اشارة

عنوان و نام پدیدآور:الآداب الاسلامیه (الجزء الثانی)/ لجنه‌التالیف فی جامعه‌المصطفی (ص) العالمیه.

مشخصات نشر:قم: مرکز المصطفی(ص) العالمی للترجمه والنشر، ۱۴۳۷ ق.= ۱۳۹۵.

مشخصات ظاهری:۲ ج.

فروست:مرکزالمصطفی (ص) العالمی للدراسات والتحقیق؛ ۶۴۴.

شابک:۱۳۰۰۰۰ ریال: ج.۱‌978-964-195-808-6 : ؛ ۱۲۰۰۰۰ ریال: ج.۲‌978-964-195-809-3 :

یادداشت:عربی.

یادداشت:چاپ پنجم.

یادداشت:ج.۲ (چاپ پنجم: ۱۴۳۷ ق. = ۱۳۹۵).

یادداشت:فروست چاپ قبلی: مرکزالمصطفی صلی‌الله علیه و آله‌العالمی للدراسات والتحقیق؛ ۸۵، ۸۶.

یادداشت:کتابنامه.

موضوع:قرآن -- اخلاق

موضوع:Qur'an -- Ethics

موضوع:اخلاق اسلامی

موضوع:Islamic ethics

شناسه افزوده:جامعة المصطفی(ص) العالمیة

شناسه افزوده:جامعة المصطفی(ص) العالمیة. مرکز بین‌المللی ترجمه و نشر المصطفی(ص)

شناسه افزوده:Almustafa International University‪Almustafa International Translation and Publication center

رده بندی کنگره:BP۲۴۷/۸/آ۴۲۵ ۱۳۹۵

رده بندی دیویی:۲۹۷/۶۱

شماره کتابشناسی ملی:۴۸۹۷۵۱۷

اشارة

بسم الله الرحمن الرحیم

الآداب الاسلامیه (الجزء الثانی)

لجنه‌التالیف فی جامعه‌المصطفی (ص) العالمیه

کلمة الناشر

بسم‌الله الرحمن الرحیم الحمدلله رب العالمین والصلاة والسلام علی سیدنا ونبینا محمد وعلی آله الطیبین الطاهرین المعصومین. وبعد

إنّ التطوّر المعرفی الذی یشهده عالمنا الیوم فی مختلف المجالات، بخاصّة بعد ثورة الاتصالات الحدیثة التی هیأت فرصاً فریدة للاطلاع الواسع، ودفعت بعجلة الفکر والثقافة والتعلیم إلی آفاق واسعة.

وغدا الإنسان یترقّب فی کلّ یوم تطوّراً جدیداً فی البحوث العلمیة، وفی المناهج التی تنسجم مع هذا التطوّر الهائل. ومع کلّ ذلک بقیت بعض المناهج الدراسیة حبیسة الماضی ومقرراته.

وبعد أن بزغ فجر الثورة الاسلامیة المبارکة بقیادة الإمام الخمینی(قدس سره)، انبثقت ثورة علمیة وثقافیة کبری، مما حدا برجال العلم والفکر فی الجمهوریة الإسلامیة أن یعملوا علی صیاغة مناهج دراسیة جدیدة لمجمل العلوم الإنسانیة، الإسلامیة بشکل خاص؛ فأحدث هذا الأمر تغییراً جذریاً وأساسیاً فی الکتب الدراسیة فی الحوزات العلمیة والجامعات الأکادیمیة.

وفی ظل إرشادات قائد الجمهوریة الإسلامیة الإمام الخامنئی(مدّظله)؛ أخذت

المؤسسات العلمیة والثقافیة علی عاتقها تجدید الکتب الدراسیة وتحدیثها علی مختلف الصعد، بخاصة مناهج الحوزة العلمیة، التی هی ثمرة جهود کبار الفقهاء والمفکرین عبر تاریخها المجید.

من هنا بادرت جامعة المصطفی(صلی الله علیه و آله) العالمیة إلی تبنّی المنهج العلمی الحدیث فی نظامها الدراسی، وفی التألیف، والتحقیق وتدوین الکتب الدراسیة لمختلف المراحل الدراسیة ولجمیع الفروع العلمیة، ولشتی الموضوعات بما ینسجم مع المتغیّرات الحاصلة فی مجمل دوائر الفکر والمعرفة.

فقامت بمخاطبة العلماء والأساتذة، لیساهموا فی تدوین کتب دراسیة علی الاُسس المنهجیة الحدیثة للعلوم الإسلامیة خاصّة، ولسائر العلوم الإنسانیة: کعلوم القرآن، والحدیث والفقه، والتفسیر، والاُصول، وعلم الکلام والفلسفة، والسیرة والتأریخ، والأخلاق، والآداب، والاجتماع، والنفس، وغیرها، حملت هذه المناهج طابعاً أکادیمیاً مع حفاظها علی الجانب العلمی الأصیل المتّبع فی الحوزات العلمیة فی مدرسة أهل‌البیت(علیهم السلام) الرسالیة.

ومن أجل نشر هذه المعارف والعلوم، بادرت جامعة المصطفی العالمیة(صلی الله علیه و آله) إلی تأسیس «مرکز المصطفی(صلی الله علیه و آله) العالمی للترجمة والنشر» لتحقیق، وترجمة، ونشر کلِّ ما یصدر عن هذه الجامعة الکبیرة، مما ألّفه أو حقّقه العلماء والأساتذة فی مختلف الاختصاصات وبمختلف اللغات.

والکتاب الذی بین یدی القارئ الکریم الذی یحمل عنوان الآداب الإسلامیة (الجزء الثانی) هو ثمرة تألیف لجنة التألیف فی جامعة المصطفی(صلی الله علیه و آله) العالمیة وترجمه من اللغة الفارسیة إلی العربیة الاُستاذ الفاضل کمال السیّد (السیّد عباس الموسوی).

ویحرص مرکز المصطفی العالمی علی تسجیل تقدیره لمترجمه الجلیل علی

مابذله من جهد وعنایة، کما یشکر کلَّ من ساهم بجهوده لإعداد هذا الکتاب وتقدیمه للقراء الکرام.

وفی الختام نتوجّه بالرجاء إلی العلماء والأساتذة وأصحاب الفضیلة. للمساهمة فی ترشید هذا المشروع الإسلامی بما لدیهم من آراء بنّاءة وخبرات علمیة ومنهجیة، وأن یبعثوا إلینا بما یستدرکون علیه من خطأ أو نقص یلازم الإنسان عادة، لتلافیهما فی الطبعات اللاحقة، نسأله تبارک وتعالی التوفیق والسداد، والله من وراء القصد.

مرکز المصطفی(صلی الله علیه و آله) العالمی

للترجمة والنشر

مقدّمة قسم المناهج الدراسیة

وضعت الحوزات العلمیة - عبر تاریخها المجید - مهمّة التربیة والتعلیم علی رأس مهامهّا و جزءاً من رسالاتها الأساسیة، الأمر الذی ضمن إیصال معارف الإسلام السامیة وعلوم أهل البیت(علیهم السلام) إلینا خلال الأجیال المتعاقبة بأمانة علمیة صارمة، وفی هذا الإطار جاء اهتمام تلک الحوزة العلمیّة بالمناهج الدراسیة التعلیمیة.

وممّا لا شکّ فیه، أنّ التطوّر التکنولوجی الذی شهده عصرنا الحالی وثورة الاتصالات الکبری أفرزتا تحوّلاً هائلاً فی حقل العلم والمعرفة، حتّی أصبح بمقدور البشریة فی عالم الیوم أن تحصل علی المعلومات والمعارف اللازمة فی جمیع الفروع بسرعة قیاسیة وبسهولة ویسر. فقد حلّت الأسالیب التعلیمیة الحدیثة والمتطوّرة محلّ الأسالیب القدیمة والموروثة کمّا و نوعاً ، وسارت هذه التطّورات بسرعة نحو تحقیق الأهداف التعلیمیة المنشودة.

وبرزت جامعة المصطفی(صلی الله علیه و آله) العالمیة فی هذا الخضم کمؤسسة حوزویة وأکادیمیة تأخذ علی عاتقها مسؤولیة إعداد الکوادر العلمیة والتعلیمیة الأجنبیة فی مجال العلوم الإسلامیة، حیث تعکف أعداد غفیرة من الطلبة الأجانب الذین ینتمون إلی جنسیات مختلفة علی مواصلة الدراسة فی مختلف المستویات التعلیمیة وضمن العدید من فروع العلوم الإسلامیة والعلوم الإنسانیة التابعة لهذه الجامعة.

وبطبیعة الحال، إنّ العلوم والمعارف الإسلامیة التی یتوافر علیها الطلبة الأجانب تتمایز بتمایز البلدان والأصقاع التی ینتمون إلیها، مما یدفع جامعة المصطفی(صلی الله علیه و آله) العالمیة إلی تدوین مناهج حدیثة تستجیب لطبیعة التمایز الذی یفرضه تنوّع البلدان وتنوع حاجات مواطینها.

لطالما أکّد أساتذة الحوزة ومفکّریها ولا سیّما الإمام الخمینی(رحمه الله)، وسماحة قائد الثورة الإسلامیة (دام‌ظله) علی ضرورة أن یستند التعلیم الحوزوی للأسالیب الحدیثة المستلهمة من مناهج الاستنباط فی الفقه الجواهری، وأن یتمّ سوقه نحو مسارات التألّق والازدهار، وفی هذا السیاق نشیر إلی مقطع من الکلمة المهمّة التی ألقاها سماحة قائد الثورة السیّد الخامنئی (دام ظله) فی عام 2007م، مخاطباً فیها رجال الدین الأفاضل:

بالطبع، إنّ حرکة العلم فی العقدین القادمین ستشهد تعجیلاً متسارعاً فی حقول العلم والتکنولوجیا مقارنة بما مرّ علینا فی العقدین المنصرمین ...، وفیما یتعلّق بالمناهج الدراسیة یجب علینا توضیح العبارات والأفکار التی تتضمّنها تلک المناهج إلی الدرجة التی تنزاح معها کلّ العقبات التی تقف فی طریق من یرید فهم تلک الأفکار، طبعاً، دون أن نُهبط بمستوی الفکرة.

فی الحقیقة، لقد استطاعت الثورة الإسلامیة المبارکة فی إیران - ولله الحمد - أن تسند المحافل العلمیة والجامعات بطاقات وإمکانات هائلة لتفعیلها و تطویرها. ومن هذا المنطلق، واستلهاماً من نمیر علوم أهل‌البیت(علیهم السلام) وبفضل الأجواء التی أتاحتها هذه الثورة العظیمة لإحداث طفرة فی النظام التعلیمی، أناطت جامعة‌المصطفی(صلی الله علیه و آله) العالمیة مهمّة ترجمة وطباعة ونشر المناهج الدراسیة التی تنسجم مع النظام المذکور، إلی مرکز المصطفی(صلی الله علیه و آله) العالمی، وذلک بالاعتماد علی اللّجان العلمیة والتربویة الکفؤة، وتنظیم هذه المناهج بالترکیز علی الأهمیة الإقلیمیة والدولیة الخاصّة بها.

وللحقیقة فإنّ جامعة المصطفی(صلی الله علیه و آله) العالمیة تملک خبرة عالیة فی مجال تدوین المناهج الدراسیة والبحوث العلمیة، حیث حقّقت تحوّلاً جدیداً فی میدان انتاج

المعرفة، وذلک من خلال تجربتها فی تدوین مجموعة المناهج الخاصّة بالمؤسّستین السابقتین التی انبثقت عنهما، وهما: «المرکز العالمی للدراسات الإسلامیّة» و«مؤسسه الحوزات والمدارس العلمیة فی الخارج».

وکانت حصیلة الفعالیات العلمیة لهذه الجامعة فی مجال تدوین المناهج؛ إصدار أکثر من مئتی منهجٍ دراسی لداخل البلاد وخارجها، وإعداد أکثر من مئتی منهجٍ وکرّاسةٍ علمیّة، والتی نأمل بفضل العنایة الإلهیة وفی ظلّ رعایة الإمام المهدی المنتظر(عج) أن تکون قد ساهمت بقسط ولو غیر قلیل فی نشر الثقافة والمعارف الإسلامیة المحمّدیة الأصیلة.

وبدوره یشدّ مرکز المصطفی(صلی الله علیه و آله) العالمی علی أیدی الروّاد الأوائل ویثمّن جهودهم المخلصة، کما یعلن عن شکره للتعاون البنّاء للّجان العلمیة التابعة لجامعة المصطفی(صلی الله علیه و آله) علی مواصلة هذه الانطلاقة المبارکة فی تلبیة المتطلبات التربویة والتعلیمیة من خلال توفیر المناهج الدراسیة طبقاً للمعاییر الجدیدة.

والکتاب الذی بین یدی القارئ الکریم الذی یحمل عنوان الآداب الإسلامیة (الجزء الثانی) هو ثمرة تألیف لجنة التألیف فی جامعة المصطفی(صلی الله علیه و آله) العالمیة وترجمه من اللغة الفارسیة إلی العربیة الاُستاذ الفاضل کمال السید (السید عباس الموسوی).

ویحرص مرکز المصطفی العالمی علی تسجیل تقدیره و شکره للمترجم المحترم علی مابذله من جهد وعنایة، کما یشکر کلّ من ساهم بجهوده لإعداد هذا الکتاب.

کما لا یفوتنا أن نتوجّه بالرجاء إلی العلماء و الأساتذة و أصحاب الفضیلة أن یبعثوا إلینا بإرشاداتهم، و بما یستدرکونه علیه منه خطأ أو اشتباه؛ لتلافیه فی الطبعات اللاحقة.

نسأله تعالی التوفیق والسداد، والله من وراء القصد.

جامعة المصطفی (صلی الله علیه و آله) العالمیة

الفهرس

الدرس الأوّل: منزلة العلم والعلماء فی الإسلام «1» 21

الدرس الثانی: منزلة العلم والعلماء فی الإسلام «2» 27

الدرس الثالث: الآداب والواجبات المشترکة بین الاُستاذ والطالب «1» 33

الواجبات المشترکة 33

کیفیة بلوغ الإخلاص فی النیّة 35

الدرس الرابع: الآداب والواجبات المشترکة بین الاُستاذ والطالب «2» 39

الدرس الخامس: الآداب والواجبات المشترکة بین الاُستاذ والطالب «3» 45

الدرس السادس: واجبات الاُستاذ «1» 53

الدرس السابع: واجبات الاُستاذ «2» 59

الدرس الثامن: واجبات الاُستاذ «3» 65

الدرس التاسع: واجبات الطلاب «1» 71

الدرس العاشر: واجبات الطلاب «2» 77

الدرس الحادی عشر: الزواج 83

الدرس الثانی عشر: الحقوق الزوجیة 91

الدرس الثالث عشر: قیمة العمل الأخلاقیة فی الطائفتین من الآیات و الروایات 97

الطائفة الاُولی 97

الطائفة الثانیة 100

الدرس الرابع عشر: آداب العمل والکسب 103

الدرس الخامس عشر: النظافة «1» 111

الدرس السادس عشر: النظافة «2» 119

فوائد المسواک 120

کیفیة استعمال المسواک 121

الدرس السابع عشر: النظافة «3» 127

نظافة البیئة 130

الدرس الثامن عشر: آداب التخلّی 133

الدرس التاسع عشر: آداب الطعام «1» 139

الدرس العشرون: آداب الطعام «2» 145

الدرس الحادی عشر: العبادة 153

الدرس الثانی والعشرون: فضیلة الصلاة 159

الدرس الثالث والعشرون: آداب الصلاة 165

الدرس الرابع والعشرون: فضیلة الصوم 171

الدرس الخامس والعشرون: فضیلة القرآن الکریم ومنزلته 177

الدرس السادس والعشرون: آداب التلاوة 183

الدرس السابع والعشرون: قیمة الدعاء والزیارة 189

الدرس الثامن والعشرون: آداب الدعاء والزیارة 195

أ) معرفة الله 195

ب) الأمل بالله والرجاء 195

ج) قطع الأمل بغیر الله عزّ وجلّ 196

د) حضور القلب 196

ه) التضرّع والرقّة 196

و) البدء باسم الله 197

ز) الثناء والحمد 197

ح) تحیة النبی(صلی الله علیه و آله) وأهل بیته(علیهم السلام) 197

ط) التوسّل بالنبی(صلی الله علیه و آله) وآله(علیهم السلام) 197

ی) الاعتراف بالذنب 198

ک) الطهر والأکل الحلال 198

ل) الإصرار 198

م) الدعاء الجماعی 198

ن) مرافقة العمل للدعاء 199

س) الأدعیة المأثورة 199

أ) الغسل والنظافة 199

ب) أن یولّی وجهه شطر القبلة أثناء قراءة الزیارة. 200

ج) التزام الأدب 200

د) الزیارة المأثورة 200

ه) صلاة الزیارة 200

و) قراءة القرآن 200

الدرس التاسع والعشرون: السفر: غایاته وفوائده 203

أ) اکتساب العلم والمعرفة 204

ب) صون الدین وحفظه 205

ج) الحج والزیارة 206

د) لقمة العیش الکریم 206

الدرس الثلاثون: آداب السفر وأخلاق المسافر 209

المصادر 215

الدرس الأوّل : منزلة العلم والعلماء فی الإسلام (1)

اشارة

طلب العلم والمعرفة فی الإسلام کسائر شؤون الحیاة، تابع لآداب وسلوکیات خاصّة، بعضها یخصّ الاُستاذ أثناء عملیة التدریس وبعض آخر خاصّ بالطلاب فی الصف وعلاقتهم الإجتماعیة، وقسم ثالث من هذه الآداب یشمل الاُستاذ والطلاب معاً، وسنتعرض فی الدروس القادمة آداب واُصول التعلّم فی الإسلام، أمّا فی هذا فسنتطرق إلی منزلة العلم والعالم فی الإسلام.

1. قیمة العلم والعلماء فی القرآن الکریم

قال سبحانه وتعالی: اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ* خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ* اِقْرَأْ وَ رَبُّکَ الْأَکْرَمُ* اَلَّذِی عَلَّمَ بِالْقَلَمِ* عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ یَعْلَمْ. 1

أوّلاً: الایمان: وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنّا بِهِ. 2

ثانیاً: التوحید: شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ وَ الْمَلائِکَةُ وَ أُولُوا الْعِلْمِ. 3

ثالثاً: الحزن خوفاً من الله: إِنَّ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذا یُتْلی عَلَیْهِمْ یَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ سُجَّداً. .. یَبْکُونَ وَ یَزِیدُهُمْ خُشُوعاً. 4

رابعاً: الخشوع، کما ورد فی الآیة أعلاه.

خامساً: الخشیة: إِنَّما یَخْشَی اللّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ. 5

2. قیمة العلم والعلماء فی ضوء السنّة النبویة الشریفة

قال سیّدنا محمّد(صلی الله علیه و آله):

3. قیمة الطالب وطلب العلم فی السنّة النبویة الشریفة

قال سیّدنا محمّد(صلی الله علیه و آله):

من مجموع هذه الأحادیث ندرک أهمّیة العلم فی الدنیا وآثار ذلک فی الآخرة.

إنّ التقدّم الذی أحرزه المسلمون وازدهار الحضارة الإسلامیة یعود إلی هذا المخزون الکبیر من النصوص، وإلی التأکید علی طلب العلم ومنزلة العلماء وإلی جانب هذا، فإنّ الشریعة الإسلامیة تؤکّد علی طلب العلم المقرون بالإیمان؛ لأنّ المجتمع الإسلامی یحتاج إلی عینین: أحدهما «العلم» والاُخری «الإیمان».

الخُلاصة

للعلم وطلب المعرفة فی الإسلام منزلة رفیعة، وکان أوّل ما نزل من الوحی الالهی علی سیّدنا محمّد(صلی الله علیه و آله) التذکیر بنعمة العلم. وقد تضمّن القرآن الکریم والسنّة النبویة الشریفة إشادة بالعلماء وحثاً علی طلب العلم.

الأسئلة

الدرس الثانی : منزلة العلم والعلماء فی الإسلام (2)

4. قیمة العلم والعلماء فی أحادیث أهل البیت(علیهم السلام)

الأوّل: إنّه میراث الأنبیاء والمال میراث الفراعنة.

الثانی: العلم لا ینقص بالنفقة والمال ینقص بها.

الثالث: یحتاج المال إلی الحافظ والعلم یحفظ صاحبه.

الرابع: العلم یدخل فی الکفن ویبقی المال.

الخامس: المال یحصل للمؤمن والکافر، والعلم لا یحصل إلاّ للمؤمن خاصّة.

السادس: جمیع الناس یحتاجون إلی صاحب العلم فی أمر دینهم ولا یحتاجون إلی صاحب المال.

السابع: العلم یقوّی الرجل علی المرور علی الصراط والمال یمنعه». ⁽¹⁾

وعنه(علیه السلام) أیضاً: «العلم حجاب من الآفات». ⁽⁴⁾

وعنه(علیه السلام) أیضاً: «العلم ضالّة المؤمن». ⁽⁵⁾

فسأله صاحبه أبو بصیر: فإن علّمه غیره یجری ذلک له؟ قال(علیه السلام): إن علّمه الناس کلّهم جری له. قال ابوبصیر: فإن مات؟ قال(علیه السلام): وإن مات». ⁽¹⁾

5. أفضلیة العالم علی العابد

وفی هذا الموضوع طائفة من الأحادیث الشریفة:

وذلک لأنّ الشیطان یضع البدعة للناس فیبصرها العالم فیزیلها، والعابد یُقبل علی عبادته». ⁽¹⁾

6. الهدفیة فی تحصیل العلم

طالعنا فی هذا الدرس وفی الدرس الماضی مجموعة من أحادیث النبی(صلی الله علیه و آله) وأهل بیته(علیهم السلام) وکلّها تصف منزلة العلم وکرامة العلماء، ومن الضروری الآن أن نعرف أی العلوم یحظی بهذه المنزلة الرفیعة وأی العلماء یتمتعون بهذا التکریم؟

وفی معرض الجواب عن هذا السؤال یمکن القول بأنّ جمیع العلوم تحظی بالأهمّیة وتتفاوت أهمّیتها تبعاً لما تقدّمه للمجتمع من فائدة عامّة وما تحقّق من منافع، ولهذا یعدّ تعلم جمیع الحقول العلمیة واجب کفائی فی الشریعة الإسلامیة، غیر أنّ

الأحادیث الشریفة تعنی بالثناء والتکریم للعلوم الدینیة وعلماء الدین، وذلک لما یلی:

أوّلاً: حدیث النبی(صلی الله علیه و آله) وقوله: «موت العالم ثلمة فی الإسلام لا تُسدُّ ما اختلف اللیل والنهار». ⁽¹⁾

ثانیاً: الحدیث النبوی الشریف: «والذی نفس محمّد بیده لعالم واحد أشدّ علی إبلیس من ألف عابد؛ لأنَّ العابد لنفسه والعالم لغیره». ⁽²⁾

ثالثاً: جاء فی السیرة النبویة الشریفة: إنّ سیّدنا محمّد(صلی الله علیه و آله) دخل المسجد فإذا جماعةٌ قد أطافوا برجل، فقال(صلی الله علیه و آله): ما هذا؟ فقیل: علّامة فقال(صلی الله علیه و آله): وما العلّامة؟ فقالوا له: أعلم الناس بأنساب العرب ووقائعها وأیّام الجاهلیة والأشعار العربیة، قال: فقال(صلی الله علیه و آله): «ذاک علم لا یضرُّ من جَهلهُ ولا ینفع من عَلِمهُ، ثُمّ قال: إنّما العلمُ ثلاثة: آیةٌ محکمة أوفریضةٌ عادلةٌ أوسنّةٌ قائمة وما خلاهنّ فهو فضل». ⁽³⁾

رابعاً: جاء عن الإمام الصادق(علیه السلام) قوله: «إنّ العلماء ورثة الأنبیاء، إنّ الأنبیاء لم یورّثوا درهماً ولا دیناراً، وإنّما ورّثوا أحادیث من أحادیثهم فمن أخذ بشیء منها فقد أخذ حظّاً وافراً، فانظروا علمکم هذا عمّن تأخذونه فإنّ فینا أهل البیت(علیهم السلام) فی کلّ خَلَف عدولاً ینفون عنه تحریف الغالین وانتحال المبطلین وتأویل الجاهلین». ⁽⁴⁾

فالعلوم الدینیة إذاً تحظی بمنزلة خاصّة، لما تنطوی علیه من فوائد کثیرة علی المجتمعات الإنسانیه.

وکلّما انتشر العلم الدینی ظلّ الدین مصوناً من تحریف المحرّفین، وتلاعب المغرضین.

الخُلاصة

بیّنت أحادیث أهل البیت(علیهم السلام) منزلة العلم وکرامة العلماء، وقد دعوا(علیهم السلام) المسلمین إلی طلب العلم وحثوهم علی ذلک، وجعلوا طلب العلم أوجب من طلب المال.

إنّ الشریعة الإسلامیة تفضل العلم علی العبادة والعالم علی العابد.

إنّ الإسلام جعل الاُولویة فی طلب العلم للعلم الدینی والتفقه فیه، لما فیه من الخیر الکثیر الذی یعود علی المجتمع.

الأسئلة

الدرس الثالث:الآداب والواجبات المشترکة بین الاُستاذ والطالب (1)

اشارة

تعرّفنا فیما مضی علی منزلة العلم وفضیلته، والآن نتعرّف علی آداب الإسلام فی التعلیم والتعلّم.

قسم العالم الإسلامی الکبیر الشهید الثانی هذه الآداب إلی ثلاثة أقسام، هی:

وفیما یلی تفصیل هذه الآداب حسب رؤیة الشهید الثانی(رحمه الله)

الواجبات المشترکة

اشارة

علی المعلّم والمتعلّم أن ینتبها إلی امور:

1. الإخلاص فی النیة

اشارة

أوصی الإسلام المؤمنین أن یخلصوا نوایاهم فی کلّ ما یعملون ویفعلون فتکون

نیّاتهم لله عزّ وجلّ، ذلک أنّ بقاء الأجر وخلود الأعمال إنّما یکون من خلال النیّة الخالصة، کما أنّ ملاک وقیمة العمل تکمن فی النیّة، فإن کانت نیّة المرء خالصة لله کُتب له البقاء والخلود، وقد قال الله عزّ وجلّ فی کتابه العزیز: ما عِنْدَکُمْ یَنْفَدُ وَ ما عِنْدَ اللّهِ باقٍ. 1

ومعنی الخلوص فی النیة هو أنّ المرء لا یرجو من وراء عمله إلاّ رضوان الله ولا ینتظر من وراء عمله هدفاً آخر، ذلک أنّ کلّ شیء یتحرّک باتجاه الزوال إلاّ الله عزّ وجلّ، فمن یعمل لغیر الله فهو من الخاسرین.

یقول القرآن الکریم: قُلْ هَلْ نُنَبِّئُکُمْ بِالْأَخْسَرِینَ أَعْمالاً* اَلَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً. 2

ویقول عزّ وجلّ: مَنْ کانَ یُرِیدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِی حَرْثِهِ وَ مَنْ کانَ یُرِیدُ حَرْثَ الدُّنْیا نُؤْتِهِ مِنْها وَ ما لَهُ فِی الْآخِرَةِ مِنْ نَصِیبٍ. 3

ویقول تبارک وتعالی: مَنْ کانَ یُرِیدُ الْعاجِلَةَ عَجَّلْنا لَهُ فِیها ما نَشاءُ لِمَنْ نُرِیدُ ثُمَّ جَعَلْنا لَهُ جَهَنَّمَ یَصْلاها مَذْمُوماً مَدْحُوراً. 4

ویقول سیّدنا محمّد(صلی الله علیه و آله): «إنّما الأعمال بالنیّات، وإنّما لکلّ امرئ ما نوی، فمن کانت هجرته إلی الله ورسوله فهجرته إلی الله ورسوله، ومن کانت هجرته إلی دنیا یصیبها أوامرأة ینکحها فهجرته إلی ما هاجر إلیه». ⁽¹⁾

وعلی هذا فإنّ بلوغ النیّة الخالصة یتطلّب الأخذ بنظر الاعتبار رضا الله سبحانه

وتعالی وسیّدنا محمّد(صلی الله علیه و آله) فی کلّ عمل نعمله، بما فی ذلک التعلیم والتعلّم، ولهذا

یقول سیّدنا محمّد(صلی الله علیه و آله): «نیّة المؤمن خیر من عمله». ⁽¹⁾

کیفیة بلوغ الإخلاص فی النیّة

من أجل بلوغ الإخلاص فی النیّة یتوجب تطهیر النفس وتزکیتها من کلّ دنس، یعنی ألاّ یکون فی القلب أمر آخر غیر الإیمان بالله تبارک وتعالی، فتکون العبودیة خالصة لله، قال عزّ وجلّ: فَاعْبُدِ اللّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّینَ* أَلا لِلّهِ الدِّینُ الْخالِصُ، 2 وقال تبارک وتعالی: وَ ما أُمِرُوا إِلاّ لِیَعْبُدُوا اللّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ حُنَفاءَ وَ یُقِیمُوا الصَّلاةَ وَ یُؤْتُوا الزَّکاةَ وَ ذلِکَ دِینُ الْقَیِّمَةِ. 3

کما أنّ الإخلاص فی النیّة من شروط القرب الإلهی بعد التوحید، قال تبارک وتعالی: فَمَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلاً صالِحاً وَ لا یُشْرِکْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً. 4

إنّ الإخلاص فی النیّة هو الذی یحدد قیمة العمل، ومن هنا نجد أنّ النیة إذا کانت لغیر الله، فإنّ ذلک یؤدّی بالمرء إلی الهلاک.

یقول سیّدنا محمّد(صلی الله علیه و آله): «من تعلّم علماً ممّا یبتغی به وجه الله عزّوجلّ لایتعلّمه إلاّ لیصیب به عرضاً من الدنیا لم یجد عرف الجنّة یوم القیامة». ⁽²⁾

ویقول(صلی الله علیه و آله): «من تعلّم علماً لغیر الله وأراد به غیر الله فلیتبوأ مقعده من النار». ⁽³⁾

ویقول(صلی الله علیه و آله) أیضاً: «من طلب العلم لیماری به العلماء أولیماری به السفهاء ویصرف به وجوه الناس أدخله الله النار». ⁽¹⁾

وروی عنه(صلی الله علیه و آله) قوله: «لا تعلّموا العلم لتماروا به السفهاء وتجادلوا به الفقهاء ولتصرفوا به وجوه الناس إلیکم وابتغوا بقولکم ما عند الله، فإنّه یدوم ویبقی، وینفد ما سواه، کونوا ینابیع الحکمة، مصابیح الهدی، أحلاس البیوت، سُرُج اللیل جدد القلوب خَلْقان الثیاب تعرفون فی أهل السماء وتخفون فی أهل الأرض». ⁽²⁾

وجاء عنه(صلی الله علیه و آله) أیضاً: «من طلب العلم لأربع دخل النار: لیباهی به العلماء أویماری به السفهاء أولیصرف به وجوه الناس إلیه أو یأخذ به من الاُمراء». ⁽³⁾

وجاء فی الحدیث النبوی الشریف أیضاً: «ما ازداد عبدٌ علماً فازداد فی الدنیا رغبةً إلاّ ازداد من الله بعداً». ⁽⁴⁾

ویروی الإمام علی(علیه السلام) عن سیّدنا محمّد(صلی الله علیه و آله) قوله: «منهومان لا یشبعان: طالب دنیا وطالب علم فمن اقتصر من الدنیا علی ما أحلّ الله له سَلِم ومن تناولها من غیر حِلّها هلک، إلاّ أن یتوب ویرجع، ومن أخذ العِلْم من أهله وعمل به نجا، ومن أراد به الدنیا فهی حظّه». ⁽⁵⁾

وجاء عن الإمام الصادق(علیه السلام) قوله: «إذا رأیتم العالم محبّاً للدنیا فاتهموه علی دینکم، فإنّ کلّ محبّ لشیء یحوط ما أحبّ».

وقال(علیه السلام) أوحی الله تعالی إلی داوود(علیه السلام): «لا تجعل بینی وبینک عالماً مفتوناً بالدنیا

فیصدّک عن طریق محبّتی، فإنّ اولئک قطّاع طریق عبادی المریدین، أنّ أدنی ما أنا صانع بهم أن أنزع حلاوة مناجاتی من قلوبهم». ⁽¹⁾

وجاء عنه(علیه السلام) أیضاً: «قال رسول الله(صلی الله علیه و آله): الفقهاء أُمناء الرسل مالم یدخلوا فی الدنیا. قیل: یا رسول الله، وما دخولهم فی الدنیا؟ قال: اتباع السلطان، فإذا فعلوا ذلک فاحذروهم علی دینکم». ⁽²⁾

ومن هنا ندرک أنّ أولّ شرط فی اکتساب العلم وتحصیله هو أن یکون ذلک من أجل رضا الله تبارک وتعالی وفی طریق معرفته سبحانه، وهنالک یبارکنا الله فی الدنیا وتشملنا رحمته فی الآخرة.

الخُلاصة

إنّ تحقیق رضوان الله هو هدف الإنسان المسلم، فی کلّ شؤون حیاته، وعلی هذا یجب علی المعلم والمتعلّم أن یجعلا نصب أعینهما هذا الهدف، فتکون نیّتهما خالصة لله وحده؛ لأنّ ملاک القبول فی الأعمال هو خلوص النیّة.

الأسئلة

الدرس الرابع:الآداب والواجبات المشترکة بین الاُستاذ والطالب (2)

اشارة

تحدّثنا فی الدرس الماضی عن اولی الواجبات المشترکة والتی تخصّ کلاًّ من الاُستاذ والطالب علی حدٍّ سواء وهی الإخلاص فی النیّة. وسنتعرض فی هذا الدرس علی واجب آخر مشترک أیضاً

2. العلم والعمل

من واجبات الاُستاذ والطالب علی حدٍّ سواء هو العمل؛ لأنّ طلب العلم وتعلیم الناس لیس هدفاً بذاته وإنّما المطلوب هو العمل والسلوک، وحیاة الإنسان إنّما هی تجربته العملیة، وکذلک العمل لا ینبغی أن یکون دون علم، أنّ من عمل بغیر علم ضل وهدی.

یقول سیّدنا علی بن أبی طالب(علیه السلام): «فإنّ العامل بغیر علم کالسائر علی غیر طریق فلا یزیده بعده عن الطریق إلاّ بعداً من حاجته، والعامل بالعلم کالسائر علی الطریق الواضح فلینظر ناظر أسائر هو أم راجع». ⁽¹⁾

والإمام یطلب منّا أن نعمل عن وعی وإدراک وعلم، وأن نسیر فی حیاتنا وفق منهج یسدّد خطانا وحرکتنا؛ لأنّ السیر فی غیر طریق واضح یعنی الضیاع والتیه والضلال. وعلی کلّ إنسان أن یعی حرکته جیّداً وإلی أی مقصد هو سائر. وفی هذا المعنی جاء عن الإمام الصادق(علیه السلام): «العامل علی غیر بصیرة کالسائر علی غیر الطریق ولا یزیده سرعة السیر من الطریق إلاّ بعداً». ⁽¹⁾

وفوق کلّ هذا ما جاء عن سیّدنا محمّد(صلی الله علیه و آله): «مثل العابد الذی لا یتفقّه کمثل الذی یبنی باللیل ویهدم بالنهار». ⁽²⁾

وفی هذا الحدیث النبوی الشریف أعمق تصویر للإنسان الذی یمضی لیله فی العبادة، فإذا أصبح تصرّف عن غیر وعی وعلم وإدراک، وبالتالی یرتکب من الذنوب ما یقضی علی الثواب الذی اکتسبه بالعبادة.

وحرکة الإنسان الفارغة من العلم هی حرکة من غیر هدف، ودوران فی حلقة مفرغة، یقول سیّدنا علی(علیه السلام): «المتعبِّد علی غیر فقه کحمار الطاحونة یدور ولا یبرح من مکانه». ⁽³⁾

ومثل هذا الإنسان تضیع کلّ جهوده ولن یتقدّم فی الحیاة ولن یبلغ الکمال لأنّ مسیرته وحرکته تفتقد العلم الذی یضیء طریقه ویرشده إلی طریق الصواب، تماماً کالإنسان الذی یصوم ویجهل أحکام الصوم ویرتکب من الأخطاء ما یبطل صومه، فلا یحصل من الصوم إلاّ الجوع والظمأ.

ولهذا شبّه الإمام علی الإنسان الجاهل بحمار الطاحونة یسیر ویسیر، ولکنّه فی الحقیقة یراوح فی مکانه، ثُمّ یقاد فی النهایة متعباً إلی الحظیرة.

من هنا فإنّ العمل الصائب یلزمه العلم، والعلم المقصود هنا هو العلم النافع فی

حیاتنا دنیویاً واُخرویاً، وعلی هذا الأساس ینبغی الالتفات إلی ما یلی:

أوّلاً: اجتناب العلوم التی لاطائل من ورائها فی حیاتنا، فمن أجل هذا جاء فی الدعاءالمأثور عن النبی(صلی الله علیه و آله) وآله الأطهار(علیهم السلام): «اللّهمّ إنّی أعوذ بک من علم لاینفع، ومن قلب لایخشع، ومن دعاء لایسمع، ومن نفس لاتشبع». ⁽¹⁾

وجاء عن الإمام علی(علیه السلام) مع قوله: «لا خیر فی قلب لا یخشع، وعین لا تدمع، وعلم لا ینفع». ⁽²⁾

کما جاء عنه(علیه السلام): «علم لا ینفعُ کدواء لا ینجعُ». ⁽³⁾

من هنا فإنّ من العبث أن یهدر المرء وقته وعمره فی تعلم علوم لا دور لها فی الحیاة الإنسانیة.

ثانیاً: علی المرء أن یقصد من وراء طلب العلم العمل، ولهذا ندّد القرآن الکریم بالذین یقولون ما یعملون قال عزّ وجلّ: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ* کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ. 4

وقد شبّه القرآن الکریم بعض علماء الیهود بالحمیر التی تحمل فوق ظهورها الأسفار من الکتب، قال تبارک وتعالی: مَثَلُ الَّذِینَ حُمِّلُوا التَّوْراةَ ثُمَّ لَمْ یَحْمِلُوها کَمَثَلِ الْحِمارِ یَحْمِلُ أَسْفاراً. 5

ویروی الإمام علی(علیه السلام) عن سیّدنا محمّد(صلی الله علیه و آله) قوله الشریف: «العلماء رجلان: رجل

أخذ بعلمه فهذا ناج، وعالم تارک لعلمه فهذا هالک، وأنّ أهل النار لیتأذّون من ریح العالم التارک لعلمه وأنّ اشدّ أهل النار ندامة وحسرة رجل دعا عبداً إلی الله تبارک وتعالی، فاستجاب له وقبل منه فأطاع الله فأدخله الجنّة وأُدخل الداعی النار بترکه علمه واتّباعه الهوی وطول الأمل. أمّا اتّباع الهوی فیصدّ عن الحقّ وطول الأمل ینسی الآخرة». ⁽¹⁾

وفی حدیث نبوی آخر یقول(صلی الله علیه و آله): «ألا وإنّ العالم من یعمل بالعلم وإن کان قلیل العلم». ⁽²⁾فالمعیار للعالم هنا هو العمل بما علم. ویقول الإمام علی(علیه السلام) فی هذا المعنی: «العلم بالعمل» ⁽³⁾ویقول(علیه السلام) أیضاً: «ما علم من لم یعمل بعلمه»، ⁽⁴⁾ویروی عن السیّد المسیح عیسی بن مریم(علیه السلام) قوله: «لیس بنافعک أن تعلم ما لم تعمل، أنّ کثرة العلم لا یزیدک إلاّ جهلاً إذا لم تعمل به». ⁽⁵⁾

وجاء عن الإمام الصادق(علیه السلام) قوله: «أشدّ الناس عذاباً عالم لا ینتفع من علمه بشیء». ⁽⁶⁾

وجاء عنه(علیه السلام): «إنّ العالم إذا لم یعمل بعلمه زلّت موعظته عن القلوب، کما یزلّ المطر عن الصفا». ⁽⁷⁾

ومن عَلَی المنبر خطب الإمام علی(علیه السلام) بالناس قائلاً: «أیّها الناس إذا علمتم فاعملوا بما علمتم لعلکم تهتدون، أنّ العالم العامل بغیره کالجاهل الحائر الذی لا یستفیق عن جهله، بل قد رأیت أنّ الحجّة علیه أعظم والحسرة أدوم علی هذا العالم المنسلخ من

علمه منها علی هذا الجاهل المتحیّر فی جهله، وکلاهما حائر بائر. لا ترتابوا فتشکوا، ولا تشکّوا فتکفروا، ولا ترخّصوا لأنفسکم فتدهنوا، ولا تدهنوا فی الحقّ فتخسروا، وأنّ من الحقّ أن تفقهوا ومن الفقه ألّاتغتروا، وأنّ أنصحکم لنفسه أطوعکم لربّه، وأغشکم لنفسه أعصاکم لربّه، ومن یطع الله یأمن ویستبشر، ومن یعص الله یخب ویندم». ⁽¹⁾

وسأل المفضل بن عمر الإمام الصادق(علیه السلام) عن علامات الناجین من النار یوم القیامة، فقال الإمام(علیه السلام): «من کان فعله لقوله موافقاً فآت له بالشهادة، ومن لم یکن فعله لقوله موافقاً فإنّما ذلک مستودع». ⁽²⁾

وخلاصة القول: إنّ الأحادیث الشریفة تقرن بین العلم والعمل فلا علم بلا عمل، کما أنّه لا عمل بلا علم، وقد جاء فی الحدیث النبوی الشریف: «إنّ العلم یهتف بالعمل، فإن أجابه وإلاّ ارتحل عنه». ⁽³⁾

وجاء عن الإمام علی(علیه السلام): «العلم مقرون بالعمل فمن علم عمل، والعلم یهتف بالعمل فإن أجابه وإلاّ ارتحل عنه». ⁽⁴⁾

ولا ضمان لاستمرار العلم إلاّ بالعمل، وفی غیر ذلک یتعرّض العلم، إلی النسیان والزوال.

الخُلاصة

الإسلام لا یعدّ العلم هدفاً بذاته، وتحصیل العلم یکتسب قیمته للإفادة منه فی الحیاة الإنسانیة. ومن هنا دعا الإسلام إلی اجتناب العلوم التی لا دور لها فی بناء الحیاة والإنسان. کما وأنّ الروایات الإسلامیة تؤکّد بأنّ العمل من غیر علم وبصیرة یقود الإنسان إلی الحیرة والضیاع والخسران.

الأسئلة

الدرس الخامس:الآداب والواجبات المشترکة بین الاُستاذ والطالب (3)

اشارة

استمراراً فی الحدیث عن الآداب المشترکة نتناول فی هذا الدرس أحد الواجبات المهمّة فی هذا المضمار

3. اجتناب الغرور العلمی

بعد أن یعقد المعلّم والطالب النیّة الخالصة لله فی طلب العلم ونشره، وبعد أن یعزما علی العمل علی بصیرة فی الحیاة، یأتی الدور إلی نقطة هامّة اخری هی الحذر من الغرور العلمی.

إنّ الإنسان مفطور علی حبّ الکمال والسعی للتقدّم فی حیاته، ومن الطبیعی أن یشعر المرء بلذة العلم ویدفعه إلی المزید من الانتهال منه حبّاً فی التکامل، ولکن علی الإنسان أن یعی أنّ التکامل العلمی مقدّمة لبلوغ الکمال المطلق وهو القرب الإلهی. وعلی هذا الأساس أنّ تحصیل العلم واکتساب الفضائل الأخلاقیة یجب أن تکون فی سبیل الله عزّ وجلّ ونیل رضوانه سبحانه وتعالی، غیر أنّه قد یحصل فی طلب العلم أن ینسی المرء الهدف الأساس، فیطلب العلم لذاته لما فی طلب العلم من لذة، فیستغرق

فی ذلک ویتناسی واجبه الأساس وهدفه الحقیقی.

وفی علم الأخلاق الإسلامیة أنّ کلّ ما یقطع الطریق إلی الله وکلّ ما یمنع الإنسان من بلوغ رضا الله یدعی «حجاباً»، وفی هذه الحالة یستحیل طلب العلم إلی مشغلة تستغرق المرء ویعیقه عن طلب الکمال ذلک أنّه:

أوّلاً: إنّ العلم یضاعف من قدرة الإنسان وسیطرته علی الطبیعة.

ثانیاً: إنّ العلم یؤثّر فی سائر مجالات الکمال فینشأ شعور بالغرور بسبب ما أحرزه المرء من منزلة علمیة، ولهذا جاء فی الأثر عن سیّدنا محمّد(صلی الله علیه و آله) قوله: «العلم هو الحجاب الأکبر».

ونقطة مهمّة اخری هی أنّ اکتساب جمیع العلوم یجب أن یکون مقدّمة لاکتساب معرفة النفس ومعرفة العالم والغایة من الوجود وبالتالی معرفة الله تبارک وتعالی، لکی تکون هذه المعرفة الصحیحة طریقاً فی تهذیب النفس وبناء الشخصیة الإنسانیة. فإذا تحوّل طلب العلم إلی حالة من «النرجسیة» وتضخم الذات أی لا یری المرء حینها إلاّ ذاته عندئذٍ یصاب بالغرور والتکبّر، ویصبح همّ المرء هو مضاعفة ما حصل علیه من العلوم والتعالی علی الناس أکثر فأکثر ممّا یبعده عن التواضع للناس والخشوع لله عزّ وجلّ، فیصبح العلم فی هذه الحالة سبباً فی سقوط الإنسان أخلاقیاً.

وعلی هذا الأساس ینبغی علی طلاب العلم وأهله أن یکون همّهم الإفادة من العلم واستخدامه سلّماً لبلوغ قمم الکمال الأخلاقی والروحی، فیکون العلم وسیلة فی تزکیة النفس وتهذیبها.

4. التوکّل

إنّ علی جمیع المشتغلین فی الحقل العلمی دراسة وتدریساً وبحثاً وتحقیقاً أن یتوکلوا علی الله عزّ وجلّ إضافة إلی الثقة بالنفس وعدم الإحساس بالعجز والضعف; ذلک:

أوّلاً: السعی والجهد العلمی، عمل صعب ومعاناة، وفیه من المشاق ما لا یمکن

تجاوزها بیسر، وأنّ علی المرء أن یستعد متوکّلاً علی الله تبارک وتعالی؛ لأنّه «لا حول ولا قوّة إلاّ بالله».

ثانیاً: إنّ المشتغلین فی الحقل العلمی غالباً لا یمکنهم تأمین وتوفیر مستلزمات الحیاة والعیش بالقدر الکافی، ومن هنا فقد یتسلل إلی بعضهم شعور بالیأس والحرمان، ولهذا علیهم ألاّ یغفلوا عن أنّ الله سبحانه وتعالی یتکفّل معیشتهم، یقول سیّدنا محمّد(صلی الله علیه و آله): «إنّ الله تعالی قد تکفّل لطالب العلم برزقه خاصّة عمّا ضمنه لغیره». ⁽¹⁾

ثالثاً: إنّ علی طالب العلم أن یعی هذه الحقیقة، وهو أنّ بلوغ مراتب الکمال العلمی لا ینحصر بالتحصیل والدراسة بالرغم من ضرورة ذلک؛ لأنّ العلم نور یقذفه الله فی قلب من یشاء من عباده الصالحین، وقد جاء عن الإمام الصادق(علیه السلام) قوله: «لیس العلم بالتعلّم إنّما هو نور یقع فی قلب من یرید الله تبارک وتعالی أن یهدیه». ⁽²⁾

5. التقوی وتهذیب النفس

تطرّقنا فی البحث الثالث من هذا الدرس إلی أنّه یجب الانتباه إلی مشاعر الغرور العلمی التی قد تراود أهل العلم، فمن الممکن أن ینخدع الإنسان بمرتبته العلمیة ویصیبه الغرور والتکبّر الأمر الذی یقطع علیه الطریق إلی الله عزّوجلّ، فعلی أهل العلم طلّاباً ومعلّمین أن یسعوا ما وسعهم ذلک فی تهذیب انفسهم وتعزیز روح الإیمان فی ذواتهم، وأن یکونوا سبّاقین فی مضمار تزکیة النفس، وأن یکون العلم وسیلتهم فی القربی من الله تبارک وتعالی.

إنّ التقوی هی الاُخری من شروط اکتساب العلم ذلک أنّ الله تعالی جعلها شرطاً

فی الهدایة بقوله عزّ وجلّ: ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ هُدیً لِلْمُتَّقِینَ ⁽¹⁾هذا أوّلاً.

ثانیاً: إنّ الله سبحانه وعد المتقین بالعلم، یقول تعالی: وَ اتَّقُوا اللّهَ وَ یُعَلِّمُکُمُ اللّهُ. 2 ویقول عزّ وجلّ أیضاً: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللّهَ یَجْعَلْ لَکُمْ فُرْقاناً. 3 الفرقان هو بصیرة تمکن الإنسان من معرفة الحقّ وتشخیص الباطل فلا یقع فی حیرة عندما یواجه أمراً ما.

ثالثاً: إذا کان العلم نور یقذفه الله فی قلب من یشاء فعلینا أن نطلبه من الله عزّوجلّ وطلبه لا ینحصر بالدعاء، وإنّما بالتقوی وتطهیر النفس من الوساوس والقلب من الأدران، ذلک أنّ القلب لا یستقبل النور الإلهی حتّی یکون طاهراً کالمرآة الصافیة.

رابعاً: إنّ العلماء یصبحون قدوة لعامّة الشعب، وقد جاء عن أحد الصالحین: إنّ الناس فی مرتبة أدنی من العلماء، فإذا کان العلماء أهل ورع وتقوی وزهد فی الدنیا خاض الناس فی المباحات من شؤون الحیاة، فإن خاض العلماء فی المباحات لم یتورع الناس عن دخول الشبهات، فإن دخل العلماء فی الشبهات خاض الناس فی الحرام، فإن خاض العلماء فی الحرام حینئذٍ سیکفر الناس.

6. حسن الخلق

إنّ أهل العلم قدوة لغیرهم، ومن هنا فعلیهم أن یتحلّوا بالأخلاق الکریمة والصفات النبیلة، یقول الإمام الصادق(علیه السلام): «اطلبوا العلم وتزیّنوا معه بالحلم والوقار،

وتواضعوا لمن تعلّمونه العلم، وتواضعوا لمن طلبتم منه العلم ولا تکونوا علماء جبّارین فیذهب باطلکم بحقّکم». ⁽¹⁾

ولهذا خاطب الله عزّ وجلّ رسوله الأکرم(صلی الله علیه و آله): فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ. 2

7. العفّة والکرامة

لکی یؤدّی أهل العلم دورهم الإنسانی فی الحیاة علیهم ألاّ یشعروا بالحاجة إلی أحد إلا الله عزّ وجلّ، فالاستغناء عن الناس یمنحهم شعور العزة والکرامة، ولهذا فإنّ المرء إذا واجه مصاعب فی معیشته فعلیه أن یتصرّف بطریقة تظهر للناس غناه؛ لأنّه إذا التفت الناس إلی عوزه ومدّوا له ید المساعدة سوف یخامرهم شعور بأن لهم فضلاً علیه وأنّهم أولیاء نعمته، ولو حصل ذلک فإنّ العالم لن یتصرّف بما توحیه رسالته الاجتماعیة، وإنّما سوف یحاول إرضاء الناس والاستجابة لما یرغبون وتهوی أنفسهم.

إن الله عزّ وجلّ قد تکفل برزق الناس جمیعاً وأهل العلم خاصّة، فلا یجدر بطالب العلم أن یمدّ عینه إلی ما فی أیدی الناس.

والأسوأ من ذلک أن یقف العلماء عند أبواب السلاطین یقتاتون علی فتات موائدهم أوطمعاً بالجاه والمقام والمال؛ لأنّهم إن فعلوا ذلک أداروا ظهورهم إلی الناس وباعوا دینهم بدنیا السلاطین والاُمراء والحکام، وقد توعّد الله اولئک بالعقاب والعذاب الألیم.

غیر أنّه یجب الإشارة إلی أنّ البعض یدخل فی أجهزة الحاکم الظالم لا لمعاونة الظالمین، وإنّما بقصد التخفیف من ظلم الظالمین وإنصاف المظلومین والدفاع عن حقوق المؤمنین، فهؤلاء لا یطالهم ذمّ وإنّما العکس، وقد جاء فی التاریخ أنّ الأئمة

من أهل البیت(علیهم السلام) امتدحوا هؤلاء ومنهم علی بن یقطین، الذی خدم فی حکومة ظالمة لکنّه کان عوناً للمظلومین وغوثاً للمحرومین.

8. التمسّک بشعائر الدین

إنّ علی طالب العلم والاُستاذ أن یکونا مثالاً فی التمسّک والالتزام بشعائر الدین، من الحضور المستمرّ فی المساجد والجوامع وإقامة الصلاة جماعة، وحسن السلوک والاهتمام بالآداب الإسلامیة، کعیادة المرضی ومساعدة المحتاجین والتواضع للناس أجمعین.

کما أنّ علی أهل العلم أن یکونوا قدوة فی مظهرهم وملبسهم، ذلک والاهتمام بنظافة الجسم والثوب والتعطّر هو من خصائص المؤمنین، فلا یکون منظرهم منفراً ولا تنبعث عنهم رائحة کریهة ولا یرتدون من الأزیاء ما یتعارض مع ثقافة المجتمع الذی یعیشون فیه.

وخلاصة القول: إنّ علی أهل العلم أن یکونوا قدوة ومثالاً وتجسیداً لشعائر الدین وآدابه وسننه، فیتعلّم الناس من سلوکهم أکثر ممّا یتعلمونه من حدیثهم.

الخُلاصة

من الممکن أن یتحوّل العلم إلی حجاب بین المرء وربّه وذلک لما فی العلم من لذائذ، ولما فیه من مراتب قد تخدع الإنسان وتستغفله عن الهدف الأساس من وراء طلب العلم والحصول علیه، ولذا فعلی العلماء والطلاب الحذر من الغرور العلمی.

إنّ طریق العلم صعب وشاق، فعلی العلماء وطلاب العلم أن یتوکّلوا علی الله سبحانه.

بما أنّ العلم نور إلهی، فإنّ التقوی من شروط الإعداد الروحی لتلقی هذا النور.

إنّ مهمّة العلماء هو هدایة الناس، ولهذا علیهم أن یعاملوا الناس بالحسنی.

إنّ التوکّل علی الله سبحانه والإخلاص فی النیّة یستوجبان من العالم وطالب العلم أن یتعفف وألاّ یشعروا الناس بالحاجة إلی معوناتهم.

إنّ الانسجام بین القول والعمل أمر مطلوب من العلماء وطلاب العلم، فعلیهم أن یکونوا مثالاً فی رعایة الآداب والشعائر الإسلامیة.

الأسئلة

الدرس السادس : واجبات الاُستاذ (1)

اشارة

بعد أن تعرّفنا علی الواجبات المشترکة للطالب والاُستاذ، نتناول فی هذا الدرس والدرس القادم الواجبات الخاصّة بالاُستاذ والمعلّم، وقد قسّم العالم الإسلامی المعروف بالشهید الثانی واجبات المعلّم إلی ثلاثة أقسام، هی:

1. واجبات الاُستاذ لذاته

أ) یجب علی الاُستاذ أن یتورع عن التدریس مالم یحط بالموضوع إحاطة کافیة، وعلیه بدءاً ألاّ ینبری للتعلیم أساساً حتّی یؤیّده أساتذة یشهدون علی قابلیاته العلمیة، وفی غیر هذه الصورة یکون الاُستاذ من غیر أهلّیة کلابس ثوب أکبر من حجمه.

وقد قال سیّدنا محمّد(صلی الله علیه و آله): «المتشبّع بما لم یعط کلابس ثوبی زور». ⁽¹⁾

ب) علی الاُستاذ أن یتورع عن تدریس من لا یحترم العلم ولا یقدر منزلة المعلم، وفی غیر هذه الحالة یتعرّض العلم والمعلّم للاستخفاف. وقد کان العلماء فیما مضی یعدّون ذهاب المعلم إلی منزل الطالب خفة وإهانة لجلال العلم؛ لأنّ الطالب الذی

یقصد الاُستاذ، یری نفسه فی مقام أعلی، ولذا کانوا ینصحون بعکس ذلک وهو أن یستقبل الاُستاذ طالبه فی بیته.

وکانوا یوصون بالهجرة من الوطن من أجل طلب العلم؛ لأنّ العلم من الرفعة والجلال ما یبرّر للمرء تغرّبه عن الدیار وتحمله مشاق الأسفار.

ج) لقد بحثنا فی الواجبات المشترکة بین الاُستاذ والطالب، وقلنا: إنّ علیهما الإخلاص فی النیّة، وهنا نؤکّد هذه النقطة وهی الاُستاذ أولی بهذا الواجب من الطالب؛ ذلک أنّ الاُستاذ إذا لم یعمل بعلمه فقد تأثیره المطلوب فی نفوس طلابه ولن یکترثوا لما یقوله، ویبرّرون ذلک أنّ کلام الاُستاذ لو کان حقّاً لعمل به، وفی هذا المعنی یقول القرآن الکریم: أَ تَأْمُرُونَ النّاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ. 1

وقد سئل الإمام الصادق(علیه السلام) عن العلماء فی هذه الآیة الکریمة من قوله تعالی: إِنَّما یَخْشَی اللّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ. 2

فقال(علیه السلام): «من صدّق فعله قوله، ومن لم یصدّق فعله قوله فلیس بعالم». ⁽¹⁾

وجاء عنه(علیه السلام) قوله: «قطع ظهری اثنان: عالم متهتّک وجاهل متنسّک، هذا یصدّ الناس عن علمه بتهتکه، وهذا یصدّ الناس عن نسکه بجهله». ⁽²⁾

وعلی أیّة حال علی الاُستاذ ألاّ یکون ازدواجیاً، أی یقول شیئاً ویفعل شیئاً آخر یأمر الطلاب أوینهاهم عن شیء، ثُمّ یمارس عکس ما یقول، فمثلاً یوصی طلابه بالصلاة جماعة وبعیادة المرضی والمشارکة فی تشییع جنائز المؤمنین وحضور الاحتفالات، لکنّه لا یقوم بواحدة ممّا ذُکر، أوینهی طلابه عن أشیاء ویرتکبها هو،

کأن ینهاهم ویحذرهم من الوقوع فی حبّ الدنیا والانخداع بمظاهرها البراقة، أمّا هو فیعیش حیاة باذخة.

ربّما یوجد عذر شرعی یمنع الاُستاذ من أداء واجب دینی ما، ولکن علیه أن یجسّد المثال الذی یجعل منه قدوة لغیره؛ لأنّ الناس إذا رأوا فی سلوکه ما یخلّ بالمثال تزعزعت ثقتهم به وساورتهم الشکوک والشبهات حوله.

کلّنا یعرف أنّ الصوم فی رمضان واجب علی الجمیع، وأنّ لهذا الشهر الکریم حرمته وقداسته، فکلّ من یحاول کسر حرمته یعدّ وقحاً فی نظر الجمیع، ولذا یتحتم علی کلّ من لدیه عذر شرعی فی الإفطار وتناول الطعام ألاّ یفعل ذلک بمرأی من الناس، ذلک أنّ هذا العمل سوف یشجع ذوی النفوس الضعیفة علی التجرئ علی حرمة وقداسة الشهر المبارک، ویکون وضع الاُستاذ فی هذه الحالة حساساً جدّاً؛ لأنّه قدوة ومثال لغیره، فلا ینبغی له أن یفعل ذلک بتاتاً، ومثال الصوم فی رمضان إلاّ مثال علی ذلک.

من هنا یتوجب علی الاُستاذ ألاّ یقوم بعمل یوقعه فی دائرة الشکّ والشبهة والاتّهام.

وقد جاء فی سیرة النبی(صلی الله علیه و آله) أنّ الرسول کان فی طریقه إلی بیته ومعه أحد أزواجه فصادف رجلاً من أصحابه، فقال النبی(صلی الله علیه و آله): هذه زوجتی فلانه، وقد فعل ذلک حتّی یقطع الطریق علی وساوس الشیطان التی قد تراود الرجل حول هویة المرأة التی شاهدها مع النبی(صلی الله علیه و آله).

د) علی الاُستاذ أن یتجلّی بدرجة عالیة من حسن الخلق، فمن البدیهی أنّ سلوک الاُستاذ أکثر تأثیراً من کلامه، ومن هنا فإنّه مطلوب من الاُستاذ أن یکون متواضعاً طیباً ومرناً، فمثل هذه الصفات هی التی تشدّ الناس إلیه وتدفعهم إلی الإصغاء لکلامه وإلی الاستلهام من سیرته وسلوکه.

وقد طالعنا فی الدروس الاُولی ما قام به السیّد المسیح(علیه السلام) وکان یعرف ب- «المعلم» وکیف غسل أقدام الحواریین من أجل أن یعلّمهم معنی التواضع وقال لهم: غسلت

أقدامکم تواضعاً لکم، فتواضعوا للناس، کما تواضعتُ لکم. وقال لهم: تعمر الحکمة بالتواضع لا بالتکبّر، کما أنّ النبات ینمو فی الأرض اللینه لا فی الصخور.

ولذا علی الاُستاذ أن یودع العلم عند أهله حتّی لا یکون وسیلة بأیدی الظالمین ینشرون به الفساد.

وقال سبحانه وتعالی: إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَیِّناتِ وَ الْهُدی مِنْ بَعْدِ ما بَیَّنّاهُ لِلنّاسِ فِی الْکِتابِ أُولئِکَ یَلْعَنُهُمُ اللّهُ وَ یَلْعَنُهُمُ اللاّعِنُونَ. 2

وجاء عن الإمام الباقر(علیه السلام) قوله: «زکاة العلم أن تعلمه عباد الله». ⁽¹⁾

کما جاء عن الإمام الصادق(علیه السلام) قوله: «قرأت فی کتاب علیٍّ(علیه السلام): إنّ الله یأخذ

علی الجهال عهداً بطلب العلم حتّی أخذ علی العلماء عهداً ببذل العلم للجهّال؛ لأنّ العلم کان قبل الجهل». ⁽¹⁾

إنّ الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر هو أساساً من واجب العلماء، فکلّ مؤمن یتوجب علیه الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر بمقدار ما عنده من العلم، ومن هنا تکون مسؤولیة العلماء والمعلّمین والمربّین أکثر من غیرهم فی هذا المجال، وهذا ما یجعلهم فی الخطّ الأوّل من الصراع مع البدع والمنکرات، یقول سیّدنا محمّد(صلی الله علیه و آله): «إذا ظهرت البدعة فی امتی فلیظهر العالم علمه، فإن لم یفعل فعلیه لعنة الله». ⁽²⁾

ولذا فأی تقصیر فی هذا الواجب وأی غفلة عن مواجهة البدع، فإنّ الناس ینخدعون بها وینحرفون عن دینهم، فعلی الاُستاذ أن یتحلّی بالشجاعة الکافیة والصراحة فی بیان الحقّ وإعلان الحقیقة وألاّ تأخذه فی ذلک لومة لائم.

الخُلاصة

إنّ من واجبات الاُستاذ أن تکون له قابلیة التدریس والتعلیم وأن یطابق عمله قوله، وأن یتحلّی بحسن الخلق، وأن یعرف طلابه الحقیقیین، وأن یقف بشجاعة فی مواجهة البدع والمنکرات، ویعلن الحقیقة دون خوف وتردد.

الأسئلة

الدرس السابع : واجبات الاُستاذ (2)

2. واجبات الاُستاذ إزاء طلابه

وأساساً أنّ لکلّ شیء وعاء، ووعاء العلم القلوب الطاهرة والعقول السلیمة. من هناینبغی من الاُستاذ قبل البدء بعملیة التعلیم أن یهیئ نفوس تلامیذه وطلابه لتقبل الحقائق العلمیة؛ وذلک من أجل أن یتواضعوا إزاء الحقیقة ویسلّموا لها تسلیماً، وفی هذه الحالة فقط یکون کسب العلم سلّماً لرقی الطلاب نحو الکمال الإنسانی.

والشرط الأوّل: - فی هذا المسار - هو أن یسعی الاُستاذ فی إرشاد طلابه إلی الإخلاص فی النیّة، وتحدید الأهداف السامیة من وراء التعلّم، وفی مثل هذه الظروف یتحقّق التلقی من الفیض الإلهی.

وعلی هذا الأساس تکون مهمّة الاُستاذ الاُولی أن یوضّح لطلابه الأهداف الحقیقیة المثلی من وراء العلم، لکی یدرکوا أنّ الأهداف الدنیویة البرّاقة ما هی إلاّ سراب یحسبه الظمآن ماء، وأنّ کلّ شیء دنیوی إنّما هو عابر وزائل، وأنّ الکمال الحقیقی للإنسان هو فی بلوغ القرب الإلهی.

الشرط الثانی: عندما یطمئن الاُستاذ إلی وعی طلابه ویقظة ضمائرهم وصفاء نفوسهم تأتی مهمّته التالیة فی بیان قیمة العلم ومنزلة الفکر وأهمّیة اکتساب الفضائل مذکّراً إیّاهم أنّ الإنسان الذی یروم بلوغ الحقیقة علیه أن یطیر بجناحین: الأوّل: العلم، والثانی: التقوی، وأن تکون تجارب العلماء الماضین نصب أعینهم.

الشرط الثالث: إنّ العلاقة التی تربط بین الاُستاذ وطلابه إنّما تنهض علی میثاق الاُخوة الإسلامیة، وهذه العلاقة کما یؤکّد علماء السلف هو رابطة الأب مع ولده، فعلی الاُستاذ أن یشعر طلابه باُبوّته فیحبّ لهم ما یحبّ لأبنائه، ویکره لهم ما یکره لأولاده، یقول سیّدنا محمّد(صلی الله علیه و آله) فی هذا المضمار: «لایؤمن أحدکم حتّی یحبّ لأخیه ما یحبّ لنفسه». ⁽¹⁾

الشرط الرابع: علی الاُستاذ أن یردع طلابه عن ارتکاب الحرام ویحذرهم من الرذیلة، ویکون اسلوب الاُستاذ فی ذلک غایة فی الدقّة وبعیداً عن الغلظة مستخدماً أسالیب غیر مباشرة; ذلک أنّ الحدیث مباشرة قد یؤدّی إلی سقوط الحاجز الأخلاقی، وأفضل أسالیب التربیة هو الأسلوب اللیّن فی الوعظ والإرشاد، وقد أمر الله عزّ وجلّ رسوله موسی(علیه السلام) وأخاه هارون أن یذهبا إلی فرعون قال سبحانه وتعالی: فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَیِّناً لَعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ أَوْ یَخْشی. 2 أنّ الاُسلوب اللیّن والإشارة إلی منافاة عمل ما للشریعة والأخلاق دون التصریح باسم مرتکب ذلک العمل سوف یفتح باب عودة الطالب إلی طریق الصواب.

الشرط الخامس: علی الاُستاذ ألاّ یکون متکبّراً مغروراً أمام طلابه، وأن یکون سلوکه مزیجاً من الوقار والتواضع، وفی هذه الحالة فقط یتحقّق الارتباط القلبی بین

الطلاب واُستاذهم وبالتالی تأثّرهم بشخصیته وتلقی العلم عنه، یقول عزّ وجلّ فی محکم کتابه الکریم: وَ اخْفِضْ جَناحَکَ لِمَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ. 1

فعلی الاُستاذ أن یتحلّی بالرحمة والرأفة والمحبّة، وأن یشعر طلابه بألّا یرید شیئاً سوی مصلحتهم الحقیقیة، وفی هذه الحالة سوف یدرک الطلاب إخلاصه وصفاء سریرته.

من هنا یتوجّب علی الاُستاذ أن یعرف طلابه جمیعاً بأسمائهم، وأن یخاطبهم باحترام، وإذا ما غاب أحدهم سأله عن حاله واستفسر عن علّة تغیّبه، وهذا السلوک من أسباب موفقیة الاُستاذ ونجاحه فی مهمّته هذا أولاً، وثانیاً سوف یحفظ للاُستاذ وقاره ومنزلته فی قلوب تلامیذه.

الشرط السادس: علی الاُستاذ أن یأخذ بنظر الاعتبار المستوی العلمی لطلابه ومدی استعدادهم؛ ذلک أنّ طرح المادّة العلمیة لا یتناسب مع مستوی الطلاب سیکون له نتائج سلبیة، من هنا یتوجّب أن یکون الطرح مهلاً بعیداً عن التعقید الذی لا طائل من ورائه، وفی غیر هذه الحالة سیفتر حماس الطلاب وتتراجع نسبة الإصغاء لدیهم.

وفی حالة طرح الطلاب لأسئلتهم یجب علی الاُستاذ أن یقدم أجوبة واضحة، فإذا تطلب السؤال جواباً یشتمل علی بحوث معقدة أرجأ الجواب إلی وقت آخر؛ لأنّ بأجوبته المعقدة تضاعف من حیرة الطلاب، وربّما تقودهم إلی الانحراف.

وعلی هذا یتوجب علی الاُستاذ أن یرتّب مادّته العلمیة فی طرح منطقی حتّی یسهل تلقیها من قبل الطلاب، إضافة إلی ترتیبها حسب أهمّیتها الشرعیة والعلمیة.

الشرط السابع: علی الاُستاذ أن یزرع فی نفوس طلابه الثقة بالنفس والأمل، وأن یحثهم علی التقدّم والرقی فی طریق التکامل الإنسانی والعلمی، وأن یشجعهم دائماً علی السؤال وإبداء الآراء، وإذا ما طرح أحدهم سؤالاً سطحیاً تافهاً أو أبدی رأیاً

خاطئاً استقبل الاُستاذ ذلک منه بوقار ورحابة صدر؛ لأنّ السخریة علی الطالب تحدّ من شجاعته الأدبیة وتفاعله مع الاُستاذ وبالتالی تقضی علی العلاقة الصمیمیة بینهما.

الشرط الثامن: علی الاُستاذ أن یبسط مادّته العلمیة من دون المساس بعمقها ومحتواها، وذلک من أجل تیسیر فهمها، وعندما یقوم بعض الأساتذة بطرح معقد للمادّة العلمیة، فإنّ ذلک یؤثّر تأثیراً سلبیاً علی حماس الطلاب ویجعلهم یشککون فی استعدادهم ومستوی ذکائهم وفطنتهم، وهذا ما یزرع روح الیأس والفشل فی دراستهم العلمیة.

الشرط التاسع: علی الاُستاذ تشجیع طلابه علی التقدّم فی دراستهم من خلال تکلیفهم بإنجاز بعض تحقیقات العلمیة، ومن خلال طرح الأسئلة ومطالبتهم بالإجابة عنها وإثراء البحث من خلال المناقشة.

کما وأنّ علیه أیضاً تشجیع علی النقد والإشکال علی موضوع البحث، فمن شأن ذلک أن یرسّخ المادّة العلمیة فی ذهن الطالب ویزید فی وعیه لها.

الشرط العاشر: علی المعلّم أن یعامل طلابه علی أساس العدل والإنصاف وألاّ یمیّز فیما بینهم فهم جمیعاً متساوون فی الحقوق والواجبات، غیر أنّه من الطبیعی أن یمتاز بعض الطلّاب علی غیرهم فی الإصغاء واستیعاب مادّة الدرس، وقد یتفوق بعضهم من خلال استغراقهم فی الدراسة وانهماکهم فی البحث والتحقیق، فی هذه الحالة ینبغی علی الاُستاذ أن یهتمّ بهؤلاء الطلاب ولا یعدّ اهتمامه هذا ممارسة فی التمییز، بل إنّه من السلبی جدّاً أن یساوی الاُستاذ بین الطالب النشیط وبین الکسول، فالمساواة هنا تقضی علی محفزات الطالب الذکی وتدفعه إلی الفتور والتکاسل، وتضاعف من وقاحة الطلاب الکسالی.

وسلوک الاُستاذ إزاء الطلاب النابهین واهتمامه بهم واحترامه لهم یجب أن یکون سببه واضحاً للجمیع، وهو تفوق هؤلاء الطلاب ورعایتهم للآداب والاُصول الأخلاقیة.

الشرط الحادی عشر: علی الاُستاذ أن یهتمّ باختصاصه خلال التدریس وألاّ یتطرّق إلی موضوعات لیست من تخصصه ولا یملک الاطّلاع الکافی عنها؛ لأنّ طرحه الموضوع وتحدّثه فیه سوف یقلل من شأنه أمام طلابه هذا من جهة، ومن جهة اخری سوف یکون سبباً فی انحراف بعض الطلاب.

کما یتوجب علیه أیضاً ألاّ یوحی بأنّ الحقل العلمی الذی یشتغل فیه هو الوحید الذی یستحقّ الاحترام، فیحاول الحط من شأن سائر الحقول العلمیة.

الشرط الثانی عشر: علی الاُستاذ وبعد أن یتوفر لدیه الاطّلاع الکافی عن قابلیات طلابه العلمیة أن یرشدهم حسب مستویاتهم إلی أساتذة أکفاء.

الشرط الثالث عشر: وفی الوقت الذی یقتنع فیه الاُستاذ ویطمئن إلی مقدرة بعض طلابه فی التدریس وإحاطتهم بالمادّة العلمیة أن یفتح أمامهم الأبواب من أجل تعلیم وإرشاد الآخرین، فعلی الاُستاذ والمربّی أن ینوّه بذکرهم فی المحافل ویعرّفهم لدی أصحاب الشأن والاهتمام.

الخُلاصة

إنّ تربیة الطلاب علی الآداب الإسلامیة، ودعوتهم إلی تقوی الله عزّ وجلّ، وإرساء علاقات صمیمیة معهم والتواضع لهم، وبعث روح الأمل فی نفوسهم وتشجیعهم علی الدرس والتنقیب والمناقشة، والتعامل معهم بالعدل والإنصاف وعدم التمییز فیما بینهم. إنّ کلّ هذا هو من واجبات الاُستاذ إزاء الطلاب.

الأسئلة

الدرس الثامن : واجبات الاُستاذ (3)

3. واجبات الاُستاذ فی الصف

ثُمّ یقول: «باسم الله حسبی الله، توکّلتُ علی الله ولا حول ولا قوة إلاّ بالله العلی العظیم، اللّهمّ ثبّت جنانی وأَدر الحقّ علی لسانی». ⁽²⁾

کما ویتوجب علی الاُستاذ أن یجلس أویقف فی المکان الذی یتیح له إشرافاً کاملاً علی جمیع الطلاب، وهذا ما یمکن الطلاب أیضاً من الإصغاء إلیه جیّداً وبالتالی الإفادة من الدرس.

وینبغی أن نذکّر هنا أنّ الجدّیة لا تعنی الفظاظة ولا تتنافی مع اللین والطرح الهادئ، فلیس معنی الجدیّة هو فی الوجه العابس المکفهرّ؛ لأنّه من الضروری جدّاً أن یشیع الاُستاذ فی أجواء الدرس حالة من النشاط من خلال ابتسامة أوطرفة بریئة.

کما وینبغی للاُستاذ أن یکتشف المستویات العلمیة لطلابه ویوضح منذ الحصّة الاُولی طریقته ومنهجه فی التدریس، وکذا فائدة وجدوی البحوث التی سیتطرّق إلیها، لما فی هذا من دور فی إیجاد بواعث الإصغاء للدرس.

کما أنّ علی الاُستاذ إلاّ یمرّ علی النقاط الهامّة مروراً عابراً؛ لأنّه من الضروری جدّاً أن یمنح الطلاب فرصة کافیة لکی تترسخ فی أذهانهم أفکار البحث. وهناک تأکیدات حول الاختصار فی عرض الفکرة، وقد عرضت أحادیث سیّدنا محمّد(صلی الله علیه و آله) وآله الأطهار بأنّها من جوامع؛ لأنّها أحادیث مختصرة ومفیدة.

وجاء عن الإمام الباقر(علیه السلام) قوله: «ما علمتم فقولوا وما لم تعلموا، فقولوا: الله أعلم، أنّ الرجل لینزع الآیة من القرآن یخرّ فیها أبعد ما بین السماء والأرض». ⁽²⁾

ربّما یظنّ البعض خطأً أنّ قول لا أعلم یحطّ من شأنه ومنزلته لدی طلابه، فی حین أنّ العکس هو الصحیح؛ ذلک أنّ الطلاب عندما یسمعون استاذهم اعترافه بالحقیقة، فإنّ ثقتهم به سوف تتضاعف ویصدّقون بکلّ ما یقوله ویطرحه من مادّة علمیة، کما أنّ موقفه هذا سیکون نابعاً من التقوی والأمانة والصدق ومن الشجاعة أیضاً، فلیس المطلوب من الاُستاذ أن یحیط بکلّ الحقول العلمیة، من هنا فلا ضرورة أن یتصنّع الاُستاذ ویتکلّف إذا ما سئل عن شیء لا علم له أن یجیب بأجوبة تبعث الشک فی نفوس طلابه وقد یتهم بالهذیان.

نقاطه الهامّة للوصول إلی النتیجة المطلوبة، ففی مثل هذه الحالة یستدرک ما فاته بیانه وما ترسخ فی ذهن طلابه بشکل ناقص، وکذا یستطیع رفع الشبهات التی قد تراود بعض الأذهان، وعلیه أیضاً أن یتحلّی بالشهامة والاعتراف بالخطأ إذا أخطأ، وأن یبادر إلی إصلاح ذلک قبل فوات الأوان، کما من الأجدر به أیضاً أن یعتذر عن ذلک الخطأ؛ لأنّ هذا من التواضع والأمانة، والاُستاذ الذی یعتذر إلی تلامیذه یتضاعف حبّه فی قلوبهم ویزداد احترامه لدیهم.

الخُلاصة

إنّ الاهتمام بنظافة الثوب والبدن والإناقة، وکذا الدعاء عند مغادرة المنزل إلی محلّ التدریس والمبادرة بتحیّة الطلاب وبدء الدرس باسم الله وختمه بالحمد له سبحانه هی من آداب التدریس الذی ینبغی للاُستاذ الالتزام بها.

کما أنّ اعتماد المنهج الصحیح، واجتناب البحوث المطوّلة والمملّة، وجعل مصلحة الطلاب نصب العین والإشراف التامّ علی الصف هو من واجبات الاُستاذ إضافة إلی التحلّی بالشهامة فی الاعتراف بالخطأ عند الخطأ، وسعة الصدر وقول لا أعلم إذا سئل عمّا لا علم له به.

الأسئلة

الدرس التاسع : واجبات الطلاب (1)

اشارة

تکلّمنا فی الدروس الماضیة أنّ واجبات الاُستاذ تنقسم إلی ثلاثة أقسام.

وسنتعرض فی هذا الدرس والدرس القادم علی ثلاثة أقسام أیضاً من واجبات الطلاب، وهی کما یلی:

ومن الجدیر ذکره أنّ علی الطلاب فی الأقسام الداخلیة واجبات وآداب اخری، ولذا سوف نتعرّف فی هذا الدرس والدرس القادم علی واجبات الطلاب فی الصف وإزاء الاُستاذ، ثُمّ نبین بعد ذلک الآداب التی ینبغی الالتزام فی الأقسام الداخلیة.

1. واجبات الطلاب الذاتیة

والأدران، یقول سیّدنا محمّد(صلی الله علیه و آله): «إنّ فی الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد کلّه، وإذا فسدت فسد الجسد کلّه ألا وهی القلب». ⁽¹⁾

ویوصی علماء الأخلاق ومن أجل تقویة الذاکرة ومعالجة ضعفها بالتقوی واجتناب الآثام، ذلک أنّ المعاصی والذنوب تدمّر الأرضیة الصالحة لحفظ ورسوخ العلوم والمعارف الإلهیة. من هنا یجدر بطلاب العلم والحقیقة صیانة أنفسهم وحمایة أرواحهم وقلوبهم من التلوّث بالآثام والمعاصی.

کما أنّ تقدّم الإنسان فی العمر یضعف من قابلیاته وقدراته، وقد جاء فی القرآن الکریم قوله تعالی: وَ مَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَکِّسْهُ فِی الْخَلْقِ. 3

ومع أنّ التعلّم وکسب المعرفة ممکن فی کلّ مراحل الإنسان الحیاتیة إلاّ أنّ فترة الطفولة والفتوة والشباب هی المراحل الأساسیة، حیث تتبلور شخصیة الإنسان العلمیة والفکریة، علی أنّ هذا لا یمنع من التعلّم فی الکبر فقد سجل التاریخ نبوغ أفراد أقبلوا علی التعلّم فی سنّ الأربعین، کما هو المعروف عن «السکّاکی» الذی بدأ دراسته فی

الأربعین، وقد عاش فی الکثیر من المشاق والصعوبات، ولکنّه أصبح فی النهایة من کبار العلماء فی عصره.