مشخصات کتاب
سرشناسه:خوئی، حبیب‌الله بن محمدهاشم، ۱۲۶۸ - ۱۳۲۴ق.
عنوان و نام پدیدآور:منهاج‌البراعه فی شرح نهج‌البلاغه/ لمولفه حبیب‌الله الهاشمی‌الخوئی؛ بتصحیحه و تهذیبه ابراهیم المیانجی.
مشخصات نشر:تهران: مکتبه الاسلامیه؛ قم: انتشارات دار العلم، ۱۳ -
مشخصات ظاهری:20ج.
شابک:۱۵۰ ریال (ج. ۸)
یادداشت:عربی.
یادداشت:فهرستنویسی براساس جلد هشتم، ۱۳۸۶ ق.= ۱۳۴۴.
یادداشت:چاپ دوم.
موضوع:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق. -- کلمات قصار
موضوع:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق -- خطبه‌ها
موضوع:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق. -- نامه‌ها
موضوع:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق . نهج‌البلاغه -- نقد و تفسیر
شناسه افزوده:میانجی، ابراهیم، ۱۲۹۲ - ۱۳۷۰.، مصحح
شناسه افزوده:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق . نهج‌البلاغه. شرح
رده بندی کنگره:BP۳۸/۰۲ /خ۹ ۱۳۰۰ی
رده بندی دیویی:۲۹۷/۹۵۱۵
شماره کتابشناسی ملی:۱۹۹۲۰۶
تتمة باب المختار من خطب أمیر المؤمنین علیه السلام و أوامره
و من خطبة له علیه السّلام و هی الثامنة
اشارة
بسم اللّه الرحمن الرحیم
و العشرون من المختار فی باب الخطب
و رواها فی البحار من کتاب مطالب السؤول لمحمّد بن طلحة، و من إرشاد الدّیلمی بتغییر تطلع علیه.
أمّا بعد فإنّ الدّنیا قد أدبرت و آذنت بوداع، و إنّ الآخره قد أقبلت و أشرفت باطّلاع، ألا و إنّ الیوم المضمار و غدا السّباق، و السّبقة الجنّة، و الغایة النّار، أفلا تائب من خطیئته قبل منیّته؟ ألا عامل لنفسه قبل یوم بؤسه؟ ألا و إنّکم فی أیّام أمل من ورائه أجل، فمن عمل فی أیّام أمله قبل حضور أجله فقد نفعه عمله و لم یضرّه أجله، و من قصّر
فی أیّام أمله قبل حضور أجله فقد خسر عمله و ضرّه أجله، ألا فاعملوا فی الرّغبة کما تعملون فی الرّهبة، ألا و إنّی لم أر کالجنّة نام طالبها، و لا کالنّار نام هاربها، ألا و أنّه من لا ینفعه الحقّ یضرّه الباطل، و من لا یستقیم به الهدی یجرّ به الضّلال إلی الرّدی، ألا و إنّکم قد أمرتم بالظّعن و دلّلتم علی الزاد، و إنّ أخوف ما أخاف علیکم اتّباع الهوی و طول الأمل، فتزوّدوا فی الدّنیا من الدّنیا ما تجهزون «تحرزون خ» به أنفسکم غدا. قال الرضیّ «قد» أقول: لو کان کلام یأخذ بالأعناق إلی الزّهد فی الدّنیا و یضطرّ إلی عمل الآخرة، لکان هذا الکلام، و کفی به قاطعا لعلایق الآمال، و قادحا زناد الاتعاظ و الازدجار، و من أعجبه قوله علیه السّلام:ألا و إنّ الیوم المضمار و غدا السّباق و السّبقة الجنّة و الغایة النّار،فانّ فیه مع فخامة اللّفظ و عظم قدر المعنی و صادق التمثیل و واقع التّشبیه، سرّا عجیبا و معنی لطیفا، و هو قوله علیه السّلام:
و السّبقة الجنّة و الغایة النّار، فخالف بین اللّفظین لاختلاف المعنیین، و لم یقل:
السّبقة النّار کما قال: و السّبقة الجنّة. لأنّ الاستباق إنّما یکون إلی أمر محبوب و غرض مطلوب، و هذه صفة الجنّة، و لیس هذا المعنی موجودا فی النّار نعوذ باللّه منها فلم یجز أن یقول: و السّبقة النّار، بل قال: و الغایة النار، لأنّ الغایة قد ینتهی إلیها من لا یسرّه الانتهاء و من یسرّه ذلک، فصلح أن یعبرّ بها عن الأمرین معا. فهی فی هذا الموضع کالمصیر و المآل قال اللّه تعالی:«قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِیرَکُمْ إِلَی النّارِ »و لا یجوز فی هذا الموضع أن یقال: سبقتکم بسکون الباء إلی النّار فتأمّل ذلک، فباطنه عجیب و غوره بعید لطیف، و کذلک أکثر کلامه علیه السّلام.
و قد جاء فی روایة اخری و السّبقة الجنّة بضمّ السّین، و السبقة عندهم اسم لما یجعل للسّابق إذا سبق من مال أو عرض، و المعنیان متقاربان لأنّ ذلک لا یکون جزاء علی فعل الأمر المذموم، و إنما یکون جزاء علی فعل الأمر المحمود.
اللغة
(آذنت) بالمدّ أی أعلمت من الأذان بمعنی الاعلام قال سبحانه: «و أذان من اللّه و رسوله» و (أشرف) علیه اطلع من فوق و (الاطلاع) هو العلم یقال طلع علی الأمر طلوعا علمه کاطلعه علی افتعل و ضمّر الخیل تضمیرا علفها القوت بعد السّمن کأضمرها و (المضمار) الموضع یضمر فیه الخیل، و غایة الفرس فی السّیاق و (السّباق) هو المسابقة و (السّبقة) بالضمّ الخطر یوضع بین أهل السّباق کما ذکره السیّد «ره» و (البؤس) الشدّة و (ظعن) ظعنا و ظعنا بالسّکون و التّحریک من باب نفع سار و ارتحل و (تجهزّت) الأمر کذا تهیّأت له و جهاز المیّت و العروس و المسافر بالکسر و الفتح ما یحتاجون إلیه.
الاعراب
المضمار و السّباق وردا بالرّفع و النّصب أمّا رفع المضمار فعلی کونه خبر انّ و الیوم اسمها، و أمّا نصبه فعلی کونه اسما و الیوم خبرا.
و أورد بأنّه یلزم الاخبار عن الزّمان بالزّمان، إذا المضمار زمان و الیوم کذلک فلو اخبر عنه بالیوم فکان ذلک اخبارا بوقوع الزّمان فی الزّمان، فیکون الزّمان محتاجا إلی زمان آخر و هو محال.
و اجیب بمنع استلزام الاخبار بالزمان عن الزّمان کون الزّمان محتاجا إلی زمان آخر إذ ربّما یخبر عن بعض أجزاء الزّمان بالزّمان لافادة الجزئیّة لا بمعنی حصوله فیه و المضمار لمّا کان عبارة عن الزّمان الذی یضمر فیه الخیل، و هو زمان مخصوص لتقیّده بوصف مخصوص صحّ الاخبار عنه بالیوم.
و أمّا رفع السّباق فامّا علی کونه مبتدأ مؤخرا و غدا خبره و اسم انّ ضمیر شأن مستتر، أو علی جعله خبر انّ و یحتاج حینئذ إلی تقدیر المضاف أی غدا وقت
السّباق، و أمّا نصبه فعلی کونه اسم انّ و غدا خبرها، و هو واضح.
المعنی
اشارة
اعلم أنّ المستفاد من شرح البحرانی أنّ هذه الخطبة من فقرات خطبة طویلة خطب بها یوم الفطر و سیجیء أوّلها فی الکتاب، و هی الخطبة الرّابعة و الأربعون المصدّرة بقوله: الحمد للّه غیر مقنوط من رحمته، و نذکر تمامها هناک إنشاء اللّه بروایة الصّدوق فانتظر.
و إنّما قدّمها الرّضیّ علیها مع کونها بعدها، لما سبق من اعتذاره فی خطبة الکتاب من أنّه لا یراعی التّتالی و النّسق و انّما یراعی النّکت و اللمع، و کیف کان فمدار ما ذکره هنا علی التّزهید فی الدّنیا و التّرغیب فی الآخرة فأشار أوّلا إلی عدم جواز الرّکون و الاعتماد علی الدّنیا بقوله:
(أمّا بعد فانّ الدّنیا قد أدبرت و آذنت بوداع) و أشار بادبارها إلی تقضّی أحوالها الحاضرة و شهواتها الموجودة لکلّ أحد أحد شیئا فشیئا کما قال علیه الصّلاة و السّلام فی الدّیوان المنسوب إلیه:
رأیت الدّهر مختلفا یدور فلا حزن یدوم و لا سرور
و قد بنت الملوک به قصورا فما بقی الملوک و لا القصور
و إنّما اطلق اسم الادبار علی هذا التقضّی باعتبار أنّ اللذات الدّنیویّة لما کانت دائما فی التّغیّر و التقضّی المقتضی لمفارقة الانسان لها و بعدها عنه، لاجرم حسن اطلاق اسم الادبار علیه تشبیها لها بالحیوان المدبر، و لما کانت مفارقة الانسان عنها مستلزمة لأسفه علیها و وجده بها، أشبه ذلک ما یفعله الانسان فی حقّ محبوبه المرتحل عنه فی وداعه له من الحزن و الکابة، فاستعیر اسم الوداع له و کنی باعلامها بذلک عن الشّعور الحاصل بمفارقتها من تقضّیها شیئا فشیئا و هو اعلام بلسان الحال.
ثمّ نبّه علی وجوب الاستعداد للآخرة بدنوّها من الانسان بقوله:(و انّ الآخرة قد أقبلت و أشرفت باطلاع)و مثله قال لقمان لابنه و هو یعظه: یا بنیّ إنک منذ سقطت إلی الدّنیا استدبرتها و استقبلت الآخرة، فدار أنت إلیها تسیر أقرب إلیک
من دار أنت عنها متباعد.
و قال الشّارح البحرانی: و لمّا کانت الآخرة عبارة عن الدّار الجامعة للأحوال التی یکون الانسان علیها بعد الموت من سعادة و شقاوة و لذّة و ألم، و کان تقضّی العمر مقرّبا للوصول إلی تلک الدّار و الحصول فیما یشتمل علیه من خیر أو شرّ، حسن إطلاق لفظ الاقبال علیها مجازا ثمّ نزّلها لشرفها علی الدّنیا فی حال إقبالها منزلة عال عند سافل فأسند إلیها لفظ الاشراف، و لأجل إحصاء الأعمال الدّنیویة فیها منزلة عالم مطلع فاطلق علیها لفظ الاطلاع.
أقول: و الی هذا المعنی اشیر فی الحدیث القدسی: یابن آدم الموت یکشف أسرارک و القیامة یتلو أخبارک، و الکتاب یهتک استارک الحدیث.
ثمّ نبّه علی وجوب التهیّأ بذکر ما یسیر إلیه و هو الجنّة و ما یصار إلیه و هو النّار بقوله:(ألا و إنّ الیوم المضمار و غدا السّباق)أراد بالیوم مدّة العمر الباقیة و أطلق اسم المضمار علیها باعتبار أنّ الانسان فی تلک المدّة یستعدّ بالتّقوی و العمل الصالح للسّبقة إلی لقاء اللّه و التّقرّب إلی حضرته کما أنّ الفرس یستعدّ بالتّضمیر إلی سبق مثله.
و کنی بالغدعمّا بعد الموت و أطلق اسم السباق علیه باعتبار أنّ أفراد النّاس لمّا کانت متفاوتة فی حبّ الدّنیا و الاعراض عنها، و ذلک التّفاوت کان موجبا للقرب و البعد و السّبق و اللحوق فی الدار الآخرة، فکان السّباق هناک.
بیان ذلک أنّ من کان أکثر استعدادا و أقطع لعلایق الدّنیا عن قلبه لم یکن له بعد الموت عایق عن الوصول إلی اللّه و مانع عن إدراک رضوان اللّه.
و من اشرب قلبه حب الدّنیا و افتتنت بها لا یمکن له الوصول الی درجات السّابقین الأوّلین و النیل الی مراتب المقرّبین، و من کان أقلّ استعدادا من هؤلاء و أشدّ علاقة للدنیا، کان من التّالین المقصّرین کما قال علیه السّلام فی بعض کلماته السّالفة:
ساع سریع نجی و طالب بطیء رجی و مقصّر فی النّار هوی و السّبقة الجنّة یستبق الیها السّاع السّریع و الغایة النّار یصیر الیها التّالی الوضیع.
ثمّ أمر بالتّوبة قبل الموت و إدراک الفوت بقوله:(أ فلا تائب من خطیئته قبل منیّته) إذ بالتّوبة یتخلی النّفس عن الرذائل و تستعدّ للتّحلیة بالفضایل، فلا تنتظروا بالتّوبة غدا فانّ دون غدیو ما و لیلة قضاء اللّه فیها یغدو و یروح.
و «إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَی اللّهِ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهالَةٍ ثُمَّ یَتُوبُونَ مِنْ قَرِیبٍ فَأُولئِکَ یَتُوبُ اللّهُ عَلَیْهِمْ وَ کانَ اللّهُ عَلِیماً حَکِیماً وَ لَیْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئاتِ حَتّی إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ إِنِّی تُبْتُ الْآنَ وَ لاَ الَّذِینَ یَمُوتُونَ وَ هُمْ کُفّارٌ أُولئِکَ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذاباً أَلِیماً ».
(أ لا عامل لنفسه قبل یوم بؤسه) عملا ینجیه من البأس و العذاب و یفضیه إلی الرّاحة و حسن الثّواب، و هو الاتیان بالطاعات و الانتهاء عن المنهیّات.
(ألا و إنکم فی أیّام أمل من ورائه أجل فمن عمل) لنفسه (فی ایّام أمله قبل حضور أجله فقد نفعه عمله) الذی اکتسبه (و لم یضرّه أجله) الذی حلّ به، و یکون حاله بعد موته حال الغایب الذی قدم علی وطنه و أهله (و من قصر فی أیام أمله قبل حضور أجله) و فرط فی طاعة ربه و التّزود لآخرته (فقد خسر عمله) الذی عمله (و ضرّه أجله) الذی حلّه و یکون حاله بعد موته حال الآبق الذی قدم به علی مولاه.
و قریب من هذا المضمون کلامه علیه السّلام المرویّ فی البحار عن کتاب اعلام الدّین قال: النّاس فی الدّنیا عامل فی الدّنیا للدّنیا قد شغلته دنیاه عن آخرته، یخشی علی من یخلفه الفقر و یأمنه علی نفسه، فیفنی عمره فی منفعة غیره، و آخر عمل فی الدّنیا لما بعدها، فجائه له من الدّنیا بغیر عمله فأصبح ملکا لا یسال اللّه شیئا فیمنعه.
(ألا فاعملوا فی الرّغبة کما تعملون فی الرّهبة) و هو تنبیه علی وجوب التّسویة فی العمل بین حال الأمن و الخوف و حالة الرّخاء و الشدّة، و لا یکون ذلک إلاّ عن نیّة صادقة و عبودّیة خالصة و فیه إشعار بالتّوبة علی الغفلة عن ذکر اللّه و الاعراض عن عبادته فی حال اللذات الحاضرة و الخیرات الواصله و اللجأ إلیه و الفزع
منه عند الحوادث الهایلة و المصایب النازلة.
قال سبحانه: «وَ إِذا أَنْعَمْنا عَلَی الْإِنْسانِ أَعْرَضَ وَ نَأی بِجانِبِهِ وَ إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعاءٍ عَرِیضٍ »(ألا و انّی لم أر) نعمة (کالجنّة نام طالبها و لا) نقمة (کالنّار نام هاربها) و فیه تنبیه للموقنین بالجنّة و النّار علی کونهم نائمین فی مراقد الطبیعة لیتنبهوا منها و یستعدّوا بالعمل لما ورائهم من النّعم و النّقم.
و فیه شمیمة التعجب من جمع الموقن بالجنّة و بین عمله بما فی الجنّة من تمام النّعمة و بین تقصیره عن طلبها بما یؤدّی إلیها من صالح الأعمال و کریم الأفعال و من جمع الموقن بالنّار بین علمه بما فیها من تمام النّقمة و بین الغفلة عن الهرب منها إلی ما یخلص عنها.
(ألا) و إنّ الحقّ کاسب للمنفعة و الباطل جالب للمضرّة (و إنّه من لم ینفعه الحقّ) لاعراضه عنه و عدم سلوکه سبیله (یضرّه الباطل) الذی وقع فیه و یستنصر به لا محالة (و من لا یستقم به الهدی) و نور العلم و العرفان (یجرّبه الضّلال) و ظلمة الجهل (الی الرّدی) و الخذلان.
یعنی أنّ من لم یکن الهدی دلیله القائد له بزمام عقله فی سبیل اللّه و یستقم به فی سلوک صراطه المستقیم، فلا بدّ و أن ینحرف به الضّلال عن سواء الصراط إلی أحد جانبی التّفریط و الافراط.
(ألا و إنکم قد امرتم بالظعن) و الرّحیل و السّلوک إلی اللّه و السّعی الی رضوان اللّه (و دللتم علی الزّاد) المقوّی علی السّیر و السّلوک و المهیّیء للوصول الی حظیرة القدس، و هو التّقوی الذی هو مفتاح السّداد و ذخیرة المعاد کما قال سبحانه و تعالی: «وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَیْرَ الزّادِ التَّقْوی » (و إنّ أخوف ما أخاف علیکم) من امور الدّنیا اثنتان، احداهما (اتّباع الهوی) القائد إلی الرّدی (و) الثانیة (طول الأمل) الشّاغل عن الآخرة (فتزوّدوا فی الدّنیا من الدّنیا) بالعلم و العمل.
أمّا العلم فلأنّ الاستکمال به إنّما یحصل بواسطة هذا البدن إما بوساطة
الحواسّ الظاهرة أو الباطنة و تفطن النفس لمشارکات بین المحسوسات و مبایناتها و ظاهر أنّ هذا من الدّنیا فی الدّنیا.
و أما العمل فلأنّه عبارة عن حرکات و سکنات مستلزمة لهیئات مخصوصة و هی إنّما تحصل بواسطة هذا البدن أیضا، و کلّ ذلک من الدّنیا فی الدّنیا، و کیف کان فهما زادان موصلان إلی اللّه سبحانه فلیتزوّد منهما (ما تحرزون به أنفسکم غدا) و تحفظونها من عذاب النّار و من غضب الجبار.
تکملة
قد أشرنا إلی أنّ هذه الخطبة مرویة فی البحار من کتاب مطالب السّؤول و من إرشاد المفید، و لمّا کان روایة الارشاد مختلفة لروایة السّید أحببنا ذکرها.
فأقول: قال فی الارشاد: من کلام أمیر المؤمنین ما اشتهر بین العلماء و حفظه ذووا الفهم و الحکماء: أما بعد فانّ الدّنیا قد ادبرت و آذنت بوداع، و إنّ الآخرة قد أقبلت و أشرفت باطلاع ألا و إنّ المضمار الیوم و غدا السّباق، و السّبقة الجنة و الغایة النار ألا و إنکم فی أیّام مهل من ورائه أجل یحثّه عجل فمن أخلص للّه عمله لم یضرّه امله، و من أبطأ به عمله فی أیام مهله قبل حضور أجله فقد خسر عمله و ضرّه أمله.
ألا فاعملوا فی الرّغبة و الرّهبة فان نزلت بکم رغبة فاشکروا للّه و اجمعوا معها رهبة، و إن نزلت بکم رهبة فاذکرو اللّه و اجمعوا معها رغبة، فانّ اللّه قد تأذن للمحسنین بالحسنی و لمن شکر بالزّیادة و لا کسب خیر من کسبه لیوم تدّخر فیه الذخائر و یجمع فیه الکبایر و تبلی فیه السّرائر.
و إنّی لم أرکالجنّة نام طالبها و لا مثل النّار نام هاربها، ألا و إنّه من لا ینفعه الیقین لضرّه الشّک، و من لا ینفعه حاضر لبّه و رأیه فغائله عنه أعجز، ألا و إنکم قد أمرتم بالظّعن و دللتم علی الزّاد و إنّ أخوف ما أخاف علیکم اثنان: اتباع الهوی و طول الأمل، لأن اتباع الهوی یضدّ عن الحقّ و طول الأمل ینسی الآخرة.
و إنّ الدّنیا قد ترحلت مدبرة و انّ الآخرة قد ترحلت مقبلة و لکلّ واحد منهما بنون
فکونوا ان استطعتم من أبناء الآخرة و لا تکونوا من أبناء الدّنیا، فانّ الیوم عمل و لا حساب و غدا حساب و لا عمل
تزهید و ترغیب
فی ذکر طایفة من الأحادیث المنبّهة عن نوم الغفلة و المزهّدة عن الدّنیا المرّغبة فی الآخرة.
مثل ما رواه محمّد بن یعقوب الکلینی عطر اللّه مرقده باسناده عن محمّد بن مسلم بن عبید اللّه قال: سئل علیّ بن الحسین علیهما السّلام أیّ الأعمال أفضل عند اللّه عزّ و جلّ قال: ما من عمل بعد معرفة اللّه تعالی و معرفة رسول اللّه أفضل من بغض الدّنیا، فانّ لذلک شعبا کثیرة و للمعاصی شعب فأوّل ما عصی اللّه عزّ و جلّ به الکبر معصیة ابلیس لعنه اللّه حین أبی و استکبر و کان من الکافرین.
ثمّ الحرص و هی معصیة آدم و حوّاء حین قال اللّه لهما: «فَکُلا مِنْ حَیْثُ شِئْتُما وَ لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَکُونا مِنَ الظّالِمِینَ » فأخذا ما لا حاجة بهما إلیه فدخل ذلک علی ذرّیتهما إلی یوم القیامة فلذلک ان أکثر ما یطلب ابن آدم ما لا حاجة به إلیه.
ثمّ الحسد و هی معصیة ابن آدم حیث حسد أخاه فقتله فتشعّب من ذلک حبّ النساء و حبّ الدنیا «الدینار خ ل» و حبّ الرّیاسة و حبّ الرّاحة و حبّ الکلام و حبّ العلوّ و حبّ الثروة فصرن سبع خصال فاجتمعن کلّهنّ فی حبّ الدّنیا فقالت الأنبیاء و العلماء بعد معرفة ذلک: حبّ الدّنیا رأس کلّ خطیئة و الدّنیا دنیا آن:
دنیا بلاغ و دنیا ملعونة.
و بهذا الاسناد عن المنقری عن حفص بن غیاث عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال فی مناجاة موسی علیه السّلام: یا موسی إنّ الدّنیا دار عقوبة عاقبت فیها آدم عند خطیئته و جعلتها ملعونة ملعون ما فیها إلاّ ما کان فیها لی، یا موسی إنّ عبادی الصّالحین زهد و افی الدّنیا بقدر علمهم و سایر الخلق رغبوا فیها بقدر جهلهم، و ما من أحد عظّمها
فقرّت عینه فیها و لم یحقّرها احد الاّ انتفع بها.
و باسناده عن مهاجر الأسدی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: مرّ عیسی بن مریم علی قریة قد مات أهلها و طیرها و دوابّها، فقال: أما انّهم لم یموتوا إلاّ بسخطة و لو ماتوا متفرقین لتدافنوا.
فقال الحوارّیون: یا روح اللّه و کلمته ادع اللّه أن یجیبهم لنا فیخبرونا ما کانت أعمالهم فنتجنبها فدعی عیسی ربّه، فنودی من الجوّ: نادهم.
فقال عیسی باللیل علی شرف من الأرض فقال: یا أهل هذه القریة، فأجابه منهم مجیب: لبیک یا روح اللّه و کلمته فقال: و یحکم ما کانت أعمالکم؟ قال:
عبادة الطاغوت و حبّ الدّنیا مع خوف قلیل و أمل بعید و غفلة فی لهو و لعب.
فقال: کیف کان حبّکم للدّنیا؟ قال: کحبّ الصّبیّ لامّه إذا اقبلت علینا فرحنا و سررنا، و إذا أدبرت عنّا بکینا و حزنّا قال: کیف کان عبادتکم الطاغوت؟ قال: الطاعة لأهل المعاصی، قال: کیف کان عاقبة أمرکم؟ قال: بتنا لیلة فی عافیة و أصبحنا فی الهاویة.
قال: و ما الهاویة؟ قال: سجّین، قال: و ما سجّین: قال: جبال من جمر توقد علینا إلی یوم القیامة، قال، فما قلتم و ما قیل لکم؟ قال: قلنا: ردّنا إلی الدّنیا فنزهد فیها قیل: لنا کذبتم قال: ویحک کیف لم یکلّمنی غیرک من بینهم؟ قال: یا روح اللّه و کلمته انّهم ملجمون بلجام من نار بأیدی ملائکة غلاظ شداد، و إنّی کنت فیهم و لم أکن منهم، فلما نزل العذاب عمّنی معهم، فأنا معلّق بشعرة علی شفیر جهنّم لا أدری اکبکب فیها أم أنجو منها.
فالتفت عیسی إلی الحواریّین فقال: یا أولیاء اللّه أکل الخبز الیابس بالملح الجریش و النّوم علی المزابل خیر کثیر مع عافیة الدّنیا و الآخرة.
و عن ابن أبی یعفور قال سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام: یقول: من تعلّق قلبه بالدّنیا تعلّق بثلاث خصال: همّ لا یفنی و أمل لا یدرک و رجاء لا ینال.
و عن أبی حمزة عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: إنّ الدّنیا قد ارتحلت مدبرة و إنّ الآخرة قد ارتحلت مقبلة، و لکلّ واحدة منهما بنون، فکونوا من أبناء الآخرة و لا تکونوا من أبناء الدّنیا.
ألا و کونوا من الزّاهدین فی الدّنیا الرّاغبین فی الآخرة، ألا إنّ الزّاهدین فی الدّنیا اتّخذوا الأرض بساطا و التراب فراشا و الماء طیبا، و قرضوا من الدّنیا تقریضا.
ألا و من اشتاق إلی الجنّة سلا من الشّهوات، و من أشفق من النّار رجع عن المحرّمات، و من زهد فی الدنیا هانت علیه المصائب، ألا إنّ للّه عبادا کمن رأی أهل الجنّة فی الجنة مخلّدین، و کمن رأی أهل النّار فی النار معذّبین، شرورهم مأمونة و قلوبهم محزونة، أنفسهم عفیفة و حوائجهم خفیفة، صبروا أیاما قلیلة، فصاروا بعقبی راحة طویلة.
أمّا اللیل فصافّون أقدامهم تجری دموعهم علی خدودهم یجأرون إلی ربّهم یسعون فی فکاک رقابهم و أمّا النّهار فحکماء علماء بررة أتقیاء، کأنّهم القداح قد بریهم الخوف من العبادة ینظر إلیهم النّاظر فیقول: مرضی و ما بالقوم من مرض أم خولطوا فقد خالط القوم أمر عظیم من ذکر النّار و ما فیها.
و من عیون أخبار الرّضا عن أبیه عن سعد عن ابن هاشم عن ابن المغیرة قال:
سمعت الرّضا علیه السّلام یقول
انک فی دار لها مدّةیقبل فیها عمل العامل
الاتری الموت محیط بهایکذب فیها امل الآمل
تعجل الذنب بما تشتهیو تأمل التوبة فی قابل
و الموت یأتی اهله بغتةما ذاک فعل الحازم العاقل
الترجمة
:
از جمله خطب شریفۀ آن حضرتست که تزهید می‌فرماید در آن بندگان را
از دنیا و ترغیب می‌نماید ایشان را در اخری و می‌فرماید:
پس از حمد خدا و درود بر خاتم انبیا پس بتحقیق که دنیا رو گردانیده و اعلام کرده بوداع و فراق، و بدرستی که آخرت رو آورده و مشرف شده است بظهور و اطلاع، آگاه باشید که امروز که زمان مدت عمر است وقت گداختن بدنست و ریاضات نفسانیه بأعمال صالحه، و فردا که روز قیامت است پیشی جستن است و ترقی نمودن در درجات عالیه، و پیش برد اهل آن سرا بهشت جاویدانست، و منتهای کار این سرا آتش سوزان.
پس آیا هیچ توبه کنندۀ نیست از گناهان خود پیش از رسیدن مرگ؟ و آیا هیچ عمل کنندۀ نیست پیش از روز سختی و شدت؟ آگاه باشید بدرستی که شما هستید در روزگار امیدواری که از عقب اوست مرگ و گرفتاری، پس هر که عمل کند در روزهای امید خود پیش از حضور اجل او پس بتحقیق که زیان نبخشد او را عمل او و ضرر نرساند او را اجل او.
آگاه باشید پس عمل نمائید در زمان فراغت و رغبت همچنان که عمل می‌کنید در زمان خوف و خشیت، بدانید و آگاه باشید بدرستی که من ندیدم نعمتی همچو بهشت که بخوابد طالب او، و نه نقمتی مانند آتش سوزنده که بخوابد گریزندۀ او، بدانید بتحقیق کسی که سود نرساند او را حق و راستی زیان رساند او را باطل و ناراستی، و هر که براه راست نیارد او را هدایت بکشد او را گمراهی بچاه هلاکت.
آگاه باشید بدرستی که شما امر کرده شده‌اید برفتن جانب خداوند احدیت و دلالت کرده شده‌اید بر ذخیره و توشۀ این طریقت، و بدرستی که ترسناک‌ترین چیزی که می‌ترسم بر شما متابعت خواهشات نفسانیه است، و درازی امید بزخارف دنیویه، توشه بر دارید در دنیا از دنیا آن مقداری که با آن چیزی که بتوانید نگه بدارید با آن نفسهای خود را فردا.
و من خطبة له علیه السّلام و هی التاسعة
اشارة
و العشرون من المختار فی باب الخطب
خطب بها فی غارة الضّحاک بن قیس علی ما تعرفها تفصیلا و قد رواها فی شرح المعتزلی من ثقة الاسلام محمّد بن یعقوب الکلینی و العلامة المجلسی فی البحار من امالی الشّیخ و ارشاد المفید، و الشیخ السعید أبو المنصور احمد بن علی الطبرسی فی کتاب الاحتجاج باختلاف کثیر تطلع علیه بعد الفراغ من شرح ما اورده السّید فی الکتاب و هو قوله أیّها النّاس المجتمعة أبدانهم المختلفة أهوائهم، کلامکم یوهی الصّم الصّلاب، و فعلکم یطمع فیکم الأعداء، تقولون فی المجالس کیت و کیت، فإذا جاء الجهاد قلتم حیدی حیاد، ما عزّت دعوة من دعاکم و لا استراح قلب من قاساکم، أعالیل بأضالیل، و سألتمونی التّطویل، دفاع ذی الدّین المطول لا یمنع الضّیم الذّلیل، و لا یدرک الحقّ إلاّ بالجدّ أیّ دار بعد دارکم تمنعون، و مع أیّ إمام بعدی تقاتلون، المغرور و اللّه من غررتموه، و من فاز بکم فقد فاز بالسّهم الأخیب، و من رمی بکم فقد رمی بأفوق ناصل أصبحت، و اللّه لا أصدّق قولکم، و لا أطمع فی نصرکم، و لا أوعد العدوّ بکم، ما بالکم ما دوائکم ما طبّکم، القوم رجال أمثالکم، أقولا بغیر علم، و غفلة «و عفّة خ» من غیر ورع، و طمعا فی غیر حقّ.
اللغة
(الوهی) الضّعف و وهی الحجر و السقاء کوقی انشقّ و اوهاه شقّه و (الصمّ) و (الصّلاب) من أوصاف الحجر و الصخرة الصماء التی لیس فیها صدع و لا خرق و(کیت و کیت)کنایة عن القول و (حیدی حیاد) قال الشّارح المعتزلی کلمة یقولها الهارب الفارّ و هی نظیر قولهم: فیحی فیاح ای اتّسعی، و أصلها من حاد الشیء أی انحرف و قال الشّارح البحرانی حیاد اسم للمغارة و المعنی اعدلی عنا أیتها الحرب، و یحتمل أن یکون من اسماء الأفعال کنزال فیکون قد امر بالتنحّی مرّتین بلفظین مختلفین.
أقول: قال نجم الأئمة الرّضیّ فعال المبنی علی أربعة أضرب: الاول اسم فعل کنزال الثانی المصدر نحو لا مساس أی لامس الثالث الصّفة المؤنثة و لم یجیء فی المذکر و جمیعها یستعمل من دون الموصوف و هی بعد ذلک علی ضربین: إما لازمة للنّداء سماعا نحو یا لکاع ای لکعاء و یا فساق و یا خباث ای یا فاسقة و یا خبیثة و أما غیر لازمة للنّداء و هی علی ضربین.
أحدهما ما صار بالغلبة علما جنسیّا کاسامة و جعل من هذا القسم حلاق و جباذ للمنیة کانت فی الأصل صفة لکل ما تحلق عامة و تجبذأی تجذب ثمّ اختصّت بجنس المنایا و فشاش و صمام و حیاد للداهیة لأنّها تفش ای تخرج ریح الکبر و تحیدای تمیل سمّیت بها تفولا و تصم ای تشتدّه یقال فشاش فشیه من استه الی فیه ای اخرجی ریح الکبر منه من استه مع فیه و یقال حیدی حیاد أی ارجعی یا راجعة و یقال صمّی صمام ای اشتدّی یا شدیدة ای زیدی فی الشّدّة و أبقی علی شدّتک و فیاح للغارة یقولون فیحی فیاح ای اتّسعی یا متّسعة علی تأویل صمّی صمام.
قال فهذه و امثالها أعلام للجنس بدلیل وصفها بالمعرفة نحو حناذ الطالعة و لو لم یکن معارف لم یجز حذف حرف النّداء معها فی نحو فشاش فشیه و حیدی حیاد.
و الضّرب الثّانی من غیر اللاّزمة للنّداء ما بقی علی وصفیّتها نحو قطاط ای قاطة، و لزام ای لازمة، و بداد ای متبدّدة متفرّقة و الرابع الأعلام الشّخصیة و جمیع ألفاظها مؤّنثة و إن کان المسمّی بها مذکرا ایضا نحو لصاف منزل من منازل بنی
تمیم و خصاف فحل و حضار کوکب و ظفار مدینة و قطام اسم امرأة إلی آخر ما ذکره.
و قد لخّصناه بطوله لعدم اقتضاء المجال إلاّ ذکر هذا القدر و قد تحصل منه أنّ حیاد علم جنس للداهیة فعلی ما ذکره بطل ما توّهمه الشّارح البحرانی من جعلها علما للغارة او اسم فعل کنزال.
و (عز) فلان بالزّاء المعجمة المشدّدة قوی بعد ذلة و (قاساه) کابده و (اعالیل) و (اضالیل) قال البحرانی: جمع أعلال و أضلال و هما جمع علّة اسم لما یتعلل به من مرض و غیره و ضلة اسم من الضّلال و (المطول) کصبور کثیر المطال، و هو تطویل الوعد و تسویفه و (الضیّم) الظلم، و فی بعض النّسخ بدل تمنعون تمتّعون علی التّفعل بحذف إحدی التّائین أی تنتفعون و (الاخیب) أشدّ خیبة و هی الحرمان و (الافوق) السّهم المکسور الفوق و هو موضع الوتر منه و (النّاصل) الذی لا نصل فیه و (غفلة) فی بعض النّسخ عفّة بدله.
الاعراب
کلمة کیت لا تستعمل إلا مکررة بواو العطف، و هی مبنیّة لوقوعها موقع الجملة الغیر المستحقة للاعراب.
فان قیل: و کان یجب أن لا تکون مبنیّة کالجمل.
قیل: یجوز خلوّ الجمل عن الاعراب و البناء لأنهما من صفات المفردات و لا یجوز خلوّ المفرد عنهما فلما وقع المفرد ما لا إعراب له فی الأصل و لا بناء و لم یجز أن یخلو أیضا عنهما مثله بقی علی الأصل الذی ینبغی أن تکون الکلمات علیه و هو البناء إذ بعض المبنیّات و هو الخالی عن الترکیب یکفیه عریه عن سبب الأعراب فعریه عن سبب الاعراب سبب البناء کما قیل عدم العلّة علّة العدم.
فان قلت: إنّها وضعت لتکون کنایة عن جملة لها محلّ من الاعراب نحو قال فلان کیت و کیت أی زید قائم مثلا و هی فی موضع النّصب.
قیل: إنّ الاعراب المحلی فی الجملة عارض فلم یعتد به و کیف کان فبنائها علی الفتح أکثر لثقل الیاء کما فی أین و کیف و لکونها فی الأغلب کنایة عن الجملة المنصوبة المحل، و یجوز بنائها علی الضمّ و الکسر أیضا تشبیها بحیث و جیر و حیاد و امثالها مبنیّة علی الکسر.
قال نجم الأئمة الرّضیّ: و أمّا الأعلام الجنسیة فکان حقّها الاعراب لأنّ الکلمة المبنیّة إذا سمی بها غیر ذلک اللفظ وجب إعرابها کما یسمّی باین شخص لکنّها بنیت لأنّ الأعلام الجنسیّة أعلام لفظیة، فمعنی الوصف باق فی جمیعها إذ هی أوصاف غالبة انتهی.
و فی اسناد عزت إلی الدّعوة توسع، و أعالیل خبر مبتدأ محذوف، و بأضالیل متعلقة بأعالیل نفسها أی إذا دعوتکم إلی القتال تعللتم و هی أعالیل بالأضالیل التی لا جدوی لها.
و دفاع إمّا منصوب بحذف الجار تشبیها لدفاعهم بدفاع ذی الدّین، أو مرفوع استعارة لدفاعهم، و المغرور مبتدأ و من خبره، و هو أولی من جعله خبرا مقدّما و من مبتدأ لکونه أبلغ فی إثبات الغرور لمن اغترّبهم من حیث إفادته الحصر دون العکس، و قولا و غفلة و طمعا منصوبات بالأفعال المقدّرة
المعنی
اشارة
قد أشرنا أنّ السّبب فی هذه الخطبة هو غارة الضّحاک بن قیس بعد قصّة الحکمین و عزمه علی المسیر الی الشام و ذلک علی ما روی فی شرح المعتزلی و غیره من کتاب الغارات لابراهیم بن محمّد الثّقفی باختصار منّا هو:
أنّ معاویة لما بلغه أنّ علیّا بعد واقعة الحکمین تحمل إلیه مقبلاها له ذلک فخرج من دمشق معسکرا و بعث إلی کور الشّام فصاح فیها أنّ علیّا قد ساء إلیکم فاجتمع إلیه النّاس من کلّ کورة و أرادوا المسیر إلی صفّین.
فمکثوا یجیلون الرّأی یومین أو ثلاثة حتّی قدمت علیهم عیونهم أنّ علیّا اختلف علیه أصحابه ففارقته منهم فرقة انکرت أمر الحکومة و أنّه قد رجع عنکم
إلیهم فکبر النّاس سرورا لانصرافه عنهم و ما ألقی اللّه عزّ و جلّ من الخلاف بینهم.
فلم یزل معاویة معسکرا فی مکانه منتظرا لما یکون من علیّ و أصحابه و هل یقبل بالنّاس أم لا، فما برح حتّی جاء الخبر أنّ علیّا قد قتل اولئک الخوارج و أنّه أراد بعد قتلهم أن یقبل بالنّاس و أنّهم استنظروه و دافعوه فسرّ بذلک هو و من قبله من النّاس.
فعند ذلک دعی معاویة الضّحاک بن قیس الفهری و قال له: سر حتّی تمر بناحیة الکوفة و ترتفع عنها ما استطعت، فمن وجدته من الأعراب فی طاعة علیّ فأغر علیه و إن وجدت له مسلحة أو خیلا فاغر علیها و إذا أصبحت فی بلدة فامس فی اخری و لا تقیمنّ لخیل بلغک أنّها قد سرحت إلیک لتلقاها فتقاتلها.
فسرّحه فیما بین ثلاثة آلاف إلی أربعة آلاف، فأقبل الضّحاک فنهب الأموال و قتل من لقی من الأعراب حتّی مرّ بالثّعلبیة فأغار علی الحاج فأخذ أمتعتهم، ثمّ أقبل فلقی عمرو بن عمیس بن مسعود الذّهلی و هو ابن أخی عبد اللّه بن مسعود صاحب رسول اللّه فقتله فی طریق الحاج عند القطقطانة و قتل معه ناسا من أصحابه فخرج علیّ علیه السّلام إلی النّاس و هو یقول علی المنبر:
یا أهل الکوفة اخرجوا إلی العبد الصالح عمرو بن عمیس و إلی جیوش لکم قد اصیب منهم طرف آخر اخرجوا فقاتلوا عدوّکم و امنعوا حریمکم إن کنتم فاعلین.
فردّوا علیه ردّا ضعیفا و رأی منهم عجزا و فشلا فقال: و اللّه لوددت إنّ لی بکلّ ثمانیة منکم رجلا منهم و یحکم اخرجوا معی ثمّ فرّوا عنی ما بدا لکم فو اللّه ما أکره لقاء ربّی علی نیتی و بصیرتی و فی ذلک لی روح عظیم و فرج من مناجاتکم و لمّا رأی تثاقل أصحابه و تقاعدهم عنه خطبهم بهذه الخطبة فقال:
(أیّها النّاس المجتمعة أبدانهم المختلفة أهوائهم) و المتفرّقة آرائهم (کلامکم یوهی) الجبال (الصّم الصّلاب) أی الضعیف القلوب الصّلبة التی هی کالحجارة أو أشدّ قسوة، و یظنّ السّامعون أنّ ورائه بأسا و نجدة (و فعلکم یطمع فیکم الأعداء) أراد به تخاذلهم عن الجدال و تقاعدهم عن
القتال (تقولون فی المجالس) إذا حنیتم و أنفسکم (کیت و کیت) ای سنغلب عدوّنا و نقتل خصومنا و لا محلّ لهم منّا و نحو ذلک (و إذا جاء الجهاد) و شاهدتم الانجاد (قلتم حیدی حیاد) و کنتم کالحمرة المستنفرة فرّت من قسورة.
(ما عزّت دعوة من دعاکم و لا استراح قلب من قاساکم) یعنی من دعاکم لم یعز بدعوته من ذلته، و من قاساکم لم یسترح قلبه من تعبه و إذا دعوتکم إلی الجهاد و القتال تعللتم بامور و هی (أعالیل) باطلة (بأضالیل) لا جدوی لها و لا طائل تحتها (و سألتمونی) التّأخیر (و التطویل) کلّ ذلک ذّبا عنکم و دفاعا عن أنفسکم (کدفاع ذی الدّین المطول) عن نفسه المماطل لدینه اللازم له (لا یمنع الضیم الذّلیل) الحقیر (و لا یدرک الحقّ الاّ بالجدّ) و الاجتهاد و التّشمیر فی (ایّ دار) أو عن ایّ دار (بعد دارکم) التی أنتم علیها و هو العراق أو دار الاسلام التی لا نسبة لغیرها إلیها (تمنعون) عدوّکم إذا أخرجوکم عن دیارکم و مساکنکم (و مع أیّ امام بعدی تقاتلون) خصومکم إذ ترکتم القتال و نئیتم عنه بجانبکم.
لیس (المغرور و اللّه) إلاّ (من غررتموه) حیث اغترّبکم مع کثرة ما یشاهد منکم من خلف المواعید و التّثاقل عن الجهاد و ما یصدر عنکم من أفعال الرذول الاوغاد(و من فاز بکم فقد فاز بالسهم الاخیب)إخبار عن سوء حال من کانوا حزبه و من یقاتل بهم و التّعبیر عن الابتلاء بهم بالفوز علی التهکم و السّهم الأخیب التی لا غنم لها فی المسیر کالثلاثة المسمّاة بالاوغاد أو التی فیها غرم کالتی لم تخرج حتّی استوفیت أجزاء الجزور فحصل لصاحبها غرم و خیبة.
و قد شبّه نفسه و خصومه باللاعبین بالمیسر و شبّه فوزه بهم بالفوز بأحد السّهام الخایبة فلأجل ملاحظة هذا الشّبه استعار لهم لفظ السّهم بصفة الاخیب و اطلاق الفوز هنا مجاز من باب اطلاق أحد الضّدّین علی الآخر مثل تسمیة السّیئة جزاء
(و من رمی بکم فقد رمی بأفوق ناصل) شبّه إرسالهم فی الحرب بالرّمی بالسّهام و استعار لهم أوصاف السّهم من الأفوق و استعار لفظ الرّمی لمقاتلته بهم ثم خصّصهم بأرده الاوصاف للسّهم التی یبطل معها فایدته لمشابهتهم ذلک السّهم فی عدم الانتفاع بهم فی الحرب و عدم الظفر معهم بالمقصود.
(اصبحت و اللّه لا اصدّق قولکم) لکثرة ما شاهدت منکم من العدات الباطلة و الأقوال الکاذبة (و لا أطمع فی نصرکم) مع تثاقلکم عن الجهاد و تقاعدکم عن القتال غیر مرّة (و لا اوعد بکم العدوّ) اذ الوعید بهم مع طول تخلّفهم و شعور العدوّ بذلک ممّا یوجب جرئة العدوّ و تسلّطه و جسارته.
(ما بالکم) و ما شأنکم الذی اوجب لکم التخاول و التّصامم عن ندائی و (ما دوائکم) و (ما طبکم) کی اداوی و اعالج للمرض الذی اضعفکم عن استماع دعائی.
و قیل انّ الطبّ بمعنی العادة علی حدّ قوله:
فما ان طبّنا جبن و لکن منایانا و دولة آخرینا
و الأوّل هو الأظهر (القوم رجال أمثالکم) فما أخوفکم منهم.
قال الشّاعر:
قاتلوا القوم یا خزاع و لا یدخلکم من قتالهم فشل
القوم أمثالکم لهم شعر فی الرّأس لا ینشرون ان قتلوا
ثمّ عیّرهم علی امور مستقبحة شرعا منفور عنها عادة.
احدها ما أشار إلیه بقوله:(أ قولا بغیر علم) أراد به قولهم إنّا نفعل بالخصوم کذا و کذا مع أنّه لم یکن فی قلوبهم إرادة الحرب أو دعویهم الایمان و الطاعة مع عدم الاطاعة فکأنّهم لا یذعنون بما یقولون، و علی الرّوایة الاخری و هی أقولا بغیر عمل کما هو الأظهر فیکون إشارة إلی ما یعدونه به من النّهوض إلی الحرب مع عدم وفائهم بالوعد و عدم قیامهم بما قالوا تذکیرا لهم بما فی ذلک من المقت الشدید و الخزی الأکید، قال سبحانه: «لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللّهِ أَنْ »
«تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ » الثّانی ما أشار إلیه بقوله (و غفلة من غیر ورع) أراد به غفلتهم عمّا یصلحهم من غیر ورع یحجزهم عن المحارم و ینبّههم عن نوم الغفلة.
الثّالث ما أشار إلیه بقوله (و طمعا فی غیر حقّ) لعله أراد به طمعهم فی أن یوفر عطیاتهم و یمنحهم زیادة علی ما کان یؤتیهم، و کأنّه عقل من بعضهم أنّ سبب تسویفهم و تخلّفهم عن ندائه هو الطمع فی التّوفیر کما فعل معاویة و الخلفاء قبله خذلهم اللّه، فردعهم عن ذلک بأنّه طمع من غیر استحقاق هذا.
و روی فی شرح المعتزلی من کتاب الغارات لابراهیم الثّقفی أنّ علیّا دعا حجر بن عدیّ الکندی بعد غارة الضحاک فعقد له علی أربعة ألف فخرج حجر حتّی مرّ بالسّماوة و هی أرض کلب فلقی بها امرء القیس بن عدیّ بن أوس بن جابر بن کعب بن علیم الکلبی و هم أصهار الحسین بن علیّ بن أبی طالب فکانوا ولاءه فی الطریق و علی المیاه فلم یزل فی أثر الضّحاک حتی لقاه بناحیة ترمد فواقعه فاقتتلوا ساعة فقتل من أصحاب الضّحاک تسعة عشر رجلا، و قتل من أصحاب حجر رجلان و حجز اللیل بینهما، فمضی الضّحاک فلما أصبحوا لم یجدوا له و لا لأصحابه أثرا، و کان الضّحاک یقول بعد، انا ابن قیس انا ابوانیس انا قاتل عمرو بن عمیس.
تکملة
قد اشرنا سابقا إلی انّ هذه الخطبة مرویّة بطرق متعدّدة، و المستفاد من روایة الاحتجاج و البحار من الارشاد انّها من الخطبة السّابعة و العشرین ملتقطة من خطبة طویلة له علیه السّلام و لا بأس بذکر تلک الرّوایة زیادة للبصیرة.
فأقول: قال فی الاحتجاج و الارشاد علی ما رواه من الأخیر فی البحار: و من کلام له علیه السّلام یجری مجری الاحتجاج مشتملا علی التّوبیخ لأصحابه علی تثاقلهم عن قتال معاویة و التنفیذ متضمّنا للوم و الوعید.
أیّها النّاس انّی استنفرتکم لجهاد هؤلاء القوم فلم تنفروا، و أسمعتکم فلم تجیبوا، و نصحت لکم فلم تقبلوا شهودا بالغیب، أتلو علیکم الحکمة فتعرضون عنها،
و أعظکم بالموعظة البالغة فتفرقون عنها، کأنکم حمر مستنفرة فرّت من قسورة، و أحثکم علی جهاد أهل الجور، فما اتی علیّ آخر قولی حتی اراکم متفرّقین أیادی سبا، ترجعون إلی مجالسکم، تتربعون حلقا، تضربون الأمثال، و تنشدون الأشعار، و تجسّسون الأخبار.
حتّی إذا تفرّقتم تسئلون عن الأشعار جهلة من غیر علم، و غفلة من غیر ورع و تتبّعا من غیر خوف، و نسیتم الحرب و الاستعداد لها، فأصبحت قلوبکم فارغة من ذکرها، شغلتموها بالأعالیل و الأضالیل، فالعجب کلّ العجب و کیف لا اعجب من اجتماع قوم علی باطلهم و تخاذلکم عن حقّکم.
یا اهل الکوفة أنتم کامّ مجالد حملت فاملصت(1)فمات قیّمها، و طال ایّمها، و ورثها ابعدها و الذی فلق الحبّة و برء النّسمة إنّ من ورائکم الأعور الأدبر جهنّم الدّنیا لا تبقی و لا تذر، و من بعده النهّاس(2)الفراس الجموع المنوع.
ثمّ لیتوارثنکم من بنی امیّة عدّة ما لآخر بأرأف بکم من الأوّل ما خلا رجلا واحدا(3)، بلاء قضاه اللّه علی هذه الامة لا محالة کاین، یقتلون أخیارکم، و یستعبدون أراذلکم، و یستخرجون کنوزکم و ذخایرکم من جوف حجالکم نقمة بما ضیّعتم من امورکم، و صلاح انفسکم و دینکم.
یا اهل الکوفة اخبرکم بما یکون قبل ان یکون لتکونوا منه علی حذر، و لتنذروا به من اتّعظ و اعتبر، کأنّی بکم تقولون: إنّ علیّا یکذب کما قالت قریش لنبیّها و سیّدها نبیّ الرّحمة محمّد بن عبد اللّه حبیب اللّه.
فیا ویلکم فعلی من اکذب؟ أعلی اللّه فأنا أوّل من عبد اللّه و وحّده، أم علی
رسول اللّه فأنا أوّل من آمن به و صدّقه و نصره، کلاّ و لکنّها لهجة(1)خدعة کنتم عنها أغنیاء.
و الذی فلق الحبّة و برء النّسمة لتعلمنّ نبأها بعد حین، و ذلک إذا صیّرها، الیکم جهلکم لا ینفعکم عندها علمکم، فقبحا لکم یا أشباح الرّجال و لا رجال و حلوم الأطفال و عقول ربّات الحجال، أما و اللّه أیّها الشّاهدة أبدانهم، الغائبة عنهم عقولهم، المختلفة أهوائهم، ما أعزّ اللّه نصر من دعاکم، و لا استراح قلب من قاساکم، و لا قرّت عین من أراکم، کلامکم یوهن الصمّ الصّلاب، و فعلکم یطمع فیکم عدوّکم المرتاب.
یا ویحکم أیّ دار بعد دارکم تمنعون، و مع أیّ إمام بعدی تقاتلون، المغرور و اللّه من غرر تموه، و من فاز بکم فاز بالسّهم الأخیب، أصبحت لا أطمع فی نصرتکم و لا اصدّق قولکم، فرّق اللّه بینی و بینکم، و أعقبنی ربّکم من هو خیر لی منکم، و أعقبکم من هو شرّ لکم منّی.
إمامکم یطیع اللّه و أنتم تعصونه، و إمام أهل الشّام یعصی اللّه و هم یطیعونه، و اللّه لوددت إنّ معاویة صارفنی بکم صرف الدّینار بالدّرهم فأخذ منّی عشرة منکم و أعطانی واحدا منهم، و اللّه لوددت انّی لم أعرفکم و لم تعرفونی، فانّه معرفة جرّت ندما، لقد وریتم(2)صدری غیظا و أفسدتم علیّ أمری بالخذلان و العصیان، حتی لقد قالت قریش إنّ علیّا رجل شجاع لکن لا علم له بالحرب.
للّه درّهم هل کان فیهم أطول لها مراسا منّی، و أشدّ لها مقاساة، لقد نهضت فیها و ما بلغت العشرین ثمّ ها أنا ذا قد ذرفت علی السّتین و لکن لا أمر
1) (1) ای اذا قلت لکم ساظفر علی الخصم انشاء اللّه فلیس هذا من الکذب بل هو من مصالح الحرب و کذا اشباهه من مصالح و غیره و یحتمل ارجاع ضمیر و لکنها الی ما ذکره من نسبته الی الکذب خصوصا علی نسخة اغنیا بالنون ای ما ذکرتم لهجة خدعتم فیها من الشیطان و لم یکن لکم حاجة الی ذکرها بحار.
2) (2) وری القیح جوفه یریه وریا اکله و الاسم الوری بالتحریک بحار.
لمن لا یطاع.
أما و اللّه لوددت أنّ ربی أخرجنی من بین أظهرکم إلی رضوانه، فانّ المنیة لترصدنی(1)فما یمنع أشقاها أن یخضبها، و ترک یده علی رأسه و لحیته، عهدا عهده إلیّ النّبیّ الامیّ، و قد خاب من افتری، و نجی من اتّقی و صدّق بالحسنی.
یا اهل الکوفة دعوتکم إلی جهاد هؤلاء القوم لیلا و نهارا و سرّا و إعلانا و قلت لکم: اغزوهم قبل أن یغزوکم فانّه ما غزی قوم فی عقر دارهم إلاّ ذلّوا، فتواکلتم و تخاذلتم و ثقل علیکم قولی، و استصعب علیکم أمری و اتّخذتموه ورائکم ظهرّیا، حتّی شنّت علیکم الغارات، و ظهرت فیکم الفواحش و المنکرات، تمسیکم(2)و تصبحکم کما فعل بأهل المثلات من قبلکم حیث أخیر اللّه عن الجبابرة العتاة الطغاة و المستضعفین الغواة فی قوله تعالی: «یُذَبِّحُونَ أَبْناءَکُمْ وَ یَسْتَحْیُونَ نِساءَکُمْ وَ فِی ذلِکُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّکُمْ عَظِیمٌ » أما و الذی فلق الحبّة و برء النّسمة لقد حلّ بکم الذی توعدون، عاتبتکم یا أهل الکوفة بمواعظ القرآن فلم انتفع بکم و أعطیتکم بالدّرة فلم تستقیموا لی، و عاقبتکم بالسّوط الذی یقام به الحدود فلم ترعووا، و لقد علمت أنّ الذی یصلحکم هو السّیف، و ما کنت متحرّیا صلاحکم بفساد نفسی، و لکن سیسلّط علیکم سلطان صعب لا یوقّر کبیرکم، و لا یرحم صغیرکم، و لا یکرم عالمکم، و لا یقسم الفیء بالسّویة بینکم، و لیضربنکم و لیذلّنکم و لیجهزنکم فی المغازی و یقطعنّ سبلکم
1) (1) رصده رقبه و الرصید الرقیب بحار.
2) (2) تمسیکم و تصبحکم لعل الضمیر المستتر فیهما راجع الی الفواحش و المنکرات ای یأتیکم اما صباحا او مساء عقوبات تلک المنکرات کما فعل بمن فیکم و الکاف اسمی ای یأتیکم مثل ما فعل بهم اوصله تقدیر ای یأتیکم عقوبة کما فعل بهم او الضمیران راجعان الی شنّ الغارات و ظهور الفواحش و المنکرات و یکون المراد ظهورها من المخالفین فیهم و هذه عقوبة اعمالهم بحار.
و لیحجبنّکم(1)علی بابه حتّی یأکل قویّکم ضعیفکم ثمّ لا یبعد اللّه إلاّ من ظلم و لقلّ ما أدبر شیء فأقبل و انّی لأظنکم علی فترة و ما علیّ إلاّ النّصح لکم.
یا أهل الکوفة منیت منکم بثلاث و اثنتین صمّ و ذو أسماع، و بکم و ذو ألسن و عمی و ذو أبصار لا إخوان صدق عند اللّقاء و لا إخوان ثقة عند البلاء.
اللّهمّ قد مللتهم و ملّونی، و سئمتهم و سئمونی، اللّهمّ لا ترض عنهم أمیرا، و لا ترضیهم عن أمیر، و أمث قلوبهم کما یماث الملح فی الماء، أما و اللّه لو أجد بدّا من کلامکم و مراسلتکم ما فعلت، و لقد عاتبتکم فی رشدکم حتی لقد سئمت الحیاة کلّ ذلک ترجعون بالهزو من القول، فرارا من الحقّ، و الحادا إلی الباطل الذی لا یغر اللّه بأهله الدّین.
و إنّی لأعلم بکم أنکم لا تزیدوننی غیر تخسیر کلّما أمرتکم بجهاد عدوّکم اثّاقلتم إلی الأرض، و سألتمونی التّأخیر دفاع ذی الدّین المطول، إن قلت لکم فی القیظ: سیروا، قلتم: الحرّ شدید، و إن قلت لکم فی البرد: سیروا، قلتم: القرّ شدید، کلّ ذلک فرارا عن الحرب، إذا کنتم من الحرّ و البرد تعجزون فأنتم من حرارة السّیف أعجز و أعجز، فانا للّه و إنا إلیه راجعون.
یا أهل الکوفة قد أتانی الصّریح(2)یخبر فی أنّ ابن غامد قد نزل بالأنبار علی اهلها لیلا فی أربعة آلاف، فأغار علیهم کما یغار علی الرّوم و الخزر(3)فقتل بها عاملی ابن حسان و قتل معه رجالا صالحین ذوی فضل و عبادة و نجدة، بوّء اللّه لهم جنات النعیم و أنّه أباحها.
و لقد بلغنی أنّ العصبة(4)من أهل الشّام کانوا یدخلون علی المرأة المسلمة،
1) (1) ضمن معنی القیام و لذا عدی بعلی بحار.
2) (2) الصریح فی أکثر النسخ بالحاء المهملة و هو الرجل خالص النسب و کل خالص صریح و الاظهر إنه بالخاء المعجمة کما فی الارشاد ای المستغیث أو من یطلب الاغاثة بحار.
3) (3) بضم الخا و الزاء المعجمة و الراء اخیرا طائفة من الامم.
4) (4) العصبة من الرجال ما بین العشرة الی الاربعین بحار.
و الاخری المعاهدة فیهتکون سترها، و یأخذون القناع من رأسها، و الخرص من اذنها، و الأوضاح(1)من یدیها و رجلیها و عضدیها، و الخلخال و المیزر عن سوقها، فما تمتنع ألاّ بالاسترجاع و النّداء یا للمسلمین فلا یغیثها مغیث، و لا ینصرها ناصر فلو أنّ مؤمنا مات من دون هذا ما کان عندی ملوما بل کان عندی بارّا محسنا.
و اعجبا کلّ العجب من تظافر هؤلاء القوم علی باطلهم و فشلکم عن حقکم قد صرتم غرضا یرمی و لا ترمون، و تغزون و لا تغزون، و یعصی اللّه و ترضون فترتب أیدیکم، یا أشباه الابل غاب عنها رعاتها، کلّما اجتمعت من جانب تفرّقت من جانب.
الترجمة
از جمله خطب آن حضرتست که توبیخ می‌فرماید در آن اصحاب خود را بسوء افعال و اعمال از جهت تسامح ایشان در جدال و قتال باین نحو که می‌فرماید.
ای مردمانی که مجتمع است بدن‌های ایشان و مختلفست خواهشات ایشان قولهای شما ضعیف می‌نماید سنگهای سخت را، و فعلهای شما بطمع می‌اندازد در شما دشمنان را می‌گوئید در مجلسها چنین و چنان پس چون می‌آید وقت محاربه و مجادله می‌گوئید: حیدی حیاد یعنی برگرد ای داهیه(2)عزیز نشد دعوت آن کسی که دعوت نمود شما را، و راحت نگردید قلب آن کسی که کشید رنج شما را، زمانی که دعوت کنم شما را بجهاد عذر می‌آورید و آن عذرهای شما عذرهائیست با گمراهیها، و مدافعه شما محاربه را از خودتان مثل مدافعه کردن صاحب دین بسیار مماطله کننده است غریم خود را.
منع نمی‌نماید مرد ذلیل ظلم را از خود و ادراک نمی‌شود حق مگر بجهد
و کوشش، از کدام خانه بعد از خانۀ خودتان که دار اسلامست مانع می‌شوید، و با کدام امام بعد از من مقاتله می‌کنید، فریب داده شده بخدا سوگند آن کس است که شما فریب دادید او را و کسی که فایز شود بشما فایز می‌شود بسهمی که نومیدتر باشد از سهمهای قمار و کسی که تیر اندازد با شما بدشمنان پس بتحقیق که تیر انداخته به تیر شکستۀ بی پیکان.
قسم بخداوند که گردیدم بمرتبۀ که باور ندارم گفتار شما را، و طمع ندارم در یاری دادن شما، و نمی‌ترسانم دشمن را با شما، چیست حال شما چیست دوای شما علاج ناخوشی شما، گروهی که طرف مقابل شمایند مردانند مانند شما، آیا می‌گوئید گفتار بی اعتقاد، و غفلت می‌ورزید بدون ورع، و طمع تفضیل دارید بدون استحقاق.
و من کلام له علیه السّلام فی معنی قتل عثمان
اشارة
و هو الثلاثون من المختار فی باب الخطب
لو أمرت به لکنت قاتلا، أو نهیت عنه لکنت ناصرا، غیر أنّ من نصره لا یستطیع أن یقول خذله من أنا خیر منه، و من خذله لا یستطیع أن یقول نصره من هو خیر منی، و أنا جامع لکم أمره، استأثر فأساء الأثرة، و جزعتم فأسأتم الجزع، و للّه حکم واقع فی المستأثر و الجازع.
اللغة
(الاستیثار) بالشّیء الانفراد به و الاسم الاثرة بالتّحریک (و الجزع) الاضطراب و عدم الصّبر.
الاعراب
قوله: غیر أنّ من نصره اه کلمة غیر هنا للاستثناء فیفید مفاد إلاّ الاستثنائیة، لکن لا بطریق الاصالة بل بطریق الحمل علی إلاّ، و تقریره علی ما ذکره نجم الأئمة الرّضی هو أنّ أصل غیر الصّفة المفیدة لمغایرة مجرورها لموصوفها إمّا بالذّات نحو مررت برجل غیر زید، و إمّا بالصّفات نحو قولک: دخلت بوجه غیر الوجه الذی خرجت به، فانّ الوجه الذی تبین فیه أثر الغضب کانّه غیر الوجه الذی لا یکون فیه ذلک بالذّات.
و ماهیة المستثنی کما ذکر فی حدّه هو المغایر لما قبل أداة الاستثناء نفیا و اثباتا فلما اجتمع ما بعد غیر و ما بعد أداة الاستثناء فی معنی المغایر لما قبلهما حملت أم أدواة الاستثنا أی إلاّ علی غیر فی الصّفة و حملت غیر علی إلاّ فی الاستثناء فی بعض المواضع.
و معنی الحمل أنّه صار ما بعد إلاّ مغایرا لما قبلها ذاتا أو صفة کما بعد غیر، و لا یعتبر مغایرته له نفیا و إثباتا کما کانت فی أصلها و صار ما بعد غیر مغایرا لما قبلها نفیا و إثباتا کما بعد إلاّ و لا یعتبر مغایرته له ذاتا أو صفة کما کانت فی الأصل إلاّ أنّ حمل غیر علی إلاّ أکثر من العکس، لأنّ غیر اسم و التّصرف فی الأسماء أکثر منه فی الحروف، فوقع فی جمیع مواقع إلاّ إلاّ أنّه لا یدخل علی الجملة کإلاّ لتعذّر الاضافة إلیها هنا.
و امّا إعرابه فی الکلام الذی یقع فیه فهو إعراب الاسم التّالی إلاّ فی ذلک الکلام فتقول: جاء القوم غیر زید بالنّصب کما تقول: إلاّ زیدا، و ما جائنی أحد غیر زید بالنّصب و الرّفع.
و سرّ ذلک علی ما ذکره الرّضیّ هو أنّ أصل غیر من حیث کونه اسما جواز تحمل الاعراب و ما بعده الذی صار مستثنی بتطفل غیر علی إلاّ مشغول بالجرّ لکونه مضافا إلیه فی الأصل فجعل اعرابه الذی کان یستحقّه لو لا المانع المذکور أعنی اشتغاله بالجرّ علی نفس غیر عاریة لا بطریق الأصالة.
و إعرابه فی کلام الامام هو النصب لکونه استثناء منقطعا، و یجوز بنائه علی الفتح لعدم الخلاف بین علماء الأدبیّة فی جواز بنائه علی الفتح إذا اضیف إلی ان، و نظیره فیه ما وقع فی قوله غیر أنّی قد استعین(1)علی الهمّ اذا خفّ بالثّوی النجاء، و قد صرّح الرّضیّ فیه بجواز الوجهین حسبما ذکرناه.
المعنی
اشارة
قوله:(لو أمرت به) ای بقتل عثمان (لکنت قاتلا) لأنّ القاتل و ان کان موضوعا فی اللغة للمباشر للقتل إلاّ أنّه یطلق فی العرف علی الأعمّ من السبب و المباشر فیستلزم الأمر به له عرفا (أو نهیت عنه لکنت ناصرا) لاستلزام النّهی عنه النّصرة له و هو ظاهر.
و هاتان القضیّتان منتجتان لعدم مداخلته علیه السّلام فی قتله بالأمر و النهی. إذ باستثناء نقیض تا لییهما یثبت نقیض المقدمین، و المقصود بهذا الکلام إظهار التبرّی من دم عثمان وردّ ما نسبه إلیه معاویة و أتباعه من کونه دخیلا فیه، حیث إنّهم لم یستندوا فی الخروج علیه و المحاربة معه إلاّ بما شهروه بین النّاس من أنّه أمر بقتل عثمان هذا.
و ما ذکره الشّارح المعتزلی من أنّ هذا الکلام بظاهره یقتضی أنّه ما امر بقتله و لا نهی عنه، فیکون دمه عنده فی حکم الأمور المباحة التی لا یؤمر بها و لا ینهی عنها.
فیه أنّ غایة ما یستفاد من کلامه هو عدم مدخلیته فیه و أما أنّ جهة عدم المدخلیة هل هی استباحة دمه أو سایر الجهات فلا دلالة فی الکلام علیه.
لا یقال انّ قتله إمّا أن یکون واجبا عنده علیه السّلام، أو محرّما أو مباحا لا سبیل إلی الأوّلین إذ لو کان واجبا لکان آمرا به من باب الأمر بالمعروف، و لو کان محرّما لنهی عنه من باب النهی عن المنکر فحیث لم یأمر به و لم ینه عنه ثبت کونه مباحا عنده لأنا نقول أولا إنّ عدم الأمر به أعمّ من عدم الوجوب، لاحتمال أنّه لم یأمر
1) (1) ای استعین علی همی اذا خف بالمقیم الانطلاق و النجاء بمعنی الاسراع.
لعلمه بما یترتب علیه من المفاسد، و یؤیّده ما سنحکیه من البحار و ما روی عنه علیه السّلام اللّه قتله و أنا معه.
و ثانیا انّ عدم نهیه عنه أعمّ من عدم کونه منکرا عنده، لاحتمال أنّه ترک النّهی لعلمه بأنّه لا یترتب علی ذلک ثمرة، و وجوب إنکار المنکر إنّما هو إذا علم المنکر أو غلب علی ظنّه تأثیر إنکاره، و أما إذا علم أو غلب علی ظنّه أنّ أنکاره لا یؤثّر و نهیه لا یثمر فیقبح حینئذ النّهی و الانکار، لأنه إن کان الغرض تعریف الفاعل قبح فعله، فذلک حاصل من دون الانکار و إن کان الغرض أن لا یقع المنکر فذلک غیر حاصل.
و یؤیّد ذلک ما فی البحار من أنّه جمع النّاس و وعظهم ثمّ قال: لتقم قتلة عثمان، فقام النّاس بأسرهم إلاّ قلیل و کان ذلک الفعل استشهادا منه علیه السّلام علی عدم تمکنّه من دفعهم و یدلّ علی ذلک بعض کلماته الآتیة أیضا(1).
و ثالثا لا نسلم أنّه لم ینه عنه فقد روی فی البحار من الأمالی باسناده عن مجاهد عن ابن اعباس عنه قال: إن شاء النّاس قمت لهم خلف مقام إبراهیم فحلفت لهم باللّه ما قتلت عثمان و لا أمرت بقتله و لقد نهیتم فعصونی.
فان قلت: کیف الجمع بین هذه الرّوایة و بین قوله علیه السّلام: أو نهیت عنه لکنت ناصرا.
قلت: یمکن الجمع بأن یکون المراد به استثناء عین المقدم فینتج عین التّالی أی لکنی نهیت عنه فکنت ناصرا و کیف کان، فقد تحصّل ممّا ذکرنا أنّ کلامه علیه السّلام مجمل متشابه المراد کإجمال سایر ما روی عنه فی المقام و السرّ فی الاجمال هو ابهام المقصود علی السامعین.
و ذلک لما رواه فی البحار من المناقب من أنّ أصحاب أمیر المؤمنین کانوا
1) (1) و هو ما یأتی فی الکتاب بعنوان و من کلام له بعد ما بویع بالخلافة و قال له قوم من الصحابة لو عاقبت قوما ممن اصلب علی عثمان فقال (علیه السلام) یا اخوتاه انی لست اجهل ما تعلمون و لکن کیف لی بقوة و القوم المجلبون علی حدّ شوکتهم تملکوننا و لا نملکهم اه.
فرقتین احداهما اعتقدوا أنّ عثمان قتل مظلوما و یتولاّه و یتبرّء من أعدائه، و الاخری و هم جمهور أهل الحرب و أهل العناء و البأس اعتقدوا أنّ عثمان قتل لأحداث أوجبت علیه القتل، و منهم من یصرّح بتکفیره و کلّ من هاتین الفرقتین تزعمّ أنّ علیّا موافق له علی رأیه و کان علیه السّلام یعلم أنّه متی وافق إحدی الطائفتین باینته الاخری و أسلمته و تولّت عنه و خذلته فکان یستعمل فی کلامه ما یوافق کلّ واحدة من الطائفتین.
أقول: و لأجل اشتباه کلامه علی السّامعین قال شاعر الشّام الأبیات التی منها:
أری الشّام تکره اهل العراق و أهل العراق لهم کارهونا
و کلّ لصاحبه مبغض یری کلّ ما کان من ذاک دینا
إذا ما رمونا رمیناهم و دنّاهم مثل ما یقرضونا
و قالوا علیّ إمام لنا و قلنا رضینا ابن هند رضینا
و قالوا نری أن تدینوا لنا فقلنا ألا لا نری أن تدینا
و من دون ذلک خرط القتاد و طعن و ضرب یقرّ العیونا
و کلّ یسرّ بما عنده یری غثّ ما فی یدیه سمینا
و ما فی علیّ لمستعتب یقال سوی ضمّه المحدثینا
و ایثاره الیوم أهل الذّنوب و رفع القصاص عن القاتلینا
اذا سئل عنه حذا شبهة و عمی الجواب علی السّائلینا
فلیس براض و لا ساخط و لا فی النّهات و لا الآمرینا
و لا هو ساء و لا سرّه و لا بدّ من بعض ذا أن یکونا
هذا و قد تلخّص ممّا ذکرنا أنّه علیه السّلام کان بنائه علی ابهام المرام فیّ تلک الواقعة للمصالح المترتّبة علی ذلک إلاّ أنّه غیر خفی علی أهل البصیرة و الحجی أنّ و جنات حاله علیه السّلام مع أفعاله و أقواله فی تلک الواقعة یدلّ علی أنّه کان منکرا لأفعاله و خلافته راضیا بدفعه.
قال المجلسی: و لم یأمر بقتله صریحا لعلمه بما یترتّب علیه من المفاسد أو تقیّة و لم ینه القاتلین أیضا لأنّهم کانوا محقّین، و کان یتکلّم فی الاحتجاج علی الخصوم علی وجه لا یخالف الواقع و لا یکون للجهّال و أهل الضّلال ایضا علیه حجّة، و کان هذا ممّا یخصّه من فصل الخطاب و ممّا یدلّ علی و فور علمه فی کلّ باب، و یمکن استشمام ذلک من ترجیحه الخاذلین علی الناصرین بقوله:(غیر أنّ من نصره لا یستطیع أن یقول خذله من أنا خیر منه، و من خذله لا یستطیع ان یقول نصره من هو خیر منّی).
قال الشّارح المعتزلی معناه إنّ خاذلیه کانوا خیرا من ناصریه لأنّ الذین نصروه کانوا فسّاقا کمروان بن الحکم و احزابه و خذله المهاجرون و الانصار.
أقول: کون ناصری الرّجل منحصرا فی مروان الفاسق و نظرائه و خاذلیه وجوه الصّحابة من المهاجر و الأنصار غیر خفیّ علی العارف الأریب ما فیه من الاشارة الی حاله و رتبته، و إلی کون المنصور مثل النّاصر و العاقل یکفیه الاشارة (و أنا جامع لکم أمره) ای مبیّن له بلفظ وجیز.
قال الفیومی: و کان علیه السّلام: یتکلّم بجوامع الکلم أی کان کلامه قلیل الألفاظ کثیر المعانی (استأثر فأساء الأثرة) ای استبدّ برأیه فی الخلافة و إحداث ما أحدث فی الاستبداد و الاستقلال حیث ادّی إلی فساد نظم الخلافة حتّی انجرّ الأمر إلی قتله (و جزعتم) من افعاله (فأساتم الجزع) حیث قتلتموه و قد کان ینبغی علیکم التثبّت و إصلاح الأمر بینکم و بینه بدون القتل و بخلعه من الخلافة و إقامة غیره مقامه.
و قیل: أراد أنکم أسأتم الجزع علیه بعد القتل و قد کان ینبغی منکم ذلک الجزع قبل القتل (و للّه حکم واقع) ای ثابت محقّق فی علمه تعالی یحکم به فی الآخرة أو الاولی، أو سیقع أو یتحقّق خارجا فی الآخرة أو الدّنیا لأنّ مجموعه لم یتحقّق بعد و إن تحقّق بعضه (فی المستأثر و الجازع) و الأظهر انّ المراد خصوص الحکم الاخروی
یعنی أنّ له سبحانه حکما واقعا فیهما یحکم به یوم القیامة بمقتضی عدله فیعاقب المذنب و یثیب المصیب.
تذییل
فی الاشارة إلی کیفیّة قتل عثمان إجمالا علی ما رواه فی شرح المعتزلی من الواقدی و الطبری و هو أنّه أحدث أحداثا مشهورة نقمها النّاس علیه من تأمیر بنی امیّة و لا سیّما الفسّاق و أرباب السّفه و قلّة الدّین، و إخراج مال الفیء إلیهم و ما جری فی أمر عمّار و أبی ذر و عبد اللّه بن مسعود و غیر ذلک من الامور التی جرت فی أواخر خلافته، فلما دخلت سنة خمس و ثلاثین کاتب أعداء عثمان و بنی امیّة فی البلاد و حرّض بعضهم بعضا علی خلعه من الخلافة و عزل عمّا له من الأمصار فخرج ناس من مصر و کانوا فی ألفین، و خرج ناس من أهل الکوفة فی ألفین، و خرج ناس من أهل البصرة و أظهروا انّهم یریدون الحجّ، فلما کانوا من المدینة علی ثلث تقدّم أهل البصرة فنزلوا ذا خشب و کان هواهم فی طلحة، و تقدّم أهل الکوفة فنزلوا الأعوص و کان هواهم فی الزّبیر، و جاء أهل مصر فنزلوا ذا المروة و کان هواهم فی علیّ، و دخل ناس منهم المدینة یخبرون ما فی قلوب النّاس لعثمان فلقوا جماعة من المهاجرین و الأنصار و لقوا أزواج النّبیّ و قالوا: إنّما نرید الحجّ و نستعفی من عما لنا.
ثم لقی جماعة من المصرّیین علیّا و هو متقلّد سیفه عند أحجار الزّیت فسلّموا علیه و عرضوا علیه أمرهم فصاح و طردهم و قال: لقد علم الصّالحون أنّ جیش ذی المروة و ذی خشب و الأعوص ملعونون علی لسان محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فانصرفوا عنه، و أتی البصریّون طلحة فقال لهم مثل ذلک، و أتی الکوفیّون الزّبیر فقال لهم مثل ذلک فتفرّقوا و خرجوا من المدینة إلی أصحابهم.
فلما أمن أهل المدینة منهم و اطمأنّوا إلی رجوعهم لم یشعروا إلاّ و التّکبیر فی نواحی المدینة و قد نزلوها و أحاطوا بعثمان و نادی منادیهم: یا أهل المدینة من کفّ یده عن الحرب فهو آمن.
فحصروه فی منزله إلاّ أنّهم لم یمنعوا النّاس من کلامه و لقائه، فجاءهم جماعة من رؤساء المهاجرین و سألوهم ما شأنهم؟ فقالوا: لا حاجة لنافی هذا الرّجل لیعتزلنا لنولّی غیره لم یزید و هم علی ذلک.
و خرج عثمان یوم الجمعة فصلّی بالنّاس و قام علی المنبر فقال: یا هؤلاء اللّه اللّه فو اللّه إنّ أهل المدینة یعلمون أنّکم ملعونون علی لسان محمّد صلّی اللّه علیه و آله فامحوا الخطاء بالصّواب، فقام محمّد بن مسلمة الأنصاری فقال: نعم أنا أعلم ذلک فاقعده حکیم بن جبلة البصری، و قام زید بن ثابت فأقعده قنیرة بن وهب المصری.
و ثار القوم فحصبوا النّاس حتّی أخرجوهم من المسجد و حصبوا عثمان حتّی صرع عن المنبر مغشیّا علیه فادخل داره و أقبل علیّ و طلحة و الزّبیر فدخلوا علی عثمان یعودونه من صرعته و عند عثمان نفر من بنی امیّة منهم مروان بن الحکم فقالوا لعلیّ أهلکتنا و صنعت هذا الذی صنعت و اللّه إن بلغت هذا الأمر الذی تریده لیمرن علیک الدّنیا فقام مغضبا و خرج جماعة الذین معه إلی منازلهم.
ثمّ إنّ أهل المدینة تفرّقوا عنه و لزموا بیوتهم لا یخرج أحد منهم إلاّ بسیفه یمتنع به فکان حصاره أربعین یوما.
و فی روایة الطبری فما نزل القوم ذا خشب یریدون قتل عثمان إن لم ینزع عمّا یکرهون و علم عثمان ذلک جاء إلی منزل علیّ فدخل و قال: یابن عمّ إنّ قرابتی قریبة و قد جاء ما تری من القوم و هم مصبحی و لک عند النّاس قدروهم یسمعون منک و أحبّ أن ترکب إلیهم و تردّهم عنّی فانّ فی دخولهم علیّ و هنا لأمری و جرئة علیّ.
فقال علیه السّلام: علی أیّ شیء أردّهم؟ قال: علی أن أصیر إلی ما أمرت به و رأیت فیّ، فقال علیّ إنّی قد کلّمتک مرّة بعد اخری فکلّ ذلک تخرج و تقول و تعد ثمّ ترجع و هذا من فعل مروان و معاویة و ابن عامر و عبد اللّه بن سعد فانک أطعتهم و عصیتنی.
قال عثمان فانی أعصیهم و اطیعک، فأمر علیّ علیه السّلام النّاس أن یرکبوا معه فرکب معه ثلاثور
رجلا من المهاجر و الأنصار فأتوا المصریّین فکلّموهم فکان الذی یکلّمهم علیّ علیه السّلام و محمّد بن مسلمة فسمعوا منهما و رجعوا بأصحابهم یطلبون مصر.
و رجع علیّ حتّی دخل علی عثمان فأشار علیه أن یتکلّم بکلام یسمعه النّاس منه لیسکنوا إلی ما یعدهم به من النّزوع، و قال: إنّ البلاد قد تمحّصت علیک و لا امن أنّه یجیء رکب من جهة اخری فتقول لی یا علی ارکب إلیهم فان لم أفعل رأیتنی قد قطعت رحمک و استخففت بحقّک.
فخرج عثمان فخطب الخطبة التی ینزع فیها و أعطی النّاس من نفسه التّوبة و قال لهم: أنا أوّل من اتعظ و استغفر اللّه و أتوب إلیه فمثلی نزع و تاب فاذا نزلت فلیأتنی أشرافکم فلیرون رأیهم، و لیذکر کلّ واحد ظلامته لأکشفها و حاجته لأقضیها فو اللّه لان ردّنی الحق عبد الأسننّ سنّة العبید، و لا ذلنّ ذلّ العبید، و ما عن اللّه مذهب إلا إلیه و اللّه لأعطینکم الرّضا و لا یحننّ مروان و ذریه و لا أحتجب عنکم.
فلما نزل وجد مروان و سعدا و نفرا من بنی امیّة فی منزله قعودا لم یکونوا شهدوا خطبته و لکنها بلغهم.
فلما جلس قال مروان: یا أمیر المؤمنین أ أتکلم؟ فقالت نائلة: امرأة عثمان:
لابل تسکت، فأنتم و اللّه قاتلوه و موتموا أطفاله إنّه قد قال مقالة لا ینبغی أن ینزع عنها، فقال لها مروان: و ما أنت و ذلک؟ و اللّه لقد مات أبوک و ما یحسن أن یتوضّأ، فقالت: مهلا یا مروان عن ذکر أبی إلاّ بخیر و اللّه لو لا أنّ أباک عمّ عثمان و أنّه یناله غمّه و عیبه لأخبرتک بما لا أکذب فیه علیه، فأعرض عنه عثمان.
ثمّ عاد فقال: ءأتکلّم أم أسکت؟ فقال: تکلّم، فقال و اللّه لوددت أنّ مقالتک هذه کانت و أنت ممتنع أوّل من رضی بها و أعان علیها، و لکنک قلت و قد بلغ الحزام الطبیین و جاوز السّیل الزّبی، و اللّه لاقامة علی خطیئة تستغفر اللّه منها أجمل من توبة تخوف علیها ما زدت علی أن جرئت علیک النّاس.
فقال عثمان قد کان من قولی ما کان، و إنّ الفایت لا یردّ و لم آل خیرا فقال مروان: إنّ النّاس قد اجتمعوا ببابک أمثال الجبال قال: ما شأنهم؟ قال: أنت دعوتهم
إلی نفسک، فهذا یذکر مظلمة و هذا یطلب مالا و هذا سأل نزع عامل من عمّا لک و هذا ما جنیت علی خلافتک.
و لو استمسکت و صبرت کان خیرا لک، قال: فاخرج أنت إلی النّاس فکلّمهم فانّی أستحی أن أکلّمهم و ردّهم فخرج مروان إلی النّاس و قد رکب بعضهم بعضا، فقال: ما شأنکم قد اجتمعتم کانّکم جئتم لنهب، شاهت الوجوه أ تریدون ان تنزعوا ملکنا من أیدینا، أعزبوا عنّا و اللّه ان رمتمونا لنمرّن علیکم ما حلا و لنحلن بکم ما لا یسرکم و لا تحمدوا فیه رأیکم، ارجعوا إلی منازلکم، فانّا و اللّه غیر مغلوبین علی ما فی أیدینا.
فرجع النّاس خایبین یشتمون عثمان و مروان و أتی بعضهم علیّا فأخبره الخبر، فأقبل علیّ علی عبد الرّحمن بن الاسود بن عبد یغوث الزّهری، فقال أحضرت خطبة عثمان؟ قال: نعم قال أ فحضرت مقالة مروان للنّاس قال: نعم.
فقال علیه السّلام: ای عباد اللّه، یاللّه للمسلمین إنّی قعدت فی بیتی، قال لی ترکتنی و خذلتنی و إن تکلمت فبلغت له ما یرید جاء مروان و یلعب به حتّی قد صار سیقة له یسوقه حیث یشاء بعد کبر السّنّ و قام مغضبا من فوره حتی دخل علی عثمان، فقال علیه السّلام له أما یرضی مروان منک إلاّ أن یحرّفک عن دینک و عقلک فانت معه کجمل الظعینة یقاد حیث یسار به، و اللّه ما مروان بذی رأی فی دینه و لا عقله، و انی لأراه یوردک ثمّ لا یصدرک و ما أنا عاید بعد مقامی هذا لمعا تبتک أفسدت شرفک و غلبت علی رأیک ثمّ نهض.
فدخلت نائلة فقالت قد سمعت قول علیّ لک و أنّه لیس براجع إلیک و لا معاود لک و قد أطعت مروان یقودک حیث یشاء قال فما أصنع؟ قالت تتقی اللّه و تتبع سنّة صاحبیک، فانک متی أطعت مروان قتلک، و لیس لمروان عند النّاس قدر و لا هیبة و لا محبّة و إنّما ترکک النّاس لمکانه، و إنّما رجع عنک أهل مصر لقول علیّ علیه السّلام، فأرسل إلیه فاستصلحه، فانّ له عند النّاس قدما و أنّه لا یعص فأرسل إلی علیّ فلم یأته و قال:
قد أعلمته أنّی غیر عاید.
و فی البحار من الامالی عن أحمد بن محمّد بن الصّلت عن ابن عقدة الحافظ عن جعفر بن عبد اللّه العلویّ عن عمه القاسم بن جعفر بن عبد اللّه عن عبد اللّه بن محمّد بن عبد اللّه عن ابیه عن عبد اللّه بن أبی بکر عن ابی جعفر علیه السّلام قال حدثنی عبد الرّحمن بن أبی عمرة الانصاری:
قال لمّا نزل المصریّون بعثمان بن عفّان فی مرّتهم الثّانیة، دعی مروان بن الحکم فاستشاره، فقال له: انّ القوم لیس هم لأحد أطوع منهم لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام، و هو أطوع النّاس فی النّاس، فابعثه إلیهم فلیعطهم الرضا و لیأخذ لک علیهم الطاعة و یحذّرهم الفتنة.
فکتب عثمان إلی علیّ بن أبی طالب: سلام علیک، أمّا بعد قد جاز السّیل الزّبی(1)، و بلغ الحزام الطبیین، و ارتفع امر النّاس بی فوق قدر، و طمع فیّ من کان یعجز عن نفسه، فاقبل علیّ و تمثل:
فان کنت ماکولا فکن خیر آکل و إلاّ فأدرکنی و لمّا امزّق و السّلام.
فجائه علیّ فقال: یا أبا الحسن ائت هؤلاء القوم فادعهم إلی کتاب اللّه و سنّة نبیّه فقال: نعم إن أعطیتنی عهد اللّه و میثاقه علی أن تفی لهم بکلّ شیء أعطیته عنک، فقال: نعم فأخذ علیه عهدا غلیظا و مشی إلی القوم فلما دنی منهم قالوا وراءک قال:
لا، قالوا: وراءک، قال: لا.
1) (1) قال فی البحار قال فی النهایة الزبی هی جمع الزبیة و هی الزابیة و هی الرابیة التی لا یعلوها الماء و قیل انما اراد الحفرة للسبوع و لا تحفر الا فی مکان عال من الارض لئلا یبلغه السیل و هو مثل یضرب للامر بما تجاوز الحد و یتفاقم و قال الاطباء واحدها طبی بالضم و الکسر و قیل یقال لموضع الاخلاف من الخیل و السباع اطباء کما یقال لذوات الخف و الظلف خلف و ضرع و قوله و بلغ الحزام الطبیین کنایة عن المبالغة فی تجاوزه حد الشر و الاذی لان الحزام اذا انتهی الی الطبیین فقد انتهی الی بعد غایته فکیف اذا جاوزه منه.
فجاء بعضهم لیدفع فی صدره فقال القوم بعضهم لبعض: سبحان اللّه أتاکم ابن عمّ رسول اللّه یعرض کتاب اللّه، اسمعوا منه و اقبلوا، قالوا تضمن لنا کذلک، قال:
نعم فأقبل معه أشرافهم و وجوههم حتّی دخلوا علی عثمان فعاتبوه فأجابهم إلی ما أحبّوا فقالوا اکتب لنا علی هذا کتابا و لیضمن علیّ عنک ما فی الکتاب قال اکتبوا أنی شئتم فکتبوا بینهم:
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم هذا ما کتب عبد اللّه عثمان أمیر المؤمنین لمن نقم علیه من المؤمنین و المسلمین إنّ لکم علیّ أن أعمل بکتاب اللّه و سنّة نبیّه، و أنّ المحروم یعطی، و أنّ الخائف یؤمن، و أنّ المنفیّ یردّ، و أنّ المبعوث لا یجمر، و أنّ الفیء لا یکون دولة بین الأغنیاء، و علیّ بن أبی طالب ضامن للمؤمنین و المسلمین علی عثمان الوفاء لهم علی ما فی الکتاب شهد الزّبیر بن العوام و طلحة بن عبید اللّه و سعد ابن مالک و عبد اللّه بن عمر و أبو أیوب بن زید، و کتب فی ذی القعدة سنة خمس و عشرین.
فأخذوا الکتاب ثمّ انصرفوا فلما نزلوا ایلة، إذا هم براکب فأخذوه فقالوا من أنت؟ قال: أنا رسول عثمان إلی عبد اللّه بن سعد قال بعضهم لبعض: لو فتّشناه لئلاّ یکون قد کتب فینا، ففتّشوه فلم یجدوا معه شیئا.
فقال کنانة بن بشر النجیبی: انظروا إلی أدواته فان للنّاس حیلا، فاذا قارورة مختومة بموم فاذا فیها کتاب إلی عبد اللّه بن سعد إذا جاءک کتابی هذا فاقطع أیدی الثلاثة مع أرجلهم فلما قرءوا الکتاب رجعوا حتّی أتوا علیّا، فأتاه فدخل علیه، فقال استعتبک القوم فاعتبتهم ثمّ کتبت هذا کتابک نعرفه الخط الخط و الخاتم الخاتم فخرج علیّ مغضبا و أقبل النّاس علیه فخرج سعد من المدینة فلقاه رجل فقال: یا أبا إسحاق أین ترید؟ قال: إنی فررت بدینی من مکّة إلی المدینة و أنا الیوم أهرب بدینی من المدینة إلی مکّة.
و قال الحسن بن علیّ لعلیّ علیه السّلام حین أحاط النّاس بعثمان: اخرج من المدینة
و اعتزل فانّ النّاس لا بدّ لهم منک و انّهم لیأتونک و لو کنت بصنعاء، و أخاف أن یقتل هذا الرّجل و أنت حاضره.
فقال یا بنیّ أخرج عن دار هجرتی و ما أظنّ یجتری علی هذا القول کلمة، و قام کنانة بن بشر فقال: یا عبد اللّه أقم لنا کتاب اللّه فانا لا نرضی بالقول دون الفعل قد کتبت و اشهدت لنا شهودا و أعطیتنا عهد اللّه و میثاقه، فقال ما کتبت بینکم کتابا.
فقام إلیه المغیرة بن الأخنس و ضرب بکتابه وجهه و خرج إلیهم عثمان لیکلّمهم فصعد المنبر و رفعت عایشة قمیص رسول اللّه و نادت ایّها النّاس هذا قمیص رسول اللّه لم یبل و قد غیّرت سنّته، فنهض النّاس و کسر اللغظ و حصبوا عثمان حتی نزل من المنبر، و دخل بیته.
فکتب نسخة واحدة إلی معاویة و عبد اللّه بن عامر: أمّا بعد فانّ أهل السّفه و البغی و العدوان من أهل العراق و مصر و المدینة أحاطوا بداری و لن یرضیهم منّی دون خلعی أو قتلی، و أنا ملاقی اللّه قبل أن اتابعهم علی شیء من ذلک فأعینونی.
فلما بلغ کتابه ابن عامر قام و قال: أیّها النّاس إنّ امیر المؤمنین عثمان ذکر أنّ شر ذمة من أهل مصر و العراق نزلوا بساحته فدعاهم إلی الحقّ فلم یجیبوا فکتب إلیّ أن ابعث إلیه منکم ذوی الدّین و الرّأی و الصّلاح، لعلّ اللّه أن یدفع عنه ظلم الظالم و عدوان المعتدی فلم یجیبوه إلی الخروج.
ثم انّه قیل لعلیّ إنّ عثمان قد منع الماء فأمر بالرّوایا فعکمت و جاء النّاس إلی علیّ علیه السّلام فصاح بهم صیحة انفرجوا فدخلت الرّوایا فلما رأی علیّ اجتماع النّاس دخل علی طلحة بن عبد اللّه و هو متکی علی و سائد، فقال: إنّ الرّجل مقتول فامنعوه فقال: أم و اللّه دون أن تعطی بنو أمیّة الحقّ من أنفسها.
و فی شرح المعتزلی عن الطبری عن عبد اللّه بن عیاش بن أبی ربیعة المخزومی قال: دخلت علی عثمان فأخذ بیدی فأسمعنی کلام من علی بابه من النّاس فمنهم من یقول: ما تنتظرون به، و منهم من یقول: لا تعجلوا به فعساه ینزع و یراجع
فبینا نحن إذ مرّ طلحة فقام إلیه ابن عدیس البلوی فناجاه ثمّ رجع ابن عدیس فقال لأصحابه: لاتترکوا احدا یدخل إلی عثمان و لا یخرج من عنده، قال لی عثمان هذا ما امره به طلحة.
اللّهمّ اکفنی طلحة فانّه حمل هؤلاء القوم و اکبّهم علیّ، و اللّه لأرجو ان یکون منها صفرا و ان یسفک دمه قال فأردت ان اخرج فمنعونی حتّی امرهم محمّد بن ابی بکر فترکونی اخرج.
قال الطبری: فلما طال الأمر و علم المصریّون انهم قد اجرموا إلیه جرما کجرم القتل و أنّه لا فرق بین قتله و بین ما اتوا إلیه و خافوا علی نفوسهم من ترکه حیّا راموا الدخول علیه من باب داره، فاغلقت الباب، و قام رجل من اسلم یقال له: نیار بن عیاض و کان من الصّحابة فنادی عثمان و أمره أن یخلع نفسه، فبینا هو یناشده و یسوّمه خلع نفسه رماه کثیر بن الصّلت الکندی و کان من أصحاب عثمان من أهل الدار نسبهم فقتله.
فصاح المصریّون و غیرهم عند ذلک: ادفعوا إلینا قاتل ابن عیاض لنقتله به، فقال عثمان: لم اکن لأدفع إلیکم رجلا نصرنی و أنتم تریدون قتلی فثاروا إلی الباب فاغلق دونهم فجاءوا بنار فأحرقوه و أحرقوا السقیفة التی علیه.
و خرج مروان بسیفه یحاله النّاس فضربه رجل من بنی لیث علی رقبته فأثبته و قطع احد عیباوته فعاش مروان بعد ذلک اوقص، و قتل المغیرة بن الاخنس و هو یحامی عن عثمان بالسّیف.
و اقتحم القوم الدار و دخل کثیر منهم الدّور المجاورة لها و تسوّروا من دار عمرو بن حزم الیها حتّی ملئوها و غلب النّاس علی عثمان و ندبوا رجلا لقتله، فدخل إلیه البیت فقال له: اخلعها و ندعک، فقال: و یحک و اللّه ما کشفت عن امرئة فی جاهلیة و لا اسلام و لا تغنیت و لا تمنیت و لا وضعت یمینی علی عورتی منذ بایعت رسول اللّه و لست بخالع قمیصا کسانیه اللّه حتی یکرم اهل السّعادة و یهین اهل الشقاوة.
فخرج عنه فقالوا له ما صنعت قال: إنی لم استحلّ قتله فادخلو إلیه رجلا من الصحابة فقال له: لست بصاحبی إنّ النبیّ دعا لک أن یحفظک یوم کذا
و لن تصنع فرجع عنه، فادخلوا إلیه رجلا من قریش فقال له: ان رسول اللّه استغفر لک یوم کذا فلن یقارف دما حراما فرجع.
فدخل علیه محمّد بن أبی بکر و فی روایة الواقدی انّه أوّل من دخل علیه فقال له عثمان: و یحک أعلی اللّه تغضب هل لی إلیک جرم إلاّ أنّی أخذت حقّ اللّه منک، فأخذ محمّد بلحیته و قال: أخزاک اللّه یا نعثل، قال: لست بنعثل، و لکنّی عثمان و أمیر المؤمنین فقال: ما أغنی عنک معاویة و فلان و فلان، فقال عثمان: یابن أخی دعها من یدک فما کان أبوک لیقبض علیها، فقال: لو عملت ما عملت فی حیاة أبی لقبض علیها و الذی ارید بک أشدّ من قبضی علیها، فقال: استنصر اللّه علیک و استعین بک فترکه و خرج.
و قیل: بل طعن جنبه بمشقص کان فی یده فثار سودان بن حمران، و ابو حرب الغانقی و قنبرة بن وهب السکسکی فضربه الغانقی بعمود کان فی یده و ضرب المصحف برجله و کان فی حجره فنزل بین یدیه و سال علیه الدّم، و جاء سودان لیضربه بالسّیف فاکبّت علیه امرأته نائلة و ألقت السّیف بیدها و هی تصرخ فنفح أصابعها فأطنها فولت فغمرت بعضهم إوراکها و قال إنّها لکبیرة العجز و ضرب سودان عثمان فقتله.
و قیل: بل قتله کنانة بن بشیر النّجیبی، و قیل: بل قنبرة بن وهب، و دخل غلمان عثمان و موالیه فضرب أحدهم عنق سودان فقتله، فوثب قنبرة بن وهب علی ذلک الغلام فقتله، فوثب غلام آخر علی قنبرة فقتله، و نهب دار عثمان و اخذ ما علی نسائه و ما کان فی بیت المال.
و کان فیه غزارتان دراهم و وثب عمرو بن الحمق علی صدر عثمان و به رمق فطعنه تسع طعنات و قال: أما ثلاث منها فانی طعنتهن للّه و أما ستّ منها فلما کان فی صدری علیه و أرادوا قطع رأسه فوقع علیه زوجتاه فضجن و ضربن الوجوه فقال ابن عدیس: اترکوه.
و اقبل عمیر بن الصّابی فوثب علیه فکسر ضلعین من أضلاعه و قال له سجنت أبی حتّی مات فی السّجن.
و کان قتله یوم الثامن عشر من ذی الحجة سنة خمس و ثلاثین، و کان عمره ستّا و ثمانین سنة و دفن فی حشّ کوکب(1)بعد ثلاثة ایّام باذن علیّ علی ما مرّ فی شرح الخطبة الشّقشقّیة.
الترجمة
:
از جمله کلام بلاغت نظام آن امام عالیمقامست در معنی قتل عثمان و اظهار تبری خود از مداخلۀ آن می‌فرماید.
اگر امر می‌کردم بقتل او هر آینه قاتل او می‌شدم، و اگر نهی می‌کردم از قتل او هر آینه ناصر می‌شدم إلاّ این که کسی که نصرة نمود او را نمی‌تواند که گوید خار نمود او را کسی که من بهترم از او، و کسی که خار نمود او را نمی‌تواند که گوید یاری نمود او را کسی که او بهتر است از من، و من بیان کننده‌ام به لفظ مختصر کار او را، سر خود نمود او امور عظیمه را بی مشاورت دیگران، پس بد نمود آن استقلال برأی را، و بیصبری کردید پس بد کردید شما در بی صبری، و مر خداوند راست حکم عدلی که واقع می‌شود در روز قیامت در حق مستقل برأی و در حق بی صبری کننده، یعنی جزای عملی که شد از خطا یا صواب بصاحب عمل خواهد رسید.
و من کلام له علیه السّلام قاله لابن عباس لما انفذه الی الزبیر
اشارة
یستفیئه الی طاعته قبل حرب الجمل و هو الاحد
و الثلاثون من المختار فی باب الخطب
لا تلقین طلحة فإنّک إن تلقه تجده کالثّور عاقصا قرنه یرکب الصّعب، و یقول هو الذّلول، و لکن ألق الزّبیر، فإنّه ألین عریکة،
1) (1) اسم یهودی کان بالمدینة منه.
فقل له یقول لک ابن خالک عرفتنی بالحجاز، و أنکرتنی بالعراق، فما عدا ممّا بدا. أقول: و هو علیه السّلام أوّل من سمعت منه هذه اللّفظة أعنی فما عدا ممّا بدا.
اللغة
(یستفیئه) أی یسترجعه من فاء یفیء إذا رجع و (تلقه) فی بعض النّسخ بالفاء أی تجده (عقص) الثّور قرنه بالفتح متعدّ و عقص بالکسر لازم و الأعقص من التّیوس ما التوی قرناه علی اذنیه من خلفه و المعقاص الشاة المعوّجة القرن (و الصعب) نقیض الذلول و هی المنقادة من الدّواب، و الجمع ذلل کرسول و رسل و (العریکة) الطبیعة یقال فلان لیّن العریکة إذا کان سلسا و (عداه) عن الأمر عدوا و عدوانا صرفه و شغله، و عدا الأمر دعته جاوزه و (بدا) ظهر.
الاعراب
عاقصا إمّا مفعول ثان لتجده أو حال عن الثور، کلمة ما للاستفهام، و مفعول عدا محذوف أی ما عداک علی حدّ قوله سبحانه: «وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنا » أی أرسلناه، و کلمة من فی قوله ممّا بدا بمعنی عن علی حدّ قوله سبحانه: «فَوَیْلٌ لِلْقاسِیَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِکْرِ اللّهِ » و قال الشّارح البحرانی: إنّها لتبیین الجنس، و الأوّل أظهر.
المعنی
قوله (لا تلقینّ طلحة) نهی لابن عباس عن لقاء طلحة من أجل یأسه عنه لمکان الغرور و الکبر الذی کان فیه علی ما أشار الیه بقوله(فانّک إن تلقه تجده کالثور عاقصا)أی عاطفا(قرنه)علی اذنه.
قال الشّارح البحرانی: شبهه بالثّور فی عقص قرنه و کنّی بلفظ القرن عن شجاعته، لأنّ القرن آلة القوّة للثّور، و منع ما یراد به عن نفسه، و کذلک الشّجاعة یلزمها الغلبة و القوّة و منع الجانب، و کنّی بلفظ العقص لما یتبع تعاطیه
بالقوّة و الشجاعة من منع الجانب و عدم الانقیاد تحت طاعة الغیر اللازم عن الکبر و العجب الذی قد یعرض للشجاع.
و ذلک لأنّ الثّور عند ارادة الخصام یعقص قرنیه أی یرخی رأسه و یعطف قرنیه لیصوبهما إلی جهة خصمه و یقارن ذلک منه نفخ صادر عن توهم غلبته لمقاومه و انّه لا قدر له عنده.
و کذلک الشّبه ههنا علم منه علیه السّلام أنّه عند لقاء ابن عباس له یکون مانعا جانبه متهیّئا للقتال مقابلا للخشونة و عدم الانقیاد له الصّادر عن عجبه بنفسه و غروره لشجاعته فلذلک حسن التشبیه.
و قوله:(یرکب الصّعب و یقول هو الذّلول) یعنی أنّه یستهین بالمستصعب من الامور ثمّ إنّه لمّا نهاه عن لقاء طلحة أمره بلقاء الزّبیر بقوله:(و لکن ألق الزّبیر) معلّلا بقوله:(فانّه ألین عریکة) أی احسن طبیعة و أسهل جانبا (فقل له یقول لک ابن خالک).
التّعبیر بابن الخال للاستمالة و الملاطفة و الاذکار بالنسب و الرّحم علی حدّ قوله: «اِبْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی وَ کادُوا یَقْتُلُونَنِی فَلا تُشْمِتْ بِیَ الْأَعْداءَ » فانّ هارون لما رأی غضب موسی خاطبه بقوله یا بن أمّ، لکونه أدعی إلی عطفه علیه من أن یقول یا موسی أو یا أیها النّبیّ و نحو ذلک.
و کذلک لقوله: یقول لک ابن خالک فی القلب موقع لیس لقوله یقول لک أمیر المؤمنین، و أما کونه علیه السّلام ابن خال الزّبیر فلأنّ صفیّة أمّ الزّبیر کانت اختا لأبی طالب بنت عبد المطلب.
و قوله:(عرفتنی بالحجاز و أنکرتنی بالعراق) یعنی أنّک بایعتنی بالمدینة و کنت أشدّ النّاس حمایة لی یوم الشّوری و السّقیفة، و أنکرتنی بالبصرة حیث نکثت بیعتی و بارزتنی بالمحاربة (فما عدا ممّا بدا) أی أیّ شیء صرفک عمّا ظهر منک أولا و ما الذی صدّک عن طاعتی بعد اظهارک لها.
و قال الشّارح البحرانی: عدا بمعنی جاوز و من لبیان الجنس، و المراد
ما لذی جاوز بک عن بیعتی ممّا بدا لک بعدها من الامور التی ظهر لک و الأظهر ما ذکرناه هذا.
و روی فی شرح المعتزلی عن الصّادق جعفر بن محمّد عن أبیه عن جدّه علیهم السلام قال: سألت ابن عباس رضی اللّه عنه عن ذلک فقال: انّی أتیت الزّبیر فقلت له:
فقال: قال له انی ارید ما ترید کأنّه یقول الملک لم یزدنی علی ذلک فرجعت إلی علیّ فأخبرته و روی عن محمّد بن إسحاق الکلبی عن ابن عباس قال قلت الکلمة للزّبیر فلم یزدنی علی أن قال: قل له أنا مع الخوف الشدید لنطمع، و سئل ابن عباس عمّا یعنی بقوله هذا، فقال: أنا علی الخوف لنطمع أن نلی من الأمر ما ولیتم.
الترجمة
از جمله کلام بلاغت نظام آن حضرتست در حینی که فرستاد عبد اللّه بن عباس را بسوی زبیر پیش از واقع شدن جنک در روز جمل تا باز گرداند او را بسوی طاعت او، فرمود ابن عباس را که:
البته ملاقات مکن با طلحة پس بدرستی که اگر تو ملاقات کنی با او یا بی او را مثل گاو عاصی در حالتی که پیچیده باشد شاخ خود را بر گرداگرد گوش خود، سوار می‌شود بر دابه سرکش و بی آرام و با وجود این می‌گوید که رام است، و ملاقات کن با زبیر پس بتحقیق که او نرمتر است از روی طبیعت، پس بگوی او را که می‌گوید تو را پسر خال تو شناختی تو مرا در حجاز و بیعت کردی و انکار کردی مرا در عراق و تمرّد از طاعت نمودی پس چه چیز منع نمود و بگردانید تو را از آنچه ظاهر شد از اطاعت من.
تمّ الجزء الأوّل من شرح نهج البلاغة بحمد اللّه و حسن توفیقه، و نسأل اللّه سبحانه التوفیق لشرح ما یتلو ذلک من خطبه المختارة و من کلامه المختار فی باب الخطب الجاری مجری الخطبة، و کان الفراغ من ذلک لیلة عید الغدیر من أعیاد
ألف و ثلاثمأة سنة، و الحمد للّه أوّلا و آخرا و ظاهرا و باطنا سنة 1300(1)بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه الذی أرانا آیات قدرته و جبروته فی الانفس و الآفاق، و هدانا إلی مشاهد سلطنته و عظموته بما رقم فی صفحات السّبع الطباق، و دلّنا علی مشاهدة انوار جماله فی ملکوت السّموات و الارض، و مطالعة اسرار جلاله فی الحجب و السّرادقات ذات الطول و العرض، فأشهد أنّه الواحد الأحد الفرد الصّمد الذی دلّ علی وحدانیته بوجوب وجوده، و علی قدرته و حکمته ببدایع خلقه وجوده، و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله المنتجب، و صفیّه و أمینه المنتخب، أرسله لایضاح النهج و ابلاغ المنهج، و شرع الدّین و اتمام الحجج، فأوضح المحجّة و أتمّ الحجّة، و أقام أعلام الاهتدآء و أنار منار الضیاء، و جعل قوائم الاسلام قویمة بعد اعوجاجه، و دعائم الایمان متینة بعد انفراجه:
رأیتک یا خیر البریّة کلّها نشرت کتابا جاء بالحقّ معلما
سننت لنا فیه الهدی بعد جورنا عن الحقّ لما أصبح الحقّ مظلما
و نوّرت بالبرهان أمرا مدمسا(2)و أطفات بالبرهان جمرا تضرّما
1) (1) الی هنا ینتهی الجزء الاول من شرح نهج البلاغة حسب تجزءة المصنفت أعلی اللّه مقامه علی ما فی الطبعة الاولی، ثم یشرع (ره) فی الجزء الثانی و یصدره بالخطبة أولا ثم یأتی بالمقصود، و نحن نثبتها هنا کما هی حفظا للامانة فی النقل.قال (ره) بعد البسملة: الحمد للّه الذی أرانا آیات قدرته و جبروته: الی آخر ما فی المتن «المصحح»
2) (2) الی هنا ینتهی الجزء الاول من شرح نهج البلاغة حسب تجزءة المصنفت أعلی اللّه مقامه علی ما فی الطبعة الاولی، ثم یشرع (ره) فی الجزء الثانی و یصدره بالخطبة أولا ثم یأتی بالمقصود، و نحن نثبتها هنا کما هی حفظا للامانة فی النقل.قال (ره) بعد البسملة: الحمد للّه الذی أرانا آیات قدرته و جبروته: الی آخر ما فی المتن «المصحح»
اقمت سبیل الحقّ بعد اعوجاجها و دانت قدیما وجهها قد تهدّما
صلی اللّه علیه و آله الذینهم مرابیع النعم، و مصابیح الظلم لا تفتح الخیرات الاّ بمفاتحهم، و لا تکشف الظلمات الاّ بمصابیحهم، قوّام اللّه علی خلقه و عرفاؤه علی عباده، لا یدخل الجنّة إلاّ من عرفهم و عرفوه، و لا یدخل النّار إلاّ من أنکرهم و أنکروه.
فمن لم یکن یعرف امام زمانه و مات فقد لاقی المنیّة بالجهل
لا سیّما من أخذ بضبعیه فی الغدیر و قد شهد هذا المشهد الجمّ الغفیر فأقامه للنّاس علما و اماما، و للدّین قیما و قواما، و نادی بصوت جهوری یقرع الاسماع، و یملاء القلوب و الصّماخ، من کنت مولاه فعلیّ مولاه، فسلّم قوم ففازوا، و تولّی آخرون و غاظوا فخاضوا، ثمّ فتح أبواب العلم، و أورثه جوامع الکلم، و علمه تبلیغ الرّسالات، و تأویل الآیات، و تمام الکلمات، فاجتهد سلام اللّه علیه و آله فی تاسیس قواعد الکلم، و تشیید ضوابط الحکم، و هدانا إلی نهج البلاغة ببدیع بیانه، و سلک بنا منهاج البراعة بعذب لسانه، و أرشدنا إلی شرایع الدّین بأنواره، و أوضح لنا سبل الیقین بآثاره:
علیم بما قد کان أو هو کائن و ما هو دقّ فی الشرائع أو جل
مسمّی مجلا فی الصّحایف کلّها فسل أهلها و اسمع تلاوة من یتلو
و لو لا قضایاه التی شاع ذکرها لعطّلت الأحکام و الفرض و النّفل
و بعد فهذا هو المجلّد الثّانی من مجلّدات منهاج البراعة إملاء راجی عفو ربّه الغنی حبیب اللّه بن محمد بن هاشم العلوی الموسوی غفر اللّه له و لوالدیه، و احسن إلیهما و إلیه، فانّه تعالی ولیّ الاحسان، و الغفور المنان، فأقول و به التّکلان:
قال السید «ره»:
و من خطبة له علیه السلام و هی الثانیة و الثلاثون
اشارة
من المختار فی باب الخطب
و رواها المحدّث العلامة المجلسی (ره) فی البحار من کتاب مطالب السؤول لمحمد بن طلحة، قال قال علیه السّلام یوما فی مسجد الکوفة و عنده وجوه النّاس:
أیّها النّاس إنّا قد أصبحنا فی دهر عنود، و زمن شدید (کنود خ)، یعدّ فیه المحسن مسیئا، و یزداد الظّالم فیه عتوّا، لا ننتفع بما علمنا، و لا نسئل عمّا جهلنا، و لا نتخوّف قارعة حتّی تحلّ بنا، فالنّاس علی أربعة أصناف:
منهم من لا یمنعه الفساد فی الأرض إلاّ مهانة نفسه، و کلالة حدّه، و نضیض و فره. و منهم المصلت بسیفه، و المعلن بشرّه، و المجلب بخیله و رجله، قد أشرط نفسه و أوبق دینه، لحطام ینتهزه، أو مقنب یقوده، أو منبر یفرعه، و لبئس المتجر أن تری الدّنیا لنفسک ثمنا، و ممّا لک عند اللّه عوضا. و منهم من یطلب الدّنیا بعمل الآخرة و لا یطلب الآخرة بعمل الدّنیا، قد طامن بشخصه، و قارب من خطوه، و شمّر من ثوبه، و زخرف من نفسه للأمانة، و اتّخذ ستر اللّه ذریعة إلی المعصیة.
و منهم من أقعده عن طلب الملک ضئولة نفسه، و انقطاع سببه فقصّرته الحال علی حاله، فتحلّی باسم القناعة، و تزیّن بلباس أهل الزّهادة، و لیس من ذلک فی مراح و لا مغدی. و بقی رجال غضّ أبصارهم ذکر المرجع، و أراق دموعهم خوف المحشر، فهم بین شرید نادّ، و خائف مقموع، و ساکت مکعوم، و داع مخلص، و ثکلان موجع، قد أخملتهم التّقیّة، و شملتهم الذّلّة، فهم فی بحر أجاج، أفواههم ضامزة، و قلوبهم قرحة، قد و عظوا حتّی ملّوا، و قهروا حتّی ذلّوا، و قتلوا حتّی قلّوا، فلتکن الدّنیا فی أعینکم أصغر من حثالة القرظ، و قراضة الجلم، و اتّعظوا بمن کان قبلکم قبل أن یتّعظ بکم من بعدکم، و ارفضوها ذمیمة، فإنّها قد رفضت من کان أشعف بها منکم.
قال السّید (ره) أقول هذه الخطبة ربّما نسبها من لا علم لها إلی معاویة و هی من کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام الذی لا شک فیه، و أین الذّهب من الرّغام و العذب من الاجاج، و قد دلّ علی ذلک الدّلیل الخرّیت و نقده النّاقد البصیر: عمرو بن بحر الجاحظ، فانّه ذکر هذه الخطبة فی کتاب البیان و التّبیین، و ذکر من نسبها إلی معاویة، ثمّ قال: هی بکلام علیّ علیه السّلام أشبه و بمذهبه فی تصنیف النّاس و فی الاخبار عمّا هم علیه من القهر و الاذلال و من التقیة و الخوف ألیق، قال: و متی وجدنا معاویة فی حال من الأحوال سلک فی کلامه مسلک الزّهاد و مذاهب العبّاد.
اللغة
(عنود) علی وزن صبور من عند القصد عنودا من باب قعد مال، و فی بعض النسخ بدل الشدید (الکنود) و هو ککفور لفظا و معنی قال سبحانه: «إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَکَنُودٌ » قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی تفسیره: الکنود الذی یأکل وحده و یمنع رفده و یضرب عبده (و العتوّ) مصدر من عتا الرّجل یعتو من باب قعد إذا استکبر و تجاوز عن الحدّ (و القارعة) الدّاهیة و (مهانة) النّفس بالفتح ذلّها و (کلّ) السّیف کلاّ و کلالة لم یقطع و (نضیض و فره) ای قلّة ماله من نضّ الماء نضّا و نضیضا سال قلیلا قلیلا و خرج رشحا.
و (المصلت) من أصلت سیفه إذا جرّده عن غمده و (المجلب) اسم فاعل من أجلب علیهم ای أعال علیهم و (الرّجل) جمع راجل کالرکب و راکب قال سبحانه:
«وَ أَجْلِبْ عَلَیْهِمْ بِخَیْلِکَ وَ رَجِلِکَ » و (اشرط) نفسه أعدّها للفساد فی الارض و (حطام) الدنیا متاعها و أصله ما تکسر من الیبس و (الانتهاز) بالزاء المعجمه الاغتنام و (المقنب) بالکسر ما بین الثلاثین و الأربعین من الخیل و (یفرعه) یعلوه و (طامن) ظهره حناه و خفضه و (شمر) ثوبه قصّره و رفعه و (زخرف) نفسه زیّنها و (ضئولة) النّفس بفتح الضّاد حقارتها و (المراح) بضمّ المیم حیث تاوی الماشیة باللیل و المناخ و المأوی مثله.
و فی بعض النسخ بفتح المیم و هو الموضع الذی یروح منه القوم أو یرجعون الیه یقال ما ترک فلان من ابیه مغدی و لا مراحا و مغداة و لا مراحة و (الشرید) من شرد البعیر اذا نفر و (الناد) المنفرد و (المقموع) المغلوب و (کعم) البعیر من باب منع فهو مکعوم و کعیم شدّ فاه لئلا یأکل أو یقضّ، و منه الکعام، و هو ما یجعل فی فم البعیر عند الهیاج.
و (الضامزة) بالزاء المعجمة الساکنة و (القرظ) محرّکة ورق السّلم یدبغ به و (الجلم) بالتحریک أیضا المقصّ یجزّبه أو بارا لابل، و قراضته ما یقع من قرضه و قطعه و (الرّغام) تراب لین او رمل مختلط بتراب و (الخریت) بالکسر و تشدید الرّاء الدّلیل الحاذق و (صنّف) النّاس تصنیفا جعلهم صنفا صنفا.
الاعراب
نسبةإلی الدّهر من باب التّوسع، و اضافة النّضیض إلی الموفر من باب اضافة الصّفة إلی الموصوف، و الباء فی بسیفه و بشره و بخیله زایدة، و لبئس المتجر بئس فعل ذمّ و المتجر فاعله، و ان تری الدّنیا مؤل بالمصدر مخصوص بالذمّ و هو فی محلّ الرّفع علی کونه مبتداء و بئس فاعله خبر اله أو علی أنه خبر حذف مبتدؤه، و قوله بعمل الدنیا الباء للآلة، و من فی قوله من شخصه للزّیادة کالثلاث بعدها، لأنّ الافعال الأربعة متعدّیة بنفسها.
المعنی
اعلم أنّ الزّمان لما کان من الاسباب المعدّة لحصول ما یحصل فی عالم الکون و الفساد من الشّرور و الخیرات صحّ بذلک توصیف بعض الازمنة بالخیر فیقال: زمان خیر و زمان عدل لکثرة ما یکون فیه بشهادة الاستقراء من الخیر و انتظام حال الخلق و مواظبتهم علی القوانین الشّرعیة و السّنن النبویة، و توصیف بعضها بالشرّ فیقال زمان جائر و زمان صعب شدید لکثرة ما یقع فیه من الشرور و المفاسد و عدم انتظام أمر الخلق فیه من حیث المعاش أو المعاد، إذا عرفت ذلک فأقول: قوله علیه السّلام:(أیّها النّاس انا قد أصبحنا فی دهر عنود و زمن شدید) ذمّ لزمانه علیه السّلام بالجور و العدوان و الشّدة و الکفران من حیث غلبة الضّلال و دولة الجهّال و اضمحلال الحق و استیلاء الباطل و رجوع أغلب النّاس بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی أعقابهم القهقری و ارتدادهم عن الامام الحق و اقتدائهم بالامام الباطل، و عدم تمکنه علیه السّلام من اقامة المعروف و إزاحة المنکر و من ذلک نشأ الشّرور و المفاسد التی عدوها و هی امور.
الاول انّه (یعدّ فیه المحسن مسیئا) و ذلک لغلبة الاساءة من حیث کثرة المسیئین و قلّة الاحسان لقلّة المحسنین، فیعدّ المسیء إحسان المحسن إساءة کما أنّه یعدّ إساءة نفسه إحسانا، لکون السّنة فی نظره بدعة و البدعة سنّة، أو أنّه یحمل احسان المحسن علی الاسائة کحمله عبادته علی الرّیاء و السّمعة، و انفاقه
علی الخوف او الرّغبة فی المجازاة و نحو ذلک من الامور الناشئة من سوء الظنّ من أجل تنزیله حال الغیر منزلة نفسه.
(و) الثانی انّه (یزداد الظالم فیه عتوا) و ذلک لقیام المقتضی لظلمه و عدم رادع له عن ذلک فیزداد فیه شیئا فشیئا و حینا فحینا.
بیان ذلک أنّ المقتضی لظلم الظالم هو نفسه الأمارة بالسّوء، فلو کانت فی زمان العدل تکون مقهورة تحت حکم الحاکم العادل غیر متمکّنة من القیام و الاقدام علی الظلم و الجور، و لما لم یتمکّن علیه السّلام فی زمانه من قمع الباطل حقّ التّمکن، لا جرم ازداد الظالم فیه علی ظلمه و بلغ الغایة فی استکباره و عتوّه باقتضاء دواعی نفسه.
و الثالث انّه (لا ننتفع بما علمنا) و الاتیان بصیغة المتکلّم من قبیل ایّاک أعنی و اسمعی یا جارة، و المقصود به توبیخ العالمین لتقصیرهم عن القیام بوظایف العلم إذ الانتفاع بالعلم إنّما یکون إذا وافقه العمل، لأنّ العلم و العمل کالرّوح و الجسد یتصاحبان و یتکاملان معا و کلّ مرتبة من العلم یقتضی عملا معینا بحسبه و کلّ عمل یتهیأ به لضرب من العلم.
و إلی ذلک أشار فی روایة الکافی عن اسماعیل بن جابر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: العلم مقرون إلی العمل فمن علم عمل، و من عمل علم، و العلم یهتف بالعمل فان أجابه و الاّ ارتحل عنه:
فان المراد بهتفه للعمل هو اقتضاؤه العمل و استدعاؤه له و من ارتحاله عدم الانتفاع به أو زواله بالمرّة.
و فیه عن علیّ بن هاشم بن البرید عن أبیه قال: جاء رجل إلی علیّ بن الحسین علیه السّلام فسأله عن مسائل فأجاب ثم عاد لیسأل عن مثلها فقال علیّ بن الحسین علیهما السّلام:
مکتوب فی الانجیل لا تطلبوا علم ما لا تعلمون و لما تعملوا بما علمتم، فانّ العلم إذا لم یعمل به لم یزدد صاحبه إلاّ کفرا، و لم یزدد من اللّه إلاّ بعدا.
(و) الرابع انّه (لا نسأل عمّا جهلنا) و هو توبیخ للجاهلین المقصّرین فی
طلب العلم و سؤال العلماء لعدم معرفتهم فضل العلم و عدم رغبتهم فی العمل و لذلک قال الصادق علیه السّلام لحمران بن أعین فی شیء سأله إنّما هلک النّاس لأنّهم لا یسألون رواه فی الکافی.
و فیه أیضا عن علیّ بن إبراهیم عن محمّد بن عیسی عن یونس عمّن ذکره عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: افّ لرجل لا یفرغ نفسه فی کلّ جمعة لأمر دینه فیتعاهده و یسأل عن دینه.
و عن الحسین بن محمّد عن علیّ بن محمّد بن سعد رفعه عن أبی حمزة عن علیّ ابن الحسین علیهما السّلام قال: لو یعلم النّاس ما فی طلب العلم لطلبوه و لو بسفک المهج و خوض اللّجج إنّ اللّه تعالی أوحی إلی دانیال انّ أمقت عبیدی إلیّ الجاهل المستخفّ بحقّ أهل العلم التّارک للاقتداء بهم، و انّ أحبّ عبیدی إلیّ التّقیّ الطالب للثواب الجزیل اللاّزم للعلماء التّابع للحکماء القایل عن الحکماء.
(و) الخامس انّه (لا نتخوف قارعة) و داهیة (حتّی تحلّ بنا) و هو توبیخ للغافلین و المشغولین بلذایذ الدّنیا الحاضرة الغیر الملتفتین إلی البلیات و الدّواهی النّازلة.
ثمّ إنّه علیه السّلام بعد شکایته من زمانه قسّم أهل الزّمان إلی أقسام خمسة، و وجه القسمة أنّ النّاس إمّا مریدون للآخرة و هم الذین أفردهم بالذّکر فی مقابل الأقسام الاربعة و أشار إلیهم بقوله و بقی رجال غضّ أبصارهم (إلخ) و إمّا مریدون للدنیا و هؤلاء إمّا قادرون علیها بالسّلطنة و الاستیلاء، و إمّا عاجزون عنها، و هؤلاء إمّا غیر محتالین للدّنیا، أو محتالون لها، و المحتالون إمّا مقصودهم من الاحتیال هو خصوص ملک الدّنیا و مالها، أو الأعمّ من ذلک فهذه أقسام خمسة أربعة منهم أهل الدّنیا و واحد أهل الآخرة.
و أشار إلی الأوّلین بقوله (فالنّاس علی أربعة أصناف) الأول (منهم) العاجز عن الدّنیا غیر المحتال لها و هو (من لا یمنعه) من العلوّ و (الفساد فی الأرض إلاّ مهانة نفسه) و حقارتها (و کلالة حدّ) سیف (ه) و وقوعه عن القطع و عدم الحقیقة
للمنظور إلیه (و نضیض وفره) ای قلّة ماله، و هذه کلّها إشارة إلی عدم تمکن هذا الرّجل من الوصول إلی مطلوبه و عدم قدرته علی تحصیل مقصوده لانقطاع الاسباب دونه مضافا إلی ضعف نفسه.
(و) الثّانی (منهم) القادر علی الدّنیا بالسّلطنة و الاستیلاء و هو (المصلت بسیفه) الشّاهر له(و المعلن بشره و المجلب بخیله و رجله)و هو کنایة عن جمعه أسباب الظلم و الغلبة و الاستعلاء (قد اشرط نفسه) و اهلها للفساد فی الأرض(و اوبق دینه لحطام ینتهزه)و یغتنمه، و تشبیه مال الدّنیا بالحطام لکونه قلیل النّفع بالنّسبة إلی الأعمال الصالحة الباقی نفعها فی الآخرة، کما أنّ الیبس من النّبات قلیل المنفعة بالقیاس إلی ما تبقی خضرته (او مقنب) ای خیل (یقوده او منبر یفرعه) و یعلوه.
و هذه الأوصاف المذکورة لهذا القسم مطابق المصداق مع خلفاء بنی امیّة و بنی العباس لعنهم اللّه و أشار إلی خسران هؤلاء فی أفعالهم بقوله:(و لیئس المتجر أن تری الدّنیا لنفسک ثمنا و ممّا لک عند اللّه عوضا) کما قال تعالی:
«مَنْ کانَ یُرِیدُ الْعاجِلَةَ عَجَّلْنا لَهُ فِیها ما نَشاءُ لِمَنْ نُرِیدُ ثُمَّ جَعَلْنا لَهُ جَهَنَّمَ یَصْلاها مَذْمُوماً مَدْحُوراً وَ مَنْ أَرادَ الْآخِرَةَ وَ سَعی لَها سَعْیَها وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِکَ کانَ سَعْیُهُمْ مَشْکُوراً ».
(و) الثّالث (منهم) العاجز عن الوصول إلی الدّنیا المحتال لها بالسّمعة و الرّیاء و یرائی بالزّیّ و الهیئة و هو (من یطلب الدّنیا بعمل الآخرة) لکون همّه فیها (و لا یطلب الآخرة بعمل الدّنیا) لعدم رغبته إلیها أصلا، و المراد بعمل الدّنیا ما یفعله المکلف فیها أو ما یصیر بانضمام القربة و التّوصل إلی الطاعة طاعة (قد طامن من شخصه) اظهارا للتّواضع (و قارب من خطوه) اظهارا للوقار (و شمّر من ثوبه) اظهارا للطهارة و التنزه من النّجاسة (و زخرف من نفسه) ای زیّنها للنّاس بزینة الصّلحاء و الاتقیاء.
و مقصوده من ذلک کلّه أن یفتتن به النّاس و یرغب إلیه قلوبهم و یعظم قدره عندهم و یروه أهلا (للأمانة) و یسکنوا إلیه فی أماناتهم و یثقوا به فی اموراتهم، فویل لهذا الرّجل تحبّب إلی العباد بالتّبغض إلی اللّه و تزیّن لهم بالشّین عند اللّه و تحمّد إلیهم بالتذمّم عند اللّه (و اتّخذ ستر اللّه) الذی حمی به أهل التّقوی أن یردوا موارد الهلکة (ذریعة إلی المعصیة) و وسیلة إلی ما اتیه من الدّنیا الفانیة.
قال فی البحار: قال الکیدری: فی کتاب المضاف و المنسوب ستر اللّه الاسلام و الشیب و الکعبة و ضمایر صدور الناس یعنی جعل ظاهر الاسلام و ما یجنّه صدره بحیث لا یطلع علیه مخلوق وسیلة و طریقا إلی معصیة اللّه.
و أقول: یحتمل أن یکون المراد أنّه اتخذ ستر اللّه علی عیوبه حیث لم یفضحه و لم یطلع الناس علی بواطنه ذریعة إلی أن یخدع النّاس.
(و) الرّابع (منهم) العاجز المحتال الذی رغبته فی الملک و المال و هو (من أقعده) فی بیته (عن طلب الملک ضئولة نفسه) و حقارتها (و انقطاع سببه) من عدم البضاعة و نحوها من الاسباب المحصلة لمطلوبه،(ف) لأجل ذلک (قصرته الحال علی حاله) ای وقفت به حال القدر علی حاله التی لم یبلغ معها ما أراد و قصرته علیها، (ف) لذلک عدل إلی الحیلة الجاذبة لرغبات الخلق إلیه (قتحلّی باسم القناعة و تزیّن بلباس أهل الزّهادة) و قام بالطاعات و واظب علی العبادات (و) الحال انّه (لیس من ذلک) ای من القناعة و الزهد (فی مراح و لا مغدی).
یعنی إنّه لیس منهما فی شیء و إنّما اتّصافه بهما ظاهریّ و صوریّ لا حقیقیّ و واقعیّ، و یحتمل أن یکون الاشارة بذلک إلی أهل الزّهادة و یکون المعنی أنّه لیس یومه کیومهم فی الصّوم و غیره، و لا لیله کلیلهم فی العبادات هذا.
و لما فرغ من أصناف أهل الدّنیا الأربعة و أوصافها أشار إلی أهل الآخرة المقابل لهم بقوله:(و بقی رجال) و میّزهم بأوصاف مخصوصة بهم متمیّزین بها عن غیرهم و هی انّه (قد غض أبصارهم ذکر المرجع) عن النظر إلی محارم اللّه أو عن الالتفات إلی مطلق ما سوی اللّه.
و ذلک لانّ القلب إذا کان مشغولا بذکر اللّه مستغرقا فی شهود جمال الحقّ
و ملاحظة جلاله عارفا بأنّ المسیر و المنقلب إلیه سبحانه، یکون الحسّ تابعا له لا محالة لکونه رئیس الأعضاء و الحواسّ، فلا یکون له حینئذ التفات إلی الغیر و توجه من طریقه إلی أمر آخر (و أراق دموعهم خوف المحشر) و هول المطلع فانّ بین الجنّة و النّار عقبة لا یجوزها إلاّ البکاءون من خشیة اللّه کما رواه فی عدّة الدّاعی و فیه أیضا عن الصادق علیه السّلام کلّ عین باکیة یوم القیامة إلاّ ثلاث عیون: عین غضّت عن محارم اللّه، و عین سهرت فی طاعة اللّه، و عین بکت فی جوف اللیل من خشیة اللّه.
و عنه علیه السّلام ما من شیء إلاّ و له کیل أو وزن إلاّ الدّموع فانّ القطرة یطفی بحارا من النّار، فاذا اغرورقت العین بمائها لم یرهق(1)قتر و لا ذلّة، فاذا فاضت حرّمه اللّه علی النّار و لو أنّ باکیابکی فی امّة لرحموا.
و عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا أحبّ اللّه عبدا نصب فی قلبه نائحة من الحزن فانّ اللّه یحبّ کلّ قلب حزین و أنّه لا یدخل النّار من بکی من خشیة اللّه تعالی حتّی یعود اللّبن إلی الضّرع، و أنّه لا یجتمع غبار فی سبیل اللّه و دخان جهنّم فی منخری مؤمن أبدا و إذا أبغض اللّه عبدا جعل قلبه مزارا «مزمارا» من الضّحک و إنّ الضّحک یمیت القلب و اللّه لا یحبّ الفرحین.
و کیف کان (فهم بین شرید نادّ) أی نافر عن الخلق و منفرد عنهم و متوّحش منهم إمّا لکثرة أذی الظالمین فی الأوطان، لانکاره المنکر أو لقلّة صبره علی مشاهدة المنکرات (و خائف مقموع و ساکت مکعوم) کان التّقیة سدّت فاه من الکلام (و داع مخلص) للّه فی دعائه (و ثکلان موجع) إمّا لمصابه فی الدّین أو من کثرة أذی الظالمین.
و فی البحار و لعلّ المعنی أنّ بعضهم ترک الأوطان أو مجامع النّاس لما ذکر، و بعضهم لم یترک ذلک و ینکر منکرا، ثمّ یخاف ممّا یجری علیه بعد ذلک و منهم من هو بینهم و لا ینهاهم تقیّة و معرض عنهم و مشتغل بالدّعاء، و منهم من هو
1) (1) رهقه بالکسر ای غشیه.
بینهم بالضّرورة و یری أعمالهم و لا یؤثر نهیه فیهم فهو کالثّکلان الموجع (قد أخملتهم التّقیه) من الظالمین (و شملتهم الذّلة) بسبب التّقیة منهم (فهم فی بحر اجاج).
یعنی أنّ حالهم فی الدّنیا کحال العطشان فی البحر الاجاج یرید عدم انتفاعهم بها و عدم استمتاعهم فیها کما لا یستغنی ذو العطاش بالماء المالح (أفواههم ضامزة) ای ساکتة و ساکنة من الکلام (و قلوبهم قرحة) من خشیة الرّب تعالی أو لکثرة مشاهدة المنکرات مع عدم التمکن من دفعها و رفعها (قد وعظوا حتّی ملّوا) من الوعظ لعدم التفات الخلق الیهم و عدم تأثیر موعظتهم فیهم.
(و قهروا حتّی ذلّوا) بین النّاس(و قتلوا حتّی قلّوا)نسبة القتل إلی الجمیع مع بقاء البعض من باب اسناد حکم البعض إلی الکلّ، و هو شایع یقال: بنو فلان قتلوا فلانا، و إنّما قتله بعضهم و إذا کان حال کرام النّاس الزّاهدین فی الدّنیا ذلک (فلتکن) لکم بهم أسوة حسنة و لتکن (الدّنیا) الدّنیة (فی أعینکم اصغر) و احقر (من حثالة القرظ و قراضة الجلم) و هو أمر للسّامعین باستصغار الدّنیا و استحقارها إلی حدّ لا یکون فی نظرهم أحقر منها، و الغرض من ذلک ترکهم لها و اعراضهم عنها.
قیل: أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله مرّ علی سخلة منبوذة علی ظهر الطریق فقال صلّی اللّه علیه و آله اترون هذه هینة علی أهلها فو اللّه الدّنیا أهون علی اللّه من هذه علی أهلها، ثمّ قال:
الدّنیا دار من لا دار له، و مال من لا مال له، و لها یجمع من لا عقل له، و شهواتها یطلب من لا فهم له، و علیها یعادی من لا علم له، و علیها یحسد من لا فقه له، و لها یسعی من لا یقین له.
(و اتّعظوا بمن کان قبلکم قبل أن یتّعظ بکم من بعدکم) و هو أمر بالاتّعاظ بالامم السّالفة و تنبیه علی أنّهم مفارقون للدّنیا لا محالة و کاینون عبرة لغیرهم، کما أنّ السّابقین علیهم صاروا عبرة لهم (و ارفضوها ذمیمة) أی فارقوا عنها و اترکوها حال کونها مذمومة عند العقلا و أولی البصیرة.
و ذلک لزوال نعیمها و فناء سرورها و نفاد صحبتها و انقطاع لذّتها (فانّها)
لو دام سرورها و بهجتها لأحد لدامت فی حقّ أحبّ الخلق إلیها مع أنّها لم تدم فی حقّهم بل (قد رفضت من کان أشعف بها منکم) و ترکت من کان أشدّ حرصا إلیها، و إذا کان طباعها رفض کلّ محبّ فالأولی للعاقل رفضه لها قبل رفضها له.
روی انّ عیسی علیه السّلام کوشف بالدّنیا فرآها فی صورة عجوزة هتماء علیها من کلّ زینة فقال لها کم تزوّجت؟ قال: لا احصیهم، قال: فکلّهم مات عنک أو طلّقوک؟ قال: بل کلّهم قتلت قال عیسی علیه السّلام: بؤسا لأزواجک الباقین کیف لا یعتبرون بأزواجک الماضین، کیف أهلکتهم واحدا واحدا و لا یکونون منک علی حذر، و لنعم ما قیل:
یا طالب الدّنیا یغرّک وجهها و لتندمنّ إذا رأیت قفاها
الترجمة
:
از جمله خطب آن حضرتست که شکایت میکند در آن از اهل زمان خود و می‌فرماید:
ای مردمان بدرستی که ما صباح کرده‌ایم در روزگار بسیار ستیزه کننده و ستمکار و در زمان بسیار ناسپاس در نعمت آفریدکار که شمرده می‌شود در او نیکو کار بد کردار و زیاده میکند در آن ستمکار سرکشی و افتخار را و منتفع نمی‌شویم به آنچه دانسته‌ایم، و سؤال نمی‌کنیم از آنچه ندانسته‌ایم و نمی‌ترسیم از بلاهای خطرناک که کوبندۀ دلهاست تا این که نازل شود آن بلاها بما.
پس مردمان دنیا چهار صنفند: یکی از ایشان کسی است که باز نمی‌دارد او را از فتنه و فساد مگر رذالت و خاری نفس او و کند بودن تیزی شمشیر او و کمی مال و ثروت او.
دوّمی از ایشان کسیست که کشنده است شمشیر خود را و آشکار کننده است شرّ خود را و کشنده است سواره و پیادۀ خود را، یعنی اسباب سلطنت و ظلم در حق او مهیاست بتحقیق این مرد مهیا نموده از برای شرارت نفس خود را و تباه ساخته دین خود را از برای متاع دنیا که غنیمت می‌شمارد آنرا یا از برای سوارانی که
بکشد ایشان را یا از برای منبری که بالا می‌رود بر او و هر آینه بد تجارتیست آن که به بینی دنیا را از برای نفس خودت ثمن و بها و از آنچه مر تو راست در نزد خدای تعالی از نعم آن سرا عوض و سزا.
و سیّمی از ایشان کسی است که طلب کند دنیا را بعمل آخرت و طلب نمی کند آخرت را بعمل دنیا، بتحقیق که این شخص پست کرد تن خود را بجهت اظهار تواضع، و نزدیک نهاد کام خود را بجهت اظهار وقار و برچید دامن جامۀ خود را بجهت اظهار احتیاط از نجاست، و زینت داد نفس خود را برای امانت و دیانت، و فرا گرفته طریقۀ خدا را وسیلۀ رفتن بسوی معصیت.
و چهارمی از ایشان کسی است که نشانده او را از طلب ملک و مال حقارت نفس او و بریده شدن علاج او، پس کوتاه ساخته او را حال تنکی او بر حالتی که اراده نموده از رفعت و مرتبت پس آراسته است خود را باسم قناعت و پیراسته بلباس اهل زهد و طاعت، و حال آنکه نیست از اهل قناعت و زهد نه در محل شب و نه در محل روز یعنی در هیچ وقت در سلک زاهدان حقیقی نیست بلکه زهد و قناعت او صوری و ظاهریست.
و باقیماند مردمانی که اهل آخرت هستند که پوشانید چشمهای ایشان را از محارم یا از مطلق ما سوی اللّه یاد کردن بازگشت او نزد خداوند سبحانه و ریخت اشکهای ایشان را ترس روز محشر پس آنها میان رمیده هستند و مطرود شده و ترسنده و مقهور گردیده و خاموش شونده و ممنوع از کلام و دعا کننده با اخلاص و فریاد کننده و رنجور شده.
بتحقیق که افکنده است ایشان را بگوشۀ خمول تقیه و پرهیزکاری و شامل شده ایشان را ذلت و خاری، دهنهای ایشان خاموش است از سخن، و قلبهای ایشان مجروحست از خشیة خداوند ذو المنن، بتحقیق که موعظه فرمودند تا این که ملول شدند، و مقهور گشتند تا این که ذلیل گردیدند، و کشته شدند تا این که اندک ماندند.
چون حال روزگار غدار در حق این طایفۀ عالیمقدار بر این منوالست، پس باید که باشد دنیای فانی در نظر شما خارتر از دردی برک سلم که بآن دباغی میکنند و از ریزهای پشم بزکه از مقراض می‌افتد، و نصیحت بپذیرید با کسانی که بودند پیش از شما پیش از آنکه پند گیرند با شما آن کسانیکه می‌آیند بعد از شما و بگذارید و ترک نمائید متاع دنیا را در حالتی که مذموم است و معیوب نزد اهل دانش و بینش، پس بتحقیق که ترک کرده است دنیا کسی را که حریص‌تر بود و مایل‌تر بآن از شما.
و من خطبة له علیه السّلام عند خروجه
اشارة
لقتال اهل البصرة و هی الثالثة و الثلاثون من
المختار فی باب الخطب
قال ابن عباس دخلت علی أمیر المؤمنین علیه السّلام بذی قار و هو یخصف نعله فقال لی: ما قیمة هذا النعل؟ فقلت: لا قیمة لها: فقال علیه السّلام:
و اللّه لهی أحبّ إلیّ من إمرتکم إلاّ أن أقیم حقّا أو ادفع باطلا ثمّ خرج فخطب النّاس فقال:
إنّ اللّه سبحانه بعث محمّدا و لیس أحد من العرب یقرأ کتابا و لا یدّعی نبوّة، فساق النّاس حتّی بوّاهم محلّتهم، و بلّغهم منجاتهم، فاستقامت قناتهم، و اطمأنّت صفاتهم، أما و اللّه إن کنت لفی ساقتها حتّی تولّت بحذافیرها ما عجزت، و لا جبنت، و إنّ مسیری هذا لمثلها، و لأنقبنّ (و لأبقرّن خ) الباطل حتّی یخرج الحقّ من خاصرته (جنبه خ ل)، ما لی و لقریش و اللّه لقد قاتلتهم کافرین، و لاقاتلنّهم
مفتونین، و إنّی لصاحبهم بالأمس کما أنا صاحبهم الیوم.
اللغة
(ذو قار) موضع قرب البصرة، و هو المکان الذی کان فیه الحرب بین العرب و الفرس و نصرت العرب علی الفرس و فیه عین یشبه لون مائه القیر و (خصف النعل) خرزها و هی مؤنثة سماعیّة و (بواه) المکان أسکنه فیه و (المنجاة) موضع النّجاة و (القناة) الرّمح و هو إذا کانت معوجا لا یترتّب علیه الأثر و (الصّفاة) بفتح الصاد الحجر الصّلبة الضّخم لا ینبت و (السّاقة) جمع سائق کالحاکة و الحائک ثمّ استعملت للأخیر لأن السّائق إنّما یکون فی آخر الرّکب أو الجیش (تولّت) و فی نسخة الشّارح المعتزلی ولت بالواو و کلیهما بمعنی واحد أی أدبرت هاربا و (الحذافیر) جمع الحذ فار بکسر الحاء و هو الجانب و الشّریف و الجمع الکثیر یقال أخذه بحذافیره بأسره أو بجوانبه أو بأعالیه و (ضعف و جبن) بضمّ العین من باب کرم و (النّقب) الثّقب و فی بعض النسّخ بدل لأنقبنّ لأبقرنّ من البقر و هو الشّق.
الاعراب
جملة و لیس احد، اه حالیّة و ان کنت لفی ساقتها ان بالکسر مخفّفة من الثّقیلة و اسمها محذوف، و اللام فی قوله لفی ساقتها عوض عن المحذوف علی حدّ قوله سبحانه:
«وَ إِنْ کانَتْ لَکَبِیرَةً » و قیل فصل باللاّم بین ان المخفّفة و بین غیرها من أقسام ان.
و عن الکوفیّین أنّ إنّ المشدّدة لا تخفّف و أنّ إن فی هذه الموارد بمعنی ما النّافیة، و اللاّم بمعنی إلاّ فاذا قلت: إن زید لمنطلق فمعناه ما زید إلاّ منطلق و ردّ اوّلا بانّ وقوع اللاّم بمعنی إلاّ لم یثبت سماعا و لا قیاسا، و ثانیا بأنّ هذا ینافی اعمالها مع التّخفیف و قد حکی عن سیبویه إن عمروا لمنطلق بالنصب و قرء الحرمیان و أبو بکر:
«وَ إِنَّ کُلاًّ لَمّا لَیُوَفِّیَنَّهُمْ » و جملة ما عجزت حالیة، و لمثلها بکسر اللاّم علی ما فی أکثر النسخ أو بفتحها علی أنّها للتّوکید علی ما فی بعضها، و مالی و لقریش استفهام علی سبیل إنکار معاندتهم له و جحودهم لفضله، و کافرین و مفتونین منصوبتان علی الحال
المعنی
اشارة
اعلم أنّ هذه الخطبة مسوقة لاظهار انّ غرضه من حرب أهل الجمل کان إقامة الحقّ و إزاحة الباطل و أنّ حربه معهم جاری مجری حربه مع الکفار و أهل الجاهلیة فی زمن الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و لذلک أشار أولا إلی بعثة الرّسول ثمّ رتّب علیها مقصوده فقال:(إنّ اللّه سبحانه بعث محمّدا) صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (و لیس أحد من العرب) فی زمان بعثه (یقرأ کتابا و لا یدّعی نبوّة).
یحتمل أن یکون المراد بالعرب أقلّهم، فانّ أکثرهم لم یکن لهم یومئذ دین و لا کتاب کما مرّ تفصیلا فی الفصل السّادس عشر من فصول الخطبة الاولی عند شرح قوله علیه السّلام: و أهل الارض یومئذ ملل متفرّقة اه.
و امّا علی إرادة العموم کما هو ظاهر العبارة فیمکن الجواب بانّ الکتاب الذی کان بأیدی الیهود و النّصاری حین بعثه لم یکن بالتّوراة و الانجیل المنزل من السماء، لمکان التّحریف و التّغییر الذی وقع فیهما کما یشهد به قوله تعالی:
«وَ إِنَّ مِنْهُمْ »(1)«لَفَرِیقاً یَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْکِتابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْکِتابِ وَ ما هُوَ مِنَ الْکِتابِ وَ یَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّهِ وَ ما هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّهِ وَ یَقُولُونَ عَلَی اللّهِ الْکَذِبَ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ ».
قال أبو علی الطبرسی فی مجمع البیان قیل: نزلت فی جماعة من أخبار الیهود
1) (1) ای من أهل الکتاب و هو عطف علی قوله و من أهل الکتاب إلخ مجمع البیان.
کتبوا بأیدیهم ما لیس فی کتاب اللّه من بعث النّبیّ و غیره و أضافوه إلی کتاب اللّه، و قیل: نزلت فی الیهود و النّصاری حرّفوا التّوراة و الانجیل و ضربوا کتاب اللّه بعضه ببعض و الحقوا به ما لیس منه و أسقطوا منه الدّین الحنیف.
قال ابن عباس و کیف کان فالمقصود أنّ النّاس یوم بعث النبیّ کانوا أهل جاهلیة غافلین عن الکتاب و السنّة (فساق) صلوات اللّه و سلامه علیه و آله (النّاس حتی بوّاهم محلّتهم) یعنی أنّه ضرب النّاس بسیفه حتی أسکنهم منزلتهم و مرتبتهم التی خلقوا لاجلها (و بلغهم منجاتهم) التی لا خوف علی من کان بها و لا سلامة للمنحرف عنها.
و المراد بهما هو الاسلام و الدّین و بذلک یحصل النّجاة من النّار و یتقی من غضب الجبار و یسکن دار القرار، و ذلک هو المراد من خلقة الانسان و به یحصل مزّیته علی سایر أنواع الحیوان(فاستقامت به قناتهم)التی کانت معوّجة(و اطمأنّت صفاتهم)التی کانت متزلزلة مضطربة.
قال الشّارح البحرانی: و المراد بالقناة القوّة و الغلبة و الدّولة التی حصلت لهم مجازا من باب اطلاق السبب علی المسبب، فانّ الرّمح سبب للقوّة و الشدّة، و معنی إسناد الاستقامة إلیها انتظام قهرهم و دولتهم، و لفظ الصفات استعارة لحالهم التی کانوا علیها.
و وجه المشابهة أنّهم کانوا قبل الاسلام فی مواطنهم و علی أحوالهم متزلزلین لا یقرّ بعضهم بعضا فی موطن و لا علی حال بل کانوا أبدا فی النّهب و الغارة و الجلاء، فکانوا کالواقف علی حجر أملس متزلزل مضطرب فاطمأنّت أحوالهم و سکنوا فی مواطنهم (أما و اللّه ان کنت لفی ساقتها) شبّه أمر الجاهلیة إمّا بعجاجة ثائرة(1)أو بکتیبة مقبلة للحرب.
فقال إنّی طردتها فولّت بین یدی و لم أزل فی ساقتها أنا أطردها و هی تنفر أمامی (حتّی تولّت) هاربة (بحذافیرها) و لم یبق منها شیء (ما عجزت) من سوقها
1) (1) الثور هو الهیجان.
(و لا جبنت) من طردها (و أنّ مسیری هذا لمثلها) أی لمثل تلک الحال التی کنت علیها معهم فی زمن الرّسول صلّی اللّه علیه و آله من سوق کتائبهم و طردها من غیر ضعف و لا جبن.
(و لأبقرّن الباطل حتّی یخرج الحقّ من خاصرته) شبّه الباطل بحیوان ابتلع جوهرا ثمنیا أعزّ منه قیمة فاحتیج إلی شقّ بطنه فی استخلاص ما ابتلع، و أراد بذلک تمیز الحقّ من الباطل و تشخیص الصلاح من الفساد (ما لی و لقریش) یجحدون فضیلتی و یستحلّون محاربتی و ینقضون بیعتی (و اللّه لقد قاتلتهم کافرین) بالکفر و الجحود (و لاقاتلنّهم مفتونین) بالافتنان و البغی لیرجعوا من الباطل إلی الحقّ و یفیئوا إلیه.
روی فی الوسائل عن الحسن بن محمّد الطوسی فی مجالسه عن أبیه عن المفید معنعنا عن محمّد بن عمر بن علی عن أبیه عن جدّه أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال له: یا علیّ إنّ اللّه قد کتب علی المؤمنین الجهاد فی الفتنة من بعدی کما کتب علیهم الجهاد مع المشرکین معی، فقلت: یا رسول اللّه و ما الفتنة التی کتب علینا فیها الجهاد؟ قال: فتنة قوم یشهدون أن لا إله إلاّ اللّه، و أنّی رسول اللّه، و هم مخالفون لسنّتی و طاعنون فی دینی، فقلت فعلی م نقاتلهم یا رسول اللّه و هم یشهدون أن لا اله إلاّ اللّه و أنّک رسول اللّه؟ فقال علی إحداثهم فی دینهم و فراقهم لأمری و استحلالهم دماء عترتی هذا.
قال الشّارح المعتزلی فی شرح قوله و لاقاتلهم مفتونین: أنّ الباغی علی الامام مفتون فاسق، و هذا الکلام یؤکد قول أصحابنا أنّ أصحاب صفّین و الجمل لیسوا بکفّار خلافا للامامیّة.
و ردّ بأن المفتون من أصابه الفتنة و هی تطلق علی الامتحان و الضّلال و الکفر و الاثم و الفضیحة و العذاب و غیر ذلک، و المراد بالمفتون ما یقابل الکافر الأصلی الذی لم یدخل فی الاسلام أصلا و لم یظهره إذ لا شک فی أنّ من حاربه علیه السّلام کافر لقوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم حربک حربی و غیر ذلک من الأخبار و الادلّة.
أقول: المستفاد من کلام الشّارح أنّ الامامیة یقولون بکون البغاة کفارا
کسایر الکفّار من المشرکین و منکری الرّسالة و سایر ما ثبت ضرورة من دین الاسلام و لیس کذلک و إلاّ لحکموا بجواز سبی ذراریهم و تملّک نسائهم و أموالهم الغیر المنقولة کسایر الکفار من أهل الحرب مع أنّهم قد اجمعوا علی عدم جواز شیء من ذلک.
کیف و لو کان بناؤهم علی ذلک لم یفصلوا فی البغاة بین ذوی الفتنة کأصحاب الجمل و معاویة، و بین غیرهم کالخوارج حیث قالوا: فی الأوّلین باجهاز جریحهم و اتباع مدبرهم و قتل أسیرهم، و فی الآخرین بوجوب الاکتفاء بتفریقهم من غیر أن یتّبع لهم مدبر أو یقتل لهم أسیر أو یجهز علی جریح، و لم یختلفوا أیضا فی قسمة أموالهم التی حواها العسکر، بل حکموا فی کل ذلک بحکم الکافر الحربی.
و ممّا ذکرنا ظهر ما فی کلام المورد أیضا مضافا إلی ما فیه من أنّه لو کان المراد بالمفتون فی کلامه علیه السّلام هو المرتدّ عن دین الاسلام علی ما فهمه المورد لزم الحکم بعدم قبول توبة أکثر البغاة لو تابوا و بقسمة أموالهم و باعتداد زوجتهم عدّة الوفاة، لأنّ اکثر أهل البغی قد ولدوا علی الفطرة مع أنّه لم یحکم أحد بذلک.
و تحقیق الکلام فی المقام علی ما یستفاد من کلام بعض علمائنا الأبرار و أخبار أئمتنا الاطهار سلام اللّه علیهم ما تعاقب اللّیل و النّهار هو:
أنّ البغاة محکوم بکفرهم باطنا إلاّ أنّه یعامل معهم فی هذا الزّمان المسمّی بزمان الهدنة معاملة المسلم الحقیقی فیحکم بطهارتهم و جواز ملاقاتهم بالرّطوبة و بحلّ أکل ذبایحهم و حرمة أموالهم و صحة مناکحاتهم إلی غیر ذلک من أحکام الاسلام حتّی یظهر الدّولة الحقّة عجّل اللّه تعالی ظهورها فیجری علیهم حینئذ حکم الکفّار الحربیین.
و یشهد بذلک ما رواه فی الوسایل باسناده عن عبد اللّه بن سلیمان قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: إنّ النّاس یروون أنّ علیّا علیه السّلام قتل أهل البصرة و ترک أموالهم فقال: إنّ دار الشرّک یحلّ ما فیها و انّ دار الاسلام لا یحلّ ما فیها فقال إنّ علیّا إنّما منّ علیهم کما منّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی أهل مکّة و إنّما ترک علیّ علیه السّلام لأنّه کان
یعلم انّه سیکون له شیعة و انّ دولة الباطل ستظهر علیهم، فأراد أن یقتدی به فی شیعته و قد رأیتم آثار ذلک هو ذا یسار فی النّاس بسیرة علی و لو قتل علیّ علیه السّلام أهل البصرة جمیعا و اتّخذ أموالهم لکان ذلک له حلالا لکنّه منّ علیهم لیمنّ علی شیعته من بعده.
و عن اسحاق بن عمّار قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: مال النّاصب و کلّ شیء یملکه حلال إلاّ امرأته، فانّ نکاح أهل الشرّک جایز، و ذلک أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال:
لا تسبّوا أهل الشّرک فانّ لکل قوم نکاحا و لو لا أنا نخاف علیکم أن یقتل رجل منکم برجل منهم و رجل منکم خیر من ألف رجل منهم لأمرناکم بالقتل لهم و لکن ذلک إلی الامام.
و عن أبی بکر الحضرمی قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: لسیرة علیّ فی أهل البصرة کانت خیرا لشیعته ممّا طلعت علیه الشّمس إنّه علم أنّ للقوم دولة فلو سباهم لسبیت شیعته، قلت: فأخبرنی عن القائم یسیر بسیرته؟ قال: لا إنّ علیّا سار فیهم بالمنّ لما علم من دولتهم و إنّ القائم یسیر فیهم بخلاف تلک السّیرة لأنّه لا دولة لهم.
و عن محمّد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن القائم إذا قام بأیّ سیرة یسیر فی النّاس؟ فقال: بسیرة ما سار به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حتّی یظهر الاسلام، قلت و ما کانت سیرة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؟ قال: أبطل ما کان فی الجاهلیّة و استقبل النّاس بالعدل، و کذلک القائم إذا قام یبطل ما کان فی الهدنة ممّا کان فی أیدی النّاس و یستقبل بهم العدل.
و روی عن الدّعائم عن علیّ علیه السّلام أنّه سئل عن الذین قاتلهم من أهل القبلة أ کافرون هم؟ قال علیه السّلام: کفروا بالأحکام و کفروا بالنّعم لیس کفر المشرکین الذین دفعوا النبوّة و لم یقرّوا بالاسلام، و لو کانوا کذلک ما حلّت لنا مناکحهم و لا ذبایحهم و لا مواریثهم.
إلی غیر ذلک من النّصوص الدالّة علی جریان حکم المسلمین علی البغاة
من حیث البغی فی زمن الهدنة فضلا عمّا هو المعلوم من تتبّع کتب السّیر و التّواریخ من مخالطة الأئمة علیهم السّلام معهم و عدم التجنّب من أسآرهم و غیر ذلک من أحکام المسلمین و إن وجب قتالهم إذا ندب علیه الامام عموما او خصوصا أو ندب علیه المنصوب من قبله علیه السّلام لکن ذلک أعمّ من الکفر و یأتی تمام الکلام إنشاء اللّه تعالی فی شرح الکلام المأة و الخامسة و الخمسین.
نعم الخوارج منهم قد اتّخذوا بعد ذلک دینا و اعتقدوا اعتقادات صاروا بها کفّارا لا من حیث کونهم بغاة فافهم جیّدا و قوله علیه السّلام:(إنّی لصاحبهم بالأمس کما أنا صاحبهم الیوم) إشارة إلی عدم تغیّر حالته عن التی بها قاتلهم کافرین، و فیه تهدید لهم و تذکیر لشدّة بأسه و سطوته و شجاعته هذا.
و فی نسخة الشّارح المعتزلی بعد قوله صاحبهم الیوم:
و اللّه ما تنقم منّا قریش إلاّ أنّ اللّه اختارنا علیهم فأدخلناهم فی خیرنا فکانوا کما قال الأوّل:
ادمت لعمری شربک المحض صابحا و اکلک بالزّبد المقشّرة البجرا
و نحن وهبناک العلاء و لم تکن علیا و حطنا حولک الجرد و السمرا
أقول: (المحض) اللبن الخالص، و (الصّابح) و الصّبوح ما صلب من اللّبن بالغداة و ما أصبح عندهم من شراب و (المقشّرة) التّمرة التی اخرج منها نواتها و(البجر)بالضّم الأمر العظیم و العجب و لعلّه هنا کنایة عن الکثرة أو الحسن أو اللطافة، و یحتمل أن یکون مکان المفعول المطلق یقال بجر کفرح فهو بجر امتلأ بطنه من اللبن و لم یروّ، و تبجر النّبیذ ألحّ فی شربه و (الجرد) بالضّم جمع الأجرد و هو الفرس الذی دقت شعرته و قصرت و هو مدح و (السّمر) جمع الاسمر و هو الرّمح
تکملة
یأتی إنشاء اللّه روایة هذه الخطبة فی الکتاب بطریق آخر و هی الخطبة المأة و الثّالثة، و نوردها بطریق ثالث فی الشّرح ثمّة فانتظر.
تبصرة
روی الشّارح المعتزلی عن أبی مخنف عن الکلبی عن أبی صالح عن زید بن علیّ عن ابن عباس قال: لما نزلنا مع علیّ علیه السّلام ذاقار قلت: یا أمیر المؤمنین ما أقلّ من یأتیک من أهل الکوفة فیما أظنّ؟ فقال: و اللّه لیأتینی منهم ستّة ألف و خمسمائة و ستّون رجلا لا یزیدون و لا ینقصون قال ابن عبّاس فدخلنی و اللّه من ذلک شکّ شدید فی قوله و قلت فی نفسی و اللّه إن قدموا لأعدّنهم.
قال أبو مخنف فحدّث ابن اسحاق عن عمّه عبد الرّحمن بن یسار قال: نفر إلی علیّ إلی ذی قار من الکوفة فی البرّ و البحر ستّة ألف و خمسمائة و ستّون رجلا و أقام علیّ علیه السّلام بذی قار خمسة عشر یوما حتّی سمع صهیل الخیل و شجیج البغال حوله قال: فلما سار منقلة قال ابن عباس، و اللّه لأعدّنهم فان کانوا کما قال و إلاّ أتممتهم من غیرهم فانّ النّاس قد کانوا سمعوا قوله، قال: فعرضهم فو اللّه ما وجدتهم یزیدون رجلا و لا ینقصون رجلا فقلت: اللّه أکبر صدق اللّه و رسوله ثمّ سرنا.
الترجمة
از جملۀ خطب آن حضرتست که فرموده هنگام رفتن او بمحاربۀ أهل بصره گفت عبد اللّه بن عباس که داخل شدم بر امیر المؤمنین در منزل ذی قار و آن حضرت می‌دوخت نعلین خود را پس گفت بمن که ای ابن عباس چیست قیمت این نعل؟ من عرض کردم که قیمت ندارد و بچیزی نمی‌ارزد، فرمود بخدا سوگند که این نعل محبوب‌تر است به سوی من از امارة من در میان شما مگر این که اقامه نمایم حقی را یا بر طرف سازم باطلی را پس آن حضرت بیرون تشریف آورد پس خطبه خواند از برای مردم پس فرمود:
بدرستی که خداوند تعالی مبعوث فرمود محمّد بن عبد اللّه صلوات اللّه و سلامه علیه را در حالتی که نبود هیچ احدی از عرب که کتاب بخواند و نه شخصی که دعوی نبوت نماید، پس راند حضرت رسالت مردم را تا این که ساکن فرمود ایشان را در
منزل ایشان و رسانید ایشان را در محل رستگاری ایشان، پس راست شد نیزهای ایشان و آرام گرفت سنک هموار ایشان.
مقصود انتظام دولت ایشانست و آسودگی بلاد ایشان بخدا سوگند بدرستی که بودم در میان مردمانی که رانندگان عساکر خصم بودند تا این که پشت برگرداند لشکر خصم و رو بر فرار نهادند تماما در حالتی که عاجز نشدم و ترسناک نگشتم، و بدرستی که این سیر و حرکت من بقتال اهل بصره هر آینه مثل آن حالت سابقه است که بودم بر آن از دلیری و شجاعت.
پس هر آینه می‌شکافم باطل را تا این که بیرون آید حق از شکم او چیست مرا و قریش را که بیعت مرا شکستند و فضیلت مرا انکار کردند بخدا سوگند که مقاتله کردم با ایشان در حالتی که کافر بودند، و مقاتله میکنم با ایشان در حالتی که مفتون هستند، و بدرستی که من مصاحب ایشان بودم دیروز، همچنان که مصاحب ایشانم امروز و تفاوت در حالت من نبوده
و من خطبة له علیه السلام فی استنفار الناس
اشارة
الی اهل الشام و هی الرابعة و الثلاثون
من المختار فی باب الخطب
خطب بها بعد فراغه من قتال الخوارج علی ما تعرفه تفصیلا إن شاء اللّه أفّ لکم لقد سئمت عتابکم، أرضیتم بالحیاة الدّنیا من الآخرة عوضا، و بالذّلّ من العزّ خلفا، إذا دعوتکم إلی جهاد عدوّکم دارت
أعینکم کأنّکم من الموت فی غمرة، و من الذّهول فی سکرة، یرتج علیکم حواری فتعمهون، فکأنّ قلوبکم مألوسة فأنتم لا تعقلون، ما أنتم لی بثقة سجیس اللّیالی و ما أنتم برکن یمال بکم، و لا زوافر عزّ یفتقر إلیکم، ما أنتم إلاّ کابل ضلّ رعاتها فکلّما جمعت من جانب انتشرت من آخر، لبئس لعمر اللّه سعر نار الحرب أنتم تکادون و لا تکیدون، و تنتقص أطرافکم فلا تمتعضون، لا ینام عنکم و أنتم فی غفلة ساهون، غلب و اللّه المتخاذلون. و أیم اللّه إنّی لأظنّ بکم أن لو حمس الوغا و استحرّ الموت قد انفرجتم عن ابن أبی طالب انفراج الرّأس، و اللّه إنّ امرء یمکّن عدوّه من نفسه یعرق لحمه و یهشم عظمه و یفری جلده، لعظیم عجزه، ضعیف ما ضمّت علیه جوانح صدره، أنت فکن ذاک إن شئت، فأمّا أنا فو اللّه دون أن أعطی ذلک ضرب بالمشرفیّة تطیر منه فراش الهام، و تطیح السّواعد و الأقدام، و یفعل اللّه بعد ذلک ما یشاء. أیّها النّاس إنّ لی علیکم حقّا، و لکم علیّ حقّ، فأمّا حقّکم علیّ فالنّصیحة لکم، و توفیر فیئکم علیکم، و تعلیمکم، کیلا تجهلوا، و تأدیبکم کیما تعلموا، و أمّا حقّی علیکم فالوفاء بالبیعة و النّصیحة
فی المشهد و المغیب، و الاجابة حین أدعوکم، و الطّاعة حین آمرکم.
اللغة
(افّ) بالضّم و التّشدید و التّنوین کلمة تضجّر، و لغاتها أربعون و (سئم) الشّیء یسام کفرح ساما و سامة ملّ و (الغمرة) الشّدة، و غمرات الموت سکراته التی یغمر فیها العقل و (السّکر) بالفتح ضدّ الصّحو و الاسم بالضّم، و سکرة الموت شدّته و غشیته و (رتج) کفرح استغلق علیه الکلام کارتج علیه بالبناء للمفعول (و الحوار) بالکسر المحاورة و المخاطبة.
و (عمه) الرّجل کعلم إذا تحیّر فی الضّلال و تردّد فی المنازعة و (الالس) بسکون اللاّم الجنون و اختلاط العقل و (سجیس اللّیالی) کلمة یقال للأبد تقول لا أفعله سجیس اللیالی أی أبدا و مثلها سجیس الأوجس و سجیس عجیس و (الزّوافر) جمع زافرة و زافرة الرّجل أنصاره و عشیرته و (الابل) اسم جمع و (سعر نار الحرب) جمع ساعر و اسعار النّار و سعرها ایقادها و (الامتعاض) الغضب و (حمس) کفرح اشتد.
و أصل (الوغا) الصّوت و الجلبة و اطلق علی الحرب لما فیها من الاصوات و الجلبة و (عرق اللحم) کنصر اکله و لم یبق منه علی العظم شیئا و (هشم) العظم کضرب کسره و (فریت) الشیء قطعته و (الجوانح) الاضلاع التی تحت الترائب و هی مما یلی الصّدر کالضّلوع مما یلی الظهر.
و (ما ضمت علیه) هو القلب و (المشرفیّة) بفتح المیم و الرّاء سیوف منسوبة إلی مشارف الیمن و (فراش الهام) بالفتح العظام الرّقیقة التی تلی القحف و (طاح) یطیح ای سقط.
الاعراب
عوضا و خلفا نصبهما علی التّمیز، و جملة یرتج علیکم حالیّة، و سجیس اللیالی منصوب علی الظرفیة و زوافر فی اکثر النّسخ بالجرّ عطفا علی المجرور، و فی بعضها بالنّصب عطفا علی الظرف أعنی برکن، و قوله لبئس لعمر اللّه اللاّم جواب القسم و التکریر للتّاکید، و العمر بالفتح العمر و هو قسم ببقاء اللّه سبحانه، و أیم
مخفّف أیمن و هو جمع یمین أی أیم اللّه قسمی.
و قوله: ان لو حمس الوغا أن بفتح الهمزة مخففة من الثقیلة اسمها ضمیر شأن، و جملة لو حمس آه خبرها، و هی مع اسمها و خبرها قائمة مقام مفعولی أظن و لعظیم عجزه خبر إن و اللاّم للتّأکید، و الجملات بین الاسم و الخبر منصوب المحلّ إلاّ أنّ انتصاب الأولی علی الوصفیّة و الثلاث الأخیرة علی الحالیّة من مفعول یمکّن.
و قوله: فامّا أنا مبتدأ، و ضرب بالمشرفیة خبره من باب زید عدل و قوله:
کیلا نجهلوا کی إمّا تعلیلیّة و ان مضمرة بعدها، أو مصدریّة و اللاّم مقدّرة قبلها، و مثله فی الاحتمالین قوله سبحانه: «کَیْ لا یَکُونَ دُولَةً » و قوله: کیما تعلموا کی تعلیلیّة و ما إمّا مصدریّة أو کافة و مثله فی الاحتمالین قوله:
اذا أنت لم تنفع فضرّ فانّما یرجّی الفتی کیما یضرّ و ینفع
المعنی
اشارة
اعلم أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام، خطب بهذه الخطبة بعد فراغه من أمر الخوارج روی أنّه قام بالنّهروان فحمد اللّه و أثنی علیه و قال: أمّا بعد فانّ اللّه قد أحسن نصرکم فتوجّهوا من فورکم هذا إلی عدّوکم من أهل الشّام، فقاموا إلیه و قالوا له:
یا أمیر المؤمنین قد نفدت نبالنا و کلّت سیوفنا ارجع بنا الی مصرنا لنصلح عدتنا، و لعلّ أمیر المؤمنین یزید فی عددنا مثل من هلک منّا لنستعین به فأجابهم.
«یا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِی کَتَبَ اللّهُ لَکُمْ وَ لا تَرْتَدُّوا عَلی أَدْبارِکُمْ فَتَنْقَلِبُوا خاسِرِینَ ».
فتلکّأوا علیه و قالوا: إنّ البرد شدید فقال: إنّهم یجدون البرد کما تجدون فتلکّأوا و أبوا، فقال: أفّ لکم انها سنّة جرت ثمّ تلی قوله تعالی:
«قالُوا یا مُوسی إِنَّ فِیها قَوْماً جَبّارِینَ وَ إِنّا لَنْ نَدْخُلَها حَتّی یَخْرُجُوا مِنْها فَإِنْ یَخْرُجُوا مِنْها فَإِنّا داخِلُونَ ».
«قالُوا یا مُوسی إِنّا لَنْ نَدْخُلَها أَبَداً ما دامُوا فِیها فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّکَ فَقاتِلا إِنّا هاهُنا قاعِدُونَ » خ ل» فقام ناس منهم و اعتذروا بکثرة الجراح فی النّاس و طلبوا أن یرجع بهم إلی الکوفة أیّاما ثمّ یخرج، فرجع بهم غیر راض و أنزلهم النّخیلة و أمر النّاس أن یلزموا معسکرهم و یقلوا زیارة أهلهم و أبنائهم حتّی یسیر بهم الی عدوّهم.
فلم یقبلوا و دخلوا الکوفة حتّی لم یبق معه من النّاس إلا رجال من وجوههم قلیل، و بقی المعسکر خالیا فلا من دخل الکوفة رجع إلیه، و لا من أقام معه صبر، فلما رأی ذلک دخل الکوفة فخطب النّاس فقال:
أیّها النّاس استعدّوا لقتال عدوّ فی جهادهم القربة إلی اللّه و درک الوسیلة عنده قوم حیاری عن الحقّ لا ینصرونه مورغین(1)بالجور و الظلم لا یعدلون به و جفاة عن الکتاب نکب عن الدین یعمهون فی الطغیان و یتمکعون(2)فی غمرة الضّلالة، ف «أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَ مِنْ رِباطِ الْخَیْلِ »، و توکّلوا علی اللّه و کفی باللّه و کیلا فلم ینفروا فترکهم أیّاما ثمّ خطبهم فقال: (افّ لکم لقد سئمت) و مللت (من عتابکم) بمالا ارتضیه من أفعالکم و أقوالکم و کثرة تثاقلکم عن قتال خصومکم (ا رضیتم بالحیاة الدّنیا من الآخرة عوضا) حیث ترکتم الجهاد حبّا للبقاء و رغبة إلی الحیاة، و رغبتم عمّا یترتّب علیه من الثّمرات الاخرویة من الدّرجات الرّفیعة و الرّحمة و المغفرة.
مضافة إلی ما فیه من فضله علی الأعمال و فضل عامله علی العمّال، إذ به یدفع عن الدّین، و یستقام شرع سیّد المرسلین، و به اشتری اللّه من المؤمنین أنفسهم و أموالهم بالجنّة مفلحا منجحا (و بالذلّ من العزّ خلفا) حیث إنّ قعودکم عن الجهاد مستلزم
لطمع العدوّ فیکم و قصد بلادکم و الاستیلاء علیکم و استباحة دمائکم و أموالکم و سبی ذراریکم، و قد مضی فی شرح الخطبة السابعة و العشرین ما یوجب زیادة توضیح المقام.
ثمّ انّه علیه السّلام بعد توبیخهم و تبکیتهم علی سوء أفعالهم أشار إلی حالتهم التی کانوا علیها حین دعوتهم إلی الجهاد بقوله:(اذا دعوتکم الی جهاد عدوّکم) تحیرتم و تردّدتم بین النّهوض الی العدوّ و القعود عنه جبنا و خوفا ف (دارت أعینکم) من شدّة الخوف (کأنکم من الموت فی غمرة و) شخصت أبصارکم کأنکم (من الذّهول) و الغفلة (فی سکرة) کما قال سبحانه:
«فَإِذا جاءَ الْخَوْفُ رَأَیْتَهُمْ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ تَدُورُ أَعْیُنُهُمْ کَالَّذِی یُغْشی عَلَیْهِ مِنَ الْمَوْتِ » و هو الذی قرب من حال الموت و غشیته أسبابه فیذهل و یذهب عقله و یشخص بصره فلا یطرف، و کذلک هؤلاء تشخص أبصارهم و تحار أعینهم من شدّة الخوف (یرتج علیکم حواری) و یغلق علیکم خطابی (فتعمهون) فی الضلال و تردّدون فی الشّخوص إلی القتال (فکان قلوبکم مألوسة) و افئدتکم مجنونة (فأنتم لا تعقلون) ما أقول و لا تفقهون صلاح الأمر (ما أنتم لی بثقة) أثق بکم و أعتمد علیکم و أتقوّی بکم علی اعدائی.
(سجیس اللیالی) لکثرة ما شاهدت فیکم من کذب الوعد و خلف العهد (و ما أنتم برکن یمال بکم) و یستند الیکم (و لا زوافر عزّ) یعتصم بکم و (یفتقر الیکم) لما فیکم من الذّلّ و الفشل و العجز و الرذالة (ما أنتم الا ک) عجاجة (ابل) او قطیعة غنم (ضلّ رعاتها فکلّما جمعت من جانب انتشرت من) جانب (آخر) و ذلک من أجل ما فیکم من اختلاف الأهواء و تستّت الآراء المانع من اجتماعکم علی ما فیه نظم أمر المعاش و صلاح حال المعاد (لبئس لعمر اللّه سعر نار الحرب أنتم) مع ما فیکم من الفشل و الخوف مضافا إلی سوء الرأی و ضعف التّدبیر و بذلک
أنتم (تکادون و لا تکیدون) و یمکر بکم عدوّکم و لا تمکرون.
(و تنتقص اطرافکم) و نواحی بلادکم باغارة العدوّ علیها و قتل خیار أهلها و إحداث الخراب فیها (فلا) تغضبون و لا (تمتعضون لا ینام عنکم) العیون (و أنتم فی غفلة ساهون غلب و اللّه المتخاذلون) المتثاقلون و أنتم منهم فستغلبون و تقهرون (و ایم اللّه إنّی لأظنّ بکم أن لو حمس الوغا و) اشتدّ الهیجا (استحر الموت) و استعر القتل (قد انفرجتم عن ابن ابی طالب انفراج الرّاس) و تفرّقتم عنه تفرّقا لا رجوع بعده أبدا.
و انفراج الراس مثل أوّل من تکلّم به علی ما قیل أکثم بن صیفی فی وصیة له:
یا بنیّ لا تنفرجوا عند الشدائد انفراج الرّاس فانّکم بعد ذلک لا تجتمعون علی عزّ و فی معناه أقوال:
الأوّل ما عن ابن درید و هو إنّ الرّاس إذا انفرج عن البدن لا یعود.
الثّانی ما عن المفضل أنّ الرّاس اسم رجل ینسب إلیه قریة من قری الشّام یقال لها بیت الرأس تباع فیها الخمر، و هذا الرّجل قد انفرج عن قومه و مکانه فلم یعد فضرب به المثل.
الثّالث أنّ الرّاس إذا انفرج بعض عظامه من بعض کان بعیدا عن الالتیام و العود إلی الصّحة.
الرابع ما عن القطب الرّاوندی و هو أنّه أراد به انفرجتم عنی رأسا أی قطعا، وردّه الشّارح المعتزلی بأنّ رأسا لا یعرف.
الخامس ما عنه أیضا من أنّ المعنی انفراج رأس من ادنی رأسه إلی غیره ثمّ حرف راسه عنه، وردّه الشّارح أیضا بأنه لا خصوصیة فی الرّاس فی ذلک فانّ الید و الرّجل إذا ادنیتهما من شخص ثمّ حرفتهما عنه فقد تفرّج ما بین ذلک العضو و بینه، فایّ معنی لتخصیص الرّاس بالذّکر.
السّادس أنّ المعنی انفراج من یرید أن ینجو برأسه.
السابع انّ المراد انفراج المرأة عن راس ولدها حالة الوضع، فانّه حینئذ
یکون(1)فی غایة الشدّة نظیر قوله علیه السّلام فی موضع آخر: انفراج المرأة عن قبلها.
الثّامن أنّ الرّاس الرّجل العزیز، لأنّ الاعزّاء لا یبالون بمفارقة أحد، و علی أیّ تقدیر فالمقصود شدّة تفرّقهم عنه علیه السّلام (و اللّه انّ امرء یمکّن عدوّه من نفسه) حال کونه (یعرق لحمه) و یأکله (و یهشّم عظمه) و یکسّره (و یفری جلده) و یقطعه أی یسلّط عدوه علیه بالنّهب و الاسر و الاستیصال (لعظیم عجزه) و (ضعیف ما) یعنی قلبه الذی (ضمّت علیه جوانح صدره)ثمّ خاطبهم بخطاب مجمل من غیر تعیین للمخاطب تقریعا و تنفیرا لهم عمّا یلزمهم من الأحوال الرّدیة بتمکینهم العدوّ من أنفسهم فقال:(أنت فکن ذاک ان شئت) أی أنت أیّها الممکّن من نفسه و المسّلط له علیه کن ذاک المرء الموصوف بالعجز و الجبن و الضّعف.
و یأتی فی روایة الأمالی و کتاب الغارات أنّ المخاطب بذلک هو الأشعث و لا باس بأن یکون الخطاب له و المقصود عمومه لکلّ من أمکن العد و تنفیرا و توبیخا و تبکیتا (فامّا أنا فو اللّه) لا اتحمّل ذلک التّخاذل و لا احتمل أن امکّن عدوّی من نفسی و اسلّطه علیّ یفعل ما یشاء و یرید و (دون ان اعطی ذلک ضرب ب) السّیوف (المشرفیّة) الذی (تطیر منه فراش الهام و تطیح) به (السّواعد و الأقدام و یفعل اللّه بعد ذلک) الجهاد و المناجزة (ما یشاء) من جعل الغلبة لی أو للعدوّ علی ما یقتضیه الحکمة البالغة و المصلحة الکاملة.
(أیّها النّاس إنّ لی علیکم حقا) یجب علیکم القیام به (و لکم علیّ حقّ) مثله (فأمّا حقّکم) الذی (علیّ ف) أمور أربعة.
الأوّل (النّصیحة لکم) فی السّر و العلانیة و حثکم علی محاسن الاخلاق و مکارم الآداب و ترغیبکم علی ما فیه حسن الثواب فی المعاش و المآب (و) الثانی (توفیر فیئکم علیکم) و تفریقه فیکم بالقسط و العدل من دون حیف فیه و میل (و)
1) (1) قال الشاعر: کان سبیئة من بیت رأسیکون مزاجها عسل و ماء، منه
الثّالث (تعلیمکم) ما فیه صلاح حالکم فی المعاش و المعاد (کیلا تجهلوا و) الرابع (تأدیبکم) بالآداب الشّرعیة (کیما تعلموا) و تعملوا.
(و أما حقی) الذی (علیکم ف) أربعة أیضا الأوّل (الوفاء بالبیعة) الذی هو أهمّ الامور و به حصول النّظام الکلّی (و) الثانی (النصیحة) لی (فی المشهد و المغیب) و الذبّ عنی فی الغیبة و الحضور (و) الثّالث (الاجابة) لدعائی (حین أدعوکم) من غیر تثاقل فیه و توان و فتور (و) الرّابع (الطاعة) لامری (حین امرکم) و الانتهاء عن نهیی حین انهیکم.
و غیر خفیّ أنّ منفعة هذه الامور ایضا عایدة الیهم فی الحقیقة إمّا فی الدّنیا و إمّا فی الآخرة إذ قیامهم بها یوجب انتظام الحال و حسن المآل، و مخالفتهم فیها یوجب خذلان الدّنیا و حرمان الآخرة و اختلال الحال مع شدّة النّکال.
تنبیه
قیل آکد الاسباب فی تقاعد النّاس عن أمیر المؤمنین أمر المال فانّه علیه السّلام لم یکن یفضل شریفا علی مشروف، و لا عربیّا علی عجمیّ و لا یصانع الرّؤساء و امراء القبایل کما یصنع الملوک و لا یستمیل أحدا إلی نفسه، و کان معاویة بخلاف ذلک فترک النّاس علیّا و التحقوا بمعاویة، فشکی علیّ علیه السّلام إلی الاشتر تخاذل اصحابه و فرار بعضهم إلی معاویة.
فقال الاشتر: یا أمیر المؤمنین إنا قاتلنا أهل البصرة و أهل الکوفة و رأی النّاس واحدة، و قد اختلفوا بعد و تعادوا و ضعفت النیّة و قلّ العدد و أنت تأخذهم بالعدل و تعمل فیهم بالحقّ و تنصف الوضیع من الشّریف، فلیس للشّریف عندک فضل منزلة علی الوضیع، فضجّت طائفة ممّن معک إذ عموا به و اغتمّوا من العدل إذ صاروا فیه.
و رأوا صنایع معاویة عند أهل الغناء و الشّرف فتاقت أنفس النّاس إلی الدّنیا و قلّ من لیس للدّنیا بصاحب و أکثرهم یحتوی الحقّ و یشتری الباطل و یؤثر الدّنیا، فان تبذل المال یا امیر المؤمنین یمیل إلیک أعناق الرّجال و تصفو نصیحتهم لک،
و یستخلص ودّهم صنع اللّه لک یا امیر المؤمنین و کبت أعدائک و فرق جمعهم و اوهن کیدهم و شتت امورهم «إِنَّهُ بِما یَعْمَلُونَ خَبِیرٌ » فقال علیّ علیه السّلام أمّا ما ذکرت من عملنا و سیرتنا بالعدل فانّ اللّه یقول:
«مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ أَساءَ فَعَلَیْها وَ ما رَبُّکَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ » و أنا من أن أکون مقصّرا فیما ذکرت أخوف.
و أمّا ما ذکرت من أنّ الحقّ ثقل علیهم ففارقونا لذلک فقد علم اللّه انّهم لم یفارقونا من جور و لا لجئوا إذا فارقونا إلی عدل و لم یلتمسوا إلاّ دنیا زایلة عنهم کان قد فارقوها و لیسألن یوم القیامة: الدّنیا أرادوا، أم للّه عملوا.
و أمّا ما ذکرت من بذل الأموال و اصطناع الرّجال فانّه لا یسعنا أن نؤتی امرأ من الفیء اکثر من حقّه و قد قال اللّه سبحانه و قوله الحقّ:
«کَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِیلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً کَثِیرَةً بِإِذْنِ اللّهِ وَ اللّهُ مَعَ الصّابِرِینَ » و قد بعث اللّه محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فکثّره بعد القلّة، و أعزّ فئته بعد الذّلة و إن یرد اللّه أن یولینا هذا الأمر یذلل لنا صعبه و یسهل لنا حزنه و أنا قایل من رأیک ما کان للّه عزّ و جلّ رضا و أنت من امن النّاس عندی و انصحهم لی و أوثقهم فی نفسی إن شاء اللّه.
أقول: و یؤید ذلک ما رواه الکلینی فی کتاب الرّوضة من الکافی عن علیّ بن إبراهیم عن محمّد بن عیسی عن یونس عن بعض أصحابه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال انّ مولی لأمیر المؤمنین سأله مالا فقال یخرج عطائی فاقاسمک هو «عطائی خ ل» فقال: لا اکتفی و خرج إلی معاویة فوصله، فکتب إلی امیر المؤمنین علیه السّلام یخبره بما أصاب من المال، فکتب إلیه أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه:
أمّا بعد فانّ ما فی یدک من المال قد کان له أهل قبلک و هو صائر إلی أهل بعدک و إنّما لک منه ما مهّدت لنفسک فاثر نفسک علی صلاح ولدک، فانّما أنت جامع لاحد رجلین إمّا رجل عمل فیه بطاعة اللّه فسعد بما شقیت، و إمّا رجل عمل
فیه بمعصیة اللّه فشقی بما جمعت له، و لیس من هذین أحد بأهل أن تؤثره علی نفسک و لا تبرد(1)له علی ظهرک، فارج لمن مضی برحمة اللّه، وثق لمن بقی برزق اللّه.
و فی الرّوضة أیضا عن عدّة من أصحابنا عن سهل بن زیاد عن یعقوب بن یزید عن محمّد بن جعفر العقبیّ رفعه قال: خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال:
ایّها النّاس إنّ آدم لم یلد عبدا و لا أمة، و إنّ النّاس کلّهم أحرار و لکن اللّه خوّل(2)بعضکم فمن کان له بلاء فصبر فی الخیر فلا یمنّ به علی اللّه جلّ و عزّ الا و حضر شیء و نحن مسوّون فیه بین الأسود و الأحمر.
فقال مروان لطلحة و الزّبیر: أراد بهذا غیر کما، قال فأعطی کلّ واحد ثلاثة دنانیر و أعطی رجلا من الأنصار ثلاثة دنانیر، و جاء بعد غلام اسود فأعطاه ثلاثة دنانیر، فقال الأنصاری یا أمیر المؤمنین هذا غلام اعتقته بالامس تجعلنی و إیاه سواء؟ فقال إنّی نظرت فی کتاب اللّه فلم أجد لولد إسماعیل علی ولد اسحاق فضلا.
و فی شرح المعتزلی عن هارون بن سعد قال قال عبد اللّه بن جعفر بن ابی طالب لعلیّ علیه السّلام یا أمیر المؤمنین لو أمرت لی بمعونة أو نفقة فو اللّه مالی نفقة إلاّ أن أبیع دابّتی، فقال علیه السّلام: لا و اللّه ما أجد لک شیئا إلاّ أن تأمر عمّک یسرق فیعطیک.
و عن علیّ بن یوسف المداینی إنّ طایفة من أصحاب علیّ مشوا إلیه فقالوا:
یا أمیر المؤمنین اعط هذه الأموال و فضّل هؤلاء الأشراف من العرب و قریش علی الموالی و العجم، و استمل من تخاف خلافه من النّاس و فراره، و إنّما قالوا له ذلک لما کان معاویة یصنع فی المال.
فقال لهم أ تامروننی أن أطلب النّصر بالجور، لا و اللّه لا افعل ما طلعت شمس
و ما لاح فی السّماء نجم، و اللّه لو کان المال لی لواسیت بینهم فکیف و إنّما هی اموالهم، ثمّ سکت طویلا و اجما، ثمّ قال: الأمر أسرع من ذلک قالها ثلاثا.
و یأتی روایة هذا الکلام فی الکتاب إنشاء اللّه من السّید بنحو آخر و هو المأة و السادس و العشرون من المختار فی باب الخطب.
تکملة
اعلم انّ هذه الخطبة رواها المحدّث المجلسی فی المجلد السّابع عشر من البحار من کتاب مطالب السؤول لمحمّد بن طلحة إلی قوله و یفعل اللّه بعد ذلک ما یشاء، و روی فقراتها الأخیرة السّید المحدّث البحرانی فی کتاب غایة المرام من کتاب سلیم بن قیس الهلالی فی ضمن حدیث طویل، و رواها المحدّث المجلسی ایضا فی المجلد الثامن من البحار من کتاب سلیم بن قیس الهلالی ایضا، و سیأتی نقل تلک الرّوایة فی التذییل الثّانی من تذییلی الکلام السّابع و الثلاثین، و رواها فیه ایضا من کتاب الغارات بزیادة و نقصان احببت روایتها هنا علی ما هو دأبنا فی هذا الشّرح.
فأقول فی البحار من کتاب الغارات باسناده عن جندب، و من مجالس المفید عن الکاتب عن الزّعفرانی عن الثقفی عن محمّد بن إسماعیل عن زید بن المعدّل عن یحیی بن صالح عن الحرث بن حصیرة عن أبی صادق عن جندب بن عبد اللّه الازدی قال سمعت أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام یقول لأصحابه و قد استنفرهم أیاما إلی الجهاد فلم ینفروا:
أیّها النّاس انّی قد استنفرتکم فلم تنفروا، و نصحت لکم فلم تقبلوا، فأنتم شهود کأغیاب، و صمّ ذووا أسماع، أتلو علیکم الحکمة، و أعظکم بالموعظة الحسنة، و أحثکم علی جهاد عدّوکم الباغین، فما اتی علی آخر منطقی حتّی أراکم متفرّقین أیادی سبا، فاذا أنا کففت عنکم عدتم إلی مجالسکم حلقا(1)عزین
1) (1) الحلق جمع حلقه و العزة الفرقة من الناس و الهاء عوض من الیاء و الجمع عزی علی فعل و عزون و عزون ایضا بالضم، البحار.
تضربون الامثال و تتاشدون الاشعار، و تسألون الاخبار، قد نسیتم الاستعداد للحرب، و شغلتم قلوبکم بالاباطیل تربّت أیدیکم، اغزوا القوم من قبل أن یغزوکم فو اللّه ما غزی قوم قط فی عقر دیارهم إلاّ ذلوا.
و ایم اللّه ما اریکم تفعلون حتّی یفعلون، و لوددت أنّی لقیتهم علی نیّتی و بصیرتی فاسترحت من مقاساتکم فما أنتم إلاّ کابل جمة ضلّ(1)راعیها، فکلّما ضمّت من جانب انتشرت من جانب آخر، و اللّه لکأنی بکم لو حمس الوغا و احم(2)الباس قد انفرجتم عن علیّ بن ابی طالب انفراج الرّاس و انفراج المرأة عن قبلها.
فقام إلیه أشعث بن قیس الکندی فقال له: یا أمیر المؤمنین فهلاّ فعلت کما فعل ابن عفان؟ فقال علیه السّلام له: یا عرف النّار و یلک إنّ فعل ابن عفّان لمخزاة علی من لا دین له و لا حجّة معه فکیف و أنا علی بیّنة من ربی، الحقّ فی یدی و اللّه انّ امرأ یمکّن عدوّه من نفسه یخذع(3)لحمه و یهشم عظمه و یفری جلده و یسفک دمه لضعیف ما ضمّت علیه جوانح صدره أنت فکن کذلک إن أحببت فأما أنا فدون أن أعطی ذلک ضرب بالمشر فی یطیر منه فراش الهام و تطیح منه الأکفّ و المعاصم و یفعل اللّه بعد ما یشاء.
فقام أبو أیوّب الأنصاری خالد بن زید صاحب منزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقال:
1) (1) اضل راعیها فی بعض النسخ ضل فی الصحاح قال ابن السکیت اضللت بعیری اذا اذهب معک و ضللت المسجد و الدار اذا لم تعرف موضعهما، بحار.
2) (2) حم الشیء و احم قدر و احمه امری ای اهمه و احم خروجنا ای دنا و فی سایر الروایات و حمی البأس قوله یا عرف النار لعله شبه بعرف الدیک لکونه راسا فیما یوجب دخول النار او المعنی انک من القوم الذین یتبادرون دخول النار من غیر رویة کقوله و المرسلات عرفا، بحار.
3) (3) خذع اللحم و ما لا صلابة فیها کمنع حززه و قطعه فی مواضع، قاموس.
أیّها الناس إنّ أمیر المؤمنین قد أسمع من کانت له اذن واعیة و قلب حفیظ، إنّ اللّه قد اکرمکم بکرامة لم تقبلوها حقّ قبولها، إنّه نزل بین أظهرکم ابن عمّ نبیّکم و سیّد المسلمین من بعده یفقهکم فی الدّین و یدعوکم إلی جهاد المحلسین(1).
فکانّکم صمّ لا یسمعون أو علی قلوبکم غلف مطبوع علیها فانتم لا تعقلون، أفلا نستحیون عباد اللّه أ لیس انما عهدکم بالجور و العدوان أمس قد شمل البلاء و شاع فی البلاد قد دحق محروم و ملطوم وجهه و موطاء بطنه و یلقی بالعراء تسفی علیه الأعاصیر لا یکنه من الحرّ و القرّ و صهر(2)الشّمس و الضّح إلا الأثواب الهامدة و بیوت الشّعر البالیة.
حتّی جائکم اللّه بأمیر المؤمنین علیه السّلام فصدع بالحق و نشر العدل و عمل بما فی الکتاب، یا قوم فاشکروا نعمة اللّه علیکم و لا تولّوا مدبرین، و لا تکونوا کالذین قالوا سمعنا و هم لا یسمعون، اشحذوا السّیوف، و استعدّوا لجهاد عدوّکم، فاذا دعیتم فأجیبوا، و إذا امرتم فاسمعوا و أطیعوا، و ما قلتم فلیکن ما اضمرتم علیه تکونوا بذلک من الصّادقین.
الترجمة
از جملۀ خطب آن حضرتست در طلب خروج مردمان بمحاربۀ اهل شام که می‌فرماید:
اف و پریشانی باد مر شما را بتحقیق که من ملول شدم از عتاب کردن شما آیا راضی شدید بزندگانی دنیا از حیثیت عوض شدن در آخرت، و بذلت از حیثیت بدل بودن از عزت، هر وقت که شما را دعوت میکنم بجنگ دشمنان خودتان چشمهای شما می‌گردد بمنزلۀ این که شما از شدّت مرگ در گرداب سخت افتاده‌اید
و در غفلت و مدهوشی فرو رفته‌اید، در حالتی که بسته می‌شود بر شما خطاب کردن با من.
پس متحیر و سرگردان می‌مانید در سخن گفتن و گویا قلبهای شما مجنونست و دیوانگی عارض او شده پس شما عقل ندارید و نمی‌فهمید و نیستید شما از برای من معتمد و محل وثوق ابدا، و نیستید شما رکنی که میل شده باشد بشما در دفع اعداء، و نیستید یاری دهندگان عزت که احتیاج پیدا شود بشما، نیستید مگر بمنزله شترانی که گمشده باشد راعیان ایشان پس هر گاه جمع کرده شوند آن شترها از طرفی پراکنده میشوند بطرف دیگر.
قسم ببقای خدا که بزبانهای آتش حزبید شما، مکر میکنند بشما دشمنان و شما مکر نمی‌کنید بایشان، و نقصان می‌پذیرد اطراف بلاد شما بجهت قتل و غارت أعداء و شما غضب و خشم نمی‌گیرید از بی غیرتی و بی‌حمیتی، خواب کرده نمی شود از شما یعنی دشمنها جهت کشتن شما چشم بالای هم نمی‌گذارند و شما در خواب غفلت حیرانید، و مغلوب شدند بخدا سوگند فرو گذارندگان حرب با دشمنان.
و سوگند بحق خدا بدرستی که گمان می‌برم بشما آنکه سخت شود کار جنگ و گرم گردد معرکه مرگ جدا می‌شوید از پسر أبی طالب جدا شدن سر از بدن، قسم بذات خدا بدرستی مردی که متمکن سازد دشمن خود را از نفس خود در حالتی که بخورد آن دشمن گوشت او را. و بشکند استخوان او را، و پاره پاره کند پوست او را، هر آینه بزرگست عجز آن مرد و سست است آن چیزی که فراهم آورده شده است بر آن چیز جوانب سینۀ او.
یعنی ضعیف القلب و جبانست پس تو باش مثل این عاجز کاهل اگر خواهی متصف باشی باین صفات، پس أما من بحق خدا که متحمل این نمی‌شوم و نزد این حال که بدهم بدشمن تمکین و تسلط را، پس زد نیست بشمشیر مشرفی که به پرد از و کاسۀ سر و تباه شود از او ساعدها و قدمها، و میکند خداوند بعد از این حال
آن چیزی را که بخواهد بمقتضای حکمت بالغۀ خود.
ای مردمان بدرستی که مرا بر شما حقی است و شما راست بر من حقی، پس أما حق شما بر من پس نصیحت کردن من است بر شما در نهان و آشکار و تمام کردن غنیمت شماست بر شما و تعلیم دادنست بر شما تا این که جاهل نشوید و ادب دادنست بر شما تا این که عالم شوید و عمل نمائید، و أما حق من بر شما پس وفا کردن شماست بر بیعت، و اخذ نصیحت است در حضور و غیبت و جواب دادنست در زمانی که خوانم شما را و فرمان برداری نمودنست در زمانی که فرمایم شما را و اللّه اعلم بالصواب.
و من خطبة له علیه السلام بعد التحکیم
اشارة
و هی الخامسة و الثلاثون من المختار فی
باب الخطب
الحمد للّه و إن أتی الدّهر بالخطب الفادح و الحدث الجلیل، و أشهد أن لا إله إلاّ اللّه لیس معه إله غیره، و أنّ محمّدا عبده و رسوله صلّی اللّه علیه و آله. أمّا بعد فانّ معصیة النّاصح الشّفیق العالم المجرّب تورث الحسرة، و تعقّب النّدامة، و قد کنت أمرتکم فی هذه الحکومة أمری، و نخلت لکم مخزون رأیی، لو کان یطاع لقصیر أمر، فأبیتم علیّ إباء
المخالفین الجفاة، و المنابذین العصاة، حتّی ارتاب النّاصح بنصحه، و ضنّ الزّند بقدحه، فکنت و إیّاکم کما قال أخو هوازن:
أمرتکم أمری بمنعرج الّلوی فلم تستبینوا النّصح إلاّ ضحی الغد
اللغة
(الخطب) الأمر العظیم و (الفادح) الثّقیل من فدحه الدّین إذا أثقله و (المجرّب) قال الجوهری: الذی قد جرّبته الأمور و أحکمته، فان کسرت الرّاء جعلته فاعلا إلاّ أنّ العرب تکلّمت به بالفتح و (نخل) الشیء إذا صفّاه، و منه نخل الدقیق بالمنخل و (الجفاة) جمع الجافی و هو الذی خشن طبعه و (النبذ) طرحک الشیء أمامک و ورائک أو عام و منه قوله سبحانه:
«وَ لَمّا جاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللّهِ مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِیقٌ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ کِتابَ اللّهِ وَراءَ ظُهُورِهِمْ » و (الزّند) العود الذی یقدح به النّار و هو الأعلی و السّفلی الزّندة بالهاء و الجمع زناد مثل سهم و سهام و (هوازن) قبیلة و (منعرج) الوادی اسم فاعل حیث یمیل یمنة و یسرة من انعرج الشیء انعطف و (اللوی) کالی ما التوی من الرّمل.
الاعراب
اضافة المخزون إلی رائی من قبیل اضافة الصّفة إلی الموصوف، قوله:
لو کان یطاع لقصیر أمر کلمة لو إما للتّمنّی علی ما ذهب إلیه بعضهم فی قوله: سبحانه:
«لَوْ أَنَّ لَنا کَرَّةً » و لا تحتاج حینئذ إلی الجواب أو حرف شرط و الجواب محذوف بقرینة المقام، و القصیر
اسم رجل یضرب به المثل لکلّ ناصح عصی لقصّته التی یأتی إلیه الاشارة، و تقدیر الکلام لو کان یطاع لی أمر أی لو أطعتمونی لما اصابتکم حسرة و ندامة إلاّ أنّکم أبیتم علیّ إباء المخالفین فحلّت بکم النّدامة و صرت و إیّاکم کما قال اخو هوازن اه هذا.
و تقدیر الجواب بما ذکرناه أولی ممّا قدّره الشّارح البحرانی حیث قال:
و التّقدیر إنّی أمرتکم أمری فی هذه الحکومة و نصحت لکم فلو أطعتمونی لفعلتم ما أمرتکم به و محضت لکم النّصیحة فیه فافهم جیّدا، و قوله: أخو هوازن الاضافة لأدنی المناسبة من حیث انتساب الشّاعر إلی تلک القبیلة، و هذه الاضافة شایعة فی کلام العرب قال سبحانه:
«وَ اذْکُرْ أَخا عادٍ »، و «قالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ لُوطٌ » إلی غیر ذلک.
المعنی
اعلم أنّه قد روی إنّ عمرو بن العاص و أبا موسی الأشعری لما التقیا بدومة الجندل و قد حکما فی أمر النّاس کان أمیر المؤمنین یومئذ قد دخل الکوفة ینتظر ما یحکمان به فلما تمّت خدعة عمرو لأبی موسی و بلغه علیه السّلام ذلک اغتمّ له غمّا شدیدا و وجم منه و قام فخطب النّاس فقال:
(الحمد للّه و إن أتی الدهر بالخطاب الفادح) الثّقیل (و الحدث) العظیم (الجلیل) نسبة الاتیان بالخطب و الحدث إلی الدّهر من قبیل نسبة الشّر إلیه علی ما تقدّم بیانه فی شرح الخطبة الحادیة و الثلاثین، و فی الاتیان بان الوصلیة إشارة إلی أنّه سبحانه لا یختص حمده بحال دون حال بل لا بدّ ان یحمده العبد علی کلّ حال من النّعمة و البلاء و الشدة و الرضاء و السّرآء و الضراء.
(و أشهد أن لا إله إلاّ اللّه لیس معه إله غیره) تأکید لمعنی کلمة التّوحید و تقریر لمقتضاها (و أنّ محمّدا عبده و رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أما بعد فانّ معصیة النّاصح) الذی یصدّق فکره و یمحض رأیه و (الشّفیق) الذی یبعثه شفقته علی النّصح و علی
الترّوی فی الامر و ایقاع الرأی فیه من جدّ و اجتهاد و (العالم) الذی یعلم وجه المصلحة فی الامور و یکون فیها علی بصیرة و (المجرّب) الذی حصلت له التّجارب فکان رأیه و قوله أغلب الاصابة للواقع (تورث الحسرة و تعقب النّدامة).
إذا المشیر الموصوف بالصفات الاربع المذکورة یکون رأیه أغلب المطابقة مع الواقع فاطاعة المستشیر له موجبة لظفره علی المقصود و وصوله إلی مطلوبه و مخالفته مفوّتة للغرض معقّبة للحسرة خصوصا إذا کان المشیر مثله علیه السّلام المتّصف بالعلم اللدنی المطابق رأیه للواقع دائما یکون معصیة معقّبة للنّدامة ألبتّة و موقعة فی الضّلالة لا محالة.
و لذلک أردف علیه السّلام کلامه بالاشارة إلی خطائهم فی أمر الحکومة النّاشی من مخالفتهم له و إبائهم عن امتثال أمره فقال:(و قد کنت أمرتکم فی هذه الحکومة امری) الصّواب (و نخلت لکم مخزون رأیی) المصاب (لو کان یطاع لقصیر أمر) لما حصلت الحسرة و النّدامة و قصیر هذا هو قصیر بن سعد مولی جزیمة الابرش من ملوک العرب.
روی انّ جزیمة قتل أبا الزّباء ملکة الجزیرة، فبعث إلیه عن حین لیتزوّج بها خدعة و سألته القدوم علیها فأجابها إلی ذلک و خرج فی ألف فارس و خلف باقی جنوده مع ابن اخته عمرو بن عدی، و أشار قصیر الی جزیمة أن لا یتوجه إلیها فلم یقبل رأیه فلما قرب جزیمة من الجزیرة استقبله جنود الزباء بالعدة و لم یر منهم إکراما له فأشار قصیر إلیه بالرّجوع عنها و قال إنّها امرأة و من شان النسّاء الغدر فلم یقبل فلما دخل علیها غدرت به و قتلته فعند ذلک قال قصیر: لا یطاع لقصیر أمر فیضرب به المثل لکلّ ناصح عصی و هو مصیب فی رأیه.
(فأبیتم علیّ اباء المخالفین الجفاة و المنابذین العصاة حتّی ارتاب الناصح بنصحه) هذا محمول علی المبالغة لما ذکرنا من أنّه علیه السّلام متّصف بالعلم اللدنّی فلا یمکن شکه فیما رآه صوابا، و یشهد بذلک قوله علیه السّلام فی الخطبة الرابعة ما شککت فی الحقّ مذ رأیته، و قوله علیه السّلام فی الخطبة العاشرة: و إنّ معی لبصیرتی ما لبّست علی نفسی
و لا لبّس علی.
فالمقصود بذلک الاشارة إلی شدّة اتفاقهم علی الخلاف، فانّ المشیر النّاصح إذا کثر مخالفوه إنّما یشکّ فی أنّ نصحه هل هو صواب إذ استخراج وجوه الصّلاح فی الأمر أمر اجتهادیّ منوط علی الامارات الظنّیة و مع اطباق آراء جمع کثیر علی خلاف ما رآه المشیر و اتّفاق ظنونهم علی أنّ الصّواب فی خلافه یجوز له أن یتشکک فیما رآه أنّه هل هو صواب أم لا.
(و) قوله:(ضنّ الزند بقدحه)مثل یضرب لمن یبخل بفوایده من أجل عدم وجدانه القابل لها و الاهل لاستفادتها، و الزند کنایة عن القلب و القدح عن الآراء الصّادرة منه صدور النّار من الزّناد،و هوأیضا جار علی المبالغة، و المقصود به أنّه علیه السّلام لشدّة ما لقی منهم من الاباء و الخلاف و العصیان لم یقدح له رأی صالح(فکنت و إیّاکم) أی کان حالی معکم فی نصحی و مخالفتکم علی مع حلول النّدامة بکم (کما قال) ورید بن الصمة (اخو هوازن) فی جملة أبیات له:
أمرتهم امری بمنعرج اللوی فلم یستبینوا النّصح الأضحی الغد
و قبله
نصحت لعارض و اصحاب عارضو رهط بنی السّوداء و القوم تمهدی
فقلت لهم ظنوا بالفی مذحجسراتهم فی الفارسی المسرّد
و بعده
فلما عصونی کنت منهم و قد أریغوایتهم و انّنی غیر مهتد
و ما أنا إلا من غزیة إن غوتغوت و إن ترشد غزیة ارشد
و قصة ورید فی هذه القصیدة أنّ أخاه عبد اللّه بن صمة من بنی جشم بن معاویة بن بکر ابن هوازن غزا بنی بکر بن هوازن فغنم منهم و استاق إبلهم فلما کان بمنعرج اللوی قال: لا و اللّه لا أبرح حتّی أنحر النقیعة و هی ما ینحر من النّهب قبل القسمة و اجیل السهام، فقال له أخوه ورید: لا تفعل فانّ القوم فی طلبک فأبی علیه و نحر النقیعة و بات، فلما أصبح هجم القوم علیهم و طعن عبد اللّه بن الصمة فاستغاث باخیه ورید
فنهنه عنه القوم حتی طعن هو أیضا و صرع و قتل عبد اللّه و حال اللیل بین القوم فنجا ورید بعد طعنات و جراح حصل له فقال القصیدة هذا.
و عن نصر بن مزاحم فی کتاب الصّفین أنّه بعد روایته هذه الخطبة مثل ما رواه السّید زاد فی آخرها: ألا إنّ هذین الرّجلین الذین اختر تموهما قد نبذا حکم الکتاب، و أحییاما أمات و اتّبع کلّ منهما هواه و حکم بغیر حجّة و لا بیّنة و لا سنة ماضیة و اختلفا فیما حکما فکلیهما لم یرشد اللّه، فاستعدّوا للجهاد و تأهّبوا للمسیر و أصبحوا فی معسکر کم یوم کذا.
و ینبغی أن نذکر فی المقام کیفیّة التّحکیم، و قد رواه أرباب السّیر و التواریخ و نقله فی شرح المعتزلی عن نصر بن مزاحم و إبراهیم بن و یزیل و غیرهما مع إطناب مملّ و نحن نرویه علی ما فی الشّرح مع تلخیص منّا فأقول:
قال الشّارح: الذی دعا إلی التحکیم طلب أهل الشّام و اعتصامهم به من سیوف أهل العراق فقد کانت أمارات القهر و الغلبة لاحت و دلائل النصر و الظفر و ضحت، فعدل أهل الشّام عن القراع إلی الخداع و کان ذلک برأی عمرو بن العاص، و هذه الحال وقعت عقیب لیلة الهریر التی یضرب بها المثل.
قال نصر بن مزاحم فی کتاب الصّفین و هو ثقة ثبت صحیح النقل غیر منسوب إلی هوی و لا إدغال، و هو من رجال أصحاب الحدیث: حدّثنا عمرو بن شمر قال:
حدّثنی أبو ضرار قال: حدّثنی عمّار بن ربیعة قال: غلس علیّ علیه السّلام بالنّاس صلاة الغداة یوم الثّلثاء عاشر شهر ربیع الأول سنة سبع و ثلاثین، و قیل عاشر شهر صفر ثمّ زحف إلی أهل الشّام بعسکر العراق و النّاس علی رایاتهم، و زحف إلیهم أهل الشّام و قد کانت الحرب أکلت الفریقین و لکنّها فی أهل الشّام أشدّ نکایة و أعظم وقعا فقدملوا الحرب و کرهوا القتال و تضعضعت أرکانهم.
قال: فخرج رجل من أهل العراق علی فرس کمیت ذنوب علیه السّلاح لا یری منه إلاّ عیناه و بیده الرمح فجعل یضرب رءوس أهل العراق بالقناة، و یقول: سوّوا صفوفکم رحمکم اللّه حتّی إذا عدل الصّفوف و الرّایات استقبلهم بوجهه و ولی أهل
الشّام ظهره ثمّ حمد اللّه و أثنی علیه و قال:
الحمد للّه الذی جعل فینا ابن عمّ نبیّه أقدمهم هجرة و أوّلهم اسلاما سیف من سیوف اللّه صبّه اللّه علی أعدائه فانظروا إذا حمی الوطیس(1)و ثار القتام و تکسر المرءان و جالت الخیل بالابطال فلا اسمع إلاّ غمغمة أو همهمة فاتّبعونی و کونوا فی اثری، ثمّ حمل علی أهل الشام فکسر فیهم رمحه ثمّ رجع فاذا هو الاشتر.
قال: و خرج رجل من أهل الشام فنادی بین الصّفین یا أبا الحسن یا علیّ ابرز الیّ فخرج إلیه علیّ علیه السّلام حتی اختلف أعناق دابتیهما بین الصّفین، فقال انّ لک یا علی تقدما فی الاسلام و الهجرة هل لک فی أمر اعرضه علیک یکون فیه حقن هذه الدماء و تأخر هذه الحروب حتی تری رایک؟ قال علیّ علیه السّلام: و ما هو؟ قال: ترجع إلی عراقک فنخلّی بینک و بین العراق و نرجع نحن إلی شامنا فتخلّی بیننا و بین الشّام فقال علیّ علیه السّلام قد عرفت ما عرضت إنّ هذه لنصیحة و شفقة و أهمّنی هذا الامر و أسهرنی و ضربت أنفه و عینه فلم أجد إلاّ القتال أو الکفر بما أنزل اللّه علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله إنّ اللّه تعالی ذکره لم یرض من أولیائه أن یعصی فی الارض و هم سکوت مذعنون لا یأمرون بمعروف و لا ینهون عن منکر، فوجدت القتال أهون علیّ من معالجة الأغلال فی جهنّم.
قال فرجع الرّجل و هو یسترجع و زحف النّاس بعضهم إلی بعض فارتموا بالنّبل و الحجارة حتّی فنا، ثمّ تطاعنوا بالرّماح حتّی تکسرت و اندقت، ثمّ مشی القوم بعضهم إلی بعض بالسّیوف و عمد الحدید فلم یسمع السّامعون إلاّ وقع الحدید بعضه علی بعض لهو أشد هولا فی صدور الرّجال من الصّواعق و من جبال تهامة یدک بعضه بعضا و انکسف الشّمس بالنّقع و ثار القتام و القسطل(2)و ضلّت الألویة و الرّایات
و أخذ الأشتر یسیر فیما بین المیمنة و المیسرة فیأمر کلّ قبیلة أو کتیبة من القراء بالاقلام علی التی یلیها، فاجتلدوا بالسّیوف و عمد الحدید من صلاة الغداة من الیوم المذکور إلی نصف اللیل لم یصلّو اللّه صلاة، فلم یزل الاشتر یفعل ذلک حتّی أصبح و المعرکة خلف ظهره و افترقوا علی سبعین ألف قتیل فی ذلک الیوم و تلک اللیلة.
و هی لیلة الهریر المشهورة، و کان الأشتر فی میمنة النّاس و ابن عبّاس فی المیسرة و علیّ فی القلب و النّاس یقتتلون، ثمّ استمرّ القتال من نصف اللیل الثانی إلی ارتفاع الضّحی و الاشتر یقول لأصحابه و هو یزحف بهم نحو أهل الشّام: ازحفوا قید(1)رمحی هذا و یلقی رمحه فاذا فعلوا ذلک قال ارجفوا قاب هذا القوس فاذا فعلوا ذلک سألهم مثل ذلک حتّی ملّ أکثر النّاس من الاقدام فلمّا رأی ذلک قال: اعیذکم باللّه ان ترضعوا الغنم سایر الیوم، ثمّ دعا بفرسه و رکز رایته و کانت مع حیّان بن هوذة النّخعی و سار بین الکتائب و هو یقول: ألا من یشری نفسه للّه و یقاتل مع الأشتر حتّی یظهر أو یلحق باللّه فلا یزال الرّجل من النّاس یخرج إلیه فیقاتل معه قال نصر: و حدّثنی عمرو قال: حدّثنی أبو ضرار قال حدّثنی عمّار بن ربیعة قال: مرّبی الأشتر فأقبلت معه حتّی رجع إلی المکان الذی کان به، فقام فی أصحابه فقال: شدّ و افداء لکم عمّی و خالی شدّة ترضون بها اللّه و تغزون بها الدین إذا أنا حملت فاحملوا، ثمّ نزل و ضرب وجه دابّته و قال لصاحب رایته: تقدّم فتقدّم بها ثمّ شدّ علی القوم و شدّ معه أصحابه فضرب أهل الشام حتّی انتهی بهم إلی معسکرهم فقاتلوا عند العسکر قتالا شدیدا و قتل صاحب رایتهم و أخذ علیّ علیه السّلام لما رای الظفر قد جاء من قبله یمدّه بالرّجال.
و روی نصر عن رجاله قال: لمّا بلغ القوم إلی ما بلغوا إلیه قام علیّ علیه السّلام خطیبا فحمد اللّه و أثنی علیه و قال:
1) (1) القید و القاب المقدار لغة
أیّها النّاس قد بلغ بکم الامر و بعدوّکم ما قد رأیتم و لم یبق منهم إلاّ آخر نفس و إنّ الامور إذا أقبلت اعتبر آخرها بأوّلها، و قد صبر لکم القوم علی غیر دین حتّی بلغنا منهم ما بلغنا، و أنا غاد علیهم بالغداة احاکمهم إلی اللّه قال فبلغ ذلک معاویة، فدعا عمرو بن العاص و قال: یا عمرو إنّماهی اللیلة حتّی یغد و علیّ علینا بالفضل فما تری؟ قال: إنّ رجالک لا یقومون لرجاله و لست مثله هو یقاتلک علی امر و أنت تقاتله علی غیره، أنت ترید البقاء و هو یرید الفناء و أهل العراق یخافون منک إن ظفرت بهم، و أهل الشّام لا یخافون علیّا إن ظفر بهم و لکن ألق إلی القوم أمرا إن قبلوه اختلفوا و إن ردّوه اختلفوا ادعهم إلی کتاب اللّه حکما فیما بینک و بینهم، فانّک بالغ به حاجتک فی القوم و إنّی لم أزل ادّخر هذا الأمر لوقت حاجتک إلیه، فعرف معاویة ذلک و قال له صدقت قال نصر: و حدّثنا عمرو بن شمر عن جابر بن نمیر الانصاری قال: و اللّه لکأنّی أسمع علیّا یوم الهریر و ذلک بعد ما طحنت رحی مدحج فیما بینها و بین عک و لخم و جذام و الأشعریین بأمر عظیم تشیب منه النواصی حتّی استقامت الشّمس و قام قائم الظهر و علیّ علیه السّلام یقول لأصحابه: حتّی متی نخلّی بین هذین الحیّین قد فنیا و أنتم وقوف تنظرون أما تخافون مقت اللّه ثمّ استقبل القبلة و رفع یدیه إلی اللّه عزّ و جل و نادی: یا اللّه یا رحمن یا رحیم یا واحد یا أحد یا صمد یا اللّه یا اله محمّد اللهمّ إلیک نقلت الأقدام و أفضت القلوب و رفعت الأیدی و مدّت الأعناق و شخصت الأبصار و طلبت الحوائج، اللهمّ إنّا نشکو إلیک غیبة نبیّنا و کثرة عدوّنا و تشتّت أهوائنا، ربّنا افتح بیننا و بین قومنا بالحق و أنت خیر الفاتحین، سیروا علی برکة اللّه، ثمّ نادی لا إله إلاّ اللّه و اللّه أکبر قال: فلا و الذی بعث محمّدا بالحقّ نبیّا ما سمعنا رئیس قوم منذ خلق اللّه السّماوات و الأرض أصاب بیده فی یوم واحد مثل ما أصاب علیه السّلام إنّه قتل فیما ذکره العادون زیادة علی خمسمائة من أعلام العرب یخرج بسیفه منحنیا فیقول معذرة إلی
اللّه و إلیکم من هذا لقد هممت أن افلقه(1)و لکن یحجزنی عنه إنّی سمعت رسول اللّه یقول: لا سیف إلاّ ذو الفقار و لا فتی إلاّ علیّ و أنا قاتل به دونه(2).
قال فکنّا نأخذه فنقوّمه ثمّ یتناوله من أیدینا فینقحم به فی عرض الصّف فلا و اللّه ما لیت بأشدّ نکایة منه فی عدوه و لنعم ما قال فی کشف الغمة فی وصف حاله علیه السّلام فی لیلة هذا الیوم و هی لیلة الهریر: فما لقی علیه السّلام شجاعا إلاّ أراق دمه، و لا بطلا إلاّ زلزل قدمه، و لا مریدا إلاّ أعدمه، و لا قاسطا إلاّ قصر عمره و أطال ندمه، و لا جمع نفاق إلاّ فرّقه، و لا بناء ضلال إلاّ هدمه، و کان کلّما قتل فارسا أعلی بالتکبیر فاحصیت تکبیراته لیلة الهریر فکانت خمسمائة و ثلاثا و عشرین تکبیرة بخمسمائة و ثلاثة و عشرین قتیلا من أصحاب السّعیر.
و قیل إنّه فتق نیفق(3)درعه لثقل ما کان یسیل من الدّم علی ذراعه و قیل إنّ قتلاه عرفوا بالنّهار فانّ ضرباته کانت علی و تیرة واحدة إن ضرب طولا قدّ أو عرضا قطّ، و کانت کأنها مکوّاة بالنّار قال نصر: فحدّثنا عمرو بن شمر عن جابر قال: سمعت تمیم بن جزیم یقول:
لمّا أصبحنا من لیلة الهریر نظرنا فاذا أشباه الرّایاة أمام أهل الشّام فی وسط الفلیق(4)حیال موقف علیّ و معاویة، فلمّا أسفرنا إذا هی المصاحف قد ربطت فی أطراف الرّماح و هی عظام مصاحف العسکر، و قد شدّوا ثلاثة رماح جمیعا و ربط علیها مصحف المسجد الأعظم یمسکه عشرة رهط قال نصر: و قال أبو جعفر و أبو الطّفیل: استقبلوا علیّا علیه السّلام بمأة مصحف و وضعوا فی کلّ مخبیة(5)مأتی مصحف فکان جمیعها خمسمائة مصحف، قال أبو جعفر
ثمّ قال الطفیل بن أدهم حیال علیّ علیه السّلام، و قام أبو شریح حیال المیمنة، و ورقا بن المعتمر حیال المیسرة ثمّ نادوایا معشر العرب اللّه اللّه فی النساء و البنات و الأبناء من الرّوم و الأتراک و أهل الفارس غدا إذا فنیتم اللّه اللّه فی دینکم هذا کتاب اللّه بیننا و بینکم.
فقال علیّ علیه السّلام: اللهمّ إنّک تعلم أنهم ما الکتاب یریدون، فاحکم بیننا و بینهم إنّک أنت الحقّ المبین فطائفة قالت القتال و طائفة قالت المحاکمة إلی الکتاب و لا یحلّ لنا الحرب، و قد وعینا إلی حکم الکتاب فعند ذلک بطلت الحرب و وضعت أو زارها.
قال نصر: و حدّثنا عمرو بن شمر عن جابر عن أبی جعفر الباقر علیه السّلام قال: لما کان الیوم الأعظم قال أصحاب معاویة: و اللّه لا نبرح الیوم العرصة حتّی نموت أو یفتح لنا، و قال أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام: مثل ذلک فباکروا القتال غدوة فی یوم من إیّام الشعری طویل شدید الحرّ، فتراموا حتّی فنیت النّبال و تطاعنوا حتّی تقصفصت الرّماح.
ثمّ نزل القوم عن خیولهم و مشی بعضهم إلی بعض بالسّیوف حتّی تکسرت جفونها، و قام الفرسان فی الرکب، ثمّ اضطربوا بالسیّوف و عمد الحدید، فلم یسمع السّامعون إلاّ تغمغم القوم و صلیل(1)الحدید فی الهام و تکادم(2)الافواه و کسفت الشّمس و ثار القتام و صلت الالویة و الرّایات و مرّت مواقیت أربع صلاة ما یسجد فیهنّ للّه الاّ تکبیرا و نادت المشیخة(3)فی تلک الغمرات: یا معشر العرب اللّه اللّه فی الحربات من النساء و البنات، قال جابر فبکی أبو جعفر علیه السّلام و هو یحدّثنا بهذا الحدیث.
قال نصر و أقبل الاشتر علی فرس کمیت محذوف و قد وضع مغفره علی قربوس
السّرج و هو یقول: اصبروا یا معشر المؤمنین فقد حمی الوطیس و رجعت الشّمس من الکسوف و اشتدّ القتال و اخذت السباع بعضها بعضا.
فقال رجل فی تلک الحال: ای رجل هذا لو کانت له نیّة، فقال له صاحبه:
و ایّ نیة أعظم من هذه ثکتک امّک و هبلتک انّ رجلا کما تری قد سبح فی الدّم و ما اضجرته الحرب و قد غلت هام الکماة من الحرب و بلغت القلوب الحناجر و هو کما تری جزع یقول هذه المقالة اللهمّ لا تبقنا بعد هذا.
قال نصر: و روی الشّعبی عن صعصعة انّه بدر من الأشعث بن قیس لعنه اللّه لیلة الهریر قول نقله الناقلون إلی معاویة فاغتنمه و بنا علیه تدبیره.
و ذلک انّه خطب أصحابه من کنده تلک اللیلة و قال فی خطبته: قد رأیتم یا معشر المسلمین ما قد کان فی یومکم هذا الماضی و ما قد فنی فیه من العرب فو اللّه لقد بلغت من السنّ ما شاء اللّه ان ابلغ فما رأیت مثل هذا الیوم قط، الا فلیبلغ الشاهد الغایب إنّا ان نحن تواقفنا غدا انّه لفنت العرب وضیّعت الحرمات أما و اللّه ما أقول هذه المقالة جزعا عن الحرب و لکنی رجل مسنّ أخاف علی النّساء و الذّراری غدا إذا فنینا و نحو ذلک ممّا یخذلهم عن القتال فلمّا بلغ ذلک معاویة قال: أصاب و ربّ الکعبة فدبّر تلک اللیلة ما دبّر من رفع المصاحف علی الرّماح، فأقبلوا بالمصاحف و رفعوها فی رءوس الرّماح و قد قلدوها الخیل و مصحف دمشق الأعظم یحمله عشرة رجال علی رءوس الرّماح و هم ینادون کتاب اللّه بیننا و بینکم قال: فجاء عدیّ بن حاتم فقال: یا أمیر المؤمنین إنّه لم یصب منّا عصبة إلاّ و قد اصیب منهم مثلها، و کلّ مقروح و لکنّا أمثل بقیّة منهم و قد جزع القوم و لیس بعد الجزع إلاّ ما نحبّ فناجزهم و قام الأشتر فقال یا أمیر المؤمنین إنّا و اللّه ما أجبناک و لا نصرناک علی الباطل و لا أجبنا إلاّ اللّه و لا طلبنا إلاّ الحقّ، و لو دعانا غیرک إلی ما دعوتنا إلیه
لاستشری(1)فیه اللّجاج و طال فیه النّجوی و قد بلغ الحقّ مفطمه و لیس لنا معک رأی.
فقام الاشعث بن قیس مغضبا و قال: یا أمیر المؤمنین انالک الیوم علی ما کنّا علیه أمس و لیس آخر أمرنا کأوّله و ما من القوم أحد أحنی علی أهل العراق و لا أوتر لأهل الشّام منّی فأجب القوم إلی کتاب اللّه عزّ و جل فانّک أحقّ به منهم و قد أحبّ النّاس البقاء و کرهوا القتال فقال علیّ علیه السّلام هذا أمر ننظر فیه فنادی النّاس من کلّ جانب الموادعة، فقال علیّ علیه السّلام أیّها النّاس إنّی أحقّ من أجاب إلی کتاب اللّه و لکن معاویة و عمرو بن العاص و ابن أبی معیط و ابن أبی سرج و ابن مسلة لیسوا بأصحاب دین و لا قرآن إنی أعرف بهم منکم صحبتهم صغارا و رجالا فکانوا شرّ صغار و شرّ رجال و یحکم إنها کلمة حقّ یراد بها باطل إنهم ما رفعوها إنهم یعرفونها و لا یعملون و لکنها الخدیعة و الوهن و المکیدة أعیرونی سواعدکم و جماجمکم ساعة واحدة فقد بلغ الحقّ مقطعه و لم یبق إلاّ ان یقطع دابر الذین ظلموا فجائه من أصحابه زهاء عشرین ألفا مقنعین فی الحدید شاکی سیوفهم علی عواتقهم و قد اسودت جباههم من السجود یتقدّمهم مسعر بن فدکی و زید بن حصین و عصابة من القراء الذین صاروا خوارج من بعد فنادوه باسمه لا بامرة المؤمنین: یا علیّ أجب القوم إلی کتاب اللّه اذ دعیت إلیه و إلاّ قتلناک کما قتلنا ابن عفان فو اللّه لنفعلنّها إن لم تجبه فقال لهم و یحکم أنا أوّل من دعا إلی کتاب اللّه و أوّل من أجاب إلیه و لیس یحلّ لی و لا یسعنی فی دینی أن ادعی إلی کتاب اللّه فلا أقبله إنّی إنما أقاتلهم لیدینوا بحکم القرآن فانهم قد عصوا اللّه فیما أمرهم و نقضوا عهده و نبذوا کتابه، و لکنی قد
1) (1) و شری الشر بینهم کهنی استطار و البرق لمع کاشری و زید غضب و لجّ کاستشری و منه الشراة للخوارج ق
اعلمتکم أنّهم قد کادوکم و أنّهم لیس العمل بالقرآن یریدون.
قالوا: فابعث إلی الاشتر لیأتینک و قد کان الاشتر صبیحة لیلة الهریر قد اشرف علی عسکر معاویة لیدخله.
قال نصر: فحدثنی فضیل بن خدیج قال سأل مصعب إبراهیم بن الاشتر عن الحال کیف کانت، فقال کنت عند علیّ حین بعث إلی الاشتر لیأتیه و قد کان الأشتر أشرف علی عسکر معاویة لیدخله فأرسل إلیه علیّ علیه السّلام یزید بن هانی أن ائتنی به، فأتاه فأبلغه فقال له الاشتر: آتیه فقل له لیس هذه السّاعة التی ینبغی لک أن تزیلنی عن موقفی إنّی قد رجوت الفتخ فلا تعجلنی.
فرجع یزید إلیه علیه السّلام فأخبره فما هو إلاّ أن انتهی حتّی ارتفع الرّهج(1)و علت الأصوات من قبل الأشتر و ظهرت دلایل الفتح و النّصر لأهل العراق و دلائل الخذلان و الادبار لأهل الشّام فقال القوم لعلیّ علیه السّلام و اللّه ما نراک أمرته إلاّ بالقتال قال: أرایتمونی شاورت رسولی إلیه ألیس إلاّ کلّمته علی رؤوسکم علانیة و أنتم تسمعون؟ قالوا: فابعث إلیه فلیأتک و إلاّ و اللّه اعتزلناک.
فقال علیه السّلام ویحک یا یزید قل له: أقبل إلیّ فانّ الفتنه قد وقعت فأتاه فأخبره فقال الأشتر: أ برفع هذه المصاحف؟ قال: نعم قال: أما و اللّه لقد ظننت أنّها حین رفعت سیوقع اختلافا و فرقة إنّها مشورة ابن النّابغة، ثمّ قال لیزید بن هانی ویحک ألا تری إلی الفتح ألا تری إلی ما یلقون ألا تری إلی الذی یصنع اللّه لنا أ ینبغی أن ندع هذا و ننصرف عنه.
فقال له یزید: أتحبّ أنک ظفرت ههنا و أن أمیر المؤمنین بمکانه الذی هو یفرج عنه و یسلم إلی عدّوه، فقال: سبحان اللّه لا و اللّه لا أحبّ ذلک، قال: فانّهم قد قالوا له و حلفوا علیه: لترسلنّ الی الأشتر فلیأتینّک أو لنقتلنّک بأسیافنا کما قتلنا عثمان، أو لنسلّمنک إلی عدوّک.
فأقبل الاشتر حتّی انتهی إلیهم فصاح یا أهل الذلّ و الوهن أحین علوتم القوم و ظنوا
1) (1) الرهج و یحرّک الغبار
أنّکم لهم قاهرون رفعوا المصاحف یدعونکم الی ما فیها و قدو اللّه ترکوا ما أمر اللّه فیها، و ترکوا سنّة من انزلت الیه فلا تجیبوهم أمهلونی فواقا، فانّی قد احسست بالفتح، قالوا: لا نمهلک، قال: فامهلونی عدوة الفرس فانّی قد طمعت النّصر، قالوا:
إذن ندخل معک فی خطیئتک.
قال: فحدّثونی عنکم و قد قتل أماثلکم و بقی أراذلکم متی کنتم محقّین أحین کنتم تقتلون أهل الشّام فأنتم الآن حین أمسکتم عن قتالهم مبطلون، أم أنتم الآن فی إمساککم عن القتال محقّون فقتلاکم إذن الذین لا تنکرون فضلهم و أنّهم خیر منکم فی النّار.
قالوا: دعنا منک یا أشتر قاتلناهم فی اللّه و ندع قتالهم فی اللّه إنّا لسنا نطیعک فاجتنبا(1)فقال: خدعتم و اللّه فانخدعتم، و دعیتم إلی وضع الحرب فأجبتم یا أصحاب الجباه السّود کنا نظنّ صلاتکم زهادة فی الدّنیا و شوقا إلی لقاء اللّه فلا أری فرارکم إلاّ إلی الدّنیا و من الموت ألا فقبحا یا اشباه النیب(2)الجلالة ما أنتم برائین بعدها عزّا أبدا فابعدوا کما بعد القوم الظالمین، فسبّوه و سبّهم و ضربوا بسیاطهم وجه دابته و ضرب بسوطه وجوه دوابّهم و صاح بهم علیّ علیه السّلام فکفّوا.
و قال الاشتر: یا أمیر المؤمنین أحمل الصّف علی الصف نصرع القوم فتصایحوا أن أمیر المؤمنین قد قبل الحکومة و رضی بحکم القرآن، فقال الأشتر: إن کان أمیر المؤمنین، قد قبل و رضی فقد رضیت بما یرضی به أمیر المؤمنین، فأقبل النّاس یقولون قد قبل أمیر المؤمنین قد رضی أمیر المؤمنین و هو علیه السّلام ساکت لا یفیض بکلمة مطرق إلی الأرض ثمّ قام فسکت النّاس کلّهم.
فقال علیه السّلام: أیّها النّاس إنّ أمری لم یزل معکم علی ما أحبّ إلی أن أخذت منکم الحرب، و قدو اللّه أخذت منکم و ترکت و أخذت من عدوّکم فلم تترک و إنها فیهم أنکی و أنهک إلاّ أنّی کنت أمس أمیر المؤمنین فأصبحت الیوم مأمورا، و کنت ناهیا فأصبحت منهیا، و قد أحببتم البقاء و لیس لی أن أحملکم علی ما تکرهون، ثمّ قعد،
ثمّ تکلّم رءوس القبایل فکلّ قال ما یراه و یهواه إمّا من الحرب أو من السّلم.
قال نصر: ثمّ إنّ أهل الشّام لما أبطأ عنهم علم حال أهل العراق هل أجابوا إلی الموادعة أم لا جزعوا فقالوا: یا معاویة ما نری أهل العراق أجابوا إلی ما دعوناهم إلیه فأعدها خدعة فانک قد غمرت بدعائک القوم و أطمعتهم فیک.
فدعا معاویة عبد اللّه بن عمرو بن العاص فأمره أن یکلّم أهل العراق و یستعلم له ما عندهم، فأقبل حتّی إذا کان بین الصّفین نادی یا أهل العراق أنا عبد اللّه بن عمرو بن العاص إنّه قد کان بیننا و بینکم أمور للدّین و الدّنیا، فان یکن للدّین فقد و اللّه أعذرنا و أعذرتم، و إن یکن للدّنیا فقد و اللّه أسرفنا و أسرفتم، و قد دعوناکم إلی أمر لو دعوتمونا إلیه لأجبناکم، فان یجمعنا و إیّاکم الرضا فذاک من اللّه فاغتنموا هذه الفرجة عسی أن یعیش فیها المحترق و ینسی فیها القتیل، فانّ بقاء المهلک بعد الهالک قلیل فأجابه سعد بن قیس الهمدانی فقال: أمّا بعد یا أهل الشّام إنّه قد کانت بیننا و بینکم امور حاسبنا فیها علی الدّین و سمّیتموها عذرا و إسرافا و قد دعوتمونا الیوم علی ما قتلناکم علیه أمس و لم یکن لیرجع أهل العراق إلی عراقهم و أهل الشام إلی شامهم بأمر أجمل من أن یحکم بما أنزل اللّه سبحانه فقام النّاس الی علیّ علیه السّلام فقالوا له أجب القوم إلی المحاکمة.
قال نصر: فجاء الأشعث إلی علیّ فقال یا أمیر المؤمنین ما أری النّاس إلاّ و قد رضوا و سرّهم أن یجیبوا القوم إلی ما دعوهم الیه من حکم القرآن، فان شئت اتیت معاویة فسألته ما یرید و نظرت ما الذی یسأل.
قال علیه السّلام: آتیه ان شئت فأتاه فسأله یا معاویة لأیّ شیء رفعتم هذه المصاحف قال: لنرجع نحن و أنتم الی ما أمر اللّه به فیها فابعثوا رجلا منکم ترضون به و نبعث منّا رجلا و نأخذ علیهما أن یعملا بما فی کتاب اللّه و لا یعد و انه ثمّ نتبع ما اتفقا علیه.
فقال الأشعث: هذا هو الحقّ و انصرف الی علیّ فأخبره، فبعث علیّ علیه السّلام
قرّاء من أهل العراق و بعث معاویة قرّاء من أهل الشّام فاجتمعوا بین الصّفین و معهم المصحف فنظروا فیه و تدارسوا و اجتمعوا علی أن یحیوا ما أحیی القرآن و یمیتوا ما أمات القرآن و رجع کلّ فریق إلی أصحابه.
فقال أهل الشّام: إنّا قد رضینا و اخترنا عمرو بن العاص، و قال الأشعث و القراء الذین صاروا خوارج بعد ذلک: و قد رضینا نحن و اخترنا أبا موسی الأشعری فقال لهم علیّ علیه السّلام فانّی لا أرضی بأبی موسی و لا أری ان اولیه فقال الأشعث و زید ابن حصین و مسعر بن فدکی فی عصابة من القراء: إنّا لا نرضی إلاّ به فانّه قد کان حذّرنا ما وقعنا فیه.
فقال علیّ علیه السّلام: فانّه لیس لی برضا و قد فارقنی و خذل النّاس عنّی و هرب منّی حتّی امنته بعد أشهر و لکن هذا ابن عباس اولیه ذلک، قالوا: و اللّه مانبا لی اکنت أنت أو ابن عباس و لا نرید إلاّ رجلا و هو منک و من معاویة علی حدّ سواء لیس إلی واحد منکما أدنی من الآخر قال علیّ علیه السّلام: فانی أجعل الأشتر، فقال:
الاشعث: و هل سعّر الأرض علینا إلاّ الأشتر و هل نحن إلاّ فی حکم الأشتر، قال علیّ علیه السّلام و ما حکمه؟ قال: حکمه أن یضرب بعضنا بعضا بالسّیف حتّی یکون ما أردت و ما أراد.
قال نصر: و حدّثنا عمرو بن شمر عن جابر عن أبی جعفر محمّد بن علیّ علیه السّلام قال لما أراد النّاس علیّا أن یضع الحکمین قال لهم: إنّ معاویة لم یکن لیضع لهذا الامر أحدا هو أوثق برأیه و نظره من عمرو بن العاص، و إنّه لا یصلح للقرشی إلاّ مثله فعلیکم بعبد اللّه بن عباس فارموه به فانّ عمرا لا یعقد عقدة إلاّ حلّها عبد اللّه و لا یحلّ عقدة الاّ عقده و لا یبرم أمرا الاّ نقضه و لا ینقض أمرا إلاّ أبرمه.
فقال الأشعث لا و اللّه لا یحکم فینا مضریان حتّی تقوم السّاعة، و لکن اجعل رجلا من أهل الیمن إذا جعلوا رجلا من مضر، فقال علیّ علیه السّلام إنّی أخاف أن یخدع یمنّیکم فانّ عمرا لیس من اللّه فی شیء إذا کان له فی أمر هوی، فقال الأشعث و اللّه لان یحکما ببعض ما نکره و أحدهما من أهل الیمن أحبّ إلینا من أن یکون
بعض ما نحبّ فی حکمهما و هما مضریّان.
قال نصر: فقال علیّ علیه السّلام قد أبیتم إلاّ أبا موسی، قالوا: نعم قال: فاصنعوا ما شئتم، فبعثوا إلی أبی موسی و هو بأرض من أرض الشّام یقال لها عرض قد اعتزل القتال فأتاه مولی له فقال: إنّ النّاس قد اصطلحوا فقال: الحمد للّه ربّ العالمین قال:
فقد جعلوک حکما قال: إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون.
فجاء أبو موسی حتّی دخل عسکر علیّ علیه السّلام و جاء الأشتر علیّا علیه السّلام فقال: یا أمیر المؤمنین ألزّنی(1)بعمرو بن العاص فو اللّه الذی لا إله غیره لئن ملأت عینی منه لأقتلنّه.
و جاء الأحنف بن قیس علیّا فقال یا أمیر المؤمنین إنّک قد رمیت بحجر الأرض و من حارب اللّه و رسوله انف الاسلام و إنّی قد عجمت(2)بهذا الرّجل یعنی أبا موسی و حلبت اشطره(3)فوجدته کلیل الشّفرة(4)قریب القعر و أنّه لا یصلح لهؤلاء القوم إلا رجل یدنو منهم حتّی یکون فی أکفّهم و یتباعد منهم حتّی یکون بمنزلة النّجم منهم فان شئت أن تجعلنی حکما فاجعلنی به و إن شئت أن تجعلنی ثانیا أو ثالثا فان عمرا لا یعقد عقدا إلاّ حللتها، و لا یحلّ عقدة إلاّ عقدت لک أشدّ منها فعرض علیّ علیه السّلام ذلک علی النّاس فأبوه و قالوا: لا یکون إلاّ أبا موسی.
قال نصر: فبعث أیمن بن حزیم الاسدی و کان معتزلا لمعاویة بهذه الأبیات و کان هواه أن یکون الأمر لأهل العراق.
لو کان للقوم رأی یعصمون به من الضّلال رموکم بابن عباس
للّه درّ أبیه أیّما رجل ما مثله لفصال الخطب فی النّاس
لکن رموکم بشیخ من ذوی یمن لا یهتدی ضرب أخماس من أسداس
ان یخل عمرو به یقذفه فی لجج یهوی به النجم ینشأ بین أتیاس(1)
ابلغ لدیک علیّا غیر عایبه قول امرء لا یری بالحقّ من ناس
ما الاشعری بمأمون أبا حسن فاعلم هدیت و لیس العجز کالرّاس
فاصدم بصاحبک الادنی زعیمهم إنّ ابن عمّک عبّاس هو الاسی
فلما بلغ الناس هذا الشّعر طارت هواء أقوام من أولیاء علیّ علیه السّلام و شیعته إلی ابن عباس و أبت القراء أإلاّ أبا موسی.
قال نصر: فلما رضی أهل الشّام بعمرو و أهل العراق بأبی موسی أخذوا فی سطر کتاب الموادعة و کان صورته: هذا ما تقاضی علیه علیّ أمیر المؤمنین و معاویة ابن أبی سفیان فقال معاویة بئس الرّجل أنا إن أقررت أنّه أمیر المؤمنین ثمّ قاتلته و قال عمرو: بل نکتب اسمه واسم أبیه إنّما هو أمیرکم فأمّا أمیرنا فلا فلما اعید علیه الکتاب أمر بمحوه.
فقال الأحنف: لا تمح اسم أمیر المؤمنین عنک فانّی أتخوّف إن محوتها ألاّ ترجع إلیک أبدا فلما تمحها.
فقال علیّ علیه السّلام إنّ هذا الیوم کیوم الحدیبیّة حین کتب الکتاب عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله هذا ما تصالح علیه محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سهیل بن عمرو، فقال سهیل لو أعلم أنک رسول اللّه لم أخالفک و لم أقاتلک إنّی إذن لظالم لک إن منعتک أن تطوف بیت اللّه الحرام و أنت رسوله، و لکن اکتب: من محمّد بن عبد اللّه فقال لی رسول اللّه یا علی إنّی لرسول اللّه و أنا محمّد بن عبد اللّه و لن یمحو عنّی الرّسالة کتابی لهم من محمّد
1) (1) اتیاس جمع تیس الذکر من الظباء و المعز و الوعول ق.
ابن عبد اللّه فاکتبها و امح ما أراد محوه أما أنّ لک مثلها(1)ستعطیها مضطهدا(2).
قال نصر: و قد روی إنّ عمرو بن العاص أعاد بالکتاب إلی علیّ علیه السّلام فطلب منه أن یمحو اسمه من إمرة المؤمنین فقصّ علیه و علی من حضر قصّة صلح الحدیبیة قال: إنّ ذلک الکتاب انا کتبته بیننا و بین المشرکین و الیوم اکتبه الی أبنائهم کما کان رسول اللّه کتبه إلی آبائهم شبها و مثلا.
فقال عمرو: سبحان اللّه أتشبّهنا بالکفّار و نحن مسلمون، فقال علیّ علیه السّلام:
یابن النابغة و متی لم تکن للکافرین ولیّا و للمسلمین عدوّا، فقام عمرو و قال:
و اللّه لا یجمع بینی و بینک بعد هذا الیوم مجلس، فقال: علیّ علیه السّلام أما و اللّه إنّی لأرجو أن یظهر اللّه علیک و علی أصحابک، و جاءت عصابة قد وضعت سیوفها علی عواتقها فقالوا یا أمیر المؤمنین مرنا بم شئت فقال لهم سهل بن حنیف أیّها النّاس اتهموا(3)رأیکم فلقد شهدنا صلح رسول اللّه یوم الحدیبیّة و لو نری قتالا لقاتلنا.
قال نصر: و قد روی أبو إسحاق الشّیبانی قال قرئت کتاب الصّلح عند سعید بن أبی بردة فی صحیفة صفراء علیها خاتمان خاتم من أسفلها و خاتم من أعلاها علی خاتم علیّ علیه السّلام محمّد رسول اللّه و علی خاتم معاویة محمّد رسول اللّه، و قیل لعلیّ علیه السّلام حین أراد أن یکتب الکتاب بینه و بین معاویة و أهل الشّام أتقرّ أنّهم مؤمنون مسلمون؟ فقال علیّ علیه السّلام: ما اقرّ لمعاویة و لا لأصحابه انهم مؤمنون مسلمون و لکن یکتب معاویة ما شاء و یقرأ بما شاء لنفسه و لأصحابه و یسمّی نفسه بما شاء و أصحابه فکتبوا: هذا ما تقاضی علیه علیّ بن أبی طالب و معاویة بن أبی سفیان قاضی علیّ بن ابی طالب علی اهل العراق و من کان معه من شیعته من المؤمنین و المسلمین، و قاضی معاویة بن ابی سفیان علی أهل الشّام و من کان معه من شیعته من المؤمنین و المسلمین.
انّنا ننزل عند حکم اللّه تعالی و کتابه و لا یجمع بیننا إلاّ إیاه و انّ کتاب اللّه
سبحانه بیننا من فاتحته إلی خاتمته نحیی ما احیی القرآن، و نمیت ما أمات القرآن فان وجد الحکمان ذلک فی کتاب اللّه ابتغاه، و إن لم تجداه أخذا بالسّنة العادلة غیر المفرقة و الحکمان عبد اللّه بن قیس و عمرو بن العاص.
و قد أخذ الحکمان من علیّ و معاویة و من الجندین أنّهما أمینان علی أنفسهما و أموالهما و أهلهما، و الامّة لهما أنصار و علی الذی یقضیان علیه و علی المؤمنین و المسلمین من الطائفتین عهد اللّه ان یعمل بما یقضیان علیه ممّا وافق الکتاب و السّنة و أنّ الأمن و الموادعة و وضع السّلاح متّفق علیه بین الطائفتین إلی أن یقع الحکم و علی کلّ واحد من الحکمین عهد اللّه لیحکمنّ بین الامّة بالحقّ لا بالهوی.
و أجل الموادعة سنة کاملة فان أحبّ الحکمان أن یعجّلا الحکم عجّلاه، و أن توفی أحدهما فلأمیر شیعته أن یختار مکانه رجلا لا یألو الحقّ و العدل، و إن توفی أحد الأمیرین کان نصب غیره إلی أصحابه ممّن یرضون أمیره و یحمدون طریقته اللّهمّ إنّا نستنصرک علی من ترک ما فی هذه الصّحیفة و أراد فیها الحادا و ظلما.
قال نصر: هذه روایة محمّد بن علیّ بن الحسین علیهما السّلام و الشّعبی، و روی جابر عن زید بن الحسن بن الحسن زیادات علی هذه النّسخة.
أقول: و ذکر تلک الرّوایة و ساقها إلی أن قال: و شهد فیه من أصحاب علیّ علیه السّلام عشرة و من أصحاب معاویة عشرة و تاریخ کتابته للیلة بقیت من صفر سنة تسع و ثلاثین.
قال نصر: و حدّثنا عمرو بن سعید قال: حدّثنی أبو حباب عن عمّارة بن ربیعة الحرمی قال: لما کتبت الصّحیفة دعا لها الأشتر لیشهد الشهود علیه فقال: لا صبحتنی یمینی و لا نفعتنی بعدها الشّمال إن کتب لی فی هذه الصّحیفة اسم الصّلح أو الموادعة، أو لست علی بیّنة من أمری و یقین من ضلال عدوّی أو لستم قد رأیتم الظفر إن لم تجمعوا علی
الخور(1)فقال له رجل: و اللّه ما رأیت ظفرا و لا خورا هلمّ فاشهد علی نفسک و اقرر بما کتب فی هذه الصّحیفة فانّه لارغبة لک عن النّاس فقال: بلی و اللّه إنّ لی لرغبة عنک فی الدّنیا للدّنیا و فی الآخرة للآخرة و لقد سفک اللّه بسیفی هذا دماء رجال ما أنت عندی بخیر منهم و لا أحزم دما.
قال نصر: و کان الرّجل هو الأشعث فکأنّما قصع علی أنفه الحمم ثمّ قال الأشتر: و لکنی قد رضیت بما یرضی به أمیر المؤمنین و دخلت فیما دخل فیه و خرجت مما خرج منه فانّه لا یدخل إلاّ فی الهدی و الصّواب.
قال نصر: فحدّثنا عمر بن سعد عن أبی حباب الکلبی عن اسماعیل بن شفیع عن سفیان بن مسلمة قال: فلما تمّ الکتاب و شهدت فیه الشّهود و تراضی النّاس خرج الأشعث و معه ناس بنسخة الکتاب یقرؤها علی النّاس و یعرضها علیهم.
فمرّ به علی صفوف من أهل الشام و هم علی رایاتهم فأسمعهم إیّاه فرضوا به ثمّ مرّ به علی صفوف من أهل العراق و هم علی رایاتهم فأسمعهم إیّاه فرضوا به حتّی مرّ برایات غنرة و کان معه علیه السّلام منهم أربعة ألف فلما مرّ بهم الأشعث یقرأ علیهم قال فتیان منهم: لا حکم إلاّ للّه ثمّ حملا علی أهل الشّام بسیوفهما حتّی قتلا علی باب رواق معاویة.
ثمّ مرّ بها علی مراد فقال صالح بن شقیق و کان من رؤوسهم: لا حکم إلاّ للّه و لو کره المشرکون، ثمّ مرّ علی رایات بنی راسب فقرأها علیهم فقال رجل منهم: لا حکم إلاّ للّه لا نرضی و لا یحکم الرّجال فی دین اللّه، ثمّ مرّ علی رایات تمیم فقرأها علیهم فقال رجل منهم: لا حکم إلاّ للّه یقضی الحقّ و هو خیر الفاصلین و خرج عروة التّمیمی فقال أ تحکمون الرّجال فی أمر اللّه لا حکم إلاّ للّه فأین قتلانا یا أشعث؟ ثمّ شدّ بسیفه علی الأشعث لیضربه فأخطأه و ضرب عجز دابته ضربة خفیفة.
فانطلق الأشعث إلی علیّ فقال یا امیر المؤمنین انّی عرضت الحکومة علی صفوف أهل الشّام و أهل العراق فقالوا جمیعا رضینا و مررت برایات بنی راسب و نبذ
1) (1) الخور بالتحریک الضعف ق.
من النّاس سواهم فقالوا لا نرضی لا حکم إلاّ للّه فمر بأهل العراق و أهل الشّام علیهم حتی یقتلهم. فقال هل هی غیر رایة او رایتین و نبذ من النّاس قال: لا قال: فدعهم.
قال نصر: فظن علیّ علیه السّلام انّهم قلیلون لایعباء بهم فما راعه إلاّ نداء النّاس من کلّ جهة لا حکم إلا اللّه، الحکم للّه یا علی لا لک لا نرضی بأن یحکم الرّجال فی دین اللّه إنّ اللّه قد أمضی حکمه فی معاویة و أصحابه أن یقتلوا و یدخلوا تحت حکمنا علیهم، و قد کنا زللنا و أخطانا حین رضینا بالحکمین و قد بان لنا زللنا و خطاؤنا فرجعنا اللّه و تبنا فارجع أنت یا علی کما رجعنا و تب إلی اللّه کما تبنا و إلاّ برئنا منک.
فقال علیّ علیه السّلام: و یحکم أبعد الرضا و المیثاق و العهد نرجع أ لیس اللّه تعالی قد قال:
«أَوْفُوا بِالْعُقُودِ » و قال: «أَوْفُوا بِعَهْدِ اللّهِ إِذا عاهَدْتُمْ وَ لا تَنْقُضُوا الْأَیْمانَ بَعْدَ تَوْکِیدِها وَ قَدْ جَعَلْتُمُ اللّهَ عَلَیْکُمْ کَفِیلاً ».
فابی علیّ علیه السّلام أن یرجع و أبت الخوارج إلاّ تضلیل التّحکیم و الطعن فیه، فبرءوا من علیّ و برء علیّ منهم.
قال نصر: و حدّثنی عمرو بن نمیر عن أبی الوارک قال: لما تداعی النّاس إلی المصاحف و کتبت صحیفة الصّلح و التّحکیم قال علیّ إنّما فعلت ما فعلت لما بدء فیکم من الخور و الفشل عن الحرب، فجاءت الیه همدان کانّها رکن حصین فیهم سعید بن قیس و ابنه عبد الرّحمن غلام له ذوابة، فقال سعید: ها اناذ او قومی لا نردّ أمرک فقل ما شئت نعمله، فقال: أمّا لو کان هذا قبل سطر الصّحیفة لأزلتهم عن عسکرهم أو تنفرد سالفتی(1)و لکن انصرفوا راشدین.
1) (1) قال ابن الاثیر فی النهایة فی حدیث الحدیبیة لا قاتلنهم حتی تنفرد سالفتی هی صفحة العنق و مجمعها و هما سالفتان من جانبیه و کنا بانفرادها عن الموت لانها لا تنفرد عما یلیها الا بالموت و قیل اراد حتی یفرق بین راسی و جسدی قاله فی البحار، منه ره.
قال نصر: و روی الشّعبی أن علیّا قال یوم صفّین حین اقرّ النّاس بالصّلح: انّ هولاء القوم لم یکونوا لینیبوا إلی الحقّ و لا لیجیبوا إلاّ لکلمة سواء حتّی یرموا بالمناسر(1)تتبعها العساکر و حتّی یرجموا بالکتائب تقفوها الجلایب(2)، و حتّی یجرّ ببلادهم الحمیس(3)یتلوه الحمیس، و حتّی یدعق(4)الخیول فی نواحی أرضهم و باحناء مشاربهم و مسارحهم، و حتّی یشنّ علیهم الغارات من کلّ فجّ و حتی تتلقّاهم قوم صدق صبر لا یزیدهم هلاک من هلک من قتلاهم و موتاهم فی سبیل اللّه إلاّ جدّا فی طاعة اللّه و حرصا علی لقاء اللّه.
و لقد کنّا مع رسول اللّه یقتل آبائنا و اخواننا و اخوالنا و اعمامنا لا یزیدنا ذلک إلاّ ایمانا و تسلیما و مضیّا علی أمض الألم وجدّا علی جهاد العدوّ و الاستقلال بمبارزة الاقران.
و لقد کان الرّجل منّا و الآخر من عدوّنا یتصاولان تصاول الفحلین، و یتخالسان أنفسهما أیّهما یسقی صاحبه کأس المنون فمرّة لنا من عدّونا و مرّة لعدوّنا منّا فلما رآنا اللّه صدقا صبرا أنزل بعدوّنا الکبت و أنزل علینا النصر و لعمری لو کنا فی مثل الذی اتیتم ما قام الدّین و لاعزّ الاسلام.
و روی نصر: عن عمرو بن شمر عن فضیل بن جدیح قال: قیل لعلیّ علیه السّلام لما کتبت الصّحیفة: انّ الاشتر لم یرض بما فی الصّحیفة و لا یری الاّ قتال القوم، فقال علیّ علیه السّلام بلی انّ الاشتر لیرضی اذا رضیت و قد رضیت و رضیتم و لا یصلح الرّجوع بعد الرّضا و لا التّبدیل بعد الاقرار إلاّ أن یعصی اللّه أو یتعدّی ما فی کتابه، و أمّا الذی ذکرتم من ترکه أمری و ما أنا علیه فلیس من أولئک و لا أعرفه علی ذلک، و لیت
فیکم مثله اثنان، بل لیت فیکم مثله واحد یری فی عدوّی مثل رأیه إذن لخفّت مؤنتکم علیّ و رجوت أن یستقیم لی بعض اودکم.
قال نصر: ثمّ انّ النّاس أقبلوا علی قتلاهم فدفنوهم، و روی الشّعبی عن زیاد بن النّصر انّ علیّا بعث أربعمائة علیهم شریح بن هانی و معه عبد اللّه بن العباس یصلّی بهم و معهم أبو موسی الأشعری و بعث معاویة عمرو بن العاص فی أربعمائة، ثمّ إنّهم خلوا بین الحکمین فکان رأی عبد اللّه بن قیس فی عبد اللّه بن عمر بن الخطاب، و کان یقول و اللّه ان استطعت لأحیینّ سنّة عمر.
قال نصر: و فی حدیث محمّد بن عبید اللّه الجرجانی قال: لما أراد أبو موسی المسیر قام الیه شریح بن هانی فأخذ بیده و قال: یا أبا موسی قد نصب لأمر عظیم لا یجبر صدعه و لا یستقال فتنته، و مهما نقل من شیء علیک أو لک تثبت حقّه و تری صحّته و ان کان باطلا، و أنّه لا بقاء لأهل العراق إن ملکهم معاویة، و لا بأس لأهل الشّام إن ملکهم علیّ علیه السّلام.
و قد کان منک تثبیطة أیام الکوفة و الجمل فان تشفعها بمثلها یکن الظنّ بک یقینا والرّجاء منک یأسا فقال أبو موسی: ما ینبغی لقوم اتّهمونی إن یرسلونی لا دفع عنهم باطلا أو أجری إلیهم حقّا.
و روی المداینی فی کتاب صفّین قال: لما اجتمع أهل العراق علی طلب أبی موسی و احضروه للتّحکیم علی کره من علیّ علیه السّلام أتاه عبد اللّه بن عباس و عنده وجوه النّاس و الاشراف فقال له: یا أبا موسی إنّ النّاس لم یجتمعوا علیک و یرضوا بک لفضل لا تشارک فیه و ما أکثر أشباهک من المهاجرین و الأنصار المتقدّمین قبلک، و لکن أهل العراق أبوا إلاّ أن یکون الحکم یمانیّا و رأوا أنّ معظم أهل الشّام یمان و أیم اللّه انی لأظنّ ذلک شرا لک و لنا، فانه قد ضمّ الیک داهیة(1)العرب، و لیس فی معاویة خلة یستحقّ بها الخلافة، فان تقذف بحقک علی باطله تدرک حاجتک منه، و ان
1) (1) المراد بالداهیة عمرو بن العاص قال فی القاموس الدها النکر وجودة الرای و الادب و رجل داهی و ذو داهیة منه.
یطمع باطله فی حقّک یدرک حاجته منک.
و اعلم یا أبا موسی أنّ معاویة طلیق الاسلام و أنّ أباه رأس الأحزاب یدعی الخلافة من غیر مشورة و لا بیعة فان زعم لک أنّ عمر و عثمان استعملاه فلقد صدق استعمله عمر و هو الوالی علیه بمنزلة الطبیب یحمیه ما یشتهی و یوجره ما یکره، ثمّ استعمله عثمان برأی عمر و ما أکثر ما استعملا ممّن لم یدّع الخلافة.
و اعلم أنّ لعمر و مع کلّ شیء یسرّک خبیئا یسوءک و مهما نسیت فلا تنس انّ علیّا بایعه القوم الذین بایعوا أبا بکر و عمر و عثمان، و أنّها بیعة هدی و أنّه لم یقاتل إلاّ العاصین و النّاکثین.
فقال أبو موسی: رحمک اللّه و اللّه مالی إمام غیر علیّ علیه السّلام و إنّی لواقف عند ما رای و انّ حقّ اللّه أحبّ إلیّ من رضا معاویة و أهل الشّام و ما أنا و أنت إلاّ باللّه.
قال نصر: و کان النّجاشی الشّاعر صدیقا لأبی موسی فکتب الیه یحذّره من عمرو بن العاص:
یؤمّل أهل الشّام عمرا و انّنی لامل عبد اللّه عند الحقائق
و انّ أبا موسی سیدرک حقّنا إذا مارمی عمرا باحدی البوائق
و للّه ما یرمی العراق و أهله به منه إن لم یرمه بالصّواعق
فکتب الیه ابو موسی إنی لأرجو أن تنجلی هذا الأمر و أنا فیه علی رضا اللّه سبحانه.
قال نصر: ثمّ إنّ شریح بن هانی جهزّ أبا موسی جهازا حسنا و عظم أمره فی النّاس لیشرف فی قومه فقال الأعور الشّنی فی ذلک یخاطب شریحا:
زففت ابن قیس زفاف العروس شریح الی دومة الجندل
و فی زفّک الأشعری البلاء و ما یقض من حادث ینزل
و ما الأشعریّ بذی اربة و لا صاحب الخطة الفیصل
و لا آخذا حظّ أهل العراق و لو قیلها خذه لم یفعل
یحاول عمرا و عمرو له خدایع یأتی بها من عل
فان یحکما بالهدی یتبعا و إن یحکما بالهوی الأمیل
یکونا کتیسین فی فقره اکیلی نقیف من الحنظل
فقال شریح: و اللّه لقد تعجّلت رجال مسائتنا فی أبی موسی و طعنوا علیه بأسواء الظنّ و ظنّوا فیه ما اللّه عصمه منه إنشاء اللّه.
قال نصر: و کان آخر من ودّع أبا موسی الأحنف بن قیس أخذ بیده، ثمّ قال له: با أبا موسی اعرف خطب هذا الأمر و اعلم أنّه له ما بعده و انّک إن أضعت العراق فلا عراق، اتّق اللّه فانّها تجمع لک دنیاک و آخرتک و إذا لقیت غدا عمرا فلا تبدءه بالسّلام فانّها و إن کانت سنّة إلاّ أنّه لیس من أهلها، و لا تعطه یدک فانّها أمانة و ایّاک أن یقعدک علی صدر الفراش فانّها خدعة، و لا تلقه إلاّ وحده، و حذر أن یکلّمک فی بیت فیه مخدع تخباء لک فیه الرّجال و الشّهود.
ثمّ أراد أن یبوء(1)ما فی نفسه لعلیّ علیه السّلام فقال له: فان لم یستقم لک فیه الرضا بعلیّ فلیتخیر أهل العراق من قریش الشام من شاءوا أو فلیتخیر أهل الشام العراق من شاءوا، فقال أبو موسی: قد سمعت ما قلت و لم ینکر ما قاله من زوال الأمر عن علیّ فرجع الأحنف إلی علیّ فقال له: أخرج أبو موسی زبدة سقائه فی أوّل مخضه لا أرانا إلا بعثنا رجلا لا ینکر خلعک فقالا علیّ علیه السّلام: اللّه غالب علی أمره.
قال نصر: و شاع و فشا أمر الأحنف و أبی موسی فی النّاس فبعث الصّلتان العبدی و هو بالکوفة الی دومة الجندل بهذه الأبیات:
لعمرک لا ألقی مدا الدهر خالعا علیّا بقول الأشعریّ و لا عمرو
فان یحکما بالحقّ نقبله منهما و إلاّ اثرناها کراعیة البکر
و لسنا نقول الدّهر ذاک إلیهما و فی ذاک لو قلناه قاصمة الظهر
و لکن نقول الأمر و النهی کلّه إلیه و فی کفّیه عاقبة الأمر
و ما الیوم الأمثل أمس و إنّما لفی وشل الضحضاح(2)أو لجّة البحر
فلّما سمع النّاس ذلک أعنی قول الصّلتان شحذهم ذلک علی أبی موسی و استبطائه القوم و ظنوا به الظنون و مکث الرّجلان بدومة الجندل لا یقولان شیئا، و قد کان الأخبار أبطات علی معاویة، فبعث إلی رجال من قریش کانوا ان یعینوه فی حربه إنّ الحرب قد وضعت أوزارها، و التقی هذان الرّجلان فی دومة الجندل فاقد مواعلّی فأتاه جمع منهم عبد اللّه بن الزبیر و عبد اللّه بن عمر بن الخطّاب و المغیرة بن شعبه فقال له یا مغیرة ما تری؟ قال: یا معاویة لو و سعنی أن أنصرک لنصرتک و لکن علی ان آتیک بأمر الرجلین فرحل حتّی أتی دومة الجندل، فدخل علی أبی موسی، فقال یا أبا موسی ما تقول فیمن اعتزل هذا الأمر و کره هذه الدّماه؟ قال، اولئک خیر النّاس خفّت ظهورهم من دمائهم و خصمت بطونهم من أموالهم.
ثمّ أتی عمرا فقال: یا أبا عبد اللّه ما تقول فیمن اعتزل هذا الأمر و کره الدّماء؟ قال: شرار الناس لم یعرفوا حقّا و لم ینکروا باطلا، فرجع مغیرة إلی معاویة فقال له: قد ذقت الرّجلین أما عبد اللّه بن قیس فخالع صاحبه و هواه فی عبد اللّه بن عمر، و أمّا عمرو فهو صاحبک الذی تعرف، و قد ظنّ الناس أنّه یرومها لنفسه و أنّه لا یری أنّک أحقّ بهذا الأمر منه.
قال نصر: و فی حدیث عمرو بن شمر قال أقبل أبو موسی إلی عمرو فقال: یا عمرو هل لک فی أمر هو للامّة صلاح و لصلحاء النّاس رضا نولّی هذا الأمر عبد اللّه بن عمر بن الخطاب الذی لم یدخل فی شیء من هذه الفتنة و لا هذه الفرقة قال: و کان عبد اللّه بن عمرو بن العاص و عبد اللّه بن الزّبیر قریبا یسمعان هذا الکلام.
فقال عمرو: فأین أنت یا أبا موسی من معاویة، فابی علیه أبو موسی فقال عمرو:
أ لست تعلم أنّ عثمان قتل مظلوما؟ قال: بلی أشهد، ثمّ قال: فما یمنعک من معاویة و هو ولیّ دم عثمان و قد قال تعالی:
«وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلْطاناً » ثمّ انّ بیت معاویة من قریش ما قد علمت فان خشیت أن یقول الناس ولی معاویة
و لیست له سابقة فانّ لک أن تقول وجدته ولیّ العثمان الخلیفة المظلوم و الطالب بدمه الحسن السّیاسة الحسن التّدبیر و هو أخوامّ حبیبة أمّ المؤمنین و زوج النبیّ و قد صحبه و هو أحد الصّحابة.
ثمّ عرض له بالسّلطان فقال له: إن هو ولی الأمر أکرمک کرامة لم یکرمک أحد قطّ مثلها.
فقال أبو موسی: اتّق اللّه یا عمرو أمّا ما ذکرت من شرف معاویة فانّ هذا الأمر لیس علی الشّرف إنّما هو لأهل الدّین و الفضل مع أنی لو کنت أعطیته أفضل قریش شرفا أعطیته علیّ بن أبی طالب، و أمّا قولک إنّه ولیّ عثمان فانی لم أکن أولیه إیّاه لنسبه من عثمان، وادع المهاجرین الأوّلین، و أمّا تعریضک لی بالامرة و السّلطان فو اللّه لو خرج لی من سلطانه ما ولیته و لا کنت أرتشی فی اللّه و لکنک إن شئت أحیینا سنة عمر بن الخطاب.
قال نصر: و حدّثنی عمر بن سعد عن أبی حباب انّ أبا موسی قال غیر مرّة:
و اللّه إن استطعت لا حیینّ اسم عمر بن الخطاب، فقال عمرو بن العاص: إن کنت إنما تبایع ابن عمر لدینه فما یمنعک من ابنی عبد اللّه، و أنت تعرف فضله و صلاحه، فقال: إنّ ابنک لرجل صدق و لکنک قد غمسته فی هذه الفتنة قال نصر: و روی عن النضر بن صالح قال: کنت من شریح بن هانی فی غزوة سجستان فحدّثنی أنّ علیّا أو صاه بکلمات إلی عمرو بن العاص و قال له قل لعمرو:
إذ القیته إنّ علیّا یقول لک:
إنّ أفضل الخلق من کان العمل بالحقّ أحبّ إلیه و إن نقصه و إنّ أبعد الخلق من اللّه من کان العمل بالباطل أحبّ إلیه و إن زاده، و اللّه یا عمرو إنک لتعلم این موضع الحقّ فلم تتجاهل؟ أبأن اوتیت طمعا یسیرا صرت للّه و لأولیائه عدوّا؟ فکأن ما قد اوتیت قد زال عنک، فلا تکن للخائنین خصیما، و للظالمین ظهیرا، اما انی اعلم انّ یومک الذی أنت فیه نادم هو یوم وفاتک و سوف تتمنّی أنک لم تظهر لی عداوة و لم
تأخذ علی حکم اللّه رشوة.
قال شریح: فأبلغته ذلک یوم لقیته فمغر وجهه قال: و متی کنت قابلا مشورة علیّ أو منیبا إلی رأیه أو معتمدا بأمره، فقلت و ما یمنعک یابن النابغة أن تقبل من مولاک و سیّد المسلمین بعد نبیّهم مشورته، لقد کان من هو خیر منک أبو بکر و عمر یستشیر انه و یعملان برأیه؟ فقال إنّ مثلی لا یکلّم مثلک، فقلت: بأیّ أبوبک ترغب عن کلامی بأبیک الوشیظ(1)أو بامک النّابغة، فقام من مکانه و قمت.
قال نصر: و روی أبو حباب الکلبی انّ عمرا و أبا موسی لما التقیا بدومة الجندل أخذ عمرو یقدّم أبا موسی فی الکلام و یقول: إنّک صحبت رسول اللّه قبلی و انت أکبر منی سنّا فتکلّم أنت ثمّ أتکلّم أنا فجعل ذلک سنّة و عادة بینهما، و إنّما کان مکرا و خدیعة و اغترارا له أن یقدّمه فیبدأ بخلع علیّ علیه السّلام ثمّ یری رأیه.
و قال ابن و یزیل فی کتاب صفّین أعطاه عمرو صدر المجلس و کان یتکلّم قبله، و أعطاه التّقدّم فی الصّلاة و فی الطعام لا یأکل حتّی یأکل و إذا خاطبه فانّما یخاطبه بأجلّ الأسماء و یقول له: یا صاحب رسول اللّه حتّی اطمأنّ إلیه وظنّ أنّه لا یغشیه.
قال نصر فلّما انمخضت الزبدة بینهما قال له عمرو: أخبرنی ما رأیک یا أبا موسی؟ قال: أری أن أخلع هذین الرّجلین و نجعل الأمر شوری بین المسلمین یختارون من شاءوا، فقال عمرو: الرّأی و اللّه ما رأیت، فأقبلا إلی النّاس و هم مجتمعون فتکلّم أبو موسی فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال: رأیی و رأی عمرو قد اتّفق علی أمر نرجو أن یصلح اللّه به شأن هذه الامة فقال عمرو صدق.
ثمّ قال له: تقدّم یا أبا موسی فتکلّم، فقام لیتکلّم فدعاه ابن عباس فقال ویحک إنّی لأظنه خدعک إن کنتما قد اتّفقتما علی رأی فقدّمه قبلک لیتکلّم ثمّ تکلّم أنت بعده فانّه رجل غدّار و لا آمن أن یکون أعطاک الرّضا فیما بینک و بینه فاذا قمت به فی النّاس خالفک، و کان أبو موسی رجلا مغفّلا، فقال: ایها عنک إنّا
1) (1) الوشیظ کامیر الاتباع و الخدام و الاجلاف و لفیف من الناس لیس اصلهم واحدا و هم وشیظة فی قومهم حشوفیهم، ق.
قد اتّفقنا فتقدّم أبو موسی فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال: أیها النّاس إنّا قد نظرنا فی أمر هذه الامة فلم نر شیئا هو أصلح لأمرها و لا ألم لشعثها من أن لا یبتز(1)امورها و قد اجتمع رأیی و رأی صاحبی علی خلع علیّ و معاویة و ان یستقبل هذا الأمر فیکون شوری بین المسلمین یولّون امورهم من أحبّوا، و إنّی قد خلعت علیّا و معاویة فاستقبلوا أمورکم و ولّوا من رأیتموه لهذا الأمر أهلا ثمّ تنحّی.
فقام عمرو بن العاص فی مقامه فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال: انّ هذا قد قال ما سمعتم و خلع صاحبه و أنا أخلع صاحبه کما خلعه و اثبت صاحبی فی الخلافة فانّه ولیّ عثمان و الطالب بدمه و أحقّ النّاس بمقامه.
فقال له أبو موسی: ما لک لا وفّقک اللّه قد غدرت و فجرت، إنّما مثلک «کَمَثَلِ الْکَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَیْهِ یَلْهَثْ أَوْ تَتْرُکْهُ یَلْهَثْ ».
فقال له عمرو: إنّما مثلک «کَمَثَلِ الْحِمارِ یَحْمِلُ أَسْفاراً »، و حمل شریح بن هانی علی عمرو، فقنعه بالسّوط و حمل ابن عمرو علی شریح فقنعه بالسّوط، و قام النّاس فحجزوا بینهما، فکان شریح یقول بعد ذلک ما ندمت علی شیء ندامتی أن لا أکون ضربت عمرا بالسیّف بدل السّوط لکن أتی الدّهر بما أتی به و التمس أصحاب علیّ أبا موسی فرکب ناقته و لحق بمکّة، و کان ابن عباس یقول:
قبّح اللّه أبا موسی لقد حذرته و هدیته إلی الرّأی فما عقل، و کان أبو موسی یقول: لقد حذّرنی ابن عبّاس غدرة الفاسق و لکنی اطمأننت إلیه و ظننت أنّه لا یؤثر شیئا علی نصیحة الامة.
قال نصر: و رجع عمرو إلی منزله من دومة الجندل فکتب إلی معاویة بهذه الأبیات:
أتتک الخلافة من فوقه هنیئا مریئا تقرّ العیونا
1) (1) ای النزع و اخذ الشیء بجفاء و قهر ق.
تزّف إلیک زفاف العروس بأهون من طعنک الدّارعینا
و ما الأشعریّ بصلد الزّناد و لا خامل الدّار فی الأشعرینا
و لکن اتیحت له حیّة یظلّ الشّجاع له مستکینا
فقالوا و قلت و کنت امرء أجهجه بالخصم حتّی یلینا
فخذها ابن هند علی بعدها فقد واقع اللّه ما تحذرونا
و قد صرّف اللّه عن شأنکم عدوّا مبینا و حزبا زبونا
قال نصر: فقام سعید بن قیس الهمدانی فقال: و اللّه لو اجتمعنا علی الهدی ما زدتما بأعلی ما نحن الآن علیه، و ما ضلالکما بلازم لنا و ما رجعتما إلاّ بما بدأتما به، و إنّا الیوم لعلی ما کنا علیه أمس، و قام کردوس بن هانی مغضبا فقال:
الا لیت من یرضی من النّاس کلّهم بعمرو و عبد اللّه فی لجّة البحر
رضینا بحکم اللّه لا حکم غیره و باللّه ربّا و النّبیّ و بالذّکر
و بالأصلع الهادی علیّ إمامنا رضینا بذاک الشیخ فی العسر و الیسر
رضینا به حیّا و میتا و انّه إمام هدی فی الحکم و النهی و الأمر
فما قال لا قلنا بلی إنّ أمره لأفضل ما نعطاه فی لیلة القدر
و ما لابن هند بیعة فی رقابنا و ما بیننا غیر المثقفة(1)السّمر
و ضرب یزیل الهام عن مستقرّه و هیهات هیهات الرّضا آخر الدّهر
أتت لی أشیاخ الأراقم سبّة أبت بها حتّی اغیّب فی القبر
و تکلّم جماعة اخری بمثل کلامه فی الرّضا بخلافة علیّ علیه السّلام و إنکار خلافة معاویة و حکم الحکمین قال نصر: و کان علیّ علیه السّلام لما سمع ما خدع به عمرو أبا موسی غمّه ذلک و سائه و خطب النّاس فقال: الحمد للّه و إن أتی الدّهر بالخطب الفادح إلی آخر ما مرّ فی الکتاب مع الزّیادة التی ذکرناها(2).
قال نصر: فکان علیّ علیه السّلام بعد الحکومة إذا صلّی الغداة و المغرب و فرغ من الصلاة قال: اللهمّ العن معاویة و عمرا و أبا موسی و حبیب بن مسلمة و عبد الرّحمن بن خالد و الضّحاک بن قیس و الولید بن عقبه.
و روی ابن و یزیل إنّ أبا موسی کتب من مکّة إلی علیّ علیه السّلام أمّا بعد فقد بلغنی أنک تلغنی فی الصّلاة و یؤمّن خلفک الجاهلون و إنّی أقول کما قال موسی:
«رَبِّ بِما أَنْعَمْتَ عَلَیَّ فَلَنْ أَکُونَ ظَهِیراً لِلْمُجْرِمِینَ »
الترجمة
از جمله خطب آن حضرتست بعد از حکم قرار دادن مردم أبو موسی اشعری و عمرو عاص علیهما اللعنة و العذاب را و اختیار کردن عمرو عاص ملعون امارة معاویۀ بدبنیاد را، و خیانت کردن ابو موسی بدنهاد در حق آن امام انس و جان و سرور عالمیان که می‌فرماید:
حمد بی قیاس خداوند را سزاست و اگر چه آورد روزگار غدار بکار بزرگ و ثقیل و حادثه عظیم و جلیل، و شهادت می‌دهم بر این که هیچ مستحق معبودیة نیست مگر معبود بحق و خداوند مطلق در حالتی که نیست با او خدائی که بوده باشد با او، و شهادت می‌دهم باین که محمّد بن عبد اللّه صلوات اللّه و سلامه علیه بندۀ بر گزیده و فرستادۀ پسندیدۀ اوست، پس از ستایش الهی و درود حضرت رسالت پناهی.
پس مخالفت کردن و عصیان نمودن نصیحت کنندۀ مهربان و دانای تجربه کار باعث می‌شود بحسرت و از پی در می‌آورد افسوس و ندامت را، و بتحقیق که بودم امر نمودم شما را در باب این حکومة حکمین به امر خود و خالص نمودم از برای شما در این باب رای صواب خود را که در گنجینۀ ضمیر بور اگر می‌بود که اطاعت می‌شد مر قصیر بن سعد را امری پشیمان نمی‌شدید و بورطه حسرت نمی‌افتادید، پس إبا و امتناع نمودید بر من مثل امتناع اختلاف کنندگان جفا کار و عهد شکنندگان نا فرمان بردار تا این که بشک افتاد پند دهنده به پند خود و بخل ورزید آتش زنه به
بیرون دادن آتش خود.
پس بود حال من و شما در نصیحت دادن من و مخالفت کردن شما مثل آنچه که گفت برادر هوازن در شعر خود که فرمودم شما را بامر خود و پند دادم شما را در منزل منعرج اللوی پس ندانستید ثمرۀ نصیحت مگر در چاشتکاه روز دیگر که در دیار زخار خونخوار گرفتار شدید، یعنی همچنان که قوم ورید شاعر نصیحت او را گوش ندادند و بورطه هلاکت افتادند همچنین شما از فرمان من معصیت ورزیدند که مستعقب حسرت و ندامت گردیده دچار بلا و محنت شدید.
و من خطبة له علیه السلام فی تخویف اهل النهروان
اشارة
و هی السادسة و الثلاثون من المختار فی باب الخطب
فأنا لکم نذیر أن تصبحوا صرعی بأثناء هذا النّهر، و بأهضام هذا الغایط، علی غیر بیّنة من ربّکم، و لا سلطان مبین معکم، قد طوّحت بکم الدّار، و احتبلکم المقدار، و قد کنت نهیتکم عن هذه الحکومة فأبیتم علیّ اباء المخالفین المنابذین، حتّی صرّفت رأیی إلی هواکّم، و أنتم معاشر أخفّاء الهام، سفهاء الأحلام لم آت لا أبا لکم بجرا و لا أردت بکم ضرّا.
اللغة
(النّهروان) بفتح النّون و تثلیث الرّاء و من العرب من یضمّ النّون أیضا
ثلاث قری أعلا و أوسط و أسفلهنّ بین واسط و بغداد، و فی المصباح بلدة یقرب من بغداد أربعة فراسخ و (صرعی) جمع صریع و (ثنی) الوادی بکسر الثّاء المثلّثة منعطفه و الجمع أثناء و فی بعض النّسخ بأکناف هذا النّهر و هو جمع کنف کسبب و أسباب بمعنی الجانب و (الأهضام) جمع هضم بفتح الهاء و قد یکسر بطن الوادی و المطمئنّ من الأرض و (الغایط) ما سفل من الأرض.
و (طاح) یطوح و یطیح هلک و سقط، و طوحه فتطوح توهیه فرمی هو بنفسه ههنا و ههنا، و طوحته الطوایح قذفته القواذف و (احتبل) الصّید أوقعه فی الحبالة و (المقدار) هو القدر و الفضاء و (الهامة) الرّأس و الجمع الهام.
و (البجر) بضمّ الباء و سکون الجیم المعجمة الدّاهیة و الشرّ، و فی بعض النّسخ هجرا و هو السّاقط من القول، و فی نسخة ثالثة نکرا و هو الأمر المنکر و فی رابعة عرّا و العر و المعرّة إلا ثم و العرّ أیضا داء یأخذ الابل فی مشافرها و یستعار للداهیة.
الاعراب
نسبة طوحت إلی الدّارو احتبل إلی المقدارمن التوسّع،و جملة و أنتم معاشراه حالیّة و العامل صرفت، و بجرا مفعول لم آت و جملة لا ابا لکم معترضة بینهما و هی تستعمل فی المدح کثیرا و فی الذمّ أیضا و فی مقام التّعجب و الظاهر هنا الذّم أو التعجب.
المعنی
اشارة
روی فی شرح المعتزلی عن محمّد بن حبیب قال: خطب علیّ علیه السّلام الخوارج یوم النّهر فقال لهم: نحن أهل بیت النّبوة و موضع الرّسالة و مختلف الملائکة و عنصر الرّحمة و معدن العلم و الحکمة، نحن افق الحجاز بنا یلحق البطیء و الینا یرجع التّائب أیّها القوم (فأنا نذیر لکم أن تصبحوا صرعی) أی مصر و عین مطرّحین علی الارض (بأثناء هذا النهّر و بأهضام هذا الغایط علی غیر بیّنة) و حجّة شرعیّة (من ربکم و لا سلطان مبین) و برهان عقلی (معکم) تتمسّکون به فی خروجکم (قد طوحت
بکم الدّار) و رمت بکم المرامی و هلکتکم (و احتبلکم المقدار) أی أوقعکم القدر النازل بکم فی حبالته کالصّید لا یستطیع الخروج منها (و قد کنت نهیتکم عن هذه الحکومة) التی ندمتم علیها و ما کنت راضیا بها و راغبا إلیها (فأبیتم علیّ إباء المخالفین) الجفاة (و المنابذین) العصاة (حتی صرفت رایی إلی هواکم) و أقدمت علی التحکیم برضاکم من دون أن یکون لی رضا فی ذلک و (أنتم معاشر اخفاء الهام) لعدم ثباتکم فی الرّای و (سفهاء الأحلام) لعدم کما لکم فی العقل انکم أمس کنتم معتقدین وجوب التحکیم و الیوم تزعمونه کفرا و تجعلونه ضرارا و (لم آت لا أبا لکم بجرا و لا اردت بکم ضرّا) و إنّما ورد علیکم ذلک الضّرر و نزلت بکم تلک الداهیة بسوء تدبیرکم و قلّة عقلکم و انّ إرادتی من التحکیم و غرضی منه بعد اکراهکم إیّای علیه لم یکن إلا الخیر و المنفعة فانعکست القضیة و انجرّت إلی المضرّة.
و ینبغی تذییل المقام بامرین
الاول
فی ذکر ما ورد من إخبار النبّی صلّی اللّه علیه و آله لقتال الخوارج و کفرهم من طریق
الخاصة و العامة
فأقول:
فی البحار من کتاب کشف الغمة قال: ذکر الامام أبو داود سلیمان بن الأشعث فی مسنده المسمّی بالسّنن یرفعه إلی أبی سعید الخدری و أنس بن مالک أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال: سیکون فی امّتی اختلاف و فرقة، قوم یحسنون القیل و یسیئون الفعل یقرءون القرآن لا یجاوز تراقیهم، یمرقون من الدّین کما یمرق السّهم من الرّمیة، هم شرّ الخلق طوبی لمن قتلهم و قتلوه یدعون إلی کتاب اللّه و لیسوا منه فی شیء من قاتلهم کان أولی باللّه منهم.
و نقل مسلم بن حجّاج فی صحیحه و وافقه أبو داود و سندهما عن زید بن وهب أنّه کان فی الجیش الذین کانوا مع علیّ علیه السّلام قال علیّ أیّها النّاس إنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: یخرج قوم من امّتی یقرءون القرآن لیس قراءتکم إلی قراءتهم بشیء و لا صلاتکم إلی صلاتهم بشیء و لا صیامکم إلی صیامهم بشیء یقرءون القرآن یحسبون أنّه لهم و هو علیهم لا یجاوز قراءتهم تراقیهم یمرقون من الدّین کما یمرق
السهم من الرّمیة(1)لو یعلم الجیش الذین یصیبونهم ما قضی لهم علی لسان نبیّهم لنکلوا عن العمل، و آیة ذلک أنّ فیهم رجلا له عضد لیس له ذراع علی عضده مثل حلمة الثدی علیه شعرات البیض فتذهبون إلی معاویة و أهل الشّام و تترکون هؤلاء یخلفونکم فی ذراریکم و أموالکم و اللّه إنّی لأرجو أن یکون هولاء القوم فانّهم قد سفکوا الدّم الحرام و أغاروا علی سرح النّاس فتسیروا.
و من کتاب الأمالی للشیخ باسناده عن عبد اللّه بن أبی أوفی قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: الخوارج کلاب أهل النّار.
و من کتاب المناقب لابن شهر آشوب من تفسیر القشیری و ابانة العکبری عن سفیان عن الأعمش عن سلمة عن کهیل عن أبی الطفیل أنّه سأل ابن الکوا أمیر المؤمنین علیه السّلام عن قوله تعالی:
«قُلْ هَلْ نُنَبِّئُکُمْ بِالْأَخْسَرِینَ أَعْمالاً » فقال علیه السّلام إنّهم أهل حرورا ثمّ قال:
«اَلَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً » فی قتال علی بن أبی طالب «أُولئِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِ رَبِّهِمْ وَ لِقائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فَلا نُقِیمُ لَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ وَزْناً ذلِکَ جَزاؤُهُمْ جَهَنَّمُ » بما کفروا بولایة علی «و اتّخذوا آیات - القرآن - و رسلی» یعنی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «هزوا» استهزءوا بقوله: ألا من کنت مولاه فعلیّ مولاه، و انزل فی اصحابه:
«إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ » الآیة.
فقال ابن عباس: نزلت فی أصحاب جمل.
1) (1) فی حدیث خوارج یمرفون من الذین مروق السهم من الرمیة. ای یجوزونه و یخرقونه و یتعدونه کما یمزق السهم الشیء المرمی به و یخرج منه. و الرمیة الصید الذی ترمیه فتقصده و ینفذ فیها سهمک و قیل هی کل دابة مرمیة «نهایة»
و من تفسیر الفلکی عن أبی امامة قال النبّی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی قوله تعالی:
«یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِینَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ » الآیة هم الخوارج.
و فی شرح المعتزلی قد تظاهرت الاخبار حتّی بلغت حد التّواتر بما وعد اللّه قاتلی الخوارج من الثّواب علی لسان نبیّه.
و فی الصّحاح المتفق علیها أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بینا هو یقسم قسما جاءه رجل یدعا ذا الحو یضرة فقال: أعدل یا محمّد فقال: قد عدلت فقال له ثانیة: اعدل یا محمّد فانّک لم تعدل فقال: ویلک و من یعدل إذا لم أکن أعدل.
فقام عمر بن الخطاب فقال: یا رسول اللّه ائذن لی أضرب عنقه فقال: دعه فانّه یخرج من ضئضئ(1)هذا قوم یمرقون من الدّین کما یمرق السّهم من الرّمیة ینظر أحدکم إلی نضیه فلا یجد شیئا فینظر إلی نضیه(2)ثمّ ینظر إلی القذذ فکذلک سبق الفرث و الدّم یخرجون علی خیر فرقة من النّاس یحتقر صلاتکم فی جنب صلاتهم و صومکم عند صومهم یقرءون القرآن لا یجاوز تراقیهم آیتهم رجل أسود أو قال صلّی اللّه علیه و آله اوعج مخدج إلیه احدی یدیه کانّها ثدی امرأة أو بضعة تدردر(3).
و فی بعض الصّحاح أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لأبی بکر و قد غاب الرّجل عن عینه: قم فاقتله، فقام ثمّ عاد و قال: وجدته یصلّی فقال لعمر: مثل ذلک فعاد و قال وجدته یصلّی فقال لعلیّ علیه السّلام: مثل ذلک فعاد و قال: لم أجده فقال رسول اللّه: لو قتل هذا
1) (1) الضئضی الاصل یقال ضئضئ صدق وضوء ضوء صدق و حکی بعضهم ضئضئ بوزن قندیل یریده انه یخرج من نسله و من عقبه نهایة.
2) (2) النضی هو السهم قبل ان ینحت اذا کان قدحا و قیل النضی هو النصل و الاولی الاول لدلالة الروایة علی التغایر و قیل هو من السهم ما بین الریش و النصل و قیل سمی نضیا لکثرة البری و النحت فکانه جعل نضوا قاله فی النهایة و فیه ایضا القذذریش السهم واحدتها قذة منه.
3) (3) تدردر أی ترجرج تجیء و تذهب و الاصل تتدردر فحذف احدی التائین تخفیفا نهایة.
لکان أوّل فتنة و آخرها أما أنّه سیخرج من ضئضئ هذا الحدیث.
و فی مسند أحمد بن حنبل عن مسروق قال: قالت عایشة إنّک من ولدی و من أحبّهم إلیّ فهل عندک علم من المخدج؟ فقلت قتله علیّ بن أبی طالب علی نهر یقال لأعلاه تأمر و لأسفله نهروان بین لخاقین و طرفاء، قالت ابغنی علی ذلک بینة فأقمت رجالا شهدوا عندها بذلک، قال: فقلت لها سألتک بصاحب القبر ما الذی سمعت من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فیهم؟ قالت نعم: سمعته یقول إنّهم شرّ الخلق و الخلیقة یقتلهم خیر الخلق و الخلیقة أقربهم عند اللّه وسیلة.
الثانی
فی کیفیة قتال الخوارج و بعض احتجاجاته صلوات اللّه علیه و آله معهم
فأقول:
قال فی شرح المعتزلی روی ابن و یزیل فی کتاب صفّین عن عبدّ الرحمن بن زیاد، عن خالد بن حمید، عن عمر مولی غفرة، قال: لما رجع علیّ من صفین إلی الکوفة أقام الخوارج حتّی جموا ثمّ خرجوا إلی صحراء بالکوفة یسمّی حروراء، فتنادوا لا حکم إلاّ للّه و لو کره المشرکون ألا إنّ علیّا و معاویة أشرکا فی حکم اللّه.
فأرسل علیّ علیه السّلام إلیهم عبد اللّه بن العباس فنظر فی أمرهم و کلّمهم ثمّ رجع إلی علیّ علیه السّلام فقال له ما رأیت؟ فقال ابن عباس: و اللّه ما أدری ما هم فقال: أرأیتهم منافقین فقال: و اللّه ما سیماهم سیماء منافقین انّ بین أعینهم لأثر السّجود یتأوّلون القرآن فقال دعوهم ما لم یسفکوا دما أو یغصبوا مالا.
و أرسل الیهم ما هذا الذی أحدثتم و ما تریدون؟ قالوا نرید أن نخرج نحن و أنت و من کان معنا بصفین ثلاث لیال و نتوب إلی اللّه من أمر الحکمین ثمّ نسیر إلی معاویة فنقاتله حتّی یحکم اللّه بیننا و بینه، فقال علیّ علیه السّلام فهلاّ قلتم حین بعثنا الحکمین و أخذنا منهم العهد و أعطینا هموه الا قلتم هذا حینئذ قالوا: کنا قد طالت الحرب علینا و اشتدّ الباس و کثر الجراح و کلّ الکراع(1)
1) (1) الکراع من الدابة قوایمها ق.
و السّلاح.
فقال لهم أ فحین اشتدّ البأس علیکم عاهدتم فلما وجدتم الجمام(1)قلتم ننقض العهد إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کان یفی للمشرکین أ فتأمروننی بنقضه، فمکثوا مکانهم لا یزال الواحد منهم یرجع إلی علیّ و لا یزال الآخر منهم یخرج من عند علیّ علیه السّلام.
فدخل الواحد منهم علی علیّ علیه السّلام بالمسجد و الناس حوله فصاح لا حکم إلاّ للّه و لو کره المشرکون فتلفت(2)الناس فقال: لا حکم إلاّ للّه و لو کره المتلفتون فرفع علیّ علیه السّلام رأسه إلیه فقال: لا حکم إلاّ للّه و لو کره أبو حسن فقال علیه السّلام إنّ أبا حسن لا یکره أن یکون الحکم للّه، ثمّ قال حکم اللّه انتظر فیکم، فقال النّاس هلاّملت یا أمیر المؤمنین علی هولاء النّاس فأفنیتهم؟ فقال: إنهم لا یفنون إنّهم لفی أصلاب الرّجال و أرحام النّساء إلی یوم القیامة.
و روی أنس بن عیاض المدنی، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدّه علیهم السلام أنّ علیّا کان یوما یؤمّ النّاس و هو یجهر بالقرائة فجهر ابن الکوا من خلفه:
«وَ لَقَدْ أُوحِیَ إِلَیْکَ وَ إِلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکَ لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ وَ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ » فلما جهر ابن الکوا من خلفه بها سکت علیّ علیه السّلام فلما أنهاها ابن الکوا أعاد علیّ علیه السّلام فأتمّ قراءته، فلما شرع علیّ علیه السّلام فی القرائة أعاد ابن الکوا الجهر بتلک الآیة فسکت علیّ علیه السّلام فلم یزالا کذلک یسکت هذا و یقرأ هذا مرارا حتّی قرء علیّ علیه السّلام:
«فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللّهِ حَقٌّ وَ لا یَسْتَخِفَّنَّکَ الَّذِینَ لا یُوقِنُونَ »
فسکت ابن الکوا و عاد علیّ علیه السّلام إلی قراءته.
و ذکر الطبری صاحب التّاریخ أنّ علیّا علیه السّلام لما دخل الکوفة دخل معه کثیر من الخوارج و تخلّف منهم بالنخیلة و غیرها خلق کثیر لم یدخلوها، فدخل حرقوص بن زهیر السعدی و زرعة البرج الطائی و هما من رءوس الخوارج علی علیّ علیه السّلام فقال له حرقوص: تب من خطیئتک و اخرج بنا إلی معاویة نجاهده، فقال علیه السّلام إنّی کنت نهیت عن الحکومة فأبیتم ثمّ الآن تجعلونها ذنبا أما أنّها لیست بمعصیة و لکنّها عجز من الرّأی و ضعف فی التّدبیر و قد نهیتکم عنه.
فقال زرعة: أما و اللّه لئن لم تتب من تحکیمک الرّجال لأقتلنک اطلب بذلک وجه اللّه و رضوانه، فقال له علیّ علیه السّلام: بوسا لک ما أشقاک کأنی بک قتیلا یسفی علیک الرّیاح، قال زرعة: وددت أنّه کان ذلک قال: و خرج علیّ علیه السّلام یخطب فصاحوا به من جوانب المسجد لا حکم إلاّ للّه و صاح به رجل:
«وَ لَقَدْ أُوحِیَ إِلَیْکَ وَ إِلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکَ لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ وَ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ » فقال علیّ علیه السّلام: «فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللّهِ حَقٌّ وَ لا یَسْتَخِفَّنَّکَ الَّذِینَ لا یُوقِنُونَ ».
قال أبو العباس المبرّد: و یقال أوّل من حکم عروة بن اوّیة، و اویّة جدّة له جاهلیة و هو عروة جدیر أحد بنی ربیعة، و قال قوم أوّل من حکم رجل من بنی محارب یقال له سعید و لم یختلفوا فی اجتماعهم علی عبد اللّه بن وهب الرّاسبی و أنّه امتنع علیهم و اومأ إلی غیره فلم یقنعوا إلاّ به، فکان امام القوم و کان یوصف برأی.
فامّا اوّل سیف سلّ من الخوارج فسیف عروة بن اوّیة، و ذاک أنّه أقبل علی الأشعث فقال: ما هذه الدنیة یا أشعث و ما هذا التّحکیم أشرط أوثق من شرط اللّه عزّ و جل، ثمّ شهر علیه السّیف و الأشعث مولّ فضرب به عجز بغلته.
قال أبو العباس: و عروة هذا من النّفر الذین نجوا من حرب النّهروان فلم یزل باقیا مدّة من ایّام معاویة ثمّ أتی به زیاد و معه مولی له فسأله عن أبی بکر و عمر فقال خیرا، فقال له: فما تقول فی أمیر المؤمنین عثمان و فی أبی تراب «قال ظ» فتولی عثمان ستّ سنین من خلافته ثمّ شهد علیه بالکفر و فعل فی أمر علیّ علیه السّلام مثل ذلک إلی أن حکم ثمّ شهد علیه بالکفر ثمّ سأله عن معاویة فسبه سبّا قبیحا ثمّ سأله عن نفسه فقال أوّلک لزینة و آخرک لدعوة و أنت بعد عاص لربّک فأمر به فضربت عنقه.
ثمّ دعا مولاه فقال: صف لی اموره قال: اطنب أم اختصر، قال: بل اختصر، قال: ما أتیته بطعام بنهار قط و لا فرشت له فراشا بلیل قط.
قال المبرّد: و سبب تسمیتهم الحروری انّ علیّا لما ناظرهم بعد مناظرة ابن عباس إیاهم کان فیما قال لهم: ألا تعلمون أنّ هؤلاء القوم لما رفعوا المصاحف قلت لکم إنّ هذه مکیدة و وهن و لو أنّهم قصدوا إلی حکم المصاحف لآتونی و سألونی التّحکیم أ فتعلمون أنّ أحدا أکره علی التحکیم منّی قالوا صدقت.
قال فهل تعلمون أنّکم استکر هتمونی علی ذلک حتّی أجبتکم فاشرطت أنّ حکمهما نافذ ما حکما بحکم اللّه فمتی خالفاه فأنا و أنتم من ذلک براء. و أنتم تعلمون أنّ حکم اللّه لا یعدونی، قالوا: اللهمّ نعم، قال: و کان معهم فی ذلک الوقت ابن الکوا و هذا من قبل أن یذبحوا عبد اللّه بن خباب و إنّما ذبحوه فی الفرقة الثانیة بکسکر فقالوا له: حکمت فی دین اللّه برأینا و نحن مقرونّ بأنّا کنّا کفرنا و لکن الآن تائبون فاقرّ بمثل ما اقررنا به و تب ننهض معک إلی الشام.
فقال: أما تعلمون أنّ اللّه قد أمر بالتّحکیم فی شقاق بین الرّجل و امرأته فقال سبحانه:
«فَابْعَثُوا حَکَماً مِنْ أَهْلِهِ وَ حَکَماً مِنْ أَهْلِها » و فی صید اصیب کارنب یساوی نصف درهم فقال:
«یَحْکُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْکُمْ » فقالوا له: فانّ عمرا لما أبی علیک أن تقول فی کتابک هذا ما کتبه عبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین محوت اسمک من الخلافة و کتبت علیّ بن أبی طالب فقد خلعت نفسک فقال علیه السّلام: لی اسوة برسول اللّه حین أبی علیه سهل بن عمرو أن یکتب هذا ما کتبه محمّد رسول اللّه و سهیل بن عمرو، و قال لو أقررت بأنک رسول اللّه ما خالفتک و لکنی اقدّمک لفضلک فاکتب محمّد بن عبد اللّه فقال لی: یا علی امح رسول اللّه فقلت یا رسول اللّه لا تشجعنی نفسی علی محو اسمک من النّبوة قال: فقفنی علیه فمحاه بیده، ثمّ قال اکتب محمّد بن عبد اللّه، ثمّ تبسّم إلیّ و قال: إنک ستسام (أی تعامل) مثلها فتعطی.
فرجع معه علیه السّلام منهم الفان من الحر وراء، و قد کانوا تجمعوا بها فقال لهم علی ما نسمّیکم؟ ثمّ قال: أنتم الحرورّیة لاجتماعکم بحروراء.
قال المبرّد: إنّ علیّا فی أوّل خروج القوم علیه دعا صعصعة بن صوحان العبدی و قد کان وجّهه إلیهم و زیاد بن نضر الحارثی مع عبد اللّه بن العباس فقال لصعصعة: بأیّ القوم رأیتم أشدّ إطاعة، فقال: بیزید بن قیس الأرحبی، فرکب إلی حروراء فجعل یتخلّلهم حتّی صار إلی مضرب یزید بن قیس فصلّی فیه رکعتین ثمّ خرج فاتکاء علی قوسه و اقبل علی النّاس.
فقال هذا مقام من فلج فیه فلج إلی یوم القیامة ثمّ کلّمهم و ناشدهم، فقالوا إنّا أذنبنا ذنبا عظیما بالتّحکیم و قد تبنافتب إلی اللّه کما تننا نعدلک، فقال علیّ علیه السّلام:
أنا استغفر اللّه من کلّ ذنب فرجعوا معه و هم ستّة ألف فلما استقرّوا بالکوفة أشاعوا أنّ علیّا رجع عن التّحکیم و رآه ضلالا، و قالوا: إنّما ینتظر أن یسمن الکراع و یجیء المال ثمّ ینهض بنا إلی الشّام.
فأتی الأشعث علیّا فقال: یا أمیر المؤمنین إنّ النّاس قد تحدّثوا أنک رأیت الحکومة ضلالا، و الاقامة علیها کفرا فقام علیّ علیه السّلام فخطب فقال: من زعم أنّی
رجعت عن الحکومة فقد کذب و من رآها ضلالا فقد ضلّ فخرجت حینئذ الخوارج من المسجد فحکمت.
قال الشّارح المعتزلی: قلت کلّ فساد کان فی خلافة علیّ علیه السّلام و کلّ اضطراب حدث فأصله الأشعث و لو لا محاقته أمیر المؤمنین فی معنی الحکومة فی هذه المرّة لم یکن حرب النهروان، و لکان أمیر المؤمنین ینهض بهم إلی معاویة و یملک الشّام فانّه علیه السّلام حاول أنّ یسلک معهم مسلک التّعریض و المواریة و فی المثل النبویّ صلوات اللّه علی قائله: الحرب خدعة.
و ذلک انّهم قالوا له: تب إلی اللّه مما فعلت کما تبنا ننهض معک إلی حرب الشام، فقال لهم کلمة مجملة مرسلة یقولها الأنبیاء و المرسلون و المعصومون، و هی قوله:
استغفر اللّه من کل ذنب فرضوا بها و عدوها اجابة لهم إلی سؤالهم، وصفت لهم نیاتهم، و استخلصت بها ضمایرهم من غیر أن یتضمّن تلک الکلمة اعترافا بکفر أو ذنب.
فلم یترکه الأشعث و جاء إلیه مستفسرا و کاشفا عن الحال و هاتکا ستر التوریة و الکنایة و مخرجا لها من مشکلة الاجمال إلی تفسیرها بما یفسد التّدبیر و یوعر الصّدور، و یعید الفتنة، فخطب بما صدع به عن صورة ما عنده مجاهرة فانتقض ما دبّره و عادت الخوارج إلی شبهها الاولی و راجعوا التّحکیم و هکذا الاوّل التی یظهر فیها أمارات الزّوال و الانقضاء یتاح لها مثال الأشعث اولی الفساد فی الأرض.
«سُنَّةَ اللّهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللّهِ تَبْدِیلاً » ثمّ قال: قال المبرّد: ثمّ مضی القوم إلی النهروان و قد کانوا أرادوا المضیّ إلی المداین فمن طریق أخبارهم أنّهم أصابوا فی طریقهم مسلما و نصرانیا فقتلوا المسلم لأنّه عندهم کافر إذا کان علی خلاف معتقدهم، و استوصوا بالنّصرانی و قالوا احفظوا ذمة نبیّکم.
قال: و لقاهم عبد اللّه بن خباب فی عنقه مصحف علی حمار و معه امرأة و هی حامل فقالوا له: إنّ هذا الذی فی عنقک لیأمرنا بقتلک فقال لهم: ما أحیاه القرآن فأحیوه
و ما اماته فأمیتوه، فوثب رجل منهم علی رطبة سقطت من نخلة فوضعها فی فیه فصاحوا به، فلفظها تورّعا و عرض لرجل منهم خنزیر فضربه و قتله، فقالوا: هذا فساد فی الأرض و أنکروا قتل الخنزیر.
ثمّ قالوا لابن خباب: حدّثنا عن أبیک، فقال سمعت أبی یقول: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ستکون بعدی فتنة یموت فیها قلب الرّجل کما یموت بدنه یمسی مؤمنا و یصبح کافرا فکن عند اللّه المقتول و لا تکن القاتل، قالوا: فما تقول فی أبی بکر و عمر؟ فأثنی خیرا، قالوا. فما تقول فی علیّ قبل التّحکیم و فی عثمان فی السّنین الستّ الأخیرة؟ فأثنی خیرا قالوا: فما تقول فی علیّ بعد التّحکیم و الحکومة؟ قال: إنّ علیّا أعلم باللّه و أشد توقیا علی دینه و أنفذ بصیرة، فقالوا: إنّک لست تتّبع الهدی انما تتّبع الرّجال علی أسمائهم ثمّ قرّبوه إلی شاطیء النهر فأضجعوه فذبحوه.
قال المبرّد: و ساوموا رجلا نصرانّیا بنخلة له فقال هی لکم، فقالوا: ما کنا لنأخذها إلاّ بثمن، فقال: و اعجباه أ تقتلون مثل عبد اللّه بن خباب و لا تقبلون خبا نخلة إلاّ بثمن.
قال أبو عبیدة: و استنطقهم علیّ علیه السّلام بقتل ابن خباب فأقرّوا به، فقال، انفردوا کتائب لأسمع قولکم کتیبة کتیبة، فتکتبوا کتائب و أقرّت کلّ کتیبة بما أقرّت به الاخری من قتل ابن خباب، و قالوا: لنقتلنک کما قتلناه، فقال: و اللّه لو أقرّ أهل الدّنیا کلّهم بقتله هکذا و أنا أقدر علی قتلهم به لقتلهم، ثمّ التفت إلی أصحابه فقال: شدّوا علیهم فأنا أوّل من یشدّ علیهم فحمل بذی الفقار حملة منکرة ثلات مرّات کلّ حملة یضرب به حتّی یعوج متنه، ثمّ یخرج فیسوّیه برکبتیه ثمّ یحمل به حتّی أفناهم.
و روی قیس بن سعد بن عبادة أنّ علیّا علیه السّلام لما انتهی إلیهم قال لهم: اقیدونا بدم عبد اللّه بن خباب، فقالوا: کلّنا قتله فقال علیه السّلام: احملوا علیهم.
و روی مسلم الضّبی أیضا عن حبة العرنی: قال لما انتهینا إلیهم رمونا،
فقلنا لعلیّ: یا أمیر المؤمنین قدرمونا، فقال: کفوا ثمّ رمونا فقال: کفوا، ثمّ الثالثة فقال: الآن طاب القتال احملوا علیهم.
و روی المحدّث العلامة المجلسی فی البحار من کتاب الخرائج قال: روی عن جندب بن زهیر الأزدی، قال: لما فارقت الخوارج علیّا خرج علیه السّلام إلیهم و خرجنا معه فانتهینا إلی عسکرهم فاذا لهم دویّ کدویّ النّحل فی قراءة القرآن و فیهم أصحاب البرانس و ذوو الثّفنات(1).
فلما رأیت ذلک دخلنی شکّ و نزلت عن فرسی و رکزت رمحی و وضعت ترسی و نثرت علیه درعی و قمت أصلّی و أنا أقول فی دعائی: اللّهمّ إن کان قتال هؤلاء القوم رضا لک فأرنی من ذلک ما أعرف به أنّه الحقّ، و إن کان لک سخطا فاصرف عنّی إذ أقبل علیّ فنزل عن بغلة رسول اللّه و قام یصلّی إذ جاءه رجل فقال: قطعوا النّهر، ثمّ جاء آخر یشدّ دابته فقال: قطعوه و ذهبوا، فقال أمیر المؤمنین ما قطعوه و لا یقطعونه و لیقتلنّ دون النّطفة عهد من اللّه و رسوله.
و قال لی یا جندب تری الشّک؟ قلت: نعم قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: حدّثنی أنّهم یقتلون عنده، ثمّ قال انا نبعث إلیهم رسولا یدعوهم إلی کتاب اللّه و سنّة نبیّه فیرشقون وجهه بالنّبل و هو مقتول، قال: فانتهینا إلی القوم فاذا هم فی معسکرهم لم یبرحوا و لم یترحّلوا، فنادی النّاس و ضمّهم.
ثمّ أتی الصّف و هو یقول من یأخذ هذا المصحف و یمشی به إلی هؤلاء القوم فیدعوهم إلی کتاب اللّه و سنّة نبیّه و هو مقتول و له الجنّة فما أجابه احد إلاّ شابّ من بنی عامر بن صعصعة، فلما رأی علیه السّلام حداثة سنّه قال له: ارجع إلی موقفک، ثمّ أعاد فما أجابه إلاّ ذلک الشّاب.
قال خذه أما أنّک مقتول فمشی به حتّی إذا دنی من القوم حیث یسمعهم ناداهم إذ رموا وجهه بالنّبل، فأقبل علینا و وجهه کالقنفذ، فقال علیّ علیه السّلام دونکم القوم فحملنا علیهم، قال جندب ذهب الشّک عنّی و قتلت بکفّی ثمانیة.
1) (1) الثفنة بالکسر من البعیر رکبته ق.
و من کتاب المناقب لابن شهر آشوب لما دخل علیّ علیه السّلام الکوفة جاء إلیه زرعة بن البرج الطائی، و حرقوص بن زهیر التّمیمی ذو الثدیة، فقال لا حکم إلا للّه فقال علیّ علیه السّلام کلمة حقّ یراد بها باطل، قال حرقوص: فتب من خطیئتک و ارجع عن قصتک و اخرج بنا إلی عدوّنا نقاتلهم حتّی نلقی ربّنا، فقال علیّ علیه السّلام قد أردتکم علی ذلک فعصیتمونی، و قد کتبنا بیننا و بین القوم کتابا و شروطا و أعطینا علیها عهودا و مواثیق، و قد قال اللّه تعالی:
«وَ أَوْفُوا بِعَهْدِ اللّهِ إِذا عاهَدْتُمْ » فقال حرقوص: ذلک ذنب ینبغی أن نتوب عنه فقال علیّ علیه السّلام ما هو بذنب و لکنّه عجز من الرّأی و ضعف فی القعل، و قد تقدّمت فنهیتکم عنه، فقال ابن الکواء:
الآن صحّ عندنا أنّک لست بامام، و لو کنت إماما لما رجعت، فقال علیّ علیه السّلام:
ویلکم قد رجع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عام الحدیبیّة عن قتال أهل مکّة.
ففارقوا أمیر المؤمنین و قالوا: لا حکم إلاّ للّه و لا طاعة المخلوق فی معصیة الخالق، و کانوا إثنا عشر ألفا من أهل الکوفة و البصرة و غیرهما، و نادی منادیهم أنّ أمیر القتال شیث بن ربعی و أمیر الصّلاة عبد اللّه بن الکوّا، و الأمر شوری بعد الفتح، و البیعة للّه علی الأمر بالمعروف و النّهی عن المنکر، و استعرضوا النّاس و قتلوا عبد اللّه بن خباب و کان عامله علیه السّلام علی النهروان.
فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: یابن عبّاس امض إلی هؤلاء القوم فانظر ما هم علیه و لما ذا اجتمعوا، فلما وصل إلیهم قالوا: ویلک یا بن عباس أکفرت برّبک کما کفر صاحبک علیّ بن أبی طالب. و خرج خطیبهم عتاب بن الأعور الثّعلبی.
فقال ابن عبّاس: من بنا الاسلام؟ فقال: اللّه و رسوله، فقال النّبیّ أحکم اموره و بیّن حدوده أم لا؟ قال بلی، قال: فالنّبیّ بقی فی دار الاسلام أم ارتحل؟ قال: بل ارتحل، قال: فامور الشرع ارتحلت معه أم بقی بعده؟ قال: بل بقیت، قال: فهل قام أحد بعده بعمارة ما بناه؟ قال: نعم الذّریة و الصّحابة، قال: أ فعمروها او خربوها؟
قال: بل عمروها؟ قال: فالآن هی معمورة أم خراب؟ قال: بل خراب، قال: خربها ذریته أم امّته؟ قال: بل أمّته، قال: أنت من الذرّیة أو من الامة؟ قال: من الأمة، قال: أنت من الأمّة و خربت دار الاسلام فکیف ترجو الجنّة، و جری بینهم کلام کثیر.
فحضر أمیر المؤمنین فی مأئة رجل، فلما قابلهم خرج إلیه ابن الکوا فی مأئة رجل، فقال: انشدکم اللّه هل تعلمون حیث رفعوا المصاحف فقلتم نجیبهم إلی کتاب اللّه فقلت لکم إنّی أعلم بالقوم منکم و ذکر مقالة إلی أن قال فلّما أبیتم إلاّ الکتاب اشترطت علی الحکمین أن یحییا ما أحیا القرآن و أن یمیتا ما أمات القرآن فان حکما بحکم القرآن فلیس لنا أن نخالف حکمه، و إن أبیا فنحن منه براء.
فقالوا له: اخبرنا أ تری عدلاتحکیم الرّجال فی الدّماء؟ فقال: إنا لسنا الرّجال حکمنا و إنما حکمنا القرآن، و القرآن إنّما هو خط مستور بین دفتین لا ینطق إنّما یتکلّم به الرّجال.
قالوا: فأخبرنا عن الأجل لم جعلته فیما بینک و بینهم؟ قال لیعلم الجاهل و یثبت العالم، و لعلّ اللّه یصلح فی هذه المدّة هذه الامة، و جرت بینهم مخاطبات فجعل بعضهم یرجع، فأعطی أمیر المؤمنین علیه السّلام رایة أمان مع أبی ایّوب الأنصاری فناداهم أبو أیوب: من جار إلی هذه الرّایة أو خرج من بین الجماعة فهو آمن، فرجع منهم ثمانیة الآف، فأمرهم أمیر المؤمنین أن یتمیّزوا منهم، و أقام الباقون علی الخلاف و قصدوا إلی نهروان، فخطب أمیر المؤمنین و استفزّهم(1)فلم یجیبوه فتمثّل بقوله:
امرتکم امری بمنعرج اللّوی فلم تستبینوا النّصح إلاّ ضحی الغد
ثمّ استنفرهم فنفر ألفا رجل یقدمهم عدیّ بن حاتم و هو یقول:
إلی شرّ خلق من شراة تخرّبوا و عادوا إله النّاس ربّ المشارق
فوجّه أمیر المؤمنین نحوهم و کتب إلیهم علی یدی عبد اللّه بن أبی عقب و فیها:
1) (1) ای استخفّه و اخرجه من داره و ازعجه ق.
و السّعید من سعدت به رغبته، و الشّقی من شقیت به رغبته، و خیر النّاس خیرهم لنفسه، و شرّ النّاس شرّهم لنفسه، لیس بین اللّه و بین أحد قرابة «و «کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ رَهِینَةٌ » فلما أتاهم أمیر المؤمنین علیه السّلام فاستعطفهم فأبوا إلاّ قتاله و تنادوا أن دعوا مخاطبة علیّ علیه السّلام و أصحابه، و بادروا الجنّة و صاحوا: الرّواح الرّواح إلی الجنّة و أمیر المؤمنین یؤبی أصحابه و نهاهم أن یتقدّم إلیهم أحد، فکان أوّل من خرج أخنس من العزیز الطائی و جعل یقول:
ثمانون من حیّ جدیلة(1)اقتلوا علی النهر کانوا یخصبون العوالیا
ینادون لا لاحکم إلاّ لرّبنا حنانیک فاغفر حوبنا و المسائیا
هم فارقوا من جاز فی اللّه حکمه فکلّ علی الرحمن أصبح ثاویا
فقتله أمیر المؤمنین علیه السّلام و خرج عبد اللّه بن وهب الرّاسبی یقول:
انا ابن وهب الرّاسبی الشّاری أضرب فی القوم لأخذ الثّار
حتّی تزول دولة الأشرار و یرجع الحقّ إلی الأخیار
و خرج مالک بن الوضّاح و قال:
انّی لبایع ما یفنی بباقیه و لا ارید لدی الهیجاء تربیصا(2)
و خرج أمیر المؤمنین و الوضاح بن الوضاح من جانب، و ابن عمه حرقوص من جانب فقتل الوضاح و ضرب ضربة علی رأس الحرقوص فقطعه و وقع رأس سیفه علی الفرس فشرد و رجله فی الرّکاب حتّی أوقعه فی دولاب خراب فصارت الحرورّیة:
«کَرَمادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّیحُ فِی یَوْمٍ عاصِفٍ »
فکان(1)المقتولون من أصحاب علیّ روبة بن وبر البجلی، و رفاعة بن وابل الأرجی و الفیاض بن خلیل الازدی، و کیسوم بن سلمة الجهنی و حبیب بن عاصم الأزدی إلی تمام تسعة و انفلت من الخوارج تسعة و کان ذلک لتسع خلون من صفر سنة ثمان و ثلاثین(2).
و من کتاب کشف الغمّة قال: قال ابن طلحة لمّا عاد أمیر المؤمنین من صفین إلی الکوفة بعد إقامة الحکمین أقام ینتظر انقضاء المدّة التی بینه و بین معاویة لیرجع إلی المقاتلة و المحاربة إذا انخزلت طائفة من خاصّة أصحابه فی أربعة آلاف فارس و هم العباد و النساک، فخرجوا من الکوفة و خالفوا علیّا علیه السّلام، و قالوا: لا حکم إلاّ اللّه و لا طاعة لمن عصی اللّه، و انحاز نیف عن ثمانیة آلاف ممّن یری رأیهم فصاروا اثنا عشر ألفا، و ساروا لی أن نزلوا الحروراء، و أمّروا علیهم عبد اللّه ابن الکوا.
فدعا علیّ علیه السّلام عبد اللّه بن عبّاس فأرسله إلیهم فحاثّهم فلم یرتدعوا، و قالوا:
لیخرج الینا علیّ علیه السّلام بنفسه لنسمع کلامه عسی أن یزول ما بأنفسنا إذا سمعناه، فرجع ابن عبّاس فأخبره فرکب فی جماعة ومضی إلیهم فرکب ابن الکوّا فی جماعة منهم، فوافقه.
فقال له علیّ علیه السّلام: یابن الکواّ إنّ الکلام کثیر فابرز إلیّ من أصحابک
1) (1) و فی مناقب ابن شهر آشوب قال الاعثم المقتولون من اصحاب امیر المؤمنین رویبة بن و بر العجلی و سعد بن خالد السبیعی و عبد اللّه بن حماد الارحبی و القیاض بن خلیل الازدی و کیسوم ابن سلمة الجهنی و عبید بن عبید الخولانی و جمیع بن جشم الکندی و ضب بن عاصم الاسدی، انتهی أقول و هؤلاء ثمانیة و سقط التاسع من قلم الراوی أو الکاتب منه.
2) (2) هکذا فی نسخة البحار و الظاهر انه غلط و الصحیح تسع و ثلاثین اذ قد مضی فی شرح الخطبة السابقة ان مانع المصالحة فی صفین کان تسعا و ثلاثین و وقعة النهروان کانت بعد ما و اللّه العالم منه.
لاکلمک فقال: و أنا آمن من سیفک، فقال: نعم فخرج إلیه فی عشرة من أصحابه فقال له: عن الحرب مع معاویة و ذکر له رفع المصاحف علی الرّماح و أمر الحکمین، فقال: ألم أقل لکم إن أهل الشّام یخدعونکم بها، فانّ الحرب قد عضّتهم فذرونی أناجزهم فأبیتم، ألم أرد نصب ابن عمّی و قلت إنّه لا ینخدع فأبیتم إلاّ أبا موسی و قلتم رضینا به حکما، فأجبتکم کارها، و لو وجدت فی ذلک الوقت أعوانا غیرکم لما أجبتکم، و شرطت علی الحکمین بحضورکم أن یحکما بما أنزل اللّه من فاتحته إلی خاتمته و السّنة الجامعة و أنّهما إن لم یفعلا فلا طاعة لهما علیّ کان ذلک، أو لم یکن؟ قال ابن الکوّا: صدقت کان هذا کلّه فلم لا ترجع الآن إلی حرب القوم؟ فقال: حتّی ینقضی المدّة التی بیننا و بینهم، قال ابن الکوّا: و أنت مجمع علی ذلک، قال: نعم لا یسعنی غیره، فعاد ابن الکوا و العشرة الذین معه إلی أصحاب علیّ علیه السّلام راجعین عن دین الخوارج و تفرّق الباقون و هم یقولون، لا حکم إلاّ للّه و أمّروا علیهم عبد اللّه بن واهب الرّاسبی و حرقوص بن زهیر البجلی المعروف بذی الثّدیة و عسکروا بالنّهروان.
و خرج علیّ حتّی بقی علی فرسخین منهم و کاتبهم و راسلهم فلم یرتدعوا فارکب إلیهم ابن عبّاس و قال: سلهم ما الذی نقموه و أنا ردفک فلا تخفف منهم، فلما جاءهم ابن عبّاس قال: ما الذی نقمتم من أمیر المؤمنین علیه السّلام قالوا: نقمنا أشیاء لو کان حاضرا لکفرناه بها، و علیّ علیه السّلام ورائه یسمع ذلک، فقال: یا أمیر المؤمنین قد سمعت کلامهم و أنت أحقّ بالجواب.
فتقدّم و قال: أیّها النّاس أنا علیّ بن أبی طالب فتکلّموا بما نقمتم علیّ.
قالوا: نقمنا علیک أوّلا إنّا قاتلنا بین یدیک بالبصرة فلمّا أظفرک اللّه بهم أبحتنا ما فی عسکرهم و منعتنا النّساء و الذرّیة فکیف حلّ لنا ما فی العسکر و لم یحلّ لنا النّساء؟ فقال لهم: یا هؤلاء إنّ أهل البصرة قاتلونا و بدءونا بالقتال فلمّا ظفرتم أقسمتم
سلب من قاتلکم و منعتکم من النّساء و الذرّیة فانّ النساء لم یقاتلن و الذرّیة و لدوا علی الفطرة و لم ینکثوا و لا ذنب لهم، و لقد رأیت رسول اللّه منّ علی المشرکین فلا تعجبوا أن مننت علی المسلمین فلم أسب نسائهم و لا ذرّیتهم.
و قالوا: نقمنا علیک یوم صفّین کونک محوت اسمک من امرة المؤمنین فاذن لم تکن أمیرنا فلا نطعیک و لست أمیرا لنا.
قال: یا هؤلاء إنّما اقتدیت برسول اللّه حین صالح سهیل بن عمرو و قد تقدّمت(1).
قالوا: فانّا نقمنا علیک أنّک قلت للحکمین: انظرا کتاب اللّه فان کنت أفضل من معاویة فاثبتانی فی الخلافة فاذا کنت شاکّا فی نفسک فنحن فیک أشدّ و أعظم شکّا.
فقال: إنّما أردت بذلک النّصفة فانّی لو قلت: احکما لی دون معاویة لم یرض و لم یقبل، و لو قال النّبیّ لنصاری نجران لما قدموا علیه تعالوا نبتهل ثمّ اجعل لعنة اللّه علیکم لم یرضوا، و لکن انصفهم من نفسه کما أمره اللّه فقال:
«فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَی الْکاذِبِینَ » فأنصفهم من نفسه فکذلک فعلت أنا و لم أعلم بما أراد عمرو بن العاص من خدعة أبی موسی.
قالوا: فانّا نقمنا علیک أنک حکمت حکما فی حقّ هو لک فقال: إنّ رسول اللّه حکم سعد بن معاذ فی بنی قریظة و لو شاء لم یفعل، و أنا اقتدیت به فهل بقی عندکم شیء؟ فسکتوا و صاح جماعة منهم من کلّ جانب: التّوبة التّوبة یا أمیر المؤمنین و استأمن إلیه ثمانیة آلاف و بقی علی حربه أربعة آلاف، فأمر المستأمنین بالاعتزال عنهم فی ذلک الوقت، و تقدّم بأصحابه حتّی دنی منهم.
و تقدّم عبد اللّه بن وهب و ذو الثّدیة حرقوص و قالا ما نرید بقتالنا إیّاک
1) (1) ای قصة مصالحة سهیل بن عمرو و هو صلح الحدیبیة منه.
إلاّ وجه اللّه و الدّار الآخرة، فقال علیه السّلام:
«هَلْ نُنَبِّئُکُمْ بِالْأَخْسَرِینَ أَعْمالاً اَلَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً » ثمّ التحم القتال بین الفریقین، و استعرّ الحرب بلظاها و اسفرت عن زرقة صبحها و حمرة ضحاها، فتجادلوا و تجالدوا بالسنة رماحها و حداد ظباها(1)فحمل فارس من الخوارج یقال له الأخنس الطائی و کان شهد صفّین مع علیّ علیه السّلام فحمل و شقّ الصّفوف یطلبه علیه السّلام فبدره علیّ بضربة فقتله.
فحمل ذو الثّدیة لیضرب علیّا فسبقه علیّ علیه السّلام و ضربه ففلق البیضة و رأسه فحمله فرسه و هو لما به فألقاه فی آخر المعرکة فی جرف دالیة علی شط النهّروان، و خرج من بعده عمّه مالک بن الوضاح و حمل علی علیّ فضربه فقتله.
و تقدّم عبد اللّه بن وهب الرّاسبی فصاح یابن أبی طالب و اللّه لا نبرح من هذه المعرکة حتّی تأتی علی أنفسنا أو ناتی علی نفسک فابرز إلیّ و أبرز إلیک و ذر الناس جانبا، فلما سمع علیّ علیه السّلام کلامه تبسّم و قال: قاتله اللّه من رجل ما أقلّ حیاؤه أما أنّه لیعلم أنه لحلیف السّیف و خدین(2)الرّمح و لکنّه قد یئس من الحیاة، و أنّه لیطمع طمعا کاذبا ثمّ حمل علی علیّ، فحمله علیّ علیه السّلام فضربه و قتله و ألحقه بأصحابه القتلی.
و اختلطوا فلم تکن إلاّ ساعة حتّی قتلوا بأجمعهم و کانوا أربعة آلاف، فما أفلت منهم إلاّ تسعة أنفس: رجلان هربا إلی خراسان إلی أرض سجستان و بها نسلهما و رجلان صارا إلی بلاد عمّان و فیها نسلهما و رجلان صارا إلی الیمن فبها نسلهما، و هم الاباضیة، و رجلان
صارا إلی بلاد الجزیرة إلی موضع یعرف بالسن(1)و البوازیخ و إلی شاطی الفرات و صار آخر إلی تلّ موزون.
و غنم أصحاب علیّ غنایم کثیرة، و قتل من أصحاب علیّ تسعة بعدد من سلم من الخوارج، و هی من جملة کرامات علیّ علیه السّلام فانّه قال نقتلهم و لا یقتل منّا عشرة و لا یسلم منهم عشرة، فلما قتلوا قال علیّ علیه السّلام التمسوا المخدج(2)فالتمسوه فلم یجدوه فقام علیّ علیه السّلام بنفسه حتّی أتی ناساقد قتل بعضهم علی بعض فقال أخّروهم فوجدوه ممّا یلی الأرض فکبّر علیّ علیه السّلام و قال صدق اللّه و بلغ رسوله.
قال أبو الوضیئی فکانّی أنظر إلیه حبشی علیه قریطق إحدی یدیه مثل ثدی المرأة علیها شعرات مثل شعر ذنب الیربوع، و هذا أبو الوضیئی هو عباد بن نسیب القیسی تابعی یروی عنه هذا القول أبو داود.
و فی کتاب المناقب لابن شهر آشوب عن أبی نعیم الاصفهانی عن سفیان الثوری إنّ أمیر المؤمنین أمر أن یفتش علی المخدج بین القتلی فلم یجدوه فقال رجل: و اللّه ما هو فیهم فقال علیّ علیه السّلام ما کذبت و لا کذبت.
و عن تاریخ الطبری و ابانة بن بطة و مسند أحمد عن عبد اللّه بن أبی رافع و أبی موسی الوابلی و جندب و أبی الوضیئی و اللفظ له قال علیّ علیه السّلام اطلبوا المخدج فقالوا: لم نجده فقال و اللّه ما کذبت و لا کذبت یا عجلان ایتینی ببغلة رسول اللّه، فأتاه بالبغلة فرکبها و جال فی القتلی ثمّ قال: اطلبوه ههنا، قال: فاستخرجوه من تحت القتلی فی نهر و طین.
و عن تاریخ القمی أنّه رجلا أسود علیه شعرات علیه قریطق(3)مخدج الید أحد ثدییه کثدی المرأة علیه شعیرات مثل ما یکون علی ذنب الیربوع.
1) (1) السن جبل بالمدینة و موضع بالرای و بلد علی دجلة و بوازیخ بلد قریب تکریت ق.
2) (2) رجل مخدج الید ناقصها ق.
3) (3) فی حدیث منصور جاء الغلام و علیه قرطق ابیض ای قباء و هو تعریب کرته و قد یضم طاؤه و ابدال القاف من الهاء فی الاسماء المعربة کثیر و منه حدیث الخوارج کانی انظر إلیه حبشی علیه قریطق هو تصغیر قرطق نهایة.