مشخصات کتاب

سرشناسه:خوئی، حبیب‌الله بن محمدهاشم، ۱۲۶۸ - ۱۳۲۴ق.

عنوان و نام پدیدآور:منهاج‌البراعه فی شرح نهج‌البلاغه/ لمولفه حبیب‌الله الهاشمی‌الخوئی؛ بتصحیحه و تهذیبه ابراهیم المیانجی.

مشخصات نشر:تهران: مکتبه الاسلامیه؛ قم: انتشارات دار العلم، ۱۳ -

مشخصات ظاهری:20‌ج.

شابک:۱۵۰ ریال (ج. ۸)

یادداشت:عربی.

یادداشت:فهرستنویسی براساس جلد هشتم، ۱۳۸۶ ق.= ۱۳۴۴.

یادداشت:چاپ دوم.

موضوع:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق. -- کلمات قصار

موضوع:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق -- خطبه‌ها

موضوع:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق. -- نامه‌ها

موضوع:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق . نهج‌البلاغه -- نقد و تفسیر

شناسه افزوده:میانجی، ابراهیم، ۱۲۹۲ - ۱۳۷۰.، مصحح

شناسه افزوده:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق . نهج‌البلاغه. شرح

رده بندی کنگره:BP۳۸/۰۲ /خ۹ ۱۳۰۰ی

رده بندی دیویی:۲۹۷/۹۵۱۵

شماره کتابشناسی ملی:۱۹۹۲۰۶

تتمة باب المختار من خطب أمیر المؤمنین علیه السلام و أوامره

تتمة الخطبة الأولی

«الفصل التاسع»

اشارة

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

«ثمّ فتق سبحانه ما بین السّموات العلی، فملأهنّ أطوارا من ملائکته، فمنهم سجود لا یرکعون، و رکوع لا ینتصبون، و صافّون لا یتزایلون، و مسبّحون لا یسأمون، لا یغشیهم نوم العیون، و لا سهو العقول، و لا فترة الأبدان، و لا غفلة النّسیان، و منهم أمناء علی وحیه، و ألسنة إلی رسله، و مختلفون بقضائه و أمره، و منهم الحفظة لعباده، و السّدنة لأبواب جنانه، و منهم الثّابتة فی الأرضین السفلی أقدامهم، و المارقة من السّماء العلیا أعناقهم، و الخارجة من الأقطار أرکانهم، و المناسبة لقوائم العرش أکتافهم، ناکسة دونه أبصارهم، متلفّعون تحته بأجنحتهم، مضروبة بینهم و بین من دونهم حجب العزّة

و أستار القدرة، لا یتوهّمون ربّهم بالتّصویر، و لا یجرون علیه صفات المصنوعین، و لا یحدّونه بالأماکن، و لا یشیرون إلیه بالنّظایر.»

اللغة

(أطوار) جمع طور کثوب و أثواب، و هو فی الأصل التّارة یقال: أتیته طورا بعد طور، أی تارة بعد تارة، و یجیء بمعنی الحالة، و المراد به هنا الأصناف المختلفة کما فسّر به قوله تعالی:

«و قد خلقکم أطوارا».

أی مختلفین فی الصّفات، أغنیاء و فقراء، و زمناء و أصحاء، (و الملائکة) مأخوذة من الالوک و هو الرّسالة، یقال: ألک بین القوم ألکا من باب ضرب، و الألوک الرّسول، و واحدها ملک، و أصله علی ما قاله الفیومی ملأک، و وزنه معفل، فنقلت حرکة الهمزة إلی اللاّم و سقطت لکثرة الاستعمال فوزنه معفل فانّ الفاء هی الهمزة و قد سقطت، و قیل: مأخوذ من لاک إذا ارسل، فملاءک مفعل فنقل الحرکة و سقطت الهمزة و هی عین، فوزنه مفل و علی کل تقدیر فملک إمّا اسم مکان بمعنی محلّ الرّسالة، أو مصدر میمیّ بمعنی المفعول (و السّجود) و (الرّکوع) هنا جمع ساجد و راکع، و فاعل الصّفة یجمع علی فعول إذا جاء مصدره علیه أیضا (و الانتصاب) القیام (و الصّف) من صففت الشیء من باب نصر إذا نظمته طولا مستویا و منه صفّ الجماعة (و التزایل) التّفارق (و السّامة) الملالة و الضّجر (و یغشیهم) مضارع غشیته أی أتیته (و الفترة) الانکسار و الضّعف (و السّدنة) جمع سادن کخدمة و خادم لفظا و معنی (و المارقة) أی الخارجة یقال: مرق السّهم من الرّمیة إذا خرج من الجانب الآخر (و الاقطار) الأطراف (و الأرکان) جمع الرّکن کأقفال و قفل و هو جانب الشّی، و المراد هنا الأجزاء و الجوارح (و النّاکس) المتاطیء رأسه (و تلفّع) بالثّوب تلحف و اشتمل به (و النظائر) جمع نظیرة و هی

المثل و الشّبه فی الأشکال و الأفعال و الأخلاق، و النّظیر المثل فی کلّ شیء قیل⁽¹⁾: و فی بعض النّسخ بالنّواظر، أی بالابصار، و فی بعضها بالمواطن أی بالأمکنة.

الاعراب

کلمة ثمّ هنا للتّرتیب الحقیقی فیکون فتق السّماوات بعد خلق الشّمس و القمر بل بعد جعلها سبعا و خلق الکواکب فیها، و یحتمل أن یکون للتّرتیب الذکری، و ناکسة و تالیاها مرفوعات علی أنّها أوصاف للمناسبة المرفوعة بالابتداء أو معطوفات علیها أو علی الثّابتة بحذف العاطف، و مسوغ الابتداء فی المعطوفات مع نکارتها إمّا عطفها علی ما یصح الابتداء، أو کون الخبر مجرورا، مثل و لکلّ أجل کتاب، أو کون الصفة عاملة عمل الرّفع، و هذه قواعد ثلاث من القواعد المصحّحة للابتداء بالنکرات، صرّح به ابن هشام فی المغنی، أو لقیام الصّفة مقام الموصوف و هو رابع القواعد المسوّغة للابتداء بالنکرة کما قرّر فی الأدبیّة، مثل مؤمن خیر من مشرک، أی رجل مؤمن خیر، و یحتمل أن یکون ناکسة و المرفوعان بعدها خبرا لمبتدأ محذوف، و الجملة استینافا بیانیّا کأنّه سئل عن حال الملائکة المتّصفة بالأوصاف السّالفة و عن شأنهم، فقال علیه السّلام: هم ناکسة الأبصار دون العرش هذا و عن بعض النّسخ ناکسة و متلفعین و مضروبة بالنّصب علی الحالیة، و مثلها محلّ الجملات بعدها، أعنی قوله لا یتوهّمون اه.

المعنی

لما ذکر علیه السّلام کیفیّة خلق السّماوات السّبع و تزیینها بزینة الشّمس و القمر و الکواکب، أشار بعد ذلک إلی سکّانها و حالات السّاکنین فیها و صفاتهم و أصنافهم المختلفة باختلاف الصّفات، و أقسامهم الکثیرة بکثرة الشّئون و الحالات فقال علیه السّلام:

(ثم فتق ما بین السّماوات العلی) المستفاد من کلام الشّارح البحرانی أن کلمة ثمّ هنا للتّرتیب الذّکری حیث قال: فان قلت: لم أخر ذکر فتق السّماوات و إسکان

الملائکة لها عن ذکر إجراء الشّمس و القمر و تزیینها بالکواکب و معلوم أنّ فتقها متقدّم علی اختصاص بعضها ببعض الکواکب؟ قلت: إنّ إشارته إلی تسویة السماوات إشارة جملیّة، فکأنّه قدّر أوّلا أن خلق السّماوات کرة واحدة کما علیه بعض المفسرین، ثم ذکر علیاهنّ و سفلاهن لجریانهما مجری السّطحین الدّاخل و الخارج لتلک الکرة، ثم أشار إلی بعض کمالاتها و هی الکواکب و الشّمس و القمر جملة، ثم بعد ذلک أراد التّفصیل فأشار إلی تفصیلها و تمییز بعضها عن بعض بالفتق و إسکان کلّ واحدة منهنّ ملاء معیّنا من الملائکة، ثم عقب ذلک بتفصیل الملائکة، و لا شک أن تقدیم الاجمال و تعقیبه بالتفصیل أولی فی الفصاحة انتهی.

أقول: ظاهر کلمة ثمّ و ظاهر سیاق کلامه علیه السّلام أنّها هنا للتّرتیب الحقیقی فیستفاد منهما أن خلق السّماوات بعد خلق الشّمس و القمر و الکواکب، و بعد جعلها سببا، و دعوی معلومیّة تقدّم الفتق علی اختصاص بعضها ببعض الکواکب ممنوعة إذ لم یقم دلیل علی التقدّم، بل یمکن أن یکون السّماوات السّبع مرتتقة مطبقة مخلوقة فیها الکواکب، ثم فصّل بینها بالهواء و نحوه، کما روی نظیره فی مجمع البیان عن ابن عبّاس فی تفسیر الآیة الشّریفة:

«أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما ».

حیث قال: المعنی کما کانتا ملتزقتین منسدّتین ففصّلنا بینهما بالهواء، عن ابن عبّاس و غیره انتهی.

فان قیل: قد مضی فی ثالث تنبیهات الفصل السّابق فی حدیث أبی جعفر علیه السّلام ما یدل علی بطلان هذا التّفسیر، حیث أمر الشامی بالاستغفار عن زعم کون المراد بالرّتق و الفتق الالتصاق و الانفصال إلی آخر ما مضی.

قلت: ما ذکرناه هنا من مجمع البیان إنّما هو علی سبیل التّنظیر، ضرورة أنّ کلامنا فی فتق السّماوات، و تفسیر ابن عبّاس کالحدیث السّابق ناظران إلی

فتق السّماء و الأرض، و أحدهما غیر الآخر، و بطلان احتمال الالتصاق بین السّماء و الأرض بدلیل خاص لا یوجب بطلان احتمال الالتصاق فی السّماوات السّبع.

و الحاصل أنّه لا دلیل علی کون ثمّ فی کلامه علیه السّلام للترتیب الذکری بخصوصه بل یحتمل ذلک و کونها للترتیب المعنوی، و علی أی تقدیر ففی کلامه علیه السّلام دلالة علی بطلان مذهب الفلاسفة من تماس الأفلاک و عدم الفصل بینهما بهواء و نحوه.

و کیف کان فلما خلق اللّه سبحانه السّماوات و فصّل بعضها عن بعض (ملأهنّ أطوارا من ملائکته) و أسکنهم فیها علی وفق ما یقتضیه تدبیره و حکمته، و للنّاس فی ماهیة الملائکة آراء متشتّة و أهواء مختلفة.

فمنهم من قال: إنّها أجسام لطیفة نورانیة قادرة علی التشکلات بأشکال مختلفة کاملة فی العلم و القدرة علی الأفعال الشّاقة، مسکنها السّماوات، رسل اللّه إلی أنبیائه و امناءه علی وحیه یسبّحون اللّیل و النّهار لا یفترون، و لا یعصون اللّه ما أمرهم و یفعلون ما یؤمرون، نسبه فی شرح المقاصد إلی أکثر الامة و الفخر الرّازی إلی أکثر المسلمین.

و منهم من قال: إنّها هی هذه الکواکب الموصوفة بالاسعاد و الانحاس، المسعدات ملائکة الرّحمة، و المنحسات ملائکة العذاب، و هو مذهب عبدة الأوثان.

و منهم من قال: إنّهم متولّدون من جوهر النّور لا علی سبیل التناکح، بل علی سبیل تولد الضوء من المضیء، و الحکمة من الحکیم، کما أنّ الشّیاطین متولدون من جوهر الظلمة حسب تولد السّفه من السّفیه، و هو رأی معظم المجوس و الثّنویّة المثبتین للأصلین حسب ما مر تفصیله فی شرح الفصل السّابع من فصول الخطبة، و هذه الأقوال متّفقة فی کون الملائکة أشیاء متحیزة جسمانیة.

و منهم من قال: إنّهم فی الحقیقة هی الأنفس النّاطقة بذاتها المفارقة للأبدان

علی نعت الصّفا و الخیریّة، کما أنّ الشّیاطین هی الأنفس النّاطقة علی وصف الخباثة و الکدرة، و هو قول طائفة من النّصاری.

و منهم من ذهب إلی أنّها جواهر قائمة بأنفسها و مخالفة بنوع النّفوس النّاطقة البشریّة من حیث الماهیّة و أکمل منها قوة، و أکثر علما، و إنّما النفوس البشریّة جاریة منها مجری الأضواء بالنسبة إلی الشّمس، ثمّ إنّ هذه الجواهر علی قسمین منها ما هی بالنّسبة إلی أجرام الأفلاک و الکواکب کنفوسنا النّاطقة بالنسبة إلی أبداننا و منها ما هی أعلی شأنا من تدبیر أجرام الأفلاک، بل هی مستغرقة فی معرفة اللّه و محبّته، و مشتغلة بطاعته، و هذا القسم هم الملائکة المقرّبون، و نسبتهم إلی الملائکة الذین یدبّرون السّماوات کنسبة أولئک المدبرین إلی نفوسنا الناطقة، و هذان القسمان اتّفقت الفلاسفة علی إثباتهما.

و منهم من أثبت نوعا آخر و هی الملائکة المدبّرة لأحوال هذا العالم السفلی ثم قالوا: إنّ المدبرات إن کانت خیرات فهم الملائکة، و إن کانت شریرة فهم الشّیاطین، و هذه الأقوال الأخیرة متّفقة فی نفی التّحیز و الجسمیة عنها هذا.

و قال المحدّث المجلسی طاب ثراه فی البحار: اعلم أنه اجتمعت الامامیّة بل جمیع المسلمین إلاّ من شذّ منهم من المتفلسفین الذین أدخلوا أنفسهم بین المسلمین لتخریب اصولهم و تضییع عقایدهم: علی وجود الملائکة، و أنّهم أجسام لطیفة نورانیة اولی أجنحة مثنی و ثلاث و رباع و أکثر قادرون علی التّشکل بالاشکال المختلفة، و أنّه سبحانه یورد علیهم بقدرته ما شاء من الأشکال و الصّور علی حسب الحکم و المصالح، و لهم حرکات صعودا و هبوطا، و کانوا یراهم الأنبیاء و الاوصیاء علیهم السّلام، و القول بتجرّدهم و تأویلهم بالعقول و النّفوس الفلکیة و القوی و الطبایع و تأویل الآیات المتظافرة و الأخبار المتواترة تعویلا علی شبهات واهیة و استبعادات وهمیّة، زیغ عن سبیل الهدی، و اتّباع لأهل الهوی و العمی انتهی.

ثمّ إنّ للملائکة أقساما لا تحصی حاصلة من اختلافهم فی النّعوت و الصّفات، و تفاوتهم فی المراتب و الدّرجات، فمنهم الکرّوبیون و منهم الرّوحانیون و منهم

المدبّرون و منهم الحافظون و منهم المسبحون و منهم الصّافون و منهم أمناء الوحی و سفراء الرسل و منهم الخزنة للجنان و منهم الزّبانیة للنیران إلی غیر ذلک، و قد أشار إلی جملة منها الامام سیّد السّاجدین و زین العابدین علیه السّلام فی دعاء الصّحیفة فی الصلاة علی حملة العرش و کل ملک مقرّب، و أمّا الامام علیه السّلام فقد قسمهم هنا إلی أقسام أربعة و فصّلهم بکلمة من، و الظاهر أنّ القسمة لیست حقیقیة، بأن یکون بین الأقسام تباینا و انفصالا حقیقیا، ضرورة جواز اتّصاف بعض هذا الأقسام بالأوصاف الثّابتة لغیره، و جواز اجتماع اثنین منها، أو ثلاثة أو جمیع الأربعة فی نوع واحد أو فرد واحد کما قال علیه السّلام فی الصّحیفة السّجادیة:

«أللّهم و حملة عرشک الّذین لا یفترون من تسبیحک، و لا یسأمون من تقدیسک».

حیث أثبت لحملة العرش کونهم مسبحین و قد فصل⁽¹⁾هنا حیث قال علیه السّلام: و مسبّحون لا یسأمون، و منهم الثّابتة اه و قد علم ممّا ذکرنا أنّ هذه القسمة لیست أیضا بعنوان منع الجمع، فبقی کونها بعنوان منع الخلوّ، أو جمیع أصناف الملائکة من المذکورین هنا و غیرهم یمکن دخوله فی قوله علیه السّلام: و مسبّحون لا یسأمون، إذ ما من ملک إلاّ و هو مسبّح له سبحانه کما قال سبحانه حکایة عنهم: و نحن نسبح بحمدک، غایة الأمر أنّ بعضا منهم متّصف مع ذلک بصفة اخری أوجبت جعله قسما برأسه فافهم.

و ممّا ذکرنا یظهر ما فی کلام القطب الرّاوندی علی ما حکی عنه الشّارح المعتزلی من جعله حفظة العباد و السّدنة لأبواب الجنان مع امناء الوحی قسما واحدا و ارجاعه الأقسام الأربعة إلی الثلاثة، کما یظهر منه أیضا ما فی کلام الشّارح البحرانی من جعله امناء الوحی و ألسنة الرّسل و المختلفین بالقضاء و الأمر، داخلین فی الأقسام السّابقة علی هذا القسم فی کلامه علیه السّلام، لما عرفت من أنّ

تفصیله فی الأقسام باعتبار اختلاف الصّفات، لا باعتبار القسمة الحقیقیة، و معه لا داعی إلی تقلیل الأقسام و إرجاع بعضها إلی بعض و إدخالها فیه، و إن کان المقصود بیان أن حفظة العباد و السدنة للأبواب کما أنّ فیهم وصف الحافظة و السدانة کذلک فیهم وصف الامانة.

فنقول: إنّ فیهم وصف المسبحیة أیضا فما الدّاعی إلی جعلهم مع الامناء بخصوصهم قسما واحدا، و کذلک نقول: إنّ اتّصاف امناء الوحی و ألسنة الرّسل و المختلفین بالقضاء و الأمر، بکونهم مع ذلک أیضا سجودا لا یرکعون مثلا لا یوجب إدخالهم فی هذا القسم، لانّا نقول: إنّهم متّصفون مع ذلک بکونهم حفظة العباد أیضا فانّ جبرئیل مثلا مع کونه أمین الوحی کان حافظا لابراهیم علیه السّلام مثلا عند إلقاء النّار، و لیوسف علیه السّلام فی غیابة الجبّ و نحو ذلک.

إذا عرفت ذلک فلنرجع إلی شرح الکلام و توضیح الأقسام التی أشار إلیها بقوله:(فمنهم) أی القسم الأوّل منهم (سجود لا یرکعون، و رکوع لا ینتصبون، و صافّون لا یتزایلون، و مسبحون لا یسأمون) یعنی أنّ بعضا منهم ساجد لا یرفع رأسه من السجود لیرکع، و منهم من هو راکع لا یقوم من رکوعه، و منهم صافّون للعبادة لا یتفارقون من مکانهم، و منهم مسبحون لا یملّون من تسبیحهم، کما قال سبحانه حکایة عنهم:

«وَ ما مِنّا إِلاّ لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ وَ إِنّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ وَ إِنّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ ».

إشارة إلی تفاوت مراتبهم و درجاتهم فی العبادة، أی ما منّا أحد الاّ له مقام معلوم فی العبادة و المعرفة و الانتهاء إلی أمر اللّه فی تدبیر العالم، و إنّا لنحن الصافّون فی اداء الطاعة و منازل الخدمة، و إنّا لنحن المسبحون المنزّهون اللّه عمّا لا یلیق به.

و قیل: إنّ المراد بالصّافین القائمون صفوفا فی الصلاة، و عن الکلبی صفوف

الملائکة فی السماء کصفوف أهل الدّنیا فی الأرض، و عن الجبائی المعنی صافون بأجنحتنا فی الهواء للعبادة و التّسبیح، و المراد بالمسبحین القائلون سبحان اللّه علی وجه التعظیم للّه هذا.

و ینبغی أن یعلم أنّ المراد بالسجود و الرّکوع و الصّف و التسبیح فی کلامه علیه السّلام ما هو المتبادر منها، أعنی وضع الجبهة علی ما یصحّ السجود علیه فی الأوّل، و الانحناء فی الثّانی، و القیام فی خط مستطیل فی الثّالث، و قول سبحان اللّه و نحوه فی الرابع، و أنکر الشّارح البحرانی ذلک و لا بأس بنقل عبارته لتوضیح ما رامه.

قال:ثمّ إنّ السّجود و الرّکوع و الصّف و التسبیحعبادات متعارفة من الحقّ و متفاوتة فی استلزام کمال الخشوع و الخضوع، و لا یمکن حملها علی ظواهرها المفهومة منها، لأنّ وضع الجبهة علی الأرض و انحناء الظهر و الوقوف فی خط واحد و حرکة اللّسان بالتسبیح امور مبنیّة علی وجود هذه الآلات التی هی خاصة ببعض الحیوانات، و بالحری أن یحمل تفاوت المراتب المذکورة لهم علی تفاوت کمالاتهم فی الخضوع و الخشوع لکبریاء اللّه و عظمته، إطلاقا للفظ الملزوم علی لازمه علی أنّ السجود فی اللّغة هو الانقیاد و الخضوع کما مر.

إذا عرفت ذلک فنقول: یحتمل أن یکون قوله منهم سجود إشارة إلی مرتبة الملائکة المقربین، لأن درجتهم أکمل درجات الملائکة، فکانت نسبة عبادتهم و خضوعهم إلی خضوع من دونهم کنسبة خضوع السجود إلی خضوع الرّکوع.

فان قلت: إنّه قد تقدّم أنّ الملائکة المقرّبین مبرءون عن تدبیر الأجسام و التعلّق بها، فکیف یستقیم أن یکونوا من سکّان السّماوات و من الأطوار الذین ملئت بهم.

قلت: إنّ علاقة الشّیء بالشّیء و إضافته إلیه یکفی فیها أدنی مناسبة بینهما، و المناسبة هنا حاصلة بین الأجرام السّماویّة و بین هذا الطور من الملائکة، و هی مناسبة العلّة للمعلول، و الشّرط للمشروط انتهی، و أشار بقوله: فان قلت: إنه قد تقدّم

اه، إلی ما ذکره سابقا من أن المقرّبین هم الذّوات المقدّسة عن الجسمیة و الجهة، و عن حاجتها إلی القیام بها و عن تدبیرها اه.

أقول: و أنت خبیر بما فیه.

أما اولا فلأنّ صرف الألفاظ المذکورة عن معانیها الظاهرة فیها حسب ما اعترف به⁽¹⁾لا وجه له، بل قد قام الأخبار المتواترة علی المعنی الظاهر، مثل ما رواه فی البحار عن أبی ذر قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إنّی أری ما لا ترون، و أسمع ما لا تسمعون إنّ السّماء أطت⁽²⁾و حقّ لها أن تئط ما فیها موضع أربع أصابع إلاّ و ملک واضع جبهته ساجد اللّه.

و عن ابن جبیر أنّ عمر سأل النبی صلّی اللّه علیه و آله عن صلاة الملائکة فلم یرد علیه شیء فأتاه جبرئیل فقال إنّ أهل سماء الدّنیا سجود إلی یوم القیامة یقولون: سبحان ذی الملک و الملکوت، و أهل السّماء الثّانیة رکوع إلی یوم القیامة یقولون: سبحان ذی العزة و الجبروت، و أهل السّماء الثّالثة قیام إلی یوم القیامة یقولون: سبحان الحیّ الذی لا یموت.

و فی الأنوار عن الصّادق علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله مررنا لیلة المعراج بملائکة من ملائکة اللّه عزّ و جل، خلقهم اللّه کیف شاء، و وضع وجوههم کیف شاء لیس شیء من أطباق وجوههم إلاّ و هو یسبح اللّه و یحمده من کلّ ناحیة بأصوات مختلفة أصواتهم مرتفعة بالتّسبیح و البکاء من خشیة اللّه، فسألت جبرئیل عنهم، فقال: کما تری خلقوا إنّ الملک منهم إلی جنب صاحبه ما کلّمه قط: و لا رفعوا رؤوسهم إلی ما فوقهم، و لا خفضوا رؤوسهم إلی ما تحتهم، خوفا من اللّه و خشوعا، فسلّمت علیهم فردّوا علیّ ایماء برءوسهم، و لا ینظرون إلیّ من الخشوع، فقال لهم جبرئیل: هذا محمّد نبیّ الرحمة أرسله اللّه إلی العباد رسولا و نبیّا، و هو خاتم الأنبیاء و سیّدهم، قال:

فلمّا سمعوا ذلک من جبرئیل أقبلوا علیّ بالسّلام، و بشّرونی و أکرمونی بالخیر لی و لامّتی.

قال الشّارح: إنّه جاء فی الخبر أنّ حول العرش سبعین ألف صفّ قیام قد وضعوا أیدیهم علی عواتقهم رافعین أصواتهم بالتّهلیل و التکبیر، و من ورائهم مأئة ألف صفّ قد وضعوا الایمان علی الشّمائل ما منهم أحد إلاّ و هو یسبّح إلی غیر ذلک، ممّا یقف علیه المتتبّع، فانّ نصّ الرّوایة الأولی أنّ سجود الملائکة إنّما هو بوضع الجبهة، و المستفاد من تخصیص السّاجدین بالسّماء الدّنیا و الرّاکعین بالثّانیة، و القائمین بالثّالثة، فی الرّوایة الثّانیة أنّ المراد من کلّ من الألفاظ المذکورة معانیها المتعارفة، إذ لو ارید المعنی الذی ذکره الشّارح لزم أن یکون السّاجدون الذین هم أکمل خشوعا، أدنی درجة و أسفل مکانا من الرّاکعین الذین هم أدنی خشوعا منهم، و هکذا و هو کما تری.

و منه یظهر أیضا فساد ما ذکره الشّارح فی شرحه من جعل السّاجدین عبارة عن المقرّبین، و الراکعین عبارة عن حملة العرش، و الصّافین عبارة عن الحافّین حول العرش، بملاحظة أنّ زیادة الخشوع یوجب ارتفاع الدّرجة، و السّاجد أعلی خشیة من الرّاکع فیکون أعلی درجة منه، و الرّاکع أکمل خشوعا من الصّافین فیکون أعلی مقاما منهم.

وجه ظهور الفساد أنّ ما ذکره من قبیل الاستدلال بالعقل، و لا عبرة به فی مقابل النصّ الدّال علی الخلاف، و أمّا الرّوایة الثّالثة فقد استفید منها أنّ تسبیح الملائکة إنّما هو برفع الأصوات و تکلّمهم بحرکة اللّسان، حیث إنّهم ردّوا السّلام أوّلا علی النّبی بالایماء، ثم تعرض علیهم جبرئیل بالتکلّم فسلّموا علیه صلّی اللّه علیه و آله و بشروه، و أمّا الرّوایة الرّابعة فقد دلت علی أنّ صفّ الملائکة إنّما هو بالقیام، کما دلّت علی تسبیحهم برفع الأصوات هذا.

و ممّا ذکرناه عرفت أیضا ما فی تخصیص الجوارح و الآلات ببعض الحیوات،

و إنکار ثبوتها فی حقّ الملائکة علی ما هو المستفاد من ظاهر کلامه، فانّ هذا عجب غایة العجب، ضرورة أنّ الملائکة لهم أید و أرجل و عواتق و أبصار و وجوه و أجنحة إلی غیر ذلک من الجوارح المثبتة لهم فی الآیات و الأخبار و الآثار، بل کان أن یکون ضروریا، غایة الأمر أنّ جوارحهم لیس من قبیل جوارحنا کثیفة، بل نورانیة لطیفة، و الظاهر أنّ ما ذکره من فروعات مذهب الفلاسفة المستندة إلی الأوهام السخیفة و العقول النّاقصة و الاستبعادات الوهمیّة حسبما عرفت سابقا، و لا یعبأ بها قبال الأدلّة القاطعة و البراهین السّاطعة.

و أما ثانیا فلأنّه لقائل أن یقول: إنّه إذا لم یکن خضوع الملائکة و خشوعهم بعنوان السّجدة و الرّکوع و القیام و التّسبیح و نحو ذلک من العناوین المتصوّرة فی عبادات البشر ففی ضمن أیّ عنوان یخضعون و یخشعون؟ و إن کان المراد بالخضوع التکوینی، ففیه أنّ الخضوع التکوینی عامّ لجمیع الموجودات، و لا اختصاص له بالملائکة، إذ کلّ شیء خاضع له و مقهور تحت قدرته، قال:

«وَ إِنْ مِنْ شَیْ‌ءٍ إِلاّ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ » و إن ارید الخضوع التکلیفی کما هو الظاهر فلا بدّ و أن یکون التکلیف فی ضمن عنوان من العناوین، و الثّابت فی الأخبار أنّ عبادتهم إنّما هو فی ضمن واحد من العناوین المذکورة، و لم یثبت عنوان آخر وراء تلک العناوین من الأدلّة النّقلیة و العقل لا مسرح له فیها.

هذا کلّه مضافا إلی قوله سبحانه:

«فَسَجَدَ الْمَلائِکَةُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ إِلاّ إِبْلِیسَ ».

فانّ ذلک مقید للعموم من جهات عدیدة، فیدلّ علی سجود جمیع أصناف الملائکة

و آحادهم و حینئذ نقول: إنّ سجدتهم لآدم إمّا أن یکون بالعنوان المتعارف الذی هو وضع الجبهة کما هو الظاهر، ففیه دلالة علی هدم جمیع ما قاله الشّارح، و إمّا أن یکون عبارة عن مجرّد إظهار التّواضع فهو خلاف الظاهر أولا من حیث إنّهم أظهروا التّواضع لآدم، و اعترفوا بفضیلته حین أنبأهم بالأسماء و ثانیا من حیث إن حکایة حال قوم لقوم بألفاظ مخصوصة یوجب إرادة المعانی المتعارفة عند المحکیّ لهم من هذه الألفاظ، و لا ریب أنّ المتبادر من السّجدة هو المعنی الشرعی، هذا کلّه مضافا إلی إفادة بعض الأخبار⁽¹⁾کون سجودهم بالعنوان المتعارف، و بعد التّنزل نقول: إنّ أکثر المفسرین احتملوا إرادة کلّ من المعنیین، فلو لم یتصوّر فی حقهم وضع الجبهة لما احتملوا ذلک بل جعلوا الآیة نصّا فی المعنی الآخر.

و أما ثالثا فانّ احتماله کون المراد بالسّجود الملائکة المقرّبون نظرا إلی کون درجتهم أکمل الدّرجات کما أنّ خضوع السّجودی أفضل الخضوعات ممنوع، لما قد مرّ فی الرّوایة السّابقة من أنّ أهل السّماء الدّنیا هم السّاجدون، و أنّه لیس فی السّماء موضع أربع أصابع إلاّ و فیها ملک ساجد، مع أنّ المقرّبین عنده أرفع درجة من حملة العرش الذین هم أعلی درجة من أهل السّماء الدّنیا بمراتب، و من أهل سایر السّماوات أیضا.

و أما رابعا فانّ المستفاد من الایراد الذی أورده علی نفسه من کون المقرّبین منزّهین عن تدبیر الأجسام اه، و تقریره فی الجواب ذلک حیث لم یتعرّض لردّه مضافا إلی تصریحه سابقا بما ذکره فی الایراد حسب ما حکیناه عنه: انّ المقربین عنده منزّهون عن الجهة و الجسمیّة و تدبیر الأجسام و التعلّق بها کما هو رأی الفلاسفة الذی بیّناه سابقا، و علی ذلک فنقول إنّ جبرئیل هل هو ملک مقرّب أم لا؟ فان قال: لا، و لا أظنّه قائلا به، فقد ردّ قوله سبحانه فی وصفه:

«إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ ذِی قُوَّةٍ عِنْدَ ذِی الْعَرْشِ مَکِینٍ مُطاعٍ ثَمَّ أَمِینٍ ».

فانّ المکانة هو القرب کما صرّح به المفسّرون، و قوله علیه السّلام فی الصحیفة السجادیة:

«و جبرئیل الأمین علی وحیک، المطاع فی أهل سمواتک، المکین لدیک المقرّب عندک».

و الأخبار الکثیرة الدالة علی ذلک، مثل ما راه علیّ بن ابراهیم فی حدیث المعراج قال جبرئیل: أقرب الخلق إلی اللّه أنا و إسرافیل إلی غیر ذلک ممّا لا حاجة إلی ذکره.

و إن قال نعم و هو الظاهر من کلامه بل صریحه فی ذیل قوله: و منهم امناء علی وحیه، فنقول: إنّه کیف لا یکون فی جهة و مکان و لقد قال سبحانه:

«وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْری عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهی ».

و قال: «وَ لَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِینِ ».

و کیف یمکن انکار جسمیّته و قد ملاء ما بین الخافقین بأجنحته، و کیف ینکر تدبیره الأجسام مع أنّه کان ناصرا للنبی صلّی اللّه علیه و آله فی غزواته، و مصاحبا معه فی خلواته، و قالعا لبلاد قوم لوط، و مهلکا بصیحته لثمود، و قد وصفه اللّه بکونه مطاعا فی السّماوات و معناه أن یطاع له فی الأمر و النّهی، و معلوم أن الأمر و النّهی إنّما یکونان لتدبیر الامور.

و أما خامسا فانّ ما ذکره من کفایة أدنی الملابسة فی صحّة الاضافة مسلّم، إلاّ أنّ هذا الجواب یدفعه ما مرّ فی الروایة، من أنّه لیس فی السّماء موضع أربع أصابع إلاّ و فیها ملک ساجد، و مثله، الرّوایة الاخری، فانّهما صریحتان فی سکون الملائکة السّاجدین فی السّماء بعنوان الحقیقة لا بعنوان المجاز.

و أما سادسا فانّ قوله: و المناسبة حاصلة بین الأجرام السّماویة و بین هذا

الطور من الملائکة، و هی مناسبة العلّة للمعلول، و الشرط للمشروط، ممّا لا یفهم معناه. إذ العلّة الفاعلی للسّماوات هو اللّه سبحانه، و العلة المادّی هو الماء أو الدّخان أو الزّبد أو نور محمّد صلّی اللّه علیه و آله علی ما مرّ، و لا علیّة للملائکة فی شیء منها، و القول بأنّه سبحانه علّة العلل و إنّ العلّة للسّماوات العقول المجرّدة، هو مذهب الفلاسفة الباطل عند الامامیّة.

و کیف کان فقد وضح و ظهر أنّ الملائکة المشغولین بطاعة اللّه علی أصناف أربعة: منهم سجود، و منهم رکوع، و منهم صفوف لا یتفارقون عن صفّهم و منهم مسبحون لا یملّون من تسبیحهم بل یتقوّون به، کما قال سبحانه:

«فَالَّذِینَ عِنْدَ رَبِّکَ یُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ هُمْ لا یَسْأَمُونَ ».

(لا یغشیهم نوم العیون) الظاهر رجوع الضمیر إلی الصّنف السّابق، و الظاهر اطراد الأوصاف فی الجمیع.

ثمّ مفاد کلامه علیه السّلام عدم غشیان النّوم للملائکة و علّله الشّارح البحرانی (ره) بأنّ غشیان النّوم لهم مستلزم لصحة النّوم علیهم، و اللازم باطل فی حقهم، فالملزوم مثله، أمّا الملازمة فظاهرة، و أمّا بطلان اللازم فلأنّ النّوم عبارة عن تعطیل الحواسّ الظاهرة عن أفعالها، لعدم انصباب الرّوح النّفسانی الیها، أو رجوعها بعد الکلال و الضعف، و الملائکة السّماویّة منزّهون عن هذه الأسباب و الآلات، فوجب أن یکون النّوم غیر صحیح فی حقهم فوجب أن لا یغشیهم.

و عن القطب الرّاوندی أنّ معنی قولهم لا یغشیهم نوم العیون یقتضی أنّ لهم نوما قلیلا لا یغفلهم عن ذکر اللّه، فامّا الباری سبحانه فانّه لا تأخذه سنة و لا نوم أصلا مع أنّه حیّ، و هذه هی المدحة العظمی.

و أورد علیه الشّارح المعتزلی بقوله: و لقائل أن یقول: لو ناموا قلیلا لکانوا زمان النّوم و إن قلّ غافلین عن ذکر اللّه، لأنّ الجمع بین النّوم و بین الذّکر «ج 1»

یستحیل، ثمّ قال، و الصّحیح أنّ الملک لا یجوز علیه النّوم کما لا یجوز علیه الأکل و الشّرب، لأنّ النّوم من توابع المزاج و الملک لا مزاج له، و أمّا مدح الباری بأنّه لا تأخذه سنة و لا نوم فخارج عن هذا الباب، لأنّه یستحیل علیه النّوم استحالة ذاتیة لا یجوز تبدّلها، و الملک یجوز أن یخرج عن کونه ملکا بأن یخلق فی أجزاء جسمیّة رطوبة و یبوسة و حرارة و برودة یحصل من اجتماعها مزاج و یتبع ذلک المزاج النّوم، فاستحالة النّوم علیه إنّما هی ما دام ملکا، فهو کقولک: الماء بارد، أی ما دام ماء لأنّه یمکن أن یستحیل هواء ثم نارا فلا یکون باردا لأنّه لیس حینئذ ماء، و الباری جلّت عظمته یستحیل علی ذاته أن یتغیر، فاستحال علیه النّوم استحالة مطلقة مع أنّه حیّ، و من هذا نشأ التمدّح انتهی.

و ظاهره کما تری إنکار صحة النّوم علیه مطلقا و استحالته فی حقّه، لأنّ تجویزه له مع الخروج عن حقیقته الملکیة ممّا لا یقابل بالانکار و خارج عن محلّ الکلام، و أمّا المستفاد من الکلام المحکی عن الرّاوندی فهو أنّه یعرضهم حالة السنة و هو أوّل النّعاس و لا یعرضهم النوم الموجب للغفلة.

و یمکن الاستشهاد علیه بما رواه الصدوق باسناده عن داود العطار، قال:

قال لی بعض أصحابی: أخبرنی عن الملائکة أ ینامون؟ فقلت: لا أدری، فقال:

یقول اللّه عزّ و جلّ:

«یُسَبِّحُونَ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ لا یَفْتُرُونَ ».

ثم قال: ألا اطرقک عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فیه بشیء؟ قلت: بلی، فقال: سئل عن ذلک فقال: ما من حیّ إلاّ و هو ینام ما خلا اللّه وحده عزّ و جلّ: فقلت: یقول اللّه عزّ و جل یسبّحون اللّیل و النّهار لا یفترون، فقال: أنفاسهم تسبیح هذا.

و به ظهر الجواب عمّا أورده الشّارح المعتزلی بأنّهم لو ناموا قلیلا لکانوا زمان النّوم غافلین، کما ظهر به وجه الجمع بین قوله علیه السّلام: لا یغشیهم نوم العیون، و بین الرّوایة المرویّة فی العلل لمحمد بن علیّ بن إبراهیم بن هاشم، قال: سئل

أبو عبد اللّه علیه السّلام عن الملائکة یأکلون و یشربون و ینکحون، فقال: لا، إنهم یعیشون بنسیم العرش، فقیل له: ما العلّة فی نومهم؟ فقال: فرقا بینهم و بین اللّه عزّ و جلّ، لأنّ الذی لا تأخذه سنة و لا نوم هو اللّه.

و حاصل الجمع أن یحمل النوم فی هذه الرّوایة و ما شابهها من الأخبار المثبتة له، علی النوم القلیل المعبر عنه بالسنة الغیر المانعة عن الذکر و التسبیح.

و فی قوله لا یغشیهم نوم العیون علی النوم الغالب الموجب للغفلة، و لا یبعد استفادة هذا المعنی من قوله: لا یغشیهم، کما ذکره الرّاوندی بأخذه من الغشی الموجب لتعطیل القوی المحرکة، إلاّ أنه خلاف الظاهر، و الظاهر أنه مأخوذ من غشیته إذا أتیته، فلا دلالة فیه من حیث الوضع، و إنما الدّلالة باقتضاء الجمع الذی ذکرناه، و علیه فالمعنی أنه لا یأتیهم نوم العیون الموجب للغفلة، کما یأتی غیرهم.

و هذا نظیر ما روی فی خواص النبیّ صلّی اللّه علیه و آله، من أنه کان ینام عینه و لا ینام قلبه انتظار اللوحی الالهی، فالنوم و إن اعتراه، لکنه لا یعطله عن مراقبة ربه سبحانه کما یعطل غیره و اللّه العالم (و لا سهو العقول، و لا فترة الأبدان، و لا غفلة النسیان) الفرق بین السهو و النسیان و الغفلة: أن السهو هو عزوب الشیء و انمحاؤه عن القوّة الذاکرة مع ثبوته فی الحافظة بحیث یلحظ الذّهن عند الالتفات إلیه، و النسیان هو ذهابه عنهما معا بحیث یحتاج فی تحصیله إلی کسب جدید، و الغفلة أعمّ منهما، و لما کان هذه الامور الثلاثة من عوارض القوی الانسانیة صحّ سلبها عن الملائکة، لعدم وجود تلک المعروضات فیهم کما فی الانسان، و سلب الأعمّ و إن کان مستلزما لسلب الأخص إلاّ أنّه علیه السّلام جمع فیهما لزیادة التّوکید.

و أمّا سلب فتور الأبدان فلأنّ الفتور هو وقوف الأعضاء البدنیة عن العمل بسبب تحلّل الأرواح البدنیة و ضعفها و رجوعها للاستراحة، و کلّ ذلک من توابع المزاج الحیوانی، فلا جرم صحّ سلبه عنهم، وفاقا لقوله سبحانه: یسبّحون اللیل و النّهار لا یفترون.

(و) القسم الثّانی (منهم امناء علی وحیه) الحافظون له مؤدّین إیّاه إلی رسله

جمع الأمین و هو الحافظ لما کلّف بحفظه علی ما هو علیه لیؤدّیه إلی مستحقّه، قال سبحانه:

«ذِی قُوَّةٍ عِنْدَ ذِی الْعَرْشِ مَکِینٍ مُطاعٍ ثَمَّ أَمِینٍ » روی أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال لجبرئیل: ما أحسن ما أثنی علیک ربّک: ذی قوّة عند ذی العرش اه فما کانت قوّتک؟ و ما کانت أمانتک؟ فقال: و أمّا قوّتی فانّی بعثت إلی مداین لوط و هی أربع مداین فی کلّ مدینة أربعمائة ألف مقاتل سوی الذّراری، فحملتهم من الأرض السّفلی حتّی سمع أهل السّماوات أصوات الدّجاج و نباح الکلاب، ثمّ هویت بهنّ. و أمّا أمانتی فانّی لم اومر بشیء فعدلت إلی غیره، و فی روایة اخری فعدوته إلی غیره.

و امّا امناء الوحی فقد اشیر إلیهم فی جملة من الأخبار.

مثل ما رواه فی الاختصاص باسناده عن ابن عبّاس، قال عبد اللّه بن سلام للنّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فیما سأله: من أخبرک؟ قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله: جبرئیل، قال: عمّن؟ قال:

عن میکائیل، قال: عمّن؟ قال عن إسرافیل، قال: عمّن؟ قال: عن اللّوح المحفوظ، قال: عمّن؟ قال: عن القلم، قال: عمّن؟ قال: عن ربّ العالمین، قال: صدقت.

و نظیره ما رواه الصّدوق فی العیون باسناده عن علی بن هلال، عن علیّ بن موسی الرّضا، عن موسی بن جعفر، عن جعفر بن محمّد، عن محمّد بن علیّ، عن علیّ بن الحسین، عن الحسین بن علیّ، عن علیّ بن أبی طالب، عن النّبی علیهم السّلام، عن جبرئیل، عن میکائیل، عن إسرافیل، عن اللّوح، عن القلم، قال اللّه عزّ و جلّ: ولایة علیّ بن أبی طالب حصنی، و من دخل حصنی أمن من عذابی.

و فی بعض الأخبار أنّ جبرئیل قال لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی وصف إسرافیل: هذا حاجب الرّبّ، و أقرب خلق اللّه منه، و اللّوح بین عینیه من یاقوتة حمراء، فاذا تکلّم الرّبّ بالوحی ضرب اللّوح جبینه، فنظر فیه ثمّ ألقی إلینا نسعی به فی السّماوات و الأرض.

و لعلّ الاختلاف فیها محمول علی اختلاف الکیفیات، أو بحسب اختلاف المقامات، و المستفاد من الرّوایة الأخیرة کظاهر الاولی کون اللوح ورقا، کما أنّ مفاد الثّانیة کونه ملکا، و کلاهما ممّا ورد فی الأخبار کالقلم، و قد ظهر من هذه الأخبار کیفیّة تلقّی الوحی.

و فی روایة اخری بنحو آخر، و هو ما روی أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال لجبرئیل:

من أین تأخذ الوحی؟ قال: آخذه من اسرافیل، قال: من أین یأخذه إسرافیل؟ قال: یأخذه من ملک فوقه من الرّوحانیّین، قال: ممّن یأخذه ذلک الملک؟ قال:

یقذف فی قلبه قذفا هذا.

و قال الشّارح البحرانی: یشبه أن یکون هذا القسم⁽¹⁾داخلا فی الأقسام السّابقة من الملائکة، و إنّما ذکره ثانیا باعتبار وصف الامانة علی الوحی و الرسالة ثم أورد علی نفسه بقوله فان قلت: کیف یصحّ أن یکون هذا القسم داخلا فی السّجود، لأنّ من کان أبدا ساجدا کیف یتصوّر أن یکون مع ذلک متردّدا فی الرّسالة و النّزول و الصّعود، مختلفا بالأوامر و النّواهی إلی الرّسل، و أجاب بقوله قلت: انّا بیّنا أنّه لیس المراد بسجود الملائکة هو وضع الجبهة علی الأرض بالکیفیّة التی نحن علیها، و إنّما هو عبارة عن کمال عبودیتهم للّه و خضوعهم تحت قدر قدرته، و الامکان و الحاجة تحت ملک وجوب وجوده، و معلوم أنّه لیس بین السّجود بهذا المعنی و بین تردّدهم بأوامر اللّه و اختلافهم بقضائه علی وفق مشیّته و أمره منافاة، بل کلّ ذلک من کمال عبودیتهم و خضوعهم لعزّته و اعترافهم بکمال عظمته انتهی.

أقول: و فیه بعد الغضّ عمّا أوردنا علیه سابقا فی إدخال هذا القسم فی القسم السّابق، مضافا إلی ما ذکرناه أیضا من منع کون السّجود بمعنی الخضوع المطلق حسبما مرّ تفصیلا بما لا مزید علیه، أنّه جعل السّاجدین عبارة عن المقرّبین الذین

حکم فیهم بکونهم منزّهین عن الجسمیّة و الجهة و سکون السّماوات و تدبیر الأجسام و علی ذلک فنقول له: هب أنّ السّجود بالمعنی الذی ذکرت لا ینافی الرّسالة و التردّد صعودا و هبوطا، و الوساطة بین الحقّ و الرّسل و الاختلاف بالقضاء و الامور، إلاّ أنّ تنزّههم عن الأصاف المذکورة ینافی هذه الأمور قطعا کما هو ظاهر لا یخفی.

(و)لما کان الملائکة وسایط بین الحقّ سبحانه و بین رسله فی تأدیة خطاباته إلیهم مفصحین لهم عن مکنون علمه حسن التّعبیر عنهم بأنّهم(ألسنة إلی رسله)تشبیها لهم باللّسان المفصح عمّا فی الضّمیر و إنّما احتیج الی الواسطة فی تبلیغ الخطابات و تأدیتها، لأنّ التّخاطب یقتضی التّناسب بین المتخاطبین، فاقتضت الحکمة توسط الملک لیتلقّف الوحی بوجهه الذی فی عالم الملکوت تلقّفا روحانیّا، و یبلغه بوجهه الذی فی عالم الملک و الحکمة إلی النبی، لأن من خواص الملک أن یتمثل للبشر فیراه جسما، فربّما ینزل الملک إلی الصورة البشریة، و ربّما یترقی النّبیّ إلی رتبة الملکیّة و یتعرّی عن کثرة البشریّة فیأخذ عنه الوحی (و مختلفون لقضائه و أمره) من الاختلاف بمعنی التردّد، و فی وصف الأئمة فی بعض الخطب الآتیة و فی الزّیارة الجامعة: و مختلف الملائکة، ای محل تردّدهم و یأتی توضیح ذلک فی الفصل الآخر من فصول الخطبة المأة و الثامنة إن شاء اللّه.

و المراد بالقضاء إمّا الحکم و هو أحد معانیه العشرة، فیکون عطف الأمر علیه من قبیل عطف الخاصّ علی العامّ و إمّا بمعنی الأمر کما فسّر به قوله:

«وَ قَضی رَبُّکَ أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِیّاهُ وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً » و علی ذلک فالعطف للتّفسیر و التّبیین، و علی التّقدیرین فالمراد بالأمر الأمر التکلیفی هذا.

و لکن الأظهر أنّ المراد بالقضاء هو ما یساوق القدر، و بالأمر الامورات

المقدّرة الحادثة فی العالم السّفلی، فیکون المعنی و مختلفون بمقتضیاته و مقدراته، و إنّما جعلنا المصدر بمعنی المفعول، لأنّ القضاء بمعنی المصدری عبارة عن إبداع الحقّ سبحانه صور الموجودات و جمیع الأشیاء معقولة مفصّلة محفوظة عن التّغیر فی اللّوح المحفوظ، و هو امّ الکتاب و یسمّی بالعلم الملزم، و معلوم أنّ هذا المعنی ممّا قد فرغ عنه، و لا یتصوّر تردّد الملائکة و تدبیرهم فیه، و إنّما تدبیرهم فی المقتضیات الموجودة علی طبق ما فی اللّوح المحفوظ.

توضیحه أنّ القضاء کما عرفت عبارة عن إبداعه سبحانه لصور الموجودات الکلّیة و الجزئیة التی لا نهایة لها من حیث هی معقولة فی العالم العقلی و هو امّ الکتاب ثمّ لمّا کان ایجاد ما یتعلّق منها بموادّ الأجسام فی موادها و إخراج المادّة من القوة إلی الفعل غیر ممکن إلاّ علی سبیل التّعاقب و التدرّج، لامتناع قبولها لتلک الکثرة دفعة، و کان الجود الالهی مقتضیا لایجادها و لتکمیل المادّة بابداعها فیها و إخراج ما فیها من قبول تلک الصّور من القوّة إلی الفعل، قدّر بلطیف حکمته وجوده زمانا لا ینقطع لیخرج فیه تلک الامور من القوّة إلی الفعل واحدا بعد واحد، فیصیر فی جمیع ذلک موجودة فی موادّها و المادّة کاملة بها، فالمقتضیات عبارة عن وجود هذه الأشیاء مفصلة واحدا بعد واحد فی موادها السّفلیة الخارجیة بعد أن کانت ثابتة فی صحایفها العلویة بأیدی⁽¹⁾المدبّرات، و إلی هذا أشار سبحانه فی قوله:

«وَ إِنْ مِنْ شَیْ‌ءٍ إِلاّ عِنْدَنا خَزائِنُهُ وَ ما نُنَزِّلُهُ إِلاّ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ » و إلی هذا القسم من الملائکة أشار فی قوله سبحانه:

«فَالْمُدَبِّراتِ أَمْراً » روی فی مجمع البیان عن عبد الرحمن بن سابط أنّ المراد بالمدبّرات جبرئیل و میکائیل و ملک الموت و إسرافیل یدبرون أمور الدّنیا فأما جبرئیل فموکل

بالرّیاح و الجنود و أما میکائیل فموکل بالقطر و النّبات و أما ملک الموت بقبض الأنفس و أما اسرافیل فهو یتنزّل بالأمر علیهم، و التدبیر لیس منحصر فی الأربعة حسبما تعرفه فی الأخبار الآتیة، و إنّما ذکرناه لتوضیح معنی الآیة، کما أنّ الامور الواقعة فیها التّدبیر لا تنحصر فیما ذکر و ستعرفه أیضا و قد ظهر بما ذکرنا معنی القضاء و المقتضیات و الملائکة المختلفون بالقضاء.

و أما القدر فهو دون مرتبة القضاء، إذ هو عبارة عن صور جمیع الموجودات فی لوح المحو و الاثبات علی الوجه القابل للتّغییر، و إلی ذلک الاشارة فی قوله سبحانه:

«یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ » قال الصّادق علیه السّلام بعد ما سئل عنه عن هذه الآیة: إن ذلک الکتاب کتاب یمحو اللّه فیه ما یشاء و یثبت فمن ذلک⁽¹⁾الذی یردّ الدّعاء القضاء، و ذلک الدّعاء مکتوب علیه الذی یردّ به القضاء حتّی إذا صار إلی أم الکتاب لم یغن الدّعاء فیه شیئا.

و حاصل ما ذکرنا کله یرجع إلی جعل المراد بالقضاء فی کلامه علیه السّلام الامور المحتومة، و بالأمر الأمور الموقوفة و نظیره ما روی عن الصادق علیه السّلام، قال: هما أمر ان موقوف و محتوم، فما کان من محتوم أمضاه، و ما کان من موقوف فله فیه المشیّة یقضی فیه ما یشاء هذا.

و یحتمل أن یکون المقصود من قوله علیه السّلام: بقضائه و أمره، أنّهم مختلفون باظهار قضائه و أمره إلی النّبی و الائمة علیهم السّلام، و إلی ذلک وقع الاشارة فی وصف الأئمة علیه السّلام بأنّهم مختلف الملائکة، أی محلّ اختلافهم کما فی الأخبار المتظافرة، و قد عقد فی الکافی بابا فی ذلک، و هو باب أن الأئمة معدن العلم و شجرة النّبوة و مختلف الملائکة، و إلیه الاشارة فی قوله سبحانه:

«تَنَزَّلُ الْمَلائِکَةُ وَ الرُّوحُ فِیها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ کُلِّ أَمْرٍ »

قال الصّادق علیه السّلام: إذا کان لیلة القدر نزلت الملائکة و الرّوح و الکتبة إلی السّماء الدّنیا فیکتبون ما یکون من قضاء اللّه فی تلک السّنة فاذا أراد اللّه أن یقدّم شیئا أو یؤخّره أمر الملک أن یمحو ما یشاء، ثمّ أثبت الذی أراد.

قال القمی تنزّل الملائکة و روح القدس علی إمام الزّمان و یدفعون الیه ما قد کتبوه.

و یشهد به ما رواه فی الکافی عن الباقر علیه السّلام قال: قال اللّه عزّ و جلّ فی لیلة القدر:

«فِیها یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ » یقول: ینزل فیها کلّ أمر حکیم، و المحکم لیس بشیئین إنّما هو شیء واحد، فمن حکم بما لیس فیه اختلاف فحکمه من حکم اللّه عزّ و جلّ، و من حکم بأمر فیه اختلاف فرأی أنّه مصیب فقد حکم بحکم الطاغوت إنّه لینزل فی لیلة القدر إلی ولیّ الأمر تفسیر الامور سنة سنة یؤمر فیها فی أمر نفسه بکذا و کذا، و فی أمر النّاس بکذا و کذا، و أنّه لیحدث لولی الأمر سوی ذلک کلّ یوم علم اللّه عز ذکره الخاصّ و المکنون و العجیب المخزون مثل ما ینزل فی تلک اللّیلة من الأمر ثم قرء.

«وَ لَوْ أَنَّ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ کَلِماتُ اللّهِ إِنَّ اللّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ » و فیه أیضا عن حمران، عن أبی جعفر علیه السّلام أنّه قال: یقدّر فی لیلة القدر کلّ شیء یکون فی تلک السّنة إلی مثلها من قابل من خیر و شرّ و طاعة و معصیة و مولود و أجل و رزق، فما قدر فی تلک السّنة و قضی فهو المحتوم، و للّه عزّ و جلّ فیه المشیّة.

و المراد حسبما ذکرنا إظهار تلک المقادیر للملائکة، و إظهارهم لها إلی

النّبی و الأئمة علیهم السلام فی تلک اللیلة، و إلاّ فالمقادیر کما عرفت من الأزل إلی الأبد ثابتة فی أم الکتاب هذا و بقی الکلام فی أنّ المختلفین بالقضاء و الأمرهم بعض الملائکة أو جمیعهم، قال النّیسابوری: قوله تعالی: تنزّل الملائکة، یقتضی نزول کلّ الملائکة إما إلی السّماء الدّنیا و إمّا إلی الأرض، و هو قول الأکثرین، و علی التّقدیرین فانّ المکان لا یسعهم إلاّ علی سبیل التّفاوت و النّزول فوجا فوجا کأهل الحجّ، فانّهم علی کثرتهم یدخلون الکعبة أفواجا انتهی کلامه علی ما حکی عنه.

و لکن الظاهر من کلمة منهم فی کلام الامام علیه السّلام هو أنّ المتّصفین بهذا الوصف بعض الملائکة، و هو الظاهر ممّا روی عن أبی جعفر علیه السّلام فی حدیث طویل قال: إذا أتت لیلة القدر فیهبط من الملائکة إلی ولیّ الأمراه، و المستفاد من الأخبار الکثیرة أنّ جبرئیل من هذه الجملة، و نصّ الآیة الشریفة کون روح القدس منها أیضا، و قد یفسّر بالرّوح الأمین و هو جبرئیل، و لکن الظاهر أنّه غیره کما یدلّ علیه ما روی عن الصّادق علیه السّلام، قال: إنّ الرّوح أعظم من جبرئیل إنّ جبرئیل من الملائکة و الرّوح هو خلق أعظم من الملائکة، ألیس یقول اللّه تبارک و تعالی: تنزّل الملائکة و الروح.

و فی شرح الصّحیفة قال: أتی رجل علیّ بن أبی طالب علیه السّلام یسأله عن الرّوح ألیس هو جبرئیل؟ فقال له: جبرئیل من الملائکة و الرّوح غیر جبرئیل، فقال له:

لقد قلت عظیما من القول، ما أحد یزعم أن الرّوح غیر جبرئیل، فقال له علی علیه السّلام:

إنک ضال تروی عن أهل الضّلال، یقول اللّه تبارک و تعالی لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله:

«أَتی أَمْرُ اللّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمّا یُشْرِکُونَ یُنَزِّلُ الْمَلائِکَةَ بِالرُّوحِ » و الرّوح غیر جبرئیل.

و عنه علیه السّلام أیضا انّ له سبعین ألف وجه، و لکلّ وجه سبعون ألف لسان، لکلّ لسان سبعون لغة یسبّح اللّه تعالی بتلک اللغات کلّها، و یخلق اللّه تعالی من

تسبیحه ملکا یطیر مع الملائکة، و لم یخلق اللّه أعظم من الرّوح غیر العرش، و لو شاء أن یبلغ السّماوات السّبع و الأرضین السّبع بلقمة واحدة لفعل، فسبحان من هو علی کلّ شیء قدیر، و مثلهما فی البحار.

(و) القسم الثّالث (منهم الحفظة لعباده) ظاهر العبارة أنّ المراد بهم حفظة العباد من المعاطب و المهالک لا الحفظة علیهم یحفظون علی العبد عمله، فهم من اشیر الیهم فی قوله:

«لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ یَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللّهِ » روی فی المجمع عن علی علیه السّلام أنّهم ملائکة یحفظونه من المهالک حتّی ینتهوا به إلی المقادیر.

و فی الصّافی عن علیّ بن إبراهیم، عن الصّادق علیه السّلام إنّ هذه الآیة قرئت عنده، فقال لقاریها: ألستم عربا؟ فکیف یکون المعقّبات من بین یدیه و إنّما المعقّب من خلفه، فقال الرّجل جعلت فداک: کیف هذا؟ فقال: إنّما نزلت له: معقّبات من خلفه، و رقیب من بین یدیه یحفظونه بأمر اللّه، و من ذا الذی یقدر أن یحفظ لشیء من أمر اللّه و هم الملائکة الموکلون بالنّاس، و مثله عن العیّاشی.

و عنه أیضا عن الباقر علیه السّلام من أمر اللّه یقول بأمر اللّه من أن یقع فی رکی⁽¹⁾، أو یقع علیه حایط، أو یصیبه شیء حتّی إذا نزل القدر خلوا بینه و بینه یدفعونه إلی المقادیر و هما ملکان یحفظانه باللیل، و ملکان یحفظانه بالنّهار یتعاقبانه (و السّدنة لأبواب جنانه) أی المتولون لأبواب الجنان بفتحها و إغلاقها و إدخال من اذن لهم بالدّخول.

أقول: أمّا الجنان فعلی ما اشیر إلیه فی القرآن ثمان: جنة النّعیم و جنة الفردوس و جنة الخلد و جنة الماوی و جنة عدن و دار السّلام و دار القرار و جنة عرضها السّماوات و الأرض، و فی بعض کتب الأخبار تسمیة الأخیرة بالوسیلة.

و أمّا أبوابها فثمانیة أیضا علی ما فی بعض کتب الأخبار: الباب الاول اسمه التّوبة و الثانی الزکاة و الثالث الصّلاة و الرابع الأمر و النهی و الخامس الحجّ و السادس الورع و السابع الجهاد و الثامن الصّبر.

و فی الصّافی عن الخصال، عن الصّادق عن أبیه، عن جدّه، عن علیّ علیهم السّلام قال: إنّ للجنّة ثمانیة أبواب: باب یدخل منه النّبیّون و الصّدیقون، و باب یدخل منه الشّهداء و الصّالحون، و خمسة أبواب یدخل منها شیعتنا و محبّونا، فلا أزال واقفا علی الصّراط أدعو و أقول ربّ سلّم شیعتی و محبّی و أنصاری و أولیائی و من تولاّنی فی دار الدّنیا، فاذا النداء من بطنان⁽¹⁾العرش قد اجیبت دعوتک، و شفعت فی شیعتک و یشفع کلّ رجل من شیعتی و من تولانی و نصرنی و حارب من حاربنی بفعل أو قول فی سبعین ألفا من جیرانه و أقربائه، و باب یدخل منه سایر المسلمین ممّن یشهد أن لا إله إلاّ اللّه و لم یکن فی قلبه مثقال ذرة من بغضنا أهل البیت.

و عن الباقر علیه السّلام أحسنوا الظنّ باللّه و اعلموا أنّ للجنّة ثمانیة أبواب عرض کلّ باب منها مسیرة أربعمائة سنة.

و أمّا سدنتها و خزّانها فقد اشیر إلیه فی سورة الزّمر، قال سبحانه:

«وَ سِیقَ الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَی الْجَنَّةِ زُمَراً حَتّی إِذا جاؤُها وَ فُتِحَتْ أَبْوابُها وَ قالَ لَهُمْ خَزَنَتُها سَلامٌ عَلَیْکُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوها خالِدِینَ » و فی الأنوار فی حدیث المحشر فاذا أتوا إلی رضوان اللّه و هو جالس علی باب الجنّة و معه سبعون ألف ملک، مع کلّ ملک سبعون ألف ملک فینظر إلیهم و هم فی أقبح صورة من سواد البدن و طول الشّعر و کونهم عزلا⁽²⁾بلا ختان، فقال لهم: کیف تدخلون الجنّة و تعانقون

الحور العین علی هذه الهیئة؟ فیأمر جماعة من الملائکة الواقفین أمامه فیذهبون بالمؤمنین إلی عین ماء عند جدار الجنّة، و هی عین الحیاة فاذا اغتسلوا فیها صار وجه کلّ واحد منهم کالبدر فی تمامه و تسقط شعورهم و غلفهم⁽¹⁾و تبیضّ قلوبهم من النّفاق و الحسد و الکذب و الرّذائل و الأوصاف الذّمیمة حتّی لا یتحاسدوا فی الجنّة بعلوّ الدّرجات و التّفاوت فی المراتب، فیصیر کلّ واحد منهم بصورة ابن أربعة عشر سنة، و یعطی حسن یوسف، و صوت داود، و صبر أیوب، فاذا أتوا إلی باب الجنّة وجدوا علی بابها حلقة تطنّ‌⁽²⁾عند کلّ من یدخلها و یقول فی طنینها: یا علی، لکنها تطنّ عند کلّ داخل بطنین خاصّ لیس کالطنین الآخر، فیعرف بذلک الطنین أهل المؤمن فی منازله و خدمه و حور العین إن هذا فلان فیأتون لاستقباله هذا.

و قد اشیر إلی طایفة من السّدنة و الأبواب فی حدیث الجنان و النوق من روضة الکافی، و هو ما رواه الکلینی عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن محبوب عن محمّد بن اسحاق المدنی عن أبی جعفر علیه السّلام، قال: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله سئل عن قول اللّه:

«یَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِینَ إِلَی الرَّحْمنِ وَفْداً » فقال: یا علیّ إنّ الوفد لا یکونون إلاّ رکبانا، اولئک رجال اتّقوا اللّه فأحبّهم اللّه عزّ ذکره و اختصهم و رضی أعمالهم فسمّاهم المتّقین.

ثم قال له: یا علی أما و الذی فلق الحبّة و بریء النّسمة إنّهم لیخرجون من قبورهم، و إنّ الملائکة لتستقبلهم بنوق من نوق العزّ علیها رحائل الذّهب مکلّلة بالدّر

و الیاقوت و جلائلها⁽¹⁾الاستبرق و السّندس و خطمها⁽²⁾جندل الأرجوان، تطیر بهم إلی المحشر مع کلّ رجل منهم ألف ملک من قدامه و عن یمینه و عن شماله یزفونهم⁽³⁾زفّا حتّی ینتهوا بهم الی باب الجنّة الأعظم و علی باب الجنّة شجرة إنّ الورقة منها لیستظلّ تحتها ألف رجل من النّاس، و عن یمین الشّجرة عین مطهرة مزکیة، قال:

فیسقون منها فیطهر اللّه بها قلوبهم من الحسد، و یسقط عن أبشارهم الشّعر و ذلک قول اللّه عزّ و جلّ:

«وَ سَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً » من تلک العین المطهرة.

قال: ثم یصرفون إلی عین أخری عن یسار الشّجرة فیغتسلون فیها و هی عین الحیاة فلا یموتون أبدا.

قال: ثمّ یوقف بهم قدام العرش و قد سلموا من الآفات و الأسقام و الحرّ و البرد أبدا، قال: فیقول الجبار جلّ ذکره للملائکة الذین معهم: احشروا أولیائی إلی الجنّة و لا توقفوهم مع الخلایق، فقد سبق رضائی عنهم و وجبت رحمتی لهم و کیف ارید أن أوقفهم مع أصحاب الحسنات و السیّئات.

قال، فتسوقهم الملائکة إلی الجنّة، فاذا انتهوا إلی باب الجنّة الأعظم ضرب الملائکة ضربة تصرّ صریرا یبلغ صوت صریرها کلّ حوراء أعدّها اللّه عزّ و جلّ لأولیائه فی الجنان، فیتباشرون بهم إذا سمعوا صریر الحلقة، فیقول بعضهم لبعض:

قد جاءنا أولیاء اللّه، فیفتح لهم الباب فیدخلون الجنّة، و تشرف علیهم أزواجهم من

الحور العین و الآدمیّین، فیقلن: مرحبا بکم، فما کان أشدّ شوقنا إلیکم و یقول لهنّ أولیاء اللّه: مثل ذلک.

فقال علی علیه السّلام: یا رسول اللّه أخبرنا عن قول اللّه عزّ و جلّ:

«غُرَفٌ مِنْ فَوْقِها غُرَفٌ مَبْنِیَّةٌ » بماذا بنیت یا رسول اللّه؟ فقال صلّی اللّه علیه و آله: یا علی تلک غرف بناها اللّه عزّ و جلّ لاولیائه بالدّر و الیاقوت و الزّبرجد، سقوفها الذّهب، محبوکة بالفضة، لکلّ غرفة منها ألف باب من ذهب، علی کلّ باب منها ملک موکل به، فیها فرش مرفوعة بعضها فوق بعض من الحریر و الدّیباج بألوان مختلفة، و حشوها المسک و الکافور و العنبر، و ذلک قول اللّه عزّ و جلّ.

«وَ فُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ » إذا دخل المؤمن إلی منازله فی الجنّة و وضع علی رأسه تاج الملک و الکرامة البس حلل الذّهب و الفضة و الیاقوت و الدّر المنظومة فی الاکلیل⁽¹⁾تحت التاج.

قال: و البس سبعین حلّة حریرا بألوان مختلفة و ضرب مختلفة منسوجة بالذّهب و الفضّة و اللّؤلؤ و الیاقوت الأحمر، فذلک قول اللّه عزّ و جلّ:

«یُحَلَّوْنَ فِیها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَ لُؤْلُؤاً وَ لِباسُهُمْ فِیها حَرِیرٌ » فاذا جلس المؤمن علی سریره اهتزّ سریره فرحا، فاذا استقر لولیّ اللّه عزّ و جلّ منازل له فی الجنان استاذن علیه الملک الموکل بجناته لیهنّیه بکرامة اللّه عزّ و جلّ ایاه، فیقول له خدّام المؤمن من الوصفاء و الوصایف: مکانک⁽²⁾، فانّ ولیّ اللّه قد اتّکأ علی أریکته⁽³⁾و زوجته الحوراء تهیّأ له فاصبر لولی اللّه.

قال: فتخرج علیه زوجته الحوراء من خیمة لها تمشی مقبلة و حولها و صایفها و علیها سبعون حلة منسوجة بالیاقوت و اللؤلؤ و الزّبرجد هی من مسک و عنبر

و علی رأسها تاج الکرامة، و علیها نعلان من ذهب مکلّلتان بالیاقوت و اللؤلؤ، شراکهما یاقوت أحمر، فاذا دنت من ولیّ اللّه فهمّ أن یقوم إلیها شوقا، فتقول له: یا ولیّ اللّه لیس هذا یوم تعب و لا نصب و أنت لی.

قال: فیعتنقان مقدار خمسمائة عام من أعوام الدّنیا لا یملّها و لا تملّه.

قال: فاذا فتر بعض الفتور من غیر ملالة نظر إلی عنقها، فاذا علیها قلائد من قصب من یاقوت أحمر، وسطها لوح صفحته درّة مکتوب بها: أنت یا ولیّ اللّه حبیبی و أنا الحوراء حبیبتک إلیک تناهت نفسی و إلیّ تناهت نفسک، ثمّ یبعث اللّه إلیه الف ملک یهنّونه بالجنّة و یزوّجونه بالحوراء.

قال: فینتهون إلی أوّل باب من جنانه «جناته خ‌ل»، فیقولون للملک الموکل بأبواب جنانه: استاذن لنا علی ولیّ اللّه فان اللّه بعثنا إلیه تهنیة، فیقول لهم الملک:

حتّی أقول للحاجب فیعلّمه مکانکم.

قال: فیدخل الملک إلی الحاجب و بینه و بین الحاجب ثلاث جنان حتّی ینتهی إلی أوّل باب، فیقول للحاجب: إنّ علی باب العرصة ألف ملک أرسلهم ربّ العالمین لیهنّئوا ولیّ اللّه، و قد سألونی أن آذن لهم، فیقول الحاجب: إنّه لیعظم علیّ أن أستأذن لأحد علی ولی اللّه و هو مع زوجته الحوراء.

قال: و بین الحاجب و بین ولیّ اللّه جنّتان.

قال: فیدخل الحاجب إلی القیم، فیقول: له إنّ علی باب العرصة ألف ملک، أرسلهم ربّ العزّة یهنّون ولیّ اللّه فاستأذن لهم فیقدم القیم إلی الخدّام، فیقول لهم: إنّ رسل الجبار علی باب العرصة، و هم ألف ملک، أرسلهم یهنّون ولیّ اللّه فأعلموه بمکانهم، فیعلمونه فیؤذن للملائکة فیدخلون علی ولی اللّه، و هو فی الغرفة و لها ألف باب، و علی کلّ باب من أبوابها ملک موکل به، فاذا أذن للملائکة بالدخول علی ولی اللّه فتح کلّ ملک بابه الموکل به.

قال: فیدخل القیم کلّ ملک من باب من أبواب الغرفة، فیبلّغون رسالة الجبار

جلّ و عزّ، و ذلک قول اللّه عزّ و جلّ:

«وَ الْمَلائِکَةُ یَدْخُلُونَ عَلَیْهِمْ مِنْ کُلِّ بابٍ » من أبواب الغرفة، «سَلامٌ عَلَیْکُمْ بِما صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَی الدّارِ » قال: و ذلک قول اللّه عزّ و جلّ:

«وَ إِذا رَأَیْتَ ثَمَّ رَأَیْتَ نَعِیماً وَ مُلْکاً کَبِیراً » یعنی بذلک ولی اللّه و ما هو فیه من الکرامة و النّعیم و الملک العظیم الکبیر، إنّ الملائکة من رسل اللّه عزّ ذکره یستأذنون علیه فلا یدخلون إلاّ باذنه فذلک الملک العظیم الکبیر الحدیث.

(و) القسم الرّابع (منهم الثابتة فی الأرضین السّفلی أقدامهم) و عن بعض النّسخ فی الارض السّفلی اقدامهم قال فی البحار: و هو أظهر، و الجمع علی الأوّل إمّا باعتبار القطعات و البقاع، أو لأن کلاّ من الأرضین السّبع موضع قدم بعضهم و الوصف علی الأوّل بالقیاس إلی سایر الطبقات، و علی الثّانی بالقیاس إلی السّماء (و المارقة) أی الخارجة (من السّماء العلیا) و هی السّابعة (أعناقهم و الخارجة من الأقطار) ای من جوانب الأرض أو جوانب السّماء (أرکانهم) و هذا إشارة إلی ضخامتهم و عرضهم (و المناسبة لقوایم العرش أکتافهم) و المراد بالتّناسب إمّا القرب أو الشّباهة فی العظم، فان العرش علی عظمه حسبما تعرفه فی الأخبار الآتیة و کفی بذلک کونه محیطا بجمیع المخلوقات و کون الأرضین و السّماوات جمیعا و ما فیها عنده کحلقة فی فلاة، له أربع قوائم.

کما رواه فی البحار، عن الدّرّ المنثور، عن حماد قال: خلق اللّه العرش من زمرّدة خضراء، و له أربع قوائم من یاقوتة حمراء، و خلق له ألف لسان، و خلق فی الأرض ألف أمة یسبّح اللّه بلسان العرش.

«ج 2»

و فیه أیضا من روضة الواعظین، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جده علیهم السّلام أنّه قال: فی العرش تمثال ما خلق اللّه من البرّ و البحر، و هذا تأویل قوله:

«وَ إِنْ مِنْ شَیْ‌ءٍ إِلاّ عِنْدَنا خَزائِنُهُ » و إنّ بین القائمة من قوائم العرش و القائمة الثّانیة خفقان الطیر المسرع مسیر ألف عام، و العرش یکسی کلّ یوم سبعین ألف لون من النّور لا یستطیع أن ینظر إلیه خلق من خلق اللّه، و الأشیاء کلّها فی العرش کحلقة فی فلاة، و إنّ للّه تعالی ملکا یقال له: خرقائیل له ثمانیة عشر ألف جناح، ما بین الجناح إلی الجناح خمسمائة عام، فخطر له خاطر هل فوق العرش شیء، فزاده اللّه تعالی مثلها أجنحة اخری، فکان له ستّ و ثلاثون ألف جناح ما بین الجناح إلی الجناح خمسمائة عام، ثمّ أوحی اللّه الیه أیّها الملک طر، فطار مقدار عشرین ألف عام لم ینل رأسه قائمة من قوائم العرش، ثم ضاعف اللّه له فی الجناح و القوة و أمره أن یطیر، فطار مقدار ثلاثین ألف عام لم ینل أیضا فاوحی اللّه إلیه أیّها الملک لو طرت إلی نفخ الصّور مع أجنحتک و قوّتک لم تبلغ إلی ساق عرشی فقال الملک:

سبحان ربّی الأعلی و بحمده، فأنزل اللّه عزّ و جلّ: «سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی » فقال النّبی صلّی اللّه علیه و آله: اجعلوها فی سجودکم.

و من إکمال الدین باسناده عن لیث بن أبی سلیم، عن مجاهد، قال: قال ابن عبّاس: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: إنّ للّه تبارک و تعالی ملکا یقال له: دردائیل، کان له ستّة عشر ألف جناح ما بین الجناح إلی الجناح هواء، و الهواء کما بین السّماء و الأرض، فجعل یوما یقول فی نفسه⁽¹⁾: أ فوق ربّنا جلّ جلاله شیء؟ فعلم اللّه تبارک و تعالی ما قال، فزاده أجنحة مثلها، فصار له اثنان و ثلاثون الف جناح، ثم أوحی اللّه عزّ و جل

إلیه، فطار مقدار خمسمائة عام فلم ینل رأسه قائمة من قوائم العرش، فلما علم اللّه عزّ و جلّ اتعابه أوحی إلیه أیّها الملک عد إلی مکانک، فأنا عظیم فوق کل عظیم، و لیس فوقی شیء و لا أوصف بمکان، فسلبه اللّه عزّ و جلّ أجنحته و مقامه من صفوف الملائکة، فلمّا ولد الحسین علیه السّلام هبط جبرئیل فی ألف قبیل من الملائکة لتهنیة النبی صلّی اللّه علیه و آله فمرّ بدردائیل، فقال له: سل النبیّ بحق مولوده أن یشفع لی عند ربّی، فدعا له النّبی صلّی اللّه علیه و آله بحق الحسین علیه السّلام فاستجاب اللّه دعائه و ردّ علیه أجنحته و رده إلی مکانه هذا.

و یحتمل أن یکون المراد بالمناسبة فی کلامه علیه السّلام التّماسّ، فالمراد بهم حملة العرش، بل هذا هو الظاهر بملاحظة أنّ الأوصاف المذکورة فی کلامه علیه السّلام قد اثبتت فی الأخبار الکثیرة علی هؤلاء الطائفة.

مثل ما روی عن ابن عبّاس فی تفسیر قوله تعالی:

«وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمانِیَةٌ » قال: یقال: ثمانیة صفوف من الملائکة لا یعلم عدّتهم إلاّ اللّه، و یقال ثمانیة أملاک رؤسهم تحت العرش فی السّماء السّابعة، و أقدامهم فی الأرض السّفلی، و لهم قرون کقرون الوعلة، ما بین أصل قرن أحدهم إلی منتهاه خمسمائة عام.

و عن الخصال باسناده عن حفص بن غیاث، قال سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول:

إنّ حملة العرش ثمانیة، لکل واحد منهم ثمانیة أعین، کلّ عین طباق الدّنیا.

و عن تفسیر الامام علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: انّ اللّه لمّا خلق العرش خلق له ثلاثمأة و ستین ألف رکن، و خلق عند کلّ رکن ثلاثمأة الف و ستین الف ملک لو أذن اللّه لأصغرهم فالتقم السّماوات السبع و الأرضین السّبع ما کان بین لهواته إلاّ کالرملة فی المفازة الفصفاصة⁽¹⁾، فقال لهم اللّه: یا عبادی احملوا عرشی هذا فتعاطوه فلم یطیقوا حمله و لا تحریکه، فخلق اللّه عزّ و جلّ مع کلّ واحد منهم واحدا فلم یقدروا أن یزعزعوه، فخلق اللّه مع کلّ واحد منهم عشرة فلم یقدروا أن یحرّکوه، فخلق اللّه بعدد کلّ واحد منهم مثل جماعتهم فلم یقدروا أن یحرّکوه، فقال اللّه عزّ و جل

لجمیعهم: خلوه علیّ امسکه بقدرتی، فخلوه فأمسکه اللّه عزّ و جلّ بقدرته، ثم قال لثمانیة منهم احملوه أنتم، فقالوا: یا ربّنا لم نطقه نحن و هذا الخلق الکثیر و الجمّ الغفیر فکیف نطیقه الآن دونهم؟ فقال عزّ و جل: لانّی أنا اللّه المقرب للبعید و المذلل للعبید و المخفف للشّدید و المسهّل للعسیر أفعل ما أشاء و أحکم ما أرید أعلمکم کلمات تقولونها یخف بها علیکم، قالوا و ما هی؟ قال: تقولون:

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم و لا حول و لا قوة إلا باللّه العلی العظیم و صلی اللّه علی محمّد و آله الطیبین فقالوها، فحملوه، فخفّ علی کواهلهم کشعرة نابتة علی کاهل رجل جلد قوی فقال اللّه عزّ و جلّ لسایر تلک الأملاک: خلوا علی هؤلاء الثمانیة و طوفوا أنتم حوله و سبّحونی و مجدونی و قد سونی، فأنا اللّه القادر علی ما رأیتم و علی کلّ شیء قدیر و عن وهب قال حملة العرش الیوم أربعة فاذا کان یوم القیامة أیدوا بأربعة آخرین ملک منهم فی صورة إنسان یشفع لبنی آدم فی ارزاقهم و ملک فی صورة نسر یشفع للطیر فی أرزاقهم و ملک فی صورة ثور یشفع للبهائم فی أرزاقها⁽¹⁾و ملک فی صورة الأسد یشفع للسّباع فی أرزاقها، فلمّا حملوا العرش وقعوا علی رکبهم⁽²⁾من عظمة اللّه، فلقّنوا لا حول و لا قوة إلاّ باللّه، فاستووا قیاما علی أرجلهم.

و عن ابن زید قال لم یسمّ من حملة العرش إلاّ إسرافیل.

و عن هارون بن رئاب، قال: حملة العرش ثمانیة یتجاوبون بصوت ضخیم، یقول أربعة منهم:

سبحانک و بحمدک علی حلمک بعد علمک، و أربعة منهم یقولون:

سبحانک و بحمدک علی عفوک بعد قدرتک. هذا و لا ینافی هذه الأخبار ما وردت فی الأخبار الأخر من أنّ حملة العرش ثمانیة أربعة من الأولین، و هم نوح و إبراهیم و موسی و عیسی علیهم السّلام، و أربعة

من الآخرین، و هم محمّد و علیّ و الحسن و الحسین صلوات اللّه علیهم. لأنّ العرش فی الأخبار الأولة الجسم المحیط بالمخلوقات، و فی هذه الأخبار هو العلم لانّه أحد معانیه کما عرفته فی شرح الفصل الخامس من فصول هذه الخطبة و صرّح بما ذکرناه الصّدوق فی اعتقاداته حیث قال: و إنّما صارت هؤلاء حملة العرش الذی هو العلم، لأنّ الانبیاء الذین کانوا قبل نبیّنا محمّد صلّی اللّه علیه و آله علی شرایع الاربعة من الاولین:

نوح و إبراهیم و موسی و عیسی، و من قبل هؤلاء الأربعة صارت العلوم إلیهم، و کذلک صار العلم بعد محمّد و علیّ و الحسن و الحسین إلی من بعد الحسین من الأئمة علیهم السّلام.

(ناکسة دونه) أی دون العرش (أبصارهم) إما لکثرة نور العرش کما یدلّ علیه ما روی عن میسرة، قال: ثمانیة أرجلهم فی التخوم⁽¹⁾و رؤوسهم عند العرش لا یستطیعون أن یرفعوا أبصارهم من شعاع النّور، و إما لزیادة الخوف کما روی عنه أیضا قال: حملة العرش أرجلهم فی الأرض السّفلی و رؤوسهم قد خرقت العرش و هم خشوع لا یرفعون طرفهم و هم أشدّ خوفا من أهل السّماء السّابعة و أهل السّماء السّابعة أشدّ خوفا من السّماء التی تلیها و السّماء التی تلیها أشدّ خوفا من التی تلیها، و فی دعاء الصحیفة السّجادیة علی داعیه أفضل السّلام و التحیّة فی وصف الملائکة:

«الخشّع الأبصار فلا یرومون النّظر إلیک، النّواکس الأذقان الّذین قد طالت رغبتهم فیما لدیک».

و فی التّوحید باسناده عن وهب عن ابن عباس عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال: إنّ للّه تبارک و تعالی ملائکة لیس شیء من أطباق أجسادهم إلاّ و هو یسبّح اللّه عزّ و جلّ و یحمده بأصوات مختلفة لا یرفعون رؤوسهم إلی السّماء و لا یخفضونها إلی أقدامهم من البکاء و الخشیة (متلفعون تحته) أی تحت العرش (بأجنحتهم) روی الشّارح البحرانی عن وهب قال: إنّ لکلّ ملک من حملة العرش و من

حوله أربعة أجنحة امّا جناحان فعلی وجهه مخافة أن ینظر الی العرش فیصعق و امّا جناحان فیلفون (فیهفون خ‌ل)⁽¹⁾بهما لیس لهم کلام إلاّ التسبیح و التّحمید.

و فی الأنوار روی أنّ صنفا من الملائکة لهم ستّة أجنحة فجناحان یلفّون بهما أجسادهم و جناحان یطیرون بهما فی أمر من أمور اللّه و جناحان مرخیان علی وجوههم حیاء من اللّه و حینئذ فکلّ جناحین لغرض مخصوص، و به یظهر فائدة الجناح الثّالث المشار الیه فی قوله سبحانه:

«أُولِی أَجْنِحَةٍ مَثْنی وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ ».

ثمّ إن هذا فی جانب القلّة، و أمّا فی جانب الکثرة فیزید اللّه سبحانه فیهم ما یشاء و هو علی کلّ شیء قدیر (مضروبة بینهم و بین من دونهم) من الملائکة أو البشر أو الجنّ أو الأعمّ (حجب العزّة و أستار القدرة) المانعة عن إدراک ذواتهم و الاطلاع علی شئوناتهم.

و توضیحه بالتّمثیل انّ ملوک الدّنیا إذا بلغوا فی العزّ و العظمة مرتبة الغایة القصوی لا یصل إلی حضور خواصّه فضلا عن ذاته إلاّ الأوحدی من النّاس، و لا یراهم إلاّ من کان له معهم علقة شدیدة و وسیلة قویة، و الحاجب عن ذلک لیس الا هیبة السّلطنة و قدرة الملک و عظمته و إذا کان هذا حال خواص السّلطنة العاریة و الملوک الذین هم فی الحقیقة مملوک، فشأن خواص الحضرة الرّبوبیّة و ملک الملوک أعلی و استناد الحایل عن إدراک مقاماتهم و درجاتهم إلی حجب العزّة و أستار القدرة أحری (و لا یتوهمون ربّهم بالتّصویر) لکونهم منزّهین عن الادراکات الوهمیّة و الخیالیة فی حق مبدئهم و خالقهم جلّت عظمته، لأنّ عقولهم صافیة غیر مشوبة بالتّوهمات و التخیّلات (و لا یجرون علیه صفات المصنوعین، و لا یحدّونه بالاماکن، و لا یشیرون الیه بالنظایر) لأنّ إجراء الصّفات و التّحدید بالأماکن و الاشارة بالنّظایر إنما هو من مخترعات الواهمة و المتخیّلة المختصّتین بذوات الأمزجة العنصریة الغیر

الجائزتین فی حقّ الملائکة السّماویة و مقرّبی الحضرة الرّبوبیّة، هذا تمام الکلام فی شرح حال الملائکة حسبما اقتضاه المقام و یأتی شطر منه عند شرح بعض الخطب الآتیة المقتضیة لذلک کخطبة الأشباح و غیرها، و اللّه الموفّق و المعین.

الترجمة

پس منشق کرد و گشود خداوند سبحانه و تعالی میان آسمانهائی که بلند هستند، پس پر کرد آن طبقات را با أصناف مختلفة از ملائکه و فرشتگان خود، پس بعضی از ایشان ساجدانند که رکوع نمی‌کنند، و بعضی راکعانند که راست نمی‌ایستند، و بعضی دیگر صف زدگانند که از صفوف و مکانهای خود زایل نمی‌شوند، و طائفۀ تسبیح کنندگانند که ملال و پریشانی نمی‌آورند، عارض نمی‌شود بایشان خواب چشمها و نه سهو عقلها و نه سستی بدنها و نه غفلت فراموشی، و بعضی دیگر امینانند بر وحی او و زبان‌های صدقند در رسانیدن فرمایشات او به پیغمبران و تردّد کنندگانند بقضاء و امر او، و بعضی دیگر از ایشان حافظانند بندگان خدا را از مکاره و مهالک، و طایفه دیگر دربانان و خازنانند از برای درهای بهشت‌های او، و بعضی دیگر از ایشان آنانند که ثابت است در زمین‌های زیرین قدم‌های ایشان و بیرون رفته از آسمان بلند گردنهای ایشان و خارج است از أطراف زمین و آسمان أعضا و جوارح ایشان، و مناسبست با قائمه‌های عرش دوشهای ایشان و پائین افتاده در زیر عرش چشمان ایشان، پیچیده شده‌اند در زیر عرش ببالهای خودشان، زده شده میان آنها و میان فروتر از آنها پرده‌های عزت و سترهای قدرت و عظمت در حالتی که توّهم نمی‌کنند پروردگار خودشان را بصورت در آوردن، و اجراء نمی‌کنند بر او صفات مخلوقات را و تحدید نمی‌کنند او را بمکان‌ها و اشاره نمی‌کنند بسوی او بنظایر و أمثال و نعم ما قیل:

برتر است از مدرکات عقل و وهم لا جرم گم گشت در وی فکر و فهم

چون بکلی روی گفت و گوی نیست هیچکس را جز خموشی روی نیست

الفصل العاشر منها فی صفة آدم علیه السّلام

اشارة

ثمّ جمع سبحانه من حزن الأرض و سهلها و عذبها و سبخها، تربة سنّها بالماء حتّی خلصت، و لاطها بالبلّة حتّی لزبت، فجبل (فجعل خ) منها صورة ذات أحناء و وصول، و أعضاء و فصول، أجمدها حتّی استمسکت، و أصلدها حتّی صلصلت، لوقت معدود، و أجل معلوم، و نفخ فیها من روحه فتمثّلت إنسانا ذا أذهان یجیلها، و فکر یتصرّف بها، و جوارح یختدمها، و أدوات یقلّبها، و معرفة یفرّق بها بین الحقّ و الباطل، و الأذواق و المشامّ، و الألوان و الأجناس، معجونا بطینة الألوان المختلفة، و الأشباه المؤتلفة، و الأضداد المتعادیة، و الأخلاط المتباینة، من الحرّ و البرد، و البلّة و الجمود، و المسائة و السّرور.

اللغة

(الحزن) من الأرض ما غلظ منها و هو علی وزن فلس (و السّهل) خلافه (و العذب) من الأرض ما طاب منها و استعد للنّبات (و السّبخ) کفلس أیضا المالحة منها یعلوها الملوحة الغیر الصّالحة للنّبات و لا تکاد تنبت إلاّ بعض الأشجار و مثله السّبخة بفتح الموحدة و سکونها أیضا تخفیفا واحدة السّباخ مثل کلبة و کلاب بالکسر أیضا یجمع علی سبخات مثل کلمة و کلمات (و التّربة) التّراب و الجمع ترب کغرفة و غرف (سنها بالماء) من سننت الماء علی الأرض صببتها (و لاطها) أی مزجها من لاط الشّیء بالشیء لوطا لصق (و البلة) بالکسر الرّطوبة من البلل

(و اللّزوب) الاشتداد یقال لزب الشّیء لزوبا من باب قعد اشتدّ، و طین لازب یلزق بالید لاشتداده (فجبل) و فی بعض النّسخ (فجعل) و کلاهما بمعنی خلق (و احناء) جمع حنو و هو الجانب و (وصول) جمع الوصل کما أنّ (فصول) جمع الفصل و هما کلّ ملتقی عظمین فی الجسد یطلق علیه باعتبار اتّصال أحد العظمین بالآخر وصولا و أوصالا، و باعتبار انفصال أحدهما عن الآخر فصولا و مفاصل.

و تفسیر الشّارح البحرانی الوصول بالمفاصل غیر مناسب لما عرفت من ترادف المفاصل للفصول و إن کان محل الوصل عین محلّ الفصل إلاّ أنّ التّغایر بحسب الاعتبار موجود و ملحوظ نعم مصداقهما متّحد (و أصلدها) من الصّلد و هو الصلب المتین و (صلصل) الشیء صلصلة إذا صوّت یقال صلصل الحدید و صلصل الرّعد و الصّلصال الطین الیابس الغیر المطبوخ الذی یسمع له عند النّقر صوت کما یصوت الفخار و هو المطبوخ من الطین، و قیل: إنّ الصّلصال هو الطین المنتن مأخوذ من صلّ اللحم و أصلّ إذا صار منتنا، و هو ضعیف لما سنذکره (فتمثّلت) أی تصورت و فی بعض النّسخ فمثلت من مثل بین یدیه مثولا من باب قعد انتصب قائما (و الأذهان) جمع الذّهن و هو الفطنة و فی الاصطلاح القوی الباطنة المدرکة (و الاختدام) الاستخدام (و الأدوات) الآلات (و المشام) جمع المشموم لما یشم کالمأکول لما یؤکل (معجونا) من عجنه عجنا أی خمره و العجین الخمیر (و الطینة) الخلقة و الجبلة (و الاشباه) جمع الشبه المثل و النظیر.

الاعراب

کلمة حتّی فی قوله حتّی خلصت و حتّی لزبت حرف ابتداء یبتدء بها الجمل المستأنفة مثل قوله:

«ثُمَّ بَدَّلْنا مَکانَ السَّیِّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتّی عَفَوْا ».

و ذهب ابن مالک إلی أنّها جارة و أنّ بعدها ان مضمرة قال ابن هشام: و لا أعرف له فی ذلک سلفا و فیه تکلّف اضماران من غیر ضرورة، و لفظة ذات منصوبة علی

الوصفیة مؤنثة ذو، و جملة أجمدها لا محلّ لها من الاعراب لأنّها مستأنفة بیانیّة فکأنّه قیل: ثم فعل بها ما ذا؟ فقال: أجمدها و تحتمل الانتصاب علی الحالیة، و الضمیر فیه و فی أصلدها راجع إلی الصّورة، و اللاّم فی قوله علیه السّلام لوقت معدود للتّعلیل أو بمعنی إلی، و الضمیر فی قوله علیه السّلام: نفخ فیها راجع إلی الصّورة أیضا، و کلمة من فی قوله من روحه زائدة أو تبعّضیة أو نشویة بناء علی الاختلاف فی معنی الرّوح حسبما تعرفه، و معجونا منتصب علی الحالیّة من انسانا و یحتمل الوصفیة له، و کلمة من فی قوله: من الحرّ و البرد بیانیة.

المعنی

(منها فی صفة آدم علیه السّلام) یعنی بعض هذه الخطبة فی صفته علیه السّلام فانّه علیه السّلام لمّا فرغ من اظهار قدرة اللّه سبحانه فی عجائب خلقة الملکوت و السّماوات و بدایع صنعته فی ایجاد الفضاء و الهواء و المجرّدات أشار إلی لطائف صنعه فی العنصریات من ایجاد الانسان و اختیاره علی الأشباه و الأقران لکونه نسخة جامعة لما فی عالم الملک و الملکوت، و نخبة مصطفاة من رشحات القدرة و الجبروت،

أ تزعم أنک جرم صغیرو فیک انطوی العالم الاکبر

فقال علیه السّلام:(ثمّ جمع سبحانه) اسناد الجمع إلیه تعالی من التّوسع فی الاسناد من باب بنی الأمیر المدینة إذ الجمع حقیقة فعل ملک الموت بأمر اللّه سبحانه بعد أن اقتضت الحکمة خلقة آدم و جعله خلیفة فی الأرض.

قال سید بن طاوس فی کتاب سعد السّعود علی ما حکی عنه فی البحار:

وجدت فی صحف إدریس من نسخة عتیقة أنّ الأرض عرّفها اللّه جلّ جلاله أنّه یخلق منها خلقا فمنهم من یطیعه و منهم من یعصیه، فاقشعرت الأرض و استعفت إلیه و سألته أن لا یأخذ منها من یعصیه و یدخله النّار و أنّ جبرئیل أتاها لیأخذ عنها طینة آدم علیه السّلام فسألته بعزّة اللّه أن لا یأخذ منها شیئا حتّی یتضرّع إلی اللّه و تضرّعت فأمره اللّه بالانصراف عنها، فأمر اللّه میکائیل فاقشعرّت و تضرّعت و سألت فأمره اللّه الانصراف عنها، فأمر اللّه تعالی اسرافیل بذلک فاقشعرّت و سألت و تضرّعت فأمره

اللّه بالانصراف عنها، فأمر عزرائیل فاقشعرّت و تضرّعت فقال: قد أمرنی ربّی بأمر أنا ماض سرّک ذاک أم سائک فقبض منها کما أمره اللّه ثمّ صعد بها إلی موقفه فقال اللّه له: کما ولیت قبضها من الأرض و هو کاره کذلک تلی قبض أرواح کلّ من علیها و کلّما قضیت علیه الموت من الیوم إلی یوم القیامة و مضمون هذه الرّوایة مطابق لأخبار أهل البیت علیهم السّلام، فانّ الموجود فیها أیضا أنّ القابض هو عزرائیل و أنّه قبض (من حزن الأرض و سهلها و عذبها و سبخها) أی من غلیظها و لیّنها و طیبها و مالحها، و هذه إشارة إلی أنّ القبضة المأخوذة من غیر محلّ واحد من وجه الأرض و یوافقه سایر الأخبار، و لعلّ ذلک هو السّر فی تفاوت أنواع الخلق لاستناده إلی اختلاف المواد و فی بعض الأخبار أنّها اخذت من أدیم الأرض أی من وجهها و منه سمّی آدم و المراد أنّه جمع سبحانه من أجزاء الأرض المختلفة (تربة سنّها بالماء) أی مزجها به (حتی خلصت) أی صارت خالصة (و لاطها) أی ألصقها (بالبلة) أی بالرّطوبة (حتی لزبت) و اشتدت.

قیل: هاتان الفقرتان إشارتان إلی أصل امتزاج العناصر و إنّما خصّ الأرض و الماء لأنهما الأصل فی تکون الأعضاء المشاهدة التی تدور علیها صورة الانسان المحسوسة (فجبل) (فجعل خ) منها (صورة ذات أحناء و وصول) أی صاحبة جوانب و أوصال (و اعضاء و فصول) أی جوارح و مفاصل.

و هاتان إشارتان إلی خلق الصورة الانسانیة و إفاضتها بکمال أعضائها و جوارحها و مفاصلها و ما یقوم به صورتها (أجمدها حتی استمسکت، و أصلدها حتی صلصلت) أی جعلها جامدة بعد ما کانت رطبة لیّنة حتّی صار لها استمساک و قوام، و جعلها صلبة متینة حتی صارت صلصالا یابسا یسمع له عند النّقر صوت کصلصلة الحدید.

و قال بعضهم: إنّ الصّلصال هو المنتن و کلام الامام علیه السّلام شاهد علی فساده

حیث إنّه علیه السّلام نبّه بحصول الاستمساک بعد الجمود و حصول الصّلصالیة بعد الصلود و من الواضح أنّ النّتن یرتفع مع حصول الجمود و الیبوسة فهو علی تقدیر وجوده انّما کان قبل تلک الحالة و هی حالة المسنونیة المشار الیها فی قوله تعالی:

«وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ ».

قال الفخر الرّازی کونه حماء مسنونا یدلّ علی النّتن و التغیر و ظاهر الآیة یدلّ علی أنّ هذا الصّلصال إنّما تولد من الحمإ المسنون فوجب أن یکون کونه صلصالا مغایر الکونه حمأ مسنونا، و لو کان کونه صلصالا عبارة عن النّتن و التغیر لم یبق بین کونه صلصالا و بین کونه حمأ مسنونا تفاوت، انتهی هذا.

و یحتمل أن تکون هاتان الفقرتان إشارة إلی قوام مادّة الانسان، فالاجماد لغایة الاستمساک راجع إلی بعض أجزاء الصّورة المجعولة کاللّحم و العروق و الأعصاب و نحوها، و الاصلاد راجع إلی البعض الاخر کالأسنان و العظام و بعد أن أکمل اللّه سبحانه للصّورة أعضائها و جوارحها و هیّئها لقبول الرّوح أبقاها (لوقت معدود و أجل معلوم) أی لأجل وقت أو الی وقت معیّن اقتضت الحکمة و المصلحة نفخ الرّوح فیها، و إلی هذا الوقت اشیر فی قوله تعالی:

«هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ یَکُنْ شَیْئاً مَذْکُوراً ».

قال فی مجمع البیان: و قد کان شیئا إلا انه لم یکن شیئا مذکورا، لأنّه کان ترابا و طینا إلی أن نفخ فیه الرّوح، و قیل إنّه أتی علی آدم أربعون سنة لم یکن شیئا مذکورا لا فی السماء و لا فی الأرض، لأنّه کان جسدا ملقی من طین قبل أن ینفخ فیه الرّوح.

و روی عطا عن ابن عبّاس أنّه تمّ خلقه بعد عشرین و مأئة سنة انتهی.

و عن بعض الصّحف السّماویّة أنّ طینة آدم علیه السّلام عجنت أربعین سنة ثم جعلت لازبا، ثم جعلت حمأ مسنونا أربعین سنة ثمّ جعلت صلصالا کالفخار أربعین

سنة، ثمّ جعلت جسدا ملقی علی طریق الملائکة أربعین سنة و نفخ فیها من روحه بعد تلک المدّة.

و فی العلل باسناده عن عبد العظیم الحسنی قال: کتبت إلی أبی جعفر علیه السّلام أسأله عن علّة الغائط و نتنه، قال: إنّ اللّه خلق آدم و کان جسده طیّبا فبقی أربعین سنة ملقی تمرّ به الملائکة فتقول لأمر ما خلقت، و کان ابلیس یدخل فی فیه و یخرج من دبره فلذلک صار ما فی جوف آدم منتنا خبیثا غیر طیّب و فی البحار عن الخصال و تفسیر الفرات باسناده عن الحسن علیه السّلام فیما سأله کعب الأحبار أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: لما أراد اللّه خلق آدم بعث جبرئیل فأخذ من أدیم الأرض قبضة فعجنه بالماء العذب و المالح و رکب فیه الطبایع قبل أن ینفخ فیه الرّوح فخلقه من أدیم الأرض فطرحه کالجبل العظیم، و کان إبلیس یومئذ خازنا علی السّماء الخامسة یدخل فی منخر آدم ثم یخرج من دبره ثم یضرب بیده علی بطنه فیقول لأی امر خلقت؟ لئن جعلت فوقی لا اطعتک، و لئن جعلت أسفل منّی لأعینک فمکث فی الجنّة ألف سنة ما بین خلقه إلی أن ینفخ فیه الرّوح الحدیث.

و وجه الجمع بین هذه الرّوایة و ما سبق من حیث اختلافهما فی مقدار مدّة تأخیر النّفخ غیر خفی علی العارف الفطن.

فان قیل: لما ذا أخّر نفخ الرّوح فی تلک المدّة الطویلة.

قلنا: لعلّه من باب اللّطف فی حقّ الملائکة لتذهب ظنونهم فی ذلک کلّ مذهب فصار کانزال المتشابهات الذی تحصل به ریاضة الأذهان فی تخریجها و فی ضمن ذلک یکون اللّطف، و یجوز أن یکون فی اخبار ذریّة آدم بذلک لطف لهم و لا یجوز اخبارهم بذلک إلاّ إذا کان المخبر عنه حقّا.

أقول: هکذا أجاب الشّارح المعتزلی، و یشیر إلی جوابه الأوّل الرّوایة السّابقة فیما حکاه علیه السّلام من قول ابلیس لأیّ أمر خلقت اه.

و الأولی أن یقال: إنّ السرّ فیه لعلّة اعتبار الملائکة، إذ الاعتبار فی التدریج

أکثر أو لیعلم النّاس التّأنی فی الأمور و عدم الاستعجال، و مثله خلق السّماوات و الارض فی ستّة أیام علی ما نطق به القرآن الحکیم مع أنّه سبحانه کان قادرا علی خلقها فی طرفة عین، قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: و لو شاء أن یخلقها فی أقلّ من لمح البصر لخلق، و لکنّه جعل الانائة و المداراة مثالا لأمنائه و ایجابا للحجّة علی خلقه.

(و) کیف کانفلما حلّ الأجل الذی اقتضت الحکمة فیه النّفخ(نفخ فیها)أی فی الصّورة المستعدة لقبول النّفخ(من روحه)الذی اصطفاه علی سایر الأرواح و المراد بنفخ الرّوح فیها إفاضته علیها، استعیر به عنها لأنّ نفخ الرّیح فی الوعاء لما کان عبارة عن إدخال الرّیح فی جوفه و کان الاحیاء عبارة عن إفاضة النّفس علی الجسد و یستلزم ذلک حلول القوی و الأرواح فی الجثّة باطنا و ظاهرا حسن الاستعارة.

قال بعض المتألهین: إنّ النّفخ لمّا کان عبارة عن تحریک هواء یشتعل به الحطب و نحوه کالفحم فالبدن کالفحم و هذا الرّوح کالهواء الذی فی منافذ الفحم و أجوافه، و النّفخ سبب لاشتعال الرّوح البخاری بنار النّفس و تنورها بنور الروح الامری فللنّفخ صورة و حقیقة و نتیجة، فصورته إخراج الهواء من آلة النّفخ إلی جوف المنفوخ فیه حتّی تشتعل نارا و هذه الصّورة فی حق اللّه محال، و لکن النتیجة و المسبب غیر محال، و قد یکنّی بالسّبب عن النتیجة و الأثر المترتب علیه کقوله تعالی:

«غَضِبَ اللّهُ عَلَیْهِمْ »«وَ«اِنْتَقَمْنا مِنْهُمْ ».

و صورة الغضب عبارة عن نوع تغیر فی نفس الغضبان یتأذی به و نتیجته إهلاک المغضوب علیه أو جرحه و ایلامه فعبر فی حقّ اللّه عن نتیجة الغضب بالغضب و عن نتیجة الانتقام بالانتقام، فکذلک یمکن أن یقال هاهنا: إنه عبّر عمّا ینتج نتیجة النّفخ بالنفخ و إن لم یکن علی صورة النّفخ و لکن نحن لا نکتفی فی الأسماء التی هی مبادی

أفعال اللّه بهذا القدر، و هو مجرّد ترتّب الأثر من غیر حقیقة تکون بازاء الصورة، بل نقول: حقیقة النّفخ الذی فی عالم الصّورة عبارة عن إخراج شیء من جوف النافخ إلی جوف المنفوخ فیه کالزّقّ و نحوه هی إفاضة نور سر الرّوح العلوی الالهی علی القالب اللّطیف المعتدل المستوی أعنی به الرّوح الحیوانی القابل لفیضان النّور العقلی و الروح الالهی کقبول البلور لفیضان النّور الحسی من الشّمس النافذ فی أجزائه و أقطاره و هکذا یکون أنوار الحسّ و الحیاة نافذة فی کل جزء من أجزاء القالب و البدن، فعبر عن إضافة الروح علی البدن بالنّفخ فیه انتهی.

بقی الکلام فی إضافة الروح إلیه سبحانه، فنقول: إنّ الافاضة من باب التشریف و الاکرام، روی فی الکافی باسناده عن محمّد بن مسلم، قال سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ و نفخت فیه من روحی کیف هذا النفخ؟ فقال: إنّ الرّوح متحرّک کالرّیح و إنّما سمّی روحا لأنّه اشتق اسمه من الرّیح، و إنّما إخراجه علی لفظة الرّیح لأنّ الأرواح مجانسة⁽¹⁾للرّیح، و إنّما أضافه إلی نفسه لأنّه اصطفاه علی سایر الأرواح کما قال لبیت من البیوت، بیتی، و لرسول من الرّسل خلیلی و أشباه ذلک و کلّ ذلک مخلوق مصنوع محدث مربوب مدبّر.

و مثل إضافة الروح إلیه تعالی إضافة الصّورة إلیه سبحانه فی بعض الأخبار کما رواه فی الکافی عن محمّد بن مسلم أیضا قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عمّا یروون أنّ اللّه تعالی خلق آدم علی صورته فقال: هی صورة محدثة مخلوقة اصطفاها اللّه تعالی و اختارها علی سایر الصّور المختلفة فأضافها إلی نفسه کما أضاف الکعبة إلی نفسه و الرّوح إلی نفسه فقال: بیتی و نفخت فیه من روحی هذا.

و لکن الصّدوق روی فی العیون باسناده عن الحسین بن خالد قال: قلت للرّضا علیه السّلام:

یابن رسول اللّه إنّ النّاس یروون أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال: إنّ اللّه خلق آدم علی صورته فقال: قاتلهم اللّه لقد حذفوا أوّل الحدیث إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله مرّ برجلین یتسابّان فسمع أحدهما یقول لصاحبه: قبّح اللّه وجهک و وجه من یشبهک، فقال رسول اللّه:

یا عبد اللّه لا تقل هذا لأخیک فان اللّه عزّ و جلّ خلق آدم علی صورته.

فانّ المستفاد من هذه الرّوایة رجوع الضّمیر فی صورته إلی الرّجل المسبوب، و إنّما لم یتعرّض الباقر علیه السّلام فی الرّوایة الاولی لردّه و لم یشر إلی تحریف الرّوایة إمّا للتّقیة أو إشارة إلی أنّ الرّوایة علی تقدیر صحّتها أیضا لا دلالة فیها علی ما هو مطلوب العامة من اعتقاد التّجسیم و إثبات الصّورة له، سبحانه عمّا یقول الظالمون و تعالی علوّا کبیرا.

و ربّما یجاب بأنّ المراد أنّه علی صورته لأنّه مظهر الصّفات الکمالیّة الالهیّة، أو یقال: إنّ الضّمیر راجع إلی آدم أی صورته اللاّیقة به المناسبة له هذا.

و قد تحقّق بما ذکرناه کلّه معنی نفخ الرّوح و وجه المناسبة فی إضافته إلی الضّمیر الرّاجع إلیه تعالی.

و أمّا نفس الرّوح فاعلم أنّه قد یطلق علی النّفس النّاطقة التی تزعم الحکماء أنّها مجردة، و هی محلّ للعلوم و الکمالات و مدبّرة للبدن، و قد یطلق علی الروح الحیوانی و هو البخار اللّطیف المنبعث من القلب السّاری فی جمیع أجزاء البدن، و یمکن إرادة المعنیین کلیهما من الرّوح المنفوخ فی آدم، و قد استفید من قول الباقر علیه السّلام فی الرّوایة السّابقة: إنّ الرّوح متحرّک کالرّیح کون الرّوح متحرّکا سریعا فی جمیع أجزاء البدن و أنّه یجری آثاره فی تجاویف أعضائه فیصلح البدن و یحیی ما دام فیه، کما أنّ الرّیح متحرّک سریعا فی أقطار العالم و یجری آثاره فیها فیصلح العالم بجریانه و یفسد بفقدانه.

و فی الاحتجاج فی جملة مسائل الزّندیق عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، قال: فهل یوصف الرّوح بخفّة و ثقل و وزن؟ قال علیه السّلام: الرّوح بمنزلة الرّیح فی الزّقّ إذا نفخت فیه امتلاء الزّقّ منها فلا یزید فی وزن الزّقّ و لوجها فیه و لا ینقصها خروجها منه کذلک الرّوح لیس لها ثقل و لا وزن، قال: أخبرنی ما جوهر الرّیح قال علیه السّلام:

الرّیح هواء إذا تحرک سمّی ریحا و إذا سکن سمّی هواء و به قوام الدنیا و لو کفت الرّیح ثلاثة أیام لفسد کلّ شیء علی وجه الأرض و نتن. و ذلک إنّ الرّیح بمنزلة مروحة تذب و تدفع الفساد عن کلّ شیء و تطیّبه فهی بمنزلة الرّوح إذا خرج عن البدن نتن البدن و تغیّر تبارک اللّه أحسن الخالقین (فتمثّلت) الصّورة المجبولة بعد نفخ الرّوح (إنسانا).

روی فی العلل مرفوعا عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: قال: سمّی الانسان إنسانا لأنّه ینسی و قال اللّه عزّ و جلّ: و لقد عهدنا إلی آدم من قبل فنسی.

و عن الدرّ المنثور عن ابن عبّاس قال: خلق اللّه آدم من أدیم الأرض یوم الجمعة بعد العصر فسمّاه آدم ثمّ عهد اللّه فنسی فسمّاه الانسان، قال ابن عبّاس: فباللّه ما غابت الشّمس من ذلک الیوم حتّی اهبط من الجنّة.

و قال الرّاغب الانسان قیل سمّی بذلک لأنّه خلق خلقة لا قوام له إلاّ بأنس بعضهم ببعض، و لهذا قیل الانسان مدنیّ بالطبع من حیث إنّه لا قوام لبعضهم إلاّ ببعض و لا یمکنه أن یقوم بجمیع أسبابه و محاوجه.

و قیل سمّی بذلک لأنّه یأنس بکلّ ما یألفه، و قیل هو افعلان و أصله انسیان سمّی بذلک لأنّه عهد إلیه فنسی.

أقول: الانسان لو کان من الانس فوزنه فعلان و هو مذهب البصریّین، و لو کان من النّسی فوزنه إفعان أصله إنسیان علی وزن إفعلان فحذفت الیاء استخفافا لکثرة ما یجری علی ألسنتهم و عند التّصغیر یردّ إلی الأصل یقال انیسیان، و هو مذهب الکوفیّین و الرّوایة السّابقة مؤیّدة لمذهبهم، و قوله علیه السّلام (ذا أذهان یجیلها) قال الشّارح البحرانی: إشارة إلی ما للانسان من القوی الباطنة المدرکة و المتصرّفة⁽¹⁾

و معنی اجالتها تحریکها و بعثها فی انتزاع الصّور الجزئیة کما للحسّ المشترک، و المعانی الجزئیة کما للوهم (و فکر یتصرف بها) أی صاحب حرکات فکریة یتصرّف بها فی امور معاشه و معاده، و إلاّ فالقوّة المتفکّرة فی الانسان واحدة و هی القوّة المودعة فی مقدم البطن الأوسط من الدّماغ من شأنها ترکیب الصّور بالصّور و المعانی بالمعانی و المعانی بالصّور و الصّور بالمعانی (و جوارح یختدمها، و أدوات یقلبها).

المراد بالجوارح و الادوات إمّا معنی واحد و هی الأعضاء و الآلات البدنیّة جمیعا فانها خادمة للنّفس النّاطقة و واسطة التقلیب، و إمّا أن المراد بالاولی الأعمّ و بالثّانیة خصوص بعض الأعضاء ممّا یصحّ نسبة التّقلیب و التّقلب الیه کالید و الرّجل و البصر و القلب (و معرفة یفرق بها بین الحقّ و الباطل) و المراد بالمعرفة هی القوّة العاقلة إذ الحقّ و الباطل من الأمور الکلیّة و التمیّز بینها حظّ العقل (و) هی المفرّقة أیضا بین (الأذواق و المشام و الألوان و الأجناس).

و المراد بالأذواق المذوقات المدرکة بالذّوق و هی قوّة منبثّة فی العصب المفروش علی سطح اللّسان التی یدرک بها الطعوم من الحلاوة و المرارة و الحموضة و الملوحة و غیرها.

و بالمشام المشمومات المدرکة بالشمّ و هی قوّة مودعة فی زائدتی مقدّم الدّماغ الشّبیهتین بحلمتی الثدی بها تدرک الروایح من الطیبة و المنتنة و غیرهما.

و بالألوان المبصرات المدرکة بحس البصر و هی قوّة مرتبة فی العصبتین المجوفتین اللّتین تتلاقیان فتفترقان إلی العینین التی بها یدرک الألوان من السّواد و البیاض و الحمرة و الصّفرة و الأشکال⁽¹⁾و المقادیر و الحرکات و نحوها.

و بالأجناس الأمور الکلّیة المنتزعة من تصفّح الجزئیّات و إدراکها و لذلک أخّر علیه السّلام ذکر الأجناس عنها إشارة إلی ما ذکر، و ذلک لأنّ النّفس بعد ما أدرک الجزئیّات بالمدرکات و المشاعر السّالفة تتنبّه لمشارکات بینها و مباینات فاصلة بینها ممیّزة لکلّ واحد منها عن الآخر، فتنتزع منها تصوّرات کلیّة بعضها ما به الاشتراک بینها، و بعضها ما به امتیاز إحداها عن الاخری، و لعلّه ارید بالأجناس مطلق الامور الکلیّة لا الجنس المصطلح فی علم المنطق و الکلام.

فان قلت: التفرقة بین الأذواق و المشام و الألوان إنّما هو من فعل الحواسّ الظاهرة، إذ هی المدرکة لها و الممیزة بینها حسبما ذکرت فما معنی نسبته إلی العقل؟ قلت: إدراک هذه و إن کان بالحواس المذکورة إلاّ أنّها قد یقع فیها الشّک و المرجع فیها حینئذ إلی العقل لأنّه الرّافع للشّک عنها.

توضیح ذلک ما ورد فی روایة الکافی باسناده عن یونس بن یعقوب، قال: کان عند أبی عبد اللّه علیه السّلام جماعة من أصحابه منهم حمران بن أعین و محمّد بن النّعمان و هشام ابن سالم و الطیار و جماعة فیهم هشام بن الحکم و هو شاب، فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:

یا هشام الا تخبرنی کیف صنعت بعمر و بن عبید و کیف سألته! فقال هشام: یابن رسول اللّه إنّی اجلّک و استحییک و لا یعمل لسانی بین یدیک، فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:

إذا أمرتکم بشیء فافعلوا، قال هشام: بلغنی ما کان فیه عمرو بن عبید و جلوسه فی مسجد البصرة فعظم ذلک علیّ فخرجت إلیه و دخلت البصرة یوم الجمعة فأتیت مسجد البصرة فاذا أنا بحلقة کبیرة فیها عمرو بن عبید و علیه شملة⁽¹⁾سوداء متزر⁽²⁾بها من صوف و شملة مرتد⁽³⁾بها و النّاس یسألونه فاستفرجت النّاس فافرجوا لی ثم قعدت فی آخر القوم علی رکبتی، ثم قلت:

أیّها العالم إنّی رجل غریب تأذن لی فی مسألة؟ فقال لی: نعم، فقلت

له: أ لک عین؟ فقال لی یا بنیّ أیّ شیء ترید من هذا السؤال و شیء تراه کیف

تسأل عنه؟ فقلت: هکذا مسألتی فقال: یا بنیّ سل و إن کانت مسألتک حمقاء، قلت: أجبنی فیها، قال لی: سل، قلت: أ لک عین؟ قال: نعم، قلت: فما تصنع بها؟ قال: أری بها الألوان و الأشخاص قلت: فلک أنف؟ قال: نعم، قلت: فما تصنع به؟ قال: أشم به الرائحة، قلت: أ لک فم؟ قال: نعم، قلت: فما تصنع به؟ قال:

أذوق به الطعم، قلت: فلک اذن؟ قال: نعم، قلت: فما تصنع بها؟ قال: أسمع بها الصوت، قلت: أ لک قلب؟ قال: نعم، قلت: فما تصنع به؟ قال: أمیّز به کلما ورد علی هذه الجوارح و الحواس، قلت: أ و لیس فی هذه الجوارح غنی عن القلب؟ فقال: لا، قلت: و کیف ذلک و هی صحیحة سلیمة؟ قال: یا بنیّ إنّ الجوارح إذا شکت فی شیء شمّته أو رأته أو ذاقته أو سمعته ردته إلی القلب فیستبین الیقین «فیستیقن خ» و یبطل الشّک، قال هشام: فقلت له: فانما أقام اللّه القلب لشکّ الجوارح؟ قال: نعم قلت: لا بدّ من القلب و إلاّ لم یستیقن الجوارح؟ قال: نعم، فقلت له: یا أبا مروان فانّ اللّه تبارک و تعالی لم یترک جوارحک حتّی جعل لها إماما یصحّ لها الصحیح و یتیقن به ما شککت فیه و یترک هذا الخلق کلّهم فی حیرتهم و شکّهم و اختلافهم لا یقیم لهم إماما یردّون إلیه شکّهم و حیرتهم و یقیم لک إماما لجوارحک تردّ إلیه حیرتک و شکّک؟ قال: فسکت و لم یقل لی شیئا، ثمّ التفت إلیّ فقال لی: أنت هشام بن الحکم؟ فقلت: لا، فقال: أ من جلسائه؟ قلت: لا، قال: فمن أین أنت؟ قلت: من أهل الکوفة، قال: فأنت إذا هو، ثمّ ضمّنی إلیه و أقعدنی فی مجلسه و زال عن مجلسه و ما نطق حتی قمت، قال: فضحک أبو عبد اللّه علیه السّلام فقال: یا هشام من علّمک هذا؟ قلت: شیء أخذته منک و الفته، فقال هذا و اللّه مکتوب فی صحف إبراهیم و موسی.

قال بعض المحققین⁽¹⁾من شراح الحدیث: و معنی شکّ الحواس و غلطها أنّ الحسّ أو الوهم المشوب بالحسّ یشک أو یغلط بسبب من الأسباب، ثمّ یعلم النّفس بقوّة العقل ما هو الحقّ المتیقّن کما یری البصر العظیم صغیرا لبعده و الصغیر کبیرا لقربه و الواحد اثنین لحول فی العین و الشّجرة التی فی طرف الحوض منکوسة

لانعکاس شعاع البصر من الماء الیها، و السّمع یسمع الصّوت الواحد عند الجبل و نحوه ممّا فیه صلابة أو صقالة صوتین لمثل العلّة المذکورة من انعکاس الهواء المتموّج بکیفیّة المسموع إلی الصّماخ تارة اخری و یقال للصوت الثّانی: الصّداء، و کما تجد الذّائقة الحلو مرّا لغلبة المرة الصّفراء علی جرم اللّسان، و کذا تشمئزّ الشّامة من الرّوائح الطیبة بالزّکام فهذه و أمثالها أغلاط حسیّة یعرف القلب حقیقة الأمر فیها انتهی ما أهمّنا نقله.

و اتّضح به کلّ الوضوح أنّ التّفرقة بین الحقّ و الباطل و بین المحسوسات عند الشّکّ و الارتیاب إنّما هی وظیفة العقل و القلب و هو اللّطیفة النّورانیة المتعلّقة أوّل تعلّقها بهذا القلب الصّنوبری و نسبته إلی أعضاء الحسّ و الحرکة کنسبة النّفس إلی قوی الحسّ و الحرکة فی أنّه ینبعث منه الدّم و الرّوح البخاری إلی سایر الأعضاء فالنّفس رئیس القوی و إمامها و القلب و هو مستقرّها و عرش استوائها باذن اللّه رئیس سایر الأعضاء و إمامها.

(معجونا) أی مخمرا ذلک الانسان (بطینة الألوان المختلفة) و أصلها و هذه إشارة إلی اختلاف أجزاء الانسان فان بعض أعضائه أبیض کالعظام و الشّحم، و بعضها أحمر کالدّم و اللّحم، و بعضها أسود کالشّعر و حدقة العین و هکذا، و مثل اختلاف أجزائه اختلاف أفراد نوع الانسان، فمنهم السّعید و الشقیّ و الطیب و الخبیث، و کل ذلک مستند إلی اختلاف المواد.

کما یدلّ علیه ما رواه القمیّ فی تفسیره باسناده عن جابر بن یزید الجعفی عن أبی جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین عن أبیه عن آبائه عن أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیهم فی حدیث طویل، و فیه قال: فاغترف ربّنا تبارک و تعالی غرفة بیمینه من الماء العذب الفرات و کلتا یدیه یمین فصلصلها فی کفه فجمدت، فقال لها: منک أخلق النّبیین و المرسلین و عبادی الصّالحین و الأئمة المهتدین و الدّعاة إلی الجنّة و أتباعهم إلی یوم القیامة و لا أبالی و لا أسأل عمّا أفعل و هم یسألون، ثمّ اغترف غرفة من الماء المالح الأجاج

فصلصلها فی کفّه فجمدت، ثم قال: منک أخلق الجبّارین و الفراعنة و العتاة و إخوان الشّیاطین و الدّعاة إلی النّار و أشیاعهم إلی یوم القیامة، و لا اسأل عمّا أفعل و هم یسألون، قال: و شرط فی ذلک البداء فیهم و لم یشترط فی أصحاب الیمین، ثم خلط المائین جمیعا فی کفه فصلصلهما ثم کفاهما⁽¹⁾قدام عرشه و هما سلالة من طین الحدیث، و سیأتی تمامه بعید ذلک.

(و الأشباه المؤتلفة) کالایتلاف بین العظام و الأسنان و نحوها فانّها أجسام متشابهة ایتلف بعضها مع بعض و بها قامت الصّورة الانسانیة (و الأضداد المتعادیة، و الأخلاط المتباینة، من الحرّ و البرد و البلّة و الجمود و المسائة و السّرور).

و المراد بالبلّة و الجمود الرّطوبة و الیبوسة، و کلمة من تبیین للأضداد و الأخلاط جمیعا و لیست بیانا للأخلاط فقط بقرینة ذکر المسائة و السّرور.

قیل: و المراد بالحرّ الصّفراء و بالبرد البلغم و بالبلّة الدّم و بالجمود السّوداء فکلامه علیه السّلام إشارة إلی الطبایع الأربع التی بها تحصل المزاج و بها قوام البدن الانسانی.

و فی حدیث القمیّ السّابق بعد قوله علیه السّلام: ثم کفاهما قدام عرشه و هما سلالة من طین، قال: ثمّ أمر اللّه الملائکة الأربعة الشّمال و الجنوب و الصّبا و الدّبور أن یجولوا علی هذه السّلالة من طین فأبرءوها و أنشأوها ثمّ جزوها و فصلوها و أجروا فیها الطبایع الأربعة.

قال: الرّیح فی الطبایع الأربعة من البدن من ناحیة الشّمال، و البلغم فی الطبایع الأربعة من ناحیة الصّبا، و المرة فی الطبایع الأربعة من ناحیة الدّبور، و الدّم فی الطبایع الأربعة من ناحیة الجنوب.

قال: فاستقلّت النّسمة و کمل البدن، فلزمه من ناحیة الرّیح حبّ النّساء و طول الأمل و الحرص، و لزمه من ناحیة البلغم حبّ الطعام و الشّراب و البرّ و الحلم

و الرّفق، و لزمه من ناحیة المرّة الغضب و السّفه و الشّیطنة و التّجبر و التمرّد و العجلة، و لزمه من ناحیة الدّم حب الفساد و اللّذات و رکوب المحارم و الشهوات قال أبو جعفر: وجدنا هذا فی کتاب أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه هذا.

و أمّا المسائة و السّرور فهما من الکیفیات النّفسانیة، و سبب السرور إدراک الکمال و الاحساس بالمحسوسات الملائمة و التمکّن من تحصیل المرادات و القهر و الاستیلاء علی الغیر و الخروج عن الآلام و تذکر الملذّات، و سبب المسائة مقابلات هذه.

قال البحرانی: و مقصوده علیه السّلام التّنبیه علی أنّ طبیعة الانسان فیها قوّة قبول و استعداد لتلک الکیفیات و أمثالها، و تلک القوّة هی المراد بطینة المسائة و السّرور و اللّه العالم.

الترجمة

پس جمع فرمود حق سبحانه و تعالی از زمین درشت و زمین نرم و زمین شیرین و زمین شور پاره خاک را، آمیخت و ممزوج نمود آن خاک را به آب تا این که خالص و پاکیزه شد، و مخلوط و ملصق نمود آن را برطوبت تا این که چسبان گشت پس ایجاد کرد از آن صورت و شکلی که صاحب طرفها بود و بندها و صاحب جوارح بود و فصلها، خشک ساخت آن صورت را تا این که قوام حاصل شد آنرا، و سخت گردانید آن را تا این که گل خشک آواز کننده گردید پس باقی گذاشت آن را بجهت وقت شمرده شده و اجل دانسته گردیده، پس از آن دمید در آن صورت روح خود را یا از روحی که اختیار کرده بود آن را بسایر ارواح، پس متمثّل شد و متصور گردید انسانی که صاحب ذهنهائیست که متحرک می‌سازد آن را، و صاحب فکرهاییست که تصرف و تفتیش می‌کند با آن، و صاحب جوارحی که طلب خدمت می‌کند از آنها، و صاحب آلاتی که برمیگرداند آن‌ها را در امورات خود، و صاحب معرفت و عقلی که فرق می‌گذارد با آن میان حق و باطل و میان ذوقها و مشامها و میان رنگها و جنسها در حالتی که آمیخته و خمیر شده بود آن انسان

به اصل رنگهای گوناگون و شبه‌هائی که با همدیگر الفت دارند، چون استخوان و دندان و ضدهائی که تعاند دارند با همدیگر و خلطهائی که تباین دارند با یکدیگر از حرارت و برودت و رطوبت و یبوست و پریشانی و خوشحالی.

الفصل الحادی عشر

اشارة

و استأدی اللّه الملائکة ودیعته لدیهم، و عهد وصیّته إلیهم، فی الإذعان بالسّجود له و الخنوع لتکرمته فقال: اسجدوا لآدم فسجدوا إلاّ إبلیس و قبیله (و جنوده خ)، اعترتهم الحمیّة، و غلبت علیهم الشّقوة، تعزّزوا بخلقة النّار، و استوهنوا خلق الصّلصال، فأعطاه اللّه النّظرة استحقاقا للسّخطة، و استتماما للبلیّة، و إنجازا للعدة، فقال:

إنّک من المنظرین إلی یوم الوقت المعلوم.

اللغة

(استأدی اللّه الملائکة) أی طلب منهم الأداء (و الخنوع) کالخضوع لفظا و معنی (و التکرمة) إمّا بمعنی التکریم و هو التّعظیم و الاحترام مصدر ثان من التّفعیل کما فی الاوقیانوس، أو اسم من التکریم علی ما قاله الفیومی (و ابلیس) افعیل من ابلس قال سبحانه:

«فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ » أی آیسون من رحمة اللّه، و اسمه بالعبرانیة عزازیل بزائین معجمتین و بالعربیّة الحارث و کنیته أبو مرّة (و القبیل) فی الأصل الجماعة تکون من الثلاثة فصاعدا من قوم شتی فان کانوا من أب واحد فقبیلة، و قد تسمی قبیلا و جمعه قبل و جمع القبیلة القبائل (و الشّقوة) بکسر الشّین الشّقاوة (و التّعزز) التکبر (و استوهنوا) عدوّه واهنا

ضعیفا (و النظرة) بکسر الظاء مثل کلمة اسم من انظرت الدین أخّرته قال سبحانه:

«فَنَظِرَةٌ إِلی مَیْسَرَةٍ ».

أی تأخیر (و السّخطة) بالضمّ کالسّخط الغضب و عدم الرّضا (و البلیّة) اسم من الابتلاء و هو الامتحان (و أنجز) وعده وعدته إذا وفی به.

الاعراب

الملائکة منصوب بنزع الخافض أی من الملائکة، و اضافة العهد إلی الوصیة قیل من قبیل إضافة الصّفة إلی الموصوف أی وصیّته المعهودة، و استثناء ابلیس امّا منقطع علی ما هو الأظهر الأشهر بین أصحابنا و کثیر من المعتزلة، أو متّصل علی ما ذهب إلیه طائفة من متکلّمی العامة و اختاره منا الشیخ (ره) فی التّبیان، و منشأ الخلاف أنّ إبلیس هل هو من الجنّ أم من الملائکة، و یأتی تحقیق الکلام فیه، و انتصاب الاستحقاق و الاستتمام و الانجاز علی المفعول له.

المعنی

اشارة

(و استادی اللّه الملائکة) أی طلب منهم أداء (ودیعته) المودعة (لدیهم و) طلب أداء (عهد وصیّته إلیهم) و المراد بتلک الودیعة و الوصیّة ما أشار الیه سبحانه فی سورتی الحجر وص.

قال فی الأولی: «وَ إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَةِ إِنِّی خالِقٌ بَشَراً مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ فَإِذا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ ساجِدِینَ ».

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام علی ما رواه القمیّ عنه و کان ذلک من اللّه تقدمة فی آدم قبل أن یخلقه و احتجاجا منه علیهم.

و فی الثّانیة: «إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَةِ إِنِّی خالِقٌ بَشَراً مِنْ طِینٍ فَإِذا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ ساجِدِینَ »

فلقد کان عزّ و جلّ أوصاهم و عهد إلیهم أنّه خالق بشرا لا بد لهم من السّجود له بعد استوائه و نفخ الرّوح فیه، و إلی ذلک أشار علیه السّلام بقوله (فی الاذعان بالسّجود له و) الانقیاد ب (الخنوع) و الخضوع (لتکرمته) و تعظیمه (فقال) سبحانه للملائکة بعد الاستواء و نفخ الرّوح (اسجدوا لآدم) قال الصّادق علیه السّلام: و کان ذلک الخطاب بعد ظهر الجمعة (فسجدوا) و بقوا علی السّجدة إلی العصر (إلا إبلیس) قال الرضا علیه السّلام کان اسمه الحارث سمّی إبلیس لأنّه ابلس من رحمة اللّه (و قبیله) قال المحدّث المجلسی قده: و ضمّ القبیل هنا إلی ابلیس غریب، فانّه لم یکن له فی هذا الوقت ذریّة و لم یکن أشباهه فی السّماء، فیمکن أن یکون المراد به أشباهه من الجنّ فی الأرض بأن یکونوا مأمورین بالسّجود أیضا، و عدم ذکرهم فی الآیات و سایر الأخبار لعدم الاعتناء بشأنهم، أو المراد به طائفة خلقها اللّه تعالی فی السّماء غیر الملائکة، و یمکن أن یکون المراد بالقبیل ذریته و یکون اسناد عدم السّجود إلیهم لرضاهم بفعله کما قال علیه السّلام فی موضع آخر: إنّما یجمع النّاس الرّضا و السّخط، و إنّما عقر ناقة ثمود رجل واحد فعمّهم اللّه بالعذاب لما عمّوه بالرّضا، فقال سبحانه:

«فَعَقَرُوها فَأَصْبَحُوا نادِمِینَ ». انتهی أقول: و الأوجه ما أجاب به أخیرا و یشهد به مضافا إلی ما ذکره ما رواه السیّد (ره) فی آخر الکتاب عنه علیه السّلام من أنّ الرّاضی بفعل قوم کالداخل فیه معهم و قال سبحانه:

«قُلْ قَدْ جاءَکُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِی بِالْبَیِّناتِ وَ بِالَّذِی قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ ».

فانّه روی فی الکافی عن الصّادق علیه السّلام قال: کان بین القاتلین و القائلین خمسمائة عام، فألزمهم اللّه القتل لرضاهم بما فعلوا، و مثله عن العیاشی فی عدّة روایات

(اعترتهم) و غشیتهم (الحمیّة) و العصبیّة (و غلبت علیهم الشّقوة) و الضّلالة (تعزّزوا) و تکبروا (بخلقة النار و استوهنوا) و استضعفوا (خلق الصلصال) و قالوا:

إنّ مادتنا و جوهرنا خیر من جوهر آدم الطینی فلا نسجد له، لأنّ السّجود إنّما هو لمکان شرف الجوهر و جوهر النّار أشرف من جوهر التراب، و هذا معنی قوله سبحانه فی سورة الأعراف:

«قالَ ما مَنَعَکَ أَلاّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُکَ قالَ أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِی مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ » و فی الکافی و الاحتجاج عن الصّادق علیه السّلام أنّه دخل علیه أبو حنیفة فقال له: یا با حنیفة بلغنی أنک تقیس، قال: نعم، أقیس قال: لا تقس فانّ أوّل من قاس ابلیس حین قال:

«خَلَقْتَنِی مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ » فقاس ما بین النّار و الطین و لو قاس نوریّة آدم بنوریة النّار عرف فضل ما بین النّورین و صفاء أحدهما علی الآخر.

قال بعض الأفاضل: إنّ إبلیس قد غلط حیث لاحظ الفضل باعتبار الجوهر و العنصر فلو لاحظه باعتبار الفاعل لعلم فضل آدم علیه نظرا إلی ما أکرمه اللّه به من إضافة روحه إلی نفسه و نسبة خلقته إلی یدیه حیث قال:

«فَإِذا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی » و قال: «لِما خَلَقْتُ بِیَدَیَّ » مضافا إلی ما فی قیاسه فی نفسه أیضا من الفساد من حیث إنّ الطین أمین یحفظ کلّ ما اودع عنده و النّار خائن یفنی کلّ ما یلقی فیه. و النّار متکبّر طالب للعلوّ، و التّراب متواضع طالب السّفل، و التّواضع أفضل من التکبر هذا⁽¹⁾

و قد ظهر ممّا ذکرناه فساد العمل بالقیاس أیضا و قد عنونه أصحابنا فی علم الأصول و حکموا بعدم جواز العمل فی الأحکام الشرعیة بالأقیسة و الاستحسانات العقلیّة، نظرا إلی ما نشاهده من حکم الشّارع فی الموارد الکثیرة بخلاف ما یقتضیه عقولنا النّاقصة.

کجمعه بین المتشاکلات و تفریقه بین المختلفات فی منزوحات البئر.

و کجمعه بین النّوم و البول و الغائط فی الأحداث.

و حکمه بوجوب الاحرام فی الحلّ مع أنّ الحرم أفضل.

و حکمه بوجوب مسح ظاهر القدم مع أنّ الباطن أولی.

و حکمه بحرمة صوم یوم العید و وجوب سابقه و ندبیّة لاحقه.

و حکمه بوجوب خمسمائة دینار و هو نصف الدّیة الکاملة فی قطع إحدی الیدین و قطع الید لربع دینار.

و حکمه لقطع الید لسرقة ربع دینار و عدم جواز قطعه للغصب و لو کان ألفا إلی غیر ذلک من الموارد التی یقف علیها المتتبع و مع ذلک کیف یمکن الاستبداد بالعقول النّاقصة و الآراء الفاسدة فی استخراج مناطات الأحکام الشّرعیّة، و قد قام الأخبار المتواترة عن أئمّتنا علیهم السّلام علی النّهی عن العمل بالقیاس و الاستحسانات العقلیّة، مثل قولهم: إنّ دین اللّه لا یصاب بالعقول، و إنّ السّنة إذا قیست محق الدین، و إنّه لا شیء أبعد عن عقول الرّجال من دین اللّه.

روی الصّدوق و الکلینی باسنادهما عن أبان بن تغلب، قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام ما تقول فی رجل قطع أصبعا من أصابع المرأة کم فیها؟ قال: عشرة من الابل، قال: قلت: قطع اثنین؟ فقال: عشرون، قلت: قطع ثلاثا؟ قال: ثلاثون، قلت: قطع أربعا؟ قال: عشرون، قلت: سبحان اللّه یقطع ثلاثا فیکون علیه ثلاثون فیقطع أربعا فیکون علیه عشرون، إن هذا کان یبلغنا و نحن بالعراق فنبرأ ممّن قاله، و نقول:

إنّ الذی «جاء به خ» قاله شیطان، فقال: مهلا یا أبان هذا حکم رسول اللّه إنّ المرأة تعاقل الرّجل إلی ثلث الدّیة فاذا بلغت الثلث رجعت المرأة إلی النّصف، یا أبان إنک أخذتنی بالقیاس، و السّنة إذا قیست محق الدین.

و فی الاحتجاج أن الصّادق علیه السّلام قال لأبی حنیفة لما دخل علیه: من أنت؟ قال: أبو حنیفة، قال: مفتی أهل العراق، قال: نعم، قال: بم تفتیهم؟ قال: کتاب اللّه، قال: فأنت العالم بکتاب اللّه؟ ناسخه و منسوخه و محکمه و متشابهه، قال: نعم، قال: فأخبرنی عن قول اللّه عزّ و جلّ.

«وَ قَدَّرْنا فِیهَا السَّیْرَ سِیرُوا فِیها لَیالِیَ وَ أَیّاماً آمِنِینَ » أی موضع هو؟ قال أبو حنیفة: هو ما بین مکّة و المدینة، فالتفت أبو عبد اللّه علیه السّلام إلی جلسائه و قال: نشدتکم باللّه هل تسیرون بین مکّة و المدینة و لا تؤمنون علی دمائکم

من القتل و علی أموالکم من السّرق؟ فقالوا اللهمّ نعم، قال: ویحک یا أبا حنیفة إن اللّه لا یقول إلا حقّا، أخبرنی عن قول اللّه:

«وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً » أیّ موضع هو؟ قال: ذاک بیت اللّه الحرام، فالتفت أبو عبد اللّه علیه السّلام إلی جلسائه و قال لهم: نشدتکم باللّه هل تعلمون أنّ عبد اللّه بن زبیر و سعید بن جبیر دخلاه فلم یأمنا القتل؟ قالوا اللهمّ نعم، فقال: أبو عبد اللّه علیه السّلام: ویحک یا أبا حنیفة إنّ اللّه لا یقول إلاّ حقّا.

فقال أبو حنیفة: لیس لی علم بکتاب اللّه عزّ و جلّ إنّما أنّا صاحب قیاس، قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: فانظر فی قیاسک إن کنت مقیسا أیّما أعظم عند اللّه القتل أو الزنا؟ قال: بل القتل، قال: فکیف رضی اللّه فی القتل بشاهدین و لم یرض فی الزّنا إلاّ بأربعة؟ ثمّ قال له: الصّلاة أفضل أم الصّیام؟ قال: بل الصّلاة أفضل، قال: فیجب علی قیاس قولک علی الحائض قضاء ما فاتها من الصّلاة فی حال حیضها دون الصّیام، و قد أوجب اللّه علیها قضاء الصّوم دون الصّلاة، ثم قال: البول أقذر أم المنی؟ قال:

البول أقذر، قال: یجب علی قیاسک أن یجب الغسل من البول دون المنی، و قد أوجب اللّه الغسل علی المنی دون البول.

قال: إنّما أنا صاحب رأی، قال علیه السّلام: فما تری فی رجل کان له عبد فتزوج و زوج عبده فی لیلة واحدة فدخلا بامرأتیهما فی لیلة واحدة ثمّ سافرا و جعلا امر أتیهما فی بیت واحد فولدتا غلامین فسقط البیت علیهم فقتل المرأتین و بقی الغلامان أیهما فی رأیک المالک و أیهما المملوک و أیهما الوارث و أیهما الموروث؟ قال: إنّما أنا صاحب حدود، فقال علیه السّلام: فما تری فی رجل أعمی فقاء عین صحیح، و أقطع قطع ید رجل کیف یقام علیهما الحدّ؟ قال: إنّما أنا رجل عالم بمباعث الأنبیاء، قال: فأخبرنی عن قول اللّه تعالی لموسی

و هارون حین بعثهما إلی دعوة فرعون:

«لَعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ أَوْ یَخْشی » لعل منک شکّ؟ قال: نعم، قال: ذلک من اللّه شک إذا قال لعلّه؟ قال أبو حنیفة: لا أعلم.

قال علیه السّلام: إنک تفتی بکتاب اللّه و لست ممّن ورثه، و تزعم أنک صاحب قیاس و أوّل من قاس إبلیس و لم یبن دین الاسلام علی القیاس، و تزعم أنک صاحب رأی و کان الرّأی من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله صوابا و من دونه خطاء، لأنّ اللّه قال:

«أَنِ احْکُمْ بَیْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ » و لم یقل ذلک لغیره، و تزعم أنک صاحب حدود و من انزلت علیه أولی بعلمها منک، و تزعم أنّک عالم بمباعث الأنبیاء و خاتم الأنبیاء أعلم بمباعثهم منک، لولا أن یقال:

دخل علی ابن رسول اللّه فلم یسأله من شیء ما سألتک عن شیء، فقس إن کنت مقیسا، قال: لا تکلّمت بالرّأی و القیاس فی دین اللّه بعد هذا المجلس، قال علیه السّلام: کلاّ إن حبّ الرّیاسة غیر تارکک کما لم یترک من کان قبلک الخبر.

ثمّ إنّ إبلیس اللّعین بعد ما تمرّد عن السّجود و تکبّر عن طاعة المعبود سأل اللّه النّظرة و المهلة و الابقاء إلی یوم البعث و قال:

«رَبِّ فَأَنْظِرْنِی إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ ».

(فأعطاه اللّه النّظرة استحقاقا للسخطة) أی لأجل استحقاقه سخط اللّه سبحانه و غضبه، فانّ فی الامهال، و إطالة العمر ازدیاد الاثم الموجب لاستحقاق زیادة العقوبة، قال سبحانه:

«وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّما نُمْلِی لَهُمْ خَیْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّما نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدادُوا إِثْماً وَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ » (و استتماما للبلیّة) أی لابتلاء بنی آدم و تعریضهم للثواب بمخالفته (و انجازا للعدة)

قیل: المراد به وعد الامهال، و لیس بشیء، لأنّه لم یسبق منه سبحانه وعد فی إمهاله حتّی ینجزه، بل الظاهر أن المراد به أنّه تعالی لمّا کان لا یضیع عمل عامل بمقتضی عدله و قد عبده إبلیس فی الأرض و فی السّماء و کان مستحقّا للجزاء الذی وعده سبحانه لکل عامل مکافاة لعمله، فأنجز له الجزاء الموعود فی الدّنیا مکافاة لعبادته حیث لم یکن له فی الآخرة من خلاق.

روی فی البحار عن العیّاشی عن الحسن بن عطیّة قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: إنّ إبلیس عبد اللّه فی السّماء فی رکعتین ستّة ألف سنة و کان إنظار اللّه، ایّاه إلی یوم الوقت المعلوم بما سبق من تلک العبادة.

و فی روایة علی بن ابراهیم الآتیة عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال إبلیس: یا ربّ و کیف و أنت العدل الذی لا تجور و لا تظلم فثواب عملی بطل، قال: لا، و لکن سلنی «اسأل خ» من أمر الدّنیا ما شئت ثوابا لعملک فاعطیک، فاوّل ما سأل البقاء إلی یوم الدین فقال اللّه: قد أعطیتک الخبر.

و فی روایته الآتیة أیضا عن زرارة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قلت: جعلت فداک بماذا استوجب إبلیس من اللّه أن أعطاه ما أعطاه؟ قال: بشیء کان منه شکره اللّه علیه، قلت و ما کان منه جعلت فداک؟ قال: رکعتین رکعهما فی السّماء فی أربعة آلاف⁽¹⁾سنة (فقال: إنک من المنظرین إلی یوم الوقت المعلوم).

قال الرّازی فی تفسیره: اعلم أنّ إبلیس استنظر إلی یوم البعث و القیامة و غرضه منه أن لا یموت، لأنّه إذا کان لا یموت قبل یوم القیامة و ظاهر أن بعد قیام القیامة لا یموت فحینئذ یلزم منه أن لا یموت البتّة، ثم إنّه تعالی منعه عن هذا المطلوب و قال:

«فَإِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ إِلی یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ »

و اختلفوا فی المراد منه علی وجوه:

أحدها أن المراد من یوم الوقت وقت النّفخة الأولی حین یموت کلّ الخلایق و إنّما سمّی هذا الوقت بالوقت المعلوم، لأنّ من المعلوم أنّه یموت کلّ الخلایق فیه، و قیل إنّما سمّاه اللّه تعالی بهذا الاسم، لأنّ العالم بذلک هو اللّه تعالی لا غیر کما قال تعالی:

«إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّی لا یُجَلِّیها لِوَقْتِها إِلاّ هُوَ » و قال: «إِنَّ اللّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّاعَةِ » و ثانیها أنّ المراد من یوم الوقت المعلوم هو الذی ذکره و هو قوله:

(إلی یوم یبعثون) و انما سمّاه اللّه تعالی بیوم الوقت المعلوم لان إبلیس لما عیّنه و أشار إلیه بعینه صار ذلک کالمعلوم، فان قیل: لما أجابه اللّه تعالی إلی مطلوبه لزم ان لا یموت إلی وقت قیام السّاعة و بعد قیام القیامة لا یموت أیضا فیلزم أن یندفع عنه الموت بالکلیّة، قلنا یحمل قوله: إلی یوم یبعثون الی ما یکون قریبا منه، و الوقت الذی یموت فیها کلّ المکلفین قریب من یوم البعث علی هذا الوجه، فیرجع حاصل هذا الکلام الی الوجه الأول.

و ثالثها أنّ المراد بیوم الوقت المعلوم یوم لا یعلمه إلاّ اللّه تعالی و لیس المراد منه یوم القیامة انتهی.

أقول: و المستفاد من بعض أخبارنا الوجه الأوّل، و هو ما روی فی العلل عن الصّادق علیه السّلام أنّه سئل عنه فقال: یوم الوقت یوم ینفخ فی الصّور نفخة واحدة فیموت إبلیس ما بین النفخة الاولی و الثّانیة.

و من البعض الآخر أنّه عند الرّجعة، و هو ما رواه القمیّ باسناده عن أبی «ج 4»

عبد اللّه علیه السّلام فی قوله، قال: یوم الوقت المعلوم یوم یذبحه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علی الصّخرة فی بیت المقدس، و فی روایة اخری رواها العیاشی عنه علیه السّلام أیضا انه سئل عنه فقال: أ تحسب أنّه یوم یبعث فیه النّاس إنّ اللّه أنظره إلی یوم یبعث فیه قائمنا، فاذا بعث اللّه قائمنا کان فی مسجد الکوفة و جاء إبلیس حتّی یجثو بین یدیه علی رکبتیه فیقول: یا ویله من هذا الیوم فیأخذ بناصیته فیضرب عنقه فذلک یوم الوقت المعلوم، و یحتمل الجمع بینها بأن یقتله القائم ثم یحیی و یقتله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ثم یحیی و یموت عند النّفخة، و اللّه العالم بحقایق الامور.

و ینبغی التنبیه علی امور مهمة مفیدة لزیادة البصیرة فی المقام

الاوّل أنّه سبحانه ذکر قصّة آدم و کیفیّة خلقته و معاملة إبلیس معه فی

مواقع کثیرة من القرآن الکریم

و فی ذلک أسرار کثیرة:

منها الاشارة إلی کمال قدرته و عظمته حیث إنّه خلق إنسانا کاملا ذا عقل و حسّ و حیاة و صاحب مشاعر ظاهرة و باطنة من تراب جامد، ثمّ جعله طینا لازبا فجعله حمأ مسنونا فجعل الحمأ صلصالا یابسا، ثمّ نفخ فیه من روحه فاستوی انسانا کاملا فتبارک اللّه أحسن الخالقین.

و منها تذکیر الخلق بما أنعم به علی أبیهم آدم حیث فضّله علی ملائکة السّماء بما علّمه من الاسماء و جعله مسجودا لهم و ذا مزیّة علیهم.

و منها تحذیر الخلق عن مکائد الشّیطان لیجتنبوا عن مصائده و فخوفه فانّ عداوته أصلیة و منافرته ذاتیة لا یمکن توقع الوصل و العلقة معه ألبتّة.

و منها تنبیه الخلق علی أنّ آدم مع فعله زلّة واحدة کیف أخرج من جوار رحمة اللّه و اهبط الی دار البلیّة، فما حال من تورّط فی الذّنوب و اقتحم فی المهالک و العیوب مدی عمره و طول زمانه و هو مع ذلک یطمع فی دخول دار الخلد و نعم ما قیل:

یا ناظرا نورا بعینی راقد و مشاهدا للأمر غیر مشاهد

تصل الذّنوب الی الذنوب و ترتجی درک الجنان و نیل فوز العابد

أنسیت أنّ اللّه أخرج آدما منها الی الدّنیا بذنب واحد

⁽¹⁾

الثانی

لقائل أن یقول: أمر الملائکة بالسّجود لآدم لما ذا و ما السّرّ فی ذلک؟

قلنا: فیه أسرار کثیرة.

منها إظهار فضیلته علی الملائکة.

و منها الابتلاء و الامتحان لیظهر حال ابلیس علی الملائکة حیث علموا بعد إبائه و امتناعه عن السجدة أنه لم یکن منهم و قد زعموا قبل ذلک انه منهم کما یدلّ علیه ما رواه علیّ بن ابراهیم القمی عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن جمیل عن أبی عبد اللّه علیه السّلام⁽²⁾قال سئل عمّا ندب⁽³⁾اللّه الخلق إلیه أدخل فیه الضّلال؟ «الضلالة خ» قال: نعم و الکافرون دخلوا فیه، لأن اللّه تبارک و تعالی أمر الملائکة بالسّجود لآدم فدخل فی امره الملائکة و إبلیس، فانّ إبلیس کان مع الملائکة فی السّماء یعبد اللّه و کانت الملائکة یظن أنّه منهم فلمّا أمر اللّه الملائکة بالسّجود لآدم أخرج ما کان فی قلب إبلیس من الحسد، فعلمت الملائکة أنّ إبلیس لم یکن منهم، فقیل له علیه السّلام:

فکیف وقع الأمر علی إبلیس و إنّما أمر اللّه الملائکة بالسّجود لآدم؟ فقال: کان إبلیس منهم بالولاء و لم یکن من جنس الملائکة، و ذلک انّ اللّه خلق خلقا قبل آدم، و کان إبلیس فیهم حاکما فی الأرض فعتوا و أفسدوا و سفکوا الدّماء، فبعث

اللّه الملائکة فقتلوهم و أسروا إبلیس و رفعوه إلی السّماء فکان مع الملائکة یعبد اللّه إلی أن خلق اللّه تبارک و تعالی آدم.

و منها أنّ سجودهم له لما کان فی صلبه من أنوار نبیّنا و أهل بیته المعصومین صلوات اللّه علیهم یدلّ علیه ما رواه فی الصّافی و البحار عن تفسیر الامام عن علیّ بن الحسین عن أبیه عن رسول اللّه سلام اللّه علیهم، قال: یا عباد اللّه إن آدم لما رأی النّور ساطعا من صلبه إذ کان اللّه قد نقل أشباحنا من ذروة العرش إلی ظهره رأی النّور و لم یتبین الأشباح، فقال: یا ربّ ما هذه الأنوار؟ فقال عزّ و جلّ: أنوار أشباح نقلتهم من أشرف بقاع عرشی إلی ظهرک و لذلک أمرت الملائکة بالسّجود لک إذ کنت وعاء لتلک الأشباح، فقال آدم: یا ربّ لو بینتها لی، فقال اللّه عزّ و جلّ: انظر یا آدم الی ذروة العرش، فنظر آدم و وقع نور أشباحنا من ظهر آدم علی ذروة العرش فانطبع فیه صور أنوار أشباحنا التی فی ظهره کما ینطبع وجه الانسان فی المرآة الصّافیة فرأی أشباحنا، فقال: ما هذه الأشباح یا ربّ؟ قال اللّه یا آدم هذه أشباح أفضل خلایقی و بریاتی هذا محمّد و أنا الحمید المحمود فی فعالی شققت له اسما من اسمی و هذا علیّ و أنا العلیّ العظیم شققت له اسما من اسمی، و هذه فاطمة و أنا فاطر السّماوات و الأرض فاطم أعدائی من رحمتی یوم فصل قضائی و فاطم أولیائی عمّا یعرهم «یعتریهم خ» و یشینهم فشققت لها اسما من اسمی، و هذا الحسن، و هذا الحسین و أنا المحسن المجمل فشققت اسمیهما من اسمی هؤلاء خیار خلیقتی و کرام بریّتی بهم آخذوا بهم اعطی و بهم أعاقب و بهم أثیب فتوسّل بهم إلیّ یا آدم إذا دهتک داهیة فاجعلهم إلیّ شفعائک فانّی آلیت علی نفسی قسما حقّا أن لا اخیب بهم آملا و لا أردّ بهم سائلا فلذلک حین زلت منه الخطیئة دعا اللّه عزّ و جلّ بهم فتیب علیه و غفرت له.

الثالث

لقائل أن یقول: ما ذا کان المانع لابلیس عن السّجود؟

قلت: المستفاد من روایة القمی السّالفة أنّه الحسد، و المستفاد من الآیات القرآنیة أنّه الاستکبار، و هو

المستفاد أیضا ممّا رواه فی البحار عن قصص الرّاوندی بالاسناد إلی الصدوق باسناده إلی ابن عبّاس قال: قال إبلیس لنوح علیه السّلام: لک عندی ید سأعلّمک خصالا، قال نوح: و ما یدی عندک؟ قال: دعوتک علی قومک حتّی أهلکهم اللّه جمیعا، فایّاک و الکبر و إیّاک و الحرص و إیّاک و الحسد، فانّ الکبر هو الذی حملنی علی أن ترکت السّجود لآدم فأکفرنی و جعلنی شیطانا رجیما، و إیّاک و الحرص فانّ آدم أبیح له الجنّة و نهی عن شجرة واحدة فحمله الحرص علی أن أکل منها، و إیّاک و الحسد فانّ ابن آدم حسد أخاه فقتله، فقال نوح: متی تکون أقدر علی ابن آدم؟ فقال: عند الغضب هذا.

و لا منافاة بینها لأنّه یجوز أن یکون المانع الحسد و الکبر النّاشی من قیاسه الفاسد جمیعا.

و یدلّ علیه⁽¹⁾ما رواه علیّ بن إبراهیم باسناده عن جابر بن یزید الجعفی عن أبی جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین عن أبیه عن آبائه عن أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیهم. فی حدیث طویل و ساق الحدیث إلی قوله: فخلق اللّه آدم فبقی أربعین سنة مصوّرا و کان یمرّ به إبلیس اللعین فیقول: لأمر ما خلقت، فقال العالم علیه السّلام:

فقال ابلیس: لأن أمرنی اللّه بالسّجود لهذا لعصیته، قال: ثمّ نفخ فیه، فلما بلغت فیه الرّوح إلی دماغه عطس عطسة فقال: الحمد للّه، فقال اللّه له: یرحمک اللّه⁽²⁾، ثمّ قال اللّه تبارک و تعالی للملائکة: اسجدوا لآدم فسجدوا له، فاخرج إبلیس ما کان فی قلبه من الحسد فأبی أن یسجد فقال اللّه عزّ و جلّ.

«ما مَنَعَکَ أَلاّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُکَ قالَ أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِی مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ ».

قال الصّادق علیه السّلام فأوّل من قاس إبلیس و استکبر، و الاستکبار هو أوّل معصیة عصی اللّه بها، قال: فقال ابلیس: یا ربّ اعفنی من السّجود لآدم و أنا أعبدک عبادة لم یعبدکها ملک مقرّب و لا نبیّ مرسل، قال اللّه تعالی: لا حاجة لی إلی عبادتک إنّما أرید

أن أعبد من حیث أرید لا من حیث ترید، فأبی أن یسجد فقال اللّه تبارک و تعالی:

«فَاخْرُجْ مِنْها فَإِنَّکَ رَجِیمٌ وَ إِنَّ عَلَیْکَ لَعْنَتِی إِلی یَوْمِ الدِّینِ ».

فقال ابلیس: یا رب کیف و أنت العدل الذی لا تجور فثواب عملی بطل، قال: لا، و لکن اسأل من أمر الدّنیا ما شئت ثوابا لعملک فاعطیک فأوّل ما سأل البقاء إلی یوم الدّین، فقال اللّه قد أعطیتک.

قال: سلّطنی علی ولد آدم، قال: سلّطتک قال: أجرنی فیهم مجری الدّم فی العروق قال: أجریتک، قال: لا یولد لهم ولد إلاّ ولد لی اثنان و أراهم و لا یرونی و أتصوّر لهم فی کلّ صورة شئت، فقال: قد أعطیتک، قال: یا ربّ زدنی، قال: قد جعلت لک و لذریّتک صدورهم أوطانا، قال: ربّ حسبی فقال ابلیس عند ذلک:

«فَبِعِزَّتِکَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ إِلاّ عِبادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ »... «ثُمَّ لَآتِیَنَّهُمْ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ وَ عَنْ أَیْمانِهِمْ وَ عَنْ شَمائِلِهِمْ وَ لا تَجِدُ أَکْثَرَهُمْ شاکِرِینَ ». هذا و روی أیضا باسناده عن زرارة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لمّا اعطی اللّه تبارک و تعالی لابلیس ما أعطاه من القوّة قال آدم: یا ربّ سلّطت إبلیس علی ولدی و أجریته فیهم مجری الدّم فی العروق و أعطیته ما أعطیته فما لی و لولدی! فقال: لک و لولدک السیّئة بواحدة و الحسنة بعشر أمثالها، قال: یا رب زدنی، قال: التّوبة مبسوطة إلی حین یبلغ النّفس الحلقوم، فقال: یا ربّ زدنی قال: أغفر و لا ابالی قال: حسبی.

الرابع

اختلفوا فی أنّ ابلیس اللّعین هل هو من الجنّ أم من الملائکة،

المعزی إلی أکثر المتکلمین من أصحابنا و المعتزلة هو الأوّل، و ذهب کثیر من فقهاء العامّة علی ما حکی عنهم الفخر الرّازی و جمهور المفسّرین و منهم ابن عبّاس علی ما حکاه عنهم الشّارح البحرانی إلی الثّانی.

و المختار عندنا هو الأوّل وفاقا للاکثر و منهم المفید و قد نسبه إلی الامامیّة کلّها، حیث قال فی المحکی عنه فی کتاب المقالات: إنّ ابلیس من الجنّ خاصّة

و إنّه لیس من الملائکة و لا کان منها، قال اللّه تعالی:

«إِلاّ إِبْلِیسَ کانَ مِنَ الْجِنِّ ».

و جاءت الأخبار المتواترة عن أئمة الهدی من آل محمّد علیهم السّلام بذلک، و هو مذهب الامامیّة کلّها و کثیر من المعتزلة و أصحاب الحدیث انتهی.

و احتجّ للمختار بوجوه.

الأوّل: انّ إبلیس من الجنّ فوجب أن لا یکون من الملائکة، أمّا أنّه من الجنّ فلقوله تعالی فی سورة الکهف:

«إِلاّ إِبْلِیسَ کانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ ».

و أمّا أنّه إذا کان من الجنّ فوجب أن لا یکون من الملائکة، فلقوله تعالی:

«وَ یَوْمَ یَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً ثُمَّ یَقُولُ لِلْمَلائِکَةِ أَ هؤُلاءِ إِیّاکُمْ کانُوا یَعْبُدُونَ قالُوا سُبْحانَکَ أَنْتَ وَلِیُّنا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ کانُوا یَعْبُدُونَ الْجِنَّ » فانّ الآیة صریحة فی الفرق بین الجنّ و الملائکة.

و ما ربّما یتوهّم من أنّ معنی قوله سبحانه: کان من الجنّ، أنّه کان خازن الجنّة علی ما روی عن ابن مسعود، أو أنّ کان بمعنی صار، أی صار من الجنّ کما أنّ قوله: و کان من الکافرین، بمعنی صار من الکافرین، فظاهر الفساد.

أمّا أولا فلأنّه خلاف الظاهر المتبادر من الآیة الشّریفة، کما أنّ حمل کان بمعنی صار کذلک.

و أمّا ثانیا فلأنّه سبحانه علّل ترک السّجود بأنّه کان من الجنّ و لا یمکن تعلیل ترک السّجود بکونه خازنا للجنّة کما لا یخفی.

و العجب من بعضهم حیث قال: إن کونه من الجنّ لا ینافی کونه من الملائکة لأنّ الجنّ من الاجتنان و هو الاستتار، و الملائکة مستترون عن العیون فصحّ جواز إطلاق اللّفظ علیهم.

و فیه أنّ الجنّ و إن کان یجوز إطلاقه بحسب اللغة علی الملک إلاّ أنّه صار فی الاصطلاح مختصّا بالجنس المقابل للملک و الانس، فلا یجوز الاطلاق.

الثّانی أنّ إبلیس له ذریّة و نسل، قال اللّه تعالی:

«أَ فَتَتَّخِذُونَهُ وَ ذُرِّیَّتَهُ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِی ».

و الملائکة لا ذریّة لهم إذ لیس فیهم انثی کما یدل علیه قوله سبحانه:

«وَ جَعَلُوا الْمَلائِکَةَ الَّذِینَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً ».

و اورد علیه بمنع دلالة الایة علی انتفاء الانثی أولا، و منع ملازمة انتفاء الانثی علی تقدیره ثانیا، ألا تری أنّ الشّیاطین لیس فیهم انثی و مع ذلک لهم ذرّیة، و لذلک قال شیخنا الطوسی (ره) فی محکی کلامه عن التّبیان: من قال إنّ إبلیس له ذرّیة و الملائکة لا ذرّیة لهم و لا یتناکحون و لا یتناسلون فقد عوّل علی خبر غیر معلوم.

الثّالث أنّ الملائکة معصومون لأدلّة العصمة و إبلیس لیس بمعصوم فلا یکون منهم و ربّما یستدلّ بوجوه أخر لا حاجة إلی ذکرها.

و احتجّ للقول الثّانی بوجهین.

الاول انّه سبحانه استثناه فی غیر موضع من القرآن من الملائکة، و الاستثناء إخراج ما لولاه لدخل، و هو یفید کونه من الملائکة.

و ما أورد علیه أولا من أنّ الاستثناء المنقطع شایع فی کلام العرب و کثیر فی کلام اللّه سبحانه قال:

«وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ لِأَبِیهِ وَ قَوْمِهِ إِنَّنِی بَراءٌ مِمّا تَعْبُدُونَ إِلاَّ الَّذِی فَطَرَنِی ».

و قال: «لا یَسْمَعُونَ فِیها لَغْواً وَ لا تَأْثِیماً إِلاّ قِیلاً سَلاماً سَلاماً » و قال: وَ «لا »

«تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْباطِلِ إِلاّ أَنْ تَکُونَ تِجارَةً عَنْ تَراضٍ ».

إلی غیر ذلک.

و ثانیا من أنّ الاستثناء علی تسلیم اتصاله أیضا لا یفید الدّخول کما قال الزّمخشری بعد قوله سبحانه إلاّ إبلیس استثناء متّصل، لأنّه کان جنّیا واحدا بین أظهر الالوف من الملائکة مغمورا بهم فغلبوا علیه فی قوله فاسجدوا ثمّ استثنی منهم استثناء واحد منهم.

فقد ردّ الأوّل بانّه خلاف الأصل و لا یصار إلیه إلاّ بدلیل و الأدلّة السّالفة⁽¹⁾لا تصلح للدّلالة لأنّها من قبیل العمومات، و الأمر فی المقام دائر بین تخصیصها علی جعل ابلیس من الملائکة و بین حمل الاستثناء علی المنقطع علی جعله من الجنّ و کلاهما خلاف الأصل إلاّ أنّ الأوّل أولی لأن تخصیص العام أغلب من انقطاع الاستثناء فلا بدّ من المصیر الیه.

و الثّانی بأنّ تغلیب الکثیر علی القلیل إذا کان ذلک القلیل ساقط العبرة غیر ملتفت إلیه فی جنب الکثیر أمّا إذا کان معظم الحدیث لا یکون إلاّ عن ذلک الواحد لم یجز اجراء حکم غیره علیه و تغلیبه علیه و فیه نظر و وجهه سیظهر.

الثانی أنّه لو لم یکن إبلیس من الملائکة لما کان الأمر بالسجدة بقوله اسجدوا شاملا له، فلا یکون ترکه للسّجود إباء و استکبارا و معصیة، و لما استحق الذمّ و العقاب، و حیث حصلت هذه الامور کلّها فعلمنا بتناول الخطاب له، و لا یتناوله إلاّ مع کونه من الملائکة.

و ردّ أولا بمنع کونه مخاطبا بذلک الخطاب العام المستلزم للتّناول، لم لا یجوز أن یخاطب بأمر آخر مختص به، و ثانیا بمنع استلزام تناول ذلک الخطاب له علی تقدیر تسلیمه کونه من الملائکة لجواز أن یکون طول مخالطته بهم و نشوه معهم مصحّحا لتعلق الخطاب و تناوله فلا یثبت به الملازمة.

و یضعّف الأول بأن ظاهر قوله: و إذ قلنا للملائکة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبلیس، أن الاباء و العصیان إنّما حصل بمخالفة هذا الأمر لا بمخالفة أمر آخر.

و الثّانی بأنّ طول المخالطة لا یوجب تناول الحکم و إلاّ لتناول خطاب المذکور فی الأدلّة الشّرعیّة للاناث و بالعکس و هو خلاف ما صرّح به علماء الأصول.

أقول: هذا جملة ما استدلّ به علی الطرفین فی المقام و التّعویل عندنا علی الأخبار الصّحیحة عن العترة الطاهرة:

منها روایة علیّ بن ابراهیم القمیّ السّالفة فی الأمر الثّانی.

و منها ما عن تفسیر الامام عن یوسف بن محمّد بن زیاد و علیّ بن محمّد بن سیار عن أبویهما عن العسکری علیه السّلام فی ذیل قصّة هاروت و ماروت بعد إثباته علیه السّلام عصمة الملائکة، قالا: قلنا له: فعلی هذا لم یکن إبلیس أیضا ملکا، فقال: لابل کان من الجنّ، أما تسمعان اللّه عزّ و جلّ یقول:

«وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّ إِبْلِیسَ کانَ مِنَ الْجِنِّ ».

فأخبر عزّ و جلّ أنّه کان من الجنّ، و هو الذی قال اللّه عزّ و جلّ:

«وَ الْجَانَّ خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نارِ السَّمُومِ ».

و منها ما رواه العیّاشی عن جمیل بن درّاج عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سألته عن إبلیس أ کان من الملائکة او هل کان یلی شیئا من أمر السّماء؟ قال علیه السّلام: لم یکن من الملائکة و لم یکن یلی شیئا من أمر السّماء، و کان من الجنّ، و کان مع الملائکة، و کانت الملائکة تری أنّه منها، و کان اللّه یعلم أنّه لیس منها، فلما أمر بالسّجود کان منه الذی کان.

و منها ما رواه علیّ بن ابراهیم باسناده عن جمیل قال: کان الطیار یقول لی ابلیس لیس من الملائکة و إنّما امرت الملائکة بالسّجود لآدم، فقال إبلیس لا أسجد

فما لابلیس یعصی حین لم یسجدو لیس هو من الملائکة، قال فدخلت أنا و هو علی أبی عبد اللّه علیه السّلام، قال فأحسن و اللّه فی المسألة فقال جعلت فداک: أرأیت ما ندب اللّه إلیه المؤمنین من قوله:

«یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ».

دخل فی ذلک المنافقون معهم؟ قال: نعم، و الضلال و کلّ من أقرّ بالدّعوة الظاهرة، و کان إبلیس ممّن أقرّ بالدّعوة الظاهرة معهم.

إلی غیر ذلک من الأخبار الکثیرة التی قد سمعت فی صدر المسألة عن المفید «قده» ادعاءه تواترها و نسبة المذهب المختار إلی الامامیّة رضوان اللّه علیهم الظاهر فی کونه مجمعا علیه بینهم، و لا یعبأ بخلاف شیخنا الطوسی قدّس اللّه روحه فی المسألة و لا یقدح ذلک فی الاجماع مع کونه معلوم النّسب و ادّعاؤه الرّوایة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام بکونه من الملائکة ضعیف، بما قاله العلامة المجلسی من أنّا لم نظفر بها و إن ورد فی بعض الأخبار فهو نادر مأوّل.

فان قلت: سلّمنا ذلک کلّه و لکن کیف یتصوّر فی حقّ الملائکة عدم علمهم بأنّ إبلیس منهم بعد أن أسروه من الجنّ و رفعوه إلی السّماء، و ما المراد بقولهم علیهم السّلام فی الأخبار السّابقة: و کانت الملائکة تری أنّه منها؟ قلنا: یحتمل أن یکون المراد أنّ الملائکة تری أنّه منهم فی طاعة اللّه و عدم العصیان لمواظبته علی عبادته سبحانه أزمنة متطاولة، فیکون من قبیل قولهم علیهم السّلام: سلمان منا، أو أنّهم لمّا رأوا تباین أخلاقه ظاهرا للجنّ و تکریم اللّه تعالی إیاه و جعله من بینهم مرفوعا إلی السّماء، و جعله رئیسا علی بعضهم کما قیل، ظنّوا أنّه کان منهم وقع بین الجنّ.

الخامس

لقائل أن یقول: کیف کان سجود الملائکة لآدم

أهو بنحو السّجود المتعارف من وضع الجبهة علی المسجد أو بنحو آخر؟ قلت: الموجود فی کلمات الأعلام أنّه

کان بنحو السّجود المتعارف، و هو المروی عن الصّادق علیه السّلام أیضا، و لا إشکال فیه و إنّما الاشکال فی أنّ السّجدة عبادة، و کیف جاز فی حقّ آدم.

قلت: قد اتّفق المسلمون علی أنّ ذلک السّجود لیس سجود عبادة، لأن سجود العبادة لغیر اللّه کفر و لا یمکن أن یکون مأمورا به.

ثمّ اختلفوا بعد ذلک علی أقوال:

أحدها أنّه علی وجه التکرمة لآدم و التّعظیم لشأنه و تقدیمه علیهم و هو قول قتادة و جماعة من أهل العلم، و هو المرویّ عن أئمّتنا و لهذا جعل أصحابنا ذلک دلیلا علی أفضلیّة الأنبیاء من الملائکة من حیث انّه امرهم بالسّجود لآدم و ذلک یقتضی تعظیمه و تفضیله علیهم و إذا کان المفضول لا یجوز تقدیمه علی الفاضل علمنا أنّه أفضل من الملائکة، و قد نسب الصدوق ذلک فی العقائد إلی اعتقاد الامامیّة، و هو ظاهر فی قیام اجماعهم علی هذا القول.

لا یقال: سجود التعظیم و التکرمة هو عبارة اخری لسجود العبادة فیعود الاشکال لانّا نقول: لا نسلّم کونه عبادة، و ذلک لأن الفعل قد یصیر بالمواضعة مفیدا کالقول یبین ذلک أن قیام أحدنا للغیر یفید من الاعظام ما یفیده القول و ما ذاک إلاّ للعادة فلا یمتنع أن یکون فی بعض الأوقات سقوط الانسان علی الأرض و إلصاقه الجبین بها مفیدا ضربا من التّعظیم و إن لم یکن ذلک عبادة، و إذا کان کذلک لم یمتنع أن یتعبّد اللّه الملائکة بذلک إظهارا لرفعته و کرامته.

الثّانی أنّ السّجود کان للّه و آدم کالقبلة حکاه الطبری عن الجبائی و أبی القاسم البلخی.

و أورد علیه أوّلا بأنّه لا یقال صلّیت للقبلة بل یقال صلّیت إلی القبلة فلو کان آدم قبلة یقول اسجدوا إلی آدم مع أنّه قال اسجدوا لآدم، و یظهر منه عدم کونه قبلة.

و ثانیا بأنّ إباء إبلیس عن السّجود إنّما هو لاعتقاده تفضیله به و تکرمته

و حسبانه أنّ کونه مسجودا له یدلّ علی أنّه أعظم شأنا من السّاجد کما یشعر به قوله:

«قالَ أَ رَأَیْتَکَ هذَا الَّذِی کَرَّمْتَ » و قوله: «أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ ».

و من المعلوم أنّ السّجدة للقبلة لا یوجب تفضیل القبلة علی السّاجد ألا تری أن النبی صلّی اللّه علیه و آله کان یصلّی إلی الکعبة و لا یلزم أن یکون الکعبة أفضل منه.

و أجیب عن الأوّل بأنّه کما یجوز ان یقال: صلّیت إلی القبلة کذلک یصحّ أن یقال: صلّیت للقبلة، و کلاهما بمعنی واحد، و یشهد بصحته قول حسان فی مدح مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام:

ما کنت أعرف «أحسب خ» انّ الأمر منصرف عن هاشم ثمّ منها عن أبی حسن

أ لیس أوّل من صلّی لقبلتکم و أعرف النّاس بالآیات «القرآن خ» و السنن

و عن الثّانی بأنّ إبلیس شکی تکریمه و ذلک التکریم لا نسلّم أنّه حصل بمجرّد تلک المسجودیة، بل لعلّه حصل بذلک مع امور اخر، هذا، و أنت خبیر بما فیه.

الثّالث أنّ السّجود فی أصل اللغة هو الانقیاد و الخضوع و هو المراد هنا.

و ردّه الفخر الرّازی بأنّ السّجود لا شکّ أنّه فی عرف الشرع عبارة عن وضع الجبهة علی الأرض، فوجب أن یکون فی أصل اللغة کذلک، لأصالة عدم النّقل انتهی.

و فیه ما لا یخفی و أنت بعد الخبرة بما ذکرناه تعرف أنّ الأقوی هو القول الأوّل.

السادس

إن قیل: أیّ حکمة فی خلقة الشّیطان و تسلیطه علی ابن آدم و إمهاله إلی

یوم الدین؟

قلت: هذه شبهة وقعت فی البریة و أصلها نشأت من إبلیس من استبداده بالرّأی فی مقابلة النصّ و اختیاره الهوی فی معارضة الأمر و استکباره بالنّار التی

خلق منها علی الطین و الصّلصال، و تفصیل هذه الشّبهة ما حکاه الفخر الرّازی عن محمّد بن عبد الکریم الشّهرستانی فی أوّل کتابه المسمّی بالملل و النّحل حکایة عن ماری شارح الأناجیل الأربعة، قال: و هی مذکورة فی التوراة متفرّقة علی شکل مناظرة بینه و بین الملائکة بعد الأمر بالسّجود، قال إبلیس للملائکة: إنّی اسلم أن لی إلها هو خالقی و موجدی و هو خالق الخلق لکن لی علی حکمة اللّه أسألة سبعة.

الاول ما الحکمة فی الخلق لا سیّما کان عالما بأنّ الکافر لا یستوجب عند خلقه إلاّ الآلام؟ الثانی ثمّ ما الفائدة فی التّکلیف مع أنّه لا یعود منه ضرّ و لا نفع، و کلّ ما یعود إلی المکلّفین فهو قادر علی تحصیله لهم من غیر واسطة التّکلیف؟ الثالث هب أنّه کلفنی بمعرفته و طاعته فلما ذا کلّفنی بالسّجود لآدم؟ الرابع ثمّ لمّا عصیته فی ترک السّجود لآدم فلم لعننی و أوجب عقابی مع أنّه لا فائدة له و لا لغیره فیه ولی فیه أعظم الضّرر؟ الخامس ثمّ لمّا فعل ذلک فلم مکّننی من الدّخول إلی الجنّة و وسوست لآدم علیه السّلام؟ السادس ثمّ لمّا فعلت ذلک فلم سلّطنی علی أولاده و مکّننی من إغوائهم و إضلالهم؟ السابع ثمّ لمّا استمهلته المدّة الطویلة فی ذلک فلم أمهلنی؟ و معلوم أنّ العالم لو کان خالیا عن الشّر لکان ذلک خیرا.

قال شارح الأناجیل: فأوحی اللّه تعالی إلیه⁽¹⁾من سرادقات الجلال و الکبریاء یا إبلیس انّک ما عرفتنی و لو عرفتنی لعلمت أنّه لا اعتراض علیّ فی شیء من أفعالی،

فانّی انا اللّه لا اله إلاّ أنا لا أسأل عمّا أفعل.

قال الفخر الرّازی بعد حکایة ذلک: و اعلم أنّه لو اجتمع الأوّلون و الآخرون من الخلایق و حکموا بتحسین العقل و تقبیحه لم یجدوا عن هذه الشّبهات مخلصا و کان الکلّ لازما، أمّا اذا أجبنا بذلک الجواب الذی ذکره اللّه تعالی زالت الشّبهات و اندفعت الاعتراضات، و کیف لا، و کما أنّه سبحانه واجب الوجود فی ذاته واجب الوجود فی صفاته فهو مستغن فی فاعلیّته عن المؤثرات المرجحات إذ لو افتقر لکان فقیرا لا غنیّا فهو سبحانه مقطع الحاجات و منتهی الرّغبات و من عنده نیل الطلبات، و إذا کان کذلک لم تتطرق اللمیّة إلی أفعاله و لم یتوجه الاعتراض علی خالقیّته انتهی.

قال الصّدر الشّیرازی فی کتابه المسمّی بمفاتیح الغیب بعد ذکره شبهات إبلیس و جوابه سبحانه و ذکره ما حکیناه عن الرّازی: أقول: إنّ لکلّ من هذه الشبهات جوابا برهانیّا صحیحا واضحا عند أصحاب القلوب المستقیمة، لابتنائه علی الاصول الحقة العرفانیة فی المقدمات الاضطراریة الیقینیة لکن الجاحد المعوج لا ینفعه کثرة البراهین النّیرة، و إنّما یسکته الجواب الجدلی المشهور المبنی علی المقدمات المقبولة التی یذعن بها الجمهور، و لیس معنی قوله تعالی لا اسأل عمّا افعل أنّه لیس لما فعله مبدء ذاتی و غایة عقلیّة و مصلحة حکمیّة، کما هو مذهبهم من إبطال العلّیة و المعلولیّة و إنکار العلاقة الذّاتیة بین الأسباب و مسبّباتها و تجویز ترجیح أحد المتساویین فی النّسبة علی الاخر و تمکین المجازات الاختیاریة و الارادات التّخییلیّة بل المراد أحد معنیین.

الأوّل أنّه لا لمیّة للفعل الصّادر عن ذاته من غیر واسطة سوی ذاته و إنّما ذاته هو منشأ الفعل المطلق و غایته و کما لا سبب لذاته فی وجوده لا سبب لذاته فی ایجاده و إلاّ لکان ناقصا فی ذاته مستکملا بغیره تعالی عن ذلک علوّا کبیرا.

الثّانی أنّ من لیس له درجة الارتقاء إلی عالم الملکوت و الوصول إلی شهود المعارف الالهیّة و إدراک الحضرة الرّبوبیّة فلا یمکنه العلم بکیفیّة الصّنع و الایجاد

علی ما هو علیه، و لا سبیل له إلاّ التسلیم و الاعتراف بالقصور و من له مرتبة إدراک الأشیاء کما هی بالعلم اللّدنّی فلا حاجة له إلی السّؤال، لأنّه یلاحظ الامور علی ما هی علیه بنور اللّه و بعین قلبه المنوّر بنور الایمان و العرفان، لا بأنوار المشاعر کالشّیطان، و لهذا منع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله النّاس عن التّکلم و البحث فی الأشیاء الغامضة کسرّ القدر و مسألة الرّوح، لأنّ البحث عنها لا یزید إلاّ حیرة و دهشة.

و قال فی شرح أصول الکافی ما محصّله: إنّ غرض الفخر الرّازی إثبات مذهب أصحابه من القول بالفاعل المختار و نفی التخصیص فی الأفعال، و ذلک ممّا ینسد به باب إثبات المطالب بالبراهین کاثبات الصّانع و صفاته و أفعاله و اثبات البعث و الرّسالة، إذ مع تمکین هذه الارادة الجزافیّة لم یبق اعتماد علی شیء من الیقینیات، فیجوز أن یخلق الفاعل المختار بالارادة التی یعتقدها هؤلاء الجدلیون فینا أمرا یرینا الاشیاء لا علی ما هی علیه.

فاقول: إنّ لکلّ شبهة من هذه الشّبهات التی أوردها اللّعین جوابا برهانیّا حقّا من قبل اللّه تعالی بما یسکته، و هو بیان حاله و ما هو علیه من کفره و ظلمة جوهره عن إدراک الحقّ کما هو، و ان لیس غرضه فی ابداء هذه الشبهات إلاّ الاعتراض و إغواء من یتبعه من الجهال النّاقصین أو الغاوین الذین هم جنود إبلیس أجمعون، فقیل له: إنّک لست بصادق فی دعواک معرفة اللّه و ربوبیّته و لو صدقت فیها لم تکن معترضا علی فعله.

و أمّا الأجوبة الحکمیّة عن تلک الشبهات علی التّفصیل لمن هو أهلها

و مستحقّها

فهی هذه.

اما الشبهة الاولی

و هی السّؤال عن الحکمة و الغایة فی خلق إبلیس،

فالجواب عنها أنّه من حیث إنّه من جملة الموجودات علی الاطلاق فمصدره و غایته لیس إلاّ ذاته تعالی التی تقتضی وجود کلّ ما یمکن وجوده و یفیض عنها الوجود علی کلّ قابل و منفعل، و أمّا حیثیّة کونه موجودا ظلمانیا و ذاتا شریرة و جوهرا خبیثا فلیس ذلک بجعل

جاعل، بل هو من لوازم هویته النّازلة فی آخر مراتب النّفوس و هی المتعلّقة بما دون الأجرام السّماویة و هو الجسم النّاری الشدیدة القوّة فلا جرم غلبت علیه الانانیّة و الاستکبار و الافتخار و الاباء عن الخضوع و الانکسار.

و اما الشبهة الثانیة

و هی السؤال عن حکمة التّکلیف بالمعرفة و الطاعة

، فالجواب عنها أنّ الغایة فی ذلک تخلیص النّفوس من اسر الشّهوات و سجن الظلمات و نقلها من حدود البهیمیّة و السبعیّة إلی حدود الانسانیة و الملکیّة و تطهیرها و تهذیبها بنور العلم و قوّة العمل من درن الکفر و المعصیة و رجس الجهل و الظلمة، و لا ینافی عموم التکلیف عدم تأثیره فی النّفوس الجاشیة و القلوب القاسیة، کما أنّ الغایة فی إنزال الغیث إخراج الحبوب و إنبات الثّمار و الأقوات منها⁽¹⁾و عدم تأثیره فی الصّخور القاسیة و الأراضی الخبیثة لا ینافی عموم النّزول، و اللّه أجل من أن تعود إلیه فائدة فی هدایة الخلق کما فی إعطائه أصل خلقه بل هو الذی «أَعْطی کُلَّ شَیْ‌ءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدی ».

من غیر غرض أو عوض فی فضله وجوده.

و اما الشبهة الثالثة

و هی السّؤال عن فایدة تکلیفه بالسّجود لآدم و الحکمة فیه،

فالجواب عنها أولا أنّه ینبغی أن یعلم أن للّه سبحانه فی کلّ ما یفعله أو یأمر به حکمة بل حکما کثیرة لأنّه تعالی منزّه عن فعل العبث و الاتفاق و الجزاف و إن خفی علینا وجه الحکمة فی کثیر من الامور علی التّفصیل بعد أن علمنا القانون الکلی فی ذلک علی الاجمال، و خفاء الشیء علینا لا یوجب انتفائه، و هذا یصلح للجواب عن هذه الشبهة و نظایرها.

و ثانیا أنّ التکلیف بالسّجود کان عامّا للملائکة و کان هو معهم فی ذلک

الوقت فعمه الأمر بها تبعا و بالقصد الثّانی، لکنه لما تمرّد و عصی و استکبر و أبی بعد ما اعتقد بنفسه أنّه من المأمورین صار مطرودا ملعونا.

و ثالثا أنّ الأوامر الالهیّة و التّکالیف الشّرعیّة ما یمتحن به جواهر النّفوس و یعلن ما فی بواطنهم و یبرز ما فی مکان صدورهم من الخیر و الشّر و الشّقاوة فتتمّ به الحجّه و تظهر المحجة «لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَةٍ وَ یَحْیی مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَةٍ ».

و اما الشبهة الرابعة

و هی السّؤال عن لمّة تعذیب الکفار و المنافقین و ایلامهم بالعقوبة و إبعادهم

عن دار الرّحمة و الکرامة،

فالجواب عنها أنّ العقوبات الاخرویّة من اللّه تعالی لیس باعثها الغضب و الانتقام و إزالة الغیظ و نحوها تعالی اللّه عن ذلک علوّا کبیرا، و إنّما هی لوازم و تبعات ساق إلیها أسباب داخلیّة نفسانیّة و أحوال باطنیّة انتهت إلی التعذیب بنتائجها من الهوی إلی الهاویة و السقوط فی أسفل درک الجحیم و مصاحبة الموذیات من العقارب و الحیّات و غیرها و مثالها فی هذا العالم الأمراض الواردة علی البدن الموجبة للأوجاع و الأسقام بواسطة نهمة سابقة، فکما أنّ وجع البدن لازم من لوازم ما ساق إلیه الأحوال الماضیة و الأفعال السّابقة من کثرة الأکل أو إفراط الشّهوة و نحوهما من غیر أن یکون هاهنا معذّب خارجیّ، فکذلک حال العواقب الاخرویّة و ما یوجب العذاب الألیم الدّائم لبعض النفوس الجاحدة للحقّ المعرضة عن الآیات و هی «نارُ اللّهِ الْمُوقَدَةُ اَلَّتِی تَطَّلِعُ عَلَی الْأَفْئِدَةِ » و أما الّتی دلّت علیه الأخبار و الآیات الواردة فی الکتب الالهیّة و الشّرایع الحقّة من العقوبات الجسمانیة الواردة علی بدن المسیء من خارج علی ما یوصف فی التّفاسیر فهی أیضا منشاها أمور باطنیة و هیئات نفسانیة برزت من

الباطن إلی الظاهر و تصورت بصور النیران و العقارب و الحیّات و المقامع من حدید و غیرها، و هکذا حصول الأجسام و الأشکال و الأشخاص فی الآخرة کما حقّق فی مباحث المعاد الجسمانی و کیفیّة تجسّم الأعمال، و دلّ علیه کثیر من الآیات مثل قوله تعالی:

«وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَةٌ بِالْکافِرِینَ » و قوله: «وَ بُرِّزَتِ الْجَحِیمُ لِلْغاوِینَ » و قوله: «کَلاّ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْیَقِینِ لَتَرَوُنَّ الْجَحِیمَ ثُمَّ لَتَرَوُنَّها عَیْنَ الْیَقِینِ » و قوله: «إِذا بُعْثِرَ ما فِی الْقُبُورِ وَ حُصِّلَ ما فِی الصُّدُورِ » ثمّ إذا سلّم معاقب من خارج فان فی ذلک أیضا مصلحة عظیمة، لأنّ التّخویف و الانذار بالعقوبة نافع فی أکثر الأشخاص و الانقیاد بذلک التخویف بتعذیب المجرم المسیء تأکید للتّخویف و مقتض لازدیاد النفع، ثم هذا التّعذیب، و ان کان شرّا بالقیاس الی الشّخص المعذّب لکنّه خیر بالقیاس الی أکثر أفراد النّوع فیکون من جملة الخیر الکثیر الذی یلزمه الشرّ القلیل کما فی قطع العضو لا صلاح البدن و سایر الأعضاء.

و أما الشبهة الخامسة

و هی السؤال عن فائدة تمکین الشیطان من الدّخول إلی آدم فی الجنّة

حتی غرّه بوسوسته فأکل ما نهی عنه فاخرج به من الجنّة، فالجواب عنها أنّ الحکمة فی ذلک و المنفعة عظیمة، فانّه لو بقی فی الجنة أبدا لکان بقی هو وحده فی منزلته التی کان علیها فی أوّل الفطرة من غیر استکمال و اکتساب فطرة اخری فوق الاولی و إذا هبط إلی الأرض خرج من صلبه أولاد لا تحصی یعبدون اللّه و یطیعونه إلی یوم القیامة و یرتقی منهم عدد کثیر فی کل زمان إلی درجات الجنان بقوّتی العلم و العبادة، و أیّ حکمة و فائدة أعظم و أجلّ و أرفع و أعلی من وجود الأنبیاء و الأولیاء؟ و من جملتهم سید المرسلین و أولاده المعصومون صلوات اللّه علیهم و علی سایر الأنبیاء

و المرسلین، و لو لم یکن فی هبوطه إلی الأرض مع إبلیس إلا ابتدائه مدّة الدّنیا و اکتسابه درجة الاصطفاء لکانت الحکمة عظیمة و الخیر جلیلا.

و أما الشبهة السادسة

و هی السؤال عن وجه الحکمة فی تسلیطه علی ذرّیة آدم بالاغواء و الوسوسة

بحیث یراهم من حیث لا یرونه، فالجواب عنها أن نفوس أفراد البشر فی أوّل الفطرة ناقصة بالقوّة، و مع ذلک بعضها خیرة نورانیة شریفة بالقوّة مایلة إلی الامور القدسیة عظیمة الرغبة إلی الاخرة، و بعضها خسیسة الجوهر ظلمانیة شریرة مائلة إلی الجسمانیّات عظیمة فی ایثار الشهوة و الغضب، فلو لم یکن الاغواء و لا طاعة النّفس و الهوی لکان ذلک منافیا للحکمة لبقائهم علی طبقة واحدة من نفوس سلیمة ساذجة فلا تتمشی عمارة الدّنیا بعدم النفوس الجاسیة الغلاظ العمالة فی الأرض لأغراض دنیّة عاجلة، ألا تری إلی ما روی من قوله تعالی فی الحدیث القدسی: انّی جعلت معصیة آدم سببا لعمارة العالم، و ما روی أیضا فی الخبر: لو لا أنّکم تذنبون لذهب اللّه بکم و جاء بقوم یذنبون.

و أما الشبهة السابعة

و هی السؤال عن فائدة إمهاله إلی یوم الوقت المعلوم

، فالجواب عنها بمثل ما ذکرناه، فان بقائه تابع لبقاء النّوع البشری بتعاقب الأفراد و هی مستمرّة إلی یوم القیامة، فکذلک وجب استمراره لأجل ایراثه الفائدة التی ذکرناها فی وجوده و وجود وسوسته إلی یوم الدین، انتهی ما أهمنا نقله و بعض أجوبته غیر خال عن التأمل فتأمل

الترجمة

و طلب أدا نمود حق سبحانه و تعالی از فرشتگان أمانت خود را که نزد ایشان داشت و وصیت معهودۀ که بایشان نموده بود در اذعان و انقیاد نمودن ایشان بسجده کردن مر او را و خضوع و فروتنی ایشان از برای تعظیم و تکریم آن، پس فرمود خداوند ربّ العزّة ایشان را که سجده کنید آدم را پس همه سجده کردند و هیچیک تمرّد نکرد مگر شیطان ملعون و قبیله و تابعان او، عارض شد ایشان را عصبیّت و غالب شد

بر ایشان شقاوت و بدبختی، تکبّر نمودند و عزیز شمردند خودشان را بجهة مخلوق شدن ایشان از آتش، و ضعیف و خوار شمردند مخلوق از صلصال و گل خشک را، پس عطا فرمود خداوند او را مهلتی از برای استحقاق او مر سخط و غضب خداوندی را، و از برای تمام ساختن امتحان بنی نوع انسان، و از جهت راست نمودن وعده خود پس فرمود که بدرستی تو از مهلت داده‌شدگان هستی تا روزی که وقت دانسته شده است.

الفصل الثانی عشر

اشارة

ثمّ أسکن آدم دارا أرغد فیها عیشته، و آمن فیها محلّته، و حذّره إبلیس و عداوته، فاغترّه عدوّه نفاسة علیه بدار المقام و مرافقة الأبرار، فباع الیقین بشکّه و العزیمة بوهنه، و استبدل بالجذل و جلا، و بالاعتزاز ندما.

اللغة

(السّکون) هو الاطمینان و المسکن المنزل و (الرغد) النفع الواسع الکثیر الذی لیس فیه عناء، قال ابن درید: الرّغد السعة فی العیش و (العیشة) بکسر العین کالعیش بالفتح مصدر عاش یعیش و هو الحیاة و ما یعاش به من الرزق و الطعام و الخبز و (محلّة) القوم منزلهم (فاغترّه) من الغرّة بالکسر و هو الغفلة و (نفس) الشیء بالضم نفاسة کرم و نفست به مثل ضننت به لنفاسته لفظا و معنی و (المقام) بالفتح اسم مکان من قام بمعنی انتصب و بالضمّ اسم مکان من أقام و کلاهما صحیحان و عزم (عزیمة) و عزمة اجتهد وجد فی أمره و (الجذل) بفتحتین مصدر جذل إذا فرح و (اعتزّ) بفلان عدّ نفسه عزیزة به

الاعراب

کلمة ثمّ فی قوله علیه السّلام ثمّ أسکن حرف عطف مفیدة للتّعقیب فتفید أنّ الاسکان

فی الجنّة بعد أمر الملائکة بالسجود و سجودهم و هو الظاهر من الترتیب الذکری فی الآیة الشریفة فی سورة البقرة حیث قال سبحانه:

«وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ » ثم قال: «وَ قُلْنا یا آدَمُ اسْکُنْ أَنْتَ ». الآیة إلاّ أنّ المستفاد من الأخبار و ظاهر بعض⁽¹⁾الآیات و التفاسیر کون السجود حین السّکون فی الجنّة و یمکن الجواب بانّ المراد بالسّکنی فی الایة الشریفة و فی قول الامام علیه السّلام هو المقام مع اللّبث و الاستقرار و هو لا ینافی کون آدم علیه السّلام فی الجنّة قبل ذلک أیضا و کون سجود الملائکة له حین ما کان هو فیه کما هو ظاهر لا یخفی، و نصب إبلیس فی قوله و حذّره إبلیس علی نزع الخافض، و نفاسة منصوب علی المفعول له، و الباء فی قوله: بدار المقام للسّببیة، و فی قوله بشکّه باء الأثمان و هی الدّاخلة علی الأعواض مثل بعت الکتاب بدرهم، و قد یطلق علیها باء المقابلة، و فی قوله علیه السّلام: بالجذل و بالاعتزاز کذلک⁽²⁾، و یحتمل کونها هنا بمعنی من بناء علی کون الاستبدال بمعنی التبدل یقال تبدّله و تبدّل منه إذا اتخذه منه بدلا.

المعنی

اشارة

(ثمّ) إنّه سبحانه بعد ما أمر الملائکة بالسّجود لآدم فسجدوا إلاّ إبلیس فجعله رجیما و أخرجه من جواره و (أسکن آدم) و أقرّه (دارا) أی فی دار (أرغد فیها عیشته) أی جعله فیها فی عیشة واسعة کما قال سبحانه فی سورة البقرة:

«وَ قُلْنا یا آدَمُ اسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّةَ وَ کُلا مِنْها رَغَداً حَیْثُ شِئْتُما ».

(و آمن فیها محلّته) نسبة الأمن إلی المحلّ من قبیل المجاز العقلی أی جعله

فیها فی أمن من الآفات و سلامة من المکاره و الصدمات، و هذه من صفات الجنّة لأنّ من دخلها کان آمنا کما قال سبحانه:

«اُدْخُلُوها بِسَلامٍ آمِنِینَ ». ⁽¹⁾

و هذا لاغبار علیه و إنّما الکلام فی أنّ الجنة التی أسکنه اللّه فیها هل هی جنّة الدنیا.

و تفصیل ذلک ما ذکره الفخر الرّازی، قال: اختلفوا فی أنّ الجنّة المذکورة فی الآیة هل کانت فی الأرض أو فی السّماء و بتقدیر أنّها کانت فی السّماء فهل هی الجنّة التی هی دار الثّواب أو جنّه الخلد أو جنّة أخری.

فقال أبو القاسم البلخی و أبو مسلم الاصفهانی: هذه الجنّة کانت فی الأرض و حملا الاهباط‌⁽²⁾علی الانتقال من بقعة إلی بقعة، کما فی قوله تعالی:

«اِهْبِطُوا مِصْراً » و احتجا علیه بوجوه.

أحدها أنّ هذه الجنّة لو کانت هی دار الثواب لکانت جنّة الخلد، و لو کان آدم فی جنّة الخلد لما لحقه الغرور من إبلیس بقوله:

«هَلْ أَدُلُّکَ عَلی شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَ مُلْکٍ لا یَبْلی » و لما صحّ قوله:

«ما نَهاکُما رَبُّکُما عَنْ هذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاّ أَنْ تَکُونا مَلَکَیْنِ أَوْ تَکُونا مِنَ الْخالِدِینَ ».

و ثانیها أنّ من دخل هذه الجنّة لا یخرج منها، لقوله تعالی:

«وَ ما هُمْ مِنْها بِمُخْرَجِینَ ».

و ثالثها أنّ إبلیس لما امتنع من السّجود لعن، فما کان یقدر مع غضب اللّه

علی أن یصل إلی جنّة الخلد.

و رابعها أنّ الجنّة التی هی دار الثواب لا یفنی نعیمها، لقوله تعالی:

«أُکُلُها دائِمٌ وَ ظِلُّها » و لقوله تعالی: «وَ أَمَّا الَّذِینَ سُعِدُوا فَفِی الْجَنَّةِ خالِدِینَ فِیها » الی أن قال: «عَطاءً غَیْرَ مَجْذُوذٍ ».

أی غیر مقطوع، فهذه الجنّة لو کانت هی التی دخلها آدم لما فنیت، لکنها تفنی لقوله تعالی:

«کُلُّ شَیْ‌ءٍ هالِکٌ إِلاّ وَجْهَهُ ».

و لما خرج منها آدم و انقطعت تلک الرّاحات و خامسها أنّه لا یجوز فی حکمته تعالی أن یبتدء الخلق فی جنّة یخلدهم فیها و لا تکلیف لأنّه لا یعطی جزاء العاملین من لیس بعامل، و لأنّه تعالی لا یهمل عباده بل لا بدّ من ترغیب و ترهیب و وعد و وعید.

و سادسها لا نزاع فی أنّ اللّه تعالی خلق آدم فی الأرض و لم یذکر فی هذه القصّة أنّه نقله إلی السّماء. و لو کان تعالی قد نقله إلی السّماء کان ذلک أولی بالذّکر، لأنّ نقله من الأرض إلی السّماء من أعظم النّعم، فدلّ ذلک علی أنّه لم یحصل، و ذلک یوجب أنّ المراد من الجنّة التی قال اللّه له «اُسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّةَ ».

جنّة اخری غیر جنّة الخلد.

القول الثّانی و هو قول الجبائی أنّ تلک الجنّة کانت فی السّماء السّابعة، و الدلیل علیه قوله تعالی: اهبطوا منها، ثم انّ الاهباط الأوّل کان من السّماء السّابعة إلی السّماء الاولی، و الاهباط الثّانی کان من السّماء إلی الأرض.

القول الثالث و هو قول جمهور أصحابنا إن هذه الجنّة هی دار الثواب و الدّلیل علیه أنّ الألف و اللاّم فی لفظ الجنّة لا یفید العموم، لأنّ سکون جمیع الجنان

محال، فلا بدّ من صرفها إلی المعهود السّابق، و الجنّة التی هی المعهودة المعلومة بین المسلمین هی دار الثواب فوجب صرف اللّفظ إلیها.

القول الرّابع إن الکلّ ممکن و الأدلة النّقلیة ضعیفة و متعارضة، فوجب التوقّف و ترک القطع و اللّه أعلم انتهی.

أقول: و الأظهر من هذه الأقوال هو القول الأوّل، لقوّة أدلّته و إن کان یمکن تطرّق النّظر إلیها.

أمّا الأوّل و الثّانی فلا مکان أن یقال: إنّ الخلود فیها و عدم الخروج إنّما یکون بعد استقرار أهل الجنّة فیها للثّواب، و هو المستفاد من أدلّة الخلود، و أمّا قبل ذلک فلا دلیل علیه.

و أمّا الثّالث فلما قیل: من أنّ إبلیس لم یدخل فی الجنّة بل وسوس لهما من وراء جدار الجنّة أو من الأرض.

و فیه نظر لأنّ المستفاد من ظاهر الآیات کون مخاطبته معهما مشافهة، کما أنّ الموجود فی أخبارنا دخوله إلیها بوسیلة الحیّة حسبما یأتی الاشارة إلیها.

و الأولی أن یقال: هذا الدّلیل علی تقدیر تسلیمه جار علی غیر هذا القول أیضا و ذلک، لأنّ غضب اللّه سبحانه کما هو مانع من دخول جنّة الخلد فکذلک مانع من دخول مطلق الجنّة و إن لم تکن دار خلد، لأنّ الجنّتین کلتیهما مشترکتان فی کونهما دار رحمة و قرب، فلا یستحقّهما من غضب اللّه علیه و لعنه و طرده بقوله:

«فَاخْرُجْ مِنْها فَإِنَّکَ رَجِیمٌ ».

فان قیل: فکیف التّوجیه بین ذلک و بین ما استظهرت من الآیات و دلت علیه الأخبار من دخوله فی الجنّة بتوسط الحیّة.

قلت: یمکن التّوجیه بأن یقال: إنّه کان ممنوعا من دخولها بارزا بحیث یعرف، و قد دخلها مخفیّا لیدلیهما بغرور، و قد ورد ذلک فی بعض الأخبار، أو یقال:

إنّ دخوله فیه علی وجه التّقرب و التنعّم مناف لکونه مغضوبا علیه، و أمّا الدّخول

للتّدلیس و الازلال بعد اقتضاء الحکمة له فلا منافاة له معه کما لا یخفی.

و أمّا الرّابع فلما مر فی الأولین.

و أمّا الخامس فلجواز أن یکون ذلک تفضّلا منه سبحانه، و لیست فی ذلک منافاة للحکمة کما توهّم.

و أمّا السّادس فظاهر لأنّه استبعاد محض، هذا کلّه ما یقتضیه التصرّفات الفکریة و دقّة النّظر فی الأدلة و القاطع للکلام إنّما هو الأخبار المأثورة عن العترة الطاهرة.

فقد روی فی الکافی و العلل عن الصّادق علیه السّلام أنّها کانت من جنان الدّنیا یطلع فیها الشّمس و القمر و لو کان من جنان الخلد ما خرج منها أبدا.

و مثلهما⁽¹⁾علیّ بن ابراهیم القمی فی تفسیره عن أبیه رفعه إلیه علیه السّلام و قوله:

(و حذّره ابلیس و عداوته) إشارة إلی ما حکاه سبحانه فی سورة طه بقوله:

«وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّ إِبْلِیسَ أَبی فَقُلْنا یا آدَمُ إِنَّ هذا عَدُوٌّ لَکَ وَ لِزَوْجِکَ فَلا یُخْرِجَنَّکُما مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقی » فوسوس الیه الشّیطان و قال:

«یا آدَمُ هَلْ أَدُلُّکَ عَلی شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَ مُلْکٍ لا یَبْلی ».

و (اغترّه عدوه نفاسة) و بخلا (علیه بدار المقام و مرافقة الأبرار) من الروحانیین و الملائکة المقرّبین.

«فَأَکَلا مِنْها فَبَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما وَ طَفِقا یَخْصِفانِ عَلَیْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَ عَصی آدَمُ رَبَّهُ فَغَوی ».

و أمّا کیفیة الاغترار فقد یأتی تفصیلا(فباع الیقین بشکه)قیل: إنّ بیع الیقین بالشک مثل قدیم للعرب لمن عمل عملا لا یفیده و ترک ما ینبغی له أن یفعله، تمثل به أمیر- المؤمنین علیه السّلام هاهنا و لم یرد أنّ آدم شکّ فی أمر اللّه.

أقول: و یمکن اجراء الکلام علی ظاهره بأن یراد بالیقین الیقین بعداوة إبلیس و بالشّک الشّک فیها، و المراد ببیعه به تبدیله به و ذلک لأنّ إبلیس لمّا أبی و استکبر عن السّجود و أظهر الفضیلة و الانیّة و جعل مطرودا تیقّن آدم بعداوته له، و قد أعلمه اللّه سبحانه به حینئذ أیضا کما قال:

«فَقُلْنا یا آدَمُ إِنَّ هذا عَدُوٌّ لَکَ وَ لِزَوْجِکَ فَلا یُخْرِجَنَّکُما مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقی ».

و لمّا وسوس الیهما الشیطان:

«وَ قاسَمَهُما إِنِّی لَکُما لَمِنَ النّاصِحِینَ ».

و لم یکن آدم و حوّا شاهدا قبل ذلک من یحلف باللّه کاذبا، و ثقا بقوله و شکّا فی عداوته لمکان ذلک، و یمکن استنباط ذلک من روایة العیون و الاحتجاج الاتیة⁽¹⁾للرّضا علیه السّلام مع المأمون، و لیس فی ذلک منافاة لمرتبة الرّسالة کما توهّم، لأنّ ذلک لیس بأعظم من أکل الشجرة و ستعرف تحقیقه فی مقامه إنشاء اللّه و قوله:

(و العزیمة بوهنه) أی العزیمة التی کانت له فی عدم القرب من الشّجرة و الأکل منها بالوهن الذی حصل له من النّسیان، قال سبحانه:

«وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلی آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِیَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً ».

قال فی الکشّاف: و العزم التّصمیم و المضیّ علی ترک الأکل و أن یتصلّب فی ذلک تصلّبا یؤیس الشّیطان من التّسویل له، و قال: فان قلت: ما المراد بالنّسیان؟ قلت: لا یجوز أن یراد النّسیان الذی هو نقیض الذکر و أنّه لم یعن⁽²⁾

بالوصیّة العنایة الصادقة و لم یستوثق منها بعقد القلب علیها و ضبط النّفس حتّی تولد من ذلک النّسیان، و أن یراد التّرک و انه ترک ما وصّی به من الاحتراس عن الشجرة و أکل ثمرتها انتهی.

و قال الطبرسی (ره) معناه أمرناه و أوصینا إلیه أن لا یقرب الشّجرة و لا یأکل منها، فترک الأمر عن ابن عبّاس و لم نجد له عقدا ثابتا، و قیل معناه: فنسی من النّسیان هو السّهو و لم نجد له عزما علی الذّنب، لأنّه أخطأ و لم یتعمد عن ابن زید و جماعة، و قیل: و لم نجد له حفظا لما امر به عن عطیّة، و قیل: صبرا عن قتادة قال الشّارح البحرانی: و حاصل هذه الأقوال یعود إلی أنّه لم یکن له قوّة علی حفظه ما أمر اللّه سبحانه أنتهی.

و فی الکافی عن علیّ بن إبراهیم باسناده عن أبی جعفر علیه السّلام قال: إنّ اللّه تبارک و تعالی عهد إلی آدم أن لا یقرب هذه الشّجرة، فلمّا بلغ الوقت الذی کان فی علم اللّه أن یأکل منها نسی فأکل منها، و هو قول اللّه تبارک و تعالی:

«وَ لَقَدْ عَهِدْنا » الآیة و فیه أیضا عن الصّادق علیه السّلام، قال فی قوله تعالی:

«وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلی آدَمَ مِنْ قَبْلُ ».

کلمات فی محمّد و علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین و الأئمة من ذرّیتهم علیهم السّلام فنسی هکذا و اللّه انزلت علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله.

أقول: و الظاهر أنّ المراد بتلک الکلمات حسبما یستفاد من الأخبار التی یأتی بعضها⁽¹⁾هو إقرار آدم بفضیلة محمّد و آله المعصومین علیهم السّلام و اعتقاده لشرافتهم و عدم تمنّیه منزلتهم، فنسی تلک الکلمات و تمنی منزلتهم فأخرجه اللّه سبحانه من الجنّة (و استبدل بالجذل) و السّرور خوفا و (وجلا و بالاعتزاز) أی العزّة التی طلبها من أکل الشّجرة بتدلیس ابلیس و قوله لهما:

«ما نَهاکُما رَبُّکُما عَنْ هذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاّ أَنْ تَکُونا مَلَکَیْنِ أَوْ تَکُونا مِنَ الْخالِدِینَ ».

(ندما) و خیبة، و لذلک:

«قالا رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَ تَرْحَمْنا لَنَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ ».

تذنیبات

الاول

لقائل أن یقول: کیف تمکّن ابلیس من وسوسة آدم مع کونه خارج الجنّة و کون

آدم فی الجنّة؟

فنقول: قد اختلفوا فیه علی أقوال.

أحدها ما حکی عن القصاص و هو الذی روی عن ابن عبّاس انه لما اراد إبلیس أن یدخل الجنّة منعته الخزنة فأتی الحیة و هی دابة لها أربع قوائم کأنّها البختیّة و هی کأحسن الدّواب بعد ما عرض نفسه علی سایر الحیوانات، فما قبله واحد منها فابتلعته الحیّة و أدخلته الجنّة خفیّة من الخزنة، فلمّا دخلت الحیّة الجنّة خرج إبلیس من فمها و اشتغل بالوسوسة فلا جرم لعنت الحیّة و سقطت قوائمها و صارت تمشی علی بطنها و جعل رزقها فی التّراب و عدوا لبنی آدم.

و ثانیها أنّه دخل الجنّة فی صورة دابة.

و ثالثها ما قاله بعض الأصولیّین: إنّ آدم و حوّاء لعلّهما کانا یخرجان إلی باب الجنّة و إبلیس کان یقرب و یوسوس إلیهما.

و رابعها أنّ إبلیس کان فی الأرض و أوصل الوسوسة إلیهما فی الجنّة.

أقول: و الأظهر هو القول الأوّل، لبعد الرّابع من حیث إنّ الوسوسة عبارة عن الکلام الخفی و الکلام الخفی لا یمکنه ایصاله من بعد، و الثّالث و الثّانی لم یرد بهما خبر، و الموجود فی أخبارنا أنّ ایقاع الشّیطان لهما فیما نهیا عنه قد کان بسبب الحیّة، و ذلک علی ما حکاه المفسر الفیض فی الصّافی و المحدّث الجزائری فی الأنوار

هو أنّ الشّیطان لمّا اخرج من الجنّة لم یقدر علی الدّخول إلیها بنفسه فأتی إلی جدار الجنّة و رأی الحیّة علی أعلی الجدار، فقال لها ادخلینی الجنّة و أعلّمک الاسم الأعظم، فقالت له: الملائکة تحرس الجنّة فیرونک، فقال لها: ادخل فی فمک و اطبقی علیّ حتّی أدخل، ففعلت، و من ثم صار السمّ فی أنیابها و فی فمها لمکان جلوس ابلیس فیه، فلمّا أدخلته قالت له: أین الاسم الأعظم؟ فقال لها: لو کنت أعلمه لما احتجت إلیک فی الدّخول، فأتی إلی آدم و بدء به فقال:

«ما نَهاکُما رَبُّکُما عَنْ هذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاّ أَنْ تَکُونا مَلَکَیْنِ ».

ان تناولتما منها تعلمان الغیب و تقدران علی ما یقدر علیه من خصّه اللّه بالقدرة.

«أَوْ تَکُونا مِنَ الْخالِدِینَ » لا تموتان أبدا «وَ قاسَمَهُما » حلف لهما «إِنِّی لَکُما لَمِنَ النّاصِحِینَ ».

و کان إبلیس بین لحیی الحیّة و کان آدم یظنّ أنّ الحیة هی الّتی تخاطبه و لم یعلم أنّ ابلیس قد اختبی بین لحیی الحیّة فردّ آدم علی الحیّة أنّ هذا من غرور إبلیس کیف یخوننا ربّنا أم کیف تعظمین اللّه بالقسم به و أنت تنسبینه إلی الخیانة و سوء الظنّ و هو أکرم الأکرمین أم کیف أروم التّوصل إلی ما منعنی منه ربی و أتعاطاه بغیر حکمه، فلمّا آیس إبلیس من قبول آدم فأتی إلی حوّاء و خاطبها من حیث یوهمها هی التی تخاطبها⁽¹⁾، و قال: یا حواء أرأیت هذه الشّجرة التی کان اللّه عزّ و جلّ حرّمها علیکما فقد أحلّها لکما بعد تحریمها، لما عرف من حسن طاعتکما له و توقیر کما إیّاه و ذلک أنّ الملائکة الموکلین بالشّجرة الذین معهم الحراب یدفعون عنها سایر حیوانات الجنّة لا یدفعک عنها إذ رمتها فاعلمی بذلک أنّه قد أحلّ لک و ابشری بأنک إن تناولتها قبل آدم کنت أنت المسلطة علیه الآمرة النّاهیة فوقها، فقالت حوّاء سوف اجرّب هذا فرامت فأرادت الملائکة أن یدفعوها عنها بحرابها، فأوحی اللّه

إلیهم إنّما تدفعون بحرابکم من لا عقل له بزجره، فأمّا من جعلته ممکنا ممیّزا فکلوه إلی عقله الذی جعلته حجّة علیه فان أطاع استحقّ ثوابی و جزائی، فترکوها و لم یتعرضوا لها بعد ما همّوا بمنعها بحرابهم، فظنت أنّ اللّه ما نهیهم، لأنّه قد أحلّها بعد ما حرمها، فقالت صدقت الحیّة و ظنّت أنّ المخاطب بها الحیّة، فتناولت منها و لم تنکر من نفسها شیئا، فاتت حواء إلی آدم فصارت عونا للشّیطان علیه، و قالت ألم تعلم أنّ الشّجرة المحرّمة علینا قد ابیحت لنا تناولتها و لم یمنعنی منه أملاکها و لم انکر شیئا من حالی، و لذلک اغترّ آدم فقام آدم معها إلی الأکل من الشجرة فکانت أوّل قدم مشت إلی الخطیئة، فلما مدّ أیدیهما إلیها تطایر ما علیهما من الحلیّ و الحلل و بقیا عریانین فأخذا من ورق التین فوضعاه علی عورتیهما، فتطایر الورق فوضع آدم یده علی عورته و الأخری علی رأسه کما هو شأن العراة.

و یستفاد من بعض الاخبار أنّ هذا هو العلّة فی وجوب الوضوء، و هو ما رواه الصّدوق طاب ثراه فی الفقیه قال: جاء نفر من الیهود إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فسألوه عن مسائل و کان فیما سألوه أخبرنا یا محمّد لأیّ علّة توضّأ هذه الجوارح الأربع و هی أنظف المواضع فی الجسد؟ قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: لمّا أن وسوس الشّیطان إلی آدم علیه السّلام دنا من الشّجرة فنظر إلیها فذهب ماء وجهه، ثمّ قام و مشی الیها و هی أوّل قدم مشت إلی الخطیئة، ثمّ تناول بیده منها ما علیها فأکل فطار الحلّی و الحلل عن جسده، فوضع آدم یده علی امّ رأسه و بکی فلمّا تاب اللّه عزّ و جلّ علیه فرض علیه و علی ذریّته تطهیر هذه الجوارح الأربع، فأمر اللّه بغسل الوجه لما نظر إلی الشجرة، و أمره بغسل الیدین إلی المرفقین لما تناول بهما، و أمره بمسح الرّأس لما وضع یده علی أمّ رأسه و أمره بمسح القدمین لما مشی بهما إلی الخطیئة و قد ذکر فیه علّة اخری له رواها عن أبی الحسن علیّ بن موسی الرّضا علیهما السّلام و لا ربط لها بالمقام، و لا یذهب علیک أن توارد العلل المتعددة علی معلول واحد فی العناوین الشّرعیة لا ضیر فیه، لأنّها من قبیل المعرفات و لیست عللا حقیقیة کما هو ظاهر

الثانی

قد اختلف الأخبار کالأقوال فی الشّجرة المنهیة

، ففی روایة أنّها شجرة الحسد، و فی اخری أنّها شجرة الکافور، و فی ثالثة أنّها شجرة الحنطة و عن تفسیر الامام أنها شجرة علم محمّد و آل محمّد علیهم السّلام آثرهم اللّه بها دون سایر خلقه لا یتناول منها بأمر اللّه إلاّ هم، و منها ما کان یتناوله النبیّ و علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین علیهم السلام بعد إطعامهم المسکین و الیتیم و الأسیر حتّی لم یحسوا بجوع و لا عطش و لا تعب و لا نصب، و هی شجرة تمیّزت من بین سایر الأشجار بأنّ کلا منها إنّما یحمل نوعا من الثمار، و کانت هذه الشجرة و جنسها تحمل البرّ و العنب و التّین و العنّاب و سایر أنواع الثمار و الفواکه و الأطعمة فلذلک اختلف الحاکون بذکرها، فقال بعضهم: برّة، و قال آخرون: هی عنبة، و قال آخرون: هی عنابة و هی الشجرة التی من تناول منها باذن اللّه الهم علم الأوّلین و الآخرین من غیر تعلّم، و من تناول بغیر اذن اللّه خاب مراده و عصی ربّه و عن العیون باسناده إلی عبد السّلام بن صالح الهروی قال: قلت للرّضا علیه السّلام یابن رسول اللّه أخبرنی عن الشجرة التی أکل منها آدم و حوّاء ما کانت؟ فقد اختلف النّاس فیها، فمنهم من یروی أنّها الحنطة، و منهم من یروی أنّها العنب، و منهم من یروی أنّها شجرة الحسد، فقال علیه السّلام: کلّ ذلک حقّ؟ قلت: فما معنی الوجوه علی اختلافها؟ فقال: یا أبا الصّلت إنّ شجرة الجنّة تحمل أنواعا، و کانت شجرة الحنطة و فیها عنب لیست کشجرة الدّنیا، و إنّ آدم لما أکرمه اللّه تعالی ذکره باسجاده ملائکته و بادخاله الجنّة قال فی نفسه: هل خلق اللّه بشرا أفضل منی؟ فعلم اللّه عزّ و جلّ ما وقع فی نفسه فناداه ارفع رأسک یا آدم و انظر إلی ساق عرشی، فرفع رأسه فنظر إلی ساق العرش فوجد علیه مکتوبا: لا إله الا اللّه محمّد رسول اللّه علیّ بن أبی طالب أمیر المؤمنین و زوجته فاطمة سیّدة نساء العالمین و الحسن و الحسین سیّد اشباب أهل الجنّة، فقال آدم: یا ربّ، من هؤلاء؟ فقال عزّ و جلّ: هؤلاء من ذرّیتک، و هم خیر منک و من جمیع خلقی و لولاهم ما

خلقتک و لا خلقت الجنّة و النّار و لا السّماء و لا الأرض فایّاک أن تنظر إلیهم بعین الحسد فاخرجک عن جواری فنظر إلیهم بعین الحسد و تمنی منزلتهم فتسلط علیه الشّیطان حتی أکل من الشّجرة التی نهی عنها و تسلط علی حواء لنظرها إلی فاطمة بعین الحسد حتّی أکلت من الشّجرة کما أکل آدم، فأخرجهما اللّه عن جنّته و أهبطهما عن جواره إلی الارض هذا.

و قال بعض العارفین⁽¹⁾: کما أنّ لبدن الانسان غذاء من الحبوب و الفواکه، کذلک لروحه غذاء من العلوم و المعارف، و کما أنّ لغذاء بدنه أشجارا تثمرها، فکذلک لروحه أشجار تثمرها و لکلّ صنف منه ما یلیق به من الغذاء، فانّ من الانسان من یغلب فیه حکم البدن علی الرّوح، و منهم من هو بالعکس، و لهم فی ذلک درجات یتفاضل بها بعضهم علی بعض، و لأهل الدّرجة العلیا کل ما لأهل الدرجة السّفلی و زیادة، و لکلّ فاکهة فی العالم الجسمانی مثال فی العالم الرّوحانی مناسب لها، و لهذا فسّرت الشّجرة تارة بشجرة الفواکه، و اخری بشجرة العلوم، و کان شجرة علم محمّد إشارة إلی المحبوبیّة الکاملة المثمرة لجمیع الکمالات الانسانیة المقتضیة للتوحید المحمدی الذی هو الفناء فی اللّه و البقاء باللّه المشار إلیه بقوله صلّی اللّه علیه و آله: لی مع اللّه وقت لا یسعنی فیه ملک مقرّب و لا نبیّ مرسل، فان فیها من ثمار المعارف کلّها، و شجرة الکافور إشارة إلی برد الیقین الموجب للطمأنینة الکاملة المستلزمة للخلق العظیم الذی کان لنبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و دونه لأهل بیته، فلا منافاة بین الرّوایات و لا بینها و بین ما قالها أهل التأویل إنّها شجرة الهوی و الطبیعة لأنّ قربها إنّما یکون بالهوی و الشهوة الطبیعیة، و هذا معنی ما ورد أنّها شجرة الحسد: فانّ الحسد إنّما ینشأ منها، انتهی.

و قد تلخّص منه و من الرّوایات السّالفة أنّ آدم کما أکل من الشّجرة المنهیة التی هی شجرة الفاکهة فی عالم الظاهر، فکذلک أکل فی عالم الباطن و الحقیقة من الشجرة

المختصة بآل محمّد علیهم السّلام التی غرسها اللّه لهم بید قدرته، فطابق ظاهره و باطنه فی ارتکاب الخطیئة و کان ذلک سببا لاهباطه إلی دار البلیّة.

و فی بعض الأخبار أنّ ذلک أیضا سبب لوجوب غسل الجنابة و لزیادة حظّ الذّکر من الانثی فی المیراث.

و هو ما رواه الصّدوق فی الفقیه قال: جاء نفر من الیهود إلی النّبی صلّی اللّه علیه و آله فسأله أعلمهم عن مسائل فکان فیما سأله أن قال: لأیّ شیء أمر اللّه تعالی بالاغتسال من الجنابة و لم یأمر بالغسل من الغائط و البول؟ فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إنّ آدم لمّا أکل من الشّجرة دبّ‌⁽¹⁾ذلک فی عروقه و شعره و بشره، فاذا جامع الرّجل أهله خرج الماء من کلّ عرق و شعرة فی جسده، فأوجب اللّه تعالی علی ذرّیته الاغتسال من الجنابة إلی یوم القیامة، و البول یخرج من فضلة الشّراب الذی یشربه الانسان، و الغایط یخرج من فضلة الطعام الذی یأکله الانسان، فعلیه فی ذلک الوضوء، قال الیهودی: صدقت یا محمّد.

و فی العیون باسناده عن الرّضا عن آبائه علیهم السّلام فی حدیث الشّامی مع أمیر المؤمنین علیه السّلام و سأله لم صارت المیراث للذّکر مثل حظّ الانثیین؟ فقال علیه السّلام:

من قبل السّنبلة کانت علیها ثلاث حبّات، فبادرت إلیها حوّاء فأکلت منها حبّة و أطعمت آدم حبّتین، فلذلک ورث الذّکر مثل حظّ الانثیین.

الثالث

اعلم أنّ النّاس اختلفوا فی عصمة الأنبیاء علیهم السّلام علی أقوال شتّی

،

و ینبغی أن نشیر أوّلا إلی معنی العصمة

فنقول: العصمة فی اللّغة اسم من عصمه اللّه من المکروه یعصمه من باب ضرب أی حفظه و وقاه و منعه عنه، و فی الاصطلاح هی ملکة اجتناب المعاصی مع التمکن منها.

و قیل هی ملکة تمنع الفجور و یحصل بها العلم بمعایب المعاصی و مناقب الطاعات.

و قال الرّاغب: هی فیض إلهیّ یقوی بها الانسان علی تحرّی الخیر و تجنّب الشّرّ حتّی تصیر کمانع له و ان لم یکن منعا محسوسا.

و قال العلاّمة فی الباب الحادی عشر: العصمة لطف خفی یفعل اللّه تعالی بالمکلف بحیث لا یکون له داع إلی ترک الطاعة و ارتکاب المعصیة مع قدرته علی ذلک.

و قال المرتضی فی کتاب الدّرر و الغرر: العصمة هی اللّطف یفعله اللّه تعالی فیختار العبد عنده الامتناع من فعل القبیح، فیقال علی هذا: إنّ اللّه عصمه بأن فعل له ما اختار عنده العدول عن القبیح، و یقال: إنّ العبد معصوم، لأنّه اختار عند هذا الدّاعی الذی فعل له الامتناع من القبیح، و أصل العصمة فی موضوع اللّغة المنع، یقال: عصمت فلانا من السّوء إذا منعت من حلوله به، غیر أنّ المتکلمین أجروا هذه اللّفظة علی من امتنع باختیاره عند اللطف الذی یفعله اللّه تعالی به، لأنّه إذا فعل ما یعلم أنّه یمتنع عنده من فعل القبیح فقد منعه من القبیح فأجروا علیه لفظة المانع قهرا و قسرا و أهل اللغة یتعارفون ذلک أیضا و یستعملونه، لأنّهم یقولون فیمن أشار علی غیره برأی فقبله منه مختارا، و احتمی بذلک من ضرر یلحقه و سوء یناله أنّه حماه⁽¹⁾من ذلک الضّرر و منعه و عصمه منه، و إن کان علی سبیل الاختیار انتهی.

و قد ظهر ممّا ذکرنا کلّه أنّ العصمة ملکة مانعة عن ارتکاب المعاصی و موجبة لاتیان الطاعات علی وجه الاختیار، فما ذهب إلیه بعضهم من أنّ المعصوم مجبول علیهما و أنّه لا یمکنه الاتیان بالمعاصی باطل جدّا و إلاّ لما استحقّ مدحا کما هو ظاهر.

إذا عرفت ذلک فاعلم أنّ النّاس اختلفوا فی عصمة الأنبیاء علی أقوال کثیرة قال الفخر الرّازی و ضبط القول فیه أن یقال: الاختلاف فی هذا الباب یرجع إلی أقسام أربعة:

أحدها ما یقع فی باب الاعتقاد.

و ثانیها ما یقع فی باب التّبلیغ.

و ثالثها فی باب الأحکام و الفتیا.

و رابعها ما یقع علی أفعالهم و سیرتهم.

أمّا اعتقادهم الکفر و الضّلال فان ذلک غیر جایز عند أکثر الامّة، و قالت الفضلیة من الخوارج: إنّهم قد وقعت منهم الذّنوب و الذّنب عندهم کفر و شرک فلا جرم قالوا: بوقوع الکفر منهم، و أجازت الامامیّة علیهم إظهار الکفر علی سبیل التقیّة.

أمّا النّوع الثّانی و هو ما یقع بالتّبلیغ فقد أجمعت الأمّة علی کونهم معصومین عن الکذب و التّحریف فیما یتعلّق بالتّبلیغ، و إلاّ لارتفع الوثوق بالأداء، و اتفقوا علی أن ذلک کما لا یجوز وقوعه منهم عمدا لا یجوز أیضا سهوا، و من النّاس من جوّز ذلک سهوا قالوا: لأنّ الاحتراز عنه غیر ممکن.

و أمّا النّوع الثّالث و هو ما یتعلّق بالفتیا فأجمعوا علی أنّه لا یجوز خطاؤهم فیه علی سبیل التّعمد، و أمّا علی سبیل السّهو فجوّزه بعضهم، و أباه آخرون.

و أمّا النّوع الرّابع و هو الذی یقع فی أفعالهم فقد اختلفت الامة فیه علی أقوال خمسة:

أحدها قول من جوّز علیهم الکبائر علی جهة العمد و هو قول الحشویّة.

و الثّانی قول من لا یجوّز علیهم الکبائر لکنّه یجوّز علیهم الصّغائر علی جهة العمد إلاّ ما ینفر کالکذب و التّطفیف، و هذا قول أکثر المعتزلة.

القول الثّالث أنّه لا یجوز أن یأتوا بصغیرة و لا بکبیرة علی جهة العمد ألبتّة، بل علی جهة التّأویل و هو قول الجبائی.

القول الرّابع أنّه لا یقع منهم الذّنب إلاّ علی جهة السّهو و الخطاء، و لکنّهم مأخوذون بما یقع منهم علی هذه الجهة و ان کان ذلک موضوعا عن امّتهم، و ذلک

لأنّ معرفتهم أقوی و دلائلهم أکثر، و أنّهم یقدرون من التحفّظ علی ما لا یقدر علیه غیرهم.

القول الخامس أنّه لا یقع منهم الذّنب لا الکبیرة و لا الصغیرة لا علی سبیل القصد و لا علی سبیل السهو و لا علی سبیل التّأویل و الخطاء و هو مذهب الرّافضة.

و اختلف النّاس فی وقت العصمة علی ثلاثة أقوال:

أحدها قول من ذهب أنّهم معصومون من وقت مولدهم، و هو قول الرّافضة.

و ثانیها قول من ذهب إلی أنّ وقت عصمتهم وقت بلوغهم و لم یجوزوا منهم ارتکاب الکفر و الکبیرة قبل النّبوة، و هو قول کثیر من المعتزلة.

و ثالثها قول من ذهب إلی أنّ ذلک وقت النّبوة، أمّا قبل النّبوة فجائز و هو قول أکثر اصحابنا و قول أبی الهذیل و أبی علی من المعتزلة، انتهی ما اهمنا نقله من کلامه.

و قد ظهر منه أنّ الشیعة لا یجوّزون علیهم المعاصی مطلقا.

و أمّا ما ذکره من أنّ الامامیّة أجازت علیهم إظهار الکفر علی سبیل التقیة فهو افتراء علیهم، و إنّما هو شیء ذکره صاحب المواقف، و کیف یجوّزون إظهار الکفر للأنبیاء و الأئمة مع تأییدهم بالنّفوس القدسیّة و القوی الرّبانیة، و ما هذه النّسبة إلاّ فریة بیّنة و بهتان عظیم.

و أمّا ما ذکره من أنّ الشّیعة لا یجوّزون علیهم المعاصی مطلقا فهو حقّ و لهم علی ذلک أدلة عقلیّة و نقلیّة ذکروها فی کتبهم الکلامیّة و التفاسیر القرآنیة.

منها أنّ متابعة النّبی واجب لقوله: فاتّبعونی، فلو کان عاصیا وجب الاقتداء علیه فی معصیته فیفضی إلی الجمع بین الحرمة و الوجوب و هو محال و إذا ثبت ذلک فی حقّ النّبیّ ثبت فی حقّ سایر الأنبیاء لعدم القول بالفصل.

و منها أنّه لو أقدم علی المعصیة لوجب زجره عنها من باب النّهی عن المنکر مع أنّ زجرهم و ایذائهم محرّم لقوله:

«إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللّهُ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ ».

و منها أنّه لا شیء أقبح عند العقل من نبی رفع اللّه درجته و ائتمنه علی وحیه و جعله خلیفة فی بلاده و عباده یسمع نداء ربه أن لا تفعل کذا فیقدم علیه ترجیحا للذته و غیر ملتفت إلی نهی ربّه و لا منزجر بوعیده هذا معلوم القبح بالضرورة.

و منها أنّه لو لم یکونوا معصومین لانتفت فایدة البعثة و اللاّزم باطل فالملزوم مثله، بیان الملازمة أنّه إذا جازت المعصیة علیهم لم یحصل الوثوق بصحة قولهم لجواز الکذب حینئذ علیهم، و إذا لم یحصل الوثوق لم یحصل الانقیاد لأمرهم و نهیهم فینتفی فائدة بعثتهم و هو محال هذا.

و قد ذکروا أدلة کثیرة وراء ما ذکرنا علیک بمطالبتها من مواقعها.

فان قلت: غایة ما یستفاد من تلک الأدلة هو کونهم معصومین بعد البعثة علی ما ذهب إلیه الأشاعرة و طائفة من المعتزلة. و لا دلالة فیها علی وجوب العصمة قبلها أیضا کما هو مذهب الشّیعة.

قلنا: إذا تمّت دلالتها علی ما بعد البعثة فنقول فیما قبل البعثة: إنّ من الواضح أنّ القلوب تشمئز و لا ینقاد إلی طاعة من عهد منه فی سالف عمره أنواع المعاصی و الکبائر و ما تنفر النّفس عنه، ألا تری أن عالما لم یکن له مبالاة فی أفعاله و أقواله قبل تحصیله و فی أیّام صغره، لا یکون له وقع فی القلوب بعد ما کمل و بلغ من العلم و الکمال غایته.

إذا مهدت هذا فنقول: ما ورد فی الکتاب العزیز و الأخبار مما یوهم صدور الذّنب عنهم الذی جعله الخصم دلیلا علی مذهبه لا بدّ من حمله علی ترک الأولی جمعا بینها و بین أدلة العصمة العقلیّة و النّقلیّة مع أنّ جمیع الأدلة الموهمة لخلاف العصمة قد ذکر له وجوه و محامل فی مواضعه و علیک فی ذلک بمطالعة کتاب تنزیه الأنبیاء الذی رتّبه علم الهدی المرتضی رضی اللّه عنه و غیره من الکتب المعدة لذلک، و لو لا خوف الاطالة لذکرنا نبذة منه إلاّ أنّه لا بأس بذکر ما یوهم ذلک فی قصة

آدم علیه السّلام الذی تمسّک به الخصم و هو سبعة أوجه.

الأوّل أنّه کان عاصیا لقوله: و عصی آدم ربّه، و العاصی صاحب الکبیرة لأنّه قد توعد علیه بالعقاب، قال سبحانه:

«وَ مَنْ یَعْصِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ ».

الثّانی أنّه کان غاویا لقوله: فغوی، و الغیّ ضدّ الرّشد یدلّ علیه المقابلة فی قوله:

«قَدْ تَبَیَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَیِّ ».

الثّالث أنّه تائب لقوله:

«ثُمَّ اجْتَباهُ رَبُّهُ فَتابَ عَلَیْهِ ».

و التّوبة إنّما هو عن الذّنب.

الرّابع ارتکابه المنهی عنه کما یشهد به توبیخه بقوله:

«أَ لَمْ أَنْهَکُما عَنْ تِلْکُمَا الشَّجَرَةِ ». و یدلّ علیه قوله:

«وَ لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ ».

و مرتکب المنهی عنه مذنب.

الخامس أنّه ظالم لقوله:

(«فَتَکُونا مِنَ الظّالِمِینَ ») و قوله حکایة عنهما «رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا ».

و الظلم ذنب بالضّرورة.

السّادس اعترافه بأنّه لو لا مغفرة اللّه إیّاه لکان خاسرا فی قوله:

«وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَ تَرْحَمْنا لَنَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ ».

و الخسران إنّما یکون عن الذّنب:

السّابع أنّه أخرج من الجنّة بسبب إطاعته للشّیطان و قبوله لوسوسته و ازلاله و ذلک یقتضی کونه مذنبا هذا.

و الجواب عن الأوّل أنّ کون آدم عاصیا مسلّم، و أمّا أنّ کلّ عاص صاحب کبیرة فممنوع، لأنّ المعصیة عبارة عن مخالفة الأمر واجبا کان أو مندوبا، فانّهم یقولون أشرت علیه فی أمر ولده فی کذا فعصانی، بل یطلق علی مخالفة الاوامر الارشادیّة أیضا کما یقولون: أمرته بشرب الدّواء فعصانی، و قال عمر و بن العاص لمعاویة:

أمرتک أمرا جازما فعصیتنی و کان من التّوفیق قتل ابن هاشم

و قال ابن المنذر لیزید بن المهلب أمیر خراسان:

أمرتک أمرا جازما فعصیتنی فأصبحت مسلوب الامارة نادما

إذا عرفت ذلک فنقول: لا یمتنع اطلاق اسم العصیان علی فعل آدم علیه السّلام، لا لکونه تارکا للواجب، بل لکونه تارکا للأولی من باب حسنات الأبرار سیئات المقرّبین و أمّا ما قیل فی الاستدلال من أنّ العاصی قد توعد علیه بالعقاب فی قوله:

و من یعص اللّه الایة، فنقول: إنّ الآیة و إن کانت مفیدة للعموم بدلالة لفظة من إلاّ أنّها مخصوصة بالعاصی بترک الأوامر الواجبة، لا مطلق الأوامر ضرورة أنّ المندوب لا عقاب علی ترکه.

و یشهد بما ذکرنا من عدم کون الأمر فی المقام إلزامیّا أنّه علی تقدیر کونه للالزام لزم استحقاق آدم للعقاب بنصّ الآیة الشریفة أعنی قوله: و من یعص اللّه الایة و کیف لأحد أن یجتری و یجسر علی هذه الدّعوی و یجیز العقاب علی الأنبیاء الذین هم أعلام الهدی و العروة الوثقی إن هذا إلاّ بهتان عظیم و افتراء.

و عن الثّانی سلّمنا أنّ الغیّ عبارة عن ضدّ الرّشد إلاّ أنّ الرّشد هو أن یتوصل بشیء إلی شیء یوصل إلی المقصود، فمن توصّل بشیء إلی شیء فحصل له ضدّ مقصوده کان ذلک غیّا کما قال الشّاعر:

فمن یلق خیرا یحمد النّاس أمره و من یغو لم یعدم علی الغیّ لائما

و علی ذلک فمعنی قوله سبحانه: فغوی، فخاب ممّا کان یطمع فیه بأکل الشّجرة من الخلود فی الجنّة و الملک الدّائم.

و عن الثّالث أنّا نمنع من أنّ التّوبة لا یکون إلاّ عن ذنب لأنّه عبارة عن

النّدم علی ما مضی فیجوز علی ترک المندوب و سیأتی تحقیق له فی الفصل الآتی.

و عن الرّابع المنع من کون مرتکب المنهیّ عنه مذنبا مطلقا و إنّما هو فی ارتکاب المناهی التحریمیّة، و أمّا مخالفة النّهی التّنزیهی فلا یکون ذنبا، و ذلک لأنّ آدم کان مندوبا؟؟؟ إلی ترک التّناول من الشّجرة و کان بالتّناول منها تارکا نفلا و فضلا و لم یکن فاعلا للقبیح، لأنّ القبیح ما یستحقّ فاعله للعقاب و قد علمت أنّ العقاب منفی عن الأنبیاء، و من أجاز العقاب علیهم فقد أساء علیهم الثّناء و أعظم الفریة علی اللّه تعالی.

فان قیل: ألم یکن إخراج آدم و إهباطه إلی الأرض عقوبة له؟ قلت: إنّ آدم لم یکن مخلوقا للجنّة و إنّما خلقه اللّه سبحانه لیکون خلیفة فی الأرض کما یشهد به إخباره سبحانه للملائکة قبل خلق آدم بقوله:

«إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً ».

و إنّما کان إسکانه فی الجنّة من باب التفضّل و الاکرام.

و عن الخامس بأنّ الظالم ربّما یقال علی من بخس نفسه الثّواب، فنقول:

لا شکّ انّه کان تارکا للأفضل مع القدرة علی تحصیل الأفضل فکان ذلک ظلما علی نفسه فالظلم هو النّقص و بخس الثّواب بترک المندوب.

و عن السّادس بأنّ الخسران عبارة عن عدم الرّبح، و من الواضح أنّه لو لم یقدم علی أکل الشّجرة حصل له الثواب الموعود من اللّه سبحانه من الأکل الرّغید و العیش السّعید، و بالاقدام علیه حصل له الخسران و فوّت المنفعة علی نفسه و حاصله منع أنّ الخسران لا یکون إلاّ عن ذنب.

و عن السّابع بما ذکرناه سابقا من أنّ آدم خلق لأن یکون خلیفة فی الأرض و لیس فی إهباطه إلی الأرض دلالة علی کونه مذنبا، نعم یمکن أن یقال:

إنّ ترکه للأولی کان سببا لتعجیل الهبوط، لاحتمال تغیّر المصلحة فی البقاء بحصول الأکل هذا.

و بقی الکلام فی أنّ أکل آدم من الشّجرة هل کان علی سبیل السّهو و النسیان أو علی سبیل العمد و القصد.

المستفاد من بعض الأخبار هو الأوّل، و هو روایة علیّ بن ابراهیم عن أبی جعفر علیه السّلام التی سبقت عند شرح قوله علیه السّلام و العزیمة بوهنه.

و ربّما اورد علیه بأنّه لو کان ناسیا لما عوتب علی ذلک الفعل، لعدم القدرة علی التّرک مع النّسیان و تکلیف الغافل قبیح عقلا.

و فیه أنّ العتاب یحتمل أن یکون علی ترک التحفّظ لأنّ استقلال العقل بقبح المؤاخذة علی النسیان مطلقا ممنوع لأنّ النّسیان الصّادر عن ترک التحفّظ لا یقبح المؤاخذة علیه، و لذلک صحّ دعاء النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و استیهابه لها من ربّه لیلة المعراج بقوله:

«رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِینا » الآیة.

و هذه المؤاخذة هی التی منّ برفعها علی امّة النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و خصّت به من بین الامم کما یدلّ علیه حدیث رفع التّسعة الذی رواه الصّدوق فی الخصال و التّوحید عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله.

و هو أنّه صلّی اللّه علیه و آله قال: رفع عن امّتی تسعة أشیاء: الخطاء، و النّسیان، و ما استکرهوا علیه، و ما لا یعلمون، و ما لا یطیقون، و ما اضطرّوا إلیه، و الحسد، و الطیرة، و التفکّر فی الوسوسة فی الخلق ما لم ینطق الانسان بشفة، و بالجملة المؤاخذة علی النّیسان مع التحفّظ قبیحة عقلا و اجماعا، و أما مع عدمه فلیس فیها قبح، و لذلک استوهبها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لیلة المعراج و منّ اللّه علی امّته برفعها منها من باب التفضّل و الانعام.

و أما الثّانی أعنی إقدامه علی الأکل مع العمد فقد ذهب إلیه جمع من المفسّرین من العامة و الخاصّة، ثمّ اختلفوا فیه علی أقوال أحدها أنّ ذلک النّهی کان نهی تنزیه لا نهی تحریم، و قد علمت أنّه مذهب الامامیّة.

الثانی أنّه کان عمدا من آدم و کان ذلک کبیرة و کان آدم نبیّا فی ذلک الوقت و هو مذهب الفضلیة من الخوارج خذلهم اللّه.

الثالث ما عزاه الفخر الرازی إلی أکثر المعتزلة، و هو أنّه أقدم علی الأکل بسبب اجتهاد أخطأ فیه، و ذلک لا یقتضی کون الذّنب کبیرة، بیان الاجتهاد و الخطاء أنّه لمّا قیل له و لا تقربا هذه الشّجرة فلفظة هذه قد یراد بها الشّخص، و قد یشار بها إلی النّوع، فلمّا سمع آدم قوله: و لا تقربا هذه الشّجرة، ظنّ آدم أنّ المراد بها الشّجرة المشخّصة المعینة. فترک الأکل منها و تناول من شجرة اخری من نوعها إلاّ انّه کان مخطئا فی ذلک الاجتهاد، لأنّ مراده سبحانه من کلمة هذه کان النّوع لا الشّخص، و الخطاء فی الفروع إذا کان خطاء لا یوجب استحقاق العقاب، لاحتمال کونه صغیرة مغفورة کما فی شرعنا أقول: و مثل هذه المقالة قد ورد فی بعض أخبارنا، و هو ما رواه الصّدوق فی العیون کالطبرسی فی الاحتجاج عن علیّ بن محمّد بن الجهم، قال حضرت مجلس المأمون و عنده الرضا علیه السّلام، فقال له المأمون: یابن رسول اللّه ألیس من قولک إنّ الأنبیاء معصومون؟ قال: بلی، فقال: ما معنی قول اللّه عزّ و جلّ:

«وَ عَصی آدَمُ رَبَّهُ فَغَوی ».

فقال علیه السّلام: إنّ اللّه تبارک و تعالی قال لآدم «اُسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّةَ وَ کُلا مِنْها رَغَداً حَیْثُ شِئْتُما وَ لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ ».

و أشار لهما إلی شجرة الحنطة «فَتَکُونا مِنَ الظّالِمِینَ ».

و لم یقل لهما لا تأکلا من هذه الشّجرة و لا ممّا کان من جنسها فلم یقربا تلک الشجرة و إنّما أکلا من غیرها لما أن وسوس الشّیطان إلیهما و قال: إنّما نهیکما

ربّکما عن هذه الشّجرة و ما نهیکما أن تقربا غیرها و لم ینهکما عن الأکل منها:

«إِلاّ أَنْ تَکُونا مَلَکَیْنِ أَوْ تَکُونا مِنَ الْخالِدِینَ وَ قاسَمَهُما إِنِّی لَکُما لَمِنَ النّاصِحِینَ ».

و لم یکن آدم و حوّاء شاهدا قبل ذلک من یحلف باللّه کاذبا «فَدَلاّهُما بِغُرُورٍ »... «فَأَکَلا مِنْها ».

ثقة بیمینه باللّه و کان ذلک من آدم قبل النّبوة و لم یکن ذلک بذنب کبیر استحق دخول النّار به و إنّما کان من الصغائر الموهوبة التی تجوز علی الأنبیاء قبل نزول الوحی إلیهم فلمّا اجتبیه اللّه و جعله نبیّا کان معصوما لا یذنب صغیرة و لا کبیرة قال اللّه:

«وَ عَصی آدَمُ رَبَّهُ فَغَوی ثُمَّ اجْتَباهُ رَبُّهُ فَتابَ عَلَیْهِ وَ هَدی » و قال:

«إِنَّ اللّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ » الحدیث أقول: و هذا الحدیث کما تری مطابق لمذهب المعتزلة کما حکیناه عنهم، و مخالف لاصول الامامیّة لتصریح ذیله بجواز صدور الصغیرة علی الأنبیاء قبل نزول الوحی فلا بدّ إمّا من طرحه لضعف سنده من حیث الارسال کما فی الاحتجاج، أو انتهاء سلسلة السند إلی تمیم بن عبد اللّه بن تمیم القرشی کما فی العیون، فانّ السّند فیه حدثنا تمیم بن عبد اللّه بن تمیم القرشی، قال حدثنی أبی عن حمدان بن سلیمان النیسابوری عن علیّ بن محمّد بن الجهم، و قد ضعّفه العلامة فی الخلاصة حیث قال:

تمیم بن عبد اللّه بن تمیم القرشی الذی روی عنه أبو جعفر محمّد بن بابویه ضعیف أو حمله علی التقیّة و إن بعدت، أو تأویله بما یطابق اصول المذهب، و قد أوّله الطبرسی علی ما رأیته فی حاشیة بعض نسخ الاحتجاج بقوله: و لعلّ الرضا علیه السّلام أراد بالصّغایر الموهوبة ترک المندوبة و ارتکاب المکروه من الفعل دون الفعل القبیح

و فیه أنّ ما ذکره و إن کان مقتضی أصول المذهب إلاّ أنّ تأویل الرّوایة به غیر ممکن، لأنّ الصغائر بالمعنی الذی ذکره لا اختصاص لها بما قبل نزول الوحی حسبما ورد فی الرّوایة، و لا یجب العصمة عنها بعد النبوة أیضا کما یفهمه قوله علیه السّلام:

فلمّا اجتبیه اللّه و جعله نبیّا کان معصوما لا یذنب صغیرة و مثل هذا الاشکال یلوح علی روایة اخری نظیر تلک الرّوایة، و هی ما رواه فی العیون أیضا باسناده عن أبی الصّلت الهروی قال لمّا جمع المأمون لعلیّ بن موسی الرّضا علیهما السلام أهل المقالات من أهل الاسلام و الدّیانات من الیهود و النّصاری و المجوس و الصّابئین و سایر أهل المقالات، فلم یقم أحد إلا و قد ألزمه حجّته کأنّه ألقمه حجرا، قام إلیه علیّ بن محمّد بن الجهم، فقال له یابن رسول اللّه: أتقول: بعصمة الأنبیاء علیهم السلام؟ قال علیه السّلام: نعم، قال: فما تقول بقول اللّه:

«وَ عَصی آدَمُ رَبَّهُ فَغَوی ».

إلی أن قال: فقال الرّضا علیه السّلام: ویحک یا علیّ اتّق اللّه و لا تنسب إلی أنبیاء اللّه الفواحش و لا تتأوّل کتاب اللّه برأیک فانّ اللّه عزّ و جل قد قال:

«وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ ».

و أمّا قوله عزّ و جلّ فی آدم: و عصی آدم ربه فغوی فانّ اللّه عزّ و جلّ خلق آدم حجّة فی أرضه و خلیفة فی بلاده، لم یخلقه للجنّة و کانت المعصیة من آدم فی الجنّة لا فی الأرض و عصمته یحب أن یکون فی الأرض لیتمّ مقادیر أمر اللّه، فلمّا اهبط إلی الأرض و جعل حجّة و خلیفة عصم بقوله عزّ و جلّ:

«إِنَّ اللّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ ».

الحدیث، و عسی أن یکون للرّوایتین تأویل عند غیری و فوق کلّ ذی علم علیم هذا و یلوح علی الرّوایة الاولی إشکال آخر و هو أنّه علیه السّلام قد ذکر أنّ المشار إلیها بقوله و لا تقربا هذه الشّجرة شجرة الحنطة، و لم یقل لهما: لا تأکلا من هذه

الشّجرة، و لا ممّا کان من جنسها فلم یقربا هذه و إنّما أکلا من غیرها بتدلیس ابلیس.

و حاصل الاشکال أن یقال: المشار إلیها بهذه إمّا أن تکون شخص الشجرة، و إمّا أن تکون نوعها، فعلی الأوّل لا یکون أکله من غیرها ممّا هی من نوعها ترکا للأولی علی مذهبنا و ذنبا علی مذهب غیرنا، فأیّ توبیخ کان من اللّه سبحانه علیه فی فعله ذلک، و علی الثّانی کیف یمکن تدلیس الشّیطان لهما بقوله: انّما نهیکما ربّکما عن هذه الشّجرة و ما نهیکما أن تقربا غیرها حسبما ورد فی الرّوایة مضافا إلی أنّ اللاّزم علی اللّه سبحانه نصب القرینة علی إرادة النّوع، بأن یقول:

و لا تقربا هذه الشّجرة و لا غیرها ممّا کان من نوعها، لقبح الاغراء بالجهل و تأخیر البیان عن وقت الحاجة.

و یمکن رفع الاشکال بأن یقال: إنّ المنهیّ عنه إنّما کان نوع الشّجرة، و کلمة هذه قد یشار بها إلی الشخص، و قد یشار بها إلی النّوع، فقوله: و لا تقربا هذه الشّجرة، مع عدم نصب القرینة من قبیل الخطاب بالمجمل لا أنّ الخطاب مجمل بل متعلّق الخطاب أعنی المکلّف به مردّد بین الکلّی و الفرد، و نفس الخطاب أعنی التّکلیف بالاجتناب معلوم، فاللاّزم علی آدم علیه السّلام حینئذ هو الاحتیاط بالاجتناب عن جمیع الأفراد، و قد دلسه الشّیطان و أوقعه فی خلاف الاحتیاط المقتضی للاجتناب، و قال له إنّ اللّه حیث لم ینصب قرینة علی ارادة النّوع فقد أباح النّوع إلاّ الفرد الخاصّ فأکل من غیر ذلک الفرد و استحقّ التّوبیخ، و هذا لیس من قبیل الاغراء بالجهل، و لا من قبیل تاخیر البیان عن وقت الحاجة، إذ نفس التکلیف قد کان معلوما بالعلم التّفصیلی لا جهالة فیه أصلا، و لا حاجة له إلی البیان غایة الأمر کون المکلف به مجملا مردّدا بین أمرین و العقل حاکم فیه بوجوب الاحتیاط بترک المحتملات، هذا ما نقده الخاطر القاصر فی المقام، و العلم بحقایق الأمور و الأحکام للّه و لاولیائه الکرام علیهم السّلام.

الترجمة

پس از آن ساکن گردانید حق سبحانه و تعالی جناب آدم علی نبینا و آله و علیه السلام را در سرائی که وسیع نمود در آن عیش او را، و ایمن ساخت در آن محل او را از مکاره و آفات، و بترسانید او را از ابلیس لعین و دشمنی او، پس فریفته ساخت او را دشمن او بجهت بخل و حسد او بسکون او در سرای اقامت که بهشتست و به رفیق شدن او با نیکوکاران که ملائکۀ مقربین‌اند، پس بفروخت یقین بعداوت ابلیس را بشک در عداوت بجهت قسم خوردن او بخداوند که من از ناصحین هستم، و بفروخت عزیمت و اهتمامی که داشت در نخوردن از شجره بوهن و سستی خود که عارض شد او را بجهة تدلیس ابلیس، و استبدال کرد و بدل نمود فرح و سرور را بخشیت و ترس، و عزت و بزرگی را بندامت و پریشانی.

الفصل الثالث عشر

اشارة

ثمّ بسط اللّه له فی توبته، و لقّیه کلمة رحمته، و وعده المردّ إلی جنّته.

اللّغة

(التّوبة) الانابة و أصلها الرّجوع عمّا سلف و النّدم علی ما فرط و (لقیه) ألقاه من باب تعب لقیا استقبله و کلّ شیء استقبل شیئا أو صادفه فقد لقیه قال الطبرسی (ره) فی تفسیر: فتلقی آدم من ربه کلمات: التّلقی نظیر التلقن یقال: تلقیت منه أی أخذت و قبلت، و أصله من لقیت خیرا فیعدی إلی مفعول واحد ثم یعدی إلی مفعولین بتضعیف العین، نحو لقّیت زیدا خیرا کقوله تعالی:

«وَ لَقّاهُمْ نَضْرَةً وَ سُرُوراً » أقول: و مثله قول الامام علیه السّلام: و لقّیه کلمة رحمته، و حکی الفخر الرازی عن القفال قال: أصل التّلقی التعرض للقادم⁽¹⁾یوضع فی موضع الاستقبال للشّیء

الجائی، ثم یوضع موضع القبول و الأخذ قال اللّه:

«وَ إِنَّکَ لَتُلَقَّی الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ عَلِیمٍ ».

أی تلقّنه، و یقال: تلقینا الحاج أی استقبلناه، و یقال: تلقیت هذه الکلمة من فلان أی أخذتها منه، و إذا کان هذا أصل الکلمة و کان من تلقی رجلا فتلاقیا لقی کلّ واحد صاحبه فاضیف الاجتماع إلیهما معا، صلح أن یشترکا فی الوصف بذلک، فیقال: کلّ ما تلقیته فقد تلقاک، فجاز أن یقال: تلقی آدم کلمات أی أخذها و وعاها و استقبلها بالقبول، و جاز أن یقال تلقی کلمات بالرّفع علی معنی جائته عن اللّه کلمات و (المردّ) کالردّ مصدر من ردّه إذا صرفه.

الاعراب

مفعول بسط محذوف، و التّقدیر بسط اللّه له بساط رحمته و کرامته فی توبته، بأن جعلها مقترنة بالقبول، و علی ما فی بعض النّسخ من انتفاء کلمة له یجوز جعل بسط بمعنی سرّ یقال: بسط فلانا، أی سره فالمفعول حینئذ الضّمیر المحذوف الرّاجع إلی آدم علیه السّلام.

المعنی

اشارة

(ثم) إنّ آدم علیه السّلام لمّا اغترّه عدوّه و أکل من الشّجرة و ارتکب خلاف الأولی و استبدل الاعتزاز بالندم (بسط اللّه له) بساط رحمته و کرامته (فی توبته) بأن ألهمها إلیه و تقبلها بقبول حسن (و لقّیه) أی لقنه (کلمة رحمته) التی اشیر إلیها فی قوله سبحانه:

«فَتَلَقّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ فَتابَ عَلَیْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوّابُ الرَّحِیمُ ».

(و وعده المردّ) و الرّجوع (الی جنّته) کما قال سبحانه فی سورة البقرة:

«فَإِمّا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً فَمَنْ تَبِعَ هُدایَ فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ » و فی سورة طه «فَمَنِ اتَّبَعَ هُدایَ فَلا یَضِلُّ وَ لا یَشْقی ».

تنبیهات

الاول

أنّ ظاهر کلام الامام علیه السّلام کون توبة آدم قبل الاهباط من الجنّة

حیث عطف الاهباط علی بسط التّوبة، و هو مقتضی التّرتیب الذکری فی الآیة من سورة طه، قال سبحانه:

«وَ عَصی آدَمُ رَبَّهُ فَغَوی ثُمَّ اجْتَباهُ رَبُّهُ فَتابَ عَلَیْهِ وَ هَدی قالَ اهْبِطا مِنْها جَمِیعاً ». حیث جعل الأمر بالهبوط بعد التوبة قال الشّارح المعتزلی و ذلک أحد قولی المفسرین اه، و لکن الأشهر أنّ التّوبة کانت بعد الهبوط کما ورد فی سورة البقرة قال سبحانه:

«فَأَزَلَّهُمَا الشَّیْطانُ عَنْها فَأَخْرَجَهُما مِمّا کانا فِیهِ وَ قُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَ مَتاعٌ إِلی حِینٍ فَتَلَقّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ فَتابَ عَلَیْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوّابُ الرَّحِیمُ ».

و الأقوی عندی کون التّوبة بعد الاهباط علی ما ورد فی سورة البقرة، فیکون کلام الامام علیه السّلام من قبیل التقدیم و التّأخیر، و التقدیر فاستبدل بالجذل و جلا و بالاعتزاز ندما فأهبطه اللّه إلی دار البلیّة و تناسل الذّریّة، ثمّ بسط فی توبته و لقّیه کلمة رحمته.

فان قلت: مقتضی النّظم حسبما ذکرت فی إحدی الآیتین مخالف للاخری ظاهرا فما الدّلیل علی ترجیح ما یستفاد من آیة البقرة؟ ثم علی تقدیر وجود الدّلیل ما السّر فی تقدیم التّوبة علی الاهباط فی آیة طه؟ قلت: أمّا السّر فیما ذکر فلعلّه هو أنّه سبحانه لما نسب إلی آدم العصیان و الغیّ الظاهرین فی صدور الذّنب الموهمین للافتضاح و سقوطه عن رتبة النّبوة و الاصطفاء کما سبق إلی ذوی الافهام القاصرة و العقول النّاقصة من العامة العمیاء (ج 7)

فانّهم و إن لم یقرّوا بذلک إلاّ أنّه لازم کلامهم نظرا إلی أنّ المذنب لا یکون نبیّا کما عرفت فی الفصل السّابق، اقتضی⁽¹⁾الحال و المقام أن یعقّبه بما یوجب دفع ذلک التّوهم و ینبه علی أنّ صدور ذلک لم یوجب انحطاط رتبته بحیث یسلبه التّوفیق و الألطاف الخفیّة بالکلّیة، و یکون موجبا للخذلان و الحرمان فعقّبه من دون فصل بما أفاد کونه مجتبی و مرتضی، و أن صدور ذلک الفعل لم یسقطه عن الاستعداد و القابلیّة للعنایة الرّبانیة، کما قدم الاجتباء علی التّوبة لذلک السر أیضا و هو زیادة إشعاره بدفع ذلک التّوهم فاقتضی الحال تقدیمه و أمّا سورة البقرة فقد جرت الحکایة فیها علی ما هو الأصل فیها من المطابقة للمحکی، و هذا السّر ممّا لم یسبق إلیه أحد غیری من العلماء و المفسرین و اللّه العالم.

و أمّا الدّلیل علی تقدّم الاهباط علی التّوبة فهو الأخبار الکثیرة منها ما رواه علیّ بن إبراهیم القمّی فی تفسیره عن الصّادق علیه السّلام قال: فاهبط آدم علی الصفا، و إنّما سمیت الصفا لأنّ صفوة اللّه نزل علیها و نزلت الحوّاء علی المروة «و انما سمیت المروة ظ» لأنّ المرأة نزلت علیها، فبقی آدم أربعین صباحا ساجدا یبکی علی الجنّة فنزل علیه جبرئیل فقال یا آدم: ألم یخلقک اللّه بیده و نفخ فیک من روحه و أسجد لک ملائکته؟ قال: بلی، قال: و أمرک أن لا تأکل من الشّجرة فلم عصیته؟ قال: یا جبرئیل إنّ إبلیس حلف لی باللّه انه لی ناصح و ما ظننت أن أحدا من خلقه یحلف باللّه عزّ و جل کاذبا، فقال له جبرئیل: یا آدم تب إلی اللّه.

و منها ما رواه أیضا باسناده عنه علیه السّلام، قال: إنّ آدم بقی علی الصّفا أربعین صباحا ساجدا یبکی علی الجنّة، و علی خروجه من جوار اللّه عزّ و جلّ، فنزل جبرئیل فقال:

یا آدم مالک تبکی؟ فقال: یا جبرئیل ما لی لا أبکی و قد أخرجنی اللّه من جواره و أهبطنی إلی الدّنیا، فقال: یا آدم تب إلیه الحدیث و یأتی بتمامه إنشاء اللّه فی أواخر الخطبة⁽²⁾عند شرح اعلام الحجّ و منها ما رواه فی البحار عن معانی الأخبار عن العجلی عن ابن زکریّا القطان عن ابن حبیب عن ابن بهلول عن محمّد بن سنان عن المفضّل قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام

إنّ اللّه تبارک و تعالی خلق الأرواح قبل الأجساد بألفی عام، فجعل أعلاها و أشرفها أرواح محمّد و علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین و الأئمة من بعدهم صلوات اللّه علیهم فعرضها علی السّماوات و الأرض و الجبال، فغشیها نورهم فقال اللّه تبارک و تعالی للسماوات و الأرض و الجبال: هؤلاء أحبّائی و أولیائی و حججی علی خلقی و أئمة بریّتی، ما خلقت خلقا هو أحبّ إلیّ منهم و لهم و لمن تولاّهم خلقت جنّتی، و لمن خالفهم و عاداهم خلقت ناری، فمن ادّعی منزلتهم منّی و محلّهم من عظمتی عذّبته عذابا لا اعذبه احدا من العالمین، و جعلته مع المشرکین فی أسفل درک من ناری و من أقرّ بولایتهم و لم یدّع منزلتهم منّی و مکانهم من عظمتی جعلته معهم (معی خ‌ل) فی روضات جنانی و کان لهم فیها ما یشاءون عندی، و أبحتهم کرامتی و أحللتهم جواری و شفعتهم فی المذنبین من عبادی و إمائی، فولایتهم أمانة عند خلقی فأیّکم یحملها بأثقالها و یدّعیها لنفسه دون خیرتی فأبت السّماوات و الأرض و الجبال أن یحملنها و أشفقن من ادّعاء منزلتها و تمنّی محلّها من عظمة ربّها، فلمّا أسکن اللّه آدم و زوجته الجنّة قال لهما:

«کُلا مِنْها رَغَداً حَیْثُ شِئْتُما وَ لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ ».

یعنی شجرة الحنطة «فَتَکُونا مِنَ الظّالِمِینَ ».

فنظرا إلی منزلة محمّد و علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین و الأئمة من بعدهم علیهم السّلام فوجداها أشرف منازل أهل الجنّة فقالا: یا ربّنا لمن هذه المنزلة؟ فقال اللّه جلّ جلاله: ارفعا رؤوسکما إلی ساق عرشی فرفعا رؤوسهما فوجدا اسم محمّد و علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین و الأئمة بعدهم صلوات اللّه علیهم مکتوبا علی ساق العرش بنور من نور الجبّار جل جلاله، فقالا: یا ربّنا ما أکرم أهل هذه المنزلة علیک، و ما أحبّهم إلیک و ما أشرفهم لدیک؟ فقال اللّه جلّ جلاله: لولاهم ما خلقتکما فهؤلاء خزنة علمی و امنائی علی سرّی إیّاکما أن تنظرا إلیهم بعین الحسد و تتمنیا منزلتهم

عندی و محلّهم من کرامتی فتدخلا بذلک فی نهیی و عصیانی فتکونا من الظالمین، قالا ربّنا و من الظالمون؟ قال: المدّعون لمنزلتهم بغیر حقّ، قالا ربّنا فأرنا منازل ظالمیهم حتّی نراها کما رأینا منزلتهم فی جنّتک، فأمر اللّه تبارک و تعالی النّار فأبرزت جمیع ما فیها من ألوان النّکال و العذاب، و قال اللّه عزّ و جلّ مکان الظالمین لهم المدّعین لمنزلتهم فی أسفل درک منها:

«کُلَّما أَرادُوا أَنْ یَخْرُجُوا مِنْها مِنْ غَمٍّ أُعِیدُوا فِیها » و کلما نضجت جلودهم بدلوا سواها لیذوقوا العذاب یا آدم و یا حوّاء لا تنظرا إلی أنواری (ابراری خ‌ل) و حججی بعین الحسد فاهبطکما عن جواری و احل بکما هوانی («فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّیْطانُ لِیُبْدِیَ لَهُما ما وُورِیَ عَنْهُما مِنْ سَوْآتِهِما وَ قالَ ما نَهاکُما رَبُّکُما عَنْ هذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاّ أَنْ تَکُونا مَلَکَیْنِ أَوْ تَکُونا مِنَ الْخالِدِینَ وَ قاسَمَهُما إِنِّی لَکُما لَمِنَ النّاصِحِینَ فَدَلاّهُما بِغُرُورٍ ».) و حملهما علی تمنّی منزلتهم فنظرا إلیهم بعین الحسد فخذلا حتّی أکلا من شجرة الحنطة فعاد مکان ما اکلا شعیرا فاحمل الحنطة ممّا لم یاکلاه و أصل الشعیر کلّه ممّا عاد مکان ما أکلاه فلمّا أکلا من الشّجرة طار الحلّی و الحلل عن اجسادهما و بقیا عریانین «وَ طَفِقا یَخْصِفانِ عَلَیْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَ ناداهُما رَبُّهُما أَ لَمْ أَنْهَکُما عَنْ تِلْکُمَا الشَّجَرَةِ وَ أَقُلْ لَکُما إِنَّ الشَّیْطانَ لَکُما عَدُوٌّ مُبِینٌ قالا رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَ تَرْحَمْنا لَنَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ ».

قال اهبطا من جواری فلا یجاورنی فی جنتی من یعصینی فهبطا موکولین إلی أنفسهما فی طلب المعاش، فلمّا أراد اللّه عزّ و جلّ أن یتوب علیهما جاءهما جبرئیل فقال لهما:

إنّکما ظلمتما أنفسکما بتمنّی منزلة من فضّل علیکما، فجزاؤکما ما قد عوقبتما به من الهبوط من جوار اللّه عزّ و جلّ إلی أرضه فاسألا ربّکما بحقّ الاسماء التی رأیتموها علی ساق العرش حتّی یتوب علیکما، فقالا: اللهمّ إنّا نسألک بحقّ الأکرمین علیک: محمّد و علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین و الأئمة إلا تبت علینا و رحمتنا، فتاب اللّه علیهما إنّه هو التّواب الرّحیم، فلم تزل أنبیاء اللّه بعد ذلک یحفظون هذه الأمانة و یخبرون بها أوصیائهم و المخلصین من أممهم، فیأبون حملها و یشفقون من ادّعائها و حملها الانسان الذی قد عرف فأصل کلّ ظلم منه إلی یوم القیامة و ذلک قول اللّه عزّ و جلّ:

«إِنّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَها وَ أَشْفَقْنَ مِنْها وَ حَمَلَهَا الْإِنْسانُ إِنَّهُ کانَ ظَلُوماً جَهُولاً ».

قال المجلسی (ره) الانسان الذی عرف هو ابو بکر هذا و الأخبار فی هذا الباب کثیرة، و الاستقصاء فیها موجب للاطالة و فیما ذکرناه کفایة إنشاء اللّه.

و بقی الکلام فی مدة بکاء آدم علی الجنّة و المستفاد من روایتی علیّ بن إبراهیم السالفتین أنّه بکی أربعین صباحا و فی روایة الصّدوق فی العیون عن الرّضا عن آبائه علیهم السّلام فی أسألة الشّامی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام بالکوفة، قال: و سأله⁽¹⁾عن بکاء آدم علی الجنّة و کم کانت دموعه التی خرجت من عینیه؟ فقال علیه السّلام: بکی مأئة سنة و خرج من عینه الیمنی مثل الدّجلة و العین الاخری مثل الفرات و فی الأنوار للمحدّث الجزائری أخذا عن الأخبار، ثمّ إنّ آدم و حوّاء أنزلا من السّماوات علی جبل فی شرقی الهند، یقال له: باسم و فی روایة اخری یقال له: سر اندیب، و هو فی الاقلیم الأوّل ممّا یلی معدّل النّهار، و قد کانت حوّاء ضفرت رأسها فی الجنّة، فقالت: ما أصنع بهذه الضفیرة و أنا مغضوب علیّ، ثمّ إنّها حلّت ضفرتها و فی خبر آخر أنّها حلّت عقیصة واحدة فأطارت الرّیح

ذلک الطیب فی بلاد الهند، فمن ثمّ کان أکثر الطیب منه.

ثمّ أتی جبرئیل فأخذ آدم إلی مکّة لیعلمه المناسک، فطوی له الأرض قصار موضع قدمیه عمران، و ما بینهما خراب فأهبط آدم علی الصّفا و به سمی لهبوط صفیّ اللّه علیه و حوّاء علی المروة و به سمّیت لنزول المرأة و هی حوّاء علیها، فبکی آدم علی ما وقع منه و علی فراق الجنّة ثلاثمائة سنة من أیّام الدّنیا و فی⁽¹⁾أیّام الآخرة یوم کألف سنة ما بین العصر إلی العشاء، و بکی حتّی صار علی خدّیه کالنّهرین، فخرج من عینه الیمنی دموع مثل دجلة، و من عینه الیسری مثل الفرات، ثمّ إنّ آدم رأی حوّاء یوم الثّامن من شهر ذی الحجّة فلم یعرفها ذلک الیوم لشعث أحوالهما و طول أحزانهما، فتروّی و تفکّر ذلک، ثمّ إنّه عرفها یوم التّاسع، فمن ثمّ سمّی یوم الثّامن یوم التّرویة و التّاسع یوم عرفة، و لمّا لم تقبل توبته فی تلک السّنین و الأعوام أتی إلیه جبرائیل، فقال: یا آدم ادع اللّه بالأسماء التی رأیتها مکتوبة علی ساق العرش بسطور النّور و قل: اللّهم بحقّ محمّد و علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین و الأئمة الطاهرین أن تقبل توبتی و لعلّ المحدّث المذکور قد أخذ تقدیر مدّة البکاء بما ذکره ممّا رواه الصّدوق فی الفقیه فی باب علّة وجوب الصّلاة الخمس عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال: و أما صلاة العصر فهی السّاعة التی أکل آدم فیها من الشّجرة فأخرجه اللّه من الجنّة فأمر اللّه ذریته بهذه الصّلاة إلی یوم القیامة.

و اختارها لامتی فهی من أحب الصّلاة الی اللّه عزّ و جلّ، و أوصانی أن أحفظها من بین الصّلوات، و أمّا صلاة المغرب فهی السّاعة التی تاب اللّه فیها علی آدم، و کان ما بین ما أکل من الشجرة و بین ما تاب اللّه علیه ثلاثمأة سنة من أیّام الدّنیا، و فی أیام الاخرة یوم کألف سنة ما بین العصر إلی العشاء، فصلّی آدم ثلاث رکعات رکعة لخطیئته و رکعة لخطیئة حواء و رکعة لتوبته الحدیث، و یأتی بتمامه انشاء اللّه فی شرح الخطبة المأة و التاسعة هذا.

و لا بأس باختلاف هذه الأخبار فی مدّة أیام البکاء زیادة (الزائد خ) و نقصانا،

(الناقص خ) لامکان حمل الأقلّ علی الشّدید و الأکثر علی الخفیف و المراد بالشدید هو ما یشتمل علی النوح، و یقال له: البکاء بالمدّ و الثّانی بالقصر،

الثانی

اختلف الأقوال کالأخبار فی الکلمات التی تلقاها آدم من ربّه

التی أشار إلیها الامام علیه السّلام بقوله: و لقاه کلمة رحمته.

فقیل إنّ المراد بها هی قوله: ربّنا ظلمنا أنفسنا الایة.

و قیل هی سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلا اللّه و اللّه أکبر.

و عن ابن عبّاس إنّ اللّه علّم آدم و حواء أمر الحج و الکلمات التی یقال فیه، فحجا، فلما فرغا أوحی اللّه تعالی إلیهما أنّی قد قبلت توبتکما.

و فی الکافی عن أحدهما علیه السّلام أنّ الکلمات:

لا إله إلاّ أنت سبحانک اللّهمّ و بحمدک عملت سوء و ظلمت نفسی فاغفر لی و أنت خیر الغافرین، لا إله إلاّ أنت سبحانک اللّهمّ و بحمدک عملت سوء و ظلمت نفسی فاغفر لی و ارحمنی إنّک أنت أرحم الرّاحمین، لا إله إلاّ أنت سبحانک اللّهمّ و بحمدک عملت سوء و ظلمت نفسی فاغفر لی و تب علیّ إنّک أنت التّوّاب الرّحیم.

و فی أکثر أخبارنا أنّ المراد بها الأسماء المبارکة لمحمد و آل محمّد سلام اللّه علیهم التی توسّل آدم بها إلی اللّه سبحانه فی قبول توبته، و لا منافاة بینها لامکان تلقی الجمیع و إن کان الأقوی الأخیر لقوّة أدلّته عددا و سندا.

فمن تلک الأدلة روایة معانی الأخبار السّالفة فی التذییل الأوّل.

و منها ما عن تفسیر الامام علیه السّلام لما زلت من آدم الخطیئة و اعتذر إلی ربّه عزّ و جلّ قال یا ربّ: تب علیّ و اقبل معذرتی فلقد تبین نقص الخطیئة

و ذلّها بأعضائی و سایر بدنی، قال اللّه تعالی یا آدم: أما تذکر أمری إیاک بأن تدعونی بمحمد و آله الطیبین علیهم السلام عند شدائدک و دواهیک و فی النّوازل تبهظک⁽¹⁾، قال آدم یا ربّ بلی، قال اللّه عزّ و جلّ: فهم محمّد و علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین علیهم السّلام خصوصا فادعنی أجبک إلی ملتمسک و ازدک فوق مرادک، قال آدم: یا ربّ الهی و قد بلغ عندک من محلّهم أنک بالتّوسل بهم تقبل توبتی و تغفر خطیئتی و أنا الذی أسجدت له ملائکتک و أبحته جنّتک و زوّجته حوّاء أمتک و أخدمته کرام ملائکتک، قال اللّه تعالی: یا آدم إنّما امرت الملائکة بتعظیمک بالسّجود لک إذ کنت وعاء لهذه الأنوار و لو کنت سألتنی بهم قبل خطیئتک أن أعصمک و أن افطنک لدواعی عدوّک إبلیس حتّی تحترز منها لکنت قد جعلت ذلک، و لکن المعلوم فی سابق علمی یجری موافقا لعلمی فالان فبهم فادعنی لاجیبک، فعند ذلک قال آدم: اللّهم بجاه محمّد و علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین و الطیبین من آلهم لمّا تفضّلت بقبول توبتی و غفران زلتی و إعادتی من کراماتک إلی مرتبتی، قال اللّه عزّ و جلّ: قد قبلت توبتک و أقبلت برضوانی علیک و صرفت آلائی و نعمائی إلیک و أعدتک إلی مرتبتک من کراماتی و وفرت نصیبک من رحماتی، فذلک قوله عزّ و جلّ «فَتَلَقّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ فَتابَ عَلَیْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوّابُ الرَّحِیمُ » و منها ما فی البحار عن معانی الأخبار باسناده عن المفضّل عن الصّادق جعفر بن محمّد علیهما السّلام، قال: سألته عن قول اللّه عزّ و جل:

«وَ إِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِماتٍ ».

ما هذه الکلمات؟ قال علیه السّلام: هی الکلمات التی تلقّیها آدم من ربه فتاب علیه و هو أنّه قال: یا ربّ أسألک بحقّ محمّد و علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین إلا تبت علیّ، فتاب اللّه علیه إنّه هو التّواب الرّحیم، فقلت: یابن رسول اللّه فما یعنی عزّ و جلّ بقوله أتمهنّ، قال: یعنی أتمّهنّ إلی القائم إثنا عشر إماما، تسعة من ولد الحسین علیه السّلام قال المفضّل: فقلت له: یا بن رسول اللّه، فأخبرنی عن قول اللّه عزّ و جلّ:

«وَ جَعَلَها کَلِمَةً باقِیَةً فِی عَقِبِهِ ».

قال: یعنی بذلک الامامة جعلها اللّه فی عقب الحسین علیه السّلام إلی یوم القیامة قال: فقلت له: یابن رسول اللّه فکیف صارت الامامة فی ولد الحسین دون الحسن و هما جمیعا ولدا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سبطاه و سیّدا شباب أهل الجنّة؟ فقال: إنّ موسی و هارون کانا نبیّین و مرسلین أخوین، فجعل اللّه النّبوة فی صلب هارون دون صلب موسی و لم یکن لأحد أن یقول: لم فعل اللّه ذلک، فانّ الامامة خلافة اللّه عزّ و جلّ لیس لأحد أن یقول: لم جعلها اللّه فی صلب الحسین دون صلب الحسن علیهما السّلام، لأنّ اللّه هو الحکیم فی أفعاله لا یسأل عمّا یفعل و هم یسألون و منها ما فیه أیضا عن جامع الأخبار و أمالی الصّدوق بالاسناد عن معمر بن راشد، قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: أتی یهودی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله، فقام بین یدیه یحدّ النظر إلیه، فقال صلّی اللّه علیه و آله: یا یهودی حاجتک؟ قال: أنت أفضل أم موسی بن عمران النّبیّ کلّمه اللّه و أنزل علیه التّوراة و العصا و فلق له البحر و أظلّه بالغمام؟ فقال له النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله: إنّه یکره للعبد أن یزکی نفسه و لکنّی أقول: إنّ آدم لمّا أصاب الخطیئة کان توبته أن قال: اللهمّ إنّی أسألک بحقّ محمّد و آل محمّد لمّا⁽¹⁾غفرت لی فغفرها اللّه له، و إنّ نوحا لمّا رکب فی السّفینة و خاف الغرق، قال: اللهمّ إنّی أسألک بحقّ محمّد و آل محمّد لمّا أنجیتنی من الغرق فنجاه اللّه، و إنّ إبراهیم لمّا القی فی النّار قال: اللهمّ إنّی أسألک بحقّ محمّد و آل محمّد لمّا أنجیتنی منها فجعلها اللّه علیه بردا و سلاما، و إنّ موسی لمّا ألقی عصاه و أوجس فی نفسه خیفة قال: اللهمّ إنّی أسألک بحقّ محمّد و آل محمّد لمّا أمنتنی، فقال اللّه جلّ جلاله: لا تخف إنّک أنت الأعلی یا یهودی إنّ موسی لو أدرکنی ثمّ لم یؤمن بی و بنبوّتی ما نفعه ایمانه شیئا و لا نفعته النّبوة، یا یهودی و من ذریّتی المهدی علیه السّلام إذا خرج نزل عیسی بن مریم

لنصرته فقدّمه و صلّی خلفه إلی غیر ذلک من الأخبار الکثیرة، ترکناها مخافة الاطناب، و قد عقد المحدث العلامة المجلسی طاب ثراه فی البحار بابا فی أنّ دعاء الأنبیاء استجیب بالتّوسل و الاستشفاع بهم صلوات اللّه علیهم أجمعین

الثالث

فی تحقیق توبة الأنبیاء علی وجه لا ینافی العصمة

فنقول: قد عرفت فی الفصل السّابق أنّ الأنبیاء علیهم السّلام معصومون من أوّل عمرهم إلی آخره، و أنّه لم یصدر منهم ذنب قطّ لا صغیرة و لا کبیرة لا فی الصغر و لا فی الکبر و لا قبل البعثة و لا بعد البعثة لا علی سبیل العمد و لا علی سبیل السّهو و الخطاء، علی ما ذهبت الیه أصحابنا رضی اللّه عنهم، و عند ذلک احتاجوا إلی تأویل ما ورد فی الکتاب العزیز من الآیات الدّالة علی توبتهم، و کذلک ما ورد فی الأخبار فمن توبة النبی صلّی اللّه علیه و آله مثل ما رواه فی الکافی باسناده عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کان یتوب إلی اللّه عزّ و جلّ کلّ یوم سبعین مرّة و ما رواه الطبرسی فی مجمع البیان عن أمّ سلمة قالت: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله باخره لا یقوم و لا یقعد و لا یجیء و لا یذهب إلا قال سبحان اللّه و بحمده أستغفر اللّه و أتوب إلیه فسألناه عن ذلک، فقال إنّی أمرت بها ثمّ قرء «إِذا جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَ الْفَتْحُ ».

إلی آخر السّورة و کذلک ما ورد من توبة الأئمة علیهم السلام کما فی الأخبار الکثیرة و الأدعیّة المأثورة، و کفاک شاهدا أدعیّة الصّحیفة السّجادیة و لا سیّما دعاء التّوبة و دعاء الاستقالة المتضمنة للاعتراف بالذنوب و المعاصی إذا عرفت ذلک فأقول: قد أجاب عنه أکثر الأصحاب بأنّ ترک المندوب و فعل المکروه ربّما یسمّی ذنبا فیجوز التوبة حینئذ قال الطبرسی (ره): و عندنا یصحّ التوبة إذا کانت من ترک المندوب و یکون

ذلک علی وجه الرّجوع إلی فعله، و علی هذا یحمل توبة الأنبیاء فی جمیع ما نطق به القرآن و قد أجیب عن استغفار النّبیّ و الأئمة علیهم السّلام و توبتهم مضافا إلی ما مرّ بوجوه خاصّة أحدها أنّه لتعلیم الأمة و تأدیبهم و تنبیههم علی کیفیّة الاقرار و الاعتراف بالتقصیر و الذنوب و الاستغفار و التّوبة الثانی أنّه من قبیل التّواضع و الاعتراف بالعبودیة و أنّ البشر مظنّة التقصیر الثّالث أنّ الاعتراف بالذّنوب و الاستغفار منها إنّما هو علی تقدیر وقوعها، و المعنی إن صدر منّی شیء من هذه الامور فاغفره لی، و قد تقرّر أنّه لا یلزم من صدق الشّرطیّة صدق کلّ واحد من جزئیها الرّابع أنّهم یتکلمون علی لسان أمّتهم و رعیّتهم، فاعترافهم بالذّنوب اعتراف بذنوب امّتهم، لأنّ کلّ راع مسئول عن رعیّته و إنّما أضافوا الذّنوب إلی أنفسهم المقدسة للاتّصال و السّبب، و لا سبب أوکد ممّا بین الرّسول أو الامام علیه السّلام و بین امّته و رعیّته، ألا تری أنّ رئیس القوم إذا وقع من قومه هفوة أو تقصیر قام هو فی الاعتذار منهم و نسب ذلک إلی نفسه و إذا ارید عتابهم و توبیخهم وجّه الکلام إلیه دون غیره منهم، و إن لم یفعل هو ذلک بل و لا شهده و هذا فی الاستعمال معروف أقول: و یؤیّد هذا الوجه ما رواه القمّی عن الصّادق علیه السّلام فی قوله تعالی:

«لِیَغْفِرَ لَکَ اللّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ ما تَأَخَّرَ » قال علیه السّلام: و اللّه ما کان له ذنب و لا همّ بذنب، و لکنّ اللّه حمله ذنوب شیعته ثمّ غفرها و فی المجمع عنه أنّه سئل عنها، فقال علیه السّلام: و اللّه ما کان له ذنب، و لکنّ اللّه سبحانه ضمن له أن یغفر ذنوب شیعة علی ما تقدّم من ذنبهم و ما تأخّر، قال بعض أهل المعرفة:

قد ثبت عصمته فلم یبق لاضافة الذّنب إلیه إلاّ أن یکون هو المخاطب و المراد امّته کما قیل: إیّاک أدعو و اسمعی یا جاره

الخامس ما ذکره الشّیخ علیّ بن عیسی الاربلی (ره) فی کشف الغمّة و استحسنه أکثر من تأخّر عنه کالمحدّث المجلسی (ره) و الشّیخ البهائی فی شرح الأربعین و الطریحی و شارح الصّحیفة السیّد صدر الدین علیّ الحسینی و غیرهم من متصدّی الأخبار قال (ره) فائدة سنیة کنت أری الدّعاء الذی کان یقوله أبو الحسن علیه السّلام فی سجدة الشّکر و هو ⁽¹⁾«ربّ عصیتک بلسانی و لو شئت و عزّتک لأخرستنی و عصیتک ببصری و لو شئت و عزّتک لأکمهتنی و عصیتک بسمعی و لو شئت و عزّتک لأصممتنی و عصیتک بیدی و لو شئت و عزّتک لکنعتنی و عصیتک بفرجی و لو شئت و عزّتک لعقمتنی و عصیتک برجلی و لو شئت و عزّتک لجذمتنی و عصیتک بجمیع جوارحی الّتی أنعمت بها علیّ و لم یکن هذا جزاک منّی».

بخط عمید الرّوساء لعقمتنی و المعروف عقمت⁽²⁾المراة و عقمت و عقمت و أعقمها اللّه.

فکنت أفکّر فی معناه و أقول: کیف یتنزّل علی ما یعقده الشیعة من القول بالعصمة، و ما اتّضح لی ما یدفع التردّد الذی یوجبه، فاجتمعت بالسیّد السّعید النّقیب رضی الدّین ابی الحسن علیّ بن موسی الطاوس الحسنی رحمه اللّه و ألحقه بسلفه الطاهر،

فذکرت له ذلک فقال: إنّ الوزیر السّعید مؤید الدین القمی رحمه اللّه سألنی عنه، فقلت: کان یقول هذا لیعلم النّاس، ثم إنی ذکرت بعد ذلک فقلت: هذا کان یقوله فی سجدته فی اللّیل و لیس عنده من یعلّمه، ثم سألنی الوزیر مؤید الدّین محمّد بن العلقمی ره فاخبرته بالسؤال و الجواب الأوّل الذی قلت و الذی أوردته علیه و قلت: ما بقی إلاّ أن یکون یقوله علی سبیل التّواضع، و ما هذا معناه، فلم یقع منّی هذه الأقوال بموقع و لا حلّت من قلبی فی موضع، و مات السیّد رضی الدّین رحمه اللّه، فهدانی اللّه إلی معناه و وقفنی علی فحواه، فکان الوقوف علیه و العلم به و کشف حجابه بعد السنین المتطاولة و الأحوال المجریة و الادوار المکرّرة من کرامات الامام موسی علیه السّلام و معجزاته و لتصحّ نسبة العصمة إلیه علیه السّلام و تصدق علی آبائه و ابنائه البررة الکرام و تزول الشّبهة التی عرضت من ظاهر هذا الکلام.

و تقریره⁽¹⁾أنّ الأنبیاء و الأئمة علیهم السّلام تکون أوقاتهم مشغولة باللّه تعالی و قلوبهم مملوّة و خواطرهم متعلّقة بالملأ الأعلی، و هم علیهم السلام أبدا فی المراقبة کما قال صلّی اللّه علیه و آله: اعبد اللّه کأنّک تراه فان لم تکن تراه فانّه یراک، فهم أبدا متوجّهون إلیه و مقبلون بکلهم علیه، فمتی انحطوا عن تلک الرّتبة العالیة و المنزلة الرّفیعة إلی الاشتغال بالمأکل و المشرب و التّفرغ إلی النّکاح و غیره من المباحات، عدوّه ذنبا و اعتقدوه خطیئة و استغفروا منه.

ألا تری أنّ بعض عبید أبناء الدّنیا لو قعد و أکل و شرب و نکح و هو یعلم أنّه بمرئی من سیّده و مسمع، لکان ملوما عند النّاس و مقصرا فیما یجب علیه من خدمة سیّده و مالکه، فما ظنک بسیّد السّادات و ملک الاملاک.

و إلی هذا أشار صلّی اللّه علیه و آله: أنّه لیغان⁽²⁾علی قلبی و إنی لأستغفر بالنّهار سبعین مرّة، و لفظة السّبعین إنّما هی لعد الاستغفار لا إلی الرّین⁽³⁾، و قوله حسنات

الأبرار سیئات المقرّبین.

و یزیده إیضاحا من لفظه لیکون أبلغ من التّأویل و یظهر من قوله عقمنی و العقیم الذی لا یولد له و الذی یولد من السّفاح لا یکون ولدا، فقد بان بهذه أنّه کان یعدّ اشتغاله فی وقت ما بما هو ضرورة للأبدان معصیة و یستغفر اللّه منها.

و علی هذا فقس البواقی و کلّما یرد علیک من أمثالها، و هذا معنی شریف یکشف بمدلوله حجاب الشبه و یهدی به اللّه من حسر عن بصره و بصیرته رین العمی و العمه، و لیت السّید (ره) کان حیّا لأهدی هذه العقیلة إلیه و أجلو عرایسها علیه، فما أظنّ أنّ هذا المعنی اتّضح من لفظ الدعاء لغیری، و لا أنّ أحدا سار فی ایضاح مشکله و فتح مقفّله مثل سیری. و قد ینتج الخاطر العقیم فیأتی بالعجائب، و قدیما ما قیل: مع الخواطی سهم صائب انتهی کلامه رفع مقامه.

و قد اقتفی أثره القاضی ناصر الدّین البیضاوی فی شرح المصابیح عند شرح قوله صلّی اللّه علیه و آله: إنّه لیغان علی قلبی و إنّی لأستغفر اللّه فی الیوم مأئة مرّة، قال: الغین لغة فی الغیم و غان علی کذا ای غطی، قال أبو عبیدة فی معنی الحدیث أی یتغشی قلبی ما یلبسه، و قد بلغنا عن الاصمعی أنّه سئل عن هذا، فقال للسائل: عن قلب من تروی هذا؟ فقال: عن قلب النّبی صلّی اللّه علیه و آله، فقال: لو کان غیر قلب النبی صلّی اللّه علیه و آله، لکنت افسره لک، قال القاضی و للّه درّ الاصمعی فی انتهاجه منهج الأدب و إجلاله القلب الذی جعله اللّه موقع وحیه و منزل تنزیله.

ثمّ قال: لمّا کان قلب النبی صلّی اللّه علیه و آله أتمّ القلوب صفاء و أکثرها ضیاء و أعرفها عرفانا و کان صلّی اللّه علیه و آله معنیا⁽¹⁾مع ذلک بتأسیس الملّة و تشریع السّنة میسرا غیر معسر، لم یکن له بدّ من النّزول إلی الرّخص و الالتفات إلی حظوظ النّفس مع ما کان ممتحنا به من أحکام البشریة، فکان إذا تعاطی شیئا من ذلک أسرعت کدورة إلی القلب لکمال رقّته و فرط نورانیّته، فانّ الشّیء کلّما کان أرقّ و أصفی کان ورود

المکدّرات علیه أبین و أهدی، فکان إذا أحسّ بشیء من ذلک عدّه علی النّفس دنبا فاستغفر منه انتهی ما حکی عنه ملخصا.

و قال المحدّث العلامة المجلسی طاب ثراه فی المجلد السّابع من البحار: اعلم أنّ الامامیّة رضی اللّه عنهم اتفقوا علی عصمة الأئمة علیهم السّلام من الذنوب صغیرها و کبیرها فلا یقع منهم ذنب أصلا لا عمدا و لا نسیانا و لا لخطاء فی التّأویل و لا للاسهاء من اللّه سبحانه، و لم یخالف فیه الا الصدوق محمّد بن بابویه و شیخه ابن الولید رحمة اللّه علیهما فانّهما جوزا الاسهاء من اللّه تعالی لمصلحة فی غیر ما یتعلق بالتّبلیغ و بیان الأحکام، لا السهو الذی یکون من الشّیطان، و قد مرت الأخبار و الأدلة الدالة علیها فی المجلد السّادس و الخامس و أکثر أبواب هذا المجلد مشحونة بما یدلّ علیها، فامّا ما یوهم خلاف ذلک من الأخبار و الأدعیة فمأولة بوجوه.

الأوّل أنّ ترک المستحب و فعل المکروه قد یسمی ذنبا و عصیانا، بل ارتکاب بعض المباحات أیضا بالنسبة إلی رفعة شأنهم و جلالتهم ربّما عبروا عنه بالذّنب، لانحطاط ذلک عن سایر أحوالهم کما مرت الاشارة إلیه فی کلام الاربلی (ره) الثّانی أنّهم بعد انصرافهم عن بعض الطاعات التی أمروا بها من معاشرة الخلق و تکمیلهم و هدایتهم و رجوعهم عنها إلی مقام القرب و الوصال و مناجاة ذی الجلال، ربّما وجدوا أنفسهم لانحطاط تلک الأحوال عن هذه المرتبة العظمی مقصرین، فیتضرّعون لذلک و إن کان بأمره تعالی، کما أنّ أحدا من ملوک الدّنیا إذا بعث واحدا من مقربی حضرته إلی خدمة من خدماته التی یحرم بها من مجلس الحضور و الوصال، فهو بعد رجوعه یبکی و یتضرّع و ینسب نفسه إلی الجرم و التّقصیر، لحرمانه عن هذا المقام الخطیر.

الثالث أن کمالاتهم و فضائلهم و علومهم لما کانت من فضله تعالی، و لو لا ذلک لأمکن أن یصدر منهم أنواع المعاصی، فاذا نظروا إلی تلک الحال أقرّوا بفضل ربّهم و عجز نفسهم بهذه العبارات الموهمة لصدور السیئات، فمفادها إنی أذنبت لو لا توفیقک، و أخطأت لولا هدایتک.

الرّابع أنّهم لما کانوا فی مقام التّرقی فی الکمالات و الصّعود علی مدارج الترقیات فی کلّ آن من الآنات فی معرفة الرّب تعالی و ما یتبعها من السعادات فاذا نظروا إلی معرفتهم السّابقة و عملهم معها، اعترفوا بالتّقصیر و تابوا منه، و یمکن أن ینزل علیه قول النبی صلّی اللّه علیه و آله: و إنی لأستغفر اللّه فی کلّ یوم سبعین مرّة.

الخامس أنّهم علیهم السلام لما کانوا فی غایة المعرفة لمعبودهم فکلما أتوابه من الأعمال بغایة جهدهم ثم نظروا إلی قصورها عن أن یلیق بجناب ربهم، عدوا طاعاتهم من المعاصی، و استغفروا منها کما یستغفر المذنب العاصی.

و من ذاق من کأس المحبّة جرعة شائقة لا یأبی عن قبول تلک الوجوه الرائقة و العارف المحب الکامل إذا نظر إلی غیر محبوبه أو توجه إلی غیر مطلوبه، یری نفسه من أعظم الخاطئین، رزقنا اللّه الوصول إلی درجات المحبین.

أقول: هذا ما ذکره علماؤنا البارعون فی التفصّی عن الاشکال المذکور، شکر اللّه سعیهم و أجزل مساعیهم رضوان اللّه علیهم، إلاّ أنّ لی فی المقام وجها آخر و هو بحسب الظاهر قریب من بعض الوجوه السّابقة إلا أنّ نسبته إلیها کنسبة الثّریا الی الثّری کما هی غیر خفیّة علی صاحب الذوق السّلیم و الطبع المستقیم و هو أنّک قد عرفت فی التذییل الأوّل من تذییلات الفصل الثّامن من فصول هذه الخطبة، أنّ أوّل ما خلق اللّه سبحانه أنوار النبیّ و آله علیهم السّلام، کما عرفت أنّه سبحانه خلق تلک الأنوار من قبل أن یخلق العالم بالوف من السّنین، و مرّ هناک فی حدیث أبی الحسن البکری أنّه سبحانه خلقها قبل إیجاد العالم بأربعة و عشرین و أربعمائة ألف عام إذا تذکرت ذلک فنقول: إنّهم قد کانوا حینئذ أنوارا بسیطة و جواهر مجرّدة عن التّعلق بالأجسام و الجسمانیّات، خالصة عن الکدورات، فارغة عن القیودات و العلاقات، مستغرقة فی تلک المدّة المتطاولة فی شهود جمال الحقّ سبحانه و تعالی مشتغلة فی جمیع هذه المدّة بالتّسبیح و التّقدیس و التنزیه، تارة فی حجاب القدرة

و اخری فی حجاب العظمة، و ثالثة فی حجاب العزّة، و رابعة فی حجاب الهیبة إلی غیر هذه من حجب النّور المذکورة فی الحدیث المذکور، ثمّ اقتضت الحکمة الرّبانیّة إهباطهم من عالم التجرّد إلی عالم التقیّد و التعلّق، فتصوّروا بالصّور الانسانیّة هدایة للخلق و إرشادا للامّة، و حصلت لهم فی هذا العالم من القیودات و العلاقات ما هو مقتضی البشریّة و الجسمانیّة، و لمّا لم یتمکّنوا فی هذا العالم من الاستغراق التام و الفراغ الکامل، مثل تمکنهم فی ذلک العالم، لوجود التّعلّقات المانعة هنا و عدمها هناک، استغفروا اللّه سبحانه لذلک، و اعترفوا بالتقصیر اعتراف المذنب المقصر، هذا ما خطر بالخاطر القاصر، و اللّه الهادی إلی المنهج القویم، و الصّراط المستقیم

الترجمة

پس بعد از این که جناب آدم از شجرۀ منهیه اکل نمود، و بعمل خود نادم و پشیمان گشت و چهل شبانه روز و بروایتی یک صد سال و بروایت دیگر سیصد سال گریه و زاری کرد، بسط فرمود خداوند سبحانه و تعالی بجهت او بساط کرامت و رحمت خودش را در توبۀ او، باین نحو که الهام توبه فرمود بر او و قبول کرد آنرا از او، و تلقین نمود بر او کلمۀ رحمت خود را که بنا بر اشهر توسّل باسماء مبارکۀ محمّد و آل محمّد سلام اللّه علیهم است که در ساق عرش دیده بود و وعده فرمود بر او رجوع دادنش را ببهشت عنبر سرشت خود

الفصل الرابع عشر

اشارة

فأهبطه إلی دار البلیّة و تناسل الذّرّیّة، و اصطفی من ولده أنبیاء أخذ علی الوحی میثاقهم، و علی تبلیغ الرّسالة أمانتهم، لمّا بدّل أکثر خلقه عهد اللّه إلیهم، فجهلوا حقّه، و اتّخذوا الأنداد معه، و اجتالتهم

الشّیاطین عن معرفته، و اقتطعتهم عن عبادته، فبعث فیهم رسله، و واتر إلیهم أنبیائه، لیستأدوهم میثاق فطرته، و یذکّروهم منسیّ نعمته، و یحتجّوا علیهم بالتّبلیغ، و یثیروا لهم دفاین العقول، و یروهم آیات المقدرة من سقف فوقهم مرفوع، و مهاد تحتهم موضوع، و معایش تحییهم، و اجال تفنیهم، و أوصاب تهرمهم، و أحداث تتتابع علیهم.

اللغة

(هبط) الماء و غیره هبطا من باب ضرب نزل و فی لغة قلیلة یهبط هبوطا من باب قعد و هبطته أنزلته یتعدی و لا یتعدی و (البلیّة) کالبلاء و البلوی اسم من الابتلاء بمعنی الامتحان و (التّناسل) التّوالد و (الذّریّة) و النّسل و الولد نظائر و تکون الذّریة واحدا و جمعا و فیها ثلاث لغات أفصحها ضمّ الذّال و بها قرء السّبعة فی الآیات القرآنیة، و الثّانیة کسرها، و یروی عن زید بن ثابت، و الثّالثة فتح الذّال مع تخفیف الرّاء وزان کریمة و بها قرء أبان بن عثمان و تجمع علی ذرّیات و الذّراری و فی أصلها أربعة مذاهب: من الذّرء بالهمز من ذرء اللّه الخلق، و من الذّر و الذّرو و الذّری، فعلی الأوّل وزنها فعیلة أبدلت الهمزة یاء کبریّة، و علی الثّانی وزنها فعلیة کقمریّة أو فعّیلة نحو ذرّیرة، فلمّا کثرت الرّاآت أبدلت الأخیرة یاء و ادغم الیاء الاولی فیها، نحو سریّة فیمن أخذها من السرّ، و هو النّکاح، أو فعّولة نحو ذرورة فابدلوا الرّاء الأخیرة لما ذکرناه فصار ذرویة ثمّ ادغمت الواو فی الیاء فصار ذریّة، و علی الثالث فوزنها فعولة، و علی الرّابع فعیلة و (الأنداد) جمع النّد و هو المثل و (اجتالتهم) من الجولان أی ادارتهم و (الشّیاطین) جمع الشّیطان من الشّطن و هو البعد، قال الزمخشری فی محکی کلامه: قد جعل سیبویه نون الشّیطان فی موضع من کتابه أصلیّة و فی آخر زائدة، و الدّلیل علی أصالتها قولهم:

تشیطن، و اشتقاقه من شطن اذا بعد لبعده عن الصّلاح و الخیر، و من شاط إذا بطل

إذا جعلت نونه زائدة و (واتر) من المواترة و هی المتابعة، قیل: و لا یکون المواترة بین الأشیاء إلاّ إذا وقعت بینها فترة، و إلاّ فهی مدارکة و مواصلة و (أثار) الغبار یثیره هیجه و أثاروا الأرض فی الایة الشریفة أی قلّبوها للزّراعة و (المقدرة) بفتح المیم و حرکات الدّال کالقدرة مصدر من قدر علیه إذا قوی و (المهاد) الفراش و البساط و (الأوصاب) جمع الوصب و هو المرض و الوجع و (أهرمه) إذا أضعفه من هرم هرما من باب تعب کبر و ضعف و رجل هرم ککتف و امراة هرمة و (الاحداث) جمع الحدث بفتحتین و هو الامور الحادثة، و خصّت فی العرف بالنّوایب المتجددة و المصایب الحادثة

الاعراب

و تناسل الذّریّة بالجرّ عطف علی البلیّة، و جملة أخذ علی الوحی اه فی محلّ النّصب علی الحالیّة من فاعل أخذ أو مفعوله، و لما فی قوله علیه السّلام: لمّا بدّل، ظرفیّة بمعنی حین أو بمعنی إذ و تختصّ بالماضی و بالاضافة إلی الجملة فتقتضی جملتین وجدت ثانیتهما عند وجود اولیهما و تقدیر الکلام: لمّا بدل أکثر خلقه عهد اللّه اصطفی من ولده أنبیاء، و العامل فیها الجواب المقدّم، و آیات المقدرة بالاضافة و فی بعض النّسخ الایات المقدرة بالتّوصیف، و من سقف بیان للایات

المعنی

ثمّ انّ آدم لمّا أکل من الشّجرة أخرجه اللّه سبحانه من الجنّة (فاهبطه) أی أنزله (إلی دار البلیّة) و المراد بالاهباط علی تقدیر کون آدم علیه السّلام فی جنّة السّماء واضح، و أمّا علی تقدیر کونه فی جنّة الدّنیا کما هو الأظهر لما قد مرّ، فالمراد بالاهباط هو الانتقال من بقعة إلی بقعة کما فی قوله تعالی: اهبطوا مصرا، و المراد بدار البلیّة هو دار الدّنیا، لأنّ اللّه سبحانه قد جعل فیه البلاء أدبا للظالم و امتحانا للمؤمن و درجة للأنبیاء و کرامة للأولیاء علی ما ورد فی الخبر ثمّ إنّ أوّل بقعة هبط إلیها آدم هی الصّفا علی ما مرّ فی الأخبار، و فی بعض الأخبار هی جبل سراندیب کما مرّ أیضا و هو جبل بأعلی الصّین فی أرض الهند

یراه البحریّون من مسافة أیّام، و فیه علی ما نقل أثر قدم آدم مغموسة، و نقل أنّ الیاقوت الأحمر موجود فی هذا الجبل تحدرها السیول و الأمطار من ذروته الی الحضیض و به یوجد الماس أیضا و یوجد العود.

و قد کان هبوط آدم بعد غروب الشّمس علی ما رواه علیّ بن ابراهیم عن أبیه عن الحسن بن محبوب عن أبی جعفر علیه السّلام، قال: کان عمر آدم علیه السّلام من یوم خلقه اللّه إلی یوم قبضه تسعمائة و ثلاثین سنة، و دفن بمکة و نفخ فیه یوم الجمعة بعد الزّوال، ثم برء زوجه من أسفل أضلاعه⁽¹⁾و أسکنه جنّته من یومه ذلک، فما استقرّ فیها إلاّ ست ساعات من یومه ذلک حتی عصی اللّه و أخرجهما من الجنّة بعد غروب الشّمس و ما بات فیها.

و فی الفقیه عن الحسین بن العلاء عن ابی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّه لمّا اهبط آدم من الجنّة ظهرت به شامة سوداء⁽²⁾من قرنه إلی قدمه فطال حزنه و بکاؤه لما ظهر به فأتاه جبرئیل فقال: له ما یبکیک یا آدم؟ فقال: لهذه الشّامة التی ظهرت بی قال: قم یا آدم فصلّ فهذا وقت الصّلاة الاولی، فقام فصلّی فانحطت الشّامة إلی عنقه، فجائه فی الصّلاة الثّانیة فقال: یا آدم قم فصلّ فهذا وقت الصّلاة الثّانیة، فقام فصلّی فانحطت الشّامة إلی سرّته، فجائه فی الصّلاة الثّالثة فقال: یا آدم قم فصلّ فهذا وقت الصّلاة الثّالثة، فقام فصلّی فانحطت الشّامة إلی رکبتیه، فجائه فی الصّلاة الرّابعة فقال: یا آدم قم فصلّ فهذا وقت الصّلاة الرّابعة، فقام فصلّی فانحطت الشّامة إلی قدمیه، فجائه فی الصّلاة الخامسة فقال: یا آدم قم فصلّ فهذا وقت الصّلاة الخامسة، فقام فصلّی فخرج منها، فحمد اللّه و أثنی علیه فقال جبرئیل: یا آدم مثل ولدک فی هذه الصّلاة کمثلک فی هذه الشّامة، من صلّی من ولدک فی کلّ یوم و لیلة خمس صلوات خرج من ذنوبه کما خرجت من هذه الشّامة.

و فی الوسائل فی باب تحریم العصیر العنبی باسناده عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:

إنّ اللّه لما أهبط آدم أمره بالحرث و الزّرع و طرح غرسا علیه من غرس الجنّة فأعطاه النّخل و العنب و الزّیتون و الرّمان فغرسها لعقبه و ذرّیته، فأکل هو من ثمارها فقال إبلیس: ائذن لی ان آکل منه شیئا فأبی أن یطعمه فجاء عند آخر عمر آدم، فقال لحوّاء: قد أجهدنی الجوع و العطش اریدان تذیقنی من هذه الثّمار، فقالت له:

إنّ آدم عهد إلیّ أن لا أطعمک شیئا من هذا الغرس و أنّه من الجنّة و لا ینبغی لک أن تأکل منه، فقال لها: فاعصری منه فی کفی شیئا، فأبت علیه، فقال: ذرینی أمصّه و لا آکله، فأخذت عنقودا من عنب فأعطته فمصّه و لم یأکل منه لما کانت حوّاء قد اکدت علیه، فلمّا ذهب یعض علیه اجتذبته حوّاء من فیه، فأوحی اللّه إلی آدم إنّ العنب قد مصّه عدوّی و عدوّک إبلیس و قد حرّمت علیک من عصیره الخمر ما خالطه نفس ابلیس فحرمت الخمر، لأنّ عدوّ اللّه إبلیس مکر بحواء حتّی أمصّته العنبة، و لو أکلها لحرّمت الکرمة من أوّلها إلی آخرها و جمیع ثمارها و ما یخرج منه، ثم إنّه قال لحوّاء: لو أمصصتنی شیئا من التمر کما أمصصتنی من العنب، فأعطته تمرة فمصّها إلی أن قال⁽¹⁾ثم إن ابلیس ذهب بعد وفاة آدم فبال فی أصل الکرمة و النّخلة، فجری الماء فی عودهما ببول عدوّ اللّه، فمن ثم یختمر العنب و الکرم، فحرّم اللّه علی ذرّیة آدم کل مسکر، لأنّ الماء جری ببول عدوّ اللّه فی النّخلة و العنب و صار کلّ مختمر خمرا لأنّ الماء اختمرت فی النّخلة و الکرمة من رائحة بول عدوّ اللّه هذا.

و قد استطرفت هذه الأخبار لکونها غیر خالیة عن المناسبة للمقام مع ما فیها من الاشارة إلی بعض ما ابتلی به آدم علیه السّلام بعد إهباطه إلی دار البلیة.

و من أعظم ما ابتلی به قتل هابیل و لقد رثی له بما رواه فی العیون باسناده عن الرّضا عن آبائه علیهم السّلام فی حدیث الشّامی مع أمیر المؤمنین علیه السّلام و سأله عن أوّل من قال الشّعر: فقال علیه السّلام: آدم علیه السّلام، فقال: و ما کان شعره؟ قال علیه السّلام:

لمّا انزل من السّماء إلی الأرض فرأی تربتها و سعتها و هواها، و قتل قابیل هابیل قال آدم علیه السّلام:

تغیّرت البلاد و من علیها فوجه الارض مغبّر قبیح

تغیّر کل ذی لون و طعم و قلّ بشاشة الوجه الملیح

و ما لی لا اجود بسکب دمع و هابیل تضمّنه الضّریح

اری طول الحیاة علیّ غما و هل انا من حیاتی مستریح

قتل قابیل هابیل أخاه فوا حزنا لقد فقد الملیح

فأجابه ابلیس لعنه اللّه

تنحّ عن البلاد و ساکنیهافبی فی الخلد ضاق بک الفسیح

و کنت بها و زوجک فی قرارو قلبک من أذی الدّنیا مریح

فلم تنفکّ من کیدی و مکریالی ان فاتک الثّمن الربیح

و بدّل أهلها أثلا و خمطابجنّات و أبواب متیح⁽¹⁾

فلو لا رحمة الجبار أضحیبکفّک من جنان الخلد ریح

هذا و قوله علیه السّلام (و تناسل الذرّیة) أی أهبطه إلی دار توالد الاولاد من البنات و البنین.

و قد اختلف فی ابتداء التّناسل فذهب المجوس المجوّزون لنکاح المحارم إلی أنّ آدم زوّج البنات للبنین فحصل التّناسل و کثر الخلق.

و فی الآثار أنّهم کان لهم ملک فسکر لیلة فوقع علی اخته و امّه فلما أفاق ندم و شقّ ذلک علیه و أراد رفع التّعییر عنه، فقال للنّاس: هذا حلال، فامتنعوا علیه فجعل یقتلهم و حفر لهم الاخدود.

و فی خبر آخر عن امیر المؤمنین علیه السّلام یأتی فی شرح الخطبة الثّانیة و التّسعین أنه احتجّ لهم علی جوازه بتزویج أولاد آدم و أنّهم قد کانوا ینکحون أخواتهم فقبله جماعة و بقوا علیه إلی الآن.

و وافقهم علی ذلک الاعتقاد الفاسد جمهور المخالفین، فانّهم قالوا: إنّ حواء امرأة آدم کانت تلد فی کلّ بطن غلاما و جاریة، فولدت أوّل بطن قابیل و توأمته اقلیمیا، و البطن الثّانی هابیل و توأمته لیوذا، فلما أدرکوا جمیعا أمر اللّه تعالی أن ینکح قابیل اخت هابیل و هابیل اخت قابیل، فرضی هابیل و أبی قابیل، لأنّ اخته کانت حسناء، و قال: ما أمر اللّه سبحانه بهذا و لکن هذا من رأیک فأمرهما آدم أن یقربا قربانا فرضیا بذلک، فانطلق هابیل إلی أفضل کبش من غنمه و قربه التماسا لوجه اللّه تعالی و مرضاة أبیه، و أمّا قابیل فانّه قرّب الزّوان الذی یبقی فی البیدر الذی لا یستطیع أن یدسه، فقرّب ضغثا منه لا یرید به وجه اللّه و لا مرضاة أبیه، فقبل اللّه قربان هابیل و أتت نار بیضاء من السّماء فأخذته، ورد علی قابیل قربانه، فقال ابلیس لعنه اللّه لقابیل: إنّه یکون لهابیل عقب یفتخرون علی عقبک، بأن قبل قربان أبیهم فاقتله حتّی لا یکون له عقب، فقتله، و هذا مقالة المخالفین الموافقة لمذهب المجوس لعنهم اللّه.

و أمّا الحقّ الحقیق الذی ینبغی أن یدان به فهو ما ذهب إلیه أصحابنا أخذا عن الأخبار المأثورة عن أهل بیت العصمة و الطهارة سلام اللّه علیهم.

منها ما رواه الصّدوق فی الفقیه عن زرارة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام إنّ آدم ولد له شیث و أنّ اسمه هبة اللّه، و هو أوّل وصی اللّه من الادمیین فی الأرض، ثم ولد له بعد شیث یافث، فلمّا أدرکا أراد اللّه أن یبدء بالنّسل ما ترون و أن یکون ما قد جری به القلم من تحریم ما حرّم اللّه عزّ و جلّ من الاخوات علی الاخوة، أنزل بعد العصر فی یوم الخمیس حوراء من الجنّة اسمها نزلة، فأمر اللّه عزّ و جلّ أن یزوجها من شیث، فزوجها منه، ثم أنزل بعد العصر من الغد حوراء من الجنّة اسمها منزلة فأمر اللّه عزّ و جلّ أن یزوجها من یافث، فزوّجها منه، فولد لشیث غلام، و ولد لیافث جاریة، فأمر اللّه عزّ و جلّ آدم علیه السّلام حین أدرکا أن یزوّج ابنة یافث من ابن شیث، ففعل، فولد الصّفوة من النّبیین و المرسلین من نسلهما، و معاذ اللّه أن یکون ذلک علی

ما قالوا من أمر الاخوة و الأخوات.

و منها ما فیه عن القاسم بن عروة عن برید العجلی عن أبی جعفر علیه السّلام، قال:

إنّ اللّه تبارک و تعالی انزل علی آدم حوراء من الجنّة فزوّجها أحد ابنیه و زوّج الأخر ابنة الجان، فما کان فی النّاس من جمال کثیر أو حسن خلق فهو من الحوراء، و ما کان فیهم من سوء الخلق فهو من ابنة الجانّ و منها ما رواه ابو بکر الحضرمی عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال: لی ما یقول الناس فی تزویج آدم ولده؟ قال: قلت یقولون: إنّ حوّاء کانت تلد لآدم فی کلّ بطن غلاما و جاریة، فتزوّج الغلام الجاریة التی من البطن الآخر الثّانی و تزوّج الجاریة الغلام الذی من البطن الاخر الثّانی حتی توالدوا، فقال أبو جعفر علیه السّلام: و لیس هذا کذاک، أیحجّکم المجوس، و لکنّه لمّا ولد آدم هبة اللّه و کبر سأل اللّه أن یزوّجه، فأنزل اللّه حوراء من الجنّة فزوّجها إیّاه فولدت له أربعة بنین، ثم ولد آدم ابنا آخر فلما کبر أمره فتزوّج إلی الجان فولد أربع بنات فتزوّج بنو هذا بنات هذا، فما کان من جمال فمن قبل الحور، و ما کان من حلم فمن قبل آدم، و ما کان من حقد فمن قبل الجان، فلما توالدوا صعد الحوراء إلی السّماء.

و منها ما رواه الصّدوق أیضا باسناده عن مسمع عن زرارة قال: سئل أبو عبد اللّه علیه السّلام عن بدء النّسل من آدم کیف کان هو؟ و عن بدء النّسل من ذرّیة آدم فانّ أناسا عندنا یقولون: إنّ اللّه تبارک و تعالی أوحی إلی آدم أن یزوّج بناته بنیه و انّ هذا کلّه أصله من الاخوة و الأخوات، فقال ابو عبد اللّه علیه السّلام: تعالی اللّه عن ذلک علوّا کبیرا، یقول من قال هذا: بأنّ اللّه عزّ و جلّ خلق صفوة خلقه و أحبّائه و أنبیائه و رسله و المؤمنین و المؤمنات و المسلمین و المسلمات من حرام، و لم یکن له من القدرة ما یخلقهم من حلال، و قد أخذ میثاقهم علی الحلال الطهر الطاهر الطیب، فو اللّه لقد نبئت (بینت خ) أن بعض البهائم تنکرت له اخته، فلما نزا علیها و نزل کشف له عنها، فعلم أنّها اخته أخرج عزموله ثمّ قبض علیه بأسنانه حتّی قطعه فخر میّتا، و آخر تنکرت له امّه ففعل هذا بعینه، فکیف الانسان فی فضله و علمه، غیر أنّ جیلا من

هذا الخلق الذی ترون رغبوا عن علم أهل بیوتات أنبیائهم و أخذوا من حیث لم یؤمروا بأخذه فصاروا إلی ما ترون من الضّلال و الجهل إلی أن قال علیه السّلام: و حقّا أقول:

ما أراد من یقول هذا و شبهه إلاّ تقویة حجج المجوس، فما لهم قاتلهم اللّه.

ثمّ أنشأ علیه السّلام یحدّثنا کیف بدء النسل من آدم و کیف کان بدء النّسل من ذریته، فقال: إنّ آدم صلوات اللّه علیه ولد له سبعون بطنا فی کلّ بطن غلام و جاریة إلی أن قتل هابیل، فلما قتل هابیل جزع آدم جزعا شدیدا قطعه عن إتیان النّساء فبقی لا یستطیع أن یغشی حوّاء خمسمائة عام، ثم تجلی ما به من الجزع علیه فغشی حوّاء، فوهب اللّه شیثا وحده لیس معه ثان، و اسم شیث هبة اللّه، و هو أوّل ما أوصی إلیه من الآدمیّین فی الأرض، ثمّ ولد له من بعد شیث یافث لیس معه ثان، فلمّا أدرکا و أراد اللّه أن یبلغ النّسل ما ترون و أن یکون ما جری به القلم من تحریم ما حرم اللّه عزّ و جلّ من الاخوات علی الاخوة، أنزل اللّه بعد العصر فی یوم الخمیس حوراء من الجنّة اسمها نزلة فأمر اللّه أن یزوّجها من شیث إلی آخر ما مرّ فی الحدیث الأوّل.

و یمکن الجمع بین هذه الأخبار المختلفة ظاهرا بأن یکون لیافث زوجتان:

إحداهما حوراء، و الاخری جنیّة، أو یکون الولد المتزوّج بالجنّیة غیر شیث و یافث هذا.

و لم یستفد من الرّوایات أحوال بنات آدم فلا بدّ إمّا من بقائهن بلا زوج، و إمّا من جواز تزویج العمات دون الأخوات، و هو بعید أیضا و اللّه العالم (و) کیف کان فانّ اللّه سبحانه لمّا أهبط آدم إلی دار الدّنیا و بدء بالنّسل و الأولاد (اصطفی من ولده أنبیاء أخذ علی الوحی میثاقهم و علی تبلیغ الرّسالة أمانتهم) أی أخذ منهم العهد و المیثاق علی أداء الوحی الیهم من الاصول و الفروع، و أخذ الأمانة منهم علی تبلیغ الرّسالة و نشر الشّرایع و الأحکام و ابلاغها إلی امتهم کما قال سبحانه:

«وَ إِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِیِّینَ مِیثاقَهُمْ وَ مِنْکَ وَ مِنْ نُوحٍ وَ إِبْراهِیمَ »

«وَ مُوسی وَ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ » - الآیة».

و توضیح هذا الأخذ ما رواه فی الکافی کالبحار من تفسیر العیاشی باسنادهما عن أبی حمزة الثّمالی عن أبی جعفر علیه السّلام قال لمّا أکل آدم من الشّجرة اهبط إلی الأرض فولد له هابیل و اخته توام، ثمّ إنّ آدم أمر هابیل و قابیل أن یقرّبا قربانا، و کان هابیل صاحب غنم و کان قابیل صاحب زرع، فقرّب هابیل کبشا من أفاضل غنمه، و قرّب قابیل من زرعه ما لم ینق، فتقبل قربان هابیل و لم یتقبل قربان قابیل و هو قول اللّه عزّ و جلّ:

«وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ ابْنَیْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبا قُرْباناً فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِما وَ لَمْ یُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ » - الآیة».

و کان القربان تأکله النّار، فعمد قابیل إلی النّار فبنی لها بیتا و هو أوّل من بنی بیوت النّار، فقال: لأعبدنّ هذه النّار حتّی یتقبل منّی قربانی، ثمّ إنّ ابلیس لعنه اللّه أتاه و هو یجری من ابن آدم مجری الدم فی العروق، فقال له: یا قابیل قد تقبل قربان هابیل و لم یتقبل قربانک، و إنک إن ترکته یکون له عقب یفتخرون علی عقبک و یقولون نحن أبناء الذی تقبل قربانه، و أنتم أبناء الذی ترک قربانه، فاقتله کیلا یکون له عقب یفتخرون علی عقبک، فقتله، فلما رجع قابیل إلی آدم علیه السّلام قال له:

یا قابیل أین هابیل؟ قال: اطلب (اطلبوه خ‌ل) حیث قرّبنا القربان، فانطلق آدم فوجد هابیل مقتولا، فقال آدم: لعنت من أرض⁽¹⁾کما قبلت دم هابیل و بکی آدم صلی اللّه علیه علی هابیل أربعین لیلة، ثمّ إنّ آدم سأل ربّه ولدا فولد له غلام فسمّاه هبة اللّه لأنّ اللّه عزّ و جلّ وهبه له، و اخته⁽²⁾توأم فلما انقضت نبوة آدم و استکمل أیّامه أوحی اللّه عزّ و جلّ

إلیه یا آدم قد قضیت نبوتک و استکملت أیّامک فاجعل العلم الذی عندک و الایمان و الاسم الأکبر و میراث العلم و آثار علم النبوة فی العقب من ذرّیتک عند هبة اللّه ابنک، فانی لم أقطع العلم و الایمان و الاسم الأکبر و آثار علم النّبوة من العقب من ذرّیتک إلی یوم القیامة و لن أدع الأرض إلاّ و فیها عالم یعرف به دینی و یعرف به طاعتی، و یکون نجاة لما یولد فیما بینک و بین نوح.

و بشر آدم بنوح، و قال: إنّ اللّه تبارک و تعالی باعث نبیّا اسمه نوح و أنّه یدعو إلی اللّه عزّ ذکره، و یکذبه قومه، فیهلکهم اللّه بالطوفان، و کان بین آدم و بین نوح عشرة آباء أنبیاء و أوصیاء کلهم، و أوصی آدم إلی هبة اللّه أن من أدرکه منکم فلیؤمن به و لیتبعه و لیصدق به فانّه ینجو من الغرق.

ثمّ إنّ آدم مرض المرضة التی مات فیها فأرسل هبة اللّه، و قال له إن لقیت جبرئیل أو من لقیت من الملائکة فاقرأه منی السّلام و قل له: یا جبرئیل إنّ أبی یستهدیک من ثمار الجنّة، فقال له جبرئیل: یا هبة اللّه إن أباک قد قبض و إنا نزلنا للصلاة علیه «و ما نزلنا الا للصّلاة علیه خ»، فارجع، فرجع فوجد آدم قد قبض فأراه جبرئیل کیف یغسله حتّی إذا بلغ للصّلاة قال هبة اللّه: یا جبرئیل تقدّم فصلّ علی آدم، فقال له جبرئیل:

إن اللّه عزّ و جلّ أمرنا أن نسجد لابیک آدم و هو فی الجنّة فلیس لنا أن نؤمّ شیئا من ولده فتقدم هبة اللّه و صلی علی أبیه و جبرئیل خلفه و جنود الملائکة، و کبر علیه ثلاثین تکبیرة، فأمره جبرئیل فرفع من ذلک خمسا و عشرین تکبیرة و السنة الیوم فینا خمس تکبیرات، و قد کان یکبر علی أهل بدر تسعا و سبعا.

ثمّ إن هبة اللّه لمّا دفن آدم أتاه قابیل فقال: یا هبة اللّه إنّی قد رأیت أبی آدم قد خصّک من العلم بما لم اخصّ به أنا، و هو العلم الذی دعا به أخوک هابیل فتقبل به قربانه، و إنّما قتلته لکیلا یکون له عقب فیفتخرون علی عقبی فیقولون نحن أبناء الذی تقبّل منه قربانه و أنتم أبناء الذی ترک قربانه، و إنّک إن أظهرت من العلم الذی اختصک به أبوک شیئا قتلتک کما قتلت أخاک هابیل.

فلبث هبة اللّه و العقب من بعده مستخفین بما عندهم من العلم و الایمان و الاسم الاکبر و میراث النّبوة و آثار علم النّبوة حتّی بعث اللّه نوحا، و ظهرت وصیة هبة اللّه حین نظروا فی وصیّة آدم، فوجدوا نوحا نبیّا قد بشّر به أبوهم آدم، فآمنوا به و اتّبعوه و صدّقوه، و قد کان آدم أوصی إلی هبة اللّه أن یتعاهد هذه الوصیة عند رأس کل سنة فیکون یوم عیدهم فیتعاهدون بعث نوح و زمانه الذی یخرج فیه، و کذلک فی وصیة کلّ نبیّ حتّی بعث اللّه محمّدا صلّی اللّه علیه و آله، و إنّما عرفوا نوحا بالعلم الذی عندهم، و هو قول اللّه عزّ و جلّ:

«وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلی قَوْمِهِ » - الآیة» و کان من بین آدم و نوح من الأنبیاء مستخفین، و لذلک خفی ذکرهم فی القرآن فلم یسمّوا کما سمّی من استعلن من الأنبیاء صلوات اللّه علیهم أجمعین، و هو قول اللّه عزّ و جلّ:

«وَ رُسُلاً قَدْ قَصَصْناهُمْ عَلَیْکَ مِنْ قَبْلُ وَ رُسُلاً لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَیْکَ » یعنی لم اسم المستخفین کما سمّیت المستعلنین من الأنبیاء علیهم السّلام، فمکث نوح صلّی اللّه علیه فی قومه ألف سنة إلاّ خمسین عاما لم یشارکه فی نبوّته أحد، و لکنه قدم علی قوم مکذّبین للأنبیاء علیهم السّلام الذین کانوا بینه و بین آدم صلی اللّه علیه و ذلک قول اللّه عزّ و جلّ:

«کَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِینَ » یعنی من کان بینه و بین آدم إلی أن انتهی إلی قوله عزّ و جل:

«وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ » ثمّ إنّ نوحا لما انقضت نبوّته و استکمل أیّامه، أوحی اللّه عزّ و جلّ إلیه أن یا نوح قد قضیت نبوّتک و استکملت أیّامک فاجعل العلم الذی عندک و الایمان و الاسم الاکبر و میراث العلم و آثار علم النبوّة فی العقب من ذریتک، فانّی لن أقطعها کما

لم أقطعها من بیوتات الأنبیاء صلوات اللّه علیهم التی بینک و بین آدم علیه السّلام و لن أدع الأرض إلاّ و فیها عالم یعرف به دینی و یعرف به طاعتی و یکون نجاة لمن یولد فیها بین قبض النّبیّ إلی خروج النبیّ الآخر.

و بشّر نوح ساما بهود، فکان فیما بین نوح و هود من الأنبیاء علیهم السّلام و قال نوح: إنّ اللّه باعث نبیا یقال له: هود و انّه یدعو قومه الی اللّه عزّ و جل فیکذّبونه و اللّه عزّ و جلّ مهلکهم بالرّیح، فمن أدرکه منکم فلیؤمن به و لیتبعه فان اللّه عزّ و جلّ ینجیه من عذاب الرّیح. و أمر نوح علیه السّلام ابنه ساما أن یتعاهد هذه الوصیّة عند رأس کلّ سنة، فیکون یومئذ عیدا لهم فیتعاهدون و فیه ما عندهم من العلم و الایمان و الاسم الأکبر و مواریث العلم و آثار علم النّبوة، فوجدوا هودا نبیا و قد بشّر به أبوهم نوح علیه السّلام فآمنوا به و اتّبعوه و صدّقوه فنجوا من عذاب الرّیح، و هو قول اللّه عزّ و جلّ.

«وَ إِلی عادٍ أَخاهُمْ هُوداً » و قوله عزّ و جلّ: «کَذَّبَتْ عادٌ الْمُرْسَلِینَ إِذْ قالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ هُودٌ أَ لا تَتَّقُونَ » و قال تبارک و تعالی: «وَ وَصّی بِها إِبْراهِیمُ بَنِیهِ وَ یَعْقُوبُ » و قوله: «وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ کُلاًّ هَدَیْنا » لنجعلها فی أهل بیته «وَ نُوحاً هَدَیْنا مِنْ قَبْلُ » لنجعلها فی أهل بیته.

و أمر العقب من ذرّیته الأنبیاء علیهم السّلام من کان قبل ابراهیم لابراهیم علیه السّلام، فکان بین إبراهیم و هود من الأنبیاء صلوات اللّه علیهم و هو قول اللّه عزّ و جلّ.

«وَ ما قَوْمُ لُوطٍ مِنْکُمْ بِبَعِیدٍ » و قوله عز ذکره: «فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَ قالَ إِنِّی مُهاجِرٌ إِلی رَبِّی » و قوله عزّ و جلّ: «وَ إِبْراهِیمَ إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللّهَ وَ اتَّقُوهُ ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ »