مشخصات کتاب
سرشناسه:خوئی، حبیب‌الله بن محمدهاشم، ۱۲۶۸ - ۱۳۲۴ق.
عنوان و نام پدیدآور:منهاج‌البراعه فی شرح نهج‌البلاغه/ لمولفه حبیب‌الله الهاشمی‌الخوئی؛ بتصحیحه و تهذیبه ابراهیم المیانجی.
مشخصات نشر:تهران: مکتبه الاسلامیه؛ قم: انتشارات دار العلم، ۱۳ -
مشخصات ظاهری:20ج.
شابک:۱۵۰ ریال (ج. ۸)
یادداشت:عربی.
یادداشت:فهرستنویسی براساس جلد هشتم، ۱۳۸۶ ق.= ۱۳۴۴.
یادداشت:چاپ دوم.
موضوع:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق. -- کلمات قصار
موضوع:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق -- خطبه‌ها
موضوع:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق. -- نامه‌ها
موضوع:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق . نهج‌البلاغه -- نقد و تفسیر
شناسه افزوده:میانجی، ابراهیم، ۱۲۹۲ - ۱۳۷۰.، مصحح
شناسه افزوده:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق . نهج‌البلاغه. شرح
رده بندی کنگره:BP۳۸/۰۲ /خ۹ ۱۳۰۰ی
رده بندی دیویی:۲۹۷/۹۵۱۵
شماره کتابشناسی ملی:۱۹۹۲۰۶
تتمة باب المختار من خطب أمیر المؤمنین علیه السلام و أوامره
اشارة
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
تتمه خطبه هشتاد و دوم
الفصل السادس
اشارة
و اعلموا أنّ مجازکم علی الصّراط و مزالق دحضه، و أهاویل زلله، و تارات أهواله، فاتّقوا اللّه تقیّة ذی لبّ شغل التّفکّر قلبه(1)و أنصب الخوف بدنه، و أسهر التهجّد غرار نومه، و أظماء الرّجاء هواجر یومه، و ظلف الزّهد شهواته، و أوجف الذّکر بلسانه، و قدّم الخوف لأمانه، و تنکّب المخالج عن وضح السّبیل، و سلک أقصد المسالک إلی النّهج المطلوب، و لم تفتله فاتلات الغرور، و لم تعم علیه مشتبهات الأمور، ظافرا بفرحة البشری، و راحة النّعمی، فی أنعم
1) (1) بین هذه القرائن العشر السجع المتوازی.
نومه، و آمن یومه، قد عبر معبر العاجلة حمیدا، و قدّم زاد «قدم خ» الآجلة سعیدا، و بادر من وجل، و أکمش فی مهل، و رغب فی طلب، و ذهب عن هرب، و راقب فی یومه غده، و نظر قدما أمامه، فکفی بالجنّة ثوابا و نوالا(1)، و کفی بالنّار عقابا و وبالا، و کفی باللّه منتقما و نصیرا، و کفی بالکتاب حجیجا و خصیما، أوصیکم بتقوی اللّه الّذی أعذر بما أنذر، و احتج بما نهج، و حذّرکم عدوّا نفذ فی الصّدور خفیّا، و نفث فی الآذان نجیّا، فأضلّ و أردی، و وعد فمنّی، و زیّن سیّئات الجرائم، و هوّن موبقات العظائم، حتّی إذا استدرج قرینته، و استغلق رهینته، أنکر ما زیّن، و استعظم ما هوّن، و حذّر ما آمن «أمّن خ».
اللغة
(المزالق) جمع المزلق و هو الموضع الذی یزلق فیه القدم و لا تثبت و مکان (دحض) و یحرّک زلق و (التّارات) جمع تارة و هی المرّة و الحین و (النّصب) التّعب و (هجد و تهجّد) نام و هجد و تهجّد سهروا استیقظ فهو من الأضداد و (الغرار) بکسر الغین المعجمة القلیل من النّوم و (الظماء) العطش و (الهواجر) جمع الهاجرة و هو نصف النّهار عند اشتداد الحرّ یقال أتینا أهلنا مهجرین أی سایرین فی الهاجرة و (ظلف) نفسه عنه یظلفها من باب ضرب منعها من أن تفعله أو تأتیه أو کفّها عنه و (أوجف) فی سیره أسرع و الوجیف ضرب من سیر الابل و الخیل.
(و قدّم الخوف لأمانه) هکذا فی نسختین للمعتزلی و البحرانی و فی بعض النّسخ لابانه بالباء الموحّدة المشدّدة بعد الهمزة المکسورة و بعد الباء بالنّون
1) (1) بین هاتین القرینتین حسن المقابلة.
قال فی القاموس ابّان الشیء بالکسر حینه أو أوّله و الأوّل أظهر و أوفق و (نکب) عنه من باب نصر و فرح نکیا و نکبا و نکوبا عدل کنکب و تنکّب و نکبه تنکیبا لازم متعدّ و طریق منکوب علی غیر قصد.
و (المخالج) المشاغل من خلج یخلج ای شغل و جذب و (الوضح) محجّة الطریق و (فتله) یفتله من باب ضرب لواه و فتل وجهه عنهم صرف و (النّعمی) و النّعیم الخفض و الدّعة و المال کالنّعمة، و أنعم اللّه صباحک من النّعومة جعله ذار فاهیّة و (أکمش) أسرع و (القدم) بالضمّ و بضمّتین و القدمة کالقدم محرّکة السّابقة فی الأمر و (نفث) ینفث من باب نصر و ضرب من النّفث و هو کالنّفخ و منه.
النّفّاثات فی العقد و نفث الشّیطان فی قلبه ألقاه و (استدرجه) خدعه و أدناه و قرین الشّیطان و (قرینته) التّابع لرأیه.
قال الشّارح المعتزلی: القرینة ههنا الانسان الذی قارنه الشّیطان و لفظه لفظ التّأنیث و هو مذکّر أراد القرین و (غلق) الرّهن من باب فرح اذا استحقّه المرتهن و ذلک إذا لم یفتکک فی الوقت المشروط.
الأعراب
شهواته منصوب بنزع الخافض، و أوجف الذّکر فی کثیر من النّسخ بنصب الذّکر فیکون الباء فی قوله بلسانه للاستعانة و فی بعض النّسخ بالرّفع فیکون الباء زائدة کان المعنی حرک الذّکر لسانه مسرعا، و قدم الخوف لأمانه اللاّم للتّلیل، و عن وضح السّبیل متعلّق بالمخالج، و حمیدا و سعیدا حالان من فاعل عبر و زاد، قوله: و بادر من وجل، کلمة تعلیلیّة کما فی قوله ممّا خطیئاتهم اغرقوا، و الباء فی قوله بالجنّة و بالنّار و باللّه و بالکتاب زائدة، و ثوابا و نوالا و عقابا و وبالا منصوبات علی التمیز، و منتقما و نصیرا و حجیجا و خصیما منصوبات علی الحال.
المعنی
اشارة
اعلم أنّ هذا الفصل متضمّن للانذار بالصّراط و التّحذیر من أهواله و الأمر
بالتّقوی تأکیدا لأوامره السّابقة فأنذر أوّلا بالصّراط حیث قال (و اعلموا أنّ مجازکم علی الصّراط) الذی هو جسر جهنّم و علیه ممرّ جمیع الخلائق حسبما تعرفه تفصیلا (و مزالق دحضه و أهاویل زلله) لکونه أدقّ من الشّعر و أحدّ من السّیف کما یأتی فی الأخبار الآتیة.
و فی النّبوی قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: ثلاث مواطن لا یذکر أحد أحدا: عند المیزان حتّی یعلم أیخفّ میزانه أو یثقل، و عند تطایر الصّحف حتّی یعلم أیقع کتابه فی یمینه أم شماله أم من وراء ظهره، و عند الصّراط إذا وضع بین ظهر جهنّم حتّی یجوز.
قال الشّارح المعتزلی (و تارات أهواله) هو کقولک دفعات أهواله و إنّما جعل أهواله تارات لأنّ الأمور الهائلة إذا استمرّت لم یکن فی الازعاج و التّرویع کما یکون إذا طرئت تارة و سکنت تارة.
ثمّ أمر علیه السّلام بملازمة التّقوی و تحصیله فی أقصی مراتب کماله مثل تقوی من کمل فی مقام العبودیّة و استجمع صفات الایمان فقال علیه السّلام (فاتّقوا اللّه عباد اللّه تقیّة ذی لبّ شغل التّفکّر) فی اللّه و فی صنعه (قلبه) من التّوجّه و الالتفات إلی الدّنیا و أباطیلها (و أنصب الخوف) من اللّه و من عذابه (بدنه) حتّی صار ناحل الجسم من ذکر النّار و أهاویلها(و اسهر التّهجّد)و عبادة اللّیل(غرار نومه)فلم تترک له نوما حتّی کان قائم اللّیل(و أظمأ الرّجاء)رجاء ما أعدّ لأولیاء اللّه (هواجر یومه)فأکثر صوما حتّی کان صائم النّهار.
و نسبة السّهر إلی الغرار و الظّماء إلی الهواجر من باب التّوسّع و المجاز علی حدّ قولهم: قام لیله و صام نهاره، فاقیم الظرف مقام المظروف أی أسهره التّهجّد من غرار نومه و أظمأه الرّجاء فی هواجر یومه.
روی فی الوسائل عن سهل بن سعد قال: جاء جبرئیل إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فقال:
یا محمّد عش ما شئت فانّک میّت، و احبب ما شئت فانّک مفارقه، و اعمل ما شئت فانّک تجزی به، و اعلم أنّ شرف الرّجل قیامه باللّیل، و عزّه استغناؤه عن النّاس.
و فیه أیضا عن المفید فی المقنعة قال: روی أنّ صلاة اللّیل تدرّ الرّزق
و تحسّن الوجه و ترضی الرّبّ و تنفی السّیئات.
قال: و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إذا قام العبد من لذیذ مضجعه و النّعاس فی عینیه لیرضی ربّه بصلاة لیله باهی اللّه به الملائکة و قال تعالی: اشهدوا أنّی قد غفرت له قال: و قال: کذب من زعم أنّه یصلّی باللّیل و یجوع بالنّهار.
و قال صلّی اللّه علیه و آله: إنّ البیوت التی تصلّی فیها باللّیل و بتلاوة القرآن تضیء لأهل السّماء کما تضیء نجوم السّماء لأهل الأرض.
و فیه أیضا عن جعفر بن محمّد علیهما السّلام قال: المال و البنون زینة الحیاة الدّنیا، و ثمان رکعات فی آخر اللّیل و الوتر زینة الآخرة، و یأتی أخبار اخر فی هذا المعنی إنشاء اللّه فی شرح المختار المأة و الثانی و الثمانین (و ظلف الزّهد) فی الدّنیا (شهواته) و کفّه منها (و أوجف) إلی (الذّکر بلسانه) و لم یبطی فیه أو أسرع الذّکر لسانه فلم یسکت عنه قال تعالی:
«وَ اذْکُرْ رَبَّکَ فِی نَفْسِکَ تَضَرُّعاً وَ خِیفَةً وَ دُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ وَ لا تَکُنْ مِنَ الْغافِلِینَ ».
(و قدّم الخوف) من اللّه (لأمانه) أی لیأمن به من عذابه الألیم (و نکب المخالج عن وضح السّبیل) أی نحاه الشّواغل و الصّوارف عن صراطه المستقیم (و سلک أقصد المسالک) و أعدلها (إلی النّهج المطلوب) الذی هو منهج الشّرع القویم (و لم تفتله فاتلات الغرور) من الاتیان بالطاعات (و لم تعم علیه مشتبهات الأمور) فیقتحم فی الهلکات (ظافرا بفرحة البشری و راحة النّعمی) ای مستبشرا بخطاب بشریکم الیوم جنّات تجری من تحتها الأنهار، و مستریحا بسعة العیشة و لذّة النّعمة فی دار القرار(فی أنعم نومه و آمن یومه)أی فی أطیب راحته و آمن أوقاته و اطلاق اسم النّوم علی الرّاحة من باب اطلاق اسم الملزوم علی اللاّزم و إلی الأمن و الاستراحة أشیر فی الآیة قال سبحانه:
«إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنّاتٍ وَ عُیُونٍ اُدْخُلُوها بِسَلامٍ آمِنِینَ وَ نَزَعْنا ما فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْواناً عَلی سُرُرٍ مُتَقابِلِینَ لا یَمَسُّهُمْ فِیها نَصَبٌ وَ ما هُمْ مِنْها بِمُخْرَجِینَ » أی یقال لهم ادخلوا الجنّات بسلامة من الآفات و برائة من المکاره و المضرّات آمنین من الاخراج منها ساکنی النّفس إلی انتفاء الضرر فیها (قد عبر معبر العاجلة حمیدا و قدّم زاد الآجلة سعیدا) أی جاز مجاز الدّنیا العاجلة حمیدا فی فعاله، و قدم الزاد الآخرة سعیدا فی أحواله.
و المقصود بذلک أنّه زهد فی الدّنیا فترک العیش العاجل و رغب فی الآخرة فنال الثواب الآجل (و بادر من وجل و اکمش فی مهل) یعنی علیه السّلام بادر إلی الطاعات من أجل الخوف من العقوبة و أسرع إلی العبادات فی أیّام الرّفق و المهلة (و رغب فی طلب و ذهب عن هرب) أی کان طلبه للحقّ و سعیه إلیه عن شوق و رغبة، و ذهابه عن الباطل و بعده عنه عن خوف و رهبة.
قال المحقّق الطوسیّ فی محکیّ کلامه عن أوصاف الأشراف فی تفسیر الرّهبة:
هو تألّم النّفس من العقاب بسبب ارتکاب المنهیّات و التّقصیر فی الطاعات کما فی أکثر الخلق، و قد یحصل بمعرفة عظمة الحقّ و مشاهدة هیبته کما فی الأنبیاء و الأولیاء.
و فرّق بعض العارفین بین الخوف و الرّهبة فقال: الخوف هو توقّع الوعید و هو سوط اللّه یقوّم به الشّاردین عن بابه و یسیر بهم علی صراطه حتّی یستقیم به أمر من کان مغلوبا علی رشده، و من علامته قصر الأمل و طول البکاء، و الرّهبة هی انصباب إلی وجهة الهرب بل هی الهرب رهب و هرب مثل جبذ و جذب، فصاحبها یهرب أبدا لتوقّع العقوبة و من علاماتها حرکة القلب إلی الانقباض من داخل و هربه و انزعاجه عن انبساطه حتّی أنّه یکاد أن یبلغ الرّهابة فی الباطن مع
ظهور الکمد(1)و الکابة علی الظاهر انتهی.
و الرّهابة کسحابة عظم فی الصّدر مشرف علی البطن (و راقب فی یومه غده و نظر قدما أمامه) أی لا حظ فی دنیاه آخرته فادّخر لها و نظر فی سابقة أمره إلی ما بین یدیه و لم یلتفت إلی غیره.
ثمّ قال علیه السّلام (فکفی بالجنّة ثوابا و نوالا) و هو ترغیب إلی السّعی إلیها (و کفی بالنّار عقابا و وبالا) و هو تنبیه علی وجوب الهرب منها (و کفی باللّه منتقما و نصیرا) و هو إشارة إلی لزوم قصر الخشیة و الاستعانة علیه سبحانه(و کفی بالکتاب حجیجا و خصیما)أی کفی کتاب اللّه محاجّا و مخاصما، و هو إشارة إلی وجوب تعلیم القرآن و تعلّمه و إکرامه و حرمة إضاعته و إهانته.
قال الشّارح البحرانی و نسب الاحتجاج و الخصام إلی الکتاب مجازا.
أقول: بل هو حقیقة إذ المستفاد من الأخبار أنّه یؤتی به یوم القیامة فی صورة إنسان فیکون بنفسه حجیجا خصیما.
فقد روی فی الوسائل عن محمّد بن یعقوب الکلینیّ معنعنا عن سعد الخفاف عن أبی جعفر علیه السّلام أنّه قال: یا سعد تعلّموا القرآن فانّ القرآن یأتی یوم القیامة فی أحسن صورة نظر إلیها الخلق «إلی أن قال» حتّی ینتهی إلی ربّ العزّة فینادیه تبارک و تعالی یا حجّتی فی الأرض و کلامی الصّادق النّاطق ارفع رأسک و سل تعط و اشفع تشفّع کیف رأیت عبادی؟ فیقول: یا ربّ منهم من صاننی و حافظ علیّ، و منهم من ضیّعنی و استخفّ بی و کذب بی و أنا حجّتک علی جمیع خلقک، فیقول اللّه عزّ و جلّ: و عزّتی و جلالی و ارتفاع مکانی لاثیبنّ الیوم علیک أحسن الثّواب، و لأعاقبنّ علیک الیوم ألیم العقاب الحدیث.
و باسناده عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: یجیء القرآن یوم القیامة فی أحسن منظور إلیه صورة «إلی أن قال» حتّی ینتهی إلی ربّ العزّة فیقول: یا رب فلان بن فلان أظمأت هواجره و أسهرت لیله فی دار الدّنیا، و فلان بن فلان لم
1) (1) الکمد تغیر اللون و ذهاب صفاته و الحزن الشدید.
اظم هواجره و لم اسهر لیله، فیقول تبارک و تعالی: ادخلهم الجنّة علی منازلهم فیقوم فیتبعونه فیقول للمؤمن: اقرء و ارقه، قال علیه السّلام: فیقرأ و یرقا حتّی بلغ کلّ رجل منهم منزلته التی هی له فینزلها.
و الأخبار فی هذا المعنی کثیرة و فیما أوردناه کفایة فی المقام و الزّیادة علی ذلک تطلب فی شرح المأة و الخامسة و السبعین، و نروی تمام روایة الخفاف السّالفة هناک إنشاء اللّه من أصل کتاب الکلینیّ ثمّ عاد علیه السّلام إلی الحثّ علی التّقوی أیضا بقوله (أوصیکم بتقوی اللّه الذی أعذر بما أنذر) أی أزال العذر عنه بما أنذرکم به من العقوبات (و احتجّ بما نهج) أی أقام الحجّة علیکم بما أوضحه لکم من الأدلّة و الآیات (و حذّرکم عدوّا نفذ فی الصّدور خفیّا و نفث فی الآذان نجیّا) أراد به تحذیر اللّه سبحانه و تعالی فی غیر واحدة من آیات کتابه الکریم من عداوة الشیطان اللّعین کما قال فی سورة البقرة «وَ لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ » و فی سورة یوسف: «إِنَّ الشَّیْطانَ لِلْإِنْسانِ عَدُوٌّ مُبِینٌ » و فی سورة یس:
«أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَیْکُمْ یا بَنِی آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّیْطانَ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ » إلی غیر ذلک و توصیفه بالنّفوذ فی الصّدور و النّفث فی الاذان إشارة إلی أنّه لیس مثل سایر الأعداء یری بالأبصار و یدرک بالعیان، بل هو عدوّ ینفذ فی القلوب و یجری من ابن آدم مجری الدّم فی العروق، و یلقی فی الآذان زخرف القول و غروره، و یمکن أن یراد بالعدوّ الأعمّ من شیطان الجنّ و الانس فیکون الوصف بالنّفوذ بالنظر إلی شیطان الجنّ، و الوصف بالنّفث بالنظر إلی شیطان الانس کما قال سبحانه «مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنّاسِ اَلَّذِی یُوَسْوِسُ فِی صُدُورِ النّاسِ مِنَ الْجِنَّةِ وَ النّاسِ » قال المفسّر أی من شرّ ذی الوسواس الذی وسوس فی الصّدور، ثمّ فسّره بقوله
من الجنّة و النّاس کما یقال نعوذ باللّه من شرّ کلّ مارد من الجنّ و الانس، و علی هذا فیکون وسواس الجنّة هو وسواس الشّیطان، و وسواس الانس إغواء من یغویه من النّاس، فشیطان الجنّ یوسوس و شیطان الانس یأتی علانیة و یری أنه ینصح و قصده الشرّ و یموّه و یلقی فی سمعه زخرف القول الذی یستحسن ظاهره و یقبح باطنه.
(فأضل و أردی و وعد فمنی) أی أضلّ بنفوذه فی الصدور و وسوسته فی القلوب عن طریق الهدایة و أوقع فی أودیة الهلاکة أعنی هلاکة الآخرة الموجبة لاستحقاق النار و لغضب الجبار و وعدهم بالمواعید الکاذبة و منّا هم الأمانی الباطلة کما قال سبحانه:
«وَ مَنْ یَتَّخِذِ الشَّیْطانَ وَلِیًّا مِنْ دُونِ اللّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْراناً مُبِیناً یَعِدُهُمْ وَ یُمَنِّیهِمْ وَ ما یَعِدُهُمُ الشَّیْطانُ إِلاّ غُرُوراً أُولئِکَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ لا یَجِدُونَ عَنْها مَحِیصاً ».
أی یمنّیهم الأهواء الباطلة و یلقیها فی قلب الانسان فیمنّیه طول البقاء و أنّه ینال من الدّنیا مقصوده و یستولی علی أعدائه و یوقع فی نفسه أنّ الدّنیا دول فربّما تیسّرت لی کما تیسّرت لغیری، و یشوّش بذلک فکره فی استخراج الحیل الدّقیقة و الوسائل اللّطیفة فی تحصیل مطالبه الشّهویّة و الغضبیّة، فیصدّه عن الطاعة و یوقعه فی المعصیة و تسویف التّوبة.
و هذه الأمانی إنّما تنشأ من الثّقة بقوله و الوثوق بوعده، و وعده تارة یکون بالقاء الخواطر الفاسدة و اخری بألسنة أولیائه من شیاطین الانس، فربّما یعد بالمغفرة مع الکبیرة کما قال تعالی: یأخذون عرض هذا الأدنی و یقولون سیغفر لنا، و ربّما یعد أنّه لا قیامة و لا حساب و لا ثواب و لا عقاب و یقول للإنسان اجتهد فی استیفاء اللّذات العاجلة و اغتنم الحیاة الزّائلة.
(و زیّن سیئات الجرائم و هوّن موبقات العظائم) أی زیّن فی نظر الانسان
قبایح المعاصی و هوّن مهلکات الکبائر و منشأ تزیینه للسّیئات کتهوینه الموبقات أیضا مواعیده الکاذبة و أمانیه الباطلة فما لم یثق بقوله و لا یطمئنّ بوعده لا یهوّن الانسان ما هوّن، و لا یمیل إلی ما زیّن.
توضیح ذلک و تحقیقه أنّ مقصود الشّیطان هو التّرغیب فی الاعتقاد الباطل و العمل الباطل و التنفیر عن اعتقاد الحقّ و عمل الحقّ، و معلوم أنّ التّرغیب فی الشیء لا یمکن إلاّ بان یقرّر عنده أنّه لا مضرّة فی فعله، و مع ذلک فانّه یفید المنافع العظیمة و التّنفیر عن الشیء لا یمکن إلاّ بأن یقرّر عنده أنّه لا فائدة فی فعله و مع ذلک فیفید المضارّ العظیمة.
إذا ثبت هذا فنقول إنّ الشّیطان إذا دعا إلی المعصیة فلا بدّ و أن یقرّر أوّلا أنّه لا مضرّة فی فعله البتّة، و ذلک لا یمکن إلاّ إذا قال لا معاد و لا جنّة و لا نار و لا حیاة بعد هذه الحیاة، فهذا الطریق یقرّر عنده أنّه لا مضرّة البتّة فی فعل هذه المعاصی و إذا فرغ من هذا المقام قرّر عنده و زیّن فی نظره أن هذا الفعل یفید أنواعا من اللّذة و السّرور و لا حیاة للانسان إلاّ فی هذه الدّنیا فتفویتها غبن و حسرة.
و أمّا طریق التّنفیر عن الطاعات فهو أن یقرّر أوّلا عنده أنّه لا فایدة فیها من وجهین الاول أنّه لا جنّة و لا نار و لا ثواب و لا عقاب و الثانی أنّ هذه العبادات لا فائدة فیها للعابد و لا للمعبود فکانت عبثا محضا، و إذا فرغ من هذا المقام قال:
إنّها توجب التّعب و المحنة و ذلک أعظم المضارّ فهذه مجامع تلبیس إبلیس و توضیح وعده و أمانیه و تزیینه و تهوینه.
(حتّی إذا استدرج قرینته و استغلق رهینته) أی إذا خدع قرینه و تابعه بتزیین الباطل فی نظره و تنفیره عن الحقّ و أوقعه فی الغلق بالذّنوب التی اکتسبها کالرّهن المغلق فی مقابل المال (أنکر ما زیّن و استعظم ما هوّن و حذّر ما آمن) کما قال سبحانه فی سورة الأنفال:
«وَ إِذْ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ وَ قالَ لا غالِبَ لَکُمُ الْیَوْمَ مِنَ »
«اَلنّاسِ وَ إِنِّی جارٌ لَکُمْ فَلَمّا تَراءَتِ الْفِئَتانِ نَکَصَ عَلی عَقِبَیْهِ وَ قالَ إِنِّی بَرِیءٌ مِنْکُمْ إِنِّی أَری ما لا تَرَوْنَ إِنِّی أَخافُ اللّهَ وَ اللّهُ شَدِیدُ الْعِقابِ » قال الطبرسی: أی اذکر اذ زیّن الشّیطان للمشرکین أعمالهم أی أحسنها فی نفوسهم و ذلک أنّ إبلیس حسّن لقریش مسیرهم إلی بدر لقتال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم، و قال: لا یغلبکم أحد من النّاس لکثرة عددکم و قوّتکم و إنّی مع ذلک جار لکم أی ناصر لکم و دافع عنکم السّوء، و إنّی عاقد لکم عقد الامان من عدوّکم، فلمّا التقت الفرقتان نکص علی عقبیه، أی رجع القهقری منهرما ورائه، و قال: إنّی بریء منکم، أی رجعت عمّا ضمنت لکم من الأمان و السّلامة لأنی أری من الملائکة الذین جاءوا لنصر المسلمین ما لا ترون، و کان إبلیس یعرف الملائکة و هم کانوا یعرفونه، إنّی أخاف اللّه، أی أخاف عذاب اللّه علی أیدی من أراهم، و اللّه شدید العقاب، لا یطاق عقابه و فی سورة الحشر:
«کَمَثَلِ الشَّیْطانِ إِذْ قالَ لِلْإِنْسانِ اکْفُرْ فَلَمّا کَفَرَ قالَ إِنِّی بَرِیءٌ مِنْکَ إِنِّی أَخافُ اللّهَ رَبَّ الْعالَمِینَ فَکانَ عاقِبَتَهُما أَنَّهُما فِی النّارِ خالِدَیْنِ فِیها وَ ذلِکَ جَزاءُ الظّالِمِینَ ».
أی مثل المنافقین فی إغراء الیهود أی بنی النّضیر للقتال کمثل الشّیطان فی إغرائه للانسان، فانّه أبدا یدعو الانسان إلی الکفر ثمّ یتبرّء منه وقت الحاجة مخافة أن یشارکه فی العذاب و یقول: إنّی أخاف اللّه رب العالمین، و لا ینفعه ذلک کما قال: فکان عاقبتهما أی الدّاعی و المدعوّ من الشّیطان و من أغواه، أنّهما معذّبان فی النّار.
قال ابن عبّاس: إنّ المراد بالانسان فی هذه الآیة هو عابد بنی إسرائیل قال: إنه کان فی بنی اسرائیل عابد اسمه برصیصا عبد اللّه زمانا من الدّهر حتّی کان یؤتی بالمجانین یداویهم و یعوّذهم فیبرءون علی یده، و أنّه أتی بامرأة فی شرف قد جنّت و کان لها اخوة فأتوه بها فکانت عنده فلم یزل به الشّیطان یزیّن له حتّی وقع علیها فحملت، فلمّا
استبان حملها قتلها و دفنها، فلمّا فعل ذلک ذهب الشّیطان حتّی لقی أحد إخوتها فأخبره بالذی فعل الرّاهب و أنّه دفنها فی مکان کذا.
ثمّ أتی بقیّة إخوتها رجلا رجلا فذکر ذلک له فجعل الرّجل یلقی أخاه فیقول و اللّه لقد أتانی آت فذکر لی شیئا یکبر علیّ ذکره، فذکر بعضهم لبعض حتّی بلغ ذلک ملکهم فصار الملک و النّاس، فاستنزلوه فأقرّ لهم بالّذی فعل فأمر الملک به فصلب، فلمّا رفع علی خشبته تمثّل له الشّیطان فقال: أنا الّذی ألقیتک فی هذا فهل أنت مطیعی فیما أقول اخلّصک ممّا أنت فیه؟ قال: نعم، قال: اسجد لی سجدة واحدة، فقال: کیف أسجد لک و أنا علی هذه الحالة؟ فقال: اکتفی منک بالایماء، فأومی له بالسّجود فکفر باللّه و قتل الرّجل، فهو قوله: کمثل الشّیطان إذ قال للانسان اکفر.
اللّهم إنّا نعوذ بک من خداع إبلیس و من شرور الأنفس و من سوء الخاتمة.
تنبیهات ثلاثة متضمنة لتحقیق بعض ما تضمنه هذا الفصل
الاول
فی تحقیق الصراط و بیانه
فأقول: إنّ الصّراط ممّا یجب الایمان به و هو من جملة ضروریّات الدّین و هو جسر جهنّم.
قال الصدوق (ره) فی محکیّ کلامه عن اعتقاداته: اعتقادنا فی الصّراط أنه حقّ و أنه جسر جهنّم و أنّ علیه ممرّ جمیع الخلق قال اللّه تعالی:
«وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلاّ وارِدُها کانَ عَلی رَبِّکَ حَتْماً مَقْضِیًّا » قال (ره): و الصراط فی وجه آخر اسم حجج اللّه فمن عرفهم فی الدّنیا و أطاعهم
أعطاه اللّه جوازا علی الصراط الذی هو جسر جهنّم قال (ره) و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لعلیّ علیه السّلام: یا علیّ إذ کان یوم القیامة أقعد أنا و أنت و جبرئیل علی الصراط و لا یجوز علی الصراط أحد إلاّ من کان معه برائة بولایتک و قال المفید «ره»: الصراط بمعنی الطریق و لذلک یقال علی ولایة أمیر المؤمنین و الأئمة من ذریتهم علیهم السّلام: الصراط، لکونها طریق النجاة.
أقول: الصراط بهذین المعنیین مما اشیر إلیه فی غیر واحد من الأخبار، ففی الصافی و البحار من معانی الأخبار و تفسیر الامام علیه السّلام فی تفسیر قوله:
«اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ ».
عن الصّادق علیه السّلام یعنی أرشدنا للزوم الطریق المؤدِّی إلی محبّتک و المبلّغ إلی جنّتک و المانع من أن نتّبع أهوائنا فنعطب أو أن نأخذ بآرائنا فنهلک.
و عنه أیضا هی الطریق إلی معرفة اللّه و هما صراطان صراط فی الدّنیا و صراط فی الآخرة، فأمّا الصراط فی الدّنیا فهو الامام المفترض الطاعة من عرفه فی الدّنیا و اقتدی بهداه مرّ علی الصّراط الذی هو جسر جهنّم فی الآخرة، و من لم یعرفه فی الدّنیا زلّت قدمه عن الصّراط فی الآخرة فتردی فی نار جهنّم، و فی روایة نحن الصّراط المستقیم.
و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم القمّی عن حفص بن غیاث قال: وصف أبو عبد اللّه علیه السّلام الصّراط فقال: ألف سنة صعود و ألف سنة هبوط و ألف سنة حذال.
و فیه عن سعد بن مسلم عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سألته عن الصّراط فقال:
هو أدقّ من الشّعر و أحدّ من السّیف، فمنهم من یمرّ علیه مثل البرق، و منهم من یمرّ علیه مثل الفرس، و منهم من یمرّ علیه ماشیا، و منهم من یمرّ علیه حبوا(1)، و منهم من یمرّ علیه متعلّقا فتأخذ النّار بعضه و تترک بعضه.
و فیه قال: حدّثنی أبی عن عمر بن عثمان عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام قال:
لمّا نزلت هذه الآیة:
1) (1) حبا الصبی یحبو إذا مشی علی أربع، منه.
«وَ جِیءَ یَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ یَوْمَئِذٍ یَتَذَکَّرُ الْإِنْسانُ ».
سئل عن رسول اللّه فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: أخبرنی الرّوح الأمین أنّ اللّه لا إله غیره إذا برز الخلائق و جمع الأوّلین و الآخرین أتی بجهنّم تقاد بألف زمام أخذ بکلّ زمام مأئة ألف ملک تقودها من الغلاظ الشّداد لها هدّة و غضب و زفیر و شهیق و أنّها لتزفر الزّفرة فلو لا أنّ اللّه أخّرهم للحساب لأهلکت الجمیع، ثم یخرج منها عنق فیحیط بالخلائق البرّ و الفاجر ما خلق اللّه عبدا من عباد اللّه ملکا و لا نبیّا إلاّ ینادی ربّ نفسی نفسی و أنت یا نبی اللّه تنادی أمّتی أمّتی، ثمّ یوضع علیها الصراط أدقّ من حدّ السّیف علیها ثلاث قناطر فأمّا واحدة فعلیها الأمانة و الرّحم، و الثّانیة فعلیها الصّلاة، و الثالثة فعلیها ربّ العالمین‌لا إله غیره فیکلّفون بالعمرّ علیها فیحبسهم الرّحم و الأمانة فان نجوا منها حبستهم الصّلاة فان نجوا منها کان المنتهی إلی ربّ العالمین(1)و هو قوله:
«إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصادِ ».
و النّاس علی الصراط فمتعلّق بید و تزلّ قدم و تستمسک بالقدم و الملائکة حولها ینادون حولها یا حلیم اعف و اصفح و عد بفضلک و سلّم سلّم و النّاس یتهافتون فی النّار کالفراش فیها فاذا نجی ناج برحمة اللّه مرّ بها فقال: الحمد للّه و بنعمته تتمّ الصّالحات و تزکو الحسنات و الحمد للّه الّذی نجانی منک بعد ایاس بمنّه و فضله إنّ
1) (1) یعنی عدالة ربّ العالمین قال المحدّث المجلسی فی کتاب حق الیقین بعد روایة هذا الحدیث: یمکن أن یکون الامانة فی الاموال و العدل فی المظالم الآخر، أو یکون الامانة فی حق اللّه و العدل فی حق الناس، و لا یبعد أن یکون المراد بالرّحم رحم آل محمد و بالامانة عدم الخیانة فی عهدهم و بیعتهم، و لذلک قدّمت علی الصلاة، ثمّ قال: و لم یذکر عقبة الولایة فی هذه الروایة و هی من أعظم العقبات و یمکن أن یقال انّ هذه العقبات بالنسبة الی المؤمنین و أما المشرکون و المنافقون فیکون جهنم فی أول الصراط أو یدخلونها قبل الصراط، انتهی کلامه رفع مقامه.
ربّنا لغفور شکور.
و فی غایة المرام للسیّد هاشم البحرانی من طریق العامة عن سعید بن جبیر عن ابن عبّاس قال: إذا کان یوم القیامة أمر اللّه مالکا أن یسعر النّیران السّبع و أمر رضوان أن یزخرف الجنان الثّمان و یقول: یا میکائیل مدّ الصّراط علی متن جهنّم و یقول: یا جبرائیل انصب میزان العدل تحت العرش و ینادی یا محمّد:
قرّب امّتک للحساب.
ثمّ یأمر اللّه تعالی أن یعقد علی الصّراط سبع قناطر طول کلّ قنطرة سبع عشر ألف فرسخ، و علی کلّ قنطرة سبعون ألف ملک قیام فیسألون هذه الامّة نسائهم و رجالهم علی القنطرة الأولی عن ولایة أمیر المؤمنین علیه السّلام و حبّ أهل بیت محمّد صلّی اللّه علیه و آله فمن أتی به جاز علی القنطرة الأولی کالبرق الخاطف و من لم یحبّ أهل بیت نبیّه صلّی اللّه علیه و آله سقط علی أمّ رأسه علی قعر جهنّم و لو کان معه من أعمال البرّ عمل سبعین صدّیقا.
و علی القنطرة الثّانیة فیسألون عن الصّلاة، و علی الثّالثة یسألون عن الزکاة، و علی الرّابعة عن الصیام، و علی الخامسة عن الحجّ، و علی السّادسة عن الجهاد، و علی السّابعة عن العدل فمن أتی بشیء من ذلک جاز علی الصّراط کالبرق الخاطف و من لم یأت عذّب و ذلک قوله تعالی «وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ » یعنی معاشر الملائکة قفوهم یعنی العباد علی القنطرة الأولی انّهم مسئولون عن ولایة علیّ علیه السّلام و حبّ أهل البیت علیهم السّلام.
و فی البحار من تفسیر الامام علیه السّلام المفسر باسناده إلی أبی محمّد العسکری علیه السّلام فی قوله:
«اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ ».
قال: أدم لنا توفیقک الذی به أطعناک فی ماضی أیّامنا حتّی نطیعک کذلک فی مستقبل أعمارنا، و الصّراط المستقیم هو صراطان: صراط فی الدّنیا، و صراط فی الآخرة فأمّا الصّراط المستقیم فی الدنیا فهو ما قصر عن الغلوّ و ارتفع عن التقصیر و استقام فلم یعدل
إلی شیء من الباطل و أمّا الطریق الآخر فهو طریق المؤمنین إلی الجنّة الذی هو مستقیم لا یعدلون عن الجنّة إلی النّار و لا إلی غیر النّار سوی الجنّة.
الثانی
فی تحقیق الذکر و المستفاد من قوله علیه السّلام: و اوجف الذکر بلسانه
الحث و الترغیب علیه
فأقول إنّ ذکر اللّه عزّ و جلّ علی أقسام الاول أن یذکره تعالی عند إرادة المعصیة الّتی یرید ارتکابها فیترکها له الثانی ذکره عند الطاعة فیسهل علیه مشقّة العبادة الثالث ذکره عند الرّفاهیة و النّعمة فیذکره و یؤدّی شکره الرابع ذکره عند الابتلاء و المحنة فیتضرّع له لصرف البلاء و الصّبر علیه الخامس ذکره بالقلب بأن یتفکّر فی صفاته الجلالیة و نعوته الجمالیّة و غیرها من العلوم و معارف الحقّة السادس الذکر باللّسان بأن یسبّح له و یقدّسه و یمجّده و یشتغل بذکر فضائل أهل البیت و تعلیم القرآن و تدریس العلوم الشّرعیّة و أنحائها.
و کلّ ذلک ممّا ورد الحثّ علیه فی الأخبار و الآیات قال سبحانه: «فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ یُسَبِّحُ لَهُ فِیها بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارَةٌ وَ لا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللّهِ وَ إِقامِ الصَّلاةِ وَ إِیتاءِ الزَّکاةِ یَخافُونَ یَوْماً تَتَقَلَّبُ فِیهِ الْقُلُوبُ وَ الْأَبْصارُ ». و قال أیضا: «فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ وَ اشْکُرُوا لِی وَ لا تَکْفُرُونِ » و قال: «وَ اذْکُرْ رَبَّکَ فِی نَفْسِکَ تَضَرُّعاً وَ خِیفَةً وَ دُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ وَ لا تَکُنْ مِنَ الْغافِلِینَ ».
قال الطبرسیّ (ره) هو عام فی الأذکار و قراءة القرآن و الدّعاء و التّسبیح و التهلیل و تضرّعا و خیفة أی متضرّعا و خایفا، و دون الجهر من القول، أی و متکلّما کلاما دون الجهر، لأنّ الاخفاء أدخل فی الاخلاص و أبعد من الرّیا و أقرب إلی القبول و فی الکافی و عدّة الدّاعی لأحمد بن فهد الحلّی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال:
مکتوب فی التّوراة الّتی لم تغیر أن موسی سأل ربّه فقال: یا ربّ أ قریب أنت فأناجیک أم بعید فأنادیک؟ فأوحی اللّه إلیه یا موسی أنا جلیس من ذکرنی، فقال موسی: فمن فی سترک یوم لا ستر إلاّ سترک؟ فقال تعالی: الّذین یذکرونی فأذکرهم و یتحابّون لی فاحبّهم فأولئک الّذین إذا أردت أن اصیب أهل الأرض بسوء ذکرتهم فدفعت عنهم بهم.
و فی عدّة الدّاعی عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم ما جلس قوم یذکرون اللّه إلاّ قعد معهم عدّة من الملائکة.
و روی أبو بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ما اجتمع قوم فی مجلس لم یذکرو اللّه و لم یذکرونا إلاّ کان ذلک المجلس علیهم حسرة یوم القیامة، ثمّ قال: قال أبو جعفر علیه السّلام إنّ ذکرنا من ذکر اللّه و ذکر عدوّنا من ذکر الشّیطان.
و روی الحسن بن الحسن الدّیلمی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم أنّ الملائکة یمرّون علی حلق الذّکر فیقومون علی رؤوسهم و یبکون لبکائهم و یؤمّنون لدعائهم، فاذا صعدوا إلی السّماء یقول اللّه تعالی: یا ملائکتی أین کنتم؟ و هو أعلم، فیقولون:
یا ربّنا إنّا حضرنا مجلسا من مجالس الذکر فرأینا أقواما یسبّحونک و یمجّدونک و یقدّسونک و یخافون نارک، فیقول اللّه سبحانه: یا ملائکتی أذودها عنهم و اشهدکم أنّی قد غفرت لهم و أمنتهم ممّا یخافون، فیقولون: ربّنا إنّ فیهم فلانا و إنّه لم یذکرک فیقول تعالی: قد غفرت له بمجالسته لهم، الحدیث.
و عنه أیضا من ذکر اللّه فی السّوق مخلصا عند غفلة النّاس و شغلهم کتب اللّه له ألف حسنة و یغفر اللّه له یوم القیامة مغفرة لم تخطر علی قلب بشر.
و فی عدّة الدّاعی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ موسی علیه السّلام انطلق ینظر إلی اعمال
العبّاد فأتی رجلا من أعبد النّاس فلمّا أمسی حرّک الرّجل شجرة إلی جنبه فاذا فیه رمّانتان قال فقال: یا عبد اللّه من أنت إنّک عبد صالح أنا ههنا منذ ما شاء اللّه ما أجد فی هذه الشّجرة إلاّ رمّانة واحدة و لو لا أنّک عبد صالح ما وجدت رمّانتین قال أنا رجل أسکن أرض موسی بن عمران.
قال: فلمّا أصبح قال تعلم أحدا أعبد منک؟ قال: نعم فلان الفلانی، قال:
فانطلق إلیه فاذا هو أعبد منه کثیرا فلمّا أمسی أوتی برغیفین و ماء فقال: یا عبد اللّه من أنت إنّک عبد صالح أنا ههنا منذ ما شاء اللّه و ما اوتی إلاّ برغیف واحد و لو لا أنّک عبد صالح ما اوتیت برغیفین قال أنا رجل أسکن أرض موسی بن عمران.
ثمّ قال موسی: هل تعلم أحدا أعبد منک؟ قال: نعم فلان الحداد فی مدینة کذا و کذا، قال: فأتاه فنظر إلی رجل لیس بصاحب العبادة بل إنّما هو ذاکر للّه تعالی و إذا دخل وقت الصّلاة قام فصلّی فلمّا أمسی نظر إلی غلّته فوجدها قد اضعفت قال یا عبد اللّه من أنت إنّک عبد صالح أنا ههنا منذ ما شاء اللّه غلّتی قرب بعضها من بعض و اللّیلة قد اضعفت فمن أنت؟ قال: أنا رجل أسکن فی أرض موسی بن عمران.
قال: فأخذ ثلث غلّته فتصدّق بها، و ثلثا أعطی مولی له، و ثلثا اشتری له طعاما فأکل هو و موسی، قال: فتبسّم موسی علیه السّلام فقال: من أیّ شیء تبسّمت؟ قال:
دلّنی نبیّ بنی إسرائیل علی فلان فوجدته من أعبد الخلق فدلّنی علی فلان فوجدته أعبد منه فدلّنی فلان علیک و زعم أنّک أعبد منه و لست أراک شبه القوم.
قال: أنا رجل مملوک ألیس ترانی ذاکر اللّه تعالی أ و لیس ترانی اصلّی الصّلاة لوقتها و إن أقبلت إلی الصّلاة أضررت بغلّة مولای و أضررت بعمل النّاس أ ترید أن تأتی بلادک؟ قال: نعم.
قال فمرّت به سحابة فقال الحدّاد: یا سحابة تعالی، قال: فجاءت، قال: این تریدین؟ فقالت: ارید کذا و کذا، قال: انصرفی ثمّ مرّت به اخری قال: یا سحابة تعالی فجاءت فقال: این تریدین؟ فقالت ارید ارض کذا و کذا، قال: انصرفی ثمّ مرّت به اخری قال: یا سحابة تعالی فجاءته فقال این تریدین؟ قالت أرید أرض موسی بن
عمران قال: تعالی و احملی هذا حمل دقیق وضعیه فی أرض موسی بن عمران وضعا دقیقا.
قال فلمّا بلغ موسی علیه السّلام بلاده قال: یا ربّ بما بلّغت هذا ما أری؟ قال تعالی: إنّ عبدی هذا یصبر علی بلائی و یرضی بقضائی، و یشکر علی نعمائی.
و فی البحار من تفسیر الامام علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: الا فاذکروا یا امّة محمّد محمّدا و آله عند نوائبکم و شدائدکم لینصرنّ اللّه بهم ملائکتکم علی الشّیاطین الّذین یقصدونکم، فانّ کلّ واحد منکم معه ملک عن یمینه یکتب حسناته و ملک عن یساره یکتب سیئاته، و معه شیطانان من عند إبلیس یغویانه.
فاذا وسوسا فی قلبه ذکر اللّه و قال: لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه العلیّ العظیم و صلّی اللّه علی محمّد و آله حبس الشّیطانان ثمّ صارا إلی إبلیس فشکواه و قالا له: قد أعیانا أمره فامددنا بالمردة و لا یزال یمدّهما حتّی یمدّهما بألف مارد فیأتونه فکلّما راموه ذکر اللّه و صلّی علی محمّد و آله الطّیّبین لم یجدوا علیه طریقا و لا منفذا.
قالوا لابلیس لیس له غیرک تباشره بجنودک فتغلبه فتغویه فیقصده إبلیس بجنوده، فیقول اللّه تبارک و تعالی للملائکة: هذا إبلیس قد قصد عبدی فلانا، أو أمتی فلانة بجنوده ألا فقاتلوه، فیقاتلوه بازاء کلّ شیطان رجیم منهم مأئة ألف ملک و هم علی افراس من نار بأیدیهم سیوف من نار و رماح من نار و قسیّ و نشاشیب(1)و سکاکین و أسلحتهم من نار.
فلا یزالون یجرحونهم و یقتلونهم بها و یأسرون إبلیس فیضعون علیه تلک الأسلحة فیقول: یا ربّ وعدک وعدک قد أجّلتنی إلی یوم الوقت المعلوم، فیقول اللّه تبارک و تعالی للملائکة: وعدته أن لا امیته و لم أعده أن لا اسلّط علیه السّلاح و العذاب و الآلام اشتقوا منه ضربا بأسلحتکم فانّی لا امیته فیسخنونه بالجراحات ثمّ یدعونه، فلا یزال سخین العین(2)علی نفسه و أولاده المقتولین
المقتّلین(1)و لا یندمل شیء من جراحاته، إلاّ بسماعه أصوات المشرکین بکفرهم فان بقی هذا المؤمن علی طاعة اللّه و ذکره و الصّلاة علی محمّد و آله بقی إبلیس علی تلک الجراحات، فان زال العبد عن ذلک و انهمک فی مخالفة اللّه عزّ و جلّ و معاصیه اندملت جراحات إبلیس ثمّ قوی علی ذلک العبد حتّی یلجمه و یسرج علی ظهره و یرکبه ثمّ ینزل عنه و یرکب ظهره شیطانا من شیاطینه و یقول لأصحابه أما تذکرون ما أصابنا من شأن هذا ذلّ و انقاد لنا الآن حتّی صار یرکبه هذا ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فان أردتم أن تدیموا علی إبلیس سخنة عینه و ألم جراحاته فداوموا علی طاعة اللّه و ذکره و الصّلاة علی محمّد و آله، و إن زلتم عن ذلک کنتم اسراء إبلیس فیرکب أقفیتکم(2)بعض مردته هذا، و اللّه المستعان و به الاعتصام فی النّجاة من مکاید الشّیطان.
الثالث
فی تحقیق معنی الرجاء و الخوف علی فی ما شرح البحرانی اخذا من احیاء العلوم
لابی حامد الغزالی بتغییر و تصرف یسیر
فاعلم أنّ الرّجاء من جملة مقامات السالکین و حالات الطالبین، و هو ارتیاح النّفس لانتظار ما هو محبوب عندها فهو حالة لها تصدر عن علم و تقتضی عملا بیان ذلک أنّ ما یتصوّره النّفس من محبوب أو مکروه فامّا أن یکون موجودا فی الماضی أو فی الحال أو یوجد فی الاستقبال، و الأوّل یسمّی ذکرا و تذکیرا، و الثّانی یسمّی وجدا لأنّها حالة تجدها من نفسک، و الثّالث و هو أن یغلب علی ظنّک وجود شیء فی الاستقبال لنفسک به تعلق یسمّی ذلک انتظارا
و توقّعا، فان کان مکروها حدث منه فی القلب تألم یسمّی خوفا و اشتفاقا، و إن کان محبوبا حصل من انتظاره و تعلّق القلب به لذّة للنفس و ارتیاح باخطار وجوده بالبال یسمّی ذلک الاتیاح رجاء.
و لکن ذلک المحبوب المتوقّع لا بدّ و أن یکون له سبب، فان کان توقّعه لأجل حصول أکثر أسبابه فاسم الرجاء علیه صادق، و إن کان انتظاره مع العلم بانتفاء أسبابه فاطلاق اسم الغرور و الحمق علیه أصدق من اسم الرجاء، و إن کانت الأسباب غیر معلومة الوجود و لا معلومة العدم فاسم التمنّی أصدق علی انتظاره.
إذا عرفت ذلک فاعلم أنّ أرباب القلوب و العرفان قد علموا أنّ الدّنیا مزرعة الآخرة، فالقلب کالأرض و البذر هو الایمان و المعارف الألهیّة و تأثر القلب بالمواعظ و النّصایح و الإتیان بالطّاعات جار مجری تقلیب الأرض و اصلاحها و مجری سیاق الماء إلیها و اعدادها للزراعة.
و القلب المستغرق بحبّ الدّنیا و المیل إلیها کالأرض الصلبة أو السبخة التی لا تقبل الزّرع و الانبات و لا ینمو فیها البذر لصلب الأرض أو لمخالطة الأجزاء الملحیة، و یوم القیامة یوم الحصاد و لا حصاد إلاّ من زرع، و لا زرع إلاّ من بذر و کما لا ینفع الزّرع فی أرض صلبه سبخة کذلک لا ینفع إیمان مع حبّ القلب و قساوته و سوء الأخلاق.
فینبغی أن یقاس رجاء العبد لمغفرة اللّه و رضوانه برجاء صاحب الزّرع و کما أنّ من طلب أرضا طیّبة و قلّبها و القی فیها بذراً جیّدا غیر متعفّن و لا مسوس ثمّ أمدّه بالماء العذب و سایر ما یحتاج إلیه فی أوقاته، ثمّ طهّره عن مخالطة ما یمنع نباته من الشّوک و الحشیش و نحوهما، ثمّ جلس منتظراً من فضل اللّه رفع الصواعق و الآفات المفسدة إلی أن یتمّ الزّرع و یبلغ غایته کان ذلک رجاء فی موضعه و استحقّ اسم الرجاء إذا کان فی مظنّة أن یفوز بمقصده من ذلک الزّرع.
و من بذر فی أرض کذلک إلاّ أنّه بذر فی اخریات النّاس و لم یبادر إلیه فی
أوّل الأوقات أو قصر فی بعض أسبابه مع حصول غالب الأسباب، ثمّ أخذ ینتظر ثمرة ذلک الزّرع و یرجو اللّه سبحانه فی سلامة له فهو من جملة الرّاجین أیضا.
و من لم یحصل بذرا أو بذر فی أرض سبخة أو صلبة غیر قابلة للانبات، ثمّ أخذ ینتظر الحصاد فذلک الانتظار حمق فکان اسم الرجاء إنّما یصدق علی انتظار ما حصل جمیع أسبابه أو غالبها الداخلة تحت اختیار العبد و لم یبق إلاّ ما لا یدخل تحت اختیاره و هو فضل اللّه تعالی بصرف المضّار و المفسدات.
کذلک حال العبد إن بذر المعارف الالهیة فی قلبه فی وقته و هو انف البلوغ و مبدء التکلیف و دام علی سقیه بماء الطاعات و اجتهد فی تطهیر نفسه عن شوک الأخلاق الردیة التی تمنع نماء العلم و زیادة الایمان و انتظر من فضل اللّه أن یثبته علی ذلک إلی زمان وصوله و حصاد عمله فذلک الانتظار هو الرجاء الحقیقی المحمود و هو درجة السّابقین.
و إن ألقی بذر الایمان فی نفسه لکنه قصر فی بعض الأسباب إما بتأخیر فی البذر أو تسامح فی السقی فی الجملة ثمّ أخذ ینتظر وقت الحصاد و یتوقع من فضل اللّه تعالی أن یبارک له و یعتمد علیه علی أنه الرّزاق ذو القوة المتین فیصدق علیه أنه راج أیضا لحصول اکثر الأسباب.
و أما من لم یزرع من قواعد الایمان فی قلبه شیئا أو زرع و لم یسقه بماء الطاعة أو لم یطهر نفسه من رزایل الأخلاق و اشتغل بالسّیئآت أو انهمک فی الشهوات ثمّ انتظر المغفرة و الفضل من اللّه فانتظاره حمق و غرور.
قال سبحانه: «خلف من بعدهم خلف ورثوا الکتاب یأخذون عرض هذا الأدنی و یقولون سیغفر لنا» و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الأحمق من اتبع نفسه هواها و تمنّی علی اللّه الجنّة، قال الشّاعر:
إذا انت لم تزرع و عاینت حاصدا ندمت علی التفریط فی زمن البذر
فأعظم الحمق و الاغترار التمادی فی الذنوب مع رجاء العفو من غیر ندامة
و توقع القرب من اللّه تعالی بغیر طاعة، و انتظار زرع الجنّة ببذر النّار و طلب دار المطیعین بالمعاصی و انتظار الجزاء بغیر عمل و التمنّی علی اللّه مع الافراط و التجرّی.
ترجو النّجاة و لم تسلک مسالکها إنّ السّفینة لا تجری علی الیبس
الترجمة
و بدانید ای مردمان که عبور شما بر صراط است و بر محلّهای لغزش اوست و خوفهای لغزیدن اوست و هولهای مکرر اوست، پس بپرهیزید از خدا همچو پرهیز نمودن شخصی که مشغول نماید تفکر در معارف حقه قلب او را، و بر تعب اندازد ترس خدا بدن او را، و بیدار گردانیده باشد عبادت شب خواب اندک او را، و تشنه ساخته باشد رجاء بخدا روزهای گرم او را.
مانع شده باشد زهد از شهوت آن و سرعت نماید ذکر بزبان آن، و مقدم بدارد خوف را بجهة امن از عقوبت، و کناره‌جوئی کند از چیزهائی که شاغلست از راه روشن هدایت، و سلوک نماید در أعدل راهها بسوی منهج مطلوب که عبارتست از ثواب و جزاء مرغوب، و صارف نشود صوارف نخوت و غرور، و پوشیده نشود بر او مشتبهات امور در حالتی که فایز است بشادی بشارت و راحت نعمت در آسوده ترین خواب و ایمن‌ترین وقت.
بتحقیق که گذشته باشد از گذرگاه دنیا در حالتی که پسندیده است و مقدم داشته باشد توشۀ آخرت را در حالتی که سعید است، و شتافته است بعمل خیر از ترس خداوندگار، و سرعت نموده است بکردار خوب در مهلت روزگار، و رغبت نموده در طلب خشنودی و رضای پروردگار، و در رفته از باطل بجهة خوف از کردگار، و ملاحظه کرده در دنیای خود آخرت خود را، و نظر کرده در اول امر خود پیش روی خود را.
پس کفایت است بهشت از حیثیت عطا و ثواب، و کافیست جهنم از حیثیت عذاب و وبال، و کافیست خداوند در حالتی که انتقام کشنده است و یاری کننده، و کافیست کتاب خدا در حالتی که حجت آرنده است و خصومت کننده.
وصیت میکنم شما را بپرهیزکاری خدا، آن خدائی که عذر را زایل نمود از خود با آنچه که ترسانید خلایق را بآن از انواع عقوبات، و اقامۀ حجت نمود بر ایشان با آنچه که روشن نمود از براهین و بینات، و ترسانیده شما را از دشمنی که نفوذ کرد و روان شد در سینه‌ها در حالتی که پنهانست از نظر، و دید در گوشها در حالتی که نجوی کننده است بسر، پس گمراه کرد تابع خود را و بهلاکت انداخت و وعده کرد مطیع خود را.
پس آرزومند نمود و زینت داد بدیهای جرمها را در نظر او، و آسان کرد مهلکات معصیتها را در نزد او تا آنکه چون خدعه نمود قرین و همنشین خود را و بغلق انداخت و فرو بست رهین خود را انکار کرد آن چیزی را که زینت داده بود در نظر او، و بزرگ شمرد آن چیز را که آسان کرده بود در نزد او، و ترسانید از آن چیزی که ایمن کرده بود او را از آن.
و مقصود از همه این تحذیر است از مکاید شیطان لعین و از تدلیسات آن عدوّ مبین که انسان را بارتکاب معاصی جری میکند و بعد از ارتکاب از او تبرّی می‌نماید.
بیت
غافل مشو که مرکب مردان راه رادر سنگلاخ وسوسه پی‌ها بریده‌اند
الفصل السابع منها فی صفة خلق الانسان
اشارة
أم هذا الّذی أنشأءه فی ظلمات الأرحام و شغف الأستار نطفة دهاقا، و علقة محاقا، و جنینا و راضعا، و ولیدا و یافعا، ثمّ منحه قلبا حافظا، و لسانا لافظا، و بصرا لاحظا، لیفهم معتبرا، و یقصر مزدجرا حتّی إذا قام اعتداله، و استوی مثاله، نفر مستکبرا، و خبط سادرا ماتحا فی غرب هواه، کادحا سعیا لدنیاه، فی لذّات طربه، و بدوات أربه، لا یحتسب رزیّة، و لا یخشع تقیّة، فمات فی فتنته غریرا، و عاش
فی هفوته یسیرا، لم یفد عوضا، و لم یقض مفترضا، دهمته فجعات المنیّة فی غبَّر جماحه، و سنن مراحه، فظلّ سادرا، و بات ساهرا، فی غمرات الآلام، و طوارق الأوجاع و الأسقام، بین أخ شقیق، و والد شفیق، و داعیة بالویل جزعا، و لا دمة للصّدر قلقا، و المرء فی سکرة ملهثة، و غمرة کارثة، و أنّة موجعة، و جذبة مکربة، و سوقة متعبة، ثمّ أدرج فی أکفانه مبلسا، و جذب منقادا سلسا، ثمّ ألقی علی الأعواد رجیع و صب، و نضو سقم، تحمله حفدة الولدان، و حشدة الإخوان، إلی دار غربته، و منقطع زورته، حتّی إذا انصرف المشیِّع، و رجع المتفجّع، أقعد فی حفرته نجیّا لبهتة السّؤال، و عثرة الامتحان، و أعظم ما هنا لک بلیَّة نزل الحمیم، و تصلیة الجحیم، و فورات السّعیر، و سورات الزّفیر، لا فترة مریحة، و لا دعة مزیحة، و لا قوّة حاجزة، و لا موتة ناجزة، و لا سنة مسلیة، بین أطوار الموتات، و عذاب السّاعات، إنّا باللّه عائذون.
اللغة
(الشّغف) بضمتین جمع شغاف کسحاب و هو غلاف القلب و (الدّهاق) بالدال المهملة من دهق الماء أفرغه إفراغا شدیدا، و فی بعض النّسخ دفاقا من دفق الماء دفقا من باب قتل انصب لشدّة و یقال أیضا دفقت الماء أی صببته یتعدّی فهو دافق و مدفوق، و أنکر الأصمعی استعماله لازما قال: و أمّا قوله تعالی من ماء دافق فهو علی اسلوب أهل الحجاز و هو أنّهم یحوّلون المفعول فاعلا إذا کان فی موضع نعت و المعنی من ماء مدفوق، و قال ابن القوطبة ما یوافقه سرّ کاتم أی
مکتوم و عارف ای معروف و عاصم ای معصوم.
و (المحاق) بضم المیم و الکسر لغة قال الفیومی: محقه محقا من باب نفع نقصه و أذهب منه برکة، و قیل هو ذهاب الشیء کلّه حتی لا یری له أثر منه و یمحق اللّه الربا و انمحق الهلال الثلاث لیال فی آخر الشّهر لا یکاد یری لخفائه و الاسم المحاق بالضم و الکسر لغة. و فی القاموس المحاق مثلّثة آخر الشهر أو ثلاث لیال من آخره أو أن یستتر القمر فلا یری غدوة و لا عشیة سمّی به لأنه طلع مع الشّمس فمحقته.
و غلام (یافع) و یفع و یفعة مرتفع و (السادر) المتحیر و الذی لا یهتمّ و لا یبالی ما صنع و (الماتح) الذی یستسق الماء من البئر و هو علی رأسها و المایح الذی نزل البئر إذا قلّ ماؤها فیملاء الدلاء فالفرق بین المعنیین کالفرق بین النقطتین و (الغرب) الدلو العظیم و (کدح) فی العمل من باب منع سعی و (بدا) بدوا و بدوّا و بداء و بدوءً و بداوة ظهر، و بداوة الشّیء أول ما یبدو منه، و بادی الرأی ظاهره، و بدا له فی الأمر بدوا و بداءة نشأله فیه رأی و هو ذو بدوات.
قال الفیومی و (الارب) بفتحتین و الاربة بالکسر و المأربة بفتح الراء و ضمّها الحاجة، و الجمع المآرب، و الارب فی الأصل مصدر من باب تعب یقال ارب الرّجل إلی الشیء إذا احتاج إلیه فهو ارب علی فاعل و (دهمه) الشیء من باب سمع و منع غشیه و (غبّر) الشیء بضم الغین و تشدید الباء بقایاه جمع غابر کرکّع و راکع و (جمح) الفرس جمحا و جماحا بالکسر اغترّ فارسه و غلبه و جمح الرّجل رکب هواه و (سنن) الطریق مثلّثة و بضمّتین نهجه و جهته و (مرح) مرحا من باب فرح نشط و تبختر و المراح ککتاب اسم منه.
و (غمرة) الشیء شدّته و مزدحمه و الجمع غمرات و غمار و (لهث) لهثا من باب سمع و لهاثا بالضمّ أخرج لسانه عطشا و تعبا أو اعیاء، و فی بعض النسخ و سکرة ملهیة بالباء أی مشغلة و (کرثه) الغمّ یکرثه من باب نصر اشدّ علیه و بلغ المشقّة و هو کریث الأمر إذا ضعف و جبن و (أنّ) المریض انا إذا تأوّه
و (ابلس) یئس و تحیّر و منه سمّی إبلیس و ناقة (رجع) سفر و رجیع سفر قد رجع فیه مرارا و (الوصب) محرّکة المرض و الوجع.
و (النضو) بالکسر المهزول من الابل و غیره و (السّقم) کالجبل المرض و (الحشدة) جمع حاشد من حشدت القوم من باب قتل و ضرب و حشد القوم یعدی و لا یعدی إذا دعوا فأجابوا مسرعین أو اجتمعوا الأمر واحد و حفّوا فی التعاون و (البهت) بالفتح الأخذ بغتة و التحیّر و الانقطاع و (النزل) بضمتین طعام النزیل الذی یهییء له قال سبحانه: هذا نزلهم یوم الدّین.
و (الحمیم) الماء الحارّ و (تصلیة) النار تسخینها و (السورة) الحدّة و الشدّة و (زفر) النّار تسمع لتوقّدها صوت و (الدّعة) السعة فی العیش و السکون و (الازاحة) الازالة.
الاعراب
اختلف الشراح فی کلمة أم فی قوله أم هذا الذی أنشأه، ففی شرح المعتزلی أم ههنا إمّا استفهامیة علی حقیقتها کأنه قال: أعظکم و اذکرکم بحال الشیطان و اغوائه أم بحال الانسان منذ ابتداء وجوده إلی حین مماته، و إمّا أن یکون منقطعة بمعنی بل کأنه قال عادلا و تارکا لما وعظهم به بل أتلو علیهم نبأ هذا الانسان الذی حاله کذا و کذا.
و فی شرح البحرانی أم للاستفهام و هو استفهام فی معرض التقریع للانسان و أمره باعتبار حال نفسه و دلالة خلقته علی جزئیات نعم اللّه علیه مع کفرانه لها و کان أم معادلة لهمزة الاستفهام قبلها، و التقدیر أ لیس فیما أظهره اللّه لکم من عجایب مصنوعاته عبرة أم هذا الانسان و تقلّبه فی أطوار خلقته و حالته الی یوم نشوره.
أقول: لا یخفی ما فی ما ذکره من الاغلاق و الابهام بل عدم خلوّه من الفساد، إذ لم یفهم من کلامه أنّ أم متصلة أم منفصلة، فانّ قوله: أم للاستفهام مع قوله: و کان أم معادلة لهمزة الاستفهام یفید کون أم متصلة إلاّ أنه ینافیه قوله هو استفهام فی معرض التّقریع لأنّ أم المتّصلة لا بدّ أن تقع بعد همزة التسویة نحو قوله تعالی:
«سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ » أو بعد همزة الاستفهام الّتی یطلب بها و بأم التعیین مثل أ زید عندک أم عمرو، و لا بدّ أن یکون الاستفهام علی حقیقة لتکون معادلة لها فی افادة الاستفهام کمعادلتها لهمزة التسویة فی إفادة التّسویة و لذلک أیضا سمّیت متّصلة لاتصالها بالهمزة حتّی صارتا فی إفادة الاستفهام بمنزلة کلمة واحدة، ألا تری أنهما جمیعا بمعنی أی و ینافیه أیضا قوله و التقدیر أ لیس فیما أظهره آه بظهوره فی کون الاستفهام للانکار التوبیخی و إن جعل أم منفصلة فلا یحتاج إلی المعادل الذی ذکره، فالأولی ما ذکره الشارح المعتزلی و إن کان هو أیضا لا یخلو عن شیء.
و التحقیق عندی هو أنّ أم یجوز جعلها متّصلة مسبوقة بهمزة الاستفهام أی ء أذکرکم و أعظکم بما ذکرته و شرحته لکم أم اذکرکم بهذا الذی حاله کذا و کذا، و یجوز جعلها منفصلة مسبوقة بالهمزة للاستفهام الانکاری الابطالی، و التقدیر أ لیس فیما ذکرته تذکرة للمتذکر و تبصرة للمتبصر، بل فی هذا الانسان الذی حاله فلان فیکون من قبیل قوله سبحانه:
«أَ لَهُمْ أَرْجُلٌ یَمْشُونَ بِها أَمْ لَهُمْ أَیْدٍ یَبْطِشُونَ بِها » و هذا کلّه مبنیّ علی عدم کون الخطبة ملتقطة و أن لا یکون قبل قوله علیه السّلام أم هذا آه، حذف و إسقاط من السیّد، و إلاّ فمعرفة حال أم موقوفة علی الاطلاع و العثور بتمام الخطبة، هذا و المنصوبات الاثنان و العشرون أعنی نطفة و علقة و جنینا و راضعا و ولیدا و یافعا و معتبرا و مزدجرا و مستکبرا و سادرا و ماتحا و کادحا و لا یحسب و لا یخشع و غریرا و میلسا و منقادا و سلسا و رجیع و صب و نضوسقم و نجیّا، کلّها أحوال، و العامل فی کلّ حال ما قبله من الأفعال.
و سعیا مصدر بغیر لفظ عامله من قبیل أ فنضرب عنکم الذکر صفحا، و فی لذّات طربه متعلّق بقوله کادحا، و یحتمل الحالیّة، و تقیّة مفعول لأجله، و یسیرا
صفة للظرف المحذوف بقرینة المقام ای زمانا یسیرا، و جزعا و قلقا منصوبان علی المفعول له.
المعنی
اشارة
اعلم أنّه لما وعظ المخاطبین بالحکم و المواعظ الحسنة عقّب ذلک و أکّده بذکر حال الانسان و ما أنعم اللّه به علیه من النعم الظاهرة و الباطنة بعد أن لم یکن شیئا مذکورا حتّی أنّه إذا کبر و بلغ أشدّه نفر و استکبر و لم یأت ما امر و لم ینته عما ازدجر ثمّ أدرکه الموت فی حال عتوّه و غروره فصار فی محلّة الأموات رهین أعماله مأخوذا بأفعاله مبتلا بشداید البرزخ و أهواله کما قال علیه السّلام:
(أم هذا الذی أنشأه) اللّه سبحانه بقدرته الکاملة و حکمته التامة الجامعة (فی ظلمات الأرحام و شغف الاستار) العطف کالتفسیر، و المراد بالظلمات هی ما اشیرت إلیها فی قوله سبحانه «یَخْلُقُکُمْ فِی بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِی ظُلُماتٍ ثَلاثٍ » و هی إمّا ظلمة البطن و الرحم و المشیمة أو الصلب و الرحم و البطن و الأوّل رواه الطبرسیّ عن أبی جعفر علیه السّلام (نطفة دهاقا) أی مفرغة إفراغا شدیدا (و علقة محاقا) أی ناقصة لم تتصوّر بعد بصورة الانسانیة فی الاتیان بهذه الأوصاف تحقیرا للإنسان کما أومی إلیه بالاشارة (و جنینا و راضعا و ولیدا و یافعا) و هذه الأوصاف الأربعة کسابقیها مسوقة علی الترتب الطبیعی المشار إلیه بقوله سبحانه:
«ما لَکُمْ لا تَرْجُونَ لِلّهِ وَقاراً وَ قَدْ خَلَقَکُمْ أَطْواراً » فانّه سبحانه قد خلق الانسان أولا عناصر ثمّ مرکبات یغذی الانسان ثمّ أخلاطا ثمّ نطفة ثمّ علقه ثمّ مضغة ثمّ عظاما و لحوما کما قال «و لقد خلقنا الانسان من سلالة من طین ثمّ جعلناه نطفة فی قرار مکین ثمّ خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فکسونا العظام لحما ثمّ أنشأناه خلقا آخر فتبارک اللّه أحسن الخالقین».
ثمّ إنّه ما دام فی الرّحم یسمّی جنینا کما قال: «وَ إِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِی بُطُونِ »
«أُمَّهاتِکُمْ » و بعد ولادته یکون راضعا یرضع امّه ای یمتصّ ثدیها، ثمّ یکون ولیدا أی فطیما فاذا ارتفع قیل یافع.
قال فی سرّ الأدب فی ترتیب أحوال الانسان: هو ما دام فی الرحم جنین فاذا ولد فولید: ثمّ ما دام یرضع فرضیع، ثمّ إذا قطع منه اللّبن فهو فطیم، ثمّ إذ ادبّ و نمی فهو دارج، فاذا بلغ طوله خمسة أشبار فهو خماسی، فاذا سقطت رواضعه فهو مشغور، فاذا نبتت أسنانه بعد السّقوط فهو مثغر(1)، فاذا تجاوز العشر أو جاوزها فهو مترعرع و ناشی، فإذا کاد یبلغ الحلم أو بلغه فهو یافع و مراهق، فاذا احتلم و اجتمعت قوّته فهو حرّ، و اسمه فی جمیع هذه الأحول غلام فاذا اخضّر شاربه قیل قد بقل وجهه، فاذا صار فتاة فهو فتی و شارح، فاذا اجتمعت لحیته و بلغ غایة شبابه فهو مجتمع، ثمّ ما دام بین الثلاثین و الأربعین فهو شابّ، ثمّ هو کهل إلی أن یستوفی الستین و قیل إذا جاوز أربعا و ثلاثین إلی إحدی و خمسین، فاذا جاوزها فهو شیخ.
إذا عرفت ذلک فلنعد إلی شرح قوله علیه السّلام (ثمّ منحه قلبا حافظا و لسانا لافظا و بصرا لاحظا) أی أعطاه عقلا و نطقا و نظرا و منحه ذلک و منّ علیه بذلک (لیفهم معتبرا و یقصر مزدجرا) أی لیعتبر بحال الماضین و ما نزل بساحة العاصین و ینتهی عما یفضیه إلی ألیم النّکال و شدید الوبال، و لیفهم دلایل الصنع و القدرة و یستدلّ بشواهد الربوبیة علی وجوب الطاعة و الانتهاء عن المعصیة فینزجر عن الخلاف و العصیان و یتخلّص عن الخیبة و الخسران.
(حتّی إذا قام اعتداله) بالتناسب و الاستقامة و التوسّط بین الحالین فی کم أو کیف أی تمّ خلقته و صورته و تناسب أعضاؤه و خلت عن الزّیادة و النّقصان و کمل قواه المحتاج إلیها (و استوی مثاله) أی اعتدل مقداره و صفته و یقال استوی الرجل إذا بلغ أشدّه أی قوّته و هو ما بین ثمانیة عشر إلی ثلاثین (نفر) و فرّعن امتثال
1) (1) قال المطرزی: ثغر الصبی فهو مثغور سقطت رواضعه، و اذا نبت بعدا لسقوط فهو مثغر بالتاء، و الثاء، و قد اثغر علی افتعل، منه.
الأحکام الشّرعیّة و التّکالیف الالهیّة (مستکبرا) و متعنّتا (و خبط) أی سلک و سار علی غیر هدایة (سادرا) لا یبالی ما صنع(ماتحا فی غرب هواه)شبّه الهوا بالغرب لأنّ ذی الغرب إنما یستسقی بغرب الماء لیروی غلله و کذلک صاحب الهوی یجلب بهواه ما تشتهیه نفسه و تلتذّ به و تروی به غلیل صدره و ذکر المتح ترشیح للتشبیه.
و أمّا ما قاله البحرانی من أنّه استعار الغرب لهواه الذی یملاء به صحایف أعماله من المآثم کما یملاء ذو الغرب غربه من الماء و رشح تلک الاستعارة بذکر المتح فلیس بشیء، أمّا أوّلا فلأنّ طرفی التشبیه مذکور فی کلامه علیه السّلام فکیف یکون استعارة بل هو تشبیه بلیغ، و أمّا ثانیا فلأنّ الهوی الذی یکون سببا لملاه صحایف الأعمال لا ربط له بالغرب الذی یملاء فیه الماء إذ المملوّ بالماء هو الغرب و المملو بالمآثم هو الصحایف لا الهوا نفسه، و کذلک لا مناسبة بین الاثم و الماء و الوجه ما ذکرناه فافهم جیّدا.
و قوله (کادحا سعیا لدنیاه) أی کان سعیه و همّته من جمیع جهاته مقصورة فی دنیاه غیر مراقب بوجه لآخرته (فی لذّات طربه و بدوات اربه) أی حاجته التی تبدو له و تظهر و تختلف فیها آرائه و دواعیه (لا یحتسب رزیّة و لا یخشع تقیّة) یعنی لم یکن یظنّ أن ینزل علیه مصیبة و لم یکن یخشع و یخاف من اللّه لأجل تقیّة و ذلک من فرط اغتراره بالدّنیا و شدّة تمادیه فی الشّهوات.
(فمات فی فتنته) أی فی ضلالته (غریرا) و مغرورا (و عاش فی هفوته) و زلّته زمانا (یسیرا) قلیلا (لم یفد عوضا و لم یقض مفترضا) أی لم یستفد و لم یکتسب من الکمالات و الخیرات عوضا ممّا أنعم اللّه سبحانه به علیه، و لم یأت شیئا من الطاعات و التکالیف التی فرض اللّه تعالی علیه.
(دهمته فجعات المنیّة فی غبّر جماحه و سنن مراحه) یعنی فاجأته دواهی الموت فی بقایای کوبه هواه و فی طرق نشاطه (فظلّ سادرا) متحیّرا (و بات ساهرا فی غمرات الآلام)
و شدایدها (و طوارق الأوجاع و الأسقام) و نوازلها (بین أخ شقیق) عطوف (و والد شفیق) رؤوف و شقّ الشّیء و شقیقه هو نصفه.
و توصیف الأخ بالشّقیق لکونه کالشقّ منه و بمنزلة جزء بدنه و قلبه (و داعیة بالویل جزعا) من النّساء و الاماء (و لادمة للصدر قلقا) من البنات و الأمُّهات و هذا کلّه تشریح لحال أهل المیّت فانّه، إذا یئس عنه الطّبیب و ابلی الحبیب فهنا لک خفّ عنه عوّاده و أسلمه أهله و أولاده، فشقّت جیوبها نساؤه، و لطمت صدورها اماؤه، و اعول لفقده جیرانه، و توجّع لرزیّته إخوانه، و غضّوا بأیدیهم عینیه، و مدّوا عند خروج نفسه یدیه و رجلیه.
فکم موجع یبکی علیه تفجّعا و مستنجدا صبرا و ما هو صابر
و مسترجع داع له اللّه مخلصا یعدّ و منه خیر ما هو ذاکر
و کم شامت مستبشر بوفاته و عما قلیل کالّذی صار صائر
هذا حالهم، و أمّا حال المیّت فقد أشار إلیه بقوله (و المرء فی سکرة ملهثة) یلوک لسانه و یخرجه تعبا و عطشا (و غمرة کارثة) أی شدّة بلغ الغایة من المشقّة.
روی فی الکافی عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن عبد اللّه بن المغیرة عن السّکونی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ المیت إذا حضره الموت أو ثقه ملک الموت و لو لا ذلک استقرّ(1)(و أنّه موجعة) أی تأوّه موجب لوجع الحاضرین و السّامعین (و جذبة مکربة و سوقة متعبة) و المراد بهما جذب الملائکة للرّوح و سوقهم له إلی خارج البدن کما قال تعالی:
«وَ لَوْ تَری إِذِ الظّالِمُونَ فِی غَمَراتِ الْمَوْتِ وَ الْمَلائِکَةُ باسِطُوا أَیْدِیهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَکُمُ الْیَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ بِما کُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَی اللّهِ غَیْرَ الْحَقِّ وَ کُنْتُمْ عَنْ آیاتِهِ تَسْتَکْبِرُونَ ».
1) (1) هکذا فی النسخة، و فی الوافی نقلا عن الکافی: ما استقرّ و هو الصحیح «المصحح».
قال الطّبرسی: أی فی شداید الموت عند النّزع و الملائکة الذین یقبضون الأرواح باسطو أیدیهم لقبض أرواحهم یقولون أخرجوا أنفسکم من أجسادکم عند معاینة الموت ازهاقا لهم و تغلیظا علیهم و إن کان إخراجها من فعل غیرهم.
و قال الشّارح البحرانی: اعلم أنّ تلک الجذبة یعود إلی ما یجده المیّت حال النّزع و هو عبارة عن ألم ینزل بنفس الرّوح یستغرق جمیع أجزائه المنتشرة فی أعماق البدن و لیس هو کسایر ما یجده الرّوح المحتصّ ببعض الأعضاء کعضو شاکته شوکة و نحوها، لاختصاص ذلک بموضع واحد فألم النّزع یهجم علی نفس الرّوح و یستغرق جمیع أجزائه و هو المجذوب من کلّ عرق و عصب و جزء من الأجزاء و من أصل کلّ شعرة و بشرة لا تسألنّ عن بدن یجذب منه کلّ عرق من عروقه، و قد یتمثّل ذلک بشجرة شوک کانت داخل البدن ثمّ جذبت منه فهی الجذبة المکربة، و لمّا کان موت کلّ عضو عقیب الأمراض التی ربّما طالت تدریجا فتلک هی السّوقة المتغبة (ثمّ ادرج فی أکفانه مبلسا) أی آیسا أو حزینا (و جذب) من وطنه إلی الخارج (منقادا سلسا) ای سهلا لیّنا (ثمّ القی علی الأعواد) أی الأسرّة حالکونه (رجیع وصب و نضو سقم) یعنی أنّه من جهة ابتلائه بتارات الأمراض و تردّده فی أطوار الأتعاب و الأوصاب صار کالإبل الرّجیع الذی یردّد فی الأسفار مرّة بعد اخری و لأجل نحول جسمه من الأسقام کان الجمل النّضو الذی یهزل من کثرة الأحمال و الأثقال (تحمله حفدة الولدان و حشدة الاخوان) یعنی أنّه بعد الفراغ من تغسیله و تکفینه و حمله علی سریره أقبلوا علی جهازه و شمّروا لابرازه و حمله أعوانه و ولدانه و أحبّاؤه و إخوانه.
فظلّ أحبّ القوم کان لقربه یحثّ علی تجهیزه و یبادر
و شمّر من قد أحضروه لغسله و وجّه لما فاظ(1)للقبر حافر
و کفّن فی ثوبین فاجتمعت له مشیّعة إخوانه و العشایر
1) (1) فاظ الرجل ای مات، م.
ثمّ اخرج من بین صحبته(1)(إلی دار غربته و) من محلّ عزته إلی (منقطع زورته) و من سعة قصره إلی ضیق قبره فحثّوا بأیدیهم التراب و أکثروا التلدّد و الانتحاب، و وقفوا ساعة علیه و قد یئسوا من النّظر إلیه، ثمّ رجعوا عنه معولین، و ولّوا مدبرین (حتّی إذا انصرف المشیّع و رجع المتفجّع) انتبه من نومته و أفاق من غشیته و (اقعد فی حفرته نجیّا لبهتة السّؤال) و دهشته (و عثرة الامتحان) و زلّته.
و لعلّ المراد به أنّه یقعد فی قبره مناجیا للمنکر و ا لنکیر أی مخاطبا و مجاوبا لهما سرّا لعدم قدرته علی الاعلان من أجل الدّهشة و الحیرة العارضة له من سؤالهما و العثرة التی ظهرت منه بسبب اختیارهما، أو المراد أنّه یناجی ربّه فی تلک الحال من هول الامتحان و السؤال و یقول ربّ ارجعون لعلّی أعمل صالحا (و أعظم ما هنا لک بلیّة) و ابتلاء (نزل الحمیم و تصلیة الجحیم) کما قال تعالی:
«وَ إِنَّ لِلطّاغِینَ لَشَرَّ مَآبٍ جَهَنَّمَ یَصْلَوْنَها فَبِئْسَ الْمِهادُ هذا فَلْیَذُوقُوهُ حَمِیمٌ وَ غَسّاقٌ » «و فی سورة النَّبَأ «لا یَذُوقُونَ فِیها بَرْداً وَ لا شَراباً إِلاّ حَمِیماً وَ غَسّاقاً » قال بعض المفسّرین: إنّ الغسّاق عین فی جهنّم یسیل إلیها سمّ کلّ ذات حمة من حیّة و عقرب، و قیل هو ما یسیل من دموعهم یسقونه من الحمیم، و قیل هو القیح الذی یسیل منهم یجمع و یسقونه، و قیل إنّ الحمیم الماء الحارّ الذی انتهت حرارته و الغسّاق الماء البارد الذی انتهت برودته فهذا یحرق ببرده و ذاک یحرق بحرّه.
و قال الطّریحی: الحمیم الماء الحارّ الشّدید الحرارة یسقی منه أهل النار أو یصبّ علی أبدانهم، و عن ابن عبّاس لو سقطت منه نقطة علی جبال الدّنیا
1) (1) جمع صاحب و الملازم للانسان و المصاحب من أولاده و أقربائه و غیرهم.
لأذابتها، و کیف کان فقوله علیه السّلام مأخوذ من الآیة الشّریفة فی سورة الواقعة قال سبحانه:
«وَ أَمّا إِنْ کانَ مِنَ الْمُکَذِّبِینَ الضّالِّینَ فَنُزُلٌ مِنْ حَمِیمٍ وَ تَصْلِیَةُ جَحِیمٍ » و أمّا قوله (و فورات السّعیر) فأراد به شدّة غلیان نار الجحیم و لهبها، و کذلک أراد بقوله (و سورات الزّفیر) شدّة صوت توقد النّار (لا فترة مریحة) لهم من العذاب (و لا دعة مزیحة) عنهم العقاب کما قال سبحانه:
«إِنَّ الْمُجْرِمِینَ فِی عَذابِ جَهَنَّمَ خالِدُونَ لا یُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَ هُمْ فِیهِ مُبْلِسُونَ » (و لا قوّة حاجزة) تمنعه عن النّکال (و لا موتة ناجزة) أی عاجلة تریحة من ألم الوبال إذ الموت ربّما یکون نعمة و یعده الانسان راحة کما قال مجنون العامری و نعم ما قال: فلا ملک الموت المریح یریحنی (و لا سنة مسلیة) لهمّه و نومة منسیة لغمّه و فی الحدیث إنّ اللّه ألقی علی عباده السّلوة بعد المصیبة لو لا ذلک لانقطع النّسل(بین أطوار الموتات و عذاب السّاعات)أراد بالموتات الآلام الشّدیدة و المشاق العظیمة مجازا فلا ینافی قوله علیه الصّلاة و السّلام: و لا موتة ناجزة، فانّ المراد به الحقیقة (إنا باللّه عائذون) أی ملتجئون من شرّ المآل و سوء الحال،. و قد راعی فی أکثر فقرات هذا الفصل السّجع المتوازی، هذا
و ینبغی تذییل المقام بامور مهمة
الاول
فی تحقیق بدو خلق الانسان فاقول:
قال سبحانه فی سورة المؤمنین: «وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ »
«مِنْ طِینٍ ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً فِی قَرارٍ مَکِینٍ ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظاماً فَکَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبارَکَ اللّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ » و هذه الآیة الشّریفة أجمع الآیات لأدوار الخلقة و أشملها لمراتب الفطرة، و هذه المراتب علی ما اشیرت إلیها فیها سبع.
المرتبة الأولی ما أشار إلیه بقوله:
«وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِینٍ » أی من خلاصة من طین و هو مبدء نشو الآدمی لتولد النّطفة منها، و ذلک لأنّ النّطفة إنّما تتولّد من فضل الهضم الرّابع، و هو إنّما یتولّد من الأغذیة، و هی إمّا حیوانیة و إمّا نباتیة، و الحیوانیة تنتهی إلی النباتیة و النّبات إنّما یتولّد من صفو الأرض و الماء، فالانسان بالحقیقة یکون متولّدا من سلالة من طین.
المرتبة الثّانیة أنّ السّلالة بعد ما تواردت علیها أدوار الفطرة تکون نطفة فی أصلاب الآباء فتقذف بالجماع إلی أرحام النّساء التی هی قرار مکین لها و إلیه أشار سبحانه بقوله:
«خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ یَخْرُجُ مِنْ بَیْنِ الصُّلْبِ وَ التَّرائِبِ » المرتبة الثّالثة أنّ النّطفة بعد ما استقرّت فی الرّحم أربعین یوما تصیر علقة و هی الدّم الجامد.
المرتبة الرّابعة أنّ العلقة بعد ما مکثت فی الرّحم أربعین یوما أیضا تصیر مضغة أی قطعة لحم حمراء کأنّها مقدار ما یمضغ.
المرتبة الخامسة أنّ المضغة تمکث فیه أربعین ثالثة و یجعلها اللّه صلبا فتکون عظاما.
المرتبة السّادسة ما أشار إلیه بقوله: فکسونا العظام لحما أی ممّا بقی من المضغة أو ممّا أنبته علیها ممّا یصل إلیها و إنّما جعل اللحم کسوة لستره العظم کما یستر اللّباس البدن.
المرتبة السّابعة ما أشار إلیه بقوله: ثمّ أنشأناه خلقا آخر أی خلقا متباینا للخلق الأوّل باضافة الرّوح إلیه مباینا ما أبعدها، و ذلک بعد تمام ثلاثة أربعین أی کمال أربعة أشهر فکان حیوانا بعد ما کان جمادا، و حیّا بعد ما کان میتا، و ناطقا و کان أبکم، و سمیعا و کان أصم، و بصیرا و کان أعمی، و أودع باطنه و ظاهره بل کلّ عضو من أعضائه عجایب صنعته و بدایع حکمته التی لا یحیط بها وصف الواصفین و لا شرح الشّارحین، فتبارک اللّه أحسن الخالقین هذا.
و روی الصّدوق (ره) فی الفقیه عن محمّد بن علیّ الکوفیّ، عن إسماعیل بن مهران، عن مرازم، عن جابر بن یزید، عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: إذا وقع الولد فی جوف أمّه صار وجهه قبل ظهر أمّه إن کان ذکرا و إن کان انثی صار وجهها قبل بطن أمّها و یداه علی و جنتیه و ذقنه علی رکبتیه کهیئة الحزین المهموم، فهو کالمصرور منوط بعماء من سرّته إلی سرّة امّه، فبتلک السرّة یغتذی من طعام امّه و شرابها إلی الوقت المقدّر لولادته، فیبعث اللّه عزّ و جلّ ملکا إلیه فیکتب علی جبهته: شقیّ أو سعید، مؤمن أو کافر غنیّ أو فقیر، و یکتب أجله و رزقه و سقمه و صحّته.
فاذا انقطع الرّزق المقدّر له من سرّة امّه زجره الملک زجرة فانقلب فزعا من الزّجرة و صار رأسه قبل الفرج، فاذا وقع إلی الأرض وقع إلی هول عظیم و عذاب ألیم إن أصابته ریح أو مشقّة أو مسّته ید وجد لذلک من الألم ما یجد المسلوخ عنه جلده.
یجوع فلا یقدر علی الاستطعام، و یعطش فلا یقدر علی الاستسقاء، و یتوجّع فلا یقدر علی الاستغاثة، فیوکّل اللّه تبارک و تعالی برحمته و الشّفقة علیه و المحبّة له أمّه فتقیه الحرّ و البرد بنفسها، و تکاد تفدیه بروحها، و تصیر من التّعطف علیه
بحال لا تبالی أن تجوع إذا شبع و تعطش إذا روی، و تعری إذا کسی.
و جعل اللّه تعالی ذکره رزقه فی ثدی أمّه فی إحداهما شرابه و فی الاخری طعامه، حتّی إذا رضع أتاه اللّه عزّ و جلّ فی کلّ یوم بما قدر له فیه من رزق، فاذا أدرک فهمّه الأهل و المال و الشّره و الحرص، ثمّ هو مع ذلک معرض الآفات و العاهات و البلیّات من کلّ وجه، و الملائکة ترشده و تهدیه، و الشّیاطین تضلّه و تغویه، فهو هالک إلاّ أن ینجیه اللّه عزّ و جلّ، و قد ذکر اللّه تعالی ذکره نسبة الانسان فی محکم کتابه فقال عزّ و جلّ:
«وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِینٍ ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً فِی قَرارٍ مَکِینٍ ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظاماً فَکَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبارَکَ اللّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ ثُمَّ إِنَّکُمْ بَعْدَ ذلِکَ لَمَیِّتُونَ ثُمَّ إِنَّکُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ تُبْعَثُونَ » قال جابر بن عبد اللّه الأنصاری: فقلت: یا رسول اللّه هذه حالنا فکیف حالک و حال الأوصیاء بعدک فی الولادة؟ فسکت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم ملیّا ثمّ قال: یا جابر لقد سألت عن أمر جسیم لا یحتمله إلاّ ذو حظ عظیم، إنّ الأنبیاء و الأوصیاء مخلوقون من نور عظمة اللّه عزّ و جلّ ثناؤه یودع اللّه أنوارهم أصلابا طیّبة و أرحاما طاهرة یحفظها بملائکته و یربّیها بحکمته و یغذوها بعلمه، فأمرهم یجلّ عن أن یوصف، و أحوالهم تدّق عن أن تعلم، لأنّهم نجوم اللّه فی أرضه، و أعلامه فی بریّته، و خلفاؤه علی عباده، و أنواره فی بلاده، و حججه علی خلقه، یا جابر هذا من مکنون العلم و مخزونه فاکتمه إلاّ من أهله.
و فی توحید المفضّل عن الصّادق علیه السّلام قال. و سنبتدئ یا مفضّل بذکر خلق الانسان فاعتبر به، فأوّل ذلک ما یدبّر به الجنین فی الرّحم و هو محجوب فی ظلمات ثلاث: ظلمة البطن، و ظلمة الرّحم، و ظلمة المشیمة، حیث لا حیلة عنده
فی طلب غذاء و لا دفع أذی و لا استجلاب منفعة و لا دفع مضرّة، فإنّه یجری إلیه من دم الحیض ما یغذوه کما یغذو الماء النّبات فلا یزال ذلک غذاه.
حتّی إذا کمل خلقه و استحکم بدنه و قوی ادیمه علی مباشرة الهواء و بصره علی ملاقات الضّیاء هاج الطّلق بأمّه فازعجه أشدّ إزعاج و أعنفه حتّی یولد، فاذا ولد صرف ذلک الدّم الّذی کان یغذوه من دم امّه إلی ثدییها، فانقلب الطّعم و اللّون إلی ضرب آخر من الغذاء، و هو أشدّ موافقة للمولود من الدّم فیوافیه فی وقت حاجته إلیه فحین یولد قد تلمط و حرّک شفتیه طلبا للرّضاع فهو یحدی ثدی أمّه کالاداوتین المعلّقتین لحاجته، فلا یزال یغتذی باللّبن ما دام رطب البدن رقیق الأمعاء لیّن الأعضاء.
حتّی إذا تحرّک و احتاج إلی غذاء فیه صلابة لیشتدّ و یستوی بدنه و طلعت له الطّواحین «من الاسنان خ» و الأضراس لیمضغ به الطعام فیلین علیه و یسهل له إساغته فلا یزال کذلک حتّی یدرک، فاذا أدرک و کان ذکرا طلع الشّعر فی وجهه فکان ذلک علامة الذّکر و عزّ الرّجل الذی یخرج به عن حدّ الصّبا و شبه النّساء و إن کانت انثی یبقی وجهها نقیّا من الشّعر لتبقی لها البهجة و النّضارة التی تحرّک الرّجال لما فیه دوام النّسل و بقاؤه، الحدیث.
الثانی
فی تحقیق السؤال فی القبر و ذکر شبهة المنکرین له و دفعها
اعلم أنّ کلام الامام علیه السّلام فی هذا الفصل صریح فی ثبوت السؤال فی القبر و هو حقّ یجب الایمان و الاذعان به، و علیه قد انعقد إجماع المسلمین بل هو من ضروریات الدّین، و منکره کافر خالد فی الجحیم لا یفترّ عنه العذاب الألیم، و لم یخالف فیه إلاّ بعض من انتسب إلی الاسلام کضرار بن عمر و طایفة من المعتزلة و جمع من الملاحدة مموّهین علی العوام الّذین یصغون إلی کلّ ناعق بأنّ المیّت بعد وضعه فی قبره إن حشی فمه بالجصّ و نحوه و دفن ثمّ یؤتی إلیه فی الیوم الآخر
و ینبش قبره فانّک تراه علی حاله لم یتغیّر فلو کان فی القبر سؤال و حساب لتغیّرت حالته و لا نفتح فمه و سقط الجصّ، و أیضا فانا لا نسمع عذابه فی القبر مع شدّته و صعوبته.
و فساد ذلک الکلام غنیّ عن البیان، لأنّ هذه العین و الأذن لا تصلحان لمشاهدة الأمور الملکوتیّة و سماعها، و کلّ ما یتعلّق بالآخرة فهو من عالم الملکوت.
ألا تری أنّ الصّحابة کانوا یجلسون عند النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم حین نزول جبرئیل علیه و هو یراه و یتکلّم معه فی حضورهم و النّاس لا یرونه و لا یسمعون کلامه؟ و کذلک ملکا القبر لا یمکن للنّاس أن یدرکوا سؤالهما و جواب المیّت لهما بهذه الحواسّ، و کذلک الحیّات و العقارب فی القبر لیس من جنس الحیّات و العقارب فی هذا العالم حتّی تدرک بالحسّ.
و یوضح ذلک أنّ النّائم بحضور الجالسین قد یشاهد فی نومه الحیّات و العقارب و سایر المولمات و الموذیات تؤلمه و تؤذیه و تلدغه فیتألم و یتأذی بحیث یرشح جبینه و یعرق و یبکی فی نومه من شدّة الألم و الأذی و مع ذلک کلّه فلا یری الحاضرون ممّا یری و یسمع شیئا.
و بالجملة فلا یعتدّ بهذه التّرّهات و التمویهات، و المنکر قد وجد جزاء إنکاره و هو الآن فی قبره مقرّ بما أنکر مذعن بما کفر مدرک لما أنکره بالسّمع و البصر، و الحمد للّه الذی منّ علینا بالایمان بالغیب، و خلّص قلوبنا من الشّک و الرّیب.
قال الصّادق علیه السّلام فی روایة الصّدوق: لیس من شیعتنا من أنکر ثلاثة:
المعراج، و سؤال القبر، و الشفاعة.
و فی کتاب السّماء و العالم للمحدّث المجلسی عن الکافی عن بعض أصحابه عن علیّ بن العبّاس عن الحسن بن عبد الرّحمن عن أبی الحسن الأوّل قال: إنّ الأحلام لم تکن فیما مضی فی أوّل الخلق و إنّما حدثت، فقلت: و ما العلّة فی ذلک؟
فقال علیه السّلام: إنّ اللّه عزّ ذکره بعث رسولا إلی أهل زمانه فدعاهم إلی عبادة اللّه و طاعته سبحانه فقالوا: إن فعلنا ذلک فمالنا فو اللّه ما أنت باکثرنا مالا و لا بأعزّنا عشیرة قال لهم: إنّکم إن أطعتمونی أدخلکم اللّه الجنّة، و إن عصیتمونی أدخلکم اللّه النّار، فقالوا: و ما الجنّة و ما النّار؟ فوصف لهم ذلک، فقالوا: متی نصیر إلی ذلک؟ فقال: إذا متم، فقالوا: لقد رأینا أمواتنا صاروا عظاما و رفاتا فازدادوا له تکذیبا و به استخفافا، فأحدث اللّه عزّ و جلّ فیهم الأحلام فأتوا فأخبروه بما رأوا و ما أنکروا من ذلک، فقال لهم: إنّ اللّه سبحانه أراد أن یحتجّ علیکم بهذا، هکذا تکون أرواحکم إذا متّم و إن بلیت أبدانکم تصیرا لأرواح إلی عقاب حتّی تبعث الأبدان، هذا.
و بقی الکلام فی عموم سؤال القبر قال العلاّمة المجلسی (ره) المشهور بین متکلّمی الامامیّة عدم عمومه و اختصاصه بمحض المؤمن و محض الکافر و أنّه لیس علی المستضعفین و لا علی الصّبیان و المجانین سؤال، و حکی عن الشّهید (ره) انّه قال: إنّ السؤال حقّ اجماعا إلاّ فی من یلقّن حجّته.
أقول: و یدلّ علی ذلک و علی اختصاصه بالمؤمن و الکافر المحض الأخبار المتظافرة فی الکافی و غیره و سیجیء بعضها فی ضمن الأخبار الآتیة.
الثالث
فی حالات المیت حین اشرف علی الموت و حین ازهاق روحه و عند الغسل
و التکفین و حمله علی سریره و اذا وضع فی قبره و کیفیة السؤال فی القبر
و ضغطة القبر و بعض عقوباته فی البرزخ و مثوباته
و نحن نشرح کلّ ذلک بما وصل إلینا فی ذلک الباب من الأخبار المرویّة عن أئمّتنا الأطیاب الأطهار سلام اللّه علیهم ما تعاقب اللّیل و النّهار، فأقول:
أما حالة الاحتضار
و أعنی بها حالة إشراف المیّت علی الموت فهی حالة یلهو المرء فیها بکلیّته
عن الدّنیا و یکون توجّهه إلی الآخرة، و یحضر حینئذ عنده رسول اللّه و الأئمة سلام اللّه علیهم و الملائکة الموکّلون بقبض روحه کما یحضر عنده أهله و عیاله و أحبّاؤه و أقرباؤه فتارة یکون مخاطبته مع الأوّلین و أخری مع الآخرین.
روی علیّ بن إبراهیم القمّی فی تفسیر قوله:
«یُثَبِّتُ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثّابِتِ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ فِی الْآخِرَةِ وَ یُضِلُّ اللّهُ الظّالِمِینَ » باسناده عن سوید بن الغفلة عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: إنّ ابن آدم إذا کان فی آخر یوم من الدّنیا و أوّل یوم من الآخرة مثّل له أهله و ماله و ولده و عمله، فینظر إلی ماله فیقول: و اللّه إنّی کنت علیک لحریصا شحیحا فما ذا عندک؟ فیقول: خذ منّی کفنک، ثم یلتفت إلی ولده فیقول: و اللّه إنّی کنت لکم لمحبّا و إنی کنت علیکم لمحامیا فما ذا عندکم؟ فیقولون: نؤدّیک إلی حفرتک و نواریک فیها، ثمّ یلتفت إلی عمله فیقول: و اللّه إنّی کنت من الزّاهدین فیک و إنّک کنت علیّ ثقیلا فما ذا عندک؟ فیقول: أنا قرینک فی قبرک و یوم حشرک حتّی اعرض أنا و أنت علی ربّک.
فان کان للّه ولیّا أتاه أطیب النّاس ریحا و أحسنهم منظرا و أزینهم ریاشا فیقول:
ابشر بروح من اللّه و ریحان و جنّة النّعیم قد قدمت خیر مقدم فیقول: من أنت؟ قال: أنا عملک الصّالح ارتحل من الدّنیا إلی الجنّة و أنّه لیعرف غاسله و یناشد حامله أن یعجّله.
فاذا ادخل قبره أتاه ملکان و هما فتّان القبر یجرّان أشعارهما و یبحثان الأرض بأنیابهما و أصواتهما کالرّعد القاصف و أبصارهما کالبرق الخاطف فیقولان له:
من ربّک، و من نبیّک و ما دینک؟ فیقول: اللّه ربّی و محمّد نبیّی و الاسلام دینی فیقولان له: ثبّتک اللّه بما تحبّ و ترضی و هو قول اللّه:
«یُثَبِّتُ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثّابِتِ » الآیة
فیفسحان له فی قبره مدّ بصره و یفتحان له بابا إلی الجنّة و یقولان له:
نم قریر العین نوم الشّابّ النّاعم، و هو قوله:
«أَصْحابُ الْجَنَّةِ یَوْمَئِذٍ خَیْرٌ مُسْتَقَرًّا وَ أَحْسَنُ مَقِیلاً » و إذا کان لربّه عدوّا فانّه یأتیه أقبح من خلق اللّه ریاشا و أنتنه ریحا فیقول:
من أنت؟ فیقول: عملک فیقول: ابشر بنزل من حمیم و تصلیة جحیم، و انّه لیعرف غاسله و یناشد حامله أن یحبسه.
فاذا ادخل قبره أتیاه ممتحنا القبر فألقیا أکفانه ثمّ قالا له: من ربّک، و من نبیّک، و ما دینک؟ فیقول: لا أدری، فیقولان: لا دریت و لا هدیت، فیضربانه بمرزبة ضربة ما خلق اللّه دابّة إلاّ و تذعر لها ما خلا الثّقلین، ثمّ یفتحان له بابا إلی النّار، ثمّ یقولان له: نم بشرّ حال.
فهو من الضیق مثل ما فیه القنا(1)من الزّج حتّی أنّ دماغه یخرج من ما بین ظفره و لحمه، و یسلّط اللّه علیه حیّات الأرض و عقاربها و هوامّها فتنهشه حتّی یبعث اللّه من قبره. و أنّه لیتمنّی قیام السّاعة ممّا هو فیه من الشّر.
و رواه فی الکافی عن علیّ بن إبراهیم مسندا عن سوید بن غفلة عنه علیه السّلام مثله.
و فی الکافی عن أبی الیقظان عمّار الأسدی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لو أنّ مؤمنا أقسم علی ربّه أن لا یمیته ما أماته أبدا، و لکن إذا کان ذلک أو إذا حضر أجله بعثه اللّه عزّ و جلّ إلیه ریحین: ریحا یقال لها المنسیة و ریحا یقال المسخیة، فأمّا المنسیة فانّها تنسیه أهله و ماله، و أمّا المسخیة فانّها تسخی نفسه عن الدّنیا حتّی یختار ما عند اللّه.
و عن أبی خدیجة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ما من أحد یحضره الموت إلاّ وکّل به إبلیس من شیاطینه من یأمره بالکفر و یشکّکه فی دینه حتّی یخرج نفسه، فمن کان مؤمنا لم یقدر علیه فاذا حضرتم موتاکم فلقّنوهم شهادة أن لا إله
1) (1) القنا جمع قناة و هو الرمح و الزج بالضمّ حدیدة فی أسفل الرمح منه.
إلاّ اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه حتّی یموت.
و فی روایة أخری قال صلّی اللّه علیه و آله: فلقّنه کلمات الفرج و الشّهادتین و یسمّی له الاقرار بالأئمة علیهم السّلام واحدا بعد واحد حتّی یتقطع عنه الکلام.
و عن سدیر قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: جعلت فداک یابن رسول اللّه هل یکره المؤمن علی قبض روحه؟ قال علیه السّلام: لا و اللّه إنّه إذا أتاه ملک الموت لقبض روحه جزع عند ذلک فیقول له ملک الموت: یا ولیّ اللّه لا تجزع فو الّذی بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله لأنا أبرّ بک و أشفق علیک من والد رحیم لو حضرک، افتح عینیک فانظر قال: و یمثّل له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أمیر المؤمنین و فاطمة و الحسن و الحسین و الأئمة من ذریّتهم علیهم السّلام فیقال له: هذا رسول اللّه و أمیر المؤمنین و فاطمة و الحسن و الحسین و الأئمة علیهم السّلام رفقاؤک، قال: فیفتح عینیه فینادی روحه مناد من قبل ربّ العزّة فیقول:
«یا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ » إِلی محمّد و أهل بیته «اِرْجِعِی إِلی رَبِّکِ راضِیَةً » بالولایة «مَرْضِیَّةً » بالثّواب «فَادْخُلِی فِی عِبادِی » یعنی محمّداً و أهل بیته «وَ ادْخُلِی جَنَّتِی » فما شیء أحبّ إلیه من استلال روحه.
و عن علیّ بن عقبة عن أبیه قال: قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام: یا عقبة لا یقبل اللّه من العباد یوم القیامة إلاّ هذا الأمر الذی أنتم علیه، و ما بین أحدکم و بین أن یری ما یقرّبه عینه إلاّ أن تبلغ نفسه إلی هذه، ثمّ أهوی بیده إلی الورید، ثمّ اتّکی.
و کان معی المعلّی فغمزنی أن أسأله فقلت: یابن رسول اللّه فاذا بلغت نفسه هذه أیّ شیء یری؟ فقلت له بضعة عشر مرّة: أیّ شیء یری، فقال فی کلّها: یری، لا یزید علیها، ثمّ جلس فی آخرها فقال: یا عقبة، فقلت: لبیّک و سعدیک، فقال:
أبیت إلاّ أن تعلم؟ فقلت: نعم یابن رسول اللّه إنّما دینی مع دینک فاذا ذهب دینی
کان ذلک کیف لی بک یا بن رسول اللّه کلّ ساعة و بکیت، فرقّ لی فقال: یراهما و اللّه، فقلت: بأبی و أمّی من هما؟ قال: ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلمّ و علی علیه السّلام یا عقبة لن تموت نفس مؤمنة أبدا حتّی تراهما قلت: فاذا نظر إلیهما المؤمن أ یرجع إلی الدّنیا؟ فقال: لا، یمضی أمامه اذا نظر الیهما مضی أمامه فقلت له: یقولان شیئا؟ قال: نعم یدخلان جمیعا علی المؤمن، فیجلس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عند رأسه و علیّ علیه السّلام عند رجلیه فیکبّ علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیقول: یا ولیّ اللّه ابشر أنا رسول اللّه إنّی «أناخ» خیر لک ممّا ترکت من الدّنیا.
ثمّ ینهض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیقوم علیّ علیه السّلام حتّی یکبّ علیه فیقول: یا ولیّ اللّه ابشر أنا علیّ بن أبی طالب الذی کنت تحبّ أنا لأنفعنک، ثمّ قال علیه السّلام: إنّ هذا فی کتاب اللّه عزّ و جل، فقلت: أین جعلنی اللّه فداک هذا من کتاب اللّه؟ قال: فی یونس قول اللّه عزّ و جلّ ههنا:
«اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ کانُوا یَتَّقُونَ لَهُمُ الْبُشْری فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ فِی الْآخِرَةِ لا تَبْدِیلَ لِکَلِماتِ اللّهِ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ » و عن أبی بصیر قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام إذا حیل بینه و بین الکلام أتاه رسول اللّه و من شاء اللّه فجلس رسول اللّه عن یمینه و الآخر عن یساره فیقول له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:
أمّا ما کنت ترجو فهو ذا أمامک، و أمّا ما کنت تخاف منه فقد أمنت منه.
ثمّ یفتح له باب إلی الجنّة فیقول هذا منزلک من الجنّة فان شئت رددناک إلی الدّنیا و لک فیها ذهب و فضّة، فیقول: لا حاجة لی فی الدّنیا فعند ذلک یبیض لونه و یرشح جبینه و تقلص شفتاه و تنتشر منخراه و تدمع عینه الیسری فأیّ هذه العلامات رأیت فاکتف بها، فاذا خرجت النفس من الجسد فیعرض علیها کما عرض علیه و هی فی الجسد فتختار الآخرة الحدیث.
أقول: و الأخبار فی رؤیة النّبیّ و الأئمّة صلوات اللّه علیه و علیهم کثیرة کادت
تبلغ حدّ التواتر، و یأتی بعضها بعد ذلک، و بتلک الأخبار یطیب نفوسنا و یسکن قلوبنا إلی الموت، و بها أیضا یعلم أنّ کراهة المؤمن للموت علی ما فی الحدیث القدسی من قول اللّه سبحانه: ما تردّدت فی شیء أنا فاعله کتردّدی فی قبض روح عبدی المؤمن یکره الموت و أکره مسائته إنّما هی قبل الاستبشار برؤیتهم علیهم السّلام، و أمّا بعد معاینتهم فلیس شیء أحبّ إلیه من الموت کما عرفت فی الرّوایات.
و یدلّ علیه صریحا ما فی الکافی عن عبد الصّمد بن بشیر عن بعض أصحابه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قلت: أصلحک اللّه من أحبّ لقاء اللّه أحبّ اللّه لقاءه؟ و من أبغض لقاء اللّه أبغض اللّه لقاءه! قال علیه السّلام: نعم، قلت: فو اللّه إنّا لنکره الموت، فقال علیه السّلام: لیس ذلک حیث تذهب إنّما ذلک عند المعاینة إذا رأی ما یحبّ فلیس شیء أحبّ إلیه من أن یتقدّم و اللّه تعالی یحبّ لقاءه و هو یحبّ لقاء اللّه حینئذ و إذا رأی ما یکره فلیس شیء أبغض إلیه من لقاء اللّه و اللّه یبغض لقاءه.
و فیه عن یحیی بن سابور قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: فی المیّت تدمع عیناه عند الموت فقال علیه السّلام: ذلک عند معاینة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فیری ما یسرّه، ثمّ قال علیه السّلام: أما تری الرّجل یری ما یسرّه و ما یحبّ فتدمع عینه لذلک و یضحک.
و أما صفة ملک الموت و کیفیة قبض الروح
فروی السیّد السّند السیّد نعمة اللّه الجزائری أنّ الخلیل علیه السّلام قال لملک الموت یوما: یا ملک الموت احبّ أن أراک علی الصّورة التّی تقبض فیها روح المؤمن، فقال:
یا إبراهیم اعرض عنّی بوجهک حتّی أتصوّر علی تلک الصّورة، فلمّا رآه إبراهیم علیه السّلام رأی صورة شابّ حسن الوجه أبیض اللون تعلوه الأنوار فی أحسن ما یتخیّل من الهیئة فقال: یا إبراهیم فی هذه الصّورة اقبض روح المؤمن فقال علیه السّلام: یا ملک الموت لو لم یلق المؤمن إلاّ لقائک لکفاه راحة.
ثمّ قال علیه السّلام: ارید أن أراک علی الصّفة التی تقبض فیها روح الکافر، فقال:
یا إبراهیم لا تقدر، فقال: أحبّ ذلک، فقال: أعرض بوجهک فأعرض بوجهه ثمّ قال: انظر فنظر إلیه فاذا هو أسود کاللّیل المظلم و قامته کالنّخل الطّویل و النار و الدّخان یخرجان من منخریه و فمه إلی عنان السّماء.
فلمّا نظر إلیه غشی علی إبراهیم علیه السّلام فرجع ملک الموت إلی حالته فلمّا أفاق الخلیل علیه السّلام قال: یا ملک الموت لو لم یکن للکافر هول من الموت إلاّ رؤیتک لکفاه عن سایر الأهوال.
فاذا أتی إلی المؤمن سلّ روحه سلاّ رقیقا لطیفا حتّی أنّه یحصل له الرّاحة من ذلک السّلّ لما یشاهده من مکانه فی الجنّة و إن کان کافرا أتی إلیه بحدیدة محمیّة بنار جهنّم فأدخلها فی حلقومه و جذب روحه بها یخیل إلیه أنّ أطباق السّماوات و الأرض قد وقعت علیه و طبقته حتّی یخرج زبدة علی فمه کالبعیر.
أقول: و یدلّ علیه ما فی الکافی عن ابن الفضیل عن أبی حمزة قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: إنّ آیة المؤمن إذا حضره الموت بیاض وجهه أشدّ من بیاض لونه و یرشح جبینه و یسیل من عینیه کهیئة الدّموع فیکون ذلک خروج نفسه، و إنّ الکافر یخرج نفسه سلاّ من شدقه(1)کزبد البعیر أو کما یخرج نفس البعیر.
و فیه باسناده عن عمّار بن مروان قال: حدّثنی من سمع أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: منکم و اللّه یقبل، و لکم و اللّه یغفر إنّه لیس بین أحدکم و بین أن یغتبط و یری السّرور و قرّة العین إلاّ أن تبلغ نفسه ههنا و أومی بیده إلی حلقه.
ثمّ قال علیه السّلام: إنّه إذا کان ذلک و احتضر حضره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و علیّ علیه السّلام و جبرئیل و ملک الموت فیدنو منه علیّ علیه السّلام فیقول: یا رسول اللّه إنّ هذا کان یحبّنا أهل البیت فأحبّه، و یقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا جبرئیل إنّ هذا یحبّ اللّه و رسوله و أهل بیت رسوله فأحبّه، و یقول جبرئیل علیه السّلام: یا ملک الموت إنَّ هذا
1) (1) جانب الفم، منه
یحبّ اللّه و رسوله و أهل بیت رسوله فأحبّه و ارفق به.
فیدنو منه ملک الموت فیقول: یا عبد اللّه أخذت فکاک رقبتک أخذت أمان براتک تمسّکت بالعصمة الکبری فی الحیاة الدّنیا؟ قال: فیوفّقه اللّه عزّ و جلّ فیقول: نعم، فیقول: و ما ذاک؟ فیقول: ولایة علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فیقول:
صدقت أمّا الذی کنت تحذره فقد آمنک اللّه منه، و أمّا الذی کنت ترجوه فقد أدرکته ابشر بالسّلف الصّالح مرافقة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و علیّ و فاطمة علیهم السّلام.
ثمّ یسلّ نفسه سلاّ رفیقا، ثمّ ینزل بکفنه من الجنّة و حنوطه من الجنّة بمسک أذفر فیکفن بذلک الکفن و یحنط بذلک الحنوط، ثمّ یکسی حلّة صفراء من حلل الجنّة.
فاذا وضع فی قبره فتح له باب من أبواب الجنّة یدخل علیه من روحها و ریحانها، ثمّ یفتح له عن أمامه مسیرة شهر و عن یمینه و عن یساره، ثمّ یقال له:
نم نومة العروس علی فراشها ابشر بروح و ریحان و جنّة نعیم و ربّ غیر غضبان.
ثمّ یزور آل محمّد سلام اللّه علیهم فی جنان رضوی فیأکل معهم من طعامهم، و یشرب معهم من شرابهم، و یتحدّث معهم فی مجالسهم حتّی یقوم قائمنا فاذا قام قائمنا بعثهم اللّه تعالی فأقبلوا معه یلبّون زمرا زمرا و عند ذلک یرتاب المبطلون و یضمحلّ المحلّون و قلیل ما یکونون هلکت المحاضرون و نجا المقرّون. «بون خ» من أجل ذلک قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ علیه السّلام أنت أخی و میعاد ما بینی و بینک وادی السّلام.
قال علیه السّلام و إذا احتضر الکافر حضره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علیّ علیه السّلام و جبرئیل و ملک الموت فیدنو منه علیّ علیه السّلام فیقول: یا رسول اللّه إنّ هذا کان یبغضنا أهل البیت فأبغضه و یقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: یا جبرئیل إنّ هذا کان یبغض اللّه و رسوله و أهل بیت رسوله فأبغضه، فیقول جبرئیل علیه السّلام: یا ملک الموت إنّ هذا کان یبغض اللّه و رسوله و أهل بیت رسوله فأبغضه و اعنف علیه.
فیدنو منه ملک الموت فیقول: یا عبد اللّه أخذت فکاک رهانک و أمان براتک
تمسّکت بالعصمة الکبری فی الحیاة الدّنیا؟ فیقول: لا، فیقول: ابشر یا عدوّ اللّه بسخط اللّه عزّ و جلّ و عذابه و النّار، أمّا الذی کنت تحذر فقد نزل بک.
ثمّ یسلّ نفسه سلا عنیفا ثمّ یوکّل بروحه ثلاثمأة شیطان کلّهم یبزق فی وجهه و یتأذی بروحه فاذا وضع فی قبره فتح له باب من أبواب النّار فیدخل علیه من فیحها و لهبها.
و عن الهیثم بن واقد عن رجل عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: دخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علی رجل من أصحابه و هو یجود بنفسه فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: یا ملک الموت أرفق بصاحبی فانّه مؤمن، فقال: ابشر یا محمّد فانّی بکلّ مؤمن رفیق.
و اعلم یا محمّد أنّی اقبض روح ابن آدم فیجزع أهله فأقوم فی ناحیة من دارهم فأقول ما هذا الجزع فو اللّه ما تعجلناه قبل أجله و ما کان لنا فی قبضه من ذنب فان تحتسبوه و تصبروا توجروا، و إن تجزعوا تأثموا و توزروا، و اعلموا أنّ لنافیکم عودة ثمّ عودة فالحذر ثم الحذر إنّه لیس فی شرقها و لا فی غربها أهل بیت مدر و لا وبر إلاّ و أنا أتصفّحهم فی کلّ یوم خمس مرّات و لأنا أعلم بصغیرهم و کبیرهم منهم بأنفسهم و لو أردت قبض روح بعوضة ما قدرت علیها حتّی یأمرنی ربّی بها.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: إنّما یتصفّحهم فی مواقیت الصّلاة فان کان ممّن یواظب علیها عند مواقیتها لقّنه شهادة أن لا إله إلاّ اللّه و نحیّ عنه ملک الموت إبلیس.
و عن السّکونی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ المیّت إذا حضره الموت أو ثقه ملک الموت و لو لا ذلک ما استقرّ.
و أما التغسیل و التکفین
فقد ورد فی الرّوایات أن الرّوح بعد خروجه من الجسد یکون مطلاّ علی الجسد و أنّه لیری ما یفعل به.
و فی روایة اصبغ بن نباتة أنّه یناشد الغاسل و یقول له عند تغسیله: باللّه علیک یا عبد اللّه رفقا بالبدن الضّعیف فو اللّه ما خرجت من عرق إلاّ انقطع، و لا من عضو إلاّ انصدع، فو اللّه لو سمع الغاسل ذلک القول لما غسل میّتا أبدا.
و فی جامع الأخبار قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: فو الذی نفس محمّد بیده لو یرون مکانه و یسمعون کلامه لذهبوا عن میّتهم و لبکوا علی نفوسهم حتّی إذا حمل المیّت علی نعشه رفرف روحه فوق النّعش و هو ینادی: یا أهلی و یا ولدی لا تلعبن بکم الدّنیا کما لعبت بی، الحدیث هذا.
و فی الوسائل فی عدّة روایات الأمر باجادة الأکفان و المغالات فی أثمانها معلّلا بأنّ الموتی یبعثون بها و بأنّهم یتباهون بأکفانهم.
و فیه أنّ موسی بن جعفر علیهما السّلام کفن فی حبرة استعملت له بمبلغ خمسمائة دینار علیها القرآن کلّه.
و فیه عن یونس بن یعقوب عن أبی الحسن الأوّل علیه السّلام قال: سمعته یقول:
إنّی کفنت أبی فی ثوبین شطویین کان یحرم فیهما و قمیص من قمصه و عمامة کانت لعلیّ بن الحسین علیهما السّلام و فی برد اشتریته بأربعین دینارا، و لو کان الیوم ساوی أربعمائة دینار.
و أما حالته اذا حمل علی سریره
فهو أنّه إن کان مؤمنا خرج روحه یمشی بین یدی القوم قدما و تلقاه أرواح المؤمنین و یبشّرونه بما أعدّ اللّه له جلّ ثناؤه من النّعیم.
و إن کان عدوّا اللّه سبحانه فهو کما ورد فی روایة الکلینیّ عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام عن جابر بن عبد اللّه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: إذا حمل عدوّ اللّه إلی قبره نادی حملته ألا تسمعون یا اخوتاه إنّی أشکو إلیکم ما وقع فیه أخوکم الشّقیّ إنّ عدوّ اللّه خدعنی فأوردنی ثمّ لم یصدرنی و أقسم لی أنّه ناصح لی فغشّنی و أشکو إلیکم دنیا غرّتنی حتّی إذا اطمأننت إلیها صرعتنی، و أشکو إلیکم أخلاّء الهوی منّونی ثمّ تبرّؤوا منّی و خذلونی، و أشکو إلیکم أولادا حمیت عنهم و آثرتهم علی نفسی فأکلوا مالی و أسلمونی.
و أشکو إلیکم مالا ضیّعت فیه حقّ اللّه سبحانه فکان و باله علیّ و کان نفعه لغیری، و أشکو إلیکم دارا أنفقت علیها حربیتی(1)و صار سکّانها غیری
1) (1) حربیة الرجل ما یعیش به، ص
أشکو إلیکم طول الثواء فی قبری ینادی أنا بیت الدّود و أنا بیت الظلمة و الوحشة و الضّیق.
یا اخوتاه فاحبسونی ما استطعتم و احذروا مثل ما لقیت فانّی قد بشّرت بالنّار و بالذّل و الصّغار و غضب العزیز الجبّار، و احسرتاه علی ما فرّطت فی جنب اللّه و یا طول عولناه فمالی من شفیع یطاع و لا صدیق یرحمنی فلو أنّ لی کرّة فأکون من المؤمنین.
و فی روایة إنّ أبی جعفر علیه السّلام کان یبکی إذا ذکر هذا الحدیث.
ثمّ إنّه إذا أتیت بالمیّت إلی شفیر قبره فأمهله ساعة فانّه یأخذ اهبته للسّؤال کما وردت روایة أبی الحسن موسی علیه السّلام.
و إذا حضر المؤمنون للصّلاة علیه و شهدوا له بالخیر و الصّلاح فقد ورد فی الخبر انّ اللّه سبحانه یجیز شهادتهم و یکتبه عنده من الأخیار و إن کان فی علمه عزّ و جلّ من الأشرار.
قال الصّادق علیه السّلام: إذا حضر المیت أربعون رجلا فقالوا: اللّهم إنّا لا نعلم منه إلاّ خیرا، قال اللّه تعالی: قد قبلت شهادتکم له و غفرت له ما علمت ممّا لا تعلمون.
قال السیّد الجزایری فی الأنوار النّعمانیّة روی الشّیخ الکلینیّ قدّس اللّه روحه باسناده إلی الامام أبی عبد اللّه جعفر بن محمّد الصّادق علیه السّلام قال:
کان فی بنی إسرائیل عابد فأوحی اللّه تعالی إلی داود علی نبیّنا و علیه السّلام إنّه مرائی قال: ثمّ إنّه مات فلم یشهد جنازته داود، فقام أربعون من بنی إسرائیل فقالوا: اللهمّ إنا لا نعلم منه إلاّ خیرا و أنت أعلم به منّا فاغفر له «قال فلمّا غسل أتی إلیه أربعون غیر الأربعین و قالوا: اللّهمّ إنّا لا نعلم منه إلاّ خیرا فأنت أعلم به منّا فاغفر له خ ل» قال علیه السّلام فأوحی اللّه إلی داود: ما منعک أن تصلّی قال داود: للذی أخبرتنی به، قال: فأوحی اللّه إلیه انّه قد شهد له قومه فأجزت شهادتهم و غفرت له و عملت ما لم تعلموا.
و اما حاله بعد وضعه فی قبره
ففی الحدیث إنّ الرّوح یدخل إلی حقویه و یسمع لفظ أیدی القوم من تراب قبره فعند ذلک ینظر یمینا و شمالا فلا یری إلاّ ظلمات ثلاث: ظلمة الأرض، و ظلمة العمل، و ظلمة الوحشة فیا لها من داهیة عظیمة و رزیّة جسیمة، و أوّل ملک یدخل علیه یسمّی رومان فتان القبور، و فی روایة اصبغ بن نباته یسمّی منبّه.
قال السیّد الجزائری رحمه اللّه: روی عبد اللّه بن سلام أنّه قال: سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم عن أوّل ملک یدخل فی القبر علی المیّت قبل منکر و نکیر، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ملک یتلألأ وجهه کالشّمس اسمه رمان(1)یدخل علی المیّت ثمّ یقول له:
اکتب ما عملت من حسنة و من سیّئة، فیقول: بأیّ شیء أکتب؟ أین قلمی و دواتی و مدادی؟ فیقول له: ریقک مدادک و قلمک اصبعک، فیقول: علی أیّ شیء أکتب و لیس معی صحیفة؟ قال: صحیفتک کفنک فاکتبه فیکتب ما عمله فی الدّنیا خیرا.
فاذا بلغ سیئآته یستحی منه فیقول له الملک: یا خاطی ما تستحی من خالقک حین عملتها فی الدّنیا و تستحی الآن، فیرفع الملک العمود لیضربه فیقول العبد:
ارفع عنی حتّی أکتبها، فیکتب فیها جمیع حسناته و سیئاته ثمّ یأمره أن یطوی و یختم فیقول له: بأیّ شیء اختمه و لیس معی خاتم؟ فیقول له: اختمه بظفرک و علّقه فی عنقک إلی یوم القیامة کما قال تعالی:
«وَ کُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِی عُنُقِهِ وَ نُخْرِجُ لَهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ کِتاباً یَلْقاهُ مَنْشُوراً » و فی روایة اخری أنّه یأتی إلی المیّت فیسمه فان عرف منه خیرا أخبر منکرا و نکیرا حتّی یرفقا به وقت السؤال، و إن عرف منه شرّا أخبرهما حتّی یشدّدا علیه الحال و العذاب.
و أما السؤال عنه
فقد علمت سابقا أنّه من ضروریّات الدّین و علیه اتّفاق المسلمین و فی
1) (1) رومان فی دعاء الصحیفة السجادیة بالواو قال السید علیخان فی شرحه هو من الروم بمعنی الطلب، و فی هذه الروایة و بعض الروایات الاخر رمان بدون الواو فافهم، منه.
الأخبار الکثیرة أنّ للّه سبحانه ملکین یسمّی أحدهما منکرا و الآخر نکیرا و کلّ تعالی السؤال إلیهما.
و فی بعض الرّوایات أنّهما بالنّسبة إلی المؤمن مبشّر و بشیر، و بالنّسبة إلی الکافر منکر و نکیر، لأنّهما یأتیان إلی المؤمن بصورة حسنة و یبشّرانه بالثواب و النّعیم، و یأتیان إلی الکافر و المخالف بصورة نکرة مهیبة و یوعدانه بالعذاب و الجحیم.
روی فی الکافی باسناده عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ المؤمن إذا اخرج من بیته شیّعته الملائکة إلی قبره و یزدحمون علیه حتّی إذا انتهی به إلی قبره قالت له الأرض مرحبا بک و أهلا أما و اللّه لقد کنت احبّ أن یمشی علیّ مثلک لترینّ ما أصنع بک فیوسع له مدّ بصره و یدخل علیه ملکا القبر و هما قعیدا القبر منکر و نکیر فیلقیان فیه الرّوح إلی حقویه فیقعدانه و یسألانه فیقولان له: من ربّک؟ فیقول: اللّه تعالی، فیقولان: ما دینک؟ فیقول: الاسلام، فیقولان: و من نبیّک؟ فیقول: محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم فیقولان: و من امامک؟ فیقول: فلان، قال: فینادی مناد من السّماء صدق عبدی افرشوا له فی قبره من الجنّة و افتحوا له فی قبره بابا إلی الجنّة و البسوه من ثیاب الجنّة حتّی یأتینا و ما عندنا خیر له، ثمّ یقال له: نم نومة عروس نم نومة لا حلم فیها.
قال علیه السّلام: و إن کان کافرا خرجت الملائکة شیّعته إلی قبره تلعنونه حتّی إذا انتهی به إلی قبره قالت له الأرض: لا مرحبا بک و لا أهلا أما و اللّه لقد کنت أبغض أن یمشی علیّ مثلک لا جرم لتریّن ما أصنع بک الیوم، فتضیق علیه حتّی تلتقی جوانحه.
قال علیه السّلام: ثمّ یدخل علیه ملکا القبر و هما قعیدا القبر منکر و نکیر.
قال أبو بصیر: جعلت فداک یدخلان علی المؤمن و الکافر فی صورة واحدة؟ فقال علیه السّلام: لا.
قال فیقعدانه فیلقیان فیه الرّوح إلی حقویه فیقولان له: من ربّک؟ فیتلجلج(1)و یقول: قد سمعت النّاس یقولون، فیقولان له. لا دریت، و یقولان له: ما دینک؟ فیتلجلج فیقولان له: لادریت، و یقولان له من نبیّک؟ فیقول: قد سمعت النّاس یقولون فیقولان له: لادریت و یسأل عن إمام زمانه.
قال علیه السّلام و ینادی مناد من السّماء کذب عبدی افرشوا له فی قبره من النّار و افتحوا له بابا إلی النّار حتّی یأتینا و ما عندنا شرّ له فیضر بانه بمرزبة ثلاث ضربات لیس منها ضربة إلاّ و یتطایر منها قبره نارا لو ضرب بتلک المرزبة جبال تهامة لکانت رمیما.
و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: و یسلّط اللّه علیه فی قبره الحیّات تنهشه نهشا و الشّیطان یغمّه غمّا، قال و یسمع عذابه من خلق اللّه إلاّ الجنّ و الانس، و قال علیه السّلام إنّه لیسمع خفق نعالهم و نفض أیدیهم و هو قول اللّه عزّ و جلّ:
«یُثَبِّتُ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثّابِتِ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ فِی الْآخِرَةِ وَ یُضِلُّ اللّهُ الظّالِمِینَ وَ یَفْعَلُ اللّهُ ما یَشاءُ ».
و عن إبراهیم بن أبی البلاد عن بعض أصحابه عن أبی الحسن موسی علیه السّلام قال:
یقال للمؤمن فی قبره: من ربّک؟ قال: فیقول: اللّه، فیقال له: ما دینک؟ فیقول:
الاسلام، فیقال: من نبیّک؟ فیقول: محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم، فیقال: من امامک؟ فیقول: فلان فیقال: کیف علمت بذلک؟ فیقول: أمر هدانی اللّه له و ثبّتنی علیه، فیقال له:
نم نومة لا حلم فیها نومة العروس، ثمّ یفتح له باب إلی الجنّة فیدخل إلیه من روحها و ریحانها لیقول: یا ربّ عجّل قیام السّاعة لعلیّ أرجع إلی أهلی و مالی.
و یقال للکافر: من ربّک؟ فیقول: اللّه، فیقال: من نبیّک؟ فیقول: محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم فیقال: ما دینک؟ فیقول: الاسلام، فیقال: من أین علمت ذلک؟ فیقول: سمعت النّاس یقولون فقلته، فیضربانه بمرزبة لو اجتمع علیه الثّقلان الانس و الجنّ لم
1) (1) ای یتردد.
یطیقوها.
قال علیه السّلام فیذوب کما یذوب الرّصاص، ثمّ یعیدان فیه الرّوح فیوضع قلبه بین لوحین من نار فیقول. یا ربّ أخّر قیام السّاعة و عن جابر قال قال أبو جعفر علیه السّلام: قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: إنّی کنت أنظر إلی الابل و الغنم و أنا أرعاها و لیس من نبیّ إلاّ و قد رعی الغنم، و کنت أنظر إلیها قبل النبوّة و هی متمکّنة فی «ممتلیة من خ» المکینة ما حولها شیء یهیّجها حتّی تذعر فتطیر فأقول ما هذا و أعجب، حتّی حدّثنی جبرئیل علیه السّلام أنّ الکافر یضرب ضربة ما خلق اللّه شیئا إلاّ سمعها و یذعر لها إلاّ الثّقلین فقلنا: ذلک لضربة الکافر، فنعوذ باللّه من عذاب القبر.
و عن بشیر الدّهان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: یجیء الملکان منکر و نکیر إلی المیّت حین یدفن أصواتهما کالرّعد القاصف و أبصارهما کالبرق الخاطف، یخطان الأرض بأنیابهما و یطآن فی شعورهما فیسألان المیّت من ربّک و ما دینک؟ قال علیه السّلام: فاذا کان مؤمنا قال: اللّه ربّی، و دینی الاسلام، فیقولان له: ما تقول فی هذا الرّجل الذی خرج بین ظهرانیکم؟ فیقول: أعن محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم تسألانی؟ فیقولان: تشهد أنّه رسول اللّه؟ فیقول: أشهد أنّه رسول اللّه، فیقولان له: نم نومة لا حلم فیها و یفسح له فی قبره تسعة أذرع و یفتح له باب إلی الجنّة و یری مقعده فیها و إذا کان الرّجل کافرا دخلا علیه و أقیم الشّیطان بین یدیه عیناه من نحاس فیقولان له: من ربّک و ما دینک؟ و ما تقول فی هذا الرّجل الذی خرج من بین ظهرانیکم؟ فیقول: لا أدری فیخلّیان بینه و بین الشّیطان، فیسلّط علیه فی قبره تسعة و تسعین تنینا لو أن تنینا واحدا منها نفخت فی الأرض ما أنبتت شجرا ابدا، و یفتح له بابا إلی النّار و یری مقعده فیها.
و عن محمّد بن أحمد الخراسانی عن أبیه رفعه قال قال أبو عبد اللّه علیه السّلام یسأل المیّت فی قبره عن خمس، عن صلاته و زکاته و حجّه و صیامه و ولایته إیّانا أهل البیت
فتقول الولایة من جانب القبر للأربع: ما دخل فیکنّ من نقص فعلیّ تمامه.
و فی الوسائل عن جابر بن یزید عن أبی جعفر علیه السّلام ما علی أحدکم إذا دفن میّته و سوّی علیه و انصرف عن قبره أن یتخلّف عند قبره ثمّ یقول: یا فلان بن فلان أنت علی العهد الذی عهدناک به من شهادة أن لا إله إلاّ اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه و أنّ علیّا أمیر المؤمنین إمامک، و فلان و فلان حتّی یأتی آخرهم، فانّه إذا فعل ذلک قال أحد الملکین لصاحبه: قد کفینا الوصول إلیه و مسألتنا إیّاه فانّه قد لقّن حجّته فینصرفان عنه و لا یدخلان إلیه.
و فیه عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن بعض أصحابه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ینبغی أن یتخلّف عند قبر المیّت أولی النّاس به بعد انصراف عنه و یقبض علی التّراب بکفّیه و یلقّنه برفیع صوته، فاذا فعل ذلک کفی المیّت المسألة فی قبره.
و فی الکافی باسناده عن أبی بکر الحضرمی قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: لا یسأل فی القبر إلاّ من محض الایمان محضا أو محض الکفر محضا و الآخرون یلهون عنه.
و نحوه أخبار أخر فیه عنه علیه السّلام، و ظاهر الکلینیّ کالصّدوق هو الأخذ بظواهر هذه الأخبار لروایتهما لها من غیر تمرّض لتأویلها، و قد حکی ذلک عن الشّیخ البهائی (ره).
و قال الشّهید (ره) فی محکیّ کلامه: إنّ هذا الخبر محمول علی سؤال خاصّ لیوافق الأخبار العامّة فی سؤال القبر و قال السیّد الجزایری رحمه اللّه و یمکن أن یراد بالملهوّ عنهم الذین وردت الأخبار فی شأنهم أنّهم یکلّفون یوم القیامة بأن تؤجّج لهم نار فیؤمروا بالدّخول فیها مثل البله و المجانین و من کان فی فطرات «فترات ظ» الأنبیاء و الشّیخ الفانی و العجوز الفانیة و نحوهم، و هؤلاء لم یمحضوا الایمان و هو ظاهر، و لم یمحضوا الکفر أیضا لقصورهم عن ورود الموردین فیبقون علی حالتهم فی قبورهم حتّی یمنحهم اللّه سبحانه فی القیامة قوّة إدراک التّکالیف و العقل القابل له.
و أما ضغطة القبر و ضمته
ففی الکافی باسناده عن سالم عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ما من موضع قبر إلاّ و هو ینطق کلّ یوم ثلاث مرّات: أنا بیت التّراب أنا بیت البلاء أنا بیت الدّود، قال علیه السّلام فاذا دخله عبد مؤمن قال: مرحبا و أهلا أما و اللّه لقد کنت احبّک و أنت تمشی علی ظهری فکیف إذا دخلت بطنی فستری ذلک.
قال علیه السّلام: فیفسح له مدّ البصر و یفتح له باب یری مقعده من الجنّة، قال علیه السّلام: و یخرج من ذلک رجل لم تر عیناه شیئا قطّ أحسن منه فیقول: یا عبد اللّه ما رأیت شیئا قطّ أحسن منک فیقول: أنا رأیک الحسن الذی کنت علیه و عملک الصالح الذی کنت تعمله.
قال علیه السّلام: ثمّ تؤخذ روحه فتوضع فی الجنّة حیث رأی منزله، ثمّ یقال له:
نم قریر العین فلا تزال نفحة من الجنّة تصیب جسده و یجد لذّتها و طیبها حتّی یبعث.
قال علیه السّلام: و إذا دخل الکافر قبره قالت: لا مرحبا بک و لا أهلا أما و اللّه لقد کنت ابغضک و أنت تمشی علی ظهری فکیف إذا دخلت بطنی ستری ذلک.
قال: فتضمّ علیه فتجعله رمیما و یعاد کما کان و یفتح له باب إلی النّار فیری مقعده من النّار، ثمّ قال: ثمّ انّه یخرج منه رجل أقبح من رأی قطّ قال: فیقول یا عبد اللّه من أنت ما رأیت شیئا أقبح منک، قال: فیقول: أنا عملک السیّیء الذی کنت تعمله و رأیک الخبیث.
قال ثمّ تؤخذ روحه فتوضع حیث رأی مقعده من النّار، ثمّ لم تزل نفحة من النّار تصیب جسده فیجد ألمها و حرّها فی جسده إلی یوم یبعث، و یسلّط اللّه علی روحه تسعة و تسعین تنّینا تنهشه لیس فیها تنّین ینفخ علی ظهر الأرض فتنبت شیئا.
و هذه الضّغطة هی التی ضمنها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لفاطمة بنت أسد أمّ أمیر المؤمنین علیه السّلام.
و قد روی أنّه لمّا حفر لها قبر اضطجع فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقیل له صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی ذلک فقال: إنّی ذکرت ضغطة القبر عندها یوما و ذکرت شدّتها فقالت: و اضعفاه
لیس لی طاقة علیها فقلت لها: إنّی أضمن لک علی اللّه فاضطجعت فی قبرها لذلک.
و فی الکافی عن أبی بصیر قال: قلت: لأبی عبد اللّه علیه السّلام: أ یفلت من ضغطة القبر أحد؟ قال: فقال علیه السّلام: نعوذ باللّه منها ما أقلّ من یفلت من ضغطة القبر، إنّ رقیّة لمّا قتلها عثمان وقف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم علی قبرها فرفع رأسه إلی السّماء فدمعت عیناه و قال للنّاس: ذکرت هذه و ما لقیت فرققت لها و استوهبتها من ضمّة القبر، قال:
فقال: اللّهمّ هب لی رقیّة من ضمّة القبر فوهبها اللّه له.
قال علیه السّلام و إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خرج فی جنازة سعد و قد شیّعه سبعون ألف ملک فرفع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رأسه إلی السّماء ثمّ قال: مثل سعد یضمّ؟ قال: قلت جعلت فداک: إنا نحدّث أنّه کان یستخفّ بالبول، فقال علیه السّلام: معاذ اللّه إنّما کان من زعارة(1)فی خلقه علی أهله قال: فقالت أمّ سعد هنیئا لک یا سعد، قال: فقال لها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: یا امّ سعد لا تحتمی علی اللّه.
و عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: یسأل و هو مضغوط.
قال المحدّث المجلسی «ره» فی حقّ الیقین: یفهم من الأحادیث المعتبرة أنّ ضغطة القبر للبدن الأصلی و أنّها تابعة للسؤال، فمن لا سؤال عنه لا ضغطة له و فیه عن الصّدوق عن الصّادق علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إنّ ضغطة القبر للمؤمن کفّارة عمّا صدر عنه من تضییع نعم اللّه سبحانه.
و فی الکافی عن یونس قال: سألته عن المصلوب یعذّب عذاب القبر؟ قال:
فقال: نعم إنّ اللّه عزّ و جلّ یأمر الهواء أن یضغطه.
و فی روایة اخری سئل أبو عبد اللّه علیه السّلام عن المصلوب یصیبه عذاب القبر، فقال علیه السّلام: إنّ ربّ الأرض هو ربّ الهواء فیوحی اللّه عزّ و جلّ إلی الهواء فیضغطه ضغطة هو أشدّ من ضغطة القبر.
و فیه فی روایة أبی بصیر التی تقدّم صدرها فی ذکر حالة الاحتضار عن أبی
1) (1) زعارة بد خوی شدن کنز،.
عبد اللّه علیه السّلام، فاذا ادرج فی أکفانه و وضع علی سریره خرجت روحه تمشی بین أیدی القوم قدما و تلقاه أرواح المؤمن و یبشّرونه بما أعدّ اللّه له جلّ ثناؤه من النّعیم، فاذا وضع فی قبره ردّ إلیه الرّوح إلی و رکیه ثمّ یسأل عمّا یعلم فاذا جاء بما یعلم فتح له ذلک الباب الذی أراه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فیدخل علیه من نورها و بردها و طیب ریحها.
قال: قلت جعلت فداک فأین ضغطة القبر؟ فقال علیه السّلام: هیهات ما علی المؤمنین منها شیء و اللّه إنّ هذه الأرض لتفتخر علی هذه فیقول: وطیء علی ظهری مؤمن و لم یطاء علی ظهرک مؤمن، و اللّه لقد کنت احبّک و أنت تمشی علی ظهری فأما إذا ولیتک فستعلم ما ذا أصنع بک فتفسح له مدّ بصره، هذا.
و فی الحقّ الیقین بعد ایراده الأخبار الواردة فی الضغطة ممّا قدّمنا روایتها و ما لم یتقدّم قال: و الجمع بین هذه الأخبار فی غایة الاشکال إذ لو حملنا المؤمن فیها علی المؤمن الکامل فأیّ کامل أکمل من فاطمة بنت أسد و رقیّة ابنة النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و سعد بن معاذ.
اللّهمّ إلاّ أن یحمل ما فی فاطمة و رقیّة علی الاحتیاط و الاطمینان و حصول الاضطجاع و الدّعاء أو یقال المراد بالمؤمن المعصوم و من یتلو مرتبة العصمة کسلمان و أبی ذر و نظرائهما، و یمکن حمل أخبار عدم الضغطة للمؤمن علی عدم الضّغطة الشّدیدة أو حمل أخبار عدم الضّغطة له علی ما تکون علی وجه الغضب، و ما تدلّ علیها علی ما تکون علی وجه اللطف و لیکون قابلا لدخول الجنّة کما أنّ ابتلاءه بمحن الدّنیا و بلایاها کان لذلک.
و یمکن أن یقال: إنّها کانت فی صدر الاسلام عامّة للمؤمن و غیره، ثمّ اختصّت بغیرهم بشفاعة الرّسول و الأئمة صلوات اللّه و سلامه علیه و علیهم هذا.
و بقی الکلام فیما یوجب ارتفاع الضّغطة و الأمن من بعض عقوبات البرزخ و هی امور کثیرة.
منها رشّ الماء علی القبر فقد روی فی الکافی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّه قال:
یتجافی عنه العذاب ما دام النّدی فی التّراب.
و منها الجریدتان ففی الوسائل عن الصّدوق باسناده إلی زرارة قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام: أرأیت المیّت إذا مات لم تجعل معه الجریدتان؟ فقال علیه السّلام یتجافی عنه العذاب أو الحساب ما دام العود رطبا إنّما العذاب و الحساب کلّه فی یوم واحد فی ساعة واحدة قدر ما یدخل القبر و یرجع القوم و إنّما جعلت السعفتان لذلک فلا یصیبه عذاب و لا حساب بعد جفوفهما إنشاء اللّه.
و منها الوفاة لیلة الجمعة أو یومها ففی الأنوار للسیّد الجزائری رحمه اللّه قد ورد فی الأخبار المعتبرة، أنّ من مات من المؤمنین لیلة الجمعة أو یومها أمن من ضغطة القبر، قال «ره» و ربّما ورد أنّ بعض أعمال البرّ و الأدعیة المأثورة تدفعها أیضا، و هو لیس ببعید فانّ رحمة اللّه قریب من المحسنین.
و منها الدّفن فی وادی السّلام فقد روی فی الأنوار أیضا من کتاب إرشاد القلوب فی فضل المشهد الشّریف الغروی و ما لتربته و الدّفن فیها من المزیّة و الشّرف.
روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّه قال: الغری قطعة من الجبل الذی کلّم اللّه موسی علیه تکلیما، و قدّس علیه تقدیسا و اتّخذ علیه إبراهیم خلیلا، و محمّدا صلّی اللّه علیه و آله حبیبا و جعله للنّبیّین مسکنا.
و روی أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام نظر إلی ظهر الکوفة فقال: ما أحسن منظرک و أطیب قعرک، اللّهمّ اجعل قبری بها.
قال: و من خواصّ تربته اسقاط عذاب القبر و ترک محاسبة منکر و نکیر من المدفون هناک کما وردت به الأخبار الصّحیحة عن أهل البیت علیهم السّلام.
أقول: و نظیر ما رواه عن أمیر المؤمنین علیه السّلام ما رواه فی الکافی عن حبّة العرنی قال: خرجت مع أمیر المؤمنین علیه السّلام إلی الظهر فوقف بوادی السّلام کأنّه مخاطب
لأقوام، فقمت بقیامه حتّی أعییت، ثمّ جلست حتّی مللت، ثمّ قمت حتّی نالنی مثل ما نالنی أوّلا، ثمّ جلست حتّی مللت.
ثمّ قمت و جمعت ردائی فقلت یا أمیر المؤمنین إنّی قد أشفقت علیک من طول القیام فراحة ساعة، ثمّ طرحت الرّداء لیجلس علیه. فقال لی: یا حبة إن هو إلاّ محادثة مؤمن أو مؤانسته قال: قلت: یا أمیر المؤمنین و إنّهم کذلک؟ قال: نعم، و لو کشف لرأیتهم حلقا حلقا محتبین یتحادثون، فقلت: أجساد أم أرواح؟ فقال لی: أرواح و ما من مؤمن یموت فی بقعة من بقاع الأرض إلاّ قیل: ألحقی بوادی السّلام و إنّها لبقعة من جنّة عدن.
و المستفاد من هذه الرّوایة و کثیر من الأخبار المعتبرة أنّها جنّة الدّنیا و أنّ أرواح المؤمنین فیها کما أنّ أرواح الکفّار فی بئر البرهوت.
فقد روی فی الکافی عن أحمد بن عمر رفعه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قلت له: إنّ أخی ببغداد و أخاف أن یموت بها، فقال علیه السّلام: ما یبالی حیث ما مات أما أنّه لا یبقی فی شرق الأرض و غربها إلاّ حشر اللّه روحه إلی وادی السّلام، قال:
قلت له: و أین وادی السّلام؟ قال علیه السّلام: ظهر الکوفة أما أنّی کأنّی بهم حلق حلق قعود یتحدّثون.
و عن محمّد بن أحمد باسناد له قال قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: شرّ بئر فی النّار البرهوت الّذی فیه أرواح الکفّار.
و عن السّکونی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: شرّ ماء علی وجه الأرض ماء برهوت، و هو واد بحضر موت ترد علیه هام الکفّار.
و الأخبار فی هذا المعنی کثیرة و لا حاجة إلی ذکرها نعم فی المقام خبر یستلذّ النّفس و یسرّ القلب به و هو ما رواه فی الأنوار عن القاضی بن بدر الهمدانی الکوفی و کان رجلا صالحا متعبّدا.
قال: کنت فی جامع الکوفة ذات لیلة مطیرة فدقّ باب مسلم جماعة ففتح لهم و ذکر بعضهم أنّ معهم جنازة فأدخلوها و جعلوها علی الصّفة التی تجاه باب
مسلم بن عقیل، ثمّ إنّ أحدهم نعس فنام فرأی فی منامه قائلا یقول لآخر: ما تبصره حتّی نبصر هل لنا معه حساب أم لا، فکشف عن وجه المیّت و قال لصاحبه بل لنا معه حساب و ینبغی أن نأخذه معجّلا قبل أن یتعدّی الرّصافة فما یبقی لنا معه طریق.
فانتبه و حکی لهم المنام و قال: خذوه عجلا فأخذوه و مضوا به فی الحال إلی المشهد الشّریف صلوات اللّه و سلامه علی مشرّفها.
أقول: رزقنا اللّه سبحانه و إخوانی المؤمنین مجاورة حضرت مولای و مولی العالمین علیه الصّلاة و السّلام حیّا و میّتا، و أنا أوصی خلیفتی و ولیّ أمری بعدی أن یدفننی فی ذلک المقام الشّریف.
و أقول له:
إذا متّ فادفنّی إلی جنب حیدر أبی شبر أکرم به و شبیر
فلست أخاف النّار عند جواره و لا أتّقی من منکر و نکیر
فعار علی حامی الحمی و هو فی الحمی إذا ضلّ فی البیدا عقال بعیر
ثم أقول:
ولایتی لأمیر النّحل تکفینی عند الممات و تغسیلی و تکفینی
و طینتی عجنت من قبل تکوینی بحبّ حیدر کیف النّار تکوینی
ثم اناجی ربی و أقول:
وفدت علی الکریم بغیر زاد من الحسنات و القلب السلیم
فحمل الزّاد أقبح کلّ شیء إذا کان الوفود علی الکریم
الترجمة
و بعض دیگر از این خطبۀ شریفه در صفت خلقت انسانست که می‌فرماید: آیا یاد آوری نمایم شما را باین انسانی که ایجاد فرمود او را صانع حکیم در ظلمتهای رحمها و در غلافهای پرده‌ها در حالتی که نطفۀ بود ریخته شده و علقۀ ناقص گشته و بچۀ پنهان در شکم زنان و طفل شیرخواره و از شیر بازگرفته و بسنّ احتلام رسیده.
پس از آن عطا فرمود او را قلب حفظ کننده، و زبان گوینده، و دیدۀ نگرنده تا فهم کند در حالتی که عبرت گیرنده باشد و باز ایستد از معصیت در حالتی که نفس خود را زجر کننده شود، تا این که قایم شد حدّ اعتدال او، و راست شد پیکر و مثال او، رمید و نفرت نمود از حق در حالتی که گردن‌کش بود، و خبط کرد در حالتی که بی‌باک بود.
آب کشنده بود در دلو بزرگ هوس و هوای خود، رنج کشنده بود و سعی کننده از برای دنیای خود در لذّتهای شادیش و در حاجتهای خطور کنندۀ قلب خویش در حالتی که گمان نمی‌نمود مصیبتی که برسد باو، و نمی‌ترسید از محذوری که وارد شود باو پس مرد در ضلالت خود در حالتی که غافل بود از غضب مالک الملک، و زندگانی کرد در لغزیدن خود در زمان اندک.
کسب ننمود عوض نعمتها را در دنیا، و بجا نیاورد فرایض لازمۀ برخود را، هجوم آور شد بر او اندوههای مرگ در بقایای سواری او بر هوای خود، و در راههای سرور و شادی خود، پس متحیّر گشت و شب را بر بیداری بروز آورد در شدّتهای دردها و نازل شده‌های المها و بیماریها در میان برادر که شقّه‌ایست از جان و پدر مهربان و مادر و اویلا گوینده از روی جزع و خواهر بسینه زننده از روی اضطراب و فزع و حال آنکه آن مرد در سکرات موتست مشتمله بر تعب و شدت، و در غمرات مرگست متّصفه با نهایت مشقّت، و در نالهای درد آورنده، و در کشش روح اندوه آورنده، و راندن رنجاننده.
پس پیچیده شد در کفنهای خود در حالتی که مأیوس بود و حزین، و کشیده شد در حالتی که اطاعت کننده بود آسان و لیّن، پس انداخته شد در چوبهای نعش مثل شتر مردّد در اسفار، و همچو شتر لاغر از کثرت بار، در حالتی که بردارند او را فرزندان یاری دهنده، و برادران جمع شونده بسوی قبر که سرای غربت اوست و جای بریدن زیارت از اوست. «ج 4»
تا آنکه چون رجوع کند تشییع کننده و بر می‌گردد اندوه خورنده نشانده می‌شود در قبر در حالتی که راز گوینده باشد از جهة بهت و حیرتی که حاصل می‌شود او را از سؤال، و بجهة لغزش در امتحانی که او راست در عقاید و اعمال، و بزرگترین چیزی که آن جاست از حیثیت بلا پیشکش آب گرم و جوشانست، و در آوردن اوست در آتش سوزان، و جوششهای آتش سرخ شده، و شدّتهای صدای نار موقده.
نیست آنجا سستی که راحت کننده از عذاب باشد، و نه آرمیدنی که زایل کنندۀ عقاب باشد، و نه مرگ حاضر که باعث استراحت او شود، و نه خواب اندک که سبب فراموشی زحمت او گردد، بلکه همیشه در میان أنواع مرگ‌ها باشد، و در میان عذابهای ساعت بساعت، بدرستی که پناه می‌بریم بخدا از این عذاب و عنا.
الفصل الثامن
اشارة
عباد اللّه، أین الّذین عمّروا فنعموا، و علّموا ففهموا، و أنظروا فلهوا، و سلّموا فنسوا، أمهلوا طویلا، و منحوا جمیلا، و حذّروا ألیما، و وعدوا جسیما، أحذروا الذّنوب المورطة، و العیوب المسخطة، أولی الأبصار و الأسماع، و العافیة و المتاع، هل من مناص أو خلاص، أو معاذ أو ملاذ، أو فرار أو محار، أم لا فأنّی تؤفکون، أم أین تصرفون، أم بماذا تغترّون، و إنّما حظّ أحدکم من الأرض، ذات الطّول و العرض، قید قدّه، منعفرا علی خدّه، الان عباد اللّه و الخناق مهمل، و الرّوح مرسل، فی فینة الإرشاد، و راحة الأجساد، و باحة
الاحتشاد، و مهل البقیّة، و أنف المشیّة، و إنظار التّوبة، و انفساح الحوبة، قبل الضّنک و المضیق، و الرّوع و الزّهوق، و قبل قدوم الغائب المنتظر، و أخذة العزیز المقتدر.
قال السّیّد (ره) و فی الخبر أنّه علیه السّلام لمّا خطب بهذه الخطبة اقشعرّت لها الجلود و بکت العیون و رجفت القلوب، و من النّاس من یسمّی هذه الخطبة الغرّاء.
اللغة
(احذروا) أمر من حذر بالکسر من باب علم و (الورطة) الهلکة و أرض مطمئنّة لا طریق فیها و أورطه ألقاه فیها و (المناص) الملجأ و (المحار) المرجع من حار یحور أی رجع قال تعالی:
«إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ یَحُورَ » و (أفک) من باب ضرب و علم أفکا بالفتح و الکسر و التّحریک کذب و افکه عنه یأفکه صرفه و قلبه أو قلب رأیه و (القید) کالقاد المقدار و (المعفر) محرّکة التّراب و عفره فی التّراب یعفره من باب ضرب و عفّره فانعفر و تعفّر مرّغه فیه أودسّه و(الخناق)ککتاب حبل یخنق به و یقال أخذ بخناقه أی بحلقه لأنّه موضع الخناق فاطلق علیه مجازا و (فینة) السّاعة و الحین یقال لقیتة الفینة بعد الفینة و قد یحذف اللاّم و یقال لقیته فینة بعد فینة.
و فی بعض النّسخ الارتیاد بدل (الارشاد) و هو الطّلب و (الباحة) السّاحة و الفضاء و (الاحتشاد) الاجتماع و (انف) الشیء بضمّتین أوّله و (الانفساح) من الفسحة و هو السّعة و (الحوبة) الحالة و الحاجة و (و الضّنک) و الضّیق بمعنی واحد و (المضیق) ما ضاق من المکان و المراد هنا القبر و (الرّوع) الفزع و (زهق) نفسه من باب منع و سمع زهوقا خرجت و زهق الشیء بطل و هلک.
و «اقشعرّ جلده» أخذته قشعریرة أی رعدة و «رجفت القلوب» اضطربت
و «الخطبة الغرّاء» بالغین المعجمة أی المتّصفة بالغرّة قال فی القاموس: و الغرّة من المتاع خیاره و من القوم شریفهم و من الرّجل وجهه و کلّ ما بدا لک من ضوء أو صبح فقد بدت غرّته.
الاعراب
قوله عباد اللّه منصوب علی النّداء بحذف حرفه، و کذلک قوله علیه السّلام: اولی الأبصار، و قوله: هل من مناص استفهام علی سبیل الانکار و الابطال، و أم فی قوله أم لا منقطعة بمعنی بل فهی مثل أم فی قوله:
«هَلْ یَسْتَوِی الْأَعْمی وَ الْبَصِیرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِی الظُّلُماتُ وَ النُّورُ أَمْ جَعَلُوا لِلّهِ شُرَکاءَ » و الشّاهد فی الثّانیة فانّه سبحانه بعد إبطال استواء الأعمی و البصیر و الظلمات و النّور أضرب عن ذلک و أخبر عن حالهم بأنّهم جعلوا للّه شرکاء، و کذلک الامام علیه السّلام بعد إنکار المناص و الخلاص و إبطاله أضرب عن ذلک و أخبر بأنّه لیس هناک مناص و لا خلاص.
و قوله: فأنّی تؤفکون، أنّی بمعنی کیف أو بمعنی أین و من مقدّرة قبلها أی من أین تؤفکون، صرّح به نجم الأئمة الرّضی فی مبحث الظروف من شرح الکافیة، و ذا فی قوله أم بماذا تغترون إمّا زایدة و هو الأظهر أو بمعنی الذی کما فی ما ذا لقیت، و منعفرا حال من الضّمیر فی قدّه.
و قوله: الآن من ظروف الزّمان مبنیّ علی الفتح و اختلفوا فی علّة البناء و الأظهر ما قاله أبو علیّ من أنّه متضمّن لمعنی ال الحضوری لأنّ معناه الزّمن الحاضر، و اللاّم فیه زایدة لازمة و لیست للتّعریف کما توهّم السّیرافی و ابن عصفور إذ لا تعرف انّ التی للتّعریف تکون لازمة و هذه لازمة لأنّ الآن لم یسمع مجرّدا عنها، و کیف فهو مفعول فیه و العامل محذوف، و التّقدیر اعملوا و اغتنموا الفرصة الآن.
و جملة و الخناق مهمل، فی محلّ الانتصاب علی الحال من عباد اللّه و العامل النّداء المحذوف لکونه فی معنی الفعل، و اللام فی الخناق عوض عن المضاف إلیه أی خناقکم علی حدّ و علّم آدم الأسماء، أی أسماء المسمّیات، و کذا فی الرّوح و قوله فی فینة الارشاد، متعلّق بقوله مرسل و فی للظرفیة المجازیّة، و قیل الضنک ظرف للفعل المحذوف الذی جعلناه العامل فی الآن.
المعنی
اعلم أنّ هذا الفصل متضمّن للتذکیر بحال السّلف و للأمر بالکفّ عن المعاصی و للحثّ علی التّدارک للذنوب قبل الموت بتحصیل التوبة و الانابة و هو قوله:
(عباد اللّه أین الذین عمّروا فنعموا) أی أعطاهم اللّه العمر فصاروا ناعمین أی صاحبی سعة فی العیش و الغذاء (و علّموا ففهموا) أی علّمهم الأحکام ففهموا الحلال و الحرام (و أنظروا) فی مدّة الأجل (فلهوا) بطول الأمل (و سلّموا) فی العاجلة (فنسوا) العاجلة (أمهلوا) زمانا (طویلا) و أمدا بعیدا (و منحوا) عطاء (جمیلا) و عیشا رغیدا (و حذروا عذابا ألیما) و جحیما (و وعدوا) ثوابا (جسیما) و عظیما (احذروا الذنوب المورطة) أی المعاصی الموقعة فی ورطة الهلاکة و العقاب (و العیوب المسخطة) أی المساوی الموجبة لغضب ربّ الأرباب.
(أولی الأبصار و الأسماع و العافیة و المتاع) و إنّما خصّ هؤلاء بالنّداء و خصّصهم بالخطاب لأنهم القابلون للاتعاظ و الاذکار و اللائقون للانتهار و الانزجار بما أعطاهم اللّه من الأبصار و البصایر منحهم من الأسماع و الضمائر و بذل لهم من الصّحّة و السّلامة فی الأجساد و منّ به علیهم من المتاع و الأموال و الأولاد الموجبة للاعراض عن العقبا و الرّغبة إلی الدّنیا و الباعثة علی ترک سبیل الرّحمن و سلوک سبیل الشّیطان و الداعیة إلی ترک الطّاعات و الاقتحام فی الهلکات.
ثمّ استفهم علی سبیل التکذیب و الانکار بقوله:(هل من مناص) من العذاب (أو خلاص) من العقاب (أو معاذ) من الوبال (أو ملاذ) من النکال (أو فرار) من الحمیم (أو محار) من الجحیم (أم لا و لیس فانّی تؤفکون) و تنقلبون (أم أین
تصرفون) و تلفتون (أم بماذا تغترّون) و تفتنون (و انّما حظّ أحدکم من الأرض) الغبراء (ذات الطول و العرض) و الارجاء (قید قدّه) و قامته (منعفرا علی خدّه) و وجنته.
اعملوا (الآن) و اغتنموا الفرصة فیهذا الزّمان یا (عباد اللّه و الخناق مهمل و الرّوح مرسل) أی أعناق نفوسکم مهملة من الأخذ بخناق الموت و أرواحکم متروکة من الجذب بحبال الفناء و الفوت (فی فینة الارشاد) و الهدایة إلی الجنان (و راحة الاجساد) و استراحة الأبدان (و باحة الاحتشاد) أی ساحة اجتماع الأشباه و الاقران (و مهل البقیة و انف المشیّة) أی مهملة بقیّة الحیاة و أوّل أزمنة الارادات.
و أشار بذلک إلی أنّ اللاّزم علی الانسان أن یجعل أوّل زمان إرادته و میل خاطره إلی اکتساب الفضائل و اجتناب الرّذایل و یکون همّته یومئذ مصروفة فی اتیان الطاعات و اقتناء الحسنات لیکون ما یرد علی لوح نفسه من الکمالات و اردا علی لوح صاف من الکدورات سالم عن رین الشّبهات إذ لو انعکس الأمر و جعل أوائل میوله و إرادته منصرفة إلی اتیان المعاصی و الخطیئات تسوّد وجه نفسه بسوء الملکات فلم یکد یقبل بعد ذلک الاستضائة بنور الحقّ و الاهتداء إلی الخیرات.
(و انظار التّوبة و انفساح الحوبة) أراد به إمهال اللّه لهم لأجل تحصیل التوبة و إعطائه لهم اتساع الحالة و وسعة المجال لاکتساب الحسنات الأعمال (قبل الضّنک و المضیق) أی قبل ضیق الزّمان و مضیق المکان (و الرّوع و الزّهوق) أی الفزع و خروج الرّوح من الأبدان (و قبل قدوم) الموت الذی هو (الغائب المنتظر و أخذة) الذی هو (العزیز) الغالب (المقتدر) فانّه إذا قدم الموت بطل التکلیف و استحال تدارک الذنوب و لا ینفع النّدامة.
و لذلک قال أبو جعفر علیه السّلام: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الموت الموت ألا و لا بدّ من الموت، جاء الموت بما فیه جاء بالرّوح و الرّاحة و الکرّة المبارکة إلی جنّة عالیة لأهل دار الخلود الذین کان لها سعیهم و فیها رغبتهم، و جاء الموت بما فیه
بالشّقوة و النّدامة و الکرّة الخاسرة إلی نار حامیة لأهل دار الغرور الذین کان لها سعیهم و فیها رغبتهم.
ثمّ قال: و قال إذا استحقّت ولایة اللّه و السّعادة جاء الأجل بین العینین و ذهب الأمل وراء الظهر، و إذا استحقت ولایة الشّیطان جاء الأمل بین العینین و ذهب الأجل وراء الظهر.
قال علیه السّلام: و سئل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أیّ المؤمنین أکیس؟ فقال: أکثرهم ذکرا للموت و أشدّهم له استعدادا.
قال السّید (ره) و فی الخبر أنّه لمّا خطب بهذه الخطبة اقشعرّت لها الجلود و ارعدت و بکت العیون و اسکبت (1)و رجفت القلوب و اضطربت و من النّاس من یسمّی هذه الخطبة الغرّاء.
أقول: و هی حقیقة بهذه التسمیة لکونها من خیار خطبه و شرایفها و وجوهها لما تضمّنه معناها من الحکمة و الموعظة الحسنة و هی کافیة فی الهدایة و الارشاد للطّالب الرّاغب إلی الثّواب و وافیة فی مقام التحذیر و الانذار للهارب الرّاهب من العقاب.
و لما اشتملت علیه الفاظها من انواع المحسّنات البیانیّة و البدیعیّة من الانسجاء و الترصیع و التنجیس و السّجع و المقابلة و الموازنة و المجاز و الاستعارة و الکنایة و غیرها.
و ناهیک حسنا قوله علیه السّلام فی هذا الفصل: هل من مناص أو خلاص أو معاذ أو ملاذ أو فرار أو محار، و قوله فی الفصل الرّابع، فاتقوا اللّه تقیّة من سمع فخشع و اقترف فاعترف و وجل فعمل إلی آخر ما قاله.
فانّک إذا لاحظت کلّ لفظة منها وجدتها آخذة برقبة قرینتها، جاذبة لها إلیها دالّة علیها بذاتها و محسّنات کلامه غنیّة عن الاظهار غیر محتاجة إلی التّذکار إذ تکلّف الاستدلال علی أنّ الشّمس مضیئة یتعب و صاحبه ینسب إلی
1) (1) ای اسکبت الدموع
السّفه و لیس جاحدا لأمور المعلومة بالضّرورة بأشدّ سفها ممّن رام الاستدلال علیها
تکملة
اعلم أنّ بعض فصول هذه الخطبة مرویّ فی البحار من کتاب عیون الحکمة و المواعظ لعلیّ بن محمّد الواسطی باختلاف یسیر لما هنا، و هو من الفصل الخامس إلی آخرها و لا حاجة لنا إلی ایراده نعم روی کلام آخر له علیه السّلام فیه من الکتاب الذی اشرنا إلیه بعض فصول هذه الخطبة مدرّج فیه و أحببت ایراده لاقتضاء المقام ذلک.
قال (ره) و من کلام له علیه السّلام إنّکم مخلوقون اقتدارا، و مربوبون ایتسارا إلی آخر ما یأتی إنشاء اللّه فی تکملة الشّرح الخطبة المأتین و الرّابعة و العشرین
الترجمة
أی بندگان خدا کجایند آن کسانیکه معمّر شدند پس منعم شدند بناز و نعمت، و تعلیم شدند پس فهمیدند بذکاء و فطنت، و مهلت داده شدند پس غفلت ورزیدند از طاعات، و سالم گردانیده شدند پس فراموشی اختیار کردند بر تذکیرات حذر نمائید از ذنوبی که می‌اندازد بورطۀ هلاکت، و از عیوبی که باعث می‌شود بخشم حضرت عزّت.
ای صاحبان دیده‌های بینا و گوشهای شنوا و خداوندان سلامتی و متاع دنیا آیا هیچ پناه‌گاهی هست از عذاب، یا خلاصی هست از عقاب، یا هیچ ملجائی هست از شدّت، یا ملاذی هست از عقوبت، یا هیچ گریزی هست از آتش جحیم، یا مرجعی هست از عذاب ألیم، یا این که چاره و علاج نیست و مفرّ و مناص نه؟ پس چگونه گردانیده می‌شوید از فرمان خدا، یا کجا صرف کرده می‌شوید یا بچه چیز مغرور می‌باشید و جز این نیست که نصیب هر یکی از شما از زمینی که صاحب طولست و عرض مقدار قامت اوست در حالتی که خاک آلوده باشد بر رخسار خود.
عمل بکنید و فرصت غنیمت شمارید الآن ای بندگان خدا و حال آنکه
آن چیزی که بآن أخذ کرده می‌شود گردنهای نفوس شما که مرگست واگذاشته شده است، و روحهای شما ترک کرده شده است در ساعت رشادت یعنی کسب کردن چیزهائی که باعث رشد است و در راحت بدنها و در مهلت بقیۀ حیاة و در اوّل ازمنۀ ارادات و در مهلت دادن بجهت تحصیل توبه و در وسعت و فراخی حالت پیش از زمان کوتاه و مکان تنک، و قبل از ترس و رفتن جان از بدن و پیش از آمدن غایب انتظار کشیده شده که عبارتست از موت، و پیش از اخذ نمودن خدای غالب صاحب قدرت او را در سلسله عقوبت.
قال الشارح عفی اللّه عنه: و لیکن هذا آخر ما أردنا ایراده فی هذا المجلّد و هو المجلّد الثّانی(1)من مجلّدات منهاج البراعة فی شرح النّهج، و یتلوه إنشاء اللّه المجلّد الثّالث إن ساعدنا الوقت و المجال بتوفیق اللّه الملک المتعال، و هذه هی النسخة الأصل التی کتبتها بیمینی و أرجو من اللّه سبحانه أن یثبتها فی صحایف أعمالی و یرجّح بها میزان حسناتی و أن یؤتیها بیمینی کما أملیتها بیمینی إنّه علی کلّ شیء قدیر و بالاجابة جدیر، و کان الفراغ منه فی فجر العشرین من شهر ربیع الآخر 1303.
بسم اللّه الرحمن الرحیم و به نستعین الحمد للّه الذی هدانا لهذا و ما کنّا لنهتدی لو لا أن هدانا اللّه، و الصّلاة و السّلام علی عبده و رسوله محمّد حبیب اللّه، و علی آله الذین فضّلهم علی العالمین و جعلهم أفضل عبدا اللّه و اختصّهم بالامامة و الولایة فصاروا أئمة الدّین و أولیاء اللّه، و أهل بیته الذین أذهب اللّه عنهم الرّجس و طهّرهم تطهیرا، و لعنة اللّه علی أعدائهم الذین جعل مأواهم جهنّم لهم فیها زفیر و شهیق و سائت مقاما و مصیرا.
و بعد فهذا هو المجلّد الثالث من مجلّدات منهاج البراعة املاء راجی عفو ربّه الغنیّ «حبیب الله بن محمد بن هاشم الهاشمی العلوی الموسوی» أعطاه اللّه کتابه .
1) (1) هذا علی حسب تجزأة المصنف (قده) کما فی الطبعة الأولی
بیمناه، و جعل عقباه خیرا من اولاه، و المرجوّ منه سبحانه أنّ یمنّ علیّ بإتمامه بقرب محمّد و آله.
فأقول: قال السّیّد (ره):
و من کلام له علیه السلام فی ذکر عمرو بن العاص
اشارة
و هو الثالث و الثمانون من المختار فی باب الخطب
و قد رواه غیر واحد من المحدّثین علی اختلاف تطلع علیه فی التّذنیب الثانی إن شاء اللّه.
عَجَباً لابْن النّابِغَةِ یَزْعَمُ لِأَهلِ الشّامِ أنَّ فِیَّ دُعابَةٌ وَ إِنِّی امْرءٌ تِلْعابَةٌ أُعافِسُ وَ أُمارِسُ، لَقَدْ قالَ باطِلاً، وَ نَطَقَ آثِماً، أَما وَ شَرُّ الْقَول الْکِذْبُ، إِنَّهُ لَیَقُولُ فَیَکْذِبُ، وَ یَعِد فَیُخْلِفُ، وَ یَسْئَلُ فَیُلْحِفُ، وَ یُسْئَلُ فَیَبْخَلُ، وَ یَخُونُ الْعَهْدَ، وَ یَقْطعُ الْإلَّ، فَإذا کانَ عِنْدَ الْحَرْبِ فَأَیُّ زاجِرٍ وَ آمرٍ هُوَ ما لَمْ یَأْخُذِ السُّیُوفُ مَآخِذَها، فَإذا کانَ ذلِکَ کانَ أَکْبَرُ مَکیدَتِهِ أَنْ یَمْنَحَ الْقَوْمَ سَبَّتَهُ، أَما وَ اللّه إِنَّهُ لیَمْنَعُنی مِنَ اللَّعَبِ ذِکْرُ الْمَوْتِ، وَ إِنَّهُ لیَمْنَعَهُ مِنْ قَوْلِ الْحَقِّ نِسْیانُ الْآخِرَةِ، إِنَّهُ لَمْ یُبایِعْ مُعوِیَةَ حَتَّی شَرَطَ لَهُ أَنْ یُؤْتِیهُ أَتِیِّةً، وَ یَرْضَخَ لَهُ عَلی تَرْکِ الدِّینِ رَضیخَةً.
اللغة
(النّابغة) أمّ عمرو بن العاص سمّیت بها لظهورها و شهرتها بالبغی، مأخوذة
من نبغ الشیء نبوغا أی ظهر و (یزعم) بمعنی یقول، قال الفیومی: و علیه قوله تعالی:
«أَوْ تُسْقِطَ السَّماءَ کَما زَعَمْتَ » أی کما أخبرت قال المرزوقی: أکثر ما یستعمل الزّعم فیما کان باطلا أو فیه ارتیاب، قال الحطانی: و لهذا قیل زعم مطیّة الکذب و زعم غیر مزعم قال غیر مقول صالح و ادّعی ما لا یمکن، و قال أبو البقاء: الزّعم بالضمّ اعتقاد الباطل بلا تقوّل و بالفتح اعتقاد الباطل بتقوّل، و قیل: بالفتح قول مع الظنّ و بالضمّ ظنّ بلا قول، و من عادة العرب أنّ من قال کلاما و کان عندهم کاذبا قالوا: زعم فلان قال شریح:
لکلّ شیء کنیة و کنیة الکذب زعم، و قد جاء فی القرآن فی کلّ موضع ذمّا للقائلین.
و (الدعابة) بضمّ الدّال المزاح من دعب یدعب مثل مزح یمزح و زنا و معنی و فی لغة من باب تعب و فی الحدیث قلت: و ما الدّعابة؟ قال: هی المزاح و ما یستملح و (التلعابة) بکسر التّاء کثیر اللعب و المزاح و التّاء للمبالغة، و التّلعاب بالفتح مصدر لعب و (العافسة) المعالجة فی الصراع من العفس و هو الجذب إلی الأرض فی ضغط شدید و الضرب علی الأرض بالرِّجل و (الممارسة) المعالجة و المزاولة و (ألحف) السائل إلحافاً ألحّ و (الالّ) العهد و القرابة قال تعالی:
«لا یَرْقُبُونَ فِی مُؤْمِنٍ إِلاًّ وَ لا ذِمَّةً » و (السبة) الاست و (الاتیة) کالعطیة لفظا و معنی و (الرضیخة) الرّشوة من رضخ له رضخاً من باب نفع و ضیخة أعطاه شیئاً لیس بالکثیر.
الإعراب
عجباً منصوب علی المصدریة بحذف عامله، و جملة یزعم إمّا فی محل النّصب علی الحال من ابن النابغة لکونه مفعولاً بالواسطة، أو لا محلّ لها من الإعراب لکونها استینافاً بیانیا، فکأنّه علیه السّلام سئل عن علّة التعجب فأجاب بأنّه یزعم و هو الأظهر
و جملة أعافس و أمارس فی محل الرّفع صفة بعد صفة لامرء و هی فی المعنی تأکید لقوله تلعابة و لکمال الاتّصال بینهما ترک حرف العطف و هو من المحسّنات البیانیة و جملة لقد قال باطلا قسمیة و باطلا صفة لمصدر محذوف،و آثماً منصوب علی الحال و یحتمل أن یکون صفة لمحذوف أیضا أی نطق نطقاً آثماً فیکون اسناد آثماً إلیه من باب التّوسع.
قوله فأیّ زاجر و آمر هو، لفظة أیّ منصوبة علی الحالیة و حذف عاملها للقرینة و هی اسم موضوع للدّلالة علی معنی الکمال و یستعمل فی مقام التّعجب، تقول:
مررت برجل أیّ رجل، أی کامل فی الرّجولیة و بزید أیّ رجل أی کاملاً فیها قالوا: إنّه إذا وقع بعد المعرفة فحال و إذا وقع بعد النکرة فصفة، و تقدیر کلامه علیه السّلام فهو زاجر أیّ زاجر.
قال الرّضی فی شرح الکافیة بعد ما حکی عنهم کون أیّ اسماً موضوعاً للدلالة علی معنی فی متبوعه: و الذی یقوی عندی أنّ أیّ رجل لا یدلّ بالوضع علی معنی فی متبوعه، بل هو منقول عن أیّ الاستفهامیّة، و ذلک أنّ الاستفهامیّة للسؤال عن التّعیین، و ذلک لا یکون إلاّ عند جهالة المسئول عنه فاستعیرت لوصف الشّیء بالکمال فی معنی من المعانی و التّعجب من حاله، و الجامع بینهما أنّ الکامل البالغ غایة الکمال بحیث یتعجّب منه یکون مجهول الحال بحیث یحتاج إلی السؤال عنه.
المعنی
اشارة
اعلم أنّ عمرو بن العاص اللّعین ابن اللّعین لمّا کان عدوّا لأمیر المؤمنین سلام اللّه علیه و آله، معلناً بعداوته کما کان أبوه العاص بن وائل عدواً لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا جرم کان همّة اللّعین مصروفة فی الکذب و الافتراء علیه علیه السّلام و کان یروم بذلک أن یعیبه عند النّاس و یسقط محلّته علیه السّلام من القلوب و من جملة ما افتری علیه کذبا أنّه قال لأهل الشّام: إنّما أخّرنا علیاً لأنّ فیه هزلا لا جدّ معه، فنسبه علیه السّلام إلی الدّعابة و کثرة المزاح کما نسبه علیه السّلام إلی ذلک عمر بن الخطاب و هذه النسبة من عمرو سیّئة من سیّئات عمر.
فأراد علیه السّلام بکلامه ذلک دفع هذه النسبة و اثبات أنه افتراء و بهتان فی حقه و ذکر أوّلا ما قاله ابن العاص ثمّ اتبعه بردّه فقال:
(عجباً لابن النّابغة) و إنّما کنی عنه بامّه إذ من عادة العرب النسبة إلی الأمّ إذا کانت مشهورة بالخسّة و الدّنائة یریدون بذلک ذمة و القدح فیه، و قد ینسبونه إلیها إذا کانت معروفة بالشّرف یریدون بذلک شرفه و مدحه (یزعم لأهل الشّام) و یقول لهم قصدا للقدح و التّعییب (انّ فیّ) مزاح و (دعابة و انی امرء تلعابة) و کثیر الممازحة حتّی أنّی (أعافس) و أصارع (و أمارس) و أعالج فعل من اتّصف بفراغ القلب فاستغرق أوقاته باللّهو و اللّعب، و اللّه (لقد قال) قولا (باطلا و نطق) عاصیا (آثماً) لأنّه کذب فاذنب و افتری فعصی (أما و شرّ القول الکذب) و الافتراء من حیث العقل و النّقل و الدّین و الدّنیا کما ستطّلع علیه فیما علیک یتلی.
و هذا الملعون قد اتّصف بذلک و بغیره ممّا یوقعه فی المهالک و لقد کان جامعا لجملة من الصّفات الخبیثة الشّیطانیة و متصفا بجمّة من الرّذایل الخسیسة النّفسانیة مضافة إلی ما فیه من فساد الاعتقاد و الکفر و العناد و هی علی ما نبّه علیها أمور:
أول (انه لیقول فیکذب) و رذالة هذه الصّفة و قباحته معلومة من حیث العقل و النّقل.
أمّا العقل فلأنّ الوجدان شاهد بأنّ الکذب یوجب اسوداد لوح القلب و یمنعه من انتقاش صور الحقّ و الصّدق فیه و یفسد المنامات و الالهامات، و ربما یکون سببا لخراب البلاد و فساد أمر العباد، جالبا للعداوة و البغضاء، باعثا علی سفک الدّماء و لذلک اتفق العقلاء من الملیّین و غیرهم علی قبحه، و قالت المعتزلة: قبحه معلوم بالضرورة.
و أمّا النّقل فقد قال سبحانه:
«یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ کُونُوا مَعَ الصّادِقِینَ » و قال فی صفة المؤمنین: «وَ الَّذِینَ لا یَشْهَدُونَ الزُّورَ وَ إِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا کِراماً ».
و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إیّاکم و الکذب «فانَّ الکذب ظ» یهدی إلی الفجور و الفجور یهدی إلی النّار - رواه فی جامع الأخبار.
و فیه عن أنس قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: المؤمن إذا کذب من غیر عذر لعنه سبعون ألف ملک و خرج من قلبه نتن حتّی یبلغ العرش فیلعنه حملة العرش و کتب اللّه علیه بتلک الکذبة سبعین زنیة أهونها کمن یزنی مع أمّه.
و قال موسی علیه السّلام: یا ربّ أیّ عبادک خیر عملا؟ قال: من لا یکذب لسانه و لا یفجر قلبه و لا یزنی فرجه.
و قال العسکری علیه السّلام: جعلت الخبائث کلّها فی بیت و جعل مفتاحها الکذب و فی عقاب الأعمال عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ اللّه عزّ و جلّ جعل للشّر أقفالا و جعل مفاتیح تلک الأقفال الشراب و الشّر من الشراب الکذب.
و فی الوسائل من الکافی بإسناده عن الفضیل بن یسار عن أبی جعفر علیه السّلام قال: إنّ أوّل من یکذّب الکذّاب اللّه عزّ و جلّ ثمّ الملکان اللّذان معه ثمّ هو یعلم أنه کاذب.
و عن عبد الرّحمن بن أبی لیلی عن أبیه عمّن ذکره عن أبی جعفر علیه السّلام قال:
الکذب هو خرّاب الإیمان.
و عن عبید بن زرارة قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: إنّ مما أعان اللّه به علی الکذّابین النسیان.
و عن محسن بن طریف عن أبیه عمّن ذکره عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال عیسی بن مریم علیه السّلام: من کثر کذبه ذهب بهاؤه.
و الأخبار فی هذا المعنی کثیرة و فیما أوردناه کفایة لمن له درایة و سیأتی تحقیق الکلام فیه و فی أقسامه فی شرح الخطبة الخامسة و الثّمانین فانتظر.
(و) الثانی أنّه (یعد فیخلف) و هذا أیضاً من شئونات الکذب ففیه ما فیه و زیادة، و یقابله الوفاء و هو توأم الصدق کما قد مرّ مشروحاً فی الخطبة الحادیة و الأربعین (و) الثالث أنه (یسأل فیلحف) و دنائة هذه الصّفة أیضاً واضحة إذ الإصرار
فی المطالبة و الالحاح فی السّوال من أوصاف الأرذال موجبة للابتذال لا محالة (و) الرابع انّه (یسأل فیبخل) یعنی أنّه یمنع السّائل و ینهره و یبخل من أداء الحقوق الواجبة و صرفها فی جهتها، و قد قال سبحانه:
«وَ أَمَّا السّائِلَ فَلا تَنْهَرْ » و قال أیضاً: «وَ الَّذِینَ فِی أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ لِلسّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ » و قال فی موضع آخر: «وَ أَمّا مَنْ بَخِلَ وَ اسْتَغْنی وَ کَذَّبَ بِالْحُسْنی فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْعُسْری » و فی سورة آل عمران:
«وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ یَبْخَلُونَ بِما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَیْراً لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَیُطَوَّقُونَ ما بَخِلُوا بِهِ یَوْمَ الْقِیامَةِ وَ لِلّهِ مِیراثُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اللّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ » و فی سورة التّوبة:
«وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ وَ لا یُنْفِقُونَها فِی سَبِیلِ اللّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ یَوْمَ یُحْمی عَلَیْها فِی نارِ جَهَنَّمَ فَتُکْوی بِها جِباهُهُمْ وَ جُنُوبُهُمْ وَ ظُهُورُهُمْ هذا ما کَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ فَذُوقُوا ما کُنْتُمْ تَکْنِزُونَ ».
روی فی الوسائل من الکافی بإسناده عن مسعدة بن صدقة عن جعفر عن آبائه علیهم السّلام أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام سمع رجلا یقول: إنّ الشحیح أعذر من الظالم، فقال له:
کذبت إنّ الظالم قد یتوب و یستغفر و یردّ الظلامة علی أهلها، و الشّحیح إذا شحّ منع الزکاة و الصّدقة و صلة الرّحم و قری الضیف و النفقة فی سبیل اللّه و أبواب البرّ، و حرام علی الجنّة أن یدخلها شحیح.
و فیه عن عبد العلیّ بن أعین عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ البخیل من کسب
مالا من غیر حلّه و أنفقه فی غیر حقه.
و عن إسماعیل بن جابر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قول اللّه عزّ و جلّ:
«وَ الَّذِینَ فِی أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ لِلسّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ » أ هو سوی الزّکاة؟ فقال: هو الرّجل یؤتیه اللّه الثروة من المال فیخرج منه الألف و الألفین و الثلاثة و الأقلّ و الأکثر فیصل به رحمه و یحمل به الکلّ عن قومه.
و یجیء اشباع الکلام فی هذا المقام زیادة علی ذلک فی شرح المأة و التّسع من المختار فی باب الخطب انشاء اللّه (و) الخامس أنّه (یخون العهد) و هی رذیلة داخلة تحت الفجور، و یقابلها الوفاء قال سبحانه:
«وَ أَوْفُوا بِعَهْدِ اللّهِ إِذا عاهَدْتُمْ وَ لا تَنْقُضُوا الْأَیْمانَ بَعْدَ تَوْکِیدِها وَ قَدْ جَعَلْتُمُ اللّهَ عَلَیْکُمْ کَفِیلاً »...، «وَ لا تَکُونُوا کَالَّتِی نَقَضَتْ غَزْلَها مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْکاثاً ».
و قد مضی تفصیل الکلام فیه فی شرح کلماته السّابعة و السّبعین (و) السادس أنه (یقطع الالّ) إن کان المراد بالالّ العهد فالعطف بمنزلة التّفسیر و إن کان المراد به القراب کما هو الأظهر فالمقصود به قطع الرّحم، و یقابله الصّلة و قد مضی الکلام فیهما فی الفصل الثانی من الخطبة الثالثة و العشرین.
و السابع الجبن و یقابله الشّجاعة و إلیه أشار علیه السّلام بقوله (فاذا کان عند الحرب فأیّ زاجر و آمر هو) بالقتال و براز الأبطال (ما لم یأخذ السّیوف مأخذها) و الرّماح مراکزها (فاذا کان ذلک) و التحم الحرب و شبّ لظاها و علا سناها (کان أکبر مکیدته) فی الذّب عنه و أعظم حیلته فی الخلاص عن حدّ السّیف و النجاة منه (أن یمنح القوم سبّته) کما ستطلع علیه فی التّذنیب الآتی.
ثمّ إنّه علیه السّلام رجع إلی ابطال دعوی عمرو و بیّن وجه البطلان بأمرین:
أحدهما راجع إلیه علیه السّلام و هو قوله (أما و اللّه إنّه لیمنعنی من اللّعب ذکر الموت)
فانّ مذاکرة الموت و مراقبة الاخرة تکون شاغلة عن الدّنیا معرضة عن الالتفات إلیها و إلی شهواتها من اللّعب و نحوه لکونه و جلا من اللّه و مترصّدا لهجوم الموت و هو واضح بالمشاهدة و العیان و یشهد علیه البداهة و الوجدان، و ثانیها راجع إلی عمرو و هو قوله (و انه لیمنعه من قول الحق نسیان الآخرة) فانّ نسیان الآخرة یوجب صرف الهمة إلی الدّنیا و طول الأمل فیها و یبعث علی الانهماک فی الشّهوات و الانغمار فی اللّذات و من کان هذه حاله لا یبالی بما قال و ما یقول و یقدّم بدواعی شهواته الکذب علی الصدق و الباطل علی الحقّ لیصل غرضه و ینال مناه.
ثمّ نبّه علیه السّلام علی بعض ما ترتب علی نسیان الآخرة بقوله (انّه لم یبایع معاویة حتی شرط له أن یؤتیه علی البیعة أتیّة و یرضخ له علی ترک الدّین) و العدول عن الحقّ (رضیخة) فأعطاه مصر ثمنا و طعمة علی ما قد مضی مفصّلا فی شرح الفصل الثالث من فصول الخطبة السّادسة و العشرین.
تذنیبات
الاول
فی ذکر نسب عمرو بن العاص
اللّعین ابن اللّعین علیه لعنة اللّه و الملائکة و النّاس أجمعین أبد الأبدین و بیان بعض حالاته الدالة علی کفره و شقاوته مع الاشارة إلی ما صدر عنه فی صفین من کشف سوئته فأقول:
اعلم أنّ العاص بن وائل أباه کان من المستهزئین برسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و المعالنین له بالعداوة و الأذی، و فیه و فی أصحابه نزل قوله تعالی.
«إِنّا کَفَیْناکَ الْمُسْتَهْزِئِینَ ».
و کان یلقّب فی الاسلام بالأبتر لأنّه قال لقریش: سیموت هذا الأبتر غدا فینقطع ذکره، یعنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و یشتمه و یضع فی طریقه الحجارة، لأنّه صلی اللّه علیه و آله و سلم کان یخرج من منزله لیلا فیطوف بالکعبة فکان یجعل الحجارة فی طریقه لیعثر بها، و هو أحد القوم الذین خرجوا إلی زینب ابنة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم لما خرجت من مکة
مهاجرة إلی المدینة فروّعوها و قرعوا هودجها بکعوب الرّماح حتی اجهضت جنینا میتا من أبی العاص بن الرّبیع بعلها، فلمّا بلغ ذلک رسول اللّه نازل منه و شقّ علیه مشقّة شدیدة و لعنهم، رواه الشّارح المعتزلی عن الواقدی.
و روی عنه و عن غیره من أهل الحدیث أنّ عمرو بن العاص هجا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله هجا کثیرا کان تعلمه صبیان مکة فینشدونه و یصیحون رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم إذا مرّ بهم رافعین أصواتهم بذلک الهجاء فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و هو یصلّی بالحجر: اللهمّ إنّ عمرو بن العاص هجانی و لست بشاعر فالعنه بعدد ما هجانی.
قال: و روی أهل الحدیث أنّ النّضر بن الحارث و عقبة بن أبی معیط و عمرو بن العاص عمدوا إلی سلا(1)جمل فرفعوه بینهم و وضعوا علی رأس رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و هو ساجد بفناء الکعبة فسال علیه فصبر و لم یرفع رأسه و بکی فی سجوده و دعا علیهم فجاءت ابنته فاطمة علیها السلام و هی باکیة فاحتضنت ذلک السلا فرفعته عنه فألقته و قامت علی رأسه تبکی فرفع رأسه صلی اللّه علیه و آله و سلم قال: اللهم علیک بقریش قالها ثلاثا، ثمّ قال صلی اللّه علیه و آله رافعا صوته: إنّی مظلوم فانتصر، قالها ثلاثا، ثمّ قال فدخل منزله و ذلک بعد وفات عمّه أبی طالب بشهرین.
قال: و لشدّة عداوة عمرو بن العاص رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أرسله أهل مکّة إلی النّجاشی لیزهده فی الدّین و لیطرد عن بلاده مهاجرة حبشة و لیقتل جعفر بن أبی طالب عنده إن أمکنه قتله، فکان منه فی أمر جعفر هناک ما هو مذکور مشهور فی السّیر.
فاما النابغة فقد ذکر الزمخشری فی الکتاب ربیع الأبرار قال: کانت النّابغة أمّ عمرو بن العاص أمة لرجل من عنزة فسبیت فاشتراها عبد اللّه بن جذعان التّیمی بمکة فکانت بغیّا، ثمّ اعتقها فوقع علیها أبو لهب بن عبد المطلب و امیّة بن خلف الجهمی و هشام بن المغیرة المخزومی و أبو سفیان بن الحرب و العاص بن وائل السهمی فی طهر واحد فولدت عمرا فادّعاه کلّهم فحکمت امّه فیه فقالت: هو من العاص .
1) (1) السلا المشیمة لغة
ابن وائل، و ذلک لأنّ العاص بن وائل ینفق علیها کثیرا، قالوا: و کان أشبه بأبی سفیان.
قال: و روی أبو عبیدة معمّر بن المثنّی فی کتاب الأنساب أنّ عمرا اختصم فیه یوم ولادته رجلان: أبو سفیان بن الحرب و العاص بن وائل، فقیل: لتحکم امّه فقالت امّه: من العاص بن وائل، فقال أبو سفیان: أما أنی لا أشکّ أنی وضعته فی بطن (رحم خ ل) امّه فأبت إلاّ العاص فقیل لها: أبو سفیان أشرف نسبا، فقالت:
إنّ العاص بن وائل کثیر النّفقة علیّ و أبو سفیان شحیح، ففی ذلک یقول حسان بن ثابت لعمرو بن العاص حیث هجاء مکافتا له عن هجاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم:
أبوک أبو سفیان لا شکّ قد بدت لنا فیک منه بینات الشّمائل
ففاخر به إمّا فخرت و لا تکن تفاخر بالعاص الهجین بن وائل
و إنّ التی فی ذاک یا عمرو حکمت فقالت رجاء عند ذاک لنایل
من العاص عمرو تخبر الناس کلّما تجمّعت الأقوام عند المحافل
و فی البحار من الاحتجاج فی حدیث طویل قال الحسن علیه السّلام مخاطبا لابن العاص: و أما أنت یا عمرو بن العاص الشّانی اللّعین الأبتر فانما أنت کلب أوّل أمرک امّک لبغیة أنّک ولدت علی فراش مشترک فتحاکمت فیک رجال قریش منهم أبو سفیان بن حرب و الولید بن المغیرة و عثمان بن الحارث و النّضر بن الحارث بن کلدة و العاص بن وائل کلّهم یزعم أنّک ابنه فغلبهم علیک من بین قریش ألأمهم حسبا و أخبثهم منصبا و أعظمهم بغیة ثمّ قمت خطیبا و قلت أنا شانئ محمّد، و قال العاص ابن وائل: إن محمّدا رجل أبتر لا ولد له فلو قد مات انقطع ذکره فأنزل اللّه تبارک و تعالی «إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ ».
و کانت امّک تمشی إلی عبد قیس یطلب البغة تأتیهم فی دورهم و فی رحالهم و بطون أودیتهم، ثم کنت فی کلّ مشهد یشهده رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم من عدوّه أشدّهم له عداوة و أشدّهم له تکذیبا، الحدیث.
و فی البحار من کتاب سلیم بن قیس الهلالی عن أبان بن أبی عیّاش عن سلیم
قال: إن عمرو بن العاص خطب النّاس بالشّام فقال: بعثنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله علی جیش فیه أبو بکر و عمر فظننت أنّه إنّما بعثنی لکرامتی علیه فلمّا قدمت قلت یا رسول اللّه أی النّاس أحبّ إلیک؟ فقال صلی اللّه علیه و آله و سلم: عایشة، فقلت: من الرّجال؟ قال: أبوها، و هذا علیّ یطعن علی أبی بکر و عمر و عثمان، و قد سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم یقول: إنّ اللّه ضرب بالحقّ علی لسان عمر و قلبه، و قال فی عثمان: إنّ الملائکة تستحی من عثمان.
و قد سمعت علیّا و إلاّ فسمّتا یعنی اذنیه یروی علی عهد عمر إنّ نبی اللّه نظرا إلی أبی بکر و عمر مقبلین، فقال: یا علیّ هذان سیّدا کهول أهل الجنّة من الأوّلین و الآخرین ما خلا النّبیین منهم و المرسلین و لا تحدّثهما بذلک فیهلکا.
فقام علیّ علیه السّلام فقال: العجب لطغاة أهل الشّام حیث یقبلون قول عمرو و یصدّقونه و قد بلغ من حدیثه و کذبه و قلّة ورعه أن یکذب علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و لعنه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم سبعین لعنة و لعن صاحبه الذی یدعو إلیه فی غیر موطن.
و ذلک انّه هجا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بقصیدة سبعین بیتا فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله:
اللّهم إنّی لا أقول الشّعیر و لا احلّه فالعنه أنت و ملائکتک بکلّ بیت لعنة تتری علی عقبه إلی یوم القیامة.
ثمّ لما مات إبراهیم ابن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فقال: إن محمّدا قد صار أبتر لا عقب له و إنّی لأشنا الناس له و أقولهم فیه سوء فأنزل فیه:
«إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ ».
یعنی هو الأبتر من الایمان من کلّ خیر ما لقیت من هذه الامة من کذا بیها و منافقیها لکأنّی بالقرّاء الضعفة المتهجدین رووا حدیثه و صدّقوه فیه و احتجّوا علینا أهل البیت بکذبه: انا نقول خیر هذه الامة أبو بکر و عمر و لو شئت لسمّیت الثالث، و اللّه ما أراد بقوله فی عایشة و انتهی الارضاء معاویة بسخط اللّه عزّ و جلّ، و لقد استرضاه بسخط اللّه.
و أمّا حدیثه الذی یزعم انّه سمعه منّی فلا و الذی فلق الحبّة و بریء النسمة
لیعلم أنّه قد کذب علی یقینا و انّ اللّه لم یسمعه منّی سرّا و لا جهرا، اللهمّ العن عمرا و العن معاویة بصدّهما عن سبیلک و کذبهما علی کتابک و استخفافهما نبیّک صلی اللّه علیه و آله و کذبهما علیه و علیّ.
و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم القمّی دخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله المسجد و فیه عمرو ابن العاص و الحکم بن أبی العاص قال عمرو: یا أبا الأبتر و کان الرّجل فی الجاهلیّة إذا لم یکن له ولد سمّی ابتر ثمّ قال عمرو: إنّی لأشنأ محمّدا أی ابغضه فأنزل اللّه علی رسوله صلی اللّه علیه و آله:
«إِنّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ » إلی قوله: «إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ ».
ای مبغضک عمرو بن العاص لا دین له و لا حسب، و بما ذکر کلّه ظهر کفر ابن العاص اللّعین و کفر أبیه کما ظهر عداوته لأمیر المؤمنین علیه السّلام و بغضه و هو لیس ببعید من أولاد الزنا و لنعم ما قال الشّاعر:
بحبّ علی تزول الشّکوک و تزکوا النّفوس و تصفو البخار
و مهما رأیت محبّا له فثمّ الذّکاء (الزکاة) و ثمّ الفخار
و مهما رأیت عدوّا له ففی أصله نسب مستعار
فلا تعذلوه علی فعله فحیطان دار أبیه قصار
و أمّا خبر عمرو فی صفین ففی البحار من المناقب و برز أمیر المؤمنین علیه السّلام و دعا معاویة قال: و أسألک أن تحقن الدماء و تبرز إلی و أبرز إلیک فیکون الأمر لمن غلب، فبهت معاویة و لم ینطق بحرف، فحمل أمیر المؤمنین علیه السّلام علی المیمنة فأزالها، ثمّ حمل علی المسیرة فطحنها، ثمّ حمل علی القلب و قتل منهم جماعة و أنشد
فهل لک فی أبی حسن علیلعلّ اللّه یمکن من قفاکا
دعاک إلی البراز فعکت عنهو لو بارزته تربت یداکا
فانصرف أمیر المؤمنین علیه السّلام ثمّ برز متنکّرا فخرج عمرو بن العاص مرتجزا
یا قادة الکوفة من أهل الفتنیا قاتلی عثمان ذاک المؤتمن
کفی بهذا حزنا عن الحزنأضربکم و لا أری أبا الحسن
فتناکل عنه علیّ علیه السّلام حتی تبعه عمرو ثمّ ارتجز:
أنا الغلام القرشی المؤتمن الماجد الأبیض لیث کالشّطن
یرضی به السادة من أهل الیمین أبو الحسین فاعلمن أبو الحسن
فولی عمرو هاربا فطعنه أمیر المؤمنین علیه السّلام فوقعت فی ذیل درعه فاستلقا علی قفاء و أبدا عورته فصفح علیه السّلام استحیاء و تکرّما، فقال معاویة: أحمد اللّه عافاک و احمد استک الذی و قال، قال أبو نواس:
فلا خیر فی دفع الرّدی بمذلّة کما ردّها یوما بسوءته عمرو
قال و برز علیّ علیه السّلام و دعا معاویة فنکل عنه فخرج بسر بن أرطاة یطمع فی علی علیه السّلام فصرعه أمیر المؤمنین فاستلقی علی قفاه و کشف عن عورته فانصرف عنه علی علیه السّلام فقالوا: ولیکم یا أهل الشّام أما تستحیون من معاملة المخانیت لقد علّمکم رأس المخانیت عمرو، و لقد روی هذه السّیرة عن أبیه عن جدّه فی کشف الاستاه وسط عرصة الحروب.
قال الشّارح المعتزلی: و للشراء فیهما أشعار مذکورة فی موضعها من ذلک الکتاب منها فیما ذکر الکلبی و المداینی قول الحرث بن نضر الخثعمی و کان عدوّا لعمرو بن العاص و بسر بن أرطاة:
أفی کلّ یوم فارس لیس یتّقی (ینتهی خ ل) و عورته وسط العجاجة بادیة
یکفّ لها عنه علیّ سنانه و یضحک منه فی الخلاء معاویة
بدت أمس من عمرو فقنّع رأسه و عورة بسر مثلها حذ و حاذیة
فقولا لعمرو ثمّ بسر ألا انظرا سبیلکما لا تلقیا اللّیث ثانیة
و لا تحمدا إلاّ الحیا و خصاکما هما کانتا و اللّه للنّفس واقیة
و لو لا هما لم تنجوا من ستانه و تلک بما فیها من العود ماهیة
متی تلقیا الخیل المشیحة صیحة و فیها علیّ فاترکا الخیل ناحیة
و کونا بعیدا حیث لا یبلغ القنا نحور کما إنّ التجارب کافیة
قال نضر بن مزاحم: حدّثنا عمرو بن شمر عن النخعی عن ابن عبّاس قال:
تعرض عمرو بن العاص لعلی علیه السّلام یوما من أیّام صفّین و ظنّ أنّه یطمع منه فی غرّة فیصیبه فحمل علی علیه السّلام فلما کاد أن یخالطه اذری نفسه عن فرسه و دفع ثوبه و شفر برجله فبدت عورته فضرب علیه السّلام وجهه عنه و قام معفرا بالتراب هازما علی رجلیه معتصما بصفوفه فقال أهل العراق: یا أمیر المؤمنین أفلت الرّجل، فقال علیه السّلام أ تدرون من هو؟ قالوا: لا، قال علیه السّلام: فانّه عمرو بن العاص تلقانی بسوءة فصرفت وجهی عنه، و رجع عمرو إلی معاویة فقال: ما صنعت یا أبا عبد اللّه؟ فقال: لقینی علیّ فصر عنی قال: احمد اللّه و عورتک، و اللّه إنّی لأظنّک لو عرفته لما أقمحت علیه، و قال معاویة فی ذلک:
ألا للّه من هفوات عمرو یعاتبنی علی ترکی برازی
. فقد لا قی أبا حسن علیّا فآب الوائلیّ مآب خازی
فلو لم یبد عورته لطارت بمهجته قوادم أیّ بازی
فان تکن المنیّة أخطأته فقد غنّی بها أهل الحجاز
و روی الواقدی قال: قال معاویة یوما بعد استقرار الخلافة لعمرو بن العاص یا با عبد اللّه لا أراک إلاّ و یغلبنی الضّحک، قال: بما ذا؟ قال: أذکر یوم حمل علیک أبو تراب فی صفّین فاذریت نفسک فرقا من شبا سنانه و کشف سوئتک له، فقال عمرو: أنا منک أشدّ ضحکا إنّی لأذکر یوم دعاک إلی البراز فانفتح منخرک و ربا لسانک فی فمک و عصب ریقک و ارتعدت فرائصک و بدا منک ما أکره ذلک، فقال معاویة: لم یکن هذا کلّه و کیف یکون و دونی عمّک و الأشعرون، قال: انّک لتعلم أنّ الذی وضعت دون ما أصابک و قد نزل ذلک بک و دونک عمک و الأشعرون فکیف کانت حالک لو جمعکما مآقط الحرب؟ قال: یا با عبد اللّه خض بنا الهزل إلی الجدّ إنّ الجبن و الفرار من علیّ لاعار علی أحد فیهما.
الثانی
اعلم أنّ ما رواه السید (ره) من کلامه علیه السّلام مرویّ فی غیر واحد من الکتب
المعتبرة، ففی الاحتجاج مثل الکتاب، و فی البحار من أمالی المفید عن محمّد بن عمران عن الحسن بن علیّ عن أحمد بن سعید عن الزبیر بن بکار عن علیّ بن محمّد قال: کان عمرو بن العاص یقول: إنّ فی علیّ دعابة، فبلغ ذلک أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال: زعم ابن النابغة أنّی تلعابة مزاحة ذو دعابة اعافس و امارس، هیهات یمنع من العفاس و المراس ذکر الموت و خوف البعث و الحساب و من کان له قلب ففی هذا عن هذا له واعظ و زاجر، أما و شرّ القول الکذب و انّه لیحدّث فیکذب و یعد فیخلف فاذا کان یوم البأس فأی زاجر و أین هو ما لم یأخذ السیوف هام الرّجال، فاذا کان ذلک فأعظم مکیدته فی نفسه أن یمنح القوم استه.
و فیه من کتاب الغارات لإبراهیم بن محمّد الثقفی قال: بلغ علیّا علیه السّلام أنّ ابن العاص ینتقصه عند أهل الشام، فصعد المنبر فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال: یا عجبا عجبا لاینقضی لابن النّابغة یزعم لأهل الشّام، الی آخر الکلام و جمع بین الروایتین.
و کیف کان فقد ظهر و تحقّق من هذه الرّوایات و ممّا قدّمناه فی التذنیب الأوّل أنّ نسبة ابن العاص له علیه السّلام إلی الدعابة کان منشاها شدّة العناد و العداوة کما قد ظهر کذب اللّعین ابن اللّعین فی ذلک بتکذیبه له علیه السّلام مع ما ذکره علیه السّلام من البیّنة و البرهان علی کذبه، و هو أنّ من کان قلبه مستغرقا بذکر الآخرة و ما فیها لا یکون له فراغ إلی التلفّت إلی الدّنیا و مالها.
قال الشّارح المعتزلی: و أنت إذا تأمّلت حال علی علیه السّلام فی أیّام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله وجدته بعیدا عن أن ینسب إلی الدّعابة و المزاح لأنّه لم ینقل عنه شیء من ذلک أصلا لا فی الشّیعة و لا فی کتب المحدّثین، و کذلک إذا تأمّلت حاله فی أیام أبی بکر و عمر لم تجد فی کتب السیرة حدیثا واحدا یمکن أن یتعلّق به متعلّق فی دعابته و مزاحه إلی أن قال:
و لعمر اللّه لقد کان أبعد من ذلک و أیّ وقت کان یتّسع لعلیّ علیه السّلام حتّی یکون فیه علی الصّفات، فان زمانه کلّها فی العبادة و الذکر و الصّلاة و الفتاوی
و العلم و اختلاف النّاس إلیه فی الأحکام و تفسیر القرآن، و نهاره کلّه أو معظمه مشغول بالصّوم، و لیله کلّه أو معظمه مشغول بالصّلاة، هذا فی أیّام سلمه فأمّا أیّام حربه فالسّیف الشّهیر و النشّاب الطّریر و رکوب الخیل وقود الجیش و مباشرة الحروب.
و لقد صدق علیه السّلام فی قوله إنّه لیمنعنی من اللّعب ذکر الموت و لکن الرّجل الشریف النبیل الذی لایستطیع أعداؤه أن یذکروا له عیبا أو یعدوا علیه وصمة لا بدّ أن یحتالوا و یبذلوا جهدهم فی تحصیل أمرّ ما و إن ضعف یجعلون عذرا له فی دمه و یتوسلون به علی أتباعهم فی تحسینهم لهم مفارقته و الانحراف عنه، و ما زال المشرکون و المنافقون یضعون لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الموضوعات و ینسبون إلیه ما قد برأه اللّه عنه من العیوب و المطاعن فی حیاته و یعد وفاته إلی زماننا هذا، و ما یزیده اللّه سبحانه إلاّ رفعة و علوّا.
فغیر منکر أن یعیب علیا علیه السّلام عمرو بن العاص و أمثاله من أعدائه بما إذا تأمّله المتأمّل علم أنّهم باعتمادهم و تعلّقهم به قد اجتهدوا فی مدحه و الثناء علیه لأنهم لو وجدوا غیره عیبا لذکروه.
أقول: و لعلّه إلی ذلک ینظر الشاعر فی قوله:
و اذا أتتک مذمّتی من ناقص فهی الشهادة لی بأنّی کامل
و لعمری انّه لابیان فوق ما أتی به الشارح من البیان فی توضیح برائة ساحته علیه السّلام مما قاله ابن العاص فی حقّه من الکذب و البهتان إلاّ أنّه لو انصف لعلم أنّ کلّ الصّید فی جوف الفراو أنّ أوّل من فتح أمثال ذلک الباب لابن العاص و نظرائه هو عمر بن الخطاب إذ هو أوّل من صدر عنه هذه اللّفظة فحذا ابن العاص حذوه کما سبق ذلک فی التذییل الثانی من تذییلات الفصل الثالث من فصول الخطبة الثالثة المعروفة بالشقشقیّة.
و قد اعترف به الشّارح نفسه أیضا ههنا حیث قال: و أمّا ما کان یقوله عمرو بن العاص فی علیّ لأهل الشام: إنّ فیه دعابة یروم أن یعیبه بذلک عندهم
فأصل ذلک کلمة قالها عمر فتلقفها أعداؤه حتّی جعلها أعداؤه عیبا له و طعنا علیه.
و استند فی ذلک إلی روایة أحمد بن یحیی فی کتاب الأمالی قال: کان عبد اللّه ابن عبّاس عند عمر فتنّفس عمر نفسا عالیا قال ابن عبّاس حتّی ظننت أنّ أضلاعه قد انفرجت فقلت له: ما أخرج هذا النّفس منک یا أمیر المؤمنین إلاّ همّ شدید؟ قال: ای و اللّه یا بن عبّاس فکرت فلم أدر فیمن أجعل هذا الأمر بعدی، ثمّ قال:
لعلّک تری صاحبک لها أهلا؟ قلت: و ما یمنعه من ذلک من جهاده و سابقته و قرابته و علمه قال: صدقت و لکنه امرء فیه دعابة ثمّ ذکر الخمسة الباقیة من أمر أهل الشوری و ثبت لکلّ منهم عیبا نحو ما تقدّم ذکره فی شرح الخطبة الشقشقیة ثمّ قال: إنّ أحراهم أن یحملهم علی کتاب ربّهم و سنّة نبیّهم لصاحبک و اللّه لئن ولیها لیحملنّهم علی المحجّة البیضاء و الصّراط المستقیم.
ثمّ اعتذر الشارح عن جانب عمر بأنّ عمر لما کان شدید الغلظة، وعر الجانب خشن الملمس، دایم العبوس، کان یعتقد أنّ ذلک هو الفضیلة و أنّ خلافه نقص و لو کان سهلا طلقا مطبوعا علی البشاشة و سماحة الخلق لکان یعتقد أنّ ذاک هو الفضیلة و أنّ خلافة نقص حتی لو قدّرناا أنّ خلقه حاصل لعلیّ و خلق علیّ علیه السّلام حاصل له لقال فی علیّ لو لا شراسة فیه، فهو غیر ملوم عندی فیما قاله و لا منسوب إلی أنّه أراد الغص من علیّ علیه السّلام و القدح فیه و لکنه أخبر عن خلقه ظانّا أنّ الخلافة لاتصلح إلاّ للشدید الشّکیمة العظیم الوعورة.
إلی أن قال: و جملة الأمر أنّه لم یقصد عیب علیّ علیه السّلام و لا کان عنده معیبا و لا منقوصا، ألا تری أنه قال فی آخر الخبر إنّ أحراهم أن یحملهم علی کتاب اللّه و سنّة رسوله لصاحبک، ثمّ أکدّ ذلک بأن قال لئن ولیهم لیحملنّهم علی المحجّة البیضاء و الصراط المستیم، فلو کان أطلق تلک اللّفظة و عنی بها ما حملها علیه الخصوم لم یقل فی خاتمة کلامه ما قاله، انتهی ما أردنا ایراده من کلامه.
و أقول: لا أدری إلی م یتعصّب هذا الرّجل حقّ عمر؟ و حتّام یستصلح
عثراته؟ و أیّ شیء رأی منه حتّی اغترّ به؟ و أیّ داع له إلی تأویل کلامه؟ فانّ لفظة الدّعابة فی کلام ابن العاص و ابن الخطاب واحدة فلم یبقیها فی حقّ ابن العاص علی ظاهرها و یجریها علی أقبح وجها و یأوّلها فی حق ابن الخطاب و یخرّجها علی أحسن وجهها مع أنّ الشمس لا یستر بالحجاب و الحقّ لایخفی علی أولی الألباب.
و أهل المعرفة یعرف أنّ کلّ ما یتوجّه فی هذا الباب علی ابن العاص یتوجّه علی ابن الخطاب بل و زیادة إذ هو أوّل من صدر عنه هذا التشنیع و أوّل من اتّهمه علیه السّلام بهذا الأمر الفظیع.
ثمّ أقول: کیف خفی عن الشارح النتاقض فی کلام عمر مع وضوحه حیث إنّه صدق ابن عبّاس أوّلا فی کون أمیر المؤمنین علیه السّلام أهلا للخلافة إلاّ أنّه استدرک بقوله: و لکنه فیه دعابة فجعل الدعابة مانعة له عنها موجبة لسقوطه عن أهلیّتها و ذلک یناقض صریحا قوله فی آخر الرّوایة لئن ولیها لیحملنّهم علی المحجّة البیضاء و بعبارة أخری إن کانت الدّعابة التی نسبها إلیه علیه السّلام أمرا خارجا عن حدّ الاعتدال مخالفا للشریعة الغراء کیف یمکن معها حمل الناس علی المحجّة البیضاء و علی الکتاب و السنّة و الطریقة المستقیمة و إن لم یکن أمرا منافیا لحملهم علی ما ذکر فأیّ مانعیة له عن استحقاق الخلافة و الولایة.
و أمّا ما اعتذر به الشارح من أنّ عمر إنّما قال ذلک بمقتضی شدّة غلظته و خشونة جبلته ظانا أنّ الخلافة لا تصلح إلا للشدید الشکیمة العظیم الوعورة.
ففیه أنّ الشدّة و الغلظة لو کانت شرطا للخلافة کما ظنه عمر لوجب أن یکون شرطا للنّبوة بطریق أولی مع أنّه سبحانه قال:
«وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ » و مدح نبیَّه صلّی اللّه علیه و آله بقوله: «وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ ».
فاللاّزم لعمر الّذی جعلوه خلیفتهم أن یکون سیره و سلوکه علی طبق الکتاب
لا أن ینبذ الکتاب وراء ظهره و یتکلّم بمقتضی طبیعته و یجانب الاقتداء بنبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی أفعاله و أعماله «و أخلاقه خ ل».
و الانصاف أنّ من لاحظ وجنات حال عمر یعرف أنّ کلّ ما صدر عنه من الأقوال و الأفعال أو أغلبه کان ناشئا من فرط قوته الغضبیة و الشّهویة و مقتضی هوی نفسه الأمارة، و لم یکن ملاحظا جانب الشریعة و مقدّما لها علی دواعی نفسه و مقتضی جبلته، بل من راجع محاوراته عرف أنّه کان مثل حیّة سمّه فی لسانه تلسع المخالف و المؤالف، و عقرب عوجاء لا تفرق بین البرّ و الفاجر.
و کفی بذلک شاهدا ما قاله لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم حین وفاته صلّی اللّه علیه و آله و سلم علی ما قدّمناه مفصّلا فی شرح الکلام السّادس و السّتین فی التّنبیه الثانی منه، و ما قاله لأهل الشّوری حین وصیّته کما مرّ فی ثانی تذییلات الفصل الثالث من شرح الخطبة الثّالثة، و ما توعد به جبلة بن الأیهم حتی عاد إلی النّصرانیة حسب ما مرّ فی شرح الفصل الثّانی من الخطبة الثالثة و مرّ هناک أیضا أنّ ابن عبّاس أضمر بطلان القول بالعول فی حیاته و أظهره بعد وفاته خوفا منه و أنّه أساء الأدب فی الکلام بالنسبة إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی صلح الحدیبیّة إلی غیر ذلک ممّا لو أردنا إشباع الکلام فیها لطال.
و یؤید ذلک کلّه ما رواه الشّارح فی شرح هذا الکلام من أنه إذا غضب علی أهله لم یسکن غضبه حتّی یعضّ یده عضّا شدیدا حتّی یدمیها.
و بعد ذلک کلّه لا یکاد ینقضی عجبی من الشّارح و أمثاله حیث إنّهم یوردون مثل ما أوردناه فی کتبهم و یذکرون مثالب عمر و مطاعنه ثمّ یغمضون عنها و لا یعرفون مع فضلهم و ذکائهم فی العلوم أنّ أدنی شیء من ذلک یوجب سقوط الرّجل عن مرتبة الکمال و عن درجة القبول و الاعتبار فکیف بذلک کلّه و کیف بمرتبة الخلافة و منصب الولایة.
و لا أدری بأیّ مناقبه یجعلونه قابلا لولایة اللّه، و مستحقا لخلافة رسول اللّه، و لایقاً لریاسة الدّین، و أهلا لأمارة المؤمنین أ بحسن حاله؟ أم مزید کماله؟ أم
شرافة نسبه؟ أم کرامة حسبه؟ أم عذوبة لسانه؟ أم فصاحة بیانه؟ أم علوّ قدره؟ أم طهارة مولده؟ أم کثرة علمه؟ أم وفور فضله؟ «وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَعْمالُهُمْ کَسَرابٍ بِقِیعَةٍ یَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ ماءً حَتّی إِذا جاءَهُ لَمْ یَجِدْهُ شَیْئاً وَ وَجَدَ اللّهَ عِنْدَهُ فَوَفّاهُ حِسابَهُ وَ اللّهُ سَرِیعُ الْحِسابِ ».
الثالث
فی تحقیق الکلام فی جواز المزاح و عدمه فأقول إنّ الأخبار فی طرفی النفی و الاثبات کثیرة جدا إلاّ أنّ مقتضی الجمع بینها هو حمل أدلّة النّفی علی الکثیر منه الخارج عن حدّ الاعتدال و أدلّة الجواز علی القلیل کما قال الشّاعر:
أفد طبعک المصدود بالجدّ راحة یجمّ(1)و علّله بشیء من المزح
و لکن إذا أعطیته المزح فلیکن بمقدار ما یعطی الطّعام من الملح
و یدلّ علی هذا الجمع الأدلّة المفصلة و السّیرة المستمرة، فانّ المشاهد من حالات النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الأئمة أنهم کانوا قد یمزحون إدخالا للسّرور فی قلب المؤمنین و مداراة للخلق و مخالطة معهم أو نحو ذلک، و کذلک نوّابهم القائمون مقامهم من المجتهدین و العلماء العاملین، فانّهم مع کثرة زهدهم و شدّة ورعهم ربما یمزحون و یدعبون.
و بالجملة فالحقّ فی المقام هو الجواز فی الجملة للأدلّة الدّالة علی ذلک قولا و فعلا و تقریرا.
فمنها ما فی الوسائل عن الکلینیّ باسناده عن معمّر بن خلاد قال: سألت أبا الحسن علیه السّلام فقلت جعلت فداک الرّجل یکون مع القوم فیجری بینهم کلام یمزحون و یضحکون، فقال، لا بأس ما لم یکن، فظننت أنه عنی الفحش ثمّ قال: إنّ رسول
1) (1) أی یستریح منه
اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یأتیه الأعرابی فیأتی إلیه الهدیة ثمّ یقول مکانه أعطنا ثمن هدیتنا فیضحک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و کان إذا اغتمّ یقول ما فعل الأعرابی لیته أتانا.
و عن إبراهیم بن مهزم عمّن ذکره عن أبی الحسن الأوّل علیه السّلام قال: کان یحیی بن زکریّا یبکی و لا یضحک، و کان عیسی بن مریم یضحک و یبکی، و کان الّذی یصنع عیسی علیه السّلام أفضل من الّذی کان یصنع یحیی علیه السّلام.
و عن الفضل بن أبی قرة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال: ما من مؤمن إلاّ و فیه دعابة، قلت: و ما الدّعابة؟ قال: المزاح.
و عن یونس بن الشیبانی قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: کیف مداعبة بعضکم بعضا؟ قلت: قلیل قال: فلا تفعلوا فانّ المداعبة من حسن الخلق و إنّک لتدخل بها السّرور علی أخیک، و لقد کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یداعب الرّجل یرید أن یسرّه.
أقول: و یستفاد من هذه الرّوایة استحبا بها لشمول أدلّة استحباب حسن الخلق و إدخال السّرور فی قلب المؤمن علیها.
روی فی الوسائل عن الصّدوق فی المجالس مسندا عن محمّد بن علیّ الرّضا عن آبائه علیه السّلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام إنکم لن تسعوا النّاس بأموالکم فسعوهم بطلاقة الوجه و حسن اللّقاء فانی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول إنّکم لن تسعوا الناس بأموالکم فسعوها بأخلاقکم.
و فی شرح المعتزلی روی الناس قاطبة أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال إنی أمزح و لا أقول إلاّ حقا.
و فیه أتت عجوز من الأنصار إلیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فسألته أن یدعو اللّه تعالی لها بالجنّة فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّ الجنّة لا تدخلها العجز، فصاحت فتبسّم علیه السّلام فقال:
«إِنّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً فَجَعَلْناهُنَّ أَبْکاراً » قال و کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یمازح ابنی بنته مزاحا مشهورا و کان یأخذ الحسین علیه السّلام فیجعله علی بطنه و هو صلّی اللّه علیه و آله نائم علی ظهره و یقول ترقّه ترقّه ترقّ عین بقّة.
قال: و جاء فی الخبر أن یحیی علیه السّلام لقی عیسی علیه السّلام و عیسی متبسّم فقال یحیی:
ما لی أراک لاهیا کأنّک آمن فقال أراک عابسا کأنّک آیس فقال: لا نبرح حتی ینزل علینا الوحی فأوحی اللّه إلیهما أحبّکما إلیّ الطّلق البسّام أحسنکم ظنّا بی.
قال: و رأی نعیمان یبیع أعرابی عکّة عسل فاشتراها منه فجاءها إلی بیت عایشة فی یومها، و قال خذوها فظنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أنّه أهداها إلیه و مضی نعیمان فنزل الأعرابیّ علی الباب فلما طال قعوده نادی یا هؤلاء إمّا أن تعطونا ثمن العسل أو تردّوه علینا، فعلم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالقصة و أعطی الأعرابی الثمن و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لنعیمان: ما حملک علی ما فعلت؟ قال: رأیتک یا رسول اللّه تحبّ العسل و رأیت العکّة مع الأعرابی، فضحک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لم ینکر.
و فی زهر الرّبیع تألیف السیّد نعمة اللّه الجزایری «قده» روی أنّه کان یأکل رطبا مع ابن عمّه أمیر المؤمنین علیه السّلام و کان یضع النوی قدام علیّ علیه السّلام فلما فرغا من الأکل کان النّوی مجتمعا عنده، فقال صلّی اللّه علیه و آله: یا علی إنّک لأکول، فقال: یا رسول اللّه الأکول من یأکل الرطب و النواة.
و روی أنه أتته امرئة فی حاجة لزوجها فقال لها: و من زوجک؟ قالت:
فلان فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الّذی فی عینه بیاض فقالت: لا، فقال: بلی فانصرفت عجلا إلی زوجها و جعلت تتأمّل عینه فقال لها: ما شأنک؟ فقالت: أخبرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّ فی عینک بیاضا، فقال: أما ترین بیاض عینی أکثر من سواده؟ قال: و استدبر صلّی اللّه علیه و آله رجلا من ورائه و أخذ بعضده و قال من یشتری هذا العبد یعنی أنه عبد اللّه.
و قال: قال صلّی اللّه علیه و آله لرجل: لا تنس یاذا الاذنین.
و رأی جملا یمشی و علیه حنطة فقال علیه السّلام: تمشی الهریسة.
و جاء أعرابیّ فقال: یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بلغنا أنّ الدّجال یأتی بالثرید و قد هلکوا جمیعا جوعا أفتری بأبی أنت و أمّی أن أکفّ عن ثریده تعفّفا؟ فضحک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمّ قال: بل یغنیک اللّه بما یغنی به المؤمنین.
و قبّل خالد القسری خدّ امرئة فکشت إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فارسل إلیه فاعترف و قال: إن شائت أن تقتصّ فلتقتصّ فانّ من دینک القصاص فتبسّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أصحابه و قال: أ و لا تعود؟ فقال: لا و اللّه یا رسول اللّه فعفی صلّی اللّه علیه و آله.
و قال رجل: احملنی یا رسول اللّه، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنا حاملوک علی ولد ناقة فقال: ما أصنع بولد ناقة؟ قال صلّی اللّه علیه و آله: و هل یلد الابل إلاّ النّوق؟.
الرابع
فی طایفة من طرایف الکلم و ظرایف الحکم و نوادر الأخبار، و غرائب
الآثار
، أردت أن اوردها هنا لیرتفع بها الکلال و یرجع الیها عند الملال، فانّ القلوب قد تملّ و الأرواح تکلّ کما تکلّ الأبدان فتحتاج إلی التنزّه و الارتیاح و التّفرّج و السّراح.
فأقول: روی إنّ أبا حنیفة قال یوما لمؤمن الطاق: یا با جعفر أنت قائل بالرّجعة؟ قال: نعم، قال: فاقرض لی خمسمائة دینار اؤدّیک فی الرّجعة، فأجاب «ره» إنّ من جملة أحکام الرجعة عندنا أنّ بعض مبغضی آل محمّد سلام اللّه علیه و علیهم یرجعون بصورة الکلاب و الخنازیر فلا بدّ أن تؤتینی ضامنا علی أنّک ترجع بصورة الانسان و أخاف أن ترجع بصورة الخنزیر.
و قال أیضا له یوما: یا با جعفر لو کان لعلیّ حقّ فی الخلافة فلم لم یطالبها؟ قال: خاف أن یقتلها الأجنّة بحمایة أبی بکر و عمر کما قتلت سعد بن عبادة.
قال الراغب فی المحاضرات: إنّ بقزوین قریة أهلها متناهون بالتشیّع فمرّ بهم رجل فسألوه عن اسمه فقال: عمر، فضربوه ضربا شدیدا، فقال: لیس اسمی عمر بل عمران، فقالوا: هذا أشدّ من الأوّل فانّ فیه عمر و حرفان من عثمان فهو أحقّ بالضّرب.
و مضی رجل إلی بغداد فاتّهموه بسبّ الشّیخین فأخذوه إلی القاضی فسأله القاضی، فقال: کذبوا علیّ أنا رجل عاقل أعرف أنّ هذه البلاد بلاد أهل الخلاف لا ینبغی اللعن و السبّ و الطّعن فیها هذا شیء یجوز فی بلادنا أمّا هذه البلاد فلا
و کان القاضی منصفا فضحک و خلاّه.
روی فی حواشی المغنی عن أبی بکر الأنباری بسنده إلی هشام بن الکلبیّ قال: عاش عبید بن شریة الجرهمی ثلاث مأئة سنة و أدرک الاسلام فأسلم و دخل علی معاویة بالشّام و هو خلیفة، فقال: حدّثنی بأعجب ما رأیت، فقال: مررت ذات یوم بقوم یدفنون میّتا لهم فلما انتهیت إلیهم اغرورقت عینای بالدّموع فتمثّلت بقول الشّاعر:
یا قلب إنّک من أسماء مغرور فاذکر و هل ینفعنک الیوم تذکیر
قد بحت بالحبّ ما تخفیه من أحد حتّی جرت لک اطلاقا محاضیر
تبغی امورا فما تدری أعاجلها أدنی لرشدک أم ما فیه تأخیر
فاستقدر اللّه خیرا و ارضینّ به فبینما العسر إذ دارت میاسیر
و بینما المرء فی الاحیاء مغتبط إذ صار فی الرّمس یعفوه الأعاصیر
یبکی علیه الغریب لیس یعرفه و ذو قرابته فی الحیّ مسرور
قال: فقال: لی رجل: أتعرف من قال هذا الشعر؟ قلت: لا، قال: إنّ قائله هو الذی دفنّاه السّاعة و أنت الغریب تبکی علیه و لا تعرفه، و هذا الذی خرج من قبره أمسّ الناس رحما به و أسرّهم بموته فقال له معاویة: لقد رأیت عجبا فمن المیّت قال: هو عنتر بن لبید الغدری.
روی أنّ مؤمن الطاق کان بینه و بین أبی حنیفة مزاح و کان یمشی معه یوما فنادی رجل: من یدلّنی علی صبّی ضالّ؟ فقال مؤمن الطّاق أمّا الصبیّ الضالّ فلا أدری إن کنت تبغی الشیخ الضالّ فهو هذا. و أشار إلی أبی حنیفة، و قیل إنّ أبا حنیفة کان جالسا مع أصحابه فجاء مؤمن الطاق فقال أبو حنیفة لأصحابه: جائکم الشیطان و سمعه مؤمن الطّاق فقرأ.
«أَنّا أَرْسَلْنَا الشَّیاطِینَ عَلَی الْکافِرِینَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا »(1)
1) (1) ای تزعجهم ازعاجا
أقول: مؤمن الطاق لقب هشام بن الحکم عند الشّیعة و هو من أصحاب الصّادق علیه السّلام و یسمّونه المخالفون شیطان الطاق و له بسطة ید فی المناظرات.
قیل: مکتوب فی خاتمة التوراة هذه الکلمات: کلّ غنیّ لا زاحة له من ماله فهو و الأجیر سواء، و کلّ امرئة لا تجالس فی بیتها فهی و الأمة سواء، و کلّ فقیر تواضع الأغنیاء لغناه فهو و الکلب سواء، و کلّ ملک لا عدل له فهو و فرعون سواء و کلّ عالم لا یعمل بعلمه فهو و إبلیس سواء.
المداینی، رأیت رجلا یطوف بین الصّفا و المروة علی بغل ثمّ رأیته راجلا فی سفر فقلت له: تمشی و یرکب الناس؟ فقال: رکبت حیث یمشی الناس و حقّ علی اللّه أن یرجلنی حیث یرکب النّاس.
ارسطاطالیس، حرکة الاقبال بطیئة حرکة الادبار سریعة لأنّ المقبل کالصّاعد من مرقاة إلی مرقاة و المدبر کالمقذوف به من علوّ إلی سفل.
أرسل رجل سنّی إلی شیعی مقدارا من الحنطة و کانت حنطة عتیقة فردّها علیه ثمّ أرسل إلیه عوضا جدیدة و لکن فیها تراب فقبلها و کتب إلیه بهذا الشّعر:
بعثت لنا بدال البرّ برّا رجاء للجزیل من الثّواب
رفضناه عتیقا و ارتضینا به إذ جاء و هو أبو تراب
أقول: و غیر خفیّ لطفه فانّ عتیق اسم أبی بکر و أبو تراب کنیة أمیر المؤمنین علیه السّلام سئل نصرانیّ عسیی علیه السّلام أفضل أم موسی؟ فقال: إنّ عیسی یحیی الموتی و موسی و کز رجلا فقضی علیه، و عیسی تکلّم فی المهد صبیّا و موسی قال بعد ثمانین سنة: و احلل عقدة من لسانی فانظر أیّهما أفضل.
نقل انّه لما مات عمر بن عبد العزیز و تخلّف بعده یزید بن عبد الملک قال لوزرائه: دلّونی علی خزائن ابن عبد العزیز فدلّوه علی حجرة کان یخلو فیها، فلمّا فتحوا قفلها رأوها قاعا بیضاء و فی وسطها تراب متحجّر من بکائه و فیها ثیاب خشنة و غلّ من الحدید یضعه فی عنقه و یبکی إذا تفرّد بنفسه قیل إنّ أهل خراسان علموا بموته بالشام یوم وفاته قالوا: کنّا نری الذّئب
مع الغنم و السباع مع الانعام حتی افترقت ذات یوم من الأیّام فعلمنا أنه قد مات و قال الشّیخ الرّئیس: النساء من ثلاث إلی عشر سنین لعبة اللاّعبین، و من عشرة إلی خمسة عشرهنّ حور عین، و من خمسة عشر إلی عشرین هنّ لحم و شحم و لین، و من عشرین إلی ثلاثین هنّ امّهات البنات و البنین، و من ثلاثین إلی أربعین هنّ عجوز فی الغابرین، و من أربعین إلی خمسین اقتلوهنّ بالسّکین، و من خمسین إلی ستّین علیهنّ لعنة اللّه و الملائکة و النّاس أجمعین.
قیل دخلت امرئة علی داود النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقالت: یا نبیّ اللّه ربّک عادل أم ظالم؟ فقال علیه السّلام: ویحک هو العدل الّذی لا یجوز ثمّ قال لها: ما قصّتک؟ قالت:
انّی امرئة أرملة و عندی ثلاث بنات و إنّی أقوم علیهنّ من غزل یدی فلمّا کان أمس شدّیت غزلی فی خرقة حمراء و أردت أن أذهب به إلی السوق و أبیعه فأشتری الطعام للأطفال فاذا بطایر قد انقضّ علیّ و أخذ الخرقة و الغزل و طار، و بقیت حزینة مالی شیء أبلغ به أطفالی.
قال الراوی فبینما المرأة مع داود علیه السّلام فی الکلام فاذا بطارق یطرق الباب فأذن داود علیه السّلام بالدّخول و إذاهم عشرة من التجار و مع کلّ واحد مأئة دینار فقالوا:
یا نبیّ اللّه بمستحقّها فقال علیه السّلام لهم و ما سبب إخراجکم هذا المال؟ قالوا: کنّا فی مرکب فهاجت علینا الریح فعاب المرکب و أشرفنا علی الغرق و إذا نحن بطایر قد ألقی إلینا خرقة حمراء و فیها غزل فسددنا به عیب المرکب فانسدّ و نذرنا أن یصدّق کلّ واحد منّا مأئة دینار من ماله، و هذا المال بین یدک تصدّق به علی من أردت، فالتفت داود إلی المرأة و قال علیه السّلام: ربّک یتّجر لک فی البحر و تجعلینه ظالما؟ ثمّ أعطاها الألف دینار و قال: اذهبی بها و أنفقیها علی أطفالک و اللّه أعلم بحالک.
حکی إنّ جماعة من المصرّیین لعنهم اللّه نقبوا فی جوار روضة النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قصدوا إخراج جسده الشریف و نقله إلی مصر و کان ذلک فی نصف اللّیل فسمع أهل المدینة من الجوّ: احفظوا نبیّکم صلّی اللّه علیه و آله، فأوقدوا السّراج و طافو فرأوا ذلک النقب
فی الجدار و حوله الجماعة موتی.
قال السّید الجزایری: حکی لی جماعة من الثقات أنّه فی بعض السّنین نزلت صاعقة فیها نار من السّماء علی الضّریح المقدّس النبویّ صلّی اللّه علیه و آله فی المدینة فاحرقت طرفا منه فقال بعض النواصب شعرا:
لم یحترق حرم النبیّ لحادث و لکلّ شیء مبتدا و إزار
لکنّما أیدی الرّوافض لامست ذاک الجناب فطهّرته النّار
فقال بعض الشّیعة فی الجواب:
لم یحترق حرم النبیّ لحادث و لکلّ شیء مبتدا و عواقب
لکنّ شیطانین قد نزلا به و لکلّ شیطان شهاب ثاقب
روی فی البحار انّ یحیی بن خالد البرمکی سأل مؤمن الطّاق هشام بن الحکم بمحضر من الرّشید فقال: أخبرنی یا هشام هل یکون الحقّ فی جهتین مختلفتین؟ قال هشام: الظاهر لا قال فأخبرنی عن رجلین اختصما فی حکم فی الدّین و تنازعا هل یخلو من أن یکونا محقّین أو مبطلین أو أن یکون أحدهما محقّا و الآخر مبطلا؟ فقال هشام: لا یخلو من ذلک.
قال یحیی: فأخبرنی عن علیّ و العبّاس لمّا اختصما إلی أبی بکر فی المیراث أیّهما کان المحقّ و من المبطل إذ کنت لا تقول أنّهما کانا محقّین و لا مبطلین؟ قال هشام: فنظرت فاذا انّنی إن قلت إنّ علیّا علیه السّلام کان مبطلا کفرت و خرجت من مذهبی، و إن قلت: إنّ العبّاس کان مبطلا ضرب الرّشید عنقی و وردت علیّ مسألة لم اکن سئلت عنها قبل ذلک الوقت و لا أعددت لها جوابا.
فذکرت قول أبی عبد اللّه علیه السّلام یا هشام لا تزال مؤیّدا بروح القدس ما نصرتنا بلسانک فعلمت أنّی لا اخذل و عنّ لی الجواب فی الحال فقلت له: لم یکن لأحدهما خطاء حقیقة و کانا جمیعا محقّین و لهذا نظیر قد نطق به القرآن فی قصّة داود علیه السّلام یقول اللّه عزّ و جلّ:
«هَلْ أَتاکَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ » إلی قوله: «خَصْمانِ بَغی بَعْضُنا عَلی بَعْضٍ ».
فأیّ الملکین کانا مخطئا و أیّهما کان مصیبا أم تقول انهما کانا مخطئین فجوابک فی ذلک جوابی فقال یحیی: لست أقول إنّ الملکین أخطا بل أقول إنهما أصابا و ذلک إنّهما لم یختصما فی الحقیقة و لم یختلفا فی الحکم و إنّهما أظهرا ذلک لینبّها علی داود علیه السّلام فی الخطیئة و یعرّفاه الحکم و یوقفاه علیه.
قال هشام: قلت له: کذلک علیّ علیه السّلام و العبّاس لم یختلفا فی الحکم و لم یختصما فی الحقیقة و إنما أظهرا الاختلاف و الخصومة لینبّها أبا بکر علی خطائه و یدلاّه علی أنّ لهما فی المیراث حقّا و لم یکونا فی ریب من أمرهما و إنما کان ذلک منهما علی حدّ ما کان من الملکین، فاستحسن الرّشید ذلک الجواب.
صلّی أعرابی خلف إمام فقرأ.
«إِنّا أَرْسَلْنا نُوحاً إِلی قَوْمِهِ ».
ثمّ وقف و جعل یردّدها، فقال الأَعرابیّ: أرسل غیره یرحمک اللّه و أرحنا و أرح نفسک و صلّی آخر خلف إمام فقرأ.
«فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتّی یَأْذَنَ لِی أَبِی ».
فوقف و جعل یردّدها، فقال الأعرابیّ: یا فقیه إن لم یأذن لک أبوک فی هذه اللّیلة نظلّ نحن وقوفا إلی الصّباح؟ ثمّ ترکه و انصرف.
فی الأثر انّ الجاحظ کان من العلماء النّواصب و هو قبیح الصّورة حتّی قال الشّاعر:
لو یمسخ الخنزیر مسخا ثانیا ما کان إلاّ دون قبح الجاحظ
قال یوما لتلامذته: ما أخجلنی إلاّ امرئة أتت بی إلی صائغ فقالت: مثل هذا، فبقیت حائرا فی کلامها، فلمّا ذهبت سألت الصّائغ فقال: استعملتنی لأصوغ لها
صورة جنّی فقلت: لا أدری کیف صورته فأتت بک.
فی الحدیث إنّ شیطانا سمینا لقی شیطانا مهزولا فقال: لم صرت مهزولا؟ قال: إنّی مسلّط علی رجل إذا أکل أو شرب أو أتی أهله یقول: بسم اللّه فحرمت المشارکة معه فصرت مهزولا، و أنت لم صرت سمینا؟ قال: إنّی مسلّط علی رجل غافل عن التّسمیة یأکل و یشرب و یأتی أهله غافلا فشارکته فیها کما قال تعالی «وَ شارِکْهُمْ فِی الْأَمْوالِ وَ الْأَوْلادِ ».
حکی إنّ عالما سئل عن مسألة فقال: لا أدری فقال السّائل: لیس هذا مکان الجهّال، فقال العالم: المکان لمن یعلم شیئا و لا یعلم شیئا فأمّا الّذی یعلم کلّ شیء فلا مکان له.
و سئل أبو بکر الواعظ عن مسألة فقال: لا أدری قیل له: لیس المنبر موضع الجهّال، فقال: إنّما علوت بقدر علمی و لو علوت بقدر جهلی لبلغت السّماء.
دخل لصّ دار رجل یسرق طحینا فی اللّیل فبسط ردائه و مضی إلی الطّحین ففطن به صاحب المنزل و مدّ یده و جرّا لرداء إلیه فأتی اللّصُّ بالطّحین و وضعه یظن أنّه فوق الرّداء و إذا هو فی الأرض فصاح به صاحب الدّار سارق سارق فانفلت اللّصّ هاربا و هو یقول قد علم أیّنا السّارق أنا أو أنت.
قال الأصمعی: دخلت البادیة و معی کیس فأودعته عند امرئة منهم فلما طلبته أنکرته فقدمتها إلی شیخ فأقامت علی إنکارها، فقال: لیس علیها إلاّ یمین فقلت کأنّک لم تسمع قوله تعالی:
و لا تقبل لسارقة یمینا و لو حلفت بربّ العالمینا
فقال: صدقت ثمّ تهدّدها فأقرّت و ردّت إلیّ مالی ثمّ التفت إلیّ الشّیخ فقال فی أیّ سورة تلک الآیة؟ فقلت فی سورة.
ألا هبّی بصحنک فاصبحینا و لا تبقی خمور الأندرینا
1) (1) البیت لعمرو بن کلثوم التغلبی هب من نومه یهب هبا اذا استیقظ و الصحن القدح العظیم و الجمع الصحون و الصبح سقی الصبوح و الفعل صبح یصبح و الاندرون قری بالشام یقول الا استیقظی من نومک ایتها الساقیة و استقینی الصبوح بقدحک العظیم و لا تدّخری خمر هذه القری، هکذا قال شارح الابیات، منه
قال: سبحان اللّه لقد کنت ظننت أنها فی سورة إنّا فتحنا لک فتحا مبینا.
و نظیره انّ رجلا احضر ولده إلی القاضی فقال: یا مولانا إنّ ولدی هذا یشرب الخمر و لا یصلّی، فأنکر ولده ذلک فقال أبوه: أتکون صلاه بغیر قراءة؟ فقال الولد إنّی أقرء القرآن و أعرف القرائة فقال له القاضی: اقرء حتی أسمع فقال:
علق القلب ربابا بعد ما شابت و شابا
إنّ دین اللّه حقّ لا تری فیه ارتیابا
فقال له أبوه: إنّه لم یتعلّم هذا إلاّ البارحة سرق مصحف الجیران و حفظ هذا منه فقال له القاضی: قاتلکم اللّه یتعلّم أحدکم القرآن و لا یعمل به.
قیل: ما وضعت سرّی عند أحد فأفشاه فلمته لأنّی أحقّ باللّوم منه اذ کنت أضیق صدرا منه قال الشّاعر:
إذ المرء أفشا سرّه بلسانه فصدر الّذی یستودع السرّ أضیق
إذا ضاق صدر المرء عن سرّ نفسه و لام علیه آخرا فهو أحمق
رأی الحسن علیه السّلام یهودیّ فی أبهی زیّ و أحسنه و الیهودی فی حال ردیّ و حال رثة، فقال: ألیس قال رسولکم: الدّنیا سجن المؤمن و جنّة الکافر؟ قال علیه السّلام نعم، فقال: هذا حالی و هذا حالک، فقال علیه السّلام: غلطت یا أخا الیهودی و لو رأیت ما وعدنی اللّه من الثّواب و ما أعدّ لک من العقاب لعلمت أنّک فی الجنّة و انّی فی السّجن.
حکی صاحب الأغانی قال: صلّی دلاّل یوما خلف إمام بمکّة فقال:
«وَ ما لِیَ لا أَعْبُدُ الَّذِی فَطَرَنِی ».
فقال: ما أدری و اللّه، فضحک النّاس و قطعوا الصّلاة، فلمّا فرغوا عاتبه الامام و قال: ویلک لا تدع الجنون و السّفه قال: کنت عندی أنّک تعبد اللّه فلمّا سمعتک تستفهم ظننت أنّک قد شککت فی ربّک فتب إلیه.
قیل: دخل أعرابیّ فی الجامع لیصلّی و کان اسمه موسی و وجد فی طریقه
کیسا فیه دنانیر فقرأ الامام: «و ما تلک بیمینک یا موسی» فرمی إلیه الکیس و قال: و اللّه انّک لساحر.
حکی انّ بعضهم تمنّی فی منزله و قال: یکون عندنا لحم فنطبخه علی مرق فما لبث أن جاء جاره بصحن فقال: اغرفوا لنافیه قلیلا من المرق، فقال. إنّ جیراننا یشمّون رایحة الأمانی.
قال أبو علیّ بن سینا فی رسالة المعراج: إنّ أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام مرکز الحکمة و فلک الحقیقة و خزانة العقل، و لقد کان بین الصحابة کالمعقول بین المحسوس.
روی ان طایفة من العامة تناظروا مع شیخنا بهاء الملّة و الدّین فقالوا: کیف تجوّزون قتل عثمان مع ما ورد من قوله: صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مثل أصحابی کمثل النّجوم بایّهم اقتدیتم اهتدیتم؟ فقال: جوّزنا قتله بهذا الحدیث لأنّ بعض الصّحابة افتی بقتله و بعضهم باشر قتله.
قال الحجّاج یوما لرجل: اقرء شیئا من القرآن فقال:
«إِذا جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَ الْفَتْحُ وَ رَأَیْتَ النّاسَ » «یَخْرُجُونَ مِنْ» «دِینِ اللّهِ أَفْواجاً ».
فقال: لیس کذلک بل هی «یَدْخُلُونَ فِی دِینِ اللّهِ »، قال: ذلک قبل ولایتک و لکنّهم الآن یخرجون بسببک، فضحک و أعطاه.
صلّی معروف الکرخی خلف إمام فلمّا فرغ من صلاته قال الامام لمعروف من أین تأکل؟ قال: اصبر حتی اعید صلاتی خلفک لأنّ من شکّ فی رزقه شکّ فی خالقه.
قال فی مجمع البیان فی ذکر حکم لقمان: إنّ مولاه دعاه فقال اذبح شاة فأتنی بأطیب مضغتین منها، فذبح شاة و أتاه بالقلب و اللسان، فسأله عن ذلک فقال:
إنّهما أطیب شیء إذا طابا و أخبث شیء إذا خبثا.
و فیه قال عبد اللّه بن دینار: قدم لقمان من سفر فلقی غلامه فی الطّریق فقال:
ما فعل أبی؟ قال: مات، قال: ملکت أمری، قال: ما فعلت امرأتی؟ قال: ماتت، قال:
جدّد فراشی، قال: ما فعلت اختی؟ قال: ماتت، قال: سترت عورتی، قال: ما فعل أخی؟ قال: مات، قال: انقطع ظهری.
عن کشکول البهائی (ره) إنّ أباه حسین بن عبد الصّمد الحارثی وجد فی مسجد الکوفة فصّ عقیق مکتوب علیه:
أنا درّ من السّماء نثرونی یوم تزویج والد السّبطین
کنت أصفی من اللّجین بیاضا صبغتنی دماء نحر الحسین
قال نعمة اللّه الموسوی الجزایری (ره): وجدنا فی نهر تستر(1)صخرة صغیرة صفراء أخرجها الحفّارون من تحت الأرض و علیها مکتوب بخط من لونها:
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه علیّ ولیّ اللّه لمّا قتل الحسین بن علیّ بن أبی طالب بأرض کربلا کتب دمه علی أرض حصباء: و سیعلم الذین ظلموا أیّ منقلب ینقلبون.
فی ریاض الجنّة تألیف بعض أصحابنا انّ الباری عزّ و جلّ قال لعزرائیل:
هل رحمت أحدا و هل هبت من أحد؟ فقال: یا ربّ أنت أعلم، فقال سبحانه تعالی صدقت یا عزرائیل و لکن احبّ أن تقول ذلک، فقال عزرائیل: إنّی یا ربّ رحمت طفلا یرتضع ثدی امّه و کان هو و امّه فی مرکب فی البحر فغرق المرکب فأمرتنی ان أقبض روح امّه فقبضتها و بقی الولد فی البحر طایفا علی صدر امّه فرحمته، و إنّی یا ربّ خفت (هبت خ ل) من رجل أمرتنی أن أقبض روحه و کان ذا سلطان و مملکة و غلمان کثیرة و هو جالس علی سریره فی نهایة العافیة فلما اردت قبض روحه دخلنی خوف و رعب، فقال الباری سبحانه: یا عزرائیل الذی رحمته هو الذی خفت منه، ثمّ قال: المشهور أنّ الرّجل المذکور هو الشّداد المعروف، و العلم عند اللّه.
1) (1) وزان جندب اسم بلد یقال له ششتر منه
و فیه و فی غیره أنّ بهلول وقت جنونه مرّ یوما علی باب دار أبی حنیفة فوقف عند الباب ساعة فسمع أبا حنیفة یحدّث أصحابه و یقول: إنّ جعفر بن محمّد الصّادق علیه السّلام یقول: إنّ اللّه لا یمکن رؤیته و محال علیه الرؤیة، و أیضا إنّ العبد فاعل مختار یفعل فعله بالاختیار، و یقول: إنّ الشّیطان یعذّب بالنار و هذه الأقوال الثّلاثة غیر معقولة عندی.
أمّا الأوّل فلأنّ اللّه تعالی موجود و کلّ موجود یمکن رؤیته، و الثّانی إنّ العبد لا اختیار له، و الثالث إنّ الشّیطان خلق من النّار فلا یعذّب إذ النّار لا یعذّب بعضها بعضا.
فلمّا سمع البهلول ذلک الکلام اغتاظ و أخذ مدرا من الأرض فضرب أبا حنیفة فأصاب رأسه و أوجعه و مضی یعدو، فتلاحقه أصحاب أبی حنیفة و جاءوا به إلیه و لأجل قرابته من المنصور الخلیفة لم یقدروا أن یصلوا إلیه بشیء من الضرب قال أبو حنیفة: اذهبوا به إلی الخلیفة و أخبروه بما فعل، فلما اخبر المنصور بالقصّة عاتبه و قال له: لم فعلت ذلک و طلب أبا حنیفة یعتذر إلیه بحضرة البهلول، فطلب البهلول الرخصة منه فی التّکلم مع أبی حنیفة فأذن له.
فقال: یا با حنیفة ما أصابک منّی؟ قال: ضربتنی بالمدر فوجع رأسی، فقال البهلول: أرنی الوجع حتّی أنظر الیه، فقال أبو حنیفة: یا مجنون الوجع کیف یری؟ و کیف یمکن أن تنظر الیه؟ فقال بهلول: یا ملعون الوجع موجود أم لا؟ قال: بل موجود، قال بهلول: إنّک ادّعیت أنّ اللّه یری لأنّه موجود و الوجع أیضا موجود فلم لا یری؟ فلمّا سمع أبو حنیفة ذلک أطرق رأسه و افحم.
ثمّ قال: یا با حنیفة ینبغی أن لا یوجع المدر رأسک لأنّک خلقت من التّراب و هو تراب، ثمّ قال: یا با حنیفة العبد لا فعل له و لا اختیار حسب ما زعمت فلأیّ شیء تؤاخذنی بما صدر منّی و لا قدرة لی علیه؟ فلما سمع الخلیفة أقواله استحسن مقاله و رخصه فی الانصراف بغیر عتاب.
فی زهر الرّبیع انّ أبا العلی المعرّی کان یتعصّب لأبی الطیب فحضر یوما مجلس المرتضی «ره» فذکر أبو الطیب فأخذ المرتضی فی ذمّه و الازراء علیه
فقال المعرّی: لو لم یکن له من الشعر إلاّ قصیدته الّلامیة و هی:
لک یا منازل فی القلوب منازل أقفرت أنت و هنّ منک أواهل
لکفی فی فضله، فغضب المرتضی و أمر بحسب المعرّی فسحب و ضرب، فلما اخرج قال المرتضی لمن بحضرته: هل تدرون ما عنی الأعمی إنّما عنی قول المتنبّی فی اثناء قصیدته:
و إذا أتتک مذمّتی من ناقص فهی الشّهادة لی بأنّی کامل
و لمّا بلغ الخبر إلی أبی العلی قال: قاتله اللّه ما أشدّ فهمه و زکاه، و اللّه ما عنیت غیره.
أقول: أبو العلی ذلک کان من النّواصب فصار من الزنادقه و معروف أنّ المرتضی «ره» أمر بقلع عینیه و له اعتراضات علی الشریعة و حکمة اللّه سبحانه و من جملتها قوله:
ید بخمس مئین عسجد ودیت ما باله قطعت فی ربع دینار
و أجابه المرتضی بقوله:
عزّ الامانة أغلاها و أرخصها ذلّ الخیانة فانظر حکمة الباری
و ربما ینسب هذا الجواب إلی أخیه الرضی «ره».
فی البحار من کتاب الفردوس عن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا رأیت حیة فی الطّریق فاقتلها فانّی قد شرطت علی الجنّ أن لا یظهروا فی صورة الحیات فمن ظهر فقد أحلّ بنفسه.
أقول: و یناسب ذلک و یؤیّده ما ذکره شارح دیوان أمیر المؤمنین فی فواتحه عن استاده جلال الدّین الدّوانی عن السیّد صفیّ الدّین عبد الرحمن اللایجی أنه قال: ذکر لی العالم الفاضل المتّقی شیخ أبو بکر عن الشّیخ برهان الدّین الموصلی و هو رجل عالم فاضل ورع أنا توجّهنا من مصر إلی مکّة نرید الحجّ و نزلنا منزلا و خرج علیه ثعبان فثار الناس إلی قتله فقتله ابن عمّی فاختطف و نحن نری سعیه و تبادر النّاس علی الخیل و الرکاب یریدون ردّه فلم یقدروا علی ذلک فحصل للناس
من ذلک أمر عظیم.
فلما کان آخر النّهار جاء و علیه السّکینة و الوقار فسألناه ما شأنک؟ فقال:
ما هو إلاّ أن قتلت هذا الثّعبان الذی رأیتموه فصنع بی ما رأیتم، فاذا أنا بین قوم من الجنّ یقول بعضهم قتلت أبی و بعضهم قتلت ابن عمّی فتکاثروا علیّ و إذا رجل لصق بی و قال لی قل: أنا أرضی باللّه و بالشریعة المحمدیة صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقلت ذلک فأشار إلیهم أن سیروا إلی الشّرع فسرنا حتّی وصلنا إلی شیخ کبیر علی مصطبة، فلما صرنا بین یدیه قال: خلّوا سبیله و ادّعوا علیه فقال الأولاد ندّعی علیه أنّه قتل أبانا فقلت: حاشا للّه انا نحن وفد بیت اللّه الحرام نزلنا هذا المنزل فخرج علینا ثعبان فتبادر النّاس إلی قتله فضربته فقتلته فلما سمع الشّیخ مقالتی قال: خلّوا سبیله سمعت ببطن نخل عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من تزیّا بغیر زیّه فقتل فلا دیة و لا قود.
فی البحار عن حیوة الحیوان، روی البیهقی فی دلائل النّبوّة عن أبی دجانة و اسمه سماک بن خرشة قال: شکوت إلی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّی نمت فی فراشی فسمعت صریرا کصریر الرحی و دویّا کدویّ النحل و لمعانا کلمعان البرق فرفعت رأسی فاذا أنا بظلّ أسود یعلو و یطول بصحن داری فمسست جلده فاذا هو کجلد القنفذ فرمی فی وجهی مثل شرر النّار فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: عامر دارک یا با دجانة ثمّ طلب دواتا و قرطاسا و أمر علیّا علیه السّلام أن یکتب:
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم هذا کتاب من رسول ربّ العالمین إلی من طرق الدار من العمار و الزوار إلاّ طارقا یطرق بخیر أمّا بعد فانّ لنا و لکم فی الحقّ سعة فان یکن عاشقا مولعا فاجرا مقتحما فهذا کتاب اللّه ینطق علینا و علیکم إنا کنا نستنسخ ما کنتم تعملون إنّ رسلنا یکتبون ما تمکرون، اترکوا صاحب کتابی هذا و انطلقوا إلی عبدة الأصنام و إلی من یزعم أنّ مع اللّه الها آخر لا إله الاّ هو کلّ شیء هالک إلاّ وجهه له الحکم و إلیه ترجعون حم لا ینصرون حمعسق تفرق أعداء اللّه و بلغت حجّة اللّه و لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه فسیکفیکهم اللّه و هو السّمیع العلیم.
قال أبو دجانة فأخذت الکتاب و أدرجته و حملته إلی داری و جعلته تحت رأسی فبت لیلتی فما انتبهت إلاّ من صراخ صارخ یقول: یا با دجانه أحرقتنا هذه الکلمات فبحقّ صاحبک إلاّ ما رفعت عنا هذا الکتاب فلا عود لنا فی دارک و لا فی جوارک و لا فی موضع یکون فیه هذا الکتاب قال أبو دجانه: لا أرفعه حتّی استأذن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.
قال أبو دجانه و لقد طالت علیّ لیلتی ممّا سمعت من أنین الجنّ و صراخهم و بکائهم حتّی أصبحت فغدوت فصلّیت الصّبح مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أخبرته بما سمعت من الجنّ و ما قلت لهم فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا با دجانه ارفع عن القوم فو الذی بعثنی بالحقّ نبیّا إنّهم لیجدون ألم العذاب إلی یوم القیامة.
فی المحاسن مسندا عن أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: إذا ضللت فی الطریق فناد: یا صالح یا با صالح أرشدونا إلی الطریق رحمکم اللّه، قال عبد اللّه: فأصابنا ذلک فامرنا بعض من معنا أن یتنحّی و ینادی کذلک قال: فتنحّی فنادی ثمّ أتانا فأخبرنا أنّه سمع صوتا برز دقیقا یقول: الطریق یمنة أو قال یسرة، فوجدناه کما قال.
فی البحار قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا أصاب أحدا منکم وحشة أو نزل بأرض مجنّة فلیقل: أعوذ بکلمات اللّه التّامات التی لا یجاوزهنّ برّ و لا فاجر من یشرّ ما یلج فی الأرض و ما یخرج منها و ما ینزل من السّماء و ما یعرج فیها و من فتن اللّیل و من طوارق النهار إلاّ طارقا یطرق بخیر
إذا قلّ مال المرء قلّ بهاؤهو ضاقت علیه أرضه و سماؤه
إذا قلّ مال المرء لم یرض عقلهبنوه و لم یعصب له أولیاؤه
فیل کلّ عضو من الأعضاء فرد فهو مذکّر إلاّ الکبد و الطحال، و کلّ ما کان فی الجسد اثنین فهو مؤنث إلاّ الحاجب و الخدّ و الجنب.
فی الأثر انّ الرّبیع بن خثیم حفر فی داره قبرا فکان إذا وجد من قلبه قسوة اضطجع فیه فمکث ما شاء ثمّ یقول ربّ ارجعون لعلّی أعمل صالحا فیما ترکت
ثمّ یردّ علی نفسه فیقول قد ارجعتک فجدّ.
قیل کان ملک یسیر و معه ندیم له فبیناهما کذلک إذا بکلب بال علی قبر فقال الملک: لعلّ هذا قبر رافضیّ یبول علیه الکلب، فقال ندیمه: ان کان هذا رافضیّا فالکلب لا بدّ أن یکون سنیّا.
قال الرّشید للبهلول: أتحبّ أن تکون خلیفة؟ قال: لا، و ذلک إنّی رأیت موت ثلاث خلفاء و لم یر الخلیفة موت بهلولین.
و فی زهر الرّبیع دخل رجل من أهل حمص إلی بلد فرأی فیها منارة فقال لصاحبه: ما أطول قامة من بنا هذه المنارة، فقال له صاحبه: یا أخی هل فی الدّنیا من یکون قامته مثل هذه المنارة و إنّما بنوها فی الأرض و هی نائمة ثمّ أقاموها.
فی زهر الرّبیع رأیت رسالة فی المشهد الرّضوی علی مشرّفه السّلام سنة ثمان بعد المأة و الألف للامام الجوینی من أکابر علماء مذهب الشّافعی ردّ بها علی مذهب الحنفیة و ذکر فیها أشیاء کثیرة من أکاذیب أبی حنیفة و زخارفه و خلافه علی ملّة النّبی صلّی اللّه علیه و آله و ذکر من جملة الطّعون علیه: أنّ السّلطان محمود بن سبکتکین کان علی مذهب أبی حنیفة و کان مولعا بعلم الحدیث یقرأ بین یدیه و هو یسمع فوجد الأحادیث أکثرها موافقا لمذهب الشّافعی فالتمس من العلماء الکلام فی ترجیح أحد المذهبین فوقع الاتفاق علی أن یصلّوا بین یدیه رکعتین علی مذهب الشافعی و رکعتین علی مذهب أبی حنیفة لینظر فیه السّلطان و یتفکّر و یختار ما هو أحسن فصلّی القفال المروزی من أصحاب الشّافعی رکعتین علی مذهب الشّافعیّ بالأرکان و الأذکار و الطّمأنینة و الطّهارة ممّا لم یجوّزه غیر الشّافعی، ثمّ أمر القفال أن یصلّی بین یدیه رکعتین علی ما یجوّزه أبو حنیفة، فقام و لیس جلد کلب مدبوغ و لطخ ربعه بالنجاسة لأنّ أبا حنیفة یجوّز الصّلاة علی هذا الحال، و توضّأ بنبیذ التّمر فاجتمع علیه الذّباب و توضّأ معکوسا منکوسا ثمّ استقبل القبلة فأحرم بالصّلاة من غیر نیّة و أتی بالتکبیر بالفارسیّة ثمّ قرء آیة بالفارسیّة
دو برک سبز(1)ثمّ نقر نقرتین کنقر الدّیک من غیر فصل و من غیر رکوع و تشهّد.
فقال القفال أیّها السّلطان هذه صلاة أبی حنیفة فقال السّلطان ان لم تکن هذه لقتلتک فأنکر أصحاب أبی حنیفة هذه صلاته فأمر القفال باحضار کتب العراقیین و أمر السّلطان نصرانیّا یقرأ کتب المذهبین فوجدت الصّلاة علی مذهب أبی حنیفة کما حکاه القفال فعدل السلطان إلی مذهب الشّافعی و هذه المقالة نقلها علیّ بن سلطان الهروی الحنفی.
ثمّ عارض الشّافعیة بأنّهم یقولون: إذا کان جماعة معهم من الماء قلتین و ذلک لا یکفیهم لطهارتهم و لو کمّلوه ببولهم لکفاهم فانّه یجب علیهم تکمیله بالبول أو الغائط و هذا ممّا تمجّه العقول و تدفعه النقول.
ثمّ عارض تلک الصّلاة بما جوّزه الشّافعی فی الصّلاة فقال: إنّ واحدا منهم إذا اجتمع عندهم ماء بالوعة نجس حتّی صار قلّتین فتمضمض به و استنشق منه ثمّ قال نویت ان اطهّر بهذا الماء الطاهر المطهّر للصّلاة ثمّ غسل وجهه و یدیه و مسح برأسه علی شعرة أو شعرتین ثلاثا أو مرّتین و غسل رجلیه ثمّ انغمس فیه معکوسا و منکوسا لکمال الطّهارة و مع هذا رعف وقاء و فصد و احتجم و لبس جلد خنزیر بحریّ، و تحنی فی الیدین و الرّجلین مشبّها بالمخانیث و النّساء، و لطخ جمیع بدنه و ثیابه بماء منی منفصل عن ذنب حمار حتی اجتمع علیه الذّباب و هو فوق جبل أبی قبیس یقتدی بامام عند الکعبة، و مع هذا همز اللّه أو أکبر ثمّ وقف و الامام انتقل من رکن إلی رکن و هو یقول: بس بس بسمی اللّه و نحوه و هو جاهل بالقرآن غیر عالم بمخارج الحروف ثمّ یقول: ملک یوم الدّین باسکان اللام و المستقیم بالغین و الذین بالزا و أنعمت بتحریک النون و یختم بقوله غیر المغضوب علیهم و لا الضّالّین بالقاف عوض الغین أو بالذال بدل الضّاد هذه صفة صلاة الشّافعی و أطال فی التشنیع
1) (1) و هو معنی مدهامّتان فی سورة الرحمن
علیه قال الشّاعر:
و مصطنع المعروف من غیر أهله یلاقی کما لاقی مغیث أمّ عامر
قیل(1)إنّ أمّ عامر کنیة الضبع و انّ صیّادا أراد صیدها فطردها فالتجأت إلی بیت أعرابی فأجارها فلما جاء اللّیل أطعمها و أنامها فقامت فی اللّیل إلی صبیّ فمزّقت بطنه و أکلت رأسه و خرجت لیلا قال أبو الطیب:
و وضع النّدی فی موضع السیف بالعلی مضرّ کوضع السّیف فی موضع النّدی
قال بعض الخلفاء لبعض الزّهاد: إنّک لعظیم الزّهد، فقال: إنّک أزهد منّی لأنّک زهدت فی نعیم الآخرة و هو نعیم دائم عظیم و زهدت أنا فی نعیم الدّنیا الحقیر المنقطع.
کان بعضهم فی أیّام صغره أشدّ منه ورعا فی أیّام کبره فقال:
عصیت هوی نفسی صغیرا و عند ما أتتنی اللّیالی بالمشیب و بالکبر
أطعت الهوی عکس القضیة لیتنی خلقت کبیرا ثمّ عدت إلی الصّغر
الترجمة
از جمله کلام آن جناب ولایت مآب است در ذکر عمرو بن عاص بی اخلاص می‌فرماید: تعجب میکنم تعجب کردنی به پسر نابغه باغیه می‌گوید باهل شام بدرستی که در من است مزاحی و بدرستی که من مردی هستم بسیار بازی کننده شوخی میکنم و بازی می‌نمایم، بتحقیق که گفته است آن روسیاه حرف باطل و تباه را، و گویا شده است در حالتی که گناه کننده است.
1) (1) و قیل انه کان من حدیثه ان قوما خرجوا الی الصید فی یوم حار فعرضت لهم ام عامر فطردوها فألجأوها الی خباء أعرابی فاقتحمته فخرج الیهم الاعرابی و قال: لا تصلون الیها ما ثبت قائم سیفی بیدی، فرجعوا و ترکوها فأسقاها و أطعمها حتی استراحت، فبینما الاعرابی قائم اذ و ثبت الیه فبقرت بطنه و شربت دمه، فجاء ابن عمه فرآه مقتولا فأخذ قوسه و تبعها حتی أدرکها فقتلها و أنشا یقول:و من یصنع المعروف مع غیر أهلهیلاقی الذی لاقی مجیر امّ عامرفقل لذوی المعروف هذا جزاء منبدا یصنع المعروف فی غیر شاکر، منه
آگاه باشید که بدترین گفتار دروغ است و بدرستی آن بد بنیاد حرف می‌زند پس دروغ می‌گوید و وعده می‌دهد پس خلف وعده میکند، و سؤال میکند پس اصرار می‌نماید در سؤال، و سؤال کرده می‌شود پس بخل می‌ورزد از قضاء آمال، و خیانت میکند در عهد و پیمان، و قطع رحم میکند از خویشان، پس اگر واقع شود آن بد خصال در نزد قتال و جدال پس چه بزرگ نهی کننده است و امر نماینده مادامی که شمشیرها شروع نکرده‌اند در محل شروع خود.
یعنی ما دامی که نایره حرب مشتعل نشده است دعوی سر کردگی میکند و مشغول امر و نهی می‌شود، پس چون زمان ضرب و شست رسید و شجاعان روزگار مشغول کارزار گردید میباشد بزرگترین حیله آن با تزویر این که بذل کند بمردمان دبر خود را و باین واسطه و تدبیر از دم شمشیر آبدار نجات یابد چنانچه در جنگ صفین امام عالمیان قصد آن بدبخت بی‌دین را نمود و او خودش را از اسب بزمین انداخت و آن مردود ابتر علاجی از مرگ بغیر از کشف از قبل و دبر خویش نیافت پس آن معدن حیا و عفت از سوئت آن بدبخت رو بتافت و بازگشت.
پس می‌فرماید آگاه باشید بخدا سوگند که بازمیدارد مرا از بازی کردن ذکر موت، و بازمیدارد ابن نابغه را از گفتار حق فراموشی آخرت، و بدرستی که آن بیعت نکرد بمعاویه تا این که شرط کرد از برای وی که عطا کند باو عطاء قلیلی و ببخشد او را بر ترک دین رشوت حقیری که عبارت باشد از حکومت دو روزۀ مصر.
و من خطبة له علیه السّلام و هی الرابعة
اشارة
و الثمانون من المختار فی باب الخطب
و أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له، الأوّل لا شیء قبله و الآخر لا غایة له، لا تقع الأوهام له علی صفة، و لا تعقد القلوب منه
علی کیفیّة، و لا تناله التّجزیة و التّبعیض، و لا تحیط به الأبصار و القلوب.
منها فاتّعظوا عباد اللّه بالعبر النّوافع، و اعتبروا بالای السّواطع، و ازدجروا بالنّذر البوالغ، و انتفعوا بالذّکر و المواعظ، فکأن قد علقتکم مخالب المنیّة، و انقطعت منکم علائق الامنیّة، و دهمتکم مفظعات الأمور، و السّیاقة إلی الورد المورود، و کلّ نفس معها سائق و شهید، سائق یسوقها إلی محشرها، و شاهد یشهد علیها بعملها. و منها فی صفة الجنة درجات متفاضلات، و منازل متفاوتات، لا ینقطع نعیمها، و لا یظعن مقیمها، و لا یهرم خالدها، و لا یبأس «یبأس خ ل» ساکنها.
اللغة
(العبر) جمع عبرة و هی ما یعتبر به أی یتّعظ و (الآی) جمع آیة و هی العلامة و آیة القرآن کلّ کلام متصل إلی انقطاعه، و قیل ما یحسن السّکوت علیه و (سطع) الشیء یسطع من باب منع ارتفع و (النّذر) بضمّتین جمع نذیر و هو المنذ رأی المخوف، قال الشّارح المعتزلی: و الأحسن أن یکون النذر هی الانذارات نفسها، لأنّه قد وصف ذلک بالبوالغ و بوالغ لا تکون فی الأکثر إلاّ صفة المؤنث.
أقول: و علیه حمل قوله سبحانه:
«فَکَیْفَ کانَ عَذابِی وَ نُذُرِ ».
أی کیف رأیتم انتقامی منهم و انذاری إیّاهم مرّة بعد اخری فالجمع للمصدر باعتبار اختلاف الأجناس و الأنواع و (علق) الشوک بالثوب من باب تعب إذا نشب و (المخلب) من الحیوان بمنزله الظفر للانسان و (مفظعات الأمور) بالفاء و الظاء المعجمة شدایدها الشنیعة و (ظعن) ظعنا من باب نفع ارتحل (و لا یبأس) بالباء الموحدة مضارع بئس کسمع یقال بئس فلان إذا أصاب بؤسا و هو الضّر و الشدّة، و فی بعض النّسخ لا ییأس بالیاء المثناة التحتانیة من الیأس بمعنی القنوط یقال یأس ییأس من باب منع، و من باب ضرب شاذّ و فی لغة کحسب.
الاعراب
قوله: فکأن قد علقتکم مخفّفة کأنّ و ملغاة عن العمل علی الاستعمال الفصیح لفوات مشابهة الفعل بفوات فتحه الآخر و لذلک ارتفع بمدها الاسم فی قوله:
و نحر مشرق اللّون کأن ثدیاه حقّان.
و ان أعملتها قلت ثدییه لکنه استعمال غیر فصیح و مثله قوله:
و یوما توافینا بوجه مقسّم کأن ظبیة تعطو إلی وارق السّلم
برفع ظبیة علی الاهمال و نصبها علی الأعمال و یروی جرّها علی جعل أن زایدة أی کظبیة و إذا لم تعملها ففیه ضمیر شأن مقدّر کما فی ان المخففة و یجوز أن یقال بعدم التقدیر لعدم الدّاعی علیها، ثمّ هل هی فی قوله للتحقیق کما قاله الکوفیّون فی قوله:
فأصبح بطن مکة مقشعرّا کأنّ الأرض لیس بها هشام
أو للتقریب کما فی قولهم: کأنّک بالشتاء مقبل، و کأنّک بالدّنیا لم تکن و بالآخرة لم تزل، الوجهان محتملان و ان کان الأظهر هو الأوّل و قوله علیه السّلام: لا ینقطع نعیمها إما فی محلّ النّصب علی الحال أو فی محلّ الرّفع علی الوصف.
المعنی
اشارة
اعلم أنّ هذه الخطبة کما یظهر من الکتاب مأخوذة و ملتقطة من خطبة طویلة و لم نعثر بعد علی أصلها و ما أورده السید «ره» هنا یدور علی فصول ثلاثة.
الفصل الاول
فی الشّهادة بالتّوحید و ذکر بعض صفات الجمال و الجلال و هو قوله:(و أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده) فی ذاته و صفاته (لا شریک له) فی أفعاله و مخلوقاته، و قد مضی تحقیق الکلام فی ذلک فی شرح الفصل الثّانی من فصول الخطبة الثانیة فلا حاجة إلی الاعادة (الأوّل) بالأزلیّة ف (لا شیء قبله و الآخر) بالأبدیّة ف (لا غایة له) قد مضی تحقیق الأول و الآخر فی شرح الخطبة الرّابعة و الستّین، و قدّمنا هناک أنّ أولیّته سبحانه لا تنافی آخریته، و آخریّته لا تنافی أوّلیّته کما تتنافیان فی غیره سبحانه.
و نقول هنا مضافا إلی ما سبق: أنّه سبحانه أوّل الأشیاء و قبل کلّ شیء فلا یکون شیء قبله، و ذلک لاستناد جمیع الموجودات علی تفاوت مراتبها و کمالاتها إلیه، و هو مبدء کلّ موجود فلم یکن قبله أوّل بل هو الأوّل الّذی لم یکن قبله شیء.
قال النّیسابوری فی محکیّ کلامه: و هو سبحانه متقدّم علی ما سواه بجمیع أقسام التقدّمات الخمسة التی هی تقدّم التّأثیر و الطبع و الشرف و المکان و الزمان، أمّا بالتّأثیر فظاهر، و أمّا بالطّبع فلأنّ ذات الواجب من حیث هو لا یفتقر إلی الممکن من حیث هو و حال الممکن بالخلاف، و أمّا بالشّرف فظاهر، و أمّا بالمکان فلأنّه وراء کلّ الأماکن و معها کقوله تعالی:
«فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ ».
و قد جاء فی الحدیث لو دلیتم بحبل إلی الأرض السّفلی لهبط إلی اللّه ثمّ قرأ: هو الأوّل و الآخر، و أمّا بالزّمان فأظهر.
و أمّا آخریّته فلأنه هو الباقی بعد فناء وجود الممکنات و إلیه ینتهی کلّ الموجودات فهو غایة الغایات فلا یکون له غایة.
قال بعض العارفین: هو الآخر بمعنی أنه غایة القصوی تطلبها الأشیاء و الخیر الأعظم الّذی یتشوّقه الکلّ و یقصده طبعا و إرادة، و العرفاء المتألّهون حکموا بسریان نور المحبّة له و الشوق إلیه سبحانه فی جمیع المخلوقات علی تفاوت طبقاتهم و أنّ الکاینات السّفلیة کالمبدعات العلویّة علی اغتراف شوق من هذا البحر العظیم و اعتراف شاهد مقرّ بوحدانیّة الحقّ القدیم.
فهو الأوّل الذی ابتدء أمر العالم حتّی انتهی إلی أرض الأجسام و الأشباح و هو الآخر الذی ینساق إلیه وجود الأشیاء حتی یرتقی إلی سماع العقول و الأرواح و هو آخر أیضا بالاضافة إلی سیر المسافرین، فانهم لا یزالون مترقّین من رتبة إلی رتبة حتی یقع الرجوع إلی تلک الحضرة بفنائهم عن ذواتهم و اندکاک جبال هویّاتهم، فهو تعالی أوّل من حیث الوجود، و آخر من حیث الوصول و الشهود، و قیل أولیّته أخبار عن قدمه و آخریّته اخبار عن استحالة عدمه.
و فی الکافی بإسناده عن میمون البان قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام و قد سئل عن الأوّل و الآخر فقال علیه السّلام: الأوّل لاعن أوّل قبله و لا عن بدیء سبقه، و الآخر لا عن نهایة کما یعقل عن صفات المخلوقین و لکن قدیم أوّل آخر لم یزل و لا یزول بلا بدیء و لا نهایة لا یقع علیه الحدوث و لا یحول من حال إلی حال، خالق کلّ شیء و یأتی إنشاء اللّه شرح هذا الحدیث فی شرح الخطبة المأة.
(لا تقع الأوهام له علی صفة) أراد علیه السّلام أنه لا تناله الأوهام و لا تلحقه فتقع منه علی صفة إذ الوهم لا یدرک إلاّ ما کان ذا وضع و مادّة، فأمّا الأمور المجرّدة عن الوضع و المادّة فالوهم ینکر وجودها فضلا أن یصدق فی اثبات صفة لها، و الباری سبحانه مع بساطه ذاته و تجرّده لیس له صفة زایدة حتّی یدرکه الأوهام أو تصفه بصفة، و قد مرّ بعض القول فی ذلک فی شرح الفصل الثّانی من الخطبة الاولی.
(و لا تعقد القلوب منه علی کیفیّة) إذ لیس لذاته تعالی کیفیّة حتّی تعقد علیها القلوب فلا یعرف بالکیفوفیة، و تحقیق ذلک یتوقّف علی معرفة معنی الکیف فنقول: إنّ الکیف کما قیل هی هیئة قارّة فی المحلّ لا یوجب اعتبار
وجودها فیه نسبة إلی أمر خارج عنه و لا قسمة فی ذاته و لا نسبة واقعة فی اجزائه، و بهذه القیود تفارق الأعراض الثمانیة الباقیة.
و أقسام الکیفیّات و أوایلها أربعة، لأنّها إمّا أن تختصّ بالکمیّات من جهة ما هی کمّ کالمثلّثیّة و المربّعیّة للأشکال، و الاستقامة و الانحناء للخطوط، و الزوجیة و الفردیة للأعداد و إمّا أن لا تختصّ بها و هی إمّا أن تکون مدرکة بالحسّ راسخة کانت کصفرة الذهب و حلاوة العسل، أو غیر راسخة کحمرة الخجل و صفرة الوجل و إمّا أن لا تکون مدرکة بالحسّ و هی إمّا استعدادات للکمالات کالاستعداد للمقاومة و الدّفع و للانفعال و تسمّی قوّة طبیعیة کالصّلابة و المصحاحیة، أو للنّقایص کالاستعداد بسرعة للانفعال و تسمّی ضعفا و لا قوّة طبیعیّة کاللین و الممراضیة و إمّا أن لا تکون استعدادا للکمالات و النقائص بل تکون فی أنفسها کمالات أو نقایص فما کان منها ثابتا یسمی ملکة کالعلم و القدرة و الشّجاعة، و ما کان سریع الزوال یسمّی حالا کغضب الحلیم و حلم الغضبان فهذه أقسام الکیف و اجناسها و یتدرج تحتها أنواع کثیرة.
إذا عرفت ذلک فنقول: إنّ من المحال أن یتّصف سبحانه بها لکونها حادثة بالذّات ممکنة الوجود مفتقرة إلی جاعل یوجدها بریء الذّات عن الاتّصاف بها، أمّا حدوثها و إمکانها فلکونها ذات ماهیّة غیر الوجود فکونها عرضا قائما بمحلّه فهی مفتقرة إلی جاعل و ینتهی افتقارها بالأخرة إلی اللّه سبحانه، و أمّا برائة ذاته سبحانه من الاتّصاف بها فلأنّ موجد الشیء متقدّم علیه بالوجود فیستحیل أن یکون المکیّف بالکسر أی جاعل الکیف مکیّفا بالفتح أی منفعلا و إلاّ لزم تقدّم الشیء علی نفسه و کون الشیء الواحد فاعلا و قابلا لشیء واحد.
(و لا تناله التجزیة و التبعیض) عطف التبعیض علی التجزیة إمّا من باب التأکید أو المراد بالأول نفی الأجزاء العقلیّة کالجنس و الفصل و بالثانی نفی الأجزاء الخارجیة کما فی الأجسام، و علی کلّ تقدیر فالمقصود به نفی الترکیب عنه إذ کلّ مرکّب ممکن.
و أمّا ما قاله الشّارح البحرانی: من أنّه اشارة إلی نفی الکمیّة عنه إذ کانت التجزیة و التبعیض من لواحقها و قد علمت أنّ الکمّ من لواحق الجسم و الباری تعالی لیس بجسم و لیس بکمّ.
ففیه أنّه خلاف الظاهر إذ التّجزیة أعمّ من التجزیة العقلیّة و الخارجیّة و لا دلیل علی التّخصیص بالثانیّة لو لم تکن ظاهرة فی الأولی حسب ما أشرنا إلیه فیکون مفادها علی ذلک مفاد قوله علیه السّلام فی الخطبة الأولی: فمن وصف اللّه سبحانه فقد قرنه و من قرنه فقد ثنّاه و من ثنّاه فقد جزّاه.
(و لا تحیط به الأبصار و القلوب) و قد مرّ تحقیق ذلک فی شرح الخطبة الثالثة و الأربعین بما لا مزید علیه و فی شرح الفصل الثانی من الخطبة الاولی.
الفصل الثانی
(منها) فی التذکیر و الموعظة و هو قوله علیه السّلام (فاتّعظوا عباد اللّه بالعبر النوافع) ای اعتبروا بالعبر النافعة و اتّعظوا بما حلّ بأهل القرون الخالیة کیف صارت أجسادهم شحبة بعد بضّتها، و عظامهم نحرة بعد قوّتها، و کیف انجلوا عن الرّباع و الدّور و ارتحلوا عن الضیاع و القصور، و طوّحت بهم طوایح الزّمن و هجرتهم «و أزعجتهم خ ل» عن الأموال و الأولاد و الوطن (و اعتبروا بالآی السّواطع) من آثار القدرة و علامات الجلال و الجبروت و العزّة أو بالآیات القرآنیة المعذرة و المنذرة و براهینها السّاطعة المشرقة.
(و ازدجروا بالنّذر البوالغ) أی بالانذارات الکاملة و التّخویفات البالغة الواردة فی الکتاب و السنّة (و انتفعوا بالذکر و المواعظ) النافعة التی تضمّنتها آیات الکتاب المبین و أخبار سیّد المرسلین(فکأن قد علقتکم مخالب المنیّة)شبّه المنیّة بالسّبع من باب الاستعارة بالکنایة و اثبات المخالب تخییل و ذکر العلوق ترشیح (و انقطعت منکم علائق الامنیة) لأنّ الأجل إذا حلّ و الموت إذا نزل انقطع الأهل و ضلّ الحیل و تنغّص اللذات و انتقض الشّهوات (و دهمتکم مفظعات
الامور) أی الامور الموجبة للفظع و الدّواهی الموقعة فی الفزع من سکرات الموت و غمرات الفوت و الجذبة المکربة و السوقة المتعبة و الهجرة إلی دار الوحدة و بیت الوحشة و ما یلیها من شداید البرزخ و أهوال القیامة.
(و السّیاقة إلی الورد المورود) أی المکان الذی یرده الخلایق و علیه محشرها و منشرها (و کلّ نفس معها سائق و شهید) اقتباس من الآیة فی سورة ق و هو قوله:
«وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ ذلِکَ یَوْمُ الْوَعِیدِ وَ جاءَتْ کُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَ شَهِیدٌ ».
أی تجیء کلّ نفس من المکلّفین یوم الوعید و معها (سائق) من الملائکة (یسوقها إلی محشرها) أی یحثّها علی السّیر إلیه (و شاهد) منهم أو من الأنبیاء و الرّسل و الأئمة علی ما سبق فی شرح الخطبة الواحدة و السّبعین أو من الأعضاء و الجوارح کما ورد فی غیر واحد من الآیات و یأتی التصریح به فی الکلام المأة و الثّامن و التّسعین إنشاء اللّه (یشهد علیها بعملها) و بما یعلم من حالها.
الفصل الثالث
(منها فی صفة الجنة) و هو قوله (درجات متفاضلات و منازل متفاوتات) کما قال سبحانه:
«یَرْفَعِ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ » و قال: «هُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ اللّهِ وَ اللّهُ بَصِیرٌ بِما یَعْمَلُونَ » و قال: «أُولئِکَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ مَغْفِرَةٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ ».
و تفاوت الدّرجات و تفاضل المنازل إنّما هو بتفاوت أهل الایمان فی مراتب المعرفة و الکمال، فالمؤمنون الکاملون فی مراتب العمل و الاخلاص ذوو الدّرجات العلی و النّاقصون فیهما ذوو الدّرجات السّفلی و قد جاء فی الخبر أنّ أهل الجنّة لیرون
أهل علّیّن کما یری النجم فی افق السّماء.
و فی الحدیث إنّ فی الجنّة مأئة درجة بین کلّ درجتین منها مثل ما بین السّماء و الأرض و أعلی درجاتها الفردوس و علیها یکون العرش و هی أوسط شیء فی الجنّة و منها تفجر أنهار الجنّة فاذا سألتم اللّه فاسألوه الفردوس.
و فی بعض الرّوایات إنّ اقلّ ما یعطی المؤمن فیها ما یقابل الدّنیا و أشرف المنازل و أرفع المراتب هو مرتبة الرّضوان کما قال سبحانه:
«وَعَدَ اللّهُ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها وَ مَساکِنَ طَیِّبَةً فِی جَنّاتِ عَدْنٍ وَ رِضْوانٌ مِنَ اللّهِ أَکْبَرُ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ ».
أی رضاء اللّه عنهم و محبّته أیّاهم أکبر من کلّ لذّات الجنّة، و هذه اللّذة لا یدرکها کلّ أحد و إنما هی مختصّة بالأولیاء التّامین فی مقام المحبّة الکاملین فی العبودیة و فی روایة زرارة الواردة فی ثواب البکاء علی الحسین علیه السّلام عن الصّادق علیه السّلام و ما من عبد یحشر إلاّ و عیناه باکیة إلاّ الباکین علی جدّی فانه یحشر و عینه قریرة و البشارة تلقّاه و السّرور علی وجهه و الخلق یعرضون و هم حدّاث الحسین تحت العرش و فی ظلّ العرش لا یخافون سوء الحساب یقال لهم: ادخلوا الجنّة فیأبون و یختارون مجلسه و حدیثه، و أنّ الحور لترسل إلیهم إنّا قد اشتقناکم مع الولدان المخلّدین فما یرفعون رؤوسهم لما یرون فی مجلسهم من السّرور و الکرامة الحدیث.
فلا تظنن أنّ أعلی الدّرجات هو أعالی الجنان و الجلوس مع الحور و الغلمان فانّ هذا من لذات البدن و الرّضوان من لذّات الرّوح، و لذا کان مطمح نظر الأئمة علیهم آلاف الصّلاة و التحیّة تلک اللّذة المعنویّة کما یشیر إلیه قول أمیر المؤمنین علیه السّلام ما عبدتک خوفا من نارک و لا طمعا فی جنّتک و لکن وجدتک أهلا للعبادة فعبدتک و تقابل هذه المرتبة أعنی مرتبة الرّضوان لأهل السّعادة مرتبة الخذلان لأهل
الشقاوة کما یشیر إلیه قوله تعالی حکایة عنهم:
«رَبَّنا إِنَّکَ مَنْ تُدْخِلِ النّارَ فَقَدْ أَخْزَیْتَهُ ».
فانّ قولهم أخزیته دون أحرقته أو عذّبته دلیل علی أنّ ألم الخزی عندهم أشدّ و أفظع من ألم الاحتراق بالنار، و ذلک لأنّ الخزی عذاب روحانیّ و عذاب الاحتراق و الأفاعی و العقارب و سایر ما اعدّ فی جهنّم عذاب جسمانیّ، و لا شکّ أنّ الأوّل أشدّ و آکد.
ثم أشار علیه السّلام إلی دوام نعیم الجنّة بقوله:(لا ینقطع نعیمها) و قد أشیر إلی ذلک فی غیر واحدة من الآیات مثل قوله سبحانه:
«مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ أُکُلُها دائِمٌ وَ ظِلُّها » و قوله: «وَ أَصْحابُ الْیَمِینِ ما أَصْحابُ الْیَمِینِ فِی سِدْرٍ مَخْضُودٍ وَ طَلْحٍ مَنْضُودٍ وَ ظِلٍّ مَمْدُودٍ وَ ماءٍ مَسْکُوبٍ وَ فاکِهَةٍ کَثِیرَةٍ لا مَقْطُوعَةٍ وَ لا مَمْنُوعَةٍ » و قوله: «إِنَّ هذا لَرِزْقُنا ما لَهُ مِنْ نَفادٍ » و إنّما لم یکن لنعمها نفاد و انقطاع لأنّ استحقاق تلک النّعیم إنّما نشأ من ملکات ثابتة فی جوهره لا تتغیّر و لا تتبدّل و مهما دام الاستحقاق القابل للنعمة و الجود وجب دوام الافاضة و الانعام من واجب الوجود، إذ هو الجواد المطلق الذی لا بخل من جهته و لا نفاد فی خزانته (و لا یظعن مقیمها) أی لا یسیر عنها و المراد به إمّا نفی سیره عنها إلی الخارج فیکون المقصود به الاشارة إلی أنّها دار خلود و دوام و علی ذلک فهذه الجملة تأکید للجملة السّابقة، و إمّا نفی السیر عن مقامه إلی مقام آخر فیها طلبا لما هو أحسن منه و إلی الأوّل أشیر فی قوله تعالی:
«لِلَّذِینَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها » الآیة و علی الثّانی اشیر فی قوله: «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ »
«کانَتْ لَهُمْ جَنّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلاً خالِدِینَ فِیها لا یَبْغُونَ عَنْها حِوَلاً » قال فی مجمع البیان: أی دائمین فیها لا یطلبون عن تلک الجنّات تحوّلا إلی موضع آخر یطلبها و حصول مرادهم فیها (و لا یهرم خالدها و لا یبأس ساکنها) لأنّ الهرم و البؤس متلازمان للتعب و النّصب المنفیّین فی حقّ أهل الجنّة کما قال سبحانه حکایة عنهم:
«وَ قالُوا الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَکُورٌ اَلَّذِی أَحَلَّنا دارَ الْمُقامَةِ مِنْ فَضْلِهِ لا یَمَسُّنا فِیها نَصَبٌ وَ لا یَمَسُّنا فِیها لُغُوبٌ ».
أی لا یمسّنا فیها عناء و مشقّة و لا یصیبنا فیها اعیاء و متعبة
الترجمة
از جمله خطبهای آن حضرتست که مشتمل است بسه فصل فصل اول در مقام شهادت بتوحید می‌فرماید: و گواهی می‌دهم که نیست هیچ معبودی بسزا بجز خدا در حالتی که یگانه است و نیست شریک او را، أوّلی است که نیست هیچ چیزی پیش از او در بدایة، و آخریست که نیست مر او را غایة و نهایت، واقع نمی‌شود و همها از برای او بر صفتی، و بسته نمی‌شود عقلها از او بر کیفیّتی، از جهة این که او منزّه است از صفة زایده بر ذات، و مبرّاست از کیفیة و چگونگی حالات، و نمی‌رسد بدایرۀ ذات او تجزّی و تبعّض بجهة اتصاف او بوحدت، و نمی‌تواند احاطه کند باو أبصار و قلوب و ادراک کنند او را بحقیقت.
فصل دوم در مقام موعظه و نصیحت می‌فرماید: پس قبول موعظه نمائید أی بندگان خدا با عبرتهای نافعه، و عبرت بردارید بآیات باهره، و منزجر بشوید با ترسانیدنهای بی‌پایان، و منتفع باشید بذکر متذکران و موعظهای واعظان، پس گویا فرو رفته است بشما چنگالهای مرگ خون‌آشام، و بریده شده است از شما
علاقهای آرزوها بناکام، و رسیده است ناگهان بشما فظع آورنده کارها، و راندن بسوی محشر که محلّ ورود خلایق است آنجا، و هر نفس او راست راننده و گواهی دهندۀ که گواهی می‌دهد بعمل ناپسندیده او.
فصل سیم در صفة جنّت می‌فرماید: درجه‌های بهشت بعضی تفاضل دارد ببعضی و بعض دیگر منازل آن با تفاوتست با یکدیگر، بریده نمی‌شود نعیم بهشت و رحلت نمی‌کند مقیم بهشت، و پیر نمی‌شود کسی که مخلّد است در آن، و محزون نمی‌شود یا مأیوس نمی‌گردد کسی که ساکن است در آن بلکه ساکنان آن جوانان تازه و رعنا است، و مقیمان آن ملتذّند با لذائذ بی حدّ و انتها.
و من خطبة له علیه السلام و هی الخامسة و الثمانون
اشارة
من المختار فی باب الخطب
قد علم السّرائر، و خبر الضّمائر، له الإحاطة بکلّ شیء، و الغلبة لکلّ شیء، و القوّة علی کلّ شیء، فلیعمل العامل منکم فی أیّام مهله قبل إرهاق أجله، و فی فراغه قبل أوان شغله، و فی متنفسّه قبل أن یؤخذ بکظمه، و لیمهّد لنفسه و قدمه، و لیتزوّد من دار ظعنه لدار إقامته. فاللّه اللّه أیّها النّاس فیما استحفظکم من کتابه، و استودعکم من حقوقه، فإنّ اللّه لم یخلقکم عبثا، و لم یترککم سدی، و لم یدعکم فی جهالة و لا عمّی، قد سمّی آثارکم، و علم أعمالکم، و کتب آجالکم
و أنزل علیکم الکتاب تبیانا، و عمّر فیکم نبیّه أزمانا، حتّی أکمل له و لکم فیما أنزل من کتابه دینه الّذی رضی لنفسه، و أنهی إلیکم علی لسانه محابّه من الأعمال و مکارهه، و نواهیه و أوامره، فألقی إلیکم المعذرة، و اتّخذ علیکم الحجّة، و قدّم إلیکم بالوعید، و أنذرکم بین یدی عذاب شدید، فاستدرکوا بقیّة أیّامکم، و اصبروا لها أنفسکم، فإنّها قلیل فی کثیر الأیّام الّتی تکون منکم «فیها خ» الغفلة، و التّشاغل عن الموعظة، و لا ترخّصوا لأنفسکم، فتذهب بکم الرّخص فیها مذاهب الظّلمة، و لا تداهنوا فیهجم بکم الإدهان علی المعصیة. عباد اللّه إنّ أنصح النّاس لنفسه أطوعهم لربّه، و إنّ أغشّهم لنفسه أعصاهم لربّه، و المغبون من غبن نفسه، و المغبوط من سلم له دینه، و السّعید من وعظ بغیره، و الشّقیّ من انخدع لهواه، و اعلموا أنّ یسیر الرّیاء شرک، و مجالسة أهل الهوی منسأة للإیمان، و محضرة للشّیطان جانبوا الکذب فإنّه مجانب للإیمان، الصّادق علی شفا منجاة و کرامة، و الکاذب علی شرف مهواة و مهانة، و لا تحاسدوا فإنّ الحسد یأکل الإیمان کما تأکل النّار الحطب، و لا تباغضوا فإنّها الحالقة، و اعلموا أنّ الأمل یسهی العقل، و ینسی الذّکر، فأکذبوا الأمل فإنّه غرور،
و صاحبه مغرور.
اللغة
(السّرّ و السّریرة) ما یکتم و جمع الأوّل أسرار و الثانی السّرایر (خبرت) الشیء من باب قتل علمته و امتحنته، و فی القاموس خبر ککرم و فی بعض النسخ خبر الضّمایر بکسر الباء، قال الشارح المعتزلی: خبر الضمایرا متحنها و ابتلاها و من رواه بکسر الباء أراد علم انتهی فافهم.
و(ضمیر)الانسان قلبه و باطنه کما فی المصباح و الجمع الضّمایر، و فی القاموس الضمیر السّر و داخل الخاطر، و علی ذلک فهو إمّا حقیقة فی الأوّل مجاز فی الثانی أو بالعکس بعلاقة الحال و المحل و (المهل) محرکة المهلة و (الارهاق) الاعجال و (الکظم) محرکة مخرج النفس و (الظعن) الارتحال و (الانهاء) الاعلام و الابلاغ و (الرّخصة) التّسهیل فی الأمر و الجمع رخص کغرفة و غرف و (الادهان) و المداهنة اظهار خلاف ما تضمر و الغشّ.
و (المنساة) و (المحضرة) محلّ النسیان و الحضور، و التاء فیهما للتکثیر کما یقال أرض مسبعة أی کثیر فیها السّباع و (الشفا) طرف کلّ شیء و (الشرف) محرکة المکان العالی و (المهواة) محلّ السقوط و (المهانة) الذلة و الحقارة و (الحالقة) الخصلة التی فیها حلق ای شؤم قال فی القاموس: و الحالق المشئوم کالحالقة فالتاء للمبالغة و فی القاموس أیضا الحالقة قطیعة الرّحم و التی تحلق رأسها فی المصیبة، قال شارح القاموس و منه الحدیث دبّ الیکم داء الامم البغضاء الحالقة، و هی قطیعة الرّحم انتهی.
و أمّا تفسیر الحالقة بالمستأصلة للشعر کما فی شرح المعتزلی و البحرانی فلم أجده فی کتب اللّغة و کذلک لم أجد تفسیر الحالق بما یحلق به الشّعر بل المستفاد من القاموس خلافه حیث ذکر للحالق معانی و لم یذکر ذلک فیها، و قال: المحلق کمنبر الموسی فیفهم منه أن ما یحلق به الشعر و یستأصل به علی وزن مفعل لا علی وزن الفاعل و الفاعلة.
الاعراب
الفاء فی قوله: فلیعمل فصیحة، فاللّه اللّه منصوب علی الاغراء أی فاتقوا اللّه، و تکریر اللّفظ نیابة عن الفعل المقدّر، و تبیانا منصوب علی الحالیة، و ازمانا علی الظرفیة، و الباء فی قوله بالوعید زایدة، و بقیّة أیّامکم منصوب علی الظرف، و اصبروا لها اللاّم بمعنی علی بدلیل قوله: فما أصبرهم علی النّار، و قوله فانّها قلیل أی شیء قلیل فحذف الموصوف کما حذف فی قوله تعالی:
«وَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً ».
أی قبیلا رفیقا، و نفسه بالنّصب مفعول غبن، و دینه بالرفع فاعل سلم.
المعنی
اشارة
اعلم أنّ هذه الخطبة مسوقة للتذکیر و الموعظة، و المقصود بها جذب الخلق إلی طرف الحقّ و صدّرها بالاشارة إلی بعض أوصافه سبحانه لتکون مقدّمة للمقصد فقال علیه السّلام (قد علم السّرائر) و هو کقوله سبحانه:
«وَ إِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ یَعْلَمُ السِّرَّ وَ أَخْفی » و قوله تعالی:
«یَعْلَمُ سِرَّکُمْ وَ جَهْرَکُمْ ».
و قد مضی القول فی ذلک فی شرح الخطبة التاسعة و الأربعین، و تمام القول فی علمه تعالی بالکلیّات و الجزئیات و السرّ و الاعلان فی تنبیهات الفصل السّابع من فصول الخطبة الاولی و نقول هنا مضافا إلی ما سبق: انّ عموم علمه سبحانه مما اتّفق علیه المتکلّمون و الحکماء.
أمّا المتکلّمون فظاهر لأنّهم تابعون للشّرع و الشرع قد ورد بذلک حسبما عرفت مفصلا فی شرح الخطبتین المذکورتین.
و أمّا الحکماء فملخّص کلامهم علی ما فی شرح البحرانی أنّه یعلم ذاته بذاته و یتّحد هناک المدرک و المدرّک و الادراک و لا یتعدّد إلا بحسب الاعتبارات العقلیة التی تحدثها العقول البشریة، و أمّا علمه بمعلولاته القریبة منه فیکون بأعیان ذواتها،
و یتّحد هناک المدرک و الادراک و لا یتعدّدان إلاّ بالاعتبار العقلی و یعایرهما المدرک و أمّا بمعلولاته البعیدة کالمادّیات و المعدومات التی من شأنها إمکان أن توجد فی وقت أو تتعلّق بموجود فیکون بارتسام صورها المعقولة من المعلولات القریبة التی هی المدرکات لها أوّلا و بالذّات و کذلک ینتهی إلی ادراک المحسوسات بارتسامها فی آلات مدرکاتها.
قالوا: و ذلک لأنّ الموجود فی الحاضر حاضر و المدرک للحاضر مدرک لما یحضر معه فاذا لا یعزب عن علمه مثقال ذرّة فی السّموات و لا فی الأرض و لا أصغر من ذلک و لا أکبر، لکون ذوات معلولاته القریبة مرتسمة بجمیع الصور، و هی التی یعبّر عنها تارة بالکتاب المبین، و تارة باللّوح المحفوظ، و تسمّی عندهم عقولا فعّالة.
هذا ما حقّقه محقّقو الحکماء فی کیفیّة علمه سبحانه، إلاّ أنّ الکلام بعد فی صحّة القول بالارتسام، و قد مضی ما فیها فی شرح الفصل السّابع من الخطبة الاولی، و کیف کان فلا ریب فی عموم علمه و ان لم نعلم کیفیّة ذلک و لم نعرفه بکنهه (و خبر الضّمائر) ای امتحن القلوب بالخیر و الشرّ أو أنّه عالم بالقلوب و بما فیها من الأسرار و خبیر بما فی الصّدور علی الاختلاف المتقدّم فی بیان اللّغة قال سبحانه:
«أَ فَلا یَعْلَمُ إِذا بُعْثِرَ ما فِی الْقُبُورِ وَ حُصِّلَ ما فِی الصُّدُورِ إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ یَوْمَئِذٍ لَخَبِیرٌ ».
قال بعض المحقّقین: الخبیر هو الّذی لا تعزب عنه الأخبار الباطنة فلا یجری فی الملک و الملکوت شیء و لا تتحرّک ذرّة و لا تسکن و لا تضطرب نفس و لا تطمئنّ إلاّ و یکون عنده خبرة، و هو بمعنی العلیم لکنّ العلم إذا اضیف إلی الخفایا الباطنة سمّی خبرة و سمّی صاحبها خبیرا فهو أخصّ من مطلق العلم (له الاحاطة بکلّ شیء) أی علما و حفظا، أو استیلاء و قدرة کما قال تعالی:
«أَلا إِنَّهُ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ مُحِیطٌ ».
و قد مضی تفسیرها فی شرح الفصل السابع من الخطبة الأولی (و الغلبة لکلّ شیء) کما قال سبحانه:
«وَ اللّهُ غالِبٌ عَلی أَمْرِهِ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یَعْلَمُونَ ».
و قد مرّ بعض القول فی غالبیّته فی شرح الخطبة الرابعة و السّتین و أقول هنا إنّ معنی غلبته بکلّ شیء یعود إلی تمام قدرته علیه و کونه قاهرا علی جمیع الأشیاء، و لیس قهره تعالی و غلبته علی نحو ما یتصوّر فینا، بل علی معنی آخر.
کما أشار إلیه أبو الحسن الرّضا علیه السّلام فی حدیث الکافی بقوله: و أمّا القاهر فلیس علی معنی نصب و علاج و احتیال و مداراة و مکر کما یقهر العباد بعضهم بعضا و المقهور منهم یعود قاهرا و القاهر یعود مقهورا، و لکن ذلک من اللّه تعالی علی أنّ جمیع ما خلق ملبّس به الذلّ لفاعله و قلّة الامتناع لما أراد به لم یخرج منه طرفة عین أن یقول له کن فیکون و القاهر منّا علی ما ذکرت و وصفت.
توضیحه أنّ اللّه سبحانه لا یحتاج فی قهره و غلبته إلی عمل و آلة و مدافعة و تعب و خدیعة و مخالطة و حیلة کما یحتاج العباد فی قهر بعضهم بعضا إلی ذلک، إذ هذه کلّها من صفات النّقص و زایدة علی الذّات و من العوارض الّتی یجوز انفکاکها عن المعروض فیجوز أن یکون القاهر فی وقت ما لوقوع تدبیره علی وفق مطلوبه مقهورا فی وقت آخر لعدم وقوع تدبیره علی وفق مقصوده أو لوقوع تدبیر المقهور علی نحو ارادته و غلبته علی تدبیر القاهر کما هو المشاهد فی تدبیرات السّلاطین و الملوک و سایر النّاس.
بل قاهریّته سبحانه عبارة عن ذلّ الخلایق لفاعلهم القدیم و دخولهم فی استکانة الامکان تحت غلبته و احتیاجهم فی اسر الحاجة إلی کمال قدرته بحیث لا یقدرون علی الامتناع لما أراد من ذواتهم و صفاتهم و هیئاتهم و مقادیرهم و کمالاتهم و نفعهم
و ضرّهم و خیرهم و شرّهم للزوم حاجتهم فی الذّوات و الصّفات و جمیع الحالات إلیه و رفع أیدی الامکان و الافتقار لهم من جمیع الجهات بین یدیه.
و لعلّ لفظ القلّة فی الحدیث اشارة إلی صدور الامتناع عن بعضهم قلیلا فیما أراد منهم من أفعالهم الاختیاریة، و لیس ذلک لقهرهم و غلبتهم علیه، بل لأنه ترکهم علی حالهم و لم یجبرهم تحقیقا لمعنی التّکلیف و الاختیار.
و قوله علیه السّلام لم یخرج منه طرفة عین أن یقول أه حال عن فاعله أو عن فاعل أراد، و ضمیر منه راجع إلیه، و أن یقول فاعل لم یخرج یعنی لم یخرج منه سبحانه فی سلطانه علی الخلق و قهره علیهم طرفة عین قول کن فیکون، فهو إشارة إلی أنّه قاهر دائما و لا یصیر مقهورا أبدا، و فیه تنبیه علی أنّ الممکن فی بقائه یحتاج إلیه سبحانه کما یحتاج إلیه فی وجوده.
قال بهمنیار فی محکّی کلامه: إنّ کلّ ممکن بالقیاس إلی ذاته باطل و به تعالی حقّ یرشد إلیه قوله: کلّ شیء هالک إلاّ وجهه فهو آنافآنا یحتاج إلی أن یقول له الفاعل الحقّ کن و یفیض علیه الوجود بحیث لو أمسک عنه هذا القول و الافاضة طرفة عین لعاد إلی البطلان الذاتی و الزّوال الأصلی کما أنّ ضوء الشمس لو زال عن سطح المستضیء لعاد الی ظلمته الأصلیّة.
(و القوّة علی کلّ شیء) و هو أیضا یعود إلی تمام القدرة، و لیس المراد به قوّة البطش المعروف من المخلوق الذی هو الأخذ الشدید عند ثوران الغضب و التناول عند الصّولة أو قوّة التّعلّق بالشیء و أخذه علی الشّدة، لأنّ القوّة بهذا المعنی من الصّفات الجسمانیة کالقوّة الشّهویة و الغضبیّة و قابلة للزّیادة و النقصان، فلا یمکن اتّصاف الواجب القدیم بذلک بالبدیهة و العیان، لکونه من صفات الامکان کما مرّ تفصیلا و تحقیقا فی شرح الخطبة الرّابعة و الستین.
ثمّ إنّه علیه السّلام لمّا أشار إلی أنّه سبحانه عالم بما فی الصّدور و غالب علی کلّ مقدور و کان ذلک مقتضیا لانجذاب الخلق إلیه لیفوزوا بما لدیه علما منهم بأنّه سبحانه طالب کلّ راغب و مدرک کلّ هارب أمر بعد ذلک بالطاعات و حذّر عن
الخطیئات فقال:
(فلیعمل العامل منکم فی أیّام مهله قبل إرهاق أجله) و هو أمر بالمبادرة إلی العمل قبل حلول الأجل، لأنّ الموت إذا حلّ ارتفع التّکلیف و بطل، فلیبادر فی أیّام المهل قبل أن یحلّ الموت و ینزل و قبل أن یحول بینه و بین العمل.
(و فی فراغه) من شداید الأهوال (قبل أوان شغله) بفجایع الآجال (و فی متنفّسه) أی سعة نفسه و خلاقه(1)(قبل أن یؤخذ بکظمه) و خناقه(2)(و لیمهّد لنفسه و قدمه) قبل أن لا ینفعه ندمه (و لیتزوّد من دار ظعنه) و رحلته (لدار إقامته) و محلّ فاقته، و إنّما أمر بذلک لأنّ سفر الآخرة مهول و السّبیل طویل و الخطر جلیل فمن لم یمهّد لنفسه زادا یتقوّی به و لا لقدمه محلا یضعها علیه مع حزونة الطّریق و خشونته صعب له الوصول إلی المحلّ بل تاه فی المهامه(3)و ضلّ.
(فاللّه اللّه عباد اللّه فیما استحفظکم من کتابه) و طلب منکم تدبّر ما فیه من تکلیفه و خطابه (و استودعکم من حقوقه) المؤدّیة إلی ثوابه و عقابه (فانّ اللّه سبحانه لم یخلقکم عبثا) لعبا (و لم یترککم سدی) هملا کالابل الرّتاع و الجمل الرّعاع، و انّما خلقکم علی وجه الحکمة و الصّواب و جعلکم عاقلا قابلا للتّکلیف و الخطاب لتستفیدوا محاسن الآداب، و تنافسوا فی المکارم، و تسارعوا فی المغانم و تحصّلوا المعارف و الطّاعات، و تنتهوا عن المعاصی و السّیئات.
فانه قد نصب لکم أعلام الهدی (و لم یدعکم فی جهالة و لا عمی) فمن خبط بعد ذلک و طغی فقد ضلّ و غوی، و من أطاع فاتّقی فلسوف یعطیه ما یرضی و (قد سمّی آثارکم) خیرها و شرّها و رفع أخبارکم نفعها و ضرّها (و علم أعمالکم) صغیرها و کبیرها (و کتب آجالکم) طویلها و قصیرها (و أنزل علیکم الکتاب
تبیانا) و برهانا (و عمّر فیکم نبیّه) صلّی اللّه علیه و آله آونة و (أزمانا) لانتظام معاشکم و اصلاح معادکم و اقامة للحجّة علیکم «لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَةٍ وَ یَحْیی مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَةٍ ».
(حتّی أکمل له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لکم فیما أنزل من کتابه دینه الّذی رضی لنفسه) و أتمّ علیکم نعمته الّتی اختارها له و لکم من اسلامه و شرعه کما قال عزّ من قائل:
«اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً ».
(و أنهی إلیکم) و أعلمکم (علی لسانه) سلام اللّه علیه و آله (محابّه من الأعمال) الحسنة (و مکارهه) من الأفعال القبیحة (و نواهیه) الموجبة للشّقاوة (و أوامره) المحصّلة للسعادة (فألقی إلیکم المعذرة) أی العذر فی عقوبتکم یوم القیامة حتّی لا یکون لکم الحجّة علیه بل یکون له الحجّة علیکم (و اتّخذ علیکم الحجّة) بما أنزله فی کتابه لئلا تکونوا عن آیاته فی غفلة (و قدّم الیکم بالوعید و أنذرکم بین یدی عذاب شدید) أی قدّم إلیکم الوعید و خوّفکم أمام العذاب الشّدید لیکون الوعید قبل حلول العقاب و الانذار قبل نزول العقاب، لأنّ العقاب من دون بیان قبیح و التأدیب بعد التّکلیف حسن و ملیح کما قال تعالی شأنه:
«وَ ما کُنّا مُعَذِّبِینَ حَتّی نَبْعَثَ رَسُولاً ».
فأرسل سبحانه رسله مبشّرین و منذرین و بعث رسوله بالکتاب المبین کیلا تقولوا یوم القیامة: إنّا کنّا عن هذا غافلین (فاستدرکوا بقیّة أیّامکم و أصبروا لها أنفسکم) أی تدارکوا ما أسلفتم من الذّنوب و الخطیئات فیما بقی لکم من الأوقات و احبسوا أنفسکم علیها بتحمّل مشاقّ الطاعات.
و فی الحدیث الصّبر صبران صبر علی ما تکره و صبر عمّا تحبّ، فالصّبر الأوّل مقاومة النّفس للمکاره الواردة علیها و ثباتها و عدم انفعالها، و قد یسمّی سعة الصّدر
و هو داخل تحت الشجاعة، و الصّبر الثانی مقاومة النّفس لقوّتها الشهویة و هو فضیلة داخلة تحت العفّة (فانّها قلیل فی کثیر الأیام التی تکون منکم الغفلة و التشاغل عن الموعظة) یعنی أنّ الأیام الباقیة الّتی یمکن فیها الاستدراک و التدارک قلیلة فی جنب الأیام الّتی تکون فیها الغفلة و التّشاغل و هی کثیرة بالنسبة إلیها.
و لعلّ الاتیان بلفظة تکون دون کانت للاشعار بأنّ غفلتهم لیست مختصّة بما مضی، بل ربما تکون فیما یأتی أیضا، و ذلک لما علم من حالهم أنّهم لا یستغرقون أوقاتهم الآتیة بالتدارک و الطاعة فأمر علیه السّلام بالتدارک فیما هو آت إذ ما مضی قد فات فافهم.
(و لا ترخّصوا لأنفسکم فتذهب بکم الرّخص فیها مذاهب الظلمة) أی مسالکها، و الظاهر أنّ المراد بالترخیص للنفوس المسامحة و المساهلة لها، فیکون المقصود بالنّهی المواظبة علیها و مجاهدتها.
روی الکلینیّ باسناده عن السّکونی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعث سریة فلمّا رجعوا قال علیه السّلام: مرحبا بقوم قضوا الجهاد الأصغر و بقی علیهم الجهاد الأکبر فقیل: یا رسول اللّه ما الجهاد الأکبر؟ قال: جهاد النّفس.
و فی الوسایل عن الصّدوق باسناده عن شعیب العقرقوفی عن الصّادق علیه السّلام قال: من ملک نفسه إذا رغب و إذا رهب و إذا اشتهی و إذا غضب و إذا رضی حرّم اللّه جسده علی النّار.
و عن الکلینیّ عن عدّة من أصحابنا عن محمّد بن محمّد بن خالد رفعه قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام أقصر نفسک عمّا یضرّها من قبل أن تفارقک، واسع فی فکاکها کما تسعی فی طلب معیشتک فانّ نفسک رهینة بعملک، هذا.
و یحتمل أن یکون المراد به الترخیص فی الشبهات المؤدّی إلی الاقتحام فی الهلکات فیکون مساقه مساق ما وراه الصّدوق عنه علیه السّلام قال: إنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام خطب الناس فقال فی کلام ذکره: حلال بیّن و حرام بیّن و شبهات بین ذلک، فمن ترک ما اشتبه علیه من الاثم فهو لما استبان له أترک، و المعاصی حمی اللّه فمن
یرتع حولها یوشک أن یدخلها.
و نظیره ما رواه فی الوسائل عن الکراجکی فی کتاب کنز الفواید مسندا عن سلام بن المستنیر عن أبی جعفر الباقر علیه السّلام قال: قال جدّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أیّها النّاس حلالی حلال إلی یوم القیامة و حرامی حرام إلی یوم القیامة ألا و قد بیّنهما اللّه عزّ و جلّ فی الکتاب و بیّنتهما لکم فی سنّتی و سیرتی، و بینهما شبهات من الشّیطان و بدع بعدی من ترکها صلح له أمر دینه و صلحت له مروّته و عرضه، و من تلبّس بها و وقع فیها و اتّبعها کان کمن رعی غنمه قرب الحمی، و من رعی ماشیته قرب الحمی نازعته نفسه إلی أن یرعی‌ها فی الحمی، ألا و إنّ لکلّ ملک حمی ألا و إنّ حمی اللّه عزّ و جلّ محارمه فتوقوا حمی اللّه و محارمه، الحدیث.
(و لا تداهنوا فیهجم بکم الادهان علی المعصیة) و المراد بالمداهنة إمّا المساهلة للنفس فیکون هذه الجملة تأکیدا للجملة السّابقة، و إمّا ترک المناصحة و الصّدق و إظهار خلاف ما تضمر أعنی النفاق و هو الأظهر.
و منه الحدیث القدسی لعیسی علیه السّلام قال لمن تمرّد علیّ بالعصیان و عمل بالادهان لیتوقّع عقوبتی.
و مثله فی حدیث الباقر علیه السّلام قال: أوحی اللّه عزّ و جلّ إلی شعیب النبیّ علیه السّلام انّی معذّب من قومک مأئة ألف أربعین ألفا من شرارهم، و ستّین ألفا من خیارهم فقال: یا ربّ هؤلاء الأشرار فما بال الأخیار؟ فأوحی إلیه داهنوا أهل المعاصی و لم یغضبوا لغضبی.
(عباد اللّه إنّ أنصح النّاس لنفسه أطوعهم لربّه) و ذلک لأنّه لما کان مقصود النّاصح بنصحه ایصال المنفعة إلی المنتصح و کان أعظم المنافع و أجلّها هو السّعادة الأبدیة و العنایة السّرمدیة المستفادة من طاعة الحضرة الرّبوبیّة، لا جرم کان أنصح النّاس لنفسه أکثرهم طاعة لربّه.
(و إنّ أغشّ النّاس لنفسه أعصاهم لربّه) و الغشّ خلاف النّصح و هو عبارة عن عدم الخلوص و عن اظهار خلاف ما یضمر، و لما کان غرض الغاشّ من غشّه ایصال الضّرر إلی المستغشّ
و کان أعظم المضارّ هو الشّقاوة الأبدیّة و العقوبة الدّائمة الناشیة من عصیان الحضرة الالهیّة، لا جرم کان أغشّ النّاس لنفسه أکثرهم معصیة لربّه.
و فی هاتین الجملتین من الأمر بالطاعة و التحذیر عن المعصیة ما لا یخفی، إذ أحبّ الأشیاء إلی الانسان نفس الانسان فهو دائما طالب لمحابّها و منافعها.
هارب عن مضارّها و مکارهها، فیلزم له الاتیان بالطّاعة و الحذر عن المعصیة لکون الاولی جالبة للمحبوب و الأخری کاسبة للمکروه.
(و المغبون من غبن نفسه) أصل الغبن هو الخداع فالغابن خادع و المغبون مخدوع و الغبن فی البیع هو بیع الکثیر بالقلیل، و لمّا کانت الشّهوات الدّنیویة و اللّذایذ العاجلة زهیدة قلیلة فی جنب الثّمرات الأخرویّة و المنافع الآجلة، و کان المشتغل باللّذات الدّنیة و الصّارف عمره فی الشّهوات الخسیسة قد فوّت علی نفسه المنافع الکثیرة و النّعم الخطیرة، فکأنّه قد باع الکثیر بالقلیل و فوّت علی نفسه الخطیر بالحقیر، لا جرم کان هو غابنا لنفسه و خادعا لها حیث بخسها ما تستحقّه من ثواب اللّه و رضوانه، و منه قوله تعالی:
«یَوْمَ یَجْمَعُکُمْ لِیَوْمِ الْجَمْعِ ذلِکَ یَوْمُ التَّغابُنِ ».
قال الطبرسی فی تفسیره: هو تفاعل من الغبن و هو أخذ شرّ و ترک خیر أو أخذ خیر و ترک شرّ فالمؤمن ترک حظه من الدّنیا و أخذ حظه من الآخرة فترک ما هو شرّ له و أخذ ما هو خیر له فکان غابنا، و الکافر ترک حظّه من الآخرة و أخذ حظّه من الدّنیا فترک الخیر و أخذ الشرّ فیکون مغبونا، فیظهر فی ذلک الیوم الغابن و المغبون هذا.
و لما کان السعادات الاخرویّة أنفس متاع لا متاع فوقه، و الغبن فیها أعظم غبن لا غبن مثلّه، لذلک حصر علیه السّلام المغبون فیمن غبن فی ذلک و قال: المغبون من غبن نفسه علی طریق المبالغة، و مثله قوله علیه السّلام (و المغبوط من سلم له دینه) فان سلامة الدّین لما کانت أعظم نعمة لا نعمة فوقها کان المنعم بذلک أحقّ بأن یغبط و یتمنّی مثل ماله من غیر أن ترید زواله، و بهذا القید یفترق الغبطة من الحسد
حسبما ستعرف.
(و السعید من وعظ بغیره) أی السّعید فی الآخرة من لاحظ حال الغیر فاتّعظ به بأن ینظر إلی حال الصّالحین و ما لهم و ما أعدّ اللّه لهم و بشّرهم به فی کتابه الکریم من الجنان و الغلمان و الحور العین و الشراب من الکوثر و التّسنیم فیحذو حذوهم و یسلک مسالکهم و یلاحظ مصیر المجرمین و مقرّهم و ما هیّأ اللّه لهم و أنذهم به من الجحیم و ظلّ من یحموم و شراب من الزّقوم و الحمیم فیعدل عن جادّتهم و یتنحّی عن قدّتهم.
(و الشّقیّ من انخدع لهواه) و غروره کما قال سبحانه:
«وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللّهِ إِنَّ اللّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظّالِمِینَ » و قال أیضا: «وَ مَا الْحَیاةُ الدُّنْیا إِلاّ مَتاعُ الْغُرُورِ » أی الخداع الذی لا حقیقة له و هو المتاع الرّدی الذی یدلّس به علی طالبه حتّی یشتریه ثمّ یتبیّن له ردائته و الشّیطان هو المدلّس (و اعلموا أنّ یسیر الرّیا سرک) فکیف بکثیره کما مضی تفصیلا فی شرح الخطبة الثالثة و العشرین بما لا مزید علیه (و مجالسة أهل الهوی منساة للایمان و محضرة للشّیطان) أراد بمجالسة أهل الهوی مجالسة أهل المعاصی و قد مضی بعض الأخبار النّاهیة عنها فی شرح کلامه الثالث عشر.
و أقول هنا: إنّ کون مجالسة أهل المعصیة و مخالطتهم موجبة لنسیان الایمان و لحضور الشّیطان واضح، لأنّ الفساق باقبالهم إلی اللّعب و اللّهو و الفسق و الفجور و السیّئآت بما فیهم من دواعی الهوی و الشّهوات یسوّد ألواح خاطرهم و یرین وجه قلوبهم فیغفلون بذلک عن ذکر الحقّ و تذکّر الآخرة و یزید الغفلة شیئا فشیئا و یشتدّ فیخرج نور الایمان من قلوبهم و یضمحلّ و یمحو و یحضر الشیطان فی مجالسهم لاغوائهم و إضلالهم، فمن جالس معهم و خالطهم یکون المجالسة و المخالطة لا محالة مؤثّرة فیه، إذ المرء علی دین خلیله و قرینه فیقتدی بهم
و یحذو حذوهم و یعمل عملهم فیکون ناسی الایمان و قرین الشّیطان مثلهم.
و یدلّ علی ذلک الأخبار المستفیضة بل المتواترة ففی الوسائل عن الکلینیّ مسندا عن غیاث بن إبراهیم عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی حدیث قال: ما اجتمع ثلاثة من الجاحدین إلاّ حضرهم عشرة أضعافهم من الشّیاطین، فان تکلّموا تکلّم الشّیاطین بنحو کلامهم، و إذا ضحکوا ضحکوا معهم، فاذا نالوا من أولیاء اللّه نالوا معهم، فمن ابتلی من المؤمنین بهم فاذا خاضوا فی ذلک فلیقم و لا یکن شرک شیطان و لا جلیسه، فانّ غضب اللّه لا یقوم له شیء و لعنته لا یردّها شیء ثمّ قال: فان لم یستطع فلینکر بقلبه و لیقم و لو حلب شاة أو فواق ناقة.
و عن عمرو بن یزید عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّه قال: لا تصحبوا أهل البدع و لا تجالسوهم فتصیروا عند النّاس کواحد منهم قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: المرء علی دین خلیله و قرینه.
و عن أبی حمزة عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام فی حدیث طویل إیّاکم و صحبة العاصین و معونة الظّالمین و مجاورة الفاسقین، احذروا فتنتهم و تباعدوا من ساحتهم.
و فیه من علل الشرائع مسندا عن علیّ بن جعفر عن أخیه موسی بن جعفر عن أبیه علیه السّلام قال: قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام لیس لک أن تقعد مع من شئت لأنّ اللّه تبارک و تعالی یقول:
«وَ إِذا رَأَیْتَ الَّذِینَ یَخُوضُونَ فِی آیاتِنا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتّی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ وَ إِمّا یُنْسِیَنَّکَ الشَّیْطانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّکْری مَعَ الْقَوْمِ الظّالِمِینَ » الحدیث.
و من کتاب صفات الشیعة معنعنا عن محمّد بن قیس عن أبی جعفر عن آبائه عن علیّ سلام اللّه علیه و علیهم قال: مجالسة الأشرار تورث سوء الظّن بالأخیار، و مجالسة الأخیار تلحق الأشرار بالأخیار، و مجالسة الفجّار للأبرار تلحق الفجّار بالأبرار