرالمؤمنین صلوات اللّه علیه خلیفة للنبیّ بعده، حیث لم یثبت عندهم أنّ هارون لو بقی بعد موسی لخلّفه، ولا أنّ ذلک ممّا یصحّ أن یعدّ فی جملة منازله، فکان کلّ من ذهب إلی أنّ اللّفظ یصحّ تعدّیه المنزلة الواحدة ذهب إلی عمومه، فإذا فسد قول من قصّر القول علی المنزلة الواحدة - لما سنذکره - وبطل وجب عمومه، لأنّ أحداً لم یقل بصحّة تعدّیه مع الشکّ فی عمومه، بل القول بأ نّه ممّایصحّ أن یتعدّی ولیس بعامّ خروج عن الإجماع.
فإن قال: وبأیّ شیء تفسدون أن یکون الخبر مقصوراً علی منزلة واحدة؟
قیل له: أمّا ما تدّعی من السبب الّذی هو إرجاف المنافقین(1)ووجوب حمل الکلام علیه وأن لایتعدّاه فیبطل من وجوه:
منها: أنّ ذلک غیر معلوم علی حدّ نفس الخبر بل غیر معلوم أصلاً، وإنّما وردت به أخبار آحاد، وأکثر الأخبار واردة بخلافه، وأنّ أمیرالمؤمنین علیه‌السلام لمّا خلّفه النبیّ بالمدینة فی غزوة تبوک کره أن یتخلّف عنه وأن ینقطع عن العادة الّتی کان یجری علیه‌السلام علیها فی مواساته له بنفسه وذبّه الأعداء عن وجه، فلحق به وسکن إلیه ما یجده من ألم الوحشة، فقال له هذا القول، ولیس لنا أن نخصّص خبراً معلوماً بأمر غیر معلوم؛ علی أنّ کثیراً من الروایات قد أتت بأنّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهقال له: «أنت منّی بمنزلة هارون من موسی» فی أماکن مختلفة وأحوال شتّی،(2)ولیس لنا أیضاً أن نخصّه بغزوة تبوک دون غیرها، بل الواجب القطع علی الخبر والرجوع إلیه ما یقتضیه، والشکّ فیما لم تثبت صحّته من الأسباب والأحوال.
ومنها: أنّ الّذی یقتضیه السبب مطابقة القول له، ولیس یقتضی مع مطابقته له أن لا یتعدّاه، وإذا کان السبب ما یدّعونه من إرجاف المنافقین واستثقاله صلی‌الله‌علیه‌و‌آله إذا کان الاستخلاف فی حال الغیبة والسفر، فالقول علی مذهبنا وتأویلنا یطابقه ویتناوله، وإن تعدّاه إلی غیره من الاستخلاف بعد الوفاة الّذی لا ینافی مایقتضیه السبب؛ یبیّن ذلک أنّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لو صرّح بما ذهبنا إلیه حتّی یقول: «أنت منّی بمنزلة هارون من موسی فی المحبّة والفضل والاختصاص والخلافة فی الحیاة وبعد الوفاة» لکان السبب الّذی یدّعی غیر مانع من صحّة الکلام واستقامته .
ومنها: أنّ القول لو اقتضی منزلة واحدة إمّا الخلافة فی السفر أو ما ینافی إرجاف المنافقین من المحبّة فکیف یصحّ الإستثناء؟ لأنّ ظاهره لایقتضی تناول الکلام لأکثر من منزلة واحدة، ألا تری أ نّه لا یحسن(1)أن یقول أحدنا لغیره: «منزلتک منّی
فی الشرکة فی المتاع المخصوص دون غیرها منزلة فلان من فلان إلاّ أ نّک لست بجاری» وإن کان الجوار ثابتاً بینه وبین من ذکره، من حیث لم یصحّ تناول قوله الأوّل ما یصحّ دخول منزلة الجوار فیه؛ وکذلک لایصحّ أن یقول: «ضربت غلامی زیداً إلاّ غلامی عمراً» وإن صحّ أن یقول: «ضربت غلمانی إلاّ غلامی عمراً» من حیث تناول اللّفظ الواحد دون الجمیع.
وبهذا الوجه: یسقط قول من ادّعی أنّ الخبر یقتضی منزلة واحدة لأنّ(2)ظاهر اللّفظ لم یتناول أکثر من المنزلة الواحدة وأ نّه لو أراد منازل کثیرة لقال: «أنت منّی بمنازل
هارون من موسی» وذلک(3)أنّ اعتبار الإستثناء یدلّ علی أنّ الکلام یتناول أکثر من منزلة واحدة، والعادة فی الإستعمال جاریة بأن یستعمل مثل هذا الخطاب، وإن کان المراد المنازل الکثیرة، لأ نّهم یقولون: «منزلة فلان من الأمیر کمنزلة فلان منه» وإن
أشاروا إلی أحوال مختلفة ومنازل کثیرة، ولا یکادون یقولون بدلاً ممّا ذکرناه: «منازل فلان کمنازل فلان» وإنّما حسن منهم ذلک من حیث اعتقدوا أنّ ذوی المنازل الکثیرة والرتب المختلفة قد حصل لهم بمجموعها منزلة واحدة کأ نّها جملة متفرّعة إلی غیرها. فتقع الإشارة منهم إلی الجملة بلفظ الواحدة.
وباعتبار ما اعتبرناه من الإستثناء یبطل قول من حمل الکلام علی منزلة یقتضیها العهد أو العرف، ولأ نّه لیس فیالعرف أن لا یستعمل لفظ «منزلة» إلاّ فی شیء مخصوص دون ما عداه، لأ نّه لا حال من الأحوال یحصل لأحد مع غیره من نسب وجوار وولایة ومحبّة واختصاص إلی سائر الأحوال إلاّ ویصحّ أن یقال فیه: إنّه منزلة، ومن ادّعی عرفاً فی بعض المنازل کمن ادّعاه فی غیره، وکذلک لا عهد یشار إلیه فی منزلة من منازل هارون من موسی علیه‌السلام دون غیرها، فلا اختصاص بشیء من منازله بعهد لیس فی غیره، بل سائر منازله کالمعهود من جهة أنّها معلومة بالأدلّة علیها، وکلّ ما ذکرناه واضح لمن أنصف من نفسه.
طریقة اُخری: من الإستدلال بالخبر علی النصّ:
وهی أ نّه إذا ثبت کون هارون خلیفة لموسی علی اُمّته فی حیاته ومفترض الطاعة علیه وأنّ هذه المنزلة من جملة منازله ووجدنا النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله استثنی ما لم یرده من المنازل بعده بقوله: (إلاّ أ نّه لانبیّ بعدی)
دلّ هذا الإستثناء علی أنّ ما لم یستثنه حاصل لأمیر المؤمنین علیه‌السلام بعده، وإذا کان من جملة المنازل الخلافة فی الحیاة فتثبت بعده، فقد صحّ وجه النصّ بالإمامة.
فإن قال: ولم قلتم: إنّ الإستثناء فی الخبر یدلّ علی بقاء ما لم یستثن من المنازل وثبوته بعده؟
قیل له: بأنّ الإستثناء کما من شأنه إذا کان مطلقاً أن یوجب ما لم یستثن مطلقاً کذلک من شأنه إذا قیّد بحال أو وقت أن یوجب ثبوت ما لم یستثن فی تلک الحال
وفی ذلک الوقت، لأ نّه لا فرق بین أن یستثنی من الجملة فی حال مخصوص ما لم تتضمّنه الجملة فی تلک الحال وبین أن یستثنی منها ما لم تتضمّنه علی وجه من الوجوه، ألاتری أنّ قول القائل: «ضربت غلمانی إلاّ زیداً فی الدار وإلاّ زیداً فإنیّ لم أضربه فی الدار» یدلّ علی أنّ «ضربه غلمانه کان فی الدار لموضع تعلّق الإستثناء بها، وأنّ الضرب لو لم یکن فی الدار لکان تضمّن الإستثناء لذکر الدار کتضمّنه ذکر ما لا تشتمل علیه الجملة الاُولی من بهیمة وغیرها، ولیس لأحد أن یقول ویتعلّق بأنّ لفظة «بعدی» [ فی الخبر لا یفید حال الوفاة، وأنّ المراد بها (بعد نبوّتی) لأنّ الجواب عن هذه الشبهة یأتی فیما بعد] مستثنی(1)بمشیّة اللّه(2)، ولا له أن یقول: من أین لکم ثبوت مالم یدخل تحت الإستثناء من المنازل لأ نّا قد دلّلنا علی ذلک فی الطریقة الاُولی .
فإن قیل: لعلّ المعنی: بعد کونی نبیّاً لابعد وفاتی،
قلنا: لایخلّ ذلک بصحّة تأویلنا، لأ نّا نعلم أنّ الّذی أشاروا إلیه من الأحوال(3)تشتمل علی أحوال الحیاة وأحوال الممات إلی قیام الساعة، ویجب بظاهر الکلام وبما حکمنا به من مطابقة الإستثناء فی الحال الّتی فیها المستثنی منه أن یجب لأمیر المؤمنین علیه‌السلام الإمامة فی جمیع الأحوال الّتی تعلّق النفی بها، فإن أخرجت دلالة شیئاً من هذه الأحوال أخرجناه لها وأبقینا ما عداه لإقتضاء ظاهر الکلام له، فکان ما طعن به مخالفونا، إنّما زاد قولنا صحّة وتأکیداً؛ انتهی کلامه قدس‌سره ملخّصاً.(4)
1) «مستقصی» المصدر .
2) وأمّا جوابه فمذکور فی جواب «إن قیل» وقد سبق فی کلام الصدوق أیضاً فراجعه . وقد بسّط الکلام فی الشافی بعد ذلک بما لم ینقله المصنّف، ثمّ تعرض للإشکال وجوابه، ولأجل هذا الفصل الطویل، قال: لأنّ الجواب عن هذه الشبهة یأتی فیما بعد هامش البحار .
3) لم یتعرّض المصنّف إلی نقله، راجع المصدر تجده هناک.
4) الشافی: 148 - 153 .
وقد أطنب رحمه‌الله بعد ذلک فی ردّ الشبه والإشکالات الموردة علی الإستدلالات بالخبر بما لامزید علیه، فمن أراد الإطّلاع علیها فلیرجع إلی الکتاب.
ثمّ أقول: لایخفی علی منصف بعد الإطّلاع علی الأخبار الّتی أوردناها وما اشتملت علیه من القرائن الدالّة علی أنّ المراد بها ما ذکرناه علی ما مرّ فی کلام الفاضلین أنّ مدلول الخبر صریح فی النصّ علیه علیه‌السلام لاسیّما وقد انضمّت إلیها قرائن اُخر: منها الحدیث المشهور الدالّ علی أ نّه یقع فی هذه الاُمّة کلّ ما وقع فی بنی إسرائیل حذو النعل بالنعل، ولم یقع فی هذه الاُمّة ما یشبه قصّة هارون وعبادة العجل إلاّ بعد وفاة النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله من غصب الخلافة وترک نصرة الوصیّ، وقد ورد فی روایات الفریقین أنّ أمیرالمؤمنین علیه‌السلام استقبل قبر الرسول صلوات اللّه علیهما عند ذلک وقال ما قاله هارون: « یا ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی وَکَادُواْ یَقْتُلُونَنِی »(1)
ومنها ما ذکره جماعة من المخالفین أنّ وصایة موسی وخلافته انتهت إلی أولاد هارون، فمن منازل هارون من موسی کون أولاده خلیفة موسی، فیلزم بمقتضی المنزلة أن یکون الحسنان علیهماالسلام المسمّیان باسمی إبنی هارون باتّفاق الخاصّ والعامّ خلیفتی الرسول، فیلزم خلافة أبیهما لعدم القول بالفصل، وممّن ذکر ذلک محمّد الشهرستانیّ حیث قال فی أثناء بیان أحوال الیهود:
إنّ الأمر کان مشترکاً بین موسی علیه‌السلام وبین أخیه هارون إذ قال: « وَأَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی »(2)وکان هو الوصیّ، فلمّا مات هارون فی حال حیاته انتقلت الوصایة إلی یوشع ودیعة لیوصلها إلی شبیر وشبّر إبنی هارون علیهماالسلام قراراً، وذلک أنّ الوصیّة والإمامة بعضها مستقرّ وبعضها مستودع،(3)انتهی .
مع أ نّک إذا رجعت إلی الأخبار الواردة فی تسمیتهما وجدتها صریحة فی عموم
المنزلة لجمیع الأحوال والأوصاف ومنها ما مرّ، وسیأتی من الأخبار المتواترة الدالّة بأجمعها علی أ نّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله کان بصدد تعیینه للخلافة وإظهار فضله لذلک فی کلّ موطن ومقام، إلی غیر ذلک ممّا سیأتی فی الأبواب الآتیة وسنشیر إلیها.
وأقول بعد ذلک أیضاً: إنّا لو سلّمنا للخصم جمیع ما یناقشنا فیه مع أ نّا قد أقمنا الدلائل علی خلافها فلا یناقشنا فی أ نّه یدلّ علی أنّه علیه‌السلام کان أخصّ الناس بالرسول وأحبّهم إلیه ولا یکون أحبّهم إلیه إلاّ لکونه أفضلهم کما مرّ بیانه فی الأبواب السابقة،فتقدیم غیره علیه ممّا لا یقبله العقل ویعدّه قبیحاً، وأیّ عقل یجوّز کون صاحب المنزلة الهارونیّة مع ما انضمّ إلیها من سائر المناقب العظیمة والفضائل الجلیلة، رعیّةً وتابعاً لمن لیس له إلاّ المثالب(1)الفظیعة(2)والمقابح الشنیعة؟! والحمد للّه الّذی أوضح
1) المثالب: العیوب مجمع البحرین: 1/246 .
2) فظیع الأمر: أی شدید شنیع، وجاوز المقدار فی ذلک مجمع البحرین: 3/1404 . أقول: والحقّ الصحیح الّذی یظهر من تتّبع الأخبار وشرح قصّة موسی فی سورة طه آیة 9 - 99 إنّ النبوّة الأصلیّة المستلزمة لنزول الوحی والتکلیم والمعجزات إنّما کان لموسی علیه‌السلام حیث کلّمه اللّه وقال: « اذهب إلی فرعونَ إنّه طغی » قال: « ربّ إشرح لی صدری * ویسّر لی أمری * واحلل عقدة مّن لسانی * یفقهوا قولی * واجعل لی وزیراً من أهلی * هرون أخی أشدد به أزری * وأشرکه فی أمری » طه: 24 - 32 «فاستجاب اللّه دعاءه وجعل أخاه هرون وزیراً فی تدبیر أمر الرسالة وشریکاً فی أمر التبلیغ والذهاب إلی فرعون، فقال: « اذهب إلی فرعون إنّه طغی » (النازعات: 17) « إذهب أنت وأخوک بآیاتی ولاتینا فی ذکری * إذهبا إلی فرعون إنّه طغی » (طه 42 و43) فهارون إنّما هو نبیّ اللّه نیابة عن موسی علیه‌السلام فإنّه کان یتعلّم الوحی وحقائق التوراة من موسی ثمّ یوازره فی تدبیر الرسالة ویشارکه فی التبلیغ وهو خلفه ویمینه یشدّ أزره حیث یفتر. وکذلک کان منزلة علیّ علیه‌السلام من رسول اللّه فإنّ النبوّة الأصلیة المساوقة لنزول القرآن وجبرئیل والتأیّید بالمعجزات ودعوة الناس إلی ما یوحی إلیه، إنّما کان لرسول اللّه فقط وأمّا علیّ فهو وزیره فی تدبیر أمر الرسالة وشریکه فی أمر التبلیغ وهو خلفه ویمینه یشدّ أزره حیث یفتر ولذلک أخذ منه البیعة علی أنّ یکون أخاه ووارثه ووصیّه والمؤّی عنه ولذلک لا تنزل آیة إلاّ ویعلمها علیّاً ظهرها وبطنها وجمیع وجوهها ولذلک أرسله بسورة براءة إلی المشرکین، وقال: لا یؤی عنّی إلاّ علیّ ولذلک... ولذلک. فلعلیّ علیه‌السلام من النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهتمام منازل هارون من موسی حتّی النیابة فی التبلیغ والأداء عنه معه وبعده إلاّ أنّ شرع موسی منسوخ ونیابة هرون وأبناؤ زائلة وشرع محمّد غیر منسوخ ونیابة علیّ وأولاده غیر زائلة إلی یوم القیامة (هامش البحار) .
الحقّ حقّ الإیضاح ولو کان منکره ساح ما صاح.(1)
قال مصنّف إحقاق الحقّ رفع اللّه درجته : فی مسند أحمد بن حنبل من عدّة طرق، وفی صحیح البخاری ومسلم من عدّة طرق:
أنّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لمّا خرج إلی تبوک استخلف علیّاً علیه‌السلام فی المدینة علی أهله؛
فقال علیّ علیه‌السلام: وما کنت أوثر أن تخرج فی وجه إلاّ وأنا معک، فقال: أما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی، إلاّ أ نّه لانبیّ بعدی(2)«إنتهی».
قال الناصب خفضه اللّه أقول: هذا من روایات الصحاح، وهذا لا یدلّ علی النصّ کما ذکره العلماء، ووجه الإستدلال به أ نّه نفی النّبوة من علیّ وأثبت له کلّ شیء سواه،
ومن جملته الخلافة، والجواب أنّ هارون لم یکن خلیفة بعد موسی، لأ نّه مات قبل موسی علی نبیّنا وآله وعلیه السلام، بل المراد استخلافه بالمدینة حین ذهابه إلی تبوک کما استخلف موسی هارون عند ذهابه إلی الطور لقوله تعالی: « اخْلُفْنِی فِی قَوْمِی »(3)وأیضاً یثبت به لأمیر المؤمنین فضیلة الاُخوّة والموازرة لرسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی تبلیغ الرسالة وغیرهما من الفضایل، وهی مثبتة یقیناً لاشکّ فیه «إنتهی» .
أقول: الجواب مردود، بأنّ هارون کان خلیفة موسی علی نبیّنا وآله وعلیه السلام فی حال حیاته، ولو بقی إلی بعد وفاته لکان خلافته ثابتة کما کانت فی حیاته بالضرورة العقلیة، ولمّا سبق من کلام الشهرستانی فی تودیع موسی علیه‌السلام الوصایة الهارونیّة لیوشع حتّی یوصلها إلی شبیر وشبّر عند بلوغهما، فإذا بقی أمیرالمؤمنین علیه‌السلام إلی
1) قاله المجلسی فی البحار: 37/279 - 289 .
2) مسند أحمد: 1/177 وص289، صحیح مسلم: 4/108، صحیح البخاری: 5/24 کتاب الفضائل، مسند أبی داود: 1/29، صحیح الترمذی: 2/30، اُسد الغابة: 4/26، وج5/8 ، خصائص النسائی: ص15 و16، کنز العمّال: 6/402، ذخائر العقبی: ص120، مجمع الزوائد: 9/109 - 111، تفسیر القرطبی: 1/268، فضائل الصحابة: 2/567 ح956، الریاض النضرة: 1/225 .
3) الأعراف 142.
بعد وفاة النبیّ فیجب أن یکون الخلافة حاصلة له، وتوضیحه: أنّ النّبی صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أثبت لعلیّ علیه‌السلام جمیع منازل هارون من موسی واستثنی النبوّة، فیبقی الباقی علی عمومه، لأنّه قضیّة الإستثناء، ومن جملة منازل هارون من موسی أ نّه کان خلیفة لموسی لقوله تعالی: « اخْلُفْنِی فِی قَوْمِی »(1)، فکان خلیفته فی حیاته، فیکون خلیفته بعد وفاته لو عاش، لکنّه مات قبله وعلیّ عاش بعد رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهفتکون خلافته ثابتة إذ لا مزیل لها ؛
فإن قیل: لم قلتم إنّه لوبقی هارون بعد موسی لکانت خلافته ثابتة من موسی؟
قلنا: لأ نّه إذا ثبتت هذه المنزلة له فی حال الحیاة فلا یجوز أن یزول عنها بعد الوفاة، لأنّها منزلة جلیلة لا یجوز أن یحطّ عنها من ثبتت له، لأنّ ذلک یقتضی غایة التنفیر لما قیل: من أنّ العزل طلاق الرّجال، وأیضاً النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله جعل هذه المنازل لأمیر المؤمنین بعده بدلالة قوله:
إلاّ أ نّه لانبیّ بعدی، فإذن تثبت هذه المنازل لعلیّ علیه‌السلام وفی ثبوتها له ثبوت فرض طاعته کفرض طاعة رسول اللّه ؛
فإن قیل: هذا یوجب کون علیّ إماماً فی حال حیاة النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله والمنقول من السلف
خلافه . قلت: الظاهر یقتضی ذلک وفی الأصحاب من قال أنّ منزلة الإمامة کانت ثابتة فی الحال وإنّما لم یسمّ إماما لوجود النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله مع أنّ تسمیة أمیرالمؤمنین فی حیاة النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وارد قد نقله کثیر من العلماء لا یقال: کیف یمکن التزام ذلک مع امتناع اجتماع أوامر الخلیفة مع أوامر الخلیفة مع أوامر المستخلف بحسب العرف والعادة لأ نّا نقول الامتناع ممنوع وذلک لأ نّه إن أراد أن یمتنع اجتماعهما لإختلاف مقتضی أوامرهما فبطلانه فیما نحن فیه ظاهر لأنّ ذلک الإختلاف إنّما یحصل إذا حکموا بموجب اشتهائهم کالحکام الجائرة أو بالإجتهاد الّذی لا یخلو عن الخطاء
1) الأعراف: 142.
ولیس الحال فی النّبی أو وصیّه المعصوم علیهماالسلام کذلک، لأنّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله إنّما ینطق عن الوحی، وأمیرالمؤمنین علیه‌السلام باب مدینة علمه وعیبة سرّه فلا اختلاف، وإن أراد أ نّه یمتنع اجتماعهما بمعنی أ نّه لایتصوّر فی کلّ حکم صدور الأمر منهما معاً، فهذا غیر لازم فی تحقّق الخلافة؛
بل یکفی فی ذلک کون الخلیفة بحیث لو لم یبادر النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله إلی إنفاذ الحکم الخاصّ، لکان له أن یبادر إلی إنفاذه ولا امتناع فی ذلک عقلاً ولا عرفاً،
ولو سلّم وجود دلیل یدلّ علی أ نّه لم یرد حال الحیاة فیثبت فیما عداها وهو کاف فی ثبوت المطلوب کما عرفت،
فإن قلت: رجوع النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله إلی المدینة یقتضی عزله وإن لم یقع العزل بالقول؛
اُجیب: بأنّ الرّجوع لیس بعزل عن الولایة لافی عادة ولا فی عرف، وکیف یکون العود عزلاً أو یقتضی العزل؟
وقد یجتمع فیه الخلیفة والمستخلف فی البلد الواحد، ولاینفی حضوره الخلافة له، وإنّما یثبت فی بعض الأحوال العزل بعود المستخلف بشرط أن یستخلفه فی حال الغیبة فقط دون الحضور، والنبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله استخلفه من غیر شرط بإتّفاق روایات الفریقین علی نفی الشرط.
فإن قیل: النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله استخلف معاذ بن جبل وابن اُمّ مکتوم وغیرهما، ولم یوجب لهم ذلک إمامة، فکذا علیّ علیه‌السلام،فالجواب: أنّ الإجماع من الاُمّة حاصل علی أنّ هؤاء لاحظّ لهم بعد الرّسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله
فی إمامة، ولافرض طاعة، وذلک دلیل ظاهر علی ثبوت عزلهم، فإنّ قیل: تخصیص هذا الإستخلاف بالمدینة فقط ولایقتضی له الإمامة الّتی تعمّ، قلنا: إذا ثبت له علیه‌السلام بعد النّبی صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فرض الطاعة واستحقاق التصرّف بالأمر فی بعض الاُمّة، وجب أن یکون إماماً علی سائر الاُمّة، لأ نّه لا قائل من الاُمّة یذهب إلی
اختصاص ما یجب له فی هذه الحال، بل کلّ من أثبت هذه المنزلة أثبتها عامّة علی وجه الإمامة، فکان الإجماع مانعاً من هذا القول، فإذن یثبت منازل هارون من موسی لعلیّ علیه‌السلام من رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ویثبت له الإستحقاق منه، وفی ذلک ثبوت إمامته وولایته وفرض طاعته بعد رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بلا فصل، کفرض طاعة رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بالدلائل القاهرة والبراهین الباهرة، وفی ذلک یقول زید ابن علیّ علیه‌السلام، وقد سمع من یقدّم أبا بکر وعمر علی علیّ علیه‌السلام.
فمن شرّف الأقوام یوماً برأیه
فإنّ علیّاً شرّفته المناقبُ
وقال رسول اللّه والحقّ قوله
وإن رغمت منه اُنوف کواذبُ
بأ نّک منّی یاعلیّ معالناً
کهارون من موسی أخٍ لی وصاحبُ
دعاه ببدر فاستجاب لأمره
وما زال فی ذات الاله یضاربُ
فما زال یعلوهم به وکأ نّه
شهاب تلقّاه القوابس ثاقبُ
فإن قیل: بعد تسلیم دلالة هذا الحدیث علی أنّ له علیه‌السلام منازل هارون کلّها.
لایدلّ الحدیث علی نفی إمامة الثلاثة قبله، لأنّ لفظة بعدی محتملة للبعدیة بلا فصل وبفصل، فمن جعله إماماً بعد عثمان فقد قال بموجب الخبر ؛
قلت: هب أ نّه من حیث الوضع محتملة للأمرین، لکن صار المفهوم منهما بحسب العرف البعدیة بلافصل،
ألا تری أنّ القائل إذا قال: هذا المال للفقراء بعدی تبادر إلی الأفهام أ نّه أراد بعد موته بلافصل، والتبادر دلیل الحقیقة، فیکون حقیقتها العرفیّة، وکذا إذا ذکر أهل التواریخ أنّ فلاناً جلس علی سریر الملک بعد فلان لا یفهم إلاّ ذلک، فکذا ههنا وأیضاًنحن ندّعی دلالة الحدیث علی نفی إمامة الثلاثة بسبب عموم جمیع المنازل ما عدا النّبوّة والاُخوّة النسبیّة، وقد ثبت عمومه بشهادة العربیّة والاُصول ودلالة اُسلوب الکلام، فإنّه نصّ صریح فی العموم والإستغراق مع الإستثناء، وقد سبق أنّ من
جملة منازل هارون علیه‌السلام هو التدبیر والتّصرّف ونفاذ الحکم علی فرض التعیّش بعد موسی علیه‌السلام علی عامّة الاُمّة بحیث لم یشذّ منهم أحد، فبعد إثبات العموم وتسلیم الخصم یلزم دخول عامّة اُمّة النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی حال حیاته وإرتحاله تحت تصرّف أمیرالمؤمنین علیه‌السلام کما کان عامّة قوم موسی علیه‌السلام تحت تصرّف هارون علیه‌السلام، وهذا ینفی إمامة الثلاثة مطلقاً، فثبتت إمامة أمیرالمؤمنین علیه‌السلاموهو المطلوب - إلی أن قال - : فی مسند أحمد بن حنبل من عدّة طرق أنّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله آخی بین الناس وترک علیّاً علیه‌السلام حتّی بقی آخرهم لایری له أخاً ؛
فقال: یا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله آخیت بین أصحابک وترکتنی؟ فقال: إنّما ترکتک لنفسی أنت أخی وأنا أخوک، فإن ذکرک أحد فقل: أنا عبداللّه وأخو رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهلایدّعیها بعدک إلاّ کذّاب، والّذی بعثنی بالحقّ نبیّاً ما أخّرتک إلاّ لنفسی، وأنت منّی بمنزلة
هارون من موسی، غیر أ نّه لانبیّ بعدیّ وأنت أخی ووارثی.(1)
1) الطبقات الکبری: 3/22، بحار الأنوار: 28/273، وج34/334 و336 و337، مسند أحمد: 1/230 قطعة، الإستیعاب: 2/460 و3/34، مفردات القرآن: 54، التذکرة لابن الجوزی: 22 و24 و28، درّ بحرالمناقب: 4443، الریاض النضرة: 2/167 و694، ذخائر العقبی: 66 و75 و89 ، فرائد السمطین: 1/110 و112 و117 و227، سیر أعلام النبلاء: 1/142، مجمع الزوائد: 9/111 و173، منتخب کنز العمّال: 5/29 - 35 و45 و46، الأربعین حدیثاً: 43 (مخطوط)، السیرة الحلبیّة: 1/176 و2/27 و91 و3/66، إنتهاء الأفهام: 214، الروضة الندیّة: 13، الإصابة: 2/234 و501، لسان المیزان: 2/387 و397 و3/9 و4/481، العثمانیّة: 134، علل الحدث: 2/389، نظم درر السمطین: 94 - 96، کنوز الحقائق: 29 و98، السیرة النبویّة: 1/176 و299 و504، المستدرک الحاکم: 3/14 و17، اُسد الغابة: 2/220 و3/72 و317 و4/25 و29، محاضرة الأبرار: 1/257، شرح النهج: 3/257 و4/221، تهذیب الأسماء: 1/344، المختصر فی أخیار البشر: 1/127، زاد المعاد: 3/333، البدایة والنهایة: 3/326 و7/335 و8/8، حیاة الحیوان: 118، فتح الباری: 7/57، تاریخ المدینة المنورة: 1/191، الکواکب الدریة: 1/39، مفتاح النجا: 34 و51، ینابیع المودّة: 1/178 ح2 - 4، وص274 ح3، وج2/72 ح21، وص178 ح509 ، وص420 ح161، مقتل الحسین علیه‌السلام: 73 و129 و323، العقد الفرید: 2/194، حلیة الأولیاء: 7/296، أرجح المطالب: 12 و68 و73 و97 و423 - 428، تشیید القواعد: 249، تهذیب التهذیب: 7/337، ثمرات الاُوراق: 2/18، روضة الأحباب: 185 (مخطوط)، صحیح الترمذی: 5/636 ح3720، جامع الاُصول: 9/468، مشکاة المصابیح: 564، الجامع الصغیر: 2/140 ح5589، تاریخ الخلفاء: 65، الشذرات الذهبیة: 555، کنز العمّال : 9/167 و170 وج13/156، أخبار الدول وآثار الأول: 102، شرح الأرجوزة: 293، اسنی المطالب: 136 و202، سعد الشموس: 209، مقاصد الطالب: 11، الفتح الکبیر: 1/277 و2/96 و242، الشرف المؤد: 111، فصل الخطاب علی ما فی ینابیع المودّة: 3/141، المواهب اللّدنیّة: 2/4، الجمع بین الصحاح: 465، عیون الأثر: 1/199، فتح العلی: 18، تاریخ آل محمّد: 54، الاُنس الجلیل: 171، نزهة المجالس: 2/209، کفایة الطالب: 193، الفصول المهمة: 30، الصواعق المحرقة: 74، بدائع السنن: 2/504، روض الأزهر: 100، تیسیر الوصول: 2/147، أنساب الأشراف: 27، امتاع الأسماع: 240، عنها الإحقاق: 4/171 - 215 وج6/468 .
وفی الجمع بین الصحاح الستّة: عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال:
مکتوب علی باب الجنّة: لا إله إلاّ اللّه، محمّد رسول اللّه علیّ أخو رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قبل أن تخلق السماوات والأرض بألفی عام «انتهی».(1)
قال الناصب خفضه اللّه :
أقول: حدیث المؤخاة معتبر مشهور معوّل علیه، ولاشکّ أنّ علیاً علیه‌السلام أخ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ومحبّه وحبیبه، وکان رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله شدید الحبّ له، وهذا کلّه یؤذ من صحاحنا ومن مذهبنا، ولکن لایدلّ علی النصّ، لأنّ أبا بکر کان خلیل رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ووزیره وقرینه، وله أیضاً من الفضائل ما لا تعدّ ولا تحصی، والکلام لیس فی عدّ الفضائل وإثباتها بل وجود النصّ «انتهی» .
1) تاریخ بغداد: 7/387 و11/173، حلیة الأولیاء: 7/256، مناقب أمیر المؤمنین علیه‌السلام: 91 مخطوط، مناقب الخوارزمی: 44 و218 و229، التذکرة: 26 (ط نجف) و22 (ط طهران)، الریاض النضرة: 2/172 و694، ذخائرالعقبی: 66 و69، مجمع الزوائد: 9/111، لسان المیزان: 1/457 و2/268 وج3/238 و4/481، منتخب کنز العمّال: 5/25 و51 و46، المناقب المرتضویّة: 77 و114 و118، مفتاح النجا: 34 و46 و47 (مخطوط)، ینابیع المودّة: 1/177 ح1 وج2/247 وج3/62، تفسیر فتح البیان: 4/52، أرجح المطالب: 73 و496، در بحر المناقب: 44 (مخطوط)، فرائد السمطین: 1/237 ح185، نظم درر السمطین: 120، مجمع الزوائد: 9/121، شرح دیوان أمیرالمؤمنین علیه‌السلام: 174 (مخطوط)، ذیل اللآلی: 63، الخصائص الکبری: 1/7، حلیة الأولیاء: 7/256، عنها الإحقاق: 4/199 - 202 وج6/139 - 152 وج7/438 و439.
أقول: إنّما أخذ المصنّف الأحادیث الدالّة علی فضائل علیّ علیه‌السلام من صحاحهم، لأنّ قیام الحجّة علی الخصم إنّما یحصل بها کما مرّ، لا لأ نّه لیس فی طریقة الشیعة من الأحادیث ما یدلّ علی مناقب علیّ علیه‌السلام وفضائله کما توهّمه الناصب؛
وأمّا ما ذکره من أنّ الحدیث المذکور لا یدلّ علی النصّ وأنّ الکلام لیس فی عدّ الفضائل واثباتها إلی آخره، فمجاب بما مرّ مراراً : من أنّ الکلام فی النصّ، وفی إثبات الأفضلیّة وفی عدّ الفضائل أیضاً، لما مرّ من أنّ اجتماع الفضائل فی شخص دون غیره یورث أفضلیّته عنهم، وهذا الحدیث یدلّ علی الأفضلیّة، وذلک لأ نّه لمّا نزل قوله تعالی: « إِنَّمَا الْمُؤمِنُونَ إِخْوَةٌ »(1)آخا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بین الاشکال والنظائر بوحی من اللّه تعالی، لیکون کلّ أخ یعرف بنظیره، وینسب إلی قرینه، ویستدلّ به علیه ویتّضح به شرف منازل الأصحاب ویتمیز به الخبیث من الطیّب، والممیّزلهم کان جبرئیل علیه‌السلام، مع أ نّ مماثلة النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لا یقع إلاّ علی الصحّة والسداد، لأ نّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لا یجوز أن یشبّه الشیء بخلافه ویمثّله بضدّه، لکن یضع الأشیاء فی مواضعها للمواد المتّصلة به من اللّه تعالی،
فقوله صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لعلیّ علیه‌السلام: أنت أخی وأنا أخوک، یرید به أنّ المناظرة والمشابهة والمشاکلة بینهما من الطرفین، وفی جمیع المنازل إلاّ النّبوة خاصّة، والعرب یقول للشیء: إنّه أخو الشیء إذا شبّهه وماثله وقارنه ووافق معناه، ومن ذلک قوله تعالی: « إِنَّ هَذَا أَخِی لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً »(2)، وکانا جبرئیل ومیکائیل علیهماالسلام؛
وقوله تعالی: « یَا أُخْتَ هَارُونَ مَا کَانَ أَبُوکِ امْرَأَ سَوْءٍ »(3)
ومعلوم أنّ الاُخّوة فی النّسب فقط، لایوجب فضلاً، لأنّ الکافر قد یکون أخاً لمؤمن، لکنّ الاُخوّة فی المماثلة والمشابهة هی الموجبة للفضل، ومولانا
أمیرالمؤمنین علیه الصلاة والسلام حصلت له من رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله؛ الاُخوّة فیها وفی مراتب کثیرة،
منها أ نّه مماثله فی النفس بنصّ القرآن المجید، وقد سبق بیانه فی آیة المباهلة،
ومنها أ نّه مضاهیه فی الولایة، لقوله تعالی: « إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّه‌ُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُواْ »(1)الآیة وقد تقدّم أیضاً،ومنها أ نّه نظیره فی العصمة بدلیل قوله تعالی: « إِنَّمَا یُرِیدُ اللّه‌ُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ »(2)الآیة، وقد مضی شرحه، ومنها أ نّه مشابهه ومشارکه فی الأداء والتبلیغ بدلیل الوحی من اللّه سبحانه إلی الرّسول یوم اعطائه براءة لغیره، فهبط جبرئیل علیه‌السلام وقال: لا یؤّیها إلاّ أنت أو رجل منک، فاستعادها من أبی بکر ودفعها إلی علیّ علیه‌السلام، وقد سلف بیانه، ومنها أ نّه نظیره فی النسب الطاهر الکریم، ومنها أ نّه نظیره فی الموالات لقول النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: من کنت مولاه فعلی مولاه کما مرّ.
ومنها فتح بابه فی المسجد کفتح باب النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وجوازه فی المسجد کجوازه ودخوله فی المسجد جنباً کحال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وقد مرّ أیضاً؛
ومنها أ نّه نظیره فی النور قبل خلق آدم بأربعة آلاف عام والتسبیح والتقدیس یصدر منها للّه عزّ وجلّ. وقد تقدّم هذا أیضاً ؛
ومنها أ نّه نظیره فی استحقاق الإمامة، لأ نّه یستحقّها علی طریق استحقاق النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله النبوّة، سواء بدلیل قوله تعالی لإبراهیم: « إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِنْ ذُرِّیَّتِی »(3)، الآیة ، وقد مضی بیان ذلک، وإنّهما علیهماالسلام دعوة إبراهیم الخلیل علیه‌السلام ؛
ومنها أ نّه أخوه بسببین آخرین وهو أنّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله کان یسمّی فاطمة بنت أسد اُمّاً،
والعمّ یسمّی أباً بدلیل قوله تعالی: « وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِیمُ لأَبِیهِ آزَرَ »(1)الآیة .
وقال الزجاج: أجمع النسّابون علی أنّ اسم أبی إبراهیم تارخ وبقوله تعالی حکایة عن یعقوب: « مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِی »(2)، الآیة وإسماعیل کان عمّه، إلی غیر ذلک من الأشیاء الشریفة الّتی شابهه وناظره فیها وتعذر استقصاؤا ههنا، ومن یکون مشاکلاً ومضاهیاً للرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی هذه المراتب العظیمة الجلیلة،
لاریب فی أ نّه یکون أحقّ بالخلافة وأجدر ممّن لم یحصل له شیء من هذه أو بعضها، وهذا ظاهر لمن تأمّله، بیّن لمن تدبّره إن شاء اللّه سبحانه، وأمّا ما ذکره من أنّ أبا بکر کان خلیل رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، فإنّما توهّمه من الحدیث الموضوع الّذی وقع فیه الخلّة علی وجه الفرض والتقدیر وهو مارووا عنه صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهقال: لو کنت متّخذاً خلیلاً لاتّخذت أبا بکر خلیلاً، یعنی لو اتّخذت من غیر أهل بیتی خلیلاً لاتّخذت أبا بکر خلیلاً فلا یلزم وقوع الخلّة،
وقال فی شأن علیّ علیه‌السلام بحرف التحقیق وصیغة الجزم فی روایة ابن مردویه:
إنّ خلیلی ووزیری وخلیفتی وخیر من أترکه بعدی یقضی دینی وینجز موعدی علیّ بن أبی طالب، فلا یعارض ما روی فی شأن أبی بکر ما روی فی شأن علیّ علیه آلاف التحیّة والثناء ، وأین المخیّل من المحقّق؟ والمفروض من المجزوم به؟ ولو فرض وضع حدیث یدلّ علی تحقّق الخلّة لما کان معارضاً لذلک، لعدم الإتّفاق علیه، ولمعارضته ما روی من نقائصه معه هذا. وقد أغمض الناصب عن التعرّض لما ذکره المصنّف من الحدیث الجمع بین الصحاح؛ ولعلّه استحیی، ونعم ما قیل:
اسم علی العرش مکتوب کما نقلوامن یستطیع له محواً وترقیناً(3).(4)
3 - باب خبر الرایات والأعلام وما فیه من الآیات والأعلام، والنصوص علی إمامته علیه‌السلام
الصحابة والتابعین:
1 - تفسیر القمّی: أبی، عن صفوان بن یحیی، عن أبی الجارود، عن عمران بن هیثم، عن مالک بن ضمرة، عن أبی ذرّ رحمه‌الله قال: لمّا نزلت هذه الآیة
« یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ »(1)
قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: ترد علیَّ اُمّتی یوم القیامة علی خمس رایات: فرایة مع عجل هذه الاُمّة، فأسألهم مافعلتم بالثقلین من بعدی؟ فیقولون: أمّا الأکبر فحرّفناه ونبذناه وراء ظهورنا! وأمّا الأصغر فعادیناه، وأبغضناه، وظلمناه!
فأقول: ردّوا إلی النار ظماءً مظمئین، مسودّة وجوهکم؛
ثمّ ترد علیَّ رایة مع فرعون هذه الاُمّة، فأقول لهم: ما فعلتم بالثقلین من بعدی؟ فیقولون؛ أمّا الأکبر فحرّفناه ومزّقناه وخالفناه! وأمّا الأصغر فعادیناه وقاتلناه!
فأقول: ردّوا إلی النّار ظماءً مظمئین، مسوّدة وجوهکم،
ثمّ ترد علیَّ رایة مع سامریّ هذه الاُمّة، فأقول لهم: ما فعلتم بالثقلین من بعدی؟ فیقولون: أمّا الأکبر فعصیناه وترکناه! وأمّا الأصغر فخذلناه وضیّعناه، [ وصنعنا به کلّ قبیح] فأقول: ردّوا إلی النار ظماءً مظمئین، مسودّة وجوهکم؛ ثمّ ترد علیَّ رایة ذی الثدیّة مع أوّل الخوارج وآخرهم، فأسألهم: ما فعلتم بالثقلین من بعدی؟ فیقولون: أمّا
الأکبر فمزّقناه وبرئنا منه! وأمّا الأصغر فقاتلناه وقتلناه!
فأقول: ردّوا إلی النّار ظماءً مظمئین مسودّة وجوهکم؛ ثمّ ترد علیَّ رایة مع إمام المتّقین، وسیّد الوصیّین، وقائد الغرّ المحجّلین، ووصیّ رسول ربّ العالمین،
1) آل عمران: 106.
فأقول لهم: ماذا فعلتم بالثقلین من بعدی؟ فیقولون: أمّا الأکبر، فاتّبعناه وأطعناه، وأمّا الأصغر فأحببناه ووالیناه، ووازرناه ونصرناه حتّی اُهریقت فیهم دماؤا.
فأقول: ردّوا إلی الجنّة رواءً مروییّن، مبیضّة وجوهکم، ثمّ تلا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: « یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ » إلی قوله « فَفِی رَحْمَةِ اللّه‌ِ هُمْ فِیهَا خَالِدُونَ »(1).(2)
2 - ومنه: أبی، عن مسلم بن خالد، عن محمّد بن جابر، عن ابن مسعود، قال:
قال لی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لمّا رجع من حجّة الوداع: «یابن مسعود، قد قرب الأجل ونعیت إلیّ نفسی فمن لک بعدی؟ فأقبلت أعدّ علیه رجلاً رجلاً! فبکی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ثمّ قال: ثکلتک الثواکل! فأین أنت من علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام؟! لم لا تقدّمه علی الخلق أجمعین؟! یابن مسعود، إنّه إذا کان یوم القیامة رفعت لهذه الاُمّة أعلام، فأوّل الأعلام لوائی الأعظم مع علیّ بن أبی طالب، والنّاس جمیعاً تحت لوائی، ینادی مناد: هذا الفضل یابن أبی طالب ، ثمّ نزل کتاب اللّه یخبر عن أصحاب رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فقال: « وَحَسِبُواْ أَلاَّ تَکُونَ فِتْنَةٌ فَعَمُواْ وَصَمُّواْ » أی لا یکون اختبار، ولا یمتحنهم اللّه بأمیر المؤمنین علیه‌السلام « فَعَمُواْ وَصَمُّواْ » قال: حیث کان رسول اللّه بین أظهرهم « ثُمَّ عَمُواْ وَصَمُّواْ »(3)حین قبض رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وأقام أمیرالمؤمنین علیه‌السلام علیهم، فعموا وصمّوا فیه حتّی الساعة.(4)
1) آل عمران: 106 - 107.
2) 1/163 ح18، عنه البحار: 37/346 ح3، وإثبات الهداة: 3/551 ح608، والبرهان: 1/675 ح1، ونور الثقلین: 1/453 ح324، کشف الیقین: 210 و280 و329 و330 و409 و432، تأویل الآیات: 1/127 ح35، الصراط المستقیم: 2/102، اللوامع: 58 ، تفسیر الصافی: 1/369، تفسیر کنز الدقائق: 3/197.
3) المائدة: 71.
4) 1/256 ح12، عنه البحار: 37/345 ح2، وإثبات الهداة: 3/553 ح612، البرهان: 2/340 و341 ح1 و2، نور الثقلین: 2/271 ح300، عن الکافی: 8/199 ح239 قطعة ، والعیّاشی: 2/65 ح157 (قطعة) ، تأویل الآیات: 1/170 ح18 (باختلاف یسیر) .
3 - الخصال: محمّد بن الحسن بن سعید الهاشمی، عن فرات بن إبراهیم، عن عبید ابن کثیر، قال: حدّثنا یحیی بن الحسن، وعباد بن یعقوب، ومحمّد بن الجنید، قالوا: حدّثنا أبو عبدالرحمان المسعودی، قال: حدّثنی الحارث بن حصیرة، عن الصخر ابن الحکم الفزاری، عن حیّان بن الحارث الأزدی، عن الربیع بن جمیل الضبّی، عن مالک بن ضمرة الرّواسی، قال: لمّا سیّر أبوذرّ رحمه‌اللهاجتمع هو وعلیّ بن أبی طالب علیه‌السلام والمقداد بن الأسود وعمّار بن یاسر وحذیفة بن الیمان وعبداللّه بن مسعود، فقال أبوذرّ: حدّثوا حدیثاً نذکر به رسول اللّه ونشهد له وندعو له ونصدّقه بالتوحید؛
فقال علیّ علیه‌السلام: ما هذا زمان حدیثی، قالوا: صدقت، فقال:
حدّثنا یا حذیفة، قال: لقد علمتم أنّی سألت المعضلات وخبّرتهنّ لم اُسأل عن غیرها، فقال: حدّثنا یابن مسعود، قال: لقد علمتم أ نّی قرأت القرآن لم اُسأل عن غیره، ولکن أنتم أصحاب الأحادیث، قالوا: صدقت،
قال: حدّثنا یا مقداد، قال: لقد علمتم أ نّی إنّما کنت صاحب السیف لا اُسأل عن غیره(1)، ولکن أنتم أصحاب الأحادیث، قالوا: صدقت، فقال: حدّثنا یا عمّار، قال: قد علمتم أ نّی رجل نسیّ إلاّ أن اُذکّر فأذکر، فقال أبو ذرّ رحمه‌الله: أنا اُحدّثکم بحدیث قد سمعتموه ومن سمعه منکم.(2)
قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: ألستم تشهدون(3)أن لا إله إلاّ اللّه وأنّ محمّداً رسول اللّه وأنّ السّاعة آتیة لاریب فیها وأنّ اللّه یبعث من فی القبور، وأنّ البعث حقّ، وأنّ الجنّة حقّ والنّار حقّ؟ قالوا: نشهد، قال: وأنا معکم من الشّاهدین ؛
1) فی بعض النسخ «إنّما کنت صاحب الفتیا لا أسال عن غیرها» .
2) أی إمّا سمعه جمیعکم أو بعضکم هامش البحار .
3) العبارة لا تخلو عن اضطراب والمستفاد من سیاق الروایة إن تکون کذلک: قال: ألستم تشهدون أنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهقال: اشهد إنّ لا إله إلاّ اللّه، وفی «شف» وأنا اُحدّثکم بحدیث سمعتموه أو من سمعه منکم تشهدون أ نّه حقّ ألستم تشهدون أنّ لا إله إلاّ اللّه هامش البحار .
ثمّ قال: ألستم تشهدون أنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: شرّ الأوّلین والآخرین اثنا عشر: ستّة من الأوّلین، وستّة من الآخرین ؛
ثمّ سمّی الستّة من الأوّلین: ابن آدم الّذی قتل أخاه، وفرعون، وهامان، وقارون، والسامریّ، والدجّال اسمه فی الأوّلین ویخرج فی الآخرین؛
وأمّا الستّة من الآخرین: فالعجل وهو نعثل(1)، وفرعون وهو معاویة، وهامان هذه الاُمّة وهو زیاد، وقارونها وهو سعید، والسامریّ وهو أبو موسی عبداللّه بن قیس، لأ نّه قال کما قال سامریّ قوم موسی: «لامساس » أی لا قتال، والأبتر وهو عمرو ابن العاص، أفتشهدون علی ذلک؟ قالوا: نعم، قال: وأنا علی ذلک من الشّاهدین . ثمّ قال: ألستم تشهدون أنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال:
إنّ اُمّتی ترد علیَّ الحوض علی خمس رایات، أوّلها: رایة العجل فأقوم فآخذ بیده فإذا أخذت بیده اسودّ وجهه ورجفت قدماه وخفقت(2)أحشاؤ ومن فعل فعله یتّبعه، فأقول: بماذا خلفتمونی فی الثقلین من بعدی؟ فیقولون: کذّبنا الأکبر ومزّقناه(3)، واضطهدنا(4)الأصغر وأخذنا حقّه، فأقول، اسلکوا ذات الشمال، فینصرفون ظمأ مظمئین، قد اسودّت وجوههم [ و] لا یطعمون منه قطرة.
ثمّ ترد علیَّ رایة فرعون اُمّتی وهم أکثر النّاس ومنهم المبهرجون - قیل یا رسول اللّه وما المبهرجون بهرجوا الطریق؟ قال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: لا ولکن بهرجوا(5)دینهم وهم الّذین یغضبون للدنیا ولها یرضون - فأقوم فآخذ بید صاحبهم فإذا أخذت بیده اسوّد وجهه ورجفت قدماه وخفقت أحشاؤ ومن فعل فعله یتّبعه؛
1) قال الجوهری: نعثل اسم رجل کان طویل اللّحیة، وکانّ عثمان إذا نیل وعیب شُبّه بذلک الرجل لطول لحیته. الصحاح: 5/1832 .
2) الخفق: الإضطراب مجمع البحرین: 1/531 .
3) التمزیق: التخریق والتقطیع النهایة: 4/325 .
4) اضطهد: الظلم والقهر النهایة: 3/106 .
5) وقال الفیروز آبادی: البهرج: الباطل والردیّ والمباح، والبهرجة أن یعدل بالشیء عن الجادّة القاصدة إلی غیرها، والمبهرج من المیاه: المهمل الذی لا یمنع عنه ومن المیاه المهدر . القاموس المحیط: 1/180 .
فأقول: بما خلفتمونی فی الثقلین بعدی؟
فیقولون: کذّبنا الأکبر ومزّقناه، وقاتلنا الأصغر فقتلناه، فأقول: اسلکوا سبیل أصحابکم، فینصرفون ظمأ مظمئین مسودّة وجوههم، لا یطعمون منه قطرة .
قال: ثمّ ترد علیَّ رایة هامان اُمّتی فأقوم فآخذ بیده فإذا أخذت بیده اسودّ وجهه ورجفت قدماه وخفقت أحشاؤ ومن فعل فعله یتّبعه.
فأقول: بما خلفتمونی فی الثقلین بعدی؟ فیقولون: کذّبنا الأکبر ومزّقناه! وخذلنا الأصغر وعصیناه! فأقول: اسلکوا سبیل أصحابکم، فینصرفون ظمأ مظمئین مسودّة وجوههم، لا یطعمون منه قطرة.
ثمّ ترد علیَّ رایة عبداللّه بن قیس وهو إمام خمسین ألف من اُمّتی، فأقوم فآخذ بیده، فإذا أخذت بیده اسودّ وجهه ورجفت قدماه وخفقت أحشاؤ ومن فعل فعله یتّبعه، فأقول: بما خلفتمونی فی الثقلین من بعدی؟ فیقولون:
کذّبنا الأکبر [ ومزّقناه] وعصیناه، وخذلنا الأصغر وعدلنا عنه! فأقول: اسلکوا سبیل أصحابکم، فینصرفون ظمأ مظمئین مسودّة وجوههم، لایطعمون منه قطرة.
ثمّ ترد علیَّ المخدج(1)برایته، فآخذ بیده، فإذا أخذت بیده اسودّ وجهه ورجفت قدماه وخفقت أحشاؤ ومن فعل فعله یتّبعه، فأقول: بما خلفتمونی فی الثّقلین بعدی؟ فیقولون: کذّبنا الأکبر وعصیناه، وقاتلنا الأصغر وقتلناه! فأقول: اسلکوا سبیل أصحابکم، فینصرفون ظمأ مظمئین مسودّة وجوههم، لا یطعمون منه قطرة.
ثمّ ترد علیَّ رایة أمیرالمؤمنین وإمام المتّقین وقائد الغرّ المحجّلین، فأقوم فآخذ بیده، فإذا أخذت بیده أبیضّ وجهه ووجوه أصحابه.
1) المراد منه ذو الثدیة رئیس الخوارج، قال الجزری فی النهایة 2/13 : المخدج: السقیم الناقص الخلق، ومنه حدیث ذی الثدیة: إنّه مخدج الید.
فأقول: بما خلفتمونی فی الثقلین من بعدی؟
قال: فیقولون: اتّبعنا الأکبر وصدّقناه، ووازرنا الأصغر ونصرناه، وقاتلنا معه.
فأقول: ردّوا رواءً مرویّین، فیشربون شربة لا یظمؤون بعدها أبداً، وجه إمامهم کالشمس الطالعة، ووجوه أصحابه کالقمر لیلة البدر، وکأضواء نجم فی السماء.
ثمّ قال - یعنی أبو ذرّ - : ألستم تشهدون علی ذلک؟ قالوا: نعم، قال: وأنا علی ذلک من الشاهدین. قال یحیی: وقال عباد: اشهدوا علیَّ بهذا عند اللّه عزّ وجلّ أنّ أبا عبدالرحمان حدّثنا بهذا؛ وقال أبو عبدالرحمان: اشهدوا علیَّ بهذا عند اللّه عزّ وجلّ أنّ الحارث بن حصیرة حدّثنی بهذا؛ وقال الحارث: اشهدوا علیَّ بهذا عند اللّه عزّ وجلّ أنّ صخر بن الحکم حدّثنی بهذا؛ وقال صخر بن الحکم: اشهدوا علیَّ هذا عند اللّه عزّ وجلّ أنّ حیّان حدّثنی بهذا؛ وقال حیّان اشهدوا علیَّ بهذا عند اللّه عزّ وجلّ أنّ الرّبیع بن الجمیل حدّثنی بهذا؛ وقال الرّبیع بن جمیل: اشهدوا علیَّ بهذا
عند اللّه عزّ وجلّ أنّ مالک بن ضمرة حدّثنی بهذا؛ وقال مالک بن ضمرة: اشهدوا علیَّ بهذا عند اللّه عزّ وجلّ أنّ أباذرّ الغفاریّ حدّثنی بهذا؛ وقال أبوذرّ مثل ذلک، وقال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: حدّثنی به جبرئیل عن اللّه تبارک وتعالی.
کشف الیقین: من کتاب المعرفة تألیف عباد بن یعقوب الرواجینیّ، عن أبی عبدالرّحمان المسعودیّ (مثله).
ومنه: من کتاب الرسالة الموضحة تألیف المظفّر بن جعفر بن الحسین، عن أحمد ابن محمّد بن سعید الهمدانیّ، عن محمّد بن جعفر بن محمّد بن نوح بن درّاج، عن أبیه، عن محمّد بن أیّوب بن درّاج، عن نوح، عن أبی النّعمان الأزدی، عن صخر بن الحکم الفزاری، عن حنّان بن الحرب الأزدیّ، عن ربیع بن جمیل الضبّی، عن مالک ابن ضمرة (مثله) .
ومنه: من أصل عتیق روی القاضی محمّد بن عبداللّه الجعفیّ، عن الحسین بن
محمّد بن الفرزذق، عن الحسین بن علیّ بن بزیع، عن یحیی بن حسن بن فرات، عن أبی عبدالرحمان المسعودی (مثله).(1)
أقول: لعلّ هذه التفسیرات من الرواة تقیّة وإلاّ فانطباق العجل علی أبی بکر وفرعون علی عمر وقارون علی عثمان کما هو المصرّح به فی أخبار اُخر،
ویؤّده خلوّ الأخبار الواردة فی ذلک عن هذا التفسیر، وقد أوردت بعضها فی کتاب المعاد وبعضها فی باب تسمیته علیه‌السلام أمیرالمؤمنین وغیرها من الأبواب.(2)
4 - کشف الیقین: من کفایة الطالب یرفعه إلی أبی ذرّ الغفاریّ رضی‌الله‌عنه قال:
قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: یرد علیَّ الحوض رایة علیّ أمیرالمؤمنین وإمام المتّقین وقائد الغرّ المحجّلین، فأقوم فآخذ بیده فیبیضّ وجهه ووجوه أصحابه، فأقول: ما خلفتمونی فی الثقلین بعدی؟ فیقولون: تبعنا الأکبر وصدّقنا، ووازرنا الأصغر ونصرناه، وقاتلنا معه .
فأقول: ردّوا رواءً مرویّین، فیشربون شربة لا یظمأون بعدها أبداً، وجه إمامهم کالشمس الطالعة، ووجوههم کالقمر لیلة البدر، أو کأضواء أنجم فی السماء.(3)
(5) منتخب الطریحی رحمه‌الله مُرسلاً عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أنّه خرج من سفرٍ له، فلمّا کان فی بعض الطریق إذ وقف جواده، فقال: إنّا للّه وإنّا إلیه راجعون، ثمّ دمعت عیناه وبکی بکاءً شدیداً، فسئل عن ذلک، فقال: هذا جبرئیل یخبرنی عن هذه الأرض یُقال لها: کربلاء، یُقتل فیها ولدی الحسین علیه‌السلام، وکأنّی أنظر إلیه و إلی مصرعه ومدفنه، وکأنّی أنظر إلی السبایا علی أقتاب المطایا ّ وقد اُهدی رأس ولدی الحسین إلی یزید
1) 457 ح2، کشف الیقین: 275 و363 و408 و443، عنهما البحار: 37/341 ح1، غایة المرام: 2/346 و347 ح38 و39، الصراط المستقیم: 2/102، نور الثقلین: 5/369 ح42 و43، وج8/336 ح24 عن الخصال ، البحار: 8/14 ح20 (عن کشف الیقین) .
2) قاله المجلسی فی البحار: 37/345.
3) 276 و365 و408 و446، عنه البحار: 37/347 ح4، تفسیر القمّی: 1/163 ح18، عنه البرهان: 1/675 ح1، تأویل الآیات: 1/127 ح35 .
لعنه اللّه، فواللّه ما ینظر أحد إلی رأس الحسین علیه‌السلام ویفرح إلاّ خالف اللّه بین قلبه
ولسانه وعذَّبه عذاباً ألیما .
ثمّ رجع النّبی صلی‌الله‌علیه‌و‌آله من سفره مغموماً مهموماً کئیباً حزیناً فصعد المنبر وأصعد معه الحسن والحسین وخطب ووعظ الناس، فلمّا فرغ من خطبته وضع یده الیمنی علی رأس الحسن ویده الیسری علی رأس الحسین علیهماالسلاموقال: «اللّهمّ إنّ محمّداً عبدک ورسولک، وهذان أطائب عترتی وخیار أرومتی(1)وأفضل ذُرِّیتی ومن اُخلّفهما فی أمّتی، وقد أخبرنی جبرئیل إنّ ولدی هذا مقتول بالسمّ والآخر شهید مضرّج بالدم، اللّهمّ فبارک له فی قتله، واجعله من سادات الشهداء، اللّهمّ ولاتبارک فی قاتله وخاذله وأصله حرّ نارک واحشره فی أسفل درک الجحیم.
قال: فضجّ الناس بالبکاء والعویل، فقال لهم النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : أیّها الناس، أتبکُون ولاتنصرونه، اللّهمّ فکن أنت له ولیّاً وناصراً.
ثمّ قال: إنّی مُخلِّفٌ فیکم الثقلین کتاب اللّه وعترتی وأرومتی ومزاج مائی وثمرة فؤادی ومُهجتی، لن یفترقا حتّی یردا علیَّ الحوض، ألا وإنّی لا أسألکم فی ذلک إلاّ ما أمرنی ربّی أن أسألکم عنه، أسالکم عن المودّة فی القربی، واحذروا أن تلقونی غداً علی الحوض وقد آذیتُم عترتی وقتلتم أهل بیتی وظلمتموهم، ألا إنّه سترد علیَّ یوم القیامة ثلاث رایات من هذه الاُمّة ، الاُولی: رایةٌ سوداء مظلمة: قد فزعت منهاالملائکة فتقف علیَّ فأقول لهم: من أنتم؟ فینسون ذکری ویقولون: نحن أهل التوحید من العرب، فأقول لهم: أنا أحمد نبیٌّ العرب والعجم، فیقولون: نحن من اُمّتک، فأقول: کیف خلفتمونی من بعدی فی أهل بیتی وکتاب ربّی؟ فیقولون:
أمّا الکتاب فضیَّعناه، وأمّا عترتک فحرصنا أن نبیدهم عن جدید الأرض! فلمّا أسمع ذلک منهم أعرض عنهم وجهی، فیصدرون عطاشاً مُسوّدة وجوههم.
1) الاروم - بفتح المهزة - : أصل الشجرة مجمع البحرین: 1/41 .
ثمّ تردُ علیَّ رایة اُخری أشدُّ سواداً من الاُولی، فأقول لهم: کیف خلفتمونی من بعدی فی الثقلین، کتاب اللّه وعترتی؟ فیقولون: أمّا الأکبر فخالفناه وأمّا الأصغر فخذلناه ومزّقناه کلّ ممزّق! فأقول: إلیکم عنّی فیصدرون عطاشاً مسوّدة وجوههم.
ثمّ تردُ علیَّ رایة یلمع وجوههم نوراً، فأقول لهم: من أنتم؟ فیقولون: نحن أهل کلمة التوحید والتقوی من اُمّة محمّد المصطفی، ونحن بقیّة أهل الحقّ، حملنا کتاب اللّه وحلَّلنا حلاله وحرَّمنا حرامه وأحببنا ذرّیة نبیّنا صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ونصرناهم من کلّ ما نصرنا به أنفسنا، فأقول لهم: أبشروا فأنا نبیّکم محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، ولقد کنتم فی الدّنیا کما قلتم، ثمّ أسقیهم من حوضی فیصدرون مروییّن مستبشرین، ثمّ یدخلون الجنّة خالدین فیها أبد الآبدین.(1)
4 - باب ما أمر به النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله من التسلیم علیه بإمرة المؤمنین وأ نّه لا یسمّی به غیره، وعلّة التسمیة به وفیه النصوص علی إمامته وجمل مناقبه علیه‌السلام
الصحابة والتابعین:
1 - أمالی الطوسی: ابن الصلت، عن ابن عقدة، عن عبداللّه بن أحمد بن المستورد، عن یوسف بن کلیب، عن یحیی بن سالم، عن صباح المزنیّ، عن علاء بن المسیّب، عن أبی داود، عن بریدة، قال: أمرنا النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أن نسلّم علی علیّ علیه‌السلام بإمرة المؤمنین.
کشف الیقین: أحمد بن مردویه، عن محمّد بن المظفّر بن موسی، عن محمّد بن الحسین بن حفص، عن إسماعیل بن إسحاق الراشدیّ، عن یحیی بن سالم (مثله).(2)
2 - أمالی الطوسی: الفحّام، عن عمّه عمرو بن یحیی، عن إسحاق بن عبدوس، عن محمّد بن بهار، عن عیسی بن مهران، عن مخول بن إبراهیم، عن الفضل بن الزبیر، عن أبی داود السبیعیّ، عن عمر بن خصیب أخی بریدة بن خصیب، قال:
بینا أنا وأخی بریدة عند النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله إذ دخل أبوبکر فسلّم علی رسول اللّه، فقال: انطلق فسلّم علی أمیرالمؤمنین، فقال: یا رسول اللّه ومن أمیرالمؤمنین؟ قال: علیّ بن
أبی طالب، قال: عن أمر اللّه وأمر رسوله؟ قال: نعم، ثمّ دخل عمر فسلّم فقال: انطلق فسلّم علی أمیرالمؤمنین، فقال: یارسول اللّه ومن أمیرالمؤمنین؟ قال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: علیّ بن أبی طالب، قال: عن أمر اللّه وأمر رسوله؟ قال: نعم.(1)
3 - الإحتجاج: قال سلیم بن قیس: جلست إلی سلمان وأبی ذرّ [ والمقداد ] فجاء رجل من أهل الکوفة فجلس إلیهم مسترشداً، فقال له سلمان:
علیک بکتاب اللّه فالزمه، وعلیّ بن أبی طالب علیه‌السلام فإنّه مع الکتاب(2)لا یفارقه، فأنا أشهد(3)أ نّا سمعنا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یقول: إنّ علیّاً یدور مع الحقّ حیث دار، وإنّ علیّاً هو الصدّیق والفاروق، یفرق بین الحقّ والباطل ؛ قال: فما بال القوم یسمّون أبابکر الصدّیق وعمر الفاروق؟ قال: نحلهما(4)الناس اسم غیرهما کما نحلوهما خلافة رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وإمرة المؤمنین، لقد أمرنا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وأمرهما معنا فسلّمنا جمیعاً علی علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام بإمرة المؤمنین.(5)
1) 289 ح8 ، عنه البحار: 37/291 ح4، عنه إثبات الهداة: 3/473 ح413، ومدینة المعاجز: 1/69 ح19، شرح المقاصد: 2/213، تقریب المرام: 2/331، تشیید القواعد فی شرح تجرید العقائد: 249، شرح اُرجوزته المسمّاة بسعدیّة: 273، المواقف: 2/613، نهایة العقول علی ما فی مناقب الکاشی: 194 مرسلاً عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، مناقب سیّدنا علیّ علیه‌السلام: ص59 منقبة 26 و27، عنها الإحقاق: 4/277 و276 و287 .
2) «القرآن» خ .
3) «فإنّا نشهد» البحار .
4) نحل القول: أضفت إلیه قولاً قاله غیره، وادّعاه لنفسه الصحاح:5/1826 .
5) 1/364 ح61، عنه البحار: 37/292 ح6، وإثبات الهداة: 3/505 ح484، کتاب سلیم بن قیس: 2/881 ح52 ، الروضة فی فضائل أمیرالمؤمنین علیه‌السلام: 146، الفضائل لشاذان بن جبرئیل: 145، عنه البحار: 38/30 ح3، در بحر المناقب: ص99 مخطوط ، عنه الإحقاق: 4/27 .
4 - أمالی الصدوق: ابن سعید الهاشمی، عن فرات، عن محمّد بن ظهیر، عن الحسین ابن علیّ العبدیّ، عن محمّد بن عبدالواحد، عن محمّد بن ربیعة، عن إبراهیم بن یزید، عن عمرو بن دینار، عن طاوس، عن ابن عبّاس، قال:
سمعت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وهو علی المنبر یقول - وقد بلغه عن اُناس من قریش إنکار تسمیته لعلیّ أمیرالمؤمنین - فقال: معاشر الناس، إنّ اللّه عزّ وجلّ بعثنی إلیکم رسولاً، وأمرنی أن أستخلف علیکم علیّاً أمیراً، ألا فمن کنت نبیّه فإنّ علیّاً أمیره،تأمیر أمّره اللّه عزّ وجلّ علیکم،
وأمرنی أن اُعلّمکم ذلک، لتسمعوا له وتطیعوا، وإذا أمرکم [ بأمر ] تأتمرون، وإذا نهاکم عن أمر تنتهون، ألا فلا یأتمرنّ أحد منکم علی علیّ [ علیه‌السلام] فی حیاتی ولابعد وفاتی، فإنّ اللّه تبارک وتعالی أمّره علیکم، وسمّاه أمیر المؤمنین، ولم یسمّ أحداً من قبله بهذا الاسم، وقد أبلغتکم ما اُرسلت به إلیکم فی علیّ.
فمن أطاعنی فیه فقد أطاع اللّه، ومن عصانی فیه فقد عصی اللّه عزّ وجلّ، ولا حجّة له عند اللّه وکان مصیره إلی [ النار وإلی ] ما قال اللّه عزّ وجلّ فی کتابه:
« وَمَنْ یَعْصِ اللّه‌َ وَرَسُولَهُ وَیَتَعَدَّ حُدُودَهُ یُدْخِلْهُ نَاراً خَالِداً فِیهَا »(1).(2)
5 - کشف الیقین: أحمد بن مردویه فی کتاب المناقب عن عبداللّه بن محمّد بن یزید، عن محمّد بن أبی یعلی، عن إسحاق بن إبراهیم، عن زکریّا بن یحیی، عن مندل بن علیّ، عن الأعمش، عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس، قال:
کان رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی صحن الدار فإذا رأسه فی حجر دحیة بن خلیفة الکلبیّ، فدخل علیّ علیه‌السلام فقال: کیف أصبح رسول اللّه؟ فقال: بخیر،قال له دحیة: إنّی لاُحبّک وإنّ لک مدحة أزفّها(3)إلیک : أنت أمیرالمؤمنین وقائد
الغرّ المحجّلین، أنت سیّد ولد آدم ما خلا النبیّین والمرسلین، لواء الحمد بیدک یوم القیامة، تزفّ أنت وشیعتک مع محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وحزبه إلی الجنان زفّاً زفّاً، قد أفلح من تولاّک وخسر من تخلاّک، محبّو محمّد محبّوک ومبغضو محمّد مبغضوک، لن تنالهم شفاعة محمّد، اُدن منّی یاصفوة اللّه، فأخذ رأس النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فوضعه فی حجره، فقال:(1)ما هذه الهمهمة؟ فأخبره الحدیث قال: لم یکن دحیة الکلبیّ، کان جبرئیل، سمّاک باسم سمّاک اللّه به، وهو الّذی ألقی محبّتک فی صدور المؤمنین ورهبتک فی صدور الکافرین .
ومنه: من کتاب عتیق فی تسمیة جبرئیل مولانا أمیرالمؤمنین، عن عبداللّه بن سلیمان، عن إسحاق بن إبراهیم، عن زکریّا بن یحیی، عن مندل بن علیّ، عن الأعمش، عن ابن جبیر، عن ابن عبّاس، قال:
کان رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یغدو إلیه علیّ علیه‌السلام فی الغداة، وکان یحبّ أن لایسبقه إلیه أحد، فإذا النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی صحن الدار، وساق الخبر إلی آخره.
بشارة المصطفی: محمّد بن أحمد بن شهریار، عن محمّد بن محمّد بن عبدالعزیز، عن محمّد بن أحمد بن زرقویه، عن عثمان بن أحمد السمّاک، عن شریک، عن منصور، عن إبراهیم، عن علقمة، عن عبداللّه (مثله).
أمالی الطوسی: جماعة عن أبی المفضّل، عن عبداللّه بن سلیمان السجستانی، عن إسحاق بن إبراهیم (مثله).(2)
1) أی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله.
2) 129، أمالی الطوسی: 604 ح7، بشارة المصطفی: 160 ح124، عنهم البحار: 37/295 ح12، کشف الغمّة: 1/341، مناقب الخوارزمی: 322 ح329، عنه تأویل الآیات: 1/195 ح27 ، إثبات الهداة: 3/454 ح368 عن أمالی الطوسی ، وج4/162 ح469، أرجح المطالب: 30، عنه الإحقاق: 15/62، الدر النظیم: 286 .
الحکم، عن إسماعیل بن أبان، عن صباح بن یحیی المزنی، عن الحارث بن حصیرة، عن القاسم بن جندب، عن أنس، قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:
یا أنس اسکب(1)لی وضوءاً(2)وماء، فتوضّأ وصلّی، ثمّ انصرف، فقال:
یا أنس أوّل من یدخل علیَّ الیوم أمیر المؤمنین وسیّد المسلمین وخاتم الوصیّین وإمام الغرّ المحجّلین، فجاء علیّ حتّی ضرب الباب، فقال: من هذا یا أنس؟ قلت: هذا علیّ، قال: افتح له، فدخل.
المناقب لإبن شهرآشوب: بشیر الغفاریّ؛ والقاسم بن جندب؛ وأبو الطفیل، عن أنس (مثله).(3)
سلام علیک یا أمیرالمؤمنین ورحمة اللّه وبرکاته،
فقیل: کنتم تقولون فی حیاة رسول اللّه؟ فقال عمر: هو أمرنا بذلک.(4)
فضرب رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله علی ظهرها، فقال: مه لا تؤینی فی أخی،
1) سکب الماء ونحوه: صبّه مجمع البحرین: 2/857 .
2) الوضوء - بفتح الواو - : الماء الّذی یتوضّأ به. أی هیی‌ء لی ماءً أتوضّأ به مجمع البحرین: 3/1944 .
3) 131، المناقب: 3/54، عنهما البحار: 37/296 ح13، کشف الغمّة: 1/342، إثبات الهداة: 3/62 ح470 .
4) 133، عنه البحار: 37/297 ح14، وإثبات الهداة: 4/162 ح472، کشف الغمّة: 1/342 ، أرجح المطالب: 15 مخطوط ، عنه الإحقاق: 15/229 .
فإنّه أمیرالمؤمنین وسیّد المسلمین وقائد الغرّ المحجّلین،
یوم القیامة یقعد علی الصّراط، یدخل أولیاءه الجنّه، ویدخل أعداءه النّار.(1)
کان رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی بیت اُمّ حبیبة بنت أبی سفیان،فقال: یا اُمّ حبیبة اعتزلینا فإنّا علی حاجة، ثمّ دعا بوضوء فأحسن الوضوء، ثمّ قال: إنّ أوّل من یدخل من هذا الباب أمیرالمؤمنین وسیّد العرب وخیر الوصیّین وأولی الناس بالناس فقال أنس: فجعلت أقول: اللّهمّ اجعله رجلاً من الأنصار، قال: فدخل علیّ علیه‌السلام وجاء یمشی حتّی جلس إلی جنب رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فجعل رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یمسح وجهه بیده ثمّ مسح بها وجه علیّ بن أبی طالب علیه‌السلامفقال علیّ علیه‌السلام: وما ذاک یا رسول اللّه؟ قال: إنّک تبلّغ رسالتی من بعدی، وتؤی عنّی وتسمع(2)الناس صوتی، وتعلّم الناس من کتاب اللّه ما لا یعلمون . ومنه: منصور بن محمّد الحربیّ، عن ابن عقدة، عن المنذر بن محمّد بن سعید، عن أبان بن تغلب (مثله).(3)
10 - ومنه: أحمد بن مردویه، عن أحمد بن القاسم بن صدقة، عن أحمد بن رشید المصریّ، عن یحیی بن سلیمان الجعفیّ، عن عبد الکریم الجعفیّ، عن جابر الجعفیّ، عن أبی الطفیل، عن أنس قال:
کنت خادماً لرسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فبینا أنا یوماً اُوضّیه إذ قال: یدخل رجل وهو أمیرالمؤمنین وسیّد المسلمین وأولی الناس بالمؤمنین وقائد الغرّ المحجّلین،
قال أنس فقلت: اللّهمّ اجعله رجلاً من الأنصار، فإذا هو علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.(1)
11 - ومنه: ابن مردویه، عن محمّد بن علیّ، عن أحمد بن عبید بن إسحاق، عن مالک بن إسماعیل، عن جعفر الأحمر، عن مُهَلْهَل العبدیّ، عن کریزة(2)الهجریّ قال: لمّا اُمّر علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام قام حذیفة بن الیمان [ فتعصّب] مریضاً فحمد اللّه وأثنی علیه ثمّ قال: أیّها النّاس من سرّه أن یلحق بأمیر المؤمنین حقّاً حقّاً فلیلحق بعلیّ بن أبی طالب، فأخذ النّاس برّاً وبحراً فما جاءت الجمعة حتّی مات حذیفة.(3)
12 - ومنه: أحمد بن مردویه، عن أحمد بن إسحاق، عن إبراهیم، عن یحیی بن سلیمان، عن تلید بن سلیمان، عن أبی الجحّاف، عن معاویة بن ثعلبة اللّیثی، قال: مرض أبوذرّ مرضاً شدیداً حتّی أشرف علی الموت، فأوصی إلی علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام فقیل له: لو أوصیت إلی أمیرالمؤمنین عمر بن الخطّاب کان أجمل لوصیّتک من علیّ علیه‌السلام ؟
فقال أبو ذرّ: أوصیت واللّه إلی أمیرالمؤمنین حقّاً حقّاً وإنّه لَرِبّیُّ(4)الأرض الّذی یسکن إلیها وتسکن إلیه، ولو قد فارقتموه لأنکرتم الأرض وأنکرتکم.(5)
(13) درّ بحر المناقب: (بالإسناد) إلی أبی ذرّ رضی‌الله‌عنه قال:
أمرنا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أن نسلّم علی أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام وقال:
سلّموا علی أخی ووارثی وخلیفتی فی قومی وولیّ کلّ مؤمن من بعدی،
1) 137، عنه البحار: 37/298 ح17، وإثبات الهداة: 4/163 ح476، کشف الغمّة: 1/342 .
2) «کریرة» المصدر.
3) 142، عنه البحار: 37/298 ح18 .
4) الربّی منسوب إلی الربّ کالربّانی، قال الزمخشری فی الکشاف: 1/329 : الربّیون: الربّانیّون، وقری‌ء بالحرکات الثلاث فالفتح علی القیاس والضمّ والکسر من تغییرات النّسب. وقال الجزری: فی حدیث علیّ «الناس ثلاثة: عالم ربّانی» قیل: هو من الربّ بمعنی التربیة، کانوا یربّون المتعلّمین بصغار العلوم قبل کبارها، والربّانی: العالم الراسخ فی العلم والدین، أو الّذی یطلب بعلمه وجه اللّه، وقیل: العالم العامل المعلّم . (النهایة: 2/181) .
5) 145، عنه البحار: 37/298 ح19، کشف الغمّة: 1/344 .
سلّموا علیه بإمرة المؤمنین، وأ نّه ولیّ کلّ من تسکن الأرض إلی یوم العرض، ولو قدّمتموه لأخرجت لکم الأرض برکاتها، فإنّه أکرم من علیها من أهلها، قال أبو ذرّ: فرأیته وقد تغیّر لونه، وقال: أحقّ من اللّه یا رسول اللّه؟
قال: حقّ من اللّه، أمرنی به وبذلک أُمرتکم؛
فقام وسلّم علیه بإمرة المؤمنین، ثمّ أقبل علی أصحابه وقال ما قاله.(1)
14 - کشف الیقین: منصور بن محمّد، عن ابن عقدة، عن محمّد بن الفضل بن إبراهیم، عن أبیه عن مثنّی بن القاسم، عن هلال بن أیّوب، عن أبی کثیر الأنصاریّ، عن عبداللّه بن أسعد بن زرارة، عن أبیه، قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:
اُوحی إلیّ فی علیّ أ نّه أمیرالمؤمنین، وسیّد المسلمین، وقائد الغرّ المحجّلین.(2)
15 - ومنه: محمّد بن علیّ الإصفهانی، عن أحمد بن الفضل الخوّاص، عن شجاع ابن علیّ المصقلیّ، عن أحمد بن موسی الحافظ، عن محمّد(3)بن المظفّر، عن محمّد ابن حفص، عن إسماعیل بن إسحاق الراشدیّ، عن یحیی بن سالم، عن صباح المزنی، عن العلاء بن المسیّب، عن أبی داود، عن بریدة، قال:
أمرنا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أن نسلّم علی علیّ علیه‌السلام بیننا بأمیر المؤمنین، وکذا فسّروا کلّ ما فی القرآن « یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ »(4)أنّ علیّاً أمیرها.(5)
16 - ومنه: محمّد بن علی الإصفهانی، عن الحسین بن أحمد، عن الحافظ أبی نعیم عن محمّد بن علیّ، عن علیّ بن عثمان، عن إبراهیم بن محمّد بن میمون، عن علیّ
1) 78 مخطوط، عنه الإحقاق: 4/277.
2) 172 و183، عنه البحار: 37/233 ح102 وص299 ح22، تاریخ مدینة دمشق: 45/230 ح9559، الولایة لإبن عقدة: 195، الإحقاق: 15/6 وج30/424 .
3) «أحمد بن المظفّر» البحار .
4) البقرة: 267.
5) 176، عنه البحار: 37/300 ح23، وإثبات الهداة: 4/166 ح493، حلیة الأولیاء: 1/64، رواه فی أرجح المطالب: 15 مثلهمخطوط، عنه الإحقاق: 15/223.
ابن عبّاس، عن الحارث بن حصیرة، عن القاسم بن جندب، عن أنس بن مالک، قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: یا أنس، اسکب لی وضوءً، ثمّ قام فصلّی رکعتین: ثمّ قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: یا أنس أوّل من یدخل علیک من هذا الباب أمیرالمؤمنین وسیّد المسلمین وقائد الغرّ المحجّلین وخاتم الوصیّین، قال أنس: قلت: اللّهمّ اجعله رجلاًمن الأنصار - وکتمته - ، إذ جاء علیّ علیه‌السلام فقال: من هذا یا أنس؟ فقلت: علیّ،
فقام مستبشراً فاعتنقه، ثمّ جعل یمسح عرق وجهه بوجهه ویمسح عرق وجهه بوجه، فقال علیّ علیه‌السلام: صنعت شیئاً ما صنعت بی قبل، قال: وما یمنعنی وأنت تؤّی عنّی وتسمعهم صوتی وتبیّن لهم ما اختلفوا فیه من بعدی.
ومنه: من کتاب حلیة الأولیاء للحافظ أبی نعیم بإسناده عن أنس (مثله).
ومنه: عن الحافظ أبی نعیم، عن محمّد بن أحمد بن علیّ، عن محمّد بن عثمان بن أبی شیبة، عن إبراهیم بن محمّد بن میمون، عن علیّ بن عابس، عن الحارث بن حصیرة، عن القاسم بن حرب، عن أنس (مثله) ؛
قال أبو نعیم: ورواه جابر الجعفیّ، عن أبی الطفیل، عن أنس (نحوه).
ومنه: من کتاب روح النفوس، عن الحسن بن الحکم الحبری، عن إسماعیل بن أبان، عن الصباح بن یحیی المزنی، عن الحارث بن حصیرة (مثله).
ومنه: من کتاب کفایة الطالب، عن إبراهیم بن محمود بن سالم وعبد الملک بن أبی البرکات، عن أبی طالب بن محمّد بن علیّ الجوهریّ وعلیّ بن محمّد بن عبد السّمیع، عن ابن البطّیّ، عن أبی الفضلین بن أحمد بن عبداللّه، عن محمّد بن أحمد بن علیّ، عن محمّد بن عثمان بن أبی شیبة، عن إبراهیم بن محمود، عن علیّ ابن عابس، عن الحارث (مثله).(1)
1) 177 و304 و430 و438، عنه البحار: 37/300 ح24 وج38/2 وج40/15 وج92/91 ح38، حلیة الأولیاء:1/63، عنه تأویل الآیات: 1/196 ح30، والبرهان: 3/432 ح1 وص433 ح2، عن العیّاشی: 2/262، وعنه نور الثقلین: 4/73 ح116، مناقب ابن شهرآشوب: 2/247، العقد النضید: 93، الغدیر: 8/87 ، الدر النظیم: 287 .
(17) تاریخ بغداد: روی بسنده عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: لیس فی القیامة راکب غیرنا ونحن أربعة، فقام عمّه العبّاس فقال له: فداک أبی واُمّی، أنت ومن؟ قال: أمّا أنا فعلی دابة اللّه البراق ... (1)
18 - ومنه: عبدالواحد بن محمّد بن عبداللّه، عن ابن عقدة، عن محمّد بن أحمد ابن الحسن، عن خزیمة بن ماهان، عن عیسی بن یونس، عن الأعمش، عن سعید ابن جبیر، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:
یأتی علی الناس یوم القیامة وقت ما فیه راکب إلاّ نحن أربعة، فقال له العبّاس بن عبدالمطّلب عمّه: فداک أبی وأمّی، ومن هؤاء الأربعة؟
قال: أنا علی البراق، وأخی صالح علی ناقة اللّه الّتی عقرها قومه، وعمّی حمزة أسد اللّه وأسد رسوله علی ناقتی العضباء، وأخی علیّ بن أبی طالب علی ناقة من نوق الجنّة مدبجة(2)الجنبین، وعلیه حلّتان خضراوان من کسوة الرحمان، علی رأسه تاج من نور، لذلک التاج سبعون رکناً، علی کلّ رکن یاقوتة حمراء، تضیء للراکب مسیر ثلاثة أیّام، وبیده لواء الحمد ینادی: لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه، فیقول الخلائق: من هذا؟ ملک مقرّب، نبیّ مرسل، حامل عرش؟ فینادی مناد من بطنان العرش: لیس هذا ملکاً مقرّباً ولانبیّاً مرسلاً ولا حامل عرش، هذا علیّ بن أبی طالب وصیّ رسول ربّ العالمین وأمیرالمؤمنین وقائد الغرّ المحجّلین فی جنّات النعیم .(3)
19 - ومنه: إبراهیم الثقفی ، عن إسماعیل بن صبیح، عن زیاد بن المنذر، عن
أبی داود، عن بریدة الأسلمی، قال: کنّا إذا سافرنا مع النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله کان علیّ صاحب متاعه یضمّه إلیه، فإذا نزلنا یتعاهد(1)متاعه، فإن رأی شیئاً یرمّه رمّه(2)وإن کان نعل خصفها(3)، فنزلنا منزلا فأقبل علیّ علیه‌السلام یخصف نعل رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ؛
فدخل أبو بکر فقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: اذهب فسلّم علی أمیرالمؤمنین، قال: یا رسول اللّه وأنت حیّ؟قال: وأنا حیّ، قال: ومن ذلک؟ قال: خاصف النعل؛
ثمّ جاء عمر فقال له رسول اللّه: اذهب فسلّم علی أمیرالمؤمنین فقال بریدة: وکنت أنا فیمن دخل معهم فأمرنی أن اُسلّم علی علیّ علیه‌السلام، فسلّمت علیه کما سلّموا.
قال إسماعیل: وأخبرنا أبو الجارود، عن حبیب بن یسار وعثمان بن بسیط (بمثله).
ومنه: إبراهیم، عن عثمان بن سعید، عن أبی حفص، عن أبی الجارود، عن أبی داود الحازمی، عن عبداللّه بن بریدة، عن أبیه، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله (مثله).(4)
20 - ومنه: إبراهیم، عن المسعودی، عن یحیی بن سالم، عن العلاء بن المسیّب، عن أبی داود، عن بریدة قال: أمرنا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أن نسلّم علی علیّ علیه‌السلام بإمرة المؤمنین ونحن سبعة وأنا أصغر القوم.
ومنه: من کتاب الإمامة، عن کلیب المسعودی، عن یحیی بن سالم (مثله) ؛
قال یحیی: وحدّثنا زیاد بن المنذر، عن أبی داود، عن بریدة (مثله).
قال: وحدّثنا أبو العلاء عن أبی داود، عن بریدة (مثله).(5)
1) تعاهد الشیء: تحفّظ به وتفقده لسان العرب: 3/313 .
2) الرّم: إصلاح ما فسد، ولَمُّ ما تفرّق النهایة: 2/268 .
3) الخصف: هو ضمُّ الشیء إلی الشیء وإلصاقه به؛ وخصفت النعل: أی خرزتها، وخصفت نعلی: إذا أطبقت طاقاً علی طاق مجمع البحرین: 1/518 .
4) 204 و205، عنه البحار: 37/303 ح31، روضة الواعظین: 1/130 .
5) 206 و229، عنه البحار: 37/304 ح32، إثبات الهداة: 3/562 ح637، عن إرشاد المفید: 31، مدینة المعاجز: 1/62 ح11، عن أمالی المفید: 18 ح7، وعنه غایة المرام: 1/97 ح27، مصباح الأنوار: 154، ورواه فی ترجمة الإمام علیّ علیه‌السلام من تاریخ دمشق: 2/259 ح777، عنه الإحقاق: 15/222 .
(21) مناقب علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام لابن مردویه: بإسناده عن العلاء بن المسیّب، عن أبی داود، عن بریدة قال: أمرنا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أن نسلّم علی علیّ بأمیر المؤمنین.(1)
(22) أرجح المطالب: روی من طریق ابن مردویه، عن بریدة قال: (مثله) .(2)
23 - ومنه: إبراهیم الثقفی، عن عباد بن یعقوب، ومحرز بن هشام، عن السدیّ بن عبداللّه السلمی، عن علیّ بن خرّور، عن أبی داود، عن بریدة: أنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله کان یأمرهم أن یسلّموا علی علیّ علیه‌السلام بإمرة المؤمنین، فقال عمر بن الخطّاب:
یا رسول اللّه، أمن اللّه أم من رسوله؟ فقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: بل من اللّه ورسوله.
ومنه: من کتاب الإمامة، عن محرز بن هشام، وعباد بن یعقوب (مثله).(3)
24 - ومنه: إبراهیم، عن مخوّل بن إبراهیم قال: سألت موسی بن عبد اللّه بن الحسن عن حدیث أبی العلاء، عن أبی داود، عن بریدة: أنّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أمرهم أن یسلّموا علی علیّ علیه‌السلام بإمرة المؤمنین، فقال موسی: یحقّ له، یحقّ له! قال: قلت: وما یحقّ له؟ قال: أنت منّی بمنزلة هارون من موسی، ومن کنت مولاه فعلیّ مولاه؛
قال إبراهیم: قال مخوّل: سألت جعفر بن عبداللّه بن الحسن بن علیّ - وکان فاضلاً - عن ذلک، فقال لی مثل قول موسی بن عبداللّه: یحقّ له، یحقّ له.(4)
25 - ومنه: من کتاب محمّد بن أبی الثلج، قال: روی الفضل بن الزبیر، عن أخی بریدة، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال لبعض أصحابه: سلّموا علی علیّ بإمرة المؤمنین،
فقال رجل من القوم: لا واللّه لا تجمع(5)النبوّة والخلافة فی أهل بیت أبداً،فأنزل اللّه تعالی هذه الآیة: « أَمْ یَحْسَبُونَ أَ نَّا لاَ نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُم »(6).(7)
1) 55 ، فضائل أمیرالمؤمنین علیه‌السلام لإبن عقدة: 14 .
2) 15، عنه الإحقاق: 15/223 .
3) 207 و230، عنه البحار: 37/304 ح33.
4) 208، عنه البحار: 37/304 ح34.
5) «لا تجتمع» خ .
6) الزخرف: 80 .
7) 214 ، عنه البحار: 37/305 ح35، إعلام الوری: 1/322 نحوه، عنه إثبات الهداة: 3/518 ح515 (قطعة)، تأویل الآیات: 2/600 ح48، عنه البحار: 36/157 ح136 .
(26) ومنه: الحسین بن سعید، عن منصور بن یونس بزرج ، عن سلیمان بن هارون، عن أبی جعفر علیه‌السلام قال: لمّا سلّم علی علیّ علیه‌السلام بإمرة المؤمنین، خرج الرجلان وهمایقولان: واللّه لانسلّم له ما قال أبداً.(1)
27 - ومنه: محمّد بن جریر، عن زریق بن محمّد الکوفی، عن محمّد بن الیسع، عن أبی الیمانی، عن محمّد بن صالح، عن مجاهد، عن ابن عبّاس فی قول اللّه تبارک وتعالی: « یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ »(2)فقال: ینادی یوم القیامة: أین أمیرالمؤمنین؟
فلا یجیب أحد(3)له ولا یقوم إلاّ علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام ومن معه، وسائر الاُمم کلّهم یدعون إلی النار .
قال السیّد: کذا رأیت هذا الحدیث «وسائر الاُمم» ولعلّه کان «وسائر الأئمّة» یعنی الّذی سمّاهم اللّه تعالی فی کتابه: « وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً یَدْعُونَ إِلَی النَّارِ وَیَوْمَ الْقِیَامَةِ لاَ یُنصَرُونَ »(4)واللّه أعلم؛ أو کان «وسائر الفرق».(5)
28 - ومنه: من کتاب عبداللّه بن أحمد بن یعقوب الأنباری، عن علیّ بن العبّاس، عن علیّ بن المنذر الطریفیّ، عن سکین الرحّال، عن فضیل الرسّان، عن أبی داود الهمدانی، عن أبی برزة، قال: سمعت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یقول: إنّ اللّه عزّ وجلّ عهد إلیّ فی علیّ عهداً، فقلت: اللّهمّ بیّن لی، قال: اسمع، قلت: اللّهمّ قد سمعت، قال: أخبر علیّاًأ نّه أمیرالمؤمنین وسیّد الوصیّین وأولی الناس بالناس والکلمة الّتی ألزمتها المتّقین .
ومنه: محمّد بن العبّاس، عن فضیل الرسّان (مثله)، إلاّ أ نّ فیه: «سیّد المسلمین» مکان «سیّد الوصیّین».(6)
1) 307 ، عنه البحار: 37/312 ح48 .
2) الإسراء: 71 .
3) «فلا یجیب أحد له أحداً» م ، «فلا یجیب أحداً أحداً» البحار .
4) القصص: 41.
5) 218 ، عنه البحار: 37/305 ح36، وإثبات الهداة: 4/167 ح502 .
6) 221 و297، عنه البحار: 37/306 ح37، وغایة المرام: 1/100 ح37، وإثبات الهداه: 4/168 ح504،تأویل الآیات: 2/629 ح11، عنه البحار: 24/181 ح15، والبرهان: 5/93 ح7، ومدینة المعاجز: 2/429 ح655، اللوامع: 396، تفسیر کنز الدقائق: 12/306، الأنوار الساطعة: 2/247 . 1 «ومره» خ .
29 - ومنه: محمّد بن أحمد بن الحسن بن شاذان، عن سهل بن عبداللّه، عن علیّ ابن عبداللّه، عن إسحاق بن إبراهیم الدیری، عن عبدالرزّاق بن هشام، عن معمّر، عن عبداللّه بن طاوس، عن أبیه، عن ابن عبّاس، قال:
کنّا جلوساً مع النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله إذ دخل علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام فقال: السلام علیک یا رسول اللّه، قال: وعلیک السلام یا أمیرالمؤمنین ورحمة اللّه وبرکاته،
فقال علیّ علیه‌السلام: وأنت حیّ یارسول اللّه؟ قال: نعم وأنا حیّ، (وانّک) یا علیّ، مررت بنا أمس [ یومنا] وأنا وجبرئیل فی حدیث ولم تسلّم، فقال جبرئیل علیه‌السلام: ما بال أمیرالمؤمنین مرّ بنا ولم یسلّم؟ أما واللّه لو سلّم لسررنا ورددنا علیه، فقال علیّ علیه‌السلام: یا رسول اللّه، رأیتک ودحیة الکلبی استخلیتما فی حدیث فکرهت أن أقطع علیکما، فقال له النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: إنّه لم یکن دحیة الکلبی، وإنّما کان جبرئیل علیه‌السلام؛
فقلت: یا جبرئیل، کیف سمّیته أمیرالمؤمنین؟ فقال:
کان اللّه أوحی إلیّ فی غزوة بدر أن اهبط إلی محمّد فأمره(1) أن یأمر أمیرالمؤمنین
علیّ بن أبی طالب أن یجول بین الصفّین(1)، فسمّاه اللّه بأمیرالمؤمنین فی السماء، فأنت یا علیّ أمیرالمؤمنین فی السماء، وأمیرالمؤمنین فی الأرض، لا یتقدّمک بعدی إلاّ کافر، ولایتخلّف عنک بعدی إلاّ کافر، وإنّ أهل السماوات یسمّونک أمیرالمؤمنین.
المناقب لابن شهر آ شوب: ابن عبّاس (مثله) إلی قوله: ورددنا علیه.(2)
1) بعد هذا فی مائة منقبة هکذا «فإنّ الملائکة یحبّون أن ینظروا إلیه وهو یجول بین الصفّین، فسمّاه اللّه فی السماء أمیر المؤمنین فأنت یا علیّ، أمیر من فی السماء وأمیر من فی الأرض، وأمیر من مضی، وأمیر من بقی، ولا أمیر قبلک ولا أمیر بعدک، أنّه لا یجوز أن یسمّی بهذا الإسم من لم یسمّه اللّه تعالی به» .
2) 241 ، المناقب: 3/54 ، عنهما البحار: 37/307 ح39، عنه تأویل الآیات: 1/197 ح31، مائة منقبة: ص60 منقبة 26 و27، عنه مدینة المعاجز: 1/65 ح14، الصراط المستقیم: 2/54، عنه إثبات الهداة: 3/653 ح927.
30 - ومنه: من کتاب «المعرفة» تألیف عباد بن یعقوب الرواجنی، عن السرّی بن عبداللّه السلمیّ، عن علیّ بن حزّور، قال:
دخلت أنا والعلاء بن هلال الخفّاف علی أبی إسحاق السبیعی حین قدم من خراسان، فجری الحدیث فقلت: أبا إسحاق اُحدّثک بحدیث حدّثنیه أخوک أبو داود عن عمران بن حصین الخزاعیّ وبریدة بن حصیب الأسلمیّ؟ قال: نعم،
فقلت: حدّثنی أبوداود أنّ بریدة أتی عمران بن حصین فدخل علیه فی منزله حین بایع الناس أبابکر، فقال: یا عمران تری القوم نسوا ما سمعوا من رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی حائط بنی فلان أهل بیت من الأنصار، فجعل لایدخل علیه أحد من المسلمین فیسلّم علیه إلاّ ردّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ثمّ قال له: سلّم علی أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام، فلم یردّ علی رسول اللّه یومئذٍ أحد من الناس إلاّ عمر، فإنّه قال: عن(1)أمر اللّه أو عن أمر رسول اللّه؟ قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: بل من اللّه ومن رسوله، قال عمران: بلی قد أذکر ذا، فقال بریدة: فانطلق بنا إلی أبی بکر فنسأله عن هذا الأمر، فإن کان عنده عهد من رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله عهده إلیه بعد هذا الأمر أو أمر أمر به فإنّه لا یخبرنا عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بکذب ولا یکذب علی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله.
فانطلقنا فدخلنا علی أبی بکر فذکّرنا ذلک الیوم وقلنا له: فلم یدخل أحد من المسلمین فسلّم علی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله إلاّ قال له: سلّم علی أمیرالمؤمنین علیّ علیه‌السلام، وکنت أنت ممّن سلّم علیه بإمرة المؤمنین، فقال أبو بکر: قد أذکر ذلک، فقال له بریدة: لاینبغی لأحد من المسلمین أن یتأمّر علی أمیرالمؤمنین علیّ علیه‌السلام بعد أن سمّاه رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بأمیر المؤمنین، فإن کان عندک عهد من رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله عهده إلیک أو أمر أمرک به بعد هذا فأنت عندنا مصدّق.
فقال أبو بکر: لا واللّه ما عندی عهد من رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ولا أمر أمرنی به، ولکنّ
1) «من اللّه أو من» البحار .
المسلمین رأوا رأیاً فتابعتهم علی رأیهم! فقال له بریدة: [ لا] واللّه ما ذلک لک ولا للمسلمین خلاف رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، فقال أبوبکر: اُرسل لکم إلی عمر، فجاءه ؛
فقال له أبو بکر: إنّ هذین سألانی عن أمر قد شهدته، وقصّ علیه کلامهما،
فقال عمر: قد سمعت ذلک ولکن عندی المخرج من ذلک، فقال له بریدة: عندک؟ قال: عندی، قال: فما هو؟ قال: لاتجتمع النبوّة والملک فی أهل بیت واحد!
قال: فاغتنمها بریدة - وکان رجلاً مفهماً جریّاً علی الکلام - فقال:
یا عمر، إنّ اللّه عزّ وجلّ قد أبی ذلک علیک، أما سمعت اللّه فی کتابه یقول:
« أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَی مَا آتَاهُمُ اللّه‌ُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَیْنَآ آلَ إِبْرَاهِیمَ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَةَ وَآتَیْنَاهُم مُّلْکاً عَظِیماً »(1)فقد جمع اللّه لهم النبوّة والملک ؛
قال: فغضب عمر حتّی رأیت عینیه تتوقّدان(2)، ثمّ قال: ما جئتما إلاّ لتفرّقاجماعة هذه الاُمّة وتشتّتا أمرها! فما زلنا نعرف منه الغضب حتّی هلک .
المناقب لابن شهر آشوب: الثقفی والسرّی بإسنادهما عن عمران وأبی بریدة (مثله)، ثمّ قال: وأنشد بریدة الأسلمی:
أمر النبیّ معاشراً هم اُسوة ولهازم(3)أن یدخلوا ویسلّمواتسلیم من هو عالم مستیقنأنّ الوصیّ هو الإمام القائم(4)
31 - ومنه: من کتاب المعرفة تألیف عباد بن یعقوب الرواجنیّ، عن محمّد بن یحیی التمیمیّ، عن أبی قتادة الحرّانیّ، عن أبیه، عن الحارث بن الخزرج صاحب رایة الأنصار مع رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، قال: سمعت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یقول لعلیّ علیه‌السلام:
1) النساء: 54 .
2) «یوقدان» البحار .
3) فی حدیث أبیبکر والنسّابة «أمن‌ها مها أولها زمها؟» أی أمن أشرافها أنت أو من أوساطها، واللّهازم: اُصول الحنکین، فاستعارها لوسط النسب والقبیلة. النهایة: 4/281 .
4) 273، المناقب: 2/54، عنهما البحار: 37/308 ح42، وإثبات الهداة: 4/168 ح510 قطعة ، وغایة المرام: 1/81 ح40 ، الصراط المستقیم: 2/54 .
یا علیّ، لا یتقدّمک بعدی إلاّ کافر، وإنّ أهل السّماوات لیسمّونک أمیرالمؤمنین.
ومنه: أحمد بن محمّد الطبریّ، عن علیّ بن أحمد بن حاتم وجعفر بن محمّد الأزدیّ وجعفر بن مالک الفزاریّ جمیعاً، عن عباد بن یعقوب (مثله).
المناقب لابن شهر آشوب: عن الحارث (مثله).(1)
32 - ومنه: من کتاب البهار للحسین بن سعید، عن الحسین بن علوان، عن علیّ ابن حزّور، عن عبدالرحمان بن مسعود العبدی، عن مالک بن ضمرة الرواسی، عن أبی ذرّ، قال: سألت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله (ثمّ ذکر مامعناه) :
أ نّه سأله عمّا یتجدّد بعده من الاُمور فأخبره، ثمّ ذکره ما جری لعثمان، فقال:
یا رسول اللّه، ثمّ یکون ماذا؟ قال: ثمّ یبایع الناس أمیرالمؤمنین حتّی إذا وجبت له الصفقة علی من صلّی القبلة وأدّی الجزیة، انطلق فلان وفلان فحملا امرأة من اُمّهات المسلمین، ثمّ ذکر ما جری من طلحة وزبیر وعائشة.(2)
33 - ومنه: الحسین بن سعید - رفع الحدیث - إلی سلیم بن قیس الهلالی وذکر ماجری عند بیعة أبی بکر، وقال ما هذا لفظه: وأقبل بریدة حتّی انتهی إلی أبی بکر
فقال له: یا أبا بکر، ألست الّذی قال لک رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : انطلق إلی علیّ فسلّم علیه بإمرة المؤمنین، فقلت: عن أمر اللّه وأمر رسوله؟
فقال لک: نعم، فانطلقت وسلّمت علیه؟ واللّه لا أسکن بلدة أنت فیها.(3)
34 - ومنه: من مصنّفات بعض علماء المخالفین روی عن أحمد بن محمّد الطبری،عن محمّد بن الحسین وعلیّ بن العبّاس وعلیّ بن أحمد بن الحکم وجعفر بن محمّد
ابن مالک وعلیّ بن أحمد بن الحسین والحسین بن السکن، جمیعاً، عن عباد بن یعقوب، عن السرّی بن عبداللّه، عن علیّ بن حزّور، قال:
دخلت أنا والعلاء بن هلال علی أبی إسحاق السبیعی حیث قدم من خراسان، فقال: حدّثنی أخوک أبو داود السبیعی، عن بریدة بن حصیب الأسلمی، قال:
کنت عند رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فدخل علینا أبو بکر فقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: قم یا أبا بکر فسلّم علی علیّ بإمرة المؤمنین، فقال أبو بکر: أمن اللّه أم من رسوله؟ فقال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: من اللّه ومن رسوله،
ثمّ جاء عمر، فقال له رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: سلّم علی علیّ بإمرة المؤمنین، فقال عمر: من اللّه أو من رسوله؟ فقال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: من اللّه ومن رسوله؛
ثمّ جاء سلمان - کرّم اللّه وجهه - فسلّم، فقال له رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:
سلّم علی علیّ بإمرة المؤمنین فسلّم، ثمّ جاء عمّار فسلّم ثمّ جلس، فقال له رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: قم یا عمّار فسلّم علی علیّ أمیرالمؤمنین، فقال: فسلّم ثمّ دنا فجلس، فأقبل رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بوجهه، فقال:
إنّی قد أخذت میثاقکم علی ذلک، کما أخذ اللّه میثاق بنی آدم فقال لهم:
« أَلَسْتُ بِرَبِّکُمْ قَالُواْ بَلَی »(1)وسألتمونی أنتم أمن اللّه أو من رسوله؟ فقلت: بلی،
أما واللّه لئن نقضتموه لتکفرنّ(2)، فخرجوا من عند رسول اللّه ورجل من القوم یضرب بإحدی یدیه علی الاُخری، ثمّ قال: کلاّ وربّ الکعبة؛
فقلت: من ذلک الرجل؟ قال: لاتتحمّله وجابر من خلفی یغمزنی أن أسأله،
فألححت علیه، فقال: الأعرابیّ یعنی عمر بن الخطّاب.(3)
35 - ومنه: من کتاب الرسالة الموضحة تألیف المظفّر بن جعفر بن الحسین، عن
محمّد بن همّام، عن علیّ بن العبّاس، ومحمّد بن الحسین بن حفص قالا: حدّثنا إسماعیل بن إسحاق، قال: حدّثنا یحیی بن سالم، عن صباح بن یحیی المزنی، عن العلاء بن المسیّب، عن أبی داود، عن بریدة الأسلمی، قال:
کنّا نسلّم علی علیّ بن أبی طالب بحضرة رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بإمرة المؤمنین، نقول:
السلام علیک یا أمیر المؤمنین ورحمة اللّه وبرکاته، ویردّ علینا.(1)
36 - ومنه: المظفّر بن جعفر، عن محمّد بن الحسین بن حفص، عن إسماعیل بن إسحاق بن راشد، عن یحیی بن سالم، عن صباح المزنی، عن الحارث بن حصیرة، عن القاسم بن جندب، عن أنس بن مالک قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:
یدخل الآن! قیل: یا رسول اللّه من یدخل الآن؟ قال: أمیرالمؤمنین وسیّد المسلمین وقائد الغرّ المحجّلین، قال: قلت: اللّهمّ اجعله رجلاً من الأنصار، فدخل علیّ علیه‌السلام، فقام النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله مستبشراً فجعل یمسح عرق وجهه بوجه علیّ علیه‌السلام ؛
فقال: یا رسول اللّه، إنّک تصنع بی شیئاً ما صنعته بی؟! قال: ولم لا أصنع هذا وأنت تؤّی عنّی وتنجز عداتی وتقضی دینی وتبیّن لهم الّذی اختلفوا فیه بعدی.(2)
37 - ومنه: من الکتاب المسمّی حجّة التفصیل تألیف ابن الأثیر، عن محمّد بن الحسین الواسطی، عن إبراهیم بن سعید، عن الحسن بن زیاد الأنماطی، عن محمّد ابن عبید الأنصاری، عن أبی هارون العبدی، عن ربیعة السعدی، قال:
کان حذیفة والیاً لعثمان علی المدائن، فلمّا صار علیّ أمیرالمؤمنین کتب لحذیفة عهداً یخبره بما کان من أمره وبیعة الناس إیّاه، فاستوی حذیفة جالساً وکان علیلاً فقال: قد واللّه ولاّکم أمیرالمؤمنین حقّاً - قالها ثلاثاً -
فقام إلیه شابّ من الفرس متقلّداً سیفاً، فقال: أیّها الأمیر، أتأذن لی فی الکلام؟
قال: نعم، قال: الیوم صار أمیرالمؤمنین أولم یزل [ أمیرالمؤمنین؟ فقال حذیفة: بل لم یزل] واللّه أمیرالمؤمنین، قال: وکیف لنا بما تقول؟ قال: بینی وبینکم [ کتاب اللّه
عزّ وجلّ وإن شئت حدّثتک ذلک لعهد علیّ بینی وبینک] ،
فقال الشابّ: حدّثنا یا أبا عبدالرحمان، فقال: إنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال لأصحابه: إذا رأیتم دحیة الکلبی عندی فلا یدخلنّ علیّ أحد، وإنّی أتیت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهیوماً فی حاجة، فرأیت شملة(1)مرخاة(2)علی الباب [ قال:] فرفعت الشملة فإذا أنا بدحیة الکلبی، فغمضت عینی فرجعت، قال: فلقیت علیّ بن أبی طالب علیه‌السلامفقال لی: یا أبا عبدالرحمان من أین أقبلت؟ قلت: أتیت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی حاجة فلمّا أتیت منزله رأیت شملة مرخاة علی الباب، فرفعت الشملة فإذا أنا بدحیة الکلبی فرجعت،
قال: فقال علیّ علیه‌السلام: إرجع یا حذیفة، فإنّی أرجو أن یکون هذا الیوم حجّة علی هذا الخلق، قال: فرجعت مع علیّ علیه‌السلام فوقفت علی الباب ودخل علیّ علیه‌السلام فقال:
السلام علیکم ورحمة اللّه وبرکاته، وردّ دحیة، فقال: وعلیکم السلام ورحمة اللّه وبرکاته یا أمیرالمؤمنین، من أنا؟ قال: أظنّک دحیة الکلبی، قال: أجل خذ رأس ابن عمّک فأنت أحقّ به منّی، فما کان بأسرع من أن رفع النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله رأسه، فقال:
یا علیّ، من حجر من أخذت رأسی؟ - وغاب دحیة - فقال: أظنّه من حجر دحیة الکلبی، قال: أجل فأیّ شیٔقلت، وأیّ شیٔقیل لک؟ قال: قلت: السلام علیکم ورحمة اللّه وبرکاته، فردّ علیّ، وقال: وعلیکم السلام ورحمة اللّه وبرکاته یا أمیرالمؤمنین، فقال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: طوبی لک یا علیّ سلّمت علیک الملائکة بإمرة المؤمنین من عند ربّ العالمین، قال: فخرج علیّ علیه‌السلام فقال: یا حذیفة أسمعت؟
قلت: نعم، قال: فکیف سمعت؟ قال: قلت: کالّذی سمعت، قال: فقال الفارسیّ:
فأین کانت أسیافکم ذلک الیوم؟ - یعنی یوم بیعة أبی بکر - قال: ویحک تلک قلوب ضرب علیها بالغفلة، لها ما کسبت ولکم ما کسبتم ولا تسألون عمّا کانوا یعملون.
قال السیّد: ورأیت هذا - حدیث حذیفة - أبسط وأکثر من هذا فی تسمیة علیّ علیه‌السلام بأمیرالمؤمنین وهو بإسناد هذا لفظه: حدّثنی عمیّ السعید الموفّق أبوطالب حمزة بن محمّد بن أحمد بن شهریار الخازن بمشهد مولانا أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام فی شهر اللّه الأصمّ رجب من سنة أربع وخمسین وخمس مائة، قال:
حدّثنی خالی السعید أبو علیّ الحسن بن محمّد بن علیّ الطوسی، عن والده السعید محمّد بن الحسن الطوسی المصنّف رضی اللّه عنهما، عن الحسین بن عبیداللّه
وأحمد بن عبدون وأبی طالب بن غرور وأبی الحسن الصقّال، عن أبی المفضّل محمّد ابن عبدالمطّلب الشیبانی، قال: حدّثنا أبو عبداللّه محمّد بن زکریّا المحاربی، قال:
حدّثنا أبو طاهر محمّد بن تسنیم الحضرمی، قال: حدّثنا علیّ بن أسباط، عن إبراهیم ابن أبی البلاد، عن فرات بن أحنف، عن عبداللّه بن هند الجملی، عن عبید اللّه ابن سلمة، ومقدار هذه الروایة أکثر من خمس وثلاثین قائمة بقالب الیمن(1)، یتضمّن
أیضاً أمر النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله من حضر من المسلمین بالتسلیم علی علیّ علیه‌السلام بإمرة المؤمنین، وفیه: أنّ حذیفة بن الیمان اعتذر إلی الشابّ فی سکوتهم(2)عن الإنکار المتقدّم علی مولانا علیّ علیه‌السلام بما هذا لفظه أیضاً: فقال له: أیّها الفتی إنّه اُخذ واللّه بأسماعنا وأبصارنا، وکرهنا الموت وزیّنت عندنا الحیاة، وسبق علم اللّه، ونحن نسأل اللّه التغمّد لذنوبنا والعصمة فیما بقی من آجالنا فإنّه مالک ذلک.(3)
38 - ومنه: من کتاب نهج النجاة تألیف الحسین بن محمّد بن الحسن الحلوانی، عن أبی القاسم بن المفید، عن أحمد بن عبداللّه بن محمّد الثقفی، عن الحسن بن علیّ بن
راشد، عن إسرائیل بن عبداللّه، عن أبی ربیعة الصیرفی، عن حمزة بن أنس بن مالک، عن أبیه، أ نّه حدّثه فی مرضه الّذی قبض فیه، قال: کنت خادم النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فجلست بباب اُمّ حبیبة(1)بنت أبی سفیان وفی الحجرة رجال من أهله، وذلک فی یوم اُمّ حبیبة بنت أبی سفیان، فأقبل النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله علیهم، وقال: سیدخل علیکم الساعة من هذا الباب أمیرالمؤمنین وخیر الوصیّین، أقدم اُمّتی سلماً وأکثرهم علماً، فلم یلبث أن دخل علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام والنبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله علی طهوره یتوضّأ، فردّ من ماء یده علی وجه علیّ علیه‌السلام حتّی امتلأت عیناه من الماء، فأشفق علیّ علیه‌السلام فقال: یارسول اللّه هل حدث فیّ شیء؟
فقال له النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: ما حدث فیک یا علیّ إلاّ خیر، یا علیّ، أنت منّی وأنا منک، تغسل جسدی وتوارینی فی لحدی وتبلّغ الناس عنّی، فقال علیّ علیه‌السلام: یا رسول اللّه أولیس قد بلّغتهم؟ قال: بلی، ولکن تبیّن لهم مایختلفون فیه بعدی.(2)
39 - ومنه: من کتاب أسماء مولانا أمیرالمؤمنین علیه‌السلام عن الحسن بن علیّ بن زکریّا، عن الحسن بن أسد، عن عبداللّه بن عبدالملک، عن الحارث بن حصیرة، عن صخر بن الحکم، عن حیّان بن الحارث، عن الربیع بن جمیل، عن مالک بن ضمرة، عن أبی الحسین، قال: لمّا سیر أبو ذرّ اجتمع هو وعلیّ بن أبی طالب علیه‌السلام والمقداد وحذیفة وعمّار وعبداللّه بن مسعود، قال أبوذرّ: ألستم تشهدون أنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهقال: إنّ اُمّتی ترد علیّ الحوض علی خمس رایات، أوّلها: رایة العجل فإذا أخذت بیده أسودّ وجهه ورجفت قدماه وخفقت(3)أحشاؤ
1) هی إحدی أزواج النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، کنیت بابنتها حبیبة بنت عبیداللّه بن جحش، واسمها رملة، وکانت من السابقین إلی الإسلام، أورد الجزری ترجمتها مفصّلة فی اُسد الغابة: 5/573 و574.
2) 389 ، عنه البحار: 37/327 ح64 وص330 ح66، عن إرشاد المفید: 1/45، عنه تأویل الآیات: 1/193 ح22، وإثبات الهداة: 3/561 ح635 .
3) الخفق: الإضطراب مجمع البحرین: 1/531 .
وفعل ذلک بمن یتبعه(1)، ثمّ ترد علیّ رایة فرعون اُمّتی، فإذا أخذت بیده اسودّ وجهه ورجفت قدماه وخفقت أحشاؤ وفعل ذلک بمن یتبعه. ثمّ یرد علیّ رایة المخدج فإذا أخذت بیده أسود وجهه وارتعدت قدماه وخفقت أحشاؤه وفعل ذلک بتبعه، فأقول لهم: اسلکوا سبیل أصحابکم، فینصرفون ظماءً مظمئین مسودّة وجوههم لایطعمون منه قطرة، ولم یذکر الرایة الثالثة والرابعة، ثمّ قال ما هذا لفظه: ثمّ یرد علیّ أمیرالمؤمنین وقائد الغرّ المحجّلین، فأقوم فآخذ بیده فیبیضّ وجهه ووجوه أصحابه، فأقول: بماذا خلّفتمونی بعدی؟ فیقولون: إتّبعنا الأکبر وصدّقناه، ووازرنا الأصغر ونصرناه، وقتلنا معه، فأقول: ردوا، فیشربون منه شربة لایظمؤون بعدها أبداً، فینصرفون رواءً مرویّین، تری وجه إمامهم کالشمس الطالعة ووجوههم کالقمر لیلة البدر، وکأضواء أنجم فی السماء؛
قال أبوذرّ لعلیّ علیه‌السلام والمقداد وعمّار وحذیفة وابن مسعود: ألستم تشهدون علی ذلک؟ قالوا: بلی، قال: وأنا علی ذلک من الشاهدین، وذلک تأویل قوله عزّ وجلّ: « یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ »(2)
[ أقول: سیأتی ] تمام الخبر مشروحاً .(3)
40 - منه: من کتاب روح قدس النفوس، عن علیّ بن کعب الکوفی، عن إسماعیل ابن أبان الورّاق، عن ناصح أبی عبداللّه، عن سمّاک بن حرب، عن جابر ابن سمرة، قال: کنّا نقول لعلیّ بن أبی طالب علیه‌السلام: أمیرالمؤمنین، ورسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله[ حاضر] فلا ینکر ویتبسمّ.(4)
41 - إرشاد المفید: المظفّر بن محمّد البلخی، عن محمّد بن أحمد بن أبی الثلج، عن
الحسین بن أیّوب(1)، عن محمّد بن غالب، عن علیّ بن الحسن(2)، عن ابن محبوب، عن الثمالی، عن أبی إسحاق السبیعی، عن بشیر الغفاری، عن أنس بن مالک، قال: کنت خادم رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فلمّا کانت لیلة اُمّ حبیبة بنت أبی سفیان أتیت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بوضوء، فقال لی: یا أنس، یدخل علیک الساعة من هذا الباب أمیرالمؤمنین، وخیر الوصیّین، أقدم الناس سلماً، وأکثرهم علماً، وأرجحهم حلماً، فقلت: اللّهمّ اجعله من قومی،قال: فلم ألبث أن دخل علیّ بن أبی طالب من الباب ورسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یتوضّأ،
فردّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله الماء علی وجه أمیرالمؤمنین علیه‌السلام حتّی امتلأت عیناه منه، فقال علیّ علیه‌السلام: یا رسول اللّه أحدث فیَّ حدث؟ فقال له النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: ماحدث فیک إلاّخیر، أنت منّی وأنا منک تؤّی عنّی وتفی بذمّتی وتغسّلنی وتوارینی فی لحدی، وتُسمِع الناس عنّی وتبیّن لهم من بعدی، فقال علیّ: یا رسول اللّه، أوما بلّغت؟
قال: بلی ولکن تبیّن لهم ما یختلفون فیه من بعدی.(3)
42 - ومنه: المظفّر بن محمّد، عن محمّد بن أحمد بن أبی الثلج، عن جدّه، عن عبداللّه بن داهر، عن أبیه داهر بن یحیی الأحمری المقریّ، عن الأعمش، عن عبایة الأسدی، عن ابن عبّاس: أنّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال لاُمّ سلمة رضی اللّه عنها :
إسمعی واشهدی، هذا علیّ أمیرالمؤمنین وسیّد الوصیّین.(4)
مناقب ابن شهر آشوب: عن الأعمش (مثله) .(5)
1) فی معجم رجال الحدیث «الحسن بن أیّوب، عن محمّد بن عبداللّه بن غالب» والظاهر کونه هو الصواب .
2) «علیّ بن الحسین» خ ، والظاهر صحّة ما أثبتناه فی المتن فهو «علیّ بن الحسن بن فضّال» ، اُنظر معجم رجال الحدیث: 11/338 .
3) 45، عنه البحار: 37/330 ح69، وإثبات الهداة: 3/561 ح635 قطعة، الصراط المستقیم: 2/52.
4) «سیّد المسلمین» المناقب .
5) 47، والمناقب: 3/54، عنهما البحار: 37/330 ح70، وإثبات الهداة: 3/562 ح636، والصراط المستقیم: 2/52 ، تأویل الآیات: 1/194 ح23 عن الإرشاد .
43 - ومنه: المظفّر، عن محمّد بن أبی الثلج، عن جدّه، عن عبد السلام بن صالح، عن یحیی بن الیمان، عن سفیان الثوری، عن أبی الجحّاف، عن معاویة بن ثعلبة، قال: قیل لأبی ذرّ رضی‌الله‌عنه: أوص، قال: قد أوصیت،
قیل: إلی من؟ قال: إلی أمیرالمؤمنین، قیل: إلی عثمان؟ قال: لا ولکن إلی أمیرالمؤمنین حقّاً أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام، إنّه لزرّ(1)الأرض، وربّی(2)هذه الاُمّة، لو قد فقدتموه لأنکرتموا الأرض ومن علیها.(3)
44 - کشف الیقین: محمّد بن جریر الطبری صاحب التاریخ، عن عبد الرّزاق، عن معمّر، عن الزهری، عن سعید بن المسیّب، ثمّ ذکر فیه عن سلمان الفارسی ما هذا لفظه: وقام سلمان، فقال: یا معاشر المسلمین أنشدکم باللّه وبحقّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهألستم تشهدون أنّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: سلمان منّا أهل البیت؟ فقالوا: بلی، واللّه نشهد بذلک، قال: فأنا أشهد به أ نّی سمعت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یقول:
علیّ إمام المتّقین، وقائد الغرّ المحجّلین، وهو الأمیر بعدی.(4)
45 - رجال الکشّی: محمّد بن مسعود، عن علیّ بن الحسن بن فضّال، عن العبّاس ابن
عامر، وجعفر بن محمّد بن حکیم معاً، عن أبان بن عثمان، عن فضیل الرسّان، عن أبی داود، قال: حضرته عند الموت وجابر الجعفی عند رأسه، قال: فهمّ أن یحدّث فلم یقدر، قال محمّد بن جعفر: أسأله ؛
قال: فقلت: یا داود حدّثنا الحدیث الّذی أردت؟ قال: حدّثنی عمران بن حصین
1) قال الجزریّ فی النهایة: 2/300 : فی حدیث أبی ذرّ قال یصف علیّاً علیه‌السلام: «وإنّه لعالم الأرض وزرّها الّذی تسکن إلیه» أی قوامها، وأصله من زرّ القلب وهو عظیم صغیر یکون قوام القلب به، وأخرج الهروی هذا الحدیث عن سلمان .
2) الربّانی: الکامل فی العلم والعمل مجمع البحرین: 3/65، وفی المصدر «وربّانی» .
3) 47، عنه البحار: 37/331 ح71، والصراط المستقیم: 2/52 قطعة ، وتأویل الآیات: 1/194 ح24.
4) 477 ، عنه البحار: 37/331 ح72 .
الخزاعی أنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أمر فلاناً وفلاناً أن یسلّما علی علیّ بإمرة المؤمنین، فقالا: من اللّه ومن رسوله؟ فقال: من اللّه ورسوله، ثمّ أمر حذیفة وسلمان فسلّما علیه، ثمّ أمر المقداد فسلّم، وأمر بریدة أخی - وکان أخاه لاُمّه - فقال: إنّکم سألتمونی من ولیّکم بعدی وقد أخبرتکم به، وقد أخذت علیکم المیثاق کما أخذ اللّه تعالی علی بنی آدم :
« أَلَسْتَ بِرَبِّکُمْ قَالُواْ بَلَی »(1)وأیم اللّه لئن نقّضتموها لتکفرنّ.کشف الیقین: عن الکشّی (مثله).(2)
46 - کتاب الروضة فی الفضائل وفضائل ابن شاذان: عن ابن عبّاس، قال:
أقبل علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام [ إلی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله] فقالوا: یارسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله جاء أمیرالمؤمنین، فقال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: إنّ علیّاً سمّی أمیرالمؤمنین قبلی، قیل: یارسول اللّه قبلک؟ قال: وقبل موسی وعیسی، فقالوا: وقبل موسی وعیسی؟
قال: وقبل سلیمان وداود، ولم یزل یعدّد الأنبیاء کلّهم إلی آدم علیه‌السلام ؛
ثمّ قال: إنّه لمّا خلق اللّه آدم طیناً خلق بین عینیه درّة تسبّح اللّه وتقدّسه،
[ ف-] قال اللّه عزّوجلّ: لاُسکننّک رجلاً أجعله أمیر الخلق أجمعین، فلمّا خلق اللّه علیّ ابن أبی طالب أسکن الدرّة فیه، فسمّی أمیرالمؤمنین قبل خلق آدم.(3)
47 - بشارة المصطفی: محمّد بن علیّ بن عبدالصمد، عن أبیه، عن جدّه، عن محمّد ابن القاسم الفارسی، عن محمّد بن یزید، عن أبی یوسف یعقوب بن سفیان، عن محمّد بن تسنیم، عن الحسن بن الحسین العرنی، عن یحیی بن عیسی، عن الأعمش،
عن حبیب بن أبی ثابت، عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لاُمّ سلمة: هذا علیّ بن أبی طالب لحمه من لحمی، ودمه من دمی، وهو منّی بمنزلة هارون من موسی، إلاّ أ نّه لانبیّ بعدی، یا اُمّ سلمة، هذا علیّ أمیرالمؤمنین، وسیّد
المسلمین، ووعاء علمی، وبابی الّذی اُوتی منه، وأخی فی الدنیا والآخرة، ومعی فی السنام الأعلی، یقتل القاسطین والناکثین والمارقین.(1)
48 - تأویل الآیات: روی الشیخ الفقیه محمّد بن جعفر حدیثاً مسنداً عن أنس بن مالک، قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لعلیّ علیه‌السلام: یا علیّ، طوبی لمن أحبّک، وویل لمن أبغضک وکذّب بک. یا علیّ، أنت العلم لهذه الاُمّة، من أحبّک فاز، ومن أبغضک هلک. یا علیّ، أنا المدینة وأنت الباب. یا علیّ، أنت أمیرالمؤمنین وقائد الغرّ المحجّلین.
یا علیّ، ذکرک فی التوراة، وذکر شیعتک قبل أن یخلقوا بکلّ خیر، وکذلک ذکرهم فی الإنجیل، وما أعطاک اللّه من علم الکتاب، فإنّ أهل الإنجیل یعظّمون إلیاء(2)وشیعته وما یعرفونهم، وأنت وشیعتک مذکورون فی کتبهم. یا علیّ، أخبر أصحابک: أنّ ذکرهم فی السماء أفضل وأعظم من ذکرهم فی الأرض، فلیفرحوا بذلک ویزدادوا إجتهاداً، فإنّ شیعتک علی منهاج الحقّ والإستقامة، الحدیث.(3)
49 - ومنه: وروی الکراجکی فی کنز الفوائد حدیثاً مسنداً إلی ابن عبّاس، قال:
قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: والّذی بعثنی بالحقّ بشیراً ونذیراً ما استقرّ الکرسیّ والعرش ولا دار الفلک، ولا قامت السماوات والأرض إلاّ بأن کتب اللّه علیها:
«لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه، علیّ أمیرالمؤمنین».
إنّ اللّه تعالی لمّا عرج بی إلی السماء واختصّنی اللطیف بندائی(4)قال: یا محمّد!
قلت: لبیک ربّی وسعدیک، قال: أنا المحمود وأنت محمّد، شققت اسمک من اسمی وفضّلتک علی جمیع بریّتی، فانصب أخاک علیّاً علماً لعبادی، یهدیهم إلی دینی؛
یا محمّد، جعلت علیّاً أمیرالمؤمنین، فمن تأمّر علیه لعنته، ومن خالفه عذّبته، ومن أطاعه قرّبته، یا محمّد إنّی قد جعلت علیّاً إمام المسلمین، فمن تقدّم علیه أخّرته(1)، ومن عصاه أسحقته(2)، إنّ علیّاً سیّد الوصیّین وقائد الغرّ المحجّلین وحجّتی علی الخلائق أجمعین.(3)
50 - المناقب لإبن شهرآشوب: روی علماؤم کالمنقری (بإسناده) إلی عمران بن بریدة الأسلمی، وروی یوسف بن کلیب المسعودی بإسناده عن داود، عن بریدة،
وروی عباد بن یعقوب الأسدی (بإسناده) عن داود السبیعی، عن أبی بریدة:
أ نّه دخل أبو بکر علی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فقال: اذهب وسلّم علی أمیرالمؤمنین، فقال: یا رسول اللّه وأنت حیّ؟ قال: وأنا حیّ، ثمّ جاء عمر فقال له مثل ذلک؛
وفی روایة السبیعی أ نّه قال عمر: ومن أمیرالمؤمنین؟
قال: علیّ بن أبی طالب، قال: عن أمر اللّه وأمر رسوله؟ قال: نعم.(4)
51 - ومنه: سلمان سأل النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فقال: إنّه یمیرهم(5)العلم یمتار منه، ولا یمتار من
1) «أخزیته» خ .
2) «اسجنته، أشجیته» خ .
3) 1/198 ح34، عنه البحار: 37/338 ضمن ح82 ، وج38/121 ح69، وج27/8 ح16، عن کشف الیقین: 239،مائة منقبة: 56 منقبة: 24، عنه مدینة المعاجز: 2/401 ح625، غایة المرام: 1/68 ح11، الجواهر السنیّة: 301 .
4) 3/53، عنه البحار: 37/334 ضمن ح76 ، وغایة المرام: 1/81 ح40 .
5) المِیرة: جلب الطعام، یقال: مار عیاله یمیر میراً وامارهم وامتارلهم القاموس المحیط: 2/137 ؛ ویرد علیه أنّ الأمیر فعیل من الأمر لامن الأجوف، ویمکن التقصّی عنه بوجوه: الأوّل: أن یکون علی القلب وفیه بعد من وجوه لا یخفی. الثانی: أن یکون «أمیر» فعلاً مضارعاً علی صیغة المتکلم، ویکون علیه‌السلام قد قال ذلک ثمّ اشتهر به، کما فی تأبّط شرّاً. الثالث: أن یکون المعنی أنّ اُمراء الدنیا إنّما یسمّون بالأمیر لکونهم متکفّلین لمیرة الخلق وما یحتاجون إلیه فی معاشهم بزعمهم، وأمّا أمیرالمؤمنین علیه‌السلام فإمارته لأمر أعظم من ذلک، لأنّه یمیرهم ماهو سبب لحیاتهم الأبدیّة وقوتهم الروحانیّة، وإن شارک سائر الأُمراء فی المیرة الجسمانیّة، وهذا أظهر الوجوه. (البحار: 31/293) .
أحد، وقد ذکرنا هذا المعنی فی باب مولده .
وقال ابن عبّاس: إنّما سمّی أمیرالمؤمنین لأ نّه أوّل الناس إیماناً.
وذکر الخطیب فی ثلاثة مواضع من تاریخ بغداد:
أنّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال یوم الحدیبیّة وهو آخذ بید علیّ: هذا أمیر البررة وقاتل الکفرة، منصور من نصره ومخذول من خذله، یمدّ بها صوته.(1)
أحمد فی مسند الأنصار، وأبو یوسف النسوی فی المعرفة والتاریخ والألکانی، وأبو القاسم الألکانی فی الشرح، عن بریدة والبراء، قالا: بعث رسول اللّه بعثین إلی
الیمن، علی أحدهما علیّ بن أبی طالب، وعلی الآخر خالد بن الولید.
وقال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: إذا التقیتم فعلیّ علی الناس، وإذا افترقتما فکلّ واحد علی جنده،
فکان صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یؤّره علی الناس ولا یؤّر علیه أحد.(2)
أقول: نقل من خطّ الشهید قال قطب الدین الکیدری: قال العاصمی فی کتاب زین الفتی: روی معمّر، عن الزهری، عن عکرمة، عن ابن عبّاس، قال:
واللّه ما سمّینا علیّ بن أبی طالب أمیرالمؤمنین حتّی سمّاه رسول اللّه، کنّا نحن مارّین فی أزقّة(3)المدینة یوماً إذ أقبل علیّ بن أبی طالب، فقال:
السلام علیک یا رسول اللّه ورحمة اللّه وبرکاته، فقال: وعلیک السلام یا أمیرالمؤمنین، کیف أصبحت؟
فقال: أصبحت ونومی خطرات، ویقظتی فرغات، وفکرتی فی یوم الممات، قال ابن عبّاس: فعجبت من قول رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی علیّ، فقلت: یارسول اللّه ما
1) تاریخ بغداد:3/181 وج4/442، تاریخ مدینة دمشق:45/293، میزان الإعتدال:1/110، لسان المیزان:1/198، المناقب لابن المغازلی: 87 ح104، مستدرک الحاکم: 3/129، مناقب ابن مردویة: 163، ینابیع المودّة: 1/220 .
2) 3/56، عنه البحار: 37/334 ضمن ح73، مسند أحمد: 5/356، الصراط المستقیم: 2/54 و56 .
3) جمع الزقاق: السکة الطریق الضیق الصحاح: 4/1491 .
الّذی قلت فی ابن عمّی أحبّاً له أم شیئاً من عند اللّه؟ قال: لا واللّه ما قلت فیه شیئاً إلاّ
رأیت بعینی، قلت: وما الّذی رأیت یارسول اللّه؟ قال:
لیلة اُسری بی فی السماء ما مررت بباب من أبواب الجنّة إلاّ ورأیت مکتوباً علیه: علیّ بن أبی طالب أمیرالمؤمنین من قبل أن یخلق آدم بسبعین ألف عام.(1)
52 - المناقب لابن شهرآشوب: روی جماعة من الثقاة عن الأعمش، عن عبایة الأسدی، عن علیّ علیه‌السلام،
واللیث عن مجاهد، والسّدی عن أبی مالک، وابن أبی لیلی عن داود بن علیّ، عن أبیه، وابن جریح عن عطاء، وعکرمة وسعید بن جبیر کلّهم عن ابن عبّاس، وروی العوام بن حوشب عن مجاهد؛
وروی الأعمش، عن زید بن وهب، عن حذیفة کلّهم، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أ نّه قال: ما أنزل اللّه تعالی آیة فی القرآن فیها « یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ » إلاّ وعلیّ أمیرها وشریفها.(2)
وفی روایة حذیفة: إلاّ کان لعلیّ بن أبی طالب لبّها ولبابها.(3)
وفی روایات: إلاّ علیّ رأسها وأمیرها.(4)
وفی روایة یوسف بن موسی القطّان ووکیع بن الجرّاح:
أمیرها وشریفها لأ نّه أوّل المؤمنین إیماناً.(5)
وفی روایة إبراهیم الثقفی وأحمد بن حنبل وابن بطّة العکبری، عن عکرمة، عن ابن عبّاس: إلاّ علیّ رأسها وشریفها وأمیرها.(6)
1) عنه البحار: 37/339 ح81 ، وج 76/18 .
2) مجمع الزوائد: 9/112، المعجم الکبیر: 11/211، کنز العمّال: 13/108، الإحقاق: 4/314 وج14/695 وج20/218 وج3/125 .
3) شواهد التنزیل: 1/63، مناقب ابن مردویه: 220 ، الإحقاق: 14/692 .
4) نظم درر السمطین: 90، مناقب ابن مردویه: 220 ، تاریخ مدینة دمشق: 45/277.
5) شواهد التنزیل: 1/70، الإحقاق: 4/698 .
6) مناقب ابن مردویة: 220 .
وفی صحیفة الرضا علیه‌السلام: لیس فی القرآن « یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ » إلاّ فی حقّنا، ولا فی التوراة « یَا أَیُّهَا النَّاسُ » إلاّ فینا.(1)
وفی تفسیر مجاهد قال: ما کان فی القرآن « یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ » الاّ ولعلیّ سابقة هذه الآیة، لأ نّه سبقهم إلی الإسلام، فسمّاه اللّه فی تسع وثمانین موضعاً أمیرالمؤمنین وسیّد المخاطبین إلی یوم الدین .(2)
(53) درّ بحر المناقب: وعنه رضی‌الله‌عنه وقد أقبل علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام فقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: جاء أمیرالمؤمنین، فقال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: علیّ سمّی بأمیرالمؤمنین قبلی، قیل: قبلک یا رسول اللّه؟ قال: وقبل عیسی وموسی، قال: وقبل عیسی وموسی یا رسول اللّه؟ قال: وقبل سلیمان بن داود، ولم یزل یعدّ حتّی عدّ الأنبیاء کلّهم إلاّآدم علیه‌السلام، ثمّ قال: إنّه لمّا خلق اللّه آدم طیناً خلق بین عینیه درّة تسبّح اللّه وتقدّسه، قال عزّوجلّ: لاُسکنک رجلاً أجعله أمیرالمؤمنین أجمعین. فلمّا خلق اللّه علیّ بن أبی طالب أسکن الدرّة فیه فسمّی أمیرالمؤمنین قبل آدم علیه‌السلام.(3)
(54) المناقب للخوارزمی: عنه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: لمّا اُسری بی إلی السماء، ثمّ من السماء إلی السماء إلی سدرة المنتهی، وقفت بین یدی ربّی عزّوجلّ، فقال لی:
یا محمّد... اخترت لک علیّاً فاتّخذه خلیفةً ووصیّاً، ونحلته(4)علمی وحلمی، وهو أمیرالمؤمنین حقّاً، لم ینلها أحد قبله، ولیست لأحد بعده.(5)
1) صحیفة الإمام الرضا علیه‌السلام: 235 ح36، عنه البرهان: 2/216 ح6، وغایة المرام: 4/349 .
2) 3/52 ، عنه البحار: 37/333 ح76 ، وغایة المرام: 1/81 ح40، وتأویل الآیات: 1/194 ح26، تفسیر فرات: 49 ح6، عنه البحار: 36/128ح74 .
3) 18، عنه الإحقاق: 4/275، الروضة فی الفضائل: ص43 .
4) من النُّحل، وهو إعطاؤ الإنسان شیئاً بلا إستعاضة لسان العرب: 11/650.
5) 303 ح299، أمالی الطوسی: 343 ح45 کلاهما عن غالب الجهنی، عن الإمام الباقر، عن آبائه علیهم‌السلاموفیه: «لم یقلها» بدل «لم ینلها» عنه البحار: 18/371 ح78 وج37/291 ح1، کشف الیقین: 159، المناقب للکوفی:1/410 ح326 عن سلام الجعفی، عن محمّد بن علی، وفیه: «اخترت...» و«لم اُسمّ» بدل «لم ینلها».
الأئمّة:أمیرالمؤمنین علیه‌السلام:
55 - کشف الیقین: من کتاب إبراهیم بن محمّد بن سعید الثقفی، قال: أخبرنا إسماعیل بن اُمیّة المقری: عن عبدالغفّار بن القاسم الأنصاری، عن عبداللّه بن شریک
العامری، عن جندب الأزدی، عن علیّ علیه‌السلام قال: وحدّثنا سفیان بن إبراهیم، عن عبدالمؤمن بن القاسم، عن عبداللّه بن شریک، عن جندب، عن علیّ علیه‌السلام، قال: دخلت علی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وعنده اُناس قبل أن یحجب النساء، فأشار بیده أن أجلس بینی وبین عائشة، فجلست، فقالت: تنحّ کذا،(1)
فقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: ماذا تریدین إلی أمیرالمؤمنین؟.(2)
56 - ومنه: الثقفیّ، عن إسماعیل بن أبان، عن صباح المزنی، عن جابر، عن إبراهیم، عن إسحاق بن عبداللّه بن الحارث، عن علیّ علیه‌السلام أ نّه دخل علی رسول اللّه وعنده أبوبکر وعمر، فجلس بین رسول اللّه وعائشة، فقالت: ما وجدت لإستک مجلساً غیر فخذی أو فخذ رسول اللّه؟ فقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:
مهلاً، لا تؤینی فی أخی، فإنّه أمیرالمؤمنین وسیّد المسلمین وقائد(3)الغرّ المحجّلین یوم القیامة، یقعده اللّه علی الصراط فیدخل أولیاءه الجنّة وأعداءه النار.(4)
(57) الخصال: بإسناده عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: إنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أمر أن اُدعی بإمرة المؤمنین فی حیاته وبعد موته، ولم یطلق ذلک لأحد غیری.(5)
58 - الیقین: محمّد بن العبّاس بن مروان الثقة فی کتابه المعتمد علیه، عن أحمد ابن إدریس، عن محمّد بن أبی القاسم ماجیلویه، عن ابن أبی الخطّاب، قال: وحدّثنا