مشخصات کتاب
سرشناسه:خوئی، حبیب‌الله بن محمدهاشم، ۱۲۶۸ - ۱۳۲۴ق.
عنوان و نام پدیدآور:منهاج‌البراعه فی شرح نهج‌البلاغه/ لمولفه حبیب‌الله الهاشمی‌الخوئی؛ بتصحیحه و تهذیبه ابراهیم المیانجی.
مشخصات نشر:تهران: مکتبه الاسلامیه؛ قم: انتشارات دار العلم، ۱۳ -
مشخصات ظاهری:20ج.
شابک:۱۵۰ ریال (ج. ۸)
یادداشت:عربی.
یادداشت:فهرستنویسی براساس جلد هشتم، ۱۳۸۶ ق.= ۱۳۴۴.
یادداشت:چاپ دوم.
موضوع:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق. -- کلمات قصار
موضوع:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق -- خطبه‌ها
موضوع:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق. -- نامه‌ها
موضوع:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق . نهج‌البلاغه -- نقد و تفسیر
شناسه افزوده:میانجی، ابراهیم، ۱۲۹۲ - ۱۳۷۰.، مصحح
شناسه افزوده:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق . نهج‌البلاغه. شرح
رده بندی کنگره:BP۳۸/۰۲ /خ۹ ۱۳۰۰ی
رده بندی دیویی:۲۹۷/۹۵۱۵
شماره کتابشناسی ملی:۱۹۹۲۰۶
تتمة باب المختار من خطب أمیر المؤمنین علیه السلام و أوامره
تتمة المختار المأة و التاسع
تتمة المعنی من المختار المأة و التاسع
اشارة
بسم اللّه الرحمن الرحیم
ثمّ انّه علیه السّلام لما فرغ من تعداد أفضل الوسائل إلی اللّه سبحانه و أشرف ما یتقرّب به إلیه تعالی أردفه بالأمر بما هو موجب لکماله و تمامه فقال علیه السّلام:
(أفیضوا) أی اندفعوا (فی ذکر اللّه فانّه أحسن الذّکر) لما یترتب علیه من الثّمرات الدّنیویّة و الأخرویة حسبما عرفته فی التنبیه الثانی من تنبیهات الفصل السّادس من فصول الخطبة الثانیة و الثمانین (و ارغبوا فیما وعد المتّقین) بقوله: «للّذین اتّقوا عند ربّهم جنّات تجری من تحتها الأنهار خالدین فیها و أزواج مطهّرة و رضوان من اللّه و اللّه بصیر بالعباد».
و الرّغبة فیه إنّما هو بتحصیل التقوی و الاتّصاف بأوصاف المتّقین الّذین:
«یقولون ربّنا إنّنا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا و قنا عذاب النّار الصّابرین و الصّادقین و القانتین و المنفقین و المستغفرین بالأسحار».
(فإنّ وعده) سبحانه (أصدق الوعد) أی لا یخلف المیعاد لأنّ الخلف منشاه إمّا البخل أو العجز، و کلاهما محالان علی اللّه سبحانه (و اقتدوا بهدی نبیّکم) أی بسیرته صلّی اللّه علیه و آله (فانّه أفضل الهدی) لأنّه إذا کان أفضل الأنبیاء کانت سیرته أفضل السّیر (و استنّوا بسنّته) أی بطریقته سلام اللّه علیه و آله (فانّها أهدی السّنن)
و أقرب الطرق الموصلة إلی الحقّ سبحانه (و تعلّموا القرآن فانّه أحسن الحدیث) أی أحسن الکلام، و سمّی الکلام به لتجدّده و حدوثه شیئا فشیئا، و قد مضی فی شرح الفصل السّابع عشر من فصول الخطبة الاولی بعض امور المهمّة المتعلّقة بالقرآن، و لعلوّ مقامه و سموّ مکانه و حسن نظمه و جلالة قدره و بعد غوره و عذوبة معناه و دقّة مغزاه و اشتماله علی ما لم یشتمل علیه غیره من کلام المخلوقین کان أحسن الکلام و أمر علیه السّلام بتعلّمه بذلک الاعتبار مضافا إلی ما یترتّب علی تعلّمه من عظیم الفوائد و مزید القسم و العواید.
کما یشهد به ما رواه ثقة الاسلام الکلینیّ عطر اللّه مضجعه عن علیّ بن محمّد عن علیّ بن العبّاس عن الحسین بن عبد الرّحمن عن سفیان الحریری عن أبیه عن سعد الخفاف عن أبی جعفر علیه السّلام قال: یا سعد تعلّموا القرآن فانّ القرآن یأتی یوم القیامة فی أحسن صورة نظر إلیه الخلق، و النّاس صفوف عشرون و مأئة ألف صفّ ثمانون ألف صفّ امّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أربعون ألف صفّ من سایر الامم فیأتی علی صفّ المسلمین فی صورة رجل فیسلّم فینظرون إلیه، ثمّ یقولون: لا إله إلا اللّه الحلیم الکریم إنّ هذا الرّجل من المسلمین نعرفه بنعته و صفته غیر أنه کان أشدّ اجتهادا منّافی القرآن، فمن هناک اعطی من البهاء و الجمال و النور ما لم نعطه، ثمّ یتجاوز حتّی یأتی علی صفّ الشهداء فینظر إلیه الشهداء ثمّ یقولون لا إله إلاّ اللّه الرّبّ الرّحیم انّ هذا الرّجل من الشّهداء نعرفه بسمته و صفته غیر أنّه من شهداء البحر فمن هناک اعطی من البهاء و الفضل ما لم نعطه، قال فیجاوز حتّی یأتی صفّ شهداء البحر فی صورة شهید فینظر إلیه شهداء البحر فیکثر تعجّبهم و یقولون إنّ هذا من شهداء البحر نعرفه بسمته و صفته غیر أنّ الجزیرة التی اصیب فیها کانت أعظم هولا من الجزیرة «الجزائر خ» التی اصبنا فیها فمن هناک اعطی من البهاء و الجمال و النّور ما لم نعطه، ثمّ یجاوز حتّی یأتی صفّ النبیّین و المرسلین فی صورة نبیّ مرسل، فینظر النّبیون و المرسلون إلیه فیشتدّ لذلک تعجّبهم و یقولون: لا إله إلاّ اللّه الحلیم الکریم إنّ هذا النبیّ مرسل نعرفه
بصفته و سمته غیر انه اعطی فضلا کثیرا، قال: فیجتمعون فیأتون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیسألونه و یقولون: یا محمّد من هذا؟ فیقول لهم: أ و ما تعرفونه؟ فیقولون: ما نعرفه هذا ممّن لم یغضب اللّه علیه فیقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: هذا حجّة اللّه علی خلقه فیسلم، ثمّ یجاوز حتّی یأتی علی صفّ الملائکة فی صورة ملک مقرّب فینظر الیه الملائکة فیشتدّ تعجّبهم و یکبر ذلک علیهم لما رأوا من فضله و یقولون: تعالی ربّنا و تقدّس إنّ هذا العبد من الملائکة نعرفه بسمته و وصفه غیر أنّه کان أقرب الملائکة إلی اللّه عزّ و جلّ مقاما فمن هناک البس من النور و الجمال ما لم نلبس، ثمّ یجاوز حتّی ینتهی إلی ربّ العزّة تبارک و تعالی فیخرّ تحت العرش فینادیه تبارک و تعالی: یا حجّتی فی الأرض و کلامی الصادق الناطق ارفع رأسک و سل تعط و اشفع تشفع، فیرفع رأسه فیقول اللّه تبارک: کیف رأیت عبادی؟ فیقول: یا ربّ منهم من صاننی و حافظ علیّ و لم یضیّع شیئا، و منهم من ضیّعنی و استخفّ بحقّی و کذب بی و أنا حجّتک علی جمیع خلقک فیقول اللّه تبارک و تعالی: و عزّتی و جلالی و ارتفاع مکانی لاثیبنّ علیک الیوم أحسن الثواب، و لأعاقبنّ علیک الیوم ألیم العقاب، قال فیرفع القرآن رأسه فی صورة اخری قال: فقلت له: یا ابا جعفر فی أیّ صورة یرجع؟ قال: فی صورة رجل شاحب متغیّر ینکره أهل الجمع، فیأتی الرّجل من شیعتنا الذی کان یعرفه و یجادل به أهل الخلاف فیقوم بین یدیه فیقول: ما تعرفنی فینظر إلیه الرّجل فیقول: ما أعرفک یا عبد اللّه، قال:
فیرجع فی صورته التی کانت فی الخلق الأوّل، فیقول: ما تعرفنی؟ فیقول: نعم، فیقول القرآن: أنا الذی أسهرت لیلک و أنصبت عیشک، و سمعت فیّ الأذی و رجمت بالقول، ألا و انّ کلّ تاجر قد استوفی تجارته و انا وراءک الیوم، قال: فینطلق به إلی ربّ العزّة تبارک و تعالی فیقول: یا ربّ عبدک و أنت أعلم به قد کان نصبا بی مواظبا علیّ یعادی بسببی و یحبّ فیّ و یبغض، فیقول اللّه عزّ و جلّ ادخلوا عبدی جنّتی و اکسوه حلّة من حلل الجنّة و توّجوه بتاج، فاذا فعل به ذلک عرض علی القرآن فیقول له: هل رضیت بما صنع بولیّک؟ فیقول: یا ربّ إنیّ أستقلّ هذا له فزده مزید الخیر کلّه، فیقول عزّ و جلّ: و عزّتی و جلالی و علوّی و ارتفاع مکانی لأنحلنّ له الیوم
خمسة أشیاء مع المزید له و لمن کان بمنزلته ألا أنّهم شباب لا یهرمون، و أصحّاء لا یسقمون، و أغنیاء لا یفتقرون، و فرحون لا یحزنون، و أحیاء لا یموتون، ثمّ تلا هذه الآیة «لا یَذُوقُونَ فِیهَا الْمَوْتَ إِلاَّ الْمَوْتَةَ الْأُولی ».
قال قلت: یا أبا جعفر و هل یتکلّم القرآن؟ فتبسّم علیه السّلام ثمّ قال: رحم اللّه الضّعفاء من شیعتنا إنهم أهل تسلیم، ثمّ قال علیه السّلام: نعم یا سعد و الصّلاة تتکلّم، و له صورة و خلق تأمر و تنهی، قال سعد: فتغیّر لذلک لونی و قلت: هذا شیء لا أستطیع التکلّم به فی النّاس، فقال أبو جعفر علیه السّلام: و هل الناس إلاّ شیعتنا، فمن لم یعرف الصّلاة فقد أنکر حقّنا، ثمّ قال: یا سعد اسمعک کلام القرآن؟ قال سعد: فقلت: بلی صلّی اللّه علیک، فقال: إنّ الصّلاة تنهی عن الفحشاء و المنکر و لذکر اللّه أکبر، فالنهی کلام و الفحشاء و المنکر رجال و نحن ذکر اللّه و نحن أکبر (و تفقّهوا فیه)أی تفهّموا فی القرآن(فانه ربیع القلوب)و استعار له لفظ الرّبیع باعتبار کونه جامعا لأنواع الأسرار العجیبة و النکات البدیعة و المعانی اللّطیفة و العلوم الشریفة التی هی متنزّه القلوب کما أنّ الرّبیع جامع لأنواع الأزهار و الریاحین التی هی مطرح الأنظار و مستمتع الأبصار و محصّل المعنی أنّه یجب علیکم أخذ الفهم فی القرآن کیلا تحرموا من فوائده و لا تغفلوا عن منافعه فانه بمنزلة الرّبیع المتضمّن للفوائد الکثیرة و المنافع العظیمة هذا.
و یحتمل أن یکون المراد بالتفّقه التبصّر علی حذو ما ذهب الیه بعض الشارحین فی شرح قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من حفظ علی أمّتی أربعین حدیثا بعثه اللّه فقیها عالما، حیث قال: لیس المراد به الفقه بمعنی الفهم فانه لا یناسب المقام، و لا العلم بالأحکام الشرعیة عن أدلّتها التفصیلیّة فانه مستحدث، بل المراد البصیرة فی أمر الدّین، و الفقه أکثر ما یأتی فی الحدیث بهذا المعنی، و إلیها أشار صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بقوله: لا یفقه العبد کلّ الفقه حتّی یمقت الناس فی ذات اللّه و حتّی یری للقرآن وجوها کثیرة ثمّ یقبل علی نفسه فیکون لها أشدّ مقتا.
ثمّ قال: هذا البصیرة إمّا موهبیّة و هی التی دعا بها النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأمیر المؤمنین علیه السّلام حین أرسله إلی الیمن حیث قال: اللّهم فقّهه فی الدّین، أو کسبیّة و هی التی أشار الیها أمیر المؤمنین علیه السّلام حیث قال لولده الحسن علیه السّلام و تفقّه یا بنیّ فی الدّین انتهی.
و علی هذا الاحتمال فتعلیل الأمر بالتفقّه بکونه ربیعا إشارة إلی أنّ الرّبیع کما أنّه مورد الاعتبار بما أودع اللّه فیه من عجایب العبر و الأسرار و أخرج فیه من بدایع النبات و الأزهار و غیرها من شواهد الحکمة و آثار القدرة، فکذلک القرآن محلّ الاستبصار بما تضمنّه من حکایة حال الامم الماضیة و القرون الخالیة و تفصیل ما أعطاه اللّه سبحانه للمطیعین من عظیم الثواب و جزاه للمسیئین من ألیم العقاب و العذاب، و غیر ذلک مما فیه تذکرة لاولی الأبصار و تبصرة لأولی الألباب (و استشفوا بنوره فانه شفاء الصدور) من الاسقام الظاهرة و الباطنة و الأمراض الحسیّة و العقلیّة.
کما یدلّ علیه ما رواه فی الکافی باسناده عن طلحة بن زید عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ هذا القرآن فیه منار الهدی و مصابیح الدّجی، فلیجل جال بصره و یفتح للضیاء نظره، فانّ التّفکر حیاة قلب البصیر کما یمشی المستنیر فی الظلمات بالنّور.
و فیه عن أبی جمیلة قال قال: أبو عبد اللّه علیه السّلام: کان فی وصیّة أمیر المؤمنین علیه السّلام لأصحابه: اعلموا أنّ القرآن هدی النهار و نور اللیل المظلم علی ما کان من جهل و فاقة.
و فیه عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن النّوافلی عن السّکونی عن أبی عبد اللّه عن آبائه علیهم السّلام قال: شکی رجل النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وجعا فی صدره فقال: استشف بالقرآن فانّ اللّه عزّ و جلّ یقول و شفاء لما فی الصّدور، إلی غیر ذلک مما لا نطیل بروایتها و یأتی طائفة کثیرة منها فی شرح الفصل الرابع من فصول الخطبة المأة و السابعة و التسعین إنشاء اللّه تعالی (و أحسنوا تلاوته فانّه أنفع القصص) یعنی أنه لما کان أحسن القصص و أنفعها
کما یرشد إلیه قوله تعالی: نحن نقصّ علیک أحسن القصص، لا جرم ینبغی أن یحسن تلاوته و أن یتلی حقّ التلاوة بحسن التّدبّر و النظر لتدرک منافع قصصه و تنال بها فیها من الفوائد العظیمة.
روی فی الکافی باسناده عن عبد اللّه بن سلیمان قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ: و رتّل القرآن ترتیلا، قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: بیّنه تبیانا و لا تهذّه(1)هذّ الشعر و لا تنثره نثر الرّمل و لکن افرغوا قلوبکم القاسیة و لا یکن همّ أحدکم آخر السّورة.
ثمّ إنه علیه السّلام لما أمر بتعلّم القرآن و عقّبه بامور ملازمة للعمل به من التفقّه فیه و الاستشفاء بنوره و حسن تلاوته، علّل ذلک بقوله:(فانّ العالم العامل بغیر علمه کالجاهل الحایر) أی المتحیّر (الّذی لا یستفیق من جهله) فی اشتراکهما فی التورّط فی الضلال و العدول عن قصد السبیل (بل الحجّة علیه أعظم) لانقطاع معذرته بمعرفته و عدم تمکّنه من أن یعتذر و یقول: إنّا کنّا عن هذا غافلین و قد مرّ فی شرح الفصل الثانی من فصول الخطبة الثانیة و الثمانین تحقیق الکلام فی ذلک بما لا مزید علیه، و روینا هنالک عن حفص بن غیاث عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنه قال: یا حفص یغفر للجاهل سبعون ذنبا قبل أن یغفر للعالم ذنب واحد (و الحسرة له ألزم) کما یوضحه روایة سلیم بن قیس الهلالی المتقدّمة ثمّة و قال الشارح البحرانی «قد»: إنّ النفوس الجاهلة غیر عالمة بمقدار ما یفوتها من الکمال بالتفصیل فإذا فارقت أبدانها فهی و إن کانت محجوبة عن ثمار الجنّة و ما أعدّها اللّه فیها لأولیائه العلماء، إلاّ أنها لما لم تجد لذّتها و لم تطعم حلاوة المعارف الالهیة لم تکن لها کثیر حسرة علیها و لا أسف علی التقصیر فی تحصیلها، بخلاف العارف بها العالم بنسبتها إلی اللّذات الدّنیویّة، فانّه بعد المفارقة إذا علم
1) (1) الهذّ سرعة القرائة أی لا تسرع فیه کما تسرع فی قراءة الشعر و لا تفرّق کلماته بحیث لا یکاد تجتمع کذرّات الرمل، و المراد به الاقتصاد بین السرعة المفرطة و البطؤ المفرط «صافی»
و انکشف له أنّ الصارف له و المانع عن الوصول إلی حضرة جلال اللّه هو تقصیره فی العمل بما علم مع علمه بمقدار ما فاته من الکمالات و الدّرجات، کان أسفه و حسرته علی ذلک أشدّ الحسرات، و جری ذلک مجری من علم قیمة جوهرة ثمینة تساوی جملة من المال ثمّ اشتغل عن تحصیلها ببعض لعبه فانّه یعظم حسرته علیها و ندمه علی التفریط فیها بخلاف الجاهل بقیمتها (و هو عند اللّه ألوم) و شدّة اللاّئمه مساوق لشدة العقوبة، و هو باعتبار أنّ عدم قیامه بوظایف علمه و اتّباعه هواه کاشف عن منتهی جرأته علی مولاه، فبذلک یستحقّ من اللؤم و العتاب و الخزی و العذاب ما لا یستحقّه غیره ممّن لیس له هذه الجرأة، فهو عند اللّه أشد لؤما و عتابا، و أعظم نکالا و عقابا
تکملة
اعلم أنّ هذه الخطبة الشریفة حسبما أشرنا إلیه ملتقطة من خطبة طویلة روی تمامها الشیخ المحدّث الثقة أبی محمّد الحسن بن علیّ بن شعبة قدّس اللّه سرّه فی کتاب تحف العقول.
قال: خطبته علیه السّلام المعروفة بالدّیباج: الحمد للّه فاطر الخلق و خالق الاصباح و منشر الموتی و باعث من فی القبور، و أشهد أن لا اله إلا اللّه وحده لا شریک له، و أنّ محمّدا عبده و رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عباد اللّه إنّ أفضل ما توسّل به المتوسّلون إلی اللّه جلّ ذکره الایمان باللّه و برسله و ما جاءت به من عند اللّه، و الجهاد فی سبیله فانه ذروة الاسلام، و کلمة الاخلاص فانها الفطرة، و إقامة الصلاة فانّها الملّة، و إیتاء الزکاة فانها فریضة و صوم شهر رمضان فانّه جنّة حصینة، و حجّ البیت و العمرة فانهما ینفیان الفقر و یکفّر ان الذنب و یوجبان الجنّة، و صلة الرّحم فانها ثروة فی المال و منساة فی الأجل و تکثیر للعدد، و الصّدقة فی السّر فانها تکفّر الخطاء و تطفی غضب الرّب تبارک و تعالی، و الصّدقة فی العلانیة فانها تدفع میتة السوء، و صنایع المعروف أنها تقی مصارع السوء، و أفیضوا فی ذکر اللّه جلّ ذکره فانه أحسن الذکر، و هو
أمان من النفاق و برائة من النار و تذکیر لصاحبه عند کلّ خیر یقسمه اللّه جلّ و عزّ له دویّ تحت العرش، و ارغبوا فیما وعد المتّقون فانّ وعد اللّه أصدق الوعد، و کلّما وعد فهو آت کما وعد، فاقتدوا بهدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فانّه أفضل الهدی، و استنّوا بسنّته فانها أشرف السنن، و تعلّموا کتاب اللّه تبارک و تعالی فانه أحسن الحدیث و أبلغ الموعظة، و تفقّهوا فیه فانه ربیع القلوب، و استشفوا بنوره فانّه شفاء لما فی الصّدور، و أحسنوا تلاوته فانّه أحسن القصص، و إذا قرء علیکم القرآن فاستمعوا له و أنصتوا لعلکم ترحمون، و إذا هدیتم لعلمه فاعلموا بما علمتم من علمه لعلّکم تفلحون.
فاعلموا عباد اللّه أنّ العالم العامل بغیر علمه کالجاهل الحائر الذی لا یستفیق من جهله، بل الحجّة علیه أعظم و هو عند اللّه ألوم و الحسرة أدوم علی هذا العالم المنسلخ من علمه مثل ما علی هذا الجاهل المتحیّر فی جهله و کلاهما حایر بایر مضلّ مفتون مبتور ما هم فیه و باطل ما کانوا یعملون.
عباد اللّه لا ترتابوا فتشکّوا، و لا تشکّوا فتکفروا فتندموا، و لا ترخصوا لأنفسکم فتدهنوا و تذهب بکم الرّخص مذاهب الظلمة فتهلکوا، و لا تداهنوا فی الحقّ إذا ورد علیکم و عرفتموه فتخسروا خسرانا مبینا.
عباد اللّه إنّ من الحزم أن تتّقوا اللّه، و إنّ من العصمة أن لا تغترّوا باللّه.
عباد اللّه إنّ أنصح الناس لنفسه أطوعهم لربّه، و أغشّهم لنفسه أعصاهم له عباد اللّه إنه من یطع اللّه یأمن و یستبشر، و من یعصیه یخب و یندم و لا یسلم عباد اللّه سلوا اللّه الیقین فانّ الیقین رأس الدّین، و ارغبوا الیه فی العافیة فانّ أعظم النعمة العافیة فاغتنموها للدّنیا و الآخرة و ارغبوا الیه فی التوفیق فانه اسّ وثیق، و اعلموا أنّ خیر ما لزم القلب الیقین، و أحسن الیقین التّقی، و أفضل امور الحقّ عزائمها، و شرّها محدثاتها، و کلّ محدثة بدعة و کلّ بدعة ضلالة، و بالبدع هدم السّنن، المغبون من غبن دینه، و المغبوط من سلم له دینه و حسن یقینه، و السّعید
من وعظ بغیره، و الشقی من انخدع لهواه.
عباد اللّه اعلموا أنّ یسیر الرّیاء شرک، و انّ اخلاص العمل الیقین، و الهوی یقود إلی النار، و مجالسة أهل الهوی ینسی القرآن و یحضر الشّیطان، و النسیء زیادة فی الکفر و اعمال العصاة تدعو الی سخط الرّحمن و سخط الرّحمن یدعو إلی النّار، و محادثة النساء تدعو إلی البلاء و تزیغ القلوب، و الرّمق لهنّ یخطف نور أبصار القلوب، و لمح العیون مصائد الشیطان، و مجالسة السّلطان یهیج النّیران.
عباد اللّه أصدقوا فانّ اللّه مع الصّادقین، و جانبوا الکذب فانّه مجانب للایمان و إنّ الصّادق علی شرف منجاة و کرامة، و الکاذب علی شفا مهواة و هلکة، و قولوا الحقّ تعرفوا به، و اعملوا به تکونوا من أهله، و أدّوا الأمانة إلی من ائتمنکم علیها، و صلوا أرحام من قطعکم، و عودوا بالفضل علی من حرمکم، و إذا عاقدتم فأوفوا، و إذا حکمتم فاعدلوا، و إذا ظلمتم فاصبروا، و إذا اسیء إلیکم فاعفوا و اصفحوا کما تحبّون أن یعفی عنکم، و لا تفاخروا بالآباء، و لا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الایمان، و لا تمازحوا، و لا تغاضبوا، و لا تباذخوا، و لا یغتب بعضکم بعضا أیحبّ أحدکم أن یأکل لحم أخیه میتا، و لا تحاسدوا فانّ الحسد یأکل الایمان کما تأکل النّار الحطب، و لا تباغضوا فانها الحالقة، و افشوا السّلام فی العالم، و ردّوا التحیّة علی اهلها بأحسن منها، و ارحموا الأرملة و الیتیم، و اعینوا الضعیف و المظلوم و الغارمین و فی سبیل اللّه و ابن السّبیل و السّائلین و فی الرّقاب و المکاتب و المسکین، و انصروا المظلوم، و اعطوا الفروض، و جاهدوا انفسکم فی اللّه حقّ جهاده فانّه شدید العقاب، و جاهدوا فی سبیل اللّه، و أقروا الضیف و أحسنوا الوضوء، و حافظوا علی الصّلوات الخمس فی أوقاتها، فانها من اللّه عزّ و جلّ بمکان.
«فَمَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً فَهُوَ خَیْرٌ لَهُ »... «فَإِنَّ اللّهَ شاکِرٌ عَلِیمٌ » «تَعاوَنُوا عَلَی الْبِرِّ وَ التَّقْوی وَ لا تَعاوَنُوا عَلَی الْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ » «وَ «اِتَّقُوا اللّهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَ لا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ».
و اعلموا عباد اللّه أنّ الأمل یذهب العقل و یکذب الوعد و یحثّ علی الغفلة و یورث الحسرة، فاکذبوا الأمل فانّه غرور و أنّ صاحبه مأزور، فاعملوا فی الرغبة و الرهبة فان نزلت بکم رغبة فاشکروا و اجمعوا معها رغبة، فانّ اللّه قد تأذّن للمسلمین بالحسنی و لمن شکر بالزیادة، فانّی لم أر مثل الجنّة نام طالبها، و لا کالنّار نام هاربها، و لا أکثر مکتسبا ممن کسبه لیوم تذخر فیه الذخائر و تبلی فیه السّرایر، و أنّ من لا ینفعه الحقّ یضرّه الباطل، و من لا یستقیم به الهدی تضرّه الضّلالة، و من لا ینفعه الیقین یضرّه الشّک و انکم قد امرتم بالظعن و دللتم علی الزّاد، ألا انّ أخوف ما أتخوّف علیکم اثنان: طول الأمل و اتّباع الهوی ألا و إنّ الدّنیا أدبرت و آذنت بانقلاع، ألا و انّ الآخرة قد أقبلت و آذنت باطلاع، ألا و إنّ المضمار الیوم و السباق غدا، ألا و إنّ السبقة الجنّة و الغایة النار، ألا و إنکم فی أیّام مهل من ورائه أجل یحثّه عجل فمن أخلص للّه عمله فی أیّامه قبل حضور أجله نفعه عمله و لم یضرّه أجله، و من لم یعمل فی أیّام مهله ضرّه أجله و لم ینفعه عمله عباد اللّه أفزعوا إلی قوام دینکم باقام الصّلاة لوقتها، و ایتاء الزکاة فی حینها و التضرّع و الخشوع و صلة الرّحم، و خوف المعاد و إعطاء السّائل و إکرام الضعیفة و الضعیف و تعلّم القرآن و العمل به و صدق الحدیث و الوفاء بالعهد و أداء الأمانة إذا ائتمنتم، و ارغبوا فی ثواب اللّه و ارهبوا عذابه و جاهدوا فی سبیل اللّه بأموالکم و أنفسکم، و تزوّدوا من الدّنیا ما تحرزون به أنفسکم و اعملوا بالخیر تجزوا بالخیر یوم یفوز بالخیر من قدّم الخیر، أقول قولی و أستغفر اللّه لی و لکم.
بیان
لا یخفی علی الضّابط المحیط بما تقدّمت من الخطب أن الأشبه أن تکون الخطبة الثّامنة و العشرون، و أو آخر الخطبة الخامسة و الثمانین، و هذه الخطبة التی نحن فی شرحها جمیعا ملتقطة من تلک الخطبة المعروفة بالدّیباج، فانّک إذا لاحظتها تری توافق هذه الخطبة لأوائل تلک الخطبة، و أواخر الخامسة و الثمانین لأواسطها، و الثامنة و العشرین لأواخرها، و إن کان بینها اختلاف یسیر فی بعض
العبارات، و تقدیم و تأخیر فی بعض الفقرات، و لا ضیر فیه فانّه من تفاوت مراتب حفظ الرّواة فی القوّة و الضعف، و هو عمدة جهات الاختلاف فی الأخبار کما هو غیر خفیّ علی اولی الأبصار.
الترجمة
از جملۀ خطبه ای شریفۀ آن حجت زمان و قدوة عالمیانست در وصف شعائر اسلام و حثّ و ترغیب بر آن می‌فرماید:
بتحقیق بهترین چیزی که تقرّب میکنند بآن تقرّب جویندگان بسوی پروردگار عالمیان که منزّه و مقدّس است از هر گونه عیب و نقصان، ایمان و تصدیق است بذات او و به پیغمبر برگزیدۀ او، و جهاد است در راه او پس بتحقیق که جهاد بلندی اسلام است، دیگر از اسباب تقرّب کلمۀ اخلاص یعنی کلمۀ طیبه لا إله الاّ اللّه است پس بدرستی که آن کلمه مبارکه توحید است و معرفت، دیگر بر پا داشتن نماز پنج‌گانه پس بتحقیق که او است ملّت، و دادن زکاة است که او است فرض و واجب و روزۀ ماه مبارک رمضان است که سپر است از عقوبت، و حجّ خانۀ خدا و عمره بجا آوردن است در آن که آن حجّ و عمره بر می‌دارند فقر و پریشانی را و می‌شویند گناه را، وصلۀ أرحام است که مایه أفزونی مال است و درازی عمر، و صدقه دادن است پنهان که کفّارۀ گناهانست، و صدقه دادنست آشکارا که دفع کنندۀ مردن زشت است چون سوختن و غرق شدن و مثل آن، و کارهای نیکو کردنست که نگه می‌دارد کردن آنها از کشته شدن در مواضع ذلّت.
کوچ نمائید و سیر کنید در ذکر خدا پس بدرستی که ذکر خدا بهترین ذکرها است، و رغبت نمائید بچیزی که وعده فرموده پرهیزکاران را پس بتحقیق که وعده او راست‌ترین وعدها است، و متابعت کنید بسیرت پیغمبر خودتان که بهترین سیرتها است، و راه بروید بطریقۀ او که هدایت کننده‌ترین طریقها است، و یاد بگیرید و بیاموزید قرآن کریم را که بهترین کلامها است، و بفهمید نکات آنرا که
آن بهار قلبها است، و طلب شفا کنید با نور قرآن که آن شفای سینها است، و خوب تلاوت نمائید آنرا پس بدرستی که آن نافع‌ترین قصّه‌ها است، بتحقیق که عالمی که بعلم خود عمل نکند مثل جاهل و نادان سرگردانی است که از مستی و جهالت خود بهوش نیاید، بلکه حجّت خدا بر آن عالم بزرگتر است، و حسرت و أفسوس مر آن عالم را لازم‌تر است، و او در نزد خدا بیشتر مستحقّ مذمّت و ندامت است.
و من خطبة له علیه السّلام و هی المأة و العاشرة
اشارة
من المختار فی باب الخطب
و رواها المحدّث العلامة المجلسی (قد) فی البحار من کتاب مطالب السؤول باختلاف کثیر تطلع علیه انشاء اللّه بعد شرح ما رواه الرضیّ (قد) و هو قوله أمّا بعد فإنّی أحذّرکم الدّنیا فإنّها حلو خضرة حفّت بالشّهوات، و تحبّبت بالعاجلة، و راقت بالقلیل، و تحلّت بالآمال، و تزیّنت بالغرور، لا تدوم حبرتها، و لا تؤمن فجعتها، غرّارة، ضرّارة، حائلة زائلة، نافدة، بائدة، أکّالة، غوّالة، لا تعدو إذا تناهت إلی أمنیّة أهل الرّغبة فیها و الرّضا بها أن تکون کما قال اللّه تعالی سبحانه: «کَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِیماً تَذْرُوهُ الرِّیاحُ وَ کانَ اللّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ مُقْتَدِراً » لم یکن امرء منها فی حبرة إلاّ أعقبته بعدها عبرة، و لم یلق من سرّائها بطنا إلاّ منحته من ضرّائها ظهرا، و لم تطلّه فیها دیمة رخاء إلاّ هتنت علیه مزنة بلاء، و حریّ إذا أصبحت له منتصرة
أن تمسی له متنکّرة، و إن جانب منها اعذوذب و احلولی أمرّ منها جانب فأوبی، لا ینال امرء من غضارتها رغبا إلاّ أرهقته من نوائبها تعبا، و لا یمسی منها فی جناح أمن إلاّ أصبح علی قوادم خوف، غرّارة غرور ما فیها، فانیة فان من علیها، لا خیر فی شیء من أذوادها إلاّ التّقوی، من أقلّ منها استکثر ممّا یؤمنه، و من استکثر منها استکثر ممّا یوبقه، و زال عمّا قلیل عنه، کم من واثق بها قد فجعته، و ذی طمأنینة قد صرعته، و ذی أبّهة قد جعلته حقیرا، و ذی نخوة قد ردّته ذلیلا، سلطانها دول، و عیشها رنق، و عذبها أجاج، و حلوها صبر، و غذائها سمام، و أسبابها رمام، حیّها بعرض موت، و صحیحها بعرض سقم، ملکها مسلوب، و عزیزها مغلوب، و موفورها منکوب، و جارها محروب، أ لستم فی مساکن من کان قبلکم أطول أعمارا، و أبقی آثارا، و أبعد آمالا، و أعدّ عدیدا، و أکثف جنودا، تعبّدوا للدّنیا أیّ تعبّد، و آثروها أیّ إیثار، ثمّ ظعنوا عنها بغیر زاد مبلّغ، و لا ظهر قاطع، فهل بلغکم أنّ الدّنیا سخت لهم نفسا بفدیة، أو أعانتهم بمعونة، أو أحسنت لهم صحبة، بل أرهقتهم بالفوادح، و أوهنتهم بالقوارع، و ضعضعتهم بالنّوائب،
و عفرتهم للمآخر، و وطئتهم بالمناسم، و أعانت علیهم ریب المنون، فقد رأیتم تنکّرها لمن دان لها و آثرها و أخلد إلیها حتّی ظعنوا عنها لفراق الأبد، هل زوّدتهم إلاّ السّغب، أو أحلّتهم إلاّ الضّنک، أو نوّرت لهم إلاّ الظّلمة، أو أعقبتهم إلاّ النّدامة، أ فهذه تؤثرون؟ أم إلیها تطمئنّون؟ أم علیها تحرصون؟ فبئست الدّار لمن لم یتّهمها و لم یکن فیها علی وجل منها، فاعلموا و أنتم تعلمون بأنّکم تارکوها و ظاعنون عنها، و اتّعظوا فیها بالّذین قالوا من أشدّ منّا قوّة، حملوا إلی قبورهم، فلا یدعون رکبانا، و أنزلوا الأجداث فلا یدعون ضیفانا، و جعل لهم من الصّفیح أجنان، و من التّراب أکفان، و من الرّفات جیران، فهم جیرة لا یجیبون داعیا، و لا یمنعون ضیما، و لا یبالون مندبة، إن جیدوا لم یفرحوا، و إن قحطوا لم یقنطوا، جمیع و هم آحاد، و جیرة و هم أبعاد، متدانون لا یتزاورون، و قریبون لا یتقاربون، حلماء قد ذهبت أضغانهم، و جهلاء قد ماتت أحقادهم، لا یخشی فجعهم، و لا یرجی دفعهم، استبدلوا بظهر الأرض بطنا، و بالسّعة ضیقا، و بالأهل غربة، و بالنّور ظلمة، فجاءوها کما فارقوها حفاة عراة، قد ظعنوا بأعمالهم إلی الحیاة الدّائمة، و الدّار الباقیة، کما قال سبحانه: «کَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ »
«نُعِیدُهُ وَعْداً عَلَیْنا إِنّا کُنّا فاعِلِینَ ».
اللغة
(الحبرة) بفتح الحاء المهملة و ضمّها ایضا و سکون الباء الموحدة النعمة و الحثن و الوشی و (حائلة) من حال الشیء الحول إذا تغیّرو (غاله) غو لا من باب قال قتله و (الهشیم) من النبات الیابس المتکسّر و لا یقال له الهشیم و هو رطب و (ذرت) الرّیح الشیء ذروا و أذرّت و ذرّته أطارته و نسفته و (الطّل) المطر الخفیف و یقال أضعف المطر و (الدّیمة) بالکسر المطر یدوم أیّاما فی سکون بلا رعد و برق و (هتنت) السماء تهتن هتنا و هتونا و تهاتنت انصبّت و (المزنة) القطعة من السّحاب ذی الماء أو الأبیض منه و (رغبا) بفتح الغین مصدر رغب مثل تعب تعبا و (أرهقته) تعبا الحقت ذلک به و اغشته ایّاه و (القوادم) مقادیم الریش و (منتصرة) فی أکثر النسخ بالنون ثمّ التاء من الانتصار بمعنی الانتقام و فی بعضها بالعکس من تنصّر أی تکلّف النّصرة و (الابّهة) و زان سکّرة العظمة و البهجة و الکبر و النخوة و (الصبر) بکسر الباء نبات معروف ثمّ یطلق علی کلّ مرّ و (السمام) بالکسر جمع السّم مثلّثة و (المناسم) جمع منسم بکسر السّین کمسجد و هو باطن الخفّ و قیل هو للبعیر کالسنبک للفرس و (السغب) محرّکة الجوع فی تعب و (الصفیح) وجه کلّ شیء عریض
الاعراب
قوله: أن تکون کما قال اللّه تعالی بحذف حرف الجرّ متعلّقة بتعدو أی لا تتجاوز عن أن تکون، و حذفها عن ان المصدریة و اختها ان مطّرد و منه قوله سبحانه:
«وَ تَرْغَبُونَ أَنْ تَنْکِحُوهُنَّ ».
و فاعل حریّ ضمیر مستکن عاید الی الدّنیا، و التذکیر باعتبار أنّ المراد و ان شأنها جدیر بأن یفعل کذا، و اللاّم فی قوله: له منتصرة، للتعلیل، و فی قوله: له متنکّرة
للتقویة، و علی روایة متنصّرة من التنصّر، فاللاّم ثمّة أیضا للتقویة کما لا یخفی و جانب فی قوله: ان جانب اعذوذب اه، مرفوع بفعل محذوف یفسّره ما بعده علی حدّ قوله تعالی «وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ اسْتَجارَکَ ».
و زال، عطف علی استکثر ای من استکثر منها زال المستکثر منها عما قلیل عنه، و قوله: أ لستم فی مساکن، استفهام تقریریّ، و قوله علیه السّلام: تعبّد و اللدّنیا الجملة استینافیة بیانیة و أیّ تعبّد، بنصب أیّ صفة محذوف الموصوف أی تعبّدوا للدّنیا تعبّدا أیّ تعبّد، و الظاهر أنّ أیّ هذه فی الأصل هی أیّ الاستفهامیّة، لأنّ معنی مررت برجل أیّ رجل برجل عظیم أو کامل یسأل عن حاله لأنه لا یعرفه کلّ أحد حتّی یسأل عنه ثمّ نقلت عن الاستفهامیّة الی الصفة فاعتور علیها اعراب الموصوفو الاستفهام فی قوله فهل بلغکم، علی سبیل الانکار و الابطال، و فی قوله: هل ذوّدتهم إلاّ السّغب للتقریر و فی قوله: أ فهذه تؤثرون، علی سبیل التوبیخ و التقریع، و قوله: فاعلموا و أنتم تعلمون بأنّکم تارکوها، تعدیة اعلموا بالباء لتضمینه معنی الیقین، أو أنّ الباء زایدة و جملة و أنتم تعلمون معترضة علی حدّ قوله:
ألا هل أتاها و الحوادث جمّة بأنّ امرء القیس بن تملک یبقرا
فانّ جملة و الحوادث جمّة معترضة بین الفعل أعنی أتاها، و معموله الذی هو بأن اه. و الباء زایدة فیه أیضا و یحتمل جعل الجملة حالا من مفعول اعلموا فتکون فی محلّ النصب، و علی هذا فهی فی المعنی قید لعامل الحال و وصف له بخلاف ما لو کانت معترضة فانّ لها تعلّقا بما قبلها لکن لیست بهذه المرتبة أشار إلی ذلک صاحب الکشاف فی تفسیر قوله «ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَنْتُمْ ظالِمُونَ ».
حیث قال: انّه حال أی عبدتم العجل و أنتم واضعون العبادة فی غیر موضعها، او اعتراض، أی و أنتم عادتکم الظلم هذا.
و فی بعض نسخ المتن: فاعلموا، بدل فاعلموا، و علیه فتکون قوله علیه السّلام بأنّکم معمولا لتعلمون، کما هو واضح.
المعنی
اعلم أنّ الغرض من هذه الخطبة الشریفة هو التحذیر عن الدّنیا و التنفیر عنها بالاشارة إلی عیوباتها و مساویها و التنبیه علی زوالها و فنائها و انقضائها علی ما فصّله بقوله:
(أما بعد فانی أحذّرکم الدّنیا فانّها حلوة خضرة) أی متّصفة بالحلاوة و الخضرة، و استعارتهما للدّنیا باعتبار التذاذ النفس بهما و تخصیصهما من بین سایر الأوصاف لکونهما من أقوی المستلذّات و أکملها (حفّت بالشّهوات) یعنی أنّها محاطة بالشهوات لا ینال بها الاّ بالانهماک فیها و لا یمکن إدراکها الاّ بالاقتحام فی مشتهیاتها (و تحبّبت) إلی النّاس (بالعاجلة) أی صارت محبوبة عندهم أو أظهرت المحبة لهم بلذّاتها العاجلة الحاضرة الّتی مالت الیها القلوب بسببها، و ذلک لأنّ القلوب انما تمیل إلی العاجل دون الآجل، و النفوس ترغب إلی النقد دون النسیة قال الشاعر:
فأطعمنا من فومها و سنامها شواء و خیر الخیر ما کان عاجله
(و راقت بالقلیل) أی أعجبت أهلها بشیء قلیل حقیر عند متاع الآخرة کمّا و کیفا (و تحلّت بالآمال) أی تزیّنت لأهلها بما یؤمّلون فیها من الآمال الّتی أکثرها باطلة (و تزیّنت) عند النّاس (بالغرور) أی بما هو فی نفس الامر غرور و باطل لا حقیقة له و لا أصل «کَسَرابٍ بِقِیعَةٍ یَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ ماءً حَتّی إِذا جاءَهُ لَمْ یَجِدْهُ شَیْئاً » (لا تدوم حبرتها) و نعمتها (و لا تؤمن فجعتها) و رزیّتها (غرّارة ضرّارة) أی کثیرة الغرور و الضرر (حائله زائلة) أی متغیّرة لا بقاء لها (نافدة بائدة) أی فانیة هالکة
لا دوام لها (أکّالة غوّالة) أی کثیرة الأکل و الاغتیال للنّاس مثل السّبع العقور الذی یأکل النّاس و یغتا لهم أی یأخذهم و یهلکهم من حیث لا یدرون و لا یشعرون (لا تعدو إذا تناهت إلی امنیّة أهل الرغبة فیها و الرّضا بها أن تکون کما قال اللّه تعالی)یعنی أنها إذا بلغت و انتهت إلی غایة ما یریده الراغبون فیها و الرّاضون بها لا تعدو و لا تتجاوز عن کون حالها مثل المثل الذی ضرب اللّه سبحانه لها حیث قال فی سورة الکهف:«وَ اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَیاةِ الدُّنْیا کَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِیماً تَذْرُوهُ الرِّیاحُ وَ کانَ اللّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ مُقْتَدِراً ».
فانّ المراد بالآیة تشبیه حالها فی نضرتها و بهجتها و زهرتها و کونها علی وفق منیة أهلها و طبق بغیة طالبیها مع ما یتعقّبها من الهلاک و الفناء بحال النّبات الحاصل من الماء یکون أخضر ناضرا شدید الخضرة و الطراوة یعجب الزّرّاع ثمّ ییبس فیکون هشیما تذروه الریاح، و هو من باب 5. التّشبیه المرکب علی ما حقّقناه فی الدّیباجة.
(لم یکن امرء منها فی حبرة الاّ اعقبته بعدها عبرة) یعنی أنّ سرورها و لذّتها معاقب للحزن و الحسرة، و نعمتها منابع للنقمة (و لم یلق من سرّائها بطنا إلاّ منحته من ضرّائها) أی لم یلق امرء من خیرها و فضلها بطنا لها إلاّ بذلته من مشقّتها و شدّتها (ظهرا) لها و هو کنایة عن کون اقبالها ملازما لادبارها و کون خیرها معقبّا لشرّها.
و المقصود أنّه إن أقبلت إلی أحد بالخیر و المنفعة و استقبلته بالوجه و البطن عقبت ذلک لا محالة بذلّ الضرر و المشقّة و أردفتة بالضرورة بالادبار، و بما ذکرنا علم وجه تخصیص البطن بالسّراء و الظّهر بالضّراء، فانّ من یلقی صاحبه بالبشر و السّرور یلقاه بوجهه و بطنه و من یلقاه بالمسائة و التنکیر یلقاه بظهره مولّیا عنه دبره.
و قوله: منحته، من باب الاستعارة التهکّمیة اذ المنح هو البذل و الاعطاء اعنی ایصال النّفع فاستعیر لا یصال الضّرر علی سبیل التهکّم نظیر قوله تعالی فبشّرهم:
بعذاب ألیم، حیث استعیر التبشیر الذی هو الاخبار بما یظهر سرور المخبر له للانذار الّذی هو ضدّها بادخاله فی جنسها علی سبیل التهکّم، أی انذرهم بعذاب ألیم.
(و لم تطلّه فیها دیمة رخاء إلاّ هتنت علیه مزنة بلاء) اسناد هتنت إلی مزنة من باب التوسّع و المعنی أنّه لم تمطر علی أحد فی الدّنیا دیمة أی مطر خفیف موجب علی رخاء حاله و سعة عیشه إلاّ انصبّت علیه أمطار کثیرة من مزنة البلاء و سحابة فتوجب شدّة حاله و ضیق عیشه، و الغرض أنها إذا اعطت أحدا قلیلا من الخیر أعقبت ذلک بکثیر من الضّر (و حریّ إذا أصبحت له منتصرة أن تمسی له متنکّرة) یعنی أنها جدیرة حین أصبحت محبّة لامرء منتقمة لأجله من عدوّه أو متکلّفة لنصره بأن تمسی مبغضة و متغیّرة له (و ان جانب منها اعذوذب و احلولی) أی صار عذبا و حلوا (أمرّ منها جانب فأوبی) أی صار مرّا فأوقع فی المرض و فی هذا المعنی قال الشاعر:
ألا انّما الدّنیا غضارة أیکة إذا اخضرّ منها جانب جفّ جانب
فلا تکتحل عیناک منها بغیره علی ذاهب منها فانک ذاهب
(لا ینال امرء من غضارتها رغبا إلا أرهقته من نوائبها تعبا) أراد أنّه لا یبلغ أحد من طیب عیشها وسعتها و نعمتها رغبته و إرادته إلاّ حملته و أغشته من نوائبها و مصائبها التعب و المشقة کما هو یدرک بالعیان و مشاهد بالوجدان، و لا یخفی ما فی اتیان ینال بصیغة المضارع و ارهقته بصیغة الماضی من النّکتة اللطیفة، و هی الاشارة إلی أنّ نیل الرّغبة من غضارتها أمر متوقّع مشکوک و ارهاق التعب من نوائبها أمر محقق ثابت.
(و لا یمسی منها فی جناح أمن إلاّ أصبح علی قوادم خوف) أراد به عدم ثبات أمنها و سرعة انتقاله منه الی الخوف، و لا یخفی ما فی تخصیص الأمن بالجناح و الخوف بالقوادم لأنّ الجناح محلّ الأمن و السّاکن تحته مصون من الأذی و نیل المکروه متحصّن بحصن السّلامة ألا تری أنّ الطائر یحصّن فرخه بجناحه حفظا له من المکاره و الآلام، و أما القوادم و هی مقادیم الرّیش فلا ریب أنّ الرّاکب علیها فی معرض خطر عظیم و سقوط قریب هذا.
و قال الشارح البحرانی (ره) و إنما خصّ الامن بالجناح، لأنّ الجناح محلّ التغیّر بسرعة فتنبه به علی سرعة تغییراتها و إنّما خصّ الخوف بالقوادم من الجناح لأنّ القوادم هی رأس الجناح و هی الأصل فی سرعة حرکته و تغیّره، و هو فی مساق ذمّها و التخویف منها، فحسن ذلک التخصیص و مراده أنّه و إن حصل فیها أمن و هو فی محلّ التّغیر السّریع و الخوف الیه أسرع لتخصیصه بالقوادم انتهی، و الأظهر ما ذکرناه.
(غرّارة غرور ما فیها فانیة فان من علیها) لا یخفی ما فی هاتین القرینتین من حسن الاشتقاق و جزالة المعنی، فانّ القرینة الأولی تنبیه علی خسّة الدّنیا و حقارتها و علی أنّ ما فیها تدلیس و تلبیس و غرور و باطل بمنزلة امرأة شوهاء هتماء زخرفت من ظاهرها و البست انواع الحلیّ و الحلل تدلیسا و تفتینا فاغترّ بها و افتتن من رأی حسن ظاهرها غافلا عن قبح باطنها، و القرینة الثانیة تذکرة لکونها مع هذه الخسّة و الحقارة فی معرض الفناء و الزوال و الازوف و الانتقال، و کذلک الرّاغبون فیها و الخاطبون لها کما قال عزّ من قائل «کُلُّ مَنْ عَلَیْها فانٍ وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ ذُو الْجَلالِ وَ الْإِکْرامِ » (لا خیر فی شیء من أزوادها إلاّ التّقوی) لأنه هو الذی یتقوّی به لسلوک سفر الآخرة و طیّ منازلها، و الوصول الی حظیرة القدس الّتی هی غنیة کلّ طالب و منیة کلی راغب، و لذلک امر بذلک ربّ العزّة بقوله:
«وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَیْرَ الزّادِ التَّقْوی ».
و قد تقدّم توضیح ذلک بما لا مزید علیه فی شرح الخطبة الخامسة و السّبعین، و إنما جعله من أزواد الدّنیا لأنّ تحصیله إنما یکون فیها و الآخرة دار جزاء لا تکلیف کما سبق بیانه فی شرح الخطبة الثانیة و السّتین، و تقدّم ثمّة أیضا ما یوضح أنّ غیر التقوی من أزواد الدّنیا لا خیر فیها، و یشهد بذلک قوله سبحانه:
«اَلْمالُ وَ الْبَنُونَ زِینَةُ الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ الْباقِیاتُ الصّالِحاتُ خَیْرٌ عِنْدَ رَبِّکَ ثَواباً وَ خَیْرٌ أَمَلاً ».
(من أقلّ منها استکثر ممّا یؤمنه و من استکثر منها استکثر ممّا یوبقه) یعنی أنّ من ذهب فی الدّنیا و اکتفی بالقلیل من متاعها طلب الکثیر ممّا یوجب أمنه و نجاته فی الآخرة، و من رغب فیها طلب الکثیر من متاعها استکثر مما یوجبه هلاکه فیها، لأنه ان کان من الحلال ففیه طول الحساب، و ان کان من الحرام ففیه ألیم العذاب.
(و زال عمّا قلیل عنه) إشارة إلی مفسدة اخری فیما استکثره مضافة إلی ایجابه هلاکه و هی أنّه لم یبق له بل زال بعد حین قلیل عنه.
ثمّ أشار علیه السّلام إلی مفاسد الرّکون الیها و الاعتماد علیها بقوله:(کم من واثق بها قد فجعته) بأنواع الأحزان (و ذی طمأنینة الیها قد صرعته) فی مصارع الهوان (و ذی ابّهة) و عظمة (قد جعلته حقیرا) مهینا (و ذی نخوة) و کبر (قد ردّته ذلیلا) مستکینا (سلطانها دول) یتداوله السّلاطین بینهم یکون تارة لهؤلاء و لهؤلاء اخری (و عیشها رنق) متکدّر(و عذبها اجاج)مالح(و حلوها صبر)مرّ استعار لفظی العذب و الحلو للذّاتها و لفظی الاجاج و المرّ لما یشوبها من الکدر و الأسقام و الجامع الاشتراک فی الالتذاذ و الایلام (و غذائها سمام) قاتلة (و أسبابها) أی حبالها (رمام) بالیة (حیّها بعرض موت و صحیحها بعرض سقم) أراد به إشراف الأحیاء بالممات و الأصحاء بالأسقام و قربهم منها (ملکها مسلوب و عزیزها مغلوب و موفورها منکوب و جارها محروب) أی وافر المال و صاحب الثروة فیها مثاب و جارها حریب أی مأخوذ منه جمیع ماله هذا.
و لما حذّر من الدّنیا بذکر معایبها أکدّ ذلک بالتنبیه علی السّابقین فیها و قال (أ لستم فی مساکن من کان قبلکم) لکونهم (أطول أعمارا) فقد لبث نوح علیه السّلام فی قومه ألف سنة الاّ خمسین عاما، و مثله کثیر (و أبقی آثارا) کما یشهد به الهرمان
و الایوان و سدّ یأجوج و منارة الاسکندریّة و نحوها (و أبعد آمالا) لأنّ الأعمار إذا کانت أطول کانت الآمال أبعد لترتّب طول الأمل علی طول العمر غالبا (و أعدّ عدیدا) أی عدّد کثیرا من الجیوش (و أکثف جنودا) کفرعون و بخت نصر و غیرهما.
(تعبّدوا للدّنیا أیّ تعبّد) أی قصّروا هممهم فی الدّنیا و أظهروا العبودیّة و التذلل لها و أخذوها معبودا لهم و تعبّدوا الها کمال تعبّد (و آثروها أیّ إیثار) أی اختاروها علی الآخرة تمام اختیار (ثمّ ظعنوا) و ارتحلوا(عنها بغیر زاد مبلّغ)له إلی منزله(و لا ظهر)أی مرکوب(قاطع)لطریقه و هما استعارتان للّطاعات و القربات المؤدیة له إلی حظیرة القدس الموصلة إلی مجلس الانس (فهل بلغکم أنّ الدّنیا سخت لهم نفسا بفدیة) استفهام علی سبیل الانکار کما أشرنا إلیه سابقا، و المراد أنها جادت(1)لهم حین ارتحالهم منها بطیب نفسها فداء لیکون عوضا عنهم حتّی لا یموتوا و لا یرتحلوا، أو أنها ما بذلت لهم نفسا بأن تکون فی هذا النفس فداء لهم (أو أعانتهم بمعونة أو أحسنت لهم صحبة) مع فرط محبّتهم لها و غایة رغبتهم الیها و شدّة انسهم بها (بل أرهقتهم بالفوادح) أی أغشتهم بالمثقلات (و أوهنتهم بالقوارع) أی أضعفتهم بالمحن و الدّواهی القارعات (و ضعضعتهم بالنوائب) و المصائب (و عفرتهم للمناخر) أی ألصقتهم علی العفر و التراب لانوفهم (و وطئتهم بالمناسم) و الاخفاف و داستهم بالسّنابک و الاظلاف (و أعانت علیهم ریب المنون) أی کانت معینا لحوادث الدّهر علیهم (فقد رأیتم تنکّرها) و تغیّرها (لمن دان لها) و تقرّب بها (و آثرها) و اختارها علی غیرها (و أخلد إلیها) و اعتمد علیها (حتّی ظعنوا عنها لفراق الأبد) أی مفارقة دائمة لا عود بعدها (هل زوّدتهم إلاّ السّغب) و الجوع (أو أحلّتهم إلاّ الضنک) و الضّیق (أو نوّرت لهم إلاّ الظّلمة) أی جعلت الظلمة نورا لهم کما جعلت الجوع لهم زادا
1) (1) الاول مبنی علی جعل نفسا تمیزا من قبیل طاب زید نفسا، و الثانی علی من جعله مفعول سخت لتضمّنه معنی بذلت و الأول أظهر منه
(أو أعقبتهم إلاّ الندامة) و الحسرة (أ فهذه) الغدّارة الغرّارة (تؤثرون أم الیها تطمئنّون أم علیها تحرصون) مع ما رأیتم من مکائدها و جرّبتم من خیاناتها (فبئست الدار لمن لم یتّهمها) فی نفسه (و لم یکن فیها علی وجل منها) علی عرضه فکانت موجبة لهلاکه و عطبه و أمّا المتّهم لها بالخدیعة و الغرور و الخائف منها و الحذر فنعمت الدّار فی حقّه لکونه منها علی و جل دائم و خوف لازم، فیأخذ حذره بعد عدّته و یقدم الزاد لیوم المعاد و یتزوّد لحال رحیله و وجه سبیله (فاعلموا و أنتم تعلمون) و استیقنوا (بأنکم تارکوها و ظاعنون) أی مرتحلون (عنها و اتّعظوا فیها بالّذین) کانوا قبلکم و (قالوا من أشدّ منّا قوّة) و عدّة و انتقلوا عن دورهم و (حملوا إلی قبورهم فلا یدعون رکبانا و انزلوا الأجداث) بعد الادعاث(1)(فلا یدعون ضیفانا)یعنی انهم انقطعت عنهم بعد ارتحالهم أسماء، الأحیاء فلا یسمّون بالرکبان و لا بالضیفان و کانت عادة العرب انهم إذا رکبوا یسمّون رکبانا، و إذا نزلوا یسمّون ضیفانا، و هؤلاء الأموات مع کون الجنائز حمولة لهم و کونهم محمولین علیها کالراکبین لا یطلق علیهم اسم الرکب(2)،و کذلک هم مع نزولهم بالأجداث و القبور لا یطلق علیهم اسم الضیف و ان کان تسمیة الضیف إنما هی بذلک الاسم باعتبار نزوله، و هذا الاعتبار موجود فیهم مأخوذ من ضافه ضیفا إذا نزل عنده فافهم (و جعل لهم من الصّفیح أجنان) أی من وجه الأرض العریض قبور(و من التراب أکفان)و فی بعض النسخ بدله أکنان، و هی السّتایر جمع الکن و هی السترة أی ما یستتر به، و علی ذلک فالکلام علی حقیقته، و علی الروایة الاولی فلا بدّ من ارتکاب المجاز بأن یقال إنّ جعل التراب أکفانا لهم باعتبار إحاطته علیهم کالأکفان أو باعتبار المجاورة بینه و بینها، أو من أجل اندراس الکفن و انقلابه ترابا کما قیل، و الأظهر الأوّلان (و من الرفات) و العظام البالیة (جیران فهم جیرة) أی جیران کما فی بعض
النسخ (لا یجیبون داعیا و لا یمنعون ضیما) أی ظلما عن أنفسهم أو عمّن استجار بهم لانقطاع الاقتدار عنهم (و لا یبالون مندبة) أی لا یکترثون بالندب و البکاء علی میّت (إن جیدوا لم یفرحوا و إن قحطوا لم یقنطوا) یعنی أنّهم إن جادت السماء علیهم بالمطر لا یفرحون و ان احتبست عنهم المطر لا ییأسون کما هو شأن. الأحیاء فانّهم یفرحون عند الخصب و یحزنون عند الجدب (جمیع) أی مجتمعون (و هم آحاد) متفرّدون (و جیرة و هم أبعاد) متباعدون (متدانون لا یتزاورون و قریبون لا یتقاربون) إلی هذا المعنی نظر السّجاد علیه السّلام فی ندبته حیث قال:
و اضحوا رمیما فی التراب و اقفرت مجالس منهم عطّلت و مقاصر
و حلّوا بدار لا تزاور بینهم و أنّی لسّکان القبور التزاور
فما أن تری إلاّ جثی قد ثووا بها مسنمة تسفی علیه الأعاصر
و قال آخر:
لکلّ اناس معمر فی دیارهم فهم ینقصون و القبور یزید
فکاین تری من دار حیّ قد اخربت و قبر بأکنان التّراب جدید
هم جیرة الأحیاء أما مزارهم فدان و أمّا الملتقی فبعید
(حلماء قد ذهبت أضغانهم و جهلاء قد ماتت أحقادهم) یعنی أنهم بموتهم و انقطاع مادّة الحیاة عنهم صار و احلماء جهلاء لا یشعرون شیئا فارتفع عنهم الضغن و الحقد و الحسد و سایر الصّفات النفسانیّة المتفرّعة عن الحیاة، و توصیفهم بالحلم و الجهل فی تلک الحال من باب التوسّع و المجاز باعتبار أنهم لا یستفزّهم الغضب و لا یشعرون و إلاّ فالحلم هو الصّفح و الاناة و العقل و الجهل عدم العلم عمّن من شأنه أن یکون عالما و هما من صفات الأحیاء کما لا یخفی.
(لا یخشی فجعهم و لا یرجی دفعهم) یعنی أنهم بارتفاع الاقتدار عنهم لا یخشون و لا یرجون فلا یخشی أحد من أن ینزل علیه بهم فجیعة و رزیّة و لا یرجو أحد أن یدفع بهم من نفسه نازلة و بلیة (استبدلوا بظهر الأرض بطنا و بالسّعة ضیقا و بالأهل غربة و بالنّور ظلمة).
ضربوا بمدرجة الفناء قبائهم من غیر أطناب و لا أوتاد
رکب أناخوا لا یرجّی منهم قصد لاتهام و لا انجاد
کرهوا النزول فانزلتهم وقعة للدّهر نازلة لکلّ مفاد(1)
فتهافتوا عن رحل کلّ مذلّل و تطاوحوا عن سرج کلّ جواد
بادون فی صور الجمیع و انّهم متفرّدون تفرّد الأحیاء
(فجاءوها کما فارقوها حفاتا عراتا) قیل:(2)انّ المراد بمجیئهم الیها فیها و بمفارقتهم لها خروجهم عنها، و وجه الشبه کونهمحفاتا عراتاو قیل(3)انّ المراد بمجیئهم الیها دفنهم فیها و بمفارقتهم لها خلقتهم منها کما قال تعالی:
«هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ تُرابٍ » و هو أقرب من الأوّل بل أقوی، لأنّ جملة فجاءوها معطوفة علی جملة استبدلوا، و الفاء العاطفة موضوعة للتعقیب و الترتیب و لا ترتیب کما لا تعقیب بین مضمون الجملتین علی الأوّل، و أمّا علی الثانی فهو من قبیل عطف تفصیل المجمل علی المجمل علی حدّ قوله:
«وَ نادی نُوحٌ رَبَّهُ فَقالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِی مِنْ أَهْلِی » الآیة و هاهنا لما ذکر علیه السّلام استبدا لهم بظهر الأرض بطنها عقّب ذلک ببیان تفصیل حالهم بأنّهم جاءوا الیها حالکونهم حافین عارین لیس لهم نعال و لا لبایس. و لکن ینبغی أن یعلم أنّ اللازم علی هذا القول حمل المفارقة علی الولادة حتّی یستقیم کونهم حفاتا عراتا.
أقول: و الأظهر عندی یرجع الضمیر فی قوله فجاءوها کما فارقوها إلی ظهر الأرض، و التأنیث باعتبار المضاف إلیه، فانه قد یکتسب المضاف المؤنث من المضاف إلیه المذکر التأنیث إذا صحّت اقامته مقامه کما فی قوله: «کما شرقت صدر القناة من الدّم» و یراد بمجیئهم إلیها بعثهم فیها و إعادتهم إلیها بعد مفارقتهم لها
کما قال تعالی:
«مِنْها خَلَقْناکُمْ وَ فِیها نُعِیدُکُمْ » و علی هذا فالأنسب جعل حفاتا عراتا حالین من ضمیر الجمع فی جاءوها لا فارقوها إلاّ أنّه یبعده قوله: (قد ظعنوا عنها بأعمالهم إلی الحیاة الدّائمة و الدّار الباقیة)إذ الظاهر کونه حالا من فاعلفارقوهامؤکّدة لعاملها کما أنّ‌حفاتا عراتامؤسّسة و إن أمکن توجیهه بأنّه علی جعله حالا من ضمیرجاءوهایکون فیه نحو من التوکید أیضا، و یؤیّد ذلک أنّ‌الحیاة الدائمةإنما هو بعد البرزخ و البعث.
فان قلت: هذا التوجیه ینافیه الضمیر فی عنها، لأنّ ظعنهم علی ما ذکرت إنما هو عن بطن الأرض، و الضمیر فیجاءوهاکان راجعاظهر الأرض.
قلت: غایة الأمر یکون أنه من باب الاستخدام، و لا یقدح ذلک فی کونه حالا منه فافهم جیدا، و یقرّب ما ذکرناه من الوجه استشهاده علیه السّلام بالآیة الشریفة أعنی قوله (کما قال سبحانه) أی فی سورة الأنبیاء: یوم نطوی السّماء کطیّ السّجلّ للکتب (کما بدئنا أوّل خلق نعیده وعدا علینا إنّا کنّا فاعلین) فانّها مسوقة لبیان حال البعث و النشور، و معناها نبعث الخلق کما ابتدأناه، أی قدرتنا علی الاعادة کقدرتنا علی الابتداء.
روی فی الصّافی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أنه قال: تحشرون یوم القیامة عراتا حفاتا کما بدئنا أوّل خلق نعیده، و قیل معناها کما بدأناهم فی بطون امّهاتهم حفاتا عراتا عز لا کذلک نعیدهم.
قال الطبرسیّ روی ذلک مرفوعا و هو یؤیّد القول الثانی أعنی قول من قال أنّ المراد بفارقوها خلقهم منها و ان کان لا یخلو عن دلالة علی ما استظهرناه أیضا فلیتأمل و قوله تعالی: وعدا، منصوب علی المصدر أی وعدناکم ذلک وعدا علینا انجازه إنّا کنّا فاعلین ذلک لا محالة.
تکملة
اعلم أنّ هذه الخطبة رواها المحدّث العلاّمة المجلسی «قد» فی البحار من کتاب مطالب السؤول لمحمّد بن طلحة باختلاف کثیر أحببت ایرادها بتلک الطریق علی عادتنا المستمرّة.
قال: قال علیه السّلام: احذّرکم الدّنیا فانّها خضرة حلوة حفّت بالشّهوات و تخیبت بالعاجلة و عمّرت بالآمال و تزیّنت بالغرور و لا یؤمن فجعتها و لا یدوم خیرها، ضرّارة غدّارة غرّارة زایلة بایدة أکّالة عوّالة، لا تعدو إذا تناهت إلی امنیّة أهل الرّضا بها و الرّغبة فیها أن یکون کما قال اللّه عزّ و جلّ: «کَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِیماً تَذْرُوهُ الرِّیاحُ » علی أنّ امرأ لم یکن فیها فی حیرة «حبرة ظ» إلاّ أعقبته بعدها عبرة، و لم یلق من سرّائها بطنا إلاّ منحته من ضرّائها ظهرا، و لم تنله فیها دیمة رخاء إلاّ هتنت علیه مزنة بلاء، و حریّ إذا أصبحت له متنصّرة أن تمسی له متنکّرة، فان جانب منها اعذوذب لامرء و احلولی، أمرّ علیه جانب و أوباه، و ان لقی امرء من غضارتها زوّدته من نوابئها تعبا، و لا یمسی امرء منها فی جناح أمن إلاّ أصبح فی خوافی خوف و غرور.
فانیة فان من علیها من أقلّ منها استکثر مما تؤمنه و من استکثر منها لم تدم له و زال عما قلیل عنه، کم من واثق بها قد فجعته و ذی طمأنینة الیها قد صرعته، و ذی خدع قد خدعته، و ذی ابّهة قد صیّرته حقیرا و ذی نخوة قد صیّرته خائفا فقیرا، و ذی تاج قد أکبّته للیدین و الفم، سلطانها دول، و عیشها رنق، و عذبها اجاج، و حلوها صبر، و غذائها سمام، و أسبابها رمام، حیّها بعرض موت، و صحیحها بعرض سقم، و منیعها بعرض اهتضام، عزیزها مغلوب، و ملکها مسلوب، و ضیفها مثلوب، و جارها محروب.
ثمّ من وراء ذلک هول المطلع و سکرات الموت و الوقوف بین یدی الحکم العدل لیجزی الّذین أساءوا بما عملوا و یجزی الذین أحسنوا بالحسنی، ألستم فی منازل من کان أطول منکم أعمارا و آثارا، و أعدّ منکم عدیدا، و أکثف جنودا و أشدّ
منکم عنودا تعبّدوا الدّنیا أیّ تعبّد، و آثروها أیّ ایثار، ثمّ ظعنوا عنها بالصغار فهل یمنعکم أنّ الدّنیا سخت لهم بفدیة أو أغنت عنهم فیما قد أهلکهم من خطب، بل قد أوهنتهم بالقوارع، و ضعضعتهم بالنوائب، و عفّرتهم للمناخر، و أعانت علیهم ریب المنون.
فقد رأیتم تنکّرها لمن دان بها و أجدّ الیها حتّی ظعنوا عنها بفراق ابدالی آخر المستند، هل أحلّتهم الاّ الضنک، أو زوّدتهم إلاّ التّعب، أو نورّت لهم إلاّ الظلمة، أو أعقبتهم إلاّ النّار، أ فهذه تؤثرون، أم علی هذه تحرصون، أم إلی هذه تطمئنّون، یقول اللّه جلّ من قائل:
«مَنْ کانَ یُرِیدُ الْحَیاةَ الدُّنْیا وَ زِینَتَها نُوَفِّ إِلَیْهِمْ أَعْمالَهُمْ فِیها وَ هُمْ فِیها لا یُبْخَسُونَ أُولئِکَ الَّذِینَ لَیْسَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ إِلاَّ النّارُ وَ حَبِطَ ما صَنَعُوا فِیها وَ باطِلٌ ما کانُوا یَعْمَلُونَ » فبئست الدار لمن لا یتّهمها و ان لم یکن فیها علی و جل منها، اعلموا و أنتم تعلمون أنکم تارکوها لا بدّ فانما هی کما نعّتها اللّه لهو و لعب، و اتّعظوا بالذین کانوا یبنون بکلّ ریع آیة تعبثون و یتّخذون مصانع لعلّهم یخلدون، و اتّعظوا بالّذین قالوا من أشدّ منّا قوّة، و اتّعظوا باخوانکم الّذین نقلوا إلی قبورهم لا یدعون رکبانا قد جعل لهم من الضّریح أکنانا و من التراب أکفانا و من الرّفات جیرانا، فهم جیرة لا یجیبون داعیا، و لا یمنعون ضیما، قد بادت أضغانهم، فهم کمن لم یکن و کما قال اللّه عزّ و جلّ:
«فَتِلْکَ مَساکِنُهُمْ لَمْ تُسْکَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلاّ قَلِیلاً وَ کُنّا نَحْنُ الْوارِثِینَ » استبدلوا بظهر الأرض بطنا، و بالسّعة ضیقا، و بالأهل غربة، جاءوها کما فارقوها بأعمالهم إلی خلود الأبد کما قال عزّ من قائل:
«کَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِیدُهُ وَعْداً عَلَیْنا إِنّا کُنّا فاعِلِینَ »
الترجمة
از جمله خطب شریفۀ آن بزرگوار امام انام است در مذمّت دنیا و تحذیر خلایق از آن غدّار و بی‌وفا که فرموده:
أما بعد از حمد و ثناء خداوند ربّ الأرباب و صلوات بر سیّد ختمی مآب، پس بدرستی که من می‌ترسانم شما را از دنیا پس بتحقیق که آن شیرین است و سبز یعنی نفس لذّت می‌برد از آن بجهت حلاوت و خضرویت و طراوت آن در حالتی که أحاطه کرده شده است بخواهشات نفسانیة، و اظهار محبّت نموده است بطالبان خود بلذّتهای عاجلۀ خود، و بشکفت آورده مردمان را بزیورهای قلیل و اندک، و آراسته گشته بامیدهای بی‌بنیاد، و آرایش یافته بباطل و فساد، دوام نمی‌یابد سرور آن، و ایمن نمی‌توان شد از درد و مصیبت آن، فریبنده ایست مضرّت رساننده تغییر یابنده ایست زایل شونده، موصوف است بفنا و هلاک، و متّصف است بکثرت خوردن مردمان و أخذ نمودن و هلاک کردن ایشان، تجاوز نمی‌کند وقتی که متناهی شد بنهایت آرزوی کسانی که راغب هستند در آن، و خوشنودند بآن از این که باشد حال آن بقراری که خداوند متعال بیان فرموده و وصف نموده در سوره کهف که فرموده:
مثل زندگانی دنیا همچه آبی است که نازل کردم آنرا از آسمان پس آمیخته شد بآن آب گیاه زمین پس برگشت آن گیاه خشک و درهم شکسته پس پراکنده می‌گرداند آنرا بادها و از بیخ بر میکند و هست خدا بهر چیز صاحب اقتدار محصّل مرام اینست که خدا تشبیه نموده صفت زندگانی دنیا را در بهجت و لذّت و سرور و شکفتگی آن که آخرش منتهی می‌شود بمرگ و هلاک بصفت گیاهی که می‌روید از زمین بسبب آبی که از آسمان نازل می‌شود که پنج روز سبز و خرّم و تر و تازه میباشد، و بعد از آن در زمان قلیلی خشک و شکسته می‌گردد، و بادها آن را از بیخ کنده و می‌پرانند.
بهار عمر بسی دلفریب و رنگین است ولی چه سود که دارد خزان مرگ از پی
پس فرمود: نیست هیچ مردی از دنیا در سرور و شادی مگر این که در پی در آورد او را بعد از آن شادی بگریه و زاری، و ملاقات نکرد هیچ أحدی از خیر و منفعت دنیا بشکمی مگر این که بخشش نمود بآن از دشواری و مشقت خود آتشی را، و نبارید بأحدی در دنیا باران نرم آسانی و رفاهیّت مگر این که ریخته شد بر او باران بزرگ قطره از أبر بلا و مصیبت، و سزاوار است زمانی که بامداد کند مر او را داد ستاننده آنکه شبانگاه کند او را تغییر نماینده و ناخوش شمرنده، و اگر بسیار خوش و شیرین باشد جانبی از آن دنیا تلخ می‌گردد جانبی دیگر از آن، و ناخوشی می‌آورد، نرسد هیچ مردی از طیب عیش و نعمت دنیا برغبت و ارادتی مگر این که پوشانید و بار کرد او را از حوادث و مصائب خود تعب و مشقّتی، و شبانگاه نکرد احدی از دنیا در بال امنیت و آسایش مگر این که صباح نمود بر پرهای دراز خوف و ترسی.
دنیا بسیار فریبنده است فریب است آنچه در او است، فنا یابنده است فانیست آن کسیکه بر او است، هیچ خیر و منفعتی نیست در چیزی از توشهای دنیا مگر پرهیزکاری و تقوی، هر کس که اندک نمود از لذایذ دنیا و شهوات آن بسیار خواست از چیزی که ایمن گرداند او را از عذاب قیامت و هر کس که بسیار خواست از شهوات دنیا بسیار خواست از چیزی که هلاک نماید او را در آخرت و زایل شد بعد از اندک زمانی از آن.
بسا اعتماد کنندۀ بدنیا که دردمند ساخت او را، و بسا صاحب اطمینانی بسوی آن که در خاک هلاک انداخت او را، و بسا صاحب عظمتی که گردانید او را حقیر و بی‌مقدار، و بسا صاحب نخوتی که گردانید او را ذلیل و خوار، سلطنت و پادشاهی آن دوران کننده است از دستی بدستی، و عیش آن کدر آمیز است و آب شیرین آن شور است و بیمزه، و حلاوتهای آن تلخ، و طعامهای آن زهرهای قاتل است، و ریسمانهای آن پوسیده است، زندۀ آن در معرض مرگست و صحیح آن در معرض ناخوشی است، ملک و مال آن ربوده شده است، و عزیز آن مغلوب
است، و صاحب ثروت آن صاحب نکبت شده است، و همسایۀ آن ربوده شده از آن تمام مال او.
آیا نیستید شما در مسکنهای کسانی که بودند پیش از شما در حالتی که درازتر بودند از حیثیّت عمرها، و باقی‌تر بودند از حیثیّت اثرها، و دورتر بودند از حیثیّت آرزوها، و آماده‌تر بودند از حیثیّت شمار، و انبوه‌تر بودند از حیثیّت لشکر پرستیدند از برای دنیا پرستیدنی و برگزیدند آنرا چه برگزیدنی، پس از آن کوچ کردند از آن بدون توشه که بمنزل برساند، و بدون مرکبی که قطع مراحل نماید.
پس آیا رسید بشما که دنیا سخاوت ورزید از برای آنها از روی طیب نفس بفدیه دادن، و رها نمودن ایشان، یا آنکه یاری کرد ایشان را بمعاونتی، یا این که خوب نمود از برای ایشان صحبتی و معلوم است که هیچکدام از اینها ننمود بلکه پوشانید بایشان و بار نمود ایشان را کارهای سنگین، و ضعیف نمود بمحنتهای کوبنده و مضطرب کرد ایشان را بحوادث، و بخاک مالید ایشان را بسوراخهای دماغها، و لگدکوب کرد ایشان را بدستها و پایها، و اعانت نمود بضرر ایشان حادثات دوران را.
پس بتحقیق دیدید شما تغیر دنیا را مر آن کسی را که تقرّب جست بآن و برگزید او را و چسبید بآن تا این که کوچ کردند از آن بفراق دائمی آیا توشه داد ایشان را بغیر از گرسنگی، یا فرود آورد ایشان را غیر از تنگی، یا روشن کرد از برای ایشان غیر از تاریکی، یا آنکه از پی در آورد ایشان را غیر از پریشانی، آیا پس این دنیای بی‌اعتبار اختیار می‌کنید؟ یا بسوی آن مطمئن می‌باشید؟ یا بر او حریص می‌شوید؟ پس بد سرائی است آن از برای کسی که متّهم ندارد او را و نباشد در او بر ترس و هراس از آن.
پس بدانید و اعتقاد نمائید و شما عالم هستید بآن که شما ترک کننده آن هستید، و کوچ کننده‌اید از آن، و پند گیرید در آن به آن کسانی که گفتند که کیست
سخت‌تر از ما از حیثیّت قوت، برداشته شدند بسوی قبرهای خود، پس خوانده نشدند سواران، و فرود آورده شدند در قبور پس خوانده نشدند مهمانان، و گردانیده شد از برای ایشان از روی زمین قبرها و از خاک کفنها یا پوشاکها و از استخوانهای پوسیده همسایها، هستند که اجابت نمی‌کنند خواننده را، و ممانعت نمی‌کنند ظلم را، و باک نمی‌دارند از نوحه و زاری، اگر داده شدند باران شاد نگشتند، و اگر رسیدند بقحط و تنگی نومید نشدند.
اجتماع دارند و حال آنکه ایشان تنهایند، و همسایگانند و حال آنکه ایشان دورند، نزدیکند بیکدیگر و حال آنکه ایشان زیارت یکدیگر نمی‌توانند کنند، و خویشند بهمدیگر و حال آنکه اظهار خویشی نمی‌نمایند، حلیم هستند در حالتی که رفته است کینهای ایشان، نادانند در حالتی که مرده است جسدهای ایشان، ترسیده نمی‌شود از اندوه و مصیبت ایشان، و امید گرفته نمی‌شود دفع نمودن ایشان، عوض کردند بظاهر زمین باطن را، و بفراخی تنگیرا، و بانسیت غریبی را، و بنور و روشنی تاریکی را.
پس آمدند بروی زمین چنانچه مفارقت کردند از آن در حالتی که پا برهنگان و تن برهنگانند در حالتی که کوچ نمودند از آن با عملهای خودشان بسوی زندگانی دائمی و سرای باقی چنانکه فرموده است حق سبحانه و تعالی: همچنان که در ابتداء آفریدیم خلق را اعاده می‌کنیم ایشان را وعده کردیم آن را وعده کردنی در حالتی که بر ما است وفا کردن بآن بدرستی که ما کنندگانیم آنرا لا محاله وعده بعث و اعاده را داده و قادر هستیم بر انجاز آن وعده.
و من خطبة له علیه السّلام و هی المأة و الحادیة عشر
اشارة
من المختار فی باب الخطب
یذکر فیها ملک الموت و توفّیه الأنفس
هل یحسّ إذا دخل منزلا، أم هل تراه إذا توفّی أحدا، بل کیف
یتوفّی الجنین فی بطن أمّه، أ یلج علیه من بعض جوارحها، أم أجابته بإذن ربّها، أم هو ساکن معه فی أحشائها، کیف یصف إلهه من یعجز عن صفة مخلوق مثله؟
اللغة
(توفّیه الأنفس) فی بعض النسخ علی وزن التفعّل مصدر توفّاه اللّه أی قبض روحه و أماته، و فی بعض الاخری توفیة الأنفس وزان التّفعلة مصدر باب التفعیل و (یحسّ) بالبناء علی المفعول و فی بعض النسخ بدله تحسّ به بصیغة الخطاب و (الجنین) الولد فی البطن و الجمع أجنّة (الأحشاء) جمع الحشاء و هو ما فی البطن من المعاء و غیره.
الاعراب
توفیة الأنفس من اضافة المصدر إلی فاعله، و علی ما فی بعض النسخ من توفیه الأنفس من اضافته إلی مفعوله، و قوله هل یحسّ استفهام علی سبیل الانکار.
المعنی
اشارة
اعلم أنّ هذا الفصل علی ما فی شرح البحرانی من خطبة طویلة ذکره علیه السّلام فی معرض التّوحید و التنزیه للّه تعالی عن اطلاع العقول البشریّة علی کنه وصفه و ما ظفرت بعد علی هاهنا «علیها ظ»و قد ذکر فیها ملک الموت و توفیة الانفس أی قبضه للأرواح علی سبیل الاستطراد، و هو نوع من فنون البیان و هو أن تخرج بعد أن تمهّد ما ترید أن تمهده إلی الأمر الذی تروم ذکره فتذکره و کأنّک غیر قاصد لذکره بالذّات بل قد حصل و وقع ذکره عن غیر قصد فتمرّ به مرورا کالبرق الخاطف ثمّ تترکه و تنساه و تعود إلی ما مهّدته أوّلا کالمقبل علیه و کالملغی عمّا استطردت بذکره إذا عرفت ذلک فأقول :
قوله:(هل یحسّ إذا دخل منزلا أم هل تراه إذا توفّی أحدا) تنبیه علی عدم امکان الاحساس به فی دخول منازل المتوفّین و علی عدم امکان رؤیته عند اماتة الناس، و ذلک لکونه جسما لطیفا هوائیا غیر قابل للادراک بالحواس، و قال الشّارح البحرانی: و نبّه باستنکار الاحساس به علی أنّه لیس بجسم، اذ کان کلّ جسم من شأنه أن یحسّ باحدی الحواس الخمس «انتهی»، و هو مبنیّ علی کون الملائکة جواهر مجرّدة غیر متحیّزة کما هو مذهب الفلاسفة، و تحقیق ذلک موکول الی محلّه.
ثمّ قال (بل کیف یتوفّی الجنین فی بطن امّه) و هو استعظام لأمره فی قبض روح الجنین، و الأقسام المتصوّرة فی کیفیّة ذلک القبض ثلاثة أشار إلیها بقوله:
(أ یلج علیه من بعض جوارحها أم الرّوح أجابته باذن ربّها أم هو ساکن معه فی احشائها) و هذا التّقسیم حاصر لا یمکن الزیادة علیه. لأنّه اذا فرضناه جسما یقبض الأرواح الّتی فی الأجسام إمّا أن یکون مع الجنین فی جوف امه فیقبض روحه عند حضور أجله، أو خارجا عنها، و الثانی ینقسم قسمین: أحدهما أن یلج جوف امه لقبض روحه، و ثانیهما أن یقبضها من غیر حاجة إلی الولوج إلی جوفها، و ذلک بأن یطیعه الرّوح و تکون مسخّرة له و منقادة لأمره إذا أراد قبضها امتدّت إلیه.
و الاظهر الاقوی أن یکون توفیة الجنین من قبیل القسم الأخیر، و یدلّ علیه الرّوایة الآتیة للصّدوق فی الفقیه عن الصّادق علیه السّلام و غیرها أیضا، و علی مذاق المعتزلة فهو من قبیل الوسط، لأنّهم قالوا: إنّ کیفیّة القبض و لوج الملک من الفم إلی القلب، لأنّه جسم لطیف هوائی لا یتعذّر علیه النفوذ فی المخارق الضیقة فیخالط الرّوح التی هی کالشبیهة بها، لأنّها بخاری، ثمّ یخرج من حیث دخل و هی معه، و یلزم علیهم أن یغوص الملک فی الماء لقبض روح الغریق تحت الماء و التزموا ذلک، و أجابوا بأنّه لا یستحیل أن یتخلّل الملک مسام الماء فانّ فی الماء مسام و منافذ کما فی غیره من الأجسام، و لو فرضنا أنه لامسام فیه لم یبعد أن یلجه الملک فیوسع لنفسه مکانا کالحجر و السمک و نحوهما، و کالرّیح الشّدیدة التی تقرع ظاهر
البحر فتقعره و تحفره، و قوّة الملک أشدّ من قوّة الرّیح.
و کیف کان فلما بیّن أنّ ملک الموت لا یمکن للانسان وصف حاله و عرفان صفته أردفه بالتنبیه علی عظمة اللّه سبحانه بالنسبة إلیه فقال (کیف یصف الهه من یعجز عن صفة مخلوق مثله) یعنی أنه إذا عجز الانسان عن وصف مخلوق هو مثله فبالأولی أن یعجز عن وصف خالقه و إدراک ذات مبدعه الذی هو أبعد الأشیاء عنه مناسبة.
تنبیه
فی بیان معنی الموت و ایراد بعض الأخبار الواردة فی وصف حال ملک الموت فأقول: قال الشّارح البحرانی أخذا من أبی حامد الغزالی فی کتاب احیاء العلوم: إنّ الموت لیس إلاّ عبارة عن تغیّر حال، و هو مفارقة الرّوح لهذا البدن الجاری مجری الآلة لذی الصّنعة، و إنّ الرّوح باقیة بعده کما شهدت به البراهین العقلیة بین مظانها، و الآثار النبویّة المتواترة، و معنی مفارقتها له هو انقطاع تصرّفها فیه لخروجه عن حدّ الانتفاع به. فما کان من الامور المدرکة لها تحتاج فی إدراکه إلی اللّه فهی منقطعة عنه بعد مفارقة البدن إلی أن تعاد إلیه فی القبر أو یوم القیامة و ما کان مدرکا لها لنفسها من غیر اللّه فهو باق معها یتنعّم به و یفرح أو یحزن من غیر حاجة الی هذه الآلة فی بقاء تلک العلوم و الادراکات الکلیة لها هناک.
قال الغزالی تعطل الجسد بالموت یضاهی تعطل أعضاء الزمن بفساد مزاج یقع فیه و بشدّة تقع فی الاعصاب تمنع نفوذ الرّوح فیها، فتکون الرّوح العالمة العاقلة المدرکة باقیة مستعملة لبعض الأعضاء و قد استعصی علیها بعضها، و الموت عبارة عن استعصاء الاعضاء کلّها و کلّ الأعضاء آلات، و الرّوح هی المستعملة لها، فالموت زمانة مطلقة فی الأعضاء کلّها، و حقیقة الانسان نفسه و روحه و هی باقیة، نعم تغیّر حاله من جهتین إحداهما أنه سلب منه عینه و اذنه و لسانه و یده و رجله و جمیع أعضائه، و سلب منه أهله و ولده و أقاربه و سایر معارفه، و سلب منه خیله و دوابه و غلمانه و دوره و عقاره و سایر أملاکه، و لا فرق بین أن یسلب هذه الأشیاء من الانسان أو یسلب
الانسان من هذه الأشیاء، فانّ المؤلم هو الفراق، و الفراق یحصل تارة بأن ینهب مال الرّجل و تارة بأن یسلب الرّجل عن الملک و المال، و الألم واحد فی الحالتین و إنما معنی الموت سلب الانسان عن أمواله بازعاجه إلی عالم آخر لا یناسب هذا العالم، فان کان له فی الدّنیا شیء یأنس به و یستریح إلیه و یعتدّ بوجوده فیعظم تحسّره علیه بعد الموت، و یصعب شقاؤه فی مفارقته و یلتفت إلی واحد واحد من ماله و جاهه و عقاره حتی إلی قمیص کان یلبسه مثلا، و یفرح به، و إن لم یکن یفرح إلاّ بذکر اللّه و لم یأنس إلاّ به عظم نعیمه و تمّت سعادته، إذ خلی بینه و بین محبوبه و قطعت عنه العوائق و الشواغل المانعة له عن ذکر اللّه.
و الجهة الثانیة أنه ینکشف له بالموت ما لم یکن له مکشوفا فی الحیاة کما ینکشف للمتیقّظ ما لم یکن مکشوفا فی النوم، و النّاس نیام فاذا ماتوا انتبهوا، هذا و قد مضی الکلام فی شرح حالة الاحتضار و کیفیّة زهوق الروح و شرح حال المیت حینئذ فی التذییل الثالث من تذییلات الفصل السّابع من فصول الخطبة الثانیة و الثمانین، و فی شرح الفصل الثانی من الخطبة المأة و الثمانیة و مضی ثمة أیضا وصف حال ملک الموت و نورد هنا ما لم یسبق ذکره هناک فأقول:
روی فی الکافی باسناده عن اسباط بن سالم مولی أبان قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: جعلت فداک یعلم ملک الموت بقبض من یقبض؟ قال علیه السّلام: لا إنما هی صکاک(1)تنزل من السّماء اقبض نفس فلان بن فلان.
و عن زید الشّحام قال: سئل أبو عبد اللّه علیه السّلام عن ملک الموت فقال: یقال:
الأرض بین یدیه کالقصعة یمدّ یده منها حیث یشاء فقال علیه السّلام نعم.
و عن هشام بن سالم قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: ما من أهل بیت شعر و لا وبر إلاّ و ملک الموت یتصفّحهم فی کلّ یوم خمس مرّات.
و عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام قال سألته عن لحظة ملک الموت قال علیه السّلام
1) (1) الصکّ الکتاب الذی یکتب فی المعاملات و الاقاریر، لغة
أما رأیت الناس یکونون جلوسا فتعتریهم السّکینة فما یتکلّم أحد منهم فتلک لحظة ملک الموت حیث یلحظهم.
و فی الفقیه قال الصّادق علیه السّلام: قیل لملک الموت علیه السّلام: کیف تقبض الأرواح و بعضها فی المغرب و بعضها فی المشرق فی ساعة واحدة؟ فقال: ادعوها فتجیبنی، قال: و قال ملک الموت علیه السّلام: إنّ الدّنیا بین یدیّ کالقصعة بین یدی أحدکم فیتناول منها ما شاء، و الدّنیا عندی کالدّرهم فی کفّ احدکم یقلّبه کیف یشاء.
بقی الکلام فی أنّ قابض الأرواح هل هو اللّه سبحانه، أم ملک الموت فقط، أم هو مع سایر الملائکة.
فأقول: الآیات فی ذلک کالرّوایات مختلفة، و وجه الجمع بینها امور اشیر إلیها فی أخبار أهل البیت علیهم السّلام.
ففی الفقیه و سئل الصادق علیه السّلام عن قول اللّه عز و جلّ:
«اَللّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها » و عن قوله تعالی: «قُلْ یَتَوَفّاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ » و عن قوله تعالی «اَلَّذِینَ تَتَوَفّاهُمُ الْمَلائِکَةُ طَیِّبِینَ » وَ «اَلَّذِینَ تَتَوَفّاهُمُ الْمَلائِکَةُ ظالِمِی أَنْفُسِهِمْ » و عن قوله عزّ و جلّ «تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا » و عن قوله عزّ و جلّ: «وَ لَوْ تَری إِذْ یَتَوَفَّی الَّذِینَ کَفَرُوا الْمَلائِکَةُ ».
و قد یموت فی الساعة الواحدة فی جمیع الآفاق ما لا یحصیه إلاّ اللّه عزّ و جلّ فکیف هذا؟ فقال علیه السّلام: إنّ اللّه تبارک و تعالی جعل لملک الموت أعوانا من الملائکة یقبضون الأرواح بمنزلة صاحب الشّرطة له أعوان من الانس، فیبعثهم فی حوائجه فتتوفّاهم الملائکة و یتوفّاهم(1)ملک الموت من الملائکة مع ما یقبض هو و یتوفّاهم
1) (1) ای یقبض أرواحهم منهم.
اللّه من ملک الموت.
و فی الاحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السّلام أنّه سئل عن قول اللّه تعالی:
«اَللّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها » و قوله: «قُلْ یَتَوَفّاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ » و قوله عزّ و جلّ: «تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا » و قوله تعالی «تَتَوَفّاهُمُ الْمَلائِکَةُ » فمرّة یجعل الفعل لنفسه، و مرّة لملک الموت، و مرّة للرّسل، و مرّة للملائکة فقال علیه السّلام: إنّ اللّه تبارک و تعالی أجلّ و أعظم من أن یتولّی ذلک بنفسه، و فعل رسله و ملائکته فعله، لأنّهم بأمره یعملون، فاصطفی من الملائکة رسلا و سفرة بینه و بین خلقه، و هم الذین قال اللّه فیهم:
«اَللّهُ یَصْطَفِی مِنَ الْمَلائِکَةِ رُسُلاً وَ مِنَ النّاسِ » فمن کان من أهل الطاعة تولّت قبض روحه ملائکة الرّحمة، و من کان من أهل المعصیة تولّت قبض روحه ملائکة النقمة، و لملک الموت أعوان من الملائکة الرّحمة و النقمة یصدرون عن أمره و فعلهم فعله، و کلّ ما یأتونه منسوب إلیه، و إذا کان فعلهم فعل ملک الموت ففعل ملک الموت فعل اللّه لأنّه یتوفّی الأنفس علی ید من یشاء، و یعطی و یمنع و یثیب و یعاقب علی ید من یشاء، و انّ فعل امنائه فعله کما قال:
«وَ ما تَشاؤُنَ إِلاّ أَنْ یَشاءَ اللّهُ » و فی التوحید بسند ذکره عن أبی معمر السّعدانی، أنّ رجلا أتی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فقال: یا أمیر المؤمنین إنّی قد شککت فی کتاب اللّه المنزل قال له علیّ علیه السّلام: ثکلتک امّک و کیف شککت فی کتاب اللّه المنزل؟ قال:
لأنی وجدت الکتاب یکذب بعضه بعضا فکیف لا أشکّ فیه، فقال علیّ بن أبی طالب علیه السّلام إنّ کتاب اللّه لیصدق بعضه بعضا و لا یکذب بعضه بعضا، و أظنّک لم ترزق عقلا تنتفع به
فهات ما شککت فیه من کتاب اللّه - فذکر الرجل آیات مختلفة الظواهر و من جملتها الآیات التی قدّمناها - فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: إنّ اللّه تبارک و تعالی یدبّر الامور کیف یشاء، و یوکّل من خلقه من یشاء بما یشاء، أمّا ملک الموت فانّ اللّه یوکّله بخاصّة من یشاء، و یوکّل رسله من الملائکة خاصّة بمن یشاء من خلقه و الملائکة الذین سماهم اللّه عزّ ذکره، وکلهم بخاصة من یشاء من خلقه تعالی یدبّر الامور کیف یشاء و لیس کلّ العلم یستطیع صاحب العلم أن یفسّره لکلّ النّاس، لأنّ منهم القویّ و الضعیف، و لأنّ منه ما یطاق حمله و منه ما لا یطیق حمله إلاّ من یسهل اللّه حمله و أعانه علیه من خاصّة أولیائه، و إنّما یکفیک أن تعلم أنّ اللّه المحیی و الممیت، و أنّه یتوفّی الأنفس علی یدی من یشاء من خلقه من ملائکته و غیرهم، قال: فرّجت عنّی یا أمیر المؤمنین امتع اللّه المسلمین بک.
الترجمة
از جمله خطب شریفه آن بزرگوار و سید أبرار است که ذکر فرمود در آن ملک الموت و قبض نمودن او روحها را.
آیا ادراک کرده می‌شود بحواس زمانی که داخل بشود منزلی، یا آیا می‌بینی او را زمانی که بمیراند أحدیرا بلکه چه نحو قبض میکند روح بچه را در شکم مادر خودش، آیا داخل می‌شود بر او از بعض أعضاء مادر او، یا آنکه روح بچه اجابت میکند او را باذن پروردگار خود، یا آنکه ملک الموت ساکن است با آن بچه در آلات اندرون مادر، چگونه وصف میکند معبود خود را کسی که عاجز است از وصف مخلوقی که مثل او است در امکان افتقار.
و من خطبة له علیه السّلام و هی المأة و الثانیة عشر من
اشارة
المختار فی باب الخطب.
و أحذّرکم الدّنیا فإنّها منزل قلعة و لیست بدار نجعة، قد تزیّنت بغرورها، و غرّت بزینتها، دار هانت علی ربّها، فخلط حلالها بحرامها،
و خیرها بشرّها، و حیاتها بموتها، و حلوها بمرّها، لم یصفّها اللّه تعالی لأولیائه، و لم یضنّ بها علی (عن خ) أعدائه، خیرها زهید، و شرّها عتید، و جمعها ینفد، و ملکها یسلب، و عامرها یخرب، فما خیر دار تنقض نقض البناء، و عمر یفنی فناء الزّاد، و مدّة تنقطع انقطاع السّیر، اجعلوا (فاجعلوا خ) ما افترض اللّه علیکم من طلبتکم، و اسألوه من أداء حقّه ما سألکم، و أسمعوا دعوة الموت آذانکم قبل أن یدعی بکم، إنّ الزّاهدین فی الدّنیا تبکی قلوبهم و إن ضحکوا، و یشتدّ حزنهم و إن فرحوا، و یکثر مقتهم أنفسهم و إن اغتبطوا بما رزقوا، قد غاب عن قلوبکم ذکر الآجال، و حضرتکم کواذب الآمال، فصارت الدّنیا أملک بکم من الآخرة، و العاجلة أذهب بکم من الآجلة، و إنّما أنتم إخوان علی دین اللّه ما فرّق بینکم إلاّ خبث السّرائر، و سوء الضّمائر، فلا توازرون، و لا تناصحون، و لا تباذلون، و لا توادّون، ما بالکم تفرحون بالیسیر من الدّنیا تدرکونه، و لا یحزنکم الکثیر من الآخرة تحرمونه، و یقلقلکم الیسیر من الدّنیا (حین خ) یفوتکم حتّی یتبیّن ذلک فی وجوهکم و قلّة صبرکم عمّا زوی منها عنکم، کأنّها دار مقامکم و کأنّ متاعها باق علیکم، و ما یمنع أحدکم أن یستقبل أخاه بما یخاف
من عیبه إلاّ مخافة أن یستقبله بمثله، قد تصافیتم علی رفض الاجل، و حبّ العاجل، و صار دین أحدکم لعقة علی لسانه، صنع «صنیع» من قد فرغ من «عن خ» عمله، و أحرز رضی سیّده.
اللغة
(القلعة) بالضمّ العزل و المال العاریة أو مالا یروم و منزلنا منزل قلعة و قلعة و قلعة و زان همزة أی لیس بمستوطن أو لا تدری متی تتحول عنه او لا تملکه و (النجعة) بالضمّ طلب الکلاء فی موضعه و (یخرب) بالبناء علی الفاعل مضارع باب فعل کفرح و فی بعض النسخ بالبناء علی المجهول مضارع اخرب و فی بعضها یتخرّب مضارع باب التفعل مبنیا علی الفاعل أیضا و (الطلبة) بفتح الطاء و کسر اللام ما طلبته و (مقته) مقتا أبغضه فهو مقیت و ممقوت.
و قوله (فلا توازرون) بفتح التاء من باب التفاعل بحذف احدی التائین، و فی بعض النسخ بضمّها و کسر الزّاء مضارع باب المفاعلة، و مثله الافعال الثلاثة بعده و قوله (ما بالکم) فی بعض النسخ بدله مالکم و (اللّعقة) بالضمّ اسم لما یلعق أی تؤکل بالاصبع أو بالملعقة و هی آلة معروفة.
الاعراب
جملة قد تزیّنت فی محل النّصب علی الحال من الدّنیا، و فی بعض النسخ و قد تزیّنت بالواو، و الفاء فی قوله فخلط حلالها بحرامها فصیحة أی إذا کانت مهانة علی اللّه فخلط و فی بعض النسخ عن أعدائه بدل علی أعدائه فلا بدّ من تضمین معنی القبض أی لم یضر بها قابضا لها عن أعدائه، و قوله فما خیر دار تنقض اه ما استفهامیّة و اضافة خیر إلی دار بمعنی فی، أی منفعة فی دار وصفها کذا، و من فی قوله: من طلبتکم للتبعیض، و یحتمل الزیادة علی مذهب الأخفش و الکوفیّین من تجویز زیادتها فی الایجاب استدلالا بقوله تعالی: و «یَغْفِرْ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ »، و ذهب سیبویه
إلی أنها فیه للتبعیض أیضا.
وقوله:و اسألوه من أداء حقه ما سألکم،ای اسألوا منه علی الحذف و الایصال، و ما موصولة منصوبة المحلّ مفعول اسألوه و سألکم صلتها و العاید محذوف أی الّذی سأله منکم، و من أداء حقّه، بیان لما، کما فی قولک: عندی من المال ما یکفی، و انّما جاز تقدیم من المبینة علی المبهم فی هذا و أمثاله، لأنّ المبهم الذی فسّر بمن مقدّم تقدیرا کأنّک قلت عندی شیء من المال ما یکفی، فالمبیّن بفتح الباء فی الحقیقة محذوف، و الّذی بعد من عطف بیان له، و المقصود بذلک تحصیل البیان بعد الابهام، لأنّ معنی أعجبنی زید، أی شیء من أشیائه بلا ریب، فاذا قلت: کرمه أو وجهه، فقد تبیّنت ذلک الشّیء المبهم.
و الفاء فی قوله: فصارت الدّنیا فصیحة، و فی قوله: فلا توازرون، عاطفة مفیدة للسّببیة نحو یقوم زید فیغضب عمرو أی صار قیامه سببا لغضب عمرو، و جملة تفرحون و تدرکونه و تحرمونه و یفوتکم فی محال النصب علی الحال، و فی بعض النسخ حین یفوتکم، باضافة حین، و قلّة صبرکم، بالجرّ عطف علی وجوهکم.
المعنی
اعلم أنّ هذه الخطبة مسوقة للتنفیر عن الدّنیا و الترغیب فی الآخرة، و نبّه علی جهات النفرة بقوله (و احذّرکم) من (الدّنیا) و الرّکون إلیها و الاعتماد علیها و الاغترار بها و بزخارفها (فانها منزل قلعة) أی لا تصح للسّکنی و الاستیطان أو لا تدری متی یکون لک منها التحوّل و الارتحال و المضیّ و الانتقال(و لیست بدار نجعة)یطلب فیها الکلاء و یروی من الظماء، و هو کنایة عن انّها لا ینال فیها المراد و لا یوفّق فیها للسّداد (قد تزیّنت) للناس (بغرورها) و أباطیلها (و غرّت) المفتونین بها أی خدعتهم (بزینتها) و زخارفها.
و هی (دار هانت علی ربّها) و اتصفت بالذّل و الهوان لعدم تعلّق العنایة الالهیة علیها بالذات و إنما خلقت لکونها وسیلة إلی غیرها.
قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: مرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بجدی أسک ملقی علی مزبلة،
فقال لأصحابه: کم یساوی هذا؟ فقالوا: لعله لو کان حیّا یساو درهما، فقال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و الذی نفسی بیده الدّنیا أهون علی اللّه من هذا الجدی علی أهله.
و قوله (فخلط حلالها بحرامها و خیرها بشرّها و حیاتها بموتها و حلوها بمرّها) یعنی أنها من أجل حقارتها لم تکن خیرا محضا، بل کان کلّ ما یعدّ فیها خیرا مشوبا بشرّ یقابله، بخلاف الدّار الآخرة، فانها خیر کلّها وصفو کلّها و لذلک (لم یصفّها اللّه لأولیائه) بل جعلهم فیها مبتلی بأنواع الغمص و المحن، و أصناف المصائب و الحزن فمشربهم فیها رنق و مترعهم فیها روغ (و لم یضنّ بها علی أعدائه) بل أعطاهم فیها غایة المأمول، و منتهی المسئول، فحازوا نفایس الأموال و فازوا نهایة الآمال، و لیس عدم التّصفیة للأولیاء و عدم الضنّة بها فی حقّ الأعداء إلاّ اکراما للأوّلین و إضلالا للآخرین.
قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: إنّ المؤمن لیکرم علی اللّه حتی لو سأله الجنّة بما فیها أعطاه ذلک من غیر أن ینتقص من ملکه شیئا، و إنّ الکافر لیهون علی اللّه حتی لو سأله الدّنیا بما فیها أعطاه ذلک من غیر أن ینتقص من ملکه شیئا، و إنّ اللّه لیتعاهد عبده المؤمن بالبلاء کما یتعاهد الغایب أهله بالطرف، و إنّه لیحمیه الدّنیا کما یحمی الطّبیب المریض.
و فی روایة اخری عنه علیه السّلام قال: ما کان من ولد آدم مؤمن إلاّ فقیرا و لا کافر إلاّ غنیّا، حتّی جاء إبراهیم فقال:
«رَبَّنا لا تَجْعَلْنا فِتْنَةً لِلَّذِینَ کَفَرُوا ».
فصیّر اللّه فی هؤلاء أموالا و حاجة، و فی هؤلاء أموالا و حاجة.
و بالجملة فعدم تصفیتها للأولیاء و جعلهم فیها مبتلی بأوصاف البلاء لیس إلاّ لیصبروا أیّاما قلیلة و یصیروا إلی راحة طویلة، و عدم قبضها من الأعداء لهوانها علیه سبحانه
کهوانهم عنده و لو تساوی(1)عنده تعالی جناح بعوضة لما اعطی أعدائه منها حبّة و لا سقاهم منها شربة.
(خیرها زهید) قلیل (و شرّها عتید) حاضر (و جمعها ینفد) و یفنی (و ملکها یسلب) و یؤخذ (و عامرها یخرب) و یهدم (فما خیر دار) ای أیّ خیر و منفعة فی دار(تنقض نقض البناء و عمر یفنی فناء الزاد و مدّة تنقطع انقطاع السیر)لا یخفی حسن التشبیه فی القراین الثلاث و تمام المناسبة و الایتلاف بین طرفی التشبیه فی کلّ منها هذا.
و لمّا نبّه علیه السّلام علی معایب الدّنیا و مساویها عقّبه بالأمر بأخذ ما هو لازم فیها فقال (اجعلوا ما افترض اللّه علیکم) من العقائد الحقّة و المعارف الالهیّة و العبادات الفرعیّة (من طلبتکم) أی من جملة ما تطلبونه أو نفس ما تطلبونه علی زیادة من و علی الثانی ففیه من المبالغة ما لا یخفی، یعنی أنّ اللاّزم علیکم أن یکون مطلوبکم فی الدّنیا الفرائض و أدائها و تکون همّتکم مقصورة فیها (و اسألوه من أداء حقّه ما سألکم) أی اسألوا منه سبحانه التّوفیق و التّسدید و الاعانة لما أمرکم به و فرضه علیکم من أداء حقوقه الواجبة و تکالیفه اللاّزمة، فانّ الاتیان بالواجبات و الانتهاء عن السّیئات لا یحصل إلاّ بحول اللّه و قوّته و توفیقه و تأییده و عصمته، فیلزم علی العبد أن یقرع باب الرّب ذی الجلال بید الذلّ و المسکنة و السؤال لأن یسهّل له مشاقّ الأعمال، و یصرفه عما یورطه فی ورطة الضّلال، و یوقعه فی شداید الأهوال، کما قال سیّد العابدین و زین السّاجدین سلام اللّه علیه و علی آبائه و أولاده الطّاهرین فی دعاء یوم عرفة:
و خذ بقلبی إلی ما استعملت به القانتین، و استعبدت به المتعبّدین، و استنقذت به المتهاونین، و أعذنی مما یباعدنی عنک و یحول بینی و بین حظّی منک و یصدّنی
1) (1) هذه العبارة مقتبس من الحدیث النبوی قال (صلّی اللّه علیه و آله) لو کانت الدنیا عند اللّه تزن جناح بعوضة لما سقی کافرا منها شربة ماء منه
عمّا احاول لدیک، و سهّل لی مسلک الخیرات الیک، و المسابقة إلیها من حیث أمرت و المشاحة فیها علی ما أوردت.
و فی دعاء الاشتیاق إلی طلب المغفرة:
اللّهم و إنّک من الضعف خلقتنا، و علی الوهن بنیتنا، و من ماء مهین ابتدئتنا و لا حول لنا إلاّ بقوّتک، و لا قوّة لنا إلاّ بعونک، فأیّدنا بتوفیقک، و سدّدنا بتسدیدک و أعم أبصار قلوبنا عمّا خالف محبّتک، و لا تجعل لشیء من جوارحنا نفوذا إلی معصیتک.
و فی دعائه علیه السّلام فی ذکر التّوبة:
اللّهم انّه لا وفاء لی بالتوبة إلاّ بعصمتک، و لا استمساک بی عن الخطایا إلاّ عن قوّتک، فقوّنی بقوّة کافیة، و تولّنی بعصمة مانعة، هذا.
و اطلاق السّؤال علی الفرائض و الأوامر فی قولهما سألکممن باب المجاز بجامع الطّلب، أو أنّ الاتیان بلفظ السؤال لمجرّد المشاکلة بینه و بین قولهو اسألوهو هی من محسّنات البدیع کما مرّ فی دیباجة الشرح و قوله (و اسمعوا دعوة الموت آذانکم قبل أن یدعی بکم) أراد به التهیّؤ للموت قبل حلول الفوت و الاستعداد له قبل نزوله، بأن یجعله نصب عینیه، یذکر شدّة ما یکون فی تلک الحال علیه من سکرة ملهثة و غمرة کارثة و أنّه موجعة و جذبة مکربة و سوقة متعبة.
ثمّ نبّه علیه السّلام علی أوصاف خیرة العباد من العبّاد و الزّهاد لترمق أعمالهم و یقتدی لهم فی أفعالهم فقال:(إنّ الزاهدین فی الدّنیا) الرّاغبین فی الآخرة (تبکی قلوبهم) من خشیة الحقّ (و إن ضحکوا) مداراة مع الخلق (و یشتدّ حزنهم) من خوف النار و غضب الجبّار (و إن فرحوا) حینا ما من الأعصار (و یکثر مقتهم) و بغضهم (أنفسهم) لکونها أمّارة بالسّوء و الفساد صارفة عن سمت السّداد و الرشاد فلا یطیعونها و لا یلتفتون إلیها و لا یخلعون لجامها لتقتحم لهم فی العذاب الالیم و توردهم فی الخزی العظیم (و ان اغتبطوا) ای اغتبطهم الناس (بما رزقوا) من فوائد النّعم و عوائد المزید و القسم.
ثمّ وبّخهم علی ما هم علیه من حالة الغرّة و الغفلة فقال (قد غاب عن قلوبکم
ذکر الآجال) فلم تمهدوا فی سلامة الأبدان (و حضرتکم کواذب الآمال) فلم تعتبروا فی أنف الأوان (فصارت الدّنیا أملک بکم من الآخرة) لاستیلائها علیکم و نفوذ تصرّفها فیکم و اتّباعکم علیها اتّباع العبد علی سیّده و المملوک علی مولاه (و العاجلة أذهب بکم من الآجلة) لفرط محبّتکم لها و دخول حبّها شغاف قلوبکم فذهبت بقلوبکم کما یذهب المحبوب بقلب محبّه (و انّما أنتم اخوان مجتمعون علی دین اللّه) و فطرته التی فطر النّاس علیها بقوله تعالی إنّما المؤمنون اخوة (ما فرّق بینکم إلاّ خبث السّرائر و سوء الضمائر) ای لم یفرّق بینکم إلاّ خبث البواطن و سوء العقائد و النّیات و من ذلک ارتفعت علیکم آثار التواخی و المودّة و لوازم المحبّة و الاخوّة (فلا توازرون و لا تناصحون و لا تباذلون و لا توادّون) أی لا یعین أحدکم صاحبه و لا یقویه و لا یناصحه و لا یبذل ماله له و لا یقوم بلوازم المودّة روی فی الکافی عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن حماد بن عیسی عن إبراهیم ابن عمر الیمانی، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: حقّ المسلم علی المسلم أن لا یشبع و یجوع أخوه و لا یروی و یعطش أخوه و لا یکتسی و یعری أخوه، فما أعظم حقّ المسلم علی أخیه المسلم.
و قال أحبّ لأخیک المسلم ما تحبّ لنفسک و إذا احتجت فاسأله و إن سألک فاعطه، لا تملّه خیرا و لا یملّه لک، کن له ظهرا فانه لک ظهر، إذا غاب فاحفظه فی غیبته، و إذا شهد فزره و أجلّه و أکرمه فانه منک و أنت منه، فان کان علیک عاتبا فلا تفارقه حتّی تسئل سمیحته(1)و إن أصابه خیر فاحمد اللّه، و إن ابتلی فاعضده، و إن یمحل له فأعنه، و إذا قال الرّجل لأخیه: افّ انقطع ما بینهما من الولایة، و إذا قال: أنت عدوّی کفر أحدهما، فاذا اتّهمه انماث الایمان فی قلبه کما یماث الملح فی الماء.
و باسناده عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: من حقّ المؤمن علی أخیه المؤمن أن یشبع جوعته و یواری عورته، و یفرّج عنه کربته، و یقضی دینه، فاذا مات خلفه
1) (1) تسلّ سخیمته «کذا فی الوسایل»
فی أهله و ولده.
أقول: قد استفید من هذین الخبرین و غیرهما لم نورده شرایط الاخوّة بین المسلمین، و علم بذلک أنّ من لم یقم بوظایفها فلیس هو فی الحقیقة بأخ لصاحبه، و لذلک قال الباقر و الصّادق علیهما السّلام فیما رواه عنهما فی الکافی: لم تتواخوا علی هذا الأمر و إنما تعارفتم علیه.
ثمّ استفهم علی المخاطبین علی سبیل التقریع فقال (ما بالکم تفرحون بالیسیر من الدّنیا تدرکونه و لا یحزنکم الکثیر من الآخرة تحرمونه) مع أنّ هذا الیسیر فان زائل و ذلک الکثیر باق دائم (و یقلقلکم) أی یزعجکم (الیسیر من الدّنیا یفوتکم حتّی یتبیّن ذلک) القلق و الاضطراب و یظهر أثره (فی وجوهکم و) فی (قلّة صبرکم عمّا زوی) أی قبض (منها) أی من الدّنیا و خیرها و فضلها (عنکم) فتحزنون و تتأسّفون بذلک (کأنها دار مقامکم و کانّ متاعها باق علیکم)ثمّ ذمّهم علی عدم کون محافظتهم علی اخوانهم بظهر الغیب عن وجه الخلوص و الصّفاء و علی عدم کون کتمانهم لعیوب اخوتهم لمجرّد ملاحظة الصّدقة و الاخاء فقال (و ما یمنع أحدکم أن یستقبل أخاه بما یخاف) الأخ منه (من عیبه إلاّ مخافة ان یستقبله) أخوه (بمثله) یعنی أنه لا مانع لأحد منکم من مواجهة أخیه باظهار عیوبه التی یخاف الأخ من إظهارها إلاّ مخافة أن یواجهه أخوه بمثل ما واجهه به، فیذکر مثالبه و یظهر معایبه، و هو اشارة إلی عدم مبالاتهم فی الدین و عدم خوفهم من اللّه سبحانه فی إذاعة سرّ المؤمنین مع أنّ حقّ المؤمن من المؤمن إذا رأی منه عیبا أو عرف منه ذنبا هو الاخفاء و الکتمان، لا الاذاعة و الاعلان، قضاء لحق الاخوّة و رعایة لوظیفة التقوی و المروّة قال اللّه سبحانه:
«إِنَّ الَّذِینَ یُحِبُّونَ أَنْ تَشِیعَ الْفاحِشَةُ فِی الَّذِینَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ » و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام من روی علی مؤمن روایة یرید بها شینه و هدم مروّته لیسقط من أعین الناس أخرجه اللّه من ولایته إلی ولایة الشّیطان فلا یقبله الشّیطان
رواه فی الکافی.
و فیه أیضا عن زید عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: فیما جاء فی الحدیث عورة المؤمن علی المؤمن حرام، قال: ما هو أن ینکشف فتری منه شیئا إنّما هو أن تروی علیه أو تعیبه.
ثمّ قال (قد تصافیتم علی رفض الآجل و حبّ العاجل) أی تواخیتم علی ترک الاخری و محبّة الدّنیا(و صار دین أحدکم لعقة علی لسانه)قال الشارح البحرانی استعار لفظ اللعقة لما ینطق به من شعار الاسلام و الدّین کالشّهادتین و نحوهما من دون ثبات ذلک فی القلب و رسوخه و العمل علی وفقه.
و قال الشارح المعتزلی: و أصل اللعقة شیء قلیل یؤخذ بالملعقة من الاناء یصف دینهم بالنزارة، و لم یقنع بأن جعله لعقة حتی جعله علی ألسنتهم فقط أی لیس فی قلوبهم (صنع من) أی صنعهم مثل صنیع من(قد فرغ من عمله و أحرز رضی سیّده)باتیان أوامره و أحکامه، و وجه التشبیه الاشتراک فی الاعراض من العمل.
الترجمة
از جملۀ خطبهای آن حضرت است در مذمّت دنیا و تنفیر مردمان از آن غدار بی‌وفا چنانچه فرموده:
و می‌ترسانم شما را از دنیا، پس بدرستی که آن منزلی است که قابل أخذ وطن نیست و نیست سرائی که طلب آب و گیاه کرده شود در آن، بتحقیق که آراسته شده بباطل خود، و فریب داده به آرایش خود، خانه‌ایست که ذلیل و خوار شده بر پروردگار خود، پس آمیخته حلال آنرا بحرام آن، و خیر آنرا بشرّ آن، و زندگانی آن را بمرگ آن، و شیرینی آن را بتلخ آن، صافی نفرموده است آنرا از برای دوستان خود، و بخیلی ننموده آن را بر دشمنان خود، خیر آن کم است، و شرّ آن حاضر است، و جمع شدۀ آن تمام می‌شود، و پادشاهی آن ربوده می‌شود، و آباد آن خراب می‌شود.
پس چه منفعت است در خانه‌ای که شکسته می‌شود چون شکسته شدن بنای
بی اعتبار، و در عمری که فانی می‌شود چون فانی شدن توشه، و در مدتی که منقطع می‌شود چون انقطاع رفتار، بگردانید آنچه که واجب نمود خداوند تعالی بر شما از جمله مطالب خود، و سؤال کنید از حق تعالی توفیق و اعانة آنچه را که خواهش فرموده از شما از أداء حق او، و بشنوانید دعوت مرگ را بگوشهای خودتان پیش از این که دعوت نمایند و بخوانند شما را بدار القرار.
بدرستی صاحبان زهد در دنیا گریه میکند قلبهای ایشان و اگر چه خنده کنند بحسب ظاهر، و شدّت می‌یابد پریشانی ایشان و اگر چه شاد باشند بر روی ناظر، و بسیار می‌شود دشمنی ایشان با نفسهای خودشان و اگر چه غبطه کرده شوند و مردمان آرزوی نیکوئی حال ایشان را نمایند به آن چه که روزی داده شدند در این جهان.
بتحقیق که غائب شده از قلبهای شما یاد کردن أجلها، و حاضر شده شما را دروغهای آرزوها، پس گردید دنیا مالکتر و متصرّفتر شد بشما از آخرت، و دنیا برنده‌تر شد شما را بسوی خود از عقبا، و جز این نیست که شما برادرانید بر دین خدای تعالی تفرقه نینداخته در میان شما مگر ناپاکی شرها، و بدی اندیشها، پس اعانت یکدیگر نمی‌کنید، و بار گردن یکدیگر را بر نمی‌دارید، و نصیحت نمی‌کنید یکدیگر را، و بخشش نمی‌کنید بیکدیگر، و دوستی نمی‌ورزید با یکدیگر.
چیست شأن شما در حالتی که شاد می‌باشید باندکی از دنیا در حالتی که در می‌یابید آنرا، و محزون نمی‌کند شما را بسیاری از آخرت در حالتی که محروم می‌شوید از آن، و مضطرب می‌نماید شما را اندکی از متاع دنیا هنگامی که فوت می‌شود از شما تا آنکه ظاهر می‌شود أثر آن اضطراب در بشره رویهای شما در کمی صبر و شکیبائی شما از آنچه پیچیده شده است از متاع دنیا از شما، گوئیا دنیا سرای اقامت شما است، و گوئیا متاع آن باقی است بر شما، و مانع نمی‌شود یکی از شما را از این که مواجهه کند برادر دینی خود را بچیزی که می‌ترسد برادر از عیب آن مگر ترس آنکه مواجهه نماید برادر او با او با مثل گفتار او، بتحقیق که دوستی ورزیده‌اید با یکدیگر بر ترک آخرت و بر محبّت دنیا، و گردیده است دین یکی از شما آنچه که بیکار
لیسیده می‌شود بر زبان، و عمل نمودید ترک در امورات اخروی مثل کار کسی که فارغ شود از عمل خود، و فراهم آورده باشد خوشنودی و رضای مولای خود را.
و من خطبة له علیه السّلام و هی المأة و الثالثة عشر من المختار
اشارة
فی باب الخطب
الحمد للّه الواصل الحمد بالنّعم، و النّعم بالشّکر، نحمده علی آلائه کما نحمده علی بلائه، و نستعینه علی هذه النّفوس البطاء عمّا أمرت به، السّراع إلی ما نهیت عنه، و نستغفره ممّا أحاط به علمه، و أحصاه کتابه علم غیر قاصر، و کتاب غیر مغادر، و نؤمن به إیمان من عاین الغیوب، و وقف علی الموعود، إیمانا نفی إخلاصه الشّرک، و یقینه الشّکّ، و نشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له، و أن محمّدا عبده و رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، شهادتین تصعدان القول، و ترفعان العمل، لا یخفّ میزان توضعان فیه، و لا یثقل میزان ترفعان عنه، أوصیکم عباد اللّه بتقوی اللّه الّتی هی الزّاد، و بها المعاد، زاد مبلّغ، و معاد منجح، دعا إلیها أسمع داع، و وعیها خیر واع فأسمع داعیها، و فاز واعیها، عباد اللّه، إنّ تقوی اللّه حمت أولیاء اللّه محارمه، و ألزمت قلوبهم مخافته، حتّی أسهرت لیالیهم، و أظمأت هواجرهم، فأخذوا الرّاحة بالنّصب، و الرّیّ بالظّمآء، و استقربوا الأجل
فبادروا العمل، و کذّبوا الأمل، فلاحظوا الأجل. ثمّ إنّ الدّنیا دار فناء و عناء، و غیر و عبر، فمن الفناء إنّ الدّهر موتر قوسه، و لا تخطی سهامه، و لا توسی جراحه، یرمی الحیّ بالموت، و الصّحیح بالسّقم، و النّاجی بالعطب، آکل لا یشبع، و شارب لا ینقع، و من العناء أنّ المرء یجمع ما لا یأکل، و یبنی ما لا یسکن، ثمّ یخرج إلی اللّه لا مالا حمل، و لا بناء نقل، و من غیرها أنّک تری المرحوم مغبوطا، و المغبوط مرحوما، لیس ذلک إلاّ نعیما زلّ، و بؤسا نزل، و من عبرها أنّ المرء یشرف علی أمله، فیقتطعه حضور أجله، فلا أمل یدرک، و لا مؤمّل یترک، فسبحان اللّه ما أغرّ سرورها، و أظمأ ریّها، و أضحی فیئها، لا جاء یردّ، و لا ماض یرتدّ، فسبحان اللّه ما أقرب الحیّ من المیّت للحاقه به، و أبعد المیّت من الحیّ لانقطاعه عنه، إنّه لیس شیء بشرّ من الشرّ إلاّ عقابه، و لیس شیء بخیر من الخیر إلا ثوابه، و کلّ شیء من الدّنیا سماعه أعظم من عیانه، و کلّ شیء من الآخرة عیانه أعظم من سماعه، فلیکفکم من العیان السّماع، و من الغیب الخبر. و اعلموا أنّ ما نقص من الدّنیا و زاد فی الآخرة خیر ممّا نقص من الآخرة و زاد فی الدّنیا، فکم من منقوص رابح، و مزید خاسر، إنّ
الّذی أمرتم به أوسع من الذی نهیتم عنه، و ما أحلّ لکم أکثر ممّا حرّم علیکم، فذروا ما قلّ لما کثر، و ما ضاق لما اتّسع، قد تکفّل لکم بالرّزق، و أمرتم بالعمل، فلا یکوننّ المضمون لکم طلبه أولی بکم من المفروض علیکم عمله، مع أنّه و اللّه لقد اعترض الشّکّ و دخل الیقین حتّی کأنّ الّذی ضمن لکم قد فرض علیکم، و کأنّ الّذی فرض علیکم قد وضع عنکم، فبادروا العمل، و خافوا بغتة الأجل، فإنّه لا یرجا من رجعة العمر ما یرجی من رجعة الرّزق، ما فات الیوم من الرّزق رجی غدا زیادته، و ما فات أمس من العمر لم یرج رجعته، الرّجاء مع الجائی، و الیأس مع الماضی، «اِتَّقُوا اللّهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَ لا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ».
اللغة
(البطاء) علی وزن الفعال من بطوء بطئا کقرب ضدّ السّراع و (غادره) مغادرة و غدارا ترکه و بقاه و (المعاد) بالدال المهملة مصدر بمعنی العود أی الرّجوع إلی اللّه سبحانه، و فی بعض النسخ بالذال المعجمة بمعنی الملاذ و (النجح) بالضم الظفر بالمطلوب و انجح زید صار ذا نجح فهو منجح و (أسمع واع) بناء أفعل ههنا من الرباعی أی أشدّ اسماعا، مثل قولهم ما أعطاه للمال و ما أولاه للمعروف و هذا المکان أقفر من غیره، أی أشدّ اقفارا، و فی بعض الرّوایات: و احسن واع، بدله و (الظماء) محرّکة العطش أو شدّته و (الهواجر) جمع الهاجرة و هو کالهجر و الهجیرة نصف النهار أو من عند زوال الشمس إلی العصر، لأنّ الناس یستکنون فی بیوتهم کأنهم قد تهاجروا، و شدّة الحرّ.
و (الرّی) بالکسر اسم من روی من الماء و اللبن ریّا و (الغیر) اسم من
غیره جعله غیر ما کان و حوّله و بدله و غیر الدهر وزان عنب احداثه المغیرة و (موتر) من باب الافعال أو التفعیل و کلاهما مرویّان یقال: أو تر القوس أی جعل لها وترا و وترها توتی را شدّ وترها، و الوتر محرّکة شرعة القوس و معلقها و الجمع أوتار و (أسی) الجرح اسوا واسی داواه، اسوت بین القوم أصلحت و (أضحی) فیئها من ضحی الرجل إذا برز للشمس و (العیان) بالکسر المعاینة یقال لقیه عیانا أی معاینة لم یشکّ فی رؤیته إیّاه و (دخل الیقین) أی تزلزل کما فی قوله: کنت أری اسلامه مدخولا، أی متزلزلا و (الرجعة) الرّجوع و (التقاة) الخوف و أصله تقیة و زان تهمة.
الاعراب
ایمانا بالنصب بدل من ایمان الأوّل، و جملة تصعدان صفة للشهادتین، و جملة لا یخف آه تحتمل الوصفیة أیضا و الحالیة لوقوعها بعد نکرة مخصّصة بالوصف، و داعیها فاعل اسمع، و واعیها فاعل فاز، و الباء فی قوله بالنصب و بالظماء للمقابلة، و أکل بالرفع خبر لمبتدأ محذوف، و قوله لا مالا حمل، لا للنّفی و ما لا منصوب بفعل محذوف یفسّره ما بعده، و جملة المنفی حال من فاعل یخرج، و طلبه بالرفع بدل اشتمال من المضمون و لیس فاعلا له علی حدّ قولهم: جاءنی المضروب أخوه، و ذلک لأنّ الرزق حصوله مضمون لا طلبه کما هو ظاهر، و یحتمل أن یکون رفعه بالابتداء و أولی بکم خبره، و جملة المبتدأ و الخبر فی محلّ النصب خبرا لیکون، و الأول أحسن و أنسب.
المعنی
اعلم أنّ الغرض بهذه الخطبة الشریفة الأمر بملازمة التقوی و التنفیر عن الدّنیا و الترغیب فی العقبا افتتحها بالحمد و الثناء فقال:
(الحمد للّه الواصل الحمد بالنّعم و النّعم بالشکر) المراد بوصل أحدهما بالآخر شدّة الارتباط بینهما، فیکون التکریر للتأکید أو أنه أراد بوصل الحمد بالنّعم ایجابه الحمد علیها و أمره به عند حصولها، و بوصل النّعم بالشّکر جعل
الشکر سببا لمزیدها کما قال: لئن شکرتم لأزیدنّکم، و هذا هو الأظهر، و لذا اختار الشّکر علی الحمد لمحا للآیة الشریفة.
(نحمده علی آلائه کما نحمده علی بلائه) و هذا من باب التشبیه المقلوب و الغرض منه عاید إلی المشبّه به و هو ایهام أنّه أتمّ من المشبّه و ان کان الحمد علی الآلاء أکثر و أشهر، و مثله قوله:
و بدا الصّباح کأنّ غرّته وجه الخلیفة حین یمتدح
فانه قصد ایهام أنّ وجه الخلیفة أتمّ فی الوضوح و الضّیاء من الصّباح و ان کان الأمر بحسب الواقع بالعکس هذا، و فیه ارشاد للعباد علی القیام بوظایف الحمد عند السّراء و الضرّاء، و الملازمة بمراسم التّحیّة و الثناء فی حالتی الشدّة و الرّخاء لأنّ الرضاء بالقضاء و الصّبر علی البلا یوجبان الثواب الجمیل و الأجر الجزیل فی العقبی فبذلک الاعتبار البلاء منه سبحانه أیضا نعمة توجب الحمد للّه تعالی قال:
«وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْ‌ءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ وَ الْأَنْفُسِ وَ الثَّمَراتِ وَ بَشِّرِ الصّابِرِینَ » الآیات.
و فی روایة الکافی عن داود بن فرقد عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال إنّ فیما أوحی اللّه تعالی إلی موسی بن عمران یا موسی بن عمران ما خلقت خلقا أحبّ إلیّ من عبدی المؤمن، و انی انما أبتلیه لما هو خیر له، و أزوی عنه لما هو خیر له، و أنا أعلم بما یصلح علیه عبدی، فلیصبر علی بلائی و لیشکر نعمائی و لیرض بقضائی اکتبه فی الصّدیقین عندی إذا عمل برضائی و أطاع أمری (و نستعینه علی هذه النفوس) المایلة بمقتضی جبلّتها إلی المفاسد و المقابح و الراغبة عن المنافع و المصالح (البطاء عمّا امرت به) من العبادات و الطّاعات (السّراع إلی ما نهیت عنه) من المعاصی و السّیئآت (و نستغفره ممّا أحاط به علمه و أحصاه کتابه) من صغایر الذّنوب و کبایرها و بواطن السّیئات و ظواهرها و سوالف الزّلاّت و حوادثها (علم غیر قاصر) عن شیء و لا یعزب عنه ممّا فی الأرض و السّماء من شیء (و کتاب
غیر مغادر) شیء أی لا یغادر و لا یبقی صغیرة و لا کبیرة إلاّ أحصیها.
(و نؤمن به) أی نصدّقه بقول مقول و عمل معمول و عرفان بالعقول و اتّباع الرّسول (ایمان من عاین الغیوب) و شاهد بعین الیقین الغیب المحجوب عن غمرة الموت و سکرته و ضیق القبر و ظلمته و طول البرزخ و وحشته و عقبات السّاعة و دواهیها و أهوال القیامة و شدائدها (و وقف) أی اطّلع (علی الموعود) من الرّفد المرفود و الطلح المنضود و السّدر المخضود و الظل الممدود و غیرها ممّا وعد به المتّقون، أو النّار ذات الوقود و القیح و السّدید و العذاب الشّدید و نزل الحمیم و تصلیة الجحیم و نحوها ممّا وعد به المجرمون.
و انّما خصّ ایمان المعاین الواقف بالبیان لکونه أقوی درجات الایمان، فانّ من الایمان ما یکون بحسب التقلید، و منه ما یکون بحسب البرهان و هو علم الیقین، و أقوی منه الایمان بحسب الکشف و المشاهدة، و هو عین الیقین و ذلک هو الایمان الخالص.
و فی الکافی باسناده عن إسحاق بن عمّار قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول:
إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صلّی بالنّاس الصّبح فنظر إلی شابّ فی المسجد و هو یخفق و یهوی برأسه مصفرا لونه و قد نحف جسمه و غارت عیناه فی رأسه فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کیف أصبحت یا فلان؟ قال: أصبحت یا رسول اللّه موقنا، فعجب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من قوله و قال: إنّ لکلّ یقین حقیقة فما حقیقة یقینک؟ فقال:
إنّ یقینی یا رسول اللّه هو الّذی أخرننی و أسهر لیلی و أظمأ هو اجری فعزفت نفسی عن الدّنیا و ما فیها حتّی کأنی أنظر إلی عرش ربّی و قد نصب للحساب و حشر الخلایق لذلک و أنا فیهم، و کأنّی انظر إلی أهل الجنّة یتنعّمون فی الجنّة و یتعارفون علی الأرائک متّکؤون، و کأنّی أنظر إلی أهل النّار و هم فیها معذّبون مصطرخون، و کأنّی الآن أسمع زفیر النّار یدور فی مسامعی، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأصحابه: هذا عبد نوّر اللّه قلبه بالایمان، ثمّ قال له: ألزم ما أنت علیه، فقال الشاب: ادع اللّه لی یا رسول اللّه أن ارزق الشّهادة معک، فدعی له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
فلم یلبث أن خرج فی بعض غزوات النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فاستشهد بعد تسعة نفر و کان هو العاشر.
و حیث کان ایمانه علیه السّلام من أقوی درجات الایمان و أعلی مراتبه، موصوفا بالخلوص و الیقین کما قال: لو کشف الغطاء ما ازددت یقینا اتبعه بقوله:(ایمانا نفی اخلاصه الشّرک و یقینه الشّک) أما نفی اخلاصه للشّرک فواضح، و أما نفی یقینه للشّک فلأنّ الیقین عبارة عن الاعتقاد بأنّ الأمر کذا مع اعتقاد أنه لا یمکن أن لا یکون إلاّ کذا، فهو مناف للشکّ لا محالة.
(و نشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له، و أنّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عبده و رسوله) و قد مضی تفصیل ما یتعلّق بالشّهادتین فی شرح الفصل الثّانی من الخطبة الثانیة و لا حاجة إلی الاعادة.
(شهادتین تصعدان القول) أی الکلم الطّیب (و ترفعان العمل) أی العمل الصّالح و إنما تکونان کذلک إذا کانتا صادرتین عن صمیم القلب و وجه الیقین و خلوص الجنان فتکونان حینئذ فاتحة الاحسان و عزیمة الایمان تصعدان الکلمات الطیّبات، و ترفعان الأعمال الصّالحات، و تزیدان فی الدّرجات، و تکفّران الخطیات و أمّا الصّادرة عن مجرّد اللّسان فلا فایدة فیها إلاّ تطهیر ظاهر الانسان، و خیرها زهید و نفعها فقید هذا.
و فی قوله (لا یخفّ میزان توضعان فیه و لا یثقل میزان ترفعان عنه) دلالة علی أنّ لهما مدخلیة فی ثقل المیزان و خفّته بوضعهما فیه و رفعهما عنه.
و یشهد به صریحا فی الجملة ما قدّمنا روایتها فی شرح الفصل الثّانی من الخطبة الثانیة، من ثواب الأعمال عن أبی سعید الخدری عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:
قال اللّه جلّ جلاله لموسی بن عمران: یا موسی لو أنّ السّماوات، و عامریهنّ عندی و الأرضین السبع فی کفّة و لا إله إلاّ اللّه فی کفة مالت بهنّ لا إله إلاّ اللّه.
ثمّ وصّی علیه السّلام العباد بما لا یزال یوصی به فقال:(اوصیکم عباد اللّه بتقوی اللّه
التی هی) الذّخیرة و (الزاد و بها) المرجع و (المعاد زاد) یتقوّی به إلی طیّ منازل الآخرة و سلوک سبیل الجنان (مبلّغ) إلی غایة الرّضوان (و معاد منجح) یصادف عنده الفوز و النجاح و ینال به منتهی الارباح (دعا الیها) أی إلی التقوی (أسمع داع و وعاها) أی حفظها (خیر واع) یحتمل أن یکون المراد بأسمع داع هو اللّه سبحانه، لأنّه أشدّ المسمعین اسماعا، و قد دعی إلیها کثیرا و ندب إلیها فی غیر واحد من الکتب السّماویّة و غیر آیة من الآیات القرآنیّة و من جملتها قوله سبحانه:
«وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَیْرَ الزّادِ التَّقْوی ».
و بخیر واع هو الأنبیاء و المرسلون أو الاعمّ منهم و من سایر المسارعین إلی داعی اللّه الّذین هم أفضل القوابل الانسانیّة، و أن یکون المراد بأسمع داع رسول اللّه و بخیر واع نفسه علیه السّلام.
و یؤیّده قوله تعالی: اذن واعیة، بما روی فی الکافی عن الصادق علیه السّلام قال:
لما نزلت هذه الآیة قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: هی اذنک یا علی.
(فاسمع داعیها) أی لم یبق أحد من المکلّفین إلاّ أسمعه تلک الدّعوة (و فاز واعیها) المتدبّر فیها الآخذ بها.
ثمّ نبّه علی آثار التقوی و خواصّها فی الأولیاء فقال (عباد اللّه إنّ تقوی اللّه حمت) أی منعت (أولیاء اللّه) من حماه سبحانه و هو (محارمه) کما قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ألا و إنّ لکلّ ملک حمی و انّ حمی اللّه محارمه فمن رتع حول الحمی أوشک أن یقع فیه، أی قرب أن یدخله (و الزمت قلوبهم مخافته) و خشیته(حتی اسهرت لیالیهم و اظمأت هواجرهم)نسبة السّهر إلی اللّیالی و الظماء إلی الهواجر من باب التوسّع و المجاز علی حدّ قولهم: نهاره صائم و لیله قائم، و المراد أنّ التقوی و شدّة الخوف أوجبت سهرهم فی اللّیالی للقیام إلی الصّلاة و الدّوام علی المناجاة و عطشهم فی الهواجر لملازمتهم بالصّیام و الکفّ عن الشراب و الطعام، فهم عمش العیون من
البکاء ذبل الشفاه من الدعاء حدب الظهور من القیام خمص البطون من الصّیام، صفر الوجوه من السهر، علیهم غبرة الخاشعین.
(فأخذوا الراحة) فی الاخری (بالنصب) و التعب فی الدّنیا (و الرّی) من عین سلسبیل (بالظّماء) و العطش فی زمان قلیل (و استقربوا الأجل فبادروا العمل و کذبوا الأمل فلاحظوا الأجل) یعنی أنهم عدوّا الآجال أی مدّة الأعمار قریبا، فسارعوا إلی الأعمال الصّالحة و تهیّأوا زاد الآخرة، و أنهم کذّبوا الآمال الباطلة و لم یغترّوا بالامنیّات العاطلة فلاحظوا الموت.
و بما ذکرنا ظهر أنّ الأجل فی الفقرة الاولی بمعنی مدّة العمر، و فی الثانیة بمعنی الموت، فلا تکرار کما ظهر أنّ الفاء فی قوله: فبادروا، للسّببیة مفیدة لسببیّة ما قبلها لما بعدها، و أمّا فی قوله فلاحظوا فیحتمل أن تکون کذلک أی لا فادة سببیّة ما قبلها لما بعدها، و یحتمل العکس فیکون مفادها مفاد لام التعلیل کما فی قولک أکرم زیدا فانّه فاضل، یعنی أکرمه لکونه فاضلا، فیدلّ علی أنّ فضله علّة لاکرامه.
و الاحتمالان مبنیّان علی أنّ الدّنیا و الآخرة ضرّتان متضادّتان فبقدر التّوجّه إلی إحداهما یغفل عن الاخری و طول الأمل انّما ینشأ من حبّ الدّنیا و المیل إلیها، فلحاظ الآخرة أعنی الاجل و ما بعده و الالتفات إلیها و التوجّه لها یستلزم الاعراض عن الدّنیا و عن الآمال الباطلة المتعلّقة بها لا محالة، و هو معنی تکذیبها کما أنّ انتزاع محبّة الدّنیا عن القلب و عدم الاغترار بآمالها یستلزم ملاحظة الآخرة، فبین الأمرین ملازمة فی الحقیقة یکون تکذیب الآمال سببا لملاحظة الآخرة و باعتبار آخر یکون ملاحظة الآخرة علّة لتکذیب الآمال و أعنی بالعلیة و السّببیّة الارتباط و الملازمة و ان لم تکن تامة فافهم جیدا.
و یمکن أن یراد بالأجل فی الفقرة الاولی الموت، و فی الثانیة مدّة العمر عکس ما قدّمنا و یحتاج حینئذ إلی نوع تکلّف، بأن یراد بملاحظة الأجل ملاحظة
قصر مدّة العمر و قلّتها حتّى يستفهم العلية المستفادة من الفاء فتدبّر.
ثمّ انّه عليه السّلام وصف الدّنيا بأوصاف منفّرة و عن الركون إليها فقال (ثمّ انّ الدّنيا دار فناء و عناء و غير و عبر) أى دار موصوفة بالفناء و المشقة و التغيّر و الاعتبار (فمن الفناء انّ الدّهر موتر قوسه) شبّه الدّهر بالرامي بالقوس على سبيل الاستعارة بالكناية، و الجامع بينهما أنّ الدّهر يرمى بمصائبه و حوادثه المستندة إلى القضاء الالهى الذي لا يتغيّر و لا يتبدّل، كما أنّ الرامي يرمي بسهامه الغير الخاطئة، و ذكر القوس تخييل، و ذكر الايتار ترشيح (و) رشّح ثانية بقوله (لا تخطي سهامه و) ثالثة بأنه (لا توسى جراحه) أى لا تداوى و لا تصلح.
و لما جعل الدّهر بمنزلة الرامى بيّن كيفيّة رميه بقوله (يرمى الحىّ بالموت و الصحيح بالسّقم و الناجي بالعطب) و الهلاك و قوله (آكل لا يشبع و شارب لا ينقع) يعني أنّ الدهر آكل لا يشبع من أكل لحوم الناس و افنائهم، و شارب لا يروى من شرب دمائهم، و هو من باب التّشبيه البليغ على حدّ قولنا زيد أسد، لا الاستعارة كما توهّمه البحراني، لأنّ مبنى الاستعارة على تناسى التشبيه مبالغة كما في قولك رأيت أسدا يرمى، فيلزمه أن لا يؤتي بطرفى التّشبيه معا في الكلام، لأنّ الاتيان بهما يبطل ذلك الغرض، و قد تقدّم تحقيقه في ديباجة الشرح.
(و من العناء) أى من عناء الدّنيا و مشقّتها (أنّ المرء يجمع) فيها (ما لا يأكل و يبنى ما لا يسكن) لا يزال مشغولا بالجمع و البناء حتى تتمّ المدّة و تقضى (ثمّ يخرج إلى اللّٰه سبحانه) فيدع ما جمع و يذر ما بنى يأكله الأعقاب و الأبناء و يسكنه الأباعد و الأعداء (لا مالا حمل) ه إلى محطّه(1)(و لا بناء نقل) ه إلى مخطّه و في هذا المعنى قال الشّاعر:
هبك بلّغت كلّما تشتهيه و ملكت الزّمان تحكم فيه
هل قصارى الحياة إلاّ الممات يسلب المرء كلّ ما يقتنيه
1) المحط و المخط بالحاء المهملة و الخاء المعجمة معا القبر، منه
(و من غیرها) أی تغیّر الدّنیا و انقلابها (انّک تری المرحوم مغبوطا و المغبوط مرحوما) یعنی تری من یرحمه الخلایق بسبب الضّر و الفقر و المسکنة یصیر فی زمان قلیل موصوفا بالیسار و الرّخاء و السعة فیغبطونه بذلک، و تری من یغبطه الخلائق بالعزّ و المنعة و الغنی یصیر عمّا قلیل مبتلا بالذلّ و الفقر و العناء، فیرحمونه لأجل ذلک.
و (لیس ذلک إلاّ نعیما زلّ و بؤسا نزل) أی لیس کون المغبوط مرحوما إلاّ بنعیم انتقل من المغبوط إلی غیره، أو شدّة نزلت علیه و فقر و سوء حال حلّ به (و من عبرها أنّ المرء یشرف علی أمله فیقتطعه حضور أجله) أی یطلع علی أمله و یعلو علیه بحیث یکاد یدرکه فیحضر إذا أجله و یقتطعه عنه و یحول بینه و بینه (فلا أمل یدرک و لا مؤمّل یترک) ثمّ تعجب من بعض حالات الدّنیا و أطوارها و قال(فسبحان اللّه ما أغرّ سرورها و أظماء ریّها و أضحی فیئها)أراد بالرّی استتمام لذّتها و بفیئها الرّکون إلی قنیاتها و الاعتماد علیها، أی أیّ شیء أوجب لکون سرورها سببا للغرور، و کون ریّها سببا للعطش و ظلّها سببا للحرارة، فانّ الضحی هی وقت ارتفاع الشّمش و عنده تکون الحرارة.
و نسبة الغرور إلی السرور و الظماء إلی الرّی و الضحی إلی الفیء باعتبار أنّ سرورها و لذّاتها و زخارفها هی الصّوارف عن العمل للآخرة، و الشواغل عن الاقبال إلی اللّه سبحانه، فکان سرورها أقوی سبب للاغترار بها، و ریّها من آکد الأسباب للعطش فی الآخرة و الحرمان من شراب الأبرار، و فیئها من أقوی الدواعی إلی إیراده فی حرّ الجحیم و تصلیة الحمیم.
و یحتمل أن یکون المراد باظماء ریّها أنّ الارتواء منها لا ینقع و لا ینفع من الغلة، بل یزید فی العطش کمن شرب من الماء المالح و الاجاج، فیکون کنایة عن کون الاکثار منها سببا لمزید الحرص علیها،و کذا یکون المراد باضحاء فیئها أنّ من طلب الراحة فیها اعتمادا علی ما جمعها منها لا یجد فیها الراحة و لا ینجو به من حرارة الکبد و فرط المحبة إلی جمعها و تحصیلها و إکثارها، بل هو دائما فی
التّعب و العطب للتحصیل و الطلب إلی أن یموت فیکفن و یخرج فیدفن (لا جاء یردّ) به أراد به الموت (و لا ماض یرتد) أزاد به المیّت.
ثمّ تعجب ثانیة و قال (فسبحان اللّه ما أقرب الحیّ من المیّت للحاقه به و أبعد المیّت من الحیّ لانقطاعه عنه) و هو من أفصح الکلام و أحسنه فی تأدیة المرام یعرف ذلک من له درایة فی صناعة البیان و إحاطة بلطایف فنّ المعان.
ثمّ نبّه علی شدّة عقاب الآخرة و عظم ثوابها بقوله(إنّه لیس شیء بشرّ من الشرّ إلاّ عقابه و لیس شیء بخیر من الخیر إلاّ ثوابه)قال الشارح البحرانی: یحتمل أن یرید الشرّ و الخیر المطلقین و یکون ذلک للمبالغة إذ یقال للأمر الشریف:
هذا أشدّ من الشدید و أجود من الجید، و یحتمل أن یرید شرّ الدّنیا و خیرها، فانّ أعظم شرّ فی الدّنیا مستحقر فی عقاب اللّه، و أعظم خیر فیها مستحقر بالنسبة إلی ثواب اللّه، انتهی.
و الاحتمال الأوّل أظهر، و علیه فالمراد انه لیس شیء یکون أشرّ الأشیاء، إلاّ عقاب ذلک الشّیء، و لا شیء یکون أعظم الأشیاء خیرا إلاّ ثواب ذلک الشیء.
إلاّ أنّ الاحتمال الثانی یؤیّده قوله (و کلّ شیء من الدّنیا) خیرا کان أو شرّا (سماعه أعظم من عیانه) أما خیرها فلأنّ الانسان لا یزال یحرص علی تحصیل الدّرهم و الدّینار و سایر القنیات الدّنیویّة، و یکون قلبه مشغولا بتحصیلها مسرورا بانتظار وصولها، فاذا وصل إلیها هانت علیه و ارتفع وقعها لدیه کما یشهد به التجربه و الوجدان، و أمّا شرّها فلأنّ أعظم شرّ یتصوّرها الانسان بالسّماع و یستهوله و یستنکره ممّن یفعله هو صورة القتل و الجرح، فاذا وقع فی مثل تلک الأحوال و اضطرّ إلی المخاصمة و القتال سهل علیه ما کان یستصعبه منها، و هو معنی قوله فی بعض کلماته الآتیة: إذا هبت أمرا فقع فیه.
(و کلّ شیء من الآخرة) ثوابا کان أو عقابا (عیانه أعظم من سماعه) فانّ جلّ الخلق بل کلّهم إلاّ الصّدّیقین إذا سمعوا أحوال الآخرة خیرها و شرّها إنما یتصوّرونها کأحوال الدّنیا و یزعمونها مثلها و یقیسونها إلیها، بل بعضهم یتوهّمونها
أهون منها مع أنّه لا نسبة لها إلیها و لذلک قال عزّ من قائل فی طرف الثواب:
أعددت لعبادی الصّالحین ما لا عین رأت و لا اذن سمعت و لا خطر علی قلب بشر، و فی طرف العقاب.
«کَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ ثُمَّ کَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ کَلاّ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْیَقِینِ لَتَرَوُنَّ الْجَحِیمَ ثُمَّ لَتَرَوُنَّها عَیْنَ الْیَقِینِ ».
حیث جعل الرّؤیة بالعین أعلی المراتب لأنّه یحصل بها ما لا یحصل بغیرها، و أمّا الصّدّیقون فلا تفاوت لهم بین السّماع و العیان، فقد قال سیّدهم و رئیسهم: لو کشف الغطاء ما ازددت یقینا.
و حیث کانت أهوال الآخرة و شدایدها أعظم من أن تعبّر باللّسان و تدرک بالآذان و یطّلع علیها علی ما هی علیها قبل خروج الأرواح من الأبدان (فلیکفکم من العیان السّماع و من الغیب الخبر) أی لیکفکم من معاینة تلک الأهوال سماعها و ممّا غاب عنکم منها انبائها، و مما حجب منها أخبار المخبرین الصّادقین باخبارها لتأخذوا لها عدّتها و تهیّئوا لها جنّتها.
(و اعلموا أنّ ما نقص من الدّنیا و زاد فی الآخرة خیر ممّا نقص من الآخرة و زاد فی الدّنیا) لأنّ ما یزاد للآخرة فهو باق دائم و ما یزاد للدّنیا فهو فان زائل و أیضا فی زیادة الدّنیا طول الحساب و العقاب، و فی زیادة العقبی مزید الفوز و الثواب (فکم من منقوص رابح) کما قال سبحانه:
«إِنَّ اللّهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ فَیَقْتُلُونَ وَ یُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَیْهِ حَقًّا فِی التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِیلِ وَ الْقُرْآنِ وَ مَنْ أَوْفی بِعَهْدِهِ مِنَ اللّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَیْعِکُمُ الَّذِی بایَعْتُمْ بِهِ وَ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ » و قال: «مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ »
«أَمْوالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللّهِ کَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ فِی کُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَ اللّهُ یُضاعِفُ لِمَنْ یَشاءُ وَ اللّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ » (و) کم من (مزید خاسر) لقوله سبحانه: «وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ وَ لا یُنْفِقُونَها فِی سَبِیلِ اللّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ یَوْمَ یُحْمی عَلَیْها فِی نارِ جَهَنَّمَ فَتُکْوی بِها جِباهُهُمْ وَ جُنُوبُهُمْ وَ ظُهُورُهُمْ هذا ما کَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ فَذُوقُوا ما کُنْتُمْ تَکْنِزُونَ » و قوله تعالی: «وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ یَبْخَلُونَ بِما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَیْراً لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَیُطَوَّقُونَ ما بَخِلُوا بِهِ یَوْمَ الْقِیامَةِ » الآیة.
ثمّ قال(إنّ الّذی امرتم به أوسع ممّا نهیتم عنه و ما احلّ لکم أکثر مما حرّم علیکم)الأظهر أنّ الجملة الثانیة توکید للأولی فیکون المراد بالمأمور به فی الأولی مطلق ما رخّص فی ارتکابه فیعمّ الواجب و المندوب و المکروه و المباح بالمتساوی الطّرفین و بالنّهی عنه فیها ما نهی عنه نهی تحریم، و أوسعیّة الثانی بالنسبة إلی الأوّل علی ذلک واضحة لأنّ المنهیّ عنه قسم واحد و المأمور به أقسام أربعة لا یقال: الأمر حقیقة فی الوجوب علی ما حقّق فی الأصول فکیف یعمّ الأقسام؟ لأنّا نقول: سلّمنا إلاّ أنّه إذا قامت قرینة علی المجاز لا یکون بأس بحمل اللفظ علیه و القرینة فی المقام موجودة و هی الأوسعیّة و العلاقة هی اشتراک سایر الأقسام مع الواجب فی أنّ کلا منها مأذون فیها مرخّص فی فعلها و تناولها، و یدلّ علی کثرة الحلال بالنسبة إلی الحرام صریحا قوله سبحانه:
«خَلَقَ لَکُمْ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ».
فانّ کلمة ما مفیدة للعموم و لفظ الجمیع تأکید لها، و اللاّم للانتفاع فیدلّ علی جواز الانتفاع بجمیع ما فی الأرض.
فان قلت: إنّ الآیة لا تفید العموم لأنّ شرط حمل المطلقات علی العموم أن لا یکون المقام مقام الاجمال بل یکون مقام البیان، و ههنا لیس کذلک إذا المقصود بیان أنّ فی خلق الأشیاء منفعة لکم للایمان «للایماء ظ» أنّ جمیع الأشیاء مما ینتفع بها.
قلت: فیه بعد ما عرفت أنّ الموصول مفید للعموم لا سیّما مع التوکید بلفظ الجمیع إنّ الآیة واردة فی مقام الامتنان المقتضی للتعمیم کما لا یخفی، فیدلّ علی إباحة الانتفاع و حلّه بجمیع ما فی الأرض فیکون الأصل الأوّلی فی الجمیع هو الحلّ و الاباحة إلی أن یقوم دلیل علی الحظر و الحرمة، فیحتاج إلی تخصیص ما ثبتت حرمته من عموم الآیة، و یدلّ علیه أیضا قوله سبحانه:
«قُلْ لا أَجِدُ فِی ما أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّماً عَلی طاعِمٍ یَطْعَمُهُ إِلاّ أَنْ یَکُونَ مَیْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِیرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَیْرِ اللّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ باغٍ وَ لا عادٍ فَإِنَّ رَبَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ ».
فانّ تخصیص المحرّمات بما بعد إلاّ دلیل علی أنّ غیر المستثنی لیس حراما، و عدم وجدان النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دلیل علی عدم وجود الحرمة واقعا، و یدلّ علیه أیضا قوله سبحانه: «أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّباتُ »، فانّ الطیّب هو ضدّ الخبیث الذی یتنفّر عنه الطّبع فیکون، المراد بالطّیبات ما تستلذّها الطباع فیدلّ علی حلّیة جمیع المستلذّات و یخصّص بما دلّ علی حرمة بعضها بالخصوص، و هذه الآیات تدلّ علی إباحة جمیع ما لم یقم دلیل علی حرمته، و لذا استدلّ بها الاصولیّون فی مسألة الحظر و الاباحة علی أنّ الأصل الأوّلی فی الأشیاء هو الاباحة.
و مثلها فی الدّلالة علیها قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کلّ شیء مطلق حتّی یرد فیه نهی، إلاّ أنّ ذلک یدلّ علی الاباحة الظاهریّة فیما شکّ فی إباحته و حرمته، و هذه علی
الاباحة الواقعیة، فمعناه أنّ کلّ شیء مرخّص فیه من قبل الشارع حتّی یرد فیه نهی، فالناس فی سعة مما لم یعلم بورود نهی فیه.
ثمّ انّ اصالة الاباحة کما تجری فی الأعیان مثل التفاح و نحوه بقوله: خلق لکم ما فی الأرض جمیعا، فیباح الأفعال المتعلّقة بها کذلک تجری فی الأفعال کالغنا مثلا ان فرض عدم قیام دلیل علی حرمته لقوله: احلّ لکم الطیبات، فالأصل المذکور یجری فی القسمین المذکورین من دون تأمّل.
و ربّما یقال: باختصاص اصالة الاباحة بالأعیان و أنّ الأصل الدّال علی حلّیة الأفعال یسمّی باصالة الحلّ فهما أصلان ناظران إلی موردین و نحن نقول إنّ ذلک لا بأس به إذ لا مشاحة فی الاصطلاح لکن لا یختصّ أحدهما بالحجّیة دون الآخر ضرورة أنّ الأدلة وافیة بحجّیتهما معا و ان کانا مختلفی المورد.
و علی ذلک فیمکن أن لا یجعل العطف فی کلامه علیه السّلام تفسیریّا بأن یکون المراد بما امرتم به و ما نهیتم عنه الأعیان المباحة و المنهیّة، و بما حلّ و ما حرّم الأفعال المحلّلة و المحرّمة.
و کیف کان فلمّا أفصح عن کون المباح أوسع من المنهیّ و الحلال أکثر من الحرام أمر بترک المحرّمات و المنهیّات فقال (فذروا) أی اترکوا (ما قلّ لما کثر و ما ضاق لما اتّسع) یعنی أنّه بعد ما کان الحرام قلیلا و الحلال کثیرا فلا حرج علیکم فی ترک الأوّل و أخذ الثانی، و لا عسر فی ذلک و کذلک المباح و المحظور نعم لو کان الأمر بالعکس لکان التکلیف أصعب، و لکنّه سبحانه منّ علی عباده بما بین السّماء و الأرض، و جعل الملّة سمحة سهلة، و ما جعل فی الدّین من حرج علما منه بضعف النفوس عن القیام بمراسم عبودیّته بمقتضی الجبلّة البشریّة، فسبحان اللّه ما أعظم مننه و أسبغ نعمه و أوسع کرمه.
ثمّ نهی عن تقدیم طلب الرّزق علی الاشتغال بالعبادة و ترجیحه علیه فقال (قد تکفّل لکم بالرّزق و أمرتم بالعمل) أما الأمر بالعمل فواضح، و أمّا التکفّل بالرّزق فقد تقدّم الکلام فیه و فی معنی الرّزق بما لا مزید علیه فی شرح الفصل الأوّل من فصول
الخطبة التسعین (فلا یکون المضمون لکم طلبه أولی بکم من المفروض علیکم عمله) و هذا یدلّ صریحا علی المنع من ترجیح الطّلب علی العمل حسب ما اشرنا إلیه، و لا دلالة فیه علی ترک الطّلب بالکلیّة، بل المستفاد من الرّوایات الکثیرة کراهة ذلک مثل الأول.
منها ما رواه فی الکافی باسناده عن عمر بن یزید قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام رجل قال لأقعدنّ فی بیتی و لاصلّینّ و لأصومنّ و لأعبدنّ ربّی فأما رزقی فسیأتینی فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: هذا أحد الثلاثة الّذین لا یستجاب لهم.
و فیه عن معلّی بن خنیس قال سأل أبو عبد اللّه علیه السّلام عن رجل و أنا عنده فقیل أصابته الحاجة، فقال: ما یصنع الیوم؟ قیل فی البیت یعبد ربّه، قال: فمن أین قوته؟ قال: من عند بعض اخوانه، فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: و اللّه للّذی یقوته أشدّ عبادة منه.
ثمّ وبّخهم بقوله (مع أنّه و اللّه لقد اعترض الشّک و دخل الیقین) أی اعترض الشّک فی المضمون و المفروض و تزلزل الیقین بضمان المضمون و بفرض المفروض (حتّی کأنّ الّذی ضمن لکم قد فرض علیکم) فبالغتم فی تحصیله و طلبه و الجدّ له (و کأنّ الّذی فرض علیکم قد وضع عنکم) فتوانیتم فیه و لم تبالوا به (فبادروا العمل) المأمور به قبل حلول الموت (و خافوا بغتة الأجل) و فجأة الفوت (فانه لا یرجی من رجعة العمر) و عوده (ما یرجی من رجعة الرّزق) هذا فی مقام التعلیل للمبادرة إلی العمل و ترجیحه علی طلب الرزق بیانه:
أنّ العمر ظرف للعمل و ما فات و مضی منه فلا یعود و لا یرجی عوده و یفوت العمل کسایر الزّمانیّات المتعلّقة به بفواته لا محالة و لا یمکن استدراکه بعینه فاذا وجب المبادرة إلیه و الاتیان به و إلیه اشیر فی قوله علیه السّلام:
ما فات مضی و ما سیأتیک فأین قم فاغتنم الفرصة بین العدمین
و قال آخر:
إنّما هذه الحیاة متاع و السّفیه الغویّ من یصطفیها
ما مضی فات و المؤمّل غیب ذلک السّاعة الّتی أنت فیها
و أمّا الرزق فهو مقسوم و ما نقص منه فی الماضی أمکن جبرانه فی الغابر، و إلیه أشار بقوله (ما فات الیوم من الرزق رجی غدا زیادته و ما فات أمس من العمر لم یرج الیوم رجعته) لأنّ العمر عبارة عن زمان الحیاة و مدّته و الزّمان کمّ متّصل غیر قارّ الذات، و الجزء الثّانی منه عادم للجزء الأوّل، و الجزء الثّالث عادم للجزء الثانی و هکذا فلا یمکن رجوع الجزء الأوّل بعد مضیّه أبدا، و هذا بخلاف الرّزق کالمآکل و المشارب و الأموال، فانّ الانسان إذا فاته شیء منها قدر علی ارتجاعه بعینه إن کان عینه باقیة، و ما لا یبقی عینه یقدر علی اکتساب مثله، نعم یشکل ذلک لو عممنا الرزق بالنّسبة إلی التّنفس فی الهواء، فانه کالعمل أیضا من الزّمانیات لا یمکن استدراکه، اللّهم إلاّ أن یقال إنّه فرد نادر، و نظر الامام علیه السّلام فی کلامه إلی الأفراد الشائعة و الأعمّ الأغلب، فانّ سایر أفراد الرّزق عموما قابل للاستدراک.
و قوله علیه السّلام (الرّجاء مع الجائی و الیأس مع الماضی) مؤکّد لما سبق و أراد بالجائی الرّزق و بالماضی العمر.
و لما أمرهم بالمبادرة إلی العمل مخافة بغتة الأجل أکّد ذلک بالأمر بملازمة التقوی فقال (فاتّقوا اللّه حقّ تقاته) أی حقّ تقواه و ما یجب منها و هو استفراغ الوسع فی القیام بالواجبات و الاجتناب عن المحرّمات(و لا تموتنّ إلاّ و أنتم مسلمون)و هو اقتباس من الآیة فی سورة آل عمران قال تعالی:
«یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَ لا تَمُوتُنَّ »الآیة.
قال فی مجمع البیان معناه و اتّقوا عذاب اللّه أی احترسوا و امتنعوا بالطاعة من عذاب اللّه کما یحقّ، فکما یجب أن یتّقی ینبغی أن یحترس منه، و ذکر فی قوله حقّ تقاته وجوه أحدها أن یطاع فلا یعصی و یشکر فلا یکفر و یذکر فلا ینسی، و هو المرویّ عن أبی عبد اللّه علیه السّلام و ثانیها أنه اتّقاء جمیع معاصیه و ثالثها أنّه المجاهدة فی اللّه و أن لا تأخذه فیه لومة لائم و أن یقام له بالقسط فی الخوف و الأمن و قوله:
«وَ لا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ».
معناه لا تترکوا الاسلام و کونوا علیه حتّی إذا ورد علیکم الموت صادفکم علیه، و انما قال بلفظة النّهی عن الموت من حیث إنّ الموت لا بدّ منه و إنما النّهی فی الحقیقة عن ترک الاسلام لأن لا یهلکوا بالانقطاع عن التّمکّن منه بالموت إلاّ أنه وضع کلام موضع کلام علی جهة التّصرّف و الابدال بحسن الاستعارة و زوال اللّبس و روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: و أنتم مسلّمون، بالتشدید و معناه مستسلمون لما أتی به النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم منقادون له، و اللّه الموفّق.
الترجمة
از جمله خطب شریفۀ آن حضرت است در تنبیه بر تقوی و پرهیزکاری و تزهید از این جهان فانی باین قرار که می‌فرماید:
حمد بیقیاس معبود بحقّیرا سزاست که وصل کننده است حمد را بنعمتها، و پیوند کننده است نعمتها را بشکر، حمد می‌کنیم بر نعماء او همچنان که سپاس می‌کنیم بر بلاء او، و طلب اعانت می‌کنیم از او بر این نفسهائی که دیر حرکت کننده‌اند از آنچه مأمور شده‌اند بأو شتابنده‌اند بسوی آنچه نهی گشته‌اند از آن، و استغفار می‌کنیم از او از آنچه که احاطه کرده بأو علم آن، و شمرده است او را کتاب آن علمی که کوتاه نیست از چیزی، و کتابی که ترک کننده نیست چیزی را و ایمان می‌آوریم او را مثال ایمان کسی که دیده باشد غیبها را بعین الیقین، و واقف بشود بچیزی که وعده داده شده است از أحوال یوم الدّین، ایمانی که نفی کند اخلاص آن شرک را از دلها، و زایل نماید یقین او شکّ را از قلبها، و شهادت می‌دهیم باین که نیست هیچ معبود بحقّی بجز خدا در حالتی که یکتا است شریک نیست او را، و باین که محمّد بن عبد اللّه صلّی اللّه علیه و آله بندۀ پسندیده و پیغمبر برگزیده او است، شهادتینی که بلند می‌گردانند گفتار پاکیزه را و رفع میکنند عمل صالح را در حالتی که سبک نمی‌شود میزانی که نهاده شوند آن دو شهادت در او و سنگین نمی‌شود میزانی که برداشته شوند آن دو شهادت از آن.
وصیّت میکنم شما را ای بندگان خدا بتقوی و پرهیزکاری از خدا چنان پرهیزکاری که آن است توشه راه آخرت و با او است رجوع بحضرت ربّ العزّة، چنان توشۀ که رساننده است بمقصود، و رجوعی که ادراک کننده است مطلوب را دعوت نمود بسوی آن تقوی شنواننده‌ترین دعوت کنندگان، و حفظ نمود و نگاه داشت آنرا بهترین نگاه دارندگان، پس شنوانید دعوت کننده آن، و فایز شد نگاه دارنده آن.
ای بندگان خدا بدرستی که تقوی و پرهیزکاری از خدای تعالی حفظ نمود دوستان خدا را از محرّمات آن، و لازم گردانید قلبهای ایشان را ترس او را تا این که بیدار گردانید آن ترس شبهای ایشان را بجهة عبادت، و تشنه ساخت روزهای گرم ایشان را بجهة روزها و کثرت طاعت، پس فرا گرفتند استراحت آخرت را بعوض چند روزها زحمت، و سیرابی را بعوض تشنگی، و نزدیک شمردند مدّت عمر را، پس مبادرت نمودند بسوی أعمال صالحه، و تکذیب نمودند آرزوهای باطله را، پس ملاحظه کردند مرگ را.
پس بدرستی که دنیا دار فنا و مشقّت و تغیّر و عبرت است، پس از جمله فناء دنیا این است که روزگار بزه کرده کمان خود را، خطا نمی‌کند تیرهای او، و دوا کرده نمی‌شود زخمهای او، می‌اندازد زنده را بمرگ، و تندرست را به بیماری، و رستگار را بهلاکت و گرفتاری، خورنده‌ایست که سیر نمی‌شود، و آشامنده‌ایست که سیراب نمی‌باشد، و از جمله مشقّتهای دنیا این است که بدرستی که مرد جمع میکند چیزی را که نمی‌خورد، و بنا میکند چیزی را که ساکن نمی‌شود، پس بیرون می‌رود بسوی خدا در حالتی که نه مالی باشد که برداشته باشد، و نه بنائی باشد که نقل نماید.
و از جمله تغیّرات دنیا این است که تو می‌بینی فقیر عاجزیکه خلایق بحال او رحم می‌نمایند غبطه برده شده بجهة ثروت و مال، و کسی که بحال او غبطه می‌نمایند رحم شده بجهة فقر وفاقه یعنی در اندک زمانی پریشانی فقیر برفاه حال مبدّل می‌شود و رفاه حال غنی بفقر
تبدیل می‌یابد، نیست این حال یعنی تبدّل حال غنی به پریشانی مگر نعمتی که منتقل شده باشد، و شدّتی که فرود آمده باشد.
و از جملۀ عبرتهای دنیا اینست که مرد مشرف و نزدیک می‌شود بادراک آرزوی خود پس جدا میکند او را حاضر شدن مرگ او، پس سبحان اللّه چه چیز سبب غرور گردانیده شادی دنیا را، و تشنه ساخته سیرابی دنیا را، و گرم گردانیده سایه دنیا را، نه آینده باز گردانیده می‌شود نه بر گذشته رجوع می‌نماید.
پس سبحان اللّه چه چیز غریب و عجیب باعث شده بر نزدیکی زنده از مرده بجهة سرعت لحوق او بآن، و چه چیز باعث شده بدوری مرده از زنده بجهة بریده شدن او از آن، بدرستی که نیست بدتر از بد مگر عقاب آن، و نیست بهتر از خوب مگر ثواب آن، و هر چیز از دنیا شنیدن آن بزرگتر است از دیدن آن، و هر چیزی از آخرت دیدن او بزرگتر است از شنیدن آن، پس باید که کفایت نماید شما را از دیدن امور اخروی شنیدن آن، و از غیبها خبر او، و بدانید آن چیزی که ناقص شود از دنیا و زیاده شود بر آخرت بهتر است از چیزی که ناقص شود از آخرت و زاید شود بر دنیا، پس بسا کم شده‌ایست که باعث ربح و منفعت است، و بسا زیاده‌ایست که باعث ضرر و خسارت.
بدرستی که آن چیزی که خداوند شما را أمر فرموده بآن فراخ‌تر است از چیزی که نهی فرموده خدا شما را از آن، و چیزی که حلال شده از برای شما أکثر است از چیزی که حرام شده بر شما، پس ترک نمائید چیزی که اندک است از برای چیزی که بسیار است، و چیزی که تنگ است از برای چیزی که وسعت دارد، بتحقیق که کفالت شده است از برای شما بروزی، و مأمور شده‌اید بعمل، پس باید نباشد چیزی که ضمانت شده است از برای شما طلب کردن آن اولی بشما از چیزی که فرض و واجب شده است بر شما عمل آن.
با وجود این بحق خدا پیش آمده است شما را شک در ضمان روزی و مدخول
و متزلزل شده است یقین در فرض ربّ العالمین حتی این که گویا آنچه که ضمانت شده برای شما واجب کرده شده است بر شما و چیزی که فرض کرده بر شما انداخته شده است از گردن شما، پس بشتابید بسوی عمل، و بترسید از ناگهان رسیدن أجل، پس بدرستی که امید گرفته نمی‌شود از باز گشتن عمر آنچه که امید گرفته می‌شود از باز گشتن روزی، آنچه که فوت شده است امروز از روزی امید گرفته می‌شود فردا افزونی آن، و آنچه که فوت شده است دیروز از عمر امید گرفته نمی‌شود امروز بازگشتن آن، امید با آینده است که روزی فردا است، و نومیدی با گذشته است که عمر دیروزی است بس، و بترسید از خدا حق تقوی و ترسکاری، و ممیرید مگر در حالتی که شما هستید مسلمان و تسلیم دارید حکم ملک منّان.
و من خطبة له علیه السّلام فی الاستسقاء و هی المأة و الرابعة
اشارة
عشر من المختار فی باب الخطب
و هی ملتقطة من خطبة طویلة اوردها الصدوق فی الفقیه باختلاف کثیر ناتی بها بعد الفراغ من شرح ما رواه السید (ره) فی الکتاب لکثرة فوائدها و مزید عوایدها ألّلهمّ قد انصاحت جبالنا، و أغبرت أرضنا، و هامت دوابّنا، «و تحیرت فی مرابضها خ»، و عجّت عجیج الثّکالی علی أولادها، و ملّت التّردّد فی مراتعها، و الحنین إلی مواردها، ألّلهمّ فأرحم أنین الانّة، و حنین الحانّة، ألّلهمّ فارحم حیرتها فی مذاهبها، و أنینها فی موالجها، ألّلهمّ خرجنا إلیک حین اعتکرت علینا حدابیر السّنین، و أخلفتنا مخائل الجود، فکنت الرّجاء للمبتئس و البلاغ للملتمس،
ندعوک حین قنط الأنام، و منع الغمام، و هلک السّوام، ألاّ تؤاخذنا بأعمالنا، و لا تأخذنا بذنوبنا، و انشر علینا رحمتک بالسّحاب المنبعق، و الرّبیع المغدق، و النّبات المونق، سحا وابلا تحیی به ما قد مات، و تردّ به ما قد فات، ألّلهمّ سقیا منک محییة مرویة تامّة عامّة طیّبة مبارکة هنیئة مریئة مریعة زاکیا نبتها، ثامرا فرعها، ناضرا ورقها، تنعش بها الضّعیف من عبادک، و تحیی بها المیّت من بلادک. أللّهمّ سقیا منک تعشب بها نجادنا، و تجری بها وهادنا، و تخصب بها جنابنا، و تقبل بها ثمارنا، و تعیش بها مواشینا، و تندی بها أقاصینا و تستعین بها ضواحینا، من برکاتک الواسعة، و عطایاک الجزیلة علی بریّتک المرملة، و وحشک المهملة، و أنزل علینا سماء مخضلّة مدرارا هاطلة، یدافع الودق منها الودق، و یحفز القطر منها القطر، غیر خلّب برقها، و لا جهام عارضها، و لا قزع ربابها، و لا شفّان ذهابها حتّی یخصب لإمراعها المجدبون، و یحیا ببرکتها المسنتون، فإنّک تنزل الغیث من بعد ما قنطوا، و تنشر رحمتک، و أنت الولیّ الحمید.
قال السید رضی (ره) قوله (انصاحت) جبالنا أی تشقّقت من المحول یقال انصاح الثوب إذا انشقّ و یقال أیضا انصاح النبت و صاح و صوح إذا جفّ و یبس کلّه بمعنی، و قوله (هامت دوابنا) أی عطشت و الهیام العطش و قوله (حدابیر السنین)
جمع حدبار و هی الناقة التی انضاها السّیر فشبّه بها السّنة التی فشا فیها الجدب قال ذو الرّمة:
حدابیر ما تنفکّ إلاّ مناخة علی الخسف أو ترمی بها بلدا قفرا
و قوله (و لا قزع ربابها) القزع الصغار المتفرّقة من السّحاب، و قوله (و لا شفان ذهابها) فانّ تقدیره و لا ذات شفّان ذهابها و الشفان الریح الباردة، و الذهاب الأمطار اللیّنة فحذف ذات لعلم السامع به
اللغة
(الاستسقاء) استفعال بمعنی طلب السّقی مثل الاستمطار لطلب المطر و استسقیت فلانا إذا طلبت منه أن یسقیک و قد صار حقیقة شرعیة أو متشرّعة فی طلب الغیث بالدّعاء (و هامت دوابنا) یجوز أن یکون من الهائم بمعنی المتحیّر و (ثکلت) المرأة ولدها ثکلا من باب تعب فقدته و الاسم الثکل و زان قفل فهی ثاکل و قد یقال ثاکلة و ثکلی و الجمع ثواکل و ثکالی و فی بعض النسخ الثکلی بدل الثکالی و (أنّ) الرجل انّا و أنینا تأوّه و (الحنین) الشّوق و شدّة البکاء و (الآنّة الحانّة) الشّاة و النّاقة یقال ماله آنّة و لا حانّة.
و (عکر) علی الشیء یعکر عکرا و عکورا و اعتکر کرّوا نصرف، و العکار الکرار العطاف، و اعتکر الظلام اختلط و (الجود) بفتح الجیم المطر الغزیر، و فی بعض النسخ الجود بضم الجیم و (قنط) یقنط من بابی ضرب و تعب و فی لغة من باب قعد فهو قانط و قنوط (و انبعق) السّحاب انبعج و انفرج بالمطر و (المغدق) من اغدق الشجر إذا ظهرت ثمرته و (السّح) بالضّم الصّب و السّیلان من فوق و (السّقیا) و زان فعلی بالضّم مؤنثة اسم من سقاه اللّه الغیث أنزله له و (مرویة) من باب الافعال أو التفعیل و منه یوم الترویة لثامن ذی الحجّة لأنّ الماء کان قلیلا بمعنی فکانوا یرتوون من الماء لما بعد.
و (تعشب) بفتح المضارعة مضارع عشب و زان تعب أو بضمّها من باب الافعال یقال عشب الارض و اعشبت أی نبتت فهی عشیبة و عاشبة و معشبة أی کثیرة العشب
و یقال اعشبت الأرض أیضا أی انبتت العشب فتکون الهمزة للتعدیة و العشب بالضمّ الکلاء الرطب فی أوّل الربیع، و فی بعض النسخ تعشب بالبناء علی المفعول.
و (النجاد) بکسر الأوّل جمع نجد و هو ما ارتفع من الأرض و یجمع أیضا علی نجود کفلس و فلوس و (الوهاد) بکسر الأول أیضا جمع الوهد و هی المنخفضة من الارض و (خصب) الأرض من باب ضرب و علم و اخصبت أی اتّصفت بالخصیب و هو بکسر الخا کثرة العشب و رفاغة العیش و (الجناب) بفتح الجیم الفناء بالکسر و هو سعة امام البیت أو ما امتدّ من جوانبه، و یطلق الجناب علی الجانب من کلّ شیء أیضا و (أرمل) فلان أی افتقر و فقد زاده.
و (اخضله) المطر أی بلّه و السّماء المخضلة أی تخضل النبت و تبلّه، و فی أکثر النسخ مخضلّة و زان مبیضّة من اخضلّ النبت اخضلالا أی ابتلّ و (حفزه) کضربه دفعه بشدّة (البرق الخلّب) المطمع المخلف و السحاب (الجهام) الذی لا ماء فیه و (العارض) السحاب الذی یعترض فی افق السّماء و (القزع) محرکة قطع من السّحاب متفرّقة جمع قزعة، و (الرّباب) بفتح الأوّل السّحاب الأبیض و (الذّهاب) بکسر الذال جمع الذّهبة بالکسر أیضا المطرة الضّعیفة و (مرع) الوادی بالضّم مراعة أخصب بکثرة الکلاء فهو مریع و الجمع امرع و أمرع مثل یمین و ایمن و أیمن.
و أرض محل - و محول - و محلة و ممحل و ممحلة أی اتّصفت بالجذب و انقطاع المطر - و انضاها السیر أی هزلها و - الحدابیر - فی بیت ذی الرّمة مما لم یذکره إلاّ السید (ره)، و الموجود فی کتب الأدبیّة حراجیج و هکذا روی الشارح المعتزلی عن ابن الخشاب، و هی جمع حرجوج الناقة الضّامرة و - الخسف - الذلّ و البلد القفر لا ماء فیه و لا نبات.
الاعراب
منع الغمام فعل لم یسمّ فاعله رعایة للأدب و استکراها لاضافة المنع إلی اللّه سبحانه و هو منبع النعم و مبدء الجود و الکرم، و فی بعض النّسخ منع الغمام بصیغة
المعلوم فلا بدّ من حذف المتعلّق أی منع الغمام من المطر، و سحّا منصوب علی المصدر أی تسحّ سحّا، و جملة تحیی به منصوبة المحلّ علی الحال من فاعل نشر و سقیا منک، منصوب علی المصدر أیضا و نجادنا بالرفع فاعل تعشب و یروی بالنّصب فیکون مفعولا له بناء علی کونه من باب الافعال متعدّیا حسبما مرّ فی بیان اللغة.
و قوله علی بریّتک ظرف لغو متعلّق بالجزیلة أو الواسعة علی التنازع، و سماء مخضلة تأنیث الوصف رعایة للفظ الموصوف و إن کان المعنی مذکّرا، و جملة یدافع الودق منصوبة المحلّ صفة لسماء أو حال منها لکونها نکرة موصوفة أو من ضمیر هاطلة، و الوجهان جاریان فی نصب غیر خلب.
و أمّا بیت ذی الرّمة فقد اعترض علیه غیر واحد من علماء الأدبیة بکونه مخالفا للقواعد النحویة حیث أنّ شرط الاستثناء المفرّغ أن یکون فی الکلام الغیر الموجب و هذا الشرط مفقود هنا، لأنّ تنفکّ الناقصة مثل زال نفیها اثبات و اثباتها نفی فکما لا یجوز أن یقال ما زال زید إلاّ قائما، فکذلک لا یجوز ما تنفکّ إلاّ مناخة، و لذلک قال الاصمعی: إنّ ذا الرّمة غلط فی ذلک إذ لا یقال جاء زید إلاّ راکبا.
و اجیب بوجوه: الاول أنّ الرواة غلطوا فیه و أنّ الروایة الصحیحة إلاّ مناخة بالتنوین أی شخصا الثانی انّ تنفکّ تامّة بمعنی تنفصل فنفیها نفی أی ما تنفصل عن التّعب أو ما تخلص منه و مناخة حال من الضمیر فی تنفک أی لا تنفصل منه فی حالة من حالات إلاّ فی حالة الاناخة الثالث أنها ناقصة و الخبر علی الخسف و مناخة حال.
قال ابن هشام: و هذا فاسد لبقاء الاشکال إذ لا یقال جاء زید إلاّ راکبا یعنی أنّ الاشکال الذی هو وقوع الاستثناء المفرّغ فی الایجاب لا یرتفع بهذا الجواب بل هو باق بحاله.
و قد یعترض علیه بأنّ الاستثناء المفرّغ یقع فی الایجاب بشرطین کما صرّح به ابن الحاجب أحدهما أن یکون المستثنی فضلة لا عمدة، الثانی أن تحصل به فائدة فلا یجوز ضربت إلاّ زیدا إذ من المحال أن یضرب جمیع الناس إلاّ زیدا، و یجوز قرئت إلاّ یوم کذا، لجواز أن یقرأ فی جمیع الأیام إلاّ فی ذلک الیوم و علی
هذا فیرتفع الاشکال و لا یبقی بحاله لأنّ مناخة إذا کان خبرا کان عمدة و أمّا إذا کان حالا کان فضلة و کان الکلام مفیدا الرابع أنّ إلاّ زائدة ذهب إلیه ابن جنّی و حکی عن الاصمعی کما ذهب إلیه ابن مالک قوله:
أری الدّهر الاّ منجنونا بأهله و ما صاحب الحاجات إلاّ معذّبا
هذا، و قوله: من برکاتک، بدل من قوله: منک، أی سقیا من برکاتک، و مخضلة صفة لسماء و التانیث باعتبار لفظ الموصوف و إن کان باعتبار معناه أعنی المطر مذکرا، و جملة یحفر القطراه عطف تفسیر.
المعنی
اشارة
اعلم أنّ هذه الخطبة کما ذکره السّیده (ره) خطب علیه السّلام بها فی الاستسقاء أی فی مقام طلب السّقیا و توفیر المیاه، قال شیخنا الشهید طاب ثراه، و الاستسقاء أنواع أدناه الدّعاء بلا صلاة، و لا خلاف صلاة، و أوسطه الدّعاء خلف الصّلاة، و أفضله الاستسقاء برکعتین.
و کیفیّته علی ما وردت فی الأخبار و نبّه علیها علمائنا الأخیار أن یخرج النّاس بعد التوبة و ردّ المظالم و تهذیب الأخلاق و صوم ثلاثة أیّام یکون ثالثها یوم الاثنین، و یبرزوا فی الثالث إلی الصّحراء و إن کانوا بمکّة فالی المسجد الحرام حفاة مشاة و نعالهم فی أیدیهم بسکینة و وقار متخشّعین مخبتین مستغفرین، و یخرجون الشّیوخ و الصّبیان و البهایم و أهل الزّهد و الصّلاح، فاذا حضروا فی المصلّی ینادی المؤذّنون بدل الأذان، الصّلاة ثلاثا، فیصلّی الامام بالنّاس رکعتین: یقرأ فی الاولی بعد الحمد سورة بالجهر ثمّ یکبّر خمسا و یقنت عقیب کلّ تکبیرة و یدعو فی القنوت بالاستغفار و طلب الغیث و إنزال الرحمة، و من المأثور فیه: اللّهمّ اسق عبادک و امائک و بهائمک و انشر رحمتک و أحی بلادک المیّتة، ثمّ یکبّر السادسة و یرکع و یسجد السجدتین ثمّ یقوم إلی الرکعة الثانیة فیفعل مثل ما فعل فی الاولی إلاّ أنّ التکبیرات فیها أربع و یقنت أربعا أیضا عقیب التکبیرات، ثمّ یکبّر الخامسة و یرکع و یسجد و یشهد و یسلّم.
فلما فرغ من الصلاة یصعد المنبر و یحوّل ردائه فیجعل الذی علی یمینه علی یساره و الذی علی یساره علی یمینه تأسّیا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و سئل الصّادق علیه السّلام عن تحویل النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رداه إذ استسقی قال علیه السّلام: علامة بینه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بین أصحابه یحول الجدب خصبا، و یخطب بخطبتین ثمّ یستقبل القبلة فیکبّر اللّه مأئة تکبیرة رافعا بها صوته، ثمّ یلتفت إلی یمینه فیسبّح اللّه مأئة مرّة رافعا بها صوته، ثمّ یلتفت إلی یساره فیهلّل اللّه مأئة تهلیلة رافعا بها صوته، ثمّ یستقبل الناس بوجهه فیحمد اللّه مأئة رافعا بها صوته و الناس یتابعونه فی الأذکار دون الالتفات إلی الجهات، فان سقوا، و إلاّ عادوا ثانیا و ثالثا من غیر قنوط بانین علی الصوم الأوّل ان لم یفطروا و إلاّ فبصوم مستأنف إذا عرفت ذلک فنقول :إنّ من أفضل الخطب المأثورة فی هذا المقام و أفصحها ما خطب إمام الانام علیه السّلام و هو قوله (اللّهمّ قد انصاحت جبالنا) أی تشقّقت من المحل و الجدب (و اغبرت ارضنا) أی صارت کثیر الغبار بانقطاع الأمطار (و هامت دوابنا) أی عطشت و تحیّرت فی مرابضها و مبارکها من الظّماء و فقدان النّبات و الکلاء.
(و عجّت) أی صرخت مثل (عجیج الثکالی علی أولادها) یحتمل رجوع الضمیر إلی الثکالی و رجوعه إلی الدّواب و الأوّل أظهر (و ملت التردّد فی مراتعها و الحنین إلی مواردها) و ذلک لأنّها أکثرت من التردّد فی مراتعها المعتادة فلم تجد فیها نبتا ترعاه فملت من التردّد و کذلک لم تجد ماء فی الغدران و الموارد المعدّة لشربها، فحنت إلیها و ملت من الحنین، و یئست من الانین.
(أللهمّ فارحم أنین الآنّة) من الشیاة (و حنین الحانّة) من النّوق (اللّهمّ فارحم حیرتها فی مذاهبها) و مسالکها (و أنینها فی موالجها) و مداخلها و إنما ابتدء علیه السّلام بذکر الدوّاب و الأنعام لأنها أقرب إلی الرّحمة و مظنة الافضال بها علی المذنبین من الامّة.
و یرشد إلی ذلک ما فی منتخب التوراة، یابن آدم کیف لا تجتنبون الحرام، و لا اکتساب الآثام، و لا تخافون النیران، و لا تتّقون غضب الرّحمن، فلو لا مشایخ رکّع، و أطفال رضّع، و بهائم رتّع، و شباب خشّع، لجعلت السّماء فوقکم حدیدا
و الأرض صفصفا، و التراب رمادا، و لا انزلت علیکم من السماء قطرة، و لا أنبتّ لکم من الأرض حبّة، و یصبّ علیکم العذاب صبّا.
و فی النبوی لو لا أطفال رضّع، و شیوخ رکّع، و بهائم رتّع لصّب علیکم العذاب صبّا.
و فی الفقیه عن حفص بن غیاث عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّه قال: إنّ سلیمان ابن داود علیه السّلام خرج ذات یوم مع أصحابه لیستسقی فوجد نملة قد رفعت قائمة من قوائمها إلی السّماء و هی تقول: اللّهمّ إنا خلق من خلقک لاغناء بنا عن رزقک، فلا تهلکنا بذنوب بنی آدم، فقال سلیمان لأصحابه: ارجعوا فقد سقیتم بغیرکم.
و روی الرازی عن رجل أنّه قال: أصاب النّاس فی بعض الأزمنة قحط شدید فأصروا یستسقون، فلم یستجب لهم، قال الراوی: فأتیت وقتئذ إلی بعض الجبال فاذا بظبیة قلقة من کثرة العطش و شدّة الهیام مبادرة نحو غدیر هناک، فلما وصلت إلی الغدیر و لم تجد فیها ماء تحیرت و اضطربت و رفعت رأسها إلی السّماء تحرّکه و تنظر إلیها، فبینما هی کذلک رأیت سحابة ارتفعت و أمطرت حتّی امتلاء الغدیر فشربت منه و ارتوت ثمّ رجعت.
ثمّ قال علیه السّلام (اللهمّ خرجنا إلیک حین اعتکرت) أی تکررّت(علینا حدابیر السّنین)تشبیه السّنین بالحدابیر من باب تشبیه المعقول بالمحسوس و وجه الشّبه عقلی، و هو أنّ الحدابیر کما تتعب راکبها فکذلک السّنون تتعب أهلها کما لا یخفی.
(و اخلفتنا مخائل الجود) أی الامارات التی توقع الجود فی الخیال و أراد بها البرق و السّحاب الّتی یظنّ أنّها تمطر و لیست بماطرة، فکأنها وعدت بالمطر فأخلفت و لم تف بوعده (فکنت الرجاء للمبتئس) أی ذی البؤس الحزین (و البلاغ للملتمس) أی کفایة للطالب المسکین (ندعوک حین قنط الانام) و یأس (و منع الغمام) و حبس (و هلک السوام) أی الابل السائمة الرّاعیة.
(ألاّ تؤاخذنا بأعمالنا و لا تأخذنا بذنوبنا) قال الشارح المعتزلی: الفرق بین المؤاخذة و الأخذ أنّ الأول عقوبة دون الثانی لأنّ الأخذ هو الاستیصال و المؤاخذة عقوبة
أقول: إن کان نصّ بذلک من أهل اللغة فلا بأس، و إلاّ فقولهم زیادة المبانی تدلّ علی زیادة المعانی یفید عکس ما قاله، و کیف کان ففی کلامه علیه السّلام دلالة علی أنّ للذّنوب و المعاصی مدخلیّة فی منع اللّطف و الرّحمة و استحقاق المؤاخذة و السخطة، و سرّ ذلک أنّ الجود الالهی لا بخل فیه و لا مانع له من قبله سبحانه و إنما یصل إلی الموادّ بحسب القابلیة و الاستعداد، و المنهمکون فی المعاصی راغبون عن اللّه تعالی و عن تلقّی آثار رحمته، فهم لانهماکهم فی الفساد اسقطوا أنفسهم عن الاستعداد، و حریّ بمن کان کذلک أن یمنع من الفیوضات و یحرم من البرکات.
و قد روی فی الأخبار أنّ کلاّ من أصناف الذّنوب تورث نوعا خاصّا من المؤاخذات الدّنیویة، مثل ما رواه فی الفقیه عن عبد الرحمن بن کثیر عن الصادق علیه السّلام أنه قال:
إذا فشت أربعة ظهرت أربعة إذا فشا الزّنا ظهرت الزلازل، و إذا امسکت الزکاة هلکت الماشیة، و إذا جار الحاکم فی القضاء أمسک المطر من السماء، و إذا خفرت(1)الذّمة نصر المشرکون علی المسلمین.
و فی الکافی عن أبان عن رجل عن أبی جعفر علیه السّلام قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خمس إن أدرکتموهنّ فتعوّذوا باللّه منهنّ: لم تظهر الفاحشة فی قوم قطّ حتی یعلنوها إلاّ ظهر فیهم الطاعون و الأوجاع التی لم تکن فی أسلافهم الذین مضوا، و لم ینقصوا المکیال و المیزان إلاّ اخذوا بالسنین و شدّة المؤنة و جور السلطان، و لم یمنعوا الزّکاة إلاّ منعوا القطر من السماء و لو لا البهائم لم یمطروا، و لم ینقضوا عهد اللّه و عهد رسوله إلاّ سلّط اللّه علیهم عدوّهم و أخذوا بعض ما فی أیدیهم، و لم یحکموا بغیر ما أنزل اللّه إلاّ جعل اللّه بأسهم بینهم.
و عن أبی حمزة عن أبی جعفر علیه السّلام قال وجدنا فی کتاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا ظهر الزّنا من بعدی کثر موت الفجأة، و إذا طفّف المکیال و المیزان أخذهم اللّه بالسنین و النقص، و إذا منعوا الزکاة منعت الأرض برکتها من الزّرع و للثمار و المعادن کلّها، و إذا جاروا فی الأحکام تعاونوا علی الظلم و العدوان، و إذا نقضوا العهد سلّط اللّه علیهم عدوّهم، و إذا قطعوا الأرحام جعلت الأموال فی أیدی الأشرار، و إذا
1) (1) خفر خفورا و خفرا نقض عهده و غدره کأخفره، قاموس.
لم یأمروا بالمعروف و لم ینهوا عن المنکر و لم یتبعوا الأخیار من أهل بیتی سلّط اللّه علیهم شرارهم فیدعو خیارهم فلا یستجاب لهم.
ثمّ قال علیه السّلام (و انشر علینا رحمتک بالسّحاب المنبعق) أی المنفرج بالمطر و السّائل الکثیر السّیلان (و الربیع المغدق) المظهر للثمر (و النیات المونق) المعجب (سحّا) أی صبّا (وابلا) أی مطرا شدیدا (تحیی به ما قد مات و تردّ به ما قد فات) من الزرع و النّبات (اللّهمّ سقیا منک محییة) للموات (مرویة) للنّبات (تامّة) ثمراتها (عامة) برکاتها (طیّبة مبارکة هنیئة مریئة مریعة) أی سائغة لذیذة خصیبة واسعة (زاکیا) نامیا (نبتها ثامرا فرعها) أی یکون فرعها ذا ثمر (ناضرا ورقها) أی یکون ورقها ذا نضرة و حسن و بهجة (تنعش) و ترفع (بها الضعیف من عبادک و تحیی بها المیّت من بلادک اللّهمّ سقیا منک تعشب بها نجادنا) أی تنبت بها أراضینا المرتفعة (و تجری بها و هادنا) أی تسیل بها أراضینا المنخفضة المطمئنّة (و تخصب بها جنابنا) أی تکثر بها عشب فنائنا و جوانبنا (و تقبل بها ثمارنا و تعیش بها مواشینا و تندی) أی تنتفع بها (أقاصینا) و أباعدنا (و تستعین بها ضواحینا) و نواحینا (من برکاتک الواسعة و عطایاک الجزیلة) العظیمة الکثیرة (علی بریّتک المرملة) المفتقرة (و وحشک المهملة) المرسلة التی لا راعی لها و لا صاحب یشفق بها (و أنزل علینا سماء مخضلّة) مبتلّة (مدرارا هاطلة) أی کثیرة الدّرور متتابعة (یدافع الودق منها الودق و یحفز القطر منها القطر) أراد بذلک کثرتها و شدّتها و کونها أعظم و أغزر.
و أکّد ذلک بقوله (غیر خلب برقها و لا جهام عارضها و لا قزع ربابها و لا شفّان ذهابها) أی لا یکون برقها مطمعا مخلفا، و لا سحابها المعترض فی افق السّماء خالیا من الماء، و لا سحابها الأبیض قطعا متفرقة، و لا أمطارها اللّینة الضعیفة ذات ریح باردة بالزرع و النبت مضرّة و أراد بذلک کلّه عموم نفعها و کثرة منفعتها (حتی یخصب لامراعها المجدبون) أی یتّصف أهل الجدب بالخصب و رفاغة العیش لکثرة کلائها (و یحیی ببرکتها المسنتون) الذین أصابتهم السنة و جهد القحط
(فانّک تنزل الغیث من بعد ما قنطوا و تنشر رحمتک) و هذا اشارة إلی حسن الظنّ باللّه و عدم القنوط و الیأس من روح اللّه (و أنت الولیّ) للنعم و الاحسان و (الحمید) بالکرم و الامتنان و أنت علی کلّ شیء قدیر و بالاجابة حقیق جدیر.
تکملة
ینبغی أن نورد تمام تلک الخطبة علی ما فی الفقیه و نتبعها بتفسیر بعض ألفاظها الغریبة، فأقول: قال الصّدوق (ره): و خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الاستسقاء فقال:
الحمد للّه صابغ النّعم، و مفرّج الهمّ، و باریء النّسم، الذی جعل السماوات لکرسیّه عمادا، و الجبال للأرض أوتادا، و الأرض للعباد مهادا، و ملائکته علی أرجائها، و عرشه علی أمطائها، و أقام بعزّته أرکان العرش، و أشرق بضوئه شعاع الشّمس، و أحیا بشعاعه ظلمة الغطش الدیاجیر، و فجر الأرض عیونا، و القمر نورا و النّجوم بهورا ثمّ علا فتمکّن، و خلق فأتقن، و أقام فتهیمن، فخضعت له نخوة المستکبر، و طلبت إلیه خلّة المتمسکین «المتمکن خ»، اللّهم فبدرجتک الرفیعة و محلّتک المنیعة و فضلک السابغ، و سبیلک الواسع، أسئلک أن تصلّی علی محمّد و آل محمّد کما دان لک، و دعا إلی عبادتک، و وفا بعهدک، و أنفذ أحکامک، و اتّبع أعلامک، عبدک و نبیّک و أمینک علی عهدک إلی عبادک القائم بأحکامک، و مؤیّد من أطاعک و قاطع عذر من عصاک، اللهمّ فاجعل محمّدا أجزل من جعلت له نصیبا من رحمتک، و أنضر من أشرق وجهه بسجال عطایاک، و أقرب الأنبیاء زلفة یوم القیامة عندک، و أوفرهم حظّا من رضوانک، و أکثرهم صفوف امّة فی جنانک، کما لم یسجد للأحجار، و لم یعتکف للأشجار، و لم یستحلّ السباء، و لم یشرب الدّماء.
اللّهمّ خرجنا إلیک حین فاجأتنا المضایق الوعرة، و ألجأتنا المحابس العسرة و عضّتنا علائق الشّین، و تأثلت علینا لواحق المین، و اعتکرت علینا حدابیر السنین و أخلفتنا مخائل الجود، و استظمأنا لصوارخ القود، و کنت رجاء المبتئس، و الثقة للملتمس، ندعوک حین قنط الأنام، و منع الغمام، و هلک السّوام، یا حیّ یا قیّوم،
عدد الشجر و النجوم، و الملائکة الصّفوف، و العنان المکفوف، ألا تردّنا خائبین و لا تؤاخذنا بأعمالنا، و لا تخاصمنا بذنوبنا، و انشر علینا رحمتک بالسّحاب المنساق و النبات المونق، و امنن علی عبادک بتنویع الثمرة، و أحی بلادک ببلوغ الزّهرة، و اشهد ملائکتک الکرام السفرة، سقیا منک نافعة دائمة غزرها واسعا درّها، سحابا وابلا، سریعا عاجلا تحیی به ما قد مات و تردّ به ما قد فات، و تخرج به ما هو آت.
اللهمّ اسقنا غیثا مغیثا ممرعا طبقا مجلجلا متتابعا خفوقه، منبجسة بروقه، مرتجسة هموعه، و سیبه مستدّر، و صوبه مستطر، لا تجعل ظلله علینا سموما، و برده علینا حسوما، وضوئه علینا رجوما، و مائه أجاجا، و نباته رمادا رمددا.
اللّهمّ انّا نعوذ بک من الشّرک و هوادیه، و الظلم و دواهیه، و الفقر و دواعیه یا معطی الخیرات من أماکنها، و مرسل البرکات من معادنها، منک الغیث المغیث و أنت الغیاث المستغاث، و نحن الخاطئون و أهل الذنوب، و أنت المستغفر الغفار، نستغفرک للجهالات من ذنوبنا، و نتوب إلیک من عوامّ خطایانا اللهمّ فأرسل علینا دیمة مدرارا، و اسقنا الغیث و اکفا مغزارا، غیثا واسعا و برکة من الوابل نافعة، تدافع الودق بالودق، و یتلو القطر منه القطر، غیر خلّب برقه و لا مکذب رعده، و لا عاصفة جنائبه، بل ریّا یقصّ بالرّیّ ربابه، و فاض فانضاع به سحابه، جری آثار هیدبه جنابه، سقا منک مجلبة «محییة خ» مرویة مفضلة محفلة زاکیا نبتها، نامیا زرعها، ناضرا عودها، ممرعة آثارها، جاریة بالخصب و الخیر علی أهلها، تنعش بها الضّعیف من عبادک، و تحیی بها المیّت عن بلادک، و تنعم بها المبسوط من رزقک، و تخرج بها المخزون من رحمتک، و تعمّ بها من نأی من خلقک حتی یخصب لا مراعها المجدبون، و یحیی ببرکتها المسنتون، و تترع بالقیعان غدرانها، و تورق ذری الآکام زمراتها، و یدهام بذری الآجام شجرها، و یستحقّ علینا بعد الیأس شکرا منّة من مننک مجللة، و نعمة من نعمک مفضلة علی بریّتک المرملة، و بلادک المعرنة، و بهائمک المعملة، و وحشک المهملة
اللهم منک ارتجاؤنا، و إلیک مآبنا، فلا تحبسه علینا لتبطنک سرائرنا، و لا تؤاخذ بما فعل السّفهاء منّا، فانّک تنزل الغیث من بعد ما قنطوا و تنشر رحمتک و أنت الولیّ الحمید.
ثمّ بکی علیه السّلام فقال: سیّدی صاحت جبالنا، و اغبرت أرضنا، و هامت دوابنا و قنط الناس منّا أو من قنط منهم، و تاهت البهائم، و تحیّرت فی مراتعها، و عجّت عجیج الثّکالی علی أولادها، و ملّت الدّوران فی مراتعها حین حبست عنها قطر السّماء، فدقّ لذلک عظمها، و ذهب لحمها و ذاب شحمها، و انقطع درّها.
اللهمّ ارحم أنین الآنّة، و حنین الخانّة، ارحم تحیّرها فی مراتعها، و أنینها فی مرابضها، هذا.
و یعجبنی أن اردف هذه الخطبة الشریفة بخطبتی السیّدین الجلیلین الامامین الهمامین النّورین النّیرین أبی محمّد الحسن و أبی عبد اللّه الحسین علیهما و علی جدّهما و أبیهما و الطیبین من آلهما صلوات اللّه و سلامه ملاء الخافقین، لیعلم أنّ کلامهما تالی کلام أبیهما فی الفصاحة، و أنّ الکلّ قد بلغ الغایة فی البراعة و البلاغة.
وَ مَثَلُ کَلِمَةٍ طَیِّبَةٍ «کَشَجَرَةٍ طَیِّبَةٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَ فَرْعُها فِی السَّماءِ تُؤْتِی أُکُلَها کُلَّ حِینٍ بِإِذْنِ رَبِّها ».
قال فی الفقیه: و جاء قوم من أهل الکوفة إلی علیّ علیه السّلام فقالوا یا أمیر المؤمنین ادع لنا بدعوات فی الاستسقاء، فدعا علیّ علیه السّلام الحسن و الحسین علیهما السّلام فقال:
یا حسن ادع، فقال الحسن علیه السّلام:
اللهمّ هیّج لنا السحاب بفتح الأبواب، بماء عباب، و رباب بانصباب و انسکاب یا وهاب، و اسقنا مطبقة مغدقة مونقة، فتح اغلاقها، و سهل اطلاقها، و عجل سیاقها بالأندیة فی الأودیة یا وهّاب، بصوب الماء یا فعّال، اسقنا مطرا قطرا ظلا مظلاّ طبقا مطبقا عاما معما رهما بهما رحیما رشا مرشا واسعا کافیا عاجلا طیبا مبارکا سلاطح بلاطح یناطح الأباطح مغدودقا مطبوقا مغرورقا، و اسق سهلنا و جبلنا،
و بدونا و حضرنا، حتی ترخص به أسعارنا، و تبارک به فی ضیاعنا و مدننا أرنا الرزق موجودا و الغلا مفقودا، آمین ربّ العالمین.
ثمّ قال للحسین علیه السّلام: ادع، فقال الحسین علیه السّلام اللهمّ معطی الخیرات من مظانها، و منزل الرحمات من معادنها، و مجری البرکات علی أهلها، منک الغیث المغیث، و أنت الغیاث و المستغاث، و نحن الخاطئون و أهل الذنوب، و أنت المستغفر الغفار، لا إله إلاّ أنت، اللهمّ أرسل السماء علینا دبمة مدرارا، و اسقنا الغیت و اکفا مغزارا، غیثا مغیثا واسعا مسبغا مهطلا مریئا مریعا غدقا مغدقا عبابا مجلجلا صحا صحصا حابسا بساسا مسبلا عاما ودقا مطفاحا، تدفع الودق بالودق دفاعا و یطلع القطر منه القطر غیر خلّب البرق، و لا مکذب الرعد، تنعش بها الضعیف من عبادک، و تحیی به المیت من بلادک، و تستحق علینا مننک آمین ربّ العالمین.
فما تمّ کلامه علیه السّلام حتّی صبّ اللّه الماء صبا، فسئل سلمان الفارسی فقیل یا أبا عبد اللّه هذا شیء علماه؟ فقال (رض) ویحکم ألم تسمعوا قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حیث یقول: اجریت الحکمة علی لسان أهل بیتی.
بیان
«النّسم» جمع النّسمة محرکة و هی الانسان و «الأرجاء» جمع الرّجاء و هی الناحیة و «الأمطاء» جمع المطاء و هو الظهر و الضمیر فی ضوئه راجع إلی العرش کما روی أن نور الشّمس من نور العرش و «غطش» اللّیل أظلم، قال الطریحی و فی الحدیث اطفأ بشعاعه ظلمة الغطش أی ظلمة الظلام و «الدیاجیر» جمع الدّیجور و هو الظلام و لیلة دیجور أی مظلمة و «البهور» المضیء و «المهیمن» من أسمائه تعالی القائم علی خلقه بأعمالهم و آجالهم و أرزاقهم و قیل: الرّقیب علی کلّ شیء.
و «النخوة» بالفتح فالسّکون الافتخار و التعظم و «الخلّة» الفقر و الخصاصة و «المستمسکین» الطّالبون للمسکة و هو بالضم ما یمسک الأبدان، من الغذاء و الشراب، و فی بعض النسخ المتمسّکین أی المعتصمین به و «السّجال» دلو عظیم مملوّة، و الکاف فی قوله «کما لم یسجد» للتعلیل علی حدّ قوله تعالی: و اذکروه
کما هدیکم، أی لأجل هدایتکم.
و «السّباء» بالکسر و المدّ الخمر و «الوعر» ضدّ السهل و «العسرة» الصّعبة الشّدیدة و «الشّین» خلاف الزّین، و قیل ما یحدث فی ظاهر الجلد من الخشونة یحصل به تشویه الخلقة و «تأثلّت» علینا أی اجتمعت و «المین» الکذب و «القود» بالفتح الجمل المسن و هو الذی جاوز فی السن الباذل، قال الطریحی: و فی حدیث الاستسقاء و استظماءنا لصوارخ القود، أی ظمأنا من ظمأ ظماء مثل عطش عطشا و زنا و معنی و القود الخیل.
و قوله «عدد الشجر» من متعلّقات ندعوک قال الجوهری «عنان» السّماء هو ما عنّ لک منها أی بدا إذا رفعت رأسک و «زهر» النّبات نوره الواحدة زهرة کتمر و تمرة و قد تفتح الهاء و «الغزر» شدة النفع و عمومه و «غیثا مغیثا» أی مطرا نافعا و «ممرعا» أی خصیبا واسعا و «طبقا» أی مغطیا للأرض ما لئالها کلّها، من قولهم غیم طبق أی عام واسع أی من طبق الغیم تطبیقا إذا أصاب بمطره جمیع الأرض و مطر طبق أی عام.
و «مجلجلا» أی مشتملا علی الجلجلة و هو صوت الرعد و «خفق» المطر خفوقا إذا سمع دویّ جریه و «منبجسة بروقه» أی منفجرة بروقه بالماء من الانبجاس و هو الانفجار قال سبحانه:
«فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَةَ عَیْناً ».
و «مرتجسة هموعه» الهموع بالضّم السّیلان أی یکون هموعه مشتملة علی الرّجس و هو بالفتح الصّوت الشدید من الرّعد یقال رجست السّماء رعدت شدیدا و تمخضت و «السّیب» بالفتح مصدر ساب أی جری و مشی مسرعا، و بالکسر مجری الماء و «الصّوب» الانصباب و «المستطر» المنتشر و «الظلل» جمع الظلة و هی ما واری الشّمس منه من السّحاب و «الحسوم» بالضّم الشؤم و «رماد رمدد» کز برج و درهم کثیر دقیق جدّا أو هالک و «الهوادی» الأوائل جمع الهادی
و «الدّواهی» جمع الدّاهیة و هی النائبة و المصیبة و «عوامّ خطایانا» و زان دواب و الظّاهر أنّه جمع عام قال فی القاموس: و التعویم وضع الحصید قبضة فاذا اجتمع فهی عامة و الجمع عام و «درّ» السماء بالمطر درّا درورا فهی مدرار و «و کف» البیت یکف قطر، و کف البیت بالمطر سال و «عاصفة جنائبه» قال الطریحی کانّه یرید الرّیاح الجنوبیة فانها تکثر السّحاب و تلحق روادفه بخلاف الشمالیة فانها تمزقه و «الرّی» بالکسر اسم من روی من الماء ریّا و ریّا بالفتح و الکسر و «یقص بالرّی» أی یرجع و «الفیضان» السّیلان و «الانضیاع» التحرّک أو من انضاع الفرخ بسط جناحیه إلی امّه لتزقّه و «الهیدب» السحاب المتدلی و «الجناب» الفناء و الناحیة و «محفلة» من حفل الماء و اللبن اجتمع و الوادی بالسیل جاء بملیء جنبیه و السماء اشتدّ مطرها و «من نأی من خلقک» أی من تباعد منهم عن ذکر اللّه من النّای و هو البعد.
«و تترع بالقیعان غدرانها» أی تملاء، و القیعان جمع القیعة و هی کالقاع ما استوی من الأرض، و الغدران جمع الغدیر و هو النهر و «الآکام» کأعناق جمع اکمه و هو التّلّ الصّغیر و «الزمرة» الجماعة و الباء فی قوله «بذری الآجام» للظرف و «بلادک المعرنة» من عرنت الدّار عرانا بعدت و دیار عران و عارنة بعیدة «و بهائمک المعملة» أی المعدّة للعمل یقال ناقة عملة کفرحة بیّنة العمالة فارهة و العوامل لبقر الحرث و «لتبطنک سرائرنا» مصدر باب التفعل أی لوقوفک علی بواطن سرائرنا و «عباب» الماء معظمه و «اسقنا مطبقة مغدقة مونقة» المطبقة السّحابة بعضها علی بعض و المغدقة بالغین المعجمة و الدّال المهملة الکثیرة الغزیرة، و المونقة المفرحة من الانق و هو الفرح و السّرور أو المعجبة.
و «الأندیة» جمع الندی و هو المطر و «الظلّ» من السّحاب ما ورای الشّمس منه أو سواده و «المظلّ» صاحب الظلّ و «طبقا مطبقا» أی مطرا عاما مغطیا للأرض و «عاما معمّا» أی مطرا شاملا یعمّ بخیره قال فی القاموس یقال عمّهم
بالعطیة و هو معمّ خیّر بکسر أوّله یعمّ بخیره و عقله و «رهما» وزان عنب جمع رهمة بالکسر و هی المطرة الدّائمة و یقال الرهمة أشدّ دفعا من الدّیمة.
و «البهیم» الخالص الذی لم یشبه غیره و «الرّحیم» مبالغة فی الرّاحم من رحمت زیدا رحمة رفقت له و حننت و «رشّت» السّماء امطرت و أرشّت بالهمزة لغة و منه مرشّا و رشّ الماء صبّه قلیلا قلیلا و «سلاطح بلاطح یناطح الأباطح» السلاطح بالضّم و زان علابط العریض، قال الفیروز آبادی و سلاطح بلاطح اتباع، و قال الطریحی السّلطح الصلطح الضخم و البلطح کبلاح الذی یضرب بنفسه الأرض، و السلاطح و الصّلاطح کعلابط العریض و قوله علیه السّلام فی الاستسقاء: سلاطح بلاطح یناطح الأباطح یرید کثرة الماء و قوّته و فیضانه و حینئذ فلا حاجة إلی جعل بلاطح من الاتباع کشیطان لیطان انتهی.
و «نطحه» نطحا ضربه و أصابه بقرنه و «الأباطح» جمع الأبطح و هو مسیل واسع فیه دقاق الحصی و «الدیمة» بالکسر المطر یدوم فی سکون بلا رعد و برق أو تدوم خمسة أو ستّة أو سبعة أو یوما و لیلة و «مهطلا» أی متتابعا من الهطل و هو تتابع المطر المتفرّق العظیم القطر و «صحّا صحصاحا» الصحّ بالضم البراءة من کلّ عیب و صحصاحا قال الطریحی کأنّه أراد مستویا متساویا و «بسّا بساسا» البس بالفتح ارسال الماء و تفریقها فی البلاد و البساس مبالغة فیه و «مطفاحا» من طفح الأناء امتلاء و ارتفع و طفاح الأرض ملاءها هذا.
و اللّه العالم بحقایق کلام أولیائه علیهم السّلام.
الترجمة
از جمله خطب شریفۀ آن مقتدای کونین و پیشوای ثقلین است در مقام خواستن باران.
بار خدایا شکافته شد کوههای ما از خشکی، و گرد آلود شد زمین ما و بسیار تشنه شد چهارپایان ما، و متحیر شدند در محلّهای خوابیدن خود، و ناله کردند مثل نالۀ زنان بچه مرده بر فرزندان خود، و ملال آوردند از تردّد نمودن در
چراگاههای خود.
بار خدایا رحم کن برنالۀ ناله کنندگان، و اشتیاق و فغان مشتاقان.
بار خدایا پس رحم کن بر حیرت و سرگردانی ایشان در مواضع رفتن ایشان و رحمت فرما بر نالۀ ایشان در مکانهای در آمدن ایشان.
بار خدایا بیرون آمدیم بسوی تو در حینی که مختلط شد بر ما شتران لاغر قحط سالها، و وعده خلافی کرد ما را علامتهای باران، پس هستی تو امید مر اندوهگین را و رساننده بمطلوب التماس کننده حزین را، می‌خوانیم ترا در زمانی که نا امید شدند مردمان، و ممنوع شد از باریدن ابرهای آسمان، و هلاک شد چرندگان این که مؤاخذه نکنی بر عملهای ما، و اخذ نکنی ما را بگناهان ما، و نشر کن بر ما رحمت بی‌نهایت خود را بأبرهای منفجر بباران سخت و با شدّت، و با بهار ظاهر کننده میوه‌ها، و با نبات و گیاه تعجب آورنده خلقها در حالتی که بریزد بر ما ریختنی بباران فراوان که زنده سازی بآن آنچه که مرده، و باز گردانی بآن آنچه که فوت گشته.
بار خدایا آب ده ما را آب دادنی از جانب خود که زنده سازد زمین مرده را و سیراب گرداننده باشد و متصف شود بتمامی و عموم منفعت و پاکیزگی و ببرکت و گوارائی و وسعت، در حالتی که نمو کننده باشد گیاه آن، میوه دهنده باشد شاخ آن، تر و تازه باشد برگ آن که بلند نمائی بآن، و قوّت دهی عاجز و ذلیل را از بندگان خود، و زنده سازی بآن مرده را از شهرهای خود.
بار خدایا آب ده ما را آب دادنی از نزد خود که پرگیاه شود بآن زمینهای بلند ما، و جاری شود بآن زمینهای نشیب ما، و بفراخ سالی در آید بسبب آن اطراف و جوانب ما و روی آورد و اقبال کند بجهة آن میوهای ما، و زندگانی نماید بآن چهار پایان ما، و نمناک بشود بآن جماعتی که از ما دورند، و استعانت جویند بآن مردمانی که در نواحی ما هستند از برکتهای با وسعت خودت و عطاهای بزرگ خودت بر مردمان صاحب احتیاج خود، و حیوانات وحشی بی‌صاحب خود، و نازل کن بر ما باران تر کننده بارندۀ بسیار ریزان که دفع کند باران بزرگ قطره
دیگر را از غایت شدّت، و برانگیزاند قطرها از آن قطرهای دیگر را در حالتی که نباشد برق آن طمع آورنده و خلف کننده، و نه ابر پهن شده در کنار آسمان آن خالی از آب، و نه ابرهای سفید آن پارهای کوچک کوچک، و نه بارانهای نرم آن صاحب بادهای خنک، تا آنکه فراخ سالی یابند بجهة بسیاری گیاههای آن قحط یا بندگان، و زنده شوند ببرکت آن سختی کشیدگان، پس بدرستی که تو فرو فرستی باران را از پس آنکه نومید میشوند مردمان، و پراکنده می‌سازی رحمت خود را بر عالمیان، و توئی ولیّ نعمتها، و ستوده در صفتها
و من خطبة له علیه السّلام و هی المأة و الخامسة عشر من المختار
اشارة
فی باب الخطب
أرسله داعیا إلی الحقّ، و شاهدا علی الخلق، فبلّغ رسالات ربّه غیر وان و لا مقصّر، و جاهد فی اللّه أعدائه غیر واهن و لا معذّر، إمام من اتّقی، و بصر من اهتدی. منها: و لو تعلمون ما أعلم ممّا طوی عنکم غیبه إذا لخرجتم إلی الصّعدات تبکون علی أعمالکم، و تلتدمون علی أنفسکم، و لترکتم أموالکم لا حارس لها و لا خالف علیها، و لهمّت کلّ امرء منکم نفسه، لا یلتفت إلی غیرها، و لکنّکم نسیتم ما ذکّرتم، و أمنتم ما حذّرتم، فتاه عنکم رأیکم، و تشتّت علیکم أمرکم، و لوددت أنّ اللّه فرّق بینی و بینکم، و ألحقنی بمن هو أحقّ بی منکم، قوم و اللّه میامین الرّأی، مراجیح الحلم، مقاویل بالحقّ، متاریک للبغی، مضوا قدما علی
الطّریقة، و أوجفوا علی المحجّة، فظفروا بالعقبی الدّائمة، و الکرامة الباردة، أمّا و اللّه لیسلّطنّ علیکم غلام ثقیف الذّیّال المیّال، یأکل خضرتکم، و یذیب شحمتکم، ایه أبا وذحة. قال السید (ره) اقول: الوذحة الخنفساء و هذا القول یؤمی به الی الحجاج و له مع الوذحة حدیث لیس هذا موضع ذکره
اللغة
(الوانی) الفاتر الکال و (المعذّر) بالتّثقیل الذی یعتذر من تقصیره بغیر عذر کما قال تعالی: و جاء المعذّرون من الأعراب و (الصّعدات) جمع الصّعد و هو جمع صعید قال الشارح المعتزلی: الصّعید التّراب و یقال وجه الأرض و الجمع صعد و صعدات کطریق و طرق و طرقات، و عن النهایة فیه ایّاکم و القعود بالصّعدات هی الطّرق و هی جمع صعد و صعد جمع صعید کطریق و طرق و طرقات و قیل هی جمع صعدة کظلمة و هی فناء باب الدّار و ممرّ النّاس بین یدیه، و منه الحدیث لخرجتم إلی الصّعدات تجأرون.
و (الالتدام) ضرب النساء وجوههنّ فی النّیاحة (و لهمّت کلّ امرء) قال الشارح المعتزلی أی أذابته و انحلته، هممت الشّحم أی اذبته، و یروی: و لا همّت کلّ امرء و هو أصحّ من الرّوایة الاولی، أهمّنی الأمر اذا حزننی، انتهی. و فیه نظر لأنّ همّ أیضا یکون بمعنی أهمّ قال الفیروز آبادی: همّه الأمر همّا حزنه کأهمّه فاهتمّ و السقم جسمه أذا به و أذهب لحمه و الشّحم أذابه فانهمّ ذاب.
(و مراجیح) الحلم قال الجوهری: راجحته فرجحته أی کنت ارزن منه و منه قوم مراجیح الحلم و (المقاویل) جمع مقوال و (المتاریک) جمع متراک و (قدما) بالضّم و بضمّتین و (الذّیال) هو الذی یجرّ ذیله علی الأرض تبخترا یقال: ذأل فلان من باب منع ذألا و ذألانا تبختر و (الخضرة) بفتح الخاء و کسر الضّاد الزّرع، و البقلة الخضراء و الغضّ، و قال فی القاموس (الوذح) محرّکة ما
تعلّق بأصواف الغنم من البعر و البول الواحدة بها و الجمع و ذح کبدن، و قال الشارح المعتزلی فی قول السیّد (ره): الوذحة الخنفساء و لم اسمع هذا من شیخ من أهل الأدب و لا وجدته فی کتاب من کتب اللّغة و لا أدری من أین نقل الرّضیّ ذلک
الاعراب
داعیا و شاهدا و غیر وان و غیر واهن، منصوبات علی الحال، و امام خبر محذوف المبتدأ، و کلّ منصوب علی المفعول و الفاعل نفسه، و ایه اسم فعل یراد به الاستزادة أی زدوهات، قال فی القاموس: ایه بکسر الهمزة و الهاء و فتحها و تنوّن المکسورة کلمة استزادة و استنطاق، و قال الطریحیّ ایه اسم سمّی به الفعل لأنّ معناه الأمر یقال للرجل زد اذا استزدته من حدیث أو عمل ایه بکسر الهاء، قال ابن السّکیت فان وصلت نوّنت فقلت ایه حدیثا، و إذا أردت التبعید بایه قلت أیها بفتح الهمزة بمعنی هیهات، و من العرب من یقول ایهات و هو فی معنی هیهات.
و فی کتاب شرح الاثبات: إذا قلت ایه بغیر تنوین فکان مخاطبک کان فی حدیث ثمّ أمسک فأمرته بالشروع فی الحدیث الذی کان فیه أی هیهات الحدیث، فإذا قلت أیه بالتنوین فکأنّک أمرته ابتداء بأن یحدّث حدیثا أی هات حدیثا.
المعنی
اعلم أنّ هذه الخطبة علی ما یستفاد من شرح البحرانی ملتقطة من خطبة طویلة خطب علیه السّلام بها فی الکوفة لاستنهاض أصحابه إلی حرب الشام و ما ظفرت بعد علی تمامها، و ما أورده السیّد (ره) منها فی الکتاب یدور علی فصلین:
الاول فی ذکر ممادح النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ذکر بعض أوصافه الجمیلة و نعوته الجلیلة، و هو قوله (أرسله داعیا إلی الحقّ) بالحکمة و الموعظة الحسنة (و شاهدا علی الخلق) یوم القیامة کما قال تعالی:
«وَ شاهِدٍ وَ مَشْهُودٍ » فقد فسر الشّاهد بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و المشهود بیوم القیامة
أمّا الأوّل فلقوله تعالی:
«فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئْنا بِکَ عَلی هؤُلاءِ شَهِیداً » و أمّا الثّانی فلقوله تعالی: «وَ ذلِکَ یَوْمٌ مَشْهُودٌ ».
و قد تقدّم تحقیق هذه الشّهادة بما لا مزید علیه فی شرح الخطبة الحادیة و السّبعین فتذکّر.
(فبلّغ رسالات ربّه) سبحانه (غیر وان) فی الابلاغ (و لا مقصّر) فی الانذار (و جاهد فی اللّه) تعالی (أعدائه غیر واهن) فی الجهاد (و لا معذّر) من قتال الانجاد و هو (امام من اتّقی) لأنّه قدوة المتّقین فی کیفیّة سلوک سبیل التّقوی و الصّلاح (و بصر من اهتدی) لأنّه نور المتهدین فی المسیر إلی طریق الخیر و الفلاح کما یهتدی بالبصیرة إلی سبیل الرشاد و یسلک بها نحو القصد و السّداد یهتدی بالبصر إلی الجادّة الوسطی و الطریق المستقیم.
و الفصل الثانی اخبار عن الغیب و اظهار لما یبتلی به أهل الکوفة بسوء أعمالهم و قبح فعالهم و هو قوله علیه السّلام (و لو تعلمون ما أعلم ممّا طوی) و اخفی (عنکم غیبه) و باطنه (إذا لخرجتم إلی الصّعدات) أی خرجتم عن البیوت و ترکتم الاستراحة و الجلوس علی الفرش للقلق و الانزعاج و جلستم فی الطریق أو علی التراب (تبکون علی أعمالکم) التی کان الواجب ترکها (و تلتدمون علی أنفسکم) للتقصیر فیما یجب علیکم فعله (و لترکتم أموالکم لا حارس لها) یحرسها (و لا خالف علیها) یستخلفها (و لهمّت کلّ امریء منکم نفسه) أی أذابته أو حزنته لا یلتفت إلی غیرها (و لکنّکم نسیتم ما ذکّرتم و أمنتم ما حذّرتم) أراد بذلک ما ذکّرهم علیه السّلام به ممّا فیه نظام امورهم و تحذیرهم مما أوجب إدالة الأعداء منهم و تسلّط الولاة السّوء علیهم، و هو النّفاق و تشتّت الأهواء، و اختلاف الآراء.
(فتاه) (1)أی ضلّ و تخیّر أو هلک و اضطرب (عنکم رأیکم) أی عقلکم و تدبیرکم (و تشتّت علیکم أمرکم) بغلبة العدوّ علی بلادکم.
ثمّ تمنّی مفارقتهم بقوله (و لوددت أنّ اللّه فرّق بینی و بینکم و ألحقنی بمن هو أحقّ) و أحری (بی منکم) أراد به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و حمزة و جعفر و من لم یفارق الحقّ من الصّحابة (قوم و اللّه میامین الرأی) و مبارک الآراء (مراجیح الحلم) و ثقال الحلوم لا یستخفنّهم جاهلیة الجهلاء (مقاویل بالحقّ متاریک للبغی) أی أکثرون قولا بالحقّ و الصّدق و ترکا للبغی و الظلم (مضوا قدما) أی متقدّمین (علی الطریقة) الوسطی (و أوجفوا) أی أسرعوا (علی المحجّة) البیضاء غیر ملتفتین عنها (فظفروا) و فازوا (بالعقبی الدائمة و الکرامة الباردة) التی لیس فیها تعب و لا مشقة حرب.
و لمّا حذّرهم عمّا طوی عنهم غیبه أراد التنبیه ببعض ذلک المطوی و التّصریح ببعض ما یلحقهم من الفتن العظیمة فقال علیه السّلام:(أما و اللّه لیسلّطنّ علیکم) و فی الایماء بحرف التنبیه و القسم و النون ما لا یخفی من التأکید لوقوع المخبر به أی لا محالة یسلّط علیکم (غلام ثقیف) أراد به الحجّاج بن یوسف بن الحکم بن أبی عقیل ابن مسعود من بنی ثقیف(الذّیال)الذی یجرّ ذیله علی الأرض تبخترا و هو کنایة عن کثرة نخوته (المیّال) کثیر الظلم و المیل عن الحقّ (یأکل خضرتکم و یذیب شحمتکم) أراد بذلک أخذ الأموال و تعذیب الأبدان و استیصال النّفوس و وقوع ذلک الخبر علی ما أخبر علیه السّلام به مشهور و فی الکتب مسطور و قد تقدّم شطر من فعله بأهل العراق فی شرح الخطبة الخامسة و العشرین.
و روی فی البحار من الخرائج أنّ الأشعث بن قیس استأذن علی علیّ علیه السّلام فردّه قنبر فأدمی أنفه، فخرج علیّ علیه السّلام و قال: ما ذاک یا أشعث أما و اللّه لو بعبد ثقیف مررت لاقشعرّت شعیرات استک، قال: و من غلام ثقیف؟ قال، غلام یلیهم لا یبقی بیت من العرب إلاّ أدخلهم الذّلّ، قال: کم یلی؟ قال عشرین إن بلغها، قال الراوی: ولی الحجّاج سنة خمس و سبعین و مات خمس و تسعین.
1) (1) تاه فلان یتیه إذا تحیّر و اضطرب و تاه یتوه اذا هلک و اضطرب عقله منه.
ثمّ قال علیه السّلام(ایه أبا وذحة)أی زد و هات ما عندک أبا الخنفساء علی ما ذکره الرّضیمن تفسیرالوذحة بالخنفساء،قال الشارح المعتزلی: إنّ المفسّرین بعد الرّضی (ره) قالوا فی قصّة هذه الخنفساء وجوها:
منها أنّ الحجّاج رأی خنفساء تدبّ إلی مصلاّه فطردها فعادت، ثمّ طردها فعادت، فأخذ بها بیده و حذف بها فقرصته قرصا و رمت یده منه و رما کان فیه حتفه قالوا: و ذلک لأنّ اللّه تعالی قد قتله بأهون مخلوقاته کما قتل نمرود بن کنعان بالبقّة التی دخلت فی أنفه فکان فیها هلاکه.
و منها أنّ الحجّاج کان اذا رأی خنفساء تدّب قریبة منه یأمر غلمانه بابعادها و یقول: هذه وذحة من وذح الشّیطان، تشبیها بالبعرة المعلّقة بأذناب الشّاة.
و منها أنّ الحجّاج قد رأی خنفسات مجتمعات فقال: و اعجبا لمن یقول إنّ اللّه خلق هذه، قیل: فمن خلقها أیّها الأمیر؟ قال: الشّیطان، إنّ ربّکم لأعظم شأنا أن یخلق هذه الوذح، فنقل قوله هذا إلی الفقهاء فی عصره فأکفروه و منها أنّ الحجّاج کان مثفارا أی ذا ابنة، و کان یمسک الخنفساء حیّة لیشفی بحرکتها فی الموضع حکاکه، قالوا: و لا یکون صاحب هذا الدّاء إلاّ شانیا مبغضا لأهل البیت، قالوا: و لسنا نقول کلّ مبغض فیه هذا الداء، و إنّما قلنا کلّ من به هذا الدّاء فهو مبغض، قالوا: و قد روی أبو عمرو الزّاهد و لم یکن من رجال الشیعة فی أمالیه و أحادیثه عن السّیاری عن أبی خزیمة الکاتب قال: ما فتّشنا أحدا فیه هذا الدّاء إلاّ وجدناه ناصبیّا.
قال أبو عمر و أخبرنی العطانی عن رجاله قالوا سئل جعفر بن محمّد عن هذا الصّنف من النّاس فقال: رحم منکوسة یؤتی و لا یأتی و ما کانت هذه الخصلة فی ولیّ اللّه قطّ، و لا تکون أبدا، و إنما یکون فی الکفّار و الفسّاق و النّاصب للطّاهرین.
أقول: و یدلّ علی ذلک و یؤیّده:
ما رواه فی الکافی عن أحمد عن علیّ بن أسباط عن بعض أصحابنا عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ما کان فی شیعتنا فلم یکن فیهم ثلاثة أشیاء: من یسأل فی کفّه
و لم یکن فیهم أزرق أخضر، و لم یکن فیهم من یؤتی فی دبره.
و عن أحمد عن جعفر بن محمّد الأشعری عن ابن القداح عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: جاء رجل إلی أبی، فقال: یابن رسول اللّه إنّی ابتلیت ببلاء فادع اللّه لی، فقیل له: انّه یؤتی فی دبره، فقال: ما أبلی اللّه عزّ و جلّ بهذا البلاء أحدا له فیه حاجة، ثمّ قال أبی: قال اللّه عزّ و جلّ، و عزّتی و جلالی لا یقعد علی استبرقها و حریرها من یؤتی فی دبره.
و فی البحار من الخصال للصّدوق عن أبیه عن سعد عن البرقیّ عن عدّة من أصحابنا عن علیّ بن أسباط عن بعض أصحابه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ما ابتلی اللّه به شیعتنا فلن یبتلیهم بأربع: بأن یکون لغیر رشدة، أو أن یسألوا بأکفّهم، أو أن یؤتوا أدبارهم، أو أن یکون فیهم أزرق.
و فیه منه عن ابن الولید عن محمّد العطّار عن أحمد بن محمّد عن أبی عبد اللّه الرازی عن ابن أبی عثمان عن أبیه عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، قال: أربع خصال لا یکون فی مؤمن: لا یکون مجنونا، و لا یسأل عن أبواب النّاس، و لا یولد من الزّنا، و لا ینکح فی دبره و فیه من قرب الاسناد عن محمّد بن عیسی عن القداح عن جعفر عن أبیه علیه السّلام قال: جاء رجل إلی علیّ علیه السّلام فقال: إنی لاحبکم أهل البیت، قال: و کان فیه لین، قال:
فأثنی علیه عدّة فقال علیه السّلام له: کذبت ما یحبّنا مخنّث و لا دیّوث و لا ولد زنا و لا من حملت به امّه فی حیضها، قال: فذهب الرّجل، فلمّا کان یوم صفّین فهی مع معاویة و حکی المحدّث الدّربندی قال: کنت «کان ظ» ابن ستّة عشر من أولاد بعض علماء بلدنا معروفا بهذا الفعل الشّنیع، فبینا أنا مع جمع نکثر السّرور و الفرح فی یوم العید الغدیر دنا منّی هذا الشخص، و قال: ما لک کأنی أراک تظنّ أنّ اللّه قد أعطاک فی هذا الیوم سلطنة الدّنیا؟ قلت: إنّ کرامة اللّه علی محبّی أمیر المؤمنین و سیّد الوصیّین علیه السّلام فی هذا الیوم الشریف أعظم من سلطنة الدّنیا،
فقال: ناشدتک باللّه هل تحبّ علیّ بن أبی طالب؟ فقلت: ویلک هل یوجد أحد اتّصف بالاسلام و لا یحبّ أمیر المؤمنین علیه السّلام؟ فقال: و اللّه أنا لا احبّه، فقلت الحمد للّه الذی لم یدخل مثلک النجس الخبیث المخنّث فی حزب محبّی الأطیب الأطهر أمیر المؤمنین و لعنة اللّه علیک و علی أمثالک من المخنّثین، قال: فلم یمض علی ذلک إلاّ مدّة قریبة من مدّة سنة أن اختار الشرک و أظهر الکفر و دخل فی مذهب النّصرانیة.
و فی الأنوار النّعمانیة للمحدّث الجزایری (ره) عن جلال الدّین السیوطی فی حواشی القاموس عند تصحیح لغة الابنة قال: و کانت فی جماعة فی الجاهلیة أحدهم سیّدنا عمر، و قال ابن الأثیر و هو من أجلاّء علماء العامة: زعمت الرّوافض أنّ سیّدنا عمر کان مخنّثا، کذبوا و لکن به داء دواؤه ماء الرّجال.
ثمّ قال الجزائری: و لم أر فی کتب الرّافضة مثل هذا نعم روی العیاشی منهم حدیثا حاصل معناه أنّ لفظ أمیر المؤمنین قد خصّ اللّه به علیّ بن أبی طالب و لهذا لم تسمّ الرافضة أئمّتهم بهذا الاسم و من سمّها نفسه به غیر علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فهو ممّا یؤتی فی دبره، و هو شامل لجمیع المتخلّفین من الامویّة و العبّاسیّة لعنهم اللّه انتهی.
و قد أوردنا روایة العیاشی مع غیرها فی دیباجة الشرح فی نور ألقاب أمیر المؤمنین علیه السّلام فتذکر، و فی أخبار کثیرة من طریق أهل البیت علیهم السّلام أنّ هؤلاء لا خیر فیهم و فی بعضها أنّه لا یبتلی به أحد للّه فیه حاجة.
ثمّ قال الشّارح المعتزلی بعد ذکر ما أوردنا من کلامه فی تفسیر أبا وذحة:
فهذا مجموع ما ذکره المفسّرون و ما سمعته من أفواه النّاس فی هذا الموضع، و یغلب علی ظنّی أنّه أراد معنی آخر، و ذلک أنّ عادة العرب أن تکنّی الانسان إذا أرادت تعظیمه بما هو مظنّة التعظیم کقولهم: أبو الهول و أبو المقدام و أبو المغوار فاذا أرادت تحقیره و الغضّ منه کنّته بما یستحقر و یستهان به کقولهم فی کنیة یزید ابن معاویة لعنه اللّه یعنون القرد و کقولهم فی کنیة سعید بن حفص البخاری المحدّث أبو القارد و کقولهم للطّفیلی: أبو لقمة «إلی أن قال» فلما کان أمیر المؤمنین علیه السّلام
یعلم من حال الحجاج نجاسته بالمعاصی و الذنوب التی لو شوهدت بالبصر لکانت بمنزلة البعر الملتصق بشعر الشّاة کنّاه أبا وذحة.
و یمکن أن یکنّیه بذلک لدمامته فی نفسه و حقارة منظره و تشویه خلقته فانّه کان قصیرا دمیما نحیفا أخفش العینین معوج الساقین قصیر السّاعدین مجدور الوجه أصلع الرّأس فکنّاه علیه السّلام بأحقر الأشیاء و هو البعرة.
و قد روی قوم هذه اللّفظة بصیغة اخری فقالوا ایه أبا ودجة، قالوا: واحدة الأوداج کنّاه بذلک لأنّه کان قتّالا یقطع الأوداج بالسّیف، و رواه قوم أبا وحرة و هی دویبة تشبه الحرباء قصیر الظّهر شبهته بها قال: و هذا و ما قبله ضعیف و ما ذکرناه أقرب إلی الصواب.
الترجمة
از جمله خطب بلیغه آن بزرگوار و امام أبرار است در نعت حضرت خاتم الأنبیاء و مذمت أهل کوفه بجهة سنگینی از جهاد أعداء و اعلام ایشان بفتنۀ حجّاج بی‌ایمان چنانچه فرمود که:
فرو فرستاد خداوند آفریدگار رسول مختار را در حالتی که خواننده بود مردمان را بسوی حق، و گواه بود بر خلق، پس رسانید پیغامهای پروردگار خود را در حالتی که سستی ننمود در أداء پیغام، و تقصیر کننده نبود در تبلیغ أحکام، و جهاد کرد در راه خدای متعال با أعداء ربّ ذو الجلال در حالتی که سست نبود در قتال، و عذر خواهی نکرد بعذر ناموجه از مقاتله ابطال پیشوای صاحبان تقوی است، و بینائی طالبان هدایت.
و اگر بدانید آنچه من می‌دانم از چیزی که کتمان شده از شما غیب آن در آن هنگام هر آینه خارج می‌شدید بسوی راهها یعنی ترک استراحت می‌کردید در خانه‌ها در حالتی که گریه می‌کردید بر عملهای خودتان، و می‌زدید بر نفسهای خود، و هر آینه ترک می‌نمودید مالهای خود را در حالتی که هیچ مستحفظی نباشد آنها را، و هیچ جانشینی نباشد بر آنها، و هر آینه محزون و غمگین می‌ساخت یا این که
می‌گداخت هر مردی را از شما نفس او که أصلا التفات نمی‌کند بغیر خود، و لیکن شما فراموش گردید چیزی را که پند داده شدید بآن، و ایمن گشتید از چیزی که ترسانیده شدید از آن، پس حیران گشت از شما اندیشه و تدبیر شما، و پراکنده شد بر شما کار شما، هر آینه دوست می‌دارم این که خدای تعالی جدائی افکند میان من و میان شما، و لا حق نماید مرا بکسانی که ایشان سزاوارترند بمن از شما، ایشان قومی بودند قسم بخدا که صاحبان رأی مبارک بودند و موصوفان بافزونی بردباری بسیار سخن گوینده بودند براستی، و زیاد ترک کننده بودند ظلم و گمراهی را گذشتند در حالتی که پیش قدم بودند بر راه راست، و شتافتند بر طریقۀ درست و فایز شدند بآخرت بی‌نهایت، و بکرامت خالی از زحمت.
آگاه باشید قسم بخدا هر آینه البته مسلّط می‌شود بر شما پسری از قبیله ثقیف یعنی حجاج بن یوسف ثقفی که کشنده باشد دامن خود را بر زمین از روی غرور و نخوت، و عدول کننده باشد از راه عدالت که می‌خورد زراعت شما را، و می‌گذارد پیه شما را، زیاده کن و بیاور آنچه که در پیش تو است ای پدر جعل.
و من کلام له علیه السّلام و هو المأة و السادس عشر من
اشارة
المختار فی باب الخطب.
فلا أموال بذلتموها للّذی رزقها، و لا أنفس خاطرتم بها للّذی خلقها، تکرمون باللّه علی عباده، و لا تکرمون اللّه فی عباده، فاعتبروا بنزولکم منازل من کان قبلکم، و انقطاعکم عن أوصل إخوانکم.
اللغة
(خاطرتم بها) من المخاطرة و هی ارتکاب ما فیه خطر و هلاک و تکرمون ()
الأوّل من باب فعل و الثانی من باب افعل یقال کرم الرجل کرما من باب حسن عزّ و نفس فهو کریم.
الاعراب
أموال و أنفس منصوبان علی الاشتغال، و اللاّم فی الذی رزقها تحتمل الصّلة و التعلیل، و فی للّذی خلقها للتّعلیل لا غیر کما هو غیر خفیّ، و انقطاعکم عطف علی نزولکم.
المعنی
اعلم أنّ مدار هذا الفصل علی التوبیخ بالبخل بالأموال و الأنفس، و الأمر بالاعتبار بتقلّبات الدّهر و تغیّرات الزّمان فلا مهم أوّلا بترک بذل الأموال (فلا أموال بذلتموها للّذی رزقها) لا یخفی ما فی التّعبیر بهذه العبارة من اللطف و النکتة و هو أنّ التّعبیر بقوله: للّذی رزقها فیه من زیادة تقریر الغرض المسوق له الکلام ما لیس فی التعبیر بقوله للّه کما فی قوله:
أعبّاد المسیح یخاف صحبی و نحن عبید من خلق المسیحا
فانه أدلّ علی عدم خوفهم النصاری من أن یقول نحن عبید اللّه، و ذلک لأنّ غرضه علیه السّلام لومهم و توبیخهم علی البخل و الامساک عن بذل الأموال و التعبیر بالموصول آکد فی افادة ذلک المطلوب لدلالته علی اتّصافهم بغایة البخل حتی انّهم یمسکون أموالهم عن معطیها و رازقها فضلا عن غیره، فیستحقّون بذلک غایة اللّوم و المذمّة و مثله قوله (و لا أنفس خاطرتم بها للّذی خلقها) فانّه أدلّ علی البخل بالأنفس و أثبت لذلک الغرض، فانهم إذا لم یخاطروا بأنفسهم و لم یلقوا بها إلی المهالک لرضاء الخالق مع کونه أحقّ و أولی بها منهم، فکیف لغیره ثمّ أکّد التّوبیخ بقوله (تکرمون باللّه علی عباده و لا تکرمون اللّه فی عباده) و لذلک وصل هذا الکلام بما سبق و لم یفصل بالعاطف، لکون ذلک أو فی بتأدیة المراد ممّا سبق، یعنی أنّکم تتنافسون و تظهرون العزّو الشّرف علی عباد اللّه
تعالی باللّه سبحانه أی بما خوّلکم و أعطاکم و منحکم من النّعم الدّنیویّة و الاخرویة و لا تکرمون اللّه و لا تطیعونه فی الاحسان إلی عباده و الافضال علیهم، بل بنعمته تبخلون، و عن عباده تمسکون (فاعتبروا بنزولکم منازل من کان قبلکم) من طحنتهم الآجال و ضاق بهم المجال و ارتهنوا بالأعمال کما قال عزّ من قائل:
«وَ سَکَنْتُمْ فِی مَساکِنِ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ وَ تَبَیَّنَ لَکُمْ کَیْفَ فَعَلْنا بِهِمْ وَ ضَرَبْنا لَکُمُ الْأَمْثالَ ».
(و انقطاعکم عن أوصل اخوانکم) حتی انتقلوا إلی ضیق المضجع و وحشة المرجع، فستصیرون مثلهم و تنزلون منزلتهم، فاسلکوا مسلک العاجلة حمیدا، و قدّموا زاد الآجلة سعیدا.
الترجمة
از جملۀ کلام بلاغت نظام آن امام است در توبیخ و عتاب مذمّت أصحاب بر عدم بذل أموال در راه ذو الجلال فرموده.
پس هیچ مالهای دنیا را بذل نکردید برای کسی که روزی شما گردانید آنها را و هیچ جانها در مهالک نیفکندید برای کسی که خلق کرد آنها را، کریم و عزیز شوید بسبب خدا بر بندگان خدا، و گرامی نمی‌دارید خدا را در بندگان خدا، پس عبرت بگیرید بنازل شدن خودتان بمنزلهای کسانی که بودند پیش از شما، و ببریدن خود از أقرب برادران خود.
و من کلام له علیه السّلام و هو المأة و السابع عشر من المختار
اشارة
فی باب الخطب
أنتم الأنصار علی الحقّ، و الإخوان فی الدّین، و الجنن یوم
البأس، و البطانة دون النّاس، بکم أضرب المدبر، و أرجو طاعة المقبل، فأعینونی بمناصحة جلیّة من الغشّ، سلیمة من الرّیب، فواللّه إنّی لأولی النّاس بالنّاس.
اللغة
(الجنن) جمع الجنّة و هی ما استترت به من سلاح و (بطانة) الرّجل خاصّته و أصحاب سرّه و (خلیّة) فی بعض النسخ بالجیم و فی بعضها بالخاء.
الاعراب
دون ظرف إما بمعنی عند أو بمعنی سوی، و الفاء فی قوله: فأعینونی فصیحة
المعنی
اعلم أنّ هذا الکلام علی ما رواه الشارح المعتزلی من المداینی و الواقدی قاله أمیر المؤمنین علیه السّلام للأنصار بعد فراغه من حرب الجمل، و الغرض بذلک مدح أصحابه و استمالة قلوبهم إلی مناصحته فقوله علیه السّلام:(أنتم الأنصار علی الحقّ) أی النّاصرون لی و المعینون علی الحقّ الذّابون عن الباطل (و الاخوان فی الدّین) لقوله سبحانه: «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ »(و الجنن) و التّرس (یوم البأس) أی یوم الشّدة و الحرب (و البطانة) أی خاصّتی و خالصتی الذین لا اطوی عنکم سرّی (دون النّاس) أی عندهم یعنی أنّکم عندهم معروفون باختصاصی، أو أنتم البطانة لی سوی النّاس أی لیس لی بطانة غیرکم (بکم أضرب المدبر) عن الحقّ (و أرجو طاعة المقبل) یعنی من أقبل إلیّ إذا رأی أخلاقکم الحمیدة أطاعنی بصمیم قلبه، و یمکن أن یراد بالمقبل من کان من شأنه الاقبال و الطاعة، و إذا کنتم بهذه المثابة (فأعینونی بمناصحة جلیّة) أی صافیة أو خالیة (من الغشّ) و التدلیس (سلیمة من الرّیب) أی سالمة من الشّک فی استحقاقی للخلافة و الولایة (فواللّه انی لأولی النّاس بالنّاس) و أحقّ بالامامة.
الترجمة
از جمله کلام آن حضرتست در مدح أصحاب خود که فرموده:
که شما یاری کنندگانید بر راه راست، و برادرانید در دین، و سپرهائید در روز سختی و شدّت، و خواص منید در نزد مردمان، باعانت شما می‌زنم پشت گرداننده از حق را، و بوجود شما امید می‌دارم رو آورنده را پس اعانت نمائید بنصیحت کردنی که خالی است از نقص و عیب، و سالم است از شک و ریب، پس قسم بخدا که بدرستی من بهترین مردمانم بمردمان، و أولایم بایشان از دیگران.
و من کلام له علیه السّلام و هو المأة و الثامن عشر من المختار
اشارة
فی باب الخطب
و قد جمع النّاس و حضّهم علی الجهاد فسکتوا ملیّا
فقال علیه السّلام: ما بالکم أ مخرسون أنتم؟ فقال قوم منهم: یا أمیر المؤمنین إن سرت سرنا معک. فقال علیه السّلام: ما بالکم لا سدّدتم لرشد، و لا هدیتم لقصد، أ فی مثل هذا ینبغی لی أن أخرج، إنّما یخرج فی مثل هذا رجل ممّن أرضاه من شجعائکم و ذوی بأسکم، و لا ینبغی لی أن أدع الجند و المصر و بیت المال و جبایة الأرض و القضاء بین المسلمین و النّظر فی حقوق المطالبین، ثمّ أخرج فی کتیبة اتّبع أخری، أتقلقل تقلقل القدح فی الجفیر الفارغ، و إنّما أنا قطب الرّحی تدور علیّ و أنا بمکانی، فإذا فارقته استحار مدارها، و اضطرب ثفالها، هذا لعمر اللّه الرّأی السّوء،
و اللّه لو لا رجائی الشّهادة عند لقائی العدوّ لو قد حمّ لی لقائه لقرّبت رکابی، ثمّ شخصت عنکم، و لا أطلبکم ما اختلف جنوب و شمال، طعّانین، عیّابین، حیّادین، روّاغین، و إنّه لا غناء فی کثرة عددکم مع قلّة اجتماع قلوبکم، لقد حملتکم علی الطّریق الواضح الّتی لا یهلک علیها إلاّ هالک، من استقام فإلی الجنّة، و من زلّ فإلی النّار.
اللغة
(الملیّ) الهواء من الدّهر و الساعة الطویلة من النّهار قال تعالی: و اهجرنی ملیّا، و (مخرسون) اسم مفعول من أخرسه اللّه و (سدّدتم) بالتخفیف و التشدید و (الشجعاء) جمع شجیع و فی بعض النسخ شجعانکم بالنّون و هو بالضّمّ و الکسر جمع شجاع و (الکتیبة) القطعة العظیمة من الجیش و (القدح) بالکسر السّهم قبل أن یراش و ینضل و (الجفیر) الکنانة و قیل و عاء للسّهام أوسع من الکنانة و (استحار مدارها) قال الشّارح المعتزلی: اضطرب و لم نجده بهذا المعنی فی اللغة و الظّاهر من استحار إذا لم یهتد بسبیله یقال استحار السّحاب أی لم یتجه جهة، و عن الجوهری المستحیر سحاب ثقیل متردّد لیس له ریح تسوقه و (الثفال) کالکتاب و الغراب الحجر الأسفل من الرّحی و (الرّکاب) کالکتاب أیضا الابل التی یسار علیها.
الاعراب
ملیّا منصوب علی الظرف، و قوله: و اللّه لو لا رجائی الشهادة جواب القسم، قوله: لقرّبت رکابی، و هو سادمسدّ جواب لو لا، و جملة لو قدحمّ لی لقائه، شرطیّة معترضة بین القسم و جوابه کما فی قوله:
لعمری و ما عمری علیّ بهین لقد نطقت بطلا(1)علیّ الأقارع
و جواب لو محذوف بدلالة سیاق الکلام علیه أی لو قدحمّ لی لقائه لقیته و دخول قد فی شرط لو نادر، و مثله ما رواه فی حواشی المغنی من صحیح البخاری قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لو قد جاء مال البحرین قد أعطیتک هکذا هکذا، و اختلف فی المرفوع بعد لو لا و أنّ رفعه لما ذا، قال ابن هشام لو لا تدخل علی جملة اسمیّة ففعلیّة لربط امتناع الثانیة بوجود الاولی، نحو لو لا زید لأکرمتک، أی لو لا زید موجود إلی أن قال، و لیس المرفوع بعد لو لا فاعلا بفعل محذوف، و لا بلولا لنیابتها عنه، و لا بها أصالة، خلافا لزاعمی ذلک، بل رفعه بالابتداء، و طعانین مع المنصوبات الثلاثة بعدها حالات من ضمیر الخطاب فی قوله أطلبکم، و جملة لقد حملتکم جواب لقسم محذوف، و الطریق یذکّر و یؤنث و لذا اتی بصفة أوّلا بالتذکیر و ثانیا بالتّأنیث جریا علی اللّغتین.
المعنی
إنّ هذا الکلام قاله أمیر المؤمنین علیه السّلام بعد انقضاء أمر صفّین و النهروان فی بعض غارات أهل الشام علی أطراف العراق،(و قد جمع النّاس و حضّهم) أی حثّهم (علی الجهاد فسکتوا ملیّا) أی ساعة طویلة (فقال علیه السّلام) توبیخا لهم علی تثاقلهم (ما بالکم أ مخرسون أنتم) فلا تنطقون (فقال قوم منهم یا أمیر المؤمنین علیه السّلام ان سرت) إلی العدوّ (سرنا معک فقال علیه السّلام: ما بالکم لا سددتم لرشد و لا هدیتم لقصد) دعاء علیهم بعدم الاستقامة و السّداد لما فیه الصّلاح و الرّشاد و عدم الاهتداء للقصد أی الأمر المعتدل الذی لا یمیل إلی أحد طرفی الافراط و التفریط.
(أ فی مثل هذا ینبغی لی أن أخرج) استفهام علی سبیل التوبیخ و الانکار، و الاتیان باسم الاشارة للتحقیر کما فی قوله تعالی: «أَ هذَا الَّذِی یَذْکُرُ آلِهَتَکُمْ »
1) (1) بطلا صفة لمحذوف أی نطقا بطلا أی باطلا و الاقارع جمع اقرع و هو الذی ذهب شعر رأسه من آفة، منه.
(انما یخرج فی مثل هذا رجل ممّن ارضاه من شجعانکم و ذوی بأسکم) و شجاعتکم.
ثمّ أشار علیه السّلام إلی وجوه الفساد فی خروجه بنفسه بقوله (و لا ینبغی لی أن أدع الجند و المصر و بیت المال و جبایة الأرض) أی جمع ما فیها و خراجها (و القضاء بین المسلمین) و فصل خصوماتهم (و النظر فی حقوق المطالبین) و دفع ظلاماتهم و غیر ذلک مما فیه نظام الدولة و انتظام المملکة و مهام العباد و قوام البلاد (ثم اخرج فی کتیبة أتبع) فی کتیبة (أخری أتقلقل) أی أضطرب(تقلقل القدح فی الجفیر الفارغ)من السهام، و الغرض التّشبیه فی اضطراب الحال و الانفصال عن الجنود و الاعوان بالقدح الذی لا یکون حوله قداح تمنعه من التّقلقل و لا یستقرّ مکانه.
و قال الشارح البحرانی: شبّه خروجه معهم بالقدح فی الجفیر، و وجه الشّبه أنّه کان قد نفد الجیش و أراد أن یجهّز من بقی من النّاس فی کتیبة اخری فشبّه نفسه فی خروجه فی تلک الکتیبة وحده مع تقدم أکابر جماعة و شجعانها بالقدح فی الجفیر الفارغ فی کونه یتقلقل، و فی العرف یقال للشریف إذا مشی فی حاجة ینوب فیها من هو دونه و ترک المهام التی لا تقوم إلاّ به ترک المهمّ الفلانی و مشی یتقلقل علی کذا، و الأشبه ما ذکرنا (و إنما أنا قطب الرّحی تدور علیّ و أنا بمکانی) شبّه علیه السّلام نفسه بالقطب و امور الامارة و الخلافة المنوطة علیه بالرحی و وجه الشّبه دوران تلک الامور علیه دوران الرّحی علی القطب کما أشار إلیه بقوله:تدور علیّ،و هو من قبیل التشبیه المجمل المقرون بذکر وصف المشبّه به کما فی قولها: هم کالحلقة المفرغة لا یدری أین طرفاها.
و قوله(فاذا فارقته استحار مدارها و اضطرب ثفالها)إشارة إلی الغرض من التشبیه و هو فساد الامور المذکورة و اضطرابها بمفارقته علیه السّلام لها و انتقاله علیه السّلام عن مکانه، و کذلک یبطل الغرض المقصود منالرّحابارتفاع قطبها و انتفائه، و معنی استحار مدارهاعلی تفسیر الشّارح المعتزلی اضطراب دورانها و خروجه عن الحرکة
المستدیرة إلی المستقیمة، و علی ما قدّمنا من عدم مجیء الاستحارة بمعنی الاضطراب فالأنسب أن یکون کنایة عن الوقوف عن الحرکة و یکون اضطراب ثفالها کنایة عن عدم تأتی الغرض المطلوب منه.
و لما نبّه علی فساد ر أیهم أکّد ذلک بالقسم البارّ و قال (هذا لعمر اللّه الرأی السّوء) ثمّ أقسم باستکراهه لهم و استنکافه منهم و نفرة طبعه عن البقاء معهم إلاّ أنّ له مانعا عن ذلک و هو قوله (و اللّه لو لا رجائی) لقاء اللّه ب (الشهادة عند لقائی العدوّ لو قد حمّ) و قدّر (لی لقائه لقرّبت رکابی ثمّ شخصت عنکم) و فارقتکم غیر متأسّف علیکم (فلا أطلبکم) سجیس اللّیالی (ما اختلف جنوب و شمال) تبرّما من سوء صنیعتکم و قبح فعالکم و مخالفتکم لأوامری حالکونکم (طعّانین) علی النّاس (عیّابین) علیهم (حیّادین) میّالین عن الحقّ (روّاغین) عن الحرب روغ الثّعلب (و انّه لا غناء) و لا نفع (فی کثرة عددکم مع قلّة اجتماع قلوبکم) و نفاقکم (لقد حملتکم علی الطریق الواضح التی لا یهلک علیها) أی کائنا علیها أو بسببها (إلاّ هالک من استقام) و اعتدل و لزم سلوکها (ف) مرجعه (إلی الجنّة) بنفس مطئنّة (و من زلّ) و عدل عنها (ف) مصیره (إلی النّار) و بئس القرار.
الترجمة
از جملۀ کلام بلاغت اسلوب آن امام است در حالتی که جمع کرده بود مردمان را و ترغیب می‌فرمود ایشان را بر جهاد، پس ساکت شدند زمان درازی، پس فرمود که چیست شما را آیا گنک ساخته‌اند شما را پس گفتند طایفۀ از ایشان أی مولای مؤمنان اگر سیر بفرمائید سیر می‌کنیم با تو، پس فرمود که:
چه می‌شود شما را موفّق نباشید بر راه قویم و هدایت نیابید بر طریق مستقیم آیا در مثل این کار مختصر سزاوار است مرا که بیرون بروم بکار زار، جز این نیست که خارج میشوند درمانند این امر مردی از کسانی که پسند من بوده باشد از دلیران شما، و صاحبان قوت و شجاعت شما، و سزاوار نیست مرا که ترک کنم لشکر را و شهر را
و بیت المال و خراج گرفتن زمین را، و حکم نمودن در میان مسلمانان و نظر کردن در حقهای طلب کنندگان حقوق را، بعد از آن خارج شوم در طایفه از لشکر که متابعت نمایم طایفۀ دیگر را، جنبش نمایم مثل جنبش نمودن تیر بی‌پر در تیردان خالی از تیر، و جز این نیست که من مثل قطب آسیا هستم که می‌گردد آن آسیا بر من و من در جای باشم، پس هنگامی که من جدا شوم از آن متحیّر و سرگردان شود دوران آن، و مضطرب گردد سنگ زیرین آن.
این که شما می‌گوئید قسم بخدا بد رأیی است و اندیشه کج است، و بخدا سوگند اگر نبود امیدواری من بشهادت در حین ملاقات دشمن اگر مقدر بشود از برای من ملاقات آن هر آینه نزدیک می‌گردانیدم شتر سواری خود را بعد از آن رحلت می‌کردم از شما پس طلب نمی‌کردم شما را أبدا مادامی که اختلاف دارند باد جنوب و شمال در حالتی که هستید طعن نمایندگان مردمان، عیب جویندگان، برگردندگان از راه حق، ترسندگان، و بدرستی هیچ منفعتی نیست در کثرت عدد و شماره شما با وجود کمی اجتماع قلبهای شما، هر آینه بتحقیق که حمل نمودم شما را بر راه روشن و آشکار که هلاک نمی‌شود بر آن مگر هلاک شونده گمراه، کسی که مستقیم شد بر آن راه پس رجوع آن بسوی بهشت است، و کسی که لغزید از آن راه پس بازگشت آن بسوی آتش است.
قال الشارح المحتاج الی غفران اللّه تعالی و رحمته، المتوسل الی اللّه سبحانه برسول اللّه و عترته سلام اللّه علیه و علیهم ما اختلف اللیل و النهار و الجنوب و الشمال: هذا هو المجلد الثالث(1)من مجلّدات شرح النهج، قد یسّر اللّه اتمامه و أحسن بالخیر ختامه، و یتلوه انشاء اللّه سبحانه المجلّد الرّابع، و هذه هی النسخة الأصل التی کتبتها بیمینی، و المرجّو من اللّه سبحانه أن یبثها فی صحایف الحسنات، و یجعلها ممحاة للسّیئآت بفضله الواسع، و کرمه السّابغ، و بمحمّد و آله الطاهرین، و کان الفراغ سلخ شهر ذی القعدة الحرام 1306
1) (1) هذا علی حسب تجزأة المصنف قدس سره کما فی الطبعة الاولی.
بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه الذی هدانا إلی نهج الحقّ و منهج الصّواب، و الاعتصام بالعروة الوثقی و الحبل المتین فی المبدأ و المآب، و الصّلاة و السّلام علی من آتاه الحکم و فصل الخطاب، و بعثه لیتمّ مکارم الأخلاق و محاسن الآداب، شجرة الاصطفاء و ثمرة الاجتباء شریف الحسب و کریم الأنساب، ختم الأنبیاء و أنف البطحاء نخبة العرب و شامخ الالقاب، و علی أوصیائه الذین هم أعلام التوحید و منار التفرید و عندهم علم الکتاب، و أهل الذکر المسئولون المؤیّدون فی کلّ فصل و باب، و المعصومون المسدّدون فی الشیب و الشباب، و إلیهم حشر الخلائق و نشرهم و إلیهم الایاب و علیهم الحساب، و بولایتهم تقبل الأعمال و تنال الآمال و یفاز عظیم الزلفی و حسن الثواب.
یا بنی أحمد نادیکم الیوم و أنتم غدا الرّد جوابی
ألف باب اعطیتم ثمّ افضی کلّ باب منها إلی ألف باب
لکم الأمر کلّه و إلیکم ولد یکم یؤل فصل الخطاب
لا سیّما أعظم النعیم و النّباء العظیم و الصّراط المستقیم ابو الأئمة الأطهار الأطیاب، هادی الامم و کاشف الظلم و سیّد العرب و العجم و العبید و الأرباب، علم الهدی و کهف الوری و طود النهی و بحر السدی و ماطر السحاب، من أحبّه سعد مولده و طاب، و من أبغضه ضلّ سعیه و خسر و خاب.
و بعد فهذا هو المجلّد الرابع من مجلّدات منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة املاء راجی عفو ربه الغنی حبیب اللّه بن محمد بن هاشم الهاشمی العلوی الموسوی أعطاه اللّه کتابه بیمناه، و جعل عقباه خیرا من اولاه، و أسأله سبحانه من نواله، أن یمنّ علیّ باکماله، بجاه محمّد و آله.
فأقول: قال السّید رضی اللّه عنه:
و من کلام له علیه السّلام و هو المأة و التاسع عشر من المختار
اشارة
فی باب الخطب
تاللّه لقد علّمت تبلیغ الرّسالات، و إتمام العدات، و تمام الکلمات، و عندنا أهل البیت أبواب الحکم، و ضیاء الأمر، ألا و إنّ شرائع الدّین واحدة، و سبله قاصدة، من أخذ بها لحق و غنم، و من وقف عنها ضلّ و ندم، اعملوا لیوم تذخر له الذّخائر، و تبلی فیه السّرائر، و من لا ینفعه حاضر لبّه، فعازبه اعجز، و غائبه أعوز، و اتّقوا نارا حرّها شدید، و قعرها بعید، و حلیتها حدید، و شرابها صدید، ألا و إنّ اللّسان الصّالح یجعله اللّه للمرء فی النّاس خیر من مال یورثه من لا یحمده.
اللغة
(علّمت) فی أکثر النّسخ علی صیغة المجهول من باب التفعیل و فی بعضها بالتخفیف علی المعلوم، قال الشّارح المعتزلی: و الرّوایة الاولی أحسن و (الحکم) فی أکثر النسخ بالضمّ و سکون الکاف و فی بعضها بالکسر و فتح الکاف جمع الحکمة و (عزب) الشّیء من باب قعد بعد عنّی و غاب و (عوز) الشّیء کفرح إذا لم یوجد و الرجل افتقر و أعوزه الدهر أفقره.
الاعراب
قوله علیه السّلام: و عندنا أهل البیت فی أکثر النّسخ بالجرّ، و فی بعضها بالنصب أمّا الثانی فعلی الاختصاص، و أمّا الأوّل فعلی کونه بدلا من ضمیر المتکلّم کما یراه بعض علماء الأدبیة أو علی أنه عطف بیان کما هو الأظهر.
فان قلت: صرّح الأدبیّون بأنّ عطف البیان إنّما یؤتی به لا یضاح متبوعه و ههنا المتبوع أعرف من التابع فکیف یجوز الاتباع؟ قلت: هذا مبنیّ علی الأغلب و إلاّ فقد یؤتی بالبیان لقصد المدح کما قاله المحقّق التفتازانی، حیث قال: فائدة عطف البیان لا تنحصر فی الایضاح لما ذکر صاحب الکشاف أنّ البیت الحرام فی قوله تعالی: جعل اللّه الکعبة البیت الحرام قیاما للنّاس، عطف بیان جیء به للمدح لا للایضاح کما تجیء الصّفة لذلک، انتهی و جملة تذخر له الذّخائر مجرورة المحلّ علی الوصف، و جملة یجعله اللّه فی محلّ النصب علی الحال أو الوصف، و جملة یورثه من لا یحمده وصفیّة.
المعنی
اعلم أنّ المقصود بهذا الکلام کما یفهم من سیاقه الاشارة إلی وجوب اتباعه و ملازمته و التمسک بذیل ولایته و اتباع الطّیبین من عترته و ذریّته، و وجوب أخذ معالم الدّین و أحکام الشّرع المبین عنهم علیهم السّلام، و عقّبه بالأمر بأخذ الزاد لیوم المعاد، و لذلک ذکر جملة من فضائله المخصوصة به المفیدة لتقدّمه علی غیره، و الدّالة علی وجوب تقدیمه نظرا إلی قبح ترجیح المرجوح علی الرّاجح، و غیر خفیّ علی الذّکیّ البصیر أنّ کلا من هذه الخصائص برهان واضح و شاهد صدق علی اختصاص الخلافة و الولایة بهم علیهم السّلام و علی أنّها حقّ لهم دون غیرهم.
و افتتح کلامه بالقسم البارّ تحقیقا للمقصد فقال:(تاللّه لقد علّمت تبلیغ الرسالات) أی علّمنیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بتعلیم من اللّه سبحانه و أعلمنیه بأمر منه تعالی، لا أنّه علمه بوحی کما توهمه بعض الغلات، لأنّ الأئمة علیهم السّلام محدّثون، و الرسالة هو الاخبار عن مراد اللّه تعالی بکلامه بدون واسطة بشر، و المراد أنّه علیه السّلام علمه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إبلاغ ما جاء به إلی الخلق علی اختلاف ألسنتهم و تعدّد لغاتهم سواء کان ذلک فی حال حیاة الرّسول کبعثه صلّی اللّه علیه و آله له علیه السّلام بسورة برائة إلی أهل مکة و عزله لأبی بکر معلّلا بقوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: امرت أن لا یبلغها إلاّ أنا أو رجل منّی و بعثه له إلی الجنّ و نحو ذلک، أو بعد وفاته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقد کان هو و أولاده الطاهرون
سلام اللّه علیهم أوعیة علم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و حملة سرّه و حفظة شرعه مؤدّین له إلی امّته و کان عمدة نشر الأحکام و انتشار مسائل الحلال و الحرام و انفتاح باب العلم فی زمنهم علیهم السّلام و کانوا مأمورین بالتّبلیغ و الانذار، کما کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مأمورا بذلک و یشهد بذلک ما رواه الکلینی و الطبرسی و العیاشی عن الصّادق علیه السّلام فی قوله تعالی: و أوحی إلیّ هذا القرآن لانذرکم به و من بلغ الآیة، قال: و من بلغ أن یکون اماما من آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فهو ینذر بالقرآن کما أنذر به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و فی غایة المرام عن الصّدوق باسناده عن یزید «برید ظ» بن معاویة العجلی قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام: انّما أنت منذر و لکلّ قوم هاد، فقال: المنذر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علیّ الهادی، و فی کلّ وقت و زمان امام منّا یهدیهم إلی ما جاء به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و فیه أیضا عن الصّدوق مسندا عن أبی هریرة قال: دخلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد نزلت هذه الآیة: إنّما أنت منذر و لکلّ قوم هاد، فقرأها علینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: أنا المنذر، أ تعرفون الهادی؟ قلنا: لا یا رسول اللّه، قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هو خاصف النعل، فطولت الأعناق اذ خرج علینا علیّ علیه السّلام من بعض الحجر و بیده نعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمّ التفت إلینا و قال: ألا إنّه المبلّغ عنّی و الامام بعدی و زوج ابنتی و أبو سبطی، ففخرا نحن أهل بیت أذهب اللّه عنّا الرجس و طهّرنا تطهیرا من الدّنس الحدیث.
و فی البحار عن بصائر الدرجات باسناده عن انس بن مالک خادم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یا علی أنت تعلّم النّاس تأویل القرآن بما لا یعلمون، فقال علیّ علیه السّلام: ما ابلغ رسالتک بعدک یا رسول اللّه، قال: تخبر النّاس بما اشکل علیهم من تأویل القرآن.
و فیه أیضا من کشف الغمة من کتاب محمّد بن عبد اللّه بن سلیمان مسندا عن أنس قال: کنت أخدم النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال لی یا أنس بن مالک: یدخل علیّ رجل امام المؤمنین، و سیّد المسلمین و خیر الوصیّین، فضرب الباب فاذا علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فدخل بعرق فجعل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یمسح العرق عن وجهه و یقول: أنت تؤدّی عنّی
أو تبلغ عنی، فقال: یا رسول اللّه أو لم تبلغ رسالات ربّک؟ فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: بلی و لکن أنت تعلم النّاس.
(و إتمام العدات) أی انجازها یحتمل أن یکون المراد بها ما وعده اللّه سبحانه فی حقّه، فقد علّمه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأن اللّه سیفی به بما انزل علیه فی القرآن حیث قال: أ فمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقیه.
روی فی غایة المرام عن الحسن بن أبی الحسن الدّیلمی باسناده عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی هذه الآیة قال: الموعود علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، وعده اللّه أن ینتقم له من أعدائه فی الدنیا، و وعده الجنّة له و لأولیائه فی الآخرة.
و لکنّ الأظهر أن یراد بها العدات و العهود التی عاهد علیها اللّه سبحانه، و یشهد به قوله تعالی: «مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِیلاً ». فقد روت الخاصّة و العامّة أنّها نزلت فی علیّ علیه السّلام و جعفر و حمزة.
روی فی غایة المرام عن علیّ بن یونس صاحب کتاب صراط المستقیم قال:
قال: روی المفسّرون أنها نزلت فی علیّ و حمزة، و لا ریب أنه لمّا قتل حمزة اختصّت بعلیّ فامن منه التبدیل بحکم التنزیل و روی اختصاصها بعلیّ علیه السّلام ابن عبّاس و الصّادق علیه السّلام و أبو نعیم.
و فیه أیضا عن محمّد بن العباس الثقة فی تفسیره فیما نزل فی أهل البیت علیهم السّلام باسناده عن جابر عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام عن محمّد بن الحنفیة رضی اللّه عنه قال: قال علیّ علیه السّلام: کنت عاهدت اللّه و رسوله أنا و عمّی حمزة و أخی جعفر و ابن عمّی عبیدة بن الحارث علی أمر وفینا به للّه و رسوله، فتقدمنی أصحابی و خلفت بعدهم لما أراد اللّه عزّ و جلّ، فأنزل اللّه سبحانه فینا:
«مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ » حمزة و جعفر و عبیدة «وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِیلاً ».
أنا المنتظر و ما بدّلت تبدیلا.
أو یراد بها مواعید رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم التی وعدها للنّاس فقد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنت وصیّی و وارثی و قاضی دینی و منجز عدتی، و علّمه صلّی اللّه علیه و آله کیفیّة أدائها و من أین یؤدّیها.
و قد روی فی غایة المرام، عن محمّد بن علیّ الحکیم الترمذی من أعیان علماء العامة فی کتابه المسمّی بفتح المبین من کتاب الأوصال قال: و روی أنّ أمیر المؤمنین کرم اللّه وجهه قد أدّی سبعین ألفا من دینه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و کان أکثره من الموعود.
و فیه أیضا من کتاب ثاقب المناقب قال: حدّثنی شیخی أبو جعفر محمّد بن حسین الشهرابی فی داره بمشهد الرّضا علیه السّلام باسناده إلی عطا عن ابن عباس رضی اللّه عنه قال: قدم أبو الصمصام العیسی إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أناخ ناقته علی باب المسجد و دخل و سلّم و أحسن التسلیم ثمّ قال: أیکم الفتی الغوی الذی یزعم أنه نبیّ؟ فوثب إلیه سلمان الفارسی «رض» فقال: یا أخا العرب أما تری صاحب الوجه الأقمر، و الجبین الأزهر، و الحوض و الشفاعة، و التواضع و السکینة، و المسألة و الاجابة، و السّیف و القضیب، و التکبیر و التهلیل، و الأقسام و القضیة، و الأحکام الخفیّة، و النّور و الشرف، و العلوّ و الرّفعة، و السخاء و الشجاعة و النجدة، و الصّلاة المفروضة و الزکاة المکتوبة، و الحجّ و الاحرام، و زمزم و المقام، و المشعر الحرام، و الیوم المشهود، و المقام المحمود، و الحوض المورود، و الشفاعة الکبری، و ذلک مولانا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
فقال الأعرابیّ: إن کنت نبیّا فقل متی تقوم الساعة و متی یجیء المطر و أیّ شیء فی بطن ناقتی و أیّ شیء اکتسب هذا و متی أموت؟ فبقی صلّی اللّه علیه و آله ساکتا لا ینطق بشیء فهبط الأمین جبرئیل فقال: یا محمّد اقرء:
«إِنَّ اللّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّاعَةِ وَ یُنَزِّلُ الْغَیْثَ وَ یَعْلَمُ ما فِی الْأَرْحامِ وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ ما ذا تَکْسِبُ غَداً وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ بِأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ »
«إِنَّ اللّهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ » قال الأعرابی: مدّ یدک فأنا أشهد أن لا إله إلاّ اللّه، و اقرّ أنّک رسول اللّه، فأیّ شیء لی عندک إن آتیک بأهلی و بنی عمّی مسلمین؟ فقال له النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لک عندی ثمانون ناقة حمر الظهور، بیض البطون، سود الحدق، علیها من طرایف الیمن و نقط(1)الحجاز.
ثمّ التفت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله إلی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و قال صلّی اللّه علیه و آله: اکتب یا أبا الحسن بسم اللّه الرّحمن الرّحیم أقرّ محمّد بن عبد اللّه بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد المناف و أشهد علی نفسه فی صحّة عقله و بدنه و جواز أمره أنّ لأبی الصّمصام علیه و عنده و فی ذمّته ثمانین ناقة حمر الظهور، بیض البطون، سود الحدق علیها من طرایف الیمن و نقط الحجاز، و أشهد علیه جمیع أصحابه.
و خرج أبو الصّمصام إلی أهله، فقبض النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقدم أبو الصّمصام و قد أسلم بنوعیس کلّها، فقال أبو الصّمصام: ما فعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ قالوا: قبض، قال:
فمن الوصیّ بعده؟ قالوا ما خلف فینا أحدا، قال: فمن الخلیفة بعده؟ قالوا: أبو بکر فدخل أبو الصمصام المسجد فقال: یا خلیفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إنّ لی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله دینا ثمانین ناقة حمر الظهور، بیض البطون، سود الحدق علیها من طرائف الیمن و نقط الحجاز، فقال أبو بکر یا أخا العرب سألت ما فوق العقل، و اللّه ما خلف فینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لاصفراء و لا بیضاء، خلف فینا بغلته الذلول، و درعه الفاضلة فأخذها علیّ بن أبی طالب، و خلف فینا فدکا فأخذناها بحقّ، و نبینا محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا یورث.
فصاح سلمان: کردی و نکردی و حق أمیر بردی، ردّ العمل إلی أهله ثمّ مدّ یده إلی أبی الصّمصام فأقامه إلی منزل علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و هو یتوضّأ وضوء الصّلاة، فقرع سلمان الباب، فنادی علیّ علیه السّلام: ادخل أنت و أبو الصّمصام العیسی
1) (1) لم أجد لفظ النقط فی کتب اللغة و الظاهر انه تحریف من النساخ و الصحیح نمط الحجاز و هو ثوب من صوف ذو ألوان و یقال أیضا لما یفرش من مفارش الصوف الملوّنة، منه.
فقال أبو الصّمصام: اعجوبة و ربّ الکعبة، من هذا الذی سمّانی و لم یعرفنی؟ فقال سلمان الفارسی «رض»: هذا وصیّ رسول اللّه، هذا الذی قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أنا مدینة العلم و علیّ بابها فمن أراد العلم فلیأت الباب، هذا الذی قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: علیّ خیر البشر فمن رضی فقد شکر و من أبی فقد کفر، هذا الذی قال اللّه تعالی فیه:
«وَ جَعَلْنا لَهُمْ لِسانَ صِدْقٍ عَلِیًّا ».
هذا الّذی قال اللّه تعالی فیه: «أَ فَمَنْ کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً لا یَسْتَوُونَ » و هذا الّذی قال اللّه تعالی فیه: «أَ جَعَلْتُمْ سِقایَةَ الْحاجِّ وَ عِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ جاهَدَ فِی سَبِیلِ اللّهِ لا یَسْتَوُونَ » هذا الّذی قال اللّه تعالی فیه: «یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ ». هذا الّذی قال اللّه تعالی فیه: «فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ » الآیة.
هذا الّذی قال اللّه تعالی فیه: «إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً » هذا الذی قال اللّه عزّ و جلّ فیه: «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ » ادخل یا أبا الصمصام و سلّم علیه، فدخل و سلّم علیه، ثمّ قال: إن لی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمانین ناقة حمر الظهور، بیض البطون، سود الحدق، علیها من طرائف الیمن و نقط الحجاز، فقال علیه السّلام أمعک حجّة؟ قال: نعم، و دفع الوثیقة
فقال علیه السّلام: ناد یا سلمان فی الناس: ألا من أراد أن ینظر إلی قضاء دین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلیخرج إلی خارج المدینة.
فلمّا کان بالغد خرج النّاس، و قال المنافقون: کیف یقضی الدین و لیس معه شیء غدا یفتضح من أین له ثمانون ناقة حمر الظهور، بیض البطون، سود الحدق علیها من طرائف الیمن، و نقط الحجاز فلما کان الغد اجتمع الناس و خرج علیّ علیه السّلام فی أهل بیته و محبّیه و فی الجماعة من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و أسرّ الحسن علیه السّلام سرّا لم یدر أحد ما هو.
ثمّ قال: یا أبا الصمصام امض مع ابنی الحسن إلی کثیب الرّمل، فمضی و معه أبو الصّمصام، و صلّی رکعتین عند الکثیب، و کلّم الأرض بکلمات لا یدری ماهی، و ضرب علی الکثیب بقضیب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، فانفجر الکثیب عن صخرة ململمة مکتوب علیها سطران، علی الأوّل لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه، و علی الآخر لا إله إلاّ اللّه و علیّ ولیّ اللّه، و ضرب الحسن علیه السّلام تلک الصّخرة بالقضیب فانفجرت عن خطام ناقة، فقال الحسن علیه السّلام: قدیا أبا الصّمصام، فقاد، فخرج منها ثمانون ناقة حمر الظهور، بیض البطون، سود الحدق، علیها من طرائف الیمن، و نقط الحجاز، و رجع إلی علیّ علیه السّلام فقال علیه السّلام: استوفیت حقک یا أبا الصّمصام؟ فقال: نعم، فقال علیه السّلام: سلّم الوثیقة، فسلّمها إلیه فخرقها فقال: هکذا أخبرنی ابن عمّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إنّ اللّه عزّ و جلّ خلق هذه النّوق فی هذه الصخرة قبل أن یخلق ناقة صالح بألفی عام، ثمّ قال المنافقون: هذا من سحر علیّ قلیل.
قال صاحب ثاقب المناقب: و یروی هذا الخبر علی وجه آخر و هو ما روی أبو محمّد الادریسی عن حمزة بن داود الدیلمی عن یعقوب بن یزید الانباری عن أحمد ابن محمّد بن أبی نصر عن حبیب الأحول عن أبی حمزة الثّمالی عن شهر بن حوشب عن ابن عبّاس قال:
لمّا قبض النّبی صلّی اللّه علیه و آله و جلس أبو بکر نادی فی النّاس: ألا من کان له علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عدة أو دین فلیأت أبا بکر و لیأت معه شاهدین، و نادی علیّ علیه السّلام بذلک
علی الاطلاق من غیر طلب شاهدین، فجاء أعرابیّ متلثم متقلدا سیفه متنکنا کنانته و فرسه لا یری منه إلاّ حافره، و ساق الحدیث و لم یذکر الاسم و القبیلة، و کان ما وعده مأئة ناقة حمراء بأزمتها و أثقالها موقّرة ذهبا و فضّة بعبیدها.
فلما ذهب سلمان بالأعرابی إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام قال له حین بصربه: مرحبا بطالب عدة والده من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فقال: ما وعد أبی یا أبا الحسن؟ قال: إنّ أباک قدم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال: أنا رجل مطاع فی قومی إن دعوتهم أجابوک، و إنّی ضعیف الحال فما تجعل لی إن دعوتهم إلی الاسلام فأسلموا فقال صلّی اللّه علیه و آله: من أمر الدّنیا أم من أمر الآخرة؟ قال: و ما علیک أن تجمعهما بی یا رسول اللّه و قد جمعهما اللّه لا ناس کثیرة، فتبسّم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و قال: اجمع لک خیر الدّنیا و الآخرة، أما فی الآخرة فأنت رفیقی فی الجنة، و أمّا فی الدّنیا فما ترید؟ قال: مأئة ناقة حمر بأزمتها و عبیدها موقرة ذهبا و فضّة، ثمّ قال: و إن دعوتهم فأجابونی و قضی علیّ الموت و لم ألقک فتدفع ذلک إلی ولدی قال: نعم علی أنی لا أراک و لا ترانی فی دار الدّنیا بعد یومی هذا، و سیجیبک قومک، فاذا حضرتک الوفاة فلیصر ولدک إلی ولیّی من بعدی و وصیّی، و قد مضی أبوک و دعا قومه فأجابوه و أمرک بالمصیر إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إو إلی وصیّه، وها أنا وصیّه و منجز وعده.
فقال الأعرابی: صدقت یا أبا الحسن، ثمّ کتب علیه السّلام له علی خرقة بیضاء و ناول الحسن علیه السّلام، و قال: یا أبا محمّد سر بهذا الرجل إلی وادی العقیق و سلّم علی أهله و اقذف الخرقة و انتظر ساعة حتّی تری ما یفعل، فان دفع إلیک شیء فادفعه إلی الرجل، و مضیا بالکتاب.
قال ابن عباس: فسرت من حیث لم یرنی أحد، فلما أشرف الحسن علیه السّلام علی الوادی نادی بأعلی صوته السّلام علیکم أیّها السکان البررة الأتقیاء أنا ابن وصیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أنا الحسن بن علیّ سبط رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و رسوله إلیکم، و قد قذف الخرقة فی الوادی فسمعت من الوادی صوتا لبّیک لبّیک یا سبط رسول اللّه و ابن البتول و ابن سید الاوصیاء سمعنا و أطعنا انتظر لیدفع إلیک،
فبینا أنا کذلک إذ ظهر غلام لم ادر من این ظهر و بیده زمام ناقة حمراء تتبعها ستة فلم یزل یخرج غلام بعد غلام فی ید کلّ غلام قطار حتّی عددت مأئة ناقة حمراء بأزمتها و أحمالها، فقال الحسن علیه السّلام خذ بزمام نوقک و عبیدک و مالک و امض یرحمک اللّه هذا و قد روی هذا الحدیث بطرق آخر من العامة و الخاصّة نحوا ممّا رویناه.
و أما قوله:(و تمام الکلمات) فقد فسره الشارح المعتزلی بتأویل القرآن و بیانه الذی یتمّ به، قال: لأنّ فی کلامه تعالی المجمل الذی لا یستغنی عن متمّم و مبیّن یوضحه أقول: إذا کان متمّم القرآن و مبیّنه هو أمیر المؤمنین علیه السّلام و لم یمکن الاستغناء فیه عنه علیه السّلام، فکیف یمکن معذلک تقدیم أحلاف العرب الذین لا یعرفون من القرآن إلا اسمه علیه و ترجیحهم علیه، فانّ القرآن هو إعجاز النبوّة و أساس الملّة و عماد الشریعة، فلا بد أن یکون القیّم به و العارف له و الحافظ لأسراره، هو الحجّة لا غیر کما هو غیر خفیّ علی الذکی ذی الفطنة.
ثمّ أقول الذی عندی أنه یجوز أن یراد بالکلمات الکلمات القرآنیة خصوصا أعنی الآیات و ما تضمّنته من التأویل و التنزیل و المفهوم و المنطوق و الظهر و البطن و النکات و الأسرار، و ما فیها من الناسخ و المنسوخ و المحکم و المتشابه و العام و الخاص و المطلق و المقیّد و المجمل و المبیّن و الأمر و النهی و الوعد و الوعید و الجدل و المثل و القصص و الترغیب و الترهیب إلی غیر ذلک، فانّ تمام ذلک و کلّه عند أمیر المؤمنین علیه السّلام و العلم بجمیع ذلک مخصوص به و بالطاهرین من أولاده سلام اللّه علیهم حسبما عرفته تفصیلا و تحقیقا فی التّذییل الثّالث من تذییلات الفصل السابع عشر من فصول الخطبة الاولی.
و أن یراد بها مطلق کلمات اللّه النازلة علی الأنبیاء و الرّسل فی الکتب السماویة و الصّحف الالهیّة، و قد مضی ما یدلّ علی معرفتهم بتمام هذه فی شرح الفصل الرابع من فصول الخطبة الثانیة عند قوله علیه السّلام: و کهف کتبه.
و أن یراد بها الأعمّ من هذه أیضا، و هو الأنسب باقتضاء عموم وظیفتهم علیهم السّلام، فیکون المراد بها ما ورد فی غیر واحد من الأخبار من أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علّم علیا کلمة تفتح ألف کلمة و ألف کلمة یفتح کلّ کلمة ألف کلمة، و عبّر عنها فی أخبار اخر بلفظ الباب و فی بعضها بلفظ الحدیث و فی طایفة بلفظ الحرف.
مثل ما رواه فی غایة المرام عن المفید مسندا عن أبی حمزة الثمالی عن علیّ ابن الحسین علیهما السّلام قال: علّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیا کلمة تفتح ألف کلمة، و ألف کلمة یفتح کلّ کلمة ألف کلمة.
و فیه عن المفید أیضا باسناده عن عبد الرّحمن بن أبی عبد اللّه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: علّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علیّا حرفا یفتح ألف حرف کلّ حرف منها یفتح ألف حرف.
و فیه أیضا عن محمّد بن الحسن الصّفار مسندا عن أبی حمزة الثّمالی عن أبی إسحاق السّبیعی قال: سمعت بعض أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام ممّن یثق به یقول: سمعت علیّا علیه السّلام یقول: إنّ فی صدری هذا العلما جمّا علّمنیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لو أجد له حفظة یرعونه حقّ رعایته و یروونه عنّی کما یسمعونه منّی إذا لأودعتهم بعضه، یعلم به کثیرا من العلم مفتاح کلّ باب و کلّ باب یفتح ألف باب.
و فیه أیضا عن محمّد بن علیّ الحکیم الترمذی عن صاحب الینابیع قال: سأل قوم من الیهود عمر فی زمن خلافته عن مسائل بشرط إن أجابهم أو غیره من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم آمنوا به صلّی اللّه علیه و آله و قالوا:
ما قفل السماء و ما مفتاح ذلک القفل؟ و ما القبر الجاری؟ و من الرّسول الذی وعظ قومه و لم یکن من الجنّ و لا من الانس؟ و من الخمسة الذین یسیرون فی الأرض و لم یخلقوا فی أرحام الامهات؟ و ما یقول الدّیک فی صوته؟ و الدّراج فی هدیده؟ و القمری فی هدیره؟ و الفرس فی صهیله؟ و الحمار فی نهیقه؟ و الضفدع فی نقیقه؟ فأطرف عمر زمانا ثمّ رفع رأسه قال لا أدری، فقالوا: علمنا أنّ دینکم باطل، فغدا سلمان «ض» جدّا و أخبر علیا بالقصّة فأتی فلما رآه استقبله و عانقه و أخبره بالقصّة فقال کرّم اللّه وجهه لا تبال فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علّمنی ألف باب من العلم کان یتشعّب منه ألف باب آخر، قال عمر فاسألوه عنها، فقال فی جوابهم:
أمّا قفل السّماء فهو الشرک، و أمّا مفتاح ذلک القفل فقول لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، قالوا: صدق الفتی، ثمّ قال: و أمّا القبر الجاری فهو الحوت الذی
کان یونس فی بطنه حیث دار به فی سبعة أبحر، و أمّا الرّسول الذی لم یکن من الجنّ و الانس فنملة سلیمان کما قال اللّه تعالی:
«قالَتْ نَمْلَةٌ یا أَیُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساکِنَکُمْ لا یَحْطِمَنَّکُمْ سُلَیْمانُ وَ جُنُودُهُ وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ ».
و أمّا الخمسة الذین لم یخلقوا فی أرحام الامّهات فآدم، و حوّا، و ناقة صالح، و کبش إبراهیم، و ثعبان موسی، و أمّا الدیک فیقول: اذکروا اللّه أیّها الغافلون، و أمّا الدرّاج فیقول: الرّحمن علی العرش استوی، و أمّا القمری فیقول: الّلهمّ العن مبغضی محمّد و آل محمّد، و أمّا الفرس فیقول عند الغزو: اللهمّ انصر عبادک المؤمنین علی عبادک الکافرین، و أمّا الحمار فیلعن العشّار و لا ینهق إلاّ فی وجه الشیطان، و أمّا الضفدع فیقول: سبحان ربّی المعبود فی لجج البحار.
و روی أنّهم کانوا ثلاثة فآمن منهم اثنان، و قام ثالثهم فسأل عن أصحاب الکهف و عن أسمائهم و أسماء کهفهم و اسم کلبهم، فأخبر بکلّها علیّ رضی اللّه عنه کما رواه عنه صاحب الکشاف فی تفسیر سورة الکهف، و قصّ قصّتهم، فآمن الیهودی.
ثمّ قال علیه السّلام:(و عندنا أهل البیت أبواب الحکم) یجوز أن یراد بالحکم علی روایة ضمّ الحاء و سکون الکاف القضاء و الفصل بین الناس فی الخصومات و الدعاوی، و أن یراد به الحکم الشرعی الفرعی أعنی خطاب اللّه المتعلّق بأفعال المکلّفین.
فعلی الاول فالظاهر أنّ المراد بأبوابه هو طرقه و وجوهه، فانهم علیهم السّلام کانوا عالمین بها عارفین بتمامها یحکمون فی القضایا الشخصیة علی ما یقتضیه المصلحة الکامنة الظاهریة أو الواقعیّة.
ففی بعضها کانوا یحکمون بظاهر الشریعة علی ما یقتضیه الیمین و البیّنة، و هو المراد بما روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال: انّما أنا بشر مثلکم و إنما تختصمون إلیّ و لعلّ بعضکم یکون أعرف بحجّته من بعض فأقضی له علی نحوما أسمع منه فمن قضیت له بشیء من حقّ أخیه فلا یأخذه فانما اقطع له قطعة من النار.
و فی بعضها بمرّ الحقّ علی وجه التّدبیر و استخراج وجه الحیلة و الاحتیال فی اعمال الحقّ و استخراج الافراد بالحقوق الباطنة بلطایف الفکر کما کان یفعله أمیر المؤمنین علیه السّلام فی أیام خلافة عمرو غیرها کثیرا، مثل قضائه فی المرأة التی استودعها رجلان ودیعة، و فی المرأة التی توفّی عنها. زوجها و ادّعی بنوها أنّها فجرت و فی الجاریة التی افتضتها سیّدتها اتهاما و رمیا لها بالفاحشة حسبما تقدّم تفصیل ذلک کلّه فی شرح الفصل الثانی من فصول الخطبة الثالثة المعروفة بالشقشقیة.
و مثل ما رواه عنه فی الفقیه قال: قال أبو جعفر علیه السّلام: توفّی رجل علی عهد أمیر المؤمنین و خلّف ابنا و عبدا فادّعی کلّ واحد منهما انه الابن و أنّ الآخر عبد له فأتیا أمیر المؤمنین علیه السّلام فتحا کما إلیه، فأمر أمیر المؤمنین أن یثقب فی حایط المسجد ثقبتان، ثمّ أمر کلّ واحد منهما أن یدخل رأسه فی ثقب، ففعلا، ثمّ قال: یا قنبر جرّد السیف و أشار إلیه لا تفعل ما آمرک به، ثمّ قال علیه السّلام اضرب عنق العبد العبد قال فنحّی العبد رأسه فأخذه أمیر المؤمنین علیه السّلام و قال للآخر أنت الابن و قد اعتقته و جعلته مولی لک.
و فی بعضها بالحکم الواقعی المحض و به یحکم القایم من آل محمّد سلام اللّه علیه و علیهم بعد ظهوره، و هو المعبّر عنه بحکم داود و آل داود فی الأخبار، فانّ داود علیه السّلام کان یعمل زمانا علی مقتضی علمه بالوحی من دون أن یسأل عن البیّنة، ثمّ إنّ بنی إسرائیل اتّهموه لبعده عن طور العقل، فرجع إلی العمل بالبینات، و قد رویناه فی شرح الفصل المذکور من الخطبة الشقشقیة عن الساباطی قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام بما تحکمون إذا حکمتم؟ فقال: بحکم اللّه و حکم داود الحدیث، و قد مضی ثمّة أخبار اخر بهذا المعنی.
و کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یحکم بهذا الحکم احیانا، مثل ما روی عنه فی محاکمة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله مع الاعرابی.
قال فی الفقیه: جاء أعرابیّ إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فادّعی علیه سبعین درهما ثمن ناقة باعها منه، فقال صلّی اللّه علیه و آله قد أوفیتک، فقال: اجعل بیننا و بینک رجلا یحکم بیننا
فأقبل رجل من قریش فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: احکم بیننا، فقال للأعرابی: ما تدّعی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ قال: سبعین درهما ثمن ناقة بعتها منه، فقال: ما تقول یا رسول اللّه؟ قال: قد أوفیته، فقال للأعرابی: ما تقول؟ قال: لم یوفنی، فقال لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أ لک بیّنة علی أنک قد أوفیته؟ قال: لا، قال للأعرابی: أ تحلف أنک لم تستوف حقک و تأخذه؟ فقال: نعم، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: لأتحاکمنّ مع هذا إلی رجل یحکم بیننا بحکم اللّه عزّ و جلّ، فأتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و معه الأعرابی فقال علیّ علیه السّلام: مالک یا رسول اللّه؟ فقال: یا أبا الحسن احکم بینی و بین هذا الأعرابی، فقال علیّ علیه السّلام: یا أعرابی ما تدّعی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؟ قال: سبعین درهما ثمن ناقة بعتها منه، فقال: ما تقول یا رسول اللّه؟ فقال: قد أوفیته ثمنها، فقال: یا أعرابی اصدق رسول اللّه فیما قال؟ قال: لا، ما أوفانی شیئا، فأخرج علیّ علیه السّلام سیفه فضرب عنقه، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لم فعلت ذلک یا علی؟ فقال: یا رسول اللّه نحن نصدّقک علی أمر اللّه و نهیه و علی أمر الجنّة و النار و الثواب و العقاب و وحی اللّه عزّ و جلّ، و لا نصدّقک فی ثمن ناقة هذا الاعرابی، و إنّی قتلته لأنّه کذّبک لمّا قلت له اصدق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فیما قال فقال لا ما أوفانی شیئا، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أصبت یا علیّ فلا تعد إلی مثلها، ثمّ التفت صلّی اللّه علیه و آله إلی القرشی و کان قد تبعه فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: هذا حکم اللّه لا ما حکمت به.
و فی روایة محمّد بن بحر الشّیبانی عن أحمد بن الحارث قال: حدّثنا أبو أیوب الکوفی قال: حدّثنا إسحاق بن وهب العلاّف قال: حدّثنا أبو عاصم النبال عن ابن جریح عن الضحاک عن ابن عبّاس قال:
خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من منزل عایشة فاستقبله أعرابیّ و معه ناقة فقال:
یا محمّد تشری هذه النّاقة؟ فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: نعم بکم تبیعها یا أعرابی، فقال:
بمأتی درهم، فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: بل ناقتک خیر من هذا، قال: فما زال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یزید حتی اشتری الناقة بأربعمائة درهم، قال: فلمّا دفع النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی أعرابی الدّراهم ضرب الأعرابی یده إلی زمام الناقة فقال: الناقة ناقتی و الدّراهم دراهمی فان
کان لمحمّد شیء فلیقم البیّنة، قال: فأقبل رجل فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أترضی بالشّیخ المقبل؟ قال: نعم یا محمّد، فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: تقضی فیما بینی و بین هذا الاعرابی فقال: تکلّم یا رسول اللّه، فقال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الناقة ناقتی و الدّراهم دراهم الاعرابی فقال الاعرابی: بل الناقة ناقتی و الدّراهم دراهمی إن کان لمحمّد شیء فلیقم البیّنة، فقال الرّجل: القضیّة فیها واضحة یا رسول اللّه، و ذلک أنّ الاعرابی طلب البیّنة، فقال له النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اجلس فجلس، ثمّ أقبل رجل آخر فقال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أترضی یا أعرابی بالشیخ المقبل؟ فقال: نعم یا محمّد، فلمّا دنی قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله: اقض فیما بینی و بین هذا الأعرابی، فقال تکلّم یا رسول اللّه فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الناقة ناقتی و الدّراهم دراهم الأعرابی، فقال الأعرابی: بل الناقة ناقتی و الدّراهم دراهمی إن کان لمحمّد شیء فلیقم البیّنة، فقال الرّجل: القضیّة فیها واضحة یا رسول اللّه لأنّ الأعرابی طلب البیّنة، فقال النّبی صلّی اللّه علیه و آله: اجلس حتّی یأتی اللّه عزّ و جلّ بمن یقضی بینی و بین الأعرابی بالحقّ، فاقبل علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أترضی بالشّاب المقبل؟ فقال: نعم، فلمّا دنی قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله: یا أبا الحسن اقض فیما بینی و بین الأعرابی، فقال: تکلّم یا رسول اللّه، فقال النّبی صلّی اللّه علیه و آله: الناقة ناقتی و الدّراهم دراهم الأعرابی، فقال الأعرابی، بل الناقة ناقتی و الدّراهم دراهمی إن کان لمحمّد شیء فلیقم البیّنة، فقال علیّ علیه السّلام: خلّ بین النّاقة و بین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال الأعرابی: ما کنت بالّذی أفعل أو یقیم البیّنة، قال فدخل علیّ علیه السّلام منزله فاشتمل علی قائم سیفه ثمّ أتا فقال خلّ بین النّاقة و بین رسول اللّه قال ما کنت بالذی أفعل أو یقیم البیّنة، قال: فضربه علیّ ضربة فاجتمع أهل الحجاز علی أنه رمی برأسه و قال بعض أهل العراق: بل قطع عضوا منه قال فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما حملک علی هذا یا علیّ؟ فقال: یا رسول اللّه نصدّقک علی الوحی من السماء و لا نصدّقک علی أربعمائة درهم، قال الصدوق (ره) بعد روایة هذین الحدیثین انهما غیر مختلفین لأنهما فی قضیّتین و کانت هذه القضیّة قبل القضیّة التی ذکرتها قبلها، هذا.
و قد تقدّم فی شرح الکلام الثّامن و الخمسین ما ینفعک فی هذا المقام.
و علی الثانی أی علی کون المراد بالحکم الأحکام الشرعیة فالمراد بأبوابه هو طرق الافتاء و وجوه بیان المسائل علی ما تقتضیه المصلحة فیفتون بعض الناس بالحکم الواقعی و بعضهم بالتقیّة حقنا لدمائهم أو لدماء السائلین حسبما تقدّم تفصیل ذلک أیضا فی شرح الکلام الثامن و الخمسین فی بیان وجوه التفویض فتذکر.
و کیف کان فقد وضح و ظهر ممّا قرّرنا أنّ الأئمة علیهم السّلام عندهم أبواب الحکم بأیّ معنی اخذ الحکم و أنهم عارفون بها محیطون بأقطارها، و هذا الوصف مخصوص بهم لا یوجد فی غیرهم، لأنّ معرفة المصالح الکامنة لا یحصل إلاّ بتأیید الهی و قوّة ربّانیة مخصوصة بأهل العصمة و الطهارة.
و لذلک أی لقصد الاختصاص و التخصیص قدّم علیه السّلام المسند و قال:و عندنا أبواب الحکم (و ضیاء الأمر) و المراد بالأمر إمّا الولایة کما کنّی به عنها کثیرا فی اخبار أهل البیت علیهم السّلام، و فی قوله تعالی و اولی الأمر منکم،و الضیاءحینئذ بمعناه الحقیقی أی عندنا نور الامامة و الولایة، و إمّا الأوامر الشرعیّةفالضیاءاستعارة للحقّ لأنّ الحقّ یشبه بالنور کما أنّ الباطل یشبه بالظلمةقال سبحانه:
«اَللّهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَوْلِیاؤُهُمُ الطّاغُوتُ یُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَی الظُّلُماتِ » فالمقصود أنّ الأئمة علیهم السّلام عندهم حقّ الأوامر الشرعیة و التّکالیف الالهیة، و إلیه اشیر فی قوله سبحانه:
«أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ ».
و إمّا مطلق الامور المقدّرة فی الکون کما قال تعالی:
«تَنَزَّلُ الْمَلائِکَةُ وَ الرُّوحُ فِیها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ کُلِّ أَمْرٍ » أی تنزّل إلی ولیّ الأمر بتفسیر الامور علی ما تقدّم تحقیقه بما لا مزید علیه فی شرح
الفصل الرابع من فصول الخطبة الثانیة.
ثمّ انه علیه السّلام بعد ما ذکر جملة من فضایله و فضائل آله الطّاهرین سلام اللّه علیهم أجمعین أردف ذلک بالاشارة إلی وجوب اتّباعهم و أخذ معالم الدّین عنهم علیهم السّلام فقال (ألا و إنّ شرایع الدّین) و طرقه أی قواعده و قوانینه (واحدة و سبله قاصدة) أی معتدلة مستقیمة و هی ما دلّ علیها أهل بیت العصمة و الطهارة، لأنهم أولیاء الدّین و أبواب الایمان و امناء الرّحمن و الأدلاّء علی الشریعة و الهداة إلی السنة (من أخذ بها) و اتّبع أئمة الهدی سلک الجادّة الوسطی و (لحق) بالحقّ (و غنم) النعمة العظمی (و من وقف عنها) و انحرف عن الصراط الأعظم و السّبیل الأقوم و أخذ فی أمر الدین بطرق الأقیسة و وجوه الاستحسانات العقلیة، أو رجع فیه إلی الهمج الرعاع و أئمة الضّلال العاملین فیه لعقولهم الفاسدة و آرائهم الکاسدة (ضلّ و ندم) و قد تقدّم فی شرح الکلام السادس عشر و السابع عشر و الثامن عشر ما ینفعک فی هذا المقام.
ثمّ أمر بتحصیل الزاد لیوم المعاد فقال علیه السّلام (اعملوا لیوم تذخر له الذخائر) و هی الأعمال الصّالحة (و تبلی فیه السرائر) الغرض بالوصف إمّا تخصیص الموصوف أو التهویل حثا بالعمل کما فی قوله سبحانه:
«فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَةٍ ».
و الجملة الثانیة مأخوذة من الکتاب العزیز قال تعالی: یوم تبلی السرائر، أی تختبر و السرائر: ما أسرّ القلوب من العقائد و النیات و غیرها و ما خفی من الأعمال قال الطبرسی: و السّرائر أعمال بنی آدم و الفرائض ما أوجبت علیه و هی سرائر فی العبد تختبر تلک السرائر یوم القیامة حتّی یظهر خیرها و شرّها.
و عن معاذ بن جبل قال: سألت النبیّ ما هذه السرائر التی تبلی بها العباد یوم القیامة؟ قال صلّی اللّه علیه و آله سرائرکم هی أعمالکم من الصّلاة و الزکاة، و الصیام و الوضوء و الغسل من الجنابة و کلّ مفروض لأنّ الأعمال کلّها سرائر خفیّة فان شاء قال صلّیت و لم یصلّ، و إن شاء قال توضّأت و لم یتوضّ، فذلک قوله: یوم تبلی السرائر هذا.
و لما کان کمال القوّة العملیة لا یحصل إلاّ بکمال القوّة النظریة أردفه بقوله (و من لا ینفعه حاضر لبّه فعازبه) أی بعیده (أعجز و غایبه أعوز) أی أعدم للمنفعة یعنی أنّ من لا ینفعه لبّه الحاضر و عقله الموجود فهو بعدم الانتفاع بما هو غیر حاضر و لا موجود عنده من العقل أولی و أحری.
و قیل فی تفسیره وجوه اخر: الاول من لا یعتبر بلبّه فی حیاته فأولی بأن لا ینتفع به بعد الموت الثانی أنّ من لم یعمل بما فهم و حکم به عقله وقت امکان العمل فأحری أن لا ینتفع به بعد انقضاء وقته بل لا یورثه إلاّ ندامة و حسرة الثالث أنّ من لم یکن له من نفسه رادع و زاجر فمن البعیدان نیز جر و یرتدع بعقل غیره و موعظة غیره کما قیل: و زاجر من النفس خیر من عتاب العواذل.
و لما حثّ بالعمل أکّده بالتحذیر من النار فقال (و اتّقوا نارا حرّها شدید و قعرها بعید و حلیتها حدید و شرابها صدید) لا یخفی ما فی هذه الفقر من حسن الخطابة حیث ناط بکلّ لفظة ما یناسبها و یلایمها لو نیطت بغیرها لم تلائم، و الاضافة فی القرینة الاولی علی أصلها، و فی الأخیرة لأدنی المناسبة، و فی الوسطین تحتمل الأول و الثّانی،و استعارة الحلیة للقیود و الاغلالمن باب التحکم، و القرینة الاخریمأخوذة عن قوله سبحانه:«یُسْقی مِنْ ماءٍ صَدِیدٍ »، و هو القیح و الدّم، و قیل: هو القیح کأنه الماء فی رقته و الدّم فی شکله، و قیل: هو ما یسیل من جلود أهل النار و کیف کان فتوصیف النار بهذه الأوصاف الأربعة للتحذیر و الترهیب منها کما أنّ فی ذکر حلیة أهل الجنّة و شرابهم فی قوله تعالی:
«وَ حُلُّوا أَساوِرَ مِنْ فِضَّةٍ وَ سَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً ».
ترغیبا و تشویقا إلیها ثمّ قال(ألا و إنّ اللّسان الصالح)ای الذکر الجمیل تسمیة للشیء باسم مسبّبه (یجعله اللّه للمرء فی الناس خیر له من مال یورثه من لا یحمده) و قد مرّ نظیر هذه العبارة فی الفصل الثانی من فصلی الخطبة الثالثة و العشرین، و المراد أنّ تحصیل مکارم الأخلاق
و محاسن الأفعال من البذل و الانفاق و نحوهما مما یوجب الثناء الجمیل فی الدّنیا و الثواب الجزیل فی العقبا خیر من تحصیل المال و جمعه و توریثه من لا یشکره علیه أی وارثه الذی لا یعد ذلک الایراث فضلا و نعمة لایجابه العذاب الألیم و الندم الطویل و هو شاهد بالعیان معلوم بالوجدان
الترجمة
از جمله کلام بلاغت فرجام آن امام أنام است که فرموده:
قسم بخداوند بتحقیق که تعلیم کرده شده‌ام من برسانیدن رسالتها را، و تمام کردن وعدها را، و تمامی کلمه‌ها را، و نزد ما أهل بیت است بابهای أحکام، و روشنی امورات، آگاه باشید و بدانید که طرق دین یکی است، و راههای آن معتدل و مستقیم است، هر که فرا گرفت آنرا رسید بمقصد و غنیمت یافت، و هر که وا ایستاد از آن گمراه شد و بضلالت و ندامت شتافت، عمل نمائید از برای روزی که ذخیره کرده می‌شود از برای آن روز ذخیرها، و امتحان کرده می‌شود در آن روز عقاید صحیحه و فاسده و نیات حقّه و باطله، و کسی که فائده نبخشد او را عقل او که حاضر است پس عقلی که بعید است از او عاجزتر است از نفع بخشیدن، و عقلی که غائب است از آن عادم‌تر است منفعت را، و بترسید از آتشی که گرمی آن سخت است، و ته آن دور است، و زینت آن آهن است، و شراب آن زردابست، بدانید که بدرستی که زبان خوشی که بگرداند او را خداوند تعالی از برای مرد در میان خلق بهتر است مر او را از مالی که ارث بگذارد آنرا بکسی که ستایش نکند او را بکثیر و قلیل آن و لنعم ما قیل:
کسی کو شد بنام نیک مشهور پس از مرگش بزرگان زنده دانند
ولی آنرا که بد فعل است و بدنام اگر چه زنده باشد مرده خوانند
و قال آخر:
سعدیا مرد نکو نام نمیرد هرگز مرده آنست که نامش بنکوئی نبرند
و من کلام له علیه السّلام و هو المأة و العشرون من المختار
اشارة
فی باب الخطب
و قد قام الیه رجل من أصحابه فقال نهیتنا عن الحکومة ثمّ أمرتنا بها فما ندری أیّ الامرین أرشد، فصفق (علیه السلام) احدی یدیه علی الاخری ثمّ قال هذا جزاء من ترک العقدة، أما و اللّه لو أنّی حین أمرتکم بما أمرتکم به حملتکم علی المکروه الّذی یجعل اللّه فیه خیرا فإن استقمتم هدیتکم، و إن اعوججتم قوّمتکم، و إن أبیتم تدارکتکم، لکانت الوثقی و لکن بمن و إلی من؟ أرید أن أداوی بکم و أنتم دائی کناقش الشّوکة بالشّوکة و هو یعلم أنّ ضلعها معها، أللّهمّ قد ملّت أطبّاء هذا الدّاء الدّویّ، و کلّت النّزعة بأشطان الرّکیّ، أین القوم الّذین دعوا إلی الإسلام فقبلوه، و قرءوا القرآن فأحکموه، و هیجوا إلی الجهاد فولهوا وله اللّقاح إلی أولادها، و سلبوا السّیوف أغمادها، و أخذوا بأطراف الأرض زحفا زحفا، و صفّا صفّا، بعض هلک، و بعض نجی، لا یبشّرون بالأحیاء، و لا یعزّون عن الموتی، مره العیون من البکاء، خمص البطون من الصّیام، ذبل الشّفاه من الدّعاء، صفر الألوان من السّهر، علی وجوههم «علیهم خ» غبرة الخاشعین، أولئک إخوانی الذّاهبون، فحقّ لنا أن
نظماء إلیهم، و نعض الأیدی علی فراقهم، إنّ الشّیطان یسنّی لکم طرقه، و یرید أن یحلّ دینکم عقدة عقدة، و یعطیکم بالجماعة الفرقة «و بالفرقة الفتنة خ»، فاصدفوا عن نزغاته و نفثاته، و اقبلوا النّصیحة ممّن أهداها إلیکم، و اعقلوها علی أنفسکم.
اللغة
(العقدة) بالضمّ الرأی و الحزم و النظر فی المصالح و ما تمسکه و توثقه و (نقش الشوکة) إذا استخرجها من جسمه و به سمیّ المنقاش الذی ینقش به و (الضلع) محرّکة المیل و الهوی و ضلعک مع فلان أی میلک و هواک قال الفیروزآبادی، قیل و القیاس تحریکه، لأنهم یقولون ضلع مع فلان کفرح و لکنهم خفّفوا انتهی.
و یستفاد منه جواز القرائة بفتح اللاّم و سکونها معا، الأوّل علی القیاس لکونه مصدر ضلع من باب فرح، و الثانی علی التخفیف.
و (الدّاء الدوی) الشدید کقولهم یسیل السّیل و شعر شاعر و (النزعة) جمع نازع کمردة و مارد و هو الذی یستقی الماء و (الأشطان) جمع الشّطن کالأسباب و السّبب و هو الجهل و (الرّکی) جمع الرّکیة و هی البئر و فی بعض النسخ: فولهوا اللّقاح، باسقاط لفظة الوله و (اللّقاح) بکسر اللاّم الابل الواحدة لقوح کصبور و هی الحلوب أو التی نتجت هی لقوح إلی شهرین أو ثلاثة، ثمّ هی لبون و (زحف) الیه کمنع زحفا و زحوفا و زحفانا مشی، و الزحف أیضا الجیش لأنّهم یزحفون إلی العدوّ و یمشون و (الصّف) مصدر کالتصفیف و یقال أیضا للقوم المصطفین.
و (المره) بضمّ المیم و سکون الراء مرض فی العین بترک الکحل من مرهت عینه کفرحت فسدت بترک الکحل و (خمص البطن) مثلّثة خلاه (ذبل) الشیء ذبولا من باب قعد قلّ نضارته و ذهب ماؤه و (الظماء) محرّکة شدّة العطش و (سنّاه) تسنیة فتحه و سهله و (الفرقة) و فی بعض النسخ بکسر الفاء و هو الطائفة
من الناس و الجمع فرق کسدرة و سدر و فی بعضها بالضّم و هو اسم من فارقته مفارقته و فراقا.
الاعراب
أما حرف استفتاح یبتدء بها الکلام و تدخل کثیرا علی القسم کما هنا، و قوله و اللّه لو أنّی، لو حرف شرط، و أنّی حملتکم، واقع موقع الشرط لکون أنّ بالفتح فاعلا لفعل محذوف یفسّره قوله: حملتکم، و هذا أعنی تقدیر الفعل بعد لو التی یلیها أنّ هو مذهب المبرّد، و قال السیرافی: الذی عندی أنّه لا یحتاج إلی تقدیر الفعل و لکن انّ یقع نائبة عن الفعل الذی یجب وقوعه بعدلو لأنّ خبر انّ إذا فعل ینوب لفظه عن الفعل بعدلو، فاذا قلت لو أنّ زیدا جائنی، فکأنّک قلت لو جائنی زید.
و قوله: حین أمرتکم، متعلّق بحملتکم و التّقدّم للتوسّع، و جواب لو محذوف استغناء عنه بجواب القسم و هو قوله: لکانت الوثقی، و انما جعلناه جوابا للقسم دون لو بحکم علماء الأدبیة، قال نجم الأئمة: إذا تقدّم القسم أوّل الکلام و بعده کلمة الشرط سواء کانت إن، أو لو، أو لو لا، أو اسم الشرط، فالأکثر و الأولی اعتبار القسم دون الشرط فیجعل الجواب للقسم، و یستغنی عن جواب الشرط لقیام جواب القسم مقامه، نحو:
«وَ لَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللّهِ خَیْرٌ ».
و تقول: و اللّه أن لو جئتنی لجئتک، و اللاّم جواب القسم لا جواب لو و لو کانت جواب لو لجاز حذفها و لا یجوز فی مثله، و کذا تقول: و اللّه لو جئتنی ما جئتک، و لا تقول لما جئتک، و لو کان الجواب للو لجاز ذلک، انتهی.
و قوله علیه السّلام: ممّن و إلی من، حذف متعلّقهما بقرینة المقام و ستعرفه فی بیان المعنی،و قولهأین القومأین کلمة استفهام استعملت هنا مجازا فی التحسّر و التأسّف علی السّلف الماضین، و هو من باب تجاهل العارف، و أغمادها منصوب بنزع الخافض أو بدل من السیوف،و أخذوا بأطراف الأرض،إمّا من باب القلب أی أخذوا الأرض بأطرافها کما تقول: أخذوا بزمام النّاقة، أو الباء زائدة، أی أخذوا علی النّاس
أطراف الأرض أی حصروهم.
و زحفا زحفا و صفا صفا، منصوبان علی الحال من فاعل أخذوا، أی زحفا بعد زحف و صفا بعد صف، أی ذوی صفوف کثیرة و لا یمنع جمودهما إمّا لعدم اشتراط الاشتقاق فی الحال، أو لامکان التأویل المشتق بناء علی الاشتراط، و یجوز انتصابهما علی المصدر، أی یزحفون زحفا و یصطفون صفا.
و التنوین فی قوله: بعض هلک و بعض نجا، للتعویض، أی بعضهم هلک و بعضهم نجا، و کذلک اللاّم فی قوله: لا یبشّرون بالأحیاء و لا یعزّون بالموتی، و جملة اولئک اخوانی الذّاهبون، استینافیة بیانیة، و الباء فی قوله: و یعطیکم بالجماعة الفرقة للمقابلة و العوض.
المعنی
اشارة
اعلم أنّ صدر هذا الکلام الشّریف مسوق لدفع شبهة الخوارج، و عقّبه بالتضجّر و الاشتکاء منهم و بالتأسّف علی السّلف الصالحین من رؤساء الدّین، و ختمه بالموعظة و النّصح لهم، و ینبغی أن نذکر أولا شبهة الخوارج، ثمّ نتبعها بما یدفعها.
فأقول: قد تقدّم فی شرح الخطبة الخامسة و الثلاثین عند ذکر کیفیة التحکیم بدء أمر الخوارج، و عرفت هناک أنّ أول خروجهم کان بصفّین بعد عقد الصّلح، و ذلک أنّ أهل الشّام لما رأوا عقیب لیلة الهریر أنّ أمارات الفتح و الظفر و علامات القهر و الغلبة قد ظهرت و لاحت لأهل العراق، فعدلوا عند ذلک عن القراع إلی الخداع، و بدّلوا القتال بالاحتیال، و رفعوا المصاحف علی الرّماح بخدیعة ابن النابغة، و نادوا اللّه اللّه یا معشر العرب فی البنات و الأبناء، و الذّراری و النساء، هذا کتاب اللّه بینکم و بیننا، فلما رأی ذلک أهل العراق و سمعوه، رفعوا أیدیهم عن السیوف، و ترکوا الجهاد، و أصرّوا علی التحکیم، و کلّما منعهم أمیر المؤمنین علیه السّلام و نهاهم عن ذلک و حثّهم علی الجهاد، لم یزددهم منعه إلاّ تقاعدا و تخاذلا، و لما رأی تخاذلهم و قعودهم عن الحرب و اصرارهم علی الصلح و المحاکمة و قولهم له: یا علی أجب القوم إلی
کتاب اللّه و إلاّ قتلناک کما قتلنا ابن عفان، أجابهم إلیه کرها لا رغبة، و جبرا لا اختیارا.
ثمّ لما کتب صحیفة الصلح علی ما تقدّم تفصیلها، و قرءها أشعث بن قیس علی صفوف أهل العراق، فنادی القوم لا حکم إلاّ اللّه لا لک یا علی و لا لمعاویة، و قد کنا زللنا و أخطأنا حین رضینا بالحکمین، قد بان لنا خطائنا فرجعنا إلی اللّه و تبنا فارجع أنت و تب إلی اللّه کما تبنا، فقال علیّ علیه السّلام و یحکم أبعد الرّضا و المیثاق و العهد نرجع؟ أ لیس اللّه قد قال: أوفوا بالعقود، فأبی علیّ علیه السّلام أن یرجع، و أبت الخوارج إلاّ تضلیل الحکم و الطعن فیه.
فمن ذلک نشأت الشبهة لهم، و اعترضوا علیه علیه السّلام و قال له علیه السّلام بعضهم:
(نهیتنا عن الحکومة ثمّ أمرتنا بها فما ندری أیّ الأمرین أرشد) محصّله أنه إن کانت فی الحکومة مصلحة فما معنی النهی عنها أوّلا، و إن لم تکن فیها مصلحة فما معنی الأمر بها ثانیا، فلا بدّ من أن یکون أحد الأمرین خطاء.
و لما کان هذا الاعتراض غیر وارد علیه علیه السّلام، و کان الخطاء منهم لا منه، تغیّر علیه السّلام (فصفق احدی یدیه علی الاخری) فعل المتغیّر المغضب،(ثمّ قال هذا جزاء من ترک العقدة) یجوز أن یکون المشار إلیه بهذا الجهل و الحیرة التی یدلّ علیها قولهم فما ندری أیّ الأمرین أرشد، فیکون ترک العقدة منهم لا منه علیه السّلام، و المعنی أنّ هذا التحیّر جزائکم حیث ترکتم العقده و الرأی الأصوب المقتضی للثبات علی الحرب و البقاء علی القتال، و أصررتم علی اجابة أصحاب معاویة إلی المحاکمة، فوقعتم فی التّیه و الضلال، و یجوز ابقائه علی ظاهره و هو الألصق بقوله بعد ذلک: لو حملتکم علی المکروه لکانت الوثقی، فالمراد أنّ هذا جزائی حین ترکت العقدة، أی هذا الاعتراض مما یترتب علی ترک العقدة.
فان قلت: فعلی هذا یتّجه اعتراضهم علیه حیث ترک العقدة.
قلت: لا، لأنّ ترکه لها کان اضطرارا لا اختیارا، و لا عن فساد رأی کما یدلّ علیه صریح قوله فی الخطبة الخامسة و الثلاثین: و قد کنت أمرتکم فی هذه
الحکومة أمری و نخلت لکم مخزون رأیی لو کان یطاع لقصیر أمر، فأبیتم علیّ إباء المخالفین الجفاة و المنابذین العصاة اه، و قوله علیه السّلام هنا: و لکن بمن و إلی من، و من المعلوم أنّ ترک الأصلح إذا لم یمکن العمل بالأصلح مما لا فساد فیه، و لا ریب فی عدم امکان حربه علیه السّلام بعد رفعهم المصاحف و افتراق أصحابه و نفاق جیشه علی ما سمعت و الحاصل أنّ الاعتراض إنما کان یرد علیه لو کان ترکه العقدة طوعا و اختیارا لا جبرا و اضطرارا، فظهر من ذلک کلّه أنّ المصلحة الکامنة کانت فی النهی عن الحکومة و لما نهاهم عنها فلم ینتهوا و أصرّوا علی المخالفة أجابهم الیها، خوفا من شقّ عصا الجماعة، و حقنا لدمه، فکانت المصلحة بعد المخالفة و الاصرار و ظهور النفاق و الافتراق فی الاجابة إلیها.
و إلی هذا یشیر بقوله (أما و اللّه لو أنّی حین) ما (أمرتکم بما أمرتکم به) من المصالحة و التحکیم اجابة لکم و قبولا لمسألتکم مع إصرارکم فیها اغترارا منکم بمکیدة ابن النّابغة، و افتتانا بخدیعته، ترکت الالتفات إلیکم و لم اجب إلی مأمولکم (حملتکم) أی ألزمتکم (علی المکروه الذی) هو الثبات علی الحرب و الجدّ فی الجهاد حیث کرهته طباعهم و تنفروا عنها بطول المدّة بهم و أکل الحرب أهلها و هو الذی (یجعل اللّه فیه خیرا کثیرا) و هو الظفر و سلامة العاقبة کما نطق به الکتاب العزیز حیث قال:
«کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِتالُ وَ هُوَ کُرْهٌ لَکُمْ وَ عَسی أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ ».
ثمّ لما کان الوجوه المتصوّرة من أحوالهم حین حملهم علی المکروه و فرض أمرهم بالجهاد ثلاثة أشار إلیها و أردف کلّ وجه بما یترتّب علیه و هو قوله، (فان استقمتم) و أطعتم أمری (هدیتکم) إلی وجوه مصالح الحرب و طرق
الظفر و الغلبة (و إن اعوججتم) أی رفع منکم بعض الاستواء، و یسیر من العصیان بقلّة الجدّ و فتور العزم و الهمة (قوّمتکم) بالتأدیب و الارشاد و التحریص و التشجیع و النّصح و الموعظة (و إن أبیتم) و عصیتم (تدارکتکم) إمّا بالاستنجاد بغیرکم من أهل خراسان و الحجاز و غیرهم من القبایل ممّن کان من شیعته، أو ببعضکم علی بعض، و إمّا بما یراه فی ذلک الوقت من المصلحة التی تحکم بها الحال الحاضرة (لکانت) العقدة (الوثقی) و الخصلة المحکمة (و لکن بمن) کنت استعین و أنتصر (و إلی من) کنت أرکن و أعتمد.
و بذلک یعلم أنه لو حملهم علی المکروه کان منهم الاباء و الامتناع، و التمرّد و العصیان، و هو ثالث الوجوه المتصوّرة من حالهم و إنه حینئذ لا یمکن له تدارکهم لأنّ الاستنجاد من أهل البلاد النائیة من الشّیعة لم یکن فیه ثمرة، لأنهم إلی أن یصلوا إلیه کانت الحرب قد وضعت أوزارها، و کان العدوّ قد بلغ غرضه.
و الاستنجاد ببعضهم علی بعض کان من قبیل ناقش الشوکة بالشوکة کما یشیر إلیه قوله(ارید أن اداوی بکم و أنتم دائی)استعار لفظ الداء و الدواء لفساد الامور و صلاحها، أی ارید أن اصلح بکم الامور و اعالجها، و أنتم المفسدون لها(کناقش الشوکة بالشوکة و هو یعلم أنّ ضلعها)و هواها(معها)و هو مثل یضرب لمن یستعان به علی خصم و کان میله و هواه مع الخصم و أصله أنّ الشوکة: إذا نشبت فی عضو من أعضائک من یدک أو رجلک أو غیرهما، فانها لا یمکن استخراجها بشوکة اخری مثلها، فانّ الاولی کما انکسرت فی عضوک و بقیت فی لحمک فکذلک الثانیة تنکسر، لأنّ میلها معها، و المقصود أنّ طباع بعضکم یشبه طباع بعض و یمیل إلیها کما یمیل الشوکة إلی مثلها.
ثمّ اشتکی إلی اللّه سبحانه و قال(اللّهم قد ملت أطباء هذا الدّاء الدّوی)الشدید أراد به داء الجهالة التی کانت فی أصحابه و ما هم علیه من مخالفته و عصیانه، و مرض الحیرة و الغفلة عن ادراک وجوه المصلحة، و استعار لفظ الأطباء لنفسه و أعوانه، أو له و لسایر من دعا الی اللّه سبحانه من الأنبیاء و الرسل و الأوصیاء و الخلفاء، فانّهم الأطباء