اشارة

جواهر التاریخ

بقلم علی الکورانی العاملی

المجلد الثانی

دراسة لشخصیة أبی سفیان ومعاویة المؤسسین للأمبراطوریة الأمویة

الطبعة الأولی 1426

اشارة

مقدمة

اشارة

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین ، وصلی الله علی سیدنا ونبینا

محمد وآله الطیبین الطاهرین

بدأت بکتابة هذا المجلد ، وأنا أرجو أن أکمل فیه عرض العصر الأموی وقسم من العصر العباسی ، فأقدم صورة موجزة موثَّقة لخطط معاویة وفعالیاته لإسقاط حکم أهل البیت النبوی(علیهم السّلام) وتشویه صورتهم ، ثم إبادتهم !

ثم لعمل المنصور العباسی وتطویره لخطط معاویة ، وتأسیسه المذاهب ، واضطهاده الإمام جعفر الصادق(علیه السّلام)وبقیة الأئمة من أهل البیت(علیهم السّلام) .

لکنی رأیت أثناء العمل أن إظهار ما عَتَّمَتْ علیه الحکومات ورواتها ، یوجب التفصیل أحیاناً لکشف الخطط الأمویة وعمل الإمام الحسن وبقیة الأئمة(علیهم السّلام) فی مواجهتها ، وتوثیق ذلک بالمصادر .

أهمیة دراسة الشخصیات التی صنعت التاریخ

من المفاتیح الأساسیة لفهم التاریخ ، دراسة الشخصیات المخططة لصناعة أحداثه وهندسة مساره ، وهی شخصیات معدودة ، أما الباقون فهم عادةً منفذون لخططها وأفکارها ، حرفیاً ، أو بتعدیلٍ غیر کبیرعادةً .

وإذا أردنا ذکر الشخصیات التی صنعت تاریخنا کله ، فلا بد أن نبدأ بنبینا(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فهو أعظم شخصیة أثَّرَتْ وما تزال فی تاریخ العالم ، فقد استطاع(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أن یرسی رسالةً وینشئ أمةً ودولة ، ویوجد مداً حضاریاً متحفزاً ، فی سنین قلیلة وکلفة قلیلة ، حیث لم یتجاوز قتلی کل حروبه من الطرفین ست مئة شخص !

وإذا کان مقیاسنا بعده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )سعة التأثیر بقطع النظر عن صحته وعمقه ، فإن الشخصیة الأکثر تأثیراً بعده هو عمر بن الخطاب ، الذی سلمته قریش الطلقاء قیادتها ، فأبعد عترة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عن الحکم ، وهَنْدَسَ لمسار الخلافة ، وجعلها دُولةً بین قبائل قریش ، بقانون الغلبة والسیطرة !

ثم یأتی بعده دور أبی سفیان ومعاویة ، اللَّذیْن أخذا الخلافة من القبائل الصغیرة الضعیفة ، قبیلة أبی بکر وعمر ، وأعاداها الی(معدنها)بزعمهما بنی أمیة !

فقد کان أبو سفیان یری بمنطقه القبلی أن خلافة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بعد وفاته حقٌّ شرعیٌّ لبنی هاشم ، بقطع النظر عن نزاعهم مع أبناء عمومتهم بنی أمیة ، الذین یشترکون معهم فی جدهم عبد مناف ، فلا یجوز برأیه أن تخرج خلافة محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عن بنی عبد مناف الی أرذل حیین فی قریش: (بنی تیْمٍ وعدیّْ) !

لذلک وقف ضد بیعة أبی بکر وعمر ،غاضباً منادیاً: ( ما بال هذا الأمر فی أقل حی من قریش؟ ! والله لئن شئتَ لأملأنها علیه خیلاً ورجالاً... والله إنی لأری عجاجة لایطفؤها إلا دم ! یا آل عبد مناف فیمَ أبو بکر من أمورکم؟ ! أین المستضعفان ، أین الأذلان علیٌّ والعباس؟ ! وقال: یا أبا حسن ، أبسط یدک حتی أبایعک ، فأبی علیٌّ علیه ، فجعل یتمثل بشعر المتلمس:

ولن یقیم علی خسف یراد به

إلا الأذلان عیرُ الحیِّ والوتدُ

هذا علی الخسف معکوسٌ برمته

وذا یُشَجُّ فلا یبکی له أحدُ قال فزجره علیٌّ وقال: إنک والله ما أردت بهذا إلا الفتنة ، وإنک والله طالما بغیت الإسلام شراً ، لا حاجة لنا فی نصیحتک ). (تاریخ الطبری:2/449 ، وغیره ).

وسبب موقف علی(علیه السّلام): أن إعلانه الحرب علی خلافة أبی بکر وعمر یعنی المواجهة العسکریة مع قریش الطلقاء الذین ملؤوا المدینة ، ویعنی دفْعَهم الی إعلان الردة عن الإسلام ، وقولهم إن محمداً(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لم یکن نبیاً ، بل کان یؤسس ملکاً لأسرته بنی هاشم ، فجعل خلافته لابن عمه وصهره ، ثم لأولاد بنته !

فعلیٌّ (علیه السّلام)لایؤمن بمنطق أبی سفیان من أن معدن الحق والحکم هم بنو عبد مناف لأجل نسبهم ، بل معدنه أمر الله تعالی ونصُّ رسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأمره علی عترته !

لذلک کان رأیه أن حکم أبی بکر وعمر الذی یعترف بنبوة النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )مهما کان ، لایقاس بالمواجهة التی یدعو الیها أبوسفیان وتؤدی حتماً الی ردة قریش عن الإسلام ، وقتل کل بنی هاشم ، ومن یثبت معهم علی الإسلام !

وسرعان ما ظهرت صحة رؤیة علی(علیه السّلام)،فقد غیَّر أبو سفیان موقفه وأخذ ثمن بیعته مکاسب لأولاده ! ثم استطاع أن یرتب الخلافة بعد عمر لشخص من بنی أمیة هو عثمان بن عفان ، وهو مقبول فعلاً عنده ، وإن کان من فرع بنی العاص ولیس من فرعه بنی حرب ، الذین هم بزعمه (أصحاب الحق)فی بنی عبد مناف !

دراسة العصرین الأموی والعباسی وشخصیة معاویة وأبیه !

نعم ، یتوقف فهم هذین العصرین علی فهم شخصیة معاویة وأبی سفیان ، فقد

أسس أبو سفیان ، ثم أسس معاویة وخطط ، واستطاع فی أربعین عاماً أن یبنی أمبراطوریة أمویة واسعة ، وأن یتعادل فی الحرب مع الخلیفة الشرعی وبطل الإسلام وفارس العرب ، علی بن أبی طالب(علیه السّلام) ! ثم استطاع أن یجبر خلیفته الشرعی سبط النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ومحبوب المسلمین الإمام الحسن(علیه السّلام)علی الصلح معه ، والتنازل له عن الخلافة !

ولا ینفی سعة تأثیر معاویة أنه ورَّث أمبراطوریته الی ابنه یزید ، وأن یزیداً کان شاباً أهوج ، اصطدم بمقدسات المسلمین ، بقتله آل الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی کربلاء ، واستباحته المدینة النبویة ، ثم استباحته الکعبة المشرفة ، فأنهی نفسه وآل أبی سفیان ، وقدم کل جهود أبیه وجده لقمةً سائغة الی بنی مروان !

فإن المروانیین کانوا مجرد منفذین لخطط أبی سفیان ومعاویة ، ونظریتهما فی تفوق بنی أمیة ، وحقهم المزعوم فی حکم العرب والمسلمین .

بل نجد المخططین من العباسیین کالمنصور والرشید والمتوکل ، کانوا متأثرین بأفکار معاویة کثیراً ، فتبنَّوْا خططه وحاولوا تطویرها ، خاصة فی مواجهة أهل البیت الطاهرین(علیهم السّلام) وشیعتهم ، کما ستری إن شاء الله .

جواهر أهل البیت(علیهم السّلام) تعرف أکثر بمعرفة ظلمات الحکومات

کما تُعرف نعمة النور بالظلمة ، تُعرف الأفکار المنیرة بما یقابلها من أفکار سوداویة ! والشخصیات المضیئة بما یحیط بها من شخصیات ظلامیة !

من هنا کان ضروریاً لفهم عترة النبی الطاهرین(علیهم السّلام) ومعالم مذهبهم ، وجواهر فکرهم ونُبْل سلوکهم ، أن نکشف ما واجههم من حکومات وخطط وفعالیات !

وقد اهتمَّ فقهاؤنا بفقه الحکومات ، لأن مذهب أهل البیت(علیهم السّلام) فقهٌ تصحیحی

لفقه الخلافة ، علی حد تعبیر المرجع الراحل السید البروجردی (قدسّ سرّه) .

من هنا، رأینا لزوم تسلیط الضوء علی شخصیة أبی سفیان ومعاویة ومشروعهما لأنها تساعد فی کشف موجة الإضطهاد الأمویة ضد أهل البیت(علیهم السّلام) وشیعتهم ! وقد بسطنا الکلام فی بعض النقاط ، وأوجزنا بعضها ، لأن استیفاءها یحتاج الی مجلدات ، وکثیر من مفرداتها تشکل بحثاً مستقلاً ، بل إن قصص الذین قتلهم معاویة من الصحابة وزعماء الأمة وشخصیاتها وأبناء الخلفاء ، لایکفیها مجلد !

فی الختام ، نذکر القارئ المحترم بأن مصادر هذا البحث من کتب برنامج المعجم الذی توفقنا لإعداده ، وبرامج إسلامیة ومصادر أخری ، ذکرناها فی محالها ، وذکرنا أحیاناً المجلد والصفحة لأکثر من طبعة . والله ولی التوفیق والمثوبة .

کتبه: علی الکَوْرانی العاملی

قم المشرفة ، غرة محرم الحرام 1426

الفصل الأول: جذور الأمبراطوریة الأمویة

اشارة

جذور الفتنة من قابیل وهابیل.. الی أمیة وهاشم

یظهر أن الصراع بین الخیر والشر ، یعبر عن نفسه بقانون انقسام فی الأسر الی أولاد خیرین وشریرین ، وأنه قانونٌ ثابت من عهد آدم (علیه السّلام)الی آخر هذه الدنیا !

وعندما تأکدتُ من وجود هذا القانون ، وأنه شبیهٌ بقانون (مندل) الوراثی ، حاولت أن أدرسه فی عوائل قریتنا بحکم معرفتی بجذور أکثرهم وفروعهم وسلوکهم ، فوصلتُ الی نتائج ظنیة غیر قطعیة ، لکن ظنیة قواعد القانون لاتنافی قطعیة وجوده ، فقد ازددت یقیناً بأنه موجود وفاعل فی کل الأسر ، وهو أمر ینفعنا فی فهم الناس والمجتمع .

لذا عندما أجد شخصاً شریراً لا دین له ولا ضمیر ، ولا رادع له عن ظلمٍ أحد یتمکن من ظلمه ، ولا عن حرام تصل الیه یده.. أبحث عن نقیضه الذی یقابله فی الخیر ، فقد یکون أخاه ، أو أبناء عمومته ، القریبین ، أو البعیدین !

فکأن (جینات) الخیر تسیر فی حرکة تجمع وانقسام ، فی الأبوین والأولاد ، فتظهر موزعة أو متمرکزة فی شخص أو أسرة ! و(جینات) الشر کذلک .

وهذا لایعنی الإجبار ، ولا یتنافی مع حریة اختیار الإنسان والشعوب .

وبنو هاشم وأمیة حالةٌ لتراکم الخیروالشر بعد انقسامهما فی أبناء إسماعیل (علیه السّلام)وهی فرعٌ من حالة الإنقسام الکبیر للخیر والشر فی ذریة إبراهیم(علیه السّلام) .

وهذا هو السر فی أن تاریخ العالم من یوم دخل فیه أبناء إبراهیم(علیه السّلام)لم یهدأ من الصراع بین هذین الفرعین الخیِّر والشریر من ذریتهم .

وحتی فی عصرنا الحاضر فإن الوضع السیاسی والفکری فی العالم ، إنما هو صراعٌ بین هذین الفرعین ! فعندما تری رئیس أکبر دولة فی العالم یخاف رئیس وزراء دولة إسرائیل الصغیرة ، ویتقرب بإرضائه الی(اللوبی)الیهودی فی أمریکا ! تعرف أن الحاکم الحقیقی لأمریکا هم أبناء یعقوب ولیس الشعب الأمریکی !

ثم تجد أبرز من یقابلهم فی العالم أتباع محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من أبناء إسماعیل (علیه السّلام)وإن کانت قوتهم ضعیفة ، ولم تتجمع الی الآن فی (لوبی) .

سنة الإنقسام فی أبناء إبراهیم وأبناء إسماعیل‘واحدة !

کان الیهود عند بعثة خاتم الأنبیاء(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أقلیة مشتتة ، ولکن القرآن حذر منهم بحجم تحذیره من دولة کبری أو أمة کبری ! وسببه أنه عز وجل یعلم أنهم یشکلون خطراً علی المسلمین فی الحاضر والمستقبل ! وأن صراع المسلمین سیکون معهم ومع نفیرهم ، فمعادلة الصراع مستمرة داخل أبناء إبراهیم (علیه السّلام)بین الرسالة الإلهیة والضلال البشری !

وکذلک الأمر فی أبناء إسماعیل(علیه السّلام) ، فقانون الإنقسام نفسه جارٍ بین أسرة النبی المبعوث(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وبین الیهود الجدد من أبناء إسماعیل(علیه السّلام) !

فقد کانت قبائل قریش عند بعثة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )نحو عشرین قبیلة وعددها جمیعاً نحو ثلاثین ألف نسمة ، لکنها تحکم مکة ، وتمد نفوذها علی قبائل العرب فی الحجاز ونجد ، وتتمتع باحترام فی کل قبائل العرب فی العالم ، لأنها عندهم ذریة إسماعیل بن إبراهیم(علیهماالسّلام)وسادنة الکعبة المقدسة .

وکانت القبائل ذات النفوذ من قریش خمسة ، وهم الذین اتفقوا أن تأخذ بأطراف الثوب الذی وضعوا فیه الحجر الأسود وتضعه فی مکانه عند بناء الکعبة قبیل بعثة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (فکانوا عتبة بن ربیعة بن عبد شمس ، والأسود بن المطلب

من بنی أسد بن عبد العزی ، وأبو حذیفة بن المغیرة من بنی مخزوم ، وقیس بن عدی من بنی سهم ، فرفعوه ووضعه النبی الهاشمی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )).(الکافی:4/218).

وفی کانت قیادة قریش محصورة بین بنی هاشم ونقیضهم بنی أمیة ، أما بقیة البطون فتدور فی فلکهما وتتأثر بهما !

والدلیل علی ذلک أن أبا سفیان قاد قریشاً لأکثر من عشرین سنة فی مواجهة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، ثم اتهمته بموقفه اللین من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بعد فتح مکة فجربت اسبتداله بسهیل بن عمرو ، لکن زعامة سهیل ، ثم خلافة أبی بکر وعمر ، لم تکن إلا فترة قصیرة لتجربة زعامة بطون قریش ، وصلت بعدها الی نتیجة أنه لایمکن لبطن قرشی أن یواجه بنی هاشم إلا بنو أمیة ، فسلموا الیهم قیادة قریش والأمة مجدداً لیواصلوا المواجهة الی یومنا هذا !

لهذا السبب نلاحظ العجب فی وضع قریش بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!

فقد غاب بنو سهم أو جُمَح عن المسرح السیاسی بعد أمیة بن خلف وسهیل بن عمرو نهائیاً !

وانتهی بنو تیْم بعد أبی بکر ، فقد برزت فیهم عائشة وطلحة وهزما ، فالتحق النشطون منهم بمعاویة ، عدا محمد بن أبی بکر الذی کان شیعیاً متعصباً ! ثم ادعی بنو تیْم لموسی بن طلحة أنه المهدی الموعود ! لکنه لم یستطع تحقیق شئ .

(لما خرج المختار بالکوفة قدم علینا موسی بن طلحة وکانوا یرونه فی زمانهم المهدی فغشیه الناس) (تاریخ دمشق:60/431 ، وتهذیب الکمال:29/85، وسیر الذهبی:4/365، وفتن ابن حماد:1/158، وسنن الدانی:1/158).

کما أن بنی عدی انتهوا أیضاً بعد عمر ، والتحق أولاده بمعاویة ، وبقی ولده عبدالله قانعاً بما یعطیه إیاه من غلب ، بل هو المنظِّر لقاعدة: الخلافة لمن غلب

(الأحکام السلطانیة للفراء/20 ، ومآثر الإنافة:1/71) !

أما أبناء الزبیر من بنی أسد عبد العزی ، فقد سکتوا فی عصر معاویة ، وثاروا علی یزید بعد شهادة الحسین(علیه السّلام)، وسیطروا علی الحجاز والیمن لبضع سنوات ، ثم هزمهم الأمویون فی العراق ، فانتهوا سیاسیاً ولم یعد لهم ذکر .

وهکذا ، لم یبق فی الساحة السیاسیة إلا طرفان فقط هما: بنو هاشم ، ممثلین بعلی (علیه السّلام)، وبنو أمیة ممثلین بمعاویة .

~ ~

قبل الإسلام کانت بطون قریش تعترف لبنی هاشم بمکانة السیادة علیها لکن بشرط المحافظة علی حصة بنی عبد شمس ، وبنی مخزوم ، وبنی سهم ، وبنی أسد بن عبد العزی ، وبقیة البطون ، وقد رأینا ذلک فی تاریخ عبد المطلب ، وفی حادثة الحجر الأسود ، حیث ارتضوا أن یضعه فی مکانه حفیده محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).

وهذا هو نظام الحصص القبلیة ، وهو نظام تجذر فی نفوس بطون قریش ، لأنه یعنی مکانة القبیلة ومصیرها ، والخط الأحمر الذی یستنفرون ضد من یتجازوه !

وبهذا نفهم سبب مسارعة زعماء قریش الی تکذیب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بمجرد إعلان نبوته ، لأنه برأیهم یصادر حصص بطون قریش کلها ، ویجعلها لبنی هاشم !

فالمسألة عند هؤلاء الزعماء لیست أن محمداً(صلّی الله علیه و آله وسلّم )صادقٌ أم لا؟ ولا إیمانهم بأصنام اللات والعزی وهُبَل فی مقابل الله الواحد الأحد عز وجل ! بل المسألة أن مشروع محمد بن عبدالله بن عبد المطلب الهاشمی ، یلغی حصص بطون قریش ویدعوها الی طاعة بنی هاشم !

وهذا هو النبأ العظیم الذی یستحق صاحبه القتل حتی لو کان صادقاً ! وتستحق عشیرته الحرب حتی لو کانت صادقة فی إیمانها بنبوة ابنها ! وقد عبَّر أبو جهل المخزومی عن ذلک بصراحة فقال: (کنَّا وبنی هاشم کفرسی رهان ، نحمل إذا

حملوا ، ونظعن إذا ظعنوا ، ونوقد إذا أوقدوا ، فلما استوی بنا وبهم الرکب قال قائل منهم: منا نبی ! لا نرضی بذلک أن یکون فی بنی هاشم ولا یکون فی بنی مخزوم ). ( الدر المنثور:4/187، وتفسیرالقمی: 1/276)

ومنطق أبی جهل هذا نفس منطق بنی أمیة وبقیة البطون ، بل قد تعلمت قبائل العرب هذا المنطق من قریش فأعلنه المتنبؤون منها ، وقال طلیحة الأسدی: (والله لنبیٌّ من بنی أسد أحب إلی من نبیٍّ من بنی هاشم ، وقد مات محمد وهذا طلیحة فاتبعوه ، فوافق قومه بنو فزارة علی ذلک). (النهایة:6/350، وإمتاع الأسماع:14/237) .

بل أمعن زعماء قریش فی عناد الحق الی غیر المعقول فقالوا: اللهُمَّ إِنْ کَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ فَأَمْطِرْ عَلَیْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِیمٍ ! وقائل ذلک أبو جهل (البخاری:5/200) . و روی الحاکم:2/502 ، هذا القول عن النضر بن الحارث بن کلدة من بنی عبد الدار ، وصححه علی شرط الشیخین ، ولکنه لم یذکر أنه کان علی أثر خطبة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی غدیر خم وإعلانه علیاً(علیه السّلام) خلیفة من بعده ، کما أثبتناه فی (آیات الغدیر) فی تفسیر قوله تعالی: (سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ) ، وهذا یدل علی تجذر نظام الحصص القرشیة فی نفوس بطونها !

وفی المستطرف:1/95 ، أن معاویة قال لرجل من الیمن: ما کان أجهل قومک حین ملَّکوا علیهم امرأة ! فقال: أجهل من قومی قومک الذین قالوا حین دعاهم رسول الله: اللَّهُمَّ إِنْ کَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ فَأَمْطِرْ عَلَیْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِیمٍ ! ولم یقولوا: اللهم إن کان هذا هو الحق من عندک فاهدنا إلیه) !

إن معادلة حصص البطون هی المحرک الحقیقی لصراع قریش مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، ثم لصراعها مع عترته(علیهم السّلام) من بعده ، فهی أصل کل المعادلات الأخری !

وهی نفس المعادلة الیهودیة القائلة إن النبی الخاتم لایجوز أن یکون من بنی

إسماعیل ، وإن الیهود لن یؤمنوا به حتی یکون من بنی یعقوب !

وقد روی الطبری فی تاریخه:3/289نقاشاً بین عمر بن الخطاب وابن عباس جاء فیه: (یا ابن عباس: أتدری ما منع قومکم منکم بعد محمد؟ فکرهت أن أجیبه ، فقلت: إن لم أکن أدری فأمیر المؤمنین یدرینی . فقال عمر: کرهوا أن یجمعوا لکم النبوة والخلافة ، فتبجحوا علی قومکم بَجْحاً بجحاً ، فاختارت قریش لأنفسها فأصابتْ ووُفِّقت ! فقلت: یا أمیر المؤمنین إن تأذن لی فی کلام وتمیط عنی الغضب تکلمت ! فقال: تکلم یا ابن عباس ، فقلت: أما قولک یا أمیر المؤمنین اختارت قریش لأنفسها فأصابت ووفقت، فلو أن قریشاً اختارت لأنفسها حیث اختار الله عز وجل لها لکان الصواب بیدها غیر مردود ولامحسود ! وأما قولک: إنهم کرهوا أن تکون لنا النبوة والخلافة ، فإن الله عز وجل وصف قوما بالکراهیة فقال: ذَلِکَ بِأَنَّهُمْ کَرِهُوا مَا أَنْزَلَ اللهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ ! فقال عمر: هیهات والله یا ابن عباس قد کانت تبلغنی عنک أشیاء..الخ.). انتهی.

فالمعادلة القرشیة التی واجهت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )نفسها التی واجهت عترته ، ومع أنها متحدة فی جوهرها مع معادلة أبناء یعقوب ، وهو الحسد لا غیر ، لکن موقف الإسلام منهما جاء مختلفاً ! والسبب أن التجربة الیهودیة قد أتمت دورتها ، وانتهت ، بینما التجربة القرشیة (أو الأمویة)ما زالت فی طور الإثمار والنضج !

لذلک نجد القرآن اتخذ موقفاً حاسماً من الیهود وکشف کل أوراقهم ، بینما اکتفی فی بنی أمیة بآیة الشجرة الملعونة فی القرآن ، فذکرهم بالأسرة والوصف وترک تسمیتهم للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأراه زعماءهم علی صور قرود تقفز علی منبر خلافته فتضل الناس وترجعهم القهقری من بعده !

وهذه الکنایة والدبلوماسیة القرآنیة ، تعنی أن وقت کشف بنی أمیة بشکل

کامل لم یَحِنْ بعد ، وأنه یجب أن یعطوا دوراً للعمل داخل الأمة ، وأن یُدَّخر وصیُّ النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لیقاتلهم علی التأویل بعد أن قاتلهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی التنزیل ، لیوضح معالم الخط النبوی ، لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَةٍ وَیَحْیَی مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَةٍ !

وهذا معنی عدم نضج التجربة الأمویة بالمفهوم القرآنی والسنن الإلهیة لصراع الخیر والشر ، فهو یعنی أن الأمة الإسلامیة یجب أن تمتحن ببنی أمیة لیظهر خیرها من شرها ، ولیس معناه أن الحالة الیهودیة الأمویة أفضل من حالة الیهود الیعقوبیة ! ویدل علیه موقف القرآن والنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأهل البیت(علیهم السّلام) من بنی أمیة !

قال الإمام الصادق (علیه السّلام): (إنا وآل أبی سفیان أهل بیتین تعادینا فی الله ، قلنا صدق الله وقالوا کذب الله . قاتل أبو سفیان رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقاتل معاویة علی بن أبی طالب(علیه السّلام) ، وقاتل یزید بن معاویة الحسین بن علی(علیه السّلام)، والسفیانی یقاتل القائم(علیه السّلام)) . (معانی الأخبار/ 346).

أبو سفیان صاحب المشروع الأموی لمواجهة الإسلام !

الفرق بیننا وبین المغشوشین بالأمویین ، أنا نعتقد أن أبا سفیان ومعاویة وبقیة زعماء قریش ، ما أسلموا ولکن استسلموا تحت السیف ! وظلوا معادین للإسلام یکیدون له باسمه ، حتی وجدوا أعواناً فأظهروا ما استطاعوا إظهاره ، وغرسوا فی ثقافة الأمة باسم الإسلام کثیراً من مفاهیم المادیة والکفر والجاهلیة !

فإشهارهم للإسلام لایترتب علیه أکثر من حفظ دمائهم وإجراء أحکام الإسلام العامة علیهم ! مع التأکید علی أنهم بحکم رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )لیسوا من صلب أمته ، فأمته هم المهاجرون والأنصار وأبناؤهم ومن دخل فی الإسلام الی یوم القیامة ، أما طلقاء قریش وعتقاء ثقیف وذریاتهم فهم دائرة مستقلة ملحقة بالأمة الأسلامیة إلحاقاً !

فقد قال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (المهاجرون والأنصار بعضهم أولیاء بعض فی

الدنیا والآخرة، والطلقاء من قریش والعتقاء من ثقیف ، بعضهم أولیاء بعض فی الدنیا والآخرة ). وقد روته مصادر السنیین بأسانید عدیدة صحیحة وفیها علی شرط الشیخین ! کما فی مسند أحمد:4/363 بروایتین ، ومجمع الزوائد: 10/15، کما سیأتی إن شاء الله .

والمسلم الغالب لهواه لایحتاج الی دراسات طویلة ، بل یکفیه أن یری بعض أحادیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أو یتأمل مکونات شخصیة أبی سفیان وابنه معاویة. أو ینظر فی تاریخهم وأعمالهم العدائیة للإسلام والقرآن والنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والعترة(علیهم السّلام) . وقد ألف علماء الشیعة ومنصفون من علماء السنة کتباً فی ذلک !

کان أبو سفیان قصیراً دمیماً ملحداً !

کان أبو سفیان رجلاً ربعةً دحداحاً عظیم الهامة ، عمیَ فی آخر عمره ، ویکنی أیضاً أبا حنظلة ، بابنه الذی قتله علی(علیه السّلام)فی بدر . ( الآحاد والمثانی:1/363).

(وکان دمیماً قصیراً أخفش العینین) . (سمط اللآلی/332)

(قالوا: کان أبو سفیان دمیماً قصیراً وکان الصباح عسیفاً(أجیراً) لأبی سفیان شاباً وسیماً ، فدعته هند إلی نفسها...) . (ربیع الأبرار للزمخشری:1/752) .

واشتکت علیه زوجته هند بأنه بخیل لاینفق علی أولاده ، فأجاز لها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن تأخذ نفقتهم من ماله ، ولو بدون علمه ! (بخاری:3/101).

وکان أبو سفیان من زنادقة قریش ، أی ملحداً ! (المحبَّر/79و161)

أبو سفیان قائد أئمة الکفر بنص القرآن

سارع أبو سفیان مع زعماء قریش الی تکذیب دعوة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وقاد أعمال العداء ضده فی مکة مع عتاة قریش وأئمة الکفر ، وقاد قریشاً فی کل حروبها مع

النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فهو إمام أئمة الکفر الذین أنزل الله فیهم: فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْکُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَیْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ یَنْتَهُونَ . (التوبة:12) . (عن مجاهد عن ابن عمر فی قوله: فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْکُفْرِ ، قال: أبو جهل بن هشام ، وأمیة بن خلف ، وعتبة بن ربیعة ، وأبو سفیان بن حرب ، وسهیل بن عمرو ، وهم الذین نکثوا عهد الله وهموا بإخراج الرسول من مکة .). ( تفسیر الطبری:10/114 ، والحاکم:2/332 وصححه علی شرط الشیخین . ولم یخرجاه کما هی عادتهما فی أمثاله ) !

وقد استطاع أبو سفیان أن ینجی قافلة قریش من قبضة المسلمین وکانت تضم ألفی بعیر ، وأن یستنفر قبائل قریش الی معرکة بدر ، أول معرکة مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقد تلقت قریش فیها ضربة قویة حیث خسرت سبعین من فرسانها ، وسبعین أسیراً من شخصیاتها ، فیهم ثمانیة من بنی عبد شمس منهم حنظلة بن أبی سفیان وعتبة وشیبة ابنا ربیعة والولید بن عتبة خال معاویة وستة من حلفائهم وفی الأسری سبعة من بنی عبد شمس منهم عمرو بن أبی سفیان).(ابن هشام 2/531).

لکن أبا سفیان استطاع أن یحشد فی السنة التالیة جیشاً أکبر لمعرکة أحُد ، وقد انهزم فی الجولة الأولی فی أحُد ، لکنه تمکن أن یباغت المسلمین فی الجولة الثانیة ، ویقتل منهم سبعین شهیداً ، کان منهم حمزة عم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!

وقد أظهر أبو سفیان وزوجته هند مدی حقدهما علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وبنی هاشم والمسلمین ، فوقف علی جثمان حمزة وأخذ یدقُّ فمه بالرمح ویقول: ذقْ عُقَق ، أی ذق یاعاق قومه القرشیین ! (سیرة ابن هشام:3/608 ، تاریخ الطبری:2/206)

(وجاءت زوجته هند فشقت بطن حمزة(رحمه الله)وقطعت قطعة من کبده ولاکتها فی فمها فلم تستطع أن تمضغها ، فسمیت آکلة الأکباد ! وقطعت آرابه ومذاکیره

فجعلتها حلیاً لها ) ! (النزاع والتخاصم ، لمعمر بن عقیل/227) .

علاقة أبی سفیان الوطیدة بالیهود

کان أبو سفیان علی صلة قویة بالیهود حتی تحالف معهم للقضاء علی الإسلام فعملوا معاً ضد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ونشطوا علی مدی سنتین یستنفرون قبائل العرب ویعقدون معهم التحالفات ، حتی حشدوا جیشاً کبیراً بلغ أکثر من أربعة آلاف مقاتل(الصحیح من السیرة:9/184)وغزوا به المدینة لیستأصلوا النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأصحابه بزعمهم ، فکانت معرکة الخندق التی تلقوا فیها هزیمة قویة غیر منتظرة !

وقد تحدثت مصادر التاریخ والسیرة عن الزیارت المتبادلة بین أبی سفیان والیهود ، ونشاطهم المشترک فی تحریک قبائل العرب ! فقد جاء قادة الیهود فی وفد رسمی الی مکة فی أربعین راکباً أو أکثر برئاسة کعب بن الأشرف ، وعقدوا جلساتهم مع عددم من رؤساء بطون قریش ، وکان صاحب عقدهم وعهدهم الحاخام کعب بن أسد الذی کان وقع عهداً مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی قومه ! وکان حیی بن أخطب سید بنی النضیر یقول لقریش:إن قومی بنی قریظة معکم وهم أهل حلقة وافرة ، وهم سبع مئة مقاتل وخمسون مقاتلاً).(الصحیح من السیرة:8/41) .

(فطافوا علی وجوه قریش ودعوهم إلی حرب النبی...فقالوا لقریش: نحن معکم حتی نستأصل محمداً... قال أبو سفیان: هذا الذی أقدمکم ونزعکم؟ قالوا: نعم جئنا لنحالفکم علی عداوة محمد وقتاله . قال أبو سفیان: مرحباً وأهلاً ، أحبُّ الناس إلینا من أعاننا علی عداوة محمد . زاد فی نص آخر قوله: ولکن لا نأمنکم إلا إن سجدتم لآلهتنا ، حتی نطمئن إلیکم ! ففعلوا ! قال النفر: فأخْرِجْ خمسین

رجلاً من بطون قریش کلها أنت فیهم ، وندخل نحن وأنت بین أستار الکعبة حتی نلصق أکبادنا بها ، ثم نحلف بالله جمیعاً: لایخذل بعضنا بعضاً ، ولتکونن کلمتنا واحدة علی هذا الرجل ما بقی منا رجل ففعلوا فتحالفوا علی ذلک ، وتعاقدوا ، فاتَّعدوا لوقت وقَّتُوه...فقال أبو سفیان: یا معشر الیهود أنتم أهل الکتاب الأول والعلم ، أخبرونا عما أصبحنا فیه نحن ومحمد ، دیننا خیر أم دین محمد؟ فنحن عمار البیت ، وننحر الکُوم(الناقة السمینة)ونسقی الحجیج ، ونعبد الأصنام ؟قالوا: اللهم أنتم أولی بالحق، إنکم لتعظمون هذا البیت وتقومون علی السقایة وتنحرون البُدْن ، وتعبدون ما کان علیه آباؤکم ، فأنتم أولی بالحق منه . فأنزل الله فی ذلک: أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نصیباً مِنَ الْکِتَابِ یُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَیَقُولُونَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا هَؤُلاءِ أَهْدَی مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا سَبِیلاً) . (النساء:50) فلما قالوا ذلک لقریش نشطوا لما دعوهم إلیه من حرب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )....فخرجت الیهود حتی أتت غطفان ، وقیس عیلان ، وأخذت قریش فی الجهاز ، وسیرت فی العرب تدعوهم إلی نصرها ، وألبوا أحابیشهم ومن تبعهم ، ثم خرجت الیهود حتی جاؤوا بنی سلیم ، فوعدوهم یخرجون معهم إذا سارت قریش ، ثم ساروا فی غطفان فجعلوا لهم تمر خیبر سنة وینصرونهم ویسیرون مع قریش إلی محمد إذا ساروا ، فأنعمت بذلک غطفان ، ولم یکن أحد أسرع إلی ذلک من عیینة بن حصن ! قال ابن خلدون: وخرج بهم عیینة بن حصن علی أشجع(قبیلة) ، وذکر البعض أن کنانة بن أبی الحقیق جعل نصف تمر خیبر لغطفان فی کل عام ! (الصحیح من السیرة:9/25) وفی أسباب النزول للواحدی:103: (خرج کعب بن الأشرف(رئیس بنی النضیر وحاخامهم)فی سبعین راکباً من الیهود إلی مکة بعد وقعة أحد ، لیحالفوا قریشاً

علی غدر رسول الله(ص)وینقضوا العهد الذی کان بینهم وبین رسول الله(ص)، فنزل کعب علی أبی سفیان ونزلت الیهود فی دور قریش.... ثم قال کعب لأهل مکة: لیجئ منکم ثلاثون ومنا ثلاثون ، فنلزق أکبادنا بالکعبة ، فنعاهد رب البیت لنجهدن علی قتال محمد ففعلوا ذلک) ! انتهی.

وعندما زحف أبو سفیان بجیش الأحزاب الی المدینة وحاصرها ، تحرک معهم الیهود وکانت حصونهم قرب المدینة ، فقام کعب بنقض عهده مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ومزق الصحیفة التی کان فیها العقد ، وجمع رؤساء قومه وهم: الزبیر بن باطا ، وشاس بن قیس ، وعزال بن میمون ، وعقبة بن زید ، وأعلمهم بما صنع من نقض العهد ! (الصحیح من السیرة:8/41) لکن الیهود جبنوا عن الخروج الی ساحة المعرکة فتصور أبو سفیان أنهم غدروا به ، وبرز بطلهم عمرو بن ودّ ورفقاؤه فعبر الخندق وطلب المبارزة فبرز له علی(علیه السّلام)فقتله ثم برز له ابنه فقتله ! ففتَّ ذلک فی عضد أبی سفیان والأحزاب فارتبک معسکرهم وسارعوا بالإنسحاب والهزیمة !

وبعد هزیمة الأحزاب غزا النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بنی قریظة، وأراح العاصمة من جوارهم !

دور الحاخامات فی التخطیط لأبی سفیان !

وینبغی الإشارة الی دور حاخامات الیهود فی التخطیط لأبی سفیان وتوجیهه لسَوْق الأمر الی بنی أمیة ، فقد کانت

تربطه معهم فی الجاهلیة والإسلام علاقات صداقة وتحالف حمیمة ، وعمل مخططوهم فی المدینة وخیبر والجزیرة والیمن بفعالیة ودهاء یهودی لکی یرث بنو أمیة خلافة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! ودفعوا بالأحداث فی هذا الإتجاه ، ومنها قتلُ أبی بکر بالسُّم ، ثم التخلی عن عثمان ، وبعضهم یری أن قتل عمر من خططهم ! وکان عدد هؤلاء الحاخامات المخططین نحو خمسین

شخصاً ، وهم جدیرون بدراسة خاصة ! وقد تواصلت علاقتهم مع القرشیین عامة ومع بنی عبد الدار وبنی أمیة خاصة .

وروی المؤرخون والمحدثون أن کعب الأحبار کان یبشر فی خلافة عثمان بخلافة معاویة ، وهذا یدل علی علاقة الیهود الخاصة بآل أبی سفیان ! فعندما تفاقمت شکوی الأمصار من ظلم الولاة دعا عثمان ولاته الی اجتماع فی موسم الحج لمعالجة ذلک ، فکان کعب الأحبار یقول مبشراً بخلافة معاویة: (وهو یسیر خلف عثمان: الأمیر والله بعده صاحب البغلة ! وأشار إلی معاویة ! فبلغ ذلک معاویة فأتاه فقال یا أبا إسحاق تقول هذا وهاهنا علیٌّ والزبیر وأصحاب محمد(ص)؟ ! قال: أنت صاحبها) ! (الطبری فی تاریخه:3/379 ، وتاریخ دمشق:39/123و176و305 ، وجواهر المطالب لابن الدمشقی:2/183، وسنن الدانی:1/117 و127 ، وابن أبی شیبة:8/586 ، ونسخة وکیع/91 ،وأنساب الأشراف للبلاذری/1422، وسیر أعلام النبلاء:3/136، ونهایة ابن کثیر:8/136، والسنة للخلال:1/281 و:2/457 ، وصححه ، والتدوین فی أخبار قزوین:3/48 ، والخصائص للسیوطی:1/55 ، وتاریخ الخلفاء153، والنزاع والتخاصم

للمقریزی/82 ، وسبل الهدی للصالحی:10/281 ، و:11/283، والغدیر:9/222، وکامل ابن الأثیر:3/48 ، والصواعق لابن حجر:2/629) .

ونص عدد من هذه المصادر علی صحته ، وذکر بعضها أن الحادی کان یقول:

إن الأمیر بعده علیُّ

وفی الزبیر خلفٌ رضیُّ

فقال له کعب: کذبت ! بل هو صاحب البغلة الشهباء ، یعنی معاویة ).

وفی تاریخ دمشق:50/169 عن روح بن زنباع قال: شهدت کعباً جاء إلی معاویة فقام علی باب الفسطاط فناداه: یا معاویة یا معاویة یا معاویة ! فخرج إلیه فأخذ بیده فانطلقا جمیعاً ! فقلت لأمرٍ مّا جاء کعب یدعو معاویة ! فاتبعت آثارهما فلما کنت قریباً منهما حیث أسمع کلامهما ولا أحب أن یریانی ، سمعت کعباً یقول: یا معاویة والذی نفسی بیده إن فی کتاب الله المنزل: محمد أحمد ، أبو بکر

الصدیق ، عمر الفاروق ، عثمان الأمین ! فالله الله یا معاویة فی أمر هذه الأمة . ثم ناداه الثانیة إن فی کتاب الله المنزل ، ثم أعاد الثالثة !! ).انتهی.

وقد عقد الشیخ الأزهری محمود أبو ریة فی کتابه أضواء علی السنة المحمدیة/157، فصلاً بعنوان: (من مکر وکید کعب) أورد فیه عدداً من فعالیاته .

وروی نُعَیْم ابن حماد المتوفی سنة227وهو من الأئمة عندهم فی کتابه(الفتن)/64 وبعدها ، عدة روایات عن کعب بأن الخلافة بعد عثمان ستکون لمعاویة ! منها ما تقدم من الطبری ، ومنها: (عن کعب قال: سألت یشوع عن ملوک هذه الأمة بعد نبیها ،وذلک قبل أن یستخلف عمر ، فقال: بعد عمر الأمین ، یعنی عثمان ، ثم رأس الملوک یعنی معاویة.... وعن العقیلی مؤذن عمر عن عمر أنه سأل أسقفاً من الأساقفة وأنا حاضر: مَن بعدَه؟ فقال: رجل لیس به بأس یؤثر أقرباءه ! فقال عمر: رحم الله عثمان رحم الله عثمان ) !! انتهی.

کما رووا أن معاویة طلب من عثمان أن ینقل عاصمة الخلافة الی الشام ! ومعناه أن یکون ضیفاً لمعاویة ویرتب له الأمر بعده ، کما فعل أبو بکر لعمر !

وقد أشاع کعب أن عاصمة هذا النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی الشام لا فی المدینة أو العراق ! ففی سنن الدارمی:1/4: (عن أبی صالح قال قال کعب: نجده مکتوباً: محمد رسول الله ، لا فظ ولا غلیظ ولا صخاب بالأسواق ، ولا یجزی بالسیئة السیئة ولکن یعفو ویغفر.... ومولده بمکة ، ومهاجره بطیبة ، وملکه بالشام ). انتهی.

وقوله:(وملکه بالشام) زیادة منه ، لم تروها مصادر الشیعة ، ولا بعض مصادر السنة کالبخاری(3/21). قال فی فتح الباری:8/450: ( زاد فی روایة کعب: مولده بمکة ومهاجره طیبة وملکه بالشام).انتهی. فهی زیادة یهودیة غرضها أن تکون

الخلافة لأحبائهم بنی أمیة ! ویکون مرکزها فی منطقة یکثر فیه الیهود ! بعیداً عن الحجاز والعراق ، لأن أهلها لایحبونهم کأهل الشام !

وذکر ابن قیم سبب هذه الزیادة متبجحاً بالشام فقال فی هدایة الحیاری/94: (وهذه بشارة بنبوة ابنه محمد ، الذی نصب فسطاطه وملک أمته فی وسط بلاد بنی إسرائیل وهی الشام) ! وروت مصادرهم التی تثق بکعب هذه الزیادة وصححتها مع الأسف ! کما فی: طبقات ابن سعد:1/360 ، وحلیة الأولیاء:5/387 ، وتفسیر البغوی:2/205، وخصائص السیوطی:1/19، وفیض القدیر:3/768 ، ودلائل النبوة للأصبهانی:4/1332، ونظم درر السمطین/54 وتفسیر الرازی:3/38 ، وتفسیر ابن کثیر:4/383 ، والدر المنثور:3/132، وتاریخ دمشق:1/186، و:47/390 ، وتاریخ المدینة:2/634، والنهایة:2/96 ، و:6/61 ، وهدایة الحیاری/90 ، والسیرة الحلبیة:1/351 ، وسبل الهدی:1/101 ، وغیرها وغیرها ). کما وجد رواة الخلافة یهودیاً آخر إسمه جریجرة ! رووا عنه تأکیده لقول کعب بأن عاصمة ملک نبینا(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی الشام ! (المستدرک:2/622، وتاریخ دمشق:1/184، وخصائص السیوطی:1/23 ، وکنز العمال:12/407 ) .

وبذلک یتضح أن الیهود کانوا هم المخططین لحرب الأحزاب ، ولخلافة ابن أبی سفیان ، ونقل عاصمة الإسلام الی الشام بدل الحجاز أو العراق !

أبو سفیان ینقض العهد مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ویأتی الی المدینة لتجدیده !

بعد معرکة الأحزاب أو الخندق أخذ میزان القوة یتغیر لمصلحة المسلمین ، الأمر الذی مکن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن یباغت قریشاً فی الحدیبیة قرب مکة قاصداً العمرة بألف وأربع مئة مسلم ، فهرعت قریش مستنفرة لتمنعه من دخول المسجد الحرام فرضی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن یوقع معهم صلحاً وهدنة عُرف بصلح الحدیبیة ، وکان النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فیه لیناً فقبل کل شروط قریش !

لکن أبا سفیان سرعان ما نقض العهد ! فقد استعان بنو بکر حلفاء قریش

المشرکة علی بنی خزاعة وهم حلفاء بنی هاشم والنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فأمدهم أبو سفیان بالسلاح والرجال الملثمین فأغاروا علی خزاعة لیلاً وقتلوا منهم عشرین شخصاً ! فشکت خزاعة للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وعندها أحسَّت قریش بخطر ما ارتکبته فجاء أبو سفیان الی المدینة وکلم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن یعفو عن نقضهم لعهد الصلح ویمدد مدته فلم یرد علیه جواباً ، فذهب الی بیت علی وفاطمة(علیهماالسّلام) وکلمهما أن یجیرا بین المسلمین وقریش فلم یقبلا ، فرجع خائباً وقد احتفظ النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بحقه فی الرد علی قریش ، وأخذ یتجهز لفتح مکة . قال ابن هشام السیرة النبویة:4/855: (ثم خرج فدخل علی علی بن أبی طالب رضوان الله علیه ، وعنده فاطمة بنت رسول الله(ص)ورضی عنها ، وعندها حسن بن علی غلام یدب بین یدیها ، فقال: یا علیُّ إنک أمَسُّ القوم بی رحماً ، وإنی قد جئت فی حاجة فلا أرجعن کما جئت خائباً ، فاشفع لی إلی رسول الله ، فقال: ویحک یا أبا سفیان ! والله لقد عزم رسول الله علی أمر ما نستطیع أن نکلمه فیه . فالتفت إلی فاطمة فقال: یا بنت محمد ، هل لک أن تأمری بنیک هذا فیجیر بین الناس ، فیکون سید العرب إلی آخر الدهر؟ قالت: والله ما بلغ ابنی ذاک أن یجیر بین الناس ، وما یجیر أحد علی رسول الله ! قال: یا أبا الحسن ، إنی أری الأمور قد اشتدت علیَّ فانصحنی ! قال: والله ما أعلم لک شیئاً یغنی عنک شیئاً ، ولکنک سید بنی کنانة ، فقم فأجر بین الناس ثم الحق بأرضک ، قال: أو تری ذلک مغنیاً عنی شیئاً ؟ قال: لا والله ما أظنه ولکنی لا أجد لک غیر ذلک . فقام أبو سفیان فی المسجد ، فقال: أیها الناس ، إنی قد أجرت بین الناس ، ثم رکب بعیره فانطلق) .

وفی الإرشاد للمفید(رحمه الله):1/132: (قال لها: یا بنت محمد هل لک أن تأمری ابنیک أن یجیرا بین الناس فیکونا سیدی العرب إلی آخر الدهر . فقالت: ما بلغ ابنای أن

یجیرا بین الناس ، وما یجیر أحد علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )). انتهی.

ویفهم من مصنف ابن أبی شیبة:7/694، أن أبا سفیان کلم الحسن والحسین(علیهماالسّلام) لیأخذ من أحدهما مجرد کلمة: (أجَرْنا بین العرب) !

وفی شرح النهج:17/263: (قال: أجیری بین الناس ، فقالت: إنما أنا امرأة ، قال: إن جوارک جائز ، وقد أجارت أختک أبا العاص بن الربیع ، فأجاز محمد ذلک . فقالت فاطمة: ذلک إلی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأبت علیه ، فقال: مری أحد هذین ابنیک یجیر بین الناس ، قالت: إنهما صبیان ، ولیس یجیر الصبی . فلما أبت علیه أتی علیاً فقال: یا أبا حسن ، أجر بین الناس وکلم محمداً لیزید فی المدة ، فقال علی: ویحک یا أبا سفیان ! إن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قد عزم ألا یفعل ، ولیس أحد یستطیع أن یکلمه فی شئ یکرهه) ! (وسیرة ابن هشام:فی طبعة أخری:5/50 ، وأخبار مکة للفاکهی:5/208 وعیون الأثر:2/184، وسیرة ابن کثیر:3/531 ، وسبل الهدی:5/207 ، والروض الأنف:4/148، ونهایة الإرب/3685 ، وغیرها) .

قال ابن عبد البر فی الدرر/213: (ثم رکب وانطلق راجعاً إلی مکة ، فلما قدمها أخبر قریشاً بما لقی وبما فعل ، فقالوا له: ما جئت بشئ ! وما زاد علیُّ بن أبی طالب علی أن لعب بک ! ثم أعلن رسول الله(ص)المسیر إلی مکة ، وأمر الناس بالجهاز لذلک ، ودعا الله تعالی فی أن یأخذ عن قریش الأخبار ، ویستر عنهم خروجه ). انتهی.

أبو سفیان أسیر حرب ، غلاماً للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!

لم تطل المدة حتی فاجأ النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی السنة الثامنة للهجرة أبا سفیان وقریشاً فی عقر دارهم فی مکة ! فما شعروا إلا وهم محاصرون بعشرة آلاف من جنود الإسلام ، والنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یطلب منهم خلع سلاحهم والتسلیم ، أو الحرب !

فانخلعت أفئدة زعماء قریش وانهارت مقاومتهم ! وهرع أبو سفیان یسأل: أین

العباس بن عبد المطلب ، لیأخذ له الأمان من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قبل أن یدخل مکة !

وجاء العباس الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وهو فی مرکز قیادته یجرُّ وراءه أبا سفیان کبیر أئمة الکفر ! قال ابن هشام:4/862 ، وصححه مجمع الزوائد:6/166: (فقال رسول الله(ص): إذهب به یا عباس إلی رحلک ، فإذا أصبحت فأتنی به ! قال: فذهبت به إلی رحلی فبات عندی ، فلما أصبح غدوت به إلی رسول الله(ص)فلما رآه رسول الله(ص)قال: ویحک یا أبا سفیان ألم یأن لک أن تعلم أنه لا إله إلا الله ؟

قال: بأبی أنت وأمی ما أحلمک وأکرمک وأوصلک ، والله لقد ظننت أن لو کان مع الله إله غیره لقد أغنی شیئاً بعد ! قال: ویحک یا أبا سفیان ! ألم یأن لک أن تعلم أنی رسول الله؟ قال: بأبی أنت وأمی ، ما أحلمک وأکرمک وأوصلک ! أما هذه والله فإن فی النفس منها حتی الآن شیئاً ! فقال له العباس: ویحک ! أسلم واشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ، قبل أن تضرب عنقک . قال: فشهد شهادة الحق فأسلم ! قال العباس: قلت یا رسول الله ، إن أبا سفیان رجل یحب هذا الفخر ، فاجعل له شیئاً ، قال: نعم ، من دخل دار أبی سفیان فهو آمن ومن أغلق علیه بابه فهو آمن ومن دخل المسجد فهو آمن !

فلما ذهب لینصرف قال رسول الله(ص): یا عباس إحبسه بمضیق الوادی عند خطم الجبل ، حتی تمرَّ به جنود الله فیراها . قال: فخرجت حتی حبسته بمضیق الوادی حیث أمرنی رسول الله(ص)أن أحبسه ، قال: ومرت القبائل علی رایاتها ، کلما مرت قبیلة قال: یا عباس ، من هذه ؟ فأقول: سلیم ، فیقول: مالی ولسلیم ، ثم تمر القبیلة فیقول: یا عباس من هؤلاء ؟ فأقول: مزینة ، فیقول: مالی ولمزینة ، حتی نفدت القبائل ، ما تمر به قبیلة إلا یسألنی عنها ، فإذا أخبرته بهم ، قال: مالی ولبنی فلان ، حتی مر رسول الله(ص)فی کتیبته الخضراء...فیها المهاجرون والأنصار ، لا یری منهم إلا الحدق من الحدید ، فقال: سبحان الله ! یا عباس من

هؤلاء ؟ قال: قلت: هذا رسول الله(ص)فی المهاجرین والأنصار ، قال: ما لأحد بهؤلاء قِبَلٌ ولا طاقة ، والله یا أبا الفضل لقد أصبح ملک ابن أخیک الغداة عظیماً ! قال قلت: یا أبا سفیان إنها النبوة . قال: فنعم إذن(أی صحیح صحیح) ! قال قلت: النجاء إلی قومک ، حتی إذا جاءهم صرخ بأعلی صوته:

یا معشر قریش ، هذا محمد قد جاءکم فیما لا قِبَلَ لکم به ، فمن دخل دار أبی سفیان فهو آمن ، فقامت إلیه هند بنت عتبة فأخذت بشاربه فقالت: أقتلوا الحمیت الدسم الأحمس ، قبَّحه من طلیعة قوم ! (أی الزق الأسود الدسم ! وفی روایة: الأحمش أی الهزیل. لسان العرب:2/26)قال: ویلکم لاتغرنکم هذه من أنفسکم ، فإنه قد جاءکم ما لاقبل لکم به ، فمن دخل دار أبی سفیان فهو آمن. قالوا: قاتلک الله وما تغنی عنا دارک ! قال: ومن أغلق علیه بابه فهو آمن ، ومن دخل المسجد فهو آمن ، فتفرق الناس إلی دورهم وإلی المسجد). انتهی.

هنا تلمس انبهار أبی سفیان بالقوة المادیة ! وعماه عن المعجزات النبویة ، کما تری أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قد أثَّر فیه بخلقه العظیم فجعله یفکر فی نفسه: إن ملک محمد عظیم وهو من بنی عمنا بنی عبد مناف وقد عفا عنی ، فإن أعطانی لی ولأولادی وبنی أمیة حصة جیدة فأنا حاضر لأن أجامله ، وأظهر إیمانی بنبوته !

لکن زعماء قریش کان لهم تفکیر آخر ، فقرروا بسبب لیونة أبی سفیان مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن یستبدلوه برجل صلب ، هو سهیل بن عمرو السهمی .

النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یعفو عن أبی سفیان ویأخذه معه الی حرب حنین !

ودخل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مکة فاتحاً خاشعاً لربه ، ساجداً علی قربوس فرسه ، وجمع أئمة الکفر وجنودهم فی المسجد ، وأعلنهم أسری حرب عبیداً له ، ومنَّ علیهم بالإطلاق لا بالعتق ! وعیَّن حاکماً علی مکة من بنی أمیة ، مع مساعد أنصاری !

أعلن لهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنهم ماداموا شهروا إسلامهم فقد صاروا جزء ملحقاً بأمته إلحاقاً ، لهم ما للمسلمین وعلیهم ما علیهم ، ودعاهم الی التوجه معه الی محاربة هوازن التی جمعت لحربه فی وادی حنین عند الطائف ، فاضطر زعماء قریش وهم سکاری مما حصل ، أن یسیروا معه فی ألفی مقاتل ، والنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی عشرة آلاف ! وفی هذه الغزوة ظهرت نوایا فراعنة قریش کما یسمیهم القرآن ، فرتبوا عدة محاولات لاغتیال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أفشلها الله تعالی !

وکان أول غدرهم أن تآمروا مع هوازن أن ینهزموا من أول مناوشة لیوقعوا الهزیمة بجیش النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! وفعلوا ذلک أمام کمین لهوازن فی منحدر وادی حنین ، فثبت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وبنو هاشم ، وهرب زعماء قریش مع جنودهم من المعرکة ، وجلسوا یسخرون من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ویتباشرون بهزیمته ، أو قتله !

قال ابن هشام:4/894: ( فقال أبو سفیان بن حرب: لاتنتهی هزیمتهم دون البحر ! وإن الأزلام لمعه فی کنانته ! وصرخ جبلة بن الحنبل...ألا بطل السحر الیوم ! فقال له صفوان: أسکت فض الله فاک ، فوالله لأن یَرُبَّنی رجلٌ من قریش أحب إلی من أن یربنی رجل من هوازن). انتهی.

ومعنی قوله: (وإن الأزلام لمعه فی کنانته)

أن أبا سفیان کان ما زال وثنیاً یحمل أصنامه فی جعبته التی ترافقه ! وأن سهیل بن عمرو زعیم قریش الجدید ، لم ینتقد وثنیة أبی سفیان ، ولا جبلة الذی ردد مقولة قریش فی أن محمداً ساحر ، وأن بنی عبد المطلب بیت سحر ! لکنه مع ذلک یتمنی لهوازن انتصاراً محدوداً ، لا کاسحاً ، لأنه یفضل حکم قرشی ساحر ! علی حکم بدوی نجدی من هوازن !

وبعد انتصار النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی حنین ، طبَّق مع زعماء قریش سیاسة المؤلفة قلوبهم عسی أن یحسِّن المال تفکیرهم فیرون الحق ! فکانت حصة أبی سفیان وافرة:

(فأعطی أبا سفیان بن حرب مائة بعیر ، وأعطی ابنه معاویة مائة بعیر ، وأعطی حکیم بن حزام مائة بعیر ، وأعطی النضیر بن الحارث بن کلدة بن علقمة أخا بنی عبد الدار مائة بعیر ، وأعطی العلاء بن حارثة الثقفی حلیف بنی زهرة مائة بعیر ، وأعطی الحارث بن هشام مائة بعیر ، وأعطی صفوان بن أمیة مائة بعیر ، وأعطی سهیل بن عمرو مائة بعیر، وأعطی حویطب بن عبد العزی بن أبی قیس مائة بعیر). ( تاریخ الطبری:2/358 ، ونحوه ابن هشام: 4/929 ، وتاریخ الیعقوبی ).

ولعل تأثیر ذلک علی أبی سفیان أنه صار بعدها یخفی أزلامه وتماثیل أصنامه فلا یظهرها مراعاة للمسلمین ! وسیأتی ما یردُّ إضافة معاویة الی أبیه فی العطاء !

شخصیة أبی سفیان مسکونة بالمادیة !

أبو سفیان کزملائه أئمة المشرکین ،قرَّر أن لایؤمن بالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مهما رأی من معجزاته ، لأن شخصیته مسکونة بالمادیة والجاهلیة القرشیة ! فقد رأی دعاء النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی قریش: ( اللهم اشدد وطأتک علی مضر ، وابعث علیهم سنین کسنیِّ یوسف ، فتتابعت علیهم الجدوبة والقحط سبع سنین حتی أکلوا القد والعظام والعلهز) .(تأویل مختلف الحدیث لابن قتیبة/233) فجاء أبو سفیان الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وطلب منه أن یدعو الله أن یرفع عنهم الجدب ! قال: (یا محمد ننشدک الله والرحم لقد أکلنا العلهز یعنی الوبر بالدم ، فأنزل الله تعالی: وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَکَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا یَتَضَرَّعُونَ ! (أسباب النزول للواحدی/211، والحاکم:2/394وابن حبان:3/247) . (جاء أبو سفیان إلی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقال:یا محمد جئتَ بصلة الرحم وقومک قد هلکوا جوعاً فادع الله لهم ، فدعا رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لهم فکشف عنهم ! یقول الله عز وجل:إِنَّا کَاشِفُو الْعَذَابِ قَلِیلاً إِنَّکُمْ عَائِدُونَ).(الصحیح من السیرة:3/277) . ومع ذلک لم یؤمن أبو سفیان وواصل کفره وعدائه للإسلام

ونبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!

ثم بعد أن أسلم تحت السیف فی فتح مکة ، ودخل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأمر بلالاً وقت الظهر أن یصعد علی سطح الکعبة ویطلق الأذان ، فتنغص عیش أبی سفیان ورفقاؤه الذین(أسلموا) ! (فقال خالد بن أسید: الحمد لله الذی أکرم أبی فلم یسمع بهذا الیوم ! وکان أسید مات قبل الفتح بیوم ! وقال الحارث بن هشام: واثکلاه لیتنی متُّ قبل أن أسمع بلالاً ینهق فوق الکعبة ! وقال الحکم بن أبی العاص: هذا والله الحدث الجلل أن یصبح عبد بنی جمح ینهق علی بُنَیَّة (بناءالکعبة) أبی طلحة ! وقال سهیل بن عمرو: إن کان هذا سخطاً لله فسیغیره الله ! وقال أبو سفیان بن حرب: أما أنا فلا أقول شیئاً ، لو قلت شیئاً لأخبرته هذه الحصاة !فأتی جبریل (علیه السّلام)رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فأخبره خبرهم فأقبل حتی وقف علیهم فقال: أما أنت یا فلان فقلت کذا ، وأما أنت یا فلان فقلت کذا ، وأما أنت یا فلان فقلت کذا ، فقال أبو سفیان: أما أنا یا رسول الله فما قلت شیئاً فضحک رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )) !(أخبار مکة للأزرقی:1/142) . وفی تاریخ أبی الفداء:1/181: (فقالت بنت أبی جهل: لقد أکرم الله أبی حین لم یشهد نهیق بلال فوق الکعبة ) !

وفی أسباب النزول للواحدی/264: (وقال أبو سفیان: إنی لا أقول شیئاً أخاف أن یخبر به رب السماء).انتهی. فأبو سفیان یشهد بأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یأتیه خبر الغیب ومع ذلک لم یؤمن ! لأن مادیته وزملاءه متأصلة کمادیة الیهود من أبناء یعقوب وقد قرروا أن لایؤمنوا بنبوة ابن عبد الله الهاشمی مهما کانت المعجزات !

عَزْلُ قریش أبا سفیان من قیادتها !

طیلة حرب قریش مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان عِنَاجُ أمرها أی قیادتها العامة لأبی سفیان

صخر بن حرب ، وکان عتبة بن ربیعة شریکه فی القیادة حتی قتل فی بدر فتفرد أبو سفیان بقیادتها ، لکن تصرفه فی فتح مکة لم یعجب زعماء قریش ، لأنه برأیهم سارع الی إعلان استسلام قریش وإلقائها السلاح ، ولم یفاوض محمداً بقوة ، ولم ینتزع لقریش منه امتیازات کما فعل سهیل بن عمرو فی الحدیبیة !

وعندما عیَّن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حاکماً أمویاً لمکة مع مساعد أنصاری ، اعتبروا أن بنی أمیة مالوا مع بنی عمهم بنی هاشم ، فالجمیع أبناء عبد مناف !

لذلک اختاروا سهیل بن عمر السهمی الجمحی رجل المفاوضات الصلب مع محمد فی الحدیبیة ، زعیماً عاماًً بدل أبی سفیان ، وجعلوا عِنَاجَ أمر قریش الیه فتحوَّل أسیْد بن عتَّاب الأموی حاکم مکة من قبل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الی حاکم شکلی وصار الحاکم الفعلی سهیل بن عمرو ، الذی ذهب الی المدینة لیفاوض محمداً(صلّی الله علیه و آله وسلّم )باسم قریش ! فهددهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! (راجع آیات الغدیر).

وبعد أن خلعت قریش أباسفیان لم تنسد الطرق أمامه ، فذهب الی المدینة یلتمس من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مناصب له ولبنیه !فجعله النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والیاً علی جمع الزکوات (ما بین رمع وزبید إلی حد نجران).(تاریخ الطبری:2/532). وفی أنساب الأشراف:431: (وقوم یقولون: إن النبی ولی أبا سفیان صدقات خولان وبجیلة ، واستعمل یزید بن أبی سفیان علی نجران). انتهی.

أبو سفیان یقف مع العترة النبویة ضد أبی بکر وعمر !

کان أبو سفیان یتصور أن نظام الإسلام سیستمر بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بقیادة عترته(علیهم السّلام) وأنهم سیتبعون سیاسة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فیحافظون علی بنی أمیة لقرابتهم منهم ، فیبقون بیدهم حکم مکة ویعطونهم مناصب أخری !

ولم یطلعه سهیل بن عمر وزعماء قریش علی خطتهم فی عزل عترة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وأخذ الحکم بعده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! لذلک کانت ردة فعل أبی سفیان عنیفة عندما دخل المدینة یوم وفاة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وتفاجأ بالسقیفة وخلافة أبی بکر !

(جاء إلی باب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعلی والعباس متوفران علی النظر فی أمره فنادی:

بنی هاشم لاتطمعوا الناس فیکم ولا سیما تیم بن مرة أو عدی فما الأمر إلا فیکم وإلیکم ولیس لها إلا أبو حسن علی

أبا حسن فاشدد بها کفَّ حازم فإنک بالأمر الذی یرتجی ملی ثم نادی بأعلی صوته: یا بنی هاشم ، یا بنی عبد مناف ، أرضیتم أن یلی علیکم أبو فصیل الرذل بن الرذل ، أما والله لئن شئتم لأملأنها خیلاً ورجلاً !

فناداه أمیر المؤمنین(علیه السّلام):إرجع یا أبا سفیان ، فوالله ما ترید الله بما تقول ، وما زلت تکید الإسلام وأهله ، ونحن مشاغیل برسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعلی کل امرئ ما اکتسب ، وهو ولی ما احتقب ) ! ( الإرشاد:1/190) .

وقد یتعجب الإنسان من هذا الموقف(الشیعی المتشدد) لأبی سفیان ! لکنه فی واقعه موقف أموی لا إسلام فیه ولا تشیع ، فالوحی والإسلام ، وأمته ، والنص النبوی ، والوصیة بالخلافة لعلی(علیه السّلام) ، کلها لاتعنی شیئاً عند أبی سفیان ، الذی لایؤمن بالله تعالی ولا بنبی ولا بمعاد !

القضیة عنده أن قیادة قریش إنما هی لبنی عبد مناف فقط ، أی الجد الأعلی لبنی هاشم وأمیة ، فهما أصحاب الحق القبلی فی قیادة قریش والعرب !

وهذا (المبدأ القرشی الثابت عنده) الذی لم یمس طوال صراع قریش مع بنی هاشم حدث الآن علیه تآمرٌ ، ودخل علی الخط (أرذل حی فی قریش)فاستولی علی سلطان محمد ! والواجب علی بنی عبد مناف أن لایسمحوا بالتعدی علیهم !

لذلک صاح فی بنی هاشم لأن أمر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أمرهم ! وعندما زجره علیٌّ(علیه السّلام) أخذ یصرخ فی أزقة المدینة ! ویقول کما فی الطبری:2/449: ( ما بال هذا الأمر فی أقل حی من قریش؟ ! والله لئن شئت لأملأنها علیه خیلاً ورجالاً... والله إنی لأری عجاجة لایطفؤها إلا دم ! یا آل عبد مناف فیمَ أبو بکر من أمورکم؟ ! أین المستضعفان ، أین الأذلان علیٌّ والعباس؟ ! وقال: یا أبا حسن ، أبسط یدک حتی أبایعک ، فأبی علیٌّ علیه ، فجعل یتمثل بشعر المتلمس:

ولن یقیم علی خسف یراد به

إلا الأذلان عیر الحی والوتدُ

هذا علی الخسف معکوس برمته

وذا یُشَجُّ فلا یبکی له أحدُ

قال فزجره علیٌّ وقال: إنک والله ما أردت بهذا إلا الفتنة ، وإنک والله طال ما بغیت الإسلام شراً ، لاحاجة لنا فی نصیحتک ). انتهی. ومعناه: أن الجمل ذلیل لأنه یذبح و یعلق معکوساً ویقصب ، والوتد ذلیل لأنه یدق فلا یبکی له أحد !

وقد روت ذلک مصادر عدیدة ، مثل: (أنساب الأشراف للبلاذری/479 ، والسقیفة وفدک للجوهری/40 ، وص66، وشرح النهج:2/45 ، , وکنز العمال:5/653 ، و657، و:23/465 ، والإستیعاب:3/974 وطبعة أخری/704، والریاض النضرة:2/178، وطبعة أخری/ 151، والصواعق المحرقة:1/181، ونهایة الإرب/4031 ، وسمت النجوم العوالی/635).

وقد خفَّفَ الطبری وغیره من الروایة ! ففی الإرشاد للمفید(رحمه الله):1/190: (جاء إلی باب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعلی والعباس متوفران علی النظر فی أمره ، فنادی:

بنی هاشم لاتطمعوا الناس فیکم

ولا سیما تیم بن مرة أو عدِی

فما الأمر إلا فیکم وإلیکم

ولیس لها إلا أبو حسن علی

أبا حسن فاشدد بها کفَّ حازم

فإنک بالأمر الذی یرتجی ملی

ثم نادی بأعلی صوته: یا بنی هاشم ، یا بنی عبد مناف ، أرضیتم أن یلی علیکم أبو فصیل الرذل بن الرذل ، أما والله لئن شئتم لأملأنها خیلاً ورجلاً ! فناداه أمیر

المؤمنین(علیه السّلام): إرجع یا أبا سفیان ، فوالله ما ترید الله بما تقول ، وما زلت تکید الإسلام وأهله ، ونحن مشاغیل برسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعلی کل امرئ ما اکتسب وهو ولی ما احتقب) ! انتهی. وقد کذب رواة الخلافة علی علی(علیه السّلام)واضافوا فی جوابه قوله: لقد ارتضینا أبا بکر ! وفی مصنف عبد الرزاق:5/451:(إنا رأینا أبا بکر لها أهلاً) وهو افتراء علی علی(علیه السّلام) !

وسرعان ما ظهر رأی علی(علیه السّلام)وانکشفت نیة أبی سفیان وأنه یرید دفع بنی هاشم والأنصار الی إعلان الحرب علی قریش ویدفعوهم الی إعلان الردة عن الإسلام ! ولایقصد إلا دنیاً ینالها هو وأولاده فقط ! ففی العقد الفرید:ص1005: (فلما قدم المدینة جعل یطوف فی أزقتها ویقول: بنی هاشم.. الی آخر الأبیات... فقال عمر لأبی بکر: إن هذا قد قدم وهو فاعل شراً ، وقد کان النبی(ص)یستألفه علی الإسلام ، فدع له ما بیده من الصدقة ففعل ، فرضی أبو سفیان وبایعه).انتهی.

لکن أبا سفیان لم یکن لیقنع بهذه الجبنة الصغیرة ثمناً لسکوته وبیعته ، بل یرید تولیة أولاده مناصب کبیرة فی دولة بنی تیم وعدی ! فعینوا ابنه عتبة والیاً علی الطائف ، وابنه یزیداً علی فتح الشام ، وهو منصب مهم جعل أبا سفیان یقضی أکثر وقته فی الشام !

أبو سفیان یستقوی بعمر علی أبی بکر !

قال الطبری فی تاریخه:2/586: (فأول لواء عقده لواء خالد بن سعید بن العاص (وهو أموی شیعی) ثم عزله قبل أن یسیَّره ، وولی یزید بن أبی سفیان ، فکان أول الأمراء الذین خرجوا إلی الشام) . انتهی.

أقول: خالد بن سعید بن العاص الأموی من أوائل المسلمین ، والقادة الشجعان وحیاته غنیة تستحق دراسة خاصة . والسبب فی عزله وتعیین ابن أبی سفیان بدله

إصرار عمر علی أبی بکر ، لأن خالداً وإخوته أباناً وعمرواً کانوا من أشد المخالفین للسقیفة ، وکان خالد أول الإثنی عشر من شخصیات المهاجرین والأنصار الذین خطبوا فی المسجد یوم الجمعة بعد وفاة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأدانوا عمل عمر والطلقاء فی السقیفة ومخالفتهم لوصیة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لعلی(علیه السّلام) ! وقد أجابه عمر فوبخه خالد وأسکته ! وحدیثه طویل نأخذ منه قول خالد الذی رواه فی الإحتجاج:1/97 ، قال: (فأول من تکلم به خالد بن سعید بن العاص ثم باقی المهاجرین ، ثم بعدهم الأنصار.... فقام إلیه خالد بن سعید بن العاص وقال: إتق الله یا أبا بکر فقد علمت أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال ونحن محتوشوه یوم بنی قریظة حین فتح الله له باب النصر ، وقد قتل علی بن أبی طالب یومئذ عدة من صنادید رجالهم وأولی البأس والنجدة منهم: یا معاشر المهاجرین والأنصار إنی موصیکم بوصیة فاحفظوها ، ومودعکم أمراً فاحفظوه: ألا إن علی بن أبی طالب أمیرکم بعدی وخلیفتی فیکم بذلک أوصانی ربی. ألا وإنکم إن لم تحفظوا فیه وصیتی وتوازروه وتنصروه اختلفتم فی أحکامکم واضطرب علیکم أمر دینکم، وولیکم أشرارکم ! ألا وإن أهل بیتی هم الوارثون لأمری، والعالمون لأمر أمتی من بعدی اللهم من أطاعهم من أمتی وحفظ فیهم وصیتی فاحشرهم فی زمرتی ، واجعل لهم نصیباً من مرافقتی یدرکون به نور الآخرة . اللهم ومن أساء خلافتی فی أهل بیتی فاحرمه الجنة التی عرضها کعرض السماء والأرض !

فقال له عمر بن الخطاب: أسکت یا خالد ، فلست من أهل المشورة ، ولا ممن یقتدی برأیه ! فقال له خالد: بل أسکت أنت یا ابن الخطاب ، فإنک تنطق علی لسان غیرک ! وأیْمُ الله لقد علمتْ قریش أنک من ألأمها حسباً ، وأدناها منصباً ،

وأخسها قدراً ، وأخملها ذکراً ، وأقلهم غناءاً عن الله ورسوله ، وإنک لجبانٌ فی الحروب، بخیلٌ بالمال، لئیمُ العنصر، مالک فی قریش من فخر، ولا فی الحروب من ذکر ! وإنک فی هذا الأمر بمنزلة الشیطان: إِذْ قَالَ لِلإنسان اکْفُرْ فَلَمَّا کَفَرَ قَالَ إِنِّی بَرئٌ مِنْکَ إِنِّی أَخَافُ اللهَ رَبَّ الْعَالَمِین . فَکَانَ عَاقِبَتَهُمَا أَنَّهُمَا فِی النَّارِ خَالِدَیْنِ فِیهَا وَذَلِکَ جَزَاءُ الظَّالِمِینَ ! فأبلس عمر ! وجلس خالد ).الخ .

وفی أسد الغابة:2/83: (وبعثه رسول الله(ص)عاملاً علی صدقات الیمن وقیل علی صدقات مذحج وعلی صنعاء ، فتوفی النبی(ص)وهو علیها ، ولم یزل خالد وأخواه عمرو وأبان علی أعمالهم التی استعملهم علیها رسول الله(ص)حتی توفی رسول الله(ص)فلما توفی رجعوا عن أعمالهم فقال لهم أبو بکر: ما لکم رجعتم ما أحدٌ أحق بالعمل من عمال رسول الله ، إرجعوا إلی أعمالکم . فقالوا: نحن بنو أبی أحیحة(زعیم أموی غنی) لانعمل لأحد بعد رسول الله(ص)أبداً وکان خالد علی الیمن کما ذکرناه وأبان علی البحرین وعمرو علی تیماء وخیبر وقری عربیة ، وتأخر خالد وأخوه أبان عن بیعة أبی بکر فقال لبنی هاشم: إنکم لطوال الشجر طیبوا الثمر ، ونحن تبعٌ لکم ! فلما بایع بنو هاشم أبا بکر بایعه خالد وأبان ، ثم استعمل أبو بکر خالداً علی جیش من جیوش المسلمین حین بعثهم إلی الشام فقتل بمرج الصفر ). انتهی. وفی الإستیعاب:2/422: (ثم مضوا إلی الشام فقتلوا جمیعاً).انتهی. وکان لهم أدوار قیادیة مهمة فی فتح الشام ، وقتلهم مشکوک ، کقتل معاذ وبلال وجماعته !

مهما یکن، فقد أطاع أبو بکر عمر وعزل خالد بن سعید عن القیادة العامة ، وأعطاها لیزید بن أبی سفیان فاطمأن أبو سفیان الی حصة بنی أمیة ومستقبلهم ، وتخلی عن الصراخ لظلامة بنی عمه بنی هاشم ، فلم تسمع له حرفاً فی ذلک !

ولم یحرک ساکناً وهو یری هجوم بنی تیم وعدی علی بیت علی وفاطمة(علیهماالسّلام) وإشعالهم فی بابه الحطب وتهدیدهم بإحراقه علیهم إن لم یبایعوا ! ذلک أن شعار ظلامة بنی عبد مناف عند أبی سفیان شعارٌ للکسب الدنیوی ، وقد حصل !

لقد کان أبو سفیان فی مکة أکثر غیرة منه الیوم ! فقد دفعته بقایا فطرته القبلیة الإنسانیة یوماً للثأر لفاطمة الزهراء(علیهاالسّلام) ! لکنها خمدت أیام السقیفة !

قال البلاذری فی أنساب الأشراف1101: (ولطم أبو جهل فاطمة بنت رسول الله(ص)فرأت أبا سفیان فشکت إلیه ، فرجع معها إلیه وقال: أُلطمیه قبحه الله فلطمته ! فقال: أدرکتکم المنافیة یا أبا سفیان) ! انتهی.

وهکذا انسجم أبو سفیان مع خلافة أبی بکر وعمر لأنهما فتحا علیه باب الدنیا ، ونشط مع أولاده لتثبیت نفوذهم فی المناصب التی بأیدیهم ، وأعینهم طامحة الی الخلافة ، فهی حقٌّ طبیعی لهم برأیهم بعد أن سُلبت من بنی عمهم بنی هاشم ، فیجب علیهم استعادتها من تیم وعدی ، أرذل حیین فی قریش حسب تعبیره !

وأخیراً قرت عیون أبی سفیان بسیطرته علی خلافة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!

وعاش أبو سفیان حتی قرَّت عیناه العمیاوان ! فقد رأی قیادة قریش وکل أمة محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )تقع فی ید بنی أمیة ! وبذلک انتهت برأیه فترة النشاز السوداء من زعامة القبائل الصغیرة الرذلة وهی ثلاث فترات: زعامة بنی سهم بشخص سهیل بن عمرو فی مکة ، وبنی تیم وعدی بشخصی أبی بکر وعمر فی المدینة !

أما زعامة بنی هاشم بشخص النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فموقف أبی سفیان منها معروف ، لکنه یسکت عنها لأنها جاءت لقریش بدولة وفتوحات !

ولا بد أن نعرف ماذا أو مَن الذی استطاع أن یقنع عمر أن یوصی بالخلافة الی

بنی أمیة هل هی فکرة من عنده ، أم هو أبو سفیان ، أم حلفاؤه المحبون أحبار الیهود ، فقد عهد عمر بالخلافة شکلیاً الی ستة: علی(علیه السّلام)من بنی هاشم ، وعثمان من بنی أمیة ، وابن عوف وابن وقاص من بنی زهرة ، وطلحة من بنی عدی ، والزبیر من بنی أسد عبد العزی . لکنه أراد أن یضمنها لبنی أمیة مئة بالمئة ، فأعطی حق النقض لابن عوف ، وهو لایتقدم علی عثمان ، لأن عثمان أموی وهو زهری ، وعثمان أکبر منه سناً ، وهو صهر عثمان ،فزوجته أم کلثوم بنت عقبة بن أبی معیط أخت عثمان من أمه !

وقد بلغ فرح أبی سفیان بخلافة عثمان حداً أفقده توازنه ! ولعله لم ینم لیلته تلک من شدة فرحه ، فقد صار عثمان الأموی رئیس دولة محمد الهاشمی ! وکثرت فلتات لسان أبی سفیان ! فما أن تمت البیعة لعثمان حتی دخل الی بیته ودخل إلیه بنو أمیة (حتی امتلأت بهم الدار ثم أغلقوها علیهم ، فقال أبو سفیان بن حرب: أعندکم أحد من غیرکم ، قالوا: لا ، قال: یا بنی أمیة تلقفوها تلقف الکرة فوالذی یحلف به أبو سفیان ، ما من عذاب ولاحساب ولا جنة ولا نار ولا بعث ولا قیامة ! قال: فانتهره عثمان ، وساءه بما قال ، وأمر بإخراجه ! قال الشعبی: فدخل عبد الرحمن بن عوف علی عثمان فقال له: ما صنعت؟ ! فوالله ما وُفِّقت حیث تدخل رحلک قبل أن تصعد المنبر فتحمد الله وتثنی علیه ، وتأمر بالمعروف وتنهی عن المنکر وتعد الناس خیراً . قال: فخرج عثمان ، فصعد المنبر فحمد الله وأثنی علیه ، ثم قال: هذا مقام لم نکن نقومه ، ولم نُعِدَّ له من الکلام الذی یقام به فی مثله ، وسأهئ ذلک إن شاء الله ، ولن آلو أمة محمدا خیراً ، والله المستعان). (تاریخ أبی الفداء/349) . وقال أبو الفرج فی الأغانی:6/371: (ولأبی سفیان أخبار من هذا الجنس ونحوه کثیرة یطول ذکرها ). انتهی.

وتدلک هذه النصوص علی أن أبا سفیان قال أکثر من هذا الکفر ، فی بیت عثمان ، أو فی دار الخلافة ، وربما فی المسجد النبوی !

ومن الطبیعی لعثمان بحکم کونه خلیفة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن یستنکر کفر أبی سفیان ، ویمنعه من التواجد فی مجلسه خوفاً من فضیحة کلامه ! لکن أبا سفیان لایهمه ذلک ، فهو یعتبر عثمان وخلافته له ! فانظر الی موقفه الیهودی العجیب الذی نقله البلاذری فی أنساب الأشراف/1105، قال: (وحجب عثمان أبا سفیان فقیل له: حجبک أمیر المؤمنین فقال: لا عُدمت من قومی من إذا شاء حجب ) ! انتهی.

کما سجل المسعودی فی مروج الذهب:1/586 ، ردة فعل الصحابة المؤمنین علی کفر أبی سفیان ، قال: (وقد کان عمار حین بویع عثمان بلغه قول أبی سفیان صخر بن حرب فی دار عثمان عقیب الوقت الذی بویع فیه عثمان ودخل داره ومعه بنو أمیة فقال أبو سفیان: أفیکم أحد من غیرکم.... ونُمَیَ هذا القول إلی المهاجرین والأنصار وغیر ذلک الکلام ، فقام عمار فی المسجد فقال: یا معشر قریش، أمَّا إذ صرفتم هذا الأمر عن أهل بیت نبیکم(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ها هنا مرة وها هنا مرة ! فما أنا بآمن من أن ینزعه الله منکم فیضعه فی غیرکم ، کما نزعتموه من أهله ووضعتموه فی غیر أهله ! وقام المقداد فقال: ما رأیت مثل ما أوذی به أهل هذا البیت بعد نبیهم ! فقال له عبد الرحمن بن عوف: وما أنت وذاک یا مقداد بن عمرو؟ ! فقال: إنی والله لأحبهم لحب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إیاهم ، وإن الحق معهم وفیهم ، یا عبد الرحمن إعجب من قریش وإنما تطوُّلُهم علی الناس بفضل أهل هذا البیت ، قد اجتمعوا علی نزع سلطان رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بعده من أیدیهم ! أما ولأیْمُ الله یا عبد الرحمن لو أجد علی قریش أنصاراً لقاتلتهم کقتالی إیاهم مع النبی یوم بدر ! وجری بینهم من الکلام خطب طویل ، قد أتینا علی ذکره فی کتابنا أخبار الزمان

فی أخبار الشوری والدار ). انتهی.

إذا امتلأ القلب بالکفر فاض علی اللسان !

تواترت الروایات فی مصادر السنة والشیعة أن قلب أبی سفیان کان ممتلئاً فکان یفقد السیطرة أحیاناً فتخرج منه کلمات الکفر الخبیثة الکامنة فی قلبه !

قال ابن عباس: (والله ما کان إلا منافقاً ! قال: ولقد کنا فی محفل فیه أبو سفیان وقد کف بصره ، وفینا علی(علیه السّلام) ، فأذن المؤذن فلما قال: أشهد أن محمداً رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال أبو سفیان: ها هنا من یحتشم؟ قال واحد من القوم: لا فقال: لله درُّ أخی بنی هاشم أنظروا أین وضع اسمه ! فقال علی (علیه السّلام): أسخن الله عینیک یا أبا سفیان ، ألله فعل ذلک بقوله عز من قائل: وَرَفَعْنَا لَکَ ذِکْرَکَ . فقال أبو سفیان: أسخن الله عین من قال لی: لیس هاهنا من یحتشم). (قصص الأنبیاء للراوندی/293).

وفی جمهرة الأمثال/423 والسقیفة/39: (أن أبا سفیان قال لما بویع عثمان: کان هذا الأمر فی تَیْم ، وأنَّی لتیم وهذا الأمر ،ثم صار إلی عُدَی فأبعِدْ وأبعدْ ، ثم رجعت إلی منازلها واستقر الأمر قراره ! فتلقفوها تلقف الکرة ) !

وفی الغدیر:8/278: (إن أبا سفیان دخل علی عثمان حین صارت الخلافة إلیه فقال: صارت إلیک بعد تیم وعدی فأدرها کالکرة ، واجعل أوتادها بنی أمیة ، فإنما هو الملک ولا أدری ما جنة ولا نار ! فصاح به عثمان: قم عنی فعل الله بک وفعل). (الإستیعاب:2/690). وفی تاریخ الطبری: 11/357: (یا بنی عبد مناف ! تلقفوها تلقف الکرة ، فوالذی یحلف به أبو سفیان ، ما زلت أرجوها لکم ولتصیرن إلی صبیانکم وراثة) ! (مروج الذهب:1/440 ). انتهی.

وفی تذکرة ابن حمدون/2088: (وروی أن أبا سفیان دخل علی عثمان . فقال: هل علینا من عین؟ فقال له عثمان: لا، فقال: یا عثمان إن الأمر أمر عالمیة؟

والملک ملک جاهلیة ، فاجعل أوتاد الأرض بنی أمیة . وروی أنه دخل علیه فقال له: إن الخلافة صارت فی تیم وعدی حتی طمعت فیها ، وقد صارت إلیکم فتلقفوها تلقف الکرة ، فو الله ما من جنة ولا نار ، هذا أو نحوه . فصاح به عثمان: قم عنی فعل الله بک وفعل) . (وروی الأول منه ابن عساکر: 6/407).

هذا ، ولا یمکن لمحبی أبی سفیان وولده معاویة إنکار هذه المقولات الخبیثة المتواترة عنه بالمعنی ! (راجع أیضاً: تاریخ الطبری:8/185، وفائق الزمخشری:2/88 ، وتاریخ أبی الفداء:1/350 ، والسقیفة للجوهری/87 ، والأغانی/1508 ، وشرح النهج:9/53 و:15/175، وسبل الهدی:10/91 ، ونفحات الأزهار:3/13، وعین العبرة/55 ، وخلاصة عبقات الأنوار:3/13) .

أبو سفیان منتصراً.. ینفث کفره ویرکل قبر حمزة(رحمه الله)برجله !

کانت معرکة أُحد أکبر انتصار حققته قریش المشرکة علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وکان أهم إنجاز لها قتلها حمزة سید الشهداء عم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فی سبعین صحابیاًً .

لذلک بقیت لأحُد فی نفس أبی سفیان وهند نکهة خاصة ، تثیر فیهما زهو النصر وذکریاته ! کما بقی لها فی نفس النبی وعترته(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقع الإستشهاد فی سبیل الله ، والمأساة والدمعة ! وقد رکز النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الذی لاینطق عن الهوی ، فی عقیدة المسلمین ومشاعرهم مکانة حمزة ورفقائه شهداء أحد رضوان الله علیه وعلیهم ، بصلاته الخاصة علی حمزة ، وإقامة مجالس النوح والبکاء علیه لعدة أیام ، وحث المسلمین علی زیارة قبره ، والتزام النبی وأهل بیته بها .

وقد سجل التاریخ ما فعله أبو سفیان فی جثمان حمزة یوم أحد: ( فوقف علی جثمان حمزة وأخذ یدقُّ فمه بالرمح ویقول: ذُقْ عُقَق ، ذُقْ عُقَق). أی ذق یاعاق قومه القرشیین باتباعه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! (سیرة ابن هشام:3/608 و:4/42 ، وتاریخ الطبری:2/206) .

وفی النهایة لابن الأثیر:2/172: (أی ذق طعم مخالفتک لنا وترکک دینک الذی

کنت علیه یا عاق قومه ، جعل إسلامه عقوقاً). (وغریب الحدیث للحربی:1/44 ، ولسان العرب:10/257 ، والمستقصی فی أمثال العرب للزمخشری:2/84 ، والعین للخلیل:1/64، وفصل الحاکم لمعمر بن عقیل/228، والأغانی:15/194 ، وجمهرة الأمثال أبی الهلال العسکری:1/124).

وقد تقدم ما فعلته هند فی جثمان حمزة وأنها شقت بطنه وکبده ولاکت قطعة منها ، وقطعت آرابه ومذاکیره فجعلتها حلیاً لها ! (معمر بن عقیل/227).

أما بعد انتصار النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وإعلان أبی سفیان وهند (دخولهما) فی الإسلام وسکناهما فی المدینة کالمسلمین ، فلم یختلف الأمر فی قلبیهما ، ولا فی قولهما ولا فی فعلهما ، إلا ما یفرضه علیهما الجو ، ویخشیان منه ردة فعل المسلمین !

ولم یرووا ذهاب آکلة الأکباد الی قبر حمزة للتشفی ، وما کانت تقوله وتفعله !

لکنهم رووا عن أبی سفیان فی أواخر خلافة عثمان وکان عمره 93 ( أنساب الأشرف/11105) مشهداً خبیثاً من مشاهد التشفی ! فقد طلب أن یقودوه الی قبر حمزة حتی إذا لمسه بیده ، رکله برجله وقال: (یا أبا عمارة ! إن الأمر الذی اجتلدنا علیه أمس صار فی ید غلماننا یتلعَّبون به) !(شرح النهج: 4/51)

وفی النزاع والتخاصم لمعمر بن عقیل/227: (رکل قبر حمزة برجله اقتداء بإبلیس فی رکله جسد آدم(علیه السّلام) ، ونری أن أبا سفیان أراد بمخاطبته حمزة بقوله: إن الأمر الذی کنت تقاتلنا علیه بالأمس قد ملکناه الیوم ، مقابلة خطاب رسول الله(ص)لأصحاب قلیب بدر بقوله: هل وجدتم ما وعدکم ربکم حقاً ، فإنا وجدنا ما وعد ربنا حقاً ) ! انتهی. فلا تستبعد أبداً أن یکون أبو سفیان وقف علی قبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقال له شبیهاً

بقوله لحمزة ؟ ! !

حکم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی أبی سفیان ومعاویة وبنی أمیة

فی نفس الوقت الذی تعامل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مع أبی سفیان بسمو أخلاقه ، وبالمداراة التی أمره بها ربه بها ، سجل موقفه الشرعی من عدوه العنید ورئیس أئمة الکفر ، فی عدة مناسبات ، منها أحادیثه فی تفسیر قوله تعالی: وَإِذْ قُلْنَا لَکَ إِنَّ رَبَّکَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْیا الَّتِی أَرَیْنَاکَ إِلا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِی الْقُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا یَزِیدُهُمْ إِلا طُغْیَاناً کَبِیراً . (الاسراء:60) .

وآیات أخری فسرها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الذی لاینطق عن الهوی بیهود هذه الأمة بنی أمیة وحذر منهم أمته ، فی مناسبات عدیدة !

ومن ذلک لعنه الصریح لأبی سفیان ! الذی رواه حتی المتعصبون کالبخاری ، ثم حاولوا إبطاله وتخطئة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لأنه بزعمهم لعَن من لایستحق اللعن ، وآذی من لایستحق الأذی ! وفی هذ الموضوع حقائق عجیبة ، استوفینا بعضها فی کتاب: تدوین القرآن ، وکتاب ألف سؤال وإشکال ، والعقائد الإسلامیة .

وقد ثبت عند الجمیع أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أدخل أبا سفیان وأولاده وزعماء قریش فی المؤلفة قلوبهم وکان یعطیهم من هذا السهم ، وهو دلیل علی أنهم لم یؤمنوا !

وسیأتی حکمه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأن کل طلقاء قریش وعتقاء ثقیف دائرة وحَیِّزٌ ملحق بأمته إلحاقاً ، ولیسوا من صلبها ، وحدیثه صحیح عندهم !

ونختم بحدیث رواه الراوندی فی قصص الأنبیاء/293 عن الصدوق بإسناده عن ابن عباس قال: (دخل أبو سفیان علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یوماً فقال: یا رسول الله أرید أن أسألک عن شئ فقال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إن شئت أخبرتک قبل أن تسألنی؟ قال: إفعل ، قال: أردت أن تسأل عن مبلغ عمری؟ فقال: نعم یا رسول الله فقال: إنی أعیش ثلاثاً وستین سنه ، فقال: أشهد أنک صادق . فقال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): بلسانک دون قلبک ) ! انتهی.

وهو حدیث یدل علی أن أبا سفیان کان یحسب ویخطط لما بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )،

والمرجح عندی أن حاخامات الیهود کلفوه بهذا السؤال !

من تحذیرات الله ورسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من بنی أمیة !

تقدم فی بحث السنن الإلهیة فی الهدایة والضلال ، بعض أحادیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) عن الشجرة الأمویة الملعونة(وخلفائها)القردة المضلین !

وثبت فی الصحیح أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أخبر أن بنی أمیة سیحکمون ألف شهر ثم ینتهون بأشخاصهم ، لکن خطهم یبقی حاکماً وتبقی العترة النبویة مضطهدة ، حتی یخرج السفیانی من الأمویین ، ویظهر الإمام المهدی(علیه السّلام) !

کما ورد فی تفسیر قوله تعالی: إنَّا أعطیناک الکوثَرْ ، وقوله تعالی: إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ ، وقوله تعالی: أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللهِ کُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ ، أحادیث حاسمة فی ذم بنی أمیة ، والتحذیر من شرهم:

ففی مسند أحمد:2/385 ، عن أبی هریرة:

(سمعت رسول الله(ص)یقول: لیرتقین جبار من جبابرة بنی أمیة علی منبری هذا ) .

وفی مجمع الزوائد:5/243: (عن أبی هریرة أن رسول الله(ص)رأی فی منامه کأن بنی الحکم ینزون علی منبره وینزلون ! فأصبح کالمتغیظ فقال: ما لی رأیت بنی الحکَم ینزون علی منبری نزوالقردة ؟ ! قال: فما رؤی رسول الله مستجمعاً ضاحکاً بعد ذلک حتی مات(ص)! رواه أبویعلی ، ورجاله رجال الصحیح غیر مصعب بن عبد الله بن الزبیر وهو ثقة ) . انتهی.

وفی مجمع الزوائد:5/240: (عن عبد الله بن عمرو قال کنا جلوساً عند النبی(ص)وقد ذهب عمرو بن العاص یلبس ثیابه لیلحقنی، فقال ونحن عنده: لیدخلن علیکم رجل لعین ! فوالله ما زلت وجلاً أتشوف خارجاً وداخلاً حتی دخل فلان یعنی الحکم . رواه أحمد والبزار ، إلا أنه قال دخل الحکم بن أبی

العاص ، والطبرانی فی الأوسط ، ورجال أحمد رجال الصحیح ).

وفی معجم الطبرانی الکبیر:3/90 عن الحسن بن علی رضی الله عنه لمن اعترض علی صلحه مع معاویة: (رحمک الله فإن رسول الله قد أریَ بنی أمیة یخطبون علی منبره رجلاً فرجلاً فساءه ذلک ، فنزلت هذه الآیة: إنَّا أعطیناک الکوثَرْ ، نهر فی الجنة: ونزلت: إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ . وَمَا أَدْرَاکَ مَا لَیْلَةُ الْقَدْرِ . لَیْلَةُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ . تملکه بنی أمیة ! قال القاسم: فحسبنا ذلک فإذا هوألفٌ ، لا یزید ولا ینقص). انتهی. (ورواه البیهقی فی فضائل الأوقات/211 ، والترمذی:5/115، والحاکم فی المستدرک:3/170 ، وصححه ، وروی أحادیث أخری فی:3/175، و4:/74 ) !

وفی فتح الباری:8/287: (عن ابن عباس أنه سأل عمر عن هذه الآیة (أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللهِ کُفْراً وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ) ؟ فقال مَن هم ؟ قال: هم الأفجران من بنی مخزوم وبنی أمیة ، أخوالی وأعمامک ! فأما أخوالی فاستأصلهم الله یوم بدر ، وأما أعمامک فأملی الله لهم إلی حین) ! ثم أورد حدیث علی(علیه السّلام) وقال: (وهو عند عبد الرزاق أیضاً ، والنسائی ، وصححه الحاکم ). انتهی.

ویقصد عمر بقوله: (فأما أخوالی فاستأصلهم الله یوم بدر) بنی مخزوم ورئیسهم أبا جهل، وکانت حنتمة أم عمر تنسب الیهم، وکان خالد بن الولید لا یقبل ذلک.

ویشیر عمر باستئصالهم الی قوله تعالی: لِیَقْطَعَ طَرَفًا مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَوْ یَکْبِتَهُمْ فَیَنْقَلِبُوا خَائِبِینَ . لَیْسَ لَکَ مِنَ الأمر شَئْ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ أَوْ یُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ . وَللهِ مَا فِی السَّمَوَاتِ وَمَا فِی الأرض یَغْفِرُ لِمَنْ یَشَاءُ وَیُعَذِّبُ مَنْ یَشَاءُ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ ). (آل عمران:121-129 ) . لکن معنی الآیة أن الإرادة الإلهیة أن یُمهل بعض قبائل قریش ، ویقطع طرفاً منهم بقتل زعمائهم واستئصالهم سیاسیاً ، وإخراجهم من ساحة الصراع مع الإسلام ! لذلک لم نرَ لهم أیَّ دور مهم فی التاریخ ! وهم:

بنو عبد الدار ، الذین کانوا فرسان قریش وأصحاب حربها ، وقد قتل علی(علیه السّلام)منهم فی بدر وأحُد ، بضعة عشر فارساً کلهم أبطال حَمَلةُ رایة قریش !

وبنو المغیرة ، العائلة المالکة فی بنی مخزوم ، وقد انطفأوا بعد مقتل أبی جهل فی بدر ، وبرز منهم عسکری واحد فقط هو خالد بن الولید !

وقال فی فتح الباری:7/235: (وعند عبد بن حمید فی التفسیر من طریق أبی الطفیل ، قال: قال عبد الله بن الکواء لعلی رضی الله عنه: مَن الذین بدَّلوا نعمة الله کفراً ؟ قال: هم الأفجران من قریش: بنو أمیة وبنو مخزوم ، قد کبَتَهم یوم بدر ! وأخرجه الطبرانی من وجه آخر عن علی نحوه ، لکن فیه: فأما بنو مخزوم فقطع الله دابرهم یوم بدر ، وأما بنو أمیة فمُتِّعُوا إلی حین ) .

أما مصادرنا ، فروت تأکید النبی وآله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی أن کل قریش مسؤولة عن تبدیل نعمة الله کفراً ، ولیس بنی المغیرة المخزومیین وبنی أمیة فقط ! قال الإمام الصادق (علیه السّلام)لأحدهم: (ما تقولون فی ذلک؟ فقال: نقول: هما الأفجران من قریش بنو أمیة وبنو المغیرة . فقال(علیه السّلام): بل هی قریش قاطبة ، إن الله خاطب نبیه فقال: إنی قد فضلت قریشاً علی العرب وأتممت علیهم نعمتی ، وبعثت إلیهم رسولاً فبدلوا نعمتی ، وکذبوا رسولی ). انتهی. (تفسیرالعیاشی:2/229 ) .

وفیالکافی:8/345 ، عن الإمام الباقر (علیه السّلام)قال: أصبح رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یوماً کئیباً حزیناً ؟ فقال له:علی (علیه السّلام)مالی أراک یا رسول الله کئیباً حزیناً؟ فقال: وکیف لا أکون کذلک وقد رأیت فی لیلتی هذه أن بنی تیم وبنی عدی وبنی أمیة یصعدون منبری هذا یردُّون الناس عن الإسلام القهقری ،

فقلت: یارب فی حیاتی أوبعد موتی ؟ فقال: بعد موتک) !

وفی الصحیفة السجادیة/13: ( قال لی أبوعبد الله (علیه السّلام): یا متوکل کیف قال لک

یحیی: ابن عمی محمد بن علی وابنه جعفراً دعوا الناس إلی الحیاة ودعوناهم إلی الموت؟ ! قلت: نعم أصلحک الله قد قال لی ابن عمک یحیی ذلک . فقال: یرحم الله یحیی ، إن أبی حدثنی عن أبیه عن جده عن علی (علیه السّلام)أن رسول الله أخذته نعسة وهوعلی منبره ، فرأی فی منامه رجالاً ینزون علی منبره نزو القردة ، یردُّون الناس علی أعقابهم القهقری ، فاستوی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )جالساً والحزن یعرف فی وجهه ، فأتاه جبریل (علیه السّلام)بهذه الآیة: وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْنَاکَ إِلا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِی الْقُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا یَزِیدُهُمْ إِلا طُغْیَانًا کَبِیرًا ! یعنی بنی أمیة ! قال: یا جبریل علی عهدی یکونون وفی زمنی؟ قال: لا ، ولکن تدور رحی الإسلام من مهاجرک فتلبث بذلک عشراً ، ثم تدور رحی الإسلام علی رأس خمسة وثلثین من مهاجرک فتلبث بذلک خمساً ، ثم لابد من رحی ضلالة هی قائمة علی قطبها ثم ملک الفراعنة ! قال: وأنزل الله تعالی فی ذلک: إِنَّاأَنْزَلْنَاهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ . وَمَا أَدْرَاکَ مَا لَیْلَةُ الْقَدْرِ. لَیْلَةُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ ، یملکها بنوأمیة فیها لیلة القدر . قال: فأطلع الله عز وجل نبیه (علیه السّلام)أن بنی أمیة تملک سلطان هذه الأمة وملکها طول هذه المدة ، فلو طاولتهم الجبال لطالوا علیها ، حتی یأذن الله تعالی بزوال ملکهم ، وهم فی ذلک یستشعرون عداوتنا أهل البیت بغضنا ، أخبر الله نبیه بما یلقی أهل بیت محمد(علیهم السّلام) وأهل مودتهم وشیعتهم منهم فی أیامهم وملکهم . قال: وأنزل الله تعالی فیهم: أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللهِ کُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ . جَهَنَّمَ یَصْلَوْنَهَا وَبِئْسَ الْقَرَارُ . ونعمة الله محمد وأهل بیته (صلّی الله علیه و آله وسلّم )حبهم إیمان یدخل الجنة ، وبغضهم کفر ونفاق یدخل النار ، فأسرَّ رسول الله ذلک إلی علی وأهل بیته). انتهی.

أما تحذیرات أمیر المؤمنین(علیه السّلام)من خطر بنی أمیة فقد تتابعت وکان یذکِّر بها

الأمة ویقرع بها آذان معاصریه والأجیال ، شارحاً لهم آیات الله تعالی ، وأحادیث رسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وفیما یلی نماذج منها:

(1)

قال(علیه السّلام):(والله لقد أخبرنی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعرَّفنی أنه رأی علی منبره اثنی عشر رجلاً أئمة ضلال من قریش یصعدون منبر رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وینزلون علی صورة القرود یردون أمته علی أدبارهم عن الصراط المستقیم . قد خبَّرنی بأسمائهم رجلاً رجلاً وکم یملک کل واحد منهم واحد بعد واحد . عشرة منهم من بنی أمیة ورجلان من حیین مختلفین من قریش... وسمعته یقول: إن بنی أبی العاص إذا بلغوا ثلاثین رجلاً جعلوا کتاب الله دَخَلاً وعباد الله خَوَلاً ومال الله دِوَلاً).(کتاب سلیم بن قیس/303)

(2)

وقال(علیه السّلام): ( ألا إن أخوف الفتن علیکم من بعدی فتنة بنی أمیة ! إنها فتنة عمیاءُ صمَّاءُ مطبقة مظلمة عمَّت فتنتها وخصَّت بلیَّتُها . أصاب البلاء من أبصر فیها ، وأخطأ البلاء من عمی عنها . أهل باطلها ظاهرون علی أهل حقها ، یملؤون الأرض بدعاً وظلماً وجوراً . وأول من یضع جبروتها ویکسر عمودها ، وینزع أوتادها الله رب العالمین وقاصم الجبارین .

ألا إنکم ستجدون بنی أمیة أرباب سوء بعدی ،کالناب الضروس تعضُّ بفیها وتخبط بیدیها وتضرب برجلیها وتمنع درها . وأیم الله ، لا تزال فتنتهم حتی لاتکون نصرة أحدکم لنفسه إلا کنصرة العبد السوء لسیده ، إذا غاب سبه وإذا حضر أطاعه .

وأیْمُ الله لو شردوکم تحت کل کوکب لجمعکم الله لشر یوم لهم .

فقال الرجل: فهل من جماعة یاأمیر المؤمنین بعد ذلک؟ قال(علیه السّلام): إنها ستکون جماعة شتی ، عطاؤکم وحجکم وأسفارکم واحد والقلوب مختلفة . قال واحد: کیف تختلف القلوب؟ قال(علیه السّلام): هکذا ، وشبک بین أصابعه ، ثم قال: یقتل هذا هذا ، وهذا هذا هَرْجاً هرجاً ، ویبقی طغام جاهلیة لیس فیها منار هدی ولا علم یری . نحن أهل

البیت منها بمنجاة ، ولسنا فیها بدعاة .

قال: فما أصنع فی ذلک الزمان یا أمیر المؤمنین؟ قال(علیه السّلام): أنظروا أهل بیت نبیکم ، فإن لبدوا فالبدوا وإن استنصروکم فانصروهم تُنصروا وتُعذروا ، فإنهم لن یخرجوکم من هدی ولن یدعوکم إلی ردی ، ولا تسبقوهم بالتقدم فیصرعکم البلاء ، وتشمت بکم الأعداء . قال: فما یکون بعد ذلک یا أمیر المؤمنین؟ قال(علیه السّلام): یفرِّجُ الله البلاء برجل من بیتی کانفراج الأدیم من بیته ، یسومهم خسفا ویسقیهم بکأس مصبَّرة ولا یعطیهم ولا یقبل منهم إلا السیف ، هرجاً هرجاً ، یحمل السیف علی عاتقه ثمانیة أشهر حتی تود قریش بالدنیا وما فیها أن یرونی مقاماً واحداً فأعطیهم وآخذ منهم بعض ما قد منعونی ، وأقبل منهم بعض ما یرد علیهم حتی یقولوا: ما هذا من قریش ، لو کان هذا من قریش ومن ولد فاطمة لرحمنا ! یغریه الله ببنی أمیة فیجعلهم تحت قدمیه ویطحنهم طحن الرحی .مَلْعُونِینَ أَیْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِیلاً . سُنَّةَ اللهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللهِ تَبْدِیلاً ) .(کتاب سلیم بن قیس/257)

(3)

وقال(علیه السّلام)فی إحدی خطبه:(أما بعد أیها الناس

فأنا فقأت عین الفتنة ولم تکن لیجرأ علیها أحد غیری ، بعد أن ماج غیهبها واشتد کلبها ! فاسألونی قبل أن تفقدونی فوالذی نفسی بیده لاتسألونی عن شئ فیما بینکم وبین الساعة ، ولا عن فئة تهدی مائة وتضل مائة ، إلا أنبأتکم بناعقها وقائدها وسائقها ومناخ رکابها ومحط رحالها ، ومن یقتل من أهلها قتلاً ویموت منهم موتاً .

ولو قد فقدتمونی ونزلت بکم کرائه الأمور وحوازب الخطوب ، لأطرق کثیر من السائلین وفشل کثیر من المسئولین . وذلک إذا قلَصت حربکم وشمَّرت عن ساق ، وضاقت الدنیا علیکم ضیقاً تستطیلون معه أیام البلاء علیکم ، حتی یفتح الله لبقیة الأبرار منکم . إن الفتن إذا أقبلت شبَّهَتْ ، وإذا أدبرت نبَّهت . یُنکرن مقبلات ویعرفن مدبرات . یَحُمْنَ حول الریاح یُصبنَ بلداً ویُخطئن بلداً . ألا إن أخوف الفتن عندی

علیکم فتنة بنی أمیة ، فإنها فتنة عمیاء مظلمة ، عمَّت خطتها ، وخصت بلیتها ، وأصاب البلاء من أبصر فیها ، وأخطأ البلاء من عمی عنها . وأیمُ الله لتجدن بنی أمیة لکم أرباب سوء بعدی ، کالناب الضروس ، تَعْذِمُ بفیها وتخبط بیدها ، وتَزْبُن برجلها وتمنع درها . لا یزالون بکم حتی لا یترکوا منکم إلا نافعاً لهم ، أوغیر ضائر بهم ! ولا یزال بلاؤهم حتی لایکون انتصار أحدکم منهم إلا کانتصار العبد من ربه ، والصاحب من مستصحبه) ! (نهج البلاغة:1/182)

(4)

وقال(علیه السّلام): (والله لایزالون حتی لایدعوا لله محرماً إلا استحلوه ولا عقداً إلا حلوه ! وحتی لایبقی بیت مدر ولا وبر إلا دخله ظلمهم ونبا به سوء رَعْیهم ، وحتی یقوم الباکیان یبکیان باک یبکی لدینه وباک یبکی لدنیاه . وحتی تکون نصرة أحدکم من أحدهم کنصرة العبد من سیده . إذا شهد أطاعه وإذا غاب اغتابه . وحتی یکون أعظمکم فیها غناء أحسنکم بالله ظناً . فإن أتاکم الله بعافیة

فاقبلوا ، وإن ابتلیتم فاصبروا فإن العاقبة للمتقین ) . (نهج البلاغة:1/190)

(5)

ومن جواب له(علیه السّلام)إلی معاویة: ( أما بعد فقد أتانی کتابک تذکر فیه اصطفاء الله محمداً(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لدینه وتأییده إیاه بمن أیده من أصحابه ، فلقد خبَّأ لنا الدهر منک عجباً ، إذ طفقت تخبرنا ببلاء الله عندنا ونعمته علینا فی نبینا ، فکنت فی ذلک کناقل التمر إلی هجر ، أو داعی مسدده إلی النضال .

وزعمت أن أفضل الناس فی الإسلام فلان وفلان، فذکرت أمراً إن تمَّ اعتزلک کله وإن نقص لم تلحقک ثلمته! وما أنت والفاضل والمفضول والسائس والمسوس؟! وما للطلقاء وأبناء الطلقاء والتمییز بین المهاجرین الأولین وترتیب درجاتهم وتعریف طبقاتهم ! هیهات لقد حَنَّ قِدْح لیس منها ، وطفق یحکم فیها من علیه الحکم لها . ألا تربع أیها الإنسان علی ظلعک وتعرف قصور ذرعک ؟ وتتأخر حیث أخرک القدر ، فما علیک غلبة المغلوب ، ولا لک ظفر الظافر ! وإنک لذهَّابٌ فی التیه رواغٌ عن

القصد ! ألا تری غیر مخبر لک ولکن بنعمة الله أحدث أن قوماً استشهدوا فی سبیل الله من المهاجرین ولکل فضل ، حتی إذا استشهد شهیدنا قیل سید الشهداء ، وخصه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بسبعین تکبیرة عند صلاته علیه ؟ أولا تری أن قوماً قطعت أیدیهم فی سبیل الله ولکل فضل ، حتی إذا فعل بواحدنا ما فعل بواحدهم قیل الطیار فی الجنة وذو الجناحین؟ ولولا ما نهی الله عنه من تزکیة المرء نفسه لذکر ذاکرٌ فضائل جمة تعرفها قلوب المؤمنین ولاتمجها آذان السامعین ، فدع عنک من مالت به الرَّمْیَة ، فإنا صنائع ربنا والناس بعد صنائع لنا ، لم یمنعنا قدیم عزنا ولا عادی طولنا علی قومک أن خلطناکم بأنفسنا فنکحنا وأنکحنا ، فعلَ الأکفاء ولستم هناک ! وأنی یکون ذلک کذلک ومنا النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ومنکم المکذب، ومنا أسد الله ومنکم أسد الأحلاف ، ومناسیدا شباب أهل الجنة ومنکم صبیة النار ، ومنا خیر نساء العالمین ومنکم حمالة الحطب ، فی کثیر مما لنا وعلیکم !

فإسلامنا قد سمع ، وجاهلیتنا لاتدفع ، وکتاب الله یجمع لنا ما شذ عنا وهو قوله: وَأُولُوا الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَی بِبَعْضٍ فِی کِتَابِ اللهِ ، وقوله تعالی: إِنَّ أَوْلَی النَّاسِ بِإِبْرَاهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِیُّ وَالَّذِینَ آمَنُوا وَاللهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنِینَ . فنحن مرة أولی بالقرابة ، وتارة أولی بالطاعة . ولما احتج المهاجرون علی الأنصار یوم السقیفة برسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فَلَجوا علیهم ! فإن یکن الفلج به فالحق لنا دونکم وإن یکن بغیره فالأنصار علی دعواهم !

وزعمت أنی لکل الخلفاء حسدتُ وعلی کلهم بغیت ، فإن یکن ذلک کذلک فلیس الجنایة علیک فیکون العذر إلیک ، وتلک شکاةٌ ظاهرٌ عنک عارها .

وقلت إنی کنت أقاد کما یقاد الجمل المخشوش حتی أبایع ، ولعمر الله لقد أردت أن تذم فمدحت ، وأن تفضح فافتضحت ! وما علی المسلم من غضاضة فی أن یکون مظلوماً ما لم یکن شاکاً فی دینه ولا مرتاباً بیقینه . وهذه حجتی إلی غیرک قصدها ، ولکنی أطلقت لک منها بقدر ما سنح من ذکرها !

ثم ذکرت ما کان من أمری وأمر عثمان ، فلک أن تجاب عن هذه لرحمک منه فأینا کان أعدی له وأهدی إلی مقاتله ؟ أمن بذل له نصرته فاستقعده واستکفه ، أمن استنصره فتراخی عنه وبث المنون إلیه حتی أتی قدره علیه . کلا والله لقد علم الله الْمُعَوِّقِینَ مِنْکُمْ وَالْقَائِلِینَ لإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَیْنَا وَلا یَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلا قَلِیلاً .

وما کنت لأعتذر من أنی کنت أنقم علیه أحداثاً ، فإن کان الذنب إلیه إرشادی وهدایتی له ، فرب ملوم لا ذنب له ، وقد یستفید الظنة المتنصح . وما أردت إلا الإصلاح ما استطعت ، وما توفیقی إلا بالله علیه توکلت .

وذکرت أنه لیس لی ولأصحابی إلا السیف ، فلقد

أضحکت بعد استعبار ، متی ألفیتَ بنی عبد المطلب عن الأعداء ناکلین ، وبالسیوف مخوَّفین ! لبِّث قلیلا یلحق الهیجا حمل ، فسیطلبک من تطلب ، ویقرب منک ما تستبعد ، وأنا مرقل نحوک فی جحفل من المهاجرین والأنصار والتابعین لهم بإحسان ، شدید زحامهم ، ساطع قتامهم ، متسربلین سرابیل الموت ، أحب اللقاء إلیهم لقاء ربهم ، قد صحبتهم ذریة بدریة وسیوف هاشمیة ، قد عرفت مواقع نصالها فی أخیک وخالک وجدک وأهلک ! وما هی من الظالمین ببعید). (نهج البلاغة:3/30) "

(6)

وعن الإمام الصادق (علیه السّلام)قال: (خطب أمیر المؤمنین (علیه السّلام)بالمدینة فحمد الله وأثنی علیه وصلی علی النبی وآله، ثم قال: أما بعد، فإن الله تبارک وتعالی لم یقصم جباری دهر إلا من بعد تمهیل ورخاء ، ولم یجبر کسر عظم من الأمم إلا بعد أزل وبلاء .

أیها الناس: فی دون ما استقبلتم من عطب واستدبرتم من خطب معتبر ، وما کل ذی قلب بلبیب ، ولا کل ذی سمع بسمیع ، ولا کل ذی ناظر عین ببصیر ! فیا عجباً وما لی لا أعجب من خطأ هذه الفرق علی اختلاف حججها فی دینها ، لا یقتصون أثر نبی ولا یقتدون بعمل وصی ، ولا یؤمنون بغیب ولا یعفون عن عیب ، المعروف فیهم ما عرفوا ، والمنکر عندهم ما أنکروا ، وکل امرئ منهم إمام نفسه ، آخذٌ منها

فیما یری بعری وثیقات وأسباب محکمات ، فلا یزالون بجور ولن یزدادوا إلا خطأ ، لا ینالون تقرباً ولن یزدادوا إلا بعداً من الله عز وجل....

أیها الناس: إن المنتحلین للإمامة من غیر أهلها کثیر ، ولو لم تتخاذلوا عن مر الحق ولم تهنوا عن توهین الباطل ، لم یتشجع علیکم من لیس مثلکم ولم یقو من قوی علیکم وعلی هضم الطاعة وإزوائها عن أهلها ، لکن تهتم کما

تاهت بنو إسرائیل علی عهد موسی بن عمران(علیه السّلام) ! ولعمری لیضاعَفَنَّ علیکم التیه من بعدی أضعاف ما تاهت بنو إسرائیل ! ولعمری أن لو قد استکملتم من بعدی مدة سلطان بنی أمیة لقد اجتمعتم علی سلطان الداعی إلی الضلالة وأحییتم الباطل ، وخلفتم الحق وراء ظهورکم ، وقطعتم الأدنی من أهل بدر ، ووصلتم الأبعد من أبناء الحرب لرسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! ولعمری أن لو قد ذاب ما فی أیدیهم ، لدنا التمحیص للجزاء ، وقرب الوعد وانقضت المدة ، وبدا لکم النجم ذو الذنب من قبل المشرق ، ولاح لکم القمر المنیر ، فإذا کان ذلک فراجعوا التوبة ، واعلموا أنکم إن اتبعتم طالع المشرق سلک بکم مناهج الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فتداویتم من العمی والصَّمَم والبَکَم ، وکفیتم مؤونة الطلب والتعسف ، ونبذتم الثقل الفادح عن الأعناق ، ولا یبعد الله إلا من أبی وظلم واعتسف وأخذ ما لیس له . وَسَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ). (الکافی:8/63)

(7)

وختاماً ، فی الکافی:8/58 فی خطبة لأمیر المؤمنین (علیه السّلام)بسند صحیح قال:(ألا إن أخوف ما أخاف علیکم خلتان: اتباع الهوی وطول الأمل ، أما اتباع الهوی فیصد عن الحق ، وأما طول الأمل فینسی الآخرة . ألا إن الدنیا قد ترحلت مدبرة ، وإن الآخرة قد ترحلت مقبلة ، ولکن واحدة بنون فکونوا من أبناء الآخرة ولا تکونوا من أبناء الدنیا ، فإن الیوم عملٌ ولا حساب ، وإن غداً حساب ولا عمل .

وإنما بدء وقوع الفتن من أهواء تتبع وأحکام تبتدع ، یخالف فیها حکم الله یتولی فیها رجالٌ رجالاً ! ألا إن الحق لو خلص لم یکن اختلاف ، ولو أن الباطل خلص لم

یخف علی ذی حجی ، لکنه یؤخذ من هذا ضغث ومن هذا ضغث فیمزجان فیجللان معاً ! فهنالک یستولی الشیطان علی أولیائه ونجا الذین سبقت لهم من الله الحسنی .

إنی سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول:کیف أنتم إذا لبستم فتنة یربو فیها الصغیر ویهرم فیها الکبیر ، یجری الناس علیها ویتخذونها سنة ، فإذا غیر منها شئ قیل: قد غیرت السنة ، وقد أتی الناس منکراً ! ثم تشتد البلیة وتسبی الذریة ، وتدقهم الفتنة کما تدق النار الحطب ، وکما تدق الرحی بثفالها ، ویتفقهون لغیر الله ویتعلمون لغیر العمل ویطلبون الدنیا بأعمال الآخرة ). انتهی.

الفصل الثانی: الهویة الشخصیة لمعاویة

اشارة

کان یأکل فی الیوم سبع مرات ، ویُقعد بطنه علی فخذیه !

قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام): (أما إنه سیظهر علیکم بعدی رجلٌ رحْبُ البلعوم ، مُنْدَحِق البطن ، یأکل ما یجد ، ویطلب ما لایجد ، فاقتلوه ولن تقتلوه ! ألا وإنه سیأمرکم بسبی والبراءة منی ، فأما السب فسبونی فإنه لی زکاة ولکم نجاة وأما البراءة فلا تتبرأوا منی ، فإنی ولدتُ علی الفطرة ، وسبقت إلی الإیمان والهجرة).

وقال ابن أبی الحدید فی شرحه:4/54: (والأشبه عندی أنه عنی معاویة لأنه کان موصوفاً بالنهم وکثرة الأکل ، وکان بطیناً یُقعد بطنه إذا جلس علی فخذیه ، وکان معاویة جواداً بالمال والصلات وبخیلاً علی الطعام . یقال إنه مازح أعرابیاً علی طعامه وقد قدم بین یدیه خروف ، فأمعن الأعرابی فی أکله فقال له: ما ذنبه إلیک ، أنَطَحَک أبوه ؟ ! فقال الأعرابی: وما حُنُوُّک علیه ؟ أأرضعتک أمه؟ !

کان معاویة یأکل فیکثر ثم یقول:إرفعوا فوالله ما شبعت ولکن مللت وتعبت) !

وقال العلامة الحلی(رحمه الله)فی نهج الحق/307: ( وروی مسلم فی الصحیح عن ابن عباس قال: کنت ألعب مع الصبیان فجاء رسول الله فتواریت خلف باب قال: فحَطَأنی حَطْأة وقال: إذهب فادع لی معاویة . قال: فجئت فقلت: هو یأکل ، ثم قال: إذهب فادع لی معاویة قال: فجئت فقلت هو یأکل ! فقال: لا أشبع الله بطنه !

قال ابن المثنی: قلت لأمیة: ما حطأنی؟ قال: فقدنی فقدة . فلو لم یکن عنده معاویة من أشد المنافقین لما دعا علیه ، لأنه کما وصفه الله تعالی: وَإِنَّکَ لَعَلَی خُلُقٍ عَظِیمٍ ، وقال فی حقه: فَلا تَذْهَبْ نَفْسُکَ عَلَیْهِمْ حَسَرَاتٍ ، فَلَعَلَّکَ بَاخِعٌ نَفْسَکَ عَلَی آثَارِهِمْ . ومن یقارب قتل نفسه علی الکفار کیف یدعو علی مسلم عنده ؟

وقال الله تعالی:إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّةً ، فقال(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والله لأزیدن علی السبعین.

وقد ورد فی تفسیر: وَإِنَّکَ لَعَلَی خُلُقٍ عَظِیمٍ: أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کلما آذاه الکفار من قومه قال: اللهم اغفر لقومی إنهم لا یعلمون ، فلو لم یکن عنده منافقاً لکان یدعو له ولایدعو علیه؟ ! وکیف جاز لمعاویة أن یعتذر بالأکل مع أنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: لایؤمن عبد حتی أکون أحب إلیه من نفسه وأهله وماله وولده). انتهی.

أقول: جاء کلام العلامة(رحمه الله)علی مبناهم فی صحة الحدیث ، وإلا فالصحیح هو قول أبی ذر(رحمه الله)لمعاویة: (لعنک رسول الله ودعا علیک مرات أن لاتشبع). (الغدیر:8/305،

والإنتصار:8/191، وموسوعة شهادة المعصومین:2/80 ،وشرح النهج:8/257).

هذا ، وقد صار نهم معاویة مثلاً عند الناس ذکرته مصادر اللغة والأدب !

ففی الأمثال للمیدانی:1/76:(ویقولون: آلف من الحمی وآکل من معاویة ومن الرحی. وقال الشاعر: وصاحب لی بطنه کالهاویه کأن فی أمعائه معاویه

وقال آخر: کأنما فی جوفها ابن صخر

ومعدة هاضمة للصخر

وفی التدوین فی أخبار قزوین:2/85: (اختار أبو تمام من شعر المتقدمین فی الحماسة المشهورة ، فقال خلال الرسالة: کان بقزوین رجل یعرف بأبی محمد الضریر القزوینی ، حضر طعاماً وإلی جنبه رجل أکول ، فأحس أبو محمد جودة أکله فقال: وصاحب لی بطنه کالهاویه کأن فی أمعائه معاویه . ثم قال أبو الحسین: أنظر إلی وجازة هذا اللفظ وجودة وقوع الأمعاء إلی جنب معاویة) !

وفی خلاصة الأثرفی أعیان القرن الحادی عشر للمحبی:1/491: (وهذا البیت قد ذکره الثعالبی فی الیتیمة واستجاده وجازه لفظه ، ووقوع الأمعاء إلی جنب معاویة مزیة ثالثة وهی: کون الذی أنشد فیه من نسل معاویة) ! انتهی.

وقد اتفقوا علی أن شحم بطن معاویة تعاظم فلم یستطع القیام فکان یخطب قاعداً (ابن أبی شیبة:2/23، وفتح الباری:2/333وعون المعبود:3/310 ، والأم:1/229، وسبل السلام:2/47 ).

جعلوا دعاء النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علیه أن لایشبع فضیلةً ومنقبة !

تَحَایَلَ أتباع معاویة ومنهم ابن کثیر ، علی دعاء النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی معاویة أن لایشبع الله بطنه کل عمره ، فجعلوه فضیلة ومنقبة ! قال ابن کثیر فی النهایة:6/189: ( قلت: وقد کان معاویة رضی الله عنه لا یشبع بعدها ، ووافقته هذه الدعوة فی أیام إمارته ، فیقال: إنه کان یأکل فی الیوم سبع مرات طعاماً بلحم ، وکان یقول: والله لا أشبع وإنما أعیا ) ! وقال فی النهایة:8/128: (فما شبع بعدها ، وقد انتفع معاویة بهذه الدعوة فی دنیاه وأخراه ، أما فی دنیاه فإنه لما صار إلی الشام أمیراً کان یأکل فی الیوم سبع مرات یجاء بقصعة فیها لحم کثیر وبصل فیأکل منها ، ویأکل فی الیوم سبع أکلات بلحم ، ومن الحلوی والفاکهة شیئاً کثیراً ، ویقول: والله ما أشبع وإنما أعیا ! وهذه نعمة ومعدة یرغب فیها کل الملوک ! !

وأما فی الآخرة ، فقد أتبع مسلم هذا الحدیث بالحدیث الذی رواه البخاری وغیرهما من غیر وجه ، عن جماعة من الصحابة أن رسول الله(ص)قال: اللهم إنما أنا بشر ، فأیُّما عبد سببته أو جلدته أو دعوت علیه ولیس لذلک أهلاً ، فاجعل ذلک کفارة وقربة تقربه بها عندک یوم القیامة ! فرکَّب مسلم من الحدیث الأول وهذا الحدیث فضیلة لمعاویة ، ولم یورد له غیر ذلک). انتهی. وختم ابن کثیر بقوله: 8/141:(أول من خطب جالساً معاویة حین کثر شحمه وعظم بطنه). انتهی.

أقول: وهذا أیضاً من تحایلهم لتخلیص الملعونین علی لسان النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وجعل اللعن فضیلة لهم ! حتی لو کان ثمن ذلک الطعن فی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الذی لاینطق عن الهوی واتهامه بأنه کان یؤذی ویلعن من لایستحقون ذلک ! وقد بحثنا ذلک فی کتاب تدوین القرآن ، وکتاب ألف سؤال وإشکال .

ثم أورد ابن کثیر أحادیث موضوعة فی فضائل معاویة ، وانتقد بعضها ومال الی تصحیح البعض ، مع أنه یعرف أن الحفاظ اتفقوا علی أنه لم یصح حدیث نبوی فی فضل معاویة ، إلا الدعاء علیه بعدم الشبع ، وأن کل ماعداه موضوع !

ثم ، ماذا یصنعون بالحدیث الذی ینفی الإیمان عن هذا النوع المنهوم من الناس؟ فقد روی البخاری:6/201 ، عن ابن عمر أنه قال:(إن رسول الله(ص)قال: إن الکافر یأکل فی سبعة أمعاء ! فقال: فأنا أؤمن بالله ورسوله). وعن أبی هریرة أن رجلاً کان یأکل أکلاً کثیراً فأسلم فکان یأکل أکلاً قلیلاً ، فذکر ذلک للنبی (ص)فقال: إن المؤمن یأکل فی معی واحد والکافر یأکل فی سبعة أمعاء). (ونحوه مسلم:6/133، والموطأ:2/924، وأحمد:2/318 . والکافی:6/269 والخصال/351 ).

وکانت عجیزة معاویةکبطنه.. مضرب المثل !

من عجائب ما رواه المسلمون وأفلت من رقابة أتباع الخلافة ! الحدیث الصحیح التالی الذی یکشف عن أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أتم الحجة لربه علی الأمة ، وأبلغ فی العذر ! قال الطبرانی فی معجمه الکبیر:17/176: (عن نصر بن عاصم المؤذن ، عن أبیه قال: دخلت مسجد المدینة فإذا الناس یقولون نعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله ! قال قلت: ماذا؟! قالوا: کان رسول الله یخطب علی منبره فقام رجل فأخذ بید ابنه فأخرجه من المسجد ، فقال رسول الله(ص): لعن الله القائد والمقود ! ویل لهذه یوما لهذه الأمة من فلان ذی الإستاه ). انتهی. وفلانٌ هنا هو معاویة کما نص علیه فی الطبقات:7/78 (قلت ما هذا؟ قالوا: معاویة مرَّ قُبَیْل أخذاً بید أبیه ورسول الله(ص)علی المنبر یخرجان من المسجد ، فقال رسول الله(ص)فیهما قولاً). انتهی. ومما یلفت أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )جمع کلمة(إست)وهی العجیزة ، للدلالة علی کبر عجیزة معاویة ! (ورواه فی مجمع الزوائد:5/242: وقال: رواه

الطبرانی ورجاله ثقات . کما رواه المقدسی فی المختارة:8/179، والضحاک فی الآحاد والمثانی:2/192، ورواه فی أسد الغابة:3/76 ، وفیه: ویل لهذه الأمة من فلان ذی الإستاه أخرجه الثلاثة . وشرح النهج:4/79 وفیه:لعن الله التابع والمتبوع ! رُبَّ یوم لأمتی من معاویة ذی الإستاه ! قالوا: یعنی الکبیر العجز. وقال: روی العلاء بن حریز القشیری أن رسول الله(ص) قال لمعاویة: لتتخذن یا معاویة البدعة سنةً والقبح حسناً ! أکلک کثیر وظلمک عظیم ) !!

ورواه ابن عبد البر فی الإستیعاب:2/784 بلفظ: (ویلٌ لهذه الأمة من ذی الأستاه وقال مرة أخری ویل لأمتی من فلان ذی الأستاه. وقال أحمد(بن أزهر): لا أدری أسمع عاصم هذا عن رسول الله(ص)أم لا ) انتهی. وهی محاولة للتشکیک فی الحدیث الشریف ! وقد نص ابن حجر فی الإصابة:3/465 ، علی أن عاصماً صحابی ورد علی روایة ابن عبد البر فی الإصابة:3/464 ، فقال:(قال البغوی: ولا أدری له صحبة أم لا؟ قلت قد أخرجه الطبرانی من الوجه الذی أخرجه منه البغوی ، فزاد فی أوله مایدل علی صحبته وهو قوله: دخلت المسجد مسجد المدینة وأصحاب رسول الله(ص)یقولون: نعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله ! قلت: ممَّ ذاک؟ قالوا: کان یخطب آنفاً، فقام رجل فأخذ بید ابنه ثم خرجا فقال رسول الله(ص): لعن الله القائد والمقود به ! ویلٌ لهذه الأمة من فلان ذی الأستاه !).انتهی.

وقال فی هامش البحار:33/215:(ونصر هذا من رجال صحاح أهل السنة، مترجم فی کتاب تهذیب التهذیب:10/427 . وأما أبو عاصم بن عمرو بن خالد اللیثی فهو من الصحابة والصحابة کلهم عدول عند أهل السنة . قال ابن عبد البر فی حرف العین من کتاب الإستیعاب بهامش الإصابة:3/135: عاصم بن عمرو بن خالد اللیثی والد نصر بن عاصم ، روی عنه ابنه نصر بن عاصم.الخ. ثم هاجم أحمد[بن زهیر] بقوله: (أنظروا إلی هذا الأعور ! الصحابی العادل عنده یقول: قال رسول الله: ویل لهذه الأمة من ذی الأستاه ! ثم هو یبدی هواه وحبه لإمامه الذی

أصمه عن الحق ویقول: لا أدری أسمع عاصم هذا عن رسول الله أم لا؟ ! وذکره أیضاً الحافظ ابن حجر فی ترجمة عاصم الرقم(4355)من الإصابة:2/246).انتهی. ثم ذکر أن عاصماً هذا صاحب مسند فی الطبرانی الکبیر .

أقول: یتعجب المرء من هؤلاء العلماء کیف یتشبثون بمعاویة الملعون علی لسان نبیهم(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بعد أن صح عندهم هذا الحدیث ؟ !

ألا یرون أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الذی لاینطق عن الهوی ، قد تعمد أن یَجْبَهَ إمامهم معاویة وأباه باللعن ! وقلما یجبه أحداً . وتعمد أن یذکره بهذه السخریة التی لم یستعملها لأحد ، فجمع العجیزة عمداً علی غیر العادة ، لیکون کلامه ملفتاً ویبقی فی الأذهان ، وتستوعبه القلوب من لهم قلوب !

وکان معاویة یشرب الخمر ویقدمها لضیوفه الصحابة !

فی مسندأحمد:5/347: ( عن عبد الله بن بُرَیدة قال: دخلت أنا وأبی علی معاویة فأجلسنا علی الفرش ، ثم أُتینا بالطعام فأکلنا ، ثم أُتینا بالشراب فشرب معاویة ، ثم ناول أبی فقال: ما شربته منذ حرمه رسول الله). (ورواه فی تاریخ دمشق (27/127) .

وقال السقاف فی موقع التنزیه: وحسنه شعیب الأرنأوط فی تعلیق له علی سیر أعلام النبلاء(5/52) ، وقال: ناقشت بعض المتمسلفین فی أمر معاویة ذات یوم وأوردت له هذا الحدیث فقال: أکمل الحدیث ؛ إن معاویة کان یشرب اللبن وأنت جعلته خمراً ! فقلت له: وهل اللبن مما حرمه رسول الله(ص)حتی یقول بریدة: ما شربته منذ حرمه رسول الله(ص)؟ ! فقال لی مغالطاً: إن بریدة ظنه خمر وهو لیس بخمر إنما هو لبن ! فقلت له: کل هذه ظنون وخیالات ، وإلا لما قال(فأُتیَ بالشراب) ! ولما قال: (ماشربته منذ حرمه رسول الله) ! ! انتهی.

أقول: ومن تغطیة الهیثمی علی معاویة أنه جعل الحدیث تحت عنوان:(باب ما جاء

فی اللبن ! وقال: رواه أحمد ورجاله رجال الصحیح وفی کلام معاویة شئ ترکته). فجعل الخمر لبناً وترک شیئاً من کلام معاویة(یتعلق باللبن طبعاً) ! (مجمع الزوائد:5/42).

وکان یصدِّر خمور الشام وفلسطین الی العراق والجزیرة !

کان معاویة فی عهد عمر ، الأمیر البارز علی الشام وفلسطین ، وفی عهد عثمان أمیراً مطلقاً ، وکان شاباً مدللاً عند عمر ، فلم یضربه بسوطه ولا وبخه ، کما فعل مع أکثر عماله ، ولا صادر نصف أمواله ، کما فعل مع الذین أثْرَوْا بالحرام ، بل کان ینظر الیه فیعجبه ویقول: هذا کسری العرب ! (فتح الباری:7/311).

ولم تُشبع کِسْراهم واردات الدولة وکنوز الفتح ، فکان یتاجر بکل شئ تصل الیه یده حتی بتصدیر خمور الشام ! وقد اعترض علیه اثنان من کبار الصحابة ، هما عبد الرحمن بن سهل الأنصاری ، وعُبادة بن الصامت ، وهو أحد نقباء الأنصار فی بیعة العقبة وکان فارساً طویلاً جسیما جمیلاً ، شارک فی حروب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کلها ، وولی قضاء الشام وفلسطین(سیر الذهبی:2/10)وعندما رأی معاویة یتعامل بالربا ویشرب الخمر ویتاجر بها ، وقف فی وجهه فشکاه معاویة الی عثمان فعزله عن قضاء فلسطین ! لکن عُبادة بقی مصراً علی رأیه ، معلناً أحادیث النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی معاویة وبنی أمیة ! وقد روی الجمیع أخبار عبادة مع معاویة وعثمان واختصرها الذهبی فی سیره:2/9، ومنها فی تاریخ دمشق:26/197عن رفاعة:(أن عبادة بن الصامت مرت علیه قطارة وهو بالشام تحمل الخمر فقال: ما هذه أزیتٌ؟ قیل: لا، بل خمرٌ تباع لفلان ! فأخذ شفرة من السوق فقام إلیها فلم یذر فیها راویة إلا بقرها ! وأبو هریرة إذ ذاک بالشام ، فأرسل فلان(معاویة)إلی أبی هریرة فقال: ألا تمسک عنا أخاک عبادة بن الصامت ، أما بالغدوات فیغدو إلی

السوق فیفسد علی أهل الذمة متاجرهم ، وأما بالعشی فیقعد بالمسجد لیس له عمل إلا شتم أعراضنا وعیبنا ، فأمسک عنا أخاک ! فأقبل أبو هریرة یمشی حتی دخل علی عبادة فقال: یا عبادة ما لک ولمعاویة ذره وما حمل ، فإن الله یقول: تِلْکَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا کَسَبَتْ وَلَکُمْ مَا کَسَبْتُمْ وَلا تُسْأَلونَ عَمَّا کَانُوا یَعْمَلُونَ . قال: یا أبو هریرة لم تکن معنا إذ بایعنا رسول الله(ص)! بایعناه علی السمع والطاعة فی النشاط والکسل ، وعلی النفقة فی العسر والیسر ، وعلی الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر ، وأن نقول فی الله لاتأخذنا فی الله لومة لائم ، وعلی أن ننصره إذا قدم علینا یثرب فنمنعه مما نمنع منه أنفسنا وأزواجنا وأهلنا ، ولنا الجنة ، ومن وفی وفی الله له الجنة مما بایع علیه رسول الله ومن نکث فإنما ینکث علی نفسه ! فلم یکلمه أبو هریرة بشئ ! فکتب فلان ! إلی عثمان بالمدینة: إن عبادة بن الصامت قد أفسد علیَّ الشام وأهله ، فإما أن یکف عبادة ، وإما أن أخلی بینه وبین الشام ! فکتب عثمان إلی فلان أن أرحله إلی داره من المدینة ، فبعث به فلان حتی قدم المدینة ، فدخل علی عثمان الدار ولیس فیها إلا رجل من السابقین یعینه ، ومن التابعین الذین أدرکوا القوم متوافرین ، فلم یَفُجَّ(یحمل علیه) عثمان به إلا وهو قاعدٌ فی جانب الدار ، فالتفت إلیه فقال: ما لنا ولک یا عبادة ؟ ! فقام عبادة قائماً وانتصب لهم فی الدار فقال: إنی سمعت رسول الله أبا القاسم یقول: سیلی أمورکم بعدی رجال یعرفونکم ماتنکرون ، وینکرون علیکم ما

تعرفون ، فلا طاعة لمن عصی ! فلا تعتَلُّوا بربکم فوالذی نفس عبادة بیده إن فلاناً لمن أولئک ! فما راجعه عثمان بحرف) ! . (وسیر أعلام النبلاء:2/10).

وروت المصادر عدة مواقف لعبادة واجه بها معاویة ، ففی محصول الرازی:4/319: (فقام عبادة بن الصامت فنهاهم فردوها ، فأتی الرجل معاویة فشکا إلیه فقام

معاویة خطیباً فقال: ما بال رجال یحدثون عن رسول الله أحادیث قد کنا نشهده ونصحبه فلم نسمعها منه ! فقام عبادة وأعاد القصة ثم قال: والله لنحدثن عن رسول الله وإن کره معاویة ، أو قال وإن رغم ! ما أبالی أن لا أصحبه فی جنده لیلة سوداء ! فهذا یدل إما علی کذب عبادة أو کذب معاویة ! ولو کذبنا معاویة لکذبنا أصحاب صفین کالمغیرة عنه وغیره ! وعلی أن معاویة لو کان کذاباً لما ولاه عمر وعثمان علی الناس) ! انتهی.

أقول: فانظر الی تحیِّز الفخر الرازی وجرأته ! وحکمه بکذب عبادة بن الصامت الصحابی الجلیل المجاهد نقیب بیعة العقبة ! من أجل معاویة الطلیق الملعون بن الملعون ! إنهم یعرفون أن قضیة عبادة وأجلاء الصحابة وأهل البیت (علیهم السّلام) مع معاویة لیست تصدیره للخمور فقط ، بل تشمل کل شخصیة معاویة !

وفی تاریخ دمشق:26/199، أن عُبادة خرج من المدینة حتی لایشهد فتنة عثمان وأنه سکن فی عسقلان ، وکان حاضراً عندما استُخلف معاویة فخطب فی المدینة وجعل نفسه فی مصاف الصحابة وأهل الجنة ! (فقام عبادة بن الصامت فقال: أرأیت إن احترقت الجنة؟ ! قال إذاً تخلص إلیک النار ! قال: من ذلک أفرُّ . قال: فأمر به فأُخذ ، فأضرط بمعاویة(أی نفخ استهزاء به) ثم قال: ولأنت یا معاویة أصغر فی عینی من أن أخافک فی الله عز وجل ) ! وروی أنه عاد وأطلقه ، وذکر له موقفاً آخر مع معاویة فی توزیع الغنائم فی طرسوس .

أقول: کان کبار الصحابة یعترضون علی معاویة فلا ینفع معه ، فیشکونه الی عمر ، ومنهم أبو ذر وعبادة بن الصامت ، وکان عمر یدافع عنه دائماً ویداریهم الی حد ما ! أما عثمان فکان یتمسک بمعاویة ویعاقب الشاکی ، حتی لو کان من کبار الصحابة ، أما غیر الصحابة فکان معاویة یعاقبهم ، وقد تبلغ عقوبتهم القتل !

وکان معاویة شهوانیاً خلیعاً !

قال ابن کثیر المحب لمعاویة فی النهایة:8/149: (خدیج الخصی مولی معاویة قال: اشتری معاویة جاریة بیضاء جمیلة ، فأدخلتها علیه مجردة ! وبیده قضیب ، فجعل یهوی به إلی متاعها - یعنی فرجها - ویقول: هذا المتاع لو کان لی متاع ، إذهب بها إلی یزید بن معاویة) ! ( وتاریخ دمشق:12/238، والإصابة:4/197).

وقد أورد ابن کثیر هذه القصة لیقول إن معاویة فقیهٌ کبیر ! لأنه انتبه فلم یرسل الجاریة الی یزید ، بل وهبها لأحد رجاله ، لأنها حرمت علی یزید بسبب نظرة أبیه الیها بشهوة لقوله تعالی:(وَلا تَنْکِحُوا مَا نَکَحَ آبَاؤُکُمْ مِنَ النِّسَاءِ)(النساء:22) !

قال ابن کثیر: (وهذا من فقه معاویة وتحریه ، حیث کان نظر إلیها بشهوة ، ولکنه استضعف نفسه عنها فتحرَّج أن یهبها من ولده یزید...). انتهی.

أما بخاری فأشاد بفقاهة معاویة بدون قصة الجاریة ! (راجع صحیحه:1/53).

فاعرف إیمان معاویة وفقهه وأخلاقه وحیاءه ! واعجب لمن أشربوه فی قلوبهم کیف یرون قبائحه فضائل وتهتکه فقهاً ! (راجع: تاریخ دمشق:12/238، والإصابة:4/196، وبهجة المجالس لابن عبد البر/397 ، وتفسیر ابن کثیر:1/479 ، وغیرها).

وکانت جواریه فی قصره متبرجات !

رووا لمعاویة قصصاً مع جواری قصره ومجالس تهتکه ، منها أنه لحق جاریته بحضور ضیوفه ولحقته زوجته ، فأراد الأحنف بن قیس أن یخلصه فشتمته زوجة معاویة شتماً قبیحاً ! ففی تاریخ دمشق:70/7: عن عمر بن شبة قال: (حدثت أن الأحنف بن قیس کان عند معاویة لیس عنده غیره ، فغنت جاریة من جواری معاویة فی جانب الدار فأقبل علی الأحنف فقال: یا أبا بحر لا تَرُمْ حتی أعود إلیک ، إنی لأطلب خلوة هذه فما أکاد أقدر علی ذلک ! ثم قام فی أثرها فکأنما

کانت لابنة قرظة امرأة معاویة عینٌ علی معاویة فأقبلت به ملببته(تجره برقبته) ! فقلت لها: أکرمی أسراکم ! قالت: أسکت یا قَوَّاد ) . (ونحوه فی19/448 ) .

وقال الجاحظ فی رسائله/214 ، بعد ذکر قصة جاریة معاویة العاریة:(ولم یکن یعدم الخلیفة ومن بمنزلته فی القدرة والتأتی ، أن تقف علی رأسه جاریة تذب عنه وتروحه ، وتعاطیه أخری فی مجلس عام بحضرة الرجال ) . انتهی.

وکان معاویة یوصی عماله أن یبعثوا له الذهب والفضة والجواری الجمیلات ! ففی أنساب الأشراف/2839:(أن الحکم بن عمرو غزا فأصاب غنائم ، فکتب إلیه زیاد: أن اصْطَفِ لأمیر المؤمنین معاویة کل صفراء وبیضاء ، وکل جاریة بارعة الجمال) ! انتهی. ولا نطیل فیما روی عنه من تهتک ونقص غیرة ، فراجع إن شئت: (أنساب الأشراف/1121، والعقد الفرید/1568، والمستطرف/622 ، والجلیس الصالح لابن طرار/460 ، وربیع الأبرار/579 ، ودیوان الصبابة لابن أبی حجلة/126، والبصائر لأبی حیان/575 ،والمعرفة والتاریخ للبسوی/466 ) !

وکانت جواری عمر فی دار الخلافة متبرجات !

روی البیهقی فی سننه:2/227 ، عن أنس قال: ( کنَّ إماء عمر رضی الله عنه یخدمننا کاشفات عن شعورهن تضطرب ثدیهن) !.

وقال السرخسی فی المبسوط:9/12: (حدیث أنس رضی الله عنه: کنَّ جواری عمر رضی الله عنه یخدمن الضیفان کاشفات الرؤس مضطربات الثدی ) !

وقال الألبانی فی إرواء الغلیل:6/204: (کن إماء عمر رضی الله عنه یخدمننا کاشفات عن شعورهن ، تضطرب ثدیهن . قلت: وإسناده جید ، رجاله کلهم ثقات غیر شیخ البیهقی أبی القاسم عبد الرحمن بن عبید الله الحربی ، وهو صدوق کما قال الخطیب(10/303). وقال البیهقی عقبه: والآثار عن عمر بن

الخطاب رضی الله عنه فی ذلک صحیحة) !! انتهی.

وقد أعطی فقهاء السلطة حکم الشرعیة لهذا التبرج ! فقال السرخسی:10/1515: (وکان عمر إذا رأی أمة متقنعة علاها بالدرة وقال: ألقی عنک الخمار یا دفار ، وقال عمر: إن الأمة ألقت قرونها من وراء الجدار ، أی لا تتقنع . قال أنس: کنَّ جواری عمر یخدمن الضیفان کاشفات الرؤس مضطربات البدن ! ولأن الأمة تحتاج إلی الخروج لحوائج مولاها ، وإنما تخرج فی ثیاب مهنتها ، وحالها مع جمیع الرجال فی معنی البلوی بالنظر والمس کحال الرجل فی ذوات محارمه) !

فیظهر أن معاویة أخذ هذا الفقه من عمر !

هل جمع معاویة بین الأختین ؟ !

ثبت عن عثمان بن عفان أنه أفتی بجواز الجمع بین الأختین المملوکتین ! قال الشافعی فی الأم:5/3: (أن رجلاً سأل عثمان بن عفان عن الأختین من ملک الیمین هل یجمع بینهما؟ فقال عثمان: أحلتهما آیة وحرمتهما آیة ، وأما أنا فلا أحب أن أصنع ذلک ! قال فخرج من عنده فلقی رجلاً من أصحاب النبی(ص)فقال: لو کان لی من الأمر شئ ، ثم وجدت أحداً فعل ذلک لجعلته نکالاً) .

وفی مصنف ابن أبی شیبة:3/307: (فلقی علیاً بالباب فقال: عمن سألته فأخبره فقال: لکنی أنهاک ، ولو کان لی علیک سبیل ثم فعلت ذلک لأوجعتک). (ورواه الدارقطنی:3/196) . وفی الموطأ:2/538: (قال ابن شهاب: أراه علی بن أبی طالب).

وقد أخذ بعض الناس بفتوی عثمان ! ففی تفسیر القرطبی:5/117:(شذ أهل الظاهر فقالوا: یجوز الجمع بین الأختین بملک الیمین فی الوطأ ، کما یجوز الجمع بینهما فی الملک . واحتجوا بما روی عن عثمان فی الأختین من ملک الیمین...ولم یلتفت أحد من أئمة الفتوی إلی هذا القول ، لأنهم فهموا من تأویل

کتاب الله خلافه.... فمن خالفهم فهو متعسفٌ فی التأویل). انتهی. ویبدو أن معاویة من هؤلاء المتعسفین وأنه جمع بین الأختین ! قال فی فتح الباری:6/57: (بنت قرظة هی زوج معاویة ، واسمها فاختة وقیل کنود ، وکانت تحت عتبة بن سهل قبل معاویة . ویحتمل أن یکون معاویة تزوج الأختین واحدة بعد أخری) . وقول ابن حجر: (ویحتمل)، یقابله احتمال أو ظن أو روایة بأنه تزوجهما معاً !

وقد اعترفت روایة السیوطی بأن معاویة أفتی بجواز الجمع بین الأختین ، ثم زعمت أنه النعمان بن بشیر نبهه فتراجع ! (الدرالمنثور:2/137)

!

وکان یلبس الذهب والحریر ویحرِّف الحدیث فی ذلک !

أجمع المسلمون علی أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )نهی عن لبس الذهب والحریر للرجال، وعن الأکل والشرب فی أوانی الذهب والفضة ، وأفتوا به. (الخلاف للطوسی:2/90، والمعتبر للحلی:1/455 ، وتذکرة الفقهاء:2/225، ومجموع النووی:1/246 ، والمحلی:7/421) .

وقال ابن قدامة فی المغنی:1/62: (ولاخلاف بین أصحابنا فی أن استعمال آنیة الذهب والفضة حرام ، وهو مذهب أبی حنیفة ومالک والشافعی ، ولا أعلم فیه خلافاً لأن النبی(ص)قال:لاتشربوا فی آنیة الذهب والفضة ولا تأکلوا فی صحافهما.. متفق علیهن فنهی والنهی یقتضی التحریم ، وذکر فی ذلک وعیداً شدیداً یقتضی التحریم ). انتهی. ولعله لم یذکر رأی ابن حنبل لأنه راعی معاویة !

قال فی شرح النهج:5/130: (وأما أفعاله المجانبة للعدالة الظاهرة ، من لبسه الحریر ، وشربه فی آنیة الذهب والفضة ، حتی أنکر علیه ذلک أبو الدرداء فقال له: إنی سمعت رسول الله(ص)یقول: إن الشارب فیها لیُجَرْجَر فی جوفه نار جهنم ، فقال معاویة: أما أنا فلا أری بذلک بأساً ! فقال أبو الدرداء: من عذیری من معاویة ! أنا أخبره عن الرسول(ص)وهو یخبرنی عن رأیه ! لا أساکنک

بأرض أبداً ! نقل هذا الخبر المحدثون والفقهاء فی کتبهم فی باب الإحتجاج علی أن خبر الواحد معمول به فی الشرع ، وهذا الخبر یقدح فی عدالته کما یقدح أیضاً فی عقیدته ، لأن من قال فی مقابلة خبر قد روی عن رسول الله(ص): أما أنا فلا أری بأساً فیما حرمه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، لیس بصحیح العقیدة). انتهی.

أقول: فی هذا الموضوع ثلاث مسائل: لبس الذهب والحریر ، واستعمال أوانی الذهب والفضة ، وبیع الذهب بالذهب بیعاً ربویاً .

ولمعاویة فی ثلاثتها قصص وروایات متناقضة ، فقد حرص الرواة الأمویون علی التغطیة علیه ، ووضعوا علی لسانه ضد ما اعترض علیه الصحابة ! مثلاً تجد أحادیث عن معاویة أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )نهی عن لبس الذهب للرجال ، وأحادیث عنه أیضاً أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )نهی عن لبس الذهب إلا (الذهب المقطَّع) ! بهذا التعبیر المبهم البعید عن تعبیرات النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! ویظهر أن لبس معاویة للذهب واستعماله لأوانیه وتعامله بالربا ، صار واحدةً من الإعتراضات البارزة عند الصحابة ، خاصة الأنصار الذین سمعوا شکایة عبادة بن الصامت وأبی الدرداء وأبی ذر وغیرهم ، وطعنهم فی معاویة ، لذلک لم یکرر معاویة قوله الکفری (أما أنا فلا أری فیه بأساً)الذی قاله لعبادة وأبی الدرداء ! بل حاول أن یثبت أنه سمع من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنه استثنی الذهب المقطع ! تقول روایات سنن النسائی:8/161، إن معاویة جمع فی الحج نفراً أو رهطاً من أصحاب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )واستحلفهم عند الکعبة عن نهی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عن الذهب ! والمرجح أنهم نهوه عن المنکر فناقشهم ! ونقل النسائی سبع روایات لاستحلافهم متهافتة ، بعضها استثنی الذهب المقطع وبعضها لم یستثنه ! وهذا نموذج منها: (بینما نحن مع معاویة فی بعض حجاته ، إذ جمع رهطاً من أصحاب محمد فقال لهم: ألستم تعلمون أن رسول الله نهی عن لبس الذهب

إلا مقطعاً؟ قالوا: اللهم نعم . خالفه یحیی بن أبی کثیر علی اختلاف بین أصحابه علیه.... أن معاویة عام حج جمع نفراً من أصحاب رسول الله فی الکعبة (وفی روایة: فدعا نفراً من الأنصار فی الکعبة)فقال لهم: أنشدکم الله أنَهی رسول الله عن لبس الذهب؟ قالوا: نعم . قال: وأنا أشهد). انتهی.

ویکفیک هذا الإهتمام الکبیر من معاویة ، وهذا التهافت فی روایاتهم فی حکم الذهب ، لتعرف أن القضیة تبریر ! وأن تقرأ فتوی ابن حنبل وابن تیمیة لتعرف تأثیر معاویة علی الفقه الحنبلی ! قال ابن تیمیة فی فتاواه:21/87:(وفی یسیر الذهب فی باب اللباس عن أحمد أقوال: أحدها الرخصة مطلقاً لحدیث معاویة: نهی عن الذهب إلا مقطعاً ، ولعل هذا القول أقوی من غیره) .

هذا کله فی الحجاز وأمام الصحابة ، أما فی الشام فلا یحتاج معاویة الی حدیث نبوی فی تحلیل الذهب ، بل یستطیع أن یعتذر لمن اعترض علی تبرج مغنیاته ، ولبس المغنین الذهب ، بأن (الدنیا مالت بنا فملنا بها) ! ففی مسند الحارث/177(زوائد الهیثمی:2/616): (عن عمرو بن الأسود ، قال: خطبنا معاویة فقال: ستٌّ نهاکم عنه رسول الله وأنا أبلغکم ذلک عنه:

التبرج ، والتصاویر ، والذهب ، والحریر ، والنیاحة ، والمغنیة . قال: فلما کان الغد خرج جواری معاویة ملطخات بالذهب والحریر ، قال قلت: یا معاویة تنهانا عن الذهب والحریر؟ قال: إنها والله مالت بنا فملنا) ! انتهی. ولا بد أنه کان مع المغنیات معنین أیضاً یلبسون الحریر والذهب ، وإلا لما تعجب الراوی للتناقض بین خطبة معاویة وبین عمله . ومعنی قوله (مالت بنا) أنا سکرنا بها وغلبتنا کالذی تمیل الخمر برأسه ! قال ابن عمرو العاص کما فی شعب الإیمان:7/387: ( کنا مع رسول الله(ص)تهمنا الآخرة ولا تهمنا الدنیا ، وإنا الیوم قد مالت بنا الدنیا). ( وأسد

الغابة:3/234، وابن المبارک/181).

وکان معاویة فی شبابه صعلوکاً لامال له !

کان عُمْرُ معاویة عند وفاة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )نحو عشرین سنة ، والی ذلک الوقت کان (صعلوکاً لامال له)بشهادة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فقد روی محبو معاویة أنه تقدم لخطبة فاطمة بنت قیس فاستشارت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقال لها: (وأما معاویة فصُعْلُوکٌ لامال له) (صحیح مسلم:4/195). وسبب فقره أن أبا سفیان کان بخیلاً لاینفق علی زوجته هند وأولادها الثلاثة معاویة وعتبة وأم الحکم ، فتضطر أن تأخذ من ماله خفیةً ! فقد روی البخاری:6/193: (عن عائشة أن هند بنت عتبة قالت: یا رسول الله إن أبا سفیان رجل شحیح(وفی روایة مَسِیک)ولیس یعطینی ما یکفینی وولدی إلا ما أخذت منه وهو لایعلم ! فقال: خذی ما یکفیک ووُلدک بالمعروف) .انتهی.

ویظهر أن معیشة هند کانت عادیة فلم ترث ما یذکر من أبیها عتبة بن ربیعة ، مع أنه کان رئیس بنی أمیة هو وأبو سفیان ، حتی قتل فی بدر !

وکان بقیة أولاد أبی سفیان من أمهات شتی(شرح النهج:1/334)وأکبرهم یزید بن أبی سفیان ، الذی کان یعطف علی أخیه معاویة ، وقد أخذه معه الی الشام عندما ولاه عمر علی رُبع ما فُتح منها ! ولعله کان أخذه معه الی تیماء منطقة أخوال یزید ، عندما ولاه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )جمع زکواتها .

فأبو سفیان الذی لایعطی لزوجته مصروف أولاده ، لاینتظر منه أن یعطی ولده معاویة رأس مال لیتجر به ! وقد کانت خطبة معاویة لبنت قیس بعد أن طلقها زوجها المخزومی فی سفره مع جیش علی(علیه السّلام)لفتح الیمن ، أی فی آخر سنة من حیاة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).قال ابن سعد:8/275: (عن الشعبی قال: حدثتنی فاطمة بنت قیس أنها کانت تحت فلان بن المغیرة أو المغیرة بن فلان ، من بنی مخزوم ، وأنه

أرسل إلیها بطلاقها من الطریق من غزوة غزاها إلی الیمن ، فسألت أهله النفقة والسکنی فأبوا). (ونحوه فی تاریخ البخاری:1/82). وکان ذلک قُبیل حجة الوداع !

وحدیث الصعلوک صحیح عندهم ، وهو یکشف عن کذب الرواة فی سیرة ابن هشام والطبری وغیرهما ، بأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عدَّ معاویة یوم حنین من شخصیات قریش ، وأعطاه مئة بعیر کأبیه (تاریخ الطبری:2/358) ! فلو کان یملک قبل سنتین مئة بعیر ، لما قال عنه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إنه صعلوک لامال له ! ولکان اخوه یزید أولی منه لأنه الأکبر ، وقیل إنه کان حامل رایة فی حرب حنین والطائف. (الإفصاح/154) . والظاهر أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لما أعطی أبا سفیان قال له:(ابنی یزید فقال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): أعطوه أربعین أوقیة ومائة من الإبل) (مکاتیب الرسول للأحمدی:1/170، عن الطبقات: 2/ ق 1: 110 ومغازی الواقدی: 3/945) ، فأضاف الرواة معاویة الی الروایة ، وبالغوا !

علی أنا لا نقبل أصل وجود معاویة مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی حرب حنین ! فقد ورد فی مناظرة الإمام الحسن(علیه السّلام)أن معاویة عندما بلغه فتح النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مکة واستسلام أبی سفیان والمشرکین وإعلانهم الإسلام ، أرسل الی أبیه أبیاتاً یستنکر إسلامه ! ومعناه أنه کان غائباً عن مکة ! ففی جمهرة خطب العرب:2/22 ، وشرح النهج: 6/289، أن الإمام الحسن(علیه السّلام)قال لمعاویة: (وأنشدک الله یا معاویة أتذکر یوم جاء أبوک علی جمل أحمر وأنت تسوقه ، وأخوک عتبة هذا یقوده ، فرآکم رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقال: اللهم العن الراکب والقائد والسائق ! أتنسی یا معاویة الشعر الذی کتبته إلی أبیک لما همَّ أن یسلم ، تنهاه عن ذلک:

یا صخرُ لا تُسْلمَنْ یوماً فتفضحنا

بعد الذین ببدر أصبحوا مزقا

خالی وعمی وعم الأم ثالثهم

وحنظل الخیر قد أهدی لنا الأرقا

لا ترکننَّ إلی أمر تکلفنا

والراقصات به فی مکة الخرقا

فالموت أهون من قول العداة لقد حاد ابن حرب عن العزی إذا فرقاوالله لَمَا أخفیتَ من أمرک أکبر مما أبدیت). انتهی.

وقال العلامة الحلی(رحمه الله)فی منهاج الکرامة/77: (وسموْه کاتب الوحی ولم یکتب له کلمة واحدة من الوحی ، بل کان یکتب له رسائل.... مع أن معاویة لم یزل مشرکاً مدة کون النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مبعوثاً یکذب بالوحی ویهزأ بالشرع ، وکان بالیمن یوم الفتح یطعن علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ویکتب إلی أبیه صخر بن حرب یعیره بإسلامه ، ویقول له: أصبوت إلی دین محمد؟ ! وکتب إلیه: یا صخر لاتسلمن... (الأبیات).. والفتح کان فی شهر رمضان لثمان سنین من قدوم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )المدینة ، ومعاویة حینئذ مقیم علی الشرک ، هارب من النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )لأنه قد هدر دمه فهرب إلی مکة فلما لم یجد له مأوی صار إلی النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )مضطراً فأظهر الإسلام وکان إسلامه قبل موت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بخمسة أشهر) ! انتهی.

ویؤید قول العلامة(رحمه الله)موقف هند العنیف من أبی سفیان یوم فتح مکة کما فی ابن هشام:4/862 وصححه الهیثمی:6/166، وأنه عندما ذهب الی مرکز قیادة النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )وهو یحاصر مکة وینذر أهلها ، فرجع أبو سفیان ینادی قریشاً للتسلیم وعدم المقاومة ! (فقامت إلیه هند بنت عتبة ، فأخذت بشاربه فقالت: أقتلوا الحمیتَ الدسم الأحمس ، قبحه من طلیعة قوم ) ! (وفی لسان العرب:2/26: أقتلوا الحمیت الأسود. أی الزق الدسم . وفی روایة الأحمش ، أی الهزیل) .

ویؤیده أیضاً أنک لاتجد مصدراً ذکر وجودمعاویة فی فتح مکة ، ولا فی حنین إلا التخمین المحض من محب معاویة ابن حجر فی فتح الباری(3/451) !

وهذا یکشف کذب الرواة أو کذب معاویة فی زعمه أنه أسلم قبل فتح مکة ، کما زعم ابن تیمیة فی منهاجه:4/439 !

والظاهر أن معاویة لم یخرج من صعلکته إلا بعد أن عزلت قریش أبا سفیان عن قیادتها بعد فتح مکة ، فجاء الی المدینة وبعثه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والیاًً علی جمع صدقات نجران ، وأرسل ولده یزید عاملاً علی صدقات أخواله فی تیماء، ثم عفا النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عن معاویة ، فالتحق بأبیه أو أخیه فتحسن وضعه المالی ، ثم ولَّی عمر أخاه یزیداً علی رُبْع الشام فکان معه حتی مات أو قتل فحلَّ مکانه.

ضَبَطَهُ النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مع ابن العاص فی مجلس کفر ، فلعنهما !

قال الحافظ محمد بن عقیل فی کتابه: النصائح الکافیة لمن یتولی معاویة/123:

(وأخرج الإمام أحمد فی مسنده وأبو یعلی ، کلاهما عن أبی برزة قال: کنا مع النبی(ص)فسمع صوت غناء فقال: أنظروا ما هذا ؟ فصعدت فإذا معاویة وعمرو بن العاص یتغنیان ، فجئت فأخبرت النبی(ص)فقال: اللهم ارْکسْهما فی الفتنة رکساً ، اللهم دُعَّهَما فی النار دَعَّا ) . انتهی. وقد روت هذا الحدیث مصادرهم وصححه بعض علمائهم ، وفی بعض روایاته أن عمرواً ومعاویة کانا یتغنیان بعد (إسلامهما)بهجاء شهید الإسلام حمزة رضوان الله علیه ، وکان غناؤهما مطارحة أی یغنی الواحد منهم بیتاً أو أکثر من القصیدة ، فیجیبه الآخر بنفس البیت أو بغیره ! وقد غطی ابن حنبل علی اسمیهما ، فقال فی مسنده:4/421: (کنا مع رسول الله(ص)فی سفر فسمع رجلین یتغنیان وأحدهما یجیب الآخر ، وهو یقول:

ترکت حَوَاریاً تلوحُ عظامه

زوی الحربَ عنه أن یُجَنَّ فیقبرا

فقال النبی(ص): أنظروا من هما؟ قال فقالوا:فلان وفلان ، قال فقال النبی(ص): اللهم ارکسهما فی الفتنة رکساً ، ودُعَّهما إلی النار دعا). انتهی. کما روی أحمد بیت الشعر ملحوناً ، ونقلنا صحیحه من: جزء أحادیث الشعر لعبد الغنی المقدسی/113 ، ولا بد أن یکون جزءً من قصیدة لأحد شعراء قریش کضرار بن

الخطاب فی هجاء النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والشماتة بقتل عمه حمزة(رحمه الله) ! فالحَواری إسم لناصر الأنبیاء أو الصدیق الحمیم ! (القاموس المحیط:2/15) . وقد نصت روایة علی أنهما کانا فی غرفة أو مرتفع یشربان الخمر ، وأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أرسل شخصاً فصعد الیهما ! وورد فی جمیع روایاته الدعاء علیهما بالرکس فی الفتنة ، والدعِّ فی جهنم. (ورواه الطبرانی فی المعجم الأوسط:7/133وذکر فیه المطارحة ، وفی الکبیر:11/32) !

وقد حاول أتباع معاویة وابن العاص تخلیصهما من هذا الحدیث ، فاحتالوا علی سنده ومتنه بأنواع الحیل ، وحاولوا جعل وقته یوم أحد ! ولا یصح ذلک !

قال فی مجمع الزوائد:8/121:(رواه أحمد والبزار وقال: نظر إلی رجلین یوم أحُد یتمثلان بهذا الشعر فی حجرة ، وأبو یعلی بنحوه ، وفیه یزید بن أبی زیاد والأکثر علی تضعیفه...فنظروا فإذا رجل یطارح رجلاً الغناء). انتهی. ولا یصح لأن القصة لو کانت فی أحُد قبلها أو بعدها لأخذوهما أسیرین .

وقد شط الذهبی فی تعصبه فجعل لعن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لمعاویة وعمرو منقبة عظیمة لهما ! قال ابن الصدیق فی فتح الملک العلی/109:(فیقول الذهبی فی حدیث: اللهم ارکسهما فی الفتنة رکساً ودُعَّهما فی النار دعّاً ، إنه من فضائل معاویة لقول النبی(ص): اللهم من سببته أو لعنته فاجعل ذلک له زکاة ورحمة ، وقد راجت هذه الدسیسة علی أکثر النقاد...الخ.). انتهی. وقد فند محاولاتهم السید المیلانی فی تشیید المراجعات:1/264 ، ونفحات الأزهار:20/143، وصحح الحدیث علی مبانیهم بشواهده ، والشیخ الأمینی(رحمه الله)فی الغدیر:10/140. کما فندنا روایاتهم التی ترفع اللعن عمن لعنهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی تدوین القرآن و(ألف سؤال وإشکال).

أمُّ معاویة هند آکلة الأکباد !

قال الحافظ محمد بن عقیل فی النصائح الکافیة/112: (کانت شدیدة العداوة للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بمکة ، ولما تجهز مشرکوا قریش لغزوة أحد ، خرجت معهم تحرِّض المشرکین علی القتال ، ولما مرُّوا بالأبواء حیث قبر أم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )آمنة بنت وهب أشارت علی المشرکین بنبش قبرها ، وقالت: لو نجشتم قبر أم محمد ، فإن أُسر منکم أحدٌ فدیتم کل إنسان بإرْب من آرابها ، أی جزء من أجزائها ، فقال بعض قریش: لا یفتح هذا الباب) ! انتهی.

أقول: لم أقرأ عن أحد قبل هند أنه فکر فی أخذ جثامین الأموات رهینة ! وبذلک تکون رائدة عصابات الخطف ، وأخذ الجثامین رهائن !

وقال المحامی أحمد حسین یعقوب فی کتابه کربلاء/74: (خذ علی سبیل المثال: أم معاویة هند بنت عتبة ، وهی امرأة ، والمرأة علی الغالب ترمز للرحمة ، وتجنح للموادعة ، لکن هنداً لم تکتف بأن یخرج زوجها وابناها لمعرکة أحد ، بل أصرت علی الخروج بنفسها ، وحملت نساء البطون علی الخروج ، لتشهد العنف والدم علی الطبیعة ! لقد تیقنت من قتل حمزة عم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، لکنها لم تکتف بقتله ، بل سارت بخطی ثابتة حتی وقفت بجانب جثته ، وبأعصاب باردة شقت بطن حمزة وهو میت واستخرجت کبده ، وحاولت أن تأکله ! ثم قطعت أذنیه وأنفه ومثلت به أشنع تمثیل !

فإذا کانت المرأة منهم تفعل بضحیتها هکذا ، فکیف یفعل أبو سفیان ومعاویة وذریتهم بضحایاهم ؟ ! هذه هی البیئة الدمویة التی تربی فیها یزید بن معاویة مهندس مذبحة کربلاء ! فأبوه معاویة ، وجده أبو سفیان ، وجدته هند ! لقد ورث العنف والتنکیل بخصومه ، کابراً عن کابر) . انتهی.

وفی شرح النهج:14/271: (کانت هند بنت عتبة أول من مثل بأصحاب النبی وأمرت النساء بالمُثْلة ، وبجدع الأنوف والآذان ، فلم تبق امرأة إلا علیها معضدان ومسکتان وخدمتان ) ! انتهی. والمِعْضد سِوار ونحوه یلبس فی العضُد ، والمَسْکة سوار یلبس فی ذراع الید ، والخَدَمة الخلخال یلبس فی الساق !

وفی شرح النهج:15/12: ( ثم قالت(لوحشی):إذا جئت مکة فلک عشرة دنانیر ، ثم قالت: أرنی مصرعه فأریتها مصرعه فقطعت مذاکیره وجدعت أنفه ، وقطعت أذنیه ، ثم جعلت ذلک مسکتین ومعضدین وخدمتین ، حتی قدمت بذلک مکة وقدمت بکبده أیضاً معها) ! !

أقول:أضف الی عنفها وحقدها ، أنها کانت امرأة فاسدة ! فقد شهدت عائشة بأنها عاهرة ! (ولما بلغ أم حبیبة أخت معاویة قتل محمد وتحریقه شوت کبشاً وبعثت به إلی عائشة تشفیاً بقتل محمد بطلب دم عثمان ، فقالت عائشة: قاتل الله ابن العاهرة ! والله لاأکلت شواء أبداً) ! (أحادیث عائشة:1/350)وفی المناقب والمثالب للقاضی النعمان/243: (روی الکلبی عن أبی صالح ، والهیثم عن محمد بن إسحاق ، وغیره: أن معاویة کان لغیر رَشْدة ، وأن أمه هند بنت عتبة کانت من العواهر المعلمات(ذات العلم)اللواتی کن یخترن علی أعینهن ، وکان أحب الرجال إلیها السود ، وکانت إذا علقت من أسود فولدت له قتلت ولدها منه !.... قالوا: وکان معاویة یُعْزَی(یُنسب)إلی ثلاثة: إلی مسافر بن أبی عمرو بن أمیة بن عبد شمس ، وإلی عمارة بن الولید بن المغیرة ، وإلی العباس بن عبد المطلب ، وکان أبو سفیان یصحبهم وینادمهم ، ولم یکن أحد یصحبه إلا رُمِیَ بهند ، لما کان یعلم من عهرها... وکان مسافر جمیلاً ، وکانت هند تختار علی أعینها فأعجبها فأرسلت إلیه فوقع بها فحملت منه بمعاویة ، فجاء أشبه الناس به

جمالاً وتماماً وحسناً، وکان أبو سفیان دمیماً قصیراً أخفش العینین، فکل من رأی معاویة ممن رأی مسافراً ذکره به ! فأما الصباح فکان شاباً من أهل الیمن ، أسود له جمال فی السودان ، وکان عسیفاً (أجیراً)لأبی سفیان فوقع بها فجاءت منه بعتبة فلما قرب نفاسها خرجت إلی أجیاد لتضعه هنالک وتقتله ، کما کانت تفعل بمن تحمل به من السودان ، فلما وضعته رأت البیاض غلب علیه وأدرکتها حِنَّةٌ فأبقته ولم تنبذه ، ولذلک یقول حسان بن ثابت:

لمن الصبیُّ بجانب البطحاء

ملقًی علیها غیر ذی مَهْدِ

نَجَلت به بیضاءُ آنسةٌ

من عبد شمس صَلْتَةُ الخدِّ

غلبت علی شَبَه الغلام وقد

بدا فیه السوادُ لحالک جعدِ)

وقد أورد السکاکی البیت الأول فی کتابه مفتاح العلوم/313 ، وهو یدل علی أن عتبة لیس لأبی سفیان ! وقال فی شرح النهج:1/336: ( وکانت هند تُذکر فی مکة بفجور وعهر ! وقال الزمخشری فی کتاب ربیع الأبرار(ص752): کان معاویة یُعزی إلی أربعة: إلی مسافر بن أبی عمرو ، وإلی عمارة بن الولید بن المغیرة ، وإلی العباس بن عبد المطلب ، وإلی الصباح ، مغنٍّ کان لعمارة بن الولید...). ثم أورد نحو ما تقدم ، وأبیات حسان بن ثابت ! واتفق المؤرخون علی أنها کانت متزوجة بالفاکه بن المغیرة المخزومی ، وهو عم خالد بن الولید ، فوجد عندها رجلاً وطردها من بیته ، وشاعت قصتها ! وبعد طلاقه لها صارت ذات علم !

قال فی الفتح:7/107: (وکانت قبل أبی سفیان عند الفاکه بن المغیرة المخزومی ثم طلقها فی قصة جرت) ! وفی أسد الغابة:5/563: (وقصتها معه مشهورة) !

وخلاصتها: أن زوجها الفاکه ترکها نائمةً ظهراً وخرج من البیت ، وعاد فرأی رجلأً یخرج من عندها ، ودخل فوجدها نائمة ، فرکلها برجله وسألها فأنکرت

فقال لها: إلحقی بأبیک ، فشاع الخبر فی قریش ! وزعموا أن أباها أخذها الی کاهن بالیمن فحکم ببراءتها ! (مجمع الزوائد 9/264

أو/ 2707 ، والمستطرف/514 ، والعقد الفرید:6/68 أو/620، وتاریخ دمشق:70/168 ، والنهایة:7/60 ، و:8/124، والمحبر/437 ، والمنمق فی أخبار قریش/43 ، والسیرة الحلبیة:3/44 ، والأغانی:9/53 و66، أو/2001 ، وصبح الأعشی:1/454 أو/272، والمصباح المضی:1/126، ونهایة الإرب/642 ، وسمط اللآلی/332 ، ومحاضرات الأدباء/144، ونثر الدرر/1100، وجمهرة خطب العرب:1/81) .

وفی الأغانی:9/62: (فأقبل إلیها فضربها برجله وقال: من هذا الذی خرج من عندک ؟ ! قالت: ما رأیت أحداً ولا انتبهت حتی أنبهتنی . فقال لها: إرجعی إلی أمک . وتکلم الناس فیها). انتهی. وصرح عدد من هذه المصادر کالمُحَبَّر ، بأن الفاکه بن المغیرة اتهمها بالزنی ، لکنها لم تنجب منه ، ولا عنده . ثم بقیت مدة (ذات علم) فکانت قصتها مع مسافر بن أبی عدی الأموی ! (کان من فتیان قریش جمالاً وشعراً وسخاءً ، قالوا: فعشق هنداً بنت عتبة بن ربیعة وعشقته فاتهم بها وحملت منه . قال بعض الرواة: فقال معروف بن خربوذ: فلما بان حملها أو کاد قالت له: أخرج فخرج حتی أتی الحیرة ، فأتی عمرو بن هند فکان ینادمه . وأقبل أبو سفیان بن حرب إلی الحیرة فی بعض ما کان یأتیها ، فلقی مسافراً فسأله عن حال قریش والناس فأخبره ، وقال له فیما یقول: وتزوجتُ هنداً بنت عتبة ! فدخله من ذلک ما اعتل معه حتی استسقی بطنه...).( الأغانی/1999) .

وفی تاریخ دمشق:70/172، أن الأطباء عالجوه وسقوه دواء وکووه بالنار: (فلم ینفعه ذلک شیئاً ، فخرج یرید مکة فأدرکه الموت بهُبَالة فدفن بها ، ونعی إلی أهل مکة) ! انتهی. وقد تقدم قول المؤرخین أن حملها من عشیقها مسافر کان معاویة: (فجاء أشبه الناس به جمالاً وتماماً وحسناً ، وکان أبو سفیان دمیماً قصیراً أخفش العینین ، فکل من رأی معاویة ممن رأی مسافراً ذکره به) .

ویفهم من تاریخ دمشق:70/172، أنها تزوجت أبا سفیان بعد سفر مسافر ! فیحتمل أن أبا سفیان الذی کان یتردد علیها أیضاً أعجبه الطفل ، فاتفق مع أبیها عتبة علی نسبة الطفل الیه وقتل مسافر لینسی الناس أب الولد ولایدعیه فی المستقبل ! فقد کانت القاعدة عندهم أن ولد الزنا إذا کان شبیهاً کثیراً بالزانی ، وأراد الأهل أو الزوجة التخلص من العار ونسبته الی زوج آخر ، فلا بد أن یقتلوا أباه ! وهذا ما حصل لمسافر بن أبی عدی !

ونفس الشئ حصل للصباح الحبشی الأجیر ، الذی کان ولدها عتبة شبیهاً به ! فعندما أحست هند بالطلق ذهبت الی جبال أجیاد ( فلما وضعته رأت البیاض غلب علیه وأدرکتها حنة، فأبقته ولم تنبذه، ولذلک یقول حسان بن ثابت..الی آخر ما تقدم) فلم تقتله هند فقررت أن تقتل أباه الصباح ، وتنسبه الی أبی سفیان !

قال القاضی النعمان فی المناقب والمثالب 246: ( فلما فشا خبر الصباح ووقوعه بهند ، غاربَه(من الغربة)عمارة بن الولید بن المغیرة ، وکان یأتیها ، فخرج بالصباح إلی سفر وأمر به فطبخ له قدراً فأتاه به فی یوم حار فقال: طعام حار فی یوم حار ! وأمر به فشُدَّ فی شجرة ورماه بالنبل حتی قتله ، لما نقمه علیه من أمر هند) !

أقول: ولعل لهند قصةً مشابهة فی مولودها الثالث وهی ابنتها أم الحکم ، ولم أتتبع أمرها ! أعاذ الله المسلمین من هذا النوع القذر ! ولنعم ماقال عبد الرزاق شیخ البخاری الموثق:(فذکر رجل معاویة فقال: لا تقذِّر مجلسنا بذکر وُلْد أبی سفیان) ! (تفسیر عبد الرزاق:1/20 ، وتاریخ دمشق:36/187 ، وسیر أعلام النبلاء:9/570).

رأی أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فی نسب معاویة وبنی أمیة !

کتب(علیه السّلام)لمعاویة:(وأما استواؤنا فی الحرب والرجال ، فلست بأمضی علی الشک منی علی الیقین ، ولیس أهل الشام بأحرص علی الدنیا من أهل العراق علی الآخرة .

وأما قولک إنا بنو عبد مناف ، فکذلک نحن ، ولکن لیس أمیة کهاشم ، ولا حرب کعبد المطلب ، ولا أبو سفیان کأبی طالب ، ولا المهاجر کالطلیق ، ولا الصریح کاللصیق ! ولا المحق کالمبطل ، ولا المؤمن کالمدغل . ولبئس الخلف خلف یتبع سلفاً هوی فی نار جهنم ! وفی أیدینا بعدُ فضل النبوة ، التی أذللنا بها العزیز ، ونعشنا بها الذلیل . ولمَّا أدخل الله العرب فی دینه أفواجاً ، وأسلمت له هذه الأمة طوعاً وکرهاً ، کنتم ممن دخل فی الدین إما رغبة وإما رهبة ، علی حین فاز أهل السبق بسبقهم ، وذهب المهاجرون الأولون بفضلهم ! فلا تجعلن للشیطان فیک نصیباً ، ولا علی نفسک سبیلاً) ! (نهج البلاغة:3/16، ومناقب آل أبی طالب:2/361، وربیع الأبرار/729، وذکر له السید مرتضی فی الصحیح من السیرة: وقعة صفین لنصر بن مزاحم/

471 والفتوح لابن أعثم: 3/260 ، ونهج البلاغة الذی بهامشه شرح الشیخ محمد عبده:3/18 الکتاب رقم 17 وشرح النهج للمعتزلی: 15/117 والإمامة والسیاسة:1/118 ، والغدیر:3/254 عنهم ، وعن: ربیع الأبرار للزمخشری باب 66 ، وعن مروج الذهب:2/62. وراجع أیضاً: الفتوح لابن أعثم:3/260 ومناقب الخوارزمی الحنفی/180).

وهذه شهادةٌ خطیرة من أمیر المؤمنین(علیه السّلام)بأن معاویة لصیقٌ لیس لأبیه: (ولا أبو سفیان کأبی طالب ، ولا المهاجر کالطلیق ، ولا الصریح کاللصیق) !

وأمیر المؤمنین(علیه السّلام)أتقی الأتقیاء بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فلو لم یکن یعلم أن معاویة لیس ابن أبی سفیان لما شهد بها ، بل لم یتوقف فی الشهادة له !

ولعل فی کلامه(علیه السّلام)إشارة الی أن بنی أمیة بن عبد شمس بن عبد مناف لیسوا لأمیة، ویروی أن أمیة کان عقیماً وأن أولاده من عبده الرومی ذکوان ! ولایتسع المجال لبسط القول فی ذلک ، فقد کان متفقاً علی أن بنی هاشم هم النسب الصافی من ذریة إسماعیل وإبراهیم(علیهم السّلام) ، وکانوا یطعنون فی نسب غیرهم !

صار فمُ معاویة تحت عینه وسقطت أسنانه..فأخذ یبکی !

قال ابن کثیر فی النهایة:8/149: (وروی ابن عساکر عن الفضیل بن عیاض أنه کان یقول: معاویة من الصحابة ، من العلماء الکبار ، ولکن ابتلی بحب الدنیا....

وقال الشعبی وغیره: أصابت معاویة فی آخر عمره لَوْقة). انتهی.

وتدل روایاتهم علی أن حالته کانت فاحشة فکان یلف وجهه بعمامة ! قال فی هامشه: قال الجاحظ فی البیان والتبیین:3/134: لما سقطت ثنیتا معاویة لفَّ وجهه بعمامة

ثم خرج إلی الناس). وفی الطبرانی فی الکبیر:19/306: (ثم دعا بعمامة فلف بها رأسه وشِقَّ وجهه ثم خرج) (ونحو حدیث ابن عساکر فی حلیة الأولیاء:9/154، ومجمع الزوائد:9/355 ) .

والصحیح (اللُّقْوة) بالضم: (داء یأخذ فی الوجه یعوَجُّ منه الشِّدْق . ورجل ملقوٌّ قد لُقی)(العین:5/212) . وفی التعاریف:1/625: (اللقوة مرض ینجذب له شق الوجه إلی جهة غیر طبیعیة ، ولا یحسن التقاء الشفتین ولاتنطبق إحدی العینین) .

وفی/14: ( لما أصاب معاویة اللقوة بکی ! فقال له مروان: ما یبکیک یا أمیر المؤمنین؟ فقال: راجعت عنه عزوفاً ، کبرت سنی ورق عظمی ، وکثر الدمع فی عینی ، ورمیت فی أحسنی وما یبدو منی ! ولولا هوای فی یزید لأبصرت قصدی فخرج علی الناس معصباً وجهه). (ونحوه فی تاریخ دمشق59/61) .

وقال الذهبی فی تاریخه:4/315، وسیره:3/155: (وکان یخرج إلی مصلاه ورداؤه یحمل من الکبر . ودخل علیه إنسان وهو یبکی فقال: ما یبکیک؟قال: هذا الذی کنتم تمَنَّوْنَ لی) ! !

وأصابت اللُّقوة عدداً من منتقصی علی(علیه السّلام) !

ففی معجم الشعراء للمرزبانی/31 ، أن عمرو الأشدق بن سعید بن العاص الأموی أصابته اللقوة: (سمی الأشدق لأنه صعد المنبر فبالغ فی شتم علی رضی الله عنه فأصابته لقوة ، وقتله عبد الملک بیده لأنه دعا إلی نفسه ، لما استخلفه عبد الملک علی دمشق ، عند توجهه لقتال مصعب بن الزبیر) !

وفی طبقات ابن سعد:3/507: ( عن ثابت عن أنس أن أبا طلحة اکتوی وکوی أنساً من اللقوة). وفی

الإستذکار:8/418: (وکوی أبو طلحة أنس بن مالک من اللقوة أیضاً). وفی:4/157: (أن بن عمر رقی من العقرب ورقی ابن له ، واکتوی من اللقوة ، وکوی ابناً له من اللقوة).(ونحوه فی سنن البیهقی:9/343وعبد الرزاق:11/18).

وفی البرصان والعرجان للجاحظ/103: (وممن أصابته اللقوة الحکم بن أبی العاص ، ذکر عبید الله بن محمد قال: حدثنا عبد الواحد بن زیاد ، عن صدقة بن جمیع بن عمیر ، أن ابن عمر قال: رأیت النبی(ص)جالساً والحکم بن أبی العاص خلفه ، فجعل یلوی شدقه یهزأ منه ! فقال رسول الله: اللهم الْوِ وجهه... وممن أصابته اللقوة عیینة بن حصن ، جحظت عینه وزال فکه ، فسمیَ عیینة وکان اسمه حذیفة ! وإذا عظمت عین الإنسان لقبوه أبا عینیة ) .

وفی مستدرک سفینة البحار:10/482:(دعا رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی عشرین ، وأمیر المؤمنین(علیه السّلام)علی عشرة منهم ، فابتلوا بالبرص والجذام والفلج واللقوة والعمی).

هل یصاب خلیفة الله باللقوة ؟ !

کان معاویة فی أوج عزه سنة ستین هجریة ، فالإمبراطوریة الأمویة المترامیة طوْعُ بنانه ، وأوامره نافذة فیها من أدناها الی أقصاها ، علی الکبیر فیها والصغیر ، وخططه فیها ماضیة الی أهدافها ، وقد أخذ البیعة لابنه یزید بقوة السیف من کل بلادها وکافة زعمائها ، ولی عهده وخلیفته من بعده !

فی هذا الجو سافر فی فصل الربیع فی موکبه المهیب ، الی الحجاز فی غیر موسم الحج ، لیستطلع أوضاعه ویصرِّف أموره ، ویستعید ذکریاته ومرابعه ، فکانت المفاجأة المصیریة کامنةً له عند الأبواء بین المدینة ومکة ، فقد أفاق صباحاً علی حمَّی وصداع شدیدین ، وقد اعْوجَّ وجهه وصار فمه تحت عینه !

ضاقت الدنیا فی وجهه الملوی ! وأمر بالمسیر الی مکة فدخلها واحتجب عن الناس ثلاثة أیام ، ثم رأی أنه لابد له من لقاء الناس والتعجیل بالعودة الی الشام ! فماذا یقول للناس، وهو الذی قال لهم: أنا أمیر المؤمنین ، وخلیفة الله فی أرضه؟ هل یقول لهم إن الله عاقب خلیفته فعمل به هکذا ! لیسقطه من أعین الناس؟ !

خرج الی الناس فی مکة وقد لفَّ وجهه ، وروت المصادر المختلفة خطبته فیهم وحذف أکثرهم منها ارتباک معاویة وتأسفه علی ما تحمَّل فی هواه لابنه یزید ! وتخوفه أن یکون ما حل به عقوبة لأنه دفع علیاً(علیه السّلام)عن حقه ، وقتل حجراً وهو لایعلم لماذا ! وأکمل نص وجدته لخطبته فی فتوح ابن الأعثم:4/344 ، جاء فیه: (وأصابته اللقوة فی وجهه فأصبح لما به ، فدخل علیه الناس یعزونه ویتوجعون له مما قد نزل به ، فقال: أیها الناس ! إن المؤمن لیصاب

بالبلاء فإما معاقب بذنب وإما مبتلی لیؤجر ، وإن ابتلیت فقد ابتلی الصالحون من قبلی وأنا أرجو أن أکون منهم ، وإن مرض منی عضو فذلک بأیام صحتی وما عوفیت أکثر ولئن أعطیت حکمی فما کان لی علی ربی أکثر مما أعطانی ، لأنی الیوم ابن بضع وسبعین ، فرحم الله عبداً نظر إلیَّ فدعا لی بالعافیة ، فإنی وإن کنت غنیاً عن خاصتکم لقد کنت فقیراً إلی عامتکم . قال: فدعا الناس له بخیر وخرجوا من عنده . وجعل معاویة یبکی لما قد نزل به ، فقال له مروان بن الحکم: أجزعاً یا أمیر المؤمنین؟ فقال: لا یا مروان ! ولکنی ذکرت ما کنت عنه عزوفاً ، ثم إنی بلیت فی أحسنی وما ظهر للناس منی ، فأخاف أن یکون عقوبةً عُجِّلت لی لما کان منی من دفعی بحق علی بن أبی طالب ، وما فعلت بحجر بن عدی وأصحابه ولولا هوای فی یزید لأبصرت رشدی وعرفت قصدی..).انتهی. ورواها ابن عساکر فی تاریخ دمشق:59/215و59/214ولم یذکر فیها دفع حق علی(علیه السّلام)ولا قتل

حجر ! وکذلک فعل غیره ، قالت روایته: (وما آمن أن تکون عقوبة من ربی ، ولولا هوای فی یزید لأبصرت أمری . وذکر حدیثاً طویلاً) !.

ورواها الذهبی فی سیره:3/156، وحذف منها کل ما یتعلق بیزید ! بینما ذکره أبو نعیم فی حلیة الأولیاء:9/154، وکذلک البلاذری فی أنساب الأشراف/1113 ، وفیه: (وقد ابتلیت فی أحسنی ، وخفت أن یکون عقوبة من ربی ، لولا هوای فی یزید لأبصرت رشدی ) . وأورد أبو حیان فی البصائر والذخائر/7 ، فی آخرها: (فقال مروان: ما یبکیک یا أمیر المؤمنین؟ فقال: کبرت سنی ، وکثر الدمع فی عینی وخشیت أن تکون عقوبة من ربی ، ولولا یزید لأبصرت قصدی). (ونحوه الطبرانی فی الکبیر:19/306 ، وتاریخ دمشق:59/215، ومجمع الزوائد:9/355 ، وغیره).

وزعم الکذابون أن اللقوة داء الأنبیاء(علیهم السّلام) !

فمطلوبهم التخفیف عن معاویة حتی لو حرفوا مفاهیم الإسلام ومسُّوا بکرامة أنبیاء الله(علیهم السّلام) ! لذلک اخترعوا حدیثاً یزعم أن اللقوة لیست عقوبة ، بل مرض یبتلی به الأنبیاء(علیهم السّلام) ! فلا غرابة إن ابتلی بها خلیفة الله معاویة ! ففی المستطرف:2/564، وفی طبعة/805: (عن عبد الرحمن(عبد الواحد) بن قیس عن النبی(ص)أنه قال: داء الأنبیاء الفالج واللقوة) !(وربیع الأبرار/849) . وقد شکک فیه الثعالبی فی ثمار القلوب/43والجاحظ فی البرصان والعرجان/105 لأن فی رواته کلاماً وقالوا إنه لایعرف له سند إلا ماحدث به عباد بن کثیر عن الحسن وذکوان عن عبد الواحد بن قیس(الدمشقی عن أبی هریرة)قال رسول الله: داءُ الأنبیاء الفالج واللقوة) !

أقول: إن تشکیکهم فی الحدیث بعد قرون ، لاینفی أنه وُلد بعد لقْوَة معاویة ، وأدی دوره فی الدفاع عنه ولو بالتنقیص من مقام الأنبیاء(علیهم السّلام) ! والدلیل علی کذبه أنه

لامصداقیة له ، فلا یوجد نبی أصیب باللقوة ، ولا ببلاء یُنفِّر الناس منه !

ولهم افتراء آخر علی الأنبیاء(علیه السّلام)أسوأ من افتراء اللقوة ! وهو أن القَمْلَ ربما یکثر علی أحدهم(علیهم السّلام) حتی یقتله ! ولا ندری من الذی کان من أئمتهم مقمِّلاً فوضعوا له هذا الحدیث؟ ! رواه أحمد فی مسنده:3/94 ، قال: (فقال النبی(ص): إنا معشر الأنبیاء یضاعف لنا البلاء کما یضاعف لنا الأجر ، إنْ کان النبیُّ من الأنبیاء یبتلی بالقمل حتی یقتله ! وإنْ کان النبی من الأنبیاء لیبتلی بالفقر حتی یأخذ العباءة فیخونها) ! انتهی. أی یسرقها ! فهم یقولون لک إن النبی مقمِّل وحرامی فلا تعجب إن کان إمامهم مثله !

وقد تکرمت مصادرهم وحاولت التغطیة علی سرقة النبی للعباءة ، ولیس علی تقمیله ! فجعله ابن ماجة:2/1335:(حتی ما یجد أحدهم إلا العباءة یحویها) وجعله الحاکم:1/40 ، والبیهقی:3/272: (حتی ما یجد إلا العباءة یلبسها)وجعله بخاری فی الأدب المفرد:112: (العباءة یجوبها فیلبسها) ! وعبد الرزاق فی مصنفه:11/310: (حتی تأخذه العباءة فیحولها)وابن سعد فی الطبقات:2/208:(حتی مایجد إلاالعباءة یجوبها) وعبد بن حمید فی مسنده/ 298: (حتی یأخذ العباءة فیحویها) وأبو یعلی:2/313: (حتی ما یجد إلا العباءة یحویها فیلبسها).. الی آخره !

فسرقة الأنبیاء للعباءات غیر ثابت عندهم ، لکنهم اتفقوا علی ابتلاء النبی بالقمل حتی یقتله ! کما اتفقوا علی صحة الحدیث وحسن سنده ، کما فی هامش أبی یعلی ، ومصباح الزجاجة:4/188. وقال ابن الجوزی فی الثبات

عند الممات/49: (إسناده صحیح رجاله ثقات). ونحوه فی التخریج للحافظ العراقی:4/63 ، وکشف الخفاء:1/130) !

وحسبنا الله علی من یفتری علی أنبیائه(علیهم السّلام) .

وأصیب معاویة بالزمهریرة والبردیَّة فعجزوا عن تدفئته !

قال ابن کثیر فی النهایة:8/150: (وذکروا أنه فی آخر عمره اشتد به البرد فکان إذا لبس أو تغطی بشئ ثقیل یغمه ، فاتخذ له ثوباً من حواصل الطیر ، ثم ثقل علیه بعد ذلک فقال: تباً لک من دار ، ملکتک أربعین سنة ، عشرین أمیراً ، وعشرین خلیفة ، ثم هذا حالی فیک ، ومصیری منک ، تباً للدنیا ولمحبیها ) !

وخرجت فی ظهره قرحة عمیقة واسترخی لحمه !

فی تاریخ دمشق:59/220: (لما کبر معاویة خرجت به قرحة فی ظهره ، فکان إذا لبس دثاراً ثقیلاً والشام أرض باردة ، أثقله ذلک وغمَّه ! فقال: إصنعوا لی دثاراً خفیفاً دفیئاً من هذه السخال ، فصنع له فلما ألقی علیه تسارَّ إلیه ساعة ثم غمه ، فقال: جافوه عنی ، ثم لبسه ثم غمه فألقاه ، ففعل ذلک مراراً) !

وکانت قرحته عمیقة ، ففی تاریخ الطبری:4/245، والطبقات:4/112، وسیر الذهبی: 2/401: ( عن أبی بردة قال دخلت علی معاویة بن أبی سفیان حین أصابته قرحة فقال: هلمَّ یا بن أخی تحول فانظر ! قال: فتحولت فنظرت فإذا هی قد سَبَرت یعنی قرحته ، فقلت لیس علیک بأس یا أمیر المؤمنین) ! انتهی.

ومعنی سَبَرَتْ ، صارت ذات قعر تحتاج الی معرفة عمقها بالمسبار .(سبر الجرح بالمسبار: قاس مقدار قعره بالحدیدة أو بغیرها). (أساس البلاغة/626).

وفی تاریخ دمشق:59/217و222 و225: (قعد فی عِلِّیَة له متفضلاً بملاءة له

حمراء، ثم نظر إلی عضدیه قد استرخی لحمها ، فأنشأ یقول:

حکی حارث الجولان من فقد ربه وحوران منه موحش متماثل قال معاویة وهو یُقَلَّب فی مرضه وقد صار کأنه سعفة محترقة: أیَّ شیخ یُقلبون !

فجعل یقلب ذراعیه کأنهما عسیبا نخل وهو یقول: هل الدنیا إلا ما ذقنا وجربنا) !

وأصیب بالنفاثات والهَلْوَسَة بإسم علی(علیه السّلام)وحِجْر وعمرو !

روی الطبری فی تاریخه:4/241 ، أن معاویة فی مرضه (کان به النفاثات).

وفی فیض القدیر:3/142: (النفاثات فی العقد: النفوس أو الجماعات السواحر اللاتی یعقدن عقداً فی خیوط وینفثن علیها ویرقین ، والنفث النفخ مع ریق).

وفی مجمع البیان:10/493: (ومن شر النفاثات فی العقد ، معناه: ومن شر النساء الساحرات اللاتی ینفثن فی العقد ، عن الحسن وقتادة . وإنما أمر بالتعوذ من شر السحرة لإیهامهم أنهم یمرضون ویصحون ویفعلون شیئاً من النفع والضرر والخیر والشر . وعامة الناس یصدقونهم ، فیعظم بذلک الضرر فی الدین، ولأنهم یوهمون أنهم یخدمون الجن ویعلمون الغیب ، وذلک فساد فی الدین ظاهر . فلأجل هذا الضرر أمر بالتعوذ من شرهم). انتهی. فمعنی روایة الطبری أن معاویة أصیب بالهذیان فقالو إنه من فعل السحر والنفاثات !

ورووا أن عقدة الذنب ظهرت فی معاویة لغصبه حق علی(علیه السّلام)، وقتله حِجراً بلا سبب ، فکأنه کان یری أرواحهم وأشباحهم تطارده !

ففی تاریخ دمشق:12/231، أنه کان یقول: ( ما قتلت أحداً إلا وأنا أعلم فیمَ قتلته إلا حجر بن عدی ). (ورواه فی بغیة الطلب:5/2127، وفیض القدیر:4/166) .

وقال ابن کثیر فی النهایة:8/57: (وروی ابن جریر أن معاویة جعل یغرغر بالموت وهو یقول: إن یومی بک یاحجر بن عدی لطویل ، قالها ثلاثاً . فالله أعلم). انتهی.

ویقصد ما رواه ابن جریر الطبری فی تاریخه:4/191: (فلقیت عائشة أم المؤمنین معاویة ، قال مخلد أظنه بمکة ، فقالت: یا معاویة أین کان حلمک عن حجر؟ فقال لها: یا أم المؤمنین لم یحضرنی رشید ! قال ابن سیرین: فبلغنا أنه لما حضرته الوفاة جعل یغرغر بالصوت ویقول: یومی منک یا حجر یوم طویل) ! ( وابن الأثیر:3/338 ، ونهایة الإرب/4459 ، وأخبار شعراء الشیعة/51 ، وتاریخ الکوفة للبراقی/320) .

وروی ابن الأعثم فی الفتوح:4/344: (وجعل معاویة یبکی لما قد نزل به... وکان فی مرضه یری أشیاء لاتسره ! حتی کأنه لیهذی هذیان المدنف وهو یقول: إسقونی إسقونی فکان یشرب الماء الکثیر فلا یروی ! وکان ربما غُشیَ علیه الیوم والیومین ، فإذا أفاق من غشوته ینادی بأعلی صوته: ما لی ومالک یا حجر بن عدی ! ما لی وما لک یا عمرو بن الحمق ! مالی ومالک یا ابن أبی طالب) !

وفی الصراط المستقیم للبیاضی:3/50: (وروی سعید بن حسان أنه کان فی مرضه یقول: إسقونی ویغب ولا یروی ویقول: ما لی وما لک یا حجر ! ما لی وما لک یا ابن أبی طالب ، ویتململ علی فراشه ویقول: لولا هوای فی یزید لأبصرت به رشدی ! ونحو ذلک فی تاریخ النسوی) . انتهی.

وقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إن معاویة یموت علی غیر الإسلام !

کتب الحافظ السقاف فی موقعه: التنزیه (tanzih.org):

حدیثٌ صحیحٌ صریحٌ فی أن معاویة یموت علی غیر ملة الإسلام !

ثبت بالسند الصحیح عند البلاذری فی التاریخ الکبیر قال: حدثنی إسحاق ، حدثنا عبد الرزاق ، أنبأنا معمر ، عن ابن طاووس ، عن أبیه ، عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال: کنت جالساً عند النبی(ص)فقال: یطلع علیکم من هذا الفج رجل یموت یوم یموت علی غیر ملتی ! قال: وترکت أبی یلبس ثیابه فخشیت أن یطلع فطلع معاویة . وهذا إسناد صحیح فی غایة من الصحة .

قال الحافظ السید أحمد بن الصدیق الغماری فی جؤنة العطار(2/154): وهذا حدیث صحیح علی شرط مسلم ، وهو یرفع کل غمة عن المؤمن ، المتحیر فی شأن هذا الطاغیة قبحه الله ، ویقضی علی کل ما یموِّه به المموهون فی حقه !

ومن أعجب ما تسمعه أن هذا الحدیث خرَّجه کثیر من الحفاظ فی مصنفاتهم ومعاجمهم المشهورة ، ولکنهم یقولون: فطلع رجل ولا یصرِّحون باسم اللعین معاویة ، ستراً علیه وعلی مذاهبهم الضلالیة فی النَّصْب ، وهضم حقوق آل البیت ولو برفع منار أعدائهم ، فالحمد لله الذی حفظ هذه الشریعة رغماً علی دس الدساسین وتحریف المبطلین) . أنظر مجمع الزوائد (5/243) فإنه ذکر هناک هذا الحدیث من روایة الطبرانی بلفظ(فطلع رجل) هکذا مبهماً) ! انتهی.

أقول: وروت مصادرنا عن علی(علیه السّلام)أن معاویة یموت نصرانیاً ! ففی مدینة المعاجز للسید هاشم البحرانی(رحمه الله):2/184: ( ابن شهرآشوب: عن المحاضرات للراغب أنه قال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): لا یموت ابن هند حتی یعلق الصلیب فی عنقه ! وقد رواه الأحنف بن قیس ، وابن شهاب الزهری ، والأعثم الکوفی ، وأبو حیان التوحیدی وابن الثلاج ، فی جماعة ، فکان کما قال(علیه السّلام)) !

وصدق رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وصدق أمیر المؤمنین(علیه السّلام)

فقد روی القاضی النعمان المغربی فی شرح الأخبار:2/153، المتوفی سنة363: (عن سعید بن المسیب قال: مرض معاویة مرضه الذی مات فیه ، فدخل علیه طبیب له نصرانی فقال له: ویلک ما أرانی أزداد مع علاجک إلا علة ومرضاً ! فقال له: والله ما أبقیت فی علاجک شیئاً أرجو به صحتک إلا وقد عالجتک به ، غیر واحد فإنی أبرأت به جماعة ، فإن أنت ارتضیته وأمرتنی بأن أعالجک به فعلت . قال: وما هو؟ قال: صلیب عندنا ما علق فی عنق علیل إلا فاق ! فقال له معاویة:

علیَّ به . فأتاه به فعلقه فی عنقه فمات فی لیلته تلک والصلیب معلق فی عنقه).

ورواه فی المناقب والمثالب/225،وفی الصراط المستقیم لابن یونس العاملی:3/50: (سلمة بن کهیل: قال الأحنف: سمعت علیاً یقول: ما یموت فرعون حتی یعلق الصلیب فی عنقه ، فدخلت علیه وعنده عمرو والأسقف ، فإذا فی عنقه صلیب من ذهب ! فقال: أمرانی وقالا: إذا أعیا الداء الدواء تروحنا إلی الصلیب فنجد له راحة ! الزهری: دخل علیه راهب وقال: مرضک من العین ، وعندنا صلیب یذهب العین فعلقه فی عنقه فأصبح میتاً ، فنزع منه علی مغتسله. وفی المحاضرات: لما علقه قال الطبیب: إنه میت لا محالة ، فمات من لیلته !) .

وفی التعجب لأبی الفتح الکراجکی/107: (واشتهر عنه لم یمت إلا وفی عنقه صلیب ذهب ، وضعه له فی مرضه أهون المتطبب ، وأشار إلیه بتعلیقه ، فأخذه من کنیسة یوحنا وعلقه فی عنقه) !

ونقل الشیخ محمود أبو ریة فی کتابه شیخ المضیرة/185، عن أحد علماء الألمان قوله: (ینبغی لنا أن نقیم تمثالاً من الذهب لمعاویة بن أبی سفیان فی میدان کذا من عاصمتنا "برلین" ! فقیل له: لماذا ؟ قال لأنه هو الذی حول نظام الحکم الإسلامی عن قاعدته الدیمقراطیة إلی عصبیة ، ولولا ذلک لعم الإسلام العالم کله ، وإذن لکنا نحن الألمان وسائر شعوب أوروبا عربا مسلمین).(الوحی المحمدی/232 ).

کم سنة عاش معاویة ؟

حکم معاویة الشام نحو عشرین سنة ، والأمة الإسلامیة نحو عشرین سنة ! ومات فی الثانی والعشرین من رجب سنة ستین وله اثنان وثمانون سنة سنة ، أو ثمان وسبعون سنة . (تاریخ دمشق:59/237) . وکان واحداً من بضعة أشخاص أثروا بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی تاریخ الأمة وثقافتها وترکوا فیها بصماتهم الی الیوم ! وما ذلک

إلا لأنهم من کبار المخططین ، وقد کان معاویة أحد الطغاة الکبار ، وإمام الدعاة الی النار ، بشهادة المصطفی المختار ، صلوات الله علیه وآله الأطهار .

الفصل الثالث: الطلقاء والعتقاء وذریاتهم..مسلمون درجة ثانیة !

اشارة

فتوی عمر فی الطلقاء بأن حکم الأمة محرمٌ علیهم !

روی ابن سعد فی الطبقات:3/342 ، عن عمر أنه قال: ( هذا الأمر فی أهل بدر ما بقی منهم أحد ، ثم فی أهل أحد ما بقی منهم أحد ، وفی کذا وکذا ، ولیس فیها لطلیق ، ولا لولد طلیق ولا لمسلمة الفتح شئ) . (ورواه فی تاریخ دمشق:59/145، وأسد الغابة:4/387 ، وکنز العمال:5/735 ، و:12/681، عن ابن سعد ، وتاریخ الخلفاء للسیوطی/113، والغدیر:7/144، و10/30 ، ونفحات الأزهار:5/350 ).

وفی الإصابة:4/70: (ویقال إن عمر قال لأهل الشوری: لاتختلفوا فإنکم إن اختلفتم جاءکم معاویة من الشام وعبد الله بن أبی ربیعة من الیمن ، فلا یریان لکم فضلاً لسابقتکم ، وإن هذا الأمر لایصلح للطلقاء ولا لأبناء الطلقاء). (ورواه البلاذری فی أنساب الأشراف/2739 ، والسخاوی فی التحفة اللطیفة/552 )

وفی فتح الباری:13/178: (وإنما خص الستة لأنه اجتمع فی کل واحد منهم أمران: کونه معدوداً فی أهل بدر ، ومات النبی(ص)وهو عنه راض ، وقد صرح بالثانی الحدیث الماضی فی مناقب عثمان ، وأما الأول فأخرجه ابن سعد من طریق عبد الرحمن بن أبزی عن عمر قال... وهذا مصیرٌ منه إلی اعتبار تقدیم الأفضل فی الخلافة ). انتهی. فمن أین أتی عمر بهذا الحکم ؟ وقد زعموا أنهم لم یسألوا النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أبداً عن الخلافة من بعده ؟ وما هو موقف محبی بنی أمیة ؟ القائلین بأن معاویة صحابی کامل الصحبة وخلیفة شرعی الخلافة ؟ !

حکم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )المغیَّب علی الطلقاء والعتقاء بأنهم لیسوا من أمته !

یحرص أتباع بنی أمیة والخلافة القرشیة ، علی طمس حقائق کبیرة ، ومنها هذه الحقیقة الأساسیة فی فهم ترکیبة الأمة الإسلامیة وفئاتها ، کما حددها

رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): فأول أمته هم عترته الطاهرة(علیهم السّلام) الذین جعلهم الله تعالی عِدلَ القرآن ، وهم أئمة ربانیون ، مفروضة طاعتهم من الله تعالی ، ولا یقاس بهم أحد ! ویلیهم أتباعهم من الصحابة الأبرار ، والتابعین لهم بإحسان . فهؤلاء حیِّزٌ وحِلْفٌ ودائرة بحکم الله تعالی ، وبقیة الناس حلف وحیِّز ودائرة .

أما موقع معاویة وبنی أمیة وکل قریش المشرکة ، أو مسلمة الفتح(الطلقاء) وکل ذریاتهم فهو خارج هذا الحلف ، بل جعلهم الله تعالی حلفاً مع عتقاء الطائف ! وهو حلفٌ لازمٌ بحکم الله تعالی للطلقاء والعتقاء ولأمة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )جمیعاً مَن وُجد منهم فی ذلک العصر ومن یولد من ذریاتهم الی یوم القیامة ! وهذا هو مذهب أهل البیت(علیهم السّلام) الذین صرحوا مراراً بأن الطلقاء والعتقاء ما أسلموا ولکن استسلموا حتی وجدوا لکفرهم أتباعاً !

(عن جابر بن عبدالله عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: المهاجرون والأنصار بعضهم أولیاء بعض فی الدنیا والآخرة ، والطلقاء من قریش والعتقاء من ثقیف بعضهم أولیاء بعض فی الدنیا والآخرة ) ! وروته بلفظه أو بنحوه نحوه مصادر السنیین بأسانید عدیدة فیها الصحیح علی شرط الشیخین ! (مسند أحمد:4/363 بروایتین ، ومجمع الزوائد:10/15، بعدة روایات وقال فی بعضها: (رواه أحمد والطبرانی بأسانید وأحد أسانید الطبرانی رجاله رجال الصحیح ، وقد جوَّده فإنه رواه عن الأعمش عن موسی بن عبد الله) . وأبو یعلی:8/446 ، وابن حبان:16/250، ومعجم الطبرانی الکبیر:2/309 ، و313 ، و214 ، و316 ، و343 ،و347 ، و:10/187، وموارد الظمآن:7/271، والدر المنثور:3/206، وفتح القدیر:2/330 ، وعلل الدارقطنی:5/102، وتاریخ بغداد:13/46 ، وتعجیل المنفعة/414 ، والأنساب للسمعانی:4/152، وأخبار إصبهان:1/146، وأمالی الطوسی/268) .

فماذا تراهم یصنعون بهذا الحدیث الصحیح ، الذی یحرِّم علی الأمة أن یقودها هؤلاء لأنهم لیسوا منها؟ ! وأین یقع بنو أمیة وأتباعهم ومن یُنَظَّر لهم؟ !

إن علی محبی هؤلاء الطلقاء الذین یزعمون لهم الصحبة والفضائل والخلافة ، أن یثبتوا دخولهم فی صلب أمة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وحیِّزها أصلاً ، بعد أن أخرجهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بهذا الحدیث ، الذی تغضُّ بهم أوسع الحلاقیم !

إنها الضربة النبویة القاصمة لطلقائه وعتقائه ! فقد أبلغ حکم الله فیهم وأن إسلامهم تحت السیف لایجعلهم من صلب الأمة ! بل سیبقون هم وذریاتهم طلقاء النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأهل بیته ، إلا من صدر فیه استثناء فصار من المسلمین !

ویوضح ذلک ماکتبه أمیر المؤمنین(علیه السّلام)الی معاویة:(وزعمتَ أن أفضل الناس فی الإسلام فلانٌ وفلان، فذکرت أمراً إن تم اعتزلک کله، وإن نقص لم تلحقک ثلمته ! وما أنت والفاضل والمفضول والسائس والمسوس؟ وما للطلقاء وأبناء الطلقاء والتمییز بین المهاجرین الأولین وترتیب درجاتهم وتعریف طبقاتهم . هیهات لقد حَنَّ قدحٌ لیس منها ، وطفق یحکم فیها من علیه الحکم لها ! ألا تربع أیها الإنسان علی ظَلعک وتعرف قصور ذرعک ؟ وتتأخر حیث أخرک القدر ، فما علیک غلبة المغلوب ولا لک ظفر الظافر ! وإنک لذهَّابٌ فی التیه روَّاغٌ عن القصد).(نهج البلاغة:3/30والإحتجاج:1/259، وابن الأعثم:2/560 ، وصبح الأعشی:1/155).

وقال صعصعة مع معاویة: (أنَّی یکون الخلیفة من ملک الناس قهراً ، ودانهم کبراً ، واستولی بأسباب الباطل کذباً ومکراً؟ ! وإنما أنت طلیق ابن طلیق ، أطلقکما رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! فأنی تصلح الخلافة لطلیق) ! (مروج الذهب/694)

(ومن کلام لابن عباس یخاطب أبا موسی الأشعری: لیس فی معاویة خلة یستحق بها الخلافة ! واعلم یا أبا موسی أن معاویة طلیق الإسلام ، وأن أباه رأس الأحزاب ، وأنه یدعی الخلافة من غیر مشورة ولا بیعة ) . (شرح النهج:2/246).

ومن کتاب لابن عباس الی معاویة: (وإن الخلافة لا تصلح إلا لمن کان فی

الشوری ، فما أنت والخلافة ؟ وأنت طلیق الإسلام ، وابن رأس الأحزاب ، وابن آکلة الأکباد من قتلی بدر ) . (الإمامة والسیاسة:1/100).

أقول: ویجری عندنا حکم الطلیق أیضاً علی العباس عم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأولاده ، ففی عیون أخبار الرضا(علیه السّلام):1/189 ، بسند صحیح: (عن معمر بن خلاد وجماعة قالوا: دخلنا علی الرضا(علیه السّلام)فقال له بعضنا: جعلنا الله فداک ما لی أراک متغیر الوجه؟ فقال: إنی بقیت لیلتی ساهراً متفکراً فی قول مروان بن أبی حفصة:

أنی یکونُ ولیسَ ذاک بکائنٍ

لبنی البنات وراثةُ الأعمام

ثم نمت ، فإذا أنا بقائل قد أخذ بعضادة الباب ، وهو یقول:

أنی یکون ولیس ذاک بکائنٍ

للمشرکین دعائم الإسلام

لبنی البنات نصیبهم من جدهم

والعمٌّ متروک بغیر سهام

ما للطلیق وللتراث وإنما

سجد الطلیق مخافة الصمصام

قد کان أخبرک القُرَانُ بفضله

فمضی القضاء به من الحکام

أنَّ ابنَ فاطمةَ المنوَّهَ باسمه

حاز الوراثة عن بنی الأعمام

وبقی ابنُ نثلة واقفاً متردداً

یبکی ویسعده ذووا الأرحام )

ورواه فی الإحتجاج:2/167وفی هامشه: (یرید بالطلیق العباس بن عبد المطلب عم الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حیث أسر یوم بدر، أسره أبو یسر کعب بن عمرو الأنصاری وکان رجلاً صغیر الجثة وکان العباس رجلاً عظیماً قویاً ، فقال النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )لأبی الیسر کیف أسرته؟ قال: أعاننی رجل ما رأیته قبل ذلک ولا بعده ! فقال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): لقد أعانک علیه ملک کریم ، ولما أمسی القوم والأساری محبوسون فی الوثاق وفیهم العباس ، بات رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )تلک اللیلة ساهراً فقال له بعض أصحابه: ما یسهرک یا رسول الله ؟ قال: سمعت أنین العباس ! فقام رجل من القوم فأرخی من وثاقه شیئاً . فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): ما لی لا أسمع أنین العباس؟ فقال رجل: أرخیت من وثاقه شیئاً. قال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إفعل ذلک بالأساری کلهم ). (راجع الطبری:2/288)

وفی تقریب المعارف لأبی الصلاح الحلبی/349: (فقال له المغیرة بن شعبة: فما یمنعک من ابنک عبد الله؟ فقال له: ویلک والله ما أردت الله بذلک ، کیف أستخلف رجلاً لم یحسن أن یطلق امرأته ؟ ! فقیل له: فَألا أدخلت فیهم العباس؟ فقال: العباس طلیق ، وهذا أمر لایصلح لطلیق ). انتهی.

الأمة الإسلامیة مکونة من درجة أولی وثانیة

نعم ، فدخول الطلقاء والعتقاء فی الأمة ، هو مقتضی قبول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إسلام من نطق بالشهادتین . وخروجهم من عضویتها الکاملة صریح النص النبوی الذی حدد حیَّز الأمة ودائرتها الأولی بالمهاجرین والأنصار والتابعین لهم بإحسان ، وأخرج منها طلقاء مکة وعتقاء ثقیف وذریاتهم ، فجعلهم درجة ثانیة .

أما الأحکام المترتبة علی ذلک ، ومنها ما أعلنه عمر بن الخطاب من تحریم حکمهم للأمة ! ومنها إعطاؤهم من میزانیة المؤلفة قلوبهم ، وحرمانهم من العطاءات الخاصة بأمة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). وهما قراران سیاسی واقتصادی تتفرع منهما أحکامٌ کثیرة ، لا یتسع المجال لبحثها .

ولا تسأل لماذا لم یعلن علماء الخلافة القرشیة هذا الحدیث الخطیر ، ولم یدوِّن فقهاؤهم أحکامه ! فهل تتوقع من الذین بنوا حیاتهم علی شرعیة حکومات وألفوا لها کتبهم ، أن یعترفوا بأن أساسها باطل عاطل؟ !

نعم یمکنک أن تجد الجرأة فی عصرنا عند البعض النادر کالدکتور حسن بن فرحان المالکی حیث اعترف بهذه الحقیقة فی کتابه الصحبة والصحابة/33 ، فقال فی تفسیر قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اللهِ وَالَّذِینَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِکَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیَاءُ بَعْضٍ وَالَّذِینَ آمَنُوا وَلَمْ یُهَاجِرُوا مَا

لَکُمْ مِنْ وَلایَتِهِمْ مِنْ شَئْ حَتَّی یُهَاجِرُوا... (لأنفال:72). قال: (هذه السورة فیها فوائد عظیمة: الأولی: إثبات ولایة المهاجرین مع الأنصار فقط وهذا ما یفسره الحدیث الشریف عن رسول الله(ص): المهاجرون والأنصار أولیاء بعضهم لبعض والطلقاء من قریش والعتقاء من ثقیف بعضهم أولیاء بعض إلی یوم القیامة . رواه أحمد بسند صحیح . والحدیث فیه إخراج للطلقاء من المهاجرین والأنصار ، الذین هم أصحاب النبی(ص)فقط ، کما فی حدیث آخر: (أنا وأصحابی حَیِّز والناس حَیِّز)، قالها النبی(ص)یوم الفتح ، وکلمة (أصحابی)فی هذا الحدیث الأخیر کلمة مطلقة ، فسرها الحدیث المتقدم وقیدها بأن المراد بها (المهاجرین والأنصار)فتأمل لهذا التوافق والترابط ، فإنک لن تجده فی غیر هذا المکان !

الفائدة الثانیة: أن الذین أسلموا ولم یهاجروا لایستحقون من المسلمین فی عهد النبی(ص)الولایة ، التی تعنی النصرة والولاء ! فإذا کان المسلمون قبل فتح مکة لایستحقون النصرة ولا الولاءحتی یهاجروا فکیف بمن انتظر من(الطلقاء) حتی قال:لاهجرة بعد الفتح ولکن جهاد ونیة ! فهؤلاء لم یدرکوا فضل من لا یستحق النصرة والولایة ، فضلاً عن إدراکهم لفضل السابقین من المهاجرین والأنصار .

الثالثة: أن المسلمین الذین لم یهاجروا (لایجوز) أن ینصرهم المسلمون علی الکفار المعاهدین(الذین معهم میثاق مع المهاجرین والأنصار)وهذا الحکم یبین الفرق الواسع بین من هاجر ومن بقی مؤمناً فی دیاره ، فکیف بمن لم یؤمن إلا عند إلغاء الهجرة الشرعیة من مکة وأسلم رغبة فی الدنیا ورهبة من السیف ، حتی وإن حسن إسلامه فیما بعد ) !

وقال فی/44: (الدلیل الحادی عشر: حدیث أبی سعید الخدری قال: لما نزلت هذه السورة(إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللهِ وَالْفَتْحُ) قال: قرأها رسول الله(ص)حتی ختمها وقال:

الناس حیِّز وأنا وأصحابی حیِّز، وقال: لا هجرة بعد الفتح ولکن جهاد ونیة، فقال له مروان: کذبت ! وعنده رافع بن خدیج وزید بن ثابت وهما قاعدان معه علی السریر ، فقال أبو سعید: لو شاء هذان لحدثاک ، ولکن هذا یخاف أن تنزعه عن عرافة قومه ، وهذا یخشی أن تنزعه عن الصدقة ! فسکتا ، فرفع مروان علیه الدرة لیضربه ، فلما رأیا ذلک قالوا: صدق. وقد أخرجه أحمد بسند صحیح.(4/45) فهذا الحدیث فیه إخراج واضح للطلقاء الذین(دخلوا فی الإسلام) من أصحاب النبی(ص)بأکثر من دلالة: الدلالة الأولی: تلاوته(ص)لسورة النصر التی فیها ذکر(الناس) الذین یدخلون فی دین الله أفواجاً ، تلاها(ص)یوم فتح مکة ، فهؤلاء الناس المراد بهم الطلقاء ، ثم أخبرنا النبی بأن الناس حَیِّز وهو وأصحابه حَیِّزٌ آخر ! فماذا یعنی هذا؟ هذا بکل وضوح لایعنی إلا أن هؤلاء(الناس) لا یدخلون فی الأصحاب ، الذین فازوا بتلک(الصحبة الشرعیة) التی تستحق الثناء وتتنزل فیها کل الثناءات علی الصحابة ! فإذا سمعنا بأی حدیث یثنی علی أصحاب النبی أو أی أثر من الصحابة خاصة یثنی علی أصحاب النبی فلا تنزل تلک الأحادیث والآثار إلا علی هؤلاء الأصحاب الذین فَصَلَهُم النبی عن سائر الناس من غیرهم ، وأولی الناس دخولاً فی هؤلاء(الناس)هم الطلقاء الذین أسلموا یوم فتح مکة لارتباط المناسبة بهم ، ولا یجوز أن نجمع بینحیِّزین قد فرق بینهما النبی(ص). ومن تأکد له هذا ثم أراد أن یجعل(الحَیَزین) حیِّزاً واحداً فقد اتهم النبی(ص)بعدم الإنصاف ، مثلما اتهمه ذو الخویصرة یوم حنین ! ونعوذ بالله أن نردَّ حدیث رسول الله(ص)أو نؤوله علی غیر مراده(ص)، ذلک المراد الذی یظهر بوضوح من لفظ الحدیث الصریح) ! !

وفی هامشه:(ویدخل فی(الناس)الطلقاء ومن بعدهم جزماً ولایدخلون فی (الأصحاب) ومن علامات النواصب أنه لایهمهم هؤلاء وإنما یعز علیهم خروج(الطلقاء) من الصحبة

الشرعیة ! ولذلک لا تجدهم یدافعون عن المسلمین فی العهد المکی الذین لم یهاجروا ولا یبرؤونهم ، إنما تنصبُّ کتاباتهم فی الدفاع عن الطلقاء ! مما یبین لنا بوضوح أن بعض الأفکار عندنا تشکلت بدایاتها فی ظل السلطة الأمویة ! لذا کانت هذه الأفکار تحمل بصمات السیاسة الأمویة ! وهناک بعض المعتقدات من وضع السیاسة الأمویة أو تشجیعها أو توفیرها لجو تلک المعتقدات ومنها مسألة: (الإمساک عما شجر بین الصحابة) و(عدالة کل الصحابة) وعقوبة ساب الصحابی بأنها أشد من عقوبة ساب الله عز وجل !... ونحو هذا من المعتقدات التی لایدافعون بها عن علی وعمار وابن عدیس ، ضد من سبهم من بنی أمیة وأشیاعهم من النواصب ! وإنما یدافعون بها عن معاویة والولید وبسر والحکم ونحوهم ضد من سبهم أو ذم سیرتهم من الشیعة أو من أهل السنة أیضاً ، کعبید الله بن موسی ، وابن عبدالبر ، وعبد الرزاق الصنعانی ، وغیرهم من کبار علماء أهل السنة ) ! انتهی.

وقال فی/47: (الدلیل الثانی عشر: قول النبی(ص):(المهاجرون والأنصار أولیاء بعضهم لبعض والطلقاء من قریش والعتقاء من ثقیف بعضهم أولیاء بعض إلی یوم القیامة). أقول: وهذا الحدیث واضح فی أن طلقاء قریش وعتقاء ثقیف لیسوا من المهاجرین ولا من الأنصار ! وعلی هذا فلا یستحقون الفضائل التی نزلت فی فضل المهاجرین والأنصار ، وعلی هذا لا یجوز لنا أن نخلط الأمور ونقدم من أخره الله ورسوله(ص)، أو نؤخر من قدمه الله ورسوله). انتهی.

واعترفوا بأن معاویة من المؤلفة قلوبهم وزعموا أنه إمام !

قال الله تعالی:إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاکِینِ وَالْعَامِلِینَ عَلَیْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِی الرِّقَابِ وَالْغَارِمِینَ وَفِی سَبِیلِ اللهِ وَابْنِ السَّبِیلِ فَرِیضَةً مِنَ اللهِ وَاللهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (التوبة:60) فی هذه الآیة أربع مسائل:

الأولی: فی تعریف المؤلفة قلوبهم ، فقال ابن حجر فی فتح الباری:8/38: (فقیل کفار یعطون ترغیباً فی الإسلام . وقیل مسلمون لهم أتباع کفار لیتألفوهم . وقیل

مسلمون أول ما دخلوا فی الإسلام لیتمکن الإسلام من قلوبهم).

وقال السرخسی فی المبسوط:3/9: (وأما المؤلفة قلوبهم فکانوا قوماً من رؤساء العرب کأبی سفیان بن حرب وصفوان بن أمیة وعیینة بن حصن والأقرع بن حابس ،وکان یعطیهم رسول الله(ص)بفرض الله ، سهماً من الصدقة یؤلفهم به علی الإسلام . فقیل کانوا قد أسلموا وقیل کانوا وعدوا أن یسلموا) .

وفصَّلهم فقهاؤنا أکثر فقال المحقق الحلی فی المعتبر:2/573: (والمؤلفة قلوبهم، وهم الذین یستمالون إلی الجهاد بالإسهام فی الصدقة وإن کانوا کفاراً . قال الشیخ فی المبسوط:المؤلفة عندنا هم الکفار، الذین یستمالون بشئ من الصدقات إلی الإسلام یتألفون لیستعان بهم علی قتال المشرکین ، ولا یعرف أصحابنا مؤلفة أهل الإسلام . وقال المفید: المؤلفة قلوبهم ضربان مسلمون ومشرکون ، وبه قال الشافعی . وقال المشرکون: ضربان: ضرب لهم قوة وشوکة وآخر لهم شرف وقبول . والمسلمون أربعة: قوم لهم نظراء فإذا أعطوا رغب نظراؤهم ، وقوم فی نیاتهم ضعف فیعطون لتقوی نیاتهم ، وقوم من الأعراب فی طرف بلاد الإسلام وبإزائهم قوم من أهل الشرک فإذا أعطوا رغب الآخرون ، وقوم بإزائهم قوم آخرون من أصحاب الصدقات فإذا أعطوا جبوها وإن لم یعطوا احتاج الإمام إلی مؤنة فی بعث من یجئ زکواتهم.... ولست أری بهذا التفصیل بأساً ، فإن فی ذلک مصلحة ونظر المصلحة موکول إلی الإمام ). انتهی.

وقد رکز قدماء فقهائنا علی تألیف قلوب من یستعان بهم للحرب ، فانتقد ذلک صاحب الحدائق الناضرة(رحمه الله)فقال فی:12/175:(والعجب منهم رضوان الله علیهم فی هذا الخلاف والاضطراب وأخبار أهل البیت(علیهم السّلام) بذلک مکشوفة النقاب مرفوعة الحجاب ، قد رواها ثقة الإسلام فی الکافی وعنون لها باباً علی حدة فقال: باب

المؤلفة قلوبهم . وها أنا أسوق لک جملة أخباره ، ومنها ما رواه فی الصحیح أو الحسن عن زرارة عن أبی جعفر(علیه السّلام)قال:سألته عن قول الله عز وجل: وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ ؟ قال: هم قوم وحدوا الله عز وجل وخلعوا عبادة من یعبد من دون الله ، وشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وهم فی ذلک شُکَّاک فی بعض ما جاء به محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فأمر الله نبیه أن یتألفهم بالمال والعطاء لکی یحسن اسلامهم ، ویثبتوا علی دینهم الذی دخلوا فیه وأقروا به . وإن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یوم حنین تألف رؤساء العرب من قریش وسائر مضر: منهم أبو سفیان بن حرب وعیینة بن حصین الفزاری وأشباهم من الناس...الخ. فأورد عدة أحادیث ثم قال:

(وهذه الأخبار کلها کما تری ظاهرة فی أن المؤلفة قلوبهم قوم مسلمون قد أقروا بالإسلام ودخلوا فیه ، لکنه لم یستقر فی قلوبهم ولم یثبت ثبوتاً راسخاً ، فأمر الله تعالی نبیه بتألفهم بالمال لکی تقوی عزائمهم وتشتد قلوبهم علی البقاء علی هذا الدین ، فالتألیف إنما هو لأجل البقاء علی الدین والثبات علیه ، لا لما زعموه رضوان الله علیهم من الجهاد ، کفاراً کانوا أو مسلمین ، وأنهم یتألفون بهذا السهم لأجل الجهاد). انتهی.

أقول: انتقاده لفقهائنا رحمهم الله صحیح ، لأن أحادیث أهل البیت(علیهم السّلام) رکزت علی التعلیل بضعف إسلامهم وتألیف قلوبهم لتقویته . لکن سبب إضافتهم وفقهاء المذاهب الأخری تألیف قلوبهم للجهاد ثلاثة أمور:

أولها ، أن إسم المؤلفة قلوبهم فی القرآن یتضمن التعلیل وهو مطلق یشمل تألیف قلوبهم لأجل تقویة إسلامهم الضعیف ، ولأجل مساعدة للمسلمین فی الجهاد ، أو فی المواقف السیاسیة ، أو غیرها .

والثانی: أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )طبَّق المؤلفة قلوبهم علی مشرکی قریش الذین أعلنوا

إسلامهم وسماهم الطلقاء ، بعد أن أخذهم معه لحرب هوازن فی حنین !

والثالث: ألغی عمر سهم المؤلفة قلوبهم ، لأنه کان عاراً علی زعماء قریش وشهادةً نبویة لهم بنقص إسلامهم ، فانتقده الصحابة ، فعلل ذلک بأن الإسلام قد قوی ، وأن الحاجة الیهم فی الجهاد انتفت ! فأثر هذه التعلیل فی مذاهب السنة .

لکن هذا لاینفی إطلاق وصفهم التعلیلی فی الآیة ، ولذا أفتی فقهاؤنا المتأخرون بعموم تألیف القلوب لأغراض متعددة تخدم مصلحة المسلمن ویقدرها الإمام (علیه السّلام)أو نائبه ، ومن أولها تقویة إسلام هذا النوع ، وهو الصحیح .

قال السید الخوئی(رحمه الله)فی منهاج الصالحین:1/312:(وهم المسلمون الذین یضعف اعتقادهم بالمعارف الدینیة ، فیعطون من الزکاة لیحسن إسلامهم ، ویثبتوا علی دینهم ، أو الکفار الذین یوجب إعطاؤهم الزکاة میلهم إلی الإسلام ، أو معاونة المسلمین فی الدفاع أو جهاد الکفار ). انتهی.

المسألة الثانیة: أن حلال محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حلال الی یوم القیامة ، وحرامه حرام الی یوم القیامة ! وتشریع المؤلفة قلوبهم مستمر ومصادیقه موجودون فی کل عصر ، لکن الذی حدث أن أصحاب هذا السهم طالبوا أبا بکر فبخل علیهم ، وتبعه عمر ثم أعلن إلغاءه بحجة عدم الحاجة الیهم فی الجهاد ، ثم تبنی ذلک عثمان ومعاویة لرفع الوصمة عن زعماء قریش ! قال الشوکانی فی نیل الأوطار:4/234: (وقال الشافعی: لا نتألف کافراً ، فأما الفاسق فیعطی من سهم التألیف . وقال أبو حنیفة وأصحابه: قد سقط بانتشار الإسلام وغلبته ، واستدلوا علی ذلک بامتناع أبی بکر من إعطاء أبی سفیان وعیینة والأقرع وعباس بن مرداس . والظاهر جواز التألیف عند الحاجة إلیه ). انتهی. وتفصیله خارج عن غرضنا .

المسألة الثالثة: أن جمیع من حکم علیهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأنهم من المؤلفة قلوبهم ،

ومن الطلقاء ، محکوم بنقص إسلامهم ، وأنهم لیسوا من الأمة بل ملحقون بها إلحاقاً ، ومشتراةٌ قلوبهم بالمال ، فهم حِلْفٌ خارج دائرة المسلمین ، وذریاتهم مثلهم الی یوم القیامة ، کما نص الحدیث الصحیح عندهم وعندنا !

فهؤلاء الذین هم أقل من أفراد عادیین فی الأمة کیف یکونون من قادتها؟ ! وماذا ینفع الطلیق أن یشهد له ابن تیمیة وکل الناس بأنه أسلم وحسن إسلامه ! بعد تصنیف النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )له ولذریته بأنهم حلف خارج دائرة الأمة الأصلیة !

المسألة الرابعة: أجمع المسلمون علی أن القرشیین الطلقاء عموماً من المؤلفة قلوبهم وهم الذین أعطاهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )غنائم حنین !

ففی البخاری:5/104:(یوم حنین قسم فی الناس فی المؤلفة قلوبهم ولم یعط الأنصار) . وفی/205: (والمؤلفة قلوبهم قال مجاهد: یتألفهم بالعطیة). (ونحوه فی مسلم:3/108، والترمذی:2/88 وسنن البیهقی:6/339 ، ومجمع الزوائد:6/189).

وقال ابن حجر فی فتح الباری:8/38: (والمراد بالمؤلفة ناس من قریش أسلموا یوم الفتح إسلاماً ضعیفاً . وقیل کان فیهم من لم یسلم بعد کصفوان بن أمیة).

وقد اتفق المحدثون والمؤرخون والفقهاء ومنهم مغالون فی بنی أمیة ، علی أن أبا سفیان ومعاویة منهم ! قال ابن تیمیة فی الفتاوی الکبری:4/34: (ولما کان عام حنین قسم غنائم حنین بین المؤلفة قلوبهم من أهل نجد والطلقاء من قریش کعیینة بن حصن ، والعباس بن مرداس ، والأقرع بن حابس وأمثالهم ، وبین سهیل بن عمرو ، وصفوان بن أمیة ، وعکرمة بن أبی جهل ، وأبی سفیان بن حرب وابنه معاویة ، وأمثالهم من الطلقاء اللذین أطلقهم عام الفتح).

وقال فی منهاجه:4/378: (قال الرافضی(یقصد

العلامة الحلی(رحمه الله)فی کتابه منهاج الکرامة): مع أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لعن معاویة الطلیق بن الطلیق اللعین بن اللعین وقال: إذا رأیتم

معاویة علی منبری فاقتلوه ! وکان من المؤلفة قلوبهم ، وقاتل علیاً وهو عندهم رابع الخلفاء، إمام حق ، وکل من حارب إمام حق فهو باغ ظالم... وسموه کاتب الوحی ولم یکتب له کلمة واحدة من الوحی بل کان یکتب له رسائل ، وقد کان بین یدی النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أربعة عشر نفساً یکتبون الوحی أولهم وأخصهم وأقربهم إلیه علی بن أبی طالب (علیه السّلام) ! مع أن معاویة لم یزل مشرکاً بالله تعالی فی مدة کون النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مبعوثاً یکذب بالوحی ویهزأ بالشرع .

ثم قال ابن تیمیة: والجواب أن یقال أما ما ذکره من أن النبی(ص)لعن معاویة وأمر بقتله إذا رؤیَ علی المنبر ، فهذا الحدیث لیس فی شئ من کتب الإسلام التی یرجع إلیها فی علم النقل، وهو عند أهل المعرفة بالحدیث کذب موضوع مختلق علی النبی(ص)، وهذا الرافضی الراوی لم یذکر له إسناداً حتی ینظر فیه ، وقد ذکره أبو الفرج بن الجوزی فی الموضوعات....

وأما قوله إنه الطلیق ابن الطلیق ، فهذا لیس نعت ذم ، فإن الطلقاء هم مسلمة الفتح الذین أسلموا عام فتح مکة وأطلقهم النبی(ص)وکانوا نحواً من ألفی رجل وفیهم من صار من خیار المسلمین کالحارث بن هشام ، وسهیل بن عمرو، وصفوان بن أمیة ، وعکرمة بن أبی جهل ، ویزید بن أبی سفیان ، وحکیم بن حزام ، وأبی سفیان بن الحارث بن عبد المطلب ابن عم النبی(ص)الذی کان یهجره ثم حسن إسلامه ، وعتاب بن أسید الذی ولاه النبی(ص)مکة لما فتحها ، وغیر هؤلاء ممن حسن إسلامه . ومعاویة ممن حسن إسلامه باتفاق أهل العلم ، ولهذا ولاه عمر بن الخطاب موضع أخیه یزید بن أبی سفیان لما مات.....ثم إنه بقی فی الشام عشرین سنة أمیراً ، وعشرین سنة خلیفة ، ورعیته من أشد الناس محبة له وموافقة له ، وهو من أعظم الناس إحساناً إلیهم وتألیفاً لقلوبهم ، حتی أنهم قاتلوا معه علیَّ بن أبی طالب وصابروا عسکره ، حتی قاوموهم وغلبوهم !

وعلیٌّ أفضل منه وأعلی درجة ، وهو أولی بالحق منه باتفاق الناس ، وعسکر معاویة یعلمون أن علیاً أفضل منه وأحق بالأمر ، ولا ینکر ذلک منهم إلا معاند أو من أعمی الهوی قلبه ، ولم یکن معاویة قبل تحکیم الحکمین یدعی الأمر لنفسه ولا یتسمی بأمیر المؤمنین ، بل إنما ادعی ذلک بعد حکم الحکمین ، وکان غیر واحد من عسکر معاویة یقول له لماذا تقاتل علیاً ولیس لک سابقته ولا فضله ولا صهره وهو أولی بالأمر منک؟ فیعترف لهم معاویة بذلک ! لکن قاتلوا مع معاویة لظنهم أن عسکر علی فیه ظلمة یعتدون علیهم کما اعتدوا علی عثمان ، وأنهم یقاتلونهم دفعاً لصیالهم علیهم وقتال الصائل جائز !.... وأما قوله کان معاویة من المؤلفة قلوبهم ، فنعم . وأکثر الطلقاء کلهم من المؤلفة قلوبهم ، کالحارث بن هشام ، وابن أخیه عکرمة بن أبی جهل ، وسهیل بن عمرو ، وصفوان بن أمیة ، وحکیم بن حزام ، وهؤلاء من خیار المسلمین . والمؤلفة قلوبهم غالبهم حسن إسلامه ، وکان الرجل منهم یسلم أول النهار رغبة منه فی الدنیا ، فلایجئ آخر النهار إلا والإسلام أحب إلیه مما طلعت علیه الشمس). انتهی.

أقول: فی کلامه نقاط ضعف کثیرة ، خاصة تبریره خروج إمام الفئة الباغیة معاویة علی أمیر المؤمنین(علیه السّلام)بما یخالف النص وإجماع المسلمین ، ومن أخبث کلامه تشبیهه علیاً(علیه السّلام)وجیشه بالحیوان الصائل وأنه لذلک یجوز لمعاویة دفعهم عنه بالقتال ! وسیأتی کشف کذبه فی إنکاره الحدیث النبوی: إذا رأیتم معاویة یخطب علی منبری فاقتلوه ، وأنه حدیث صحیح روته مصادرهم !

والذی یدخل فی غرضنا هنا اعترافهم بأن معاویة من الطلقاء المؤلفة قلوبهم ، وبذلک تثبت له بیقین صفة الطلقاء وأنه مسلم بالشراء بالمال ، وخارج عن دائرة المسلمین الی یوم القیامة ! ولا ینفعه ادعاء أنه حَسُنَ إسلامه فهو باق فی حکم الطلقاء حتی یعلم خروجه منهم بقول معصوم(علیه السّلام) !

وهذه مصادر أسماء الطلقاء والمؤلفة قلوبهم من زعماء بنی أمیة ، وبنی عبد الدار وبنی مخزوم ، وبنی جمح ، وبنی سهم عدی ، وبنی عامر بن لؤی ، وبنی عدی ، وسائر قبائل العرب: المحبر لابن حبیب/236 ،.والدرر لابن عبد البر/233 ، والمعارف لابن قتیبة:1/184،ونیل الأوطار:4/234، وقال: وقد عد ابن الجوزی أسماء شخصیات المؤلفة قلوبهم فی جزء مفرد فبلغوا نحو الخمسین نفساً . وهذه مصادر لأحکامهم: المحلی:6/145، وفیه: وادعی قوم أن سهم المؤلفة قلوبهم قد سقط . قال أبو محمد: وهذا باطل ، بل هم الیوم أکثر ما کانوا. ونیل الأوطار:8/126، ومسند أحمد:4/42 ، وفتح الباری:8/38 ، وتحفة الأحوذی:4/528 ، وتفسیر القرطبی:8/181، وأسد الغابة:3/12، و الإستیعاب: 2/714 ، و:3/1416، ووسیلة الإسلام لابن قنفذ القسنطینی/84 ، والأوائل للعسکری:1/39 ، والمنمق فی أخبار قریش لابن حبیب:1/203، وتاریخ أبی الفداء:1/184 . ومن مصادرنا: شرح الأخبار:1/318 ، وشرائع الإسلام:1/121، وتحریر الأحکام:1/404 ، وتذکرة الفقهاء:5/250، وجواهر الکلام:15/339 ).

وقال القاضی المغربی فی المناقب والمثالب/184و221: (وهو وأبوه عند کافة أهل العلم بالأخبار والحدیث من المؤلفة قلوبهم ، إلا أن بعضهم زعم أن معاویة بعد ذلک حسن إسلامه ، وکذب هذا القائل بل إزداد کفراً إلی کفره وفسقاً إلی فسقه بمحاربة وصی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )).انتهی. وکلامه علی التنزل فإن حسن إسلام الطلیق لایکفی لنقله من الحیز الذی وضعه فیه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بل لا بد من قول معصوم !

رفض أمیر المؤمنین(علیه السّلام)أن یشهد بإسلام معاویة !

روی نصر بن مزاحم فی صفین/509 ، بسنده عن أبی إسحاق الشیبانی قال: (قرأت کتاب الصلح عند سعید بن أبی بردة ، فی صحیفة صفراء علیها خاتمان ، خاتم من أسفلها وخاتم من أعلاها . فی خاتم علی: محمد رسول الله ، وفی خاتم معاویة: محمد رسول الله ! فقیل لعلی حین أراد أن یکتب الکتاب بینه وبین معاویة وأهل الشام: أتقر أنهم مؤمنون مسلمون؟ فقال علی: ما أقرُّ لمعاویة ولا لأصحابه أنهم مؤمنون ولا مسلمون، ولکن یکتب معاویة ماشاء، ویقر بما شاء لنفسه وأصحابه

ویسمی نفسه وأصحابه ما شاء ! فکتبوا: بسم الله الرحمن الرحیم . هذا ما تقاضی علیه علی بن أبی طالب ومعاویة بن أبی سفیان . قاضی علی بن أبی طالب علی أهل العراق ومن کان معه من شیعته من المؤمنین والمسلمین ، وقاضی معاویة بن أبی سفیان علی أهل الشام ومن کان معه من شیعته من المؤمنین والمسلمین: إنا ننزل عند حکم الله...). انتهی.

وینبغی التنبیه علی أن الحکم بعدم إسلام أتباع معاویة ، یتعلق بعاقبتهم ودخیلتهم ولایعنی معاملتهم معاملة الکفار فقد عاملهم علی(علیه السّلام)معاملة المسلمین تسهیلاً علی الأمة وإلزاماً لهم بما أعلنوه ، فهم من أمة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )تسهیلاً علی الأمة ولهم میزات علی الکفار ، فلا یحل أسرهم ولا غنیمة أموالهم من غیر معسکرهم . لکن فی نفس الوقت امتنع أمیر المؤمنین(علیه السّلام)أن یشهد بأن معاویة وحزبه مؤمنون أو مسلمون !

شهادة الإمام الحسن(علیه السّلام)بأن معاویة ظالمٌ کافر

فی الخرائج:2/574: (لما مات علیٌّ جاء الناس إلی الحسن بن علی(علیهماالسّلام)فقالوا له: أنت خلیفة أبیک ووصیه ونحن السامعون المطیعون لک فمرنا بأمرک. قال(علیه السّلام): کذبتم ! والله ما وفیتم لمن کان خیراً منی فکیف تفون لی؟ !....مع أی إمام تقاتلون بعدی؟ ! مع الکافر الظالم ، الذی لم یؤمن بالله ولا برسوله قط ، ولا أظهر الإسلام هو ولا بنو أمیة إلا فرقاً من السیف؟ ! ولو لم یبق لبنی أمیة إلا عجوز درداء ، لبغت دین الله عوجاً . وهکذا قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!). انتهی.

أقول: أضف الی ذلک مجموعة أحادیث صحیحة عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی بنی أمیة عامة وفی معاویة خاصة ، وسیأتی بعضها فی مواجهة الصحابة الأبرار له ، ومنها قول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لمعاویة إنه فرعون هذه الأمة ، وهو صحیح السند کما سیأتی .

الفصل الرابع: غارة أتباع الأمویین علی الأحادیث النبویة !

اشارة

إمام الدعاة الی النار صار إماماً شرعیاً !

ما زال أتباعه یشیعون أن معاویة صحابی وخلیفة شرعی ، ومجتهد فی غصبه للخلافة وظلمه للأمة وقتله الألوف المؤلفة من المسلمین ، وله أجر ! مع أنهم رووا فی أصح کتبهم عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنه: إمام الدعاة الی النار ! ففی صحیح بخاری:1/122: قال رسول الله(ص): (ویح عمار تقتله الفئة الباغیة یدعوهم إلی الجنة ویدعونه إلی النار) . وقال ابن حجر فی التلخیص:4/5: ( قال ابن عبد البر: تواترت الأخبار بذلک ، وهو من أصح الحدیث) . وقال فی الفتح:8/61: (وإشارته بهذا الکلام تطابق الحدیث الذی أخرجه أحمد وأصحاب السنن وصححه ابن حبان وغیره ، من حدیث سفینة: أن النبی(ص)قال: الخلافة بعدی ثلاثون سنة ثم تصیر ملکاً عضوضاً) . وقال فی:1/543: (وغالب طرقها صحیحة أو حسنة وفیه عن جماعة آخرین یطول عددهم).وقال الذهبی فی سیره:1/421:(وهو متواتر عن النبی).

إنها واحدةٌ من (حلِّهم) للتناقض بقبوله ! فمعاویة عندهم أکْوَس عریض اللحیة !

بل هی واحدةٌ من تحریفهم الإسلام وسنة نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من أجل معاویة وبنی أمیة ! فالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یحذَّر من معاویة لأنه إمامٌ یدعو الی النار وهم یقولون إنه مسلم وخلیفة شرعی ومجتهد ! فأی ردٍّ علی رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )أصرح من هذا؟ !

وقد تفنن ابن تیمیة فی التحایل علی هذا الحدیث لإفراغه من محتواه ، فقال فی فتاواه:4/437: (وهذا یدل علی صحة إمامة علیٍّ ووجوب طاعته ، وأن الداعی إلی طاعته داع إلی الجنة ، والداعی إلی مقاتلته داع إلی النار وإن کان متأولاً ، أو باغ بلا تأویل ، وهو أصح القولین لأصحابنا ). انتهی.

لاحظ أن قول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )(یدعوهم إلی الجنة ویدعونه إلی النار)مطلقٌ یشمل کل الخط الفکری والعملی لعمار وأنه حقٌّ یؤدی الی الجنة ، وکل الخط الفکری والعملی لمعاویة وأنه باطلٌ یؤدی الی النار ! لکن ابن تیمیة حصر قول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )(ویدعونه إلی النار)بدعوتهم عماراً الی قتال علی(علیه السّلام) ! مع أنهم لم یدعوه الی قتال علی(علیه السّلام) ! ولو صح حصر دعوتهم بذلک للزم حصر(یدعوهم الی الجنة) بدعوة عمار لهم الی قتال معاویة ! فیکون المعنی: أن من یدعو الی قتال علی یدعو الی النار ، ومن یدعو الی قتال معاویة وقتله یدعو الی الجنة ! فماذا یکون حال معاویة الذی جعل الله جنته لمن قاتله وقتله؟ !

ثم أمعن ابن تیمیة خطوة أخری لیبطل معنی الحدیث کلیاً ! فزعم أنه یوجد للعلماء قولان فیمن دعا الی قتال علی(علیه السّلام): أنه داع الی النار ، وأنه باغ بلا تأویل ! وقال: (وهو أصح القولین لأصحابنا) ! یقصد أن بعض علماء السنة قالوا إن معاویة باغ بلا تأویل ، أما هو فیقول إن معاویة باغ بتأویل ، فهو عنده مجتهدٌ فی الدعوة الی قتال علی(علیه السّلام) ، وله أجره علی ذلک عند الله تعالی ! !

قال فی منهاج سنته:1/538:(وهؤلاء أیضاً یجعلون معاویة مجتهداً مصیباً فی قتاله کما أن علیاً مصیبٌ ، وهذا قول طائفة من الفقهاء من أصحاب أحمد وغیرهم ، ذکره أبو عبد الله بن حامد ، ذکر لأصحاب أحمد فی المقتتلین یوم الجمل وصفین ثلاثة أوجه أحدها: کلاهما مصیب ، والثانی المصیب واحد لابعینه ، والثالث أن علیاً هو المصیب ومن خالفه مخطئ . والمنصوص عن أحمد وأئمة السلف ، أنه لایذم أحداً منهم ، وأن علیاً أولی بالحق من غیره) . انتهی.

وهکذا صار معنی قول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إن معاویة یدعو الی النار: أنه یدعو الیها بحسن نیة ، فهو مجتهد مأجور فی دعوته الی جهنم ، وله ثوابٌ علیه ! !

فانظر الی هذه الشیطنة ! کیف یدافعون عن شخص حکم علیه النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأنه إمام الدعاة الی النار ، وصدقت فیه نبوءته ، فخرج علی إمامه الشرعی وشق عصا المسلمین ، وسبب فی معرکة صفین وحدها قتل خمسة وسبعین ألفاً ! فجعلوه مجتهداً مثاباً فی دعوة المسلمین الی النار وسفکه لدمائهم !

وانظر الی ابن حجر کیف یُمَیِّع الحدیث ویطمس وصف النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لمعاویة وفئته بأنهم دعاة الی النار ، فیقول فی الفتح:1/451: (فإن قیل: کان قتله(عمار)بصفین وهو مع علی والذین قتلوه مع معاویة وکان معه جماعة من الصحابة ، فکیف یجوز علیهم الدعاء إلی النار؟ فالجواب: أنهم کانوا ظانین أنهم یدعون إلی الجنة وهم مجتهدون لا لومَ علیهم فی اتباع ظنونهم). ثم یقول فی:6/456: (وفی قوله(ص)تقتل عماراً الفئة الباغیة ، دلالة واضحة علی أن علیاً ومن معه کانوا علی الحق ، وأن من قاتلهم کانوا مخطئین فی تأویلهم . والله أعلم ). ثم یقول فی:13/58: (وقد ثبت أن من قاتل علیاً کانوا بغاة . وهؤلاء(علماؤهم)مع هذا التصویب متفقون علی أنه لا یذم واحد من هؤلاء ، بل یقولون اجتهدوا فأخطأوا ). انتهی.

إنهم یتلاعبون بالنص النبوی والقرآنی لیجعلوا أئمة الدعاة الی النار أصحاب نیة حسنة ، ویجعلوا دعوتهم الی جهنم وقتلهم خیار خلق الله تعالی ، قربةً تقربهم الی الله تعالی ! فماذا یبقون من موازین الإسلام ، وأصول تفسیر قرآنه وسنته ؟ !

صححوا حدیث: الملک العضوض وقالوا: معاویة عضوض وخلیفة !

کما صححوا أحادیث أن الخلافة فی هذه الأمة ثلاثون سنة فقط ، وبعدها مُلْکٌ عَضُوض ! وهذا نصٌّ فی عدم شرعیة حکم معاویة ، وأنه حکمٌ جائرٌ یعضُّ المسلمین کالکلب ! لکنهم جعلوه حکماً إسلامیاً عادلاً وخلافةً شرعیة !

قال الألبانی فی سلسلة الأحادیث الصحیحة:1/742 ، عن حدیث: (خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم یؤتی الله الملک من یشاء... (رواه أحمد ، وأبو داود ، والترمذی ، والحاکم ،

وهذا من دلائل صدق نبوة النبی(ص)فإن أبا بکر تولی عام11 ه- ، وتنازل عنها الحسن بن علی عام 41 ه- . وهی ثلاثون عاماً کاملة).

صححوا حدیث أن معاویة یحرِّف السنة وسموه إمام أهل السنة !

قال الألبانی فی صحیحته:4/329: (أول من یُغیر سنتی رجل من بنی أمیة) ! ولعل المراد بالحدیث تغییر نظام اختیار الخلیفة وجعله وراثة).انتهی. لکنهم مع ذلک سموه إمام السنیین ! وتشبثوا بموالاته ! وهذا دلیل علی أنهم أشربوا حبه !

ومن طریف عمل الألبانی فی حدیث سفینة ، أنه صحح عدة أحادیث فی التحذیر من الإنحراف والأئمة المضلین ، الذین سیحکمون بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! منها حدیث برقم2982: ( إن من أصحابی من لا یرانی بعد أن أفارقه !) . وحدیث برقم2864: (إنه سیلی أمورکم من بعدی رجال یطفؤون السنة ویحدثون بدعة).

وحدیث برقم2865: ( إنی ممسک بحجزتکم عن النار وتَقَاحمون فیها تقاحمَ الفراش والجنادب ویوشک أن أرسل حجزتکم...الخ). وحدیث برقم744: ( إذا بلغ بنو أبی العاص ثلاثین رجلاً اتخذوا دین الله دخلاً وعباد الله خولاً ومال الله دولاً). ومع کل ذلک ، ظلَّ مدافعاً عن الأمویین ، قال: (فلا ینافی مجئ خلفاء آخرین من بعدهم لأنهم لیسوا خلفاء النبوة ! فهؤلاء هم المعنیون فی الحدیث لا غیرهم ! کما هو واضح ! ویزیده وضوحاً قول شیخ الإسلام فی رسالته المذکورة:

ویجوز تسمیة مَن بعد الخلفاء الراشدین: خلفاء ، وإن کانوا ملوکاً ولم یکونوا خلفاء الأنبیاء...إلخ). انتهی.

فإذا سألهم أحد: مادام هؤلاء لیسوا خلفاء نبوة ، فخلفاء مَنْ؟ وخلفاء ماذا ؟

ولماذا یتعمدون نسیان وصف النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لهم بأنهم یعضُّون الأمة عضّاً ؟ !

حرموا التأویل ثم حملوا معاوله لخدمة بنی أمیة !

قال الحافظ السقاف فی موقعه التنزیه بتلخیص: (tanzih.org):

(جاءت فی ذم معاویة ابن أبی سفیان أحادیث صحیحة وحسنة کثیرة ، ومع هذا أغار علیها ابن تیمیة ومقلدوه بالتأویل والتضعیف والإنکار ! وتبعهم علی ذلک بعض علماء أهل السنة تقلیداً دون تحقیق ! !

ووضعت أحادیث مکذوبة فی بیان فضل معاویة فسارع ابن تیمیة وأتباعه إلی ترقیع أسانیدها وتصحیحها والاستدلال بها ! مع تصریح جهابذة من المحدثین کالنسائی وغیره بأنه لا یصح فی فضل معاویة شئ ! وإلیکم بعض ذلک:

1 - روی البخاری (447 ) و(2812) ومسلم (2916) بألفاظ عدة وهذا لفظ البخاری فی الموضع الأول:[عمار تقتله الفئة الباغیة یدعوهم إلی الجنة ویدعونه إلی النار (2) ، ثم قال سیدنا عمار رضی الله عنه: أعوذ بالله من الفتن . وهذا حدیث صریح یقرر فیه سیدنا محمد (ص) الأمور التالیة:

أ - أن معاویة وطائفته طائفة باغیة ،وقد أمرنا الله تعالی بقتال الفئة الباغیة فی قوله تعالی: فَقَاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتَّی تَفِئَ إِلَی أَمْرِ اللهِ . ولم تفء بعد ! !

ب - أن معاویة وطائفته التی یقودها یدعون إلی النار ! فهل یجوز بعد هذا الدفاع عن إنسان یدعو هو وطائفته إلی النار ! ألا نستحی من سیدنا رسول الله(ص)الذی لا ینطق عن الهوی إن هو إلا وحی یوحی ؟ !

ج - أن سیدنا علی وطائفته ومنهم سیدنا عمار یدعون إلی الجنة وإلی الله تعالی ! فالواجب شرعاً أن نکون مع سیدنا علی رضی الله عنه وسیدنا عمار وطائفتهم الداعین إلی الجنة ونکون ضد معاویة وطائفته الذین یدعون إلی النار ،

بنص رسول الله(ص)الثابت فی صحیح البخاری وغیره ! !

وکیف نقول بعد ذلک: إن معاویة أخطأ وله أجر واحد علی خطئه والنبی(ص)یقول إنه یدعو إلی النار؟ ! هل من یدعو إلی النار له أجر؟ !

قال الحافظ ابن حجر فی فتح الباری(1/543): [ وفی هذا الحدیث علم من أعلام النبوة وفضیلة ظاهرة لعلی وعمار ، ورد علی النواصب الزاعمین أن علیاً لم یکن مصیباً فی حروبه] . قلتُ: الزاعم لهذا هو ابن تیمیة الحرانی الذی تُلَقِّبُهُ المجسمة والمشبهة بشیخ الإسلام ! مع کون هذا التلقیب حرام شرعاً وخصوصاً لهذا الرجل الذی صحح حدیث الشاب الأمرد واعتقد بظاهره ، وقال إنها رؤیا عین أی

لیست رؤیا منام ! تعالی الله عن ذلک علواً کبیراً .

2 - ثبت فی الصحاح والسنن أن معاویة کان یأمر الناس بسب سیدنا علی رضی الله عنه وأرضاه.الخ. وأثبت فیه أن معاویة ینطبق علیه قول النبی لعلی(من سبک سبنی ومن سبنی فقد سب الله), وسیأتی . وأضاف السقاف:

3 - دعاء النبی علی معاویة بقوله: ( لا أشبع الله بطنه) ! وقد استجاب الله تعالی دعوة النبی(ص)فلم یشبع معاویة بعد ذلک(9) وقد شهد الذهبی بأن معاویة کان من الأکلة(10)ولذلک عظم بطنه فتشوَّه ولم یستطع أن یخطب إلا قاعداً وهو أول من خطب قاعداً فی الإسلام(11) . روی مسلم فی الصحیح (2604) عن سیدنا ابن عباس رضی الله تعالی عنهما أن النبی(ص)قال له: (إذهب وادع لی معاویة) ؛ قال: فجئت فقلت: هو یأکل ، قال: ثم قال لی: (إذهب فادع لی معاویة) قال: فجئت فقلت: هو یأکل فقال: (لا أشبع الله بطنه) ! وقد قُتِل الإمام النَّسائی صاحب السنن لأنه حدَّث بهذ

ا الحدیث فی الشأم ! فقد ذکر الذهبی فی تذکرة الحفاظ

(2/699) عن النسائی أنه قال: [ دخلت دمشق والمنحرف عن علی بها کثیر فصنفت کتاب الخصائص رجوت أن یهدیهم الله ]

(2) . وذکر الذهبی فی سیر أعلام النبلاء (14/132): [ أن النَّسائی خرج من مصر فی آخر عمره إلی دمشق ؛ فسئل بها عن معاویة ؟ وما جاء فی فضائله ؟ فقال: ألا یرضی رأساً برأس حتی یُفَضَّل؟ ! قال: فما زالوا یدفعون فی خصیتیه حتی أُخْرِجَ من المسجد ،.... قال الدارقطنی: خرج حاجاً فامْتُحِنَ بدمشق وأدرک الشهادة ] . ومن بیان ما یدل علی نصب الذهبی تلمیذ ابن تیمیة أنه عندما ذکر قول الإمام النسائی صاحب السنن(رحمه الله)تعالی فی معاویة فی سیر أعلام النبلاء:14/129 [ فقیل له - أی النسائی -: ألا تخرج فضائل معاویة .. فقال: أی شئ أخرج: اللهم لا تشبع بطنه ؟ ! فسکت السائل ! قلتُ(الذهبی): لعل أن یقال هذه منقبة لمعاویة لقوله(ص): ( اللهم من لعنته أو سببته فاجعل ذلک له زکاة ورحمة ] .

أقول: أضحکتنی هذه (لعل أن یقال) ! وعلی کل حال فتأویل قوله(ص)فی حق معاویة:(لا أشبع الله بطنه) الثابت فی صحیح مسلم(2604) بأن فی هذا منقبة لمعاویة لحدیث (اللهم من کنت لعنته أو سببته فاجعلها له رحمة)تأویل باطل لوجهین: الأول: أن الذهبی اعترف بأن معاویة کان من الأَکَلَة ! وبالتالی أجیبت دعوة النبی(ص)فیه ! ولذلک کان عظیم البطن لم یستطع الخطبة إلا جالساً ، ویعنی هذا أن دعوة النبی(ص)أصابته(14) ! وهذا ذمٌّ واضح !

وثانیاً: أن الحدیث مقید ولیس علی إطلاقه ! فقد رواه مسلم (2603)من حدیث أنس بن مالک بلفظ: ( فأیما أحد دعوت علیه من أمتی بدعوة لیس لها بأهل أن یجعلها له طهوراً وزکاة ...) ومعاویة کان أهلاً لما دعا علیه النبی(ص)! بدلیل أنه کان من الأَکَلَة ! فکان لایشبع حتی عظم بطنه فکان لا یقدر علی القیام فی خطبة

الجمعة وغیرها ! ولو کان غیر أهل لما استجیبت دعوة النبی(ص)فیه ! وکیف لا یکون أهلاً لدعوة (لا أشبع الله بطنه) وهو مفرِّق الأمة وإمام الفئة الباغیة التی تدعو إلی النار؟ ! وقد قال سیدنا رسول الله(ص): ( عمار تقتله الفئة الباغیة یدعوهم إلی الجنة ویدعونه إلی النار)(15) رواه البخاری (447) . وقد زاد مجاهد (16): (وذلک دأب الأشقیاء الفجار). هامش: (9) قال الذهبی فی ( سیر أعلام النبلاء:3/123 إن الحاکم زاد فی روایته لحدیث (لا أشبع الله بطنه) قال: فما شبع بعدها .(10) قال الذهبی فی (سیر أعلام النبلاء:3/124: ( وقد کان معاویة معدوداً من الأَکَلَة). (11) رواه ابن أبی شیبة فی المصنف (7/247) وانظر الآحاد والمثانی:1/380 وفتح الباری:2/401 وسیر أعلام النبلاء:13/458 وسنة النبی(ص) أن یخطب قائماً . (12) وانظر تهذیب الکمال:1/338 للمزی ، وتهذیب التهذیب:1/33 للحافظ ابن حجر ، وکشف الظنون:1/706 . (13) أی فی الرکة وکونه تأویلاً رکیکاً . (14) کما فی سیر أعلام النبلاء:3/156و157 وفتح الباری:2/401) ومصنف ابن أبی شیبة:7/247والآحاد والمثانی:1/380 . وقد روی الخطیب فی موضح أوهام الجمع والتفریق:1/348 عن جابر بن سمرة أنه قال: رأیت رسول الله یخطب قائماً فمن حدثک أنه خطب جالساً فقد کذب . وهذا یثبت أن معاویة أو بعض حزبه کان یزعم أن النبی(ص)کان یخطب جالساً لیسوغ لمعاویة الخطبة جالساً . (15) وقد حاول ابن تیمیة فی منهاج السنة:4/419 تأویل حدیث سیدنا عمار هذا واللف والدوران فیه ! ولکن هیهات یا من تنکر أحادیث الصحیحین وتثبت الموضوعات فی فضائل معاویة !(16) فی روایته له مرسلاً وهو أحد الرواة عن ابن عباس کما رواه عنه أحمد بن حنبل فی فضائل الصحابة:2/858 وابن أبی شیبة:6/385)

کل الصحابة عندهم یحتاجون الی عباءة معاویة !

یتساءل المسلم عن سبب تشبث حزب بنی أمیة بمعاویة ، رغم أعماله السیئة والأحادیث الصحیحة المتعددة التی نصَّت علی ذم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )له ؟ !

ولاجواب عندهم إلا قول شخص کما فی تاریخ بغداد:1/223 ،إسمه الربیع بن نافع، قال: (معاویة بن أبی سفیان ستر أصحاب رسول الله(ص)فإذا کشف

الرجل الستر اجترأ علی ما وراءه ) ! انتهی.

وقد أعجب هذا القول هوی محبی بنی أمیة فاتخذوه حجةً وشعاراً ودثاراً ! وقالوا: معاویة سور الصحابة ، وستر الصحابة ، وباب الصحابة ! واحتجوا به أکثر مما یحتجون بآیة أو حدیث نبوی ، ونسجوا علیه أضعافه ! کما فعل ابن کثیر فی النهایة:8/148، وابن عساکر فی تاریخه:59/209 ، وغیرهما .

أما الوهابیون فجعلوه أصلاً من أصول العقائد التی تردُّ بها الشبهات عن الدین !

قال الشیخ ناصر بن حمد الفهد فی کتابه: کشف شبهات حسن المالکی/20: (الفصل الرابع: فی أصول تکشف شبهات المالکی فی التاریخ والصحابة...وفی هذا الفصل سأذکر سبعة أصول تکشف شبهاته فی هذا الباب إن شاء الله تعالی .

الأصل الأول: أن الصحابة کلهم عدول وإن اختلفوا فی الفضل....

الأصل الثانی: أن القول بعدالة الصحابة لا ینافی الوقوع فی الخطأ.....

الأصل الثالث: القول فی بعض الصحابة کالقول فی البعض الآخر .....

الأصل الرابع: أن معاویة رضی الله عنه ستر أصحاب النبی ، فمن تکلم علیه اجترأ علی ما وراءه . وهذه کلمة قالها بعض السلف رحمهم الله وقد صدق فی ذلک ، فإنه ما من رجل یتجرأ ویطعن فی معاویة رضی الله عنه ، إلا تجرأ علی غیره من الصحابة رضوان الله علیهم ، وانظر هذا فی أحوال الزیدیة فإنهم طعنوا فی معاویة رضی الله عنه ثم تجرأوا علی عثمان رضی الله عنه ، ثم تکلموا فی أبی بکر وعمر رضی الله عنهما ، حتی صرح بکفرهما بعض الزیدیة ، وصدق من قال: جئنی بزیدی صغیر أخرج لک منه رافضیاً کبیراً . والسبب فی ذلک أنه إذا تجرأ علی معاویة رضی الله عنه فإنه یکون قد أزال هیبة الصحابة من قلبه فیقع فیهم لأنه لایعلل کلامه فی معاویة بشئ إلا ویلزمه مثل هذا فی غیره) ! انتهی.

ومعنی کلامه أمران: الأول: أن الصحابة عدول وغیر عدول ! فهم قد یرتکبون

المعاصی الصغیرة والکبیرة ! لکنهم جمیعاً لهم حصانة بدرجة واحدة ، إلا أهل بیت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فهم صحابة وأهل بیت ، لکن لیس لهم حصانة ، لأنهم أقل درجة من أبی بکر وعمر وعثمان ومعاویة ! ولذلک یجب علی المسلمین أن یسامحوا الصحابة لخروجهم علی خلافة أهل البیت(علیهم السّلام) وظلمهم لعلی(علیه السّلام)، ولعنه علی المنابر ، وقتلهم لآله تحت نجوم السماء !

والثانی: أن معاویة ستر وسور للصحابة ، فیجب علی المسلمین أن یقفلوا باب البحث العلمی والإجتهاد فیه ، ویقبلوه علی علاته وسیئاته وبدعه فی الدین !

لأن الذی یبحث فی آیات القرآن وأحادیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، ونصوص التاریخ فی معاویة: (لایعلل کلامه فی معاویة بشئ إلا ویلزمه مثل هذا فی غیره) ! لأن نقاط الضعف فی معاویة موجودة بعینها أو بمثلها فی عثمان وأبی بکر وعمر !

وهنا ، ینبغی أن نشکر هذا الوهابی المحب لمعاویة ، لأنه قدم الی المسلمین حقائق مهمة عن إمامه:

1 - فهو شخصیته ضعیفة لاتصمد أمام البحث العلمی والمیزان الإسلامی ، وهذا هو السبب الذی جعلهم یحرِّمون البحث فیه !

2 - أن معاویة الشخصیة المهلهلة الضعیفة ، عباءة ضروریة یحتاج الیها المسلمون لتغطیة عثمان وعمر وأبی بکر ، فکشفها یوجب انهیارهم لأن أدلة الإنهیار فیهم واحدة والباحث: (لایعلل کلامه فی معاویة بشئ إلا ویلزمه مثل هذا فی غیره) ! فاعرفوا قدر معاویة أیها المسلمون ، وأنه حجر الزاویة فی عقیدتکم ، وکل الصحابة (غیر العترة طبعاً) یحتاجون الی أن یتغطوا بعباءته ، وإلا لانکشفوا وانهاروا !

الفصل الخامس: خال المؤمنین وکاتب الوحی..وکذبات أخری !

اشارة

لقَّب نفسَه(خال المؤمنین)فوبخه أمیر المؤمنین(علیه السّلام) !

اخترع هذا اللقب معاویة نفسه لنفسه ، وکتب الی أمیر المؤمنین(علیه السّلام)یفتخر به !

ففی تاریخ دمشق:42/520: (عن أبی عبیدة قال: کتب معاویة إلی علی بن أبی طالب: یا أبا الحسن إن لی فضائل کثیرة ، کان أبی سیداً فی الجاهلیة ، وصرت ملکاً فی الإسلام ، وأنا صهر رسول الله(ص)، وخال المؤمنین وکاتب الوحی . فقال علی: أبِالفضائل یفخر علیَّ ابن آکلة الأکباد؟ ثم قال: أکتب یا غلام:

محمدٌ النبیُّ أخی وصهری

وحمزةُ سیدُ الشهداء عمی

وجعفرٌ الذی یُمسی ویَضحی

یطیر مع الملائکة ابنُ أمی

وبنتُ محمد سکنی وعُرسی

مسوطٌ لحمها بدمی ولحمی

وسبطا أحمد ولدایَ منها

فأیکم له سهم کسهمی

سبقتکم إلی الإسلام طُراً

صغیراً ما بلغتُ أوان حلمی

فقال معاویة: أخفوا هذا الکتاب لا یقرؤه أهل الشام ، فیمیلون إلی ابن أبی طالب). انتهی. وقال فی هامشه: (الخبر والشعر فی البدایة والنهایة:8/9...الأبیات فی دیوان علی بن أبی طالب رضی الله عنه طبعة بیروت/188، ومعجم الأدباء:14/48 . ورواها ابن حجر فی الصواعق المحرقة:2/386، وسمط النجوم العوالی:3/78 والوافی بالوفیات:21/184، ومعجم الأدباء:4:176، والحماسة المغربیة:1/576).

أقول: أصل الأبیات ثمانیة ، روی ابن عساکر منها خمسة ، وکذلک فعل غیره، لأن فیها احتجاج أمیر المؤمنین(علیه السّلام)ببیعة الغدیر ، والأبیات الثلاثة هی:

وأوجب لی ولایته علیکم

رسول الله یومَ غدیر خمِّ

وما إن زلت أضربهم بسیفی

إلی أن ذلَّ للاسلام قومی

فویلٌ ثمَّ ویلٌ ثم ویلٌ

لمن یلقی الإله غداً بظلمی

ورواها من مصادرنا: روضة الواعظین للفتال النیسابوری/87 ، وشرح الأخبار:2/109،

والإحتجاج:1/265 ، عن أبی عبیدة ، ومناقب آل أبی طالب:2/19، عن المدائنی ، وبحار الأنوار: 33/132 ، عن الإحتجاج ، وأورد لها الأمینی فی الغدیر:2/26 ، أحد عشر مصدراً من أصحابنا، وستاً وعشرین مصدراً من السنیین ، منهم البیهقی رواها برمتها کما نقل عنه ابن حجر فی الصواعق المحرقة وابن الشیخ فی ألف باء:1/439 ، والکندی فی المجتنی/39 ، عن ابن درید ، والحموی فی معجم الأدباء:5/266، وابن طلحة الشافعی فی مطالب السؤول/11، وابن الجوزی فی تذکرة الخواص/62 ، والشنقیطی فی کفایة الطالب/ 36 ، وقد رواها برمتها ..الخ.).

ولم یکتف جماعة معاویة بإخفائه رسالة علی وفضائله(علیه السّلام) ، بل أصروا علی التمسک بأنه خال المؤمنین ، وعمل أئمتهم لحقن ذلک فی أذهان المسلمین !

قال ابن راهویه فی مسنده:4/29 ، وهو من کبار أئمتهم: (وقد کان لأم حبیبة حرمة وجلالة ، ولا سیما فی دولة أخیها ، ولمکانته منها قیل له: خال المؤمنین). (ومثله الذهبی فی سیره:2/222) ! !

وقال ابن عربی فی الفتوحات المکیة:1/518: (وکذلک ما أحدثه معاویة کاتب رسول الله(ص)وصهره ، خال المؤمنین ، فالظن بهم جمیل رضی الله عن جمیعهم ولا سبیل إلی

تجریحهم ، وإن تکلم بعضهم فی بعض ، فلهم ذلک ولیس لنا الخوض فیما شجر بینهم ، فإنهم أهل علم واجتهاد وحدیثو عهد بنبوة ، وهم مأجورون فی کل ما صدر منهم عن اجتهاد ، سواء أخطؤوا أم أصابوا).

وفال ابن عساکر فی تاریخ دمشق:59/55: (معاویة بن صخر أبی سفیان بن حرب بن أمیة بن عبد شمس بن عبد مناف أبو عبد الرحمن الأموی ، خال المؤمنین ، وکاتب وحی رب العالمین). (ومثله ابن کثیر فی النهایة:8/23 ، تحت عنوان: فضل معاویة بن أبی سفیان رضی الله عنه).

وقال ابن تیمیة فی منهاجه:4/366: (قال الرافضی(العلامة الحلی(رحمه الله)فی منهاج الکرامة/77): (وسمَّوْها أم المؤمنین ولم یُسَمُّوا غیرها بذلک ! ولم یسموا أخاها محمد بن أبی بکر مع عظم شأنه وقرب منزلته من أبیه وأخته عائشة ، فلم یسموه خال

المؤمنین وسموا معاویة بن أبی سفیان خال المؤمنین لأن أخته أم حبیبة بنت أبی سفیان إحدی زوجات النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأخت محمد بن أبی بکر وأبوه أعظم(عندهم)من أخت معاویة ومن أبیها). انتهی. وقد کتب ابن تیمیة تحت عنوان(والجواب)صفحات لاعلاقة لها بالموضوع ، إلا التحامل علی المؤلف والشیعة وشتمهم !

ثم قال فی/371: (والذین أطلقوا علی الواحد من أولئک أنه خال المؤمنین لم ینازعوا فی هذه الأحکام ، ولکن قصدوا بذلک الإطلاق أن لأحدهم مصاهرة مع النبی(ص)واشتهر ذکرهم لذلک عن معاویة کما اشتهر أنه کاتب الوحی وقد کتب الوحی غیره... ومعاویة أیضاً لما کان له نصیب من الصحبة والإتصال برسول الله(ص)وصار أقوام یجعلونه کافراً أو فاسقاً ویستحلون لعنته ونحو ذلک ، احتاج أهل العلم أن یذکروا ما له من الإتصال برسول الله(ص)لیرعی بذلک حق المتصلین برسول الله(ص)بحسب درجاتهم ! وهذا القدر لو اجتهد فیه الرجل وأخطأ لکان خیراً ممن اجتهد فی بغضهم وأخطأ ! فإن باب الإحسان إلی الناس والعفو عنهم مقدمٌ علی باب الإساءة والإنتقام ، کما فی الحدیث ادرؤوا الحدود بالشبهات ، فإن الإمام أن یخطئ فی العفو خیر من أن یخطئ فی العقوبة).انتهی.

فابن تیمیة یقول إن معاویة مظلوم من الشیعة وغیرهم من المسلمین ! ولذلک (احتاج أهل العلم أن یذکروا ما له من الإتصال برسول الله(ص)لیرعی بذلک حق المتصلین برسول الله ، وقولهم إنه خال المؤمنین دفاع عن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! فلهم أجر وإن أخطأوا لأن نیتهم مخلصة ! ومعاویة عندما کتب لعلی(علیه السّلام)مفتخراً بأنه خال المؤمنین کان یدافع عن ظلامته من علی(علیه السّلام)والمسلمین، وله أجر کذلک !

هذا هو منطقهم ! فعندما یحشرهم الحق یترکون صریح النص وینقلون الکلام

الی النیة ! وما دامت نیة معاویة وأتباعه مخلصة ، فهم دائماً علی حق !

وقد نظَّر لهذا المنطق أجدادهم مجسمة بغداد ، الذین وجدوا فی المتوکل العباسی مؤسساً وممولاً لهم ، وفی أحمد بن حنبل فی شیخوخته إماماً لهم .

قال الخلال فی السنة:2/434: (وجهنا رقعة إلی أبی عبدالله(أحمد بن حنبل): ما تقول رحمک الله فیمن قال: لا أقول إن معاویة کاتب الوحی ، ولا أقول إنه خال المؤمنین ، فإنه أخذها بالسیف غصباً؟ قال أبو عبدالله: هذا قول سوء ردئ ! یُجانَبُونَ هؤلاء القوم ولایُجالسون ، ویُبین أمرهم للناس ! إسناده صحیح).انتهی.

بل استطاعوا أن یفرضوا کتابة إسم معاویة علی أبواب بعض مساجد بغداد !

قال صاحبهم ابن العربی الأموی فی العواصم من القواصم/219: (وهذه مدینة السلام دار خلافة بنی العباس وبینهم وبین بنی أمیة ما لا یخفی علی الناس ، مکتوب علی أبواب مساجدها: خیر الناس بعد رسول الله(ص)أبو بکر ، ثم عمر ، ثم عثمان ، ثم علی ، ثم معاویة خال المؤمنین رضی الله عنهم). انتهی.

ولکنهم عجزوا عن فرض ذلک فی مصر ، لأن الدولة الفاطمیة منعتهم ! قال المقریزی فی المواعظ والإعتبار/1678: (ولما دخل جوهر القائد بعساکر المعز لدین الله إلی مصر وبنی القاهرة ، أظهر مذهب الشیعة وأذن فی جمیع المساجد الجامعة وغیرها بحیَّ علی خیرالعمل ، وأعلن بتفضیل علی بن أبی طالب علی غیره ، وجهر بالصلاة علیه وعلی الحسن والحسین وفاطمة الزهراء رضوان الله علیهم ، فشکا إلیه جماعة من أهل المسجد الجامع أمر عجوز عمیاء تنشد فی الطریق(فضائل أهل البیت(علیهم السّلام) )فأمر بها فحبست ، فسرَّ الرعیة بذلک ونادوا بذکر الصحابة ونادوا: معاویة خال علی وخال المؤمنین ، فأرسل جوهر حین بلغه ذلک رجلاً إلی الجامع فنادی: أیها الناس أقلوا القول ودعوا الفضول ، فإنما حبسنا

العجوز صیانةً لها فلاینطقنَّ أحدٌ إلا حلَّت به العقوبة الموجعة. ثم أطلق العجوز).

وضع المتعصبون لخالهم معاویة أثراً مکذوباً عن ابن عباس !

وضعوا روایة عن ابن عباس فی تفسیر آیة ، تأییداً لقول معاویة ! فقد حرَّمت سورة الممتحنة ولایة المؤمنین للمشرکین والمیل الیهم ، حتی لو کانوا من أقاربهم أو عشیرتهم ، قال الله تعالی: قَدْ کَانَتْ لَکُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِی إِبْرَاهِیمَ وَالَّذِینَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْکُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ کَفَرْنَا بِکُمْ وَبَدَا بَیْنَنَا وَبَیْنَکُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَداً حَتَّی تُؤْمِنُوا بِاللهِ وَحْدَهُ إِلا قَوْلَ إِبْرَاهِیمَ لأَبِیهِ لأَسْتَغْفِرَنَّ لَکَ وَمَا أَمْلِکُ لَکَ مِنَ اللهِ مِنْ شَئٍْ رَبَّنَا عَلَیْکَ تَوَکَّلْنَا وَإِلَیْکَ أَنَبْنَا وَإِلَیْکَ الْمَصِیرُ.... لَقَدْ کَانَ لَکُمْ فِیهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ کَانَ یَرْجُو اللهَ وَالْیَوْمَ الآخِرَ وَمَنْ یَتَوَلَّ فَإِنَّ اللهَ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ . عَسَی اللهُ أَنْ یَجْعَلَ بَیْنَکُمْ وَبَیْنَ الَّذِینَ عَادَیْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً وَاللهُ قَدِیرٌ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ).(الممتحنة:4-7) ، فزعموا أن ابن عباس قال إن الإستثناء والأمل بالمودة فی الآیة الأخیرة یعنی زواج النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )برملة أم حبیبة ! (قال: کانت المودة التی جعل الله بینهم تزویج النبی أم حبیبة بنت أبی سفیان ، فصارت أم المؤمنین ، وصار معاویة خال المؤمنین) ! (الدر المنثور:6/205 وفی طبعة:8/130، وغیره ).

لکن أکثرهم ردوا هذه الکذبة ! قال ابن جزی فی التسهیل:4/114: (وقیل المودة تزوج النبی أم حبیبة بنت أبی سفیان بن حرب سید قریش ، ورد ابن عطیة هذا القول بأن تزوج أم حبیبة کان قبل نزول هذه الآیة). انتهی.

أقول: کانت رملة وتکنی أم حبیبة ، مسلمة قبل الهجرة وهاجرت مع زوجها عبدالله بن جحش الی الحبشة ، فتنصَّر زوجها هناک ، وثبتت هی مع المهاجرین ، فأرسل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الی النجاشی فخطبها له وأعطی صداقها ، وعادت من الحبشة فتزوجها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! وأبو سفیان فی کل ذلک قائد المشرکین، ومعاویة غلام !

(راجع طبقات ابن سعد:8/96). ثم الجواب أنها لیست حدیثاً ، بل قولٌ منسوب الی ابن عباس ، ولا یصح ، لأنهم رووا ضده من مواقفه مع معاویة ! وحتی لو قلنا بصحته وأن نزول السورة قبل زواج النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )برملة وأنها تشمل المودة بزواجه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فهذا لایصحح وصف معاویة بخال المؤمنین ، للأدلة التی أوردها علماء السنة والشیعة !

قال المقریزی فی إمتاع الأسماع:10/263: (قال البیهقی: کذا فی روایة الکلبی ، وذهب علماؤنا إلی أن هذا الحکم لا یتعدی أزواج النبی(ص)فهن أمهات المؤمنین فی التحریم ، ولایتعدی هذا التحریم إلی إخوتهن ولا إلی إخوانهن ولا إلی بناتهن . ومنع قوم من جواز تسمیة معاویة خال المؤمنین ، بأن هذا أمر مبتدع لم یطلقه علیه إلا الغلاة فی موالاته ، حتی أنهم زعموا أنه دعی بذلک فی عهد النبی(ص)وبالغوا فی الإفک حتی نسبوه إلی أنه من قول الرسول(ص)ولیس لذلک أصل ولا عرف إطلاق ذلک فی عصر الصحابة والتابعین ! فقد قَتَل محمد بن أبی بکر ولم یُشنع أعداء معاویة إذ ذاک بأنه قتل خال المؤمنین ، وثار عبد الله بن الزبیر بمکة علی سوید بن معاویة ، ولم یکترث بأنه ابن خالة المؤمنین ! ولا دعاه به أحد من الصحابة ، ولم یدع عبد الله بن عمر بخال المؤمنین ، ولا قیل قط لعبد الرحمن بن أبی بکر خال المؤمنین ! ولا یمتری عامة أهل العلم فی أن منزلة عائشة وحفصة من رسول الله(ص)کانت أعظم من منزلة أم حبیبة بنت أبی سفیان ، ومع ذلک فلم یُدْعَ أحد من إخوتها بخال المؤمنین ، فکیف یطلق علی معاویة بن أبی سفیان خال المؤمنین ومنزلته ومنزلة أبیه من رسول الله(ص)دون منزلة عبد الله بن عمر؟ومکانة عبد الله من العلم والورع والسابقة أعظم من مکانته وهذه عائشة تقول وقد قالت لها امرأة یا أمَّهْ: لست لک بأم إنما أنا أم رجالکم ،

فعلمتنا بذلک معنی الأمومة تحریم نکاحهن ، وکذا لم ینقل أن أحداً قال لأسماء بنت أبی بکر خالة المؤمنین ! فقد قال الواحدی فی تفسیر قوله تعالی:(وأزواجه أمهاتهم) أی فی حرمة نکاحهن وهذه الأمومة تعود إلی حرمة نکاحهن لا غیر ! ألا تری أنه لا یحل رؤیتهن ).

وقد تکلم عدد من عقلائهم بنحو کلام البیهقی والشافعی والمقریزی. (راجع:تاریخ دمشق::59/103، و69/148، والنهایة:4/163، وسیرة ابن کثیر:3/273، وذخیرة الحفاظ/151، و تفسیر الآلوسی:28/74 ،والکامل لابن عدی:3/54 ، و:6/116، وقصیدة عبدالله الأشعث/45 ، ولمعة الاعتقاد لابن قدامة/33 ).

أما ردود علمائنا فمن أقدمها ردُّ الشریف المرتضی(رحمه الله)فی رسائله:4/65، قال:

(ومن ذهب لأجل تسمیته بأنهن أمهات المؤمنین إلی أن معاویة خال المؤمنین فقد ذهب مذهباً بعیداً ، وحاد عن رأی الصواب السدید ، لأن أخ الأم إنما یکون خالاً إذا کانت الأمومة من طریق النسب ، وأما إذا کانت علی سبیل التشبیه والاستعارة فالقیاس غیر مطرد فیها ، ولهذا لا یسمی آباء أزواج النبی أجداداً لنا ، ولا أخواتهن لنا خالات ، ولا یجری القیاس فی هذا الموضع مجراه فی النسب . وکیف اختص بالخؤولة معاویة دون کل إخوة أزواج النبی؟ وهلاّ وُصف محمد بن أبی بکر وعبدالله بن عمر بالخؤولة إن کان القیاس مطرداً؟ ولکن العصبیة تُعمی وتُصم) ! (وشبیه به الشیخ الطوسی(رحمه الله)فی المبسوط:4/159).

وقال أبو الفتح الکراجکی فی التعجب من أغلاط العامة/104: (ومن عجیب أمر الحشویة ، ووقاحتهم فی العناد والعصبیة: أنهم یقولون: إن معاویة بن أبی سفیان خال المؤمنین ، ویقولون إنه استحق ذلک بسبب أن أخته أم حبیبة بنت أبی سفیان إحدی أزواج النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )اللواتی هن بنص القرآن للمؤمنین أمهات ، ولا یُسمُّون محمد بن أبی بکر خال المؤمنین ، بل لایذکرونه بذکر جمیل ، وأخته

عائشة أعظم أزواج النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عندهم قدراً ، وأجلُّ الأمهات فی مذهبهم فضلاً وذکراً ، ولیس تدانیها عندهم أم حبیبة ولا تقاربها ، ولا أبوها کأبیها

، فلمَ لا یسمون محمد بن أبی بکر خال المؤمنین ، ویکون أحق بذلک من معاویة بن أبی سفیان الفاسق اللعین الطلیق ابن الطلیق الذی لعنه رسول الله وقال: إذا رأیتم معاویة علی منبری فاقتلوه ، وکان من المؤلفة قلوبهم ، ولم یحفظ قط حسنة یبسط معها فی تفضیلهم له عذراً ، ولا ورد فی الأثر عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )تسمیته بخال المؤمنین فیصح قولهم ! وبأی وجه استحق معاویة هذا الإکرام دون محمد بن أبی بکر؟ وکیف یجب أن تحفظ أم حبیبة فی أخیها معاویة ، ولم یجب أن تحفظ عائشة فی أخیها محمد؟ !

کلا ، لیس یخفی علی العاقل أن بغضهم لأمیر المؤمنین(علیه السّلام)حملهم علی تفضیل محاربیه وتبجیل أعادیه ومعاندیه ، وإهمال ذکر أولیائه والمنسوبین إلیه من أصفیائه ! وقد علم أن معاویة کان لأمیر المؤمنین(علیه السّلام)عدواً وحرباً ، وأن محمد بن أبی بکر کان له ولیاً وحزباً ، بذلک صار معاویة خالاً للمؤمنین دون محمد بن أبی بکر ، ربیب أمیر المؤمنین(علیه السّلام) ! مع ما أنه علی الحقیقة والیقین لایصح أن یکون أحد من إخوة أزواج النبی خالاً للمؤمنین ، وذلک أن الله تعالی إنما جعل أزواج نبیه أمهات لهم ، لیحرم علیهم بعده العقد علیهن ، فلو کان معاویة علیه الهاویة أو غیره خالاً للناس لأجل أن أخته فی حکم الأمهات ، لحرم علیه وطأ مؤمنة ، لأن الخال لا یحل أن یطأ بنت أخته..الخ) !

کتب للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )رسالتین أو ثلاثاً فأشاع أنه کاتب الوحی !

قال العلامة الحلی(رحمه الله)فی منهاج الکرامة/77، وفی شرحه للسید المیلانی:1/475:

(وسمَّوْه کاتب الوحی ، ولم یکتب له کلمة واحدة من الوحی ، بل کان یکتب له رسائل ، وقد کان بین یدی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أربعة عشر نفساً یکتبون الوحی ، أولهم وأخصهم به وأقربهم إلیه علی بن أبی طالب(علیه السّلام)، مع أن معاویة لم یزل مشرکاً مدة کون النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مبعوثاً ، یکذب بالوحی ویهزأ بالشرع . وکان بالیمن یوم الفتح یطعن علی رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )ویکتب إلی أبیه صخر بن حرب یعیره بإسلامه ویقول: أصبوت إلی دین محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟ وکتب إلیه:یا صخرُ لا تُسْلمَنْ .. الأبیات . والفتح کان فی شهر رمضان لثمان سنین من قدوم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )المدینة ، ومعاویة حینئذ مقیمٌ علی شرکه ، هاربٌ من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، لأنه کان قد أهدر دمه ، فهرب إلی مکة ، فلما لم یجد له مأوی صار إلی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مضطراً فأظهر الإسلام وإن إسلامه قبل موت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بخمسة أشهر ، وطرح نفسه علی العباس فسأل فیه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فعفا عنه ، ثم شفع إلیه أن یشرفه ویضیفه إلی جملة الکتاب ، فأجابه وجعله واحداً من أربعة عشر ، فکم کان یخصه من الکتابة فی هذه المدة لو سلمنا أنه کان کاتب الوحی ، حتی استحق أن یوصف بذلک دون غیره؟ ! علی أن من جملة کتبة الوحی ابن أبی سرح ، وارتد مشرکاً ! وفیه نزل: وَلَکِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْکُفْرِ صَدْراً فَعَلَیْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِیمٌ . وقد روی عبد الله بن عمر قال: أتیت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فسمعته یقول: یطلع علیکم رجل یموت علی غیر سنتی ، فطلع معاویة ! وقام النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یوماً یخطب ، فأخذ معاویة بید ابنه یزید وخرج ولم یسمع الخطبة ، فقال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): لعن الله القائد والمقود ، أی یوم یکون

لهذه الأمة من معاویة ذی الإستاه؟ ! (أی العجیزة). وبالغ فی محاربة علی(علیه السّلام)وقتل جمعاً کثیر من خیار الصحابة ، ولعنه علی المنابر واستمر سبه مدة ثمانین سنة إلی أن قطعه عمر بن عبد العزیز . وسمَّ الحسن(علیه السّلام)وقتل ابنه یزید مولانا الحسین(علیه السّلام) ونهب نساءه. وکسر جده ثنیة الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وأکلت أمه کبد حمزة(علیه السّلام)). انتهی.

وقال القاضی النعمان المغربی فی شرح الأخبار:2/111: (وقالوا:کان معاویة کاتب الوحی وقد کتب الوحی لرسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وهو ماکان ینزل علیه من القرآن جماعة ممن کان یومئذ یحسن الکتابة ، وکانوا قلیلاً کعلی(علیه السّلام)وقد کان یکتب ذلک ، وکتب ذلک قبل معاویة عبد الله بن سعد بن أبی سرح ، ثم ارتد کافراً ولحق بمکة قبل الفتح وهدر رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )دمه یوم فتح مکة... وقد ذکرنا فیما تقدم خبره واستنقاذ عثمان بن عفان إیاه . وما علمنا أحداً جعل کتابة الوحی فضیلة یتوسل بها إلی أن یکون إماماً بذلک ، والناس یکتبون القرآن إلی الیوم ! والتماس مثل هذا لمن یراد تفضیله مما یبین تخلفه عن الفضائل).

وقال الباحث صائب عبد الحمید فی منهج فی الإنتماء المذهبی/245: (وبعد ، فإن هذا الصحابی وکاتب الوحی ! هو الذی قتل الصحابیین: حجر بن عدی الکندی وعمرو بن الحمق الخزاعی صبراً ، لأنهما ردَّا علی من سب علیاً علی منابر المسلمین ! ولیتک تدری أن الذی سعی بهما وبأصحابهما إلی معاویة فکان سبباً فی قتلهم جمیعاً هو صحابی آخر ، وقد عمل لمعاویة علی الکوفة بعد المغیرة ، وهو القائل لحجر بن عدی رضی الله عنه: أرأیت ما کنت علیه من المحبة والموالاة لعلی؟ قال: نعم قال: فإن الله قد حول ذلک بغضة وعداوة . أورأیت ما کنت علیه من البغضة والعداوة لمعاویة؟ قال: نعم . قال: فإن الله قد حول ذلک کله محبة وموالاة ، فلا أعلمنک ما ذکرت علیاً بخیر ، ولا أمیر المؤمنین معاویة

بشر ! إنه زیاد بن أبیه ، وقد کتب فیهم إلی معاویة: إنهم خالفوا الجماعة فی لعن أبی تراب ، وزروا علی الولاة ، فخرجوا بذلک عن الطاعة (1) ! فأمر بقتلهم جمیعاً وکانوا سبعة نفر بمرج عذراء من بلاد الشام . قیل: ودخل معاویة علی عائشة فقالت له: یا معاویة ما حملک علی قتل أهل عذراء ، حِجْراً وأصحابه؟ ! فقال: یا أم المؤمنین إنی رأیت فی قتلهم إصلاحاً للأمة ، وفی بقائهم فساداً ! فقالت: سمعت رسول الله(ص)یقول: سیقتل بعذراء ناسٌ یغضب الله لهم وأهل السماء ! (2) هل عجبت من دین هؤلاء ؟ کلا ، فإن الأعجب من ذلک ما نسمعه من وجوب حفظ کرامتهم والترضی علیهم) . هامش: (1) تاریخ الیعقوبی:2/230 ، وقصة زیاد ومعاویة مع حجر وأصحابه تجدها مفصلة فی: الکامل فی التاریخ:3/472 ، وتهذیب تاریخ دمشق:2/373 ، عند ترجمة أرقم الکندی . ( 2) دلائل النبوة:6/457 ، البدایة والنهایة:6/231 ، الإصابة:2/329 .

وقال الحافظ السقاف فی شرح کتاب ابن الجوزی: دفع شبه التشبیه/235:

(ومن الغریب المضحک حقاً بعد هذا أن تجد ابن کثیر یقول فی باب عقده فی تاریخه(8/20) فی فضل معاویة ما نصه: هو معاویة بن أبی سفیان....خال المؤمنین وکاتب وحی رب العالمین ، أسلم هو وأبوه وأمه هند یوم الفتح. ثم قال بعد ذلک: (والمقصود أن معاویة کان یکتب الوحی لرسول(ص)مع غیره من کتاب الوحی). انتهی. قلتُ: کلا والله الذی لا إله إلا هو ، لم یصح کلامک یا ابن کثیر ولاما اعتمدته وزعمته ! فأما قولک: (خال المؤمنین) فلیس بصحیح البتة ، وذلک لأنه لم یرد ذلک فی سنة صحیحة أو أثر ، وعلی قولک هذا فی الخؤولة یکون حیی بن أخطب الیهودی جد المؤمنین ، لأنه والد السیدة صفیة زوجة النبی(ص)، ولیس کذلک . ولم أرک تقول عن سیدنا أبی بکر أو عن سیدنا عمر إنه جد المؤمنین لأن بنتیهما زوجتا رسول الله(ص)! ولا أرید الإسهاب فی إبطال

هذه الخؤولة المزعومة إنما أذکرها فی موضع آخر تختص به إن شاء الله تعالی.

وأما قولک (وکاتب وحی رب العالمین) فلیس بصحیح أیضاً ، وذلک لأن معاویة أسلم عام الفتح ، وهو وأبوه من الطلقاء ، وقد أسلم فی أوقات قد فرغ فیها نزول الوحی ، ووصل عند قوله تعالی: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الإسلام دِیناً . فماذا سیکتب معاویة بعد هذا؟ ! وقد ذکر الحافظ الذهبی فی السیر(3/123) عن أبی الحسن الکوفی قال: کان زید بن ثابت کاتب الوحی ، وکان معاویة کاتباً فیما بین النبی وبین العرب . وکذا قال الحافظ ابن حجر فی ترجمته فی الإصابة: ولیکن معلوماً أنه أیضاً ما کتب للنبی(ص)إلا ثلاث رسائل) ! ثم لیعلم علماً أکیداً ، أن کتابة معاویة للوحی علی فرض أنها صحیحة کما یزعم ابن کثیر ، لیست عاصمة له مما وقع فیه مما قدمنا بعضه وسنذکر تمامه فی بحث علمی مستقل إن شاء الله تعالی ، بدلیل أن عبد الله بن أبی سرح الذی کان یکتب للنبی(ص)الوحی فی مکة أول ما نزل الوحی ، ارتد وخرج من الإسلام بعد ذلک کما فی ترجمته فی کتب الحفاظ والمحدثین ومنها کتاب سیر أعلام النبلاء (3/33) والإصابة لابن حجر وغیر ذلک ، وروی أبو داود فی سننه(4/128 برقم 4358) بسند حسن عن ابن عباس قال: کان عبد الله بن سعد بن أبی سرح یکتب لرسول الله(ص)فأزله الشیطان فلحق بالکفار ، فأمر به رسول الله(ص)أن یقتل یوم الفتح.... انتهی.

فهذه ثلاثة براهین تبطل قول ابن کثیر فی تفضیل معاویة بکتابة الوحی ، وتجتث هذه الفضیلة من جذورها). انتهی.

وقال الشهید نور الله التستری فی کتابه إحقاق الحق/262: (إن ما ذکره من أن معاویة کان کاتب الوحی غیر مسلَّم ، وإنما کان کاتب الصدقات ، کما حققه

حافظ أبرو من الشافعیة ، فی تاریخه المشهور ). انتهی.

أقول: إن عدم وجود دلیل صحیح لا عندنا ولا عندهم علی کتابة معاویة للوحی ، وکثرة المکذوبات فی ذلک تجعلنا نشک فی أنه کتب أی شئ للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! ونشک فیما جعلوه مناسبة للحدیث النبوی الثابت (لاأشبع الله بطنه) فقالوا إن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أرسل الصبی ابن عباس فی إحضاره مرات ، وهو یقول إنه یأکل ، فدعا النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علیه ، فالذی أظنه أن مناسبة الحدیث کانت شیئاً آخر فحرفوها لیجعلوها مناسبة استکتاب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )له !

وضع المتعصبون حدیثاً یزعم أن معاویة کاتب الوحی !

والروایة الوحیدة الیتیمة التی تشیر الی أن معاویة کتب شیئاً للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، رواها مسلم فی صحیحه ، تقول إن أبا سفیان طلب من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ثلاثة أشیاء فأعطاه إیاها: أن یکون صهره علی ابنته رملة ، وأن یجعل معاویة کاتباً عنده ، وأن یجعله أمیراً لیحارب الکفار کما حارب المسلمین ! وقد ضعفها علماؤهم وحکموا بأنها موضوعة ! ونصها کما فی مسلم:7/171: (باب من فضائل أبی سفیان ، عباس بن عبد العظیم العنبری وأحمد بن جعفر المعقری قالا: حدثنا النضر وهو ابن محمد الیمامی ، حدثنا عکرمة ، حدثنا أبو زمیل ، حدثنی ابن عباس: قال کان المسلمون لاینظرون إلی أبی سفیان ولا یقاعدونه ، فقال للنبی(ص)یا نبی الله ثلاث أعطنیهن . قال: نعم . قال: عندی أحسن العرب وأجمله أم حبیبة بنت أبی سفیان أزوجکها . قال: نعم . قال: ومعاویة تجعله کاتباً بین یدیک . قال: نعم . قال وتؤمِّرنی حتی أقاتل الکفار کما کنت أقاتل المسلمین . قال: نعم . قال أبو زمیل: ولولا أنه طلب ذلک من النبی(ص)ما أعطاه ذلک ، لأنه لم یکن یُسأل شیئاً إلا قال: نعم). انتهی.

قال السید شرف الدین(رحمه الله)فی کتابه: أبو هریرة/181: (اقتصر علیه مسلم فی باب فضائل أبی سفیان ، إذ لم یجد والحمد لله سواه ! وهو باطلٌ بالاجماع).

أقول: هذا النص مع أنه مکذوبٌ یکشف حقیقة مهمة واجهت أبا سفیان بعد فتح مکة ، وبعد أن عزلته قریش عن رئاستها وجاء الی المدینة ، فأعرض المسلمون عن مجالسته وحتی النظر الیه ، فقد شهدت الرایة (کان المسلمون لا ینظرون إلی أبی سفیان ولا یقاعدونه) ! وهذا موقف طبیعی تجاه إمام الکفر الذی لاقی منه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والمؤمنون أشد صنوف العداء ! ولم یکن لأبی سفیان ملجأ

إلا أبو بکر وعمر وعثمان ، والعباس بن عبد المطلب ، وقد روت المصادر أن المسلمین کانوا یتحرقون أسفاً علی بقائه حیاً !

قال فی شرح النهج:7/296: (وجاء فی الأخبار الصحیحة أیضاً ، أن جماعة من أصحاب الصُّفَّة مرَّ بهم أبو سفیان بن حرب بعد إسلامه ، فعضُّوا أیدیهم علیه وقالوا: وا أسفاه کیف لم تأخذ السیوف مأخذها من عنق عدو الله ! وکان معه أبو بکر فقال لهم: أتقولون هذا لسید البطحاء؟ ! فرفع قوله إلی رسول الله(ص)فأنکره وقال لأبی بکر: أنظر لاتکون أغضبتهم فتکون قد أغضبت ربک ! فجاء أبو بکر إلیهم وترضَّاهم وسألهم أن یستغفروا له ، فقالوا: غفر الله لک) .(ورواه فی شرح الأخبار:2/534 ، والمقریزی فی النزاع والتخاصم بین بنی أمیة وهاشم/217).

ورواه مسلم فی صحیحه:7/173 ، وفیه: (أن أبا سفیان أتی علی سلمان وصهیب وبلال فی نفر ، فقالوا: والله ما أخذت سیوف الله من عنق عدو الله مأخذها ، قال فقال أبو بکر أتقولون هذا لشیخ قریش وسیدهم ؟ ! فأتی النبی(ص)فأخبره فقال: یا أبا بکر لعلک أغضبتهم ! لئن کنت أغضبتهم لقد أغضبت ربک ! فأتاهم أبو بکر فقال: یا أخوتاه أغضبتکم ؟ قالوا لا یغفر الله لک). (ومسند أحمد:5/64 ، والنسائی فی السنن الکبری:5/75 وفضائل الصحابة/51 ، والقرطبی فی تفسیره:6/435 ، والذهبی فی سیره:1/540 والنووی فی الأذکار/356 ، وحلیة الأولیاء:1/346 ، والترغیب والترهیب للمنذری:4/67 ، ومسند الرویانی:2/34 ، وشرح النهج:18/37 ، وغیرها).

وقد تبرع النووی فی شرحه لمسلم:16/66 ، فقال: (وهذا الإتیان لأبی سفیان کان وهو کافر فی الهدنة بعد صلح الحدیبیة) ! انتهی. وهذا هوی عجیب من النووی لأن أبا سفیان جاء بعد الحدیبیة الی المدینة لیوم أو یومین ، ووروایة مسلم تتحدث عن شخص یقیم فی المدینة بشکل دائم أو مدة معتداً بها ! (کان المسلمون لاینظرون إلی أبی سفیان ولا یقاعدونه) ، فلا دلیل للنوی ولا نص إلا

تبرعه فی الدفاع عن والد معاویة ! بل نصت روایة شرح النهج علی أن ذلک کان بعد إعلانه إسلامه ، بل هو مقتضی تحرقهم وتأسفهم علی أن وقت قتل أبی سفیان قد فات ! فلو کان قبل إعلان إسلامه لکان تأسفهم بنحو آخر ! ولو کان قبل إعلان إسلامة لکان الإشکال علی أبی بکر أشد ، لدفاعه عنه وإعطائه لقب (سید البطحاء وشیخ قریش وسیدهم) ! وهذه ألقاب کانت لهاشم وعبد المطلب وأبی طالب رضی الله عنهم ، وقد صادرها زعماء قریش عندما حاربوا النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! قال فی السیرة الحلبیة:1/9: (واتفق أنه أصاب الناس سنة جدب شدید فخرج هاشم إلی الشام ، وقیل بلغه ذلک وهو بغزة من

الشام ، فاشتری دقیقاً وکعکاً ، وقدم به مکة فی الموسم ، فهشم الخبز والکعک ونحر الجُزُر ، وجعله ثریداً وأطعم الناس حتی أشبعهم ! فسمی بذلک هاشماً ، وکان یقال له أبو البطحاء وسید البطحاء). (وتاریخ الطبری:2/8 ، وتاریخ الیعقوبی:1/245) . کما وصفت المصادر دعاء عبد المطلب(رحمه الله)عندما أجدب أهل مکة لسنین فاستسقی بالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! قالت رقیقة بنت أبی صیفی بن هاشم: (قام فاعتضد ابن ابنه محمداً فرفعه علی عاتقه ، وهو یومئذ غلام قد أیفع أو کرب ، ثم قال: اللهم سادَّ الخَلَّة وکاشف الکرْبة ، أنت عالمٌ غیر معلم ، ومسؤول غیر مبخَّل ، وهذه عبداؤک وإماؤک بعذارات حرمک ، یشکو إلیک سنتهم التی أذهبت الخف والظلف ، فاسمعن اللهم ، وأمطرن علینا غیثاً مغدقاً مریعاً سحاً طبقاً دراکاً . قالت: فورب الکعبة ما راموا حتی انفجرت السماء بمائها واکتظ الوادی بثجثجه ، وانصرف الناس ، فسمعت شیخان قریش وجلتها: عبد الله بن جدعان ، وحرب بن أمیة ، وهشام بن المغیرة یقولون لعبد المطلب: هنیئاً لک سید البطحاء) ! (وکتاب الدعاء للطبرانی/606 ، والمعجم الکبیر:24/260، ومجمع الزوائد:2/214 ، و:8/219 ، وشرح النهج:7/271 ، وغیرها . ومعنی

صفة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأنه(قد أیفع أو کرب)أی کان صبیاً یافعاً قارب البلوغ . ولا بد أن المقصود أنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان یبدو للناظر کذلک وإن کان سنه أصغر من ذلک ، لأن عبد المطلب(رحمه الله)توفی وکان سنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )دون العاشرة فکفله أبو طالب(رحمه الله) . ومعنی کرب کما فی غریب النهج والأثر للبدری946: قَرُبَ من البلوغ ، وهی من الألفاظ المشترکة فی اللغات القدیمة) .

وقد شهد معاویة بهذا اللقب لأبی طالب(رحمه الله)فقالکما فی تاریخ الطبری: 4/115 عندما استشهد أمیر المؤمنین(علیه السّلام):

نجوتُ وقد بلَّ المرادیُّ سیفه

من ابن أبی شیخ الأباطح طالب). انتهی.

وعلی هذا ، فتسمیة أبی بکر لأبی سفیان(شیخ البطحاء وسید قریش وسید مکة) لا وجه له إلا أن أبا بکر کان یعیش ضعف بنی تیم ، أمام بنی أمیة ! بینما کان سلمان وجماعته یعیشون عزة الإسلام ، ویرون أبا سفیان ما زال کافراً رغم إعلانه الإسلام ! وقد أمضی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )رأیهم ، وحکم بأن إغضابهم إغضابٌ لله تعالی !

ویبدو أن اعتذار أبی بکر کان موقتاً ! فما أن تولی الخلافة حتی محی إسم أبی سفیان من المؤلفة قلوبهم ، ثم ألغی عمر سهم المؤلفة نهائیاً ، لأنه علامة علی جباه زعماء الطلقاء بأنهم لم یؤمنوا فهم یستمالون بالمال ! ( راجع:المدونة:1/297، وابن شیبة:3/279، وسنن البیهقی:7/20)

من الذی کذب حدیث أبی سفیان الذی رواه مسلم ؟

اشارة

المؤکد أن واضع الحدیث لیس صحابیاً ، لأن الصحابی یعرف أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) تزوج برملة بنت أبی سفیان قبل فتح مکة بدهر ، فلا یمکن أن یقول علی لسان أبی سفیان للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):(عندی أحسن العرب وأجمله ، أم حبیبة بنت أبی سفیان أزوجکها . قال: نعم) ! وهذا أهم إشکالاتهم علی الحدیث . قال النووی فی شرح مسلم:16/63: ( واعلم أن هذا الحدیث من الأحادیث المشهورة بالإشکال ،

ووجه الإشکال أن أبا سفیان إنما أسلم یوم فتح مکة سنة ثمان من الهجرة ، وهذا مشهور لا خلاف فیه ، وکان النبی(ص)قد تزوج أم حبیبة قبل ذلک بزمان طویل... ثم نقل النووی قول ابن حزم: قال موضوع ، والآفة فیه من عکرمة بن عمار ، الراوی عن أبی زمیل ! وأنکر الشیخ أبو عمرو بن الصلاح هذا علی ابن حزم وبالغ فی الشناعة علیه قال: وهذا القول من جسارته فإنه کان هجوماً علی تخطئة الأئمة الکبار وإطلاق اللسان فیهم . قال: ولا نعلم أحداً من أئمة الحدیث نسب عکرمة بن عمار إلی وضع الحدیث ، وقد وثقه وکیع ویحیی بن معین وغیرهما ، وکان مستجاب الدعوة ! قال: وما توهمه ابن حزم من منافاة هذا الحدیث لتقدم زواجها غلط منه وغفلة ، لأنه یحتمل أنه سأله تجدید عقد النکاح تطییباً لقلبه... هذا کلام أبی عمرو(رحمه الله)ولیس فی الحدیث أن النبی(ص)جدد العقد ، ولا قال لأبی سفیان إنه یحتاج إلی تجدیده فلعله(ص)أراد بقوله نعم أن مقصودک یحصل وإن لم یکن بحقیقته عقد). انتهی.

أقول: هذا نموذج من دفاعهم عن أبی سفیان ومعاویة بالتمحل وغیر المعقول ! فکیف تعقل أبو عمرو شیخ النووی أن أبا سفیان أراد بقوله للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )(عندی أحسن العرب وأجمله أم حبیبة بنت أبی سفیان أزوجکها) أن یجدد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عقد زواجه علی رملة فیکون زوجه إیاها؟ ! فلماذا یصفها له بأنها أجمل العرب وهی عند زوجها وهو أخبر منه بجمالها أو قبحها ؟ !

لقد أطال(علماؤهم)فی تسوید صفحات طویلة لتصحیح معنی الحدیث المکذوب أو سنده ، ولکنهم اعترفوا أخیراً بعدم إمکانیة ذلک ! قال ابن قیم فی جلاء الأفهام/248: (قال أبو محمد بن حزم: هذا حدیث موضوع لا شک فی وضعه ، والآفة فیه من عکرمة بن

عمار ، ولم یختلف فی أن رسول الله(ص)تزوجها قبل الفتح بدهر ، وأبوها کافر . فإن قیل: لم ینفرد عکرمة بن عمار بهذا الحدیث ، بل قد توبع علیه ، فقال الطبرانی فی معجمه: حدثنا علی بن سعید الرازی ، حدثنا محمد بن حلیف بن مرسال الخثعمی قال: حدثنی عمی إسماعیل بن مرسال ، عن أبی زمیل الحنفی قال: حدثنی ابن عباس قال: کان المسلمون لا ینظرون إلی أبی سفیان ولایفاتحونه(یکلمونه)فقال: یا رسول الله ، ثلاث أعطنیهن.. الحدیث . فهذا إسماعیل بن مرسال قد رواه عن أبی زمیل ، کما رواه عنه عکرمة بن عمار ، فبرئ عکرمة من عهدة التفرد .

قیل: هذه المتابعة لاتفیده قوة ، فإن هؤلاء مجاهیل لایعرفون بنقل العلم ، ولا هم ممن یحتج بهم ، فضلاً عن أن تقدم روایتهم علی النقل المستفیض المعلوم عند خاصة أهل العلم وعامتهم ، فهذه المتابعة إن لم تزده وهناً لم تزده قوة).

وقال السقاف فی شرح دفع شبه التشبیه لابن الجوزی/52: (قلت: هذا حدیث موضوع وهو أحد الأحادیث الثلاثة الموضوعة التی فی صحیح الإمام مسلم . ومن دلائل وضعه: أن رسول الله(ص)کان قد تزوج أم حبیبة بنت أبی سفیان قبل فتح مکة بدهر... قال الحافظ الذهبی فی سیر أعلام النبلاء (7/137) عن هذا الحدیث فی ترجمة أحد رواته(عکرمة بن عمار) ما نصه: (قلت: قد ساق له مسلم فی الأصول حدیثا منکراً ، وهو الذی یرویه عن سماک الحنفی عن ابن عباس ، فی الأمور الثلاثة التی التمسها أبو سفیان من النبی(ص). وقد نقل الإمام الحافظ النووی فی شرح مسلم (16/63) عند شرح هذا الحدیث أن ابن حزم حکم علیه بالوضع . قلتُ: وهو حکم صحیح لا غبار علیه . وقال الحافظ ابن الجوزی فی هذا الحدیث: هو وهم من بعض الرواة ، لا شک فیه ولا تردد ، وقد اتهموا به عکرمة بن عمار راوی الحدیث..). انتهی.

وقال السید المیلانی فی شرح منهاج الکرامة:1/475: (قال ابن تیمیة: فهذا قول

بلا حجة ولا علم ، فما الدلیل علی أنه لم یکتب له کلمة واحدة من الوحی ، وإنما کان یکتب له رسائل؟). أقول: هذا من فرط جهل الرجل أو تعصبه ، إذْ علی المدعی أن یقیم الدلیل المقبول علی مدعاه ، لا علی المنکر فیما ینکره ، کما هو معلوم ! ثم إن الأصل فی کتابة معاویة للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )هو ما أخرجه مسلم ! قال ابن حجر المکی فی فضائل معاویة: ومنها: إنه أحد الکتاب لرسول الله(ص)کما فی صحیح مسلم . وهو لو صح یفید کونه کاتباً لا کاتباً للوحی ، لکنه باطل موضوع کما صرح کبار الأئمة کما ستعرف).(راجع للتوسع نفحات الأزهار للسید المیلانی:6/223).

بقیت أربع ملاحظات فی الموضوع ، الأولی:

روی الصدوق(رحمه الله)فی معانی الأخبار/346، بسند صحیح عن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ومعاویة یکتب بین یدیه وأهوی بیده إلی خاصرته بالسیف: من أدرک هذا یوماً أمیراً فلیبقر خاصرته بالسیف ! فرآه رجلٌ ممن سمع ذلک من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یوماً وهو یخطب بالشام علی الناس ، فاخترط سیفه ثم مشی إلیه فحال الناس بینه وبینه فقالوا: یا عبد الله مالک؟ فقال: سمعت رسول الله(علیه السّلام)یقول: من أدرک هذایوماً أمیراً فلیبقر خاصرته بالسیف ! قال فقالوا: أتدری من استعمله؟ قال: لا ، قالوا: أمیر المؤمنین عمر . فقال الرجل: سمعاً وطاعةً لأمیر المؤمنین) !

أقول: یدل هذا الحدیث علی أن معاویة کان یکتب للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )شیئاً ، ولایوجد دلیل علی أنه کان یکتب القرآن أو الوحی فقد یکون رسالة أو قائمة توزیع الصدقات أو جبایتها ، لأن أباه کان مسؤول جمع الصدقات فی نجران ، وأخاه

فی تیماء کما مرَّ ، وقد کان النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یکتب الصدقات ویکتب من یبعثهم من الجند فی بعوثه ، وذات مرة کتب أسماء کل المسلمین فی المدینة .

قال فی شرح النهج:1/338: (واختلف فی کتابته له کیف کانت؟ فالذی علیه المحققون من أهل السیرة أن الوحی کان یکتبه علی وزید بن ثابت وزید بن أرقم وأن حنظلة بن الربیع التیمی ومعاویة بن أبی سفیان کانا یکتبان له إلی الملوک وإلی رؤساء القبائل ، ویکتبان حوائجه ، ویکتبان ما یجبی من أموال الصدقات ، وما یقسم فی أربابها ). انتهی.

وقد أجاب الصدوق(رحمه الله)بأنه علی فرض أنه کان یکتب الوحی ، فلا دلالة فیه علی کرامة لمعاویة ولامقام ، لأن الکتابة کانت قلیلة فی العرب وکان النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یستکتب من یجده ، وقد استکتب شخصاً وارتد وهرب الی مکة !

قال الصدوق(رحمه الله)بعد إیراد حدیث الإمام الباقر(علیه السّلام): (إن الناس یُشَبَّهُ علیهم أمر معاویة بأن یقولوا کان کاتب الوحی ، ولیس ذلک بموجب له فضیلة ، وذلک أنه قُرن فی ذلک إلی عبد الله بن سعد بن أبی سرح فکانا یکتبان له الوحی وهو الذی قال: سأنزل مثل ما أنزل الله ! وکان النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یملی علیه: والله غفور رحیم فیکتب: والله عزیز حکیم ! ویملی علیه: والله عزیز حکیم ، فیکتب: والله علیم حکیم ! فیقول له النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): هو واحد هو واحد ، فقال عبد الله بن سعد: إن محمداً لا یدری ما یقول ! إنه یقول وأنا أقول غیر ما یقول ، فیقول لی: هو واحد هو واحد ! وإن جاز هذا فإنی سأنزل مثل ما أنزل الله ! فأنزل الله تبارک وتعالی فیه:وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَی عَلَی اللهِ کَذِباً أَوْ قَالَ أُوحِیَ إِلَیَّ وَلَمْ یُوحَ إِلَیْهِ شَئٌْ وَمَنْ قَالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللهُ وَلَوْ تَرَی إِذِ الظَّالِمُونَ فِی غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلائِکَةُ بَاسِطُو أَیْدِیهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَکُمُ الْیَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا کُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَی اللهِ غَیْرَ الْحَقِّ وَکُنْتُمْ عَنْ

آیَاتِهِ تَسْتَکْبِرُونَ. (الأنعام:93) فهرب وهجا النبی فقال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): من وجد عبدالله بن سعد بن أبی سرح ولو کان متعلقاً بأستار الکعبة فلیقتله . وإنما کان النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یقول له فیما یغیره: هو واحد هو واحد لأنه لاینکتب ما یریده عبدالله ، إنما کان ینکتب ما کان یملیه(علیه السّلام)فقال: هو واحد غَیَّرْتَ أم لم تغیِّر لم ینکتبْ ماتکتبه ، بل ینکتب ما أملیه عن الوحی وجبرئیل یصلحه ! وفی ذلک دلالة للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).

ووجه الحکمة فی استکتاب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الوحی معاویة وعبدالله بن سعد وهما عدوَّان ، هو أن المشرکین قالوا إن محمداً یقول هذا القرآن من تلقاء نفسه ، ویأتی فی کل حادثة بآیة یزعم أنها أنزلت علیه ، وسبیل من یضع الکلام فی حوادث تحدث فی الأوقات أن یغیر الألفاظ إذا استعید ذلک الکلام ، ولا یأتی به فی ثانی الأمر ، وبعد مرور الأوقات علیه إلا مغیراً عن حاله الأولی ، لفظاً ومعنی أو لفظاً دون معنی ، فاستعان فی کتب ما ینزل علیه فی الحوادث الواقعة بعدوُّین له فی دینه ، عدلین عند أعدائه ، لیعلم الکفار والمشرکون أن کلامه فی ثانی الأمر کلامه فی الأول ، غیر مغیر ولا مزال عن جهته ، فیکون أبلغ للحجة علیهم ، ولو استعان فی ذلک بولیین مثل سلمان وأبی ذر وأشباههما لکان الأمر عند أعدائه غیر واقع هذا الموقع ، وکان یتخیل فیه التواطؤ والتطابق . فهذا وجه الحکمة فی استکتابهما واضح بین والحمد لله) . انتهی.

أقول: لابد أن یکون کلامه(رحمه الله)جواباً علی استکتاب ابن أبی سرح ، وتنزُّلاً فی معاویة حیث لایوجد فی الحدیث ولا فی غیره أن معاویة کتب شیئاً من الوحی !

الثانیة

تقدم فی کلام العلامة الحلی (رحمه الله)قوله: (وقد کان بین یدی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أربعة عشر نفساً یکتبون الوحی)ولعله یقصد المشهورین بالکتابة له(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أو الذین أحصاهم ،

وإلا فالذین کتبوا للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یزید عددهم علی خمسین ، وقد أحصی الشیخ الأحمدی فی مکاتیب الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):1/123، نحو أربعین أولهم أمیر المؤمنین(علیه السّلام) الذی کان یکتب الوحی من بدء نزوله وکتب القرآن کله بإملاء رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). وأبیُّ بن کعب ، وخالد بن سعید بن العاص ، وأخوه أبان ، وبریدة بن الحصیب ، وأبی بکر وعمر وعثمان وعمرو بن العاص ، وزید بن ثابت ، وحنظلة بن الربیع ، والزبیر بن العوام ، وغیرهم . ومنهم ابن أبی سرح الذی کفر وهرب الی مکة .

وفی مسند أحمد:3/222 ومنتخب عبد بن حمید/381: (عن أنس قال: کان منا رجل من بنی النجار قد قرأ البقرة وآل عمران وکان یکتب لرسول الله(ص)فانطلق هارباً حتی لحق بأهل الکتاب ، قال فرفعوه قالوا هذا کان یکتب لمحمد وأعجبوا به ، فما لبث أن قصم الله عنقه فیهم ! فحفروا له وواروه فأصبحت الأرض قد نبذته علی وجهها ، ثم عادوا فحفروا له وواروه فأصبحت الأرض قد نبذته علی وجهها فترکوه منبوذاً)!(ومسلم:8/124، والبیهقی فی عذاب القبر/56).

الثالثة

تدرَّج معاویة فی ادعائه من: کاتب شئ للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، الی کاتب عند النبی ، الی کاتب

الوحی ، الی مختار وحید من الله من عترة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لکتابة الوحی ! فکان طبیعیاً لمحبیه وعُبَّاده أن یزیدوا علیه ، فقد فضله بعضهم علی الأنبیاء(علیهم السّلام) ، ففی نثر الدرر/1360: (حُدِّث أن ثلاثة من المشایخ حضروا الجامع ، فقال واحد لآخر: جعلت فداک أیهما أفضل: معاویة بن أبی سفیان أم عیسی بن مریم؟ فقال: لا والله ما أدری ! فقال الثالث: یا کشخان ، تقیس کاتب الوحی إلی نبی النصاری ؟ !).

بل وصل الأمر عند بعضهم أنهم جعلوا معاویة غیر مخلوق ! لأن کلام الله تعالی غیر مخلوق ومعاویة کاتبه فهو مثله ! ففی غرر الخصائص للوطواط/213: (وسئل

آخر وکان ناصبیاً عن معاویة؟ فقال: معاویة لیس بمخلوق لأنه کاتب الوحی والوحی لیس بمخلوق ، وکاتب الوحی من الوحی). انتهی.

وفی محاضرات الأدباء/1277:(وقال بعض عوام الناصبة لمعاویة لیس بمخلوق! فقیل کیف؟ قال: لأنه کاتب الوحی والوحی لیس بمخلوق وکاتبه منه).

وینبغی أن نشیر هنا الی أن حملة المأمون العباسی علی القائلین بعدم خلق القرآن کانت عملاً صحیحاً ، لأنهم کانوا مجسمة یزعمون أن الله تعالی جسم مادی له أبعاد ، والقرآن کلامه فهو جزء مادی منه ! کما کانوا نواصب فإن النصب والتجسیم توأمان دائماً !

ومن جمیل ما رواه الذهبی وهو منهم: (قیل لفیثون النصرانی: ماتقول فی المسیح؟ قال:

ما یقوله أهل سنتکم فی القرآن) ! (سیر الذهبی: 11/175) .

الرابعة

نشر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )القراءة والکتابة فی المدینة ، وکتب عدد السکان ، والجنود ، وواردات بیت المال ومصارفه ، من أسماء دافعی الزکاة ومستحقیها ومبالغها .

کما أوصی الذین یکتبون له بتحسین الخط واختیار القلم والورق ، وحتی شکل الحروف ! وقد وثقنا ذلک فی کتاب تدوین القرآن ، وواصل أمیر المؤمنین(علیه السّلام) اهتمام النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بذلک ، إذ رویت عنه عدة توجیهات للکتَّاب .

وجاء معاویة ورواته فأغاروا علی هذه الأحادیث وجعلوها توجیهات من النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )لمعاویة ، زاعمین أنه کاتب الوحی الوحید الذی اختاره الله لهذه المهمة ! فهو عزیز النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ووزیره ووصیه وشریکه فی الوحی !

وقد نبه علماء الجرح والتعدیل علی ضعفها ووضعها ، لکنها أخذت طریقها الی عوام المسلمین ومصادرهم ؟ ! ومنها ما فی مجمع الزوائد:9/356: (عن عائشة

قالت: لما کان یوم أم حبیبة من النبی(ص)دقَّ الباب داقٌّ فقال النبی(ص): أنظروا من هذا ؟ قالوا: معاویة ، قال: إئذنوا له ، فدخل وعلی أذنه قلم یخطُّ به فقال: ما هذا القلم علی أذنک یا معاویة؟ قال: قلم أعددته لله ولرسوله ! فقال: جزاک الله عنا خیراً) ! وفی میزان الاعتدال للذهبی:4/482: (عن أنس:کان معاویة کاتب النبی فکان إذا رأی من النبی غفلة وضع القلم فی فیه فقال: یا معاویة إذا کتبت کتاباً فضع القلم علی أذنک فإنه أذکَرُ لک).(ولسان المیزان:6/333 والمجروحین:3/141) .

وبعض هذه الروایات عن علی(علیه السّلام)فجعلوها عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لمعاویة ! کما فی فتح الباری:7/387: (وقوله لمعاویة: ألِق الدواة ، وحرف القلم وأقم الباء وفرق السین ، ولاتعوِّر المیم. وقوله: لاتمد بسم الله....وأجاب الجمهور بضعف هذه الأحادیث)

وفی مکاتیب الرسول للأحمدی:1/384: (قال علی(علیه السّلام)لکاتبه عبید الله بن أبی رافع: ألِقِ دواتک ، وأطل جلفة قلمک ، وفرِّج بین السطور ، وقرْمط بین الحروف فإن ذلک أجدر بصباحة الخط) . وفی لفظ: عن عوانة بن الحکم قال: أطل جُلفة قلمک وأسمنها ، وأیمِن قطنتک ، وأسمن طنین النون ، وحوِّر الحاء ، وأسمن الصاد ، وعرج العین ، واشقق الکاف ، وعظِّم الفاء ورتِّل اللام).

وستعرف أن هدف معاویة النهائی من مقولة کاتب الوحی ، أن یعطی لنفسه الدور الأساسی فی تلقی الوحی ویجعل دور النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )هامشیاً ! !

زرعوا مکذوباتهم فی مصادر المسلمین وربوا علیها أطفالهم !

وها هی کتب التفسیر ، والحدیث ، والفقه ، وأصول الفقه ، والسیرة ، والتاریخ واللغة والأدب...الخ. ! ما زالت تغص بها ، وقد اهتم أتباع بنی أمیة قدیماً وحدیثاً بروایتها وتعلیمها فی المساجد والکتاتیب ، وتنشئة الأطفال الأبریاء علیها !

وها هم یستغلون موسم الحج لنشر کراریسهم وأشرطتهم ! وهی تزعم لمعاویة أنواعاً من الفضائل ، من خال المؤمنین ، الی کاتب الوحی ، الی خلیفة النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )وخلیفة الله فی أرضه ، الهادی المهدی ..الخ. ! وکلها مکشوفة لمن عرف شخصیة معاویة من القرآن وأحادیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وبعضها مکشوف لمن فکَّر قلیلاً وتأمل فی مناسباتها المصطنعة . لکن بعضها یغش العوام الذین ربَّوْهم علی حب معاویة وسَقَوْهم إیاه مع حلیبهم ! وعبؤوهم ضد من یتبرأ منه ولا یتولاه ، فهؤلاء المعبئین یحتاجون الی جهاد أنفسهم فی الله تعالی ، حتی یعینهم علی فهم هذا الشخص المنکوس والبراءة منه ! (وَالَّذِینَ جَاهَدُوا فِینَا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنَا) .

غیبوا شهادة علمائهم بأن کل أحادیث فضائل معاویة مکذوبة !

نحمد الله تعالی أنه وجد فی علماء السنیین وأئمتهم من یشهد بأن جمیع ما روی فی فضائل معاویة مکذوبٌ علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! وقد تحمل النسائی لذلک !

قال ابن حجر فی الفتح:7/81: (وأخرج ابن الجوزی أیضاً من طریق عبد الله بن أحمد بن حنبل: سألت أبی ما تقول فی علی ومعاویة ؟ فأطرق ، ثم قال: إعلم أن علیاً کان کثیر الأعداء ، ففتش أعداؤه له عیباً فلم یجدوا ، فعمدوا إلی رجل قد حاربه فأطروه ، کیاداً منهم لعلی ! فأشار بهذا إلی ما اختلقوه لمعاویة من الفضائل مما لا أصل له ! وقد ورد فی فضائل معاویة أحادیث کثیرة ،لکن لیس فیها ما یصح من طریق الإسناد . وبذلک جزم إسحاق بن راهویه والنسائی وغیرهما).

أقول: کلام ابن حنبل هذا قبل أن ینشئ المتوکل(حزب أهل الحدیث) ویجعله إماماً لهم وینشر فیهم حب معاویة ! ولا یتسع المجال لعرض مکذوباتهم فی معاویة وکشف کذابیها وحیلهم ، فذلک یحتاج الی مجلدین کاملین !

وقد جمع الأمینی(رحمه الله)منها فی الغدیر:11/71 ، نحو أربعین فضیلة مکذوبة تحت عنوان: نظرة فی مناقب ابن هند ! وهذه خلاصتها بتصرف:

(قال الحاکم: سمعت أبا العباس محمد بن یعقوب بن یوسف یقول: سمعت أبی یقول: سمعت إسحاق بن إبراهیم الحنظلی یقول: لایصح فی فضل معاویة حدیث . ولما لم یجد البخاری حدیثاً یصح من مناقب معاویة قال عند عدِّ مناقب الصحابة من صحیحه: باب ذکر معاویة رضی الله عنه ! فقال ابن حجر فی فتح الباری: 7/83: أشار بهذا إلی ما اختلقوه لمعاویة من الفضائل مما لا أصل له ، وقد ورد فی فضائل معاویة أحادیث کثیرة لکن لیس فیها ما یصح من طریق الإسناد ، وبذلک جزم إسحاق بن راهویه ، والنسائی ، وغیرهما .

وأما مسلم وابن ماجة فلم یجدا حدیثاً یعبأ به فی فضائل معاویة فأضربا عن اسمه فی الصحیح والسنن ! والترمذی لم یذکر له إلا حدیث:(اللهم اجعله هادیاً مهدیاً واهد به). ونحن أوقفناک علی بطلانه فی:10/373 ! وحدیث: اللهم اهد به وقد زیفه هو بنفسه ! فالصحاح والسنن خالیة عما لفقه رواة السوء فی فضل الرجل. ودخل الحافظ النسائی صاحب السنن إلی دمشق فسأله أهلها أن یحدثهم بشئ من فضائل معاویة فقال: أما یکفی معاویة أن یذهب رأساً برأس حتی یروی له فضائل؟ فقاموا إلیه فجعلوا یطعنون فی خصیتیه حتی أخرج من المسجد الجامع ، فقال: أخرجونی إلی مکة ، فأخرجوه وهو علیل فتوفی بمکة مقتولاً شهیداً ! وقال ابن تیمیة فی منهاجه:2/207: طائفة وضعوا لمعاویة فضائل ورووا أحادیث عن النبی(ص)ذلک کلها کذب . وقال الفیروزآبادی فی خاتمة کتابه سفر السعادة ، والعجلونی فی کشف الخفاء/420: باب فضائل معاویة ، لیس فیه حدیث صحیح ! وقال العینی فی عمدة القاری: فإن قلت: قد ورد فی فضله یعنی

معاویة أحادیث کثیرة؟ قلت: نعم ، ولکن لیس فیها حدیث صحیح یصح من طرق الإسناد ، نص علیه إسحاق بن راهویه والنسائی وغیرهما ، فلذلک قال یعنی البخاری: (باب ذکر معاویة) ولم یقل: فضیلة ولا منقبة ).

وقال الشوکانی فی الفوائد المجموعة: اتفق الحفاظ علی أنه لم یصح فی فضل معاویة حدیث . وقال ابن حجر فی لسان المیزان:1/374: إسحاق بن محمد السوسی ذاک الجاهل الذی أتی بالموضوعات السمجة فی فضائل معاویة رواها عبید الله السقطی عنه ، فهو المتهم بها أو شیخه !

وهذه جملة من أکاذیب اختلقتها ید الوضع الأثیمة فی مناقب معاویة !

عن واثلة مرفوعاً: إن الله ائتمن علی وحیه جبریل وأنا ومعاویة ، وکاد أن یبعث معاویة نبیاً من کثرة علمه وائتمانه علی کلام ربی ، فغفر الله لمعاویة ذنوبه ، ووقاه حسابه ، وعلمه کتابه ، وجعله هادیاً مهدیاً ، وهدی به .

أخرج البخاری فی تاریخه:4/80: (عن وحشی بن حرب بن وحشی عن أبیه عن جده قال: کان معاویة ردف النبی(ص)فقال: یا معاویة ما یلینی منک؟ قال: بطنی قال(ص): اللهم املأه علما وحلماً . عن عبد الله بن عمر مرفوعاً: الآن یطلع علیکم رجل من أهل الجنة ، فطلع معاویة فقال: أنت یا معاویة منی وأنا منک ، لتزاحمنی علی باب الجنة کهاتین وأشار بإصبعیه . عن ابن عمر قال: کنت مع النبی ورجلان من أصحابه فقال: لو کان عندنا معاویة لشاورناه فی بعض أمرنا ، فکأنهما دخلهما من ذلک شئ ، فقال: إنه أوحی إلی أن أشاور ابن أبی سفیان فی بعض أمری .

عن جابر: إن رسول الله(ص)استشار جبریل فی استکتاب معاویة فقال: استکتبه فإنه أمین ! عن أبی هریرة مرفوعا: الأمناء عند الله ثلاثة: أنا وجبریل ومعاویة !

عبد الرحمن بن أبی عمیرة المزنی أن النبی قال لمعاویة: اللهم علمه الکتاب

والحساب وقه العذاب . وفی الترمذی: اللهم اجعله هادیاً مهدیاً واهد به .

عن عبد الرحمن بن أبی عمیرة مرفوعاً: یکون فی بیت المقدس بیعة هدی .

عن أنس مرفوعاً: أنا مدینة العلم وعلی بابها ، ومعاویة حلقتها !

عن أنس مرفوعاً: هبط علیَّ جبریل ومعه قلم من ذهب إبریز فقال: إن العلی الأعلی یقرؤک السلام ویقول لک: حبیبی قد أهدیت هذا القلم من فوق عرشی إلی معاویة بن أبی سفیان ، فأوصله إلیه ومره أن یکتب آیة الکرسی بخطه بهذا القلم ویشکله ویعجمه ، ویعرضه علیک ، فإنی قد کتبت له من الثواب بعدد کل من قرأ آیة الکرسی من ساعة یکتبها إلی یوم القیامة ! فقال رسول الله: من یأتینی بأبی عبدالرحمن؟ فقام أبو بکر ومضی حتی أخذ بیده وجاءا جمیعاً...الخ).انتهی.

وفی النصائح الکافیة/199:(ونقل الحافظ بن حجر العسقلانی فی شرحه علی البخاری ، عن ابن الجوزی ، عن إسحاق بن راهویه أنه قال: لم یصح فی فضل معاویة شئ !...وقال خاتمة الحفاظ محمد بن علی الشوکانی فی کتابه: الفوائد المجموعة فی الأحادیث الموضوعة: اتفق الحفاظ علی أنه لم یصح فی فضائل معاویة حدیث). (للمزید راجع: نفحات الأزهار للسید المیلانی:12/164) .

ولم یکتفوا بالکذب حتی قتلوا النسائی لأنه لم یکذب لهم !

زار الحافظ النسائی دمشق فرأی تعصب أهلها لمعاویة ونصبهم لعلی(علیه السّلام)فألف بعد رجوعه الی مصر کتاب(خصائص علی بن أبی طالب)ثم زار الشام فی طریقه الی مکة فلم یقبلوا منه الکتاب ، وأرادوا کتاباً فی فضائل معاویة فقال لهم إنه لم یصح فی فضائله شئ ! فهجموا علیه وضربوه وداسوا بطنه وخصییه ، وحمله أصحابه الی مکة مریضاً مثقلاً ، فمات !

قال الذهبی فی تذکرة الحفاظ:2/699: (سمعت الوزیر ابن خنزابة ، عن محمد

بن موسی المأمونی صاحب النسائی ، وقال فیه: سمعت قوماً ینکرون علی أبی عبد الرحمن کتاب الخصائص لعلی رضی الله عنه ، وترکه تصنیف فضائل الشیخین ، فذکرت له ذلک فقال: دخلت دمشق والمنحرف عن علی بها کثیر فصنفت کتاب الخصائص رجوت أن یهدیهم الله ، ثم إنه صنف بعد ذلک فضائل الصحابة ، فقیل له وأنا أسمع: ألا تخرج فضائل معاویة ؟ فقال: أیَّ شئ أخرِّجُ ؟ حدیث:اللهم لاتُشبع بطنه؟ فسکت السائل . وتابع الذهبی: قلتُ: لعل هذه منقبة معاویة لقول النبی(ص): اللهم من لعنته أو شتمته فاجعل ذلک له زکاة ورحمة). (ونحوه فی طبقات الشافعیة للسبکی:3/15)فلاحظ تحایل الذهبی علی حدیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی ذم معاویة ! لیساعد الذین داسوا بطن النسائی وهو شیخ کبیر فقتلوه !

وفی معرفة علوم الحدیث للحاکم/83: (وخرج إلی دمشق فسئل بها عن معاویة بن أبی سفیان وما روی من فضائله ؟ فقال: ألا یرضی معاویة رأساً برأس حتی یفضل؟ ! قال فما زالوا یدفعون فی حضنیه(خصییه)حتی أخرج من المسجد ، ثم حمل إلی الرملة ومات بها سنة ثلاث وثلاث مایة). انتهی. راجع أیضاً: (خصائص أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب للنسائی/23 ، والأربعین البلدانیة لابن عساکر:5/282 ، وفیه:(فقال الدارقطنی فقال: إحملونی إلی مکة فحمل إلیها وهو علیل فتوفی بها ، وهو مدفون بین الصفا والمروة، وکانت وفاته فی شعبان سنة 303) ، وتاریخ أبی الفداء/365 ، وفیه: (ثم عاد إلی دمشق فامتحن فی معاویة وطُلب منه أن یروی شیئاً من فضائله فامتنع..).ووفیات الأعیان: 1/77، وفیه: (وفی روایة أخری: ما أعرف له فضیلة إل:ا لا أشبع الله بطنک) ! وسیر أعلام النبلاء:14/132 ، وتهذیب الکمال:1/339 ، ومناقب الخوارزمی/11، وبغیة الطلب لابن العدیم:2/785، والمنتظم لابن الجوزی:2/131، والنجوم الزاهرة:3/188، وشذرات الذهب:1/240، والتقیید لابن النقطة/142، وأضواء علی السنة المحمدیة لمحمود أبو ریه/319 ، ونفحات الأزهار:12/166، و:15/294 ، وأعیان الشیعة:2/602).

الفصل السادس: مواجهة کبار الصحابة لمعاویة ودفاع عمر وعثمان عنه

اشارة

معاویة لم یجالس النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولا الصحابة !

عاش معاویة فی مکة مع أمه هند وأخیه عتبة وأخته أم الحکم ، فی ظل أبیهم أبی سفیان قائد المشرکین . وعندما فتح النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مکة کان معاویة فی أول شبابه ، وذکر العلامة الحلی(رحمه الله)أنه هرب الی الیمن لأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان هدر دمه ولعله لسوء لسانه ، وأنه جاء قبل وفاة النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )بخمسة أشهر دخیلاً علی العباس عم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فأعلن إسلامه وعفا عنه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وسکن المدینة کأبیه وعدد من الطلقاء ، ولم یُعهد عنه فی هذه المدة القصیرة فی المدینة أنه حسن إسلامه ، أو کان مهتماً بالتفقه ومجالسة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والصحابة الراسخین فی الإیمان . لذلک لم یرووا ولاحوله فی المدینة إلا أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )استحضره ذات یوم مرات لیکتب له رسالة ، وکان یجیبه إنه یأکل ! فدعا علیه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن لایشبع الله بطنه ! ورووا حوله حدیثاً أنه کان یجرُّ أباه فی المسجد فلعن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الجار والمجرور ! وحدیثاً آخر أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ضبطه خارج المدینة مع صدیقه الأکبر منه سناً ، عمرو بن العاص وهما یشربان الخمر ویغنیان بالتشفی بقتل حمزة علی سنَّة أمه هند وأبی سفیان ! فدعا علیه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعلی عمرو: ( اللهم ارکسهما فی الفتنة رکساً ، اللهم دُعَّهَما فی النار دَعَّا) ! وقد کان ذلک قبل فتح مکة !

ومعنی ذلک أن معاویة لم یهتم فترة وجوده فی المدینة بأن یتعلم معالم الدین ویعایش النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والصحابة الأبرار کما یهتم الشخص المسلم عن اعتقاد ! بل کان ابن قائد المشرکین الذی اضطر أن یستسلم ، وکان همه أن یبحث عند نبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )هذا الدین عن منصب ، لاستعادة موقع أبیه الذی خسره بالإسلام !

وحدیثهم عنه یدل علی أنه شاب نَهِمٍ یفضل ملء بطنه علی إجابة دعوة رسول

الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لیکتب له شیئاً رغم تکراره دعوته ! ومثل هذا لاینتظر منه أن یهتم بتفهم معالم الدین ، أو یحب عبادة الله فی المسجد أومجالس النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وصحابته؟ !

أما بعد وفاة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فذهب الی الشام معاوناً لأخیه یزید ، وکان یعیش فی جو أخیه الذی وصفه محبوه بقولهم: (فغنموا وقسموا الغنائم ، فوقعت جاریة فی سهم رجل من المسلمین وکانت جمیلة ، فذکرت لیزید فانتزعها من الرجل ! وکان أبو ذر یومئذ بالشام ، فأتاه الرجل فشکا إلیه واستعان به لیرد الجاریة إلیه، فانطلق إلیه معه وسأله ذلک فتلکأ علیه) ! (سیر الذهبی:1/329 ، وشرح الأخبار:2/156،وتاریخ دمشق:65/250، وفیه:(فوقعت جاریة نفیسة فی سهم رجل فاغتصبها یزید).

وستأتی محاولة بخاری وغیره من أتباع بنی أمیة التغطیة علیه !

کبار الصحابة الذین واجهوا معاویة !

حرص رواة الخلافة علی طمس أخبار الصحابة الأجلاء الذین واجهوا معاویة وانتقدوا انحرافه العقیدی والعملی ، ومع ذلک بقیت بعض أخبارهم ! فبادر رواة الخلافة الی تحریفها وتصویر هؤلاء الصحابة بأنهم متزمتون اعترضوا علی أمور بسیطة کلبس معاویة الذهب أو بیعه ! وأن عمر وعثمان کانا ینصفان الذین یشکونه الیهم وینبهونه الیها ! بینما الواقع کانت اعتراضاتهم علی انحراف معاویة وظلمه ، ولم یتخذ عمر ولاعثمان إجراء ضده ، بل کانا یقوِّیان مرکزه باستمرار !

ویمکنک أن تقرأ ما أخفوه من مثل روایة الحاکم:3/355: (أن عبادة بن الصامت أنکر علی معاویة أشیاء ، ثم قال له: لا أساکنک بأرض ! فرحل إلی المدینة) !

وفی المجموع:10/30: (فقال له أبو الدرداء سمعت رسول الله ینهی عن مثال هذا إلا مثلاً بمثل ، فقال له معاویة: ما أری بهذا بأساً ، فقال أبو الدرداء: من یعذرنی من معاویة ؟! أخبره عن رسول الله ویخبرنی عن رأیه ! لا أساکنک بأرض أنت بها).(ونحوه فی موطأ مالک:2/634) . وهذا یدا علی أن اعتراض عبادة کانت أساسیاً وکان مطلبه أن یعزل معاویة ، فلم یستجب له عمر ولا عثمان ! وأن أبا الدرداء اتهمه برد حدیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! وأنه لایؤمن بالسنة ویجعل رأیه مقابلها ! وهجرهما له یدل علی أنهما یستنکران انحرافه وتحریفه !

والصحابة الذین اعترضوا علی معاویة کثیرون ، نذکر منهم:

1 - بلال وجماعته ، وقد(ماتوا)جمیعاً فی وقت متقارب فی إمارة معاویة فی عهد عمر ! وقال الرواة الرسمیون إنهم ماتوا بدعوة عمر ، وإن سبب خلافهم معه

ومع معاویة أنهم أرادوا تقسیم أراضی الشام علی المقاتلین ، فرفض عمر ذلک وجَعَلها خراجیة ! و(دعا علیهم علی المنبر فقال: اللهم اکفنی بلالاً وأصحابه فما حال الحول وفیهم عین تطرف ! أی ماتوا جمیعاً ). (مبسوط السرخسی:10/16) وهو أمرٌ غیر معقول یفتح الباب للبحث عن السم الیهودی فی اغتیال المخالفین !

2 - ومنهم عبادة بن الصامت ، وهو ابن أخ أبی ذر(رحمه الله)، وقد تقدمت مواجهته لمعاویة فی تصدیره الخمور ولبسه الذهب والحریر، وأن السبب أعمق من ذلک !

وقد شکاه معاویة الی عثمان فعزل عبادة عن قضاء فلسطین ولکنه لم یتراجع عن مقاومة معاویة وروایة أحادیث ذم بنی أمیة ، حتی بعد خلافة خلیفة !

3 - ومنهم أبو أیوب الأنصاری، عندما استهزأ معاویة بقول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )للأنصار: ستلقون بعدی أثرة ! کما سیأتی .

4 - ومنهم أبو الدرداء، وقد تقدم إنکاره علی معاویة أن یقول الحکم الشرعی لاستعمال أوانی الذهب ، أو بیعها

، فی مقابل قول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!

5 - ومنهم عبدالله بن مسعود ، وقد کان أحد الولاة فی الکوفة عندما اضطهد معاویة وعثمان أبا ذر(رحمه الله)فأعلن تضامنه معه فی مواجهتهما ، فعزله عثمان واستحضره الی المدینة وضربه وحبسه حتی مات !

قال الطبری فی الریاض النضرة 363: (ذکر ما نقم علی عثمان مفصلاً والإعتذار عنه بحسب الإمکان وذلک أمور.... ومنهم عبد الله ابن مسعود ، عزله عن الکوفة أیضاً وأشخصه إلی المدینة.... وأخرج ابن مسعود إلی الربذة فکان بها إلی أن مات.... وذلک أنه لما عزله عن الکوفة ، وأشخصه إلی المدینة هجره أربع سنین إلی أن مات مهجوراً . وسبب ذلک فیما زعموا أن ابن مسعود لما عزله عثمان من

الکوفة وولی الولید بن عقبة ورأی صنیع الولید فی جوره وظلمه ، فعاب ذلک وجمع الناس بمسجد الکوفة ، وذکر لهم أحداث عثمان ثم قال: أیها الناس ، لتأمرن بالمعروف ولتنهن عن المنکر أو لیسلطن الله علیکم شرارکم ، ثم یدعو خیارکم فلا یستجاب لکم ! وبلغه خبر نفی أبی ذر إلی الربذة فقال فی خطبته بمحفل من أهل الکوفة: هل سمعتم قول الله تعالی: ثُمَّ أَنْتُمْ هَؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَکُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِیقاً مِنْکُمْ مِنْ دِیَارِهِمْ تَظَاهَرُونَ عَلَیْهِمْ بِالأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ.. وعرَّض بذلک بعثمان ! فکتب الولید بذلک إلی عثمان فأشخصه من الکوفة ، فلما دخل مسجد النبی(ص)أمر عثمان غلاماً له أسود فدفع ابن مسعود ! وأخرجه من المسجد ورمی به الأرض ! وأمر

بإحراق مصحفه ، وجعل منزله حبسه ومنع عطاءه أربع سنین إلی أن مات ! وأوصی الزبیر بأن لا یترک عثمان یصلی علیه). انتهی.

6 - ومنهم عبد الرحمن بن سهل الأنصاری(رحمه الله)أحد قادة الفتوحات ، الذی حلف لینفذنَّ أمر رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ویقتلنَّ معاویة إن رآه علی منبره ! ففی تاریخ دمشق:34/421: (غزا عبد الرحمن بن سهل الأنصاری فی زمان عثمان ومعاویة أمیر علی الشام ، فمرت به روایا خمر تُحمل ، فقال إلیها عبد الرحمن برمحه فبَقَرَ کل راویة منها ، فناوشه غلمانه ، حتی بلغ شأنه معاویة فقال: دعوه فإنه شیخ قد ذهب عقله ! فقال: کذب والله ما ذهب عقلی ، ولکن رسول الله(ص)نهانا أن ندخله بطوننا وأسقیتنا ، وأحلف بالله لئن أنا بقیت حتی أری فی معاویة ما سمعت من رسول الله(ص)لأبقرن بطنه أو لأموتن دونه !). انتهی.

یقصد هذا الصحابی أنه إن بقی حیاً حتی یری معاویة علی منبر رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )لینفذنَّ فیه أمر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولیبقرنَّ بطنه ! وهو من الأدلة علی صحة الحدیث النبوی: إذا رأیتم معاویة علی منبری فاقتلوه ، وفی لفظ آخر فابقروا بطنه ! وقد

یکون(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قالهما فی مرتین وقد روی:(إن هذا، وأشار بیده إلی معاویة، سیطلب الإمارة ، فإذا فعل فابقروا بطنه) . (شرح الأخبار للقاضی المغربی:2/147) .

وقد تعسف بخاری فی الدفاع عن معاویة فی تاریخه الصغیر:1/162،واستعمل التدلیس فاختار بعض طرق الحدیث وطعن فیها بدون دلیل وأعرض عن الباقی !

قال ، والترقیم منا: 1 - (وروی حماد بن سلمة عن علی بن زید عن أبی نضرة أن معاویة لما خطب علی المنبر فقام رجل فقال: قال(رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ))ورفعه:إذا رأیتموه (معاویة)علی المنبر(منبری)فاقتلوه . وقال آخر: أکتبوا إلی عمر ، فکتبوا ، فإذا عمر قد قتل ! وهذا مرسل لم یشهد أبو نضرة تلک الأیام !

2 - وقال عبد الرزاق: عن ابن عیینة ، عن علی بن زید ، عن أبی نضرة ، عن أبی سعید ، رفعه . وهذا مدخول لم یثبت !

3 - ورواه مجالد ، عن أبی الوداک ، عن أبی سعید رفعه . وهذا واه !

4 - ویروی عن معمر ، عن ابن طاوس ، عن أبیه ، عن رجل عن عبد الله بن عمرو ، رفعه فی قصته. وهذا منقطع لا یعتمد علیه .

5 - وروی الأعمش ، عن سالم ، عن ثوبان ، رفعه فی قصته.. وسالم لم یسمع من ثوبان ، والأعمش لا یدری سمع هذا من سالم ، أم لا ! وقد أدرک أصحاب النبی(ص)معاویة أمیراً فی زمان عمر ، وبعد ذلک عشر سنین ، فلم یقم إلیه أحد فیقتله ! وهذا مما یدل علی هذه الأحادیث أن لیس لها أصول ، ولایثبت عن النبی(ص)خبره علی هذا النحو فی أحد من أصحاب النبی(ص). إنما یقوله أهل الضعف بعضهم فی بعض ، إلا ما یُذکر أنهم ذکروا

فی الجاهلیة ، ثم أسلموا فمحی الإسلام ما کان قبله ). انتهی.

أقول: فی کلام بخاری إشکالات کثیرة ، فطرق الحدیث أکثر مما ذکره ،

وتضعیفه لبعض طرقه تحکم بلا دلیل ، فهو صحیح علی مبانیهم ومن علامات نبوة نبینا(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، ولایتسع المجال لبسط القول فی نقد ما قالوه فیه وفی غیره من الأحادیث الصحیحة فی ذم معاویة وتحذیر الأمة منه فهی تستحق کتاباً مستقلاً ، وإلیک عدداً من مصادر الحدیث: (تفسیر عبد الرزاق:1/24 ، وتاریخ دمشق:59/155، میزان الاعتدال:1/571 ، و:2/613 ، وسیر أعلام النبلاء:3/149، وتهذیب التهذیب:2/368 ، ولسان المیزان:2/247، وتاریخ الطبری:8/179 ، والنهایة:8/141، ووقعة صفین/221، والعلل لابن حنبل:2/414، وکتاب المجروحین:1/157، و:2/172 والعتب الجمیل علی أهل الجرح والتعدیل/ 66، والنصائح الکافیة لمن یتولی معاویة/58 ، و/261، وتقویة الإیمان/139 ، وثلاثتها للسید محمد بن عقیل ، وشرح النهج:15/176 ، والموضوعات لابن الجوزی:2/25 ، والکامل لابن عدی:2/146، و:5/314, ومناقب الإمام أمیر المؤمنین(علیه السّلام)لمحمد بن سلیمان:2/318 ، والتعجب من أغلاط العامة للکراجکی/104، وخاتمة المستدرک:1/53 ، وشرح منهاج الکرامة للسید المیلانی:1/469 ، ونفحات الأزهار له:13/126، والمراجعات لشرف الدین/143، وقال فی تتمة المراجعات/ 88: ( 271):" یوجد فی: تاریخ الطبری:10/58 ، وقعة صفین لنصر ابن مزاحم ص216 و 221 ط 2 مطبعة المدنی بمصر و/111 و113 ط إیران ، میزان الإعتدال للذهبی:1/572 و:2/380 و613 ، النصائح الکافیة لمن یتولی معاویة/45 ، مقتل الحسین للخوارزمی الحنفی:1/185 ، شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید:15/176 ط مصر بتحقیق محمد أبو الفضل ، تقویة الإیمان برد تزکیة بن أبی سفیان/90 ، تاریخ بغداد:12/181 ، تهذیب التهذیب لابن حجر:2/428 و:5/110 ، کنوز الحقائق للمناوی بهامش

الجامع الصغیر للسیوطی:1/16 ط. المیمنیة ، تاریخ أبی الفداء:2/61 ).

قال الأمینی(رحمه الله)فی الغدیر:10/142: ( أخرج نصر بن مزاحم فی کتاب صفین ، وابن عدی ، والعقیلی ، والخطیب ، والمناوی من طریق أبی سعید الخدری ، وعبد الله بن مسعود مرفوعاً: إذا رأیتم معاویة علی منبری فاقتلوه . وفی لفظ: یخطب علی منبری فاقتلوه . وفی لفظ: یخطب علی منبری فاضربوا عنقه.... وقال الحسن(البصری): فما فعلوا ولا أفلحوا.... وللقوم تجاه حدیث: إذا رأیتم معاویة علی منبری فاقتلوه ، تصویبٌ وتصعیدٌ وجلبةٌ ولغطٌ.... أخرج الخطیب

عن الحسن بن محمد الخلال...: إذا رأیتم معاویة یخطب علی منبری فاقبلوه فإنه أمین مأمون ! قال الخطیب: لم أکتب هذا الحدیث إلا من هذا الوجه ، ورجال إسناده ما بین محمد بن إسحاق وأبی الزبیر کلهم مجهولون..) ! انتهی.

وحدیثهم المکذوب هذا یکشف أزمتهم من حدیث: (فاقتلوه ، فابقروا بطنه) !

7 - ومن الصحابة الذین واجهوا معاویة الزعماء التسعة ، الذین اعترضوا علی حاکم العراق الأموی سعید بن العاص عندما قال إن العراق بستانٌ لبنی أمیة ! فشکاهم الی عثمان فنفاهم الی الشام ، وکان لهم مع معاویة مواجهات صاخبة ، فضحوا فیها بنی أمیة وعثمان ومعاویة ، وطلبوا منه أن یعتزل عمل المسلمین لأن فیهم من هو خیر منه ! وفی إحدی الجلسات معه أخذوا برأس معاویة ولحیته !

وخاف معاویة من تأثیرهم علی المسلمین فکتب الی عثمان ، فأمره بإعادتهم الی الکوفة ، فضج منهم حاکمها الأموی سعید مجدداً وکتب الی عثمان ، فنفاهم عثمان الی حمص ، وأمر حاکمها عبد الرحمن بن خالد أن یجعلهم فی الدروب أی فی طریق هجمات الروم لعلهم یُقتلون !

وأسماؤهم حسب روایة الطبری: (مالک بن الحارث الأشتر ، وثابت بن قیس النخعی ، وکمیل بن زیاد النخعی ، وزید بن صوحان العبدی ، وجندب بن زهیر الغامدی ، وجندب بن کعب الأزدی ، وعروة بن الجعد ، وعمرو بن الحمق الخزاعی). وبقوا فی منفی حمص مدة ، ثم عادوا الی الکوفة ، وسنتعرض لهم فی قتل معاویة لمالک الأشتر (رحمه الله).

8 - ومنهم عشرات الصحابة الذین جاهدوا معاویة وقاتلوه ، الی جانب أمیر المؤمنین علی(علیه السّلام) ، وهم جمهرة الصحابة وبقیتهم ، وقد رووا أنه کان مع علی