اشارة

جواهر التاریخ

بقلم علی الکورانی العاملی

المجلد الرابع

سیرة الإمام زین العابدین(علیه السّلام)ومواجهته لخطط التحریف الأموی

الطبعة الأولی 1427

الکتاب......جواهر التاریخ- المجلد الرابع

المؤلف.................علی الکورانی العاملی

الناشر....................................دار

الهدی

الطبعة.............................

الأولی- 1427

المطبعة...................................... ظهور

العدد..................................2000نسخة

Isbn:964-497-025--3

Isbn:964-497-135-3

اشارة

مقدمة

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین ، وأفضلُ الصلاة وأتمُّ السلام

علی سیدنا ونبینا محمد وآله الطیبین الطاهرین .

یبحث هذا المجلد فی سیرة الإمام زین العابدین(علیه السّلام)وعصره ، حیث واصلت الدولة المروانیة تنفیذ خطط أبی سفیان ومعاویة فی تحریف الإسلام ، وثار الشیعة فی العراق مطالبین بدم الإمام الحسین(علیه السّلام) ، بعد ثورة أهل المدینة ، وابن الزبیر ، علی بنی أمیة .

وهی فترة خطیرة من تاریخنا الإسلامی ، مهَّدت لنشوء المذاهب والإتجاهات المواجهة لأهل البیت النبوی(علیهم السّلام) وأعطت (الشرعیة) للتحریفات والإسرائیلیات ، وأدخلتها فی مصادر ثقافة الأمة ومذاهبها .

وقد نهض الإمام زین العابدین(علیه السّلام)فی

مواجهة ذلک ، فردَّ التحریفات ، وکَشَفَ الإسرائیلیات ، واتصلت جهوده بجهود أئمة أهل البیت(علیهم السّلام) فی حفظ الإسلام والأمة ، فلولاها لما وجدتَ الیوم فی مصادر المسلمین إلا التحریف القرشی والأموی والعباسی !

ونذکِّر القارئ المحترم بأن مصادر البحث هی کتب برنامج (مکتبة أهل البیت(علیه السّلام)) الذی توفقنا لإعداده ، ومصادر أخری ذکرناها فی محالها ، وذکرنا أحیاناً المجلد والصفحة لأکثر من طبعة . والله ولی التوفیق والمثوبة .

کتبه: علی الکَوْرانی العاملی

قم المشرفة ، منتصف رجب الخیر1427

الفصل الأول: معالم شخصیة الإمام زین العابدین (علیه السّلام)

اشارة

1- خطأ التَّصَوُّر السائد عن عمل الإمام(علیه السّلام)

کتبتُ فی المجلد الثالث نحو عشرین صفحة عن الإمام زین العابدین(علیه السّلام)، ثم لمست الحاجة الی التفصیل فی سیرته المبارکة(علیه السّلام)لغنی دوره التأسیسی فی الإمامة ، وفی أحداث عصره وما بعده .

وأول ما تلاحظه وأنت تقرأ الإمام(علیه السّلام)عدم صحة التصور السائد عنه بأنه لم یستطع عمل الکثیر ، فاتَّجَهَ الی ترسیخ الدین والأخلاق عن طریق الدعاء والعبادة فقط ! فقد کانت العقیدة والعبادة أول ما جسده(علیه السّلام)بأسلوبه الجدید الفیاض ، لکنه قدم معهما الکثیر فی أبعاد الحیاة الأخری .

کما تجد أن من الخطأ تصور أن حیاته(علیه السّلام)کانت طوال عمره مهددة ، فقد انحصر الخطر علی حیاته(علیه السّلام)بعد کربلاء بفترتین قصیرتین: فی وقعة الحَرَّة ، وفی فترة تسلط ابن الزبیر علی المدینة ، ثم ارتفع الخطر عنه فی خلافة عبد الملک بن مروان ، وکانت مدةً طویلة ، أرسی فیها عبد الملک دولة المراونیین ، وبَلْوَرَ فیها الإمام(علیه السّلام)قوة أهل البیت(علیهم السّلام) ووقف فی وجه التحریف الأموی للإسلام ، وقدم الإسلام الأصیل للأمة ، مقابل الإسلام الأموی المشوه !

وقد تأثر بشعاع الإمام(علیه السّلام)فئات واسعة من الأمة ، ثارت علی الأمویین باسم زعمائها ، أو باسم أهل البیت الطاهرین(علیهم السّلام) .

2- سماهُ رَبُّهُ: زین العابدین وسید العابدین !

قال أهل البیت(علیهم السّلام) إن الذی سماه (زین العابدین) جده رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، حیث أخبر أنه سیولد للحسین ولدٌ یسمیه علیاً، ینادی یوم القیامة بزین العابدین فقد کان الزهری: ( إذا حدث عن علی بن الحسین قال: حدثنی زین العابدین علی بن الحسین، فقال له سفیان بن عیینة: ولمَ تقول له زین العابدین؟ قال: لأنی سمعت سعید بن المسیب یحدث عن ابن عباس أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال: إذا کان یوم القیامة ینادی مناد أین زین العابدین فکأنی أنظر إلی ولدی علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب یخطرُ بین الصفوف).(علل الشرائع:1/229).

لکن رواة بنی أمیة غَصُّوا بهذا الحدیث وإعجازه النبوی ! فتجاهلوه وقالوا: (سمی زین العابدین لفرط عبادته).(تهذیب التهذیب:7/306). وحرَّفه بعضهم وقالوا: إن الشیطان ظهر لعلی بن الحسین وأراد أن یلهیه عن صلاته فلم یستجب له ولعنه فسماه زین العابدین، أو سمع الناس هاتفاً سماه به ! وقد تسرب ذلک الی مصادرنا ، ونقله علماؤنا عنهم بعبارة (قیل) . (کشف الغمة: 2/260، والبحار:46/5).

إنه واحدٌ من أسالیبهم العدیدة فی التنقیص من مکانة أهل البیت(علیهم السّلام) حیث أعرضوا عن الحدیث النبوی وجَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِی آذَانِهِمْ عن شهادة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مع أن هذا السند عندهم أصح أو من أصح الأسانید علی الإطلاق !

قال ابن الصلاح/18: (وروینا عن أبی بکر بن أبی شیبة قال: أصح الأسانید کلها: الزهری،عن علی بن الحسین، عن أبیه ، عن علی). وسیر الذهبی:4/391، وسلسلة الذهب لابن حجر/9 ، وغیرها .

3- کنیته وألقابه وصفاته البدنیة(علیه السّلام)

اشارة

(کنیته أبو محمد ، ویکنی بأبی الحسن أیضاً ، وبأبی القاسم . ولقبه: سید العابدین ، وزین العابدین ، والسجاد ، وذو الثفنات). (إعلام الوری:1/480).

(أشهرها: زین العابدین ، وسید العابدین ، والزکی ، والأمین ، وذو الثفنات... قال أبو نعیم: وقیل علی یکنَّی أبا الحسن ، کنَّاه محمد بن إسحاق بن الحارث . وفی کتاب موالید أهل البیت لابن الخشاب: کنیته أبو محمد ، وأبو الحسن ، وأبو بکر ، ولقبه الزکی ، وزین العابدین، وذو الثفنات ، والأمین). (البحار:46/5).

(زین العابدین، سید الساجدین، سید العابدین، ذو الثفنات)(تثبیت الإمامة للبرسی/69).

(زین العابدین ، سید الساجدین ، السجاد ، ذو الثفنات ، الزکی ، الأمین، الخاشع ، الزاهد ، البکَّاء ، أبو الأئمة . کُنَاه: أبو الحسن ، أبو محمد ، أبو القاسم ، أبو بکر ).(مجلة تراثنا:58/210) .

ومعنی ذی الثفنات: أن السجود قد أثر فی جبهته(علیه السّلام)فصارت خشنةً ، فشبهوها بثفنة البعیر ، وهی بفتح الثاء وکسر الفاء: ما یقع علی الأرض من صدر البعیر. (لسان العرب:13/78)، وکان(علیه السّلام)یقطع کل سنة من جبهته خمس ثفنات . (المناقب:3/304).

وسمی السَّجَّاد لأنه: (ما ذکر لله نعمة علیه إلا سَجَدَ ، ولا قرأ آیة من کتاب الله فیها سجدة إلا سجد ، ولا دفع الله عنه شراً یخشاه أو کید کائد إلا سجد ، ولا فرغ من صلاته مفروضة إلا سجد ، ولا وفق لإصلاح بین اثنین إلا سجد ، وکان کثیر السجود فی جمیع مواضع سجوده فَسُمِّیَ السَّجَّاد لذلک)(المناقب:3/304).

وورد فی زیارته(علیه السّلام): (السلام علی النور الساطع ، والبرق اللامع ، والعالم البارع ، سلیل النبوة ، وفطیم الوصیة ، خدن التأویل ، والزناد الأقدح ، والفناء الأفیح ، والمتجر الأربح ، برج البروج ، ذی الثفنات ، راهب العرب ، السجاد ، زین العابدین البکاء ، علی بن الحسین ). (مزار محمد بن المشهدی/105).

وقال العصامی فی سمط النجوم:/1377: (کنیته أبو الحسن ، وقیل أبو محمد ، وقیل أبو بکر . ألقابه: زین العابدین ، والزکی ، والأمین ، وذو الثفنات ، وزین العابدین أشهرها . صفته: أسمر قصیر رقیق). والفصول المهمة لابن الصباغ المالکی/189.

أقول: وصفهم للإمام(علیه السّلام)بأنه قصیر رقیق الجسم ، من تنقیصهم لشخصیته ، ففی دلائل الإمامة لمحمد بن جریر الطبری (الشیعی)/199: (عن الأعمش ، عن قدامة بن عاصم قال: کان علی بن الحسین(علیهماالسّلام)رجلاً أسمر ضخماً من الرجال ، وکان ینظر إلی صریمة فیها ظباء(قطیع) فیسبق أوائلها ، ویردُّها علی أواخرها). وإثبات الهداة: 5/255 ، ومدینة المعاجز:4/257 . فقوله ضخم من الرجال ، وأسرع من الغزلان ، یدلان علی قوة بنیة جسمه ، وهذا ینافی وصفه برقة الجسم والقصر . وکذا أشک فی قولهم أسمر ، إلا أن یقصدوا أنه حنطی اللون فمن أین جاءته السمرة وأبواه وأجداده(علیهم السّلام) بیضٌ مشربون بحمرة .

ویؤید ذلک ما رووه فی قصیدة الفرزدق(رحمه الله)، کما فی طبقات السبکی:1/290: (إذ أقبل علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب رضی الله عنهم ، وکان من أحسن الناس وجهاً) . وقال ابن کثیر فی النهایة:9/126: (تنحی عنه الناس إجلالاً له وهیبةً واحتراماً وهو فی بزة حسنة وشکل ملیح) . وفی تاریخ دمشق:41/401 ، وغیره: (فقال: من هذا الشاب الذی تَبْرُقُ أسِرَّةُ وجهه کأنه مرآةٌ ).

وفی موسوعة شهادة المعصومین(علیهم السّلام) :3/39: (قال عبد الله بن المبارک: حججت

فی بعض السنین ، فبینما أنا أسیر فی عرض الحاج إذا أنا بشاب وسیم الوجه ، یسیر ناحیة عن الحاج ، بلا زاد ولا راحلة ، فتقدمت إلیه وسلمت علیه...).

وفی الکافی:6/63: (کنت فی المسجد فدخل علی بن الحسین ولم أثبته ، وعلیه عمامة سوداء قد أرسل طرفیها بین کتفیه ، فقلت لرجل قریب المجلس منی: من هذا الشیخ... لم أر أحداً دخل المسجد أحسن هیئة فی عینی من هذا الشیخ.. قال: فإنه علی بن الحسین(علیه السّلام)).انتهی.

وقد وردت له ألقاب أخری(علیه السّلام)مثل: راهب العرب ، وابن الخیرتین ، وسید الساجدین، وهذا اللقب الأخیر أثار أعصابهم ، لأن فیه کلمة (سید) وعندهم حساسیة منها ، لأنها تدل علی تفضیل أهل البیت(علیهم السّلام) علی الصحابة !

حسد المخالفین للقب سید العابدین وسید الساجدین !

قال ابن حجر فی الصواعق:2/586: (وکفاه شرفاً أن ابن المدینی روی عن جابر أنه قال له وهو صغیر: رسول الله یسلم علیک ! فقیل له: وکیف ذاک؟ قال: کنت جالساً عنده والحسین فی حجره وهو یداعبه فقال: یا جابر یولد له مولود اسمه علی ، إذا کان یوم القیامة نادی مناد لیقم سید العابدین ، فیقوم ولده ، ثم یولد له ولد اسمه محمد فإن أدرکته یا جابر فأقرئه منی السلام ). انتهی.

وروی هذا الحدیث الناصبی ابن کثیر فی النهایة:9/124، واستغربه ، لکنه لم یضعفه لما ستعرف ! قال:( وقال أبو بکر بن محمد بن یحیی الصولی: ثنا العلاء ثنا إبراهیم بن بشار ، عن سفیان بن عیینة، عن أبی الزبیر قال: کنا عند جابر بن عبد الله فدخل علیه علی بن الحسین فقال: کنت عند رسول الله (ص) فدخل علیه الحسین بن علی فضمه إلیه وقبله وأقعده إلی جنبه، ثم قال: یولد لابنی

هذا ابنٌ یقال له علیٌّ، إذا کان یوم القیامة نادی مناد من بطنان العرش: لیقم سید العابدین فیقوم هو ! هذا حدیث غریب جداً ، أورده ابن عساکر).

ورواه ابن الصباغ فی الفصول المهمة:2/894 ، وفیه: (وإن لاقیته فاعلم أن بقاءک بعد رؤیته یسیر . فلم یعش جابر بعد ذلک إلا قلیلاً ).

ورووا أن الزهری وابن المسیب کانا یسمیان الإمام(علیه السّلام)سید العابدین، وهو یدل علی أن الحدیث النبوی کان معروفاً للتابعین .

قال ابن الصباغ فی الفصول المهمة:2/862: (وجلس إلی سعید بن المسیب فتی من قریش فطلع علی بن الحسین فقال القرشی لابن المسیب: من هذا یا أبا محمد؟ فقال هذا سید العابدین علی بن الحسین) ! وشرح الأخبار:3/273 .

وفی تاریخ دمشق:41/404 ، عن الزهری قال: (سمعت علی بن الحسین سید العابدین یحتسب نفسه ویناجی ربه ویقول: یا نفس حتامَ إلی الدنیا غرورک..).

وقال ابن حبان فی الثقات:5/160: (وکان یقال بالمدینة إن علی بن الحسین سید العابدین فی ذلک الزمان) ! انتهی.

أما عندنا فقد صحت روایته واستفاضت، ففی الکافی:1/528 ، فی حدیث اللوح القدسی الذی جاء به حبرئیل(علیه السّلام): (فهو أفضل من استشهد وأرفع الشهداء درجة ، جعلت کلمتی التامة معه وحجتی البالغة عنده ، بعترته أثیب وأعاقب ، أولهم علی سید العابدین وزین أولیائی الماضین). والفضائل لابن شاذان/113).

کما وصفه بذلک الإمام الرضا(علیه السّلام)فی حدیث سلسلة الذهب المشهور، الذی حدث به العلماء والحفاظ فی نیشابور، قال(علیه السّلام):(حدثنی أبی العدل الصالح موسی بن جعفر قال موسی حدثنی أبی الصادق جعفر بن محمد حدثنی أبی أبو جعفر باقر العلم ، علم الأنبیاء قال أبو جعفر حدثنی أبی علی بن الحسین

سید العابدین حدثنی أبی سید أهل الجنة الحسین حدثنی أبی سید العرب علی بن أبی طالب رضوان الله علیهم قال سألت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ما الإیمان قال..). (ذکر إصبهان:1/138 ، وقال: وقال أبو علی قال لی أحمد بن حنبل: إن قرأت هذا الإسناد علی مجنون برئ من جنونه. وما عیب هذا الحدیث إلا جودة إسناده). راجع قصة الحدیث وعظمة سنده ، واستشفاء بعضهم به ، نفحات الأزهار للسید المیلانی:10/68 .

لکن مع کل ذلک ، وجد أتباع الخلافة هذا الحدیث مذنباً ، لأنه یفضل أحد أئمة أهل البیت(علیهم السّلام) علی الصحابة ، فصار واجبهم مهاجمته !

فمن طرق الهجوم عندهم أنهم تعمدوا التدلیس، فأخذوا طریقاً للحدیث فیه راو ضعیف عندهم فهاجموه بسببه ، وأخفوا بقیة الطرق کأنها لا وجود لها !

قال الذهبی فی میزان الإعتدال:3/550 ، وابن حجر فی لسان المیزان:5/168: (محمد بن زکریا الغلابی البصری الأخباری أبو جعفر، عن عبد الله بن رجاء الغدانی وأبی الولید والطبقة . وعنه أبو القاسم الطبرانی وطائفة . وهو ضعیف وقد ذکره ابن حبان فی کتاب الثقات وقال: یعتبر بحدیثه إذا روی عن ثقة . وقال ابن مندة: تکلم فیه . وقال الدارقطنی: یضع الحدیث .

الصولی، حدثنا الغلابی، حدثنا إبراهیم بن بشار عن سفیان عن أبی الزبیر قال: کنا عند جابر فدخل علی بن الحسین فقال جابر: دخل الحسین فضمه النبی..الحدیث، ثم قال الذهبی: فهذا کذب من الغلابی)! انتهی.

هکذا شهد الذهبی رجماً بالغیب أن محمد بن زکریا الغلابی وضعه ، لأن الدارقطنی اتهمه بالوضع ، مع أن ابن معین وهو إمام عندهم ، وثقه !

قال المناوی فی فیض القدیر:1/654: (أورده الذهبی فی الضعفاء أیضاً وقال: وثقه ابن معین ، وقال أحمد لیس بقوی، والنسائی والطبرانی والدارقطنی:

ضعیف ، وأبو الجوزاء: قال البخاری فیه نظر ).

وقال ابن الجوزی فی الموضوعات:2/44: (هذا حدیث موضوع بلا شک ، والمتهم به الغلابی . قال الدارقطنی: کان یضع الحدیث) .

أقول: إنما ضعفوه واتهموه بالوضع ، لأنه من وجوه علماء الشیعة فی البصرة (معالم العلماء/152، ومعجم رجال الحدیث للسید الخوئی:17/94) ، وطبیعی أن تکون بعض أحادیثه ثقیلة علیهم کهذا الحدیث ! لکنهم اتقائیون فی التضعیف والتصحیح ، فلو أرادوا تصحیح حدیث الغلابی لاحتجَّوا بتوثیق إمامهم ابن معین وغیره له .

علی أن الذهبی ارتکب ما هو أسوأ فدلَّس وصوَّر کأن الحدیث محصور بطریق الغلابی، وتبعه غیره ! وهنا تعرف لماذا لم یجرؤ ابن کثیر علی تضعیفه فقد رواه عن ابن عساکر بطریق آخر لیس فیه الغلابی ! وطریقه هو: (الصولی: ثنا العلاء ، ثنا إبراهیم بن بشار ، عن سفیان بن عیینة، عن أبی الزبیر). والعلاء هذا هو العلاء بن عبد الله بن الضحاک ، أو محمد بن العلاء السجزی ، اللذین یروی عنهما الصولی. (بدائع البدایة لابن ظافر/26، ودیوان المعانی لأبی هلال العسکری/434).

ولهم محاولة أخری لتخریب الحدیث وتسمیة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حفیده(علیه السّلام)بسید الساجدین: أنهم وجدوا صوفیاً فارسیاً یتمنی أن یعیش فی سرداب ، عاش بعد الإمام سید العابدین(علیه السّلام)بنصف قرن وأکثر ، فزعموا أن رابعة العدویة الصوفیة سمته (سید العابدین) ! ففرحوا بذلک وشکروا لله تعالی ، ورووه فی مدحه ! قال کبیر حفاظهم أبو نعیم فی حلیة الأولیاء:6/245: (قیل لعبد العزیز الراسبی وکانت رابعة تسمیه سید العابدین: ما بقی مما تلذ به؟ قال: سرداب أخلو به فیه). ومثله تماماً الذهبی فی تاریخه:11/247، وکرره فی:15/268، وصفة الصفوة:3/379 ، والمنتظم:8/126، وتاریخ دمشق:36/334، والزهد للبیهقی/102 , والنجوم الزاهرة:2/15، وغیرها..!

ولهم محاولة ثالثة لتخریب الحدیث ، بطلها السخاوی ! قال فی التحفة اللطیفة:2/276: (من أفاضل بنی هاشم وفقهاء أهل المدینة وعبادهم ، بل کان یقال بالمدینة إنه فی ذلک الزمان سید العابدین ). انتهی.

فقد تبرع بحصر اللقب فی ذلک العصر لئلا یشمل ما قبله وما بعده . مع أن الحدیث النبوی نص علی أنه لقب تکریم من الله تعالی ، ونداء للإمام علی بن الحسین(علیه السّلام)یوم القیامة ، وکأن السخاوی رأی أن هذا التکریم کثیر فقلل منه !

ولهم محاولة رابعة لتخریب الحدیث ، بطلها ابن تیمیة !

فقد أفرط کعادته وکذَّب أصل وجود الحدیث النبوی ! قال فی منهاجه:4/50: رداً علی قول العلامة الحلی(قدسّ سرّه): (وسماه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) سید العابدین)، فقال: (ما ذکر من تسمیة رسول الله(ص) له سید العابدین ، هو شئ لا أصل له ، ولم یروه أحد من أهل العلم والدین) !

ورد علیه آیة الله المیلانی فی شرح منهاج الکرامة:1/147، فقال: (وأما تسمیة الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إیاه سید العابدین فذاک مروی عن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی کتب الفریقین ، وممن رواه من العامة الحافظ سبط ابن الجوزی عن المدائنی عن جابر بن عبد الله…وذکر الحدیث ثم قال: وقال ابن حجر المکی بترجمة ولده الإمام الباقر علیه السلام: وکفاه شرفاً…الخ. ورواه أبو عمر الزاهد فی کتابه الیواقیت عن الزهری…ولقد جاء وصفه(علیه السّلام)بسید العابدین أو زین العابدین فی سائر الکتب المذکورة فیها أحواله وترجمته مثل: وفیات الأعیان:2/429 ، حلیة

الأولیاء:3/133 ، طبقات ابن سعد:5/156 ، تذکرة الحفاظ:1/74 ، تهذیب التهذیب:7/304 ، طبقات الحفاظ:1/37 ، طبقات القراء:1/534 . فهل یکفی هذا القدر لبیان کذب الرجل) ! انتهی.

ولهم محاولات دون ذلک کما فعل الشاطبی ! فوصف أویس القرنی(رحمه الله)بأنه سید العابدین بعد الصحابة ! قال فی الإعتصام:1/30: (نُقل عن سید العابدین بعد الصحابة أویس القرنی أنه قال: إن الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر لم یدعا للمؤمن صدیقاً ، نأمرهم بالمعروف فیشتمون أعراضنا ! ویجدون علی ذلک أعواناً من الفاسقین)! انتهی.

فقد وصف الشاطبی أویس القرنی(رحمه الله)بأنه سید العابدین بعد الصحابة ، لکن فاته أن هؤلاء الحکام وأعوانهم الفسقة الذین کان یشکو منهم أویس ، ولایتحملون النهی عن المنکر ؟! إنما هم نفس الصحابة الذین قال إن أویساً سید العابدین بعدهم !

4- ابن سید العرب وسیدة الفرس

وجهٌ نَوْرَانِیٌّ هادئْ ، یحمل سماتٍ من نور الله ، وملامح ضاربةٌ فی العراقة من أبیه الحسین الی جده إبراهیم(علیهم السّلام) ، ومن أمه شهزنان بنت یزدجرد الی أعلی أعراق الفرس ، فقد اتفق المحدثون والنسابون علی أن أم الإمام(علیه السّلام)من ذریة کسری قال فی الکافی:1/467: (وکان یقال لعلی بن الحسین(علیهماالسّلام): ابنُ الخِیرتَیْن ، فخِیرة الله من العرب هاشم ، ومن العجم فارس . وروی أن أبا الأسود الدؤلی قال فیه:

وإن ولیداً بین کسری وهاشمٍ

لأکرمُ من نِیطَتْ علیه التمائمُ).

(الکافی:1/467 ، ومناقب آل أبی طالب:3/304 ، ونسبه فی الأغانی:2/256 الی ابن میادة ).

وفی إعلام الوری:1/480: (اسم أمه شاه زنان وقیل شهربانویه، وکان أمیر المؤمنین(علیه السّلام)ولَّی حریث بن جابر الحنفی جانباً من المشرق فبعث إلیه ببنتی یزدجرد بن شهریار ، فنحل ابنه الحسین(علیه السّلام)إحداهما فأولدها زین العابدین(علیه السّلام) ونحل الأخری محمد بن أبی بکر فولدت له القاسم بن محمد بن أبی بکر ، فهما ابنا خالة). انتهی. وقد ذکر خؤولته من عائلة کسری کل من أرخ له(علیه السّلام)من السنة والشیعة ! ورووا أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )رغَّب بنی هاشم فی هذه العراقة العالیة فقال: (یا بنی هاشم علیکم بنساء الأعاجم فالتمسوا أولادهن، فإن فی أرحامهن البرکة ). (مغنی ابن قدامة:7/468 ، والکافی:5/474) .

لکن یواجهک مرض الرواة فی التنقیص من أهل البیت(علیهم السّلام) ! مرةً بالتشکیک فی أصل ذلک ، ومرة بإثباته وجعله نقصاً !

فقد کانت الخؤولة الفارسیة عندهم فخراً فی زمن تأسیس الفرس للمذاهب وتألیفهم مصادرها بأمر المنصور العباسی ومَن بعده ! فقد کان مؤسسوها من الفُرْس ، وقد وضعوا أحادیث فی مدح قومهم ! وبعضهم (مَدَح) الإمام زین العابدین(علیه السّلام)بانتسابه من جهة أمه الی ملوک الفرس ، لکن بعضهم حسده وأنکر أن یکون الإمام(علیه السّلام)ابن بنت ملکهم وسیدهم !

أما فی عصرنا فصار هذا الإنتساب نقصاً لأن النواصب قاموا بحملة ضد مذهب أهل البیت(علیهم السّلام) ، وزعموا أن الفرس المجوس هم الذین أسسوا التشیع وادعوا وراثتهم للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عن طریق بنت کسری أم الإمام زین العابدین(علیه السّلام) ! فصار هذا الإنتساب طعناً فی التشیع وأئمته(علیهم السّلام) ، ونصرةً للتسنن والعروبة !

أما عند الغربیین ومقلدیهم من الحداثویین مثل علی شریعتی ، فصار انتساب الإمام(علیه السّلام)بأمه الی ملوک الفرس ، أسطورة أراد الفرس أن یخلطوا فیها الدم والنسب بالدین ! وبنی علیها المستشرقون وأتباعهم النواصب ، نظریات ملفقة للطعن فی الصفویین والتشیع والإسلام !

ونعم ما قاله ابن عنبة فی عمدة الطالب/192: (وقد أغنی الله تعالی علی بن الحسین(علیه السّلام)بما حصل له من ولادة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، عن ولادة یزدجرد ) .

5- شاعر الله !

أبرز ما یُعرف به الإمام زین العابدین(علیه السّلام): تَأَلُّهُهُ وتَعَبُّدُهُ وحُبُّهُ لله تعالی ، حتی سمیَ: (شاعر الله) وسمیت صحیفة أدعیته: (زبور آل محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )) ، مقابل: (زبور آل داود(علیه السّلام)) الذی أنزله الله علیه ، وکان فیه مناجاة وأدعیة !

فالإمام(علیه السّلام)متألهٌ.. کل حبه لربه ، وکل فکره وذکره وخشوعه ودموعه ، فی یومه ولیله ، وحله وترحاله.. وهو مع ربه عز وجل فی غایة الأدب ، ینتقی فی تصرفاته الحرکة والسکون ، لأنه یعیش فی محضر ربه عز وجل .

وهو شاعر الله.. لربه کل مدائحه وقصائده ، فهو ینتقی للحدیث عنه أحسن الکلام . أما حدیثه معه فیخصه بأبلغ المعانی وأعلی الکلام !

إلی الآن لم أرَ دراسةً فی تألُّه الإمام(علیه السّلام)وغیره من المعصومین(علیهم السّلام) ، تکشف أبعاد حضور الله تعالی فی فکرهم وشعورهم وعملهم ، ونوع جدیتهم وصدقهم وعمقهم فی تعاملهم مع ربهم عز وجل . ومن أغنی المواد لهذه الدراسة أدعیة الإمام زین العابدین(علیه السّلام) ، بشفافیتها الخاصة ونسیمها السماوی !

وقد أفاض الرواة السنة والشیعة فی وصف میزات شخصیته وروحیته(علیه السّلام) . منها خشوعه فی صلاته وأنه: (کان إذا توضأ للصلاة اصفرَّ لونه فیقول له أهله: ما هذا الذی یغشاک؟ فیقول: أتدرون من أتأهب للقیام بین یدیه). (الإرشاد/255، والمناقب:3/289، وتهذیب الکمال:20/382 ، وسیر الذهبی:4/386 ، وغالب من ترجم له(علیه السّلام).

وفی نهایة ابن کثیر:9/123: (إذا قام إلی الصلاة ارتعد من الفَرق ، فقیل له فی ذلک فقال: ألا تدرون بین یدی مَنْ أقوم ولمن أناجی؟!).

وفی الکافی:3/300 ، أنه إذا شرع فیها: (قام کأنه ساق شجرة ، لا یتحرک منه شئ إلا ما حرکته الریح منه ).

ورروا له قصصاً وهو یصلی ، منها أنه وقع حریق فی بیته وهو ساجد ، فجعلوا یقولون له: یا ابن رسول الله النار ! یا ابن رسول الله النار! فما رفع رأسه! ( فقیل له: ما الذی ألهاک عنها ؟! (شغلک عنها) قال: ألهانی عنها النار الأخری ) . (تاریخ دمشق:41/377 ، ونهایة ابن کثیر:9/123) .

وسقط طفله فی البئر وهو یصلی فلم یقطع صلاته ولا اهتم بصراخ النساء ، ولما فرغ من صلاته جاء الی فم البئر فارتفع الماء والطفل علی وجه الماء ! فتناوله وقال لأمه: (خذیه یا ضعیفة الیقین ) . (الثاقب فی المناقب/149) .

ورووا عن خشوعه عند التلبیة: (سفیان بن عیینة قال: حج زین العابدین فلما أحرم واستوت به راحلته اصفرَّ لونه وقعت علیه الرعدة ولم یستطع أن یلبی ! فقیل ألا تلبی؟ فقال: أخشی أن یقول لی: لا لبیک ولا سعدیک . فلما لبی خرَّ مغشیاً علیه وسقط عن راحلته).(عوالی اللئالی:4/35 ، وتاریخ دمشق:41/378 ).

وفی أمالی الطوسی/636: ( بسنده عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: إن فاطمة بنت علی بن أبی طالب(علیه السّلام)لما نظرت إلی ما فعله ابن أخیها علی بن الحسین(علیه السّلام) بنفسه من الدأب فی العبادة ، أتت جابر بن عبد الله الأنصاری فقالت له: یا صاحب رسول الله ! إن لنا علیکم حقوقاً ، وإن من حقنا علیکم إذا رأیتم أحدنا یهلک نفسه اجتهاداً أن تذکروه الله وتدعوه إلی البقیا علی نفسه ، وهذا علی بن الحسین بقیة أبیه الحسین ، قد انخرم أنفه وثفنت جبهته ورکبتاه وراحتاه إدآباً (إتعاباً) منه لنفسه فی العبادة ! فأتی جابر بن عبد الله باب علی بن الحسین... فدخل علیه فوجده فی محرابه قد أنضته (أضعفته) العبادة فنهض علیٌّ(علیه السّلام)وسأله

عن حاله سؤالاً حثیثاً ثم أجلسه بجنبه ، فأقبل جابر علیه یقول له: یا بن رسول الله أما علمتَ أن الله إنما خلق الجنة لکم ولمن أحبکم ، وخلق النار لمن أبغضکم وعاداکم ، فما هذا الجهد الذی کلفته نفسک؟!

فقال له علی بن الحسین(علیه السّلام): یا صاحب رسول الله أما علمت أن جدی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ولم یدع الإجتهاد ! وقد تعبد بأبی هو وأمی حتی انتفخ الساق وورم القدم ، فقیل له: أتفعل هذا وقد غفر الله لک ما تقدم من ذنبک وما تأخر؟ فقال: أفلا أکون عبداً شکوراً !

فلما نظر جابر إلی علی بن الحسین وأنه لیس یغنی قول من یستمیله من الجهد والتعب إلی القصد ، قال له: یا بن رسول الله ، البُقْیَا علی نفسک فإنک من أسرة بهم یستدفع البلاء وتکشف اللأواء وبهم تستمطر السماء .

فقال: یا جابر ، لا أزال علی منهاج آبائی حتی ألقاه !

فأقبل جابر علی من حضر وقال: والله ما رؤی من أولاد الأنبیاء(علیهم السّلام) مثل علی بن الحسین إلا یوسف بن یعقوب ! والله لَذُرِّیة علی بن الحسین أفضل من ذریة یوسف بن یعقوب ! إن منه لمن یملأ الأرض عدلاً کما ملئت جوراً ) . ومناقب آل أبی طالب:3/289، وبشارة المصطفی/113 .

کما سجلوا من روائع أخلاق الإمام(علیه السّلام)مع الله تعالی، فقد کان مریضاً وسأله أبوه: ما تشتهی؟فقال: أشتهی أن أکون ممن لا أقترح علی الله ربی ما یدبره لی! فقال له: أحسنت ، ضاهیت إبراهیم الخلیل(علیه السّلام)حیث قال له جبرئیل: هل من حاجة؟ فقال: لا أقترح علی ربی ، بل حسبی الله ونعم الوکیل). (الدعوات/168) .

وأنه کان یجلُّ ربه تعالی أن یحلف به ، ولذا أفتی فقهاؤنا بکراهة الیمین الصادقة ، قال فی جواهر الکلام:35/341: ( بل یستحب عدم الحلف علی العظیم

من المال أیضاً بقصد الإجلال والتعظیم لقول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): مَنْ أجَلَّ اللهَ أن یحلف به ، أعطاه خیراً مما ذهب منه ! ودفع زین العابدین(علیه السّلام)إلی امرأته التی ادعت علیه صداقها أربعمائة دینار ، وقال: أجللت الله عز وجل أن أحلف به یمین بِرّ... وعلی کل حال فالیمین الصادقة مکروهة ).

ومن رقة أدبه(علیه السّلام)أنه ربما لبس ثوب الخز فی الشتاء ثم یبیعه ویتصدق به ویقول:(إنی لأستحیی من ربی أن آکل ثمن ثوب قد عبدته فیه).(تذکرة الفقهاء:2/510).

وکان یقول لخادمه:(إذا أردت أن تشتری لی من حوائج الحج شیئاً فاشتر ولا تماکس).(الفقیه:3/197) . فکأنه یستحی من ربه أن یدقق فیما یشتریه لزیارة بیته !

6- صاحب فلسفة جمالیة

اشارة

الفلسفة الجمالیة حقیقةٌ کامنة فی عمق الدین ، فإن الکون الذی خلقه ویدیره العلیم الحکیم الرحیم بالمطلق ، عز وجل ، لابد أن یکون جمیلاً .

وکون الإنسان یعیش فی کون له ربٌّ رحیم یَرُبُّه ، أمرٌ کله جمیل ، وإن وجد ما یبدو غیر جمیل فهو طارئ ، ومن فعل غیر الله تعالی ، ولا بد أن ینتهی ویستقر الآتی الجمیل . وقد کان النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأهل بیته الأطهار(علیهم السّلام) یعیشون هذا الجمال العمیق ، والرضا الکامل عن الله تعالی ومقادیره ، مهما کانت !

یأخذک العجب عندما تری جمال الدنیا فی عینی الإمام زین العابدین(علیه السّلام) وتحسها فی مشاعره وأفکاره . فهی أوسع من الإحساس الجمالی والروح الجمالیة ، لأنها إیمانٌ بجمال الکون وکل أفعال الله تعالی ومقادیره فیه ، وهذه (فلسفة جمالیة) تری النصف الفارغ من الکأس جمیلاً کالمملوء ، بل قد یکون ما تفقده فی مرضک أجمل مما یبقی لک من صحتک ! إستمع الیه(علیه السّلام)کیف یتکلم مع ربه فی حال مرضه: (اللهم لک الحمد علی ما لم أزل أتصرف فیه من سلامة بدنی ، ولک الحمد علی ما أحدثتَ بی من علة فی جسدی ! فما أدری یا إلهی أیَّ الحالین أحقُّ بالشکر لک، وأیَّ الوقتین أولی بالحمد لک..الخ.).(الدعاء الخامس عشر من الصحیفة السجادیة) .

الصحیفة السجادیة زبور آل محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )

الصحیفة السجادیة..کتابٌ لم یعرفه الناس ، تَبْهُرُک فیه قدرة معماره علی بناء العبارة العربیة ، فهو أقدر من المؤلف البلیغ الممسک باللغة وتراکیبها !

تجد مفردات العربیة تدور فیه کالنجوم أفعالاً وأسماءً وحروفاً وصِغَ تعبیر ، تعرض نفسها علی أنامل فکر الإمام(علیه السّلام)لیجعلها آجرَّةً فی أحد صروحه ، أو لُحمةً فی إحدی لوحاته .

الکلمة عند الإمام(علیه السّلام)موجود حیویٌّ.. بنفسها ، ینتقیها من أسفاط اللغة ، کما ینتقی الخبیر جواهره ، فیصوغها ویصوغ بها .

وموجود حیویٌّ بمحیطها ، الذی یضعها فیه الإمام فتُحْییه ویُحْییها ، وبخیوط ارتباطها التی یبتکرها الإمام فی حروف التعدیة فیشد بها الأفعال والأسماء والحروف . فتتقابل الکلمات والفقرات وتتناغم وتضئ، فی جدلیة خاصة غنیة.

والفکرة عنده(علیه السّلام)روحٌ تنبض فی الکلمة وتنبض بها ، تجئ قادمةً من أفق أعلی ، غنیٍّ غزیر ، ینساب فی الروح ، ویلذُّ للعقل ، ویناغی أوتار النفس .

من أفقٌ جمالی عالٍ ، ینحدر کلام الإمام(علیه السّلام)، أروعَ من عقد الجوهر ، وأجمل من نظیم الورد ، معانیَ ونسیماً ، جائیةً من معدن أعلی ومنبع أغنی .

جمالٌ تُفیضه روحٌ عُلْویة لاتری فی الوجود إلا جمیلاً ! لأن له رباَ جمیلاً لایصدر عنه إلا الجمیل ، فالإمام یری الأشیاء من جماله وکماله ، ولا یری ما یعکر ذلک حتی خطایا الإنسان ، وحتی القوانین والمقادیر .

صفاءٌ فی الذهن ، ونقاءٌ فی الفکر ، وشفافیةٌ فی الروح.. کوَّنت شخصیة الإمام زین العابدین(علیه السّلام)وعاش بها بصدقٍ ، فاتَّحَدَ فی شخصیته نمط السلوک

بفکر العقیدة ، برفرفات الروح، فلا فاصلة بین النظریة والتطبیق والقول والعمل!

أنظر الی جدلیة الکلمات فی عالم فکره حیث یقول فی دعائه عند الصباح والمساء: الحمد لله الذی خلق اللیل والنهار بقوته ، ومیَّز بینهما بقدرته ، وجعل لکل واحد منهما حداً محدوداً ، وأمداً ممدوداً ، یولج کل واحد منهما فی صاحبه ، ویولج صاحبه فیه ، بتقدیر منه للعباد فیما یغذوهم به وینشؤهم علیه ، فخلق لهم اللیل لیسکنوا فیه من حرکات التعب ونهضات النصب ، وجعله لباساً لیلبسوا من راحته ومنامه ، فیکون ذلک لهم جماماً وقوة ، ولینالوا به لذة وشهوة ، وخلق لهم النهار مبصراً لیبتغوا فیه من فضله ، ولیتسببوا إلی رزقه ویسرحوا فی أرضه ، طلباً لما فیه نیل العاجل من دنیاهم ، ودرک الآجل فی أخراهم ، بکل ذلک یصلح شانهم ، ویبلو أخبارهم ، وینظر کیف هم فی أوقات طاعته ومنازل فروضه ومواقع أحکامه ، لِیَجْزِیَ الَّذِینَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَیَجْزِیَ الَّذِینَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَی ). (الصحیفة السجادیة/الدعاء السادس)

أرأیت الخلق بالقوة ، والتمییز بالقدرة ، والحدَّ والأمد ، وتناوب التمدد بین اللیل والنهار ، والفرق بین التغذیة والتنشئة ، وبین الحرکات والنهضات ، والتعب والنصب..

والریشة التی تفتح أبواب فکرک علی الوجود ، وروحک علی الخالق وتملأ حیاتک بالحیاة ، فیما لایتسع المجال لدراسة فقرة منه ؟!

وانظر الی إظهاره المساحة الکامنة بین الکلمات کما بین الغربة والوحشة ، حیث یقول: (فقد الأحبة غربة).(تاریخ دمشق:41/409). ویقول: (لو مات من بین المشرق والمغرب ما استوحشت بعد أن یکون القرآن معی).(الکافی:2/602).

ومسؤولیة الکلمة عند الإمام(علیه السّلام)کبیرة کجمالها: (لایزال العبد المؤمن یکتب محسناً مادام ساکتاً ، فإذا تکلم کتب محسناً أو مسیئاً).(ثواب الأعمال/164).

ویردد حدیث جده المصطفی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (إن لسان ابن آدم یشرف کل یوم علی جوارحه فیقول: کیف أصبحتم ؟ فیقولون: بخیر إن ترکتنا ! ویقولون: الله الله فینا ، ویناشدونه ویقولون: إنما نثابُ بک ونعاقبُ بک) ! (الخصال/6).

ومنها مسؤولیة الفکرة التی تجول فی ذهنک فتسمح لها أن تسکن، فتکون مرآةً تظهر خیرک وشرک ! (عن عمر بن علی بن الحسین قال سمعت علی بن الحسین یقول: الفکرة مرآة تری المؤمن ، حسناته وسیئاته). (تاریخ دمشق:41/408).

ولم تمنعه أشواق الروح من عمق العقل.. فالمروی عنه فی ذلک کثیر ، منه أنه سئل عن التوحید فقال: (إن الله عز وجل علم أنه یکون فی آخر الزمان أقوامٌ متعمقون فأنزل: قُلْ هُوَاللهُ أَحَدٌ ، اللهُ الصَّمَد ُ، لَمْ یَلِدْ وَلَمْ یُولَدْ ، وَلَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُوًا أَحَدٌ ، والآیات من سورة الحدید: سَبَّحَ للهِ مَا فِی السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ . لَهُ مُلْکُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ یُحْیِی وَیُمِیتُ وَهُوَ عَلَی کُلِّ شَئْ قَدِیرٌ . هُوَ الأَوَلُ وَالآخِرُوَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِکُلِّ شَئْ عَلِیمٌ . هُوَ الَّذِی خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَی عَلَی الْعَرْشِ یَعْلَمُ مَا یَلِجُ فِی الأرض وَمَا یَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا یَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا یَعْرُجُ فِیهَا وَهُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ مَاکُنْتُمْ وَاللهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ . لَهُ مُلْکُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَإِلَی اللهِ تُرْجَعُ الآمُورُ . یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهَارِ وَیُولِجُ النَّهَارَ فِی اللَّیْلِ وَهُوَ عَلِیمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ . فمن رام ما وراء هنالک هلک).(التوحید للصدوق/283).

وروی عن أبیه الحسین عن أمیر المؤمنین(علیهم السّلام) أنه قال: (من الدلیل علی أن الأجسام محدثة: أن الأجسام لاتخلو من أن تکون مجتمعة أو مفترقة ومتحرکة أو ساکنة ، والإجتماع والإفتراق والحرکة والسکون محدثة ، فعلمنا أن الجسم محدث لحدوث مالاینفک منه ولایتقدمه..). وهو حدیث طویل فی دلیل العقل علی حدوث العالم ، وتموین الخالق عز وجل له بالحیاة . (التوحید للصدوق/300).

7- عبودیةٌ واعیة وإنسانیةً راقیة

نتج عن هذه العبودیة الواعیة: إنسانیةٌ راقیةٌ فی حبه للناس وتعامله معهم ، فکان یکره المجادلة ، وله قصص مع من أساء الیه: (وکان زین العابدین عظیم التجاوز والعفو والصفح ، حتی إنه سبَّهُ رجل فتغافل عنه فقال له: إیاک أعنی ! فقال: وعنک أعرض). (الصواعق:2/585 ، والنهایة:9/124، وتاریخ دمشق:41/395 ، وفیه: فقال له علی: وعنک أغضی ) .

وله نوع لطیف من الصدقة ! (کان إذا خرج من بیته قال: اللهم إنی أتصدق الیوم أو أهب عرضی الیوم لمن استحله) . (تاریخ دمشق:41/396).

وکان رحیماً بالصغار، یحدثهم ویجمعهم ویصلی بهم.(مصباح المتهجد/853) .

ویحبُّ أرحامه فیعفو عن مسیئهم ویحسن الیهم . (مناقب آل أبی طالب:3/296).

ویحبُّ الفقراء ، ویقبِّل یدَ الفقیر التی یتناول بها عطاءه لأنها یدٌ یبارکها الله ، أو یقبِّل یده هو التی یعطی بها .(وسائل الشیعةآل البیت:9/433)وکان یتصدق بالسر علی مئة عائلة فی المدینة کما سیأتی. وفی روایة علی أربع مئة بیت.(البحار:83/361).

وفی سیر الذهبی:4/394:(کان یحمل الخبز باللیل علی ظهره یتبع به المساکین فی الظلمة ویقول: إن الصدقة فی سواد اللیل تطفئ غضب الرب... لما مات علی وجدوه یعول مئة أهل بیت..وقال بعضهم: ما فقدنا صدقة السر حتی توفی ).

وقال الأموی الآخر ابن کثیر فی النهایة:9/124: (قیل له: من أعظم الناس خطراً؟ فقال: من لم یر الدنیا لنفسه قدراً.. وذکروا أنه کان کثیر الصدقة باللیل وکان یقول: صدقة اللیل تطفئ غضب الرب وتنوِّر القلب والقبر وتکشف عن العبد ظلمة یوم القیامة.. وقال محمد بن إسحاق: کان ناسٌ بالمدینة یعیشون لایدرون

من أین یعیشون ومن یعطیهم؟ فلما مات علی بن الحسین فقدوا ذلک فعرفوا أنه هو الذی کان یأتیهم فی اللیل بما یأتیهم به . ولما مات وجدوا فی ظهره وأکتافه أثر حمل الجراب إلی بیوت الأرامل والمساکین فی اللیل . وقیل إنه کان یعول مائة أهل بیت بالمدینة). وفی الخصال/518 : (کان یعول مائة أهل بیت من فقراء المدینة). وتاریخ دمشق:41/384 .

وهذایعنی أنه کان فی المدینة النبویة علی صغرها فقراء معدمون ! ولعل أکثر من یعولهم الإمام(علیه السّلام)کانوا من غیر شیعته ، لأنه(علیه السّلام)یقول: (ما بمکة والمدینة عشرون رجلاً یحبنا). (شرح النهج:4/104، والغارات:2/573) .

وکان یطعم من أضحیته فی الحج ، الخوارج وهو یعلم أنهم یُکِّفرون جده أمیر المؤمنین(علیه السّلام)! (الدروس:1/442) وکان(علیه السّلام)یقول:(من بات شبعاناً وبحضرته مؤمن طاو قال الله تبارک وتعالی: ملائکتی أشهدکم علی هذا العبد أنی أمرته فعصانی وأطاع غیری، فوکلته إلی عمله، وعزتی وجلالی لا غفرت له أبداً)(المحاسن:1/97).

وسئل(علیه السّلام): لمَ فَرَضَ الله عز وجل الصوم؟ فقال: (لیجدَ الغنیُّ مَسَّ الجوع فیحِنَّ علی الفقیر). (أمالی الصدوق/97).

وقال ابنه الإمام الباقر(علیهماالسّلام): ( لمَّا حضرت علی بن الحسین الوفاة ، ضمَّنی إلی صدره ثم قال: یا بنیَّ أوصیک بما أوصانی به أبی حین حضرته الوفاة ، وبما ذکر أن أباه أوصاه به فقال: یا بنیَّ إیاک وظلم من لا یجدُ علیک ناصراً إلا الله). (أمالی الصدوق/249) .

وقال الإمام الکاظم(علیه السّلام): (أخذ أبی بیدی ثم قال: یا بنیَّ إن أبی محمد بن علی أخذ بیدی کما أخذت بیدک وقال: إن أبی علی بن الحسین أخذ بیدی وقال: یا بنی إفعل الخیر إلی کل من طلبه منک ، فإن کان من أهله فقد أصبت موضعه ،

وإن لم یکن من أهله کنت أنت من أهله. وإن شتمک رجل عن یمینک ، ثم تحول إلی یسارک فاعتذر إلیک ، فاقبل عذره ) . (مسائل علی بن جعفر/342).

وکان(علیه السّلام)یداری حتی عدوه ، قال سفیان بن عیینة: (قلت للزهری: لقیت علی بن الحسین؟ قال: نعم لقیته وما لقیت أحداً أفضل منه والله ! ما علمت له صدیقاً فی السر ولا عدواً فی العلانیة ! فقیل له: وکیف ذلک ؟ قال: لأنی لم أر أحداً وإن کان یحبه إلا وهو لشدة معرفته بفضله یحسده، ولا رأیت أحداً وإن کان یبغضه إلا وهو لشدة مداراته له یداریه).(علل الشرائع:1/230، ووسائل الشیعة:8/548) .

وقد جعل(علیه السّلام)حسن التعامل مع الناس من شروط نیل رضا الله تعالی ، قال: (أربعٌ من کنَّ فیه کمل إیمانه ومُحِّصَتْ عنه ذنوبه ولقیَ ربه وهو عنه راض: من وفی لله بما یجعل علی نفسه للناس ، وصدَق لسانه مع الناس ، واستحیا من کل قبیح عند الله وعند الناس ، ویُحَسِّن خلقه مع أهله ) . (المحاسن:1/8) .

وله حدیث عن جده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یجعل الصدق مع الناس والأمانة علی حقوقهم شرطاً لصلاة الإنسان وصومه وعبادته! رواه الصدوق فی أمالیه/379، عنه(علیه السّلام): (عن سید شباب أهل الجنة الحسین ، عن سید الأوصیاء علی(علیه السّلام)عن سید الأنبیاء محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: لا تنظروا إلی کثرة صلاتهم وصومهم وکثرة الحج والمعروف ، وطنطنتهم باللیل ! أنظروا إلی: صدق الحدیث وأداء الأمانة). والعیون:1/55 .

وقد تعلَّم(علیه السّلام)العفو عن الناس من قوله تعالی: فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِیلَ ، ففسره بأنه: العفو من غیر عتاب ! (أمالی الصدوق/416) .

ووصف الطبری:5/217، دهشة والی المدینة المعزول هشام بن إسماعیل المخزومی الذی کان یؤذی الإمام(علیه السّلام)أذی شدیداً ، فغضب علیه الولید بن عبد الملک وعزله وأراد الإنتقام منه ، فأمر أن یوقف للناس لیقتصوا منه ! (فقال: ما

أخاف إلا من علی بن الحسین ! فمرَّ به علیٌّ وقد وقف عند دار مروان، وکان علیُّ قد تقدم إلی خاصته أن لایعرض له أحد منهم بکلمة ! فلما مرَّ ناداه هشام بن إسماعیل: اللهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسَالَتَهُ) . (والیعقوبی:2/283) .

وکان(علیه السّلام)رفیقاً بالإنسان والحیوان ، وله قصص مع ظباء فی الصحراء ، وذئب ، وکان یزرع الزرع ویقول: (ما أزرع الزرع لطلب الفضل فیه ، وما أزرعه إلا لیناله المعتر وذو الحاجة ، ولتنال منه القبَّرة خاصة من الطیر).(الکافی:6/225).

وکان(علیه السّلام)یفسر قوله تعالی: (وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِی الأرض وَلا طَائِرٍ یَطِیرُ بِجَنَاحَیْهِ إِلا أُمَمٌ أَمْثَالُکُمْ ، فیقول: ما بهمت البهائم عنه ، فلم تبهم عن أربعة: معرفتها بالرب تبارک وتعالی ، ومعرفتها بالموت ، ومعرفتها بالأنثی من الذکر ، ومعرفتها بالمرعی الخصب) . ( الخصال/260).

واشتهر رفقه بناقته ، فقد حج علیها اثنین وعشرین سنة ولم یضربها أبداً ، وأوصی بها ولده الإمام الباقر(علیه السّلام)فقال له: (فإذا نَفَقَتْ فادفنها لایأکل لحمها السباع ، فإن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: ما من بعیر یوقف علیه موقف عرفة سبع حجج إلا جعله الله من نعم الجنة وبارک فی نسله ، فلما نفقت حفر لها أبو جعفر(علیه السّلام) ودفنها). (ثواب الأعمال/50) . قال الإمام الباقر(علیه السّلام)(فجاءت بعد موته وما شعرنا بها إلا وقد جاءنی بعض خدمنا أو بعض الموالی فقال: إن الناقة قد خرجت فأتت قبر علی بن الحسین فانبرکت علیه ، فدلکت بجرانها القبر وهی ترغو ! فقلت: أدرکوها أدرکوها وجیئونی بها قبل أن یعلموا بها أو یروها ، قال: وما کانت رأت القبر قط ) ! (الکافی:1/467، والإختصاص/301 )

وفی المناقب:3/282: (فأتاها فقال: مَهْ قومی

الآن بارک الله فیک، فثارت حتی دخلت موضعها، ثم لم تلبث أن خرجت حتی أتت القبر فضربت بجرانها القبر

ورغت وهملت عیناها ! فأتی محمد بن علی(علیه السّلام)فقیل له: إن الناقة قد خرجت إلی القبر، فأتاها فقال مه الآن قومی بارک الله فیک ، فلم تفعل ! فقال: دعوها فإنها مودعة ! فلم تلبث إلا ثلاثة أیام حتی نفقت)وفی روایة: فأمر أبو جعفر فحفر لها ودفنت. (دلائل الإمامة:193) .

8- صاحب رسالة حقوق الإنسان وواجباته

وهی رسالة من عشرین صفحة تقریباً ، فی حقوق الإنسان وواجباته ، وهی برنامجٌ عملی للمسلم ، فی تعامله مع ربه ، ومع نفسه ، ومع الناس .

کما أن عهد أمیر المؤمنین(علیه السّلام)الی مالک الأشتر(رحمه الله)والیه علی مصر ، بیانٌ یشرح أهداف الحکومة ، وبرنامجٌ عملی للحاکم فی سیاسته وحیاته الشخصیة .

وقد اهتم بعض العلماء بهذین النصَّیْن العظیمین، لکنهما ما زالا مظلومین لم یأخذا حقهما من البحث فی المجامع الدولیة ، والمعاهد الحقوقیة العالمیة . وقد شرحهما علماؤنا رضوان الله علیهم شروحاً علمیة ، أو وعظیة ، وبقیت الحاجة الی الشروح القانونیة ، والدراسات المقارنة بالتشریعات المعاصرة .

وتشمل رسالة الحقوق للإمام(علیه السّلام)خمسین حقاً علی الإنسان ، ابتداءً من حقوق الله تعالی ، الی حق نفسه ومحیطه ومجتمعه ودولته ، وحقوق أهل الأدیان الأخری . وتبدأ بإجمال کالفهرس ، ثم تفصل الحقوق واحداً واحداً .

قال(علیه السّلام): ( إعلم رحمک الله أن لله علیک حقوقاً محیطةً بک فی کل حرکة تحرکتها ، أو سکنة سکنتها ، أو حال حُلتها ، أو منزلة نزلتها ، أو جارحة قلَّبتها أو آلة تصرَّفتَ بها . بعضها أکبر من بعض .

وأکبر حقوق الله علیک ما أوجبه علیک لنفسک من قرنک إلی قدمک ، علی اختلاف جوارحک ، فجعل لبصرک علیک حقاً ولسمعک علیک حقاً وللسانک علیک حقاً ولیدک علیک حقاً ولرجلک علیک حقاً ولبطنک علیک حقاً ولفرجک علیک حقاً ، فهذه الجوارح السبع التی بها تکون الأفعال .

ثم جعل لأفعالک علیک حقوقاً: لصلاتک علیک حقاً ، ولصومک علیک حقاً

ولصدقتک ولهدیک علیک حقاً ، ولأفعالک علیک حقاً .

ثم تخرج الحقوق منک إلی غیرک من ذوی الحقوق الواجبة علیک ، وأوجبها علیک حق أئمتک ، ثم حقوق رعیتک ، ثم حقوق رحمک ، فهذه حقوق یتشعب منها حقوق... فحقوق أئمتک ثلاثة ، أوجبها علیک ، وحق رعیتک بالسلطان ، ثم حق رعیتک بالعلم فإن الجاهل رعیة العالم ، وحق رعیتک بالملک من الأزواج وما ملکت الإیمان ، وحقوق رحمک کثیرة متصلة بقدر اتصال الرحم فی القرابة ، فأوجبها علیک حق أمک ثم حق أبیک ثم حق ولدک ثم حق أخیک ، ثم الأقرب فالأقرب والأولی فالأولی ، ثم حق مولاک المنعم علیک ، ثم حق مولاک الجاریة نعمتک علیه ، ثم حق ذی المعروف لدیک ، ثم حق مؤذنک بالصلاة ، ثم حق إمامک فی صلاتک ، ثم حق جلیسک ثم حق جارک ، ثم حق صاحبک ، ثم حق شریکک ، ثم حق مالک ، ثم حق غریمک الذی تطالبه ، ثم غریمک الذی یطالبک ، ثم خلیطک ، ثم حق خصمک المدعی علیک ، ثم حق خصمک الذی تدعی علیه ، ثم حق مستشیرک ثم المشیر علیک ، ثم مستنصحک ثم الناصح لک ، ثم حق من هو أکبر منک ثم من هو أصغر منک ، ثم حق سائلک ثم حق من سألته ، ثم حق من جری لک علی یدیه مساءة بقول أو فعل ، أو مسرة بقول أو فعل ، عن تعمد منه أو غیر تعمد ، ثم حق أهل ملتک عامة .

ثم حق أهل الذمة ، ثم الحقوق الجاریة بقدر علل الأحوال وتصرف الأسباب . فطوبی لمن أعانه الله علی قضاء ما أوجب علیه من حقوقه ووفقه وسدده . فأما حق الله الأکبر علیک...).(رجال النجاشی/116، وتحف العقول لابن شعبة الحرانی/255، ومعجم رجال الحدیث للسید الخوئی:4/293، ومستدرک الوسائل:11/154، والبحار:71/10، ونهج السعادة:7/211، وأعیان الشیعة:1/638، ومجلة تراثنا:61/140).

وقد صحح روایتها علماؤنا ، وبحث أسانیدها العلامة الجلالی فی کتابه جهاد الإمام السجاد(علیه السّلام)/269، وشرحها علماء ، منهم السید حسن القبانجی(رحمه الله) باسم (شرح رسالة الحقوق للإمام علی بن الحسین زین العابدین(علیه السّلام)).

وقد ذکر شروحها وترجماتها صاحب الذریعة(رحمه الله):7/42 ، ومعجم المطبوعات النجفیة/220، وموسوعة مؤلفی الإمامیة:1/233.

9- مولد الإمام(علیه السّلام)وشهادته مسموماً بید ابن عبد الملک

قال المفید فی المقنعة/472: (ولد بالمدینة سنة ثمان وثلاثین من الهجرة . وقبض(علیه السّلام)بالمدینة سنة خمس وتسعین، وله یومئذ سبع وخمسون سنة . وأمه شاه زنان بنت شیرویه بن کسری أبرویز ، وقبره ببقیع المدینة ) .

وقال العلامة فی تذکرة الفقهاء:6/198: (یستحب صوم النصف من جمادی الأولی، ففی ذلک الیوم من سنة36 کان فتح البصرة لأمیر المؤمنین(علیه السّلام) ، وفی لیلته من هذه السنة بعینها کان مولد مولانا أبی محمد علی بن الحسین زین العابدین(علیه السّلام)) . (کان لزین العابدین یوم الطف ثلاث وعشرون سنة ، ومحمد ولده الباقر حیٌّ له ثلاث سنین وأشهر).

فی شهادة المعصومین(علیهم السّلام) /60: (عن جابر الجعفی قال: لما جَرِّدَ مولای محمد الباقر مولای علی بن الحسین ثیابه ووضعه علی المغتسل ، وکان قد ضرب دونه حجاباً ، سمعته ینشج ویبکی حتی أطال ذلک فأمهلته عن السؤال حتی إذا فرغ من غسله ودفنه ، فأتیت إلیه وسلمت علیه وقلت له: جعلت فداک مم کان بکاؤک وأنت تغسل أباک ، ذلک حزنا علیه؟ قال:لا یا جابر ، لکن لما جردت أبی ثیابه ووضعته علی المغتسل، رأیت آثار الجامعة فی عنقه ، وآثار جرح القید فی ساقیه وفخذیه ، فأخذتنی الرقة لذلک وبکیت ).

(الزهری: لما مات زین العابدین فغسلوه وجدوا علی ظهره مَجَلاً(مکان خشن) فبلغنی أنه کان یستقی لضعفة جیرانه باللیل). (مناقب آل أبی طالب:3/294).

وتقدم أنه دخل علی الإمام(علیه السّلام)فی مرضه وسأله عن عدد الأئمة بعده .

(عن أبی جعفر أن علی بن حسین أوصی أن لا یؤذنوا به أحداً وأن یُسرع به المشی ، وأن یکفن فی قطن ، وأن لا یجعل فی حنوطه مسک).(الطبقات:5/221).

عن ولده حسین قال: (مات أبی علی بن حسین سنة أربع وتسعین ، وصلینا علیه بالبقیع ). (الطبقات:5/221) .

( قبره بالبقیع بمدینة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فی القبر الذی فیه عمه الحسن ، فی القبة التی فیها العباس بن عبد المطلب ). (وفیات الأعیان:3/269) .

وفی النهایة:9/132: (وقد اختلف أهل التاریخ فی السنة التی توفی فیها علی بن الحسین زین العابدین ، فالمشهور عن الجمهور أنه توفی فی هذه السنة أعنی سنة أربع وتسعین فی أولها عن ثمان وخمسین سنة ، وصُلِّیَ علیه بالبقیع ودفن به... وقال بعضهم: توفی سنة ثنتین أو ثلاث وتسعین ، وأغرب المدائنی فی قوله: إنه توفی سنة تسع وتسعین ) .

(عن أبی عبد الله(علیه السّلام)قال: لما قبض رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )هبط جبرئیل ومعه الملائکة والروح الذین کانوا یهبطون فی لیلة القدر، قال ففتح لأمیر المؤمنین(علیه السّلام)بصره فرآهم فی منتهی السموات إلی الأرض یغسلون النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) معه ویصلون معه علیه ویحفرون له ، والله ما حفر له غیرهم ، حتی إذا وضع فی قبره نزلوا مع من نزل فوضعوه ، فتکلم وفتح لأمیر المؤمنین(علیه السّلام)سمعه فسمعه یوصیهم به ، فبکی وسمعهم یقولون: لا نألوه جهداً وإنما هو صاحبنا بعدک إلا إنه لیس یعایننا ببصره بعد مرتنا هذه... حتی إذا مات علی بن الحسین(علیه السّلام)رأی محمد بن علی(علیه السّلام)مثل ذلک ورأی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعلیاً والحسن والحسین(علیهم السّلام) یعینون الملائکة) . (البصائر/245) .

عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: (لما کان فی اللیلة التی وعد فیها علی بن

الحسین قال لمحمد(علیهماالسّلام): یا بنی إبغنی وضوءً ، قال: فقمت فجئته بوضوء ، قال: لا أبغی هذا فإن فیه شیئاً میتاً ! قال: فخرجت فجئت بالمصباح فإذا فیه فأرة میتة، فجئته بوضوء غیره ، فقال: یا بنی هذه اللیلة التی وُعدتها ). (المناقب:3/283).

(لما حضرته الوفاة أغمی علیه ثم فتح عینیه وقرأ: إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ ، وإِنَّا فَتَحْنَا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً ، وقال: الْحَمْدُ للهِ الَّذِی صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الأرض نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَیْثُ نَشَاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِینَ ، ثم قبض من ساعته).(الکافی:1/468) .

وعن الإمام الصادق(علیه السّلام)أنه: (أتی أبا جعفر بلیلة قبض وهو یناجی فأومأ إلیه بیده أن تأخر، فتأخر حتی فرغ من المناجاة ، ثم أتاه فقال: یا بنی إن هذه اللیلة التی أقبض فیها وهی اللیلة التی قبض فیها رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). قال: وحدثنی أن أباه علی بن الحسین أتاه بشراب فی اللیلة التی قبض فیها، وقال: إشرب هذا؟ فقال: یا بنی إن هذه اللیلة التی وعدت أن أقبض فیها، فقبض فیها).(البصائر/502) .

کما روی ابن عساکر عن قیس بن النعمان أنه رأی الإمام الباقر(علیه السّلام)یبکی علی قبر والده زین العابدین(علیه السّلام)، وینشد شعراً ، فتأثر بذلک . (تاریخ دمشق:54/282).

وقال ابن حجر فی الصواعق:2/585: (توفی وعمره سبع وخمسون ، منها سنتان مع جده علی ، ثم عشر مع عمه الحسن ، ثم إحدی عشرة مع أبیه الحسین . وقیل سمه الولید بن عبد الملک . ودفن بالبقیع عند عمه الحسن عن أحد عشر ذکراً وأربع إناث . وارثه منهم عبادةً وعلماً وزهادة: أبو جعفر محمد الباقر ).

وقال الصدوق(رحمه الله)فی الاعتقادات/98: (وعلی بن الحسین سید العابدین(علیه السّلام) سمَّهُ الولید بن عبد الملک فقتله) . وقال السید المقرم(رحمه الله): (وقبض(علیه السّلام)مظلوماً مضطهداً شهیداً بسُمٍّ أوعز به الولید بن عبد الملک إلی أخیه هشام ).

(مرض علی بن الحسین(علیه السّلام)مرضه الذی توفی فیه فجمع أولاده: محمداً

والحسن وعبد الله وعمر وزید والحسین ، وأوصی إلی ابنه محمد وکنَّاه بالباقر وجعل أمرهم إلیه ، وکان فیما وعظه فی وصیته أن قال: یا بُنیَّ إن العقل رائد الروح ، والعلم رائد العقل ، والعقل ترجمان العلم ، واعلم أن العلم أتقی ، واللسان أکثر هذراً . واعلم یا بنی أن صلاح شأن الدنیا بحذافیرها فی کلمتین: إصلاح شأن المعاش ملءُ مکیال ثلثاه فطنة وثلثه تغافل ، لأن الإنسان لا یتغافل عن شئ إلا قد عرفه ففطن فیه . واعلم أن الساعات تذهب غمک ، وأنک لا تنال نعمة إلا بفراق أخری ، فإیاک والأمل الطویل ، فکم من مؤمل أملاً لا یبلغه ، وجامع مال لا یأکله ، ومانع مال سوف یترکه ، ولعله من باطل جمعه ومن حق منعه ، أصابه حراماً وورثه عدواً ، احتمل إصره وباء بوزره ، ذلک هو الخسران المبین ). (کفایة الأثر/240).

(أخرج سفطاً أو صندوقاً عنده فقال: یا محمد إحمل هذا الصندوق، قال فحُمل بین أربعة . فلما توفی جاء إخوته یدَّعون ما فی الصندوق فقالوا: أعطنا نصیبنا من الصندوق فقال: والله ما لکم فیه شئ ، ولو کان لکم فیه شئ ما دفعه إلیَّ. وکان فی الصندوق سلاح رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وکتبه).(الکافی:1/305،وإعلام

الوری/500).

10- عاش الإمام خمساً وثلاثین سنة بعد أبیه الحسین(علیهماالسّلام)

اشارة

کانت إقامته فی المدینة ، وکان یسافر للحج ویَنْبُع ، والنجف والکوفة ، وکربلاء . وکان برنامجه الیومی فی المدینة زیارة قبر جده المصطفی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) والصلاة فی مسجده ، وتحدیث الناس بأحادیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأهل بیته(علیهم السّلام) ، وکان یلقی علی الناس موعظة یوم الجمعة .

وکان هذا البرنامج تحدیاً للسلطة لأن سیاستها فرض لعن علی(علیه السّلام)، ومنع التحدیث عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، ومنع الخطابة لغیر الوالی والقصاصین الموظفین لنشر قصص أهل الکتاب الیهود والنصاری !

لکن السلطة کانت مجبرة علی التحمل ، بسبب احترام الخلیفة للإمام(علیه السّلام) ولأن أهل المدینة قویت عینهم علی السلطة بعد مجزرة وقعة الحرة ، وفی هذا الجو کان الإمام(علیه السّلام)ینفذ برنامجه ویصدع بالحق .

کان من برنامجه(علیه السّلام)السفر للحج کل سنة تقریباً ، وکان یذهب أحیاناً الی ینبع ، فلهم هناک بیوت فی بساتین الوقف التی أنشأها جده أمیر المؤمنین(علیه السّلام) وکان یتولاها ، وقیل إنه سافر الی الشام بدعوة عبد الملک لحل مشکلة النقد والطراز مع الروم ، وسیأتی أن المرجح أنه أرسل ولده الإمام الباقر(علیه السّلام).

سکن فترةً فی بادیة الحجاز من جهة العراق

کانت أشد الظروف التی مرت علی الإمام(علیه السّلام): کربلاء ، والأسر ، وأیام وقعة الحرة ، وفترة سیطرة ابن الزبیر علی المدینة بعد هلاک یزید !

ولعل هذه الأخیرة کانت أشد الجمیع لقسوة ابن الزبیر وبغضه لعلی وعترة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أکثر من بغض بنی أمیة وقسوتهم ، حتی أن ابن الزبیر ترک ذکر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی الصلاة کلیاً ، لئلا یشمخ أهل بیته(علیهم السّلام) ویفتخرون به !

أمام هذه الظروف الضاغطة المعقدة ، ومعها ضغوط أهل الکوفة علی الإمام(علیه السّلام)لیؤید حرکة المختار ، وبسبب أن الإمام(علیه السّلام)یرید أن یزور قبر أبیه الحسین وقبر جده أمیر المؤمنین(علیهماالسّلام)بحریته دون أن یعرفه الناس ، فقد ابتکر أن یسکن فی بادیة العراق من جهة المدینة ، فاتخذ فیها بیت شعر !

وکان(علیه السّلام)یبتعد عن المدینة أو یتواجد فیها حسب الظرف ! وقد ثبت أنه(علیه السّلام)

زار کربلاء والنجف والکوفة أکثر من مرة ، ورآه فی بعضها أبو حمزة الثمالی(رحمه الله)فی مسجد الکوفة ، وروی ولده الباقر(علیهماالسّلام)أنه زار مع أبیه وحدهما قبر أمیر المؤمنین(علیه السّلام) ، وعلَّم الشیعة نص زیارة أبیه له ودعاءه عنده ، وهی الزیارة المعروفة باسم (زیارة أمین الله) لأن أولها (السلام علیک یا أمین الله فی أرضه). وقد روتها مصادرنا ککامل الزیارات/92، ومصباح المتهجد/738، والغارات:2/847 ، ورواها السید ابن طاووس(رحمه الله)بعدة أسانید فی فرحة الغری/72 ، والإقبال:2/273و275.

قال الإمام الباقر(علیه السّلام): (کان أبی علی بن

الحسین قد اتخذ منزله من بعد قتل أبیه الحسین بن علی(علیهماالسّلام)بیتاً من الشعر وأقام بالبادیة ، فلبث بها عدة سنین کراهیة الناس وملابستهم . وکان یصیر من البادیة بمقامه بها إلی العراق ، زائراً لأبیه وجده(علیهماالسّلام) ، ولا یُشْعر بذلک من فعْله ، فخرج متوجهاً إلی العراق لزیارة أمیر المؤمنین(علیه السّلام)وأنا معه ولیس معنا ذو روح إلا الناقتین ، فلما انتهی إلی النجف من بلاد الکوفة وصار إلی مکان منه ، فبکی حتی اخضلَّتْ لحیته من دموعه ثم قال:

السلام علیک یا أمیر المؤمنین ورحمة الله وبرکاته . السلام علیک یا أمین الله فی أرضه وحجته علی عباده ، أشهد أنک جاهدت یا أمیر المؤمنین فی الله حق جهاده ، وعملت بکتابه، واتبعت سنن نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حتی دعاک الله إلی جواره فقبضک إلیه باختیاره ، لک کریم ثوابه ، وألزم أعداءک الحجة مع مالک من الحجج البالغة علی جمیع خلقه .

اللهم صل علی محمد وآله، واجعل نفسی مطمئنة بقدرک ، راضیة بقضائک ، مولعة بذکرک ودعائک ، محبة لصفوة أولیائک ، محبوبة فی أرضک وسمائک ، صابرة عند نزول بلائک ، شاکرة لفواضل نعمائک ، ذاکرة لسوابغ آلائک ،

مشتاقة إلی فرحة لقائک ، متزودة التقوی لیوم جزائک ، مستنة بسنن أولیائک، مشغولة عن الدنیا بحمدک وثنائک.

ثم وضع خده علی القبر وقال: اللهم إن قلوب المخبتین إلیک والهة ، وسبل الراغبین إلیک شارعة ، وأعلام القاصدین إلیک واضحة....الخ.

قال جابر: قال لی الباقر(علیه السّلام): ما قال هذا الکلام ولا دعا به أحد من شیعتنا عند قبر أمیر المؤمنین أو عند قبر أحد من الأئمة(علیهم السّلام) إلا رفع دعاؤه فی درج من نور وطبع علیه بخاتم محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وکان محفوظاً کذلک حتی یسلَّمَ إلی قائم آل محمد(علیهم السّلام) ، فیلقی صاحبه بالبشری والتحیة والکرامة إن شاء الله). انتهی.

11- أزال النواصب مشهد الإمام زین العابدین(علیه السّلام)فی دمشق

لأهل البیت(علیهم السّلام) فی الشام عدة أماکن تشرفت بحضورهم ، منها أربعة أماکن تخص الإمامین الحسین وزین العابدین(علیهماالسّلام) ، وهی المکان الذی وضع فیه رأس الحسین(علیه السّلام) ، ومکان سجن الإمام زین العابدین(علیه السّلام)والأسری ، والمکان الذی أسکنهم فیه یزید بعد ذلک ، والبستان الذی أمر یزید أن یقتلوا فیه الإمام زین العابدین(علیه السّلام)، فوقعت فیه المعجزة وهلک الجلواز الموکل بقتله ، فغطوا علی القضیة ! وقد تقدمت روایته عن المدائنی . (مناقب آل أبی طالب:3/309 ).

والظاهر أن مکان وضع الرأس الشریف هو المکان الموجود الیوم داخل صحن المسجد الأموی ، وأن مشهد السیدة رقیة بنت الحسین(علیه السّلام)هو البیت الذی أنزلهم فیه یزید ، بعد السجن .

کما لایبعد أن یکون المکان الذی اشتهر تاریخیاً بمشهد زین العابدین(علیه السّلام) حتی أزاله العثمانیون ، هو مکان البستان الذی أمر یزید أن یقتل فیه الإمام(علیه السّلام) ویدفن ، فظهرت فیه الآیة وشهد بها خالد بن یزید ! ولابد أن الخبر انتشر داخل العائلة المالکة ، خاصة أن ولی العهد معاویة الثانی بن یزید ، کان موالیاً للإمام زین العابدین وأئمة العترة النبویة(علیهم السّلام) . فیبدو أن الشیعة بعد معاویة الثانی توارثوا کرامة هذا المکان ، حتی وجدوا فرصة فبنوه وسموه مشهداً . وقد شهد المدائنی (135-225)أنه کان فی عصره فی القرن الثانی مسجداً .

قال هاشم عثمان فی کتابه: مشاهد ومزارات آل

البیت(علیهم السّلام) فی الشام/19: (مشهد زین العابدین(علیه السّلام)المشهد الشرقی البرانی، مشهد المحیا. هو أحد مشاهد الجامع الأموی فی جهته الشرقیة ، شمل باب جیرون مقابل باحة المسجد . ولذا دعی

بالمشهد الشرقی البرانی ، وسمی مشهد زین العابدین ، لأن یزید بن معاویة سجن به زین العابدین(علیه السّلام)حین قدم أسیراً مع أهله إلیه . (بل یظهر أنه البستان) .

أهمل هذا المشهد مدة طویلة واستولی علیه الخراب ، کما اتخذه بعض الناس ملجأ ، ودام ذلک إلی عام668 ، حیث جدده الملک الظاهر ، وطرد من کانوا یتخذونه ملجأ ، إلا واحداً منهم رأی فیه الصلاح والعبادة .(الجامع الأموی فی دمشق/الطنطاوی/24 ) . بقی هذا المشهد یسمی مشهد زین العابدین(علیه السّلام)إلی شهر محرم من العام971 ، فصار یدعی بمشهد المحیا ، عندما أقام به عبد القادر محمد بن سوار العاتکی ، شیخ المحیا بدمشق ، المحیا بأمر من الشیخ أحمد الغازی الذی قال له: إعمل المحیا فی الجامع الأموی بالمشهد المعروف بزین العابدین، فامتثل الشیخ عبد القادر وقوی قلبه به.(النعیمی/الدارس فی تاریخ المدارس:1/22)

حاول ناصر الدین بن عبد السلام ناظر الجامع الأموی محاکاة مشهد علی زین العابدین(علیه السّلام)فجدد مشهد عثمان وأضاف إلیه مقصورة الخدام من شمالیه ، وجعل له إماماً وراتباً وفتحه یوم السبت حادی عشر شوال سنة698(الوفیات:1/154) .

أمَّ بمشهد زین العابدین(علیه السّلام)ودرَّس به عددٌ کبیر من العلماء والأئمة والمدرسون ، عرفنا منهم: 1- عبد الرحمن بن أحمد بن الحسین ، أبو محمد النیسابوری الواعظ الذی قدم دمشق حاجا فی سنة459 ، بمشهد زین العابدین(علیه السّلام). (عبد الرحمن بک سامی- القول الحق فی بیروت ودمشق/96 )...الخ.). انتهی.

أقول: نص النویری فی نهایة الإرب/4532 ،علی أن مشهد زین العابدین(علیه السّلام)غیر مکان وضع الرأس الشریف ، لأنه کان یعرف بمسجد الرأس، قال: (أرسل ابن زیاد به إلی دمشق فنصبه یزید بن معاویة فیها ثلاثة أیام ، ووضع فی مسجد عند باب المسجد الجامع یعرف بمسجد الرأس ، وهو تجاه باب الساعات ، کان بابه

هناک ثم سد وفتح من مشهد زین العابدین فی سنة ثلاثین وستمائة).

وقال ابن شهراشوب فی المناقب:3/309: (وموضع حبس زین العابدین(علیه السّلام)هو الیوم مسجد). انتهی.

فهذا مسجدٌ ولیس مشهداً ، ولذا رجحنا أن یکون المشهد هو البستان الذی ظهرت فیه المعجزة . علی أن مکان سجن الأسری کان صغیراً ، وقد یکون ملاصقاً لذلک البستان ، ودخل فیه السجن عندما بنوه مشهداً فیه قبة وصحن .

قال ابن ابن بطوطة:1/104: (والقبة الثانیة من شرقی الصحن علی هیئة الأخری إلا أنها أصغر منها ، قائمة علی ثمان من سواری الرخام ، وتسمی قبة زین العابدین... وفی الجانب الشرقی من الصحن باب یفضی إلی مسجد بدیع الوضع ، یسمی مشهد علی بن أبی طالب رضی الله عنه ) .

أقول: یظهر أنه اشتباه من ابن بطوطة ، فهو مشهد علی بن الحسین(علیه السّلام).

وقال الذهبی فی تاریخه:6/432: (وحضر مصرع والده الشهید بکربلاء، وقدم إلی دمشق، ومسجده بها معروف بالجامع). انتهی. واسم الجامع یدل علی کبره ، والذهبی یتعمد أن یسمی المشهد مسجداً !

وقال الصفدی فی الوافی:10/213: (وجدد مشهد زین العابدین بجامع دمشق ، وأمر بغسل الأساطین ودهان رؤوسها ، ورخَّم الحائط الشمالی ) .

وترجم ابن عساکر فی تاریخه:52/41 ، لمحمد بن أبی إسحاق البسطامی ، المتوفی سنة544، فقال: (وکان یسکن دار السمیساطی ویقرأ بالألحان فی الأعزیة ثم سکن دار حمد ، وکان یصلی بالناس فی مسجد زین العابدین ). انتهی.

وقراءة الأعزیة بالألحان من مختصات الشیعة ، فهو یدل علی أن مشهد الإمام زین العابدین(علیه السّلام)، کان مرکزاً لهم .

وقال ابن العماد فی الشذرات:3/18: (سنة ست وستمائة: فیها جلس سبط ابن الجوزی بجامع دمشق ، ووعظ وحث علی الغزاة ، وکان الناس من باب الساعات إلی مشهد زین العابدین... وفی تاریخ الذهبی:43/304: (فکان الناس من مشهد زین العابدین إلی باب الناطفیین، وکان القیام فی الصحن أکثر ، وحزروا بثلاثین ألفاً..).انتهی. وهذا یدل علی سعة المشهد والساحة أمامه .

وکشف ابن کثیر فی النهایة:9/122، حساسیته أو حساسیة أهل عصره من مشهد الإمام(علیه السّلام)فقال: (ومسجده بدمشق المنسوب إلیه معروف . قلت: وهو مشهد علی بالناحیة الشرقیة من جامع دمشق). وابن کثیر کالذهبی یتعمد التعبیر عن المشهد بالمسجد ، وقد نص علی أن إسمه المشهد ، وهو أول من عبَّر بقوله (المنسوب الیه) لیشکک فیه !

کما کشف فی النهایة:14/5 ، حساسیة بعض الشامیین من مشهد الإمام زین العابدین(علیه السّلام)فی

القرن السابع ، قال: (فی سنة ثمان وتسعین وستمائة وفی یوم السبت حادی عشر شوال ، فتح مشهد عثمان الذی جدده ناصر الدین بن عبد السلام ناظر الجامع ، وأضاف إلیه مقصورة الخدم من شمالیه ، وجعل له إماماً راتباً ، وحاکی به مشهد علی بن الحسین زین العابدین). والدارس للنعیمی:2/306.

وذکر المحبی فی خلاصة الأثر/62، أن (ابراهیم أغا متولی جامع بنی أمیة بدمشق...من ممالیک سلاطین زماننا آل عثمان... وکانت خدمته هناک إقراء الممالیک الصغار... ولما ورد إلی دمشق وصل إلیها فی سنة ألف... وأخذ بالعمارة إجازة من بعض قضاة الشام ، فلم یزل یتوسع فی تعمیرها حتی صارت من ألطف الأبنیة... وکان شاع بین الناس أنه یری أن یجعل هناک مستراحاً فخمنوا موضع المستراح فوجدوه یقع تحت المحراب المنسوب إلی

حضرة الإمام زین العابدین بن الحسین رضی الله عنهما ، فغضب لذلک نقیب الأشراف بدمشق وهو زین العابدین بن حسین بن کمال الدین بن حمزة ، وذهب مستشیطاً بالغیظ إلی الوزیر السید محمد الأصفهانی أمیر الأمراء بدمشق واشتکی من قاضی القضاة المولی عبد الرحمن..). وهذا یدلک علی رغبة النواصب فی إزالة هذا المشهد ، واعتراض نقیب الأشراف علی ذلک !

وفی خلاصة الأثر فی أعیان القرن الحادی عشر/1766: (محمد الشهیر بالمشهدی الرومی... سمی المشهدی لأنه کان مجاوراً بالمشهد الشرقی البرانی من جامع بنی أمیة ، المعروف بمشهد زین العابدین قدیماً ، والآن بمشهد المحیا ) .

وهذا یعنی نجاح النواصب فی تغییر إسم المشهد کلیاً للقضاء علیه !

وختاماً ، فللإمام زین العابدین(علیه السّلام)مسجد فی مکة فی التنعیم ، تجد ذکره فی مصادر التاریخ ، وأنه کان موجوداً عدة قرون ، لکن النواصب أزالوه ، کبقیة آثار النبی وآله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وسموا التنعیم کله الیوم باسم: مسجد عائشة !

کما أن للإمام زین العابدین(علیه السّلام)مصلی فی المدینة فی الموضع الذی کان معروفاً ببستان سلمان الفارسی(رحمه الله)، وهو البستان الذی غرس المسلمون نخله لتحریر سلمان(رحمه الله)وغرس منها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بیده الشریفة ثلاث نخلات ، وکان المسلمون یتبرکون بها ویغرسون مکانها من فسلانها کلما هرمت ، فبقیت أثراً مبارکاً ، وقد أکلتُ من رطبها للتبرک قبل أکثر من ثلاثین سنة ، وکان یوجد فی البستان مصلی الإمام زین العابدین(علیه السّلام)فصلینا فیه ، وکان البستان عامراً بسواقیه ونخله، حتی أفتی المتطرفون بإحراقه ، ثم قلعوا نخله وحرثوا أرضه بالماکنات!

الفصل الثانی: معجزات الإمام زین العابدین(علیه السّلام)

اشارة

اعترفوا بأنه ولیٌّ یملک الإسم الأعظم

شهد المخالفون بمعجزات الإمام زین العابدین(علیه السّلام)وفسروها بأن عنده إسم الله الأعظم ، وادَّعوا أن عدداً من شخصیاتهم کان عندهم الإسم الأعظم !

فقد بحث ابن حجر أقوال علمائهم العدیدة فی معنی إسم الله الأعظم ، وبحثه بتفصیل أکثر المناوی فی فیض القدیر:1/652 .

قال فی فتح الباری:11/191: (ونقل معنی هذا عن جعفر الصادق وعن الجنید وعن غیرهما.. نقل الفخر الرازی عن زین العابدین أنه سأل الله أن یعلمه الإسم الأعظم فرأی فی النوم: هو الله الله الله ، الذی لا إله إلا هو رب العرش العظیم).

وغرضنا من ذکر زعمهم کیفیة امتلاک الإمام(علیه السّلام)لاسم الله الأعظم ، أن نسجل اعترافهم به لأنهم لم یمنکهم إنکار ما شاهدون من معجزاته(علیه السّلام)کالذی حصل عندما ألحَّ الحجاج علی عبد الملک أن یأذن له بقتله ، لأنه برأیه المرجع الروحی للثائرین، فأمر عبد الملک بالقبض علیه وتقییده بالحدید وإرساله الیه !

فقد رووا بسند صحیح عن الزهری قال: (شهدت علی بن الحسین یوم حمله عبد الملک بن مروان من المدینة إلی الشام ، فأثقله حدیداً ووکَّل به حُفَّاظاً فی عِدَّة وجَمْع ، فاستأذنتهم فی التسلیم علیه والتودیع له فأذنوا لی فدخلت علیه وهو فی قبة(هودج کالقفص)والأقیاد فی رجلیه والغل فی یدیه ، فبکیت وقلت: وددتُ أنی فی مکانک وأنت سالم ! فقال لی: یازهری أوَتَظُنُّ هذا مما تری علیَّ وفی عنقی مما یکربنی؟ أما لو شئتُ ما کان ، وإنه إن بلغ بک وبأمثالک غمرٌ

لیذکر عذاب الله ، ثم أخرج یده من الغل ورجلیه من القید ثم قال: یا زهری لا جُزْتُ معهم ذا منزلتین من المدینة(مکان فی طریق الشام) ! قال: فما لبثنا إلا أربع لیال حتی قدم الموکلون به یطلبونه من المدینة فما وجدوه ! فکنت فیمن سألهم عنه فقال لی بعضهم: إنا نراه متبوعاً ( أی معه جنی ! ) إنه لنازلٌ ونحن حوله لاننام نرصده ، إذ أصبحنا فما وجدنا بین محمله إلا حدیدهُ ! قال الزهری: فقدمت بعد ذلک علی عبد الملک بن مروان فسألنی عن علی بن الحسین فأخبرته فقال لی: إنه جاءنی فی یوم فَقَدَهُ الأعوان فدخل علیَّ فقال: ما أنا وأنت؟! فقلت: أقم عندی فقال: لا أحب ثم خرج ، فوالله لقد امتلأ ثوبی منه خیفة .قال الزهری: فقلت: یا أمیر المؤمنین لیس علی بن الحسین حیث تظن، إنه مشغول بربه . (أی لایرید الثورة علیک واخذ الحکم کما تتصور) فقال: حبذا شغلٌ مثلُه، فنعم ما شغل به ! قال وکان الزهری إذا ذکر علی بن الحسین یبکی ویقول: زین العابدین!).(تاریخ دمشق:41/372 وحلیة الأولیاء:3/135، والمناقب:3/275 ، وغیرها ).

أقول: أمام هذه المعجزة المتواترة ، وأمثالها ، قال علماء المذاهب الأخری بصدور المعجزات من الأولیاء ، وزعموا أن الإسم الأعظم الذی لاتردُّ به دعوة لم یکن محصوراً بأهل البیت(علیهم السّلام) بل کان عند بعض رجالهم وأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) علمه لبعض الصحابة غیر أهل بیته الطاهرین(علیهم السّلام) . قال المناوی فی فیض القدیر:1/653 ، إن أبیَّ بن کعب طلب من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن یعلمه الإسم الأعظم فأرشده الی مطلع آیة الکرسی. وقال فی:1/524: (ابتلیَ بعض عظماء الأولیاء بالجذام وکان یحفظ الإسم الأعظم فقیل له: ألا تدعو؟ فقال: ماکنت لأطلب الإقالة من أمر اختاره لی). وقال ابن حجر فی الإصابة:5/491: (إن کرزاً سأل الله تعالی أن یعلمه الإسم الأعظم علی أن لا یسأل به شیئاً من الدنیا ، فأعطاه ،

فسأل الله أن یقویه علی تلاوة القرآن ، فکان یختمه فی الیوم واللیلة ثلاث مرات) !

وفی إعانة الطالبین:1/16 ، أن عبد القادر الجیلانی کان عنده الإسم الأعظم !

وقال الذهبی فی سیره:7/388 ، فی ترجمة ابراهیم بن أدهم: ( ورأی فی البادیة رجلاً علمه الإسم الأعظم فدعا به ، فرأی الخضر وقال: إنما علمک أخی داود . رواها علی بن محمد المصری الواعظ ) .

وقال فی:13/86 ، فی ترجمة أبی یزید البسطامی: (وقیل له: علمنا الإسم الأعظم قال: لیس له حدٌّ إنما هو فراغ قلبک لوحدانیته ، فإذا کنت کذلک فارفع له أی إسم شئت من أسمائه إلیه ) .

وقال فی:13/266: (إن أبا حاتم کان یعرف الإسم الأعظم فمرض ابنه فاجتهد أن لا یدعو به فإنه لاینال به الدنیا ، فلما اشتدت العلة حزن ودعا به فعوفی ، فرأی أبو حاتم فی نومه: استجبتُ لک ولکن لا یعقب ابنک . فکان عبد الرحمن مع زوجته سبعین سنة فلم یرزق ولداً ، وقیل: إنه ما مسَّها )!

وقال فی ترجمة السلمی:14/249: (قلت: هو صاحب حکایة الفأرة مع ذی النون لما سأله الإسم الأعظم). ( وسیر الذهبی:14/251، و:16/511 ، ومیزان الإعتدال:1/398 ، و:2/36 ).

أما عندنا فأمر الإمامة ومقام الأئمة المعصومین صلوات الله علیهم ، أوسع من الإسم الأعظم علی عظمته ، فبعض موالیهم کان عندهم الإسم الأعظم !

(عن أبی بصیر قال سمعت أبا عبد الله(علیه السّلام)یقول: سلمان عُلِّمَ الإسم الأعظم). (اختیار معرفة الرجال:1/56). بینما لم یعلِّمْه الإمام الباقر(علیه السّلام)لعمر بن حنظلة لأنه لایطیقه ! (قال: قلت لأبی جعفر(علیه السّلام): إنی أظن أن لی عندک منزلة؟ قال: أجل ،

قال قلت: فإن لی إلیک حاجة ، قال: وما هی؟ قال قلت تعلمنی الإسم الأعظم ! قال: وتُطیقهُ؟ قلت: نعم قال: فادخل البیت(الغرفة) ، قال فدخل البیت فوضع أبو جعفر یده علی الأرض فأظلم البیت فأرعدت فرایص عمر ! فقال: ما تقول ، أعلِّمک ؟ فقال: لا . قال: فرفع یده فرجع البیت کما کان ). (بصائر الدرجات/230) .

وقد تعرضنا فی هذا الکتاب الی علم أمیر المؤمنین(علیه السّلام)بأجَله ، وعلم الإمام الحسن(علیه السّلام)بأجَله ، وأن الله خصَّ نبینا وعترته المعصومین(علیهم السّلام) بالکثیر الکثیر ، فعندهم(علیهم السّلام) علم الظاهر والباطن . وأن من یعطیه الله سبحانه هذه العلوم یجعل معه ملائکةً یحفظونه ، لیعیش حیاته الطبیعیة بالعلم الظاهری ، ویستعمل طرفاً من العلم اللدنی فی وقته، قال عز وجل: عَالِمُ الْغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلَی غَیْبِهِ أَحَداً . إِلا مَنِ ارْتَضَی مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً . لِیَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالاتِ رَبِّهِمْ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَیْهِمْ وَأَحْصَی کُلَّ شَئْ عَدَداً.(سورة الجن:26-27) .

الأئمة(علیهم السّلام) لایطلبون من ربهم المعجزة إلا أن یأذن لهم

فقد صرح بذلک الإمام زین العابدین(علیه السّلام)عندما جاءه رجل مهموم وشکی له دیْنه الذی أثقله ، فلم یکن عنده ما یعطیه ، ربما لأنهم صادروا منه صدقات النبی وآله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فأعطاه قوت یومه قرصیْن، وأمره أن یذهب الی السوق ویشتری بهما شیئاً ، فوجد سمکتین غیر مرغوبتین فاشتراهما فوجد فی جوفها لؤلؤتین ثمینتین: (وباع الرجل اللؤلؤتین بمال عظیم قضی منه دینه وحسنت بعد ذلک حاله ، فقال بعض المخالفین: ما أشد هذا التفاوت ! بینا علی بن الحسین لا یقدر أن یسد منه فاقة ، إذ أغناه هذا الغناء العظیم ! کیف یکون هذا وکیف یعجز عن سد الفاقة من یقدر علی هذا الغناء العظیم؟! فقال علی بن الحسین(علیه السّلام): هکذا قالت قریش للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): کیف یمضی إلی بیت المقدس ویشاهد ما فیه من آثار الأنبیاء(علیهم السّلام) من مکة ویرجع إلیها فی لیلة واحدة ، من لا یقدر أن یبلغ من مکة إلی المدینة إلا فی اثنی عشر یوماً ؟! وذلک حین هاجر منها . ثم قال(علیه السّلام): جهلوا والله أمر الله وأمر أولیائه معه ! إن المراتب الرفیعة لاتنال إلا بالتسلیم لله جل ثناؤه وترک الإقتراح علیه ، والرضا بما یدبرهم به . إن أولیاء الله صبروا علی المحن والمکاره صبراً لمَّا یساوهم فیه غیرهم ، فجازاهم الله عز وجل عن ذلک بأن أوجب لهم نجح جمیع طلباتهم ، لکنهم مع ذلک لایریدون منه إلا مایریده لهم) ! (أمالی الصدوق/539) .

وفی هذا الموضوع بحوث مهمة ، نشیر منها الی أن قوله(علیه السّلام): (أوجب لهم

نجح جمیع طلباتهم ، لکنهم مع ذلک لایریدون منه إلا مایریده لهم): فهو یدل علی أن المعصوم(علیه السّلام)لایطلب المعجزة ولایستعمل ولایته ومنها إسم الله الأعظم إلا بإذن أو أمرٍ من الله تعالی ! فالأصل عنده أن یعمل ویعیش بالأسباب العادیة إلا إذا أبلغه الله تعالی بهاتف أو إلهام أو أی طریق ، أن یعمل شیئاً أو یدعوه بشئ ! وهذا معنی تفوُّق النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعترته علی غیرهم ، بأنهم لم یقترحوا علی ربهم عز وجل شیئاً ، بل کانوا فی قمة العبودیة والتسلیم لربهم عز وجل .

وتبلغ معجزات الإمام زین العابدین(علیه السّلام)أکثر من مئة معجزة ، روتها مصادرنا وروت نحو نصفها مصادر أتباع الخلافة !

وقد أوردنا فیما تقدم بعضها ، ومنها أن عبد الملک کان یطوف فرأی الإمام(علیه السّلام)وعتب علیه لماذا لایزوره لینال من دنیاه ، فبسط الإمام رداءه ودعا الله أن یریه کرامة أولیائه ، فملأ الله رداءه جواهر . ( الثاقب/365 ، والخرائج:1/255 ).

ومعجزته عندما کان یصلی فوقع طفله فی البئر وصاحت النساء فلم یلتفت حتی أکمل صلاته فتقدم الی البئر فارتفع الماء والصبی علیه فتناوله !

وسیأتی فی علاقته(علیه السّلام)مع العُبَّاد والمتصوفة أن أهل مکة استسقوا بهم فلم یستجب الله دعاءهم ، واستسقی الإمام(علیه السّلام)فأنزل الله المطر !

ویطول الکلام لو أردنا استقصاء ما روی من معجزاته وکراماته(علیه السّلام) . وقد عقد لها المجلسی(رحمه الله)باباً خاصاً:46/20، وعَنْوَنَ لها فی الدر النطیم/588 ، وروی عدداً منها فی الصراط المستقیم:2/180 ، ورواها غیرهم فی سیرته العطرة(علیه السّلام).

الفصل الثالث: الإمام زین العابدین(علیه السّلام)فی کربلاء

اشارة

1- بقیة السیف أنمی عدداً

هو بقیةُ السیف.. و(بقیة السیف أنمی عدداً وأکثر ولدا).(نهج البلاغة:4/19). شاءه الله أن یکون شاهداً علی کربلاء ، ومعه طفله محمد الباقر(علیهماالسّلام)، فحضر کل مراحل المعرکة ، وفصول الأسر والترحال . وهیأ له الله من یحافظ علی حیاته فی کربلاء: (لما قتل الحسین کان علی بن الحسین(علیهماالسّلام)نائماً فجعل رجل منهم یدافع عنه کل من أراد به سوءاً) ! (مدینة المعاجز:4/382).

قال الزهری: (کان علی بن الحسین مع أبیه یوم قتل ، وهو ابن ثلاث وعشرین سنة).(تهذیب الکمال:20/402 ، وروی عن محمد بن عقیل بأن عمرالإمام(علیه السّلام)کان خمساً وعشرین).

2- یوم غادر المدینة مع أبیه الحسین(علیهماالسّلام)

فی رجب سنة ستین للهجرة ، وصل خبر هلاک معاویة الی والی المدینة الولید بن عتبة بن أبی سفیان ، ومعه أمرٌ مشدد من ابن أخیه یزید أن یأخذ له البیعة من الحسین(علیه السّلام)وعبدالله بن الزبیر ، فإن امتنعا فلیقتلهما ویبعث الیه برأسیهما ! فاستدعاهما الی دار الإمارة لیلاً ، فذهب ابن الزبیر الی الحسین(علیه السّلام) وسأله: (ما تظن فیما بعث إلینا ؟ فقال الحسین: أظن طاغیتهم قد هلک ، وقد بعث هذا إلینا لیأخذنا بالبیعة قبل أن یفشوا الخبر ! قال: وأنا ما أظن غیره ، ما ترید أن تصنع؟ قال: أجمع فتیانی الساعة ثم أسیر إلیه فإذا بلغت الباب احتبستهم . قال: فإنی أخافه علیک إذا دخلت! قال: لا آتیه إلا وأنا علی امتناع . قال فجمع موالیه وأهل بیته ثم قام یمشی حتی انتهی إلی باب الولید وقال لأصحابه: أنا

داخل فإن دعوتکم أو سمعتم صوتی قد علا فاقتحموا علیَّ

بأجمعکم، وإلا فلا تبرحوا حتی أخرج ! فدخل وعنده مروان فسلم علیه بالأمرة وجلس فأقرأه الولید الکتاب ونعی إلیه ودعاه إلی البیعة فقال الحسین... مثلی لا یعطی بیعته سراً ولا تجتزئ منی سراً دون أن تظهرها علی رؤوس الناس علانیةً قال: أجل . قال فإذا خرجت الناس فدعوتهم إلی البیعة دعوتنا مع الناس فکان أمراً واحداً ! فقال له الولید وکان یحب العافیة: فانصرف علی اسم الله حتی تأتینا مع جماعة الناس . فقال له مروان: إن فارقک الساعة ولم یبایع لا قدرت منه علی مثلها أبداً حتی تکثر القتلی وبینه ، إحبس الرجل ولا یخرج من عندک حتی یبایع أو تضرب عنقه ! فوثب الحسین عند ذلک فقال: یا ابن الزرقاء أنت تقتلنی أو هو؟ کذبت والله ، ثم خرج ! فقال مروان والله لا یمکِّنک من مثلها من نفسه ! فقال الولید: والله ما أحب أن لی ما طلعت علیه الشمس وغربت وأنی قتلت حسیناً.. وتشاغلوا عن الحسین ذلک الیوم فخرج من اللیل ببنیه وأخوته وبنی أخیه وأهل بیته إلی مکة للیلتین من رجب ، فدخلها لیلة الجمعة لثلاث مضین من شعبان ). (المنتظم لابن الجوزی:5/323).

فی ذلک الموکب النبوی کان الإمام زین العابدین(علیه السّلام)مع أبیه الحبیب(علیه السّلام)، وأمضی معه شهوراً فی مکة ، ثم فی طریقه الی کربلاء ، وکان فیها مریضاً ولکنه حضر أیام الله العظیمة ، واختزن مشاهدها وآیاتها ، وختامها مشهد أبیه وسبعة عشر نجماً من آل الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )صرعی علی وجه الثری !

وفی کربلاء أعطاه أعداؤه لقب کبیر أسری البیت النبوی وراعی سبایاهم من نساء وأطفال ! وبدأ رحلته الی الکوفة ، ثم الی الشام ، مواصلاً رسالة أبیه الشهید(علیهماالسّلام) ، مقیماً مأتمه فی قصور أعدائه، یشعُّ بنوره فی ظلماتهم !

3- روی مشهد لیلة عاشوراء

قال(علیه السّلام): (کنت مع أبی اللیلة التی قتل صبیحتها ، فقال لأصحابه: هذا اللیل قد غشیکم فاتخذوه جملاً فإن القوم إنما یریدوننی ولو قتلونی لم یلتفتوا إلی غیری ، وأنتم فی حل وسعة . فقالوا: لا والله ، لا یکون هذا أبداً . قال: فإنکم إن أصبحتم معی قتلتم کلکم لا یفلت منکم رجل ! قالوا: الحمد الله الذی شرفنا بالقتل معک ، لا نخذلک ولا نختار العیش بعدک ! ثم دعا وقال لهم: إرفعوا رؤوسکم وانظروا ، فجعلوا ینظرون إلی مواضعهم ومنازلهم من الجنة وهو یقول لهم: هذا منزلک یا فلان ، وهذا قصرک یا فلان ، وهذه درجتک یا فلان . فکان الرجل یستقبل الرماح والسیوف بصدره ووجهه لیصل إلی منزله من الجنة). (الخرائج:1/254، و:2/847). وینبغی التذکیر أن روایات هذا الفصل جزءٌ من مقتل الحسین(علیه السّلام)متفقٌ علی أصولها وأکثر تفاصیلها فی المصادر المختلفة التی روت المقتل ، الشیعیة منها والسنیة کالطبری وابن کثیر وابن الأثیر ، وغیرهم .

قال ابن کثیر فی النهایة:8/191: (وأوصی الحسین فی هذه اللیلة إلی أهله ، وخطب أصحابه فی أول اللیل فحمد الله تعالی وأثنی علیه وصلی علی رسوله بعبارة فصیحة بلیغة ، وقال لأصحابه: من أحب أن ینصرف إلی أهله فی لیلته هذه فقد أذنت له ، فإن القوم إنما یریدوننی.. هذا اللیل قد غشیکم فاتخذوه جملاً ولیأخذ کل منکم بید رجل من أهل بیتی ، ثم اذهبوا فی بسیط الأرض فی سواد هذا اللیل إلی بلادکم ومدائنکم ، فإن القوم إنما یریدوننی ، فلو قد أصابونی لذهلوا عن طلب غیری.. وذکر ابن کثیر رفض أصحابه مفارقته وقال: (عن علی بن الحسین زین العابدین قال: إنی لجالس تلک العشیة التی قتل أبی فی صبیحتها وعمتی زینب تمرضنی ، إذ اعتزل أبی فی خبائه ومعه أصحابه

وعنده حَوِیّ مولی أبی ذر الغفاری وهو یعالج سیفه ویصلحه ، وأبی یقول:

یا دهرُ أفٍّ لک من خلیلِ کم لک بالإشراقِ والأصیلِ

من صاحبٍ أو طالبٍ قتیلِ والدهرُ لا یقنعُ بالبدیل وإنما الأمر إلی الجلیل وکلُّ حیٍّ سالکٌ سبیلی

فأعادها مرتین أو ثلاثاً حتی حفظتها وفهمت ما أراد ، فخنقتنی العبرة فردَّدتها ولزمت السکوت ، وعلمت أن البلاء قد نزل !

وأما عمتی فقامت حاسرة حتی انتهت إلیه فقالت: واثکلاه ! لیت الموت أعدمنی الحیاة ! الیوم ماتت أمی فاطمة وعلی أبی وحسن أخی ، یا خلیفة الماضی وثمال الباقی ! فنظر إلیها وقال: یا أخیَّهْ لا یذهبنَّ بحلمک الشیطان ، فقالت: بأبی أنت وأمی یا أبا عبد الله ، استقتلت ؟ ولطمت وجهها وشقت جیبها وخرت مغشیاً علیها ، فقام إلیها فصب علی وجهها الماء وقال یا أخیة: إتق الله واصبری ، وتعزِّی بعزاء الله ، واعلمی أن أهل الأرض یموتون ، وأن أهل السماء لا یبقون ، وأن کل شئ هالک إلا وجه الله الذی خلق الخلق بقدرته ، ویمیتهم بقهره وعزته ، ویعیدهم وحده ، وهو فرد وحده . واعلمی أن أبی خیر منی ، وأمی خیر منی ، وأخی خیر منی ، ولی ولهم ولکل مسلم برسول الله أسوة حسنة . ثم حرَّجَ علیها أن لا تفعل شیئاً من هذا بعد مهلکه ، ثم أخذ بیدها فردها إلی عندی . ثم خرج إلی أصحابه فأمرهم أن یدنوا بیوتهم بعضاً من بعض حتی تدخل الأطناب بعضها فی بعض ، وأن لا یجعلوا للعدو مَخْلَصاً إلیهم إلا من جهة واحدة وتکون البیوت عن أیمانهم وعن شمائلهم ومن ورائهم . وبات الحسین(علیه السّلام)وأصحابه طول لیلهم یصلون ویستغفرون ویدعون ویتضرعون ، وخیول حرس عدوهم تدور من ورائهم ، علیها عزرة بن قیس

الأحمسی والحسین یقرأ: وَلا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِی لَهُمْ خَیْرٌ لأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدَادُوا إِثْماً وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِین.. مَا کَانَ اللهُ لِیَذَرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلَی مَا أَنْتُمْ عَلَیْهِ حَتَّی یَمِیزَ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ..).(وسبل الهدی للصالحی:11/77 ).

ونحوه روضة الواعظین للفتال النیسابوری/183، وفیه: (فجمع الحسین(علیه السّلام)أصحابه عند قرب المساء . قال علی بن الحسین زین العابدین(علیه السّلام): فدنوت منهم لأسمع ما یقول لهم وأنا إذ ذاک مریض ، فسمعت أبی یقول لأصحابه: أثنی علی الله أحسن الثناء وأحمده علی السراء والضراء ، اللهم إنی أحمدک علی أن أکرمتنا بالنبوة وعلمتنا القرآن وفقهتنا فی الدین ، وجعلت لنا أسماعاً وأبصاراً وأفئدة ، فاجعلنا من الشاکرین . أما بعد: فإنی لا أعلم أصحابا ولا أهل بیت أبر ولا أوصل من أصحابی وأهل بیتی ، فجزاکم الله عنی خیر الجزاء . ألا وإنی لأظن یومنا من هؤلاء غداً ، ألا وقد أذنت لکم فانطلقوا جمیعاً فی حل لیس علیکم منی ذمام ، هذا اللیل قد غشیکم فاتخذوه جملاً ).

وفی مدینة المعاجز:2/215 ، عن الإمام زین العابدین(علیه السّلام)أنه عندما رأی رفضهم مفارقته وقرارهم القتال دونه، قال لهم: (یا قوم إنی فی غد أقتل وتقتلون کلکم معی ، ولا یبقی منکم واحد ! فقالوا: الحمد لله الذی أکرمنا بنصرک وشرفنا بالقتل معک ، أوَ لا نرضی أن نکون معک فی درجتک یا ابن رسول الله؟ فقال جزاکم الله خیراً ، ودعا لهم بخیر ، فأصبح وقتل وقتلوا معه أجمعون . فقال له القاسم بن الحسن: وأنا فیمن یقتل؟ فأشفق علیه فقال له: یا بنی کیف الموت عندک؟! قال: یا عم أحلی من العسل . فقال: أی والله فداک عمک ، إنک لأحد من یقتل من الرجال معی بعد أن تبلو ببلاء عظیم) .

4- روی دعاء أبیه(علیهماالسّلام)وخطبته صبیحة عاشوراء

قال المفید(رحمه الله)فی الإرشاد:2/96: (فروی عن علی بن الحسین زین العابدین(علیه السّلام)أنه قال: لما صبَّحت الخیل الحسین رفع یدیه وقال: اللهم أنت ثقتی فی کل کرب ، ورجائی فی کل شدة ، وأنت لی فی کل أمر نزل بی ثقة وعدة ، کم من هم یضعف فیه الفؤاد ، وتقل فیه الحیلة ، ویخذل فیه الصدیق ، ویشمت فیه العدو ، أنزلته بک وشکوته إلیک ، رغبة منی إلیک عمن سواک ، ففرجته وکشفته . فأنت ولی کل نعمة وصاحب کل حسنة ، ومنتهی کل رغبة . قال: وأقبل القوم یجولون حول بیوت الحسین(علیه السّلام)فیرون الخندق فی ظهورهم والنار

تضطرم فی الحطب والقصب الذی کان ألقی فیه ، فنادی شمر بن ذی الجوشن علیه اللعنة بأعلی صوته: یا حسین أتعجلت النار قبل یوم القیامة؟ فقال الحسین(علیه السّلام): من هذا، کأنه شمر بن ذی الجوشن؟ فقالوا له: نعم فقال له: یا ابن راعیة المعزی، أنت أولی بها صلیاً . ورام مسلم بن عوسجة أن یرمیه بسهم فمنعه الحسین من ذلک فقال له: دعنی حتی أرمیه فإن الفاسق من عظماء الجبارین وقد أمکن الله منه . فقال له الحسین(علیه السّلام): لا ترمه فإنی أکره أن أبدأهم . ثم دعا الحسین براحلته فرکبها ونادی بأعلی صوته:

یا أهل العراق وجلهم یسمعون، فقال: أیها الناس إسمعوا قولی ولا تعجلوا حتی أعظکم بما یحق لکم علیَّ ، وحتی أعذر إلیکم ، فإن أعطیتمونی النصف کنتم بذلک أسعد ، وإن لم تعطونی النصف من أنفسکم فَأَجْمِعُوا أَمْرَکُمْ وَشُرَکَاءَکُمْ ثُمَّ لا یَکُنْ أَمْرُکُمْ عَلَیْکُمْ غُمَّةً ثُمَّ اقْضُوا إِلَیَّ وَلا تُنْظِرُونِ . إِنَّ وَلِیِّیَ اللَّهُ الَّذِی نَزَّلَ الْکِتَابَ وَهُوَ یَتَوَلَّی الصَّالِحِینَ ! ثم حمد الله وأثنی علیه وذکر الله

بما هو أهله ، وصلی علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعلی ملائکة الله وأنبیائه فلم یسمع متکلم قی قبله ولا بعده أبلغ فی منطق منه ، ثم قال: أما بعد: فانسبونی فانظروا من أنا ثم ارجعوا إلی أنفسکم وعاتبوها ، فانظروا هل یصلح لکم قتلی وانتهاک حرمتی؟ ألست ابن بنت نبیکم ، وابن وصیه وابن عمه وأول المؤمنین المصدق لرسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بما جاء به من عند ربه ، أولیس حمزة سید الشهداء عمی ، أولیس جعفر الطیار فی الجنة بجناحین عمی ، أو لم یبلغکم ما قال رسول الله لی ولأخی: هذان سیدا شباب أهل الجنة؟! فإن صدقتمونی بما أقول وهو الحق والله ما تعمدت کذباً منذ علمت أن الله یمقت علیه أهله ، وإن کذبتمونی فإن فیکم من لو سألتموه عن ذلک أخبرکم ، سلوا جابر بن عبد الله الأنصاری وأبا سعید الخدری وسهل بن سعد الساعدی وزید بن أرقم وأنس بن مالک ، یخبروکم أنهم سمعوا هذه المقالة من رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )لی ولأخی ! أما فی هذا حاجز لکم عن سفک دمی؟!

فقال له شمر بن ذی الجوشن: هو یعبد الله علی حرف إن کان یدری ما یقول! فقال له حبیب بن مظاهر: والله إنی لأراک تعبد الله علی سبعین حرفاً ، وأنا أشهد أنک صادقٌ ما تدری ما یقول ، قد طبع الله علی قلبک ! ثم قال لهم الحسین(علیه السّلام): فإن کنتم فی شک من هذا ، أفتشکون أنی ابن بنت نبیکم ! فوالله ما بین المشرق والمغرب ابن بنت نبی غیری فیکم ولا فی غیرکم ! ویحکم أتطلبونی بقتیل منکم قتلته ، أو مال لکم استهلکته ، أو بقصاص جراحة؟!

فأخذوا لا یکلمونه ، فنادی: یا شبث بن ربعی ، یا حجار بن أبجر ، یا قیس بن الأشعث ، یا یزید بن الحارث ، ألم تکتبوا إلی أن قد أینعت الثمار واخْضَرَّ الجناب ، وإنما تقدم علی جند لک مجند؟! فقال له قیس بن الأشعث: ما ندری

ما تقول ولکن إنزل علی حکم بنی عمک فإنهم لن یروک إلا ما تحب ! فقال له الحسین: لا والله لا أعطیکم بیدی إعطاء الذلیل ولا أفر فرار العبید . ثم نادی: یا عباد الله، إنی عذت بربی وربکم أن ترجمون ، أعوذ بربی وربکم من کل متکبر لا یؤمن بیوم الحساب . ثم إنه أناخ راحلته وأمر عقبة بن سمعان فعقلها ، وأقبلوا یزحفون نحوه ). ونحوه فی نهایة ابن کثیر:8/193، وفیه: (ورکب ابنه علی بن الحسین، وکان ضعیفاً مریضاً ، فرساًیقال له لاحق ونادی الحسین: أیها الناس: إسمعوا منی نصیحة أقولها لکم، فأنصت الناس کلهم..). وهو اشتباه من ابن کثیر فالذی کان معه ابنه هو علی الأکبر ، ولم یکن الإمام علی بن الحسین زین العابدین(علیه السّلام)یستطیع الرکوب . وکان للحسین(علیه السّلام)عدة أولاد بإسم علی(علیه السّلام) !

5- ضَمَّنی أبی الی صدره یوم قُتل والدماءُ تَغْلی !

فی الدعوات للراوندی/54: (روی عن زین العابدین قال: ضمنی والدی(علیه السّلام) إلی صدره یوم قتل والدماء تغلی وهو یقول: یا بنیَّ إحفظ عنی دعاء علمتنیه فاطمة(علیهاالسّلام) ، وعلمها رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وعلمه جبرئیل(علیه السّلام) ، فی الحاجة والهم والغم ، والنازلة إذا نزلت ، والأمر العظیم الفادح . أدع: بحق یس والقرآن الحکیم ، وبحق طه والقرآن العظیم ، یا من یقدر علی حوائج السائلین ، یا من یعلم ما فی الضمیر ، یا منفس عن المکروبین ، یا مفرج عن المغمومین ، یا راحم الشیخ الکبیر ، یا رازق الطفل الصغیر ، یا من لا یحتاج إلی التفسیر ، صل علی محمد وآل محمد ، وافعل بی کذا وکذا ) .

6- حاول الإمام زین العابدین(علیه السّلام)النزول الی المعرکة

(ثم التفت الحسین(علیه السّلام)عن یمینه فلم یر أحداًمن الرجال ، والتفت عن یساره فلم یر أحداً ، فخرج علی بن الحسین زین العابدین(علیه السّلام)وکان مریضاً لایقدر أن یُقلَّ سیفه ، وأم کلثوم تنادی خلفه: یا بنیَّ إرجع ! فقال: یا عمتاه ! ذرینی أقاتل بین یدی ابن رسول الله . فقال الحسین(علیه السّلام): یا أم کلثوم ! خذیه لئلا تبقی الأرض خالیة من نسل آل محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )). (العوالم/288).

7- هیَّأ الله له من یحمیه فی کربلاء

(وکان علی بن حسین الأصغر مریضاً نائماً علی فراش ، فقال شمر بن ذی الجوشن الملعون: أقتلوا هذا ! فقال له رجل من أصحابه: سبحان الله أتقتل فتی حدثا مریضا لم یقاتل ! وجاء عمر بن سعد فقال: لا تعرضوا لهؤلاء النسوة ولا لهذا المریض . قال علی بن حسین: فغیبنی رجل منهم وأکرم نزلی واحتضننی وجعل یبکی کلما خرج ودخل ، حتی کنت أقول: إن یکن عند أحد من الناس وفاءٌ فعند هذا ! إلی أن نادی منادی ابن زیاد: ألا من وجد علی بن حسین فلیأت به فقد جعلنا فیه ثلاثمائة درهم ! قال: فدخل والله علیَّ وهو یبکی وجعل یربط یدی إلی عنقی ! وهو یقول: أخاف ! فأخرجنی والله إلیهم مربوطاً حتی دفعنی إلیهم وأخذ ثلاثمائة درهم وأنا أنظر إلیها . فأخذت ، فأدخلت علی ابن زیاد ، فقال: ما اسمک ؟ فقلت: علی بن حسین ، قال: أو لم یقتل الله علیاً ؟ قال: قلت کان لی أخ یقال له علیٌّ أکبر منی قتله الناس ، قال: بل الله قتله ، قلت: اللهُ یَتَوَفَّی الأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهَا ، فأمر بقتله ، فصاحت زینب بنت علی بابن زیاد: حسبک من دمائنا، أسألک بالله إن قتلته إلا قتلتنی معه، فترکه). (الطبقات ترجمة الإمام الحسین(علیه السّلام)/78)

وفی الکامل:4/77: (وأما سوید بن المطاع فکان قد صرع فوقع بین القتلی

مثخناً بالجراحات ، فسمعهم یقولون: قتل الحسین فوجد خفةً فوثب ومعه سکین وکان سیفه قد أخذ ، فقاتلهم بسکینة ساعة ثم قتل، وقتله عروة بن بطان الثعلبی وزید بن رقاد الجنبی ، وکان آخر من قتل أصحاب الحسین . ثم انتهوا إلی علی بن الحسین زین العابدین فأراد شمر قتله ، فقال له حمید بن مسلم: سبحان الله أتقتل الصبیان ! وکان مریضاً ! وجاء عمر بن سعد فقال: لا یدخلن بیت هذه النسوة أحد ولا یعرضن لهذا الغلام المریض ، ومن أخذ من متاعهم شیئا فلیرده . فلم یرد أحد شیئاً !

فقال الناس لسنان بن أنس النخعی: قتلت الحسین بن علی وابن فاطمة بنت رسول الله؟! قتلت أعظم العرب خطراً ، وأراد أن یزیل ملک هؤلاء ، فأت أمراءک فاطلب ثوابک منهم فإنهم لو أعطوک بیوت أموالهم فی قتله کان قلیلاً !

فأقبل علی فرسه ، وکان شجاعاً شاعراً به لوثة حتی وقف علی باب فسطاط عمر بن سعد ، ثم نادی بأعلی صوته:

أوقرْ رکابی فضةً وذهبا إنی قتلتُ السید المحجبا قتلتُ خیرَ الناس أماً وأبا وخیرهم إذ ینسبون نسبا

فقال عمر بن سعد: أشهد أنک مجنون،أدخلوه علیَّ فلما دخل حذفه بالقضیب وقال: یا مجنون أتتکلم بهذا الکلام؟ والله لو سمعک ابن زیاد لضرب عنقک)!

8- لما نظر الی أبیه(علیه السّلام)وأصحابه صرعی !

(عن قدامة بن زایدة عن أبیه قال: قال لی علی بن الحسین(علیه السّلام): بلغنی یا زایدة أنک تزور قبر أبی عبد الله(علیه السّلام)أحیاناً ؟ فقلت: إن ذلک لکما بلغک ، فقال

لی: فلما ذا تفعل ذلک ولک مکان عند سلطانک الذی لا یحتمل أحداً علی محبتنا وتفضیلنا وذکر فضائلنا، والواجب علی هذه الأمة من حقنا ؟

فقلت: والله ما أرید بذلک إلا الله ورسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولا أحفل بسخط من سخط ، ولا یکبر فی صدری مکروه ینالنی بسببه !

فقال: والله إن ذلک لکذلک ، یقولها ثلاثاً وأقولها ثلاثاً ، فقال: أبشر ثم أبشر ثم أبشر ، فلأخبرنک بخبر کان عندی فی النخب المخزونة: إنه لما أصابنا بالطف ما أصابنا ، وقتل أبی(علیه السّلام)وقتل من کان معه من ولده وإخوته وسایر أهله ، وحُملت حرمه ونساؤه علی الأقتاب یراد بنا الکوفة ، فجعلت أنظر إلیهم صرعی لم یواروا ، فعظم ذلک فی صدری واشتد لما أری منهم قلقی ، فکادت نفسی تخرج ، وتبینت ذلک منی عمتی زینب الکبری بنت علی فقالت: ما لی أراک تجود بنفسک یا بقیة جدی وأبی وإخوتی؟ فقلت: وکیف لا أجزع وأهلع وقد أری سیدی وإخوتی وعمومتی وولد عمی وأهلی مُضَرَّجین بدمائهم مُرَمَّلین بالعرا مسلبین ، لایکفنون ولا یُوارون ، ولا یَعرج علیهم أحد ، ولا یقربهم بشر ،کأنهم أهل بیت من الدیلم والخزر ؟!

فقالت: لا یجزعنک ما تری فوالله إن ذلک لعهد من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إلی جدک وأبیک وعمک ، ولقد أخذ الله میثاق أناس من هذه الأمة لا تعرفهم فراعنة هذه الأمة ، وهم معروفون فی أهل السماوات ، أنهم یجمعون هذه الأعضاء المتفرقة فیوارونها ، وهذه الجسوم المضرجة ، وینصبون لهذا الطف علماً لقبر أبیک سید الشهداء ، لا یُدرس أثره ولا یعفو رسمه ، علی کرور اللیالی والأیام ، ولیجتهدن أئمة الکفر وأشیاع الضلالة فی محوه وطمسه فلا یزداد أثره إلا ظهوراً ، وأمره إلا علواً ). (کامل الزیارات/444) ، من حدیث طویل ذکر فیه دعوة

فاطمة الزهراء لأبیها(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) الی طعام ، وأنه أخبرهم بما سیجری علیهم وبکی ، ومما جاء فیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (قال لی جبرئیل: یا محمد إن أخاک مضطهد بعدک ، مغلوب علی أمتک ، متعوب من أعدائک ، ثم مقتول بعدک ، یقتله أشر الخلق والخلیقة وأشقی البریة ، یکون نظیر عاقر الناقة ، ببلد تکون إلیه هجرته ، وهو مغرس شیعته وشیعة ولده ، وفیه علی کل حال یکثر بلواهم ویعظم مصابهم ، وإن سبطک هذا وأومی بیده إلی الحسین مقتول فی عصابة من ذریتک وأهل بیتک وأخیار من أمتک بضفة الفرات بأرض یقال لها کربلاء). وذکر فیه فضل کربلاء وفضل زیارة الحسین(علیه السّلام)).

قال الطبری:4/348: (عن قرة بن قیس التمیمی قال: نظرت إلی تلک النسوة لما مررنَ بحسین وأهله وولده صحنَ ولطمنَ وجوههن ! قال: فاعترضتهن علی فرس فما رأیت منظراً من نسوة قط کان أحسن من منظر رأیته منهن ! ذلک والله لهنَّ أحسن من مهی یبرین(غزلان یمشین) ! قال: فما نسیت من الأشیاء لا أنسی قول زینب ابنة فاطمة حین مرت بأخیها الحسین صریعاً وهی تقول: یا محمداه یا محمداه صلی علیک ملائکة السماء ، هذا الحسین بالعرا ، مُرّمَّلٌ بالدما ، مُقَطَّعُ الأعضا ، یا محمداه وبناتک سبایا ، وذریتک مقتَّلة ، تسفی علیها الصبا ! قال فأبکت والله کل عدو وصدیق ! قال: وقطف رؤوس الباقین فسرح باثنین وسبعین رأساً مع شمر بن ذی الجوشن وقیس بن الأشعث وعمر بن الحجاج وعزرة بن قیس ، فأقبلوا حتی قدموا بها علی عبید الله بن زیاد).

9- مع الرؤوس الطاهرة والسبایا والأسری الی الکوفة !

قال المفید(قدسّ سرّه)فی الإرشاد:2/113: (وسرَّحَ عمر بن سعد من یومه ذلک وهو یوم عاشوراء ، برأس الحسین(علیه السّلام)مع خولِّی بن یزید الأصبحی وحمید بن مسلم الأزدی إلی عبید الله بن زیاد ، وأمر برؤوس الباقین من أصحابه وأهل بیته فنظفت ، وکانت اثنین وسبعین رأساً ، وسرح بها مع شمر بن ذی الجوشن وقیس بن الأشعث وعمرو بن الحجاج ، فأقبلوا حتی قدموا بها علی ابن زیاد . وأقام بقیة یومه والیوم الثانی إلی زوال الشمس ، ثم نادی فی الناس بالرحیل وتوجه إلی الکوفة ومعه بنات الحسین وأخواته ، ومن کان معه من النساء والصبیان ، وعلی بن الحسین فیهم ، وهو مریض بالذرب وقد أشفی(علی الموت) ).

وقال الطبری:4/348: (فلما أصبح غدا بالرأس إلی عبید الله بن زیاد ، وأقام عمر بن سعد یومه ذلک والغد ، ثم أمر حمید بن بکیر الأحمری فأذن فی الناس بالرحیل إلی الکوفة ، وحمل معه بنات الحسین وأخواته ومن کان معه من الصبیان ، وعلی بن الحسین مریض ).

وقال الطبری:4/358:(ولما قتل الحسین بن علی جئ برؤوس من قتله معه من أهل بیته وشیعته وأنصاره إلی عبید الله بن زیاد ، فجاءت کندة بثلاثة عشر رأساً وصاحبهم قیس بن الأشعث ، وجاءت هوازن بعشرین رأساً وصاحبهم شمر بن ذی الجوشن ، وجاءت تمیم بسبعة عشر رأساً ، وجاءت بنو أسد بستة أرؤس ، وجاءت مذحج بسبعة أرؤس ، وجاء سائر الجیش بسبعة أرؤس ، فذلک سبعون رأساً ) !

10- خطبة الإمام زین العابدین(علیه السّلام)والسیدة زینب فی الکوفة !

(عن حذیم بن شریک الأسدی قال: لما أتی علی بن الحسین زین العابدین بالنسوة من کربلاء وکان مریضاً ، وإذا نساء أهل الکوفة ینتدبن مشققات الجیوب ، والرجال معهن یبکون ! واجتمع الناس للنظر إلی سبی آل الرسول ! فأشرفت امرأة من الکوفة وقالت: من أی الأساری أنتنَّ ؟ فقلن: نحن أساری محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فنزلت وجمعت ملاءً وأزراً ومقانع وأعطتهن فتغطین ، وعلی بن الحسین معهن والحسن بن الحسن المثنی، وکان قد نقل من المعرکة وبه رمق ، ومعهم زید وعمر ولدا الحسن(علیه السّلام) ، فجعل أهل الکوفة یبکون ، فقال زین العابدین(علیه السّلام)بصوت ضئیل وقد نهکته العلة: إن هؤلاء یبکون علینا ، فمن قتلنا غیرهم ؟! فأومت زینب بنت علی بن أبی طالب إلی الناس بالسکوت ، فلم أر خَفِرة أنطق منها ، کأنما تُفرغ عن لسان أبیها ! فأومأت إلی الناس أن اسکتوا فسکنت الأنفاس ، وهدأت الأجراس فقالت:

الحمد لله رب العالمین وصلی الله علی محمد خاتم المرسلین. أما بعد یا أهل الخَتْل والخَذْل ، أتبکون فلا رقأت العَبْرة ولا هدأت الرنَّة ، إنما مثلکم کمثل نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْکَاثاً تَتَّخِذُونَ أَیْمَانَکُمْ دَخَلاً بَیْنَکُمْ.. وإنْ فیکم إلا الصلف النطف ، وذل العبد الشنف ، وملق الإماء وغمز الأعداء ، أو کمرعی علی دمنة ، أو کفضة علی ملحودة ! ألا ساء ما تزرون .

ألا بئس ما قدمت لکم أنفسکم أن سخط الله

علیکم وفی العذاب أنتم خالدون ! أتبکون أخی ! أجل والله فابکوا فإنکم أحری بالبکاء فابکوا کثیراً واضحکوا قلیلاً ، فقد ذهبتم بعارها ، ومُنیتم بشنارها ، ولن ترحضوها أبداً !

وأنَّی ترحضون قتل سلیل خاتم النبوة ، ومعدن الرسالة ، وسید شباب أهل الجنة ، وملاذ حربکم ، ومعاذ حزبکم ، ومقر سلمکم ، وأسی کلْمکم ، ومفزع نازلتکم ، والمرجع إلیه عند مقاتلتکم ، ومدرة حججکم ، ومنار محجتکم .

ألا ساء ما قدمت لکم أنفسکم ، وساء ما تزرون لیوم بعثکم ! فتعساً تعساً ، ونکساً نکساً ! لقد خاب السعی وتبَّت الأیدی ، وخسرت الصفة ، وبؤتم بغضب من الله ، وضربت علیکم الذلة والمسکنة !

أتدرون ویلکم أی کبد لمحمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فریتم ! وأی عهد نکثتم ! وأی کریمة له أبرزتم ! وأی حرمة له هتکتم ! وأی دم له سفکتم ! لَقَدْ جِئْتُمْ شَیْئاً إِدّاً ، تَکَادُ السَّمَاوَاتُ یَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الأرض وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدّا ! لقد جئتم بها شوهاء صلعاء عنقاء سوداء فقماء خرقاء ، کطلاع الأرض أو ملء السماء !

أفعجبتم أن تمطر السماء دماً ، وَلَعَذَابُ الآخِرَةِ أَخْزَی وَهُمْ لا یُنْصَرُونَ ، فلا یستخفنکم المَهَل ، فإنه عز وجل لا یحفزه البدار ، ولا یخشی علیه فوت الثار ، کلا إن ربک لنا ولهم لبالمرصاد ، ثم أنشأت تقول:

ماذا تقولون إن قال النبی لکم ماذا صنعتم

وأنتم آخر الأممِ بأهل بیتی وأولادی وتَکْرِمَتی منهم أساری ومنهم ضُرِّجُوا بدمِ ما کان ذاک جزائی إذ نصحتُ لکم أن تخلفونی بسوءٍ فی ذوی رحمی إنی لأخشی علیکم أن یَحِلَّ بکم مثلُ العذاب الذی أوْدی علی إرَم ثم ولت عنهم . قال حذیم: فرأیت الناس حیاری قد ردوا أیدیهم فی أفواههم ! فالتفتُّ إلی شیخ فی جانبی یبکی وقد اخضلَّت لحیته بالبکاء ، ویده مرفوعة إلی السماء ، وهو یقول: بأبی وأمی کهولهم خیر کهول ، ونساؤهم خیر نساء وشبابهم خیر شباب ، ونسلهم نسل کریم وفضلهم فضل عظیم، ثم أنشد:

کهولکمُ خیرُ الکهول ونسلکمْ إذا عُدَّ نسلٌ لا یبور ولا یَخزی

فقال علی بن الحسین(علیه السّلام): یا عمة أسکتی ففی الباقی من الماضی اعتبار ، وأنت بحمد الله عالمةٌ غیر معلَّمة ، فَهِمَةٌ غیر مفهمة . ثم نزل(علیه السّلام)وضرب فسطاطه وأنزل نسائه ، ودخل الفسطاط .

قال حذیم بن شریک الأسدی: خرج زین العابدین(علیه السّلام)إلی الناس وأومأ إلیهم أن اسکتوا فسکتوا وهو قائم ، فحمد الله وأثنی علیه وصلی علی نبیه ، ثم قال: أیها الناس من عرفنی فقد عرفنی ! ومن لم یعرفنی فأنا علی بن الحسین ، المذبوح بشط الفرات من غیر ذحل ولا ترات ، أنا ابن من انتهک حریمه وسلب نعیمه ، وانتهب ماله وسبی عیاله ، أنا ابن من قتل صبراً فکفی بذلک فخراً . أیها الناس: ناشدتکم بالله هل تعلمون أنکم کتبتم إلی أبی وخدعتموه ، وأعطیتموه من أنفسکم العهد والمیثاق والبیعة ؟ ثم قاتلتموه وخذلتموه !

فتباً لکم ما قدمتم لأنفسکم ، وسوء رأیکم ! بأیِّ عین تنظرون إلی رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول لکم:قتلتم عترتی وانتهکتم حرمتی ، فلستم من أمتی !

قال: فارتفعت أصوات الناس بالبکاء ، ویدعو بعضهم بعضاً: هلکتم وما تعلمون ! فقال علی بن الحسین(علیه السّلام):رحم الله امرءً قبل نصیحتی وحفظ وصیتی فی الله وفی رسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وفی أهل بیته ، فإن لنا فی رسول الله أسوة حسنة . فقالوا بأجمعهم: نحن کلنا یا بن رسول الله سامعون مطیعون حافظون لذمامک ، غیر زاهدین فیک ولا راغبین عنک ، فمرنا بأمرک رحمک الله ، فإنا حربٌ لحربک سلم لسلمک ، لنأخذن ترتک وترتنا ممن ظلمک وظلمنا .

فقال علی بن الحسین(علیه السّلام): هیهات هیهات ! أیها الغدرة المکرة ، حیل بینکم وبین شهوات أنفسکم ، أتریدون أن تأتوا إلی کما أتیتم إلی آبائی من قبل ! کلا

ورب الراقصات(النوق) إلی منی ، فإن الجرح لما یندمل ! قتل أبی بالأمس وأهل بیته معه ، فلم ینسنی ثکل رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وثکل أبی وبنی أبی و جدی ، شق لهازمی(یقصد فمی)ومرارته بین حناجری وحلقی ، وغصة تجری فی فراش صدری. ومسألتی أن لا تکونوا لنا ولا علینا) ! (الإحتجاج:2/29، ومثیر الأحزان/69) .

11- خطبة فاطمة بنت الحسین(علیه السّلام)فی الکوفة

(عن زید بن موسی بن جعفر عن أبیه عن آبائه(علیهم السّلام) قال: خطبت فاطمة الصغری بعد أن وردت من کربلا ، فقالت: الحمد لله عدد الرمل والحصی ، وزنة العرش إلی الثری ، أحمده وأومن به وأتوکل علیه ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له ، وأن محمداً عبده ورسوله ، وأن أولاده ذبحوا بشط الفرات من غیر ذِحل ولا تِرات ، اللهم إنی أعوذ بک أن أفتری علیک الکذب وأن أقول خلاف ما أنزلت علیه من أخذ العهود لوصیه علی بن أبی طالب(علیه السّلام) المسلوب حقه المقتول من غیر ذنب ، کما قتل ولده بالأمس فی بیت من بیوت الله ، وبها معشرٌ مسلمةٌ بألسنتهم ، تعساً لرؤوسهم ، ما دفعت عنه ضیماً فی حیاته ولا عند مماته ، حتی قبضته إلیک محمود النقیبة طیب الضریبة ، معروف المناقب مشهور المذاهب ، لم تأخذه فیک لومة لائم ولا عذل عاذل ، هدیته یا رب للإسلام صغیراً وحمدت مناقبه کبیراً ، ولم یزل ناصحاً لک ولرسولک صلواتک علیه وآله حتی قبضته إلیک زاهداً فی الدنیا غیر حریص علیها ، راغباً فی الآخرة مجاهداً لک فی سبیلک، رضیته فاخترته وهدیته إلی طریق مستقیم .

أما بعد یا أهل الکوفة ، یا أهل المکر والغدر والخیلاء ، إنا أهل بیت ابتلانا الله بکم وابتلاکم بنا ، فجعل بلاءنا حسناً وجعل علمه عندنا وفهمه لدینا ، فنحن عیبة علمه ووعاء فهمه وحکمه ، وحجته فی الأرض فی بلاده لعباده ، أکرمنا الله بکرامته ، وفضلنا بنبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی کثیر من خلقه تفضیلاً ، فکذبتمونا وکفرتمونا ، ورأیتم قتالنا حلالاً وأموالنا نهباً ، کأنا أولاد الترک أو کابل ! کما قتلتم جدنا بالأمس ، وسیوفکم تقطر من دمائنا أهل البیت لحقد متقدم ! قرَّت بذلک عیونکم وفرحت به قلوبکم ، اجتراءً منکم علی الله ، ومکراً مکرتم ، والله

خیر الماکرین ، فلا تدعونکم أنفسکم إلی الجذل بما أصبتم من دمائنا ونالت أیدیکم من أموالنا ، فإن ما أصابنا من المصائب الجلیلة ، والرزایا العظیمة فی کتاب مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِکَ عَلَی اللهِ یَسِیرٌ . لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلَی مَا فَاتَکُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاکُمْ وَاللهُ لا یُحِبُّ کُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ .

تباً لکم ! فانتظروا اللعنة والعذاب فکأن قد حل بکم ، وتواترت من السماء نقمات فیُسْحتکم بما کسبتم ویذیق بعضکم بأس بعض ، ثم تخلدون فی العذاب الألیم یوم القیامة بما ظلمتمونا ، ألا لعنة الله علی الظالمین .

ویلکم أتدرون أیة ید طاعنتنا منکم ، أو أیة نفس نزعت إلی قتالنا ، أم بأیة رجل مشیتم إلینا تبغون محاربتنا ؟ قست قلوبکم وغلظت أکبادکم ، وطبع علی أفئدتکم ، وختم علی سمعکم وبصرکم ، وسوَّل لکم الشیطان وأملی لکم وجعل علی بصرکم غشاوة فأنتم لا تهتدون .

تبّاً لکم یا أهل الکوفة ! کم تراث لرسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قبلکم وذحل له لدیکم ، ثم غدرتم بأخیه علی بن أبی طالب جدی وبنیه عترة النبی الطیبین الأخیار ، وافتخر بذلک مفتخر فقال: نحن قتلنا علیاً وبنی علی بسیوف هندیة ورماح وسبینا نساءهم سبی ترک

ونطحناهم فأی نطاح !

بفیک أیها القائل الکثکث ولک الإثلب ! افتخرت بقتل قوم زکاهم الله وطهرهم وأذهب عنهم الرجس ، فاکظم واقع کما أقعی أبوک وإنما لکل امرئ ما قدمت یداه ! حسدتمونا ، ویلاً لکم ، علی ما فضلنا الله:

فما ذنبنا أن جاش دهر بحورنا وبحرک ساجٍ لا یواری الدعامصا ذَلِکَ فَضْلُ اللهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشَاءُ.. وَمَنْ لَمْ یَجْعَلِ اللهُ لَهُ نُوراً فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ !

قال: فارتفعت الأصوات بالبکاء وقالوا: حسبک یا بنت الطیبین ، فقد أحرقت قلوبنا وأنضجت نحورنا وأضرمت أجوافنا ! فسکتت ). (الإحتجاج:2/27) .

12- فی قصر ابن زیاد بالکوفة

قال الطبری:4/349: (عن حمید بن مسلم قال: دعانی عمر بن سعد فسرحنی إلی أهله لأبشرهم بفتح الله علیه وبعافیته ، فأقبلت حتی أتیت أهله فأعلمتهم ذلک ، ثم أقبلت حتی أدخل فأجد ابن زیاد قد جلس للناس ، وأجد الوفد قد قدموا علیه فأدخلهم وأذن للناس ، فدخلت فیمن دخل ، فإذا رأس الحسین موضوع بین یدیه ، وإذا هو ینکت بقضیب بین ثنیتیه ساعة ، فلما رآه زید بن أرقم لا ینجم عن نکته بالقضیب قال له: أعْلُ بهذا القضیب عن هاتین الثنیتین ! فوالذی لا إله غیره لقد رأیت شفتی رسول الله (ص) علی هاتین الشفتین یقبلهما ثم انفضخ الشیخ یبکی ، فقال له ابن زیاد: أبکی الله عینیک ، فوالله لولا أنک شیخ قد خرفت وذهب عقلک لضربت عنقک ! قال فنهض فخرج فلما خرج سمعت الناس یقولون: والله لقد قال زید بن أرقم قولاً لو سمعه ابن زیاد لقتله ! قال فقلت ما قال؟ قالوا: مر بنا وهو یقول ملک عبد عبداً فاتخذهم تلداً ! أنتم یا معشر العرب العبید بعد الیوم !

قتلتم ابن فاطمة وأمرتم ابن مرجانة ، فهو یقتل خیارکم ویستعبد شرارکم ، فرضیتم بالذل فبعداً لمن رضی بالذل !

قال فلما دخل برأس حسین وصبیانه وأخواته ونسائه ، علی عبید الله بن زیاد وقد لبست زینب ابنة فاطمة أرذل ثیابها وتنکرت وحف بها إماؤها ، فلما دخلت جلست فقال عبید الله ابن زیاد: من هذه الجالسة؟ فلم تکلمه ، فقال ذلک ثلاثاً ، کل ذلک لا تکلمه ! فقال بعض إمائها: هذه زینب ابنة فاطمة ! قال فقال لها عبید الله: الحمد لله الذی فضحکم وقتلکم وأکذب أحدوثتکم ! فقالت: الحمد لله الذی أکرمنا بمحمد وطهرنا تطهیراً ، لا کما تقول أنت ، إنما یفتضح

الفاسق ویکذب الفاجر وهو غیرنا والحمد لله !

قال: فکیف رأیت صنع الله بأهل بیتک؟ قالت: کُتب علیهم القتل فبرزوا إلی مضاجعهم ، وسیجمع الله بینک وبینهم فتحاجون إلیه وتخاصمون عنده !

قال: فغضب ابن زیاد واستشاط ! قال فقال له عمرو بن حریث: أصلح الله الأمیر ، إنما هی امرأة ، وهل تؤاخذ المرأة بشئ من منطقها ، إنها لا تؤاخذ بقول ولا تلام علی خطل ! فقال لها ابن زیاد: قد أشفی الله نفسی من طاغیتک والعصاة المردة من أهل بیتک ! قال فبکت ثم قالت: لعمری لقد قتلت کهلی وأبرت أهلی وقطعت فرعی واجثثت أصلی ، فان یُشفک هذا فقد اشتفیت ! فقال عبید الله: هذه سجَّاعة ، قد لعمری کان أبوک شاعراً سجَّاعاً ! قالت: ما للمرأة والسَّجَاعة ، إن لی عن السجاعة لشغلاً ، ولکن صدری نفث بما قلت).

قال الطبری:4/350: (عن حمید بن مسلم قال: إنی لقائم عند ابن زیاد حین عرض علیه علی بن الحسین فقال له: ما اسمک؟ قال: أنا علی بن الحسین ، قال أولم یقتل الله علی بن الحسین؟فسکت ، فقال له ابن زیاد: مالک لا تتکلم؟ قال: قد کان لی أخ یقال له أیضاً علیٌّ فقتله الناس . قال: إن الله قد قتله ! قال فسکت علی فقال له: مالک لا تتکلم؟! قال: اللهُ یَتَوَفَّی الأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهَا.. وَمَا کَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلا بِإِذْنِ اللهِ . قال أنت والله منهم ! ویحک أنظروا هل أدرکَ ، والله إنی لأحسبه رجلاً ، قال فکشف عنه مری بن معاذ الأحمری فقال نعم قد أدرک ، فقال: أقتله ، فقال علی بن الحسین: من توکل بهؤلاء النسوة ؟ وتعلقت به زینب عمته فقالت: یا ابن زیاد حسبک منا ، أما رُویتَ من دمائنا ، وهل أبقیت منا أحداً !؟ قال فاعتنقته فقالت: أسألک بالله إن کنت مؤمناً إن قتلته لما قتلتنی معه ! قال :وناداه علیٌّ فقال: یا ابن زیاد إن کانت بینک وبینهم قرابة

فابعث معهن رجل تقیاً یصحبهن بصحبة الإسلام . قال فنظر إلیها ساعة ، ثم نظر إلی القوم فقال: عجباً للرحم ! والله إنی لأظنها ودَّت لو أنی قتلته أنی قتلتها معه ! دعوا الغلام (فإنی أراه لما به) إنطلق مع نسائک ).

قال الطبری:4/350: (لما دخل عبید الله القصر ودخل الناس ، نودی الصلاة جامعة فاجتمع الناس فی المسجد الأعظم ، فصعد المنبر ابن زیاد فقال: الحمد لله الذی أظهر الحق وأهله ، ونصر أمیر المؤمنین یزید بن معاویة وحزبه ، وقتل الکذاب ابن الکذاب الحسین بن علی وشیعته ! فلم یفرغ ابن زیاد من مقالته حتی وثب إلیه عبد الله بن عفیف الأزدی ثم الغامدی ثم أحد بنی والبة ، وکان من شیعة

علی کرم الله وجهه ، وکانت عینه الیسری ذهبت یوم الجمل مع علی فلما کان یوم صفین ضرب علی رأسه صربة وأخری علی حاجبه فذهبت عینه الأخری ، فکان لا یکاد یفارق المسجد الأعظم یصلی فیه إلی اللیل ثم ینصرف قال: فلما سمع مقالة ابن زیاد قال: یا ابن مرجانة إن الکذاب ابن الکذاب أنت وأبوک ، والذی ولاک وأبوه ! یا ابن مرجانة أتقتلون أبناء النبیین وتتکلمون بکلام الصدیقین؟! فقال ابن زیاد: علیَّ به . قال فوثبت علیه الجلاوزة فأخذوه ، قال فنادی بشعار الأزد یا مبرور ! قال وعبد الرحمن بن مخنف الأزدی جالس فقال: ویح غیرک ، أهلکت نفسک وأهلکت قومک ! قال وحاضر الکوفة یومئذ من الأزد سبعمائة مقاتل ، قال فوثب إلیه فتیة من الأزد فانتزعوه ، فأتوا به أهله فأرسل إلیه من أتاه به فقتله ! وأمر بصلبه فی السبخة فصلب هنالک) !

وقال الطبری:4/351: (ثم إن عبید الله بن زیاد نصب رأس الحسین بالکوفة فجعل یُدار به فی الکوفة ! ثم دعا زحر بن قیس فسرح معه برأس الحسین ورؤس أصحابه إلی یزید بن معاویة ، وکان مع زحر أبو بردة بن عوف الأزدی

وطارق بن أبی ظبیان الأزدی). وفی:4/352: (ثم إن عبید الله أمر بنساء الحسین وصبیانه فجُهِّزْنَ ، وأمر بعلی بن الحسین فغُلَّ بغل إلی عنقه ، ثم سُرِّحَ بهم مع مخفر بن ثعلبة العائذی عائذة قریش ، ومع شمر بن ذی الجوشن ، فانطلقا بهم حتی قدموا علی یزید ، فلم یکن علی بن الحسین یکلم أحداً منهما فی الطریق کلمة ، حتی بلغوا). ونحوه ابن کثیر فی النهایة:8/210 .

13- رجوع الإمام(علیه السّلام)الی کربلاء بمعجزة لدفن الأجساد الطاهرة

فی الثالث عشر من محرم تمَّ دفن الأجساد الطاهرة للحسین وأصحابه(علیهم السّلام) فقد کان قوم من بنی أسد یسکنون بالغاضریة، ولما أطمأنوا برحیل جیش یزید جاؤوا لدفن الحسین وأصحابه ، ففاجأهم فارسٌ ملثم وهو الإمام زین العابدین جاء من الکوفة بطریق المعجزة لیتولی معهم مراسم دفن أبیه(علیهماالسّلام) .

وقد تعجب بعضهم کیف حضر الی کربلاء وهو أسیر فی قیوده فی الکوفة ! ولکنهم صدقوا أنه خرج من قیوده وذهب الی عبد الملک فی الشام ! فقد نقل الزهری عن الموکلین به الذین أخذوه الی عبد الملک: (إنه لنازلٌ ونحن حوله لا ننام نرصده ، إذ أصبحنا فما وجدنا بین محمله إلا حدیدهُ ! قال الزهری: فقدمت بعد ذلک علی عبد الملک بن مروان فسألنی عن علی بن الحسین فأخبرته فقال لی: إنه جاءنی فی یوم فَقَدَهُ الأعوان ، فدخل علیَّ فقال: ما أنا وأنت؟! فقلت: أقم عندی فقال: لا أحب ، ثم خرج ، فوالله لقد امتلأ ثوبی منه خیفة) . (تاریخ دمشق:41/372 وحلیة الأولیاء:3/135، ومناقب آل أبی طالب:3/275 ).

قال المسعودی فی إثبات الوصیة/173: (أقبل زین العابدین فی الیوم الثالث عشر من المحرم لدفن أبیه ، لأن الإمام لا یلی أمره إلا إمام مثله).

14- الأسری والسبایا والرؤوس من الکوفة الی الشام !

قال المفید(قدسّ سرّه)فی الإرشاد:2/214: (ولما أصبح

عبید الله بن زیاد بعث برأس الحسین(علیه السّلام)فدیر به فی سکک الکوفة کلها وقبائلها ! فروی عن زید بن أرقم أنه قال: مرَّ به علی وهو علی رمح وأنا فی غرفة ، فلما حاذانی سمعته یقرأ: أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْکَهْفِ وَالرَّقِیمِ کَانُوا مِنْ آیَاتِنَا عَجَباً. فقفَّ والله شعری ونادیت: رأسک والله یا ابن رسول الله أعجب وأعجب...). وفی الإرشاد:2/216: (ولما فرغ القوم من التطواف به (برأس الحسین(علیه السّلام)) بالکوفة ردوه إلی باب القصر ، فدفعه ابن زیاد إلی زحر بن قیس ، ودفع إلیه رؤوس أصحابه وسرحه إلی یزید بن معاویة ، وأنفذ معه أبا بردة بن عوف الأزدی وطارق بن أبی ظبیان فی جماعة من أهل الکوفة ، حتی وردوا بها علی یزید بدمشق) .

وقال الطبری:4/353: (قال هشام: وأما عوانة بن الحکم الکلبی فإنه قال: لما قتل الحسین وجئ بالأثقال والأساری حتی وردوا بهم الکوفة إلی عبید الله ، فبینا القوم محتبسون إذ وقع حجر فی السجن معه کتاب مربوط وفی الکتاب خرج البرید بأمرکم فی یوم کذا وکذا إلی یزید بن معاویة ، وهو سائر کذا وکذا یوماً ، وراجع فی کذا وکذا ، فإن سمعتم التکبیر فأیقنوا بالقتل ، وإن لم تسمعوا تکبیرا فهو الأمان إن شاء الله . قال فلما کان قبل قدوم البرید بیومین أو ثلاثة إذا حجرٌ قد ألقی فی السجن ومعه کتاب مربوط وموسی ، وفی الکتاب : أوصوا واعهدوا فإنما ینتظر البرید یوم کذا وکذا ! فجاء البرید ولم یسمع التکبیر وجاء کتاب (من یزید) بأن سرِّح الأساری إلیَّ .

قال فدعا عبید الله بن زیاد محفز بن ثعلبة وشمر بن ذی الجوشن فقال:

إنطلقوا بالثقل والرأس إلی أمیر المؤمنین یزید بن معاویة ).

فی الإقبال:3/89 ، عن الإمام زین العابدین أنه قال عن یزید: (حملنی علی بعیر یظلع بغیر وطاء ، ورأس الحسین(علیه السّلام)علی علم ، ونسوتنا خلفی علی بغال بأکُفٍ ، والفارطة خلفنا وحولنا بالرماح ، إن دمعت من أحدنا عین قُرع رأسه بالرمح ، حتی إذا دخلنا دمشق صاح صائح: یا أهل الشام هؤلاء سبایا أهل البیت الملعون ) !

15- خط سیر قافلة الأسری من أهل البیت(علیهم السّلام)

أمر یزید أن یطوفوا بقافلة الأساری والرؤوس الطاهرة ، علی المدن والقری الواقعة فی الطریق النهری بین العراق والشام ، لیعلن بذلک فرحة انتصاره علی آل الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، ویُرهب الناس إن لم یبایعوه أو خرجوا علیه !

وما زالت الآثار المبارکة لرأس الحسین وأصحابه ، وللإمام زین العابدین وزینب الکبری(علیهم السّلام) فی کثیر من نقاط هذا الطریق ، علی شکل مزارات ومشاهد یقصدها الناس ویتوسلون فیها الی الله تعالی بأهل البیت(علیهم السّلام) فیستجیب دعاءهم ویقضی حاجاتهم !

فقد سلکوا بهم علی نهر الفرات ، من الکوفة الی الفلوجة وحدیثة ، ثم فی الأراضی السوریة من تل أبیض أو البیضاء ، الی الرقة ، ثم مسکنة وفیها مشهد لهم ، ثم الی حلب وفیها مشهد النقطة ومقام السقط ، ثم شیزر ، ثم طیبة وفیها مزار یسمی جدار الشهداء فی محلة خان شیخون ، ثم الی طیبة الإمام وجبل زین العابدین ومصلاه(علیه السّلام)قرب حماه ، ثم حمص ، ثم جبل الحسین(علیه السّلام)قبل بعلبک ، ثم محلة الحسینیة فی وادی نهر برده ، ثم سبینة قرب دمشق وفیها مقام

لهم(علیهم السّلام) ، ثم دخلوا دمشق من باب توما ، وأنزلوهم فی سجن قرب قصر یزید .

کما ذکر لهم التاریخ أحادیث مع أهل البلاد والأدیرة التی مروا علیها !

وروی فی مدینة المعاجز:4/129، قصة مرورهم علی دیر وسؤال صاحب الدیر عن صاحب الرأس ، فظهرت معجزة للحسین(علیه السّلام)وتکلم رأسه الشریف ، فضج صاحب الدیر والقساوسة بالبکاء ، وأسلموا علی ید الإمام زین العابدین(علیه السّلام).

16- عاصمة (خلافة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ))تستقبل رؤوس آل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!

فی مقتل الحسین للخوارزمی:2/60: (عن سهل بن سعد قال: خرجت إلی بیت المقدس حتی توسطت الشام ، فإذا أنا بمدینة مطردة الأنهار کثیرة الأشجار قد علقوا الستور والحجب والدیباج ، وهم فرحون مستبشرون ، وعندهم نساء یلعبن بالدفوف والطبول ، فقلت فی نفسی: لعل لأهل الشام عیداً لا نعرفه نحن فرأیت قوماً یتحدثون ، فقلت: یا هؤلاء ألکم بالشام عیدٌ لا نعرفه نحن؟ قالوا: یا شیخ نراک غریباٌ ! فقلت: أنا سهل بن سعد قد رأیت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وحملت حدیثه ، فقالوا: یا سهل ما أعجبک السماء لا تمطر دماً والأرض لا تخسف بأهلها ! قلت: ولم ذاک ؟ فقالوا هذا رأس الحسین عترة رسول الله (ص) یُهدی من أرض العراق إلی الشام ، وسیأتی الآن ! قلت: واعجباً أیهدی رأس الحسین والناس یفرحون ! فمن أی باب یدخل ؟ فأشاروا إلی باب یقال له: باب الساعات ، فسرت نحو الباب ، فبینما أنا هنالک إذ جاءت الرایات یتلو بعضها بعضاً ، وإذا أنا بفارس بیده رمح منزوع السنان ، وعلیه رأس من أشبه الناس وجهاً برسول الله ، وإذا بنسوة من ورائه علی جمال بغیر وطاء ! قال سهل:

فدنوت من إحداهن فقلت: یا جاریة من أنت؟ فقالت: سکینة بنت الحسین . فقلت لها: ألک حاجة إلی ؟ فأنا سهل بن سعد ممن رأی جدک وسمع حدیثه . قالت: یا سهل قل لصاحب الرأس: أن یتقدم بالرأس أمامنا حتی یشتغل الناس بالنظر إلیه ، فلا ینظرون إلینا ، فنحن حرم رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! قال: فدنوت من صاحب الرأس وقلت له: هل لک أن تقضی حاجتی وتأخذ منی أربعمائة دینار قال: وما هی؟قلت: تقدم الرأس أمام الحرم ، ففعل ذلک ودفعت له ما وعدته).

17- برنامج یزید للإمام زین العابدین(علیه السّلام)والأسری فی الشام

کان برنامج (الخلافة) لموکب رأس الحسین(علیه السّلام)وأصحابه وأسری آل الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): أن یمروا بهم فی أهم شارع فی دمشق بعد أن أعدوه بالزینة ، ودعوا الناس الی الحضور للفرحة بالنصر والتفرج علی الرؤوس والأسری !

ثم أوقفوهم فی الساحة عند مدخل المسجد الأموی ، المعروف بدرج دمشق ، ثم أنزلوهم فی سجن أعدوه لهم وهو خربة لیس لها سقف ، ثم جلس یزید قبل الظهر فی قاعة قصره ، وقد دعا کل شخصیات الشام فجلسوا حوله ، ثم أتوا برأس الحسین(علیه السّلام)فی طشت من ذهب فوضعوه أمام یزید ، ثم أدخلوا بقیة رؤوس الشهداء من عترة الحسین(علیه السّلام)وأصحابه محمولةً علی رؤوس الرماح ، ثم أتوا بالسبایا من آل الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مربَّطین الی بعضهنَّ بالحبال ، ثم الأسری الفتیان والرجال وکانوا اثنی عشر رجلاً یتقدمهم زین العابدین(علیه السّلام).

کان ذلک المجلس حافلاً وتاریخیاً ، فقد أخذ یزید ینکت بخیزرانته علی شفتی الإمام الحسین(علیه السّلام)متمثلاً بشعر مشرکی قریش ضد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! فانتفضت

زینب وکان بینها وبین یزید سجال حاد انتهی بتراجع یزید ، وقالوا کأنه استحی ! ثم صعد خطیب الخلافة فأشاد بخلیفة الله یزید وبنی أمیة ، وذم أهل البیت النبوی(علیهم السّلام) ، لأنهم بزعمه کفار خوارج ! فأجابه الإمام زین العابدین(علیه السّلام).

ولا یبعد أن یکون المجلس انتقل فی ذلک الیوم من القصر الی المسجد الملاصق ، فتکون خطبة الخطیب وجواب الإمام(علیه السّلام)له فی المسجد الأموی !

وعندما رأی یزید أن الإمام(علیه السّلام)سیطر بکلامه علی الناس وارتفع بکاؤهم وضجیجهم ، خشی من عواقب ذلک فأمر المؤذن أن یؤذن للصلاة لیقطع خطبة الإمام(علیه السّلام)ویغیِّر الجوّ ، وربما کان ذلک قبل دخول وقت الصلاة !

فتابع الإمام زین العابدین(علیه السّلام)خطبته بالتعلیق علی فصول الأذان ، ولما وصل المؤذن الی (أشهد أن محمداً رسول الله) خاطب الإمام یزیداً بصوت مؤثر: یایزید ، محمدٌ هذا جدک أم جدی..الخ. فکان سجالاً قویاً انخذل فیه یزید !

وکانت النتیجة أن یزید رأی نفسه مضطراً لأن یکذب ویقول إن ابن زیاد تصرف من عنده وأنه لم یأمره بقتل الحسین(علیه السّلام) ! ووسع علی الأسری والسبایا وأنزلهم فی مکان أفضل ، یبدو أنه جانب من قصره ، فبقوا فی الشام أیاماً ، وقالوا إن یزیداً کان یزید لایتغدی إلا مع علی بن الحسین(علیه السّلام).

وذکرت الروایات اتصالهم بأهل القصر وأن زوجة یزید هنداً بنت عبد الله بن عامر بن کریز الأمویة ، التی قیل إنها کانت قبله زوجةً للحسین(علیه السّلام)، صاحت واعترضت علی یزید ، فهدأها وسمح لها أن تقیم مجلس عزاء علی الحسین(علیه السّلام)، ولابد أنها أقامته فی القصر ، وحضرته نساء قادة النظام الأموی وشخصیات الشام ، والتقینَ بزینب ونساء أهل البیت(علیهم السّلام) .

کما ورد ذکر خالد بن یزید وأنه کان غلاماً ، فقال یزید لعمرو بن الحسن بن

علی(علیه السّلام)ویقال إن عمره إحدی عشرة سنة (أتصارع هذا یعنی ابنه خالداً؟ فقال له عمرو: لا ، ولکن أعطنی سکیناً وأعطه سکیناً ، ثم أقاتله ، فقال یزید: شنشة أعرفها من أخزم ! هل تلد الحیة إلا الحیة)! (الطبری:4/354، واللهوف/112).

ولا بد أن أم خالد کانت موجودة یومها، فقد تزوجها یزید بعد أختها أم حبیب والدة ولی عهده معاویة الثانی: (وکانت أم حبیب عند یزید بن معاویة فولدت له معاویة وعبدالله ثم خلف علی أختها أم خالد بنت أبی هاشم فولدت له خالد بن یزید بن معاویة). (تاریخ دمشق:59/299، و:70/209 ، وأنساب الأشراف/1327).

أما معاویة الثانی بن یزید ، فلم أجد له ذکراً فی فترة وجود أسری أهل البیت(علیهم السّلام) فی الشام ، وکذلک أمه التی کانت توفیت فتزوج یزید بأختها .

ولایبعد أن یکون معاویة الثانی وکان عمره عشرین سنة قد التقی بالإمام(علیه السّلام) مراراً فی تلک الأیام لکن بشکل سری للغایة ، فقد کان شیعیاً من نشأته ، وکان معجباً بمؤدبه الشیعی عمر المقصوص ، الذی اتهموه بأنه شیَّعه فقال إنه مجبولٌ علی حب علی وأولاده(علیهم السّلام) ، فدفنوه حیاً، کما تقدم فی المجلد الثالث.

کما ذکرت الروایات أن الإمام زین العابدین(علیه السّلام)خرج من القصر ، وتجول فی أسواق دمشق ، والتقی بأشخاص رووا عنه ، منهم المنهال بن عمرو .

18- دخول أسری أهل البیت(علیهم السّلام) الی دمشق

فی الإحتجاج:2/34: (عن دیلم بن عمر قال: کنت بالشام حین أتیَ بسبایا آل محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فأقیموا علی باب المسجد حیث تقام السبایا وفیهم علی بن الحسین فأتاهم شیخ من أشیاخ أهل الشام فقال: الحمد لله الذی قتلکم وأهلککم وقطع قرون الفتنة ، فلم یأل عن سبهم وشتمهم ! فلما انقضی کلامه قال له علی بن الحسین(علیه السّلام): إنی قد أنصتُّ لک حتی فرغت من منطقک ، وأظهرتَ ما فی نفسک من العداوة والبغضاء ، فأنصت لی کما أنصتُّ لک . فقال له: هات . قال علی(علیه السّلام): أما قرأت کتاب الله عز وجل؟ قال: نعم . فقال(علیه السّلام)له: أما قرأت هذه الآیة: قُلْ لا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی. قال: بلی . فقال(علیه السّلام): نحن أولئک ! فهل تجد لنا فی سورة بنی إسرائیل حقاً خاصة دون المسلمین؟ فقال: لا . فقال: أما قرأت هذه الآیة ؟ وآتِ ذا القُرْبَی حَقَّهُ ؟ قال: نعم . قال علی(علیه السّلام): فنحن أولئک الذین أمر الله نبیه أن یؤتیهم حقهم ! فقال الشامی: إنکم لأنتم هم؟ فقال علی(علیه السّلام): نعم . فهل قرأت هذه الآیة: وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَئٍْ فَأَنَّ للهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِی الْقُرْبَی؟ فقال له الشامی: بلی ، فقال علی(علیه السّلام): فنحن ذو القربی ! فهل تجد لنا فی سورة الأحزاب حقاً خاصة دون المسلمین؟ فقال: لا . قال علی بن الحسین(علیه السّلام): أما قرأت هذه الآیة: إِنَّمَا یُرِیدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً؟ قال: فرفع الشامی یده إلی السماء ثم قال: اللهم إنی أتوب إلیک ! ثلاث مرات ، اللهم إنی أتوب إلیک من عداوة آل محمد ، وأبرأ إلیک ممن قتل أهل بیت محمد ! ولقد قرأت القرآن منذ دهر فما شعرت بها قبل الیوم) . والبیهقی فی لباب الأنساب/23 ، مختصراً، وصواعق ابن حجر:2/488 .

وقال فی:2/651: (ویؤید ما مرَّ من تفسیر ابن جبیر أن الآیة فی الآل ، ما جاء عن علی کرم الله وجهه قال: فینا فی آل حم آیة ، لا یحفظ مودتنا إلا کل مؤمن ، ثم قرأ الآیة.. وجاء ذلک عن زین العابدین أیضاً ، فإنه لما قتل أبوه الحسین رضی الله عنه جیئ به أسیراً فأقیم علی درج دمشق فقال رجل من أهل الشام: الحمد لله الذی قتلکم واستأصلکم وقطع قرن الفتنة ! فقال له زین العابدین: أقرأت القرآن؟ قال: نعم فبین له أن الآیة فیهم وأنهم القربی فیها، فقال: وإنکم لأنتم هم؟ قال نعم ! أخرجه الطبرانی). وقال فی/656: ( وقال زین العابدین لبعض أهل الشام: أما قرأت فی الأحزاب: إِنَّمَا یُرِیدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً ؟ قال: ولأنتم هم ؟ قال: نعم ) .

وقال ابن الأعثم فی الفتوح:5/126: (ثم دعا ابن زیاد زُحَر بن قیس الجعفی فسلم إلیه رأس الحسین بن علی رضی الله عنهما ورؤوس إخوته ورأس علی بن الحسین ورؤوس أهل بیته وشیعته رضی الله عنهم أجمعین . ودعا علی بن الحسین أیضاً فحمَله وحمل أخَواته وعماته وجمیع نسائهم إلی یزید بن معاویة . قال فسار القوم بحرم رسول الله (ص) من الکوفة إلی بلاد الشام علی محامل بغیر وطاء ، من بلد إلی بلد ومن منزل إلی منزل ، کما تساق أساری الترک والدیلم... وأتی بحرم رسول الله (ص) حتی أدخلوا مدینة دمشق من باب یقال له باب توما ، ثم أتیَ بهم حتی وقفوا علی درج باب المسجد حیث یقام السبی . وإذا بشیخ قد أقبل حتی دنا منهم وقال: الحمد لله الذی قتلکم..الخ.).

وفی أمالی الصدوق/231: (عن فاطمة بنت علی(علیه السّلام)قالت: ثم إن یزید لعنه الله أمر بنساء الحسین فحبسن مع علی بن الحسین فی محبس لا یُکنهم من حَرٍّ ولا قَرّ حتی تقشَّرت وجوههم ). وروضة الواعظین/192، وهامش شرح الأخبار:3/158.

وقال الطبری:4/355: (عن القاسم بن بخیت قال: لما أقبل وفد أهل الکوفة برأس الحسین دخلوا مسجد دمشق فقال لهم مروان بن الحکم: کیف صنعتم؟ قالوا: ورد علینا منهم ثمانیة عشر رجلاً فأتینا والله علی آخرهم ، وهذه الرؤوس والسبایا ، فوثب مروان فانصرف . وأتاهم أخوه یحیی بن الحکم فقال: ما صنعتم؟ فأعادوا علیه الکلام فقال: حجبتم عن محمد یوم القیامة ! لن أجامعکم علی أمر أبداً ، ثم قام فانصرف ، ودخلوا علی یزید فوضعوا الرأس بین یدیه ، وحدثوه الحدیث قال: فَسَمِعَتْ دَوْرَ الحدیث هند بنت عبد الله بن عامر بن کریز ، وکانت تحت یزید بن معاویة فتقنعت بثوبها وخرجت فقالت: یا أمیر المؤمنین أرأس الحسین بن فاطمة بنت رسول الله؟! قال: نعم ، فأعْوِلی علیه وحُدِّی علی ابن بنت رسول الله وصریحة قریش ، عجَّلَ علیه ابن زیاد فقتله ، قتله الله ! ثم أذن للناس فدخلوا والرأس بین یدیه ، ومع یزید قضیب فهو ینکت به فی ثغره ! ثم قال: إن هذا وإیانا کما قال الحصین بن الحمام المری:

یُفَلَّقْنَ هاماً من رجالٍ أحبةٍ إلینا وهم کانوا أعَقَّ وأظلمَا

قال فقال رجل من أصحاب رسول الله (ص) یقال

له أبو برزة الأسلمی: أتنکتُ بقضیبک فی ثغر الحسین؟! أما لقد أخذ قضیبک من ثغره مأخذاً ، لربما رأیتُ رسول الله (ص) یَرْشفُه ! أما إنک یا یزید تجئ یوم القیامة وابن زیاد شفیعک ویجئ هذا یوم القیامة ومحمد (ص) شفیعه ! ثم قام فولی ) !

وفی الطبری:4/352: (عن أبی عمارة العبسی قال: فقال یحیی بن الحکم أخو مروان بن الحکم . (وکان شاعراً ظریفاً جریئاً) :

لهامٌ بجنب الطف أدنی قرابةً

من ابن زیاد العبد ذی الحسب الوغل

سُمَیَّةُ أمسی نسلها عدد الحصی

ولیس لآل المصطفی الیوم من نسل

قال: فضرب یزید بن معاویة فی صدر یحیی بن الحکم وقال: أسکت !

قال: ولما جلس یزید بن معاویة دعا أشراف أهل الشأم فأجلسهم حوله ، ثم دعا بعلی بن الحسین وصبیان الحسین ونسائه ، فأدخلوا علیه والناس ینظرون ، فقال یزید لعلی: یا علی أبوک الذی قطع رحمی وجهل حقی ونازعنی سلطانی ، فصنع الله به ما قد رأیت ! فقال علی: مَا أَصَابَ مِنْ مُصِیبَةٍ فِی الأرض وَلا فِی أَنْفُسِکُمْ إِلا فِی کِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا ، فقال یزید لابنه خالد: أردُدْ علیه ! قال: فما دری خالد ما یرد علیه، فقال له یزید: قل: وَمَا أَصَابَکُمْ مِنْ مُصِیبَةٍ فَبِمَا کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَیَعْفُو عَنْ کَثِیرٍ ، ثم سکت عنه . قال ثم دعا بالنساء والصبیان فأجلسوا بین یدیه فرأی هیئة قبیحة فقال: قبح الله ابن مرجانة ! لو کانت بینه وبینکم رحم أو قرابة ما فعل هذا بکم ، ولا بعث بکم هکذا !

عن فاطمة بنت علی قالت: لما أُجلسنا بین یدی یزید بن معاویة ، رقَّ لنا وأمر لنا بشئ وألطفنا . قالت: ثم إن رجلاً من أهل الشأم أحمر قام إلی یزید فقال: یا أمیر المؤمنین هب لی هذه ، یعنینی وکنت جاریة وضیئة ، فأرعدتُ وفرقتُ وظننتُ أن ذلک جائز لهم (فی دینهم) وأخذت بثیاب أختی زینب ! قالت: وکانت أختی زینب أکبر منی وأعقل وکانت تعلم أن ذلک لا یکون فقالت: کذبتَ والله ولؤمت ، ما ذلک لک وله ! فغضب یزید فقال: کذبت والله إن ذلک لی ولو شئت أن أفعله لفعلت ! قالت: کلا والله ما جعل الله ذلک لک إلا أن تخرج من ملتنا وتدین بغیر دیننا ! قالت: فغضب یزید واستطار ثم قال: إیای تستقبلین بهذا؟! إنما خرج من الدین أبوک وأخوک ! فقالت زینب: بدین الله ودین أبی ودین أخی وجدی اهتدیت ، أنت وأبوک وجدک !

قال: کذبت یا عدوة الله ! قالت: أنت أمیرٌ مسلط تشتم ظالماً وتقهر بسلطانک.

قالت: فوالله لکأنه استحیا فسکت ! ثم عاد الشامی فقال: یا أمیر المؤمنین هب لی هذه الجاریة ! قال: أعزب وهب الله لک حتفاً قاضیاً !

قالت: ثم قال یزید بن معاویة: یا نعمان بن بشیر جهزهم بما یصلحهم ، وابعث معهم رجلاً من أهل الشأم أمیناً صالحاً ، وابعث معه خیلاً وأعواناً فیسیر بهم إلی المدینة ، ثم أمر بالنسوة أن ینزلن فی دار علی حدة معهن ما یصلحهن وأخوهن معهن علی بن الحسین فی الدار التی هن فیها .

قال فخرجن حتی دخلن دار یزید فلم تبق من آل معاویة امرأة الا استقبلتهن تبکی وتنوح علی الحسین ، فأقاموا علیه المناحة ثلاثاً ، وکان یزید لا یتغدی ولا یتعشی إلا دعا علی بن الحسین إلیه ! قال فدعاه ذات یوم ودعا عمرو

بن الحسن بن علی وهو غلام صغیر فقال لعمرو بن الحسن: أتقاتل هذا الفتی یعنی خالداً ابنه؟ قال: لا ولکن أعطنی سکیناً وأعطه سکیناً ثم أقاتله ! فقال له یزید وأخذه فضمه إلیه ثم قال: شنشنة أعرفها من أخزم ، هل تلد الحیة إلا حیة !

قال: ولما أرادوا أن یخرجوا دعا یزید علی بن الحسین ثم قال: لعن الله ابن مرجانة ! أما والله لو أنی صاحبه ما سألنی خصلة أبداً الا أعطیتها إیاه ، ولدفعت الحتف عنه بکل ما استطعت ولو بهلاک بعض ولدی ! ولکن الله قضی ما رأیت کاتبنی وأنْهِ کل حاجة تکون لک ).

وفی مثیر الأحزان لابن نما الحلی/77: (قال علی بن الحسین(علیه السّلام): أدخلنا علی یزید ونحن اثنا عشر رجلاً مغللون ، فلما وقفنا بین یدیه قلت: أنشدک الله یا یزید ما ظنک برسول الله لو رآنا علی هذه الحال؟! قال: یا أهل الشام ما ترون فی هؤلاء؟ قال رجل: لا تتخذن من کلب سوء جرواً ! فقال له النعمان بن بشیر: إصنع ما کان رسول الله یصنع بهم لو رآهم بهذه الخیبة ! فقالت فاطمة بنت

الحسین: یا یزید بنات رسول الله سبایا؟! فبکی الناس وبکی أهل داره حتی علت الأصوات ! فقال علی بن الحسین(علیه السّلام): وأنا مغلول فقلت أتأذن لی فی الکلام؟ فقال: قل ولا تقل هجراً . قلت: لقد وقفت موقفاً لا ینبغی لمثلی أن یقول الهجر: ما ظنک برسول الله لو رآنی فی غل؟ فقال لمن حوله: حلوه ! ثم وضع رأس الحسین(علیه السّلام)بین یدیه والنساء من خلفه لئلا ینظرن إلیه) !

وفی جواهر المطالب لابن الدمشقی:2/294: (ثم أمر بعلی بن الحسین زین العابدین فأدخل علیه مغلولاً فقال: یا یزید لو رآنا رسول الله مغلولین لفک أغلالنا . قال: صدقت ، وأمربفک قیده . ثم أدخل علیه نساء الحسین(علیه السّلام) والرأس بین یدیه فجعلت فاطمة وسکینة یتطاولان لینظرا الرأس ، وجعل یزید یستره عنهما ، فلما رأینه صحن وولولن فقالت فاطمة بنت الحسین: أبنات رسول الله یا یزید هکذا أسری سبایا؟! فقال: یا ابنة أخی لقد کنت أکره ذلک).

19- خطبة السیدة زینب أمام الطاغیة یزید !

فی الإحتجاج:2/34 ، واللهوف/214: (قالوا: فلما رأت زینب ذلک فأهوت إلی جیبها فشقته ثم نادت بصوت حزین یقرع القلوب: یا حسیناه ! یا حبیب رسول الله ! یا ابن مکة ومنی ! یا ابن فاطمة الزهراء سیدة النساء ! یا ابن محمد المصطفی . قال: فأبکت والله کل من کان ، ویزید ساکت !

ثم قامت علی قدمیها وأشرفت علی المجلس.. وقالت: الحمد لله رب العالمین والصلاة علی جدی سید المرسلین ، صدق الله سبحانه کذلک یقول: ثُمَّ کَانَ عَاقِبَةَ الَّذِینَ أَسَاءُوا السُّوأَی أَنْ کَذَّبُوا بِآیاتِ اللهِ وَکَانُوا بِهَا یَسْتَهْزِئُونَ ! أظننت یا یزید حین أخذت علینا أقطار الأرض وضیَّقت علینا آفاق السماء ، فأصبحنا لک فی إسار ، نساق إلیک سوقاً فی قطار ، وأنت علینا ذو اقتدار ، أن بنا من الله هواناً وعلیک منه کرامة وامتناناً ، وأن ذلک لعظم خطرک وجلالة قدرک ، فشمخت بأنفک ونظرت فی عطفک ، تضرب أصدریک فرحاً وتنقض مذرویک مرحاً ، حین رأیت الدنیا لک مستوسقة والأمور لدیک متسقة ، وحین صفا لک ملکنا وخلص لک سلطاننا ؟!

فمهلاً مهلاً لا تطش جهلاً ! أنسیت قول الله عز وجل: وَلا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِی لَهُمْ خَیْرٌ لأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدَادُوا إِثْماً وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِین .

أمن العدل یا ابن الطلقاء تخدیرک حرائرک وإمائک ، وسوْقک بنات رسول الله سبایا ! قد هتکت ستورهن وأبدیت وجوههن ، تحدو بهن الأعداء من بلد إلی بلد ، ویستشرفهن أهل المناهل والمناقل ، ویتصفح وجوههن القریب والبعید والدنی والشریف ، لیس معهن من رجالهن ولی ، ولا من حماتهن حمی !

وکیف یرتجی مراقبة من لفظ فوه أکباد الأزکیاء ، ونبت لحمه من دماء الشهداء ! وکیف یستبطأ فی بغضنا أهل البیت من نظر إلینا بالشنف والشنان والإحن والأضغان ، ثم تقول غیر متأثم ولا مستعظم: لأهلُّوا واستهلُّوا فرحاً ثم قالوا یا یزید لاتُشل ! منتحیاً علی ثنایا أبی عبد الله سید شباب أهل الجنة تنکتها بمخصرتک ! وکیف لاتقول ذلک وقد نکأت القرحة واستأصلت الشأفة بإراقتک دماء ذریة محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، ونجوم الأرض من آل عبد المطلب ! تهتف بأشیاخک ! زعمت إنک تنادیهم فلتردن وشیکاً موردهم ! ولتودَّن أنک شُلِلْتَ وبَکُمْتَ ولم تکن قلت ما قلت وفعلت ما فعلت . اللهم خذ لنا بحقنا وانتقم ممن ظلمنا ، واحلل غضبک بمن سفک دمائنا وقتل حماتنا ! فوالله ما فَرَیْتَ إلا جلدک ولاحَزَزْتَ إلا لحمک ، ولتردنَّ علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بما تحملت من سفک دماء ذریته ، وانتهکت من حرمته فی عترته ولحمته ، وحیث یجمع الله شملهم ، ویلم شعثهم ، ویأخذ بحقهم ، وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْیَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ . فَرِحِینَ بِمَا آتَاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ ، وحسبک بالله حاکماً وبمحمد خصیماً ، وبجبرائیل ظهیراً ، وسیعلم من سوَّل لک ومکنک من رقاب المسلمین ، أیکم شر مکاناً وأضعف جنداً .

ولئن جرَّتْ علی الدواهی مخاطبتک، إنی لأستصغر قدرک وأستعظم تقریعک وأستکثر توبیخک ، لکن العیون عبری والصدور حرَّی .

ألا فالعجب کل العجب ، لقتل حزب الله النجباء بحزب الشیطان الطلقاء ، فهذه الأیدی تنطف من دمائنا ، والأفواه تتحلب من لحومنا ، تلک الجثث الطواهر الزواکی تتناهبها العواسل وتعفرها أمهات الفراعل !

ولئن اتخذتنا مغنماً ، لتجدنا وشیکاً مغرما ، حین لاتجد إلا ما قَدَّمَتْ یَدَاکَ وَأَنَّ

اللهَ لَیْسَ بِظَلامٍ لِلْعَبِید . فإلی الله المشتکی وعلیه المعول ، فکد کیدک واسع سعیک ، وناصب جهدک ، فوالله لاتمحو ذکرنا ، ولاتمیت وحینا ولاتدرک أمدنا ولاترحض عنک عارها ! وهل رأیک إلا فَنَد ، وأیامک إلا عدد ، وجمعک إلا بَدَد ، یوم ینادی المنادی ألا لعنة الله علی الظالمین ، فالحمد لله رب العالمین الذی ختم لأولنا بالسعادة والمغفرة ، ولآخرنا بالشهادة والرحمة ، ونسأل الله أن یکمل لهم الثواب ویوجب لهم المزید ویُحْسن علینا الخلافة ، إنه رحیم ودود وحسبنا الله ونعم الوکیل . فقال یزید مجیباً لها:

یاصیحةً تُحمدُ من صوائحِ

ما أهون الموت علی النوائحِ ).

20- خطبة الإمام زین العابدین(علیه السّلام)أمام یزید

فی الفتوح لابن الأعثم:5/132: (قال: ثم دعا یزید بالخاطب ، وأمر بالمنبر فأحضر ثم أمر الخاطب فقال: إصعد المنبر فخبِّر الناس بمساوئ الحسین وعلی وما فعلا ! قال: فصعد الخاطب المنبر فحمد الله وأثنی علیه ، ثم أکثر الوقیعة فی علی والحسین ، وأطنب فی تقریظ معاویة ویزید ، فذکرهما بکل جمیل .

قال: فصاح علی بن الحسین: ویلک أیها الخاطب ، اشتریت مرضاة المخلوق بسخط الخالق ، فانظر مقعدک من النار !

ثم قال علی بن الحسین: یا یزید أتأذن لی أن أصعد هذه الأعواد فأتکلم بکلام فیه رضا الله ورضا هؤلاء الجلساء ، وأجر وثواب؟

قال: فأبی یزید ذلک ، فقال الناس: یا أمیر المؤمنین إئذن له لیصعد المنبر لعلنا نسمع منه شیئاً ! فقال: إنه إن صعد المنبر لم ینزل إلا بفضیحتی وفضیحة آل أبی سفیان ! قیل له: یا أمیر المؤمنین وما قدر ما یحسن هذا ؟ قال: إنه من نسل قوم قد زُقُّوا العلم زقاً .

قال: فلم یزالوا به حتی صعد المنبر فحمد الله وأثنی علیه ثم خطب خطبة أبکی منها العیون ، وأوجل منها القلوب ، ثم قال:

أیها الناس ، من عرفنی فقد عرفنی ، ومن لم یعرفنی أنبأته بحسبی ونسبی ، أیها الناس ، أنا ابن مکة ومنی وزمزم والصفا ، أنا ابن خیر من حج وطاف وسعی ولبی ، أنا ابن خیر من حمل البراق ، أنا ابن من أسری به من المسجد الحرام إلی المسجد الأقصی ، أنا ابن من بلغ به جبریل إلی سدرة المنتهی ، أنا ابن من دنا فتدلی فکان قاب قوسین أو أدنی ، أنا ابن من صلی بملائکة السما

أنا ابن فاطمة الزهرا ، أنا ابن سیدة النسا ! قال: فلم یزل یعدد ذلک حتی ضج الناس بالبکاء والنحیب . قال: وخشی یزید أن تکون فتنة فأمر المؤذن فقال: إقطع عنا هذا الکلام ! قال: فلما سمع المؤذن قال: الله أکبر ! قال: لا شئَ أکبر من الله ، فلما قال: أشهد أن لا إله إلا الله ! قال: یشهد بها شعری وبشری ولحمی ودمی ، فلما قال المؤذن: أشهد أن محمداً رسول الله ، التفت علی بن الحسین من فوق المنبر إلی یزید فقال: محمدٌ هذا جدی أم جدک؟ فإن زعمت أنه جدک فقد کذبت ، وإن زعمت أنه جدی فلم قتلت عترته ؟!

قال: فلما فرغ المؤذن من الأذان والإقامة تقدم یزید یصلی بالناس صلاة الظهر ، فلما فرغ من صلاته أمر بعلی بن الحسین وأخواته وعماته رضوان الله علیهم ، ففرِّغ لهم دارٌ فنزلوها ، وأقاموا أیاماً یبکون وینوحون علی الحسین رضی الله عنه).ونحوه مناقب آل أبی طالب:3/304 ، بتفاوت ، والإحتجاج:2/38 ،ولواعج الأشجان/234 ، وفیه: ( أیها الناس أعطینا ستاً وفضلنا بسبع: أعطینا العلم والحلم والسماحة والفصاحة والشجاعة والمحبة فی قلوب المؤمنین ، وفضلنا بأن منا النبی المختار محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ومنا الصدیق ومنا الطیار ومنا أسد الله وأسد رسوله ، ومنا سبطا هذه الأمة.. من عرفنی فقد عرفنی... حتی ضج الناس بالبکاء والنحیب وخشی یزید أن یکون فتنة فأمر المؤذن فقطع علیه الکلام...).

21- رسول ملک الروم وحَبْر یهودی یستنکران علی یزید !

فی ترجمة الإمام الحسین(علیه السّلام)من طبقات ابن سعد/87 ، بسنده: (عن أبی الأسود محمد بن عبد الرحمان قال: لقینی رأس الجالوت فقال: والله إن بینی وبین داود

لسبعین أباً ، وإن الیهود لتلقانی فتعظمنی ، وأنتم لیس بینکم وبین نبیکم إلا أب واحد قتلتم ولده )! وتذکرة الخواص/263 ، واللهوف/110.

وفی فتوح ابن أعثم:5/132 ، و اللهوف/110: (عن زین العابدین(علیه السّلام)قال: لما أتیّ برأس الحسین إلی یزید کان یتخذ مجالس الشرب ویأتی برأس الحسین ویضعه بین یدیه ویشرف علیه ! فحضر ذات یوم فی مجلسه رسول ملک الروم وکان من أشراف الروم وعظمائهم فقال: یا ملک العرب هذا رأس من؟ فقال له یزید: مالک ولهذا الرأس ! فقال إنی إذا رجعت إلی ملکنا یسألنی عن کل شئ رأیته فأحببت أن أخبره بقصة هذا الرأس وصاحبه ، حتی یشارکک فی الفرح والسرور ، فقال یزید: هذا رأس الحسین بن علی بن أبی طالب ، فقال الرومی: ومن أمه ؟ فقال: فاطمة بنت رسول الله . فقال النصرانی: أف لک ولدینک! لی دین أحسن من دینکم ! إن أبی من حوافد داود(علیه السّلام)وبینی وبینه آباء کثیرة والنصاری یعظمونی ویأخذون من تراب قدمی تبرکاً بأنی من حوافد داود ! وأنتم تقتلون ابن بنت رسول الله وما بینه وبین نبیکم إلا أم واحدة ، فأی دین دینکم) ! ونحوه ابن الأعثم:5/132، وفیه: (وأنتم إنما فارقکم نبیکم بالأمس فوثبتم علی ابن نبیکم فقتلتموه ! سَوْءَةً لکم من أمة ! قال: فأمر یزیدبه فوجئ فی حلقه (کأن یضرب بکعب الرمح فی حلقه ثلاثاً) ! فقال الحبر: إن شئتم فاضربونی أو فاقتلونی أو قررونی فإنی أجد فی التوراة أنه من قتل ذریة نبی لا یزال مغلوباً أبداً ما بقی! فإذا مات یصلیه الله نار جهنم) . ومقتل للخوارزمی/69 .

22- شهادة المدائنی بأن یزیداً أمر بقتل الإمام زین العابدین(علیه السّلام)!

فی مناقب آل أبی طالب:3/309: (قال المدائنی: لما انتسب السجاد إلی النبی

(ص) قال یزید لجلوازه: أدخله فی هذا البستان واقتله وادفنه فیه ! فدخل به إلی البستان وجعل یحفر والسجاد یصلی ، فلما هم بقتله ضربته ید من الهواء ، فخرَّ لوجهه وشهق ودهش ! فرآه خالد بن یزید ولیس لوجهه بقیة ، فانقلب إلی أبیه وقص علیه ، فأمر بدفن الجلواز فی الحفرة وإطلاقه . وموضع حبس زین العابدین هو الیوم مسجد ) . والبحار:45/175 ، والعوالم/411 .

23- عندما مرَّ الإمام زین العابدین(علیه السّلام)فی أسواق دمشق

فی مناقب آل أبی طالب:3/304 ، ومثیر الأحزان/84: (وخرج یوماً زین العابدین یمشی فی أسواق دمشق ، فلقیه المنهال بن عمرو فقال: کیف أمسیت یا ابن رسول الله؟ قال: أمسینا کمثل بنی إسرائیل فی آل فرعون ! یذبحون أبناءهم ویستحیون نساءهم ! یا منهال، أمست العرب تفتخر علی العجم بأن محمداً منها وأمست قریش تفتخر علی سائر العرب بأن محمداً منها ، وأمسینا معشر أهل بیته ونحن مقتولون مشردون ! فإنا لله وإنا إلیه راجعون مما أمسینا فیه یا منهال!

وسأل مکحول الصحابی الإمام زین العابدین(علیه السّلام): (کیف أمسیت یا بن رسول الله ؟ فقال: ویحک کیف أمسیت ! أمسینا فیکم کهیئة بنی إسرائیل فی آل فرعون یذبحون أبناءهم ویستحیون نساءهم ، وأمست العرب تفتخر علی العجم بأن محمدا منها ، وأمسی آل محمد مقهورین مخذولین فإلی الله نشکو کثرة عدونا ، وتفرق ذات بیننا ، وتظاهر الأعداء علینا) !

24- عودة الأسری والسبایا من الشام باتجاه المدینة

فی العوالم/445: (ثم دعا بعلی بن الحسین(علیهماالسّلام)فقال له: لعن الله ابن مرجانة ، أما والله لو کنت صاحبه ما سألنی خلة إلا أعطیتها إیاه ، ولدفعت عنه الحتف بکل ما قدرت علیه ، ولو بهلاک بعض ولدی ، ولکن قضی الله ما رأیت ، فکاتبنی وانْهِ إلیَّ کل حاجة تکون لک )

وفی لواعج الأشجان/239: (وفی روایة أن یزید قال لعلی بن الحسین(علیهماالسّلام):إن شئت أقمت عندنا فبررناک ، وإن شئت رددناک إلی المدینة ، فقال: لا أرید إلا المدینة . ثم إن یزیداً أمر برد السبایا والأساری إلی المدینة ، وأرسل معهم النعمان بن بشیر الأنصاری فی جماعة ، فلما بلغوا إلی العراق قالوا للدلیل: مُرَّ بنا علی طریق کربلا ، فلما وصلوا إلی موضع المصرع ، وجدوا جابر بن عبد الله الأنصاری وجماعة من بنی هاشم ، ورجالاً وردوا لزیارة قبر الحسین(علیه السّلام) فتوافوا فی وقت واحد وتلاقوا بالبکاء والحزن واللطم وأقاموا المأتم ، واجتمع علیهم أهل ذلک السواد . وأقاموا علی ذلک أیاماً ) .

25- قافلة أهل البیت(علیهم السّلام) فی کربلاء فی زیارة الأربعین

فی تنبیه الغافلین لابن کرامة/90 ، وبشارة المصطفی للطبری الشیعی/124، بسنده الی الأعمش(رحمه الله)عن عطیة العوفی قال: خرجت مع جابر بن عبد الله الأنصاری(رحمه الله) زائرین قبر الحسین بن علی بن أبی طالب ، فلما وردنا کربلا دنا جابر من شاطئ الفرات فاغتسل ثم اتزر بإزار وارتدی بآخر ، ثم فتح صرَّةً فیها سعدٌ (کالریحان الیابس) فنثرها علی بدنه ، ثم لم یخط خطوة إلا ذکر الله تعالی ، حتی إذا دنا من القبر قال: أَلْمسْنِیهْ ، فألمسته ، فخرَّ علی القبر مغشیاً علیه فرششت علیه شیئاً من الماء فلما أفاق قال: یا حسین ثلاثاً ! ثم قال: حبیب لا یجیب حبیبه !

ثم قال: وأنی لک بالجواب وقد شحطت أوداجک علی أثباجک ، وفرق بین بدنک ورأسک ! فأشهد أنک ابن خاتم النبیین وابن سید المؤمنین ، وابن حلیف التقوی وسلیل الهدی ، وخامس أصحاب الکسا ، وابن سید النقبا ، وابن فاطمة سیدة النسا ، ومالک لا تکون هکذا وقد غَذَتْک کفُّ سید المرسلین وربیت فی حجر المتقین ، ورضعت من ثدی الإیمان ، وفطمت بالإسلام ، فطبتَ حیاً وطبت میتاً ، غیر أن قلوب المؤمنین غیر طیبة لفراقک ، ولا شاکة فی الخیرة لک ، فعلیک سلام الله ورضوانه . وأشهد أنک مضیت علی ما مضی علیه أخوک یحیی بن زکریا . ثم جال ببصره حول القبر وقال: السلام علیکم أیتها الأرواح التی حلت

بفناء الحسین وأناخت برحله ، أشهد أنکم أقمتم الصلاة ، وآتیتم الزکاة ، وأمرتم بالمعروف ونهیتم عن المنکر ، وجاهدتم الملحدین ، وعبدتم الله حتی أتاکم الیقین . والذی بعث محمداً بالحق نبیاً لقد شارکناکم فیما دخلتم فیه ! قال عطیة: فقلت له: یا جابر کیف ولم نهبط وادیاً ولم نعل جبلاً ولم نضرب بسیف ، والقوم قد فرق بین رؤوسهم وأبدانهم ، وأوتمت أولادهم ، وأرملت أزواجهم؟! فقال لی:یا عطیة سمعت حبیبی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: من أحب قوماً حشر معهم ، ومن أحب عمل قوم أشرک فی عملهم ، والذی بعث محمداً بالحق نبیاً إن نیتی ونیة أصحابی علی ما مضی علیه الحسین وأصحابه .

خذنی نحو أبیات کوفان . فلما صرنا فی بعض الطریق قال لی: یا عطیة هل أوصیک وما أظن أنی بعد هذه السفرة ملاقیک: أحبب محب آل محمد(علیهم السّلام) ما أحبهم ، وأبغض مبغض آل محمد ما أبغضهم ، وإن کان صواماً قواماً ، وارفق بمحب محمد وآل محمد ، فإنه إن تزل له قدم بکثرة ذنوبه ثبتت له أخری بمحبتهم ، فإن محبهم یعود إلی الجنة ، ومبغضهم یعود إلی النار ).

وفی مسارّ الشیعة للمفید/46 ، ومصباح المتهجد للطوسی/787: (وفی الیوم العشرین منه(صفر)کان رجوع حرم سیدنا أبی عبد الله الحسین بن علی بن أبی طالب(علیه السّلام)من الشام إلی مدینة الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وهو الیوم الذی ورد فیه جابر بن عبد الله بن حرام الأنصاری صاحب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من المدینة إلی کربلاء لزیارة قبر أبی عبد الله(علیه السّلام) ، فکان أول من زاره من الناس ).

وفی اللهوف/112: (وقال(یزید) لعلی بن الحسین: أذکر حاجاتک الثلاث اللاتی وعدتک بقضائهن... ثم أمر برد الأساری وسبایا الحسین الی أوطانهن بمدینة الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فأما رأس الحسین(علیه السّلام)فروی إنه أعید فدفن بکربلاء مع جسده الشریف(علیه السّلام) ، وکان عمل الطائفة علی هذا المعنی...قال الراوی: لما رجع نساء الحسین(علیه السّلام)وعیاله من الشام وبلغوا العراق قالوا للدلیل: مُرَّ بنا علی طریق کربلاء...الی آخر ما تقدم... فأقاموا علی ذلک أیاماً . ثم انفصلوا من کربلاء طالبین المدینة). وأعیان الشیعة:1/617.

26- عودة الإمام(علیه السّلام)الی مدینة جده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )

عاد الإمام زین العابدین(علیه السّلام)بعوائل أهل البیت الی المدینة ، فکان دخوله لوحةً انطبعت فی أفق المدینة الی الیوم ، وأمضی فیها خمساً وثلاثین سنة ، حفلت منه بآیات الإمامة ، ومن الحکام بالأحداث المریرة والإضطهاد والدماء !

( قال بشیر بن حذلم: فلما قربنا منها نزل علی بن الحسین(علیه السّلام)فحطَّ رحله وضرب فسطاطه وأنزل نسائه ، وقال: یا بشر رحم الله أباک لقد کان شاعراً ، فهل تقدر علی شئ منه؟ فقلت: بلی یا ابن رسول الله إنی شاعر . فقال: أدخل المدینة وانْعَ أبا عبد الله(علیه السّلام) ! قال بشیر: فرکبت فرسی ورکضت حتی دخلت

المدینة ، فلما بلغت مسجد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )رفعت صوتی بالبکاء ، وأنشأت أقول:

یا أهلَ یثربَ لامُقَام لکم بها

قتل الحسینُ فأدمعی مدِرَارُ

الجسمُ منهُ بکربلاءَ مضرَّجٌ

والرأسُ منهُ علی القناة یُدارُ

قال ثم قلت: هذا علی بن الحسین مع عماته وأخواته ، قد حلوا بساحتکم ونزلوا بفنائکم ، وأنا رسوله إلیکم أعرفکم مکانه ! قال: فما بقیت فی المدینة مخدرة ولا محجبة إلا برزن من خدورهن ، مکشوفة شعورهن مخمشة وجوههن ضاربات خدودهن ، یدعون بالویل والثبور ! فلم أرَ باکیاً أکثر من ذلک الیوم ، ولا یوماً أمرَّ علی المسلمین منه ! وسمعت جاریة تنوح علی الحسین(علیه السّلام)فتقول:

نعی سیدی ناعٍ نعاهُ فأوجعا

وأمرضنی ناعٍ نعاه فأفجعا

فعینیَّ جودا بالدموع واسکبا

وجُودا بدمعٍ بعد دمعکما معا

علی ابنِ نبیِّ اللهِ وابنِ وصیِّهِ

وإن کان عنا شاحطَ الدار أشْسَعَا

ثم قالت: أیها الناعی جددت حزننا بأبی عبد الله(علیه السّلام)وخدشت منا قروحاً لمَّا تندمل ، فمن أنت رحمک الله ؟ فقلت: أنا بشیر بن حذلم وجَّهنی مولای علی بن الحسین(علیه السّلام)وهو نازلٌ فی موضع کذا وکذا مع عیال أبی عبد الله الحسین ونسائه ! قال فترکونی مکانی وبادرونی (سبقونی) فضربت فرسی حتی رجعت إلیهم فوجدت الناس قد أخذوا الطرق والمواضع ، فنزلت عن فرسی وتخطیت رقاب الناس حتی قربت من باب الفسطاط وکان علی بن الحسین(علیه السّلام)داخلاً ، فخرج ومعه خرقة یمسح بها دموعه ، وخلفه خادم معه کرسی فوضعه له وجلس علیه وهو لایتمالک عن العبرة ، وارتفعت أصوات الناس بالبکاء وحنین النسوان والجواری ، والناس یعزونه من کل ناحیة ، فضجت تلک البقعة ضجة شدیدة ، فأومأ بیده أن اسکتوا فسکنت فوْرَتهم فقال:

الحمد لله رب العالمین ، مالک یوم الدین ،بارئ الخلائق أجمعین ، الذی بَعُدَ فارتفع فی السماوات العلی ، وقَرُبَ فشهد النجوی ، نحمده علی عظائم الأمور وفجائع الدهور ، وألم الفجائع ومضاضة اللواذع ، وجلیل الرزء وعظیم المصائب الفاظعة ، الکاظة الفادحة الجائحة .

أیها القوم: إن الله وله الحمد ابتلانا بمصائب جلیلة ، وثلمة فی الإسلام عظیمة ، قُتِلَ أبو عبد الله الحسین(علیه السّلام)وعترته ، وسبی نسائه وصبیته ، وداروا برأسه فی البلدان من فوق عامل السنان ، وهذه الرزیة التی لا مثلها رزیة !

أیها الناس: فأیُّ رجالات منکم یُسَرُّونَ بعد قتله ، أم أی فؤاد لا یحزن من أجله ، أم أیَّةُ عین منکم تحبس دمعها وتضن عن انْهِمَالها ! فلقد بکت السبع الشداد لقتله ، وبکت البحار بأمواجها ، والأرض بأرجائها ، والملائکة المقربون وأهل السماوات أجمعون .

یا أیها الناس: أیُّ قلب لا ینصدع لقتله ، أم أی فؤاد لا یحنُّ إلیه ، أم أی سمع لا یسمع هذه الثلمة التی ثلمت فی الإسلام ولا یُصَمّ !

أیها الناس: أصبحنا مطرودین مشردین ، مذودین شاسعین عن الأمصار ! کأنا أولاد ترک وکابل ! من غیر جرم اجترمناه ولا مکروه ارتکبناه ، ولا ثلمة فی الإسلام ثلمناها ! ما سمعنا بهذا فی آبائنا الأولین ، إن هذا إلا اختلاق !

والله لو أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )تقدم إلیهم فی قتالنا کما تقدم إلیهم فی الوصایة بنا ، لما زادوا علی ما فعلوا بنا ! فإنا لله وإنا إلیه راجعون ، من مصیبة ما أعظمها وأوجعها وأفجعها وأکظها وأمرها وأفدحها ! فعند الله نحتسب ما أصابنا وأبلغ بنا ، فإنه عزیز ذو انتقام...). (ینابیع المودة:3/93 ، والعوالم/446 ، ولواعج الأشجان/242 ، وشهادة المعصومین(علیهم السّلام) :2/394، وبحار الأنوار:45/147، واللهوف/115، وفیه: ثم انفصلوا من کربلاء

طالبین المدینة ...قال بشیر بن جذلم: فلما قربنا منها أنزل علی بن الحسین(علیه السّلام)فحط رحله وضرب فسطاطه وأنزل نسائه وقال: یا بشر رحم الله أباک لقد کان شاعراً...الخ.

أقول: لاحظ أن الإمام زین العابدین(علیه السّلام)رکز علی الجانب العاطفی، لأن المطلوب تحریک عاطفة الناس وغیرتهم علی دینهم وعترة نبیهم(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وتخلید ظلامة الإمام الحسین(علیه السّلام)وأصحابه ، فی تاریخ الأمة وضمیرها .

27 - تسلم الإمام وصیة والده(علیهماالسّلام)من أم سلمة

أوصی الإمام الحسین(علیه السّلام)بوصیتین لولده الإمام زین العابدین(علیه السّلام)، ویظهر أن أولاهما کانت مجموعة مواریث الأنبیاء(علیهم السّلام) التی أتی بها جبرئیل للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ودفعها الی علی ثم الی الحسن والحسین(علیهم السّلام) ، فقد ورد وصفها بأنها کتب . روی فی بصائر الدرجات/182،عن الإمام الصادق(علیه السّلام) قال: (إن الکتب کانت عند علی(علیه السّلام)فلما سار إلی العراق استودع الکتب أم سلمة ، فلما مضی علیٌّ کانت عند الحسن ، فلما مضی الحسن کانت عند الحسین ، فلما مضی الحسین کانت عند علی بن الحسین، ثم کانت عند أبی).ونحوه/187، ومناقب آل أبی طالب:3/308 ، والکافی:1/298، بروایتین وفیهما: استودع أم سلمة کتبه والوصیة فلما رجع الحسن دفعتها إلیه).

أما الوصیة الثانیة فکانت کالطومار ، وقد دفعها الإمام الحسین(علیه السّلام)فی کربلاء لابنته فاطمة لتعطیها للإمام زین العابدین(علیه السّلام)عندما یزول عنه الخطر .

ففی بصائر الدرجات/168، عن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال: (إن الحسین(علیه السّلام)لما حضره الذی حضره دعا ابنته الکبری فاطمة فدفع إلیها کتاباً ملفوفاً ، ووصیة ظاهرة ووصیة باطنة، وکان علی بن الحسین(علیه السّلام)مبطوناً لا یرون إلا أنه لما به ، فدفعت فاطمة الکتاب إلی علی بن الحسین(علیه السّلام)، ثم صار ذلک إلینا . فقلت فما فی

ذلک؟فقال: فیه والله جمیع ما یحتاج إلیه ولد آدم إلی أن تفنی الدنیا). انتهی.

ولعلها کانت تتضمن الألف باب التی علمها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لعلی(علیه السّلام)قبل وفاته ، وهی أشبه بالمعادلات الریاضیة ینفتح من کل باب منها ألف باب ، یستخرج منها المعصوم(علیه السّلام)ما یحتاج الیه . ونحوه بصائر الدرجات/183، والإمامة والتبصرة/64، والکافی:1/303 ، ومناقب آل أبی طالب:3/308 .

28- الإمام زین العابدین(علیه السّلام)یُخَلِّد شهادة أبیه فی ضمیر الأمة

مضافاً الی عناصر القوة الذاتیة التی أوجبت بقاء ثورة الإمام الحسین(علیه السّلام) حیویةً فاعلةً فی ضمیر أجیال الأمة ، فقد کان من اللازم لتخلیدها دور الإمام زین العابدین(علیه السّلام)ودور السیدة زینب(علیهاالسّلام). وقد أدی الإمام(علیه السّلام)دوره فی تخلید کربلاء علی أحسن وجه ، کصلاته وصیامه ، لأنه کان یعیش إمامة أبیه ونهضته(علیهماالسّلام)عبادةً لربه کبقیة عباداته ! فمن الأسالیب التی استعملها الإمام(علیه السّلام):

1- کان کل عمره یعیش حزن کربلاء: (عن

الصادق(علیه السّلام)أنه قال: إن زین العابدین(علیه السّلام)بکی علی أبیه أربعین سنة صائماً نهاره وقائماً لیلة ، فإذا حضر الإفطار وجاء غلامه بطعامه وشرابه فیضعه بین یدیه فیقول کل یا مولای ، فیقول قتل ابن رسول الله جائعاً ! قتل ابن رسول الله عطشاناً ! فلا یزال یکرر ذلک ویبکی حتی یبتلَّ طعامه من دموعه ، ثم یمزج شرابه بدموعه ! فلم یزل کذلک حتی لحق بالله عز وجل !

وحدَّث مولیً له: أنه برز یوماً إلی الصحراء ، قال فتبعته فوجدته قد سجد علی حجارة خشنة ، فوقفت وأنا أسمع شهیقه وبکاءه ، وأحصیت علیه ألف مرة

یقول: لا إله إلا الله حقاً حقاً ، لا إله إلا تعبداً ورقاً ، لا إله إلا الله إیماناً وتصدیقاً وصدقاً . ثم رفع رأسه من سجوده وإنَّ لحیته ووجهه قد غُمرا بالماء من دموع عینیه ، فقلت: یا سیدی أما آن لحزنک أن ینقضی ولبکائک أن یقل؟ فقال لی: ویحک إن یعقوب بن إسحاق بن إبراهیم کان نبیاً ابن نبی ، له اثنا عشر ابناً فغیَّبَ الله واحداً منهم ، فشابَ رأسه من الحزن واحدَوْدَبَ ظهره من الغمِّ ، وذهب بصره من البکاء ، وابنه حیٌّ فی دار الدنیا . وأنا رأیت أبی وأخی وسبعة عشر من أهل بیتی صرعی مقتولین، فکیف ینقضی حزنی ویقل بکائی)!

(اللهوف/115، وینابیع المودة:3/93 ، والعوالم/446 ، ولواعج الأشجان/242 ، وبحار الأنوار:45/147).

وفی تاریخ دمشق:41/386: (سئل علی بن الحسین عن کثرة بکائه؟ فقال: لا تلومونی فإن یعقوب(علیه السّلام)فَقَدَ سبطاً من ولده فبکی حتی ابیضت عیناه من الحزن ولم یعلم أنه مات ، وقد نظرت إلی أربعة عشر رجلاً من أهل بیتی یذبحون فی غداة واحدة ، فترون حزنهم یذهب

من قلبی؟ أبداً ) !

2- تبنی الإمام مجالس العزاء علی أبیه الحسین(علیهماالسّلام): ففی المحاسن:2/420 ، عن عمر بن علی بن الحسین قال: لما قتل الحسین بن علی(علیه السّلام)لبسن نساء بنی هاشم السواد والمسوح وکن لا یشتکین من حر ولا برد ، وکان علی بن الحسین(علیه السّلام) یعمل لهن الطعام للمأتم) . والوسائل:3/238.

3- وکان یشرح ظلامة أهل البیت(علیهم السّلام) کلما رأی مناسبة: فقد رأیت خطبه فی الکوفة والشام ، وحدیثه مع الصحابی سهل بن ساعدة وغیره .

وعن المنهال بن عمرو قال: (دخلت علی علی بن حسین فقلت: کیف أصبحت أصلحک الله؟ فقال: ما کنت أری شیخاً من أهل المصر مثلک لا یدری کیف أصبحنا ! فأما إذ لم تدر أو تعلم فأنا أخبرک: أصبحنا فی قومنا بمنزلة بنی

إسرائیل فی آل فرعون ، إذ کانوا یذبحون أبناءهم ویستحیون نساءهم ! وأصبح شیخنا وسیدنا یتقرب إلی عدونا بشتمه وبسبه علی المنابر ! وأصبحت قریش تعدُّ أن لها الفضل علی العرب لأن محمداً منها ، لا یُعَدُّ لها فضل إلا به وأصبحت العرب مقرةٌ لهم بذلک ، وأصحبت العرب تَعُدُّ لها الفضل علی العجم لأن محمداً منها ، لا یعدُّ لها فضل إلا به ، وأصبحت العجم مقرةٌ لهم بذلک ! فلئن کانت العرب صدقت أن لها الفضل علی العجم ، وصدقت أن لها الفضل علی العرب لأن محمداً منها ، إنَّ لنا أهل البیت الفضل علی قریش لأن محمداً منا ، فأصبحوا یأخذون بحقنا ولا یعرفون لنا حقاً ! فهکذا أصبحنا إذا لم تعلم کیف أصبحنا ) ! (تاریخ دمشق:41/396).

وسیأتی المزید من أعماله لتخلید ذکر الحسین(علیه السّلام)فی تشییده لصرح التشیع .

4- وکان یشید بأصحاب الحسین(علیه السّلام)لتخلید ذکراهم: ففی أمالی الصدوق/547: (عن ثابت بن أبی صفیة قال: نظر سید العابدین علی بن الحسین إلی عبید الله بن العباس بن علی بن أبی طالب(علیه السّلام)فاستعبر ثم قال: ما من یوم أشد علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من یوم أحد، قتل فیه عمه حمزة بن عبد المطلب أسد الله وأسد رسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وبعده یوم مؤتة قتل فیه ابن عمه جعفر بن أبی طالب .

ثم قال(علیه السّلام): ولا یوم کیوم الحسین ! ازدلف إلیه ثلاثون ألف رجل یزعمون أنهم من هذه الأمة کل یتقرب إلی الله عز وجل بدمه ، وهو بالله یذکرهم فلا یتعظون حتی قتلوه بغیاً وظلماً وعدواناً ! ثم قال(علیه السّلام): رحم الله العباس فلقد آثر وأبلی وفدی أخاه بنفسه حتی قطعت یداه ، فأبدله الله عز وجل بهما جناحین یطیر بهما مع الملائکة فی الجنة کما جعل لجعفر بن أبی طالب . وإن للعباس عند الله تبارک وتعالی منزلة یغبطه بها جمیع الشهداء یوم القیامة ) .

وفی کامل الزیارات/213: (کان علی بن الحسین(علیه السّلام)میل إلی ولد عقیل ، فقیل له: ما بالک تمیل إلی بنی عمک هؤلاء دون آل جعفر؟ فقال: إنی أذکر یومهم مع أبی عبد الله الحسین بن علی فأرق لهم ) .

5- وکان یزور قبر الحسین(علیه السّلام)فی کربلاء ویدعو الی زیارته: وقد تقدم أنه(علیه السّلام) جعل طریق قافلة الأسری علی کربلاء فی عودته من الشام ، وزاروا قبر الحسین(علیه السّلام)وأقاموا عنده المأتم فی زیارة الأربعین .

وعندما ترجع الی کتاب کامل الزیارات ، وهو من أقدم الکتب فی موضوعه وأوثقها ، تجد عدداً من الروایات عن الإمام زین العابدین(علیه السّلام)یؤکد فیها(علیه السّلام) علی زیارة قبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأمیر المؤمنین(علیه السّلام) ، ویوجه المسلمین الی إقامة العزاء علی الإمام الحسین(علیه السّلام)والبکاء علیه ، وزیارة قبره ، ویشرح لهم فضل أرض کربلاء والفرات . ففی/213 ،عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: (بکی علی بن الحسین علی أبیه حسین بن علی(علیهماالسّلام)عشرین سنة أو أربعین سنة ، وما وضع بین یدیه طعاماً إلا بکی علی الحسین حتی قال له مولی له: جعلت فداک یا ابن رسول الله إنی أخاف علیک أن تکون من الهالکین ! قال: إنما أشکو بثی وحزنی إلی الله واعلم من الله مالا تعلمون ، إنی لم أذکر مصرع بنی فاطمة إلا خنقتنی العبرة لذلک...

أشرف مولی لعلی بن الحسین وهو فی سقیفة له ساجد یبکی فقال له: یا مولای یا علی بن الحسین أما آن لحزنک أن ینقضی؟ فرفع رأسه إلیه وقال: ویلک ، شکی یعقوب إلی ربه فی أقل مما رأیت حتی قال: یا أسفا علی یوسف! إنه فقد ابناً واحداً وأنا رأیت أبی وجماعة أهل بیتی یذبحون حولی) !

وفی/47: قال الإمام زین العابدین(علیه السّلام): (قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):من زار قبری بعد

موتی کان کمن هاجر إلیَّ فی حیاتی ، فإن لم تستطیعوا فابعثوا إلی السلام ، فإنه یبلغنی). وفی/201 : (أیما مؤمن دمعت عیناه لقتل الحسین بن علی(علیهماالسّلام) دمعة حتی تسیل علی خده، بوأه الله بها فی الجنة غرفاً یسکنها أحقاباً ).

وفی/234، قال(علیه السّلام): (من أحب أن یصافحه مائة ألف نبی وأربعة وعشرون ألف نبی فلیزر قبر أبی

عبد الله الحسین بن علی فی النصف من شعبان ، فإن أرواح النبیین(علیهم السّلام) یستأذنون الله فی زیارته فیؤذن لهم ، منهم خمسة أولوا العزم من الرسل، قلنا: من هم ، قال: نوح وإبراهیم وموسی وعیسی ومحمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). قلنا له: ما معنی أولی العزم ، قال: بعثوا إلی شرق الأرض وغربها ، جنها وإنسها) .

وفی/444: قال(علیه السّلام)لزائدة أبی قدامة: (بلغنی یا زائدة أنک تزور قبر أبی عبد الله الحسین أحیاناً...الحدیث..) وقد تقدم .

وفی/184،عنه(علیه السّلام)فی بکاء الأرض علی یحیا بن زکریا والحسین بن علی(علیهماالسّلام).

وفی/108 ، عن برکة نهر الفرات وأن فیه ثلاثة مثاقیل مسک من مسک الجنة .

وفی/451، أن الله اتخذ أرض کربلاء حرماً آمنا مبارکاً قبل أن یخلق أرض الکعبة ویتخذها حرماً ، وأنها عندما تزلزل الأرض زلزالها ، ترفع وتجعل فی أفضل روضة من ریاض الجنة .

29- من تزویرات ابن تیمیة والذهبی ضد الإمام وأهل البیت(علیهم السّلام)

لایتسع المجال لاستیفاء تحریفات المخالفین وتزویرهم لسیرة الإمام زین العابدین(علیه السّلام) ، فهی کثیرة ، وغرضها العام التخفیف من ظلم قریش عامة وبنی أمیة خاصة ، والتنقیص من مقام علی وأهل البیت(علیهم السّلام) والطعن فیهم .

ومن أمثلتها المفضوحة أن المؤرخین اتفقوا علی أن عمر بن سعد بعد أن قتل الحسین(علیه السّلام)وأهل بیته وأصحابه ، أسر الإمام زین والعابدین(علیه السّلام)ومن بقی منهم مع نسائهم وأطفالهم وبعث بهم مع الرؤوس الطاهرة الی ابن زیاد فی الکوفة ، وأن ابن زیاد راسل یزیداً فأمره أن یرسلهم الیه فأرسلهم الی الشام .

لکن إذا أردت إنکار ذلک؟ فیدلک ابن تیمیة علی طریقة بسیطة استعملها فی رده علی العلامة الحلی(قدسّ سرّه) ! وهی أن تضم شیئاً لم یقع الی الجریمة ، ثم تنفیه بعبارة ملتویة تشملهما ! فهو یقول لک إذا قتل من تحبه شخصاً فبإمکانک أن تقول: زعموا أنه قتله وشرب دمه وهذا والله کذب . وأنت تقصد شربه من دمه ، وأنت صادق ! قال ابن تیمیة فی منهاجه:8/104: (ومثل هذا الکذب الظاهر قول بعض الکذابین إنه لما سبیَ بعض أهل البیت حملوا علی الجمال عرایا فنبتت لهم سنامات من یومئذ وهی البخاتی ! وأهل البیت لم یُسْبَ أحد منهم فی الإسلام ، ولا حمل أحد من نسائهم مکشوف العورة ). انتهی.

أقول: علم الله أنی لم أقرأ طول عمری ولم أسمع ، مع أنی من بلاد الشام التی عاش فیها ابن تیمیة ، أن أحداً من الشیعة أو السنة قال إن البخاتی نبت لها سنام ثانٍ من رکوب سبایا أهل البیت(علیه السّلام)علیها ، ولا سمعت أحداً قال إنهنَّ سبینَ عرایا ! حتی قرأت ذلک من ابن تیمیة !

ولاتٍسأل من أین جاء بهذا القول ! فقد یکون أحد نقله له عن عامی أبله ، وقد یکون اخترعه من عنده لیقول: (وأهل البیت لم یُسْبَ أحد منهم فی الإسلام) ! فینفی سبی یزید لنساء أهل البیت(علیهم السّلام) لیوهم نفی أسرهم أو یخففه ، ویقول أنا صادق لأن یزیداً أسرهم وعفا عنهم ولم یسبهم ، فالسبی عنده أن یتملکهم عبیداً وإماءً ، ویزید لم یفعل ذلک فاستحق الشکر عند ابن تیمیة !

فمن أجل تبرئة إمامه یزید حرَّف ابن تیمیة معنی السبی وجعله التملک ولیس الأسر ! مع أن العرب یقولون سباهم ثم أطلقهم ولم یتملکهم .

أما الناصبی الآخر الذهبی فقد استعمل طریقة أخری فأغمض عیونه کلها عن أعمال یزید وعماله ، ورکز علی (إکرامه) للإمام زین العابدین(علیه السّلام)وجعل أسْر یزید له ولأسری أهل البیت(علیهم السّلام) من کربلاء الی الکوفة ثم الی الشام ، وتقیید الإمام(علیه السّلام)بأغلال فی یدیه ورجلیه وصلت الی عنقه ، جعل ذلک إحضاراً لهم لإکرامهم ! قال فی سیره:4/386: (وحدَّث عن أبیه الحسین الشهید ، وکان معه یوم کائنة کربلاء وله ثلاث وعشرون سنة ، وکان یومئذ موعوکاً فلم یقاتل ولا تعرضوا له ، بل أحضروه مع آله إلی دمشق ، فأکرمه یزید ورده مع آله إلی المدینة...). وقال فی سیره:3/320: (وکان ابنه

علی زین العابدین مریضاً فَسَلِمَ ، وکان یزید یکرمه ویرعاه ). انتهی.

فهل فهمت رسالة هذا الشرکسی الأموی ، عندما قال لک: کان زین العابدین مریضاً فلم یقاتل فلم یتعرضوا له ، لأنهم أتقیاء لایتعرضون إلا للمقاتلین ! وقد سلمَ من القتل ولم یکن خطرٌ علی حیاته فی کربلاء ، ولا فی الکوفة ولا فی الشام ، وإنما أحضره یزید الیه لکی یکرمه ، وکان یرعاه کما یرعی أولاده !

أما تقیید الإمام زین العابدین(علیه السّلام)ورفقاؤه بالحدید ، ورفع رأس الحسین(علیه السّلام)

ورؤوس أصحابه علی الرماح ، وتزیین الشام وإعلان یوم وصولهم یوم عید ، وعَقْد یزید مجلساً فی قصره ودعوته وجهاء الشام لیشهدوا دخول رأس الحسین(علیه السّلام)علیه وتشفیه به وضربه شفتیه بعود خیزران ، ثم دخول الإمام زین العابدین(علیه السّلام)فی اثنی عشر أسیراً مکبلین ، ونساؤه وأطفاله مربَّطون بالحبال ، وکل الإذلال والإهانات.. فهی أعمال من أجل إکرام یزید للإمام زین العابدین وأهل البیت(علیهم السّلام) !

إنها نماذج بسیطة من تحریف علماء بنی أمیة وتزویرهم للتاریخ !

الفصل الرابع: تلامیذ الإمام زین العابدین(علیه السّلام)وأصحابه

اشارة

1- تلامیذه(علیه السّلام)والرواة عنه

قال ابن عساکر فی تاریخ دمشق:41/360: (علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف ، أبو الحسن ، ویقال أبو الحسین ، ویقال أبو محمد ، ویقال أبو عبد الله . زین العابدین . روی عن أبیه وعمه ، وعبد الله بن عباس ، وجابر بن عبد الله ، والمسور بن مخرمة ومروان بن الحکم ، وأم سلمة وصفیة بنت حیی ، زوجتی النبی (ص) وسعید بن المسیب ، وسعید بن مرجانة ، وعمرو بن عثمان بن عفان .

روی عنه: الزهری ، وزید بن أسلم ، ویحیی بن سعید الأنصاری وحکیم بن جبیر ، وعبد الله بن مسلم بن هرمز ، وابنه أبو جعفر محمد بن علی . وقدم دمشق بعد قتل أبیه الحسین بن علی ، ومسجده المنسوب إلیه فیها معروف ، واستقدمه عبد الملک بن مروان فی خلافته ، یستشیره فی جواب ملک الروم عن بعض ما کتب إلیه فیه من أمر السکة وطراز القراطیس).وسیأتی أنه(علیه السّلام)وجَّه عبد الملک لحل أزمة الطراز والعملة مع الروم.

وقال الذهبی فی سیر أعلام النبلاء:4/386: (حدث عنه أولاده: أبو جعفر محمد ، وعمر ، وزید المقتول ، وعبد الله ، والزهری ، وعمرو بن دینار ، والحکم بن عتیبة ، وزید بن أسلم ، ویحیی بن سعید ، وأبو الزناد ، وعلی بن جدعان ، ومسلم البطین ، وحبیب بن أبی ثابت ، وعاصم بن عبید الله ، وعاصم

بن عمر بن قتادة بن النعمان ، وأبوه عمر ، والقعقاع بن حکیم ، وأبو الأسود یتیم عروة وهشام بن عروة ، وأبو الزبیر المکی ، وأبو حازم الأعرج ، وعبد الله بن مسلم بن هرمز ، ومحمد بن الفرات التمیمی ، والمنهال بن عمرو ، وخلق سواهم . وقد حدث عنه أبو سلمة ، وطاووس وهما من طبقته . قال ابن سعد: هو علی الأصغر ، وأما أخوه علی الأکبر فقتل مع أبیه بکربلاء . وکان علی بن الحسین ثقةً مأموناً کثیر الحدیث عالیاً رفیعاً ورعاً . روی ابن عیینة عن الزهری قال: ما رأیت قرشیاً أفضل من علی بن الحسین.. الخ.).

وذکر نحوه الذهبی فی تاریخه:6/432 ، وترجم له الذهبی فی عشر صفحات . ومع أن الذهبی ناصبی فهو معجبٌ بالإمام(علیه السّلام)وصنَّف فیه کتاباً لم یصل الینا !

قال فی شرح الأزهار:1/24: (وقد صنف الذهبی فی مناقب زین العابدین کتاباً) .

2- تلمیذه محمد بن شهاب الزهری

اشارة

الزهری کبیر علماء بنی أمیة ، وکبیر الرواة فی صحاح المذاهب ، فله فی صحیح بخاری وحده أکثر من1200 روایة ! وکان تلمیذاً للإمام(علیه السّلام)یذوب فیه ویبکی لذکراه ، وهو مدینٌ له فی توجیهه الی مصلحة دنیاه وآخرته لو صدق وأطاع . (کان الزهری یقول: علی بن الحسین أعظم الناس علیَّ منَّةً).(الطبقات:5/214، وتاریخ دمشق:41/398، والنهایة:9/126، وذیل المذیل/119)

والظاهر أنه یقصد أن الإمام(علیه السّلام)أنجاه من الیأس الذی أصابه عندما کان والیاً لبنی أمیة وقتل شخصاً فاستولی علیه تأنیب الضمیر والوسوسة ، قال ابن حجر فی الصواعق:2/683: (وقارف الزهری ذنباً فهام علی وجهه ! فقال له زین العابدین: قنوطک من رحمة الله التی وسعت کل شئ أعظم علیک من ذنبک ! فقال الزهری: الله أعلم حیث یجعل رسالته، فرجع إلی أهله وماله). وتاریخ دمشق:41/398، وفیه: (وضرب فسطاطاً وقال لا یُظلنی سقف بیت ، فمرَّ به علی بن حسین فقال... فکان الزهری یقول: علی بن حسین أعظم الناس علیَّ مِنَّةً)

وکان الزهری یحدث عن علم الإمام(علیه السّلام)ومناقبه ، وما رأی منه من کرامات ومعجزات ، حتی کان بعض أمراء بنی أمیة إذا رأوه یقولون له: (یا زهری ما فعل نبیک) ؟! (مناقب آل أبی طالب:3/298) .

وقدخصه الإمام(علیه السّلام)بحدیث فی أقسام الصوم ، ما زال أصل الأبحاث الفقهیة فی أنواع الصوم وأحکامها ، وقد ألف فیه أحد العلماء الحقوقیین الدکتور نصرالله إبراهیمی ، رسالة خاصة وافیة .

قال الصدوق(رحمه الله)فی الهدایة/198: (عن الزهری أنه قال: دخلت علی علی بن الحسین فقال: یا زهری من أین جئت؟ فقلت: من المسجد ، فقال: فیم کنتم ؟ قلت: تذاکرنا أمر الصوم فاجتمع رأیی ورأی أصحابی علی أنه لیس شئ من الصوم واجب إلا صوم شهر رمضان . فقال(علیه السّلام):یا زهری لیس کما قلتم ، إن الصوم علی أربعین وجهاً: فعشرة أوجه منها واجبة کوجوب شهر رمضان ، وعشرة أوجه منها صیامهن حرام ، وأربعة عشر وجهاً منها صاحبها فیها بالخیار إن شاء صام وإن شاء أفطر ، وصوم الإذن علی ثلاثة أوجه ، وصوم التأدیب ، وصوم الإباحة ، وصوم السفر ، وصوم المرض .

فقلت: فَسِّرْهُنَّ لی ، فقال(علیه السّلام): أما الواجب: فصیام شهر رمضان ، وصیام شهرین متتابعین لمن أفطر یوماً من شهر رمضان عامداً متعمداً ، وصیام شهرین متتابعین فی قتل الخطأ لمن لم یجد العتق ، قال الله تبارک وتعالی: وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِیرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِیَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَی أَهْلِهِ إِلا أَنْ یَصَّدَّقُوا فَإِنْ کَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَکُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِیرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَإِنْ کَانَ مِنْ قَوْمٍ بَیْنَکُمْ وَبَیْنَهُمْ مِیثَاقٌ فَدِیَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَی أَهْلِهِ وَتَحْرِیرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیَامُ شَهْرَیْنِ مُتَتَابِعَیْنِ تَوْبَةً مِنَ اللهِ..

وصیام شهرین متتابعین فی کفارة الظهار لمن لم یجد العتق، قال الله تبارک وتعالی: فَصِیَامُ شَهْرَیْنِ مُتَتَابِعَیْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسَّا ، وصیام ثلاثة أیام فی کفارة الیمین واجب لمن لم یجد الإطعام ، قال الله تبارک وتعالی: فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیَامُ ثَلاثَةِ أَیَّامٍ ذَلِکَ کَفَّارَةُ أَیْمَانِکُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ..کل ذلک متتابع ولیس بمتفرق...الی آخر الحدیث).

وعندما جعل عبد الملک الزهری مفتیاً ومدوناً للسنة ، وسکن الشام ، أرسل

الیه الإمام(علیه السّلام)رسالة ینصحه فیها أن ینتبه الی آخرته ، ولایجعل نفسه جسراً لبنی أمیة ! وهی موعظة بلیغة لعلماء السلاطین فی کل عصر ! وهی طویلة جاء فیها: ( کفانا الله وإیاک من الفتن ، ورحمک من النار ، فقد أصبحت بحال ینبغی لمن عرفک أن یرحمک.. فقد أثقلتک نعم الله بما أصح من بدنک وأطال من عمرک ، وقامت علیک حجج الله بما حملک من کتابه ، وفقهک فیه من دینه وعرفک فیه من سنة نبیه ، فانظر أی رجل تکون غداً إذا وقفت بین یدی الله فسألک عن نعمه علیک کیف رعیتها ، ولا تحسبن الله قابلاً منک بالتعذیر ، ولا راضیاً منک بالتقصیر ، هیهات هیهات ، لیس کذلک ! أخذ علی العلماء فی کتابه إذ قال: لَتُبَیِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلا تَکْتُمُونَهُ .

واعلم أن أدنی ما کتمتَ وأخفَّ ما احتملتَ أن آنستَ وحشة الظالم ، وسهَّلت له طریق الغیِّ بدُنُوِّک منه حین دنوت ، وإجابتک له حین دُعیت.. فما أخوفنی بإثمک غداً مع الخونة ، وأن تسأل عما أخذت بإعانتک علی ظلم الظلمة ، إنک أخذت ما لیس لک ممن أعطاک ، ودنوت ممن لم یردَّ علی أحد حقاً ، ولم تردَّ باطلاً حین أدناک ، وأحببت من حاد الله !

أو لیس بدعائه إیاک حین دعاک جعلوک قطباً أداروا بک رحی مظالمهم ، وجسراً یعبرون علیک إلی بلایاهم ، وسُلَّماً إلی ضلالهم وداعیاً إلی غیهم ، وسالکاً سبیلهم ، یُدخلون بک الشک علی العلماء ، ویقتادون بک قلوب الجهال إلیهم ، فما أقل ما أعطوک فی قدر ما أخذوا منک ، وما أیسر ما عمروا لک فکیف ما خربوا علیک.. فانظر لنفسک فإنه لا ینظر إلیها غیرک وحاسبها حساب رجل مسؤول. وانظر کیف شکرک لمن غذاک فی نعمه صغیراً وکبیراً...

ولا تحسب أنی أردت توبیخک وتعنیفک وتعییرک، لکنی أردت أن ینعش الله

ما قد فات من رأیک ویرد إلیک ما عزب من دینک ، وذکرت قول الله تعالی فی کتابه: وَذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْرَی تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ...فنحمد الله الذی عافانا مما ابتلاک به والسلام). (تحف العقول لابن شعبة الحرانی/274) .

وقال الغزالی فی الإحیاء:2/143: (ولما خالط الزهری السلطان کتب أخ له فی الدین إلیه: عافانا الله وإیاک أبا بکر من الفتن...الخ.). وعنه شرح النهج:17/43، والکشاف:2/296 ، وتفسیر الآلوسی:12/154 ، والنزاع والتخاصم/225 ، ومثله فیض القدیر:2/515 ، و بدائع السلک/لابن الأزرق/338 ، والسیوطی فی: ما رواه الأساطین فی عدم المجئ إلی السلاطین/14 ، والمحجة البیضاء:3/260 .

لکن أبا نعیم رواه بسنده فی حلیة الأولیاء:3/246 ، قال: (کتب أبو حازم الأعرج إلی الزهری: عافانا الله وإیاک أبا بکر من الفتن...ونسخته أطول مما رواه الغزالی وغیره ، وکذا ابن عساکر فی تاریخه:22/41 ، وابن الجوزی فی صفة الصفوة:2/160 .

وأبو حازم هذا هو سلمة بن دینار ، من أصحاب الإمام زین العابدین والإمام الباقر والصادق(علیهم السّلام) (مستدرکات رجال الحدیث:8/355) وهو إمامٌ عند أتباع المذاهب ، وقد أفاضوا فی مدحه ورووا عنه أنه کان یقول: (ما رأیت هاشمیاً أفضل من علی بن الحسین). (تذکرة الحفاظ:1/75، وتاریخ الذهبی:6/433).

ومن البعید أن تکون الرسالة له ، لأن الزهری أکبر منه سناً فقد ولد سنة بضع وخمسین وتوفی سنة مئة وبضع وعشرین(تاریخ دمشق:22/16) فیحتمل أن یکون أبو حازم حمل رسالة الإمام(علیه السّلام)أو أمره أن یرسلها باسمه لئلا یغضب منه الخلیفة !

قال السید المیلانی فی نفحات الأزهار:12/213: (الصحیح أن الکاتب هو الإمام علی بن الحسین السجاد علیه الصلاة والسلام کما فی کتاب (تحف العقول عن آل الرسول) لکن فی المتن الوارد فی کتب القوم زیادات علی المتن الوارد فی الکتاب المذکور . فلأمر ما کتموا اسم الکاتب أو نسبوه إلی غیره وزادوا فیه) !

الزهری ناصبی مبغض لعلی(علیه السّلام)محب لحفیده !

کان الزهری ناصبیاً یبغض أمیر المؤمنین(علیه السّلام)، ومع ذلک کان یذوب فی حفیده الإمام زین العابدین(علیه السّلام)! قال فی شرح النهج:4/102، والغارات:2/577:

(وکان الزهری من المنحرفین عنه(علیه السّلام)روی جریر بن عبد الحمید ، عن محمد بن شیبة قال: شهدت مسجد المدینة فإذا الزهری وعروة بن الزبیر جالسان یذکران علیاً فنالا منه ! فبلغ ذلک علی بن الحسین فجاء حتی وقف علیهما فقال: أما أنت یا عروة فإن أبی حاکم أباک إلی الله فحکم لأبی علی أبیک ! وأما أنت یا زهری فلو کنت بمکة لأریتک کیر أبیک ! ). انتهی.

وهو نص یدل علی وقاحة الزهری وأن حبه وتقدیسه للإمام(علیه السّلام)لم یمنعه من الطعن فی جده أمیر المؤمنین(علیه السّلام)! کما أن علاقة الإمام(علیه السّلام)مع الزهری لم تمنعه من الرد القاصم علیه والطعن فی نسبه ونفیه عن قریش ! فمعنی: (لأریتک کیر أبیک) أی مَنْفَخ الحدادة الذی کان یعمل به أبو الزهری ، وقریش لم یکن فیهم حدادٌ أو قیْن ، لأنهم یحتقرون الحدادة والحیاکة وغیرها ، ومعناه أن أبا الزهری لم یکن قرشیاً بل ملصقاً بقریش ! وقد یکون یهودیاً لأن مهنة الحدادة کانت للیهود والنصاری وبعض الیمانیین ! ففی المفصل فی تاریخ العرب قبل الإسلام:/3236: (والحدادة وهی صناعة یإنف منها العرب ویزدرونها ویرونها من الحرف الممقوتة الحقیرة). وفی/1718: (اختلف أهل الطائف عن غیرهم من أهل الحجاز فی میلهم إلی الحرف الیدویة مثل الدباغه

والتجارة والحدادة وهی حرف

مستهجنة فی نطر العربی یأنف من الإشتغال بها ، ولکن أهل الطائف احترفوها). وفی/1831: (وقد عیب علی أهل الیمن اشتغالهم بالحِرَف کالحدادة والحیاکة والصیاغة وما شاکل ذلک من حرف).

وفی تهذیب الکمال:7/190، وجمهرة نسب قریش وأخبارها للزبیر بن بکار/137: (عن نافع مولی عبد الله بن عمر قال: مر حکیم بن حزام بعدما أسنَّ بشابین فقال أحدهما لصاحبه: إذهب بنا نتخرف بهذا الشیخ ! فقال له صاحبه: وما ترید إلی شیخ قریش وسیدها ؟ فعصاه فقال له: ما بقی أبعد عقلک؟ قال: بقی أبعد عقلی أنی رأیت أباک قیناً یضرب الحدید بمکة ! قال: فرجع إلی صاحبه وقد تغیر وجهه فقال له: قد نهیتک! قال قال نافع: وکان حکیم لایتهم علی ما قال).انتهی.

ومعناه أنه نفاه من قریش لأن القرشی لایکون حداداً ، وشهادته فی النسب مقبولة لأنه غیر متهم .

وقد ورد فی تفسیر قوله تعالی: وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ إِنَّمَا یُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِی یُلْحِدُونَ إِلَیْهِ أَعْجَمِیٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِیٌّ مُبِینٌ: (کان رسول الله (ص) یعلم قیناً بمکة وکان أعجمی اللسان وکان إسمه بلعام فکان المشرکون یرون رسول الله (ص) یدخل علیه ویخرج من عنده فقالوا إنما یعلمه بلعام ! فأنزل الله هذه الآیة ). (تفسیر الطبری:14/232 ، ومناقب آل أبی طالب:1/46 ) .

ویلاحظ أن الزهری سکت ومسحها بشاربیه ، مما یثبت أنه لصیق بقریش ! ویؤیده اعتراف الزهری الآتی بأنه کان فقیراً لا یأخذ عطاء ، لأنه غیر مسجل فی دیوان الدولة ، مع أنه

لایوجد قرشی غیر مسجل !

ومن طریف ما رواه عبد الرزاق عن الزهری:7/424: ( سئل ابن شهاب عن رجل قیل له: یا بن القین ولم یکن أبوه قیناً ؟ قال: نری أن یجلد الحد ) ! فقد أفتی

بأن مهنة الحدادة شتمٌ ، لأن الحد علی التهمة ولیس علی الکذب !

هذا ، ویحتمل أنَّ الزهری کان یروی حدیثی عروة عن عائشة فی الطعن بعلی(علیه السّلام) ! (قال عروة: حدثتنی عائشة قالت: کنت عند رسول الله (ص) إذ أقبل العباس وعلی فقال: یا عائشة إن هذین یموتان علی غیر ملتی ! ).

والثانی: قالت عائشة: (کنت عند النبی(ص)إذ أقبل العباس وعلی فقال: یا عائشة إن سرک أن تنظری إلی رجلین من أهل النار فانظری إلی هذین قد طلعا! فنظرت فإذا العباس وعلی بن أبی طالب).

وقد یکون امتنع من روایتهما بعد غضب الإمام زین العابدین(علیه السّلام) ! فقد روی عبد الرزاق عن معمر قال: (کان عند الزهری حدیثان عن عروة عن عائشة فی علی فسألته عنهما یوماً فقال: ما نصنع بهما وبحدیثهما ، والله أعلم بهما ! إنی لأتهمهما فی بنی هاشم ) ! (شرح النهج:4/64، والفصول المهمة لابن الصباغ:1/53) .

وقد ترجم آیة الله المیلانی للزهری فی نفحات الأزهار:12/213، وذکر بعض قوادحه وأولها أنه من المنحرفین عن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)واستشهد بروایة الغارات وشرح النهج . وثانیها، روایته عن عمر بن سعد قاتل الحسین(علیه السّلام)کما ذکروا فی ترجمته... قال ابن معین: کیف یکون من قتل الحسین ثقة؟!

وثالثها ، مجالسته لبنی أمیة وعمله لهم ، وحکم من خالط الظالمین وجالسهم وعمل لهم وأخذ جوائزهم واضح... وذکر السید المیلانی أنه وفد علی عبد الملک فی حدود سنة80 ، فأعجب بعلمه ووصله وقضی دینه... واستشهد بکلمات علمائهم فی حکم من أعان الجائر .

ورابعها، أنه کان مدلساً ، فلا یوثق بقوله عن فلان ، ولا بحدیثه ، وقد استشهد بأقوال علماء الجرح والتعدیل کالذهبی وقدامة السرخسی وغیرهما.

کما ذکر السید المیلانی أن الزهری معرقٌ فی نُصبه لأهل البیت(علیهم السّلام) ، لأن جده کان مع المشرکین فی بدر ، وکان أحد الذین تعاقدوا علی قتل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! وأن أباه کان مع مصعب بن الزبیر .

هذا ، وقد اعترف الزهری بأنه یکتم أحادیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی فضائل علی(علیه السّلام)! فقد روی أسد الغابة:1/307 ، عن الزهری عن أبی جنیدة الأنصاری قال: (فلما نزل غدیر خم قام فی الناس خطیباً وأخذ بید علی وقال: من کنت ولیه فهذا ولیه . اللهم وال من والاه وعاد من عاداه . قال عبید الله فقلت للزهری: لا تحدث بهذا بالشام وأنت تسمع ملء أذنیک سب علی ! فقال: والله إن عندی من فضائل علی ما لو تحدثت به لقتلت ! أخرجه الثلاثة ) !

وروی أحمد فی فضائل الصحابة:2/591 ، والطبری فی الریاض النضرة/420 ، بسند صحیح عن معمر قال: ( سألت الزهری: من کان کاتب الکتاب یوم الحدیبیة؟ فضحک وقال هو علی ، ولو سألت هؤلاء یعنی بی أمیة قالوا: عثمان) .

الحجة تامةٌ علی الزهری فی الإمامة(علیهم السّلام) !

کان الزهری یعرف جیداً إمامة المعصومین من العترة(علیهم السّلام) ، فالحجة علیه تامة فیهم ، حیث روی فی کفایة الأثر/241: (عن عاصم بن حمید ، عن معمر ، عن الزهری قال: دخلت علی علی بن الحسین فی المرض الذی توفی فیه ، إذ قُدِّم إلیه طبق فیه الخبز والهندباء فقال لی: کله . فقلت: قد أکلت یا ابن رسول الله . قال: إنه الهندبا . قلت: وما فضل الهندبا ؟ قال: ما من ورقة من الهندبا إلا وعلیها قطرة من ماء الجنة ، فیها شفاء من کل داء . قال: ثم رفع الطعام وأوتی بالدهن فقال: إدهن یا أبا عبد الله . قلت: قد ادَّهنت . قال: إنه هو البنفسج . قلت: وما فضل البنفسج علی سائر الأدهان ؟ قال: کفضل الإسلام علی سائر الأدیان . ثم دخل علیه محمد ابنه فحدثه طویلاً بالسر فسمعته یقول فیما یقول: علیک بحسن الخلق . قلت: یا ابن رسول الله إن کان من الأمر ما لا بد لنا منه ، ووقع فی نفسی أنه قد نعی نفسه ، فإلی من نختلف بعدک؟ قال: یا أبا عبد الله إلی ابنی هذا وأشار إلی محمد ابنه ، إنه وصی ووارثی وعیبة علمی ومعدن العلم وباقر العلم . قلت: یا ابن رسول الله ما معنی باقر العلم ؟ قال: سوف یختلف إلیه خلاص شیعتی ویبقر العلم علیهم بقراً .

قال: ثم أرسل محمداً ابنه فی حاجة له إلی السوق ، فلما جاء محمد قلت: یا ابن رسول الله هذا الذی أوصیت إلیه أکبر أولادک؟ فقال: یا أبا عبدالله لیست الإمامة بالصغر والکبر ، هکذا عَهِدَ إلینا رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وهکذا وجدنا مکتوباً فی اللوح والصحیفة . قلت: یا ابن رسول الله ، فکم عهد إلیکم نبیکم أن تکون

الأوصیاء من بعده؟ قال: وجدنا فی الصحیفة واللوح اثنی عشر أسامی مکتوبة بإمامتهم وأسامی آبائهم وأمهاتهم ، ثم قال: یخرج من صلب محمد ابنی سبعة من الأوصیاء فیهم المهدی) . انتهی.

کما روی ابن حمزة فی الثاقب فی المناقب:362 ، عن الزهری قوله: (کان لی أخ فی الله تعالی ، وکنت شدید المحبة له ، فمات فی جهات الروم فاغتبطت به وفرحت أن استشهد وتمنیت أنی کنت استشهدت معه ، فنمت ذات لیلة فرأیته فی منامی فقلت له: ما فعل بک ربک؟ فقال: غفر الله لی بجهادی وحبی محمداً وآل محمد ...وزادنی بشفاعة علی بن الحسین... فلما انتبهت قلت: لعله أضغاث أحلام فعاودنی النوم فرأیت ذلک الرجل یقول: أشککت؟ لا تشک فإن الشک کفر ولا تخبر بما رأیت أحداً ، فإن علی بن الحسین یخبرک بمنامک هذا کما أخبر رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أبا بکر بمنامه فی طریقه من الشام . فانتبهت وصلیت فإذا رسول علی بن الحسین صلوات الله علیه فصرت إلیه فقال: یا زهری، رأیت البارحة کذا وکذا.. المنامین جمیعاً علی وجههما).انتهی.

لکن الزهری لم یکن أهلاً للتوفیق ، فصار کبیر علماء البلاط الأموی ، ومن یومها لم یحدث عن أستاذه الإمام(علیه السّلام)ولا عن أهل البیت(علیهم السّلام) إرضاءً لبنی أمیة ! فإذا عوتب علی ذلک ، کذَبَ وقال إن الإمام زین العابدین(علیه السّلام)قلیل الحدیث !

(عن معمر قال: قلت للزهری: مالک لا تکثر الروایة عن علی بن حسین؟ فقال: کنت أکثر مجالسته ولکنه کان قلیل الحدیث). (تاریخ دمشق:41/376).

( ابن عیینة عن الزهری قال: کان أکثر مجالستی مع علی بن الحسین ، وما رأیت أحداً کان أفقه منه ، ولکنه کان قلیل الحدیث).(سیر الذهبی:4/389 ، وتهذیب الکمال:20/382 ، وتاریخ الإسلام:6/435 ، والنهایة:9/124، وعامة من ترجم له من السنیین ).

وقد کذب الزهری نفسه فکیف یکون أفقه من رآه ، والفقه مبنی علی الکتاب وسنة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، ثم یکون قلیل التحدیث بالسنة؟ بل سمع منه وکتب عنه الزهری کثیراً ، لکنه أخفاه ولم یحدث منه ، خوفاً من أسیاده !

(قال الزهری: کان عروة یتألف الناس علی حدیثه) . أی یستعمل أسالیب الإغراء لترویج حدیثه ، فلا بد أن الزهری الفقیر استفاد منه . (سیر الذهبی:4/431) .

أما علی بن الحسین(علیه السّلام)فلم یکن یتألف علی حدیثه ، وأحادیثه لیست من البضاعة المطلوبة التی یکتبها الزهری للبلاط ، فیرسلها الخلیفة الی بلاد المسلمین لینشروها ! (قال علی بن المدینی: له (الزهری) نحوٌ من ألفی حدیث . وقال أبو داود: حدیثه ألفان ومئتا حدیث ). (سیر الذهبی:5/328).

الزهری قلم السلطة الأمویة لکتابة السنة !

أوضحنا فی کتاب: (ألف سؤال وإشکال:2/مسألة124)، أن عمر بن الخطاب منع الأمة من کتابة حدیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بل من مجرد التحدیث عنه فی المسجد ! واستبدلها بإسرائیلیات تمیم الداری التی کان یلقیها فی المسجد النبوی یومین أسبوعیاً ! ثم زاده عثمان یوماً آخر ، ثم أضاف معه کعب الأحباروأعطاه یومین فی الأسبوع !

واستمر منع تدوین الحدیث أکثر من قرن ، حتی کلف عمر بن عبد العزیز علماء السلطة إلی کتابة حدیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وحدیث عمر بن الخطاب معاً ! قال الدارمی:1/126: (کتب عمر بن عبد العزیز إلی أبی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم، أن أکتب إلی بما ثبت عندک من الحدیث عن رسول الله وبحدیث عمر ، فإنی قد خشیت درس العلم وذهابه). والطبقات:8/480 .

ومات ابن حزم فتولی المهمة ابن شهاب الزهری، قال فی جامع بیان العلم:1/76: (سمعت ابن شهاب یحدث سعد بن إبراهیم: أمرنا عمر بن عبد العزیز بجمع السنن فکتبناها دفتراً دفتراً ، فبعث إلی کل أرض له علیها سلطان دفتراً).

وفی طبقات ابن سعد:2/388 ، وسیر الذهبی:4/389: (صالح بن کیسان إنه قال: اجتمعت أنا والزهری ونحن نطلب العلم؟ فقلنا: نکتب السنن فکتبنا ما جاء عن النبی (ص) قال: ثم قال الزهری: نکتب ما جاء عن أصحابه فإنه سنة ! قال: فقلت أنا لا ، لیس بسنة لا نکتبه ، فکتب ولم أکتب فأنجح وضیعت ).

یقصد أبو الزناد أن بضاعة الزهری راجت أکثر من بضاعته !

لکن أبا الزناد روَّج بضاعته بعد ذلک ، فصار مثل الزهری وأسوأ ، وصار إسمه عندهم الإمام أبو الزناد عبدالله بن ذکوان ، وهو أخ أبی لؤلؤة قاتل عمر !

الزهری.. من فقیر صغیر الی مُترف کبیر !

کان الزهری فقیراً معدماً ، فقد حدث عن نفسه فقال: (نشأت وأنا غلام لا مال لی ، ولا أنا فی دیوان). (سیر الذهبی:5/328) وقوله إنه کان غلاماً فقیراً غیر مسجل فی دیوان ، یدل علی أنه مولی لقریش ولیس قرشیاً ، فما من قرشی یومها إلا وکان مسجلاً فی الدیوان وله راتب ! وهو یؤکد أنه أباه قَیْنٌ ، ولعله یهودی !

ثم یقول الزهری: (وفدت إلی مروان ، وأنا محتلم ). (سیر الذهبی:5/326).

ویظهر أنه لم یستفد من مروان ، فعاود الکرة الی عبد الملک قال: (فرحلت إلی الشام ، فدخلت مسجد دمشق فی السحر وأممتُ حلقة وِجَاهَ المقصورة عظیمة ، فجلست فیها فنسبنی القوم فقلت: رجل من قریش ، قالوا: هل لک علم بالحکم فی أمهات الأولاد ؟ فأخبرتهم بقول عمر بن الخطاب فقالوا: هذا مجلس قبیصة بن ذؤیب وهو حامیک ، وقد سأله أمیر المؤمنین وقد سألنا فلم یجد عندنا فی ذلک علماً فجاء قبیصة فأخبروه الخبر فنسبنی فانتسبت وسألنی عن سعید بن المسیب ونظرائه فأخبرته. قال فقال: أنا أدخلک علی أمیر المؤمنین فصلی الصبح ثم انصرف فتبعته ، فدخل علی عبد الملک وجلست علی الباب ساعة حتی ارتفعت الشمس ثم خرج الآذن فقال: أین هذا المدینی القرشی؟ قلت: ها أنا ذا ، فدخلت معه علی أمیر المؤمنین فأجد بین یدیه المصحف قد أطبقه وأمر به فرفع ولیس عنده غیر قبیصة جالساً فسلمت علیه بالخلافة ، فقال: من أنت ؟

قلت: محمد بن مسلم ، وساق آباءه إلی زهرة فقال: أوه قوم نَعَّارون فی الفتن ! قال: وکان مسلم بن عبید الله مع ابن الزبیر، ثم قال: ما عندک فی أمهات الأولاد؟ فأخبرته عن سعید فقال: کیف سعید وکیف حاله؟ فأخبرته ، ثم

قلت: وأخبرنی أبو بکر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فسأل عنه ، ثم حدثته الحدیث فی أمهات الأولاد عن عمر . فالتفت إلی قبیصة فقال: هذا یکتب به إلی الآفاق . فقلت: لا أجده أخلی منه الساعة ولعلی لا أدخل بعدها فقلت: إن رأی أمیر المؤمنین أن یصل رحمی ، وأن یفرض لی فعل قال: إیهاً الآن ! إنهض لشأنک ، فخرجت والله مؤیساً من کل شئ خرجت له ، وأنا یومئذ مُقِلٌّ مُرْمِل ، ثم خرج قبیصة فأقبل علی لائماً لی وقال: ما حملک علی ما صنعت من غیر أمری؟ قلت: ظننت والله أنی لا أعود إلیه ، قال: إئتنی فی المنزل فمشیت خلف دابته والناس یکلمونه ، حتی دخل منزله فقلما لبث حتی خرج إلیَّ خادم بمئة دینار، وأمر لی ببغلة وغلام وعشرة أثواب ، ثم غدوت إلیه من الغد علی البغلة ). (سیر الذهبی:5/331) .

ثم تطورت أحوال الزهری فصار یأتی الی الخلیفة فی الشام فیعطیه المبالغ الکبیرة ، قال فی العقد الفرید/1093: (فأعطانی مالاً کثیراً ، قال فاستأذنته فی الخروج إلی المدینة فأذن لی ومعی غلام لی ومعی مال کثیر فی عیبة ففقدت العیبة فاتهمت الغلام فوعدته وتواعدته فلم یقر لی بشئ . قال: فصرعته وقعدت علی صدره ووضعت مرفقی علی وجهه وغمزته غمزة وأنا لا أرید قتله فمات تحتی وسقط فی یدی ! وقدمت المدینة فسألت سعید بن المسیب وأبا عبد الرحمن وعروة بن الزبیر والقاسم بن

محمد وسالم بن عبد الله فکلهم قال: لا نعلم لک توبة . فبلغ ذلک علی بن الحسین فقال: علیَّ به ، فأتیته فقصصت علیه القصة فقال: إن لذنبک توبة: صم شهرین متتابعین وأعتق رقبة مؤمنة وأطعم ستین مسکیناً ، ففعلت . ثم خرجت أرید عبد الملک وقد بلغه أنی أتلفت المال ، فأقمت ببابه أیاماً لا یؤذن لی بالدخول ، فجلست إلی معلم لولده وقد حذق ابنٌ

لعبد الملک عنده وهو یعلمه ما یتکلم به بین یدی أمیر المؤمنین (أی أکمل تعلیمه وأراد أن یدخل علی أبیه لیعطیه جائزة) إذا دخل علیه(الطفل) فقلت لمؤدبه: ما تأمل من أمیر المؤمنین أن یصلک به فلک عندی ذلک ، علی أن تکلم الصبی إذا دخل علی أمیر المؤمنین فإذا قال له: سل حاجتک یقول له: حاجتی أن ترضی عن الزهری ! ففعل فضحک عبد الملک وقال: أین هو قال: بالباب. فأذن لی).انتهی.

وفی تاریخ دمشق:58/67 ، أن عبد الملک: (أمر الزهری أن یسیر معه إلی مکة ، ووضع عن الزهری من دیوان مال الله سبعة عشر ألف دینار) .

وفی تاریخ دمشق:6/102، و:36/141، أن الزهری کان علی سفرة عبد الملک فأراد أن یقوم فأجلسه عبد الملک ، ثم قُدمت المائدة فلما فرغوا من الأکل قدموا البطیخ فروی له الزهری عن النبی(ص) أنه قال: (البطیخ قبل الطعام یغسل البطن غسلاً ویذهب بالداء أصلاً ). فأعطاه مائة ألف درهم .

وفی سیر الذهبی:5/340: (قضی هشام عن الزهری سبعة آلاف دینار وقال: لا تعد لمثلها... قیل للزهری: إنهم یعیبون علیک کثرة الدَّیْن ، قال: وکم دینی؟ قیل: عشرون ألف دینار ، قال: لیس کثیراً وأنا ملئ ، لی خمسة أعین

کل عین منها ثمن أربعین ألف دینار ). والکشف الحثیث/61.

وفی تاریخ الذهبی:8/234: (أن الزهری قال لهشام: إقض دینی . قال: وکم هو؟ قال: ثمانیة عشر ألف دینار ، قال: إنی أخاف إن قضیتها عنک أن تعود ! فقال: قال رسول الله (ص): لا یلدغ المؤمن من جحر مرتین ! فقضاها عنه . قال سعید: فما مات الزهری حتی استدان مثلها ، فبُعث ببعث کذا فقضی دینه).

أمروه بتدوین السنة إلا عن أهل البیت(علیهم السّلام) !

ثم سکن الزهری فی الشام وصار کبیر علماء البلاط، ومسؤول تدوین السنة فکان یکتب الدفاتر ویرسلها الخلیفة الی البلاد آمراً بنشرها والعمل بها ، دون غیرها ! وأقبلت الدنیا علی الزهری بألوانها، قال: (سعید بن عبد العزیز: کنا نأتی الزهری بالراهب، وهی محلة قِبْلِیّ دمشق، فیقدم لنا کذا وکذا لوناً.. قال محمد بن إشکیب:کان الزهری جندیاً . قلت(الذهبی):کان فی رتبة أمیر).(سیر الذهبی:5/341) .

وقال الذهبی فی تاریخ الإسلام:8/234: (وفی لفظ للإمام أحمد: ثنا عبد الرزاق سمعت معمراً یقول: کنا نری أنا قد أکثرنا عن الزهری حتی قتل الولید ، فإذا الدفاتر قد حملت علی الدواب من خزائنه، یعنی من علم الزهری . قلت: یعنی الکتب التی کتبت عنه لآل مروان). وسیر الذهبی:5/334، وتذکرة الحفاظ:1/112،والطبقات:2/389، وتاریخ دمشق:55/334، و:59/400، ونهایة ابن کثیر:9/377 ، وجامع بیان العلم:2/177 .

وفی کاشف الذهبی:1/486: (شعیب بن أبی حمزة...مولی بنی أمیة...فعنده عن الزهری ألف وسبعمائة حدیث ، وکان بدیع الخط . قال ابن معین: کتب عن الزهری إملاءً للسلطان ، مات163) .

الزهری یزیِّن للناس الحج الی القدس بدل مکة !

تقدم فی المجلد الثالث أن عبد الملک بن مروان حوَّل الحج الی بیت المقدس ، وأن الإمام زین العابدین(علیه السّلام)واجه هذا التحریف الأموی لأرکان الإسلام ! ویظهر أن رسالة الإمام(علیه السّلام)للزهری کانت فی تلک الفترة ، لأن الزهری

کان یضع الأحادیث ویزین للمسلمین فعل عبد الملک !

قال ابن واضح الیعقوبی فی تاریخه:2/261، وهو من أکثر المؤرخین دقة وتثبتاً: (ومنع عبد الملک أهل الشام من الحج وذلک أن ابن الزبیر کان یأخذهم إذا حجوا بالبیعة ، فلما رأی عبد الملک ذلک منعهم من الخروج إلی مکة فضج الناس وقالوا: تمنعنا من حج بیت الله الحرام وهو فرض من الله علینا ! فقال لهم: هذا ابن شهاب الزهری یحدثکم أن رسول الله قال: لا تشد الرحال إلا إلی ثلاثة مساجد: المسجد الحرام ، ومسجدی ، ومسجد بیت المقدس . وهو یقوم لکم مقام المسجد الحرام . وهذه الصخرة التی یروی أن رسول الله وضع قدمه علیها لما صعد إلی السماء تقوم لکم مقام الکعبة ! فبنی علی الصخرة قبة وعلق علیها ستور الدیباج وأقام لها سدنة ، وأخذ الناس بأن یطوفوا حولها کما یطوفون حول الکعبة، وأقام بذلک أیام بنی أمیة ). انتهی.

أقول: هذا النص یوجب الشک فی أصل حدیث (لاتشد الرحال) ! أما من یراه حدیثاً صحیحاً فلا بد أن یعترف بتوظیف الأمویین له ، وأن الزهری کان یطیعهم حتی فی هدم رکن من أرکان الإسلام !

ختاماً ، هذا هو الزهری الإمام عند مذاهب الخلافة، الذی یدعی أنه یحب الإمام زین العابدین(علیه السّلام)ویبکی لذکراه! فینتهی حبه له عند فتات بنی أمیة !

3- مذهب الزهری وأشباهه فی حب أهل البیت(علیهم السّلام) !

اشارة

إذا تأملت فی شخصیة الزهری والذهبی وابن کثیر وأمثالهم من علماء بنی أمیة المثقفین ، یأخذک العجب من موقفهم ، فهم یشهدون علی أنفسهم بأن الحجة علیهم تامة فی الإمام زین العابدین(علیه السّلام)وبقیة العترة الطاهرة !

فهو باعترافهم صاحب معجزات ، وعنده الإسم الأعظم . وهو باعترافهم أتقی أهل زمانه وأفقههم وأفضلهم ، وصاحب الشخصیة الربانیة الممیزة الجذابة ، ووریث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وابن الحسین السبط ، سید شباب أهل الجنة .

وهم یحبونه، وبعضهم یزعم أنه یذوب فیه کالزهری ، وبعضهم یقول إنه أولی بالخلافة ویؤلف عنه کتاباً کالذهبی، وبعضهم یروی معجزاته الباهرة کابن کثیر!

ومع ذلک یتناسون أنه(علیه السّلام)یجهر بأحقیة أهل البیت(علیهم السّلام) وظلامتهم ، ویُتم حجتهم علیهم ! وعندما یجئ دور التلقی منه والحدیث عنه ، یقول الزهری عالم البلاط الأموی: نعم إنه أفقه الجمیع ، لکن أحادیثه قلیلة مع الأسف ، لذلک لا أروی فقه الإسلام وعقائده عنه ، بل عن مخالفیه وأعدائه !

ویقول الذهبی: نعم هو أفضل من الجمیع ، لذلک کان یکرمه سیده ومولاه یزید بن معاویة ! قال فی سیره:4/398: (وکان له جلالة عجیبة وحقَّ له والله ذلک ، فقد کان أهلاً للإمامة العظمی لشرفه وسؤدده وعلمه وتألهه وکمال عقله . وقد اشتهرت قصیدة الفرزدق وهی سماعنا أن هشام بن عبد الملک حج قبیل ولایته الخلافة...الخ.) . وقال فی سیره:3/321: ( وکان ابنه علی زین العابدین مریضاً فَسَلِم

. وکان یزید یکرمه ویرعاه) !

ومعنی ذلک أن حبهم للإمام زین العابدین(علیه السّلام)ینتهی عندما یصل الأمر الی بنی أمیة ! ثم لایترکون الإمام(علیه السّلام)وشأنه ، بل یریدون إخضاعه لأسیادهم ! فمَثَلَهُم کشخص یقول لک: إنی أحبک کثیراً کثیراً ، لکنی أخضع حبی لک لحبی لخصومک وأعدائک ! وأنت أیضاً یجب أن تخضع لهم ! إن هذا الشخص فی الحقیقة مبغضٌ ، وإن زعم أنه یحبک ویذرف علیک الدموع !

إن هذا (الحب) لیس ولاءً ولا حباً ، لأنه مشروط بشرطین:

الأول: أن لایعارضه حب بنی أمیة ومن شاکلهم .

والثانی: أن یخضع أهل البیت(علیهم السّلام) لبنی أمیة ! وأمثلة ذلک فی ترجماتهم للإمام زین العابدین(علیه السّلام)کثیرة ، نأخذ منها نماذج من تذکرة حفاظ الذهبی:1/74:

1- سعیهم الدائب لتبریر جرائم قتلة أهل البیت(علیهم السّلام) !

قال الذهبی: (زین العابدین أبو الحسین الهاشمی المدنی رضی الله عنه ، حضر کربلاء مریضاً فقال عمر بن سعد: لا تعرضوا لهذا ، وکان یومئذ ابن نیف وعشرین سنة). (یعنی أن ابن سعد منَّ علیه بالحیاة! وکأنه کان یستحق القتل) !

روی عن أبیه وعمه الحسن وعائشة وأبی هریرة وابن عباس والمسور وابن عمر وعدة . (أی هو تلمیذ لهؤلاء فی العلوم الدینیة وهم شیوخه) !

قال الزهری: ما رأیت أحداً کان أفقه من علی بن الحسین لکنه قلیل الحدیث وکان من أفضل أهل بیته وأحسنهم طاعة وأحبهم إلی عبد الملک .

(وبذلک یبرر الزهری لنفسه لماذا یذکر الإمام بخیر أحیاناً ، بأنه کان مطیعاً لعبد الملک! فیقول هو أکثر بنی هاشم اعتدالاً والخلیفة یحبه ! (کان أقصد أهل بیته وأحسنهم طاعة وأحبهم إلی مروان بن الحکم وعبد الملک بن

مروان).(الطبقات:5/215، وتاریخ بخاری الصغیر:1/246، , والتعدیل والتجریح:3/1079، وتاریخ دمشق:41/371 ، وتهذیب الکمال:20/386 ، وسیر الذهبی:4/389 ، وتاریخ أبی زرعة/103).

ثم قال الذهبی: وقال أبو حازم الأعرج: ما رأیت هاشمیاً أفضل منه . (ولم یقل قرشیاً حتی لایفضله علی بنی أمیة ! بینما فی تقریب التهذیب:1/692: وسیر الذهبی أیضاً: مارأیت قرشیاً أفضل منه ) !

ثم روی الذهبی عن أبی حازم: وکان یسمی زین العابدین لعبادته . ( وهذا تدلیس من أبی حازم والذهبی حیث أغمضا عن تسمیة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )له بزین العابدین ، وحدیثه عندهما فی أعلی درجات الصحة ، لأنه عن الزهری ، عن ابن المسیب ، عن ابن عباس عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )) !

وقال الذهبی فی سیره:4/386: (وکان یومئذ (یوم کربلاء) موعوکاً فلم یقاتل ، ولا تعرضوا له ، بل أحضروه مع آله إلی دمشق فأکرمه یزید ، ورده مع آله إلی المدینة . (وهذا تدلیس وتزویر من الذهبی ، حیث لم یذکر ما لقیه الإمام وسبایا العترة النبویة الطاهرة(علیه السّلام)فی کربلاء والکوفة والطریق ودمشق وقصر یزید ، بل مدح یزیداً بأنه منَّ علیهم وأکرمهم ) !

2- وأن یثبتوا أن علم الأئمة(علیهم السّلام) لیس

قال الذهبی: (ابن وهب عن مالک ، قال: کان عبید الله بن عبد الله(بن أبی رافع) من العلماء ، وکان إذا دخل فی صلاته فقعد إلیه إنسان لم یقبل علیه حتی یفرغ ، وإن علی بن الحسین کان من أهل الفضل وکان یأتیه فیجلس إلیه ، فیطوِّل عبید الله فی صلاته ولا یلتفت إلیه ، فقیل له: علیٌّ وهو ممن هو منه ! فقال: لا بد لمن طلب هذا الأمر أن یعنی به ). (وهذا توهین للإمام(علیه السّلام)أیاً کان عبدالله هذا، فلا توجد روایة للإمام(علیه السّلام)عنه، وآل أبی رافع من خاصة الشیعة ) !

وکان یجالس زید بن أسلم مولی عمر فقیل له: تدع قریشاً وتجالس عبد بنی عدی ! فقال: إنما یجلس الرجل حیث ینتفع... کان علی بن الحسین یدخل المسجد فیشق الناس حتی یجلس فی حلقة زید بن أسلم ، فقال له نافع بن جبیر: غفر الله لک ، أنت سید الناس تأتی تتخطی حتی تجلس مع هذا العبد ! فقال علی بن الحسین: العلم یبتغی ویؤتی ویطلب من حیث کان .

عن مسعود بن مالک، قال لی علی بن الحسین: تستطیع أن تجمع بینی وبین سعید بن جبیر ؟ قلت: ما حاجتک إلیه ؟ قال: أشیاء أرید أن أسأله عنها ، إن الناس یأتوننا بما لیس عندنا ) .

وفی تذکرة الحفاظ:1/133: (قال البخاری: کان علی بن الحسین یجلس إلی زید بن أسلم ، فکُلِّم فی ذلک فقال: إنما یجلس الرجل إلی من ینفعه فی دینه).

أقول: أما سعید بن جبیر(رحمه الله)فقد قتله الحجاج لأنه من أصحاب علی بن الحسین(علیه السّلام) ،وأما زید بن أسلم مولی عمر فلم یرو أحدٌ للإمام(علیه السّلام)عنه ! بل ذکروا فی ترجمة ابن أسلم أنه هو یروی عن علی بن الحسین(علیه السّلام)کما نص علیه الذهبی نفسه فی تذکرة الحفاظ:1/132، وکذا الإکمال/195 !

وقال الذهبی فی سیره:5/316: (زید بن أسلم، الإمام الحجة القدوة ، أبو عبد الله العدوی العمری المدنی الفقیه ، حدث عن والده أسلم مولی عمر ، وعن عبد الله بن عمر، وجابر بن عبد الله ، وسلمة بن الأکوع ، وأنس بن مالک ، وعن عطاء بن یسار ، وعلی بن الحسین، وابن المسیب ، وخلق). انتهی.

وفی نشر طیِّ التعریف/168: (وکان زید بن أسلم مولی، وکان زین العابدین علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب رضی الله عنهم یتخطی مجالس قومه حتی یأتیه فیجلس عنده ! فقیل له: یغفر الله لک أنت سید الناس وأفضلهم

تذهب إلی هذا العبد فتجلس معه! فقال: إنه ینبغی للعلم أن یتبع حیث ما کان! رواه الحافظ أبو نعیم فی حلیته بإسناده ، ونحوه ذکر الإمام النواوی فی تهذیبه حکایة عن تاریخ البخاری ، وفیه: فقیل له تتخطی مجالس قومک إلی عبد عمر بن الخطاب ؟ فقال إنما یجلس المرء إلی من ینفعه فی دینه). انتهی.

فالمهم عندهم أن ینتقصوا من مقام الأئمة(علیهم السّلام) ولو بالکذب الصریح ، ویرفعوا من مقام ابن مولی عمر الذی مات سنة136(تذکرة الحفظ:1/132) ویقولوا إن الإمام زین العابدین(علیه السّلام)کان تلمیذ ابن عبد عمر ، الذی یصغره بأربعین سنة ! فکان یتعلم منه روایة الحدیث ، أو یتعلم منه التقوی !

وقد رووا کثیراً عن زید بن أسلم هذا ،ومن طریف ما رووه عنه سنة عمر فی تکبیر الشوارب مقابل سنة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی حفِّها !

قال فی الإکمال/121: (رأیت مالک بن أنس وافر الشارب فسألته عن ذلک؟ فقال: حدثنی زید بن أسلم عن عامر بن عبد الله بن الزبیر أن عمر بن الخطاب کان إذا غضب فتل شاربه ونفخ) !

وقال فی مجمع الزوائد:5/166، عن الطبرانی ووثقه ، والطبرانی الکبیر:1/66، وکنز العمال:3/921، عن أبی عبید ، وغیرها . وفی فتح الباری:6/123، والمجموع:15/234: (أتی أعرابی من أهل نجد عمر فقال: یا أمیر المؤمنین بلادنا قاتلنا علیها فی الجاهلیة وأسلمنا علیها فی الإسلام فعلامَ تحمیها! فأطرق عمر وجعل ینفخ ویفتل شاربه وکان إذا کره أمراً فتل شاربه ونفخ). ومثله مغنی ابن قدامه:6/167، وغیره .

أما فی مصادرنا فزید بن أسلم: (مولی عمر بن الخطاب کان یجالسه کثیراً... تابعی ، فیه نظر ، من أصحاب علی بن الحسین). (نقد الرجال:2/282) .

3- أن یَزعموا أن الأئمة(علیهم السّلام) کانوا یتولون أبا بکر وعمر !

قال الذهبی فی سیره:4/394: ( قال أبو حازم المدنی: ما رأیت هاشمیاً أفقه من علی بن الحسین ، سمعته وقد سئل: کیف کانت منزلة أبی بکر وعمر عند رسول الله (ص) ؟ فأشار بیده إلی القبر ثم قال: بمنزلتهما منه الساعة..

جاء رجل فقال: أخبرنی عن أبی بکر؟ قال: عن الصدیق تسأل؟! قال: وتسمیه الصدیق؟! قال: ثکلتک أمک قد سماه صدیقاً من هو خیر منی، رسول الله (ص) والمهاجرون والأنصار ، فمن لم یسمه صدیقاً فلا صدق الله قوله ! إذهب فأحب أبا بکر وعمر وتولهما ، فما کان من أمر ففی عنقی..

قدم قوم من العراق فجلسوا إلیَّ فذکروا أبا بکر وعمر فسبوهما ، ثم ابترکوا فی عثمان ابتراکاً ، فشتمتهم ). انتهی.

وهذا مثالٌ لسعیهم الحثیث لنشر تولی أبی بکر وعمر عن لسان الإمام(علیه السّلام)، متناسین ما صح عنه(علیه السّلام)من موقف شدید منهما !

4- أن یَنْفُوا شفاعة علیٍّ والأئمة وعصمتهم(علیهم السّلام) :

من ذلک قول الذهبی فی سیره:4/396: (عن القاسم بن عوف قال: قال علی بن الحسین: جاءنی رجل فقال: جئتک فی حاجة وما جئت حاجاً ولا معتمراً ! قلت: وما هی؟ قال: جئت لأسألک متی یبعث علی؟ فقلت: یبعث والله یوم القیامة ، ثم تهمه نفسه). فهم یریدون بذلک ردَّ الأحادیث التی تقول إن علیاً(علیه السّلام)یبعث بظهور ولده المهدی(علیه السّلام) ، أو فی الرجعة، ویقولوا إنه لایبعث إلا فی القیامة ، ویکون مشغولاً بنفسه فکیف یشفع لغیره !

ثم قال الذهبی عن الإمام زین العابدین(علیه السّلام): (وهو أحد الأئمة الإثنی عشر الذین تبجلهم الشیعة الإمامیة ، وتقول بعصمتهم وبمعرفتهم بجمیع الدین . فلا عصمة إلا للملائکة والنبیین ). انتهی.

لاحظ أن الذهبی لم یناقش عقیدة الشیعة بعلم الأئمة(علیه السّلام)بجمیع الدین، لأنه لایجد مثالاً علی جهل إمام ولو بمسألة واحدة ، بینما ذلک متواتر فی أئمته !

لذلک هرب من علم الأئمة(علیهم السّلام) وانتقد قول الشیعة بعصمتهم(علیهم السّلام) ونفاها بحجة أن العصمة

محصورة بالملائکة والنبییین(علیهم السّلام) !

لکن الذهبی نفسه عندما تحدث عن أبی بکر وعمر نسی قوله هذا ، ولم یحصر العصمة بالملائکة والنبیین(علیهم السّلام) بل قال فی کتابه: الموقظة فی علم مصطلح الحدیث/84: (والعصمة للأنبیاء(علیهم السّلام) ، والصدیقین ، وحکام القسط) ! انتهی.

فهو یقصد بالصدیقین أبا بکر فقط ، وبحکام القسط عمر فقط ، لأنه لایقول بعصمة کل صدِّیق ولا عصمة کل حاکم عادل ! فقد وصف هو وغیره کسری بالملک العادل ، وأعطوا وصف الملک العادل لعدة سلاطین تراکمة وشراکسة وفیهم رافضی قوی الرفض علی حد قوله هو طلائع بن رزیک سلطان مصر !

فلا بد أنه وسَّع العصمة هنا لتشمل الشیخین فقط ، وضیقها هناک لینفیها عن أهل البیت(علیهم السّلام) فقط ! (راجع نفحات الأزهار:4/247 للسید المیلانی).

5- وبیت قصیدهم من هذا الکذب الکثیر !

أن یقولوا إن زین العابدین(علیه السّلام)علی مقامه الربانی کان تلمیذاً لأحد عبید عمر وإنه کان یتولی أبا بکر وعمر ! قال الذهبی فی سیره:5/316: (عن یحیی بن سعید: سمعت علی بن الحسین وکان أفضل هاشمی أدرکته یقول: یا أیها الناس أحبونا حب الإسلام ، فما برح بنا حبکم حتی صار علینا عاراً... یا أهل العراق أحبونا حب الإسلام ولا تحبونا حب الأصنام ، فما زال بنا حبکم حتی صار علینا شیناً). انتهی. وهو یقصد أن أهل البیت(علیهم السّلام) نهوا عن حبهم الذی یکون معه براءة ممن ظلمهم ، بل کانوا یتولون ظالمیهم ویأمرون شیعتهم بذلک !

وقد صرح بذلک ابن حجر فی الصواعق:1/166، فقال: (وصرحوا(أئمة أهل البیت(علیهم السّلام) ) بتکذیب من نقل عنهم خلافه( أی خلاف تقدیس أبی بکر وعمر) ومع ذلک یری أن ینسب إلیهم ما تبرؤا منه ورأوه ذماً فی حقهم ، حتی قال زین العابدین علی بن الحسین: أیها الناس أحبونا حب الإسلام فوالله ما برح بنا حبکم حتی صار علینا عاراً وفی روایة حتی نقصتمونا إلی الناس ، أی بسبب ما نسبوه إلیهم مما هم برءاء منه . فلعن الله من کذب علی هؤلاء الأئمة ورماهم بالزور والبهتان).

ونحن نقول: آمین . اللهم العن من کذب علیهم ومن ظلمهم ، وبرر ظلمهم !

اللهم العن أول ظالم لآل محمد وآخر تابع له علی ذلک .

4- تلامیذه وحواریوه الشیعة

لم یترجم أتباع الخلافة لأصحاب الإمام(علیه السّلام)وتلامیذه الشیعة ، إلا لأفراد منهم وبشکل مختصر أو مشوَّه ، مع أنهم کثیرون وفیهم شخصیات کبیرة !

وقد أورد الشیخ الطوسی(رحمه الله)منهم فی کتابه الرجال/107، مئة وسبعین راویاً ، ابتداءً من إبراهیم بن عبد الله بن معبد بن العباس بن عبد المطلب برقم1058 ، الی حبابة الوالبیة أو أم البراء ، برقم1228 . وأورد غیره أکثر من هذا العدد .

ولا یتسع المجال لذکرهم جمیعاً وفیهم شخصیات علمیة واجتماعیة مهمة ، یحتاج الواحد منهم الی کتاب مستقل ، مثل یحیی بن أم الطویل أخ الإمام(علیه السّلام) من الرضاعة ، وحکیم بن جبیر بن مطعم ، وسعید بن المسیب بن حَزَن المخزومی ، وسعید بن جبیر الوالبی مولاهم ، وأبو خالد الکابلی ، وجابر بن عبدالله الأنصاری ، وأبو حمزة الثمالی، وآل زرارة .

وسنذکر أبرز الحواریین منهم ، الذین بنی بهم الإمام(علیه السّلام)المجتمع الشیعی ، فی فصل مواجهته لانحرافات بنی أمیة ، وإعلائه لصرح التشیع .

الفصل الخامس: علاقاته مع شخصیات المجتمع ورجال الدولة

اشارة

1- علاقته مع العُبَّاد والمتصوفین

کان للإمام(علیه السّلام)علاقات وثیقة بعدد کبیر من علماء السلطة وشیوخ المتصوفة علی اختلاف مشاربهم ومساربهم ، کالشبلی ، وابن المبارک ، ومالک بن دینار ، وثابت البنانی ، وصالح المری ، وعتبة الغلام ، وحبیب الفارسی ، وصالح الأعمی ، ورابعة العدویة ، وسعدانة ، وجعفر بن سلیمان ، والحسن البصری وغیرهم.. وله معهم قصص ومواعظ بلیغة .

وله حدیث مشهور فی معیار الصدق والزیف فی طالب العلم والعابد أوله: (إذا رأیتم الرجل قد حَسَّنَ سَمْتَهُ وهَدْیَهُ ، وتَمَاوتَ فی منطقه ، وتَخَاضع فی حرکاته ، فرویداً لا یغرنَّکم ، فما أکثر من یُعجزه تناول الدنیا ورکوب الحرام منها لضعف نیته ومهانته وجُبْن قلبه ، فنصب الدین فَخّاً لها ) ! (الإحتجاج:2/53) .

وکان هؤلاء المتصوفة یفتخرون بصداقته(علیه السّلام)والروایة عنه ، بل بمجرد رؤیتهم له ، وینقلون مواعظه وأدعیته ومعجزاته .

وکان بعضهم یناقشه لکنه یقتنع بکلامه: (لقیه عباد البصری فی طریق مکة فقال: ترکت الجهاد وصعوبته وأقبلت علی الحاج ولینه و: إِنَّ اللهَ اشْتَرَی مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ.. الآیة. فقال(علیه السّلام): إقرأ ما بعدها: التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاکِعُونَ السَّاجِدُونَ الأمرونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللهِ.. الآیة. ثم قال:إذا ظهر هؤلاء لم نؤثر علی الجهاد شیئاً)! (مناقب آل أبی طالب:3/298) . علی أن الجهاد فی مفهوم

الإمام(علیه السّلام)أعم من الفتوحات والقتال ، ففی التهذیب:6/167، أن شخصاً قال: (ما کنت أری أن الشهید إلا من قتل فی سبیل الله

. فقال علی بن الحسین(علیه السّلام): إن الشهداء إذن لقلیل ! ثم قرأ هذه الآیة: وَالَّذِینَ آمَنُوا بِاللهِ وَرُسُلِهِ أُولَئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ وَالشُّهَدَاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ . ثم قال: هذه لنا ولشیعتنا). انتهی. مضافاً الی أن الجهاد الذی یدعوه الیه هذا الصوفی کان المرابطة فقط ، فقد أوقف عبد الملک حرکة الفتوحات وکان یعطی الجزیة للروم کل یوم ألف دینار ! (عمدة القاری:15/97) .

کما کان الإمام(علیه السّلام)حریصاً علی إعطاء قیمة للعبادة والتعبد لله تعالی ، حتی لو کان من متصوفین ، فقد (مرَّ برجل وهو قاعد علی باب رجل فقال له: ما یقعدک علی باب هذا المترف الجبار؟ فقال: البلاء . قال: قم فأرشدک إلی باب خیر من بابه وإلی رب خیر لک منه ! فأخذ بیده حتی انتهی به إلی مسجد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ثم قال: إستقبل القبلة وصل رکعتین، ثم ارفع یدیک إلی الله عز وجل فأثن علیه وصل علی رسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ثم ادع بآخر الحشر ، وست آیات من أول الحدید ، وبالآیتین فی آل عمران ، ثم سل الله سبحانه ، فإنک لا تسأل شیئاً إلا أعطاک).(دعوات الراوندی/54).

أقول: من المؤکد أن الله تعالی یستجیب دعاء العبد فی حالة اضطراره وانقطاعه ، یضاف الیه خصوصیة الدعاء الذی علَّمَه إیاه الإمام(علیه السّلام)، بل المرجح عندی أن سر الإستجابة أن الإمام(علیه السّلام)أمره بذلک الدعاء .

قال الذهبی فی سیره:4/393: (عن طاووس: سمعت علی بن الحسین وهو ساجد فی الحجر یقول: عُبَیْدُک بفنائک ، مسکینک بفنائک ، سائلک بفنائک ، فقیرک بفنائک . قال: فوالله ما دعوتُ بها فی کرب قطُّ إلا کُشف عنی). انتهی.

وله(علیه السّلام)حدیث مع الشبلی فیما ینبغی أن یکون علیه الحاج، جاء فیه: (استقبله الشبلی فقال(علیه السّلام): حججت یا شبلی؟ قال: نعم یا ابن رسول الله ، فقال(علیه السّلام):

أنزلت المیقات وتجردت عن مخیط الثیاب واغتسلت؟ قال: نعم ، قال(علیه السّلام): فحین نزلت المیقات نویت أنک خلعت ثوب المعصیة ولبست ثوب الطاعة؟ قال: لا ، قال(علیه السّلام): فحین تجردت عن مخیط ثیابک نویت أنک تجردت من الریاء والنفاق والدخول فی الشبهات؟ قال: لا ، قال(علیه السّلام): فحین اغتسلت نویت أنک اغتسلت من الخطایا والذنوب؟ قال: لا ، قال(علیه السّلام): فما نزلت المیقات ولا تجردت عن مخیط الثیاب ولا اغتسلت !

ثم قال(علیه السّلام): تنظفتَ وأحرمتَ وعقدتَ بالحج؟ قال: نعم ، قال(علیه السّلام): فحین تنظفت وأحرمت وعقدت الحج نویت أنک تنظفت بنورة التوبة الخالصة لله تعالی؟ قال: لا ، قال(علیه السّلام): فحین أحرمت نویت أنک حرمت علی نفسک کل محرم حرمه الله عز وجل؟ قال: لا ، قال(علیه السّلام): فحین عقدت الحج نویت أنک قد حللت کل عقد لغیر الله؟ قال: لا ، قال له(علیه السّلام): ما تنظفت ولا أحرمت ولا عقدت الحج ! ثم قال له(علیه السّلام): أدخلت المیقات وصلیت رکعتی الإحرام ولبیت...الخ. ). (التحفة السنیة للجزائری(مخطوط)/184) .

2- علاقته مع عبدالله بن عمر

لم أجد الکثیر فی علاقته(علیه السّلام)مع عبدالله بن عمر ، إلا ما رواه فی تهذیب الکمال:20/389: (وقال عبد الله بن عمر ، عن الزهری: حدثتُ علی بن حسین بحدیث فلما فرغت قال: أحسنت بارک الله فیک هکذا حدثناه . قلت: ما أرانی إلا حدثتک بحدیث أنت أعلم به منی . قال: لا تقل ذاک ، فلیس من العلم ما لا یعرف ، إنما العلم ما عرف وتواطأت علیه الألسن). وتاریخ دمشق:41/376، وتهذیب الکمال:20/388 ، والسیوطی فی تدریب الراوی:2/182.

وهو یدل علی إعجاب عبدالله بن عمر بقول الإمام(علیه السّلام)وتعریفه للعلم بالحدیث بأنه ما اشتهر وعُرف واتفقت ألسن عدد من الرواة علی نقله ، ولا عبرة بروایة الراوی التی لا یتابعه علیها أحدٌ . وهو یکشف عن وجود رواة شاذین ینشرون أحادیث مکذوبة ، وأکثرهم موظفون عند السلطة .

کما روی ابن عمر عن الإمام زین العابدین(علیه السّلام)بعض الأحادیث بواسطة الزهری، منها ما فی شعب الإیمان:7/415 ، بسنده عن: (عبدالله بن عمر العمری عن ابن شهاب عن علی بن الحسین عن أبیه عن علی أن رسول الله(ص) قال: من حسن إسلام المرء ترکه ما لا یعنیه ). ومسند أحمد:6/391 ، عن عبیدالله بن عمر ، والطبرانی الصغیر:2/111، وفی علل الدارقطنی:3/108، تفاوت الإسم بین عبدالله وعبیدالله والعمری .

وروی فی مناقب آل أبی طالب:3/281، أن عبدالله بن عمر دخل علی زین العابدین(علیه السّلام)وقال: یا ابن الحسین أنت الذی تقول إن یونس بن متی إنما لقی من الحوت ما لقی لأنه عرضت علیه ولایة جدی فتوقف عندها؟قال: بلی... وذکر أنه طلب منه آیة، فأخذه بطریق المعجزة الی البحر وکلمه الحوت ثم قال له الإمام(علیه السّلام)إرجع أیها الحوت إلی وکرک ، واستوی الماء). ونوادر المعجزات/117.

3- علاقته مع یزید بن معاویة

کان الخلیفة الأموی دائماً یحرص علی التظاهر بحب أهل البیت(علیهم السّلام) ویقول إنه وبنی هاشم أبناء عم ، لأنهم جمیعاً من بنی عبد مناف ، وکان الإمام زین العابدین(علیه السّلام)یحفظ معهم هذا الظاهر ، بعکس علاقته عبدالله بن الزبیر !

وأوصی یزید مسلم بن عقبة قائد حملته علی مدینة الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن یأخذ البیعة من الأنصار علی أنهم عبید أرقاء لیزید یبیعهم إن شاء ! إلا علی بن الحسین(علیه السّلام)فیأخذ منه البیعة علی أنه أخو یزید وابن عمه ! وقد تقدم دور

الإمام(علیه السّلام)فی مواجهة الطاغیة یزید .

4- علاقته مع معاویة بن یزید

أما علاقة الإمام(علیه السّلام)بمعاویة الثانی بن یزید(رحمه الله)فلم أجد فیها نصاً ، وقد ورد ذکر أخیه الأصغر خالد بن یزید لما أمر یزید جلوازه أن یقتل الإمام(علیه السّلام) فشاهد خالد معجزة هلاک الجلواز ، فأمره یزید بکتمان ما حدث !

کذلک ورد ذکر خالد فی مجلس یزید عندما دعا الإمام(علیه السّلام)الی الغداء وکان معه عمرو بن الإمام الحسن(علیه السّلام)فطلب منه یزید أن یصارع ولده خالداً .

لکن لم أجد ذکراً لمعاویة الثانی مع الإمام(علیه السّلام)، مع أنه کان فی العشرین من عمره ، وکان شیعیاً مؤمناً بإمامة العترة(علیهم السّلام) ، فعندما قتله بنو أمیة وقبضوا علی أستاذه عمر المقصوص قالوا له:(أنت علمته هذا ولقنته إیاه وصددته عن الخلافة وزینت له حب علی وأولاده وحملته علی ما وسمَنا به من الظلم.. فقال: والله ما فعلته ولکنه مجبولٌ ومطبوعٌ علی حب علیّ)(جواهر المطالب:2/261 ).

وتقدم أن معاویة الثانی(رحمه الله)عمل کل ما

بوسعه وضحی بملکه ودمه(رحمه الله)من أجل أن یخوِّله بنو أمیة بإعطاء الخلافة الی صاحبها الشرعی، وکان یقصد الإمام زین العابدین(علیه السّلام)، فلا یبعد أن تکون علاقته بالإمام(علیه السّلام)من أیام أسره فی دمشق ، وبواسطة أستاذه عمر المقصوص(رحمه الله)الذی هو من تلامیذ أبی ذر(رحمه الله)، لکنها کانت علاقة فی غایة السریة ، خوفاً من بطش یزید !

5- علاقته مع مروان بن الحکم

تقدمت جوانب عن علاقة الإمام(علیه السّلام)بمروان وابنه عبد الملک ، ومواجهته

لطغیانهما وخططهما ضد الإسلام ، وأن عبد الملک قد تَحَیُّر فی قتل الإمام(علیه السّلام) خوفاً علی سلطانه ! وقد کانت علاقتهما مع الإمام(علیه السّلام)إیجابیة أحیاناً فکانا یمدحانه ویظهران مودته ، بل یتقربان الیه !

1- کان مروان یحدثه عن دفاع جده علی(علیه السّلام)عن عثمان ، فقد رووا بسند صحیح أنه قال له: (ما کان فی القوم أحدٌ أدفع عن صاحبنا من صاحبکم یعنی علیاً عن عثمان ! قال قلت: فما لکم تسبونه علی المنبر؟! قال: لا یستقیم الأمر إلا بذلک) ! (تاریخ الذهبی:3/460 ، وتاریخ دمشق:42/438،8 ، وأنساب الأشراف/184، والصواعق المحرقة:1/163، وشرح النهج:13/220 ، وعثمانیة الجاحظ/283 ، وسمط النجوم/737 ، وقالوا إسناده قوی).

وفسر عبد العزیز بن مروان قول أبیه إن الأمویین لایستقیم لهم أمرٌ إلا بسب علی(علیه السّلام)ولعنه علی المنابر ! فروی عنه ابنه عمرکما فی أنساب الأشراف/2063: (نشأتُ علی بغض علیٍّ لا أعرف غیره، وکان أبی یخطب فإذا ذکر علیاً نال منه تلجلج ! فقلت: یا أبهْ إنک تمضی فی خطبتک فإذا أتیت ذکر علیٍّ عرفت منک تقصیراً! قال: أفطنت لذلک؟ قلت: نعم . قال: یا بنی إن الذین من حولنا لو نُعْلِمُهُمْ من حال علی ما نعلم ، تفرقوا عنا).

2- وکان یحدثه أن جیش عائشة مدینون بحیاتهم لعفو علی(علیه السّلام): قال مروان للإمام(علیه السّلام): (ما رأیت أحداً أکرم غَلَبَةً من أبیک ! ما هو إلا أن ولیَنا یوم الجمل فنادی منادیه: لا یُقتل مُدْبرٌ ولا یُذفَّفْ علی جریح). (الأم للشافعی:4/229، ومجموع النووی:19/202، وسنن البیهقی:8/181) .

وفی روایة البلاذری فی أنساب الأشراف/262: (انهزموا فقام صائح لعلی فقال: لا یقتل مدبر ولا یُدفَّفُ علی جریح ، ومن أغلق بابه فهو آمن ، ومن طرح السلاح فهو آمن . قال: فدخلت داراً ثم أرسلت إلی حسن وحسین وابن جعفر وابن

عباس فکلموه ، فقال: هو آمن فلیتوجه حیثما شاء . فقلت: لاتطیب نفسی حتی أبایعه ، قال: فبایعته ثم قال: إذهب حیث شئت). لکنه ذکر فی هامشه من نهج البلاغة أن مروان استشفع بالحسنین(علیهماالسّلام)فکلماه فعفا عنه فقالا له: (یبایعک یا أمیر المؤمنین . قال: أو لم یبایعنی بعد قتل عثمان؟ لا حاجة لی فی بیعته ، إنها کف یهودیة ! لو بایعنی بیده لغدر بسبته ! أما إن له إمرةً کلعقة الکلب أنفه وهو أبو الأکبش الأربعة ، وستلقی الأمة منه ومن ولده یوما أحمر... یحمل رایة ضلالة بعد ما یشیب صدغاه ، وإن له إمرةً کلعقة الکلب أنفه..الخ.).

3- کما اعترف للإمام زین العابدین(علیه السّلام)بأنه قتل طلحة فی حرب الجمل!

قال الإمام زین العابدین(علیه السّلام): (قال لی مروان بن الحکم: لما رأیت الناس یوم الجمل قد کُشفوا قلت والله لأدرکن ثاری ولأفوزن منه الآن ! فرمیت طلحة فأصبت نَسَاه فجعل الدم ینزف فرمیته ثانیة فجاءت به ، فأخذوه حتی وضعوه تحت شجرة فبقی تحتها ینزف منه الدم حتی مات). (کتاب الجمل للمفید/204).

4- روی له تحریض عائشة علی قتل عثمان طمعاً بالخلافة لابن عمها !

ففی شرح الأخبار:1/342 ، عن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال: (أرسل إلیَّ سعید بن عبد الملک بن مروان ، فأتیته فأقبل یسألنی فرأیته رجلاً قد لقی أهل العلم وحادثهم ، فإذا هو لیس فی یده شئ من أمر عثمان إلا أنه یقول: خرجت عائشة تطلب بدمه . فقلت له: أی رجل کان فیکم مروان بن الحکم؟ فقال: ذاک سیدنا وأفضلنا . قلت: فأیُّ رجل ترون علی بن الحسین؟ قال: صدوقاً مرضیاً . قلت: فإنی أشهد علی علی بن الحسین أنه حدثنی أنه سمع مروان بن الحکم یقول: انطلقت أنا وعبد الرحمان بن عوف إلی عائشة وهی ترید الحج وعثمان قد حصر ، فقلت لها: قد ترین أن هذا الرجل قد حُصر ، فلو أقمت

فنظرت فی شأنه وأصلحت أمره ! فقالت: قد غرَّبت غرایری وأدنیت رکائبی وفرضت الحج علی نفسی فلست بالتی أقیم ، فجهدنا علیها فأبت ! فقمت من عندها وأنا أقول ، وذکر بیتاً من شعر تمثل به ، فقال: فقالت: أیها الرجل المتمثل بالشعر إرجع ، فرجعت فقالت: لعلک تری أنی إنما قلت هذا الذی قلت وأنا أشک فی عثمان ! وددت والله أنه مخیط علیه فی بعض غرایری هذه ، حتی أکون التی أقذفه فی الیمّ !

ثم ارتحلت حتی نزلت ماء یقال له: الصلصل ، وبعث الناس عبد الله بن العباس علی الموسم وعثمان محصور ، فمضی حتی نزل ذلک الماء فقیل لها: هذا ابن عباس قد بعث به

الناس علی الموسم ، فأرسلت إلیه فقالت: یا ابن عباس إن الله عز وجل أعطاک لساناً وعلماً ، فأناشدک الله أن تخذل الناس عن قتل هذا الطاغیة عثمان غداً ! ثم انطلقت إلی مکة ، فلما أن قضت منسکها وانقضی أمر الموسم بلغها أن عثمان قد قتل وأن طلحة بن عبید الله بویع ، قالت: إیهاً ذا الإصبع ، فلما بلغها بعد ذلک أن علیاً بویع قالت: وددت أن هذه تعنی السماء وأشارت إلیها وقعت علی هذه وأشارت إلی الأرض !

قال أبو جعفر صلوات الله علیه: فهذا حدیث مروان وسماعی إیاه من علی بن الحسین ! قال: فما خرجت من البیت حتی ترک سعید بن عبد الملک ما کان فی یدیه من أمر عثمان ). انتهی.

أقول: سعید بن عبد الملک بن مروان ، وفی بعض المصادر سعد ، هداه الله علی ید الإمام الباقر(علیه السّلام)فکان من شیعته الخلَّص ، وقد ورد مدحه فی مصادر الطرفین ، قال ابن حبان فی ثقاته:6/369: (روی عنه هشام بن عروة وأهل المدینة وکان یقال له سعید الخیر لم یسلک مسلک إخوته فیما کانوا فیه ).

وفی تاریخ دمشق:21/213: (وکان سعید متألهاً وولیَ الغزو فی خلافة أخیه هشام بن عبد الملک ، وولی فلسطین للولید بن یزید ، وکان حسن السیرة وکانت له بدمشق أملاک منها محلة الراهب... بلغنی أن سعیداً بقی إلی حین دعا یزید بن الولید الناقص إلی نفسه فی سنة ست وعشرین ومائة ).

وفی تاریخ الذهبی:8/114: (وکان دیِّناً متألهاً ، ولی الغزو زمن أخیه هشام ، وله بالموصل مسجد ودار ، مات فی حدود سنة ست وعشرین ومائة) . ونحوه وافی الصفدی:15/150، والنجوم الزاهرة:1/322، والتحفة اللطیفة:1/402 .

وفی الإختصاص للمفید/85: (عن أبی حمزة قال: دخل سعد بن عبد الملک وکان أبو جعفر(علیه السّلام)یسمیه سعد الخیر، وهو من ولد عبد العزیز بن مروان علی أبی جعفر(علیه السّلام)فبینا ینشج کما تنشج النساء قال: فقال له أبو جعفر(علیه السّلام): ما یبکیک یا سعد؟ قال وکیف لا أبکی وأنا من الشجرة الملعونة فی القرآن؟! فقال له: لست منهم أنت أموی منا أهل البیت ، أما سمعت قول الله عز وجل یحکی عن إبراهیم: فمن تبعنی فإنه منی). وذکر من مصادره فی هامشه : الکشی/365 ، والعیون والخرائج ، وکشف الغمة ، عن دلائل الحمیری .

وروی فی الکافی:8/52 ، رسائل بلیغة متبادلة بینه وبین الإمام الباقر(علیه السّلام)تدل علی إیمانه ومقامه ، سنوردها إن شاء الله فی سیرة الإمام الباقر(علیه السّلام) ، لأنه اتضمن موقفه(علیه السّلام)من الإنحراف الکبیر بالإسلام ، الذی ارتکبه أهل السقیفة .

5-وکان مروان یحدث الإمام عن جرأة جده علی(علیهماالسّلام)علی عثمان ! ففی النسائی:2/345: (سمعت علی بن الحسین یحدث عن مروان أن عثمان نهی عن المتعة وأن یجمع الرجل بین الحج والعمرة ، فقال علی: لبیک بحجة وعمرة معاً ، فقال عثمان: أتفعلهما وأنا أنهی عنهما ؟ فقال علی: لم أکن لأدع سنة رسول الله (ص) لقول أحد من الناس). والنسائی:2/345 ، وأبی یعلی:1/453، والإستذکار:4/65، وابن

شبة:3/1043، وتذکرة الذهبی:3/786، ونحوه فی سیره:14/294، وتاریخه:26/445 ، وقال: إسناده صحیح وهو شئ غریب ، إذ فیه روایة علی بن الحسین عن مروان ، وفیه تصویب مروان اجتهاد علی علی اجتهاد عثمان مع کون مروان عثمانیاً . وعنه طبقات الشافعیة:3/68.

5- بعد شهادة الإمام الحسین(علیه السّلام)وعودة الإمام زین العابدین(علیه السّلام)الی المدینة عرض علیه مروان ستة آلاف دینار قرضاً ذکر إن أباه الحسین(علیه السّلام)أرادها منه: (عن جعفر بن محمد قال: لما شَخَص حسین إلی مکة سأل مروان ستة آلاف دینار فلم یسلفه ، فلم یزل فی نفس مروان ، فلما قتل حسین ورجع علی بن حسین إلی المدینة لقیه مروان فقال: إن أبا عبد الله رحمه الله کان سألنی سَلَف ستة آلاف دینار فمنعته ولم یزل فی نفسی ، وقد قدمت منکوباً ولک حوائج فخذها فاستعن بها صلةً أوسلفاً ! قال: ما لی بها حاجة . قال: أقسمت علیک . قال: آخذها سلفاً ، فبعث بها إلیه مروان فقال علی: أخذتها لأعمِّر بها دور بنی عقیل ، وکانت دور آل أبی طالب حُرقت بمَزْیَد العُلَی (محلةٌ فی المدینة) فلم یحرکها وبقی المال فی خرائطه (الخریطة کالعلبة الجلدیة) فلما قام عبد الملک سأل علیاً عن المال فقال: عندنا ، فقال عبد الملک: إن أبا عبد الملک عهد إلیَّ أن لا أقبض منک المال فهو لک . قال: لا أریده وإنه لفی خرائطه . فقال بل هو صلةٌ منی فأخذه علی ). (تاریخ دمشق:57/247) .

أقول: ذکر المحدثون والمؤرخون أنه لما وصل خبر قتل الحسین(علیه السّلام)ضجَّ أهل المدینة ضجَّةً واحدة غضباً علی یزید وحزناً ، لکن والی المدینة الأموی سعید بن العاص بادر فأحرق بعض دور آل أبی طالب فی منطقة مَزْیَد العُلی . فقبل الإمام(علیه السّلام)القرض من مروان لیبنی تلک الدور .

قال البلاذری فی أنساب الأشراف/819: (ولما بلغ أهل المدینة مقتل الحسین کثر

النواضح والصوارخ علیه ، واشتدت الواعیة فی دور بنی هاشم ، فقال عمرو بن سعید الأشدق: واعیة بواعیة عثمان ، وقال مروان حین سمع ذلک:

عجَّتْ نساءُ بنی زَبید عجةً کعجیج نسوتنا غَدَاةَ الأرْنبِ

وقال عمرو بن سعید: وددت والله أن أمیر المؤمنین لم یبعث إلینا برأسه . فقال مروان: بئس ما قلت هاته:یا حبذا بَرْدُکَ فی الیدینِ ولونُک الأحمر فی الخدَّیْن) ! انتهی. وروی أن مروان أنشد:

(ضربتْ دَوْسرُ فیهم ضربةً أثبتت أوتاد ملک فاستقر). (نهایة

الإرب/4534).

(بعد خروج الحسین أمر عمرو بن سعید بن العاص صاحب شرطته علی المدینة ، أن یهدم دور بنی هاشم ، وبلغ منهم کل مبلغ). (الأغانی:4/155).

(وولَّی عمرو بن سعید شرطته عمرو بن الزبیر بن العوام ، وأمره بهدم دور بنی هاشم وآل الزبیر ، ففعل ) ! (الأغانی:5/82) .

7- وعندما طرد أهل المدینة مروان وبنی أمیة ، قبل الإمام(علیه السّلام)أن یحمی عائلة مروان فجعلهم مع عائلته فی ینبع . قال الطبری:4/372: (عن محمد بن عمر قال: لما أخرج أهل المدینة عثمان بن محمد من المدینة کلم مروان بن الحکم ابن عمر أن یُغَیِّبَ أهله عنده فأبی ابن عمر أن یفعل ! وکلم علی بن الحسین وقال: یا أبا الحسن إن لی رحماً وحرمی تکون مع حرمک ، فقال: أفعل فبعث بحرمه إلی علی بن الحسین فخرج بحرمه وحرم مروان حتی وضعهم بینبع ، وکان مروان شاکراً لعلی بن الحسین مع صداقة کانت بینهما قدیمة).

8- وبعد اجتیاح جیش یزید المدینة کافأ مروان الإمام(علیه السّلام)فحرَّض علی قتله !

عندما تقرأ أن مرواناً دخل مع الإمام(علیه السّلام)علی قائد جیش یزید بعد احتلاله المدینة ، تتصور أن مرواناً قدَّر جمیل الإمام زین العابدین(علیه السّلام)لأنه حمی له

عائلته عندما طرده أهل المدینة، وأن موقفه کان لمصلحة الإمام(علیه السّلام) ، حتی تتفاجأ أنه کان فی غایة الخسة ! فکان یحرض الطاغیة علی قتل الإمام(علیه السّلام)! ولما رأی أنه احترمه وأخبره أن یزیداً أوصاه به ، غیَّر کلامه وأخذ یمدح الإمام(علیه السّلام) !

قال القاضی النعمان المغربی فی شرح الأخبار:3/274: (فلما قدم مسرف إلی المدینة أرسل إلی علی بن الحسین وعنده مروان بن الحکم ، وقد علم ما ذکره من وعیده فجعل یغریه به فلما دخل علیه قام إلیه فاعتنقه وقبل رأسه وأجلسه إلی جانبه وأقبل علیه بوجهه لیسأله عن حاله وأحوال أهله ، فلما رأی ذلک مروان جعل یثنی علی علی بن الحسین ویذکر فضله ! فقال مسرف: دعنی عن کلامک ! فإنی إنما فعلت ما فعلت من بره وإکرامه وقضاء حوائجه لما قد أمرنی به أمیر المؤمنین . ثم قال لعلی بن الحسین: إنما جعلت الإجتماع معک لما سبق إلیک عنی لئلا تستوحش منی ، وأنا أحب الإجتماع معک والأنس بک والتبرک بقربک والنظر فیما تحب من صلتک وبرک ، وأنا علی ذلک، لکنی أخاف أن یستوحش أهلک إن طال عندی مقامک ، فانصرف إلیهم لیسکنوا ویعلموا ویعلم الناس مالک عند أمیر المؤمنین وعندی من الجمیل . ثم قال: قدموا دابته . قالوا: ماله دابة ! قال مسرف: قدموا له دابتی . فقدموها له بین یدیه وعزم علیه أن یرکبها فرکب وانصرف إلی أهله ، وهم والناس ینظرون ما یکون منه فیه ).

9- وقد استغل الأمویون وأتباعهم العلاقة الحسنة للإمام(علیه السّلام)مع مروان ، فزعم ابن کثیر فی النهایة:8/283، و:9/122، أن الإمام(علیه السّلام)کان فقیراً فأعطاه مروان مالاً وشجعه علی تکثیر نسله ، لأنه لم یبق غیره من ذریة الحسین(علیه السّلام) ، وأقرضه مئة ألف درهم لیشتری جواری فیرزق منهن أولاداً ، وأوصی ابنه أن لایأخذها منه

بعد موته ، فتزوج الإمام(علیه السّلام)وولد له أولاد ، فکل أولاده من أموال مروان !

لاحظ قوله فی:9/122: (فقال له مروان بن الحکم: لو اتخذت السراری یکثر أولادک ، فقال: لیس لی ما أتسری به ، فأقرضه مائة ألف فاشتری له السراری فولدت له وکثر نسله ، ثم لما مرض مروان أوصی أن لا یؤخذ من علی بن الحسین شئ مما کان أقرضه ، فجمیع الحسینیین من نسله رحمه الله). ونحوه تاریخ الذهبی:6/435 ، وتاریخ دمشق:41/374 ، وتهذیب الکمال:20/388 .

یقولون لک بهذا الکذب: إن السادة الحسینیین کلهم من أموال مروان ! فهم مدینون بوجودهم لأسیادهم بنی أمیة العظماء !

6- مع عبد الملک بن مروان

اشارة

کان عبد الملک بن مروان معجباً بالإمام زین العابدین(علیه السّلام)مغرماً به ، یعتقد فیه أنه ولی الله وحجته ، فقد رأی منه معجزات ، وطلب منه أن یسکن عنده فی الشام أو یکثر زیارته فأبی(الخرائج:1/255) وأراد أن یناسبه ویتزوج ابنته أو أخته فأبی(مناقب آل أبی طالب:2/42)

وعندما کان یأتیه الزهری من المدینة یسأله عبد الملک عن علی بن الحسین)؟(تاریخ دمشق:41/372).

قال الزهری: ( دخلت مع علی بن الحسین علی عبد الملک بن مروان ، قال فاستعظم عبد الملک ما رأی من أثر السجود بین عینی علی بن الحسین فقال: یا أبا محمد لقد بان علیک الإجتهاد ولقد سبق لک من الله الحسنی وأنت بضعة من رسول الله (ص) وقریب النسب وکید السبب ، وإنک لذو فضل عظیم علی أهل بیتک وذوی عصرک ، ولقد أوتیت من العلم والفضل والورع ما لم یؤته أحد مثلک ولا قبلک إلا من مضی من سلفک ، وأقبل یثنی علیه ویطریه . قال فقال

علی بن الحسین: کلُّ ما ذکرته ووصفته من فضل الله وتأییده وتوفیقه فأین شکره علی ما أنعم؟ إلی أن قال: والله لو تقطعت أعضائی وسالت مقلتایَ علی صدری لن أقوم لله جل جلاله بشکر عشر العشیر من نعمة واحدة من جمیع نعمه ، التی لایحصیها العادُّون ، ولایبلغ حد نعمة منها علیَّ جمیع حمد الحامدین ، لاوالله أو یرانی الله لایشغلنی شئ عن شکره وذکره فی لیل ولانهار ولاسر ولا علانیة . لولا أن لأهلی علی حقاً ولسائر الناس من خاصهم علی حقوقاً لایسعنی إلا القیام بها حسب الوسع والطاقة حتی أؤدیها إلیهم ، لرمیتُ بطرفی إلی السماء وبقلبی إلی الله ، ثم لم أردَّهما حتی یقضی الله علی نفسی وهو خیر الحاکمین ! وبکی ، وبکی عبد الملک).(فتح الأبواب لابن طاووس/169).

فأی معرفة هذه ؟ وأی حبٍّ لله هذا الذی یمکِّن صاحبه أن یرمی بطرفه الی السماء ، ویرمی بقلبه الی الله طول حیاته ، فیکون عمره تسبیحةً واحدةً ؟!

إنها قمة المعرفة والعبادة ، لا ما یدعیه المدعون ویُلقلقون به ألسنتهم !

ومع کل ذلک ، فقد طلب الحجاج حاکم العراق والحجاز من عبد الملک أن یأذن له بقتل الإمام(علیه السّلام)لأنه الأب الروحی للحرکات المناهضة للأمویین ، فأجابه مروان بأنه لایرید أن یسلبه الله ملکه کما فعل ببنی سفیان بقتلهم أباه الحسین(علیهماالسّلام) ! وهو یدل علی نفوذ الإمام(علیه السّلام)علی الناس فی العراق وغیره .

طلب عبد الملک من الإمام درع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وسیفه

طلب منه عبد الملک سیف رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ودرعه ، وسلط علیه الحجاج فهدد الإمام(علیه السّلام)بالقتل فأعطاه درعاً وسیفاً ، وعندما جاء عبد الملک للحج اشتکی له غلظة الحجاج وظلمه ، وأخذ منه ثمن السیف ، وشهادة بأنه وارث رسول

الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )دون غیره . (الثاقب فی المناقب/363) .

وتدل روایة المناقب:3/302 ، علی أن عبد الملک کتب أولاً للإمام(علیه السّلام)مباشرة ، فرفض: (بلغ عبد الملک أن سیف رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عند زین العابدین ، فبعث یستوهبه منه ویسأله الحاجة فأبی علیه ، فکتب إلیه عبد الملک یهدده وأنه یقطع رزقه من بیت المال فأجابه(علیه السّلام): أما بعد فإن الله ضمن للمتقین المخرج من حیث یکرهون والرزق من حیث لا یحتسبون ، وقال جل ذکره: إِنَّ اللهَ لا یُحِبُّ کُلَّ خَوَّانٍ کَفُورٍ . فانظر أینا أولی بهذه الآیة؟!). انتهی.

أقول: لاحظ أن الإمام(علیه السّلام)لم یذکر أول الآیة: إِنَّ اللهَ یُدَافِعُ عَنِ الَّذِینَ آمَنُوا ، لأنه یشعر بمدحه لنفسه فی رسالته للطاغیة . أما سیف النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ودرعه وقمیصه الذی علیه دمه فی أحُد ، وبقیة مواریث الأنباء(علیهم السّلام) ، فقد ثبت عندنا أن الله جمعها لنبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ومنها جمیع الکتب والصحف المنزلة ، وورَّثَها النبی بأمر ربه لعترته الطاهرة(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فهی عندهم علامة الإمامة الربانیة .

فیظهر أن عبد الملک سمع بذلک فأراد أن یستولی علی سیف النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ودرعه ، فکتب الی الإمام(علیه السّلام)ولما رفض أن یعطیه سلط علیه الحجاج ، فأعطاه الإمام(علیه السّلام)سیفاً ودرعاً آخر. وسیأتی ذکره فی سیرة الإمام الباقر(علیه السّلام)إن شاء الله وادعاء الحسنیین أنه عندهم .

اعترض عبد الملک علی الإمام(علیه السّلام)لأنه أعتق أمته وتزوجها

و(کان لعبد الملک بن مروان عینٌ بالمدینة(جاسوس)یکتب إلیه بأخبار ما یحدث فیها ، وإن علی بن الحسین(علیهماالسّلام)أعتق جاریة ثم تزوجها فکتب العیْن الی عبد الملک ، فکتب عبد الملک إلی علی بن الحسین: أما بعد فقد بلغنی تزویجک مولاتک وقد علمت أنه کان فی أکفائک من قریش من تمجد به فی

الصهر وتستنجبه فی الولد ، فلا لنفسک نظرت ولا علی ولدک أبقیت، والسلام.

فکتب إلیه علی بن الحسین(علیه السّلام): أما بعد فقد بلغنی کتابک تعنفنی بتزوجی مولاتی ، وتزعم أنه کان فی نساء قریش من أتمجد به فی الصهر وأستنجبه فی الولد ، وإنه لیس فوق رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مرتقیً فی مجد ولا مستزادٌ فی کرم ، وإنما کانت ملک یمینی خرجتْ عن یدی بأمر التمست فیه ثواب الله تعالی ، ثم ارتجعتها علی سنة نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، ومن کان زکیاً فی دین الله فلیس یخلُّ به شئ من أمره ، وقد رفع الله بالإسلام الخسیسة وتمم به النقیصة وأذهب اللؤم ، فلا لؤم علی امرء مسلم ، إنما اللؤم لؤم الجاهلیة والسلام .

فلما قرأ الکتاب رمی به إلی ابنه سلیمان فقرأه فقال: یا أمیر المؤمنین لشد ما فَخَرَ علیک علی بن الحسین ! فقال: یا بنیَّ لا تقل ذلک فإنها ألسُنُ بنی هاشم التی تَفْلُقُ الصَّخر وتَغْرِفُ من بحر ! إن علی بن الحسین یا بنی یرتفع من حیث یتضع الناس). (الکافی:5/344 ، وصححنا فیه عبارة علی نسخة أعیان الشیعة:1/538، وکتاب زهر الآداب للقیروانی/44 ، ومناقب آل أبی طالب:3/300 ) .

عبد الملک یأمر والیه فی المدینة بإذلال بنی هاشم !

من طغیان عبد الملک بن مروان أنه أراد إهانة آل علی وآل الزبر ، وترسیخ العداوة بینهما ، فبعث الی والیه فی المدینة أن یجبرهم علی شتم أنفسهم ، أو شتم بعضهم بعضاً عند منبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!

قال فی تاریخ دمشق:13/68: (وکان عبد الملک بن مروان قد غضب غضبةً له فکتب إلی هشام بن إسماعیل بن هشام بن الولید بن المغیرة ، وهو عامله علی المدینة ، وکانت بنت هشام بن إسماعیل زوجة عبد الملک وأم ابنه هشام ، فکتب إلیه أن أقم آل علی یشتمون علی بن أبی طالب ! وأقم آل عبد الله بن