اشارة
هویة الکتاب
سرشناسه : بحرانی، عبدالله بن نورالله، قرن۱۲؟ق.
عنوان و نام پدیدآور : عوالم العلوم و المعارف و الاحوال من الایات و الاخبار و الاقوال [بحرانی]/عبدالله البحرانی الاصفهانی ؛ مستدرکها: محمد باقر الموحد الابطحی الاصفهانی.
مشخصات نشر : قم: موسسه الامام المهدی ، عطرعترت، 1432-
مشخصات ظاهری :الجزء (26) ج5.
شابک : 4-001-243-600-978
وضعیت فهرست نویسی : برون سپاری
یادداشت : عربی.
یادداشت : کتابنامه.
موضوع : بحرانی، عبدالله بن نورالله، قرن ۱۲؟ق. . جامع العلوم و المعارف و الاحوال من الآیات و الاخبار و الاقوال -- فهرست ها
موضوع : احادیث شیعه -- قرن ۱۳ق.
موضوع : محمدبن حسن (عج)، امام دوازدهم، ۲۵۵ق. -- غیبت -- فضائل
شناسه افزوده : موحدی ابطحی، محمدباقر
رده بندی کنگره : BP۱۳۶/۵ ب /ب۳ع۹ ۱۳۰۰ی
رده بندی دیویی : ۲۹۷/۲۱۲
شماره کتابشناسی ملی : ۱۶۲۵۵۷۰
اشارة
14- أبواب حال الشیعة فی غیبته علیه‌السلام وفضل الصابرین والثابتین منهم
1- باب أنّه لا ملجأ لهم یلجأون إلیه
النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله
شرح السنّة: (بإسناد تقدّم: ح785) عن أبی سعید الخدری، قال: ذکر رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله
بلاء یصیب هذه الاُمّة حتّی لا یجد الرجل ملجأ یلجأ إلیه من الظلم.
الأصحاب
عقد الدرر: (بإسناد تقدّم: ح1712) عن عبداللّه بن عمر، قال: ... یتمنّی فیه المؤمن، لو أنّه فی فلک مشحون هو وأهله یموج فی البحر، من شدّة مافی الأرض من البلاء.
الأئمّة علیهم‌السلام ، علیّ علیه‌السلام
کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح814) عن یزید الضخم، عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: کأنّی بکم تجولون جولان النعم، تطلبون المرعی، فلا تجدونه. ومنه وغیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح804 و809) عن عبداللّه بن أبی عقبة، عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: کأنّی بکم تجولون جولان الإبل، تبتغون المرعی، فلا تجدونه یا معشر الشیعة. غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح808) عن عکرمة، عن أبیه، عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: لا تنفکّ هذه الشیعة حتّی تکون بمنزلة المعز، لا یدری الخابس علی أیّها یضع یده.
الصادق، عن علیّ علیهماالسلام
الکافی: (بإسناد تقدّم: ح837) عن الصادق علیه‌السلام ، عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: فما أشبه هؤلاء بأنعام قد غاب عنها رعاؤها. الجواد، عن علیّ علیهماالسلام کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح844) عن الجواد علیه‌السلام ، عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: کأنّی بالشیعة یجولون جولان النعم فی غیبته، یطلبون المرعی فلا یجدونه.
الباقر علیه‌السلام
غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح867) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: کیف بکم إذا صعدتم فلم تجدوا أحدا، ورجعتم فلم تجدوا أحدا. ومنه: (بإسناد یأتی: ح1517) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: لا تزالون تنتظرون حتّی تکونوا کالمعز المهولة(1)الّتی لا یبالی الجازر أین یضع یده منها.(2)الکافی: (بإسناد یأتی: ح1837) عن أبی جعفر الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: لا ترون الّذی تنتظرون حتّی تکونوا کالمعزی المواة الّتی لا یبالی الخابس أین یضع یده منها.(3)
الرضا علیه‌السلام
علل الشرائع: (بإسناد تقدّم: ح938) عن الرضا علیه‌السلام - فی حدیث - قال: کأنّی بالشیعة عند فقدهم الثالث من ولدی یطلبون المرعی فلا یجدونه . کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح1173) عن أبی الحسن الرضا علیه‌السلام - فی حدیث - قال: کأنّی بالشیعة عند فقدانهم(4)الثالث من ولدی [ کالنعم ] یطلبون المرعی فلا یجدونه.
2- باب الإختلاف بینهم
الأئمّة علیهم‌السلام ، علیّ علیه‌السلام
غیبة الطوسی: (بإسناد تقدّم: ح806) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: کیف أنتم إذا بقیتم بلا إمام هدی، ولا علم یری، یتبرّأ بعضکم من بعض. غیبة النعمانی: (بإسناد یأتی: ح1512) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: ما ترون ما تحبّون حتّی یتفل بعضکم فی وجوه بعض، وحتّی یسمّی بعضکم بعضا کذّابین.
الصادق، عن علیّ علیهماالسلام
الکافی: (بإسناد تقدّم: ح837) عن الصادق، عن علیّ علیهماالسلام - فی حدیث - قال: وا أسفا من فعلات شیعتی من بعد قرب مودّتها الیوم کیف یستذلّ [ بعدی [ بعضها بعضا وکیف یقتل بعضها بعضا، المتشتّة غدا عن الأصل، النازلة بالفرع.
الصادق علیه‌السلام
غیبة النعمانی: (بإسناد یأتی: ح1447) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: واختلفت الشیعة بینهم، وسمّی بعضهم بعضا کذّابین، ویتفل بعضهم فی وجوه بعض.
العسکری علیه‌السلام
غیبة النعمانی: (بإسناد یأتی: ح1558) عن العسکری علیه‌السلام - فی حدیث - قال: لا یکون الأمر الّذی تنتظرونه حتّی یبرأ بعضکم من بعض، ویتفل بعضکم فی وجوه بعض ویشهد بعضکم علی بعض بالکفر، ویلعن بعضکم بعضا. کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح974) عن الحسن العسکری علیه‌السلام - فی حدیث - قال: یقول: فی سنة مائتین وستّین تفترق شیعتی.
3- باب إرتداد أکثر القائلین به علیه‌السلام وضلالتهم
النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله
کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح653) عن جابر الأنصاری، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: تکون له غیبة وحیرة تضلّ فیها الاُمم.
الحسن علیه‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله
کفایة الأثر: (بإسناد تقدّم: ح846) عن الحسن علیه‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: فیرجع عن أمره قوم ویثبت علیه آخرون.
الباقر علیه‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله
کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح680) عن الباقر علیه‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: تکون له غیبة وحیرة تضلّ فیها الاُمم.
الصادق، عن آبائه علیهم‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله
کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح684) عن الصادق، عن آبائه، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: تکون له غیبة وحیرة حتّی یضلّ الخلق عن أدیانهم.
الأئمّة، علیّ علیهم‌السلام
کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح812) عن ابن نباتة، عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: تکون له حیرة وغیبة، یضلّ فیها أقوام، ویهتدی فیها آخرون. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح813) عن ابن نباتة، عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: أما لیغیبنّ حتّی یقول الجاهل: ما للّه فی آل محمّد حاجة.
الحسین علیه‌السلام
کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح850) عن الحسین علیه‌السلام - فی حدیث - قال: یرتدّ فیها أقوام، ویثبت علی الدین فیها آخرون.
الباقر علیه‌السلام
غیبة النعمانی: (بإسناد یأتی: ح1563) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: إنّ للقائم غیبتین: یقال فی إحداهما هلک ولا یدری فی أیّ واد سلک.
الصادق علیه‌السلام
ومنه: (بإسناد یأتی: ح1574) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: لصاحب هذا الأمر غیبتین: یرجع فی إحداها إلی أهله، والاُخری یقال: هلک، فی أیّ واد سلک. غیبة الطوسی: (بإسناد یأتی: ح1566) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: لصاحب هذا الأمر غیبتین: إحداهما تطول حتّی یقول بعضهم: مات ویقول بعضهم: قتل... غیبة النعمانی: (بإسناد یأتی: ح1885) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: أنّی یکون ذلک ولم یستدر الفلک حتّی یقال: مات أو هلک فی أیّ واد سلک. غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح905) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: إذا استدار الفلک فقیل: مات أو هلک، فی أیّ واد سلک. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح903) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: ولیخملنّ حتّی یقال: مات أو هلک، بأیّ واد سلک. کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح898) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: لیغیبنّ عنکم مهدیّکم حتّی یقول الجاهل منکم: ماللّه فی آل محمّد حاجة. کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح1465) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: هو المنتظر، وهو الّذی یشکّ الناس فی ولادته، فمنهم من یقول: مات أبوه ولم یخلّف، ومنهم من یقول: هو حمل... .
ومنه: (بإسناد تقدّم: ح901) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: یغیب غیبة یرتاب فیها المبطلون.
الکاظم علیه‌السلام
غیبة الطوسی وعلل الشرائع: (بإسناد یأتی: ح933 و1550) عن الکاظم علیه‌السلام - فی حدیث - قال: لابدّ لصاحب هذا الأمر من غیبة حتّی یرجع عن هذا الأمر من کان یقول به.
الرضا علیه‌السلام
الإرشاد: (بإسناد تقدّم: ح946) عن الرضا علیه‌السلام - فی حدیث - قال: فیقال: مات أو هلک، أو أیّ واد سلک.
العسکری علیه‌السلام
کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح1273) عن العسکری علیه‌السلام - فی حدیث - قال: إی وربّی حتّی یرجع عن هذا الأمر أکثر القائلین به. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح968) عن العسکری علیه‌السلام - فی حدیث - قال: لولدی غیبة یرتاب فیها الناس إلاّمن عصمه اللّه عزّ وجلّ. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح969) عن الحسن العسکری علیه‌السلام - فی حدیث - قال: أما إنّ له غیبة یحار فیها الجاهلون، ویهلک فیها المبطلون. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح91) عن حکیمة بنت محمّد علیه‌السلام قالت: ولابدّ للاُمّة من حیرة یرتاب فیها المبطلون، ویخلص فیها المحقّون ... وإنّ الحیرة لابدّ واقعة بعد مضیّ أبی محمّد الحسن علیه‌السلام .
4 - باب صعوبة حفظ الدین فی غیبته علیه‌السلام
النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله
التحصین: (بإسناد یأتی: ح1664) عن ابن مسعود، عن النبیّ - فی حدیث - قال: لیأتینّ علی الناس زمان لا یسلم لذی دین دینه إلاّ من یفرّ من شاهق إلی شاهق.
الأئمّة علیهم‌السلام ، الصادق علیه‌السلام
غیبة النعمانی وکمال الدین: (بإسناد یأتی: ح1449) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: إنّ لصاحب هذا الأمر غیبة، المتمسّک فیها بدینه کالخارط لشوک القتاد بیده.
5 - باب فضل العلماء الداعین إلیه فی غیبته علیه‌السلام
تفسیر الإمام علیه‌السلام : (بإسناد یأتی: ح1486) عن الهادی علیه‌السلام - فی حدیث - قال: لولا من یبقی بعد غیبة قائمکم علیه الصلاة والسلام من العلماء الداعین إلیه، والدالّین علیه، والذابّین عن دینه بحجج اللّه ... لما بقی أحد إلاّ ارتدّ.
6 - باب فضل الصابرین والثابتین فی غیبته علیه‌السلام
النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله
کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح654) عن ابن عبّاس، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: إنّ الثابتین علی القول به فی زمان غیبته لأعزّ من الکبریت الأحمر. کفایة الأثر: (بإسناد یأتی: ح1393) عن جابر، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: طوبی للصابرین فی غیبته، طوبی للمقیمین علی محجّتهم، اُولئک وصفهم اللّه فی کتابه وقال: «الّذین یؤمنون بالغیب»(1).
1) - البقرة: 3.
[1382 [(1) دلائل الإمامة: أخبرنی أبو الحسین محمّد بن هارون، قال: حدّثنا أبی هارون بن موسی رضی‌الله‌عنه ، قال: حدّثنا محمّد بن أحمد بن عبداللّه(1)بن أحمد الهاشمی المنصوری بسرّ من رأی من لفظه، قال: حدّثنا أبو موسی عیسی بن أحمد بن عیسی بن المنصور الهاشمی، قال: حدّثنا أبو الحسن علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی، عن علیّ بن موسی، عن موسی بن جعفر، عن أبیه جعفر بن محمّد، قال: حدّثنی محمّد بن علیّ، قال: حدّثنی أبی علیّ بن الحسین، قال: حدّثنی أبی الحسین بن علی، قال: قال أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه: قال لی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : رأیت لیلة اُسری بی إلی السماء قصورا من یاقوت أحمر، وزبرجد أخضر، ودرّ ومرجان، وعقیان(2)، بلاطها المسک الأذفر وترابها الزعفران، وفیها فاکهة ونخل ورمّان، وحور وخیرات حسان، وأنهار من لبن، وأنهار من عسل تجری علی الدرّ والجوهر، وقباب علی حافّتی تلک الأنهار، وغرف وخیام، وخدم وولدان، وفرشها الإستبرق والسندس والحریر، وفیها أطیار، فقلت: یا حبیبی جبرئیل، لمن هذه القصور وما شأنها؟ فقال لی جبرئیل: هذه القصور وما فیها، خلقها اللّه عزّ وجلّ کذا، وأعدّ فیها ما تری، ومثلها أضعاف مضاعفة، لشیعة أخیک علیّ، وخلیفتک من بعدک علی اُمّتک، وهم یدعون فی آخر الزمان باسم یراد به غیرهم، یسمّون (الرافضة) وإنّما هو زین لهم، لأنّهم رفضوا الباطل، وتمسّکوا بالحقّ، وهم السواد الأعظم، ولشیعة ابنه الحسن من بعده، ولشیعة أخیه الحسین من بعده، ولشیعة ابنه علی بن الحسین من بعده، ولشیعة ابنه محمّد بن علی من بعده، ولشیعة ابنه جعفر بن محمّد من بعده،
ولشیعة ابنه موسی بن جعفر من بعده، ولشیعة ابنه علی بن موسی من بعده، ولشیعة ابنه محمّد بن علی من بعده، ولشیعة ابنه علی بن محمّد من بعده، ولشیعة ابنه الحسن بن علی من بعده، ولشیعة ابنه محمّد المهدی من بعده. یا محمّد! فهؤلاء الأئمّة من بعدک أعلام الهدی، ومصابیح الدّجی، الحدیث.(1)کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح839) عن الرضا، عن آبائه، عن علیّ علیهم‌السلام - فی حدیث - قال: فلا یثبت فیها علی دینه إلاّ المخلصون المباشرون لروح الیقین.
علیّ بن الحسین علیهماالسلام
کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح858) عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام - فی حدیث - قال: فلا یثبت علیه إلاّ من قوی یقینه، وصحّت معرفته. ومنه: (بإسناد یأتی: ح1404) عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام - فی حدیث - قال: من ثبت علی موالاتنا فی غیبة قائمنا أعطاه اللّه عزّ وجلّ أجر ألف شهید.
الباقر علیه‌السلام
کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح1462) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: فیا طوبی للثابتین علی أمرنا فی ذلک الزمان، إنّ أدنی ما یکون لهم من الثواب... الصادق علیه‌السلام کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح1429) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: طوبی لمن تمسّک بأمرنا فی غیبة قائمنا، فلم یزغ قلبه بعد الهدایة ...
الرضا علیه‌السلام
کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح1489) عن الرضا علیه‌السلام - فی حدیث - قال: فعلیکم بالصبر، فإنّه إنّما یجیءُ الفرج علی الیأس، فقد کان الّذین من قبلکم أصبر منکم.
1) - 475 ح70، عنه إثبات الهداة: 3/103 ح835 .
الکافی: (بإسناد یأتی: ح2754) عن الرضا علیه‌السلام - فی حدیث - قال: إنّ اللّه تبارک وتعالی أخذ میثاق أولیائنا علی الصبر فی دولة الباطل.
العسکری علیه‌السلام
المناقب: (بإسناد یأتی: ح1496) عن العسکری علیه‌السلام - فی حدیث - قال: فاصبر یا شیخی، یا أبا الحسن علیّ، وأمر جمیع شیعتی بالصبر، «فإنّ الأرض للّه یورثها من یشاء...». کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح1273) عن الحسن العسکری علیه‌السلام - فی حدیث - قال: لا ینجو فیها من الهلکة إلاّ من ثبّته اللّه علی القول بإمامته ...
الحجّة علیه‌السلام
کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح1348) فی التوقیع المبارک: ... اللّهمّ ... ولا تنسنا ذکره وانتظاره والإیمان [ به ] وقوّة الیقین فی ظهوره.
7- باب مدح المؤمنین فی آخر الزمان
الباقر علیه‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله
بصائر الدرجات: (بإسناد یأتی: ح1407) عن الباقر علیه‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فقال: لا، إنّکم أصحابی، وإخوانی قوم فی آخر الزمان، آمنوا بی ولم یرونی.
الصادق، عن آبائه علیهم‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله
کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح1422) عن الصادق، عن آبائه علیهم‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: یا علیّ، واعلم أنّ أعجب الناس إیمانا وأعظمهم یقینا قوم یکونون فی آخر الزمان.
الصادق علیه‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله
غیبة الطوسی: (بإسناد یأتی: ح1424) عن الصادق علیه‌السلام عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: سیأتی قوم من بعدکم، الرجل الواحد منهم له أجر خمسین منکم.
الأئمّة علیهم‌السلام ، الصادق علیه‌السلام
کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح1463) عن الصادق علیه‌السلام قال: أقرب ما یکون العباد إلی اللّه عزّ وجلّ وأرضی ما یکون عنهم، إذا افتقدوا حجّة اللّه فلم یظهر لهم ...
15 - أبواب وظائف الأنام فی غیبة الإمام علیه‌السلام
1- باب معرفة الإمام علیه‌السلام وأنّه من مات ولم یعرف إمام زمانه مات میتة جاهلیّة
الصادق علیه‌السلام ، عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله
[1383 [(1) ینابیع المودّة: عن عیسی بن السری، قال: قلت لجعفر الصادق علیه‌السلام : حدّثنی عمّا ثبتت علیه دعائم الإسلام إذا أخذت بها زکی عملی ولم یضرّنی جهل ما جهلت. قال علیه‌السلام : شهادة أن لا إله إلاّاللّه، وأنّ محمّدا رسول اللّه، والإقرار بما جاء به من عند اللّه، وحقّ فی الأموال من الزکاة، والإقرار بالولایة الّتی أمر اللّه بها: ولایة آل محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله . قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : «من مات لایعرف إمامه، مات میتة جاهلیّة» . قال اللّه عزّ وجلّ: «أطیعوا اللّه وأطیعوا الرسول واُولی الأمر منکم»(1)فکان علیّ صلوات اللّه علیه ، ثمّ صار من بعده الحسن، ثمّ الحسین، ثمّ من بعده علیّ بن الحسین، ثمّ من بعده محمّد بن علیّ علیهم‌السلام ، وهکذا یکون الأمر. إنّ الأرض لاتصلح إلاّ بإمام، ومن مات لایعرف إمامه، مات میتةً جاهلیّة ... الخبر.(2)
الرضا، عن آبائه علیهم‌السلام ، عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله
[1384 [(2) عیون أخبار الرضا علیه‌السلام : (بإسناده) عن الرضا، عن آبائه، عن علیّ علیهم‌السلام قال:
قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : من مات ولیس له إمام من ولدی، مات میتة جاهلیّة، ویؤخذ بما عمل فی الجاهلیّة والإسلام.(1)
الأئمّة ، الباقر علیه‌السلام
[1385 [(3) المحاسن: أبی، عن علی بن النعمان، عن محمّد بن مروان، عن الفضیل قال: سمعت أبا جعفر علیه‌السلام یقول: من مات ولیس له إمام فموته میتة جاهلیّة، ولا یعذر الناس حتّی یعرفوا إمامهم، ومن مات وهو عارف لإمامه لا یضرّه تقدّم هذا الأمر أو تأخّره، ومن مات عارفا لإمامه کان کمن هو مع القائم فی فسطاطه.(2)
[1386 [(4) مصباح المتهجّد: نسخة الکتاب الّذی یوضع عند الجریدة مع المیّت، یقول قبل أن یکتب: بسم اللّه الرحمن الرحیم، أشهد أن لا إله إلاّاللّه وحده لا شریک له، وأشهد أن محمّدا عبده ورسوله صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، وأنّ الجنّة حقّ، وأنّ النار حقّ، وأنّ الساعة آتیة لاریب فیها، وأنّ اللّه یبعث من فی القبور.
ثمّ یکتب:
بسم اللّه الرحمن الرحیم، شهد الشهود المسمّون فی هذا الکتاب أنّ أخاهم فی اللّه عزّ وجلّ فلان بن فلان - ویذکر اسم الرجل - أشهدهم واستودعهم وأقرّ عندهم أنّه یشهد أنْ لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له، وأنّ محمّداً صلی‌الله‌علیه‌و‌آله عبده ورسوله وأنّه مقرّ بجمیع الأنبیاء والرسل علیهم السّلام وأنّ علیّا ولی اللّه وإمامه، وأنّ
الأئمّة من ولده أئمّته، وأنّ أوّلهم الحسن والحسین وعلی بن الحسین ومحمّد بن علی وجعفر بن محمّد وموسی بن جعفر وعلی بن موسی ومحمّد بن علی وعلی ابن محمّد والحسن بن علی والقائم الحجّة علیهم‌السلام ... .(1)غیبة النعمانی: (بإسناد یأتی: ح1415) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: من مات ولیس له إمام فمیتته میتة جاهلیّة.
الصادق علیه‌السلام
غیبة الطوسی: (بإسناد یأتی: ح1492) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: اعرف إمامک، فإنّک إذا عرفته لم یضرّک تقدّم هذا الأمر أو تأخّر. غیبة النعمانی: (بإسناد یأتی: ح1456) عن أبی عبداللّه علیه‌السلام - فی حدیث - قال: اعرف إمامک، فإنّک إذا عرفت إمامک لم یضرّک تقدّم هذا الأمر أو تأخّر. ومنه: (بإسناد یأتی: ح1458) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قلت له: ترانی أدرک القائم علیه‌السلام ؟ فقال: یا أبا بصیر، ألست تعرف إمامک؟ ومنه: (بإسناد یأتی: ح1459) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: فمن عرف إمامه کان کمن هو فی فسطاط المنتظر. غیبة الطوسی: (بإسناد یأتی: ح1493) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: من عرف هذا الأمر ثمّ مات قبل أن یقوم القائم علیه‌السلام کان له مثل أجر من قتل معه.
العسکری علیه‌السلام
کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح969) عن الحسن العسکری علیه‌السلام - فی حدیث - قال: ابنی «م ح م د» هو الإمام والحجّة بعدی، من مات ولم یعرفه مات میتة جاهلیّة.
1) - 16 و17.
2- باب حرمة إنکاره، والشکّ فی أمره علیه‌السلام
النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله
کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح654) عن ابن عبّاس، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: فإیّاک والشکّ فیه، فإنّ الشکّ فی أمر اللّه عزّ وجلّ کفر.
[1387 [(1) فرائد السمطین: عن جابر بن عبداللّه رضی‌الله‌عنه قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : من أنکر خروج المهدی فقد کفر بما اُنزل علی محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، ومن أنکر نزول عیسی علیه‌السلام فقد کفر، ومن أنکر خروج الدجّال فقد کفر، [ ومن لم یؤمن بالقدر خیره وشرّه من اللّه عزّ وجلّ فقد کفر ] فإنّ جبرئیل أخبرنی بأنّ اللّه تعالی یقول: من لم یؤمن بالقدر خیره وشرّه من اللّه فلیتّخذ ربّا غیری.(1)
الأئمّة علیهم‌السلام ، الباقر علیه‌السلام
کنز الفوائد: (بإسناد تقدّم: ح874) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: من المحتوم الّذی حتّمه اللّه قیام قائمنا، فمن شکّ فیما أقول، لقی اللّه سبحانه وهو به کافر.
الرضا علیه‌السلام
[1388 [(2) رجال الکشّی: خلف بن حمّاد، عن أبی سعید، عن الحسن بن محمّد بن أبی طلحة، عن داود الرقی قال: قلت لأبی الحسن الرضا علیه‌السلام : جعلت فداک إنّه - واللّه - ما یلج فی صدری من أمرک شیء إلاّ حدیثاً سمعته من ذریح یرویه عن أبی جعفر علیه‌السلام ! قال لی: وما هو؟ قال: سمعته یقول: «سابعنا قائمنا إن شاء اللّه» قال: صدقت، وصدق ذریح، وصدق أبو جعفر علیه‌السلام .
1) - 2/334 ح585، عنه الإحقاق: 13/213، و(قطعة منه) فی ینابیع المودة: 447 وغایة المرام: 7/79 ضمن ح3، عقد الدرر: 157، الروض الآنف: 2/431، العطر الوردی: 144، الفتاوی الحدیثة: 37.
فازددت - واللّه - شکّاً، ثمّ قال لی: یا داود بن أبی کلدة(1)، أما واللّه لولا أنّ موسی قال للعالم: « ستجدنی إن شاء اللّه صابرا»(2)ما سأله عن شیء، وکذلک أبو جعفر علیه‌السلام
العسکری علیه‌السلام
[1389 [(3) مشارق الأنوار: عن علیّ بن عاصم الأعمی الکوفی، قال: دخلت علی أبی محمّد العسکری علیه‌السلام ، فقال لی: یا علیّ بن عاصم، انظر إلی ما تحت قدمیک، فإنّک علی بساط قد جلس علیه کثیر من النبیّین والمرسلین، والأئمّة الراشدین! قال: فقلت: یا سیّدی، لا أنتعل ما دمت فی الدنیا إکراما لهذا البساط.
فقال: یا علی، إنّ هذا النعل الّذی فی رجلک نجس ملعون [ لا یقرّ بولایتنا ]. قال: فقلت فی نفسی: لیتنی أری هذا البساط! فعلم ما فی ضمیری . فقال: ادن منّی . فدنوت منه، فمسح یده الشریفة علی وجهی فصرت بصیرا، قال: فرأیت فی البساط أقداما وصورا، فقال: هذا قدم آدم علیه‌السلام وموضع جلوسه، وهذا أثر هابیل، وهذا أثر شیث، وهذا أثر نوح، وهذا أثر قیدار، وهذا أثر مهلائیل، وهذا أثر یارة، وهذا أثر أخنوخ، وهذا أثر إدریس، وهذا أثر متوشلخ، وهذا أثر سام، وهذا أثر
1) - «خالد» م .
2) - الکهف: 69.
3) - قال الحرّ العاملی فی إثبات الهداة: 7/122: یحتمل أیضا قول أبی جعفر علیه‌السلام أن یراد منه أنّه قائمنا بالحقّ مع شدّة الفتنة والمحنة کما أن کلّ إمام قائم بالحقّ، وقوله: إن شاء اللّه للتبرک ویحتمل أیضاً أن یراد به السابع بعد أبی جعفر علیه‌السلام فیکون هو الثانی عشر وهو القائم وهذا معنی قریب وحاصله أنّ القائم هو السابع من ولد الخامس کما مرّ من أنّه الخامس من ولد السابع، وحاصل کلّ من العبارتین أن الثانی عشر من الأئمّة علیهم‌السلام هو القائم ولعلّ الإجمال للتقیّة لعدم مطابقة التفصیل لمقتضی الحال فی ذلک الوقت لعدم فهم المخاطب أو عدم قبوله أو نحو ذلک.
4) - 373 ح700، عنه البحار: 48/260 ح13، والعوالم: 21/504 ح1.
أرفخشد، وهذا أثر هود، وهذا أثر صالح، وهذا أثر لقمان، وهذا أثر إبراهیم، وهذا أثر لوط، وهذا أثر إسماعیل، وهذا أثر إلیاس، وهذا أثر إسحاق، وهذا أثر یعقوب، وهذا أثر یوسف، وهذا أثر شعیب، وهذا أثر موسی، وهذا أثر یوشع بن نون، وهذا أثر طالوت، وهذا أثر داود، وهذا أثر سلیمان، وهذا أثر الخضر، وهذا أثر دانیال، وهذا أثر الیسع، وهذا أثر ذی القرنین الإسکندر، وهذا أثر شابور بن أردشیر، وهذا أثر لوی، وهذأ أثر کلاب، وهذا أثر قصی، وهذا أثر عدنان، وهذا أثر عبد مناف، وهذا أثر عبدالمطّلب، وهذا أثر عبداللّه، وهذا أثر سیّدنا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، وهذا أثر أمیر المؤمنین علیه‌السلام ، وهذا أثر الأوصیاء من بعده إلی المهدی علیهم‌السلام ، لأنّه قد وطأه وجلس علیه . ثمّ قال: انظر إلی الآثار واعلم أنّها آثار دین اللّه، وأنّ الشاکّ فیهم کالشاکّ فی اللّه، و[ من جحدهم ] کمن جحد اللّه. ثمّ قال: اخفض طرفک یا علی، فرجعت محجوبا کما کنت.(1)
[1390 [(4) کمال الدین: ابن عبدوس، عن ابن قتیبة، عن حمدان بن سلیمان، عن محمّد بن إسماعیل، عن حیّان السرّاج، قال: سمعت السیّد بن محمّد الحمیری، یقول: کنت أقول بالغلوّ وأعتقد غیبة محمّد بن علیّ - بن الحنفیّة رضی‌الله‌عنه - ، قد ضللت فی ذلک زمانا، فمنّ اللّه علیَّ بالصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام ، وأنقذنی به من النار، وهدانی إلی سواء الصراط، فسألته بعد ما صحّ عندی بالدلائل الّتی شاهدتها منه أنّه حجّة اللّه علیَّ وعلی جمیع أهل زمانه، وأنّه الإمام الّذی فرض اللّه طاعته وأوجب الاقتداء به، فقلت له: یابن رسول اللّه قد روی لنا أخبار عن آبائک علیهم‌السلام فی الغیبة وصحّة کونها فأخبرنی بمن تقع؟ فقال علیه‌السلام : إنَّ الغیبة ستقع بالسادس من ولدی وهو الثانی عشر من الأئمّة الهداة بعد رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، أوّلهم أمیر المؤمنین
1) - 100، عنه البحار: 50/304 ح81.
علیّ بن أبی طالب، وآخرهم القائم بالحقّ بقیّة اللّه فی الأرض، وصاحب الزمان، واللّه لو بقی فی غیبته ما بقی نوح فی قومه لم یخرج من الدنیا حتّی یظهر، فیملأ الأرض قسطا وعدلا کما ملئت جورا وظلما . قال السید: فلمّا سمعت ذلک من مولای الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام تبت إلی اللّه تعالی ذکره علی یدیه، وقلت قصیدتی الّتی أوّلها:
فلمّا رأیت الناس فی الدین قد غووا
تجعفرت باسم اللّه فیمن تجعفروا
ونادیت(1)باسم اللّه واللّه أکبر
وأیقنت أنّ اللّه یعفو ویغفر
ودنت بدین غیر ما کنت دیّنا به ونهانی وسیّد الناس جعفر فقلت فهبنی قد تهوّدت برهة وإلاّ فدینی دین من یتنصّر وإنّی إلی الرحمان من ذاک تائب وإنّی قد أسلمت واللّه أکبر فلست بغال ما حییت وراجع إلی ما علیه کنت اُخفی واُظهر ولا قائل حیّ برضوی محمّد وإن عاب جهّال مقالی وأکثروا ولکنّه ممّن مضی لسبیله علی أفضل الحالات یقفی ویخبر مع الطیّبین الطاهرین الاولی لهم من المصطفی فرع زکیّ وعنصر
إلی آخر القصیدة، وقلت بعد ذلک [قصیدة اُخری] :
أیا راکباً نحو المدینة جسرة
عذا فرة یطوی بها کل سبسب(2)
إذا ما هداک اللّه عاینت جعفراً فقل لولیّ اللّه وبن المهذّب ألا یا أمین اللّه وبن أمینه أتوب إلی الرّحمن ثمّ تأوّبی إلیک من الأمر الّذی کنت مطنباً أحارب فیه جاهداً کلَّ معرب
وما کان قولی فی ابن خولة مطنبامعاندة منّی لنسل المطیّب ولکن روینا عن وصیّ محمّد وما کان فیما قال بالمتکذّب بأنّ ولیّ الأمر(1)یفقد لا یری سنین کفعل الخائف المترقب فتقسم أموال الفقید کأنّما تغیّبه بین الصفیح المنصّب فیمکث حینا ثمّ ینبع نبعة کنبعة جدی من الاُفق کوکب یسیر بنصر اللّه من بیت ربّه علی سؤدد منه وأمر مسبّب یسیر إلی أعدائه بلوائه فیقتلهم قتلاً کحرّان مغضب فلمّا روی أنّ ابن خولة غائب صرفنا إلیه قولنا لم نکذّب وقلنا هو المهدی والقائم الّذی یعیش به من عدله کلّ مجدب فإن قلت: لا، فالحقّ قولک والّذی أمرت فحتم غیر ما متعصّب واُشهد ربّی أنّ قولک حجّة علی الناس طرّا من مطیع ومذنب بأنّ ولیّ الأمر والقائم الّذی تطلّع نفسی نحوه بتطرّب له غیبة لا بدّ من أن یغیبها فصلّی علیه اللّه من متغیّب فیمکث حینا ثمّ یظهر حینة فیملک من فی شرقها والمغرّب بذاک أدین اللّه سرّا وجهرة ولست وإن عوتبت فیه بمعتّب
وکان حیّان السراج الراوی لهذا الحدیث من الکیسانیّة.(2)غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح902) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: فإیّاکم والشکّ والإرتیاب، وانفوا عن أنفسکم الشکوک.
الحجّة علیه‌السلام
الإحتجاج: (بإسناد تقدّم: ح1363) فی التوقیع المبارک: ... یا هؤلاء ما لکم فی الریب تتردّدون، وفی الحیرة تنعکسون.
3- باب الرجوع إلی رواة الحدیث
الأئمّة علیهم‌السلام ، الحجّة علیه‌السلام
الإحتجاج: (بإسناد تقدّم: ح1364) عن المهدی علیه‌السلام - فی التوقیع المبارک - : ... وأمّا الحوادث الواقعة، فارجعوا فیها إلی رواة حدیثنا.
4- باب انتظار فرجه علیه‌السلام ، ومدح الشیعة فی زمان الغیبة وما ینبغی فعله فی ذلک الزمان
اشارة
[1391 [1- أقول: حدیث قدسی: قد مرّ(1)بأسانید فی خبر اللوح: «... ثمّ أکمل ذلک بابنه(2)رحمة للعالمین، علیه کمال موسی، وبهاء عیسی، وصبر أیّوب، سیذلّ أولیائی فی زمانه، ویتهادون رؤوسهم کما تتهادی رؤوس الترک و الدیلم، فیقتلون ویحرقون، ویکونون خائفین مرعوبین وجلین، تصبغ الأرض من دمائهم، ویفشو الویل والرنین(3)، فی نسائهم! اُولئک أولیائی حقّا، وحقّ علیَّ أن أدفع(4)عنهم کلّ فتنة عمیاء حندس(5)، وبهم أکشف الزلازل وأرفع عنهم الآصار(6)، والأغلال، «اُولئک علیهم صلوات من ربّهم ورحمة واُولئک هم المهتدون».(7)
1) - فی عوالم النصوص علی الأئمّة الإثنی عشر علیهم‌السلام : 15/3/72 ح6.
2) - : بابن الإمام العسکری علیه‌السلام أی الحجّة عجّل اللّه تعالی فرجه الشریف . قالت فاطمة الزهراء علیهاالسلام : هذا لوح أهداه اللّه عزّ وجلّ إلی رسوله صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فیه اسم أبی واسم علی واسم ولدیَّ واسم الأوصیاء من ولدی... .
3) - الرنین: الصیاح عند البکاء.
4) - «أرفع» ب، م.
5) - یقال: أسود حندس: أی شدید السواد.
6) - الآصار: جمع إصر وهو الذنب والثقل.
7) - غیبة النعمانی: 72 ذح5، الکافی: 1/527 ذح3، کمال الدین: 308 ح1، عیون أخبار الرضا علیه‌السلام : 1/44 ضمن ح2، الاختصاص: 210، غیبة الطوسی: 146 ح108، المناقب: 1/296، البحار: 36/197 ح3 و52/143 ح59 .
الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله
[1392 [2- مجالس المفید: عمر بن محمّد، عن جعفر بن محمّد، عن عیسی بن مهران، عن أبی یشکر البلخی، عن موسی بن عبیدة، عن محمّد بن کعب القرظی، عن عوف بن مالک، قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ذات یوم: یالیتنی قد لقیت إخوانی. فقال له أبو بکر وعمر: أو لسنا إخوانک، آمنّا بک وهاجرنا معک؟ قال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : قد آمنتم وهاجرتم، ویالیتنی قد لقیت إخوانی! فأعادا القول، فقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : أنتم أصحابی، ولکن إخوانی الّذین یأتون من بعدکم یؤمنون بی ویحبّونی وینصرونی ویصدّقونی وما رأونی، فیالیتنی قد لقیت إخوانی.(1)
[1393 [3- کفایة الأثر: بالإسناد المتقدّم فی باب النصّ علی الأئمّة الاثنی عشر علیهم‌السلام
عن جابر الأنصاری، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: ...، ثمّ یغیب عنهم إمامهم. قال: یا رسول اللّه، هو الحسن یغیب عنهم؟ قال: لا، ولکن ابنه الحجّة. قال: یا رسول اللّه! فما اسمه؟ قال: لا یسمّی حتّی یظهره اللّه... فإذا عجّل اللّه خروج قائمنا(2)، یملأ الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت ظلما وجورا. ثمّ قال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : طوبی للصابرین فی غیبته، طوبی للمقیمین علی محجّتهم، اُولئک وصفهم اللّه فی کتابه فقال: «الّذین یؤمنون بالغیب»(3)وقال: «اُولئک حزب اللّه ألا إنّ حزب اللّه هم المفلحون»(4).(5)
1) - 63 ح9، عنه البحار: 52/132 ح36.
2) - و فی ع، ب «یغیب عنهم الحجّة لا یسمّی حتّی یظهره اللّه، فإذا عجّل اللّه خروجه».
3) - البقرة: 3.
4) - المجادلة: 22.
5) - 56 - 60، عنه البحار: 36/304 ح144، وج52/143 ح60، وأورده فی کفایة المهتدی: 35 بالإسناد إلی جابر بتمامه، وأخرجه فی المحجّة فیما نزل فی القائم الحجّة علیه‌السلام : 149 عن ابن بابویه، وفی ملحقات إحقاق الحقّ: 13/53 عن ینابیع المودّة: 442 نقلاً من المناقب، تقدّم ح1393 (قطعة).
[1394 [4- دعوات الراوندی: قال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : انتظار الفرج بالصبر عبادة.(1)
(5) المعجم الکبیر للطبرانی: (بإسناده) الی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أنّه قال: إنّ من ورائکم زمانَ صَبْر، للمتمسّک فیه أجر خمسین شهیدا. فقال عمر: یا رسول اللّه! منّا أو منکم؟ قال: منکم.(2)[1395 [(6) دلائل النبوّة: (بإسناده) إلی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: إنّه سیکون فی آخر هذه الاُمّة قوم، لهم مثل أجر أوّلهم، یأمرون بالمعروف وینهون عن المنکر، ویقاتلون أهل الفتن.(3)
الأئمّة علیهم‌السلام ، أمیر المؤمنین علیه‌السلام ، عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله
[1396 [7- تفسیر النعمانی: بالإسناد الآتی فی کتاب القرآن إن شاء اللّه تعالی: قال أمیر المؤمنین علیه‌السلام : قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : .... یا أبا الحسن! حقیق علی اللّه أن یدخل(4)أهل الضلال الجنّة. وإنّما عنی بهذا المؤمنین الّذین قاموا فی زمن الغیبة(5)علی الائتمام بالإمام الخفیّ المکان، المستور عن الأعیان، فهم بإمامته مقرّون، وبعروته مستمسکون، ولخروجه منتظرون، موقنون غیر شاکّین، صابرون مسلّمون، وإنّما ضلّوا عن مکان إمامهم وعن معرفة شخصه. یدلّ علی ذلک: أنّ اللّه تعالی إذا حجب عن عباده عین الشمس الّتی جعلها دلیلاً علی أوقات الصلاة، فموسّع علیهم تأخیر الوقت، لیتبیّن لهم الوقت بظهورها، ویستیقنوا أنّها قد زالت؛
فکذلک المنتظر لخروج الإمام علیه‌السلام المتمسّک بإمامته موسّع علیه جمیع فرائض اللّه الواجبة علیه، مقبولة منه بحدودها، غیر خارج عن معنی ما فرض اللّه تعالی علیه، فهو صابر محتسب لا تضرّه غیبة إمامه.(1)
وحده علیه‌السلام
[1397 [8 - محاسن البرقی: محمّد بن الحسن بن شمّون البصری، عن عبداللّه بن عمرو بن الأشعث، عن عبداللّه بن حمّاد الأنصاری، عن الصباح المزنی، عن الحارث بن حصیرة، عن الحکم بن عیینة، قال: لمّا قتل أمیر المؤمنین علیه‌السلام الخوارج یوم النهروان قام إلیه رجل فقال: یا أمیرالمؤمنین! طوبی لنا إذ شهدنا معک هذا الموقف، وقتلنا معک هؤلاء الخوارج. فقال أمیر المؤمنین علیه‌السلام : والّذی فلق الحبّة وبرأ النسمة لقد شهدنا فی هذا الموقف اُناس لم یخلق اللّه آباءهم ولا أجدادهم بعد! فقال الرجل: وکیف شهدنا قوم لم یخلقوا؟ قال: بلی، قوم یکونون فی آخر الزمان، یشرکوننا فیما نحن فیه، و(2)یسلّمون لنا، فاُولئک شرکاؤنا فیما کنّا فیه حقّا حقّا.(3)
[1398[9- غیبة النعمانی: محمّد بن همام، ومحمّد بن الحسن بن محمّد بن جمهور معا، عن الحسن بن محمّد بن جمهور، عن أبیه، عن سماعة، عن أبی الجارود، عن القاسم بن الولید الهمدانی، عن الحارث الأعور الهمدانی، قال: قال أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه علی المنبر: إذا هلک الخاطب(4)وزاغ
1) - 20، عنه البحار: 52/143 ح61، وأوردناه فی کتابنا جامع الأخبار والآثار عن النبیّ والأئمّة الأطهار علیهم‌السلام : 3/96 تخریجاته.
2) - «وهم» م.
3) - 1/407 ح328، عنه البحار: 52/131 ح32، وج71/262 ح4، وتفسیر الصافی: 5/136.
4) - لعلّ المراد بالخاطب: الطالب للخلافة، أو الخطیب الّذی یقوم بغیر الحقّ، أو بالحاء المهملة، أی جالب الحطب لجهنّم، ویحتمل أن یکون المراد من مرّ ذکره، فإنّ فی البال أنّی رأیت هذه الخطبة بطولها، وفیها الأخبار عن کثیر من الکائنات . (منه رحمه‌الله ) .
صاحب العصر(1)، وبقیت قلوب تتقلّب من مخصب ومجدب(2)هلک المتمنّون(3)واضمحلّ المضمحلّون، وبقی المؤمنون، وقلیل ما یکونون ثلاثمائة أو یزیدون تجاهد معهم عصابة جاهدت مع رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یوم بدر، لم تقتل ولم تمت(4).(5)
[1399 [10- الخصال: فی حدیث الأربعمائة، قال أمیر المؤمنین علیه‌السلام : انتظروا الفرج ولا تیأسوا من روح اللّه، فإنّ أحبّ الأعمال إلی اللّه عزّ وجلّ انتظار الفرج.(6)وقال علیه‌السلام : مزاولة قلع الجبال أیسر من مزاولة ملک مؤجّل، واستعینوا باللّه واصبروا «إنّ الأرض للّه یورثها من یشاء من عباده والعاقبة للمتّقین»(7). لاتعاجلوا الأمر قبل بلوغه فتندموا(8)ولا یطولنّ علیکم الأمد فتقسوا قلوبکم. وقال علیه‌السلام : الآخذ بأمرنا معنا غدا فی حظیرة القدس، والمنتظر لأمرنا کالمتشحّط بدمه فی سبیل اللّه.(9)
1) - قال النعمانی: معنی قول أمیر المؤمنین علیه‌السلام «وزاغ صاحب العصر»: أراد صاحب هذا الزمان، الغائب الزائغ عن أبصار هذا الخلق لتدبیر اللّه الواقع.
2) - وقال أیضا: ثمّ قال: «وبقیت قلوب تتقلّب من مخصب ومجدب» وهی قلوب الشیعة المتقلّبة عند هذه الغیبة والحیرة، فمن ثابت منها علی الحقّ مخصب، ومن عادل عنها إلی الضلال وزخرف المقال مجدب.
3) - وقال أیضا: ثمّ قال:«هلک المتمنّون» ذمّا لهم، وهم الّذین یستعجلون أمر اللّه ولا یسلّمون له، ویستطیلون الأمد، فیهلکون قبل أن یروا فرجا، ویبقی اللّه من یشاء أن یبقیه من أهل الصبر والتسلیم حتّی یلحقه بمرتبته، وهم المؤمنون، وهم المخلصون القلیلون الّذین ذکر علیه‌السلام أنّهم ثلائمائة أو یزیدون، ممّن یؤهّله اللّه لقوّة إیمانه، وصحّة یقینه لنصرة ولیّه علیه‌السلام وجهاد عدوّه، وهم کما جاءت الروایة عمّاله وحکّامه فی الأرض عند استقرار الدار، ووضع الحرب أوزارها.
4) - وقال النعمانی أیضا: ثمّ قال أمیر المؤمنین علیه‌السلام : «تجاهدمعهم عصابة جاهدت مع رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یوم بدر لم تقتل ولم تمت» یرید أنّ اللّه عزّ وجلّ یؤیّد أصحاب القائم علیه‌السلام هؤلاء الثلاثمائة والنیّف الخلّص بملائکة بدر، وهم أعدادهم، جعلنا اللّه ممّن یؤهّله لنصرة دینه مع ولیّه علیه‌السلام وفعل بنا فی ذلک ما هو أهله.
5) - 195 ح4، عنه البحار: 52/137 ح42 .
6) - أقول: سیأتی فی باب مواعظ أمیر المؤمنین علیه‌السلام أنّه سأل عنه [ سأله ظ ] رجل: أیّ الأعمال أحبّ إلی اللّه عزّ وجلّ، قال: انتظار الفرج .
7) - الأعراف: 128.
8) - «فتذمّوا» ع.
9) - 2/616 وص622 و625، عنه البحار: 10/94 وج52/123 ح7. وللحدیث تخریجات کثیرة ذکرناها فی کتابنا «حدیث الأربعمائة للإمام علیه‌السلام علّمها فی مجلس واحد»: ص22 ح80 وص51 ح188 - 191، وص61 ح236 - 237. 1 - اَصْلَتَ سَیْفه: جرّده من غمده.
[1400 [11- نهج البلاغة: ألزموا الأرض، واصبروا علی البلاء، ولا تحرّکوا بأیدیکم وسیوفکم فی هوی ألسنتکم، ولا تستعجلوا بما لم یعجّله اللّه لکم، فإنّه من مات منکم علی فراشه وهو علی معرفة [ حقّ ] ربّه وحقّ رسوله وأهل بیته مات شهیدا ووقع أجره علی اللّه، واستوجب ثواب مانوی من صالح عمله، وقامت النیّة مقام إصلاته لسیفه(1)فإنّ لکلّ شیء مدّة وأجلاً.(2)
[1401 [(12) مستدرک الحاکم: (بإسناده) عن محمّد بن الحنفیّة قال: کنّا عند علیّ علیه‌السلام فسأله رجل عن المهدیّ، فقال علیّ علیه‌السلام : هیهات ثمّ عقد بیده سبعا، فقال: ذاک یخرج فی آخر الزمان، إذا قال الرجل: اللّه اللّه، قتل! فیجمع اللّه تعالی له قوما قَزَع کقزع السحاب، یؤلّف اللّه بین قلوبهم، لایستوحشون إلی أحد، ولایفرحون بأحد یدخل فیهم، علی عدّة أصحاب بدر، لم یسبقهم الأوّلون ولا یدرکهم الآخرون، وعلی عدد أصحاب طالوت الّذین جاوزوا معه النهر. قال أبو الطفیل: قال ابن الحنفیّة: أتریده؟ قلت: نعم. قال: إنّه یخرج من بین هذین الخشبتین(3). قلت: لا جرم واللّه لا أریمهما حتّی أموت، فمات بها یعنی مکّة حرسها اللّه تعالی.(4)
علیّ بن الحسین، عن أبیه، عن أمیر المؤمنین علیهم‌السلام ، عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله
[1402 [13- أمالی الطوسی: ابن حمویه، عن محمّد بن محمّد بن بکر، عن ابن
مقبل، عن عبداللّه بن شبیب، عن إسحاق بن محمّد الفروی، عن سعید بن مسلم عن علیّ بن الحسین، عن أبیه، عن علیّ علیهم‌السلام قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : من رضی من اللّه بالقلیل من الرزق، رضی اللّه منه بالقلیل من العمل، وانتظار الفرج عبادة.(1)
[1403 [(14) ومنه: عن أبیه، عن أبی عبداللّه الحسین بن عبیداللّه الغضائری، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ بن بابویه باسناده إلی موسی بن جعفر، عن أبیه، عن جدّه، عن علیّ بن الحسین، عن أمیر المؤمنین علیهم‌السلام - فی حدیث - طویل أنّه سأل عنه علیه‌السلام رجل، وقال: فأیّ الأعمال أحبّ إلی اللّه عزّ وجلّ؟ قال علیه‌السلام : انتظار الفرج.(2)
وحده علیه‌السلام
[1404 [15- کمال الدین: الهمدانی، عن علیّ، عن أبیه، عن بسطام بن مرّة، عن عمرو بن ثابت، قال: قال سیّد العابدین علیه‌السلام : من ثبت علی موالاتنا(3)فی غیبة قائمنا، أعطاه اللّه عزّ وجلّ أجر ألف شهید من(4)شهداء بدر واُحد. دعوات الراوندی: (مثله) وفیه: من مات علی موالاتنا.(5)
[1405 [16- الإحتجاج: عن أبی حمزة الثمالی، عن أبی خالد الکابلی، عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام قال: ... تمتدّ الغیبة بولیّ اللّه الثانی عشر من أوصیاء رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله والأئمّة بعده.
1) - 405 ح55، عنه البحار: 52/122 ح3.
2) - 436 ضمن ح31، عنه البحار: 52/122 ضمن أقول وج: 77/378 ضمن ح1 ، أمالی الصدوق: 479 ضمن ح4، الدمعة الساکبة: 348 مخطوط.
3) - «ولایتنا» ع، ب.
4) - «مثل» ع، ب.
5) - 1/323 ح7، 274 ح787، عنهما البحار: 52/125 ح13. وأخرجه فی إعلام الوری: 2/231 عن کمال الدین ، وأورده فی منتخب الأنوار المضیئة: 79 بالإسناد عن ابن بابویه (مثله). وذکرنا باقی تخریجاته فی کتاب الدعوات.
یا أبا خالد! إنّ أهل زمان غیبته القائلون بإمامته، المنتظرون لظهوره، أفضل أهل کلّ زمان، لأنّ اللّه تعالی ذکره أعطاهم من العقول والأفهام والمعرفة ما صارت به الغیبة عندهم بمنزلة المشاهدة، وجعلهم فی ذلک الزمان بمنزلة المجاهدین بین یدی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بالسیف؛ اُولئک المخلصون حقّا، وشیعتنا صدقا، والدعاة إلی دین اللّه سرّا وجهرا. وقال علیه‌السلام : انتظار الفرج من أعظم الفرج.(1)
الباقر، عن آبائه علیهم‌السلام ، عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله
[1406 [17- کمال الدین: ابن عبدوس، عن ابن قتیبة، عن حمدان بن سلیمان، عن ابن بزیع، عن صالح بن عقبة، عن أبیه، عن الباقر، عن آبائه عن علیّ علیهم‌السلام قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : أفضل العبادة انتظار الفرج.(2)
الباقر علیه‌السلام ، عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله
[1407 [18- بصائر الدرجات: ابن معروف، عن حمّاد بن عیسی، عن أبی الجارود عن أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه‌السلام قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ذات یوم - وعنده جماعة من أصحابه - : اللّهمّ لقّنی إخوانی (مرّتین) . فقال من حوله من أصحابه: أما نحن إخوانک یا رسول اللّه؟ فقال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : لا، إنّکم أصحابی، وإخوانی قوم فی آخر الزمان، آمنوا بی
1) - 2/153، عنه البحار: 52/122 ح4، وج 36/386 ح1، وعن کمال الدین: 1/319 ح2 باسناده من طریقین إلی أبی حمزة الثمالی ضمن حدیث طویل. ورواه ابن شاذان فی إثبات الرجعة: ج8 بإسناده إلی أبی خالد (مثله) عنه کفایة المهتدی: 47. وأورده الطبرسی فی إعلام الوری: 2/195 و196، والراوندی فی قصص الأنبیاء: 365 ح348 عن ابن بابویه، (مثله).
2) - 287 ح6، عنه البحار: 52/125 ح11، وإثبات الهداة: 6/390 ح106، ورواه فی فرائد السمطین: 2/335 بإسناده إلی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله (مثله)، عنه غایة المرام: 7/89 ح31، وملحقات إحقاق الحقّ: 13/265.
ولم یرونی، لقد عرّفنیهم اللّه بأسمائهم وأسماء آبائهم من قبل أن یخرجهم من أصلاب آبائهم وأرحام اُمّهاتهم، لأحدهم أشدّ بقیّة علی دینه من خرط القتاد فی اللیلة الظلماء، أو کالقابض علی جمر الغضی(1)اُولئک مصابیح الدجی، ینجّیهم اللّه من کلّ فتنة غبراء مظلمة.(2)
وحده علیه‌السلام
[1408 [19- محاسن البرقی: ابن فضّال، عن علیّ بن عقبة، عن عمر بن أبان الکلبی، عن عبدالحمید الواسطی، قال: قلت لأبی جعفر علیه‌السلام : أصلحک اللّه، واللّه لقد ترکنا أسواقنا انتظارا لهذا الأمر حتّی أوشک الرجل منّا یسأل فی یدیه! فقال: یا عبدالحمید! أتری من حبس نفسه علی اللّه لا یجعل اللّه له مخرجا؟! بلی - واللّه - لیجعلنّ اللّه له مخرجا؛ رحم اللّه عبدا حبس نفسه علینا، رحم اللّه عبدا أحیا أمرنا. قال: فقلت: فإن متّ قبل أن أدرک القائم؟ فقال: القائل منکم: إن أدرکت القائم من آل محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله نصرته [ کان [کالمقارع معه بسیفه، والشهید معه له شهادتان(3). کمال الدین: المظفّر العلوی، عن ابن العیّاشی، عن أبیه(4)، عن جعفر بن أحمد(5)، عن العمرکی، عن ابن فضّال، عن ثعلبة، عن عمر بن أبان، عن عبد الحمید (مثله).
1) - الغضی: شجر من الأثل خشبه أصلب خشب وجمره یبقی زمانا طویلاً لا ینطفی‌ء.
2) - 1/182 ح4، عنه البحار: 52/123 ح8. وروی المفید فی أمالیه: 63 ح9 بإسناده إلی عوف بن مالک عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله (نحوه)، عنه البحار: 52/132 ح36.
3) - أی له أجر شهیدین.
4) - «عن أبیه» لیس فی م. وما فی المتن هو الصحیح لروایة محمّد بن مسعود العیّاشی، عن جعفر. راجع معجم رجال الحدیث: 4/50 رقم 2122.
5) - «محمّد» م. تصحیف. هو جعفر بن أحمد بن أیوّب التاجر السمرقندی، أبو سعید، یروی عن العمرکی بن علیّ البوفکی النیسابوری، راجع رجال الکشّی: ح59، 182، 281، 495، 614.
وفیه: کالمقارع [ بین یدیه ]بسیفه [ لا ] بل کالشهید معه.(1)
[1409 [20- غیبة النعمانی: ابن عقدة، عن بعض رجاله، عن علیّ بن عمارة، عن محمّد بن سنان، عن أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه‌السلام قال: قلت له: أوصنی. فقال علیه‌السلام : اُوصیک بتقوی اللّه، وأن تلزم بیتک، وتقعد فی دهماء(2)هؤلاء الناس، وإیّاک والخوارج منّا(3)فإنّهم لیسوا علی شیء ولا إلی شیء. واعلم أنّ لبنی اُمیّة ملکا لا یستطیع الناس أن تردعه، وأنّ لأهل الحقّ دولة إذا جاءت ولاّها اللّه لمن یشاء منّا أهل البیت، فمن أدرکها منکم کان عندنا فی السنام الأعلی(4)وإن قبضه اللّه قبل ذلک خار له. واعلم أنّه لا تقوم عصابة تدفع ضیما أو تعزّ دینا إلاّ صرعتهم المنیّة و البلیّة حتّی تقوم عصابة شهدوا بدرا مع رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لایواری قتیلهم(5)، ولایرفع صریعهم، ولا یداوی جریحهم. قلت: من هم؟ قال: الملائکة.(6)
1) - 1/277 ح150، 2/644 ح2، عنهما البحار: 52/126 ح16، ورواه فی الکافی: 8/80 ح37 بإسناده إلی عبدالحمید الواسطی(مثله)، عنه الصراط المستقیم: 2/262. وأورده فی أعلام الدین: 449 مرسلاً عن أبی عبداللّه علیه‌السلام (مثله). وأخرجه فی إثبات الهداة:6/442 ح226 عن الإکمال، وفی ج7/41ح388 عن المحاسن.
2) - الدهماء: عامة الناس وسوادهم. وفی ع، ب «دهمک». دهمک: یحتمل أن یکون مصدرا مضافا إلی الفاعل، أو إلی المفعول من قولهم: دهمهم الأمر، ودهمتهم الخیل، ویحتمل أن یکون اسما بمعنی [ العدد [الکثیر، ویکون هؤلاء الناس بدل الضمیر (منه رحمه‌الله ) . أقول: ولعلّه «تقعد عن» یقال: قعد عن الأمر: تأخرّ عنه أو ترکه. ویستفاد من الکثیر من روایات أهل البیت علیهم‌السلام تأکیدهم علی مجانبة المخالطة وتفضیل الوحدة أیّام الفتن خاصّة.
3) - والخوارج منّا: أی مثل زید وبنی الحسن (منه رحمه‌الله ) .
4) - أی فی المقام الرفیع.
5) - قتیلهم: أی الّذین تقتلهم تلک العصابة، والحاصل أنّ من یقتلهم الملائکة لا یوارون فی التراب، ولایرفع من صرعوهم، ولا یقبل الدواء من جرحوهم. أو المعنی أنّ تلک عصابة لا یقتلون حتّی یواری قتیلهم، ولا یصرعون حتّی یرفع صریعهم، وهکذا، ویؤیّده خبر الحارث بن الأعور الهمدانی [ ح9 ] ، عن أمیر المؤمنین علیه‌السلام کما مرّ (منه رحمه‌الله ) .
6) - 200 ح2، عنه البحار: 52/136 ح41، وإثبات الهداة: 7/72 ح486، مستدرک الوسائل: 11/35.
[1410 [21- ومنه: محمّد بن همام، ومحمّد بن الحسن بن محمّد جمیعا، عن الحسن بن محمّد بن جمهور، عن أبیه، عن سماعة، عن صالح بن میثم، ویحیی بن سابق(1)جمیعا، عن أبی جعفر الباقر علیهماالسلام أنّه قال: هلک أصحاب المحاضیر(2)ونجا المقرّبون، وثبت الحصن(3)علی أوتادها، إنّ بعد الغمّ فتحا عجیبا.(4)
[1411 [(22) الکافی: العدّة، عن البرقی، عن محمّد بن علی، عن عبدالرحمان بن أبی هاشم، عن سفیان الجریری، عن أبی مریم الأنصاری، عن هارون بن عنترة، عن أبیه قال: سمعت أمیر المؤمنین علیه‌السلام مرّة بعد مرّة وهو یقول وشبّک أصابعه بعضها فی بعض ثمّ قال:« تفرجی تضیقی، وتضیقی تفرجی» ثمّ قال: «هلکت المحاضیر، ونجا المقرّبون، وثبت الحصی علی أوتادهم، اُقسم باللّه قسما حقّا إنّ بعد الغمّ فتحا عجبا».(5)
[1412 [23- غیبة النعمانی: محمّد بن همام، عن جعفر بن محمّد بن مالک، عن أحمد بن علیّ الجعفی، عن محمّد بن المثنی الحضرمی، عن أبیه، عن عثمان ابن زید، عن جابر، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیهم‌السلام قال: مثل خروج القائم منّا أهل البیت کخروج رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، ومثل من خرج منّا أهل البیت قبل قیام القائم مثل فرخ طار، فوقع من وکره(6)، فتلاعبت به الصبیان.(7)
1) - «عن سماعة بن نبط وبکر بن المثنّی» ع، تصحیف. «عن سماعة، عن صالح بن نبط وبکر [ بن ] المثنّی» ب .
2) - یأتی فی ح1410 عن الصادق علیه‌السلام وفیه: «قلت: وما المحاضیر؟ قال علیه‌السلام : المستعجلون». وللحرّ العاملی فی الفوائد الطوسیّة: 69 فائدة21 بیان طویل لتوضیح هذا المعنی.
3) - فی روایة الکلینی: «الحصی» ، ویأتی ح1450 بیان للمصنّف فی ذلک .
4) - 205 ح10، عنه البحار: 52/139 ح47.
5) - 8/294 ح450، عنه الوافی: 2/430 ح9.
6) - أی عشّه، وفی ع، ب «ووقع فی کوّة».
7) - 206 ح14، عنه البحار: 52/139 ح48، ومستدرک الوسائل: 11/37 ح9.
[1413 [24- ومنه: علیّ بن أحمد، عن عبیداللّه بن موسی العلوی، عن محمّد بن الحسین، عن محمّد بن سنان(1)، عن عمّار بن مروان، عن منخل بن جمیل، عن جابر بن یزید؛ عن أبی جعفر الباقر علیه‌السلام أنّه قال: اسکنوا ما سکنت السماوات والأرض - أی لاتخرجوا علی أحد - فإنّ أمرکم لیس به خفاء . ألا إنّها آیة من اللّه عزّ وجلّ لیست من الناس، ألا إنّها أضوأ من الشمس، لاتخفی علی برّ ولافاجر، أتعرفون الصبح؟ فإنّها کالصبح لیس به خفاء(2).(3)
[1414 [25- ومنه: ابن عقدة، عن علیّ بن الحسن التیملی، عن ابن محبوب، عن أبی أیّوب، عن محمّد بن مسلم، قال: سمعت أبا جعفر الباقر علیه‌السلام یقول: اتّقوا اللّه، واستعینوا علی ما أنتم علیه بالورع والاجتهاد فی طاعة اللّه، فإنّ أشدّ ما یکون أحدکم اغتباطا بما هو فیه من الدین لو قد صار فی حدّ الآخرة وانقطعت الدنیا عنه، فإذا صار فی ذلک الحدّ، عرف أنّه قد استقبل النعیم والکرامة من اللّه والبشری بالجنة، وأمن ممّن(4)کان یخاف، وأیقن أنّ الّذی کان علیه هو الحقّ، وأنّ من خالف دینه علی باطل، وأنّه هالک. فأبشروا ثمّ أبشروا بالّذی(5)تریدون، ألستم ترون أعداءکم یقتتلون(6)فی
1) - «شیبان» ع، ب.
2) - 207 ح17، عنه البحار: 52/139 ح48، ومستدرک الوسائل: 11/37 ح10.
3) - أقول: قال النعمانی رحمه‌الله : انظروا - رحمکم اللّه - إلی هذا التأدیب من الأئمّة علیهم‌السلام وإلی أمرهم ورسمهم فی الصبر والکفّ والإنتظار للفرج، وذکرهم هلاک المحاضیر والمستعجلین، وکذب المتمنّین، ووصفهم نجاة المسلّمین، ومدحهم الصابرین الثابتین، وتشبیههم إیّاهم علی الثبات بثبات الحصن علی أوتادها، فتأدّبوا - رحمکم اللّه- بتأدیبهم [ وامتثلوا أمرهم ] وسلّموا لقولهم، ولا تجاوزوا رسمهم ولا تکونوا ممّن أرداه الهوی والعجلة، ومال به الحرص عن الهدی والمحجّة البیضاء. وفّقنا اللّه وإیّاکم لما فیه السلامة من الفتنة، وثبّتنا وإیّاکم علی حسن البصیرة، وأسلکنا وإیّاکم الطریق المستقیمة الموصلة إلی رضوانه، المکسبة سکنی جنانه، مع خیرته وخلصائه، بمنّه وإحسانه. (منه رحمه‌الله ) . (الدمعة: 359).
4) - «ممّا» م.
5) - «ما الّذی» ع، ب.
6) - «یقتلون» ع، ب.
معاصی اللّه، ویقتل بعضهم بعضا علی الدنیا دونکم، وأنتم فی بیوتکم آمنون فی عزلة عنهم؟ وکفی بالسفیانی نقمة لکم من عدوّکم، وهو من العلامات لکم، مع أنّ الفاسق لو قد خرج لمکثتم شهرا أو شهرین بعد خروجه لم یکن علیکم منه بأس حتّی یقتل خلقا کثیرا دونکم. فقال له بعض أصحابه: فکیف نصنع بالعیال إذا کان ذلک؟ قال: یتغیّب الرجال منکم عنه فإنّ حنقه وشرهه(1)إنّما هو علی شیعتنا وأمّا النساء فلیس علیهنّ بأس إن شاء اللّه تعالی. قیل: فإلی أین یخرج الرجال ویهربون منه؟ فقال: من أراد منهم أن یخرج، یخرج إلی المدینة أو إلی مکّة، أو إلی بعض البلدان، ثمّ قال: ما تصنعون بالمدینة، وإنّما یقصد جیش الفاسق إلیها!؟ ولکن علیکم بمکّة، فإنّها مجمعکم، وإنّما فتنته حمل امرأة: تسعة أشهر، ولا یجوزها إن شاء اللّه.(2)
[1415 [26- ومنه: الکلینی، عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن علیّ ابن النعمان، عن محمّد بن مروان، عن الفضیل بن یسار، قال: سمعت أبا جعفر علیه‌السلام یقول: من مات ولیس له إمام، فمیتته میتة جاهلیّة. ومن مات وهو عارف لإمامه، لم یضرّه تقدّم هذا الأمر أو تأخّر. ومن مات وهو عارف لإمامه، کان کمن هو [ قائم ] مع القائم فی فسطاطه.(3)
[1416 [27- أمالی الطوسی: أحمد بن عبدون،عن علیّ بن محمّد بن الزبیر، عن
1) - الحنق: الغیظ. والشره: الحرص. وفی ع، ب. هکذا «خیفته وشرته فإنّما هی».
2) - 311 ح3، عنه البحار: 52/140 ح51.
3) - 351 ح5، عنه البحار: 52/142 ح56. ورواه البرقی فی المحاسن: 1/254 ح86، عنه إثبات الهداة: 7/40 ح384، والکلینی فی الکافی: 1/371 ح5، والصدوق فی کمال الدین: 2/412 ح10 بأسانیدهم إلی الفضیل بن یسار (مثله) .
علیّ بن الحسن(1)بن فضّال، عن العبّاس بن عامر، عن أحمد بن رزق الغمشانی(2)عن یحیی بن العلاء، عن أبی جعفر علیه‌السلام قال: کلّ مؤمن شهید، وإن مات علی فراشه فهو شهید، وهو کمن مات فی عسکر القائم علیه‌السلام ، ثمّ قال: أیحبس نفسه علی اللّه ثمّ لا یدخله الجنّة؟!.(3)
[1417 [28- ومنه: المفید، عن ابن قولویه، عن الکلینی، عن علیّ، عن أبیه، عن الیقطینی، عن یونس، عن عمرو بن شمر، عن جابر، قال: دخلنا علی أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام ونحن جماعة - بعد ما قضینا نسکنا - فودّعناه، وقلنا له: أوصنا یابن رسول اللّه. فقال: لیعن قویّکم ضعیفکم، ولیعطف غنیّکم علی فقیرکم، ولینصح الرجل أخاه کنصحه(4)لنفسه، واکتموا أسرارنا، ولا تحملوا الناس علی أعناقنا. وانظروا(5)أمرنا وما جاءکم عنّا، فإن وجدتموه للقرآن(6)موافقا فخذوا به، وإن لم تجدوه موافقاً فردّوه، وإن اشتبه الأمر علیکم [ فیه ] فقفوا عنده، وردّوه إلینا حتّی نشرح لکم من ذلک ما شرح لنا. فإذا کنتم کما أوصیناکم ولم تعدوا إلی غیره، فمات منکم میّت قبل أن یخرج قائمنا، کان شهیدا، ومن أدرک [ منکم ]قائمنا فقتل معه، کان له أجر شهیدین ومن قتل بین یدیه عدوّا لنا کان له أجر عشرین شهیدا.(7)
1) - «الحسین» م، تصحیف.
2) - «القمشانی» ع. «العثمانی» م. کلّها تصحیف لما فی المتن. ترجم له فی رجال النجاشی: 98 رقم243، فهرست الطوسی: 28 رقم56، نضد الإیضاح: 28، معجم رجال الحدیث: 2/115 رقم563، وغیرها.
3) - 676 ح5، عنه البحار: 52/144 ح64.
4) - «کنصیحته» م .
5) - «انتظروا» ع.
6) - «فی القرآن» ع، ب.
7) - 231 ح2، عنه البحار: 52/122 ح5، وص317 ح15(قطعة)، وج78/182 ح7. ورواه الکلینی فی الکافی: 2/222 ح4، والطبری فی بشارة المصطفی: 183 بإسنادیهما عن أبی جعفر علیه‌السلام (مثله). وأورده فی نزهة الناظر: 102 ح30 مرسلاً عن جابر (مثله). وللحدیث تخریجات اُخری ذکرناها فی کتاب نزهة الناظر. یأتی ح2580 (مثله).
[1418 [29- تفسیر العیّاشی(1): عن محمّد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه‌السلام قال: واللّه الّذی صنعه الحسن بن علیّ علیهماالسلام کان خیرا لهذه الاُمّة ممّا طلعت علیه الشمس. واللّه لفیه نزلت هذه الآیة: «الم تر إلی الّذین قیل لهم کفّوا أیدیکم وأقیموا الصلاة وآتوا الزکوة»(2)إنّما هی طاعة الإمام، فطلبوا القتال، فلمّا کتب علیهم القتال - مع الحسین علیه‌السلام - قالوا ربّنا لم کتبت علینا القتال لولا أخّرتنا إلی أجل قریب»(3)وقوله: «ربّنا أخّرنا إلی أجل قریب نجب دعوتک ونتّبع الرسل»(4)أرادوا تأخیر ذلک إلی القائم علیه‌السلام .(5)
[1419 [(30) الکافی: (بسنده) عن أبی الجارود قال: قلت لأبی جعفر علیه‌السلام : یا بن رسول اللّه! هل تعرف مودّتی لکم، وانقطاعی إلیکم، وموالاتی إیّاکم؟ قال: فقال: نعم . قال: فقلت: فإنّی أسألک مسألة تجیبنی فیها، فإنّی مکفوف البصر، قلیل المشی، ولا أستطیع زیارتکم کلّ حین. قال: هات حاجتک، قلت: أخبرنی بدینک الّذی تدین اللّه تعالی به أنت وأهل بیتک لأدین اللّه تعالی به؟ قال: إن کنت أقصرت الخطبة، فقد أعظمت المسألة، واللّه لاُعطینّک دینی
1) - أورد العیّاشی هذا الحدیث فی تفسیره بهذا الإسناد، مرّتین: الاُولی فی سورة النساء باللفظ الموجود فی المتن، والثانیة فی سورة إبراهیم بهذا اللفظ، وهو: «... عن أبی جعفر علیه‌السلام فی قوله تعالی «الم تر إلی الّذین قیل لهم کفّوا أیدیکم وأقیموا الصلاة وآتو الزکاة » إنّما هی طاعة الإمام، وطلبوا القتال، فلمّا کتب علیهم القتال مع الحسین علیه‌السلام قالوا: «ربّنا لولا أخّرتنا إلی أجل قریب نجب دعوتک ونتّبع الرسل» أرادوا...». وأورده مصنّف هذا الکتاب والمجلسی بهذا اللفظ الأخیر أیضا، إلاّ أنّ آخره هکذا: قالوا «ربّنا أخّرنا إلی أجل قریب نجب دعوتک...» وواضح أنّ الکلام الأخیر مأخوذ من الآیة77 من سورة النساء، والآیة 44 من سورة إبراهیم، فلاحظ .
2) و3 - النساء: 77 .
3) - إبراهیم: 44.
4) - 1/419 ح198 وج2/235 ح48، عنه البحار: 52/132 ح35، وإثبات الهداة: 7/100 ح565، والمحجّة فیما نزل فی القائم الحجّة: 61. ورواه فی الکافی: 8/330 ح506 بإسناده إلی محمّد بن مسلم (مثله)، عنه المحجّة المذکور ص. 6. ورواه العیّاشی أیضا فی تفسیره: 1/419 ح198 بإسناده عن إدریس، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام (مثله)، عنه المحجّة المذکور .
5) (5)
ودین آبائی الّذی ندین اللّه عزّوجلّ به: شهادة أن لا إله إلاّ اللّه وأنّ محمّدا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، والإقرار بما جاء به من عنداللّه، والولایة لولیّنا، والبراءة من عدوّنا، والتسلیم لأمرنا، وانتظار قائمنا، والإجتهاد والورع.(1)
[1420 [(31) ومنه: (بإسناده) إلی جابر، قال: سمعت أبا جعفر علیه‌السلام یقول: من قرأ المسبّحات کلّها قبل أن ینام لم یمت حتّی یدرک القائم! وإن مات کان فی جوار محمّد النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله .(2)
[1421 [(32) مجمع البیان: فی تفسیر قوله تعالی: «اُولئک هم الصدّیقون والشهداء»(3)قال: روی العیّاشی بإسناده عن الحارث بن المغیرة قال: کنّا عند أبی جعفر علیه‌السلام فقال: العارف منکم هذا الأمر، المنتظر له، المحتسب فیه الخیر، کمن جاهد - واللّه - مع قائم آل محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، ثمّ قال: بل واللّه کمن جاهد مع رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله سیفه، ثمّ قال الثالثة: بل واللّه کمن استشهد مع رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی فسطاطه بسیفه - الحدیث - .(4)
الصادق، عن آبائه علیهم‌السلام ، عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله
[1422 [33- کمال الدین: محمّد بن علیّ(5)بن الشاه، عن أحمد بن محمّد بن [ أحمد بن (6)] الحسین، عن أحمد بن خالد الخالدی، عن محمّد بن أحمد بن
1) - 2/21 ح10، عنه البحار: 69/14 ح15. وأورده الراوندی فی الدعوات: 135 ح335، عنه البحار المذکور ح14.
2) - 2/620 ح3، عنه معجم أحادیث المهدی: 3/219 ح741، والتخریجات المذکورة بهامشه.
3) - الحدید: 19.
4) - 9/238، عنه البحار: 24/38 ح15، وإثبات الهداة: 7/51/423.
5) - «محمّد علی» م. تصحیف. هو الفقیه أبو الحسن المروزی من مشایخ الصدوق.
6) - أضفناها، وهو الصحیح. وفی ع، ب «الحسن» بدل«الحسین» تصحیف. ذکره الصدوق فی المشیخة فی طریقه إلی حمّاد بن عمرو.
صالح التمیمی، عن محمّد بن حاتم القطّان، عن حمّاد بن عمرو، عن الصادق، عن آبائه علیهم‌السلام قال: قال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لعلیّ علیه‌السلام (1): یا علیّ، واعلم أنّ أعجب الناس إیمانا، وأعظمهم یقینا(2)قوم یکونون فی آخر الزمان، لم یلحقوا النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وحجب عنهم(3)الحجّة، فآمنوا بسواد علی بیاض(4)
(مثله). وأخرجه فی ینابیع المودّة: 494 عن المناقب بهذا الإسناد (مثله)، وفی إثبات الهداة: 6/375 ح71، ووسائل الشیعة: 18/65 ح51 عن الفقیه وکمال الدین.
.وحده علیه‌السلام ، عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله
[1423 [34- غیبة الطوسی(5): الفضل، عن إسماعیل بن مهران، عن أیمن بن محرز، عن رفاعة بن موسی، ومعاویة بن وهب، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : طوبی لمن أدرک قائم أهل بیتی(6)وهو مقتد به قبل قیامه یتولّی ولیّه، ویتبرّأ من عدوّه، ویتولّی الأئمّة الهادیة من قبله، اُولئک رفقائی وذووا ودّی ومودّتی، وأکرم اُمّتی علیّ. قال رفاعة: وأکرم خلق اللّه علیّ.(7)
[1424 [35- ومنه: الفضل، عن ابن محبوب، عن عبداللّه بن سنان، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله :
1) - «عن الامام جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدّه، عن علیّ بن أبی طالب علیهم‌السلام فی حدیث طویل فی وصیّة النبی صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یذکر فیها أنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال له» م.
2) - «أنّ أعظم الناس یقینا» ع، ب.
3) - «وحجبتهم» م.
4) - 1/288 ح8، عنه البحار: 52/125 ح12. ورواه أیضا فی من لا یحضره الفقیه: 4/366 ضمن ح5762 بهذا الإسناد (مثله)، عنه إثبات الهداة: 1/484 ح84. وأورده الطبرسی فی مکارم الأخلاق: 2/329 (مرسلاً) ضمن وصیّته صلی‌الله‌علیه‌و‌آله عن الإمام جعفر بن محمّد علیهماالسلام (مثله)، والشعیری فی جامع الأخبار: 508 مرسلاً عن النبی صلی‌الله‌علیه‌و‌آله
5) - «المحاسن وغیبة الطوسی» ع. والظاهر أنّها من إضافات النسّاخ.
6) - لعلّ المراد بقوله صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : «طوبی لمن أدرک قائم أهل بیتی» أدرک زمان وجوده وإن اُرید زمان ظهوره ففیما بعده دلالة علی المطلق کما لا یخفی (منه رحمه‌الله ) .
7) - 456 ح466، عنه البحار: 52/129 ح25، وإثبات الهداة: 2/466 ح378. وأورده فی الخرائج والجرائح: 3/1148 ضمن ح57 مرسلاً عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، عنه منتخب الأنوار المضیئة : 49.
سیأتی قوم من بعدکم، الرجل الواحد منهم له أجر خمسین منکم. قالوا: یا رسول اللّه!نحن کنّا معک ببدر واُحد وحنین، ونزل فینا القرآن! فقال: إنّکم لو تُحَمَّلوا لِما حُمّلوا، لم تصبروا صبرهم.(1)
عن سلمان رضی‌الله‌عنه
[1425 [36- ومنه: أحمد بن إدریس، عن علیّ بن محمّد، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبی عمیر، عن الحسین بن أبی العلا، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام
قال: لمّا دخل سلمان رضی‌الله‌عنه الکوفة ونظر إلیها، ذکر ما یکون من بلائها حتّی ذکر ملک بنی اُمیّة والّذین من بعدهم، ثمّ قال: فإذا کان ذلک، فألزموا أحلاس بیوتکم حتّی یظهر الطاهر بن الطاهر، المطهّر ذو الغیبة، الشرید، الطرید.(2)
[ الصادق ] عن آبائه، عن أمیرالمؤمنین علیهم‌السلام
[1426 [37- محاسن البرقی: النوفلی، عن السکونی، عن أبی عبداللّه، عن آبائه عن أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیهم قال: أفضل عبادة المؤمن، انتظار فرج اللّه.(3)
[ الصادق ] عن أبیه علیهماالسلام
[1427 [38- غیبة النعمانی: ابن عقدة، عن أحمد بن یوسف، عن ابن مهران، عن ابن البطائنی، عن أبیه [ ووهیب بن حفص ] عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام أنّه قال: قال لی أبی [ یعنی الباقر ] : لابدّ لنارٍ من آذربیجان لا یقوم لها شیء، فإذا
1) - 456 ح467، عنه البحار: 52/130 ح26. وأورده فی الخرائج والجرائح: 3/1149 ضمن ح57 مرسلاً عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، عنه منتخب الأنوار المضیئة: 49.
2) - 163 ح124، عنه البحار: 52/126 ح19، وإثبات الهداة: 7/5 ح283 تقدّم 1/162 ح5.
3) - 1/453 ح446، عنه البحار: 52/131 ح33، والحدیث مرویّ فی صحیفة الإمام الرضا علیه‌السلام : 108 ح63 عنه علیه‌السلام عن آبائه علیهم‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله .
کان ذلک فکونوا أحلاس بیوتکم، وألبدوا ما ألبدنا(1)، فإذا تحرّک متحرّکنا، فاسعوا إلیه ولو حبوا، واللّه لکأنّی أنظر إلیه بین الرکن والمقام یبایع الناس علی کتاب جدید، علی العرب شدید. وقال: ویل لطغاة العرب(2)من شرّ قد اقترب.(3)
وحده علیه‌السلام
[1428 [39- الخصال: فی خبر الأعمش، قال الصادق علیه‌السلام : ...، ودینهم(4)الورع والعفّة [ والصدق ]والصلاح - إلی قوله - : وانتظار الفرج بالصبر.(5)
[1429 [40- کمال الدین، ومعانی الأخبار: المظفّر العلوی، عن ابن العیّاشی، عن أبیه عن جعفر بن أحمد، عن العمرکی بن علی البوفکی، عن الحسن بن علیّ بن فضّال، عن مروان بن مسلم، عن أبی بصیر، قال: قال الصادق علیه‌السلام : طوبی لمن تمسّک بأمرنا فی غیبة قائمنا، فلم یزغ قلبه بعد الهدایة. فقلت له: جعلت فداک، وما طوبی؟ قال: شجرة فی الجنّة، أصلها فی دار علیّ بن بی طالب علیه‌السلام ولیس من مؤمن إلاّ وفی داره غصن من أغصانها، وذلک قول اللّه عزّ وجلّ: «طوبی لهم وحسن مآب»(6).(7)
[1430 [41- کمال الدین: ابن المتوکّل، عن محمّد العطّار، عن ابن عیسی، عن عمر ابن عبدالعزیز، عن غیر واحد [ من أصحابنا ] عن داود بن کثیر، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام
1) - ألبد بالمکان: أقام به، ولبد الشیء بالأرض، یلبد بالضمّ أی لصق (منه رحمه‌الله ) .
2) - «وویل للعرب» م.
3) - 271 ح24، عنه البحار: 52/135 ح40، وص293 ح42، وإثبات الهداة: 7/72 ح485، یأتی ح... .
4) - «من دین الأئمّة» ع، ب. أقول: والخبر طویل، ذکر فیه علیه‌السلام الأئمّة وعلامة الإمامة.
5) - 2/479 ذح46 ، عنه البحار: 52/122 ح1 ، وج 69/387 ح54 ، وج 87/143 ح17 ، ووسائل الشیعة: 13/224 ح11 ، ومستدرک الوسائل: 8/315 ح1 .
6) - الرعد: 29.
7) - 2/358 ح55، 112 ح1، عنهما البحار: 52/123 ح6، وإثبات الهداة: 6/383 ح91.
فی قول اللّه عزّ وجلّ: «هدی للمتّقین * الّذین یؤمنون بالغیب»(1)قال: من أقرّ بقیام القائم علیه‌السلام أنّه حقّ.(2)
[1431 [42- ومنه: الدقّاق، عن الأسدی، عن النخعی، عن النوفلی، عن علیّ بن أبی حمزة؛ عن یحیی بن أبی القاسم، قال: سألت الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام عن قول اللّه عزّ وجلّ: «الم * ذلک الکتاب لا ریب فیه هدیً للمتّقین * الّذین یؤمنون بالغیب»؟ فقال: «المتّقون» شیعة علیّ علیه‌السلام و«الغیب» فهو الحجّة الغائب. وشاهد ذلک(3)قول اللّه عزّ وجلّ:
1) - البقرة: 2 ، 3 .
2) - تقدّم ح252 بتخریجاته.
3) - وشاهد ذلک: کلام الصدوق رحمه‌الله (منه رحمه‌الله ) ، کما صرّح به العلاّمة المجلسی فی البحار: 52/124 ذح10، وشاهد هذا الاستظهار عدم ملائمة مضمون الآیة لتأویله بالحجّة علیه‌السلام ، مضافا إلی أنّ الشاهد یجب أن یکون أظهر من المشهود علیه، لا أن یکون مساویا له فی الظهور أو أضعف ظهورا منه، ورواه فی تأویل الآیات الظاهرة: ص34 إلی قوله: «والغیب: هو الحجّة الغائب»، فترک کلام الصدوق، فکأنّه أیضا لم یره من الحدیث، ولذا لم یذکره فی سورة یونس الّتی فیها هذه الآیة الّتی استشهد بها.المحجّة: ص16 (الآیة الأولی)، ولکنّه ذکر الشاهد کما ذکره فی الآیة السادسة والعشرین (ص97)، وهی الآیة العشرون من سورة یونس. البحار: 51/52 ح29 و52/124 ح10، وزاد علیه فی نقله الأخیر: «فأخبر عزّ وجلّ أن الآیة هی الغیب، والغیب هو الحجّة، وتصدیق ذلک قول اللّه عزّ وجلّ: «وجعلنا ابن مریم واُمّه آیة» (المؤمنون: 50)، یعنی: حجّة، انتهی» . استظهر البعض أنّ هذه الجملة من کلام شیخنا الصدوق، والجملة الّتی استظهرنا أنّها من کلامه، کلام الإمام علیه‌السلام . ولکن لا یخفی علیک ضعف هذا الاستظهار: أوّلا: لأنّ المجلسی ذکره فی باب الآیات المؤولّة خالیا عن هذا الذیل، فمن المحتمل کون هذه الجملة من بعض العلماء الناسخین للبحار، وإلاّ فمن المستبعد نقل هذا الحدیث تارةً من نسخة فیها هذه الجملة، وتارةً من نسخة فارغة منها مع عدم الإشارة إلی اختلاف النسختین. ثانیا: من المحتمل أن تکون الجملة الأخیرة لبعض النسّاخ لکمال الدین، ذکرها توجیها للجملة السابقة علیها لزعمه أنّها من کلام الإمام علیه‌السلام . ثالثا: لو قبلنا أنّ کلام الصدوق الجملة الأخیرة، وأنّ السابقة علیها لیست من کلامه، فلماذا لا یجوز أن تکون الجملة الأولی بل والثانیة من غیر الصدوق من رواة الحدیث، شرحا للحدیث؟ فما نحن بصدده لعدم ملائمة مضمون الآیة لتفسیر الغیب المذکور فی قوله تعالی: «الّذین یؤمنون بالغیب» أنّ الجملتین لیستا من کلام الإمام علیه‌السلام و لا أقل أنّه لا یثبت بذلک کونهما من کلامه علیه‌السلام لظهور عدم کونه منه بهذه القرینة، سواء رجّح کونهما من الصدوق أو من غیره، واللّه العالم.
«ویقولون لولا اُنزل علیه آیة من ربّه فقل إنّما الغیب للّه فانتظروا إنّی معکم من المنتظرین»(1)فأخبر عزّ وجلّ أنّ الآیة هی الغیب، والغیب هو الحجّة؛ وتصدیق ذلک قول اللّه عزّ وجلّ «وجعلنا ابن مریم واُمّه آیة»(2)یعنی حجّة.(3)
[1432 [43- المحاسن: السندی، عن جدّه، قال: قلت لأبی عبداللّه علیه‌السلام : ما تقول فیمن مات علی هذا الأمر منتظرا له؟ قال: هو بمنزلة من کان مع القائم علیه‌السلام فی فسطاطه، ثمّ سکت هنیئة؛ ثمّ قال: هو کمن کان مع رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله .(4)
[1433 [(44) ومنه، عن أبیه، عن حمزة بن عبداللّه، عن حسّان بن درّاج، عن مالک ابن أعین قال: قال أبو عبداللّه علیه‌السلام : من مات منکم علی أمرنا هذا کان کمن استشهد مع رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله .(5)
[1434 [(45) ومنه: عن أبیه، عن العلاء بن سیّابة، قال: قال أبو عبداللّه علیه‌السلام : من مات منکم علی أمرنا هذا فهو بمنزلة من ضرب فسطاطه إلی رواق القائم علیه‌السلام ، بل بمنزلة من یضرب معه بسیفه، بل بمنزلة من استشهد معه، بل بمنزلة من استشهد مع رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله .(6)
[1435 [(46) ومنه: ابن فضّال، عن علیّ بن شجرة، عن أبیه، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام أو عن رجل، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، قال:
من مات علی هذا الأمر کان بمنزلة من حضر مع القائم وشهد مع القائم علیه‌السلام .(1)
[1436 [47- ومنه: ابن فضّال، عن علیّ بن عقبة، عن موسی النمیری، عن علاء(2)ابن سیّابة، قال: قال أبو عبداللّه علیه‌السلام : من مات منکم علی هذا الأمر منتظرا له کان کمن کان فی فسطاط القائم علیه‌السلام . کمال الدین: المظفّر العلوی، عن ابن العیّاشی، عن جعفر بن أحمد(3)، عن العمرکی، عن ابن فضال [ عن ثعلبة بن میمون ]عن النمیری (مثله). غیبة النعمانی: علیّ بن أحمد، عن عبیداللّه بن موسی، عن أحمد بن الحسین(4)عن علیّ بن عقبة(مثله).(5)
[1437 [48- المحاسن: ابن محبوب، عن عمرو بن أبی المقدام، عن مالک بن أعین، قال: قال [لی] أبو عبداللّه علیه‌السلام : إنّ المیّت منکم علی هذا الأمر بمنزلة الضارب بسیفه فی سبیل اللّه.(6)
[1438 [49- ومنه: علیّ بن النعمان، عن إسحاق بن عمّار، وغیره، عن الفیض بن المختار، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه‌السلام یقول:من مات منکم وهو منتظر لهذا الأمر [ کان ] کمن هو مع القائم علیه‌السلام فی فسطاطه. قال: ثمّ مکث هنیئة، ثمّ قال: لا، بل کمن قارع معه بسیفه؛ ثمّ قال: لا واللّه إلاّ کمن استشهد مع رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله .(7)
[1439 [50 - کمال الدین: المظفّر العلویّ، عن ابن العیّاشی، وحیدر بن محمّد معا
1) - 1/278 ح151.
2) - «علیّ» ع، تصحیف.
3) - «محمّد» م. تصحیف.
4) - «الحسن» ع، ب.
5) - 1/277 ح149، 2/644 ح1، 206 ح15، عنها البحار: 52/125 ح15. وأورده فی أعلام الدین: 449 مرسلاً عن أبی عبداللّه علیه‌السلام (مثله).وأخرجه فی إثبات الهداة: 7/40 ح387 عن المحاسن.
6) - 1/278 ح152، عنه البحار: 52/126 ح17.
7) - 1/278 ح153، عنه البحار: 52/127 ح20، وإثبات الهداة: 7/41 ح390.
عن العیّاشی، عن القاسم بن هشام اللؤلؤی، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم عن عمّار الساباطی، قال: قلت لأبی عبداللّه علیه‌السلام : العبادة مع الإمام منکم المستتر فی دولة الباطل أفضل، أم العبادة فی ظهور الحقّ ودولته مع الإمام الظاهر منکم؟ فقال: یا عمّار! الصدقة - واللّه - فی السرّ [ فی دولة الباطل ]أفضل من الصدقة فی العلانیة، وکذلک عبادتکم فی السرّ مع إمامکم المستتر فی دولة الباطل أفضل لخوفکم من عدوّکم فی دولة الباطل وحال الهدنة ممّن یعبداللّه عزّ وجلّ فی ظهور الحقّ مع الإمام الظاهر فی دولة الحقّ؛ ولیس العبادة مع الخوف فی دولة الباطل مثل العبادة مع الأمن فی دولة الحقّ. إعلموا أنّ من صلّی منکم صلاة فریضة وحداناً مستترا بها من عدوّه فی وقتها فأتمّها، کتب اللّه عزّ وجلّ له بها خمسا وعشرین صلاة فریضة وحدانیّة. ومن صلّی منکم صلاة نافلة فی وقتها فأتمّها، کتب اللّه عزّ وجلّ له بها عشر صلوات نوافل. ومن عمل منکم حسنة کتب اللّه له بها عشرین حسنة، ویضاعف اللّه تعالی حسنات المؤمن منکم - إذا أحسن أعماله، ودان اللّه عزّ وجلّ بالتقیّة علی دینه، وعلی إمامه وعلی نفسه، وأمسک من لسانه - أضعافا مضاعفة کثیرة، إنّ اللّه عزّ وجلّ کریم.
قال: فقلت: جعلت فداک، قد رغّبتنی فی العمل، وحثثتنی علیه، ولکنّی اُحبّ أن أعلم، کیف صرنا نحن الیوم أفضل أعمالاً من أصحاب الإمام منکم الظاهر فی دولة الحقّ، ونحن وهم علی دین واحد، وهو دین اللّه عزّ وجلّ؟ فقال: إنّکم سبقتموهم إلی الدخول فی دین اللّه عزّ وجلّ، وإلی الصلاة والصوم والحجّ، وإلی کلّ فقه وخیر، وإلی عبادة اللّه سرّا من عدوّکم مع الإمام المستتر، مطیعون له، صابرون معه، منتظرون لدولة الحقّ، خائفون علی إمامکم و[ علی [
أنفسکم من الملوک، تنظرون إلی حقّ إمامکم وحقّکم فی أیدی الظلمة، قد منعوکم ذلک واضطرّوکم إلی حرث(1)الدنیا وطلب المعاش، مع الصبر علی دینکم وعبادتکم وطاعة إمامکم، والخوف من عدوّکم، فبذلک ضاعف اللّه أعمالکم، فهنیئا لکم هنیئا. قال: فقلت له: جعلت فداک فما(2)نتمنّی إذا أن نکون من أصحاب الإمام القائم علیه‌السلام فی ظهور الحقّ، ونحن الیوم فی إمامتک وطاعتک أفضل أعمالاً من أعمال أصحاب دولة الحقّ. فقال علیه‌السلام : سبحان اللّه أما تحبّون أن یظهر اللّه عزّ وجلّ الحقّ والعدل فی البلاد ویحسن حال عامّة الناس(3)ویجمع اللّه الکلمة، ویؤلّف بین القلوب المختلفة ولایعصی اللّه عزّ وجلّ فی أرضه، ویقام حدود اللّه فی خلقه، ویردّ اللّه الحقّ إلی أهله، فیظهروه حتّی لا یستخفی بشیء من الحقّ مخافة أحد من الخلق. أما واللّه یا عمّار، لایموت منکم میّت علی الحال الّتی أنتم علیها إلاّکان أفضل عند اللّه عزّ وجلّ من کثیر ممّن شهد بدرا واُحدا، فأبشروا.(4)
[1440 [51 - ومنه: علیّ بن أحمد، عن الأسدی، عن النخعی، عن النوفلی، عن أبی إبراهیم الکوفی، قال: دخلت علی أبی عبداللّه علیه‌السلام فکنت عنده إذ دخل [ علیه [ أبوالحسن موسی بن جعفر علیهماالسلام وهو غلام، فقمت إلیه، وقبّلت رأسه، وجلست
1) - «جذب» ع، ب . وحرث الدنیا: متاعها من مال وبنین وغیرهما.
2) - «فمتی» ع. وفی روایة الکلینی«فماتری». قال المجلسی فی مرآة العقول: 4/24: فما تری: ما نافیة، وقیل: استفهامیّة. وتری : من الرأی، بمعنی الترجیح أو التمنّی، وقیل: یعنی لیس من رأینا ولا نتمنّی. وفی روایة الصدوق «فما نتمنی» وهو أظهر.
3) - «العباد» خ ل.
4) - 2/645 ح7، عنه البحار: 52/127 ح20. ورواه فی الکافی: 1/333 ح2، وج4/8 ح2 (قطعة) وفی من لایحضره الفقیه: 2/67 ح1736 (قطعة)بإسنادیهما إلی عمّار (مثله). وأخرجه فی وسائل الشیعة: 1/57 ح3، وج5/384 ح4 عن الکافی، وفی ج6/275 ح3 عن الکافی والفقیه.
فقال لی أبو عبداللّه علیه‌السلام : یا أبا إبراهیم! أما إنّه صاحبک من بعدی، أما لیهلکنّ فیه أقوام ویسعد آخرون، فلعن اللّه قاتله، وضاعف علی روحه العذاب. أما لیخرجنّ اللّه عزّ وجلّ من صلبه خیر أهل الأرض فی زمانه، بعد عجائب تمرّ به حسدا له، ولکنّ اللّه تعالی بالغ أمره ولو کره المشرکون. یخرج اللّه تبارک وتعالی من صلبه تکملة اثنی عشر [ إماما ] مهدیّا، اختصّهم اللّه بکرامته، وأحلّهم دار قدسه، المنتظر للثانی عشر، کالشاهر سیفه بین یدی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یذبّ عنه. فدخل رجل من موالی بنی اُمیّة فانقطع الکلام، وعدت إلی أبی عبداللّه علیه‌السلام خمسة عشر مرّة اُرید استتمام الکلام، فما قدرت علی ذلک. فلمّا کان من قابل دخلت علیه وهو جالس، فقال لی: یا أبا إبراهیم! هو المفرّج للکرب عن شیعته بعد ضنک شدید، وبلاء طویل وجور، فطوبی لمن أدرک ذلک الزمان، وحسبک [ اللّه ] یا أبا إبراهیم. قال أبو إبراهیم: فما رجعت بشیء أسرّ إلیّ من هذا، ولا أفرح لقلبی [ منه (1)]
[1441 [52 - غیبة الطوسی: الفضل، عن ابن أبی نجران، عن محمّد بن سنان، عن خالد العاقولی(2)- فی حدیث - له عن أبی عبداللّه علیه‌السلام أنّه قال: فما تمدّون أعینکم؟ فما تستعجلون؟ ألستم آمنین؟ ألیس الرجل منکم یخرج من بیته فیقضی حوائجه، ثمّ یرجع لم یختطف؟ إن کان من قبلکم علی ما أنتم علیه لیؤخذ الرجل منهم، فتقطع یداه ورجلاه ویصلب علی جذوع النخل، وینشر بالمنشار ثمّ لا یعدو ذنب نفسه(3).
ثمّ تلا هذه الآیة: «أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا یَأْتِکُم مَّثَلُ الَّذِینَ خَلَوْاْ مِنْ قَبْلِکُم مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَاء وَالضَّرَّاء وَزُلْزِلُواْ حَتَّی یَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِینَ آمَنُواْ مَعَهُ مَتَی نَصْرُ اللّه‌ِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللّه‌ِ قَرِیبٌ»(1).(2)
[1442 [53 - تفسیر العیّاشی: عن الفضل بن أبی قرّة، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه‌السلام یقول: أوحی اللّه إلی إبراهیم علیه‌السلام : أنّه سیولد لک. فقال لسارة، فقالت: «ءَأَلِدُ وَأَنَاْ عَجُوزٌ»(3). فأوحی اللّه إلیه أنّها ستلد، ویعذّب أولادها أربعمائة سنة بردّها الکلام علیّ! قال: فلمّا طال علی بنی إسرائیل العذاب، ضجّوا وبکوا إلی اللّه أربعین صباحا فأوحی اللّه إلی موسی وهارون علیهماالسلام أن یخلّصهم من فرعون، فحطّ عنهم سبعین ومائة سنة. قال: وقال أبو عبداللّه علیه‌السلام : وهکذا أنتم، لو فعلتم لفرّج اللّه عنّا، فأمّا إذا لم تکونوا، فإنّ الأمر ینتهی إلی منتهاه.(4)
[1443 [54 - غیبة النعمانی: ابن عقدة، عن القاسم بن محمّد بن الحسین(5)بن حازم، عن عبّاس(6)بن هشام، عن عبداللّه بن جبلة، عن علیّ بن الحارث بن المغیرة [ عن أبیه ]قال:
1) - البقرة: 214.
2) - 458 ح469، عنه البحار: 52/130 ح28، والنوادر للفیض: 172.
3) - هود: 72.
4) - 2/315 ح49، عنه البحار: 4/118 ح50، وج13/140 ح57، وج 52/131 ح34، تفسیر الصافی: 2/460، ومستدرک الوسائل: 5/239 ح2.
5) - «الحسن» م. وفی ع هکذا «القاسم بن محمّد بن محمّد بن الحسین». کلاهما تصحیف. راجع مجمع الرجال: 5/51.
6) - «عبیس» م. هو العبّاس بن هشام، أبو الفضل الناشری الأسدی، قال عنه النجاشی فی رجاله: 280 رقم741 : عربی، ثقة، جلیل فی أصحابنا، کثیر الروایة، کسر اسمه فقیل «عبیس»... ومات عبیس رحمه‌الله سنة عشرین ومائتین أو قبلها.
قلت لأبی عبداللّه علیه‌السلام : یکون فترة لایعرف المسلمون فیها إمامهم؟ فقال علیه‌السلام : یقال ذلک. قلت: فکیف نصنع؟ قال: إذا کان ذلک، فتمسّکوا بالأمر الأوّل حتی یبیّن(1)لکم الآخر. وبهذا الإسناد، عن عبداللّه بن جبلة، عن محمّد بن منصور الصیقل، عن أبیه منصور، قال: قال أبو عبداللّه علیه‌السلام : إذا أصبحت وأمسیت یوما لاتری فیه إماما من آل محمّد، فأحبب من کنت تحبّ، وأبغض من کنت تبغض(2)، ووال من کنت توالی، وانتظر الفرج صباحا ومساءً. وأخبرنا محمّد بن یعقوب الکلینی، عن محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد عن ابن فضّال، عن الحسن بن علیّ العطّار، عن جعفر بن محمّد، عن منصور(3)عمّن ذکره، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام (مثله).(4)
[1444 [55 - ومنه: محمّد بن همام، عن الحمیری، عن محمّد بن عیسی والحسن(5)بن ظریف جمیعا، عن حمّاد بن عیسی، عن عبداللّه بن سنان، قال: دخلت أنا وأبی علی أبی عبداللّه علیه‌السلام فقال:
1) - «یتبیّن» ب.
2) - قال المجلسی فی مرآة العقول: 4/59 : فأحبّ من کنت تحبّه: أی من الأئمّة علیهم‌السلام ولا ترجع عن الإعتقاد بامامتهم، وحبّهم یقتضی العمل بمابقی بینهم من آثارهم والرجوع إلی رواة أخبارهم، ویحتمل تعمیم من یشمل الرواة والعلماء الربانیین الّذین کانوا یرجعون إلیهم عند ظهور الإمام علیه‌السلام إذا لم یکن الوصول إلیه. وابغض من کنت تبغض: أی من أئمّة الجور وأتباعهم، وهو یستلزم الإجتناب عن طریقهم من البدع والأهواء والقیاسات والإستحسانات.
3) - «عن محمّد بن منصور» ب. راجع معجم رجال الحدیث: 4/95 رقم2232.
4) - 161 ح2 و3 و4، عنه البحار: 52/132 ح37. ورواه فی الکافی: 1/342 ح28 (قطعة)، وفی کمال الدین: 2/348 ح37 و38 باسنادیهما عن أبی عبداللّه علیه‌السلام (مثله). وأخرجه فی إثبات الهداة: 6/363 ح37 عن الکافی.
5) - «الحسین» ع، ب وکذا فی الحدیث التالی . راجع معجم الحدیث: 4/367 رقم2882 وج5/272 رقم3443.
کیف أنتم إذا صرتم فی حال لا ترون فیها إمام هدی، ولا علما یری؟ فلا ینجو من تلک الحیرة إلاّ من دعا بدعاء الغریق. فقال أبی: هذا - واللّه - البلاء، فکیف نصنع جعلت فداک حینئذ؟ قال: إذا کان ذلک، ولن تدرکه، فتمسّکوا بما فی أیدیکم حتّی یتّضح لکم الأمر.(1)
[1445 [56 - وبهذا الإسناد، عن محمّد بن عیسی، والحسن بن ظریف، عن الحارث بن المغیرة النصری(2)عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال: قلت له: إنّا نروی بأنّ صاحب هذا الأمر یفقد زمانا، فکیف نصنع عند ذلک؟ قال: تمسّکوا بالأمر الأوّل الّذی أنتم علیه حتّی یبیّن لکم(3).(4)
[1446 [57 - غیبة النعمانی: محمّد بن همام بإسناده یرفعه إلی أبان بن تغلب، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام أنّه قال: یأتی علی الناس زمان یصیبهم فیها سبطة(5)یأرز العلم فیها کما تأرز(6)الحیّة فی جحرها، فبینما هم کذلک إذ طلع علیهم نجم. قلت: فما السبطة؟ قال: الفترة. قلت: فکیف نصنع فیما بین ذلک؟ قال: کونوا علی ماأنتم علیه حتّی یطلع اللّه لکم نجمکم.(7)
1) - 161 ح4، عنه البحار: 52/133 ضمن‌ح37، وإثبات الهداة: 7/67 ح470، کمال الدین: 2/348 ح40 عنه الدمعة الساکبة: 355 (مخطوط)
2) - «البصری» ع، تصحیف.
3) - المقصود من هذه الأخبار عدم التزلزل فی الدین والتحیّرفی العمل، أی تمسّکوا فی اُصول دینکم وفروعه بما وصل إلیکم من أئمّتکم، ولا تترکوا العمل، ولا ترتدّوا حتّی یظهر إمامکم. ویحتمل أن یکون المعنی: لا تؤمنوا بمن یدّعی أنّه القائم حتّی یتبیّن لکم بالمعجزات، وقد مرّ کلام فی ذلک عن سعد بن عبداللّه فی باب الأدلّة الّتی ذکرها الشیخ. (منه رحمه‌الله ) .
4) - 162 ح5، عنه البحار: 52/133 ذح37، وإثبات الهداة: 7/68 ح471.
5) - قال الفیروز آبادی: أسبط: سکت فرقا، وبالأرض: لصق وامتدّ من الضرب، وفی نومه: غمض، وعن الأمر: تغابی وانبسط ووقع فلم یقدر أن یتحرّک ، (منه رحمه‌الله ) .
6) - أرز: تقبّض وتجمّع وثبت. وأرزت الحیّة: ثبتت فی مکانها، وأیضا لاذت بجحرها.
7) - 162 ح6، عنه البحار: 52/134 ح38، وإثبات الهداة: 7/68 ح472.
[1447 [58 - وبهذا الإسناد، عن أبان بن تغلب، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام أنّه قال: کیف أنتم إذا وقعت السبطة بین المسجدین(1)فیأرز العلم فیها کما تأرز الحیّة فی جحرها(2)واختلفت الشیعة بینهم، وسمّی بعضهم بعضا کذّابین، ویتفل بعضهم فی وجوه بعض؟ فقلت: ما عند ذلک من خیر. قال: الخیر کلّه عند ذلک - یقوله ثلاثا - ویرید(3)قرب الفرج. ومنه: الکلینی رحمه‌الله ، عن عدّة من رجاله، عن أحمد بن محمّد، عن الوشّاء، عن علیّ بن الحسن، عن أبان بن تغلب، قال: قال أبو عبداللّه علیه‌السلام : کیف أنت إذا وقعت البطشة(4)(وذکر مثله بلفظه).(5)
[1448 [59- [ ومنه: ] أحمد بن هوذة الباهلی، عن أبی سلیمان، عن إبراهیم بن إسحاق النهاوندی، عن عبداللّه بن حمّاد الأنصاری، عن أبان بن تغلب، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام أنّه قال: یا أبان، یصیب العالم سبطة، یأرز العلم بین المسجدین کما تأرز الحیّة فی جحرها. قلت: فما السبطة؟ قال: دون الفترة، فبینما هم کذلک إذ طلع لهم نجمهم. فقلت: جعلت فداک، فکیف نصنع؟ وکیف یکون ما بین ذلک؟ فقال لی: [ کونوا علی (6)] ما أنتم علیه حتّی یأتیکم اللّه بصاحبها.(7)
1) - المسجدان هما: مسجد مکّة ومسجد المدینة، أو مسجد الکوفة ومسجد السهلة، والأوّل أظهر.
2) - فی الکافی فی خبر أبان بن تغلب: «کیف أنت إذا وقعت البطشة بین المسجدین، فیأرز العلم» فیکون إشارة إلی جیش السفیانی واستیلائهم بین الحرمین؛ وعلی ما فی الأصل، لعل المعنی یأرز العلم بسبب ما یحدث بین المسجدین؛ أو یکون خفاء العلم فی هذا الموضع أکثر بسبب استیلاء أهل الجور فیه. وقال الجزری: فیه: إنّ الإسلام لیأرز إلی المدینة کما تأرز الحیّة إلی جحرها، أی ینضمّ إلیه، ویجتمع بعضه إلی بعض فیها. (منه رحمه‌الله ) . أقول: وللمجلسی رحمه‌الله فی مرآة العقول: 4/51 بحث لطیف فی ذلک.
3) - «وقد» ع، ب.
4) - «السبطه» ع، ب. والبطشة: الأخذ بالعنف، والسطوة.
5) - 162 ح7، عنه البحار: 52/134 ضمن ح38. ورواه فی الکافی: 1/340 ح17 بإسناده (مثله).
6) - استظهرناها بقرینة ما تقدّم.
7) - 163 ح8، عنه البحار: 52/134 ذح38.
[1449 [60 - ومنه: محمّد بن همام، عن الحمیری، عن محمّد بن عیسی، عن صالح ابن محمّد، عن یمان التمّار، قال: قال أبو عبداللّه علیه‌السلام : إنّ لصاحب هذا الأمر غیبة، المتمسّک فیها بدینه کالخارط(1)لشوک القتاد بیده (ثمّ أومأ أبو عبداللّه علیه‌السلام
بیده هکذا قال: فأیّکم یمسک شوک القتاد بیده)(2). ثمّ أطرق ملیّا، ثمّ قال: إنّ لصاحب هذا الأمر غیبة، فلیتّق اللّه [ عبد ] عند غیبته، ولیتمسّک بدینه. ومنه: الکلینی، عن محمّد بن یحیی والحسن بن محمّد جمیعا، عن جعفر بن محمّد، عن الحسن بن محمّد الصیرفی، عن صالح بن خالد، عن یمان التمّار قال: کنّا جلوسا عند أبی عبداللّه علیه‌السلام فقال: إنّ لصاحب هذا الأمر غیبة (وذکر مثله سواء).(3)
[1450 [61- ومنه: ابن عقدة، عن حمید بن زیاد، عن علیّ بن الصباح بن الضحّاک، عن جعفر بن محمّد بن سماعة، عن سیف التمّار، عن أبی المرهف، قال: قال أبو عبداللّه علیه‌السلام : هلکت المحاضیر(4)قال - قلت: وما المحاضیر؟ قال : المستعجلون - ونجا المقرّبون(5)، وثبت الحصن علی أوتادها(6)، کونوا
1) - الخرط: انتزاع الورق والشوک اجتذابا وهو مثل لارتکاب صعاب الاُمور، القتاد: - کسحاب - شجر صلب، شوکه کالإبر، الدمعة: 266.
2) - ما بین القوسین لیس فی م.
3) - یأتی ح1414 بتخریجاته، وفیه توضیح.
4) - المحاضیر: جمع المحضیر، وهو الفرس الکثیر العدو.
5) - المقرّبون - بکسر الراء المشدّدة - : أی الّذین یقولون: الفرج قریب، ویرجون قربه، أو یدعون لقربه، وبفتح الراء: أی الصابرون الّذین فازوا بالصبر بقربه تعالی.
6) - أی استقرّ حصن دولة المخالفین علی أساسها، بأن یکون المراد بالأوتاد: الأساس مجازا، وفی الکافی: وثبتت الحصا علی أوتادهم، أی سهلت لهم الاُمور الصعبة کما أنّ استقرار الحصا علی الوتد صعب. أو أنّ أسباب دولتهم تتزاید یوما فیوما، أی لا ترفع الحصا عن أوتاد دولتهم بل یدق بها دائما. أو المراد بالأوتاد: الرؤساء والعظماء، أی قدّر ولزم نزول حصا العذاب علی عظمائهم ، (منه رحمه‌الله ) .
أحلاس بیوتکم، فإنّ الفتنة علی من أثارها(1)، وإنّهم لا یریدونکم بجائحة(2)إلاّ أتاهم اللّه بشاغل إلاّ من تعرّض(3)لهم.(4)
[1451 [62 - ومنه: ابن عقدة، عن یحیی بن زکریّا، عن یوسف بن کلیب المسعودی، عن الحکم بن سلیمان، عن محمّد بن کثیر، عن أبی بکر الحضرمی، قال: دخلت أنا وأبان علی أبی عبداللّه علیه‌السلام - وذلک حین ظهرت الرایات السود بخراسان - فقلنا: ماتری؟ فقال علیه‌السلام : اجلسوا فی بیوتکم، فإذا رأیتمونا قد اجتمعنا علی رجل، فانهدوا(5)إلینا بالسلاح.(6)
[1452 [63 - ومنه: محمّد بن همام، عن جعفر بن محمّد بن مالک الفزاری، عن محمّد بن أحمد، عن ابن أسباط، عن بعض أصحابه، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام أنّه قال: کفّوا ألسنتکم، وألزموا بیوتکم، فإنّه لایصیبکم أمر تخصّون به أبدا، ولا یصیب(7)العامّة، ولاتزال الزیدیّة وقاءً لکم أبدا.(8)
[1453 [64 - ومنه: علیّ بن أحمد، عن عبیداللّه بن موسی العلوی، عن علیّ بن الحسن، عن علیّ بن حسّان، عن عبدالرحمان بن کثیر، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام فی قول اللّه عزّ وجلّ: «أتی أمر اللّه فلا تستعجلوه»(9)
1) - أی یعود ضرر الفتنة علی من أثارها أکثر من غیره،کما أنّ بالغبار یتضرّر مثیره أکثر من غیره. (منه رحمه‌الله ) . وفی م «الغبرة» بدل «الفتنة».
2) - الجائحة: المصیبة تحلّ بالرجل فی ماله فتجتاحه کلّه.
3) - «بشاغل لأمر یعرض» ع، ب.
4) - 203 ح5، عنه البحار: 52/138 ح43. ورواه فی الکافی: 8/273 ح411 بإسناده إلی سیف التمّار، عن أبی المرهف، عن أبی جعفر علیه‌السلام (نحوه)، عنه وسائل الشیعة: 11/36 ح4.
5) - قال الجوهری: نهد إلی العدوّ وینهد - بالفتح - أی نهض (منه رحمه‌الله ) .
6) - 203 ح6، عنه البحار: 52/138 ح44، وحلیة الأبرار: 5/357 ح2، و مستدرک الوسائل: 11/36 ح7.
7) - «ویصیب» خ ل وم.
8) - 203 ح7، عنه البحار: 52/139 ح45، ومستدرک الوسائل: 11/36 ح8.
9) - النحل: 1.
قال: هو أمرنا [ یعنی قیام قائمنا آل محمّد (1)] أمر اللّه عزّ وجلّ ألاّ تستعجل(2)به حتّی یؤیّده [ اللّه ] بثلاثة أجناد: الملائکة، والمؤمنون، والرعب. وخروجه علیه‌السلام کخروج رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، وذلک قوله تعالی: «کما أخرجک ربّک من بیتک بالحقّ وإنّ فریقا من المؤمنین لکارهون»(3).(4)
[1454 [65 - ومنه: ابن عقدة، عن أحمد بن یوسف، عن ابن مهران، عن ابن البطائنی، عن أبیه؛ ووهیب بن حفص، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام أنّه قال ذات یوم: ألا اُخبرکم بما لا یقبل اللّه عزّ وجلّ من العباد عملاً إلاّ به؟ فقلت: بلی. فقال: شهادة أن لا إله إلاّ اللّه، وأنّ محمّدا عبده [ ورسوله ] والإقرار بما أمر اللّه؛ والولایة لنا، والبراءة من أعدائنا - یعنی الأئمّة خاصّة - والتسلیم لهم، والورع والإجتهاد والطمأنینة، والإنتظار للقائم علیه‌السلام . ثمّ قال: إنّ لنا دولة یجیء اللّه بها إذا شاء. ثمّ قال: من سرّه أن یکون من أصحاب القائم فلینتظر، ولیعمل بالورع ومحاسن الأخلاق وهو منتظر، فإن مات وقام القائم بعده، کان له من الأجر مثل أجر من أدرکه، فجدّوا وانتظروا هنیئا لکم أیّتها العصابة المرحومة.(5)
[1455 [66 - ومنه: الکلینی، عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن حمّاد، عن حریز، عن زرارة قال: قال أبو عبداللّه علیه‌السلام : اعرف إمامک، فإنّک إذا عرفته لم یضرّک تقدّم هذا الأمر أو تأخّر.(6)
1) - من تأویل الأیات.
2) - «نستعجل» تأویل.
3) - الأنفال: 5.
4) - 251 ح43، عنه البحار: 52/139 ح46، والمحجّة فیما نزل فی القائم الحجّة: 115، وأخرجه فی تأویل الآیات: 1/252 ح1 عن کتاب الغیبة، عنه إثبات الهداة: 7/123 ح635، یأتی ح2437 (مثله).
5) - 207 ح16، عنه البحار: 52/140 ح50، وإثبات الهداة: 7/73 ح488، وروی جعفر بن محمّد الحضرمی فی «أصله» : 71 ح64 عن جابر، عن أبی جعفر علیه‌السلام (مثله)، عنه أثبات الهداة: 7/177 ح807 .
6) - 350 ح1، عنه البحار: 52/141 ح52، الکافی: 1/371 ح1.
[1456 [67 - ومنه: الکلینی، عن الحسین بن محمّد، عن المعلّی، عن محمّد بن جمهور، عن صفوان، عن محمّد بن مروان، عن الفضیل بن یسار، قال: سألت أبا عبداللّه علیه‌السلام عن قول اللّه عزّ وجلّ: «یوم ندعو کلّ اُناس بإمامهم»(1)؟ فقال: یا فضیل، اعرف إمامک، فإنّک إذا عرفت إمامک لم یضرّک تقدّم هذا الأمر أو تأخّر، ومن عرف إمامه ثمّ مات قبل أن یقوم صاحب هذا الأمر کان بمنزلة من کان قاعدا فی عسکره، لا، بل بمنزلة من کان قاعدا(2)تحت لوائه. قال: ورواه بعض أصحابنا: بمنزلة من استشهد مع رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله .(3)
[1457 [68 - ومنه: الکلینی، عن علیّ بن محمّد، رفعه إلی البطائنی، عن أبی بصیر قال: قلت لأبی عبداللّه علیه‌السلام ، جعلت فداک متی الفرج؟ فقال: یا أبا بصیر، [ و ] أنت ممّن یرید الدنیا؟! من عرف هذا الأمر فقد فرّج عنه بانتظاره.(4)
[1458 [69 - ومنه: الکلینی، عن علیّ بن إبراهیم، عن صالح بن السندی، عن جعفر ابن بشیر، عن إسماعیل بن [ محمّد ]الخزاعی، قال: سأل أبو بصیر أبا عبداللّه علیه‌السلام وأنا أسمع، فقال: أترانی اُدرک القائم علیه‌السلام ؟ فقال: یا أبا بصیر، ألست تعرف إمامک؟ فقال: إی واللّه، وأنت هو، وتناول یده(5). فقال علیه‌السلام : واللّه ما تبالی یا أبا بصیر، ألاّ تکون محتبیا(6)بسیفک فی ظلّ رواق(7)القائم علیه‌السلام .(8)
1) - الإسراء: 71.
2) - «من قعد» م.
3) و4 - 350 ح2 و3، عنه البحار: 52/141 ح53 و54 ، ورواه فی الکافی: 1/371 ح2 و3 بإسناده (مثله).
4) - قال المجلسی فی مرآة العقول: 4/189: «وتناول» أی أبو بصیر «یده» أی ید الإمام علیه‌السلام للتعیین أو للمحّبة والملاطفة، أو لتجدید البیعة، أقول: وفی ع، ب، م «فتناول یده، وقال».
5) - احتبی الرجل: جمع ظهره وساقه بعمامته أو غیرها.
6) - الرواق - بالکسر والضم - : سقف فی مقدم البیت، أو بیت کالفسطاط وقیل: ستر یمدّ دون السقف والمعنی أنّ لک ثواب من کان کذلک، (منه رحمه‌الله ) .
7) - 351 ح4، عنه البحار: 52/142 ح55. ورواه فی الکافی: 1/371 ح4 بإسناده (مثله).
8) (8)
[1459 [70- ومنه: الکلینی، عن علیّ بن محمّد، عن(1)سهل بن زیاد، عن الحسین(2)بن سعید، عن فضالة، عن عمر(3)بن أبان قال: سمعت أبا عبداللّه علیه‌السلام یقول: اعرف العلامة، فإذا عرفته(4)لم یضرّک تقدّم هذا الأمر أو تأخّر، إنّ اللّه تبارک وتعالی یقول:«یوم ندعوا کلّ اُناس بإمامهم»(5)فمن عرف إمامه کان کمن هو فی فسطاط المنتظر علیه‌السلام . ومنه: ابن عقدة، عن یحیی بن زکریّا بن شیبان، عن علیّ بن سیف بن عمیرة، عن أبیه، عن حمران بن أعین، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام (مثله). وفیه: اعرف إمامک؛ وفی آخره: کان کمن هو فی فسطاط القائم علیه‌السلام .(6)
[1460 [71- الکافی: محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن الحسین بن سعید عن حمّاد بن عیسی، عن الحسین بن المختار، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام
قال: کلّ رایة ترفع قبل قیام القائم، فصاحبها طاغوت یعبد من دون اللّه عزّ وجلّ.(7)
1) - «و» ع، تصحیف.
2) - کذا فی سند الکلینی، وفی م، ع، ب «الحسن» . قال فی معجم رجال الحدیث: 4/349 عدم ثبوت روایة الحسن بن سعید، عن فضالة، وکثرة روایة الحسین بن سعید، عنه. راجع أیضا معجم رجال الحدیث: 8/337 رقم 5629.
3) - قال النجاشی فی رجاله: عمر بن أبان الکلبی،أبو حفص، مولی کوفی ثقة،روی عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، له کتاب. وعدّه البرقی فی رجاله من أصحاب الصادق علیه‌السلام .
4) - «عرفت» ع، ب. قال المجلسی فی مرآة العقول: 4/190: العلامة: الإمام علیه‌السلام فإنّه علامة سبیل الهدی... وتذکیر الضمیر باعتبار المعنی، أو علامة إمامته من حجّتها ودلیلها، ونعته وصفاته ومعجزاته، والنصوص علیه. وقال مؤلف الدمعة: قوله علیه‌السلام : العلامة أی الإمام، فإنّه علامة الهدی وقال: إنّ العلامات فی قوله تعالی: «وعلامات وبالنجم هم یهتدون» الأئمّة صلوات اللّه علیهم أو علامة إمامته وحجّتها ونعته وصفاته والمعجزات والنصوص وفی بعض النسخ: «الغلام» یعنی المهدی علیه‌السلام ، الدمعة الساکبة: 352 مخطوط .
5) - الإسراء: 71.
6) - 352 ح6و7، عنه البحار:52/142ح57 ، ورواه فی الکافی:1/372ح7 بإسناده (مثله).
7) - 8/295 ح452، عنه البحار: 52/143 ح58، وسائل الشیعة: 11/37 ح6، ورواه النعمانی فی الغیبة: 114 ح9 وص115 ح11 و12 بأسانیده عن أبی جعفر الباقر علیه‌السلام (مثله)، عنه البحار: 25/114 ح15 و17، وإثبات الهداة: 7/65 ح461.
[1461 [72- الإختصاص: بإسناده عن [ محمّد بن ] الحسن بن أحمد، عن أحمد بن هلال، عن اُمیّة بن علیّ، عن رجل، قال: قلت لأبی عبداللّه علیه‌السلام : أیّما أفضل، نحن أو أصحاب القائم علیه‌السلام ؟ قال، فقال لی: أنتم أفضل من أصحاب القائم، وذلک أنّکم تمسون وتصبحون خائفین علی إمامکم، وعلی أنفسکم من أئمّة الجور، إن صلّیتم فصلاتکم فی تقیّة، وإن صمتم فصیامکم فی تقیّة، وإن حججتم فحجّکم فی تقیّة، وإن شهدتم لم تقبل شهادتکم! وعدّ أشیاء من نحو هذا مثل هذه ، فقلت: فما نتمنّی القائم علیه‌السلام إذا کان علی هذا ! قال: فقال لی: سبحان اللّه! أما تحبّ أن یظهر العدل ویأمن السبل، وینصف المظلوم.(1)
[1462 [73- کمال الدین: ابن الولید، عن الصفّار، عن البرقی، عن أبیه، عن المغیرة، عن المفضّل بن صالح، عن جابر، عن أبی جعفر الباقر(2)علیه‌السلام أنّه قال: یأتی علی الناس زمان یغیب عنهم إمامهم، فیاطوبی للثابتین علی أمرنا فی ذلک الزمان، إنّ أدنی ما یکون لهم من الثواب، أن ینادیهم الباریء جلّ جلاله فیقول: «عبادی وإمائی آمنتم بسرّی، وصدّقتم بغیبی، فأبشروا بحسن الثواب منّی، فأنتم عبادی وإمائی حقّا، منکم أتقبّل، وعنکم أعفو، ولکم أغفر، وبکم أسقی عبادی الغیث، وأدفع عنهم البلاء، ولولاکم لأنزلت علیهم عذابی» .
1) - 20، عنه البحار: 52/144 ح62، وإثبات الهداة: 7/112 ح604.
2) - «أبی عبداللّه» ع، وإثبات الهداة. والمصنّف رحمه‌الله إنّما جعل هذا الحدیث هنا باعتباره مرویّ عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، وإلاّ فینبغی أن یکون مع جملة الأحادیث المرویّة عن الباقر علیه‌السلام وترکناه علی حاله حفظا للأمانة. وتجدر الإشارة إلی أنّ جابر بن یزید الجعفی یروی عن الباقر علیه‌السلام کما أنّه لقی أبا عبداللّه الصادق علیه‌السلام وروی عنه أیضا ومات فی أیّامه.
قال جابر: فقلت: یابن رسول اللّه فما أفضل ما یستعمله المؤمن فی ذلک الزمان؟ قال: حفظ اللسان، ولزوم البیت.(1)
[1463 [74- ومنه: أبی؛ وابن الولید معا، عن سعد والحمیری معا، عن إبراهیم بن هاشم، عن محمّد بن خالد، عن محمّد بن سنان، عن المفضّل بن عمر، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال: أقرب ما یکون العباد من(2)اللّه عزّ وجلّ، وأرضی ما یکون عنهم، إذا افتقدوا حجّة اللّه، فلم یظهر لهم، ولم یعلموا بمکانه، وهم فی ذلک یعلمون أنّه لم تبطل حجج اللّه [ عنهم وبیّناته ]فعندها فتوقّعوا الفرج صباحا ومساءً ؛ وإنّ أشدّ ما یکون غضب اللّه علی أعدائه إذا افتقدوا حجّة اللّه، فلم یظهر لهم. وقد علم أنّ أولیاءه لایرتابون، ولو علم أنّهم یرتابون لما غیّب [ عنهم ] حجّته طرفة عین، ولایکون ذلک إلاّ علی رأس شرار الناس. غیبة النعمانی: الکلینی، عن علیّ بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن محمّد بن خالد(3)عمّن حدّثه، عن المفضّل بن عمر(مثله). کمال الدین: أبی، وابن الولید معا، عن سعد، عن ابن عیسی، عن محمّد بن خالد(مثله).
غیبة الطوسی: سعد، عن ابن عیسی(مثله). غیبة النعمانی: محمّد بن همام، عن بعض رجاله، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن أبیه، عن رجل، عن المفضّل (مثله).(4)
[1464 [75- کمال الدین: بهذا الإسناد(5)قال: قال المفضّل بن عمر:
1) - 1/330 ح15، عنه البحار: 52/145 ح66، وإثبات الهداة: 6/404 ح137، وأورده فی منتخب الأنوار المضیئة: 149 بالإسناد إلی الباقر علیه‌السلام (مثله) .
2) - «إلی» م .
3) - «سنان» ع، ب. أقول: یبدو أنّ المصنّف استظهر«محمّد بن سنان» تفسیراً لقوله: «عمّن حدّثه» بقرینة سند الإکمال، فاختزله علی النحو المذکور .
4) - تقدّم ح1163 بتخریجاته .
5) - أی سند الحدیث السابق.
سمعت الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام یقول: من مات منتظرا لهذا الأمر، کان کمن کان مع القائم علیه‌السلام فی فسطاطه، لا، بل کان کالضارب بین یدی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله
بالسیف.(1)
[1465 [76- ومنه: العطّار، عن سعد، عن ابن عیسی، عن عثمان بن عیسی الکلابی، عن خالد بن نجیح، عن زرارة، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه‌السلام یقول: إنّ للقائم غیبة قبل أن یقوم. قلت له: ولم؟ قال: یخاف - وأومأ بیده إلی بطنه - . ثمّ قال: یا زرارة، وهو المنتظر، وهو الّذی یشکّ الناس فی ولادته: منهم من یقول [ مات أبوه ولم یخلّف! ومنهم من یقول: ] هو حمل! ومنهم من یقول: هو غائب! ومنهم من یقول: ما ولد! ومنهم من یقول: قد ولد قبل وفاة أبیه بسنتین! [ وهو المنتظر ] غیر أنّ اللّه تبارک وتعالی یحبّ أن یمتحن الشیعة، فعند ذلک یرتاب المبطلون. قال زرارة: فقلت: جعلت فداک، فإن أدرکت ذلک الزمان فأیّ شیء أعمل؟ قال: یازرارة، إن أدرکت ذلک الزمان فادع بهذا(2)الدعاء: اللّهمّ عرّفنی نفسک، فإنّک إن لم تعرّفنی نفسک لم أعرف نبیّک. اللّهمّ عرّفنی رسولک، فإنّک إن لم تعرّفنی رسولک لم أعرف حجّتک. اللّهمّ عرّفنی حجّتک، فإنّک إن لم تعرّفنی حجّتک ضللت عن دینی. ثمّ قال: یا زرارة، لابدّ من قتل غلام بالمدینة. قلت: جعلت فداک ألیس یقتله جیش السفیانی؟
قال: لا، ولکن یقتله جیش«بنی فلان» یخرج حتّی یدخل المدینة، فلا یدری الناس فی أیّ شیء دخل، فیأخذ الغلام فیقتله، فإذا قتله بغیا وعدوانا وظلما، لم یمهلهم اللّه عزّ وجلّ، فعند ذلک فتوقّعوا الفرج. ومنه: الطالقانی، عن أبی علی [ محمّد ] بن همام، عن أحمد بن محمّد النوفلی، عن أحمد بن هلال، عن عثمان بن عیسی، عن بن نجیح، عن زرارة (مثله). ومنه: ابن الولید، عن الحمیری، عن علیّ بن محمّد الحجّال، عن ابن فضّال، عن ابن بکیر، عن زرارة (مثله). غیبة الطوسی: سعد، عن جماعة من أصحابنا، عن عثمان بن عیسی، عن خالد ابن نجیح، عن زرارة (مثله). غیبة النعمانی: محمّد بن همام، عن جعفر بن محمّد بن مالک، عن عباد بن یعقوب، عن یحیی بن یعلی(1)، عن زرارة (مثله). وعن الکلینی، عن علیّ بن إبراهیم(2)، عن الخشاب، عن عبداللّه بن موسی، عن ابن بکیر، عن زرارة (مثله). وعن الکلینی، عن الحسین بن محمّد(3)، عن أحمد بن هلال، عن عثمان بن عیسی، عن ابن نجیح، عن زرارة (مثله)(4).(5)
1) - «حسین بن علیّ» ع.«یحیی بن علیّ» ب. کلاهما تصحیف. هو یحیی بن یعلی الأسلمی القطوانی، ترجم له فی میزان الإعتدال: 4/415 رقم 9657، تقریب التهذیب: 2/361 رقم208.
2) - زاد فی ع «عن ابن همام». والظاهر أنها من إضافات النسّاخ فعلیّ بن إبراهیم یروی عن الحسن بن موسی الخشاب بلا واسطة، راجع معجم رجال الحدیث: 5/144 رقم 3159.
3) - «أحمد» م والکافی، تصحیف. والظاهر هوالحسین بن محمّد بن عمران بن أبی بکر الأشعری القمّی، المعروف بابن عامر، أحد أجلاّء مشایخ الکلینی، وقد أکثر الروایة عنه فی الکافی ترجم له فی تنقیح المقال: 1/342 رقم3051. راجع أیضا معجم رجال الحدیث: 5/192 رقم 3291، وص194 رقم3299.
4) - 2/342 ح24، 333 ح279، 70 ح6، عنهما البحار: 52/146 ح70، ورواه فی الکافی: 1/337 ح5، وص342 ح29 باسنادین له عن زرارة (مثله)، وفی جمال الأُسبوع: 314 بإسناده عن الکلینی (مثله)، وفی علل الشرائع: 246 ح9 بإسناده عن زرارة، وفی تقریب المعارف: 188 مرسلاً عن زرارة (قطعة مثله). تقدّم قطعة منه، ح1157 و1159 و1164 و1169 .
5) - ذکر فی کتاب مکیال المکارم تحقیق مؤسسة الإمام المهدی(عج) فی الباب الثامن من تکالیف العباد بالنسبة إلیه علیه‌السلام ثمانین أمرا، وأشبع الکلام فی کلّ واحد من هذه الاُمور بما لا مزید علیه. ونحن نشیر إلی ذکر بعضها بالإیجاز والاختصار، وعلی من یطلب التفصیل الرجوع إلی الکتاب المذکور. فمنها: تحصیل معرفة صفاته وآدابه وخصائص جنابه والمحتومات من علائم ظهوره. ومنها: رعایة الأدب بالنسبة إلی ذکره بأن لا یذکره إلاّ بالألقاب الشریفة، کالحجّة والقائم والمهدی وصاحب الزمان وصاحب الأمر وغیرها، وترک التصریح باسمه الشریف وهو اسم رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، وذکر اختلاف الأصحاب فی حکم تسمیته، وذکر الأخبار الکثیرة الظاهرة فی حرمة التسمیة، وبعض الأخبار الّتی تمسّک بها القائل بالجواز ولیس لنا هنا مجال البحث عن ذلک، ونترک البحث عنه إلی الرسالة الّتی أردنا تصنیفها فی هذا الموضوع إن شاء اللّه تعالی، ونقول: لیس بناکب عن الصراط من سلک مسلک الاحتیاط، فالاحوط ترک التصریح باسمه الشریف فی المجامع والمحافل. ومنها: محبّته بالخصوص وتحبیبه إلی الناس، وانتظار فرجه وظهوره، وإظهار الشوق إلی لقائه، وذکر فضائله ومناقبه، والحزن لفراقه، والحضور والجلوس فی المجالس الّتی تذکر فیها فضائله ومناقبه وما یتعلّق به، وإقامة تلک المجالس، ونشر فضائله وبذل المال فی ذلک، لأنّها ترویج لدین اللّه وتعظیم شعائره وإنشاء الشعر وإنشاده فی مدحه، والبکاء والإبکاء والتباکی علی فراقه، والتسلیم وترک الإستعجال والتصدّق عنه بنیابته، وبقصد سلامته، والحجّ بنیابته وبعث النائب لیحجّ عنه، وطواف بیت اللّه الحرام وبعث النائب لیطوف عنه، وزیارة مشاهد الرسول والأئمّة علیهم‌السلام نیابةً عنه وبعث النائب لیزور عنه، والسعی فی خدمته، وتجدید البیعة له بعد کلّ فریضة من الفرائض الیومیّة أو فی کلّ یوم جمعة، ویستحبّ تجدیدها بعد کلّ فریضة بما روی عن الصادق علیه‌السلام فی صلاة البحار عن کتاب الاختیار، ومن الأدعیة المأثورة فی ذلک ما فی کتب الدعوات بأسانید متّصلة إلی مولانا الصادق علیه‌السلام ، قال: «من دعا بهذا الدعاء أربعین صباحا کان من أنصار القائم علیه‌السلام ، وأوّله «بسم اللّه الرحمن الرحیم اللّهمّ ربّ النور العظیم... الخ». ومنها: صلة الصالحین من شیعته وموالیه بالمال، وإدخال السرور علی المؤمنین، فإنّه یوجب سروره. ومنها: زیارته بالتوجّه إلیه، والتسلیم علیه، والصلاة علیه، والتوسّل والاستشفاع به إلی اللّه عزّ وجلّ والاستغاثة به، وعرض الحاجة علیه. ومنها: دعوة الناس إلیه ودلالتهم علیه، ومراقبة حقوقه والمواظبة علی أدائها، وتهذیب النفس من الصفات الخبیثة، وتحلیتها بالأخلاق الحمیدة، وتعظیم من یتقرّب به وینتسب إلیه بقرابة جسمانیة أو روحانیة، کالسادات والعلماء والمؤمنین، وتعظیم مواقفه ومشاهده کمسجد السهلة والمسجد الأعظم بالکوفة وغیرهما. ومنها: ترک التوقیت، وتکذیب الموقّتین، وتکذیب من ادّعی النیابة الخاصّة والوکالة فی زمان الغیبة الکبری، وطلب الفوز بلقائه والدعاء لذلک، والاقتداء به فی الأعمال والأخلاق، وزیارة قبر سید الشهداء علیه‌السلام ، لأنّها صلة صاحب الزمان، وهکذا زیارة النبیّ وسائر الأئمّة علیهم‌السلام . ومنها: أداء حقوق الإخوان. وغیر ذلک ممّا هو مذکور فی الکتاب المذکور وغیره، وقد أثبت تأکّد رجحان هذه الأعمال بل وجوب بعضها بروایات کثیرة ذکرها فی الکتاب المذکور، رحمة اللّه تعالی علی مؤلّفه وعلی جمیع علمائنا العاملین.
[1466 [77- کمال الدین: أبی، عن سعد، عن ابن عیسی وابن یزید معا، عن ابن فضال، عن جعفر بن محمّد بن منصور، عن عمر بن عبدالعزیز، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال: إذا أصبحت وأمسیت لا تری إماما تأتمّ به، فأحبب من کنت تحبّ، وأبغض من کنت تبغض حتّی یظهره اللّه عزّ وجلّ.(1)
[1467 [78- ومنه: [ أبی و ] ابن الولید، عن الصفّار، عن ابن أبی الخطّاب والیقطینی معا، عن ابن أبی نجران، عن عیسی بن عبداللّه بن محمّد بن عمر بن علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام ، عن خاله الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام قال: قلت له: إن کان کون - ولا أرانی اللّه یومک - فبمن أئتمّ؟ فأومأ إلی موسی علیه‌السلام ، فقلت [ له ] : فإن مضی موسی فإلی من؟ قال: إلی ولده. قلت: فإن مضی ولده، وترک أخا کبیرا وإبنا صغیرا، فبمن أئتمّ؟ قال: بولده، ثمّ(2)هکذا أبدا. فقلت: فإن أنا لم أعرفه، ولم أعرف موضعه، فما أصنع؟ قال: تقول: «اللّهمّ إنّی أتولّی من بقی من حججک من ولد الإمام الماضی» فإنّ ذلک یجزیک.
ومنه: أبی، عن سعد؛ والحمیری معا، عن ابن أبی الخطّاب؛ والیقطینی معا، عن ابن أبی نجران (مثله).(1)
[1468 [79- ومنه: المظفّر العلوی، عن ابن العیّاشی، عن أبیه، عن جبرئیل بن أحمد، عن عبیدی(2)محمّد بن عیسی، عن یونس بن عبدالرحمان، عن عبداللّه ابن سنان قال: قال أبو عبداللّه علیه‌السلام : ستصیبکم شبهة، فتبقون بلا علم یری، ولا إمام هدی، ولا ینجو منها إلاّ من دعا بدعاء الغریق. قلت: وکیف دعاء الغریق؟ قال علیه‌السلام : «یا اللّه یا رحمن یا رحیم، یا مقلّب القلوب ثبّت قلبی علی دینک» . فقلت: یا اللّه یا رحمن یا رحیم یا مقلّب القلوب والأبصار، ثبّت قلبی علی دینک. قال علیه‌السلام : إن اللّه عزّ وجلّ مقلّب القلوب والأبصار، ولکن قل کما أقول لک: «یا مقلّب القلوب ثبّت قلبی علی دینک».(3)
[1469 [80 - ومنه: ابن المتوکّل، عن الحمیری، عن ابن عیسی، عن الیقطینی [ وعثمان بن عیسی بن عبید ] عن ابن محبوب، عن یونس بن یعقوب، عمّن أثبته، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام : أنّه قال: کیف أنتم إذا بقیتم دهرا من عمرکم لا تعرفون إمامکم؟
1) - 2/349 ح43 وص415 ح7، عنه البحار: 52/148 ح72، ورواه فی الکافی: 1/286 ح5، وص309 ح7 باسناده عن عیسی بن عبداللّه (مثله).
2) - هو محمّد بن عیسی بن عبید بن یقطین، تسالم أصحابنا علی وثاقته وجلالته، قال عنه النجاشی فی رجاله: 333 رقم896 ثقة، عین، کثیر الروایة، حسن التصانیف.
3) - 2/351 ح49، عنه إعلام الوری: 2/238، والصراط المستقیم: 2/228، والبحار: 52/148 ح73، وج95/326 ح1، وإثبات الهداة: 6/413 ح161. وأورده أبو نعیم فی الفتن: 108 ح30، والنیلی فی الأنوار المضیئة: 151 عن عبداللّه بن سنان (مثله)؛ وأخرجه فی مهج الدعوات: 396 عن ابن بابویه فی کتاب الغیبة. وأورده فی الجنّة الواقیة: 724 حاشیة عن عبداللّه بن سنان (مثله).
قیل له: فإذا کان ذلک، کیف نصنع؟ قال: تمسّکوا بالأمر الأوّل حتّی یستبین لکم(1).(2)
[1470 [81 - ومنه: أبی، عن الحمیری، عن أیّوب بن نوح، عن ابن أبی عمیر، عن جمیل، عن زرارة، قال: قال أبو عبداللّه علیه‌السلام : یأتی علی الناس زمان یغیب عنهم إمامهم. فقلت له: ما یصنع الناس فی ذلک الزمان؟ قال: یتمسّکون بالأمر الّذی هم علیه حتّی یتبیّن لهم.(3)
[1471 [82 - ومنه: المظفّر العلوی، عن ابن العیّاشی، وحیدر بن محمّد معا، عن العیاشی، عن علیّ بن محمّد بن شجاع، عن محمّد بن عیسی، عن یونس بن عبدالرحمن، عن علیّ بن أبی حمزة، عن أبی بصیر، قال: قال الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام فی قول اللّه عزّ وجلّ: «یوم یأتی بعض آیات ربّک لا ینفع نفسا إیمانها لم تکن آمنت من قبل أو کسبت فی إیمانها خیرا»(4). یعنی [ یوم ] خروج القائم المنتظر منّا، ثمّ قال علیه‌السلام : یا أبا بصیر! طوبی لشیعة قائمنا، المنتظرین لظهوره فی غیبته، والمطیعین له فی ظهوره، اُولئک أولیاء اللّه الّذین لا خوف علیهم ولا هم یحزنون.(5)
[1472 [(83) منتخب البصائر: الحسن بن عبدالصمد، عن الحسن بن علیّ، عن ابن أبی عمیر، عن خالد الأرمنی، عن هشام بن سالم، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال:
1) - «حتّی یستیقن» ع، ب.
2) - 2/348 ح38، عنه البحار: 52/149 ح74، وإثبات الهداة: 6/412 ح157.
3) - 2/350 ح44، عنه البحار: 52/149 ح75، إثبات الهداة: 6/412 ح158.
4) - الأنعام: 158.
5) - 2/357 ح54، عنه البحار: 51/51 ح25، وج52/149 ح76، وإثبات الهداة: 6/415 ح163 والمحجّة فیما نزل فی القائم الحجّة علیه‌السلام : 69، وتفسیر الصافی: 2/173، وحلیة الأبرار: 5/420 ح4، وأخرجه فی ینابیع المودّة: 422 عن المحجّة، عنه ملحقات الإحقاق: 13/349.
إنّ للّه عزّ وجلّ بالمشرق مدینة اسمها «جابلقا» لها اثناعشر ألف باب من ذهب بین کلّ باب إلی صاحبه مسیرة فرسخ، علی کلّ باب برج فیه اثناعشر ألف مقاتل یهلبون الخیل ویشحذون السیوف والسلاح، ینتظرون قیام قائمنا. وإنّ للّه عزّ وجلّ بالمغرب مدینة یقال لها «جابرسا» - ثمّ ذکر أنّها مثل جابلقا وقال - : ینتظرون قائمنا الحدیث.(1)
[1473 [(84) ومنه: روی سعد بن عبداللّه فی «بصائر الدرجات»، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن الحسین بن سعید، ومحمّد بن عیسی بن عبید، عن الحسین ابن سعید، جمیعاً، عن فضالة بن أیّوب، عن القاسم بن برید، عن محمّد بن مسلم، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام - فی حدیث - قال: إنّ للّه عزّ وجلّ مدینتین: مدینة بالمشرق، ومدینة بالمغرب، فیهما قوم لا یعرفون إبلیس، ولا یعلمون بخلق إبلیس، نلقاهم فی کلّ حین، فیسألوننا عمّا یحتاجون إلیه، ویسألوننا عن الدعاء فنعلّمهم، ویسألوننا عن قائمنا متی یظهر، وفیهم عبادة واجتهاد شدید - إلی أن قال - : منهم جماعة لم یضعوا السلاح منذ کانوا ینتظرون قائمنا، یدعون اللّه عزّ وجلّ أن یریهم إیّاه(2).
[1474 [(85) رجال الکشّی: حدّثنی حمدویه بن نصیر، قال: حدّثنا محمّد بن عیسی ابن عبید قال: حدّثنی یونس بن عبدالرحمان، عن عبداللّه بن زرارة؛ ومحمّد بن قولویه، والحسین بن الحسن قالا: حدّثنا سعد بن عبداللّه، قال: حدّثنی هارون، عن الحسن بن محبوب، عن محمّد بن عبداللّه بن زرارة وابنیه الحسن والحسین، عن عبداللّه بن زرارة، قال: قال لی أبو عبداللّه علیه‌السلام - فی حدیث طویل - : علیکم بالتسلیم، والردّ إلینا وانتظار
أمرنا وأمرکم، وفرجنا وفرجکم، ولو قد قام قائمنا، وتکلّم متکلّمنا ثمّ استأنف بکم تعلیم القرآن، وشرائع الدین، والأحکام والفرائض کما أنزله اللّه علی محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لأنکر أهل البصائر فیکم ذلک الیوم إنکارا شدیدا، ثمّ لم تستقیموا علی دین اللّه وطریقه إلاّ من تحت حدّ السیف فوق رقابکم . إنّ الناس بعد نبیّ اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله رکّب اللّه بهم سنّة من کان قبلکم، فغیّروا وبدّلوا، وحرّفوا وزادوا فی دین اللّه ونقّصوا منه، فما من شیء علیه الناس الیوم إلاّ وهو منحرف(1)عمّا نزل به الوحی من عند اللّه، فأجب - رحمک اللّه - من حیث تدعی إلی حیث تدعی، حتّی یأتی من یستأنف بکم دین اللّه استینافا...(2)[1475 [(86) الغیبة للطوسی: بالإسناد إلی جعفر بن محمّد علیهماالسلام أنّه قال: حقیق علی اللّه أن یدخل الضلاّل الجنّة. فقال زرارة: کیف ذلک جعلت فداک؟ قال: یموت الناطق ولاینطق الصامت، فیموت المرء بینهما فیدخله اللّه الجنّة.(3)
[1476 [(87) الکافی: (بإسناده) الی مالک الجهنی، قال: قال لی أبوعبداللّه علیه‌السلام : یا مالک! أما ترضون أن تقیموا الصلاة وتؤتوا الزکاة، وتکفوا وتدخلوا الجنّة؟ یا مالک! إنّه لیس من قوم ائتمّوا بإمام فی الدنیا إلاّ جاء یوم القیامة یلعنهم ویلعنونه، إلاّ أنتم ومن کان علی مثل حالکم. یا مالک ! إنّ المیّت - واللّه - منکم علی هذا الأمر لشهید بمنزلة الضارب بسیفه فی سبیل اللّه.(4)
[1477 [(88) تأویل الآیات: عن صاحب کتاب البشارات مرفوعا إلی الحسین بن أبی حمزة، عن أبیه، قال: قلت لأبی عبداللّه علیه‌السلام : جعلت فداک قد کبر سنّی، ودقّ
عظمی، واقترب أجلی، وقد خفت أن یدرکنی قبل هذا الأمر الموت. فقال لی: یا أباحمزة ! أو ما تری الشهید إلاّ من قتل؟ قلت: نعم جعلت فداک. فقال لی: یا أباحمزة ! من آمن بنا، وصدّق حدیثنا، وانتظر [ أمرنا ] کان کمن قتل تحت رایة القائم، بل - واللّه - تحت رایة رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله (1).
[1478 [(89) تحف العقول: عن المفضّل بن عمر فی وصیّته لجماعة الشیعة - .... فإنّی سمعت أباعبداللّه علیه‌السلام یقول: افترق الناس فینا علی ثلاث فرق: فرقة أحبّونا انتظار قائمنا لیصیبوا من دنیانا، فقالوا وحفظوا کلامنا وقصّروا عن فعلنا، فسیحشرهم اللّه إلی النار. وفرقة أحبّونا وسمعوا کلامنا، ولم یقصّروا عن فعلنا لیستأکلوا الناس بنا، فیملأ اللّه بطونهم نارا، ویسلّط علیهم الجوع والعطش. وفرقة أحبّونا، وحفظوا قولنا، وأطاعوا أمرنا، ولم یخالفوا فعلنا، فاُولئک منّا ونحن منهم.(2)
[1479 [(90) إثبات الوصیّة: بالإسناد عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال: القائم إمام ابن إمام، یأخذون منه حلالهم وحرامهم قبل قیامه. قلت: أصلحک اللّه إذا فقد الناس الإمام عمّن یأخذون؟ قال: إذا کان ذلک فأحبّ من کنت تحبّ، وانتظر الفرج فما أسرع ما یأتیک.(3)
[1480 [(91) جامع الأخبار: عن جعفر بن محمّد الصادق علیهماالسلام قال: من ترک التقیّة قبل خروج قائمنا فلیس منّا.(4)
[1481 [(92) المحاسن: (بإسناده) إلی أبی عبداللّه علیه‌السلام قال: کلّما تقارب هذا الأمر کان أشدّ للتقیّة.(5)
[1482 [(93) الهدایة للصدوق: عن الصادق علیه‌السلام قال: الریاء مع المنافق فی داره عبادة، ومع المؤمن شرک . والتقیّة واجبة، لایجوز ترکها إلی أن یخرج القائم علیه‌السلام فمن ترکها فقد دخل فی نهی اللّه عزّوجلّ ونهی رسوله صلی‌الله‌علیه‌و‌آله والأئمّة صلوات اللّه علیهم .(1)
الکاظم، عن آبائه علیهم‌السلام ، عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله
[1483 [94- کمال الدین: المظفّر العلوی، عن ابن العیّاشی، عن أبیه، عن جعفر بن معروف، عن محمّد بن الحسین، عن جعفر بن بشیر، عن موسی بن بکر الواسطی(2)، عن أبی الحسن، عن آبائه علیهم‌السلام ، أنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: أفضل أعمال اُمّتی انتظار الفرج من اللّه عزّ وجلّ.(3)
[1484 [(95) تحف العقول: عن الإمام موسی بن جعفر علیهماالسلام - ضمن حدیث طویل - قال: أفضل العبادة بعد المعرفة: انتظار الفرج.(4)
علیّ النقیّ علیه‌السلام
علیّ النقیّ علیه‌السلام (5)
[1485 [96- کمال الدین: أبی، عن سعد، عن إبراهیم بن مهزیار، عن أخیه علیّ
1) - 53، عنه البحار: 75/421 ح79، ومستدرک الوسائل: 12/254 ح8.
2) - «موسی بن بکر، عن محمّد الواسطی» ع، ب. تصحیف، صوابه ما فی المتن. ترجم له النجاشی فی رجاله: 407 رقم 1081 والشیخ فی الفهرست: 341 رقم 747، وعدّه البرقی فی رجاله من أصحاب الصادق علیه‌السلام تارة فی ص30، ومن أصحاب الکاظم علیه‌السلام تارة اُخری فی ص48 .
3) - 2/644 ح3، عنه البحار: 52/128 ح21. وأورده فی تحف العقول: 37 مرسلاً عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله .
4) - 403، عنه البحار: 78/326 ح4 ، یأتی ح1484 (مثله) من هذا الباب .
5) - فی ع «وحده» أی الکاظم علیه‌السلام وهذا اشتباه لأنّ المراد بأبی الحسن فی الحدیثین الآتیین هو الامام علیّ النقیّ صاحب العسکر علیه‌السلام کما صرّح به فی م، وقد تقدّم ج1/515 باب14 (ما ورد عن الإمام علیّ النقیّ علیه‌السلام ) مثلهما، کذلک عدم إمکان روایة علیّ بن مهزیار عن الإمام الکاظم علیه‌السلام فلاحظ . وعلی طریقة المؤلّف، فإنّ تسلسل هذا الحدیث - المرویّ عن الإمام علیّ النقی علیه‌السلام - یجب أن یکون بعد الأحادیث المرویّة عن الإمام الرضا علیه‌السلام ، وإنّما نترکه علی حاله حفظا للأمانة.
عن علیّ بن محمّد بن زیاد قال: کتبت إلی أبی الحسن [ صاحب العسکر ] علیه‌السلام
أسأله عن الفرج، فکتب إلیّ: «إذا غاب صاحبکم عن دار الظالمین فتوقّعوا الفرج». کتاب الإمامة والتبصرة لعلیّ بن بابویه: عن عبداللّه بن جعفر الحمیری، عن محمّد ابن عمرو الکاتب، عن علیّ بن محمّد الصیمری، عن علیّ بن مهزیار، قال: کتبت (وذکر نحوه).(1)[1486 [(97) التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکری علیه‌السلام : عن الإمام علیّ بن محمّد علیهماالسلام قال: لولا من یبقی بعد غیبة قائمکم علیه الصلاة والسلام من العلماء الداعین إلیه، والدالّین علیه، والذابّین عن دینه بحجج اللّه، والمنقذین لضعفاء عباد اللّه من شباک إبلیس ومردته، ومن فخاخ النواصب، لما بقی أحد إلاّ ارتدّ عن دین اللّه، ولکنّهم الّذین یمسکون أزمّة قلوب ضعفاء الشیعة کما یمسک صاحب السفینة سکّانها، اُولئک هم الأفضلون عند اللّه عزّوجلّ.(2)
الرضا، عن آبائه علیهم‌السلام ، عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله
[1487 [98- عیون أخبار الرضا علیه‌السلام : بالأسانید الثلاثة، عن الرضا، عن آبائه علیهم‌السلام قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : أفضل أعمال اُمّتی انتظار فرج اللّه عزّ وجلّ.(3)
وحده علیه‌السلام
[1488 [99- کمال الدین: بإسناده(4)عن العیّاشی، عن عمران، عن محمّد بن عبد الحمید، عن محمّد بن الفضیل، عن أبی الحسن الرضا علیه‌السلام قال:
1) - تقدّم (مثله) ح957 بتخریجاته .
2) 344ح225، عنه منیة المرید:28، المحجة البیضاء:1/32، وعنه البحار:2/6 ح12، وعن الاحتجاج:1/9.
3) - 2/36 ح87 ، عنه البحار: 52/122 ح2. صحیفة الإمام الرضا علیه‌السلام : 108 ح63 ، ورواه فی المحاسن: 1/291 ح440، عنه البحار: 52/131 ح33.
4) - أی عن المظفّر العلوی، عن ابن العیّاشی، وفی م، ب «وبهذا الإسناد» وکلّها واحد.
سألته عن شیء من الفرج [ فقال: أولیس تعلم أنّ انتظار الفرج من الفرج ]. ثمّ قال علیه‌السلام : إنّ اللّه عزّ وجلّ یقول: «فانتظروا إنّی معکم من المنتظرین»(1). تفسیر العیّاشی: عن محمّد بن الفضیل(مثله).(2)
[1489 [100- کمال الدین: بهذا الإسناد، عن العیّاشی، عن خلف بن حمّاد(3)عن سهل بن زیاد، عن محمّد بن الحسین(4)، عن البزنطی، قال: قال الرضا علیه‌السلام : ما أحسن الصبر وانتظار الفرج، أما سمعت قول اللّه عزّ وجلّ : «وارتقبوا إنّی معکم رقیب»(5). وقوله عزّ وجلّ : «فانتظروا إنّی معکم من المنتظرین» فعلیکم بالصبر، فإنّه إنّما یجیء الفرج علی الیأس، فقد کان الّذین من قبلکم أصبر منکم. تفسیر العیّاشی: عن البزنظی (مثله).(6)
[1490 [101- غیبة الطوسی: الفضل، عن ابن أسباط، عن الحسن بن الجهم قال: سألت أبا الحسن علیه‌السلام عن شیء من الفرج، فقال: أولست تعلم أنّ انتظار الفرج من الفرج؟ قلت: لا أدری إلاّ أن تعلّمنی. فقال: نعم، انتظار الفرج من الفرج(7).(8)
1) - الأعراف: 71، ویونس: 20.
2) - 2/645 ح4، 2/297 ح50 وص322 ح63 (باختلاف الآیة)، عنهما البحار: 52/128 ح22 وما بین المعقوفین من العیّاشی، وع وب.
3) - «حامد» ع، ب. خلف بن حمّاد، أبو صالح الکشّی، من مشایخ أبی عمرو محمّد بن عمر الکشّی ترجم له فی نوابغ الرواة: 128، وذکره الکشّی فی کتابه اختیار معرفة الرجال.
4) - وسهل بن بن زیاد یروی عن کلیهما، راجع معجم رجال الحدیث: 8/337.
5) - هود: 93.
6) - 2/645 ح5، 2/150 ح52، عنهما البحار: 52/129 ح23، ورواه فی قرب الإسناد: ص380 ح1343، وأورده فی مجمع البیان: 5/189 عن الرضا علیه‌السلام (مثله)، عنه البحار: 12/379.
7) - 459 ح471، عنه البحار: 52/130 ح29.
8) - قال الشیخ لطف اللّه الصافی «حفظه اللّه» : اعلم أنّ الأخبار الواردة فی فضیلة الانتظار والترغیب فیه کثیرة متواترة، وهو کیفیّة نفسانیّة ینبعث منها التهیّؤ لما ینتظره المنتظر، أو هو عبارة عن طلب إدراک ما یأتی من الأمر، کأّنه ینظر متی یکون، أو ترقّب حصول أمر المنتظر وتحقّقه، وعلیه یکون التهیّؤ لما ینتظر من أثره، وتتفاوت مراتبه بتفاوت مراتب محبّة المنتظر لما ینتظره، فکلّما کان الحبّ أشد کان التهیّؤ لما ینتظر أکمل، وکلّما قرب زمانه یصیر تعلّق قلبه واشتغال خاطره به آکد، فالمنتظر لظهور مولانا المهدی علیه‌السلام یتهیّأ لذلک بالورع، والاجتهاد، وتهذیب الأخلاق، وکسب الفضائل والمعارف والکمالات حتّی یفوز بثواب المنتظرین المخلصین، بل یظهر من بعض الأحادیث أنّه لا یعدّ من أصحابه إلاّ إذا کان عاملاً بالورع ومحاسن الأخلاق وهو منتظر، فیجب علی المنتظر المؤمن ملازمة الطاعات، والاجتناب عن السیّئات، وهذا من أعظم فوائد الانتظار، وقد ذکروا له فوائد اُخری؛ منها: أنّه یخفّف النوائب علی الإنسان؛ لعلمه بأنّها فی معرض التدارک، فیقوی بسببه قلبه ویبعثه إلی الإقدام والحرکة نحو الکمال، وأن یکافح النائبات ومتاعب الحیاة، وأن ینظر إلی أبناء جنسه ومستقبل أمره بعین الحبّ والرضا، فیقوم بقضاء حوائج الناس، وإصلاح اُمورهم، ویعین الضعفاء، ویرحم الفقراء، ویعود المرضی ویستریح به من سوء الظنّ بالحیاة ومستقبل عمره والیأس من روح اللّه . وکم فرق بین من یری العالم یسیر الی نقطة الصلاح والکمال والغلبة علی المشاکل، وبین من یراه سائرا نحو الظلم والفساد؟ ولا یخفی علیک أنّ انتظار المهدی علیه‌السلام کاشف عن بلوغ الإنسان إلی مرتبة کمال القوّة العاقلة وعن الأریحیّة وحبّ العدل وإجراء الحدود وجریان الاُمور علی القواعد الصحیحة والموازین الدقیقة وعن إخلاصه وصدقه فی ادّعائه مودّة النبی صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وأهل بیته علیهم‌السلام . ولیعلم أنّ معنی الانتظار کما ظهر ممّا ذکر لیس تخلیة سبیل الکفّار والأشرار، وتسلیم الاُمور إلیهم والمداهنة معهم، وترک الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر والإقدامات الاصلاحیة، فإنّه کیف یجوز إیکال الاُمور إلی الأشرار مع التمکن من دفعهم عن ذلک، والمداهنة معهم، وترک الامر بالمعروف والنهی عن المنکر، وغیرها من المعاصی الّتی دلّ علیها العقل والنقل وإجماع المسلمین، ولم یقل أحد من العلماء وغیرهم بإسقاط التکالیف قبل ظهوره، ولا یری منه عین ولا أثر فی الأخبار؟! نعم تدلّ الآیات والأحادیث الکثیرة علی خلاف ذلک، بل تدلّ علی تأکّد الواجبات والتکالیف، والترغیب إلی مزید الاهتمام فی العمل بالوظائف الدینیّة کلّها فی عصر الغیبة فهذا توهّم لا یتوهّمه إلاّ من لم یکن له البصیرة والعلم بالأحادیث والروایات. [منتخب الأثر: 3/216 هامش ] .
[1491 [(102) الکافی: (بإسناده) إلی محمّد بن عبداللّه قال: قلت للرضا علیه‌السلام : جعلت فداک، إنّ أبی حدّثنی عن آبائک علیهم‌السلام أنّه قیل لبعضهم: إنّ فی بلادنا موضع رباط یقال له: قزوین، وعدوّا یقال له: الدیلم، فهل من جهاد؟ أو هل من رباط؟
فقال: علیکم بهذا البیت فحجّوه. ثمّ قال: فأعاد علیه الحدیث ثلاث مرّات، کلّ ذلک یقول: علیکم بهذا البیت فحجّوه! ثمّ قال فی الثالثة: أما یرضی أحدکم أن یکون فی بیته ینفق علی عیاله ینتظر أمرنا، فإن أدرکه کان کمن شهد مع رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بدرا، وإن لم یدرکه کان کمن کان مع قائمنا فی فسطاطه، هکذا وهکذا، وجمع بین سبّابتیه . فقال أبوالحسن علیه‌السلام : صدق، هو علی ما ذکر.(1)
الرواة
الرواة(2)[1492 [103- غیبة الطوسی: الفضل، عن ابن فضّال، عن ثعلبة بن میمون؛ [ عن أبی عبداللّه علیه‌السلام (3)] قال: اعرف إمامک فإنّک إذا عرفته لم یضرّک تقدّم هذا الأمر أو تأخّر، ومن عرف إمامه ثمّ مات قبل أن یری هذا الأمر، ثمّ خرج القائم علیه‌السلام کان له من الأجر کمن کان مع القائم فی فسطاطه.(4)[1493 [104- ومنه: الفضل، عن ابن فضّال، عن المثنّی الحنّاط، عن عبداللّه بن
1) - 4/260 ح34، عنه وسائل الشیعة: 8/86 ح1.
2) - کذا، والحدیثین التالیین - کما ستری عزیزی القاری‌ء - رواهما الطوسی فی کتاب الغیبة، الأوّل بإسناده عن ثعلبة - کما نقله صاحب العوالم - ، والثانی بإسناده عن ابن عجلان، عن الإمام الصادق علیه‌السلام الأمر الّذی یقوّی الاحتمال بأنّ اسم الإمام علیه‌السلام قد سقط من نسخة صاحب العوالم. ولا نعتقد خلوّ الحدیث الأوّل من اسم الإمام علیه‌السلام إلاّ من سهو النسّاخ؛ وقد زاد فی إثبات الهداة بین معقوفین «عن أبی عبداللّه علیه‌السلام » بعد قوله «عن ثعلبة بن میمون» وهو الصحیح، فکلام کهذا لا شکّ أنّه صادر من إمام معصوم، أضف إلی ذلک أنّ مثل هذا الحدیث ونحوه قد روی عن الأئمّة علیهم‌السلام کما تقدّم فی هذا الباب وعلیه فإنّ تبویب هذین الحدیثین لا بدّ وأن یکون فی جملة الأحادیث المرویّة عن الإمام الصادق علیه‌السلام وسنترکه علی حاله حفظا للأمانة، فلاحظ.
3) - من الإثبات.
4) - 459 ح472، عنه البحار: 52/131 ح30، وإثبات الهداة: 7/32 ح359. وروی الکلینی فی الکافی: 1/371 ح1، والنعمانی فی الغیبة: 350 ح1 قطعة بإسنادیهما عن أبی عبداللّه علیه‌السلام (مثله).
عجلان، [ عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ] قال: من عرف هذا الأمر ثمّ مات قبل أن یقوم القائم علیه‌السلام کان له مثل أجر من قتل معه.(1)[1494 [(105) ومنه: (بإسناده) إلی أبی جعفر محمّد بن علیّ الجواد علیهماالسلام : ما ضرّ من مات منتظرا لأمرنا ألاّ یموت فی وسط فسطاط المهدیّ وعسکره.(2)
الهادی، عن أبیه، عن جدّه، عن أمیر المؤمنین علیهم‌السلام ، عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله
[1495 [(106) الإختصاص: روی علیّ بن محمّد العسکری، عن أبیه، عن جدّه، عن أمیر المؤمنین علیهم‌السلام قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : لمّا اُسری بی إلی السماء الرابعة نظرت إلی قبّة من لؤلؤ لها أربعة أرکان وأربعة أبواب کلّها من استبرق أخضر، قلت: یا جبرئیل! ما هذه القبّة الّتی لم أر فی السماء الرابعة أحسن منها؟ فقال: حبیبی محمّد! هذه صورة مدینة یقال لها«قم» یجتمع فیها عباد اللّه المؤمنون ینتظرون محمّدا وشفاعته للقیامة و الحساب، یجری علیهم الغمّ والهمّ والأحزان والمکاره. قال: فسألت علیّ بن محمّد العسکری علیهماالسلام : متی ینتظرون الفرج؟ قال: إذا ظهر الماء علی وجه الأرض.(3)
الإمام العسکری علیه‌السلام
[1496 [(107) مناقب ابن شهر آشوب: وممّا کتب الإمام أبومحمّد الحسن بن علیّ العسکری علیهماالسلام إلی أبی الحسن علیّ بن الحسین بن بابویه القمّی ضمن کتاب طویل، یقول فیه علیه‌السلام : علیک بالصبر وانتظار الفرج؛ فإنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: «أفضل أعمال اُمّتی انتظار الفرج» ولایزال شیعتنا فی حزن حتّی یظهر ولدی
الّذی بشّر به النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، یملأ الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت ظلما وجورا، فاصبر یاشیخی یا أبا الحسن علیّ، وأْمر جمیع شیعتی بالصبر، «فإنّ الأرض للّه یورثها من یشاء من عباده والعاقبة للمتّقین»(1)والسلام علیک وعلی جمیع شیعتنا ورحمة اللّه وبرکاته، وصلّی [اللّه] علی محمّد وآله.(2)
[1497 [(108) المحاسن: عثمان بن عیسی، عن أبی الجارود، عن قنوة ابنة رشید الهجری، قالت: قلت لأبی: ما أشدّ اجتهادک؟ فقال: یا بنیّة سیجیء قوم بعدنا بصائرهم فی دینهم أفضل من اجتهاد أوّلیهم.(3)
انتظار فرجه علیه‌السلام
الأئمّة علیهم‌السلام ، الصادق علیه‌السلام
غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح1443) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: انتظر الفرج صباحا ومساءً. إقبال الأعمال: (بإسناد یأتی: ح2151) عن أبی عبداللّه علیه‌السلام - فی حدیث - قال: توقّع أمر صاحبک لیلک ونهارک. کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح1463) عن الصادق علیه‌السلام قال: فتوقّعوا الفرج صباحا ومساءً. رجال الکشّی: (بإسناد تقدّم: ح1474) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: علیکم بالتسلیم والردّ إلینا وانتظار أمرنا.
إثبات الوصیّة: (بإسناد تقدّم: ح1479) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: انتظر الفرج، فما أسرع ما یأتیک.
الرضا علیه‌السلام
العیون وکمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح939) عن الرضا علیه‌السلام - فی حدیث - قال: المنتظر فی غیبته، المطاع فی ظهوره.
الهادی علیه‌السلام
کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح1485 و957) عن الهادی علیه‌السلام - فی الزیارة الجامعة - قال: إذا غاب صاحبکم عن دار الظالمین فتوقّعوا الفرج. الرجعة: (بإسناد یأتی: ح2758) عن أبی الحسن الهادی علیه‌السلام - فی الزیارة الجامعة - قال: منتظر لأمرکم، مرتقب لدولتکم.
العسکری علیه‌السلام
المناقب: (بإسناد تقدّم: ح979 و1496) عن الحسن العسکری علیه‌السلام - فی حدیث - : کتب علیه‌السلام : علیک بالصبر وانتظار الفرج.
فضل إنتظار الفرج
النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله
الدعوات: (بإسناد تقدّم: ح1394) عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: انتظار الفرج بالصبر عبادة.
علیّ علیه‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله
تفسیر النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح1396) عن علیّ علیه‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: یا أبا الحسن، حقیق علی اللّه أن یدخل أهل الضلال الجنّة، إنّما عنی بهذا المؤمنین الّذین قاموا فی زمن الغیبة علی الائتمام بالامام... ولخروجه منتظرون...
علیّ بن الحسین، عن أبیه، عن علیّ علیهم‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله
أمالی الطوسی: (بإسناد تقدّم: ح1403) عن علیّ بن الحسین، عن أبیه، عن علیّ علیه‌السلام
عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، قال: انتظار الفرج عبادة.
الباقر، عن آبائه علیهم‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله
کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح1406) عن الباقر، عن آبائه علیهم‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، قال: أفضل العبادة انتظار الفرج.
الکاظم، عن آبائه علیهم‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله
کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح1483) عن الکاظم، عن آبائه، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: أفضل أعمال اُمّتی انتظار الفرج من اللّه عزّ وجلّ.
الرضا، عن آبائه علیهم‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله
عیون أخبار الرضا علیه‌السلام : (بإسناد تقدّم: ح1487) عن الرضا، عن آبائه علیهم‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، قال: أفضل أعمال اُمّتی انتظار فرج اللّه عزّ وجلّ.
العسکری علیه‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله
المناقب: (بإسناد تقدّم: ح1496) عن العسکری علیه‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، قال: أفضل أعمال اُمّتی انتظار الفرج.
الأئمّة علیهم‌السلام ، علیّ علیه‌السلام
ینابیع المودّة: (بإسناد تقدّم: ح830) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: ذلک أمر اللّه وهو کائن وقتاً مریحا، فیا ابن خیرة الإماء متی تنتظر؟
الصادق، عن آبائه، عن علیّ علیهم‌السلام
المحاسن: (بإسناد تقدّم: ح1426) عن الصادق، عن آبائه علیهم‌السلام ، عن علیّ علیه‌السلام قال: أفضل عبادة المؤمن، انتظار فرج اللّه.
علیّ بن الحسین علیهماالسلام
الإحتجاج: (بإسناد تقدّم: ح1405) عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام ، قال: المنتظرون لظهوره أفضل أهل کلّ زمان ... وقال علیه‌السلام : انتظار الفرج من أعظم الفرج.
الباقر علیه‌السلام
المحاسن: (بإسناد تقدّم: ح1408) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: القائل منکم: إن أدرکت القائم من آل محمد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله نصرته، [ کان ] کالمقارع معه بسیفه، والشهید معه له شهادتان. الکافی: (بإسناد تقدّم: ح877) عن الباقر علیه‌السلام ، قال: هذه صحیفه مخاصم یسأل عن الدین الّذی یقبل فیه العمل ... وانتظار قائمنا. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح1494) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: ما ضرّ من مات منتظرا لأمرنا ألاّ یموت فی وسط فسطاط المهدی. مجمع البیان: (بإسناد تقدّم: ح1421) عن أبی جعفر الباقر علیه‌السلام قال: العارف منکم هذا الأمر، المنتظر له ... کمن جاهد - واللّه - مع قائم آل محمّد بسیفه.
الصادق علیه‌السلام
غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح1454) عن الصادق علیه‌السلام قال: من سرّه أن یکون من أصحاب القائم فلینتظر ... ومنه: (بإسناد تقدّم: ح1457) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: من عرف هذا الأمر فقد فرّج عنه بانتظاره. کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح1464) عن أبی عبداللّه علیه‌السلام - فی حدیث - قال: من مات منتظرا لهذا الأمر کان کمن کان مع القائم علیه‌السلام فی فسطاطه.
المحاسن: (بإسناد تقدّم: ح1432) السندی، عن جدّه، قال: قلت لأبی عبداللّه علیه‌السلام : ما تقول فیمن مات علی هذا الأمر منتظرا له؟ قال: هو بمنزلة من کان مع القائم علیه‌السلام فی فسطاطه. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح1436) عن أبی عبداللّه علیه‌السلام - فی حدیث - قال: من مات منکم علی هذا الأمر منتظرا له کان کمن فی فسطاط القائم علیه‌السلام . ومنه: (بإسناد تقدّم: ح1438) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: من مات منکم وهو منتظر لهذا الأمر [ کان ] کمن هو مع القائم علیه‌السلام فی فسطاطه. کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح1440) عن الصادق - فی حدیث - قال: المنتظر للثانی عشر، کالشاهر سیفه بین یدی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله . تأویل الآیات: (بإسناد تقدّم: ح1477) عن الصادق علیه‌السلام قال: ... من آمن بنا وصدّق حدیثنا، وانتظر أمرنا کان کمن قتل تحت رایة القائم علیه‌السلام . الکافی: (بإسناد یأتی: ح1864) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: ألا تعلم أنّ من انتظر أمرنا، وصبر علی ما یری من الأذی والخوف، هو غدا فی زمرتنا. کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح1471) عن الصادق علیه‌السلام قال: طوبی لشیعة قائمنا المنتظرین لظهوره فی غیبته ... منتخب البصائر: (بإسناد تقدّم: ح1472) عن أبی عبداللّه علیه‌السلام - فی حدیث - قال: یهلبون الخیل ویشحذون السیوف والسلاح، ینتظرون قیام قائمنا. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح1473) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: إنّ للّه عزّ وجلّ مدینتین.... منهم جماعة لم یضعوا السلاح منذ کانوا ینتظرون قائمنا . غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح1454) عن الصادق علیه‌السلام ، قال: ألا اُخبرکم بما لا یقبل اللّه عزّ وجلّ من العباد عملاً إلاّ به ... والانتظار للقائم علیه‌السلام .
الکاظم علیه‌السلام
تحف العقول: (بإسناد تقدّم: ح1484) عن الکاظم علیه‌السلام قال: أفضل العبادة بعد المعرفة انتظار الفرج. غیبة الطوسی: (بإسناد تقدّم: ح1490) عن الکاظم علیه‌السلام ، قال: انتظار الفرج من الفرج.
الرضا علیه‌السلام
کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح1488) عن الرضا علیه‌السلام - فی حدیث - قال: أو لیس تعلم أنّ انتظار الفرج من الفرج. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح1489) عن أبی الحسن الرضا علیه‌السلام قال: ما أحسن الصبر وانتظار الفرج. الکافی: (بإسناد تقدّم: ح1491) عن الرضا علیه‌السلام - فی حدیث - قال: أما یرضی أحدکم أن یکون فی بیته ینفق علی عیاله ینتظر أمرنا؟! فإن أدرکه کان کمن شهد مع رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بدراً، وإن لم یدرکه کان کمن کان مع قائمنا فی فسطاطه.
الجواد علیه‌السلام
کفایة الأثر: (بإسناد تقدّم: ح954) عن الجواد علیه‌السلام - فی حدیث - قال: فینتظر خروجه المخلصون.
الحجّة علیه‌السلام
کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح1348) - فی التوقیع المبارک - : اللّهمّ ... ولا تنسنا ذکره وانتظاره.
المنتظرون من الملائکة
الأئمّة علیهم‌السلام ، الصادق علیه السلام
کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح2413) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: انحطّ إلیه ثلاثة عشر ألف ملک وثلاثة عشر ملکا کلّهم ینتظر القائم علیه‌السلام . کامل الزیارة: (بإسناد یأتی: ح2415) عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال: فینحطّ علیه ثلاثة عشر ألف ملک وثلاثمائة وثلاثة عشر ملکا ... کلّ هؤلاء فی الأرض ینتظرون قیام القائم علیه‌السلام إلی وقت خروجه.
التمسّک بالأمر الأوّل
النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله
فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناد یأتی: ح1677) عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: فإذا کان ذلک فخذوا ما تعرفون، وذروا ما تنکرون.
الأئمّة ، الباقر علیه‌السلام
کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح870) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: فإن أصبحتم یوما لا ترون منهم أحدا، فاستغیثوا باللّه عزّ وجلّ، وانظروا السنّة الّتی کنتم علیها واتّبعوها.
الصادق علیه‌السلام
غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح1443) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: إذا کان ذلک فتمسّکوا بالأمر الأوّل.
ومنه: (بإسناد تقدّم: ح1445) عن أبی عبداللّه علیه‌السلام - فی حدیث - قال: تمسّکوا بالأمر الأوّل الّذی أنتم علیه حتّی یبیّن لکم. کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح1469) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: تمسّکوا بالأمر الأوّل حتّی یستبین لکم. غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح1446) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: کونوا علی ما أنتم علیه، حتّی یطلع اللّه لکم نجمکم. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح1448) عن أبی عبداللّه علیه‌السلام - فی حدیث - قال: کونوا علی ما أنتم علیه، حتّی یأتیکم اللّه بصاحبها. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح1444) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: إذا کان ذلک ولن تدرکه، فتمسّکوا بما فی أیدیکم حتّی یتّضح لکم الأمر. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح1443) عن أبی عبداللّه علیه‌السلام - فی حدیث - قال: فأحبب من کنت تحبّ، وأبغض من کنت تبغض. کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح1466) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: فأحبب من کنت تحبّ، وأبغض من کنت تبغض. إثبات الوصیّة: (بإسناد تقدّم: ح1479) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: فأحبّ من کنت تحبّ، وأنتظر الفرج. کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح900 و1449 و1534) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: لصاحب هذا الأمر غیبة فلیتّق اللّه عبد ولیتمسّک بدینه.
الکاظم علیه‌السلام
علل الشرائع: (بإسناد تقدّم: ح933) عن الکاظم علیه‌السلام - فی حدیث - قال: اللّه اللّه فی أدیانکم، لا یزیلکم أحد عنها.
الحزن والبکاء فی غیبته علیه‌السلام
الأئمّة علیهم‌السلام ، الصادق علیه‌السلام
غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح903) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: لتدمعنّ علیه عیون المؤمنین. العیّاشی: (بإسناد تقدّم: ح1442) عن أبی عبداللّه علیه‌السلام - فی حدیث - قال: ضجّوا وبکوا إلی اللّه أربعین صباحا ... هکذا أنتم لو فعلتم لفرّج اللّه عنّا.
الرضا علیه‌السلام
عیون أخبار الرضا علیه‌السلام : (بإسناد تقدّم: ح937) عن الرضا علیه‌السلام - فی حدیث - قال: یبکی علیه أهل السماء وأهل الأرض وکلّ حرّی وحرّان، وکلّ حزین لهفان. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح937) عن الرضا علیه‌السلام - فی حدیث - قال: کم من مؤمن متأسّف حیران حزین عند فقدان الماء المعین. غیبة الطوسی: (بإسناد یأتی: ح2249) عن الرضا علیه‌السلام - فی حدیث - قال: کم من مؤمن متأسّف حرّان حزین عند فقد(1)الماء المعین.
العسکری علیه‌السلام
المناقب: (بإسناد تقدّم: ح979 و1496) عن العسکری علیه‌السلام - فی حدیث - کتب علیه‌السلام : لا تزال شیعتنا فی حزن حتّی یظهر ولدی.
5 - باب الدعاء له علیه‌السلام ولتعجیل فرجه
اشارة
کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح1273) عن العسکری علیه‌السلام - فی حدیث - قال:
1) - «فقدان» م .
لاینجو فیها من الهلکة إلاّ من ... ووفّقه للدعاء بتعجیل فرجه.
الحجّة علیه‌السلام
الإحتجاج: (بإسناد تقدّم: ح1364) عن الحجّة علیه‌السلام - فی التوقیع المبارک - : ... أکثروا الدعاء بتعجیل الفرج، فإنّ ذلک فرجکم. کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح1348) فی التوقیع المبارک : اللّهمّ ... ولا تنسنا ذکره ... والدعاء له .
قراءة بعض الأدعیة
علی بن الحسین علیهماالسلام
[1498 [(1) مصباح المتهجّد وجمال الاُسبوع: روی جابر، عن أبی جعفر، عن علی بن الحسین علیهماالسلام مِنْ عَمَلِ یوم الجمعة الدعاء بعد الظهر: اَ للّهُمَّ اشْتَرِ مِنّی نَفْسِیَ ا لْمَوْقُوفَةَ عَلَیْکَ، ا لْمَحْبُوسَةَ لاِمْرِکَ بِا لْجَنَّةِ مَعَ مَعْصُومٍ مِنْ عِتْرَةِ نَبِیِّک صَلَّی اللّه‌ُ عَلَیْهِ وَ الِه، مَحْزُونٍ لِظُلامَتِه، مَنْسُوبٍ بِوِلادَتِه، تَمْلاَءُ بِهِ الاْرْضَ عَدْلاً وَقِسْطا کَما مُلِئَتْ ظُلْما وَجَوْرا، ... الدعاء .(1)
الصادق علیه‌السلام
کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح1465) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: إن أدرکت ذلک الزمان فادع بهذا الدعاء: اللّهمّ عرّفنی نفسک... ومنه: (بإسناد تقدّم: ح1468) عن أبی عبداللّه الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: لا ینجو منها إلاّ من دعا بدعاء الغریق.
1) - 375، 267، عنهما البحار: 90/68 ح12.
[1499 [(2) مصباح المتهجّد: صلاة اُخری للحاجة: روی عاصم بن حمید قال: قال أبوعبداللّه علیه‌السلام : إذا حضرت أحدکم الحاجة، فلیصم یوم الأربعاء ویوم الخمیس ویوم الجمعة، فإذا کان یوم الجمعة اغتسل ولبس ثوبا نظیفا، ثمّ یصعد إلی أعلی موضع فی داره، فیصلّی رکعتین، ثمّ یمدّ یده إلی السماء ویقول: اَللّهُمَّ اِنّی حَلَلْتُ بِساحَتِکَ لِمَعْرِفَتی بِوَحْدانِیَّتِکَ - فی دعاء طویل إلی أن قال - : اَللّهُمَّ وَاَتَقَّرَبُ اِلَیْکَ بِالْوَلِیِّ الْبارِّ التَّقِیِّ، الطَّیِّبِ الزَّکِیِّ، الاْمامِ ابْنِ الاْمامِ، السَّیِّدِ ابْنِ السَّیِّدِ، الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ، وَاَتَقَرَّبُ اِلَیْکَ بِالْقَتیلِ الْمَسْلُوبِ (الْمَظْلُومِ) قَتیلِ کَرْبَلاء الْحُسَیْنِ ابْنِ عَلِیٍّ، وَاَتَقَرَّبُ اِلَیْکَ بِسَیِّدِ الْعابِدینَ، وَقُرَّةِ عَیْنِ الصّالِحینَ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ، وَاَتَقَرَّبُ اِلَیْکَ بِباقِرِ الْعِلْمِ، صاحِبِ الْحِکْمَةِ وَالْبَیانِ، وَوارِثِ مَنْ کانَ قَبْلَهُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ وَاَتَقَرَّبُ اِلَیْکَ بِالصّادِقِ الْخَیِّرِ الْفاضِلِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ وَاَتَقَرَّبُ اِلَیْکَ بِالْکَریمِ الشَّهیدِ الْهادِی الْوَلیِّ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ وَاَتَقَرَّبُ اِلَیْکَ بِالشَّهیدِ الْغَریبِ الْحَبیبِ الْمَدْفُونِ بِطُوسِ عَلِیِّ بْنِ مُوسی، وَاَتَقَرَّبُ اِلَیْکَ بِالزَّکِیِّ التَّقِیِّ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ، وَاَتَقَرَّبُ اِلَیْکَ بِالطُّهْرِ الطّاهِرِ النَّقیِّ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ، وَاَتَقَرَّبُ اِلَیْکَ بِوَلِیِّکَ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ، وَاَتَقَرَّبُ اِلَیْکَ بِالْبَقِیَّةِ الْباقی، الْمُقیمِ بَیْنَ اَوْلِیائِهِ، الَّذی رَضیتَهُ لِنَفْسِکَ، الطَّیِّبِ الطّاهِرِ، الْفاضِلِ الْخَیِّرِ، نُورِ الاْرْضِ وَعِمادِها وَرَجاءِ هذِهِ الاْمَّةِ وَسَیِّدِها، الاْمِرِ بِالْمَعْرُوفِ، وَالنّاهی عَنِ الْمُنْکَرِ النّاصِحِ الاْمینِ، والْمُؤَدّی عَنِ النَّبِیّینَ، وَخاتَمِ الاْوْصِیاءِ النُّجَباءِ الطّاهِرینَ صَلَواتُ ا للّه‌ِ عَلَیْهِمْ اَجْمَعینِ ، الحدیث.(1)
الرضا علیه‌السلام
[1500 [3- مصباح المتهجّد: روی یونس بن عبدالرحمن: أنّ الرضا علیه‌السلام کان یأمر بالدعاء لصاحب الأمر بهذا:
1) - 324، عنه البحار: 90/29 ح2.
اَللّهُمَّ (صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَالِ مُحَمَّدٍ، وَ) ادْفَعْ عَنْ وَلِیِّکَ وَخَلیفَتِکَ وَحُجَّتِکَ عَلی خَلْقِکَ، وَلِسانِکَ الْمُعَبِّرِ عَنْکَ بِاِذْنِکَ، النّاطِقِ بِحِکْمَتِکَ وَعَیْنِکَ النّاظِرَةِ فی بَرِیَّتِکَ، وَالشّاهِدِ عَلی عِبادِکَ، الْجَحْجاحِ الْمُجاهِدِ (الْمُجْتَهِدِ، عَبْدِکَ الْعائِذِ بِکَ) (اَللّهُمَّ) وَاَعِذْهُ مِنْ شَرِّ (جَمیعِ) ما خَلَقْتَ (وَذَرَأْتَ) وَبَرَأْتَ، وَاَنْشَأْتَ وَصَوَّرْتَ وَاحْفَظْهُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَمِنْ خَلْفِه، وَعَنْ یَمینِه وَعَنْ شِمالِه، وَمِنْ فَوْقِه وَمِنْ تَحْتِه، بِحِفْظِکَ الَّذی لا یَضیعُ مَنْ حَفِظْتَهُ بِه، وَاحْفَظْ فیهِ رَسُولَکَ (وَوَصِیَّ رَسُولِکَ) وَاباءَهُ، اَئِمَّتَکَ وَدَعائِمَ دینِکَ (صَلَواتُکَ عَلَیْهِمْ اَجْمَعینَ) وَاجْعَلْهُ فی وَدیعَتِکَ الَّتی لا تَضیعُ وَفی جِوارِکَ الَّذی لا یُخْفَرُ، وَفی مَنْعِکَ وَعِزِّکَ الَّذی لا یُقْهَرُ . (اَللّهُمَّ) وَامِنْهُ بِاَمانِکَ الْوَثیقِ الَّذی لایُخْذَلُ مَنْ امَنْتَهُ بِه، وَاجْعَلْهُ فی کَنَفِکَ الَّذی لا یُضامُ مَنْ کانَ فیهِ، وَانْصُرْهُ بِنَصْرِکَ الْعَزیزِ وَاَیِّدْهُ بِجُنْدِکَ الْغالِبِ، وَقَوِّه بِقُوَّتِکَ، وَاَرْدِفْهُ بِمَلائِکَتِکَ . (اَللّهُمَّ) والِ مَنْ والاهُ، وَعادِ مَنْ عاداهُ، وَاَلْبِسْهُ دِرْعَکَ الْحَصینَةَ وَحُفَّهُ بِمَلائِکَتِکَ حَفّا، اَللّهُمَّ وَبَلِّغْهُ اَفْضَلَ ما بَلَّغْتَ الْقائِمینَ بِقِسْطِکَ مِنْ اَتْباعِ النَّبِیّینَ، اَللّهُمَّ اشْعَبْ بِهِ الصَّدْعَ، وَارْتُقْ بِهِ الْفَتْقَ وَاَمِتْ بِهِ الْجَوْرَ، وَاَظْهِرْ بِهِ الْعَدْلَ، وَزَیِّنْ بِطُولِ بَقائِهِ الاْرْضَ، وَاَیِّدْهُ بِالنَّصْرِ، وَانْصُرْهُ بِالرُّعْبِ ( وَافْتَحْ لَهُ فَتْحا یَسیرا، وَاجْعَلْ لَهُ مِنْ لَدُنْکَ عَلی عَدُوِّکَ وَعَدُوِّه سُلْطانا نَصیرا ) . اَللّهُمَّ اجْعَلْهُ الْقائِمَ الْمُنْتَظَرَ، وَالاْمامَ الَّذی بِه تَنْتَصِرُ، وَاَیِّدْهُ بِنَصْرٍ عَزیزٍ، وَفَتْحٍ قَریبٍ، وَوَرِّثْهُ مَشارِقَ الاْرْضِ وَمَغارِبَهَا اللاّتی بارَکْتَ فیها، وَاَحْیِ بِه سُنَّةَ نَبِیِّکَ صَلَواتُکَ عَلَیْهِ وَالِه، حَتّی لا یَسْتَخْفِیَ بِشَیْءٍ مِنَ الْحَقِّ مَخافَةَ اَحَدٍ مِنَ الْخَلْقِ [وَقَوِّ ناصِرَهُ وَاخْذُلْ خاذِلَهُ وَدَمْدِمْ عَلی مَنْ نَصَبَ لَهُ، وَدَمِّرْ عَلی مَنْ غَشَّهُ . (اَللّهُمَّ) وَاقْتُلْ بِه جَبابِرَةَ الْکُفْرِ، وَعُمَدَهُ وَدَعائِمَهُ (وَالْقُوّامَ بِه) وَاقْصِمْ بِه رُؤُوسَ الضَّلالَةِ، وَشارِعَةَ الْبِدْعَةِ، وَمُمیتَةَ السُّنَّةِ، وَمُقَوِّیَةَ الْباطِلِ، وَاَذْلِلْ بِهِ الْجَبّارِینَ، وَاَبِرْ بِهِ الْکافِرینَ (وَالْمُنافِقینَ) وَجَمیعَ الْمُلْحِدینَ (حَیْثُ کانُوا وَاَیْنَ کانُوا) مِنْ مَشارِقِ الاْرْضِ وَمَغارِبِها وَبَرِّها وَبَحْرِها وَسَهْلِها وَجَبَلِها، حَتّی لاتَدَعَ مِنْهُمْ دَیّارا وَلا تُبْقِیَ لَهُمْ اثارا، اَللّهُمَّ وَطَهِّرْ مِنْهُمْ بِلادَکَ، وَاشْفِ مِنْهُمْ عِبادَکَ وَاَعِزَّ بِهِ الْمُؤْمِنینَ، وَاَحْیِ
بِه سُنَنَ الْمُرْسَلینَ، وَدارِسَ حِکَمِ النَّبِیّینَ . وَجَدِّدْ بِه ما مُحِیَ مِنْ دینِکَ، وَبُدِّلَ مِنْ حُکْمِکَ، حَتّی تُعیدَ دینَکَ بِه وَعَلی یَدَیْهِ غَضّا جَدیدا صَحیحا مَحْضا، لا عِوَجَ فیهِ، وَلا بِدْعَةَ مَعَهُ، حَتّی تُنیرَ بِعَدْلِه ظُلَمَ الْجَوْرِ، وَتُطْفِئَ بِه نیرانَ الْکُفْرِ وَتُظْهِرَ بِه مَعاقِدَ الْحَقِّ، وَمَجْهُولَ الْعَدْلِ (وَتُوضِحَ بِه مُشْکِلاتِ الْحُکْمِ ) . (اَللّهُمَّ) فَاِنَّهُ عَبْدُکَ الَّذِی اسْتَخْلَصْتَهُ لِنَفْسِکَ، وَاصْطَفَیْتَهُ مِنْ خَلْقِکَ، وَاصْطَفَیْتَهُ عَلی عِبادِکَ، وَائْتَمَنْتَهُ عَلی غَیْبِکَ، وَعَصَمْتَهُ مِنَ الذُّنُوبِ، وَبَرَّأْتَهُ مِنَ الْعُیُوبِ، وَطَهَّرْتَهُ مِنَ الرِّجْسِ (وَصَرَّفْتَهُ عَنِ الدَّنَسِ) وَسَلَّمْتَهُ مِنَ الرَّیْبِ. اَللّهُمَّ فَاِنّا نَشْهَدُ لَهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ، وَیَوْمَ حُلُولِ الطّامَّةِ، اَنَّهُ لَمْ یُذْنِبْ ذَنْبا وَلَمْ یَاْتِ حَوْبا، وَلَمْ یَرْتِکَبْ (لَکَ) مَعْصِیَةً، وَلَمْ یُضَیِّعْ لَکَ طاعَةً وَلَمْ یَهْتِکْ لَکَ حُرْمَةً، وَلَمْ یُبَدِّلْ لَکَ فَریضَةً، وَلَمْ یُغَیِّرْ لَکَ شَریعَةً وَاَنَّهُ الاْمامُ الْهادِی الْمَهْدِیُّ الطّاهِرُ الْوَفِیُّ الرَّضِیُّ الزَّکِیُّ اَللّهُمَّ (فَصَلِّ عَلَیْهِ وَعَلی ابائِه، وَ) اَعْطِه فی نَفْسِه، وَوَلَدِه وَاَهْلِه وَذُرِّیَّتِه وَاُمَّتِه وَجَمی-عِ رَعِیَّتِه، ما تُقِرُّ بِه عَیْنَهُ، وَتَسُرُّ بِه نَفْسَهُ وَتَجْمَعُ لَهُ مُلْکَ الْمُمْلَکاتِ کُلِّها، قَریبِها وَبَعیدِها، وَعَزیزِها، وَذَلیلِها حَتّی تُجْرِیَ حُکْمَهُ عَلی کُلِّ حُکْمٍ، وَتَغْلِبَ بِحَقِّه (عَلی) کُلِّ باطِلٍ . اَللّهُمَّ (وَ) اسْلُکْ بِنا عَلی یَدَیْهِ مِنْهاجَ الْهُدی، وَالْمَحَجَّةَ الْعُظْمی وَالطَّریقَةَ الْوُسْطی، الَّتی یَرْجِعُ اِلَیْهَا الْغالی، وَیَلْحَقُ بِهَا التّالی اَللّهُمَّ وَقَوِّنا عَلی طاعَتِه، وَثَبِّتْنا عَلی مُشایَعَتِه، وَامْنُنْ عَلَیْنا بِمُتابَعَتِه وَاجْعَلْنا فی حِزْبِهِ، الْقَوّامِینَ بِاَمْرِهِ، الصّابِرینَ مَعَهُ، الطّالِبینَ رِضاکَ بِمُناصَحَتِه، حَتّی تَحْشُرَنا یَوْمَ الْقِیامَةِ فی اَنْصارِه وَاَعْوانِه وَمُقَوِّیَةِ سُلْطانِه اَللّهُمَّ (صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَالِ مُحَمَّدٍ) وَاجْعَلْ ذلِکَ (کُلَّهُ لَنا مِنّا لَکَ) خالِصا مِنْ کُلِّ شَکٍّ وَشُبْهَةٍ وَرِیاءٍ وَسُمْعَةٍ، حَتّی لا نَعْتَمِدَ بِه غَیْرَکَ، وَلانَطْلُبَ بِه اِلاّ وَجْهَکَ، وَحَتّی تُحِلَّنا مَحِلَّهُ، وَتَجْعَلَنا فِی‌الْجَنَّةِ مَعَهُ (وَلا تَبْتَلِنا فی اَمْرِه بِالسَّأْمَةِ) وَالْکَسَلِ وَالْفَتْرَةِ (وَالْفَشَلِ) . وَاجْعَلْنا مِمَّنْ تَنْتَصِرُ بِه لِدینِکَ، وَتُعِزُّ بِه نَصْرَ وَلِیِّکَ، وَلا تَسْتَبْدِلْ بِنا غَیْرَنا، فَاِنَّ اسْتِبْدالَکَ بِنا غَیْرَنا عَلَیْکَ یَسیرٌ، وَهُوَ عَلَیْنا عَسیرٌ (اِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدیرٌ) . اَللّهُمَّ (وَ) صَلِّ
عَلی وُلاةِ عَهْدِه وَبَلِّغْهُمْ امالَهُمْ، وَزِدْ فی اجالِهِمْ وَانْصُرْهُمْ وَتَمِّمْ لَهُمْ ما اَسْنَدْتَ اِلَیْهِمْ مِنْ (اَمْرِ دینِکَ) وَاجْعَلْنا لَهُمْ اَعْوانا وَعَلی دینِکَ اَنْصارا (وَصَلِّ عَلی ابائِهِ الطّاهِرینَ الاْئِمَّةِ الرّاشِدینَ، اَللّهُمَّ) فَاِنَّهُمْ مَعادِنُ کَلِماتِکَ (وَخُزّانُ عِلْمِکَ) وَوُلاةُ اَمْرِکَ، وَخالِصَتُکَ مِنْ عِبادِکَ، وَ (خِیَرَتُکَ) مِنْ خَلْقِکَ، وَاَوْلِیاؤُکَ وَسَلائِلُ اَوْلِیائِکَ، (وَصَفْوَتُکَ وَاَوْلادُ اَصْفِیائِکَ، صَلَواتُکَ وَرَحْمَتُکَ وَبَرَکاتُکَ عَلَیْهِمْ اَجْمَعینَ) . اَللّهُمَّ وَشُرَکاؤُهُ فی اَمْرِه، وَمُعاوِنُوهُ عَلی طاعَتِکَ، الَّذینَ جَعَلْتَهُمْ حِصْنَهُ وَسِلاحَهُ، وَمَفْزَعَهُ وَاُنْسَهُ، الَّذینَ سَلَوْا عَنِ الاْهْلِ وَالاْوْلادِ وَتَجافُوا الْوَطَنَ، وَعَطَّلُوا الْوَثیرَ مِنَ الْمِهادِ، قَدْ رَفَضُوا تِجاراتِهِمْ، وَاَضَرُّوا بِمَعایِشِهِمْ، وَفُقِدوُا فی اَنْدِیَتِهِمْ بِغَیْرِ غَیْبَةٍ عَنْ مِصْرِهِمْ، وَحالَفُوا الْبَعیدَ مِمَّنْ عاضَدَهُمْ عَلی اَمْرِهِمْ وَخالَفُوا الْقَریبَ مِمَّنْ صَدَّ عَنْ وِجْهَتِهِمْ، وَائْتَلَفُوا بَعْدَ التَّدابُرِ وَالتَّقاطُعِ فی دَهْرِهِمْ، وَقَطَعُوا الاْسْبابَ الْمُتَّصِلَةَ بِعاجِلِ حُطامٍ مِنَ الدُّنْیا فَاجْعَلْهُمْ اللّهُمَّ فی حِرْزِکَ، وَفی ظِلِّ کَنَفِکَ، وَرُدَّ عَنْهُمْ بَأْسَ مَنْ قَصَدَ اِلَیْهِمْ بِالْعَداوَةِ مِنْ خَلْقِکَ، وَاَجْزِلْ لَهُمْ - مِنْ دَعْوَتِکَ مِنْ کِفایَتِکَ وَمَعُونَتِکَ لَهُمْ، وَتَأْییدِکَ وَنَصْرِکَ اِیّاهُمْ - ما تُعینُهُمْ بِه عَلی طاعَتِکَ وَاَزْهِقْ بِحَقِّهِمْ باطِلَ مَنْ اَرادَ اِطْفاءَ نُورِکَ، وَصَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَالِه، وَامْلاَءْ بِهِمْ کُلَّ اُفُقٍ مِنَ الاْفاقِ، وَقُطْرٍ مِنَ الاْقْطارِ، قِسْطا وَعَدْلاً وَرَحْمَةً وَفَضْلاً، وَاشْکُرْ لَهُمْ عَلی حَسَبِ کَرَمِکَ وَجُودِکَ، وَما مَنَنْتَ بِه عَلَی الْقائِمینَ بِالْقِسْطِ مِنْ عِبادِکَ وَاذْخُرْ لَهُمْ - مِنْ ثَوابِکَ - ماتَرْفَعُ لَهُمْ بِهِ الدَّرَجاتِ، اِنَّکَ تَفْعَلُ ماتَشاءُ وَتَحْکُمُ ما تُریدُ، امینَ رَبَّ الْعالَمینَ.(1)
[1501 [(4) قال الطوسی فی مصباح المتهجّد: الصلاة علی ولیّ الأمر المنتظر علیه‌السلام : اَللّهُمَّ صَلِّ عَلی وَلِیِّکَ وَابْنِ اَوْلِیائِکَ، الَّذینَ فَرَضْتَ طاعَتَهُمْ وَاَوْجَبْتَ حَقَّهُمْ، وَاَذْهَبْتَ عَنْهُمُ الرِّجْسَ، وَطَهَّرْتَهُمْ تَطْهیرا . اَللّهُمَّ انْصُرْهُ وَانْتَصِرْ بِه لِدینِکَ، وَانْصُرْ بِه اَوْلِیاءَکَ وَاَوْلِیاءَهُ وَشِیعَتَهُ وَاَنْصارَهُ، وَاجْعَلْنا مِنْهُمْ . اَللّهُمَّ اَعِذْهُ مِنْ شَرِّ کُلِّ باغٍ وَطاغٍ، وَمِنْ شَرِّ جَمیعِ
1) - 409، صحیفه رضویه: ص72 دعاء 99 .
خَلْقِکَ وَاحْفَظْهُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَمِنْ خَلْفِه، وَعَنْ یَمینِه وَعَنْ شِمالِه، وَاحْرُسْهُ وَامْنَعْهُ اَنْ یُوصَلَ اِلَیْهِ بِسُوءٍ، وَاحْ-فَظْ فیهِ رَسُولَکَ وَالَ رَسُولِکَ وَاَظْهِرْ بِهِ الْعَدْلَ، وَاَیِّدْهُ بِالنَّصْرِ، وَانْصُرْ ناصِریهِ، وَاخْذُلْ خاذِلیهِ، وَاقْصِمْ بِه جَبابِرَةَ الْکُفْرِ، وَاقْتُلْ بِهِ الْکُفّارَ وَالْمُنافِقینَ وَجَمیعَ الْمُلْحِدینَ حَیْثُ کانُوا مِنْ مَشارِقِ الاْرْضِ وَمَغارِبِها، وَبَرِّها وَبَحْرِها، وَسَهْلِها وَجَبَلِها، وَامْلاَءْ بِهِ الاْرْضَ عَدْلاً، وَاَظْهِرْ بِه دینَ نَبِیِّکَ عَلَیْهِ وَالِهِ السَّلامُ. وَاجْعَلْنِی اللّهُمَّ مِنْ أَنْصارِه وَ أَعْوانِه وَ أَتْباعِه وَ شیعَتِه وَ أَرِنِی فِی آلِ مُحَمَّدٍ ما یَأْمُلُونَ وَ فِی عَدُوِّهِمْ ما یَحْذَرُونَ، إلهَ الْحَقِّ آمینَ .(1)
[1502 [(5) مصباح الزائر: قال السیّد رضی‌الله‌عنه : ذکر بعض أصحابنا قال: قال محمّد بن علی بن أبی قرّة: نقلت من کتاب محمّد بن الحسین بن سفیان(2)البزوفری رضی‌الله‌عنه دعاء الندبة وذکر أنّه الدعاء لصاحب الزمان صلوات اللّه علیه، ویستحبّ أن یدعی به فی الأعیاد الأربعة. ثمّ ذکر الدعاء إلی أن ذکر موضع الحاجة، قال فیه: اَیْنَ الْحَسَنُ، اَیْنَ الْحُسَیْنُ، اَیْنَ اَبْناءُ الْحُسَیْنِ، صالِحٌ بَعْدَ صالِحٍ وَصادِقٌ بَعْدَ صادِقٍ ؟ اَیْنَ السَّبیلُ بَعْدَ السَّبیلِ ؟ اَیْنَ الْخِیَرَةُ بَعْدَ الْخِیَرَةِ ؟ اَیْنَ الشُّمُوسُ الطّالِعَةُ ؟ اَیْنَ الاْقْمارُ الْمُنیرَةُ ؟ اَیْنَ الاْنْجُمُ الزّاهِرَةُ ؟ اَیْنَ اَعْلامُ الدّینِ وَقَواعِدُ الْعِلْمِ ؟ اَیْنَ بَقِیَّةُ ا للّه‌ِ الَّتی لا تَخْلُو مِنَ الْعِتْرَةِ الطّاهِرَةِ ؟ اَیْنَ الْمُعَدُّ لِقَطْعِ دابِرِ الظَّلَمَةِ ؟ اَیْنَ الْمُنْتَظَرُ لاِقامَةِ الاْمْتِ وَالْعِوَجِ ؟ اَیْنَ الْمُرْتَجی لاِزالَةِ الْجَوْرِ وَالْعُدْوانِ ؟ اَیْنَ الْمُدَّخَرُ لِتَجْدیدِ الْفَرائِضِ وَالسُّنَنِ ؟ اَیْنَ الْمُتَخَیَّرُ لاِعادَةِ الْمِلَّةِ وَالشَّریعَةِ ؟ اَیْنَ الْمُؤَمَّلُ لاِحْیاءِ الْکِتابِ وَحُدُودِه ؟ اَیْنَ مُحْیی مَعالِمِ الدّینِ وَاَهْلِه ؟ اَیْنَ قاصِمُ شَوْکَةِ الْمُعْتَدینَ ؟ اَیْنَ هادِمُ اَبْنِیَةِ‌الشِّرْکِ وَالنِّفاقِ ؟ اَیْنَ مُبیدُ اَهْلِ الْفُسُوقِ وَالْعِصْیانِ وَالطُّغْیانِ ؟ اَیْنَ حاصِدُ فُرُوعِ الْغَیِّ وَالشِّقاقِ ؟ اَیْنَ طامِسُ اثارِ الزَّیْغِ وَالاْهْواءِ ؟
اَیْنَ قاطِعُ حَبائِلِ الْکِذْبِ وَالاْفْتِراءِ ؟ اَیْنَ مُبیدُ الْعُتاةِ وَالْمَرَدَةِ ؟ اَیْنَ مُسْتَأْصِلُ اَهْلِ الْعِنادِ وَالتَّضْلیلِ وَالاْلْحادِ ؟ اَیْنَ مُعِزُّ الاْوْلِیاءِ، وَمُذِلُّ الاْعْداءِ ؟ اَیْنَ جامِعُ الْکَلِمَةِ عَلَی التَّقْوی ؟ اَیْنَ بابُ ا للّه‌ِ الَّذی مِنْهُ یُؤْتی ؟ اَیْنَ وَجْهُ ا للّه‌ِ الَّذی اِلَیْهِ یَتَوَجَّهُ الاْوْلِیاءُ ؟ اَیْنَ السَّبَبُ الْمُتَّصِلُ بَیْنَ الاْرْضِ وَالسَّماءِ ؟ اَیْنَ صاحِبُ یَوْمِ الْفَتْحِ وَناشِرُ رایَةِ الْهُدی ؟ اَیْنَ مُؤَلِّفُ شَمْلِ الصَّلاحِ وَالرِّضا ؟ اَیْنَ الطّالِبُ بِذُحُولِ الاْنْبِیاءِ وَاَبْناءِ الاْنْبِیاءِ ؟ اَیْنَ الطّالِبُ بِدَمِ الْمَقْتُولِ بِکَرْبَلاءِ ؟ اَیْنَ الْمَنْصُورُ عَلی مَنِ اعْتَدی عَلَیْهِ وَافْتَری ؟ اَیْنَ الْمُضْطَرُّ الَّذی یُجابُ اِذا دَعا ؟ اَیْنَ صَدْرُ الْخَلائِقِ ذُو الْبِرِّ وَالتَّقْوی ؟ اَیْنَ ابْنُ النَّبِیِّ الْمُصْطَفی، وَابْنُ عَلِیٍّ الْمُرْتَضی، وَابْنُ خَدیجَةَ الْغَرّاءِ، وَابْنُ فاطِمَةَ الْکُبْری ؟ بِاَبی اَ نْتَ وَاُمِّی وَنَفْسی لَکَ الْوِقاءُ وَالْحِمی، یَابْنَ السّادَةِ الْمُقَرَّبینَ، یَابْنَ النُّجَباءِ الاْ کْرَمینَ، یَابْنَ الْهُداةِ الْمَهْدِیّینَ، یَابْنَ الْخِیَرَةِ الْمُهَذَّبینَ، یَابْنَ الْغَطارِفَةِ الاْ نْجَبینَ، یَابْنَ الْخَضارِمَةِ الْمُنْتَجَبینَ، یَابْنَ الْقَماقِمَةِ الاْ کْرَمینَ، یَابْنَ الاْطایِبِ الْمُطَهَّرینَ یَابْنَ الْبُدُورِ الْمُنیرَةِ، یَابْنَ السُّرُجِ الْمُضیئَةِ، یَابْنَ الشُّهُبِ الثّاقِبَةِ، یَابْنَ الاْنْجُمِ الزّاهِرَةِ، یَابْنَ السُّبُلِ‌الْواضِحَةِ، یَابْنَ الاْعْلامِ‌اللاّئِحَةِ، یَابْنَ الْعُلُومِ‌الْکامِلَةِ، یَابْنَ السُّنَنِ الْمَشْهُورَةِ، یَابْنَ الْمَعالِمِ الْمَأْثُورَةِ، یَابْنَ الْمُعْجِزاتِ الْمَوْجُودَةِ، یَابْنَ الدَّلائِلِ الْمَشْهُودَةِ، یَابْنَ الصِّراطِ الْمُسْتَقیمِ، یَابْنَ النَّبَأِ الْعَظیمِ، یَابْنَ مَنْ هُوَ فی اُمِّ الْکِتابِ لَدَی ا للّه‌ِ عَلِیٌّ حَکیمٌ، یَابْنَ الاْآیاتِ وَالْبَیِّناتِ یَابْنَ الدَّلائِلِ الظّاهِراتِ، یَابْنَ الْبَراهینِ الْباهِراتِ، یَابْنَ الْحُجَجِ الْبالِغاتِ، یَابْنَ النِّعَمِ السّابِغاتِ، یَابْنَ طه وَالْمُحْکَماتِ، یَابْنَ یس وَالذّارِیاتِ، یَابْنَ الطُّورِ وَالْعادِیاتِ، یَابْنَ مَنْ دَنا فَتَدَلّی فَکانَ قابَ قَوْسَیْنِ اَوْ اَدْنی، دُنُوّا وَاقْتِرابا مِنَ الْعَلِیِّ الاْعْلی، لَیْتَ شِعْری، اَیْنَ اسْتَقَرَّتْ بِکَ النَّوی ؟ بَلْ اَیُّ اَرْضٍ تُقِلُّکَ اَوْ ثَری ؟ اَبِرَضْوی اَمْ غَیْرِها اَمْ ذی طُوی ؟ عَزیزٌ عَلَیَّ اَنْ اَرَی الْخَلْقَ وَلا تُری، وَلا اَسْمَعُ لَکَ حَسیسا وَلا نَجْوی ... الدعاء.(1)
1) - 446-451، عنه البحار: 102/104.
[1503 [(6) بحار الأنوار: قال الشیخ المفید والشهید ومؤلّف مزار الکبیر رحمهم اللّه فی وصف زیارته علیه‌السلام : فإذا فرغت من زیارة جدّه وأبیه فقف علی باب حرمه وقل: السَّلاَمُ عَلَیْکَ یَا خَلِیفَةَ ا للّه‌ِ وَ خَلِیفَةَ آبَائِهِ ... السَّلاَمُ عَلَیْکَ یَا حُجَّةَ ا للّه‌ِ عَلی مَنْ فِی الاْءرْضِ وَ السَّمَاءِ. السَّلاَمُ عَلَیْکَ سَلاَمَ مَنْ عَرَفَکَ بِمَا عَرَّفَکَ بِهِ ا للّه‌ُ، وَنَعَتَکَ بِبَعْضِ نُعوتِکَ الَّتی أَنْتَ أَهلُهَا وَ فَوقَهَا، أَشْهَدُ أَنَّکَ الْحُجَّةَ عَلی مَنْ مَضی وَمَنْ بَقِیَ، وَ أَنَّ حِزبَکَ هُمُ الغَالِبُونَ، وَ أَولِیَاءَکَ هُمُ الْفَائِزُونَ، وَ أَعْدَاءَکَ هُمُ الْخَاسِرُونَ، وَ أَنَّکَ خَازِنُ کُلِّ عِلْمٍ وَفَاتِقُ کُلِّ رَتْقٍ، وَمُحَقِّقُ کُلِّ حَقٍّ، وَ مُبْطِلُ کُلِّ بَاطِلٍ . رَضِیتُکَ یَا مَولاَیَ إِمَاما وَهَادِیا وَ وَلِیّا وَ مُرْشِدا، لاَ أبْتَغِی بِکَ بَدَلاً، وَ لاَ أَتَّخِذُ مِنْ دُونِکَ وَلِیّا. أَشْهَدُ أَنَّکَ الْحَقُّ الثَّابِتُ الَّذی لاَ عَیْبَ فِیهِ، وَ أَنَّ وَعْدَ ا للّه‌ِ فِیکَ حَقٌّ، لاَ أرتَابُ لِطُولِ الْغَیْبَةِ وَ بُعِد الأَمَدِ، وَ لاَ أَتَحَیَّرُ مَعَ مَنْ جَهِلَکَ وَ جَهِلَ بِکَ، مُنْتَظِرٌ مُتَوَقِّعٌ لاِءَیَّامِکَ، وَ أَنْتَ الشَّافِعُ الَّذی لاَ تُنَازَعُ، وَ الْوَلِیُّ الَّذی لاَ تُدَافَعُ، ذَخَرَکَ ا للّه‌ُ لِنُصْرَةِ الدِّینِ، وَ إِعْزَازِ الْمُؤْمِنینَ، وَ الاْءِنْتِقَامِ مِنَ الْجَاحِدِینَ الْمَارِقِینَ. أَشْهَدُ أَنَّ بِوِلاَیَتِکَ تُقْبَلُ الاْءَعْمَالُ، وَ تُزَکَّی الاْءَفْعَالُ، وَ تُضَاعَفُ الْحَسَنَاتُ وَ تُمْحَی السَّیِّئَاتُ، فَمَنْ جَاءَ بِوِلاَیَتِکَ وَ اعْتَرَفَ بِإمَامَتِکَ قُبِلَتْ أَعْمَالُهُ، وَ صُدِّقَتْ أَقْوَالُهُ، وَ تَضَاعَفَتْ حَسَنَاتُهُ، وَمُحِیَتْ سَیِّئَاتُهُ . وَمَنْ عَدَلَ عَنْ وِلاَیَتِکَ، وَ جَهِلَ مَعْرِفَتَکَ، وَ اسْتَبْدَلَ بِکَ غَیْرَکَ، کَبَّهُ ا للّه‌ُ عَلی مِنْخَرِهِ فِی النَّارِ، وَ لَمْ یَقْبَلِ ا للّه‌ُ لَهُ عَمَلاً وَ لَمْ یُقِمْ لَهُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَزْنا. اُشْهِدُ ا للّه‌َ وَ اُشْهِدُ مَلاَئِکَتَهُ وَ اُشْهِدُکَ یَا مَوْلاَیَ بِهَذَا، ظَاهِرُهُ کَبَاطِنِهِ، وَ سِرُّهُ کَعَلاَنِیَتِهِ، وَأَنْتَ الشَّاهِدُ عَلی ذَلِکَ، وَ هُوَ عَهْدِی إلَیْکَ، وَ مِیثَاقِی لَدَیْکَ، إِذْ أَنْتَ نِظَامُ الدِّینِ، وَ یَعْسُوبُ الْمُتَّقِینَ، وَ عِزُّ الْمُوَحِّدِینَ، وَ بِذَلِکَ أَمَرَنِی رَبُّ الْعَالَمِینَ . فَلَو تَطَاوَلَتِ الدُّهُورُ، وَ تَمَادَتِ الاْءعْمَارُ، لَمْ أَزدَدْ فِیکَ إِلاَّ یَقِینا، وَلَکَ إِلاَّ حُبّا، وَعَلَیْکَ إِلاَّ مُتَّکَلاً وَ مُعْتَمَداً، وَ لِظُهورِکَ إِلاَّ مُتَوَقِّعا وَمُنْتَظِرا، وَلِجَهَادِی بَیْنَ یَدَیْکَ مُتَرَقِّبا، فَأبْذُلُ نَفْسِی وَ مَالِی وَوَلَدِی وَ أَهْلِی وَ جَمِیعَ مَا خَوَّلَنِی رَبِّی بَیْنَ یَدَیْکَ، وَ التَصَرُّفَ بَیْنَ أَمْرِکَ وَنَهْیِکَ . مَوْلاَیَ! فَإنْ أَدْرَکْتُ أَیَّامَکَ الزَّاهِرَةَ، وَ أَعْلاَمَکَ الْبَاهِرَةَ، فَهَا أَنَا ذَا عَبْدُکَ
مُتَصَرِّفٌ بَیْنَ أَمْرِکَ وَ نَهْیِکَ، أَرْجُو بِهِ الشَّهَادَةَ بَیْنَ یَدَیْکَ، وَ الْفَوزَ لَدَیْکَ . مَوْلاَیَ! فَإنْ أَدْرَکَنِی الْمَوْتُ قَبْلَ ظُهُورِکَ، فَإِنِّی أَتَوَسَّلُ بِکَ وَ بِآبَائِکَ الطَّاهِرِینَ إلَی ا للّه‌ِ تَعالی، وَ أَسْأَلُهُ أَنْ یُصَلِّیَ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ، وَ أَنْ یَجْعَلَ لِی کَرَّةً فِی ظُهُورِکَ، وَ رَجْعَةً فِی أَیَّامِکَ، لاِءبلُغَ مِنْ طَاعَتِکَ مُرَادِی، وَ أشْفِیَ مِنْ أَعْدَائِکَ فُؤادِی . مَوْلاَیَ! وَقَفْتُ فِی زِیَارَتِکَ مَوقِفَ الْخَاطِئِینَ النَّادِمِینَ، الْخَائِفِینَ مِنْ عِقَابِ رَبِّ الْعَالَمِینَ، وَقَدِ اتَّکَلْتُ عَلی شَفَاعَتِکَ، وَرَجَوْتُ بِمُوَالاَتِکَ وَشَفَاعَتِکَ مَحوَ ذُنُوبِی، وَ سَتْرَ عُیُوبِی، وَ مَغْفِرَةَ زَلَلِی، فَکُنْ لِوَلِیَّکَ یَا مَوْلاَیَ عِنْدَ تَحْقِیقِ أَمَلِهِ، وَ اسْأَلِ ا للّه‌َ غُفْرَانَ زَلَلِهِ، فَقَدْ تَعَلَّقَ بِحَبلِکَ، وَ تَمَسَّکَ بِوِلاَیَتِکَ، وَ تَبَرَّأَ مِنْ أَعْدَائِکَ. اَللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ وَ أنْجِزْ لِوَلِیِّکَ مَا وَعَدْتُهُ، اَللّهُمَّ أظْهِرْ کَلِمَتَهُ، وَ أَعْلِ دَعْوَتَهُ، وَ انْصُرْهُ عَلی عَدُوِّهِ وَ عَدُوِّکَ یَا رَبِّ الْعَالَمِینَ، اَللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ، وَ أَظْهِرْ کَلِمَتَکَ التَّامَّةِ، وَ مُغَیَّبَکَ فِی أَرْضِکَ، الْخَائِفَ الْمُتَرَقِّبَ، اَللّهُمَّ انْصُرْهُ نَصْرا عَزِیزا، وَ افْتَحْ لَهُ فَتْحا قَرِیبا یَسِیرا. اَللّهُمَّ وَ أَعِزَّ بِهِ الدِّینَ بَعْدَ الْخُمُولِ، وَ أَطْلِعْ بِهِ الْحَقِّ بَعْدَ الاْءُفُولِ، وَ أجْلِ بِهِ الظُّلمَةَ وَ اکْشِفْ بِهِ الْغُمَّةَ . اَللّهُمَّ وَ آمِنْ بِهِ الْبِلاَدَ، وَ اهْدِ بِهِ الْعِبَادَ، اَللّهُمَّ امْلاَءْ بِهِ الاْءَرْضَ عَدْلاً وَ قِسْطَا، کَمَا مُلِئَتْ ظُلْمَا وَ جَوْرَا، إِنَّکَ سَمِیعٌ مُجِیبٌ... .(1)
[1504 [(7) مصباح الکفعمی: عن الصادق علیه‌السلام : اَللّهُمَّ رَبَّ النُّورِ الْعَظِیمِ، وَ رَبَّ ... اَللّهُمَّ بَلِّغْ مَوْلاَنَا الاْءِمَامِ الْهَادِی الْمَهْدِیِّ الْقَائِمَ بِأَمْرِکَ صَلَّی ا للّه‌ُ عَلَیْهِ وَ عَلی آبَائِهِ الطَّاهِرِینَ عَنْ جَمِیعِ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنَاتِ فِی مَشَارِقِ الاْءَرْضِ وَ مَغَارِبِهَا بَرِّهَا وَ بَحْرِهَا وَ سَهْلِهَا وَ جَبَلِهَا، وَ عَنِّی وَ عَنْ وَالِدَیَّ وَ ولدِی وَ إِخْوَانِی مِنَ الصَّلوَاتِ زِنَةِ عَرْشِکَ.(2)
(8) ومنه: قل عند نزول السرداب: السَّلاَمُ عَلَی الْحَقِّ الْجَدیدِ ... السَّلاَمُ عَلَی الْمَهْدِیِّ الَّذِی وَعَدَ ا للّه‌ُ بِهِ الاُْمَمِ أَنْ یَجْمَعُ بِهِ الْکَلِم وَ یَلُمُّ بِهِ الشَّعْثِ، وَ یَمْلاَءُ بِهِ الاْءَرْضِ قِسْطَا وَ عَدْلاً،
وَ یُمَکِّنُ لَهُ وَ یَنْجِزُ لَهُ مَا وَعَدَ الْمُؤْمِنِینَ، أَشْهَدُ یَا مَوْلاَیَ أَنَّکَ وَ الاْءَئِمَّةَ مِنْ آبَائِکَ أَئِمَّتِی وَ مَوَالِیَّ فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیَا وَ یَوْمَ یَقُومُ الاْءَشْهَاد. أَسْأَلُکَ یَا مَوْلاَیَ أَنْ تَسْأَلُ ا للّه‌َ تَبَارَکَ وَ تَعَالی فِی صَلاَحِ شَأْنِی وَ قَضَاءِ حَوَائِجِی، وَ غُفْرَانِ ذُنُوبِی، وَ الاْءَخْذُ بِیَدِی فِی دِینِی وَ دُنْیَایَ وَ آخِرَتِی وَ لإخوَانِی الْمُؤْمِنینَ وَ الْمُؤْمِنَات إِنَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ.(1)
[1505 [(9) مصباح المتهجّد: فی ضمن دعاء عقیب صلاة جعفر بن أبی طالب علیه‌السلام : یا مَنْ لا تَخْفی عَلَیْهِ اللُّغات ... اَللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَالِ مُحَمَّدٍ، وَعَلی مَنارِکَ فی عِبادِکَ، الدّاعی اِلَیْکَ بِاِذْنِکَ، الْقائِمِ بِاَمْرِکَ، الْمُؤَدّی عَنْ رَسُولِکَ، عَلَیْهِ وَالِهِ السَّلامُ. اَللّهُمَّ اِذا اَظْهَرْتَهُ فَاَنْجِزْ لَهُ ما وَعَدْتَهُ، وَسُقْ اِلَیْهِ اَصْحابَهُ، وَانْصُرْهُ وَقَوِّ ناصِریهِ، وَبَلِّغْهُ اَفْضَلَ اَمَلِه، وَاَعْطِه سُؤْلَهُ، وَجَدِّدْ بِه عِزَّ مُحَمَّدٍ وَاَهْلِ بَیْتِه بَعْدَ الذُّلِّ الَّذی قَدْ نَزَلَ بِهِمْ بَعْدَ نَبِیِّکَ، فَصارُوا مَقْتُولینَ مَطْرُودینَ مُشَرَّدینَ خائِفینَ غَیْرَ امِنینَ، لَقُوا فی جَنْبِکَ - اِبْتِغاءَ مَرْضاتِکَ وَطاعَتِکَ - الاْذی وَالتَّکْذیبَ، فَصَبَرُوا عَلی ما اَصابَهُمْ فیکَ راضینَ بِذلِکَ، مُسَلِّمینَ لَکَ فی جَمیعِ ما وَرَدَ عَلَیْهِمْ وَما یَرِدُ اِلَیْهِمْ . اَللّهُمَّ عَجِّلْ فَرَجَ قائِمِهِمْ بِاَمْرِکَ، وَانْصُرْهُ وَانْصُرْ بِه دینَکَ الَّذی غُیِّرَ وَبُدِّلَ، وَجَدِّدْ بِه مَا امْتَحی مِنْهُ وَبُدِّلَ بَعْدَ نَبِیِّکَ صَلَّی ا للّه‌ُ عَلَیْهِ‌وَالِه . اَللّهُمَّ صَلِّ عَلی جَمی-عِ النَّبِیّینَ وَالْمُرْسَلینَ، الَّذینَ بَلَّغُوا عَنْکَ الْهُدی، وَاعْتَقَدُوا لَکَ الْمَواثیقَ بِالطّاعَةِ، اَللّهُمَّ صَلِّ عَلَیْهِمْ وَعَلی اَرْواحِهِمْ وَاَجْسادِهِمْ، وَالسَّلامُ عَلَیْهِمْ وَرَحْمَةُ ا للّه‌ِ وَبَرَکاتُهُ . اَللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَعَلی مَلائِکَتِکَ الْمُقَرَّبینَ، وَاُولِ-ی الْعَزْمِ مِنْ اَنْبِیائِکَ الْمُرْسَلینَ، وَعِبادِکَ الصّالِحینَ اَجْمَعینَ، وَاَعْطِنی سُؤْلی فی دُنْیایَ وَاخِرَتی، یا اَرْحَمَ الرّاحِمینَ . اَللّهُمَّ کُلَّما دَعَوْتُکَ لِنَفْسی لِعاجِلِ الدُّنْیا وَاجِلِ الاْخِرَةِ، فَاَعْطِه جَمیعَ اَهْلی وَاِخْوانی فیکَ، وَجَمیعَ شیعَةِ الِ مُحَمَّدٍ الْمُسْتَضْعَفینَ فی اَرْضِکَ بَیْنَ عِبادِکَ، الْخائِفینَ مِنْکَ الَّذینَ صَبَرُوا عَلَی الاْذی وَالتَّکْذیبِ فیکَ وَفی رَسُولِکَ وَاَهْلِ بَیْتِه عَلَیْهِمُ السَّلامُ، اَفْضَلَ ما یَأْمُلُون، وَاکْفِهِمْ
1) - 660.
ما اَهَمَّهُمْ یا اَرْحَمَ الرّاحِمینَ، اَللّهُمَّ اجْزِهِمْ عَنّا جَنّاتِ النَّعیمِ، وَاجْمَعْ بَیْنَنا وَبَیْنَهُمْ، بِرَحْمَتِکَ یا اَرْحَمَ الرّاحِمینَ .(1)[1506 [(10) ومنه: الساعة الثانیة عشرة: للخلف الصالح علیه‌السلام وهی من اصفرار الشمس إلی غروبها: یا مَنْ تَوَحَّدَ بِنَفْسِه عَنْ خَلْقِه، یا مَنْ غَنِیَ عَنْ خَلْقِه بِصُنْعِه، یا مَنْ عَرَّفَ نَفْسَهُ خَلْقَهُ بِلُطْفِه، یا مَنْ سَلَکَ بِاَهْلِ طاعَتِه مَرْضاتَهُ یا مَنْ اَعانَ اَهْلَ مَحَبَّتِه عَلی شُکْرِه، یا مَنْ مَنَّ عَلَیْهِمْ بِدِینِه وَلَطُفَ لَهُمْ بِنائِلِه . اَسْاَلُکَ بِحَقِّ وَلِیِّکَ الْخَلَفِ الصّالِحِ بَقیَّتِکَ فی اَرْضِکَ الْمُنْتَقِمِ لَکَ مِنْ اَعْدائِکَ وَاَعْداءِ رَسُولِکَ وَبَقِیَّةِ ابائِهِ الصّالِحینَ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ وَاَتَضَرَّعُ اِلَیْکَ بِه وَاُقَدِّمُهُ بَیْنَ یَدَیْ حَوائِجی وَرَغْبَتِی اِلَیْکَ اَنْ تُصَلِّیَ عَلی مُحَمَّدٍ وَالِ مُحَمَّدٍ، وَاَنْ تَفْعَلَ بی «کَذا وَکَذا» وَاَنْ تُدارِکَنی بِه وَتُنْجِیَنی مِمّا اَخافُهُ وَاَحْذَرُهُ، وَاَلْبِسْنی بِه عافِیَتَکَ وَعَفْوَکَ فِ-ی الدُّنْیا وَالاْخِرَةِ، وَکُنْ لَهُ وَ لِیّا وَحافِظا وَناصِرا وَقائِدا وَکالِیا وَساتِرا حَتّی تُسْکِنَهُ اَرْضَکَ طَوْعا وَتُمَتِّعَهُ فیها طَویلاً، یا اَرْحَمَ الرّاحِمینَ، وَلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ اِلاّ بِا للّه‌ِ الْعَلِیِّ الْعَظیمِ، فَسَیَکْفیکَهُمُ ا للّه‌ُ وَهُوَ السَّمیعُ الْعَلیمُ، اَللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَالِ مُحَمَّدٍ، الَّذینَ اَمَرْتَ بِطاعَتِهِمْ، وَاُولِی الاْرْحامِ الَّذینَ اَمَرْتَ بِصِلَتِهِمْ، وَذَوِی القُرْبَی الَّذینَ اَمَرْتَ بِمَوَدَّتِهِمْ، وَالْمَوالِی الَّذینَ اَمَرْتَ بِعِرْفانِ حَقِّهِمْ، وَاَهْلِ الْبَیْتِ الَّذینَ اَذْهَبْتَ عَنْهُمُ الرِّجْسَ وَطَهَّرْتَهُمْ تَطْهیرا، اَسْاَلُکَ بِهِمْ اَنْ تُصَلِّیَ عَلی مُحَمَّدٍ وَالِ مُحَمَّدٍ، وَاَنْ تَغْفِرَ ذُنُوبی کُلَّها یا غَفّارُ، وَتَتُوبَ عَلَیَّ یا تَوّابُ، وَتَرْحَمَنی یا رَحیمُ، یا مَنْ لا یَتَعاظَمُهُ ذَنْبٌ، وَهُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدیرٌ.(2)
[1507 [(11) إقبال الأعمال: یستحبّ أن یدعی فی یوم خمس وعشرین من ذی القعدة : اَللّهُمَّ داحِیَ الْکَعْبَة وَفَالِقَ الْحَبَّة ... اَللّهُمَّ وَ الْعَنْ جَبَابِرَةَ الاْءَوَّلِینَ وَ الاْآخِرِینَ
لِحُقُوقِ أَوْلِیَائِکَ الْمُسْتَأْثِرِینَ. اَللّهُمَّ وَ اقْصِمْ دَعَائِمَهُمْ، وَ أَهْلِکْ أَشْیَاعَهُمْ وَ عَامِلَهُمْ، وَ عَجِّلْ مَهَالِکَهُمْ، وَ اسْلُبْهُمْ مَمَالِکَهُمْ، وَ ضَیِّقْ عَلَیْهِمْ مَسَالِکَهُمْ، وَ الْعَنْ مُسَاهِمَهُمْ وَ مَشَارِکَهُمْ. اَللّهُمَّ وَ عَجِّلْ فَرَجَ أَوْلِیَائِکَ، وَ ارْدُدُ عَلَیْهِمْ مَظَالِمَهُمْ، وَ أَظْهِرْ بِالْحَقِّ قَائِمَهُمْ وَ اجْعَلْهُ لِدِینِکَ مُنْتَصِرا، وَ بِأَمْرِکَ فِی أَعْدَائِکَ مُؤْتَمِرا، اَللّهُمَّ احْفُظْهُ بِمَلاَئِکَةِ النَّصْرِ وَ بِمَا أَلْقَیْتَ إِلَیْهِ مِنَ الاْءَمْرِ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ مُنْتَقِما لَکَ حَتَّی تَرْضَی، وَ یَعُودَ دِینُکَ بِهِ وَ عَلی یَدَیْهِ جَدِیدا غَضَّا، وَ یُمَحِّصَ الْحَقِّ مَحْصا، وَ یَرْفَضَ الْبَاطِلَ رَفْضا. اَللّهُمَّ صَلِّ عَلَیْهِ وَ عَلی آبَائِهِ، وَ اجْعَلْنَا مِنْ صَحْبِهِ وَ اُسْرَتِهِ، وَ ابْعَثْنَا فِی کَرَّتِهِ حَتّی نَکُونَ فِی زَمَانِهِ مِنْ أَعْوَانِهِ، اَللّهُمَّ أَدْرِکْ بِنَا قِیَامَهُ، وَ أَشْهِدْنَا أَیَّامَهُ، وَ صَلِّ عَلَیْهِ وَعَلَیْهِ السَّلاَمُ، وَ ارْدُدُ إِلَیْنَا سَلاَمَهُ وَ رَحْمَةُ ا للّه‌ِ وَبَرَکَاتُهُ.(1)
[1508 [(12) ومنه: قال جابر، قال لی الباقر علیه‌السلام : ما قال هذا الکلام(2)ولا دعا به أحد من شیعتنا عند قبر أمیر المؤمنین علیه‌السلام ، أو عند قبر أحد من الأئمّة علیهم‌السلام إلاّ رفع دعاؤه فی درج من نور وطبع علیه بخاتم محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، وکان محفوظا کذلک حتّی یسلّم إلی قائم آل محمّد علیهم‌السلام ، فیلقی صاحبه بالبشری والتحیّة والکرامة إن شاء اللّه.(3)
[1509 [(13) ومنه: الدّعاء فی لیلة النصف من الشعبان: اَللّهُمَّ بِحَقِّ لَیْلَتِنَا هَذِهِ وَ مَوْلُودِهَا، وَ حُجَّتِکَ وَ مَوْعُودِهَا، الَّتِی قَرَنْتَ إلی فَضْلِهَا فَضْلاً، فَتَمَّتْ کَلِمَتُکَ صِدْقاً وَ عَدْلاً، لاَ مُبَدِّلَ لِکَلِمَاتِکَ وَ لاَ مُعَقِّبَ لاِآیَاتِکَ، نُورُکَ الْمُتَأَلِّقُ وَ ضِیَاؤُکَ الْمُشْرِقُ، وَ الْعَلَمُ النُّورُ فِی طَخْیَاءِ الدَّیْجُورِ، الْغَائِبُ الْمَسْتُورِ، جَلَّ مَوْلِدُهُ وَ کَرُمَ مَحْتَدُهُ، وَ الْمَلاَئِکَةُ شَهَّدُهُ، وَ ا للّه‌ُ نَاصِرُهُ وَ مُؤَیِّدُهُ إِذَا آنَ مِیعَادُهُ وَ الْمَلاَئِکَةُ أَمْدَادُهُ. سَیْفُ ا للّه‌ِ الَّذِی لاَ یَنْبُو، وَ نُورُهُ الَّذِی لاَ یَخْبُوْ، وَ ذُو الْحِلْمِ الَّذِی لاَ یَصْبُو، مَدَارُ الدَّهْرِ وَ نَوَامِیسُ
الْعَصْرِ وَ وُلاَةُ الاْءَمْرِ، وَ الْمُنَزَّلُ عَلَیْهِمْ مَا یَنْزِلُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ وَ أَصْحَابُ الْحَشْرِ وَ النَّشْرِ، وَ تَرَاجِمَةُ وَحْیِهِ وَوُلاَةُ أَمْرِهِ وَ نَهْیِهِ. اَللّهُمَّ فَصَلِّ عَلی خَاتَمِهِمْ وَ قَائِمِهِمْ، الْمَسْتُورِ عَنْ عَوَالِمِهْمِ، وَ أَدْرِکْ بِنَا أَیَّامَهُ وَ ظُهُورَهُ وَ قِیَامَهُ، وَ اجْعَلْنَا مِنْ أَنْصَارِهِ، وَ اقْرِنْ ثَارَنَا بِثَارِهِ، وَ اکْتُبْنَا فِی أَعْوَانِهِ وَ خُلَصَائِهِ، وَ أَحْیِنَا فِی دَوْلَتِهِ نَاعِمِینَ، وَ بِصُحْبَتِهِ غَانِمِینَ، وَ بِحَقِّهِ قَائِمِینَ، وَ مِنَ السُّوُءِ سَالِمِینَ یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ. وَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ، وَ صَلَّی ا للّه‌ُ عَلی مُحَمَّدٍ خَاتَمِ النَّبِیِّینَ وَ الْمُرْسَلِینَ وَ عَلی أَهْلِ بَیْتِهِ الصَّادِقِینَ وَ عِتْرَتِهِ النَّاطِقِینَ، وَ الْعَنْ جَمِیعَ الظّالِمِینَ، وَ احْکُمْ بَیْنَنَا وَ بَیْنَهُمْ یَا أَحْکَمَ الْحَاکِمینَ.(1)
6 - باب التسلیم، و النهی عن الإستعجال
الأئمّة علیهم‌السلام ، علیّ علیه‌السلام
الخصال: (بإسناد تقدّم: ح1399) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: لا تعاجلوا الأمر قبل بلوغه فتندموا. نهج البلاغة: (بإسناد تقدّم: ح1400) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: ولا تستعجلوا بما لم یعجّله اللّه لکم.
الباقر علیه‌السلام
غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح1410) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: هلک أصحاب المحاضیر.
الصادق علیه‌السلام
ومنه: (بإسناد تقدّم: ح1450) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: هلکت المحاضیر، قال: قلت: وما المحاضیر؟ قال: المستعجلون.
1) - 3/330 - 331 .
ومنه: (بإسناد یأتی: ح1544) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: إنّما هلک الناس من استعجالهم لهذا الأمر. غیبة الطوسی: (بإسناد تقدّم: ح1441) عن أبی عبداللّه علیه‌السلام - فی حدیث - قال: فما تمدّون أعینکم؟ فما تستعجلون؟ تفسیر العیّاشی: (بإسناد یأتی: ح1532) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: «أتی أمر اللّه فلا تستعجلوه» حتّی یأتی ذلک الوقت. غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح1453) عن أبی عبداللّه علیه‌السلام - فی حدیث - قال: أمر اللّه عزّ وجلّ ألاّ تستعجل به. بعض مؤلّفات: (بإسناد یأتی: ح2926) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: وکلّ ذلک استعجالاً لأمر اللّه، وشکّا فی قضائه. غیبة الطوسی: (بإسناد یأتی: ح1528) عن الصادق علیه‌السلام قال: ... وهلک المستعجلون .
7- باب التمحیص، والنهی عن التوقیت، وحصول البداء فی ذلک
الأئمّة علیهم‌السلام ، أمیر المؤمنین علیه‌السلام
[1510 [1- غیبة الطوسی: جعفر بن محمّد، عن إسحاق بن محمّد، عن أبی هاشم عن فرات بن أحنف، قال: قال أمیر المؤمنین صلوات اللّه وسلامه علیه وذکر القائم علیه‌السلام ، فقال: لیغیبنّ عنهم حتی یقول الجاهل: ما للّه فی آل محمّد حاجة.(1)
[1511 [2- غیبة النعمانی: أحمد بن محمّد بن سعید، قال: حدّثنا علیّ بن الحسن التیملی، قال: حدّثنا محمّد وأحمد ابنا الحسن، عن أبیهما، عن ثعلبة، عن
1) - تقدّم مثله بتخریجاته: ح813 و835 .
أبی کهمس، عن عمران بن میثم، عن مالک بن ضمرة، قال: قال أمیر المؤمنین صلوات اللّه وسلامه علیه : یا مالک بن ضمرة! کیف أنت إذا اختلفت الشیعة هکذا ، وشبّک أصابعه وأدخل بعضها فی بعض ؟ فقلت: یا أمیر المؤمنین، ما عند ذلک من خیر(1). قال: الخیر کلّه عند ذلک یا مالک! عند ذلک یقوم قائمنا، فیقدّم سبعین رجلاً یکذبون علی اللّه وعلی رسوله صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فیقتلهم، ثمّ یجمعهم اللّه علی أمر واحد.(2)
[1512 [3- ومنه: أحمد بن هوذة، عن أبی هراسة الباهلی، عن إبراهیم بن إسحاق النهاوندی، عن عبداللّه بن حمّاد الأنصاری، عن صباح المزنی، عن الحارث بن حصیرة، عن ابن نباتة، عن أمیر المؤمنین صلوات اللّه وسلامه علیه أنّه قال: کونوا کالنحل فی الطیر(3)لیس شیء من الطیر إلاّ وهو یستضعفها، ولو علمت الطیر ما فی أجوافها من البرکة لم تفعل بها ذلک، خالطوا الناس بألسنتکم وأبدانکم، وزایلوهم(4)بقلوبکم وأعمالکم، فوالّذی نفسی بیده ما ترون ما تحبّون حتّی یتفل بعضکم فی وجوه بعض، وحتّی یسمّی بعضکم بعضا کذّابین، وحتّی لایبقی منکم - أو قال: من شیعتی - [ إلاّ ]کالکحل فی العین، والملح فی الطعام(5). وسأضرب لکم مثلاً، وهو مثل رجل کان له طعام فنقّاه وطیّبه، ثمّ أدخله بیتا وترکه فیه ما شاء اللّه، ثمّ عاد إلیه، فإذا هو قد أصابه السوس(6)فأخرجه ونقّاه وطیّبه
1) - «خبر» ع . وکذا بعدها .
2) - 214 ح11، عنه البحار: 52/115 ح34، وإثبات الهداة: 7/74 ح491.
3) - کالنحل فی الطیر: أمر بالتقیّة، أی لا تظهروا لهم ما فی أجوافکم من دین الحقّ، کما أنّ النحل لایظهر ما فی بطنه علی الطیور، وإلاّ لأفنوها، (منه رحمه‌الله ) .
4) - زایله: فارقه. وتزایل فلان من جلیسه: احتشم .
5) - وهو أقل الزاد.
6) - السوس: دود یقع فی الصوف والخشب والثیاب والبرّ ونحوها فیفسدها.
ثمّ أعاده إلی البیت، فترکه ما شاء اللّه، ثمّ عاد إلیه، فإذا هو قد أصابته طائفة من السوس، فأخرجه ونقّاه وطیّبه وأعاده . ولم یزل کذلک حتّی بقیت منه رزمة کرزمة الأندر(1)لا یضرّه السوس شیئا وکذلک أنتم تمیّزون حتّی لا یبقی منکم إلاّ عصابة لا تضرّ ها الفتنة شیئا. ومنه: ابن عقدة، عن علیّ بن الحسن(2)التیملی، عن محمّد وأحمد ابنی الحسن، عن أبیهما، عن ثعلبة بن میمون، عن أبی کهمس وغیره، ورفع الحدیث إلی أمیر المؤمنین صلوات اللّه وسلامه علیه (وذکر مثله).(3)
الباقر علیه‌السلام
[1513 [4- غیبة الطوسی: وروی محمّد بن عبداللّه بن جعفر الحمیری، عن أبیه، عن یعقوب بن یزید، عن حمّاد بن عیسی، عن إبراهیم بن عمیر الیمانی(4)، عن رجل، عن أبی جعفر علیه‌السلام أنّه قال: [ واللّه ]لتمحصنّ یا معشر الشیعة، شیعة آل محمّد، کمخیض(5)الکحل فی العین، لأنّ صاحب الکحل یعلم متی یقع فی العین، ولا یعلم متی یذهب، فیصبح أحدکم وهو یری أنّه علی شریعة من أمرنا، فیمسی وقد خرج منها، ویمسی وهو علی شریعة من أمرنا، فیصبح وقد خرج منها.
1) - الرزمة - بالکسر - : ما شدّ فی ثوب واحد. والأندر: البیدر، (منه رحمه‌الله ) .
2) - «الحسین» ع، تصحیف.
3) - 217 ح17، عنه البحار: 2/79 ح70، وج52/115 ح37. ورواه المفید فی أمالیه: 130 ح7 بإسناده إلی الحارث بن حصیرة، عن أبیه، عن أمیر المؤمنین علیه‌السلام (مثله) عنه البحار: 75/410 ح54 .
4) - وثّقه النجاشی، وترجم له فی رجاله: 20 رقم26.
5) - «لتمخضن» ب، بدل «لتمحصنّ» . محص الذهب: أخلصه ممّا یشوب، والتمحیص: الإختبار والإبتلاء. ومخض اللبن - بالخاء والضاد المعجمتین - : أخذ زبده، فلعلّه علیه‌السلام شبّه ما یبقی من الکحل فی العین باللبن الّذی یمخض، لأنّها تقذفه شیئا فشیئا. وفی روایة النعمانی: تمحیص الکحل، (منه رحمه‌الله ) .
غیبة النعمانی: علیّ بن أحمد، عن عبیداللّه بن موسی، عن علیّ بن إسماعیل، عن حمّاد بن عیسی (مثله).(1)
[1514 [5 - غیبة الطوسی: الغضائری، عن البزوفری، عن علیّ بن محمّد، عن الفضل ابن شاذان، عن أحمد بن محمّد؛ وعبیس بن هشام، عن کرام، عن الفضیل، قال: سألت أبا جعفر علیه‌السلام : هل لهذا الأمر وقت؟ فقال: کذب الوقّاتون، کذب الوقّاتون، کذب الوقّاتون.(2)
[1515 [6- ومنه: الفضل، عن الحسن بن محبوب، عن أبی حمزة الثمالی، قال: قلت لأبی جعفر علیه‌السلام : إنّ علیّا علیه‌السلام کان یقول: «إلی السبعین بلاء» ، وکان یقول: «بعد البلاء رخاء»، وقد مضت السبعون ولم نر رخاءً؟ فقال أبو جعفر علیه‌السلام : یا ثابت، إنّ اللّه تعالی کان وقّت هذا الأمر فی السبعین، فلمّا قتل الحسین علیه‌السلام
اشتدّ غضب اللّه علی أهل الأرض، فأخّره إلی أربعین ومائة سنة(3)، فحدّثناکم
1) - 339 ح288، 214 ح12، عنهما البحار: 52/101 ح2.
2) - 425 ح411، عنه البحار: 52/103 ح5.
3) - قیل: السبعون إشارة إلی خروج الحسین علیه‌السلام والمائة والأربعون إلی خروج الرضا علیه‌السلام إلی خراسان أقول: هذا لا یستقیم علی التواریخ المشهورة، إذ کانت شهادة الحسین علیه‌السلام فی أوّل سنة احدی وستّین، وخروج الرضا علیه‌السلام فی سنة مائتین من الهجرة. وقال اُستاذی العلاّمة: والّذی یخطر بالبال أنّه یمکن أن یکون ابتداء التاریخ من البعثة، وکان ابتداء إرادة الحسین علیه‌السلام للخروج ومبادیه قبل فوت معاویة بسنتین، فإنّ أهل الکوفة - خذلهم اللّه - کانوا یراسلونه فی تلک الأیّام فکان صلوات اللّه وسلامه علیه محتجّ علی الناس فی المواسم کما مرّ. ویکون الثانی إشارة إلی خروج زید، فإنّه کان فی سنة اثنتین وعشرین ومائة من الهجرة، فإذا انضمّ ما بین البعثة والهجرة إلیها یقرب ممّا فی الخبر، أو إلی انقراض دولة بنی اُمیّة، أو ضعفهم واستیلاء أبی مسلم علی خراسان، وقد کتب إلی الصادق علیه‌السلام کتبا یدعوه إلی الخروج، ولم یقبله علیه‌السلام لمصالح، وقد کان خروج أبی مسلم إلی خراسان فی سنة ثمان وعشرین ومائة من الهجرة، فیوافق ما ذکر فی الخبر من البعثة. وعلی تقدیر کون التأریخ من الهجرة یمکن أن یکون السبعون لإستیلاء المختار، فإنّه کان قتله سنة سبع وستّین، والثانی لظهور أمر الصادق علیه‌السلام فی هذا الزمان وانتشار شیعته فی الآفاق مع أنّه لا یحتاج تصحیح البداء إلی هذه التکلّفات، (منه رحمه‌الله ) . وقال مؤلّف الوافی: 2/426 ح1 : فی السبعین یعنی من الهجرة النبویّة أو الغیبة المهدویّة (والتأخیر) إنّما یکون بالبداء والمحور والإثبات، ویؤیّد کون ابتداء المدّة من الهجرة طلب أبی عبداللّه الحسین علیه‌السلام حقّه بحوالی السبعین من الهجرة واستشراف ظهور أمر أبی الحسن الرضا علیه‌السلام فیما بعد أربعین ومائة بقلیل.
فأذعتم الحدیث، وکشفتم قناع الستر(1)فأخّره اللّه، ولم یجعل له بعد ذلک وقتا عندنا «یمحوا ا للّه مایشاء ویثبت وعنده اُمّ الکتاب»(2). قال أبو حمزة: وقلت ذلک لأبی عبداللّه علیه‌السلام فقال: قدکان ذلک. غیبة النعمانی: الکلینی، عن علیّ بن محمّد؛ ومحمّد بن الحسن، عن سهل، ومحمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد جمیعا، عن ابن محبوب، عن الثمالی، عن أبی جعفر علیه‌السلام قال: إنّ اللّه تعالی قد [ کان ]وقّت (إلی آخر الخبر).(3)
1) - «السرّ» م.
2) - الرعد: 39.
3) - 428 ح417، 304 ح10، عنهما البحار: 52/105 ح11، وأورده فی الخرائج والجرائح: 1/178 ح11 عن أبی حمزة، عن عمرو بن الحمق مطوّلاً ، رواه العیّاشی فی تفسیره: 2/397 ح69، عنه البحار: 4/119 ح60 وص120 ح61، والکافی: 1/368 ح1، البحار: 4/114 ح39، المستدرک: 12/300 ح34 عنهما الغیبة. قال الطوسی فی الغیبة: (429 و430) : فالوجه فی هذه الأخبار أن نقول - إن صحّت - : إنّه لا یمتنع أن یکون اللّه تعالی قد وقّت هذا الأمر فی الأوقات الّتی ذکرت، فلمّا تجدّد ما تجدّد تغیّرت المصلحة واقتضت تأخیره إلی وقت آخر، وکذلک فیما بعد، ویکون الوقت الأوّل، وکلّ وقت یجوز أن یؤخّر مشروطا، بأن لا یتجدّد ما تقتضی المصلحة تأخیره إلی أن یجیء الوقت الّذی لا یغیّره شیء فیکون محتوما. وعلی هذا یتأوّل ماروی فی تأخیر الأعمار عن أوقاتها والزیادة فیها عند الدعاء [ والصدقات [ وصلة الأرحام، وما روی فی تنقیص الأعمار عن أوقاتها إلی ما قبله عند فعل الظلم وقطع الرحم وغیر ذلک، وهو تعالی وإن کان عالما بالأمرین، فلا یمتنع أن یکون أحدهما معلوما بشرط والآخر بلا شرط، وهذه الجملة لا خلاف فیها بین أهل العدل. وعلی هذا یتأوّل أیضا ما روی من أخبارنا المتضمّنة للفظ البداء ویبیّن أنّ معناها النسخ علی ما یریده جمیع أهل العدل فیما یجوز فیه النسخ، أو تغیّر شروطها إن کان طریقها الخبر عن الکائنات، لأنّ البداء فی اللغة هو الظهور، فلا یمتنع أن یظهر لنا من أفعال اللّه تعالی ما کنّا نظنّ خلافه، أو نعلم ولا نعلم شرطه . اقول: اعلم - أیّدک اللّه فی الدارین - أنّه یظهر فی بعض الروایات المتقدّمة أنّ مدّة الغیبة کانت قصیرة ثمّ طال اللّه عزّ وجلّ لأسباب اُخر والبداء فی هذا المقام وأمثاله هو تغییر الحکم بطریق المحو والإثبات فهو قریب فی معنی النسخ فی الحکم الشرعی، وأمّا البداء بمعنی ظهور الشیء خفائه ولم یکن سابقا فی علم اللّه فهو باطل، تعالی اللّه عن ذلک علوّا کبیرا، بل هو کفر، وماقلنا یظهر من قول اللّه تعالی «لکلّ أجل کتاب * یمحو اللّه ما یشاء ویثبت وعنده اُمّ الکتاب» (الرعد: 38 و39) وغیرها من الآیات والروایات المتواترات.
[1516 [7- تفسیر العیّاشی: خیثمة الجعفی، عن أبی لبید المخزومی، قال: قال أبو جعفر علیه‌السلام : یا أبا لبید، إنّه یملک من ولد العبّاس اثنا عشر، یقتل بعد الثامن منهم أربعة، فتصیب(1)أحدهم الذبحة(2)فتذبحه، هم فئة قصیرة أعمارهم قلیلة مدّتهم، خبیثة سیرتهم(3)منهم: الفویسق الملقّب بالهادی، والناطق، والغاوی. یا أبا لبید، إنّ فی حروف القرآن المقطّعة لعلما جمّا، إنّ اللّه تبارک و تعالی أنزل: «الم * ذلک الکتاب»(4)فقام محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله حتّی ظهر نوره، وثبتت(5)کلمته، وولد یوم ولد، وقد مضی من الألف السابع مائة سنة وثلاث سنین. ثمّ قال: وتبیانه فی کتاب اللّه فی الحروف المقطّعة إذا عددتها من غیر تکرار، ولیس من الحروف المقطّعة حرف ینقضی إلاّ وقیام قائم(6)من بنی هاشم عند انقضائه . ثمّ قال: «الألف» واحد، «اللام» ثلاثون، و«المیم» أربعون، و«الصاد» تسعون؛ فذلک مائة وإحدی وستّون(7)، ثمّ کان بدو خروج الحسین بن علیّ علیهماالسلام
«الم * اللّه» .(7)
1) - «نصیب» ع، ب.
2) - الذبحة - کهمزة - : وجع فی الحلق. (منه رحمه‌الله ) .
3) - استظهرها فی بعض نسخ م «سریرتهم».
4) - البقرة: 1 و2.
5) - «وثبّت» ع.
6) - «حرف ینقضی أیّامه إلاّ وقائم» م.
7) - «ثلاثون» خ ل. وفیها «والصاد ستّون». قال اُستاذی العلاّمة رفع اللّه مقامه : الّذی یخطر بالبال فی حلّ هذا الخبر هو من معضلات الأخبار ومخبّیات الأسرار هو أنّه علیه‌السلام بیّن أنّ الحروف المقطّعة الّتی فی فواتح السور إشارة إلی ظهور ملک جماعة من أهل الحقّ، وجماعة من أهل الباطل، فاستخرج علیه‌السلام ولادة النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله من عدد أسماء الحروف المبسوطة بزبرها وبیّناتها، کما یتلفّظ بها عند قراءتها بحذف المکررات، کأن تعدّ«ألف لام میم» تسعة، ولا تعدّ مکرّره بتکررّها فی خمس من السور، فإذا عددتها کذلک تصیر مائة وثلاثة أحرف . وهذا یوافق تاریخ ولادة النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لأنّه کان قد مضی من الألف السابع من ابتداء خلق آدم علیه‌السلام مائة سنة وثلاث سنین، وإلیه أشار بقوله: «وتبیانه» أی تبیان تأریخ ولادته علیه‌السلام . ثمّ بیّن صلوات اللّه وسلامه علیه أنّ کلّ واحدة من تلک الفواتح إشارة إلی ظهور دولة من بنی هاشم ظهرت عند انقضائها ف«الم» الّذی فی سورة البقرة إشارة إلی ظهور دولة الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله إذ أوّل دولة ظهرت فی بنی هاشم کانت فی دولة عبدالمطّلب علیه‌السلام وهو مبدأ التاریخ، ومن ظهور دولته إلی ظهور دولة الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وبعثته کان قریبا من إحدی وسبعین الّذی هو عدد «الم» ف «الم ذلک» إشارة إلی ذلک. وبعد ذلک فی نظم القرآن «الم» الّذی فی آل عمران، فهو إشارة إلی خروج الحسین علیه‌السلام إذ کان خروجه علیه‌السلام فی أواخر سنة ستّین من الهجرة، وکان بعثته صلوات اللّه وسلامه علیه قبل الهجرة نحوا من ثلاثة عشر سنة، وإنّما کان شیوع أمره صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وظهوره بعد سنتین من البعثة. ثمّ بعد ذلک فی نظم القرآن«المص» وقد ظهرت دولة بنی العبّاس عند انقضائها، ویشکل هذا بأنّ ظهور دولتهم، وابتداء بیعتهم کان فی سنة اثنتین وثلاثین ومائة، وقد مضی من البعثة مائة وخمس وأربعون سنة، فلا یوافق ما فی الخبر. ویمکن التفصّی عنه بوجوه: الأوّل: أن یکون مبدأ هذا التاریخ غیر مبدأ «الم» بأن یکون مبدأه ولادة النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله مثلاً، فإنّ بدو دعوة بنی العبّاس کان فی سنة مائة من الهجرة، وظهور بعض أمرهم فی خراسان کان فی سنة سبع أوثمان ومائة، ومن ولادته صلی‌الله‌علیه‌و‌آله إلی ذلک الزمان کان مائة وإحدی وستّین سنة. الثانی: أن یکون المراد بقیام قائم ولد العبّاس: استقرار دولتهم وتمکّنهم، وذلک کان فی أواخر زمن المنصور، وهو یوافق هذا التاریخ من البعثة. الثالث: أن یکون هذا الحساب مبنیّا علی حساب الأبجد القدیم، الّذی ینسب إلی المغاربة، وفیه «صعفض قرست ثخذ ظغش» فالصاد فی حسابهم ستّون، فیکون مائة وإحدی وثلاثین، وسیأتی التصریح بأنّ حساب «المص» مبنیّ علی ذلک فی خبر «رحمة بن صدقة» فی کتاب القرآن، فیوافق تاریخه تاریخ «الم» إذ فی سنة مائة وسبع عشرة من الهجرة ظهرت دعوتهم فی خراسان، فأخذوا وقتل بعضهم. ویحتمل أن یکون مبدأ هذا التاریخ زمان نزول الآیة، وهی إن کانت مکّیة کما هو المشهور، فیحتمل أن یکون نزولها فی زمان قریب من الهجرة، فیقرب من بیعتهم الظاهرة، وإن کانت مدنیّة فیمکن أن یکون نزولها فی زمان ینطبق علی بیعتهم بغیر تفاوت. وإذا رجعت إلی ما حقّقناه فی کتاب القرآن فی خبر«رحمة بن صدقة» ظهر لک أنّ الوجه الثالث أظهر الوجوه ومؤیّد بالخبر، ومثل هذا التصحیف کثیرا ما یصدر من النسّاخ، لعدم معرفتهم بما علیه بناء الخبر، فیزعمون أنّ ستین غلط، لعدم مطابقته لما عندهم من الحساب، فیصحّفونها علی ما یوافق زعمهم، (منه رحمه‌الله ).
فلمّا بلغت مدّته(1)قام قائم ولد العبّاس عند «المص» . ویقوم قائمنا علیه‌السلام عند انقضائها ب «الر»(2)فافهم ذلک، وعه، واکتمه.(3)
[1517 [8 - غیبة النعمانی: عبدالواحد بن عبداللّه، عن محمّد بن جعفر، عن ابن أبی الخطّاب، عن محمّد بن سنان، عن أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه‌السلام أنّه سمعه یقول: لاتزالون تنتظرون حتّی تکونوا کالمعز المهولة(4)الّتی لایبالی الجازر(5)أین یضع یده منها، لیس لکم شرف تشرفونه، ولاسند تسندون إلیه اُمورکم.(6)
1) - أی کملت المدّة المتعلّقة بخروج الحسین علیه‌السلام فإنّ مابین شهادته صلوات اللّه علیه وآله إلی خروج بنی العبّاس کان من توابع خروجه، وقد انتقم اللّه من بنی اُمیّة فی تلک المدّة إلی أن استأصلهم (منه رحمه‌الله ) .
2) - ویقوم قائمنا عند انقضائها ب- «الر» : هذا یحتمل وجوها: الأوّل: أن یکون من الأخبار المشروطة البدائیّة، ولم یتحقّق لعدم تحقّق شرطه، کما تدلّ علیه أخبار هذا الباب. الثانی: أن یکون تصحیف«المر» ویکون مبدأ التاریخ ظهور أمر النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قریبا من البعثة ک«الم» ویکون المراد بقیام القائم قیامه بالإمامة توریة، فإنّ إمامته صلوات اللّه علیه کانت فی سنة ستّین ومائتین، فإذا اُضیف إلیه أحد عشر سنة قبل البعثة یوافق ذلک. الثالث: أن یکون المراد جمیع أعداد کلّ «الر» یکون فی القرآن وهی خمس، مجموعها ألف ومائة وخمسة وخمسون، ویؤیّده أنّه علیه‌السلام عند ذکر«الم» لتکرّره، ذکرما بعده، لیتعیّن السورة المقصودة، ویتبیّن أنّ المراد واحد منها، بخلاف «الر» لکون المراد جمیعها، فتفطّن. ویؤیّده أیضا ما سیأتی فی خبر العسکری علیه‌السلام . الرابع: أن یکون المراد انقضاء جمیع الحروف مبتدئا ب«الر» بأن یکون الغرض سقوط «المص» من العدد، أو «الم» أیضا وعلی الأوّل یکون ألفا وستّمائة وستّة وتسعین، وعلی الثانی یکون: ألفا وخمسمائة [ وخمسة ] وعشرین، وعلی حساب المغاربة یکون علی الأوّل: ألفین وثلاثمائة وخمسة وعشرین، وعلی الثانی: ألفین ومائة وأربعة وتسعین. وهذه أنسب بتلک القاعدة الکلّیة، وهی قوله: «ولیس من حرف ینقضی» إذ دولتهم علیهم‌السلام آخر الدول، لکنّه بعید لفظا، ولا نرضی به، رزقنا اللّه تعجیل فرجه . [ هذا ما سمحت به قریحتی بفضل ربّی فی حلّ هذا الخبر المعضل وشرحه، فخذ ما آتیتک وکن من الشاکرین، وأستغفر اللّه من الخطأ والخطل، فی القول والعمل، إنّه أرحم الراحمین ] (منه رحمه‌الله ) .
3) - 2/136 ح3 وص377 ح2، عنه البحار: 52/106 ح13، وج92/383 ح23، وإثبات الهداة: 5/306 ح61، والمحجّة فیما نزل فی القائم الحجّة: 71، والأنوار النعمانیّة: 2/78 .
4) - المهولة: أی المفزعة المخوفة، فإنّها تکون أقلّ امتناعا، الدمعة 335.
5) - الجازر: القصّاب. (منه رحمه‌الله ) .
6) - یأتی ح1837 (مثله) .
[1518 [9- غیبة الطوسی: روی عن جابر الجعفی، قال: قلت لأبی جعفر علیه‌السلام : متی یکون فرجکم؟ فقال: هیهات هیهات، لایکون فرجنا حتّی تغربلوا، ثمّ تغربلوا، ثمّ تغربلوا - یقولها ثلاثا - حتّی یذهب الکدر، ویبقی الصفو.(1)
[1519 [10- غیبة النعمانی: علیّ بن أحمد، عن عبیداللّه بن موسی، عن أحمد بن محمّد، عن الحسن(2)بن علیّ بن زیاد، عن البطائنی، عن أبی بصیر، قال: سمعت أبا جعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام یقول: واللّه لتمیّزنّ، واللّه لتمحّصنّ، واللّه لتغربلنّ کما یغربل الزؤان(3)من القمح.(4)
[1520 [11- ومنه: عبدالواحد بن عبداللّه، عن أحمد بن محمّد بن رباح، عن محمّد بن العبّاس بن عیسی، عن البطائنی، [ عن أبیه ] عن أبی بصیر، قال: قال أبو جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیهماالسلام : إنّما مثل شیعتنا مثل أندر - یعنی به بیدرا(5)- فیه طعام فأصابه آکل فنقّی، ثمّ أصابه آکل فنقّی، حتّی بقی منه ما لایضرّه الآکل؛ وکذلک شیعتنا یمیّزون ویمحّصون حتّی تبقی منهم عصابة لا تضرّها الفتنة.(6)
[1521 [12- ومنه: الکلینی، عن الحسین بن محمّد، عن معلّی بن محمّد، عن الحسن بن علیّ الخزّاز، عن عبدالکریم الخثعمی، عن الفضیل(7)بن یسّار، عن
1) - 339 ح287، عنه البحار: 52/113 ح28، وإثبات الهداة: 7/23 ح332.
2) - «الحسین» ع، ب. تصحیف. ترجم له النجاشی فی رجاله: 39 رقم80.
3) - الزؤان - مثلّثة - : ما یخالط البرّ من الحبوب، الواحدة زؤانة، وهو فی المشهور یختص بنبات، حبّه کحبّ الحنطة إلاّ أنّه صغیر، إذا اُکل یحدث استرخاء یجلب النوم، وهو ینبت غالبا بین الحنطة.
4) - 213 ح8، عنه البحار: 52/114 ح32، یأتی ح1526 (مثله) .
5) - «بیتا» ع، ب. والمعنی متقارب.
6) - 218 ح18، عنه البحار: 52/116 ح38.
7) - «الفضل» ب والکافی. قال النجاشی فی رجاله: 309 رقم846 : الفضیل بن یسار النهدی، أبو القاسم، عربی، بصری، صمیم، ثقة... .
أبی جعفر علیه‌السلام قال: قلت له: لهذا الأمر وقت؟ فقال علیه‌السلام : کذب الوقّاتون، کذب الوقّاتون(1)إنّ موسی علیه‌السلام لمّا خرج وافدا إلی ربّه واعدهم ثلاثین یوما، فلمّا زاده اللّه علی الثلاثین عشرا، قال له قومه: قد أخلفنا موسی! فصنعوا ما صنعوا. [ قال: ] فإذا حدّثناکم بحدیث فجاء علی ما حدّثناکم به، فقولوا: صدق اللّه. وإذا حدّثناکم بحدیث فجاء علی خلاف ما حدّثناکم به، فقولوا: صدق اللّه، تؤجروا مرّتین(2).(3)
[1522 [13- ومنه: الکلینی، عن علیّ بن إبراهیم، عن محمّد بن عیسی، عن یونس، عن سلیمان بن صالح - رفعه - إلی أبی جعفر الباقر علیه‌السلام قال: إنّ حدیثکم(4)هذا لتشمئزّ منه [ القلوب ]قلوب الرجال، فانبذوه(5)إلیهم نبذا، فمن أقرّ به فزیدوه، ومن أنکر فذروه، إنّه لابدّ من أن تکون فتنة یسقط فیها کلّ بطانة وولیجة حتّی یسقط فیها من(6)یشقّ الشعرة بشعرتین(7)حتّی لا یبقی إلاّ نحن وشیعتنا.(8)
1) - کرّرها ثلاثا فی روایة الکلینی.
2) - قال المجلسی رحمه‌الله فی مرآة العقول: 4/176: وإنّما یؤجرون مرّتین لإیمانهم بصدقهم أوّلاً، وثباتهم علیه بعد ظهور خلاف ما اُخبروا به ثانیا، أو لکون هذا التصدیق صعبا علی النفس، فلذا یتضاعف أجرهم، وهذه إحدی الحکم فی البداء، فإنّ تشدید التکلیف موجب لعظیم الأجر. قال مؤلّف الوافی: 2/427 : إنّما یجیء علی خلاف ما حدّثوا لإطّلاعهم علیه فی کتاب المحو والإثبات قبل إثبات المحو ومحو الإثبات کما مرّ تحقیقه، وإنّما یؤجرون مرّتین لإیمانهم بصدقهم أوّلاً وثباتهم علیه بعد ظهور خلاف ما أخبروا به ثانیا.
3) - 305 ح13، عنه البحار: 52/118 ح45. ورواه الکلینی فی الکافی: 1/368 ح5 بإسناده إلی ابن یسّار(مثله)، عنه الوافی: 2/427 ح5، الأنوار النعمانیّة: 2/75.
4) - «حدیثنا» البصائر.
5) - «فانبذوا» ع، ب.
6) - «من کان» البصائر.
7) - کنایة عن کمال الدقّة والتثبّت فی الاُمور.
8) - 210 ح3، عنه البحار: 52/115 ح36. رواه فی الکافی: 1/370 ح5، وفی بصائر الدرجات: 1/67 ح15، عنه البحار: 2/193 ح39 بإسنادیهما عن أبی جعفر علیه‌السلام (مثله) .
الصادق، عن أمیر المؤمنین علیه‌السلام
[1523 [(14) الکافی: علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن الحسن بن محبوب، عن یعقوب السرّاج، وعلیّ بن رئاب ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام : أنّ أمیر المؤمنین علیه‌السلام لمّا بویع بعد مقتل عثمان صعد المنبر وخطب بخطبة ذکرها یقول فیها: ألا إنّ بلیّتکم قد عادت کهیئتها یوم بعث اللّه نبیّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، والّذی بعثه بالحقّ لتبلبلنّ(1)بلبلة ولتغربلنّ غربلة، حتّی یعود أسفلکم أعلاکم، وأعلاکم أسفلکم، ولیسبقنّ سبّاقون کانوا قصّروا، ولیقصّرنّ سبّاقون کانوا سبقوا، واللّه ما کتمت وشمة(2)ولا کذبت کذبة ولقد نبّئت بهذا المقام وهذا الیوم. غیبة النعمانی: محمّد بن یعقوب(مثله).(3)
الصادق، عن أبیه علیهماالسلام
الصادق، عن أبیه علیهماالسلام (4)
[1524 [15- غیبة النعمانی: ابن عقدة، عن جعفر بن عبداللّه المحمّدی، عن التفلیسی، عن السهندی(5)، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه علیهم‌السلام أنّه قال: المؤمنون یبتلون، ثمّ یمیّزهم اللّه عنده، إنّ اللّه لم یؤمّن المؤمنین من بلاء الدنیا ومرائرها، ولکنّه آمنهم من العمی والشقاء فی الآخرة.
1) - لتبلبلنّ أی لتخلطنّ من تبلبلت الألسن أی اختلطت، أو من البلابل وهی الهموم والأحزان ووسوسة الصدر. ولتغربلنّ یجوز أن یکون من الغربال الّذی یغربل به الدقیق، ویجوز أن یکون من غربلت اللحم أی قطعته فعلی الأوّل یحتمل معنیین : أحدهما: الاختلاط کما أن فی غربلة الدقیق یختلط بعضه ببعض؛ والثانی: أن یرید بذلک أن یستخلص الصالح منکم من الفاسد ویتمیّز، کما یتماز الدقیق عند الغربلة من النخالة.
2) - «وسمة» الغیبة. أی ما سترت علامة.
3) - 1/369 ح1، 209 ح1، البحار: 5/218 ح12، وج32/46 ح29.
4) - زاد فی إحدی نسخ ع «فی الحسین بن علیّ علیهماالسلام ».
5) - هو الفضل بن أبی قرة التمیمی السهندی.والتفلیسی هو شریف بن سابق، صاحب الفضل بن أبی قرة وکلاهما له کتاب، راجع رجال النجاشی: 195 رقم522، وص308 رقم842؛ وفی م «الفضل بن أبی قرة التفلیسی» بدل «السهندی» وهو صحیح أیضا کما فی توضیح الاشتباه: 247 رقم1178.
ثمّ قال: کان الحسین(1)بن علیّ علیهماالسلام یضع قتلاه بعضهم إلی بعض، ثمّ یقول: قتلانا قتلی النبیّین [ وآل النبیّین (2)].(3)
الصادق، عن أبیه، والباقر علیهماالسلام
[1525 [16- غیبة الطوسی: الغضائری، عن البزوفری، عن أحمد بن إدریس، عن ابن قتیبة، عن ابن شاذان، عن ابن أبی نجران، عن محمّد بن منصور، عن أبیه، قال: کنّا عند أبی عبداللّه علیه‌السلام جماعة نتحدّث، فالتفت إلینا، فقال: فی أیّ شیء أنتم؟ أیهات(4)أیهات، لا واللّه لا یکون ما تمدّون إلیه أعینکم حتّی تغربلوا، لا واللّه لا یکون ما تمدّون إلیه أعینکم حتّی تمیّزوا [ لا واللّه لایکون ما تمدّون إلیه أعینکم حتّی تمحّصوا ] . لا واللّه لا یکون ما تمدّون إلیه أعینکم إلاّ بعد إیاس، لا واللّه لایکون ما تمدّون إلیه أعینکم حتّی یشقی من شقی، ویسعد من سعد. غیبة النعمانی: أحمد بن محمّد بن سعید، عن أبی عبداللّه جعفر بن عبداللّه(5)المحمّدی من کتابه فی سنة ثمان وستّین ومائتین، عن محمّد بن منصور الصیقل(6)، عن أبیه، عن الباقر علیه‌السلام : (مثله). ومنه: الکلینی، عن محمّد بن الحسن، وعلیّ بن محمّد، عن سهل بن زیاد، عن محمّد بن سنان، عن محمّد بن منصور، عن أبیه قال: کنت أنا والحارث ابن المغیرة
1) - «علیّ بن الحسین» م.
2) - لیس فی م.
3) - 218 ح19، عنه البحار: 45/80 ح5، وج52/117 ح39، والعوالم: 17/346 ح3.
4) - أیهات: هیهات.
5) - «محمّد» ع، ب. تصحیف. هو جعفر بن عبداللّه رأس المدری(المذری) بن جعفر الثانی بن عبداللّه بن جعفر ابن محمّد بن علیّ بن أبی طالب علیهم‌السلام ، أبو عبداللّه، اُمّه آمنة بنت عبداللّه بن عبیداللّه بن الحسن بن علیّ بن الحسین علیهم‌السلام ، کان وجها فی أصحابنا، وفقیها ... . ترجم له النجاشی فی رجاله: 120 رقم306، الطوسی فی رجاله فی من لم یرو عنهم علیهم‌السلام : 461 رقم22، معجم رجال الحدیث: 4/75 رقم2197.
6) - «الصقیل» ع، تصحیف. راجع معجم رجال الحدیث: 18/356 رقم12689.
وجماعة من أصحابنا جلوسا عند أبی جعفر علیه‌السلام یسمع کلامنا قال: (وذکر مثله، إلاّ أنّه یقول فی کلّ مرّة: لا واللّه ما یکون ما تمدّون إلیه أعناقکم)(1).(2)
(مثله).
وحده علیه‌السلام
[1526 [17- غیبة الطوسی: محمّد الحمیری، عن أبیه، عن أیّوب بن نوح، عن العبّاس بن عامر، عن الربیع بن محمّد المسلی(3)قال: قال لی أبو عبداللّه علیه‌السلام : واللّه لتکسرنّ کسر الزجاج، وإنّ الزجاج یعاد فیعود کما کان، واللّه لتکسرنّ کسر الفخار،وإنّ الفخار لایعود کما کان؛ واللّه لتمیّزنّ، واللّه لتمحّصنّ، واللّه لتغربلنّ کما یغربل الزؤان من القمح.(4)
[1527 [18- ومنه: الفضل(5)بن شاذان، عن الحسین بن یزید الصحّاف، عن منذر الجوّاز، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال: کذب الموقّتون، ما وقّتنا فیما مضی، ولا نوقّت فیما یستقبل.(6)
[1528 [19- ومنه: بهذا الإسناد، عن عبدالرحمان بن کثیر، قال: کنت عند أبی عبداللّه علیه‌السلام إذ دخل علیه مهزم الأسدی، فقال:
1) - «أعینکم»، م .
2) - 335 ح281، 216 ح16، عنهما البحار: 52/112 ح23. ورواه فی الکافی: 1/370 ح6، وفی کمال الدین: 2/346 ح32 باسنادیهما إلی منصور (مثله) . وأورده فی منتخب الأنوار المضیئة: 180 عن الصادق علیه‌السلام
3) - «المسلمی» ع، تصحیف. هو الربیع بن محمّد بن عمر بن حیّان الأصمّ المسلی - بضمّ المیم وسکون السین المهملة - نسبة إلی مسلیة - کمحسنة - وهی قبیلة من مذحج (توضیح الإشتباه).
4) - 340 ح289، عنه البحار: 52/101 ح3. ورواه النعمانی فی الغیبة: بإسناده إلی الربیع بن محمّد المسلی، عن مهزم الأسدی وغیره، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام (مثله).
5) - «الفضیل» ع، تصحیف. هو أبو محمّد الأزدی النیسابوری کان ثقة جلیلاً فقیها متکلّما له عظم شأن، راجع توضیح الإشتباه: 247 رقم117.
6) - 426 ح412، عنه البحار: 52/103 ح6.
أخبرنی جعلت فداک متی هذا الأمر الّذی تنتظرونه فقد(1)طال؟ فقال: یا مهزم! کذب الوقّاتون، وهلک المستعجلون، ونجا المسلّمون، وإلینا یصیرون. غیبة النعمانی: علیّ بن أحمد، عن عبیداللّه بن موسی، عن محمّد بن موسی، عن أحمد بن أبی أحمد، عن محمّد بن علیّ، عن علیّ بن حسان، عن عبدالرحمان (مثله).
ومنه: الکلینی، عن محمّد بن یحیی، عن سلمة، عن علیّ بن حسان (مثله إلی قوله: ونجا المسلّمون). کتاب الإمامة والتبصرة لعلیّ بن بابویه: عن محمّد بن یحیی، عن محمّد بن أحمد عن صفوان بن یحیی، عن أبی أیّوب الخزّاز، عن محمّد بن مسلم، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال: کنت عنده إذ دخل (وذکر مثله).(2)
[1529 [20- غیبة الطوسی: الفضل بن شاذان، عن ابن أبی نجران، عن صفوان بن یحیی، عن أبی أیّوب الخزّاز، عن محمّد بن مسلم، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال: من وقّت لک من الناس شیئا فلاتهابنّ أن تکذّبه، فلسنا نوقّت لأحد وقتا.(3)
[1530 [21- ومنه: الفضل بن شاذان، عن محمّد بن علیّ، عن سعدان بن مسلم، عن أبی بصیر، قال: قلت له(4): ألهذا الأمر أمد نریح إلیه أبداننا، وننتهی إلیه؟ قال: بلی، ولکنّکم أذعتم فزاد اللّه فیه.(5)
1) - «وأخبرنی جماعة جعلت فداک من هذا الأمر تنتظرونه فقال» ع . تصحیف بیّن . وفی روایة الکلینی هکذا «أخبرنی عن هذا الأمر الّذی ننتظره، متی هو؟».
2) - 426 ح413، النعمانی: 204 ح8 وص304 ح11، الإمامة والتبصرة: 95 ح87 ، عنها البحار: 52/103 ح7 ، ورواه فی الکافی: 1/368 ح2 بإسناده إلی أبی عبداللّه علیه‌السلام (مثله).
3) - 426 ح414، عنه البحار: 52/104 ح8 و117 ح41، غیبة النعمانی: 300 ح3 بإسناده عن ابن مسلم مثله . یأتی ح1540 ما یناسب المقام .
4) - أی للصادق علیه‌السلام وهو الموجود فی روایة النعمانی.
5) - 427 ح416، عنه البحار: 4/113 ح38 و52/105 ح10، ومستدرک الوسائل: 12/200 ح33، یأتی (مثله) : ح1539 و1541 .
[1531 [22- ومنه: الفضل، عن محمّد بن إسماعیل، عن محمّد بن سنان، عن أبی یحیی التمتام السلمی، عن عثمان النوا، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه‌السلام یقول: کان هذا الأمر فیّ، فأخّره اللّه، ویفعل بعد فی ذرّیتی ما یشاء.(1)
[1532 [23- تفسیر العیّاشی: عن هشام بن سالم، عن بعض أصحابنا، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، قال: سألته عن قول اللّه: «أتی أمر اللّه فلا تستعجلوه»(2)؟ قال: إذا أخبر اللّه النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بشیء إلی وقت فهو قوله: «أتی أمر اللّه فلا تستعجلوه» حتّی یأتی ذلک الوقت. وقال: إنّ اللّه إذا أخبر أنّ شیئا کائن، فکأنّه قد کان.(3)
[1533 [24- کمال الدین: أبی، عن علیّ، عن أبیه، عن محمّد بن الفضیل(4)عن أبیه، عن منصور، قال: قال أبو عبداللّه علیه‌السلام : یا منصور! إنّ هذا الأمر لا یأتیکم إلاّ بعد إیاس، لا واللّه [ لایأتیکم ]حتّی تمیّزوا؛ لا واللّه [ لا یأتیکم ]حتّی تمحّصوا؛ ولا واللّه [ لایأتیکم ] حتّی یشقی من یشقی(5)، ویسعد من یسعد(6).(7)
[1534 [25- ومنه: أبی، وابن الولید معا، عن الحمیری، عن الیقطینی، عن صالح ابن محمّد، عن هانیء التمّار، قال: قال أبو عبداللّه علیه‌السلام : إنّ لصاحب هذا الأمر غیبة، المتمسّک فیها بدینه کالخارط للقتاد(8)- ثمّ قال هکذا بیده - ثمّ قال: [ إنّ ] لصاحب هذا الأمر غیبة، فلیتّق اللّه عبد ولیتمسّک بدینه.
1) - 428 ح418، عنه البحار: 4/114 ح40، وج52/106 ح12.
2) - النحل: 1.
3) - 3/3 ح2، عنه البحار: 52/109 ح14، وتفسیر الصافی: 3/126.
4) - «الفضل» ب.
5) - «شقی» م.
6) (- «سعد» م.)
7) - 2/346 ح32، عنه البحار: 52/111 ح20. تقدّم ح1525 (مثله) .
8) - القتاد: شجر عظیم له شوک مثل الإبر، وخرط القتاد یضرب مثلاً للامور الصعبة ، (منه رحمه‌الله ) .
غیبة الطوسی: سعد، عن الیقطینی (مثله).(1)
[1535 [26- کمال الدین: أبی، عن سعد، عن ابن أبی الخطّاب، عن ابن بزیع، عن عبداللّه الأصمّ، عن الحسین بن مختار القلانسی، عن عبدالرحمان بن سیابة، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام أنّه قال: کیف أنتم إذا بقیتم بلا إمام هدی ولا علم، یبرأ(2)بعضکم من بعض، فعند ذلک تمیّزون وتمحّصون وتغربلون، وعند ذلک اختلاف السنین(3)وأمارة من أوّل النهار، وقتل وخلع(4)فی(5)آخر النهار.(6)
[1536 [27- غیبة الطوسی: الأسدی، عن سهل، عن محمّد بن الحسین، عن ابن أبی عمیر، عن أبی أیّوب، عن محمّد بن مسلم، وأبی بصیر، قالا: سمعنا أبا عبداللّه علیه‌السلام یقول: لا یکون هذا الأمر حتّی یذهب ثلثا الناس . فقلنا: إذا ذهب ثلثا الناس فمن یبقی؟ فقال: أما ترضون أن تکونوا فی الثلث الباقی؟!(7)
[1537 [(28) الکافی: محمّد بن یحیی، والحسن بن محمّد، عن جعفر بن محمّد، عن القاسم بن إسماعیل الأ نباری، عن الحسین بن علی، عن أبی المغرا، عن ابن أبی یعفور قال: سمعت أبا عبداللّه علیه‌السلام یقول: ویل لطغاة العرب من أمر قد اقترب!
1) - 2/346 ح35، 455 ح465، عنهما البحار: 52/111 ح21. ورواه الکلینی فی الکافی: 1/335 ح1، والنعمانی فی الغیبة: 173 ح11 من طریقین (عنه البحار المذکور ص135 ح39)، والمسعودی فی إثبات الوصیّة: 257 بأسانیدهم إلی أبی عبداللّه علیه‌السلام (مثله). وأورده الحلبی فی تقریب المعارف: 191 عن یمان التمّار، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام (مثله) ، وأخرجه فی إثبات الهداة: 6/411 ح153 عن کمال الدین، وفی ص355 ح14 عن الکافی، وغیبة الطوسی، وفی ج 7/69 ح474 منه عن غیبة النعمانی ، تقدّم ح1449 (قطعة مثله) .
2) - «یتبرّأ» م .
3) - إختلاف السنین: أی السنین المجدبة والقحط، أو کنایة عن نزول الحوادث فی کلّ سنة (منه رحمه‌الله ) ، وفی إثبات الهداة: اختلاف السنن.
4) - «وقطع» ع، ب.
5) - «من» م .
6) - 2/347 ح37، عنه البحار: 52/112 ح22، وإثبات الهداة: 6/411 ح155.
7) - 339 ح286، یأتی ح1872 بتخریجاته.
قلت: جعلت فداک، کم مع القائم من العرب؟ قال: نفر یسیر! قلت: واللّه إنّ من یصف هذا الأمر منهم لکثیر . قال: لا بدّ للناس من أن یمحّصوا ویمیّزوا ویغربلوا، ویستخرج فی الغربال خلق کثیر.
[1538 [29- غیبة النعمانی: علیّ بن الحسین، عن محمّد العطّار، عن محمّد بن حسّان(1)الرازی، عن محمّد بن علیّ الکوفی، عن ابن محبوب، عن أبی المغرا (مثله) . ومنه: الکلینی، عن محمّد بن یحیی، والحسن بن محمّد، عن جعفر بن محمّد، عن القاسم بن إسماعیل الأنباری، عن الحسن بن علیّ، عن أبی المغرا، عن ابن أبی یعفور، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه‌السلام یقول (وذکر مثله). دلائل الإمامة للطبری: عن محمّد بن هارون بن موسی التلعکبری، عن أبیه، عن محمّد بن همّام، عن جعفر بن محمّد الحمیری، عن الأنباری (مثله).(2)
[1539 [30- غیبة النعمانی: ابن عقدة، عن علیّ بن الحسن(3)عن الحسن بن علیّ ابن یوسف، ومحمّد بن علیّ، عن سعدان بن مسلم، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال: قلت له: ما لهذا الأمر أمد ینتهی إلیه ویریح أبداننا؟ قال: بلی، ولکنّکم أذعتم، فأخّره اللّه.(4)[1540 [31- ومنه: علیّ بن أحمد(5)عن عبیداللّه بن موسی العبّاسی، عن یعقوب
1) - «الحسن» ع، ب.تصحیف.
2) - 1/370 ح2، بإسناده عن ابن أبی یعفور (مثله) ، عنه البحار: 5/219 ح13، والوافی: 2/432 ح2، غیبة النعمانی: 212 ح7، الدلائل: 456 ح40، عنهما البحار: 52/114 ح31، وأورده فی العدد القویّة: 74 ح123 مرسلاً عن أبی عبداللّه علیه‌السلام (مثله). وأخرجه فی إثبات الهداة: 7/73 ح490 عن غیبة النعمانی.
3) - «الحسین» ع، ب. تصحیف . راجع معجم رجال الحدیث: 11/338 رقم8010 .
4) - 299 ح1، عنه البحار: 52/117 ح40، ورواه الطوسی فی الغیبة: 431 ح422 بالإسناد إلی أبی بصیر (مثله) ، عنه البحار 52/105 ح10 وج4/113 ح38.
5) - «محمّد» ع، تصحیف.
ابن یزید، عن ابن أبی عمیر، عن ابن بکیر، عن محمّد بن مسلم، قال: قال [ لی [ أبو عبداللّه علیه‌السلام : یا محمّد! من أخبرک عنّا توقیتا فلاتهابنّ أن تکذّبه، فإنّا لا نوقّت لأحد وقتا.(1)[1541 [32- ومنه: ابن عقدة، عن محمّد بن المفضّل(2)بن إبراهیم، وسعدان بن إسحاق بن سعید، وأحمد بن الحسین(3)بن عبدالملک ومحمّد بن أحمد بن الحسن(4)القطوانی جمیعا، عن ابن محبوب، عن إسحاق بن عمّار، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه‌السلام یقول: قد کان لهذا الأمر وقت، وکان فی سنة أربعین ومائة، فحدّثتم به وأذعتموه، فأخّره اللّه عزّ وجلّ.(5)
[1542 [33- ومنه: وبهذا الإسناد، عن ابن محبوب، عن إسحاق بن عمّار، قال: قال لی أبو عبداللّه علیه‌السلام : یا إسحاق!(6)إنّ هذا الأمر قد اُخّر مرّتین.(7)
[1543 [34- ومنه: الکلینی، عن عدّة من شیوخه، عن البرقی، عن أبیه، عن القاسم ابن محمّد، عن البطائنی، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال: سألته عن القائم علیه‌السلام ، فقال: کذب الوقّاتون، إنّا أهل بیت لا نوقّت؛ ثمّ قال: أبی اللّه إلاّ أن یخالف(8)وقت الموقّتین.(9)
1) - 300 ح3، عنه البحار: 52/117 ح41.
2) - «الفضل» ع، ب.تصحیف، هو محمّد بن المفضّل بن إبراهیم بن قیس بن رمّانة الأشعری، یکنّی أبا جعفر، قال عنه النجاشی فی رجاله: 340 رقم911 : ثقة من أصحابنا الکوفییّن له کتب.
3) - «الحسن» ع، ب. تصحیف. هو أبو جعفر الأزدی، قال عنه النجاشی فی رجاله - 80 رقم193 - : ثقة .
4) - «محمّد بن الحسین» ب.
5) - 303 ح8، عنه البحار: 52/117 ح42.
6) - «یا أبا إسحاق» م.
7) - 303 ح9، عنه البحار: 52/117 ح43.
8) - «یخلف» م.
9) - 304 ح12، عنه البحار: 52/117 ح44، وإثبات الهداة: 7/86 ح528 ، ورواه فی الکافی: 1/368 ح3و4 بإسناده عن أبی بصیر (مثله) ، عنه إثبات الهداة: 6/364 ح40 ، ولعلّ المراد (وقّاتون) علی سبیل الجزم لئلاّ ینافی لما آخر الخبر (الدمعة الساکبة: 338) .
[1544 [35- ومنه: الکلینی، عن الحسین بن محمّد، عن جعفر بن محمّد، عن القاسم بن إسماعیل، عن الحسن بن علیّ، عن إبراهیم بن مهزم، عن أبیه(1)، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال: ذکرنا عنده ملوک بنی(2)فلان، فقال: إنّما هلک الناس من استعجالهم لهذا الأمر، إنّ اللّه لا یعجل لعجلة العباد؛ إنّ لهذا الأمر غایة ینتهی إلیها، فلو قد بلغوها لم یستقدموا ساعة ولم یستأخروا(3).
[1545 [36- ومنه: علیّ بن أحمد(4)، عن عبید اللّه بن موسی العلویّ، عن محمّد بن أحمد القلانسی، عن محمّد بن علیّ، عن أبی جمیلة، عن أبی بکر الحضرمی، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه‌السلام یقول: إنّا لا نوقّت هذا الأمر.(5)
[1546 [37- ومنه: علیّ بن الحسین، عن محمّد العطّار، عن محمّد بن حسّان(6)الرازی، عن محمّد بن علیّ، عن ابن جبلة، عن علیّ بن أبی حمزة، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال: قلت له: جعلت فداک متی خروج القائم علیه‌السلام ؟ فقال علیه‌السلام : یا أبا محمّد(7)! إنّا أهل بیت لا نوقّت، وقد قال محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : «کذب الوقّاتون».(8)یا أبا محمّد! إنّ قدّام هذا الأمر خمس علامات:
1) - «الحسن بن علیّ بن إبراهیم، عن أخیه» ع، تصحیف لما فی المتن، وإبراهیم بن مهزم الأسدی من بنی نصر، ویعرف بابن أبی بردة وعمّر عمرا طویلاً، قال عنه النجاشی فی رجاله: 22 رقم 31 : ثقة.
2) - «آل» م .
3) - 306 ح15، عنه البحار: 52/118. ورواه فی الکافی: 1/369 ح7 بهذا الإسناد (مثله).
4) - «أحمد بن علیّ» ع، تصحیف.
5) - 300 ح5، عنه البحار: 52/118 ح47.
6) - «الحسن» ع، ب، تصحیف.
7) - أبو بصیر: کنیة لیحیی بن القاسم، ولیث بن البختری، وعبداللّه بن محمّد الأسدی ، وقیل: کنیتهم «أبو محمّد» وکلّهم روی عن الصادق علیه‌السلام .
8) - أقول: قال النعمانی فی الغیبة(ص291): هذه العلامات الّتی ذکرها الأئمّة علیهم‌السلام مع کثرتها واتّصال الروایات بها وتواترها واتّفاقها موجبة أن لا یظهر القائم علیه‌السلام إلاّ بعد مجیئها وکونها، إذ کانوا قد أخبروا أن لابدّ منها وهم الصادقون حتّی أنّه قیل لهم: نرجو أن یکون ما نؤمّل من أمر القائم علیه‌السلام ولا یکون قبله السفیانی، فقالوا: بلی، واللّه إنّه لمن المحتوم الّذی لا بدّ منه. ثمّ حققوا کون العلامات الخمس الّتی أعظم الدلائل والبراهین علی ظهور الحقّ بعدها، کما أبطلوا أمر التوقیت وقالوا: من روی لکم عنّا توقیتاً فلا تهابوا أن تکذبوه کائنا من کان فإنّا لا نوقّت، وهذا منه أعدل الشواهد علی بطلان أمر کلّ من ادّعی أو ادّعی له مرتبة القائم ومنزلته وظهر قبل مجیء هذه العلامات، لا سیما وأحواله کلّها شاهدة ببطلان دعوی من یدعی له، ونسأل اللّه أن لا یجعلنا ممّن یطلب الدنیا بالزخارف فی الدین، والتمویه علی ضعفاء المرتدّین، ولا یسلبنا ما منحنا به من نور الهدی وضیائه، وجمال الحقّ وبهائه بمنّه وطوله.
اُولاهنّ النداء فی شهر رمضان، وخروج السفیانی، وخروج الخراسانی، وقتل النفس الزکیّة، وخسف بالبیداء. ثمّ قال: یا أبا محمّد! إنّه لا بدّ أن یکون قدّام ذلک الطاعونان: الطاعون الأبیض، والطاعون الأحمر. قلت: جعلت فداک أیّ شیء الطاعون الأبیض؟ وأیّ شیء الطاعون الأحمر(1)؟ فقال: [ أمّا ]الطاعون الأبیض فالموت الجاذف(2)و[ أمّا ] الطاعون الأحمر فالسیف، ولا یخرج القائم حتّی ینادی باسمه من جوف السماء فی لیلة ثلاث وعشرین [ فی شهر رمضان ]لیلة جمعة. قلت: بم ینادی؟ قال: باسمه واسم أبیه: «ألا إنّ فلان بن فلان قائم آل محمّد علیه‌السلام فاسمعوا له وأطیعوه» فلا یبقی شیء من خلق اللّه فیه الروح إلاّ یسمع الصیحة، فتوقظ النائم ویخرج إلی صحن داره، وتخرج العذراء من خدرها، ویخرج القائم ممّا یسمع، وهی صیحة جبرئیل علیه‌السلام .(3)
[1547 [(38) ومنه: حدّثنا أبو سلیمان أحمد بن هوذة الباهلی: قال: حدّثنا أبو إسحاق إبراهیم بن إسحاق النهاوندی سنة ثلاث وسبعین ومائتین قال: حدّثنا عبداللّه بن حمّاد الأنصاری سنة تسع وعشرین ومائتین، عن رجل، عن أبی
عبداللّه علیه‌السلام أنّه دخل علیه بعض أصحابه، فقال له: جعلت فداک إنّی - واللّه - اُحبّک واُحبّ من یحبّک، یا سیّدی، ما أکثر شیعتکم! فقال له: اذکرهم . فقال: کثیر! فقال: تحصیهم؟ فقال: هم أکثر من ذلک. فقال أبو عبداللّه علیه‌السلام : أما لو کملت العدّة الموصوفة ثلاثمائة وبضعة عشر کان الّذی تریدون، ولکنّ شیعتنا من لا یعدو صوته سمعه، ولا شحناؤه بدنه، ولایمدح بنا معلنا، ولا یخاصم بنا قالیا، ولا یجالس لنا عایبا، ولا یحدّث لنا ثالبا، ولا یحبُّ لنا مبغضا، ولایبغض لنا محبّا . فقلت: فکیف أصنع بهذه الشیعة المختلفة الّذین یقولون إنّهم یتشیّعون؟ فقال: فیهم التمییز، وفیهم التمحیص، وفیهم التّبدیل، یأتی علیهم سنون تفنیهم، و سیفٌ یقتلهم، واختلاف یبدّدهم، إنّما شیعتنا من لا یهرّ هریر الکلب ولا یطمع طمع الغُراب، ولا یسألُ الناس بکفّه وإن مات جوعا . قلت: جعلت فداک فأین أطلب هؤلاء الموصوفین بهذه الصفة؟ فَقَال: اطلبهم فی أطراف الأرض، اولئکَ الخَفیض عیشهم، المنتقلة دارهم الّذینَ إن شهدوا لم یعرفوا، وإن غابوا لم یفتقدوا، وإن مَرضوا لم یعادوا، وإن خطبوا لم یزوّجوا، وإن ماتوا لم یشهدوا، اولئک الّذین فی أموالهم یتواسون، وفی قبورهم یتزاورون، ولاتختلف أهواؤهم، وإن اختلفت بهم البلدان. ومنه: حدّثنا محمّد بن همّام قال: حدّثنا حمید بن زیاد الکوفی، قال: حدّثنا الحسن بن محمّد بن سماعة، قال: حدّثنا أحمد بن الحسن المیثمی، عن علیّ بن منصور، عن إبراهیم بن مهزم الأسدی، عن أبیه مهزم، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام (بمثله) إلاّ أنّه زاد فیه: وإن رأوا مؤمنا أکرموه، وإن رأوا منافقا هجروه، وعند الموت لا یجزعون، وفی قبورهم یتزاورون، ثمّ تمام الخبر.(1)
1) - 210 و211 ح4 وح5، عنه البحار: 68/164 ح16، وإلزام الناصب: 1/270.
الکاظم علیه‌السلام
[1548 [39- علل الشرائع: أبی، عن الحمیری بإسناده - یرفعه - إلی علیّ بن یقطین، قال: قلت لأبی الحسن موسی علیه‌السلام : ما بال ما روی فیکم من الملاحم لیس کما روی، وما روی فی أعادیکم قد صحّ؟ فقال علیه‌السلام : إنّ الّذی خرج فی أعدائنا کان من الحقّ، فکان کما قیل، وأنتم علّلتم بالأمانیّ فخرج إلیکم کما خرج.(1)
[1549 [40 - غیبة الطوسی: روی عن علیّ بن یقطین، قال: قال لی أبو الحسن علیه‌السلام : یا علیّ، إنّ الشیعة تربّی بالأمانی منذ مائتی(2)سنة.
1) - 581 ح16، عنه البحار: 52/111 ح18، ومستدرک الوسائل: 2/103.
2) - تربّی بالأمانی: أی یربّیهم ویصلحهم أئمّتهم بأن یمنّوهم تعجیل الفرج، وقرب ظهور الحقّ لئلاّ یرتدّوا وییأسوا . والمائتان مبنیّ علی ما هو المقرّر عند المنجّمین والمحاسبین من إتمام الکسور - إن کانت أکثر من النصف - وإسقاطها - إن کانت أقلّ منه - وإنّما قلنا ذلک لأنّ صدور الخبر إن کان فی أواخر حیاة الکاظم علیه‌السلام کان أنقص من المائتین بکثیر إذ وفاته علیه‌السلام کان فی سنة ثلاث وثمانین ومائة، فکیف إذا کا ن قبل ذلک، فذکر المائتین بعد المائة المکسورة صحیحة لتجاوزالنصف، کذا خطر بالبال. وبدالی وجه آخر أیضا وهو: أن یکون ابتداؤهما من أوّل البعثة، فإنّ من هذا الزمان شرع بالإخبار بالأئمّة علیهم‌السلام ومدّة ظهورهم وخفائهم فیکون علی بعض التقادیر قریبا من المائتین، ولوکان کسر قلیل فی العشر الأخیر، یتمّ علی القاعدة السالفة. ووجه ثالث: وهو أن یکون المراد التربیة فی الزمان السابق واللاحق معا ولذا أتی بالمضارع، ویکون الإبتداء من الهجرة، فینتهی إلی ظهور أمر الرضا علیه‌السلام وولایة عهده، وضرب الدنانیر باسمه، فإنّها کانت فی سنة المائتین. ورابع: وهو أن یکون «تربّی» علی الوجه المذکور فی الثالث شاملاً للماضی والآتی، لکن یکون ابتداء التربیة بعد شهادة الحسین علیه‌السلام فإنّها کانت الطامّة الکبری، وعندها احتاجت الشیعة إلی أن تربّی لئلاّ یزلّوا فیها، وانتهاء المائتین أوّل إمامة القائم علیه‌السلام وهذا مطابق للمائتین بلا کسر. وإنّما وقّتت التربیة والتنمیة بذلک، لأنّهم لا یرون بعد ذلک إماما یمنّیهم، وأیضا بعد علمهم بوجود المهدیّ علیه‌السلام یقوی رجاؤهم، فهم مترقّبون بظهوره، لئلاّ یحتاجون إلی التنمیة، ولعلّ هذا أحسن الوجوه الّتی خطر بالبال، واللّه أعلم بحقیقة الحال . (منه رحمه‌الله ) . وقال المجلسی فی مرآة العقول: 4/176 : تربّی: علی بناء المفعول، من التفعیل من التربیة ... ثمّ أورد بیانا طویلاً، وذکر وجوها عدیدة لبیان قوله علیه‌السلام «مائتی سنة». وقال مؤلّف الوافی: (تربی) من التربیة یعنی ینتظرون دولة الحقّ ویتمنّونه، ویرتقبون الفرج ممّا هم فیه من الشدّة، ویعیشون به وکأنّ ما قیل لیقطین کان الإخبار بدولة أهل الباطل، وما قیل لابنه الإخبار بدولة أهل الحقّ، أوما قیل لیقطین کان الإخبار بالإمام المستتر بعدالإمام المستتر، وما قیل لإبنه الإخبار بالإمام الظاهر بعد الإمام المستتر کما یستفاد من الجواب. الوافی: 2/428.
وقال(1)یقطین(2)لابنه علیّ: ما بالنا قیل لنا فکان، وقیل لکم فلم یکن؟ فقال له علیّ: إنّ الّذی قیل لکم(3)ولنا من مخرج واحد، غیر أنّ أمرکم حضرکم(4)فاُعطیتم محضه، وکان کما قیل لکم، وإنّ أمرنا لم یحضر فعُلّلنا بالأمانی. ولو قیل [ لنا ] إنّ هذا الأمر لایکون إلی مائتی سنة، أو ثلاثمائة سنة، لقست القلوب، ولرجعت عامّة الناس عن الإسلام، ولکن قالوا: ما أسرعه! وما أقربه! تألّفا لقلوب الناس، وتقریبا للفرج. غیبة النعمانی: الکلینی، عن محمّد بن یحیی، وأحمد بن إدریس، عن محمّد بن أحمد، عن السیّاری، عن الحسن بن علیّ، عن أخیه الحسین، عن أبیه علیّ بن یقطین (مثله).(5)
[1550 [41- غیبة الطوسی: سعد بن عبداللّه، عن الحسین بن عیسی العلوی، عن أبیه، عن جدّه، عن علیّ بن جعفر، عن أخیه موسی بن جعفر علیهماالسلام قال:
1) - «قال: وقال» الکافی. ذکر المجلسی فی مرآة العقول ج4/178 مالفظه: ضمیر قال أوّلاً لحسین بن علیّ. أقول: والسند فی الکافی هکذا: ... عن الحسن بن علیّ بن یقطینی، عن أخیه الحسین، عن أبیه علیّ...
2) - یقطین کان من أتباع بنی العبّاس، فقال لابنه علیّ الّذی کان من خواصّ الکاظم علیه‌السلام : ما بالنا! وعدنا دولة بنی العبّاس علی لسان الرسول والأئمّة صلوات اللّه علیهم، فظهر ما قالوا، ووعدوا وأخبروا بظهور دولة أئمّتکم فلم یحصل؟ والجواب متین ظاهر، مأخوذ عن الإمام علیه‌السلام کما سیأتی.
3) - قوله: قیل لنا أی فی خلافة العبّاسیّة - وکان من شیعتهم - أو فی دولة آل یقطین. وقیل لکم أی فی أمر القائم وظهور فرج الشیعة.
4) - أی أمر خلافة بنی العبّاس حضر وقته فأخبروکم بمحضه أی خالصه بتعیین الوقت والمدّة من غیر إبهام وإجمال، (قاله المجلسی فی المرآة) .
5) - 341 ح292، النعمانی: 305 ح14، عنهما البحار: 52/102 ح4. ورواه فی الکافی: 1/369 ح6 بإسناده إلی علیّ بن یقطین (مثله) ، عنه البحار: 4/132.
إذا فقد الخامس من ولد السابع من الأئمّة، فاللّه اللّه فی أدیانکم، لایزیلنّکم عنها أحد، یابنیّ! إنّه لابدّ لصاحب هذا الأمر من غیبة حتّی یرجع عن هذا الأمر من کان یقول به، إنّما هی محنة من اللّه امتحن اللّه تعالی بها خلقه.(1)
[1551 [(42) غیبة النعمانی: علیّ بن أحمد، عن عبیداللّه بن موسی، عن محمّد بن موسی، عن أحمد بن أبی أحمد، عن إبراهیم بن هلال قال: قلت لأبی الحسن علیه‌السلام : جعلت فداک، مات أبی علی هذا الأمر وقد بلغت من السنین ما قد تری، أموت ولاتخبرنی بشیء؟ فقال: یا أبا إسحاق! أنت تعجل؟! فقلت: إی واللّه أعجل، ومالی لا أعجل وقد کبر سنّی و بلغت أنا من السنّ ما قد تری؟ فقال: أما واللّه یا أبا إسحاق ما یکون ذلک، حتّی تمیّزوا، وتمحّصوا، وحتّی لا یبقی منکم إلاّ الأقلّ، ثمّ صعّر کفّه.(2)
الرضا، عن الصادق علیهماالسلام
[1552 [43- قرب الإسناد: عن ابن أبی الخطّاب، عن البزنطی، قال: قلت للرضا علیه‌السلام : جعلت فداک، إنّ أصحابنا رووا عن شهاب، عن جدّک صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أنّه قال: أبی اللّه تبارک وتعالی أن یملّک أحدا ما ملّک رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ثلاث وعشرین سنة. قال: إن کان أبو عبداللّه علیه‌السلام قاله جاء کما قال . فقلت له: جعلت فداک، فأیّ شیء تقول أنت؟ فقال: ما أحسن الصبر وانتظار الفرج، أما سمعت قول العبد الصالح «فارتقبوا إنّی معکم رقیب» ، و«انتظروا إنّی معکم من المنتظرین»(3)فعلیکم بالصبر، فإنّه إنّما یجیء الفرج علی الیأس، وقد کان الّذین من قبلکم أصبر منکم، وقد قال أبو جعفر علیه‌السلام : هی - واللّه - السنن، القذّة بالقذّة، ومشکاة بمشکاة، ولا بدّ أن یکون فیکم ما کان
فی الّذین من قبلکم، ولو کنتم علی أمر واحد کنتم علی غیر سنّة الّذین من قبلکم، ولو أنّ العلماء وجدوا من یحدّثونهم، ویکتم سرّهم لحدّثوا ولبثّوا(1)الحکمة، ولکن قد ابتلاکم اللّه عزّ وجلّ بالإذاعة. وأنتم قوم تحبّونا بقلوبکم، ویخالف ذلک فعلکم، واللّه ما یستوی اختلاف أصحابک(2)، ولهذا اُسرّ(3)علی صاحبکم لیقال مختلفین. ما لکم لا تملکون أنفسکم وتصبرون حتّی یجیء اللّه تبارک وتعالی بالّذی تریدون؟ إنّ هذا الأمر لیس یجیء علی ما یرید الناس، إنّما هو أمر اللّه تبارک وتعالی وقضاؤه والصبر، وإنّما یعجل من یخاف الفوت. إنّ أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه عاد صعصعة بن صوحان فقال له: یا صعصعة! لا تفخر علی إخوانک بعیادتی إیّاک، وانظر لنفسک، فکأنّ الأمر قد وصل إلیک، ولا یلهینّک الأمل . وقد رأیت ما کان من مولی آل یقطین، وما وقع من [ عند ]الفراعنة من أمرکم، ولولا دفاع اللّه عن صاحبکم، وحسن تقدیره له ولکم، هو - واللّه - من اللّه ودفاعه عن أولیائه، أما کان لکم فی أبی الحسن(4)علیه‌السلام عظة؟ ما تری حال هشام؟ هو الّذی صنع بأبی الحسن علیه‌السلام ما صنع، وقال لهم وأخبرهم، أتری اللّه یغفر له ما رکب منّا؟! وقال: لو أعطیناکم ما تریدون، لکان شرّاً لکم، ولکنّ العالم یعمل بما یعلم.(5)
وحده علیه‌السلام
[1553 [44- ومنه: ابن أبی الخطّاب، عن البزنطی، قال:
سألته [ أی الرضا علیه‌السلام ] عن مسألة الرؤیا، فأمسک، ثمّ قال: إنّا لو أعطیناکم ما تریدون لکان شرّا لکم، واُخذ برقبة صاحب هذا الأمر. قال: وقال: وأنتم بالعراق ترون أعمال هؤلاء الفراعنة، وما اُمهل لهم؛ فعلیکم بتقوی اللّه، ولا تغرّنّکم الدنیا، ولا تغترّوا بمن اُمهل له، فکأنّ الأمر قد وصل إلیکم.(1)
[1554 [45- غیبة الطوسی(2): أحمد بن إدریس، عن ابن قتیبة، عن ابن شاذان، عن البزنطی، قال: قال أبو الحسن علیه‌السلام : أما - واللّه - لا یکون الّذی تمدّون إلیه أعینکم حتّی تمیّزوا، أوتمحّصوا، حتّی لا یبقی منکم إلاّ الأندر، ثمّ تلا: «أم حسبتم أن تدخلوا الجنّة ولمّا یعلم اللّه الّذین جاهدوا منکم ویعلم الصابرین»(3). قرب الإسناد: ابن عیسی، عن البزنطی(مثله) وزاد فیه: وتمحّصوا، ثمّ یذهب من کلّ عشرة شیء ولا یبقی... .(4)
[1555 [46- غیبة النعمانی: علیّ بن أحمد، عن عبیداللّه بن موسی، عن محمّد بن الحسین، عن صفوان بن یحیی، قال: قال أبو الحسن الرضا علیه‌السلام : واللّه لایکون ماتمدّون إلیه أعینکم حتّی تمحّصوا وتمیّزوا وحتّی لا یبقی منکم إلاّ الأندر فالأندر.(5)
1) - 305 ح1357 و1358، عنه البحار: 52/110 ح16.
2) - فی نسخة من ع «ومنه». تصحیف.
3) - آل عمران: 142، وهو الموجود فی قرب الإسناد. و فی م، ب هکذا : «أم حسبتم أن تترکوا ولمّا یعلم... ویعلم الصابرین» ! أقول: وفی سورة التوبة: 16 هی: «أم حسبتم أن تترکوا ولمّا یعلم اللّه الّذین جاهدوا منکم ولم یتّخذوا من دون اللّه ولا رسوله...» .
4) - 336 ح283، 295 ح1340 (وفیه: وکان جعفر علیه‌السلام یقول) عنهما البحار: 52/113 ح24 و25، وأورده فی الخرائج والجرائح: 3/1170 عن الرضا علیه‌السلام (مثله)، عنه منتخب الأنوار المضیئة: 70، وإرشاد المفید: 375، ورواه النعمانی فی الغیبة: 216 ح15، عنه البحار: 52/114 ح30، وأخرجه فی کشف الغمّة: 2/461 عن الإرشاد، وفی إثبات الهداة: 7/23 ح330 عن غیبة الطوسی .
5) - 216 ح15 عنه البحار: 52/114 ح30 تقدّم(مثله) فی الحدیث السابق.
[1556 [(47) الکافی: عن عدّة من أصحابه، عن أحمد بن محمّد، عن معمّر بن خلاّد قال: سمعت أبا الحسن علیه‌السلام یقول: «الم * أحسب الناس أن یترکوا أن یقولوا آمنّا وهم لا یفتنون»(1)، ثمّ قال لی: ما الفتنة؟ قلت: جعلت فداک، الّذی عندنا [ أنّ ] الفتنة فی الدین . فقال: یفتنون کما یفتن الذهب، ثمّ قال: یخلصون کما یخلّص الذهب. غیبة النعمانی: الکلینی (مثله).(2)
الحسن العسکری علیه‌السلام
[1557 [48- کتاب المحتضر للحسن بن سلیمان رحمة اللّه علیهما قال: روی أنّه وجد بخطّ مولانا أبی محمّد العسکری علیه‌السلام ما صورته: قد صعدنا ذری الحقائق بأقدام النبوّة والولایة - وساقه إلی أن قال - : وسیسفر لهم(3)ینابیع الحیوان بعد لظی النیران، لتمام «الم» و«طه» و«الطواسین»(4)من السنین.(5)
1) - العنکبوت: 1 و2.
2) - 1/370 ح4، غیبة النعمانی: 209 ح2، عنه البحار: 52/115 ح35.
3) - «ویسفر لنا» خ ل.
4) - یحتمل أن یکون المراد کلّ «الم» وکلّ مااشتمل علیها من المقطّعات أی «المص» والمراد جمیعها مع«طه» والطواسین ترتقی إلی ألف ومائة وتسعة وخمسین، وهو قریب من أظهر الوجوه الّتی ذکرناها فی خبر أبی لبید ویؤیّده کما أومأنا إلیه. ثمّ إنّ هذه التوقیتات علی تقدیر صحّة أخبارها لاتنافی النهی عن التوقیت إذ المراد بها النهی عن التوقیت علی الحتم، لا علی وجه یحتمل البداء کما صرّح به فی الأخبار السالفة، أوعن التصریح به، فلا ینافی الرمز والبیان علی وجه یحتمل الوجوه الکثیرة، أو یخصّص بغیر المعصوم علیه‌السلام وینافی الأخیر بعض الأخبار، والأوّل أظهر. وغرضنا من ذکر تلک الوجوه إبداء احتمال لا ینافی ما مرّ من الزمان، فإن مرّ هذا الزمان، ولم یظهر الفرج والعیاذ باللّه، کان ذلک من سوء فهمنا، واللّه المستعان، مع أنّ احتمال البداء قائم فی کلّ محتملاتها کما مرّت الاشارة إلیه فی خبر ابن یقطین والثمالی وغیرهما، فاحذر من وساوس شیاطین الإنس والجانّ، وعلی اللّه التکلان . (منه رحمه‌الله ) .
5) - لم نجده فی نسختنا، عنه البحار: 26/264 ح50 وج52/121 ح50 وج78/378 ذح3.
[1558 [49 - غیبة النعمانی: ابن عقدة، عن القاسم بن محمّد بن الحسن(1)، عن عبیس بن هشام، عن ابن جبلة، عن مسکین الرحّال، عن علیّ بن أبی المغیرة، عن عمرة بنت نفیل(2)، قالت: سمعت الحسن(3)بن علیّ علیهماالسلام یقول: لا یکون الأمر الّذی تنتظرونه حتّی یبرأ بعضکم من بعض، ویتفل بعضکم فی وجوه بعض(4)، ویشهد بعضکم علی بعض بالکفر، ویلعن بعضکم بعضا. فقلت له: ما فی ذلک الزمان من خیر! فقال الحسن علیه‌السلام : الخیر کلّه فی ذلک الزمان، یقوم قائمنا، ویدفع ذلک کلّه.(5)
صاحب الأمر صلوات اللّه علیه
[1559 [50 - الإحتجاج: الکلینی، عن إسحاق بن یعقوب، أنّه خرج إلیه علی ید محمّد بن عثمان العمری: «أمّا ظهور الفرج، فإنّه إلی اللّه، وکذب الوقّاتون».(6)
1) - «الحسین» ع، ب.تصحیف.
2) - کذا فی رجال الشیخ الطوسی: 66 رقم2 فی أصحاب الإمام علیّ علیه‌السلام باب النساء. وفی م، ع، ب «عمیرة بنت (ع / بن) نفیل».
3) - هو الإمام الحسن المجتبی علیه‌السلام ریحانة رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، وقد سها المصنّف فحسبه الإمام الحسن العسکری علیه‌السلام وعلیه فإنّ هذا الحدیث ینبغی أن یکون فی أوّل الباب بعد أخبار أبیه أمیر المؤمنین علیه‌السلام ، وإنّما ترکناه علی حاله حفظا للأمانة. وفی م «الحسین». وکذا فی الموضع التالی.
4) - بعده فی ع، ب هکذا: «وحتّی یلعن بعضکم بعضا، وحتّی یسمّی بعضکم بعضا کذّابین». أقول: وهذا هو ذیل الحدیث التالی فی م والمروی عن أبی عبداللّه علیه‌السلام وقد حصل خلط بینهما.
5) - 213 ح9، عنه البحار: 52/114 ح33. ورواه الطوسی فی الغیبة: 437 ح429 بالإسناد، عن عمیرة بنت نفیل(مثله)، عنه البحار 52/211 ح58. أورده الراوندی فی الخرائج والجرائح: 3/1153 ح59 عن الحسن بن علیّ علیه‌السلام (مثله)، عنه منتخب الأنوار المضیئة: 30. وأورده المقدسی الشافعی فی عقد الدرر: 63 عن أبی عبداللّه الحسین بن علیّ علیهماالسلام . وأخرجه فی إحقاق الحقّ: 13/319 عن الحاوی للفتاوی: 68، وعن کنز العمّال: 18/207 ح746 ومنتخبه (المطبوع بهامش مسند أحمد: 6/33).
6) - تقدّم بتمامه ح1364.
غیر الأئمّة
[1560 [51 - غیبة الطوسی: الفضل بن شاذان، عن عمر بن مسلم(1)البجلی، عن محمّد بن سنان، عن أبی الجارود، عن محمّد بن بشر الهمدانی، عن محمّد بن الحنفیّة - فی حدیث اختصرنا منه موضع الحاجة - أنّه قال: إنّ لبنی فلان ملکا مؤجّلاً حتّی إذا أمنوا واطمأنّوا، وظنّوا أنّ ملکهم لا یزول، صیح فیهم صیحة(2)فلم یبق لهم راع یجمعهم، ولا داع(3)یسمعهم! وذلک قول اللّه عزّ وجلّ: «حَتَّیَ إِذَا أَ خَذَتِ الاَْرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّیَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَیْهَآ أَتَاهَا أَمْرُنَا لَیْلاً أَوْ نَهَاراً فَجَعَلْنَاهَا حَصِیداً کَأَن لَّمْ تَغْنَ بِالأَمْسِ کَذَلِکَ نُفَصِّلُ الآیَاتِ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ»(4). قلت: جعلت فداک، هل لذلک وقت؟ قال: لا، لأنّ علم اللّه غلب علم الموقّتین، إنّ اللّه تعالی وعد موسی ثلاثین لیلة وأتمّها بعشر لم یعلمها موسی، و لم یعلمها بنو إسرائیل، فلمّا جاز(5)الوقت، قالوا: غرّنا موسی، فعبدوا العجل! ولکن إذا کثرت الحاجة والفاقة فی الناس، وأنکر بعضهم بعضا، فعند ذلک توقّعوا أمر اللّه صباحا ومساءً.(6)
النهی عن التوقیت
الأصحاب
غیبة الطوسی: (بإسناد تقدّم: ح1560) عن محمّد بن الحنفیّة ... قلت: جعلت فداک هل لذلک وقت؟ قال: لا، لأنّ علم اللّه غلب علم الموقّتین.
غیبة النعمانی: (بإسناد یأتی: ح1621) عن محمّد بن الحنفیّة - قال: إنّ اللّه خالف علمه وقت الموقّتین.
الأئمّة علیهم‌السلام ، الباقر علیه‌السلام
غیبة الطوسی، وغیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح1514 و1521) سئل عن الباقر علیه‌السلام هل لهذا الأمر وقت؟ فقال علیه‌السلام : کذب الوقّاتون. غیبة النعمانی: (بإسناد یأتی: ح2365) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: أبی اللّه إلاّ أن یخلف وقت الموقّتین.
الصادق علیه‌السلام
غیبة الطوسی: (بإسناد تقدّم: ح1529) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: من وقّت لک من الناس شیئا فلا تهابنّ أن تکذّبه، فلسنا نوقّت لأحد وقتا. غیبة النعمانی: (بإسناد یأتی: ح1540) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: یا محمّد، من أخبرک عنّا توقیتا فلا تهابنّ أن تکذّبه، فإنّا لا نوقّت [ لأحد ]وقتا. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح1545) عن أبی عبداللّه علیه‌السلام - فی حدیث - قال: إنّا لا نوقّت هذا الأمر. غیبة الطوسی: (بإسناد تقدّم: ح1528) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: یا مهزم! کذب الوقّاتون . غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح1543) عن أبی عبداللّه علیه‌السلام - فی حدیث - فقال: کذب الوقّاتون، إنّا أهل بیت لا نوقّت. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح1546) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: یا أبا محمّد، إنّا أهل بیت لا نوقّت ... کذب الوقّاتون. بعض مؤلّفات: (بإسناد یأتی: ح2926) عن الصادق - فی حدیث - قال: یا مفضّل، لا اُوقّت له وقتا.
الجواد علیه‌السلام
کفایة الأثر: (بإسناد تقدّم: ح954) عن الجواد علیه‌السلام - فی حدیث - قال: ویکذّب فیها الوقّاتون.
الحجّة علیه‌السلام
الإحتجاج: (بإسناد تقدّم: ح1559) فی التوقیع: ... أمّا ظهور الفرج، فإنّه إلی اللّه، وکذب الوقّاتون. کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح1344) فی التوقیع: ... کتبت أسأله عن الفرج متی یکون؟ فخرج [ فی التوقیع ] إلیّ: «کذب الوقّاتون» .
8 - باب النهی عن التسمیة باسمه الأصلی
النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله
کفایة الأثر: (بإسناد تقدّم: ح1393) عن جابر، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: یا رسول اللّه، فما اسمه؟ قال: لا یسمّی حتّی یظهره اللّه.
الأئمّة علیهم‌السلام ، الباقر علیه‌السلام
غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح184) عن أبی خالد الکابلی، عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: قلت: اُرید أن تسمّیه لی حتّی أعرفه باسمه . فقال: یا أبا خالد ، ... سألتنی عن أمر لو أنّ بنی فاطمة عرفوه حرصوا علی أن یقطّعوه بضعة بضعة !
الصادق علیه‌السلام
کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح890 و897) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: یغیب عنکم شخصه، ولا یحلّ لکم تسمیته.
مقتضب الأثر: (بإسناد تقدّم: ح911) عن أبی عبداللّه - فی حدیث - قال: والخامس من ولده یغیب شخصه، ولا یحلّ ذکره باسمه.
الکاظم علیه‌السلام
کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح928) عن الکاظم علیه‌السلام - فی حدیث - قال: ولا یحلّ لهم تسمیته حتّی یظهره اللّه.
الجواد علیه‌السلام
[1561 [صفات الشیعة: حدّثنا علی بن أحمد بن موسی الدقّاق [ وعلی بن عبداللّه الورّاق، جمیعا قالا: حدّثنا محمّد بن هارون الصوفی، قال: حدّثنا أبو تراب عبیداللّه بن موسی الهویانی ]عن عبدالعظیم بن عبداللّه الحسنی، قال: دخلت علی سیّدی علی بن محمّد بن علی بن موسی بن جعفر الصادق علیهم‌السلام
فلمّا أبصرنی قال لی: مرحبا بک یا أبا القاسم أنت ولیّنا حقّا. قال: فقلت: یابن رسول اللّه، إنّی اُرید أن أعرض علیک دینی، فإن کان مرضیّا أثبت علیه حتّی ألقی اللّه عزّ وجلّ . فقال: هات یا أبا القاسم. فقلت: إنّی أقول: إنّ اللّه تبارک وتعالی واحد لیس کمثله شیء، خارج من الحدّین: حدّ الإبطال وحدّ التشبیه، وإنّه لیس بجسم ولا صورة ولا عرض ولا جوهر، بل هو جلّ ذکره مجسّم الأجسام، ومصوّر الصور، وخالق الأعراض والجواهر، وربّ کلّ شیء، ومالکه وجاعله ومحدثه، وإنّه حکیم لا یفعل القبیح، ولا یخلّ بالواجب، وإنّ محمّدا صلی‌الله‌علیه‌و‌آله عبده ورسوله، خاتم النبیّین، فلا نبیّ بعده إلی یوم القیامة، وإنّ شریعته خاتمة الشرائع، فلا شریعة بعدها إلی یوم القیامة. وأقول: إنّ الإمام والخلیفة وولیّ الأمر بعده أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام ، ثمّ الحسن، ثمّ الحسین، ثمّ علیّ بن الحسین، ثمّ محمّد بن علیّ،
ثمّ جعفر بن محمّد، ثم موسی بن جعفر، ثمّ علیّ بن موسی، ثمّ محمّد بن علیّ، ثمّ أنت یا مولای. فقال علیه‌السلام : ومن بعدی الحسن ابنی، فکیف للناس بالخلف من بعده؟ قال: فقلت: وکیف ذلک یا مولای؟ قال علیه‌السلام : لأنّه لا یری شخصه ولا یحلّ ذکره باسمه حتّی یخرج، فیملأ الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت ظلما وجورا. قال: فقلت: أقررت، وأقول: إنّ ولیّهم ولیّ اللّه، وعدوّهم عدوّ اللّه، وطاعتهم طاعة اللّه، ومعصیتهم معصیة اللّه. وأقول: إنّ المعراج حقّ، والمساءلة فی القبر حقّ، وإنّ الجنّة حقّ، وإنّ النار حقّ، وإنّ الصراط حقّ، والمیزان حقّ، وإنّ الساعة آتیة لا ریب فیها، وإنّ اللّه یبعث من فی القبور. وأقول: إنّ الفرائض الواجبة بعد الولایة: الصلاة والزکاة والصوم والحجّ والجهاد والأمر بالمعروف، والنهی عن المنکر، وحقوق الوالدین. فقلت: هذا دینی ومذهبی وعقیدتی ویقینی، قد أخبرتک به. فقال علی بن محمّد علیهم‌السلام : یا أبا القاسم، هذا - واللّه - دین اللّه الّذی ارتضاه لعباده، فاثبت علیه، ثبّتک اللّه بالقول الثابت فی الحیاة الدنیا وفی الآخرة.(1)کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح2300) محمّد بن علی بن موسی علیه‌السلام ، قال: ویحرم علیهم تسمیته.
الهادی علیه‌السلام
علل الشرائع: (بإسناد تقدّم: ح956) عن الهادی علیه‌السلام - فی حدیث - قال: لا یحلّ لکم ذکره باسمه.
العسکری علیه‌السلام
إثبات الرجعة: (بإسناد تقدّم: ح977) عن العسکری علیه‌السلام - فی حدیث - قال:
1) - 127 ح68، رواه أیضا فی أمالیه: 557 ح24، وکمال الدین: 2/379 ح1، والتوحید: 79 ح37.
فلا یحلّ لأحد أن یسمّیه باسمه. کشف الحقّ: (بإسناد تقدّم: ح1331) عن الحسن العسکری علیه‌السلام - فی حدیث - قال: لا یحلّ لأحد أن یسمّیه باسمه أو یکنّیه بکنیته إلی أن یظهر.
الحجّة علیه‌السلام
کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح1343) فی التوقیع المبارک: ... ملعون ملعون من سمّانی فی محفل من الناس. غیبة الطوسی: (بإسناد تقدّم: ح1227) فی التوقیع المبارک: ... یسألون عن الإسم؟ إمّا السکوت والجنّة، وإمّا الکلام والنار.
الکتب
غیبة الطوسی: (بإسناد تقدّم: ح1212) عن عبداللّه بن جعفر، قال [ لأحمد بن إسحاق ] : قلت: فالإسم؟ قال: قد نهیتم عن هذا. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح1218) عن عبداللّه بن جعفر، عن أحمد بن إسحاق، قال: قلت: فالاسم؟ قال: محرّم علیکم أن تسألوا عن ذلک.
9- باب لزوم البیت، والنهی عن الخروج
الأئمّة علیهم‌السلام ، علیّ علیه‌السلام
إلزام الناصب: (بإسناد یأتی: ح1810) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: خیر الناس یومئذ من یلزم نفسه، ویختفی فی بیته عن مخالطة الناس نفسه. نهج البلاغة: (بإسناد تقدّم: ح1400) قال علیه‌السلام : ألزموا الأرض، واصبروا علی البلاء، ولاتحرّکوا بأیدیکم وسیوفکم فی هوی ألسنتکم.
الإمامة: (بإسناد یأتی: ح2636) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: إنّ لنا أهل البیت رایة، من تقدّمها مرق، ومن تأخّر عنها محق. الملاحم: (بإسناد یأتی: ح1804) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: أیّها الناس، الزموا الأرض من بعدی، وإیّاکم والشذّاذ من آل محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، فإنّه یخرج شذّاذ آل محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، فلا یرون ما یحبّون لعصیانهم أمری ... .
علیّ بن الحسین علیهماالسلام
الکافی: (بإسناد یأتی: ح2212) عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام - فی حدیث - قال: واللّه لا یخرج واحد منّا قبل خروج القائم علیه‌السلام إلاّ کان مثله مثل فرخ طار من وکره قبل أن یستوی جناحاه، فأخذه الصبیان فعبثوا به.
الباقر علیه‌السلام
غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح1412) عن جابر، عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: مثل من خرج منّا أهل البیت قبل قیام القائم مثل فرخ طار، فوقع من وکره فتلاعبت به الصبیان. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح1409) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: اُوصیک بتقوی اللّه، وأن تلزم بیتک، وتقعد فی دهماء هؤلاء الناس وإیّاک والخوارج منّا، فإنّهم لیسوا علی شیء، ولا إلی شیء، ... واعلم أنّه لا تقوم عصابة تدفع ضیما أو تعزّ دینا إلاّ صرعتهم المنیّة والبلیّة. العیّاشی: (بإسناد یأتی: ح1827) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: إیّاک وشذّاذ من آل محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فإنّ لآل محمّد وعلیّ رایة، ولغیرهم رایات فالزم الأرض ولا تتّبع منهم رجلاً أبدا حتّی تری رجلاً من ولد الحسین علیه‌السلام . غیبة النعمانی: (بإسناد یأتی: ح1831) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال:
یا جابر، الزم الأرض ولا تحرّک یدا ولا رجلاً، حتّی تری علامات. اُصول جعفر بن محمّد: (بإسناد یأتی: ح2386) عن جابر، عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: إنّ لبنی العبّاس رایة ولغیرهم رایات، فإیّاک ثمّ إیّاک ثمّ إیّاک - ثلاثاً - حتّی تری رجلا من ولد الحسین علیه‌السلام . ینابیع المودّة: (بإسناد یأتی: ح1849) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: أما علمت أنّه لا یخرج أحد من ولد فاطمة قبل خروج السفیانی إلاّ قتل. المحاسن: (بإسناد تقدّم: ح1408) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: رحم اللّه عبدا حبس نفسه علینا. أمالی الطوسی: (بإسناد تقدّم: ح1416) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: أیحبس نفسه علی اللّه ثمّ لا یدخل(1)الجنّة؟!
الصادق علیه‌السلام
سرور أهل الإیمان، والکافی: (بإسناد یأتی: ح1900 و2244) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: یا سدیر، الزم بیتک وکن حلسا من أحلاسه، واسکن ما سکن اللیل والنهار.
کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح1462) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: فما أفضل ما یستعمله المؤمن فی ذلک الزمان؟ قال: حفظ اللسان، ولزوم البیت. غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح1452) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: کفّوا ألسنتکم، والزموا بیوتکم، فإنّه لا یصیبکم أمر تخصّون به أبدا. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح1451) أبی عبداللّه الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: اجلسوا فی بیوتکم، فإذا رأیتمونا قد اجتمعنا علی رجل، فانهدّوا إلینا بالسلاح.
1) - «یدخله» م .
ومنه: (بإسناد تقدّم: ح1450) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: کونوا أحلاس بیوتکم، فإنّ الفتنة علی من أثارها. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح1427) عن أبی عبداللّه علیه‌السلام - فی حدیث - قال: فکونوا أحلاس بیوتکم وألبدوا ما ألبدنا، فإذا تحرّک متحرّکنا فاسعوا إلیه. غیبة الطوسی: (بإسناد یأتی: ح1425) عن الصادق علیه‌السلام ، عن سلمان قال: الزموا أحلاس بیوتکم حتّی یظهر الطاهر بن الطاهر، المطهّر، ذو الغیبة. الکافی: (بإسناد یأتی: ح2243) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: فانظروا علی أیّ شیء تخرجون؟ ولا تقولوا: خرج زید! فإنّ زیدا کان عالما، وکان صدوقا، ولم یدعکم إلی نفسه. ومنه: (بإسناد یأتی: ح2246) عن عمر بن حنظلة، عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: قلت: جعلت فداک، إن خرج أحد من أهل بیتک قبل هذه العلامات أخرج(1)معه؟ قال: لا. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح1460) عن أبی عبداللّه علیه‌السلام - فی حدیث - قال: کلّ رایة ترفع قبل قیام القائم علیه‌السلام فصاحبها طاغوت. فی بعض مؤلّفات أصحابنا: (بإسناد یأتی: ح2926) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: کلّ بیعة قبل ظهور القائم علیه‌السلام فبیعته کفر ونفاق وخدیعة، لعن اللّه المبایع لها والمبایع له.
الرضا علیه‌السلام
الکافی: (بإسناد تقدّم: ح1491) عن الرضا علیه‌السلام - فی حدیث - قال: فهل من جهاد، أو هل من رباط؟ فقال: علیکم بهذا البیت فحجّوه.
1) - «نخرج» م.
10- باب التقیّة
الأئمّة علیهم‌السلام ، علیّ علیه‌السلام
غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح1512) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: کونوا کالنحل فی الطیر، لیس شیء من الطیر إلاّ وهو یستضعفها ... خالطوا الناس بألسنتکم وأبدانکم، وزایلوا بقلوبکم وأعمالکم.
الصادق علیه‌السلام
الهدایة: (بإسناد تقدّم: ح1482) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: التقیّة واجبة، لا یجوز ترکها إلی أن یخرج القائم علیه‌السلام . المحاسن: (بإسناد تقدّم: ح1481) عن أبی عبداللّه علیه‌السلام - فی حدیث - قال: کلّما تقارب هذا الأمر کان أشدّ للتقیّة. جامع الأخبار: (بإسناد تقدّم: ح1480) عن الصادق علیه‌السلام ، قال: من ترک التقیّة قبل خروج قائمنا فلیس منّا.
الرضا علیه‌السلام
کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح2496) عن الرضا علیه‌السلام - فی حدیث - قال: فمن ترک التقیّة قبل خروج قائمنا فلیس منّا.
الحجّة علیه‌السلام
الإحتجاج: (بإسناد تقدّم: ح1361) عن المهدی علیه‌السلام قال: ... اعتصموا بالتقیّة من شبّ نار الجاهلیّة یحششها عصب اُمویّة.
11- باب الإجتناب من الشهرة
الأئمّة علیهم‌السلام ، الصادق، عن علیّ علیهماالسلام
غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح836) عن الصادق، عن علیّ علیهماالسلام - فی حدیث - قال: لا ینجو منها إلاّ النومة . قیل: یا أمیر المؤمنین، وما النومة؟ قال: الّذی یعرف الناس ولایعرفونه.
12- باب القصائد والأشعار فی مدحه وثنائه واظهار الشوق إلیه
(1) کتاب مقتضب الأثر فی النصّ علی الأئمّة الاثنی عشر لأحمد بن محمّد بن عیّاش: عن علی بن عبداللّه النحوی، عن علی بن محمّد بن سنان، عن محمّد بن زیاد بن عقبة قال: أنشدنا لجماعة من الأسدیین منهم مشمعل بن سعد الناشری للورد بن زید أخی الکمیت الأسدی، وقد وفد علی أبی جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیهماالسلام
یخاطبه ویذکر وفادته إلیه وهی:
کم جزت فیک من أحواز وأیفاع(1)
وأوقع الشوق بی قاعا إلی قاع یا خیر من حملت اُنثی ومن وضعت به إلیک غدا سیری وإیضاعی(2)أما بلغتک فالآمال بالغة بنا إلی غایة یسعی لها الساعی من معشر شیعة للّه ثمّ لکم صور(3)إلیکم بأبصار وأسماع وعاة أمر ونهی عن أئمّتهم یوصی بها منهم واعٍ إلی واع لا یسأمون دعاء الخیر ربّهم أن یدرکوا فیلبّوا دعوة الدّاع
وقال فیها من مختزن الغیوب من ذلک «سرّ من رأی» قبل بنائها، ومیلاد الحجّة علیه‌السلام :
متی الولید بسامرّا إذا بنیت
یبدو کمثل شهاب اللّیل طلاّع
حتّی إذا قذفت أرض العراق به
إلی الحجاز أناخوه بجعجاع
وغاب سبتا وسبتا من ولادته
مع کلّ ذی جوب للأرض قطّاع
لا یسأمون به الجوّاب قد تبعوا
أسباط هارون کیل الصاع بالصاع
شبیه موسی وعیسی فی مغابهما
لو عاش عمریهما لم ینعه ناع
تتمّة النقباء المسرعین إلی
موسی بن عمران کانوا خیر سرّاع
أو کالعیون الّتی یوم العصا انفجرت
فانصاع منها إلیه کلّ منصاع
إنّی لأرجو له رؤیا فأدرکه
حتّی أکون له من خیر أتباع
بذلک أنبأنا الراوون عن نفر
منهم ذوی خشیته اللّه طوَّاع
روته عنکم رواة الحقّ ما شرعت
آباؤکم خیر آباء وشرّاع(1)
(2) ومنه: عن عبداللّه بن محمّد المسعودی، عن الحسن بن محمّد الوهبی، عن علی بن قادم، عن عیسی بن داب قال: لمّا حمل أبوعبداللّه جعفر بن محمّد علیهماالسلام
علی سریره، واُخرج إلی البقیع لیدفن، قال أبو هریرة:
أقول وقد راحوا به یحملونه
علی کاهل من حاملیه وعاتق
أتدرون ماذا تحملون إلی الثری
ثبیرا ثوی من رأس علیاء شاهق
غداة حثا الحاثون فوق ضریحه
ترابا و أولی کان فوق المفارق
أیا صادق بن الصادقین ألیّة
بآبائک الأطهار حلفة صادق
لحقّا بکم ذو العرش قسم فی الوری
فقال تعالی اللّه ربّ المشارق
نجوم هی اثنا عشرة کنّ سُبّقا
إلی اللّه فی علم من اللّه سابق(2)
(3) ومنه: عن عبداللّه بن محمّد المسعودی، عن المغیرة بن محمّد المهلّبی قال: أنشدنی عبداللّه بن أیّوب الخریبی الشاعر، وکان انقطاعه إلی أبی الحسن علی بن موسی الرضا علیهماالسلام یخاطب ابنه أبا جعفر محمّد بن علی علیه‌السلام بعد وفاة أبیه الرضا علیهماالسلام :
یابن الذبیح ویابن أعراق الثری
طابت اُرومته وطاب عروقا
یابن الوصیّ وصیّ أفضل مرسل
أعنی النبیّ الصادق المصدوقا
ما لفّ فی خرق القوابل مثله
أسد یلفّ مع الخریق خریقا
یا أیّها الحبل المتین متی أغد(1)
یوما بعقوته أجده وثیقا
أنا عائذ بک فی القیامة لا ئذ أبغی لدیک من النجاة طریقا لا یسبقنّی فی شفاعتکم غدا أحد فلست بحبّکم مسبوقا یابن الثمانیة الأئمّة غرّبوا وأبا الثلاثة شرّقوا تشریقا إنّ المشارق والمغارب أنتم جاء الکتاب بذلکم تصدیقا(2)
(4) عیون أخبار الرضا علیه‌السلام : قال الشیخ أبو جعفر محمّد بن علی بن بابویه فی باب ذکر ما قیل من المراثی فی الرضا علیه‌السلام : ووجدت فی کتاب لمحمّد بن حبیب الضبی:
قبر بطوس به أقام إمام
حتم إلیه زیارة ولمام(3)
قبر أقام به السلام وإن غدا تهدی إلیه تحیة وسلام قبر سنا أنواره تجلو العمی وبتربه قد تدفع الاسقام قبر یمثل للعیون محمّدا ووصیه والمؤمنون قیام خشع العیون لذا وذاک مهابة فی کنهها لتحیّر الأفهام قبر إذا حلّ الوفود بربعه رحلوا وحطت عنهم الاثام وتزودوا أمن العقاب واُومنوا من أن یحلّ علیهم الاعدام اللّه عنه به لهم متقبل وبذاک عنهم جفت الاقلام ان یغن عن سقی الغمام فإنّه لولاه لم تسق البلاد غمام
قبر علی بن موسی حله بثراه یزهو الحل والاحرام فرض إلیه السعی کالبیت الّذی من دونه حقّ له الاعظام من زاره فی اللّه عارف حقّه فالمسّ منه علی الجحیم حرام ومقامه لا شکّ یحمد فی غد وله بجنات الخلود مقام وله بذاک اللّه أوفی ضامن قسما إلیه تنتهی الاقسام صلّی الإله علی النبیّ محمّد وعلت علیا نصرة وسلام وکذا علی الزهراء صلی سرمدا ربّ بواجب حقّها علام وعلیه صلّی ثمّ بالحسن ابتدی وعلی الحسین لوجهه الاکرام وعلی علی ذی التقی ومحمّد صلّی وکل سید وهمام وعلی المهذّب والمطهّر جعفر أزکی الصلاة وإن أبی الاقزام(1)الصادق المأثور عنه علم ما فیکم به تتمسک الاقوام وکذا علی موسی أبیک وبعده صلّی علیک وللصلاة دوام وعلی محمّد الزکیّ فضوعفت وعلی علی ما استمر کلام وعلی الرضا ابن الرضا الحسن الّذی عمّ البلاد لفقده الاظلام وعلی خلیفته الّذی لکم به تمّ النظام فکان فیه تمام فهو المؤمّل أن یعود به الهدی غضا وان تستوثق الأحکام لو لا الأئمّة واحد عن واحد درس الهدی واستسلم الإسلام(2)کلّ یقوم مقام صاحبه إلی أن تنتهی بالقائم الایام(3)یابن النبیّ وحجّة اللّه الّتی هی للصلاة وللصیام قیام ما من إمام غاب عنکم لم یقم خلف له تشفی به الأرغام
إن الأئمّة تستوی فی فضلها والعلم کهل منکم وغلام أنتم إلی اللّه الوسیلة والاولی علموا الهدی فهم له أعلام أنتم ولاة الدین والدنیا ومن للّه فیه حرمة وذمام(1)ما الناس إلاّ من أقرّ بفضلکم والجاحدون بهائم وسوام بل هم أضلّ عن السبیل بکفرهم والمقتدی منهم بهم أزلام یدعون(2)فی دنیاکم وکأنّهم فی جحدهم إنعامکم أنعام یا نعمة اللّه الّتی تحبو بها من یصطفی من خلقه المنعام(3)إن غاب منک الجسم عنّا انه للروح منک اقامة ونظام أرواحکم موجودة أعیانها ان عن عیون غیبت أجسام الفرق بینک والنبیّ نبوّة إذ بعد ذلک تستوی الأقدام قبران فی طوس الهدی فی واحد والغی فی لحد یراه ضرام قبران مقترنان هذا ترعة(4)جنویة فیها یزار إمام(5)وکذاک ذلک من جهنم حفرة فیها یجدد للغوی هیام(6)قرب الغوی من الزکی مضاعف لعذابه ولانفه الأرغام إن یدن منه فإنّه لمباعد وعلیه من خلع العذاب رکام وکذاک لیس یضرّک الرجس الّذی یدنیه منک جنادل ورخام لا بل یریک علیک أعظم حسرة إذ أنت تکرم واللعین یسام سوء العذاب مضاعف تجریّ به السّا عات والأیّام والأعوام یا لیت شعری هل بقائمکم غدا یغدو ویکفی للقراع حسام
تطفی یدای به غلیلا فیکم بین الحشا لم ترو(1)منه اُوام ولقد یهیجنی قبورکم إذا هاجت سوای معالم وخیام من کان یغرم بامتداح ذوی الغنی فبمدحکم لی صبوة وغرام(2)وإلی أبی الحسن الرضا أهدیتها مرضیة تلتذها الافهام خذها عن الضبی عبدکم الّذی هانت علیه فیکم الألوام أن أقض حقّ اللّه فیک فإن لی حقّ القری للضیف إذ یعتام(3)فاجعله منک قبول قصدی إنّه غنم علیه حدانی استغنام من کان بالتعلیم أدرک حبّکم فمحبّتی إیّاکم إلهام(4)
(5) المقتضب لابن عیّاش رحمه‌الله قال: ولمحمّد بن إسماعیل بن صالح الصیمری رحمه‌الله
قصیدة یرثی بها مولانا أبا الحسن الثالث علیه‌السلام ویعزّی ابنه أبا محمّد علیه‌السلام أوّلها:
الأرض حزنا زلزلت زلزالها
وأخرجت من جزع أثقالها
إلی أن قال:
عشر نجوم أفلت فی فلکها
ویطلع اللّه لنا أمثالها
بالحسن الهادی أبی محمّد
تدرک أشیاع الهدی آمالها
وبعده من یرتجی طلوعه
یظلّ جوّاب الفلا أجزالها(5)
ذو الغیبتین الطول الحقّ الّتی لا یقبل اللّه من استطالها یا حجج الرحمان إحدی عشرة آلت بثانی عشرها مآلها(6)
(6) ومنه: عن عبدالمنعم بن النعمان العبادی قال: أنشدنی الحسن بن مسلم أنّ أبا الغوث المنبجی(7)شاعر آل محمّد صلوات اللّه علیهم أنشده بعسکر «سرّ من رأی»،
1) - «لم ترق» ب . والأوام بالضم: حر العطش.
2) - الصبوة: العشق. الغرام: الولوع .
3) - «أو یعتام» خ . اعتام الرجل إذا أخذ العیمة. والعیمة: خیار المال؛ شهوة اللبن.
4) - 2/252.
5) - «جزالها» م .
6) - 52، عنه البحار: 50/214.
7) - قال الجوهری: منبج اسم موضع، فإذا نسبت إلیه فتحت الباء وقلت: کساء منبجانی... .
قال الحسن: واسم أبی الغوث أسلم ابن محرز(1)من أهل منبج، وکان البحتری(2)یمدح الملوک، وهذا یمدح آل محمّد صلّی اللّه علیهم، وکان البحتری أبوعبادة ینشد هذه القصیدة لأبی الغوث:
ولهت إلی رؤیاکم وله الصادی
یذاد عن الورد الروّی بذوّاد
محلّی عن الورد اللذیذ مساغه
إذا طاف ورّاد به بعد ورّاد
فأعلمت فیکم کلّ هوجاء جسرة
ذمول السری یقتاد فی کلّ مقتاد
أجوب بها بید الفلا وتجوب بی
إلیک ومالی غیر ذکرک من زاد
فلمّا تراءت سرّ من رأی تجشّمت
إلیک فعوم الماء فی مفعم الوادی
فآدت إلیَّ(3)تشتکی أمل السُّری
فقلت اقصری فالعزم لیس بمیّاد
إذا ما بلغت الصادقین بنی الرضا فحسبک من هاد یشیر إلی هاد مقاویل إن قالوا بهالیل إن دعوا وفاة بمیعاد کفاة لمرتاد إذا أوعدوا أعفوا وإن وعدوا وفوا فهم أهل فضل عند وعد وإیعاد کرام إذا ما أنفقوا المال أنفدوا و لیس لعلم أنفقوه من إنفاد(4)ینابیع علم اللّه أطواد دینه فهل من نفاد إن علمت لأطواد نجوم متی نجم خبا مثله بدا فصلّی علی الخابی المهیمن والبادی عباد لمولاهم موالی عباده شهود علیهم یوم حشر وإشهاد
1) - کذا وعنونه صاحب الکنی والألقاب، وقال: أسلم بن مهوز المنبجی شاعر یمدح آل محمّد علیهم‌السلام .
2) - هو أبو عبادة الولید بن عبید بن یحیی الطائی الشاعر المعروف کان من فحول شعراء القرن الثالث معاصرا لأبی تمام، ومن الأدباء من یفضّله علی أبی تمام. قال ابن خلّکان: قیل للبحتری: أیّما أشعر؟ أنت أم أبو تمام؟ فقال: جیّده خیر من جیّدی، وردیئی خیر من ردیئه، وکان یقال لشعر البحتری سلاسل الذهب، وهو فی الطبقه العلیا، ویقال إنّه قیل لأبی العلاء المعری: أی الثلاثة أشعر؟ أبو تمام، أم البحتری، أم المتنبی؟ فقال: المتنبیء وأبو تمام حکیمان، وإنّما الشاعر البحتری.ولد سنة206 بمنبج من أعمال الشام وتخرج بها، ثمّ خرج إلی العراق، ومدح جماعة من الخلفاء أوّلهم المتوکّل وخلقا کثیرا من الأکابر والرؤساء توفّی بالسکتة فی منبج 284.
3) - «إلینا» م .
4) - «بانفاد» م .
هم حجج اللّه اثنتی عشرة متی عددت فثانی عشرهم خلف الهادی بمیلاده الأنباء جاءت شهیرة فأعظم بمولود وأکرم بمیلاد(1)
(7) ومنه: عن صالح بن الحسین النوفلی، عن ذی النون المصری قال: خرجت فی بعض سیاحتی حتّی کنت ببطن السماوة فأفضی بی المسیر إلی تدمر فرأیت بقربها أبنیة عادیّة قدیمة، فساورتها فإذا هی من حجارة منقورة فیها بیوت وغرف من حجارة وأبوابها کذلک، بغیر ملاط . وأرضها کذلک حجارة صلدة، فبینا أنا أجول فیها إذ بصرت بکتابة غریبة علی حائط منها فقرأته فإذا هو أبیات:
أنا بن منی والمشعرین وزمزم
ومکّة والبیت العتیق المعظّم
وجدّی النبیّ المصطفی وأبی الّذی
ولایته فرض علی کلّ مسلم
واُمّی البتول المستضاء بنورها
إذا ما عددناها عدیلة مریم
وسبطا رسول اللّه عمّی ووالدی
وأولاده الأطهار تسعة أنجم
متی تعتلق منهم بحبل ولایة
تفز یوم یجزی الفائزون وتنعم
أئمّة هذا الخلق بعد نبیّهم
فإن کنت لم تعلم بذلک فاعلم
أنا العلوی الفاطمی الّذی ارتمی
به الخوف والأیّام بالمرء ترتمی
فضاقت بی الأرض الفضاء برحبها
ولم أستطع نیل السماء بسلّم
فألممت بالدار الّتی أنا کاتب
علیها بشعری فأقرأ إن شئت والمم
وسلّم لأمر اللّه فی کلّ حالة
فلیس أخو الإسلام من لم یسلّم
قال ذو النون: فعلمت أنّه علویّ قد هرب، وذلک فی خلافة هارون ووقع إلی ما هناک، فسألت مَن ثَمَّ من سکّان هذه الدار - وکانوا من بقایا القبط الأوّل - هل تعرفون من کتب هذا الکتاب؟ قالوا: لا واللّه ما عرفناه إلاّ یوما واحدا، فإنّه نزل
1) - 49، عنه البحار: 50/216 ضمن ح4.
بنا فأنزلناه، فلمّا کان صبیحة لیلته غدا، فکتب هذا الکتاب ومضی . قلت: أیّ رجل کان؟ قالوا: رجل علیه أطمار رثّة، تعلوه هیبة وجلالة، وبین عینیه نور شدید، لم یزل لیلته قائما وراکعا وساجدا إلی أن انبلج له الفجر، فکتب وانصرف.(1)
(8) ومنه: وروی الأبیات الأخیرة ابن عیّاش فی کتاب مقتضب الأثر عن علیّ بن هارون المنجّم عن الخوافی وزاد فی آخره:
فی کلّ عصر لنا منکم إمام هدی
فربعة آهل منکم ومأنوس
أمست نجوم السماء(2)آفلة
وظلّ اُسد الثری قد ضمّها الخیس(3)
غابت ثمانیة منکم وأربعة یرجی مطالعها ما حنّت العیس حتّی متی یظهر الحقّ المنیر بکم فالحقّ فی غیرکم داج ومطموس(4)
(9) کمال الدین: (والطبرسی فی إعلام الوری وعلی بن یونس فی الصراط المستقیم): فی شعر السیّد بن محمّد الحمیری فی قصیدة یخاطب بها الصدوق جعفر الصادق علیه‌السلام واللفظ للصدوق فی قوله:
ولکن روینا عن وصیّ محمّد
وما کان فیما قال بالمتکذّب
بأنّ ولیّ اللّه یفقد لا یری
سنین کفعل الخائف المترقب
فتقسم أموال الفقید کأنّما
تغیّبه بین الصفیح المنصّب
فیمکث حینا ثمّ ینبع نبعة
کنبعة جدّی من الاُفق کوکب
یسیر بنصر اللّه من بیت ربّه
علی سؤدد منه وأمر مسبّب
یسیر إلی أعدائه بلوائه
فیقتلهم قتلاً کجرّان مغضب
فلمّا روی أنّ ابن خولة غائب
صرفنا إلیه قولنا لم نکذّب
وقلنا هو المهدی والقائم الّذی
یعیش به من عدله کلّ مجدب
فإن قلت: لا، فالحقّ قولک والّذی
أمرت فحتم غیر ما متعصّب
واُشهد ربّی أنّ قولک حجّة
علی الناس طرًّا من مطیع ومذنب
بأنّ ولی الأمر والقائم الّذی
تطّلع نفسی نحوه بتطرُّب
له غیبة لا بدّ من أن یغیبها
فصلّی علیه اللّه من متغیّب
فیمکث حینا ثمّ یظهر حینة
فیملأ عدلاً کلّ شرق ومغرب
بذاک أدین اللّه سرّا وجهرة
ولست وإن عوتبت فیه بمعتب
وکان حیّان السرّاج الراوی لهذا الحدیث من الکیسانیّة.(1)
أقول: ممّا نظم فی ذلک بعد میلاده علیه‌السلام فی زمن غیبته منها: قول ابن أبی الحدید حشره اللّه مع من أحبّه فی قصیدة یمدح بها أمیر المؤمنین علیه‌السلام :
ولقد علمت بأنّه لا بدّ من
مهدیّکم ولیومه أتوقّع
تحمیه من جند الإله کتائب
(11) ومنها ما فی قصیدة فی رثاء الحسین علیه‌السلام لمؤسّس قواعد الاداب وعامر ربوعها بعد الخراب أبی الحسن محمّد بن أبی أحمد الحسین بن موسی أخو الشریف المرتضی الملقب بالرضی رحمهما اللّه تعالی فی قوله:
فی فیلق شرق بالبیض تحسبه
برقا تدلّی الأکام والقور(4)
بنی اُمّیة ما الأسیاف نائمة عن شاهر فی أقاصی الأرض موتور والبارقات تلوّی فی مغامدها والسابقات تمطّی فی المضامیر إنّی لأرقب یوما لا خفاء له عریان یقلق منه کلّ مغرور وللصوارم ما شاءت مضاربها من الرقاب شرابٌ غیر منزور(5)
(12) ومنها فی قصیدة للشیخ السعید البهائی ابن الحسین بن عبدالصمد الحارثی العاملی الجبعی(1)قالها فی کشکوله فی مدح القائم، أوّلها:
سری البرق من نجد فجدد تذکاری
عهودا نجروی(2)والعذیب وذی قار
أضرع للبلوی واُغضی عن القدر(3)وأرضی بما یرضی به کلّ مخوار وأفرح من دهری بلذعة ساعة واقنع من عیشی بقرص وأطمار إذا لا وری زندی ولا عزّ جانبی ولا بزغت فی قمّة المجد أقماری ولا بل کفی بالسماح ولا سرت بطیب أحادیث الرکاب وأخباری ولا انتشرت فی الخافقین فضائلی ولا کان فی المهدی رائق أشعاری خلیفة ربّ العالمین وظلّه علی ساکن الغبراء من کلّ دیار هو العروة الّذی من هذیله یمسک لا یحشی عظائم أوزار إمام هدی لاذ الزمان بظلّه وألقی إلیه الدهر مقود خوار ومقتدر لو کلّف الصم نطقها با جذارها قامت إلیه باجذار علوم الوری فی جنب البحر علمه کغرفة کف أو کغمة منقار فلو زار أفلاطون أعتاب قدسه ولم یغشه عنها سواطع أنوار رأی حکمة قدسیة لا یشوبها شوائب أنظار وأدناس أفکار بإشراقها کلّ العوالم أشرقت لما لاح فی الکونین من نورها الساری إمام الوری طور النهی منبع الهدی وصاحب سرّ اللّه فی زخرف الدار به العالم السفلی یسمو ویعتلی علی العالم العلوی من دون إنکار
1) - الجبعی، نسبة إلی الجبع بالجیم والباء تحتها نقطة، وهی قریة من قری جبل عامل، والحارثی نسبة إلی الحارث الهمدانی الّذی کان من أصحاب مولانا أمیر المؤمنین علیه‌السلام وإلی ذلک أشار أبو البحر جعفر الخطی فی قصیدته الّتی أوّلها: هی الدار تشتت مدمعک الجاری... والحارث المذکور هو الّذی خاطبه أمیر المؤمنین علیه‌السلام بالأبیات المشهورة یا حار همدان من یمت یرنی من مؤمن أو منافق قبلاً والاحادیث لما دلّ علیه الابیات متکاثرة.
2) - «بحزوی» م .
3) - «علی القذی» م .
ومنه العقول العشر تبغی کمالها ولیس علیها فی التعلّم من عار همام لو السبع الطباق تطابقت علی نقض مایقضیه من حکمه الجاری لنکس من أبراجها کلّ شامخ وسکن من افلاکها کلّ دوار ولا انتشرت منها الثوابت خیفة وعاف السری فی سورها کلّ سیّار أیا حجّة اللّه الّذی لیس جاریا بغیر الّذی یرضاه سابق أقدار ویا من مقالید الزمان بکفّه وناهیک من مجداً به خصّه الباری أغث حوزة الإیمان واعمر ربوعه فلم یبق منها غیر دارس آثار وانقذ کتاب اللّه من ید عصبة عصوا وتمادوا فی عتوٍّ وإصرار یحیدون عن آیاته لروایة رواها أبو سعیون عن کعب الأحبار وفی الدین قد قاسوا وعاثوا وخبطوا بآرائهم تخبیط عشواء معشار وانعش قلوبا فی انتظارک قرحت وأضجرها الأعداء أیّة إضجار وخلّص عباد اللّه من کلّ غاشم وطهّر بلاد اللّه من کلّ کفّار وعجّل فداک العالمون بأسرهم وبادر علی اسم اللّه من غیر إنظار تجد من جنود اللّه خیر کتائب وأکرم أعوان وأشرف أنصار بهم من بنی همدان أخلص فتیة یخوضون أغمار الوعی غیر فکار بکلّ شدید البأس عبل شهردل إلی الحتف مقدام علی الهول صبّار تحاذره الأبطال فی کلّ موقف وترهبه الفرسان فی کلّ مضمار أیا صفوة الرحمان دونک مدحة کدر عقود فی ترایب أبکار یمنی ابن هانی إن أتی بنظرها ویفید لها الطائی من بعد بشار إلیک البهائی الحقیر یزفّها کغانیة میّاسة القد معطار تغار إذا قیست لطافة نظمها بنفحة أزهار ونسمة أسحار إذا ردّدت زادت قبولاً کأنّها أحادیث نجد لا تملّ بتکرار(1)
1) - ثمّ قال الشیخ: تمّت القصیدة الموسومة ب«وسیلة الفوز والأمان فی مدح صاحب الزمان علیه‌السلام ».
13- ومنها قصیدة للشیخ أبو البحر جعفر الخطی مباریا للقصیدة المتقدّمة، انتخبنا منها جملة أبیات فی محل الحاجة:
هی الدار تستقیک مدمعک الحار
فسقیا فأجری الدمع ما کان للدار
أیا ماجد بغیری إذا انتسب الوری
إلی معشر غیر أماجد أبرار
تکلفتی مدح امرء لو مدحته
بشعر نبی خوی ودع عنک أشعار
لقصر عن مقدار ما یستحقّه
علاه فاقلالی سواء وإکثاری
إمام الوری طهر نقی إذا انتمی
إلی سدرة الغرّ الشمائل أطهار
وبرّ لبرّ ما نسبت فصاعدا
إلی آدم لم ینمه غیر أبرار
ومنتظر ما أخّر اللّه وقته
بشیء سوی إبراز حقّ وإظهار
له عزمة تثنی القضاء وهمّة
تؤلّف بین الشاة والأسد الضاری
أبا القاسم انهض واشف غلّ عصابة
قضی وطرا فی ظلمها کلّ کفّار
إلام وحتّام المنی وانتظارنا
سحائب قد أظللتنا دون أمطار
ذوت نظرة الصبر الجمیل وأذنت
بیأس لامحال تمادا وانظار
الج حرم الجود المنیع رحابه
بجرّ خمیس یملأ الأرض جرار
به کلّ مسجور الغریمة مظهر
علی خشیة الجبار هیبة جبار
إذا الخطم الرمح انتفی السیف معملا
لأسمر هشال وأبیض بتبار
وما زال تسلیم المهیمن واصلاً
إلیک لا اما فی عشی وإبکار
14- ومنها قول علی بن عیسی صاحب کشف الغمّة أوردها فیه من قصیدة:
تحیة اللّه ورضوانه
علی الإمام الحجّة القائم
علی إمام حکمه نافذ
إذ أراد الحکم فی العالم
خلیفة اللّه علی خلقه
والأخذ للحقّ من الظالم
العادل العالم أکرم به
من عادل فی حکمه عالم
مطهّر الأرض ومحیی الوری
العلوی الطاهر الفاطمی
ناصر دین اللّه کهف الوری
محیی الندی خیر بنی آدم
الصاحب الأعظم والماجد
الأکرم المولی أبو القاسم
وصاحب الدولة یحیی بها
ممتحن فی الزمن الغاشم(1)
ومنها ما ذکر السیّد علی بن خلف بن عبدالمطّلب الموسوی الحسینی فی کتاب خیر المقال من قصیدة لأبیه الّذی منها:
ومهدی الوری القائم المرتجی
إمام الهدی الصارم المنتضی
إذا بفراق الأؤس الطلدا
یذیق الشقاوة أهل الشقاق
ویولی الموالین طیب الهنا
وتغدو ظباء الفلا رتّعا
فلا یختشی الظبی لیث الثری
ویصحی الفقر لدیه غنیا
وکلّ یصیب لدیه الغنا
وینجاب عنّا به کلّ حزنٍ
وبعد الشدائد یأتی الرخا
ویتلوه عند صلاة المسیح
وذلک فضل به یکتفی
فیا ربّ عجّل لنا عصره
فقد بلغ السیل أعلی الزبی
ویسّر لنا الحال من بعد عسرٍ
فلم یک إلاّ إلیک اللجا
وحطنا بفضلک عن کلّ سوءٍ
یبدو الحیا(2)وبالانتها
16- ومنها ما ذکره السیّد المذکور تغمده [اللّه] بالرحمه والسرور، ویعجبنی أن اُثبت أبیاتا من قصیدة قلتها فی مدحهم وأذکرهم بأسمائهم، وختمتها بمدح القائم عجل اللّه تعالی فرجه أوّلها:
أسلیلة القمرین دعوة واهق
ماذا ترین مستهام عاشق
قال: ومنها فی مدحه علیه‌السلام :
أو قائم المهدی جبار السماء
مهدی الوری من لیل جهل عاشق
ذی حملة إن صال یوم کریهة
لم یخش خوض عواسل وبوارق
للمال أکرم واهب للدین
أحسن باشر للفتق أعظم راتق
تشتاق صحبته الأنابیب القنا
وله حنین سوابغ وسوابق
الخضر حاجبه وعیسی تلوه
یتلوه بین عوالم وخلائق
ذی سیرة نبویّة من عدلها
لم یخش لیث الغاب قلب الناهق
اللّه یظهره ویدنی وقته
فعسی یطیب به الفؤاد الوامق
یا ربّ عجّل ما نرید وصلّ
علیهم ما لاح نجم مشارق
ثمّ قال: وقلت فی قصیدة اُخری أمدحهم وأذکر اسماءهم، وأذکر القائم علیه‌السلام بأبیات أوّلها:
دعوه ونجدا إنّ نجدا مرامه
عسی بربی نجدٍ یبلّ اُوامه
ومنها:
وهادی الوری والعسکری أخو الهدی
وخاتمهم ذاک للرجی قیامه
إمام الوری المهدی والحجّة الّذی
إذا قام وطئ الخافقین حسامه
إمام الهدی سقی العدا طوعه الردی
إذا سار فالتأیید سار أمامه
إمام شهام عابد متبتّل
کریم نجار قد نمته کرامه
بآبائه بدؤ الهدی وهو ختمه
فطابت مبادیه وطاب ختامه
یفرّج عنّی کلّ هم ومحنة
ویبرئ قلبا قد شجاه سقامه
ویشفی غلیلاً قد أضرّ به النوی
فرجعته نحو الدیار مرامه
بهم لذت من جور الزمان وعسره
کما لاذ بالبیت الحرام حمامه
ومنها: قصیدة لعبد اللّه بن أبی طالب الفتی، قال الراوی: أنشدنی الأدیب سلمان له
وقال: إنّما قالها علی لسان الأمیر حسام الدولة فارس بن حنان، وکان ینقش فی فصّ خاتمه «أعدّ للبعث أبو طالب حبّ علیّ بن أبی طالب» . وأمّا القصیدة فهی فی مدح أهل البیت ورثائهم صلوات اللّه علیهم قال فی آخرها:
بالعسکریین اعتصامی من لظی
وبقائم بالحقّ یصدع فی غد
یجلو الظلام بنوره ویعیدها
علویّة فینا بأمرٍ مرصد
ومنها: قصیدة لیحیی بن أبی الشمال یمدحه علیه‌السلام :
صدق النبیّ الطهر وهو مصدّق
قرب الإمام إلی متی یتعوّق
ما بعد هذا الظلم إلاّ دولة
بالعدل یملأ غربها والمشرق
ونقول قد ظهر الإمام وأصبحت
رایاته بید الملائک تخفق
القائم المهدی وارث علمه
فی کلّ عضو منه جیش فیلق
فی السبت یظهر والمحرم عاقد
ویری بمکّة والحدیث محقق
بیمینیه ذات الفقار وتحته
المیمون وهو مسدد وموفق
والخضر حاجبه وعیسی خلفه
وقت الصلاة وفضله لا یسبق
ویقوم سلمان ومقداد وعمار
ومن شهد الطفوف وذاک یوم مشرق
ویلامس العود الیبیس بکفّه
فیصیر رطبا أخضرا یتورّق
ویمرّ بالمیّت الرمیم وعظمه
نخر فرجع حی وهو ینطق
تحیا له قوم فیأمر فیهم
أن یقتلوا أو یطلبوا أو یحرقوا
فمتی أراه وجبریل یحمطه(1)
والأرض بالجیش اللهام المطلق
والشاة والذئب القصور(2)بموضع واللیث من عظم المهابة مطرق ویکون مدة حکمه فی عمره سبعون عاما أمنها مستوثق وتزول عاهات الأنام جمیعها ویزو أمر المبطلین ویزهق
ومنها: ما قالها الخلعی یمدحه علیه‌السلام :
طلاب العلی بالسمهری المقوّم
وضرب الطمع مرعی إلی کلّ مغنم
وفتکة عضب باتر الحدّ مرهف
وصهوة مهرٍ أعوجی مطهّم
ألا فی سبیل اللّه نفس تقدّست
وتاقت إلی نصر الإمام المعظم
إلی نصر مغوار طویل نجاده
علی الفتک فی أهل الخلاف مصمّم
إلی ابن رسول اللّه وابن ولیّه
وخیر البرایا من مُحلّ ومحرم
إلی القائم المهدی من آل أحمد
إلی العروة الوثقی إلی البطل الکمی
کریم نجاد طالبی مناسب
إلی ذروة المجد الحسینی ینتمی
مناقب جمت أن تعدّ لوصف
فبالعقل لا تحصی ولا بالتوهّم
یقوم مع الرکن الیمانی قانتا
یؤم بروح اللّه عیسی بن مریم
ومن حوله عن الملائکة عکّف
وأنصاره من کلّ أشوس معلم
ویسری واُسد الغاب حول رکابه
إلی نهج یهدی إلی الرشد أقوم
کأنّی به والجیش قد طبّق الفضا
لدیه وخیل اللّه تسبح فی الدم
وقد ملأ الافاق داعیه مسمعا
وقامت لیوث الغاب من کلّ مجثم
ویأتی إلی الأرض العراق مسارعا
إلی الحضرة المولی الإمام المکرم
ویؤذن فی التوسیع معنیً وصورةً
لسبل طریق للهدایة أقوم
یشیّد ما قد کان غیر مشیّد
ویهدم ما قد کان غیر مهدم
فطوبی لنفس آمنت وتیقّنت
بأنّ لولا حقّ علی کلّ مسلم
الا یا سمیّ المصطفی وابن بنته
ویا خیر مأمولٍ وخیر میّمم
أقمت ببیت المجد یسطع نوره
وغادرتنا فی دجن دهیاء مظلم
فخفّف عن الأشیاع ممّا تحمّلوا
وما جرعوا من مرّ صاب وعلقم
وقم واعدها دولة فاطمیة
وخذ للبتول الطهر من کلّ مجرم
ومنها: ما قال الحسن بن راشد فی قصیدة طویلة:
وأعددت ذخرا للمعاد قصائدا
تعطّر منها فی النشید المجالس
بمدح الإمام القائم الخلف الّذی
بمظهره تحیی الرسوم الدوارس
صراط الهدی المهدی من خوف بأسه
تذلّ عتاة المشرکین الغطارس
إمام له ممّا جهلنا حقیقة
ولیس له فیما علمنا مجانس
تولد بین المصطفی ووصیّه
ولا غرو أن تزکو هناک الغرائس
سیجلی وجی الدین الحنیف بعزمة
هی السیف لا ما أخلصته المدارس
ویدرکنا لطف الإله بدولة
تزول بها البلوی وتشفی النسانس
إمامیة مهدیة أحمدیة
إذا نطقت لم یبق للکفر نابس
ومیزان قسط یمحق الجور عدلها
إذا نصبت لم یبق للحقّ باخس
تشار بها الإسلام بعد وثوره
ویضحی بناها فی حلی العرایس
ویجبر مکسور وییأس طامع
ویکسر جبّار ویطمع بائس
إذا ما تجلّی فی بروج سعوده
علینا انجلت عنّا النجوم الأناحس
کأنّی بأفواج الملائک حوله
مسوّمة یوم الهیاج تداعس
کأنّی بمیکائیل تحت رکابه
یناجیه إجلالاً له وهو ناکس
کأنّی بإسرافیل قد قام خلفه
وجبرئیل من قوّامه وهو جالس
کأنّی به فی کعبة اللّه قانتا
یواهسه ربّ العلی ویواهس
کأنّی بعیس فی الصلاة وراء
تبارک لمرؤوس ورائس
کأنّی به من فوق منبر جدّه
لبردته عند الخطابة لابس
کأنّی بطیر النصر فوق لوائه
ومن تحته جیش لهام عکاهس
تؤمّ وحی الأوصیاء ودونه
ملائکة عزّ وشوس أخامس
شعارهم یا ثار آل محمّد
إذا سعرت نار الوطیس الفوارس
یجد لهم ذکر الطفوف صواهل
سوایح فی لج الوغا تتقامس
ومنها: ما قال الأدیب الناصح والخطیب الصادع الحاج محمّد رضا الاُزری فی آخر قصیدة طویلة:
إلیّة بالعتاق القب ضابحة
بکلّ أحوس شلال المغاویر
والباتر تجلّی من مشارقها
ولا مغارب إلاّفی المناحیر
والزاعبیة تحت النقع لامعة
لمع الثواقب فی أثناء دیجور
لو لا انتظاری لیوم لا خلاف به
لشطّر الوجد قلبی أیّ تشطیر
یوم أری الملّة البیضاء مسفرة
عن کلّ أبیض ذی جدّ وتشمیر
وموکب تحمل الأملاک رایته
أمام ملک علی الأزمان منصور
ملک إذا ما علی الذیّال تحسبه
نورا تجلّی لموسی فی ذوی(1)الطور
یمضی القضاء علی ما شاء ممتثلاً لأمره مصغیا إصغار مأمور فتیً یروقک منه حین تنظره لألاء فرق بنور اللّه مجبور وکم أحال العقول العشر خابطة فی کنهه بین تعریف وتنکیر وإنّ من یقتدی عیسی المسیح به لذلک یکبر عن تحدید تفکیر کأنّنی بجنود اللّه محدقة من حوله بین تسبیح وتکبیر والأرض قد ملئت عدلاً کماملئت جورا فقل بعطاء غیر منزور والجنّ والإنس والأملاک خاضعةً له فأکبر بتصریف وتسخیر والمسلمون أعزّ اللّه جانبهم فی ظلّه بین مغبوط ومسرور فقل ببدرٍ تعالی فی مطالعه ومرهف فی ید الجبّار مشهور
ومنها: ما قاله علاّمة العلماء وفهّامة الفهماء السیّد محمّد مهدی الحسنی الحسینی الطباطبائی أعلی اللّه رتبته وعطّر تربته محاججات وأجوبة لأشعار بعض النصّاب، حریة بأن تذکر فی هذا الکتاب، بل غیرها کالقشر وهی کاللباب!
1) - «من ذُری» خ.
قال رحمه‌الله فی الردّ علی ابن حجر حیث نسب إلیه قوله:
ما آن للسرداب أن یلد الّذی
صیّرتموه بزعمکم إنسانا
فعلی عقولکم العفا لأنّکم
ثلّثتم العنقاء والغیلانا
فقال رحمه‌الله :
قد آن للسرادب أن یلد الّذی
یصلیکم بسیوفه نیرانا
ویسومکم خسفا بما ثلّثتم
بأبی الفصیل العجل والأوثانا
أنکرتم المهدی إذ لم تسلکوا
سبل الهدی وتبعتم الغیلانا
فاغتالت الأحلام منکم والحجی
وظللتم فی تیهکم عمیانا
وضربتم الأمثال للمولی الّذی
لا یبتغی لظهوره برهانا
قد بان فی خضرٍ وإلیاس وفی
عیسی لکم من أمره ما بانا
وألجتم(1)الدجّال طول حیاته
والسامری وقبله الشیطانا
فلمّا أحلتم فی ولیّ اللّه ما قد ناله فی الخلق ما قد هانا هلاّ أجزتم أن یکون وتُحجب الأبصار عنه إلی مدیً قد حانا إذ جاز عند الأشعری إمامکم حجب البصیر فلا یری إنسانا انسیتم صنع الاولی قدّمتم فی الدین حتّی أفسدوا الأدیانا کفّوا وغضّوا الطرف قد قلّدتم شنعاء یعقب خزیها الخسرانا
الثانی:
ما آن للنصّاب أن یتذکروا
ما أعلن الهادی به ما آنا
إذ قال إنّی تارک ما إن به
استمسکتم استکملتم الایمانا
ومخلّف ثقلین لن یتفرّقا
حتّی الورود والآل والقرآنا
فأبیتم آل النبیّ بجهلکم
حسدا لهم وأبیتم العصیانا
1) - أبحتم.
قلتم کتاب اللّه یکفینا وقد
حاولتم التفریق لا الفرقانا
فرّقتم بین الکتاب وأهله
ولأجله ضیّعتم التبیانا
فلتسئلنّ غدا عن الحبلین إذ
قطّعتهما أیدیکم عدوانا
أمّا الکتاب فقد نبذتم أمره
وقرینه قستم به الغیلانا
ستحلأّون عن الورود لسلسل
مستبدلین ببرده نیرانا
الثالث:
هل استبان لجند إبلیس الأولی
خرّوا علی ما ذکّروا عمیانا
إنّ الأئمّة عشرة واثنان من
قول المصدّق قد بدا برهانا
لولا أئمّتنا الهداة ومنهم
المهدیّ ما وجد الحدیث بیانا
لم ینکروا عدد الهداة وأنکروا
أعیانهم وهو المحال عیانا
فلینظروا أیّ الفریقین الّذی
قد ثلّث العنقاء والغیلانا
دع ذکر من لا تنفع الذکری لهم
إذ لم تجد فی جمعهم إنسانا
الرابع:
قل للنواصب أنتم فی جحدکم
موعود حقّ نوّر الأکوانا
کالمشرکین فإنّهم قد أنکروا
میعاد یوم شیّب الولدانا
ضربوا له مثلاً حدیث خرافة
وضربتم العنقاء والغیلانا
وله قدس‌سره فی بیان أن صدق الوعد بالقائم علیه‌السلام یعلم بطول غیبته:
طال المدی فازداد ذوالعلم هدی
والجاهل ازداد الضلالة والردی
فالعاملون استیقنوا لمّا رأوا
آیات صدق الوعد فی طول المدی
والجاهلون استعجلوا فاستبطأوا
المیعاد إذ لم یبصروا علم الهدی
لو یظهر الموعود قبل أوانه
لتعاکس الجمعان فیه إذ بدا
فالجاهلون استیقنوا من جهلهم
والعالم النحریر ذا جهل غدا
وله رحمه‌الله أیضا فی التفاؤل لقرب ظهوره عجل اللّه فرجه :
هذی المنازل بالغری فأنجدوا
قد حان للمهدی فیها الموعد
أوما ترون الجاحدین استشعروا
آیات بدرٍ فی الصعید فاُصعدوا
ودّوا کما ودّ الأولی قد أشرکوا
إنّ الّذی جحدوا به لم یجحدوا
وله نوّر اللّه مرقده أیضا فی الجمع بین خفائه وظهوره علیه‌السلام :
قالوا سمعنا بالّذی قلتم فلم
لم یستبن حتّی یراه الناظر
قلنا لهم سرّ الإله ونوره
جمعا به فهو الخفیّ الظاهر
ومنها: ما قاله العلاّمة جناب السیّد حسین نجل العلم العلاّمة السیّد مهدی الطباطبائی المتقدّم ذکره قدس‌سره : اتحال أن حیث الصدی انسانا
لم تدر أنّ لکلّ صوت شانا
لا تحفلنّ بزخارف الرجس الّذی
سکران یهذی یقمر السکرانا
فهلمّ واعجب فی مقالته الّتی
فیها أعاب الشیعة الغرّانا
یزری بمزنٍ لم یُرَوضّ صوبه
أرض السباخ وإن جری هتّانا
مستبطئا لظهوره أوما دری
ما قدّر الرحمن حتما کانا
نرضی بما یرضی الإله ولا نری
من محسن محضا عدی الإحسانا
قل کیف یظهر والعدی کلّ له
قد سنّ اسنانا وسلّ لسانا
أو عمره بالبدع فانظر کم تری
فی الخلق إنساً مثله أو جانا
یکفیک فی خضرٍ وإلیاس وفی
عیسی بن مریم إن تَرُمْ برهانا
أنکرت طول بقائه یا أیّها
الشیطان لِمَ لم تنکر الشیطانا
أیکون للرجس البقا ولم یکن
لفتیً بری الباری له الأکوانا
إن کنت تمنع غیبة الوالی فذا
هادی الوری فی الغار غاب أوانا
لا فرق فی قصر الزمان وطوله
وافرق لنا أن تزعم الفرقانا
إن تجحدوه فمن إمام زمانکم
إذ لیس تخلو الأرض منه زمانا
ولَکَمْ لَکُم فی الدین یا عجبا لکم
من مضحکات تضحک الثکلانا
فلسوف تلقی سوء ما لفّقته
یوم التغابن إ ذ تری الخسرانا
لا غرو أن تنکره عمش عیونکم
وتراه أعیننا الصحاح عیانا
فلقد رأته عیوننا من بعد أن
ملأ الإله بنوره أحشانا
مولای یجلی کربنا بلقاک بل
بلقاک یجلی کربنا مولانا
عودا فدتک النفس عودا کی نری
بک کلّ لاح خاسئا خجلانا
لک أیّ حزب من سرات طباطبا
قوم سموا شهب السماء مکانا
تلقاهم یوم الهزائز فی الوغی
أسد العرین قماقما فرسانا
فکأنّهم تحت القتام کواکب
تغشی السحائب ضؤءها أحیانا
إن قنّعت خرس الصفوف سیوفهم
خرّت علی أذقانها إذعانا
هم للعلی بذلوا نفوسهم فما
أسنی نفوساً للعلی أثمانا
فاقوا الخلایق فی خلایقهم فلم
تر غیر آباهم لهم أقرانا
تحکی الجبال الراسیات حلومهم
وعلومهم تسمو الحیا جریانا
لک یا ملاذ الخلق طرّا لم نزل
نترصّد الأزمان فالأزمانا
مترقّبون وکلّما طال المدی
نزداد فیک وربّنا إیمانا
قد أرضعتنا الامّهات ولاءکم
قبل الرضاع فما أجلّ ولانا
یتری علیک مدی الزمان ثناؤنا
ما رنّحت ریح الصبا أعضانا
وللسیّد المعاصر المذکور أیضا تغمّده اللّه بالغبطة والسرور:
حیّ الطفوف وسلها إذ تحیّیها
عن أنجم نثرتها فی روابیها
اُمسی واُصبح ولهاناً ولی مُقَل
تهمی لشوق تلاقیها أماقیها
أبکی بدور هدی للحشر تندبها
غرّ الملائک فی شجو وتبکیها
لو عنّ لی سلوة سالت کتائب
من کربی علیها وغرب الدمع یغریها
للّه من وقعة لم تنس فجعتها
حتّی یقوم قوام الخلق هادیها
فأیّ فادحة تؤری القلوب بها
جویً وإن هی جلّت فهو جالیها
متی ینادی بآفاق السماء به
مبشّرا کلّ ذی روح منادیها
حتّام تسعر أحشانا بغیبته
فیالها غیبة دقّت معانیها
تدری موالیک یا خیر الوری شرفا
من وجدها أیّ أشجان تعانیها
تطوی وتنشر آمالاً علی غلل
حرّی ولیس سواک تراک یشفیها
فأنت کهف سجاها غوث صارخها
کفیلها من صروف الدهر کافیها
للّه یا علّة الأکوان ما سمکت
سماءها لاولاسارت سواریها
متی نراک وقد أجلی حسامک عن
وجه العوالم باغیها وطاغیها
والأرض تملأها قسطا وقد خفقت
بنور علیاک فی أقصی نواحیها
فقم وحسبک أعوانا بآل طبا
طبا ضراغم لم تغمد مواضیها
یهدی إلیک من الباری الثنا أبدا
فی أیّ سوح رعاک اللّه تأویها
تلک المعالم لا زالت یراوحها
ما هبّت الریح روح أو یغادیها
وله سلمه اللّه أیضاً:
حیّ ذاک الحیّ إن ترع الزمانا(1)
واستلم فیه مقاماً فمقاما
عرب من یعرب لکنّها لشجاها لیس یعربن الکلاما ما بکاها هل بکت من نوب دهت الغرّ المیامین الکراما فجعة دامت مدی الأیّام بل جُدّدت أشجانها عاما فعاما فلعمری لیس یُجلیها سوی الخلف القائم من عزّ مقاما یا سلیل المصطفی الهادی ومن بنواه أودع القلب ضراما
1) - الذماما.
نوّر اللّه بک الأکوان بل صیّر الدهر لعلیاک غلاما فمتی نرتاح فی دولتکم وفم الدهر بکم یبدی ابتساما ونلاقیک وقد حفّت بک الرسل الغرّ وراءً وأماما أو ما ترعی موالیک فقد جرّعتهم لوعة البعد سماما شتّتهم نُوَب الدهر فلا ترتجی إلاّ بمرآک التآما کم نقاسی من جوی البین أسیً وإلی ما نکتم الحقّ إلی ما فأغثنا یا حباک اللّه ما أشرق البدر صلاةً وسلاما
وله وفّقه اللّه تعالی أیضاً :
ظعنوا فالعین من أجفانها
تسکب الدمع علی إنسانها
سعد دعنی ودیارا درست
اُنشدُ الأطلال عن سکانها
أین شطّت نوب الدهر بهم
کیف غالتهم یدا غیلانها
کم رزایا أخلقت جدتها
ورزایا الطفّ فی ریعانها
جدُّ لا أنسی الّذی قاسیت من
آل حرب وبنی مروانها
فمتی ینتقم اللّه لکم
بالفتی القائم من عدنانها
فنراه مقبلاً فی عصبة
زمر الأملاک من أعوانها
ونری أعلامه منشورة
کتب النصر علی عیدانها
فسرایاه متی یوماً سرت
ظفرت بالفتح من دیّانها
وبه الدنیا زهت وابتهجت
بهجة الجنّات فی ولدانها
ملأ العالم عدلاً بعد ما
طهّر الأکوان من أوثانها
خضعت عزّا له أملاکها
وملوک الأرض فی تیجانها
فمتی یا مُظهر الحقّ متی
تکشف الباطل عن أکوانها
مُنّ واعطف عطفةً نحیی بها
وتسلّی النفس عن أحزانها
عیل صبری ضاق صدری سیّدی
ملّت الأسیاف من أجفانها
کم نقاسی لوعة البین أما
آن أن یطفی لظی نیرانها
ولکم نکتم فیکم زفرة
ضاق رحب الصدر عن کتمانها
یا بنی الأطهار غوثا عندما
توزن الأعمال فی میزانها
وعلیکم سلّم الرحمن ما
غرّدت ورق علی اغصانها
وله سلمه اللّه أیضا :
کم أجریت الدمع وجدا من محاجرها
تبدی الغرام وما تجری بعاذرها
کلّ الخطوب وإن جلّت تهون سوی
ما بالطفوف جری فی یوم عاشرها
تبکی الدهور ولا تبلی رزیتها
علی تعاقب ماضیها وغابرها
فسوف ینتقم اللّه العظیم لها
بالقائم المرتجی القمقام ثایرها
أزکی البرایا شجارا وابن نجدتها
ملیکها العدل ناهیها وآمرها
مشید الحقّ هادی الخلق منتظر
محتجب بسناه عن نواظرها
فرع الأئمّة بل نفس النبیّ ومن
زاکی عناصره زاکی عناصرها
متی نلاقیک یا بن العسکری علی
کتائب أنبیاها من عساکرها
تدرّعت بدروع من عزایمها
لا فی جواشنها أو فی مغافرها
فتملأ الأرض عدلاً بعد ما ملئت
بالجور من ظلم باغیها وجایرها
صلّی علیک إله العرش ما طلعت
شمس النهار وغابت فی دیاجرها
وله سلّمه اللّه:
عزّ الحماة من مضرٍ
وابک المیامین الغرر
وعُجْ علی دیارهم
فانع المعالی والفخر
تصرخ فیها صرخة
الخنساء إذا نعت صخر
تبّت ید الدهر فکم
ترمی العلی بذی شرر
أما تری کیف بال
مصطفی الهادی غدر
وسامهم أیّ ردیً
عمر الزمان یذکر
قلَّ بماضی عصْبه
ما ضی الغرار من مضر
سرّ الوجود من به
الکون استقام واستقر
وهو المحیط بالّذی
یکون من خیر وشر
للّه خطب زلزل
المقام منه والحجر
رزیّة حارت بها
الأوهام والعقل قصّر
فی القلب منها جذوة
لا تنطفی مدی الدهر
حتّی یقوم القائم
العدل الإمام المنتظر
ففیک یا بدر الهدی
تُجلی الهموم والکدر
متی نراک مصلت
العضب الیمانی الذکر
فی جحفل أمامه
النصر وخلفه الظفر
ما کرّ فی جیش وغیٍ
إلاّ وذاک الجیش فرّ
ما صال فی جمعٍ
صحیح سالم إلاّ انکسر
لنصرک الأملاک تتری
زمرا إثر زمر
حفّت بک الرسل کما
حفّ النجوم بالقمر
وتملک الأرض یداک
البرّ منها والبحر
فتنشر العدل بها
کما بها الجور انتشر
ومبسم الحقّ بک اف
سر وطرف الدین قرّ
أنت الرجی وَالمرتجی
من صرف دهر ذی غیر
لولاک لا الأفلاک دارت
لا ولا الغمام درّ
تروی الفخار مسندا
عن خیر آباء غرر
دوحة مجد أصلها
محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله خیر البشر
وأنتم بنی الهدی
منها الغصون والثمر
یا خیر من دعا إلی
اللّه وللحقّ نصر
غوثا ففی مرآک یا
غوث الوری یجلی البصر
أدرک موالیک فهم
علی شفا من الخطر
حتّی متی فقد دجی
لیل الضلال واعتکر
صلّی علیک اللّه ما
أشرق بدر وسفر
ومنها قصیدة للادیب الحاج هاشم الدورقی رحمه‌الله :
أمنتظری طال انتظاری لطلعة
ملئت لها عینی قذا والحشا نارا
فیا آخذ الثأر المرجّی لآخذه
علی فترة أفدیک من آخذ ثارا
أما آن للسیف الّذی أنت ربّه
یبید رقابا فاجرات وفجّارا
وحقّک ما فیهم سوی کافر ولم
یلد منه إلاّ فاجر الفعل کفّارا
فمن للهدی یا بن النبیّین والندی
فهذا المدی قد جاز والعقل قد حارا
فقم سیّدی فالسیل قد بلغ الزبی
وقد عمّت البلویِ سهولاً وأوعارا
علانا عداک العار والثأر سیّدی
خذ الثأر یابن المصطفی واکشف العارا
ومنها: ما قاله العالم العامل الفاضل الکامل الشیخ عبدالحسین الأعصم تهنئة للصاحب علیه‌السلام :
بدا کهلال الفطر لاح لصائم
محیّا إمام بالشریعة قائم
زهی بین عینیه جمال محمّدٍ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله
ولاح علی عرنینه مجد هاشم
وتمّت به علیا علی وما حظت
به العشرة الأسباط من ولد فاطم
به حاز هذا العالم الفخر بعدهم
کما کان کلّ منهم فخر عالم
یا بقیة من خرّت ملائکة السما
سجودا لِمعنیً کان منهم بآدم
وأنشاهم الباری علی أوج عرشه
تماثیل نور قبل خلق العوالم
لیبعث منهم للنبیین خاتما
یغاث بردءٍ للوصیّین خاتم
إمام بری اللّه المکارم والعلی
له وبراه للعلی والمکارم
هنیئا لنا أهل الولاء قدوم من
تری کلّ حین منه غرّة قادم
به تنجح الآمال فی کلّ مطلب
وینتقم المظلوم من کلّ ظالم
وتجمح فیه عزمة نبویّة
تروض مصاعیب الاُمور العظائم
مؤجّجة فی کلّ یوم علی العدی
ملاحم حتف تلتقی بملاحم
وسلطان حقّ یرکب الناس نهجه
بأمضی حسام للأباطیل حاسم
یحوط حمی الإسلام عن کلّ طارق
ویحمی عری الإیمان من کلّ قاصم
تطوّق طفلاً بالإمامة واکتسی
برود المعالی قبل خلع التمائم
وأبلج میمون النقیبة أحرزت
له المجد أعراق الجدود الأکارم
یری فیه من یلقاه قبل سؤاله
إغاثة ملهوف وثروة غارم
وتستمطر العافون منه أناملاً
تفیض علی الراجی بخمس غمائم
همت بأیادٍ لو تعکّفت الوری
لها العدّ أعیت راقما بعد راقم
سوابغ تدلی کلّ دانٍ ونازحٍ
ندی لم یدع طامیه ذکرا لحاتم
وأروع مشهودا لمآثر لم یزل
یفوح شذا تذکارها فی المواسم
منیع الحما یحتلّ منه من التجی
إلیه ذری الشمّ العواصی العواصم
وأغلب منصور اللواء تناذرت
سطاه الأعادی فی جمیع الأقالم
یسیر إلی أعدائه الرعب قبله
فینقض منهم مبرمات العزائم
کأنّ جراب السمر فی نقع خیله
کواکب فی قطع من اللیل فاحم
کأنّ صفاح البیض فیه بوارق
اَلِقْنَ خلال العارض المتراکم
سطا بسرایا لا یدعن محاربا
سلیما ولا ینفصن ذیل مسالم
تبیر العدی لا الشاهر السیف دونها
بناج ولا الملقی السلاح بسالم
فللّه من خاضت بهم لجج الوغی
سوابح فی موج الردی المتلاطم
سطوا فسقوها علقم الجری فاغتدت
من الغیظ مغراة بلفظ الشکائم
کماة الوغی منّا تقاسموا
کفاح أعادیه اقتسام الغنائم
فدیناک مرنا بالّذی اخترت لاتجد
بنا غیر ضخم الحزم ماضی العزائم
قضی بتمنّی نصرک العمر واجدا
أمامک طعم الموت أشهی المطاعم
فاضرم بنا حربا شهرنا لوسکها
عزائم أمضی من شفار الصوارم
فجد لی یا بن العسکری بما به
تعللت مذ نیطت علیَّ تمائمی
علیکم سلام اللّه ما دام ودّکم
علی من براه اللّه ضربة لازم
وللشیخ المتقدّم ذکره أیضا قدس‌سره :
نری یدک ابتلّت بقائمة العضب
فحتّام حتّام انتظارک بالضرب
أطلت النوی فاستأمنت مکرک العدی
وطالت علینا فیک ألسنة النصب
هلمّ فقد ضاقت بنا سعة الفضا
من الضیم والأعداء آمنة السرب
ونیت وعهدی أنّ عزمک لاینی
ولکنّما قد یربض اللیث للوثب
متی ینجلی لیل النوی عن صبیحة
نری الشمس فیها طالعتنا من المغرب
فدیناک أدرکنا فإنّ قلوبنا
تلظّی إلی سلسال منهلک العذب
قُدِ الغرم واستنقذ تراثک من عدی
تباغت علیکم بالتمادی علی الغصب
خلافة حقّ خصّکم بسریرها
نبیّ الهدی عن جبرئیل عن الربّ
اُدیلت إلیکم قائما بعد قائم
وندبا له تُلقی المقالید عن ندب
متی تشتفی منک القلوب بسطوةٍ
تدیر علی أعداک أرحیة الحرب
وقیت الردی أین استقلَّت بک النوی
وفی أیّ وادٍ طاب مثواک أم شعب
متی أنا لاقٍ ضوء وجهک قائما
تقیم حدود اللّه فی الشرق والغرب
وفیلقک الجرار غصّت بخیله
رحاب الفیافی الملس والاُکُم الحرب
نضوا للوغی تحت المغافر أعیننا
تغضّ لها عین الجسور عن الرهب
إذا استعرت نار الکفاح تهافتوا
علیها ورود الهیم ماءا علی الغب
یلوح لواها کالعقاب مُرفرفا
علی رأس منصور من اللّه بالرعب
وأبیض من أسیاف أحمد لم تزل
تحاذره أعداه طائشة اللب
تضلّ به القتلی تمجّ بدجلة
سیول دمٍ ذُدْن الظماء عن الشرب
تلاف فدتک النفس دینا حمیتم
حماه بأطراف القنا وضبا القضب
فقم واملأ الدنیا فدا لک أهلها
بعدلٍ تقیل الشاة فیه مع الذئب
وأضف علینا برد عفوک سائسا
اُمور جمیع الخلق بالعزل والنصب
وقم قاضیا حقّ العلی بعزائم
تهبّ هبوب الریح فی الشرق والغرب
ألاحت فأرضت من یوالیک وانثنت
بسخطٍ علی من لا یوالیکُ منصبّ
وإنّی لراجٍ من سماحک نفحة
توطّئ رحلی فوق عرعرة الصعب
تهجم بی مقدام جیش علی العدی
لأشفَی باستیصال شامتهم قلبی
أغثنا به اللّهمّ دعوة مقسم
علیک بخیر الخلق أحمد والحجب
علیهم صلاة اللّه ما دام ذکرهم
یجلّی عن المکروب داجیة الکرب
وله رحمه‌الله أیضاً فی مدحه علیه‌السلام :
دنی مکرها یوم الفراق یوادعه
تسابقه قبل الوداع مدامعه
وقد کاد أن یرفض شجوا فؤاده
عن الصدر لولا تحتویه أضالعه
بنفسی حبیبا لم یدع لی تجلّدا
لتودیعه لمّا اغتدیت أوادعه
اُوادعه والطرف یرعف خاشعا
وما الصبّ إلاّ راعف الطرف خاشعه
وقد علقت کفّای شوقا بکفّه
کما ظمّت الطفل الرضیع رواضعه
اُعرّض بالشکوی إلیه ومهجتی
تنازع من أشواقها ما تنازعه
فدیتک زوّر من ترکت بنظرة
فلیتک لاجرعت ما هو جارعه
یهمّ وأنّی باللحاق لمغرم
أحاطت به من جانبیه موانعه
شدید خفوق القلب حتّی کأنّه
قوادم طیر حائم أو ترائعه
ولمّا سمعت الرکب غنّت حداته
وهی جَلَدی من هول ما أنا سامعه
وقلت لشوقی کیف ما شئت فاحتکم
لک الأمر فاصنع فیّ ما أنت صانعه
ولاح دعا للعبر من لا یجیبه
وقاد إلی السلوان من لا یطاوعه
یکلّفنی صبرا خلعت ردائه
وهیهات منّی لبس ما أنا خالعه
فمن لمشوق لم یخطّ جفن عینه
غرار ولم تفتق بنصحٍ مسامعه
إذا رام أن یخفی هواه وشتبه
مدامع تبدی ما تجنّ أضالعه
فوالهفتی من بین خلٍّ موافقٍ
یراجعنی فی أمره وأراجعه
یواصل من واصلته غیر طامح
لغری ویغدو قاطعا من اُقاطعه
ولا زال یولینی وفاه ولم یکن
لیعدو منهاج الوفا وهو شارعه
سلوت به عن کلّ غاد ورائح
یصانعنی فی ودّه واُصانعه
تعقّبه حجر تلظّی شجونه
بأحشای حتّی یجمع الشمل جامعه
ولن یَجْبَه الرحمن بالردّ سائلاً
مؤیّده ابن العسکری وشافعه
طربت إلیه راجیا أن ینیلنی مُنای
وإن شطَّتْ علیّ مرابعه
وصیّرت أشواقی إلیه ذرائعی
فکم من بعید قرّبته ذرائعه
محیّاً لو أنّ الشمس تملک أمرها
لغابت حیاءً منه حین تطالعه
هو الآیة الکبری المجلّی شعاعها
دُجی الغیّ حتّی ینقب الجزع ساطعه
له المعجزات المستنیرة لم تزل
تری العین منها فوق ما الوهم واسعه
وغرّ مزایا لو یحاول طامع
مباراتها أعیت علیه مطامعه
إلیه أحادیث المفاخر تنتهی
إذا جمعت أهل الفخار مجامعه
سحاب ندا لا قطر إلاّ وأغشیت
مغاربه من وابله ومطالعه
ولیث وغاکَم تشهد الناس موقفا
له تجعل الولدان شیبا وقائعه
یصول بجیش تقتدی زمر العدی
عبادید مذ تبدو علیه طلائعه
ملیک تری الأقدار ملقیة له
أزمّتها یقتادها فتطاوعه
خبیر بما تخفی الصدور کأنّما
یطالع أسرار الوری وتطالعه
سیورد من والاه من بحر جوده
فراتا صفت للواردین شرائعه
دنی وعده طوبی لمن نال عنده
مقاما به یحوی السعادة طالعه
ومن قصیدة له رحمه‌الله أیضا:
لو کان سلوان قلبی عنک مقدورا
ما کنت فیه بشرع الحبّ معذورا
من آیة الطرق یأتینی السرور ولا
تراک عینی قریر العین مسرورا
هیهات تأمیل قلبی للمسرّة أو
ألقاک جالبها شعثا محاضرا
تشفی بها غللاً تغلی مثیرة
إلی انتدابک منظوما ومنثورا
لاتشتهی النفس مسموعا سوی نبأ
عنها ولا تستلذّ العین منظورا
واحرّ قلباه من طول انتظارک لا
قالیت من بعد ذاک الصبر تأخیرا
شاطرت أباءَک البلوی وزدت بأن
طالت علیک بعید الدار مستورا
فکم تری فیئکم نهبا وشرعکم
ممزّقا وکتاب اللّه مهجورا
علیکم صلاة اللّه دائمةً
ما دام مجدکم فی اللوح مسطورا
ومنها: ما قاله الشیخ محسن فرج رحمه‌الله :
یا غیرة اللّه وبن السادة الصید
ما آن للوعد أن یُقْضی لموعودٍ
دین وبتشییده بعتم نفوسکم
ولم یکن بیعها قدما بمعهود
غبتم فأقوی وهدّت بعد غیبتکم
منه ید الجور رکنا غیر مهدود
وشیعة أخلصتک الودّ کنت بها
أبرّ من والدٍ برّ بمولود
مغمودة الغصب عمّن راح یظلمها
وصارم الجور عنها غیر مغمود
شاة وما حال شاة غاب حافظها
عنها عشاءٍ فأمْسَت فی یدی سید
أنّا إلی اللّه نشکو جور عادیة
ما آن یری جورها عنّا بمردود
لم یرقبوا ذمّة ولا رقبوا
إلاّ کأن لم نکن أصحاب توحید
نستکتم الحقّ خوفا مثل ما کتمت
أشیاخها الکفر عن آبائک الصید
فکیف یابن رسول اللّه تترکنا
فی حیرة بین أرجاس مناکید
مهما نکن فلنا حقّ الولاء لکم
وأنت بالحقّ أوفی من کلّ موجود
یا لیت شعری متی قل لی نغادرها
نهب السیوف لقنا المید
حیث الخضاب دماها والعجاج لها
طیب وبیض المواضی حلیة الجید
یوم به یالثارات ابن فاطمة
شعار کلّ کمی طیّب العود
لا تبصر العین فیه غیر خافقة
الرایات ثمّة تحکی قلب عدید
کلاّ ولایقرع الأسماع فیه سوی
قرع الصوارم هامات الصنادید
یا نظرة الملک الرحمن عود علی
آل النبیّ بما قد فاتهم عودی
وغیرة اللّه إذ منا علیک فما
بالدین هان ولا بالسادة الصید
فالمم به شعثنا اللّهمّ منتصرا
بنا له یا عظیم المن والجود ومنها: من قصیدة للأدیب الناصح والخطیب الصادع الشیخ عبدالحسین سلیل الشیخ قاسم بن محیی الدین قدس‌سره :
ترتجی من هوی الفوانی انطلاقا
بعد ما أحکم الفؤاد وثاقا
لم یقدنی الهوی إلیها وکم فان
وهواها أخا النهی استرقاقا
عاد بالیأس من خداعی فما أد
رک بی صبرة ولا اعلاقا
یطبی حبها سوی ویصبو
غیر قلبی هویً لها واشتیاقا
وإذ الذّ ذکرها سمع صب
صب دمعا لجها مهراقا
لم یشنّف سمعی سوی صوت داعٍ
طبّقت دعوة له الآفاقا
ظهر الحقّ حجّة الحق مولی الخ
لق طراً أزکی الوری وأعراقا
ملک تحدق الملائک فیه
ولعلیاه تشخص الأحداقا
مدرک ما مضی یقود عتیقاً
بدم الآل إذ یقود العتاقا
فیلق کالسحاب یغشی تظلّ البی
ض فیه تحکی البروق ائتلاقا
وتظلّ القلوب تخفق خوفا
أن تراه لوائه خفاقا
وإذا بالحجاز أزمع حربا
علاء الرعب فارسا والعراقا
بأبی من یقود قبّ المهارا
سابحات تحت الکماة استباقا
ظلّلته غمامة قد أظلّت
جدّه المصطفی وعدت رواقا
ولدیه عیسی المسیح وزیر
والبرایا خواضع الأعناقا
أن دجی حالک الضلال جلاً
بجین یحکی الصباح انفلاقا
وبه اللّه ینشر الأمن فی النا س
جمیعا ویبسط الأرزاقا
ویعید الدین الحنیفی عصا
والهدی باسقا به أوراقا
یا ابن بنت النبیّ غوثا فأنّا
قد سقینا بالصبر مرّا زعاقا
فإلی مَ احتمالنا من عداکم
محناً حمل ضها لن یطاقا
فأغثنا یا غوث کلّ صریخ
فالفضا الرحب فی موالیک ضاقا
أیّ یوم نری الکتائب تتری
تتهادی سلاهبا ونیاقا
قد أقلّت صیدا تظل قلوب الصی-
دِ منها خوافقا إشفاقا
إن تنادت ب- «یالثار» حسین
وبنیه تدکّ سبعا طباقا
فلعبد الحسین ثمّ مقام
فوق هام العیوق والنسر فاقا
ومنها: من قصیدة للفاضل العلاّمة والحبر الفهّامة علی أعیان الزمان الشیخ حسن قفطان متع اللّه ثراه صوب الرضوان :
متی امتطی نهد الجزارة فارها
بدولة سلطان الوری مدرک الثار
إمام یرانا وهو عنّا محتجب
إلی وثبة منه ببارقه الشاری
تعود به الدنیا شبابا نعیمها
لها زهور نهارٍ ویانع أثمار
ویملأها بالعدل من بعد جورها
ویکلؤها من موبقات وأخطار
وتخضب أقطار البلاد نبائل
لها من نداه لا بوابل أمطار
ونحیی علینا دولة الحقّ غضّة
تضئ بأنوارٍ وتزهو بأنوار
له مطلع بین الحطیم وزمزم
بأعلام نصرٍ فی حواری أنصار
فقار سلیم فی تبتل نشکه
وللوحش والأطیار فی فتکه قاری
تحف به شوقا إلیه کأنّها
له من سماء العزّ هالة أقمار
لقد عقد اللّه الولا واللوا له
فقام مطاعا بین نهی وإیمار
یبشّر جبریل له کلّ عالم
ویدعو إلی آثاره خیر آثار
هلمّوا إلی داعی إلی اللّه واحذروا
مقامی وعوا یا أیّها الناس إنذار
محیط بعلم الکائنات وعلّه
لها وعلیها شاهد یوم إقرار
تبرئ سرایاه تسیر أمامها
طلایع رحب فی الفشا والحشا ساری
له الخضر حاج حاجب وبن مریم
وزیر میکال له حارس دار
ملیک علیه من جلال مقامه
سرادق مضروب علی أسدٍ شاری
ممیت بإحیاء الهدی کلّ بدعةٍ
وسوط عذاب قاصم کلّ جبار
مجلی علی قطر الضلال بفیلق
اُسود الوغی أو نار دوّار احصارا
إذ کشرت عن نابها الحرب عبست
بکلّ کمی منهم خیر خوار
ناجی نفوس القوم مجتدنا لها
بأسمر خطّار وأبیض بتّار
یشقّ ستار النقع من حومة الوغی
بماذیةٍ من قلبه غیر موّار
علی جرشع حابی القصرا مطهیّم
یری الجیش کرارا به غیر فرّار
ومنها: ما قال الأدیب فصیح ربیعة ومضر جناب السیّد حیدر الحلّی سلّمه اللّه :
إن ضاع وترک یابن حامی الدین
لا قال سیفک للمنایا کونی
أو لم تناهض آل حرب هاشم
لا بشّرت علویة بجنین
أمعلّل البیض الرقاق بنهضة
فی یوم حرب بالردی مشحون
کم ذا تهزک للکریهة حنة
من کلّ مشجیة الصهیل صفون
طال انتظار السمر طعنتک الّتی
تلک المنون بنفس کلّ طعین
عجبا لسیفک یصحب غمده
وشباه کافل وترک المضمون
للّه قلبک وهو أغضب للهدی
ما کان أجره لهتک الدین
فیه اعتذارک من النهوض وفیکم
للضیم وسم فوق کلّ جبین
ایمنکم فقدت قوائم بیضها
أم خیلکم أضحت بغیر متون
لاصمّ سمع الدهر سیفک صارخا
فی الهام فاصل حدّه المسنون
إن لم تقدها فی القتام صوالعا
وکأنّها قطع السحاب الجون
فمتی أراک وأنت فی أعقابها
بالرمح تطعی صلب کلّ رکین
ومن الجسوم تراحم الأرض السماء
ما بین مضروب إلی مطعون
والموت یسأم قبض أرواح العدی
تعباً لقطعک حبل کلّ وتین
فتمهّد الدنیا بإمرة عادلٍ
وبنهی علاّم وقسط أمین
ومضاء منصلات وعزم مجرب
وأناة مقتدر وبطش مکین
ومنها: فریدة لبدر الأزهر المیرزا جعفر نجل العلم العلامة والحبر الفهامة السیّد مهدی القزوینی:
یا مدرک الأوتار طال بک المدی
قضت الحقوق وضاعت الأوتار
یا غیرة الرحمن حتّی مَ النوی
غار التبصّر واستخفّ الثار
هل حال عمّا کنت تأمل نیله
فلک القضاءنا وفیک یدار
فمتی أراک بفیلق من دونه
تهوی النفوس وتخطف الأعمار
وفوارس غبطت نفوسِهِم العلی
فلها جحاجحة الکماة نثار
فالأرض خیل والسماء فوارس
والشهب بیض والفضاء غبار
ورحی المنون تدیرها اُسد الشری
ودقیقها ما یحصد البتّار
یابن الغطارفة الاُولی من هاشم
بلغت بهم هام السماء نزار
فمتی أراک بأرض مکة قائما
تزهو بغرّة نورک الأقطار
وسقی سحاب القدس دارة مربع
یرضها لطلعتک الشریفة دار
ومنها: من فریدة مالک أزمّة الأدب وفهرس قصماء العرب فی نظمه الصالح السیّد صالح القزوینی، وهی آخر ما نظم فی أحوال الإمام المنتظر من قصائده الأربعة عشرة الّتی مدح بها الأئمّه الاثنی عشر وذکرنا ما اخترناه من کلّ واحدة فی أحوال آبائه عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله خیر البشر فلیکن علی النسق المتقدّم قال سلّمه اللّه:
ملک ملوک الخافقین تحوطه
زمرا کأملاک السماء جنودا
من آل فاطمة الاُولی لولاهم
الملأ العلی ما وحّدوا المعبودا
وبصلب آدم مذ رأو أنوارهم
خرّوا لآدم مذعنین سجودا
ما أنفکّ یقتاد الملوک بحزمه
حتّی استرقّ به الملوک الصیدا
تزهو بنضرته البلاد نضارة
ویعود فیه الدهر أنضر عودا
تعنو الرسل الکرام وتنتشر
الموتی الرمام معاندا و ودودا
ویقود منتدبا لآل محمّد
من واتریهم مبغضا وعنودا
ما أنفکّ یسقی الأرض فیض دمائها
حتّی تروّت أجرعا ومهورا
فکان خدّ الأرض خدّ
تکسوه حمر دمائها توریدا
غیران یبدء دینه ویعیده
غضّا فبورک مبدءا ومعیدا
مولیً به أشیاعه وعداته
تحظی وتشقی موعدا ووعیدا
کم شقّ فیلق بأسه بحسامه
فی النقع فی فلق الصباح عمودا
لم یسد فی الأیام طالع سعده
إلاّ أحال بها النحوس سعودا
ما شام بارق سیفه أسد الثری
إلاّ انثنی وجل الحشی غدیدا
أعظم به ملکا أقامت فی السماء
لظهوره زمر الملایک عیدا
یدعو به الروح الأمین فیسمع
الصمّ الدعاء ویصدع الجلمودا
ظهر الإمام الحقّ والعلم الّذی
لعلاه خرّ العالمون سجودا
وأعدّ أنصارا لیوم ظهوره
أنصار بدرٍ عدّة وعدیدا
والأرض یملأها رشادا بعدما
ملئت فسادا أغورا ونجودا
یابن الهدی طال المدی فمتی نری
بمنیً علیک لوائه مقصودا
ومتی تشمّر للکریهة قائدا
قودا تصل أساودا واُسودا
ونری علی أعلام نصرک طائر
الإقبال یحسن عندها التغریدا
وتهدّ رکنا للضلال مقوّما
وتقیم رکنا للهدی مهدودا
أَ أراک تنشر للرشید بنوده
فیهم وتطوی للفساد قیودا
طال انتظار الوعد منک لآملٍ
ما آن أن تقضی له الموعودا
أدرک عباد اللّه منک بطلعةٍ
تبری السقیم وتنعش المجهودا
وتلاف شمل العدل والتوحید من
قوم أبادوا العدل والتوحیدا
واغضب علی أعداء جدّک إنّهم
قطعوا عنادا ظلّه الممدودا
تفضی وتنظر فیئکم متقسّما
وعبیدکم للملحدین عبیدا
یابن الأئمّة کم رأیت معاجزا
کانت علی فرض الولاء شهودا
کلّمت اُمّک حملاً الحوراء وقد
أعربت عن علم الغیوب ولیدا
وسجدت طفلاً للجلیل وطالما
لجلال غرّته أطلت سجودا
ونطقت بالتوحید مولودا کما
نطق المسیح موحّدا مولودا
وتلوت محکمة المجید کأنّما
قد کنت یوم نزوله موجودا
وأنبت عن عدد الهدایا معربا
عنها عروضا اُرسلت ونقودا
وأجبت عن معنی أسرّ سؤاله
حسن وأرسل فی سواه بریدا
ونهیت زوّار الأئمّة عالماً
یلقون من صدّ العدی تنکیدا
ونهیت عن ختن المحبّ ولیده
علما بسامعه یکون فقیدا
وقضی ولم یرقد علیه أسیً ومذ
بشّرته باثنین لذّ رقودا
کاتبت بدرا أن یبادر بالّذی
أخفاه خوفا من تراث یزیدا
والصیمری إلیک أرسل سائلاً
کفنا لیأمن فی المعاد وعیدا
ومنعته حتّی إذا حتم القضا
أرسلته کرما إلیه وجودا
والملحدون فضحتهم لما ادّعوا
عنک النیابة فریة وکنودا
أفرید بیت المجد سیّرت الثناء
لک کالفرید منضما وفریدا
نضّدت من مسمط الثناء ولیّا
حسنا تفوق اللؤلؤ المنضودا
وقد یسرت قیس الفصاحة باقلاً
نطقا وقد ترکت لبید بلیدا
سمعا نشید فتیً تنکّد عیشه
حزنا لفقدکم وکان وعیدا
ولکم أقام لما عراکم قائما
لکم بابکار النشید مشیدا
وحوی بنسبته وخدمته لکم
أسنی المفاخر طارفا وتلیدا
فبنی رواق علا علی أبنائه
قد کان من آبائه ممدودا
لکم السلام مخلّدا ما نالت
الأشیاع من دار السلام خلودا
وعلیکم صلواتنا ما رتخت
ریح الصبا غصن النقا الأملودا
ومنها: من قصیدة للسیّد المعاصر المذکور أمدّه اللّه فی الدارین بالجلالة والحبور :
ملک یطبق أقطار البلاد له
عدل یسیم به شاءً وسرحانا
ومدرک من عداه ثار أُسرته
وآله ثائرا للّه غیرانا
مؤیّد بجنود مالهم قبل
بهاله نزلت ثنی ووجدانا
تعمّ دعوته الدنیا مطبقةً
جمیع أقطارها سهلاً وأحزانا
یشفی به اللّه من أکبادنا قرحا
وتنطفی حرق قرحن أجفانا
متی ینادی المنادی فی السماء ألا
بشراکم ظهر المهدی إعلانا
قد أظهر اللّه سلطانا لعزّته
تعنوا السلاطین إرغاما وإذعانا
وتنتمیه کنوز الأرض بارزة
من طالقان تجیب البید وحدانا
تجیب دعوته الأموات لابسة
الأکفان شاهرةً بیضاً وخرصانا
مستأصل شأفة الأعداء صارمة
لم یبق فی الأرض من أعدائه إنسانا
متی تقود عَتَلیّها بصلبهما
فی الجذع حتّی یعود الجذع فینانا
فیفتن الناس من أمریهما عجب
ویصبحا فتنة فیهم کما کانا
یا غایبا لم تغب عنّا رعایته
ولا یزال بعین اللطف یرعانا
بظلّه وهو محجوب منافع مثل
الشمس إذ ظلّلتها السحب تغشانا
ألا ترانا وأعداءنا تعاهدنا
بالظلم مصبحنا فیه وممسانا
دین أبوک رسول اللّه شیّده
هدّ العدی منه لمّا غبت أرکانا
إلیک نشکو ویشکو الدین جورهم
فاسمع لنا یا إمام العصر شکوانا
أدرک بطلعتک الغرّاء ملّته
البیضاء إذ سامها الأعداء نقصانا
أطلت مثواک محجوبا فطال بنا
ضیم أطلت به بالرغم أعدانا
حاشاک أن تفضی الأجفان عن شیع
لم تستطع للنوی والضیم حملانا
أدرک به دینک اللّهمّ منتصرا
لنا وأکرم به اللّهمّ مثوانا
إلیکم سادتی من نجلکم غررا
بمدحکم عقدت للغرّ تیجانا
یرجو لها منکم حسن القبول ومن
یرجوکم لمنیً ما نال حرمانا
ویرتجی الفوز منکم فی غدوبکم
یرجو من اللّه غفرانا ورضوانا
صلّی الإله علی من فی الصلاة له
ذکر الصلاة علیهم کان عنوانا
16- أبواب من ادّعی الرؤیة فی الغیبة الکبری وأنّه علیه‌السلام یشهد ویری الناس ولا یرونه وسائر أحواله علیه‌السلام فی الغیبة
1- باب من ادّعی الرؤیة فی الغیبة الکبری
الأئمّة علیهم‌السلام ، الباقر علیه‌السلام
[1562 [1- غیبة النعمانی: ابن عقدة، عن علیّ بن الحسن، عن ابن أبی نجران، عن علیّ بن مهزیار، عن حمّاد بن عیسی، عن إبراهیم بن عمر الیمانی(1)قال: سمعت أبا جعفر علیه‌السلام یقول: إنّ لصاحب هذا الأمر غیبتین. وسمعته یقول: لا یقوم القائم علیه‌السلام ولأحد فی عنقه بیعة.(2)
[1563 [2- ومنه: بإسناده، عن عبدالکریم، عن العلاء، عن محمّد، عن أبی جعفر علیه‌السلام أنّه سمعه یقول: إنّ للقائم غیبتین یقال [ له ]فی إحداهما: هلک! ولایدری فی أیّ واد سلک! .(3)[1564 [3- غیبة الطوسی: بإسناده، عن الفضل، عن ابن أبی نجران، عن علیّ بن أبی حمزة، عن أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه‌السلام قال:
1) - «الکناسی» ع، ب. قال النجاشی فی رجاله: 20 رقم 26: إبراهیم بن عمر الیمانی الصنعانی شیخ من أصحابنا، ثقة ... له کتاب یرویه عنه حمّاد بن عیسی وغیره. ترجم له فی تنقیح المقال: 1/27 رقم 153.
2) - 175 ح3، عنه البحار: 52/155 ح12، وحلیة الأبرار: 2/592. ورواه فی الکافی: 1/342 ح27 بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه‌السلام ( مثله ) .
3) - 178 ح8، عنه البحار: 52/156 ح15.
لا بدّ لصاحب هذا الأمر من عزلة ولابدّ فی عزلته من قوّة، وما بثلاثین من وحشة(1)
فی هیئة من هو فی سنّ ثلاثین سنة، ومن کان کذلک لا یستوحش، فهو فی غایة البعد.
، ونعم المنزل طیبة(2).(3)الصادق، عن الباقر علیهماالسلام
[1565 [4- غیبة النعمانی: ابن عقدة، عن محمّد بن المفضّل بن إبراهیم بن قیس وسعدان بن إسحاق بن سعید، وأحمد بن الحسین(4)بن عبدالملک، ومحمّد بن أحمد بن الحسن القطوانی، قالوا جمیعا: حدّثنا الحسن بن محبوب، عن إبراهیم الخارقی(5)، عن أبی بصیر قال: قلت لأبی عبداللّه علیه‌السلام : کان أبو جعفر علیه‌السلام یقول:
1) - قال المجلسی فی مرآة العقول: 4/50 : وما بثلاثین من وحشة: أی هو علیه‌السلام مع ثلاثین من موإلیه وخواصّه، ولیس لهم وحشة لا ستیناس بعضهم ببعض، أو هو علیه‌السلام داخل فی العدد، فلا یستوحش هو أیضا، أو الباء بمعنی «مع» أی لایستوحش علیه‌السلام لکونه مع ثلاثین. وقیل: هو مخصوص بالغیبة‌الصغری.وماقیل من أنّ المراد أنّه علیه‌السلام
2) - طیبة - بالفتح ثمّ السکون ثمّ الباء الموحدة - : هو اسم لمدینة رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یقال لها: طیبة، وطابة من الطیب، وهی الرائحة الحسنة، لحسن رائحة تربتها. (معجم البلدان: 4/53) . وطیبة أیضا: اسم ضیعة کانت للإمام الصادق علیه‌السلام ، ذکرها معتب مولاه فی حدیث له مذکور فی بصائر الدرجات: 1/455 ح3. وممّا یؤیّد أنّها المدینة المنورة ما رواه فی الکافی: 1/328 ح2 بإسناده إلی أبی هاشم الجعفری أنّه قال لأبی محمّد علیه‌السلام : «فإن حدث بک حدث فأین أسأل عنه ؟ قال علیه‌السلام : بالمدینة.
3) - 162 ح121، عنه البحار: 52/153 ح6. ورواه الکلینی فی الکافی: 1/340 ح16 (عنه کشف الأستار: 218)، والنعمانی فی الغیبة: 194 ح41 (عنه البحار 52/157 ح20) بإسنادیهما إلی أبی عبداللّه علیه‌السلام (مثله). وأورده فی تقریب المعارف: 190 مرسلاً عن علیّ بن أبی حمزة، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام (مثله) یأتی ح1564 (مثله) .
4) - «الحسن» ع، ب. تصحیف، تقدّمت ترجمته.
5) - «الخارجی» ع. «الخارفی» ب. عدّه الشیخ فی رجاله: 145 رقم56 من أصحاب الصادق علیه‌السلام قائلاً: إبراهیم بن زیاد الحارثی(الخارفی) الکوفی. وهکذا ذکره السیّد الخوئی رحمه‌الله فی رجاله: 1/224 رقم157، ثمّ قال: ولعلّه هو إبراهیم الخارقی الآتی، ثم ذکره فی ص357 رقم347 من الجزء المذکور قائلاً: إبراهیم بن زیاد الحارثی - إبراهیم الحارثی - إبراهیم الخارقی. راجع تنقیح المقال: 1/17 رقم100 وص33 رقم195.
لقائم آل محمّد غیبتان: احداهما أطول من الأُخری. فقال: نعم، ولا یکون ذلک حتّی یختلف سیف «بنی فلان» وتضیق الحلقة، ویظهر السفیانی ویشتدّ البلاء، ویشمل الناس موت وقتل یلجأون فیه إلی حرم اللّه وحرم رسوله صلی‌الله‌علیه‌و‌آله .(1)
وحده علیه‌السلام
[1566 [5 - غیبة الطوسی: أحمد بن إدریس، عن علیّ بن محمّد، عن الفضل بن شاذان، عن عبداللّه بن جبلة، عن إبراهیم(2)بن المستنیر، عن المفضّل بن عمر، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه‌السلام یقول: إنّ لصاحب هذا الأمر غیبتین: إحداهما تطول حتّی یقول بعضهم: مات! ویقول بعضهم: قتل! ویقول بعضهم: ذهب! حتّی لا یبقی علی أمره من أصحابه إلاّ نفر یسیر، لا یطّلع علی موضعه أحد من ولده ولا غیره، إلاّ المولی الّذی یلی أمره. غیبة النعمانی: أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعید، عن القاسم بن محمّد بن الحسن بن حازم(3)، عن عبیس بن هشام، عن ابن جبلة، عن ابن المستنیر، عن المفضّل، عنه علیه‌السلام (مثله)(4).(5)
1) - 177 ح7، عنه البحار: 52/156 ح17. وأورده فی تقریب المعارف: 187، وإعلام الوری: 2/259، ومختصر بصائر الدرجات: 434 ح521 بالإسناد عن الحسن بن محبوب الزراد فی کتاب المشیخة، عن إبراهیم الخارقی (مثله). وأخرجه فی کشف الغمّة: 2/529، وإثبات الهداة: 7/53 ح427 عن الإعلام، وروی فی دلائل الإمامة: 530 ح110 بإسناده عن أبی عبداللّه علیه‌السلام (قطعة مثله).
2) - «عبداللّه» م. راجع معجم رجال الحدیث: 1/297 رقم299.
3) - «الکلینی، عن محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن الحسین بن سعید، عن ابن أبی عمیر، عن هشام بن سالم، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ؛ وحدّثنا القاسم بن محمّد بن الحسین بن حازم» ع، ب. أقول: ولیس هکذا، إذ هما سندان لحدیثین متتالیین رواهما النعمانی، وحصل خلط بینهما، والسند الأوّل للحدیث لاعلاقة له بالحدیث التالی.
4) - 161 ح120، 176 ح5، عنهما البحار: 52/152 ح5 ، وأورده فی منتخب الأنوار المضیئة: 155 بالإسناد عن الشیخ أبی عبداللّه المفید - یرفعه - إلی المفضل بن عمر (مثله) ، وفی عقد الدرر: 134، والاشاعة فی أشراط الساعة: 93، عنه ملحقات إحقاق الحقّ: 13/387 عن أبی عبداللّه الحسین بن علیّ علیهماالسلام ، وأخرجه فی إثبات الهداة: 7/3 ح278، وص4 ح280 عن غیبة الطوسی .
5) (5)
[1567 [6- غیبة الطوسی: ابن أبی جید، عن ابن الولید، عن الصفّار، عن ابن معروف، عن عبداللّه بن حمدویه بن البراء، عن ثابت، عن إسماعیل، عن(1)عبدالأعلی مولی آل سام، قال: خرجت مع أبی عبداللّه علیه‌السلام فلمّا نزلنا الروحاء نظر إلی جبلها مطلاّ علیها، فقال لی: تری هذا الجبل؟ هذا جبل یدعی رضوی(2)من
جبال فارس أحبّنا، فنقله اللّه إلینا! أما إنّ فیه کلّ شجرة مطعم، ونعم أمان للخائف - مرّتین - أما إنّ لصاحب هذا الأمر فیه غیبتین: واحدة قصیرة، والاُخری طویلة.(1)[1568 [7- ومنه: الفضل بن شاذان، عن عبداللّه بن جبلة، عن سلمة بن جناح الجعفی، عن خازم(2)بن حبیب، قال: قال لی أبو عبداللّه علیه‌السلام : یا خازم، إنّ لصاحب هذا الأمر غیبتین: یظهر فی الثانیة، إن جاءک من یقول: أنّه نفض یده من تراب قبره! فلا تصدّقه.(3)
[1569 [8 - غیبة النعمانی: ابن عقدة، عن علیّ بن الحسن التیملی، عن عمرو بن عثمان، عن ابن محبوب، عن إسحاق بن عمّار، قال: سمعت أبا عبداللّه جعفر بن محمّد علیهماالسلام یقول: للقائم غیبتان: إحداهما طویلة، والاُخری قصیرة، فالاُولی یعلم بمکانه فیها خاصّة من شیعته، والاُخری لا یعلم بمکانه فیها إلاّ خاصّة موالیه فی دینه.(4)[1570 [9- ومنه: الکلینی، عن محمّد بن یحیی، عن محمّد بن الحسین، عن ابن محبوب، عن إسحاق، قال: قال أبو عبداللّه علیه‌السلام : للقائم غیبتان: إحداهما قصیرة، والاُخری طویلة، [ الغیبة ]الاُولی لایعلم بمکانه فیها إلاّ خاصّة شیعته، والاُخری لایعلم بمکانه فیها إلاّ خاصّة موالیه فی دینه.(5)
1) - 163 ح123، عنه البحار: 52/153 ح7، وإثبات الهداة: 7/5 ح282.
2) - «حازم» ع، م، ب، وکذا ما یأتی، والظاهر أنّه خازم بن حبیب بن صهیب الجعفی المترجم له فی جامع الرواة: 1/289، والّذی عدّه الشیخ فی رجاله: 188 رقم57 من أصحاب الصادق علیه‌السلام .
3) - 423 ح407، عنه البحار: 52/154 ح8، وإثبات الهداة: 7/30 ح347. ورواه الطوسی أیضا فی الغیبة: 54 ح46 بإسناده - من طریق آخر - عن خازم (مثله)، عنه إثبات الهداة المذکور ص2 ح275.
4) - 175 ح1، عنه البحار: 52/155 ح10، وإثبات الهداة: 7/69 ح475. ورواه فی الکافی: 1/340 ح19 بإسناده إلی إسحاق بن عمّار (مثله)، عنه إثبات الهداة: 6/361 ح29.
5) - 175 ح2، عنه البحار: 52/155 ح11، وإثبات الهداة: 7/69 ح475، وأورده فی تقریب المعارف: 190 عن إسحاق بن عمّار (مثله) .
[1571 [10- ومنه: [ ابن عقدة، عن ] القاسم بن محمّد بن الحسین(1)[ بن خازم من کتابه ]عن عبیس بن هشام، عن ابن جبلة، عن سلمة بن جناح، عن خازم(2)بن حبیب، قال: دخلت علی أبی عبداللّه علیه‌السلام فقلت له: أصلحک اللّه إنّ أبویّ هلکا ولم یحجّا، وإنّ اللّه قد رزق وأحسن، فما تری(3)فی الحجّ عنهما؟ فقال: افعل فإنّه یبرد(4)لهما. ثمّ قال لی: یا خازم! إنّ لصاحب هذا الأمر غیبتین، یظهر فی الثانیة، فمن جاءک یقول: أنّه نفض یده من تراب قبره! فلا تصدّقه.(5)
[1572 [11- ومنه: عبدالواحد بن عبداللّه، عن أحمد بن محمّد بن ریاح الزهری(6)، عن أحمد بن علیّ الحمیری، عن الحسن بن أیّوب، عن عبدالکریم بن عمرو، عن أبی حنیفة السائق، عن خازم بن حبیب، قال: قلت لأبی عبداللّه علیه‌السلام : إنّ أبی هلک، وهو رجل أعجمیّ، وقد أردت أن أحجّ عنه وأتصدّق، فما تری فی ذلک؟ فقال: افعل، فإنّه یصل إلیه. ثمّ قال لی: یا حازم، إنّ لصاحب هذا الأمر غیبتین ... (وذکر مثل ما ذکر فی الحدیث الّذی قبله سواء).(7)
[1573 [12- ومنه: بهذا الإسناد، عن عبدالکریم، عن ابن بکیر، ویحیی بن المثنّی، عن زرارة، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه‌السلام یقول: إنّ للقائم غیبتین، یرجع(8)فی إحداهما، وفی الاُخری لایدری أین هو، یشهد المواسم، یری الناس ولا یرونه.(9)
1) - «الحسن» م .
2) - «خارجة» ع، «حازم» م، ب. تقدّم بیانه.
3) - «تقول» م .
4) - یقال: برد لی علی فلان حقّ: أی لزم وثبت ووجب، ومنه قول عمر: «وددت أنّه برد لنا عملنا». راجع نهایة ابن الأثیر: 1/115، ومختار الصحاح: 46.
5) - 176 ح6، عنه البحار: 52/155 ح13، تقدم ح1568 (مثله) .
6) - «الزبیری» ع .
7) - 172 ضمن ح6، عنه البحار: 52/156 ح14، وإثبات الهداة: 7/69 ح476.
8) - لعلّ المراد: رجوعه إلی خواصّ موالیه وسفرائه، أو وصول خبره إلی الخلق. (منه رحمه‌الله ) .
9) - 181 ح15، عنه البحار: 52/156 ح16. وروی فی الکافی: 1/339 ح12 بإسناده عن عبداللّه ابن بکیر، عن عبید بن زرارة، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام (مثله) .
[1574 [13- ومنه: الکلینی، عن محمّد بن یحیی، عن(1)أحمد بن إدریس، عن الحسن بن علیّ الکوفی، عن علیّ بن حسّان، عن عبدالرحمان بن کثیر، عن المفضّل بن عمر، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه‌السلام یقول: إنّ لصاحب هذا الأمر غیبتین یرجع فی إحداهما إلی أهله، والاُخری یقال: هلک، فی أیّ واد سلک. قلت: کیف نصنع إذا کان ذلک؟ قال: إن ادّعی مدّع فاسألوه عن تلک العظائم الّتی یجیب فیها مثله.(2)
[1575 [14- ومنه: ابن عقدة، عن القاسم بن محمّد، عن عبیس بن هشام، عن عبداللّه بن جبلة، عن أحمد بن الحارث(3)، عن المفضّل، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام [ أنّه [ قال: إنّ لصاحب هذا الأمر غیبة یقول فیها: «فَفَرَرْتُ مِنکُمْ لَمَّا خِفْتُکُمْ فَوَهَبَ لِی رَبِّی حُکْمًا وَجَعَلَنِی مِنَ الْمُرْسَلِینَ»(4).(5)
[1576 [15- ومنه: الکلینی، عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن الوشّاء؛ عن [ علیّ بن ]أبی حمزة(6)، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام أنّه قال:
1) - «و» م .
2) - 178 ح9، عنه البحار: 52/157 ح18. ورواه فی الکافی: 1/340 ح20 بإسناده عن المفضّل ابن عمر (مثله)، عنه إثبات الهداة: 6/361 ح30.
3) - «النضر» ع، ب، تصحیف. ترجم له النجاشی فی رجاله: 99 رقم247.
4) - الشعراء: 21 ، هذا الحدیث مصداق قوله علیه‌السلام : أنّ فیه شبه موسی وأنّه خائف یترقّب (منه رحمه‌الله ) .
5) - 179 ح10، عنه البحار: 52/292 ح39، ورواه فی کمال الدین: 1/328 ح10 بإسناده عن المفضل (مثله) ، عنه البحار: 52/281 ح8، وإثبات الهداة: 6/402 ح133، وج7/69 ح477 ، وأخرجه فی تأویل الآیات: 1/388 ح5 عن کتاب الغیبة للشیخ المفید [ النعمانی ظ ] باسناده عن المفضّل (مثله)، عنه إثبات الهداة: 7/124 ح636 ، وأخرجه فی البحار: 52/385 ملحق ح194 عن کتاب الغیبة للسیّد علیّ بن عبدالحمید، عنه إثبات الهداة: 7/167 ح777 ، وله تخریجات اُخری ذکرناها فی کتاب التأویل ، یأتی ح2258 و2261 (مثله) .
6) - زاد فی م بین معقوفین: عن أبی بصیر. فی الکافی فی السند الأوّل: عن علیّ بن أبی حمزة، عن أبی بصیر. (منه رحمه‌الله ) . أقول: کلاهما یروی عن الصادق علیه‌السلام وتجدر الإشارة إلی إنّ روایة ابن البطائنی، عن أبی بصیر بلغت (325) موردا .
لا بدّ لصاحب هذا الأمر من غیبة، ولا بدّ له فی غیبته من عزلة(1)ونعم المنزل طیبة، وما بثلاثین(2)من وحشة.(3)
[1577 [16- ومنه: محمّد بن همّام، عن جعفر بن محمّد بن مالک، عن حسن بن محمّد بن سماعة، عن أحمد بن الحارث الأنماطی، عن المفضّل، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام أنّه قال: إذا قام القائم تلا هذه الآیة: «فَفَرَرْتُ مِنکُمْ لَمَّا خِفْتُکُمْ»(4).(5)
[1578 [17- ومنه: وأخبرنا محمّد بن یعقوب، عن عدّة من رجاله، عن أحمد بن محمّد، عن علیّ بن الحکم، عن أبی أیّوب الخزّاز، عن محمّد بن مسلم، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه‌السلام یقول: إن بلغکم عن صاحبکم غیبة فلا تنکروها. ومنه: الکلینی، عن علیّ بن إبراهیم، عن ابن أبی عمیر، عن أبی أیّوب الخزّاز، عن محمّد بن مسلم (مثله).(6)
[1579 [18- ومنه: عبدالواحد بن عبداللّه، عن أحمد بن محمّد بن رباح، عن محمّد بن العبّاس، عن ابن البطائنی، عن أبیه، عن المفضّل، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه‌السلام یقول: إنّ لصاحب هذا الأمر بیتا یقال له: «بیت الحمد» فیه سراج یزهر(7)منذ یوم ولد إلی یوم یقوم بالسیف لایطفأ.
1) - العزلة - بالضمّ - : اسم الاعتزال .
2) - الطیبة: اسم المدینة الطیبة،فیدلّ علی کونه علیه‌السلام غالبا فیها، وفی حوالیها، وعلی أنّ معه ثلاثین من موالیه وخواصّه إن مات أحدهم قام آخر مقامه . (منه رحمه‌الله ) . أقول: تقدّم لنا بیان مفصّل بصدد ذلک ص776 ه2 .
3) - تقدّم ح1564 (مثله) بتخریجاته .
4) - 179 ح11، یأتی: ح2261 .
5) - الشعراء: 21.
6) - 194 ح42، عنه البحار: 52/146 ح16، ورواه فی الکافی: 1/338 ح10، وص340 ح15 بإسناده (مثله) .
7) - «یظهر» م، تصحیف.
غیبة الطوسی: محمّد الحمیری، عن أبیه، عن محمّد بن عیسی، عن محمّد بن عطاء، عن سلاّم بن أبی عمرة، عن أبی جعفر علیه‌السلام (مثله).(1)
[1580 [19- کمال الدین: أبی، وابن الولید، وابن المتوکّل، وماجیلویه، والعطّار جمیعا، عن محمّد العطّار، عن الفزاری، عن إسحاق بن محمّد، عن یحیی بن المثنّی، عن ابن بکیر، عن عبید بن زرارة، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه‌السلام یقول: یفقد الناس إمامهم، فیشهد الموسم، فیراهم ولا یرونه. ومنه: أبی، عن سعد، عن الفزاری(مثله). ومنه: المظفّر العلوی، عن ابن العیّاشی، عن أبیه، عن جبرئیل بن أحمد، عن موسی بن جعفر البغدادی، عن الحسن بن محمّد الصیرفی عن یحیی ...(مثله). غیبة الطوسی: محمّد بن جعفر الأسدی، عن سعد بن عبداللّه، عن جعفر بن محمّد بن مالک، عن إسحاق بن محمّد الصیرفی، عن یحیی ... (مثله). غیبة النعمانی: محمّد بن همام، عن جعفر بن محمّد بن مالک، عن الحسن بن محمّد الصیرفی، عن یحیی ... (مثله). ومنه: الکلینی، عن محمّد بن یحیی، عن جعفر بن محمّد، عن إسحاق بن محمّد، عن یحیی ... (مثله). ومنه: الکلینی، عن الحسین(2)بن محمّد، عن جعفر بن محمّد، عن القاسم بن إسماعیل، عن یحیی بن المثنّی (مثله).(3)
1) - 245 ح31، 280، عنهما البحار: 52/158 ح21. ورواه فی إثبات الوصیّة: 257 بالإسناد عن أبی جعفر علیه‌السلام (مثله)، عنه إثبات الهداة: 7/160 ح857. وأورده فی عیون المعجزات: 145 مرسلاً عن أبی جعفر علیه‌السلام (مثله)، وفی إعلام الوری: 2/289 بالإسناد إلی أبی جعفر علیه‌السلام (مثله)، عنه إثبات الهداة: 7/56 ح436. وأخرجه فی إثبات الهداة: 7/33 ح362 عن الغیبة.
2) - «الحسن» ع، ب.
3) - 2/346 ح33 و440 ح7 و351 ح49، غیبة الطوسی: 161 ح119، غیبة النعمانی: 180 ح13 و14 و16 (علی التوالی) عنهما البحار: 52/151 ح2. ورواه فی الکافی: 1/337 ح6 وص339 ح12 بإسناده من طریقین (مثله)، عنه إثبات الهداة: 6/359 ح25، وحلیة الأبرار: 2/606. وأورده فی تقریب المعارف: 191 عن عبید بن زرارة، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام (مثله). وأخرجه فی إثبات الهداة: 6/357 ح19 عن الکافی والإکمال، وفی ص433 ح205 (منه) عن الإکمال، وفی ج 7/4 ح379 (منه) عن الطوسی فی الغیبة، وفی حلیة الأبرار المذکور، ج2/546 عن ابن بابویه .
[1581 [20- ومنه: علیّ بن أحمد، عن عبید(1)اللّه بن موسی العلوی، عن أحمد بن الحسین، عن أحمد بن هلال، عن ابن أبی نجران، عن فضالة، عن سدیر الصیرفی، قال: سمعت أبا عبداللّه الصادق علیه‌السلام ، یقول: إنّ فی صاحب هذا الأمر لشبها من یوسف. فقلت: فکأنّک تخبرنا بغیبة أو حیرة؟ فقال علیه‌السلام : ما ینکر هذا الخلق الملعون أشباه الخنازیر من ذلک؟! إنّ إخوة یوسف کانوا عقلاء ألبّاء أسباطا أولاد أنبیاء، دخلوا علیه فکلّموه وخاطبوه، وتاجروه وراودوه(2)وکانوا إخوته وهو أخوهم(3)لم یعرفوه حتّی عرّفهم نفسه، وقال لهم: أنا یوسف فعرفوه حینئذ! فما تنکر هذه الاُمّة المتحیّرة أن یکون اللّه جلّ وعزّ یرید فی وقت من الأوقات أن یستر حجّته عنهم!؟ لقد کان یوسف النبیّ ملک مصر، وکان بینه وبین أبیه مسیرة ثمانیة عشر یوما، فلو أراد أن یعلمه بمکانه لقدر علی ذلک، واللّه لقد سار یعقوب وولده عند البشارة تسعة أیّام من بدوهم إلی مصر! فما تنکر هذه الاُمّة أن یکون اللّه یفعل بحجّته ما فعل بیوسف، وأن یکون صاحبکم المظلوم المجحود حقّه، صاحب هذا الأمر، یتردّد بینهم، ویمشی فی أسواقهم، ویطأ فرشهم، ولا یعرفونه حتی یأذن اللّه له أن یعرّفهم نفسه، کما أذن لیوسف حین(4)قال له إخوته: «أءنّک لأنت یوسف قال أنا یوسف»(5).
ومنه: الکلینی، عن علیّ بن إبراهیم، عن محمّد بن الحسین، عن ابن أبی نجران (مثله) . دلائل الإمامة للطبری: عن علیّ بن هبة اللّه، عن أبی جعفر، عن أبیه، عن سعد بن عبداللّه، عن محمّد بن خالد البرقی، عن أبیه، عن فضالة (مثله).(1)
[1582 [(21) دلائل الإمامة: (بإسناده) عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، قال: العام الّذی لایشهد صاحب هذا الأمر الموسم، لایقبل من الناس حجّهم.(2)
الرضا علیه‌السلام
[1883 [22- کمال الدین: المظفّر العلوی، عن ابن العیّاشی، عن أبیه، عن جعفر بن أحمد، عن ابن فضّال، عن الرضا علیه‌السلام قال: إنّ الخضر علیه‌السلام شرب من ماء الحیاة، فهو حیّ لایموت حتّی ینفخ فی الصور، وإنّه لیأتینا فیسلّم علینا، فنسمع صوته ولانری شخصه! وإنّه لیحضر حیث ما ذکر، فمن ذکره منکم فلیسلّم علیه! وإنّه لیحضر الموسم(3)کلّ سنة فیقضی جمیع المناسک، ویقف بعرفة فیؤمّن علی دعاء المؤمنین، وسیؤنس اللّه به وحشة قائمنا فی غیبته، ویصل به وحدته.(4)
صاحب الأمر صلوات اللّه وسلامه علیه
[1584 [23- الإحتجاج: خرج التوقیع إلی أبی الحسن السمری: یا علیّ بن محمّد السمری! [ اسمع ]أعظم اللّه أجر إخوانک فیک، فإنّک میّت ما بینک وبین ستّة أیّام، فاجمع أمرک ولا توص إلی أحد فیقوم(5)مقامک بعد وفاتک؛
1) - 166 ح4، عنه البحار: 52/154 ح9، تقدّم ح888 بتخریجاته (مثله) .
2) - 487 ح89، عنه حلیة الأبرار: 2/607.
3) - «المواسم» ع، ب.
4) - 2/390 ح4، عنه البحار: 52/152 ح3، وإثبات الهداة: 6/424 ح181، وأورده فی الخرائج والجرائح: 3/1174 ضمن ح68 مرسلاً، عنه منتخب الأنوار المضیئة: 74 وللحدیث تخریجات اُخری ذکرناها فی کتاب الخرائج.
5) - «یقوم» ب.
فقد وقعت الغیبة التامّة، فلا ظهور إلاّ بعد إذن اللّه تعالی ذکره، وذلک بعد طول الأمد، وقسوة القلوب، وامتلاء الأرض جورا . وسیأتی من(1)شیعتی من یدّعی المشاهدة(2)ألا فمن ادّعی المشاهدة قبل خروج السفیانی والصیحة فهو کذّاب مفتر، ولا حول ولاقوّة إلاّ باللّه العلیّ العظیم. کمال الدین: الحسن بن أحمد المکتّب (مثله).(3)
[1585 [24- کمال الدین: ابن المتوکّل، عن الحمیری، عن محمّد بن عثمان العمری رضی‌الله‌عنه قال: سمعته یقول: واللّه إنّ صاحب هذا الأمر لیحضر الموسم کلّ سنة، فیری الناس ویعرفهم، ویرونه ولا یعرفونه.(4)
[1586 [25- الکافی: علیّ بن محمّد، عن أبی أحمد بن راشد، عن بعض أهل المدائن، قال: کنت حاجّا مع رفیق لی، فوافینا إلی الموقف فإذا شابّ قاعد، علیه إزار ورداء، وفی رجلیه نعل صفراء، قوّمت الإزار والرداء بمائة وخمسین دینارا ولیس علیه أثر السفر، فدنا منّا سائل فرددناه، فدنا من الشاب فسأله، فحمل شیئا من الأرض وناوله، فدعا له السائل واجتهد فی الدعاء وأطال، فقام الشاب وغاب عنّا، فدنونا من السائل فقلنا له: ویحک ما أعطاک؟ فأرانا حصاة ذهب مضرّسة، قدّرناها عشرین مثقالاً، فقلت لصاحبی: مولانا عندنا ونحن لا ندری! ثمّ ذهبنا فی طلبه فدرنا الموقف کلّه، فلم نقدر علیه، فسألنا کلّ من کان حوله من أهل مکّة والمدینة، فقالوا: شاب علوی یحجّ، فی کلّ سنة ماشیا.(5)
1) - «إلی» م.
2) - لعلّه محمول علی من یدّعی المشاهدة مع النیابة وإیصال الأخبار من جانبه علیه‌السلام إلی الشیعة، علی مثال السفراء، لئلاّ ینافی الأخبار الّتی مضت وتأتی فیمن رآه صلوات اللّه علیه (منه رحمه‌الله ) .
3) - 2/297، عنه البحار: 52/151 ح1، تقدّم ح1251 بتخریجاته .
4) - 2/440 ح8 ، عنه البحار: 52/152 ح4 ، ورواه فی من لایحضره الفقیه: 2/520 ح3115 بإسناده عن محمّد بن عثمان العمری (مثله)، عنه إثبات الهداة: 6/374 ح68، وأخرجه فی حلیة الأبرار: 5/282 ح4 عن ابن بابویه.
5) - 1/332 ح15.
[1587 [26- دلائل الإمامة: روی عبداللّه بن علی المطّلبی، قال: حدّثنی أبو الحسن محمّد بن علی السمری، قال: حدّثنی أبو الحسن المحمودی، قال: حدّثنی أبو علی محمّد بن أحمد المحمودی، قال: حججت نیفا وعشرین سنة کنت فی جمیعها أتعلّق بأستار الکعبة، وأقف علی الحطیم والحجر الأسود ومقام إبراهیم، واُدیم الدعاء فی هذه المواضع، وأقف بالموقف، وأجعل جُلّ دعائی أن یرینی مولای صاحب الزمان (صلوات اللّه علیه). فإنّنی فی بعض السنین قد وقفت بمکّة علی أن ابتاع حاجة، ومعی غلام فی یده مشربة(1)حلیج(2)ملمّعة، فدفعت إلی الغلام الثمن، وأخذت المشربة من یده، وتشاغل الغلام بمماکسة البیع وأنا واقف أترقّب، إذ جذب ردائی جاذب، فحوّلت وجهی إلیه، فرأیت رجلاً اُذعرت حین نظرت إلیه، هیبةً له، فقال لی: تبیع المشربة؟ فلم أستطع ردّ الجواب، وغاب عن عینی، فلم یلحقه بصری، فظننته مولای! فإنّنی یوم من الأیّام اُصلّی بباب الصّفا بمکّة، فسجدت وجعلت مرفقی فی صدری، فحرّکنی محرّک برجله، فرفعت رأسی، فقال لی: افتح منکبک عن صدرک . ففتحت عینی، فإذا الرجل الّذی سألنی عن المشربة! ولحقنی من هیبته ما حار بصری، فغاب عن عینی. وأقمت علی رجائی ویقینی، ومضت مدّة وأنا أحجّ، واُدیم الدعاء فی الموقف. فإنّنی فی آخر سنة جالس فی ظهر الکعبة ومعی یمان بن الفتح بن دینار، ومحمّد بن القاسم العلوی، وعلاّن الکلینی، ونحن نتحدّث إذ أنا برجل فی الطواف، فأشرت بالنظر إلیه، وقمت أسعی لأتبعه، فطاف حتّی إذا بلغ إلی الحجر رأی سائلاً واقفا علی الحجر، ویستحلف ویسأل الناس باللّه (عزّ وجلّ) أن یتصدّق علیه، فإذا بالرجل قد طلع، فلمّا نظر إلی السائل انکبّ إلی الأرض وأخذ منها شیئا، ودفعه إلی السائل، وجاز .
فعدلت إلی السائل فسألته عمّا وهب له، فأبی أن یعلمنی، فوهبت له دینارا، وقلت: أرنی ما فی یدک، ففتح یده، فقدّرت أنّ فیها عشرین دینارا، فوقع فی قلبی الیقین أنّه مولای علیه‌السلام ، ورجعت إلی مجلسی الّذی کنت فیه، وعینی ممدودة إلی الطواف، حتّی إذا فرغ من طوافه عدل إلینا، فلحقنا له رهبة شدیدة، وحارت أبصارنا جمیعا، فقمنا إلیه، فجلس، فقلنا له: ممّن الرجل؟ فقال: من العرب. فقلت: من أیّ العرب؟ فقال: من بنی هاشم. فقلنا: من أیّ بنی هاشم؟ فقال: لیس یخفی علیکم إن شاء اللّه تعالی . ثمّ التفت إلی محمّد بن القاسم فقال: یا محمّد! أنت علی خیر إن شاء اللّه، أتدرون ما کان یقول زین العابدین علیه‌السلام عند فراغه من صلاته فی سجدة الشکر؟ قلنا: لا . قال: کان یقول «یا کَریمُ مِسْکینُکَ بِفِنائِکَ، یا کَریمُ فَقیرُکَ زائِرُکَ، حَقیرُکَ بِبابِکَ، یا کَریمُ.» . ثمّ انصرف عنّا، ووقفنا نموج ونتذکّر، ونتفکّر، ولم نتحقّق. ولمّا کان من الغد رأیناه فی الطواف، فامتدّت عیوننا إلیه، فلمّا فرغ من طوافه خرج إلینا، وجلس عندنا، فأنس وتحدّث، ثمّ قال: أتدرون ما کان یقول زین العابدین علیه‌السلام فی دعائه عقب الصلاة؟ قلنا: تعلّمنا. قال: کان علیه‌السلام یقول: «اَللّهُمَّ اِنّی اَسْاَلُکَ بِاسْمِکَ الَّذی بِه تَقُومُ السَّماءُ وَالاَْرْضُ، وَبِاسْمِکَ الَّذی بِه تَجْمَعُ الْمُتَفَرِّقَ، و بِه تُفَرِّقُ الْمُجْتَمِعَ، وَبِاسْمِکَ الَّذی تُفَرِّقُ بِه بَیْنَ الْحَقِّ وَ الْباطِلِ، وَبِاسْمِکَ الَّذی تَعْلَمُ بِه کَیْلَ الْبِحارِ وَعَدَدَ الرِّمالِ، وَ وَزْنَ الْجِبالِ اَنْ تَفْعَل بی «کَذا وَکَذا».
وأقبل علیَّ حتّی إذا صرنا بعرفات، وأدمت الدعاء، فلمّا أفضنا منها إلی المزدلفة وبتنا فیها، رأیت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فقال لی: هل بلغت حاجتک؟ فقلت: وما هی یا رسول اللّه؟ فقال: الرجل صاحبک. فتیقّنت عندها.(1)
1) - 537 ح125، تبصرة الولی: 140 ح45، تقدّم ح1333 .
[1588 [27- کمال الدین: حدّثنا محمّد بن إبراهیم بن إسحاق الطالقانی رضی‌الله‌عنه قال: حدّثنا أبو القاسم علی بن أحمد الخدیجی الکوفی، قال: حدّثنا الأزدی، قال: بینما أنا فی الطواف قد طفت ستّا وأنا اُرید أن أطوف السابع فإذا أنا بحلقة عن یمین الکعبة، وشابّ حسن الوجه طیّب الرائحة هیوب مع هیبته متقرّب إلی الناس یتکلّم، فلم أر أحسن من کلامه، ولا أعذب من نطقه وحسن جلوسه، فذهبت أُکلّمه فزبرنی الناس، فسألت بعضهم من هذا؟ فقالوا: هذا ابن رسول اللّه، یظهر فی کلّ سنة یوما لخواصّه . یحدّثهم، فقلت: یا سیّدی! مسترشدا أتیتک فأرشدنی هداک اللّه . فناولنی علیه‌السلام حصاةً فحوّلت وجهی، فقال لی بعض جلسائه: ما الّذی دفع إلیک؟ فقلت: حصاة، وکشفت عنها فإذا أنا بسبیکة ذهب، فذهبت فإذا أنا به علیه‌السلام قد لحقنی، فقال لی: ثبتت علیک الحجّة، وظهر لک الحقّ، وذهب عنک العمی، أتعرفنی؟ فقلت: لا . فقال علیه‌السلام : أنا المهدی، [ و ] أنا قائم الزمان، أنا الّذی أملأها عدلاً کما ملئت جورا، إنّ الأرض لا تخلو من حجّة، ولا یبقی الناس فی فترة، وهذه أمانة لا تحدّث بها إلاّ إخوانک من أهل الحقّ.(1)
[1589 [28- الأنوارالنعمانیة: قال - بعد ذکر ورع المقدّس الأردبیلی قدس‌سره وعلوّ رتبته فی الزهد والتقوی وبعض کراماته - : حدّثنی أوثق مشایخی علما وعملاً: أنّ لهذا الرجل - وهو المولی الأردبیلی - تلمیذا من أهل تفریش، اسمه میر علاّم(2)وقد کان بمکان من الفضل والورع، قال ذلک التلمیذ: إنّه قد کانت له حجرة فی المدرسة المحیطة بالقبّة الشریفة، فاتّفق أنّی فرغت من مطالعتی وقد مضی جانب کثیر من اللیل، فخرجت من الحجرة أنظر فی حوش الحضرة، وکانت اللیلة شدیدة الظلام، فرأیت رجلاً مقبلاً علی الحضرة
الشریفة، فقلت: لعلّ هذا سارق، جاء لیسرق شیئا من القنادیل! فنزلت وأتیت إلی قربه فرأیته وهو لا یرانی، فمضی إلی الباب ووقف، فرأیت القفل قد سقط، وفتح له الباب الثانی، والثالث علی هذا الحال، فأشرف علی القبر فسلّم، وأتی من جانب القبر ردّ السلام! فعرفت صوته، فإذا هو یتکلم مع الإمام علیه‌السلام فی مسألة علمیة، ثمّ خرج من البلد متوجّها إلی مسجد الکوفة. فخرجت خلفه وهو لا یرانی، فلمّا وصل إلی محراب المسجد سمعته یتکلّم مع رجل آخر بتلک المسألة، فرجع ورجعت خلفه، فلمّا بلغ إلی باب البلد أضاء الصبح، فأعلنت نفسی له، وقلت له: یا مولانا کنت معک من الأوّل إلی الآخر، فأعلمنی من کان الرجل الأوّل الّذی کلّمته فی القبّة، ومن الرجل الآخر الّذی کلّمک فی مسجد الکوفة؟ فأخذ علیَّ المواثیق أنّی لا اُخبر أحدا بسرّه حتّی یموت، فقال لی: یا ولدی! إنّ بعض المسائل تشتبه علیَّ، فربّما خرجت فی بعض اللیل إلی قبر مولانا أمیر المؤمنین علیه‌السلام وکلّمته فی المسألة وسمعت الجواب، وفی هذه اللیلة أحالنی علی مولانا صاحب الزمان، وقال لی: إنّ ولدنا المهدی هذه اللیلة فی مسجد الکوفة، فامض إلیه وسله عن هذه المسألة، وکان ذلک الرجل هو المهدی علیه‌السلام .(1)
[1590 [29- جنّة المأوی: الحکایة التاسعة ماحدّثنی به العالم العامل، والعارف الکامل، غوّاص غمرات الخوف والرجاء، وسیّاح فیافی الزهد والتُّقی، صاحبنا المفید، وصدیقنا السدید، الآغا علی رضا ابن العالم الجلیل الحاجّ المولی محمّد النائینی - رحمهما اللّه تعالی - عن العالم البدل الورع التقیّ صاحب الکرامات، والمقامات العالیات، المولی زین العابدین بن العالم الجلیل المولی محمّد
1) - 2/303، البحار: 52/174 نحوه .
السلماسی رحمه‌الله تلمیذ آیة اللّه السیّد السند، والعالم المسدّد، فخر الشیعة، وزینة الشریعة، العلاّمة الطباطبائی السیّد محمّد مهدی المدعوّ ببحر العلوم - أعلی اللّه درجته - وکان المولی المزبور من خاصّته فی السرّ والعلانیة، قال: کنت حاضرا فی مجلس السیّد فی المشهد الغروی إذ دخل علیه لزیارته المحقّق القمّی صاحب «القوانین» فی السنة الّتی رجع من العجم إلی العراق زائرا لقبور الأئمّة علیهم‌السلام ، وحاجّا لبیت اللّه الحرام، فتفرّق من کان فی المجلس وحضر للاستفادة منه، وکانوا أزید من مائة، وبقی ثلاثة من أصحابه أرباب الورع والسداد البالغین إلی رتبة الاجتهاد، فتوجّه المحقّق الأیّد إلی جناب السیّد وقال: إنّکم فزتم وحزتم مرتبة الولادة الروحانیّة والجسمانیّة، وقرب المکان الظاهری والباطنی، فتصدّقوا علینا بذکر مائدة من موائد تلک الخوان، وثمرة من الثمار الّتی جنیتم من هذه الجنان، کی تنشرح به الصدور، وتطمئنّ به القلوب . فأجاب السیّد من غیر تأمّل، وقال: إنّی کنت فی اللیلة الماضیة - قبل لیلتین أو أقل ، والتردید من الراوی - فی المسجد الأعظم بالکوفة، لأداء نافلة اللیل، عازما علی الرجوع إلی النجف فی أوّل الصباح، لئلاّ یتعطّل أمر البحث والمذاکرة - وهکذا کان دأبه فی سنین عدیدة . فلمّا خرجت من المسجد اُلقی فی روعی الشوق إلی مسجد السهلة، فصرفت خیالی عنه، خوفا من عدم الوصول إلی البلد قبل الصبح فیفوت البحث فی الیوم، ولکن کان الشوق یزید فی کلّ آن، ویمیل القلب إلی ذلک المکان، فبینا أُقدّم رِجلاً واُؤخّر اُخری، إذا بریح فیها غبار کثیر، فهاجت بی وأمالتنی عن الطریق، فکأنّها التوفیق الّذی هو خیر رفیق، إلی أن ألقتنی إلی باب المسجد، فدخلت فإذا به خالیا عن العُبّاد والزوّار، إلاّ شخصا جلیلاً مشغولاً بالمناجاة مع الجبّار، بکلمات ترقّ القلوب القاسیة، وتسحّ الدموع من العیون الجامدة، فطار بالی، وتغیّر حالی، ورجفت رکبتی، وهملت دمعتی من استماع تلک الکلمات الّتی لم تسمعها اُذنی،
ولم ترها عینی، ممّا وصلت إلیه من الأدعیة المأثورة، وعرفت أنّ الناجی ینشئها فی الحال، لا أنّه ینشد ما أودعه فی البال . فوقفت فی مکانی مستمعا متلذّذا إلی أن فرغ من مناجاته، فالتفت إلیَّ وصاح بلسان العجم: «مهدی بیا» أی: هلمّ یا مهدی! فتقدّمت إلیه بخطوات فوقفت، فأمرنی بالتقدّم، فمشیت قلیلاً ثمّ وقفت، فأمرنی بالتقدّم، وقال: إنّ الأدب فی الامتثال، فتقدّمت إلیه بحیث تصل یدی إلیه، ویده الشریفة إلیَّ، وتکلّم بکلمة. قال المولی السلماسی رحمه‌الله : ولمّا بلغ کلام السیّد السند إلی هنا أضرب عنه صفحا، وطوی عنه کشحا، وشرح فی الجواب عمّا سأله المحقّق المذکور قبل ذلک، عن سرّ قلّة تصانیفه، مع طول باعه فی العلوم، فذکر له وجوها . فعاد المحقّق القمّی فسأل عن هذا الکلام الخفیّ، فأشار بیده شبه المنکر بأنّ هذا سرّ لا یذکر.(1)
[1591 [30- ومنه: الحکایة الحادیة عشرة: وبهذا السند عن المولی المذکور، قال: صلّینا مع جنابه فی داخل حرم العسکریین علیهماالسلام ، فلمّا أراد النهوض من التشهد إلی الرکعة الثالثة، عرضته حالة، فوقف هنیئة ثمّ قام . ولمّا فرغنا تعجّبنا کلّنا، ولم نفهم ما کان وجهه، ولم یجترئ أحد منّا علی السؤال عنه إلی أن أتینا المنزل، واُحضرت المائدة، فأشار إلیَّ بعض السادة من أصحابنا أن أسأله منه، فقلت: لا، وأنت أقرب منّا، فالتفت رحمه‌الله إلیَّ وقال: فیم تقاولون؟ قلت: - وکنت أجسر الناس علیه - : إنّهم یریدون الکشف عمّا عرض لکم فی حال الصلاة، فقال:
إنّ الحجّة عجّل اللّه تعالی فرجه، دخل الروضة للسلام علی أبیه علیه‌السلام فعرضنی ما رأیتم من مشاهدة جماله الأنور إلی أن خرج منها.(2)
[1592 [31- مهج الدعوات: [ قال: ] وکنت أنا بسرّ من رأی فسمعت سحرا دعاءه علیه‌السلام ، فحفظت منه علیه‌السلام من الدعاء لمن ذکره من الأحیاء والأموات: «وأبقهم - أو قال: وأحیهم - فی عزّنا وملکنا وسلطاننا ودولتنا» وکان ذلک فی لیلة الأربعاء ثالث عشر ذی القعدة سنة ثمان وثلاثین وستمائة هجریة.(1)
[1593 [32- دار السلام (المشتمل علی ذکر من فاز بسلام الإمام علیه‌السلام ): أخرج فی الحکایة التاسعة عشرة ما ترجمته بالعربیّة: نقل الفاضل المعاصر میرزا محمّد التنکابنی فی «قصص العلماء» عن الفاضل اللاهیجی المولی صفر علی، عن السیّد السند صاحب «المفاتیح» السیّد محمّد ابن صاحب الریاض، نقلاً عن خطّ آیة اللّه العلاّمة فی حاشیة بعض کتبه أنّه خرج ذات لیلة لزیارة قبر مولانا أبی عبداللّه الحسین علیه‌السلام وهو علی حمار له، وبیده سوط یسوق به دابّته . فعرض له فی أثناء الطریق رجل فی زیّ الأعراب، فتصاحبا وهو یمشی بین یدیه فافتتح باب المکالمة والمساءلة، فعلم العلاّمة من کلامه أنّه عالم خبیر، قلیل المثل والنظیر، فاختبره بالمسائل المشکلة فرآه حلاّل المشکلات والمعضلات، ومفتاح المغلقات، فسأله عن المسائل الّتی استصعب علیه علمها، فکشف الحجاب عن وجه جمیعها، إلی أن انتهی الکلام إلی مسألةٍ أفتی فیها بخلاف ما علیه العلاّمة، فأنکره علیه قائلاً: إنّ هذه الفتوی خلاف الأصل والقاعدة، ولا بدّ لنا فی خلافهما من دلیل وارد علیهما! فقال العربی: الدلیل علیه حدیث ذکره الشیخ الطوسی فی تهذیبه . فقال العلاّمة: إنّی لم أعهد بهذا الحدیث فی التهذیب، ولم یذکره الشیخ وغیره، فقال: ارجع إلی نسخة التهذیب الّتی عندک الآن وعدّ منها أوراقا کذا وسطورا کذا تجده! فلمّا سمع منه العلاّمة ذلک، ورأی أنّ هذا إخبار عن المغیبات تحیّر فی أمره تحیّرا
1) - 353 .
شدیدا، واندهش من معرفته، وقال فی نفسه: لعلّ هذا الرجل الّذی یمشی بین یدیّ منذ کذا وأنا فی رکوبی هو الّذی بوجوده تدور رحی الموجودات . فبینما هو کذلک إذ وقع السوط من یده من شدّة التفکیر والتحیّر، وفی حال سقط من یده السوط صار فی مقام الاستفهام والاستخبار، فاستخبر منه أنّ فی زمان الغیبة الکبری هل یمکن التشرّف بلقاء سیّدنا ومولانا صاحب الزمان علیه‌السلام ؟ فهوی الرجل وأخذ السوط من الأرض ووضعه فی کفّ العلاّمة، وقال: لِمَ لا یمکن وکفّه فی کفّک؟! فطرح العلاّمة نفسه علی قدمیه واُغمی علیه، فلمّا أفاق لم یجد أحدا، فاهتمّ بذلک وتکدّر، ورجع إلی أهله وتصفّح عن نسخة تهذیبه، فوجد الحدیث کما أخبره الإمام علیه‌السلام فی حاشیة تلک النسخة، فکتب بخطّه الشریف فی ذلک الموضع: هذا الحدیث أخبرنی به سیّدی ومولای فی ورق کذا وسطر کذا. ونقل الفاضل التنکابنی عن المولی صفر علی عن السیّد المذکور رحمه‌الله أنّه قد رأی تلک النسخة بخطّ العلاّمة فی حاشیته.(1)
[1594 [(33) الإمامة والمهدویّة: بسم اللّه الرحمن الرحیم، کان سماحة الشیخ محمّد الکوفی معروفا بالزهد والتقوی والصلاح عند خواصّ علماء وفضلاء النجف الأشرف، وکان مداوما علی الذهاب فی لیالی وأیّام الجمع إلی النجف الأشرف، وکنت قد سمعت من بعض العلماء تشرّفه بلقاء مولانا وسیّدنا صاحب الزمان عجّل اللّه تعالی فرجه، وفی أحد أیّام الجمع، وفی مدرسة الصدر فی النجف الأشرف، وفی حجرة أحد الأصدقاء الأفاضل تشرّفت بخدمته والحضور عنده، فاستدعیته لأن یسرد لی قصّة تشرّفه بلقاء الإمام عجلّ اللّه فرجه لأسمعها من لسانه، وأنا أذکر الآن ما یحضرنی ممّا قاله لی، قال:
1) - دار السلام، الحکایة: 15، قصص العلماء للتنکابنی: 359.
ذهبت مع والدی إلی مکّة المعظّمة، ولم یکن فی حوزتنا غیر ناقة واحدة فقط، وکان والدی راکبا علیها وأنا أمشی علی قدمیّ، وکنت مواظبا علی خدمته، وعند عودتنا وصلنا إلی السماوة، فاکترینا بغلاً من رجل سنّی کان ضمن مجموعة أفراد یمتهنون نقل الجنائز بین السماوة والنجف . ولأنّ الجمل کان بطیء السیر، وکثیرا ما کان یبرک ولا یتحرّک إلاّ بعد مشقّة وجهد، رکب والدی علی البغل وأنا رکبت الجمل، وتحرّکنا من السماوة، وفی أثناء الطریق کان الجمل یتأخّر کثیرا فی السیر لأنّ الطریق کان ملیئا بالأوحال والمستنقعات فی أغلب مراحله، وکنت قد ابتلیت بسوء خلق الرجل السنّی المکاری، وبقی الحال هکذا حتّی وصلنا إلی بقعة کثیرة الوحل، فبرک الجمل وامتنع عن النهوض، وکلّما حاولنا حراکه لم یفد معه شیئا، ولأجل محاولاتنا العدیدة غیر المجدیة فی إنهاضه تلطّخت ثیابی بالوحل، فعندها اضطرّ المکاری للتوقّف کیما نغسل ثیابی بالماء الموجود فی المنطقة . أمّا أنا فقد ابتعدت عنهم قلیلاً لأخلع ثیابی وأغسلها، وکنت قلقا للغایة، وفی حیرةٍ شدیدة ممّا سیؤول أمرنا وتنتهی إلیه عاقبتنا، ثمّ إنّ هذا الوادی کان محفوفا بالمخاطر بسبب قطّاع الطریق، فاهتدیت إلی التوسّل بولیّ العصر أرواحنا فداه ، ولکن لا من شیء، فالصحراء خالیة و لا أحد علی مدّ البصر . وفجأة، وعلی حین غرّة رأیت إلی قربی شابّا فیه شبه من السیّد مهدی بن السیّد حسین الکربلائی [ ولا أتذکّر أنّه قال: کانا شخصین أم فقط هذا الشخص، وأیضا لا أتخطّر أنّه من الّذی بدأ بالسلام منهما علی الآخر (1)] فقلت: شی اسمک؟ قال: سیّد مهدی. قلت: ابن السیّد حسین؟ قال: لا، ابن السیّد حسن . قلت: من أین أقبلت؟ قال: من الخضر [ وکان فی هذه الصحراء مقام معروف بمقام الخضر علیه‌السلام ]
1) - ما بین المعقوفین من کلام الراوی للقصّة عن الشیخ محمّد الکوفی.
لذا تصوّرت أنّه یعنی جاء من ذلک المقام، ثمّ قال لی: لماذا توقّفت فی هذا المکان؟ فذکرت له تفاصیل القضیّة من بروک الجمل، وشکوت إلیه سوء حالی. فتوجّه إلی صوب الجمل، فما أن وضع یده علی رأس الجمل إلاّ ونهض علی رجلیه، ورأیته علیه‌السلام یکلّم الجمل ویشیر له بسبّابته یمینا ویسارا [ ویرشده إلی الطریق ] وبعد ذلک أقبل إلیَّ وقال: هل عندک حاجة اُخری؟ قلت: عندی حوائج، ولکنّی لا أستطیع فی وضعی هذا واضطرابی وشدّة قلقی من ذکرها، فعیّن لی موضعا آتیک فیه وأنا حاضر البال فأسألک عنها . فقال: مسجد السهلة . وفجأة غاب عن ناظری! فجئت إلی قرب والدی، فقلت له: من أیّ جهة ذهب هذا الشخص الّذی تکلّم معی؟ (کنت اُرید أن أعرف هل رأوه علیه‌السلام أم لا؟) قال: لم یجیء أحد إلی هنا، ولم أنظر وعلی مدّ بصری فی هذه البادیة أحدا! قلت: ارکبوا لنذهب . قالوا: ماذا تفعل مع الجمل؟ قلت: اترکوا أمره لی . فرکبوا وأنا أیضا رکبت الجمل، فنهض وجعل یسیر بسرعةٍ وتقدّم علیهم مسافة، فنادانی المکاری: إنّا لا نستطیع أن نلحق بک‌مع هذه السرعة، والمقصود صار الأمر علی العکس! وقال المکاری متعجّبا: ماذا حصل؟ فالجمل نفس ذلک الجمل، والطریق نفس الطریق؟! قلت: هناک سرّ فی الأمر، وعلی حین غرّة ظهر نهر کبیر علی رأس الطریق، وبقیت متحیّرا مرّةً ثانیة أنّه ماذا نفعل مع هذا الماء؟ وبینا أنا فی حیرتی هذه وإذا بالجمل یتقدّم إلی داخل الماء، وصار یسیر یمینا تارةً ویسارا اُخری، فلمّا وصل والدی والرجل المکاری إلی النهر، فنادیانی: إلی أین تذهب؟ ستغرق، فإنّه لایمکن عبور هذا النهر! ولمّا شاهدونی أسیر بالجمل مسرعا ولا یصیبنی مکروه تجرّءا علی العبور، فقلت لهما: تعالا یمنة ویسرة فی نفس الطریق الّذی یسیر فیه الجمل. فعبرا کذلک ووصلنا بأجمعنا سالمین، فعندها ذکرت تلک الحرکات الّتی أشار بها الإمام علیه‌السلام
بسبّابته الشریفة یمینا وشمالاً، وأنّها کانت إشارة إلی هذا الماء. وعلی کلّ حال،
فأخذنا نسیر حتّی وصلنا لیلاً إلی عدّة من البدو الرحّالة، فنزلنا عندهم، فکانوا بأجمعهم یسألونا متعجّبین: من أین أقبلتم؟ قلنا: من السماوة . فقالوا: لقد انکسر الجسر، ولیس من طریقٍ آخر إلاّ العبور لهذا النهر بواسطة الطرادة! وکان أکثرهم حیرة الرجل المکاری، فقال: أخبرنی أیّ سرٍّ کان فی هذا الأمر؟ فقلت له: لمّا برک الجمل فی ذلک المکان توسّلت بإمام الشیعة الثانی عشر، فحضر علیه‌السلام عندی وحلّ هذه المشاکل [ ولا أتخطّر أنّه قال: فاستبصر هو مع تلک الجماعة أم لا (1)] ثمّ أقبلنا علی حالنا إلی عدّة فراسخ من النجف الأشرف، وعندها برک الجمل مرّة اُخری! فطأطأت برأسی إلی قرب اُذنه، فقلت له: أنت مأمور بإیصالنا إلی الکوفة، فما أن أتممت کلامی حتّی قام من مکانه وأکمل الطریق، وعند باب بیتنا فی الکوفة لوی رکبتیه وبرک علی الأرض، وأنا لم أبعه ولم أذبحه حتّی مات، وکان فی النهار یذهب إلی إطراف الکوفة للرعی، وعند المساء یرجع إلی البیت فینام. بعد ذلک قلت له: هل تشرّفت برؤیة ذلک المولی العظیم فی مسجد السهلة؟ فقال: بلی، ولکنّی غیر مجاز فی ذکر تفاصیل الکلام.(2)
2- باب أنّه یمشی فی الأسواق، ویشهد الموسم
الأئمّة: الصادق، عن علیّ علیهماالسلام
غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح836) عن الصادق، عن علیّ علیهماالسلام - فی حدیث - قال: ولکنّ الحجّة یعرف الناس ولا یعرفونه ...