مشخصات کتاب

سرشناسه:خوئی، حبیب‌الله بن محمدهاشم، ۱۲۶۸ - ۱۳۲۴ق.

عنوان و نام پدیدآور:منهاج‌البراعه فی شرح نهج‌البلاغه/ لمولفه حبیب‌الله الهاشمی‌الخوئی؛ بتصحیحه و تهذیبه ابراهیم المیانجی.

مشخصات نشر:تهران: مکتبه الاسلامیه؛ قم: انتشارات دار العلم، ۱۳ -

مشخصات ظاهری:20‌ج.

شابک:۱۵۰ ریال (ج. ۸)

یادداشت:عربی.

یادداشت:فهرستنویسی براساس جلد هشتم، ۱۳۸۶ ق.= ۱۳۴۴.

یادداشت:چاپ دوم.

موضوع:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق. -- کلمات قصار

موضوع:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق -- خطبه‌ها

موضوع:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق. -- نامه‌ها

موضوع:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق . نهج‌البلاغه -- نقد و تفسیر

شناسه افزوده:میانجی، ابراهیم، ۱۲۹۲ - ۱۳۷۰.، مصحح

شناسه افزوده:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق . نهج‌البلاغه. شرح

رده بندی کنگره:BP۳۸/۰۲ /خ۹ ۱۳۰۰ی

رده بندی دیویی:۲۹۷/۹۵۱۵

شماره کتابشناسی ملی:۱۹۹۲۰۶

تتمة باب المختار من خطب أمیر المؤمنین علیه السلام و أوامره

تتمة الخطبة الثالثة

تتمة و لا بد قبل الشروع فی تمهید مقدمات

المقدمة الثالثة: فی کیفیّة غصب أهل الجلافة للخلافة و ما جری منهم یوم السّقیفة و بعدها

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

فی کیفیّة غصب أهل الجلافة للخلافة و ما جری منهم یوم السّقیفة و بعدها

من إجبار أمیر المؤمنین علیه السّلام علی البیعة و إنکار من أنکر علیهم ذلک و ما جری فی تلک الوقایع من الظلم و الطغیان لعنة اللّه علی أهل البغی و العدوان، و نحن ذاکر هنا ما وصل إلینا من طرق أصحابنا رضوان اللّه علیهم، و أمّا ما ذکره العامة فی هذا الباب و رووه فی سیرهم و تواریخهم فتصدّی لها کبعض روایات الخاصّة إنشاء اللّه فی شرح الخطب الآتیة ممّا أشار فیها الامام علیه السّلام إلی هذا المرام.

فنقول: روی الشّیخ أبی منصور أحمد بن علیّ بن أبی طالب الطبرسی فی کتاب الاحتجاج عن أبی المفضّل محمّد بن علیّ الشیبانی باسناده الصّحیح عن رجال ثقة عن ثقة، أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خرج فی مرضه الذی توفّی فیه إلی الصّلاة متوکئا

علی الفضل بن عبّاس و غلام له یقال له: ثوبان و هی الصّلاة التی أراد التّخلف عنها لثقله ثمّ حمل علی نفسه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و خرج، فلما صلّی عاد إلی منزله فقال لغلامه:

اجلس علی الباب و لا تحجب أحدا من الأنصار و تجلاه الغشی فجاء الأنصار فأحدقوا بالباب و قالوا: ائذن لنا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال: هو مغشیّ علیه و عنده نساؤه، فجعلوا یبکون، فسمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم البکاء فقال: من هؤلاء؟ قالوا: الأنصار، فقال: من هاهنا من أهل بیتی؟ قالوا: علیّ و العباس فدعاهما، و خرج متوکئا علیهما فاستند إلی جذع⁽¹⁾من أساطین مسجده و کان الجذع جرید نخل فاجتمع النّاس و خطب صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال فی کلامه: إنّه لم یمت نبیّ قط إلاّ خلّف ترکة و قد خلّفت فیکم الثّقلین:

کتاب اللّه و أهل بیتی، ألا فمن ضیّعهم ضیّعه اللّه، ألا و إنّ الأنصار کرشی⁽²⁾و عیبتی التی آوی إلیها، و إنّی أوصیکم بتقوی اللّه و الاحسان إلیهم، فاقبلوا من محسنهم و تجاوزوا عن مسیئهم.

ثمّ دعا اسامة بن زید و قال: سر علی برکة اللّه و النّصر و العافیة حیث أمرتک بمن أمرّتک علیه، و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قد أمّره علی جماعة من المهاجرین و الأنصار فیهم أبو بکر و عمر و جماعة من المهاجرین الأولین، و أمره أن یعبروا «یغبروا خ ل» علی موتة⁽³⁾و اد من فلسطین، فقال اسامة: بأبی أنت و أمّی یا رسول اللّه أ تأذن لی فی المقام أیّاما حتّی یشفیک اللّه، فانّی متی خرجت و أنت علی هذه الحالة خرجت و فی قلبی منک قرحة، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انفذیا اسامة لما أمرتک، فإنّ القعود عن الجهاد لا نحبّ فی حال من الأحوال، فبلغ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أنّ النّاس طعنوا فی عمله، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:

بلغنی أنکم طعنتم فی عمل اسامة و فی عمل أبیه من قبل، و أیم اللّه إنّه لخلیق للامارة و إنّ أباه کان خلیقا لها و إنّه لمن أحبّ النّاس إلیّ، فأوصیکم به خیرا فلان قلتم فی أمارته فقد قال قائلکم فی أمارة أبیه.

ثمّ دخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بیته و خرج اسامة من یومه حتّی عسکر علی رأس فرسخ من المدینة و نادی منادی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، أن لا یتخلّف عن اسامة أحد ممّن أمّرته علیه، فلحق النّاس به، و کان أول من سارع إلیه ابو بکر و عمرو أبو عبیدة ابن الجرّاح، فنزلوا فی زقاق⁽¹⁾واحد مع جملة أهل العسکر.

قال: و نقل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فجعل النّاس ممّن لم یکن فی بعث اسامة یدخلون علیه إرسالا⁽²⁾و سعد بن عبادة شاک⁽³⁾فکان لا یدخل أحد من الأنصار علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلاّ انصرف إلی سعد یعوده.

قال: و قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله وقت الضّحی من یوم الاثنین بعد خروج اسامة إلی معسکره بیومین، فرجع أهل العسکر و المدینة قد رجفت بأهلها، فأقبل أبو بکر علی ناقة له حتّی وقف علی باب المسجد فقال: أیها النّاس ما لکم تموجون إن کان محمّد قد مات فربّ محمّد لم یمت.

«و ما محمّد إلاّ رسول قد خلت من قبله الرّسل أ فإن مات أو قتل انقلبتم علی أعقابکم و من ینقلب علی عقبیه فلن یضرّ اللّه شیئا» ثمّ اجتمعت الأنصار إلی سعد بن عبادة و جاذبه إلی سقیفة بنی ساعدة فلما سمع بذلک عمر أخبر به أبا بکر و مضیا مسرعین إلی السّقیفة و معهما أبو عبیدة بن الجرّاح و فی السّقیفة خلق کثیر من الأنصار و سعد بن عبادة بینهم مریض، فتنازعوا الأمر بینهم فآل الأمر إلی أن قال أبو بکر فی آخر کلامه للأنصار: إنّما أدعوکم إلی أبی عبیدة بن الجرّاح أو عمرو کلاهما قد رضیت لهذا الأمر و کلاهما أراه له أهلا، فقال أبو عبیدة و عمر: ما ینبغی لنا أن نتقدّمک یا أبا بکر أنت أقدمنا اسلاما و أنت صاحب الغار و ثانی اثنین فأنت أحقّ بهذا الأمر و أولانا به، فقالت الأنصار

نحذر أن یغلب علی هذا الأمر من لیس منّا و لا منکم فنجعل منّا أمیرا و منکم أمیرا و نرضی به علی أنّه إن هلک اخترنا آخر من الأنصار، فقال أبو بکر بعد أن مدح المهاجرین: و أنتم یا معاشر الأنصار ممّن لا ینکر فضلهم و لا نعمتهم العظیمة فی الاسلام، رضیکم اللّه أنصارا لدینه و لرسوله و جعل الیکم مهاجرته و فیکم محلّ أزواجه، فلیس أحد من النّاس بعد المهاجرین الأوّلین بمنزلتکم فهم الامرآء و أنتم الوزراء.

فقال الحباب بن المنذر الأنصاری: یا معشر الأنصار املکوا⁽¹⁾علی أیدیکم فإنّما النّاس فی فیئکم و ظلالکم و لن یجتری مجتر علی خلافکم و لن تصدر النّاس إلاّ عن رأیکم، و أثنی علی الأنصار، ثمّ قال: فان أبی هؤلاء تأمیرکم علیهم فلسنا نرضی بتأمیرهم علینا و لا نقنع بدون أن یکون منّا أمیرو منهم أمیر.

فقام عمر بن الخطاب فقال: هیهات لا یجتمع سیفان فی غمد⁽²⁾واحد انّه لا ترضی العرب أن تأمرکم و نبیّها من غیرکم لکنّ العرب لا تمتنع أن تولّی أمرها من کانت النّبوة فیهم و أولوا الأمر منهم، و کنا بذلک علی من خالفنا الحجّة الظاهرة و السّلطان البیّن فما ینازعنا سلطان محمّد و نحن أولیاؤه و عشیرته إلاّ مدلّ بباطل أو متجانف⁽³⁾باثم أو متورّط فی الهلکة محبّ للفتنة.

فقام الحباب بن المنذر ثانیة فقال: یا معشر الأنصار امسکوا علی أیدیکم لا تسمعوا مقال هذا الجاهل و أصحابه فیذهبوا بنصیبکم من هذا الأمر، و إن أبوا أن یکون أمیر و أمیر فاجلوهم عن بلادکم و تولوا هذا الأمر علیهم فأنتم و اللّه أحقّ به منهم فقد دان بأسیافکم قبل هذا الوقت من لم یکن یدین بغیرها و أنا جذیلها⁽⁴⁾

المحکّک و عذیقها المرجب⁽¹⁾و اللّه لئن ردّ أحد قولی لأحطمنّ أنفه بالسّیف.

قال عمر بن الخطاب: فلما کان حباب هو الذی یجیبنی لم یکن لی معه جواب «فی کلام خ ل» فانّه جرت بینی و بینه منازعة فی حیاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فنهانی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن مهاترته⁽²⁾فحلفت أن لا أکلّمه أبدا.

ثمّ قال عمر لأبی عبیدة: تکلّم، فقام أبو عبیدة بن الجراح و تکلّم بکلام کثیر و ذکر فیه فضایل الأنصار و کان بشیر بن سعد سیّدا من سادات الأنصار لما رأی اجتماع الأنصار علی سعد بن عبادة لتأمیره حسده و سعی فی افساد الأمر علیه و تکلّم فی ذلک و رضی بتأمیر قریش و حث النّاس کلّهم و لا سیّما الأنصار علی الرّضا بما یفعله المهاجرون.

فقال أبو بکر: هذا عمرو أبو عبیدة شیخا قریش فبایعوا أیّهما شئتم.

فقال عمرو أبو عبیدة: ما نتولی هذا الأمر امدد یدک نبایعک.

فقال بشیر بن سعد: و أنا ثالثکما، و کان سید الأوس و سعد بن عبادة سید الخزرج، فلما رأت الأوس صنیع بشیر و ما دعت إلیه الخزرج من تأمیر سعد، أکبّوا علی أبی بکر بالبیعة و تکاثروا علی ذلک و تزاحموا فجعلوا یطئون سعدا من شدة الزّحمة و هو بینهم علی فراشه مریض، فقال: قتلتمونی قال عمر: اقتلوا سعدا قتله اللّه.

فوثب قیس بن سعد فأخذ بلحیة عمرو قال: و اللّه یابن صهّاک الجبان فی الحروب الفرّار اللّیث فی الملاء و الأمن لو حرکت منه شعرة ما رجعت فی وجهک واضحة⁽³⁾فقال أبو بکر مهلا یا عمر فانّ الرّفق أبلغ و أفضل، فقال سعد: یابن صهاک و کانت

جدّة عمر حبشیة: أما و اللّه لو أنّ لی قوّة علی النّهوض لسمعتما منّی فی سککها زئیرا⁽¹⁾أزعجک⁽²⁾و أصحابک منها و لا لحقنکما بقوم کنتما فیهم أذنابا أذلاّء تابعین غیر متبوعین، لقد اجترئتما، ثمّ قال للخزرج احملونی من مکان الفتنة، فحملوه فأدخلوه منزله، فلما کان بعد ذلک بعث إلیه ابو بکر أن قد بایع النّاس فبایع فقال: لا و اللّه حتّی أرمیکم لکلّ سهم فی کنانتی⁽³⁾و اخضب منکم سنان رمحی و أضربکم بسیفی ما أقلّت یدی فأقاتلکم بمن تبعنی من أهل بیتی و عشیرتی ثمّ و أیم اللّه لو اجتمع الجنّ و الانس علیّ لما بایعتکما أیها الغاصبان حتی أعرض علی ربی و أعلم ما حسابی، فلما جاءهم کلامه قال عمر: لا بدّ من بیعته، فقال بشیر بن سعد إنّه قد أبی و لجّ و لیس بمبایع أو یقتل و لیس بمقتول حتّی یقتل معه الخزرج و الأوس فاترکوه، فلیس ترکه بضایر فقبلوا قوله و ترکوا سعدا.

فکان سعد لا یصلّی بصلاتهم و لا یقضی بقضائهم و لو وجد أعوانا لصال بهم و لقاتلهم فلم یزل کذلک مدّة ولایة أبی بکر حتّی هلک أبو بکر، ثمّ ولی عمر و کان کذلک فخشی سعد غائلة⁽⁴⁾عمر فخرج إلی الشّام فمات بحوران⁽⁵⁾فی ولایة عمرو لم یبایع أحدا و کان سبب موته أن رمی بسهم فی اللیل فقتل و زعم أنّ الجنّ رموه، و قیل أیضا إنّ محمّد بن سلمة الانصاری تولی ذلک بجعل جعلت له علیه و روی أنّه تولی ذلک المغیرة بن شعبة و قیل خالد بن الولید.

قال: و بایع جماعة الأنصار و من حضر من غیرهم و علیّ بن أبی طالب مشغول بجهاز رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فلما فرغ من ذلک و صلّی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و النّاس یصلّون علیه من بایع أبی بکر و من لم یبایع و جلس فی المسجد فاجتمع الیه بنوا هاشم و معهم الزّبیر بن العوام، و اجتمعت بنوا امیّة إلی عثمان بن عفان و بنوا

زهرة إلی عبد الرّحمان بن عوف فکانوا فی المسجد مجتمعین إذ أقبل أبو بکر و عمر و أبو عبیدة بن الجرّاح، فقالوا: ما لنا نریکم خلقا شتی؟ قوموا فبایعوا ابا بکر فقد بایعته الأنصار و النّاس، فقام عثمان و عبد الرّحمان بن عوف و من معهما فبایعوا و انصرف علیّ علیه السّلام و بنو هاشم إلی منزل علیّ و معهم الزّبیر.

قال: فذهب إلیهم عمر فی جماعة ممّن بایع فیهم اسید بن حصین و سلمة بن سلامة فألفوهم مجتمعین، فقالوا لهم بایعوا أبا بکر فقد بایعه النّاس فوثب الزّبیر إلی سیفه فقال عمر علیکم بالکلب العقور فاکفونا شرّه فبادر سلمة بن سلامة فانتزع السّیف من یدیه فأخذه عمر فضرب به الأرض فکسره و أحدقوا بمن کان هناک من بنی هاشم و مضوا بجماعتهم إلی أبی بکر فلما حضروا، قالوا: بایعوا أبا بکر و قد بایعه النّاس و أیم اللّه لئن أبیتم من ذلک لنحا کمنّکم بالسّیف، فلما رأی ذلک بنو هاشم أقبل رجل رجل فجعل یبایع حتّی لم یبق ممّن حضر إلاّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.

فقالوا له: بایع ابا بکر فقال علیّ علیه السّلام: أنا أحقّ بهذا الأمر منه و أنتم أولی بالبیعة لی أخذتم هذا الأمر من الانصار و احتججتم علیهم بالقرابة من الرّسول و تأخذونه منّا أهل البیت غصبا ألستم زعمتم للأنصار أنکم أولی بهذا الأمر منهم لمکانکم من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأعطوکم المقادة و سلّموا لکم الامارة و أنا أحتجّ علیکم بمثل ما احتججتم علی الانصار، أنا أولی برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حیّا و میّتا و أنا وصیّه و وزیره و مستودع سرّه و علمه و أنا الصّدیق الاکبر أوّل من آمن به و صدّقه و أحسنکم بلاء فی جهاد المشرکین و أعرفکم بالکتاب و السنّة و أذربکم⁽¹⁾لسانا و أثبتکم جنانا، فعلام تنازعونا هذا الامر، أنصفونا إن کنتم تخافون اللّه من أنفسکم، و اعرفوا لنا من الامر مثل ما عرفته لکم الانصار و إلاّ فبوءوا بالظلم و العدوان و أنتم تعلمون.

فقال عمر: أمالک بأهل بیتک أسوة؟ فقال علیّ علیه السّلام سلوهم عن ذلک، فابتدر

القوم الذین بایعوا من بنی هاشم فقالوا: ما بیعتنا بحجّة علی علیّ علیه السّلام و معاذ اللّه أن نقول: إنّا نوازیه فی الهجرة و حسن الجهاد و المحلّ من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال عمر: إنک لست متروکا حتّی تبایع طوعا أو کرها، فقال علیّ علیه السّلام: احلب حلبا لک شطره اشدد له الیوم لیردّ علیک غدا إذا و اللّه لا أقبل قولک و لا أحفل بمقامکم و لا ابایع، فقال أبو بکر: مهلا یا أبا الحسن ما نشد فیک و لا نکرهک.

فقام أبو عبیدة إلی علیّ علیه السّلام فقال: یا بن عمّ لسنا ندفع قرابتک و لا سابقتک و لا علمک و لا نصرتک، و لکنّک حدث السّن، و کان لعلیّ علیه السّلام یومئذ ثلاث و ثلاثون سنة و ابو بکر شیخ من مشایخ قومک و هو أحمل لثقل هذا الامر و قد مضی الامر بما فیه فسلّم له، فان عمّرک اللّه یسلّموا هذا الامر إلیک و لا یختلف فیک إثنان بعد هذا إلاّ و أنت به خلیق و له حقیق و لا تبعث الفتنة فی أوان الفتنة فقد عرفت بما فی قلوب العرب و غیرهم علیک.

فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: یا معاشر المهاجرین و الانصار، اللّه اللّه لا تنسوا عهد نبیّکم الیکم فی أمری و لا تخرجوا سلطان محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من داره و قعر بیته إلی دورکم و قعر بیوتکم، و لا تدفعوا أهله عن حقّه و مقامه فی النّاس فو اللّه یا معاشر الناس «الجمع خ» إنّ اللّه قضی و حکم و نبیّه أعلم و أنتم تعلمون بأنا أهل البیت أحقّ لهذا الامر منکم ما کان «فکان خ» القاری منکم لکتاب اللّه الفقیه فی دین اللّه المضطلع⁽¹⁾بأمر الرّعیة و اللّه إنّه لفینا لا فیکم فلا تتّبعوا الهوی فتزدادوا من الحقّ بعدا و تفسدوا قدیمکم بشرّ من حدیثکم.

فقال بشیر بن سعد الانصاری الذی وطأ الامر لأبی بکر و قالت جماعة من الانصار:

یا أبا الحسن لو کان هذا الکلام سمعته منک الانصار قبل بیعتها «الانتظام خ» لأبی بکر ما اختلف فیک اثنان.

فقال علیّ علیه السّلام: یا هؤلاء کنت أدع الرّسول و هو مسجّی⁽²⁾لا أواریه

و أخرج أنازع فی سلطانه، و اللّه ما خفت «خلت ظ» أحدا یسمو⁽¹⁾له و ینازعنا أهل البیت فیه و یستحلّ ما استحللتموه، و لا علمت أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ترک یوم غدیر خمّ لأحد حجّة و لا لقائل مقالا، فانشد اللّه رجلا سمع یوم غدیر خمّ یقول صلّی اللّه علیه و آله: من کنت مولاه فعلیّ مولاه اللّهم وال من والاه و عاد من عاداه و انصر من نصره و اخذل من خذله، أن یشهد الآن بما سمع.

قال زید بن أرقم: فشهد اثنا عشر رجلا بدریّا بذلک و کنت ممّن سمع القول من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فکتمت الشّهادة فذهب بصری، قال: و کثر الکلام فی هذا المعنی و ارتفع الصّوت و خشی عمر أن یصغی «النّاس خ» الی قول علیّ علیه السّلام ففسخ المجلس و قال: إنّ اللّه یقلّب القلوب و الأبصار و لا تزال یا أبا الحسن ترغب عن قول الجماعة فانصرفوا یومهم ذلک.

و فی الاحتجاج أیضا عن أبان بن تغلب قال: قلت لأبی عبد اللّه جعفر بن محمّد الصّادق علیهما السّلام: جعلت فداک هل کان أحد فی أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنکر علی أبی بکر فعله و جلوسه مجلس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ فقال علیه السّلام: نعم کان الذی أنکر علی أبی بکر اثنی عشر رجلا، من المهاجرین: خالد بن سعید بن العاص و کان من بنی امیة، و سلمان الفارسی، و أبو ذر الغفاری، و المقداد بن الأسود، و عمّار بن یاسر، و بریدة الأسلمی و من الانصار أبو الهیثم بن التیهان، و سهل، و عثمان ابنا حنیف، و خزیمة بن ثابت، و ذو الشّهادتین، و أبیّ بن کعب، و أبو أیوب الأنصاری، قال: فلمّا صعد أبو بکر المنبر تشاوروا بینهم فقال بعضهم لبعض: و اللّه لنأتینّه و لننزلنه عن منبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و قال آخرون منهم و اللّه لئن فعلتم ذلک إذا لأعنتم⁽²⁾علی أنفسکم، فقد قال اللّه تعالی:

«وَ لا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَةِ » فانطلقوا بنا إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام لنستشیره و نستطلعه علی الأمر و نستطلع رأیه، فانطلق القوم إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام بأجمعهم فقالوا یا أمیر المؤمنین: ترکت حقّا أنت أحق به و أولی منه، لأنّا سمعنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: علیّ مع الحقّ و الحقّ مع علیّ یمیل مع الحقّ کیف مال، و لقد هممنا أن نصیر الیه فنزله عن منبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و سلّم، فجئناک لنستشیرک و نستطلع رأیک فیما تأمرنا.

فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: و أیم اللّه لو فعلتم ذلک لما کنتم لهم إلاّ حربا و لکنکم کالملح فی الزّاد و کالکحل فی العین، و أیم اللّه لو فعلتم ذلک لأتیتمونی شاهرین أسیافکم مستعدّین للحرب و القتال و إذا لآتونی فقالوا لی: بایع و إلاّ قتلناک، فلا بدّ من أن أدفع القوم عن نفسی و ذلک إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أو عز⁽¹⁾إلیّ قبل وفاته، و قال لی یا أبا الحسن، إنّ الأمة ستغدر بک من بعدی و تنقض فیک عهدی و إنّک منّی بمنزلة هارون من موسی و إن الامة من بعدی بمنزلة هارون «کهرون خ» و من اتبعه و السّامری و من اتبعه، فقلت یا رسول اللّه فما تعهد إلیّ إذا کان کذلک؟ فقال إن «إذا خ» وجدت أعوانا فبادر إلیهم و جاهدهم، و إن لم تجد أعوانا کفّ یدک و احقن دمک حتّی تلحق بی مظلوما، فلما توفّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اشتغلت بغسله و تکفینه و الفراغ من شأنه، ثمّ آلیت یمینا أن لا أرتدی إلاّ للصّلاة حتّی أجمع القرآن، ففعلت ثمّ أخذت بید فاطمة و ابنیّ الحسن و الحسین فدرت علی أهل بدر و أهل السّابقة فناشدتهم⁽²⁾اللّه إلی حقّی و دعوتهم إلی نصرتی فما أجابنی منهم إلاّ أربعة رهط: سلمان، و عمّار، و المقداد، و أبو ذر، و لقدر اودت فی ذلک بقیة أهل بیتی، فأبوا علیّ إلاّ السکوت لما علموا من و غارة⁽³⁾صدور القوم و بغضهم للّه و لرسوله و لأهل بیت نبیّه، فانطلقوا بأجمعکم إلی هذا الرّجل فعرّفوه

ما سمعتم من قول نبیکم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیکون ذلک أو کد للحجّة و أبلغ للعذر و أبعد لهم من رسول اللّه إذا وردوا علیه، فسار القوم حتّی أحدقوا بمنبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و کان یوم الجمعة، فلمّا صعد أبو بکر المنبر قال المهاجرون للأنصار: تقدّموا فتکلموا، فقال الأنصار للمهاجرین: بل تکلموا أنتم فانّ اللّه عزّ و جل أدناکم فی الکتاب اذ قال اللّه عزّ و جلّ:

«لَقَدْ تابَ اللّهُ عَلَی النَّبِیِّ وَ الْمُهاجِرِینَ وَ الْأَنْصارِ » فقال أبان: فقلت: یابن رسول اللّه إنّ الأمة لا تقرء کما عندک، قال و کیف تقرء یا أبان؟ قال: قلت: إنّها تقرء لقد تاب اللّه علی النّبیّ و المهاجرین و الانصار فقال علیه السّلام: و یلهم و أیّ ذنب کان لرسول اللّه حتّی تاب اللّه علیه منه إنّما تاب اللّه به علی امّته، فأوّل من تکلّم به خالد بن سعید بن العاص ثمّ باقی المهاجرین ثمّ من بعدهم الانصار، و روی أنّهم کانوا غیّبا عن وفات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقدموا و قد تولی أبو بکر و هم یومئذ أعلام مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

فقام خالد بن سعید بن العاص و قال: اتّق اللّه یا أبا بکر فقد علمت أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال، و نحن محتوشوه⁽¹⁾یوم بنی قریظة حین فتح اللّه له و قد قتل علیّ یومئذ عدّة من صنادید⁽²⁾رجالهم و اولی الباس و النجدة⁽³⁾منهم: یا معاشر المهاجرین و الانصار إنّی اوصیکم بوصیّة فاحفظوها و مودعکم أمرا فاحفظوه، ألا إنّ علیّ ابن أبی طالب أمیرکم بعدی و خلیفتی فیکم بذلک أوصانی ربّی، ألا و إنّکم إن لم تحفظوا فیه وصیّتی و توازروه و تنصروه اختلفتم فی أحکامکم و اضطرب علیکم أمر دینکم و ولاکم شرارکم، ألا إن أهل بیتی هم الوارثون لأمری و العاملون «لمون خ» بأمر امّتی من بعدی، اللّهمّ من أطاعهم من امّتی و حفظ فیهم وصیّتی فاحشرهم فی زمرتی و أجعل لهم نصیبا من مرافقتی یدرکون به نور الآخرة، اللّهم و من أساء

خلافتی فی أهل بیتی فاحرمه الجنّة التی عرضها کعرض السّمآء و الارض.

فقال له عمر بن الخطاب: اسکت یا خالد فلست من أهل المشورة و لا من یقتدی برأیه، فقال خالد اسکت أنت یابن الخطاب فانّک تنطق علی لسان غیرک و أیم اللّه لقد علمت قریش أنک من الأمها حسبا و أدناها منصبا و أخسّها قدرا و أخملها ذکرا و أقلّهم غناء عن اللّه و رسوله و أنک لجبان فی الحروب بخیل فی المال لئیم العنصر مالک فی قریش من فخر، و لا فی الحروب من ذکر و أنّک فی هذا الأمر بمنزلة الشّیطان:

«إِذْ قالَ لِلْإِنْسانِ اکْفُرْ فَلَمّا کَفَرَ قالَ إِنِّی بَرِیءٌ مِنْکَ إِنِّی أَخافُ اللّهَ رَبَّ الْعالَمِینَ فَکانَ عاقِبَتَهُما أَنَّهُما فِی النّارِ خالِدَیْنِ فِیها وَ ذلِکَ جَزاءُ الظّالِمِینَ » فابلس⁽¹⁾عمرو جلس خالد بن سعید.

ثمّ قام سلمان الفارسی (رض) و قال: کردید و نکردید⁽²⁾أ فعلتم و لم تفعلوا و امتنع من البیعة قبل ذلک حتّی وجی عنقه فقال یا أبا بکر: إلی من تستند امرک إذا نزل بک ما لا تعرفه و إلی من تفزع إذا سئلت عمّا لا تعلمه فما عذرک فی تقدم من هو أعلم منک و أقرب إلی رسول اللّه و أعلم بتأویل کتاب اللّه و سنّة نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و من قدّمه النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حیاته و أوصاکم به عند وفاته، فنبذتم قوله و تناسیتم وصیّته و أخلفتم الوعد و نقضتم العهد و حلتم العقد الذی کان عقده علیکم من النّفوذ تحت رایة اسامة بن زید حذرا من مثل ما اتیتموه و تنبیها للامة علی عظیم ما اجترمتموه «حتموه خ» من مخالفة أمره فعن قلیل یصفو لک الأمر و قد أنقلک الوزر و نقلت إلی قبرک و حملت معک ما کسبت یداک فلو راجعت الحقّ من قرب و تلافیت نفسک و تبت إلی اللّه من عظیم ما اجترمت کان ذلک أقرب إلی نجاتک یوم

تفرد فی حفرتک و یسلّمک ذو و نصرتک، فقد سمعت کما سمعنا و رأیت کما رأینا، فلم یردعک⁽¹⁾ذلک عمّا أنت متشبّث به من هذا الأمر الذی لا عذر لک فی تقلّده و لا حظّ للدین و لا للمسلمین فی قیامک به، فاللّه اللّه فی نفسک فقد أعذر من أنذر، و لا تکن أنت کمن أدبر و استکبر.

ثمّ قام أبو ذر الغفاری فقال: یا معشر قریش أصبتم قباحة «قناعة خ»⁽²⁾«قباعة خ»⁽³⁾و ترکتم قرابة و اللّه لیرتدن جماعة من العرب و لیشکنّ فیّ هذا الدّین و لو جعلتم هذا الأمر فی أهل بیت نبیّکم ما اختلف علیکم سیفان، و اللّه لقد صارت لمن غلب و لتطمحنّ إلیها عین من لیس من أهلها، و لیسفکن فیها دماء کثیرة فکان کما قال أبو ذر، ثمّ قال:

لقد علمتم و علم خیارکم أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: الأمر بعدی لعلیّ ثمّ لابنیّ الحسن و الحسین ثمّ للطاهرین من ذرّیتی، فأطر حتم قول نبیّکم و تناسیتم ما عهد به إلیکم فأطعتم الدّنیا الفانیة و نسیتم «بعتم - شریتم خ» الآخرة الباقیة التی لا یهرم شبابها و لا یزول نعیمها و لا یحزون أهلها و لا یموت سکّانها بالحقیر التّافة⁽⁴⁾الفانی الزایل و کذلک الامم من قبلکم کفرت بعد أنبیائها و نکصت علی أعقابها و غیّرت و بدلت و اختلفت فساویتموهم حذو النعل بالنعل و القذة بالقذة، و عمّا قلیل یذوقون و بال أمرکم و تجزون بما قدّمت أیدیکم و ما اللّه بظلاّم للعبید.

ثمّ قال المقداد بن الأسود فقال: یا أبا بکر ارجع عن ظلمک و تب إلی ربّک و ألزم بیتک و ابک علی خطیئتک و سلّم الأمر إلی صاحبه الذی هو أولی به منک، فقد علمت ما عقده رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی عنقک من بیعته و ألزمک من النّفوذ تحت رایة اسامة بن زید و هو مولاه، و نبّه علی بطلان وجوب هذا الأمر ذلک و لمن عضدک⁽⁵⁾.

علیه بضمه لکما إلی علم النّفاق و معدن الشنآن و الشّقاق عمرو بن العاص الذی أنزل اللّه فیه علی نبیّه:

«إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ » فلا اختلاف بین أهل العلم أنّها نزلت فی عمرو و هو کان امیرا علیکما و علی سایر المنافقین فی الوقت الذی انفذه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی غزاة ذات السّلاسل و أنّ عمروا قلد کما حرس عسکره فأین الحرس إلی الخلافة اتّق اللّه و بادر إلی الاستقالة قبل فوتها فانّ ذلک أسلم لک فی حیاتک و بعد وفاتک و لا ترکن إلی الدّنیا «دنیاک خ» و لا تغرّنک قریش و غیرها فعن قلیل تضمحلّ عنک دنیاک ثمّ تصیر إلی ربک فیجزیک بعملک و قد علمت و تیقنت أنّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام صاحب الأمر بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فسلّمه إلیه بما جعله اللّه له فانّه أتمّ لسترک و أخفّ لوزرک فقد و اللّه نصحت لک إن قبلت نصحی و إلی اللّه ترجع الأمور.

ثمّ قام بریدة الأسلمی فقال: إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون ما ذا لقی الحقّ من الباطل یا أبا بکر أنسیت أم تناسیت و خدعت أم خدعتک نفسک و سوّلت تلک الأباطیل أو لم تذکر ما أمرنا به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من تسمیة علیّ بامرة⁽¹⁾المؤمنین و النّبیّ بین أظهرنا و قوله له فی عدة أوقات هذا علیّ أمیر المؤمنین و قاتل القاسطین اتّق اللّه و تدارک نفسک قبل أن لا تدرکها و أنقذها ممّا یهلکها و اردد الأمر إلی من هو أحقّ به منک و لا تتماری⁽²⁾فی اغتصابه و راجع و انت تستطیع أن تراجع فقد محضتک النّصح و دللتک علی طریق النّجاة فلا تکوننّ ظهیرا للمجرمین.

ثمّ قام عمّار بن یاسر فقال: یا معاشر قریش و یا معاشر المسلمین إن کنتم علمتم و إلاّ فاعلموا أنّ أهل بیت نبیّکم أولی به و أحقّ بارثه و أقوم بامور الدّین و آمن علی المؤمنین و أحفظ لملّته و أنصح لامته فمروا صاحبکم فلیردّ الحقّ إلی

أهله قبل أن یضطرب حبلکم و یضعف أمرکم و یظهر شنئانکم و تعظم الفتنة بکم و تختلفوا فیما بینکم و یطمع فیکم عدوّکم، فقد علمتم أنّ بنی هاشم أولی بهذا الأمر منکم و علیّ من بینهم ولیّکم بعهد اللّه و رسوله، و فرق ظاهر قد عرفتموه فی حال بعد حال عند سدّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أبوابکم الّتی کانت إلی المسجد کلّها غیر بابه و ایثاره إیّاه بکریمته فاطمة الزّهراء دون سایر من خطبها إلیه منکم، و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنا مدینة الحکمة و علیّ بابها فمن أراد الحکمة فلیأتها من بابها، و إنکم جمیعا مضطرّون فیما اشکل علیکم من امور دینکم إلیه، و هو مستغن عن کلّ أحد منکم إلی ما له من السّوابق التی لأفضلکم عند نفسه فما بالکم تحیدون⁽¹⁾عنه و تبتزّون⁽²⁾علیّا حقّه «و تغیرون علی حقه خ»⁽³⁾و تؤثرون الحیاة الدّنیا علی الآخرة؟ بئس للظالمین بدلا اعطوه ما جعله اللّه و لا تولّوا مدبرین و لا ترتدّوا علی أدبارکم فتنقلبوا خاسرین.

ثمّ قام ابیّ بن کعب فقال: یا أبا بکر لا تجحد حقّا جعله اللّه لغیرک و لا تکن أوّل من عصی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی وصیّة «و صفیه خ» و صدف عن أمره، اردد الحقّ إلی أهله تسلم و لا تتماد فی غیّک فتندم و بادر إلی الانابة یخفف وزرک و لا تخصصنّ بهذا الأمر الذی لم یحلّه «یجعله خ» اللّه لک نفسک فتلقی و بال عملک، فعن قلیل تفارق ما أنت فیه و تصیر إلی ربّک فیسألک عمّا جنیت، و ما ربّک بظلاّم للعبید.

ثمّ قام خزیمة بن ثابت فقال: أیّها النّاس أ لستم تعلمون أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قبل شهادتی وحدی و لم یرد معی غیری؟ قالوا: بلی، قال: فاشهد أنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: أهل بیتی یفرقون بین الحقّ و الباطل، و هم الأئمة الذین یقتدی بهم و قد قلت ما علمت و ما علی الرّسول إلاّ البلاغ المبین.

ثمّ قام أبو الهیثم بن التّیهان فقال: و أنا أشهد علی نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه أقام علیّا علیه السّلام یعنی فی یوم غدیر خمّ فقالت الأنصار: ما أقامه إلاّ للخلافة، و قال بعضهم:

ما أقامه إلاّ لیعلم النّاس أنّه مولی من کان رسول اللّه مولاه، و کثر الخوض فی ذلک فبعثنا رجالا منا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فسألوه عن ذلک فقال لهم قولوا: علی ولیّ المؤمنین بعدی و أنصح النّاس لامتی و قد شهدت بما حضرنی فمن شاء فلیؤمن و من شاء فلیکفر إنّ یوم الفصل کان میقاتا.

ثمّ قام سهل بن حنیف فحمد اللّه و أثنی علیه و صلّی علی النّبیّ محمّد و آله ثمّ قال: یا معاشر قریش اشهدوا علی أنّی أشهد علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد رأیته فی هذا المکان یعنی الروضة⁽¹⁾و قد أخذ بید علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و هو یقول: أیّها النّاس هذا علیّ إمامکم من بعدی و وصیّتی فی حیاتی و بعد وفاتی و قاضی دینی و منجز وعدی و أوّل من یصافحنی علی حوضی فطوبی لمن اتّبعه و نصره و الویل لمن تخلّف عنه و خذله.

ثمّ قام من بعده أخوه عثمان بن حنیف فقال: سمعنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:

أهل بیتی نجوم الأرض فلا تتقدّموهم و قدّموهم، فهم الولاة بعدی. فقام إلیه رجل فقال: یا رسول اللّه و أیّ أهل بیتک؟ فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیّ و الطاهرین من ولده، و قد بیّن علیه السّلام فلا تکن یا أبا بکر أوّل کافر به فلا تخونوا اللّه و الرّسول و تخونوا أمانتکم و أنتم تعلمون.

ثمّ قام أبو أیّوب الأنصاری فقال: اتّقوا اللّه عباد اللّه فی أهل بیت نبیّکم و ارددوا إلیهم حقهم الذی جعله اللّه لهم، فقد سمعتم مثل ما سمع إخواننا فی مقام بعد مقام لنبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و مجلس بعد مجلس یقول: أهل بیتی أئمتکم بعدی و یؤمی إلی علیّ علیه السّلام یقول: هذا أمیر البررة و قاتل الکفرة، مخذول من خذله منصور من نصره فتوبوا إلی اللّه من ظلمکم إنّ اللّه تواب رحیم، و لا تتولوا عنه مدبرین، و لا تتولّوا عنه معرضین.

قال الصّادق علیه السّلام فافحم⁽¹⁾أبو بکر علی المنبر حتّی لم یحر⁽²⁾جوابا ثمّ، قال ولیتکم و لست بخیرکم أقیلونی أقیلونی.

فقال له عمر بن الخطاب: انزل عنها یا لکع⁽³⁾إذا کنت لا تقوم بحجج قریش لهم أقمت نفسک هذا المقام؟ و اللّه لقد هممت أن أخلعک و أجعلها فی سالم مولی أبی حذیفة، قال فنزل ثمّ أخذ بیده و انطلق إلی منزله و بقی ثلاثة أیّام لا یدخلون مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

فلما کان فی الیوم الرّابع جاءهم خالد بن الولید و معه ألف رجل فقال لهم:

ما جلوسکم فقد طمع فیها و اللّه بنو هاشم، و جاءهم سالم مولی أبی حذیفة و معه ألف رجل، و جاءهم معاذ بن جبل و معه ألف رجل فما زال یجتمع رجل رجل حتّی اجتمع أربعة آلاف رجل فخرجوا شاهرین أسیافهم یقدمهم عمر بن الخطاب حتّی وقفوا بمسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال عمرو الله یا أصحاب علیّ لئن ذهب الرّجل منکم یتکلّم بالذی تکلّم به بالأمس لنأخذنّ الذی فیه عیناه.

فقام إلیه خالد بن سعید بن العاص و قال یابن صهّاک الحبشیة أ فبأسیافکم تهدّدونا أم بجمعکم تفزعونا؟ و الله إنّ أسیافنا أحدّ من أسیافکم و إنّا لأکثر منکم و إن کنا قلیلین لأنّ حجّة الله فینا و الله لو لا أنی أعلم أنّ طاعة الله و طاعة رسوله و طاعة إمامی أولی بی لشهرت سیفی و جاهدتکم فی الله إلی أن أبلی⁽⁴⁾عذری، فقال «له خ» أمیر المؤمنین علیه السّلام: اجلس یا خالد فقد عرف لک مقامک. و شکر لک سعیک، فجلس.

و قام إلیه سلمان الفارسی فقال الله أکبر الله أکبر سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و إلاّ صمّتا⁽⁵⁾یقول: بینا أخی و ابن عمّی جالس فی مسجدی و معه نفر من

أصحابه إذ تکبسه⁽¹⁾جماعة من کلاب أهل النّار یریدون قتله و قتل من معه، و لست أشک إلاّ و أنّکم هم، فهمّ به عمر بن الخطاب، فوثب إلیه أمیر المؤمنین علیه السّلام و أخذ بمجامع ثوبه ثمّ جلد⁽²⁾به الأرض ثمّ قال: یابن صهّاک الحبشیّة لو لا کتاب من الله سبق و عهد من الله تقدّم لأریتک أیّنا أضعف ناصرا و أقلّ عددا، ثمّ التفت إلی أصحابه فقال: انصرفوا رحمکم اللّه فو اللّه لا دخلت المسجد إلاّ کما دخل أخوای موسی و هارون إذ قال له أصحابه:

«فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّکَ فَقاتِلا إِنّا هاهُنا قاعِدُونَ » و اللّه لادخلته إلاّ لزیارة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أو لقضیّة أقضیها، فإنّه لا یجوز لحجة أقامه رسول اللّه أن یترک النّاس فی حیرة.

و فی الاحتجاج أیضا عن عبد اللّه بن عبد الرّحمان قال: إنّ عمر احتزم⁽³⁾بازاره و جعل یطوف بالمدینة و ینادی ألاّ إنّ أبا بکر قد بویع فهلمّوا إلی البیعة فینثال⁽⁴⁾النّاس یبایعون فعرف أنّ جماعة فی بیوت مستترون فکان یقصدهم فی جمع کثیر فیکبسهم و یحضرهم المسجد فیبایعون حتّی إذا مضت أیّام أقبل فی جمع کثیر إلی منزل علیّ علیه السّلام فطالبه بالخروج فأبی، فدعا عمر بحطب و نار، و قال و الذی نفس عمر بیده لیخرجنّ أولا حرقنه علی ما فیه، فقیل له: إنّ فاطمة بنت رسول اللّه و ولد رسول اللّه و آثار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیه، و أنکر النّاس ذلک من قوله فلما عرف إنکارهم قال: ما بالکم أ ترونی فعلت ذلک إنّما أردت التّهویل فراسلهم علیّ علیه السّلام أن لیس إلی خروجی حیلة، لأنی فی جمع کتاب اللّه الذی قد نبذتموه و ألهتکم⁽⁵⁾الدّنیا عنه،

و قد خلفت أن لا أخرج من بیتی و لا ادع ردائی علی عاتقی حتّی أجمع القرآن، قال: و خرجت فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلیهم فوقفت علی الباب، ثمّ قالت لا عهد لی بقوم أسوء محضرا منکم ترکتم رسول اللّه جنازة⁽¹⁾بین أیدینا و قطعتم أمرکم فیما بینکم و لم تؤامرونا و لم تروا لنا حقّا، کأنکم لم تعلموا ما قال یوم غدیر خم، و اللّه لقد عقد له یومئذ الولاء لیقطع منکم بذلک منها الرّجاء، و لکنکم قطعتم الأسباب و اللّه حسیب بیننا و بینکم فی الدّنیا و الآخرة.

و فی غایة المرام من کتاب سلیم بن قیس الهلالی و هو کتاب مشهور معتمد نقل منه المصنّفون فی کتبهم و هو من التّابعین رأی علیّا و سلمان و أبا ذر و فی مطلع کتابه ما هذه صورته: فهذه نسخة کتاب سلیم بن قیس الهلالی رفعه إلی أبان بن أبی عیّاش و قرأه علیّ علیه السّلام و ذکر أبان أنّه قرأ علی علیّ بن الحسین علیهما السّلام فقال صدق سلیم هذا حدیثنا نعرفه، قال سلیم: سمعت سلمان الفارسی أنّه قال: فلما أن قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و صنع النّاس ما صنعوا جالهم ابو بکر و عمر و أبو عبیدة بن الجرّاح و خاصموا الأنصار بحجّة علیّ علیه السّلام فخصموهم فقالوا یا معاشر الأنصار قریش أحقّ بالأمر منکم، لأنّ رسول اللّه من قریش، و المهاجرون خیر منکم لأنّ اللّه سبحانه بدء بهم فی کتابه و فضلهم، و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الأئمة من قریش.

قال سلمان: فأتیت و هو یغسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد کان أوصی علیّا أن لا یلی غسله إلاّ هو، فقال: یا رسول اللّه و من یعیننی علیک؟ فقال: جبرئیل علیه السّلام، و کان علیّ علیه السّلام لا یرید عضوا إلاّ انقلب له، فلما غسّله و کفّنه أدخلنی و أدخل أبا ذر و المقداد و فاطمة و الحسن و الحسین علیهم السلام، فتقدّم علی علیه السّلام وصفنا خلفه و صلّی علیه و عایشة فی الحجرة لا تعلم، ثمّ ادخل عشرة من المهاجرین و عشره من الأنصار یدخلون فیدعون ثمّ یخرجون «فیصلّون و یخرجون خ» حتّی لم یبق أحد من المهاجرین و الأنصار إلاّ صلّی علیه.

قال سلمان: فأتیت علیّا و هو یغسل «قلت لعلیّ علیه السّلام حین یغسل خ» رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأخبرته بما صنع النّاس فقلت: إنّ أبا بکر السّاعة قد رقی منبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لم یرضوا أن یبایعوه بید واحدة و أنّهم لیبایعونه بیدیه جمیعا بیمینه و شماله، فقال علیه السّلام: یا سلمان و هل تدری أوّل من بایعه علی منبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ فقلت: لا إلاّ أنّی رأیت «رأیته خ» فی ظلّة بنی ساعدة حین خصمت الأنصار فکان «و کان خ» أوّل من بایعه المغیرة بن شعبة، ثمّ بشیر بن سعد، ثمّ أبو عبیدة بن الجرّاح ثمّ عمر بن الخطاب، ثمّ سالم مولی أبی حذیفة، و معاذ بن جبل، قال: لست أسألک عن هؤلاء و لکن هل تدری أوّل من بایعه حین صعد المنبر؟ قال «قلت خ»: لا و لکن رأیت شیخا کبیرا متوکیّا علی عصا بین عینیه سجّادة شدید التشمیر صعد المنبر «أول من صعد خ» و هو یبکی و «هو خ» یقول: الحمد للّه الذی لم یمتنی حتّی رأیتک فی هذا المکان ابسط یدک، فبسط یده فبایعه، ثمّ نزل فخرج من المسجد.

فقال علیّ علیه السّلام: و هل تدری یا سلمان من هو؟ قلت: و قد سائتنی مقالته کأنّه شامت بموت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قال علی علیه السّلام: فانّ ذلک إبلیس لعنة الله علیه «اخبرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خ» انّ إبلیس و أصحابه شهدوا نصب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إیّای بغدیر خمّ لمّا أمره اللّه تعالی و أخبرهم أنّی أوّلی بهم من أنفسهم و أمرهم أن یبلغ الشّاهد الغائب، فأقبل إلی إبلیس أبا لسته و مردة أصحابه، فقالوا: هذه الامة مرحومة معصومة لا لک و لا لنا علیهم سبیل قد اعلموا مقرّهم و إمامهم «علموا امامهم و مصرعهم خ» بعد نبیّهم فانطلق ابلیس آیسا حزینا.

قال فأخبرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعد ذلک⁽¹⁾و قال تبایع النّاس ابا بکر فی ظلة بنی ساعدة حتّی ما یخاصمهم⁽²⁾بحقّنا و حجّتنا، ثمّ یأتون المسجد فیکون

أوّل من یبایعه علی منبری إبلیس فی صورة شیخ کبیر مستبشر یقول له: کذا و کذا ثمّ یخرج فیجمع أصحابه و شیاطینه و أبا لسته فیخرّون سجدا فینخر و یکسع، ثم یقول: کلاّ زعمتم أن لیس لی علیهم سلطان و لا سبیل فکیف رأیتمونی صنعت بهم حتّی ترکوا ما أمرهم اللّه به من طاعته و أمرهم به رسول اللّه و ذلک قول اللّه تعالی:

«وَ لَقَدْ صَدَّقَ عَلَیْهِمْ إِبْلِیسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلاّ فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ » قال سلمان: فلمّا کان اللیل حمل فاطمة علی حمار و أخذ بید الحسن و الحسین علیهما السّلام فلم یدع أحدا من أهل بدر من المهاجرین و لا من الأنصار إلاّ أتاه فی منزله و ذکره حقّه و دعاه إلی نصرته فما استجاب له إلاّ أربعة و أربعون رجلا فأمرهم أن یصبحوا محلقین رؤوسهم و معهم سلاحهم علی أن یبایعوه علی الموت و أصبحوا لم یوافقه منهم إلاّ أربعة، فقلت لسلمان: من الاربعة؟ قال: أنا و أبو ذر و المقداد و الزّبیر بن العوام، ثمّ عاودهم لیلا یناشدهم، فقالوا: نصحبک بکرة فما أتاه منهم أحد غیرنا فلمّا رأی علیّ علیهم السّلام غدرهم و قلّة وفائهم لزم بیته و أقبل علی القرآن یؤلفه و یجمعه، فلم یخرج من بیته حتّی جمعه و کان المصحف فی القرطاس و الاسیار⁽¹⁾و الرّقاع.

فلما جمع کلّه و کتبه علی تنزیله و النّاسخ و المنسوخ و بعث إلیه أبو بکر أن اخرج فبایع فبعث إلیه علیّ علیه السّلام إنّی مشغول، و لقد آلیت علی نفسی یمینا أن لا ارتدی برداء إلاّ للصّلاة حتّی اؤلف القرآن و أجمعه، فجمعه فی ثوب واحد و ختمه ثمّ خرج إلی النّاس و هم مجتمعون مع أبی بکر فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فنادی بأعلی صوته: یا أیّها النّاس إنّی لم أزل منذ قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مشغولا بغسله، ثمّ بالقرآن حتّی جمعته کلّه فی هذا الثّوب الواحد فلم ینزل اللّه علی رسوله آیة إلاّ و قد جمعتها، و لیست منه آیة إلاّ و قد أقرئنی «أقرئنیها خ» إیاها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علّمنی تأویلها.

«ثمّ قال علیّ علیه السّلام لئلا تقولوا غدا إنا کنا عن هذا غافلین خ» ثمّ قال علیّ علیه السّلام لا تقولوا یوم القیامة إنّی لم أدعکم إلی نصرتی و لم أذکرکم حقی، فأدعوکم إلی کتاب اللّه من فاتحته إلی خاتمته، فقال عمر: ما أغنانا بما معنا من القرآن عمّا تدعونا إلیه، ثمّ دخل علیّ علیه السّلام بیته، فقال عمر لأبی بکر: أرسل إلی علیّ فلسنا فی شیء حتّی یبایع و لو قد بایع آمنّا، فأرسل إلیه أبو بکر أجب خلیفة رسول اللّه، فأتاه الرّسول فقال له ذلک، فقال له علی علیه السّلام: ما أسرع ما کذبتم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّه لیعلم و یعلم الذین حوله أنّ اللّه و رسوله لم یستخلف غیری، فذهب الرّسول فأخبره بما قال له، فقال: اذهب فقل له أجب أمیر المؤمنین أبا بکر، فأتاه فأخبره بذلک، فقال له علیّ علیه السّلام: سبحان اللّه و اللّه ما طال العهد فینسی، و اللّه إنّه لیعلم أنّ هذا الاسم لا یصلح إلاّ لی و قد أمره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو سابع سبعة فسلّموا علیه «علی خ» بامرة المؤمنین فاستفهمه هو و صاحبه من بین السّبعة، و قالا: أحقّ من اللّه و رسوله؟ قال رسول اللّه: نعم حقّا حقّا من اللّه و من رسوله إنّه أمیر المؤمنین و سیّد المسلمین و صاحب لواء «الغر خ» المحجّلین یقعده اللّه عزّ و جلّ یوم القیامة علی الصّراط فیدخل أولیائه الجنّة و أعدائه النّار، فانطلق الرّسول فأخبره بما قال فسکتوا عنه یومهم ذلک.

فلمّا کان اللیل حمل علیّ فاطمة و أخذ بید ابنیه الحسن و الحسین علیهم السّلام فلم یدع أحدا من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلاّ أتاه فی منزله فناشدهم اللّه حقه و دعاهم إلی نصرته، فما استجاب له منهم أحد غیر الأربعة فانّا حلقنا رؤوسنا و بذلنا نصرتنا و کان الزّبیر أشدّ نصرة فلما رأی علیّ علیه السّلام خذلان النّاس له و ترکهم نصرته و اجتماع کلمتهم مع أبی بکر و تعظیمهم له لزم بیته.

و قال عمر لأبی بکر: ما یمنعک أن تبعث إلیه فیبایع فإنّه لم یبق أحد إلاّ و قد بایع غیره و غیر هؤلاء الأربعة، و کان أبو بکر أرقّ الرّجلین و أرفقهما و أدهاهما و أبعدهما غورا، و الآخر أفظّهما و أجفاهما، فقال له أبو بکر: من ترسل إلیه؟ فقال عمر: نرسل إلیه قنفذا و کان رجلا فظّا غلیظا جافا من الطلقاء

أحد بنی عدیّ بن کعب، فأرسله إلیه و أرسله معه أعوانا فانطلق فاستأذن علی علیّ علیه السّلام، فأبی أن یأذن لهم فرجع أصحاب قنفذ إلی أبی بکر و عمروهما فی المسجد و النّاس حولهما، فقالوا: لم یؤذن لنا، فقال عمر: اذهبوا فان أذن لکم و إلاّ فادخلوا علیه من غیر إذن، فانطلقوا فاستاذنوا فقالت فاطمة علیها السّلام أحرّج⁽¹⁾علیکم أن تدخلوا علی بیتی بغیر اذنی؟ فرجعوا فثبت القنفذ الملعون، فقالوا: إنّ فاطمة قالت لنا کذا و کذا فحرّجتنا أن ندخل بیتها من غیر اذن، فغضب عمر فقال:

ما لنا و للنّسآء.

ثمّ أمر أناسا حوله یحملون حطبا فحملوا الحطب و حمار عمر معهم فجعلوه حول بیت علیّ علیه السّلام و فیه علیّ و فاطمة و ابناهما صلوات اللّه علیهم، ثمّ نادی عمر حتّی أسمع علیّا و فاطمة: و اللّه لتخرجنّ یا علیّ و لتبایعنّ خلیفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و إلاّ أضرمت علیک بیتک ارا، ثمّ رجع قنفذ إلی أبی بکر و هو متخوّف أن یخرج علیّ إلیه بسیفه لما یعرف من بأسه و شدّته، فقال أبو بکر لقنفذ: ارجع فان خرج و إلاّ فاهجم «فاقتحم خ» علیه بیته، فإن امتنع فاضرم علیهم بیتهم نارا.

فانطلق القنفذ الملعون فاقتحم هو و أصحابه بغیر اذن و سار «ثارخ» علیّ علیه السّلام إلی سیفه و سبقوه إلیه و هم کثیرون فتناول بعضهم سیفه و کاثروه⁽²⁾فألقوا فی عنقه حبلا و حالت بینهم و بینه فاطمة علیهما السلام عند باب البیت فضربها قنفذ لعنه اللّه بسوط کان معه فماتت صلوات اللّه علیها و أنّ فی عضدها مثل الدمالیج «الدملج خ»⁽³⁾من ضربته ثمّ انطلق به یعتل⁽⁴⁾عتلا حتّی انتهی إلی أبی بکر، و عمر قائم بالسّیف علی رأسه و خالد بن الولید و أبو عبیدة بن الجرّاح و سالم مولی أبی حذیفة و معاذ بن جبل

و المغیرة بن شعبة و اسید بن حصین و بشیر بن سعد و سایر النّاس حول أبی بکر علیهم السلاح.

قال: قلت لسلمان: أدخلوا علی فاطمة بغیر إذن؟ قال: ای و اللّه ما علیها خمار فنادت وا أبتاه و الرسول اللّه یا أبتاه لبئس ما خلفک أبو بکر و عمر و عیناک لم تنفقیا فی قبرک تنادی بأعلی صوتها، فلقد رأیت أبا بکر و من حوله یبکون و ینتحبون و ما فیهم إلاّ باک غیر عمر و خالد بن الولید و المغیرة بن شعبة و عمر یقول: إنّا لسنا من النّسآء و رأیهنّ فی شیء.

قال فانتهوا به إلی أبی بکر و هو یقول: أما و اللّه لو وقع سیفی فی یدی لعلمتم أنکم لن تصلوا إلی هذا أبدا و اللّه لم ألم نفسی فی جهادکم لو کنت استمکنت من الأربعین لفرقت جماعتکم و لکن لعن اللّه أقواما بایعونی ثمّ خذلونی و قد کان قنفذ لعنه اللّه حین ضرب فاطمة بالسّوط حین حالت بینه و بین زوجها أرسل إلیه عمر إن حالت بینک و بینه فاطمة فاضربها، فاجأها قنفذ لعنه اللّه إلی عضادة باب بیتها و دفعها فکسر لها ضلعا من جنبها و ألقت جنینا من بطنها، فلم تزل صاحبة فراش حتّی ماتت صلوات اللّه علیها من ذلک شهیدة.

قال: فلما انتهی بعلیّ إلی أبی بکر انتهره عمر و قال له: بایع، فقال له علیّ علیه السّلام إن أنا لم ابایع فما أنتم صانعون؟ قالوا نقتلک ذلا و صغارا، فقال: إذا تقتلون عبد اللّه و أخا رسول اللّه، فقال أبو بکر: أمّا عبد اللّه فنعم، و أمّا أخو رسول اللّه فما نعرفک «نقر لک خ» بهذا، قال علیه السّلام: أتجحد أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم آخا بینی و بینه؟ قال:

نعم، فأعاد ذلک علیه ثلاث مرات.

ثمّ أقبل علیهم علیّ علیه السّلام، فقال: یا معاشر المسلمین و المهاجرین و الأنصار انشدکم اللّه أسمعتم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول یوم غدیر خمّ: کذا و کذا و فی غزوة تبوک کذا و کذا فلم یدع شیئا قال «قاله فیه خ» له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علانیة للعامة إلاّ ذکرهم إیّاه «إیاها خ» قالوا: اللّهمّ نعم: فلمّا أن تخوف أن ینصره النّاس و أن یمنعوه منه بادرهم، فقال له: کلما قلت حقّ قد سمعناه بآذاننا و عرفناه و وعته قلوبنا و لکن سمعت

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول بعد هذا: إنّا اهل بیت اصطفانا اللّه تعالی و اختار لنا الآخرة علی الدّنیا فانّ اللّه لم یکن لیجمع لنا أهل البیت النّبوة و الخلافة، فقال علیّ علیه السّلام:

هل أحد من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شهد هذا معک؟ فقال عمر: صدق خلیفة رسول اللّه قد سمعته منه کما قال.

قال: و قال أبو عبیدة و سالم مولی أبی حذیفة و معاذ بن جبل: قد سمعنا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال علی علیه السّلام لقد وفیتم بصحیفتکم الملعونة التی تعاهدتم «قد تعاقدتم خ» علیها فی الکعبة إن قتل اللّه محمّدا أو مات لتزوون⁽¹⁾هذا الأمر عنّا أهل البیت، فقال أبو بکر: فما علمک بذلک اطلعناک علیها، فقال علیّ علیه السّلام یا زبیر و أنت یا سلمان و أنت یا أبا ذر و أنت یا مقداد أسألکم باللّه و بالاسلام أسمعتم رسول اللّه یقول ذلک و أنتم تسمعون إنّ فلانا و فلانا حتّی عدّ هؤلاء الاربعة «الخمسة» قد کتبوا بینهم کتابا و تعاهدوا فیه و تعاقدوا ایمانا علی ما أنت قتلت أو متّ أن یتظاهروا علیک و أن یزووا عنک هذا الأمر یا علیّ؟ فقلت: بأبی أنت یا رسول اللّه فما تأمرنی إذا کان ذلک، فقال إن وجدت علیهم أعوانا فجاهدهم و نابذهم، و إن لم تجد أعوانا فبایع و احقن دمک.

فقال علیه السّلام: أما و الله لو أنّ اولئک الأربعین رجلا الذین بایعونی و فوالی لجاهدتکم فی الله، فقال عمر: أما و اللّه لا ینالها أحد من أعقابکم إلی یوم القیامة ثمّ نادی علی علیه السّلام قبل أن یبایع و الحبل فی عنقه:

«اِبْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی وَ کادُوا یَقْتُلُونَنِی » ثمّ تناول ید أبی بکر فبایع، و قیل للزّبیر: بایع فأبی فوثب إلیه عمر و خالد بن الولید و المغیرة بن شعبة و اناس معهم فانتزعوا سیفه فضربوا به الأرض حتّی کسروه ثم لبّبوه⁽²⁾فقال الزّبیر و عمر علی صدره: یابن صهّاک أما و الله لو أنّ سیفی فی یدی لحدت⁽³⁾

عنّی ثمّ بایع.

قال سلمان ثمّ أخذونی فوجئوا عنقی حتّی ترکوه کالسّلعة ثمّ أخذ و ایدی فبایعت مکرها، ثمّ بایع أبو ذر و المقداد مکرهین و ما من أحد بایع مکرها غیر علیّ و أربعتنا و لم یکن أحد منّا أشدّ قولا من الزّبیر، فانّه لما بایع قال: یابن صهّاک أما و الله لو لا هؤلاء الطغاة الذین اعانوک لما کانت تقدم علیّ و معی سیفی لما اعرف من جنبک و لو مک، و لکن وجدت طغاة تقوی بهم و تصول بهم، فغضب عمر فقال: أتذکر صهّاک؟ فقال: و من صهّاک و من «ما خ» یمنعنی من ذکرها و قد کانت صهّاک زانیة و تنکر ذلک أو لیس کانت أمة لجدّی عبد المطلب فزنی بها جدّک نفیل فولدت أباک الخطاب فوهبها عبد المطلب لجدّک بعد ما ولدته و أنّه لعبد جدی ولد زنا، فأصلح ابو بکر بینهما و کفّ کلّ واحد منهما عن صاحبه.

قال سلیم: فقلت لسلمان: فبایعت أبا بکر و لم تقل شیئا؟ قال: بلی قد قلت بعد ما بایعت: تبّالکم سایر الدّهر لو تدرون ما صنعتم بأنفسکم أصبتم و أخطأتم أصبتم سنّة الأولین «من کان قبلکم من الفرقة و الاختلاف خ» و أخطأتم سنّة نبیّکم حین أخرجتموها من معدنها و أهلها فقال عمر: أمّا إذا قد بایعت یا سلمان فقل ما شئت و افعل ما بدا لک و لیقل صاحبک ما بدا له، قال سلمان: قلت إنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: إنّ علیک و علی صاحبک الذی بایعته مثل ذنوب امته إلی یوم القیامة و مثل عذابهم جمیعا، فقال عمر قل ما شئت ألیس قد بایعت و لم یقر اللّه عینک بأن یلبسها صاحبک، فقلت اشهد أنّی قرأت فی بعض کتب اللّه إنّک باسمک و صفتک باب من أبواب جهنم، فقال: قل ما شئت ألیس قد أزالها اللّه عن أهل البیت الذین اتّخذتموهم أربابا؟ فقلت: إنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول و قد سألته عن هذه الآیة:

«فَیَوْمَئِذٍ لا یُعَذِّبُ عَذابَهُ أَحَدٌ وَ لا یُوثِقُ وَثاقَهُ أَحَدٌ » فأخبرنی بأنّک أنت هو، فقال لی: عمرة اسکت أسکت اللّه نأمتک⁽¹⁾أیّها العبد ابن

اللّخناء، فقال لی علیّ علیه السّلام: اسکت یا سلمان فو اللّه لو لم یأمرنی علیّ بالسّکوت لخبرته بکلّ شیء نزل فیه و کلّ شیء سمعته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیه و فی صاحبه، فلمّا رآنی عمر قد سکّت قال لی: إنّک له لمطیع مسلّم فلمّا أن بایع أبو ذر و المقداد و لم یقولا شیئا قال عمر: ألا کففت کما کفّ صاحباک و اللّه ما أنت أشدّ حبّا بأهل هذا البیت منهما و لا أشدّ تعظیما لحقّهم منهما و قد کفّا کما تری و قد بایعا.

فقال أبو ذر: أفتعیّرنا یا عمر بحبّ آل محمّد علیهم السّلام و تعظیمهم و قد فعل من أبغضهم و افتری علیهم و ظلمهم حقّهم و حمل النّاس علی رقابهم و ردّ هذه الامة القهقری علی أدبارهم، فقال عمر: آمین لعن اللّه من ظلمهم حقّهم لا و اللّه ما لهم فیها من حقّ و ما هم فیها و عرض النّاس إلاّ سواء، قال: لم خاصمت الأنصار بحقّها؟ فقال علیّ علیه السّلام لعمر: یابن صهاک فلیس لنا فیها حقّ و هی لک و لابن آکلة الذّبان، فقال عمر کفّ یا أبا الحسن إذ قد بایعت: فانّ العامة رضوا بصاحبی و لم یرضوا بک فما ذنبی، فقال علی علیه السّلام: لکن اللّه و رسوله لم یرضیا إلاّ بی فابشر أنت و صاحبک و من اتّبعکما و وازر کما بسخط اللّه و عذابه و خزیه و یلک یابن الخطاب لو تری ما ذا جنیت علی نفسک و علی صاحبک؟ فقال أبو بکر یا عمر أما إذا بایع و امنّا شرّه و فتکه و غائلته فدعه یقول ما شاء.

فقال علیّ علیه السّلام: لست قائلا غیر شیء واحد اذکرکم باللّه أیّها الأربعة قال لسلمان و الزّبیر و أبی ذر و المقداد، أسمعتم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: إن تابوتا من نار فیه اثنی عشر ستّة من الأولین و ستّة من الآخرین فی قعر جهنّم فی جبّ فی تابوت مقفّل علی ذلک الجبّ صخرة فاذا أراد اللّه أن یسعر جهنّم کشفت تلک الصّخرة عن ذلک الجبّ فاسعرت جهنّم من وهج ذلک الجبّ و من حرّه، قال علیّ علیه السّلام فسألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أنتم شهود، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أمّا الأوّلون فابن آدم الذی قتل أخاه، و فرعون ذو الفراعنة، و الذی حاجّ ابراهیم فی ربّه، و رجلان من بنی اسرائیل بدّلا کتابهم و غیّر اسنّتهم، أما أحدهما فهوّد الیهود و الآخر نصّر

النصاری، و عاقر النّاقة، و قاتل یحیی بن زکرّیا، و الدّجال فی الآخرین و هؤلاء الأربعة أصحاب الکتاب⁽¹⁾و جبتهم و طاغوتهم الذی تعاهدوا علیه و تعاقدوا علی عداوتک یا أخی و یتظاهرون علیک هذا و هذا حتّی عدّهم و سمّاهم.

قال: فقلنا: صدقت نشهد أنّه قد سمعنا ذلک من رسول اللّه، فقال عثمان: یا أبا الحسن أما عندک فیّ حدیث؟ فقال علیّ علیه السّلام: بلی لقد سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یلعنک ثمّ لم یستغفر لک بعد «منذ خ» لعنک، فغضب عثمان ثمّ قال: مالی و مالک لا تدعنی علی حال کنت علی عهد النّبی صلّی اللّه علیه و آله و لا بعده، فقال له علیّ علیه السّلام: فارغم أنفک ثم قال له عثمان لقد سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول إنّ الزّبیر یقتل مرتدا.

قال سلمان: فقال لی علی علیه السّلام فیما بینی و بینه: صدق عثمان، و ذلک انه یبایعنی بعد قتل عثمان ثم ینکث بیعتی فیقتل مرتدا. قال سلمان: فقال علیّ علیه السّلام إنّ الناس کلّهم ارتد و ابعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله غیر أربعة، إنّ النّاس صاروا بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بمنزلة هارون و من تبعه و منزلة العجل و من تبعه فعلی علیه السّلام فی شبه هارون، و عتیق⁽²⁾فی شبه العجل، و عمر فی شبه السّامری. و سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: لیجیء قوم من أصحابی من أهل العلیة و المکانة منّی لیمرّوا علی الصّراط فاذا رأیتهم و رأونی و عرفتهم و عرفونی اختلجوا دونی فأقول یا ربّ أصحابی أصحابی فیقال: لا تدری ما أحدثوا بعدک إنّهم ارتدّوا علی أدبارهم حیث فارقتهم، فأقول بعدا و سحقا.

و سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: لترکبنّ أمّتی سنّة بنی إسرائیل حذو النعل بالنّعل و القذّة بالقذّة شبرا بشبر باعا بباع و ذراعا بذراع حتّی لو دخلوا جحرا لدخلوا فیه معهم و انّه کتب التّوراة و القرآن ملک واحد فی رقّ واحد و جرت الأمثال و السّنن.

أقول: هذه الرّوایة رواها الطبرسیّ أیضا فی الاحتجاج و المحدّث المجلسی (ره) فی المجلّد الثامن من بحار الانوار بنقصان فی الأوّل و زیادة فی الثّانی و تغییر یسیر فی غیر الزّاید و النّاقص، و کانت نسخة غایة المرام التی عندنا غیر خالیة من الغلط

و التّحریف یسیرا فی متن الرّوایة فاصلحناها من نسختی الاحتجاج و البحار بما رأیناه أصلح و أنسب، فلو وجدت فیما رویناه شیئا غیر مطابق لما فی الاصل⁽¹⁾فسرّه ما ذکرناه و لا تحملنّه علی التقصیر فی الضّبط و النّقل و اللّه الهادی.

و فی البحار من رجال الکشی عن علیّ بن الحکم عن ابن عمیرة عن أبی بکر الحضرمی قال: قال أبو جعفر علیه السّلام: ارتدّ النّاس إلاّ ثلاثة نفر: سلمان و أبو ذر و المقداد، قال: قلت: فعمار، قال قد کان حاص⁽²⁾حیصة ثم رجع، ثم قال: إن أردت الذی لم یشکّ و لم یدخله شکّ فالمقداد، فأمّا سلمان فانّه عرض فی قلبه عارض إنّ عند أمیر المؤمنین علیه السّلام اسم اللّه الأعظم لو تکلّم به لأخذتهم الأرض و هو هکذا فلبّب و وجیت حتّی ترکت کالسّلعة، فمرّ به أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال له، یا أبا عبد اللّه هذا من ذلک بایع فبایع، و أمّا أبو ذر فأمره أمیر المؤمنین علیه السّلام بالسکوت و لم یکن یأخذه فی اللّه لومة لائم فأبی إلاّ أن یتکلّم فمرّ به عثمان فأمر به، ثم أناب النّاس بعد و کان أوّل من أناب أبو ساسان الأنصاری و أبو عمرة و شتیرة و کان نواظره سبعة فلم یکن یعرف حقّ أمیر المؤمنین علیه السّلام إلاّ هؤلاء السّبعة.

أقول: أبو ساسان اسمه الحصین بن المنذر بالحاء المهملة المضمومة و الصّاد المهملة، و أبو عمرة من الأنصار أیضا اسمه ثعلبة بن عمرو، و شتیرة یقال له سمیر أیضا صاحب رایة علیّ علیه السّلام بصفین و قتل هناک مع اخوته قاله فی الخلاصة.

و من کتاب الاختصاص للمفید باسناده عن عمرو بن ثابت قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: إنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا قبض ارتدّ النّاس علی أعقابهم کفّارا إلاّ ثلاثة:

سلمان و المقداد و أبو ذر الغفاری انّه لمّا قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جاء أربعون رجلا إلی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فقالوا: لا و اللّه لا نعطی أحدا طاعة بعدک أبدا، قال: و لم؟ قالوا: سمعنا من رسول اللّه فیک یوم غدیر، قال: و تفعلون؟ قالوا: نعم، قال فأتونی

غدا محلّقین، قال: فما أتاه إلاّ هؤلاء الثلاثة، قال: و جاءه عمّار بن یاسر بعد الظهر فضرب یده علی صدره ثم قال: ما آن لک أن تستیقظ من نومة الغفلة، ارجعوا فلا حاجة لی فیکم أنتم لم تطیعونی فی حلق الرّؤوس فکیف تطیعونی فی قتال جبال الحدید، ارجعوا فلا حاجة لی فیکم.

و فی الاحتجاج عن الباقر علیه السّلام انّ عمر بن الخطاب قال لأبی بکر: اکتب الی اسامة ابن زید یقدم علیک فان فی قدومه قطع الشّنعة، فکتب أبو بکر الیه: من أبی بکر خلیفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی اسامة بن زید، أمّا بعد، فانظر إذا أتاک کتابی فأقبل إلیّ أنت و من معک فانّ المسلمین قد اجتمعوا علیّ و ولونی أمرهم، فلا نتخلّفن فتعصنی و یأتیک منی ما تکره و السّلام.

قال فکتب إلیه اسامة جواب کتابه: من اسامة بن زید عامل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی غزوة الشّام الی أبی بکر بن أبی قحافة، أمّا بعد فقد أتانی منک کتاب ینقض أوّله آخره، ذکرت فی أوّله أنک خلیفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و ذکرت فی آخره أنّ المسلمین قد اجتمعوا علیک فولوک أمرهم و رضوا بک، فاعلم أنّی و من معی من جماعة المسلمین فلا و اللّه ما رضینا بک و لا ولیناک أمرنا، و انظر أن تدفع الحقّ إلی أهله و تخلّیهم و إیّاه فانّهم أحقّ به منک فقد علمت ما کان من قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی علیّ علیه السّلام یوم الغدیر، فما طال العهد فتنسی فانظر مرکزک و لا تخالف فتعصی اللّه، و رسوله و تعصی من استخلفه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیک و علی صاحبک، و لم یعزلنی حتّی قبض رسول اللّه و انّک و صاحبک رجعتما و عصیتما فأقمتما فی المدینة بغیر اذنی.

قال: فأراد «فهمّ خ» أبو بکر أن یخلعها من عنقه قال: فقال له عمر: لا تفعل قمیص قمّصک اللّه لا تخلعه فتندم و لکن ألحّ علیه بالکتب و مر فلانا و فلانا یکتبون الی اسامة أن لا یفرّق جماعة المسلمین و أن یدخل معهم فیما صنعوا، قال: فکتب الیه أبو بکر و کتب إلیه ناس من المنافقین: أن ارض بما اجتمعنا علیه و إیّاک أن تشمل المسلمین فتنته فانّهم حدیث عهد بالکفر، قال: فلمّا وردت الکتب علی اسامة انصرف بمن معه

حتّی دخل المدینة، فلما رأی اجتماع الخلق علی أبی بکر انطلق إلی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فقال له: ما هذا؟ قال له علیّ علیه السّلام: هذا ما ذا تری، قال له اسامة: فهل بایعته؟ فقال: نعم یا اسامة، فقال: أ طائعا أو کارها؟ قال: لا بل کارها، قال: فانطلق اسامة فدخل علی أبی بکر و قال له: السّلام علیک یا خلیفة المسلمین، قال: فردّ علیه أبو بکر، و قال: السّلام علیک أیّها الأمیر هذا.

و یأتی بعض أخبار هذا الباب من طرق الخاصّة کسایر الأخبار العامة إنشاء اللّه عند شرح الخطب الآتیة و اللّه المستعان و علیه التکلان.

المقدمة الرابعة: فی الاشارة الی بعض طرق الخطبة و رفع الاختلاف بینها

فی الاشارة الی بعض طرق الخطبة و رفع الاختلاف بینها

فأقول:

اعلم أنّ المستفاد من مضمون هذه الخطبة الشریفة کما هو المستفاد من بعض طرقها الآتیة أیضا أنّه علیه السّلام خطب بها فی أواخر عمره الشریف و ذلک بعد ما انقضی أیّام خلافة المتخلّفین الثلاثة و بعد ما ابتلی به من قتال النّاکثین و القاسطین و المارقین و هذا ممّا لا خفاء فیه، و أمّا المقام الذی خطب علیه السّلام بها فیه فقد اختلفت فیه الرّوایات.

منها ما هی ساکتة عن تعیین المکان، مثل ما رواه العلامة الحلّی طاب ثراه فی کتاب کشف الحقّ و نهج الصّدق عن الحسن بن عبد اللّه بن عبد بن مسعود العسکری من أهل السّنة فی کتاب معانی الأخبار باسناده إلی ابن عباس قال:

ذکرت الخلافة عند أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال: و اللّه لقد تقمّصها أخویتم و أنّه یعلم إلی آخر ما ذکره الرّضیّ بتغییر یسیر.

و مثلها ما رواه المحدّث المجلسی فی المجلد الثامن من البحار من معانی الأخبار و علل الشّرایع للصّدوق عن ما جیلویه عن عمّه عن البرقی عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن أبان بن عثمان عن أبان بن تغلب عن عکرمة عن ابن عبّاس قال: ذکرت الخلافة

عند أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فقال: و اللّه لقد تقمّصها أخو تیم اه، و من الکتابین أیضا عن الطالقانی عن الجلودی عن أحمد بن عمّار بن خالد عن یحیی بن عبد الحمید الحمانی عن عیسی بن راشد عن علیّ بن حذیفة عن عکرمة عن ابن عبّاس مثله، و من أمالی الشّیخ عن الحفّار عن أبی القاسم الدّعبلی عن أبیه عن أخی دعبل عن محمّد بن سلامة الشّامی عن زرارة عن أبی جعفر الباقر عن أبیه عن جدّه علیهم السّلام، و الباقر، عن ابن عبّاس قال: ذکرت الخلافة عند أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال: و اللّه لقد تقمّصها ابن أبی قحافة، و ذکر نحوه بأدنی تغییر.

و منها ما هی دالة علی أنّه علیه السّلام خطب بها فی منبر مسجد الکوفة و هو ما رواه المحدّث المجلسی طاب ثراه فی المجلد الرّابع عشر من البحار من بعض مؤلفات القدماء عن القاضی أبی الحسن الطبری عن سعید بن یونس المقدسی عن المبارک عن خالص بن أبی سعید عن وهب الجمال عن عبد المنعم بن سلمة عن وهب الرائدی عن یونس بن میسرة عن الشّیخ المعتمر الرّقی رفعه إلی أبی جعفر میثم التمار، قال. کنت بین یدی مولای أمیر المؤمنین علیه السّلام إذ دخل غلام و جلس فی وسط المسلمین، فلما فرغ علیه السّلام من الأحکام نهض إلیه الغلام، و قال یا أبا تراب: أنا إلیک رسول جئتک برسالة تزعزع لها الجبال من رجل حفظ کتاب اللّه من أوله إلی آخره و علم علم القضایا و الأحکام و هو أبلغ منک فی الکلام و أحقّ منک بهذا المقام، فاستعدّ للجواب و لا تزخرف⁽¹⁾المقال، فلاح الغضب فی وجه أمیر المؤمنین علیه السّلام، و قال لعمار: ارکب جملک و طف فی قبائل الکوفة و قل لهم أجیبوا علیّا لیعرفوا الحقّ من الباطل و الحلال و الحرام و الصّحة و السّقم، فرکب عمّار فما کان إلاّ هنیئة حتّی رأیت العرب کما قال اللّه تعالی:

«إِنْ کانَتْ إِلاّ صَیْحَةً واحِدَةً »... «فَإِذا هُمْ مِنَ الْأَجْداثِ إِلی رَبِّهِمْ یَنْسِلُونَ » فضاق جامع الکوفة و تکاثف النّاس تکاثف الجراد علی الزّرع الغضّ‌⁽²⁾

فی أوانه، فنهض العالم الأردع⁽¹⁾و البطل الأنزع و رقی فی المنبر و راقی ثم تنحنح فسکت جمیع من فی الجامع، فقال علیه السّلام: رحم اللّه من سمع فوعی، أیّها النّاس یزعم أنّه أمیر المؤمنین و اللّه لا یکون الامام إماما حتّی یحیی الموتی أو ینزل من السّمآء مطرا أو یأتی بما یشاکل ذلک ممّا یعجز عنه غیره و فیکم من یعلم أنّی الآیة الباقیة و الکلمة التامّة و الحجّة البالغة و لقد أرسل إلیّ معاویة جاهلا من جاهلیّة العرب عجرف⁽²⁾فی مقاله و أنتم تعلمون لو شئت لطحنت عظامه طحنا، و نسفت⁽³⁾الأرض من تحته نسفا، و خسفتها علیه خسفا إلاّ أنّ احتمال الجاهل صدقة.

ثمّ حمد اللّه و أثنی علیه و صلّی علی النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أشار بیده إلی الجوّ فدمدم⁽⁴⁾، و أقبلت غمامة و علت سحابة و سمعنا منها إذا یقول: السّلام علیک یا أمیر المؤمنین و یا سیّد الوصیّین و یا إمام المتّقین و یا غیاث المستغیثین و یا کنز المساکین و معدن الرّاغبین، و أشار إلی السّحابة فدنت، قال میثم: فرأیت الناس کلّهم قد أخذتهم السّکرة، فرفع رجله و رکب السّحابة، و قال لعمّار: ارکب معی و قل، بسم اللّه مجریها و مرسیها، فرکب عمّار و غابا عن أعیننا، فلما کان بعد ساعة أقبلت السّحابة حتّی أظلّت جامع الکوفة، فاذا مولای جالس علی دکة القضاء و عمّار بین یدیه و النّاس حافّون به، ثمّ قام و صعد المنبر و أخذ الخطبة المعروفة بالشّقشقیة، فلما فرغ اضطرب النّاس، و قالوا فیه أقاویل مختلفة، فمنهم من زاده اللّه ایمانا و یقینا، و منهم من زاده کفرا و طغیانا.

قال عمار: و قد طارت بنا السّحابة فی الجوّ فما کانت هنیئة حتّی أشرفنا إلی بلد کبیر حوالیه أشجار و أنهار، فنزلت بنا السّحابة و إذا نحن فی مدینة کبیرة و النّاس یتکلمون بکلام غیر العربیّة فاجتمعوا علیه و لاذوا به فوعظهم و أنذرهم بمثل کلامهم، ثم قال: یا عمّار ارکب ففعلت ما امرنی فادرکنا جامع الکوفة، ثمّ

قال علیه السّلام لی یا عمّار، تعرف البلدة التی کنت فیها؟ قلت: اللّه اعلم و رسوله و ولیّه قال علیه السّلام: کنّا فی الجزیرة السّابعة من الصّین أخطب کما رأیتنی إنّ اللّه تبارک و تعالی أرسل رسوله إلی کافّة النّاس و علیه أن یدعوهم و بهدی المؤمنین منهم إلی الصّراط المستقیم، و اشکر ما أولیتک من نعمه، و اکتم من غیر أهله فانّ اللّه تعالی ألطافا خفیّة فی خلقه لا یعلمها إلاّ هو و من ارتضی من رسول.

ثمّ قالوا: أعطاک اللّه هذه القدرة و أنت تستنهض الناس لقتال معاویة، فقال علیه السّلام: إنّ اللّه تعبّدهم بمجاهدة الکفار و المنافقین و النّاکثین و القاسطین و المارقین، و اللّه لو شئت لمددت یدی هذه القصیرة فی أرضکم هذه الطویلة و ضربت بها صدر معاویة بالشّام و أخذت بها من شاربه أو قال من لحیته، فمدّ یده و ردّها و فیها شعرات کثیرة، فتعجبوا من ذلک، ثمّ وصل الخبر بعد مدّة أنّ معاویة سقط من سریره فی الیوم الذی کان علیه السّلام مدّیده و غشی علیه ثمّ أفاق و افتقد من شاربه و لحیته شعرات.

و قد ذکرت الرّوایة بتمامها إذ فیها قرّة عین للشّیعة فهنیئا لهم ثمّ هنیئا بما خصّهم اللّه به من موالاة صاحب المناقب الفاخرة و المعجزات القاهرة.

و منها ما هی مفیدة لکونه علیه السّلام خاطبا بها فی الرّحبة، مثل ما رواه الطبرسی فی الاحتجاج قال: و روی جماعة من أهل النّقل من طرق مختلفة عن ابن عبّاس قال:

کنت عند أمیر المؤمنین علیه السّلام بالرّحبة فذکرت الخلافة و تقدّم من تقدّم علیه، فتنفس الصّعدآء ثم قال: أما و اللّه لقد تقمّصها و ذکر قریبا ممّا رواه الرّضیّ، و مثله ما رواه فی البحار من إرشاد المفید قال روی جماعة إلی آخر ما ذکره فی الاحتجاج إلاّ أن فیه و تقدیم من تقدّم، و أم و اللّه بدل أما، و فی البحار أیضا عن الشّیخ قطب الدّین الرّاوندی قدّس سرّه فی شرحه علی نهج البلاغة بهذا السّند، أخبرنی الشیخ أبو نصر الحسن بن محمّد بن إبراهیم عن الحاجب أبی الوفاء محمّد بن بدیع و الحسین ابن أحمد بن عبد الرّحمن عن الحافظ أبی بکر بن مردویه الاصفهانی عن سلیمان بن أحمد الطبرانی عن أحمد بن علیّ الابار عن إسحاق بن سعید أبی سلمة الدّمشقی عن

خلید بن دعلج عن عطاء بن أبی رباح عن ابن عباس قال: کنا مع علیّ علیه السّلام بالرّحبة فجری ذکر الخلافة و من تقدّم علیه فیها، فقال: أما و اللّه لقد تقمّصها فلان إلی آخر الخطبة.

هذه جملة ما عثرت علیها من طرق الخطبة و إسنادها و یمکن الجمع بین مختلفها بأن یکون علیه السّلام قد خطب بها تارة بالرّحبة و اخری بمنبر الکوفة و اللّه العالم.

و اذا تمهّد لک هذه المقدمات فلنشرع فی شرح کلامه علیه السّلام بتوفیق من اللّه سبحانه فأقول: و شرحها فی ضمن فصول.

الفصل الاول

اشارة

أما و اللّه لقد تقمّصها ابن أبی قحافة و إنّه لیعلم أنّ محلّی منها محلّ القطب من الرّحی، ینحدر منّی السّیل، و لا یرقی إلیّ الطّیر، فسدلت دونها ثوبا، و طویت عنها کشحا، و طفقت أرتای بین أن أصول بید جذّآء، أو أصبر علی طخیة عمیاء، یهرم فیها الکبیر، و یشیب فیها الصّغیر، و یکدح فیها مؤمن حتّی یلقی فیها ربّه، فرأیت أنّ الصّبر علی هاتا أحجی، فصبرت و فی العین قذی، و فی الحلق شجی، أری تراثی نهبا.

اللغة

یقال قمّصه قمیصا ألبسه فتقمّص هو و (قحافة) بضمّ القاف و تخفیف الحاء و (قطب الرّحی) مثلّثة و کعنق: الحدیدة التی تدور علیها الرّحی و (سدل الثّوب) یسد له أرسله و أرخاه، و (الکشح) ما بین الخاصرة إلی أقصر الاضلاع، یقال فلان طوی کشحه أی أعرض مهاجرا، و (طفق) فی کذا أی شرع و أخذ

و (ارتأی) فی الأمر اذا فکر طلبا للرّأی الأصلح و افتعل من رویة القلب، و (الصّولة) الوثبة و الحملة، و(الید الجذّاء)بالجیم و الذّال المعجمة المقطوعة المکسورة، قال فی النّهایة فی حدیث علیّ علیه السّلام أصول بید جذاء کنّی به عن قصور أصحابه و تقاعدهم عن الغزو، فإنّ الجند للأمیر کالید و یروی بالحاء المهملة و فسّره فی موضعه بالید القصیرة التی لا تمدّ إلی ما یراد، قال و کأنّها بالجیم أشبه و (الطخیة) بالضمّ، علی ما فی أکثر النّسخ أو بالفتح الظلمة أو الغیم و فی القاموس الطخیة الظلمة و یثلّث و (العمیاء) تأنیث الأعمی یقال مفازة عمیاء أی لا یهتدی فیها الدّلیل، و وصف الطخیة بها إشارة إلی شدّة الظلمة، و (هرم) کفرح أی بلغ أقصی الکبر، و (الشیّب) بیاض الشّعر، و (الکدح) السّعی و کدح فی العمل کمنع سعی و عمل لنفسه خیرا و شرّا و (أحجی) أی أولی و أجدر و أحقّ من قولهم حجی بالمکان إذا أقام و ثبت ذکره فی النّهایة، و قیل: أی الیق و أقرب بالحجی و هو العقل و (القذی) ما یقع فی العین و فی الشّراب أیضا من نتن أو تراب أو وسخ و (الشجی) ما اعترض فی الحلق و نشب من عظم و نحوه و (التراث) ما یخلّفه الرّجل لورثته و التاء فیه بدل من الواو و (النهب) السّلب و الغارة و الغنیمة.

الاعراب

أما حرف تنبیه تدلّ علی تحقّق ما بعدها مثل ألا و لکونها مفیدة للتحقیق لا تقع الجملة بعدها الاّ مصدّرة بالقسم قال الشّاعر:

أما و الذی أبکی و أضحک و الذی أمات و أحیی و الذی أمره الأمر

و الضّمیر فی تقمّصها راجع الی الخلافة المستفادة بقرینة المقام کما فی قوله تعالی:

«حَتّی تَوارَتْ بِالْحِجابِ » ای الشّمس او المصرّح بها کما فی سایر طرق الخطبة علی ما تقدم و مثله الضّمایر الثلاثة بعدها، و جملة و انّه لیعلم اه حالیّة، و جملة ینحدر آه استینافیّة، و أو، فی قوله أو أصبر بمعنی الواو، لاقتضآء کلمة بین ذلک، لأنّ العطف بعدها لا تقع إلاّ بواو الجمع یفال: جلست بین زید و عمرو و لا یقال أو عمرو، و فی بعض النّسخ و أصبر

بالواو، و کلمه‌ها فی هاتا، للتنّبیه، و تا للاشارة إلی المؤنّث اشیر بها إلی الطخیة الموصوفة.

المعنی

(أما و اللّه لقد تقمّصها) أی لبس الخلافة مثل القمیص (ابن أبی قحافة) و الاشارة به إلی أبی بکر و اسمه عبد اللّه بن عثمان بن عامر بن عمرو بن کعب بن سلام ابن تیم بن مرّة، و امّه سلمی بنت صخر بن عامر بن کعب، و فی بعض الکتب أنّ اسمه فی الجاهلیّة عبد العزّی فغیره النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی عبد اللّه، قال فی القاموس: اسمه عتیق سمّته به امّه أو لقب له، و فی التعبیر عنه بهذا اللفظ دون الألقاب المادحة دلالة علی الاستخفاف، کتعبیره عن الثانی فیما سیأتی بابن الخطاب.

و ما تکلّفه قاضی القضاة فی دفع دلالته علیه بأنّه قد کانت العادة فی ذلک الزّمان أن یسمّی أحدهم صاحبه و یکنیه و یضیفه إلی أبیه حتّی کانوا ربّما قالوا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا محمّد، فلیس فی ذلک دلالة علی الاستخفاف و لا علی الوضع.

فقد أجاب عنه السیّد (ره) فی محکی الشّافی بأنّه لیس ذلک صنع من یرید التّعظیم و التبجیل، و قد کانت لأبی بکر عندهم من الألقاب الجمیلة ما یقصد إلیه من یرید تعظیمه، و قوله: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان ینادی باسمه فمعاذ اللّه ما کان ینادی باسمه إلاّ شاکّ أو جاهل من طغام العرب، و قوله: إنّ ذلک عادة العرب فلا شک أنّ ذلک عادتهم فیمن لا یکون له من الألقاب أفخمها و أعظمها کالصّدیق و نحوه انتهی.

و قال المحدّث المجلسی (قده) فی ترجمة أبی بکر: اعلم أنّه لم یکن له نسب شریف و لا حسب منیف، و کان فی الاسلام خیّاطا و فی الجاهلیّة معلّم الصّبیان و نعم ما قیل:

کفی المرء نقصا أن یقال له معلّم صبیان و ان کان فاضلا

و کان أبوه سیّئ الحال ضعیفا و کان کسبه أکثر من عمره من صید القماری و الدباسی⁽¹⁾لا یقدر علی غیره، فلمّا عمی و عجز ابنه عن القیام به التجأ إلی عبد اللّه بن جذعان من رؤساء مکة فنصبه ینادی علی مائدته کلّ یوم لاحضار الاضیاف و جعل⁽²⁾له علی ذلک ما یعونه من الطعام، و ذکر ذلک جماعة منهم الکلبی فی کتاب المثالب علی ما أورده فی الصّراط المستقیم، و لذا قال أبو سفیان لعلیّ علیه السّلام بعد ما غضب الخلافة أرضیتم یا بنی عبد مناف أن یلی علیکم تیمیّ رذل.

و قال أبو قحافة ما رواه ابن حجر فی صواعقه حیث قال: و أخرج الحاکم أنّ أبا قحافة لما سمع بولایة ابنه، قال: هل رضی بذلک بنو عبد مناف و بنو المغیرة؟ قالوا: نعم، قال: اللهمّ لا واضع لما رفعت و لا رافع لما وضعت، و قالت فاطمة علیها السلام فی بعض کلماتها: إنّه من اعجاز قریش و أذنابها، و قال بعض الظرفاء: بل من ذوی أذنابها، و قال صاحب إلزام النّواصب: أجمع النّسابون أنّ أبا قحافة کان جرّا⁽³⁾للیهود، و العجب أنّهم مع ذلک یدّعون أنّ اللّه أغنی النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بمال أبی بکر انتهی.

أقول: و ذکر الشّارح المعتزلی نظیر ما رواه ابن حجر هذا.

و فی الاحتجاج روی أن أبا قحافة کان بالطایف لما قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بویع لأبی بکر، فکتب إلی أبیه کتابا عنوانه من خلیفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی أبیه أبی قحافة أمّا بعد فانّ النّاس قد تراضوا بی فانّی الیوم خلیفة اللّه فلو قدمت علینا کان أحسن بک، قال: فلما قرء أبو قحافة الکتاب قال للرّسول: ما منعکم من علیّ علیه السّلام؟ قال الرّسول: هو حدث السّن و قد أکثر القتل فی قریش و غیرها و أبو بکر أسنّ منه، قال أبو قحافة: إن کان الأمر فی ذلک بالسنّ فأنا أحق من أبی بکر، لقد ظلموا علیّا

حقّه و قد بایع له النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أمرنا ببیعته ثمّ کتب إلیه: من ابی قحافة إلی أبی بکر أمّا بعد، فقد أتانی کتابک فوجدته کتاب أحمق ینقض بعضه بعضا، مرّة تقول:

خلیفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و مرّة تقول: خلیفة اللّه، و مرّة تقول: تراضی بی النّاس، و هو امر ملتبس فلا تدخلنّ فی أمر یصعب علیک الخروج منه غدا و یکون عقباک منه إلی النّدامة و ملامة النّفس اللوامة لدی الحساب یوم القیامة، فانّ للامور مداخل و مخارج و أنت تعرف من هو أولی بها منک، فراقب اللّه کأنّک تراه و لا تدعنّ صاحبها، فانّ ترکها الیوم أخفّ علیک و أسلم لک.

ثمّ اعلم أنّه لم یتعرّض علیه أحد بسوء النّسب لا من الخاصّة و لا من العامّة حسبما طعنوا فی أنساب أمثاله، و لعلّ سرّه ما أشار إلیه المحدّث الجزایری فی أنوار النعمانیّة: من أنّ الأئمة علیهم السّلام من نسله و ذلک، لأنّ أمّ فروة و هی أمّ الصّادق علیه السّلام بنت القاسم بن محمّد بن أبی بکر.

ثمّ إنّه علیه السّلام لمّا ذکر تلبّسه بالخلافة أراد التّنبیه علی عدم استحقاقه بذلک اللّباس، و نبّه علی بطلان خلافة المتقمّص بذکر مراتب کماله الدّالة علی أفضلیّته المشیرة إلی قبح تفضیل المفضول و العدول عن الأفضل، فقال:(و إنّه لیعلم أنّ محلّی منها)أی من الخلافة(محلّ القطب من الرّحی)شبّه علیه السّلام نفسه بالقطب و الخلافة بالرّحی و محلّه من الخلافة بمحلّ القطب من الرّحی، و الأوّل من قبیل تشبیه المحسوس بالمحسوس، و الثانی من قبیل تشبیه المعقول بالمحسوس، و الثّالث من قبیل تشبیه المعقول بالمعقول، و المقصود أنّ الأثر المطلوب من الرّحی کما لا یحصل إلاّ بالقطب و لولاه لم یحصل لها ثمر قط کذلک الثمرة المطلوبة من الولایة و الخلافة أعنی هدایة الأنام و تبلیغ الأحکام و نظام امور المسلمین و انتظام أمر الدّنیا و الدّین، لا تحصل إلاّ بوجوده علیه السّلام فیکون الخلافة دائرة مدار وجوده کما أنّ الرّحی دائرة مدار القطب، ففیه إشارة إلی عدم إمکان قیام غیره مقامه و إغنائه غناه کما لا یقوم غیر القطب مقامه و لا یغنی عنه.

و بهذا المضمون صرّح علیه السّلام فی بعض کلماته الآتیة، و هو قوله فی الکلام المأة

و الثامن عشر: و إنّما أنا قطب الرّحی تدور علیّ و أنا بمکانی فاذا فارقته استحار مدارها و اضطرب ثقالها، و منه یظهر أنّ ما ذکره الشّارح المعتزلی من أنّ مراده علیه السّلام بهذا الکلام هو أنّه من الخلافة فی الصّمیم و فی وسطها و بحبوحتها کما أنّ القطب وسط دائرة الرّحی مع کونه خلاف الظاهر لیس علی ما ینبغی هذا.

و فی إتیان قوله: و إنّه لیعلم مؤکدا بانّ و اللام، دلالة علی منتهی المبالغة فی الطعن علیه لدلالته علی أنّ تقمّصه بالخلافة لم یکن ناشیا عن الجهالة و الغفلة عن مرتبته علیه السّلام حتی یکون جاهلا قاصرا معذورا فیه و معفوا عنه، بل قد تقمّص بها مع علمه بأنّ مدارها علیه و انتظامها به فیکون تقمّصه بها مع وجود ذلک العلم ظلما فاحشا و غصبا بیّنا.

و یدل علی علمه بذلک ما رواه فی الاحتجاج عن عامر الشّعبی عن عروة بن الزّبیر عن الزّبیر بن العوام قال: لمّا قال المنافقون: إنّ أبا بکر تقدّم علیّا و هو یقول أنا أولی بالمکان منه، قام أبو بکر خطیبا فقال: صبرا علی من لیس یؤل إلی دین و لا یحتجب برعایة و لا یرعوی لولایة، أظهر الایمان ذلة و أسر السّفاق غلّة⁽¹⁾هؤلاء عصبة الشّیطان و جمع الطغیان، یزعمون أنّی أقول إنّی أفضل من علیّ و کیف أقول ذلک و مالی سابقته و لا قرابته و لا خصوصیته، و وحّد اللّه و أنا ملحده و عبد اللّه قبل أن أعبده، و والی الرّسول و أنا عدوّه، و سابقنی بساعات لم الحق شأوه⁽²⁾و لم أقطع غباره، إنّ ابن أبی طالب فاز و اللّه من اللّه بمحبة، و من الرّسول بقربة، و من الایمان برتبة. لو جهد الأوّلون و الآخرون إلاّ النّبیون لم یبلغوا درجته و لم یسلکوا منهجه.

بذل فی اللّه مهجته و لابن عمّه مودّته، کاشف الکرب و دامغ⁽³⁾الرّیب و قاطع السّبب إلاّ سبب الرّشاد و قامع الشّرک، و مطهر ما تحت سویداء حبّة النّفاق محنة لهذا العالم، لحقّ قبل أن یلاحق و برز قبل أن یسابق، جمع العلم و الحلم

و الفهم فکان جمیع الخیرات لقلبه کنوزا لا یدّخر منها مثقال ذرّة إلاّ أنفقه فی بابه فمن ذا یؤمّل أن ینال درجته، و قد جعله اللّه و رسوله للمؤمنین ولیّا و للنّبیّ وصیّا و للخلافة راعیا و بالامامة قائما، أ فیغترّ الجاهل بمقام قمته إذا أقامنی و أطعته إذا أمرنی، سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: الحقّ مع علیّ و علیّ مع الحقّ، من أطاع علیّا رشد و من عصی علیّا فسد، و من أحبّه سعد، و من أبغضه شقی، و اللّه لو لم یحبّ ابن أبی طالب إلاّ لأجل أنّه لم یواقع للّه محرّما و لا عبد من دونه صنما و لحاجة النّاس إلیه بعد نبیهم، لکان فی ذلک ما «مماخ» یجب، فکیف لأسباب أقلها موجب و أهونها مرغب، للرّحم الماسة بالرّسول و العلم بالدقیق و الجلیل و الرّضا بالصبر الجمیل و المواساة فی الکثیر و القلیل و خلال⁽¹⁾لا یبلغ عدّها و لا یدرک مجدها ودّ المتمنّون أن لو کانوا تراب أقدام ابن أبی طالب، أ لیس هو صاحب الواء الحمد و السّاقی یوم الورود و جامع کلّ کریم و عالم کل علم و الوسیلة إلی اللّه و إلی رسوله.

ثم إنّه علیه السّلام أشار إلی علوّ مقامه و سموّ مکانه بقوله(ینحدر عنّی السیل)تشبیها لنفسه بذروة الجبل المرتفع فاستعار له ما هو من أوصاف الجبل و هو السیل المنحدر عنه إلی الغیظان، و لعلّ المراد بالسّیل المنحدر عنه علیه السّلام هو علومه و حکمه الواصلة إلی العباد و الفیوضات الجاریة منه علیه السّلام علی الموادّ القابلة، و تشبیه العلم بالماء و السّیل من ألطف التشیهات و وجه الشبه هو اشتراکهما فی کون أحدهما سبب حیاة الجسم و الآخر سبب حیاة الرّوح، و قد ورد مثل ذلک التّشبیه فی الکتاب العزیز قال تعالی:

«قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُکُمْ غَوْراً فَمَنْ یَأْتِیکُمْ بِماءٍ مَعِینٍ »⁽²⁾روی علیّ بن إبراهیم القمی (ره) فی تفسیره باسناده عن فضالة بن أیوب قال: سئل الرّضا علیه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ: قل أرأیتم الآیة، فقال علیه السّلام: ماؤکم أبوابکم أی الأئمة،

و الأئمة أبواب اللّه بینه و بین خلقه، فمن یأتیکم بماء معین، یعنی یأتیکم بعلم الامام، و فی تفسیر القمی أیضا فی قوله تعالی:

«وَ بِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَ قَصْرٍ مَشِیدٍ » قال:⁽¹⁾هو مثل جری لآل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قوله: بئر معطلة، هو الذی لا یستقی منها و هو الامام الذی قد غاب فلا یقتبس منه العلم إلی وقت الظهور، و القصر المشید هو المرتفع، و هو مثل لأمیر المؤمنین و الأئمة صلوات اللّه علیهم و فضائلهم المنتشرة فی العالمین المشرفة علی الدّنیا ثم یشرف علی الدنیا، و هو قوله:

«لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ » و قال الشّاعر فی ذلک:

بئر معطلة و قصر مشرف مثل لآل محمّد مستطرف

فالقصر مجدهم الذی لا یرتقی و البئر علمهم الذی لا ینزف

ثمّ إنّه علیه السّلام ترقی فی الوصف بالعلو و أکّد علوّ شأنه و رفعة مقامه بقوله:(و لا یرقی إلیّ الطیر) فانّ مرقی الطیر أعلی من منحد رالسّیل فکیف ما لا یرقی إلیه کأنه قال: انّی لعلوّ منزلتی کمن فی السّمآء التی یستحیل أن یرقی الطیر إلیها قال الشاعر:

مکارم لجّت⁽²⁾فی علوّ کانّما تحاول ثارا عند بعض الکواکب

و لعلّه علیه السّلام أراد بعدم رقی الطیر إلیه عجز طایر الاوهام عن الوصول إلی مقاماته الجلیلة، و قصور العقول عن الاحاطة بمناقبه الجمیلة من حیث عدم انتهائها بعدّ، و عدم وقوفها إلی حدّ، قال تعالی:

«وَ لَوْ أَنَّ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ کَلِماتُ اللّهِ إِنَّ اللّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ » قال فی الاحتجاج: سأل یحیی بن أکثم أبا الحسن العالم علیه السّلام عن قوله تعالی: سبعة

أبحر ما نفدت کلمات اللّه ما هی؟ فقال: هی عین الکبریت و عین الیمین و عین البرهوت و عین الطبریة و حمّة⁽¹⁾ماسیدان و حمة إفریقیة⁽²⁾و عین باحوران «بلعوران، ناحوران خ»، و نحن الکلمات التی لا ندرک فضائلنا و لا تستقصی.

ثمّ إنّه علیه السّلام لما أشار إلی اغتصاب الخلافة نبّه علی اعراضه عنها و یأسه منها و قال:

(فسدلت) أی أرخیت و أرسلت (دونها ثوبا) و ضربت بینی و بینها حجابا فعل الزّاهد فیها و الراغب عنها (و طویت عنها کشحا)⁽³⁾و أعرضت عنها و یئست منها مهاجرا، و قیل: إنّ المراد إنّی أجعت نفسی عنها و لم ألقمها لأنّ من أجاع نفسه فقد طوی کشحه کما أنّ من أکل و أشبع فقد ملاء کشحه (و) لما رأیت الخلافة فی ید من لم یکن أهلالها (طفقت) أی أخذت و شرعت (أرتأی) فی الأمر و أفکّر فی طلب الأصلح و أجیل الفکر فی تدبیر أمر الخلافة و أردّده (بین) أمرین احدهما(أن أصول)علیهم و أقاتل معهم(بید جذّاء)أی مقطوعة مکسورة و المراد حملته علیهم بلا معاون و لا ناصر، و استعار وصف الجذاء لعدمهما لمشابهة أن قطع الید کما أنّه مستلزم لعدم القدرة علی التّصرف بها و الصّیال، فکذلک عدم المعین و الناصر مستلزم لذلک أیضا فحسنت الاستعارة و ثانیهما الصّبر علی معاینة الخلق علی شدّة و جهالة و ضلالة و هو المراد بقوله (أو أصبر علی طخیة عمیاء) أی علی ظلمة و التباس من الامور متّصف بالعمی بمعنی أنّه لا یهتدی فیه السّالک إلی سلوک طریق الحقّ بل یأخذ یمینا و شمالا، و إلی هذه الظلمة اشیرت فی قوله تعالی:

«أَوْ کَظُلُماتٍ فِی بَحْرٍ لُجِّیٍّ یَغْشاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحابٌ ظُلُماتٌ بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ إِذا أَخْرَجَ یَدَهُ لَمْ یَکَدْ یَراها وَ مَنْ لَمْ یَجْعَلِ اللّهُ لَهُ نُوراً فَما لَهُ مِنْ نُورٍ »

و قد فسرت الظلمات فی الأخبار بخلافات الثلاثة، ثم أشار علیه السّلام إلی طول مدة هذه الطخیة بأنّه(یهرم فیها الکبیر)أی یبلغ أقصی الکبر(و یشیب فیها الصّغیر)أی یبیضّ رأسه و یحتمل أن یراد بهما المجاز و التوسع بمعنی أنّ أیام اغتصاب الخلافة لشدّة صعوبتها و کثرة أهوالها یکاد أن یهرم الکبیر فیها و یشیب الصّغیر قال تعالی:

«یَوْماً یَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِیباً » (و یکدح فیها مؤمن) أی یسعی المؤمن المجتهد فی الذّبّ عن الحقّ و الأمر بالمعروف و یکدّ و یقاسی الأحزان و الشدائد (حتّی) یموت و (یلقی ربّه) ثمّ إنّه علیه السّلام لما ذکر تردّده بین الصّبر و القتال أشار إلی ترجیحه الأوّل علی الثانی بقوله:

(فرأیت أن الصّبر علی هاتا أحجی) أی ألیق و أصلح و أجدر، أو أقرب بالحجا و العقل، و ذلک لأن ترک الخلق علی الضلالة و الجهالة و إبقائهم علی الغیّ و الغفلة إنّما یقبح مع الاستطاعة و القدرة و یلزم معهما ردعهم عن الباطل و نهیم عن المنکر و إرجاعهم إلی الصّراط المستقیم و النّهج القویم و لو بالقتال و الصّیال، و أمّا مع عدم التمکن و القدرة من حیث عدم المعاون و النّاصر فلا یلزم شیء من ذلک، بل یجب التّحمل و الصّبر حذرا من إلقاء النّفس علی الهلاکة و تعریضها علی العطب و استیصال آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سیّما و أنّ مقصوده علیه السّلام من الخلافة لم یکن إلاّ هدایة الأنام و إعلاء کلمة الإسلام و إثارة الحرب و الجدال إذا کانت موجبة لاضطراب نظام المسلمین، بل مؤدّیة إلی رجوع النّاس إلی أعقابهم القهقری و اضمحلال کلمة الاسلام لغلبة الأعداء فلا یحکم العقل حینئذ إلاّ بالکفّ عن الجهاد و الصّبر علی البلاء و التحمل علی الاذی کیلا یلزم ضدّ المقصود و لا نقض الغرض (فصبرت) و الحال إنّ (فی العین قذی) یوجب أذیتها کما یصبر الرّجل الأرمد (و فی الحلق شجی) اعترض فیه کما بصبر المکابد للخنق، و الجملتان کنایتان عن شدّة تأذیه بسبب اغتصاب ما یری أنّه أولی به من غیره (أری تراثی) و فی بعض الرّوایات تراث محمّد و آله (نهبا) أی سلبا و غارة و المراد بتراثه المنهوب المسلوب إمّا فدک الذی خلّفه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

لابنته من حیث إنّ مال الزّوجة فی حکم مال الزّوج، و إمّا الخلافة الموروثة منه علیه السّلام لصدق لفظ الارث علیها کصدقه علی منصب النّبوة فی قوله تعالی حکایة عن زکریا:

«یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ » و الأظهر حمله علی العموم و اللّه العالم.

الترجمة

آگاه باش بخدا قسم که پوشید خلافت را مثل پیراهن پسر أبی قحافه و حال آنکه بدرستی آن عالم بود باین که محل من از خلافت مثل محل قطب است از سنک آسیا، منحدر می‌شود و پائین می‌آید از من سیل علوم و ترقی نمی‌کند بسوی من پرندۀ بلند پرواز از اوهام و عقول، پس فرو گذاشتم نزد آن خلافت لباس صبر را، و در نور دیدم از آن تهیگاه را، و شروع کردم بفکر کردن در امر خود میان آنکه حمله کنم بدست بریده و یا این که صبر نمایم بر ظلمتی که متصف است بصفت کوری که کنایه است از خلافت أهل جلافت، آن چنان ظلمتی که بنهایت پیری می‌رسد در آن بزرگ‌سال، و بحال پیری می‌رسد در آن خورد سال، و سعی میکند و بمشقت و رنج می‌افتد در آن مؤمن تا این که می‌میرد و ملاقات میکند پروردگار خود را؛ و چون حال بر این منوال بود پس دیدم که صبر کردن بر این ظلمت و بر خلافت اهل شقاوت الیق و انسب است، پس صبر نمودم و ترک قتال و جدال کردم و حال آنکه در چشم من غبار و خاشاک بود که از آن اذیت می‌کشیدم و در گلوی من استخوان بود که گلوگیر شده بودم، و سبب این اذیت و گلوگیری آن بود که می‌دیدم میراث خود را غارت شده و خلافت خود را تاراج گردیده.

الفصل الثانی

اشارة

حتّی مضی الأوّل لسبیله، فأدلی بها إلی ابن الخطّاب بعده، ثمّ تمثّل علیه السّلام بقول الأعشی:

شتّان ما یومی علی کورها و یوم حیّان أخی جابر

فیا عجبا بینا هو یستقیلها فی حیاته إذ عقدها لآخر بعد وفاته لشدّ ما تشطّرا ضرعیها، فصیّرها فی حوزة خشناء یغلظ کلمها، و یخشن مسّها، و یکثر العثار فیها، و الاعتذار منها، فصاحبها کراکب الصّعبة إن أشنق لها خرم، و إن أسلس لها تقحّم، فمنی النّاس لعمر اللّه بخبط و شماس، و تلوّن و اعتراض، فصبرت علی طول المدّة، و شدّة المحنة.

اللغة

یقال فلان (مضی) لسبیله أی مات و (أدلی) بها إلی فلان أی القاها إلیه و دفعها قال تعالی:

«وَ لا تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْباطِلِ وَ تُدْلُوا بِها إِلَی الْحُکّامِ » أی تدفعوها إلیهم رشوة و أصله من أدلیت الحبل فی البئر إدلاء أی أرسلتها لیستقی بها و (تمثل) بالبیت أنشده للمثل و (شتّان) اسم فعل فیه معنی التعجب یقال: شتان ما هما و ما بینهما و ما عمرو و أخوه أی بعد ما بینهما، قال الشّارح المعتزلی و لا یجوز شتّان ما بینهما إلاّ علی قول ضعیف و (الکور) بالضمّ رحل البعیر بأداته و (الاقالة) فکّ عقد البیع و نحوه، و الاستقالة طلب ذلک و (شدّ) أی صار شدیدا مثل حبّ اذا صار حبیبا (تشطر) إما مأخوذ من الشّطر بمعنی النّصف یقال: فلان شطر ماله ای نصفه، أو من الشطر بمعنی خلف الناقة بالکسر، قال الشّارح المعتزلی: و للنّاقة أربعه أخلاف خلفان

قادمان⁽¹⁾و خلفان آخر ان و کلّ اثنین منهما شطر و تشطرا ضرعیها اقتسما فایدتها، و الضّمیر للخلافة و سمّی القادمین معا ضرعا و سمّی الآخرین معا ضرعا لتجاورهما و لکونهما لا یحلبان إلا معا کالشّیء الواحد انتهی، و لفظ التشطر علی وزن التّفعل غیر موجود فی کتب اللغة.

قال العلامة المجلسی: و فی روایة المفید و غیره شاطرا علی صیغة المفاعلة یقال: شاطرت ناقتی إذا احتلبت شطرا و ترکت الآخر، و شاطرت فلانا مالی إذا ناصفته و (الحوزة) الطبیعة و النّاحیة و (الغلظ) ضدّ الرّقة و (الکلم) بفتح الکاف و سکون اللاّم یقال: کلمته کلما من باب قتل جرحته و من باب ضرب لغة، ثمّ اطلق المصدر علی الجرح و یجمع علی کلوم و کلام مثل بحر و بحور و بحار و (العثار) بالکسر مصدر من عثر الرّجل و الفرس أیضا یعثر من باب قتل و ضرب و علم کبا و (الصّعبة) من النّوق غیر المنقادة لم تذلل بالمحمل و لا بالرّکوب و (أشنق) بعیره أی جذب رأسه بالزّمام لیمسکه عن الحرکة العنیفة کما یفعل الفارس بفرسه و هو راکب، و أشنق هو بالألف أیضا کشنق رفع رأسه فیستعمل الرّباعی لازما و متعدیا کالثلاثی.

قال الرضیّ بعد ایراد تمام الخطبة: قوله علیه السّلام إن أشنق لها خرم و إن أسلس لها تقحم، یرید أنّه إذا شدّد علیها فی جذب الزّمام و هی تنازعه رأسها خرم أنفها و إن أرخی لها شیئا مع صعوبتها تقحمت به فلم یملکها، یقال: أشنق النّاقة إذا جذب رأسها بالزّمام فرفعه و شنقها أیضا ذکر ذلک ابن السّکیت فی اصلاح المنطق و إنّما قال:

أشنق لها و لم یقل: أشنقها، لأنّه جعله فی مقابلة قوله أسلس لها فکانه علیه السّلام قال: إن رفع لها رأسها بالزّمام بمعنی أمسکه علیها انتهی.

و (الخرم) الشّق یقال خرم فلانا کضرب أی شق و ترة أنفه⁽²⁾و هی ما بین منخریه فخرم هو کفرح و (أسلس لها) أرخی زمامها و (تقحم) فلان رمی نفسه فی

المهلکة و تقحم الانسان فی الأمر ألقی نفسه فیه من غیر رویة و تقحم الفرس راکبه رماه علی وجهه و (منی) علی المجهول ای ابتلی و (الخبط) بالفتح السّیر علی غیر معرفة و فی غیر جادة و (الشّماس) بکسر الشّین النّفار یقال: شمس الفرس شموسا و شماسا أی منع ظهره فهو فرس شموس بالفتح و (التّلوّن) فی الانسان أن لا یثبت فی خلق واحد و (الاعتراض) السّیر علی غیر استقامة کأنّه یسیر عرضا و (المحنة) البلیّة التی یمتحن بها الانسان.

الاعراب

اللاّم فی قوله علیه السّلام: لسبیله، بمعنی علی کما فی قوله:

فخرّ صریعا للیدین و للفم.

و شتّان مبنی علی الفتح لتضمّنه معنی افترق مع تعجب، أی ما أشدّ الافتراق فیطلب فاعلین کافترق نحو شتّان زید و عمرو، و قد یزاد بعده ما کما فی البیت، و یومی و یوم حیّان مرفوعان علی الفاعلیّة، و یا عجبا منصوب بالنداء و أصله یا عجبی ثم قلبت الیاء ألفا، کأن المتکلّم ینادی عجبه و یقول له: احضر فهذا أو ان حضورک، و بینا هی بین الظرفیّة اشبعت فتحها فصارت ألفا و تقع بعدها إذا الفجائیة غالبا، و اللام فی قوله علیه السّلام: لشدّ جواب للقسم المقدر، و شدّ أی صار شدیدا، و ما مصدریّة و المصدر فاعل شدّ و لا یستعمل هذا الفعل إلاّ فی التّعجب، و الضمیر فی قوله: فیها و منها، راجع إلی الحوزة، و یحتمل رجوع الثّانی إلی العثرات المستفادة من کثرة العثار، و من فی قوله: منها صلة للاعتذار أو للصّفة المقدرة صفة للاعتذار أو حالا عن یکثر أی النّاشی أو ناشیا منها.

و قال الشّارح المعتزلی: و یمکن أن یکون من هنا للتعلیل و السّببیة أی و یکثر اعتذار النّاس عن أفعالهم و حرکاتهم لأجلها، و العمر بالضمّ و الفتح مصدر عمر الرّجل بالکسر إذا عاش زمانا طویلا و لا یستعمل فی القسم إلاّ العمر بالفتح فاذا أدخلت علیه اللام رفعته بالابتداء، و اللاّم لتوکید الابتداء و الخبر محذوف و التقدیر لعمر اللّه قسمی، و إن لم تأت باللاّم نصبت نصب المصادر.

المعنی

(حتی اذا مضی الأوّل) و هو ابو بکر (لسبیله) أی علی سبیله الذی یسلکه کلّ انسان و هو سبیل الآخرة، و ذلک بعد ما مضی من خلافته سنتان و ثلاثة أشهر إلاّ خمس لیال، و قیل: سنتان و ثلاثة أشهر و سبع لیال، و قال ابن اسحاق: توفی علی رأس اثنتین و ثلاثة أشهر و اثنی عشر یوما من متوفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و قیل:

و عشرة أیام، و قیل: و عشرین یوما، ذکر ذلک کلّه. فی البحار من کتاب الاستیعاب.

و کیف کان فانّه لمّا ظهر له علائم الموت (أدلی بها) أی بالخلافة أی دفعها (إلی ابن الخطاب بعده) بطریق النّص و الوصیّة من دون أن یکون له استحقاق لها کما یشیر إلیه لفظ الادلاء علی ما نبّه به الشّارح المعتزلی حیث قال بعد ما فسّر الادلاء بالدّفع علی وجه الرّشوة:

فان قلت: فان أبا بکر إنّما دفعها إلی عمر حین مات و لا معنی للرّشوة عند الموت قلت:لما کان علیه السّلام یری أنّ العدول بها عنه إلی غیره إخراج لها إلی غیر جهة الاستحقاق شبّه ذلک بادلاء الانسان بماله إلی الحاکم، فانّه إخراج للمال إلی غیر وجهه فکان ذلک من باب الاستعارة هذا.

و المراد بابن الخطاب هو عمر و هو ابن الخطاب بن نفیل بن عبد العزّی بن ریاح بالمثنّاة التّحتانیة و امّه حنتمة⁽¹⁾بنت هاشم بن المغیرة بن عبد اللّه بن عمر ابن مخزوم.

و ینبغی لنا تحقیق الکلام فی هذا النسب الشّریف من طریقنا و من طریق العامّة فأقول:

قال العلامة فی کشف الحقّ: و روی الکلبیّ و هو من رجال السّنة فی کتاب المثالب قال: کانت صهّاک أمة حبشیّة لهاشم بن عبد مناف فوقع علیها نفیل بن هاشم ثمّ وقع علیها عبد العزّی بن ریاح و جاءت بنفیل جدّ عمر بن الخطاب، و قال الفضل

ابن روز بهان فی الشّرح بعد القدح فی صحّة النّقل: إن انکحة الجاهلیّة علی ما ذکره أرباب التواریخ علی أربعة أوجه، منها أن یقع جماعة علی امرأة ثمّ ولد منها یحکم فیه القایف أو تصدّق المرأة و ربّما کان هذا من أنکحة الجاهلیة، و أورد علیه شارح الشّرح بأنّه لو صحّ ما ذکره لما تحقق زنا فی الجاهلیة و لما سمّی مثل ذلک فی المثالب و لکان کلّ من وقع علی امرأة کان ذلک نکاحا منه علیها و لم یسمع عن أحد أنّ من نکاح الجاهلیة کون امرأة واحدة فی یوم واحد أو شهر واحد فی نکاح جماعة من النّاس.

و قال المحدّث المجلسی فی البحار: و حکی بعض أصحابنا عن محمّد بن شهرآشوب و غیره أن صهّاک کانت امة حبشیة لعبد المطلب و کانت ترعی له الابل، فوقع علیها نفیل فجاءت بالخطاب، ثمّ إنّ الخطاب لما بلغ الحلم رغب فی صهّاک فوقع علیها فجاءت بابنة فلفّتها فی خرقة من صوف و رمتها خوفا من مولاها فی الطریق فرآها هاشم بن المغیرة مرمیّة فی الطریق فأخذها و ربّاها و سمّاها حنتمة فلما بلغت رآها خطاب یوما فرغب فیها و خطبها من هاشم فأنکحها إیاه فجاءت بعمر بن الخطاب فکان الخطاب أبا و جدا و خالا لعمر، و کانت حنتمة امّا و اختا و عمّة له فتأمل.

ثمّ قال المجلسی (ره) فأقول: وجدت فی کتاب عقد الدّرر لبعض الأصحاب روی باسناده عن علیّ بن إبراهیم بن هاشم عن أبیه عن الحسن بن محبوب عن ابن الزّیات عن الصّادق علیه السّلام أنّه قال: کانت صهّاک جاریة لعبد المطلب و کانت ذات عجز و کانت ترعی الابل و کانت من الحبشة و کانت تمیل إلی النّکاح، فنظر إلیها نفیل جدّ عمر فهواها و عشقها من مرعی الابل، فوقع علیها فحملت منه بالخطاب، فلما أدرک البلوغ نظر إلی امّه صهّاک فأعجبه عجیزها فوثب علیها فحملت منه بحنتمة فلما ولدتها خافت من أهلها فجعلتها فی صوف و ألقتها بین أحشام مکّة، فوجدها هشام بن المغیرة بن الولید، فحملها إلی منزله و رباها و سمّاها بالحنتمة، و کانت شیمة العرب من ربی یتیما یتّخذه ولدا، فلمّا بلغت حنتمة نظر إلیها الخطاب فمال إلیها

و خطبها من هشام فتزوّجها فأولد منها عمر، فکان الخطاب أباه و جده و خاله، و کانت حنتمة أمّه و اخته و عمّته، و ینسب إلی الصّادق علیه السّلام فی هذا المعنی شعر:

من جدّه خاله و والده و امّه اخته و عمّته

أجدر أن یبغض الوصیّ و أن ینکر یوم الغدیر بیعته

أقول: هذا النّسب و أمّا الحسب فقد حکی العلامة فی کشف الحقّ عن ابن عبد ربّه فی کتاب العقد الحدیث استعمال عمر بن الخطاب لعمرو بن العاص فی بعض ولایته، فقال: عمرو بن العاص: قبح اللّه زمانا عمل فیه عمرو بن العاص لعمر بن الخطاب، و اللّه إنّی لأعرف الخطاب علی رأسه حزمة من حطب و علی ابنه مثلها و ما ثمنها إلاّ تمرة لا تبلغ مضغته، و روی نحو ذلک الشّارح المعتزلی عن زبیر بن بکار فی حدیث طویل و فیه فلما رأی عمرو کثرة ما أخذ منه قال: لعن اللّه زمانا صرت فیه عاملا لعمرو اللّه لقد رأیت عمرو أباه علی کلّ واحد منهما عبائة قطوانیة لا یجاوز مأبض رکبتیه و علی عنقه حزمة حطب و العاص بن وائل فی مزررات الدّیباج انتهی.

و فی البحار عن النهایة فی تفسیر المبرطش کان عمر فی الجاهلیّة مبرطشا و هو السّاعی بین البایع و المشتری شبه الدّلال، و یروی بالسّین المهملة بمعناه و فی القاموس المبرطس الذی یکتری للنّاس الابل و الحمیر و یأخذ علیه جعلا.

و قال المحدث الجزائری: و من عجیب ما رووه عن الخطاب والد عمر بن الخطاب أنّه کان سرّاقا و قطع فی السّرقة ما ذکره ابو عبیدة القاسم بن سلام فی کتاب الشّهاب فی تسمیة من قطع من قریش فی الجاهلیة فی السرقة ما هذا لفظه: قال:

و الخطاب بن نفیل بن عبد العزی بن ریاح بن عدی بن کعب أبو عمر بن الخطاب قطعت یده فی سرقة قدر و محاه ولایة عمر و رضی الناس عنه، قال بعض المسلمین: ألا تعجب من قوم رووا أن عمر کان ولد زنا و أنه کان فی الجاهلیّة نخاس⁽¹⁾الحمیر و أنّه کان أبوه سراقا و أنه ما کان یعرف إلاّ بعمیر لرذالته ثمّ مع هذا جعلوه خلیفة قائما

مقام نبیهم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و نائبا عن اللّه تعالی فی عباده و قدّموه علی من لا طعن علیه فی حسب و لا نسب و لا أدب و لا سبب، و یا لیتهم حیث ولوه و فضحوا أنفسهم بذلک کانوا قد سکتوا عن نقل هذه الأحادیث التی قد شمتت بها الأعداء و جعلوها طریقا إلی جهلهم بمقام الأنبیاء و خلافة الخلفاء هذا.

و بقی الکلام فی کیفیّة عقد أبی بکر الخلافة لعمر و إدلائه بها إلیه فأقول:

قال الشّارح المعتزلی و روی کثیر من النّاس أنّ أبا بکر لما نزل به دعا عبد الرحمن ابن عوف فقال: أخبرنی عن عمر فقال: إنّه أفضل من رأیت إلاّ أن فیه غلظة، فقال أبو بکر ذاک لأنّه یرانی رقیقا و لو قد افضی الأمر إلیه لترک کثیرا ممّا هو علیه و قد رمقته إذا أنا غضبت علی رجل أرانی الرّضی عنه و إذا لنت له أرانی الشدّة علیه، ثم دعا عثمان بن عفّان فقال: أخبرنی عن عمر، فقال: سریرته خیر من علانیته و لیس فینا مثله، فقال لهما لا تذکرا ممّا قلت لکما شیئا و لو ترکت عمر لما عدوتک یا عثمان و الخیرة لک أن لا تلی من امورهم شیئا و لوددت أنی کنت من امورکم خلوا و کنت فیمن مضی من سلفکم.

و دخل طلحة بن عبید اللّه علی أبی بکر فقال: إنّه بلغنی أنّک یا خلیفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم استخلفت علی النّاس عمر و قد رأیت ما یلقی الناس منه و أنت معه فکیف به إذا خلابهم و أنت غدا لاق ربّک فسألک عن رعیتک، فقال أبو بکر أجلسونی ثم قال: أبا للّه تخوّفنی إذا لقیت ربّی فسألنی قلت: استخلفت علیهم خیر أهلک، فقال طلحة: أعمر خیر النّاس یا خلیفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ فاشتد غضبه فقال: ای و اللّه هو خیرهم و أنت شرّهم أم و اللّه لو ولیتک لجعلت أنفک فی قفاک و لرفعت نفسک فوق قدرها حتی یکون اللّه هو الذی یضعها، أتیتنی و قد دلکت عینیک ترید أن تفتننی عن دینی و تزیلنی عن رأیی، قم لا أقام اللّه رجلیک، أما و اللّه لئن عشت فواق ناقة و بلغنی أنّک غمضته فیها أو ذکرته بسوء لا لحقنّک بخمصات⁽¹⁾قنة⁽²⁾حیث کنتم تسقون

و لا تروون و ترعون و لا تشبعون و أنتم بذلک مبتجحون⁽¹⁾راضون، فقام طلحة فخرج.

ثمّ قال الشّارح: أحضر أبو بکر عثمان و هو یجود بنفسه فأمره أن یکتب عهده و قال: اکتب بسم اللّه الرّحمن الرّحیم هذا ما عهد عبد اللّه بن عثمان إلی المسلمین أمّا بعد، ثم اغمی علیه و کتب عثمان قد استخلفت علیکم عمر بن الخطاب، و أفاق أبو بکر فقال: اقرء، فقرأه فکبر أبو بکر و سرّ، و قال: أراک خفت أن تختلف النّاس ان متّ فی غشیتی؟ قال: نعم، قال: جزاک اللّه خیرا عن الاسلام و أهله، ثمّ أتمّ العهد و أمر أن یقرأ علی النّاس فقرأ علیهم، ثمّ أوصی عمر بوصایا و توفی لیلة الثّلثا لثمان بقین من جمادی الآخرة من سنة ثلاث عشر.

أقول: انظروا یا أهل البصیرة و الانصاف و الدّقة و الاعتبار إلی الخلافة العظمی و الرّیاسة الکبری کیف صارت لعبة للجهال و دولة بین أهل الغیّ و الضّلال و انظروا رئیس الضّالین و المضلّین کیف اجتری علی ربّ العالمین فی تلک الحالة التی کان یفارق الدّنیا و ینتقل إلی نزاعة للشّوی، فحکم بکون عمر أفضل الصّحابة مع کون أمیر المؤمنین علیه السّلام بینهم، و قد قال فیه نبیّهم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اللهمّ ائتنی بأحبّ الخلق إلیک، و سایر أحادیث الفضل التی لا تحصی حسبما عرفت بعضها فی مقدّمات هذه الخطبة و غیرها، ثمّ انظر إلی ابن الخطاب علیه النّکال و العذاب کیف لم یقل لأبی بکر فی هذه الحالة التی یغمی علیه فیها مرّة و یفیق اخری إنّه لیهجر⁽²⁾کما قال للنّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین أراد أن یکتب کتابا أن لا یضلّوا بعده: انّه لیهجر و لنعم ما قیل:

اوصی النّبیّ فقال قائلهم قد خلّ یهجر سید البشر

و رأی أبا بکر اصاب و لم یهجر فقد اوصی الی عمر

ثمّ العجب من النعثل الفاجر عثمان بن عفان علیه سخط الرّحمن حیث کتبها برأیه

بدون مصلحة الخلیفة الخوّان، و العجب کل العجب من هذا الشّقی کیف مدحه و شکره و جزاه خیرا عن الاسلام و أهله و لم یقل له: لم اجترئت علی هذا الأمر العظیم و الخطب الجسیم الذی هو مقام الأنبیاء و میراث الأوصیاء یترتب علیه أمر الدّین و الدّنیا بمحض رأیک و رضاک و طبعک و هواک، مع أن سید الوری صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا یجتری أن یخبر بأدنی حکم إلاّ بوحی یوحی و یلزم علی زعمهم الفاسد و رأیهم الکاسد أن یکون ابو بکر و عثمان أشفق علی أهل الاسلام و الایمان من سید الانس و الجان لأنه بزعمهم أهمل أمر الامة و لم یوص لهم بشیء، و هما أشفقا علی الامة حذرا من ضلالتهم فنصبا لهم جاهلا شقیا و فظا غلیظا.

یا ناعی الاسلام قم فانعه قد مات عرف و بدا المنکر

و غیر خفیّ علی العاقل اللبیب و الکامل الأریب أنّ تلک الامور الفاضحة و الحیل الواضحة لم تکن إلاّ لتأسیس أساس الکفر و النفاق و هدم بنیان الاسلام و الاتفاق، و إرجاع الناس إلی أعقابهم القهقری و ترویج عبودیة اللاّت و العزی، فجزاهم اللّه عن الاسلام و أهله شر الجزاء، و غضب علیهم ملؤ الارض و السماء.

(ثمّ تمثل علیه السّلام بقول الأعشی) أعشی قیس و هو أبو بصیر میمون بن قیس بن جندل:

(شتان ما یومی علی کورهاو یوم حیان أخی جابر)

و هو من قصیدة طویلة له قالها فی منافرة علقمة بن علانة بن عوف و عامر بن الطفیل ابن مالک بن جعفر و تفصیل قصة نفارهما ذکره أبو الفرج فی الأغانی و قبل ذلک البیت الذی تمثل علیه السّلام به قوله:

و قد اسلی⁽¹⁾الهمّ اذ یعتری بحسرة دوسرة عاقر

زیافة بالوحل خطارة تلوی بشرخی میسة فاتر

ارمی بها البیداء إذ هجرت و أنت بین القرد و العاصر

فی مجدل شیّد بنیانه یزلّ عنه ظفر الطائر

و معنی البیت بعد ما بین یومی علی رحل هذه النّاقة الموصوفة، و بین یوم حیّان و هو فی سکرة الشّراب ناعم البال مرفه من الأکدار و المشاق، و حیان و جابر ابنا السّمین الحنفیان و کان حیان صاحب حصن بالیمامة و کان من سادات بنی حنیفة مطاعا فی قوله یصله کسری فی کلّ سنة و کان فی رفاهیّة و نعمة مصونا من و عثاء السفر، لم یکن یسافر أبدا، و کان الأعشی ینادمه و کان أخوه جابر أصغر سنا منه، حکی ان حیان قال للأعشی نسبتنی إلی أخی و هو أصغر سنّا منی فقال: إنّ الرّوی اضطرنی إلی ذلک، فقال: و اللّه لا نازعتک کاسا أبدا ما عشت هذا.

و معنی البیت علی ما ذکرناه هو الذی أفاده المرتضی (قده) و هو الظاهر المطابق للبیت الذی بعده أعنی قوله: أرمی بها البیداء. و هو أیضا مما تمثل علیه السّلام به علی ما حکی عن بعض النسخ، فیکون غرضه علیه السّلام من التمثل علی ذلک بیان البعد بین یومه صابرا علی القذی و الشّجی و بین یومهم فایزین بما طلبوا من الدّنیا، و قریب منه ما قال الشّارح المعتزلی حیث قال: یقول أمیر المؤمنین علیه السّلام: شتّان بین یومی فی الخلافة مع ما انتقض علیّ من الأمر و منیت به من انتشار الحبل و اضطراب أرکان الخلافة، و بین یوم عمر حیث ولیها علی قاعدة ممهّدة و أرکان ثابته و سکون شامل، فانتظم أمره و اطرد حاله.

و قال بعض الشّارحین: المعنی ما أبعد ما بین یومی علی کور النّاقة اداب و انصب و بین یومی منادما حیّان أخی جابر فی خفض و دعة، فالغرض من التّمثل إظهار البعد بین یومه علیه السّلام بعد وفات الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مقهورا ممنوعا عن حقّه، و بین یومه فی صحبة النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فارغ البال مرفّه الحال کاسبا للفیوضات الظاهریّة و الباطنیة، و هذا المعنی هو الأقرب إلی النّظر و الأنسب إلی السّیاق، و به فسّره

المحدّث الجزایری حیث قال:و قوله علیه السّلام:شتّانالبیت و هو الاعشی یقول:

تفرق ما بین یومیّ یوم سروری و هو منادمتی لأخی حیّان، و یوم شدّتی و رکوبی علی متن ناقتی فی البراری و القفار، و هو علیه السّلام قد استعار هذا لیومیه یوم فرحه لما کان ندیمه النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و یوم تعبه و یوم رکوبه المشاق و الحروب وحده بلا معاون و لا نصیر.

ثمّ إنّه علیه السّلام أظهر التعجب من إدلائه بالخلافة إلیه مع استقالته منها بقوله:

(فیا عجبا بینا هو) یعنی أبا بکر (یستقیلها) أی یطلب الاقالة منها (فی حیاته) و یقول:

أقیلونی أقیلونی (إذ عقدها لآخر) أراد به عمر أی جعلها معقودة له لتکون له (بعد وفاته) و وجه التّعجب أنّ استقالته منها فی حیاته دلیل علی رغبته عنها و زهده فیها و عقدها لغیره دلیل علی رغبته فیها و میله الیها، و هو یضادّ الاستقالة الحقیقیة فیکون دلیلا علی کون الاستقالة منه صوریّة ناشئة عن وجه الخدعة، و التدلیس، و نعم ما قیل:

حملوها یوم السّقیفة وزرا تخفّ الجبال و هی ثقال

ثمّ جاءوا من بعدها یستقیلون و هیهات عثرة لا تقال

هذا و خبر الاقالة ممّا رواه الجمهور، و هو قوله: اقیلونی أقیلونی فلست بخیرکم و علیّ فیکم، و رواه فی البحار عن الطبری فی تاریخه و البلادری فی أنساب الأشراف و السّمعانی فی الفضائل و أبی عبیدة فی بعض مصنّفاته، قال: و لم یقدح الفخر الرّازی فی صحّته و إن أجاب عنه بوجوه ضعیفة، و کفی کلامه علیه السّلام شاهدا علی صحته انتهی.

و قال بعض المحقّقین من أصحابنا: معنی استقالته الأمر بقتل علی بن أبی طالب علیه السّلام یعنی ما دام علیّ فیکم موجودا فأنا لست بخیرکم فاقتلوه حتّی أکون خلیفة بلا منازع،و قوله علیه السّلام:(لشدّ ما تشطرا ضرعیها)شبه الخلافة بناقة لها ضرعان و کان کلّ واحد منهما أخذ منها ضرعا یحلبه لنفسه، فالمعنی و اللّه لصار شدیدا

أخذ کلّ واحد منهما شطرا أی نصفا أو شطرا بالکسر أی خلفا من ضرعیها، و المقصود اقتسامهما فایدتها بینهما، و فی بعض روایات السّقیفة أنّه علیه السّلام قال لعمر بن الخطاب بعد یوم السّقیفة: احلب حلبا لک شطره، اشدد له الیوم یردّه علیک غدا (فصیرها فی حوزة) أی فی طبیعة أو ناحیة(خشناء)متصفا بالخشونة لا ینال ما عندها، و لا یرام و لا یفوز بالنّجاح من قصدها.

قال بعض الأفاضل: الظاهر أنّ المفاد علی تقدیر إرادة الناحیة تشبیه المتولی للخلافة بالأرض الخشناء فی ناحیة الطریق المستوی، و تشبیه الخلافة بالرّاکب السّایر فیها أو بالنّاقة ای أخرجها عن مسیرها المستوی و هو من یستحقها إلی تلک النّاحیة الحزنة هذا: و الأظهر إرادة معنی الطبیعة.

ثمّ وصف علیه السّلام الحوزة ثانیا بأنّها(یغلظ کلمها)أی جرحها و فی الاسناد توسّع، قال الشّارح البحرانیّ‌غلظ الکلم کنایة عن غلظ المواجهة بالکلام و الجرح به، فانّ الضّرب باللّسان أعظم من وخز السّنان⁽¹⁾، أقول: و من هنا قیل:

جراحات السّنان لها التیام و لا یلتام ما جرح اللّسان

(و) وصفها ثالثا بأنّها(یخشن مسّها)أی تؤذی و تضرّ من یمسها قال البحرانی: و هی کنایة عن خشونة طباعه المانعة من میل الطباع إلیه المستلزمة للأذی کما یستلزم من الأجسام الخشنة.

أقول: و المقصود من هذه الأوصاف الاشارة إلی فظاظة عمر و غلظته و جفاوته و قبح لقائه و کراهة منظره، و رغبة الناس عن مواجهته و مکالمته، و یدلّ علی ذلک ما روی أنّ ابن عباس لمّا أظهر بطلان مسألة العول بعد موت عمر قیل له: من أول من أعال الفرائض؟ فقال: عمر بن الخطاب، قیل له: هلاّ أشرت علیه؟ قال هیبته، و ما رواه الشّارح المعتزلی فی شرح هذا الفصل أنّ عمر هو الذی غلّظ‌⁽²⁾علی جبلة بن

الأیهم حتّی اضطرّه إلی مفارقة دار الهجرة بل مفارقة بلاد الاسلام کلّها حتّی عاد مرتدا داخلا فی دین النّصرانیّة لأجل لطمة لطمها، و قال جبلة بعد ارتداده متندّ ما علی ما فعل:

تنصّرت الاشراف من أجل لطمة و ما کان فیها لو صبرت لها ضرر

فیا لیت امّی لم تلدنی و لیتنی رجعت الی القول الذی قاله عمر

أقول: هذه الرّوایة کافیة فی فضل هذا الرّجل و منقبته، فإنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یبعثه اللّه إلاّ لهدایة الأنام و الارشاد إلی دعائم الاسلام، فعاشر معهم بمحاسن الأخلاق و مکارم الآداب حتّی نزل فیه:

«إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ » و کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کثیرا ما یتحمل الأذی و یصبر علی شدائد البلوی، لهدایة نفس واحدة و إنجائها من الضّلالة، و هذا الرّجل الجلف الذی یزعم أنّه خلیفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کیف یصرف النّاس عن الاسلام إلی النّصرانیة بمقتضی خبث طینته و سوء سریرته و غلظ کلمته؟ و فوق کلّ ذلک فظاظة جسارته علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بکلمات یکره اللّسان بیانها و یأبی القلم عن کتبها و إظهارها، مثل قوله له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی صلح الحدیبیّة لم تقل لنا ستدخلونها فی ألفاظ نکره حکایتها، و مثل الکلمة التی قالها فی مرض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قال الشّارح المعتزلی: و معاذ اللّه أن یقصد بها ظاهرها و لکنّه أرسلها علی مقتضی خشونة غریزیّة و لم یتحفّظ منها، و کان الأحسن أن یقول: مغمور أو مغلوب بالمرض و حاشاه أن یعنی بها غیر ذلک.

أقول: و شهد اللّه أنّ قصده ما کان إلاّ ظاهرها و حاشاه أن یقصد بها إلاّ ذلک.

و قال الشّارح أیضا فی شرح الخطبة الخامسة و العشرین عند الکلام علی حدیث الفلتة: و اعلم أنّ هذه اللّفظة من عمر مناسبة للفظات کثیرة کان یقولها بمقتضی ما جبله اللّه تعالی من غلظ الطینة و جفاء الطبیعة و لا حیلة له فیها، لأنّه مجبول علیها لا یستطیع تغییرها، و لا ریب عندنا أنّه کان یرید أن یتلطف و أن یخرج ألفاظه مخارج حسنة لطیفة، فینزع به الطبع الجاسی و الغریزة الغلیظة إلی أمثال هذه اللفظات، و لا یقصد بها سوء و لا یرید بها ذمّا و لا تخطئة کما قدّمنا قبل ذلک فی اللّفظة التی قالها فی مرض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و کاللفظات التی قالها عام الحدیبیة و غیر ذلک، و اللّه

لا یجازی المکلف إلاّ بما نواه، و لقد کانت نیّته من أطهر النّیات و أخلصها للّه سبحانه انتهی.

و فیه أنّ اقتضاء الطبیعة و استدعاء الغریزة التی جعله معذرة له إن أراد به انه بلغ إلی حیث لم یبق لعمر معه قدرة علی إمساک لسانه عن التکلّم بخلاف ما فی ضمیره، بل کان یصدر عنه الذّم فی مقام یرید به المدح، و الشّتم فی موضع یرید الاکرام و یخرج بذلک عن حدّ التکلیف فلا مناقشة فی ذلک، لکن مثل هذا الرّجل یعده العقلاء فی زمرة المجانین، و لا خلاف فی أنّ العقل من شروط الامامة، و إن أراد أنّه یبقی مع ذلک ما هو مناط التّکلیف فذلک ممّا لا یسمن و لا یغنی من جوع، فانّ ابلیس استکبر آدم بمقتضی الجبلة النّاریة، و مع ذلک استحقّ النّار و شملته اللعنة إلی یوم الدّین، و الزّانی إنّما یزنی بمقتضی شهوته التی جبله اللّه تعالی علیها و مع ذلک یرجم و لا یرحم هذا، (و) وصف علیه السّلام الحوزة رابعا بأنّها (یکثر العثار فیها و الاعتذار منها) و معناه علی جعل الحوزة بمعنی الطبیعة واضح أی یکثر العثار فی تلک الطبیعة و الاعتذار من هذه الطبیعة أو اعتذار صاحبها منها أو الاعتذار من عثراتها و قد مضی فی بیان الاعراب احتمال کون من نشویّة و تعلیلیّة، و أمّا علی تقدیر جعلها بمعنی النّاحیة فالمعنی ما ذکره بعض الأفاضل عقیب کلامه الذی حکیناه فی شرح قوله علیه السّلام: فصیرها فی حوزة خشناء، بما لفظه: فیکثر عثارها أو عثار مطیتها فاحتاجت إلی الاعتذار من عثراتها النّاشئة من خشونة النّاحیة و هو فی الحقیقة اعتذار من النّاحیة، فالعاثر و المعتذر حینئذ هی الخلافة توسعا.

و کیف کان فالغرض من هذه الجملة الاشارة إلی کثرة خطاء عمر فی القضایا و الأحکام، و جهالته بالفتاوی و شرایع الاسلام، و لا باس بالاشارة إلی بعض عثراته و نبذ من جهالاته و یسیر من هفواته و زلاّته.

فمنها ما ذکره الشّارح المعتزلی حیث قال: و کان عمر یفتی کثیرا بالحکم ثمّ ینقضه و یفتی بضدّه و خلافه، قضی فی الجدّ مع الاخوة قضایا کثیرة مختلفة ثمّ

خاف من الحکم فی هذه المسألة فقال: من أراد أن یتقحم جراثیم جهنم فلیقل فی الجدّ برأیه.

و منها ما ذکره أیضا و هو أنّه لمّا مات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و شاع بین النّاس موته طاف عمر علی النّاس قائلا إنّه لم یمت و لکنّه غاب عنّا کما غاب موسی عن قومه، فلیرجعن و لیقطعن أیدی رجال و أرجلهم یزعمون أنّه مات فجعل لا یمرّ بأحد یقول: إنّه مات إلاّ و یخبطه و یتوعده حتی جاء ابو بکر فقال: أیّها النّاس من کان یعبد محمّدا فان محمّدا قد مات، و من کان یعبد ربّ محمّد فانّه حیّ لم یمت ثمّ تلا قوله تعالی:

«أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ » قالوا: فو اللّه لکانّ النّاس ما سمعوا هذه الآیة حتّی تلاها أبو بکر، و قال عمر لمّا سمعته یتلوها هویت إلی الأرض و علمت أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد مات.

أقول: من بلغ من قلة المعرفة إلی مقام ینکر موت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یحکم مع ذلک من تلقاء نفسه بأنّه یرجع و یقطع أیدی رجال و أرجلهم کیف یکون إماما واجب الطاعة علی جمیع الخلق؟ و منها ما رواه أیضا کغیره من أنّه قال مرّة لا یبلغنی أنّ امرأة تجاوز صداقها صداق نساء النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلاّ ارتجعت ذلک منها، فقالت امرأة ما جعل اللّه لک ذلک إنّه قال تعالی:

«وَ آتَیْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَیْئاً أَ تَأْخُذُونَهُ بُهْتاناً وَ إِثْماً مُبِیناً » فقال: کلّ النّاس أفقه من عمر حتّی ربّات الحجال، أ لا تعجبون من إمام أخطأ و امرأة أصابت فأضلت إمامکم ففضّلته، و اعتذار قاضی القضاة بأنّه طلب الاستحباب فی ترک التجاوز⁽¹⁾و التواضع فی قوله: کلّ النّاس أفقه من عمر، خطاء، فانّه

لا یجوز ارتکاب المحرم و هو ارتجاع المهر، لأجل فعل المستحبّ، و أمّا التواضع فانّه لو کان الأمر کما قال عمر لاقتضی إظهار القبیح و تصویب الخطاء، و لو کان العذر صحیحا لکان هو المصیب و المرأة مخطئة مع أنّه مخالف لصریح قوله: ألا تعجبون من إمام أخطأ اه.

و منها ما رواه هو و غیره من أنّه کان یعسّ باللیل فسمع صوت رجل و امرأة فی بیت فارتاب فتسوّر الحائط فوجد امرأة و رجلا و عندهما زقّ خمر، فقال: یا عدوّ اللّه کنت تری أنّ اللّه یسترک و أنت علی معصیته؟ قال: إن کنت أخطأت فی واحدة فقد أخطأت فی ثلاث، قال اللّه تعالی: و لا تجسّسوا، و قد تجسّست، و قال:

و أتوا البیوت من أبوابها، و قد تسوّرت، و قال: إذا دخلتم بیوتا فسلّموا، و ما سلّمت.

و منها ما رواه أیضا و جماعة من الخاصّة و العامة من أنّه قال: متعتان کانتا علی عهد رسول اللّه و أنا محرّمهما و معاقب علیهما: متعة النّساء و متعة الحجّ، قال الشّارح المعتزلی و هذا الکلام و إن کان ظاهره منکرا فله عندنا مخرج و تأویل أقول: بل هو باق علی منکریّته و التّأویل الذی ارتکبوه ممّا لا یسمن و لا یغنی من جوع، و لعلّنا نسوق الکلام فیه مفصّلا فی مقام ألیق إنشاء اللّه.

و منها ما رواه أیضا من أنّه مرّ یوما بشابّ من فتیان الأنصار و هو ظمآن فاستسقاه فجدح له ماء بعسل فلم یشربه، و قال: إنّ اللّه تعالی یقول:

«أَذْهَبْتُمْ طَیِّباتِکُمْ فِی حَیاتِکُمُ الدُّنْیا » فقال له الفتی: إنّها لیست لک و لا لأحد من أهل هذه القبلة، اقرء ما قبلها:

«وَ یَوْمَ یُعْرَضُ الَّذِینَ کَفَرُوا عَلَی النّارِ أَذْهَبْتُمْ طَیِّباتِکُمْ فِی حَیاتِکُمُ الدُّنْیا ».

فقال عمر: کلّ النّاس أفقه من عمر.

و منها أنّه أمر برجم امرأة حاملة فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام: إن کان لک علیها سبیل فلیس لک علی ما فی بطنها سبیل، فقال: لو لا علیّ لهلک عمر.

و منها أنّه أمر برجم مجنونة فنبّهه أمیر المؤمنین علیه السّلام و قال: القلم مرفوع عن المجنون حتّی یفیق، فقال: لو لا علیّ لهلک عمر.

و منها ما رواه فی الفقیه عن إبراهیم بن محمّد الثقفی قال: استودع رجلان امرأة ودیعة و قالا لها لا تدفعی إلی واحد منّا حتی نجتمع عندک ثم انطلقا فغابا، فجاء أحدهما إلیها و قال: اعطینی ودیعتی فإنّ صاحبی قد مات فأبت حتی کثر اختلافه إلیها ثمّ أعطته، ثمّ جاء الآخر فقال هاتی ودیعتی، فقال «فقالت ظ»: أخذها صاحبک و ذکر أنّک قدمّت فارتفعا إلی عمر، فقال لها عمر: ما أراک إلاّ و قد ضمنت، فقالت المرأة اجعل علیها علیه السّلام بینی و بینه، فقال له: اقض بینهما، فقال علیّ علیه السّلام: هذه الودیعة عندها و قد أمرتماها أن لا تدفعها إلی واحد منکما حتی تجتمعا عندها فأتنی بصاحبک، و لم یضمنها، و قال علیّ علیه السّلام إنّما أرادا أن یذهبا بمال المرأة.

و منها ما فی الفقیه أیضا عن عمرو بن ثابت عن أبیه عن سعد بن طریف عن الأصبغ ابن نباتة، قال: اتی عمر بامرأة زوجها شیخ، فلما أن واقعها مات علی بطنها، فادّعی بنوه أنها فجرت و شاهدوا «تشاهدوا خ» علیها فأمر بها عمر أن ترجم، فمروا بها علی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، فقالت: یابن عمّ رسول اللّه إنی مظلومة و هذه حجتی فقال علیه السّلام: هاتنی حجتک، فدفعت إلیه کتابا فقرأه فقال: هذه المرأة تعلمکم بیوم تزوّجها و یوم واقعها و کیف کان جماعه لها ردّوا المرأة، فلما کان من الغد دعا علیّ علیه السّلام بصبیان یلعبون أتراب⁽¹⁾و فیهم ابنها فقال لهم: العبوا، فلعبوا حتّی إذا لهاهم اللعب ثم فصاح علیه السّلام بهم فقاموا و قام الغلام الذی هو ابن المرأة متکیا علی راحتیه، فدعا به علیّ علیه السّلام فورّثه من أبیه و جلد اخوته المفترین حدّا، فقال عمر کیف صنعت؟ قال: قد عرفت ضعف الشیخ فی تکائة الغلام علی راحتیه.

و منها ما رواه الصّدوق أیضا عن سعد بن طریف عن الأصبغ بن نباتة قال:

اتی عمر بن الخطاب بجاریة فشهد علیها شهود أنّها بغت، و کان من قصّتها أنّها کانت یتیمة عند رجل و کان للرّجل امرأة و کان الرّجل کثیرا ما یغیب عن أهله، فشبّت الیتیمة و کانت جمیلة فتخوّفت المرأة أن یتزوّجها زوجها إذا رجع إلی منزله، فدعت بنسوة من جیرانها فأمسکتها، ثمّ افتضّتها باصبعها، فلما قدم زوجها سأل امرأته عن الیتیمة فرمتها بالفاحشة و أقامت البیّنة من جیرانها علی ذلک، قال: فرفع ذلک إلی عمر فلم یدر کیف یقضی فی ذلک، فقال: للرّجل اذهب بها إلی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، فأتوا علیّا و قصّوا علیه قصّتها «القصة خ» فقال لامرأة الرّجل أ لک بیّنة؟ قالت: نعم، هؤلاء جیرانی یشهدون علیها بما أقول، فأخرج علیّ علیه السّلام السّیف من غمده و طرحه بین یدیه، ثمّ أمر علیه السّلام بکلّ واحدة من الشّهود فأدخلت بیتا، ثمّ دعا بامرأة الرّجل فأدارها لکلّ وجه فأبت أن تزول عن قولها، فردّها إلی البیت الذی کانت فیه.

ثمّ دعا باحدی الشّهود و جثا علی رکبتیه، فقال لها: أ تعرفینی أنا علیّ ابن أبی طالب و هذا سیفی و قد قالت امرأة الرّجل ما قالت، و رجعت⁽¹⁾إلی الحقّ و أعطیتها الأمان فاصدقینی و الاّ ملأت سیفی منک، فالتفتت المرأة إلی علیّ فقالت: یا أمیر المؤمنین الأمان علی الصّدق، قال لها علیّ فاصدقی فقالت: لا و اللّه ما زنت الیتیمة و لکن امرأة الرّجل لما رأت حسنها و جمالها و هیئتها خافت فساد زوجها بها فسقتها المسکر و دعتنا فأمسکناها فافتضّتها باصبعها، فقال علیّ علیه السّلام:

اللّه اکبر اللّه اکبر أنا أوّل من فرّق بین الشّهود إلاّ دانیال ثمّ حدّ المرأة حدّ القاذف و ألزمها و من ساعدها علی افتضاض الیتیمة المهر لها أربعمائة درهم، و فرّق بین المرأة و زوجها و زوّجته الیتیمة، و ساق عنه المهر إلیها من ماله.

فقال عمر بن الخطاب: فحدّثنا یا أبا الحسن بحدیث دانیال النّبیّ علیه السّلام فقال: إنّ

دانیال کان غلاما یتیما لا أب له و لا أمّ، و إنّ امرأة من بنی إسرائیل عجوزا ضمّته إلیها و ربّته و إن ملکا من ملوک من بنی إسرائیل کان له قاضیان و کان له صدیق و کان رجلا صالحا و کان له امرأة جمیلة و کان یأتی الملک فیحدّثه فاحتاج الملک إلی رجل یبعثه فی بعض اموره، فقال للقاضیین: اختارا لی رجلا ابعثه فی بعض اموری، فقالا: فلان، فوجّهه ملک و کان القاضیان یأتیان باب الصّدیق فعشقا امرأته فراوداها عن نفسها، فأبت علیهما فقالا لها، إن لم تفعلی شهدنا علیک عند الملک بالزّنا لیرجمک، فقالت: افعلا ما شئتما، فأتیا الملک فشهدا علیها أنّها بغت و کان لها ذکر حسن جمیل فدخل الملک من ذلک أمر عظیم و اشتدّ غمّه و کان بها معجبا، فقال لهما: إنّ قولکما مقبول فاجلدوها ثلاثة أیّام ثمّ ارجموها و نادی فی مدینته: احضروا قتل فلانة العابدة فانّها قد بغت، و قد شهد علیها القاضیان بذلک، فأکثر النّاس القول فی ذلک فقال الملک لوزیره: ما عندک فی هذا حیلة؟ فقال:

لا و اللّه ما عندی فی هذا شیء.

فلما کان الیوم الثالث رکب الوزیر و هو آخر أیّامها و إذا هو بغلمان عراة یلعبون و فیهم دانیال، فقال دانیال: یا معشر الصّبیان تعالوا حتی أکون أنا الملک و تکون أنت یا فلان العابدة و یکون فلان و فلان القاضیین الشّاهدین علیها، ثم جمع ترابا⁽¹⁾و جعل سیفا من قصب ثمّ قال: للغلمان خذوا بید هذا فنحّوه إلی موضع کذا و الوزیر واقف و خذوا هذا فنحّوه إلی کذا ثمّ دعا بأحدهما فقال: قل حقّا فانک إن لم تقل حقّا قتلتک، قال: نعم و الوزیر یسمع فقال بم تشهد علی هذه المرأة قال اشهد أنّها زنت قال فی أیّ یوم قال: فی یوم کذا و کذا، قال فی أیّ وقت؟ قال: فی وقت کذا و کذا، قال: فی أیّ موضع؟ قال: فی موضع کذا و کذا قال: مع من؟ قال: مع فلان بن فلان، قال: فردّوه إلی مکانه و هاتوا الآخر، فردّوه و جاءوا بالآخر فسأله عن ذلک فخالف صاحبه فی القول، فقال دانیال: اللّه اکبر اللّه اکبر شهدا علیها بزور ثمّ نادی فی الغلمان إنّ القاضیین شهدا علی فلانة العابدة بزور

فاحضروا قتلها، فذهب الوزیر إلی الملک مبادرا فأخبره الخبر فبعث الملک إلی القاضیین فأحضرهما ثم فرّق بینهما و فعل کما فعل دانیال بالغلامین، فاختلفا کما اختلفا فنادی فی النّاس و أمر بقتلهما.

و منها ما رواه الشّارح البحرانی و هو أنّ عمر أمر أن یؤتی بامرأة لحال اقتضت ذلک و کانت حاملا فانزعجت من هیبته فاجهزت «فاجهضت به خ» جنینا فجمع جمعا من الصّحابة و سألهم ما ذا یجب علیه، فقالوا: أنت مجتهد «مؤدب خ» و لا نری أنّه یجب علیک شیء، فراجع علیا علیه السّلام فی ذلک و أعلمه بما قال بعض الصّحابة، فأنکر ذلک و قال: إن کان ذلک عن اجتهاد منهم فقد أخطئوا، و إن لم یکن عن اجتهاد فقد غشّوک، أری علیک الغرّة⁽¹⁾، فعندها قال: لا عشت لمعضلة لا تکون لها یا أبا الحسن.

و رواه الشّارح المعتزلی بتغییر فی متنه، إلی غیر ذلک من موارد خطائه و خبطه و جهالته التی لو أردنا استقصائها لطالت، و کثیرا ما کان أمیر المؤمنین علیه السّلام ینبّه علی خطائه فیها و یبین له معضلات المسائل التی کان یعجز عنها، و قد روی أنّه قال فی سبعین موضعا: لو لا علیّ لهلک عمر، و العجب أنّه مع اعترافه بذلک یدّعی التّقدّم علیه و مع جهله بکل ذلک یری نفسه قابلة للخلافة و مستحقّة لها مع أنّ قابلیة الخلافة و استحقاق الولایة لا یکون إلاّ بالعلم بجمیع الأحکام و الاحاطة بشرایع الاسلام، و لا یکون ذلک إلا بالهام إلهی و تعلیم ربّانی و إرشاد نبویّ، و ذلک مختصّ بالأئمة و مخصوص بسراج الامة، إذ هم الذین اتّبعوا آثار النّبوة، و اقتبسوا أنوار الرّسالة، و عندهم معاقل العلم و أبواب الحکمة و ضیاء الأمر و فصل ما بین النّاس، و هم المحدثون المفهمون المسدّدون المؤیّدون بروح القدس.

کما یدلّ علیه ما رواه فی البحار من کتاب بصائر الدّرجات باسناده عن جعید الهمدانی قال: سألت علیّ بن الحسین علیهما السّلام بأیّ حکم تحکمون؟ قال: نحکم بحکم آل داود⁽²⁾فان عیینا شیئا تلقّانا به روح القدس.

و عن السّاباطی قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: بما تحکمون إذا حکمتم؟ فقال:

بحکم اللّه و حکم داود، فإذا ورد علینا شیء لیس عندنا تلقّانا به روح القدس. و عن عبد العزیز عن أبیه قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام؛ جعلت فداک إنّ النّاس یزعمون أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وجّه علیّا علیه السّلام إلی الیمن لیقضی بینهم، فقال علیّ علیه السّلام فما اورد اللّه علیّ قضیة إلاّ حکمت بحکم اللّه و حکم رسوله، فقال علیه السّلام: صدقوا، قلت: و کیف ذلک و لم یکن انزل القرآن کلّه و قد کان رسول اللّه غایبا عنه؟ فقال: تلقّاه به روح القدس هذا.

و قد ظهر ممّا ذکرنا کله أنّ الحکم الصّواب و فصل الخطاب مختصّ بالمعصومین من آل الرّسول سلام اللّه علیه و علیهم و أنّ أحکام عمر إنّما کانت عن هوی نفس و بدعة و ضلالة و جهالة، و لذلک کان یفتی کثیرا ثمّ یرجع عن فتیاه و یعتذر، و ربّما کان یحکم بشیء ثمّ ینقضه و یحکم بخلافه لقلّة المعرفة و کثرة الجهالة و اختلاف دواعی نفسه الأمارة التی تارة تحکم بذلک و اخری بخلافه، هذا کلّه مضافا إلی قوّة إفراط القوة الغضبیّة فیه و خشونة الحوزة و غلظة الطبیعة (فصاحبها) أی صاحب تلک الحوزة و الطبیعة (کراکب) النّاقة (الصّعبة) الغیر المنقادة (إن أشنق لها خرم و إن أسلس لها تقحّم) قال الرّضیّ (ره) بعد تمام الخطبة: یرید علیه السّلام أنّه إذا شدّد علیها فی جذب الزّمام و هی تنازعه رأسها خرم أنفها، و إن أرخی لها شیئا مع صعوبتها تقحّمت به فلم یملکها.

أقول: و قد أرخی زمامها و لم یمسکها فرمت به فی أودیة الضّلالة و تقحّمت به فی ورطات الهلاکة فلم یمکنه التخلّص منها و الخروج عنها، و علی هذا المعنی فالمراد بصاحب الحوزة هو عمر و هذا أظهر و قد ذکروا فی المقام وجوها اخر.

منها أنّ الضّمیر فی صاحبها یعود إلیالحوزةالمکنّی بها عن الخلیفة أو اخلاقه، و المراد بصاحبها من یصاحبها کالمستشار و غیره، و المعنی أنّ المصاحب للرّجل المنعوت حاله فی صعوبة الحال کراکب النّاقة الصّعبة فلو تسرع إلی إنکار القبایح من أعماله أدّی إلی الشقاق بینهما و فساد الحال، و لو سکت و خلاه و ما یصنع

أدّی إلی خسران المآل.

و منها أنّ الضّمیر راجع إلی الخلافة أو إلی الحوزة، و المراد بصاحبها نفسه علیه السّلام، و المعنی أنّ قیامی فی طلب الأمر یوجب مقاتلة ذلک الرّجل و فساد أمر الخلافة رأسا و تفرق نظام المسلمین، و سکوتی عنه یورث التّقحم فی موارد الذّلّ و الصّغار.

و منها أن الضّمیر راجع إلی الخلافة و صاحبها من تولی أمرها مراعیا للحقّ و ما یجب علیه، و المعنی أن المتولی لأمر الخلافة إن أفرط فی إحقاق الحقّ و زجر النّاس عمّا یریدونه بأهوائهم أوجب ذلک نفار طباعهم و تفرّقهم عنه، لشدة المیل إلی الباطل، و إن فرّط فی المحافظة علی شرایطها ألقاه التّفریط فی موارد الهلکة و ضعف هذا الوجه و بعده واضح هذا.

و لما ذکر علیه السّلام أوصاف الرّجل الذمیمة و أخلاقه الخبیثة الخسیسة أشار إلی شدّة ابتلاء النّاس فی أیّام خلافته بقوله:(فمنی النّاس) أی ابتلوا (لعمر اللّه بخبط) أی بالسیر علی غیر معرفة و فی غیر جادّة (و شماس) و نفار (و تلوّن) مزاج (و اعتراض) أی بالسّیر علی غیر خط مستقیم کأنّه یسیر عرضا، قال الشّارح المعتزلی:

و إنّما یفعل ذلک البعیر الجامح الخابط و بعیر عرضی یعترض فی سیره لأنّه لم یتمّ ریاضته و فی فلان عرضیة أی عجز فیه و صعوبة، و قال البحرانی فی شرح تلک الجملة: إنّها إشارة إلی ما ابتلوا به من اضطراب الرّجل و حرکاته التی کان ینقمها علیه،فکنّیبالخبط‌عنها وبالشّماسعن جفاوة طباعه و خشونتها، وبالتّلوّن و الاعتراضعن انتقاله من حالة إلی اخری فی أخلاقه، و هی استعارات وجه المشابهة فیها أنّ خبط البعیر، و شماس الفرس و اعتراضها فی الطریق حرکات غیر منظومة، فأشبهها ما لم یکن منظوما من حرکات الرّجل التی ابتلی النّاس بها.

أقول: و علی ذلک فالأربعة أوصاف للرّجل و المقصود کما ذکره الاشارة إلی ابتلاء النّاس فی خلافته بالقضایا الباطلة لجهله و استبداده برأیه مع تسرعه إلی الحکم مع ایذائهم بحدته و بالخشونة فی الأقوال و الأفعال الموجبة لنفارهم عنه،

و بالنّفار عن النّاس کالفرس الشّموس و التلوّن فی الآراء و الأحکام لعدم ابتنائها علی أساس قویّ، و بالخروج عن الشرع السّواء و الجادة المستقیمة أو بالحمل علی الأمور الصعبة و التکالیف الشاقّة هذا.

و یحتمل کونها صفات للنّاس، فانّ خروج الوالی عن الجادّة یستلزم خروج النّاس احیانا و کذا تلوّنه و اعتراضه یوجب تلوّن الرّعیة و اعتراضهم علی بعض الوجوه و خشونته یستلزم نفارهم و هو ظاهر.

ثم إنّه علیه السّلام أردف ذلک کلّه بتکریر ذکر صبره علی ما صبر علیه مع الثانی کما صبر مع الأوّل و قال:(فصبرت علی طول المدّة) أی طول مدّة تخلّف الأمر عنه علیه السّلام (و شدّة المحنة) أی شدّة الابتلاء بسبب فوات حقّه و ما یستتبع ذلک من اختلال قواعد الدّین و انهدام أرکان الیقین.

الترجمة

تا آنکه گذشت اوّل یعنی ابو بکر براه خود که طریق جهنم است، پس دفع کرد و واگذاشت خلافت را بسوی پسر خطاب بعد از خود، بعد از آن مثل زد أمیر المؤمنین علیه السّلام بقول أعشی که در مفاخرۀ علقمه و عامر گفته و عامر را مدح و علقمه را هجو نموده. و معنی بیت این است که چقدر دور است میان دو روز من روزی که بر کوهان و پالان شتر سوار و برنج و تعب سفر گرفتار، و روز حیان برادر جابر که ندیم وی بودم و بناز و نعمت می‌گذرانیدم، و یا این که بعید است میان روز من که بر پشت ناقه سوار و روز حیان که راحت از مشقت سفر و فارغ از ملال و کدورات.

و مقصود امام علیه السّلام از تمثیل باین بیت بنا بر این معنی اظهار بعد است میان حال خود که گرفتار محنت بوده و قرین مشقت و میان حال قومی که بمقاصد خودشان واصل و در سعة و رفاهیت محفوظ؛ و بنا بر معنی اوّل اظهار مباعدت و دوریست میان دو روز خود یکی بعد از وفات حضرت رسالت مآب صلّی اللّه علیه و آله و سلّم که از حق خود مغصوب و در خانۀ خود معتزل و بصحبت اشرار گرفتار و بفتن و محن مبتلا،

و روز دویم زمان حضور آن حضرت صلوات اللّه علیه که در خدمت او کسب فیوضات ظاهریة و کمالات معنویه می‌کردند.

و بهر تقدیر امام علیه السّلام بعد از مثل زدن فرمود، پس بسا تعجب وقتی که أبو بکر طلب اقاله و فسخ نمود خلافت را در حال حیات خود هنگامی که عقد کرد آن را بجهة دیگری که آن عمر است تا آنکه بوده باشد او را بعد از مردن او بخداوند قسم هر آینه سخت شد گرفتن أبو بکر و عمر هر یکی یک نصف خلافت را یا این که گرفتن ایشان جانب هر دو پستان آن را، و این کنایه است از اشتراک ایشان در قسمت منفعت و فواید خلافت همچنان که دو نفر دوشنده دو پستان شتر بعد از دوشیدن نفع آنرا تقسیم می‌نمایند.

پس گردانید ابو بکر خلافت را در طبیعتی زبر و خشن که غلیظ بود جراحتی که حاصل بود از آن طبیعت و درشت بود مسّ آن و بسیار بود بسر در آمدن او در احکام شرعیه و مسائل دینیه و عذرخواهی او از عثرات خود، پس صاحب آن طبیعت با خشونت مثل سوار ناقه سرکش است اگر سر آن ناقه را با افسار و خرام نگه بدارد بینی خود را پاره می‌نماید، و اگر رها کند و بحال خود فروگذارد واقع می‌شود در مهالک و معاطب، پس مبتلا شدند مردم قسم ببقای خدا بانداختن خود در غیر طریق قویم و برمیدن از صراط مستقیم و بتلوّن مزاج و بسیر نمودن در عرض طریق، پس صبر نمودم مرتبۀ دویم بر درازی روزگار اعتزال، و سختی اندوه و ملال.

الفصل الثالث

اشارة

حتّی إذا مضی لسبیله جعلها فی ستّة زعم أنّی أحدهم، فیاللّه و للشّوری متی اعترض الرّیب فیّ مع الأوّل منهم حتّی صرت أقرن إلی هذه النّظائر، و لکنّی أسففت إذ أسفّوا، و طرت إذ طاروا، فصغی رجل منهم لضعفه، و مال الآخر لصهره، مع هن و هن.

اللغة

(الزّعم) مثلثة الفاء الفتح للحجاز و الضمّ للأسد و الکسر لبعض قیس و هو قریب من الظنّ، و قال المرزوقی: اکثره یستعمل فیما کان باطلا أو فیه ارتیاب، و قال ابن الأثیر: إنّما یقال: زعموا فی حدیث لا سند له و لا ثبت فیه، و قال الزّمخشری: هی ما لا یوثق به من الأحادیث و (الشّوری) اسم من تشاور القوم و اشتوروا، و قیل: إنه مصدر کبشری بمعنی المشورة و الأوّل اظهر و (اعترض) الشّیء إذا صار عارضا کالخشبة المعترضة فی النهر و (اقرن) علی لفظ المجهول أی أجعل قرینا لهم و یجمع بینی و بینهم و (أسفّ) الطائر إذا دنا من الأرض فی طیرانه و أسفّ الرّجل للأمر اذا قاربه و (طرت) أی ارتفعت استعمالا للکلّی فی أکمل الأفراد و (صغی) إلی کذا مال إلیه و صغت النجوم مال إلی الغروب و (الضّغن) الحقد و البغض.

و (الصّهر) قال الخلیل: هو أهل بیت المرأة، قال: و من العرب من یجعل الأحماء و الاختان جمیعا أصهارا، و قال الأزهری: الصّهر یشتمل علی قرابات النّساء ذوی المحارم و ذوات المحارم کالأبوین و الاخوة و أولادهم و الأعمام و الأخوال و الخالات، فهؤلاء أصهار زوج المرأة، و من کان من قبل الزّوج من ذوی قرابته المحارم فهم أصهار المرأة أیضا، و قال ابن السّکیت کلّ من کان من قبل الزّوج من أبیه أو أخته أو عمّه فهم الأحماء، و من کان من قبل المرأة فهم الأختان و یجمع

الصّنفین الأصهار و(هن)خفیف النون کنایة عن کلّ اسم جنس و معناه شیء و لامها محذوفة فالمعروف أنّها واو بدلیل جمعها علی هنوات، و قیل: هی هاء لتصغیره علی هنیهة، و قیل: نون و الأصل هن بالتّثقیل و التّصغیر هنین، و قال نجم الأئمة الرّضیّ: الهن الشیء المنکر الذی یستهجن ذکره من العورة و الفعل القبیح و غیر ذلک.

الاعراب

اللاّم فی للّه مفتوحة لدخولها علی المستغاث ادخلت للدّلالة علی الاختصاص بالنّداء للاستغاثة، و فی قوله للشّوری مکسورة لدخولها علی المستغاث لأجله قال الشّاعر:

یبکیک ناء بعید الدّار مغترب یا للکهول و للشّبّان للعجب

بفتح لام الکهول و کسر لام العجب و کسرها فی للشبان لکونه معطوفا علی المستغاث من غیر اعادة حرف النداء و لو اعیدت فتحت قال الشّاعر:

یا لقومی و یا لامثال قومی لا ناس عتوّهم فی ازدیاد

و الواو فی قوله: و للشّوری إمّا زایدة أو عاطفة علی محذوف مستغاث له أیضا کما ستعرفه فی بیان المعنی.

المعنی

اشارة

(حتّی إذا مضی) الثّانی (لسبیله) و مات و ذلک بعد ما غصب الخلافة عشر سنین و ستة أشهر علی ما حکاه فی البحار من کتاب الاستیعاب و ستعرف تفصیل الکلام فی کیفیّة موته و تعیین یوم موته فی التّذنیبات الآتیة، و کیف کان فانّه لما أراد اللّه أن یقبضه إلی ما هیّأ له من ألیم العذاب (جعلها فی ستة) نفر و فی بعض النّسخ فی جماعة (زعم أنّی أحدهم) و فی تلخیص الشّافی زعم أنّی سادسهم و هؤلاء الجماعة هم: أمیر المؤمنین علیه السّلام و عثمان و طلحة و الزّبیر و سعد بن أبی وقاص و عبد الرّحمن ابن عوف، هذا هو المعروف و قیل: إنّهم خمسة، قال الطبری: لم یکن طلحة ممّن ذکر فی الشّوری و لا کان یومئذ بالمدینة، و عن أحمد بن أعثم لم یکن بالمدینة، فقال عمر: انتظروا لطلحة ثلاثة أیّام فان جاء و إلاّ اختاروا رجلا من الخمسة.

(فیا للّه) أنت النّاصر و المعین و المغیث أستغیث بک لما أصابنی عنه أو لنوائب الدّهر عامة (و للشّوری) خاصّة و الاستغاثة للتّألم من الاقتران بمن لا یدانیه فی الفضائل و لا یقارنه فی الفواضل و لا یستأهل للخلافة و لا یلیق بالولایة، و لذلک أتبعه علیه السّلام بالاستفهام علی سبیل الانکار و التعجب بقوله:

(متی اعترض الرّیب فیّ مع الأوّل منهم) یعنی متی صار الشّک عارضا لأذهانهم فیّ بمساوات أبی بکر (حتّی صرت اقرن) أی اجعل قرینا (إلی هذه النظائر) الخمسة أو الأربعة و یجمع عمر بینی و بینهم و یجعلهم نظائر لی مع کونهم أدنی من الأوّل رتبة و أخسّ منزلة فکیف بقیاسهم إلیّ و تناظرهم⁽¹⁾بی (و لکنی أسففت) مع القوم (إذ أسفّوا و طرت) معهم (إذ طاروا) یعنی أنّی تابعتهم تقیّة و جریت معهم علی ما جروا و دخلت معهم فی الشّوری مع أنّهم لم یکونوا نظراء لی و ترکت المنازعة من حیث اقتضاء المصلحة (فصغی) و مال (رجل منهم) من الحقّ إلی الباطل (لضغنه) و حقده الذی کان فی صدره.

و المراد بذلک الرّجل علی ما ذکره القطب الرّاوندی و الشّارح البحرانی و المحدث الجزایری و غیرهم هو سعد بن أبی وقاص اللّعین، و سبب ضغنه علی ما ذکره الرّاوندی هو أنّه علیه السّلام قتل أباه یوم بدر، و قال سعد أحد من تخلف عن بیعة أمیر المؤمنین علیه السّلام عند رجوع الأمر إلیه، إلاّ أنّ الشّارح المعتزلی أورد علیه بأنّ أبا وقاص و اسمه مالک بن اهیب مات فی الجاهلیة حتف أنفه، و قال: إنّ المراد به طلحة و علّل میله عنه علیه السّلام بقوله: و إنّما مال طلحة إلی عثمان لانحرافه عن علی علیه السّلام باعتبار انه تیمیّ و ابن عمّ أبی بکر، و قد کان حصل فی نفوس بنی هاشم من بنی تیم حنق شدید لأجل الخلافة و کذلک صار فی صدور تیم علی بنی هاشم، و هذا أمر مرکوز فی طباع البشر و خصوصا طینة العرب و طباعها و التّجربة إلی الآن تحقق ذلک.

قال: و أمّا الرّوایة التی جاءت بأنّ طلحة لم یکن حاضرا یوم الشّوری فان صحت فذو الضّغن هو سعد بن أبی وقّاص لأنّ أمّه حمنة بنت سفیان بن أمیّة بن

عبد شمس، و الضغنة التی کانت عنده علی علی علیه السّلام من قبل أخواله الذین قتل صنادیدهم و تقلد دمائهم و لم یعرف أنّ علیّا علیه السّلام قتل أحدا من بنی زهرة لینسب الضّغن إلیه (و مال الآخر) و هو عبد الرّحمن بن عوف (لصهره) و هو عثمان و المصاهرة بینهما من جهة أنّ امّ کلثوم بنت عقبة بن أبی معیط کانت تحته و هی اخت عثمان من امّه و روی بنت کریز و هذا المیل أیضا لم یکن لمجرّد المصاهرة و محض القرابة بل(مع هن و هن)أی مع شیء و شیء قبیح یستهجن ذکره، و هو البغض و الحسد منه له علیه السّلام أو نفاسته علیه أو رجاؤه وصول الخلافة بعد عثمان إلیه أو انتفاعه بخلافته بالانتساب و اکتساب الأموال و التّرفع علی النّاس و الاستطالة أو غیر ذلک ممّا هو علیه السّلام أعلم به و کنّی عنه.

و ینبغی التذییل بامور:

الاول

کیفیة قتل عمر و قاتله، و یوم قتله.

اما الاول فقاتله أبو لؤلؤة فیروز غلام المغیرة بن شعبة

، روی المحدّث المجلسی (ره) فی البحار من مؤلف العداد القویة نقلا من کتب المخالفین و الجزائری فی الأنوار من کتاب الاستیعاب لابن عبد البرّ من رجال العامة قال: ذکر الواقدی قال: أخبرنی نافع عن أبی نعیم عن عامر بن عبد اللّه بن الزّبیر عن أبیه قال: غدوت مع عمر بن الخطاب الی السّوق و هو متّکی علی یدی فلقاه أبو لؤلؤة غلام المغیرة بن شعبة فقال له: ألا تکلّم مولای یضع عنّی من خراجی؟ قال: کم خراجک؟ قال: دینار فقال عمر: ما أری أن أفعل انّک لعامل محسن و ما هذا بکثیر، ثمّ قال له عمر:

ألا تعمل لی رحی؟ قال: أبو لؤلؤة: لأعملن لک رحی یتحدّث بها ما بین المشرق و المغرب، قال ابن الزّبیر: فوقع فی نفسی قوله، قال: فلما کان فی النّداء لصلاة الصّبح و خرج عمر إلی النّاس قال ابن الزّبیر: و أنا فی مصلای و قد اضطجع له أبو لؤلؤة فضربه بالسّکین ست طعنات إحدیهنّ تحت سرّته و هی قتلته، قال فی البحار:

و جاء بسکین له طرفان فلما خرج عمر خرج معه ثلاثة عشر رجلا فی المسجد، ثمّ اخذ، فلما اخذ قتل نفسه.

و من کتاب الاستیعاب أیضا أنّ عمر لما ضربه أبو لؤلؤة بالسّکین فی بطنه قال: ادعو الی الطبیب، فدعی الطبیب، فقال: أی الشّراب أحبّ الیک؟ فقال: النبیذ فسقی نبیذا فخرج من بعض طعناته فقال النّاس: هذا دم هذا صدید، فقال: اسقونی لبنا، فسقوه لبنا فخرج من الطعنة، فقال له الطبیب: لا أری أن تمسی فما کنت فاعلا فافعل، و تمام الخبر مذکور فی الشّوری، قال بعض أصحابنا: و لقد کان یحبّ أن یلاقی اللّه سبحانه و بطنه الممزوق ممتلی من الشّراب فانظروا یا اولی الألباب.

و اما الثانی فالمشهور بین العلماء أنّ قتله کان فی ذی الحجة

و هو المتفق علیه بین العامة، و لکنّ المشهور بین العوام فی الأقطار و الامصار هو أنّه فی شهر ربیع الأول قال الکفعمی فی المصباح فی سیاق أعمال شهر ربیع الاول: إنّه روی صاحب مسار الشّیعة أنه من أنفق فی الیوم التّاسع منه شیئا غفر له و یستحب فیه إطعام الاخوان، و تطییبهم و التّوسعة و النّفقة و لبس الجدید و الشکر و العبادة و هو یوم نفی الغموم و روی أنّه لیس فیه صوم و جمهور الشیعة یزعمون أنّ فیه قتل عمر بن الخطاب و لیس بصحیح.

قال محمّد بن ادریس فی سرائره من زعم أنّ عمر قتل فیه فقد أخطأ باجماع أهل التّواریخ و السّیر، و کذلک قال المفید (ره) فی کتاب التّواریخ و إنّما قتل یوم الاثنین لأربع بقین من ذی الحجة سنة ثلاث و عشرین من الهجرة نصّ علی ذلک صاحب الغرة و صاحب المعجم و صاحب الطبقات و صاحب کتاب مسار الشّیعة و ابن طاوس بل الاجماع حاصل من الشّیعة و أهل السّنة علی ذلک انتهی.

أقول: قد عرفت أنّ المشهور بین جمهوری الشّیعة هو أنّه فی شهر الرّبیع فدعوی الاجماع علی کونه فی ذی الحجّة ممنوعة و یدل علی ذلک ما رواه فی الأنوار من کتاب محمّد بن جریر الطبری قال: المقتل الثّانی یوم التاسع من شهر ربیع الأوّل أخبرنا الأمین السّید أبو المبارک أحمد بن محمّد بن أردشیر الدّستانی قال: أخبرنا السید أبو البرکات محمّد الجرجانی، قال: أخبرنا هبة اللّه القمی

و اسمه یحیی، قال: حدّثنا أحمد بن إسحاق البغدادی، قال: حدّثنا الفقیه الحسن ابن الحسن السّامری أنّه قال: کنت أنا و یحیی بن أحمد بن جریح، فقصدنا أحمد ابن إسحاق القمی و هو صاحب الامام العسکر علیه السّلام بمدینة قم، فقرعنا علیه الباب فخرجت علینا من داره صبیّة عراقیّة فسألناها عنه، فقالت: هو مشغول و عیاله فانه یوم عید، قلنا: سبحان اللّه الأعیاد عندنا أربعة: عید الفطر و عید الضّحی النّحر و الغدیر و الجمعة، قالت: روی سیّدی أحمد بن إسحاق عن سیّده العسکری عن أبیه علی بن محمد علیهم السلام أنّ هذا یوم عید و هو خیار الأعیاد عند أهل البیت علیهم السلام و عند موالیهم، قلنا: فاستأذنی بالدّخول علیه و عرّفیه بمکاننا، قال: فخرج علینا و هو متزر بمئزر له و محتبی بکسائه یمسح وجهه، فأنکرنا علیه ذلک، فقال: لا علیکما إنّنی کنت أغتسل للعید فانّ هذا الیوم «عید ظ» و هو الیوم التاسع من شهر ربیع الأوّل فادخلنا داره و أجلسنا علی سریر له.

ثمّ قال: إنی قصدت مولای أبا الحسن العسکری علیه السّلام مع جماعة من إخوانی فی مثل هذا الیوم و هو الیوم التّاسع من ربیع الأوّل فرأینا سیّدنا قد أمر جمیع خدمه أن یلبس ما یمکنه من الثیاب الجدد و کان بین یدیه مجمرة یحرق فیها العود، قلنا یابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: هل تجد فی هذا الیوم لأهل البیت علیهم السّلام فرحا؟ فقال علیه السّلام: و أیّ یوم أعظم حرمة من هذا الیوم عند أهل البیت و أفرح؟ و قد حدّثنی أبی علیه السّلام أنّ حذیفة (رض) دخل فی مثل هذا الیوم و هو الیوم التّاسع من ربیع الأوّل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قال حذیفة: فرأیت أمیر المؤمنین مع ولدیه الحسن و الحسین مع رسول اللّه صلوات اللّه علیه و علیهم یأکلون و الرّسول یتبسم فی وجوههما و یقول کلاهنیئا مریئا لکما ببرکة هذا الیوم و سعادته فانّه الیوم الذی یقبض اللّه فیه عدوّه و عدوّ کما و عدوّ جدّکما و یستجیب فیه دعاء امّکما، فانّه الیوم الذی یکسر فیه شوکة مبغض جدّکما و ناصر عدوّکما، کلا فانّه الیوم الذی یفقد فیه فرعون أهل بیتی و هامانهم و ظالمهم و غاصب حقّهم، کلا فانّه الیوم الذی یفرح اللّه فیه قلبکما و قلب امکما.

قال حذیفة: فقلت یا رسول اللّه فی امّتک و أصحابک من یهتک هذا الحرم؟ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: جبت من المنافقین یظلم أهل بیتی و یستعمل فی امتی الرّیا و یدعوهم إلی نفسه و یتطاول علی الامّة من بعدی و یستجلب أموال اللّه من غیر حلّه و ینفقها فی غیر طاعته و یحمل علی کتفه درّة الخزی و یضلّ النّاس عن سبیل اللّه و یحرّف کتابه و یغیّر سنتی و یغصب ارث ولدی و ینصب نفسه علما و یکذّبنی و یکذّب أخی و وزیری و وصیی و زوج ابنتی و یتغلّب علی ابنتی و یمنعها حقّها و تدعو فیستجاب اللّه لها الدّعاء فی مثل هذا الیوم.

قال حذیفة (رض): قلت: یا رسول اللّه ادع اللّه لیهلکنّه فی حیاتک قال: یا حذیفة لا احبّ أن أجتری علی اللّه عزّ و جلّ لما قد سبق فی علمه لکنّی سألت اللّه تعالی أن یجعل الیوم الذی یقبضه فیه إلیه فضیلة علی سایر الأیام و یکون ذلک سنة یستنّ بها أحبّائی و شیعة أهل بیتی و محبهم، فأوحی اللّه عزّ و جل إلی:

فقال: یا محمّد إنّه قد سبق فی علمی أن یمسّک و أهل بیتک محن الدّنیا و بلائها و ظلم المنافقین و المعاندین من عبادی ممّن نصحتهم و خانوک و محضتهم و غشوک و صافیتهم و کاشحوک و أوصلتهم و خالفوک و أوعدتهم و کذّبوک، فانّی بحولی و قوّتی و سلطانی لافتحنّ علی روح من یغضب «یغصب خ» بعدک علیّا حقّه وصیک و ولیّ خلقی «من العذاب الالیم خ» ألف باب من النیران من سفاک الفیلوق، و لاوصلنّه و أصحابه قعرا یشرف علیه إبلیس لعنه اللّه فیلعنه، و لأجعلن ذلک المنافق عبرة فی القیامة مع فراعنة الانبیاء و أعداء الدین فی المحشر، و لا حشرنّهم و أولیائهم و جمیع الظلمة و المنافقین فی جهنم و لادخلنهم «و لاخلدنهم خ ک» فیها أبدا الآبدین.

یا محمّد أنا أنتقم من الذی یجتری علیّ و یبدّل کلامی و یشرک بی و یصدّ النّاس عن سبیلی و ینصب نفسه عجلا لامتک و یکفر بی، إنّی قد أمرت سبع سماوات من شیعتکم و محبّیکم أن یتعیدوا فی هذا الیوم⁽¹⁾الذی أقبضه إلیّ فیه و أمرتهم أن

ینصبوا کراسی کرامتی بازاء البیت المعمور و یثنوا علیّ و یستغفروا لشیعتکم من ولد آدم.

یا محمّد و أمرت الکرام الکاتبین ان یرفعوا القلم عن الخلق «کلهم خ» ثلاثة أیام من أجل ذلک الیوم و لا أکتب علیهم شیئا من خطایاهم کرامة لک و لوصیّک.

یا محمّد إنی قد جعلت ذلک عیدا لک و لأهل بیتک و للمؤمنین من شیعتک و آلیت علی نفسی بعزّتی و جلالی و علوّی فی رفیع مکانی إنّ من وسّع فی ذلک الیوم علی عیاله و أقاربه لأزیدن فی ماله و عمره و لأعتقنّه من النّار و لأجعلنّ سعیه مشکورا و ذنبه مغفورا، و أعماله مقبولة، ثمّ قام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فدخل بیت امّ سلمة فرجعت عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنا غیر شاکّ فی أمر الشیخ الثانی حتّی رأیته بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد فتح الشرّ و أعاد الکفر و الارتداد عن الدّین و حرّف القرآن.

و فی البحار من کتاب الاقبال لابن طاوس بعد ذکر الیوم التاسع من ربیع الأول: اعلم أنّ هذا الیوم وجدنا فیه روایة عظیم الشأن و وجدنا جماعة من العجم و الاخوان یعظمون السّرور فیه و یذکرون أنّه یوم هلاک من کان یهون باللّه جلّ جلاله و رسوله و یعادیه، و لم أجد فیما تصفحت من الکتب إلی الآن موافقة اعتمد علیها للرّوایة التی رویناها عن ابن بابویه تغمّده اللّه رضوانه، فان أراد أحد تعظیمه مطلقا لسرّ یکون فی مطاویه غیر الوجه الذی یظهر فیه احتیاطا للرّوایة فهکذا عادة ذوی الدّرایة، و إن کان یمکن تأویل ما رواه أبو جعفر بن بابویه فی أنّ قتل من ذکر کان فی تاسع ربیع الأوّل لعلّ معناه أن السّبب الذی اقتضی قتل المقاتل علی قتله کان فی ذلک الیوم، و یمکن أن یسمّی مجازا سبب القتل بالقتل، أو یکون توجه القاتل من بلده فی ذلک الیوم، أو وصول القاتل إلی مدینة القتل فیه، و أمّا تأویل من تأوّل أنّ الخبر وصل إلی بلد ابن بابویه فیه فلا یصحّ، لأن الحدیث الذی رواه ابن بابویه عن الصّادق علیه السّلام تضمن أنّ القتل فی

ذلک الیوم فکیف یصحّ هذا التأویل.

قال: فی البحار بعد حکایته ذلک: و یظهر منه ورود روایة اخری عن الصادق علیه السلام بهذا المضمون رواها الصدوق، و یظهر من کلام خلفه⁽¹⁾الجلیل ورود عدة روایات دالة علی کون قتله فی ذلک، فاستبعاد ابن إدریس و غیره رحمة اللّه علیهم لیس فی محلّه، إذ اعتبار تلک الرّوایات مع الشهرة بین أکثر الشیعة سلفا و خلفا لا یقصر عمّا ذکره المورخون من المخالفین، و یحتمل أن یکونوا غیّروا هذا الیوم لیشتبه الأمر علی الشیعة فلا یتخذوه یوم عید و سرور.

فان قیل: کیف اشتبه هذا الأمر العظیم بین الفریقین مع کثرة الدواعی علی ضبطه و نقله.

قلنا: نقلب الکلام علیکم مع أنّ هذا الأمر لیس بأعظم من وفات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مع أنه وقع الخلاف فیه بین الفریقین بل بین کلّ منهما مع شدّة تلک المصیبة العظمی و ما استتبعه من الدّواهی الاخری مع أنّهم اختلفوا فی یوم القتل و إن اتّفقوا فی کونه ذی الحجّة، و من نظر فی اختلاف الشّیعة و أهل الخلاف فی أکثر الامور التی توفرت الدّواعی علی نقلها مع کثرة حاجة النّاس إلیها کالأذان و الوضوء و الصّلاة و الحجّ و تأمل فیها لا یستبعد أمثال ذلک، و اللّه أعلم بحقایق الامور.

الثانی

فی ذکر أخبار الشّوری من طرق العامة

فأقول: روی فی البحار عن ابن الأثیر فی الکامل و الطبری عن شیوخه بطرق متعدّدة أنّه لما طعن أبو لؤلؤة عمر بن الخطاب و علم أنّه قد انقضت أیّامه و اقترب أجله، قال له بعض أصحابه: لو استخلفت یا أمیر المؤمنین، فقال: لو کان أبو عبیدة حیّا لاستخلفته و قلت لربّی إن سألنی: سمعت نبیّک یقول: أبو عبیدة امین هذه الامة، و لو کان سالم مولی أبی حذیفة حیا استخلفته

و قلت لربّی إن سألنی: سمعت نبیّک یقول: إنّ سالما شدید الحبّ للّه فقال رجل:

ولّ عبد اللّه بن عمر، فقال: قاتلک اللّه، و اللّه ما أردت اللّه بهذا، ویحک کیف استخلفت رجلا عجز عن طلاق امرأته.

و فی شرح المعتزلی أنّ عمر لما طعنه أبو لؤلؤة و علم أنّه میّت استشار فیمن یولیه الأمر بعده فأشیر إلیه بابنه عبد اللّه فقال لا هاء⁽¹⁾اللّه لا یلیها رجلان من ولد الخطاب حسب عمر ما حمل حسب عمر ما احتقب⁽²⁾لاها اللّه، لا أتحملها حیّا و میّتا، ثمّ قال: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مات و هو راض عن هذه الستّة من قریش: علیّ و عثمان و طلحة و الزّبیر و سعد و عبد الرّحمن بن عوف، و قد رأیت أن أجعلها شوری بینهم لیختار و أنفسهم، ثمّ قال: إن أستخلف فقد استخلف من هو خیر منّی یعنی ابا بکر و إن أترک فقد ترک من هو خیر منّی یعنی رسول اللّه، ثم قال: ادعوهم لی، فدعوهم فدخلوا علیه و هو ملقی علی فراشه و هو یجود بنفسه، فنظر إلیهم فقال: أکلّکم یطمع فی الخلافة بعدی؟ فوجموا⁽³⁾فقال لهم: ثانیة فأجابه الزّبیر و قال: و ما الذی یبعدنا منها ولیتها أنت فقمت بها و لسنا دونک فی قریش و لا فی السّابقة و القرابة.

قال الشّارح قال الشیخ أبو عثمان الجاحظ: و اللّه لو لا علمه أنّ عمر یموت فی مجلسه ذلک لم یقدم علی أن یفوّه من هذا الکلا بکلمة و لا أن ینبس⁽⁴⁾منه لفظ، فقال عمر: أفلا اخبرکم عن أنفسکم: قالوا: قل فانّا لو استعفیناک لم تعفنا، فقال: أمّا أنت یا زبیر فوعقة⁽⁵⁾لقس⁽⁶⁾مؤمن الرّضی کافر الغضب، یوما إنسان و یوما شیطان، و لعلّها لو أفضت إلیک ظلّت قومک تلاطم بالبطحاء علی مدّ من شعیر،

أ فرأیت إن أفضت إلیک فلیت شعری من یکون للنّاس یوم تکون شیطانا و من یکون یوم تغضب إماما، و ما کان اللّه لیجمع لک أمر هذه الامة و أنت علی هذه الصّفة.

ثمّ أقبل علی طلحة و کان له مبغضا مند قال لأبی بکر یوم وفاته ما قال فی عمر، فقال له: أقول أم أسکت؟ قال: قل فانّک لا تقول من الخیر شیئا، قال: أما أنی أعرفک منذ اصیبت إصبعک یوم احد و الباد⁽¹⁾الذی حدث لک، لقد مات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ساخطا علیکم للکمة⁽²⁾التی قلتها یوم انزلت آیة الحجاب.

قال الشّارح: قال شیخنا أبو عثمان الجاحظ: الکلمة المذکورة أنّ طلحة لما انزلت آیة الحجاب قال بمحضر ممّن نقل عنه الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما الذی یغنیه حجابهن الیوم سیموت غدا فننکحهنّ، قال: قال أبو عثمان أیضا: لو قال لعمر قائل أنت قلت: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مات و هو راض عن الستّة فکیف تقول الآن لطلحة إنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مات ساخطا علیک للکلمة التی قلتها، لکان قد رماه بمشاقصة⁽³⁾و لکن من الذی کان یجسر علی عمر أن یقول له: ما دون هذا فکیف هذا؟ ثمّ أقبل علی سعد بن أبی وقاص فقال: أمّا أنت صاحب مقنب⁽⁴⁾من هذه المقانب تقاتل به و صاحب قنص⁽⁵⁾و قوس و أسهم و ما زهرة و الخلافة و امور الناس ثمّ أقبل علی عبد الرّحمن بن عوف فقال: و أما أنت یا عبد الرّحمن فلو وزن نصف ایمان المسلمین بایمانک لرجح ایمانک به و لکن لیس یصلح هذا الأمر لمن فیه ضعف کضعفک و ما زهرة و هذا الأمر.

ثمّ أقبل علی علیّ علیه السّلام فقال: للّه أنت لو لا دعابة⁽¹⁾فیک أما و اللّه لئن ولیتهم لتحملنهم علی الحقّ الواضح و المحجّة البیضاء.

ثمّ أقبل علی عثمان فقال هیها⁽²⁾إلیک کأنی بک قد قلّدتک قریش هذا الأمر لحبّها إیّاک فحملت بنی امیّة و بنی أبی معیط علی رقاب النّاس و آثرتهم بالفیء فسارت «فثارت ظ» إلیک عصابة من را بان⁽³⁾«ذوبان خ» العرف فذبحوک علی فراشک ذبحا و اللّه لئن فعلوا لتفعلنّ و لئن فعلت لیفعلنّ، ثمّ أخذ بناصیته فقال: فاذا کان ذلک فاذکر قولی فانه کاین.

ثمّ قال: ادعوا لی أبا طلحة الأنصاری فدعوه له فقال: انظر یا أبا طلحة إذا عدتم من حفرتی فکن فی خمسین رجلا من الأنصار حاملی سیوفکم فخذ هؤلاء النّفر بامضاء الأمر و تعجیله و اجمعهم فی بیت وقف بأصحابک علی باب البیت لیتشاوروا و یختاروا واحدا منهم، فان اتفق خمسة و أبی واحد فاضرب عنقه، و إن اتفق أربعة و أبی اثنان فاضرب أعناقهما، و إن اتّفق ثلاثة و خالف ثلاثة فانظر الثلاثة التی فیها عبد الرّحمن فارجع الی ما قد اتفقت علیه فان اصرّت الثلاثة الاخری علی خلافها فاضرب أعناقها، و ان مضت ثلاثة أیّام و لم یتفقوا علی أمر فاضرب أعناق الستّة و دع المسلمین یختاروا لأنفسهم.

فلما دفن عمر جمعهم أبو طلحة و وقف علی باب البیت بالسّیف فی خمسین من الأنصار حاملی سیوفهم ثم تکلم القوم و تنازعوا، فأوّل ما عمل طلحة أنّه أشهدهم علی نفسه أنّه قد وهب حقّه من الشّوری لعثمان، و ذلک لعلمه أنّ النّاس لا یعدلون به علیّا و عثمان و أنّ الخلافة لا تخلص له و هذان موجودان، فأراد تقویة أمر عثمان و إضعاف جانب علیّ علیه السّلام بهبة أمر لا انتفاع و لا تمکن له منه، فقال الزّبیر فی معارضته و أنا اشهدکم علی نفسی أنّی قد وهبت حقّی من الشّوری لعلیّ علیه السّلام، و إنّما فعل

ذلک لأنّه لما رأی علیّا علیه السّلام قد ضعف و انخذل بهبة طلحة حقّه لعثمان دخلته حمیّة النّسب، لأنّه ابن عمة أمیر المؤمنین علیه السّلام و هی صفیة بنت عبد المطلب و أبو طالب خاله، فبقی من الستّة أربعة، فقال سعد بن أبی وقاص: و أنا قد وهبت حقّی من الشّوری لابن عمّی عبد الرّحمن، و ذلک لأنّهما من بنی زهرة و لعلم سعد أنّ الأمر لا یتمّ له.

فلما لم یبق إلاّ الثّلاثة قال عبد الرّحمن لعلی و عثمان: أیّکما یخرج نفسه من الخلافة و یکون إلیه الاختیار فی الاثنین الباقیین؟ فلم یتکلّم منهما أحد، فقال عبد الرّحمن: إنّی اشهدکم قد أخرجت نفسی من الخلافة علی أن اختار أحدهما، فأمسکا، فبدء بعلیّ علیه السّلام و قال له: ابایعک علی کتاب اللّه و سنّة رسول اللّه و سیرة الشیخین أبی بکر و عمر، فقال: بل علی کتاب اللّه و سنّة رسوله و اجتهاد رأیی، فعدل عنه إلی عثمان فعرض ذلک علیه، فقال: نعم، فعاد إلی علیّ علیه السّلام فأعاد قوله، فعل ذلک عبد الرّحمن ثلاثا، فلما رأی أن علیّا غیر راجع عمّا قاله و أنّ عثمان ینعم له بالاجابة صفق علی ید عثمان، و قال: السّلام علیک یا أمیر المؤمنین، فیقال:

إنّ علیّا علیه السّلام قال له: و اللّه ما فعلها إلاّ لأنّک رجوت منه ما رجا صاحبکما من صاحبه، دقّ اللّه بینکما عطر منشم⁽¹⁾قیل: ففسد بعد ذلک بین عثمان و عبد الرحمن فلم یکلّم أحدهما صاحبه حتّی مات عبد الرّحمن.

و قال الشارح أیضا: لما بنی عثمان قصره طمارد الزوراء و صنع طعاما کثیرا و دعا الناس إلیه کان فیهم عبد الرّحمن، فلما نظر إلی البناء و الطعام قال: یا بن عفان لقد صدقنا علیک ما کتا نکذب فیک و إنی استعیذ باللّه من بیعتک، فغضب عثمان و قال: أخرجه عنی یا غلام، فأخرجوه و أمر الناس أن لا یجالسوه فلم یکن یأتیه أحد إلا ابن عباس کان یأتیه فیتعلّم منه القرآن و الفرائض، و مرض عبد الرّحمان فعاده عثمان،

فکلّمه و لم یکلّمه حتی مات.

أقول: هذا ما رواه الشّارح المعتزلی فی قضیّة الشّوری و أتبعه بروایات اخری لامهمّ فی إطالة الکلام بذکرها، و إنّما المهمّ الاشارة إلی بعض ما یطعن به علی عمر فی هذه القضیّة من ابداعه فی الدّین و خروجه عن نهج الحقّ المبین و غیر ذلک ممّا لا یخفی علی أهل البصیرة و الیقین.

منها مخاطبته القوم و مواجهتهم بمثل تلک الکلمات الکاشفة عن غلظ طبیعته و خشونة مسه و جفوته، و ذلک شاهد صدق علی ما ذکره علیه السّلام سابقا بقوله: فصیرها فی حوزة خشناء یغلظ کلمها و یخشن مسها اه.

و منها خروجه فی هذا الأمر عن النّصّ و الاختیار جمیعا.

و منها حصر الشّوری فی ستّة و ذمّ کلّ واحد منهم بأن ذکر فیه طعنا لا یصلح معه الامامة ثمّ أهله بعد أن طعن فیه.

و منها نسبة الامام علیه السّلام إلی الدعابة و المزاحة و هو افتراء علیه و ظلم فی حقّه، و مثل ذلک زعم عمرو بن العاص و کذبه علیه السّلام فی بعض خطبة الآتیة بقوله: عجبا لابن النّابغة یزعم أنّ فی دعابة او أنّی امرء تلعابة إلی آخر ما یأتی و هو المختار الثّالث و الثّمانون.

و منها جعل الأمر إلی ستّة ثمّ إلی أربعة ثمّ إلی واحد وصفه بالضّعف و القصور.

و منها ترجیح قول الذین فیهم عبد الرّحمن لعلمه بأنّه لا یکاد یعدل بالأمر عن ختنة و ابن عمّه.

و منها إدخاله عثمان فی الشّوری مع دعواه العلم بظهور الفساد و القتل من خلافته و صرف مال اللّه فی غیر أهله کما یدلّ علیه قوله: و اللّه لئن فعلوا لتفعلن.

و منها أمره بقتل الثّلاثة الذین لیس فیهم عبد الرّحمن لو أصرّوا علی المخالفة و من المعلوم أنّ مخالفته لا یوجب استحقاق القتل و منها أمره بقتل الستة و ضرب أعناقهم إن مضت ثلاثة أیّام و لم یتّفقوا، و من

الواضح أنّ تکلیفهم إذا کان الاجتهاد فی اختیار الامام فربّما طال زمان الاجتهاد و ربّما قصر بحسب ما یعرض فیه من العوارض، و کیف یسوغ الأمر بالقتل إذا تجاوزت الثلاثة إلی غیر هذه ممّا هی غیر خفیّة علی أهل البصیرة و المعرفة.

الثالث

فی ذکر طائفة من الاحتجاجات التی احتجّ بها الامام علیه السّلام فی مجلس الشوری

و مناشداته معهم و تعدید فضائله و ذکر خصائصه، و هی کثیرة روتها الخاصّة و العامة فی کتبهم و نحن نقتصر علی روایة واحدة.

و هو ما رواه الطبرسی فی الاحتجاج عن عمرو بن شمر عن جابر عن أبی جعفر محمّد بن علی الباقر علیه السّلام قال: إنّ عمر بن الخطاب لما حضرته الوفاة و أجمع علی الشّوری بعث إلی ستّة نفر من قریش: إلی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و إلی عثمان ابن عفان و إلی زبیر بن العوام و إلی طلحة بن عبید اللّه و عبد الرّحمن بن عوف و سعد ابن أبی وقاص، و أمرهم أن یدخلوا إلی بیت و لا یخرجوا منه حتّی یبایعوا لأحدهم فان اجتمع أربعة علی واحد و أبی واحد أن یبایعهم قتل، و إن امتنع اثنان و بایع ثلاثة قتلا فاجمع رأیهم علی عثمان.

فلما رأی أمیر المؤمنین علیه السّلام ما همّ القوم به من البیعة لعثمان قام فیهم لیتّخذ علیهم الحجة، فقال علیه السّلام لهم: اسمعوا منّی فان یک ما أقول حقا فاقبلوا، و إن یک باطلا فانکروه ثمّ قال علیه السّلام: انشدکم «نشدتکم خ» باللّه الذی یعلم صدقکم إن صدقتم و یعلم کذبکم إن کذبتم هل فیکم أحد صلّی القبلتین کلتیهما غیر؟ قالوا: لا، قال:

نشدتکم باللّه هل فیکم من بایع البیعتین کلتیهما بیعة الفتح و بیعة الرضوان غیری؟ قالوا: لا، قال نشدتکم باللّه هل فیکم أحد أخوه المزیّن بالجناحین «یطیر بهما فی الجنة خ» غیری؟ قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد عمّة سیّد الشّهداء غیری؟ قالوا لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد زوجته سیّدة نساء أهل الجنة غیری؟ قالوا: لا.

قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد ابناه ابنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هما سیّد اشباب.

أهل الجنة غیری؟ قالوا: لا، قال: فانشدتکم باللّه هل فیکم أحد عرف النّاسخ من المنسوخ فی القرآن غیری؟ قالوا: لا.

قال: فانشدتکم باللّه هل فیکم أحد أذهب اللّه عنه الرّجس و طهّره تطهیرا غیری؟ قالوا: لا، قال: فانشدتکم باللّه هل فیکم أحد عاین جبرئیل فی مثال دحیة الکلبی غیری؟ قالوا: لا، قال: فانشدتکم باللّه هل فیکم أحد أدّی الزّکاة و هو راکع غیری؟ قالوا: لا، قال فانشدتکم باللّه هل فیکم أحد مسح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عینیه و أعطاه الرّایة یوم خیبر فلم یجد حرا و لا بردا غیری؟ قالوا لا، قال: فانشدتکم باللّه هل فیکم أحد نصبه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم غدیر خم بأمر اللّه فقال: من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللّهم و الا من والاه و عاد من عاداه غیری؟ قالوا: لا، قال: فانشدتکم باللّه هل فیکم أحد أخو رسول اللّه فی الحضر و رفیقه فی السّفر غیری؟ قالوا: لا.

قال: فانشدتکم باللّه هل فیکم أحد بارز عمرو بن عبدود یوم الخندق و قتله غیری؟ قالوا: لا، قال فانشدتکم بالله هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلوات اللّه علیه و آله: أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنه لا نبیّ بعدی غیری؟ قالوا: لا.

قال: فانشدتکم باللّه هل فیکم أحد سمّاه اللّه تعالی فی عشر آیات من القرآن مؤمنا غیری؟ قالوا: لا، قال: فانشدتکم باللّه هل فیکم أحد ناول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قبضة من التراب فرمی بها فی وجوه الکفار فانهزموا غیری؟ قالوا: لا، قال: فانشدتکم باللّه هل فیکم أحد وقفت الملائکة یوم احد حتی ذهب النّاس عنه غیری؟ قالوا:

لا، قال: فانشدتکم باللّه هل فیکم أحد قضی دین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم غیری؟ قالوا: لا، قال: فانشدتکم باللّه هل فیکم أحد اشتاقت الجنّة إلی رؤیته غیری؟ قالوا: لا.

قال: فانشدتکم باللّه هل فیکم أحد شهد وفات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم غیری؟ قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد غسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کفّنه غیری؟ قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد ورث سلاح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و رایته و خاتمة

غیری؟ قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد جعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم طلاق نسائه بیده غیری؟ قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد حمله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی ظهره حتّی کسر الأصنام علی باب الکعبة غیری؟ قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد نودی باسمه یوم بدر من السّمآء لا سیف إلاّ ذو الفقار و لا فتی إلاّ علیّ غیری؟ قالوا: لا.

قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد أکل مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الطائر المشویّ الذی اهدی إلیه غیری؟ قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنت صاحب رایتی فی الدّنیا و صاحب لوائی فی الآخرة غیری؟ قالوا: لا، قال: فانشدتکم باللّه هل فیکم أحد قدّم بین یدی نجویه صدقة غیری؟ قالوا: لا، قال فانشدتکم باللّه هل فیکم أحد خصف⁽¹⁾نعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم غیری؟ قالوا: لا.

قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، أنا أخوک و أنت أخی غیری؟ قالوا: لا، قال: فانشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، اللّهمّ ائتنی بأحبّ خلقک «الخلق خ» إلی و أقواهم بالحقّ غیری؟ قالوا: «اللّهم خ» لا قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد استقی مأئة دلو بمأة تمر و جاء بالتّمر فاطعمه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو جایع غیری؟ قالوا: «اللهم خ» لا.

قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد سلّم علیه جبرئیل و میکائیل و إسرافیل فی ثلاثة آلاف من الملائکة «کلّ واحد منهم فی ألف من الملائکة خ» یوم بدر غیری؟ قالوا: «اللّهم خ» لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد غمض عین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم غیری؟ قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد وحد اللّه قبلی غیری؟⁽²⁾قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد کان أوّل داخل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و آخر خارج من عنده غیری؟ قالوا: لا، قال: فانشدتکم باللّه هل فیکم أحد مشی

مع رسول اللّه فمرّ علی حدیقة فقال «فقلت خ» ما أحسن هذه الحدیقة، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و حدیقتک فی الجنّة أحسن من هذه الحدیقة حتّی إذا مرّ «مررت خ» علی ثلاثة حدائق کل ذلک یقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حدیقتک فی الجنّة أحسن من هذه غیری؟ قالوا: لا.

قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنت أوّل من آمن بی و أوّل من یصافحنی یوم القیامة غیری؟ قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد أخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بیده و ید امرأته و ابنیه حین أراد أن یباهل نصاری و نجران غیری؟ قالوا: لا.

قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أوّل طالع یطلع علیکم من هذا الباب یا أنس فانّه أمیر المؤمنین و سیّد المسلمین و خیر الوصیّین و أولی النّاس بالناس فقال أنس: اللهمّ اجعله رجلا من الأنصار فکنت أنا الطالع فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأنس: ما أنت بأوّل رجل أحبّ قومه غیری؟ قالوا: لا، قال:

نشدتکم بالله هل فیکم أحد نزلت فیه هذه الآیة:

«إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ ».

غیری؟ قالوا: لا، قال: نشدتکم بالله هل فیکم أحد أنزل الله فیه و فی ولده:

«إِنَّ الْأَبْرارَ یَشْرَبُونَ مِنْ کَأْسٍ کانَ مِزاجُها کافُوراً ».

إلی آخر السّورة غیری؟ قالوا: لا، قال: نشدتکم بالله هل فیکم أحد أنزل الله فیه:

«أَ جَعَلْتُمْ سِقایَةَ الْحاجِّ وَ عِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ جاهَدَ فِی سَبِیلِ اللّهِ لا یَسْتَوُونَ عِنْدَ اللّهِ » غیری؟ قالوا: لا، قال: نشدتکم بالله هل فیکم أحد علمه رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ألف کلمة کلّ کلمة مفتاح ألف کلمة غیری؟ قالوا: لا.

قال: نشدتکم بالله هل فیکم أحدنا جاه رسول الله یوم الطایف فقال أبو بکر و عمر: ناجیت علیا دوننا، فقال لهم رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما انا ناجیته بل الله أمرنی بذلک غیری؟ قالوا: لا.

قال: نشدتکم بالله هل فیکم أحد سقاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من المهراس⁽¹⁾غیری؟ قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه: أنت أقرب الخلق منی یوم القیامة یدخل بشفاعتک الجنّة أکثر من عدد ربیعة و مضر غیری؟ قالوا: لا، قال:

نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنت تکسی حین اکسی غیری؟ قالوا: لا.

قال: نشدتکم بالله هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنت و شیعتک هم الفائزون یوم القیامة غیری؟ قالوا: لا، قال: نشدتکم بالله هل فیکم أحد قال له رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کذب من زعم أنّه یحبنی و یبغض هذا غیری؟ قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أحبّ شعراتی «هذه خ» فقد أحبّنی و من أحبّنی فقد أحب اللّه، فقیل له: و ما شعراتک یا رسول اللّه؟ قال:

علیّ و الحسن و الحسین و فاطمة غیری؟ قالوا: لا.

قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنت خیر البشر بعد النبیّین غیری؟ قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنت الفاروق تفرق بین الحقّ و الباطل غیری؟ قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنت أفضل الخلایق عملا یوم القیامة بعد النّبیین غیری؟ قالوا: لا.

قال: نشدتکم بالله هل فیکم أحد أخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کساه علیه و علی زوجته و علی ابنیه ثم قال: اللّهمّ أنا و أهل بیتی إلیک لا إلی النّار غیری؟ قالوا:

لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد کان یبعث إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الطعام و هو فی

الغار و یخبره بالأخبار غیری؟ قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا سر للّه دونک غیری؟ قالوا: لا.

قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنت أخی و وزیری و صاحبی من أهلی غیری؟ قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

أنت أقدمهم سلما⁽¹⁾و أفضلهم علما و أکثرهم حلما غیری؟ قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قتل مرحبا الیهودی مبارزة فارس الیهود غیری؟ قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد عرض علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الاسلام فقال له: أنظرنی حتّی ألقی والدی، فقال له رسول اللّه: یا علیّ فانّها أمانة عندک، فانّها عندک، فقلت: فان کانت أمانة عندی فقد أسلمت غیری؟ قالوا: لا.

قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد احتمل باب خیبر حین فتحها فمشی به مأئة ذراع ثم عالجه بعده أربعون رجلا فلم یطیقونه غیری؟ قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد⁽²⁾نزلت فیه هذه الآیة:

«یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقَةً ».

فکنت أنا الذی قدّم الصّدقة غیری؟ قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من سبّ علیّا فقد سبّنی و من سبّنی فقد سبّ اللّه غیری؟ قالوا:

لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: منزلی مواجه منزلک فی الجنّة غیری؟ قالوا: لا.

قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قاتل اللّه من قاتلک

و عادی اللّه من عاداک غیری؟ قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد اضطجع علی فراش رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین أراد أن یسیر إلی المدینة و وقاه بنفسه من المشرکین حین أراد و اقتله غیری؟ قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه أنت أولی النّاس بامّتی من بعدی غیری؟ قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم احد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنت یوم القیامة عن یمین العرش و اللّه یکسوک ثوبین أحدهما أخضروا الآخر و ردیّ غیری؟ قالوا: لا.

قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد صلّی قبل النّاس «مع رسول اللّه خ» بسبع سنین و أشهر غیری؟ قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

أنا یوم القیامة آخذ بحجزة ربی و الحجزة النّور و أنت آخذ بحجزتی⁽¹⁾و أهل بیتی آخذون بحجزتک غیری؟ قالوا: لا.

قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنت کنفسی و حبّک حبّی و بغضک بغضی غیری؟ قالوا: لا، قال نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ولایتک کولایتی عهد عهده إلیّ ربّی و أمرنی أن ابلغکموه غیری؟ قالوا:

لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اللهمّ اجعله لی عونا و عضدا و ناصرا غیری؟ قالوا لا.

قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: المال یعسوب الظلمة و أنت یعسوب⁽²⁾المؤمنین غیری؟ قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأبعثنّ الیکم رجلا امتحن اللّه قلبه للایمان غیری؟ قالوا: لا، قال:

نشدتکم باللّه هل فیکم أحد أطعمه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رمّانة و قال: هذه من رمّان الجنّة لا ینبغی أن یأکل منه إلاّ نبیّ أو وصیّ نبیّ غیری؟ قالوا: لا.

قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما سألت ربّی شیئا إلاّ

أعطانیه و لم أسأل ربّی شیئا إلاّ سالت لک مثله غیری؟ قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنت أقومهم بأمر اللّه و أوفاهم بعهد اللّه و اعلمهم بالقضیّة و أقسمهم بالسّویة و أعظمهم عند اللّه مزیّة غیری؟ قالوا: لا.

قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فضلک علی هذه الامّة کفضل الشّمس علی القمر و کفضل القمر علی النّجوم غیری؟ قالوا: لا، قال:

نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یدخل اللّه ولیّک الجنّة و عدوّک النّار غیری؟ قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

النّاس من أشجار شتّی و أنا و أنت من شجرة واحدة غیری؟ قالوا: لا.

قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنا سیّد ولد آدم و أنت سیّد العرب «و العجم خ» و لا فخر غیری: قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد رضی اللّه عنه فی الآیتین من القرآن غیری؟ قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: موعدک و موعدی و موعد شیعتک الحوض إذا خافت الامم و وضعت الموازین غیری؟ قالوا: لا.

قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اللهم إنی احبّه فأحبّه اللهمّ إنّی أستودعکه غیری؟ قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنت تحاج النّاس فتحجهم باقام الصّلاة و ایتآء الزّکاة و الأمر بالمعروف و النّهی عن المنکر و إقامة الحدود و القسم بالسّویة غیری؟ قالوا: لا.

قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد أخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بیده یوم بدر⁽¹⁾«غدیر خ» فرفعها حتّی نظر النّاس إلی بیاض ابطیه و هو یقول: ألا إنّ هذا علیّ بن أبی طالب أخی و ابن عمّی و وزیری فوازروه و ناصحوه و صدّقوه فهو ولیّکم غیری؟ قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد نزلت فیه هذه الآیة:

«وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ »

«نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ».

غیری؟ قالوا: لا، قال: فهل فیکم أحد کان جبرئیل أحد ضیفانه غیری؟ قالوا: لا، قال: فهل فیکم أحد أعطاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حنوطا من حنوط الجنّة ثم قال: اقسمه أثلاثا ثلثا لی تحنّطنی به و ثلثا لابنتی و ثلثا لک غیری؟ قالوا: لا.

قال: فهل فیکم أحد کان إذا ادخل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حیّاه و أدناه و رحّب به و تهلل له وجهه غیری؟ قالوا: لا، قال: فهل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنا أفتخر بک یوم القیامة إذا افتخرت الأنبیاء بأوصیائها غیری؟ قالوا: لا.

قال: فهل فیکم أحد سرحه⁽¹⁾رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بسورة برائة إلی المشرکین من أهل مکة بأمر اللّه غیری؟ قالوا: لا، قال: فهل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

إنی لأرحمک من ضغاین فی صدور أقوام علیک لا یظهرونها حتّی یفقدوننی فاذا فقدونی خالفوا فیها غیری؟ قالوا: لا.

قال: فهل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ادّی الله⁽²⁾عن أمانتک أدّی الله عن ذمتک غیری؟ قالوا: لا قال: نشدتکم بالله هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنت قسیم النّار تخرج منها من زکی و تذر فیها کل کافر غیری؟ قالوا: لا.

قال: فهل فیکم أحد فتح حصن خیبر و شبی بنت مرحب فأدّاها إلی رسول الله غیری؟ قالوا: لا، قال: فهل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ترد علیّ الحوض أنت و شیعتک روّاء مروّیین مبیضة وجوههم و یرد علیّ عدوّک ظمأ مظمئین مقمحین⁽³⁾مسودّة وجوههم غیری؟ قالوا: لا.

ثمّ قال لهم أمیر المؤمنین علیه السّلام: أما إذا أقررتم علی أنفسکم و استبان لکم ذلک

من قول نبیّکم فعلیکم بتقوی الله وحده لا شریک له، و أنهاکم من سخطه و غضبه و لا تعصوا أمره، و ردّوا الحقّ إلی أهله و اتّبعوا سنّة نبیّکم فانکم إن خالفتم خالفتم الله، فادفعوها إلی من هو أهله و هی له، قال: فتغامزوا فیما بینهم و تشاوروا و قالوا: قد عرفنا فضله و علمنا أنّه أحقّ النّاس بها، و لکنّه رجل لا یفضل أحدا علی أحد، فان ولیتموها إیّاه جعلکم و جمیع النّاس فیها شرعا سواء، و لکن ولوها عثمان فانّه یهوی الذی تهوون فدفعوها إلیه.

الترجمة

تا هنگامی که درگذشت عمر براه خود و جان بمالکان دوزخ سپرد گردانید خلافت را در شش نفر گمان نمود که من یکی از ایشانم، پس خداوند بفریاد من برس از برای شوری، چگونه شک عارض شد بمردم در شأن من با اول ایشان که ابو بکر بود تا این که گشتم مقرون به امثال این اشخاص، و لکن بجهة اقتضاء مصلحت مدارا کردم من با ایشان و نزدیک شدم بزمین در طیران هنگامی که ایشان نزدیک شدند، و طیران کردم وقتی که ایشان طیران کردند، پس میل کرد یکی از ایشان از من بجهة حقد و حسد که آن سعد وقاص بود یا طلحه، و میل کرد دیگری از آن‌ها بسوی قرابت زن خود و آن عبد الرحمن بن عوف بود که میل نمود بعثمان بجهت آنکه برادر زن او بود، و تنها میل آن بسوی او بجهت مصاهرت و قرابت نبود بلکه با شیء قبیح و شیء قبیح که آن بغض و عداوت أمیر المؤمنین علیه السّلام بود، یا طمع در وصول خلافت باو بعد از انقضاء ایام عثمان یا سایر اغراض نفسانیه که اظهار آن قبیح و ذکر آن مستهجن است.

الفصل الرابع

اشارة

إلی أن قام ثالث القوم نافجا حضنیه بین نثیله و معتلفه، و قام معه بنو أبیه یخضمون مال اللّه تعالی خضم الإبل نبتة الرّبیع، إلی أن انتکث

علیه فتله، و أجهز علیه عمله، و کبت به بطنته.

اللغة

(النّفج) بالجیم الرّفع یقال نفج الثدی الثوب أی رفعه و(الحضن)الجنب و ما بین الابط و الکشح یقال للمتکبّر جاء نافجا حضنیه و لمن امتلاء بطنه من الأکل جاء نافجا حضنیه، و الأنسب فی المقام الثّانی تشبیها بالبعیر المنتفج الجنبین من کثرة الأکل و (النثیل) الروث و فی روایة الصّدوق بین ئیله «کذا» و هو بالکسر وعاء القضیب أو نفسه و (المعتلف) موضع الاعتلاف و هو أکل الدّابة العلف و (الخضم) الأکل بجمیع الفم و یقابله القضم و هو الأکل باطراف الأسنان، یقال خضم الشّیء کعلم و ضرب أکله یجمیع فمه، و عن النّهایة الخضم الأکل بأقصی الأضراس، و القضم بأدناها.

و منه حدیث أبی ذر (ره) و تأکلون خضما و نأکل قضما، و قیل: الخضم خاص بالشّیء الرّطب، و القضم بالیابس و (النّبتة) بکسر النّون النّبات یقال:

نبت الرّطب نباتا و أنبته و (النکث) النّقض یقال: نکث فلان العهد و الحبل فانتکث نفضه فانتقض و (فتل) الحبل لواه و برمه و (الاجهاز) إتمام قتل الجریح و إسراعه و (کبا) الفرس یکبو سقط علی وجهه و کبابه أسقطه و (البطنة) بالکسر الکظة و هو الامتلاء من الطعام و الاسراف فی الأکل.

الاعراب

بین نثیله و معتلفه متعلّق بقام أی قام بین روثه و معتلف، و جملة یخضمون منصوب المحلّ علی الحالیة.

المعنی

لما ذکر علیه السّلام خلافة الثّانی و نبّه علی جعله الخلافة شوری بین السّته و أشار الی عدول بعض هؤلاء عن منهج الصّواب، أنبعه بما ترتّب علی ذلک و هو خلافة الثّالث بقوله:(إلی أن قام ثالث القوم) و المراد بالقیام الحرکة فی تولی أمر الخلافة،

و ثالث القوم هو عثمان بن عفّان بن أبی العاص بن امیّة بن عبد شمس بن عبد مناف، و کان أبوه عفّان ممّن یضرب بالدّف و یتخنّث به و یلعب، رواه العلامة فی کشف الحقّ و مؤلف کتاب إلزام النّواصب عن هشام بن محمّد بن السّائب الکلبی هذا.

و أثبت علیه السّلام له حالا یستلزم تشبیهه بالبعیر و استعار له صفته بقوله:(نافجا حضنیه)أی نافجا جنبیه و رافعا ما بین إبطه و کشحه من کثرة الأکل و الشّرب کالبعیر المنتفج الجنبین (بین نثیله و معتلفه) أی قام بالأمر و کان حرکته بین روثه و معتلفه یعنی لم یکن همّه إلاّ الأکل و الرّجیع کالبهائم التی لا اهتمام لها إلاّ بالأکل و الرّوث قال الشّارح المعتزلی: و هذا من أمضّ الذّم و أشدّ من قول الحطیة الذی قیل إنّه أهجی بیت للعرب:

دع المکارم لا ترحل لبغیتها و اقعد فانّک انت الطاعم الکاسی

هذا و المعنی علی روایة الصّدوق أنّ قیامه کان بین منکحه و مطعمه و بالجملة فالمقصود أنّ همّه لم یکن إلاّ بطنه و فرجه و التّرفه بالمال و اصلاح مصالح نفسه و إعمال دواعی خاطره من دون أن یکون له قیام بمصالح المسلمین و توجّه إلی إصلاح امور الخلافة و مراعاة لوازم الولایة (و قام معه بنو أبیه) أراد بهم بنی امیّة فانّهم قاموا معه حالکونهم(یخضمون مال اللّه)و یأکلونه بأقصی أضراسهم.

و هو کنایة عن کثرة توسّعهم بمال المسلمین و شدّة أکلهم من بیت المال من غیر مبالاة لهم فیه (کخضم الابل) و أکلها بجمیع فمها(نبتة الرّبیع)و نباته، و وجه الشّبه أنّ الابل لمّا کانت تستلذّ نبت الرّبیع بشهوة صادقة و تملاء منه أحناکها و ذلک لمجیئه عقیب یبس الأرض و طول مدّة الشّتآء، کان ما أکله أقارب عثمان من بیت المال مشبها بذلک، لاستلذاذهم به و انتفاعهم منه بعد طول فقرهم، و امتداد ضرّهم، و ذلک الکلام منه علیه السّلام خارج معرض التّوبیخ و الذّم إشارة إلی ارتکابه معهم مناهی اللّه المستلزم لعدم قابلیّته للخلافة و استعداده للامامة.

قال الشّارح المعتزلی: و صحّت فیه فراسة عمر فانّه أوطأ بنی امیّة رقاب النّاس و ولاهم الولایات و أقطعهم القطایع و افتتحت ارمینیّة فی أیامه فأخذ الخمس کلّه فوهبه لمروان، و طلب إلیه عبد اللّه بن خلد بن اسید صلة فأعطاه أربعمائة ألف درهم، و أعاد الحکم بن أبی العاص بعد انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد سیّره ثمّ لم یرده أبو بکر و لا عمر و أعطاه مأئة ألف درهم، و تصدق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بموضع سوق بالمدینة یعرف بمهروز علی المسلمین فأقطعها عثمان الحرث بن الحکم أخا مروان ابن حکم، و أقطع مروان فدک و قد کانت فاطمة علیها السلام طلبتها بعد وفات أبیها صلوات اللّه علیه تارة بالمیراث و تارة بالنّحلة فدفعت عنها، و حمی المراعی حول المدینة کلها عن مواشی المسلمین کلّهم إلاّ عن بنی امیّة.

و أعطی عبد اللّه بن ابی سرح جمیع ما أفاء اللّه علیه من فتح افریقیّة بالمغرب و هی من طرابلس الغرب إلی طنجة من غیر أن یشرکه فیه أحد من المسلمین.

و أعطی أبا سفیان بن حرب مأتی ألف من بیت المال فی الیوم الذی أمر فیه لمروان بن الحکم بمأة ألف من بیت المال، و قد کان زوّجه ابنته امّ أبان فجاء زید بن أرقم صاحب بیت المال بالمفاتیح فوضعها بین یدی عثمان و بکی، فقال عثمان:

أ تبکی ان وصلت رحمی؟ قال: لا، و لکن أبکی لأنی أظنک أخذت هذا المال عوضا عمّا کنت أنفقته فی سبیل اللّه فی حیاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و اللّه لو اعطیت مروان مأئة درهم لکان کثیرا فقال: ألق المفاتیح فانا سنجد غیرک، و أتاه أبو موسی بأموال من العراق جلیلة فقسّمها کلّها فی بنی امیّة، و أنکح الحرث بن الحکم ابنته عایشة فأعطاه مأئة ألف من بیت المال أیضا بعد صرفه زید بن أرقم عن خزنة انتهی.

و قال السیّد المرتضی (قده) فی محکی الشّافی: روی الواقدی باسناده عن المسود بن عنبسة قال: سمعت عثمان یقول: إنّ أبا بکر و عمر کاناینا و لان فی هذا المال طلاق انفسهما و ذوی ارحامهما و إنی ناولت فیه صلة رحمی، و روی إنّه کان بحضرته زیاد بن عبید مولی الحرث بن کلدة الثّقفی و قد بعث إلیه ابو موسی بمال عظیم من البصرة فجعل عثمان یقسمه بین ولده و اهله بالصّحاف، فبکی زیاد فقال: لا تبک

فان عمر کان یمنع اهله و ذوی قرابته ابتغاء وجه اللّه، و انا اعطی ولدی و أهلی و قرابتی ابتغاء وجه اللّه.

و قد روی هذا المعنی عنه من عدّة طرق بألفاظ مختلفة، و روی الواقدی أیضا قال قدمت إبل من إبل الصّدقة علی عثمان فوهبها للحرف بن الحکم بن أبی العاص، و روی أیضا أنّه ولی الحکم بن ابی العاص صدقات قضاعة فبلغت ثلاثماة ألف فوهبها له حین أتاه بها.

و روی أبو مخنف و الواقدی انّ النّاس أنکروا علی عثمان اعطاه سعد بن العاص مأئة ألف و کلّمه علیّ علیه السّلام و الزّبیر و طلحة و سعد و عبد الرّحمن فی ذلک فقال: إنّ له قرابة و رحما، قالوا: و ما کان لأبی بکر و عمر قرابة و ذو رحم؟ فقال: إنّ أبا بکر و عمر کانا یحتسبان فی منع قرابتهما و أنا احتسب فی اعطاء قرابتی، قالوا فهدیهما و الله احبّ الینا من هدیک.

و روی ابو مخنف إنّ عبد اللّه بن خالد بن اسید بن ابی العاص بن أمیّه قدم علی عثمان من مکّة و معه ناس فأمر لعبد اللّه بثلاثمأة الف و لکلّ واحد من القوم بمأة الف و صک بذلک علی عبد اللّه بن الأرقم و کان خازن بیت المال فاستکثره و رد الصّک به، و یقال: إنّه سأل عثمان ان یکتب علیه بذلک کتابا فأبی و امتنع ابن الأرقم ان یدفع المال إلی القوم، فقال له عثمان: إنّما انت خازن لنا فما حملک علی ما فعلت؟ فقال ابن الأرقم: کنت ارانی خازن المسلمین و إنّما خازنک غلامک و الله لا آل لک بیت المال أبدا، و جاء بالمفاتیح فعلّقها علی المنبر و یقال بل القاها إلی عثمان فدفعها إلی نائل مولاه.

و روی الواقدی انّ عثمان، أمر زید بن ثابت أن یحمل من بیت مال المسلمین إلی عبد اللّه بن الأرقم فی عقیب هذا الفعل ثلاثمأة ألف درهم، فلما دخل بها علیه قال له: یا أبا محمّد إنّ أمیر المؤمنین أرسل إلیک یقول قد شغلناک عن التّجارة و لک رحم أهل حاجة ففرّق هذا المال فیهم و استعن به علی عیالک، فقال عبد اللّه بن الأرقم مالی إلیه حاجة و ما عملت لأن یثیبنی عثمان و اللّه إن کان هذا من بیت مال المسلمین ما بلغ قدر عملی أن اعطی ثلاثمائة ألف، و لئن کان مال عثمان فما لی إلیه حاجة.

و الحاصل أنّه قد کان یصرف مال اللّه علی نفسه و علی أقاربه و أصهاره، و کان مستمرّا فی إتلاف بیت المال المسلمین مستبدا برأیه فی ذلک.

و انضم إلیه امور اخری من تسییر أبی ذر إلی ربذة، و ضرب عبد اللّه بن مسعود حتّی کسر أضلاعه، و ما أظهر من الحجاب، و العدول عن جادّة الشّریعة فی إقامة الحدود و ردّ المظالم و کفّ الأیدی العادیة و الانتصاب لسیاسة الرّعیّة.

(إلی أن) ضاق له المخرج و عمی المصدر و انجرّ الأمر إلی اجتماع أهل المدینة علیه مع جماعة من أهل مصر(فانتکث)أی انتقض(علیه فتله)أی برم حبله و هو کنایة عن انتقاض تدابیره المبرمة و رجوعها إلیه بالفساد و تأدیتها إلی الهلاک (و اجهز علیه) أی أسرع إلیه بالقتل بعد کونه مجروحا (عمله) أی أعماله الشّنیعة و أفعاله القبیحة التی صارت سببا لقتله ففی الاسناد توسّع (و کبت به) أی أسقطته علی وجهه (بطنته) و إسرافه فی الشّبع کالجواد الذی یکبو من کثرة الأکل و الامتلاء.

و الکظة، و هذه کلها إشارة إلی تأدّی حرکاته الشّنیعة إلی سوء الخاتمة.

و قد قتل و انتقل إلی الحامیة فی الیوم الثّامن عشر من ذی الحجة من سنة خمس و ثلاثین من الهجرة، و ذلک بعد ما غصب الخلافة اثنتی عشرة سنة إلاّ إثنی عشر یوما، و قیل إحدی عشرة سنة و أحد عشر شهرا و أربعة عشر یوما، و قیل ثمانیة عشر یوما، و قد کان بعد قتله مطروحا فی خندق الیهود إلی ثلاثة أیّام لا یستحلّ أحد دفنه و لا یقدم أحد علی ذلک خوفا من المهاجرین و الأنصار حتّی نهبه بنو امیّة و دفنوه، و قیل:

کان مطروحا فی مزبلة الیهود ثلاثة أیّام حتّی أکلت الکلاب، إحدی رجلیه فاستأذنوا علیّا علیه السّلام فأذن فی دفنه و دفن فی حش کوکب و هی مقبرة کانت للیهود بالمدینة، فلمّا ولی معاویة وصلها بمقابر أهل الاسلام و یأتی تفصیل الکلام فی کیفیة قتله فی شرح الکلام الثلاثین إنشاء اللّه هذا.

و العجب أنّ الشّارح المعتزلی بعد ذکره ما حکیناه عنه سابقا فی ذیل قوله علیه السّلام: یخضمونه مال اللّه اه، قال: و قد أجاب أصحابنا عن المطاعن فی عثمان بأجوبة

مشهورة فی کتبهم و الذی نقول نحن: إنّها و إن کانت احداثا إلاّ أنّها لم تبلغ المبلغ الذی یستباح به دمه و قد کان الواجب علیهم أن یخلعوه من الخلافة حیث لم یستصلحوه لها و لا یعجلوا بقتله.

أقول: و هذا الکلام منه صریح فی عدم قابلیته للخلافة و مع ذلک لا یکاد ینقضی عجبی منه کیف یجعله ثالث الخلفاء و یعتقد بخلافته؟ و ما ذلک إلاّ من أجل أنّهم «ألفوا آبائهم ضالین فهم علی آثارهم یهرعون»

الترجمة

تا آنکه ایستاد و متولی خلافت گردید سوم قوم که عثمان بن عفان علیه النیران بود در حالتی که باد کننده بود هر دو جانب خود را از کثرت کبر و غرور یا از زیادتی اکل و شرب، ایستاد او در میان سرگین یا در میان ذکر خود و موضع علف آن، یعنی همت او مصروف بخوردن و آشامیدن و سرگین انداختن بود مثل بهائم، و ایستادند با او فرزندان پدر او یعنی بنی امیه در حالتی که می‌خوردند با جمیع دهان خودشان مال خدا را با لذت و رفاهیت مثل خوردن شتر بهمۀ دهان خود علف بهار را، و مستمرّ بودند بر این حالت تا این که باز شد تاب ریسمان تابیدۀ او و بکشتن شتاب نمود بعد از جراحت بسیار کردار ناپسندیدۀ او و برویش افکند کثرت اکل و شدّت امتلاء او.

الفصل الخامس

اشارة

فما راعنی إلاّ و النّاس إلیّ کعرف الضّبع ینثالون علیّ حتّی لقد وطیء الحسنان، و شقّ عطفای مجتمعین حولی کربیضة الغنم، فلمّا نهضت بالأمر نکثت طائفة، و مرقت أخری، و فسق آخرون، کأنّهم لم یسمعوا اللّه تعالی یقول: «تِلْکَ الدّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ » بلی و اللّه لقد سمعوها

و وعوها، و لکنّه «لکنّهم خ» حلیت الدّنیا فی أعینهم و راقهم زبرجها.

اللغة

(راعنی) الشّیء روعا من باب قال أفزعنی و روّعنی مثله و راعنی جماله أعجبنی، و فی شرح المقامات عن الأزهری ما راعنی إلاّ مجیئک ای ما شعرت إلاّ بمجیئک کأنّه قال: ما أصاب روعی إلاّ لذلک، و هذا کلام یستعمل فی مفاجاة الأمر ألا تری أنّه یعاقب إذا المفاجاة تقول: خرجنا فاذا زید بالباب و خرجت فما راعنی إلاّ فلان بالباب و (عرف) الدّابّة شعر عنقها و عرف الضّبع یضرب به المثل فی الازدحام و (الثّول) صبّ ما فی الاناء و انثال انصبّ و انثال علیه القول تتابع و کثر فلم یدر بأیّه یبدء.

و قال المطرزی فی شرح المقامات للحریری: الانثیال الاجتماع و الانصباب انفعال من الثّول و هو جماعة النّحل و من قولهم: ثویلة من النّاس، أی جماعة من بیوت متفرّقة یقال: منه انثالوا علیه و تثولوا أی اجتمعوا و انثال التّراب انصب و منه انثال علیه النّاس من کلّ وجه أی انصبّوا انتهی، و (عطف) الشّیء جانبه و العطفان الجانبان.

و فی بعض النّسخ و شقّ عطا فی و هو بالکسر الرّداء و هو أنسب و (الرّبیض و الرّبیضة) الغنم برعاتها المجتمعة فی مرابضها⁽¹⁾و (النّکث) النّقض و (المروق) الخروج یقال مرق السّهم من الرمیة مروقا من باب قعد خرج منه من غیر مدخله و منه قیل: مرق من الدّین أیضا إذا خرج منه و (فسق) الرّجل فجر و فی بعض النّسخ قسط و هو من باب ضرب جار و عدل من الاضداد و المراد به هنا الأوّل و (وعی) الحدیث وعیا من باب وعد حفظه و (حلی) الشّیء بعینی و بصدری یحلی من باب تعب حسن عندی و أعجبنی و (راقنی) الشّیء أعجبنی و (الزّبرج) الزّینة و الذّهب.

الاعراب

فاعل راعنی محذوف مدلول علیه بالفعل، و جملة و النّاس إلیّ حالیّة مبینة لهیئة المفعول و مفسّرة للمستنّی المحذوف، و إلیّ متعلق بمحذوف تقدیره و النّاس رسل إلیّ و قد صرّح به فی روایة الاحتجاج، و کون الجملة مفسّرة للمحذوف نظیر قوله تعالی:

«ثُمَّ بَدا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما رَأَوُا الْآیاتِ لَیَسْجُنُنَّهُ حَتّی حِینٍ ».

قال الزّمخشری فی الکشّاف: فاعل بدا مضمر لدلالة ما یفسّره علیه و هو لیسجننّه و المعنی بدا لهم بداء أی ظهر لهم رأی لیسجننّه اه، و تقدیر کلام الامام علیه السّلام علی ما ذکرنا: ما راعنی رایع إلاّ حالة أعنی کون النّاس رسلا إلیّ و الرّسل بفتحتین القطیع من الابل و الجمع أرسال مثل سبب و أسبابا و یشبه به النّاس فیقال: جاءوا أرسالا أی جماعات متتابعین، و جملة ینثالون إمّا خبر بعد خبر للنّاس، أو حال بعد حال و مجتمعین حال من فاعل ینثالون.

المعنی

اعلم انّه علیه السّلام لما ذکر خلافة المتخلّفین الثّلاثة و بیّن حال أیّام خلافتهم و أشار إلی ما ابتلی به النّاس فی تلک الأیام، شرع فی بیان کیفیّة انتقال الأمر إلیه علیه السّلام ظاهرا کما کان له باطنا و کان ذلک فی شهر ذی الحجّة یوم الجمعة بعد ما مضی من الهجرة خمس و ثلاثون سنة فقال علیه السّلام (فما راعنی) رایع (إلاّ) حالة (و) هو کون (النّاس) متتابعین (إلیّ) متزاحمین (کعرف الضّبع ینثالون علیّ) یتتابعون و یکثرون القول (من کلّ جانب حتی لقد وطیء الحسنان) الحسن و الحسین صلوات اللّه علیهما من شدّة الازدحام.

و عن المرتضی (قده) انّ أبا عمر محمّد بن عبد الواحد غلام ثعلب روی فی قوله علیه السّلام وطیء الحسنان أنّهما الابهامان و انشد للشّنفر مهضومة⁽¹⁾الکشحین خرماء

الحسن «کذا» و روی أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام إنّما کان یومئذ جالسا محتبیا و هی جلسة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المسمّاة بالقر فصاء و هی جمع الرکبتین و جمع الذّیل، فلمّا اجتمعوا لیبایعوه زاحموه حتّی وطئوا ابهامیه و شقّوا ذیله بالوطی و لم یعن الحسن و الحسین علیهما السّلام و هما رجلان کسایر الحاضرین.

و کیف کان فالمقصود بهذه الجملة الاشارة إلی کثرة تزاحم النّاس علیه السّلام و قد أکده ثانیا بقوله:(و شقّ عطفای) أراد بشقّ عطفیه خدش جانبیه لشدّة الاصطکاک منهم و الزّحام، أو شقّ جانبی قمیصه بعلاقة المجاورة، أو جانبی ردائه، و یؤیّده الرّوایة الاخری أعنی شقّ عطا فی کما فی بعض النسخ هذا.

و شقّهم عطفیه علیه السّلام أو عطافه إمّا لکثرة فرحهم به علیه السّلام، أو جریا علی ما هو عادتهم من قلة مراعاة شرایط التّوقیر و الأدب فی المعاشرات و المخاطبات (مجتمعین حولی کربیضة الغنم) المجتمعة فی مرابضها (فلما نهضت بالأمر) و قمت به بعد مضیّ السنّین المتطاولة (نکثت طایفة) و نقضت بیعتها، و المراد بها أصحاب الجمل و قد کان علیه السّلام یتلو وقت مبایعتهم:

«فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّما یَنْکُثُ عَلی نَفْسِهِ ».

(و مرقت) طایفة (اخری) أی خرجت من الدّین کمروق السّهم من الرّمیة، و المراد بها أصحاب النهروان (و فسق آخرون) بخروجهم علی الامام العادل و تعدّیهم عن سنن الحقّ، و هم معاویة و أتباعهم، و فی بعض النّسخ و قسط آخرون أی جاروا فی حقّ أمیر المؤمنین و ظلموا آل محمّد علیهم السلام حقّهم، و تسمیتهم بالقاسطین کتسمیة الأولیین بالنّاکثین و المارقین ممّا سبقت من النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عند إخباره علیه السّلام بالملاحم و الوقایع التی تکون بعده صلوات اللّه علیه.

روی فی غایة المرام من أمالی الشّیخ باسناده عن المفضل بن عمر بن أبی عبد اللّه الصّادق عن أبیه عن جدّه علیهم السّلام قال: بلغ امّ سلمة زوج النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّ مولی لها ینتقض علیّا علیه السّلام و یتناوله، فأرسلت إلیه فلمّا صار إلیها قالت له:

یا بنیّ بلغنی أنّک تنقص علیّا و تتناوله؟ قال: نعم یا أمّاه، قالت له: اقعد ثکلتک امّک حتّی أحدّثک بحدیث سمعته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، ثمّ اختر لنفسک.

إنّا کنّا عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیلة تسع نسوة و کانت لیلتی و یومی من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأتیت الباب فقلت: أدخل یا رسول اللّه؟ قال: لا، فکبوت کبوة شدیدة مخافة أن یکون ردّنی من سخطه أو نزل فیّ شیء من السّمآء.

ثم البث «کذا» حتّی أتیت الباب الثّانی فقلت: أدخل یا رسول اللّه؟ فقال: لا، فکبوت کبوة أشدّ من الاولی ثم البث «کذا» حتّی أتیت الباب الثالث فقلت: أدخل یا رسول اللّه؟ فقال: ادخلی یا امّ سلمة فدخلت و علیّ علیه السّلام جالس بین یدیه و هو یقول: فداک أبی و امّی یا رسول اللّه إذا کان کذا و کذا فما تأمرنی؟ قال: آمرک بالصّبر، ثمّ أعاد علیه القول ثانیة فأمره بالصّبر، فأعاد علیه القول الثالثة فقال له: یا علیّ یا أخی إذا کان ذلک منهم فسلّ سیفک وضعه علی عاتقک و اضرب قدما قدما حتّی تلقانی و سیفک شاهر یقطر من دمائهم.

ثمّ التفت صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلیّ فقال لیّ تاللّه ما هذه الکأبة یا أمّ سلمة؟ قلت: الذی کان من ردّک إیّای یا رسول اللّه، فقال لی: و اللّه ما رددتک من وجودة و إنّک لعلی خیر من اللّه و رسوله، و لکن أتیتنی و جبرائیل یخبرنی بالأحداث التی تکون بعدی فأمرنی أن اوصی بذلک علیّا.

یا امّ سلمة اسمعی و اشهدی هذا علیّ بن أبی طالب أخی فی الدّنیا و أخی فی الآخرة.

یا امّ سلمة اسمعی و اشهدی هذا علیّ بن أبی طالب حامل لوائی فی الدّنیا و حامل لواء الحمد غدا فی القیامة.

یا امّ سلمة اسمعی و اشهدی هذا علیّ بن أبی طالب وصیّی و خلیفتی من بعدی و قاضی عداتی و الذّائد عن حوضی.

یا امّ سلمة اسمعی و اشهدی هذا علیّ بن أبی طالب سیّد المسلمین و إمام

المتقین و قائد العزّ المحجلین و قاتل النّاکثین و القاسطین و المارقین، قلت:

یا رسول اللّه من النّاکثون؟ قال: الذین یبایعونه بالمدینة و ینکثون بالبصرة، قلت:

من القاسطون؟ قال: معاویة و أصحابه من أهل الشّام، قلت: من المارقون؟ قال:

أصحاب النّهروان، فقال مولی امّ سلمة فرّجت عنی فرّج اللّه عنک و اللّه لا سببت علیّا أبدا، هذا.

و الأخبار فی هذا المعنی کثیرة یأتی فی مواقعها إنشاء اللّه،ثم انّه علیه السّلام شدّد النکیر علی الجماعة فی مخالفتهم له و إعراضهم عنه بقوله:(کانّهم لم یسمعوا اللّه تعالی یقول: تلک الدّار الآخرة نجعلها للّذین لا یریدون علوّا فی الأرض و لا فسادا و العاقبة للمتقین)لما کانت الآیة دالة علی کون استحقاق الآخرة معلقا علی عدم إرادة العلوّ و الفساد کان اللاّزم علی من سمعها و تدبر فیها إن کان ذا عقل أن لا یریدهما، و هؤلاء الجماعة لما علوا فی الأرض و أفسدوا فیها و خالفوا الامام العادل و ترکوا متابعته لا جرم شبّههم بمن لم یسمعها لما ذکرنا من أن لازمة السّماع ترک إرادتهما.

ثمّ دفع توهم الاعتذار عنهم بعدم السّماع لو اعتذر به بقوله:(بلی و اللّه لقد سمعوها و وعوها) مؤکدا بالقسم و اللاّم و کلمة التّحقیق، ثمّ استدرک ذلک بالاشارة إلی سرّ عدم حصول ثمرة السّماع بعد حصول نفسه بقوله:(و لکنّهم حلیت الدّنیا فی أعینهم وراقهم زبرجها) فکان ذلک هو المانع عن ترتّب ثمرة السّماع علیه و الباعث علی إعراضهم عن الدّار الآخرة و السّبب لاشترائهم الضّلالة بالهدی و لسعیهم فی الأرض بالعلوّ و الفساد.

و حاصل الکلام أنّ سماع الآیة مقتض لعدم إرادة العلوّ و الفساد و یترتّب علیه مقتضاه لو لم یصادف وجود المانع، و أمّا مع المصادفة له کما فی حقّ هؤلاء الجماعة حیث افتتنوا بالدنّیا و أعجبهم ذهبا و زینتها فیبقی المقتضی علی اقتضائه و لا یترتّب علیه آثاره هذا.

و الضّمایر الأربعة فی قوله: و لکنّهم، و لم یسمعوا، و سمعوا، و وعوا إمّا،

راجعة إلی الطوایف الثلاث: النّاکثین و المارقین و القاسطین و هو الأقرب لفظا و الانسب معنی و الأظهر لمن تدبّر، أو إلی الخلفاء الثلاثة علی ما استظهره المحدّث المجلس (قده) معلّلا بأنّ الغرض من الخطبة ذکرهم لا الطوایف، و بأنّه المناسب لما بعد الآیة لا سیّما فی سمعوها، و وعوها، ضمیر الجمع.

بقی الکلام فی معنی الآیة الشّریفة و بعض ما تضمّنها من النکات و اللطایف فأقول: المشار إلیها فی الآیة هی الجنّة، و الاشارة إلی التعظیم و التفخیم، یعنی تلک التی سمعت بذکرها و بلغک وصفها، و المراد بالعلوّ فی الأرض هو التّجبر و التکبّر علی عباد اللّه و الاستکبار عن عبادة اللّه، و بالفساد الدّعاء إلی عبادة غیر اللّه أو أخذ المال و قتل النّفس بغیر حقّ أو العمل بالمعاصی.

و روی فی مجمع البیان عن راوان⁽¹⁾عن أمیر المؤمنین علیه السّلام أنّه کان یمشی فی الأسواق وحده و هو دالّ یرشد الضّال و یعین الضّعیف و یمرّ بالبیّاع و البقال فیفتح علیه القرآن و یقرأ: تلک الدّار الآخرة نجعلها للّذین لا یریدون علوّا فی الأرض و لا فسادا، و یقول: نزلت هذه الآیة فی أهل العدل و التّواضع من الولاة و أهل القدرة من سایر النّاس.

و فی غایة المرام عن أبی الحسن الفقیه ابن المغازلی الشّافعی فی مناقبة باسناده عن زاوان أیضا قال: رأیت علیّا علیه السّلام یمسک الشّسوع بیده ثمّ یمرّ فی الأسواق فیناول الرّجل الشّسع و یرشد الضّالّ و یعین الحمّال علی الحمولة و یقرأ هذه الآیة:

تلک الدّار الآخرة الآیة، ثمّ یقول: هذه الآیة نزلت فی الولاة و ذوی القدرة من النّاس.

و فی مجمع البیان عن أبی سلام الأعرج عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: إنّ الرّجل لیعجبه شراک نعله فیدخل فی هذه الآیة، و قریب منه ما فی الکشّاف، قال الطبرسی: یعنی انّ من تکبّر علی غیره بلباس یعجبه فهو ممّن یرید علوّا فی الأرض و قیل: إنّ الآیة لما کانت بعد قصّة قارون و قبل قصّة فرعون، کان العلوّ إشارة

إلی کفر فوعون لقوله تعالی:

«عَلا فِی الْأَرْضِ » و الفساد إلی بغی قارون لقوله: «وَ لا تَبْغِ الْفَسادَ فِی الْأَرْضِ ».

ففی کلام الامام علیه السّلام یحتمل کون الأوّل إشارة إلی الأوّلین و الثّانی إلی الثّالث أو الجمیع الیهم جمیعا، و علی ما استظهرناه فالأظهر کون الأوّل إشارة إلی طلحة و زبیر و أتباعهما و معاویة و أصحابه و الثّانی إلی أصحاب النّهروان، و یحتمل الاشارة فیهما إلی جمیعهم هذا.

و بقی هنا شیء و هو أنّه سبحانه لم یعلق الموعد فی الآیة الشریفة بترک العلوّ و الفساد لکن بترک إرادتهما و میل القلوب إلیهما کما علق الوعید بالرّکون فی قوله:

«وَ لا تَرْکَنُوا إِلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ النّارُ ».

فیدلّ علی قبح إرادة السّوء و کونها معصیة و یستفاد ذلک أیضا من قوله سبحانه:

«إِنَّ الَّذِینَ یُحِبُّونَ أَنْ تَشِیعَ الْفاحِشَةُ فِی الَّذِینَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ » و قوله: «إِنْ تُبْدُوا ما فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحاسِبْکُمْ بِهِ اللّهُ ».

و هو المستفاد من الأخبار المستفیضة مثل قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّما یحشر النّاس علی نیّاتهم، و قوله صلّی اللّه علیه و آله: و سلّم: نیة الکافر شرّ من عمله، و ما ورد من تعلیل خلود أهل النّار فیها و أهل الجنّة فی الجنّة بعزم کلّ منهما علی الثّبات علی ما کانوا علیه من المعصیة و الطاعة لو کانوا مخلدین فی الدّنیا إلی غیر هذه ممّا رواها المحدّث الشیخ الحرّ فی أوائل الوسائل، و إلی ذلک ذهب جمع من الأصحاب منهم العلامة و ابن إدریس و صاحب المدارک و شیخنا البهائی و المحقّق الطوسی فی التّجرید، إلاّ أنّ المستفاد من الأخبار الاخر هو العفو عن نیّة السّوء و أنّها لا تکتب و هی کثیرة أیضا رواها فی الوسائل، و هو مذهب شیخنا الشّهید فی القواعد، قال فی محکی کلامه:

لا یؤثر نیّة المعصیة عقابا و لا ذماما لم یتلبس بها و هو ممّا ثبت فی الأخبار العفو عنه انتهی.

و قد جمع شیخنا العلامة الأنصاری طاب رمسه بینهما، بحمل الأدلة الاول علی من اشتغل بعد القصد ببعض المقدمات، و الثّانیة علی من اکتفی بمجرّد القصد أو حمل الأوّل علی من بقی علی قصده حتّی عجز عن الفعل لا باختیاره، و حمل الآخر علی من ارتدع عن قصده بنفسه.

و ربّما یجمع بینها بحمل أخبار العفو علی نیّة المسلم و أخبار العقوبة علی نیّة الکافر، أو حمل النّفی علی عقوبة الآخرة و الاثبات علی عقوبة الدّنیا، أو حمل النّفی علی فعلیّة العقاب و الاثبات علی الاستحقاق، أو حمل النّفی علی عقوبة السّیئة التی همّ بها فلا یکون عقوبة القصد کعقوبة العمل و حمل أخبار العقوبة علی ثبوتها فی الجملة، إلی غیر هذه من المحامل ممّا لا یخفی علی الفطن العارف، و اللّه العالم بحقایق أحکامه

الترجمة

پس تعجب نیاورد مرا تعجب آورنده مگر حالت پیاپی آمدن مردم بسوی من بجهت عقد بیعت مثل یال کفتار در حالتی که تزاحم می‌کردند بر من از هر طرف حتی این که بتحقیق پایمال گردانیده شدند حسن و حسین علیهما السّلام و شکافته شد دو طرف پیراهن من یا عبای من از کثرت ازدحام در حالتی که مجتمع بودند گردا گرد من مثل گلۀ گوسفند، پس زمانی که برخاستم بامر خلافت شکستند طایفۀ عهد بیعت مرا، و خارج شدند طایفۀ دیگر از جادۀ شریعت مثل خروج تیر از کمان، و فاسق شدند طایفۀ سیم گویا نشنیده‌اند آنها خداوند تعالی را که می‌فرماید در قرآن مجید خود، که این دار آخرت است می‌گردانیم آن را بجهت کسانی که اراده نمی‌کنند بلندی را در زمین و نه فساد و فتنه را و عاقبت بخیر متقین و پرهیزکاران راست، بلی بخدا قسم که بیقین شنیده‌اید این آیه را و حفظ کرده‌اند آنرا و لکن زینت داده شده است دنیا در نظر آن‌ها و تعجب آورده است زینت و زر دنیای فانی ایشان را.

الفصل السادس

اشارة

أما و الّذی فلق الحبّة و برأ النّسمة لو لا حضور الحاضر، و قیام الحجة بوجود النّاصر، و ما أخذ اللّه علی العلماء أن لا یقارّوا علی کظّة ظالم، و لا سغب مظلوم، لألقیت حبلها علی غاربها، و لسقیت آخرها بکأس أوّلها، و لألفیتم دنیاکم هذه أزهد عندی من عفطة عنز.

اللغة

(الفلق) الشق قال تعالی: فالق الحبّ و النّوی (و برء) أی خلق قیل: و قلّما یستعمل فی غیر الانسان و (النسمة) محرّکة الانسان أو النفس و الرّوح، و قد یستعمل فیما عدا الانسان و (قارّه) مقارّة قرّ معه و قیل إقرار کلّ واحد صاحبه علی الأمر و تراضیهما به و (الکظة) ما یعتری الانسان من الامتلاء من الطعام و (السغب) بالتّحریک الجوع و (الغارب) أعلی کتف النّاقة و (الزّهد) خلاف الرّغبة و الزّهید القلیل و (العفطة) قال ابن الأثیر: الضّرطة، و قال الشّارح المعتزلی: عفطة عنز ما تنثره من أنفها و أکثر ما یستعمل ذلک فی النعجة، فأما العنز فالمستعمل الأشهر فیها النفطة بالنون و یقولون: ما له عافط و لا نافط أی نعجة و لا عنز، ثم قال:

فان قیل أ یجوز أن یقال العفطة هنا الحبقة⁽¹⁾فان ذلک یقال فی العنز خاصّة عفطت⁽²⁾تعفط.

قیل ذلک جایز إلاّ أن الأحسن و الألیق بکلام أمیر المؤمنین علیه السّلام التّفسیر الأوّل، فانّ جلالته و سودده یقتضی أن یکون ذلک أراد لا الثانی فان صحّ أنّه لا یقال فی العطسة عفطة إلاّ للنعجة، قلنا إنّه علیه السّلام استعمله فی العنز مجازا.

الاعراب

کلمة ما فی قوله: و ما أخذ اللّه مصدریّة و الجملة فی تأویل المصدر معطوفة علی الحضور أو موصولة و العائد محذوف و علی الأوّل فجملة أن لا یقارّوا فی محل النّصب مفعولا لاخذ، و علی الثّانی بیان لما أخذه اللّه بتقدیر حرف جرّ أو نفس أن تفسیریّة علی حدّ قوله تعالی:

«وَ نُودُوا أَنْ تِلْکُمُ الْجَنَّةُ » و قوله: «وَ انْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا » علی ما ذهب الیه بعضهم، و یحتمل أن یکون بدلا أو عطف بیان.

المعنی

لما ذکر علیه السّلام حاله مع القوم و حالهم معه من غصب الأوّل للخلافة و إدلائه بها بعده إلی الثانی و جعله لها بعده شوری و إقرانه له علیه السّلام إلی النّظایر المذکورین و انتهائها إلی ثالث القوم و نبّه علی خلاف النّاکثین و القاسطین و المارقین له علیه السّلام بعد قبوله الخلافة و نهوضها، أردف ذلک کله ببیان العذر الحامل له علی قبول هذا الأمر بعد عدوله عنه إلی هذه الغایة و قدم علی ذلک شاهد صدق علی دعواه بتصدیر کلامه بالقسم العظیم فقال:

(أمّا و الذی فلق الحبّة) أی شقّها و أخرج النّبات منها بقدرته الکاملة (و برء النّسمة) أی خلق الانسان و أنشأه بحکمته التّامة الجامعة (لو لا حضور الحاضر) للبیعة من الأنصار و المهاجر أو حضور الوقت الذی وقّته رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لقیامه بالنّواهی و الأوامر (و قیام الحجّة) علیه علیه السّلام (بوجود النّاصر) و المعین (و) لو لا (ما أخذ) ه (اللّه علی العلماء) أی الأئمة علیهم السّلام أو الأعم من (أن لا یقارّوا) و لا یتراضوا و لا یسکنوا(علی کظة ظالم)و بطنته(و لا سغب مظلوم)وجوعه و تعبه، و الکظة کنایة عن قوّة ظلم الظالم و السغب کنایة عن شدّة مظلومیّة المظلوم و المقصود أنّه لو لا أخذ اللّه علی أئمة العدل و عهده علیهم عدم جواز سکوتهم علی المنکرات عند التمکن و القدرة(لألقیت حبلها)أی زمام الخلافة(علی غاربها)شبّه الخلافة بالنّاقة التی یترکها راعیها لترعی حیث تشاء و لا یبالی من یأخذها

و ما یصیبها، و ذکر المغارب و هو ما بین السّنام و العنق تخییل و القاء الحبل ترشیح (و لسقیت آخرها بکاس أولها) أی ترکتها آخرا کما ترکتها أوّلا و خلیت النّاس یشربون من کأس الحیرة و الجهالة بعد عثمان و یعمهون فی سکرتهم کما شربوا فی زمن الثلاثة (و لألفیتم دنیاکم هذه) التی رغبتم فیها و تمکن حبها فی قلوبکم (أزهد عندی) و أهون (من عفطة عنز) أی ضرطتها أو عطستها.

الترجمة

آگاه باش ای طالب منهج قویم و سالک صراط مستقیم، قسم بآن خداوندی که دانه را شکافت بقدرت کامله و انسان را خلق فرمود بحکمت بالغه، اگر نمی بود حضور حاضرین از برای بیعت و قائم شدن حجت بر من بجهت وجود یاری کنندگان و آن چیزی که اخذ فرمود آن را خداوند بر علماء که قرار ندهند با یکدیگر و راضی نشوند بر امتلاء ستمکار و نه بر گرسنگی ستم رسیده، هر آینه می‌انداختم افسار خلافت را بر کوهان آن و هر آینه سیراب می‌کردم آخر خلافت را با جام اول آن، و هر آینه می‌یافتید دنیای خودتان را که بآن می‌نازید و دین خود را که در طلب آن می‌بازید، بی مقدارتر در نزد من از جیفۀ ب‌ز یا از عطسه آن

الفصل السابع

اشارة

قالوا: و قام إلیه رجل من أهل السّواد عند بلوغه إلی هذا الموضع من خطبته فناوله کتابا فأقبل ینظر فیه، فلمّا فرغ من قراءته قال له ابن عبّاس رحمه اللّه: یا أمیر المؤمنین لو اطّردت مقالتک من حیث أفضیت، فقال: هیهات یابن عبّاس تلک شقشقة هدرت ثمّ قرّت، قال ابن عبّاس: فو اللّه ما أسفت علی کلام قطّ کأسفی علی هذا الکلام ألاّ یکون أمیر المؤمنین علیه السّلام بلغ منه حیث أراد.

اللغة

(أهل السّواد) ساکنو القری و تسمّی القری سوادا لخضرتها بالزّرع و النّبات و الاشجار و العرب تسمی الاخضر أسود و (ناوله) أعطاه و (الاطراد) هو الجری یقال: اطرد الأمر أی تبع بعضه بعضا و جری بعضه أثر بعض، و نهران یطردان أی یجریان و (الافضاء) الانتهاء قال الشّارح المعتزلی:أصله خروج إلی الفضاء فکأنّه شبهه حیث سکت علیه السّلام عما کان یقول بمن خرج من خباء أو جدار إلی فضاء من الأرض، و ذلک لأنّ النفس و القوی و الهمة عند ارتجال الخطب و الاشعار تجتمع إلی القلب، فاذا قطع الانسان و فرغ تفرقت و خرجت عن حجر الاجتماع و استراحت و (الشقشقة) بالکسر شیء کالرّیة یخرجه البعیر من فیه إذا هاج، و یقال للخطیب ذو شقشقة تشبیها له بالفحل و (هدیر) الجمل تردیده الصّوت فی حنجرته.

الاعراب

کلمة لو لا إما للتمنّی أو الجواب محذوف أی لکان حسنا، و المقالة إما مرفوعة علی الفاعلیّة لو کان اطردت بصیغة المؤنث الغایب من باب الافتعال، أو منصوبة علی المفعولیة لو کان بصیغة الخطاب من باب الافعال أو الافتعال أیضا.

المعنی

(قالوا و قام إلیه رجل من أهل السواد) قیل: إنه کان من أهل سواد العراق (عند بلوغه علیه السّلام إلی هذا الموضع من خطبته فناوله کتابا) و أعطاه (فأقبل) إلیه و کان (ینظر فیه فلما فرغ) علیه السّلام (من قراءته) و أجاب الرّجل بما أراد حسبما نشیر إلیه (قال له ابن عباس رحمه اللّه: یا أمیر المؤمنین لو اطّردت) أی جرت (مقالتک من حیث أفضیت) و انتهیت لکان حسنا(فقال علیه السّلام: هیهات یابن عبّاس تلک شقشقة هدرت ثمّ قرّت)و سکنت.

شبّه علیه السّلام نفسه بالفحل الهادر فاستعار لخطبته لفظ الشّقشقة التی من خواص الفحل قیل: فی الکلام إشعار بقلّة الاعتناء بمثل هذا الکلام إمّا لعدم التأثیر فی السّامعین کما ینبغی، أو لقلّة الاهتمام بأمر الخلافة من حیث إنّها سلطنة، أو للاشعار

بانقضاء مدّته، فانّها کانت فی قرب شهادته، أو لنوع من التّقیة أو لغیرها (قال ابن عبّاس: فو اللّه ما أسفت علی کلام قط کاسفی) و حزنی (علی هذا الکلام ألاّ یکون أمیر المؤمنین علیه السّلام بلغ منه حیث أراد) قال الشّارح المعتزلی: حدّثنی شیخی أبو الخیر مصدّق بن شبیب الواسطی، قال قرأت علی الشّیخ أبی محمّد عبد اللّه بن أحمد المعروف بابن الخشاب هذه الخطبة، فلمّا انتهیت إلی هذا الموضع قال لی: لو سمعت ابن عبّاس یقول هذا لقلت له:

و هل بقی فی نفس ابن عمّک أمر لم یبلغه فهذه الخطبة لتتأسّف أن لا یکون بلغ من کلامه ما أراد؟ و اللّه ما رجع عن الأوّلین و لا عن الآخرین و لا بقی فی نفسه أحد لم یذکره إلاّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و بقی الکلام فی الکتاب الذی ناوله الرّجل فأقول روی الشّارح البحرانی و المحدّث الجزایری و غیره عن أبی الحسن الکندری (ره) أنّه قال: وجدت فی الکتب القدیمة أنّ الکتاب الذی دفعه الرّجل إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام کان فیه عدّة مسائل إحداها ما الحیوان الذی خرج من بطن حیوان آخر و لیس بینهما نسب؟ فأجاب علیه السّلام بأنه یونس علیه السّلام خرج من بطن حوت.

الثانیة ما الشیء الذی قلیله مباح و کثیره حرام؟ فقال علیه السّلام: هو نهر طالوت لقوله تعالی: إلاّ من اغترف غرفة بیده.

الثالثة ما العبادة التی إن فعلها أحد استحقّ العقوبة و إن لم یفعلها أیضا استحقّ العقوبة؟ فأجاب علیه السّلام بأنّها صلاة السکاری.

الرابعة ما الطائر الذی لا فرخ له و لا فرع و لا أصل؟ فقال علیه السّلام: هو طایر عیسی علیه السّلام فی قوله:

«وَ إِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَةِ الطَّیْرِ بِإِذْنِی فَتَنْفُخُ فِیها فَتَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِی ».

الخامسة رجل علیه من الدّین ألف درهم و له فی کیسه ألف درهم فضمنه ضامن

بألف درهم فحال علیه الحول فالزّکاة علی أیّ المالین تجب؟ فقال علیه السّلام: إن ضمن الضّامن باجازة من علیه الدّین فلا یکون علیه، و إن ضمنه من غیر إذنه فالزّکاة مفروضة فی ماله.

السّادسة حجّ جماعة و نزلوا فی دار من دور مکّة و ترکوا فیها ثیابهم و اغلق واحد منهم باب الدّار و فیها حمام فمتن من العطش قبل عودهم إلی الدّار فالجزاء علی أیّهم یجبّ؟ فقال علیه السّلام: علی الذی أغلق الباب و لم یخرجهنّ و لم یضع لهنّ ماء السّابعة شهد شهداء أربعة علی محصن بالزّنا فأمرهم الامام برجمه فرجمه واحد منهم دون الثلاثة الباقین و وافقهم قوم أجانب فی الرّجم فرجع من رجمه عن شهادته و المرجوم لم یمت ثمّ مات فرجع الآخرون عن شهادتهم علیه بعد موته فعلی من یجب دیته؟ فقال علیه السّلام: یجب علی من رجمه من الشّهود و من وافقه.

الثّامنة شهد شاهدان من الیهود علی یهودی أنّه أسلم فهل یقبل شهادتهما؟ فقال علیه السّلام: لا تقبل شهادتهما لأنّهما یجوّز ان تغییر کلام اللّه و شهادة الزّور.

التّاسعة شهد شاهدان من النّصاری علی نصاری أو مجوسی أو یهودی أنّه أسلم؟ فقال علیه السّلام: تقبل شهادتهما لقول اللّه سبحانه:

«وَ لَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ قالُوا إِنّا نَصاری » الآیة و من لا یستکبر عن عبادة اللّه لا یشهد شهادة الزّور.

العاشرة قطع إنسان ید آخر فحضر أربعة شهود عند الامام و شهدوا علی من قطع یده و أنّه زنی و أنّه محصن فأراد الامام أن یرجمه فمات قبل الرّجم بقطع یده علی القاطع دیة القطع أو دیة النّفس؟ فقال علیه السّلام: علی من قطع یده دیة القطع حسب و لو شهدوا أنّه سرق نصابا لم یجب دیة یده علی قاطعها، و اللّه أعلم بالصواب و إلیه المرجع و المآب.

الترجمة

راویان گویند برخاست بسوی آن حضرت مردی از اهل سواد کوفه نزد

رسیدن او باین موضع از خطبۀ خود پس داد او را نوشتۀ پس روی آورد و نظر می‌فرمود بسوی آن، پس چون فارغ شد از خواندن آن کتاب عرض کرد خدمت آن حضرت عبد اللّه بن عبّاس رحمه اللّه ای امیر مؤمنان و مقتدای عالمیان اگر جاری می‌فرمودی کلام بلاغت نظام خود را از آنجا که باقی مانده بود هر آینه خوب بود، پس آن حضرت فرمود چه دور است آن حالت نسبت باین حالت ای ابن عباس این مانند شقشقۀ شتر بود که نزد هیجان نفس و اشتغال آن با صورت و غرّیدن از دهن بیرون آمد بعد از آن قرار گرفت و ساکن شد، گفت عبد اللّه بن عباس بخدا قسم که تأسف نخوردم بر هیچ کلامی هرگز در مدت عمر خود چون تأسف خوردن خود بر این کلام که نشد أمیر المؤمنین علیه السّلام برسد از آن کلام بجائی که اراده کرده بود.

و من خطبة له علیه السلام (بعد مقتل طلحة و الزبیر خ)

اشارة

و هی الخطبة الرابعة

خطب بها أمیر المؤمنین علیه السّلام بعد قتل طلحة و الزّبیر کما فی شرح البحرانی و المعتزلی و زاد فی الأخیر مخاطبا بها لهما و لغیرهما من أمثالهما و فیه أیضا هذه الکلمات و الأمثال ملتقطة من خطبة طویلة منسوبة إلیه قد زاد فیها قوم أشیاء حملتهم علیها أهوائهم لا یوافق ألفاظها طریقته علیه السّلام فی الخطب و لا تناسب فصاحتها فصاحته و لا حاجة إلی ذکرها فهی شهیرة، و فی البحار قال القطب الرّاوندی: أخبرنا بهذه جماعة عن جعفر الدّوریستی عن أبیه محمّد بن العباس عن محمّد بن علیّ بن موسی عن محمّد بن علیّ الاسترابادی عن علیّ بن محمّد بن سیار عن أبیه عن الحسن العسکری عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیهم السّلام و هذا ما ظفرت بعد إلی تلک الخطبة التقطت هذه منها علی ما ذکره الشّارح المعتزلی، نعم رواها فی کتاب الارشاد للمفید (ره) بادنی تغییر و اختلاف، قال: من کلامه علیه السّلام حین قتل طلحة و انقض أهل البصرة:

بنا تسنّمتم الشّرف، و بنا انفجرتم عن السّرار، و بنا اهتدیتم فی الظلماء، و قر سمع لم یفقه الواعیة، کیف یراعی النّبأة من أصمّته الصّیحة، ربط جنان لم یفارقه

الخفقان، ما زلت أنتظر بکم عواقب الغدر، و أتوسّمکم بحلیة المغترین، سترنی عنکم جلباب الدّین و بصرنیکم صدق النیة أقمت لکم الحقّ حیث تعرفون و لا دلیل و تحتقرون و لا تمیهون، الیوم أنطق لکم العجماء ذات البیان، عزب فهم امرء تخلّف عنّی، ما شککت فی الحقّ منذ رأیته، کان بنو یعقوب علی المحجّة العظمی حتی عقّوا آبائهم و باعوا أخاهم، و بعد الاقرار کانت توبتهم، و باستغفار أبیهم و أخیهم غفر لهم هذا، و شرح ما ذکره الرضی قدّس سرّه فی ضمن فصلین.

الفصل الاول

اشارة

بنا اهتدیتم فی الظّلمآء، و تسنّمتم العلیاء، و بنا انفجرتم عن السّرار، و قر سمع لم یفقه الواعیة، و کیف یراعی النّبأة من أصمّته الصّیحة، ربط جنان لم یفارقه الخفقان، ما زلت أنتظر بکم عواقب الغدر، و أتوسّمکم بحلیة المغترّین، سترنی عنکم جلباب الدّین، و بصّرنیکم صدق النّیّة.

اللغة

(الظلماء) کصحراء الظلمة و قد تستعمل و صفا یقال لیلة ظلماء أی شدیدة الظلمة و (التّسنّم) هو العلوّ و أصله رکوب السّنام و (العلیاء) کصحراء أیضا السّماء و رأس الجبل و المکان العالی و کلّ ما علا من شیء و الفعلة العالیة المتضمنة للرفعة و الشّرف و (انفجرتم) أی دخلتم فی الفجر و (السّرار) اللّیلة و اللّیلتان یستتر فیهما القمر فی آخر الشهر و روی أفجرتم قال الشّارح المعتزلی: و هو أفصح و أصحّ لان انفعل لا یکون إلاّ لتطاوع فعل نحو کسرته فانکسر و حطمته فانحطم إلاّ ما شذّ من قولهم: غلقت الباب فانغلق، و أزعجته فانزعج، و أیضا فانّه لا یکون إلاّ حیث یکون علاج و تأثیر نحو انکسروا نحطم و لهذا قالوا: إنّ قولهم: انعدم خطاء، و أمّا افعل فیجیء لصیرورة الشیء علی حال و أمر نحو أغدّ البعیر أی صار ذاغدّة و أجرب

الرّجل إذا صار ذا إبل جربی و غیر ذلک و أفجرتم أی صرتم ذوی فجر و (الوقر) ثقل فی الأذن أو ذهاب السّمع کله، و قد وقر کوعد و وجل و مصدره وقر بالسکون و القیاس بالتّحریک و وقر کعنی أیضا و وقرها اللّه یقرها.

و (الواعیة) الصّراخ و الصّوت کما فی القاموس لا الصّارفة کما ذکره الشّارح البحرانی و المعتزلی تبعا للجوهری، و فی القاموس أنّه و هم، و عن الاساس ارتفعت الواعیة أی الصّراخ و الصّوت، و فی الاقیانوس سمعت واعیة القوم أی أصواتهم و (النبأة) الصّوت الخفی و (خفقت) الرّایة کحسب خفقا و خفقانا محرّکة اضطربت و تحرکت و (توسّم) الشیء تفرسه و تخیّله و المتوسّم النّاظر فی السّمة الدّالة و هی العلامة و توسم فیه الخیر أو الشرّ أی عرف سمة ذلک و (الجلباب) بفتح الجیم و کسرها القمیص و فی المصباح ثوب أوسع من الخمار و دون الرّداء و قال ابن فارس: الجلباب ما یغطی به من ثوب و غیره و الجمع الجلابیب.

الاعراب

الباء فی قوله علیه السّلام بنا للسّببیة، و کلمة عن فی قوله عن السرار علی حقیقتها الأصلیّة و هی المجاوزة أی منتقلین عن السّرار و متجاوزین له، و وقر بفتح الواو و ضمّها علی صیغة المعلوم أو المجهول و سمع فاعله علی الأوّل و علی الثّانی الفاعل هو اللّه.

المعنی

اعلم أنّ هذه الخطبة من أفصح کلامه علیه السّلام و هی علی و جازتها متضمّنة لمطالب شریفة و نکات لطیفة، و مشتملة علی مقاصد عالیة و إن لاحظتها بعین البصیرة و الاعتبار وجدت کلّ فقرة منها مفیدة بالاستقلال مطابقة لما اقتضاه المقام و الحال و سیجیء الاشارة إلی بعض ذلک حسب ما ساعدته الوقت و المجال إنشاء اللّه.

فاقول قوله:(بنا اهتدیتم فی الظلماء) أی بآل محمّد علیهم السلام اهتدیتم فی ظلمات الجهل، و الخطاب لأهل البصرة و غیرهم من طلحة و زبیر و سایر حاضری الوقت و هو جار فی حقّ الجمیع و فیه إشارة إلی کونهم علیهم السّلام سبب هدایة الأنام فی الغیاهب و الظلام، و لمّا کان الظلمة عبارة عن عدم الضّوء عمّا من شأنه أن یکون

مضیئا فتقابل النّور تقابل العدم للملکة علی ما ذهب إلیه محقّقو المتکلّمین و الفلاسفة، أو عبارة عن کیفیّة وجودیّة تقابل التّضاد کما ذهب إلیه آخرون و هو الأظهر نظرا إلی أنّها علی الأوّل لا تکون شیئا لأنّها عدم و کیف ذلک و اللّه سبحانه خالقها، و علی أیّ تقدیر کان قوله دالاّ بالمطابقة علی کونهم الهداة إلی سبیل النجاة فی المدلهمات و الظلمات، و بالالتزام علی کونهم نورا مضیئا و قمرا منیرا إذ الاهتداء فی الظلمة لا یکون إلاّ بالنّور الظاهر فی ذاته المظهر لغیره.

أمّا المدلول المطابقی فقد اشیر إلیه فی غیر واحدة من الآیات الکریمة و صرّح به فی الأخبار البالغة حدّ التّظافر بل التّواتر.

منها ما رواه فی الکافی باسناده عن عبد اللّه بن سنان قال سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ:

«وَ مِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ » قال: هم الأئمة صلوات اللّه علیهم.

و منها ما فی تفسیر علیّ بن إبراهیم فی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله تعالی:

«أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلاّ أَنْ یُهْدی فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ » فأمّا من یهدی إلی الحقّ فهو محمّد صلّی اللّه علیه و آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من بعده، و أما من لا یهدی إلا أن یهدی فهو من خالف من قریش و غیرهم أهل بیته من بعده.

و منها ما فی البحار من تفسیر العیّاشیّ بإسناده عن المعلّی بن خنیس عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله تعالی:

«وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللّهِ » قال علیه السّلام هو من یتّخذ دینه برأیه بغیر هدی إمام من اللّه من أئمة الهدی.

و منها ما فی البحار أیضا من کنز جامع الفوائد و تأویل الآیات بالاسناد عن عیسی بن داود النّجار عن أبی الحسن موسی بن جعفر علیهما السّلام أنّه سأل أباه عن قول اللّه عزّ و جلّ:

«فَمَنِ اتَّبَعَ هُدایَ فَلا یَضِلُّ وَ لا یَشْقی » قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أیّها النّاس اتّبعوا هدی اللّه تهتدوا و ترشدوا و هو هدی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فمن اتّبع هداه فی حیاتی و بعد موتی فقد اتّبع هدای و من اتبع هدای فقد اتّبع هدی اللّه فلا یضلّ و لا یشقی، إلی غیر هذه ممّا لا نطیل بذکرها.

و أما المدلول الالتزامی و هو کونهم علیهم السّلام أنوارا یستضاء بها فی اللیلة الظلماء و نجوما یهتدی بها فی غیاهب الدّجی فقد اشیر إلیه فی قوله سبحانه و تعالی:

«فَآمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ النُّورِ الَّذِی أَنْزَلْنا » روی علیّ بن إبراهیم فی تفسیره عن علیّ بن الحسین عن البرقیّ عن ابن محبوب عن أبی أیّوب عن أبی خالد الکابلی قال سألت أبا جعفر علیه السّلام عن هذه الآیة فقال: یا أبا خالد النّور و اللّه الأئمة من آل محمّد إلی یوم القیامة هم و اللّه نور اللّه الذی انزل و هم و اللّه نور اللّه فی السّماوات و الأرض، و اللّه یا أبا خالد لنور الامام فی قلوب المؤمنین أنور من الشّمس المضیئة بالنّهار و هم و اللّه ینوّرون قلوب المؤمنین و یحجب اللّه نورهم عمّن یشاء فتظلم قلوبهم، و اللّه یا أبا خالد لا یحبّنا عبد و یتولاّنا حتّی یطهّر اللّه قلبه و لا یطهّر اللّه قلب عبد حتّی یسلم لنا و یکون سلما لنا فإذا کان سلما سلمه اللّه من شدید الحساب و آمنه من فزع یوم القیامة الأکبر.

و قال الصادق علیه السّلام فی مرویّ العیّاشی إنّ اللّه قال فی کتابه:

«اَللّهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَوْلِیاؤُهُمُ الطّاغُوتُ یُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَی الظُّلُماتِ » فالنّورهم آل محمّد علیهم السّلام و الظلمات عدوّهم.

و فی البحار من تفسیر فرات بن إبراهیم عن جعفر بن محمّد الفزاری معنعنا عن ابن عبّاس فی قول اللّه تعالی:

«یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ آمِنُوا بِرَسُولِهِ یُؤْتِکُمْ کِفْلَیْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ » قال: الحسن و الحسین علیهما السّلام «وَ یَجْعَلْ لَکُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ » قال: أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم فی قوله تعالی:

«هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِها فِی ظُلُماتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ » قال: النّجوم آل محمّد علیه و علیهم السّلام.

و فیه أیضا عن عبد الرّحمان بن محمّد العلوی بإسناده عن عکرمة، و سئل عن قول اللّه تعالی:

«وَ الشَّمْسِ وَ ضُحاها وَ الْقَمَرِ إِذا تَلاها وَ النَّهارِ إِذا جَلاّها وَ اللَّیْلِ إِذا یَغْشاها » قال: الشّمس و ضحیها هو محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و القمر إذا تلیها أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، و النّهار إذا جلّیها آل محمّد الحسن و الحسین علیهما السّلام، و اللیل إذا یغشیها بنو امیّة.

و فی البحار من تفسیر العیّاشیّ عن معلّی بن خنیس عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله تعالی:

«وَ عَلاماتٍ وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ »

قال: هو أمیر المؤمنین علیه السّلام، و فیه من المناقب لابن شهر آشوب عن أبی الورد عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله:

«وَ عَلاماتٍ وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ » قال: نحن النّجم إلی غیر هذه ممّا یطلع علیها العارف الخبیر و المتتبع المجدّ و بالجملة فقد ظهر و تحقق ممّا ذکرنا کله أنّهم علیهم السّلام نور اللّه فی السّماوات و الأرض و النّجوم التی یهتدی بها فی ظلمات البرّ و البحر و القمر الهادی فی أجواز البلدان و القفار و غیاهب اللیالی و لجج البحار.

فإن قلت: سلمنا ذلک کله و لکنّک قد ذکرت أنّ الخطاب فی قوله: بنا اهتدیتم فی الظلماء لطلحة و الزبیر و نظرائهما من أهل الجمل، و من المعلوم أنّهم کانوا من المنافقین الناکثین فکیف یکونون من المهتدین؟ مع أنّ اعتقادنا أنّهم مخلدون فی النّار بخروجهم علی الامام العادل و نقضهم بیعته، و المهتدون یسعی نورهم بین أیدیهم و بأیمانهم یوم القیامة و لا خوف علیهم و لا هم یحزنون کما قال تعالی:

«فَمَنِ اتَّبَعَ هُدایَ فَلا یَضِلُّ وَ لا یَشْقی » قلت: أوّلا إن اهتدیتم بصیغة الماضی دالة علی اهتدائهم فیما مضی فهو لا ینافی بارتدادهم بعد الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذ الاهتداء تارة یکون بالوصول إلی المطلوب و هو الموجب للأجر الجمیل و هو الذی لا یتصوّر بعده الضلالة، و اخری بالوصول إلی ما یوصل إلی المطلوب و هو لا یستلزم الوصول إلیه ألبتّة و لا ینافی الخذلان و الضلالة قطعا و ثانیا إنّ المراد بالظلماء فی قوله علیه السّلام هو ظلمة الکفر و بالاهتداء هو الاهتداء إلی الاسلام و هو بانفراده لا یکفی فی استحقاق الثّواب، بل لا بدّ و أن ینضم إلی ذلک نور الولایة کما مرّ تحقیق ذلک و تفصیله فی التّذنیب الثالث من تذنیبات الفصل الرّابع من فصول الخطبة الاولی، و یشهد بذلک و یوضحه مضافا إلی ما مرّ:

ما رواه فی البحار من کتاب غیبة النّعمانی عن الکلینی بإسناده عن ابن أبی یعفور، قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام إنّی اخالط النّاس فیکثر عجبی من أقوام لا یتوالونکم

و یتوالون فلانا و فلانا لهم أمانة و صدق و وفاء، و أقوام یتوالونکم لیس لهم تلک الأمانة و لا الوفاء و لا الصّدق قال: فاستوی أبو عبد اللّه علیه السّلام جالسا و أقبل علیّ کالمغضب ثمّ قال: لا دین لمن دان بولایة إمام جائر لیس من اللّه، و لا عتب⁽¹⁾علی من دان بولایة إمام عادل من اللّه، قلت: لا دین لاولئک و لا عتب علی هؤلاء، ثمّ قال علیه السّلام:

ألا تسمع قول اللّه عزّ و جلّ:

«اَللّهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ » من ظلمات الذّنوب إلی نور التوبة أو المغفرة لولایتهم کلّ إمام عادل من اللّه قال:

«وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَوْلِیاؤُهُمُ الطّاغُوتُ یُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَی الظُّلُماتِ » فأیّ نور یکون للکافر فیخرج منه إنّما عنی بهذا أنّهم کانوا علی نور الإسلام فلمّا تولوا کلّ إمام جائر لیس من اللّه خرجوا بولایتهم إیّاهم من نور الإسلام إلی ظلمات الکفر فأوجب لهم النّار مع الکفّار فقال:

«أُولئِکَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ » و أوضح من هذه الرّوایة دلالة ما فی البحار من تفسیر العیاشی عن سعید بن أبی الأصبغ قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام و هو یسأل عن مستقرّ و مستودع، قال: مستقرّ فی الرّحم و مستودع فی الصّلب، و قد یکون مستودع الایمان ثمّ ینزع منه و لقد مشی الزّبیر فی ضوء الایمان و نوره حتّی قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتّی مشی بالسّیف و هو یقول لا نبایع إلاّ علیّا علیه السّلام و عن العیّاشی أیضا عن جعفر بن مروان قال: إنّ الزّبیر اخترط سیفه یوم قبض النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال لا أغمده حتّی ابایع لعلیّ علیه السّلام ثمّ اخترط سیفه فضارب علیّا و کان ممن اعیر الایمان فمشی فی ضوء نوره ثمّ سلبه اللّه إیّاه.

(و تسنّمتم العلیاء) أی بتلک الهدایة و شرافة الاسلام رکبتم سنام العلیاء

و الرفعة علا ذکرکم و رفع قدرکم، شبّه علیه السّلام العلیاء بالنّاقة و أثبت لها سنامها تخییلا و رشّح ذلک بذکر التّسنّم الذی هو رکوب السّنام (و بنا انفجرتم) أو أفجرتم (عن السّرار)أی انفجرتم انفجار العین من الأرض، أو دخلتم فی الفجر، أو صرتم ذوی فجر منتقلین عن السّرار، و استعار علیه السّلام لفظ السّرار لما کانوا فیه من لیل الجهل و خمول الذّکر فی الجاهلیة و غیرها، و لفظ الانفجار عنه لخروجهم من ذلک إلی نور الإسلام و استضاءتهم بضیاء صباح وجودهم علیهم السّلام کما قال عزّ من قائل:

«وَ اللَّیْلِ إِذا عَسْعَسَ وَ الصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ » قال أمیر المؤمنین علیه السّلام لابن الکوّا حین سأله عن ذلک: یعنی ظلمة اللیل و هذا ضربه اللّه مثلا لمن ادّعی الولایة لنفسه و عدل عن ولاة الأمر قال: فقوله و الصّبح إذا تنفّس قال: یعنی بذلک الأوصیاء یقول: إنّ علمهم أنور و أبین من الصّبح إذا تنفس هذا.

و لمّا ذکر فضله علیهم بکونه علیه السّلام سبب هدایتهم و علة لعلوّ مقامهم و سموّ مکانهم وجهة لشرافتهم و رفعة قدرهم و داعیا لصیرورتهم من ظلمة الغوایة و الضلالة إلی فجر الهدایة و الرّشاد مع مقابلتهم کلّ ذلک بالنّفاق و النّفار و العتوّ و الاستکبار، أردف ذلک بالدّعاء علیهم بقوله (وقر سمع لم یفقه الواعیة) إشارة إلی أنّهم کیف لم یفقهوا بیانه بعد ما بیّنه و لم یقبلوه بعد ما سمعوه و لم یطیعوه بعد ما فهموه و جهلوا قدره بعد ما عرفوه.

قال البحرانی: و هذا کما یقول أحد العلماء لبعض تلامیذه المعاند له المدّعی لمثل فضیلته: إنّک بی اهتدیت من الجهل و علا قدرک فی النّاس و أنا سبب لشرفک أ فتکبّر علیّ وقر سمعک لم لا تفقه قولی و تقبله هذا، و علی ما ذکرناه من کون الواعیة بمعنی الصّوت یکون معنی کلامه علیه السّلام ثقل سمع لم یفقه الصّوت بعد ما سمعه، و علی قراءة و قر بصیغة المجهول یکون المعنی أثقل اللّه سمعا لم یفقه الصّراخ، و علی ذلک فلا حاجة إلی ما تکلفه بعض شارحی کلامه علیه السّلام تارة بجعل الواعیة صفة لمحذوف مع حذف مفعول لم یفقه أی وقر سمع لم یفقه صاحبه بإذنه الواعیة علم الشّریعة،

و اخری بجعل الفاعل بمعنی المفعول مع حذف الموصوف أیضا أی لم یفقه الأشیاء الموعیة، و ثالثة بجعلها بمعنی الصّارفة.

فإن قلت: ما السّر فی وصفه السّمع بعدم الفقه لا بعدم السّماع و تعبیره بقوله: لم یفقه دون لم یسمع مع کون الواعیة أیضا من قبیل المسموعات لا المفقوهات و الحال أنّ الموصوف و المتعلق کلیهما مقتضیان للتعبیر بالثّانی دون الأوّل.

قلت: بعد الغضّ عن عدم ملایمة الوصف بالثّانی للدّعاء بالوقر لاستلزامه تحصیل الحاصل أنّ السّر فی ذلک هو أنّ المقصود بالسّمع لیس مجرّد السّماع و الاستماع بل الفقه و الفهم و الاتعاظ بالمواعظ و النّصایح بعد إدراک السّمع لها، فإذا أدرکها و لم یفقهها و لم یقم بمقتضیاتها فهو حریّ بالدّعاء علیه بکونه موقورا ثقیلا مع أنّ فی التعبیر بهذه اللفظة إشارة إلی غایة نفارهم و استکبارهم و شدّة لجاجهم و عنادهم و نهایة بغضهم و عداوتهم و منتهی نفرتهم عن قبول الحقّ کما قال عزّ من قائل:

«وَ مِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُونَ إِلَیْکَ أَ فَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَ لَوْ کانُوا لا یَعْقِلُونَ » وصفهم بالصّمم مع إثبات الاستماع أوّلا من حیث عدم انتفاعهم بما یستمعون، فهم و الأصمّ علی السّواء و ذلک فإنّ الانسان إذا قوی بغضه لانسان آخر و عظمت نفرته عنه صارت نفسه متوجّهة إلی طلب مقابح کلامه معرضة عن جمیع الجهات الحسن فیه، فالصّمم فی الاذن معنی ینافی حصول إدراک الصّوت فکذلک حصول هذا البغض و الاستکبار و المنافرة کالمنافی للوقوف عن محاسن ذلک الکلام و الاطلاع بما ارید منه.

ثمّ کما أنّه لا یمکن جعل الأصمّ سمیعا فکذلک لا یمکن جعل العدوّ البالغ إلی هذا الحدّ صدیقا مطیعا، و لذلک اعتذر علیه السّلام من عدم تأثیر کلامه فیهم بقوله:(و کیف یراعی النّبأة) أی الصّوت الخفی (من أصمّته الصیحة) إشارة إلی أنّ من لم یؤثّر فیه کلام اللّه و کلام رسوله الذی هو کالصّیحة المکرّرة علیهم حتّی جعلهم أصمّ من کثرة التکرار و شدّة الاصرار، کیف یؤثّر فیهم کلامه علیه السّلام الذی

نسبته إلی کلامهما نسبة النّبأة إلی الصّیحة، و من المعلوم أن الصوت الضّعیف لا یدرک عند الصّوت القوی أو الحواس لا تدرک الأضعف مع وجود الأقوی المماثل فی کیفیّته، ففی هذه الفقرة من کلامه دلالة علی عدم اختصاص تمرّدهم به علیه السّلام فقط، بل کانوا متمرّدین من أوّل الأمر مستکبرین عن طاعة اللّه و طاعة رسوله أیضا کما أنّ فیها و فی سابقتها إشارة إلی تمادیهم فی الغفلة بما غشت قلوبهم من الظلمة و القسوة حیث لم یسمعوا داعی اللّه و لم یفقهوا کلام اللّه و لم یتدبّروا فی القرآن و نکثوا بیعة ولی الرّحمان، قال سبحانه فی الحدیث القدسی: یا ابن آدم استقامة سماواتی فی الهواء بلا عمد باسم من أسمائی و لا یستقیم قلوبکم بألف موعظة من کتابی، یا أیّها النّاس کما لا یلین الحجر فی الماء کذلک لا یغنی الموعظة للقلوب القاسیة.

ثمّ إنّه علیه السّلام لمّا دعی بالوقر علی الاذن الغیر الواعیة للواعیة و أتبعه بالاشارة إلی عدم إمکان تأثیر نبأته فیمن أصمّته الصّیحة لاستحالة تأثر القلوب القاسیة بالموعظة و النّصیحة، أردف ذلک بالدّعاء للقلوب الوجلة الخائفة بقوله:(ربط جنان) أی سکن و ثبت (لم یفارقه) الاضطراب (و الخفقان) من خشیة اللّه و الاشفاق من عذابه ثمّ خاطب علیه السّلام بقیّة أصحاب الجمل أو المقتولین أو هما معا و قال:(ما زلت أنتظر بکم عواقب الغدر) و الحیلة و أترقّب منکم المکر و الخدیعة، و ذلک إمّا من أجل أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أخبره بذلک و بأنّهم ینقضون بیعته بعد توکیدها، و إمّا من أجل استنباطه علیه السّلام ذلک من حرکاتهم و وجنات أحوالهم کما یشعر به قوله:

(و أتوسّمکم بحلیة المغترین) و ذلک لأنّه علیه السّلام فهم أنّهم من أهل الغرّة و قبول الباطل عن أدنی شبهة بما لاح له من صفاتهم و سماتهم الدّالة علی ذلک، و کان علمه علیه السّلام بذلک مستلزما لعلمه بغدرهم بعهده و نقضهم لبیعته فکان ینتظر ذلک منهم.

و لذلک إن طلحة و الزّبیر لما دخلا علیه علیه السّلام یستأذنانه فی العمرة قال: ما العمرة تریدان، فحلفا له باللّه إنّهما ما یریدان غیر العمرة، فقال لهما: ما العمرة تریدان و إنّما تریدان الغدرة و نکث البیعة، فحلفا باللّه ما لخلاف علیه و لا نکث بیعته یریدان و ما رأیهما غیر العمرة، قال لهما، فاعیدا البیعة لی ثانیا، فأعاداها بأشد

ما یکون من الأیمان و المواثیق، فاذن لهما فلمّا خرجا من عنده قال لمن کان حاضرا: و اللّه لا ترونهما إلاّ فی فتنة یقتتلان فیها، قالوا: یا أمیر المؤمنین فلم یردّهما علیک، قال: لیقضی اللّه أمرا کان مفعولا.

و قوله:(سترنی عنکم جلباب الدین)قال البحرانی: وارد مورد الوعید للقوم فی قتالهم له و مخالفتهم لأمره، و المعنی انّ الدّین حال بینی و بینکم و سترنی عن أعین بصائرکم أن تعرفونی بما أقوی علیکم من العنف بکم و الغلظة علیکم و سایر وجوه تقویکم و ردعکم عن الباطل وراء ما وقفنی علیه الدّین من الرّفق و الشّفقة و شهب ذیل العفو عن الجرائم، فکان الدّین غطاء حال بینهم و بین معرفته فاستعار له لفظ الجلباب قال: و روی سترکم عنّی أی عصم الاسلام منّی دمائکم و اتباع مدبرکم و أن اجهز علی جریحکم و غیر ذلک ممّا یفعل من الأحکام فی حقّ الکفّار هذا.

و لما أشار علیه السّلام إلی عد معرفتهم له حقّ معرفته و غفلتهم عن مراتب شأنه و وظیفته أتبعه بقوله:(و بصّرنیکم صدق النیّة) و أشار بذلک إلی معرفته لهم حقّ المعرفة بعین الیقین و البصیرة من حیث صفاء نفسه و خلوص نیّته و نور باطنه کما قال علیه السّلام:

اتّقوا فراسة المؤمن فانّه ینظر بنور اللّه، و قال الرّضا علیه السّلام فی روایة بصائر الدّرجات لنا أعین لا تشبه أعین النّاس و فیها نور لیس للشّیطان فیه شرک، و بذلک النّور یعرفون کلّ مؤمن و منافق و یعرفون صدیقهم من عدوّهم کما یدلّ علیه أخبار کثیرة.

مثل ما رواه فی البحار عن العیون عن تمیم القرشی عن أبیه عن أحمد بن علیّ الأنصاری عن الحسن بن الجهم قال: سئل عن الرّضا علیه السّلام ما وجه إخبارکم بما فی قلوب النّاس؟ قال: أ ما بلغک قول الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اتّقوا فراسة المؤمن فإنّه ینظر بنور اللّه؟ قال: بلی، قال: فما من مؤمن إلاّ و له فراسة ینظر بنور اللّه علی قدر إیمانه و مبلغ استبصاره و علمه، و قد جمع اللّه للأئمّة منّا ما فرّقه فی جمیع المؤمنین و قال عزّ و جلّ فی کتابه:

«إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ »

فأوّل المتوسّمین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، ثمّ أمیر المؤمنین علیه السّلام من بعده، ثمّ الحسن و الحسین و الأئمّة من ولد الحسین سلام اللّه علیهم إلی یوم القیامة.

و من کتاب البصائر و الاختصاص عن السّندی بن الرّبیع عن ابن فضّال عن ابن رئاب عن أبی بکر الحضرمی عن أبی جعفر علیه السّلام قال: لیس مخلوق إلاّ و بین عینیه مکتوب انّه مؤمن أو کافر و ذلک محجوب عنکم و لیس بمحجوب من الأئمّة من آل محمّد علیهم السّلام لیس یدخل علیهم أحد إلا عرفوه هو مؤمن أو کافر، ثمّ تلا هذه الآیة:

«إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ » فهم المتوسمون و من الاختصاص أیضا بإسناده عن جابر قال: بینا أمیر المؤمنین علیه السّلام فی مسجد الکوفة إذ جاءت امرأة تستعدی علی زوجها فقضی علیه السّلام لزوجها علیها، فغضبت فقالت: لا و اللّه ما الحقّ فیما قضیت و ما تقضی بالسّویة و لا تعدل فی الرّعیّة و لا قضیّتک عند اللّه بالمرضیّة، فنظر إلیها ملیّا ثمّ قال لها: کذبت یا جریّة یا بذیّة⁽¹⁾یا سلفع یا سلقلقیة⁽²⁾یا التی لا تحمل من حیث تحمل النّساء، قال: فولت المرأة هاربة مولولة و تقول: ویلی و یلی لقد هتکت یابن أبی طالب سترا کان مستورا.

قال: فلحقها عمرو بن حریث فقال: یا أمة اللّه لقد استقبلت علیّا بکلام سررتنی به ثمّ إنّه نزع⁽³⁾لک بکلام فولیت عنه هاربة تولولین، فقالت إنّ علیّا علیه السّلام و اللّه أخبرنی بالحقّ و بما أکتمه من زوجی منذ ولی عصمتی و من أبویّ، فعاد عمرو إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام فأخبره بما قالت له المرأة، و قال له فیما یقول: ما أعرفک بالکهانة فقال له علیّ علیه السّلام: ویلک إنّها لیست بالکهانة منّی و لکنّ اللّه خلق الأرواح قبل

الأبدان بألفی عام، فلما رکّب الأرواح فی أبدانها کتب بین أعینهم کافر و مؤمن و ما هم به مبتلون و ما هم علیه من سیئ عملهم و حسنه فی قدر اذن الفارة، ثمّ أنزل بذلک قرانا علی نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:

«إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ » فکان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المتوسّم، ثم أنا من بعده، و الأئمة من ذرّیتی هم المتوسّمون فلمّا تأمّلتها عرفت ما فیها و ما هی علیه بسیمائها.

و من البصائر بإسناده عن عبد الرّحمان یعنی ابن کثیر قال: حججت مع أبی عبد اللّه علیه السّلام فلمّا صرنا فی بعض الطریق صعد علی جبل فأشرف فنظر إلی النّاس فقال: ما أکثر الضجیج و أقل الحجیج، فقال له داود الرّقی: یابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هل یستجیب اللّه دعاء هذا الجمع الذی أری؟ قال: ویحک یا با سلیمان إنّ اللّه لا یغفر أن یشرک به، الجاحد لولایة علیّ علیه السّلام کعابد وثن، قال: قلت: جعلت فداک هل تعرفون محبکم و مبغضکم؟ قال: ویحک یا با سلیمان إنّه لیس من عبد یولد إلاّ کتب بین عینیه مؤمن أو کافر، و إنّ الرّجل لیدخل إلینا بولایتنا و بالبراءة من اعدائنا فنری مکتوبا بین عینیه مؤمن أو کافر، قال اللّه عزّ و جلّ: «إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ » نعرف عدوّنا من ولیّنا.

و قد وضح بهذه الأخبار کلّ وضوح معنی قوله السّابق: أتوسّمکم بحلیة المغترّین، و ظهر أنّ توسّمه عبارة عن نظره علیه السّلام إلی سماتهم الدّالة علی خبث الطینة و لحاظه العلامات الکاشفة عن سوء السّریرة، فافهم ذلک و اغتنم.

الترجمة

بسبب نور وجود ما هدایت یافتید در ظلمت شب جهالت، و بواسطۀ ما سوار شدید بر کوهان بلند یقین، و بجهة ما منتقل گشتید از شب ضلالت، و بصباح اسلام رسیدید، گردباد یا سنگین باد گوشی که نفهمید صدای داعی حق را، و چگونه مراعات بنماید آواز ضعیف را آن کسی که کر ساخته است او را آواز قوی، ثابت

باد قلبی که جدا نشد از آن طپیدن از ترس خدا، همیشه بودم که انتظار می‌کشیدم از شما عاقبتهای خیانت را و بفراست می‌یافتم شما را که متّصفید بزینت فریفتگان از قبول باطل و ناروا، پوشانید مرا از دیدۀ شما پردۀ دین من، و بینا گردانید مرا بر حال شما خلوص نیت و صفای باطن من.

الفصل الثانی

اشارة

أقمت لکم علی سنن الحقّ فی جواد المضلّة حیث تلتقون و لا دلیل و تحتفرون و لا تمیهون الیوم أنطق لکم العجماء ذات البیان، عزب رأی امرء تخلف عنّی، ما شککت فی الحقّ مذ رأیته، لم یوجس موسی خیفة علی نفسه، أشفق من غلبة الجهّال، و دول الضّلال، الیوم تواقفنا علی سبیل الحقّ و الباطل، من وثق بمآء لم یظمأ.

اللغة

(أقام) بالمکان اقامة دام (سنن) الطریق مثلّثة و بضمّتین نهجه و جهته و السّنة الطریقة و السّنة من اللّه حکمه و أمره و نهیه و أرض (مضلة) بفتح المیم و الضّاد یفتح و یکسر أی یضلّ فیها الطریق و (أماه) الحافر و أموه بلغ الماء، و البهیمة (العجماء) لأنّها لا تفصح و استعجم الکلام علینا مثل استبهم و کلمة عجماء مبهمة و (عزب) الشیء عزوبا من باب قعد بعد، و غرب من بابی قتل و ضرب خفی و غاب و (الوجس) کالوعد الفزع یقع فی القلب و أوجس فی نفسه خیفة أی أحسّ و أضمر و (الاشفاق) الخوف و (دول) مثلّثة جمع دولة.

و قال الفیومی تداول القوم الشیء تداولا و هو حصوله فی ید هذا تارة و فی ید هذا اخری، و الاسم الدّولة بفتح الدّال و ضمّها و جمع المفتوح دول بالکسر مثل قصعة و قصع و جمع المضموم دول بالضم مثل غرفة و غرف، و منهم من یقول الدّولة

بالضمّ فی المال و بالفتح فی الحرب و علی هذا فالانسب أن یکون دول فی کلامه علیه السّلام بالکسر لیکون جمع دولة بالفتح و (التّواقف) بالقاف قبل الفاء هو الوقوف و (الظماء) شدّة العطش.

الاعراب

العجماء بالفتح مفعول انطق أو صفة لمحذوف أی الکلمات و خیفة بالنّصب مفعول لم یوجس، و أشفق بصیغة التّفضیل صفة خیفة و یحتمل أن یکون بصیغة الماضی و استدراکا عن سابقه أی لم یوجس موسی خیفة علی نفسه و لکنّه أشفق من غلبة الجهال.

المعنی

لمّا ذکر علیه السّلام حال المنافقین معه من غدرهم و اغترارهم و نفارهم و استکبارهم و ما هم علیه من الغفلة و الجهالة بشأنه علیه السّلام و رتبته مع کونه سبب هدایتهم فی الظلماء و تسنّمهم علی سنام العلیاء أردف ذلک بما یدلّ علی وجوب اقتفاء آثاره، و اقتباس أشعّة أنواره فی سلوک منهج الحقّ القویم و سیر سبیل اللّه المستقیم فقال (أقمت لکم) أی دمت و ثبت (علی سنن الحقّ) و جهته (فی جواد المضلة) أی الجواد التی یضلّ فیها و یزلّ فیها الاقدام، و المراد بسنن الحقّ هو دین اللّه الذی لا یقبل من العباد غیره و هو الصّراط المستقیم الموصل إلی الرّضوان و من جواد المضلّة هو شبل الشّیطان المؤدّیة إلی النیران.

قال عبد اللّه بن مسعود: خطّ لنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خطا و قال: هذا صراط اللّه ثمّ خط خطوطا عن یمینه و شماله و قال: هذه سبل و علی کلّ سبیل منها شیطان یدعون النّاس إلیها ثمّ تلا قوله تعالی:

«وَ أَنَّ هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ » و المراد بقوله علیه السّلام أقمت لکم الإشارة إلی إقامته علی نهج الحقّ لدعوة النّاس إلیه کما قال تعالی:

«قُلْ هذِهِ سَبِیلِی أَدْعُوا إِلَی اللّهِ عَلی بَصِیرَةٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِی » قال أبو جعفر علیه السّلام فی تفسیره: ذاک رسول اللّه و أمیر المؤمنین و الأوصیاء من بعدهما علیهم السّلام یعنی أنّ الدّاعی هو رسول اللّه و من اتّبعه أمیر المؤمنین و الأوصیاء التّابعون له فی جمیع الأقوال و الأفعال فمن أجاب لهم دعوتهم و سلک سبیلهم:

«فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصّالِحِینَ وَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً » و من تخلف عنهم و لم یجبهم دعوتهم و سلک سبیل غیرهم یکون ذلک حسرة علیه و یقول:

«یَوْمَ یَعَضُّ الظّالِمُ عَلی یَدَیْهِ یَقُولُ یا لَیْتَنِی اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِیلاً یا وَیْلَتی لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِیلاً » و بالجملة فمقصوده علیه السّلام من کلامه إنّی فعلت من هدایتکم و إرشادکم و أمرکم بالمعروف و نهیکم عن المنکر ما یجب علی مثلی فوقفت لکم جادّة الطریق و منهجه حیث انّ طرق الضّلال کثیرة مختلفة و أنتم فیها تائهون حائرون (حیث تلتقون) و تجتمعون (و لا دلیل) لکم (و تحتفرون) الآبار لتجدوا ماء تروون به غلّتکم (فلا تمیهون) و لا تجدون الماء(الیوم انطق لکم العجماء ذات البیان)لتشهد بوجوب اتّباعی و تدلّ علی ما ینبغی فعله فیکلّ باب و کنّی علیه السّلام بالعجماء ذات البیان عن العبر الواضحة و ما حلّ بقوم فسقوا عن أمر ربّهم و عمّا هو واضح من کمال فضله علیه السّلام بالنّسبة إلیهم و عن حال الدّین و مقتضی أوامر اللّه، فإنّ هذه الامور عجماء لا نطق لها مقالا ذات البیان حالا، و لمّا بینها علیه السّلام لهم و عرّفهم ما یقوله لسان حالها فکأنّه أنطقها لهم، و قیل: العجماء صفة لمحذوف أی الکلمات العجماء، و المراد بها ما فی هذه الخطبة من الرّموز التی لا نطق لها مع أنّها ذات بیان عند اولی الالباب.

قال الشّارح المعتزلی: و هذه إشارة إلی الرّموز التی تتضمنها هذه الخطبة یقول: هی خفیّة غامضة و هی مع غموضها جلیّة لاولی الألباب فکأنّها تنطق کما ینطق

ذوو الألسنة کما قیل: ما الامور الصّامتة النّاطقة؟ فقیل: الدّلائل المخبرة و العبر الواضحة، و فی الأثر سل الأرض من شقّ أنهارک و أخرج ثمارک؟ فإن لم تجبک حوارا أجابتک اعتبارا، ثمّ إنّه علیه السّلام أشار إلی ذمّ من تخلف عنه و توبیخه بقوله:

(عزب) ای بعد أو غاب و خفی (رأی امرء تخلف عنّی) لأنّ التخلف عنه دلیل علی بعد الرّأی الصّائب عن المختلف، و ذلک لأنّ المتخلف لمّا فکر فی أن أیّ الامور أنفع له أن یکون من متابعیه أو المتخلفین عنه ثمّ رأی أن التخلف عنه أوفق کان ذلک أسوء الآراء و أقبحها فهو فی الحقیقة کمن أقدم علی ذلک بغیر رأی یحضره أو لأنّ الرّأی الحقّ کان غاربا عنه.

ثمّ اشار علیه السّلام إلی بعض علل وجوب اتّباعه بقوله:(ما شککت فی الحقّ‌⁽¹⁾مذ رأیته) لأنّ من لم یشکّ فی الحقّ أحقّ بالاتّباع ممّن کان فی شکّ من دینه لاحتیاجه إلی من یهدیه قال سبحانه:

«أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلاّ أَنْ یُهْدی فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ » (لم یوجس موسی خیفة علی نفسه أشفق من غلبة الجهّال)علی الحقّ(و دول الضلال)و هذا تمثیل و إشارة إلی أنّ خوفه علیه السّلام منهم لم یکن علی نفسه بل کان شدة خوفه من غلبة أهل الجهل علی الدّین و فتنة الخلق بهم و قیام دول الضّلال کما أن خوف موسی من جهلة السحرة علی ما أخبر به سبحانه فی کتابه الکریم کان من هذه الجهةقال فی سورة طه:

«قالُوا یا مُوسی إِمّا أَنْ تُلْقِیَ وَ إِمّا أَنْ نَکُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقی قالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذا حِبالُهُمْ وَ عِصِیُّهُمْ یُخَیَّلُ إِلَیْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّها تَسْعی فَأَوْجَسَ »

«فِی نَفْسِهِ خِیفَةً مُوسی قُلْنا لا تَخَفْ إِنَّکَ أَنْتَ الْأَعْلی » قال الطبرسیّ: معناه فأحسّ موسی و وجد فی نفسه ما یجده الخائف، و یقال أوجس القلب فزعا أی أضمر، و السّبب فی ذلک أنّه خاف أن یلتبس علی النّاس أمرهم فیتوهموا أنّهم فعلوا مثل فعله و یظنّوا المساواة فیشکوا و لا یتّبعونه، ثمّ ذکر وجوها أخر فی سبب الخوف و الأظهر ذلک کما یشهد به کلام الامام علیه السّلام و یدل علیه قوله: لا تخف إنّک أنت الأعلی، فانّه تقریر لغلبته علیهم علی أبلغ وجه و آکده کما یعرب عنه الاستیناف و حرف التّحقیق و تکریر الضّمیر و تعریف الخبر و لفظ العلوّ المنبئ عن الغلبة الظاهرة و صیغة التّفضیل (الیوم تواقفنا علی سبیل الحقّ و الباطل) أی وقفت علی سبیل الحقّ و وقفتم علی سبیل الباطل و ضم نفسه إلیهم علی حدّ قوله:

«إِنّا أَوْ إِیّاکُمْ لَعَلی هُدیً أَوْ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ » و قوله (من وثق بماء لم یظمأ) الظاهر أنّ المراد به أنّ من کان علی الحقّ و أیقن علی ذلک و اعتمد علی ربّه و توکل علیه لا یبالی علی ما وقع فیه، کما أنّ من ائتمن بماء لم یفزعه عطشه، و قال الشّارح المعتزلی و البحرانی إنّ مراده علیه السّلام إن سکنتم إلی قولی و وثقتم بی کنتم أقرب إلی الهدی و السّلامة و أبعد من الضّلالة، و ما ذکرناه أظهر

الترجمة

ثابت شدم من بجهة هدایت شما بر طریق حقّ در جادّه‌هائی که محلّ گمراهی است در مکانی که ملاقات می‌کردید بهمدیگر و حال آنکه هیچ دلیل و هادی نبود شما را، و چاه می‌کندید و بآب نمی‌رسیدید یعنی بحث و کاوش می‌کردید از برای اخراج نتیجۀ مطلوب در اودیۀ قلوب و از تحصیل نتیجۀ مطلوبه عاجز بودید، امروز بزبان در آوردم بجهة شما حیوان بی زبان را یعنی هر که هست از بیزبانان مخبرند بلسان حال بامتثال مقال من و ناطقند بر وجوب اتّباع و حقیقت حال من، غایب شد رأی صایب مردی که تخلف کرده است از من، شک نکرده‌ام من در حق از آن

زمانی که عالم بحق شده‌ام، احساس نکرد موسی بن عمران علیه السّلام خوفی را بر نفس خود که سخت‌تر بوده باشد از خوفی که داشت از غلبۀ جلاهان و قیام دولتهای گمراهان، امروز ایستاده‌ایم ما و شما بر راه حقّ و باطل یعنی من ایستاده‌ام بر طریق هدایت و شما ایستاده‌اید در راه ضلالت، هر کسی که وثوق و اطمینان داشته باشد بآب تشنه نماند، و اللّه أعلم بالصّواب.

و من کلام له علیه السّلام لما قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و خاطبه

اشارة

العباس و ابو سفیان بن حرب فی ان یبایعا له

بالخلافة و هو الخامس من المختار فی باب الخطب

و رواه فی البحار من مناقب ابن الجوزی بأدنی اختلاف تطّلع علیه:

أیّها النّاس شقّوا أمواج الفتن بسفن النّجاة، و عرّجوا عن طریق المنافرة، وضعوا تیجان المفاخرة، أفلح من نهض بجناح، أو استسلم فأراح، ماء آجن و لقمة یغصّ بها آکلها، و مجتنی الثّمرة لغیر وقت إیناعها کالزّارع بغیر أرضه، فإن أقل یقولوا حرص علی الملک، و إن أسکت یقولوا جزع من الموت، هیهات بعد اللّتیّا و الّتی، و اللّه لابن أبی طالب آنس بالموت من الطّفل بثدی أمّه، بل اندمجت علی مکنون علم لو بحت به لاضطربتم اضطراب الأرشیة فی الطّوی البعیدة.

اللغة

(عرّجوا) أی انحرفوا و اعدلوا یقال: عرجت عنه عدلت عنه و ترکته و (تیجان) جمع تاج و هو الاکلیل و (فاخره) مفاخرة و فخارا عارضه بالفخر، قال الشّارح

المعتزلی: المفاخرة هو أن یذکر کلّ من الرّجلین فضائله و مفاخره ثم یتحاکما إلی ثالث و (الماء الاجن) المتغیّر الطعم و اللّون و (غصص) بالکسر و الفتح و یغصّ بالفتح و هو غاصّ و (جنیت الثّمرة) و اجتنیتها و (ینعت) الثّمار من باب ضرب و منع أدرکت و (اللتیّا) بفتح اللام و التّاء و تشدید الیاء تصغیر التی، و اللتیا و التی من أسماء الدّاهیة یقال: وقع فلان فی اللتیا و التی أی فی الدّاهیة، و قیل:یکنی بهذه اللفظةمن کمال الشّدة و الخزن و بهذه المناسبة جعلت علما للدّاهیة، و قیل:

اللتیّا الدّاهیة التی بلغت الغایة و التّصغیر للتّعظیم أو بالعکس و التّصغیر للتّحقیر.

و فی بعض کتب الأدبیّة علی ما ببالی أنّه تزوّج رجل امرأة قصیرة سیّئة الخلق فقاسی منها شدائد فطلقّها، و تزوّج طویلة فقاسی منها أضعاف القصیرة فطلقها و قال بعد اللّتیا و التی لا أتزوّج فصار مثلا، و مثل ذلک ذکر الشّارح البحرانی، و قال الحریریّ فی المقامات: اللّتیا تصغیر التی و هو علی غیر قیاس التّصغیر المطرد لأنّ القیاس أن یضمّ أوّل الاسم إذا صغّر و قد أقرّ هذا الاسم علی فتحه الأصلیّة عند تصغیره إلاّ أنّ العرب عوّضته من ضمّ أوّله بأن زادت فی آخره الفا و أجرت أسماء الاشارة عند تصغیرها علی حکمه فقال فی تصغیر الذی و التی: اللّذیا و اللتیا و فی تصغیر ذا و ذاک: ذیّا و ذیّاک، و قد اختلف فی معنی قولهم بعد اللتیّا و التی و قیل: هما من أسماء الدّاهیة، و قیل: المراد بهما صغیر المکروه و کبیره انتهی.

و (اندمج) فی الشیء دخل فیه و تستر به و (باح) بسرّه أظهره کإباحة و (الارشیة) جمع رشا ککساء و هو الحبل و (الطوی) کغنی اسم بئر بذی طوی علی ما ذکره الفیروزآبادی، و لعل المراد هنا مطلق البئر کطویة.

الاعراب

ماء آجن مرفوع علی الابتداء و الخبر محذوف و هو ما صرّح به فی روایة ابن الجوزی أی أجدر بالعاقل اه، أو خبر محذوف المبتدأ أی ما تدعونی إلیه ماء آجن و مجتنی الثّمر مبتدأ و کالزّارع خبره و علی فی قوله علیه السّلام علی مکنون علم بمعنی فی