مشخصات کتاب

سرشناسه:خوئی، حبیب‌الله بن محمدهاشم، ۱۲۶۸ - ۱۳۲۴ق.

عنوان و نام پدیدآور:منهاج‌البراعه فی شرح نهج‌البلاغه/ لمولفه حبیب‌الله الهاشمی‌الخوئی؛ بتصحیحه و تهذیبه ابراهیم المیانجی.

مشخصات نشر:تهران: مکتبه الاسلامیه؛ قم: انتشارات دار العلم،

مشخصات ظاهری:20‌ج.

شابک:۱۵۰ ریال (ج. ۸)

یادداشت:عربی.

یادداشت:فهرستنویسی براساس جلد هشتم، ۱۳۸۶ ق.= ۱۳۴۴.

یادداشت:چاپ دوم.

موضوع:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق. -- کلمات قصار

موضوع:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق -- خطبه‌ها

موضوع:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق. -- نامه‌ها

موضوع:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق . نهج‌البلاغه -- نقد و تفسیر

شناسه افزوده:میانجی، ابراهیم، ۱۲۹۲ - ۱۳۷۰.، مصحح

شناسه افزوده:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق . نهج‌البلاغه. شرح

رده بندی کنگره:BP۳۸/۰۲ /خ۹ ۱۳۰۰ی

رده بندی دیویی:۲۹۷/۹۵۱۵

شماره کتابشناسی ملی:۱۹۹۲۰۶

تتمة باب المختار من خطب أمیر المؤمنین علیه السلام و أوامره

و من خطبة له علیه السلام و هی الرابعة و الستون من المختار فی باب الخطب

اشارة

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

الحمد للّه الّذی لم تسبق له حال حالا فیکون أوّلا قبل أن یکون آخرا، و یکون ظاهرا قبل أن یکون باطنا، کلّ مسمّی بالوحدة غیره قلیل و کلّ عزیز غیره ذلیل، و کلّ قویّ غیره ضعیف، و کلّ مالک غیره مملوک، و کلّ عالم غیره متعلّم، و کلّ قادر غیره یقدر و یعجز، و کلّ سمیع غیره یصّم عن لطیف الأصوات، و یصمّه کبیرها، و یذهب عنه ما بعد منها، و کلّ بصیر غیره یعمی عن خفیّ الألوان و لطیف الأجسام، و کلّ ظاهر غیره غیر باطن، و کلّ باطن غیره غیر ظاهر، لم یخلق ما خلقه لتشدید سلطان، و لا تخوّف من عواقب

زمان، و لا استعانة علی ندّ مثاور، و لا شریک مکاثر، و لا ضدّ منافر، و لکن خلایق مربوبون، و عباد داخرون، لم یحلل فی الأشیاء فیقال هو فیها کائن، و لم ینأ عنها فیقال هو منها بائن، لم یؤده خلق ما ابتدء، و لا تدبیر ما ذرء، و لا وقف به عجز عمّا خلق، و لا ولجت علیه شبهة فیما قضا و قدّر، بل قضاء متقن، و علم محکم، و أمر مبرم، المأمول مع النّقم، المرهوب مع النّعم.

اللغة

(صمت) الاذن صمما من باب تعب بطل سمعها و یسند الفعل إلی الشّخص أیضا فیقال صمّ یصمّ صمما و یتعدّی بالهمزة فیقال أصمّه اللّه و لا یستعمل الثّلاثی متعدّیا و (النّد) المثل و (المثاور) من الثّوران و هو الوثب و الهیجان یقال ثاوره مثاورة و ثوارا و اثبه و (المکاثر) فی أکثر النّسخ بالثاء المثلثة و فی نسخة الشّارح المعتزلی بالموحّدة و معناهما قریب، یقال کاثروهم فکثروهم غالبوهم فی الکثرة فغلبوهم و یقال کابرته مکابرة غالبته مغالبة و عاندته و (الدّاخر) الذّلیل و (اده) الامر یؤده اثقله و (ذرء) خلق و (المبرم) کالمحکم لفظا و معنا

الاعراب

لفظة غیر فی الموارد الثّمانیة إمّا بالرّفع کما فی أکثر النّسخ علی أنّها صفة لکلّ، و إمّا بالنّصب کما فی بعض النّسخ علی الاستثناء أو علی أنّها حال ممّا اضیف إلیه کلّ، و العامل معنی الاضافة کما هو مذهب البعض فی غیر المغضوب حیث قال بکونه حالا من الذین و أنّه عمل فیه معنی الاضافة، و لکن خلایق اه بتخفیف لکن و الغائه عن العمل و رفع ما بعدها علی کونه خبرا لمبتدأ محذوف، قالوا: و حقّ لکن أن تقع بین کلامین متغایرین معنی بالنّفی و الاثبات، و لا یلزم التغایر اللّفظی

إذ یقال جاء زید و لکن عمروا لم یجیء، و قد یقال زید حاضر و لکن عمروا غایب، و لا یلزم أیضا أن یکون بینهما تضادّ حقیقی بل التّنافی بوجه ما قال تعالی:

«إِنَّ اللّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَی النّاسِ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یَشْکُرُونَ » فانّ عدم الشّکر لا یناسب الافضال، بل اللاّیق به ان یشکر، و کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام من هذا القبیل، قوله فیقال: فی الموضعین بنصب المضارع و انتصابه بعد فاء السّببیّة مع تقدّم النّفی قاعدة کلیّة، و قضاء متقن خبر لمبتدأ و هکذا ما بعده، و قوله المأمول مع النّقم أیضا خبر أی هو المأمول و المرهوب.

المعنی

اعلم أنّ هذه الخطبة الشّریفة مشتملة علی نکات لطیفة من العلوم الالهیّة متضمّنة لجملة من الصّفات الکمالیة.

الاولی ما اشار إلیه بقوله (الحمد للّه الذی لم یسبق له حال حالا فیکون أوّلا قبل أن یکون آخرا، و یکون ظاهرا قبل أن یکون باطنا) و المستفاد منه شیئان الاول أنّه سبحانه متّصف بالأوّلیة و الآخریة و الظاهریّة و الباطنیة الثانی أنّ اتّصافه تعالی بها لیس علی نحو السبق و اللحوق و القبلیّة و البعدیّة أمّا الأوّل فقد أشیر إلیه فی سورة الحدید قال سبحانه «هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ وَ الظّاهِرُ وَ الْباطِنُ وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ » و اختلف فی معنی هذه الصّفات فقال الصّدوق فی التّوحید: هو الأوّل بغیر ابتداء، و الآخر بغیر انتهاء، و الظاهر بآیاته التی أظهرها من شواهد قدرته و آثار حکمته و بیّنات حجّته التی عجز الخلق جمیعا عن إبداع أصغرها و إنشاء أیسرها و أحقرها عندهم کما قال عزّ و جلّ:

«إِنَّ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ لَنْ یَخْلُقُوا ذُباباً وَ لَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ » فلیس شیء من خلقه إلاّ و هو شاهد له علی وحدانیّته من جمیع جهاته و أعرض تبارک و تعالی عن وصف ذاته و هو ظاهر بآیاته محتجب بذاته

و معنی ثان أنّه ظاهر غالب قادر علی ما یشاء و منه قوله عزّ و جلّ: «فَأَصْبَحُوا ظاهِرِینَ »، أی غالبین لهم و الباطن معناه أنّه قد بطن عن الأوهام و هو باطن لا یحیط به محیط لأنّه قدم أی تقدم الفکر فجنّب عنه، و سبق العلوم فلم یحط به، وفات الأوهام فلم یکتنهه، و حارت عنه الأبصار فلم تدرکه، فهو باطن کلّ باطن، و محتجب کلّ محتجب، بطن بالذّات و ظهر بالآیات، فهو الباطن بلا حجاب و الظاهر بلا اقتراب.

و معنی ثان أنّه باطن کلّ شیء أی خبیر بصیر بما یسرّون و ما یعلنون و لکلّ ما ذرء، و بطانة الرّجل و لیتجه من القوم الذین یداخلهم و یداخلونه فی دخلة أمره، و المعنی أنّه عالم بسرایرهم لا أنّه عزّ و جلّ یبطن فی شیء یواریه و فی مجمع البیان: هو الأوّل أی أوّل الموجودات، و تحقیقه أنّه سابق لجمیع الموجودات بما لا یتناهی من تقدیر الأوقات، لأنّه قدیم و ما عداه محدث و القدیم یسبق المحدث بما لا یتناهی من الاوقات، و الآخر بعد فناء کلّ شیء لأنّه یفنی الأجسام کلّها و ما فیها من الأعراض و یبقی وحده.

و قیل الأوّل قبل کلّ شیء بلا ابتداء، و الآخر بعد کلّ شیء بلا انتهاء، و الظاهر هو العالی الغالب علی کلّ شیء، فکلّ شیء دونه، و الباطن العالم بما بطن فلا أحد أعلم منه عن ابن عباس و قیل: الظاهر بالأدلّة و الشّواهد، و الباطن الخبیر بکلّ شیء و قیل: معنی الظاهر و الباطن إنّه العالم بما ظهر، و العالم بما بطن و قیل: الظاهر بأدلته و الباطن من احساس خلقه و قیل الأوّل بلا ابتداء، و الآخر بلا انتهاء، و الظاهر بلا اقتراب، و الباطن بلا احتجاب و قیل الأوّل ببرّه إذ هداک، و الآخر بعفوه إذ قبل توبتک، و الظاهر باحسانه و توفیقه إذا أطعته، و الباطن بستره إذا عصیته عن السدی و قیل الأوّل بالخلق، و الآخر بالرّزق، و الظاهر بالاحیاء، و الباطن بالاماتة عن ابن عمر و قیل: هو الذی أوّل الأوّل و أخّر الآخر و أظهر الظاهر و أبطن الباطن عن الضّحاک و قیل الأوّل بالأزلیّة، و الآخر بالأبدیّة، و الظاهر بالأحدیّة،

و الباطن بالصّمدیّة عن أبی بکر الوراق و قیل إنّ الواوات مفتّحة و المعنی هو الأوّل و الآخر و الظاهر و الباطن، لأنّ من کان منّا أولا لا یکون آخرا، و من کان ظاهرا لا یکون باطنا، عن عبد العزیز بن یحیی و قیل هو الأوّل القدیم، و الآخر الرّحیم و الظاهر الحکیم، و الباطن العلیم عن یمان و أمّا الثانی فتحقیقه ما ذکره الشّارح البحرانی و هو أنّه لمّا ثبت أنّ السّبق و المقارنة و القبلیة و البعدیّة امور تلحق الزمان لذاته و تلحق الزمانیات به و ثبت أنّه تعالی منزه عن الزّمان إذ کان من لواحق الحرکة المتأخّرة عن وجود الجسم المتأخّر عن وجود اللّه سبحانه کما علم ذلک فی موضعه، لا جرم لم تلحق ذاته المقدّسة و مالها من صفات الکمال و نعوت الجلال شیء من لواحق الزّمان، فلم یجز إذن أن یقال مثلا کونه عالما قبل کونه قادرا أو کونه قادرا قبل کونه مریدا أو کونه حیّا قبل کونه عالما و لا کونه أوّلا للعالم قبل کونه آخرا له قبلیة و سبقا زمانیا بقی أن یقال إنّ القبلیة و البعدیّة قد یطلق بمعان آخر کالقبلیّة بالشّرف و الذّات و الفضیلة و العلیة، و قد بیّنا أنّ کلّ ما یلحق ذاته المقدّسة من الصّفات فاعتبارات ذهنیّة تحدّثها العقول عند مقایسته إلی مخلوقاته و شیء من تلک الاعتبارات لا تفاوت أیضا بالقبلیّة و البعدیّة بأحد المعانی المذکورة بالنّظر إلی ذاته المقدسة فلا یقال مثلا: هو المستحقّ لهذا الاعتبار قبل هذا الاعتبار أو بعده و إلاّ لکان کمال ذاته قابلا للزیادة و النّقصان، بل استحقاقه بالنّظر إلی ذاته لما یصحّ أن یعتبر لها استحقاق وجه بالنّظر إلی جمیعها دائما فلا حال یفرض إلاّ و هو یستحق فیه أن یعتبر له الأوّلیّة و الآخریّة معا استحقاقا أوّلیّا ذاتیا، لا علی وجه التّرتیب و إن تفاوت الاعتبارات بالنّظر إلی اعتبارنا، و هذا بخلاف غیره من الامور الزّمانیة، فانّ الجوهر مثلا یصدق علیه کونه أوّلا من العرض و لا یصدق علیه مع ذلک أنّه آخر له حتّی لو فرضنا عدم جمیع الاعراض و بقاء الجوهر بعدها لم یکن استحقاقه للاعتبارین معا بل استحقاقه لاعتبار الأولیّة متقدّم.

و قال الصّدر الشّیرازی فی شرح الکافی: هو الأوّل و الآخر لأنّه مبدء کلّ شیء و غایته، و الظاهر و الباطن لأنّ غایة ظهوره منشأ بطونه بل حیثیة ظهوره بعینها حیثیّة بطونه، فهو الظاهر من حیث هو الباطن، و الباطن من حیث هو الظاهر و الثانیة أن (کلّ مسمّی بالوحدة غیره قلیل) و المراد بذلک أنّه سبحانه مع اتّصافه بالوحدة لا یتّصف بالقلّة کما یتّصف بها غیره من المتّصفین بالوحدة بیان ذلک أنّ الوحدة قد یطلق و یراد بها الوحدة التی هی مبدء الکثرة و هی العادّ و المکیال لها سواء کانت فی المتّصل کالذّراع الواحد و الفرسخ الواحد یعدّان بوحدتیهما الأذرع و الفراسخ الکثیرة، أو فی المنفصل کالعشرة الواحدة و المأة الواحدة یعدّان العشرات الکثیرة و المآت الکثیرة، و هی أشهر أقسام الوحدة، و قد یطلق و یراد بها الوحدة النّوعیّة و الوحدة الجنسیّة، و هی الوحدة المبهمة التی یوصف بها الأنواع و الأجناس و الابهام فی الجنس أشدّ و هی غیر الوحدة بالنّوع و الوحدة بالجنس لأنّ معروض هاتین الکثیر من الأشخاص و الأنواع و معروض الوحدة الجنسیة و النوعیّة المعنی الواحد المبهم.

إذا عرفت ذلک فنقول: إنّ الوحدة بالمعانی المذکورة لا یجوز اتّصافه تعالی بها اما الاول فلأنّ الوحدة بالمعنی المذکور قلیل بالنّسبة إلی الکثرة التی هی عادّ لها و القلة و الکثرة من أوصاف الممکن و اما الاخران فلأنّ الواجب سبحانه لا یکون نوعا و لا جنسا و لا یندرج تحت نوع و لا جنس، لأنّ ذلک کله من خصایص الامکان، و لمّا کان أکثر النّاس لا یتصوّر من الوحدة إلاّ المعنی الأوّل بل لا یفهمون من کونه تعالی واحدا إلاّ هذا المعنی لا جرم جعل نفیها عنه مخصوصا بالذّکر دفعا لما یتوهّمون و إبطالا لما یزعمون.

روی الصّدوق فی التّوحید باسناده عن شریح بن هانی، عن أبیه قال: إنّ اعرابیّا قام یوم الجمل إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال: یا أمیر المؤمنین أتقول إنّ اللّه واحد؟ فحمل النّاس علیه و قالوا: یا أعرابی أما تری ما فیه أمیر المؤمنین من تقسیم القلب فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: دعوه فانّ الذی یریده الاعرابی هو الذی نریده من

القوم، ثمّ قال: یا أعرابی إنّ القول فی أنّ اللّه واحد علی أربعة أقسام: فوجهان منها لا یجوزان علی اللّه عزّ و جلّ و وجهان یثبتان فیه.

فأمّا اللّذان لا یجوزان علیه فقول القائل واحد یقصد به باب الأعداد، فهذا ما لا یجوز لأنّ ما لا ثانی له لا یدخل فی باب الاعداد، أما تری أنّه کفر من قال ثالث ثلاثة، و قول القائل هو واحد من النّاس یرید به النّوع من الجنس فهذا ما لا یجوز علیه لأنّه تشبیه و جلّ ربّنا عن ذلک و تعالی.

و أمّا الوجهان اللّذان یثبتان فیه فقول القائل: هو واحد لیس له فی الأشیاء شبه کذلک ربّنا، و قول القائل إنّه أحدیّ المعنی یعنی به أنّه لا ینقسم فی وجود و لا عقل و لا وهم و کذلک ربّنا عزّ و جلّ.

(و) الثالثة أنّ (کل عزیز غیره ذلیل) قد یفسّر العزیز الذی هو من أسمائه سبحانه بأنّه الذی لا یعاد له شیء أو الغالب غیر المغلوب و قال فی التّوحید العزیز معناه أنّه لا یعجزه شیء و لا یمتنع علیه شیء، فهو قاهر الأشیاء غالب غیر مغلوب، و قد یقال فی المثل من عزّبزّ أی من غلب سلب، و قوله عزّ و جلّ حکایة عن الخصمین و عزّنی فی الخطاب، أی غلبنی، و معنی ثان أنّه الملک و یقال للملک عزیز کما قال اخوة یوسف لیوسف: یا أیّها العزیز، و المراد یا أیّها الملک.

أقول: و الظاهر أنّ المعنی الثّانی أیضا مأخوذ من الأوّل، و علیه فالعزیز فی اللغة هو مطلق الغالب، فاذا استعمل فی اللّه سبحانه، و وصفناه به یراد به الغالب المطلق أعنی الغالب غیر المغلوب، و إذا وصف به أحد من الخلق فالمراد به الغالب بالنّسبة إلی من دونه و إن کان مغلوبا بالنّسبة إلی من فوقه و ذلیلا بالقیاس إلیه و یوضح ذلک أنّ السّحرة قالوا:

«بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنّا لَنَحْنُ الْغالِبُونَ » فوصفوا فرعون بالعزّة و قد صار مغلوبا لموسی و ذلیلا عند إله موسی مقهورا تحت قدرته.

(و) الرابعة أنّ (کلّ قویّ غیره ضعیف) القوة هی مبدء الأفعال الشّاقة و إذا وصف اللّه بها فتعود إلی تمام القدرة و إذا نسبت إلی غیره فالمراد بها القوة الجسمانیة کقوّة البطش المعروف من المخلوقات و لا یصحّ نسبتها بهذا المعنی إلیه سبحانه إذ البرهان قائم علی أنّ کل قوّة جسمانیة متناهیة محتملة للزیادة و النّقصان فیحتاج إلی محدّد یحدّدها فیقوی علیها و یقهرها علی الحدّ الذی لها، و تلک القوة الاخری أیضا إن کانت متناهیة کان حکمها کذلک إلی أن ینتهی إلی قوّة غیر جسمانیّة و لا متناهیة دفعا للتّسلسل أو الدّور، و أیضا ما یحتمل الزّیادة کالأعداد و الأجسام و المقادیر و الحرکات و الأزمنة و ما یتعلّق بها کالقوی و الکیفیات فهی ناقصة أبدا غیر تامّة، و کلّ ناقص محتاج إلی إکمال و مکمل فلا یکون قدیما واجبا لذاته.

و إلی ذلک أشار أبو جعفر الثّانی علیه السّلام فی روایة الکافی بقوله: و کذا سمّینا ربّنا قویّا لا بقوّة البطش المعروف من المخلوق، و لو کانت قوّته قوّة البطش المعروف من المخلوق لوقع التّشبیه و لاحتمل الزّیادة، و ما احتمل الزّیادة احتمل النّقصان، و ما کان ناقصا کان غیر قدیم، و ما کان غیر قدیم کان عاجزا.

(و) الخامسة أنّ (کلّ مالک غیر مملوک) إذ کلّ ما سواه مستند إلی وجوده و فی تصریف قدرته و مشیّته نافذ فیه أمره، جار فیه حکمه، فهو المالک للکلّ بالاستحقاق و علی الاطلاق و الکلّ مملوک له و إن صدق علیه فی العرف أنّه مالک بالقیاس إلی من دونه و ما فی یده.

(و) السادسة أنّ (کلّ عالم غیره متعلّم) إذ علمه عین ذاته و علم غیره محتاج إلی التّعلّم من الغیر و الاستفادة منه، ثمّ الغیر من الغیر إلی أن ینتهی إلی علمه سبحانه.

(و) السابعة أنّ (کلّ قادر غیره یقدر و یعجز) لأنّ قدرته عین ذاته فیستحیل علیه العجز و أمّا قدرة غیره و هی القوّة الجسمانیة المنبثّة فی الأعضاء المحرکة لها نحو الأفاعیل الاختیاریة المقابلة للعجز تقابل العدم و الملکة فهی خارجة عن ذات

القادر قابلة للوجود و العدم، فاذا القادر المطلق هو مستند کلّ مخترع اختراعا ینفرد به و یستغنی فیه عن معاونة الغیر و لیس هو إلاّ اللّه سبحانه، و أمّا غیره من المتصفین بالقدرة فهو و إن کان فی الجملة صاحب قدرة إلاّ أنّ قدرتها ناقصة لتنا و لها بعض الممکنات و قصورها عن البعض الآخر، لأنّه بالذّات مستحقّ بالعجز و عدم القدرة و إنّما استحقاقه لها من وجوده تعالی فهو الفاعل المطلق الذی لا یعجزه شیء عن شیء و لا یستعصی علی قدرته شیء فان قلت: فهل یقدر أن یدخل الدّنیا کلها فی بیضة لا تصغر الدّنیا و لا یکبر البیضة؟ قلت: لا، و لا یلزم منه نقص علی عموم القدرة، بیان ذلک علی ما حقّقه بعض علمائنا المحقّقین أنّ معنی کونه قادرا علی کلّ شیء أنّ کلّما له مهیّة إمکانیة أو شیئیّة تصوریة فیصحّ تعلّق القدرة به، و أمّا الممتنعات فلا مهیّة لها و لا شیئیّة حتّی یصحّ کونها مقدورة له تعالی، و لیس فی نفی مقدوریّته نقص علی عموم القدرة بل القدرة عامّة و الفیض شامل و الممتنع لا ذات له و إنّما یخترع العقل فی وهمه مفهوما یجعله عنوانا لأمر باطل الذّات کشریک الباری و اللاّ شیء و اجتماع النّقیضین أو یرکب بین معانی ممکنة آحادها ترکیبا ممتنعا، فانّ کلاّ من المتناقضین کالحرکة و السّکون أمر ممکن خارجا و عقلا، و کذا معنی التّرکیب و الاجتماع أمر ممکن عینا و ذهنا و أمّا اجتماع المتناقضین فلا ذات له لا فی الخارج و لا فی العقل، لکن العقل یتصوّر مفهوم اجتماع النّقیضین علی وجه التّلفیق و یجعله عنوانا لیحکم علی افراده المقدّرة بامتناع الوجود و کون الکبیر مع کبره فی الصّغیر من هذا القبیل.

إذا عرفت ذلک ظهر لک أنّ إدخال الدّنیا علی کبرها فی البیضة مع بقاء البیضة علی صغرها أمر محال، و المحال غیر مقدور إذ لا ذات له و لا شیئیّة.

و إلی ذلک وقعت الاشارة فیما رواه الصّدوق فی کتاب التّوحید باسناده عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قیل لأمیر المؤمنین علیه السّلام: هل یقدر ربک أن یدخل الدّنیا فی

بیضة من غیر أن یصغر الدّنیا أو تکبر البیضة؟ فقال علیه السّلام: إنّ اللّه تبارک و تعالی لا ینسب إلی العجز و الذی ذکرت لا یکون.

فانّ مقصوده علیه السّلام إنّ ما سأله الرّجل أمر ممتنع بالذّات محال و المحال غیر مقدور علیه و أنّ اللّه علی کلّ شیء قدیر.

و مثله ما رواه أیضا مسندا عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّه جاء رجل إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال: أ یقدر اللّه أن یدخل الأرض فی بیضة و لا یصغر الأرض و لا یکبر البیضة؟ فقال: و یلک إنّ اللّه لا یوصف بالعجز و من أقدر ممّن یلطف الأرض و یعظم البیضة.

فانّ هذه الرّوایة دالّة علی أنّ إدخال الکبیر فی الصغیر غیر ممکن إلاّ بأن یصغر الکبیر بنحو التکائف و التخلل و نحوهما، أو یعظم الصّغیر، و أنّ تصغیر الأرض إلی حدّ تدخل فی بیضة أو تعظیم البیضة إلی حدّ یدخل فیه الأرض غایة القدرة.

(و) الثامنة أنّ (کلّ سمیع غیره یصم عن لطیف الأصوات و یصمّه کبیرها و یذهب عنه ما بعد منها) بیان ذلک أنّ السّمع عبارة عن قوّة مودعة فی العصبتین المفروشتین علی سطح باطن الصّماخین کجلد الطبل النّافذتین من الدّماغ إلیهما بهما یدرک الأصوات، و الصّوت عبارة عن هیئة فی الهواء حاصلة من تموّجه النّاشی من حرکة شدیدة مسبّبة عن قرع أحد الجسمین فی الآخر الذی هو امساس عنیف، و عن قلع أحدهما عن الآخر الذی هو تفریق عنیف بشرط مقاومة المقروع للقارع و المقلوع للقالع.

ففی الأوّل ینفلت الهواء من بین الجسمین بشدّة، و فی الثّانی یلج بینهما بشدّة و یحصل من انفلاته و ولوجه تموّج و حرکة علی هیئة مستدیرة نحو ما یتصوّر عند وقوع الحجر فی الماء فاذا انتهی ذلک التموّج إلی الهواء الذی فی الأذن یحرّک ذلک الهواء الراکد حرکة مخصوصة بهیئة مخصوصة، فتنفعل العصبة المفروشة علی الصماخ عن هذه الحرکة و تدرکها القوّة السّامعة و یسمّی هذا الادراک سمعا

إذا عرفت ذلک فنقول: إن إدراک هذه القوّة للأصوات مشروط بأن یکون الصّوت قریبا لا بعیدا جدّا، و أن یکون مع قربه علی حدّ الاعتدال أی لا یکون قویا کثیرا و لا ضعیفا کذلک، لأنّه إذا کان ضعیفا لا یحصل بسببه تموّج الهواء کما أنّه لو کان بعیدا لا یصل الهواء المتموّج إلی الصّماخ، و عند قربه و قوّته ربّما یحدث الصّمم لشدّة قرعه للصّماخ و تفرّق اتّصال الرّوح الحامل لقوّة السّمع عنه بحیث یبطل استعدادها لتادیة القوّة إلی الصّماخ.

و إلی الأوّل أشار علیه السّلام بقوله:یصم عن لطیف الأصوات،تشبیها لعجز السامعة عن إدراک الصّوت بخفائها و ضعفه بالصّمم و الی الثانی بقوله: و یذهب عنه ما بعد منها و إلی الثالث بقوله و یصمّه کبیرها.

و لما کان اللّه سبحانه و جلّت عظمته منزّها عن الجسمیّة و آلات الجسم و کان سمعه عبارة عن علمه بالمسموعات علی ما حقّقناه فی شرح الفصل السّادس من فصول الخطبة الاولی لا جرم اختصّ الأوصاف المذکورة أعنی العجز عن إدراک الضّعیف و الصّمم بسماع القوی و عدم التّمکن من إدراک البعید بمن کان له هذه الآلات و استحالت فی حقّه سبحانه إذ العلم لا یتفاوت بالنّسبة إلی القریب و البعید و الضّعیف و الشّدید:

«لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما وَ ما تَحْتَ الثَّری وَ إِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ یَعْلَمُ السِّرَّ وَ أَخْفی ».

(و) التاسعة أنّ (کلّ بصیر غیره یعمی عن خفیّ الألوان و لطیف الأجسام).

و الظاهر أنّ المراد بالألوان الخفیّة الألوان الغیر المدرکة بالابصار لانتفاء شرط الادراک و هو الضوء، و یقابلها الألوان الظاهرة و هی التی یدرکها الباصرة، و علی هذا فیکون کلامه علیه السّلام دلیلا علی بطلان القول بعدم وجود اللّون فی الظلم.

توضیح ذلک أنّ الشّیخ الرّئیس و أتباعه ذهبوا إلی أنّ الألوان غیر موجودة

بالفعل فی حال کونها مظلمة معلّلا بأنّا لانراها فی الظلمة فهو إمّا لعدمها أو لوجود عایق عن الابصار و الثّانی باطل لأنّ الظلمة عدمیّة و الهواء نفسه غیر مانع من الرؤیة کما إذا کنت فی غارة مظلم و فیه هواء کله علی تلک الصّفة فاذا صار المرئی مستنیرا رأیته و لا یمنعک الهواء الواقف بینه و بینک.

و ردّه المتأخّرون بأنّه لا شک أن اللّون له مهیّة فی نفسه و أنّه یصحّ کونه مرئیا فلعل الموقوف علی وجود الضوء هو هذا الحکم، و بالجملة للجسم مراتب ثلاث استعداد أن یکون له لون معیّن، و وجود ذلک اللون بالفعل، و کونه بحیث یصحّ أن یری فلم لا یجوز أن یکون الموقوف علی وجود الضوء هذا الحکم الثالث لا أصل اللّون.

إذا عرفت ذلک فنقول:إنّ معنی قوله:هو أنّ کلّ بصیر غیره تعالی لا یمکن له إدراک الألوان الخفیّة أی الألوان فی حال کونها مظلمة لانتفاء شرط الادراک الذی هو الضّوء کما أنّ الأعمی لا یمکن له إدراکها لانتفاء قوة الابصار له، فکنّی عن عدم إدراک البصیر لها بالعمی لشبهه بالأعمی فی مشارکتها فی عدم التّمکن من الادراک، و إن کان عدم التّمکن فی حقّ الاوّل من جهة انتفاء الشّرط و فی الثّانی من جهة انتفاء الآلة أعنی البصر هذا.

و لعلّ المراد من لطیف الأجسام الأجسام الرّقیقة القوام کالبعوضة و الذّرة و نحوهما، و لما کان بصیرّیته سبحانه عبارة عن علمه بالمبصرات حسبما حقّقنا أیضا فی شرح الفضل السّادس من فصول الخطبة الاولی، اختصّ العجز عن إدراک الألوان الخفیّة و الأجسام اللطیفة بغیره سبحانه و أما هو سبحانه فلا تفاوت فی علمه بین الخفیّ و الجلیّ و اللّطیف و الکثیف.

«وَ یَعْلَمُ ما فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ ما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلاّ یَعْلَمُها وَ لا حَبَّةٍ فِی ظُلُماتِ الْأَرْضِ وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ إِلاّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ ». هذا و یشهد بما ذکرته فی تفسیر معنی السّمیع و البصیر و الجسم اللطیف ما رواه

فی الکافی عن محمّد بن أبی عبد اللّه، رفعه إلی أبی هاشم الجعفری، قال: کنت عند أبی جعفر الثانی علیه السّلام فسأله رجل فقال: أخبرنی عن الرّب تبارک و تعالی له أسماء و صفات فی کتابه إلی أن قال: فقال الرّجل: فکیف سمّینا ربّنا سمیعا؟ فقال:

لأنّه لا یخفی علیه ما یدرک بالاسماع و لم نصفه بالسّمع المعقول فی الرّأس، و کذلک سمّیناه بصیرا لانّه لا یخفی علیه ما یدرک بالابصار من لون أو شخص أو غیر ذلک و لم نصفه بصر لحظة العین، و کذلک سمّیناه لطیفا لعلمه بالشّیء اللطیف مثل البعوضة و أخفی من ذلک و موضع النّشو منها و العقل و الشّهوة للسفاد و الجذب علی نسلها و اقام بعضها علی بعض و نقلها الطعام و الشّراب إلی أولادها فی الجبال و المفاوز و الأودیة و القفار.

قال بعض شارحی الحدیث یعنی أنّه یعلم أعضاء البعوضة کالجناح و الرّجل و العین، و قواها کالسّمع و البصر، و أحوالها کالادراک و الارادة و الشّهوة و المحبّة و الشّفقة و الالفة و الغضب و النّفرة و العداوة، و أفعالها کالحرکة و السّکون و السفاد و نقل الطعام و الشّراب إلی الاولاد و غیر ذلک من أمورها کموتها و حیاتها و نفعها و ضرّها و آجالها و مقادیر أعمارها، و أرزاقها و غیرها من لطایف صنعه و دقایق خلقه، فهو تعالی لطیف لعلمه بلطایف الامور.

(و) العاشرة أنّ (کلّ ظاهر غیره غیر باطن و کلّ باطن غیره غیر ظاهر) یعنی أنّ من الممکنات ما هو ظاهر جلیّ لا یتّصف بالبطون و الخفاء کالشّمس و القمر و نحوهما و منها ما هو باطن خفیّ لا یتّصف بالظهور و الجلاء کالهیولی و العدم و ما تحت الثری، و أمّا اللّه الحیّ القیّوم العظیم الشّأن فهو متّصف بالظهور و البطون معا، فهو فی کمال ظهوره باطن و فی غایة بطونه ظاهر، بل هو أجلی الأشیاء و أظهرها، و منتهی ظهوره صار سببا لخفائه.

و تحقیق ذلک علی ما حقّقه صدر المتألهین و أو ضحه بالمثال تقریبا للأفهام و تشحیذا للأذهان هو: إنّا إذا رأینا إنسانا یکتب أو یخیط کان کونه حیّا عالما قادرا مریدا عندنا من أظهر الأشیاء، و هذه الصّفات أجلی عندنا من سایر صفاته

الظاهرة و الباطنة إذ لا نعرف بعضها کشهوته و غضبه و خلقه و صحته و مرضه، و نشک فی بعضها کمقدار طوله و عرضه و لون بشرته و غیر ذلک، و أمّا حیاته و علمه و قدرته و إرادته فانّه جلیّ عندنا من غیر أن یتعلّق الحسّ الظاهر بها لأنها غیر محسوسة بشیء من الحواس الظاهرة و لیس علیها مع هذا الوضوح و الجلاء إلاّ دلیل واحد و هو الکتابة أو الخیاطة.

و أمّا وجود اللّه تبارک و تعالی و قدرته و علمه و إرادته و حیاته فیشهد له جمیع ما فی الکون، و کلّما نشاهده أو ندرکه بالحواسّ الظاهرة و الباطنة من حجر و مدر و نبات و شجر و حیوان و أرض و سماء و کوکب و بحر و برّ و نار و هواء بل أوّل شاهد علیه أنفسنا و أوصافنا و تقلب أحوالنا من الصّغر و الکبر و القوّة و الضّعف و الصّحة و السّقم و الرّضا و الغضب و الفرح و الحزن و الحبّ و البغض و الشّهوة و الکراهة و الاناة و الارادة و الرّغبة و الرّهبة و الرّجاء و الیأس إلی غیر هذه.

و أظهر الأشیاء فی علمنا أنفسنا، ثمّ أحوالنا و محسوساتنا باحدی الحواسّ ثمّ مدرکاتنا بالعقل و البصیرة، و کلّ واحد من هذه المدرکات له دلیل واحد و شاهد واحد، و جمیع ما فی العالم شواهد ناطقة و أدلّة شاهدة بوجود خالقها و مدّبرها و دالّة علی علمه و قدرته و لطفه و حکمته، فانّه کانت حیاة الکاتب ظاهرة عندنا و لیس لها شاهد إلاّ حرکة یده فکیف لا یظهر عندنا ما لا یتصوّر شیء داخل نفوسنا و خارجها إلاّ و هو شاهد علیه، و ما من ذرّة إلاّ تنادی بلسان حالها أنّه لیس وجودها و لا حرکتها بذاتها و أنّها تحتاج إلی موجد و محرّک.

فاذا علمت هذا فنقول: لما لم یبق فی الوجود مدرک و لا محسوس و لا معقول و لا حاضر و لا غایب إلاّ و هو شاهد علی وجوده معروف لعظم ظهوره فانبهرت العقول و دهشت عن إدراکه فانّ ما یعجز عنه فهم عقولنا له علتان احداهما خفائه فی نفسه کالهیولی و العدم و الزّمان و الحرکة و العدد و النّسبة و غیرها و الثانیة غایة جلائه و وضوحه و قصور القوّة الادراکیّة کمثال نور الشّمس و بصر الخفّاش، فانّ بصره

ضعیف یبهره نور الشّمس فی النّهار إذا أشرقت و لهذا إذا امتزج الضّوء بالظلام و ضعف ظهوره أبصر باللیل.

فکذلک عقول البشر ضعیفة و جمال الحضرة الالهیّة فی غایة الاشراق و نهایة الشّمول و الاستغراق حتّی لم یشذّ عن ظهوره ذرّة من السّماوات و الأرض، فصار ظهوره سبب خفائه فسبحان من احتجب بشدّة ظهوره و اختفی عن البصایر باشراق نوره.

و أیضا الأشیاء قد یستبان بأضدادها و ما عمّ وجوده و شموله حتّی لا ضدّ له کأصل الوجود عسر إدراکه، فلو لا غروب لنور الشّمس و لا احتجاب له عن بعض مواضع الارض لکنّا ظننّا أن لا هیئة فی الاجسام إلاّ سطوحها و ألوانها، و لکن لما غابت الشّمس و اظلمت بعض المواضع أدرکنا تفرقة بین الحالین، و عرفنا وجود النّور بعدمه عند الغروب، و لو لا عدمه ما کنا نطلع علیه إلاّ بعسر شدید هذا.

مع أنّ النّور أظهر المحسوسات و اللّه سبحانه أظهر الاشیاء و به ظهرت الانوار کلّها، و لو کان له عدم أو غیبة أو تغیّر لانهدمت الأرض و السّماء و لا نعدمت الأشیاء کلّها و بطل الملک و الملکوت، و لادرکت به الفرق بین الحالتین، و لو کان بعض الأشیاء موجودا به و بعضها موجودا بغیره لادرکت التّفرقة فی الدّلالة، و لکن وجوده دائم فی الأحوال و دلالته عامة علی نسق واحد فی الأشیاء، فلا جرم أورث شدّة الظهور خفائه.

(و) الحادیة عشر أنّه تعالی (لم یخلق ما خلقه لتشدید سلطان و لا تخوف من عواقب زمان و لا استعانة) منه (علی ندّ) و نظیر (مثاور) أی مواثب (و لا شریک) و مثل (مکاثر) أی متعرّض للغلبة (و لا ضدّ منافر) أی مسارع إلیه بالمعادات، و المراد بذلک کلّه بیان أنّ اللّه سبحانه لیس لفعله داع و غرض غیر ذاته، و أشار إلیه بنفی أقسام الدّواعی و الأغراض و ما یلحقها من العوارض و الحالات.

و البرهان علی ذلک أنّه تعالی لو فعل لغرض لا یخلو إما أن یکون وجود ذلک الغرض و عدمه بالنّسبة إلیه علی سواء أولا یکون کذلک، و الأوّل باطل و إلاّ لکان

حصول الغرض له دون عدمه ترجیحا من غیر مرجّح، و الثّانی أیضا باطل لأنهما إذا لم یستویا فی حقه تعالی کان حصول الغرض أولی به من لا حصوله فحینئذ یکون ذاته یستفید من فعله غرضا معتبرا فی کماله و یکون بدونه فاقد کمال و عادم مقصد فیکون ناقصا فی ذاته تعالی عن النقصان علوّا کبیرا.

کیف و کلّ کمال للمعلول فانّما حصل له من جهة علّة الموجبة فلا یمکن أن یرجع المعطی للکمال إلی أن یستفید من مستفیده شیئا من الکمال الذی أفاده له، فقد علم علما کلیّا أنّ العلة الفاعلة لیس لها غرض و لا مقصود صحیح فی مفعوله، بل إن کان غرض و مقصد للعالی فلا بدّ أن یکون ذلک له فیما هو أعلی و أجلّ منه، فلا التفات للعالی إلی السّافل بل إلی ما هو أعلی منه و إذ لیس للأوّل تعالی ما هو أعلی منه لأنّه أعلی العوالی و مبدء المبادی فلیس لفعله غایة غیر ذاته، و لاله محبّة و ابتهاج بالقصد الأوّل إلاّ لذاته الذی هو منبع کلّ خیر و کمال، و بتوسط ابتهاجه یحبّ و یرید ما یصدر عن ذاته بالقصد الثانی لأنّ کلّ ما یصدر عن المحبوب محبوب بالتبع.

فان قیل: لیست أولویة الغرض بالنسبة إلی ذاته تعالی، بل بالنّسبة إلی مخلوقاته و عباده، فیکون غرضه تعالی فی فعله الاحسان إلی الغیر و إیصال المنفعة إلیه.

قیل: حصول الاحسان إلی الغیر أو المنفعة أو أیّ شیء کان و لا حصوله إن کانا بالنّسبة إلی ذاته علی سواء عاد حدیث الرّجحان بلا مرجّح، و إن کان أحدهما أولی به عاد حدیث الاستکمال بغیره و النّقصان فی ذاته و لکن فیه تأمّل تعرف وجهه فی شرح الخطبة المأة و الخامسة و الثّمانین فی التنبیة الذی فی ذیله، و تمام التّحقیق فی کون أفعاله تعالی معلّلة بالاغراض یأتی إن شاء اللّه هناک هذا.

و إذا عرفت أنّه سبحانه لا یفعل لغرض ظهر لک أنّ خلقه الخلق لم یکن لتشدید سلطان، و لا خوف من عواقب زمان، و لا غیر ذلک ممّا ذکره علیه السّلام و ما لم یذکره، إذ کلّ ذلک اغراض زایدة علی ذاته مضافا إلی قیام الدّلیل القاطع علی نفی هذه الأغراض المخصوصة المذکورة و راء الدّلیل العام الذی ذکرنا و هو:

أنّ تشدید السّلطان إنما یحتاج إلیه ذو النقصان فی ملکه و الضّعف فی

سلطنته، و لمّا کان تعالی شأنه هو الغنیّ المطلق فی کلّ شیء عن کلّ شیء و کان کلّ ما عداه مقهورا تحت قدرته نافذا فیه حکمه بالایجاد و الابقاء و الافناء، لم یحتج فی سلطانه إلی أحد من خلقه.

و أمّا التّخوف من عواقب الزّمان فلأنّ الضّرر و الانتفاع و ما یلحقهما من الخوف و الرّجاء و غیرهما إنّما هی من لواحق الممکنات القابلة للنقصان و الکمال و ما هو فی معرض التّغیر و الزّوال فی الذّات و الصّفة و الفعل، و واجب الوجود بحسب جمیع الجهات وجوب بلا إمکان و وجود بلا عدم و تمام بلا نقص، فلا یمکن أن یکون غرضه من الایجاد دفع ذلک الخوف عن نفسه.

و أمّا الاستعانة علی الضّد و النّد و الشّریک فلأنّ الاستعانة هو طلب العون من الغیر و هو من لوازم الضّعف و العجز و هما من تناهی القوّة و القدرة، و إذ لا ضعف و لا عجز لکماله سبحانه قوة و قدرة فلا یتصور فی حقّه الاستعانة: و أیضا لا ضدّ له و لا ندّ و لا شریک حتّی یحتاج فی دفعهم إلی الاستعانة، لأنّ کلّ شیء هو مخلوق له، و المخلوق لا یکون ضدا لخالقه و لا ندّا و لا شریکا، بل المخلوقات یکون بعضها بالنّسبة إلی بعض علی هذه الصّفات و اللّه سبحانه منزّه عن صفات المخلوقین و خواصّ المحدثین.

و إلیه أشار بقوله (و لکن خلایق مربوبون و عباد داخرون) یعنی و لکنّهم خلایق مربوبون لهم ربّ قاهر و عباد داخرون لهم معبود غالب فهم مقهورون مملوکون محتاجون إلی ربّهم لا یملکون لأنفسهم نفعا و لا ضرّا و لا موتا و لا حیاة و لا نشورا.

و الثانیة عشر أنّه تعالی (لم یحلل فی الأشیاء فیقال هو فیها کاین، و لم ینأ عنها فیقال هو منها باین) یعنی أنّه سبحانه أقرب إلی الأشیاء من کلّ قریب و لکن لا بحلول فیها، و أبعد منها من کلّ بعید و لکن لا بمباینة عنها، و ذلک لأنّه تعالی جعل لکلّ شیء حدا محدودا و لیس له حدّ و نهایة فلا یکون حالاّ فی موضع أو محلّ و إلاّ لکان وجوده فیه و اختصاصه به کاختصاص الحال بالمحل و المتمکّن بالمکان، و ذلک

محال فی حقّه إذ هو خالق المحل و المکان فیلزم افتقاره إلی ما یفتقر إلیه و هو محال.

و أمّا انّه لیس بناء عن الأشیاء أی بعید فلأنّه لو کان بعیدا لزم أن یکون مباینا منها زایلا عنها، و ذلک أیضا ممتنع. لأنّ قوام الأشیاء بوجوده سبحانه و ما یتقوّم به وجود الشیء لا یکون بعیدا عنه، و قد مضی تحقیق الکلام علی ذلک ممّا لا مزید علیه فی شرح الفصل الخامس و السّادس من فصول الخطبة الاولی عند بیان معنی قوله: و من قال فیم فقد ضمنه، و قوله: مع کلّ شیء لا بمقارنة و غیر کلّ شیء لا بمزایلة، فتذکّر.

و الثالثة عشر أنّه (لم یؤده) ای لم له و لم یعیه (خلق ما ابتدء) و اخترع (و لا) یکله (تدبیر ما ذرء) و برء (و لا وقف به عجز عمّا خلق) حتّی اکتفی بما خلق و لم یخلق أزید من ذلک (و لا ولجت) أی دخلت (علیه شبهة فیما قضا و قدّر بل) ایجاده ما أوجد باقتضاء تامّ و حکمة بالغة و قضاؤه (قضاء متقن) خال عن التزلزل و الاضطراب (و علم محکم) بریء من فساد الشکّ و عروض الشبهة و الغلط (و امر مبرم) موثق لا یحتمل الزّیادة و النّقصان و المقصود بذلک کلّه تنزیهه تعالی عن صفات المخلوقین و توضیح ذلک محتاج إلی تحقیق الکلام فی معنی الجملات الثلاث أمّا الأولی فالمقصود بها أنّه تعالی لا یلحقه فی خلقه ثقل و إعیاء و تعب و کلل کما قال تعالی:

«أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّ اللّهَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ لَمْ یَعْیَ بِخَلْقِهِنَّ بِقادِرٍ عَلی أَنْ یُحْیِیَ الْمَوْتی بَلی إِنَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ ».

و قال: «وَ لا یَؤُدُهُ حِفْظُهُما وَ هُوَ الْعَلِیُّ الْعَظِیمُ ».

و إنّما لم یلحقه الامور المذکورة لأنّ خلقه سبحانه و ایجاده و تدبیره لیس بتوسّط آلة جسمانیّة و لا استعمال رویّة نفسانیّة حتّی یطرئه التّعب و الانفعال و الثّقل و الکلال، بل فعله الافاضة و صنعه الابداع النّاشی عن محض علمه و إرادته، و نحن لو کنّا بحیث لو وجد من نفس علمنا و إراد تناشیء لم یلحقنا من وجوده تعب و انفعال

لکنّا نحتاج فی أفعالنا إلی حرکة و استعمال آلة، علی أنّ علمنا و إرادتنا زایدة علی ذواتنا، فاللّه تعالی أولی بأن لا یلحقه تغیّر من صنعه و إنّما قال: خلق ما ابتدء لیکون سلب الاعیاء عنه أبلغ إذ ما ابتدء من الأفعال یکون المشقة فیها أتمّ إذ الأفعال ربّما یکون بسبب اعتیاد الفاعل أقلّ اتعابا و إعیاء، و تدبیره تعالی لما ذرء یعود إلی تصریفه لجمیع الذّوات و الأفعال و الصّفات تصریفا کلّیا و جزئیّا علی وفق حکمته و عنایته من غیر مباشرة.

و أما الثانیة فالمراد بها أنّ وقوفه عمّا خلق و اکتفائه بما أوجد لیس بعجزه عن الزّاید و فتوره بسبب ما خلق من خلق ما سواه، لأنّ العجز و الفتور من جهة تناهی القوّة الجسمانیّة و انفعالها و تأثرها ممّا یمانعها فی التأثیر و هو منزّه عن جمیع ذلک و أمّا الثّالثة فاشارة إلی کمال علمه و امتناع طریان الشّبهة علیه فی مقضیاته و مقدراته، و ذلک لأنّ الشّبهة إنّما تعرض العقل فی الامور المعقولة الصّرفة الغیر الضّروریّة بصحبة الوهم، لأنّ الوهم لا یصدق حکم العقل إلاّ فی المحسوسات لا فی المعقولات فیعارضه و یدخل الشّبهة علیه فی المعقولات المحضة و لا یصدقه، فالعقل حال استفصاله وجه الحقّ فیها یکون معارضا بالأحکام الوهمیّة، فاذا کان المطلوب غامضا فربّما کان فی الاحکام الوهمیّة ما یشبه بعض أسباب المطلوب فیتصوّر النّفس بصورته و یعتقد لما لیس بمبدء مبدء، فینتج الباطل فی صورة المطلوب و لیس به.

و لمّا کان الباری جلّ شأنه منزّها عن صحبة القوی المتعلّقة بالأبدان التی رئیسها الوهم و کان عامه لذاته لم یجز أن یعرض لقضائه و لا لقدره و صمة شبهة أو یدخل علیه شکّ و ریب، لکونها من عوارض العقل المقترنة بها، و لهذا قال:

قضاء متقن، و علم محکم، و أمر مبرم، ای لیس فی قضائه تزلزل و تلعثم، و لا فی علمه إمکان شبهة و تردّد، و لیس لأمره رادّ و مانع.

الرابعة عشر انه تعالی هو (المأمول مع النقم المرهوب مع النّعم) یعنی أنّ العبد لمّا کان حال نزول البلیّة و حلول النّقمة یستغفره سبحانه و یدعوه و یأمله و یفزع

إلیه لدفع البلیّة و رفع الرّزیّة، کان هو المأمول له مع النّقم کما أنّه حال إفاضة النّعمة و العطیّة یستعدّ بالغفلة للاعراض عن شکرها، فیکون عند ذلک أهلا لان ینزل علیه بوادر النّقمة من اللّه سبحانه کان هو المرهوب منه مع النّعم فهو المأمول و المرهوب معا، و ما عداه فحلول نقمته غیر مجامع لامل رحمته، و قیام نعمته معاند لشمول رهبته، فلا مأمول و لا مرهوب فی کلا الحالین سواه، و لا ملجأ و لا منجأ إلاّ هو، و إلی هذا المعنی ینظر شعر الشّارح المعتزلی:

و حقّ فضلک ما استیأست من نعم تسری إلیّ و إن حلّت بی النّقم

و لا أمنت نکالا منک أرهبه و إن ترادفت الآلاء و النعم

الترجمة

از جملۀ خطب آن حضرت است در بیان صفات کمال، و نعوت جلال الهی می‌فرماید که: حمد و ثنا خداوند معبود بحقی را سزاست که پیشی نگرفته است مر او را حالی بر حالی تا این که باشد اول پیش از آنکه باشد آخر و باشد ظاهر پیش از آنکه باشد باطن، هر نامیده شده بوحدت که غیر اوست متّصف است بصفت قلّت، و هر عزیزی که غیر اوست موصوفست بصفت ذلت، و هر صاحب قوتی که غیر اوست ضعیف است و حقیر، و هر مالکی که غیر اوست مملوکست و عبد، و هر عالمی که غیر اوست متعلمست و آموزنده، و هر قادری که غیر اوست گاهی قادر می‌شود و گاهی عاجز، و هر صاحب سمعی که غیر اوست عاجز است از ادراک آوازهای آهسته و کر میکند او را آوازهای بزرگ، و می‌رود از او آوازهای دور، و هر صاحب بصری که غیر اوست کور است از رنگهای خفی و پنهان و از جسمهای لطیف و رقیق القوام، و هر ظاهری که غیر اوست غیر باطن است، و هر باطنی که غیر اوست غیر ظاهر است، بلکه اوست ظاهر و باطن و آشکار و نهان

از همه‌گان بی‌نیاز و بر همه مشفقاز همه عالم نهان و بر همه پیدا

نیافرید آنچه که آفرید آنرا بجهة تقویت سلطنت و نه از برای خوف از عاقبت زمانه و نه بواسطۀ یاری خواستن بر دفع همتای بر جهنده و نه بر دفع شریک غلبه کننده و نه

بر دفع ضد مفاخرت نماینده، و لکن آنچه که خلق شده‌اند خلقانی هستند پرورش یافتگان، و بندگانی هستند خوار شدگان، حلول نکرده است خدا در چیزها تا گفته شود که حاصل است در آنها، و دور نشده است از أشیا تا گفته شود که از آنهاست جدا، عاجز و سنگین نگردانید او را آفریدن آنچه که ابتدا کرده او را در ایجاد و نه تدبیر و اصلاح حال آنچه که آفریده او را، و باز نداشت او را عجز و ناتوانی از آنچه که خلق فرمود، و داخل نشد بر او شبهه در آنچه که حکم کرده و تقدیر نمود بلکه حکم او حکمی است محکم و استوار، و علم او علمی است بغایت پایدار و امر او امریست مستحکم و باقرار، امید گرفته شده است او در حال نقمت و بلیّه، و ترسیده شده است از او در حال نعمة و رفاهیّت

و من کلام له علیه السّلام و هو الخامس و الستون

اشارة

من المختار فی باب الخطب

کان یقول لأصحابه فی بعض أیّام صفین و هو الیوم الّذی کانت عشیّته لیلة الهریر علی ما نسبه الشّارح المعتزلی إلی کثیر من الرّوایات أو الیوم السّابع من الحرب، و کان یوم الخمیس سابع شهر صفر علی ما ستطلع علیه فی روایة نصر بن مزاحم بسنده الآتی عن أبی عمر قال: إنّه خطب هذا الیوم فقال:

معاشر النّاس استشعروا الخشیة، و تجلببوا السّکینة، و عضّوا علی النّواجذ، فإنّه أنبی للسّیوف عن الهام، و أکملوا الّلامة، و قلقلوا السّیوف فی أغمادها قبل سلّها، و الحظوا الخزر، و اطعنوا الشّزر، و نافحوا بالظّبا، و صلوا السّیوف بالخطا، و اعلموا أنّکم بعین اللّه و مع ابن عمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، فعاودوا الکرّ، و استحیوا من الفرّ، فإنّه عار فی الأعقاب،

و نار یوم الحساب، و طیبوا عن أنفسکم نفسا، و امشوا إلی الموت مشیا سحجا، و علیکم بهذا السّواد الأعظم، و الرّواق المطنّب، فاضربوا ثبجه فإنّ الشیطان کامن فی کسره، قد قدّم للوثبة یدا، و أخّر للنّکوص رجلا، فصمدا صمدا حتّی یتجلّی لکم عمود الحقّ «وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَ اللّهُ مَعَکُمْ وَ لَنْ یَتِرَکُمْ أَعْمالَکُمْ ».

اللغة

(المعشر) الجماعة و (الشّعار) من اللباس ما یلی شعر الجسد و (تجلببوا) مثل تدحرجوا مأخوذ من الجلباب بالکسر و هو القمیص أو ثوب واسع للمرأة دون المخلقة أو المخلقة⁽¹⁾أو الخمار أو ثوب کالمقنعة تغطی به المرأة رأسها و ظهرها و صدرها، و فی المصباح انّه ثوب أوسع من الخمار و دون الرّداء، و قال ابن فارس ما یغطی به من ثوب و غیره و الجمع الجلابیب و (السکینة) الوقار فی الحرکة و التأنّی فی السّیر و (عضعضت) اللقمة و بها و علیها أمسکتها بالانسان و (النّواجذ) جمع ناجذ و هی أواخر الأضراس تنبت بعد البلوغ و الحلم و کمال العقل، و قیل الاضراس کلّها نواجذ، و قیل هی الضواحک التی تبد و عند الضحک، و عن البارع النّواجذ للانسان و الحافر و هی من ذوات الخفّ الانیاب و (نبا) السّیف عن الضّریبة بتقدیم النّون علی الباء نبوا من باب قتل رجع من غیر قطع فهو ناب و نبا السّهم عن الهدف لم یصبه و (الهام) جمع هامة و هی رأس کلّشیء.

و (اللأمة) باللاّم و الهمزة السّاکنة علی وزن تمرة الدّرع و قیل جمع آلات الحرب و (القلقلة) التحریک و (الغمد) بالکسر جفن السّیف و (سلّ) السّیف اخراجه من الغمد و (لحظته) بالعین و لحظت إلیه لحظا من باب نفع راقبته، و یقال

نظرت إلیه بمؤخّر العین عن یمین و یسار و هو أشدّ التفاتا من الشّزر و (الخزر) بقتح الخاء و الزاء المعجمتین مصد خزرت العین خزرا من باب تعب صغرت و ضاقت، و الموجود فی النّسخ الخزر بسکون الزّاء و لعلّه لملاحظة السجعة الثّانیة و (اطعنوا) بضم العین من باب قتل و بالفتح من باب نفع.

و (الشّزر) بالفتح فالسکون الطعن عن الیمین و الیسار و لا یستعمل الطعن تجاه الانسان شزرا قیل أکثر ما یستعمل فی الطعن عن الیمین خاصّة و (المنافحة) المضاربة و المدافعة و (الظبا) جمع ظبة بالتخفیف و بضمّ الظاء فیهما حدّ السیف و (صلوا) أمر من وصل الشیء بالشیء جعله متّصلا به و (الخطا) جمع خطوة بالضمّ فیهما و (الکرّ) الرّجوع و (الاعقاب) إمّا جمع عقب بالضمّ و بضمتین أی العاقبة أو جمع عقب ککتف أو عقب بالفتح أی الولد، و ولد الولد و (السّحج) بضمّتین السّهل و (سواد) النّاس عامتهم.

و (الرّواق) ککتاب الفسطاط و الفئة و قیل هو ما بین یدی البیت و (المطنب) المشدود بالأطناب و (ثبج) الشیء بالتحریک وسطه و (کمن) من باب نصر و سمع استخفی و (کسر) الخباء بالکسر الشّقة السّفلی ترفع احیانا و ترخی اخری و (الوثبة) الطفرة و (النکوص) الرجوع و (الصّمد) القصد و (انجلی) الشیء و تجلّی أی انکشف و ظهر و (و ترت) زیدا حقه واتره من باب وعد نقصته

الاعراب

معاشر النّاس منصوب علی النداء، و الخزر و الشّزر صفتان لمصدرین محذوفین ای الحظو الحظا خزر او اطعنوا طعنا شزرا، و اللام للعهد و طیبوا عن أنفسکم نفسا یقال طاب نفسی بالشیء و طبت به نفسا إذا لم یکرهک علیه أحد و تعدیته بعن لتضمین معنی التّجافی و التّجاوز، و نفسا منصوب علی التّمیز و لذلک وحّده لأنّ حقّ التّمیز أن یکون مفردا مع الأمن من اللبس، قال البحرانی: و المراد بالنّفس الاولی الزّایلة بالقتل و بالثّانیة النفس المدبرة لهذا البدن، و صمدا صمدا منصوبان علی المصدریّة و العامل محذوف و التّکرار للتّاکید و التّحریص، و الواو فی قوله:

و أنتم الأعلون للحال

المعنی

اشارة

اعلم أنّ المراد بهذه الخطبة تعلیم رسوم الحرب و آدابها و الارشاد إلی کیفیّة المحاربة و القتال، إذ فی مراعاتها و الملازمة علیها رجاء الفتح و الظفر من اللّه المتعال فقوله (معاشر النّاس استشعروا الخشیة) أی اجعلوا الخوف و الخشیة من اللّه سبحانه شعارا لکم لازما علی أنفسکم لزوم الشّعار علی الجسد (و تجلببوا السّکینة) أی اتّخذوا الوقار و الطمأنینة فی السّیر و الحرکة غطاء لکم محیطا بکم إحاطة الجلباب بالبدن.

(و عضّوا علی النّواجذ) و هذا الأمر إمّا محمول علی الحقیقة لأنّ العضّ یورث تصلّب الأعضاء و العضلات فتکون علی مقاومة السّیف أقدر و یکون تأثیره فیه أقلّ، و یشهد به ظاهر التّعلیل بقوله(فانّه)أی العضّ(أنبا للسّیوف عن الهام) و إمّا کنایة عن شدّة الاهتمام بأمر الحرب أو الصّبر و تسکین القلب و ترک الاضطراب فانّه أشدّ ابعادا لسیف العدوّ عن الرأس و أقرب إلی النّصر (و أکملوا اللأمة) و المراد باکمالها علی التفسیر الأوّل أعنی کونها بمعنی الدّرع هو أن یراد علیها البیضة و السّواعد و نحوهما، و علی التفسیر الثانی اتخاذها کاملة شاملة للجسد (و قلقلوا السّیوف فی اغمادها قبل سلّها) لیسهل السّل وقت الحاجة، فانّ طول مکثها فی الاغماد ربّما یوجب الصّداء فیصعب السّل وقت الاحتیاج (و الحظوا الخزر) لأنّ النّظر بمؤخّر العین أمارة الغضب کما أنّ النّظر بتمام العین إلی العدوّ علامة الفشل (و اطعنوا الشّزر) لأنّ الطعن عن الیمین و الشّمال یوسع المجال علی الطاعن و أکثر المناوشة للخصم فی الحرب یکون عن یمینه و شماله، و یمکن أن تکون الفایدة أنّ احتراز العدوّ عن الطعن حذاء الوجه أسهل و الغفلة عنه أقلّ (و نافحوا بالظبا) قیل: المعنی قاتلوا بالسّیوف و أصله أن یقرب أحد المتقابلین إلی الآخر بحیث یصل نفح کلّ منهما أی ریحه و نفسه إلی صاحبه، و قیل: أی ضاربوا بأطراف السّیوف و فایدته أنّ مخالطة العدوّ و القرب الکثیر منه یشغل عن

التّمکّن من حربه، و أیضا لا یؤثّر الضّرب مع القرب المفرط کما ینبغی (و صلوا السّیوف بالخطا) یعنی إذا قصرت السّیوف عن الضّریبة فتقدّموا تلحقوا و لا تصبروا حتّی یلحقکم العدوّ، و هذا التّقدم یورث الرّعب فی قلب العدوّ، و إلی ذلک ینظر قول حمید بن ثور الهلالی:

و وصل الخطا بالسّیف و السّیف بالخطا إذا ظنّ أنّ المرء ذا السیف قاصر

و قال آخر:

نصل السّیوف إذا قصرن بخطونا یوما و نلحقها إذا لم تلحق

و قال آخر:

و إذا السّیوف قصرن طوّلها لنا حتّی تناول ما نرید خطانا

و قال رابع:

إذا قصرت أسیافنا کان وصلها خطانا إلی أعدائنا فتضارب

و روی عنه علیه السّلام أنّه قیل له فی بعض الغزوات: ما أقصر سیفک؟ قال علیه السّلام:

اطوله بخطوة (و اعلموا أنّکم بعین اللّه) یراکم و یسمع کلامکم و یعلم أعمالکم و یشهد أفعالکم، و هذا تمهید للنّهی عن الفرار و تنبیه علی أنّ اللّه سبحانه ینصرهم و یحفظهم (و) أنّه یجب علیهم التّثبت و الثّبات (مع ابن عمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) الذی طاعته کطاعته و حربه کحربه (فعاودوا الکرّ) أی الحملة و الرّجوع عند التّحرف للقتال أو التّحیز إلی فئة أو عند الفرار جبنا لو اتّفق و المراد لا تقصروا علی حملة واحدة للیأس عن حصول الغرض بل عاودوا و احملوا کرّة بعد اخری (و استحیوا من الفرّ فانّه) أی الفرار قبیح من جهتین:

إحداهما أنّه (عارفی الأعقاب) یعنی أنّه عار فی عاقبة الأمر و یتحدّث النّاس به فی مستقبل الزّمان، هذا علی کون الاعقاب جمع عقب بالضّم، و أمّا علی کونها جمع عقب بفتح العین فالمعنی أنّه عار فی أولادکم یعیرون به بعدکم و من هنا روی أنّ أعرابیّا رأی رجلا من أولاد أبی موسی الأشعری یمشی و یتبختر فی مشیه، قال:

ما له کان أباه غلب عمرو بن العاص فی التّحکیم⁽¹⁾

(و) الجهة الثانیة أنّه (نار یوم الحساب) أی یوجب استحقاق النّار لکونه من المعاصی الکبیرة کما یشیر إلیه قوله سبحانه: «وَ مَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاّ مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلی فِئَةٍ فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللّهِ وَ مَأْواهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ » (و طیبوا عن أنفسکم نفسا) أی طیّبوا أنفسکم متجاوزین عن نفوسکم الزّایلة و وطنوا قلوبکم علی بذلها فی سبیل اللّه و ارضوا به للحیاة الباقیة و اللذات الدّائمة (و امشوا إلی الموت مشیا سحجا) سهلا بدون تکلّف.

(و علیکم بهذا السّواد الأعظم) أی معظم القوم المجتمعین علی معاویة (و الرّواق المطنب) اراد به مضرب معاویة و کان فی قبة عالیة بأطناب عظیمة، و حوله من أهل الشّام و صنادیدهم مأئة ألف کانوا تعاهدوا أن لا ینفرجوا عنه أو یقتلوا (فاضربوا ثبجه) أی وسطه(فانّ الشّیطان کامن فی کسره)المراد بالشّیطان إمّا معاویة أو عمرو بن العاص، و إطلاق الشیطان علیهما لشباهتهما بالشیطان فی الاضلال عن سبیل اللّه سبحانه، و الاظهر أنّ المراد به معناه الحقیقی لأنّ المعاویة کان بارزا فی الصدر لا کامنا فی الکسر إلاّ أن یکون ذلک لبیان جبنه و لا ینافی إرادة الحقیقةقوله (قد قدّم للوثبة یدا و أخّر للنکوص رجلا) لأنّ إبلیس کان من رفقاء معاویة و أصحابه کان یثب لوثوبهم و یرجع برجوعهم، و یمکن أن یراد بوثبته طمعه فی غلبة أصحاب معاویة و تحریصه لهم علی القتال، و بالنکوص ما یقابله(فصمدا صمدا حتی ینجلی لکم عمود الحقّ)أی اقصدوهم قصدا و اصبروا علی الجهاد إلی أن یظهر لکم نور الحق.

قال المجلسی: عمود الحق لعلّه للتشبیه بالفجر الأوّل، و فیه اشعار بعدم الظهور لأکثر القوم کما ینبغی (و أنتم الأعلون) أی الغالبون علی الأعداء بالظفر أو بأنکم علی الحقّ (و اللّه معکم) لأنکم أنصاره (و لن یترکم أعمالکم) أی لا ینقصکم اللّه جزاء أعمالکم و هذه اللفظة اقتباس من الآیة الشریفة فی سورة محمّد و هو قوله سبحانه:

«إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّهِ ثُمَّ ماتُوا وَ هُمْ کُفّارٌ »

«فَلَنْ یَغْفِرَ اللّهُ لَهُمْ فَلا تَهِنُوا وَ تَدْعُوا إِلَی السَّلْمِ وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَ اللّهُ مَعَکُمْ وَ لَنْ یَتِرَکُمْ أَعْمالَکُمْ ».

تکملة

هذه الخطبة مرویة فی البحار من کتاب بشارة المصطفی عن إبراهیم بن الحسین البصری، عن محمّد بن الحسین بن عتبة، عن محمّد بن أحمد بن مخلد، عن أبی المفضل الشیبانی، عن محمّد بن محمّد بن معقل، عن محمّد بن أبی الصحبانی، عن البزنطی، عن أبان بن عثمان، عن أبان بن تغلب، عن عکرمة مولی عبد اللّه بن العباس رضی اللّه عنه قال: عقم النساء أن یأتین بمثل أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب ما کشفت النساء ذیولهنّ عن مثله، لا و اللّه ما رأیت فارسا محدثا یوزن به لرأیته یوما و نحن معه بصفین و علی رأسه عمامة سوداء و کأنّ عینیه سراجا سلیط یتوقدان من تحتها یقف علی شرذمة یخصمهم حتی انتهی إلی نفر أنا فیهم و طلعت خیل لمعاویة تدعی بالکتیبة الشهباء عشرة آلاف دارع علی عشرة آلاف أشهب، فاقشعرّ النّاس لها لما رأوها و انحاز بعضهم إلی بعض فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام:

فیم النخع و الخنع یا أهل العراق هل هی إلاّ أشخاص ماثلة فیها قلوب طائرة لو مسّها قلوب أهل الحقّ لرأیتموها کجراد بقیعة سفته الرّیح فی یوم عاصف، ألا فاستشعروا الخشیة فتجلببوا السّکینة و ادرعوا الصبر و خضوا الأصوات و قلقلوا الأسیاف فی الاغماد قبل السلّة و انظروا الشزر و اطعنوا الوجر و کافحوا بالظبا و صلوا السیوف بالخطا، و النبال بالرّماح، و عاودوا الکرّ و استحیوا من الفرّ فانه عار فی الأعقاب، و نار یوم الحساب، و طیبوا عن أنفسکم نفسا، و امشوا إلی الموت مشیة سحجا، فانکم بعین اللّه عزّ و جلّ و مع أخی رسول اللّه.

و علیکم بهذا السرادق الأولم، و الرواق المظلم، فاضربوا ثبجه فانّ الشیطان راقد فی کسره نافش حضنیه مفترش ذراعیه، قد قدّم للوثبة یدا و أخّر للنکوص رجلا، فصمدا صمدا حتی ینجلی لکم عمود الحقّ و أنتم الأعلون و اللّه معکم و لن

یترکم أعمالکم، ها أنا شاد فشدّوا بسم اللّه حم لا ینصرون.

ثمّ حمل علیهم أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه و علی ذرّیته حملة و تبعه خویلة لم تبلغ المأة فارس فأجالهم فیها جولان الرّحی المسرحة بثفالها، فارتفعت عجاجة منعتنی النظر، ثمّ انجلت فأثبت النظر فلم نر إلاّ رأسا نادرا و یدا طایحة، فما کان بأسرع أن ولوا مدبرین کأنهم حمر مستنفرة فرّت من قسورة، فاذا أمیر المؤمنین علیه السّلام قد أقبل و سیفه ینطف و وجهه کشقّة القمر و هو یقول:

«فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْکُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَیْمانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ یَنْتَهُونَ ».

و رواها فی البحار أیضا من تفسیر فرات بن إبراهیم بسنده عن ابن عباس نحوه، و لا بأس بتفسیر بعض ألفاظها الغریبة فأقول «السلیط» الزّیت «و النخع و الخنع» الذّلّ و الخضوع «و المائلة» القائمة أو المتمثلة بالمشبهة بالانسان و فی بعض النسخ مائلة من المیل أی عادلة عن الحقّ فیها «قلوب طائرة» أی من الخوف و «سفت» الرّیح التراب بالتخفیف ذرته و «القیعة» الأرض المستوی و «الوجر» بالجیم و الرّاء المهملة قال فی القاموس أو جره الرّمح طعنه به فی فیه و «المکافحة» المضاربة و المدافعة تلقاء الوجه و «النبال بالرّماح» أی ارموهم بالنبال فاذا قربتم فاستعملوا الرّماح و العکس أظهر أی إذا لم تصلوا الرّماح فاستعملوا النبال کأنکم و صلتموها بها فیکون النسب بالفقرة السّابقة و «الاولم» الأسود صورة أو معنا کالمظلم «نافش» حضنیه فی بعض النسخ نافج و هو الأظهر لأنّ الأوّل غیر مناسب للمقام یقال نفجت الشیء رفعته و کنی به عن التعظم و التکبر و «شدّ» فی الحرب یشدّ بالکسر حمل علی العدوّ «و حم لا ینصرون» عن ابن الأثیر فی النهایة فی حدیث الجهاد إذ أبیتم فقولوا حم لا ینصرون، قیل معناه اللهمّ لا ینصرون و یرید به الخبر لا الدّعاء و إلاّ لقال لا ینصروا مجزوما، فکأنه قال و اللّه لا ینصرون، و قیل إنّ السور التی أوّلها حم سور لها شأن فنبه أنّ ذکرها لشرف شأنها مما یستظهر به علی استنزال

النصر من اللّه، و قوله لا ینصرون کلام مستأنف کأنه حین قال قولوا حم قیل ما ذا یکون إذا قلناها قال لا ینصرون و «الخویلة» إما تصغیر الخیل علی غیر قیاس أو تصغیر الخول بمعنی الخدم و الحشم و «الثّفال» جلده تبسط تحت رحی الید لیقع علیها الدّقیق و یسمی الحجر الأسفل ثقالا بها و «العجاجة» الغبار و «ندر» الرّأس سقط و «طاح» یطوح و یطیح هلک و أشرف علی الهلاک و ذهب و سقط و «القسورة» الاسد و «سیفه ینطف» أی یقطر دما و «الشقّة» بالکسر القطعة المشقوقة و نصف الشّیء إذا شقّ.

تذییل

قد مضی طرف من وقایع صفین فی شرح بعض الخطب السّابقة، فذکرنا فی شرح الفصل الثالث من فصول الخطبة السّادسة و العشرین کیفیة ارسال أمیر المؤمنین جریر ابن عبد اللّه البجلی إلی معاویة بالرّسالة و کیفیة بیعة عمرو بن العاص لمعاویة، و فی شرح کلامه الثّالث و الأربعین تفصیل قصّة جریر و مکالماته مع معاویة و یأسه من بیعته حتّی رجع إلی العراق و انجرّ الأمر إلی حرب صفین، و فی شرح الخطبة الثامنة و الأربعین کیفیّة خروج أمیر المؤمنین علیه السّلام من کوفة متوّجها إلی صفّین، و فی شرح الخطبة الاحدی و الخمسین نزوله علیه السّلام بصفّین و غلبة أصحاب معاویة علی الشریعة و فتح الفرات، و فی شرح الخطبة الخامسة و الثلاثین قصّة لیلة الهریر و کیفیة التّحکیم إلی آخر الحرب.

فأحببت أن أورد هنا بقیّة تلک الواقعة و هی من فتح الشریعة إلی لیلة الهریر لاقتضاء المقام ذلک و لیکون شرحنا ذلک مشتملا علی تمام تلک الوقعة و لو اجمالا و یستغنی الناظر به عن الرجوع الی غیره و لا یشذّ عنه جمل تلک الوقعة.

فأقول: روی المحدّث العلامة المجلسی فی البحار و الشّارح المعتزلی جمیعا من کتاب صفین لنصر بن مزاحم أنّه وصل أمیر المؤمنین علیه السّلام إلی صفین لثمان بقین من المحرم من سنة سبع و ثلاثین.

قال نصر: و لمّا ملک أمیر المؤمنین الماء بصفین ثمّ سمح لأهل الشّام بالمشارکة

فیه و المساهمة رجاء أن یعطفوا إلیه و استمالة لقلوبهم و إظهارا للمعدلة و حسن السیرة فیهم، مکث أیّا ما لا یرسل إلی معاویة و لا یأتیه من عند معاویة أحد و استبطأ أهل العراق إذنه لهم فی القتال و قالوا: یا أمیر المؤمنین خلّفنا ذرارینا و نسائنا بالکوفة و جئنا إلی أطراف الشّام لنتّخذها وطنا، ائذن لنا فی القتال فانّ النّاس قد قالوا قال علیه السّلام ما قالوا؟ فقال قائل منهم إنّ النّاس یظنّون أنّک تکره الحرب کراهیّة للموت و أنّ من النّاس من یظنّ أنّک فی شکّ من قتال أهل الشّام.

أقول: فأجابهم بجواب مرّ ذکره فیما سبق و هو الکلام الرّابع و الخمسون.

قال نصر: فقال علیه السّلام و متی کنت کارها للحرب قط إنّ من العجب حبّی لها غلاما و یفعا و کراهتی لها شیخا بعد نفاد العمر و قرب الوقت و أمّا شکّی فی القوم فلو شککت فیهم لشککت فی أهل البصرة فو اللّه لقد ضربت هذا الامر ظهرا و بطنا فما وجدت أن یسعنی إلاّ القتال أو أن أعصی اللّه و رسوله و لکنی استأنی⁽¹⁾بالقوم عسی أن یهتدوا أو یهتدی فیهم طایفة فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال لی یوم خیبر:

لأن یهدی اللّه بک رجلا واحدا خیر لک ممّا طلعت علیه الشّمس.

قال نصر: فبعث علیّ إلی معاویة بشر بن عمرو و سعید بن قیس و شیث بن ربعی فقال ائتوا هذا الرّجل فادعوه إلی الطاعة و الجماعة و إلی اتباع أمر اللّه سبحانه، فقال شیث یا أمیر المؤمنین ألانطمعه فی سلطان تولیه ایاه و منزلة یکون له بها اثرة عندک إن هو بایعک؟ قال: ائتوه الآن و القوه و احتجّوا علیه و انظروا ما رأیه فی هذا، فدخلوا علیه فابتدأ بشر بن عمرو بن محصن فحمد اللّه و أثنی علیه و قال:

أمّا بعد یا معاویة فانّ الدّنیا عنک زایلة و انک راجع إلی الآخرة و أنّ اللّه مجازیک لعملک و محاسبک بما قدمت یداک، و إنّنی انشدک اللّه أن تفرّق جماعة هذه الامة و أن تسفک دمائها بینها.

فقطع معاویة علیه الکلام فقال: فهلاّ أوصیت صاحبک؟ فقال: سبحان اللّه إنّ صاحبی لیس مثلک صاحبی أحقّ الناس بهذا الأمر فی الفضل و الدّین و السّابقة فی

الاسلام و القرابة من الرّسول، قال معاویة فتقول ما ذا! قال: أدعوک إلی تقوی ربک و إجابة ابن عمک إلی ما یدعوک إلیه من الحقّ فانّه أسلم لک فی دینک و خیر لک فی عاقبة أمرک قال و بطل دم عثمان لا و الرّحمن لا أفعل ذلک ابدا.

فذهب سعید بن قیس لیتکلّم فبدره شبث بن ربعی فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال:

یا معاویة قد فهمت ما رددت علی ابن محصن انّه لا یخفی علینا ما تطلب إنک لا تجد شیئا تستغوی به النّاس و لا شیئا تستمیل به أهوائهم إلاّ أن قلت لهم قتل امامکم مظلوما فهلمّوا نطلب بدمه فاستجاب لک سفلة طغام رذال، و قد علمنا أنّک بطأت عنه بالنّصر و أحببت له القتل لهذه المنزلة التی تطلب، و ربّ مبتغ أمرا و طالب له یحول اللّه دونه و ربّما أوتی المتمنّی امنیته و ربّما لم یؤتها، و و اللّه مالک فی واحدة منهما خیر، و اللّه إن أخطاک ما ترجو انّک لشرّ العرب حالا و لئن أصبت ما تتمّناه لا تصیبه حتّی تستحقّ صلی النّار، فاتّق اللّه یا معاویة ودع ما أنت علیه و لا تنازع الأمر أهله.

فحمد معاویة اللّه و أثنی علیه و قال: أمّا بعد، فانّ أوّل ما عرفت به سفهک و خفّة علمک قطعک علی هذا الحسیب الشّریف سیّد قومه منطقه ثمّ عتبت بعد فیما لا علم لک به، و لقد کذبت و لؤمت أیّها الأعرابی الجلف الجافی فی کلّ ما وصفت، انصرفوا من عندی فانّه لیس بینی و بینکم إلاّ السّیف و عضب.

فخرج القوم و شبث یقول: أعلینا تهوّل بالسّیف أما و اللّه لنعجلنه إلیک، قال نصر: خرج قرّاء أهل العراق و قرّاء أهل الشام فعسکروا فی ناحیة صفین فی ثلاثین ألفا.

قال: و عسکر علیّ علیه السّلام علی الماء و عسکر معاویة فوقه علی الماء و مشت القراء بین علیّ و معاویة، منهم عبیدة السّلمانی، و علقمة بن قیس النخعی، و عبد اللّه بن عتبة، و عمار بن عبد القیس فدخلوا علی معاویة فقالوا: یا معاویة ما

الذی تطلب؟ قال: اطلب بدم عثمان، قالوا: ممّن تطلب بدم عثمان؟ قال: أطلبه من علی، قالوا أو علیّ قتله؟ قال: نعم هو قتله و آوی قتلته، فانصرفوا من عنده فدخلوا علی علیّ و قالوا: إنّ معاویة زعم أنّک قتلت عثمان، قال: اللهمّ لکذب علیّ لم أقتله.

فرجعوا إلی معاویة فأخبروه فقال: إن لم یکن قتله فقد أمر و مالا، فرجعوا إلیه و قالوا: یزعم أنّک إن لم تکن قتلت بیدک فقد أمرت و ما لئت علی قتل عثمان فقال: اللهمّ لکذب فیما قال، فرجعوا إلی معاویة فقالوا: إن علیّا یزعم أنّه لم یفعل، فقال معاویة: إن کان صادقا فلیقدنا من قتلة عثمان فانّهم فی عسکره و جنده و أصحابه و عضده فرجعوا إلی علیّ فقالوا: إنّ معاویة یقول لک إن کنت صادقا فادفع إلینا قتلة عثمان أو مکنّا منهم، فقال لهم: إنّ القوم تأوّلوا علیه القرآن و وقعت الفرقة و قتلوه فی سلطانه و لیس علی ضربهم قود فخصم علی معاویة.

فقال لهم معاویة: إن کان الأمر کما تزعمون فلم ابتزّ الأمر دوننا علی غیر مشورة منّا و ممّن ههنا معنا، فقال: علیّ علیه السّلام إنّ النّاس تبع المهاجرین و الأنصار و هم شهود للمسلمین فی البلاد علی ولاتهم و امراء دینهم، فرضوا بی و بایعونی و لست استحلّ أن أدع ضرب معاویة یحکم علی هذه الامة و یزکیهم و یشقّ عصاهم، فرجعوا إلی معاویة فأخبروه بذلک فقال: لیس کما یقول فما بال من هو منّا من المهاجرین و الأنصار لم یدخلوا فی هذا الأمر، فانصرفوا إلیه علیه السّلام فأخبروه بقوله، فقال: و یحکم هذا للبدریّین دون الصّحابة و لیس فی الأرض بدریّ إلاّ و قد بایعنی و هو معی او قد أقام و رضی فلا یعرّکم من أنفسکم و دینکم قال نصر: فراسلوا بذلک ثلاثة أشهر ربیع الآخر و جمادیین و هم مع ذلک یفرغون الفرغة فیما بینهما و یرجف بعضهم إلی بعض و یحجز القراء بینهم.

قال: فرغوا فی ثلاثة أشهر خمسا و ثمانین فرغة کلّ فرغة یرجف بعضهم الی بعض و یحجز القراء بینهم لا یکون بینهم قتال.

قال نصر: خرج أبو امامة الباهلی و أبو الدّرداء فدخلا علی معاویة فقالا: یا

معاویة علی م تقاتل هذا الرّجل فو اللّه لهو أقدم منک سلما و أحقّ منک بهذا الأمر و أقرب من رسول اللّه فعلی م تقاتله؟ اقاتله علی دم عثمان و أنّه آوی قتلته فقولوا له فلیقدنا من قتلته و أنا أوّل من بایعه من أهل الشّام.

فانطلقوا إلی علی فأخبروه بقول معاویة فقال علیه السّلام: إنّما یطلب الذین ترون فخرج عشرون ألفا و أکثر متسربلین الحدید لا یری منهم إلاّ الحدق فقالوا: کلّنا قتله فان شاءوا فلیروموا ذلک منّا، فرجع أبو امامة و أبو الدرداء فلم یشهدا شیئا فی القتال حتّی إذا کان رجب و خشی معاویة أن یتابع القراء علیا أخذ فی المکر و أخذ یحتال للقرّاء.

قال: فکتب فی سهم من عبد اللّه النّاصح أنّی اخبرکم أنّ معاویة یرید أن یفجر علیکم الفرات فیغرقکم فخذوا حذرکم، ثمّ رمی بالسّهم فی عسکر علیّ فوقع السّهم فی ید رجل فقرأه ثمّ أقرئه صاحبه فلما قرأه و قرأه النّاس و قرأه من أقبل و أدبر قالوا: هذا أخ لنا ناصح کتب إلیکم یخبرکم بما أراد معاویة فلم یزل السهم یقرأ و یرتفع حتّی رفع إلی علیّ علیه السّلام.

و قد بعث معاویة مأتی رجل من العملة إلی عاقول من النهر بأیدیهم المزور و الزمل یحفرون فیها بحیال عسکر علیّ، فقال علیّ: و یحکم إنّ الذی یعالج معاویة لا یستقیم له و لا علیه إنّما یرید أن یزیلکم عن مکانکم فانتهوا عن ذلک و دعوه، فقالوا له و اللّه یحفرون و اللّه لنرتحلن و إن شئت فأقم، فارتحلوا و صعدوا بعسکرهم ملیّا و ارتحل علیّ فی اخریات النّاس و هو یقول:

فلو أنی أطعت عصمت⁽¹⁾قومی إلی رکن الیمامة⁽²⁾أو شام

و لکنّی متی ابرمت امرا منیت بخلف آراء الطغام⁽³⁾

قال فارتحل معاویة و نزل بمعسکر علی الذی کان فیه، فدعا علیّ علیه السّلام الأشتر

فقال: ألم تغلبنی علی رأیی أنت و الأشعث برأیکما، فقال الأشعث أنا أکفیک یا أمیر المؤمنین سأداوی ما افسدت الیوم من ذلک، فجمع کندة فقال لهم: یا معشر کنده لا تفضحونی الیوم و لا تخزونی فانّما أنا قارع بکم أهل الشّام، فخرجوا معه رجالة یمشون و بیده رمح له یلقیه علی الأرض و یقول، امشوا قیس رمحی هذا، فیمشون فلم یزل یقیس لهم الأرض برمحه و یمشون معه حتّی أتی معاویة وسط بنی سلیم واقفا علی الماء، و قد جاءه أدانی عسکره.

فاقتتلوا قتالا شدیدا علی الماء ساعة و انتهی أوائل أهل العراق فنزلوا، و أقبل الأشتر فی جنده من أهل العراق فحمل إلی معاویة و الأشعث یحارب فی ناحیة اخری فانحاز معاویة فی بنی سلیم فردّو اوجوه إبله قدر ثلاث فراسخ، ثمّ نزل و وضع أهل الشّام أثقالهم و الأشعث یهدر و یقول ارضیتک یا أمیر المؤمنین و قال الأشتر یا أمیر المؤمنین قد غلب اللّه لک علی الماء.

قال نصر: و کان کلّ واحد من علیّ و معاویة یخرج الرّجل الشریف فی جماعة و یقاتل مثله و کانوا یکرهون أن یزاحفوا بجمیع الفیلق مخافة الاستیصال و الهلاک، فاقتتل الناس ذا الحجة کلّه فلما انقضی تداعوا إلی أن یکف بعضهم عن بعض إلی أن ینقضی المحرم لعل اللّه أن یجری صلحا او اجتماعا، فکفّ الناس فی المحرم بعضهم عن بعض.

قال نصر: حدّثنا عمر بن سعد عن أبی المجاهد عن المحل بن خلیفة، قال: لما توادعوا فی المحرّم اختلفت الرّسل فیما بین الرّجلین رجاء الصّلح، فأرسل علیّ إلی معاویة عدی بن حاتم، و شیث بن ربعی، و یزید بن قیس، و زیاد بن حفصة فلمّا دخلوا علیه حمد اللّه تعالی عدیّ بن حاتم و أثنی علیه و قال أمّا بعد:

فقد اتیناک لندعوک إلی أمر یجمع اللّه به کلمتنا و امّتنا و یحقن دماء المسلمین ندعوک إلی أفضل النّاس سابقة و أحسنهم فی الاسلام آثارا، و قد اجتمع له النّاس و قد أرشدهم اللّه بالذی رأوا و اوتوا فلم یبق أحد غیرک و غیر من معک، فانته یا معاویة من قبل أن یصیبک اللّه و أصحابک بمثل یوم الجمل.

فقال له معاویة: کأنّک إنّما جئت متهدّدا و لم تأت مصلحا هیهات یا عدیّ انّی لابن حرب ما یقعقع⁽¹⁾لی بالشّنئآن، أما و اللّه إنّک من المجلبین علی عثمان و إنّک لمن قتلته و إنّی لأرجو أن تکون ممّن یقتله اللّه فقال له شیث بن ربعی و زیاد بن حفصة و تنازعا کلاما واحدا: أتیناک فیما یصلحنا و إیّاک فأقبلت تضرب لنا الأمثال، دع مالا ینفع من القول و الفعل و أجبنا فیما یعمّنا و إیّاک نفعه.

و تکلّم یزید بن قیس فقال: إنّا لم نأتک إلاّ لنبلّغک الذی بعثنا به إلیک و لنؤدّی عنک ما سمعناه منک و لم ندع أن ننصح لک و أن نذکر ما ظننّا أنّ لنا فیه علیک حجّة أو أنّه راجع بک إلی الالفة و الجماعة، إنّ صاحبنا من قد عرفت و عرف المسلمون فضله و لا أظنّه یخفی علیک أنّ أهل الدّین و الفضل لا یعدلونک بعلیّ و لا یساوون بینک و بینه، فاتّق اللّه یا معاویة و لا تخالف علیّا فانّا و اللّه ما رأینا رجلا قط أعلم بالتّقوی و لا أزهد فی الدّنیا و لا أجمع لخصال الخیر کلّها منه فحمد اللّه معاویة و أثنی علیه و قال: أمّا بعد فانّکم دعوتم إلی الجماعة و الطاعة فأمّا التی دعوتم إلیها فنعمّاهی و أمّا الطاعة لصاحبکم فانّا لا ترضی به إنّ صاحبکم قتل خلیفتنا و فرّق جماعتنا و آوی ثارنا و قتلتنا، و صاحبکم یزعم أنّه لم یقتله فنحن لا نردّ ذلک علیه أرأیتم قتلة صاحبنا ألستم تعلمون أنّهم أصحاب صاحبکم فلیدفعهم إلینا فلنقتلهم به و نحن نجیبکم إلی الطاعة و الجماعة فقال له شیث: ایسرک باللّه یا معاویة إن أمکنت من عمّار بن یاسر فقتلته؟ قال:

و ما یمنعنی من ذلک، و اللّه لو أمکننی صاحبکم من ابن سمیة ما أقتله بعثمان، و لکن کنت أقتله بنائلة مولی عثمان، فقال شیث: و إله السّماء ما عدلت معدلا و لا و الذی لا إله إلاّ هو لا یصل إلیک قتل ابن یاسر حتّی یندر الهام عن کواهل الرّجال، و تضیق الأرض الفضاء

علیک بما رحبت.

فقال معاویة: إذا کان ذلک کانت علیک أضیق ثمّ رجع القوم عن معاویة فبعث معاویة إلی زیاد بن حفصة من بینهم فأدخله علیه فحمد معاویة اللّه و أثنی علیه ثمّ قال: أمّا بعد یا أخا ربیعة فانّ علیّا قطع أرحامنا و قتل إمامنا و آوی قتلته و إنّی أسألک النّصرة علیه باسرتک و عشیرتک، و لک علی عهد اللّه و میثاقه إذا ظهرت أن أولیّک أیّ المصرین أحببت.

قال زیاد: فلمّا قضی معاویة کلامه حمدت اللّه و أثنیت علیه ثمّ قلت: أمّا بعد فانّی لعلی بیّنة من ربّی و بما أنعم اللّه علیّ فلن أکون ظهیرا للمجرمین، ثمّ قمت فقال معاویة لعمرو بن العاص و کان إلی جانبه: مالهم غضبهم اللّه ما فی قلوبهم ما قلبهم إلاّ قلب رجل واحد قال نصر: و بعث معاویة حبیب بن مسلمة الفهری إلی علیّ و شرجیل بن السّمط و معن بن یزید فدخلوا علیه، فتکلّم حبیب و حمد اللّه و أثنی علیه و قال أمّا بعد فانّ عثمان بن عفّان کان خلیفة مهدیّا یعمل بکتاب اللّه و ینیب إلی أمر اللّه فاستثقلتم حیاته و استبطأتم وفاته، فعدوتم علیه فقتلتموه، فادفع إلینا قتلة عثمان لنقتلهم به، فان قلت إنّک لم تقتله فاعتزل أمر النّاس فیکون أمرهم هذا شوری بینهم یولّ النّاس أمرهم من أجمع رأیهم علیه.

فقال له علیّ علیه السّلام: و من أنت لا امّ لک و الولایة و العزل و الدّخول فی هذا الأمر اسکت فانّک لست هناک و لا بأهل لذاک، فقام حبیب بن مسلمة و قال و اللّه لترانی حیث تکره، فقال علیّ و ما أنت و لو أجلبت بخیلک و رجلک اذهب فصوّب و صعّد ما بدا لک فلا أبقی اللّه لک إن أبقیت، فقال شرجیل بن السّمط إن کلّمتک فلعمری ما کلامی لک إلاّ نحو کلام صاحبی فهل عندک جواب غیر الذی أجبته؟ قال: نعم، قال فقله، فحمد علیّ اللّه و أثنی علیه ثمّ قال أمّا بعد فانّ اللّه سبحانه بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله فانقذ به من الضّلالة و نعش به من الهلکة و جمع به بعد الفرقة، ثمّ قبضه اللّه إلیه و قد أدّی ما علیه فاستخلف النّاس ابا بکر ثمّ

استخلف أبو بکر عمر، فأحسنا السّیرة و عدلا فی الامّة و قد وجدنا علیهما أن تولیا الأمر دوننا و نحن آل الرّسول و أحقّ بالأمر فغفرنا ذلک لهما، ثمّ ولی أمر النّاس عثمان فعمل بأشیاء عابها النّاس علیه فساء إلیه ناس فقتلوه ثمّ أتانی النّاس و أنا معتزل أمرهم فقالوا لی: بایع فأبیت علیهم، فقالوا لی:

بایع فانّ الامّة لا ترضی إلاّ بک و إنّا نخاف إن لم تفعل تفرّق النّاس، فبایعتهم فلم یرعنی إلاّ شقاق رجلین قد بایعا و خلاف معاویة إیّای الذی لم یجعل اللّه له سابقة فی الدّین و لا سلف صدق فی الاسلام، طلیق بن طلیق، و حزب من الأحزاب، لم یزل للّه و لرسوله عدوّا هو و أبوه حتّی دخلا فی الاسلام کارهین مکرهین فیا عجبا لکم و لانقیادکم تدعون إلی «اهل» بیت نبیّکم الذین لا ینبغی شقاقهم و لا خلافهم و لا أن تعدلوا به أحدا من النّاس إنّی أدعوکم إلی کتاب اللّه عزّ و جلّ و سنّة نبیکم و إماتة الباطل و إحیاء معالم الدّین، أقول قولی هذا و أستغفر اللّه لنا و لکلّ مؤمن و مؤمنة و مسلم و مسلمة.

فقال له شرجیل و معن بن یزید: أشهد أنّ عثمان قتل مظلوما فقال: لا أقول ذلک، قالا: فمن لا یشهد أنّ عثمان قتل مظلوما فنحن منه براء، ثمّ قاما فانصرفا فقال علیّ:

«إِنَّکَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتی وَ لا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِینَ وَ ما أَنْتَ بِهادِی الْعُمْیِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلاّ مَنْ یُؤْمِنُ بِآیاتِنا فَهُمْ مُسْلِمُونَ ».

ثمّ أقبل علی أصحابه فقال: لا یکن هؤلاء فی ضلالتهم بأولی بالجدّ منکم فی حقکم و طاعة إمامکم ثمّ مکث النّاس إلی انسلاخ المحرّم فلمّا انسلخ و استقبل النّاس صفرا من سنة سبع و ثلاثین بعث علیّ نفرا من أصحابه حتّی إذا کانوا فی عسکر معاویة بحیث یسمعونهم الصّوت قام مرثدین الحرث (یزید بن الحارث خ) الخثیمی⁽¹⁾

فنادی عند غروب الشّمس: یا أهل الشّام إنّ أمیر المؤمنین علیا و أصحاب رسول اللّه یقولون لکم: إنّا و اللّه لم نکفّ عنکم شکافی أمرکم و لا إبقاء علیکم و إنّما کففنا عنکم لخروج المحرّم، و قد انسلخ، و إنا قد نبذنا إلیکم علی سواء فانّ اللّه لا یحبّ کید الخائنین، قال فسار النّاس إلی رؤسائهم و امرائهم.

قال نصر: و أمّا روایة عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبی الزّبیر أنّ نداء ابن مرثد الخثعمی کانت صورته: یا أهل الشّام ألا إنّ أمیر المؤمنین یقول لکم. إنّی قد استأنیت لکم لتراجعوا إلی الحقّ و تنیبوا إلیه احتججت علیکم بکتاب اللّه و دعوتکم إلیه، فلم تتناهوا عن طغیان، و لم تجیبوا إلی حقّ، فانّی قد نبذت إلیکم علی سواء إنّ اللّه لا یحبّ الخائنین قال: فسار النّاس إلی رؤسائهم و خرج معاویة و عمرو بن العاص یکتبان الکتائب و یعبآن العسکر، و أوقدوا النّیران و جاءوا بالشّموع و بات علیّ لیلته تلک کلّها یعبی النّاس و یکتب الکتائب و یدور فی النّاس و یحرّضهم قال نصر: فخرجوا أوّل یوم من صفر سنة سبع و ثلاثین و هو یوم الأربعاء فاقتتلوا، و علی من خرج یومئذ من أهل الکوفة الاشتر، و علی أهل الشام حبیب بن مسلمة فاقتتلوا قتالا شدیدا جلّ النهار، ثمّ تراجعوا و قد انتصف بعضهم من بعض ثمّ خرج فی الیوم الثانی هاشم بن عتبة فی خیل و رجال حسن عددها و عدتها، فخرج إلیه من أهل الشام أبو الأعور السلمی، فاقتتلوا یومهم ذلک، تحمل الخیل علی الخیل و الرجال علی الرجال ثمّ انصرفوا و قد صبر القوم بعضهم لبعض و خرج فی الیوم الثّالث عمّار بن یاسر و خرج إلیه عمرو بن العاص فاقتتل النّاس کأشدّ قتال کان، و جعل عمّار یقول: یا أهل الاسلام أ تریدون أن تنظروا إلی من عاد اللّه و رسوله و جاهدهما و بغی علی المسلمین و ظاهر المشرکین فلمّا أراد اللّه أن یظهر دینه و ینصر رسوله أتی إلی النّبی فأسلم و هو و اللّه فیما یری ذاهب غیر راغب، ثم قبض اللّه رسوله، و إنا و اللّه لنعرفه بعداوة المسلم و مودّة المجرم، ألا و إنّه معاویة فقاتلوه و العنوه، فانّه ممن یطفی نور اللّه و یظاهر أعداء اللّه

قال: و کان مع عمّار زیاد بن النّضر علی الخیل فأمره أن یحمل فی الخیل فحمل فصبروا له، و شدّ عمار فی الرّجالة فأزال عمرو بن العاص عن موقفه و رجع النّاس یومهم ذلک.

قال نصر: و حدّثنی أبو عبد الرّحمن المسعودی، عن یونس الأرقم، عمّن حدّثه من شیوخ بکر بن وائل، قال: کنّا مع علیّ بصفین فرفع عمرو بن العاص شقة خمیصة سوداء فی رأس رمح فقال ناس: هذا لواء عقده له رسول اللّه، فلم یزالوا یتحدّثون حتّی وصل ذلک إلی علیّ فقال: أ تدرون ما هذا اللّواء إنّ عمرا أخرج له رسول اللّه هذه الشّقة فقال: من یأخذها بما فیها، فقال عمرو ما فیها یا رسول اللّه؟ فقال: لا تقاتل بها مسلما و لا تقرّبها من کافر، فأخذها فقد و اللّه قربها من المشرکین و قاتل بها الیوم المسلمین، و الذی فلق الحبّة و برء النّسمة ما أسلموا و لکنّهم استسلموا و أسرّوا الکفر، فلما وجدوا أعوانا أظهروه قال نصر: فامّا الیوم الرّابع فانّ محمّد بن الحنفیة خرج فی جمع من أهل العراق فاخرج إلیه معاویة عبید اللّه بن عمر بن الخطاب فی جمع من أهل الشام، فاقتتلوا، ثمّ إنّ عبید اللّه بن عمر أرسل إلی محمّد بن الحنفیة أن اخرج إلیّ ابارزک، فقال: نعم ثمّ خرج إلیه فبصر بهما علیّ علیه السّلام فقال: من هذان المتبارزان؟ قیل: محمّد بن الحنفیة و عبید اللّه بن عمر فحرّک دابته ثمّ دعا محمدا إلیه فجاءه فقال أمسک و ابی فأمسکها فمشی راجلا بیده سیفه نحو عبید اللّه و قال له: ابارزک فهلمّ إلیّ قال: لا ابارزک، ثمّ رجع إلی صفه فرجع علیّ علیه السّلام فقال ابن الحنفیة: یا أبت لم تمنعنی من مبارزته فو اللّه لو ترکتنی لرجوت أن أقتله، قال: یا بنیّ لو بارزته أنا لقتلته و لو بارزته أنت لرجوت لک أن تقتله و ما کنت آمن أن یقتلک، فقال: یا أبت أتبرز بنفسک إلی هذا الفاسق اللئیم عدوّ اللّه، و اللّه لو أبوه یسألک المبارزة لرغبت بک عنه قال نصر: و أما الیوم الخامس فانه خرج فیه عبید اللّه بن العباس فخرج إلیه الولید بن عقبة فأکثر من سب بنی عبد المطلب و قال: یا بن عباس قطعتم أرحامکم و قتلتم إمامکم فکیف رأیتم صنع اللّه بکم لم تعطوا ما طلبتم و لم تدرکوا ما أملتم، فأرسل

إلیه ابن عباس ابرز إلیّ فأبی أن یفعل، و قاتل ابن عباس ذلک الیوم قتالا شدیدا ثمّ انصرفوا و کلّ غیر غالب و خرج ذلک الیوم سمرة بن أبرهة بن الصباح الحمیری فلحق بعلیّ علیه السّلام فی ناس من قراء أهل الشام ففتّ‌⁽¹⁾ذلک فی عضد معاویة و عمرو بن العاص و قال عمرو: یا معاویة إنک ترید أن تقاتل بأهل الشام رجلاله من محمد صلّی اللّه علیه و آله قرابة قریبة و رحم ماسة و قدم فی الاسلام لیس لأحد مثله و قد سار إلیک بأصحاب محمّد المعد و دین و فرسانهم و قرائهم و أشرافهم و قدمائهم فی الاسلام، و لهم فی النفوس مهابة و مهما نسیت فلا تنس فانک علی الباطل و إنّ علیا علی الحقّ فبادر الأمر قبل اضطرا به علیک، فقام معاویة فی أهل الشام خطیبا و حثهم علی القتال فخطب علیّ علیه السّلام أصحابه.

قال نصر: قال أبو (ابن خ) سنان الأسلمی کأنی أنظر إلیه متکئا علی قوسه و قد جمع أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و هم یلونه کانه أحبّ أن یعلم الناس أنّ الصحابة متوافرون معه فقال بعد حمد اللّه و الثناء علیه أما بعد:

فانّ الخیلاء من التجبّر و إنّ النخوة من التکبر و إنّ الشیطان عدوّ حاضر یعدکم الباطل، الا إنّ المسلم أخ المسلم فلا تنابذوا و لا تجادلوا ألا إنّ شرایع الدین واحدة و سبله قاصدة، من أخذ بها لحق و من فارقها محق و من ترکها مرق، لیس المسلم بالخائن إذا او من، و لا بالمخلف إذا وعد، و لا الکاذب إذا نطق، نحن أهل بیت الرّحمة، و قولنا الصدق، و فعلنا القصد، و منا خاتم النبیین، و فینا قادة الاسلام، و فینا حملة الکتاب، أدعوکم إلی اللّه و إلی رسوله و إلی جهاد عدوّه و الشدّة فی أمره و ابتغاء مرضاته و إقام الصلاة، و ایتاء الزّکاة، و حجّ البیت و صیام شهر رمضان، و توفیر الفیء علی أهله

ألا و إنّ من أعجب العجایب ان معاویة بن أبی سفیان الاموی و عمرو بن العاص السّهمی أصبحا یحرّضان علی طلب الدّین بزعمهما، و لقد علمتم أنّی لم أخالف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قط، و لم أعصه فی أمر قط، أقیه بنفسی فی المواطن التی تنکص فیها الأبطال، و ترعد منها الفرائض بنجدة أکرمنی اللّه سبحانه بها و له الحمد.

و لقد قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و إنّ رأسه لفی حجری، و لقد و لیت غسله بیدی و حدی یقبله الملائکة المقرّبون معی، و أیم اللّه ما اختلف أمّة بعد نبیّها إلاّ ظهر أهل باطلها علی أهل حقّها إلاّ ما شاء اللّه.

قال أبو سنان. فاشهد لقد سمعت عمّار بن یاسر یقول: أما أمیر المؤمنین فقد أعلمکم إنّ الامة لم تستقم علیه أوّلا، و لن تستقیم علیه آخرا.

قال نصر: قال زید بن وهب: إنّ علیّا علیه السّلام قال فی هذه اللّیلة: حتّی متی لا نناهض القوم بأجمعنا، فقام فی النّاس عشیّة الثلثاء بعد العصر فقال:

الحمد للّه الذی لا یبرم ما نقض، و لا ینقض ما أبرم، و لو شاء ما اختلف اثنان من هذه الامة، و لا من خلقه، و لا تنازع البشر فی شیء من أمره، و لا جحد المفضول ذا الفضل فضله، و لقد ساقتنا و هولاء القوم الأقدار حتّی لفّت بیننا فی هذا الموضع و نحن من ربّنا بمرئی و مسمع، و لو شاء لعجل النقمة و لکان منه التّغیر حتّی یکذب اللّه الظالم و یعلم الحقّ أین مصیره، و لکنّه جعل الدّنیا دار الأعمال، و جعل الآخرة دار الجزاء و القرار، لیجزی الذین أساؤا بما عملوا و یجزی الذین أحسنوا بالحسنی.

ألاّ إنّکم لاقوا العدّو غدا إنشاء اللّه فأطیلوا اللّیلة القیام، و أکثروا تلاوة القرآن، و اسألوا اللّه الصّبر و النّصر، و القوهم بالجدّ و الحزم، و کونوا صادقین.

قال: فوثب النّاس إلی رماحهم و سیوفهم و نبالهم یصلحونها، و خرج علیه السّلام فعبی النّاس لیلته تلک کلها حتّی أصبح، و عقد الألویة و أمر الامراء و بعث إلی أهل الشّام منادیا ینادی اغدوا علی مصافکم، فضجّ أهل الشّام فی معسکرهم و اجتمعوا إلی معاویة فعبی خیله و عقد ألویته و أمر امرائه و کتب کتائبه، و کان أهل الشّام

أکثر من أهل العراق بالضّعف، و نصب لمعاویة منبر فقعد علیه فی قبّة ضربها ألقی علیها الثیاب و الارائک و أحاط به أهل الیمن، و قال لا تقربنّ هذا المنبر أحد لا تعرفونه إلاّ قتلتموه کائنا من کان.

ثمّ تناهض القوم سادس صفروا قتلوا إلی آخر نهارهم و انصرفوا عند المساء و کلّ غیر غالب، فأما الیوم السّابع فکان القتال فیه شدیدا و الخطب عظیما، و کان عبد اللّه بن بدیل الخزاعی علی میمنة العراق، فزحف نحو حبیب بن مسلمة و هو علی مسیرة أهل الشّام حتّی اضطرهم إلی قبّة معاویة وقت الظهر.

قال نصر: و حدّثنا عمر بن سعد عن عبد الرّحمن بن أبی عمرو عن أبیه أنّ علیّا خطب هذا الیوم فقال: معاشر النّاس استشعروا الخشیة و تجلببوا السّکینة إلی آخر ما مر فی المتن.

و روی نصر باسناده المذکور أیضا أنّه خطب ذا الیوم و قال: أیّها الناس إنّ اللّه تعالی ذکره قد دلکم علی تجارة تنجیکم من العذاب، و تشفی بکم علی الخیر، ایمان باللّه و رسوله و جهاد فی سبیله، و جعل ثوابه مغفرة الذّنوب و مساکن طیّبة فی جنات و رضوان من اللّه أکبر و أخبرکم بالذی یحبّ فقال: إنّ اللّه یحبّ الذین یقاتلون فی سبیله صفّا کأنهم بنیان مرصوص فسووا صفوفکم کالبنیان المرصوص و قدموا الدراع و أخروا الحاسر⁽¹⁾و عضّوا علی الأضراس فانّه أنبا للسّیوف عن الهام، و أربط للجاش و أسکن للقلوب و أمیتوا الأصوات فانّه أطرد للفشل و اولی بالوقار و التووا فی أطراف الرّماح فانّه امور للاسنّة و رایتکم فلا تمیلوها و لا تزیلوها و لا تجعلوها إلاّ بأیدی شجعانکم المانعی الذّمار⁽²⁾و الصّبر عند نزول الحقائق أهل الحفاظ الذین یحفون برایتکم و یکتنفونها، یضربون خلفها و أمامها و لا تضیّعوها.

و هلاّ أجزء کلّ أمره مسلم منکم قرنه و واسا أخاه بنفسه، و لم یکل قرنه إلی

أخیه فیجمع علیه قرنه و قرن أخیه فکسب بذلک اللائمة و یأتی به دنائة أنّی هذا و کیف یکون هکذا، هذا یقابل اثنین، و هذا ممسک یده قد خلّی قرنه إلی أخیه هاربا منه أو قائما ینظر إلیه، من یفعل هذا مقته اللّه فلا تعرضوا لمقت اللّه فانّما مردّکم إلی اللّه قال اللّه تعالی لقوم عابهم:

«لَنْ یَنْفَعَکُمُ الْفِرارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَ إِذاً لا تُمَتَّعُونَ إِلاّ قَلِیلاً ».

و أیم اللّه إن فررتم من سیف «اللّه خ ل» العاجلة لا تسلمون من سیف الآخرة فاستعینوا بالصّدق و الصّبر فانّه بعد الصّبر ینزل النصر.

قال نصر: ثمّ قام قیس بن سعد و خطب خطبة بلیغة حث النّاس فیها علی الجهاد، ثمّ قام الاشتر رضی اللّه عنه بمثل ذلک، و کذا یزید بن قیس الأرحبی و غیرهم.

و روی عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبی جعفر علیه السّلام، و زید بن الحسن قالا طلب معاویة إلی عمرو بن العاص أن یسوی صفوف أهل الشّام، فقال: یا معشر أهل الشّام سوّوا صفوفکم قص الشّارب، و أعیرونا جماجمکم ساعة، فانه قد بلغ الحقّ مقطعه فلم یبق إلاّ ظالم أو مظلوم.

قال نصر: و أقبل أبو الهثیم بن التّیهان و کان من أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله بدریّا عقبیّا یسوّی صفوف أهل العراق و هو یقول: یا معشر أهل العراق إنّه لیس بینکم و بین الفتح العاجل إلا ساعة من النّهار، فارسوا أقدامکم و سوّوا صفوفکم و أعیروا ربّکم جماجمکم و استعینوا باللّه ربّکم، و اصبروا إنّ الأرض للّه یورثها من یشاء من عباده و العاقبة للمتقین.

قال نصر: و حدّثنا عمرو بن شمر، عن جابر، عن الشعبی أنّ أوّل فارسین التقیا فی هذا الیوم و هو الیوم السّابع و کان من الأیام العظیمة ذا أهوال شدیدة حجر بن عدیّ من أصحاب علیّ علیه السّلام و ابن عمّ حجر المسمّی بحجر أیضا من أصحاب معاویة کلیهما

من کندة، فأطعنا برمحههما، و خرج خزیمة الأسدی من عسکر معاویة فضرب حجر ابن عدی ضربة برمحه فحمل أصحاب علیّ علیه السّلام فقتلوا خزیمة و نجی ابن عمّ حجر هاربا فالتحق بصف معاویة، ثمّ برز ثانیة فبرز إلیه الحکم بن أزهر من أهل العراق فقتله.

ثمّ إنّ علیّا دعا أصحابه إلی أن یذهب واحد منهم بمصحف کان فی یده إلی أهل الشّام، فقال علیه السّلام: من یذهب إلیهم فیدعوهم إلی ما فی هذا المصحف؟ فسکت النّاس و أقبل فتی اسمه سعید فقال: أنا صاحبه، و قال ثانیا: فلم یجبه إلاّ الفتی، فسلّمه إلیه، ثمّ أتاهم و ناشدهم و دعاهم إلی ما فیه فقتلوه.

فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام لعبد اللّه بن بدیل: احمل علیهم الآن فحمل علیهم بمن معه من أهل المیمنة و علیه یومئذ سیفان و درعان، فجعل یضرب قدما و یرتجز فلم یزل یحمل حتّی انتهی إلی معاویة و الذین بایعوه علی الموت فأمرهم أن یصمد و العبد اللّه بن بدیل، و بعث إلی حبیب بن مسلمة الفهری و هو فی المیسرة أن یحمل علیه بجمیع أصحابه و اختلط النّاس و اصطدم⁽¹⁾الصّفان میمنة أهل العراق و میسرة أهل الشّام.

و أقبل ابن بدیل یضرب النّاس بسیفه حتّی أزال معاویة عن موقفه، و جعل ینادی یا ثارات عثمان و إنّما یعنی اخا له قتل و ظنّ معاویة و أصحابه أنّه یعنی عثمان بن عفّان و تراجع معاویة عن مکانه القهقری کثیرا و أشفق علی نفسه و أرسل إلی حبیب بن مسلمة ثانیة و ثالثة یستنجده و یستصرخه و یحمل حبیب حملة شدیدة بمیسرة معاویة علی میمنة عراق، فکشفها حتّی لم یبق مع ابن بدیل إلا نحو مأئة انسان من القراء فاستند بعضهم إلی بعض یحمون أنفسهم.

و لجج ابن بدیل فی النّاس و صمّم علی قتل معاویة و جعل یطلب موقفه حتّی انتهی إلیه فنادی معاویة فی الناس و یلکم الصّخرة و الحجارة إذا عجزتم عن السّلاح، فرضخه النّاس بالحجارة حتّی أثخنوه، فسقط فأقبلوا علیه بسیوفهم فقتلوه

فجاء معاویة و عبد اللّه بن عامر حتّی وقفا علیه فالقی عبد اللّه عمامته علی وجهه و ترحّم علیه و کان له أخا و صدیقا من قبل، فقال معاویة: اکشف عن وجهه فقال: لا و اللّه لا یمثل به و فیّ روح، فقال معاویة: قد وهبناه لک فکشف عن وجهه فقال معاویة:

هذا کبش القویم و ربّ الکعبة اللهمّ أظفرنی بالاشتر النخعی و الأشعث الکندی.

قال نصر فاستعلا أهل الشّام عند قتل ابن بدیل علی أهل العراق یومئذ و انکشف أهل العراق من قبل المیمنة و اجفلوا اجفالا⁽¹⁾شدیدا فأمر علیّ علیه السّلام سهل بن حنیف فاستقدم ممن کان معه لیرفد المیمنة و یعضدها، فاستقبلهم جموع أهل الشام فی خیل عظیمة فحملت علیهم فالحقتهم بالمیمنة، و کانت میمنة أهل العراق متّصلة بموقف علیّ فی القلب فی أهل الیمن، فلما انکشفوا انتهت الهزیمة إلی علیّ فانصرف یمشی نحو المیسرة.

روی نصر عن زید بن وهب قال: لقد مرّ علیّ علیه السّلام یومئذ و معه بنوه و إنّی لأری النبل یمرّ بین عاتقه و منکبه و ما من بنیه إلاّ من یقیه بنفسه فیکره علیّ ذلک فیتقدّم علیه و یحول بینه و بین أهل الشّام و یأخذ بیده إذا فعل ذلک فیلقیه من ورائه، و بصربه أحمر مولی بنی أمیة و کان شجاعا، فقال علی «لعلی ظ» و ربّ الکعبة قتلنی اللّه إن لم اقتلک، فاقبل نحوه فخرج إلیه کیسان مولی علیّ فاختلفا ضربتین فقتله أحمر و خالط علیّا لیضربه بالسّیف فمدّیده علیه السّلام إلی جیب درعه فجذبه عن فرسه، و حمله علی عاتفه و اللّه لکأنی أنظر إلی رجلی أحمر یختلفان علی عنق علیّ علیه السّلام ثمّ ضرب به الأرض فکسر منکبه و عضدیه و شدّ ابنا علیّ علیه السّلام حسین و محمّد، فضرباه بأسیافهما حتّی برد فکأنّی أنظر إلی علیّ قائما و شبلاه یضربان الرّجل حتی إذا أتیا علیه أقبلا علی أبیهما و الحسن قائم معه فقال له علیّ: یا بنیّ ما منعک أن تفعل کما فعل أخوک فقال کفیانی یا أمیر المؤمنین.

قال ثمّ إنّ أهل الشّام دنوا منه یریدونه و اللّه ما یزیده قربهم منه و دنوّهم سرعة فی مشیه، فقال له الحسن: ما أضرّک لو أسرعت حتّی تنتهی إلی الذین صبروا

لعدوک من أصحابک، قال یعنی ربیعة المیسرة فقال علیّ: یا بنیّ إنّ لأبیک یوما لا یبطیء به عنه السّعی و لا یقربه إلیه الوقوف إنّ أباک لا یبالی وقع علی الموت أو وقع الموت علیه.

قال نصر: و روی عمرو بن شمر عن جابر عن أبی إسحاق قال: خرج علیّ یوما من ایّام صفین و فی یده عنزة، فمرّ علی سعید بن قیس الهمدانی فقال له سعید: أما تخشی یا أمیر المؤمنین أن یغتا لک أحد و أنت قریب عدوّک، فقال علیّ علیه السّلام إنه لیس من أحد إلاّ و علیه حفظة من اللّه یحفظونه من أن یتردّی فی قلیب أو یخرب علیه حایط أو تصیبه آفة، فاذا جاء القدر خلّوا بینه و بینه.

قال: و حدّثنا عمرو، عن فضیل بن خدیج، قال لما انهزمت میمنة العراق یومئذ أقبل علیّ نحو المیسرة یرکض لیستلب النّاس و یسوقهم و یأمرهم بالرّجوع نحو الفرغ، فمرّ بالأشتر فقال: یا مالک قال: لبیک یا أمیر المؤمنین، قال: ائت هؤلاء القوم فقل لهم أین فرارکم عن الموت الذی لن تعجزوه إلی الحیاة التی لا تبقی لکم، فمضی الأشتر فاستقبل النّاس منهزمین فقال لهم: الکلمات، فناداهم أیّها الناس أنا مالک بن الحرث، فلم یلتفت أحد منهم إلیه فقال: أیّها النّاس أنا الأشتر، فأقبلت إلیه طائفة و ذهبت عنه طائفة فقال: عضضتم بهن أبیکم، ما أقبح ما قاتلتم الیوم.

أیّها النّاس غضّوا الأبصار و عضّوا علی النّواجذ، فاستقبلوا النّاس بهامکم و شدّوا علیهم شدّة قوم موتورین بآبائهم و أبنائهم و إخوانهم حنفاء علی عدوهم، قد و طنوا علی الموت أنفسهم کیلا یسبقوا بثار إنّ هؤلاء القوم و اللّه لن یقاتلوکم إلاّ عن دینکم لیطفؤوا السّنة و یحیوا البدعة و یدخلوکم فی أمرکم قد أخرجکم اللّه منه بحسن البصیرة، فطیبوا عباد اللّه نفسا بدمائکم دون دینکم، فانّ الفرار فیه سلب العزّ و الغلبة علی الفیء، و ذلّ المحیا و الممات و عار الدّنیا و الآخرة و سخط اللّه و ألیم عقابه ثمّ قال:

أیّها النّاس اخلصوا إلیّ مذحجا فاجتمعت إلیه مذحج فقال عضضتم بصمّ‌⁽¹⁾الجندل و اللّه ما أرضیتم الیوم ربّکم و لا نصحتم له فی عدوّه و کیف و أنتم أبناء الحرب و أصحاب الغارات و فرسان الطراد و حتوف الأقران، و مذحج الطعان الذین لم یکونوا سبقوا بثارهم، و لم تطل دماؤهم و لم یعرفوا فی موطن من المواطن لحین و أنتم سادة مصرکم و اعرجیّ فی قومکم، و ما تفعلوا فی هذا الیوم فهو ماثور بعد الیوم فابقوا ماثور الحدیث فی غد، و اصدقوا عدوّکم اللقاء فانّ اللّه مع الصّابرین.

و الذی نفسی بیده ما من هؤلاء و أشار بیده إلی أهل الشّام رجل فی مثل جناح البعوضة من دین اللّه أنتم ما أحسنتم الیوم القراع أجلوا سواد وجهی یرجع فی وجهی ذمی «احبسوا سواد وجهی رجع فیه دمی خ ل» علیکم بهذا السواد الأعظم فانّ اللّه لو قد فضه تبعه من بجانبیه کما یتبع السّیل مقدمه، فقالوا: خذ بنا حیث احببت فصمد بهم نحو عظمهم و استقبله سنام من همدان و هم نحو ثمانمائة مقاتل قد انهزموا آخر النّاس و کانوا قد صبروا فی میمنة علیّ حتّی قتل مأئة و ثمانون رجلا و اصیب منهم أحد عشر رئیسا کلما قتل منهم رئیس أخذ الرّایة آخروهم بنو شریح الهمدانیون و غیرهم من رؤساء العشیرة.

فقال لهم الأشتر إنّی احالفکم و اعاقدکم علی أن لا نرجع أبدا حتّی نظفر أو نهلک، فوقفوا معه علی هذه النیة و العزیمة و زحف نحو المیمنة و ناب إلیه اناس تراجعوا من أهل الصّبر و الوفاء و الحیاء فأخذ لا یصمد لکتیبة إلاّ کشفها، و لا بجمع الا جازه و ردّه.

قال نصر و حدّثنا عمرو، عن الحرث بن الصّباح، قال: کان بید الأشتر یومئذ صحیفة له یمانیة إذا طأطأها خلت فیها ما ینصب، و إذا رفعها یکاد یغشی البصر شعاعها، و هو یضرب بها النّاس قد ما و یقول: الغمرات ثمّ ینجلینا.

قال: فبصر به الحرث بن جمهان الجعفی و الأشتر مقنّع فی الحدید فلم یعرفه

فدنا منه، و قال له: جزاک اللّه منذ الیوم عن أمیر المؤمنین و جماعة المسلمین خیرا، فعرفه الأشتر فقال: یابن جمهان أمثلک یتخلّف الیوم عن مثل موطنی هذا؟ فتأمله ابن جمهان فعرفه و کان الأشتر من أطول الرّجال و أعظمهم إلاّ أنّ فی لحمه خفة قلیلة، فقال له جعلت فداک، و اللّه ما علمت مکانک حتّی السّاعة لا افارقک حتّی أموت.

قال نصر: و حدّثنا عمر عن فضیل بن خدیج، قال: لمّا اجتمع إلی الأشتر معظم من کان انهزم من المیمنة حمل علی صفوف أهل الشّام حتّی کشفهم فألحقهم بمضارب معاویة، و ذلک بین العصر و المغرب.

و عن زید بن وهب أنّ علیّا لما رأی میمنته قد عادت إلی موقفها و مصافها و کشف من بازائها حتّی ضاربوهم فی مواقفهم و مراکزهم، أقبل حتّی انتهی الیهم فقال إنّی قد رأیت جولتکم و انحیازکم من صفوفکم یحوزکم الجفاة الطغاة «الطعام خ ل» و اعراب أهل الشّام و أنتم لهامیم العرب و السّنام الأعظم و اعمار اللیل بتلاوة القرآن و أهل دعوة الحقّ إذ ضل الخاطئون فلو لا إقبالکم بعد إدبارکم و کرّکم بعد انحیازکم وجب علیکم ما وجب علی المولی یوم الزّحف دبره و کنتم فیما أری من الهالکین.

و لقد هون علیّ بعض و جدی و شفا بعض وجع نفسی أنی رأیتکم باخره حزتموه کما حازوکم و أزلتموهم عن مصافهم کما أزالوکم تحسّونهم⁽¹⁾بالسّیف یرکب أوّلهم و آخرهم کالابل المطرودة الهیم فالآن فاصبروا نزلت علیکم السّکینة و ثبتکم اللّه بالیقین و لیعلم المنهزم أنّه یسخط ربّه و یوبق نفسه و فی الفرار موجدة اللّه علیه و الذّل اللاّزم له و فساد العیش، و أنّ الفار لا یزید الفرار فی عمره و لا یرضی ربّه، فموت الرّجل محقّا قبل اتیان هذه الخصال خیر من الرّضا بالتّلبس بها و الاصرار علیها.

قال نصر: فحمل أبو الکعب الخثعمی رأس خثعم العراق علی خثعم الشّام

و اقتتلوا قتالا شدیدا، فجعل أبو کعب یقول لأصحابه یا معشر خثعم خدموا أی اضربوا موضع الخدمة و هی الخلخال، یعنی اضربوهم فی سوقهم فناداه عبد اللّه بن حنش رأس خثعم الشّام یا با کعب الکلّ قومک فانصف، قال أی و اللّه و أعظم و اشتدّ قتالهم فحمل شمر «شمس خ ل» بن عبد اللّه الخثعمی علی أبی کعب فطعنه فقتله.

ثمّ انصرف یبکی و یقول: یرحمک اللّه أبا کعب لقد قتلتک فی طاعة قوم أنت أمس بی رحما منهم و أحبّ إلی منهم نفسا و لکنی و اللّه ما أدری ما أقول و لا أری الشیطان إلاّ قد فتننا، و لا أری قریشا إلاّ و قد لعبت بنا، فوثب کعب بن ابی کعب إلی رایة أبیه فأخذها ففقئت عینه و صرع، ثمّ أخذها شریح بن مالک الخثعمی فقاتل القوم تحتها حتّی صرع منهم حول رایتهم ثمانون رجلا و اصیب من خثعم الشّام مثلهم ثمّ ردّها شریح بن مالک إلی کعب بن أبی کعب.

قال نصر: إنّ رایة بحیلة فی صفین مع أهل العراق کانت فی أخمس مع ابی شداد قیس بن المکسوخ، قالت البحیلة لأبی شدّاد: خذ رایتنا، فقال: غیری خیر لکم منّی قالوا: لا نرید غیرک، قال: فو اللّه لئن اعطیتمونیها لانتهی بکم دون صاحب التّرس المذهب.

قالوا: و کان علی رأس معاویة رجل قائم معه ترس مذهّب یستره من الشّمس فقالوا اصنع ما شئت فأخذها ثمّ زحف بها و هم حوله یضربون النّاس بأسیاف حتی انتهی إلی صاحب التّرس المذهب و هو فی خیل عظیمة من أصحاب معاویة، و کان عبد الرّحمن بن خالد بن الولید، فاقتتل النّاس هناک قتالا شدیدا و شدّ أبو شدّاد بسیفه نحو صاحب التّرس فعرض له رومی من دونه لمعاویة فضرب قدم أبی شدّاد فقطعها، و ضرب أبو شدّاد ذلک الرّومی فقتله، و أسرعت إلیه الأسنة، فقتل، فاخذ الرّایة عبد اللّه بن قلع الأخمس و قاتل حتّی قتل، فأخذها بعده أخوه عبد الرّحمن بن قلع فقاتل حتّی قتل، ثمّ أخذها عفیف بن أیاس الأخمس، فلم تزل بیده حتّی تحاجز النّاس.

قال نصر: و قال رجل من أصحاب علیّ أما و اللّه لأحملن علی معاویة حتّی

أقتله. فرکب فرسا ثمّ ضربه حتّی قام علی سنابکه، ثمّ دفعه فلم ینهنهه شیء عن الوقوف حتّی وقف علی رأس معاویة، فهرب معاویة و دخل خبائه فنزل الرّجل عن فرسه و دخل علیه فخرج معاویة من جانب الخباء الآخر فخرج الرّجل فی اثره فاستصرخ معاویة بالنّاس فأحاطوا به و حالوا بینهما فقال معاویة و یحکم انّ السیوف لم یؤذن لها فی هذا و لو لا ذلک لم تصل إلیکم فعلیکم بالحجارة فرضخوه بالحجارة حتّی همد⁽¹⁾ثمّ عاد معاویة إلی مجلسه.

قال: و حمل رجل من أصحاب علیّ علیه السّلام یدعی أبا أیوب، و لیس بأبی أیوب الأنصاری علی صفّ أهل الشّام، ثمّ رجع فوافق رجلا من أهل الشّام صادرا قد حمل علی أهل العراق، ثمّ رجع فاختلفا ضربتین فنفحه أبو أیوب بالسّیف فأبان عنقه فثبت رأسه علی جسده کما هو، و کذّب النّاس أن یکون هو ضربه فاری بهم ذلک حتی إذا أدخلته فرسه فی صف اهل الشّام بدر راسه فوقع میّتا.

فقال علیّ علیه السّلام و اللّه لأنا من ثبات رأس الرّجل أشدّ تعجبا من الضّربة و ان کان إلیها ینتهی وصف الواصفین، و جاء أبو أیوب فوقف بین یدی علیّ علیه السّلام فقال له أنت و اللّه کما قال الشّاعر:

و علّمنا الضرب آباؤنا و نحن نعلّم أیضا بنینا

قال نصر: فلما انقضی هذا الیوم بما فیه أصبحوا فی الیوم الثامن من صفر و الفیلقان متقابلان، فخرج رجل من أهل الشام فسأل المبارزة فخرج الیه رجل من أهل العراق فاقتتلا بین الصفین قتالا شدیدا، ثمّ إن العراقی اعتنقه فوقعا جمیعا و غار الفرسان ثمّ إن العراقی قهره فجلس صدره و کشف المغفر عنه یرید ذبحه فاذا هو أخوه لابیه و امّه، فصاح به أصحاب علیّ و یحک اجهز علیه، قال انه أخی، قالوا: فاترکه، قال: لا و اللّه حتّی یأذن أمیر المؤمنین، فاخبر علیّ بذلک فأرسل إلیه أن دعه فترکه فقام فعاد إلی صفّ معاویة.

قال نصر: و حدّثنا محمّد بن عبید اللّه عن الجرجانی قال: کان فارس معاویة الذی

یعدّه لکلّ مبارز و لکلّ عظیم حریث مولاه، و کان یلبس سلاح معاویة متشبّها به فاذا قاتل قال النّاس ذاک معاویة و إنّ معاویة دعاه فقال له: یا حریث اتّق علیّا وضع رمحک حیث شئت، فأتاه عمرو بن العاص فقال: یا حریث و اللّه لو کنت قرشیا لأحبّ لک معاویة أن تقتل علیّا، و لکن کره أن یکون لک حظها فان رأیت فرصة فاقتحم و خرج علیّ فی هذا الیوم أمام الخیل فحمل علیه حریث.

قال نصر: فحدّثنی عمرو بن شمر عن جابر قال: بل برز حریث هذا الیوم و کان شدیدا ایدا ذا بأس لا یرام فصاح یا علی هل لک فی المبارزة فاقدم أبا حسن ان شئت، فأقبل علیّ علیه السّلام و هو یقول:

أنا علیّ و ابن عبد المطلب نحن لعمر اللّه اولی بالکتب

منّا النّبی المصطفی غیر کذب اهل اللواء و المقام و الحجب

نحن نصرناه علی کلّ العرب

ثمّ خالطه فما أمهله أن ضربه ضربة فقطعه نصفین فجزع معاویة علیه جزعا شدیدا و عاتب عمرا فی إغرائه إیّاه بعلیّ و قال فی ذلک شعرا:

حریث أ لم تعلم و جهلک ضایر بأنّ علیّا للفوارس قاهر

و انّ علیا لم یبارزه فارس من النّاس الاّ أقصدته الأظافر

أمرتک أمرا حازما فعصیتنی فحدّک اذ لم تقبل النّصح حائر

و ولاّک عمرو و الحوادث جمة غرورا و ما جرّت علیک المقادر

و ظنّ حریث أنّ عمرا نصیحه و قد یهلک الانسان من لا یحاذر

قال نصر فلما قتل حریث برز عمرو بن الحصین السکسکی فنادی یا أبا حسن هلمّ إلی المبارزة فأومأ علیّ إلی سعید بن قیس الهمدانی فبارزة فضربه بالسّیف فقتله.

قال نصر: و کان لهمدان بلاء عظیم فی نصرة علیّ علیه السّلام فی صفین و من الشّعر الذی لا یشکّ انّه قاله لکثرة الرّواة له:

دعوت فلبّانی من القوم عصبة فوارس من همدان غیر لئام

فوارس من همدان لیسوا بمعزل غداة الوغا من یشکر و شبام

بکل روینی⁽¹⁾و عضب تخاله اذا اختلف الاقوام شعل ضرام

لهمدان اخلاق کرام تزینهم و باس اذا لاقوا و حدّ خضام⁽²⁾

و جدّ و صدق فی الحروب و نجدة و قول اذا قالوا بغیر اثام

متی تاتهم فی دارهم تستضیفهم تبت ناعما فی خدمة و طعام

جزی اللّه همدان الجنان فانّها سهام العدی فی کلّ یوم زحام

و لو کنت بوابا علی باب جنّة لقلت لهمدان ادخلوا بسلام⁽³⁾

قال نصر: فحدّثنی عمرو بن شمر قال: ثمّ قام علیّ بین الصّفین و نادی یا معاویة یکرّرها، فقال معاویة اسألوه ما شأنه، قال: أحبّ أن یظهر لی فأکلّمه کلمة واحدة، فبرز معاویة و معه عمرو بن العاص فلمّا قارباه لم یلتفت إلی عمرو و قال لمعاویة: و یحک علی م تقتل النّاس بینی و بینک و یضرب بعضهم بعضا ابرز إلیّ فأیّنا قتل صاحبه فالأمر له فالتفت معاویة إلی عمرو فقال: ما تری یا أبا عبد اللّه؟ قال: قد أنصفک الرّجل و اعلم أنّک إن نکلت عنه لم تزل مسبته علیک و علی عقبک ما بقی علی ظهر الأرض عربیّ فقال معاویة: یا بن العاص لیس مثلی یخدع عن نفسه و اللّه ما بارز ابن أبی طالب شجاع قط إلاّ و سقی الارض من دمه، ثمّ انصرف معاویة راجعا حتی انتهی إلی آخر الصّفوف و عمرو معه، فلمّا رأی علیّ ذلک ضحک و أعاد إلی موقفه قال نصر: و فی حدیث الجرجانی انّ معاویة قال لعمرو: و یحک ما أحمقک تدعونی إلی مبارزته و دونی عکّ و خدّام و الأشعرون، قال: و حقدها معاویة علی عمرو باطنا و قال له ظاهرا ما أظنّک یا أبا عبد اللّه قلت ما قلته إلاّ مازحا، فلمّا جلس معاویة علیه اللعنة و العذاب مجلسه أقبل عمرو یمشی حتّی جلس إلی جانبه، فقال معاویة:

و لقد ظننتک قلت مزحة مازح و الهزل یحمله مقال الهازی

ما ذا الذی منتک نفسک خالیا قتلی جزیت بما نویت الجازی

فقال: عمرو: ایّها أیّها الرّجل أتجبن عن خصمک و تتّهم نصیحک و قال مجیبا له:

معاوی ما اجترمت علیک ذنبا و لا أنا فی الذی حدّثت خازی

و ما ذنبی بأن نادی علیّ و کبش القوم یدعی للبراز

و لو بارزته بارزت لیثا حدید النّاب یخطب کلّ باز

و تزعم أنّنی أضمرت غشّا جزانی بالذی أضمرت جازی

و فی البحار من تفسیر العیاشی عن أبی الأعزّ التّمیمی قال: بینا أنا واقف بصفّین إذ مرّ بی العبّاس بن ربیعة بن الحرث بن عبد المطلب شاک فی السّلاح علی رأسه مغفر و بیده صحیفة یمانیّة یقلّبها و هو علی فرس له أدهم و کان عینیه عینا أفعی، فبینا هو یروض فرسه و یلین عریکته إذ هتف به هاتف من أهل الشّام یقال له عرار بن أدهم: یا عبّاس هلمّ إلی البراز، قال: فالنّزول اذن فانّه ایاس من الغفول، قال فنزل الشّامی و وجد و هو یقول:

إن ترکبوا فرکوب الخیل عادتنا أو تنزلون فانّا معشر نزل

قال و ثنی عباس رجله و هو یقول:

و یصدّ عنک مخیلة⁽¹⁾الرّجل العرّیض موضحة عن العظم

بحسام سیفک أو لسانک و الکلم الاصیل کارعب الکلم

ثمّ عصب⁽²⁾فضلات درعه فی حجزته و دفع فرسه إلی غلام له اسلم کانّی انظر إلی قلاقل⁽³⁾شعره و دلف⁽⁴⁾کلّ واحد منهما إلی صاحبه قال فذکرت قول أبی ذویب:

فتنازلا و توافقت خیلاهما و کلاهما بطل اللقاء مجدع

قال ثمّ تکافحا⁽⁵⁾بسیفهما ملیّا⁽⁶⁾من نهارهما لا یصل واحد منهما إلی صاحبه لکمال لامته

إلی أن لحظ العبّاس و هنا فی درع الشّامی فأهوی إلیه بالسّیف فانتظم فی درع الشّامی فاهوی إلیه بیده فهتکه إلی ثندوته⁽¹⁾ثمّ عاد لمجادلته و قد اصحر له⁽²⁾مفتق الدّرع فضربه العبّاس ضربة انتظم به جوانح صدره و خرّ الشّامی صریعا بخدّه و سمی العبّاس فی النّاس و کبّر النّاس تکبیرة ارتجّت لها الأرض فسمعت قائلا یقول من ورائی.

«قاتِلُوهُمْ یُعَذِّبْهُمُ اللّهُ بِأَیْدِیکُمْ وَ یُخْزِهِمْ وَ یَنْصُرْکُمْ عَلَیْهِمْ وَ یَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِینَ وَ یُذْهِبْ غَیْظَ قُلُوبِهِمْ وَ یَتُوبُ اللّهُ عَلی مَنْ یَشاءُ » فالتفت فاذا هو أمیر المؤمنین علیّ فقال: یا أبا الأعزّ من المبارز لعدوّنا؟ قلت:

هذا ابن (شیخکم خ ل) العبّاس بن ربیعة فقال و إنّه لهو یا عبّاس، قال: لبّیک قال: ألم انهک و حسنا و حسینا و عبد اللّه بن جعفر أن تخلوا بمرکز أو تباشروا حدثا؟ قال: إنّ ذلک لکذلک قال: فما عدا ممّا بدا، قال: أ فأدعی إلی البراز یا أمیر المؤمنین فلا أجیب جعلت فداک؟ قال: نعم طاعة إمامک أولی من اجابة عدوّک، ودّ معاویة أنّه ما بقی من بنی هاشم نافخ ضرمة⁽³⁾إلاّ طعن فی نیطته⁽⁴⁾إطفاء لنور اللّه «وَ یَأْبَی اللّهُ إِلاّ أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ ».

أما و اللّه لیهلکنّهم منّا رجال و رجال یسومونهم الخسف⁽⁵⁾حتّی یکفّفوا⁽⁶⁾بأیدیهم

و یحفروا الاّ بار إن عادوا لک فعدلی، قال: و نمی الخبر إلی معاویة فقال: اللّه دم عرار ألا رجل یطلب بدم العرار؟ قال: فانتدب له رجلان من لخم فقالا نحن له قال: اذهبا فایّکما قتل العبّاس برازا فله کذا و کذا، فأتیاه فدعواه إلی البراز فقال: إنّ لی سیّدا اوامره قال: فاتی أمیر المؤمنین علیه السّلام فأخبره فقال: ناقلنی سلاحک بسلاحی، فناقله قال:

و رکب أمیر المؤمنین علیه السّلام علی فرس العبّاس، و دفع فرسه إلی العبّاس و برز إلی الشّامیین فلم یشکّا أنّه العبّاس، فقالا له: أذن لک سیّدک فتحرّج أن یقول نعم فقال «أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَ إِنَّ اللّهَ عَلی نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ ».

قال: فبرز إلیه أحدهما فکانّما اختطفه، ثمّ برز إلیه الثّانی فألحقه بالأوّل و انصرف و هو یقول:

«اَلشَّهْرُ الْحَرامُ بِالشَّهْرِ الْحَرامِ وَ الْحُرُماتُ قِصاصٌ فَمَنِ اعْتَدی عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدی عَلَیْکُمْ ».

ثمّ قال: یا عبّاس خذ سلاحک و هات سلاحی قال: و نمی الخبر إلی معاویة فقال:

قبّح اللّه اللجاج إنّه لقعود ما رکبته قط إلاّ خذلت، فقال عمرو بن العاص، المخذول و اللّه اللخمیان لا أنت، قال: اسکت أیّها الشّیخ فلیس هذه من ساعاتک قال: فان لم یکن فرحم اللّه اللخمیّین و ما أراه یفعل قال: ذلک⁽¹⁾و اللّه أضیق لحجرک و أخسر لصفقتک قال: أجل و لو لا مصر لقد کانت المنجاة منها، فقال: هی و اللّه أعمتک لولاها لا ألفیت نصیرا.

و رواه فی شرح المعتزلی من کتاب عیون الأخبار لابن قتیبة بأدنی تغییر قال نصر: ثمّ التقی النّاس فاقتتلوا قتالا شدیدا و حاربت طیّ مع أمیر المؤمنین حربا عظیما و تداعت و ارتجزت فقتل منها أبطال کثیرون، و قاتلت النّخع معه أیضا ذلک الیوم قتالا شدیدا و قطعت رجل علقمة بن قیس النّخعی و قتل اخوه ابیّ بن قیس فکان علقمة یقول بعد ما احبّ انّ رجلی أصحّ ما کانت لما أرجو بها من حسن الثّواب

و کان یقول أحبّ أن ا بصراخی فی نومی فرأیته فقلت له: یا أخی ما الذی قدمتم علیه؟ فقال: التقینا و أهل الشّام بین یدی اللّه سبحانه فاحتججنا عنده فحججناهم، فما سررت بشیء منذ عقلت سروری بتلک الرّؤیا و روی نصر عن الحصین بن المنذر الرّقاشی قال: لمّا تصاف النّاس فی هذا الیوم و حمل بعضهم علی بعض تضعضعت میمنة أهل العراق فجاءنا علیّ و معه بنوه حتّی انتهی الینا، فنادی بصوت عال جهیر لمن هذه الرّایات؟ فقلنا: رایات ربیعة، و قال: بل هی رایات اللّه عصم اللّه أهلها و صبّرهم و ثبّت أقدامهم، ثمّ قال لی و أنا حامل رایة ربیعة یومئذ: یافتی ألا تدنی رایتک هذه ذراعا؟ فقلت بلی: و اللّه و عشرة أذرع فأدنیتها فقال لی: حسبک مکانک قال نصر: و حدّثنا عمرو بن شمر قال: لما أقبل الحصین بن المنذر یومئذ و هو غلام یزحف برایة ربیعة و کانت حمراء فأعجب علیّا زحفه و ثباته فقال:

لمن رایة حمراء یخفق ظلّها إذا قیل قدّمها حصین تقدّما

و یدنو بها فی الصّفّ حتّی یدیرها جمام المنایا تقطر الموت و الدّما

تراه إذا ما کان یوم عظیمة أبی فیه إلاّ عزّة و تکرّما

جزی اللّه قوما صابروا فی لقائهم لدی النّاس خیرا ما أعزّ و أکرما

و أحزم صبرا یوم یدعی إلی الوغا إذا کان أصوات الکماة تغمغما

ربیعة أعنی أنّهم أهل نجدة و بأس اذا لا قوا خمیسا غرمرما

و قد صبرت عکّ و لخم و حمیر لمذحج حتّی لم یفارق دم دما

و نادت جذام یا لمذحج ویحکم جزی اللّه شرّا أیّنا کان أظلما

أما تتّقون اللّه فی حرماتکم و ما قرّب الرّحمن منها و عظّما

أذقنا ابن حرب طعننا و ضرابنا بأسیافنا حتّی تولّی و أحجما

و فرّ ینادی زبرقان بن أظلم و نادی کلاعا و الکریث و الغما

و عمرا و سفیانا وجهما و مالکا و حوشب و الغازی شریحا و اظلما

و کرز بن تیهان و عمرو بن جحدد و صبّاحا القینی یدعو و أسلما

⁽¹⁾قال نصر: و أقبل ذو الکلاع فی حمیر و من لف لفها و معهم عبید اللّه بن عمر بن الخطاب فی أربعة آلاف من قرّاء أهل الشّام ذو الکلاع فی حمیر فی المیمنة، و عبید اللّه فی القرّاء فی المیسرة، فحملوا علی ربیعة و هم فی میسرة أهل العراق و فیهم عبد اللّه ابن العبّاس حملة شدیدة فتضعضعت رایات ربیعة ثمّ إنّ أهل الشّام انصرفوا فلم یمکثوا إلاّ قلیلا حتّی کرّوا ثانیة و عبید اللّه بن عمر فی أوائلهم یقول: یا أهل الشّام هذا الحیّ من العراق قتلة عثمان و أنصار علیّ فان هزمتم هذه القبیلة أدرکتم ثارکم فی عثمان فشدّوا علی النّاس شدّة عظیمة فثبتت لهم ربیعة و صبرت صبرا حسنا الاّ قلیلا من الضّعفاء و اشتدّ القتال بین ربیعة و حمیر و عبید اللّه بن عمرو کثرت القتلی ثمّ خرج خمسمائة فارس أو أکثر من أصحاب علیّ علی رءوسهم البیض، و هم

غائصون فی الحدید لا یری منهم إلاّ الحدق، و خرج الیهم من أهل الشّام نحوهم فی العدّة فاقتتلوا بین الصفین و النّاس وقوف تحت رایاتهم، فلم یرجع من هؤلاء مخبر لا عراقیّ و لا شامیّ قتلوا جمیعا بین الصفّین، و کان بصفّین تلّ یلقی علیه الجماجم من الرّجال یدعی تلّ الجماجم قال نصر: ثمّ ذهب هذا الیوم بما فیه فأصبحوا من الیوم التّاسع من صفر، و قد خطب معاویة أهل الشّام و حرّضهم فقال: إنّه قد نزل من الأمر ما ترون و حضرکم ما حضرکم فاذا نهدتم الیهم انشاء اللّه فقدّموا الدّارع و أخّروا الحاسر و صفّوا الخیل و أجنبوها و کونوا کقصّ الشّارب و أعیرونا جماجمکم ساعة فانّما هو ظالم أو مظلوم و قد بلغ الحقّ مقطعه قال: و کانت التّعبیة فی هذا الیوم کالتّعبیة فی الذی قبله، فحمل عبید اللّه بن عمر فی قرّاء أهل الشّام و معه ذو الکلاع فی حمیر علی ربیعة و هی میسرة علیّ علیه السّلام فقاتلوا قتالا شدیدا فاتی زیاد بن حفصة الی عبد القیس فقال لهم: لا یکوننّ وائل بعد الیوم انّ ذا الکلاع و عبید اللّه أباد ربیعة فانهضوا لهم و الاّ هلکوا، فرکبت عبد القیس و جاءت کانّها غمامة سوداء فشدّت ازار المیسرة فعظم القتال فقتل ذو الکلاع الحمیری قتله رجل من بکر بن وائل اسمه خندف، و تضعضعت أرکان حمیر و ثبتت بعد قتل ذی الکلاع تحارب مع عبید اللّه بن عمر و أرسل عبید اللّه إلی الحسن بن علیّ علیه السّلام أنّ لی إلیک حاجة فألقنی فلقاه الحسن علیه السّلام فقال عبید اللّه: إنّ أباک قد وتر قریشا أوّلا و آخرا و قد شنئه النّاس فهل لک فی خلعه و ان تتولی أنت هذا الأمر: فقال: کلاّ و اللّه لا یکون ذلک، ثمّ قال. یابن الخطاب و اللّه لکانّی أنظر إلیک مقتولا فی یومک أو غدک أما إنّ الشیطان قد زیّن لک و خدعک حتّی أخرجک مخلقا بالخلوق تری نساء أهل الشّام موقفک و سیصرعک اللّه و یبطحک لوجهک قتیلا.

قال نصر: فو اللّه ما کان إلاّ بیاض ذلک الیوم حتّی قتل عبید اللّه و هو فی کتیبة

رقطاء⁽¹⁾و کانت تدعی الخضریة و کانوا أربعة الف علیهم ثیاب خضر، فمرّ الحسن فاذا رجل متوسد رجل قتیل قد رکز رمحه فی عینه و ربط فرسه برجله فقال الحسن لمن معه: انظروا من هذا فاذا رجل من همدان و إذا القتیل عبید اللّه بن عمر قد قتله الهمدانی فی أوّل اللیل و بات علیه حتّی أصبح.

قال نصر: و قد اختلفت الرّواة فی قاتل عبید اللّه فقالت الهمدان: نحن قتلناه قتله هانی بن الخطاب الهمدانی، و قالت حضر موت: نحن قتلناه قتله محرز بن الصّحصح، و روی أنّ قاتله حریث بن جابر الحنفی و کان رئیس بنی حنیفة یوم صفین.

قال نصر: فأتی ذا الکلاع فقد ذکرنا مقتله و أنّ قاتله خندف البکری، و روی عمرو بن شمر عن جابر قال حمل ذا الکلاع ذلک الیوم بالفیلق العظیم من حمیر علی صفوف العراق، ناداهم أبو شجاع الحمیری و کان من ذوی البصایر مع علیّ علیه السّلام فقال: یا معشر حمیر تبّت أیدیکم أ ترون معاویة خیرا من علیّ أضلّ اللّه سعیکم، ثمّ أنت یا ذا الکلاع قد کنّا نری لانّ لک نیّة فی الدّین فقال ذا الکلاع ایها یابا شجاع و اللّه إنّی لأعلم ما معاویة بأفضل من علیّ، و لکنّی اقاتل علی دم عثمان، قال فاصیب ذو الکلاع حینئذ قتله خندف فی المعرکة. قال معاویة لما قتل ذو الکلاع: لانا أشدّ فرحا بقتل ذی الکلاع منّی بفتح مصر لو فتحها، لأنّ ذا الکلاع کان یحجز علی معاویة فی أشیاء کان یأمر بها.

قال نصر: فلما قتل ذو الکلاع اشتدّت الحرب و شدّعکّ و لخم و خدام «جذام» و الأشعریون من أهل الشّام علی مذحج من أهل العراق جعلهم معاویة بازائهم فنادی منادی مذحج بالمذحج خدموا أی اضربوا مواضع الخدمة⁽²⁾و هی السّوق فاعترضت مذحج سوق القوم فکان فیه بوار عامتهم.

قال نصر: حدّثنی عمرو بن الزبیر قال: سمعت الحصین المنذر یقول أعطانی علیّ ذلک الیوم رایة ربیعة و قال: بسم اللّه سریا حصین و اعلم أنّک لا تخفق علی رأسک

رایة مثلها أبدا، هذه رایة رسول اللّه فجاء أبو عرفا. جبلة بن عطیة الذّهلی إلی الحصین و قال: هل لک أن تعطینی الرّایة أحملها لک ذکرها ولی أجرها؟ فقال الحصین: و ما غنا یا عم مع ذکرها. عن أجرها قال: إنّه لا غنی بک عن ذلک و لکن أعرها ساعة فما أسرع ما ترجع إلیک، قال الحصین: فقلت انّه قد استقبل و انّه یرید أن یموت مجاهدا فقلت له: خذها فأخذها ثمّ قال لأصحابه:

إنّ عمل الجنّة کره کلّه و ثقیل، و إنّ عمل النّار خفّ کلّه و خبیث إنّ الجنّة لا یدخلها إلاّ الصابرون الذین صبروا أنفسهم علی فرائض اللّه و أو امره و لیس شیء ممّا فرض اللّه علی العباد أشدّ من الجهاد هو أفضل الأعمال ثوابا عند اللّه، فاذا رأیتمونی قد شددت فشدّوا ویحکم أما تشتاقون إلی الجنّة أما تحبون أن یغفر اللّه لکم فشدّوا معه و قاتلوا قتالا شدیدا فقتل أبو عرفاء و شدّت ربیعة بعده شدّة عظیمة علی صفوف أهل الشّام فنقضها.

قال نصر: فاضطرب النّاس یومئذ بالسّیوف حتّی تقطعت و تکسّرت و صارت کالمناجل و تطاعنوا بالرّماح حتّی تقصفت و تناثرت أنابیبها، ثمّ جثوا علی الرّکب فتحاثوا بالتّراب یحثو بعضهم التّراب فی وجه بعض ثمّ تعانقوا و تکاوموا بالأفواه ثمّ تراموا بالصّخر و الحجارة ثمّ تحاجزوا فکان الرّجل من أهل العراق یمرّ علی أهل الشّام فیقول کیف اجز إلی رایات بنی فلان فیقولون ههنا لاهداک اللّه و یمرّ الرّجل من أهل الشّام علی أهل العراق فیقول کیف أمضی إلی رایات بنی فلان فیقولون ههنا لا هداک اللّه و لا عافاک.

قال نصر: و قال معاویة لعمرو بن العاص أما تری یا أبا عبد اللّه إلی ما قد وقعنا کیف تری أهل الشّام غدا صانعین إنّا لبمعرض خطر عظیم فقال له إن أصبحت غدا ربیعة و هم متعطفّون حول علیّ تعطف الابل حول فحلها لقیت منهم جلادا صادقا و باسا شدیدا و کانت التی لا سوی لها فقال معاویة أ یجوز إنّک تخوفنا یا با عبد اللّه، قال:

إنّک سألتنی فأجبتک فلمّا أصبحوا فی الیوم العاشر أصبحوا و ربیعة محدقة بعلیّ إحداق بیاض العین بسوادها.

قال نصر: حدّثنی عمرو بن شمر قال لمّا أصبح علیّ هذا الیوم جاء فوقف بین رایات ربیعة فقال عتاب بن لقیط البکری من بنی قیس بن ثعلبة: یا معشر ربیعة حاموا من علیّ منذ الیوم فان اصیب فیکم افتضحتم ألا ترونه قائما تحت رایاتکم و قال لهم شقیق بن ثور: یا معشر ربیعة لیس لکم عذر عند العرب إن وصل إلی علیّ و فیکم رجل حیّ، فامنعوه الیوم و اصدقوا عدوّکم اللقاء فانّه حمد الحیاة تکسبونه فتعاهدت ربیعة و تحالفت بالایمان العظیمة و تبایع منهم سبعة آلاف علی أن لا ینظر رجل خلفه حتّی یردوا سرادق معاویة، فقاتلوا ذلک الیوم قتالا شدیدا لم یکن قبله مثله و أقبلوا نحو سرادق معاویة فلمّا نظر إلیهم قد اقبلوا قال:

اذا قلت قد ولّت ربیعة اقبلت کتائب منها کالجبال تجالد

ثمّ قال لعمرو: یا عمرو ما تری؟ قال: أری أن لا تحنث اخو الی الیوم، فقام معاویة و خلاّ لهم سرادقه و رحله و خرج فارّا عنه لائذا ببعض مضارب العسکر فی اخریات النّاس، و انتهبت ربیعة سرادقه و رحله و بعث إلی خالد بن المعمر أنّک قد ظفرت و لک أمارة خراسان إن لم تتمّ، فقطع خالد القتال، و لم یتمّه، و قال لربیعة:

قد برت أیمانکم فحسبکم، فلما کان عام الجماعة و بایع النّاس معاویة أمّره معاویة علی خراسان و بعثه الیها فمات قبل أن یبلغها.

قال نصر فی حدیث عمر بن سعد: إنّ علیّا صلّی بهم یومئذ صلاة الغداة ثمّ زحف بهم، فلمّا بصروه قد خرج استقبلوه بزحوفهم فاقتتلوا قتالا شدیدا، ثمّ إنّ خیل أهل الشام حملت علی خیل أهل العراق فاقتطعوا من أصحاب علیّ ألف رجل أو أکثر، فأحاطوا بهم و حالوا بینهم و بین أصحابهم فلم یروهم، فنادی علیّ ألا رجل یشری نفسه للّه و یبیع دنیا بآخرته فأتاه رجل من جعف یقال له عبد العزیز بن الحرث علی فرس أدهم کانّه غراب مقنّع فی الحدید لا یری منه إلاّ عیناه فقال: یا أمیر المؤمنین مرنی بأمرک فو اللّه لا تأمرنی بشیء إلاّ صنعته فقال علیّ علیه السّلام:

سمحت بأمر لا یطاق حفیظة و صدقا و اخوان الوفاء قلیل

جزاک إله الناس خیرا فانّه لعمرک فضل ما هناک جزیل

أبا الحرث شد اللّه رکنک احمل علی أهل الشّام حتّی تأتی أصحابک فتقول لهم إنّ أمیر المؤمنین یقرأ علیکم السّلام و یقول لکم هلّلوا و کبّروا من ناحیتکم، و نهلّل و نکبّر من ههنا و احملوا من جانبکم و نحمل من جانبنا علی أهل الشّام فضرب الجعفی فرسه حتّی اذا أقامه علی أطراف سنابکه حمل علی أهل الشّام المحیطین بأصحاب علیّ علیه السّلام فطاعنهم ساعة و قاتلهم فافرجوا له حتّی خلص إلی أصحابه.

فلمّا رأوه استبشروا به و فرحوا و قالوا: ما فعل أمیر المؤمنین علیه السّلام قال صالح یقرئکم السّلام و یقول لکم: هلّلوا و کبّروا و احملوا حملة رجل واحد من جانبکم و نهلّل نحن من جانبنا ففعلوا ما أمرهم به و هلّلوا و کبّروا و هلّل علیّ و کبّر هو و أصحابه و حمل علی أهل الشّام و حملوهم من وسط أهل الشّام فانفرج عنهم و خرجوا و ما اصیب منهم رجل واحد، و لقد قتل من فرسان الشّام یومئذ زهاء سبعمائة إنسان و قال علیّ علیه السّلام من أعظم النّاس الیوم عناء؟ فقالوا: أنت یا أمیر المؤمنین فقال: کلاّ و لکنه الجعفی.

قال نصر: و کان علیّ علیه السّلام لا یعدل بربیعة أحدا من النّاس، فشقّ ذلک علی مضر و أظهر والهم «له خ ل» القبیح و أبدوا ذات أنفسهم، فقام أبو الطفیل عامر بن وائلة الکنانی و عمیر بن عطارد التمیمی و قبیصة بن جابر الأسدی و عبد اللّه بن الطفیل العامری فی وجوه قبائلهم، فأتوا علیّا فتکلّم أبو الطفیل فقال: یا أمیر المؤمنین انا و اللّه ما نحسدقو ما خصّهم اللّه منک بخیر و إنّ هذا الحیّ من ربیعة قد ظنوا أنهم أولی بک منک فاعفهم عن القتال أیّاما و اجعل لکلّ امرء منّا یوما نقاتل فیه فانا إذا اجتمعنا اشتبه علیک بلاؤنا، فقال علیّ علیه السّلام: نعم اعطیکم ما طلبتم، و أمر ربیعة أن تکفّ عن القتال و کانت بازاء الیمن من صفوف أهل الشّام.

فغدا أبو الطفیل عامر بن وائلة فی قومه من کنانة و هم جماعة عظیمة فتقدّم أمام الخیل و اقتتلوا قتالا شدیدا ثمّ انصرف إلی علیّ فأثنی علیه السّلام علیه خیرا.

ثمّ غدا فی الیوم الثّانی عمیر بن عطارد بجماعة من بنی تمیم و هو یومئذ سید

مضر الکوفة فقال: یا قوم إنّی اتبع آثار أبی الطفیل فاتبعوا آثار کنانة و قاتل أصحابه قتالا شدیدا حتّی امسوا و انصرف عمیر إلی علیّ علیه السّلام و علیه سلاحه.

ثمّ غدا فی الیوم الثّالث قبیصة بن جابر الأسدی فی بنی أسد و قال لأصحابه:

یا بنی أسد اما أنا فلا أقصر دون صاحبی و أمّا أنتم فذاک الیکم، ثمّ تقدّم فقاتل القوم إلی أن دخل اللیل.

ثمّ غدا فی الیوم الرّابع عبد اللّه بن الطفیل العامری فی جماعة هوازن فحارب بهم حتی اللیل ثمّ انصرفوا.

قال نصر: کتب عقبة بن مسعود عامل علیّ علیه السّلام علی الکوفة إلی سلیمان بن صرد الخزاعی و هو مع علیّ: أمّا بعد فانّهم إن یظهروا علیکم یرجموکم أو یعیدوکم فی ملتهم و لن تفلحوا إذا أبدا، فعلیک بالجهاد و الصّبر مع أمیر المؤمنین و السّلام.

قال و حدّثنا عمر بن سعد و عمرو بن شمر عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام قال:

قام علیّ علیه السّلام فخطب النّاس بصفین فقال:

الحمد للّه علی نعمه الفاضلة علی جمیع من خلق من البرّ و الفاجر، و علی حججه البالغة علی خلقه من أطاعه فیهم و من عصاه، إن یرحم فبفضله و منّه، و إن عذب فبما کسبت أیدیهم و أنّ اللّه لیس بظلاّم للعبید، أحمده علی حسن البلاء و تظاهر النّعماء، و أستعینه علی مانا بنا من أمر الدّنیا و الآخرة، و أتوکّل علیه و کفی باللّه وکیلا.

ثمّ إنّی اشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله ارسله بالهدی و دین الحقّ و ارتضاه لذلک، و کان أهله و اصطفاه لتبلیغ رسالته و جعله رحمة منه علی خلقه، فکان لعلمه منه «کعلمه فیه خ ل»، رءوفا رحیما و أفضلهم علما و أثقلهم حلما و أوفاهم بعهد و آمنهم علی عقد، لم یتعلّق علیه مسلم و لا کافر بمظلمة قط، بل کان یظلم فیغفر و یقدر فیصفح حتّی مضی مطیعا للّه صابرا علی ما اصابه مجاهدا فی اللّه حق جهاده حتّی أتاه الیقین، فکان ذهابه أعظم المصیبة

علی أهل الأرض البرّ و الفاجر.

ثمّ ترک فیکم کتاب اللّه یأمرکم بطاعة اللّه و ینهاکم عن معصیته، و قد عهد إلیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عهدا فلست أحید عنه و قد حضرتم عدوّکم و علمتم أن رئیسهم منافق ابن منافق یدعوهم إلی النّار، و ابن عمّ نبیّکم معکم و بین أظهرکم و یدعوکم إلی الجنّة و إلی طاعة ربّکم و العمل بسنّة نبیکم، و لا سوی من صلّی قبل کلّ ذکر لا یسبقنی بصلاة مع رسول اللّه أحد و أنا من أهل بدر و معاویة طلیق ابن طلیق، و اللّه إنّا علی الحقّ و إنّهم علی الباطل فلا تجتمعن علیه و تتفرّقوا عن حقّکم حتّی یغلب باطلهم علی حقّکم، قاتلوهم یعذّبهم اللّه بأیدیکم، فان لم تفعلوا یعذّبهم بأیدی غیرکم.

فقام أصحابه فقالوا: یا أمیر المؤمنین انهض بنا إلی عدوّنا و عدوّک إذا شئت فو اللّه لا نرید بک بدلا بل نموت معک و نحیا معک، فقال لهم:

و الذی نفسی بیده لنظر إلیّ النّبی أضرب بین یدیه بسیفی هذا فقال: لا سیف إلاّ ذو الفقار و لا فتی إلاّ علیّ، فقال لی: یا علیّ أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبیّ بعدی و موتک و حیاتک یا علیّ معی، و اللّه ما کذب و لا کذبت و لا ضللت و لا نسیت ما عهد إلیّ و إنّی علی بیّنة من ربّی و علی الطریق الواضح ألفظه لفظا ثمّ نهض إلی القوم فاقتتلوا من حین طلعت الشّمس حتّی غاب الشّفق الأحمر و ما کانت صلاة القوم فی ذلک الیوم إلاّ تکبیرا.

قال نصر: و حدّثنا عمرو بن شمر عن جابر عن الشّعبی عن صعصعة بن صوحان قال برز فی أیّام صفّین رجل اشتهر بالبأس و النّجدة اسمه کریث بن الوضاح، فنادی من یبارز، فخرج إلیه المرتفع بن وضاح الزّبیدی فقتله، ثمّ - نادی من یبارز فخرج الیه الحارث بن الحلاّج فقتله، ثمّ نادی من یبارز فخرج إلیه عائذ بن مسروق الهمدانی فقتله، ثمّ رمی بأجسادهم بعضها فوق بعض و نادی من یبارز.

فخرج إلیه علیّ علیه السّلام و ناداه ویحک یا کریث إنّی احذّرک اللّه و بأسه و نقمته و أدعوک إلی سنّة اللّه و سنّة رسوله ویحک لا یدخلنک معاویة النّار، فکان جوابه أن

قال: أکثر ما قد سمعت منک هذه المقالة و لا حاجة لنا فیها، اقدم إذا شئت من یشتری سیفی و هذا أثره فقال علیّ علیه السّلام لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه، ثمّ مشی إلیه فلم یمهله أن ضربه ضربة خرّ منها قتیلا یشحط فی دمه ثمّ نادی من یبرز فبرز إلیه الحرث بن وداعة (الحارث بن وادعة خ ل) الحمیری فقتله، ثمّ نادی من یبرز فبرز إلیه المطاع بن المطلب القینی فقتل مطاعا، ثمّ نادی من یبرز فلم یبرز إلیه أحد فنادی «الشّهر الحرام بالشّهر الحرام و الحرمات قصاص فمن اعتدی علیکم فاعتدوا علیه بمثل ما اعتدی علیکم و اتّقوا اللّه و اعلموا أنّ اللّه مع المتّقین» یا معاویة هلم إلیّ فبارزنی و لا یقتلن النّاس فیما بیننا، فقال عمرو بن العاص اغتنمه متهزءا قد قتل ثلاثة أبطال العرب و إنّی أطمع أن یظفرک اللّه به، فقال معاویة و اللّه لن ترید إلاّ أن اقتل فتصیب الخلافة بعدی اذهب إلیه فلیس مثلی یخدع قال نصر: و خطب عبد اللّه بن العبّاس یومئذ فقال:

الحمد للّه ربّ العالمین الذی دحی تحتنا سبعا و سمک فوقنا سبعا و خلق فیما بینهنّ خلقا و أنزل لنا منهنّ رزقا، جعل کلّ شیء یبلی و یفنی غیر وجهه الحیّ القیوم الذی یحیی و یبقی، إنّ اللّه تعالی بعث أنبیاء و رسلا فجعلهم حججا علی عباده عذرا و نذرا لا یطاع إلاّ بعلمه و اذنه بالطاعة علی من یشاء من عباده، ثمّ یثیب علیها و یعصی فیعفو و یغفر بحلمه لا یقدر قدره و لا یبلغ شیء مکانه، أحصی کلّ شیء عددا و أحاط بکلّ شیء علما.

و أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله امام الهدی و النبیّ المصطفی، و قد ساقنا قدر اللّه إلی ما ترون حتّی کان ممّا اضطرب من جعل هذه الامة و انتشر من امرها انّ معاویة بن أبی سفیان وجد من طغام النّاس أعوانا علی ابن عمّ رسول اللّه و صهره و أوّل ذکر صلّی معه بدری، قد شهد مع رسول اللّه کلّ مشاهده التی فیها الفضل و معاویة مشرک یعبد الاصنام و الذی ملک الملک وحده و بان به لقد قاتل علیّ بن أبی طالب علیه السّلام مع رسول اللّه

و هو یقول: صدق اللّه و رسوله و معاویة یقول کذب اللّه و رسوله، فعلیکم بتقوی اللّه و الجدّ و الحزم و الصّبر و اللّه إنّکم لعلی حقّ، و إنّ القوم لعلی باطل، فلا یکونن أولی بالجدّ علی باطلهم منکم فی حقّکم، و إنّا لنعلم أنّ اللّه سیعذّبهم بأیدیکم أو بأیدی غیرکم، اللهمّ أعنّا و لا تخذلنا و انصرنا علی عدوّنا و لا تحل عنّا، و افتح بیننا و بین قومنا بالحقّ و أنت خیر الفاتحین.

قال نصر: و حدّثنا عمرو عن عبد الرّحمن بن جندب عن جندب بن عبد اللّه قال: قام عمّار یوم صفّین فقال:

انهضوا معی عباد اللّه إلی قوم یزعمون أنّهم یطلبون بدم الظالم لنفسه الحاکم علی عباد اللّه بغیر ما فی کتاب اللّه إنّما قتله الصّالحون المنکرون للعدوان الآمرون بالعدل و الاحسان، فقالوا هؤلاء الذین لا یبالون إذا سلمت لهم دنیاهم لو درس هذا الدّین: لم قتلتموه؟ فقلنا: لاحداثه، فقالوا: إنّه لم یحدث شیئا و ذلک لانّه مکنهم من الدّنیا فهم یأکلونها و یرعونها و لا یبالون لو انهدمت الجبال، و اللّه ما أظنّهم یطلبون بدم إنّهم لیعلمون أنّه لظالم و لکنّ القوم و افوا للدّنیا فاستحبّوها و استمروها و علموا أنّ صاحب الحقّ لو ولاهم لحال بینهم و بین ما یأکلون و یرعون منها إنّ القوم لم تکن لهم سابقة فی الاسلام یستحقّون بها الطاعة و الولایة فخدعوا أتباعهم بأن قالوا: قتل امامنا مظلوما لیکونوا بذلک جبابرة و ملوکا، تلک مکیدة قد بلغوا بها ما ترون، و لولاها ما بایعهم من النّاس رجل اللهمّ ان تنصرنا فطال ما نصرت و ان تجعل لهم الأمر فادّخر لهم بما أحدثوا لعبادک العذاب الالیم ثمّ مضی و مضی معه أصحابه، فدنا من عمرو بن العاص فقال: یا عمرو بعت دینک بمصر فتبّا لک فطال ما بغیت للاسلام عوجا، ثمّ نادی عبید اللّه بن عمر و ذلک قبل مقتله و قال: یا بن عمر صرعک اللّه بعت دینک بالدّنیا من عدوّ اللّه و عدوّ الاسلام، قال: کلاّ و لکنّی اطلب بدم عثمان الشّهید المظلوم، قال: کلاّ اشهد علی علمی فیک أنّک أصبحت لا تطلب فی شیء من فعلک وجه اللّه و أنّک ان لم تقتل الیوم فستموت فانظر اذا أعطی اللّه علی نیّاتهم مانیّتک ثمّ قال:

اللهمّ إنّک تعلم أنّی لو أعلم أنّ رضاک فی ان اقذف بنفسی هذا البحر لفعلت اللهمّ إنّک تعلم أنّی لو أعلم أنّ رضاک أن أضع ظبیة سیفی فی بطنی ثمّ أنحنی علیه حتّی یخرج من ظهری لفعلت، اللهمّ إنّی أعلم ممّا علمتنی أنّی لا أعمل عملا الیوم هذا هو أرضی من جهاد هؤلاء الفاسقین، و لو أعلم الیوم عملا هو أرضی لک منه لفعلت و فی البحار روی نصر عن عمر بن سعد عن مالک بن أعین عن زید الجهنی انّ عمّار بن یاسر نادی یومئذ أین من یبغی رضوان ربّه و لا یؤب إلی مال و لا ولد؟ قال:

فأتته عصابة من النّاس فقال: یا أیّها النّاس اقصدوا بنا نحو هؤلاء القوم الذین یبغون دم عثمان و یزعمون أنّه قتل مظلوما، و اللّه إن کان إلاّ ظالما لنفسه الحاکم بغیر ما أنزل اللّه.

فدفع علیّ علیه السّلام الرّایة الی هاشم بن عتبة و کان علیه درعان فقال له علیّ کهیئة المازح: أبا هاشم أما تخشی علی نفسک أن تکون أعورا جبانا؟ قال: ستعلم یا أمیر المؤمنین و اللّه لا لفنّ بین جماجم القوم لفّ رجل ینوی الآخرة، فأخذ محا فهزه فانکسر، ثمّ أخذ آخر فوجده جاسیا فألقاه، ثمّ دعا برمح لیّن فشدّ به لوائه و لمّا دفع علیّ علیه السّلام الرّایة إلی هاشم قال له رجل من بکر بن وائل من أصحاب هاشم: اقدم مالک یا هاشم قد انتفخ سحرک عورا وجبنا، قال: من هذا؟ قالوا: فلان قال: أهلها و خیر منها إذا رأیتنی صرعت فخذها ثمّ قال لأصحابه شدوا شسوع نعالکم و شدّوا ازرکم فاذا رأیتمونی قد هزرت الرّایة ثلاثا فاعلموا أنّ أحدا منکم لا یسبقنی إلی الحملة.

ثمّ نظر هاشم إلی عسکر معاویة فرأی جمعا عظیما، فقال: من أولئک؟ قالوا أصحاب ذی الکلاع ثمّ نظر فرأی جندا آخر فقال: من أولئک؟ قالوا: جند أهل المدینة قریش، قال: قومی لا حاجة لی فی قتالهم، قال من عند هذه القبّة البیضاء؟ قیل معاویة و جنده، فحمل حینئذ یرقل ارقالا⁽¹⁾

و عن عبد العزیز بن سیّاح عن حبیب بن أبی ثابت قال: لمّا کان قتال صفّین و الرّایة مع هاشم بن عتبة جعل عمّار بن یاسر یتناوله بالرّمح و یقول: اقدم یا أعور لا خیر فی أعور لا یأتی الفزع قال: فجعل یستحیی من عمّار و کان عالما بالحرب فیتقدّم فیرکز الرایة فاذا سامت إلیه الصّفوف قال عمّار: اقدم یا اعور لا خیر فی أعور لا یأتی الفزع فجعل عمرو بن العاص یقول: إنّی لأری لصاحب الرّایة السّوداء عملا لئن دام لیفنینّ العرب الیوم، فاقتتلوا قتالا شدیدا و جعل عمّار یقول صبرا عباد اللّه، الجنّة فی ظلال البیض قال: و کانت علامة أهل العراق بصفین الصّوف الأبیض قد جعلوه فی رؤوسهم و علی اکتافهم، و شعارهم یا اللّه یا أحد یا صمد یا رحیم، و کانت علامة أهل الشّام خرقا بیضا قد جعلوه علی رؤوسهم و اکتافهم، و کان شعارهم نحن عباد اللّه حقّا یا لثارات عثمان.

قال: فاجتلدوا بالسّیوف و عمد الحدید، فما تحاجزنا حتّی حجز بیننا سواد اللیل و لا یری رجل منّا و لا منهم مولیا، فلمّا أصبحوا و ذلک یوم الثلثاء خرج النّاس إلی مصافهم.

فقال أبو نوح، فکنت فی خیل علیّ علیه السّلام فاذا أنا برجل من أهل الشّام یقول من یدلّنی علی الحمیری إلی نوح، قال: قلت فقد وجدته فمن أنت؟ قال: أنا ذو الکلاع سر الیّ، فقال أبو نوح: معاذ اللّه أن أسیر إلیک إلاّ فی کتیبة، قال ذو الکلاع سرفلک ذمّة اللّه و ذمّة رسوله و ذمّة ذی الکلاع حتّی ترجع إلی خیلک فانّما ارید أن أسألک عن أمر فیکم تمارینا فیه فسار حتّی التقیا، فقال ذو الکلاع إنّما دعوتک احدّثک حدیثا حدّثنا عمرو بن العاص فی أمارة عمر بن الخطاب قال أبو نوح: و ما هو؟ قال: حدّثنا عمرو بن العاص أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال: یلتقی أهل الشّام و أهل العراق و فی إحدی الکتیبتین الحقّ و امام الهدی و معه عمّار بن یاسر، قال أبو نوح: لعمر اللّه إنّه لفینا، قال:

أجادّ هو علی قتالنا؟ قال أبو نوح: نعم و ربّ الکعبة فهو أشدّ علی قتالکم منّی

فقال ذو الکلاع: هل تستطیع أن تأتی معی صف أهل الشّام فأنالک جار منهم حتّی تلقی عمرو بن العاص فتخبره عن عمّار و عن جدّه فی قتالنا لعلّه یکون صلحا بین هذین الجندین، فقال له أبو نوح إنّک رجل غادر و أنت فی قوم غدر و إن لم تکن ترید الغدر أغدروک و إنّی إن أموت أحبّ إلیّ أن أدخل مع معاویة و أدخل فی دینه و أمره.

فقال ذو الکلاع: أنا جار لک من ذلک أن لا تقتل و لا تسلب و لا تکره علی بیعة و لا تحبس عن جندک، و إنّما هی کلمة تبلغها عمرا لعلّ اللّه یصلح بین هذین الجندین و یضع عنهم الحرب و السّلاح، فسار معه حتّی أتی عمرو بن العاص و هو عند معاویة و حوله النّاس و عبید اللّه بن عمر یحرّض النّاس فلما وقفا علی القوم قال ذو الکلاع لعمرو: یا با عبد اللّه هل لک فی رجل ناصح لبیب شفیق یخبرک عن عمّار بن یاسر و لا یکذّبک؟ قال عمرو: و من هذا معک؟ قال هذا ابن عمّی و هو من أهل الکوفة، فقال له عمرو: إنّی لأری علیک سیما أبی تراب قال: سیماء محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أصحابه، و علیک سیماء أبی جهل و هو سیماء فرعون.

فقام أبو الاعور فسلّ سیفه ثمّ قال: أری هذا الکذّاب یشاتمنا بین أظهرنا و علیه سیماء أبی تراب فقال ذو الکلاع اقسم باللّه لئن بسطت یدک إلیه لأحطمنّ أنفک بالسّیف ابن عمی و جاری عقدت له ذمّتی و جئت به إلیکم لیخبرکم عمّا تماریتم فیه.

فقال له عمرو: اذکرک باللّه یا با نوح إلاّ ما صدقت أ فیکم عمّار بن یاسر؟ فقال له أبو نوح: ما أنا بمخبرک عنه حتّی تخبرنی لم تسأل عنه فانّ معنا من أصحاب رسول اللّه غیره و کلّهم جادّ علی قتالکم.

قال عمرو: سمعت رسول اللّه یقول: إنّ عمّارا تقتله الفئة الباغیة، و إنّه لیس ینبغی لعمّار أن یفارق الحقّ و لن تأکل النّار منه شیئا، فقال أبو نوح: لا إله إلاّ اللّه و اللّه أکبر إنّه لفینا جادّ علی قتالکم.

فقال عمرو: و اللّه إنّه لجادّ علی قتالنا؟ قال: نعم و اللّه الذی لا إله إلاّ هو لقد حدّثنی یوم الجمل إنا سنظهر علیهم و لقد حدّثنی أمس أن لو ضربونا حتی یبلغوا بنا سعفات هجر⁽¹⁾لعلمنا أنّا علی الحقّ و أنهم علی باطل، و لکانت قتلانا فی الجنّة و قتلاهم فی النار فقال له عمرو: هل تستطیع أن تجمع بینی و بینه؟ قال: نعم.

فلمّا أراد أن یبلغه أصحابه رکب عمرو بن العاص و ابناه و عتبة بن أبی سفیان و ذو الکلاع و أبو الأعور السلمی و حوشب و الولید بن أبی معیط فانطلقوا حتّی أتوا خیولهم و سار أبو نوح و معه شرجیل بن ذی الکلاع حتّی انتهی إلی أصحابه فذهب أبو نوح إلی عمّار فوجده قاعدا مع أصحابه مع ابنی بدیل و الهاشم و الأشتر و جاریة بن المثنّی و خالد بن المعتمر و عبد اللّه بن حجل و عبد اللّه بن العبّاس.

فقال ابو نوح: إنّه دعانی ذو الکلاع و هو ذو رحم فذکر ما جری بینه و بینهم و قال: أخبرنی عمرو بن العاص أنّه سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: عمّار تقتله الفئة الباغیة، فقال عمّار صدق و لیضرّ به ما سمع و لا ینفعه، فقال أبو نوح: إنّه یرید أن یلقاک فقال عمّار لأصحابه: ارکبوا.

قال و نحن اثنا عشر رجلا بعمار فسرنا حتّی لقیناهم ثمّ بعثنا إلیهم فارسا من عبد القیس یسمّی عوف بن بشر، فذهب حتّی کان قریبا من القوم، ثمّ نادی أین عمرو بن العاص؟ قالوا: ههنا فأخبرهم بمکان عمّار و خیله، فقال عمرو فلیسر الینا:

فقال له عوف: إنّی أخاف غدر انک، ثمّ جری بینهما کلمات ترکتها إلی أن قال:

أقبل عمّار مع أصحابه و عمرو مع أصحابه فتوافقا فقال عمرو: یا أبا الیقظان اذکرک اللّه إلاّ کففت سلاح أهل هذا العسکر و حقنت دمائهم فعلی م تقاتلنا؟ أو لسنا نعبد إلها واحدا و نصلّی قبلتکم و ندعو دعوتکم و نقرأ کتابکم و نؤمن برسولکم؟ فقال عمار: الحمد للّه الذی أخرجها من فیک، إنّها لی و لأصحابی القبلة و الدّین و عبادة الرّحمن و النّبیّ و الکتاب من دونک و دون أصحابک و جعلک

ضالا مضّلا و لا تعلم هاد أنت أم ضالّ، و جعلک أعمی و سأخبرک علی ما قاتلتک علیه أنت و أصحابک أمرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن أقاتل النّاکثین ففعلت، و أمرنی أن أقاتل القاسطین فأنتم هم و أما المارقون فما أری ادرکهم أم لا.

ایّها الابتر⁽¹⁾تعلم أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لعلیّ علیه السّلام من کنت مولاه فعلیّ مولاه اللهمّ وال من والاه و عاد من عاداه و أنا مولا اللّه و رسوله و علیّ بعده و لیس لک مولی.

فقال له عمرو: فما تری فی قتل عثمان؟ قال: فتح لکم باب سوء، قال عمرو فعلیّ قتله؟ قال عمّار: بل اللّه ربّ علیّ قتله و علیّ معه، قال عمرو: أ کنت فیمن قتله؟ قال: أنا مع من قتله و أنا الیوم أقاتل معه، قال: فلم قتلتموه؟ قال: أراد أن یغیّر دیننا فقتلناه، قال عمرو: ألا تسمعون قد اعترف بقتل إمامکم قال عمّار: و قد قالها فرعون قبلک: ألا تسمعون.

فقام أهل الشّام و لهم زجل فرکبوا خیولهم و رجعوا فبلغ معاویة ما کان بینهم فقال له: هلکت العرب إن أخذتهم خفّة العبد الأسود یعنی عمارا، و خرج إلی القتال و صفت الخیول بعضها لبعض و زحف النّاس، و علی عمّار درع و هو یقول أیّها النّاس الرّواح إلی الجنّة، فاقتتل الناس قتالا شدیدا لم یسمع النّاس بمثله، و کثرت القتلی حتّی أن کان الرّجل لیشدّ طنب فسطاطه بید الرّجل أو برجله.

فقال الأشعث: لقد رأیت أخبیة صفّین و أروقتهم و ما منها خباء و لا رواق و لا بناء و لا فسطاط إلاّ مربوطا بید رجل أو رجله و جعل أبو سماک الأسدی یأخذ اداوة من ماء و شفرة حدید فیطوف فی القتلی فاذا رأی رجلا جریحا و به رمق قام و سأل أمیر المؤمنین علیه السّلام فان قال: علی غسل عنه الدّم و سقاه من الماء و إن سکت و جاه بسکین حتّی یموت، قال: فکان یسمّی المخضخض⁽²⁾و عن عمرو بن شمر عن جابر عن الشّعبی عن الأحنف بن قیس قال: و اللّه

إنی إلی جانب عمّار فتقدّمنا حتّی إذا دنونا من هاشم بن عتبة قال له عمار. احمل فداک ابی و امّی و نظر عمّار إلی رقة فی المیمنة فقال له هاشم، رحمک اللّه یا عمار إنّک رجل تأخذک خفة فی الحرب و إنّی إنّما أزحف باللواء زحفا و أرجو أن أنال بذلک حاجتی، و إنّی إن خففت لم آمن الهلکة.

و قد قال معاویة لعمرو ویحک یا عمرو إنّ اللواء مع هاشم کانّه یرقل به إرقالا و إنّه إن زحف به زحفا إنّه لیوم أطول لأهل الشّام، فلم یزل به عمّار حتّی حمل فبصر به معاویة فوجه إلیه جملة أصحابه و من برز بالنّاس منهم فی ناحیة و کان فی ذلک الجمع عبد اللّه بن عمرو و معه سفیان قد تقلد بواحد و هو یضرب بالآخر و أطاقت به خیل علیّ علیه السّلام فقال عمرو: یا اللّه یا رحمن ابنی ابنی، و کان یقول معاویة: اصبر اصبر فانّه لا بأس علیه قال عمرو لو کان یزید اذا لصبرت.

و لم یزل حماة أهل الشّام یذبّون عنه حتّی نجا هاربا علی فرسه و اصیب هاشم فی المعرکة، قال و قال عمار حین نظر الی رایة عمرو بن العاص: إنّ هذه الرّایة قد قاتلتها ثلاث عرکات⁽¹⁾و ما هی بأرشد هنّ ثمّ حمل و هو یقول:

نحن ضربناکم علی تنزیله فالیوم نضربکم علی تأویله

ضربا یزیل الهام عن مقیله و یذهل الخلیل عن خلیله

أو یرجع الحقّ الی سبیله یا ربّ انّی مؤمن بقیله

⁽²⁾ثمّ استسقی و اشتدّ ظماؤه، فأتته امرئة طویلة الیدین ما ادری اعسّ‌⁽³⁾معها أم اداوة فیها ضیاح⁽⁴⁾من لبن و قال الجنّة تحت الاسنة الیوم ألقی الأحبّة محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و حزبه، و اللّه لو ان لبونا حتّی یبلغوا بنا سعفات هجر لعلمنا أنّا علی الحقّ و أنهم

علی الباطل.

و حمل علیه ابن جوین السّکسکی و ابو العادیة الفزاری، فأما أبو العادیة فطعنه و أمّا ابن حوین فاجتز رأسه علیهما لعنة اللّه.

فقال ذو الکلاع لعمرو: و یحک ما هذا؟ قال عمرو: إنّه سیرجع إلینا و ذلک قبل أن یصاب عمّار، فاصیب عمّار مع علیّ و اصیب ذو الکلاع مع معاویة فقال عمرو: و اللّه یا معاویة ما أدری بقتل أیّهما أنّا أشدّ فرحا، و اللّه لو بقی ذو الکلاع حتّی یقتل عمّار لمال بعامة قومه و لأفسد علینا جندنا.

قال: فکان لا یزال رجل یجیء فیقول: أنا قتلت عمّارا فیقول عمرو فما سمعتموه یقول فیخلطون حتّی أقبل ابن جوین فقال: أنا قتلت عمارا فقال له عمرو: فما کان آخر منطقه؟ قال: سمعته یقول الیوم ألقی الأحبة محمّدا و حزبه، قال عمرو: صدقت أنت أما و اللّه ما ظفرت بذلک و لکن اسخطت ربک.

و فی الاحتجاج روی عن الصادق علیه السّلام أنّه لمّا قتل عمار ارتعدت فرایص خلق کثیر و قالوا: قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله عمار تقتله الفئة الباغیة، فدخل عمرو بن العاص علی معاویة فقال: یا أمیر المؤمنین قد هاج النّاس و اضطربوا، قال: لما ذا؟ قال: قتل عمار، قال: فما ذا؟ قال: ألیس قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله تقتله الفئة الباغیة؟ فقال له معاویة دحضت فی قولک أنحن قتلناه إنّما قتله علیّ بن أبی طالب لما ألقاه بین رماحنا، فاتّصل ذلک بعلیّ بن أبی طالب، فقال: فاذن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هو الذی قتل حمزة و ألقاه بین رماح المشرکین.

و فی البحار من کتاب الکشّی باسناده عن اسماعیل بن أبی خالد قال:

سمعت قیس بن أبی حازم قال: قال عمّار بن یاسر: ادفنونی فی ثیابی فانّی مخاصم.

و من کشف الغمة قال: و نقلت من مناقب الخوارزمی قال: شهد خزیمة بن ثابت الأنصاری الجمل و هو لا یسلّ سیفا و شهد صفّین و قال: لا اصلّی ابدا خلف إمام حتّی یقتل عمار فأنظر من یقتله فانّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول: یقتله

الفئة الباغیة، فلمّا قتل عمار قال خزیمة: قد حانت لی الصّلاة ثمّ اقترب و قاتل حتّی قتل.

و کان الذی قتل عمار أبو عادیة المرّی طعنه برمح فسقط و کان یومئذ یقاتل و هو ابن أربع و تسعین سنة، فلمّا وقع أکبّ علیه رجل فاجتزّ رأسه فأقبلا یختصمان کلاهما یقول أنا قتلته.

فقال عمرو بن العاص: و اللّه ان یختصمان إلاّ فی النّار، فسمعها معاویة فقال لعمرو، ما رأیت مثل ما صنعت قوم بذلوا أنفسهم دوننا تقول لهما: إنکما تختصمان فی النّار، فقال عمرو: هو و اللّه ذلک و أنّک لتعلمه و لوددت أنّی متّ قبل هذا بعشرین سنة.

و بالاسناد عن أبی سعید الخدری قال: کنّا نعمّر مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و کنّا نحمل لبنة لبنة و عمار لبنتین لبنتین، فرآه النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فجعل ینفض التراب عن رأس عمار و یقول: یا عمار ألا تحمل کما یحمل أصحابک؟ قال: إنی ارید الأجر من اللّه تعالی، قال: فجعل ینفض التّراب عنه و یقول: و یحک تقتلک الفئة الباغیة تدعوهم إلی الجنة و یدعونک إلی النّار، قال عمار: أعوذ بالرّحمن أظنه قال من الفتن.

و من کتاب الکفایة عن أبی المفضل الشیبانی فی حدیث طویل مسندا عن النبی صلّی اللّه علیه و آله قال: یا عمّار ستکون بعدی فتنة فاذا کان ذلک فاتّبع علیّا و حزبه فانّه مع الحقّ و الحقّ معه، یا عمار إنّک ستقاتل بعدی مع علیّ صنفین: النّاکثین و القاسطین، ثمّ یقتلک الفئة الباغیة، قلت: یا رسول اللّه أ لیس ذلک علی رضا اللّه و رضاک؟ قال: نعم، علی رضا اللّه و رضای و یکون آخر ذلک «زادک» شربة من لبن تشربه.

فلما کان یوم صفین خرج عمار بن یاسر إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال له: یا أخا رسول اللّه أ تأذن لی فی القتال؟ قال: مهلا رحمک اللّه، فلمّا کان بعد ساعة أعاد علیه الکلام فأجابه بمثله، فأعاده ثالثا فبکی أمیر المؤمنین علیه السّلام فنظر إلیه عمّار

فقال: یا أمیر المؤمنین إنّه الیوم الذی وصف لی رسول اللّه.

فنزل أمیر المؤمنین علیه السّلام عن بغلته و عانق عمارا و ودعه ثمّ قال: یا أبا الیقظان جزاک اللّه عن اللّه و عن نبیک خیرا فنعم الأخ کنت و نعم الصّاحب کنت ثمّ قال: و اللّه یا أمیر المؤمنین ما تبعتک إلاّ ببصیرة فانّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: یا عمار ستکون بعدی فتنة فاذا کان ذلک فاتبع علیّا و حزبه فانّه مع الحقّ و الحقّ معه، و ستقاتل بعدی الناکثین و القاسطین، فجزاک اللّه یا أمیر المؤمنین عن الاسلام أفضل الجزاء، فلقد أدّیت و بلغت و نصحت ثمّ رکب و رکب أمیر المؤمنین علیه السّلام، ثمّ برز إلی القتال ثمّ دعا بشربة من ماء فقیل ما معنا ماء فقام إلیه رجل من الأنصار فاسقاه شربة من لبن، ثمّ قال: هکذا عهد إلیّ رسول اللّه أن یکون آخر زادی من الدّنیا شربة من اللبن.

ثمّ حمل علی القوم فقتل ثمانیة عشر نفسا فخرج إلیه رجلان من أهل الشّام فطعنا فقتل رحمه اللّه، فلما کان اللیل طاف أمیر المؤمنین علیه السّلام فی القتلی فوجد عمارا ملقی، فجعل رأسه علی فخذه ثمّ بکی علیه السّلام و أنشأ یقول:

ایا موت کم هذا التفرق عنوة فلست تبقی لی خلیل خلیل

اراک بصیرا بالذین احبّهم کأنک تمضی نحوهم بدلیل

قال المجلسی: فی الدیوان هکذا:

ألا ایّها الموت الذی لیس تارکی أرحنی فقد أفنیت کلّ خلیل

أراک بصیرا بالذین أحبّهم کأنک تنحو نحوهم بدلیل

قال نصر بن مزاحم: لما حدّث عمرو بن العاص فی عمار ما قاله النبیّ صلّی اللّه علیه و اله خرج عبد اللّه عمر العبسی و کان من عباد أهل زمانه لیلا فأصبح فی عسکر علیّ علیه السّلام فحدث النّاس بقول عمرو فی عمار فلما سمع معاویة هذا القول بعث إلی عمرو و قال: أفسدت علی أهل الشام، أکلّ ما سمعته من رسول اللّه تقوله؟ فقال عمرو: قلتها و لست و اللّه أعلم الغیب و لا أدری أنّ صفین یکون عمار خصمنا، و قد رویت أنت فیه مثل الذی

رویت فاسأل أهل الشّام فغضب معاویة و تنمّر⁽¹⁾لعمرو و منعه و خیره، و قال عمرو لا خیر لی فی جوار معاویة إن تجلّت هذه الحرب عنّا و کان عمرو حمی الانف فقال فی ذلک:

تعاتبنی ان قلت شیئا سمعته و قد قلت لو أنصفتنی مثله قبلی

و ما کان لی علم بصفین انّها تکون و عمار یحثّ علی قتلی

فلو کان لی بالغیب علم کتمتها و کایدت أقواما مراجلهم تغلی

إلی آخر الأبیات ثمّ أجابه معاویة بأبیات تشتمل علی الاعتذار، فأتاه عمرو و أعتبه و صار أمرهما واحدا ثمّ إنّ علیّا دعا هاشم بن عتبه و معه لواؤه، و کان أعور، و قال:

حتّی متی تأکل الخبز و تشرب الماء، فقال هاشم: لا یجهزن ان لا أرجع إلیک أبدا.

قال نصر عن عمر بن سعد عن رجل عن أبی سلمة أنّ هاشم دعا فی الناس عند المساء ألا من کان یرید اللّه و الدّار الآخر فلیقبل فأقبل إلیه ناس فشدّ فی عصابة من أصحابه علی أهل الشّام مرارا، فلیس من وجه یحمل علیه إلاّ صبروا له و قوتل فیه قتالا شدیدا، فقال لأصحابه.

لا یهو لنّکم ما ترون من صبرهم فو اللّه ما ترون منهم إلاّ حمیّة العرب و صبرها عند رایاتها و عند مراکزها، و إنهم لعلی الضّلال و إنّکم لعلی الحقّ، یا قوم اصبروا و صابروا و اجتمعوا و امشوا بنا إلی عدوّنا علی توئدة⁽²⁾رویدا و اذکروا اللّه و لا یسلمنّ رجل أخاه و لا تکثروا الالتفات و اصمد و اصمدهم و جالدوهم محتسبین حتّی یحکم اللّه بیننا و هو خیر الحاکمین.

فقال أبو سلمة فمضی فی عصابة من القرّاء فقاتل قتالا شدیدا هو و أصحابه حتی رأی بعض ما یسرّون به إذ خرج علیهم فتی شابّ و شدّ یضرب بسیفه و یلعن و یشتم و یکثر الکلام فقال له هاشم: إنّ هذا الکلام بعده الخصام و إنّ هذا القتال بعده الحساب

فاتق اللّه فانک راجع إلی ربّک فسائلک عن هذا الموقف و ما أردت به.

قال: فانّی اقاتلکم لأنّ صاحبکم لا یصلّی کما ذکر لی و إنکم لا تصلّون، و اقاتلکم لأنّ صاحبکم قتل خلیفتنا و أنتم و ازرتموه علی قتله.

فقال له هاشم و ما أنت و ابن عفان إنّما قتله أصحاب محمّد حین أحدث أحداثا و خالف حکم الکتاب و أصحاب محمّد هم أصحاب الدین و أولی بالنظر فی امور المسلمین و ما أظن أنّ أمر هذه و لا أمر هذا الدین عناک طرفة عین قط.

فقال الفتی: أجل و اللّه لا الکذب فانّ الکذب یضرّ و لا ینفع و یشین و لا یزین.

فقال له هاشم إنّ هذا الأمر لا علم لک به فخلّه و أهل العلم به قال: أظنک و اللّه قد نصحتنی فقال هاشم: و أما قولک إنّ صاحبنا لا یصلّی فهو أوّل من صلّی للّه مع رسول اللّه، وافقه فی دین و أولی برسول اللّه، و أما من تری معه فکلّهم قاری الکتاب لا ینام اللیل تهجدا فلا یغررک عن دینک الأشقیاء المغرورون.

قال الفتی: یا عبد اللّه إنی لا ظنک امرء صالحا أخبرنی هل تجد لی من توبة؟ قال: نعم تب إلی الله یتب علیک قال فذهب الفتی راجعا، فقال رجل من أهل الشام خدعک العراقی، قال: و لکن نصحنی.

و قاتل هاشم هو و أصحابه قتالا شدیدا حتّی قتل تسعة نفرا و عشرة، و حمل علیه الحرث بن المنذر فطعنه فسقط، و بعث إلیه علیّ أن قدّم لوائک، فقال للرسول انظر إلی بطنی فاذا هو قد انشقّ فأخذ الرّایة رجل من بکر بن وائل، و رفع هاشم رأسه فاذا هو بعبید اللّه بن عمر بن الخطاب قتیلا إلی جانبه فجثا حتّی دنی منه فعضّ علی ثدیه حتی تبینت فیه أنیابه ثمّ مات هاشم و هو علی صدر عبید اللّه.

و ضرب البکری فوقع فابصر عبید اللّه فعضّ علی ثدیه الآخر و مات أیضا، فوجدا جمیعا ماتا علی صدر عبید اللّه، و لمّا قتل هاشم جزع النّاس علیه جزعا شدیدا و اصیب معه عصابة من أسلم من القرّاء، فمرّ علیهم علیّ علیه السّلام و هم قتلی حوله فقال علیه السّلام:

جزی اللّه خیرا عصبة أسلمیة صباح الوجوه صرّعوا حول هاشم

یزید و عبد اللّه بشر و معبد و سفیان و ابنا هاشم ذی المکارم

و عروة لا یبعد ثناه و ذکره إذا اخترط البیض الخفاف الصوارم

ثمّ أخذ الرّایة عبد اللّه بن هاشم، قال نصر: حدّثنا عمرو بن شمر قال: لمّا انقضی أمر صفین و سلم الأمر الحسن إلی معاویة و فدت إلیه الوفود و أشخص عبد اللّه بن هاشم أسیرا فاتی به معاویة، فلما دخل علیه و عنده عمرو بن العاص قال: یا أمیر المؤمنین هذا المحتال بن المرقال فدونک الضب اللاحظ فانّ العصیا من العصیة⁽¹⁾و انّما تلد الحیّة حیّة و جزاء السّیئة سیئة مثلها فقال له ابن هاشم: ما أنا بأوّل رجل خذله قومه و أدرکه یومه، قال معاویة تلک ضغاین صفین و ما جنا علیک أبوک، فقال عمرو: یا أمیر المؤمنین أمکنّی منه فأشخب أو داجه علی أثباجه⁽²⁾.

فقال له ابن هاشم: أفلا کان هذه الشّجاعة منک یا بن العاص أیّام صفین حین ندعوک إلی النزال و قد ابتلّت أقدام الرّجال من نقع⁽³⁾الجربال⁽⁴⁾و قد تضایقت بک المسالک و أشرفت فیها علی المهالک، و ایم اللّه لو لا مکانک منه لنشبت لک منی خافیة⁽⁵⁾ارمیک من خلالها أحد من وقع الاثافی⁽⁶⁾فانّک لا تزال

تکثر⁽¹⁾فی دهشک و تخبط فی مرسک⁽²⁾تخبط العشواء فی اللیلة الحندس الظلماء فأعجب معاویة ما سمع من کلام ابن هاشم فأمر به إلی السّجن و کفّ عن قتله هذا، و یأتی طرف آخر من بقیّة الوقعة فی شرح بعض الکلمات الآتیة إن ساعدنا التوفیق و المجال إنشاء اللّه.

الترجمة

از جمله کلام آن حضرتست که می‌فرمود بأصحاب خود در بعض روزهای جنک صفین! ای جماعة مسلمان شعار خود گردانید خوف و خشیۀ کردگار را، و پوشش اخذ نمائید بجهة خود تمکین و وقار را، و بنهید دندانها را بر دندانها که بدرستی این برمی‌گرداند شمشیرها را از کاسه سر، و کامل نمائید زره را بسایر آلتهای جنک، و حرکت بدهید شمشیرها را در غلافها پیش از کشیدن آنها، و بنگرید بگوشۀ چشم تنک خشمناک، و بزنید نیزه را بچپ و راست، و دفع کنید دشمن را باطراف شمشیرها و برسانید شمشیرها را بدشمن با قدمها، و بدانید که شما منظور نظر کردگارید، و در خدمت پسر عم پیغمبر مختار می‌باشید.

پس مکرّرا رجوع کنید بر طرف اشرار، و حیا نمائید از گریز و فرار، که فرار موجب عار است در اولاد و اعقاب، و باعث آتش است در روز حساب، و پاکیزه بشوید از حیثیت نفس در حالتی که تجاوز کننده باشید از نفسهای زایله و فانیه خودتان و بروید بسوی مرگ رفتن سهل و آسان، لازم کنید بر خود حمله آوردن بر سواد اعظم أهل عناد، و بر چادر طناب دار معاویۀ بد بنیاد پس بزنید میان آن خیمه را از جهة این که شیطان پنهان است در جانب آن خیمه که بتحقیق پیش آورده است آن شیطان بجهة برجستن دستی را، و پس کشیده است از برای گریختن پائی را پس قصد نمائید دشمن را قصد کردنی تا این که ظاهر

شود بشما ستون حق، و حال آنکه شما غالب و بلند مرتبه هستید، و خداوند با شماست و ناصر شماست، و ناقص نمی‌نماید از شما جزای عملهای شما را

و من کلام له علیه السلام فی معنی الانصار و هو السادس

اشارة

و الستون من المختار فی باب الخطب

قالوا: لمّا انتهت إلی أمیر المؤمنین أنباء السّقیفة بعد وفات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال علیه السّلام ما قالت الانصار؟ قالوا قالت: منّا أمیر و منکم أمیر قال علیه السّلام:

فهلاّ احتججتم علیهم بأنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله وصّی بأن یحسن إلی محسنهم، و یتجاوز عن مسیئهم؟ قالوا: و ما فی هذا من الحجّة علیهم؟ قال علیه السّلام: لو کانت الإمارة فیهم لم تکن الوصیّة بهم، ثمّ قال:

فما ذا قالت قریش؟ قالوا: احتجّت بأنّها شجرة الرّسول صلّی اللّه علیه و آله فقال علیه السّلام: احتجّوا بالشّجرة و أضاعوا الثّمرة.

اللغة

(النّبأ) کالخبر لفظا و معنا و (السّقیفة) الصّفة و سقیفة بنی ساعدة فعیلة بمعنی مفعولة و هی ظلّة کانت مجمع الأنصار و دار ندوتهم لفصل القضایا و (وصیت) الشّی بالشیء أصیه من باب و عدو وصیته و وصیت إلی فلان توصیة و أوصیته ایصاء و الاسم الوصایة بالکسر و الفتح لغة، و هو وصیّ فعیل بمعنی مفعول و الجمع الأوصیاء و أوصیت له بمال جعلته له، و أوصیته بولده استعطفته علیه، و أوصیته بالصّلاة أمرته بها قال تعالی:

«ذلِکُمْ وَصّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ ».

الاعراب

هلاّ من حروف التّحصیص، قال نجم الائمة الرّضی: و معناها إذا دخلت علی الماضی التّوبیخ و اللوم علی ترک الفعل، و فی المضارع الحضّ علی الفعل و الطلب له، فهی فی المضارع بمعنی الأمر و لا یکون التّحضیض فی الماضی الذی قد فات إلاّ أنّها تستعمل کثیرا فی لوم المخاطب علی انّه ترک فی الماضی شیئا یمکن تدارکه فی المستقبل، فکأنّها من حیث المعنی للتّحضیض علی فعل مثل ما فات، قوله: فما ذا قالت، یحتمل أن یکون ذا موصولة و أن تکون زایدة کما فی قولهم: ما ذا صنعت و من ذا رأیت.

المعنی

اشارة

اعلم انّه (لما انتهت إلی أمیر المؤمنین أنباء أهل السقیفة بعد وفات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله) و مشاجرات المهاجرین و الأنصار و دعوی کل منهما استحقاق الخلافة لنفسه و احتجاج کلّ من الطرفین علی الآخر بذکر المناقب و السّوابق (قال علیه السّلام ما قالت الانصار) المهاجرین (قالوا) انّهم (قالت منّا امیر و منکم امیر قال علیه السّلام فهلا احتججتم علیهم بانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلّم وصی بان یحسن إلی محسنهم و یتجاوز عن مسیئهم) و قد مرّ تلک الوصیّة فی المقدّمة الثالثة من مقدّمات الخطبة الشّقشقیة فی روایة الاحتجاج عن الشیبانی و رواها الشّارح المعتزلی من صحیحی البخاری و مسلم فی مسندیهما عن أنس بن مالک قال:

مرّ ابو بکر و العباس بمجلس من الأنصار فی مرض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و هم یبکون، فقالا: ما یبکیکم؟ قال: ذکرنا محاسن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فدخلا علی النبی و أخبراه بذلک فخرج و قد عصب علی رأسه حاشیة برده، فصعد المنبر و لم یصعده بعد ذلک الیوم فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال:

اوصیکم بالانصار فانّهم کرشی⁽¹⁾و عیبتی و قد قضوا الذی علیهم و بقی الذی لهم، فاقبلوا من محسنهم و تجاوزوا عن مسیئهم هذا.

و لمّا لم یفهم المخاطبون کیفیّة حجیّة کلامه علی الأنصار و دلالته علی بطلان دعواهم استفهموا عنه علیه السّلام و (قالوا و ما فی هذا) الکلام (من الحجة علیهم فقال علیه السّلام لو کانت الامارة فیهم لم تکن الوصیة بهم) لکنّها بهم فلیست الامارة لهم، بیان الملازمة أنّ العرف قاض بأنّ الوصیة انما تکون إلی الرئیس فی حقّ المرءوس لا بالعکس.

(ثمّ قال: فما ذا قالت قریش) فی مقام الاحتجاج علی الأنصار (قالوا احتجت بأنّها شجرة الرّسول) کونهم شجرة الرّسول باعتبار أنّه صلوات اللّه علیه و آله منهم، فهو و إیاهم جمیعا من أغصان أصل واحد و أولاد نضربن کنانة(فقال احتجّوا بالشّجرة و أضاعوا الثّمرة)الظاهر أنّه أراد بالثّمرة نفسه و أهل بیته و أراد باضاعتها إهمالهم له و لأولاده من هذا الأمر و المقصود بهذا الکلام الاحتجاج علی قریش بمثل ما احتجوا به علی الانصار.

بیان ذلک أنهم استدلّوا علی أولویّتهم بأنّهم شجرة الرّسول فیکونون أقرب إلیه من غیرهم و نحن نحتج علیهم بأنا ثمرة الرسول فنکون أقرب الیه منهم إذ للثّمرة اختصاص بالمثمر لیس للغیر ذلک الاختصاص، بل المراد بالشجر لیس إلاّ الثّمر فان کانت الشّجرة معتبرة فبالأولی اعتبار الثمرة و إن لم یلتفت إلی الثمرة فلا التفات إلی الشّجرة، و قد وقع مثل ذلک التشبیه فی قوله سبحانه:

«أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً کَلِمَةً طَیِّبَةً کَشَجَرَةٍ طَیِّبَةٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَ فَرْعُها فِی السَّماءِ تُؤْتِی أُکُلَها کُلَّ حِینٍ بِإِذْنِ رَبِّها وَ یَضْرِبُ اللّهُ الْأَمْثالَ لِلنّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ ».

روی فی البحار من تفسیر علیّ بن إبراهیم باسناده عن سلام بن مستنیر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: الشّجرة رسول اللّه و نسبه ثابت فی بنی هاشم و فرع الشّجرة علیّ بن أبی طالب، و غصن الشجرة فاطمة و ثمرتها الأئمة، من ولد علیّ و فاطمة، و شیعتهم ورقها و ان المؤمن من شیعتنا لیموت فیسقط من الشجرة ورقة، و أنّ المؤمن لیولد فتورق الشجرة ورقة، قلت: أ رأیت قوله:

«تُؤْتِی أُکُلَها کُلَّ حِینٍ بِإِذْنِ رَبِّها ».

قال یعنی بذلک ما یفتون الأئمة شیعتهم فی کلّ حجّ و عمرة من الحلال و الحرام.

تنبیهان

الاول

قد قدّمنا أخبار السقیفة فی المقدّمة الثالثة من مقدّمات شرح الخطبة الشقشقیة، و نزید هنا علی ما سبق ما رواه المحدّث المجلسی فی البحار من الشیخ فی تلخیص الشافی عن هشام بن محمّد عن أبی مخنف عن عبد اللّه بن عبد الرّحمن بن أبی عمر الأنصاری.

أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و سلّم لما قبض اجتمعت الأنصار فی سقیفة بنی ساعدة فقالوا: نولّی هذا الأمر من بعد محمّد سعد بن عبادة و أخرجوا سعدا إلیهم و هو مریض، قال: فلما اجتمعوا قال لابنه أو لبعض بنی عمّه إنّی لا أقدر لشکوای اسمع القوم کلهم کلامی و لکن تلق منّی قولی فأسمعهم: فکان یتکلّم و یحفظ الرّجل قوله فیرفع به صوته و یسمع به أصحابه فقال بعد أن حمد اللّه و أثنی علیه:

یا معاشر الانصار أنّ لکم سابقة فی الدّین و فضیلة فی الاسلام لیست لقبیلة من العرب، إنّ محمّدا صلّی اللّه علیه و اله و سلّم لبث عشر سنة فی قومه یدعوهم إلی عبادة الرّحمن و خلع الأوثان، ما آمن به من قومه إلاّ رجال قلیل، و اللّه ما کانوا یقدرون علی أن یمنعوا رسوله و یعززوا دینه و لا أن یدفعوا عن أنفسهم ضیما⁽¹⁾عموا حتّی اذا أراد بکم ربّکم الفضیلة و ساق إلیکم الکرامة و خصّکم بالنعمة و رزقکم الایمان به و برسوله و المنع له و لأصحابه و الاعزاز له و لدینه و الجهاد لأعدائه.

و کنتم أشدّ النّاس علی عدوّه منهم و أثقله علی عدوّه من غیرکم حتی استقامت العرب لأمر اللّه طوعا و کرها، و أعطی البعید المقادة صاغرا و آخرا، و حتّی اثخن اللّه لرسوله بکم فی الأرض و دانت بأسیافکم له العرب و توفاه اللّه تعالی إلیه و هو عنکم راض و بکم قریر عین، استبدّوا بهذا الأمر دون النّاس فانّه لکم دون الناس.

فأجابوه بأجمعهم بأن قد وفقت فی الرّای و أصبت فی القول و لن نعدو ما رأیت نولّیک هذا الأمر دون الناس فانک فینا مقنع و لصالح المؤمنین رضی.

ثمّ انّهم ترادّوا الکلام فقالوا فان أبت مهاجرة قریش فقالوا نحن المهاجرون و صحابة رسول اللّه الأوّلون فعلام تنازعونا الأمر من بعده؟ قالت طائفة منهم: فانا نقول إذن منّا أمیر و منکم أمیر و لن نرضی بدون هذا أبدا، فقال سعد بن عبادة حین سمعها هذا أوّل الوهن، و أتی عمر الخبر فأقبل إلی منزل النبیّ فأرسل إلی أبی بکر و أبو بکر فی الدّار و علیّ بن أبی طالب دائب فی جهاز النبیّ.

فأرسل إلی أبی بکر أن اخرج إلیّ فأرسل إلیه أنّی مشتغل فأرسل إلیه أن قد حدث أمر لا بدّ لک من حضوره، فخرج إلیه فقال: أما علمت أنّ الأنصار قد اجتمعت فی سقیفة بنی ساعدة یریدون أن یولوا هذا الأمر سعد بن عبادة، و أحسنهم مقالة من یقول منّا أمیر و من قریش أمیر، فمضیا مسرعین نحوهم فلقیا أبا عبیدة فتماشوا إلیهم فلقاهم عاصم بن عدیّ و عویمر بن ساعدة فقالوا لهم: ارجعوا فانه لا یکون إلاّ ما تحبّون، فقالوا: لا نفعل، فجاءوا و هم مجتمعون.

فقال عمر بن الخطاب: أتیناهم و قد کنت زوّرت⁽¹⁾کلاما أردت أن اقوم به فیهم فلما اندفعت إلیهم ذهبت لابتدء المنطق فقال لی أبو بکر: رویدا حتّی أتکلّم، ثمّ انطق بعد بما احببت، فنطق، فقال عمر: فما شیء کنت ارید أن أقول به إلاّ و قد أتی علیه.

قال عبد اللّه بن عبد الرّحمن: فبدء أبو بکر فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال: إنّ اللّه بعث محمّدا رسولا إلی خلقه و شهیدا علی امّته لیعبدوا اللّه و یوحّدوه و هم یعبدون من دونه آلهة شتّی یزعمون أنّها لمن عبدها شافعة و لهم نافعة و إنما هی من حجر منحوت خشب و منجور ثمّ قرء:

«وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ ما لا یَضُرُّهُمْ وَ لا یَنْفَعُهُمْ وَ یَقُولُونَ هؤُلاءِ »

«شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللّهِ » وَ قالُوا «ما نَعْبُدُهُمْ إِلاّ لِیُقَرِّبُونا إِلَی اللّهِ زُلْفی ».

فعظم علی العرب أن یترکوا دین آبائهم فخصّ اللّه المهاجرین الأولین من قومه بتصدیقه و الایمان به و المواساة له و الصّبر معه علی شدّة أذی قومهم لهم و تکذیبهم ایّاه، و کلّ الناس لهم مخالف و علیهم زار، فلم یستوحشوا لقلّة عددهم و تشذّب الناس عنهم و اجماع قومهم علیهم، فهم أوّل من عبد اللّه فی الأرض و آمن باللّه و رسوله، و هم أولیاؤه و عشیرته و أحقّ الناس بهذا الأمر من بعده، و لا ینازعهم فی ذلک إلاّ ظالم.

و أنتم یا معشر الأنصار من لا ینکر فضلهم فی الدّین و لا سابقتهم العظیمة فی الاسلام رضیکم اللّه أنصارا لدینه و رسوله و جعل إلیکم هجرته و فیکم جلّة ازواجه و أصحابه، و لیس بعد المهاجرین الأولین عندنا بمنزلتکم، فنحن الأمراء و أنتم الوزراء لانفتات⁽¹⁾علیکم بمشورة، و لا نقضی دونکم الامور، فقام المنذر بن الحباب ابن الجموح.

هکذا روی الطبری و الذی رواه غیره أنّ الحباب بن المنذر قال: یا معشر الأنصارا ملکوا علی أیدیکم، و ساق الحدیث نحوا ممّا رواه ابن أبی الحدید عن الطبری إلی قوله فقاموا إلیه فبایعوه.

أقول ما رواه ابن أبی الحدید عنه هکذا: فقام الحباب بن المنذر بن الجموح فقال: یا معشر الانصارا ملکوا علیکم أمرکم فانّ النّاس فی ظلکم و لن یجتری مجترئ علی خلافکم، و لا یصدر أحد إلاّ عن رأیکم، أنتم أهل العزّة و المنعة و اولو العدد و الکثرة و ذووا لبأس و النّجدة، و إنّما ینظر النّاس ما تصنعون فلا تختلفوا فتفسد علیکم امورکم، فان أبی هولاء إلاّ ما سمعتم فمنّا أمیر و منهم أمیر.

فقال عمر: هیهات لا یجتمع سیفان فی غمد واحد و اللّه لا ترضی العرب ان تؤمرکم و بینها من غیرکم، و لا تمنع العرب أن تؤتی أمرها من کانت النبوة معهم، من ینازعنا سلطان محمّد و نحن أولیاؤه و عشیرته.

فقال الحباب بن المنذر: یا معشر الأنصار املکوا أیدیکم و لا تسمعوا مقالة هذا و أصحابه فیذهبوا بنصیبکم من هذا الأمر، فان أبوا علیکم فاجلوا هذه من بلادکم فأنتم أحقّ بهذا الأمر منهم فانّه بأسیافکم و ان النّاس بهذا الدّین أنا جذیلها المحکّک و عذیقها المرجّب، أنا أبو شبل فی عریسة الأسد، و اللّه إن شئتم لنعیدها جذعة.

فقال عمر: إذن یقتلک اللّه، فقال بل إیّاک یقتل، فقال أبو عبیدة: یا معشر الانصار انکم أوّل من نصر فلا تکونوا أوّل من بدّل و غیّر.

فقام بشیر بن سعد والد النّعمان بن بشیر فقال: یا معشر الأنصار ألا إنّ محمّدا من قریش و قومه أولی به و أیم اللّه لا یرانی اللّه انازعهم هذا الأمر، فقال أبو بکر:

هذا عمرو أبو عبیدة بایعوا أیّهما شئتم، فقالا: و اللّه لا نتولّی هذا الأمر علیک و أنت أفضل المهاجرین و خلیفة رسول اللّه فی الصّلاة و هی أفضل الدین ابسط یدک فلما بسط یده لیبایعاه سبقهما إلیه بشیر بن سعد فبایعه.

فناداه الحباب بن المنذر یا بشیر (عفتک خ) عفاة أنفست علی ابن عمک الامارة، فقال أسید بن حصین رئیس الأوس لأصحابه: و اللّه لئن لم تبایعوا لیکونن للخزرج علیکم الفضیلة ابدا، فقاموا فبایعوا أبا بکر فانکسر علی سعد بن عبادة و الخزرج ما اجتمعوا علیه، و أقبل النّاس یبایعون أبا بکر من کلّ جانب.

قال فی البحار: قال الشّیخ قال هشام: قال أبو مخنف: و حدّثنی أبو بکر بن محمّد الخزاعی إنّ أسلم أقبلت بجماعتها حتّی تضایقت بهم السکک لیبایعوا ابا بکر، فقال عمر: ما هو إلاّ أن رایت اسلم فأیقنت.

قال هشام: عن أبی مخنف قال: قال أبو عبد اللّه بن عبد الرّحمن و أقبل الناس من کلّ جانب یبایعون أبا بکر و کادوا یطئون سعد بن عبادة، فقال ناس من أصحاب سعد: اتقوا سعدا لا تطئوه، فقال عمر: اقتلوا سعدا قتله اللّه، ثمّ قام علی رأسه فقال:

لقد هممت أن أطأک حتی یندر عضوک، فأخذ قیس بن سعد بلحیته ثمّ قال: و اللّه لئن حصصت «حصفت خ ل» منه شعرة ما رجعت و فی فیک واضحة، فقال أبو بکر مهلا یا

عمر الرفق ههنا أبلغ فأعرض عنه.

و قال سعد: و اللّه لو أری من قومی ما أقوی علی النّهوض لسمعتم منّی بأقطارها و سککها زئیرا یحجزک و أصحابک، أما و اللّه إذن لألحقک بقوم کنت فیهم تابعا غیر متبوع احملونی من هذا المکان، فحملوه فأدخلوه داره و ترک أیّا ما ثمّ بعث الیه أن اقبل فبایع فقد بایع النّاس و بایع قومک، فقال أما و اللّه حتّی أرمیکم ما فی کنانتی من نبل و اخضب منکم سنان رمحی و أضربکم بسیفی ما ملکته یدی، و اقاتلکم بأهل بیتی و من أطاعنی من قومی، و لا أفعل و أیم اللّه لو أنّ الجنّ اجتمعت لکم مع الانس ما بایعتکم حتّی اعرض علی ربّی و أعلم ما حسابی فلمّا اتی أبو بکر بذلک قال له عمر: لا تدعه حتّی یبایع، فقال بشیر بن سعد إنّه قد لجّ و أبی فلیس یبایعکم حتّی یقتل و لیس بمقتول حتّی یقتل معه ولده و أهل بیته و طائفة من عشیرته، فلیس ترکه بضارکم إنّما هو رجل واحد فترکوه، و قبلوا مشورة بشیر بن سعد و استنصحوه لما بدا لهم منه.

و کان سعد لا یصلّی بصلاتهم و لا یجمع معهم و یحجّ و لا یحجّ معهم، و یفیض فلا یفیض معهم بافاضتهم فلم یزل کذلک حتی هلک أبو بکر.

أقول: روی الشّارح المعتزلی خبر السّقیفة من کتاب السّقیفة لأبی بکر أحمد بن عبد العزیز الجوهری نحوا ممّا روینا و زاد فی آخره بعد قوله فلم یزل کذلک حتّی مات أبو بکر، ثمّ لقی عمر فی خلافته و هو علی فرس و عمر علی بعیر فقال له عمر:

هیهات یا سعد فقال سعد: هیهات یا عمر، فقال: أنت صاحب من أنت صاحبه قال: نعم أنا ذاک، ثمّ قال لعمر و اللّه ما جاورنی أحد هو أبغض إلیّ جورا منک و من أصحابک، فلم یلبث سعد بعد ذلک قلیلا حتّی خرج إلی الشّام فخرج فیها، و لم یبایع لا لأبی بکر و لا لعمر و لا لغیرهما.

ثمّ قال: قال الرّاوی: و کثر النّاس علی أبی بکر فبایعه معظم المسلمین فی ذلک الیوم، و اجتمعت بنو هاشم إلی علیّ بن أبی طالب و معهم الزّبیر و کان یعدّ نفسه رجلا من بنی هاشم کان علیّ علیه السّلام یقول، ما زال الزّبیر منّا أهل البیت حتّی نشا بنوه فصرفوه عنّا.

و اجتمعت بنو امیّة إلی عثمان بن عفّان و اجتمعت بنو زهرة إلی سعد و عبد الرحمن

فأقبل عمر و أبو عبیدة فقال: ما لی أراکم متخلّفین، قوموا فبایعوا أبا بکر فقد بایع النّاس و بایعه الأنصار، فقام عثمان و من معه و قام سعد و عبد الرّحمن و من معهما فبایعوا أبا بکر، و ذهب عمر و معه عصابة إلی بیت فاطمة منهم أسید بن حصین و سلم ابن أسلم فقال لهم: انطلقوا فبایعوا فأبوا علیه.

و خرج الزّبیر بسیفه فقال عمر، علیکم الکلب فوثب علیه سلم بن أسلم فأخذ السّیف من یده فضرب بیده الجدار ثمّ انطلقوا به و بعلیّ و معهما بنو هاشم و علیّ علیه السّلام یقول: أنا عبد اللّه و أخو رسول اللّه حتّی انتهوا به إلی أبی بکر فقیل له: بایع، فقال: أنا أحقّ بهذا الأمر منکم لا أبایعکم و أنتم أولی بالبیعة لی أخذتم هذا الأمر من الأنصار و احتججتم علیهم بالقرابة من رسول اللّه فاعطوکم و سلّموا إلیکم الامارة، و أنا احتجّ علیکم بمثل ما احتججتم به علی الأنصار، فأنصفونا إن کنتم تخافون اللّه من أنفسکم و اعرفوا للنّاس الأمر مثل ما عرفت الأنصار لکم و إلاّ فبوّؤا بالظلم و أنتم تعلمون فقال عمر إنّک لست متروکا حتّی تبایع فقال له علیّ علیه السّلام: احلب یا عمر حلبا لک شطره اشدد له الیوم أمره لیردّه علیک غدا، لا و اللّه لا أقبل قولک و لا ابایعه فقال له أبو بکر: فان لم تبایعنی لا اکرهک فقال له أبو عبیدة: یا أبا الحسن إنّک حدیث السّن و هؤلاء مشیخة قریش قومک لیس لک تجربتهم و معرفتهم بالامور و لا أری أبا بکر إلاّ أقوی علی هذا الأمر منک و أشدّ احتمالا له و اضطلاعا به، فسلم له هذا الأمر و ارض به فانّک إن تعیش و یطل عمرک فأنت بهذا الأمر خلیق و به حقیق فی فضلک و قرابتک و سابقتک و جهادک.

قال علیّ علیه السّلام: یا معشر المهاجرین اللّه اللّه لا تخرجوا سلطان محمّد عن داره و بیته إلی بیوتکم و دورکم، و لا تدفعوا أهله عن مقامه فی النّاس و حقّه، فو اللّه یا معشر المهاجرین لنحن أهل البیت أحقّ بهذا الأمر منکم، أما کان منّا القاری لکتاب اللّه الفقیه فی دین اللّه العالم بالسّنة المضطلع بأمر الرّعیّة، و اللّه إنّه لفینا فلا تتّبعوا الهوی فتزدادوا من الحقّ بعدا

فقال بشیر بن سعد: لو کان هذا الکلام سمعته منک الأنصار یا علیّ قبل بیعتهم لأبی بکر ما اختلف علیک اثنان، و لکنّهم قد بایعوا، و انصرف علیّ إلی منزله و لم یبایع و لزم بیته حتّی ماتت فاطمة فبایع.

قال الشّارح: قلت: هذا الحدیث یدلّ - علی بطلان ما یدّعی من النّصّ علی أمیر المؤمنین و غیره، لأنّه لو کان هناک نصّ صریح لاحتجّ به و لم یجر للنّص ذکر و إنّما کان الاحتجاج منه و من أبی بکر و من الأنصار بالسّوابق و الفضایل و القرب، فلو کان هناک نصّ صریح علی أمیر المؤمنین و علی أبی بکر لاحتجّ به أبو بکر علی الأنصار و لاحتجّ به أمیر المؤمنین علی أبی بکر.

فانّ هذا الخبر و غیره من الأخبار المستفیضة یدلّ علی أنّه قد کان کاشفهم و هتک القناع بینه و بینهم ألا تراه کیف نسبهم إلی التّعدّی علیه و ظلمه و تمنّع من طاعتهم و أسمعهم من الکلام أشدّه و أغلظه، فلو کان هناک نصّ لذکره أو ذکره من شیعته و حزبه لأنّه لا عطر بعد عروس⁽¹⁾.

و هذا أیضا یدلّ علی أنّ الخبر الذی فی أبی بکر فی صحیحی البخاری و مسلم غیر صحیح، و هو ما روی من قوله صلّی اللّه علیه و اله و سلّم لعایشة فی مرضه: ادعی إلیّ أباک و أخاک حتّی اکتب لأبی بکر کتابا، فانّی أخاف أن یقول قائل أو یتمنّی متمنّی، و یأبی اللّه

و المؤمنون إلاّ أبا بکر و هذا هو نصّ مذهب المعتزلة.

أقول من نظر إلی هذا الحدیث بعین البصیرة و الاعتبار و لاحظ الانصاف و جانب حدّ الاعتساف، عرف منه ما فیه للناظرین معتبر و استفاد منه أشیاء کلّ منها شاهد صدق علی بطلان خلافة الثلاثة، و برهان واضح علی فساد دعوی تابعیهم استحقاقهم لها و أهلیّتهم للقیام بها.

منها خلوّه من احتجاج قریش علی الأنصار جعل النبیّ الامامة فیهم، لانّه تتضمّن من احتجاجهم علیهم ما یخالف ذلک و أنّهم إنّما ادّعوا کونهم أحقّ بالأمر من حیث کون النبوّة فیهم و من حیث کونهم أقرب إلی النبیّ نسبا و أولاهم له أتباعا.

و منها أنّ الأمر إنما بنی السّقیفة علی المغالبة و المخالسة، و انّ کلاّ منهم إنما کان یجذبه لنفسه بما اتّفق له و عنّ‌⁽¹⁾من حقّ و باطل و قویّ و ضعیف.

و منها أنّ سبب ضعف الأنصار و قوّة المهاجرین علیهم انحیاز⁽²⁾بشیر بن سعد حسدا لسعد بن عبادة، و انحیاز الأوس بانحیازه عن الأنصار.

و منها أنّ خلاف سعد و أهله کان باقیا لم یرجعوا عنه، و إنما أقعده عن الخلاف بالسّیف قلة الناصر.

و منها أنّه لو أراد أبو بکر الاجماع و اتّفاق الکلّ علی بیعته حتّی من سعد و أصحابه انجرّ الأمر إلی قتل النّفوس و اهراق الدماء و فسدله الأمر.

و منها أن قول عمر فی حقّ الزّبیر: علیکم الکلب، دلیل علی بطلان خبر العشرة المبشرة إذ الکلب لا یکون فی الجنّة.

و منها أنّ بیعة عمر لأبی بکر لم یکن لتأسیس أساس الاسلام و رعایة مصلحة الدین و حفظ شرع سید المرسلین، و إنّما کان نظره فی ذلک لیتولی أبو بکر الأمر و یولیه علیه بعده کما هو نصّ قوله علیه السّلام اشدد له الیوم أمره لیردّ علیک غدا.

و منها أنّ حداثة السّنّ لو کان مانعا عن الخلافة کما قاله أبو عبیدة و أخذه منه أهل السّنة و الجماعة، لکان مانعا عن النبوة بطریق أولی و قد قال سبحانه:

«وَ آتَیْناهُ الْحُکْمَ صَبِیًّا ».

فقد أتا النبوّة لیحیی و عیسی علیهما السّلام فی حالة الصّباء.

و منها أن تجربة أبی بکر کما زعمه أبو عبیدة لو کان أزید من أمیر المؤمنین علیه السّلام لم یعز له النبیّ من البعث بسورة برائة و لم یخلّف علیّا مقامه و لو کان قوته أشدّ لسبق فی یوم أحد و خیبر و لم یستأثر الفرّ علی الکرّ.

و منها أنّ قول بشیر بن سعد له لو کان هذا الکلام سمعته منک الأنصار قبل البیعة لما اختلف علیک اثنان، دلیل علی أنّ بیعتهم لأبی بکر لم یکن عن بصیرة و إنّما اقتحموا فیها من غیر رویة، و إنما کان اللاّزم علیهم التّروّی و التثبیت و ملاحظة الأطراف و الجوانب، و التّفکر فی العواقب و الدّقة فی جهات الاستحقاق فکیف یکون بیعة هؤلاء الجهلة الغفلة الفسقة التّابعة لهوی أنفسهم الأمارة حجة شرعیّة لأهل الملّة.

و أمّا ما ذکره الشّارح من أنه لو کان هناک نصّ لاحتجّ به أمیر المؤمنین و لما لم یحتج إلاّ بالسّوابق و القرب علم أنّه لم یکن هناک نصّ علیه، ففساده أظهر من الشمس فی رابعة النّهار، إذ قد عرفت أنّ أوّل من حضر فی السقیفة هو الأنصار، و اوّل من ابتدء بالکلام فیها سعد بن عبادة، فذکر مناقب الأنصار و مآثرهم و کونهم انصارا لدین اللّه و ذابیّن عن رسول اللّه، فاحتجّ علیهم قریش بالقرب و النسب و السبق فی التصدیق و التّقدم فی الایمان فحجّوهم بذلک، فاقتضی المقام بمقتضی آداب المناظرة أن یحتجّ أمیر المؤمنین علیه السّلام بمثل ما احتجّت به قریش علی الأنصار، إذ فی ذلک من الالزام لهم ما لیس فی غیره کما قال علیه السّلام فیما یذکره السّید فی أواخر الکتاب.

فان کنت بالشوری ملکت أمورهم فکیف بهذا و المشیرون غیّب

و ان کنت بالقربی حججت خصیمهم فغیرک أولی بالنبیّ و أقرب

و کیف یدّعی عدم النص بعد حدیث المنزلة و خبر الغدیر و قوله صلّی اللّه علیه و اله و سلّم علیّ مع الحقّ و الحقّ مع علیّ یدور معه کیف دار إلی غیر ذلک من الأخبار و الآیات التی قدّمناها فی المقدّمة الثانیة من مقدّمات الخطبة الشقشقیة و غیرها، «وَ مَنْ لَمْ یَجْعَلِ اللّهُ لَهُ نُوراً » یستضیء به «فَما لَهُ مِنْ نُورٍ »، «وَ اللّهُ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ ».

الثانی

اعلم أنّ الشّارح المعتزلی قد روی فی شرح هذا الکلام أخبارا من کتاب الجوهری قدم روایة أکثرها فی شرح الخطبة السادسة و العشرین، و نحن أیضا روینا بعضها هناک فی شرح الفصل الثانی من فصول الخطبة المذکورة و نروی هنا بعض ما لم یتقدّم ذکره حذرا من التکرار کما وقع فی شرح المعتزلی، و لیس غرضنا من إیرادها مجرّد الاقتصاص و إنّما المقصود بذلک إقامة الحجّة علی الطائفة الضالّة من الکلاب الممطورة، و الابانة عن ضلالة الشّارح و غفلته، و انّه مع روایته لتلک الأخبار و اعترافه بوثاقة راویها کیف لم یتنبّه من نومة الجهالة، و تاه فی أودیة الضّلالة.

فأقول: فی الشّرح من کتاب السّقیفة لأحمد بن عبد العزیز الجوهری:

قال: حدّثنا أبو سعید عبد الرّحمن بن محمّد، قال: حدّثنا أحمد بن الحکم، قال حدّثنا عبد اللّه بن وهب، عن اللیث بن سعد، قال تخلّف علیّ علیه السّلام عن بیعة أبی بکر فاخرج ملبّبا یمضی به رقصا، و هو یقول: معاشر المسلمین علی م یضرب عنق رجل من المسلمین، لم یتخلّف لخلاف و إنما تخلّف لحاجة فما من مجلس من المجالس إلاّ یقال له: اذهب فبایع.

أقول: هذا الحدیث نصّ فی أنه لو لم یبایع یضرب عنقه فیدلّ علی انّه علیه السّلام لم یکن فی البیعة مختارا، و هذا المعنی قد تضمّنته أخبار کثیرة عامیّة و خاصیّة بالغة حدّ الاستفاضة بل التواتر قد اورد طائفة منها السّید (ره) فی الشافی، و روی جملة کثیرة منها السّید المحدّث البحرانی فی کتاب غایة المرام، و قد روینا فی

شرح الخطبة السادسة و العشرین قول الصّادق علیه السّلام: و اللّه ما بایع علیّ حتّی رأی الدّخان قد دخل علیه بیته، و نقلنا قول السّید هناک من أنّه أیّ اختیار لمن یحرق علیه بابه حتّی یبایع.

قال الجوهری: و حدّثنا أبو زید عمرو بن شیبة باسناد رفعه إلی ابن عبّاس قال: إنّی لا ماشی عمر فی سکّة من سکک المدینة یده فی یدی، فقال یا بن عبّاس ما أظنّ صاحبک إلاّ مظلوما فقلت فی نفسی و اللّه ما یسبقنی بها، فقلت یا أمیر المؤمنین فاردد إلیه ظلامته، فانتزع یده من یدی ثمّ مرّ یهمهم ساعة ثمّ وقف فلحقته فقال:

یا ابن عبّاس ما أظنّ القوم منعهم من صاحبک إلاّ أنّهم استصغروه، فقلت فی نفسی هذه شرّ من الأولی، فقلت و اللّه ما استصغره اللّه حین أمره أن یأخذ سورة برائة من أبی بکر.

قال الجوهریّ: و حدّثنی أبو زید، قال حدّثنی محمّد بن عبادة، قال حدّثنی أخی سعید بن عبادة، عن اللیث بن سعد عن رجاله عن أبی بکر أنّه قال: لیتنی لم اکشف بیت فاطمة و لو اغلق علیّ الحرب.

قال الشّارح: الصحیح عندی أنّها ماتت و هی واجدة علی أبی بکر و عمرو أنّها أوصت أن لا یصلیا علیها، و ذلک عند أصحابنا من الامور المغفورة لهما، و کان الاولی بهما اکرامها و احترام منزلها لکنّهما خافا الآفة و أشفقا من الفتنة ففعلا ما هو الأصلح بحسب ظنّهما، و کانا من الدّین و قوّة الیقین بمکان مکین لا شکّ فی ذلک، الامور الماضیة یتعذّر الوقوف علی عللها و أسبابها و لا یعلم حقایقها إلاّ من شاهدها و لا بسها بل لعلّ الحاضرین المشاهدین لها لا یعلمون باطن الأمر، فلا یجوز العدول عن حسن الاعتقاد فیهما بما جری، و اللّه ولیّ المغفرة و العفو، فان هذا لو ثبت خطاء لم یکن کبیرة بل کان من باب الصّغایر التی لا یقتضی التّبری و لا یوجب التّولی.

أقول: ما صحّحه من أنّها علیها السلام ماتت و هی واجدة غضبانة علی الرّجلین فهو الصّحیح الذی لا ریب فیه و یشهد بذلک ملاحظة أخبار غصب فدک و غیرها ممّا مرّ فی تضاعیف الشّرح و یأتی أیضا

و أمّا ما اعتذر به من أنّ ذلک من الصّغایر المعفوّة ففاسد جدّا إذ کیف یکون ذلک من الصغائر مع ما روته العامة و الخاصة من قول النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و سلّم لها: یا فاطمة إنّ اللّه یغضب بغضبک و یرضی لرضاک، و قوله فیها: یؤذینی ما أذاها.

و ما أخرجه أحمد بن حنبل و الحاکم علی المیسور بن مخرمة مرفوعا: فاطمة بضعة منّی یغضبنی ما یغضبها و یبسطنی ما یبسطها، و أنّ الانساب تنقطع یوم القیامة غیر نسبی و سببی و صهری، فاذا انضمّ إلی ذلک قوله تعالی «وَ مَنْ یَحْلِلْ عَلَیْهِ غَضَبِی فَقَدْ هَوی » و قوله: «وَ الَّذِینَ یُؤْذُونَ رَسُولَ اللّهِ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ » یعلم من ذلک أنّ ما فعلاه فی حقها من أکبر الکبایر الموجب لکونهما فی أسفل الدرک من الجحیم خالدین فیها و ذلک جزاء الظالمین.

و أما ما ذکره من انهما کانا من الدین و قوّة الیقین بمکان مکین ففیه انّک قد عرفت فی شرح الخطبة الشقشقیة و غیرها و ستعرف أیضا بعد ذلک انهما لم یکونا من الدّین فی شیء، و کیف یجسر المتدیّن أن یدخل من غیر إذن بیتا لم یکن یدخل فیها الملائکة إلاّ باذن أو یحرق بابه أو یهتک ستره حتّی یطمع فیه من لم یکن یطمع.

و أما قوله: إنّ الامور الماضیة یتعذّر الوقوف علی عللها و لا یعلم حقایقها إلاّ من قد شاهدها، ففیه انّ الوقوف علیها و الاطلاع علی حقایقها یحصل بالنقل و السمع و لا حاجة فی ذلک إلی الشّهود و الحضور، و قد حصل لنا فی حقهما بطریق السمع و البیان ما هو مغن عن الحضور و العیان، و عرفنا أنّ الداعی لأفعالهما فی جمیع حرکاتهما و سکناتهما لم یکن إلاّ اتباع هوی النفس الامارة و إبطال الشریعة و الملّة و ترویج البدعة و تضییع السنة.

أما قوله: إنّ ذلک لا یقتضی التبرّی و لا یوجب التولی، فیه انهما إذا کانا ممن

غضب اللّه علیه بمقتضی ما ذکرنا یجب التّبرّی عنهما و لا یجوز التّولی لقوله تعالی:

«یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللّهُ عَلَیْهِمْ قَدْ یَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ کَما یَئِسَ الْکُفّارُ مِنْ أَصْحابِ الْقُبُورِ ».

و أشدّ ممّا ذکرنا کلّه فظاعة و أظهر شناعة ما رواه الشّارح أیضا عن الجوهری، قال حدّثنا الحسن بن الرّبیع، عن عبد الرّزاق، عن معمّر، عن الزّهری، عن علیّ بن عبد اللّه بن العبّاس، عن أبیه قال: لما حضرت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلّم الوفات و فی البیت رجال فیهم عمر بن الخطاب، قال: رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: إیتونی بدواة و صحیفة اکتب لکم کتابا لا تضلّوا بعدی، فقال عمر کلمة معناها: أنّ الوجع قد غلب علی رسول اللّه، ثمّ قال: عندنا القرآن حسبنا کتاب اللّه، فمن قائل یقول: القول ما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و من قائل یقول: القول ما قال عمر، فلما أکثروا اللّفظ «اللغط ظ» و اللغو و الاختلاف غضب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقال: قوموا إنّه لا ینبغی لنبیّ أن یختلف عنده هکذا فقاموا فمات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلّم فی ذلک الیوم فکان ابن عباس یقول: إنّ الرّزیة کلّ الرّزیة ما حال بیننا و بین رسول اللّه یعنی الاختلاف و اللفظ «اللغط ظ».

قال الشّارح قلت: هذا الحدیث قد خرّجه الشّیخان محمّد بن إسماعیل و مسلم بن الحجاج القشیری فی صحیحیهما و اتّفق المحدّثون کافّة علی روایته.

أقول: هذه الرّوایة کما ذکره الشّارح ممّا رواها الکلّ و الرّوایة فی الجمیع عن ابن عباس، و قوله فقال العمر کلمة معناها أنّ الوجع قد غلب اه، الظاهر أنّ تلک الکلمة فی أکثر تلک الرّوایات من قوله: إنّ الرّجل لیهجر، و فی بعضها ما شأنه یهجر استفهموه، و فی بعض الآخر ما شأنه هجر، و فی غیرها ما یقرب من هذا اللفظ، و قد عدل الرّاوی عن روایة هذه اللفظة لکراهته نقلها إذ الهجر کما صرّح به غیر واحد من اللغویین هو الهذیان و بذلک فسّر قوله تعالی:

«إِنَّ قَوْمِی اتَّخَذُوا هذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً ».

فبدّل الرّاوی هذه الکلمة بغیرها استحیاء و استصلاحا لکلام عمر و لن یصلح العطار ما أفسد الدّهر.

فمن تأمّل فی هذه الرّوایة حقّ التّأمل عرف جفاوة الرّجل و فظاظته و خبث طینته و سوء سریرته و عناده و نفاقه من جهات عدیدة:

الاولی أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله ما کان ینطق عن الهوی و إن کان کلامه لم یکن إلاّ وحیا یوحی، فنسبه مع ذلک عمر إلی الهذیان.

الثانیة أنّ قوله عندنا القرآن حسبنا کتاب اللّه ردّ علی اللّه فضلا عن رسول اللّه و قد قال اللّه:

«وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَی اللّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَ مَنْ یَعْصِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِیناً » و قال: «فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتّی یُحَکِّمُوکَ فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لا یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمّا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً ».

الثالثة أنّ کتاب اللّه لو کان کافیا عمّا أراد صلوات اللّه علیه و آله کتابته لم یطلب ما یکتب أ تراه یطلب عبثا أم یرید لغوا؟ و نقول لم لم یکف الکتاب و اختلّت أمر الامّة و انفصمت حبل الملّة و تهدّمت أرکان الهدی و انطمست أعلام التّقی.

قال السّید بن طاوس فی محکیّ کلامه من کتاب الطرایف: من أعظم طرایف المسلمین أنّهم شهدوا جمیعا أن نبیهم أراد عند وفاته أن یکتب لهم کتابا لا یضلّون بعده أبدا، و أنّ عمر بن الخطاب کان سبب منعه من ذلک الکتاب و سبب ضلال من ضلّ من امّته و سبب اختلافهم و سفک الدّماء بینهم و تلف الأموال و اختلاف الشّریعة و هلاک اثنین و سبعین فرقة من أصل فرق الاسلام و سبب خلود من یخلد فی النّار منهم.

و مع هذا کلّه فانّ أکثرهم أطاع عمر بن الخطاب الذی قد شهدوا علیه بهذه الأحوال فی الخلافة و عظموه و کفّروا بعد ذلک من یطعن فیه، و هم من جملة الطاعنین، و ضللوا من یذمّه و هم من جملة الذّامین، و تبرّؤوا ممن یقبح ذکره و هم من جملة المقبحین.

الرّابعة انّ غیظ رسول اللّه و غضبه علیه و أمره له بالخروج من البیت و المتنازعین مع خلقه العظیم و عفوه الکریم و ملاحظته فی الفظاظة و الغلظة انقضاض الخلق کما قال سبحانه:

«وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ ».

لم یکن إلاّ لشدّة اسائته الأدب و الوقاحة و بلوغه فی أذی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الغایة بحیث لم یتحمّلها صلوات اللّه علیه و آله و قد قال تعالی:

«إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللّهُ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً مُهِیناً ».

قال الجوهری: و حدّثنا أحمد بن سیّار عن سعید بن کثیر الأنصاری عن عبد اللّه بن عبد اللّه بن الرّحمن أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی مرض موته أمّر اسامة بن زید ابن حارثة علی جیش فیه جلّة المهاجرین و الأنصار منهم أبو بکر و عمرو أبو عبیدة بن الجراح و عبد الرّحمن بن عوف و طلحة و الزبیر و أمره أن یغیر علی موتة⁽¹⁾حیث قتل أبوه زید و أن یغزی و ادی فلسطین، فتثاقل اسامة و تثاقل الجیش بتثاقله و جعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلّم یثقل و یخفّ و یؤکّد القول فی تنفیذ ذلک البعث.

حتّی قال له اسامة: بأبی أنت و أمّی أ تأذن لی أن أمکث أیّاما حتّی یشفیک اللّه؟ فقال: اخرج و سر علی برکة اللّه، فقال: یا رسول اللّه إنّی إن خرجت و أنت علی هذه الحال خرجت و فی قلبی قرحة منک، فقال صلّی اللّه علیه و اله و سلّم سر علی النّصر و العافیة، فقال:

یا رسول اللّه إنّی أکره أن أسأل عنک الرکبان، فقال صلّی اللّه علیه و آله انفذ لما أمرتک به.

ثمّ اغمی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلّم و قام اسامة فجهّز للخروج، فلما أفاق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلّم سأل عن اسامة و البعث، فاخبر أنّهم یتجهّزون، فجعل یقول انفذوا بعث اسامة لعن اللّه من تخلّف عنه و یکرّر ذلک.

فخرج اسامة و اللواء علی رأسه و الصّحابة بین یدیه، حتّی إذا کان بالجرف⁽¹⁾نزل و معه أبو بکر و عمر و أکثر المهاجرین، و من الأنصار أسید بن حصین و بشیر ابن سعد و غیرهم من الوجوه، فجائه رسول ام أیمن یقول له ادخل فانّ رسول اللّه یموت، فقام من فوره و دخل المدینة و اللواء معه فجاء به حتّی رکزه باب رسول اللّه و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قد مات فی تلک السّاعة، قال: فلما «فماظ» کان أبو بکر و عمر یخاطبان اسامة إلی أن ماتا إلاّ بالأمیر.

أقول و نقل الشّارح بعث جیش اسامة قبل فی شرح الخطبة الشّقشقیة أیضا بتغییر یسیر لما أورده هنا من الجوهری، و قال هناک بعد نقله ما هذه عبارته.

و تزعم الشّیعة أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کان یعلم موته و أنّه سیر أبا بکر و عمر فی بعث اسامة لتخلو دار الهجرة منهما فیصفوا لأمر لعلیّ علیه السّلام و یبایعه من تخلّف من المسلمین فی مدینة علی سکون و طمأنینة، فاذا جاءهما الخبر بموت رسول اللّه و بیعة النّاس لعلیّ بعده کانا عن المنازعة و الخلاف أبعد لأنّ العرب کانت تلتزم باتمام تلک البیعة و تحتاج فی نقضها إلی حروب شدیدة، فلم یتمّ له ما قدّر و تثاقل بالجیش أیّا ما مع شدّة حثّ رسول اللّه علی نفوذه و خروجه بالجیش حتّی مات و هما بالمدینة فسبقا علیا إلی البیعة و جری ما جری.

ثمّ قال: و هذا عندی غیر منقدح لانّه إن کان یعلم موته فهو أیضا یعلم أنّ أبا بکر سیلی الخلافة و ما یعلمه لا یحترس منه، و إنّما یتمّ هذا و یصحّ إذا فرضنا أنّه صلّی اللّه علیه و آله کان یظنّ موته و لا یعلمه حقیقة و یظنّ أنّ أبا بکر و عمر یتمالان علی ابن عمه و یخاف وقوع ذلک منهما و لا یعلمه حقیقة فیجوز إن کانت الحال

هکذا أن ینقدح هذا التّوهم و یتطرق هذا الظن.

کالواحد منّا له ولد ان یخاف من أحدهما أن یتغلب بعد موته علی جمیع ماله و لا یوصل أخاه إلی شیء من حقّه فانّه قد یخطر له عند مرضه الذی یتخوف أن یموت فیه أن یأمر الولد المخوف جانبه بالسّفر إلی بلد بعید فی تجارة یسلمها إلیه یجعل ذلک طریقا إلی دفع تغلبه علی الولد الآخر.

أقول: ما نسبه إلینا معاشر الشّیعة حقّ لا ریب فیه، و ما أورده علینا فظاهر الفساد إذ علم النبیّ بموته و بتولّی أبی بکر الخلافة لا ینافی الأمر ببعثه مع اسامة و إلاّ لتوجّه هذا الاشکال فی أوامر اللّه سبحانه، فانّه قد أمر العصاة بالاطاعة و الکفار بالاسلام مع علمه بانّهم لا یطیعون و أنّهم علی کفرهم باقون، نعم هذا یناسب علی اصول الأشاعرة القائلین بالجبر و الشّارح عدلیّ المذهب لا مساس لما أورده علی مذهبه.

و تحقیق الکلام أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله کان یعلم موته و یعلم أنّ أبا بکر یغصب الخلافة و مع علمه بذلک بعثه فی الجیش لیفهم الخلق و یعرّفهم انّه لیس راضیا بخلافته و ینبههم علی خلافه و عظم جرمه و جریرته و مخالفته للحکم الالزامیّ المؤکد الذی کرّره صلوات اللّه علیه و آله مرّة بعد اخری.

و لیعلمهم أیضا أنّه برجوعه إلی المدینة مستحقّ للّعن الدائم و العذاب الألیم مضافا إلی ما فی ذلک البعث من نکتة اخری، و هو «هی ظ» التّنبیه علی مقام أبی بکر و عمر و الایماء إلی أنّ من کان محکوما علیه بحکم مثل اسامة و مامورا بأمره لا یکون له قابلیّة و استعداد لأن یکون أمیرا لجمیع الامّة و اماما لهم.

و الحاصل أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و سلّم کان عالما بموته و بأنّ ما قدّره و أراده فی حقّ أمیر المؤمنین علیه السّلام لا یتمّ له، و مع ذلک سیّر الرّجلین إعلاما للخلق بأنّه لا یرضی بهما خلافة و أنّهما غیر قابلین لذلک، و إفهاما لهم بأنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام هو القابل له، و أنّه صلّی اللّه علیه و اله و سلّم أراد قیامه علیه السّلام مقامه صلّی اللّه علیه و آله، فحالوا بینه و بینه.

الترجمة

از جمله کلام آن جناب علیه الصّلاة و السّلام است در خصوص أنصار، گفته‌اند راویان زمانی که رسید بأمیر المؤمنین خبرهای سقیفۀ بنی ساعده و احتجاجات مهاجرین و انصار در باب خلافة بعد از وفات حضرت رسول مختار، فرمود آن حضرت که چه گفتند انصار بمهاجرین؟ عرض کردند که چنین گفتند که باید از ما امیری باشد و از شما امیری فرمود:

پس چرا احتجاج نکردید بر ایشان باین که رسول خدا وصیت فرمود در حقّ ایشان باین که احسان بشود در حق نیکو کار ایشان و در گذرند از بد کردار ایشان، عرض کردند که چگونه باشد در این گفتار حجّة بر انصار پس فرمود آن حضرت که اگر بود خلافت در ایشان نمی‌بود وصیت پیغمبر بایشان یعنی لازم بود که پیغمبر دیگران را بایشان بسپارد نه این که سفارش ایشان را بدیگران بکند بعد از آن فرمود آن حضرت:

پس قریش در مقام احتجاج چه گفتند بأنصار؟ عرض کردند که حجت آوردند با این که ایشان شجرۀ رسول خدایند، پس فرمود که: حجّة آوردند بشجره و ضایع کردند ثمرۀ او را، یعنی بدرخت حجة می‌آورند و ثمرۀ او را که آل محمّد علیه و علی آله الصّلاة و السّلام هستند مهمل می‌گذارند، اللهمّ وفقنا.

و من کلام له علیه السلام و هو السابع و الستون

اشارة

من المختار فی باب الخطب

لما قلّد محمّد بن أبی بکر مصر فملک علیه و قتل رحمة اللّه علیه و قد أردت تولیة مصر هاشم بن عتبة، و لو ولّیته إیّاها لما خلّی لهم العرصة، و لا أنهزهم الفرصة، بلا ذمّ لمحمّد، فلقد کان إلیّ حبیبا

و لی ربیبا.

اللغة

(العرصة) کلّ بقعة من الدّور واسعة لیس فیها بناء و المراد هنا عرصة مصر و (نهزت الفرصة) و انتهزتها اغتنمتها، و انهزت الفرصة بهمزة التّعدیة ای انهزتها غیری و (الربیب) ابن امرأة الرّجل من غیره.

الاعراب

قوله بلا ذمّ، کلمة لا نافیة معترضة بین الخافض و المخفوض، و قال الکوفیّون إنّها اسم بمعنی غیر و الجار داخل علیها نفسها و ما بعدها مجرور باضافتها إلیه، و غیرهم یراها حرفا و یسمّیها زائدة و ان کانت مفیدة معنی کما یسمّون کان فی نحو زید کان فاضلا زایدا فهی زایدة لفظا من حیث فصول عمل ما قبلها الی ما بعدها غیرة زایدة معنی لافادتها النّفی.

المعنی

اشارة

اعلم انّه (لما قلّد محمّد بن أبی بکر مصر) قبل وقعة صفّین أی جعله و الیها کانّ ولایتها قلادة فی عنقه لکونه مسؤولا عن خیرها و شرّها و انصرف النّاس من صفّین لم یزدد معاویة إلاّ قوّة فبعث جیشا کثیفا إلی مصر فقاتلوا محمّدا (فملک) مصر (علیه) ای اخذه معاویة منه قهرا و استولی علیه (و قتل) محمّد قتله معاویة بن حدیج الکندی حسبما تعرفه فلمّا جاءه صلّی اللّه علیه و آله نعی محمّد قال (و قد أردت تولیة مصر هاشم بن عتبة) ابن أبی وقاص (و لو ولیّته ایّاها لما خلالهم العرصة و لا انهزهم الفرصة) کما انهزها محمّد إیّاهم و خلاها لهم و فرّ منها ظانّا أنّه بالفرار ینجو بنفسه فلم ینج و اخذ و قتل (بلا ذمّ لمحمّد) ای لست فی کلامی ذلک ذامّا له لکون ذلک التخلیة منه للعدوّ من العجز لا من التقصیر و التّوانی (ف) انّه (لقد کان إلیّ حبیبا و) کان (لی ربیبا)

تنبیهان

الاول

فی ترجمة محمّد بن أبی بکر و هاشم بن عتبة أمّا محمّد فهو جلیل القدر عظیم المنزلة من خواصّ أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام

قال ابن طاوس: ولد فی حجة الوداع قتل بمصر سنة ثمان و ثلاثین من الهجرة.

و عن رجال الکشّی عن الصّادق علیه السّلام محمّد بن أبی بکر أتته النجابة من قبل امّه أسماء بنت عمیس، و عنه أیضا مسندا عن أبی جعفر علیه السّلام أنّ محمّد بن أبی بکر بایع علیّا علی البراءة من أبیه، و فی شرح المعتزلی امّ محمّد أسماء بنت عمیس بن النّعمان ابن کعب بن مالک بن قحافة بن خثعم کانت تحت جعفر بن أبی طالب و هاجرت معه إلی الحبشة فولدت له هناک عبد اللّه بن جعفر الجواد، ثمّ قتل عنها یوم موتة فخلف علیها أبو بکر فأولدها محمّدا، ثمّ مات عنها فخلف علیها علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و کان محمّد ربیبته و خریجه و جاریا عنده مجری اولاده و رضع الولا و التشیّع من زمن الصّبا فنشأ علیه فلم یکن یعرف أبا غیر علیّ علیه السّلام و لا یعتقد لأحد فضیلة غیره حتّی قال علیّ:

محمّد ابنی من صلب أبی بکر، و کان یکنّی أبا القاسم فی قول ابن قتیبة، و قال غیره بل یکنّی أبا عبد الرّحمن.

و کان محمّد من نسّاک قریش و کان ممّن أعان یوم الدّار، و اختلف هل باشر قتل عثمان أولا، و من ولد محمّد القاسم بن محمّد فقیه الحجاز و فاضلها، و من ولد القاسم عبد الرحمن بن القاسم کان من فضلاء قریش یکنّی ابا محمّد، و من ولد القاسم أیضا ام فروة تزوّجها الباقر أبو جعفر محمّد بن علیّ علیه السّلام انتهی.

أقول: و قد تقدّم فی شرح الخطبة الشّقشقیّة أنّ الصادق علیه السّلام تولد من أمّ فروة.

و فی مجالس المؤمنین انّ أهل السّنّة یسمّون معاویة بسبب اخته امّ حبیبة خال المؤمنین و لا یسمّون محمّدا بذلک مع أنّ عایشة اخته و هی أمّ المؤمنین عندهم و ذلک لنصب معاویة و عداوته لأمیر المؤمنین علیه السّلام و کون محمّد رضی اللّه عنه من خواصّ أصحابه و خلّص تلامذته، و من شعره رضی اللّه عنه:

یا أبانا قد وجدنا ما صلح خاب من أنت أبوه و افتضح

إنّما أخرجنا منک الذی أخرج الدّرّ من الماء الملح

أنسیت العهد فی خمّ و ما قاله المبعوث فیه و شرح

فیک وصّی أحمد فی یومها أم لمن أبواب خیر قد فتح

أم بارث قد تقمّصت بها بعد ما یحتجّ عجلک و کشح

و سألک المصطفی عمّا جری من قضایاکم و من تلک القبح

ثمّ عن فاطمة و ارثها من روی فیه و من فیه فضح

ما تری عذرک فی الحشر غدا یا لک الویل إذ الحقّ اتّضح

فعلیک الخزی من ربّ السماء کلّما ناح حمام و صدح

یا بنی الزّهراء أنتم عدّتی و بکم فی الحشر میزانی رجح

و إذا صحّ ولائی بکم لا ابالی أیّ کلب قد نبح

و أما هاشم فهو ابن عتبة بن أبی وقّاص و سمی المرقال لأنه کان یرقل فی الحرب، و عن الاستیعاب أنه کان من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله نزل الکوفة و کان من الفضلاء الخیار، و کان من الأبطال، و فقئت عینه یوم البرموک؟ و کان خیرا فاضلا شهد مع علیّ علیه السّلام الجمل، و شهد صفین و أبلا بلاء حسنا و بیده کانت رایة علیّ علی الرّجالة یوم صفین، و یومئذ قتل و کانت صفین سنة سبع و ثلاثین.

أقول: و قد تقدّم کیفیة قتاله و شجاعته و شهادته رضی اللّه عنه فی شرح الخطبة الخامسة و الستین.

الثانی

فی الاشارة إلی بعض الفتن الحادثة بمصر، و شهادة محمّد بن أبی بکر رضی اللّه عنه فأقول: فی شرح المعتزلی و البحار جمیعا من کتاب الغارات لابراهیم بن محمّد الثقفی قال إبراهیم: باسناده عن الکلبی أنّ محمّد بن حذیفة هو الذی حرّض المصرّیین علی قتل عثمان و ندبهم إلیه، و کان حینئذ بمصر، فلمّا ساروا إلی عثمان و حصروه و ثب هو بمصر علی عامل عثمان علیها، و هو عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح فطرده عنها و صلّی بالناس، فخرج ابن أبی سرح من مصر و نزل علی تخوم أرض مصر مما یلی فلسطین، و انتظر ما یکون من أمر عثمان، فلما بلغ إلیه خبر قتله و بیعة الناس لأمیر المؤمنین علیه السّلام لحق بمعاویة.

قال: فلمّا ولی علیّ علیه السّلام الخلافة و کان قیس بن سعد بن عبادة من شیعته و مناصحیه قال له: سر إلی مصر فقد ولیتکها و اخرج إلی ظاهر المدینة و اجمع ثقاتک و من أحببت أن یصحبک حتّی تاتی مصر و معک جند، فانّ ذلک ارعب لعدوّک و أعزّ لولیّک، فاذا قدمتها إنشاء اللّه فأحسن إلی المحسن و اشدد علی المریب، و ارفق بالعامّة و الخاصّة فالرّفق یمن.

فقال قیس: یا أمیر المؤمنین قد فهمت ما ذکرت، فأمّا الجند فانّی ادعه لک فاذا احتجت إلیهم کانوا قریبا منک، و إن أردت بعثهم إلی وجه من وجوهک کانوا لک عدّة و لکنی أسیر إلی مصر بنفسی و أهل بیتی، و أمّا ما أوصیتنی به من الرّفق و الاحسان فاللّه هو المستعان علی ذلک.

قال: فخرج قیس فی سبعة نفر من أهله حتّی دخل مصر و صعد المنبر و أمر بکتاب معه یقرأ علی النّاس فیه:

من عبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین إلی من بلغه کتابی من المسلمین، سلام علیکم فانّی أحمد اللّه إلیکم الذی لا إله إلاّ هو، أمّا بعد فانّ اللّه بحسن صنعه و قدره و تدبیره اختار الاسلام دینا لنفسه و ملائکته و رسله، و بعث أنبیائه إلی عباده، فکان ممّا أکرم اللّه عزّ و جلّ به هذه الامة و خصّهم به من الفضل أن بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله إلیهم فعلّمهم الکتاب و الحکمة و السّنّة و الفرائض، و أدّبهم لکیما یهتدوا و أجمعهم لکیلا یتفرّقوا، و زکّاهم لکیما یتطهّروا فلمّا قضی من ذلک ما علیه قبضه اللّه إلیه، فعلیه صلوات اللّه و سلامه و رحمته و رضوانه.

ثمّ إنّ المسلمین من بعده استخلفوا أمیرین منهم صالحین⁽¹⁾أحییا السّیرة و لم یعدوا لسنّة، ثمّ توفیا فولی بعدهما من أحدث أحداثا فوجدت الامّة علیه مقالا فقالوا ثمّ نقموا علیه فغیّروا ثمّ جاءونی فبایعونی و أنا أستهدی اللّه للهدی و أستعینه علی التقوی، ألا و انّ لکم علینا العمل بکتاب اللّه و سنّة رسوله و القیام بحقّه و النصح لکم بالغیب و اللّه المستعان و حسبنا اللّه و نعم الوکیل.

و قد بعثت لکم قیس بن سعد الأنصاری أمیرا فواز روه و أعینوه علی الحقّ، و قد أمرته بالاحسان إلی محسنکم و الشّدة علی مریبکم و الرّفق بعوامکم و خواصکم

و هو ممّن ارضی هدیه و أرجو صلاحه و نصحه، نسأل اللّه لنا و لکم عملا زاکیا و ثوابا جزیلا و رحمة اللّه و برکاته، و کتب عبید اللّه بن أبی رافع فی صفر سنة ست و ثلاثین.

قال: فلمّا فرغ من قراءة الکتاب قام قیس خطیبا فحمد اللّه و أثنی علیه و قال:

الحمد للّه الذی جاء بالحقّ و أمات الباطل و کبت الظالمین أیّها النّاس إنا بایعنا خیر من نعلم بعد نبیّنا فقوموا فبایعوا علی کتاب اللّه و سنّة نبیّه فان نحن لم نعمل فیکم بکتاب اللّه و سنّة رسول اللّه فلا بیعة لنا علیکم.

فقام النّاس فبایعوه و استقامت مصر و أعمالها لقیس و بعث علیها عماله إلاّ أنّ قریة فیها قد أعظم أهلها قتل عثمان و بها رجل من بنی کنانة یقال له یزید بن الحرث فبعث إلی قیس إنّا لا نأتیک فابعث عمّا لک فالأرض أرضک و لکن اقرّنا علی حالنا حتّی ننظر إلی ما یصیر أمر النّاس و وثب مسلمة بن مخلد الأنصاری و دعا إلی الطلب بدم عثمان، فأرسل إلیه قیس و یحک أعلی تثبّ و اللّه ما أحبّ انّ لی ملک الشّام و مصر و انّی قتلتک فاحقن دمک، فأرسل إلیه مسلمة إنّی کاف عنک ما دمت والی مصر.

و کان قیس ذا رأی و حزم فبعث إلی الذین اعتزلوا أنّی لا اکرهکم علی البیعة و لکنّی أدعکم و اکفّ عنکم، فهادنهم و هادن مسلمة بن مخلد و جیء الخراج و لیس احد ینازعه.

قال إبراهیم: و خرج علیّ إلی الجمل و قیس علی مصر و رجع إلی الکوفة من البصرة و هو بمکانه و کان أثقل خلق اللّه علی معاویة لقرب مصر و أعمالها من الشّام فکتب معاویة إلی قیس و علیّ علیه السّلام یومئذ بالکوفة قبل أن یسیر إلی صفین.

من معاویة بن أبی سفیان إلی قیس بن سعد سلام علیک فانّی أحمد إلیک اللّه الذی لا إله إلاّ هو أمّا بعد إن کنتم نقمتم علی عثمان فی اثرة «عثرة» رأیتموها أو ضربة سوط ضربها أو فی شتمة أو تمییزه أحدا أو فی استعماله الفتیان من أهله فانّکم قد

علمتم إن کنتم تعلمون أنّ دمه لا یحلّ لکم بذلک، فقد رکبتم عظیما من الأمر و جئتم شیئا إدا، فتب یا قیس إلی ربک ان کنت من المجلبین علی عثمان إن کانت التوبة قبل الموت تغنی شیئا.

و أمّا صاحبک فقد استیقنّا أنّه أغری النّاس به و حملهم علی قتله حتّی قتلوه و أنّه لم یسلم من دمه عظم قومک، فان استطعت یا قیس أن تکون ممّن یطلب بدم عثمان فافعل و بایعنا علی علیّ فی أمرنا هذا و لک سلطان العراقین إن أنا ظفرت ما بقیت و لمن أحببت من أهل بیتک سلطان الحجاز ما دام لی سلطان، و سلنی عن غیر هذا مما تحبّ فانک لا تسألنی شیئا إلاّ اتیته و اکتب الیّ رأیک فیما کتبت الیک.

فلمّا جاء إلیه کتاب معاویة أحبّ أن یدفعه و لا یبدی له أمره و لا یعجل له حربه فکتب إلیه: أمّا بعد فقد وصل إلیّ کتابک و فهمت الّذی ذکرت من أمر عثمان و ذلک أمر لم اقاربه و ذکرت أنّ صاحبی هو الذی أغری النّاس بعثمان و دسّهم إلیه حتّی قتلوه، و هذا أمر لم اطلع علیه، و ذکرت لی أنّ عظم عشیرتی لم تسلم من دم عثمان فلعمری إنّ أولی النّاس کان فی أمره عشیرتی.

و أما ما سألتنی من مبایعتک علی الطلب بدمه و ما عرضته علیّ فقد فهمته و هذا أمر لی فیه نظر و فکر و لیس رأس هذا ممّا یعجل إلی مثله و أنا کاف عنک و لیس یأتیک من قبلی شیء تکرهه حتّی تری و نری إنشاء اللّه و السّلام علیک و رحمة اللّه و برکاته.

قال إبراهیم: فلما قرء معاویة الکتاب لم یره إلاّ مقاربا مباعدا و لم یأمن أن یکون مخادعا مکائدا فکتب إلیه:

أما بعد فقد قرأت کتابک فلم أرک تدنو فأعدک سلما، و لم أرک تتباعد فأعدک حربا أراک کالجمل الجرور⁽¹⁾«کخیل الحرون خ» و لیس مثلی یصانع بالخداع و لا یخدع بالمکاید و معه عدد الرّجل و أعنّه الخیل، فان قبلت الذی عرضت علیک فلک ما أعطیتک و ان أنت لم تفعل ملئت مصر علیک خیلا و رجلا و السّلام.

فلما قرء قیس کتابه و علم انّه لا یقبل منه المدافعة و المطاولة أظهر له ما فی نفسه، فکتب إلیه من قیس بن سعد إلی معاویة بن أبی سفیان.

أما بعد فالعجب من استسقاطک رأیی و الطمع فیما تسومنی⁽¹⁾لا أبا لغیرک من الخروج من طاعة أولی النّاس بالأمر و أقولهم بالحقّ و أهداهم سبیلا و أقربهم من رسول اللّه وسیلة أ تأمرنی بالدخول فی طاعتک طاعة أبعد النّاس من هذا الأمر و أقولهم بالزور و أضلّهم سبیلا و اناهم من رسول اللّه وسیلة و لدیک قوم ضالّون مضلّون طواغیت إبلیس، و أمّا قولک إنّک تملاء علیّ مصر خیلا، و رجلا فلئن لم أشغلک من ذلک حتّی یکون منک انک ذو جدّ و السّلام.

فلما أتی معاویة کتاب قیس آیس و ثقل مکانه علیه و کان یحبّ أن یکون مکانه غیره أعجب لما یعلم من قوّته و بأسه و نجدته، فاشتدّ أمره علی معاویة فأظهر للنّاس أنّ قیسا قد بایعکم فادعوا اللّه له و قرء علیهم کتابه الذی لان فیه و قاربه و اختلق کتابا نسبه إلی قیس فقرأه علی النّاس للأمیر معاویة بن أبی سفیان من قیس ابن سعد:

أما بعد إنّ قتل عثمان حدث فی الاسلام عظیما و قد نظرت لنفسی و دینی فلم أر یسعنی و دینی مظاهرة قوم قتلوا إمامهم مسلما، فنستغفر اللّه سبحانه لذنوبنا و نسأله العصمة لدیننا ألا و إنّی قد القیت إلیک بالسّلم و أجبتک إلی قتال قتلة امام الهدی المظلوم فاطلب منّی ما احببت من الامور و الرّجال اعجله إلیک إنشاء اللّه، و السّلام علی الامیر و رحمة و برکاته.

قال فشاع فی الشام کلّها أنّ قیسا صالح معاویة و أتت عیون علیّ بن أبی طالب إلیه بذلک، فأعظمه و أکبره و تعجّب له و دعا ابنیه حسنا و حسینا و ابنه محمّدا و عبد اللّه بن جعفر فأعلمهم بذلک و قال: ما رأیکم؟ فقال عبد اللّه بن جعفر: یا أمیر المؤمنین دع ما یریبک إلی ما لا یریبک اعزل قیسا عن مصر، قال علیّ علیه السّلام و اللّه إنّی غیر مصدّق بهذا علی قیس، فقال عبد اللّه: اعزله یا أمیر المؤمنین فان کان ما قد قیل حقّا لا یعتزل

لک إن عزلته.

قال: و إنّهم لکذلک إذ جاءهم کتاب من قیس بن سعد فیه.

أما بعد فانّی أخبرک یا أمیر المؤمنین أکرمک اللّه و أعزّک، إنّ قبلی رجالا معتزلین سألونی أن أکفّ عنهم و أدعهم علی حالهم حتّی یستقیم أمر النّاس و نری و یرون، و قدر أیت أن أکفّ عنهم و لا اعجل بحربهم و ان اتالفهم بین ذلک لعل اللّه أن یقبل بقلوبهم و یفرّقهم عن ضلالتهم إنشاء اللّه و السّلام.

فقال عبد اللّه بن جعفر: یا أمیر المؤمنین إنّک إن أطعته فی ترکهم و اعتزالهم استسری الأمر و تفاقمت الفتنة و قعد عن بیعتک کثیر ممّن تریده علی الدّخول فیها و لکن مره بقتالهم، فکتب إلیه:

أمّا بعد فسر إلی القوم الذین ذکرت فان دخل فیما دخل فیه المسلمون و إلاّ فناجزهم و السّلام.

فلما اتی هذا الکتاب قیسا فقرأه لم یتمالک ان کتب إلی علیّ علیه السّلام.

أمّا بعد یا أمیر المؤمنین تأمرنی بقتل قوم کافین عنک لم یمدّ و ایدا للفتنة و لا أرصدوا لها فأطعنی یا أمیر المؤمنین و کفّ عنهم فانّ الرّأی ترکهم و السّلام.

فلما أتاه الکتاب قال عبد اللّه بن جعفر: یا أمیر المؤمنین ابعث محمّد بن أبی بکر إلی مصر یکفیک و اعزل قیسا فو اللّه لیبلغنی أنّ قیسا یقول انّ سلطانا لا یتمّ إلاّ بقتل مسلمة بن مخلد لسلطان سوء و اللّه ما احبّ أنّ لی سلطان الشّام مع سلطان مصر و انّنی قتلت ابن مخلد.

و کان عبد اللّه بن جعفر أخا محمّد بن أبی بکر لامّه و کان یحبّ أن یکون له امرة و سلطان فاستعمل علیّ محمّد بن أبی بکر مصر لمحبّته له و لهوی عبد اللّه بن جعفر أخیه فیه و کتب معه کتابا إلی أهل مصر فسار حتّی قدمها فقال له قیس: ما بال أمیر المؤمنین ما غیره أدخل أحد بینی و بینه؟ قال: لا و هذا السلطان سلطانک و کان بینهما نسب و کان تحت قیس قریبة بنت أبی قحافة اخت أبی بکر فکان قیس زوج عمّته، فقال قیس: لا و اللّه لا اقیم معک ساعة واحدة فغضب و خرج من مصر

مقبلا إلی المدینة و لم یمض إلی علیّ بالکوفة.

فلما قدم المدینة جاء حسان بن ثابت شامتا به و کان عثمانیا فقال له: نزعک علیّ بن أبی طالب و قد قتلت عثمان فبقی علیک الاثم و لم یحسن علیک الشکر، فزجره قیس و قال: یا أعمی البصر و اللّه لو لا أن القی بینی و بین رهطک حربا لضربت عنقک ثمّ أخرجه من عنده.

ثمّ إنّ قیسا و سهل بن حنیف خرجا حتّی قدما علی علیّ علیه السّلام الکوفة فخبره قیس الخبر و ما کان بمصر، فصدقه و شهد مع علیّ بصفین هو و سهل بن حنیف و کان قیس طوالا أطول النّاس و أمدّهم قامة و کان سبطا أصلع شجاعا مجربا مناصحا لعلیّ علیه السّلام و لولده و لم یزل علی ذلک إلی أن مات.

و عن هشام بن عروة قال: کان قیس علی مقدّمة علیّ بصفین معه خمسه آلاف قد حلقوا رؤوسهم.

و فی البحار وجدت فی بعض الکتب أنّ عزل قیس من مصر ممّا غلب أمیر المؤمنین أصحابه و اضطرّوه إلی ذلک و لم یکن هذا رأیه کالتّحکیم و لعلّه أظهر و أصوب.

قال إبراهیم و کان عهد علیّ علیه السّلام إلی محمد بن أبی بکر:

هذا ما عهد عبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین إلی محمّد بن أبی بکر حین ولاه مصر، أمره بتقوی اللّه فی السرّ و العلانیة و خوف اللّه فی المغیب و المشهد، و أمره باللین علی المسلم و الغلظة علی الفاجر، و بالعدل علی أهل الذمة و بالانصاف للمظلوم و ما یشده علی الظالم، و بالعفو علی النّاس و بالاحسان ما استطاع و اللّه یجزی المحسنین و یعذّب المجرمین، و امره ان یدعو من قبله إلی الطاعة و الجماعة فانّ لهم فی ذلک من العافیة و عظم المثوبة ما لا یقدر قدره و لا یعرف کنهه.

و أمره أن یجبی خراج الأرض علی ما کانت تجبی علیه من قبل لا ینتقص و لا یبتدع ثمّ یقسمه بین أهله کما کانوا یقسمونه علیه من قبل، و ان تکن لهم حاجة یواسی بینهم فی مجلسه، و وجهه لیکون القریب و البعید عنده علی سواء، و أمره أن یحکم بین النّاس بالحقّ و أن یقوم بالقسطاس و لا یتبع الهوی و لا یخاف فی اللّه لومة

لائم فانّ اللّه مع من اتّقاه و آثر طاعته علی من سواه، و کتب عبید اللّه بن أبی رافع مولی رسول اللّه بغرّة شهر رمضان سنة ستّ و ثلاثین.

قال إبراهیم: ثمّ قام محمّد بن أبی بکر خطیبا فحمد اللّه و أثنی علیه و قال:

أمّا بعد فالحمد للّه الذی هدانا و إیّاکم لما اختلف فیه من الحقّ، و بصّرنا و إیّاکم کثیرا ممّا عمی عنه الجاهلون ألا و إنّ أمیر المؤمنین، و لانّی امورکم و عهد إلیّ بما سمعتم و أوصانی بکثیر منه مشافهة و لن الوکم جهدا ما استطعت، و ما توفیقی إلاّ باللّه علیه توکّلت، و إلیه انیب، فان یکن ما ترون من آثاری و أعمالی طاعة للّه و تقوی فاحمدوا اللّه علی ما کان من ذلک فانّه هو الهادی إلیه، و إن رأیتم من ذلک عملا بغیر الحقّ فارفعوه إلیّ فانّی بذلک أسعد و أنتم بذلک جدیرون، وفقنا اللّه و إیّاکم لصالح العمل.

أقول: و لأمیر المؤمنین علیه السّلام کتاب آخر مبسوط إلی محمّد و أهل مصر و رواه إبراهیم نرویه إنشاء اللّه فی باب الکتب إن ساعدنا التّوفیق و المجال.

ثمّ قال إبراهیم: فلم یلبث محمّد بن أبی بکر شهرا کاملا حتّی بعث إلی أولئک المعتزلون الذین کان قیس بن سعد مواد عالهم، فقال: یا هؤلاء إمّا أن تدخلوا فی طاعتنا و إمّا ان تخرجوا من بلادنا، فبعثوا إلیه إنّا لا نفعل فدعنا حتّی ننظر إلی ما یصیر أمر النّاس فلا تعجل علینا فأبی علیهم فامتنعوا منه و أخذوا حذرهم، ثمّ کانت وقعة صفین و هم لمحمّد هایبون فلمّا أتاهم خبر معاویة و أهل الشّام ثمّ صار الأمر إلی الحکومة و أنّ علیّا و أهل العراق قد غفلوا عن معاویة و الشّام إلی عراقهم، اجتروا علی محمّد و أظهروا المنابذة له، فلما رأی محمّد ذلک بعث إلیهم ابن جمهان البلوی و معه یزید بن الحرث الکنانی فقاتلاهم فقتلوهما.

ثمّ بعث إلیهم رجلا من کلب فقتلوه أیضا، و خرج معاویة بن حدیج⁽¹⁾من السّکاسک یدعو إلی الطلب بدم عثمان، فأجابه القوم و ناس کثیر آخرون و فسدت مصر علی محمّد بن أبی بکر، فبلغ علیا توثّبهم علیه، فقال: مالی أری لمصر إلاّ و أحد الرّجلین صاحبنا الذی عزلناه بالأمس یعنی قیس بن سعد أو مالک بن الحرث الأشتر و کان علیّ حین رجع عن صفین ردّ الاشتر إلی عمله بالجزیرة و قال لقیس بن سعد: أقم أنت معی علی شرطتی حتّی نفرغ من أمر هذه الحکومة ثمّ اخرج إلی اذربیجان فکان قیس مقیما علی شرطته.

فلمّا انقضی أمر الحکومة کتب إلی الأشتر و هو یومئذ بنصیبین و طلبه إلیه و بعثه إلی مصر و مات قبل الوصول إلیه بتفصیل تطلع علیه فی باب الکتب أیضا إنشاء اللّه قال ابراهیم: فحدث محمّد بن عبد اللّه عن أبی سیف المداینی عن أبی جهضم الأزدی أنّ أهل الشّام لمّا انصرفوا عن صفّین و أتی بمعاویة خبر الحکمین و بایعه أهل الشّام بالخلافة لم یزدوا إلاّ قوّة و لم یکن لهم همّ إلاّ مصر فدعا عمرو بن العاص و حبیب بن مسلمة و بسر بن أرطاة و الضّحاک بن قیس و عبد الرّحمن بن خالد و شرجیل بن السّمط و أبا الأعور السّلمی و حمزة بن مالک فاستشارهم فی ذلک.

قال عمرو بن العاص: نعم الرّأی رأیت فی افتتاحها عزّک و عزّ أصحابک و ذلّ عدوّک، و قال آخرون نری ما رأی عمرو، فکتب معاویة إلی مسلمة بن مخلد الانصاری و إلی معاویة بن حدیج الکندی و کانا قد خالفا علیّا فدعا هما إلی الطلب بدم عثمان، فأجابا و کتبا إلیه: عجّل الینا بخیلک و رجلک فانّا ننصرک و یفتح اللّه علیک.

فبعث معاویة عمر بن العاص فی ستّة آلاف فسار عمرو فی الجیش حتّی دنی من مصر فاجتمعت إلیه العثمانیّة فأقام، و کتب إلی محمّد بن أبی بکر.

أمّا بعد فتنحّ عنّی یابن أبی بکر فانّی لا احبّ أن یصیبک منّی ظفر و أنّ

النّاس بهذه البلاد قد اجتمعوا علی خلافک و رفض أمرک و ندموا علی اتباعک و هم مسلموک لو قد التقت حلقتا البطنان، فاخرج منها فانّی لک من النّاصحین و السّلام قال: و بعث عمرو إلی محمّد مع هذا الکتاب کتاب معاویة إلیه و هو أمّا بعد فانّ غب الظلم و البغی عظیم الوبال و انّ سفک الدّم الحرام لا یسلم صاحبه من النّقمة فی الدّنیا و التّبعة الموبقة فی الآخرة، و ما نعلم أحدا کان أعظم علی عثمان بغیا و لا أسوء له عینا و لا أشدّ علیه خلافا منک، سعیت علیه فی السّاعین و ساعدت علیه فی المساعدین و سفکت دمه مع السّافکین، ثمّ تظنّ انّی نائم عنک فتأتی بلدة فتأمن فیها و جلّ أهلها أنصاری یرون رأیی و یرفعون قولک و یرقبون علیک و قد بعثت الیک قوما حناقا علیک یسفکون دمک و یتقرّبون إلی اللّه عزّ و جلّ بجهادک و قد اعطوا اللّه عهدا لیقتلنّک و لو لم یکن منهم إلیک ما قالوا لقتلک اللّه بأیدیهم أو بأیدی غیرهم من أولیائه، و أنا احذّرک و انظرک فانّ اللّه مقید منک و مقتص لولیّه و خلیفته بظلمک به و بغیک علیه و وقیعتک فیه و عداوتک یوم الدّار علیه، تطعن بمشاقصک فیما بین أحشائه و أو داجه، و مع هذا فانّی أکره قتلک و لا احبّ أن أتولّی ذلک منک و لن یسلمک اللّه من النّقمة این کنت أبدا فتنحّ و انج بنفسک و السّلام.

قال: فطوی محمّد بن أبی بکر کتابیهما و بعث بهما إلی علیّ علیه السّلام و کتب إلیه:

أمّا بعد یا أمیر المؤمنین فانّ العاصی ابن العاص قد نزل أدنی مصر و اجتمع إلیه من أهل البلد کلّ من کان یری رأیهم و هو فی جیش جرّار و قد رأیت ممّن قبلی بعض الفشل فان کان لک فی أرض مصر حاجة فامددنی بالأموال و الرّجال، و السّلام علیک و رحمة اللّه و برکاته.

فکتب علیه السّلام الیه: فقد أتانی رسولک بکتاب تذکر أنّ ابن العاص قد نزل أدنی مصر فی جیش جرّار و أنّ من کان علی مثل رأیه قد خرج إلیه و خروج من کان علی رأیه خیر من اقامته عندک، و ذکرت أنّک قد رأیت ممّن قبلک فشلا فلا تفشل و ان فشلوا، حصّن قریتک و اضمم إلیک شیعتک، و أوّل الحرس فی عسکرک و اندب الی القوم کنانة بن بشر المعروف بالنّصیحة و التّجربة و البأس، فانا نادب الیک الناس

علی الصعب و الذّلول فاصبر لعدوّک و امض بصیرتک و قاتلهم علی نیتّک و جاهدهم محتسبا منه سبحانه، و إن کان فئتک أقلّ الفئتین فان اللّه تعالی یعین القلیل و یخذل الکثیر.

و قد قرئت کتاب الفاجرین المتحابّین (المتحامین خ ل) علی المعصیة و المتلائمین علی الضلالة و المرتشین فی الحکومة و المنکرین علی أهل الدّین الذین استمتعوا بخلافهم کما استمتع الذین من قبلهم بخلاقهم، فلا یضرّنک ارعادهما و ابراقهما، واجبهما إن کنت لم تجبهما بما هما أهله، فانّک تجد مقالا ما شئت و السّلام.

قال: فکتب محمّد بن أبی بکر إلی معاویة جواب کتابه أمّا بعد فقد أتانی کتابک تذکر من أمر عثمان أمرا لا أعتذر إلیک منه و تأمرنی بالتنحی عنک کأنک لی ناصح و تخوّفنی بالحرب کأنّک علیّ شفیق، و أنا أرجو أن تکون الدائرة علیکم و أن یخذلکم اللّه فی الواقعة و أن ینزل بکم الذلّ و أن تولّوا الدّبر، فان یکن لکم الأمر فی الدّنیا فکم و کم لعمری من ظالم قد نصرتم و کم من مؤمن قد قتلتم و مثلتم به و إلی اللّه المصیر، و إلیه تردّ الامور، و هو أرحم الرّاحمین، و اللّه المستعان علی ما تصفون.

و کتب إلی عمرو بن العاص:

أمّا بعد فقد فهمت کتابک و علمت ما ذکرت و زعمت أنّک لا تحبّ أن یصیبنی منک الظفر، فاشهد باللّه أنّک لمن المبطلین، و زعمت أنّک لی ناصح و اقسم أنّک عندی ظنین، و زعمت أنّ أهل البلد قد رفضونی و ندموا علی اتباعی فأولئک حزبک و حزب الشّیطان الرّجیم، و حسبنا اللّه ربّ العالمین، و توکلت علی اللّه العزیز الرّحیم، ربّ العرش العظیم.

قال إبراهیم: فحدّثنا محمّد بن عبد اللّه عن المداینی قال: فأقبل عمرو بن العاص یقصد قصد مصر فقام محمّد بن أبی بکر فی النّاس فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال:

أمّا بعد یا معاشر المسلمین فانّ القوم الذین کان ینتهکون الحرمة و یغشون أرض الضّلالة و یستطیلون بالجبریة قد نصبوا لکم العداوة و ساروا إلیکم بالجنود، فمن أراد الجنّة و المغفرة فلیخرج إلی هؤلاء القوم فلیجاهدهم فی اللّه، انتدبوا رحمکم اللّه

مع کنانة بن بشر.

ثمّ ندب معه ألفی رجل، و تخلّف محمّد فی ألفین و استقبل عمرو بن العاص کنانة و هو علی مقدمة محمّد فلمّا دنی عمرو من کنانة سرح إلیه الکتائب کتیبة بعد کتیبة، فلم تأته کتیبة من کتائب أهل الشّام إلاّ شدّ علیها بمن معه فیضربها حتّی یلحقها بعمرو، ففعل ذلک مرارا، فلمّا رأی عمرو ذلک بعث معاویة بن حدیج الکندی فأتاه فی مثل الدّهم، فلمّا رأی کنانة ذلک الجیش نزل عن فرسه و نزل معه أصحابه و ضاربهم بسیفه حتّی استشهد.

قال: فلمّا قتل کنانة أقبل ابن العاص نحو محمّد و قد تفرّق عنه أصحابه، فخرج محمّد فمضی فی طریق حتّی انتهی إلی خربة فآوی الیها، و جاء عمر و بن العاص حتّی دخل الفسطاط و خرج ابن حدیج فی طلب محمّد حتّی انتهی إلی علوج⁽¹⁾علی قارعة الطریق فسألهم هل مرّ بکم أحد تنکرونه؟ قالوا: لا قال أحدهم: إنّی دخلت تلک الخربة فاذا أنا برجل جالس، قال ابن حدیج: هو هو و ربّ الکعبة.

فانطلقوا یرکضون حتّی دخلوا علی محمّد فاستخرجوه و قد کاد یموت عطشا، فاقبلوا به نحو الفسطاط فوثب أخوه عبد الرّحمن بن أبی بکر إلی عمرو بن العاص و کان فی جنده فقال: لا و اللّه لا یقتل أخی صبرا ابعث إلی معاویة بن حدیج فانهه، فأرسل عمرو بن العاص أن ائتنی بمحمّد، فقال معاویة: أ قتلتم کنانة بن بشر ابن عمّی و اخلّی عن محمّد، هیهات هیهات «أَ کُفّارُکُمْ خَیْرٌ مِنْ أُولئِکُمْ أَمْ لَکُمْ بَراءَةٌ فِی الزُّبُرِ ».

فقال محمّد: اسقونی قطرة من ماء، فقال له ابن حدیج لا سقانی اللّه إن سقیتک قطرة أبدا، إنّکم منعتم عثمان أن یشرب الماء حتّی قتلتموه صائما محرما فسقاه اللّه من الرّحیق المختوم⁽²⁾و اللّه لأقتلنّک یابن أبی بکر و أنت ظمآن و یسقیک اللّه من الحمیم و الغسلین.

فقال محمّد: یا بن الیهودیة النسّاجة لیس ذلک الیوم إلیک و لا إلی عثمان و إنّما ذلک إلی اللّه یسقی أولیاءه و یظمأ أعداءه و هم أنت و قرناءک و من تولاّک و تولّیته، و اللّه لو کان سیفی بیدی ما بلغتم منی ما بلغتم، فقال له معاویة بن حدیج: أ تدری ما أصنع بک أدخلک جوف هذا الحمار المیت ثمّ احرقه علیک بالنّار.

قال: ان فعلتم ذلک بی فطال ما فعلتم ذاک بأولیاء اللّه و أیم اللّه إنّی لأرجو أن یجعل اللّه هذه النّار التی تخوّفنی بها بردا و سلاما کما جعلها اللّه علی إبراهیم خلیله و أن یجعلها علیک و علی أولیائک کما جعلها علی نمرود و علی أولیائه و إنّی لأرجو أن یحرقک اللّه و إمامک معاویة و هذا، و أشار إلی عمرو بن العاص بنار تلظی علیکم کلما خبت زادها اللّه علیکم سعیرا.

فقال معاویة بن حدیج إنّی لأقتلک ظمآنا إنما أقتلک بعثمان بن عفّان، قال محمّد:

و ما أنت و عثمان رجل عمل بالجور و بدّل حکم اللّه و القرآن و قد قال اللّه عزّ و جلّ:

«وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ »، وَ «فَأُولئِکَ هُمُ الظّالِمُونَ ».

فنقمنا علیه أشیاء عملها فأردناه أن یختلع من عملنا فلم یفعل فقتله من قتله من النّاس، فغضب معاویة بن حدیج فضرب عنقه ثمّ القاه فی جوف حمار و أحرقه بالنّار.

فلمّا بلغ ذلک عایشة جزعت علیه جزعا شدیدا و قنتت فی دبر کلّ صلاة تدعو علی معاویة بن أبی سفیان و عمرو بن العاص و معاویة بن حدیج، و قبضت عیال محمّد أخیها و ولده إلیها فکان القاسم بن محمّد فی عیالها، و حلفت عایشة أن لا تأکل شوی أبدا بعد قتل محمّد، فلم تأکل شوی حتی لحقت باللّه، و ما عثرت قطّ إلاّ قالت تعس⁽¹⁾معاویة بن ابی سفیان و عمرو بن العاص و معاویة بن حدیج.

قال إبراهیم: و حدّثنی محمّد بن عبد اللّه عن المدائنی عن الحرث بن کعب عن حبیب بن عبد اللّه، قال و اللّه إنّی لعند علیّ اذ جاءه عبد اللّه بن معین من قبل محمّد بن

أبی بکر یستصرخه قبل الوقعة، فقام علیّ علیه السّلام فنادی فی النّاس الصّلاة جامعة فاجتمع النّاس فصعد المنبر فحمد اللّه و أثنی علیه و ذکر رسول اللّه ثمّ قال علیه السّلام:

أمّا بعد فهذا صریخ محمّد بن أبی بکر و اخوانکم من أهل مصر قد سار الیهم ابن النّابغة عدوّ اللّه و عدوّ من والاه و ولاّ من عاد اللّه، فلا یکونن أهل الضّلال إلی باطلهم و الرّکون إلی سبیل الطاغوت أشدّ اجتماعا علی باطلهم منکم علی حقّکم، و قد بدءوکم و اخوانکم بالغزو فاعجلوا إلیهم بالمواساة و النّصر، عباد اللّه إن مصر أعظم من الشّام خیرا و خیر أهلا فلا تغلبوا علی مصر فانّ بقاء مصر فی أیدیکم عزّ لکم و کبت لعدوّکم اخرجوا إلی الجزعة «و الجزعة بین الحیرة و الکوفة» لنتوا فی هناک کلّنا غدا إنشاء اللّه.

قال فلمّا کان الغد خرج یمشی فأقام حتّی انتصب النّهار فلم یوافه مأئة رجل فرجع فلما کان العشاء بعث إلی الأشراف فجمعهم فدخلوا علیه القصر و هو کئیب حزین فقال علیه السّلام:

الحمد للّه علی ما قضی من أمر و قدّر من فعل و ابتلانی بکم أیّها الفرقة التی لا تطیع إذا أمرتها، و لا تجیب إذا دعوتها، لا أبا لغیرکم ما ذا تنتظرون بنصرکم و الجهاد علی حقّکم، الموت خیر من الذّلّ فی هذه الدّنیا لغیر الحقّ، و اللّه إن جائنی الموت و لیأتینّی فلیفرقنّ بینی و بینکم لتجدنّنی لصحبتکم جدّ.

قال: ألا دین یجمعکم ألاحمیة تغیظکم ألا تسمعون بعدوّکم ینتقص بلادکم و یشن الغارة علیکم أو لیس عجبا أنّ معاویة یدعو الجفاة الظعام الظلمة فیتّبعونه علی غیر عطاء و معونة و یجیبونه فی السنّة المرّة و المرّتین و الثلاث إلی أیّ وجه شاء ثمّ أنا أدعوکم و أنتم أولو النّهی و بقیّة النّاس تختلفون و تفرّقون منّی و تعصوننی و تخالفون علیّ.

فقام إلیه مالک بن کعب الارحبی فقال: یا أمیر المؤمنین اندب النّاس معی فانّه لا عطر بعد عروس، و إنّ الأجر لا یأتی إلاّ بالکره، ثمّ التفت إلی النّاس، و قال: اتقوا اللّه و أجیبوا دعوة إمامکم و انصروا دعوته و قاتلوا عدوّکم إنا نسیر إلیهم یا أمیر المؤمنین.

فأمر علیّ علیه السّلام سعدا مولاه أن ینادی ألاسیروا مع مالک بن کعب إلی مصر و کان وجها مکروها فلم یجتمعوا إلیه شهرا، فلما اجتمع له منهم ما اجتمع خرج بهم مالک بن کعب فعسکر ظاهر الکوفة و خرج معه علیّ علیه السّلام فنظر فاذا جمیع النّاس نحو من ألفین فقال علیّ علیه السّلام سیروا و اللّه أنتم ما اخالکم تدرکون القوم حتی ینقضی أمرکم، فخرج مالک بهم و سار خمس لیال.

و قدم الحجاج بن عریة الأنصاری علی علیّ علیه السّلام و قدم علیه عبد الرّحمن بن المسیّب الفرازی من الشّام، فأمّا الفرازی فکان عینا لعلیّ لا ینام و أما الأنصاری فکان مع محمّد بن أبی بکر، فحدّثه الأنصاری بما عاین و شاهد و أخبره بهلاک محمّد و أخبره الفرازی انّه لم یخرج من الشّام حتّی قدمت البشری من قبل عمرو بن العاص فیتبع بعضها بعضا بفتح مصر و قتل محمّد بن أبی بکر و حتّی اذن معاویة بقتله علی المنبر و قال: یا أمیر المؤمنین ما رأیت یوما قط سرورا مثل ما رأیته بالشّام حین أتاهم قتل ابن أبی بکر، فقال علیّ علیه السّلام أما إنّ حزننا علی قتله علی قدر سرورهم به لا بل یزید أضعافا.

قال و حزن علیّ علیه السّلام علی محمّد حتّی رؤی ذلک فیه و تبیّن فی وجهه و قام خطیبا فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال:

الا و انّ المصر قد افتتحها الفجرة أولیاء الجور و الظلم الذین صدّوا عن سبیل اللّه و بغوا الاسلام عوجا، ألا و إنّ محمّد بن أبی بکر قد استشهد رحمة اللّه علیه و عند اللّه نحتسبه، أما و اللّه لقد کان ما عملت ینتظر القضاء و یعمل للجزاء و یبغض شکل الفاجر و یحبّ سمت المؤمن، إنّی و اللّه ما ألوم نفسی علی تقصیر و لا عجز و إنّی لمقاساة الحرب مجد بصیر إنی لأقدم علی الحرب و أعرف وجه الحزم و أقوم بالرّای المصیب فاستصرخکم و انادیکم مستغیثا فلا تسمعون قولا و لا تطیعون لی أمرا حتّی تصیر الامور إلی عواقب المسائة و أنتم القوم لا یدرک بکم الثّار و لا ینقص بکم الأوتار، دعوتکم إلی غیاث اخوانکم منذ بضع و خمسین لیلا فجر جرتم علیّ جرجرة الجمل الأشر و تثاقلتم إلی الارض تثاقل من لا نیّة له فی الجهاد و لا رای فی الاکتساب للأجر، ثمّ خرج إلیّ منکم

جنید متدائب ضعیف کانما تساقون إلی الموت و هم ینظرون فافّ لکم، ثمّ نزل فدخل رحله.

قال المداینی: إنّ علیّا علیه السّلام قال: رحم اللّه محمّدا کان غلاما حدثا لقد کنت أردت أن اولی المر قال هاشم بن عتبة مصرا فانّه و اللّه لو ولیها ما خلی لابن العاص و اعوانه العرصة و لا قتل إلاّ و سیفه فی یده بلا ذمّ لمحمد فلقد أحمد نفسه و قضا ما علیه.

قال المداینی و قیل لعلیّ علیه السّلام لقد جزعت یا امیر المؤمنین علی محمّد بن أبی بکر فقال: و ما یمنعنی إنّه کان لی ربیبا و کان لی أخا و کنت له والدا أعده ولدا.

الترجمة

از جملۀ کلام آن امام انام است در وقتی که ایالت مصر را بمحمد بن أبی بکر تفویض فرمود:

پس مملوک شد مصر و مقتول گردید محمّد یعنی محمّد را بامر معاویّه ملعون شهید کردند و بمصر مستولی شدند و بتحقیق که می‌خواستم هاشم بن عتبه را والی مصر نمایم و اگر او را والی مصر کرده بودم هر آینه خالی نمی‌کرد از برای دشمنان عرصۀ مصر را و نمی‌داد بایشان فرصت را در حالتی که مذمت نمی‌کنم محمّد را، پس بتحقیق که بود محمّد بسوی من دوست مخلص و بود مرا پسر زن از جهت این که مادر او اسماء بنت عمیس زوجۀ جعفر بن ابی طالب بود، و بعد از او ابو بکر او را تزویج نمود و محمّد از او متولد شد و بعد از وفات ابی بکر امیر المؤمنین علیه السّلام آنرا بنکاح خود در آورد.

و من کلام له علیه السلام و هو الثامن

اشارة

و الستون من المختار فی باب الخطب

کم أداریکم کما تداری البکار العمدة، و الثّیاب المتداعیة، کلّما

حیصت من جانب تهتّکت من آخر، کلّما أطلّ علیکم منسر من مناسر أهل الشّام أغلق کلّ رجل منکم بابه، و انحجر انحجار الضّبة فی جحرها و الضّبع فی و جارها، الذّلیل و اللّه من نصرتموه، و من رمی بکم فقد رمی بأفوق ناصل، و و اللّه إنّکم لکثیر فی الباحات، قلیل تحت الرّایات و إنّی لعالم بما یصلحکم و یقیم أودکم، و لکنّی لا أری إصلاحکم بإفساد نفسی، أضرع اللّه خدودکم، و أتعس جدودکم، لا تعرفون الحقّ کمعرفتکم الباطل، و لا تبطلون الباطل کإبطالکم الحقّ.

اللغة

(البکار) بالکسر جمع بکر بالفتح و هو الفتی من الابل و (العمدة) بکسر المیم من العمد الورم و الدّبر و قیل العمدة التی کسرها ثقل حملها، و قیل التی قد انشدخت اسنمتها من داخل و ظاهرها صحیح و (المتداعیة) الخلقة التی تنخرق و إنّما سمّیت متداعیة لأنّ بعضها یتخرّق فیدعوا لباقی إلی الانخراق.

و (الحوص) الخیاطة یقال حاص الثوب یحوصه حوصا خاطه و (اطل) علیه بالطاء المهملة أشرف و فی بعض النّسخ بالمعجمة أی اقبل الیکم و دنا منکم و (المنسر) کمجلس و کمنبر القطعة من الجیش تمرّ قدام الجیش الکثیر و (الجحر) بالضّم کلّ شیء یحتفره السّباع و الهوام لأنفسها و حجر الضّب کمنع دخله و حجره غیره أدخله فانحجر و تحجرّ و کذلک احجره و (الضّبة) انثی الضّباب و هی دابة برّیة.

و (الضّبع) مؤنثه و (و جارها) بالکسر جحرها و (الافوق) المکسور الفوق و (النّاصل) المنزوع النّصل و (الباحة) السیاحة و فی بعض النّسخ الساحات و (الرایة) العلم و (الاود) بالتّحریک العوج و (ضرع) إلیه بالتثلیث ضرعا بالتحریک و ضراعة خضع و ذلّ و استکان و اضرعه اللّه أذلّه و (التّعس) الهلاک و الانحطاط.

و (الجدود) بالضّم جمع الجدّ بالفتح کالجدودة و الاجداد و هو البخت و الحظّ و فی الکتاب الکریم:

«أَنَّهُ تَعالی جَدُّ رَبِّنا مَا اتَّخَذَ صاحِبَةً وَ لا وَلَداً ».

الاعراب

جملة کلما حیصت فی محلّ الرّفع صفة للثیاب، و جملة کلّما اطل استینافیة و تحتمل الاستیناف البیانی فکانه سئل عن سبب المداراة فأشار إلی الجواب بها، و قوله الذّلیل و اللّه من اه، جملة القسم معترضة بین الخبر و المبتدأ و تقدیم الخبر لقصد الحصر، و جملة اضرع اللّه خدودکم، و أنعس جدودکم دعائیّتان لا محلّ لهما من الاعراب.

المعنی

اعلم أنّ المقصود بهذا الکلام توبیخ أصحابه، و ذمّهم بتثاقلهم عن الجهاد، و تقاعدهم عن النّهوض إلی حرب أهل الشّام، فأشار اوّلا إلی کونهم محتاجین إلی المداراة الکثیرة البعیدة عن شیمة أهل النّجدة و الشّجاعة و ذوی الفتوّة و الکیاسة و نبّه علی ذلک بقوله:

(کم اداریکم کما تداری البکار العمدة و الثیاب المتداعیة) ای کما یداری صاحب البعیر بعیره المنشدخ السّنام و لا بس الأثواب ثیابه الخلقة المنخرقة، و وجه تشبیههم بالبکار العمدة هو قلة صبرهم و شدّة اشفاقهم و عدم تحملهم لمشاق الجهاد و القتال کما یشتدّ جرجرة البکر العمد و یقل صبره و لا یتحمل ثقال الأحمال.

و وجه التّشبیه بالثیاب المتداعیة أنّ الثیاب الموصوفة کما انّها(کلما حیصت من جانب تهتک من جانب آخر)فکذلک أصحابه کلّما أصلح حال بعضهم و انتظم أمرهم للحرب فسد علیه البعض الآخر (کلما اطل علیکم) و اشرف (منسر من مناسر اهل الشّام اغلق کلّ رجل منکم بابه) و لزم بیته من شدّة الجبن و الخوف و (انحجر انحجار الضّبة فی حجرها و الضّبع فی وجارها).

تخصیصهما من بین سایر الحیوانات بالذّکر لاتّصاف الاولی بالجهل و العقوق

حتّی صار یضرب بها المثل فی الجهل، و لذلک لا تحفر جحرها إلاّ عند صخرة لئلا تضلّ عنه إذا خرجت لطلب الطعام و من عقوقها أنّها تأکل حسولها⁽¹⁾و اتصاف الثانیة بالحمق کما عرفت ذلک فی شرح سادس المختار فی باب الخطب، و خصّ الاناث منهما أیضا لأنهما أولی بالمخافة من الذّکر.

انّ (الذّلیل و اللّه من نصرتموه) لاتّصاف المخاطبین فی أنفسهم بالذلة فیلزم اتّصاف المنتصرین بهم بها أیضا(و من رمی بکم فقد رمی بافوق ناصل)شبّههم بالسّهم المکسور الفوق المنزوع النّصل لعدم الانتفاع بهم فی الحرب کما لا ینتفع بالسّهم الموصوف و قد مضی مثل هذه العبارة فی الخطبة التّاسعة و العشرین، و ذکرنا هنالک ما یوجب زیادة توضیحها.

(و و اللّه انّکم لکثیر فی المباحات قلیل تحت الرایات) و صفهم بالکثرة فی الاندیة و القلّة تحت الألویة إشارة إلی جبنهم، فانّ هذین الوصفین من لوازم الجبن و الخوف کما أن مقابلهما من لوازم الفتوّة و الشجاعة و لذلک یهجو الشّعراء بالأوّل و یمدحون بالثانی قال الشّاعر:

أما انکم تحت الخوافق و القنا لثکلاء لا زهراء من نسوة زهر

أ لستم أقلّ النّاس تحت لوائهم و أکثرهم عند الذّبیحة و القدر

و قال آخر:

ثقال إذا لانوا خفاف إذا دعوا قلیل إذا عدوّا کثیر إذا شدّوا

(و) اللّه (انّی لعالم بما یصلحکم و یقیم اودکم) و هو اقامة مراسم السّیاسة فیهم من القتل و التّعذیب و استعمال وجوه الحیل و التّدبیر و المخالفة لأمر اللّه سبحانه، و لذلک استدرک بقوله (و لکنّی لا أری اصلاحکم بافساد نفسی) یعنی أنّ اصلاحکم بالقتل و السّیاسة موجب لفساد نفسی و دینی و لا أرضی به کما یرتضیه ملوک الدّنیا و رؤسائها بلحاظ صلاح ملکهم و انتظام أمر مملکتهم لکون نظرهم مقصورا علی زخارف الدّنیا و زهراتها العاجلة و غفلتهم بالکلیّة عن الآخرة:

و أما هو علیه السّلام فراعی صلاح نفسه و قدّمه علی اصلاح حال الغیر لانحصار همّته

فی الآخرة و انقطاعه بکلیّته عن الدّنیا الفانیة، فلم یکن یستحلّ منهم ما یستحلّ سایر الملوک من رعیّتهم من القتل و التّعذیب الموجبین للاثم و المعصیة المستلزمین لفساد الدّین و السّخط فی الآخرة.

ثمّ دعی علیه السّلام علیهم بقوله(اضرع اللّه خدودکم)و هو کنایة عن ذلّة النّفس و الاستکانة و بقوله(و اتعس جدودکم)و هو کنایة عن الخسران و الخیبة.

ثمّ نبّههم علی علّة استحقاقهم للدّعاء بقوله (لا تعرفون الحقّ کمعرفتکم الباطل) أراد به جهلهم بما یلزم علیهم من القیام بوظایف التّکالیف الشّرعیة و الاحکام الالهیة و اشتغالهم بالامور الدّنیویة الباطلة (و لا تبطلون الباطل کابطالکم الحقّ) أراد به عدم ابطالهم للمنکر کابطالهم للمعروف.

الترجمة

از جمله کلام آن حضرتست در مذمت اصحاب خود:

چقدر مدارا کنم با شما چنانکه مدارا کنند با شترانی که کوفناک باشد کوهان ایشان، و هم چنانکه مدارا کنند با لباسهای کهنه پاره پاره بمرتبۀ که هر وقت دوخته شود از جانبی دریده می‌شود از جانب دیگر هر وقت که مشرف شود بر شما دستۀ لشکری از لشکرهای أهل شام می‌بندد هر مردی از شما در خانۀ خود از ترس و در آید در سوراخ همچو در آمدن سوسمار در سوراخ خود و همچو در آمدن کفتار در خانه خود.

بخدا سوگند که ذلیل آن کسی است که شما ناصر آن شده باشید، و کسی که تیر اندازد با شما به دشمنان پس بتحقیق که می‌اندازد بتیر سوفار شکستۀ بی‌پیکان قسم بخدا که بدرستی شما هر آینه بسیارید در عرصها و اندکید در زیر علمها، و بدرستی من دانا هستم بچیزی که اصلاح نماید شما را و راست گرداند کجی شما را و لیکن من بخدا سوگند نمی‌بینم اصلاح شما را با فساد نفس خود.

خوار گرداند خدا رخسارهای شما را، و تباه گرداند نصیبهای شما را، نمی شناسید شما حق کامل را چنانچه می‌شناسید باطل را، و باطل نمی‌گردانید باطل را

همچو باطل گردانیدن شما حق را یعنی شما با مورد دنیویۀ باطله مشغولید و از امور اخرویة غافل.

و قال علیه السلام فی سحرة الیوم الذی ضرب

اشارة

فیه و هو التاسع و الستون من المختار باب الخطب

ملکتنی عینی و أنا جالس فسنح لی رسول اللّه فقلت: یا رسول اللّه ما ذا لقیت من أمّتک من الأود و اللّدد؟ فقال: أدع علیهم، فقلت: أبدلنی اللّه بهم خیرا لی منهم، و أبدلهم بی شرّا لهم منّی. قال السّید (ره): یعنی بالأود الاعوجاج، و اللدد الخصام و هو من أفصح الکلام.

اللغة

(السّحر) بالتّحریک قبیل الصّبح و السّحرة بالضّم السّحر الاعلی و (سنح) لی رای کمنع سنوحا و سنحا بالفتح و سنحا بالضّم عرض و (اود) یأ وداودا من باب فرح.

الاعراب

جملة انا جالس حال من مفعول ملکت، و ما فی قوله ما ذا لقیت استفهامیة استعظامیة کما فی قوله تعالی الحاقّة ما الحاقّة، و ذا إمّا موصولة أو زایدة کما قلناه فی ما سبق، و الباء فی قوله بهم و بی للمقابلة.

المعنی

اشارة

قال الشّارح البحرانی:قوله(ملکتنی عینی)استعارة حسنة و تجوّز فی الترکیب أمّا الاستعارة فلفظ الملک للنوم و وجه الاستعارة دخول النائم فی غلبة النوم و قهره و منعه له ان یتصرف فی نفسه کما یمنع المالک المملوک من التّصرف فی أمره،

و أمّا التّجوز ففی العین و فی الاسناد إلیها، أمّا الأوّل فاطلق لفظ العین علی النوم لما بینهما من الملابسة إذا طباق الجفون من عوارضهما، و أمّا الثانی فاسناد الملک إلی النوم المتجوّز فیه بلفظ لعین.

أقول: حاصله أنّه من باب الاستعارة التّبعیة مثل قولهم: نطقت الحال بکذا، و محصّله أنّ الملک استعارة عن غلبة النوم و العین مجاز عن النّوم بعلاقة المجاورة و اسناد الغلبة إلی النوم مجاز عقلیّ فافهم، فالمعنی غلبنی نومی (و أنا جالس فسنح لی رسول اللّه) أی رأیته فی المنام أو مرّ بی معترضا (فقلت یا رسول اللّه ما ذا لقیت من امّتک من الاود و اللدد فقال ادع علیهم) شکایته منهم إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلّم دلیل علی غایة کربه منهم من جهة تقصیرهم فی الاجابة إلی دعائه و التّلبیة لنداءه و توانیهم فی القتال و الجهاد، و ترخیص رسول اللّه فی دعائه علیهم دلیل علی عدم رضائه عنهم.

و قوله:(فقلت أبدلنی اللّه بهم خیرا لی منهم و أبدلهم بی شرّا لهم منی) لا یدلّ علی اتّصافه بالشّر إذ صیغة افعل لم یرد بها التّفضیل بل المراد مجرّد الوصف أو بناء التّفضیل علی اعتقاد القوم فانّهم لما لم یطیعوه حق الطاعة فکأنّهم زعموا فیه شرا، و قد مرّ مزید تحقیق لهذه الفقرة فی شرح الخطبة الخامسة و العشرین فتذکر هذا.

و روی فی البحار من الارشاد عن عمّار الدّهنی، عن أبی صالح الحنفی قال: سمعت علیّا علیه السّلام یقول: رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلّم فی مناهی فشکوت إلیه ما لقیتة من امّته من الاود و اللدد و بکیت، فقال لی: لاتبک یا علی و التفت و إذا رجلان مصفدان⁽¹⁾و إذا جلامید ترضخ بهما رؤوسهما، قال أبو صالح: فغدوت إلیه من الغد کما کنت أغد و الیه کلّ یوم حتّی إذا کنت فی الجزارین لقیت الناس یقولون قتل أمیر المؤمنین.

تذییلات

الاول

فی کیفیة شهادته علیه السّلام

و فیها روایات کثیرة و ابسطها ما رواه فی المجلد التاسع من البحار قال: رأیت فی بعض الکتب القدیمة روایة فی کیفیة شهادته أوردنا منه شیئا مما یناسب کتابنا هذا علی وجه الاختصار.

قال: روی أبو الحسن علیّ بن عبد اللّه بن محمّد البکری، عن لوط بن یحیی، عن اشیاخه و اسلافه قالوا: لمّا توفی عثمان و بایع النّاس أمیر المؤمنین کان رجل یقال له حبیب بن المنتجب والیا علی بعض أطراف الیمن من قبل عثمان فأقرّه علیّ علیه السّلام علی عمله و کتب کتابا یقول فیه:

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم من عبد اللّه أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب إلی حبیب بن المنتجب سلام علیک، أمّا بعد فانّی أحمد اللّه الذی لا إله إلاّ هو، و اصلّی علی محمّد عبده و رسوله، و بعد فانّی ولیتک ما کنت علیه لمن کان من قبل فامکث علی عملک و إنّی اوصیک بالعدل فی رعیتک و الاحسان إلی أهل مملکتک، و اعلم أنّ من ولی علی رقاب عشرة من المسلمین و لم یعدل بینهم حشره اللّه یوم القیامة و یداه مغلولتان إلی عنقه لا یفکها إلاّ عدله فی دار الدّنیا، فاذا ورد علیک کتابی هذا فاقرءه علی من قبلک من أهل الیمن و خذلی البیعة علی من حضرک من المسلمین فاذا بایع القوم مثل بیعة الرّضوان فامکث فی عملک و انفذ إلی منهم عشرة یکونون من عقلائهم و فصحائهم و ثقاتهم ممّن یکون أشدّهم عونا من أهل الفهم و الشّجاعة عارفین باللّه عالمین بأدیانهم و مالهم و ما علیهم و أجودهم رایا، و علیک و علیهم السّلام.

و طوی الکتاب و ختمه و أرسله مع أعرابیّ، فلمّا وصله قبّله و وضعه علی عینیه و رأسه فلمّا قرأه صعد المنبر فحمد اللّه و أثنی علیه و صلی علی محمّد و آله ثمّ قال:

أیّها النّاس اعلموا أنّ عثمان قد قضی نحبه و قد بایع النّاس من بعده العبد الصّالح و الامام النّاصح أخا رسول اللّه و خلیفته و هو أحقّ بالخلافة و هو أخو رسول اللّه و ابن عمه و کاشف الکرب عن وجهه و زوج ابنته و وصیه و أبو سبطیه أمیر المؤمنین

علیّ بن أبی طالب فما تقولون فی بیعته و الدّخول فی طاعته؟ قال: فضجّ النّاس بالبکاء و النّحیب و قالوا: سمعا و طاعة و حبّا و کرامة للّه و لرسوله و لأخی رسوله، فأخذ له علیه السّلام البیعة علیهم عامّة، فلمّا بایعوا قال لهم:

ارید عشرة منکم من رؤسائکم و شجعانکم انفذهم إلیه کما أمرنی به فقالوا: سمعا و طاعة فاختار منهم مأئة، ثمّ من المأة سبعین، ثمّ من السّبعین ثلاثین، ثمّ من الثلاثین عشرة فیهم عبد الرّحمن بن ملجم المرادی لعنه اللّه و خرجوا من ساعتهم.

فلمّا أتوه علیه السّلام سلموا علیه و هنّوه بالخلافة، فردّ علیهم السلام و رحّب بهم، فتقدّم ابن ملجم و قام بین یدیه و قال:

السّلام علیک أیّها الامام العادل و البدر التّمام و اللّیث الهمام و البطل الضرغام و الفارس القمقام و من فضّله اللّه علی سایر الأنام صلی اللّه علیک و علی آلک الکرام، أشهد انّک امیر المؤمنین صدقا و حقّا و أنّک وصی رسول اللّه و الخلیفة من بعده و وارث علمه لعن اللّه من جحد حقّک و مقامک أصبحت أمیرها و عمیدها، لقد اشتهر بین البریّة عدلک، و هطلت⁽¹⁾شآبیب فضلک و سحائب رحمتک و رأفتک علیهم، و لقد أنهضنا الأمیر إلیک فسررنا بالقدوم علیک فبورکت بهذه الطلعة المرضیّة و هنئت بالخلافة فی الرّعیة.

ففتح أمیر المؤمنین علیه السّلام عینیه فی وجهه و نظر الی الوفد فقرّبهم و أدناهم فلمّا جالسوا دفعوا الکتاب ففضّه و قرأه و سرّ بما فیه فأمر بکلّ واحد منهم بحلّة یمانیّة و رداء عدنیة و فرس عربیة و أمر أن یفتقدوا و یکرموا، فلما نهضوا قام ابن ملجم و وقف بین یدیه و أنشد:

أنت المهیمن و المهذّب ذو الندی و ابن الضراغم فی الطراز الأوّل

اللّه خصّک یا وصیّ محمّد و حباک فضلا فی الکتاب المنزل

و حباک بالزّهراء بنت محمّد حوریّة بنت النبیّ المرسل

ثمّ قال: یا أمیر المؤمنین ارم بنا حیث شئت لتری منّا ما یسرّک فو اللّه ما فینا إلاّ کلّ بطل أهیس⁽¹⁾و حازم أکیس و شجاع أشوس⁽²⁾و رثنا ذلک عن الآباء و الاجداد و کذلک نورثه صالح الأولاد.

قال: فاستحسن أمیر المؤمنین کلامه من بین الوفد فقال له: ما اسمک یا غلام؟ قال:

اسمی عبد الرّحمن، قال: ابن من؟ قال: ابن ملجم المرادی، قال: أمرادیّ أنت؟ قال: نعم یا أمیر المؤمنین، فقال علیه السّلام إنّا للّه و إنا إلیه راجعون و لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه العلیّ العظیم.

قال: و جعل أمیر المؤمنین یکرّر النّظر إلیه و یضرب احدی یدیه علی الاخری و یسترجع ثمّ قال له: و یحک أمر ادیّ أنت؟ قال: نعم فعند ها تمثّل بقوله:

أنا أنصحک منّی بالوداد مکاشفة و أنت من الأعادی

ارید حیاته و یرید قتلی عذیرک⁽³⁾من خلیلک من مرادی

قال الاصبغ بن نباتة: لما دخل الوفد إلی أمیر المؤمنین و بایعوه و بایعه ابن ملجم فلما أدبر عنه دعاه أمیر المؤمنین ثانیا فتوثق منه بالعهود و المواثیق أن لا یغدر و لا ینکث ففعل ثمّ سار عنه، ثمّ استدعاه ثالثا ثمّ توثق منه فقال ابن ملجم: یا أمیر المؤمنین ما رأیتک فعلت هذا بأحد غیری فقال علیه السّلام امض لشانک فما أراک تفی بما بایعت علیه.

فقال ابن ملجم: کانّک تکره و فودی علیک لما سمعته من اسمی و انّی و اللّه لاحبّ الاقامة معک و الجهاد بین یدیک و انّ قلبی محبّ لک و انّی و اللّه اوالی ولیّک

و أعادی عدوّک.

قال: فتبسّم علیه السّلام و قال: باللّه یا أخا مراد إن سألتک عن شیء تصدّقنی فیه؟ قال: أی و عیشک یا أمیر المؤمنین، فقال له: هل کان لک دایة یهودّیة فکانت إذا بکیت تضربک و تلطم جبینک و تقول لک: اسکت فانک أشقی من عاقر ناقة صالح و إنّک ستجنی فی کبرک جنایة عظیمة یغضب اللّه بها علیک، و یکون مصیرک إلی النّار؟ فقال قد کان ذلک و لکنک و اللّه یا أمیر المؤمنین أحبّ إلیّ من کلّ أحد، فقال أمیر المؤمنین و اللّه ما کذبت و لا کذبت و لقد نطقت حقّا و قلت صدقا و أنت و اللّه قاتلی لا محالة و ستخضب هذه من هذه و أشار إلی لحیته و رأسه و لقد قرب وقتک و حان زمانک.

فقال ابن ملجم و اللّه یا أمیر المؤمنین انّک أحبّ إلیّ من کلّ ما طلعت علیه الشّمس، و لکن إذا عرفت ذلک منّی غیّرنی إلی مکان تکون دیارک من دیاری بعیدة فقال: کن مع أصحابک حتّی اذن لکم فی الرّجوع إلی بلادکم.

ثمّ امرهم بالنّزول فی بنی تمیم فأقاموا ثلاثة أیّام، ثمّ أمرهم بالرّجوع إلی الیمن، فلمّا عزموا علی الخروج مرض ابن ملجم مرضا شدیدا فذهبوا و ترکوه، فلما برء أتی أمیر المؤمنین و کان لا یفارقه لیلا و لا نهارا و یسارع فی قضاء حوائجه و کان یکرمه و یدعوه إلی منزله و یقرّبه، و کان مع ذلک یقول له: أنت قاتلی و یکرّر علیه الشّعر:

ارید حیاته و یرید قتلی عذیرک من خلیلک من مرادی

فیقول له: یا أمیر المؤمنین إذا عرفت ذلک منّی فاقتلنی، فیقول إنّه لا یحلّ ذلک أن اقتل رجلا قبل أن یفعل بی شیئا، و فی خبر آخر قال: إذا قتلتک فمن یقتلنی.

قال: فسمعت الشّیعة ذلک فوثب مالک الأشتر و الحرث بن الأعور و غیرهما من الشّیعة فجرّدوا سیوفهم و قالوا: یا أمیر المؤمنین من هذا الکلب الذی تخاطبه بمثل هذا الخطاب مرارا و أنت امامنا و ولیّنا و ابن عمّ نبیّنا، فمرنا بقتله، فقال لهم: اغمدوا سیوفکم بارک اللّه فیکم و لا تشقّوا عصا هذه الامّة أترون أنی أقتل رجلا

لم یصنع بی شیئا.

فلما انصرف علیه السّلام إلی منزله اجتمعت الشّیعة و أخبر بعضهم بعضا بما سمعوا و قالوا: إنّ أمیر المؤمنین یغلس إلی الجامع و قد سمعتم خطابه لهذا المرادی و هو ما یقول إلاّ حقّا و قد علمتم عدله و إشفاقه علینا و نخاف أن یغتاله هذا المرادی فتعالوا نقترع علی أن تحوطه کلّ لیلة منّا قبیلة.

فوقعت القرعة فی اللیلة الاولی و الثانیة و الثالثة علی أهل الکناس، فتقلّدوا سیوفهم و اقبلوا فی لیلتهم إلی الجامع، فلما خرج علیه السّلام رآهم علی تلک الحالة فقال ما شأنکم؟ فأخبروه فدعا لهم فتبسّم ضاحکا، و قال: جئتم تحفظونی من أهل السّماء أم من أهل الأرض؟ قالوا: من أهل الأرض، قال: ما یکون شیء فی السماء إلاّ هو فی الأرض و ما یکون شیء فی الأرض إلاّ هو فی السّماء ثمّ تلی:

«قُلْ لَنْ یُصِیبَنا إِلاّ ما کَتَبَ اللّهُ لَنا » ثمّ أمرهم أن یأتوا منازلهم و لا یعود و المثلها، ثمّ إنّه صعد المأذنة و کان إذا تنحنح یقول السّامع ما اشبهه بصوت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلّم؟ فتأهب النّاس بصلاة الفجر و کان إذا أذّن یصل صوته إلی نواحی الکوفة کلّها، ثمّ نزل علیه السّلام فصلّی و کانت هذه عادته.

قال: و أقام ابن ملجم بالکوفة إلی أن خرج أمیر المؤمنین علیه السّلام إلی غزاة النهروان فخرج ابن ملجم معه و قاتل بین یدیه قتالا شدیدا فلما رجع إلی الکوفة و قد فتح اللّه علی یدیه قال ابن ملجم لعنه اللّه یا أمیر المؤمنین أ تأذن لی أن أتقدّمک إلی المصر لابشّر أهله بما فتح اللّه علیک من النّصر؟ فقال: ما ترجو بذلک؟ قال: الثواب من اللّه و الشّکر من النّاس و افرح الأولیاء و اکمد الأعداء، فقال: شأنک.

ثمّ أمر له بخلعة سنیّة و عما متین و فرسین و سیفین و رمحین فسار ابن ملجم و دخل الکوفة و جعل یخترق أزقّتها و شوارعها، و هو یبشّر الناس بما فتح اللّه علی أمیر المؤمنین و قد دخله العجب فی نفسه فانتهی به الطریق إلی محلّة بنی تمیم.

فمرّ علی دار تعرف بالقبیلة و هی أعلا دار بها و کانت لقطام بنت سخینة بن عوف بن تیم اللاّت، و کانت موصوفة بالحسن و الجمال و الکمال و البهاء، فلما سمعت کلامه بعثت إلیه و سألته النزول عندها ساعة لتسأله عن أهلها، فلما قرب من منزلها و أراد النّزول عن فرسه خرجت إلیه ثمّ کشفت له عن وجهها و أظهرت له محاسنها.

فلما رآها أعجبته و هواها من وقته فنزل عن فرسه و دخل إلیها و جلس فی دهلیز الدار و قد أخذت بمجامع قلبه فبسطت له بساطا و وضعت له متکئا و أمرت خادمها أن تنزع أخفافه و أمرت له بماء فغسل وجهه و یدیه و قدمت إلیه طعاما فاکل و شرب، و أقبلت علیه تروحه من الحرّ فجعل لا یملّ من النظر إلیها و هی مع ذلک متبسّمة فی وجهه سافرة له عن نقابها بارزة عن جمیع محاسنها ما ظهر منها و ما بطن.

فقال لها أیّتها الکریمة لقد فعلت الیوم بی ما وجب به بل ببعضه علی مدحک و شکرک دهری کلّه فهل من حاجة أتشرّف بها و أسعی فی قضائها؟ قال: فسألته عن الحرب و من قتل فیه فجعل یخبرها و یقول فلان قتله الحسن و فلان قتله الحسین إلی أن بلغ قومها و عشیرتها، و کانت قطام لعنها اللّه علی رأی الخوارج و قد قتل أمیر المؤمنین فی هذا الحرب من قومها جماعة کثیرة منهم أبوها و أخوها و عمّها، فلما سمعت منه ذلک صرخت باکیة ثمّ لطمت خدّها و قامت من عنده و دخلت البیت و هی تندبهم طویلا.

قال: فندم ابن ملجم فلما خرجت إلیه قالت: یعزّ علیّ فراقهم من لی بعدهم أفلا ناصر ینصرنی و یأخذ لی بثاری و یکشف عن عاری فکنت أهب له نفسی و أمکنه منها و من مالی و جمالی، فرقّ لها ابن ملجم و قال لها: غضّی صوتک و ارفقی بنفسک فانک تعطین مرادک.

قال: فسکتت من بکائها و طمعت فی قوله، ثمّ أقبلت علیه بکلامها و هی کاشفة عن صدرها و مسبلة شعرها، فلما تمکّن هواها من قبله مال إلیها بکلیّته ثمّ جذبها

إلیه و قال لها: کان أبوک صدیقا لی و قد خطبتک منه فأنعم لی بذلک فسبق إلیه الموت فزوّجینی نفسک لآخذ لک بثارک.

قال: ففرحت بکلامه و قالت قد خطبنی الأشراف من قومی و سادات عشیرتی فما انعمت إلاّ لمن یأخذ لی بثاری و لما سمعت عنک أنّک تقاوم الأقران و تقتل الشّجعان فأحببت أن تکون لی بعلاو أکون لک أهلا.

فقال لها: فأنا و اللّه کفو کریم فاقرحی علی ما شئت من مال و فعال، فقالت له: إن قدمت علی العطیّة و الشّرط فها أنا بین یدیک فتحکم کیف شئت، فقال لها: و ما العطیة و الشّرط؟ فقالت له: أمّا العطیّة فثلاثة آلاف دینار و عبد و قینة⁽¹⁾فقال هذا أنا ملیء به، فما الشرط المذکور؟ قالت: نم علی فراشک حتّی أعود إلیک.

ثمّ إنّها دخلت خدرها فلبست أفخر ثیابها و لبست قمیصا رقیقا یری صدرها و حلیتها و زادت فی الحلیّ و الطیب و خرجت فی معصفرها فجعلت تباشره بمحاسنها لیری حسنها و جمالها، و أرخت عشرة ذوایب من شعرها منظومة بالدّرّ و الجواهر.

فلما دخلت إلیه أرخت لثامها عن وجهها و رفعت معصفرها⁽²⁾و کشفت عن صدرها و اعکانها و قالت: ان قدمت علی الشّرط المشروط ظفرت بهذا جمیعه و أنت مسرور مغبوط.

قال: فمدّ ابن ملجم عینیه إلیها فحار عقله و هوی لحینه مغشیّا علیه ساعة فلما أفاق قال: یا منیة النّفس ما شرطک فاذکریه لی فانّی سأفعله و لو کان دونه قطع القفار و خوض البحار و قطع الرّؤوس و اختلاس النّفوس، قالت له الملعونة: شرطی علیک أن تقتل علیّ بن أبی طالب بضربة واحدة بهذا السّیف فی مفرق رأسه یأخذ منه ما یأخذ و یبقی ما یبقی.

فلما سمع ابن ملجم کلامه استرجع و رجع إلی عقله و اغاظه و أقلقه ثمّ صاح بأعلی صوته: و یحک ما هذا الذی و اجهتنی به بئس ما حدّثتک به نفسک من المحال، ثمّ طأطأ رأسه یسیل عرقا و هو متفکّر فی أمره، ثمّ رفع رأسه إلیها و قال:

و یلک من یقدر علی قتل أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب المستجاب الدعاء المنصور من السّماء، و الأرض ترجف من هیبته، و الملائکة تسرع إلی خدمته.

یا ویلک و من یقدر علی قتل علیّ بن أبی طالب و هو مؤیّد من السّماء، و الملائکة تحوطه بکرة و عشیّة، و لقد کان فی أیّام رسول اللّه إذا قاتل یکون جبرئیل عن یمینه و میکائیل عن یساره و ملک الموت بین یدیه فمن هو هکذا الاطاقة لأحد بقتله و لا سبیل لمخلوق علی اغتیاله.

و مع ذلک فانّه قد أعزّنی و أکرمنی و أحبّنی و رفعنی و آثرنی علی غیری، فلا یکون ذلک جزاؤه منّی أبدا، فان کان غیره قتلته لک شرّ قتلة و لو کان أفرس أهل زمانه، و أمّا أمیر المؤمنین فلا سبیل لی علیه.

قال: فصبرت عنه حتّی سکن غیظه و دخلت معه فی المداعبة و الملاعبة و علمت أنّه قد نسی ذلک القول، ثمّ قالت له: یا هذا ما یمنعک عن قتل علیّ بن أبی طالب و ترغب فی هذا المال و تتنّعم هذا الجمال و ما أنت بأعفّ و أزهد من الذین قاتلوه و قتلهم و کانوا من الصّوامین و القوّامین، فلما نظروا إلیه و قد قتل المسلمین ظلما و عدوانا اعتزلوه و حاربوه، و مع ذلک فانّه قد قتل المسلمین و حکم بغیر حکم اللّه و خلع نفسه من الخلافة و امرة المؤمنین، فلما رأوه قومی علی ذلک اعتزلوه فقتلهم بغیر حجة له علیهم.

فقال له ابن ملجم: یا هذه کفّی عنّی فقد أفسدت علیّ دینی و أدخلت الشکّ فی قلبی و ما أدری ما أقول لک و قد عزمت علی رأی ثمّ أنشد:

ثلاثة آلاف و عبد و قینة و ضرب علیّ بالحسام المصمّم

فلا مهر أغلا من قطام و ان غلا و لا فتک⁽¹⁾إلاّ دون فتک ابن ملجم

فأقسمت بالبیت الحرام و من أتی الیه و لبّی من محلّ و محرم

لقد أفسدت عقلی قطام و انّنی لمنها علی شکّ عظیم مذمم

لقتل علیّ خیر من وطأ الثری أخی العلم الهادی النبیّ المکرّم

ثمّ امسک ساعة و قال:

فلم أر مهرا ساقه ذو سماحة کمهر قطام من فصیح و أعجم

ثلاثة آلاف و عبد و قینة و ضرب علیّ بالحسام المصمم

فلا مهر أغلا من علیّ و إن غلا و لا فتک إلاّ دون فتک ابن ملجم

فأقسمت بالبیت الحرام و من أتی الیه جهارا من محلّ و محرم

لقد خاب من یسعی لقتل إمامه و ویل له من حرّ نار جهنم

إلی آخر ما أنشد من الأبیات ثمّ قال لها: أجّلینی لیلتی هذه حتّی أنظر فی أمری و آتیک غدا بما یقوی علیه عزمی.

فلما همّ بالخروج أقبلت إلیه و ضمّته إلی صدرها و قبّلت ما بین عینیه و أمرته بالاستعجال فی أمرها و سایرته إلی باب الدّار و هی تشجعه و انشدت له أبیات، فخرج الملعون من عنده و قد سلبت فؤاده و أذهبت رقاده و رشاده، فبات لیلته قلقا متفکّرا فمرّة یعاتب نفسه و مرّة یفکّر فی دنیاه و آخرته.

فلما کانت وقت السّحر أتاه طارق فطرق الباب فلما فتحه إذا برجل من بنی عمّه علی نجیب و إذا هو رسول من إخوته إلیه یعزّونه فی أبیه و عمّه و یعرفونه أنّه خلّف مالا جزیلا و أنّهم دعوه سریعا لیحوز ذلک المال.

فلما سمع ذلک بقی متحیرا فی أمره إذ جاءه ما یشغله عمّا عزم علیه من أمر قطام فلم یزل مفکرا فی أمره حتّی عزم علی الخروج، و کان له اخوان لأبیه و امه کانت من زبید یقال لها عدنیة و هی ابنة علیّ بن ماشوج و کان أبوه مرادیا، و کانوا یسکنون عجران صنعا.

فلمّا وصل إلی النّجف ذکر قطام و منزلتها فی قلبه و رجع إلیها فلمّا طرق الباب اطلعت علیه و قالت من الطارق! فعرفته علی حالة السّفر فنزلت إلیه و سلّمت علیه و سألته عن حاله فأخبرها بخبره و وعدها بقضاء حاجتها إذا رجع من سفره و تملکها جمیع ما یجیء به من المال، فعدلت عنه مغضبة فدنی منها و قبّلها و ودّعها و حلف لها أنّه یبلغها مأمولها فی جمیع ما سألته.

فخرج و جاء إلی أمیر المؤمنین و أخبره بما جاءوا إلیه لأجله و سأله أن یکتب إلی ابن المنتجب کتابا لیعینه علی استخلاص حقّه فأمر کاتبه فکتب له ما أراد ثمّ أعطاه فرسا من جیاد خیله فخرج و سار سیرا حثیثا حتّی وصل إلی بعض أودیة الیمن، فأظلم علیه اللیل فبات فی بعضها، فلمّا مضی من اللیل نصفه إذا هو بزعقة عظیمة من صدر الوادی و دخان یفور و نار مضرمة فانزعج لذلک و تغیّر لونه و نظر إلی صدر الوادی و إذا بالدّخان قد أقبل کالجبل العظیم و هو واقع علیه و النّار تخرج من جوانبه، فخرّ مغشیّا علیه فلمّا أفاق و إذا بها تف یسمع صوته و لا یری شخصه و هو یقول:

اسمع و ع القول یا بن ملجم إنّک فی أمر مهول معظم

تضمر قتل الفارس المکرّم أکرم من طاف و لبّی و احرم

ذاک علیّ ذو التقاء الأقدم فارجع إلی اللّه لکیلا تندم

فلما سمع توهّم أنّه من طوارق الجنّ و إذا بالهاتف یقول:

یا شقیّ ابن الشّقی أمّا ما أضمرت من قتل الزّاهد العابد العادل الرّاکع السّاجد امام الهدی و علم التّقی و العروة الوثقی فانّا علمنا بما ترید أن تفعله بأمیر المؤمنین و نحن من الجنّ الذین أسلمنا علی یدیه و نحن نازلون بهذا الوادی فانّا لا ندعک تبیت فیه فانّک میشوم علی نفسک ثمّ جعلوا یرمونه بقطع الجنادل فصعد فوق شاهق فبات بقیّة لیله.

فلمّا أصبح سار لیلا و نهارا حتّی وصل إلی الیمن و أقام عندهم شهرین و قلبه علی حرّ الجمر من أجل قطام ثمّ إنّه أخذ الذی أصابه من المال و المتاع و الأثاث

و الجواهر و خرج.

فبینا هو فی بعض الطریق إذا خرجت علیه حرامیّة فسایرهم و سایروه فلمّا قربوا من الکوفة حاربوه و أخذوا جمیع ما کان معه و نجی بنفسه و فرسه و قلیل من الذهب علی وسطه و ما کان تحته، فهرب علی وجهه حتّی کاد أن یهلک عطشا.

و أقبل سایرا فی الفلاة مهموما جایعا عطشانا فلاح له شبح فقصده، فاذا بیوت من أبیات الحرب فقصد منها بیتا فنزل عندهم و استسقاهم شربة ماء فسقوه و طلب لبنا فأتوه به فنام ساعة.

فلمّا استیقظ أتاه رجلان و قدما إلیه طعاما فأکل و أکلا معه و جعلا یسألانه عن الطریق فأخبرهما، ثمّ قالا له: ممّن الرّجل؟ قال: من مراد، قالا: این تقصد؟ قال: الکوفة، قالا: کانّک من أصحاب أبی تراب؟ قال: نعم، فاحمرّت أعینهما غیظا و عزما علی قتله لیلا، و أسرّا ذلک و نهضا، فتبیّن له ما عزما علیه فندم علی کلامه.

فبینما هو متحیر إذ أقبل کلبهم و نام قریبا منهم، فأقبل اللعین یمسح بیده علی الکلب و یشفق علیه و یقول مرحبا بکلب قوم أکرمونی فاستحسنا ذلک و سألاه ما اسمک؟ قال: عبد الرّحمن بن ملجم، فقالا له: ما اردت بصنعک هذا فی کلبنا؟ فقال:

أکرمته لأجلکم حیث اکرمتمونی فوجب علیّ شکرکم و کان هذا منه خدیعة و مکرا فقالا: اللّه اکبر الآن و اللّه وجب حقّک علینا و نحن نکشف لک عمّا فی ضمائرنا.

نحن نری رأی الخوارج و قد قتل أعمانا و أخوالنا و أهالینا کما علمت، فلما أخبرتنا أنّک من أصحابه عزمنا علی قتلک فی هذه اللّیلة فلمّا رأینا صنعک هذا بکلبنا صفحنا عنک و نحن الآن نطلعک علی ما قد عزمنا علیه فسألهما عن أسمائهما فقال أحدهما أنا البرک بن عبد اللّه التمیمی، و هذا عبد اللّه بن عثمان العنبری صهری.

و قد نظرنا إلی ما نحن علیه من مذهبنا فرأینا أنّ فساد الأرض و الأمة کلّها من ثلاثة نفر أبو «أبی ظ» تراب، و معاویة و عمرو بن العاص، فامّا أبو تراب فانّه قتل رجالنا کما رأیت و افتکرنا أیضا فی الرّجلین معاویة و ابن العاص و قد ولیا علینا هذا الظالم الغشوم بسر بن أرطاة یطرقنا فی کلّ وقت و یأخذ أموالنا و قد عزمنا علی قتل هؤلاء

الثلاثة فاذا قتلناهم توطات الأرض و اقعد النّاس لهم اماما یرضونه.

فلمّا سمع ابن ملجم کلامهما صفق باحدی یدیه علی الأخری و قال: و الذی فلق الحبّة و برء النسمة و تردّی بالعظمة إنّی لثالثکما و إنّی موافقکما علی رأیکما و أنا أکفیکما أمر علیّ بن أبی طالب.

فنظرا إلیه متعجّبین من کلامه قال و اللّه ما أقول لکما إلاّ حقّا، ثمّ ذکر لهما قصّته فلمّا سمعا کلامه عرفا صحّته و قالا إنّ قطام من قومنا و أهلها کانوا من عشیرتنا فنحن نحمد اللّه علی اتّفاقنا فهذا لا یتمّ إلاّ بالایمان المغلظة فنرکب الآن مطایانا و نأتی الکعبة و نتعاقد عندها علی الوفاء فلمّا أصبحوا و رکبوا حضر عندهم بعض قومهم فأشاروا علیهم و قالوا لا تفعلوا ذلک فما منکم أحد إلا و یندم ندامة عظیمة، فلم یقبلوا و ساروا جمیعا حتّی أتوا البیت و تعاهدوا عنده.

فقال البرک: أنا لعمرو بن العاص، و قال العنبری: أنا لمعاویة، و قال ابن ملجم لعنه اللّه: أنا لعلیّ، فتحالفوا علی ذلک بالأیمان المغلّظة و دخلوا المدینة و حلفوا عند قبر النبیّ علی ذلک ثمّ افترقوا و قد عینوا یوما معلوما یقتلون فیه الجمیع، ثمّ سار کلّ منهم علی طریقه.

فاما البرک فأتی المصر و دخل الجامع و أقام فیه أیّا ما، فخرج عمرو بن العاص ذات یوم إلی الجامع و جلس فیه بعد صلاته فجاء البرک إلیه و سلّم علیه ثمّ حادثه فی فنون الأخبار و طرف الکلام و الأشعار، فشعف به عمرو بن العاص و قرّبه و أدناه و صار یأکل معه علی مائدة واحدة، فأقام إلی اللیلة التی تواعدوا فیها فخرج إلی نیل مصر و جلس مفکرا فلمّا غربت الشّمس أتی الجامع و جلس فیه.

فلمّا کان وقت الافطار افتقده عمرو بن العاص فلم یره فقال لولده: ما فعل صاحبنا و أین مضی فانّی لا أراه فبعث إلیه یدعوه فقال له: إنّ هذه اللیلة لیست کاللیالی و قد أحببت أن أقیم لیلتی هذه فی الجامع رغبة فیما عند اللّه و احبّ أن اشرک للأمیر فی ذلک.

فلمّا رجع إلیه و أخبره بذلک سرّه سرورا عظیما و بعث إلیه مائدة فاکل و بات لیلته ینتظر قدوم عمرو، و کان هو الذی یصلّی بهم فلمّا کان عند طلوع الفجر أقبل المؤذّن إلی باب عمرو و أذّن و قال: الصّلاة یرحمک اللّه الصّلاة.

فانتبه فأتی بالماء و توضّأ و تطیّب و ذهب لیخرج إلی الصّلاة فزلق فوقع علی جنبه فاعتوره عرق النّساء فاشغلته (فشغلته خ ل) عن الخروج، فقال قدّموا خارجة ابن تمیم القاضی یصلّی بالنّاس، فأتی القاضی و دخل المحراب فی غلس فجاء البرک فوقف خلفه و سیفه تحت ثیابه و هو لا یشک أنّه عمرو فأمهله حتّی سجد و جلس من سجوده فسلّ سیفه و نادی.

لا حکم إلاّ اللّه و لا طاعة لمن عصی اللّه ثمّ ضربه بالسّیف علی أمّ رأسه فقضی نحبه لوقته، فبادر النّاس و قبضوا علیه و أخذوا سیفه من یده و أوجعوه ضربا و قالوا له: یا عدوّ اللّه قتلت رجلا مسلما ساجدا فی محرابه فقال: یا حمیر أهل مصر إنّه یستحق القتل قالوا: بماذا ویلک؟ قال: لسعیه فی الفتنة لأنّه الدّاهیة الدّهماء الذی أثار الفتنة و نبذها و قوّاها و زیّن لمعاویة محاربة علیّ.

فقالوا له: یا ویلک من تعنی؟ قال: الطاغی الباغی الکافر الزّندیق عمرو بن العاص الذی شقّ عصا المسلمین و هتک حرمة الدّین، قالوا: لقد خاب ظنّک و طاش سهمک إنّ الذی قتلته ما هو إنّما هو خارجة، فقال یا قوم المعذرة إلی اللّه و الیکم فو اللّه ما أردت خارجة و إنّما أردت قتل عمرو.

فأوثقوه کتافا و أتوا به إلی عمرو، فلمّا رآه قال: ألیس هذا هو صاحبنا الحجازی قالوا له: نعم قال: ما باله؟ قالوا: إنّه قد قتل خارجة فدهش عمرو لذلک و قال:

إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون و لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه العلیّ العظیم.

ثمّ التفت إلیه و قال: یا هذا لم فعلت ذلک؟ فقال له و اللّه یا فاسق ما طلبت غیرک و لا أردت سواک، قال: و لم ذلک؟ قال: إنّا ثلاثة تعاهدنا بمکّة علی قتلک و قتل علیّ بن أبی طالب و قتل معاویة فی هذه اللیلة، فان صدق صاحبای فقد قتل علیّ بالکوفة و معاویة بالشّام و أمّا أنت فقد سلمت، فقال عمرو: یا غلام احبسه حتّی نکتب إلی معاویة، فحبسه

حتّی أمره معاویة بقتله فقتله.

و أما عبد اللّه العنبری فقصد دمشق و استخبر عن معاویة فارشد إلیه فجعل یتردّد إلی داره فلا یتمکّن من الدّخول علیه إلی أن أذن معاویة یوما للنّاس إذنا عاما فدخل إلیه مع النّاس و سلّم علیه و حادثه ساعة و ذکر له ملوک قحطان و من له کلام مصیب حتّی ذکر له بنی عمّه و هم أوّل ملوک قحطان و شیئا من أخبارهم فلمّا تفرّقوا بقی عنده مع خواصّ أصحابه و کان فصیحا خبیرا بأنساب العرب و أشعارهم.

فأحبّه معاویة حبا شدیدا فقال: قد أذنت لک فی کلّ وقت نجلس فیه أن تدخل علینا من غیر مانع و لا دافع، فکان یتردّد إلیه إلی لیلة تسع عشرة و کان قد عرف المکان الذی یصلّی فیه معاویة.

فلمّا أذن المؤذّن للفجر و أتی معاویة المسجد و دخل محرابه ثار إلیه بالسّیف و ضربه فراغ عنه، فأراد ضرب عنقه فانصاع عنه فوقع السّیف فی إلیته و کانت ضربته ضربة جبان، فقال معاویة: لا یفوتنّکم الرّجل فاستخلف بعض أصحابه للصّلاة و نهض إلی داره.

و أمّا العنبری فأخذه النّاس و أونقوه و أتوا به إلی معاویة و کان مغشیّا علیه فلمّا أفاق قال له: ویلک یا لکع لقد خاب ظنّی فیک ما الذی حملک علی هذا؟ فقال له: دعنی من کلامک اعلم أنّنا ثلاثة تحالفنا علی قتلک و قتل عمرو بن العاص و علیّ بن أبی طالب فان صدقا صاحبای فقد قتل علیّ و عمرو، و أمّا أنت فقد روغ أجلک کروغک الثعلب.

فقال له معاویة: علی رغم أنفک فامر به إلی الحبس فأتاه الساعدی و کان طبیبا فلمّا نظر إلیه قال له، اختر إحدی الخصلتین إمّا أن احمی حدیدة فأضعها موضع السّیف، و إمّا أن أسقیک شربة تقطع منک الولد و تبرء منها، لأنّ ضربتک مسمومة فقال معاویة أمّا النّار فلا صبر لی علیها، و أمّا انقطاع الولد فانّ فی یزید