اشارة
هویة الکتاب
سرشناسه : بحرانی، عبدالله بن نورالله، قرن۱۲؟ق.
عنوان و نام پدیدآور : عوالم العلوم و المعارف و الاحوال من الایات و الاخبار و الاقوال [بحرانی]/عبدالله البحرانی الاصفهانی ؛ مستدرکها: محمد باقر الموحد الابطحی الاصفهانی.
مشخصات نشر : قم: موسسه الامام المهدی ، عطرعترت، 1432-
مشخصات ظاهری :الجزء (26) ج5.
شابک : 4-001-243-600-978
وضعیت فهرست نویسی : برون سپاری
یادداشت : عربی.
یادداشت : کتابنامه.
موضوع : بحرانی، عبدالله بن نورالله، قرن ۱۲؟ق. . جامع العلوم و المعارف و الاحوال من الآیات و الاخبار و الاقوال -- فهرست ها
موضوع : احادیث شیعه -- قرن ۱۳ق.
موضوع : محمدبن حسن (عج)، امام دوازدهم، ۲۵۵ق. -- غیبت -- فضائل
شناسه افزوده : موحدی ابطحی، محمدباقر
رده بندی کنگره : BP۱۳۶/۵ ب /ب۳ع۹ ۱۳۰۰ی
رده بندی دیویی : ۲۹۷/۲۱۲
شماره کتابشناسی ملی : ۱۶۲۵۵۷۰
اشارة
دعای فرج
الإهداء
إلی بقیّة اللّه وحجّته علی عباده إلی نور اللّه فی سمائه وأرضه إلی ذخیرة اللّه لإحیاء شریعته ونصرة دینه لیظهره علی الدّین کلّه إلی الّذی یملأ اللّه به الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً إلی ولیّ اللّه المنتظر والإمام الثانی عشر، الّذی وعد اللّه به الاُمم ان یجمع به الکلم وإلی آبائه وأجداده المعصومین الّذین أذهب اللّه عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً وإلی جمیع من ینتظر ظهوره ویدعو اللّه : اللّهمّ عجّل لولیّک الفرج نرفع هذا العمل المتواضع إلی ساحة قدسهم راجین منهم القبول
المقدمة
اشارة
بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه الّذی جعل أنوار قدسه لمحبّیه رائقة، وسبحات وجهه لقلوب عارفیه شائقة، ومشیئته فی أرکان توحیده وآیاته ومقاماته ناطقة، حمداً یجب لکرم وجهه، ویقابل عزّ جلاله ومجده، وصلّی اللّه علی المصطفی الأمجد، مفتاح باب رضوانه وجنّته، والناهض بأعباء مواثیق عهده إلی عباده، وذریعة المؤمنین إلی رضوانه، صلاةً لا یرضی له إلاّ بها، ولا یری غیره أهلاً لها، یرفعه بها علی درجات النبیّین والمرسلین، وینضّر بها وجهه فی موقف الساعة یوم الدین . وعلی آل اللّه وصفوته وولاة أمره، المأمونین علی سرّه، المستبشرین بأمره، الواصفین لقدرته، المعلنین لعظمته، المظهرین لأمره، الأدلاّء علی مرضاته، الّذین منّ اللّه بهم علینا، فجعل صلواتنا علیهم وما خصّنا به من ولایتهم طیباً لخلقنا وطهارة لأنفسنا، وتزکیة لنا وکفّارة لذنوبنا، فهم عباده المکرّمون الّذین لا یسبقونه بالقول وهم بأمره یعملون، صلوات اللّه علیهم ما ادلهمّ لیل داج، وجرت النجوم فی الأبراج واندلع صبح ذو ابتلاج، واللعن الدائم الوبیل علی أعدائهم ومبغضیهم ومکذّبیهم وخاذلیهم ومنکری فضائلهم لعناً لا غایة لأمده، ولا نهایة لعدده .
بین یدیّ الکتاب :
بین یدیک - أخی القارئ - سفراً جلیلاً آخر من موسوعة عوالم العلوم - مع مستدرکاته - یضمّ بین طیّاته صفحات مشرقة فی محاولة لمطالعة حیاة خاتم الحجج علیهم‌السلام والکوکب الثانی عشر المتألّق فی سماء العزّ الأحمدیّة منذ ولادته - بل وقبلها - وحتّی ظهوره عجّل اللّه تعالی فرجه الشّریف وإقامته لحکومة العدل الإلهی فی الأرضین، أجل - أعزّک اللّه - إنّه مهدیّ آل محمّد صلوات اللّه علیهم أجمعین .
وللحقیقة فإنّ هذه الشخصیّة الربّانیّة الّتی سوف تقطع دابر الظلم، وتملأ الأرض قسطاً وعدلاً قد استقطبت اهتمام العلماء وحملة الأفکار والأقلام، وأصحاب المصالح وأرباب العقائد بل وحتّی الحکومات المختلفة من مسلمین وغیرهم علی مرّ الأزمنة، فکتبوا بحوثاً، ودوّنوا کتباً، وأفردوا دراسات ورسالات متوسّلین بالبحث والإستدلال، والشرح والإستنباط، والتحلیل والإستنتاج، مستخدمین أحدث الأسالیب العلمیّة والوسائل التکنولوجیّة(1)الحدیثة، لتسلیط الأضواء علیها، ومعرفة جوانبها وأبعادها وآثارها وتداعیاتها، وذلک لما تتمتّع به من خصائص وسمات عدیدة، وما تختصّ به من مزایا وصفات قدسیّة فریدة، سیأتی ذکر بعضها فی هذه الکلمة الموجزة تباعاً .
المهدویّة من خیال فکریّ إلی عقیدة واقعیّة :
لو توغّلنا - أخی القارئ - فی أعماق التاریخ، لوجدنا أنّ الفکرة المهدویّة کانت قد طرحتها الفلسفات والأدیان والمذاهب والکتب السماویّة السالفة باُطر مختلفة، فالبشریّة قد اشرأبّت أعناقها، وطمحت بأبصارها وأنظارها منذ القدیم إلی شخص «مصلح» أو «منقذ» یأخذ بیدها إلی شاطئ الأمان حیث العدالة والأمان، والعیش الهادئ، لا یروّعها ظلم أو استغلال، ولا یخیفها إجحاف أو تجاوز علی حقوق الآخرین ...، ولأنّ الإنسان یدرک تماماً قصور وعجز العقل البشری عن الإتیان بهذا المصلح والمنقذ، فقد عقد آماله علی السماء والغیب لبعثه وإرساله! فبشّرت به الأدیان والمذاهب القدیمة کلّ بلسانها وقدر استیعابها ومعرفتها واستطاعتها؛ بل صرّحت باسمه بعض الکتب المقدّسة، فهو «قیدموا» فی التوراة أی المفقود من أبیه واُمّه، الغائب بأمر اللّه وعلمه، والقائم بحکمه(2)وفی الإنجیل «مهمیواخر» وسمّاه
المسیحیّون «الفار قلیط» أی المعلّم والشفیع الّذی یجلب الراحة والسعادة، وهو عند الزرادشتیّة من أحفاد زرادشت، وأسموه «سوشیانست»(1)وهکذا کان الأمر حلماً وردیّاً لا یتعدّی دائرة الخیال والأمانی حتّی انبثق فجر الإسلام بمبادئه السامیة، وأهدافه الخلاّقة الّتی تضمّنتها الشریعة المحمّدیّة الغرّاء حیث أرست الدعائم الراسخة لبناء مجتمع علمیّ کامل متکامل، سدّته العدل، ولحمته المساواة، تعمّه الحریّة والسعادة بقیادة المؤمنین الصالحین، فقال الحقّ جلّ جلاله «وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّه‌ِ حَدِیثًا»(2)- : «وَنُرِیدُ أَنْ نَّمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الاْءَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِینَ»(3)وقال عزّ من قائل: «وَعَدَ اللّه‌ُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنکُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُم فِی الاْءَرْضِ ...»(4). وهذا وعد إلهی وعهد ربّانی أثبتته الکتب المقدّسة، وبشّرت به الأنبیاء والرسل، وهو آتٍ لا محالة، وهکذا فقد تُرجمت الفکرة المهدویّة إلی واقع محسوس بعد أن بیّنت اسم المهدی علیه‌السلام ونعته، وعیّنت نسبه، وأوردت أوصافه، وذکرت عظیم شخصیته، وشرحت علامات ظهوره، فاستیقن الأمر بعد أن کان یُظنّ، وصار یُری بدل أن یتوهّم .
العقیدة المهدویّة تجسِّد إ نسانیّة الإسلام :
لم یکتف الإسلام بتوضیحه للعقیدة المهدویّة بإفصاحه عن خصوصیّات وعلامات الإمام الموعود المنتظر فحسب، بل أشفع ذلک بأُمور ترتّبت علیها مسائل تکرّس بمجموعها إنسانیّة الإسلام، وتعلن عن واقعیّته، وتوضّح استقامته، وتبیّن عظمته وعلوّ شأنه، وتجسِّد فی الوقت ذاته لطف البارئ جلّ وعزّ بعباده ورأفته ورحمته بهم، إذ هی تهیب بالمسلم المؤمن أن یکون علی اتّصال دائم بخالقه وبارئه وما یتطلّبه ذلک ویستوجبه من سموّ فی الروح، ودماثة فی الأخلاق، واستقامة فی السلوک؛
فمن طلیعة تلک الاُمور : غیبة الإمام الطویلة، ثمّ ظهوره بعدها وما یستلزم ذلک من انتظار - سُمّی فی الروایات والأحادیث الشریفة بانتظار الفرج - ومدی فضله وکیفیّة التفاعل معه، وأنّه أنجع وأفضل علاج للروح لتنقیتها من الشوائب الدنیویّة. وأیضاً العلامات الدالّة علی ظهوره، وما ینبغی معرفته منها، والإطّلاع علیها واتّخاذ ما یلزم بإزائها . وکذلک الفتن الواقعة إبّان ذلک ومضلاّتها، وما یتوجّب فعله لتجنّبها، وغیرها من الاُمور الّتی تؤدّی بنتیجتها - إذا تمّ الإلتزام بها - إلی صقل روح المؤمن، وتهذیب نفسه، وتقویم أخلاقه للأخذ بیده إلی أعلی مراتب الکمال والرقی بما یهیب به لأن یکون نموذجاً فی المجتمع یحتذی، ومثالاً بین الأفراد یتّبع ، أملاً فی أن یکون أهلاً لسلوک الصراط المستقیم، ورکوب جادّة الصواب لبلوغ القمّة الّتی تؤهّله لقاء أمله الموعود فی الساعة الّتی یشاء اللّه أن تکون ... وإلاّ فبربّک قل لی أیّها المنصف، ما ظنّک بشخص ولهان، یفیض الوجد من بین جوانحه، قد أضناه الجوی وحرمه الرقاد، یتقلّب تقلّب السلیم شغفاً بوصل الحبیب، ودموع الشوق تملأ عینیه، وهو یعدّ الساعات، ویترقّب الزمن لمجیء المعشوق ورؤیته، لیکحّل ناظریه بطلعته البهیّة وحسنه الإلهی، وینعم قلبه بأمن وجوده ودف‌ء عدله... تری! أیأتی هذا الشخص بما یبغض محبوبه ویغضبه، أم سیسعی جاهداً لإحراز محبّته وشفقته، والإتیان بکلّ ما یفرحه ویرضیه، منصاعاً لمبادئه وقیمه السماویّة، وممتثلاً لعقیدته الإلهیّة؟! ما لکم کیف تحکمون؟! وبهذا یتجلّی لکلّ ذی عقل وبصیرة مدی الفرق بین ما تقدّم من أفکار ومذاهب وأدیان، وهی تلهث وراء سراب الحالة المهدویّة، وبین عمق ومغزی الفلسفة الإسلامیّة فی عقیدتها المهدویّة الّتی هی جزء لا یتجزّأ من عقیدة إلهیّة سامیة أخذت بنظر الإعتبار أساساً مصلحة الدّین، وإصلاح الفرد من خلال إدامة وتقویة وتنمیة علاقته باللّه ورسوله وأهل بیته علیهم‌السلام .
ألطاف النبیّ وأهل بیته علیهم‌السلام من خلال تبیانهم للعقیدة المهدویّة :
یا حبّذا من جولة سریعة نحلّق بها فی عالم الأحادیث النبویّة والروایات الشریفة المتحدّثة عن الإمام المنتظر وغیبته(1)المأثورة عن قطبی الإسلام ووجهی الدین : النبوّة والإمامة ؛ ویمثّل الوجه الأوّل أحادیث خاتم الأنبیاء وسیّد المرسلین صلی‌الله‌علیه‌و‌آله الّذی «لا ینطق عن الهوی إن هو إلاّ وحی یوحی» ویمثّل الوجه الثانی - الّذی هو امتداد للأوّل ومکمّل له - أحادیث الأئمّة الاثنی عشر المعصومین، الّذین زقّوا العلم زقّاً کابراً عن کابر، عن جدّهم رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله إذ أنّ أحادیثهم علیهم‌السلام فی هذا المجال - وهی کثیرة - تفصح عن حقیقة ما قدّمناه، وتعرب عن مصداقیة ما أسلفناه ضمن بشائر زفّوها إلی شیعتهم وموالیهم، بل إلی المسلمین، بل إلی البشریّة جمعاء «لیحیی من حیّ عن بیّنة، ویهلک من هلک عن بیّنة» ؛ فقد روی عن النبیّ الأعظم صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قوله : «من مات ولم یعرف إمام زمانه مات میتة جاهلیّة»(2)فالحدیث یمیط اللثام صراحة عن حقیقة کبری، وضرورة إیمانیّة ملحّة لا تکمل العقیدة الإسلامیة بدونها ألا وهی وجوب معرفة الإمام، ولهذا فقد اهتمّ المسلمون بهذا الأمر، وسألوا عنه رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یوم کان بین ظهرانیهم، فبیّنه لهم فی مواطن عدیدة
1) لا جدال فی أنّ البشائر القرآنیّة المبیّنة لحقیقة الإمام المهدی علیه‌السلام ضمن کلام اللّه المجید کثیرة، لا، بل إنّ التصریح باسمه الأقدس مذکور فی أحادیث قدسیّة شریفة فی نصوص اللّه تعالی علی الأئمّة الاثنی عشر المعصومین علیهم‌السلام فی المعراج بلا واسطة، وبواسطة جبرئیل علیه‌السلام ناهیک عمّا نصّ علیهم علیهم‌السلام فی خبر اللوح والخواتیم والصحیفة الّتی نزل بها جبرئیل علی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله کما تذکر لنا ذلک الروایات الصحیحة، إلاّ أنّه روماً للاختصار، ودفعاً للإطالة والتکرار، سنکتفی بهذه الإشارة البسیطة معتمدین علی ما سیأتی مفصّلاً فی مطاوی هذا الکتاب بما یغنی البحث .
2) اُنظر مسند الطیالسی: 259، وراجع إحقاق الحقّ: 13/85 .
ومواقف کثیرة، فالخاصّ والعامّ روی عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بألفاظ مختلفة وأسانید شتّی أنّه قال - فی حدیث - : «یکون بعدی اثنا عشر خلیفة»(1)
ونذکّر القارئالعزیز بحدیثین شریفین مشهورین، رویا عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وبلغا حدّ التواتر ، هما : حدیث الثقلین الّذی فاه به رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی أکثر من مناسبة، وهو : «إنّی تارک فیکم الثقلین: کتاب اللّه وعترتی أهل بیتی، ما إن تمسّکتم بهما لن تضلّوا...» . وحدیث الولایة الّذی قاله صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یوم غدیر خمّ : «من کنت مولاه فهذا علیّ مولاه ...» وتقدّم الکلام فیهما ضمن مقدّمتنا لکتاب عوالم العلوم / المجلّد الخاصّ بحدیث الغدیر.
وروی ابن شاذان بإسناد متّصل إلی ابن عبّاس أنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال - ضمن حدیث - : معاشر النّاس! من سرّه أن یتولّی ولایة اللّه، فلیقتد بعلیّ بن أبی طالب، والأئمّة من ذرّیّتی، فإنّهم خزّان علمی... فقام إلیه جابر بن عبداللّه الأنصاری رضی‌الله‌عنه فقال: یا رسول اللّه! ما عدّة الأئمّة؟ فقال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : یا جابر! سألتنی رحمک اللّه عن الإسلام بأجمعه! عدّتهم عدّة الشهور، وهی عنداللّه اثنا عشر شهراً فی کتاب اللّه یوم خلق السماوات والأرض... فالأئمّة یا جابر أوّلهم علیّ بن أبی طالب، وآخرهم القائم علیهم‌السلام .(2)وروی ابن الخزّاز بإسناد معتبر إلی علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام أنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال - ضمن حدیث بعد أن ذکر أسماء الأئمّة الاثنی عشر علیهم‌السلام - : «... والحسن یدفعها إلی ابنه القائم، ثمّ یغیب عنهم إمامهم ما شاء اللّه، وتکون له غیبتان أحدهما أطول من الاُخری...» الخبر.(3)وروی أیضاً بالإسناد إلی الحسن بن علیّ [العسکری] علیه‌السلام أنّه قال: خطب رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فقال - ضمن حدیث - : ویخرج اللّه من صلب الحسن، الحجّة1) راجع فی ذلک عوالم العلوم / المجلّد الخاص بالنصوص علی الأئمّة الاثنی عشر علیهم‌السلام ، ففیه ما یفید.
2) مناقب ابن شاذان: المنقبة: 41، فرائد السمطین: 2/313، ینابیع المودّة: 445، وراجع المصدر السابق: ص126 .
3) عوالم العلوم / المجلّد الخاص بالنصوص علی الأئمّة علیهم‌السلام : 214، والمصادر المذکورة فی هامشه.
القائم، إمام زمانه، ومنقذ أولیائه، ویغیب حتّی لا یری، یرجع عن أمره قوم، ویثبت علیه آخرون «ویقولون متی هذا الوعد إن کنتم صادقین»(1)ولو لم یبق من الدّنیا إلاّ یوم واحد لطوّل اللّه عزّ وجلّ ذلک الیوم حتّی یخرج ... .(2)فإذا تأمّلت - أیّدک اللّه - هذا التسلسل الموضوعی للأحادیث النبویّة المبارکة اتّضح لک مدی اهتمام الرسول الأکرم صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بهذه المسألة العقائدیّة والحیاتیّة ، ومدی حرصه علی إیصال کنهها ومفهومها سالماً واضحاً للمسلمین لا لبس فیه ولا إشکال؛ فهو صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یؤکّد أوّلاً علی ضرورة معرفة الإمام، ویفهم من الحدیث ضمناً وجوب معرفته علی کلّ فرد لدرجة أنّ من یموت جاهلاً به کانت میتته میتة جاهلیّة؛ ویستفاد من سیاق الحدیث أیضاً أنّ الأرض لا تخلو من إمام باعتبار أنّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لم یطلب من أحد علی الخصوص وفی فترة زمنیّة معیّنة معرفة إمام الزمان، وإلاّ لم یطلق کلامه بهذا العموم الزمانی والمکانی «من مات ولم یعرف إمام زمانه» وهو أمر تسالم علیه ذوی العقل والوجدان السلیمین ؛ وقد أبان هذا المفهوم - من علّمه رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ألف باب من العلم، کلّ باب یفتح ألف باب، أعنی - مولی الموحّدین وإمام المتّقین وأمیرالمؤمنین الإمام علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام
حیث قال لکمیل رحمه‌الله : لا تخلو الأرض من حجّةٍ للّه : إمّا ظاهر معلوم، أو خائف مغمور لئلاّ تبطل حجج اللّه وبیّناته.(3)ثمّ یبیّن بعد ذلک رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله عدد الأئمّة من بعده، ویحصرهم فی اثنی عشر خلیفة، ولم یکتف صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بذلک بل صرّح بأسمائهم لئلاّ یشتکل هذا الأمر، وأوضح بأنّ خاتمهم سیغیب غیبتین، وأنّ أحدهما ستطول حتّی یفتتن النّاس بذلک، وأنّه عجّل اللّه تعالی فرجه الشریف ظاهر - بأمر اللّه - لا محالة .
وبهذا فإنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قد قطع الطریق علی کلّ من تسوّل له نفسه تکذیب هذا الخبر أو التشکیک فیه، وأنار الدرب لسالکیه، وبدّد کلّ دیجور قد یبهم الأمر، أو یکتنف المسیر، فللّه درّک یا سیّدی ومولای، بأبی أنت واُمّی کم أنت رحیماً ومحبّاً وناصحاً!! وبعد رحیله صلی‌الله‌علیه‌و‌آله انبری أئمّة أهل البیت علیهم‌السلام لبیان وتوضیح هذا الأمر وتبیینه ما وجدوا إلی ذلک سبیلاً ، مقتفین أثر جدّهم خاتم الأنبیاء صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وسائرین علی نهجه، ضمن أحادیث نورانیّة انطوت علی معنی النصیحة حرصاً منهم علی سلامة المسلمین، وإیمان المؤمنین ودینهم الحنیف، منذرین ومبشّرین بأنّ المهدیّ عجّل اللّه فرجه ذخره اللّه تعالی لنصرة دینه وإعزاز المؤمنین، والإنتقام من الجاحدین المارقین.(1)
الاُسلوب العلمیّ للمعصوم علیه‌السلام فی طرح علامات الظهور :
لو تصفّحت - أعزّک اللّه - کتب الفریقین وطالعت ما روی عن أئمّة أهل البیت علیهم‌السلام فی المهدی علیه‌السلام اتّضح لک عیاناً أنّ کلّ إمام منهم لم یأل جهداً فی توضیح هذا الأمر الخطیر، وتصویره بشکل یسیر، مبسّط وواضح یسهل تناوله من قبل الجمیع علی اختلاف مستویاتهم لیکونوا علی بیّنة واضحة منهُ ، وحتّی لا یحرموا من هذا اللطف الإلهی، بل نجدهم صلوات اللّه علیهم یؤکّدون أحیاناً علی بعض الاُمور، لأهمّیتها، بتکرارها عدّة مرّات فی الحدیث الواحد لئلاّ یبقی لأحدٍ عذر فی عدم استیعابه للأمر أو عدم وضوحه، مثلهم مثل المعلّم الجادّ یسعی جاهداً، ویحرص کلّ الحرص علی إیصال مادّة الدرس إلی طلاّبه . والآن تعالَ معی أیّها القارئ الفاضل لنطالع معاً - علی سبیل المثال لا الحصر - ما رواه النعمانی رحمه‌الله بإسناده إلی أبی بصیر، عن باقر العلوم أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام - عند ذکره لإحدی علامات الظهور - أنّه قال : إذا رأیتم ناراً من قبل المشرق، شبه الهردیّ العظیم، تطلع ثلاثة أیّام أو سبعة، فتوقّعوا فرج آل محمّد إن شاء اللّه عزّ وجلّ، إنّ اللّه عزیز حکیم...
1) الروایات الآتیة فی مطاوی هذا الکتاب کفیلة بتصدیق ما ذهبنا إلیه .
ثمّ قال علیه‌السلام : الصیحة لا تکون إلاّ فی شهر رمضان، لأنّ شهر رمضان شهر اللّه، والصیحة فیه هی صیحة جبرئیل علیه‌السلام إلی هذا الخلق ... ثمّ قال علیه‌السلام : ینادی منادٍ من السماء باسم القائم علیه‌السلام فیسمع من بالمشرق ومن بالمغرب، ولا یبقی راقد إلاّ استیقظ، ولا قائم إلاّ قعد، ولا قاعد إلاّ قام علی رجلیه فزعاً من الصوت، فرحم اللّه من اعتبر بذلک الصوت فأجاب، فإنّ الصوت هو صوت جبرئیل الروح الأمین علیه‌السلام ... ثمّ قال علیه‌السلام : یکون الصوت فی شهر رمضان، فی لیلة جمعة، لیلة ثلاث وعشرین، فلا تشکّوا فی ذلک واسمعوا وأطیعوا، وفی آخر النهار صوت الملعون إبلیس ینادی: ألا إنّ «فلاناً» قتل مظلوماً لیشکّک النّاس ویفتنهم، فکم فی ذلک الیوم من شاکٍّ متحیّر قد هوی فی النار! فإذا سمعتم الصوت فی شهر رمضان، فلا تشکّوا فیه أنّه صوت جبرئیل، وعلامة ذلک أنّه ینادی باسم القائم واسم أبیه ... وقال علیه‌السلام : لا بدّ من هذین الصوتین قبل خروج القائم علیه‌السلام : صوت من السماء، وهو صوت جبرئیل باسم صاحب هذا الأمر واسم أبیه . والصوت الثانی من الأرض ، وهو صوت إبلیس اللعین ینادی باسم «فلان» أنّه قتل مظلوماً ! یرید بذلک الفتنة، فاتّبعوا الصوت الأوّل، وإیّاکم والأخیر أن تفتنوا به ... وقال علیه‌السلام : إذا اختلف «بنو فلان» فیما بینهم، فعند ذلک انتظروا الفرج، ولیس فرجکم إلاّ فی اختلاف «بنی فلان» فإذا اختلفوا، فتوقّعوا الصیحة فی شهر رمضان وخروج القائم، ولا ترون ما تحبّون حتّی یختلف «بنوفلان» فیما بینهم... الخبر.(1)أقول: تمعّن - وفّقک اللّه - وتدبّر فی کیفیة طرح الإمام المعصوم صلوات اللّه علیه لإحدی علامات الظهور المهمّة - فی حدیث واحد - ألا وهی الصیحة أو النداء السماوی، وما سیسبقها من اختلاف فی «بنی فلان» وتکراره ذلک أکثر من مرّة حتّی لو أنّ السامع کان حجراً لأدرک تماماً ووعی ما یریده الإمام علیه‌السلام .
1) الغیبة للنعمانی : ص253 ح13 .
کیفیّة ردّ جمیلهم علیهم‌السلام :
فدیتکم بنفسی وأهلی ومالی سادتی وموالیی یا آل اللّه ، یا أهل بیت النبوّة، هذه مودّتکم ومحبّتکم ونصیحتکم لنا، فبماذا یاتری سنقابلها ونجازیها!! وما عسانا أن نفعل ونعمل - أیّها المحبّ والموالی - لنردّ بعض جمیل آل محمّد علیهم‌السلام وهذا خاتمهم وقائمهم نظام الدّین ویعسوب المتّقین وعزّ الموحّدین إمامنا المنتظر یدعو اللّه لحفظنا، ویسدی النصائح لتنبیهنا من مخاطر الإنحراف والزلل، مبشّراً ومحذّراً أنّ أمر ظهوره فجأة بغتة، کلّ ذلک وهو خائف ثاوٍ بمکانه النائی عن مساکن الظالمین والجبابرة المتکب-ّرین!!(1)
فأعرنی السمع، وشنّف الاُذن لتعی ما یقول عجّل اللّه فرجه :
«... إنّا غیر مهملین لمراعاتکم، ولا ناسین لذکرکم، ولولا ذلک لنزل بکم اللأواء، واصطلمکم الأعداء، فاتّقوا اللّه جلّ جلاله... فلیعمل کلّ امرئٍ منکم بما یقرّبه من محبّتنا، ویتجنّب ما یدنیه من کراهتنا وسخطنا، فإنّ أمرنا بغتة فجأة، حین لا تنفعه توبة، ولا ینجیه من عقابنا ندم علی حوبة...»(2)فهل یکافئ بعض هذا الجمیل والنصح غیر التمسّک بولایتهم الّتی بها تقبل الأعمال وتزکّی الأفعال، وتضاعف الحسنات؟! وهل غیر الانصیاع لأوامرهم والتحلّی بما أسلفناه من الفضائل والمثل الّتی یستحسنوها، فالمعروف ما أحبّوه، والمنکر ما أبغضوه؟!
وهل غیر انتظار الفرج - المتقدّم ذکره آنفاً، الّذی تمیّزت به عقیدتنا المهدویّة الحقّة - والدعاء بتعجیله، ففیه فرج المؤمنین کما ورد عنهم صلوات اللّه علیهم ، «ادعوا لی بالفرج فإنّ فیه فرجکم»(1)
وبهذا - کما تری أیّها القارئ - یتضاعف فضلهم علینا، ولا عجب، إذ هم أصل الفضل وأوّله ومنتهاه!!! فمن أجود وأمجد وأنجد منکم سادتی وأنتم إلی اللّه تدعون وعلیه تدلّون، وبه تؤمنون، وله تسلّمون، وبأمره تعملون، وإلی سبیله ترشدون، وبقوله تحکمون!؟ إذن - واللّه - سعد من والاکم، وهلک من عاداکم، وخاب من جحدکم، وضلّ من فارقکم، وفاز من تمسّک بکم، وأمن من لجأ إلیکم، وسلم من صدّقکم، وهدی من اعتصم بکم ... وأخیراً ولیس آخراً أخی القارئ، ونحن نعیش حالة الانتظار بقلوب لهفی، وأکباد حرّی، وأفئدة غرثی، وعیون ذابلة، فإنّنا علی یقین بوصل الحبیب ومجیء یومه السعید الأغرّ؛ یوم إشراق الشموس الطالعة، وبدو الأقمار المنیرة، وتلألؤ الأنجم الزاهرة. یوم تکتحل الأنظار برؤیة وجه اللّه الّذی یتوجّه إلیه الأولیاء، ویکون السبب المتّصل بین الأرض والسماء. یوم تستقرّ النفوس بإزالة الجور، ونشر الأمن، وتجدید الفرائض والسنن. یوم تنشرح الصدور بصاحب یوم الفتح، وناشر رایة الهدی، ومؤلّف شمل الصلاح والنجح. یوم تقصم شوکة المعتدین، وتهدم أبنیة الشرک وقلاع الملحدین. یوم یباد أهل الفسوق والعصیان، وتحصد فروع الغیّ والعدوان، ویستأصل أهل العناد والتضلیل والبهتان. یوم تطمس آثار الزیغ والأهواء، وتقطع حبائل الکذب والإفتراء. یوم یظهر الغائب المعدّ لقطع دابر الظلمة، والمنتظر لاجتثاث جذور الفوضی والهرج، وإقامة الأمت والعوج .
1) راجع فی ذلک کتاب مکیال المکارم: ص141، ففیه ما یفید.
إنّه آتٍ لا محالة(1)وغداً لناظره قریب، والسلام علی من اتّبع الحقّ ورحمة اللّه وبرکاته.
شکر وتقدیر وعرفان:
«ربّ أوزعنی أن‌أشکُرَ نعمتک التیأنعمت علیَّ وعلی والدیَّ وأن‌أعمل صالحاً ترضاه» اُسجّل شکری - بعد حمدی للّه تعالی، وشکره علی توفیقه وسداده - للإخوة المحقّقین فی مؤسّسة الإمام المهدی علیه‌السلام الّذین اجتمعت قلوبهم وإیّای علی ولاء العترة الطاهرة علیهم‌السلام
والتفانی فی إحیاء تراثهم، وأخصّ منهم بالذکر أمجد الحاج عبدالملک الساعاتی والشیخ محمّد الظریف جزاهم اللّه عن صاحب هذه الموسوعة المبارکة وعنّی خیر جزاء العاملین. وآخر دعوانا أن الحمدللّه ربّ‌العالمین، وصلّی‌اللّه علی سیّدالمرسلین‌محمّد وآله الطاهرین الفقیر إلی رحمة ربّه الغنیّ المنتظر فرج آل محمّد صلوات اللّه علیهم محمّد باقر ابن السیّد مرتضی الموحّد الأبطحی الاصفهانی
1) تجدر الإشارة إلی أنّ هذا الیوم العظیم أشار له القرآن العظیم وذکر فی العهدین وترنّم به الأنبیاء والصالحون، وسیأتی فی مطاوی هذا الکتاب الکثیر من الآیات والأحادیث المؤیدة لذلک وللفائدة أذکر : أ . جاء فی سفر ملاخی: الاصحاح 3، الفقرات: 19-21 : «سیأتی یوم یحترق فیه جمیع المتجبّرین وفا علی الشرّ کالقشّ فی التنّور، فی ذلک الیوم یحترقون حتّی لا یبقی لهم أصل ولا فرع...» ب . جاء فی سفر یوئیل النبیّ علیه‌السلام : الاصحاح 2، الفقرات 1-3 : «صوّتوا فی جبلی المقدّس لیرتعد جمیع سکان الأرض لأنّ یوم الربّ قادم، لأنّه قریب، یوم ظلام وقتام، یوم غیم وضباب...» ج . جاء فی سفر شعیا النبیّ علیه‌السلام : الاصحاح 11، الفقرات 4-10 : «إنّ نور اللّه یقوم لدیوان المساکین، وینتقم للمظلومین، متحزّم بالإیمان، ومستظهر بالعدل، یرعی فی زمانه الذئب والشاة علی المرعی، والنمر والمعز یتراکضان معاً، والأسد والبقر یأکلان معاً ... فی ذلک الیوم سیرفع القائم رایة للشعوب والاُمم الّتی تطلبه وتنتظره، ویکون محلّه مجداً» . راجع المزید من هذه النصوص فی رسالة الماجستیر «الإعتقاد بمنجی العالم فی القرآن والعهدین» إعداد کاظم مزعل الأسدی - جامعة آل البیت علیهم‌السلام العالمیة.
أنوار قدسیّة
اشارة
من اللّه ورسوله وأهل بیته الّذین أذهب اللّه عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً تعرّف المهدیّ المنتظر عجّل اللّه تعالی فرجه الشریف
حدیث قدسی:
بروایة ابن عبّاس، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله :
1 . أمالی الصدوق: بإسناده عن عبداللّه بن عبّاس قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : لمّا عرج بی إلی السماء السابعة ... نادانی ربّی... وبالقائم منکم اُعمّر أرضی بتسبیحی وتهلیلی وتقدیسی وتکبیری وتمجیدی، وبه اُطهّر الأرض من أعدائی، واُورثها أولیائی، وبه أجعل کلمة الّذین کفروا بی السفلی، وکلمتی العلیا، وبه اُحیی عبادی وبلادی بعلمی، وله اُظهر الکنوز والذخائر بمشیّتی، وإیّاه اُظهر علی الأسرار والضمائر بإرادتی، واُمدّه بملائکتی، لتؤیّده علی إنفاذ أمری، وإعلان دینی، ذلک ولیِّی حقّا، ومهدیّ عبادی صدقا.(1)
وبروایة فاطمة علیهاالسلام من خبر اللوح:
2 . کمال الدین: بإسناده عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال: قال أبی علیه‌السلام لجابر بن عبداللّه : ... یا جابر، أخبرنی عن اللوح الّذی رأیته فی یدی اُمّی فاطمة... وفیه مکتوب : «... والخازن لعلمی الحسن، ثمّ اُکمل ذلک بابنه رحمة للعالمین، علیه کمال موسی، وبهاء عیسی، وصبر أیّوب، ستذلّ أولیائی فی زمانه، ویتهادون برؤوسهم، کما تهادی رؤوس الترک والدیلم، فیقتلون ویحرقون، ویکونون خائفین مرعوبین وجلین، تصبغ
1) 731 ح4، عنه البحار: 51/65 ح3 .
الأرض من دمائهم، ویفشو الویل والرنین فی نسائهم؛ اُولئک أولیائی حقّا، بهم أدفع کلّ فتنة عمیاء حندس، وبهم أکشف الزلازل، وأرفع عنهم الآصار والأغلال».(1)
وبروایة الإمام الحسن بن علیّ العسکری علیهماالسلام :
3-الهدایة الکبری: بإسناده عن أبی محمّد علیه‌السلام قال: لمّا وهب لی ربّی مهدیّ هذه الاُمّة، أرسل ملکین فحملاه إلی سرادق العرش، حتّی وقف بین یدی اللّه عزّوجلّ، فقال له: مرحبا بعبدی المختار لنصرة دینی، وإظهار أمری، ومهدی خلقی؛ آلیت أنّی بک آخذ، وبک اُعطی، وبک أغفر، وبک اُعذّب. اُردداه - أیّها الملکان علی أبیه - ردّا رفیقا، وأبلغاه أنّه فی ضمانی وکنفی وبعینی، إلی أن اُحقّ به الحقّ، واُزهق به الباطل، ویکون الدین لی واصبا.(2)
فاطمة علیهاالسلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله :
4 . کفایة الأثر: (بإسناده) عن سهل بن سعد الأنصاری قال: سألت فاطمة بنت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله عن الأئمّة، فقالت: کان رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یقول لعلیّ علیه‌السلام : یاعلیّ! أنت الإمام والخلیفة بعدی - إلی أن قال - : فإذا مضی الحسن، فالقائم المهدیّ أولی بالمؤمنین من أنفسهم، یفتح اللّه تعالی به مشارق الأرض ومغاربها.(3)
5 . ومنه: بإسناده عن فاطمة علیهاالسلام قالت: دخل إلیّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله عند ولادتی ابنی الحسین، فناولته إیّاه... ثمّ قال: خذیه یا فاطمة؛ فإنّه الإمام وأبو الأئمّة، تسعة من صلبه أئمّة أبرار، والتاسع قائمهم.(4)
6 . ومنه: بإسناده عن الحسین بن علیّ علیهماالسلام قال: قالت لی اُمّی فاطمة علیهاالسلام :
لمّا ولدتک دخل إلیّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فناولتک إیّاه ... ثمّ قال: یا فاطمة، خذیه فإنّه أبو الأئمّة، تسعة من ولده أئمّة أبرار، والتاسع مهدیّهم.(1)
7 . کشف الغمّة: عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: یا فاطمة، والّذی بعثنی بالحقّ، إنّ منهما (الحسن والحسین علیهماالسلام ) مهدیّ هذه الاُمّة، إذا صارت الدنیا هرجا ومرجا، وتظاهرت الفتن، وتقطّعت السبل، وأغار بعضهم علی بعض، فلا کبیر یرحم صغیرا، ولا صغیر یوقّر کبیرا، فیبعث اللّه عزّوجلّ عند ذلک من یفتح حصون الضلالة، وقلوبا غلفا، یقوم بالدین فی آخر الزمان، کما قمت به فی أوّل الزمان، ویملأ الأرض عدلاً کما ملئت جورا.(2)
الباقر علیه‌السلام ، عن النّبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله :
8 . الإحتجاج: بإسناده عن أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام قال - فی ضمن خطبة الغدیر - : قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : معاشر الناس إنّی نبیّ، وعلیّ وصیّی . ألا إنّ خاتم الأئمّة منّا القائم المهدیّ . ألا إنّه الظاهر علی الدین، ألا إنّه المنتقم من الظالمین . ألا إنّه فاتح الحصون وهادمها، ألا إنّه قاتل کلّ قبیلة من أهل الشرک . ألا إنّه مدرک بکلّ ثأر لأولیاء اللّه، ألا إنّه الناصر لدین اللّه . ألا إنّه الغرّاف فی بحر عمیق، ألا إنّه یَسِمُ کلّ ذی فضل بفضله، وکلّ ذی جهل بجهله . ألا إنّه خیرة اللّه ومختاره، ألا إنّه وارث کلّ علم والمحیط به . ألا إنّه المخبر عن ربّه عزّوجلّ والمنبّه بأمر إیمانه، ألا إنّه الرشید السدید . ألا إنّه المفوّض إلیه، ألا إنّه قد بشّر به من سلف بین یدیه . ألا إنّه الباقی حجّة، ولا حجّة بعده، ولا حقّ إلاّ معه، ولا نور إلاّ عنده . ألا إنّه لا غالب له ولا منصور علیه . ألا وإنّه ولیّ اللّه فی أرضه، وحَکَمه فی خلقه، وأمینه فی سرّه وعلانیته.(3)
علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام :
9 . غیبة النعمانی: بإسناده عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدّه، عن الحسین بن علی علیهم‌السلام ، قال: جاء رجل إلی أمیر المؤمنین علیه‌السلام فقال له: یا أمیر المؤمنین، نبّئنا بمهدیّکم ... فقال علیه‌السلام : أوسعکم کهفا، وأکثرکم علما، وأوصلکم رحما، اللّهم فاجعل بعثه خروجا من الغمّة، واجمع به شمل الاُمّة، فإن خار اللّه لک فاعزم، ولا تنثن عنه إن وفّقت له، ولا تجوزنّ عنه إن هدیت إلیه. هاه - وأومأ بیده إلی صدره - شوقا إلی رؤیته.(1)
المجتبی الحسن بن علی علیهماالسلام
10- کمال الدین: بإسناده عن أبی سعید عقیصا قال: لمّا صالح الحسن بن علیّ علیهماالسلام معاویة، دخل علیه الناس فلامه بعضهم علی بیعته، فقال علیه‌السلام : ... التاسع من ولد أخی الحسین، ابن سیّدة الإماء، یطیل اللّه عمره فی غیبته، ثمّ یظهره بقدرته فی صورة شابّ دون أربعین سنة ذلک لیُعلم أنّ اللّه علی کلّ شیء قدیر.(2)
سیّد الشهداء الحسین بن علیّ علیهماالسلام :
11 . ومنه: بإسناده عن جعفر بن محمّد، عن أبیه محمّد بن علیّ، عن أبیه علیّ بن الحسین قال: قال الحسین بن علی علیهم‌السلام : فی التاسع من ولدی سنّة من یوسف، وسنّة من موسی بن عمران، وهو قائمنا أهل البیت، یصلح اللّه تبارک وتعالی أمره فی لیلة واحدة.(3)
زین العابدین علیّ بن الحسین علیهماالسلام :
12 . ومنه: بإسناده عن سعید بن جبیر قال: سمعت سیّد العابدین علیّ بن الحسین علیه‌السلام
یقول: فی القائم منّا سنن من ستّة من الأنبیاء:
سنّة من نوح، وسنّة من إبراهیم ، وسنّة من موسی، وسنّة من عیسی، وسنّة من أیّوب، وسنّة من محمّد صلوات اللّه علیهم . فأمّا من نوح: فطول العمر، وأمّا من إبراهیم: فخفاء الولادة، واعتزال الناس . وأمّا من موسی: فالخوف والغیبة، وأمّا من عیسی: فاختلاف الناس فیه . وأمّا من أیّوب فالفرج بعد البلوی، وأمّا من محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فالخروج بالسیف.(1)
الباقر محمّد بن علیّ علیهماالسلام :
13 . ومنه: بإسناده عن محمّد بن مسلم الثقفی قال: سمعت أبا جعفر محمّد بن علی علیهماالسلام
یقول: القائم منّا منصور بالرعب، مؤیّد بالنصر، تطوی له الأرض، وتظهر له الکنوز، یبلغ سلطانه المشرق والمغرب، ویُظهر اللّه عزّ وجلّ به دینه علی الدین کلّه ولو کره المشرکون، فلا یبقی فی الأرض خراب إلاّ قد عمّر ، وینزل روح اللّه عیسی بن مریم علیهماالسلام فیصلّی خلفه.(2)
الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام :
14 . ومنه: بإسناده عن أبی بصیر قال: سمعت أبا عبداللّه علیه‌السلام یقول: ... یا أبا بصیر، هو الخامس من ولد ابنی موسی، ذلک ابن سیّدة الإماء، یغیب غیبة یرتاب فیها المبطلون، ثمّ یُظهره اللّه عزّوجلّ، فیفتح اللّه علی یده مشارق الأرض ومغاربها، وینزل روح اللّه عیسی بن مریم علیهماالسلام فیصلّی خلفه . وتشرق الأرض بنور ربّها، ولا تبقی فی الأرض بقعة عبد فیها غیر اللّه عزّوجلّ إلاّ عبداللّه فیها، ویکون الدین کلّه للّه ولو کره المشرکون.(3)
الکاظم موسی بن جعفر علیهماالسلام :
15 . ومنه: بإسناده عن أبی أحمد محمّد بن زیاد قال: سألت سیّدی موسی بن جعفر علیه‌السلام ... یکون فی الأئمّة من یغیب؟ قال: نعم ، یغیب عن أبصار الناس شخصه، ولا یغیب عن قلوب المؤمنین ذکره ،
وهو الثانی عشر منّا، یسهّل اللّه له کلّ عسیر، ویذلّل له کلّ صعب، ویظهر له کنوز الأرض، ویقرّب له کلّ بعید، ویبیر به کلّ جبّار عنید ویهلک علی یده کلّ شیطان مرید، ذلک ابن سیّدة الإماء الّذی تخفی علی الناس ولادته، ولا یحلّ لهم تسمیته حتّی یظهره اللّه عزّوجلّ ،فیملأ الأرض قسطا وعدلاً، کما ملئت جورا وظلما.(1)
الرضا علیّ بن موسی علیهماالسلام :
16 . ومنه: بإسناده عن الریّان بن الصلت قال: قلت للرضا علیه‌السلام : أنت صاحب هذا الأمر؟ فقال: ... إنّ القائم هو الّذی إذا خرج کان فی سنّ الشیوخ، ومنظر الشبّان، قویّا فی بدنه حتّی لو مدّ یده إلی أعظم شجرة علی وجه الأرض لقلعها، ولو صاح بین الجبال لتدکدکت صخورها، یکون معه عصا موسی، وخاتم سلیمان، ذلک الرابع من ولدی، یغیّبه اللّه فی ستره ما شاء، ثمّ یظهره، فیملأ به الأرض قسطا وعدلاً، کما ملئت جورا وظلما.(2)
التقیّ محمّد بن علیّ علیهماالسلام :
17 . ومنه: بإسناده عن عبد العظیم الحسنی قال: دخلت علی سیّدی محمّد بن علیّ علیهماالسلام
وأنا اُرید أن أسأله عن القائم أهو المهدی أو غیره؟ فابتدأنی فقال: یا أبا القاسم، إنّ القائم منّا هو المهدیّ الّذی یجب أن ینتظر فی غیبته، ویطاع فی ظهوره، وهو الثالث من ولدی، والّذی بعث محمّدا صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بالنبوّة، وخصّنا بالإمامة، إنّه لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم واحد لطوّل اللّه ذلک الیوم حتّی یخرج فیه، فیملأ الأرض قسطا وعدلاً، کما ملئت جورا وظلما.(3)
الهادی علیّ بن محمّد علیهماالسلام :
18 . ومنه: بإسناده عن عبدالعظیم الحسنی، عنه علیه‌السلام - فی حدیث - قال: ...
لا یری شخصه ولا یحلّ ذکره باسمه حتّی یخرج فیملأ الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت جورا وظلما ... .(1)
العسکری الحسن بن علیّ علیهماالسلام :
19 . ومنه: بإسناده عن أحمد بن إسحاق قال: سمعت أبا محمّد الحسن بن علی العسکری علیه‌السلام یقول : الحمد للّه الّذی لم یخرجنی من الدّنیا حتّی أرانی الخلف من بعدی؛ أشبه الناس برسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله خلقا وخُلقا، یحفظه اللّه تبارک وتعالی فی غیبته، ثمّ یظهره، فیملأ الأرض قسطا وعدلاً، کما ملئت جورا وظلما.(2)
مولانا المهدیّ الحجّة علیه‌السلام :
20 . ومنه: بإسناده عن طریف أبی نصر قال: دخلت علی صاحب الزمان علیه‌السلام فقال: أنا خاتم الأوصیاء، وبی یدفع اللّه عزّوجلّ البلاء عن أهلی وشیعتی.(3)
أقول: نسأل اللّه تعالی ونتضرّع إلیه، ونمدّ له ید التوسّل والإبتهال أن یسدّد خطانا، ویجعلنا من أنصار وأعوان حجّته، مهدیّ هذه الاُمّة، صاحب العصر والزمان عجّل اللّه فرجه. ربّنا لا تؤاخذنا إن نسینا أو أخطأنا إنّک علی کلّ شیء قدیر. والحمدللّه الّذی هدانا لهذا وما کنّا لنهتدی لولا أن هدانا اللّه .
الدلیل إلی موضوعات الکتاب
الجزء الأوّل
1 - أبواب نسبه علیه‌السلام .
2 - أبواب أحوال اُمّه علیهاالسلام .
3 - أبواب حمله وولادته علیه‌السلام .
4 - أبواب أسمائه وألقابه وکناه وعللها .
5 - أبواب حلیته وشمائله وصفاته وعلاماته وجمل أحواله علیه‌السلام .
6 - أبواب الآیات القرآنیّة المؤوّلة بالقائم علیه‌السلام وقیامه .
7 - أبواب النصوص علی إمامته وغیبته وظهوره علیه‌السلام . 8 - أبواب أخبار الکهنة والملوک به علیه‌السلام وما وجد مکتوباً فی الألواح والصخور.
الجزء الثانی
9 - أبواب بعض خصائصه وأحواله وفضائله علیه‌السلام .
10 - أبواب معجزاته علیه‌السلام .
11 - أبواب ذکر الأدلّة علی اثبات الغیبة .
12 - أبواب غیبته علیه‌السلام وعلّتها، وکیفیة انتفاع الناس به فی غیبته علیه‌السلام .
13 - أبواب أحوال سفرائه علیه‌السلام وذکر المذمومین الّذین ادّعوا البابیة .
14 - أبواب حال الشیعة فی غیبته علیه‌السلام وفضل الصابرین والثابتین منهم .
15 - أبواب وظائف الأنام فی غیبة الإمام علیه‌السلام .
16 - أبواب من ادّعی الرؤیة فی الغیبة الکبری وأنّه علیه‌السلام یشهد ویری الناس ولا یرونه.
الجزء الثالث
17 - أبواب علامات ظهوره علیه‌السلام .
18 - أبواب ظهوره علیه‌السلام وما یدلّ علیه، وما یحدث عنده .
19 - أبواب خروجه علیه‌السلام وکیفیّته .
20 - أبواب سیرته وأخلاقه وخصائص زمانه وأحوال أصحابه ومدّة ملکه علیه‌السلام .
الجزء الرابع
21 - أبواب الرجعة وحقیقتها .
بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه الّذی أتمّ الحجّة علی عباده فی الغیبة والإظهار، ووصّل القول بإمام بعد إمام من الأئمّة الأطهار.
والصلاة والسلام علی نبیّه محمّد المصطفی، وعلی ولی-ّه
علیّ المرتضی وأولادهما الطی-ّبین الأخیار.
الّذین خاتمهم قائمهم الّذی یخرج من الغیب، ویملأ الأرض قسطا وعدلاً بعد ما ملئت ظلما وجورا، من الکفّار والفجّار.
أمّا بعد ؛ فیقول الفقیر الحقیر الحزین لغیبة صاحب الزّمان علیه‌السلام «عبداللّه بن نور اللّه» نوّر اللّه عینیه بظهوره ورؤیته علیه‌السلام : هذا هو المجلّد السادس والعشرین من کتاب عوالم العلوم والمعارف والأحوال من الآیات والأخبار والأقوال فی أحوال الإمام الثانی عشر، المهدی المنتظر والشافع فی یوم المحشر الحجّة بن الحسن عجّل اللّه تعالی فرجه الشریف من ولادته وغیبته وظهوره راجیاً من اللّه تعالی أن یبلغه بزمان صاحب زمانه، وأن یجعله من أنصاره وأعوانه ملتمساً من الناظر فیه ومن الغیر أن یدعو له بدعاء الخیر وها أنا أشرع فی المقصود بعون اللّه الملک المعبود، قائلاً - وإلی اللّه من غیره مائلاً - :
1- أبواب نسبه علیه‌السلام
(1) باب أنّه علیه‌السلام من قریش، من بنی هاشم، من بنی عبدالمطّلب
الأخبار: النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله
[21 [( 1) الصواعق المحرقة: بإسناده عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، قال: أبشروا بالمهدیّ، رجل من قریش من عترتی، یخرج فی اختلاف من الناس وزلزال فیملأ الأرض عدلاً وقسطا.(1)
الصحابة، والتابعین
[22 فتن نعیم بن حمّاد: بإسناده عن قتادة، قال: قلت لابن المسیّب: المهدیّ علیه‌السلام حقّ هو؟ قال: حقّ. قال: قلت: ممّن هو؟ قال: من قریش. قلت: من أیّ قریش؟ قال: من بنی هاشم. قلت: من أیّ بنی هاشم؟ قال: من بنی عبد المطّلب. قلت: من أیّ عبد المطّلب؟ قال: من ولد فاطمة علیهاالسلام .(2)
الأئمّة ، أمیر المؤمنین علیه‌السلام
23[3 )المسترشد: حدّثنا أبو حفص عمر بن علیّ بن یحیی، قال: حدّثنا قیس ابن حفص، قال: حدّثنا یونس، عن علیّ بن حزور، عن الأصبغ بن نباتة، عن علیّ علیه‌السلام قال: إذا جمع اللّه الأوّلین والآخرین فخیر الناس سبعة کلّهم من ولد
عبدالمطّلب: یُدعی نبیّکم خیر الأنبیاء من ولد عبدالمطّلب، ووصیّ نبیّکم سیّد الأوصیاء من ولد عبدالمطّلب، والحسن والحسین سیّدا شباب أهل الجنّة من ولد عبدالمطّلب، وحمزة سیّد الشهداء من ولد عبدالمطّلب، وجعفر ذو الجناحین من ولد عبدالمطّلب، والمهدیّ الّذی یخرج فی آخر الزمان من ولد عبدالمطّلب، نحلة من اللّه لم یعط الأوّلین والآخرین مثلها.(1)
(2)کنز العمّال: (بإسناد یأتی: ح828) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: إنّما صاحبه منّا شابّ من قریش.... (3)ومنه: (بإسناد یأتی: ح209) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث قال - : المهدیّ فتی من قریش.
الصادق، عن آبائه، عن علیّ علیهم‌السلام
(6) غیبة النعمانی: (بإسناد یأتی: ح833) عن الصادق، عن أبیه، عن جدّه، عن الحسین بن علیّ، عن علیّ علیهم‌السلام - فی حدیث - قال: یا أمیر المؤمنین علیه‌السلام ! ممّن الرجل؟ فقال: من بنی هاشم.
(2) باب أنّه علیه‌السلام من آل محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله
الأخبار: الأئمّة، الحسن بن علیّ علیهماالسلام
(1) الملاحم والفتن: (بإسناد یأتی: ح1804) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: ... حتّی یفرّج اللّه عنهم برجل من آل محمّد علیهم‌السلام .
(2) فرائد السمطین: (بإسناد یأتی: ح847) عن الحسن علیه‌السلام - فی حدیث - قال: ... حتّی یبعث اللّه إمام الحقّ من آل محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله .
الصادق علیه‌السلام
(3) إرشاد المفید: (بإسناد یأتی: ح2425) عن الصادق علیه‌السلام قال: إذا قام قائم آل محمّد علیهم‌السلام بنی فی ظهر الکوفة مسجدا... .
(4) منه: (بإسناد یأتی: ح2429) عن الصادق علیه‌السلام قال: إذا قام القائم من آل محمّد علیهم‌السلام أقام خمسمائة من قریش فضرب أعناقهم ...
(5) منه: (بإسناد یأتی: ح2432) عنه علیه‌السلام قال: إذا قام قائم آل محمّد علیهم‌السلام حکم بین الناس بحکم داود... . الکاظم علیه‌السلام
(6) فلاح السائل: (بإسناد یأتی: ح935) عن الکاظم علیه‌السلام - فی حدیث قال - : ذاک المهدی من آل محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله . الحجّة علیه‌السلام
(7) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح1288) قال الحجّة علیه‌السلام : أنا القائم من آل محمّد علیه‌السلام .
الکتب (8) غیبة الطوسی: (بإسناد یأتی: ح561) ... قیام القائم من آل محمّد علیه‌السلام .
(3) باب أنّه علیه‌السلام من ولد النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وعترته وأهل بیته وقوله صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : إنّه منّی، منّا، من أهل بیتی
الحدیث القدسیّ فی عهد موسی علیه‌السلام بروایة الباقر علیه‌السلام
[24 [1. 29 غیبة النعمانی: (بإسناد یأتی: ح648) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: قال موسی: ربّ اجعلنی قائم آل محمّد . فقیل له: إنّ ذلک من ذرّیّة أحمد...
[25 [2. ینابیع المودّة: عن وهب بن منبه - فی حدیث - قال: فأوحی اللّه إلی موسی علیه‌السلام : أنّ اُمّة أحمد أیضا ستصیبهم فتنة عظیمة ... ثمّ یصلح اللّه أمرهم برجل من ذرّیّة أحمد ، وهو المهدی.(1)
النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله
(3) إعلام الوری: (بإسناد یأتی: ح1986) عن العبّاس بن عبدالمطّلب، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله
(4) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح652) عن ابن عبّاس، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: إنّ خلفائی وأوصیائی وحجج اللّه علی الخلق بعدی اثنا عشر: أوّلهم أخی، وآخرهم ولدی.
(5) ومنه: (بإسناد یأتی: ح653) عن جابر الأنصاری، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: المهدیّ من ولدی ... .
(6) کشف الغمّة: (بإسناد یأتی: ح773) عن جابر بن عبداللّه، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: ... ثمّ یخرج المهدیّ من أهل بیتی ... .
(7) تذکرة الخواصّ: (بإسناد یأتی: ح170) عن ابن عمر، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: یخرج فی آخر الزمان رجل من ولدی.
[26 [(8) عقد الدرر: عن حذیفة، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: ... حتّی یملک رجل من أهل بیتی.(2)
(9) کشف الغمّة: (بإسناد یأتی: ح702) عن حذیفة، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: المهدیّ رجل من ولدی.
(10) ومنه: (بإسناد یأتی: ح755) عن حذیفة، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: المهدیّ من ولدی.
(11) غیبة الطوسی: (بإسناد یأتی: ح666) عن سلمان الفارسی، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: منّا - والّذی نفسی بیده مهدیّ هذه الاُمّة.
[27 [(12) الفتن: حدّثنا الولید، وقال: [حدّثنا] أبو رافع، عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: هو من عترتی.(1)
[28 [(13) عقد الدرر: عن أبی سعید الخدریّ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، أنّه قال: المهدی منّا أهل البیت.(2)
(14) کشف الغمّة: (بإسناد یأتی: ح705) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أنّه قال: المهدیّ منّا أهل البیت ... .
(15) ومنه: (بإسناد یأتی: ح704) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: المهدیّ منّا.
(16) ومنه: (بإسناد یأتی: ح732) عن أبی سعید الخدری،عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: منّا الّذی یصلّی عیسی بن مریم خلفه.
(17) أمالی الطوسی: (بإسناد یأتی: ح651) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله
قال: ... ثمّ یبعث اللّه عزّ وجلّ رجلاً منّی ومن عترتی... . (18) کشف الغمّة: (بإسناد یأتی: ح697) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: لا تنقضی الساعة حتّی یملک الأرض رجل من أهل بیتی.(3)
[29 [(19) عقد الدرر: عن أبی سعید الخدریّ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، قال: یخرج رجل من أهل بیتی ویعمل بسنّتی ... .(4)(20) کشف الغمّة: (بإسناد یأتی: ح716) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: ثمّ لیخرجنّ رجل من أهل بیتی.
(21) عقد الدرر: (بإسناد یأتی: ح1669) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: ... حتّی یخرج رجل من عترتی.
(22) غیبة الطوسی: (بإسناد یأتی: ح658) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله
فی حدیث - قال: إنّ المهدیّ من عترتی، من أهل بیتی. (23) کشف الغمّة: (بإسناد یأتی: ح696) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله
فی حدیث - قال: تُملأ الأرض ظلما وجورا فیقوم رجل من عترتی.
(24) شرح السنّة: (بإسناد یأتی: ح786) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: فیبعث اللّه رجلاً من عترتی أهل بیتی.
(25) غیبة الطوسی: (بإسناد یأتی: ح660) عن عبداللّه بن مسعود، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: حتّی یبعث رجلاً منّی.
(26) کشف الغمّة: (بإسناد یأتی: ح729) عن عبداللّه بن مسعود، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: حتّی یملک رجل من أهل بیتی.
(27) ومنه: (بإسناد یأتی: ح721) عن عبداللّه بن مسعود، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله
(28) غیبة الطوسی: (بإسناد یأتی: ح661) عن عبداللّه بن مسعود، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: حتّی یلی اُمّتی رجل من أهل بیتی یقال له: المهدیّ.
(29) کشف الغمّة: (بإسناد یأتی: ح740) عن عبداللّه، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: لاتذهب الدنیا حتّی یملک العرب رجل من أهل بیتی.(2)صحیح أبی داود: عن زرّ، عن عبداللّه، عنه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، (مثله).(3)
[30 [(30) مسند أحمد: بهذا الإسناد، قال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : لا تنقضی الأیّام ولا یذهب الدهر
حتّی یملک العرب رجل من أهل بیتی.(1)(31) کشف الغمّة: (بإسناد یأتی: ح717) عن زرّ بن حبیش، عن عبداللّه، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: یخرج رجل من أهل بیتی.
[31 [(32) عقد الدرر: عن أبی سلمة بن عبدالرحمان بن عوف، عن أبیه قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : لیبعثنّ اللّه من عترتی رجلاً أفرق الثنایا، أجلی الجبهة، یملأ الأرض عدلاً، ویفیض المال فیضا.(2)
[32 [(33) منتخب کنز العمّال: عن عوف بن مالک، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: ثمّ تتبع الفتن بعضها بعضا حتّی یخرج رجل من أهل بیتی یقال له: المهدیّ.(3)
(34) کشف الغمّة: (بإسناد یأتی ح707) عن عبدالرحمان بن عوف، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله
(35) کشف الغمّة: (بإسناد یأتی: ح731) عن قیس بن جابر، عن أبیه، عن جدّه، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: ثمّ یخرج رجل من أهل بیتی.
(36) غیبة الطوسی: (بإسناد یأتی: ح659) عن أبی هریرة، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: حتّی یخرج رجل من أهل بیتی.
[33 [(37) عقد الدرر: عن ابن عمر، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، قال: لا تذهب الدنیا حتّی یبعث اللّه رجلاً من أهل بیتی.(5)
[34 [(38) ومنه: عن تمیم الداری، قال: قلت: یا رسول اللّه مررت بمدینة صفتها کیت وکیت . فقال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : ...لم تذهب الأیّام واللّیالی حتّی یسکنها رجل من أهل بیتی ، یملأها قسطا وعدلاً کما ملئت جورا وظلما.( (6))
(39) غیبة الطوسی: (بإسناد یأتی ح663) عن اُمّ سلمة، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: ... المهدیّ من عترتی.
(40) شرح السنّة: (بإسناد یأتی: ح787) عن اُمّ سلمة، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله (مثله).
(41) فتن نعیم: (بإسناد یأتی: ح674) عن عائشة، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: هو رجل من عترتی.
[35 [(42) عقد الدرر: عن عائشة، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، أنّه قال: هو رجل من عترتی یقاتل علی سنّتی.(1)(43) کفایة الأثر: (بإسناد یأتی: ح1623) عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: ... منّا مهدیّ هذه الاُمّة ... .
(44) کشف الغمّة: (بإسناد یأتی: ح725) عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: لَملک فیها رجل من أهل بیتی.
[36 [(45) الصواعق المحرقة: عنه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: یحلّ باُمّتی فی آخر الزمان بلاء شدید من سلاطینهم لم یسمع بلاء أشدّ منه حتّی لا یجد الرجل ملجأ ! فیبعث اللّه رجلاً من عترتی أهل بیتی، یملأ الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت ظلما وجورا.(2)(46) کشف الغمّة: (بإسناد یأتی: ح717) عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: یخرج رجل من أهل بیتی. علیّ علیه‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله
(47) ومنه: (بإسناد یأتی: ح728 و762) عن علیّ علیه‌السلام قال: قلت: یا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، أمنّا آل محمّد المهدیّ أم من غیرنا؟ فقال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : لا، بل منّا.
[37 [(48) سنن ابن ماجة: عن علیّ علیه‌السلام قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : المهدیّ منّا أهل البیت، یصلحه اللّه فی لیلة.((3))
[38 [(49) الفتن: حدّثنا القاسم بن مالک المزنی، عن یاسین بن سیّار، قال: سمعت إبراهیم بن محمّد بن الحنفیّة، قال: حدّثنی أبی، حدّثنی علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : المهدیّ منّا أهل البیت.(1)(50) کشف الغمّة: (بإسناد یأتی: ح739) عن علیّ علیه‌السلام عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: لبعث اللّه رجلاً من أهل بیتی... .
[39 [(51) الفتن: حدّثنا الولید، عن ابن لهیعة، وأخبرنی عیّاش بن عبّاس، عن ابن زریر، عن علیّ علیه‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: هو رجل من أهل بیتی.(2)
(52) عقد الدرر: (بإسناد یأتی: ح1763) عن علیّ علیه‌السلام عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: یخرج رجل من أهل بیتی ... . الباقر علیه‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله
(53) علل الشرائع: (بإسناد یأتی: ح158) عن الباقر علیه‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله
(54) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح680) عن الباقر، عن آبائه علیهم‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: المهدیّ من ولدی.
(55) الکافی: (بإسناد یأتی: ح682) عن الباقر علیه‌السلام عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: من ولدی اثنا عشر نقیبا ... آخرهم القائم بالحقّ.
(56) إثبات الرجعة: (بإسناد یأتی: ح683) عن الباقر علیه‌السلام قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله
لأمیر المؤمنین علیه‌السلام : ... ابنی ینتقم من ظالمیک، وظالمی أولادک. الصادق علیه‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله
[20 [(57) جامع الأخبار وأمالی الصدوق: ماجیلویه، عن عمّه، عن أحمد بن هلال،
عن الفضل بن دکین، عن معمّر بن راشد قال: سمعت أبا عبداللّه الصادق علیه‌السلام یقول: أتی یهودیّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فقام بین یدیه - فی حدیث إلی أن قال - : یا یهودی، ومن ذرّیّتی المهدیّ، إذا خرج نزل عیسی بن مریم علیه‌السلام لنصرته، فقدّمه وصلّی خلفه.(1)
(58) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح684) عن الصادق علیه‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله
(59) منه: (بإسناد یأتی: ح685) عن هشام بن سالم، عن الصادق علیه‌السلام عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله
(60) ومنه: (بإسناد یأتی: ح692) عن الرضا، عن علیّ علیه‌السلام عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: لیغیبنّ القائم من ولدی .
[41 [(61) الملاحم والفتن: (بإسناده) إلی ابن رزین الغافقی، أنّه سمع علیّا علیه‌السلام
یقول: هو رجلٌ من عترة النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله .(2)
(4) باب أنّه علیه‌السلام من ولد علیّ علیه‌السلام وعترته، وقال: إنّه منّی، منّا الأخبار:
النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله
(1) غیبة الطوسی: (بإسناد یأتی: ح662) عن عبداللّه بن عمرو بن العاص، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: فعند ذلک خروج المهدیّ، وهو رجل من ولد هذا - وأشار بیده إلی علیّ علیه‌السلام - .
(2) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح654) عن ابن عبّاس، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: ومن ولده (علیّ علیه‌السلام ) القائم المنتظر.
(3) غیبة الطوسی: (بإسناد یأتی: ح664) عن ابن عبّاس، - فی حدیث - قال: ما هو من ولدی، ولکن من ولد علیّ علیه‌السلام .(1)
إلی الحسن العسکری علیه‌السلام کماتری فی الروایات الواردة فی المتن، وما شذّ من روایات بعض المخالفین من أنّ المهدی علیه‌السلام من أولاد العبّاس لا یعبأ بها ولا یؤخذ بها أمام ما اشتهر وتواتر . قال بعض حفّاظهم: إنّ کون المهدی رضی‌الله‌عنه من ذرّیّته صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ممّا تواتر عنه ذلک، فلا یسوغ العدول ولا الالتفات إلی غیره مضافاً إلی أنّ العلماء نقدوا أسانیدها واحداً واحداً ولم یخل أیّ سند منها من خلل. أضف إلی ذلک أنّه قد رویت أحادیث تنفی بصراحة أن یکون المهدی علیه‌السلام من ولد العبّاس ؛ ونذکر علی سبیل المثال لا الحصر بعض الروایات - إضافة إلی ما ورد فی المتن - منها : غیبة النعمانی: 255 ح1 : بإسناده عن جعفر بن محمّد علیهماالسلام ، قال: بینا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ذات یوم فی البقیع ... التفت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله إلی علیّ علیه‌السلام ، فقال: ألا اُبشّرک، ألا اُخبرک یا علیّ؟ فقال: بلی، یا رسول اللّه، فقال: کان جبرئیل علیه‌السلام عندی آنفاً وأخبرنی أنّ القائم الّذی یخرج فی آخر الزمان فیملأ الأرض عدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً من ذرّیّتک من ولد الحسین علیه‌السلام ... : ثمّ التفت إلی العبّاس، فقال: یا عمّ النبیّ، ألا اُخبرک بما أخبرنی به جبرئیل؟ فقال: بلی یا رسول اللّه، قال: قال لی جبرئیل: ویلٌ لذرّیّتک من ولد العبّاس!، فقال: یا رسول اللّه أفلا أجتنب النساء؟ فقال له: قد فرغ اللّه ممّا هو کائن. مجمع الفوائد: 7/317 : عن ابن عمر، قال: کان رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی نفر من المهاجرین والأنصار وعلیّ ابن أبی طالب علیه‌السلام عن یساره والعبّاس (عمّه) عن یمینه... فأخذ النبیّ بید العبّاس وبید علیّ علیه‌السلام ، فقال: سیخرج من صلب هذا فتی یملأ الأرض جوراً وظلماً، وسیخرج من هذا (علیّ) فتی یملأ الأرض قسطاً وعدلاً . ملاحم ابن طاووس: 39 ب50 : بإسناده عن ابن الحنفیّة قال: یملک بنو العبّاس، حتّی ییأس النّاس من الخیر ثمّ یتشعّب أمرهم فإن لم تجدوا إلاّ جحر عقرب فادخلوا فیه، فإنّه یکون للنّاس شرّ طویل حتّی یزول ملکهم، ویقوم المهدیّ.
(4) دلائل الإمامة: (بإسناد یأتی: ح673) عن أنس، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: حتّی یملک رجل من عترتک (یا علیّ).
(5) غیبة النعمانی: (بإسناد یأتی: ح1602) عن کعب الأحبار قال : إنّ القائم علیه‌السلام من ولد علیّ علیه‌السلام ... .
1) أقول: الروایات الّتی ذکرت نسبه علیه‌السلام من طرق الفریقین بلغت حدّ التواتر، وهی تدلّ بوضوح علی أنّ المهدی علیه‌السلام من الشجرة الطیّبة المبارکة، من ولد النبیّ من ابنته فاطمة علیهاالسلام ، من نسل علیّ من ابنه الحسین علیه‌السلام
الأئمّة ، علیّ علیه‌السلام
[42 [(6) دلائل الإمامة: وأخبرنی أبو الحسین محمّد بن هارون قال: حدّثنا «أبی» هارون بن موسی، قال: حدّثنا محمّد بن جریر الطبری، قال: حدّثنا عیسی بن عبدالرحمان، قال: أخبرنا الحسن بن الحسین العرنی، قال: حدّثنا یحیی بن یعلی الأسلمی، وعلیّ بن القاسم الکندی، ویحیی بن المساور، عن علیّ بن المساور، عن علیّ بن الحزوّر، عن الأصبغ بن نباتة - فی حدیث - عن علیّ علیه‌السلام قال: والمهدیّ منّا فی آخر الزمان، لم یکن فی اُمّة من الاُمم مهدیّا یُنتظر غیره.(1)
(7) غیبة النعمانی: (بإسناد یأتی: ح807) عن علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام قال: صاحب هذا الأمر من ولدی. (8) ومنه: (بإسناد یأتی: ح86) عن علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام - فی حدیث - قال: لیبعثنّ اللّه رجلاً من ولدی فی آخر الزمان یطالب بدمائنا .
(9) ومنه: (بإسناد یأتی: ح824) عنه علیه‌السلام - فی حدیث - قال: حتّی إذا غاب المتغیّب من ولدی.
[43 [(10) عقد الدرر: عن علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام ، قال: لو لم یبق من الدهر إلاّ یوم لبعث اللّه رجلاً من أهل بیتی.(2)
(11) العدد القویّة: (بإسناد یأتی: ح1777) عن سلمان الفارسی قال: أتیت أمیر المؤمنین علیه‌السلام خالیا، فقلت: یا أمیر المؤمنین، متی القائم من ولدک؟...
[44 [(12) ومنه: قال: روی الأصبغ ، عن أمیرالمؤمنین علیه‌السلام قال: الحادی عشر من ولدی، یملأُها عدلاً کما ملئت جورا وظلما.(3)
(13) الهدایة الکبری: (بإسناد یأتی: ح2270) عن علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام
(14) معانی الأخبار: (بإسناد یأتی ح829) عن علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام قال: من ولدی مهدیّ هذه الاُمّة. (15) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح812) عن علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام - فی حدیث - قال: ولکنّی فکّرت فی مولود یکون من ظهری، الحادی عشر من ولدی، هو المهدی.
(16) الفقیه: (بإسناد یأتی: ح2326) عن علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام - فی حدیث - قال: مسجد الکوفة ... ولیأتینّ علیه زمان یکون مصلّی المهدیّ من ولدی.
(17) فرحة الغری: (بإسناد یأتی: ح826) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: ...إلاّ لرجل من ولدی، یخرج فی آخر الزمان.
(18) الإحتجاج: (بإسناد یأتی: ح2327) عن علیّ علیه‌السلام : ...إذا قام القائم من ولدی....
(19) إلزام الناصب: (بإسناد یأتی: ح1810) عن علیّ علیه‌السلام : - فی حدیث - قال: أنا أبو المهدیّ علیه‌السلام القائم فی آخر الزمان ... .
(20) ومنه: (بإسناد یأتی: ح1810) عن علیّ علیه‌السلام : ... القائم من ذرّیّتی وهو صاحب الزمان.
(21) شرح النهج لابن أبی الحدید: (بإسناد یأتی: ح821) - فی حدیث - قال علیه‌السلام : لیفرّجنّ اللّه الفتنة برجل منّا أهل البیت.
(22) قرب الإسناد: (بإسناد یأتی: ح988) عن علیّ علیه‌السلام قال: منّا سبعة خلقهم اللّه عزّوجلّ، لم یخلق فی الأرض مثلهم ... والقائم علیه‌السلام .
(23) الکافی: (بإسناد یأتی: ح994) عن علیّ علیه‌السلام قال: والمهدیّ ... منّا أهل البیت.
[45 [(24) شرح الأخبار: من روایة ابن سلام بإسناده عن أمیر المؤمنین علیّ علیه‌السلام
أنّه قال: الفتن ثلاث: فتنة الضرّاء، وفتنة السرّاء، وفتنة یمحّص الناس فیها تمحیص ذهب المعدن،
ولا یزالون کذلک حتّی یخرج رجل منّا عترة النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فیصلح اللّه أمرهم.(1)(25) کنز العمّال: (بإسناد یأتی: ح1786) عن علیّ علیه‌السلام قال: ألا إنّ منّا قائما، عفیفة أحسابه. [26 [(26) فتن نعیم: بإسناده عن عاصم، عن علیّ علیه‌السلام قال: هو المهدیّ رجل منّی.(2)
(27) أمالی الشجری: (بإسناد یأتی: ح831) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: حتّی یملک الأرض رجل منّی. الباقر علیه‌السلام عن علیّ علیه‌السلام
(28) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح211) عن الباقر، عن علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام - فی حدیث - قال: یخرج رجل من ولدی فی آخر الزمان ... . الرضا، عن آبائه، عن علی بن أبی طالب علیهماالسلام
[47 [(29) فرائد السمطین: عن الإمام الرضا علیه‌السلام ، عن أبیه، عن آبائه علیهم‌السلام ، عن علیّ علیه‌السلام ، قیل له: متی یخرج القائم من ذرّیّتک.(3)
(30) الخصال: بإسناده عن زرّ بن جیش عن محمّد بن الحنفیّة قال: منّا ... مهدیّ هذه الاُمّة.(4)
(5) باب أنّه علیه‌السلام من ولد فاطمة علیهاالسلام وعترتها
الحدیث القدسی
(1) کمال الدین: (بإسناد یأتی:ح642) عن ابن عبّاس، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله عن اللّه تعالی،
قال عزّ وجلّ: ... وأعطیتک أن اُخرج من صلبه (علیّ علیه‌السلام ) أحد عشر مهدیّا، کلّهم من ذریّتک، من البکر البتول، وآخر رجل منهم یصلّی خلفه عیسی بن مریم. النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله
[48 [(2) البیان للشافعی: عن أبی أیّوب الأنصاری، قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله
لفاطمة علیهاالسلام : نبیّنا خیر الأنبیاء ... ومنّا المهدیّ وهو من ولدک.(1)
(3) أمالی الطوسی: (بإسناد یأتی: ح650) عن أبی أیّوب، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال لفاطمة: لابدّ لهذه الاُمّة من مهدیّ، وهو - واللّه - من ولدک.
[49 [(4) شرح الأخبار: من روایة مخنف بن عبداللّه بإسناده عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أنّه قال: المهدیّ من نسل فاطمة سیّدة نساء العالمین، طالت الأیّام أم قصرت، یخرج فیملأ الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت جورا وظلما، ویطیب العیش فی زمانه، ویصیح صائح بلعنة بنی اُمیّة وشیعتهم، والصلاة علی محمّد، والبرکة علی علیّ وشیعته، فیومئذ یؤمن الناس کلّهم أجمعون.(2)
(5) ومنه: (بإسناد یأتی: ح644) عن عبدالرحمان بن أبی لیلی، عن أبیه، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: وهو من ولد ابنتی.
(6) کشف الغمّة: (بإسناد یأتی: ح740) عن اُمّ سلمة، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: المهدیّ من ولد فاطمة علیهاالسلام .
1) 98 ب2 ح1، المعجم الصغیر: 1/37 من اسمه أحمد، جواهر العقدین: ق2 ذ8 قال: أخرجه الطبرانی فی الأوسط، ینابیع المودّة: 434 وفیه: «ومنّا المهدی وهو من ولدک» ، ذخائر العقبی: 44، عقد الدرر: 25، مجمع الزوائد: 9/166، الصواعق المحرقة: 163 تفسیر الآیة الثانیة عشرة، مناقب ابن المغازلی: 101-102 ح144، ونحوه ینابیع المودّة: 436 وفیه: «والّذی نفسی بیده منّا مهدیّ هذه الاُمّة وهو من ولدک» ، أمالی الطوسی: 1/154 نحو ما فی المناقب، البحار: 37/41 ح16 وج 51/67 ح6 ، الطرائف: 134 ح212، شرح الأخبار: 2/509 ح900، منتخب الأثر: 2/128 ح490 .
2) 3/394 ح1272 .
(7) ومنه: (بإسناد یأتی: ح741) عن اُمّ سلمة، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: المهدیّ من عترتی من ولد فاطمة علیهاالسلام . الحسین علیه‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله
[50 [(8) العرف الوردی: روی عن الحسین علیه‌السلام : أنّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال لفاطمة علیهاالسلام : المهدیّ من ولدک.(1)
علیّ بن الحسین، عن أبیه علیهم‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله
[51 [(9) عقد الدرر: عن علیّ بن الحسین، عن أبیه علیهماالسلام ، أنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال لفاطمة علیهاالسلام : المهدیّ من ولدک.(2)
الصحابة
[52 [(10) ینابیع المودّة: عن قتادة، قال: قلت لسعید بن المسیّب: أحقّ المهدیّ؟ قال: نعم، هو حقّ، هو من أولاد فاطمة علیهاالسلام .(3)
(11) البیان للشافعی: (بإسناد یأتی: ح339) قال سعید بن جبیر فی تفسیره: المهدیّ من عترة فاطمة علیهاالسلام .
الأئمّة، علیّ علیه‌السلام
[53 [(12) فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناده) إلی زرّ بن حبیش، أنّه سمع علیّا علیه‌السلام
1) 368 ح75، البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان: 94 ح17، عقد الدرر: 21 وفیه: عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام أنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال لفاطمة علیهاالسلام : «المهدی من ولدک» أخرجه عن أبی نعیم فی صفة المهدی، کشف الغمّة: 2/468 عن أبی نعیم فی الأربعین عن الزهری، عن علیّ بن الحسین، عن أبیه علیهماالسلام مثل ما فی عقدر الدرر، دلائل الإمامة: 234، ذخائر العقبی: 136 ، منتخب الأثر: 2/146 ح516 .
2) - 21 ح22.
3) 432، عقدر الدرر: 23 ح25، العرف الوردی: 58 ح4، فتن نعیم: 159، الملاحم لإبن طاووس: 48، المستدرک علی الصحیحین: 4/557، التلخیص: 4/557، سنن أبی داود: 4/107 ح4284، البیان فی أخبار صاحب الزمان: 99، جواهر العقدین: 2، شرح الأخبار: 3/394 ح1273.
یقول: المهدیّ رجل منّا، من ولد فاطمة علیهاالسلام .(1)
(13) الزام الناصب: (بإسناد یأتی: ح1810) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: ابن الحسن بن علیّ من ولد فاطمة من ذرّیة الحسین ولدی.
[54 [(14) عقد الدرر: عن أمیر المؤمنین علیه‌السلام - فی حدیث - قال: فهو أشبه خلق اللّه عزّ وجلّ برسول اللّه ... من ولد فاطمة ابنة محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله .(2)
علیّ بن الحسین علیهماالسلام
[55 [(15) مناقب ابن شهرآشوب: قال عبدالملک للزهری: هل علمت من أمر المنادی باسمه فی السماء شیئا؟ قال الزهری: أخبرنی علیّ بن الحسین علیهماالسلام أنّ هذا المهدیّ من ولد فاطمة علیهاالسلام .(3)
(16) مقتضب الأثر: (بإسناد یأتی: ح985) عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام - فی حدیث - قال: ... إنّ هذا المهدیّ من ولد فاطمة بنت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله .
الباقر علیه‌السلام
(17) غیبة الطوسی: (بإسناد یأتی: ح215) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: المهدیّ رجل من ولد فاطمة .
(18) الکافی: (بإسناد یأتی: ح2218) عن سیف بن عمیرة، عن أبی الدوانیق - فی حدیث - قال: قلت له: أیّ بنی عمّکم؟ قال: رجل من ولد فاطمة علیهاالسلام .
1) 164 ح186، وأخرجه ابن طاووس فی الملاحم والفتن: 84 ب162 عن نعیم، الحاوی للفتاوی: 2/155، والحدیث مذکور فی الکثیر من کتب العامّة ذکر بعضها فی ملحقات الإحقاق: 13/321 .
2) - 94 .
3) 1/288، وأورده البیاضی فی الصراط المستقیم: 1/386 ح181، وج2/224 (مثله) - وفی السیرة الحلبیّة: 1/227 وفیه «وقد جاء أنّ المهدیّ علیه‌السلام من عترة النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، من ولد فاطمة علیهاالسلام ».
(6) باب أنّه علیه‌السلام من ولد الحسن والحسین علیهماالسلام
(1) کشف الغمّة: (بإسناد یأتی: ح699) عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: یا فاطمة ، والّذی بعثنی بالحقّ إنّ منهما - یعنی الحسن والحسین علیهماالسلام - مهدیّ هذه الاُمّة. الکاظم علیه‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله (2) إثبات الوصیّة: (بإسناد یأتی: ح927) عن الکاظم علیه‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: اختار منهما - الحسن والحسین - تسعة، تاسعهم قائمهم.
(7) باب أنّه علیه‌السلام من ولد الحسین علیه‌السلام
النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، عن جبرئیل علیه‌السلام
(1) الکافی: (بإسناد یأتی: ح646) عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله عن جبرئیل - فی حدیث - قال: ومنکم القائم ... من ذرّیّة علیّ وفاطمة، من ولد الحسین علیه‌السلام .
(2) غیبة النعمانیّ: (بإسناد یأتی: ح645) عن أبان بن عثمان، عن الصادق علیه‌السلام
عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: ألا اُخبرک یا علیّ؟ فقال: بلی یا رسول اللّه. فقال: کان جبرئیل عندی آنفا وأخبرنی أنّ القائم الّذی یخرج فی آخر الزمان ... من ذرّیّتک من ولد الحسین علیه‌السلام .
النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله
(3) سلیم بن قیس: (بإسناد یأتی: ح672) عن سلمان، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: مهدیّ اُمّتی ... من ولد هذا - یعنی الحسین علیه‌السلام - .
[56 [(4) عقد الدرر: عن حذیفة قال: خطبنا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فذکّرنا بما هو کائن، ثمّ قال: «لو لم یبق من الدّنیا إلاّ یوم واحد لطوّل اللّه عزّ وجلّ ذلک الیوم حتّی یبعث فیه رجلاً من ولدی اسمه اسمی»
فقام سلمان الفارسی فقال: یا رسول اللّه، من أیّ ولدک؟ قال: هو من وَلَدی هذا، وضرب بیده علی الحسین علیه‌السلام .(1)
(5) مناقب فاطمة وأولادها: (بإسناد یأتی: ح735) عن حذیفة، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: المهدیّ من ولده - یعنی الحسین علیه‌السلام - .
(6) الإختصاص: (بإسناد یأتی: ح2255) عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: هو رجل من ولد الحسین علیه‌السلام .
(7) کفایة الأثر: (بإسناد یأتی: ح1623) عن جابر، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: مهدیّنا التاسع من صلب الحسین علیه‌السلام .
(8) ومنه: بإسناده عن عمّار، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: من صلب الحسین علیه‌السلام یخرج اللّه الأئمّة التسعة.
(9) ومنه: (بإسناد یأتی: ح1635) عن أبی اُمامة، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: وهو التاسع من صلب الحسین.
(10) غیبة الطوسی: (بإسناد یأتی: ح665) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : - فی حدیث - قال: ومنّا ... مهدیّ هذه الاُمّة ... ثمّ ضرب بیده علی منکب الحسین علیه‌السلام فقال: من هذا - ثلاثا - .
(11) کشف الغمّة: (بإسناد یأتی: ح700) عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: من ولدی هذا، وضرب بیده علی الحسین علیه‌السلام .
الباقر علیه‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله
(12) إثبات الرجعة: (بإسناد یأتی: ح683) عن الباقر علیه‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: التاسع من ولد ابنی الحسین علیه‌السلام .
1) ص24 ح28 .
الرضا، عن آبائه علیهم‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله
(13) عیون أخبار الرضا علیه‌السلام : (بإسناد یأتی: ح690) عن الرضا، عن آبائه، عن أمیر المؤمنین علیهم‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: حتّی یقوم بأمر اُمّتی رجل من ولد الحسین علیه‌السلام .
العسکری علیه‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله
(14) تفسیر الإمام علیه‌السلام : (بإسناد یأتی: ح967) عن العسکری علیه‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: ویبعث ... مهدیّا من ولد الحسین المظلوم علیه‌السلام .
الأصحاب
[57 [(15) غیبة الطوسی: جماعة، عن التلعکبری، عن أحمد بن علیّ الرازی، عن محمّد بن إسحاق المقری، عن علیّ بن العبّاس، عن بکّار بن أحمد، عن الحسن بن الحسین، عن سفیان الجریری، قال: سمعت محمّد بن عبد الرحمان ابن أبی لیلی یقول: واللّه لایکون المهدیّ أبدا إلاّ من ولد الحسین علیه‌السلام .(1)
(16) البیان: (بإسناد یأتی: ح1713) عن عبداللّه بن عمر - فی حدیث - قال: یخرج رجل من ولد الحسین علیه‌السلام
الأئمّة ، علیّ علیه‌السلام
(17) العدد القویّة: (بإسناد یأتی: ح1777) عن سلمان، عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: هناک یقوم القائم من ولد الحسین علیه‌السلام .
[58 [(18) عقد الدرر: بإسناده عن أبی وائل، قال: نظر علیّ إلی الحسین علیهماالسلام ، فقال: إنّ ابنی هذا سیّد کما سمّاه رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، سیخرج من صلبه رجلٌ بإسم نبیّکم یملأ الأرض عدلاً.
1) 189 ح151، وعنه إثبات الهداة: 7/13 ح307، والبحار: 51/34 ح3 .
ومنه: عن أبی إسحاق، (مثله).(1)
[59 [(19) الملاحم والفتن: بإسناده عن موسی بن جعفر، عن أبیه، عن جدّه علیهم‌السلام
قال: دخل الحسین بن علیّ علیهماالسلام علی علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام وعنده جلساؤه، فقال: هذا سیّدکم سمّاه رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله سیّدا ولیخرجنّ رجلاً من صلبه شبهی شبهه فی الخَلق والخُلق یملأ الأرض عدلاً وقسطا ... .(2)
(20) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح839) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: ... التاسع من ولدک یا حسین هو القائم.
(21) الأربعین لمیرلوحی: (بإسناد یأتی: ح1795) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: هو التاسع من ولدک یا حسین.
(22) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح2007) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: التاسع من ولد الحسین بن علیّ.
(23) شرح نهج البلاغة: (بإسناد یأتی: ح823) عن علیّ علیه‌السلام ، أنّه ذکر المهدیّ، وقال: إنّه من ولد الحسین علیه‌السلام .
(24) مشارق أنوار الیقین: (بإسناد یأتی: ح1810) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: خروج صاحب الزمان، القائم بالأمر من ذریّة ولد الحسین.
الصادق، عن علیّ علیهماالسلام
(25) کشف الأستار: (بإسناد یأتی: ح1863) عن الصادق، عن علیّ علیهماالسلام
الحسن بن علیّ علیهماالسلام
(26) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح845) عن الحسن بن علیّ علیهماالسلام - فی حدیث - قال: ... ذلک التاسع من ولد أخی الحسین علیه‌السلام .
الحسین بن علیّ علیهماالسلام
(27) ومنه: (بإسناد یأتی: ح849) عن رجل من همدان، قال: سمعت الحسین بن علیّ علیهماالسلام ، یقول: قائم هذه الاُمّة هو التاسع من ولدی.
(28) ومنه: (بإسناد یأتی: ح850) عن الحسین بن علیّ علیهماالسلام قال: منّا اثنا عشر مهدیّا أوّلهم أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب وآخرهم التاسع من ولدی. (29) ومنه: (بإسناد یأتی: ح851) عن الحسین بن علیّ علیهماالسلام - فی حدیث - قال: حتّی یخرج رجل من ولدی.
(30) غیبة الطوسی: (بإسناد یأتی: ح853) عن عبداللّه بن شریک، عن الحسین علیه‌السلام
الصادق، عن آبائه، عن الحسین علیهم‌السلام
(31) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح856) عن الصادق، عن أبیه، عن علیّ بن الحسین، عن الحسین علیهم‌السلام قال: فی التاسع من ولدی سنّة من یوسف.
زید بن علیّ بن الحسین علیهماالسلام
[60 [(32) غیبة الطوسی: بإسناده، عن الجریری، عن الفضیل بن الزبیر قال: سمعت زید بن علیّ علیه‌السلام یقول: المنتظر من ولد الحسین بن علیّ، فی ذرّیة الحسین وفی عقب الحسین علیه‌السلام وهو المظلوم الّذی قال اللّه تعالی: «وَمَن قُتِلَ مَظْلوُما فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیّه» قال: ولیّه رجل من ذرّیّته من عقبه، ثمّ قرأ: «وَجَعَلَها کَلِمَةً باقِیَةً فی عَقِبِه»(1)«سُلْطانا فَلا یُسْرِفْ فی الْقَتْلِ»(2)قال: سلطانه حجّته علی جمیع من خلق اللّه تعالی حتّی یکون له الحجّة علی الناس، ولا یکون لأحد علیه حجّة.(3)
الباقر علیه‌السلام
(33) غیبة النعمانی: (بإسناد یأتی: ح1831) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: والقائم ... رجل من ولد الحسین علیه‌السلام .
(34) العیّاشی: (بإسناد یأتی: ح1827) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: حتّی تری رجلاً من ولد الحسین علیه‌السلام معه عهد نبیّ اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله . (35) أصل جعفر بن محمّد: (بإسناد یأتی: ح2386) عن جابر، عن الباقر علیه‌السلام قال: حتّی‌تری رجلاً من ولد الحسین علیه‌السلام یبایع له بین الرکن والمقام .
(36) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح895) عن المفضّل بن عمر، عن الصادق علیه‌السلام
(8) باب أنّه علیه‌السلام من ولد علیّ بن الحسین علیهماالسلام
(1) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح857) عن سعید بن جبیر، عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام - فی حدیث - قال: القائم علیه‌السلام منّا.
(2) أمالی الطوسی: (بإسناد یأتی: ح879) عن الباقر علیه‌السلام ، عن جابر - فی حدیث - قال: واللّه لذرّیّة علیّ بن الحسین علیهماالسلام أفضل من ذرّیّة یوسف بن یعقوب، إنّ منهم لمن یملأ الأرض عدلاً ... .
(9) باب أنّه علیه‌السلام من ولد محمّد بن علیّ الباقر علیهماالسلام
الأصحاب: جابر بن عبداللّه
[61 [(1) تنبیه الخواطر: بإسناده إلی جابر، أنّ النبی صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال لجابر بن عبداللّه الأنصاری: إنّک تعیش إلی أن تدرک علیّ بن الحسین سیّد العابدین علیه‌السلام ویولد له ولد اسمه کاسمی فاقرأه السلام منّی، ألا أنّه أبو مهدیّ هذه الاُمّة ... .(1)
1) 1/20، عنه إثبات الهداة: 7/206 ح93 .
[62 [(2) کفایة الأثر: بإسناده عن زید بن علیّ علیه‌السلام ، قال: کنت عند أبی علیّ بن الحسین علیهماالسلام إذ دخل علیه جابر - إلی أن قال - : قال جابر: إنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال لی یوما: یا جابر، إذا أدرکت ولدی الباقر فاقرأه منّی السلام‌سبعة من ولده اُمناء معصومون أئمّة أبرار، والسابع مهدیهم.(1)
الأئمّة، الباقر، عن الحسین علیهماالسلام
(3) إثبات الرجعة: (بإسناد یأتی: ح855) عن الباقر علیه‌السلام ، عن الحسین علیه‌السلام - فی حدیث - قال: السابع من ولد ابنی محمّد بن علیّ، وهو الحجّة بن الحسن.
الباقر علیه‌السلام
(4) الکشّی: (بإسناد یأتی: ح944) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: سابعنا قائمنا.
(5) کنز الفوائد: (بإسناد یأتی: ح874) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: السابع من بعدی، بأبی مَنْ یملأ الأرض عدلاً....
(6) غیبة النعمانی: (بإسناد یأتی: ح876) عن علیّ بن أبی حمزة، عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: السابع من ولدی القائم.
(7) ومنه: (بإسناد یأتی: ح752) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: لیملکنّ رجل منّا أهل البیت ثلاثمائة سنة ویزداد تسعاً.
(8) الکافی: (بإسناد یأتی: ح2375) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: إنّ الدّنیا لا تذهب حتّی یبعث اللّه رجلاً منّا أهل البیت.
[63 [(9) کفایة الأثر: بإسناده عن أبی مریم عبد الغفّار - فی حدیث - عن الباقر علیه‌السلام قال: یا عبد الغفّار، إنّ قائمنا هو السابع من ولدی.(2)
(10) باب أنّه علیه‌السلام من ولد جعفر بن محمّد علیهماالسلام
الأئمّة، الصادق علیه‌السلام
(1) کشف الغمّة: (بإسناد یأتی: ح74 و202) عن الصادق علیه‌السلام قال: الخلف الصالح من ولدی.
(2) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح897) عن الصادق علیه‌السلام قال: المهدیّ من ولدی ... الخامس من ولد السابع.
(3) ومنه: (بإسناد یأتی: ح901) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: القائم منّا أهل البیت.
(4) الکافی: (بإسناد یأتی: ح2463) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: حتّی یبعث اللّه قائمنا أهل البیت.
(5)التهذیب: (بإسناد یأتی: ح2482) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: إذا ظهر الحق وقام قائمنا أهل البیت.
[64 [(6) کمال الدین: عن أبی بصیر قال: سمعت أبا عبداللّه علیه‌السلام یقول: إنّ سنن الأنبیاء ... جاریة فی القائم منّا أهل البیت.(1)
(7) ومنه: (بإسناد یأتی: ح914) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: إنّ الغیبة ستقع بالسادس من ولدی.
(8) غیبة الطوسی: (بإسناد یأتی: ح909) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: علی رأس السابع منّا الفرج.
(9) ومنه: (بإسناد یأتی: ح909) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: یتیح اللّه تعالی فی هذه الاُمّة رجلاً منّی، وأنا منه.
1) 2/345 ح31، عنه البحار: 51/146 ح15، الایقاظ من الهجعة: 102 ح8 .
(10) بصائر الدرجات: (بإسناد یأتی: ح2405) عن الصادق علیه‌السلام قال: لا تذهب الدنیا حتّی یخرج رجل منّی. (11) ومنه: (بإسناد یأتی: ح2404) عن الصادق علیه‌السلام قال: لن تذهب الدنیا حتّی یخرج رجل منّا أهل البیت.
(12) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح896) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: منّا اثنا عشر مهدیّا، مضی ستّة وبقی ستّة.
(11) باب أنّه علیه‌السلام من ولد موسی بن جعفر الکاظم علیهماالسلام
علیّ علیه‌السلام عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله
(1) کفایة الأثر: (بإسناد یأتی: ح675) عن علیّ علیه‌السلام عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: وذلک عند فقدان شیعتک الخامس من [ولد] السابع، من ولدک.
الأئمّة ، الصادق علیه‌السلام
(2) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح901) عن أبی بصیر، عنه علیه‌السلام - فی حدیث - قال: یا أبا بصیر، هو الخامس من ولد ابنی موسی.
(3) ومنه: (بإسناد یأتی: ح897) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: الخامس من ولد السابع، یغیب عنکم شخصه.
(4) مقتضب الأثر: (بإسناد یأتی: ح911) عن حسین بن علوان، عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: الخامس من ولده - الکاظم علیه‌السلام - یغیب شخصه. (5) غیبة الطوسی: (بإسناد یأتی: ح915) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: یظهر صاحبنا، وهو من صلب هذا - الکاظم علیه‌السلام - فیملأها عدلاً. الکاظم علیه‌السلام
(6) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح932) عن یونس بن عبدالرحمان، عن الکاظم علیه‌السلام ،
قال: القائم الّذی یطهّر الأرض من أعداء اللّه ... هو الخامس من ولدی.
(7) ومنه: (بإسناد یأتی: ح928) عن محمّد بن زیاد، عنه علیه‌السلام - فی حدیث - قال: هو الثانی عشر منّا.
(8) علل الشرائع: (بإسناد یأتی: ح933) عن علیّ بن جعفر، عن الکاظم علیه‌السلام
(12) باب أنّه علیه‌السلام من ولد علیّ بن موسی الرضا علیهماالسلام
الأئمّة ، الصادق علیه‌السلام
(1) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح894) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: یخرج اللّه من صلبه (الرضا علیه‌السلام ) تکملة اثنی عشر.
الرضا علیه‌السلام
(2) غیبة الطوسی: (بإسناد یأتی: ح2249)
عن الرضا علیه‌السلام - فی حدیث - قال: لابدّ من فتنة صمّاء ... وذلک عند فقدان الشیعة الثالث من ولدی.
(3) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح941) عن الرضا علیه‌السلام - فی حدیث - قال: ولا بدّ من فتنة ... وذلک عند فقدان الشیعة الثالث من ولدی.
(4) عیون أخبار الرضا علیه‌السلام : (بإسناد یأتی: ح938) عن الرضا علیه‌السلام - فی حدیث - قال: کأنّی بالشیعة عند فقدهم الثالث من ولدی یطلبون المرعی فلا یجدونه. [65 [(5) کمال الدین: بإسناده عن الریّان بن الصلت، قال: قلت للرضا علیه‌السلام : أنت صاحب هذا الأمر؟ فقال:... ذاک الرابع من ولدی.(1)
[66 [(6) فرائد السمطین: بإسناده عن الحسین بن خالد، عنه علیه‌السلام - فی حدیث -
1) 2/376 ح7 .
قال: الرابع من ولدی، ابن سیّدة الإماء، یُطهّر اللّه به الأرض من کلّ جور... .(1)
(7) غیبة النعمانی: (بإسناد یأتی: ح244) عن الرضا علیه‌السلام قال: حتّی یبعث اللّه لهذا الأمر غلاما منّا.
(13) باب أنّه علیه‌السلام من ولد محمّد بن علیّ التقی علیهماالسلام
(1) إرشاد المفید: (بإسناد یأتی: ح946) عن علیّ بن جعفر، عن الرضا علیهم‌السلام عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: یکون من ولده - الجواد علیه‌السلام - الطرید الشرید ... .
(2) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح952) عن الجواد علیه‌السلام - فی حدیث - قال: القائم منّا هو المهدی ... هو الثالث من ولدی.
[67 [(3) کفایة الأثر: بإسناده عن عبد العظیم الحسنی، عنه علیه‌السلام - فی حدیث - قال: یا أبا القاسم، إنّ القائم منّا هو المهدیّ ... وهو الثالث من ولدی.(2)
(14) باب أنّه علیه‌السلام من ولد علیّ بن محمّد الهادی علیهماالسلام
(1) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح964) عن أبی الحسن علیه‌السلام أنّه قال: «والجمعة» ابن ابنی، وإلیه تجتمع عصابة الحقّ.
(2) الخرائج والجرائح: (بإسناد یأتی: ح965) عنه علیه‌السلام - فی حدیث - قال : «والجمعة» القائم منّا أهل البیت.
(15) باب أنّه علیه‌السلام من ولد الحسن بن علیّ العسکری علیهماالسلام
النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله
(1) کفایة الأثر: (بإسناد یأتی: ح1393) عن جابر، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: ... هو الحسن؟ ... قال: لا، ولکن ابنه الحجّة.
(2) المحتضر: (بإسناد یأتی: ح2678) عن سلمان، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: ... ثمّ الحسن بن علیّ، ثمّ ابنه حجّة اللّه.
[68 [(3) کشف الحقّ: بإسناده عن عمّار بن یاسر، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: ... ثمّ ابنه (العسکری) الّذی یغیب عن الناس غیبة طویلة.(1)
الأئمّة ، الصادق علیه‌السلام
[69 [(4) إعلام الوری: عن المفضّل، عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: یا مفضّل! الإمام من بعدی موسی، والخلف المنتظر «م ح م د» بن الحسن بن علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی.(2)
[70 [(5) کفایة الأثر: بإسناده عن مسعدة؛ قال: کنت عند الصادق علیه‌السلام إذ أتاه شیخ کبیر - إلی أن قال - : یا شیخ، إنّ قائمنا یخرج من صلب الحسن، والحسن یخرج من صلب علیّ، وعلیّ ... .(3)
الرضا علیه‌السلام
[71 [(6) ومنه: بإسناده عن دعبل بن علیّ الخزاعی، عن الرضا علیه‌السلام - فی حدیث - قال: یا دعبل، الإمام [من] بعدی محمّد ابنی... وبعد الحسن ابنه الحجّة القائم.(4)
[72 [(7) کشف الغمّة: ابن الخشّاب قال: حدّثنا صدقة بن موسی، عن أبیه، عن الرضا علیه‌السلام ، قال: الخلف الصالح من ولد أبی محمّد، الحسن بن علیّ(5)، وهو صاحب الزمان، وهو المهدیّ.(6)
1) 110 ح17 .
2) 2/234، یأتی: ح167 عن کمال الدین (مثله) .
3) 260.
4) 271، عیون أخبار الرضا علیه‌السلام : 2/269 ح35، کمال الدین: 2/372 ح6 .
5) - قال ابن الجوزی فی «تذکرة الخواصّ» : إنّ الامام المهدیّ علیه‌السلام من أولاد الإمام الحادی عشر أبو محمّد الحسن بن علیّ العسکری علیهماالسلام ، وکذلک محمّد الشافعی فی «مطالب السؤول» ، والکنجی فی «البیان فی أحوال صاحب الزمان» ، وابن خلّکان فی «وفیات الأعیان» ، والصواعق المحرقة، والفصول المهمّة، والأئمّة الإثنی عشر، وإسعاف الراغبین، و نور الأبصار، وینابیع المودّة، ومرآة الجنان.
6) 2/475، عنه إثبات الهداة: 7/193 ح48، والبحار: 51/43 ح32، وتبصرة الولی: 701 ح12. Ü وأخرجه فی الفصول المهمّة: 274 عن کتاب موالید أهل البیت علیهم‌السلام لابن الخشّاب ، وفی کشف الأستار: 68 عن کتاب تواریخ موالید الأئمّة ووفیاتهم علیهم‌السلام لابن الخشّاب (مثله) ، وأخرجه فی ملحقات إحقاق الحقّ: 13/366 عن الفصول المهمّة .
الجواد علیه‌السلام
(8) کفایة الأثر: (بإسناد یأتی: ح954) عن الجواد علیه‌السلام - فی حدیث - قال : بعد الحسن ابنه القائم بالحقّ المنتظر.
الهادی علیه‌السلام
(9) ومنه: (بإسناد یأتی: ح963) عن الهادی علیه‌السلام - فی حدیث - قال: الإمام بعدی الحسن ابنی ، وبعد الحسن ابنه القائم.
[73 [(10) ومنه: بإسناده عن أبی هاشم داود بن القاسم الجعفری قال: سمعت أبا الحسن صاحب العسکر علیه‌السلام یقول: الخلف من بعدی ابنی الحسن، فکیف لکم بالخلف من بعد الخلف.(1)
العسکریّ علیه‌السلام
(11) إثبات الرجعة: (بإسناد یأتی: ح977) عن العسکری علیه‌السلام - فی حدیث - قال: إنّ الإمام وحجّة اللّه من بعدی ابنی.
(12) المناقب لابن شهرآشوب: (بإسناد یأتی: ح979) عن العسکری علیه‌السلام
(13) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح969) عن العمری، عن أبیه، عن العسکری علیه‌السلام
(14) ومنه: (بإسناد یأتی: ح89) عن العسکری علیه‌السلام - فی حدیث - قال: اسمه محمّد، وهو القائم من بعدی.
1) 284، البحار: 51/158 ح1 و50/240 ح1، عن کمال الدین: 2/381 ح5 وص648 ح4.
(15) ومنه: (بإسناد یأتی: ح91) عن العسکری علیه‌السلام - فی حدیث - قال: هذا ابن نرجس، وهذا خلیفتی من بعدی.
(16) ومنه: (بإسناد یأتی: ح106) عن العسکری علیه‌السلام - فی حدیث - قال: هذا صاحبکم من بعدی وخلیفتی علیکم وهو القائم الّذی تمتدّ إلیه الأعناق بالإنتظار.
(17) ومنه: (بإسناد یأتی: ح1109) عن الحسن بن محمّد بن صالح، عنه علیه‌السلام
(18) إثبات الرجعة: (بإسناد یأتی: ح121) عن العسکری علیه‌السلام - فی حدیث - قال: قد ولد ولیّ اللّه وحجّته علی عباده، وخلیفتی من بعدی.
(19) غیبة الطوسی: (بإسناد یأتی: ح1305) عنه علیه‌السلام - فی حدیث - قال: أبشر یابنیّ، فأنت صاحب الزمان، وأنت المهدی، وأنت حجّة اللّه.
(20) ومنه: (بإسناد یأتی: ح1308) عنه علیه‌السلام - فی حدیث - قال: ... فنظر إلیّ أبو محمّد علیه‌السلام متبسّما، فقال: یا کامل! ما جلوسک وقد أنبأک بحاجتک الحجّة من بعدی.
(21) کشف الحقّ: (بإسناد یأتی: ح1331) عنه علیه‌السلام - فی حدیث - قال: هو ابنی وخلیفتی من بعدی.
(22) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح1215) بإسناده عن جماعة من الشیعة قالوا جمیعا: اجتمعنا إلی أبی محمّد الحسن بن علیّ علیه‌السلام نسأله عن الحجّة من بعده ... فإذا غلام کأنّه قطع قمر أشبه الناس بأبی محمّد علیه‌السلام ، فقال: هذا إمامکم من بعدی وخلیفتی علیکم، أطیعوه ولا تتفرّقوا من بعدی فتهلکوا فی أدیانکم. [74 [(23) کفایة الأثر: بإسناده عن موسی بن جعفر بن وهب البغدادی، قال:
سمعت أبا محمّد الحسن بن علیّ العسکری علیهماالسلام یقول: کأنّی بکم وقد اختلفتم بعدی فی الخلف منّی ... أما إنّ لولدی (المهدی) غیبة یرتاب فیها الناس.(1)
الکتب والأقوال
(24) مشارق الأنوار: (بإسناد یأتی: ح136) قال: المهدیّ من ولد الإمام الحسن العسکریّ علیه‌السلام .
(25) الهدایة الکبری: (بإسناد یأتی: ح145) عن أبی الحسین وأبی عبداللّه الجمّال قالا: المهدیّ سمیّ جدّه، وکنیّه، وهو ابن الحسن علیه‌السلام من نرجس.
(26) غیبة الطوسی: (بإسناد یأتی: ح1212) عن عبداللّه بن جعفر، عن أحمد بن إسحاق قال: هل رأیت ابن أبی محمّد الّذی هو صاحب الزمان علیه‌السلام ؟
1) 91-5، البحار: 51/160 ح6، عن کمال الدین: 1/409 ح8 .
2- أبواب أحوال اُمّه علیهماالسلام
1- باب اسم اُمّه صلوات اللّه علیهما الرواة
اشارة
1- باب اسم اُمّه صلوات اللّه علیهما الرواة(1)
[75 [1- کمال الدین: الطالقانی، عن الحسن بن علیّ بن زکریّا، عن محمّد بن خلیلان، قال: حدّثنی أبی، عن أبیه، عن جدّه، عن غیاث بن اُسید(2)، قال: ولد الخلف المهدیّ علیه‌السلام یوم الجمعة، واُمّه ریحانة. ویقال لها: نرجس. ویقال: صقیل. ویقال: سوسن، إلاّ أنّه قیل لسبب الحمل(3): «صقیل» الخبر.(4)
1) المعروف أنّ طریقة المؤلّف فی هذا الکتاب هو ترتیبه للأحادیث حسب تسلسلها التاریخی أی ما روی عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ثمّ الصحابة والتابعین ثمّ الأئمّة علیهم‌السلام ... . وعلی هذا فإنّ هذا الحدیث یکون فی آخر الباب بعنوان «غیر الأئمّة» أو «الأخبار، الأصحاب» وأبقیناه هنا حفظا للأمانة.
2) - کذا فی «م» . وفی «ع» أسد، وکذا فی بعض المواضع التالیة، ولکن فی أکثر الأسانید الّتی جمعناها فی کتابنا «معجم الرواة» عن کتب الصدوق رحمه‌الله وغیره «عتّاب بن اُسید». وفی غیبة الطوسی «393 ح263» نقلاً عن الصدوق هکذا: محمّد بن خلیلان: قال: حدّثنی أبی، عن جدّه عتّاب - من ولد عتّاب بن اُسید - وعلی هذا ففیه سقط (عن) قبل قوله: عتّاب، وکذلک (عن أبیه) بعد قوله: أبی، ولک أن ترجع إلی کتابنا الرجالی المذکور والمحصّل فیه «محمّد بن خلیلان (بن علیّ العبّاسی) قال: حدّثنا أبی «خلیلان» عن أبیه، عن جدّه، عن عتاب بن اُسید - من ولد عتّاب بن اُسید...». وهو الّذی أسلم یوم الفتح، واستعمله النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قاضیا علی مکّة.
3) أی إنّما سمّیت صقیلاً، لما اعتراها من النور والجلاء بسبب الحمل المنوّر، ویقال: صقل السیف وغیره أی جلاّه، فهو صقیل، ولا یبعد أن یکون [أی الحمل] مصحّف الجمال. (منه رحمه‌الله ) . قال ابن الأثیر فی النهایة: 3/42 فی حدیث اُمّ معبد: «ولم تُزر به صُقْلةٌ» أی دقّة ونحول. یقال: صقلت الناقة إذا أضمرتها. وقیل: أرادت أنّه لم یکن منتفخ الخاصرة جدّا ولا ناحلاً جدّا، انتهی. ومعروف أنّ آثار الحمل لم تظهر علی اُمّ الحجّة علیه‌السلام ، وکان مثلها کمثل اُمّ موسی علیه‌السلام .
4) یأتی بتمامه فی ح121 مع کامل تخریجاته.
الأئمّة، الصادق علیه‌السلام
[76 [2- کشف الغمّة: قال ابن الخشّاب: حدّثنی أبو القاسم طاهر بن هارون بن موسی العلوی، عن أبیه، عن جدّه، قال: قال سیّدی جعفر بن محمّد علیهماالسلام : الخلف الصالح من ولدی، وهو المهدیّ، اسمه: «م ح م د». وکنیته أبو القاسم، یخرج فی آخر الزمان، یقال لاُمّه: صقیل. قال لنا أبو بکر الذارع :(1)وفی روایة اُخری، بل اُمّه حکیمة. وفی روایة ثالثة، یقال لها: نرجس. ویقال: بل سوسن، واللّه أعلم بذلک. ویکنّی ب «أبی القاسم» وهو ذو الإسمین: «خلف» و«م ح م د». یظهر فی آخر الزمان، علی رأسه غمامة تظلّه من الشمس، تدور معه حیثما دار، تنادی بصوت فصیح: هذا المهدیّ. حدّثنی محمّد بن موسی الطوسی، قال: حدّثنا أبو السکّین(2)، عن بعض أصحاب التاریخ، أنّ اُمّ المنتظر یقال لها: حکیمة.(3)
1) هو أحمد بن نصر الذارع، بغدادی مشهور، روی عن الحارث بن أبی اُسامة، ومن فی طبقته. ترجم له فی لسان المیزان: 1/317، تاریخ بغداد: 5/184 رقم 2632. وفی م «الذرّاع». وفی ع، ب «الدارع». وفی بعض المصادر: «الزارع، الدراع» کلّها مصحّفة.
2) - أثبتناه من کشف الأستار، والظاهر أنّه زکریّا بن یحیی بن عمر بن حصین، أبو السکین الطائی الکوفی، قال عنه ابن حجر: صدوق . توفّی سنة (252). ترجم له فی تاریخ بغداد: 8/456، وتقریب التهذیب: 1/263 رقم 64. وفی م، ع، ب «أبو مسکین».
3) 2/475، إثبات الهداة: 7/193 و194 ح49 و51، والبحار: 51/24 ح37، واُمّهات الأئمّة: 107، ورواه فی تاریخ موالید الأئمّة ووفیاتهم، عنه کشف الأستار: 69، وفی مقصد الراغب: 196، عنه إثبات الهداة: 7/237 ح179، وفی أربعین أبی نعیم، عنه ینابیع المودّة: 491، وحلیة الأبرار: 5/466 (مثله). یأتی ح202.
الهادی علیه‌السلام
(3) غیبة الطوسی: (بإسناد یأتی ح82) - فی حدیث - قالت: أنا «ملیکة» بنت یشوعا بن قیصر ملک الروم.
العسکری علیه‌السلام
(4) مشارق أنوار الیقین: (بإسناد یأتی: ح116) عن حکیمة - فی حدیث - قالت: واُمّه «نرجس» بنت ملک الروم.
(5) بعض مؤلّفات أصحابنا: (بإسناد یأتی: ح84) - فی حدیث - عن العسکری علیه‌السلام
قال: فرأیت جاریة من جواریهنّ قد زیّنت - تسمّی نرجس - . (6) ومنه: (بإسناد یأتی: ح97) عن حکیمة قالت: فقلت: یاسیّدی، ممّن یکون هذا الولد العظیم؟ فقال علیه‌السلام : من نرجس یا عمّة.
(7) إثبات الرجعة: (بإسناد یأتی: ح977) عن محمّد بن عبد الجبّار، عن العسکری علیه‌السلام - فی حدیث - قال: قلت: ممّن هو یا بن رسول اللّه؟ قال: من ابنة قیصر ملک الروم. (8) غیبة الطوسی: (بإسناد یأتی: ح94) عن حکیمة - فی حدیث - قالت: قلت له: یابن رسول اللّه، من اُمّه؟ قال علیه‌السلام : «نرجس».
(9) شواهد النبوّة: (بإسناد یأتی: ح117) عن حکیمة، عن العسکری علیه‌السلام - فی حدیث - قال: یا عمّة، مَثَلُ «نرجس» مَثَلُ اُمّ موسی.
(10) غیبة الطوسی: (بإسناد یأتی: ح93) عن حکیمة - فی حدیث - قالت: فقلت: جعلت فداک یا سیّدی، الخلف ممّن هو؟ قال علیه‌السلام : من «سوسن» - إلی أن قالت - : فلمّا کان بعد ثلاث إشتقت إلی ولیّ اللّه، فصرت إلیهم، فبدأت بالحجرة الّتی کانت «سوسن» فیها.
(11) فصل الخطاب: (بإسناد یأتی: ح118) عن حکیمة - فی حدیث - قالت:
وقت الفجر اضطربت «نرجس».
(12) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح91) عن حکیمة قالت: کانت لی جاریة یقال لها: «نرجس».
(13) مشارق أنوار الیقین: (بإسناد یأتی: ح116) عن حکیمة، قالت: اُمّه «نرجس» بنت ملک الروم.
(14) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح125) عن عقید الخادم قال: ... اُمّه صقیل الجاریة.
(15) ومنه: (بإسناد یأتی: ح86 و105) عن أبی علیّ قال: اسم اُمّ السیّد: «صقیل».
[77 [(16) غیبة الطوسی: روی أنّ بعض أخوات أبی الحسن علیه‌السلام کانت لها جاریة ربّتها تسمّی «نرجس» ... .(1)
الکتب
[78 [17- إرشاد المفید: واُمّه: اُمّ ولد، یقال لها: «نرجس».(2)[79 [18- کشف الغمّة: قال الشیخ کمال الدین بن طلحة: أبوه أبو محمّد الحسن؛ واُمّه اُمّ ولد تسمّی «صقیل»، وقیل: «حکیمة»، وقیل: غیر ذلک.(3)
[80 [19- تاریخ ابن خلّکان: [هو] ثانی عشر الأئمّة ... واسم اُمّه خمط؛ وقیل: نرجس.(4)
[81 [20- الدروس: واُمّه صقیل. وقیل: نرجس، وقیل: مریم بنت زید العلویّة.(5)
(21) ینابیع المودّة: نقلاً من کتاب فصل الخطاب (یأتی: ح143) وفیه: اُمّه اُمّ ولد، یقال لها: نرجس.
(22) مرآة الأسرار: (یأتی: ح139) اُمّه کانت اُمّ ولد، اسمها نرجس.
(23) نزهة الجلیس: - فی حدیث - (یأتی: ح140) ... اسم اُمّه «نرجس».
2 باب أنّ اُمّه علیهماالسلام سیّدة الإماء وخیرة الإماء
الأئمّة ، أمیر المؤمنین علیه‌السلام
(1) ینابیع المودّة: (بإسناد یأتی: ح830) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: ذلک أمر اللّه وهو کائن وقتا مریحا، فیا ابن خیرة الإماء، متی تنتظر؟
(2) مقتضب الأثر: (بإسناد یأتی: ح805) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال للحسین علیه‌السلام : بأبی أنت واُمّی یا أبا ابن خیرة الإماء.
(3) شرح النهج: (بإسناد یأتی: ذح821) - فی حدیث - عن علیّ علیه‌السلام قال: بأبی ابن خیرة الإماء. غیبة النعمانی: (بإسناد یأتی: ح825) عن علیّ علیه‌السلام (مثله) . الباقر، عن علیّ علیهماالسلام
(4) غیبة الطوسی: (بإسناد یأتی: ح212) عن الباقر، عن علیّ علیهماالسلام - فی حدیث - قال: ونور وجهه یعلو سواد لحیته ورأسه، بأبی ابن خیرة الإماء.
(5) غیبة النعمانی: (بإسناد یأتی: ح213) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قلت لأبی جعفر علیه‌السلام : قول أمیر المؤمنین علیه‌السلام : «بأبی ابن خیرة الإماء، أهی فاطمة؟ فقال: فاطمة علیهاالسلام خیرة الحرائر. الصادق علیه‌السلام
(6) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح901) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال:
هو الخامس من ولد ابنی موسی، ذلک ابن سیّدة الإماء. (7) غیبة النعمانی: (بإسناد یأتی: ح243) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: وإنّه قائم هذه الاُمّة، وإنّه ابن خیرة الإماء. الکاظم علیه‌السلام
(8) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح928) عن الکاظم علیه‌السلام - فی حدیث - قال: ذلک ابن سیّدة الإماء، الّذی تخفی علی الناس ولادته.
3- باب بعض أحوال اُمّه علیهاالسلام ، وتزویجها بأبی محمّد الحسن العسکری علیه‌السلام فی المنام، ووصولها بخدمته فی الیقظة
أصحاب الأئمّة علیهم‌السلام
[82 [1- غیبة الطوسی: أخبرنی جماعة، عن أبی المفضّل الشیبانی، عن أبی الحسین محمّد بن بحر بن سهل الشیبانی الرهنی، قال: قال بشر بن سلیمان النخّاس وهو من ولد أبی أیّوب الأنصاری، أحد موالی أبی الحسن وأبی محمّد علیهماالسلام
وجارهما بسرّ من رأی: أتانی کافور الخادم فقال: مولانا أبو الحسن علیّ بن محمّد العسکری علیهماالسلام یدعوک إلیه. فأتیته، فلمّا جلست بین یدیه قال لی: یا بشر، إنّک من ولد الأنصار، وهذه الموالاة لم تزل فیکم یرثها خلف عن سلف، وأنتم ثقاتنا أهل البیت، وإنّی مزکّیک ومشرّفک بفضیلة تسبق بها الشیعة فی الموالاة بها، بسرٍّ اُطلعک علیه، واُنفذک فی ابتیاع أمة. فکتب کتابا لطیفا بخطّ رومیّ ولغة رومیّة، وطبع علیه خاتمه، وأخرج شقیقة(1)صفراء، فیها مائتان وعشرون دینارا، فقال:
1) الشقّة: ما شقّ من ثوب أو نحوه. تصغیرها «شقیقة» .
خذها وتوجّه بها إلی بغداد، واحضر معبر الفرات ضحوةً یوم کذا، فإذا وصلت إلی جانبک زواریق السبایا، وتری الجواری فیها ستجد طوائف المبتاعین من وکلاء قوّاد بنی العبّاس، وشرذمة من فتیان العرب؛ فإذا رأیت ذلک، فأشرف من البعد علی المسمّی «عمر بن یزید النخّاس» عامّة نهارک إلی أن تبرز للمبتاعین جاریة صفتها کذا وکذا، لابسة حریرین صفیقین(1)، تمتنع من العرض ولمس المعترض والانقیاد لمن یحاول لمسها، وتسمع صرخةً رومیّة من وراء ستر رقیق، فاعلم أنّها تقول: «وا هتک ستراه» ! فیقول بعض المبتاعین: علیَّ ثلاثمائة دینار فقد زادنی العفاف فیها رغبةً ! فتقول له بالعربیّة: لو برزت فی زیّ سلیمان بن داود، وعلی شبه ملکه ما بدت لی فیک رغبة، فاشفق علی مالک ! فیقول النخّاس: فما الحیلة ولابدّ من بیعک؟ فتقول الجاریة: وما العجلة ولابدّ من اختیار مبتاع یسکن قلبی إلیه وإلی وفائه وأمانته. فعند ذلک قم إلی عمر بن یزید النخّاس وقل له: إنّ معی(2)کتابا ملصقا(3)لبعض الأشراف، کتبه بلغة رومیّة وخطّ رومیّ، ووصف فیه کرمه ووفاءه ونبله وسخاءه، فناولها لتتأمّل منه أخلاق صاحبه، فإن مالت إلیه ورضیته فأنا وکیله فی ابتیاعها منک. قال بشر بن سلیمان: فامتثلت جمیع ماحدّه لی مولای أبو الحسن علیه‌السلام فی أمر الجاریة، فلمّا نظرت فی الکتاب بکت بکاءً شدیدا؛ وقالت لعمر بن یزید: بعنی من صاحب هذا الکتاب !
وحلفت بالمحرّجة والمغلّظة(1)أنّه متی امتنع من بیعها منه، قتلت نفسها ! فما زلت اُشاحّه فی ثمنها حتّی استقرّ الأمر فیه علی مقدار ما کان أصحبنیه مولای علیه‌السلام
من الدنانیر. فاستوفاه منّی، وتسلّمت الجاریة ضاحکة مستبشرة، وانصرفت بها إلی الحجیرة الّتی کنت آوی إلیها ببغداد، فما أخذها القرار حتّی أخرجت کتاب مولانا علیه‌السلام من جیبها، وهی تلثمه وتطبّقه علی جفنها، وتضعه علی خدّها وتمسحه علی بدنها؛ فقلت تعجّبا منها: تلثمین کتابا لا تعرفین صاحبه؟ فقالت: أیّها العاجز الضعیف المعرفة بمحلّ أولاد الأنبیاء، أعرنی(2)سمعک وفرّغ لی قلبک، أنا ملیکة(3)بنت یشوعا بن قیصر ملک الروم، واُمّی من ولد الحواریّین، تنسب إلی وصیّ المسیح شمعون، اُنبّئک بالعجب: إنّ جدّی قیصر أراد أن یزوّجنی من ابن أخیه، وأنا من بنات ثلاث عشرة سنة، فجمع فی قصره من نسل الحواریّین من القسّیسین والرهبان ثلاثمائة رجل ومن ذوی الأخطار منهم سبعمائة رجل، وجمع من اُمراء الأجناد وقوّاد العسکر ونقباء الجیوش، وملوک العشائر أربعة آلاف، وأبرز من بهیّ ملکه عرشا مصنوعا(4)من أصناف الجوهر إلی صحن القصر، ورفعه فوق أربعین مرقاةً، فلمّا صعد ابن أخیه، واُحدقت [به(5)] الصُلُب، وقامت الأساقفة عکّفا ونشرت أسفار الإنجیل، تسافلت الصُلُب من الأعلی، فلصقت بالأرض وتقوّضت أعمدة العرش فانهارت إلی القرار، وخرّ الصاعد من العرش مغشیّا علیه، فتغیّرت ألوان الأساقفة، وارتعدت فرائصهم ، فقال کبیرهم لجدّی:
أیّها الملک، أعفنا من ملاقاة هذه النحوس الدالّة علی زوال دولة هذا الدین المسیحی، والمذهب الملکانی(1). فتطیّر جدّی من ذلک تطیّرا شدیدا، وقال للأساقفة: أقیموا هذه الأعمدة، وارفعوا الصلبان، وأحضروا أخا هذا المدبّر العاثر(2)المنکوس جدّه(3)، لاُزوّجه هذه الصبیّة، فیدفع نحوسه عنکم بسعوده. فلمّا فعلوا ذلک، حدث علی الثانی مثل ما حدث علی الأوّل، وتفرّق الناس، وقام جدّی قیصر مغتمّا، فدخل منزل النساء، واُرخیت الستور. واُریتُ فی تلک اللیلة کأنّ المسیح وشمعون وعدّة من الحواریّین قد اجتمعوا فی قصر جدّی ونصبوا فیه منبرا من نور یباری السماء(4)علوّا وارتفاعا فی الموضع الّذی کان نصب جدّی فیه عرشه، ودخل علیهم محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، وختنه(5)ووصیّه علیه‌السلام ، وعدّة من أبنائه علیهم‌السلام . فتقدّم المسیح إلیه فاعتنقه، فیقول له محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : یا روح اللّه، إنّی جئتک خاطبا من وصیّک شمعون فتاته ملیکة لابنی هذا وأومأ بیده إلی أبی محمّد علیه‌السلام ابن صاحب هذا الکتاب ، فنظر المسیح إلی شمعون، وقال له: قد أتاک الشرف، فصِل رحمک برحم آل محمّد علیهم‌السلام . قال: قد فعلت، فصعد ذلک المنبر، فخطب محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، وزوّجنی من ابنه، وشهد المسیح علیه‌السلام ، وشهد أبناء محمّد علیهم‌السلام والحواریّون. فلمّا استیقظت، أشفقت أن أقصّ هذه الرؤیا علی أبی وجدّی، مخافة القتل، فکنت اُسرّها فی نفسی ولا اُبدیها لهم
وضرب صدری بمحبّة أبی محمّد علیه‌السلام حتّی امتنعت من الطعام والشراب، فضعفت نفسی، ودقّ شخصی ومرضت مرضا شدیدا؛ فما بقی فی مدائن الروم طبیب إلاّ أحضره جدّی وسأله عن دوائی. فلمّا برّح(1)به الیأس قال: یا قرّة عینی، وهل یخطر ببالک شهوة فاُزوّدکها فی هذه الدنیا؟ فقلت: یا جدّی، أری أبواب الفرج علیَّ مغلقةً؛ فلو کشفت العذاب عمّن فی سجنک من اُساری المسلمین، وفککت عنهم الأغلال، وتصدّقت علیهم، ومنّیتهم الخلاص، رجوت أن یهب لی المسیح واُمّه عافیةً ، فلمّا فعل ذلک، تجلّدت فی إظهار الصحّة من بدنی قلیلاً، وتناولت یسیرا من الطعام، فسرّ بذلک، وأقبل علی إکرام الاُساری وإعزازهم . فاُریت [أیضا] بعد أربع عشرة لیلة، کأنّ سیّدة نساء العالمین، فاطمة علیهاالسلام قد زارتنی، ومعها مریم ابنة عمران، وألف من وصائف الجنان؛ فتقول لی مریم علیهاالسلام : هذه سیّدة نساء العالمین علیهاالسلام اُمّ زوجک أبی محمّد علیه‌السلام فأتعلّق بها وأبکی، وأشکو إلیها امتناع أبی محمّد علیه‌السلام من زیارتی. فقالت سیّدة النساء علیهاالسلام : إنّ ابنی أبا محمّد لا یزورک وأنت مشرکة باللّه علی مذهب النصاری، وهذه اُختی مریم بنت عمران تبرأ إلی اللّه تعالی من دینک؛ فإن مِلْتِ إلی رضی اللّه تعالی ورضی المسیح ومریم علیهماالسلام ، وزیارة أبی محمّد علیه‌السلام
إیّاک، فقولی: أشهد أن لاإله إلاّ اللّه، وأنّ أبی محمّدا رسول اللّه، فلمّا تکلّمت بهذه الکلمة، ضمّتنی إلی صدرها سیّدة نساء العالمین علیهاالسلام وطیّبت نفسی وقالت: الآن توقّعی زیارة أبی محمّد، فإنّی منفذته إلیک. فانتبهت وأنا أقول(2): [واشوقاه إلی لقاء أبی محمّد] (3)وأتوقّع لقاء أبی محمّد علیه‌السلام ،فلمّا کان فی اللیلة القابلة، رأیت
أبا محمّد علیه‌السلام وکأنّی أقول له: جفوتنی یا حبیبی بعد أن أتلفت نفسی معالجة حبّک. فقال: ما کان تأخّری عنک إلاّ لشرکک، فقد أسلمت وأنا زائرک فی کلّ لیلة إلی أن یجمع اللّه تعالی شملنا فی العیان. فما قطع عنّی زیارته بعد ذلک إلی هذه الغایة. قال بشر: فقلت لها: وکیف وقعت فی الاُساری(1)؟ فقالت: أخبرنی أبو محمّد علیه‌السلام - لیلة من اللیالی - أنّ جدّک سیسیّر جیشا إلی قتال المسلمین یوم کذا وکذا، ثمّ یتبعهم، فعلیک باللحاق بهم، متنکّرة فی زیّ الخدم مع عدّة من الوصائف من طریق کذا،ففعلت ذلک، فوقعت علینا طلایع المسلمین حتّی کان من أمری ما رأیت وشاهدت، وما شعر بأنّی ابنة ملک الروم إلی هذه الغایة أحد سواک، وذلک بإطّلاعی إیّاک علیه، ولقد سألنی الشیخ - الّذی وقعت إلیه فی سهم الغنیمة - عن اسمی، فأنکرته، وقلت: نرجس، فقال: اسم الجواری، قلت: العجب، إنّک رومیّة ولسانک عربی؟ قالت: نعم، [بلغ(2)] من ولوع جدّی وحمله إیّای علی تعلّم الآداب، أن أوعز(3)إلیّ امرأة ترجمانة له(4)فی الإختلاف إلیّ، وکانت تقصدنی صباحا ومساءً، وتفیدنی العربیّة، حتّی استمرّ لسانی علیها واستقام. قال بشر: فلمّا انکفأت(5)بها إلی «سرّ من رأی» دخلت علی مولای أبی الحسن علیه‌السلام ، فقال: کیف أراک اللّه عزّ الإسلام وذلّ النصرانیّة، وشرف محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وأهل بیته علیهم‌السلام ؟ قالت: کیف أصف لک یابن رسول اللّه ما أنت أعلم به منّی؟! قال: فإنّی اُحبّ(6)أن اُکرمک، فأیّما(7)أحبّ إلیک، عشرة آلاف دینار، أم بشری لک بشرف الأبد؟
قالت: بشری بولدٍ لی. قال لها: أبشری بولدٍ یملک الدنیا شرقا وغربا ویملأ الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت ظلما وجورا.قالت: ممّن؟ قال: ممّن خطبک رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله له لیلة کذا، فی شهر کذا، من سنة کذا بالرومیّة. [قالت: من المسیح ووصیّه؟] قال لها: ممّن زوّجک المسیح علیه‌السلام ووصیّه؟ قالت: من ابنک أبی محمّد علیه‌السلام ؟ فقال: هل تعرفینه؟ قالت:وهل خلت لیلة لم یرنی(1)فیها منذ اللیلة الّتی أسلمت علی ید سیّدة النساء صلوات اللّه علیها. قال: فقال مولانا: یا کافور اُدع اُختی حکیمة . فلمّا دخلت، قال لها: ها هیه، فاعتنقتها طویلاً، وسرّت بها کثیرا؛ فقال لها أبو الحسن علیه‌السلام : یا بنت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، خذیها إلی منزلک وعلّمیها الفرائض والسنن، فإنّها زوجة أبی محمّد، واُمّ القائم علیه‌السلام .(2)
[83 [2- کمال الدین: محمّد بن علیّ بن حاتم، عن أحمد بن عیسی الوشّاء، عن أحمد بن طاهر القمّی، عن أبی الحسین محمّد بن بحر(3)الشیبانی قال: وردت کربلاء سنة ستّ وثمانین ومائتین، وزرت قبر غریب رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ثمّ انکفأت إلی مدینة السلام متوجّها إلی مقابر قریش،فی وقت قد تضرّمت الهواجر(4)، وتوقّدت السمائم(5).
1) «ب، ع»: یزرنی.
2) 208 ح178، عنه البحار: 51/6 ح12، إثبات الهداة: 6/221 ح17، وص298 ح37 وعن کمال الدین: 417 ح1 [الحدیث التالی] ، ورواه فی دلائل الإمامة: 489 ح488 بإسناده إلی محمّد بن بحر الشیبانی (مثله). وأورده فی روضة الواعظین: 298، ومناقب آل أبی طالب: 4/440 مرسلاً (مثله) . وأخرجه فی حلیة الأبرار: 5/142 ضمن ح1، عن الإکمال والدلائل، وفی مدینة المعاجز: 7/514 ضمن ح2505، ومستدرک الوسائل: 13/367 ح1 عن الإکمال.
3) هو محمّد بن بحر الرهنی، أبو الحسین الشیبانی، کان من المتکلّمین وعالما بالأخبار فقیها. ترجم له النجاشی فی رجاله: 384 رقم 1044، والشیخ فی الفهرست: 599 .
4) الهواجر: جمع هاجرة، وهی شدّة الحرّ.
5) سمائم: جمع سموم، وهی الریح الحارّة.
فلمّا وصلت منها إلی مشهد الکاظم علیه‌السلام واستنشقت نسیم تربته المغمورة من الرحمة، المحفوفة بحدائق الغفران، أکببت علیها بعبرات متقاطرة، وزفرات متتابعة، وقد حجب الدمع طرفی عن النظر؛ فلمّا رقأت العبرة، وانقطع النحیب، فتحت بصری، فإذا أنا بشیخ قد انحنی صلبه، وتقوّس منکباه، وثفنت جبهته وراحتاه، وهو یقول لآخر معه عند القبر: یابن أخی لقد نال عمّک شرفا بما حمّله السیّدان من غوامض الغیوب وشرائف العلوم الّتی لم یحمل مثلهاإلاّ سلمان، وقد أشرف عمّک علی استکمال المدّة، وانقضاء العمر، ولیس یجد فی أهل الولایة رجلاً یفضی إلیه بسرّه. قلت: یا نفس، لا یزال العناء والمشقّة ینالان منک بإتعابی الخفّ والحافر(1)فی طلب العلم، وقد قرع سمعی من هذا الشیخ لفظ یدلّ علی علم جسیم وأثر عظیم، فقلت: أیّها الشیخ ومن السیّدان؟ قال: النجمان المغیّبان فی الثری بسرّ من رأی. فقلت: إنّی اُقسم بالموالاة، وشرف محلّ هذین السیّدین من الإمامة والوراثة، أنّی خاطب علمهما، وطالب آثارهما، وباذل من نفسی الأیمان الموکّدة علی حفظ أسرارهما(2). قال: إن کنت صادقا فیما تقول، فأحضر ما صحبک من الآثار عن نقلة أخبارهم. فلمّا فتّش الکتب وتصفّح الروایات منها قال: صدقت، أنا بشر بن سلیمان النخّاس، من ولد أبی أیّوب الأنصاری، أحد موالی أبی الحسن، وأبی محمّد علیهماالسلام ، وجارهما بسرّ من رأی. قلت: فأکرم أخاک ببعض ما شاهدت من آثارهما؛ قال: کان مولانا أبو الحسن علیّ بن محمّد العسکری علیهماالسلام فقّهنی فی أمر(3)الرقیق، فکنت لا أبتاع ولا أبیع إلاّ بإذنه، فاجتنبت بذلک موارد الشبهات حتّی
کملت معرفتی فیه فأحسنت الفرق فیما بین الحلال والحرام، فبینما أنا ذات لیلة فی منزلی بسرّ من رأی، وقد مضی هویّ(1)من اللّیل، إذ قرع الباب قارع، فعدوت مسرعا، فإذا أنا بکافور الخادم، رسول مولانا أبی الحسن علیّ بن محمّد علیهماالسلام
یدعونی إلیه، فلبست ثیابی، ودخلت علیه؛ فرأیته یحدّث ابنه أبا محمّد علیه‌السلام ، واُخته حکیمة من وراء الستر. فلمّا جلست قال: یا بشر،إنّک من ولد الأنصار، وهذه الولایة لم تزل فیکم، یرثها خلف عن سلف، وأنتم ثقاتنا أهل البیت ... . وساق الخبر نحوا ممّا رواه الشیخ إلی آخره.(2)
4- باب زفافها علیهاالسلام
الأئمّة ، الحسن العسکری علیه‌السلام
[84 [1- فی بعض مؤلّفات الأصحاب: قال أبو محمّد علیه‌السلام : دخلت علی عمّاتی، فرأیت جاریة من جواریهنّ قد زیّنت تسمّی نرجس فنظرت إلیها نظرا أطلته، فقالت لی عمّتی حکیمة: أراک یا سیّدی، تنظر إلی هذه الجاریة نظرا شدیدا، فقلت لها: یا عمّة، ما نظری إلیها إلاّ نظر التعجّب ممّا للّه فیها من إرادته وخیرته! فقالت لی: أحسبک یا سیّدی، تریدها؟ قلت: بلی، فأمرتها أن تستأذن لی أبی علیّ بن محمّد علیهماالسلام فی تسلیمها إلیّ، ففعلت فأمرها علیه‌السلام بذلک فجاءتنی بها.(3)[85 [2- غیبة الطوسی: روی أنّ بعض أخوات أبی الحسن علیه‌السلام کانت لها جاریة ربّتها، تسمّی نرجس، فلمّا کبرت دخل أبو محمّد علیه‌السلام ، فنظر إلیها؛
فقالت له: أراک یا سیّدی تنظر إلیها؟ فقال: إنّی ما نظرت إلیها إلاّ متعجّبا؛ أما إنّ المولود الکریم علی اللّه تعالی یکون منها. ثمّ أمرها أن تستأذن أبا الحسن علیه‌السلام فی دفعها إلیه، ففعلت، فأمرها بذلک.(1)
5 - باب ماورد فی وفاتها علیهاالسلام
الأصحاب
[86 [1- کمال الدین: ماجیلویه، عن محمّد العطّار، عن أبی علیّ الخیزرانی؛ عن جاریة له کان أهداها لأبی محمّد علیه‌السلام ، فلمّا أغار جعفر الکذّاب علی الدار، جاءته فارّةً من جعفر، فتزوّج بها. قال أبو علیّ: فحدّثتنی أنّها حضرت ولادة السیّد علیه‌السلام ، وأنّ اسم اُمّ السیّد: صقیل، وأنّ أبا محمّد علیه‌السلام حدّثها بما یجری علی عیاله،فسألته أن یدعو اللّه عزّ وجلّ لها أن یجعل منیّتها قبله. فماتت فی حیاة أبی محمّد علیه‌السلام وعلی قبرها لوح مکتوب علیه : «هذا قبر اُمّ محمّد علیه‌السلام » الخبر.(2)
3- أبواب حمله، وولادته صلوات اللّه علیه وعلی آبائه الطاهرین
1- باب البشارة بولادته وحمله علیه‌السلام
اشارة
1- باب البشارة بولادته(1)وحمله علیه‌السلام
الباقر علیه‌السلام ، عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله
[87 [1- غیبة النعمانی: محمّد بن همام،عن جعفر بن محمّد بن مالک والحمیری معا، عن ابن أبی الخطّاب،ومحمّد بن عیسی، وعبداللّه بن عامر جمیعا،عن ابن أبی نجران، عن الخشّاب، عن معروف بن خرّبوذ، عن أبی جعفر علیه‌السلام قال: سمعته یقول: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : إنّما مثل أهل بیتی فی هذه الاُمّة کمثل نجوم السماء، کلّما غاب نجم طلع نجم، حتّی إذا مددتم إلیه حواجبکم، وأشرتم إلیه بالأصابع أتاه ملک الموت فذهب به(2)، ثمّ بقیتم سبتا من
1) قال السیّد فی الاقبال: 3/327 : إنّ مولانا المهدی علیه‌السلام ممّن أطبق أهل الصدق ممّن یعتمد علی قوله، بأنّ النبیّ جدّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بشّر الاُمّة بولادته وعظیم انتفاع الإسلام برئاسته ودولته، وذکر شرح کمالها وما یبلغ إلیه حال جلالها إلی ما لم یظفر نبی سابق ولا وصی لاحق، ولا بلغ إلیه ملک سلیمان علیه‌السلام الّذی حکم فی ملکه علی الإنس والجنّ، لأنّ سلیمان علیه‌السلام لمّا قال: «هب لی ملکا لا ینبغی لأحد من بعدی إنّک أنت الوهّاب»(ص : 35) ما قیل له: قد أجبنا سؤالک فی أنّنا لا نعطی أحدا من بعدک أکثر منه فی سبب من الاسباب، إنّما قال اللّه جلّ جلاله: «فسخّرنا له الریح تجری بأمره رخاء حیث أصاب والشیاطین کلّ بناءٍ وغواصٍ وآخرین مقرّنین فی الاصفاد» (ص : 36) والمسلمون مجمعون علی أنّ محمّدا صلی‌الله‌علیه‌و‌آله سیّد المرسلین وخاتم النبیّین اُعطی من الفضل العظیم والمکان الجسیم، ما لم یعط أحد من الأنبیاء فی الأزمان ولا سلیمان. ومن البیان علی تفصیل منطق اللسان والبیان أنّ المهدی علیه‌السلام یأتی فی أواخر الزمان وقد تهدّمت أرکان أدیان الأنبیاء ، ودرست معالم مراسم الأوصیاء ، وطمست آثار أنوار الأولیاء، فیملأ الأرض قسطا وعدلاً وحکما کما ملئت جورا وجهلاً وظلما. فبعث اللّه جلّ جلاله رسوله محمّدا صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لیجدّد سائر مراسم الأنبیاء والمرسلین ویحیی به معالم الصادقین من الأوّلین والآخرین ولم یبلغ أحدا منهم صلوات الّله علیهم وعلیه إلی أنّه قام أحد منهم بجمیع أمرهم بعدد رؤوسه ویبلغ به ما یبلغ هو علیه‌السلام إلیه.
2) - لیس المراد ذهاب ملک الموت به علیه‌السلام بقبض روحه، بل کان مع روح القدس عندما غاب به».
دهرکم لا تدرون أیّا من أیّ فاستوی فی ذلک بنو عبدالمطّلب؛ فبینما أنتم کذلک، إذ أطلع اللّه علیکم نجمکم، فاحمدوه وأقبلوه.(1)
أمیر المؤمنین علیه‌السلام
(2) غیبة النعمانی: (بإسناد یأتی ح207) نظر أمیر المؤمنین علیّ علیه‌السلام إلی الحسین علیه‌السلام فقال: إنّ ابنی هذا سیّد کما سمّاه رسول اللّه سیّدا، وسیخرج اللّه من صلبه رجلاً باسم نبیّکم.
الصادق علیه‌السلام
[88 [(3) دلائل الإمامة: أخبرنی أبو الحسین محمّد بن هارون، عن أبیه، عن أبی القاسم جعفر بن محمّد العلوی، عن عبداللّه بن أحمد بن نهیک - أبو العبّاس النخعی؛ الشیخ الصالح - عن محمّد بن أبی عمیر، عن الحسین بن موسی، عن یعقوب بن شعیب، قال:سمعت أبا عبداللّه علیه‌السلام یقول: إنّ الناس ما یمدّون أعناقهم إلی أحد من ولد عبدالمطّلب إلاّ هلک، حتّی یستوی ولد عبدالمطّلب، لا یدرون أیّا من أیٍّ ، فیمکثون بذلک سنین من دهرهم، ثمّ یبعث لهم صاحب هذا الأمر.(2)
(4) غیبة الطوسی: (بإسناد تقدّم: ح82) عن بشر بن سلیمان، عن الهادی علیه‌السلام - فی قصّة وصولها (نرجس) بخدمته - قال لها: أبشری بولد یملک الدنیا شرقا وغربا - إلی أن قال - : یا کافور، ادع اُختی حکیمة، فلمّا دخلت ... فقال لها أبو الحسن علیه‌السلام : یا بنت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله خذیها إلی منزلک وعلّمیها الفرائض والسنن، فإنّها زوجة أبی محمّد واُمّ القائم علیه‌السلام .
1) 155 ح16، بإسناده عن الکلینی، عن علیّ، عن أبیه، عن حنّان بن سدیر،عن معروف بن خرّبوذ، عن أبی جعفر علیه‌السلام (مثله) ؛ عنه إثبات الهداة: 7/92 ح543، والبحار: 51/22 ح33، وص138 ح7. ورواه فی الکافی: 1/338 ح8 بإسناده المتقدّم، عنه إثبات الهداة: 6/358 ح21 وفی دلائل الإمامة: 533 ح513 بإسناده إلی معروف بن خرّبوذ (مثله). یأتی ح688 (نحوه) .
2) 533 ح118.
الحسن العسکری علیه‌السلام
[89 [5 - کمال الدین: ابن عصام، عن الکلینی، عن علاّن الرازی، قال: أخبرنی بعض أصحابنا، أنّه لمّا حملت جاریة أبی محمّد علیه‌السلام قال: ستحملین ذکرا، واسمه «محمّد» وهو القائم من بعدی.(1)
(6) ومنه: (بإسناد یأتی: ح91) عن الحسن العسکری علیه‌السلام - فی حدیث - قال: یا عمّتاه بیّتی اللیلة عندنا فإنّه سیولد اللیلة المولود الکریم علی اللّه عزّ وجلّ.
(7) ومنه: (بإسناد یأتی: ح92) عن حکیمة قالت : بعث إلیّ أبو محمّد الحسن بن علیّ علیهماالسلام فقال: یا عمّة ... إنّ اللّه تبارک وتعالی سیظهر فی هذه اللّیلة الحجّة.
(8) غیبة الطوسی: (بإسناد یأتی: ح93) عن الحسن العسکری علیه‌السلام - فی حدیث - قال: یا عمّة، اجعلی اللیلة إفطارک عندی، فإنّ اللّه سیسرّک بولیّه وحجّته علی خلقه، خلیفتی من بعدی.
(9) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح91) - فی حدیث - قال علیه‌السلام : سیخرج منها ولد کریم علی اللّه عزّوجلّ، الّذی یملأ اللّه به الأرض عدلاً وقسطا کما ملئت جورا وظلما.
(10) غیبة‌الطوسی: (بإسناد تقدّم: ح85) عن الحسن العسکری علیه‌السلام - فی حدیث - قال: أما إنّ المولود الکریم علی اللّه تعالی یکون منها.
(11) المناقب لابن شهرآشوب: (بإسناد یأتی:ح979) عن الحسن العسکری علیه‌السلام - فی حدیث - قال: ولا یزال شیعتنا فی حزن حتّی یظهر ولدی الّذی بشّر به النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله .
1) 2/408 ح4، عنه الوسائل: 11/490 ح17، والبحار: 51/2 ح2، وحلیة الأبرار: 5/199 ح10، وعنه فی إثبات الهداة: 6/426 ح185، وعن کفایة الأثر: 289 (بإسناده عن ابن بابویه). وأورده فی الصراط المستقیم: 2/231 مرسلاً.
(12) فصل الخطاب: (بإسناد یأتی: ح118) منه علیه‌السلام - فی حدیث - قال: یا عمّة، هذا المنتظر الّذی بُشّرنا به.
(13) بعض مؤلّفات أصحابنا: (بإسناد یأتی: ح97) عن حکیمة - فی حدیث - قالت: إنّ اللّه سیهب لک فی هذه اللیلة غلاما سیّدا فی الدنیا والآخرة.
2- باب کیفیّة حمله علیه‌السلام وحمل مطلق الإمام علیه‌السلام
الأئمّة ، العسکریّین علیهماالسلام
[90 [1- فی بعض مؤلّفات أصحابنا: روایة هذه صورتها: قال: حدّثنی هارون بن مسلم بن سعدان البصری، ومحمّد بن أحمد بن مطهّر البغدادی، وأحمد بن إسحاق، وسهل بن زیاد الآدمی، وعبد اللّه بن جعفر الحمیری، عن عدّة من المشایخ والثقات؛ عن سیّدینا أبی الحسن وأبی محمّد علیهماالسلام قالا: إنّ اللّه جلّ جلاله إذا أراد أن یخلق الإمام أنزل قطرة من ماء الجنّة فی المزن، فتسقط فی ثمرة من ثمار الأرض، فیأکلها الحجّة فی الزمان علیه‌السلام ، فإذا استقرّت [فی الموضع الّذی تستقرّ] فیه ومضی لها أربعون یوما سمع الصوت؛ فإذا تمّت له(1)أربعة أشهر - وهو حمل - کتب علی عضده الأیمن: «وتَمَّتْ کَلِمَتُ رَبِّکَ صِدْقا وَعَدْلاً لاَ مُبدّلَ لِکَلِماتِهِ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ».(2)فإذا ولد قام بأمر اللّه عزّ وجلّ، ورفع له عمود من نور فی کلّ مکان ینظر فیه إلی الخلائق وأعمالهم، وینزل أمر اللّه إلیه فی ذلک العمود، والعمود نصب عینیه حیث تولّی ونظر.(3)
3- باب کیفیّة ولادته صلوات اللّه علیه
أصحاب الأئمّة
[91 [1- کمال الدین: ابن إدریس، عن أبیه، عن محمّد بن إسماعیل، عن محمّد ابن إبراهیم الکوفی، عن محمّد بن عبد اللّه الطهوی(1)قال: قصدت حکیمة بنت محمّد علیه‌السلام بعد مضیّ أبی محمّد علیه‌السلام أسألها عن الحجّة، وما قد اختلف فیه الناس من الحیرة الّتی هم فیها ؛ فقالت لی: اجلس . فجلست، ثمّ قالت: یا محمّد، إنّ اللّه تبارک وتعالی لا یخلی الأرض من حجّة ناطقة أو صامتة، ولم یجعلها فی أخوین بعد الحسن والحسین علیهماالسلام تفضیلاً للحسن والحسین علیهماالسلام
وتنزیها لهما أن یکون فی الأرض عدیلهما(2)إلاّ أنّ اللّه تبارک وتعالی خصّ ولد الحسین بالفضل علی ولد الحسن علیهم‌السلام کما خصّ ولد هارون علی ولد موسی علیهم‌السلام
وإن کان موسی حجّة علی هارون، والفضل لولده إلی یوم القیامة . ولابدّ للاُمّة من حیرة، یرتاب فیها المبطلون، ویخلص فیها المحقّون، لئلاّ(3)یکون للخلق علی اللّه حجّة [بعد الرسل] وإنّ الحیرة لابدّ واقعة بعد مضیّ أبی محمّد الحسن علیه‌السلام ، فقلت: یامولاتی هل کان للحسن علیه‌السلام ولد؟
1) کذا فی م . وفی ع، ب «المطهّری» . وذکر فی هامش م عن بعض النسخ: الظهری، الزهری، المطهّری، الطهری. أقول: وهو المذکور أیضا فی المصادر وفی بعضها: الطهوری، الجعفری. وفی غیبة الطوسی من طریق آخر عن أبی عبد اللّه المطهرّی. والظاهر أنّه محمّد بن عبید اللّه من أهل طاهی الّذی عدّه الشیخ فی رجاله: 224 رقم 6 من أصحاب الهادی علیه‌السلام . وذکر الشیخ أیضا فی رجاله فی أصحاب الرضا علیه‌السلام : 387 رقم 12 «محمّد بن عبد اللّه الطهوری» ، وفی ص 390 رقم48» محمّد بن عبد اللّه الطاهری» ونستبعد أن یکون أحدهما. وسیأتی ح90 عن غیبة الطوسی.
2) «عدلیهما» ع . بمعناها.
3) «کیلا» ، خ .
فتبسّمت، ثمّ قالت: إذا لم یکن للحسن علیه‌السلام عقب، فمن الحجّة من بعده؟ وقد أخبرتک أنّه لا إمامة لأخوین(1)بعد الحسن والحسین علیهماالسلام . فقلت: یا سیّدتی حدّثینی بولادة مولای وغیبته علیه‌السلام ؟ قالت: نعم، کانت لی جاریة یقال لها: نرجس، فزارنی ابن أخی علیه‌السلام فأقبل یحدّ النظر إلیها، فقلت له: یاسیّدی لعلّک هویتها، فاُرسلها إلیک؟ فقال لها: لا یا عمّة، ولکنّی أتعجّب منها. فقلت: وما أعجبک منها؟ فقال علیه‌السلام : سیخرج منها ولد کریم علی اللّه عزّ وجلّ، الّذی یملأ اللّه به الأرض عدلاً وقسطا، کما ملئت جورا وظلما. فقلت: فاُرسلها إلیک یا سیّدی؟ فقال: استأذنی فی ذلک أبی علیه‌السلام . قالت: فلبست ثیابی، وأتیت منزل أبی الحسن علیه‌السلام فسلّمت، وجلست. فبدأنی علیه‌السلام وقال: یاحکیمة ، ابعثی نرجس إلی ابنی أبی محمّد. قالت: فقلت: یا سیّدی علی هذا قصدتک [علی] أن أستأذنک فی ذلک. فقال لی : یا مبارکة، إنّ اللّه تبارک وتعالی أحبّ أن یشرکک فی الأجر، ویجعل لک فی الخیر نصیبا . قالت حکیمة: فلم ألبث أن رجعت إلی منزلی، وزیّنتها، ووهبتها لأبی محمّد علیه‌السلام وجمعت بینه وبینها فی منزلی . فأقام عندی أیّاما، ثمّ مضی إلی والده علیهماالسلام ووجّهت بها معه . قالت حکیمة: فمضی أبو الحسن علیه‌السلام ، وجلس أبو محمّد علیه‌السلام مکان والده، وکنت أزوره کماکنت أزور والده، فجاءتنی نرجس یوما تخلع خفّی(2)فقالت : یا مولاتی ناولینی خفّک. فقلت: بل أنت سیّدتی ومولاتی، واللّه لا أدفع إلیک خفّی لتخلعیه، ولا لتخدمینی، بل أنا أخدمک علی بصری. فسمع أبو محمّد علیه‌السلام ذلک، فقال: جزاک اللّه خیراً یا عمّة .
فجلست عنده إلی وقت غروب الشمس، فصحت بالجاریة، وقلت: ناولینی ثیابی لأنصرف . فقال علیه‌السلام : لا یا عمّتاه بیّتی اللّیلة عندنا، فإنّه سیولد اللّیلة المولود الکریم علی اللّه عزّ وجلّ، الّذی یحیی اللّه عزّ وجلّ به الأرض بعد موتها . فقلت: ممّن یا سیّدی ولست أری بنرجس شیئا من أثر الحبل(1)؟! فقال: من «نرجس» ، لامن غیرها . قالت: فوثبت إلی نرجس فقلّبتها ظهرا لبطن، فلم أر بها أثرا من حبل، فعدت إلیه علیه‌السلام فأخبرته بما فعلت . فتبسّم ثمّ قال لی:إذا کان وقت الفجر، یظهر لک بها الحبل؛ لأنّ مثلها مثل اُمّ موسی علیه‌السلام لم یظهر بها الحبل، ولم یعلم بها أحد إلی وقت ولادتها ، لأنّ فرعون کان یشقّ بطون الحبالی فی طلب موسی علیه‌السلام ، وهذا نظیر موسی علیه‌السلام . قالت حکیمة: فعدت إلیها فأخبرتها بما قال، وسألتها عن حالها ؛ فقالت: یا مولاتی ما أری بی شیئا من هذا. قالت حکیمة: فلم أزل أرقبها إلی وقت طلوع الفجر، وهی نائمة بین یدیّ لاتقلّب جنبا إلی جنب، حتّی إذا کان آخر اللیل، وقت طلوع الفجر، وثبت فزعةً فضممتها إلی صدری، وسمّیت علیها. فصاح [إلیّ] أبو محمّد علیه‌السلام وقال: اقرأی علیها: «إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ»(2)فأقبلت أقرأُ علیها، وقلت لها: ما حالک ؟ قالت: ظهر [بی] الأمر الّذی أخبرک به مولای، فأقبلت أقرأُ علیها کما أمرنی، فأجابنی الجنین من بطنها، یقرأ مثل ما أقرأ، وسلّم علیّ. قالت حکیمة: ففزعت لما سمعت ، فصاح بی أبو محمّد علیه‌السلام : لاتعجبی من أمر اللّه عزّ وجلّ، إنّ اللّه تبارک وتعالی ینطقنا بالحکمة صغارا، ویجعلنا حجّة فی أرضه کبارا.
فلم یستتمّ الکلام،حتّی غیّبت عنّی نرجس، فلم أرها، کأنّه ضرب بینی وبینها حجاب، فعدوت نحو أبی محمّد علیه‌السلام وأنا صارخة، فقال لی: ارجعی یاعمّة ، فإنّک ستجدیها فی مکانها. قالت: فرجعت فلم ألبث أن کشف الغطاء الّذی کان بینی وبینها، وإذا أنا بها، وعلیها من أثر النور ما غشی بصری، وإذا أنا بالصبیّ علیه‌السلام ساجدا علی وجهه، جاثیا علی رکبتیه، رافعا سبّابتیه نحو السماء، وهو یقول: «أشهد أن لاإله إلاّ اللّه وحده لاشریک له، وأنّ جدّی محمّدا صلی‌الله‌علیه‌و‌آله رسول اللّه، وأنّ أبی أمیر المؤمنین». ثمّ عدّ إماما إماما - إلی أن بلغ إلی نفسه - فقال علیه‌السلام : «اَللّهُمَّ أنْجِزْ لِی مَا وَعَدْتَنِی، وَأتْمِمْ لِی أَمْرِی، وَثَبِّتْ وَطْأَتِی(1)، وَامْلاَء الاْءرْضَ بِی عَدْلاً وَقِسْطَا» . فصاح [بی] أبو محمّد علیه‌السلام ، فقال: یاعمّة تناولیه، فهاتیه. فتناولته، وأتیت به نحوه، فلمّا مثّلت بین یدی أبیه، وهو علی یدیّ، سلّم علی أبیه، فتناوله الحسن علیه‌السلام [منّی والطیر ترفرف علی رأسه، وناوله لسانه فشرب منه، ثمّ قال: امضی به إلی اُمّه لترضعه وردّیه إلیّ. قالت: فتناولته اُمّه فأرضعته، فرددته إلی أبی محمّد علیه‌السلام ] والطیر ترفرف علی رأسه، فصاح بطیر منها، فقال له: احمله واحفظه، وردّه إلینا فی کلّ أربعین یوما،فتناوله الطیر، وطار به فی جوّ السماء، وأتبعه سائر الطیر، فسمعت أبا محمّد علیه‌السلام یقول: «أستودعک اللّه الّذی استودعته اُمّ موسی موسی» . فبکت نرجس، فقال لها: اسکتی، فإنّ الرضاع محرّم علیه إلاّ من ثدیک وسیعاد إلیک کما ردّ موسی إلی اُمّه، وذلک قول اللّه عزّ وجلّ:
1) الوط‌ء : الدوس بالقدم فسمّی به الغزو والقتل، لأنّ من یطأ علی الشیء برجله فقد استقصی فی هلاکه وإهانته، ذکره الجزری . أی أحکم وثبّت ما وعدتنی من جهاد المخالفین واستئصالهم.
«فَرَدَدْنَاهُ إِلَی أُمِّهِ کَیْ تَقَرَّ عَیْنُهَا وَلاَ تَحْزَنَ»(1). قالت حکیمة: فقلت: [و] ما هذا الطیر؟ قال: هذا روح القدس الموکّل بالأئمّة علیهم‌السلام ، یوفّقهم ویسدّدهم ویربّیهم بالعلم . قالت حکیمة: فلمّا [أن] کان بعد أربعین یوما، ردّ الغلام، ووجّه إلیّ ابن أخی علیه‌السلام فدعانی، فدخلت علیه فإذا أنا بصبیّ متحرّک یمشی بین یدیه، فقلت: یا سیّدی هذا ابن سنتین! فتبسّم علیه‌السلام ، ثمّ قال: «إنّ أولاد الأنبیاء والأوصیاء إذا کانوا أئمّة ینشأون بخلاف ما ینشأ غیرهم، وإنّ الصبیّ منّا إذا أتی علیه شهر کان کمن یأتی علیه سنة، وإنّ الصبیّ منّا لیتکلّم فی بطن اُمّه، ویقرأ القرآن، ویعبد ربّه عزّ وجلّ ، وعند الرضاع تطیعه الملائکة، وتنزّل علیه [کلّ] صباح [و] مساء» . قالت حکیمة: فلم أزل أری ذلک الصبیّ کلّ أربعین یوما إلی أن رأیته رجلاً قبل مضیّ أبی محمّد علیه‌السلام بأیّام قلائل فلم أعرفه، فقلت لابن أخی علیه‌السلام : من هذا الّذی تأمرنی أن أجلس بین یدیه؟ فقال [لی: هذا] ابن نرجس، وهذا خلیفتی من بعدی، وعن قلیل تفقدوننی، فاسمعی له وأطیعی. قالت حکیمة: فمضی أبو محمّد علیه‌السلام [بعد ذلک] بأیّام قلائل، وافترق الناس کماتری، و - واللّه - إنّی لأراه صباحا ومساءً، وإنّه لینُبئُنی عمّا تسألون عنه فاُخبرکم ، و - واللّه - إنّی لاُرید أن أسأله عن الشیء ، فیبدأنی به، وإنّه لَیَردّ علیّ الأمر، فیخرج إلیّ منه جوابه من ساعته من غیر مسألتی، وقد أخبرنی البارحة بمجیئک إلیّ، وأمرنی أن اُخبرک بالحقّ . قال محمّد بن عبد اللّه: فو اللّه لقد أخبرتنی حکیمة بأشیاء لم یطّلع علیها أحد إلاّ اللّه عزّ وجلّ، فعلمت أنّ ذلک صدق وعدل من اللّه عزّ وجلّ، لأنّ اللّه عزّ وجلّ
1) القصص: 13 .
قد أطلعه علی ما لم یطلع علیه أحدا من خلقه.(1)
[92 [2- کمال الدین: ابن الولید، عن محمّد العطّار، عن الحسین بن رزق اللّه، عن موسی بن محمّد بن القاسم بن حمزة بن موسی بن جعفر علیهماالسلام قال: حدّثتنی حکیمة بنت محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم‌السلام قالت: بعث إلیّ أبو محمّد الحسن بن علیّ علیهماالسلام ، فقال: یاعمّة اجعلی إفطارک [هذه] اللّیلة عندنا، فإنّها لیلة النصف من شعبان، فإنّ اللّه تبارک وتعالی سیظهر فی هذه اللّیلة الحجّة، وهو حجّته فی أرضه. قالت: فقلت له: ومن اُمّه؟ قال لی: نرجس. قلت له: جعلنی اللّه فداک ما بها أثر! فقال علیه‌السلام : هو ما أقول لک . قالت: فجئت، فلمّا سلّمت وجلست، جاءت تنزع خفّی، وقالت لی: یا سیّدتی وسیّدة أهلی کیف أمسیت؟ فقلت: بل أنت سیّدتی وسیّدة أهلی. قالت: فأنکرت قولی وقالت: ماهذا یاعمّة؟ قالت: فقلت لها: یابنیّة إنّ اللّه تبارک وتعالی سیهب لک فی لیلتک هذه غلاما سیّدا فی الدنیا والآخرة. قالت: فخجلت واستحیت؛ فلمّا أن فرغت من صلاة العشاء الآخرة، أفطرت وأخذت مضجعی فرقدت، فلمّا أن کان فی جوف اللیل،قمت إلی الصلاة، ففرغت من صلاتی وهی نائمة لیس بها حادث، ثمّ جلست معقّبة، ثمّ اضطجعت،
1) 2/426 ح2، عنه إثبات الهداة: 6/300 ح39، وج 7/289 ح33، والبحار: 51/11 ح14، ومدینة المعاجز: 8/14 ح6، وتبصرة الولی: 759، وحلیة الأبرار: 5/55 ح1، والنوادر للفیض الکاشانی: 144. وروی النیلی النجفی فی منتخب الأنوار المضیئة: 120 بإسناده عن أحمد بن محمّد الأیادی - یرفعه - إلی محمّد بن عبد اللّه الظهری (مثله) . وعبد الرحمان الدشتی الحنفی فی شواهد النبوّة: 21 (مثله) ، عنه کشف الأستار: 45، ووسیلة النجاة: 417. وأورده الراوندی فی الخرائج والجرائح: 1/455 ح1 مرسلاً عن حکیمة (مثله)، والحلّی فی العدد القویّة: 72 ح 116 (قطعة مثله) . وروی الکلینی فی الکافی: 1/330 ح3 بإسناده إلی حکیمة (قطعة نحوه) . وأخرجه الکاشانی فی المحجّة البیضاء: 4/344 عن الخرائج .
ثمّ انتبهت فزعة وهی راقدة، ثمّ قامت فصلّت [ ونامت ] . قالت حکیمة: [ وخرجت أتفقّد الفجر، فإذا أنا بالفجر الأوّل کذنب السرحان(1)وهی نائمة [ فدخلتنی الشکوک، فصاح بی أبو محمّد علیه‌السلام من المجلس فقال: لاتعجلی یاعمّة فإنّ الأمر قد قرب . قالت: [ فجلست ] وقرأت «الم السجدة، ویس»، فبینما أنا کذلک إذ انتبهت فزعةً، فوثبت إلیها، فقلت: اسم اللّه علیک . ثمّ قلت لها: أتحسّین شیئا؟ قالت: نعم یاعمّة . فقلت لها: اجمعی نفسک واجمعی قلبک فهو ماقلت لک. قالت حکیمة: ثمّ أخذتنی فترة(2)، وأخذتها فترة، فانتبهت بحسّ سیّدی علیه‌السلام
فکشفت الثوب عنه، فإذا أنا به علیه‌السلام ساجدا، یتلقّی الأرض بمساجده؛ فضممته إلیّ، فإذا أنا به نظیف متنظّف؛ فصاح بی أبو محمّد علیه‌السلام : هلمّی إلیّ ابنی یاعمّة، فجئت به إلیه، فوضع یدیه تحت إلیتیه وظهره، ووضع قدمیه علی صدره، ثمّ أدلی لسانه فی فیه، وأمرّ یده علی عینیه وسمعه ومفاصله، ثم قال: تکلّم یابنیّ؛ فقال علیه‌السلام : أشهد أن لاإله إلاّ اللّه وحده لاشریک له، وأشهد أنّ محمّدا صلی‌الله‌علیه‌و‌آله رسول اللّه ؛ ثمّ صلّی علی أمیر المؤمنین، وعلی الأئمّة علیهم‌السلام إلی أن وقف علی أبیه ثمّ أحجم.(3)[ثمّ] قال أبو محمّد علیه‌السلام : یا عمّة ، اذهبی به إلی اُمّه لیسلّم علیها وائتنی به. فذهبت به فسلّم علیها، ورددته فوضعته فی المجلس، ثمّ قال: یا عمّة، إذا کان یوم السابع فأتینا. قالت حکیمة: فلمّا أصبحت، جئت لاُسلّم علی أبی محمّد علیه‌السلام ، فکشفت الستر
لأتفقّد سیّدی علیه‌السلام فلم أره، فقلت له: جعلت فداک ما فعل سیّدی؟ فقال: یا عمّة، استودعناه الّذی استودعته اُمّ موسی علیه‌السلام . قالت حکیمة: فلمّا کان فی الیوم السابع جئت، فسلّمت وجلست، فقال: هلمّی إلیّ ابنی.فجئت بسیّدی علیه‌السلام [وهو] فی الخرقة، ففعل به کفعلته الاُولی؛ ثمّ أدلی لسانه فی فیه، کأنّه یغذّیه لبنا أو عسلاً، ثمّ قال: تکلّم یابنیّ. فقال علیه‌السلام : أشهد أن لا إله إلاّ اللّه، وثنّی بالصلاة علی محمّد، وعلی أمیر المؤمنین، وعلی الأئمّة الطاهرین صلوات اللّه علیهم أجمعین ، حتّی وقف علی أبیه علیه‌السلام
ثمّ تلا هذه الآیة: بِسْمِ اللّه‌ِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ «وَنُرِیدُ أَنْ نَّمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الاْءَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِینَ * وَنُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الاْءَرْضِ وَنُرِی فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُم مَّا کَانُوا یَحْذَرُونَ».(1)قال موسی: فسألت عقبة الخادم عن هذا، فقال: صدقت حکیمة.(2)
[93 [(3) غیبة الطوسی: ابن أبی جیّد، عن ابن الولید، عن الصفّار، عن أبی عبداللّه المطهّری(3)، عن حکیمة بنت محمّد بن علیّ الرضا علیه‌السلام قالت : بعث إلیّ أبو محمّد علیه‌السلام سنة خمسٍ وخمسین ومائتین، فی النصف من شعبان؛ وقال: یا عمّة ، اجعلی اللّیلة إفطارک عندی، فإنّ اللّه عزّ وجلّ سیسرّک بولیّه وحجّته علی خلقه، خلیفتی من بعدی.
1) القصص: 5 و6 .
2) 2/424 ح1، عنه إعلام الوری: 2/214، وإثبات الهداة: 6/299 ح38 ، والبحار: 51/2 ح3، وینابیع المودّة: 449 . وروی الطبری فی دلائل الإمامة: 497 بإسناده عن أبی المفضّل، عن محمّد بن إسماعیل الحسنی مثله، عنه مدینة المعاجز: 8/10 ح1، وحلیة الأبرار: 5/151 ح1. ورواه النیلی النجفی فی منتخب الأنوار المضیئة: 116 بإسناده عن أحمد بن محمّد الابادی - یرفعه - إلی موسی بن محمّد بن القاسم (مثله) . وأورده فی روضة الواعظین: 304 مرسلاً عن حکیمة (مثله) ، وفی عیون المعجزات: 139 عن جماعة من شیوخ العلماء، عن حکیمة (مثله) .
3) تقدّم بیانه فی هامش ح91 .
قالت حکیمة: فتداخلنی لذلک سرور شدید، وأخذت ثیابی علیَّ، وخرجت من ساعتی حتّی انتهیت إلی أبی محمّد علیه‌السلام ، وهو جالس فی صحن داره، وجواریه حوله؛ فقلت: جعلت فداک یاسیّدی، الخلف ممّن هو؟ قال: من سوسن. فأدرت طرفی فیهنّ فلم أرَ جاریةً علیها أثر غیر سوسن. قالت حکیمة: فلمّا أن صلّیت المغرب والعشاء الآخرة، أتیت بالمائدة فأفطرت أنا وسوسن، وبایتّها(1)فی بیت واحد، فغفوت غفوةً(2)، ثمّ استیقظت، فلم أزل مفکّرة فیما وعدنی أبو محمّد علیه‌السلام من أمر ولیّ اللّه علیه‌السلام . فقمت قبل الوقت الّذی کنت أقوم فی کلّ لیلة للصلاة، فصلّیت صلاة اللیل حتّی بلغت إلی الوتر، فوثبت سوسن فزعةً، وخرجت فزعة وأسبغت الوضوء ثمّ عادت فصلّت صلاة اللیل، وبلغت إلی الوتر، فوقع فی قلبی أنّ الفجر قد قرب، فقمت لأنظر، فإذا بالفجر الأوّل قد طلع، فتداخل قلبی الشکّ من وعد أبی محمّد علیه‌السلام فنادانی من حجرته: لاتشکّی، وکأنّک بالأمر الساعة قد رأیته إن شاء اللّه تعالی. قالت حکیمة: فاستحییت من أبی محمّد علیه‌السلام وممّا وقع فی قلبی، ورجعت إلی البیت وأنا خجلة، فإذا هی قد قطعت الصلاة، وخرجت فزعةً فلقیتها علی باب البیت؛فقلت: بأبی أنتِ واُمّی هل تحسّین شیئا؟ قالت: نعم یا عمّة، إنّی لأجد أمرا شدیدا . قلت: لاخوف علیک إن شاء اللّه تعالی . وأخذت وسادةً، فألقیتها فی وسط البیت، وأجلستها علیها، وجلست منها حیث تقعد المرأة من المرأة للولادة، فقبضت علی کفّی، وغمزته غمزة(3)شدیدة، ثمّ أنّت أنّة وتشهّدت، ونظرتُ تحتها، فإذا أنا بولیّ اللّه صلوات اللّه علیه متلقّیا الأرض
بمساجده، فأخذت بکتفیه فأجلسته فی حجری فإذا هو نظیف مفروغ منه. فنادانی أبو محمّد علیه‌السلام : یا عمّة، هلمّی فأتینی بابنی . فأتیته به، فتناوله وأخرج لسانه فمسحه [علی] عینیه ففتحها، ثمّ أدخله فی فیه فحنّکه(1)، ثمّ أدخله فی اُذنیه، وأجلسه فی راحته الیسری، فاستوی ولیّ اللّه جالسا ؛ فمسح یده علی رأسه، وقال له: یابنیّ انطق بقدرة اللّه . فاستعاذ ولیّ اللّه علیه‌السلام من الشیطان الرجیم، واستفتح : بِسْمِ اللّه‌ِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ «وَنُرِیدُ أَنْ نَّمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الاْءَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِینَ * وَنُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الاْءَرْضِ وَنُرِی فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُم مَّا کَانُوا یَحْذَرُونَ».(2)وصلّی علی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وعلی أمیر المؤمنین والأئمّة علیهم‌السلام واحدا واحدا حتّی انتهی إلی أبیه، فناولنیه أبو محمّد علیه‌السلام وقال: یا عمّة، ردّیه إلی اُمّه حتّی «تَقَرَّ عَیْنُهَا وَلاَ تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللّه‌ِ حَقٌّ وَلَکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاَ یَعْلَمُونَ»(3). فرددته إلی اُمّه وقد انفجر الفجر الثانی، فصلّیت الفریضة، وعقّبت إلی أن طلعت الشمس، ثمّ ودّعت أبا محمّد علیه‌السلام ، وانصرفت إلی منزلی. فلمّا کان بعد ثلاث اشتقت إلی ولیّ اللّه، فصرت إلیهم، فبدأت بالحجرة الّتی کانت «سوسن» فیها، فلم أر أثرا ولاسمعت ذکرا، فکرهت أن أسأل ؛ فدخلت علی أبی محمّد علیه‌السلام ، فاستحییت أن أبدأه بالسؤال، فبدأنی فقال: هو یا عمّة فی کنف اللّه وحرزه وستره وغیبه حتّی یأذن اللّه له، فإذا غیّب اللّه شخصی وتوفّانی، ورأیت شیعتی قد اختلفوا، فأخبری الثقات منهم، ولیکن عندک وعندهم مکتوما، فإنّ ولیّ اللّه یغیّبه اللّه عن خلقه ویحجبه عن
عباده، فلا یراه أحد حتّی یقدّم له جبرئیل علیه‌السلام فرسه «لِیَقْضِیَ اللّه‌ُ أَمْراً کَانَ مَفْعُولاً» (1).(2)
[94 [(4) ومنه: أحمد بن علیّ، عن محمّد بن علیّ، عن علیّ بن سمیع بن بنان، عن محمّد بن علیّ بن أبی الداری، عن أحمد بن محمّد، عن أحمد بن عبد اللّه، عن أحمد بن روح الأهوازی، عن محمّد بن إبراهیم، عن حکیمة بمثل معنی الحدیث الأوّل(3)إلاّ أنّه قال: قالت: بعث إلیّ أبو محمّد علیه‌السلام لیلة النصف من شهر رمضان(4)، سنة خمس وخمسین ومائتین - إلی أن قالت - : وقلت له: یابن رسول اللّه، من اُمّه؟ قال: نرجس. قالت: فلمّا کان فی الیوم الثالث اشتدّ شوقی إلی ولیّ اللّه، فأتیتهم عائدةً فبدأت بالحجرة الّتی فیها الجاریة، فإذا أنا بها جالسة فی مجلس المرأة النفساء وعلیها أثواب صفر، وهی معصّبة الرأس، فسلّمت علیها، والتفتّ إلی جانب البیت وإذا بمهد علیه أثواب خضر، فعدلت إلی المهد، ورفعت عنه الأثواب؛ فإذا أنا بولیّ اللّه نائم علی قفاه غیر محزوم(5)ولا مقموط، ففتح عینیه وجعل یضحک ویناجینی بإصبعه؛ فتناولته وأدنیته إلی فمی لاُقبّله، فشممت منه رائحة ما شممت قطّ أطیب منها، ونادانی أبو محمّد علیه‌السلام : یا عمّتی ، هلمّی فتای إلیّ. فتناوله، وقال: یا بنیّ انطق - وذکر الحدیث - . قالت: ثمّ تناولته منه، وهو یقول: یابنیّ أستودعک الّذی استودعته اُمّ موسی، کن فی دعة اللّه وستره وکنفه وجواره. وقال:
1) الأنفال: 42 .
2) - 234 ح204، عنه إثبات الهداة: 6/309 ح52، وج: 7/16 ح315، والبحار: 51/17 ح25، وحلیة الأبرار: 5/175 ح1، ومدینة المعاجز: 8/28 ح9، والنوادر لفیض الکاشانی: 47. وتقدّم (نحوه) فی الحدیثین السابقین.
3) أی الحدیث السابق.
4) کذا، اُنظر إلی هامش ح149 فی جمیع الأقوال المختلفة فی تاریخ الولادة، والظاهر أنّه مصحّف شعبان .
5) محزوم: مشدود.
ردّیه إلی اُمّه یاعمّة، واکتمی خبر هذا المولود علینا، ولاتخبری به أحدا «حَتَّیَ یَبْلُغَ الْکِتَابُ أَجَلَهُ»(1)فأتیت اُمّه وودّعتهم - وذکر الحدیث إلی آخره - . ومنه: أحمد بن علیّ، عن محمّد بن علیّ، عن حنظلة بن زکریّا قال: حدّثنی الثقة، عن محمّد بن علیّ بن بلال، عن حکیمة بمثل ذلک.(2)
[95 [5 - ومنه: وفی روایة اُخری، عن جماعة من الشیوخ أنّ حکیمة حدّثت بهذا الحدیث، وذکرت أنّه کان لیلة النصف من شعبان، وأنّ اُمّه نرجس وساقت الحدیث إلی قولها: فإذا أنا بحسّ سیّدی، وبصوت أبی محمّد علیه‌السلام وهو یقول: یا عمّتی، هاتی ابنی إلیّ. فکشفت عن سیّدی، فإذا هو ساجد، متلقّیا الأرض بمساجده، وعلی ذراعه الأیمن مکتوب: «جَاء الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ کَانَ زَهُوقًا»(3)فضممته إلیّ، فوجدته مفروغا منه، فلففته فی ثوب، وحملته إلی أبی محمّد علیه‌السلام . - وذکروا الحدیث - إلی قوله: «أشهد أن لاإله إلاّ اللّه، وأنّ محمّدا رسول اللّه، وأنّ علیّا أمیر المؤمنین حقّا». ثمّ لم یزل یعدّ السادة الأوصیاء إلی أن بلغ إلی نفسه، ودعا لأولیائه بالفرج علی یدیه، ثمّ أحجم. وقالت: ثمّ رفع بینی وبین أبی محمّد علیه‌السلام کالحجاب، فلم أر سیّدی ؛ فقلت لأبی محمّد علیه‌السلام : یا سیّدی أین مولای؟ فقال: أخذه من هو أحقّ منک ومنّا . ثمّ ذکروا الحدیث بتمامه وزادوا فیه: فلمّا کان بعد أربعین یوما، دخلت علی أبی محمّد علیه‌السلام ، فإذا مولانا الصاحب علیه‌السلام
یمشی فی الدار، فلم أر وجها أحسن من وجهه، ولالغةً أفصح من لغته ؛
فقال أبو محمّد علیه‌السلام : هذا المولود الکریم علی اللّه عزّ وجلّ. فقلت: سیّدی أری من أمره ما أری، وله أربعون یوما! فتبسّم وقال: یا عمّتی، أما علمت أنّا معاشر الأئمّة، ننشأ فی الیوم ماینشأ غیرنا فی السنة!؟ فقمت فقبّلت رأسه وانصرفت، ثمّ عدت وتفقّدته، فلم أره ! فقلت لأبی محمّد علیه‌السلام : ما فعل مولانا؟ فقال: یا عمّة، استودعناه الّذی استودعت اُمّ موسی.(1)
[96 [(6) غیبة الطوسی: أحمد بن علیّ، عن محمّد بن علیّ، عن حنظلة بن زکریّا، قال:حدّثنی أحمد بن بلال بن داود الکاتب، وکان عامیّا بمحلّ من النصب لأهل البیت علیهم‌السلام ، یظهر ذلک ولایکتمه، وکان صدیقا لی یظهر مودّة بما فیه من طبع أهل العراق ؛ فیقول - کلّما لقینی - : لک عندی خبر تفرح به، ولا اُخبرک به، فأتغافل عنه إلی أن جمعنی وإیّاه موضع خلوة، فاستقصیت(2)عنه، وسألته أن یخبرنی به. فقال: کانت دورنا بسرّ من رأی، مقابل دار ابن الرضا - یعنی أبا محمّد الحسن ابن علیّ علیهماالسلام - فغبت عنها دهرا طویلاً إلی قزوین وغیرها، ثمّ قضی لی الرجوع إلیها، فلمّا وافیتها، وقد کنت فقدت جمیع من خلّفته من أهلی وقراباتی إلاّ عجوزا کانت ربّتنی، ولها بنت معها، وکانت من طبع الأوّل(3)مستورةً صائنةً لاتحسن الکذب؛ وکذلک موالیات لنا بقین فی الدار، فأقمت عندهنّ أیّاما، ثمّ عزمت [علی] الخروج، فقالت العجوزة:
کیف تستعجل الإنصراف وقد غبت زمانا؟ فأقم عندنا لنفرح بمکانک. فقلت لها علی جهة الهزء: اُرید أن أصیر إلی کربلاء! وکان الناس [متهیّئین(1)] للخروج فی النصف من شعبان، أو لیوم عرفة. فقالت: یا بنیّ اُعیذک باللّه أن تستهین بما ذکرت، أوتقوله علی وجه الهزء؛ فإنّی اُحدّثک بما رأیته - یعنی بعد خروجک من عندنا بسنتین - : کنت فی هذا البیت نائمةً بالقرب من الدهلیز(2)ومعی ابنتی، وأنا بین النائمة والیقظانة، إذ دخل رجل حسن الوجه، نظیف الثیاب، طیّب الرائحة، فقال: یا فلانة! یجیئک الساعة من یدعوک من الجیران، فلا تمتنعی من الذهاب معه ولا تخافی. ففزعت ونادیت ابنتی، وقلت لها: هل شعرت بأحد دخل البیت؟ فقالت: لا. فذکرت اللّه، وقرأت ونمت. فجاء الرجل بعینه، وقال لی مثل قوله، ففزعت، وصحت بابنتی ؛ فقالت: لم یدخل البیت [أحد(3)] فاذکری اللّه، ولا تفزعی. فقرأت، ونمت. فلمّا کان فی [اللّیلة] الثالثة جاء الرجل، وقال: یافلانة، قد جاءک من یدعوک ویقرع الباب، فاذهبی معه. وسمعت دقّ الباب، فقمت وراء الباب، وقلت: من هذا؟ فقال: افتحی ولاتخافی. فعرفت کلامه وفتحت الباب، فإذا خادم معه إزار فقال: یحتاج إلیک بعض الجیران لحاجة مهمّة، فادخلی. ولفّ رأسی بالملاءة(4)، وأدخلنی الدار وأنا أعرفها،فإذا بشقاق(5)مشدودة وسط الدار، ورجل قاعد بجنب الشقاق. فرفع الخادم طرفه، فدخلت، وإذا امرأة قد أخذها الطلق، وامرأة قاعدة خلفها
کأنّها تقبّلها، فقالت المرأة: تُعینینا فیما نحن فیه؟ فعالجتها بما یعالج به مثلها، فما کان إلاّ قلیلاً حتّی سقط غلام، فأخذته علی کفّی، وصحت: غلام، غلام، وأخرجت رأسی من طرف الشقاق اُبشّر الرجل القاعد؛ فقیل لی: لاتصیحی. فلمّا رددت وجهی إلی الغلام، قد کنت فقدته من کفّی؛ فقالت لی المرأة القاعدة: لا تصیحی. وأخذ الخادم بیدی، ولفّ رأسی بالملاءة، وأخرجنی من الدار، وردّنی إلی داری، وناولنی صرّةً، وقال [لی] : لا تخبری بما رأیت أحدا. فدخلت الدار، ورجعت إلی فراشی فی هذا البیت، وابنتی نائمة [بعد] فأنبهتها وسألتها: هل علمت بخروجی ورجوعی؟ فقالت: لا . وفتحت الصرّة فی ذلک الوقت، وإذا فیها عشرة دنانیر عددا؛ وما أخبرت بهذا أحدا، إلاّ فی هذا الوقت لمّا تکلّمت بهذا الکلام علی حدّ الهزء، فحدّثتک إشفاقا علیک، فإنّ لهؤلاء القوم عند اللّه عزّ وجلّ شأنا ومنزلةً، وکلّ ما یدّعونه حقّ. قال: فعجبت من قولها، وصرفته إلی السخریّة والهزء، ولم أسألها عن الوقت، غیر أنّی أعلم یقینا، أنّی غبت عنهم فی سنة نیّف وخمسین ومائتین، ورجعت إلی سرّ من رأی، فی وقت أخبرتنی العجوزة بهذا الخبر فی سنة إحدی وثمانین ومائتین، فی وزارة عبید(1)اللّه بن سلیمان لمّا قصدته. قال حنظلة: فدعوت بأبی الفرج المظفّر بن أحمد حتّی سمع [منه] معی هذا الخبر.(2)
1) «عبد» م. قال الطبری فی تاریخه: 8/282 فی حوادث سنة282: وفیها وجّه المعتضد الوزیر عبیداللّه بن سلیمان إلی الری. وقال ابن الأثیر فی الکامل: 7/510 فی حوادث سنة 288 : وفیها فی ربیع الآخر توفّی عبید اللّه بن سلیمان الوزیر فعظم موته علی المعتضد، وجعل ابنه أبا الحسین القاسم بن عبید اللّه بعد أبیه فی الوزارة.
2) 240 ح208، عنه البحار: 51/20 ح28، ومدینة المعاجز: 8/40 ح18، وحلیة الأبرار: 5/179 ح1، وتبصرة الولی: 763 ح2.
[97 [(7) فی بعض مؤلّفات أصحابنا: قال الحسین بن حمدان: حدّثنی من أثق به من المشایخ(1)، عن حکیمة بنت محمّد بن علیّ الرضا علیهماالسلام قال: کانت حکیمة تدخل علی أبی محمّد علیه‌السلام فتدعو له أن یرزقه اللّه ولدا، وأنّها قالت: دخلت علیه، فقلت له کما کنت أقول، ودعوت له کما کنت أدعو ؛ فقال: یا عمّة، أما إنّ الّذی تدعین اللّه أن یرزقنیه، یولد فی هذه اللیلة - وکانت لیلة الجمعة لثلاثٍ(2)خلون من شعبان، سنة سبعٍ وخمسین ومائتین - فاجعلی إفطارک عندنا، فقلت: یا سیّدی، ممّن یکون هذا الولد العظیم؟ فقال [لی] : من نرجس یا عمّة. قالت: فقلت له: یا سیّدی، ما فی جواریک أحبّ إلیّ منها، وقمت فدخلت علیها - وکنت إذا دخلت فعلت بی کما [کانت] تفعل - فانکببت علی یدیها(3)فقبّلتهما، ومنعتها ممّا کانت تفعله، فخاطبتنی بالسیادة، فخاطبتها بمثلها. فقالت لی: فدیتک. فقلت لها: أنا فداک وجمیع العالمین. فأنکرت ذلک، فقلت (لها): لاتنکری مافعلت، فإنّ اللّه سیهب لک فی هذه اللیلة غلاما سیّدا فی الدنیا والآخرة، وهو فرج المؤمنین.فاستحیت، فتأمّلتها فلم أرفیها أثر الحمل، فقلت لسیّدی أبی محمّد علیه‌السلام : ما أری بها حملاً. فتبسّم علیه‌السلام ، ثمّ قال: إنّا معاشر الأوصیاء لیس نحمل فی البطون، وإنّما نحمل فی الجنوب، ولا نخرج من الأرحام، وإنّما نخر ج من الفخذ الأیمن من اُمّهاتنا، لأنّنا نور اللّه الّذی لاتناله الدناسات . فقلت له: یا سیّدی، لقد أخبرتنی أنّه یولد فی هذه اللیلة، ففی أیّ وقت منها؟
فقال لی: فی طلوع الفجر یولد الکریم علی اللّه إن شاء اللّه تعالی. قالت حکیمة: فأقمت فأفطرت، ونمت بالقرب من نرجس، وبات أبو محمّد علیه‌السلام فی صفّة(1)فی تلک الدار الّتی نحن فیها؛ فلمّا ورد وقت صلاة اللیل قمت ونرجس نائمة ما بها أثر ولادة، فأخذت فی صلاتی، ثمّ أوترت، فأنا فی الوتر حتّی وقع فی نفسی أنّ الفجر قد طلع، ودخل فی قلبی شیء؛ فصاح بی أبو محمّد علیه‌السلام من الصفّة(2): لم یطلع الفجر یا عمّة. فأسرعت الصلاة، وتحرّکت نرجس، فدنوت منها، وضممتها إلیّ وسمّیت علیها، ثمّ قلت لها: هل تحسّین بشیء؟ فقالت: نعم. فوقع علیّ سبات(3)لم أتمالک معه أن نمت، ووقع علی نرجس مثل ذلک فنامت، فلم أنتبه إلاّ بحسّ سیّدی المهدیّ، وصیحة أبی محمّد علیهماالسلام یقول: یاعمّة، هاتی إلیّ ابنی فقد قبّلته، فکشفت عن سیّدی علیه‌السلام فإذا به ساجدا یبلغ الأرض بمساجده، وعلی ذراعه الأیمن مکتوب: «جَاء الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ کَانَ زَهُوقًا»(4). فضممته إلیّ، فوجدته مفروغا منه، ولففته فی ثوب، وحملته إلی أبی محمّد علیه‌السلام فأخذه، وأقعده علی راحته الیسری، وجعل راحته الیمنی علی ظهره ثمّ أدخل لسانه علیه‌السلام فی فیه، وأمرّ بیده علی ظهره وسمعه ومفاصله، ثمّ قال له: تکلّم یا بنیّ . فقال: «أشهد أن لا إله إلاّ اللّه، وأشهد أنّ محمّدا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، وأنّ علیّا أمیر المؤمنین ولیّ اللّه». ثمّ لم یزل یعدّد السادة [الأئمّة علیهم‌السلام ] إلی أن بلغ إلی نفسه ودعا لأولیائه بالفرج علی یده، ثمّ أحجم.
ثمَّ قال أبو محمّد علیه‌السلام : یا عمّة، اذهبی به إلی اُمّه لیسلّم علیها، وائتینی به فمضیت به [إلی اُمّه] ، فسلّم علیها، ورددته إلیه، ثمّ وقع بینی وبین أبی محمّد علیه‌السلام
کالحجاب، فلم أر سیّدی، فقلت له: یا سیّدی! أین مولانا؟ فقال: أخذه منّی من هو أحقّ به منک، فإذا کان الیوم السابع فأتینا، فلمّا کان فی الیوم السابع جئت، فسلّمت علیه، ثمّ جلست، فقال علیه‌السلام :هلمّی ابنی. فجئت بسیّدی وهو فی ثیاب صفر، ففعل به کفعاله الأوّل، وجعل لسانه علیه‌السلام فی فیه، ثمّ قال له: تکلّم یا بنیّ، فقال علیه‌السلام : «أشهد أن لاإله إلاّ اللّه» وثنّی بالصلاة علی محمّد، وأمیر المؤمنین، والأئمّة علیهم‌السلام حتّی وقف علی أبیه علیه‌السلام ، ثمّ قرأ: بِسْمِ اللّه‌ِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ «وَنُرِیدُ أَنْ نَّمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الاْءَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِینَ * وَنُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الاْءَرْضِ وَنُرِی فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُم مَّا کَانُوا یَحْذَرُونَ»(1). ثمّ قال له: اقرأ یابنیّ ممّا أنزل اللّه علی أنبیائه ورسله. فابتدأ بصحف آدم علیه‌السلام فقرأها بالسریانیّة، وکتاب إدریس، وکتاب نوح، وکتاب هود، وکتاب صالح، وصحف إبراهیم، وتوراة موسی، وزبور داود، وإنجیل عیسی، وفرقان جدّی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله . ثمّ قصّ قصص النبیّین والمرسلین إلی عهده. فلمّا کان بعد أربعین یوما دخلت علیه إلی دار أبی محمّد صلوات اللّه علیه، فإذا مولانا صاحب الزمان(2)یمشی فی الدار، فلم أر وجها أحسن من وجهه علیه‌السلام ولالغة أفصح من لغته. فقال لی أبو محمّد علیه‌السلام : هذا المولود الکریم علی اللّه عزّ وجلّ. قلت له: یا سیّدی له أربعون یوما، وأنا أری من أمره ما أری!
فقال علیه‌السلام : یا عمّتی، أماعلمت أنّا معاشر الأوصیاء ننشأ فی الیوم ماینشأ غیرنا فی جمعة(1)، وننشأ فی الجمعة ماینشأ غیرنا فی السنة!؟ فقمت، فقبّلت رأسه، وانصرفت، وعدت وتفقّدته فلم أره، فقلت لسیّدی أبی محمّد علیه‌السلام : ما فعل مولانا؟ فقال: یا عمّة، استودعناه الّذی استودع موسی علیه‌السلام . ثمّ قال علیه‌السلام : لمّا وهب لی ربّی مهدیّ هذه الأُمّة، أرسل ملکین، فحملاه إلی سرادق العرش حتّی وقفا [به(2)] بین یدی اللّه عزّ وجلّ، فقال له: «مرحبا بک عبدی لنصرة دینی، وإظهار أمری ، ومهدیّ عبادی، آلیت أنّی بک آخذ، وبک اُعطی، وبک أغفر، وبک اُعذّب . اُردداه أیّها الملکان(3)علی أبیه ردّا رفیقا، وأبلغاه أنّه فی ضمانی وکنفی، وبعینی إلی أن اُحقّ به الحقّ، واُزهق به الباطل، ویکون الدین لی واصبا(4)». ثمّ قالت: لمّا سقط من بطن اُمّه إلی الأرض وجد جاثیا علی رکبتیه، رافعا سبّابتیه، ثمّ عطس، فقال: «الحمد للّه ربّ العالمین، وصلّی اللّه علی محمّد وآله عبدا داخرا(5)غیر مستنکف، ولا مستکبر». ثمّ قال علیه‌السلام : «زعمت الظَلَمَة أنّ حجّة اللّه داحضة، [و] لو أذن اللّه لی فی الکلام لزال الشک».(6)
[98 [(8) دلائل الإمامة: حدّثنا أبو المفضّل محمّد بن عبداللّه، قال: حدّثنی محمّد
1) أی الاُسبوع.
2) «وقف» خ .
3) أضاف فی ع ، ب «ردّاه، ردّاه» .
4) «وَلَهُ الدِّینُ وَاصِبًا» «النحل: 25» الدین: الطاعة، وواصبا حال عمل فیها الظرف. والواصب: الواجب الثابت. (مجمع البحرین: 2/181).
5) أی صاغرا، ذلیلاً . وفی الهدایة «ذاکرا للّه» .
6) 138، وفی ص169 (مخطوط) إلی قوله : «استودعته اُم موسی علیه‌السلام »، عنه حلیة الأبرار: 5/162 ح2. وأخرجه فی البحار: 51/25 عن بعض مؤلّفات الأصحاب . وتقدّم (نحوه) فی هذا الباب . ویأتی مثل ذیله فی الحدیث التالی .
ابن إسماعیل الحسنی، عن حکیمة ابنة محمّد بن علی الرضا علیهماالسلام ، أنّها قالت: قال لی الحسن بن علی العسکری علیهماالسلام ذات لیلة ،أو ذات یوم: أُحبّ أن تجعلی إفطارک اللّیلة عندنا، فإنّه یحدث فی هذه اللیلة أمر. فقلت: وما هو؟ قال: إنّ القائم من آل محمّد یولد فی هذه اللّیلة. فقلت: ممّن؟ قال: من نرجس . فصرت إلیه، ودخلت إلی الجواری، فکان أوّل من تلقّتنی نرجس، فقالت: یا عمّة، کیف أنت، أنا أفدیک. فقلت لها: بل أنا أفدیک یا سیّدة نساء هذا العالم. فخلعت خفّی وجاءت لتصبّ علی رجلی الماء، فحلّفتها ألاّ تفعل وقلت لها: إنّ اللّه قد أکرمک بمولود تلدینه فی هذه اللیلة. فرأیتها لمّا قلت لها ذلک قد لبسها ثوب من الوقار والهیبة، ولم أر بها حملاً ولا أثر حمل. فقالت: أیّ وقتٍ یکون ذلک. فکرهتُ أن أذکر وقتا بعینه فأکون قد کذبت. فقال لی أبو محمّد علیه‌السلام : فی الفجر الأوّل. فلمّا أفطرت وصلّیت وضعت رأسی ونمت، ونامت نرجس معی فی المجلس، ثمّ انتبهت وقت صلاتنا، فتأهّبت، وانتبهت نرجس وتأهّبت، ثمّ إنّی صلّیت وجلست أنتظر الوقت، ونام الجواری، ونامت نرجس، فلمّا ظننت أنّ الوقت قد قرب خرجت فنظرت إلی السماء، وإذا الکواکب قد انحدرت، وإذا هو قریب من الفجر الأوّل ! ثمّ عدت فکأنّ الشیطان أخبث قلبی. قال أبو محمّد: لا تعجلی، فکأنّه قد کان. وقد سجد فسمعته یقول فی دعائه شیئا لم أدر ما هو، و وقع علیَّ السبات فی ذلک الوقت، فانتبهت بحرکة الجاریة، فقلت لها: بسم اللّه علیک، فسکنتْ إلی صدری فرمتْ به علیَّ، وخرّت ساجدة، فسجد الصبی، وقال: لا إله إلاّ اللّه، محمّد رسول اللّه، وعلیّ حجّة اللّه. وذکر إماما إماما حتّی انتهی إلی أبیه، فقال أبو محمّد: إلیَّ ابنی، فذهبت لأصلح منه شیئا، فإذا
هو مسوّی مفروغ منه، فذهبت به إلیه، فقبّل وجهه ویدیه ورجلیه، ووضع لسانه فی فمه، وزقّه کما یزقّ الفرخ، ثمّ قال: اقرأ. فبدأ بالقرآن من بسم اللّه الرحمن الرحیم إلی آخره. ثمّ إنّه دعا بعض الجواری ممّن علم أنّها تکتم خبره، فنظرت، ثمّ قال: سلّموا علیه وقبّلوه وقولوا: استودعناک اللّه، وانصرفوا. ثمّ قال: یا عمّة، ادعی لی نرجس. فدعوتها وقلت لها: إنّما یدعوک لتودّعیه. فودّعته، وترکناه مع أبی محمّد علیه‌السلام ثمّ انصرفنا. ثمّ إنّی صرت إلیه من الغد، فلم أره عنده، فهنّأته، فقال: یا عمّة، هو فی ودائع اللّه، إلی أن یأذن اللّه فی خروجه.(1)
[99 [(9) ومنه: وأخبرنی أبو الحسین محمّد بن هارون، قال: حدّثنی أبی رضی‌الله‌عنه قال: حدّثنا أبو علی محمّد بن همّام، قال: حدّثنا جعفر بن محمّد، قال: حدّثنا محمّد بن جعفر، عن أبی نعیم(2)، عن محمّد بن القاسم العلوی، قال: دخلنا جماعة من العلویّة علی حکیمة بنت محمّد بن علی بن موسی علیهم‌السلام ، فقالت: جئتم تسألوننی(3)عن میلاد ولیّ اللّه؟ قلنا: بلی واللّه. قالت: کان عندی البارحة ،وأخبرنی بذلک، وإنّه کانت عندی صبیّة یقال لها: (نرجس) وکنت اُربّیها من بین الجواری، ولا یلی تربیتها غیری، إذ دخل أبو محمّد علیه‌السلام علیَّ ذات یوم فبقی یلحّ النظر إلیها، فقلت: یا سیّدی، هل لک فیها من حاجة؟ فقال: إنّا معشر الأوصیاء لسنا ننظر نظر ریبة، ولکنّا ننظر تعجّبا أنّ المولود الکریم علی اللّه یکون منها.
قالت: قلت: یا سیّدی، فأروح بها إلیک؟ قال: استأذنی(1)أبی فی ذلک. فصرت إلی أخی علیه‌السلام ، فلمّا دخلت علیه تبسّم ضاحکا وقال: یا حکیمة، جئت تستأذنینی فی أمر الصبیّة، ابعثی بها إلی أبی محمّد، فإنّ اللّه عزّ وجلّ یحبّ أن یشرکک فی هذا الأمر. فزیّنتها وبعثت بها إلی أبی محمّد علیه‌السلام ، فکنت بعد ذلک إذا دخلت علیها تقوم فتقبّل جبهتی فاُقبّل رأسها، وتقبّل(2)یدی فأقبّل رجلها، وتمدّ یدها إلی خفّی لتنزعه فأمنعها من ذلک، فاُقبّل یدها إجلالاً وإکراما للمحلّ الّذی أحلّه اللّه تعالی فیها، فمکثت بعد ذلک إلی أن مضی أخی أبو الحسن علیه‌السلام ، فدخلت علی أبی محمّد علیه‌السلام ذات یوم فقال: یا عمّتاه، إنّ المولود الکریم علی اللّه ورسوله(3)سیولد لیلتنا هذه. فقلت: یا سیّدی، فی لیلتنا هذه؟ قال: نعم . فقمت إلی الجاریة فقلّبتها ظهرا لبطن، فلم أر بها حملاً، فقلت: یا سیّدی، لیس بها حمل ! فتبسّم ضاحکا وقال: یا عمّتاه إنّا معاشر الأوصیاء لیس یحمل بنا فی البطون، ولکنّا نحمل فی الجنوب. فلمّا جنّ اللیل صرت إلیه، فأخذ أبو محمّد علیه‌السلام محرابه، فأخذت محرابها فلم یزالا یحییان اللیل، وعجزت عن ذلک، فکنت مرّة أنام ومرّة اُصلّی إلی آخر اللیل، فسمعتها - آخر اللیل فی القنوت، لمّا انفتلت من الوتر مسلّمة - صاحت: یا جاریة الطست. فجاءت بالطست فقدّمته إلیها فوضعت صبیا کأنّه فلقة قمر، علی ذراعه الأیمن مکتوب: «جَاء الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ کَانَ زَهُوقًا»(4). وناغاه ساعة حتّی استهلّ، وعطس، وذکر الأوصیاء قبله، حتّی بلغ إلی نفسه، ودعا لأولیائه علی یده بالفرج.
ثمّ وقعت ظلمة بینی وبین أبی محمّد علیه‌السلام فلم أره، فقلت: یا سیّدی، أین الکریم علی اللّه؟ قال: أخذه من هو أحقّ به منک. فقمت وانصرفت إلی منزلی، فلم أره . وبعد أربعین یوما دخلت دار أبی محمّد علیه‌السلام . فإذا أنا بصبیّ یدرج فی الدار، فلم أر وجها أصبح(1)من وجهه، ولا لغةً أفصح من لغته، ولا نغمة أطیب من نغمته، فقلت: یا سیّدی، من هذا الصبیّ؟ ما رأیت أصبح وجها منه، ولا أفصح لغة منه ، ولا أطیب نغمة منه! قال: هذا المولود الکریم علی اللّه. قلت: یا سیّدی، وله أربعون یوما، وأنا أری من أمره هذا! قالت:فتبسّم ضاحکا وقال: یا عمّتاه، أما علمت أنّا معشر الأوصیاء ننشأ فی الیوم کما ینشأ غیرنا فی الجمعة، وننشأ فی الجمعة کما ینشأ غیرنا فی الشهر، وننشأ فی الشهر کما ینشأ غیرنا فی السنة!؟ فقمت فقبّلت رأسه وانصرفت إلی منزلی، ثمّ عدت، فلم أره، فقلت: یا سیّدی، یا أبا محمّد، لست أری المولود الکریم علی اللّه. قال: استودعناه من استودعته اُمّ موسی. وانصرفت وما کنت أراه إلاّ کلّ أربعین یوما. وکانت اللّیلة الّتی ولد فیها لیلة الجمعة، لثمان لیالٍ خلون من شعبان، سنة سبع وخمسین ومائتین من الهجرة. ویروی: لیلة الجمعة النصف من شعبان سنة سبع.(2)[100 [(10) کمال الدین: ماجیلویه والعطّار معا، عن محمّد العطّار، عن الحسین بن علیّ النیسابوری، عن إبراهیم بن محمّد بن عبداللّه بن موسی بن جعفر علیهماالسلام ، عن السیّاری(3)، عن نسیم وماریة قالتا : لمّا سقط صاحب الزمان علیه‌السلام من بطن اُمّه،
سقط جاثیا علی رکبتیه، رافعا سبّابتیه إلی السماء؛ ثمّ عطس فقال: «الحمد للّه ربّ العالمین، وصلّی اللّه علی محمّد وآله، زعمت الظَلَمَة أنّ حجّة اللّه داحضة، ولو اُذن لنا فی الکلام لزال الشکّ». غیبة الطوسی: علاّن، عن محمّد العطّار (مثله).(1)
[101 [(11) کمال الدین: الطالقانی، عن الحسن بن علیّ بن زکریّا، عن محمّد بن خلیلان، عن أبیه، عن جدّه، عن غیاث بن اُسید(2)، قال: شهدت محمّد بن عثمان العمری قدس‌سره یقول: لمّا ولد الخلف المهدیّ علیه‌السلام سطع نور من فوق رأسه إلی عنان السماء، ثمّ سقط لوجهه ساجدا لربّه تعالی ذکره، ثمّ رفع رأسه وهو یقول: «شَهِدَ اللّه‌ُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِکَةُ وَأُوْلُواْ الْعِلْمِ قَآئِمَا بِالْقِسْطِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ * إِنَّ الدِّینَ عِندَ اللّه‌ِ الإِسْلاَمُ»(3)، قال: وکان مولده یوم الجمعة.(4)
[102 [12- ومنه: بهذا الإسناد، عن محمّد بن عثمان العمری قدس‌سره أنّه قال: ولد السیّد صلوات اللّه علیه مختونا، وسمعت حکیمة تقول: لم یُرَ باُمّه دم فی نفاسها، وهکذا سبیل اُمّهات الأئمّة صلوات اللّه علیهم .(5)[103 [13- ومنه: قال إبراهیم بن محمّد: وحدّثتنی نسیم(6)خادمة أبی محمّد علیه‌السلام
1) 2/430 ح5، 244 ح211، عنهما إثبات الهداة: 7/292 ح34، والبحار: 51/4 ح6، وأورده الجامی الحنفی فی شواهد النبوّة مرسلاً (قطعة) ، عنه کشف الأستار: 55 ، والراوندی فی الخرائج والجرائح: 1/457 مرسلاً عن السیّاری.
2) تقدّم بیانه فی هامش ح73، فراجع.
3) آل عمران: 18-19 .
4) 2/433 ح13، عنه إثبات الهداة: 7/294 ح37، والبحار: 51/15 ح19، وکشف الحقّ: 35 ح3، وحلیة الأبرار: 5/183 ح2، ومدینة المعاجز: 8/37 ح13 .
5) 2/433 ح14، عنه إثبات الهداة: 6/432 ح200، والبحار: 51/16 ح20، وحلیة الأبرار: 5/184 ح3، ومدینة المعاجز: 8/38 ح14 .
6) ترجم له فی معجم رجال الحدیث: 19/31 رقم 13000 باعتباره رجلاً (اُنظر الحدیث التالی) ثمّ قال بعد ذلک: ولکنّ الّذی صرّح به فی روایة الصدوق أنّها کانت امرأة. وذکرها فی باب النساء: 23/200 رقم 15674، وفی ع «حدّثنی» بدل «حدّثتنی» . ورفع تاء التأنیث من الأفعال التالیة.
قالت: قال لی صاحب الزمان علیه‌السلام وقد دخلت علیه بعد مولده بلیلة، فعطست عنده، فقال لی: یرحمک اللّه،قالت نسیم: ففرحت بذلک . فقال لی علیه‌السلام : ألا اُبشّرک فی العطاس؟ فقلت: بلی [یامولای، ف- ] قال: هو أمان من الموت ثلاثة أیّام.(1)
[104 [14- غیبة الطوسی: الکلینی - رفعه - عن نسیم الخادم(2)، قال: دخلت علی صاحب الزمان علیه‌السلام بعد مولده بعشر لیالٍ، فعطست عنده فقال: یرحمک اللّه، ففرحت بذلک، فقال: ألا اُبشّرک فی العطاس؟ هو أمان من الموت ثلاثة أیّام.(3)
[105 [15- کمال الدین: ماجیلویه رحمه‌الله قال: حدّثنا محمّد بن یحیی العطّار قال: حدّثنی أبو علیّ الخیزرانی، عن جاریة له کان أهداها لأبی محمّد علیه‌السلام - فلمّا أغار جعفر الکذّاب علی الدار، جاءته فارّة من جعفر، فتزوّج بها ؛ قال أبو علیّ: فحدّثتنی أنّها حضرت ولادة السیّد علیه‌السلام وأنّ اسم اُمّ السیّد: صقیل، وأنّ أبا محمّد علیه‌السلام حدّثها بما یجری علی عیاله؛ فسألته أن یدعو اللّه عزّ وجلّ لها بأن یجعل منیّتها قبله، فماتت قبله فی حیاة أبی محمّد علیه‌السلام ، وعلی قبرها لوح مکتوب علیه: «هذا قبر اُمّ محمّد». قال أبو علیّ: وسمعت هذه الجاریة تذکر: أنّه لمّا ولد السیّد علیه‌السلام رأت له نورا ساطعا قد ظهر منه وبلغ اُفق السماء، ورأت طیورا بیضاء تهبط من السماء، وتمسح أجنحتها علی رأسه ووجهه وسائر جسده، ثمّ تطیّر، فأخبرنا أبا محمّد علیه‌السلام بذلک فضحک، ثمّ قال:
تلک ملائکة السماء نزلت للتبرّک بهذا المولود، وهی أنصاره إذا خرج.(1)
[106 [16- ومنه: ابن المتوکّل، عن الحمیری، عن محمّد بن أحمد العلوی، عن أبی غانم الخادم، قال: ولد لأبی محمّد علیه‌السلام ولد فسمّاه «م ح م د» ؛ فعرضه علی أصحابه یوم الثالث، وقال: هذا صاحبکم من بعدی، وخلیفتی علیکم، وهو القائم الّذی تمتدّ إلیه الأعناق بالإنتظار، فإذا امتلأت الأرض جورا وظلما خرج فملأها قسطا وعدلاً.(2)
[107 [17- ومنه: ماجیلویه، عن محمّد العطّار، عن الحسن(3)بن علیّ النیسابوری، عن الحسن بن المنذر، عن حمزة بن أبی الفتح، قال: جاءنی یوما، فقال لی: البشارة! ولد البارحة فی الدار مولود لأبی محمّد علیه‌السلام ، وأمر بکتمانه . قلت: وما اسمه؟ قال: سمّی ب- «م ح م د» وکنّی بجعفر.(4)
[108 [18- ومنه: أبو العبّاس أحمد [بن الحسین] بن عبداللّه بن مهران(5)، عن أحمد بن الحسن بن إسحاق القمّی قال: لمّا ولد الخلف الصالح علیه‌السلام ورد عن مولانا أبی محمّد الحسن بن علیّ علیهماالسلام إلی
1) 2/431 ح7، عنه إثبات الهداة: 6/301 ح40، وج7/293 ح36، والوسائل: 2/864 ح3 (قطعة) ، والبحار: 51/5 ح10، وج 82/47 ح37 (قطعة) ، وحلیة الأبرار: 5/183 ح1، ومدینة المعاجز: 8/36 ح12، وتبصرة الولی: 764 ح5 ، وأورد قطعة منه فی ثاقب المناقب: 507 ، والنوادر للفیض: 144 مرسلاً . تقدّم ح86 قطعة منه .
2) 2/431 ح8 ، عنه الوسائل: 11/489 ح16، وإثبات الهداة: 6/431 ح196، والبحار: 51/5 ح11، وتبصرة الولی: 764 ح6 .
3) «الحسین» م . مصحّف . ترجم له فی معجم رجال الحدیث: 5/71 رقم 3031 .
4) 2/432 ح11، عنه إثبات الهداة: 6/431 ح199، والبحار: 51/15 ح18 . وسیأتی فی باب ما روی عن الحسین بن علیّ علیهماالسلام قوله ... الموتور بأبیه، والمکنّی بعمّه ... ویأتی أیضاً ضمن ح125 «ویکنّی أبا القاسم ویقال: أبا جعفر» فلا حظ .
5) ترجم له فی معالم العلماء: 113، ومعجم رجال الحدیث: 2/96 رقم 522 .
جدّی أحمد بن إسحاق کتاب؛فإذا فیه مکتوب بخطّ یده علیه‌السلام الّذی کان ترد به التوقیعات علیه ، وفیه: «ولد لنا مولود فلیکن عندک مستورا، وعن جمیع الناس مکتوما، فإنّا لم نظهر علیه إلاّ الأقرب لقرابته، والولی لولایته، أحببنا إعلامک لیسرّک اللّه به مثل ما سرّنا به، والسلام».(1)
[109 [19- ومنه: ابن الولید، [عن محمّد بن الحسن الکرخی(2)] عن عبداللّه بن العبّاس العلوی، عن أبی الفضل الحسین بن الحسن العلوی(3)، قال: دخلت علی أبی محمّد الحسن بن علیّ علیهماالسلام بسرّ من رأی فهنّأته بولادة ابنه القائم علیه‌السلام . غیبة‌الطوسی: ابن أبی جید، عن ابن الولید (مثله).(4)
[110 [20- ومنه: أخبرنا جماعة، عن أبی محمّد هارون بن موسی التلعکبری، عن أحمد بن علیّ، عن محمّد بن علیّ، عن حنظلة بن زکریّا، عن الثقة، قال: حدّثنی عبداللّه بن العبّاس العلوی - وما رأیت أصدق لهجة منه، وکان خالفنا فی أشیاء کثیرة - قال: حدّثنی أبو الفضل الحسین بن الحسن العلوی، قال: دخلت علی أبی محمّد علیه‌السلام بسرّ من رأی، فهنّأته بسیّدنا صاحب الزمان علیه‌السلام لمّا ولد.(5)
1) 2/433 ح16، عنه إثبات الهداة: 6/432 ح202، والبحار: 51/16 ح21.
2) کذا فی م، وابن الولید یروی عن عبد اللّه بن العبّاس العلوی بلا واسطة أیضا کما فی سند الطوسی، وروی الصدوق فی بعض الموارد عن محمّد بن الحسن الکرخی بواسطة شیخه علیّ بن الحسن بن الفرج المؤذّن، کما فی الخصال باب العشرة، والإکمال باب من رأی الحجّة علیه‌السلام . راجع معجم رجال الحدیث: 10/240، وج 15/252 و265 .
3) هکذا فی غیبة الطوسی کما یأتی فی سند الحدیث التالی، روی الکلینی أیضا عن الحسین بن الحسن فی الکافی 1 / کتاب الحجّة باب مولد الصاحب علیه‌السلام . وأمّا الحسن بن الحسین العلوی، (المذکور فی المصدر) فقد ذکره الشیخ فی رجاله: 374 رقم 40 فی أصحاب الرضا علیه‌السلام وفی أصحاب الهادی علیه‌السلام : 414 رقم 23 أیضا . راجع جامع الرواة: 1/236، ومعجم رجال الحدیث: 4/307 ، وج5/218 .
4) 2/434 ح1، الغیبة: 251 ح221، عنهما البحار: 51/16 ح22. وفی إثبات الهداة: 6/433 ح203، عن الإکمال وعن الغیبة، وإثبات الهداة: فی ج 7/20 ح324 عن الغیبة.
5) 229 ح195، عنه إثبات الهداة: 7/15 ح312، والبحار: 51/17 ح24.
[111 [21- کتاب النجوم(1)للسیّد بن طاووس: ذکر بعض أصحابنا فی کتاب الأوصیاء وهو کتاب معتمد [عند الأولیاء، وجدته فی أصل عتیق؛ لعلّه کتب فی زمان مصنّفه، وقد دثر تاریخه، فیه دلالات الأئمّة، وولادة المهدیّ صلوات اللّه علیهم(2)] رواه الحسن بن جعفر الصیمری، ومؤلّفه علیّ بن محمّد بن زیاد الصیمری، وکانت له مکاتبات إلی الهادی والعسکری علیهماالسلام وجوابها إلیه، وهو ثقة معتمد علیه، فقال ما هذا لفظه : حدّثنی أبو جعفر القمّی ابن أخی أحمد بن إسحاق بن مصقلة أنّه کان بقم منجّم یهودیّ موصوف بالحذق بالحساب، فأحضره أحمد بن إسحاق، وقال له: قد ولد مولود فی وقت کذا وکذا، فخذ الطالع واعمل له میلادا. قال: فأخذ الطالع ونظر فیه، وعمل عملاً له، وقال لأحمد بن إسحاق: لست أری النجوم (تدلّنی علی شیء لک من هذا المولود بوجه الحساب ؛ إنّ هذا المولود لیس لک)(3)ولایکون مثل هذا المولود إلاّ لنبیّ(4)أو وصیّ نبیّ، وإنّ النظر [فیه] لیدلّ علی أنّه یملک الدنیا شرقا وغربا، وبرّا وبحرا، وسهلاً وجبلاً، حتّی لایبقی علی وجه الأرض أحد إلاّ دان بدینه وقال بولایته.(5)
[112 [22- غیبة الطوسی: روی محمّد بن علیّ الشلمغانی فی کتاب الأوصیاء، قال: حدّثنی حمزة بن نصر غلام أبی الحسن علیه‌السلام عن أبیه، قال: لمّا ولد السیّد علیه‌السلام تباشر أهل الدار بذلک. فلمّا نشأ خرج إلیّ الأمر أن أبتاع فی کلّ یوم مع اللحم قصب مخّ ، وقیل: إنّ هذا لمولانا الصغیر علیه‌السلام .(6)
1) أی کتاب فرج المهموم فی معرفة نهج الحلال من علم النجوم.
2) ما بین المعقوفتین لیست فی البحار.
3) «تدلّنی فیما یوجبه الحساب أنّ هذا المولود لک» ع ، ب .
4) «نبیّا» ع ، ب .
5) 36، عنه إثبات الهداة: 7/161، والبحار: 51/23 ح34.
6) 245 ح213، عنه الوسائل: 17/18 ح44، وإثبات الهداة: 7/18 ح317، والبحار: 51/22 ح31، وج: 66/43 ح23، ورواه المسعودی فی إثبات الوصیّة: 251، عنه مستدرک الوسائل: 16/342 ح2، والخصیبی فی الهدایة الکبری: 170 بإسنادیهما إلی حمزة بن نصر (مثله) .
[113 [23- الخرائج والجرائح: روی عن حکیمة قالت: دخلت علی أبی محمّد علیه‌السلام بعد أربعین یوما من ولادة نرجس، فإذا مولانا صاحب الزمان علیه‌السلام یمشی فی الدار، فلم أرَ لغةً أفصح من لغته، فتبسّم أبو محمّد علیه‌السلام ، فقال: إنّا معاشر الأئمّة ننشأ فی یوم کما ینشأ غیرنا فی سنة. قالت: ثمّ کنت بعد ذلک أسأل أبا محمّد علیه‌السلام عنه ، فقال: استودعناه الّذی استودعت اُمّ موسی ولدها.(1)
[114 [(24) إثبات الوصیّة: الحمیری، عن أحمد بن إسحاق(2)قال: دخلت علی أبی محمّد علیه‌السلام فقال لی: یا أحمد، ما کان حالکم فیما کان الناس فیه من الشکّ والإرتیاب؟قلت: یا سیّدی، لمّا ورد الکتاب بخبر سیّدنا ومولده لم یبق منّا رجل ولا امرأة ولا غلام بلغ الفهم إلاّ قال بالحقّ. فقال: أما علمتم أنّ الأرض لا تخلو من حجّة اللّه. ثمّ أمر أبو محمّد علیه‌السلام والدته بالحجّ فی سنة تسع وخمسین ومائتین، وعرّفها ما یناله فی سنة الستّین، وأحضر الصاحب علیه‌السلام ، فأوصی إلیه، وسلّم الإسم الأعظم والمواریث والسلاح إلیه - الحدیث - . عیون المعجزات: عن أحمد بن مصقلة(3)(نحوه).(4)
1) 1/466 ح12، عنه کشف الغمّة: 2/500، والبحار: 51/293 ح3، وإثبات الهداة: 7/344 ح117، وحلیة الأبرار: 5/173 ح1.
2) هو أحمد بن إسحاق بن عبد اللّه بن سعد الأشعری، أبو علیّ القمّی، روی عن أبی جعفر الثانی وأبی الحسن الثالث علیهماالسلام وکان من خاصّة أبی محمّد علیه‌السلام .
3) کذا، وفی ب هکذا : «أحمد بن إسحاق بن مصقلة» وکلاهما إمّا مصحّف لأحمد بن إسحاق بن عبد اللّه المتقدّم، أو أنّه أحمد بن عبد اللّه بن عیسی بن مصقلة بن سعد الأشعری القمّی، المترجم له فی رجال النجاشی، وفی القسم الأوّل من خلاصة العلاّمة: 20 رقم 51 .
4) 247، عنه إثبات الهداة: 7/159 ح750، عیون المعجزات: 138، عنه البحار: 50/335 ح31.
[115 [(25) الهدایة الکبری: (بإسناده) عن عیسی بن محمّد الجوهری - فی حدیث طویل - : وکنّا خرجنا للتهنئة بمولود المهدیّ علیه‌السلام ... فلمّا دخلنا علی سیّدنا أبی محمّد علیه‌السلام بدأنا بالتهنئة قبل أن نبدأه بالسلام - إلی أن قال - : فقال لنا قبل السؤال: فیکم من أضمر مسألتی عن ولدی المهدیّ علیه‌السلام ، وأین هو، وقد استودعته اللّه کما استودعت اُمّ موسی علیه‌السلام حین قذفته فی التابوت فألقته فی الیمّ أن ردّه اللّه إلیها.(1)
[116 [(26) مشارق أنوار الیقین: الحسین بن حمدان، عن حکیمة بنت محمّد بن علیّ الجواد علیهاالسلام قالت: کان مولد القائم علیه‌السلام لیلة النصف من شعبان سنة خمس وستّین ومائتین، واُمّه نرجس بنت ملک الروم. قالت حکیمة: فلمّا وضعته علیه‌السلام سجد، وإذا علی عضده مکتوب بالنور: «جَاء الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ»(2)قالت: فجئت به إلی الحسن علیه‌السلام فمسح یده الشریفة علی وجهه وقال: تکلّم یا حجّة اللّه، وبقیّة الأنبیاء، وخاتم الأوصیاء، وصاحب الکرّة البیضاء، والمصباح من البحر العمیق الشدید الضیاء، تکلّم یا خلیفة الأتقیاء، ونور الأوصیاء. فقال: أشهد أن لا إله إلاّ اللّه، وأشهد أنّ محمّدا عبده ورسوله، وأشهد أنّ علیّا ولیّ اللّه، ثمّ عدّ الأوصیاء . فقال له الحسن علیه‌السلام : اقرأ ما نزل علی الأنبیاء . فابتدأ بصحف إبراهیم فقرأها بالسریانیّة، ثمّ قرأ کتاب نوح وإدریس، وکتاب صالح، وتوراة موسی وإنجیل عیسی، وفرقان محمّد صلّی اللّه علیه وآله وعلیهم أجمعین . ثمّ قصّ قصص الأنبیاء إلی عهده علیه‌السلام .(3)
[117 [(27) شواهد النبوّة ووسیلة النجاة: روی عن حکیمة عمّة أبی محمّد الزکیّ علیه‌السلام : أنّها قالت: کنت یوما عند أبی محمّد علیه‌السلام فقال: یا عمّة، باتی اللّیلة عندنا، فإنّ اللّه تعالی یعطینا خلفا. فقلت: یا ولدی ممّن؟ فإنّی لا أری فی نرجس أثر حمل أبدا ! فقال: یا عمّة، مثل نرجس مثل اُمّ موسی علیه‌السلام ، لا یظهر حملها إلاّ فی وقت الولادة . فبتّ عنده . فلمّا انتصف اللیل، قمت فتهجّدت، وقامت نرجس وتهجّدت، وقلت فی نفسی: قرب الفجر، ولم یظهر ما قاله أبو محمّد علیه‌السلام ! فنادانی أبو محمّد علیه‌السلام من مقامه : لا تعجلی یاعمّة . فرجعت إلی بیت کانت فیه نرجس، فرأیتها وهی ترتعد، فضممتها إلی صدری، وقرأت علیها: «قل هو اللّه أحد، وإنّا أنزلناه، وآیة الکرسی» فسمعت صوتا من بطنها یقرأ ما قرأت، ثمّ أضاء البیت، فرأیت الولد علی الأرض ساجدا، فأخذته. فنادانی أبو محمّد من حجرته: یا عمّة، ائتینی بولدی . فأتیته به، فأجلسه فی حجره ووضع لسانه فی فمه، وقال: تکلّم یا ولدی بإذن اللّه تعالی. فقال: بِسْمِ اللّه‌ِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ «وَنُرِیدُ أَنْ نَّمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الاْءَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِینَ»(1). ثمّ رأیت طیورا خضرا أحاطت به، فدعا أبو محمّد علیه‌السلام واحدا منها وقال: خذه واحفظه، حتّی یأذن اللّه تعالی فیه، فإنّ اللّه بالغ أمره. فسألت أبا محمّد علیه‌السلام ما هذا الطیر، وما هذه الطیور؟ فقال: هذا جبرئیل، وهؤلاء ملائکة الرحمة. ثمّ قال: یا عمّة، ردّیه إلی اُمّه «کَیْ تَقَرَّ عَیْنُهَا وَلاَ تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللّه‌ِ حَقٌّ وَلَکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاَ یَعْلَمُونَ»(2).
فرددته إلی اُمّه، ولمّا ولد کان مقطوع السرّة، مختونا، مکتوبا علی ذراعه الأیمن «جَاء الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ کَانَ زَهُوقًا»(1)إنتهی.(2)
[118 [(28) فصل الخطاب: ویروی أنّ حکیمة بنت محمّد الجواد علیه‌السلام - عمّة أبی محمّد الحسن العسکری علیه‌السلام - کانت تحبّه، وتدعو له، وتتضرّع إلی اللّه تعالی أن یریها ولده، فلمّا کانت لیلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسین ومائتین دخلت حکیمة عند الحسن علیه‌السلام فقال لها: یا عمّة، کونی اللّیلة عندنا لأمر . فأقامت، فلمّا کان وقت الفجر اضطربت نرجس، فقامت إلیها حکیمة، فوضعت المولود المبارک، فلمّا رأته حکیمة أتت به الحسن علیه‌السلام وهو مختون ، فأخذه ومسح بیده علی ظهره وعینیه، و أدخل لسانه فی فیه، وأذّن فی اُذنه الیمنی، وأقام فی الاُخری ؛ ثمّ قال: یا عمّة، اذهبی به إلی اُمّه. [فذهبت به] وردّته إلی اُمّه. قالت حکیمة: ثمّ جئت من بیتی إلی أبی محمّد الحسن، فإذا المولود بین یدیه فی ثیاب صفر، وعلیه من البهاء والنور [ما] أخذ حبّه بمجامع قلبی، فقلت: یا سیّدی، هل عندک من علم فی هذا المولود المبارک؟ فقال: یا عمّة، هذا المنتظر الّذی بشّرنا به . فخررت للّه ساجدةً شکرا علی ذلک. ثمّ کنت أتردّد إلی الحسن فلا أری المولود، فقلت: یا مولای ما فعل سیّدنا المنتظر؟ قال: استودعناه اللّه الّذی استودعته اُمّ موسی علیهماالسلام ابنها. وقالوا: آتاه اللّه تبارک وتعالی الحکمة وفصل الخطاب [فی طفولیّته] وجعله آیة للعالمین، کما قال تعالی: «یَا یَحْیَی خُذِ الْکِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَیْنَاهُ الْحُکْمَ صَبِیًّا»(3)وقال تعالی: «قَالُوا کَیْفَ نُکَلِّمُ مَنْ کَانَ فِی الْمَهْدِ صَبِیًّا»(4).
وطوّل اللّه تبارک وتعالی عمره، کما طوّل عمر الخضر [ وإلیاس ] علیهماالسلام .(1)
[119 [(29) غیبة فضل بن شاذان: حدّثنا محمّد بن عبد الجبّار، قال: قلت لسیّدی الحسن بن علی علیهماالسلام : یابن رسول اللّه! جعلنی اللّه فداک، اُحبّ أن أعلم من الإمام وحجّة اللّه علی عباده من بعدک؟ فقال علیه‌السلام : إنّ الإمام وحجّة اللّه من بعدی ابنی، سمیّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وکنیّه، الّذی هو خاتم حجج اللّه، وآخر خلفائه . فقلت: ممّن یتولّد هو یابن رسول اللّه؟ قال: من ابنة [ابن] قیصر ملک الروم؛ ألا إنّه سیولد فیغیب عن الناس غیبة طویلة، ثمّ یظهر ویقتل الدجال، فیملأ الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت جورا وظلما، فلا یحلّ لأحد أن یسمّیه أو یکنّیه قبل خروجه صلوات اللّه علیه(2).(3)
1) عنه ینابیع المودّة: 451، وأخرجه عن الینابیع فی الإحقاق: 13/96.
2) قال الشیخ المفید رضی‌الله‌عنه فی الفصول العشرة فی الغیبة ص9: «والخبر بصحة ولد الحسن قد ثبت بأوکد ما یثبت به أنساب الجمهور من الناس، إذ کان النسب یثبت بقول القابلة، ومثلها من النساء اللاتی جرت عادتهنّ بحضور ولادة النساء وتولّی معونتهنّ علیه، وباعتراف صاحب الفراش وحده بذلک دون من سواه، وبشهادة رجلین من المسلمین علی إقرار الاب بنسب الابن منه، وقد ثبتت أخبار عن جماعة من أهل الدیانة، والفضل، والورع، والزهد، والعبادة، والفقه، عن الحسن بن علی علیهماالسلام أنّه اعترف بولادة المهدی علیه‌السلام ، وآذنهم بوجوده، ونصّ لهم علی إمامته من بعده، وبمشاهدة بعضهم له طفلاً، وبعضهم له یافعا وشابا کاملاً، وإخراجهم إلی شیعته بعد أبیه الأوامر والنواهی والأجوبة عن المسائل، وتسلیمهم له حقوق الأئمّة من أصحابه، وقد ذکرت أسماء جماعة ممّن وصفت حالهم من ثقات الحسن بن علیّ علیهماالسلام ، وخاصّته المعروفین بخدمته والتحقیق به، وأثبت ما رووه عنه فی وجود ولده، ومشاهدتهم من بعده، وسماعهم النصّ بالإمامة علیه، وذلک موجود فی مواضع من کتبی، وخاصّة فی کتابیّ المعروف أحدهما بالإرشاد فی معرفة حجج اللّه علی العباد، والثانی الإیضاح فی الإمامة والغیبة، ووجود ذلک فیما ذکرت یغنی تکلّف إثباته فی هذا الکتاب».
3) کفایة المهتدی (الأربعین): ص535 ح28، الأربعین الموسوم بکشف الحقّ: ص15 ح1 و149 ح22، إثبات الهداة: 7/137 ح680 .
4- باب (الإخبار والتوصیف ب- ) خفاء ولادته
اشارة
(4) باب (الإخبار والتوصیف ب- ) خفاء ولادته(1)علیه‌السلام وأمر أبیه بکتمانه
الأئمّة ، الجواد، عن آبائه، عن علیّ علیهم‌السلام
1) قال الشیخ لطف اللّه الصافی: السرّ فی خفاء ولادته هو أنّ بنی العبّاس لمّا علموا من الأخبار المرویّة عن النبی والأئمّة من أهل البیت علیهم‌السلام أنّ المهدی علیه‌السلام هو الثانی عشر من الأئمّة، وهو الّذی یملأ الأرض عدلاً، ویفتح حصون الضلالة، ویزیل دول الجبابرة، ویقتل الطواغیت، ویملک الأرض شرقها وغربها، أرادوا إطفاء نوره بقتله، فلذا عیّنوا العیون والجواسیس والقوابل للتفتیش عن بیت والد الحجّة الإمام أبی محمّد الحسن العسکری علیه‌السلام ، ولکن یأبی اللّه إلاّ أن یتمّ نوره، فأخفی عزّ وجلّ حمل اُمّه نرجس عن الناس، حتّی نقلوا أنّ المعتمد بعث القوابل سرّا وأمرهنّ أن یدخلن دور بنی هاشم سیّما دار العسکری علیه‌السلام بلا استئذان فی أیّ وقت کان، لتفتیش أمره واستعلام حاله وخبره، فلم یقفن علی شیء، وأبی اللّه إلاّ أن یجری فی حجّته سنّة نبیّه موسی، کما أنّ أعداءه رکبوا سنّة فرعون واتّخذوا السیاسة الفرعونیة، حیث علم أنّ زوال ملکه یکون بید رجل من بنی إسرائیل، فعیّن المفتّشین علی الحوامل، وأخذ الموالید تحت المراقبة الشدیدة، فإذا کان المولود ذکرا ذبحوه، وإن کان انثی یستحیونها، فقتلوا اُلوفا من الموالید فی طلب موسی، قال اللّه عزّوجلّ: «یقتّلون أبناءکم ویستحیون نساءکم»(الأعراف: 141) ومع ذلک جعل اللّه تعالی نبیّه فی حفظه، وأخفی عنهم ولادته، قال اللّه تعالی: «وأوحینا إلی اُمّ موسی أن أرضعیه فإذا خفت علیه فألقیه فی الیمّ ولا تخافی ولا تحزنی إنّا رادّوه إلیک وجاعلوه من المرسلین»(القصص:7) . وقد ذکر فی الروایات الکثیرة شباهته علیه‌السلام بإبراهیم وموسی علیهماالسلام أیضا. ونقل فی إلزام الناصب عن بعض مؤلفات العالم الفاضل محمّد یوسف الدهخوارقانی الذی ألّفه فی عصر الشاه عبّاس الثانی أنّه کان علیه‌السلام یوما من الأیّام فی حجر والدته فی صحن الدار إذ أحسّت نرجس بالقوابل، فاضطربت اضطرابا شدیدا ولم تجد فرصة حتّی تخفی ذلک النور، فهتف هاتف بها أن ألقی حجّة اللّه القهّار فی البئر الّتی فی صحن الدار، فألقته فی البئر، وقد سمعت القوابل صوت الطفل فدخلن الدار بسرعة، فبالغن فی التفحّص فلم یجدن منه أثرا، فخرجن والهات حائرات، فلمّا فرغت الدار عن الاغیار أقبلت نرجس إلی البئر لکی تعلم ما جری علی قرّة عینها، فلمّا أشرفت علی البئر رأت الماء یفور إلی أن ساوی أرض الدار، وحجّة اللّه فوق الماء صحیحا سالما کالبدر الطالع، والقماط الّذی علیه لم یبتلّ أبدا، فتناولته وأرضعته وحمدت اللّه وسجدت له شکرا ... الخ. وممّا ذکرنا ظهر وجه اختصاص الحجّة بستر الولادة دون آبائه الطاهرین،وهو صدور هذه البشائر فی شأنه دونهم، وأنّه هو الفاتح للحصون وهادم أبنیة الشرک والنفاق ووارث الأرض وسلطانها فی آخر الزمان وأنّ أعداء آبائه کانوا یعرفون من رأیهم التقیّة، وتحریم الخروج بالسیف حتّی یسمع النداء من السماء، وتظهر الآیات والعلامات، ویخرج المهدی الّذی هو آخر الأئمّة وخاتمهم بالسیف ویرفع التقیّة ویقتل أعداء اللّه، ویطهّر الأرض من الشرک ومن الجبابرة وأهل الظلم والإلحاد (منتخب الأثر: 2/289).
(1) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح844) عن الجواد، عن آبائه، عن علیّ علیهم‌السلام
علیّ بن الحسین علیهماالسلام
(2) ومنه: (بإسناد یأتی: ح857) عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام - فی حدیث - قال: القائم منّا تخفی ولادته علی الناس، حتّی یقولوا لم یولد بعد.
(3) ومنه: (بإسناد یأتی: ح1087) عن علیّ بن الحسین علیه‌السلام - فی حدیث - قال: فی القائم منّا سنن من سنن الأنبیاء، ... وأمّا من إبراهیم علیه‌السلام : فخفاء الولادة. الباقر علیه‌السلام
(4) ومنه: (بإسناد یأتی: ح229) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: اُنظروا من تخفی علی الناس ولادته فهو صاحبکم.
(5) غیبة النعمانی: (بإسناد یأتی: ح863) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: اُنظروا من غیّبت عن الناس ولادته فذلک صاحبکم.
(6) ومنه: (بإسناد یأتی: ح232) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: اُنظر من لا یدری الناس أنّه ولد أم لا، فذاک صاحبکم.
(7) إثبات الوصیّة: (بإسناد یأتی: ح231) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: القائم من تخفی ولادته علی الناس.
(8) غیبة النعمانی: (بإسناد یأتی: ح864) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: ولا تعرف ولادته.
(9) ومنه: (بإسناد یأتی: ح865) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: یبعث اللّه لهذا الأمر من لا تدرون خلق أم لم یخلق.
(10) ومنه: (بإسناد یأتی: ح866) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: یبعث اللّه لهذا الأمر من لا تدرون ولد أم لم یولد، خلق أم لم یخلق.
الکاظم علیه‌السلام
(11) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح928) عن الکاظم علیه‌السلام - فی حدیث - قال: ذلک ابن سیّدة الإماء، الّذی تخفی علی الناس ولادته.
(12) ومنه: (بإسناد یأتی: ح188) عن الکاظم علیه‌السلام أنّه قال عند ذکر القائم علیه‌السلام : تخفی علی الناس ولادته. الرضا علیه‌السلام
(13) ومنه: (بإسناد یأتی: ح940) عن الرضا علیه‌السلام - فی حدیث - قال: حتّی یبعث اللّه عزّ وجلّ لهذا الأمر رجلاً خفیّ المولد والمنشأ.
(14) غیبة النعمانی: (بإسناد یأتی: ح244) عن الرضا علیه‌السلام - فی حدیث - قال: حتّی یبعث اللّه لهذا الأمر غلاما منّا خفیّ المولد والمنشأ، غیر خفیّ فی نسبه. الجواد علیه‌السلام
(15) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح191) عن الجواد علیه‌السلام قال: [القائم] هو الّذی تخفی علی الناس ولادته.
(16) کفایة الأثر: (بإسناد یأتی: ذح191) عن الجواد علیه‌السلام - فی حدیث - قال: هو الّذی تخفی علی الناس ولادته. الهادی علیه‌السلام
(17) کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح91) عن حکیمة، عن الهادی علیه‌السلام - فی حدیث - قال: مَثَلها مثل اُمّ موسی علیه‌السلام لم یظهر بها الحبل، ولم یعلم بها أحد إلی وقت ولادتها.
العسکری علیه‌السلام
(18) شواهد النبوّة: (بإسناد تقدّم: ح117) عن حکیمة، عن العسکری علیه‌السلام قال:
یا عمّة، مثَل نرجس مثَل اُمّ موسی لا یظهر حملها إلاّ فی وقت الولادة.
(19) غیبة الطوسی: (بإسناد تقدّم: ح93) عن حکیمة، عن العسکری علیه‌السلام - فی حدیث - قال: فإذا غیّب اللّه شخصی وتوفّانی، ورأیت شیعتی قد اختلفوا، فأخبری الثقات منهم، ولیکن عندک وعندهم مکتوما، فإنّ ولیّ اللّه یغیّبه اللّه عن خلقه....
(20) ومنه: (بإسناد تقدّم: ح94) عن حکیمة، عن العسکری علیه‌السلام - إلی أن قال - : ردّیه إلی اُمّه یاعمّة، واکتمی خبر هذا المولود علینا، ولا تخبری به أحدا.
(21) کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح108) عن العسکری علیه‌السلام - فی حدیث - قال: ولد لنا مولود فلیکن عندک مستورا، وعن جمیع الناس مکتوما.
(22) ومنه: (بإسناد تقدّم: ح107) عن حمزة بن أبی الفتح قال: البشارة، ولد البارحة فی الدار مولود لأبی محمّد علیه‌السلام وأمر بکتمانه.
5- باب سطع النور عند ولادته علیه‌السلام
(1) کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح101) عن محمّد بن عثمان العمری قال: لمّا ولد الخلف المهدی علیه‌السلام سطع نور من فوق رأسه إلی عنان السماء.
(2) ومنه: (بإسناد تقدّم: ح105) عن أبی علیّ قال: سمعت هذه الجاریة تذکر: لمّا ولد السیّد علیه‌السلام رأت له نورا ساطعا قد ظهر منه وبلغ اُفق السماء.
6- باب نزول الملائکة للتبرّک به عند ولادته علیه‌السلام
(1) کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح105) عن العسکری علیه‌السلام - فی حدیث - قال: تلک ملائکة [السماء] نزلت للتبرّک بهذا المولود، وهی أنصاره إذا خرج.
7- باب تاریخ ولادته علیه‌السلام وآراء العلماء
الأئمّة ، الهادی علیه‌السلام
[120 [1- کمال الدین: ابن عصام، عن الکلینی، عن علیّ بن محمّد قال: ولد الصاحب علیه‌السلام فی النصف(1)من شعبان سنة خمس وخمسین ومائتین.(2)
العسکری علیه‌السلام
[121 [2- ومنه: جعفر بن محمّد بن مسرور، عن الحسین بن محمّد بن عامر، عن معلّی بن محمّد [عن أحمد بن محمّد(3)] قال: خرج عن أبی محمّد علیه‌السلام حین قتل الزبیری: «هذا جزاء من افتری علی اللّه تبارک وتعالی فی أولیائه، زعم أنّه یقتلنی، ولیس لی عقب، فکیف رأی قدرة اللّه عزّوجلّ» وولد له ولد وسمّاه «م ح م د» سنة ستّ وخمسین ومائتین(4). غیبة الطوسی: الکلینی، عن الحسین بن محمّد، عن المعلّی، عن أحمد بن محمّد، قال: خرج عن أبی محمّد علیه‌السلام (وذکر مثله) .(5)
1) للنصف، م .
2) 2/430 ح4، عنه إثبات الهداة: 6/430 ح194، والبحار: 51/4 ح5، ورواه فی الأنوار المضیئة (عنه إثبات الهداة: 7/137 ح678) وفی منتخبها: 103 بإسناده إلی الصدوق أبی الحسن محمّد بن جعفر الأسدی. وفی الکافی: 1/514 بدون ذکر سند له، وأورده فی إعلام الوری: 2/214 مرسلاً مثله، عنه مدینة المعاجز: 8/7 ح2. وروی المسعودی فی إثبات الوصیّة: 251 (نحوه) .
3) أضفناها بقرینة السند التالی، سیّما وأنّ المعلّی لم تعهد روایته عن أبی محمّد علیه‌السلام ؛ وقد ذکره الشیخ فی رجاله: 132 فی من لم یرو عنهم علیهم‌السلام .
4) «ربّما یجمع بینه وبین ما ورد من خمس وخمسین بکون السنة فی هذا الخبر ظرفا لخرج أو قتل، أو إحداهما علی الشمسیّة والاُخری علی القمریّة» ، (منه رحمه‌الله ) . أقول: إنّ الإحتمال الأخیر لا وجه له لأنّ تفاوت الشمسیّة والقمریّة فی مدّة ستّ وخمسین ومائتین سنة یقرب من ثمان سنوات لاسنة واحدة .
5) 2/430 ح3، غیبة الطوسی: 231 ح198، عنهما البحار: 51/4 ح4، وعنهما فی إثبات الهداة: 6/353 ح11، عن الکافی: 1/329 ح5 و514 ح1. ورواه المفید فی الإرشاد: 394 بإسناده إلی أحمد بن محمّد (مثله) . وأورده فی کشف الغمّة: 2/449 مرسلاً، وفی تقریب المعارف: 184 بالإسناد إلی أحمد بن محمّد (مثله). وفی إعلام الوری: 2/251، وحلیة الأبرار: 5/196 ح5.
[122 [(3) إثبات الرجعة للفضل بن شاذان: حدّثنا محمّد بن علیّ بن حمزة بن الحسین بن عبیداللّه بن العبّاس بن علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام ، قال: سمعت أبا محمّد علیه‌السلام یقول: قد ولد ولیّ اللّه وحجّته علی عباده وخلیفتی من بعدی مختونا، لیلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسین ومائتین عند طلوع الفجر؛وکان أوّل من غسّله رضوان خازن الجنة مع جمع من الملائکة المقرّبین بماء الکوثر والسلسبیل، ثمّ غسّلته عمّتی حکیمة بنت محمّد بن علیّ الرضا علیهماالسلام ... الخبر.(1)
غیر الأئمّة
[123 [4- کمال الدین: علیّ بن الحسن بن الفرج، عن محمّد بن الحسن الکرخی قال:سمعت أبا هارون - رجلاً من أصحابنا - یقول: رأیت صاحب الزمان علیه‌السلام وکان مولده یوم الجمعة سنة ستّ وخمسین ومائتین.(2)
[124 [5 - ومنه: الطالقانی، عن الحسن بن علیّ بن زکریّا، عن محمّد بن خلیلان [قال: حدّثنی أبی] عن أبیه، عن جدّه،عن غیاث بن اُسید(3)قال: ولد الخلف المهدیّ علیه‌السلام یوم الجمعة، واُمّه ریحانة، ویقال لها: نرجس، ویقال: صقیل، ویقال: سوسن، إلاّ أنّه قیل - لسبب الحمل - صقیل. وکان مولده علیه‌السلام لثمان لیال خلون من شعبان سنة ستّ وخمسین ومائتین. ووکیله عثمان بن سعید، فلمّا مات عثمان أوصی إلی ابنه أبی جعفر محمّد بن
عثمان، وأوصی أبو جعفر إلی أبی القاسم الحسین بن روح ؛ وأوصی أبو القاسم إلی أبی الحسن علیّ بن محمّد السمری رضی اللّه عنهم . قال: فلمّا حضرت السمری رضی‌الله‌عنه الوفاة سئل أن یوصی، فقال: «للّه أمر هو بالغه»(1)، فالغیبة التامّة هی الّتی وقعت بعد مضیّ السمری رحمه‌الله .(2)
6- ومنه: (بإسناد تقدّم: ح101) ، عن غیاث بن اُسید، قال: سمعت(3)محمّد بن عثمان العمری قدس‌سره یقول: لمّا ولد الخلف المهدیّ علیه‌السلام سطع نور من فوق رأسه إلی عنان السماء - وساق الحدیث کما تقدّم - وقال فی آخره : «وکان مولده یوم(4)الجمعة» .
[125 [7- ومنه: علیّ بن محمّد [بن] حباب، عن أبی الأدیان قال: قال عقید الخادم؛ وقال أبو محمّد بن خیرویه التستری، وقال حاجز الوشّاء - کلّهم حکوا عن عقید [الخادم] - وقال أبو سهل بن نوبخت: قال عقید [الخادم] : ولد ولیّ اللّه الحجّة بن الحسن بن علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر ابن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب صلوات اللّه علیهم أجمعین لیلة الجمعة من شهر رمضان سنة أربع وخمسین ومائتین من الهجرة. ویکنّی: أبا القاسم، ویقال: أبو جعفر، ولقبه : المهدیّ صلوات اللّه علیه؛ وهو حجّة اللّه عزّ وجلّ فی أرضه [ علی جمیع خلقه، واُمّه صقیل الجاریة، ومولده بسرّ من رأی فی درب الراضة ] .
1) إشارة إلی قوله تعالی فی سورة الطلاق: 3.
2) 2/432 ح12، عنه إثبات الهداة: 6/432 ح200، والبحار: 51/15 ح15 . ورواه الطوسی فی الغیبة: 241، بإسناده عن ابن بابویه، عنه إثبات الهداة: 7/25 ح338، وأورد فی مقصد الراغب: 176 قطعة (مثله). وتقدّم فی ح73 قطعة منه، ویأتی ح248.
3) «شهدت» م.
4) یستفاد من الأخبار أنّ الإمام العسکری علیه‌السلام قال لحکیمة: سیولد لنا اللیلة المولود الکریم.
وقد اختلف الناس فی ولادته، فمنهم من أظهر، ومنهم من کتم، ومنهم من نهی عن ذکر خبره، ومنهم من أبدی ذکره، واللّه أعلم به.(1)
[126 [8 - غیبة الطوسی: روی علاّن (بإسناده) : أنّ السیّد علیه‌السلام ولد فی سنة ستّ وخمسین ومائتین من الهجرة، بعد مضیّ أبی الحسن علیه‌السلام بسنتین.(2)
الکتب [والأقوال]
[127 [9- الکافی: ولد علیه‌السلام للنصف من شعبان سنة خمس وخمسین ومائتین.(3)
[128 [10- إرشاد المفید: کان مولده علیه‌السلام لیلة النصف ... (مثله).(4)وقال فی الفصول المهمّة: ولد علیه‌السلام بسرّ من رأی لیلة النصف (مثل الإرشاد) .(5)
[129 [11- أقول: وعیّن الشیخ فی المصباحین، والسیّد ابن طاووس فی کتاب الإقبال، وسائر مؤلّفی کتب الدعوات ولادته علیه‌السلام فی النصف من شعبان.(6)
[130 [(12) مسارّ الشیعة: وفی لیلة النصف منه - أی شهر شعبان - سنة أربع وخمسین ومائتین من الهجرة کان مولد سیّدنا صاحب الزمان صلوات اللّه علیه وعلی آبائه.(7)
[131 [(13) خلاصة الأقوال: ولد المهدیّ «م ح م د» بن الحسن علیه‌السلام یوم الجمعة لثمان خلون من شعبان سنة ستّ وخمسین ومائتین.(8)
[132 [(14) الدروس: ولد بسرّ من رأی یوم الجمعة لیلاً، وقیل : ضحی خامس عشر شعبان سنة خمس وخمسین ومائتین.(9)
1) - 2/474 ضمن ح25، عنه البحار: 51/16 ح23. یأتی فی ح247 بتمامه.
2) 245 ح212، عنه إثبات الهداة: 7/18 ح316، والبحار: 51/22 ح30.
3) 1/514، عنه إعلام الوری: 2/214، البحار: 15/2 ح1. وأورده فی المستجاد من کتاب الإرشاد: 475، والفصول المهمّة: 274 مرسلاً . وأخرجه فی مدینة المعاجز: 8/5 ح1 (قطعة) .
4) یأتی بتمامه فی ح249 .
5) 274، عنه البحار: 51/28.
6) مصباح المتهجّد:585، إقبال الأعمال:3/325، عنهما إثبات الهداة:7/162 ذح760، والبحار:51/28، وأخرجه عنهما فی مفتاح النجا: 189 (مخطوط). 7 - 61 .
7) (7)
8) 273.
9) 155 .
[133 [(15) الشذرات الذهبیّة: قال: ثانی عشرهم ابنه العسکری علیه‌السلام «م ح م د» ابن الحسن، وهو أبو القاسم «م ح م د» بن الحسن بن علیّ الهادی إلی آخر الأئمّة الاثنی عشر ، وکانت ولادته علیه‌السلام یوم الجمعة منتصف شعبان سنة خمس وخمسین ومائتین.(1)
[134 [(16) مطالب السؤول: الباب الثانی عشر: فی أبی القاسم محمّد بن الحسن الخالص بن علیّ المتوکّل بن محمّد القانع بن علیّ الرضا بن موسی الکاظم بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن علیّ زین العابدین بن الحسین الزکیّ بن علیّ المرتضی أمیر المؤمنین ابن أبی طالب، المهدیّ الحجّة الخلف الصالح المنتظر علیهم السلام ورحمة اللّه وبرکاته .
فهذا الخلف الحجّة قد أیّده اللّه
هداه منهج الحقّ وآتاه سجایاه(2)
قد رتع من النبوّة فی أکناف عناصرها، ورضع من الرسالة أخلاف أواصرها، وترع(3)من القرابة بسجال معاصرها، وبرع فی صفات الشرف فعقدت علیه بخیاصرها ، فاقتنی من الأنساب شرف نصابها، واعتلا عند الإنتساب علی شرف أحسابها ، واجتنی جنی الهدایة من معادنها وأسبابها. فهو من ولد الطهر البتول، المجزوم بکونها بضعة من الرسول، فالرسالة أصلها، وإنّها لأشرف العناصر والاُصول. فأمّا مولده: فبسرّ من رأی، فی الثالث والعشرین من شهر رمضان سنة ثمان وخمسین ومائتین للهجرة.(4)
[135 [(17) تاریخ الإسلام والرجال: قال: الثانی عشر «م ح م د» بن الحسن بن علیّ ابن محمّد بن علیّ الرضا، یکنّی أباالقاسم، وتلقّبه الإمامیّة :
بالحجّة، والقائم، والمنتظر، وصاحب الزمان - إلی أن قال - : ولد فی سرّ من رأی، فی الثالث والعشرین من [شهر] رمضان، سنة ثمانٍ وخمسین ومائتین.(1)
[136 [(18) مشارق الأنوار: قال سیّدی عبدالوهّاب الشعرانی فی الیواقیت والجواهر: المهدیّ من ولد الإمام الحسن العسکری علیهماالسلام . ومولده لیلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسین ومائتین ؛ وهو باق إلی أن یجتمع بعیسی بن مریم علیه‌السلام .(2)
[137 [(19) بغیة المسترشدین: نقل السیوطی، عن شیخه العراقی: أنّ المهدیّ ولد سنة 255 قال: ووافقه الشیخ علیّ الخوّاص ، فیکون عمره فی وقتنا سنة 958، 703 سنوات. وذکر أحمد الرملی: أنّ المهدیّ موجود . وکذلک الشعرانی، من خطّ الحبیب علویّ بن أحمد الحدّاد، وعلی هذا یکون عمره فی سنة 1301، 1046 سنة.(3)
[138 [(20) الإتحاف بحبّ الأشراف: ولد الإمام «م ح م د» الحجّة بن الإمام الحسن الخالص علیه‌السلام بسرّ من رأی، لیلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسین ومائتین، قبل موت أبیه بخمس سنین ، الخبر.(4)
[139 [(21) مرآة الأسرار: قال ما ترجمته بالعربیّة: هو القائم فی المقام المطهّری الأحمدی، الإمام بالحقّ أبو القاسم «م ح م د» بن الحسن المهدیّ علیه‌السلام . وهو الإمام الثانی عشر من أئمّة أهل البیت، اُمّه کانت اُمّ ولد،اسمها نرجس ولادته لیلة الجمعة خامس عشر شهر شعبان، سنة خمسٍ وخمسین ومائتین.
وعلی روایة شواهد النبوّة: أنّها فی ثلاث وعشرین من شهر رمضان، سنة ثمانٍ وخمسین ومائتین فی «سرّ من رأی»، المعروفة بسامرّاء ؛ وافق رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی الإسم والکنیة ، وألقابه: المهدیّ، والحجّة، والقائم، والمنتظر، وصاحب الزمان، وخاتم الإثنی عشر، کان عمره عند وفاة أبیه خمس سنین، وجلس علی مسند الإمامة، ومثله مثل یحیی بن زکریّا، حیث أعطاه اللّه فی الطفولیّة الحکمة والکرامة، ومثل عیسی بن مریم حیث أعطاه اللّه النبوّة فی صغر سنّه . کذلک المهدیّ جعله اللّه إماما فی صغر سنّه ؛ وما ظهر له من خوارق العادات کثیر لایسعها هذا المختصر.(1)
[140 [(22) نزهة الجلیس: ترجمة الإمام المهدیّ المنتظر، أبی القاسم «م ح م د» ابن الحسن العسکری بن علیّ الهادی بن محمّد الجواد بن علیّ الرضا بن موسی الکاظم بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم‌السلام ، هوالقائم المنتظر علی رأی الإمامیّة، وهو صاحب السرداب. وللإمامیّة فیه أقوال کثیرة، وهم ینتظرون خروجه آخرالزمان . کانت ولادته یوم الجمعة منتصف شعبان، سنة خمسٍ وخمسین ومائتین . ولمّا توفّی أبوه - وقد تقدّم ذکره - کان عمره خمس سنین، واسم اُمّه نرجس. الخبر.(2)
[141 [(23) الصواعق المحرقة: قال: وعمره - أی أبی القاسم «م ح م د» الحجّة - عند وفاة أبیه خمس سنین، لکن آتاه اللّه تعالی الحکمة ؛ ویسمّی القائم المنتظر، لأنّه ستر وغاب، فلم یعرف أین ذهب.(3)
[142 [(24) ینابیع المودّة: فالخبر المعلوم المحقّق عند الثقات، أنّ ولادة القائم علیه‌السلام
کانت لیلة الخامس عشر من شعبان، سنة خمس وخمسین ومائتین، فی بلدة سامرّاء، عند القران الأصغر الّذی کان فی القوس، وهو رابع القران الأکبر الّذی کان فی القوس، وکان الطالع الدرجة الخامسة والعشرین من السرطان.(1)
[143 [(25) ومنه: نقلاً من کتاب «فصل الخطاب» - فی حدیث : - ولم یخلّف ولدا غیر أبی القاسم «م ح م د» المنتظر المسمّی بالقائم، والحجّة، والمهدیّ، وصاحب الزمان، وخاتم الأئمّة الإثنی عشر عند الإمامیّة ؛ وکان مولد المنتظر لیلة النصف من شعبان سنة خمسٍ وخمسین ومائتین، واُمّه اُمّ ولد یقال لها «نرجس». توفّی أبوه وهو ابن خمس سنین فاختفی إلی الآن . وأبومحمّد الحسن العسکری ولده «م ح م د» المنتظر المهدیّ علیهماالسلام معلوم عند خاصّة أصحابه وثقات أهله.(2)
[144 [(26) عیون المعجزات: روی أنّ مولانا الحجّة صاحب الزمان قام بأمر اللّه تعالی سرّا إلاّ عن ثقاته فی سنة ستّین ومائتین وله أربع سنین وستّة أشهر؛ وکان «المعتمد» یصرّ علی طلبه لیطفئ نور اللّه، فأبی اللّه إلاّ أن یتمّ نوره ولو کره الکافرون.
والروایة الصحیحة: أنّ القائم علیه‌السلام ولد یوم الجمعة مع طلوع الفجر لأربع عشرة لیلة خلت من شعبان سنة خمس وخمسین ومائتین. واتّفقت الشیعة علی أنّ دلائل حجّة صاحب الزمان علیه‌السلام تظهر لثقاته وبعض موالیه من الغیبة، وأنّ کتبه وتوقیعاته کانت تخرج علی ید أبی عمرو عثمان العمری إلی الشیعة بالعراق مدّة.(3)
[145 [(27) الهدایة الکبری: بإسناده عن أبی الحسین بن ثوابة؛ وأبی عبداللّه الجمّال، قالا: ... وإنّا لنعلم أنّ المهدیّ سمیّ جدّه وکنیّه، وهو ابن الحسن من «نرجس» ، ولقد عرفنا یوم مولده ؛ فقلت لهما: فی أیّ یوم وبأیّ شهر وبأیّ سنة؟ فقالا: ولد طلوع الفجر بیوم الجمعة لثمان لیال خلت من شهر شعبان من سنة سبع وخمسین ومائتین. فقلت لهما: قد قلتما الحقّ وعلمتما صحّة المولود، فمن قبله؟ قالا لی: أبو محمّد أبوه، وکفیله حکیمة اُخت أبی الحسن وهی العمّة. فقلت: حقّا، فلم حاججتمانی وأنتما تعلمان أنّه باطل؟ فقالا: واللّه ما هذا إلاّ خسران مبین فی الدنیا والآخرة، وعرض الدنیا یفنی وعذاب الآخرة یبقی إلاّ أن یعفو اللّه . فقلت: حسبکم اللّه شاهد علیکم. فقالا: واللّه لایسمع هذا الّذی سمعته منّا أحد بعدک.(1)
[146 [28- الفصول المهمّة: ولد أبو القاسم محمّد الحجّة بن الحسن الخالص بسرّ من رأی لیلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسین ومائتین للهجرة. وأمّا نسبه أبا وأُمّا فهو أبو القاسم محمّد الحجّة بن الحسن الخالص بن علیّ الهادی بن محمّد الجواد بن علیّ الرضا بن موسی الکاظم بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن علیّ زین العابدین بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب صلوات اللّه علیهم أجمعین . وأمّا اُمّه فاُمّ ولد یقال لها: نرجس خیر أمة ، وقیل: اسمها غیر ذلک. وأمّا کنیته فأبو القاسم. وأمّا لقبه فالحجّة والمهدی والخلف الصالح والقائم المنتظر وصاحب الزمان، وأشهرها المهدی. صفته علیه‌السلام شابّ مرفوع القامة، حسن الوجه والشعر، یسیل شعره علی منکبیه أقنی الأنف أجلی الجبهة.
1) 387 .
بوّابه محمّد بن عثمان، معاصره المعتمد، قیل: غاب فی السرداب والحرس علیه، وکان ذلک سنة ستّ وسبعین ومائتین للهجرة، وهذا طرف یسیر ممّا جاء من النصوص الدالّة علی الإمام الثانی عشر عن الأئمّة الثقات، والروایات فی ذلک کثیرة أضربنا عن ذکرها، وقد دوّنها أصحاب الحدیث فی کتبهم واعتنوا بجمعها ولم یترکوا شیئا . وممّن اعتنی بذلک وجمعه إلی الشرح والتفصیل الشیخ الإمام جمال الدین أبو عبداللّه محمّد بن إبراهیم الشهیر بالنعمانی فی کتابه الّذی صنّفه ملأ الغیبة فی طول الغیبة، وجمع الحافظ أبو نعیم أربعین حدیثا فی أمر المهدی خاصّة.(1)
[147 [29- تاریخ أهل البیت: وولد الخلف، سنة ثمان وخمسین ومائتین ، ومضی أبو محمّد، وللخلف سنتان وأربعة أشهر.(2)
[148 [30- قد قال الشیخ عبداللّه بن محمّد المطیری الشافعی فی الریاض الزاهرة فی فضل آل بیت النبیّ وعترته الطاهرة : ولد أبو القاسم محمّد الحجّة بن الحسن الخالص بسرّ من رأی لیلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسین ومائتین للهجرة.(3)
[149 [31- وقال الشیخ شمس الدین محمّد بن یوسف الزرندی فی کتاب معراج الوصول إلی معرفة فضل آل الرسول: الإمام الثانی عشر صاحب الکرامات المشتهر الّذی قد عظم قدره بالعلم واتّباع الحقّ والأثر، القائم بالحقّ والداعی إلی منهج الحقّ، الإمام أبو القاسم محمّد بن الحسن، وکان مولده علیه‌السلام علی ما نقلته الشیعة لیلة الجمعة للنصف من شعبان سنة خمس وخمسین ومائتین بسرّ من رأی
فی زمان المعتمد، واُمّه نرجس بنت قیصر الرومیّة اُمّ ولد، انتهی.(1)
[150 [32- وذکر الشیخ محمّد بن محمود الحافظ البخاری فی کتابه ما لفظه: والحسن العسکری عند الإمامیة والد أبی القاسم محمّد المنتظر صاحب السرداب وکانت مدّة بقاء الحسن العسکری بعد أبیه علیّ الهادی ستّ سنین، ولم یخلّف الحسن العسکری ولدا ظاهرا ولا باطناً غیر أبی القاسم محمّد المنتظر المسمّی بالقائم عند الإمامیة . ثمّ قال: وکان مولد المنتظر فی لیلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسین ومائتین، واُمّه اُمّ ولد یقال لها: نرجس، توفّی أبوه وله ستّ سنین أو خمس سنین . وقال فیه أیضا فی موضع آخر ما نصّه : وأبو محمّد الحسن العسکری ولده محمّد معلوم عند خاصّة أصحابه وثقات أهله . ثمّ قال: ویروی إنّ حکیمة بنت أبی جعفر محمّد الجواد عمّة أبی محمّد الحسن العسکری کانت تحبّه وتدعو له وتتضرّع أن تری له ولدا، وکان أبو محمّد الحسن العسکری اصطفی جاریة یقال لها : نرجس . فلمّا کان لیلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسین ومائتین دخلت حکیمة فدعت لأبی محمّد الحسن العسکری فقال لها: یا عمّة، کونی اللّیلة عندنا لأمر . فأقامت کما رسم، فلمّا کان وقت الفجر اضطربت نرجس فقامت إلیها حکیمة، فلمّا رأت المولود أتت به أبا محمّد الحسن العسکری وهو مختون مفروغ منه، فأخذه وأمرّ یده علی ظهره وعینیه، وأدخل لسانه فی فیه، وأذّن فی اُذنه الیمنی، وأقام فی الاُخری ثمّ قال: یا عمّة، اذهبی به إلی اُمّه . فذهبت به إلی اُمّه وردّته . قالت حکیمة: فجئت إلی أبی محمّد الحسن العسکری فإذا المولود بین یدیه فی ثیاب صفر، وعلیه من البهاء والنور ما أخذ بمجامع قلبی .
1) عنه الزام الناصب: 1/339، والدمعة الساکبة: 228 .
فقلت: سیّدی هل عندک من علم فی هذا المولود المبارک فتلقیه إلیَّ؟ فقال: یا عمّة، هذا المنتظر ! هذا الّذی بشّرنا به ! قالت حکیمة: فخررت للّه تعالی ساجدة شکرا علی ذلک، قالت: ثمّ کنت أتردّد إلی أبی محمّد الحسن العسکری فلا أراه، فقلت له یوما : یا مولای، ما فعل سیّدنا ومنتظرنا ؟ قال: استودعناه الّذی استودعته اُمّ موسی ابنها، انتهی.(1)
[151 [33- قال ابن خلّکان فی تاریخه: کانت ولادته یوم الجمعة منتصف شعبان سنة خمس وخمسین ومائتین، ولمّا توفّی أبوه کان عمره خمس سنین(2).(3)
تتمّة الأقوال وآراء الجمهور فی ولادته علیه‌السلام
منتخب الأثر (2/369 ذح1) : قال المحدّث النوری رحمه‌الله فی «النجم الثاقب» بالفارسیة ما هذه ترجمته: «ومن هذا الخبر یظهر وجه الاختلاف فی اسم اُمّه المعظّمة، وأنّها تسمّی بکلّ واحد من هذه الأسماء الخمسة، انتهی». والفضل بن شاذان توفّی بعد ولادة المهدی علیه‌السلام وقبل وفاة والده أبی محمّد الحسن العسکری علیه‌السلام (بین سنة 255 ه- إلی 260 ه- ) ، وقال النجاشی: «کان ثقة، أحد أصحابنا الفقهاء والمتکلّمین، وله جلالة فی هذه الطائفة، وهو فی قدره اشهر من أن نصفه». وذکر الکشّی أنّه صنّف مائة وثمانین کتابا، وذکر أسماء ما وقع إلیه من کتبه، ممّا یدلّ علی تبحّره فی العلوم الإسلامیّة وما اختلف فیه أهل المذاهب، سیّما علوم العقائد والتوحید والإمامة والفرائض وغیرها، وعدّه الشیخ فی رجاله تارة فی أصحاب
1) عنه الدمعة الساکبة: 228 .
2) أقول: ومحصّل ما ذکرنا فی تاریخ ولادته علیه‌السلام : أ . النصف من شعبان سنة 255 = ح1 و2 و9 و10 و11 و14 و15 و19 و20 و21 و24 و25. ب . النصف من شهر رمضان سنة255=ح18 . ج . ثمان لیال خلون من شعبان سنة 256 = ح13 و14. د . سنة 256 = ح3 و5 و8 .ه- . لیلة النصف من شعبان سنة 254 = ح12. و . غرّة شهر رمضان سنة 254 = ح7 . ز . ثلاثة وعشرین من شهر رمضان سنة 258 = ح16و17. ح . سنة 260 = ح26. یأتی بتمامه ح250 مع تخریجاته.
3) (یأتی بتمامه ح250 مع تخریجاته.)
الهادی، واُخری فی أصحاب العسکری علیهماالسلام ، وقال: الفضل بن شاذان النیشابوری فقیه، متکلّم، جلیل القدر، له کتب ومصنّفات منها ... الخ، ومن کتبه: کتاب الملاحم ، وکتاب القائم علیه‌السلام ، وکتاب الإمامة. وأمّا محمّد بن علیّ بن حمزة بن الحسن بن عبید اللّه بن العبّاس بن علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام ، فقال النجاشی: أبو عبد اللّه، ثقة، عین فی الحدیث، صحیح الاعتقاد، له روایة عن أبی الحسن وأبی محمّد علیهماالسلام ، وأیضا له مکاتبة، وفی داره حصلت اُمّ صاحب الأمر علیه‌السلام بعد وفاة الحسن علیه‌السلام . ثمّ اعلم أنّ الأشهر، بل المشهور أنّ ولادته علیه‌السلام اتّفقت کما فی هذا الحدیث الشریف الصحیح فی لیلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسین ومائتین للهجرة (869 م). قال المفید فی الإرشاد: «کان الإمام بعد أبی محمّد علیه‌السلام ابنه المسمّی باسم رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، المکنّی بکنیته، ولم یخلف أبوه ولدا ظاهرا ولا باطنا غیره، وخلفه غائبا مستترا علی ماقدّمنا ذکره، وکان مولده علیه‌السلام لیلة النصف من شعبان سنة (255 ه-) ، وأُمّه اُمّ ولد یقال لها: نرجس، وکان سنّه عند وفاة أبیه خمس سنین، آتاه اللّه فیها الحکمة کما آتاها یحیی صبیا، وجعله إماما فی حال الطفولیة الظاهرة کما جعل عیسی بن مریم فی المهد نبیّا، وقد سبق النصّ علیه فی ملّة الإسلام من نبی الهدی علیه‌السلام ، ثمّ من أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه‌السلام ، ونصّ علیه الأئمّة واحدا بعد واحد إلی أبیه الحسن علیه‌السلام ، ونصّ أبوه علیه عند ثقاته وخاصّة شیعته، وکان الخبر بغیبته ثابتا قبل وجوده، وبدولته مستفیضا قبل غیبته، وهو صاحب السیف من أئمّة الهدی علیهم‌السلام ، والقائم بالحقّ المنتظر لدولة الإیمان، وله قبل قیامه غیبتان، إحداهما اطول من الاُخری کما جاءت بذلک الأخبار، فأمّا القصری منهما فمنذ وقت مولده إلی انقطاع السفارة بینه وبین شیعته، وعدم السفراء بالوفاة، وأمّا الطولی فهی بعد الأولی، وفی آخرها یقوم بالسیف ... الخ». وقال الکلینی فی الکافی: «ولد علیه‌السلام للنصف من شعبان سنة خمس وخمسین ومائتین» وروی ذلک عن الکراجکی فی کنز الفوائد، والشهید فی «الدروس»، وقال الشیخ فی «مصباح المتهجّد» : «فی هذه اللّیلة ولد الخلف [الحجّة خ] صاحب الأمر علیه‌السلام ، ویستحبّ أن یدعی فیها بهذا الدعاء، ثمّ ذکر دعاء: اللّهمّ بحقّ لیلتنا هذه ومولودها ... إلی آخره» ، وقال الشیخ البهائی فی توضیح المقاصد: «فیه - یعنی فی الیوم الخامس عشر - ولد الإمام أبو القاسم محمّد المهدی صاحب الزمان صلوات اللّه علیه وعلی
آبائه الطاهرین ، وذلک بسرّ من رأی سنة (255)» ، وقال الطبرسی فی إعلام الوری: «ولد علیه‌السلام بسرّ من رأی لیلة النصف من شعبان سنه (255 ه- ) »، وعیّن الشیخ فی المصباحین، والسیّد فی الإقبال وسائر مؤلّفی کتب الدعوات علی ما فی البحار، والمفید فی مسارّ الشیعة، ولادته علیه‌السلام فی النصف من شعبان. وصرّح بذلک جماعة من أعلام العامّة، قال ابن الصباغ المالکی فی الفصول المهمة: «ولد أبو القاسم محمّد الحجّة بن الحسن الخالص بسرّ من رأی ، لیلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسین ومائتین للهجرة ... إلی أن قال: وأمّا اُمّه فأم ولد یقال لها: نرجس خیر أمة، وقیل: اسمها غیر ذلک» ، وقال ابن خلکان فی وفیات الأعیان : «کانت ولادته یوم الجمعة منتصف شعبان سنة خمس وخمسین ومائتین ولمّا توفّی أبوه - وقد سبق ذکره - کان عمره خمس سنین، واسم أُمّه خمط، وقیل: نرجس» ، وفی روضة الصفا نقل عن ترجمة المستقصی بالفارسیة ما هذا حاصله: «کانت ولادة الإمام المهدی المسمّی باسم الرسول، والمکنّی بکنیته بسرّ من رأی، فی لیلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسین ومائتین، وکان عمره وقت وفاة أبیه خمس سنین، آتاه اللّه الحکمة کما آتاها یحیی صبیا، وجعله فی الطفولیّة إماما کما جعل عیسی نبیّا» وصرّح به أیضا السیّد محمّد خواجه پارسا صاحب «روضة الأحباب» وغیرهم. ولابأس بذکر تصریحات جماعة من أعیان العامّة بولادته علیه‌السلام ، والتعرّض لذکر أسامیهم، وقد وافقنا کثیر منهم فی حیاته الآن، وبقائه علیه‌السلام إلی أن یأذن اللّه تعالی له فی الظهور:
1- الشیخ ابن حجر الهیثمی المکّی الشافعی المتوفّی سنة (974 ه-) ، قال فی الصواعق بعد ذکر بعض حالات الإمام أبی محمّد علیه‌السلام : «ولم یخلف غیر ولده أبی القاسم محمّد الحجّة، وعمره عند وفاة أبیه خمس سنین، لکن أتاه اللّه فیها الحکمة». 2- صاحب «روضة الأحباب» وهو کتاب فارسی للسیّد جمال الدین عطاء اللّه بن السیّد غیاث الدین فضل اللّه بن السیّد عبدالرحمان المحدّث المعروف، وعن القاضی حسین الدیاربکری أنّه عدّه فی أوّل کتابه تاریخ الخمیس من الکتب المعتمدة، وصنّفه کما فی کشف الظنون بالتماس الوزیر میر علی شیر بعد الاستشارة مع استاذه وابن عمّه السیّد أصیل الدین عبداللّه، وهوعلی ثلاثة مقاصد، وتوفّی کما فی هذا الکتاب سنة 1000 (ألف) ، قال فی «روضة الأحباب» علی ما حکی عنه فی «کشف الأستار»
و«النجم الثاقب» بالفارسیّة: «کلام در بیان امام دوازدهم محمّد بن الحسن علیهماالسلام تولّد همایون آن در درج ولایت وجوهر معدن هدایت بقول اکثر اهل روایت در منتصف شعبان سنه دویست و پنجاه و پینج در سامره اتّفاق افتاد (إلی أن قال:) و مادر آن عالی گُهر اُمّ ولد بود، مسمّاة بصیقل یاسوسن، و قیل: نرجس، وقیل: حکیمة، وآن امام ذوی العزّ والاحترام در کنیت و نام با حضرت خیر الأنام موافقت دارد، ومهدی منتظر والخلف الصالح وصاحب الزمان در ألقاب او منتظم است، ودر وقت فوت پدر بزرگوار خود به روایتی که بصحّت أقرب است پنج ساله بود، وبقول ثانی دو ساله، و حضرت واهب العطایا آن شکوفه گُلزار را مانند یحیی بن زکریا سلام اللّه علیهما در حال طفولیت حکمت کرامت فرمود، و در وقت صبا بمرتبه بلند امامت رسانیده (وساق الکلام إلی أن قال:) راقم حروف گوید: رجاء واثق ووثوق صادق که لیالی مهاجرت محبّان خاندان مصطفوی، و ایّام مصابرت مخلصان دودمان مرتضوی بنهایت رسیده، و آفتاب طلعت با بهجت صاحب الزمان علی أسرع الحال از مطلع نصرت و اقبال طلوع نماید، تا رایت هدایت اینان مظهر انوار فضل و احسان از مشرق مراد برآمده، غمام حجاب از چهره عالمتاب بگشاید، به یمن اهتمام آن سرور عالیمقام ارکان مبانی ملّت بیضا مانند ایوان سپهر خضرا سمت ارتفاع و استحکام گیرد، و بحسن اجتهاد آن سیّد ذوی الاحترام قواعد بنیان ظلام نشان در بسیط غبرا صفت انخفاض و انعدام پذیرد، و اهل اسلام در ظلال اعلام ظفر اعلامش از تاب آفتاب حوادث امان، و خوارج شقاوت فرجام از اصابت حسام آن آشامش، جزای اعمال خویش یافته به قعر جهنّم شتابند، وللّه درّ من قال أبیات:
بیا ای امام هدایت شعار
که بگذشت از حدّ غم انتظار
ز روی همایون برافکن نقاب
عیان ساز رخسار چون آفتاب
برون آی از منزل اختفا
نمایان کن آثار مهر و وفا
3- علیّ بن محمّد بن أحمد بن عبداللّه المالکی المکّی، الّذی یعرف بابن الصباغ المتولّد سنة (734 ه- ) والمتوفّی سنة (855 ه- ) علی ما نقل عن کتاب «الضوء اللامع» لشمس الدین محمّد بن عبدالرحمان المصری، تلمیذ ابن حجر، فإنّه صرّح فی کتابه «الفصول المهمة فی معرفة أحوال الأئمّة» بولادته علیه‌السلام وتاریخها، وأنّ اُمّه نرجس خیر أمة کما ذکرنا لفظه، وصرّح أیضا بنسبه، وذکر أسماء آبائه، وجملة من حالاتهم
وکلماتهم ومعجزاتهم، وصرّح بأنّه الإمام الثانی عشر، وذکر جملة من الأحادیث الواردة فی حقّه علیه‌السلام .
4- الشیخ شمس الدین أبو المظفّر یوسف بن قزاوغلی بن عبداللّه، سبط الشیخ جمال الدین أبی الفرج، ابن الجوزی، المتوفّی سنة (654 ه- ) صاحب التاریخ الکبیر الّذی قال ابن خلکان علی ما حکی عنه: «رأیته بخطّه فی أربعین مجلداً سمّاه مرآة الزمان» وصاحب کتاب تذکرة الخواص قال فی کتابه تذکرة الخواص: «فصل: هو محمّد بن الحسن بن علی بن محمّد بن علی الرضا بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم‌السلام ، وکنیته: أبو عبد اللّه، وأبو القاسم، وهو الخلف، الحجّة، صاحب الزمان، القائم، والمنتظر، والتالی، وآخر الأئمّة . أنبأنا عبدالعزیز بن محمود بن البزّاز، عن ابن عمر قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : یخرج فی آخر الزمان رجل من ولدی، اسمه کاسمی، وکنیته ککنیتی، یملأ الأرض عدلاً کما ملئت جورا، فذلک هو المهدی . وهذا حدیث مشهور، وقد أخرج أبو داود والزهری عن علی بمعناه، وفیه: لو لم یبق من الدهر إلاّ یوم واحد لبعث اللّه من أهل بیتی من یملأ الأرض عدلاً، وذکره فی روایات کثیرة، ویقال له: ذو الاسمین: محمّد وأبو القاسم، قالوا: أُمّه أُمّ ولد یقال لها: صقیل . وقال السدی: یجتمع المهدی وعیسی بن مریم، فیجی‌ء وقت الصلاة فیقول المهدی لعیسی: تقدّم فیقول عیسی: أنت أولی بالصلاة، فیصلّی عیسی وراءه مأموما ... إلی آخر کلامه».
5 - نور الدین عبدالرحمان بن أحمد بن قوام الدین الدشتی، الجامی، الحنفی، الشاعر، العارف، صاحب شرح الکافیة، فقد جعل فی کتابه «شواهد النبوّة» علی ما حکی عنه فی کشف الأستار الحجّة بن الحسن الإمام الثانی عشر، وذکر غرائب حالات ولادته، وبعض معاجزه، وأنّه الّذی یملأ الأرض عدلاً وقسطاً ثمّ روی خبر حکیمة فی الولادة وخبر غیرها فی أنّه علیه‌السلام لمّا ولد جثا علی رکبتیه، ورفع سبابته إلی السماء، وعطس فقال: الحمد للّه ربّ العالمین، وخبر من دخل علی أبی محمّد علیه‌السلام وسأله عن الخلف والإمام بعده، فدخل الدار ثمّ خرج وقد حمل طفلاً کأنّه البدر فی لیلة تمامه فی سنّ ثلاث سنین، قال: یا فلان! لولا کرامتک علی اللّه لما أریتک هذا الولد، اسمه اسم رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، وکنیته کنیته، هو الّذی یملأ الأرض عدلاً وقسطا کما ملئت جورا وظلما، وخبر من دخل علی أبی محمّد علیه‌السلام وعلی طرف البیت ستر مسبل علی بیت فسأله من
صاحب هذا الأمر بعد هذا؟ فقال: ارفع الستر، وخبر من بعثه المعتضد ... الخ.
6 - الشیخ الحافظ أبو عبد اللّه محمّد بن یوسف بن محمّد الکنجی، المتوفّی سنة (658 ه- ) ، صاحب کتاب «البیان فی أخبار صاحب الزمان» وکتاب «کفایة الطالب فی مناقب أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه‌السلام » قال فی الباب الثامن من الأبواب الّتی ألحقها بأبواب الفضائل من کتاب کفایة الطالب بعد ذکر الأئمّة من ولد أمیر المؤمنین علیه‌السلام : «وخلّف یعنی علیّا الهادی علیه‌السلام من الولد أبا محمّد الحسن ابنه ،مولده بالمدینة فی شهر ربیع الآخر من سنة اثنین وثلاثین ومائتین، وتبض یوم الجمعة لثمان لیال خلون من شهر ربیع الأوّل سنة ستین ومائتین، وله یومئذ ثمان وعشرون سنة، ودفن فی داره بسرّ من رأی فی البیت الّذی دفن فیه أبوه، وخلّف ابنه وهو الإمام المنتظر صلوات اللّه علیه، ونختم الکتاب بذکره مفردا».وقال فی کتاب البیان فی أخبار صاحب الزمان: الباب الخامس والعشرون: فی الدلالة علی جواز بقاء المهدی علیه‌السلام مذ غیبته إلی الآن، ولا امتنع فی بقائه، بدلیل بقاء عیسی والیاس والخضر من أولیاء اللّه تعالی، وبقاء الدجال وإبلیس الملعونین أعداء اللّه تعالی ... إلی آخر کلامه الطویل الذیل فی هذا الباب.
7 - أبو بکر أحمد بن الحسین بن علی بن عبداللّه بن موسی البیهقی الخسروجردی النیسابوری، الفقیه الشافعی، المتوفّی سنة (458 ه- ) قال فی وفیات الأعیان: «الحافظ الکبیر المشهور، واحد زمانه، وفرد أقرانه فی الفنون، من کبار أصحاب الحاکم ... إلی أن قال: وکان قانعا من الدنیا بالقلیل». وقال إمام الحرمین فی حقّه: «ما من شافعی المذهب إلاّ وللشافعی علیه منّة، إلاّ أحمد البیهقی، فإنّ له علی الشافعی منّة، انتهی». قال البیهقی فی کتابه «شعب الإیمان» المعدود من مؤلّفاته فی کلام ابن خلّکان علی ما حکی عنه فی «کشف الأستار» : «اختلف الناس فی أمر المهدی، فتوقّف جماعة وأحالوا العلم إلی عالمه، واعتقدوا أنّه واحد من أولاد فاطمة بنت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، یخلقه اللّه متی شاء، یبعثه نصرة لدینه، وطائفة یقولون: إنّ المهدی الموعود ولد یوم الجمعة منتصف شعبان سنة خمس وخمسین ومائتین، وهو الإمام الملقّب بالحجّة القائم المنتظر محمّد بن الحسن العسکری، وأنّه دخل السرداب بسرّ من رأی، وهو حی مختف عن أعین الناس، منتظر خروجه، وسیظهر ویملأ الأرض عدلاً وقسطا کما ملئت جورا وظلما، ولا امتناع فی طول عمره وامتداد أیّامه کعیسی بن مریم والخضر علیهماالسلام ، وهؤلاء الشیعة، خصوصا الإمامیّة، ووافقهم علیه جماعة من أهل الکشف، انتهی».
ومراده من جماعة من أهل الکشف کما صرّح به بعض الأعلام غیر الشیخ محیی الدین والشعرانی والشیخ حسن العراقی ممّن یأتی ذکرهم ان شاء اللّه تعالی، لتقدّمه علیهم بسنین کثیرة، فإنّ البیهقی توفّی سنة (458 ه- ) ، والشیخ محیی الدین توفّی سنة (638 ه-) ، کما صرّح به العراقی فی أوائل الفصل الأوّل من الیواقیت علی ما حکی عنه، وهکذا الشعرانی کان بعد عصر البیهقی، فإنّه فرغ من تصنیف الیواقیت سنة (955 ه- ) ، والعراقی والخوّاص کانا معاصرین للشعرانی. وکیف کان، فیظهر من کلام البیهقی المیل إلی هذا القول، بل اختیاره، وإلاّ لأنکره.
8 - الشیخ کمال الدین أبو سالم محمّد بن طلحة الشافعی القرشی النصیبی، المتولّد سنة (582 ه- ) ، صاحب کتاب العقد الفرید، قال فی طبقات الشافعیّة علی ما حکی عنها: «تفقّه وبرع فی المذهب، وسمع الحدیث بنیسابور من المؤیّد الطوسی وزینب الشعریّة، وحدّث بحلب ودمشق، وروی عنه الحافظ الدمیاطی ومجد الدین بن العدیم، وکان من صدور الناس، ولی الوزارة بدمشق یومین وترکها وخرج عمّا یملک من ملبوس ومملوک وغیره تزهّدا، وتوفّی ابن طلحة فی سابع رجب سنة (652 ه- ) . قال ابن طلحة فی کتاب «الدرّ المنظّم» علی ما نقل عنه فی ینابیع المودّة ص410 : «وإنّ للّه تبارک وتعالی خلیفة، یخرج فی آخر الزمان وقد امتلأت الأرض جورا وظلما فیملأها قسطا وعدلاً ... إلی أن قال : وهذا الإمام المهدی القائم بأمر اللّه یرفع المذاهب، فلایبقی إلاّ الدین الخالص ... » . وقال فی «مطالب السؤول فی مناقب آل الرسول»، وهو کتاب ذکر فیه أسماء الأئمّة الأثنی عشر علیهم‌السلام وبعض أحوالهم: «الباب الحادی عشر: فی أبی محمّد الحسن بن علی، الخالص مولده سنة احدی وثلاثین ومأئتین للهجرة، وأمّا نسبه أبا واُمّا، فأبوه أبوالحسن علی المتوکل بن محمّد القانع بن علیّ الرضا، وقد تقدّم القول فی ذلک، واُمّه اُم ولد یقال لها: سوسن، وأمّا اسمه: الحسن، وکنیته: أبو محمّد، ولقبه: الخالص، وأمّا مناقبه: فاعلم أنّ المنقبة العلیا والمزیّة الکبری الّتی خصّه اللّه عزّ وجلّ بها، وقلّده فریدها، ومنحه تقلیدها، وجعلها صفةً دائمةً لا یبلی الدهر جدیدها، ولا تنسی الألسنة تلاوتها وتردیدها، انّ المهدی محمّدا نسله المخلوق منه، وولده المنتسب إلیه، وبضعته المنفصلة عنه، وسیأتی فی الباب الّذی یتلو هذا الباب شرح مناقبه، وتفصیل أحواله إن شاء اللّه.
الباب الثانی عشر: فی أبی القاسم محمّد بن الحسن الخالص بن علی المتوکّل بن محمّد القانع بن علیّ الرضا بن موسی الکاظم بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن علی زین العابدین بن الحسین الزکی بن علیّ المرتضی أمیر المؤمنین ابن أبی طالب، المهدی الحجّة الخلف الصالح المنتظر علیهم‌السلام ورحمة اللّه وبرکاته:
فهذا الخلف الحجّة قد أیّده اللّه
هدانا منهج الحقّ وأتاه سجایاه
وأعلی فی ذری العلیاء بالتأیید مرقاه
وآتاه حلی فضل عظیم فتحلاّه
وقد قال رسول اللّه قولاً قد رویناه
وذو العلم بما قال إذا أدرک معناه
تری الأخبار فی المهدی جاءت بمسمّاه
وقد أبداه بالنسبة والوصف وسمّاه
ویکفی قوله منّی لإشراق محیّاه
ومن بضعته الزهراء مرساه ومسراه
ولن یبلغ ما أوتیه أمثال وأشباه
فإن قالوا هو المهدی ما مانوا بما فاه
ثمّ مدحه مدحا بلیغا، وذکر تاریخ ولادته ونسبه علیه‌السلام أبا وأُمّا، وأورد بعض الأخبار الواردة فی المهدی علیه‌السلام من طریق أبی داود، والترمذی، والبغوی، ومسلم، والبخاری، والثعلبی، وذکر بعض الشبهات وأجاب عنها».
9- الحافظ أبو محمّد أحمد بن إبراهیم بن هاشم الطوسی البلاذری، من أهل طوس، وفی «کشف الأستار» عن السمعانی: انّه کان حافظا فهیما عارفا بالحدیث ... إلی أن قال: کان واحد عصره فی الحفظ والوعظ، ومن أحسن الناس عشرة، وأکثرهم فائدةً، وکان یکثر المقام بنیسابور، یکون له فی کلّ أسبوع مجلسان عند شیخی البلد: أبی الحسین المحمی، وأبی نصر العبدی، وکان أبو علی الحافظ ومشایخنا یحضرون مجالسه، ویفرحون بما یذکره علی الملأ من الأسانید، ولم أرهم غمزوه قط فی إسناد أو اسم أو حدیث، وکتب بمکّة عن إمام أهل البیت أبی محمّد الحسن بن علی بن محمّد بن علی بن موسی الرضا علیهم‌السلام . وذکر أبو الولید الفقیه، قال: «کان أبو محمّد البلاذری: یسمع کتاب الجهاد من محمّد بن إسحاق، وأُمّه علیلة بطوس ... إلی أن قال: قال الحاکم: استشهد بالطاهران سنة (339 ه- ) ، فقال علامة عصره، الشاه ولی اللّه الدهلوی والد عبدالعزیز المعروف بشاه صاحب، صاحب «التحفة الاثنا عشریّة فی الردّ علی الإمامیّة» الّذی وصفه ولده بقوله: خاتم العارفین، وقاصم المخالفین، سیّد المحدّثین، سند المتکلّمین، حجّة اللّه علی العالمین ... الخ - فی کتاب النزهة: إنّ الوالد روی فی کتاب المسلسلات المشهور
بالفضل المبین: قلت: شافهنی ابن عقلة باجازة جمیع ما یجوز له روایته، ووجدت فی مسلسلاته حدیثا مسلسا بانفراد کلّ راو من رواته بصفة عظیمة تفرّد بها، قال رحمه‌الله : أخبرنی فرید عصره الشیخ حسن بن علی العجمی، أنا حافظ عصره جمال الدین الباهلی، أنا مسند وقته محمّد الحجازی الواعظ، أنا صوفی زمانه الشیخ عبدالوهاب الشعرانی، أنا مجتهد عصره الجلال السیوطی، أنا حافظ عصره أبو نعیم رضوان العقبی أنا مقرئ زمانه الشمس محمّد بن الجزری، أنا الإمام جمال الدین محمّد بن محمّد الجمال زاهد عصره، أنا الإمام محمّد بن مسعود محدّث بلاد فارس فی زمانه، أنا شیخنا إسماعیل بن مظفّر الشیرازی عالم وقته، أنا عبدالسلام بن أبی الربیع الحنفی محدث زمانه، أنا أبو بکر عبداللّه بن محمّد بن شابور القلانسی شیخ عصره، أنا عبدالعزیز، حدّثنا محمّد الآدمی إمام أوانه، أنا سلیمان بن إبراهیم بن محمّد بن سلیمان نادرة عصره، حدثنا أحمد بن محمّد بن هاشم البلاذری حافظ زمانه . حدّثنا م ح م د بن الحسن بن علیّ المحجوب إمام عصره، حدّثنا الحسن بن علی، عن أبیه، عن جدّه علیّ بن موسی الرضا علیهم‌السلام ، حدّثنا موسی الکاظم، قال: حدّثنا أبی جعفر الصادق، حدّثنا أبی محمّد الباقر بن علی، حدّثنا أبی علی بن الحسین زین العابدین السجّاد، حدّثنا أبی الحسین سیّد الشهداء، حدّثنا أبی علی بن أبی طالب علیهم‌السلام سیّد الأولیاء، قال: أخبرنا سیّد الأنبیاء محمّد بن عبداللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: أخبرنی جبرئیل سیّد الملائکة قال: قال اللّه تعالی سیّد السادات: إنی أنا اللّه لا إله إلاّ أنا، من أقرّ لی بالتوحید دخل حصنی، ومن دخل حصنی أمن من عذابی، قال الشمس ابن الجزری: کذا وقع هذا الحدیث من المسلسلات السعیدة، والعهدة فیه علی البلاذری وقال الشاه ولی اللّه المذکور أیضا فی رسالته: «النوادر من حدیث سیّد الأوائل والأواخر» ما لفظه: «حدیث م ح م د بن الحسن الّذی یعتقد الشیعة أنّه المهدی عن آبائه الکرام: وجدت فی مسلسلات الشیخ ابن عقلة المکّی، عن الحسن العجمی ح، أخبرنا أبو طاهر أقوی أهل عصره سندا إجازةً لجمیع ما تصحّ له روایته، قال: أخبرنا فرید عصره الشیخ حسن بن علیّ العجمی ... إلی آخر ما تقدّم، باختلاف جزئی فی تقدیم بعض الألقاب وتأخیره عن الاسامی، انتهی کلام «کشف الأستار». وقال فی کتاب «البرهان علی وجود صاحب الزمان» بعد ذکر ما ذکرنا من «کشف الأستار»: «وفی عجائب الآثار للشیخ عبد الرحمان الجبرتی الحنفی، المطبوع بمصر
علی هامش کامل ابن الأثیر سنة (1301 ه-) ، فی حوادث شهر ذی الحجّة سنة (1215 ه- ) : «وأمّا من مات فی هذه السنة ممّن له ذکر: مات الإمام الفاضل الصالح العلامة الشیخ عبدالعلیم بن محمّد بن محمّد بن عثمان المالکی الأزهری الضریر، حضر درس الشیخ علی الصعیدی روایةً ودرایة، فسمع علیه جملة من الصحیح والموطأ والشمائل والجامع الصغیر ومسلسلات ابن عقلة، وروی عن کلّ من: الملوی والجوهری والبلیدی أ إلی أن قال: وکان من البکائین عند ذکر اللّه، سریع الدمعة، کثیر الخشیة، وعن السیوطی فی «رسالة التدریب» أنّه قال: وذکر فی «شرح النخبة» أنّ المسلسل بالحفّاظ ممّا یفید العلم القطعی، انتهی. فلا وجه لقول ابن الجزری کما تقدّم: «والعهدة فیه علی البلاذری»، هذا مع ما سمعت عن السمعانی فی حقّ البلاذری، سیّما قوله: ولم أرهم غمزوه قطّ، انتهی ما فی کتاب «البرهان». وذکر أیضا المحدّث النوری هذا الحدیث فی النجم الثاقب.
10- القاضی فضل بن روزبهان، شارح «الشمائل» للترمذی، وصاحب کتاب «... أبطال نهج الباطل فی ردّ کتاب کشف الحقّ ونهج الصدق والصواب»، تصنیف آیة اللّه العلاّمة الحلّی الّذی ردّ علیه نصرة للعلاّمة قدس‌سره القاضی الشریف الشهید السعید نور اللّه بن شریف المرعشی الحسینی - ألبسه اللّه من حلل رحمته - فی کتابه المعروف ب- «إحقاق الحق وإزهاق الباطل»، وردّ علی هذا الکتاب «إبطال نهج الباطل» أیضا بعض الأعلام من المعاصرین جزاه اللّه عن الحقّ وأهله فی کتابه «دلائل الصدق». قال القاضی فضل بن روز بهان فی المسألة الخامسة فی القسم الثالث فی شرح قول العلامة ، (المطلب الثانی: فی زوجته وأولاده ... الخ) ما هذا لفظه: «أقول: ما ذکر من فضائل فاطمة - صلوات اللّه علی أبیها وعلیها وعلی سائر آل محمّد والسلام - أمر لاینکر، فإنّ الإنکار علی البحر برحمته، وعلی البرّ بسعته، وعلی الشمس بنورها، وعلی الأنوار بظهورها ، وعلی السحاب بجوده، وعلی الملک بسجوده، إنکار لایزید المنکر إلاّ الاستهزاء به، ومن هو قادر علی أن ینکر علی جماعة هم أهل السداد، وخزّان معدن النبوّة، وحفّاظ آداب الفتوة، صلوات اللّه وسلامه علیهم، ونعم ما قلت فیهم منظوما:
سلام علی المصطفی المجتبی
سلام علی السیّد المرتضی
سلام علی ستّنا فاطمة
من أختارها اللّه خیر النساء
سلام من المسک أنفاسه
علی الحسن الألمعی الرضا
سلام علی الأروعی الحسین
شهید بری جسمه کربلا
سلام علی سیّد العابدین
علی بن الحسین المجتبی
سلام علی الباقر المهتدی
سلام علی الصادق المقتدی
سلام علی الکاظم الممتحن
رضیّ السجایا إمام التقی
سلام علی الثامن الموءتمن
علی الرضا سیّد الأصفیاء
سلام علی المتّقی التقی
محمّد الطیّب المرتجی
سلام علی الأریحی النقی
علی المکرّم هادی الوری
سلام علی السیّد العسکری
إمام یجهّز جیش الصفا
سلام علی القائم المنتظر
أبی القاسم القرم نور الهدی
سیطلع کالشمس فی غاسق
ینجّیه من سیفه المنتضی
تری یملأ الأرض من عدله
کما ملئت جور أهل الهوی
سلام علیه وآبائه
وأنصاره ما تدوم السماء
11- العالم المشهور أبو محمّد عبداللّه بن أحمد بن محمّد بن الخشّاب، المتوفّی سنة (567 ه- ) ، روی فی کتابه تاریخ موالید الأئمّة ووفیاتهم علی ما حکی عنه فی «کشف الأستار» و «النجم الثاقب» و«أعیان الشیعة»: «بإسناده عن أبی بکر أحمد بن نصر بن عبداللّه بن الفتح الدرّاع النهروانی ، حدّثنا صدقة بن موسی، حدّثنا أبی، عن الرضا علیه‌السلام ، قال: الخلف الصالح من ولد أبی محمّد الحسن بن علی، وهو صاحب الزمان، وهو المهدی. وحدّثنی الجرّاح بن سفیان، قال: حدّثنی أبو القاسم طاهر بن هارون بن موسی العلوی، عن أبیه هارون، عن أبیه موسی، قال: قال سیّدی جعفر بن محمّد علیهماالسلام : الخلف الصالح من ولدی، وهو المهدیّ، اسمه: م ح م د، وکنیته: أبو القاسم، یخرج فی آخر الزمان، یقال لاُمّه صیقل ... أقول: کتابه موالید الأئمّة مطبوع موجود.
12- الشیخ محیی الدین أبو عبداللّه محمّد بن علی، المعروف بابن العربی الحاتمی الطائی الأندلسی، المتوفی کما فی کشف الظنون سنة (638 ه-) ، المدفون بصالحیة الشام، وقبره بها معروف مزور، فقد نقل ذلک عنه الشیخ عبدالوهاب الشعرانی فی
المبحث الخامس والستّین من کتاب «الیواقیت والجواهر» (ص145 ج2 ط المطبعة الأزهریة المصریة سنة 1307 ه- ) ، قال الشعرانی: «وعبارة الشیخ محیی الدین فی الباب 366 من الفتوحات: واعلموا أنّه لا بدّ من خروج المهدی علیه‌السلام ، لکن لا یخرج حتّی تمتلأ الأرض جورا وظلما فیملأها قسطا وعدلاً، ولو لم یکن من الدنیا إلاّ یوم واحد لطوّل اللّه تعالی ذلک الیوم حتّی یلی ذلک الخلیفة، وهو من عترة رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، من ولد فاطمة علیهاالسلام ، جدّه الحسین بن علیّ بن أبی طالب، ووالده الحسن العسکری بن الإمام علی النقی - بالنون - بن محمّد التقی - بالتاء - بن الإمام علی الرضا بن الإمام موسی الکاظم بن الإمام جعفر الصادق بن الإمام محمّد الباقر بن الإمام زین العابدین بن الإمام الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم‌السلام ، یواطی‌ء اسمه اسم رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، یبایعه المسلمون بین الرکن والمقام، یشبه رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی الخَلق - بفتح الخاء - وینزّل عنه فی الخلق - بضمّها - إذ لا یکون أحد مثل رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی أخلاقه ، واللّه تعالی یقول: «وَإِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ»(القلم: 4)، هو أجلی الجبهة، أقنی الأنف، أسعد الناس به أهل الکوفة، یقسم المال بالسویّة، ویعدل فی الرعیّة، یأتیه الرجل فیقول: یا مهدی أعطنی! وبین یدیه المال، فیحثی له فی ثوبه ما استطاع أن یحمله ... الخ» وذکر صفاته، وأوصافه، وأفعاله. ونقل هذه الألفاظ بعینها عن الفتوحات الشیخ الأستاذ محمّد الصبّان فی «إسعاف الراغبین» (ب2 ص142 ط المطبعة المیمنیّة بمصر سنة 1312 ه- ) . هذا ولم أجد هذا التصریح فیما رأیت من النسخ کالنسخة المطبوعة بدار الکتب العربیة بمصر فإنّها تخالف عباراتها مع ما فی الیواقیت، وظنّی أنّه قد عملت فیها أیدی الّذین یحرّفون الکلم عن مواضعه، فأسقطت عنها ذکر نسبه الشریف، وکم لهذه التصرّفات والتحریفات من نظیر فی الکتب المطبوعة بمصر، ولعمر الحقّ إنّها لجنایة کبیرة علی العلم والدین، وعلی الاُمّه الإسلامیّة، وعلی روّاد الحقائق ،وکأنّهم یرون من الواجبات هذه التصرّفات والتحریفات إذا کان فی کتاب منقبة وفضیلة لأهل بیت النبی والوصی، وما لا یوافق أهواءهم وآراءهم، أعاذنا اللّه وإیّاهم من التعصّب والعناد. ومن شعر الشیخ محیی الدین کما فی الفتوحات ب366 :
هو السیّد المهدی من آل أحمد
هو الصارم الهندی حین یبید
هو الشّمس یجلو کلّ غمّ وظلمة
هو الوابل الوسمی حین یجود
ونقل عنه فی «ینابیع المودّة » ص467 عن کتابه «عنقاء المغرب» فی بیان المهدی الموعود ووزرائه أبیاتا، أوّلها: وعند فناء خاء الزمان ودالها ... .
13- الشیخ سعد الدین محمّد بن المؤیّد بن أبی الحسین بن محمّد بن حمویه، المعروف بالشیخ سعد الدین الحموی، وقد صنّف کتابا مفردا فی أحوال صاحب الزمان وافق فیه الإمامیّة، کما نقل عن عبدالرحمان الجامی فی «مرآة الأسرار» عن صاحب المقصد الأقصی ونقل عن صاحب العقائد النسفیّة أنّ سعد الدین هذا صرّح بإمامة المهدی، وأنّه صاحب الزمان علیه‌السلام ، وأنّه آخر الأولیاء الاثنی عشر، وأنّه لیس أزید من هؤلاء الأئمّة، إنّ اللّه تعالی جعلهم فی دین محمّد نوّابه، «والعلماء ورثة الأنبیاء» قاله رسول اللّه فی حقّهم، وکذا قوله: «علماء اُمّتی کأنبیاء بنی إسرائیل» قاله فی حقّهم.
14- أبوالمواهب الشیخ عبدالوهاب بن أحمد بن علی الشعرانی، المتوفّی سنة (973 ه-) کما فی موضع من کشف الظنون، وفی موضع آخر سنة (960 ه- ) قال فی «الیواقیت والجواهر» ج2 ص145 ط المطبعة الأزهریة المصریة سنة (1307 ه- ) المبحث الخامس والستّون فی بیان أنّ جمیع أشراط الساعة الّتی أخبرنا بها الشارع حقّ لا بدّ أن تقع کلّها قبل قیام الساعة، وذلک کخروج المهدی ... إلی أن قال: وهو من أولاد الإمام حسن العسکری، ومولده علیه‌السلام لیلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسین ومائتین، وهو باق إلی أن یجتمع بعیسی بن مریم علیه‌السلام ، فیکون عمره إلی وقتنا هذا - وهو سنة ثمان وخمسین وتسعمائة - سبعمائة سنة وستّ سنین، هکذا أخبرنی الشیخ حسن العراقی المدفون فوق کوم الریش المطلّ علی برکة الرطلی بمصر المحروسة، عن الإمام المهدی حین اجتمع به، ووافقه علی ذلک شیخنا سیدی علیّ الخوّاص رحمهما اللّه تعالی.
15- الشیخ حسن العراقی المذکور، فإنّه ذکر الحجّة علیه‌السلام ، واجتماعه معه علی ما ذکره الشعرانی فی «لواقح الأنوار فی طبقات الأخیار» المطبوعة بمصر سنة 1305 «ه- » ج2 ص140، وحکی عن هذا الکتاب بعد ذکر سیاحة حسن العراقی أنّه قال: وسألت المهدی عن عمره، فقال: یا ولدی عمری الآن (620 سنة) ، ولی عنه الآن مائة سنة . قال الشعرانی: فقلت ذلک لسیدی علی الخوّاص، فوافقه علی عمر المهدی رضی اللّه عنهما.
16- الشیخ علیّ الخوّاص المذکور (الخوّاص بتشدید الواو کتمّار ولبّان: صانع الخوص) وقد بالغ الشعرانی فی مدحه فی طبقاته الموسوم ب- «لواقح الأنوار» : ج2 ص151-170 . 17- حسین بن معین الدین المیبدی، قال فی ص371 شرح الدیوان فی شرح قوله علیه‌السلام :
بنیّ إذا ما جاشت الترک فانتظر
ولایة مهدی یقوم ویعدل
وذلّ ملوک الأرض من آل هاشم
وبویع منهم من یلذّ ویهزل
صبیّ من الصبیان لا رأی عنده
ولا عنده جدّ ولا هو یعقل
فثمّ یقوم القائم الحقّ منکم
وبالحقّ یأتیکم وبالحقّ یعمل
سمیّ نبی اللّه نفسی فداؤه
فلا تخذلوه یا بنی وعجلوا
18- الحافظ محمّد بن محمّد محمود البخاری ، المعروف بخواجه پارسا من أعیان علماء الحنفیّة، وأکابر مشایخ النقشبندیّة، توفّی کما فی کشف الظنون سنة (822 ه-) قال فی فصل الخطاب: «وأبو محمّد الحسن العسکری ولده «م ح م د» رضی اللّه عنهما معلوم عند خاصّة أصحابه، وثقات أهله، ثمّ ذکر حدیث حکیمة، وحکایة المعتضد، وبعض علائم ظهوره (إلی أن قال:) والأخبار فی ذلک أکثر من أن تُحصی، ومناقب المهدی صاحب الزمان، الغائب عن الأعیان، الموجود فی کلّ زمان کثیرة، وقد تظاهرت الأخبار علی ظهوره، وإشراق نوره، یجدّد الشریعة المحمّدیة، ویجاهد فی اللّه حقّ جهاده، ویطهّر من الأدناس أقطار البلاد، زمانه زمان المتّقین، وأصحابه خلصوا من الریب، وسلموا من العیب، وأخذوا بهدیه وطریقه، واهتدوا من الحقّ إلی تحقیقه، به ختمت الخلافة والإمامة، وهو الإمام من لدن مات أبوه إلی یوم القیامة، وعیسی علیه‌السلام یصلّی خلفه، ویصدّقه علی دعواه، ویدعو إلی ملّته الّتی هو علیها، والنبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله صاحب الملّة» وحکی ذلک عنه النوری فی «کشف الأستار» . ونقل فی «ینابیع المودّة» عنه ص451 أیضا التصریح بولادته، وغیبته، واختفائه.
19- الحافظ أبوالفتح محمّد بن أبی الفوارس، روی فی أربعینه الموجود تصویر نسخته الخطّیة الموجودة فی مکتبة آستان قدس عندنا حدیث: من أحبّ أن یلقی اللّه عزّ وجلّ وهو مقبل علیه فلیتولّ علیّا إلی آخر الإثنی عشر. وقال فی آخر کلامه کما فی هذا الکتاب : «وإنّما ملت إلی تفضیلهم (یعنی: أهل البیت) بعد أن تقدّمت مذاهب فعرفتها، وبان لی الحقیقة فعرفتها، وتبیّنت الطریقة فسلکتها بالشواهد اللائحة، والأخبار الصحیحة الواضحة ، ونبّئت بها من الثقات وأهل الورع والدیانات، وکذلک أدّیناها حسب ما رویناها» . 20- أبو المجد عبد الحقّ الدهلوی البخاری، صاحب التصانیف الکثیرة، حتّی نقل أنّ تصنیفاته بلغت مائة مجلّد، توفّی سنة (1052 ه-) ، قال فی رسالته فی المناقب
وأحوال الأئمّة علیهم‌السلام کما فی «کشف الأستار»: «وأبو محمّد الحسن العسکری ولده «م ح م د» رضی اللّه عنهما معلوم عند خواصّ أصحابه وثقاته» ، ثمّ نقل قصّة الولادة بالفارسیّة . 21- الشیخ أحمد الجامی النامقی، قال کما فی «ینابیع المودّة» ص472، وفی مجالس المؤمنین فی المجلس السادس :
من ز مهر حیدرم هر لحظه اندر دل صفا است
از پی حیدر حسن ما را امام و رهنما است
همچو کلب افتاده‌ام بر آستان بوالحسن
خاک نعلین حسین بر هر دو چشمم توتیا است
عابدین تاج سر و باقر دو چشم روشنم
دین جعفر بر حق است ومذهب موسی روا است
ای موالی وصف سلطان خراسان را شنو
ذره‌ای از خاک قبرش دردمندان را دواست
پیشوای مؤمنان است ای مسلمانان تقی
گر نقی را دوست داری بر همه ملت روا است
عسکری نور دو چشم آدم است و عالم است
همچو یک مهدی سپهسالار در عالم کجا است
شاعران از بهر سیم و زر سخنها گفته‌اند
احمد جامی غلام خاص شاه اولیاست
22- الشیخ فرید الدیّن محمّد العطّار النیسابوری، المقتول کما فی مجالس المؤمنین سنة (627 ه- ) أو (589 ه- ) ، قال فی کتاب «مظهر الصفات» کما نقل عنه فی «ینابیع المودّة» ص473 :
مصطفی ختم رسل شد در جهان
مرتضی ختم ولایت در عیان
جمله فرزندان حیدر اولیا
جمله یک نورند حق کرد این ندا
و بعد ذکر أسماء الأئمّة علیهم‌السلام قال :
صد هزاران اولیا روی زمین
از خدا خواهند مهدی را یقین
یا الهی مهدیم از غیب آر
تا جهان عدل گردد آشکار
مهدی هادی است تاج اتقیا
بهترین خلق برج اولیا
ای تو ختم اولیای این زمان
و از همه معنی نهانی جان جان
ای تو هم پیدا و پنهان آمده
بنده عطارت ثنا خوان آمده
23- جلال الدّین محمّد العارف البلخی الرومی، المعروف بالمولوی، المتوفّی سنة (672 ه- ) ، قال فی دیوانه الکبیر الّذی جمع علی ترتیب حروف الهجاء کما فی «ینابیع المودّة» ص473 :
ای سرور مردان علی مستان سلامت می‌کنند
و ای صفدر مردان علی مردان سلامت می‌کنند
... الی أن قال :
با قاتل کفار گو با دین و با دیندار گو
با حیدر کرار گو مستان سلامت می‌کنند
با درج دو گوهر بگو با برج دو اختر بگو
با شبّر و شیبر بگو مستان سلامت می‌کنند
با زین دین عابد بگو با نور دین باقر بگو
با جعفر صادق بگو مستان سلامت می‌کنند
با موسی کاظم بگو با طوسی عالم بگو
با تقی قائم بگو مستان سلامت می‌کنند
با میر دین هادی بگو با عسکری مهدی بگو
با آن ولی مهدی بگو مستان سلامت می‌کنند
24- الشیخ العارف بأسرار الحروف صلاح الدین الصفدی، المتوفّی سنة (764 ه- ) ، قال فی شرح الدائرة کما فی «ینابیع المودّة» : «إنّ المهدی الموعود هو الإمام الثانی عشر من الأئمّة، أوّلهم سیّدنا علی، وآخرهم المهدی علیهم‌السلام » .
25- المولوی علی أکبر بن أسد اللّه المؤودی، من متأخّری علماء الهند، فی کتاب المکاشفات الّذی جعله کالحواشی علی نفحات الاُنس للمولی عبدالرحمان الجامی، فإنّه کما فی کشف الأستار ص80 وحکی عن استقصاء الإفحام أیضاً ص98 صرَّح فی المبحث الخامس والأربعین بإمامة الحجّة بن الحسن العسکری وآبائه وعصمتهم إلی أمیرالمؤمنین علیّ، وأنّه کان قطباً بعد أبیه الحسن العسکری علیهماالسلام ، کما کان قطباً بعد أبیه إلی الإمام علیّ بن أبی طالب، وکونه غائباً عن العوام والخواصّ لا عن أعین أخصّ الخواص، وصرّح بعصمة الأئمّة الاثنی عشر.
26- الشیخ عبد الرحمان صاحب کتاب «مرآة الأسرار» أحد مشایخ الصوفیّة، وهو الّذی ینقل عنه الشاه ولیّ اللّه الهندی الدهلوی، والد الشاه عبدالعزیز صاحب «التحفة الاثنا عشریّة» ، قال فی کتاب «مرآة الأسرار» علی ما حکی عنه فی النجم الثاقب وکشف الأستار ما هذا لفظه: «ذکر آن آفتاب دین و دولت آن هادی جمیع ملّت، ودولت آن قائم مقام پاک احمدی، امام بر حق، ابو القاسم محمّد بن الحسن المهدی علیه‌السلام ، وی امام دوازدهم است ، از ائمّه اهل بیت، مادرش اُمّ ولد بود، نرجس نام داشت، ولادتش شب جمعه پانزدهم شعبان سنه خمس و خمسین و مأتین ... تا اینکه گوید: و امام دوازدهم در کنیه و نام حضرت رسالت پناهی موافقت دارد، والقاب شریفش: مهدی، وحجّت، وقائم، ومنتظر وصاحب الزمان، وخاتم اثنی عشر، وصاحب الزّمان علیه‌السلام ، در وقت وفات پدر خود امام حسن عسکری علیه‌السلام پنج ساله بود، که بر مسند امامت نشست چنانچه حقّ تعالی حضرت یحیی بن زکریّا علیهماالسلام را در حال طفولیّت حکمت کرامت فرمود، وعیسی بن مریم را وقت صبا به مرتبه بلند رسانید، وهمچنین او را در صغر سن امام گردانید، وخوارق عادات او نه چندان است که در این مختصر گنجایش دارد (ثمّ نقل کلام الشیخ محیی الدّین المتقدّم ذکره و قال:) وحضرت مولانا عبد الرحمان جامی مردی صوفی کارها دیده، وشافعی مذهب بوده، تمام احوالات و حقیقت متولّد شدن و مخفی گشتن امام محمّد بن حسن عسکری علیهماالسلام مفصّل در کتاب «شواهد النبوّة» ، تصنیف خود بوجه احسن از ائمّه اهل بیت عترت و طهارت، و ارباب سیرت روایت کرده است، وصاحب کتاب «مقصد أقصی» می‌نویسد، که حضرت شیخ سعد الدین حموی خلیفه حضرت نجم الدّین در حقّ امام مهدی یک کتاب تصنیف کرده است، و دیگر چیزها بسیار همراه او نموده است، که دیگر هیچ آفریده‌ای را آن اقوال و تصرّفات ممکن نیست، چون او ظاهر شود ولایت مطلقه آشکارا گردد، و اختلاف مذاهب و ظلم و بدخوئی برخیزد، چنانکه اوصاف حمیده در احادیث نبوی وارد شده است، که مهدی در آخر زمان آشکارا گردد، و تمام ربع مسکون را از جور و ظلم پاک سازد، و یک مذهب پدید آید مجملا هرگاه دجال بد کردار پیدا شده بود وزنده و مخفی هست، و حضرت عیسی علیه‌السلام که بوجود آمده بود و مخفی از خلق است، پس اگر فرزند رسول خدا صلی‌الله‌علیه‌و‌آله امام محمّد مهدی بن حسن عسکری علیهماالسلام از نظر عوام پوشیده شد، وبوقت خود مثل عیسی علیه‌السلام ودجال موافق
تقدیر الهی آشکار گردد، جای تعجّب نیست از اقوال چندین بزرگان، و از فرموده ائمّه اهل بیت رسول خدا صلی‌الله‌علیه‌و‌آله انکار نمودن از راه تعصّب چندان ضرور نیست» .
27- بعض مشایخ الشعرانی، قال فی «ینابیع المودّة» ص470 : «إنّ الشیخ عبدالوهاب الشعرانی قدس‌سره قال فی کتابه «الأنوار القدسیّة» : إنّ بعض مشایخنا قال: نحن بایعنا المهدی علیه‌السلام بدمشق الشام، وکنّا عنده سبعة أیّام، وقال لی الشیخ عبد اللطیف الحلبی سنة ألف ومائتین وثلاث وسبعین: إنّ أبی الشیخ إبراهیم رحمه‌الله قال: سمعت بعض مشایخی من مشایخ مصر، یقول: بایعنا الإمام المهدی ، انتهی» .
28- ملک العلماء القاضی شهاب الدین بن شمس الدین الدولة آبادی، صاحب التفسیر المسمّی ب- «البحر الموّاج» بالفارسیّة و «مناقب السادات» بالفارسیّة، المتوفّی سنة (849 ه- ) ، وصاحب کتاب «المناقب الموسوم بهدایة السعداء» ، وقد صرّح فیه علی ما حکی عنه فی النجم الثاقب وکشف الأستار بإمامة الأئمّة الاثنی عشر وأسامیهم، ونقل حدیث اللّوح، وقال فی حقّ الحجّة بن الحسن علیه‌السلام : «هو غائب، وله عمر طویل کما عمّر بین المؤمنین: عیسی، وإلیاس، والخضر، وفی الکافرین: الدجّال، والسامری». أقول: راجع الهدایة الجلوة الثانیة من الهدایة الثالثة عشرة.
29- الشیخ سلیمان بن شیخ إبراهیم، المعروف بخواجه کلان، الحسینی، البلخی، القندوزی، المتوفّی سنة (1294 ه- ) صاحب «ینابیع المودّة»، فإنّه ذکر فی هذا الکتاب فی عدّة مواضع حالاته، ومعجزاته، وتاریخ ولادته، ونسبه، وبعض الأخبار الواردة فی شأنه، وقال فی ص254 بعد ذکر أقوال بعضهم فی تاریخ ولادته: «فالخبر المعلوم المحقّق عند الثقات أنّ ولادة القائم علیه‌السلام کانت لیلة الخامس عشر من شعبان سنة خمس وخمسین ومائتین، فی بلدة سامراء، عند القران الأصغر الّذی کان فی القوس، وهو رابع القران الأکبر الّذی کان فی القوس، وکان الطالع الدرجة الخامسة والعشرین من السرطان زایجته المبارکة فی أفق سامراء هذه ... الخ» .
30- الشیخ عامر بن عامر البصری، صاحب القصیدة التائیّة المسمّاة بذات الأنوار، وهی فی المعارف والحکم والأسرار والآداب مشتملة علی اثنی عشر نورا، فقال: «النور التاسع: فی معرفة صاحب الوقت ذاته، ووقت ظهوره (کما فی کشف الأستار) :
إمام الهدی حتّی متی أنت غائب
فمنّ علینا یا أبانا بأوبة
تراءت لنا رایات جیشک قادما
ففاحت لنا منها روائح مسکة
وبشّرت الدنیا بذلک فاغتدت
مباسمها مفترة عن مسرّة
مللنا وطال الأنتظار فجد لنا
بربّک یا قطب الوجود بلقیة
إلی أن قال:
فعجّل لنا حتّی نراک فلذّة
المحبّ لقی محبوبه بعد غیبة
31- القاضی جواد الساباطی، الّذی کان نصرانیا فأسلم، وصنّف کتاب «البراهین الساباطیّة فی الردّ علی النصاری»، وذکر فی هذا الکتاب علی ما حکی عنه فی النجم الثاقب وکشف الأستار بعد ذکر اختلاف المسلمین فی المهدی: «أنّ قول الإمامیة أقرب، لمطابقته مع النصّ».
32- الشیخ أبو المعالی صدر الدین القونوی، صاحب «تفسیر الفاتحة»، و «مفتاح الغیب»، وغیرهما، له کما فی «کشف الأستار» أبیات أوّلها : «یقوم بأمر اللّه فی الأرض ظاهرا ...» وقال - کما فی هذا الکتاب - لتلامیذه فی وصایاه: «إنّ الکتب الّتی کانت لی من کتب الطبّ، وکتب الحکماء، وکتب الفلاسفة، بیعوها وتصدّقوا بثمنها للفقراء، وأمّا کتب التفاسیر والأحادیث والتصوّف فاحفظوها فی دار الکتب، واقرأوا کلمة التوحید: لا إله إلاّ اللّه سبعین ألف مرّة لیلة الأولی بحضور القلب، وبلّغوا منّی سلاما إلی المهدی علیه‌السلام ».
33- الفاضل البارع عبداللّه بن محمّد المطیری شهرة المدنی حالاً، صرّح به فی کتابه «الریاض الزاهرة فی فضل آل بیت النبیّ وعترته الطاهرة» ، فعدّ هنا الأئمّة واحدا بعد واحد (علی ما حکی عنه فی کشف الأستار) إلی أن قال: «الحادی عشر ابنه الحسن العسکری علیه‌السلام الثانی عشر ابنه محمّد القائم المهدی علیه‌السلام
وقد سبق النصّ علیه فی ملّة الإسلام من النبیّ محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، وکذا من جدّه علیّ علیه‌السلام ومن بقیّة آبائه أهل الشرف والمراتب، وهو صاحب السیف القائم المنتظر، کما ورد ذلک فی صحیح الخبر، وله قبل قیامه غیبتان ... إلی آخر ما قال. قال فی «کشف الأستار» : والنسخة الّتی عثرت علیها عتیقة، وکانت لمؤلّفها، وبخطّه علی ظهرها: کتاب الریاض الزاهرة فی فضل آل بیت النبی وعترته الطاهرة، تألیف الفقیر إلی اللّه عبداللّه محمّد المطیری شهرة المدنی حالا، الشافعی مذهبا، الأشعری اعتقادا، والنقشبندی طریقة، نفعنا اللّه من برکاتهم، آمین.
34- شیخ الإسلام أبو المعالی محمّد سراج الدین الرفاعی، ثمّ المخزومی الشریف الکبیر، ذکر فی کتابه صحاح الأخبار فی نسب السادة الفاطمیّة الأخیار فی ترجمة أبی الحسن الهادی علیه‌السلام (علی ما فی کشف الأستار) : «وأمّا الإمام علی الهادی بن الإمام محمّد الجواد علیهماالسلام » ، ولقبه: النقی، والعالم، والفقیه، والأمیر، والدلیل، والعسکری، والنجیب، ولد فی المدینة سنة (212 ه- ) من الهجرة، وتوفّی شهیدا بالسمّ فی خلافة المعتزّ العبّاسی یوم الاثنین لثلاث لیال خلون من رجب سنة (254 ه- ) وکان له خمسة أولاد : الإمام الحسن العسکری، والحسین، ومحمّد، وجعفر،وعائشة: فأمّا الحسن العسکری فأعقب صاحب السرداب الحجّة المنتظر، ولی اللّه الإمام المهدی علیه‌السلام » .
35 - میرخاوند، المؤرّخ الشهیر محمّد بن خاوند شاه بن محمود، المتوفّی کما فی کشف الظنون - سنة 903، ذکر فی تاریخ روضة الصفا فی المجلد الثالث : ولادته، وبعض أحواله، ومعجزاته.
36- نصر بن علی الجهضمی النصری، أحد أعلام أهل السنّة وثقاتهم، فإنّه صرّح کما فی النجم الثاقب بولادته، واسم أُمّه، وأسماء بوّابه، وهذا النصر هو الّذی ذکره الشهید الأوّل کما فی هذا الکتاب أنّه روی فی محضر المتوکّل أنّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أخذ بید الحسنین علیهماالسلام ، وقال: «من أحبّنی وأحبّ هذین وأحبّ اُمّهما کان معی فی درجتی یوم القیامة» ، فأمر المتوکّل بضرب ألف سوط علیه، فقال أبو جعفر بن عبدالواحد: إنّه من أهل السنّة! فعفا عنه.
37- شیخ الإسلام المحدّث الکبیر إبراهیم بن محمّد بن المؤیّد الجوینی الخراسانی، المتوفّی سنة (730 ه- ) ، فی کتابه فرائد السمطین - المطبوع فی مجلّدین کبیرین - صرّح فی هذا الکتاب فی عدّة مواضع بولادته، وأخرج الأخبار المبشّرة به وبالأئمّة الإثنی عشر علیهم‌السلام . 38- القاضی المحقّق بهلول بهجت أفندی، مؤلّف کتاب «المحاکمة فی تاریخ آل محمّد» ،بالترکیّة المترجم بالفارسیة، قد طبعت ترجمته مرارا لکثرة طالبیه، وهو کتاب جیّد حسن نافع، باحث عن المواقع المهمّة فی التاریخ، وکاشف عن کثیر من الحجب الّتی جعلتها أیدی المتعصّبین وراء الحوادث التاریخیّة وغیرها، وصرّح فیه بإمامة الأئمّة الاثنی عشر، وذکر بعض فضائلهم وأحوالهم، وذکر ولادة الإمام الثانی عشر، وأنّه ولد فی الخامس عشر من شعبان سنة (255 ه- ) ، وأنّ اسم أُمّه نرجس، وأنّ له غیبتین :
الأولی الصغری، والثانیة الکبری، وصرّح ببقائه علیه‌السلام ، وأنّه یظهر حین یأذن اللّه تعالی له بالظهور، ویملأ الأرض قسطا وعدلاً، وقال: «إنّ ظهوره أمر اتّفق علیه المسلمون، فلا حاجة إلی ذکر الدلائل» ثمّ ذکر بعض کلمات الأعاظم فی حقّه، وبعض صفاته وعلاماته.
39- الشیخ شمس الدین محمّد بن یوسف الزرندی، قال - کما فی إلزام الناصب - فی کتاب «معراج الوصول إلی معرفة فضیلة آل الرسول»: «الإمام الثانی عشر صاحب الکرامات المشتهرة، الّذی عظم قدره بالعلم واتّباع الحقّ والأثر، القائم بالحقّ، والداعی إلی منهج الحقّ، الإمام أبو القاسم محمّد بن الحسن» ثمّ ذکر تاریخ مولده.
40 - شمس الدین التبریزی، شیخ المولوی، جلال الدین الرومی، نسب إلیه ذلک فی «ینابیع المودّة» علی ما فی «کشف الأستار» .
41 - المؤرّخ الشهیر ابن خلّکان فی «وفیات الأعیان»، وقد مرّ کلامه فی ولادته وتاریخها.
42 - المؤرّخ ابن الأزرق فی «تاریخ میافارقین»، علی ما حکی عنه ابن خلّکان فی وفیات الأعیان. 43 - المولی علی القارئ، فإنّه ذکر فی کتاب «المرقاة فی شرح المشکاة» (علی ما حکی عنه فی إلزام الناصب وکشف الأستار) أسماء الأئمّة الإثنی عشر، وأشار إلی مناقبهم وکراماتهم. 44 - القطب المدار الّذی کتب عبدالرحمان الصوفی «مرآة الأسرار» لأجله ، کما فی «کشف الأستار».
45 - المؤرّخ ابن الوردی، قال فی «نور الأبصار» فی الباب الثانی ص153 : «وفی تاریخ ابن الوردی: ولد محمّد بن الحسن الخالص سنة خمس وخمسین ومائتین» .
46 - السیّد مؤمن بن حسن الشبلنجی، صاحب کتاب «نور الأبصار»، قال فی هذا الکتاب فی الباب الثانی ص152 : «فصل فی ذکر مناقب محمّد بن الحسن الخالص بن علی الهادی بن محمّد الجواد بن علیّ الرضا بن موسی الکاظم بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن علی زین العابدین بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم‌السلام ، اُمّه أُمّ ولد، یقال لها: نرجس، وقیل: صقیل، وقیل: سوسن، وکنیته: أبو القاسم، ولقّبه الإمامیة: بالحجّة، والمهدی، والقائم، والمنتظر، وصاحب الزمان، وأشهرها المهدی».
47 - الشیخ النسّابة أبو الفوز محمّد أمین البغدادی السویدی، صاحب کتاب «سبائک الذهب فی معرفة قبائل العرب»، فإنّه ذکر أسماء الأئمّة الاثنی عشر، وبعض فضائلهم ومناقبهم، وذکر الإمام الحسن العسکری فی ص77 ب6، وقال فی ص78 فی خطّ الحسن العسکری : «محمّد المهدی، وکان عمره عند وفاة أبیه خمس سنین، وکان مربوع القامة، حسن الوجه والشعر، أقنی الأنف، صبیح الجبهة».
48 - شیخ الإسلام، إبراهیم بن سعد الدین، کما حکی عنه.
49 - صدر الأئمّة ضیاء الدین موفّق بن أحمد الخطیب المالکی، ثمّ الخوارزمی، أخطب خطباء خوارزم، فإنّه کما حکی عنه فی «کشف الأستار» ذکر فی مناقبه من الأحادیث ما هو صریح فی الدلالة علی هذا القول.
50 - المولی حسین بن علی الکاشفی، صاحب «جواهر التفسیر» ، المتوفّی سنة (906 ه- ) کما فی «کشف الظنون»، ذکر فی «کشف الأستار» أنّ بعض البارعین نسب هذا القول إلیه، ونقل فی کشف الأستار عنه کلمات ظاهرة فی المیل إلیه.
51 - السیّد علی بن شهاب الهمدانی، صرّح بذلک فی المودّة العاشرة من کتابه «المودّة فی القربی» .
52 - الشیخ محمّد الصبّان المصری، المتوفّی سنة (1206 ه-) کما یظهر من بعض کلماته فی إسعاف الراغبین.
53 - الناصر لدین اللّه أحمد بن المستضیء بنور اللّه الخلیفة العبّاسی قال فی «کشف الأستار» و «إلزام الناصب» : أمر بعمارة السرداب الشریف، وجعل علی الصفة الّتی فیه شباکا من خشب ساج، منقوش علیه : «بسم اللّه الرحمن الرحیم، قل لا أسألکم علیه أجرا إلاّ المودّة فی القربی، ومن یقترف حسنة نزد له فیها حسنا، إنّ اللّه غفور شکور» هذا ما أمر بعمله سیّدنا ومولانا الإمام المفترض الطاعة علی جمیع الأنام أبو العبّاس أحمد الناصر لدین اللّه، أمیر المؤمنین، وخلیفة ربّ العالمین، الّذی طبق البلاد إحسانه، وعمّ البلاد رأفته وفضله، قرّب اللّه أوامره الشریفة باستمرار النجح والیسر، وناطها بالتأیید والنصر، وجعل لأیّامه المخلّدة حدّا لا یکبو جواده، ولآرائه الممجّدة سعدا لا یخبو زناده، فی عزّ تخضع له الأقدار فیطیعه عواصیها، وملک تخشع له الملوک فیملکه نواصیها، بتولّی المملوک معد بن الحسین بن معد الموسوی الّذی یرجو الحیاة فی أیّامه المخلّدة، ویتمنّی إنفاق عمره فی الدعاء لدولته المؤیّدة، واستجاب اللّه أدعیته،
وبلّغه فی أیّامه الشریفة اُمنیته [ذلک فی ربیع الثانی [من سنة ستّ وستمائة الهلالیّة، وحسبنا اللّه ونعم الوکیل، وصلّی اللّه علی سیّدنا خاتم النبیین، وعلی آله الطاهرین وعترته وسلّم تسلیما». ونقش أیضا فی الخشب الساج داخل الصفة فی دائر الحائط: «بسم اللّه الرحمن الرحیم، محمّد رسول اللّه، أمیر المؤمنین علی ولیّ اللّه، فاطمة، الحسن بن علی، الحسین بن علی، علی بن الحسین، محمّد بن علی، جعفر بن محمّد، موسی بن جعفر، علی بن موسی، محمّد بن علی، علی بن محمّد، الحسن بن علی، القائم بالحقّ علیهم‌السلام ، هذا عمل علی بن محمّد ولیّ آل محمّد رحمه اللّه». ولولا اعتقاد الناصر بانتساب السرداب إلی المهدی بکونه محلّ ولادته أو موضع غیبته أو مقام بروز کرامته، (لا أنّه مکان إقامته فی طول غیبته کما نسبه بعض من لاخبرة له إلی الإمامیة ولیس فی کتبهم قدیماً وحدیثا أثر منه أصلاً) لما أمر بعمارته وتزیینه، ولو کانت کلمات علماء عصره متّفقة علی نفیه وعدم ولادته لکان إقدامه علیه بحسب العادة صعبا أو ممتنعا، فلا محالة فیهم من وافقه فی معتقده الموافق لمعتقد جملة ممّن سبقت إلیهم الإشارة، وهو المطلوب. وإنّما أدخلنا الناصر فی سلک هؤلاء، لامتیازه عن أقرانه بالفضل والعلم، وعداده من المحدّثین، فقد روی عنه ابن سکینة وابن الأخضر وابن النجّار وابن الدامغانی، انتهی ما فی کشف الأستار. أقول: هذه العبارات موجودة باقیة فی السرداب الشریف قد رأیناها وقرأناها غیر مرّة وراجع دلیل سامراء، لیونس الشیخ إبراهیم السامرائی فی سرداب الغیبة: ص33 - 36 تجد ذلک کلّه فیه. ویظهر من «نسمة السحر بذکر من تشیّع وشعر» ج1 ص253 أنّ الناصر یری نفسه نائبا عن المهدی علیه‌السلام ، وحکی عن الذهبی أیضا.
54 - صاحب کتاب «شذرات الذهب» ، أبو الفلاح عبدالحیّ بن العماد الحنبلی، المتوفّی سنة (1089 ه- ) ، صرّح بولادته فی الجزء الثانی من هذا الکتاب ص141 وص150.
55 - الشیخ عبدالرحمان محمّد بن علی بن أحمد البسطامی، قال فی کتاب درّة المعارف کما فی ینابیع المودّة ص401 : «والمهدی أکثر الناس علما وحلما، وعلی خدّه الأیمن خال، وهو من ولد الحسین علیه‌السلام »، وله أشعار فی شأن المهدی کما فی «ینابیع المودّة» :
ویظهر میم المجد من آل أحمد
ویظهر عدل اللّه فی الناس أوّلاً
کما قد روینا عن علیّ الرضا
وفی کنز علم الحرف أضحی محصّلاً
وقال أیضا:
ویخرج حرف المیم من بعد شینه
بمکّة نحو البیت بالنصر قد علا
فهذا هو المهدی بالحقّ ظاهر
سیأتی من الرحمان للحقّ مرسلاً
ویملأ کلّ الأرض بالعدل رحمةً
ویمحو ظلام الشرک والجور أوّلا
ولایته بالأمر من عند ربّه
خلیفة خیر الرسل من عالم العلا
56 - الشیخ عبدالکریم الیمانی، قال فی «ینابیع المودّة» ص466: قال الشیخ الجلیل عبدالکریم الیمانی قدس‌سره ، ووهب لنا فیوضه وعلومه:
وفی یمن أمن یکون لأهلها
إلی أن تری نور الهدایة مقبلا
بمیم مجید من سلالة حیدر
ومن آل بیت طاهرین بمن علا
یلقّب بالمهدی بالحقّ ظاهر
بسنّة خیر الخلق یحکم أوّلا
57 - السیّد النسیمی، ذکره فی «کشف الأستار» عن ینابیع المودّة.
58 - عماد الدین الحنفی، ذکر فی «کشف الأستار» أنّه نسب إلیه هذا القول بعض البارعین.
59 - الفاضل البارع عبداللّه بن محمّد المطیری شهرة المدنی حالاً فی کتابه الموسوم ب- «الریاض الزاهرة فی فضل آل بیت النّبی وعترته الطاهرة صلوات اللّه علیهم » ، صدّر کتابه هذا بذکر تمام رسالة «إحیاء المیت بفضائل أهل البیت علیهم‌السلام » للإمام جلال الدین السیوطی، وهی تشتمل علی ستّین حدیثا فتمّمها وأنهاها إلی مائة وواحد وخمسین وروی فی الحدیث الأخیر «انّ من ذریّة الحسین بن علی المهدی المبعوث فی آخر الزمان» ... إلی أن قال: فالإمام الأوّل علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام ... وساق أسامی الأئمّة ثمّ قال: الحادی عشر ابنه الحسن العسکری، الثانی عشر ابنه محمّد القائم المهدی، وقد سبق النصّ علیه فی ملّة الإسلام من النبیّ محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، وکذا من جدّه علی بن أبی طالب علیه‌السلام ، ومن بقیّة آبائه أهل الشرف والمراتب، وهو صاحب السیف القائم المنتظر».
60- الفاضل رشید الدین الدهلوی الهندی، فقد ذکر - کما فی کتاب الإمام الثانی عشر - فی کتابه «أیضاح لطافة المقال» کلام خواجه پارسا فی فصل الخطاب مرتضیا له.
61- الشاه ولیّ اللّه الدهلوی، والد صاحب «التحفة فی کتاب النزهة» ، وغیره ممّن روی الحدیث المسلسل الّذی مرّ ذکره فی «البلاذری».
62- الشیخ أحمد الفاروقی النقشبندی، المعروف بالمجدّد فی الألف الثانی، کما نقل فی «العبقری الحسان» عن کتابه «المکاتیب» ج3 المکتوب 123.
63- أبو الولید، محمّد بن شحنة الحنفی، قال فی تاریخه المسمّی ب- «روضة المناظر فی أخبار الأوائل والأواخر» المطبوع بهامش مروج الذهب فی المطبعة الأزهریّة المصریّة سنة 1303 ه- ج1 ص294 - : «وولد لهذا الحسن (یعنی: الحسن العسکری علیه‌السلام ) ولده المنتظر، ثانی عشرهم، ویقال له: المهدی، والقائم، والحجّة محمّد، ولد فی سنة خمس وخمسین ومائتین».
64- سیّد باقر بن سیّد عثمان البخاری، مولّف «جواهر الأولیاء» المطبوع (1396 ه- )، فی ص31 و32 و307 و378 و471 و541 و544 و556 .
65- جمال الدین خواجه أحمد حقّانی، راجع جواهر الأولیاء: ص478 .
66- سیّد ودایة بن سیّد عثمان البخاری، نقل عنه فی جواهر الأولیاء: ص544 مناجاة بالفارسیّة، تتضمّن أسماء الأئمّة الإثنی عشر إلی مولانا المهدی علیهم‌السلام .
67- الشیخ عبداللّه بن محمّد بن عامر الشبراوی الشافعی، شیخ الجامع الأزهر، صرّح فی کتابه «الاتحاف بحبّ الأشراف» بإمامة الأئمّة الإثنی عشر علیهم‌السلام ، وولادة مولانا المهدی الإمام الثانی عشر علیه‌السلام ، وذکر قسما من فضائلهم ومقاماتهم. الدمعة الساکبة (91 و92) : ذکر ما هذا خلاصة عبارته: وروی أبو داود فی سننه: أنّ المهدی من ولد الحسن قال: وکان سرّ ترک الخلافة منه للشفقة علی الامّة فجعل له القائم بالخلافة الحقّ من ولده، وروایة کونه من ولد الحسین واهیة، ومع ذلک لاحجّه فیه، لما زعمته الرافضة من أنّ المهدی هو الإمام أبو القاسم (م ح م د) الحجّة بن الحسن العسکری ثانی عشر الأئمّة علی اعتقاد الإمامیة، إذ ممّا یرد علیهم ما صحّ أنّ اسم المهدی یوافق اسم النبی (م ح م د) صلی‌الله‌علیه‌و‌آله واسم والد الحجّة لا یوافق اسم والد النبی صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: ویردّه أیضا قول علیّ علیه‌السلام مولد المهدی بالمدینة، (م ح م د) الحجّة هذا إنّما ولد بسرّ من رأی سنة خمس وخمسین ومائتین.
ثمّ قال: ومن المجازفات والجهالات أنّ بعض الرافضة زعم أنّ روایة کون المهدی من ولد الحسن وکذا روایة کون اسم أبیه اسم أبی النبی صلی‌الله‌علیه‌و‌آله کلّ منهما وهم، وزعمه أیضا أنّ الاُمّة أجمعت علی أنّه من أولاد الحسین علیه‌السلام ثمّ أجاب بقوله : وأنّی له بتوهیم الرواة بالتشهر ونقل الاجماع بمجرّد التخمین والحدس. ثمّ قال: والقائلون من الرافضة بأنّ المهدی هو هذا الحجّة بن الحسن یقولون: مات أبوه وله خمس سنین وآتاه فیها حکمة کما آتاها یحیی صبیّا، وجعله إماما فی حال الطفولیة کما جعل عیسی کذلک نبیّا، ویقولون: له غیبتان: صغری منذ ولادته إلی انقطاع السفارة بینه وبین شیعته، وکبری فی آخرها یقوم، وکان فقده یوم الجمعة سنة ستّ وتسعین ومأتین، فلم یدر أین ذهب خاف علی نفسه فغاب. ثمّ بعد کلام له قال: وتعمیر شخص هذه المدّة المدیدة من خوارق العادات، فلو کان هو لکان وصفه النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله له بذلک أظهر من وصفه بغیر ذلک ممّا مرّ، ثمّ مقرّر فی الشریعة المطهّرة أنّ الصغیر لا تصحّ ولایته فکیف ساغ لهؤلاء أن یزعموا إمامة من عمره خمس سنین وأنّه اُوتی الحکمة صبیّا مع أنّه صلّی اللّه علیه وآله لم یجز به ذلک إلاّ مجازفة وجرأة علی الشریعة الغرّاء، انتهی نقل کلامه خفض له مقامه . وفیه بعدد فقراته فسادات وسیتّضح أنّه من الواهیات، أقول وباللّه التوفیق ؛ أمّا اتّکاله علی روایة أبی داود وایحائه لروایة کونه من ولد الحسین ففاسد بأنّه اتّکال فیما طریقه العلم علی خبر واحد معارض بما هو أکثر عددا وأصرح دلالة وأقوی سندا ، لأنّ کثرة أحادیث کونه من ولد الحسین علیه‌السلام مذکورة فی کتب الفریقین بحیث لا یمکن إنکارها ولا التشکیک فیها، ومن یقدر علی جحد أزید من أربعین حدیثا بطرق عدیدة متفرقة فی کتب جماعة من مشاهیر علماء القوم وحفّاظ حدیثهم کأحمد بن حنبل والخوارزمی والبغوی والسدی والواقدی وأبو نعیم والسیوطی وأمثالهم، حتّی فی کتاب الجمع بین الصحاح الستّة وغیره من الصحاح موافقةً لأزید من مائتی حدیث فی کتب الشیعة مرویّة من رواة المخالف والمؤالف عن جماعة من أئمّة أهل البیت والصحابة والأزواج کما تقدّم کثیر منها، ویأتی، فضلاً عن غیرها، إلاّ أنّ هذا الرجل حیث أراد التحمّل تعصّبا فی ادّعاء الشیعة کون الحجّة بن الحسن علیه‌السلام هو المهدی لهج بما لهج ، وعمی له قلبه عن إدراک أنّ هذا أمر واضح لا یثمر إنکاره إلاّ فضیحة منکرة، کیف لا، وقد تقدّم فی روایة حذیفة بن الیمان ما هو صریح فی
استدلال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فیه بقوله تعالی: «وَجَعَلَهَا کَلِمَةً بَاقِیَةً فِی عَقِبِهِ»(1)علی أنّ المهدی علیه‌السلام لیس من صلب الحسن علیه‌السلام وفی أعقابه بل إنّه من عقب الحسین علیه‌السلام ؟! سوی ما تقدّم أیضا من طرقهم عن أبی هریرة، عن النبی صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أیضا فی تأویل هذه الآیة أنّه قد جعل الإمامة فی عقب الحسین علیه‌السلام یخرج من صلبه تسعة من الأئمّة ومنهم مهدی هذه الاُمّة، الخبر. هذا کلّه مضافا إلی ما روی عن الأئمّة علیهم‌السلام أنّه من عقب الحسین ولهذا لم یختلف فی ذلک أحد من الإمامیة ولا أحد من أصحاب الأئمّة الاثنی عشر سماعا من جمیع أئمّتهم کافّة کما هو مسطور فی جمیع کتبهم، بل وافقهم فی ذلک أیضا کثیر من الصحابة وعامّة المحدّثین من علماء العامّة کما یظهر من الروایات الّتی هم رواتها وإن أنکر بعضهم تولّده وتعیین شخصه. وأمّا قوله : وکان سرّ ترک الخلافة منه، الخ؛ ففاسد بأنّ کونه من ولد الحسین علیه‌السلام (ینافی) النسبة من کونه من ولد الحسن علیه‌السلام ؛ لأنّه لمّا قتل الحسین علیه‌السلام مظلوما فی سبیل اللّه، وترویج دین جدّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله جعل له القائم المهدی علیه‌السلام فی نسله حتّی ینتقم له من أعدائه، ویأخذ بثأره من بقیّة بنی اُمیّة وأتباعهم، کما وردت به النصوص فی تأویل قوله تعالی: «وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا»(2)الآیة . وأمّا زعمه: عدم دلالته - مع الغمض عنه - علی تعیین ما یقوله الإمامیة فی أنّ المهدی هو الحجّة بن الحسن علیه‌السلام لعدم دلالة المطلق علی المقیّد، ففاسد أیضا، لأنّ مجملات الأخبار محمولة علی مفسّراتها، ومطلقاتها علی مقیّداتها، والأخبار المفسّرة لمن هو من ولد الحسین علیه‌السلام بأنّه الحجّة بن الحسن علیه‌السلام کثیرة قد مضی شطر منها ویأتی . وأمّا إیراده علی الإمامیّة بحدیث: أنّ اسم أبی المهدی یوافق اسم أبی النبیّ ففاسد، أمّا أوّله: فلمنع الصحة ، لاحتمال کونه من زیادة الزیدیّة أو العباسیّة، بقرینة خلوّ کثیر من الأخبار عن ذلک، حتّی أنّ فی بعضها : «وکنیته کنیتی» ولم یذکره هذان الفریقان، وقد صرّح الکنجی الشافعی بأنّ الترمذی وأبو داود ذکرا فی صحیحیهما الحدیث، ولیس فیه لفظة «اسم أبیه اسم أبی»!! .
8 - باب خواصّ مولده علیه‌السلام
الأئمّة، الصادق علیهم‌السلام
[152 [1- نقل من خطّ الشهید رحمه‌الله عن الصادق علیه‌السلام قال: إنّ اللیلة الّتی یولد فیها القائم علیه‌السلام لایولد فیها مولود إلاّ کان مؤمنا، وإن ولد فی [أرض] الشرک نقله اللّه إلی الإیمان [ببرکة الإمام علیه‌السلام ] .(1)
9- باب ما جاء فی عقیقته صلوات اللّه وسلامه علیه
العسکری علیه‌السلام
[153 [1- کمال الدین: ماجیلویه، وابن المتوکّل، والعطّار جمیعا [عن محمّد بن یحیی العطّار] عن إسحاق بن ریاح البصری، عن أبی جعفر العمری، قال: لمّا ولد السیّد علیه‌السلام قال أبو محمّد علیه‌السلام : ابعثوا إلی أبی عمرو.(2)فبعث إلیه، فصار إلیه، فقال [له] : اشتر عشرة آلاف رطل خبزا، وعشرة آلاف رطل لحما، وفرّقه - أحسبه قال: علی بنی هاشم - وعُقّ عنه بکذا وکذا شاة.(3)
[154 [2 - غیبة الطوسی: الشلمغانی قال:حدّثنی الثقة،عن إبراهیم بن إدریس قال: وجّه إلیّ مولای أبو محمّد علیه‌السلام بکبش، وقال: عقّه عن ابنی فلان، وکل، وأطعم أهلک. ففعلت، ثمّ لقیته بعد ذلک، فقال لی: المولود الّذی ولد لی مات!
1) البحار: 51/28 مرسلاً .
2) - هو عثمان بن سعید العمری، أبو عمرو السمّان، ویقال له الزیّات ، جلیل القدر، ثقة.
3) 2/430 ح6، عنه إثبات الهداة: 6/430 ح195، البحار: 51/5 ح9، ومستدرک الوسائل: 15/134 ح1، وکشف الحقّ: 43 ح6. ورواه فی منتخب الأنوار المضیئة: 122 بإسناده عن أحمد بن محمّد الأیّادی - یرفعه - إلی أبی جعفر العمری (مثله) . وأورده فی روضة الواعظین: 308 عن أبی جعفر مرسلاً.
ثمّ وجّه إلیّ بکبشین، وکتب: «بسم اللّه الرحمن الرحیم عُقّ هذین الکبشین عن مولاک، وکل هنّأک اللّه، وأطعم إخوانک». ففعلت، ولقیته بعد ذلک، فما ذکر لی شیئا.(1)
[155 [3- فی بعض کتب الأصحاب: عن إبراهیم صاحب أبی محمّد علیه‌السلام أنّه قال: وجّه إلیّ مولای أبو الحسن بأربعة أکبش، وکتب إلیّ : «بسم اللّه الرحمن الرحیم، عقّ هذه عن ابنی «م ح م د» المهدیّ علیه‌السلام ، وکل هنّأک [اللّه] ، وأطعم من وجدت من شیعتنا».(2)
[156 [4- کمال الدین: ابن المتوکّل، عن الحمیری، عن محمّد بن إبراهیم الکوفی : إنّ أبا محمّد علیه‌السلام بعث إلی بعض من سمّاه لی بشاة مذبوحة وقال : هذه من عقیقة ابنی«م ح م د» علیه‌السلام .(3)
[157 [5 - الهدایة الکبری: عن الحسن بن محمّد بن جمهور، عن السیّاری، عن إبراهیم بن إدریس صاحب نفقة أبی محمّد علیه‌السلام ، قال: وجّه إلیَّ مولای أبو محمّد کبشین وقال: عقّهما عن ابنی الحسین علیه‌السلام وکل وأطعم اخوانک . ففعلت، ثمّ لقیته بعد ذلک فقال: المولود الّذی ولد لی مات! ثمّ وجّه إلیّ بأربع أکبشة وکتب إلیّ: «بسم اللّه الرحمن الرحیم، عقّ هذه الأربعة إکبشة عن مولاک وکل هنّأک اللّه» ففعلت، ولقیته بعد ذلک فقال لی: إنّما استأثر اللّه بابنیَّ الحسین وموسی لولادة محمّد مهدیّ هذه الاُمّة والفرج الأعظم.(4)
1) 245 ح214، عنه إثبات الهداة: 7/18 ح318، والبحار: 51/22 ح23. ورواه فی إثبات الوصیّة: 251 بإسناده عن الثقة (مثله) ، عنه مستدرک الوسائل: 15/140 ح3. ورواه فی الهدایة الکبری: 358 بإسناده إلی إبراهیم بن إدریس نحوه.
2) أورده الخصیبی فی الهدایة الکبری: 139 عن صاحب نفقة أبی محمّد علیه‌السلام مرسلاً.
3) 2/432 ح10، عنه الوسائل: 11/489 ح15 وج 15/172 ح3، ومستدرک الوسائل: 15/141 ح4، والبحار: 51/15 ح71. وأورد فی العدد القویّة: 73 ح120 عن محمّد بن إبراهیم الکوفی مرسلاً (مثله) ، وقال: وکذا أخبر حمزة بن الفتح .
4) 358، عنه المستدرک: 15/154 ح3، الدمعة الساکبة: 226.
4- أبواب أسمائه، وألقابه، وکناه، وعللها
1- باب جوامع أسمائه وألقابه علیه‌السلام
الأئمّة، الباقر علیه‌السلام
[158 [1- علل الشرائع: أبی، عن سعد، عن الحسن بن علیّ الکوفی، عن عبد اللّه ابن المغیرة، عن سفیان بن عبد المؤمن الأنصاری، عن عمرو بن شمر، عن جابر، قال:أقبل رجل إلی أبی جعفر علیه‌السلام وأنا حاضر، فقال: رحمک اللّه اقبض هذه الخمسمائة درهم فضعها فی موضعها، فإنّها زکاة مالی. فقال له أبو جعفر علیه‌السلام : بل خذها أنت فضعها فی جیرانک والأیتام والمساکین، وفی إخوانک من المسلمین، إنّما یکون هذا(1)إذا قام قائمنا [أهل البیت] فإنّه یقسّم بالسویّة، ویعدل فی خلق الرحمان، البرّ منهم والفاجر، فمن أطاعه فقد أطاع اللّه، ومن عصاه فقد عصی اللّه ؛ فإنّما سمّی المهدیّ لأنّه یهدی لأمر خفیّ. یستخرج التوراة وسائر کتب اللّه من غار بأنطاکیة(2)، فیحکم بین أهل التوراة بالتوراة(3)، وبین أهل الإنجیل بالإنجیل، وبین أهل الزبور بالزبور، وبین
1) أی وجوب رفع الزکاة إلی الإمام ، (منه رحمه‌الله ) .
2) أنطاکیة - بالفتح ثمّ السکون والیاء مخفّفة - : هی قصبة العواصم من الثغور الشامیّة ... بینها وبین حلب یوم ولیلة. (معجم البلدان: 1/266) . وعن تمیم الداری، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أنّه قال: تلک أنطاکیة، أما إنّ غارا من غیرانها فیه رضاض من ألواح موسی علیه‌السلام ما من سحابة شرقیّة ولاغربیّة تمرّ بها إلاّ ألقت علیها من برکاتها، ولن تذهب اللّیالی والأیّام حتّی یسکنها رجل من أهل بیتی ... الخبر . (عقد الدرر: 218) .
3) قوله: یحکم بین أهل التوراة بالتوراة، لاینافی ماسیأتی من الأخبار فی أنّه علیه‌السلام لایقبل من أحد إلاّ الإسلام، لأنّ هذا محمول علی أنّه یقیم الحجّة علیهم بکتبهم، أو یفعل ذلک فی بدو الأمر قبل أن یعلو أمره ویتمّ حجّته . (منه رحمه‌الله ) .
أهل الفرقان بالفرقان، وتجمع إلیه أموال الدنیا کلّها مافی بطن الأرض وظهرها؛ فیقول للناس: «تعالوا إلی ما قطعتم فیه الأرحام، وسفکتم فیه الدماء ورکبتم فیه محارم اللّه» فیعطی شیئا لم یعط أحد کان قبله . قال: وقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : «هو رجل منّی اسمه کاسمی، یحفظنی اللّه فیه(1)ویعمل بسنّتی، یملأ الأرض قسطا وعدلاً ونورا بعد ما تمتلئ ظلما وجورا وسوءاً».(2)
الصادق علیه‌السلام
[159 [2- إرشاد المفید: روی محمّد بن عجلان، عن أبی عبد اللّه علیه‌السلام قال: إذا قام القائم علیه‌السلام دعا الناس إلی الإسلام جدیدا، وهداهم إلی أمر قد دثر فضلّ عنه الجمهور، وإنّما سمّی القائم مهدیّا، لأنّه یهدی إلی أمر قد ضلّوا عنه؛ وسمّی بالقائم لقیامه بالحقّ.(3)
[160 [3- غیبة الطوسی: الفضل، عن موسی بن سعدان، عن عبد اللّه بن القاسم الحضرمی، عن أبی سعید الخراسانی، قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه‌السلام : المهدیّ والقائم واحد؟ فقال: نعم. فقلت: لأیّ شیء سمّی المهدیّ؟ قال: لأنّه یهدی إلی کلّ أمر خفیّ؛
1) أی یحفظ حقّی وحرمتی فی شأنه فیعینه وینصره أو یجعله بحیث یعلم الناس حقّه وحرمته لجدّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله (منه رحمه‌الله ) .
2) 1/161 ح3، عنه الوسائل: 6/195 ح1، وإثبات الهداة: 6/457 ح268 و269، والبحار: 51/29 ح2، وحلیة الأبرار: 5/207 ح3. وروی النعمانی فی الغیبة: 237 ح26 بإسناده إلی جابر (مثله) ، عنه إثبات الهداة: 7/80 ح507، والنوادر للفیض: 187، والطبری فی دلائل الإمامة: 446 ح451، بإسناده إلی محمّد السلمی عن أبی جعفر علیه‌السلام (مثله) ، عنه إثبات الهداة: 7/146 ح711، وأبو نعیم فی الفتن: 147 و148 بإسناده من طریقین إلی کعب (قطعة مثله)، عنه الملاحم والفتن: 42، وأورده الشافعی فی عقد الدرر: 39 مرسلاً عن جابر - إلی قوله - «یهدی لأمر خفیّ».
3) - 383، عنه کشف الغمّة: 2/464، والمستجاد: 267، وإثبات الهداة: 7/109 ح593، والبحار: 51/30 ح7، وأورده فی روضة الواعظین: 313 عن الصادق علیه‌السلام مرسلاً، وفی إعلام الوری: 2/288 (مثله)، عنه إثبات الهداة: 7/55 ح432.
محمّد التقیّ علیه‌السلام
[161 [4- کمال الدین: ابن عبدوس، عن ابن قتیبة، عن حمدان بن سلیمان، عن الصقر بن [أبی] دلف، قال: سمعت أبا جعفر محمّد بن علیّ الرضا علیهماالسلام یقول: إنّ الإمام بعدی ابنی علیّ، أمره أمری، وقوله قولی، وطاعته طاعتی ، والإمام بعده ابنه الحسن، أمره أمر أبیه، وقوله قول أبیه، وطاعته طاعة أبیه . ثمّ سکت، فقلت له: یا بن رسول اللّه، فمن الإمام بعد الحسن؟ فبکی علیه‌السلام بکاءً شدیدا، ثمّ قال: إنّ من بعد الحسن ابنه القائم بالحقّ المنتظر. فقلت له: یا بن رسول اللّه، ولم سمّی القائم؟ قال: لأنّه یقوم بعد موت ذکره، وارتداد أکثر القائلین بإمامته.فقلت له: ولم سمّی المنتظر؟ قال: لأنّ له غیبةً تکثر أیّامها، ویطول أمدها، فینتظر خروجه المخلصون وینکره المرتابون، ویستهزئ بذکره الجاحدون، ویکذب فیها الوقّاتون، ویهلک فیها المستعجلون، وینجو فیها المسلّمون.(3)
الکتب
[162 [(5) تذکرة الخواص: هو محمّد بن الحسن بن علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم‌السلام .
1) - أی ذِکره [کما فی حدیث التالی] ، أو بزعم الناس (منه رحمه‌الله ).
2) 471 ح489، عنه إثبات الهداة: 7/34 ح365 ، والبحار: 51/30 ح6.
3) 2/378 ح3، عنه إثبات الهداة: 2/407 ح360، والبحار: 50/118 ح1 وج 51/30 ح4، وحلیة الأبرار: 5/204 ح1، ورواه فی کفایة الأثر: 279 بإسناده عن ابن بابویه (مثله) ، وفی منتخب الأنوار المضیئة: 72 بإسناده عن السیّد هبة اللّه الراوندی - یرفعه - عن الجواد علیه‌السلام (قطعة مثله) ، وأورده فی إعلام الوری: 2/243 عن حمّاد بن سلیمان (مثله) وفی الخرائج والجرائح: 3/1172 ملحق ح66 مرسلاً عن الجواد علیه‌السلام (قطعة مثله) ، وفی الصراط المستقیم: 2/230 عن الصقر (مثله).
وکنیته: أبو عبد اللّه، وأبو القاسم . وهو الخلف الحجّة، صاحب الزمان، القائم، والمنتظر، والتالی، وهو آخر الأئمّة... ویقال له: ذوالإسمین: «م ح م د» وأبو القاسم.(1)
[163 [(6) لوامع الأنوار للسفارینی: قال: «م ح م د» المهدیّ، هذا اسمه وأشهر أوصافه، فأمّا اسمه فمحمّد، جاء ذلک فی عدّة أخبار.(2)
[164 [(7) وقال الشیخ عبداللّه بن محمّد المطیری فی الریاض الزاهرة فی فضل آل بیت النبی صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وعترته الطاهرة: أمّا حسبه أبا واُمّا فهو أبوالقاسم محمّد بن الحسن الخالص بن علیّ الهادی بن محمّد الجواد بن علیّ الرضا بن موسی الکاظم بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن علیّ زین العابدین بن الحسین الشهید بن علیّ بن أبی طالب علیهم‌السلام . وأمّا اُمّه فاُمّ ولد یقال لها : نرجس خیر أمة، وقیل: اسمها غیر ذلک . وأمّا کنیته فأبو القاسم، وأمّا لقبه فالحجّة والمهدی والخلف الصالح والقائم المنتظر وصاحب الزمان وأشهرها المهدی.(3)
[165 [(8) الهدایة الکبری: واسم الخلف المهدی الثانی عشر محمّد بن الحسن، والحمد، والحامد، والحمید، والمحمود، وکناه أبو القاسم وأبو جعفر. وروی أنّ له کنی الأحد عشر إماما من آبائه إلی عمّه الحسن بن علی علیه‌السلام . ومن لقبه: المنتقم، وصاحب الرجعة البیضاء، والکرّة الزهراء، والقابض، والباسط، والساعة، والقیامة، والوارث، والکاسر، والجابر، وسدرة المنتهی، والغایة القصوی، وغایة الطالبین، وفرج المؤمنین، ومنیة الصابرین، والمحیط بما لم یعلن، وکاشف الغطاء، والمجازی بالأعمال، ومن لم یجعل اللّه له من قبل سمیّا
(أی شبیها)، ودابّة الأرض، واللواء الأعظم، والیوم الموعود، والداعی إلی شیء نکر، ومُظهر الفضائح، ومبلی السرائر، ومبدی الآیات، وطالب الثارات، والفرج الأعظم، والصبح المسفر، وعاقبة الدار، والعدل، والقسط، والأمل، والمحسن، والمنعم، والمفضل، والسناء، والضیاء، والهناء، والحجاب، والحقّ، والصدق، والصراط، والسبیل، والعین الناظرة، والاُذن السامعة، والید الباطشة، والجنب، والجانب، والوجه، والعین، والنفس، والیمین، والأید، والتأیید، والنصر، والفتح، والقوّة، والعزّة، والقدرة، والکمال، والتمام. واُمّه: صقیل، وقیل: نرجس. ویقال: سوسن، ویقال: مریم ابنة زید اُخت حسن، ومحمّد بن زید الحسینی الداعی بطبرستان وأنّ التشبیه وقع علی الجواری اُمّهات الأولاد، والمشهور والصحیح: نرجس فهذا من دلائله علیه‌السلام .(1)
2- باب اسمه الأصلیّ علیه‌السلام وهو اسم النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله (م ح م د)
اشارة
2- باب اسمه الأصلیّ علیه‌السلام وهو اسم النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله (2)(م ح م د)
الأصحاب، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله
[166 [(1) منتخب کنز العمّال: عن ابن مسعود، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: یواطئ اسمه اسمی.(3)
(2) کشف الغمّة: (بإسناد یأتی: ح713 و715) عن عبداللّه بن عمر، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: یواطئ اسمه اسمی.
1) 328 .
2) - ذکر أبو الحسین بن المناوی فی روایة أبی صالح عن ابن عبّاس: أنّ المهدی المذکور اسمه محمّد بن عبداللّه وأنّه رجل ربعة مشرب بحمرة وذکر باقیه، ثمّ قال: فهذه نبذة تتعلق بالمهدی الحقیقی آخر الخلفاء محمّد بن عبداللّه العلوی الفاطمی الحسنی الحسینی إلی آخر ما ذکر.
3) المطبوع بهامش مسند أحمد بن حنبل: 6/30، عنه إحقاق الحقّ: 13/242 .
(3) ومنه: (بإسناد یأتی: ح714) عن حذیفة، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال:
اسمه اسمی.
[167 [(4) فتن نعیم بن حمّاد: بإسناده عن الحسن قال: إنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ذکر بلاءً یلقاه أهل بیته - إلی أن قال - : حتّی یأتوا رجلاً اسمه کاسمی، فیولّونه(1)أمرهم، فیؤیّده اللّه وینصره.(2)
علیّ علیه‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله
(5) کفایة الأثر: (بإسناد یأتی: ح675) عن علیّ علیه‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: بأبی واُمّی سمیّی.
(6) غیبة النعمانی: (بإسناد یأتی: ح2324) عن علیّ علیه‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: آخرهم اسمه اسمی. الباقر علیه‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله
(7) علل الشرائع: (بإسناد تقدّم: ح158) عن أبی جعفر علیه‌السلام قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : هو رجل منّی اسمه کإسمی. علیّ علیه‌السلام
(8) غیبة النعمانی: (بإسناد یأتی: ح207) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: سیخرج اللّه من صلبه (الحسین علیه‌السلام ) رجلاً باسم نبیّکم.
(9) الطرائف: (بإسناد یأتی: ح810) عن علیّ علیه‌السلام (مثله).
(10) الدیوان المنسوب: (یأتی: ح823) - فی حدیث - قال علیه‌السلام :
سمیّ نبیّ اللّه نفسی فداؤه
فلا تخذلوه یابنیّ وعجّلوا
(11) کتاب المقتضب: (بإسناد یأتی: ح805) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال:
ذاک الفقید الطرید الشرید (م ح م د) بن الحسن بن علیّ ... . (12) کنز العمّال: (بإسناد یأتی: ح1785) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: اسمه اسم نبیّ.
الباقر علیه‌السلام
(13) غیبة النعمانی: (بإسناد یأتی: ح220) عن الباقر علیه‌السلام (مثله).
الصادق علیه‌السلام
(14) غیبة النعمانی: (بإسناد یأتی: ح223) عن الصادق علیه‌السلام (مثله).
(15) مصباح الزائر: (بإسناد یأتی: ح2736) عن الصادق علیه‌السلام فی ضمن دعاء قال: فاظهر اللّهم لنا ولیّک وابن بنت نبیّک، المسمّی باسم رسولک.
[168 [(16) کشف الغمّة: قال ابن الخشّاب: حدّثنی أبو القاسم طاهر بن هارون ابن موسی العلوی، عن أبیه، عن جدّه، قال: قال سیّدی جعفر بن محمّد علیهماالسلام : الخلف الصالح من ولدی، وهو المهدیّ، اسمه «م ح م د». الخبر.(1)
[169 [(17) کمال الدین: بإسناده عن المفضّل بن عمر، قال: دخلت علی سیّدی جعفر بن محمّد علیهماالسلام فقلت:یا سیّدی! لو عهدت إلینا فی الخلف من بعدک؟ فقال لی:یا مفضّل، الإمام من بعدی ابنی موسی، والخلف المأمول المنتظر «م ح م د» بن الحسن بن علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی علیهم‌السلام .(2)
الرضا علیه‌السلام
(18) عیون أخبار الرضا: (بإسناد یأتی: ح937) عن الرضا علیه‌السلام - فی حدیث - قال: بأبی واُمّی سمیّ جدّی.
الحسن العسکریّ علیه‌السلام
(19) کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح121) عن معلّی بن محمّد، [عن أحمد ابن محمّد] - فی حدیث - قال: وولد له ولد وسمّاه «م ح م د» سنة ستّ وخمسین ومائتین . غیبة الطوسی: (بإسناد تقدّم: ذح121) عنه (مثله).
(20) ومنه: (بإسناد تقدّم ح89) عن العسکری علیه‌السلام - فی حدیث - قال: ستحملین ذکرا، واسمه «م ح م د». (21) ومنه: (بإسناد تقدّم: ح 156) عن العسکریّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: هذه من عقیقة ابنی «م ح م د».
(22) ومنه: (بإسناد تقدّم: ح106) عن أبی غانم الخادم - فی حدیث - قال: ولد لأبی محمّد علیه‌السلام ولد، فسمّاه «م ح م د».
(3) باب أنّه سمیّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وکنیّه
النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله
(1) الهدایة الکبری: (بإسناد یأتی: ح670) عن جابر الأنصاری، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: وخلق منه ابنه سمیّی وکنیّی، ومهدیّ اُمّتی.
[170 [(2) تذکرة الخواص: (بإسناده) إلی ابن عمر قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : یخرج فی آخر الزمان رجل من ولدی، اسمه کإسمی، وکنیته ککنیتی؛ یملأ الأرض عدلاً کما ملئت جورا.(1)
[171 [(3) العرف الوردی: وأخرج أیضاً (یعنی: نعیم) عن ابن مسعود، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله
قال: اسم المهدی «محمّد» .(2)
[172 [(4) عقد الدرر: عن عبداللّه بن مسعود رضی‌الله‌عنه قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : لا تقوم الساعة حتّی یلی الأرض رجل من أهل بیتی، اسمه کاسمی.(1)
(5) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح653) عن جابر الأنصاری، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: المهدی من ولدی اسمه اسمی، وکنیته کنیتی.
[173 [(6) البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان : قال: وأخرج أیضاً (یعنی : نعیم بن حمّاد) عن علیّ علیه‌السلام ، قال: اسم المهدی محمّد.(2)کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح684) عن الصادق، عن آبائه، عن النبیّ علیهم‌السلام (مثله).
الأئمّة ، الصادق علیه‌السلام
(7) کشف الغمّة: (بإسناد یأتی: ح202) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: اسمه «م ح م د» ، وکنیته أبو القاسم.
(8) بعض مؤلّفات أصحابنا: (بإسناد یأتی: 2926) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: سمیّ جدّه رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وکنیّه.
الجواد علیه‌السلام
(9) کفایة الأثر: (بإسناد یأتی: ذح191) عن محمّد بن علیّ بن موسی علیهماالسلام - فی حدیث - قال: هو سمیّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وکنیّه.
الهادی علیه‌السلام
(10) الهدایة الکبری: (بإسناد یأتی: ح1083) هو المهدیّ سمیّ جدّه رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وکنیّه.
العسکری علیه‌السلام
(11) إثبات الرجعة: (بإسناد یأتی: ح977) عن الحسن بن علیّ علیهماالسلام ، قال: سمیّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وکنیّه.
(12) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح1273) عن العسکری علیه‌السلام ، قال: إنّه علیه‌السلام سمیّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وکنیّه.
(13) کشف الحقّ: (بإسناد یأتی: ح1331) عن العسکری علیه‌السلام ، قال: هو سمیّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وکنیّه.
الکتب
(14) الهدایة الکبری: عن أبی الحسین وأبی عبداللّه الجمّال (- فی حدیث - تقدّم: ح143) قالا: المهدیّ سمیّ جدّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وکنیّه. (15) مرآة الأسرار: (تقدّم: ح139) وافق رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی الإسم والکنیة.
(4) باب أنّ اسمه اسم النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وکنیته: أبو عبداللّه
(1) کشف الغمّة: (بإسناد یأتی: ح201) عن حذیفة، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: لبعث اللّه رجلاً إسمه إسمی وخلقه خلقی، یکنّی أبا عبداللّه.
(2) تذکرة الخواص: (تقدّم: ح162) إسمه محمّد بن الحسن ... وکنیته أبو عبداللّه.
(5) باب أنّه علیه‌السلام سمّی جدّه محمّد الباقر علیه‌السلام وکنیّه
الأئمّة، الباقر علیه‌السلام
(1) کنز الفوائد: (بإسناد یأتی: ح874) عن أبی حمزة، عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: بأبی واُمّی المسمّی باسمی ، والمکنّی بکنیتی.
(2) کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح107) عن حمزة بن أبی الفتح، قال: سمّی ب- «م ح م د» وکنّی بأبی جعفر .
6- باب اسمه بالسریانیّة
الأئمّة ، أمیر المؤمنین علیه‌السلام
(1) مشارق الأنوار: (بإسناد یأتی ح1809) عن علیّ علیه‌السلام قال: والتاسع ریبوثا وهو النذیر الأکبر.
7- باب تسمیته علیه‌السلام بالقائم، وعلّته
علیّ علیه‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله
[174 [1 معانی الأخبار: بإسناده عن عمر بن علیّ، عن أبیه علیّ بن أبی طالب، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: سمّی القائم قائما لأنّه یقوم بعد موت ذکره.(1)
الباقر علیه‌السلام
[175 [2- علل الشرائع: الدقّاق، وابن عصام معا، عن الکلینی، عن القاسم بن العلا، عن إسماعیل الفزاری، عن محمّد بن جمهور العمی، عن ابن أبی نجران، عمّن ذکره، عن الثمالی قال: سألت أبا جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیه‌السلام : یا بن رسول اللّه! لم سمّی علیّ علیه‌السلام
أمیر المؤمنین وهو إسم ما سمّی به أحد قبله ولا یحلّ لأحد بعده؟ قال: لأنّه میرة العلم یمتار منه ولا یمتار من أحد غیره . قال: فقلت: یابن رسول اللّه فلم سمّی سیفه ذا الفقار؟ فقال علیه‌السلام : لأنّه ما ضرب به أحد من خلق اللّه إلاّ أفقره من هذه الدنیا من أهله وولده، وأفقره فی الآخرة من الجنّة . قال: فقلت یابن رسول اللّه: ألستم کلّکم قائمین بالحقّ؟ قال: بلی. قلت: فلم سمّی القائم قائما؟ قال: لمّا قتل جدّی الحسین علیه‌السلام ضجّت علیه
1) 65 ذح17، عنه البحار: 51/30 ح3 .
الملائکة إلی اللّه تعالی بالبکاء والنحیب، وقالوا: إلهنا وسیّدنا أتغفل عمّن قتل صفوتک وابن صفوتک، وخیرتک من خلقک؟ فأوحی اللّه عزّ وجلّ إلیهم : «قرّوا ملائکتی، فوعزّتی وجلالی لأنتقمنّ منهم ولو بعد حین» ، ثمّ کشف اللّه عزّ وجلّ عن الأئمّة من ولد الحسین علیهم‌السلام للملائکة فسرّت الملائکة بذلک، فإذا أحدهم قائم یصلّی ؛ فقال اللّه عزّ وجلّ: «بذلک القائم أنتقم منهم».(1)
الصادق علیه‌السلام
(3) إرشاد المفید: (بإسناد تقدّم: ح159) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: سمّی بالقائم لقیامه بالحقّ.
(4) غیبة الطوسی: (بإسناد تقدّم: ح160) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: سمّی القائم، لأنّه یقوم بعدما یموت، إنّه یقوم بأمر عظیم. الجواد علیه‌السلام
(5) کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح161 ویأتی: ح954 عن کفایة الأثر) عن الجواد علیه‌السلام - فی حدیث - قال: لأنّه یقوم بعد موت ذکره.
8 - باب القیام عند ذکر القائم علیه‌السلام وعلّته
الأئمّة، الصادق علیه‌السلام
[176 [(1) تنزیه الخاطر: سئل الصادق علیه‌السلام عن سبب القیام(2)
قلیل لمدح المصطفی الخطّ بالذهب
علی ورق من خطّ أحسن من کَتَب
وإن نهض الأشراف عند سماعه
قیاما صفوفا أوجثیّا علی الرکب
قاموا کلّهم تعظیما.
عند ذکر لفظ القائم1) 160 ضمن ح1، عنه الجواهر السنیّة: 244، والبحار: 37/294 ح8 ، وج 45/221 ح4، وج 51/28 ح1، وحلیة الأبرار: 5/206 ح2، ورواه الطبری فی دلائل الإمامة: 451 ح427 بإسناده عن الثمالیّ (مثله) .
2) أقول: ذکر المحدّث النوری قدّس سرّه فی کتابه «النجم الثاقب» ما ترجمته بالعربیة : هذا القیام والتعظیم خصوصا عند ذکر ذلک اللقب المخصوص سیرة تمام أبناء الشیعة فی کلّ البلاد، من العرب والعجم والترک والهند والدیلم وغیرها، بل وعند أبناء أهل السنّة والجماعة أیضا، وهذا یکشف عن وجود أصل ومأخذ لهذا العمل وإن لم نطّلع علیه بعد، ثمّ ذکر ما نقل عن العالم المتبحّر السیّد عبداللّه سبط المحدّث الجزائری فی بعض تصانیفه أنّه رأی هذه الروایة المنسوبة إلی الصادق علیه‌السلام ، ثمّ قال: وعند أهل السنّة مرسومة عند ذکر اسم الرسول المبارک صلی‌الله‌علیه‌و‌آله . قال السیّد أحمد المفتی الشافعی فی سیرته: قد جرت العادة بین الناس أنّهم یقومون عند ذکر وصفه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله تعظیما، وهذا أمر مستحسن، لأنّ فیه تعظیما للنبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، قد عمل به کثیر من علماء الأُمّة ممّن یلزم الإقتداء بهم، ثمّ روی عن الحلبی أنّه جمع عند السَبُکی جمع من علماء عصره، فإذا قرأ أحد من الشعراء:
من ألقاب الحجّة؟ قال: لأنّ له غیبة طولانیّة، ومن شدّة الرأفة إلی أحبّته ینظر إلی کلّ من یذکره بهذا اللقب المشعر بدولته والحسرة بغربته، ومن تعظیمه أن یقوم العبد الخاضع لصاحبه عند نظر المولی الجلیل إلیه بعینه الشریفة، فلیقم ولیطلب من اللّه جلّ ذکره تعجیل فرجه.(1)
الرضا علیه‌السلام
[177 [(2) ومنه: روی أیضا عن الرضا علیه‌السلام فی مجلسه بخراسان، أنّه قام عند ذکر لفظة القائم، ووضع یدیه علی رأسه الشریف وقال: «اللّهمّ عجّل فرجه وسهّل مخرجه» وذکر من خصائص دولته.(2)
[178 [(3) تأجیج نیران الأحزان فی وفات سلطان خراسان - یعنی الرضا علیه‌السلام - قال صاحب التکملة: ذکر فی أوّله أنّه عبدالرضا بن محمّد نسل المتوکّل الموالی لسیّد المرسلین وعبد أمیر المؤمنین وخادم الأئمّة المعصومین علیهم‌السلام إلی آخره . ومن مفردات کتابه هذا: أنّه روی أنّ دعبل الخزاعی لمّا أنشد قصیدته التائیّة للإمام الرضا علیه‌السلام ووصل إلی قوله:
خروج إمام لا محالة خارج
یقوم علی اسم اللّه بالبرکات
قام الرضا علیه‌السلام قائما علی قدمیه، وطأطأ رأسه منحنیا إلی الأرض بعد أن وضع راحة کفّه الیمنی علی هامته وقال: اَللّهُمَّ عَجِّلْ فَرَجَهُ وَسَهِّلْ مَخْرَجَهُ، وَانْصُرْنَا بِهِ نَصْرا عَزیزا.(1)
9- باب علّة تسمیته علیه‌السلام بالمهدی
النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله
(1) دلائل الإمامة: (بإسناد یأتی: ح673) عن أنس، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: حتّی یملک رجل من عترتک یقال له: المهدیّ، یهدی إلی اللّه عزّ وجلّ، ویهتدی به العرب. الأئمّة ، الباقر علیه‌السلام
(2) علل الشرائع: (بإسناد تقدّم: ح158) عن الباقر علیه‌السلام قال: إنّما سمّی المهدیّ لأنّه یهدی لأمر خفّی، یستخرج التوراة و....
(3) غیبة النعمانی: (بإسناد یأتی: ح2355) عن الباقر علیه‌السلام قال: إنّما سمّی المهدیّ مهدیّا لأنّه یهدی إلی أمر خفیّ. الصادق علیه‌السلام
(4) غیبة الطوسی: (بإسناد تقدّم: ح160) عن أبی سعید الخراسانی، عن الصادق علیه‌السلام
(5) إرشاد المفید: (بإسناد تقدّم: ح159) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: إنّما سمّی القائم مهدیّا لأنّه یهدی إلی أمر قد ضلّوا عنه.
1) القطرة: 1/487 ح83 .
الکتب
[179 [(6) عقد الدرر: بإسناده عن ابن شوذب قال: إنّما سمّی المهدیّ، لأنّه یهدی إلی جبل من جبال الشام یستخرج منه أسفار التوراة، یحاجّ بها الیهود، فیسلم علی یدیه جماعة من الیهود.(1)
10- باب علّة تسمیته علیه‌السلام بالمنتظر
الأئمّة، الجواد علیه‌السلام
1- کفایة الأثر: (بإسناد یأتی: ح954) عن الصقر بن [أبی] دلف، عن الجواد علیه‌السلام
11- باب تسمیته علیه‌السلام بالمنصور
اشارة
[180 [1- إرشاد المفید: محمّد بن العبّاس الرازی، عن محمّد بن خالد، عن إبراهیم بن عبداللّه، عن محمّد بن سلیمان الدیلمی، عن جابر بن یزید الجعفی، عن عدی بن حکیم، عن عبداللّه بن العبّاس قال: قال: لنا أهل البیت سبع خصال، ما منهنّ خصلة فی الناس: منّا النبی صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، ومنّا الوصی خیر [هذه] الاُمّة بعده علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام ،ومنّا حمزة أسد اللّه وأسد رسوله وسیّد الشهداء، ومنّا جعفر بن أبی طالب المزیّن بالجناحین یطیر بهما فی الجنّة حیث یشاء، ومنّا سبطا هذه الاُمّة وسیّدا شباب أهل الجنّة الحسن والحسین، ومنّا قائم آل محمّد الّذی أکرم اللّه به نبیّه، ومنّا المنصور(2).(3)
الأئمّة ، الباقر علیه‌السلام
[181 [2- تفسیر فرات: جعفر بن محمّد الفزاری - معنعنا - عن أبی جعفر علیه‌السلام فی قوله تعالی: «وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِیِّهِ سُلْطَانًا» قال: الحسین علیه‌السلام . «فَلاَ یُسْرِف فِی الْقَتْلِ إِنَّهُ کَانَ مَنْصُورًا» .(1)قال: سمّی اللّه المهدی «منصورا» کما سمّی أحمد «محمّدا» صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وکما سمّی عیسی «المسیح» [علیهم الصلاة والسلام والتحیة والإکرام ورحمة اللّه وبرکاته] .(2)
12- باب أنّه علیه‌السلام المؤمّل
الأئمّة، الحسن العسکری علیه‌السلام
[182 [1- غیبة الطوسی: الکلینی - رفعه - قال: قال أبو محمّد(3)علیه‌السلام حین ولد له : وزعمت الظلمة أنّهم یقتلوننی لیقطعوا هذا النسل! فکیف رأوا قدرة اللّه؟! وسمّاه «المؤمّل».(4)
13- باب النهی عن تسمیته علیه‌السلام
اشارة
13- باب النهی عن تسمیته علیه‌السلام (5)
الأئمّة ، الباقر، عن أمیر المؤمنین علیهماالسلام
[183 [1- کمال الدین: أبی وابن الولید معا، عن سعد، عن الیقطینی، عن إسماعیل بن أبان، عن عمرو بن شمر، عن جابر بن یزید الجعفی، قال: سمعت أبا جعفر علیه‌السلام یقول: سأل عمر أمیر المؤمنین علیه‌السلام عن المهدیّ ، فقال: یابن أبی طالب، أخبرنی عن المهدیّ ما اسمه ؟
قال: أمّا اسمه فلا، إنّ حبیبی وخلیلی عهد إلیّ أن لا اُحدّث باسمه حتّی یبعثه اللّه عزّ وجلّ، وهو ممّا استودع اللّه عزّ وجلّ رسوله فی علمه . غیبة الطوسی: سعد (مثله) .(1)
[184 [2- غیبة النعمانی: عبد الواحد بن عبداللّه بن یونس، عن محمّد بن جعفر القرشی، عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب، عن محمّد بن سنان، عن محمّد بن یحیی الخثعمی، عن الضریس، عن أبی خالد الکابلی قال: لمّا مضی علیّ بن الحسین علیهماالسلام دخلت علی محمّد بن علیّ الباقر علیهماالسلام فقلت له: جعلت فداک، قد عرفت انقطاعی إلی أبیک، واُنسی به، ووحشتی من الناس. قال: صدقت یا أبا خالد، فترید ماذا؟ قلت: جعلت فداک لقد وصف لی أبوک صاحب هذا الأمر بصفة لو رأیته فی بعض الطرق لأخذت بیده. قال: فترید ماذا یا أبا خالد؟ قلت: اُرید أن تسمّیه لی حتّی أعرفه باسمه . فقال: سألتنی واللّه - یا أبا خالد - عن سؤال مجهدٍ، ولقد سألتنی عن أمر [ما کنت محدّثا به أحدا و] لوکنت محدّثا به أحدا لحدّثتک، ولقد سألتنی عن أمر لو أنّ بنی فاطمة عرفوه، حرصوا علی أن یقطّعوه بضعةً بضعةً.(2)
الصادق علیه‌السلام
[185 [3- کمال الدین: ابن إدریس، عن أبیه، عن أیّوب بن نوح، عن محمّد بن
1) 2/648 ح3، الغیبة: 470 ح487، عنهما البحار: 51/33 ح13. ورواه ابن بابویه فی الإمامة والتبصرة: 117 ح111 (مثله). أورده فی الإرشاد: 410، و إعلام الوری: 2/294، وفی الصراط المستقیم: 2/253 عن عمرو بن شمر (مثله) ، وفی کشف الغمّة: 2/464 عن جابر (مثله) . وأخرجه فی شرعة التسمیة: 63 ح14 عن الإکمال والإرشاد، وفی إثبات الهداة: 6/443 ح228 عن الإکمال، وفی ج: 7/414 ح17 عن الغیبة والإعلام، وفی البحار: 51/36 ح7 عن الغیبة والإرشاد، وفی النوادر للفیض: 149 عن الغیبة، وفی مستدرک الوسائل: 12/286 ح16 عن الإعلام، وفی المحجّة البیضاء: 4/341 عن الإرشاد، یأتی: ح212 (مثله).
2) 299 ح2، عنه البحار: 51/31 ح1.
سنان، عن صفوان بن مهران، عن الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام [أنّه] قال: المهدیّ من ولدی، الخامس من ولد السابع، یغیب عنکم شخصه، ولایحلّ لکم تسمیته . ومنه: الدقّاق، عن الأسدی، عن سهل، عن ابن محبوب، عن عبد العزیز العبدی، عن ابن أبی یعفور، عن أبی عبد اللّه علیه‌السلام (مثله).(1)
[186 [4- ومنه: أبی، عن سعد، عن یعقوب بن یزید، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال: صاحب هذا الأمر رجل لایسمّیه باسمه إلاّ کافر.(2)
[187 [5 - کتاب المحتضر للحسن بن سلیمان: نقلاً من کتاب السیّد حسن [بن [کبش (بإسناده) عن الحسین بن علوان، عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - ذکر الأئمّة علیهم‌السلام
وسمّاهم - إلی أن قال - : أنا وابنی هذا - وأشار إلی ابنه موسی علیه‌السلام - والخامس من ولده یغیب شخصه، ولایحلّ ذکره باسمه.(3)
الکاظم علیه‌السلام
[188 [6- کمال الدین: الهمدانی، عن علیّ، عن أبیه، عن محمّد بن زیاد الأزدی، عن موسی بن جعفر علیهماالسلام أنّه قال عند ذکر القائم علیه‌السلام : تخفی علی الناس ولادته، ولایحلّ لهم تسمیته حتّی یظهره اللّه عزّوجلّ، فیملأ به الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت جورا وظلما.(4)
1) یأتی ح892 بتمامه وتخریجاته .
2) 2/648 ح1، عنه شرعة التسمیة: 54 ح4، ووسائل الشیعة: 11/486 ح4، والبحار: 51/33 ح11. ورواه ابن بابویه فی الإمامة والتبصرة : 117 ح109، والکلینی فی الکافی: 1/333 ح4 (عنه الوسائل المذکور وشرعة التسمیة: 35 ح3) بإسنادیهما عن أبی عبد اللّه علیه‌السلام . وأورده المسعودی فی إثبات الوصیّة: 256 بإسناده إلی رسول اللّه (مثله).
3) 494 ح473، عنه البحار: 26/309 ذح73، ورواه فی مقتضب الأثر: 41، عنه البحار: 51/149 ح25، وإثبات الهداة: 3/204، یأتی ح911 عن کتاب مقتضب الأثر بتمامه وتخریجاته.
4) «هذه التحدیدات مصرّحة فی نفی قول من خصّ ذلک بزمان الغیبة الصغری تعویلاً علی بعض العلل المستنبطة والاستبعادات الوهمیّة». یأتی ح928 بتمامه وتخریجاته.
الرضا علیه‌السلام
[189 [7- ومنه: أبی وابن الولید معا، عن سعد ، عن جعفر بن محمّد بن مالک، عن علیّ بن الحسن بن فضّال، عن الریّان بن الصلت، قال: [سمعته یقول:] سئل أبو الحسن الرضا علیه‌السلام عن القائم علیه‌السلام فقال: لا یری جسمه، ولایسمّی باسمه.(1)
[190 [(8) الهدایة الکبری: عن علیّ بن الحسن بن فضّال، عن الریّان بن الصلت قال: سمعت الرضا علیه‌السلام یقول: القائم المهدیّ بن الحسن لا یری جسمه ولایسمّی باسمه أحد بعد غیبته ، حتّی یراه ویعلن باسمه ویسمعه کلّ الخلق . فقلنا له: یاسیّدنا ، وإن قلنا : صاحب الغیبة وصاحب الزمان والمهدیّ؟ قال: هو کلّه جائز مطلق، وإنّما نهیتکم عن التصریح باسمه لیخفی اسمه عن أعدائنا فلا یعرفوه.(2)
الجواد علیه‌السلام
[191 [9- کمال الدین: السنانی(3)، عن الأسدی، عن سهل، عن عبد العظیم الحسنی، عن محمّد بن علیّ علیهماالسلام قال: [القائم] هو الّذی تخفی علی الناس ولادته، ویغیب عنهم شخصه، ویحرم علیهم تسمیته، وهو سمیّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وکنیّه - الخبر. کفایة الأثر: أبو عبد اللّه الخزاعی، عن الأسدی (مثله).(4)
1) 2/370 ح2 (عن أبیه، عن سعد) وص648 ح2، عنه وسائل الشیعة: 11/486 ح5، وإثبات الهداة: 6/418 ح170 و ص442 ح227 ، والبحار: 51/33 ح12، وحلیة الأبرار: 5/190 ح5 .ورواه ابن بابویه فی الإمامة والتبصرة: 117 ح110، والمسعودی فی إثبات الوصیّة: 256، عنه إثبات الهداة: 7/160 ح755، والکلینی فی الکافی: 1/333 ح3 (عنه الوسائل المذکور) بأسانیدهم عن الرضا علیه‌السلام (مثله).
2) 364.
3) «الشیبانی» م. وکلاهما واحد ظاهرا، وهو محمّد بن أحمد بن سنان.
4) 2/377 ح2، عنه البحار: 51/32 ح6، ویأتی ح953 بتمامه وتخریجاته.
الهادی علیه‌السلام
[192 [10- توحید الصدوق: الدقّاق، والورّاق معا، عن محمّد بن هارون الصوفی، عن الرؤیانی، عن عبد العظیم الحسنی، عن أبی الحسن الثالث علیه‌السلام أنّه قال - فی القائم علیه‌السلام - : لایحلّ ذکره باسمه حتّی یخرج، فیملأ الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت جورا وظلما، الخبر.(1)
[193 [11- کمال الدین، و علل الشرائع: أبی، عن سعد بن عبداللّه، عن محمّد بن أحمد العلوی، عن أبی هاشم الجعفری، قال: سمعت أبا الحسن العسکری علیه‌السلام
یقول: الخلف من بعدی الحسن ابنی، فکیف لکم بالخلف من بعد الخلف؟ قلت: ولِمَ جعلنی اللّه فداک؟ قال: لأنّکم لاترون شخصه ولایحلّ لکم ذکره باسمه. قلت: فکیف نذکره؟ فقال: قولوا: الحجّة من آل محمّد صلوات اللّه علیه وسلامه . کمال الدین: ابن الولید، عن سعد (مثله) . غیبة الطوسی: سعد (مثله). کفایة الأثر: علیّ بن محمّد(2)السندی، عن محمّد بن الحسن، عن سعد (مثله).(3)
1) 79 ح37، عنه البحار: 51/32 ح3 .ورواه الصدوق با ءسناده أیضا فی أمالیه: 278 ح2، وفی صفات الشیعة: 91 ح68، وفی علل الشرائع: 1/245 ح5 ، وفی کمال الدین: 1/379 ح1 ورواه الخزّاز فی کفایة الأثر: 282 با ءسناده عن الصدوق (مثله). وأورده الفتّال فی روضة الواعظین: 40، والطبرسی فی إعلام الوری: 2/245، والاربلی فی کشف الغمّة: 2/525 عن عبد العظیم الحسنی(مثله). وأخرجه فی الوسائل: 11/488 ح9 عن الإکمال والتوحید، وفی إثبات الهداة: 2/452 ح354، وج 6/274 ح14 عن صفات الشیعة والإکمال والتوحید والأمالی والروضة والکفایة. وقال فی إثبات الهداة بعد الخبر: هذا روایة للنصّ عن عبد العظیم، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بطریق التواتر وإلاّ لما صار اعتقادا له وهو ظاهر، بل هو روایة من علیّ بن محمّد علیهماالسلام لقوله «هذا دین اللّه» .
2) «محمّد بن علیّ» م. مصحّف . علما بأنّ علیّ بن محمّد من مشایخ الخزّاز وهو موجود فی کتابه ص264 وص280 وکذلک غیر موصوف بالسندی فی موارد اُخری وفی ص273 علیّ بن محمّد الدقّاق، عن محمّد بن الحسن. ترجم له فی نوابغ الرواة فی رابعة المئات: 200.
3) 2/648 ح4، علل الشرائع: 245 ح5، کمال الدین: 2/381 ح5، غیبة الطوسی: 202 ح169، کفایة الأثر: 284، عنها البحار: 51/31 ح2. ورواه ابن بابویه فی الإمامة والتبصرة: 118 ح112، والکلینی فی الکافی: 1/328 ح13، وص332 ح1، والخصیبی فی الهدایة الکبری: 172، والمفید فی الإرشاد: 380، وص 394 بأسانیدهم عن أبی الحسن العسکری (مثله). وأورده فی إثبات الوصیّة: 254، وتقریب المعارف: 184 و191، وعیون المعجزات: 141، وروضة الواعظین: 310، وإعلام الوری: 2/136، وکشف الغمّة: 2/406 والصراط المستقیم: 2/231، والمستجاد من کتاب الإرشاد: 482 (مثله). وأخرجه فی شرعة التسمیة: 61 ح12 عن الکافی، وفی ص64 ح15 عن کمال الدین والإرشاد وفی الوسائل: 11/487 ح6 عن الکافی وکمال الدین، وفی إثبات الهداة: 6/274 ح15 عن کمال الدین وغیبة الطوسی والإعلام، وفی ص277 ح24 منه عن الکفایة، وص352 ح6 عن الکافی، وص443 ح229 عن الإکمال والعلل، وفی البحار: 50/240 ح5 عن الإکمال والغیبة والإرشاد والإعلام، وج51/158 ح1 عن الإکمال والکفایة، وفی مستدرک الوسائل: 12/281 ح5 عن الغیبة والهدایة والکفایة، وص 284 ح9 عن إثبات الوصیّة . ویأتی ح956 (مثله) . أقول: قد مّر فی بعض أخبار اللوح التصریح باسمه علیه‌السلام فقال الصدوق رضی‌الله‌عنه : جاء هذا الحدیث هکذا بتسمیة القائم علیه‌السلام ، والّذی أذهب إلیه النهی عن تسمیته علیه‌السلام . (منه رحمه‌الله ) .
الحسن العسکری علیه‌السلام
(12) إثبات الرجعة: (بإسناد یأتی: ح977) عن الحسن بن علیّ علیهماالسلام - فی حدیث - قال: فلا یحلّ لأحد أن یسمّیه باسمه، أو یکنّیه بکنیته قبل خروجه. صاحب الأمر صلوات اللّه وسلامه علیه
[194 [13- کمال الدین: المظفّر العلوی، عن ابن العیّاشی وحیدر بن محمّد ،عن العیّاشی، عن آدم بن محمّد البلخی، عن علیّ بن الحسن الدقّاق، وإبراهیم بن محمّد قالا: سمعنا علیّ بن عاصم الکوفی یقول: خرج فی توقیعات صاحب الزمان علیه‌السلام : «ملعون ملعون من سمّانی فی محفل من الناس».(1)
[195 [14- ومنه: محمّد بن إبراهیم بن إسحاق، قال: سمعت أبا علیّ محمّد بن همام یقول: سمعت محمّد بن عثمان العمری قدس‌سره
1) 2/482 ح1، عنه شرعة التسمیة: 59 ح9، والوسائل: 11/488 ح12، والبحار: 51/33 ح9 وج53/184 ح13، یأتی ح1343 (مثله) .
یقول: خرج توقیع بخطّ أعرفه: «من سمّانی فی مجمع من الناس باسمی فعلیه لعنة اللّه».(1)
(15) غیبة الطوسی: (بإسناد یأتی: ح1227) عن علیّ بن صدقة القمّی قال: خرج إلی محمّد بن عثمان العمری رضی‌الله‌عنه ابتداء من غیر مسألة لیخبر الّذین یسألون عن الإسم: «إمّا السکوت والجنّة، وإمّا الکلام والنار، فإنّهم إن وقفوا علی الإسم أذاعوه، وإن وقفوا علی المکان دلّوا علیه» .
[196 [16- الکافی: علیّ بن محمّد، عن أبی عبداللّه الصالحی، قال:سألنی أصحابنا بعد مضیّ أبی محمّد علیه‌السلام أن أسأل عن الإسم والمکان، فخرج الجواب: «إن دللتهم علی الإسم أذاعوه، وإن عرفوا(2)المکان دلّوا علیه».(3)
السفراء
[197 [17- کمال الدین: أبی، وابن الولید معا، عن الحمیری، قال: کنت مع أحمد بن إسحاق عند العمری رضی‌الله‌عنه ، فقلت للعمری: إنّی أسألک عن مسألة کما قال اللّه عزّوجلّ فی قصّة إبراهیم: «أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلی وَ لَکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی»(4)هل رأیت صاحبی؟ قال: نعم وله عنق مثل ذی - وأومأ بیدیه جمیعا إلی عنقه - قال: قلت: فالإسم؟ قال: إیّاک أن تبحث عن هذا، فإنّ عند القوم أنّ هذا النسل قد انقطع.(5)[198 [(18) کشف الغمّة: من العجب أنّ الشیخ الطبرسی والشیخ المفید رحمهماالله قالا:
1) 2/483 ح3، عنه شرعة التسمیة: 60 ح10، وکفایة المهتدی: 21، والوسائل: 11/489 ح13، والبحار: 51/33 ح10، وج 53/184 ح14. وأورده فی إعلام الوری: 2/270 (عنه الوسائل المذکور)، وفی کشف الغمّة: 2/531 عن العمری (مثله) . یأتی ح1344 بتمامه.
2) «عرّفتهم» الوافی.
3) 1/333 ح2، عنه الوسائل: 11/487 ح7، والبحار: 51/33 ح8 ، و الوافی: 2/403 ح2.
4) - البقرة: 260.
5) - 2/441 ح14، عنه البحار: 51/33 ح7، وج 52/26 ح2، وحلیة الأبرار: 5/249 ح2 .
إنّه لا یجوز ذکر اسمه ولا کنیته ثمّ یقولان: اسمه اسم النبی علیه‌السلام ، وکنیته کنیته علیهما الصلاة والسلام، وهما یظنّان أنّهما لم یذکرا اسمه ولا کنیته، وهذا عجیب؟! والّذی أراه أنّ المنع من ذلک إنّما کان للتقیّة فی وقت الخوف علیه، والطلب له، والسؤال عنه، فأمّا الآن فلا، واللّه أعلم.(1)
[199 [(19) قال السیّد نعمة اللّه الجزائری فی الأنوار النعمانیّة: إعلم أنّه قد وقع الخلاف بین أصحابنا رضوان اللّه علیهم فی هذه المسألة ... وإنّما جاء هذا الاختلاف من اختلاف الأخبار، أمّا الّذی یدلّ علی القول الأوّل فأخبار ... ومنها: أنّ الأئمّة علیهم‌السلام لمّا عبّروا عن إسمه الشریف عبّروا عنه بالحروف المقطّعة وهو (م ح م د) ومثل قولهم فی التعبیر: اسمه اسم رسول اللّه ونحو ذلک من الکنایات. وأمّا أهل القول الثانی فقد حملوا هذه الأخبار علی حالة الخوف کما کان فی زمن غیبته الصغری وقبل ولادته وبعدها، وکون علیّ علیه‌السلام لم یسمّه لعمر بن الخطّاب یرجع إلی حال الخوف علیه أیضا، لأنّ الحسین علیه‌السلام علی ما قاله بعض الأعلام ما قتل إلاّ یوم السقیفة کما تقدّم، واستدلّوا علی الجواز عند ارتفاع الخوف کما فی هذه الأعصار باُمور ... والأرجح فی النظر هو القول الأوّل، أمّا أوّلاً فلتکثّر الأخبار الواردة فیه، وأمّا ثانیا فلأنّ ظاهر بعضها وصریح البعض الآخر هو امتداد وقت التحریم إلی أن یقوم بالسیف، وأمّا ثالثا فلأنّ هذه الأخبار غیر صریحة بل ولا ظاهرة فی جواز تسمیته علیه‌السلام بالنسبة إلینا کما لا یخفی.(2)
[200 [(20) وقال فی الوسائل فی کتاب الأمر بالمعروف فی باب تحریم تسمیة المهدی وسائر الأئمّة علیهم‌السلام وذکرهم وقت التقیّة، وجواز ذلک مع عدم الخوف بعد نقل أخبار الطرفین ما لفظه : والأحادیث فی التصریح باسم المهدی محمّد بن الحسن علیهماالسلام وفی الأمر بتسمیته عموما وخصوصا، تصریحا وتلویحا، فعلاً وتقریرا
فی النصوص والزیارات والدعوات والتعقیبات والتلقین وغیر ذلک کثیرة جدّا قد تقدّم جملة من ذلک، ویأتی جملة اُخری، وهو دالّ علی ما قلناه فی العنوان. وقال فی هامشه: قد صرّح باسمه علیه‌السلام جماعة من علمائنا فی کتب الحدیث والاُصول والکلام وغیرها، منهم: العلاّمة والمحقّق والمقداد والمرتضی والمفید وابن طاووس وغیرهم، والمنع نادرة، وقد حقّقناه فی رسالة مفردة، انتهی.(1)
14- باب کنیته علیه‌السلام
النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله
[201 [1- کشف الغمّة: ممّا أخرجه من کتاب کفایة الطالب(2)بإسناده عن حذیفة قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم واحد، لبعث اللّه رجلاً اسمه اسمی وخلقه خلقی، یکنّی أباعبد اللّه. قال: هذا حدیث حسن، رزقناه عالیا بحمد اللّه .(3)
الأئمّة ، الصادق علیه‌السلام
[202 [2- ومنه: قال ابن الخشّاب: حدّثنی أبو القاسم طاهر بن هارون بن موسی
1) الوسائل: 11/492 ب33 ، عنه الدمعة الساکبة : 235 .
2) کذا، والصحیح: البیان فی أخبار صاحب الزمان، إذ أنّ کفایة الطالب هو فی مناقب علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام ، وکلاهما تصنیف الگنجی الشافعی.
3) 2/485 (عن البیان للگنجی: 129، وفیه تتمّة)، عنه إثبات الهداة: 7/202 ح78، والبحار: 51/94 ضمن ح38، وأخرجه فی کشف الغمّة ص471 ح20 من الجزء المذکور أیضا عن أربعین أبی نعیم، ورواه الحموینی فی فرائد السمطین: 2/325 بإسناده إلی حذیفة (مثله). وأورده فی عقد الدرر: 31، عنه إثبات الهداة: 7/247 ح206، وفی میزان الإعتدال: 2/18 ، والفصول المهمّة: 276، وینابیع المودّة: 224، ونور الأبصار: 158 عن حذیفة (مثله). وأخرجه فی غایة المرام: 7/113 ح142، وبشارة الإسلام: 293 عن البیان، وفی إثبات الهداة: 7/215 ح117 عن تحفة الأبرار للحائری نقلاً من عقد الدرر، وفی ملحقات إحقاق الحقّ: 13/111 عن العدید من مصادر العامّة، فراجع ، یأتی ح714 (مثله).
العلوی، عن أبیه، عن جدّه، قال: قال سیّدی جعفر بن محمّد علیهماالسلام : الخلف الصالح من ولدی، وهو المهدیّ، اسمه «م ح م د» وکنیته «أبو القاسم» یخرج فی آخر الزمان، یقال لاُمّه: «صقیل» . قال لنا أبو بکر الذارع: وفی روایة اُخری: بل اُمّه «حکیمة». وفی روایة ثالثة: یقال لها: «نرجس» ویقال: بل «سوسن»، واللّه أعلم بذلک. ویکنّی بأبی القاسم، وهو ذو الإسمین: «خلف» و «م ح م د» ؛ یظهر فی آخر الزمان، علی رأسه غمامة تظلّه من الشمس، تدور معه حیثما دار، تنادی - بصوت فصیح - : هذا المهدیّ.(1)
غیر الأئمّة
[203 [3- ومنه: قال ابن الخشّاب: حدّثنی محمّد بن موسی الطوسی، عن عبید اللّه بن محمّد، عن القاسم بن عدیّ، قال: یقال: کنیة الخلف الصالح «أبو القاسم» وهو ذو الإسمین.(2)
[204 [4- ومنه: قال الشیخ کمال الدین بن طلحة: وکنیته «أبو القاسم» ... ولقبه «الحجّة» «والخلف الصالح» ، وقیل: «المنتظر».(3)
[205 [5 - کمال الدین: علیّ بن محمّد بن حباب، عن أبی الأدیان قال: قال عقید الخادم، وقال أبو محمّد بن خیرویه البصری(4)، وقال حاجز الوشّاء، کلّهم حکوا عن عقید [الخادم] . وقال أبو سهل بن نوبخت: قال عقید [الخادم] : ولد ولیّ اللّه الحجّة بن الحسن بن علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر
ابن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب صلوات اللّه علیهم أجمعین لیلة الجمعة غرّة شهر رمضان سنة أربع وخمسین ومائتین من الهجرة . ویکنّی «أبا القاسم» ویقال: «أبا جعفر» ولقبه «المهدیّ» علیه‌السلام ، وهو حجّة اللّه عزّوجلّ فی أرضه علی جمیع خلقه، الخبر.(1)
15- باب ألقابه صلوات اللّه علیه
حدیث قدسی، بروایة النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله
(1) أمالی الصدوق: (بإسناد یأتی: ح643) عن ابن عبّاس، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث المعراج - : ذلک ولیّی حقّا، ومهدیّ عبادی صدقا.
الأئمّة ، علیّ علیه‌السلام
(2) مشارق الأنوار: (بإسناد یأتی: ح1809) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: فتوقّعوا ظهور مکلّم موسی من الشجرة علی الطور.
(3) الأربعین لمیرلوحی: (بإسناد یأتی: ح1795) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: ثمّ یظهر آمر [أمیر] الأمرة، وقاتل الکفرة، السلطان المأمول، الّذی تحیّر فی غیبته العقول.
کشف الأستار: (بإسناد یأتی: ح1863) عن الصادق، عن علیّ علیهماالسلام (مثله).
الصادق علیه‌السلام
(4) کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح899) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: وآخرهم القائم بالحقّ، بقیّة اللّه فی الأرض، وصاحب الزمان [وخلیفة الرحمن] . (5) غیبة الطوسی: (بإسناد یأتی: ح1425) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث -
1) تقدّم ح123 مع تخریجاته، ویأتی ح247 (مثله) .
قال: حتّی یظهر الطاهر بن الطاهر، المطهّر، ذو الغیبة، الشرید، الطرید.
(6) مشارق أنوار الیقین: (بإسناد یأتی: ح916) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: وهو المظهر علی الدین کلّه ... وهو المهدیّ.
الرضا علیه‌السلام
(7) الکافی: (بإسناد یأتی: ح2742) عن الرضا علیه‌السلام - فی حدیث - قال: فلو قد قام «سیّد الخلق» ...
(8) کشف الغمّة: (بإسناد تقدّم: ح70) عن الرضا علیه‌السلام - فی حدیث - قال: وهو صاحب الزمان وهو المهدیّ.
(9) الهدایة الکبری: (بإسناد تقدّم: ح190) عن الریّان، عن الرضا علیه‌السلام - فی حدیث - فقلنا له: یا سیّدنا، و إن قلنا: صاحب الغیبة، وصاحب الزمان والمهدیّ؟ قال: هو کلّه جائز مطلق. الهادی علیه‌السلام
(10) کمال الدین، وعلل الشرائع: (بإسناد تقدّم: ح193) عن أبی هاشم الجعفری، عن الهادی علیه‌السلام - فی حدیث - قال: قولوا: الحجّة من آل محمّد علیهم‌السلام .
العسکری علیه‌السلام
(11) مشارق أنوار الیقین: (بإسناد تقدّم: ح116) عن الحسن العسکری علیه‌السلام - فی حدیث - قال: تکلّم یا حجّة اللّه، و [یا] بقیّة الأنبیاء، وخاتم الأوصیاء، وصاحب الکرّة البیضاء، والمصباح من البحر العمیق الشدید الضیاء، تکلّم یا خلیفة الأتقیاء، ونور الأوصیاء. صاحب الأمر علیه‌السلام
(12) الإحتجاج: (بإسناد یأتی: ح1356) عن الحمیری:
... اللهمّ صلّ علی محمّد حجّتک فی أرضک ... المرتقب الخائف، والولیّ الناصح، سفینة النجاة وعلم الهدی، ونور أبصار الوری ... .
الکتب والأقوال
(13) کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح125) عن عقید الخادم قال: ولقبه: المهدیّ صلوات اللّه علیه .
(14) کشف الغمّة: (بإسناد تقدّم: ح204) عن ابن طلحة قال: ولقبه: الحجّة، والخلف الصالح، وقیل: المنتظر.
(15) کمال الدین: (یأتی: ح1348) ... اللهمّ ومدّ فی عمره ... فإنّه الهادی المهدیّ والقائم المهتدی، الطاهر، التقیّ، النقیّ، الزکیّ ... .
(16) غیبة الطوسی: (یأتی: ح1306) ... اللهمّ صلّ علی ولیّک المحیی سنّتک، القائم بأمرک، الداعی إلیک، الدلیل علیک ... .
(17) مرآة الأسرار: علی روایة شواهد النبوّة: (تقدّم: ح139) ... وألقابه: المهدی، والحجّة، والقائم، والمنتظر، وصاحب الزمان، وخاتم الإثنی عشر.
(18) ینابیع المودّة، نقلاً من کتاب فصل الخطاب: (تقدّم: ح143) : المسمّی بالقائم، والحجّة، والمهدی، وصاحب الزمان، وخاتم الأئمّة الإثنی عشر.
(19) تذکرة الخواصّ: (تقدّم: ح162) : ... هو الخلف الحجّة، صاحب الزمان، القائم، والمنتظر، والتالی، وهو آخر الأئمّة . (20) تاریخ الإسلام والرجال: (تقدّم: ح135) ... تلقّبه الإمامیّة : بالحجّة، والقائم، والمنتظر، وصاحب الزمان.
نعوته وأوصافه علیه‌السلام المستخرجة من الزیارات والأدعیة
ابن آخر الأئمّة ابن الآیات والبیّنات ابن الأئمّة المعصومین ابن الأشباح الباهرة ابن الأصفیاء المهتدین ابن الأطائب المطهّرین ابن الأعلام اللائحة ابن الأقمار الساطعة ابن [آمر] أمیر الأمرة ابن الأنوار الزاهرة ابن البراهین الواضحات ابن البررة المنتجبین ابن الحجج البالغات ابن الحجج المنیرة ابن خاتم الأنبیاء ابن خدیجة الکبری ابن الخضارمة الأنجبین ابن خیرة الخیر ابن الدلائل الظاهرات ابن سادة البشر ابن السادة المقرّبین ابن السبل الواضحة ابن سدرة المنتهی ابن السرج المضیئة ابن السنن المشهورة ابن شجرة طوبی ابن الشموس الطالعة ابن الشهب الثاقبة ابن الشواهد المشهودة ابن الصراط المستقیم ابن طه والمحکمات ابن علیّ المرتضی ابن الغطارفة الأکرمین ابن فاطمة الزهراء ابن القادة المتّقین ابن قواعد العلم ابن الکواکب الزاهرة ابن معادن الحلم ابن المعالم المأثورة ابن المعجزات الموجودة ابن مَنْ دنی فتدلّی ابن النبأ العظیم ابن النبیّ المصطفی ابن النجباء الأکرمین ابن النجوم الباهرة ابن النعم السابغات ابن الهداة المهدیّین ابن یاسین والذاریات باب اللّه الّذی لایؤتی إلاّ منه الباسط للعدل الباقی لإزالة الجور والعدوان ببقائه بقیت الدّنیا بدر التمام البرّ بقیّة الأخیار بقیة الأنبیاء بقیّة الخلائف بقیّة العترة والصفوة بقیة اللّه فی أرضه وبلاده بقیّة اللّه من الصفوة‌المنتجبین به یملأ اللّه الأرض عدلاً به ینتقم اللّه من الأعداء بوار الکافرین
بوجوده ثبتت الأرض والسماء بیمنه رزق الوری تالی کتاب اللّه وترجمانه التقیّ الثائر بدم المقتول بکربلاء ثار اللّه الثقة جامع الکلم علی التقوی الجحجاح حائز کلّ علم الحاصد فروع الغیّ والشقاق حافظ أسرار ربّ العالمین حافظ مکنون‌الأسرار الربّانیّة حجاب اللّه الأزلیّ القدیم الحجّة حجّة اللّه حجّة اللّه الّتی لاتخفی حجّة اللّه علی الإنس والجنّ حجّة اللّه علی عباده حجّة الّله فی أرضه حجّة اللّه فی العباد حجّة المعبود الحقّ الجدید الحقّ المشتهر الحقّ المنتهی الخائف خاتم الأئمّة خاتم الأوصیاء خازن کلّ علم خضعت له الأنوار المجدیة خلف السلف الخلف الصالح خلیفة آبائه المهدیّین خلیفة الأتقیاء خلیفة الرحمان خلیفة اللّه فی أرضه خلیفة اللّه فی البلاد خلیفة رسول اللّه وآبائه خیر من تقمّص وارتدی داعی اللّه الداعی إلی اللّه دافع الباطل بظهوره دلیل إرادة اللّه الدلیل علی اللّه دیّان دینه ربّ الأرض ربیع الأنام رجاء الاُمّة الرحمة الواسعة الرحیم بالمساکین الرشید الرضیّ رکن الإیمان الزکیّ سابق لا یلحق السالم من الدنس السفیر فیما بین اللّه وبین خلقه السبب المتصّل بین الأرض والسماءسبیل اللّه الّذی مَنْ سلک غیره هلک سفینة النجاة سلالة النبوّة السیّد سیّد الخلق السیف الشاهر سیف من سیوف اللّه الشافع الّذی لا یتنازع الشافع المطاع الشاهد
شدید الرأفة لمحبّیه الشرید شمس الشموس شمس الظلام الصابر صاحب الدار صاحب الدین المأثور صاحب الرایة المحمدیّة والدولة الأحمدیّة صاحب الزمان صاحب الشرف صاحب الصمصام صاحب العصر صاحب الغیبة صاحب الفتح صاحب الکرّة البیضاء صاحب المرأی والمسمع صاحب یوم الفتح الصادع بالحکمة الصالح ضرغامة الطالب بذحول الأنبیاء طالب ثار الأنبیاء وأبنائهم طامس آثار الزیغ والأهواء الطاهر الطاهر من الرجس طاووس أهل الجنّة الطرید ظفر العابد العالم الّذی علمه لایبید العدل المختبر العدل المشتهر العدل المعجّل عزّ الموحّدین عصمة الدین الِعلم المصبوب العَلَم المنصوب علم الهدی عین الحیاة عین اللّه الناظرة علی البریّة عین اللّه فی خلقه غایة النور الغوث الغیب فاتق کلّ رتق الفرید فلاّق الهام القائم بأمر اللّه القائم بالسیف قائم هذه الاُمّة قائمنا أهل البیت قاتل کلّ خبث ردیّ قاصم شوکة المعتدین قاطع حبائل الکذب والفتن القمر الزاهر کاشف البلوی کاشف الغطاء کلمة اللّه التامّة کلمة المحمود الکوکب الدرّی لدیه موجود آثار الأصفیاء لسان اللّه المعبّر عنه المؤتمن علی السرّ مؤلّف شمل الصلاح والرضا المؤمّل لإحیاء الدولة الشریفة المؤمّل لإحیاء الکتاب وحدوده مبدّل الجور عدلاً المبرّأُ من العیوب