اشارة
سرشناسه : کورانی، علی، ۱۹۴۴ - م.
Kurani,Ali
عنوان و نام پدیدآور : العراق‌عرین‌القبایل‌العربیه/ علی الکورانی‌العاملی، ساعدفیه عبدالهادی الربیعی ، الشیخ کمال العنزی.
مشخصات نشر : قم: دارالهدی، ۱۳۸۹.
مشخصات ظاهری : ۹۶ص.
فروست : سلسله‌القبایل‌العربیه فی‌العراق؛ ۱
شابک : 978-964-497-299-7
وضعیت فهرست نویسی : فیپا
یادداشت : عربی.
موضوع : قبایل و نظام قبیله‌ای -- عراق
شناسه افزوده : عنزی، کمال
شناسه افزوده : ربیعی، عبدالهادی
شناسه افزوده : سلسله‌القبایل‌العربیه فی‌العراق؛ ۱
رده بندی کنگره : DS۷۰/۸ /آ۲س۸ ۱.ج ۱۳۸۹
رده بندی دیویی : ۹۵۶/۷
شماره کتابشناسی ملی : ۲۱۰۹۴۸۳
اشارة
المقدمة
بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد لله رب العالمین ، وأفضل الصلاة وأتم السلام علی سیدنا ونبینا محمد ، وآله الطیبین الطاهرین .
وبعد، فهذا الجزء من سلسلة: «القبائل العربیة فی العراق» خاصٌّ بالسادة الکرام آل هاشم ، وقد بدأت هجرتهم الی العراق فی صدر الإسلام ، لکن عراقیة بنی هاشم أسبق من ذلک ، فهم أبناء إبراهیم الخلیل(علیه السّلام)الذی هو عراقی قبل ألوف السنین .
وقد استعرضنا علاقة إبراهیم(علیه السّلام)بالعراق حیث عاد الیه بعد هجرته الی بلاد الشام وفلسطین . وبعد أن رفع قواعد الکعبة فی مکة ، جاء الی کوفان العراق وأسس مساجد الله ومعالم الدین ، لیکون عاصمة الدولة العالمیة الموعودة علی ید ابنه الموعود(علیه السّلام).
وبعد عمل إبراهیم(علیهم السّلام) التأسیسی فی الحجاز والعراق ، ذکرنا أولاده من إسماعیل وفروعهم(علیهم السّلام) ، واعتبرنا نقل أمیر المؤمنین
(علیه السّلام)لعاصمة الخلافة الإسلامیة الی العراق عودةً لآل إبراهیم الی بلدهم الأول . ثم ذکرنا هجرات السادة الهاشمیین الی العراق ، بفهرس موجز مقتطف من موقع: http://www.imamreza.net/arb/
وأشرنا الی مصدر الفهرس الشامل لأنساب السادة فی العراق للباحث: مجاهد منقذ الخفاجی ، وقد بلغت أسرهم وقبائلهم فی العراق أکثر من 500 أسرة ، وتجده فی موقع:
http://www.alnssabon.com/vb/showthread.php?t=433
ولا یفوتنی أن أشکر الأخوین الباحثین الشیخ عبد الهادی الربیعی والشیخ کمال العنزی ، علی مساهمتهما فی هذا الجزء .
ثبتنا الله علی ولایة نبینا سید المرسلین(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وولایة أهل بیته المعصومین (علیهم السّلام) ، ونفعنا بحب ذریتهم الصالحین .
حرره بقم المشرفة: علی الکورانی العاملی
17ربیع الآخر 1431
الفصل الأول: إبراهیم أبو الأنبیاء(علیهم السّلام)
1- إبراهیم الخلیل(علیه السّلام)عراقی بالأصالة
اتفقت الأدیان السماویة والمؤرخون علی أن إبراهیم(علیه السّلام) ولد فی العراق فی قریة کوثی، واختلفوا فی موقعها . قال فی معجم البلدان: 4/487:: « موضع بسواد العراق فی أرض بابل.. کوثی إسم لثلاثة مواضع اثنان منها فی العراق وهما: کوثی الطریق، وکوثی ربی، والثالثة منازل بنی عبد الدار فی مکة، وتعنی کوثی فی اللغة تکوث الزرع وذلک إذا صار أربع أو خمس ورقات .
وفی الطبری:1/162و165: «قیل إنه ولد فی السوس من الأهواز، وقیل فی بابل، وقیل فی الورکاء. إنه ولد بأور». وهی قرب الناصریة.
وقیل أُنشئت علی نهر یحمل نفس الإسم ، وقیل کوثی إسم الذی حفره: «کوثی من بنی أرفخشد بن سام بن نوح..وهو جد
إبراهیم(علیهماالسّلام).. وبها مشهد إبراهیم الخلیل وبها مولده.. وبها طرح إبراهیم فی النار» (معجم البلدان:4/487 ).
وقال البکری:4/1139:«یقال لها کوثی ربی ، بفتح الراء المهملة.. سأل رجل علیاً فقال: أخبرنی یا أمیر المؤمنین عن أصلکم معاشر قریش؟قال: نحن قوم من کوثی » .
ولایصح قول بعضهم إن علیاً(علیه السّلام)أراد کوثی مکة لأن روایات أهل البیت(علیهم السّلام) صرحت بأن کوثی فی العراق . «قال إبراهیم بن أبی زیاد الکرخی: سمعت أبا عبد الله الصادق یقول: إن إبراهیم کان مولده بکوثی ربی وکان أبوه من أهلها ». (الکافی: 8 /371).
والمعروف أن کوثی رَبا تقع فی محافظة ذی قار قرب الناصریة ، ویوجد فیها بناء بإسم مولد إبراهیم(علیه السّلام)وهو مزار قدیم . وإن صح ذلک فأور بابل التی ولد فیها إبراهیم(علیه السّلام)کانت هناک ، ثم انتقلت بابل الی الحلة ، القریبة من الکوفة والنجف . لکن الباحث السید البدری أکد فی بحوثه علی أن بابل کانت قرب النجف من الأول ، وأن مولد إبراهیم(علیه السّلام)ونشأته کانت فیها ، فالکوفة والنجف جزء منها: http://www.albadri.info/
وقد نشأ إبراهیم(علیه السّلام)یتیماً فی کنف عمه أو جده لأمه آزر، الذی «کان منجماً لنمرود » (الکافی:8/367) وقیل کان یصنع الأصنام ( تاریخ الطبری:1/165) وقد اتفق النسابون علی أن إسم والده تارح .
ففی تفسیر الآلوسی:7/194: «وقال الزجاج: لیس بین النسابین اختلاف فی أن اسم أبی إبراهیم(علیه السّلام)تارح...وأخرج ابن المنذر بسند صحیح عن ابن جریج أن اسمه تیرح أو تارَح ».
أما قوله تعالی: وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِیمُ لأَبِیهِ آزَرَ ، فلا یدل علی أن إبراهیم (علیه السّلام)ابن صلبی لآزر لأن إطلاق لفظ الأب یطلق علی العم وأب الأم ، کقوله تعالی: أَمْ کُنتُمْ شُهَدَاء إِذْ حَضَرَ یَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِیهِ مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِی قَالُواْ نَعْبُدُ إِلَهَکَ وَإِلَهَ آبَائِکَ إِبْرَاهِیمَ وَإِسْمَاعِیلَ وَإِسْحَقَ إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ .
فقد عبر عن إسماعیل بأنه أب یعقوب ، مع أنه عمه ولیس أباه .
وعقیدتنا أن آباء نبینا إلی آدم کانوا موحدین، فقد قال (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): لم یزل ینقلنی الله تعالی من صلب الطاهرین إلی أرحام المطهرات ، لم یدنسنی بدنس الجاهلیة ». (تفسیر جامع الجوامع:1/585)
2- إبراهیم(علیه السّلام)فی القرآن الکریم
أعطی القرآن لإبراهیم(علیه السّلام)مکانة عظیمة، فهو مؤسس التوحید وأبو الأنبیاء(علیهم السّلام) ، ومجدد الکعبة ، ومؤسس أمة الإسلام التی ستنطلق من مکة علی ید ولده النبی الخاتم الموعود(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).
وقد خصه الله تعالی بسورة فی القرآن ومقاطع عدیدة من آیاته ، وجعل ملته الدین الحنیف الذی یریده الله تعالی من عباده ، فأمر النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأمته أن یتبعوه فقال: « إِنَّ إِبْرَاهِیمَ کَانَ أُمَّةً قَانِتًا للهِ حَنِیفًا وَلَمْ یَکُ مِنَ الْمُشْرِکِینَ . شَاکِرًا لأَنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَداهُ إِلَی صِرَاطٍ مُسْتَقِیمٍ . وَآتَیْنَاهُ فِی الدُّنْیَا حَسَنَةً وَإِنَّهُ فِی الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِینَ . ثُمَّ أَوْحَیْنَا إِلَیْکَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِیمَ حَنِیفًا وَمَا کَانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ ». (النحل:121-123).
وقال: «وَإِذِ ابْتَلَی إِبْرَاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّیَّتِی قَالَ لا یَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ . وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِیمَ مُصَلًّی وَعَهِدْنَا إِلَی إِبْرَاهِیمَ وَإِسْمَاعِیلَ أَنْ طَهِّرَا بَیْتِیَ لِلطَّائِفِینَ وَالْعَاکِفِینَ وَالرُّکَّعِ السُّجُودِ . وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِیمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللهِ وَالْیَوْمِ الآخِرِ قَالَ وَمَنْ کَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِیلاً ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَی عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِیرُ . وقال: وَإِذْ یَرْفَعُ إِبْرَاهِیمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وَإِسْمَاعِیلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّکَ
أَنْتَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ .رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَیْنِ لَکَ وَمِنْ ذُرِّیَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَکَ وَأَرِنَا مَنَاسِکَنَا وَتُبْ عَلَیْنَا إِنَّکَ أَنْتَ التَّوَابُ الرَّحِیمُ . رَبَّنَا وَابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیَاتِکَ وَیُعَلِّمُهُمُ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَةَ وَیُزَکِّیهِمْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ . وَمَنْ یَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِیمَ إِلا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ اصْطَفَیْنَاهُ فِی الدُّنْیَا وَإِنَّهُ فِی الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِینَ . إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِینَ . وَوَصَّی بِهَا إِبْرَاهِیمُ بَنِیهِ وَیَعْقُوبُ یَا بَنِی إِنَّ اللهَ اصْطَفَی لَکُمُ الدِّینَ فَلا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ . (البقرة:124-132).
وعدَّه الله من شیعة نوحاً(علیه السّلام)فقال: سَلامٌ عَلَی نُوحٍ فِی الْعَالَمِینَ إِنَّا کَذَلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ... وَإِنَّ مِنْ شِیعَتِهِ لإبْرَاهِیمَ . فإبراهیم من شیعة نوح(علیهماالسّلام)فقد کان ذلک الإسم الرسمی لأتباع نوح الی زمنه(علیه السّلام).
ولهذا استبشر الأئمة(علیهم السّلام) بهذا الإسم ، قال أبو بصیر: «قال لنا أبو جعفر محمد بن علی(علیهم السّلام) : لیهنکم الإسم الذی نحلکم الله تعالی إیاه . قلنا: وما هو یا ابن رسول الله؟قال:الشیعة ، إن الله یقول: وَإِنَّ مِنْ شِیعَتِهِ لابْرَاهِیمَ. إِذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ. وقال: هَذَا مِنْ شِیعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ. فلیهنئکم الإسم». (شرح الأخبار:3/469 ، وتفسیر القمی:2/223).
3- تجدید إبراهیم(علیه السّلام)للکعبة
وقد جدَّد إبراهیم(علیه السّلام)بناء الکعبة تمهیداً لظهور النبی وآله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )، قال الله تعالی: وَإِذْ بَوَأْنَا لآبْرَاهِیمَ مَکَانَ البَیْتِ أَنْ لا تُشْرِکْ بِی شَیْئًا وَطَهِّرْ بَیْتِیَ لِلطَّائِفِینَ وَالقَائِمِینَ وَالرُّکَّعِ السُّجُودِ . وَأَذِّنْ فِی النَّاسِ بِالحَجِّ یَأْتُوکَ رِجَالاً وَعَلَی کُلِّ ضَامِرٍ یَأْتِینَ مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ . فقوله تعالی(بوَّأنا) أقوی من (ملَّکنا) ، وقوله (مکان البیت) أقوی من قوله (البیت) والمعنی: أنا جعلنا الکعبة ومحیطها له ولذریته(علیهم السّلام) .
وقال تعالی: رَبَّنَا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوَادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِنْدَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِیُقِیمُوا الصَّلَوةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ یَشْکُرُونَ . رَبَّنَا إِنَّکَ تَعْلَمُ مَا نُخْفِی وَمَا نُعْلِنُ وَمَا یَخْفَی عَلَی اللهِ مِنْ شَئْ فِی الأَرْضِ وَلا فِی السَّمَاءِ.الْحَمْدُ للهِ الَّذِی وَهَبَ لِی عَلَی الْکِبَرِ إِسْمَاعِیلَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبِّی لَسَمِیعُ الدُّعَاءِ. رَبِّ اجْعَلْنِی مُقِیمَ الصَّلاةِ وَمِنْ ذُرِّیَّتِی رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ .(ابراهیم:37) .
وقال تعالی: وَإِذْ یَرْفَعُ إِبْرَاهِیمُ القَوَاعِدَ مِنَ البَیْتِ وَإِسْمَاعِیلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّکَ أَنْتَ السَّمِیعُ العَلِیمُ. رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَیْنِ لَکَ وَمِنْ ذُرِّیَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَکَ وَأَرِنَا مَنَاسِکَنَا وَتُبْ عَلَیْنَا إِنَّکَ أَنْتَ التَّوَابُ الرَّحِیمُ. رَبَّنَا وَابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیَاتِکَ وَیُعَلِّمُهُمُ الکِتَابَ وَالحِکْمَةَ وَیُزَکِّیهِمْ إِنَّکَ
أَنْتَ العَزِیزُ الحَکِیمُ . (البقرة:128) .
فکان دعاؤهما(علیهماالسّلام)فی سیاق إخبار الله لهما بأنه سیجعل من ذریتهما أمةً مسلمة ویبعث فیهم رسولاً منهم ، وهذه الأمة منحصرة بالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وعترته(علیهم السّلام) . ثم دعا إبراهیم وإسماعیل(علیهماالسّلام)ربهما أن یجعل أفئدة من الناس تهوی الیهم، ولم یقولا إلیها ، أی الکعبة ، لأن أولیاء الکعبة صلوات الله علیهم أئمة الناس وأفضل من الکعبة .
قال علی(علیه السّلام)فی رسالة لمعاویة: «ولکل نبی دعوة فی خاصة نفسه وذریته وأهله ، وقال إبراهیم وإسماعیل(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وهما یرفعان القواعد من البیت: رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَیْنِ لَکَ وَمِنْ ذُرِّیَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَکَ ، فنحن الأمة المسلمة. وقالا: رَبَّنَا وَابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُو عَلَیْهِمْ آیَاتِکَ وَیُعَلِّمُهُمُ الکِتَابَ وَالحِکْمَةَ وَیُزَکِّیهِمْ . فنحن أهل هذه الدعوة، ورسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )منا ونحن منه ، بعضنا من بعض ، وبعضنا أولی ببعض فی الولایة والمیراث:ذُرِّیَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ» (الغارات:1/200).
وقال(علیه السّلام)کما فی کتاب سلیم/406: « إنا أهل بیت دعا الله لنا أبونا إبراهیم فقال: فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ ، فإیانا عنی الله بذلک خاصة . ونحن الذین عنی الله: یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ارْکَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّکُمْ وَافْعَلُوا الخَیْرَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ..إلی آخر السورة ، فرسول الله الشاهد علینا ونحن شهداء الله علی خلقه وحججه فی أرضه ».
وقال الإمام الصادق(علیه السّلام): « لم یکن من الأمم السالفة والقرون الخالیة والأسلاف الماضیة ، ولا سمع به أحد أشد ظلماً من هذه الأمة ! فإنهم یزعمون أنه لافرق بینهم وبین أهل بیت نبیهم(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولا فضل لهم علیهم ! فمن زعم ذلک من الناس فقد أعظم علی الله الفریة ، وارتکب بهتاناً عظیماً وإثماً مبیناً ! وهو بذلک القول برئ من محمد وآل محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حتی یتوب ویرجع إلی الحق بالإقرار بالفضل لمن فضله الله عز وجل علیه...فأصحاب دعوة إبراهیم وإسماعیل: رسول الله وعلی وفاطمة والحسن والحسین والأئمة(علیهم السّلام) ، ومن کان متولیاً لهؤلاء من ولد إبراهیم وإسماعیل(علیهماالسّلام)فهو من أهل دعوتهما».(دعائم الإسلام:1/31 ).
4- من أحادیث أهل البیت فی إبراهیم(علیه السّلام)
فی الکافی:8/368، عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: «خالف إبراهیم(علیه السّلام) قومه وعاب آلهتهم حتی أدخل علی نمرود فخاصمه فقال إبراهیم(علیه السّلام): رَبِّیَ الَّذِی یُحْیِی وَیُمِیتُ . قال: قَالَ أَنَا أُحْیِی وَأُمِیتُ ! قَالَ إِبْرَاهِیمُ فَإِنَّ اللهَ یَاتِی بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَاتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِی کَفَرَ وَاللهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ .
وعن الإمام الباقر(علیه السّلام): «عاب آلهتهم فنظر نظرة فی النجوم فقال: إنی سقیم! والله ما کان سقیماً وما کذب ، فلما تولوا عنه مدبرین إلی عید لهم ، دخل إبراهیم(علیه السّلام)إلی آلهتهم بقَدُّوم فکسرها إلا کبیراً لهم ، ووضع القدوم فی عنقه ، فرجعوا إلی آلهتهم فنظروا إلی ما صنع بها فقالوا: لا والله ما اجترأ علیها ولا کسرها إلا الفتی الذی کان یعیبها ویبرأ منها ، فلم یجدوا له قتلة أعظم من النار ، فجمعوا له الحطب واستجادوه حتی إذا کان الیوم الذی یحرق فیه برز له نمرود وجنوده ، وقد بنی له بناءً لینظر إلیه کیف تأخذه النار ، ووضع إبراهیم(علیه السّلام)فی منجنیق ، وقالت الأرض: یا رب لیس علی ظهری أحد یعبدک غیره ، یُحرق بالنار؟ قال الرب: إن دعانی کفیته . عن أبی جعفر(علیه السّلام)أن دعاء إبراهیم(علیه السّلام)یومئذ کان:
یا أحد یا صمد ، یا من لم یلد ولم یولد ولم یکن له کفواً أحد . ثم قال: توکلت علی الله . فقال الرب تبارک وتعالی: کفیت ، فقال للنار: کونی برداً ! قال: فاضطربت أسنان إبراهیم(علیه السّلام)من البرد حتی قال الله عز وجل: وسلاماً علی إبراهیم! وانحط جبرئیل وإذا هو جالس مع إبراهیم یحدثه فی النار ، قال نمرود: من اتخذ إلهاً فلیتخذ مثل إله إبراهیم! قال فقال عظیم من عظمائهم: إنی عزمت علی النار أن لا تحرقه ، قال فأخذ عنق من النار نحوه حتی أحرقه ، قال: فآمن له لوط ، وخرج مهاجراً إلی الشام ، هو وسارة ولوط » .
«عن إبراهیم بن أبی زیاد الکرخی قال: سمعت أبا عبد الله(علیه السّلام) یقول: إن إبراهیم(علیه السّلام)کان مولده بکوثی ربا ، وکان أبوه من أهلها ، وکانت أم إبراهیم وأم لوط سارة وورقة أختین وهما ابنتان للاحج ، وکان اللاحج نبیاً منذراً ولم یکن رسولاً ، وکان إبراهیم فی شبیبته علی الفطرة التی فطر الله عز وجل الخلق علیها حتی هداه الله تبارک وتعالی إلی دینه واجتباه . وإنه تزوج سارة ابنة لاحج وهی ابنة خالته ، وکانت سارة صاحبة ماشیة کثیرة وأرض واسعة وحال حسنة ، وکانت قد ملَّکت إبراهیم(علیه السّلام)
جمیع ما کانت تملکه فقام فیه وأصلحه وکثرت الماشیة والزرع ، حتی لم یکن بأرض کوثی ربا رجل أحسن حالاً منه .
وإن إبراهیم(علیه السّلام)لما کسر أصنام نمرود أمر به نمرود فأوثق وعمل له حِیراً، وجمع له فیه الحطب وألهب فیه النار ، ثم قذف إبراهیم فی النار لتحرقه ، ثم اعتزلوها حتی خمدت النار ، ثم أشرفوا علی الحِیر فإذا هم بإبراهیم(علیه السّلام)سلیماً مطلقاً من وثاقه ، فأُخبر نمرود خبره فأمرهم أن ینفوا إبراهیم(علیه السّلام)من بلاده ، وأن یمنعوه من الخروج بماشیته وماله ، فحاجهم إبراهیم(علیه السّلام)عند ذلک فقال: إن أخذتم ماشیتی ومالی فإن حقی علیکم أن تردوا علیَّ ما ذهب من عمری فی بلادکم ! واختصموا إلی قاضی نمرود فقضی علی إبراهیم(علیه السّلام)أن یسلم إلیهم جمیع ما أصاب فی بلادهم وقضی علی أصحاب نمرود أن یردوا علی إبراهیم(علیه السّلام)ما ذهب من عمره فی بلادهم ، فأخبر بذلک نمرود فأمرهم أن یخلوا سبیله وسبیل ماشیته وماله وأن یخرجوه ، وقال: إنه إن بقی فی بلادکم أفسد دینکم وأضر بآلهتکم ، فأخرجوا إبراهیم ولوطاً معه صلی الله علیهما من بلادهم إلی الشام . فخرج إبراهیم ومعه لوط لا یفارقه وسارة وقال لهم: إنی ذاهب إلی ربی سیهدین ، یعنی بیت المقدس. فتحمل إبراهیم(علیه السّلام)بماشیته وماله وعمل تابوتاً وجعل
فیه سارة وشد علیها الأغلاق غیرةً منه علیها ، ومضی حتی خرج من سلطان نمرود ، وصار إلی سلطان رجل من القبط یقال له: عرارة فمر بعاشر له(مسؤول جمرک) فاعترضه العاشر لیعشر ما معه ، فلما انتهی إلی العاشر ومعه التابوت قال العاشر لإبراهیم(علیه السّلام): إفتح هذا التابوت حتی نعشر ما فیه ، فقال له إبراهیم(علیه السّلام): قل ما شئت فیه من ذهب أو فضة حتی نعطی عشره ولا نفتحه! قال: فأبی العاشر إلا فتحه ، قال: وغضب إبراهیم(علیه السّلام)علی فتحه فلما بدت له سارة وکانت موصوفة بالحسن والجمال ، قال له العاشر: ما هذه المرأة منک؟ قال إبراهیم(علیه السّلام): هی حرمتی وابنة خالتی، فقال له العاشر: فما دعاک إلی أن خبیتها فی هذا التابوت؟ فقال إبراهیم (علیه السّلام): الغیرة علیها أن یراها أحد . فقال له العاشر:
لست أدعک تبرح حتی أعلم الملک حالها وحالک ، قال: فبعث رسولاً إلی الملک فأعلمه ، فبعث الملک رسولاً من قبله لیأتوه بالتابوت ، فأتوا لیذهبوا به فقال لهم إبراهیم(علیه السّلام): إنی لست أفارق التابوت حتی تفارق روحی جسدی ، فأخبروا الملک بذلک فأرسل الملک أن احملوه والتابوت معه ، فحملوا إبراهیم(علیه السّلام)والتابوت وجمیع ما کان معه حتی أدخل علی الملک فقاله له الملک: إفتح التابوت ، فقال إبراهیم(علیه السّلام): أیها الملک إن فیه حرمتی وابنة خالتی وأنا مفتد فتحه بجمیع ما معی ! قال: فغصب الملک إبراهیم(علیه السّلام)علی
فتحه ، فلما رأی سارة لم یملک حلمه سفهه أن مد یده إلیها فأعرض إبراهیم(علیه السّلام)بوجهه عنها وعنه غیرة منه ، وقال: اللهم إحبس یده عن حرمتی وابنة خالتی ، فلم تصل یده إلیها ولم ترجع إلیه ، فقال له الملک: إن إلهک الذی فعل بی هذا ؟ فقال له: نعم إن إلهی غیور یکره الحرام ، وهو الذی حال بینک وبین ما أردت من الحرام ! فقال له الملک: فادع إلهک یرد علیَّ یدی فإن أجابک لم أعرض لها ، فقال: إبراهیم(علیه السّلام): إلهی رد علیه یده لیکف عن حرمتی: قال: فرد الله عز وجل علیه یده فأقبل الملک نحوها ببصره ثم أعاد بیده نحوها ، فأعرض إبراهیم(علیه السّلام)عنه بوجهه غیرة منه وقال: اللهم احبس یده عنها ! قال: فیبست یده ولم تصل إلیها ، فقال الملک لإبراهیم(علیه السّلام): إن إلهک لغیور وإنک لغیور ، فادع إلهک یرد علیَّ یدی ، فإنه إن فعل لم أعد ، فقال له إبراهیم(علیه السّلام): أسأله ذلک علی أنک إن عدت لم تسألنی أن أسأله ، فقال الملک: نعم ، فقال إبراهیم(علیه السّلام): اللهم إن کان صادقاً فرد علیه یده ، فرجعت إلیه یده ! فلما رأی ذلک الملک من الغیرة ما رأی ورأی الآیة فی یده عظم إبراهیم(علیه السّلام)وهابه وأکرمه واتقاه وقال له: قد أمنت من أن أعرض لها ، أو لشئ مما معک فانطلق حیث شئت ، ولکن لی إلیک حاجة ، فقال إبراهیم(علیه السّلام): ما هی؟ فقال له: أحب أن تأذن لی أن أخدمها قبطیة عندی جمیلة عاقلة
تکون لها خادماً ، قال: فأذن له إبراهیم(علیه السّلام)فدعا بها فوهبها لسارة ، وهی هاجر أم إسماعیل(علیه السّلام) .
فسار إبراهیم(علیه السّلام)بجمیع ما معه ، وخرج الملک معه یمشی خلف إبراهیم(علیه السّلام)إعظاماً لإبراهیم(علیه السّلام)وهیبة له ، فأوحی الله تبارک وتعالی إلی إبراهیم أن قف ولا تمش قدام الجبار المتسلط ویمشی هو خلفک ، ولکن إجعله أمامک وامش خلفه وعظمه وهبه ، فإنه مسلط ولا بد من إمرة فی الأرض برة أو فاجرة ! فوقف إبراهیم(علیه السّلام)وقال الملک: إمض فإن إلهی
أوحی إلی الساعة أن أعظمک وأهابک ، وأن أقدمک أمامی وأمشی خلفک إجلالاً لک ، فقال له الملک: أوحی إلیک بهذا ؟ فقال له إبراهیم(علیه السّلام): نعم ، فقال له الملک: أشهد أن إلهک لرفیق حلیم کریم ، وأنک ترغبنی فی دینک ! قال: وودعه الملک فسار إبراهیم(علیه السّلام)حتی نزل بأعلی الشامات وخلف لوط فی أدنی الشامات .
ثم إن إبراهیم(علیه السّلام)لما أبطا علیه الولد قال لسارة:لو شئت لبعتنی هاجر لعل الله أن یرزقنا منها ولداً فیکون لنا خلفاً؟ فابتاع إبراهیم(علیه السّلام)هاجر من سارة ، فوقع علیها فولدت إسماعیل».
وفی علل الشرائع:1/35، عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: «لما ألقی إبراهیم(علیه السّلام)فی النار تلقاه جبرئیل(علیه السّلام)فی الهواء وهو یهوی ، فقال: یا إبراهیم ألک حاجة ؟ فقال: أما إلیک فلا ».
وفی أمالی الصدوق/542 ، عن الإمام الرضا(علیه السّلام)قال: « وإن إبراهیم (علیه السّلام)لما وضع فی کفة المنجنیق غضب جبرئیل(علیه السّلام)فأوحی الله عز وجل إلیه: ما یغضبک یا جبرئیل؟ قال: یا رب خلیلک لیس من یعبدک علی وجه الأرض غیره ، سلطت علیه عدوک وعدوه! فأوحی الله عز وجل إلیه: أسکت ، إنما یعجل العبد الذی یخاف الفوت مثلک ، فأما أنا فإنه عبدی آخذه إذا شئت . قال: فطابت نفس جبرئیل فالتفت إلی إبراهیم فقال: هل لک من حاجة؟ فقال: أما إلیک فلا. فأهبط الله عز وجل عندها خاتماً فیه ستة أحرف: لا إله إلا الله ، محمد رسول الله ، لاحول ولا قوة إلا بالله فوضت أمری إلی الله ، أسندت ظهری إلی الله حسبی الله ، فأوحی الله جل جلاله إلیه أن تختَّم بهذا الخاتم ، فإنی أجعل النار علیک برداً وسلاماً ».
وفی الکافی:8/232: «عن أبی عبد الله(علیه السّلام)قال سمعته یقول: أتدری ما کان قمیص یوسف(علیه السّلام)؟ قال قلت: لا ، قال: إن إبراهیم(علیه السّلام) لما أوقدت له النار أتاه جبرئیل بثوب من ثیاب الجنة فألبسه إیاه ،
فلم یضره معه حر ولا برد ، فلما حضر إبراهیم الموت جعله فی تمیمة (حرز ) وعلقه علی إسحاق ، وعلقه إسحاق علی یعقوب ، فلما ولد یوسف(علیه السّلام)علقه علیه ، فکان فی عضده حتی کان من أمره ما کان ، فلما أخرجه یوسف بمصر من التمیمة وجد یعقوب ریحه وهو قوله: إنی لاجد ریح یوسف لولا أن تفندون ، فهو ذلک القمیص الذی أنزله الله من الجنة ، قلت: جعلت فداک فإلی من صار ذلک
القمیص ؟ قال: إلی أهله ، ثم قال: کل نبی ورث علماً أو غیره ، فقد انتهی إلی آل محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )».
5- إبراهیم(علیه السّلام)فی التوراة والإنجیل
فی قاموس الکتاب المقدس لمجمع الکنائس الشرقیة/9:
« ومعنی أبرام: الأب الرفیع، أو الأب المکرم. ومعنی إبراهیم: أبو رهام ، أی أبو جمهور» . ( تک 17: 5) . «وهو ابن تارح من نسل سام بن نوح وقد عاش إبراهیم الجزء الأول من حیاته مع أبیه وإخوته فی أور الکلدانیین وقد تزوج من ساری وکانت أخته بنت أبیه ولیست بنت أمه کما نعرف ذلک من تک 20: 12 . وبعد موت أخیه هاران ، رحل هو وزوجته وتارح أبوه ولوط ابن أخیه من أور لیذهبوا إلی
أرض کنعان ( تک 11: 27 - 31 ) بناء علی أمر الرب کما أشار إلی ذلک استفانوس. أنظر أعمال 7: 2 - 4 ، فأتوا وأقاموا فی حاران حیث مات تارح ( تک 11: 31 ، 32 ) .
ولما کان إبراهیم فی الخامسة والسبعین من عمره رحل هو وزوجته ولوط من حاران إلی أرض کنعان ، بناء علی أمر الرب (تک 12: 1) ویحتمل أنهم ذهبوا عن طریق دمشق ، لأن الیعازر الدمشقی الموکل علی بیته کان من هناک . ( تک 15: 2 ) .
أقام إبراهیم أولا فی شکیم ( تک 12: 6 ) ثم ذهب إلی بیت إیل (تک 12: 8 ) وارتحل منها إلی أرض الجنوب ( تک 12: 9 ) وحدث جوع فی الأرض فارتحل من هناک إلی مصر ( تک 12: 10 )
وهناک ، خوفاً علی حیاته ، ذکر لفرعون أن سارای أخته دون أن یذکر أنها زوجته ( تک 12: 11 - 20 ) .
ثم من هناک عاد إلی أرض الجنوب فی فلسطین (تک 13: 1) وذهب من هناک إلی بیت إیل ( تک 13: 3 ) ثم افترقا هو ولوط بسبب کثرة أملاکهما ، فاختار لوط أن یذهب إلی أرض دائرة الأردن ( تک 13 :5 - 12 ) أما إبراهیم فسکن فی أرض کنعان ونقل خیامه وأتی وأقام عند بلوطات ممرا ، وبقی هناک سنوات عدیدة (تک 13: 12 و13 و 18 ).
وأثناء إقامته عند بلوطات ممرا عمل عهداً مع ملوک الأموریین (تک 14: 13) وشن کدرلعوم ملک عیلام وحلفاؤه حرباً علی ملوک الأموریین ، فانتصر علیهم وسبی لوطاً وأملاکه ، ولکن إبراهیم کسرهم واسترجع لوطاً والنساء وکل الأملاک. (تک14: 1- 16) .
وعند عودته استقبله ملکی صادق ملک شالیم ، فأعطاه إبراهیم عشراً من کل شئ ، وبارک ملکی صادق إبراهیم . (تک 14 :17- 24) وقد وعده الرب حینئذ بوارث فصدق وعد الرب وآمن
به فحسبه له برا وقد وعده الرب بمیراث أرض کنعان وأید له هذا الوعد بعهد ( تک ص 15 ) وأخذ إبراهیم هاجر جاریته المصریة زوجة فولدت له إسماعیل ( تک ص 16 ) ولما کان إبرام ابن تسع وتسعین سنة ظهر له الرب وغیر اسمه من إبرام إلی إبراهیم ووضع له الختان علامة للعهد ، وغیر اسم سارای امرأته إلی سارة ، وکشف له مضمون العهد أن النسل الوارث سیکون من سارة ، وسیدعی اسمه إسحاق ، ویقیم الرب معه العهد( تک ص 17) . ثم أعلن الرب لإبراهیم خراب سدوم وعمورة بسبب شرهما ، فتشفع إبراهیم لأجل الأبرار هناک ، فأنقذ الرب لوطاً بید ملاکین . (تک ص 18 و 19 ) .
ومن عند بلوطات ممرا انتقل إبراهیم إلی أرض الجنوب ، وهناک أرسل أبی مالک ملک جرار وأخذ سارة ، لأن إبراهیم قال إنها أختی ولکن الرب ظهر لأبی مالک فی حلم ولم یدعه یمسها ، ولما عاقبه الرب علی أخذه سارة ردها إلی إبراهیم . وصلی إبراهیم لأجله ولأجل بیته فرفع الرب العقاب عنه ( تک ص 20 ) .
وتفقد الرب سارة فحبلت وولدت لإبراهیم ابناً فی شیخوخته لما کان ابن مئة سنة ودعا اسمه إسحاق ، وختن إبراهیم إسحاق ابنه (تک 21: 1 - 8 ) . وقد ألحت علیه سارة من جهة هاجر وابنها
فسمح له الرب بإبعادهما ( تک 21: 9 - 21 ) وبعد ذلک عمل إبراهیم عهداً مع أبی مالک عند بئر دعیت فیما بعد بئر سبع.( تک 21: 22- 34).
ولما کبر إسحاق أراد الرب أن یمتحن إبراهیم ، فأمره بأن یذهب إلی أرض المریا ویصعد ابنه محرقة هناک . وإذ کان علی وشک تقدیمه ذبیحة ناداه ملاک الرب قائلاً: لا تمد
یدک إلی الغلام ولا تفعل به شیئاً . فرفع إبراهیم عینیه ونظر وإذا کبش وراءه ممسکاً فی الغابة بقرنیة فأخذ إبراهیم الکبش وأصعده محرقة عوضاً عن ابنه ، وبعد ذلک ذهبا معاً إلی بئر سبع ( تک 22: 1 - 19 ) ثم رجعوا إلی حبرون ، وهناک ماتت سارة وکانت سنو حیاتها مئة وسبعاً وعشرین ، ودفنها إبراهیم فی قبر فی مغارة المکفیلة ، التی اشتراها من بنی حث ( تک ص 23) .
وبعد ذلک أرسل إبراهیم ألیعازر الدمشقی إلی ما بین النهرین لکی یحضر لابنه زوجة من عشیرته فأحضر له رفقه بنت بتوئیل . وقابلها إسحاق عند بئر لحی رئی ، فاتخذها إسحق لنفسه زوجة ، وکان حینئذ ابن أربعین سنة ( تک ص 24 و 25: 20 ) .
وبعد موت سارة أخذ إبراهیم لنفسه زوجة ، اسمها قطورة (تک 25: 1 - 5 ) ومات إبراهیم لما کانت أیام سنی حیاته مئة وخمساً وسبعین سنة ، ودفن فی مغارة المکفیلة . ( تک 25: 7 - 10) .
لا یمکن أن نعین علی وجه التحدید التاریخ الذی عاش فیه إبراهیم ، ولکنه ولد وفقاً للتاریخ الذی حسبه الأسقف
أشر ، حوالی سنة 1996ق. م.وقد اکتشفت آثار ونقوش فی بابل ترجع إلی ذلک العصر ، ووجد علیها إسم إبراهیم فی هذه الصیغ: أبرامو. أبمرام. وأبمراما ». انتهی.
6- ملاحظات علی نصوص التوراة فی إبراهیم(علیه السّلام)
إن ما نقلناه فقرةٌ من سیرة إبراهیم(علیه السّلام)فی قاموس التوراة والإنجیل الموجودتین ، وقد تضمنتا افتراءاتٍ وانتقاصاً لشخصیته(علیه السّلام)وقد ردَّ علیها علماء المسلمین .
ونورد فیما یلی رد السید الطباطبائی فی تفسیر المیزان ، قال(رحمه الله)فی:7/226، ما خلاصته:
«اشتملت القصة المسرودة فی التوراة والإنجیل علی تهافت وتناقض تصدق القرآن فی قوله إن التوراة والإنجیل لعبت فیها أیدی التحریف . فقد أهملت ذکر احتجاجه علی قومه وملکهم وما لاقاه منهم . وأهملت ذکر بنائه الکعبة المشرفة وجعلها حرماً آمنا وتشریعه الحج ، وکل باحث یعرف أن هذا البیت العتیق الذی لایزال قائماً منذ أربعة آلاف سنة من أعظم الآیات الإلهیة التی تذکر أهل الدنیا بالله سبحانه وآیاته ، ولیس
إهمال ذکره من کُتَّاب التوراة ومؤلفیها إلا لنزعة إسرائیلیة! خاصة وأنهم أحصوا أنه بنی مذبحاً بأرض شکیم ، وآخر بشرقی بیت إیل ، وآخر بجبل الرب . ثم إنهم وصفوا نبی الله إسماعیل(علیه السّلام)بأنه کان غلاماً وحشیاً سئ الخلق ، وأن أباه طرده ! یُرِیدُونَ لِیُطْفِئُوا نُورَ اللهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ کَرِهَ الْکَافِرُونَ . (الصف: 8).
ومن ذلک: ما نسبوه إلی إبراهیم(علیه السّلام)مما لا یلائم مقام النبوة ولا روح التقوی والفتوة ، کقولهم إن ملکی صادق ملک شالیم أخرج إلیه خبزاً وخمراً ، وکان کاهناً لله العلی ، وبارکه .
وقولهم: إن إبراهیم أخبر فرعون مصر وأبا مالک ملک حرار ، أن سارة أخته وقال لها: قولی إنک أختی لیکون لی خیر بسببک وتحیا نفسی من أجلک ! فأخذها فرعون تارة کزوجة مرة ، وأبو مالک أخری ! ثم زعموا أن إبراهیم(علیه السّلام)تأول فی قوله إنها أختی بأنها أخته فی الدین ، وأخری بأنها ابنة أبیه من غیر أمه فتزوجها !
وأیسر ما فی هذا الکلام أن إبراهیم وحاشا مقام الخلیل(علیه السّلام) عرض زوجته سارة(علیهاالسّلام)لفرعون وأبی مالک ، وهی ذات بعل لینال
بذلک جزیل العطاء !
وقد روی هذه التهمة البخاری ومسلم عن أبی هریرة ، ونسبا الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنه قال: لم یکذب إبراهیم إلا ثلاث کذبات ! اثنتین فی ذات الله !
قوله: إنی سقیم ، وقوله: بل فعله کبیرهم هذا . وواحدة فی شأن سارة ، فإنه قدم أرض جبار ومعه سارة وکانت أحسن الناس فقال لها: إن هذا الجبار إن یعلم أنک امرأتی یغلبنی علیک ، فإن سألک فأخبریه أنک أختی ، فإنک أختی فی الإسلام فإنی لا أعلم فی الأرض مسلماً غیرک وغیری . فلما دخل أرضه رآها بعض أهل الجبار فأتاه فقال له: لقد قدم أرضک امرأة لا ینبغی لها أن تکون إلا لک ، فأرسل إلیها فأتیَ بها فقام إبراهیم إلی الصلاة فلما دخلت علیه لم یتمالک أن بسط یده إلیها فقبضت یده قبضة شدیدة ، فقال لها: أدعی الله أن یطلق یدی ولا أضرک ، ففعلت ، فعاد فقبضت أشد من القبضتین الأولیین فقال: أدعی الله أن یطلق یدی فلک الله أن لا أضرک . ففعلت ، فأطلقت یده ، ودعا الذی جاء بها فقال له: إنک إنما أتیتنی بشیطان ولم تأتنی بإنسان ! فأخرجها من أرضی وأعطاها هاجر .
قال: فأقبلت تمشی فلما رآها إبراهیم(علیه السّلام)انصرف وقال لها: مهیم؟ فقالت: خیراً ، کف الله ید الفاجر وأخدم خادماً . قال أبو هریرة: فتلک أمکم یا بنی ماء السماء !
وفی صحیح البخاری بطرق کثیرة عن أنس وأبی هریرة ، وفی صحیح مسلم عن أبی هریرة وحذیفة ، وفی مسند أحمد عن أنس وابن عباس ، وأخرجه الحاکم عن ابن مسعود ، والطبرانی عن عبادة بن الصامت ، وابن أبی شیبة عن سلمان ، والترمذی عن أبی هریرة ، وأبو عوانة عن حذیفة عن
أبی بکر... والإعتبار الصحیح لایوافق مضمون هذه الأحادیث التی نسبت الکذب الی نبی رسول ! لأن تجویز الکذب علی الأنبیاء(علیهم السّلام) یوجب سلب الوثوق عن إخباراتهم وأحادیثهم من أصلها . علی أن هذا النوع من الإخبار لیس کذباً .
ولیت شعری کیف یرضی باحث ناقد بأن الله تعالی یمدح بتلک المدائح الکریمة رجلاً لایراقب الله سبحانه فی صدق ! فیقول عنه: وَاذْکُرْ فِی الْکِتَابِ إِبْرَاهِیمَ إِنَّهُ کَانَ صِدِّیقًا نَبِیًّا . (مریم:41).
ومن ذلک: ما ذکرته التوراة من أن الذبیح إسحاق ، مع أن قصة إسکان إسماعیل بأرض تهامة ، وبناء الکعبة المشرفة ، وتشریع الحج ، وما جری علیه وعلی أمه من المحنة والمشقة والتضحیة فی ذات الله ، کل ذلک یؤید کون الذبیح إسماعیل دون إسحاق(علیهماالسّلام) . وقد وقع فی إنجیل برنابا أن المسیح لام الیهود ووبخهم علی قولهم بأن الذبیح هو إسحاق دون إسماعیل قال فی الفصل44: فکلم الله إبراهیم قائلاً: خذ ابنک بکرک إسماعیل واصعد الجبل لتقدمه ذبیحة ! فکیف یکون البکر إسحاق وقد کان عمر إسماعیل عند ولادته سبع سنین. (الفصل 44 - 11– 12).
الفصل الثانی:إبراهیم(علیه السّلام)المؤسس فی فلسطین والعراق والحجاز
1- سکن إبراهیم(علیه السّلام)فلسطین وکان یزورالعراق
هاجر إبراهیم(علیه السّلام)بعائلته وأمواله ومعه زوجته سارة وابن خالته لوط(علیه السّلام)وعشرات من رعاة مواشیه وخدمه وحشمه ، الی بلاد الشام، فتنقل فی عدة مناطق فیها منها حرَّان ومنها الخلیل ، واشتری جبلاً فیها وجعله مقبرة له ولأسرته ، ومنها بئر سبع فی النقب ، ویروی أنها سبعة آبار احتفرها .
وقد تقدم أنه زار مکة وأسکن فیها ابنه إسماعیل وأمه هاجر(علیهماالسّلام) ثم زارها مراراً للعمرة والحج وتجدید بناء البیت .
کما کان یزور العراق بعد أن هلک نمرود وانتهی حکمه علیه بالنفی، وأسس فیه مسجد الکوفة والسهلة والنخیلة ، واشتری فیه أرض القادسیة والنجف وکربلاء.
« قال محمد بن إدریس(رحمه الله): بانقیاء هی القادسیة وما والاها
وأعمالها ، وإنما سمیت القادسیة بدعوة إبراهیم الخلیل(علیه السّلام)لأنه قال: کونی مقدسة للقادسیة أی مطهرة من التقدیس . وإنما سمیت القادسیة بانقیا لأن إبراهیم اشتراها بمائة نعجة من غنمه لأن با: مائة ونقیا: شاة ، بلغة النبط وقد ذکر بانقیا أعشی قیس فی شعره ، وفسره علماء اللغة وواضعوا کتب الکوفة من أهل السیرة بما ذکرناه». (السرائر:1/479).
وفی علل الشرائع:2/585 ، عن علی(علیه السّلام)قال: « إن إبراهیم صلی الله علیه مر ببانقیا فکان یزلزل بها فبات بها ، فأصبح القوم ولم یزلزل بهم ، فقالوا: ما هذا ولیس حدث ، قالوا: نزل هاهنا شیخ ومعه غلام له قال: فأتوه فقالوا له: یا هذا إنه کان یزلزل بنا کل لیلة ولم یزلزل بنا هذه اللیلة فبت عندنا ، فبات فلم یزلزل بهم فقالوا: أقم عندنا ونحن نجری علیک ما أحببت قال: لا ، ولکن تبیعونی هذا الظهر ولا یزلزل بکم ! فقالوا: فهو لک ، قال: لا آخذه إلا بالشراء فقالوا: فخذه ما شئت فاشتراه بسبع نعاج وأربعة أحمرة ، فلذلک سمی بانقیا ، لأن النعاج بالنبطیة نقیا قال: فقال له غلامه: یا خلیل الرحمن ما تصنع بهذا الظهر لیس فیه زرع ولا ضرع؟ فقال له: أسکت فإن الله تعالی یحشر من هذا الظهر سبعین ألفاً یدخلون الجنة بغیر حساب یشفع الرجل منهم لکذا وکذا »!
وفی معجم ما استعجم:1/222: «قال أحمد بن یحیی ثعلب فی شرحه لشعر الأعشی، عند ذکر هذا البیت: سبب بانقیا الذی سمیت به أن إبراهیم ولوطاً(علیه السّلام)مرا بها یریدان بیت المقدس مهاجرین ، فنزلا بها وکانت تزلزل فی کل لیلة ، وکانت ضخمة جداً فراسخ فلما باتا بها لم تزلزل ، فمشی بعضهم إلی بعض تعجباً من عافیتهم فی لیلتهم، فقال صاحب منزل إبراهیم: ما دفع عنکم إلا بشیخ بات عندی کان یصلی لیله ویبکی ، فاجتمعوا إلیه فسألوه المقام عندهم علی أن یجمعوا له من أموالهم فیکون أکثرهم مالاً فقال: لم أومر بذلک وإنما أمرت بالهجرة . فخرج حتی أتی النجف فلما رآه رجع أدراجه فتباشروا برجوعه وظنوا أنه رغب فیما عندهم ، فقال: لمن تلک الأرض یعنی النجف ؟ قالوا: لنا. قال: فتبیعونیها قالوا: هی لک فوالله ما تنبت شیئاً. فقال: لا أحب إلا أن تکون شراء فدفع إلیهم غنیمات کن معه، والغنم بالنبطیة یقال لها نقیا . وذکر إبراهیم(علیه السّلام)أنه یحشر من ولده من ذلک الظهر سبعون ألف شهید . فالیهود تنقل موتاها إلی بانقیا لمکان هذا الحدیث . ثم نزل إبراهیم القادسیة فغسل بها رأسه ثم دعا لها أن یقدسها الله ، فسمت القادسیة ، ثم أخذ فضل الماء فصبه یمنة ویسرة ، فحیث انتهی ذلک الماء منتهی
العمران . ثم ارتحل إلی البیت الحرام . قال: وزعم الکلبی أن القادسیة سمیت بالنریمان الهروی ، وکان
من أهل قادس هراة ، أنزله کسری بها فی أربعة آلاف ، مسلحة بینه وبین العرب وقال له: لا تری قادس هراة أبداً ».
وذکره الزبیدی فی تاج العروس:20/262، وأورد فیها شعر الأعشی وشعر ضرار بن الأزور .
أقول: لایصح ما ذکره البکری من أن وقت الحادثة عندما هاجر إبراهیم من العراق مع لوط(علیهماالسّلام)، لأنه یومها کان محکوماً علیه بالنفی وکانت معه زوجته سارة وابن خالته لوط وأموال وأنعام کثیرة ، فکیف یعرضون علیه المقام عندهم ! فلا بد أن یکون وقت الحادثة بعد ذلک ، أو قبله .
ویؤید ما ذکرنا روایة معجم البلدان:1/331 ، التی نصت علی أن ذلک کان بعد شرائه بیت المقدس ، فقد جاء فیها: «وخرج حتی أتی النجف فلما رآه رجع أدراجه أی من حیث مضی ، فتباشروا وظنوا أنه رغب فیما بذلوا له فقال لهم: لمن تلک الأرض، یعنی النجف؟ قالوا: هی لنا قال : فتبیعونیها؟ قالوا: هی لک فوالله ما تنبت شیئاً! فقال لا أحبها إلا شراء ، فدفع إلیهم غنیمات کن معه بها ، والغنم یقال لها بالنبطیة نقیا ، فقال: أکره أن آخذها بغیر ثمن، فصنعوا ما صنع أهل بیت المقدس بصاحبهم ، وهبوا له أرضهم فلما نزلت بها البرکة رجعوا علیه ! وذکر إبراهیم(علیه السّلام)أنه یحشر من
ولده من ذلک الموضع سبعون ألف شهید ، فالیهود تنقل موتاها إلی هذا المکان ، لهذا السبب . ولما رأی غدرهم به ترکهم ومضی نحو مکة ، فی قصة فیها طول ، وقد ذکرها الأعشی...».
أقول: معنی ذلک أن إبراهیم(علیه السّلام)بعد أن أسس لذریته القدس فی فلسطین ، وجدد الکعبة فی الحجاز ، جاء الی العراق وأسس لهم القادسیة ومسجد الکوفة ومسجد السهلة ومسجد النخیلة ، ولا یمکن کشف الحکمة من هذه الأماکن المقدسة الثلاثة ، بدون ربطها بآل إبراهیم(علیهم السّلام) ، وقد نصت الأحادیث علی ربط تلک الأماکن بولده المهدی الموعود(علیه السّلام).
ومما یؤید ذلک أن علیاً(علیه السّلام)جدد شراء ظهر الکوفة والغریین ، تأکیداً لشراء جده إبراهیم(علیه السّلام)حتی لایدعیها أحد !
ففی الغارات للثقفی:2/845: « اشتری أمیر المؤمنین(علیه السّلام)ما بین الخورنق إلی الحیرة إلی الکوفة . وفی روایة أخری: ما بین النجف إلی الحیرة إلی الکوفة من الدهاقین بأربعین ألف درهم وأشهد علی شرائه ، فقیل له فی ذلک؟ فقال: سمعت رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: کوفان یُرَدُّ أولها علی آخرها ، یحشر من ظهرها سبعون ألفاً یدخلون الجنة بغیر حساب ! فاشتهیت أن یحشروا من ملکی ».
وفی أخبار إصبهان:2/174: «اشتری علی بن أبی طالب رضی الله