مشخصات کتاب
سرشناسه:خوئی، حبیب‌الله بن محمدهاشم، ۱۲۶۸ - ۱۳۲۴ق.
عنوان و نام پدیدآور:منهاج‌البراعه فی شرح نهج‌البلاغه/ لمولفه حبیب‌الله الهاشمی‌الخوئی؛ بتصحیحه و تهذیبه ابراهیم المیانجی.
مشخصات نشر:تهران: مکتبه الاسلامیه؛ قم: انتشارات دار العلم، ۱۳ -
مشخصات ظاهری:20ج.
شابک:۱۵۰ ریال (ج. ۸)
یادداشت:عربی.
یادداشت:فهرستنویسی براساس جلد هشتم، ۱۳۸۶ ق.= ۱۳۴۴.
یادداشت:چاپ دوم.
موضوع:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق. -- کلمات قصار
موضوع:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق -- خطبه‌ها
موضوع:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق. -- نامه‌ها
موضوع:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق . نهج‌البلاغه -- نقد و تفسیر
شناسه افزوده:میانجی، ابراهیم، ۱۲۹۲ - ۱۳۷۰.، مصحح
شناسه افزوده:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق . نهج‌البلاغه. شرح
رده بندی کنگره:BP۳۸/۰۲ /خ۹ ۱۳۰۰ی
رده بندی دیویی:۲۹۷/۹۵۱۵
شماره کتابشناسی ملی:۱۹۹۲۰۶
تتمة باب المختار من خطب أمیر المؤمنین علیه السلام و أوامره
اشارة
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
و من کلام له علیه السّلام عند دفن
اشارة
الزهراء سلام اللّه علیها و هو
المأتان و الواحد من المختار
فی باب الخطب
و هو مروی فی الکافی و فی کشف الغمة و فی البحار من أمالی الشیخ و مجالس المفید باختلاف و زیادة تطلع علیه انشاء اللّه ألسّلام علیک یا رسول اللّه عنّی و عن ابنتک النّازلة فی جوارک، و السّریعة اللّحاق بک، قلّ یا رسول اللّه عن صفیّتک صبری، و رقّ عنها تجلّدی، إلاّ أنّ لی فی التّأسّی بعظیم فرقتک، و فادح مصیبتک، موضع تعزّ، فلقد وسّدتک فی ملحودة قبرک، و فاضت بین نحری و صدری نفسک. إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون، فلقد استرجعت الودیعة، و أخذت الرّهینة، أمّا حزنی فسرمد، و أمّا لیلی فمسّهد، إلی أن یختار اللّه لی
دارک الّتی أنت بها مقیم، و ستنبّئک ابنتک بتظافر أمّتک علی هضمها، فأحفها السّؤال، و استخبرها الحال، هذا و لم یطل العهد، و لم یخل منک الذّکر، و السّلام علیکما سلام مودّع، لا قال و لا سئم، فإن أنصرف فلا عن ملالة، و إن أقم فلا عن سوء ظنّ بما وعد اللّه الصّابرین.
اللغة
(التجلّد)تکلّف الجلادة، و هی القوّة و الشدّة کما فی القاموس و الکنز قال الشاعر:
بتجلّدی للشامتین اریهم إنّی لریب الدّهر لا أتضعضع
أو تکلّف الجلد، و هو الصبر قال الشاعر:
ما الاصطبار لسلمی أم لها جلد إذا الاقی الّذی لاقاه أمثالی
و أصل الجلد کما فی القاموس جلد البوء تحشی تماما و یخیّل للنّاقة فتعطف بذلک علی ولد غیرها أو جلد حوار یلبس حوارا آخر لترامه امّ المسلوخة، و علی ذلک فاطلاقه علی الصّبر مجاز لعلاقة السّببیّة.
و (الفرقة) بالضّم اسم من الافتراق و (عزّیته) تعزیة قلت له: أحسن اللّه عزاک أی رزقک الصّبر الحسن، و العزاء اسم من ذلک مثل سلّم سلاما و کلّم کلاما، و تعزّی هو تصبّر و شعاره أن یقول: إنا للّه و إنّا إلیه راجعون.
و (استرجعت) و (اخذت) بالبناء علی المجهول و (السهد) بالضّم الأرق و قد سهد سهدا من باب فرح، و السّهد بضمّتین القلیل النّوم، و سهّدته فهو مسهّد أی مورق و هو ذو سهدة یقظة و (هضمه) هضما من باب ضرب دفعه عن موضعه فانهضم، و قیل: هضمه کسره و هضمه حقّه نقصه هکذا فی المصباح، و قال فی القاموس: هضم فلانا ظلمه و غصبه کاهتضمه و تهضّمه فهو هضیم.
و (الاحفاء) فی السؤال المبالغة فیه و الاستقصاء و (قلیت) الرّجل أقلیه من باب
رمی قلّی بالکسر و القصر و مقلیة ابغضه فأنا قال و (سئم) الشیء ساما و سأما و سامة ملّ منه فهو سؤم و سئم و (أقام) بالبلد إقامة اتّخذه وطنا فهو مقیم.
الاعراب
قوله: إلاّ أنّ لی استثناء منقطع، و موضع تعزّ بالنصب اسم أنّ و قدّم خبرها للتوسّع، و قوله، فی ملحودة قبرک، إضافة الملحودة إلی القبر من إضافة الصّفة إلی الموصوف لا بیانیّة کما توهّم، و التّأنیث باعتبار الخطّة و الحفرة،و قوله:و أمّا لیلی فمسهّد، من المجاز العقلی من باب الاسناد إلی الزّمان کما فی قول الشاعر رحمه اللّه:
و بات و باتت له لیلة کلیلة ذی العائر الأرمد
و قوله: إلی أن یختار، ظرف لغو متعلّق بقوله مسهّد، و قوله: استخبرها الحال، قال الشّارح المعتزلی: أی عن الحال فحذف الجار، اه، و الأظهر أن یجعل الحال مفعولا به و الجار مخذوفا قبل الضّمیر أی استخبر عنها الحال، و قوله: هذا و لم یطل العهد، خبر هذا محذوف علی أنّه مبتدأ أو فاعل لفعل محذوف، و جملة و لم یطل فی محلّ النّصب علی الحال، و قوله: لا قال و لا سئم، صفة لمودّع.
المعنی
اشارة
اعلم أنّ هذا الکلام کما قال السیّد «ره» قد روی عنه علیه السّلام أنّه قاله عند دفن سیّدة النساء فاطمة الزهراء علیها السلام إظهارا للتّفجّع بمصابها و التّوجع من ألم فراقها کالمناجی به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عند قبره، و ینبغی قبل الشروع فی شرح کلامه أن نذکر طرفا من الأخبار الواردة فی تسمیتها سلام اللّه علیها بفاطمة و فی تلقّبها بسیّدة النساء و بالزّهراء.
أما تسمیتها بفاطمة.
ففی البحار من العیون بالاسناد إلی دارم قال: حدّثنا علیّ بن موسی الرّضا و محمّد بن علیّ علیهما السّلام قالا: سمعنا المأمون یحدّث عن الرّشید عن المهدی عن المنصور عن أبیه عن جدّه قال: قال ابن عبّاس لمعاویة: أ تدری لم سمّیت فاطمة فاطمة؟ قال: لا، قال: لأنّها فطمت هی و شیعتها من النّار، سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقوله.
و من العیون بالأسانید الثلاثة عن الرّضا عن آبائه علیهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إنّی سمّیت ابنتی فاطمة لأنّ اللّه عزّ و جلّ فطمها و فطم من أحبّها من النّار.
و من علل الشرائع بسنده عن یزید بن عبد الملک عن أبی جعفر علیه السّلام قال: لمّا ولدت فاطمة سلام اللّه علیها أوحی اللّه عزّ و جلّ إلی ملک فانطق به لسان محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فسمّاها فاطمة ثمّ قال: إنّی فطمتک بالعلم و فطمتک عن الطمث، ثمّ قال أبو جعفر علیه السّلام: و اللّه لقد فطمها اللّه تبارک و تعالی بالعلم و عن الطّمث فی المیثاق.
قال المحدّث العلامة المجلسی «قد» بعد نقله: فطمتک بالعلم أی أرضعتک بالعلم حتّی استغنیت و فطمت، أو قطعتک عن الجهل بسبب العلم، أو جعلت فطامک من اللبن مقرونا بالعلم کنایة عن کونها فی بدء فطرتها عالمة بالعلوم الرّبانیّة، و علی التقادیر کان الفاعل بمعنی المفعول کالدّافق بمعنی المدفوق، و یقرأ علی بناء التفعیل أی جعلتک قاطعة النّاس من الجهل، أو المعنی لما فطمها من الجهل فهی تفطم النّاس منه، و الوجهان الأخیران یشکل إجراؤهما فی قوله فطمتک عن الطمث إلاّ بتکلف بأن یجعل الطمث کنایة عن الاخلاق و الأفعال الذّمیمة.
و فی البحار من المناقب عن الصادق علیه السّلام قال: تدری أیّ شیء تفسیر فاطمة؟ قال: فطمت من الشرّ، و یقال إنّما سمّیت فاطمة لأنّها فطمت عن الطّمث.
و أما تلقّبها بسیّدة النساء.
فقد روی فی البحار من مناقب ابن شهر آشوب عن حذیفة أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: أتانی ملک فبشّرنی أنّ فاطمة سیّدة نساء أهل الجنّة أو نساء امّتی.
و عن جابر بن سمرة عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی خبر أما أنها سیدة النساء یوم القیامة.
و من الامالی بسنده عن الحسن بن زید العطار قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فاطمة سیدة نساء أهل الجنة أسیّدة نساء عالمها، قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: تاک مریم و فاطمة سیّدة نساء الجنّة من الأوّلین و الاخرین فقلت: فقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الحسن و الحسین سیدا شباب أهل الجنة؟ قال: و اللّه هما سیدا شباب أهل الجنة من الأولین
و الاخرین.
و من معانی الأخبار باسناده عن المفضل قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: أخبرنی عن قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی فاطمة: انها سیّدة نساء العالمین أهی سیّدة نساء عالمها؟ فقال: ذاک لمریم کانت سیّدة نساء عالمها و فاطمة سیّدة نساء العالمین من الأوّلین و الاخرین.
و من الأمالی بسنده عن سعید بن المسیّب عن ابن عبّاس قال: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان جالسا ذات یوم و عنده علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین فقال: اللّهم إنک تعلم أنّ هؤلاء أهل بیتی و أکرم النّاس علیّ فاحبب من أحبّهم، و ابغض من أبغضهم، و وال من والاهم، و عاد من عاداهم، و أعن من أعانهم، و اجعلهم مطهّرین من کلّ دنس، معصومین من کلّ ذنب، و أیّدهم بروح القدس منک.
ثمّ قال: یا علی أنت امام امّتی و خلیفتی علیها بعدی، و أنت قائد المؤمنین إلی الجنّة، و کأنّی أنظر إلی ابنتی فاطمة قد أقبلت یوم القیامة علی نجیب من نور عن یمینها سبعون ألف ملک، و بین یدیها سبعون ألف ملک، و عن یسارها سبعون ألف ملک، و خلفها سبعون ألف ملک، تقود مؤمنات امّتی إلی الجنّة فأیما امرأة صلّت فی الیوم و اللّیلة خمس صلاة، و صامت شهر رمضان، و حجّت بیت اللّه الحرام، و زکت مالها، و أطاعت زوجها، و والت علیّا بعدی دخلت الجنّة بشفاعة ابنتی فاطمة، و انّها لسیّدة نساء العالمین من الأوّلین و الاخرین، و أنّها لتقوم فی محرابها فیسلّم علیها سبعون ألف ملک من الملائکة المقرّبین، و ینادونها بما نادت به الملائکة مریم فیقولون: یا فاطمة إنّ اللّه اصطفیک و طهّرک و اصطفیک علی نساء العالمین.
ثمّ التفت إلی علیّ علیه السّلام و قال: یا علی إنّ فاطمة بضعة منّی و هی نور عینی و ثمرة فؤادی یسوؤنی من «ما» ساءها و یسرّنی من «ما» یسرّها، و أنّها أوّل من یلحقنی من أهل بیتی فأحسن إلیها بعدی، و أما الحسن و الحسین فهما ابنای و ریحانتای و هما سیّدا شباب أهل الجنّة فلیکونا علیک کسمعک و بصرک.
ثمّ رفع یده إلی السّماء فقال: اللّهمّ إنّی اشهدک أنّی محبّ لمن أحبّهم،
و مبغض لمن أبغضهم، و سلم لمن سالمهم، و حرب لمن حاربهم، و عدوّ لمن عاداهم و ولیّ لمن والاهم.
و أما تلقّبها بالزّهراء.
فقد روی فی البحار من معانی الأخبار، و علل الشرائع عن الطالقانی عن الجلودی عن الجوهری عن ابن عمارة عن أبیه قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن فاطمة لم سمّیت زهراء؟ قال: لأنها کانت إذا قامت فی محرابها ظهر نورها لأهل السّماء کما یظهر نور الکواکب لأهل الأرض.
و من العلل بسنده عن جابر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قلت: لم سمّیت فاطمة الزهراء زهراء؟ فقال: لأنّ اللّه عزّ و جلّ خلقها من نور عظمته، فلّما أشرقت أضاءت السّماوات و الأرض بنورها، و غشیت أبصار الملائکة و خرّت الملائکة ساجدین للّه و قالوا: إلهنا و سیّدنا ما هذا النّور؟ فأوحی اللّه إلیهم: هذا نور من نوری أسکنته فی سمائی خلقته من عظمتی اخرجه من صلب نبیّ من أنبیائی أفضّله علی جمیع الأنبیاء و اخرج من ذلک النّور أئمّة یقومون بأمری یهدون إلی حقّی «خلقی» و أجعلهم خلفائی فی أرضی بعد انقضاء وحیی.
و من المناقب عن أبی هاشم العسکر قال: سألت صاحب العسکر لم سمّیت فاطمة الزّهراء؟ فقال: کان وجهها یزهر لأمیر المؤمنین علیه السّلام من أوّل النّهار کالشمس الضّاحیة، و عند الزّوال کالقمر المنیر، و عند غروب الشّمس کالکوکب الدّرّی.
و من العلل بسنده عن أبان بن تغلب قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: یا ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم سمّیت الزّهراء زهراء؟ قال: لأنّها تزهر لأمیر المؤمنین فی النهار ثلاث مرّات بالنّور:
کان یزهر نور وجهها صلاة الغداة و النّاس فی فراشهم فیدخل بیاض ذلک النور إلی حجراتهم بالمدینة فتبیض حیطانهم فیعجبون من ذلک فیأتون النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیسألونه عمّار أوا، فیرسلهم إلی منزل فاطمة فیأتون منزلها فیرونها قاعدة فی محرابها تصلّی
و النّور یسطع من محرابها و من وجهها فیعلمون أن الّذی رأوه کان من نور فاطمة فاذا انتصف النّهار و ترتّبت(1)للصلاة زهر نور وجها بالصّفرة فتدخل الصّفرة فی حجرات الناس فتصفر ثیابهم و ألوانهم فیأتون النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیسألونه عمّار أوا، فیرسلهم إلی منزل فاطمة علیها السلام فیرونها قائمة فی محرابها و ظهر نور وجهها صلوات اللّه علیها و علی أبیها و بعلها و بنیها بالصّفرة، فیعلمون أنّ الّذی رأوا کان من نور وجهها.
فاذا کان آخر النّهار و غربت الشمس احمرّ وجه فاطمة علیها السّلام و أشرق وجهها بالحمرة فرحا و شکرا للّه عزّ و جلّ فکان تدخل حمرة وجهها حجرات القوم و تحمرّ حیطانهم فیعجبون ذلک و یأتون النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یسألونه عن ذلک فیرسلهم إلی منزل فاطمة فیرونها جالسة تسبّح اللّه و تمجّده و تحمده و نور وجهها یزهر بالحمرة فیعلمون أنّ الّذی رأوا کان من نور وجه فاطمة.
فلم یزل ذلک النّور فی وجهها حتّی ولد الحسین فهو یتقلّب فی وجوهنا إلی یوم القیامة فی الأئمّة منّا أهل البیت إمام بعد إمام.
إذا عرفت ذلک فلنشرع فی شرح کلامه علیه السّلام فأقول:
بدء علیه السّلام بالسلام قبل الکلام رعایة لرسم الأدب و مواظبة علی النّدب فقال:
(السلام علیک یا رسول اللّه عنّی و عن ابنتک النازلة فی جوارک) أی فی البقیع کما روی عن ابن عباس فی حدیث وفاتها قال: فلما أرادوا أن یدفنوها نودوا من بقعة من البقیع إلیّ إلیّ فقد رفع تربتها منّی، فنظر فاذا هی بقبر محفور، فحملوا السریر إلیها فدفنوها، أو فی بیتها و هو المشهور.
روی فی البحار من المناقب قال: قال أبو جعفر الطوسی: الأصوب أنّها مدفونة فی دارها أو فی الرّوضة یؤیّد قوله قول النبّی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ بین قبری و منبری روضة من ریاض الجنّة، و فی البخاری بین بیتی و منبری، قالوا: حدّ الروضة
1) (1) - ای ثبتت فی محرابها کما فی اللغة أو تهیأت من الترتیب العرفی بمعنی جعل کلّ شیء فی مرتبته، و یحتمل أن یکون تصحیف تزینت، بحار.
ما بین القبر إلی المنبر إلی الاساطین الّتی تلی صحن المسجد.
و عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر قال: سألت أبا الحسن الرّضا علیه السّلام عن قبر فاطمة، فقال: دفنت فی بیتها فلمّا زادت بنو امیّة فی المسجد صارت فی المسجد و رواه أیضا فی الکافی عن علیّ بن محمّد و غیره عن سری بن زیاد عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر عن الرّضا علیه السّلام مثله.
(و السریعة اللحاق بک) واردة فی مقام التفجّع و التشکیّ من تواتر المحن و المصائب الموجبة لقصر عمرها و المعدّة لسرعة لحاقها به سلام اللّه علیها و علی أبیها.
و روی فی البحار من المناقب عن البخاری و مسلم و الحلیة و مسند أحمد بن حنبل عن عایشة أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دعا فاطمة فی شکواه الّذی قبض فیه فسارّها بشیء فبکت، ثم دعاها «سارّها ظ» فضحکت، فسألت عن ذلک فقالت: أخبرنی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله سلّم أنّه مقبوض فبکیت، ثمّ أخبرنی أنّی أول أهله لحوقا به فضحکت.
و من المناقب من کتاب ابن شاهین قالت امّ سلمة و عایشة: إنّها لمّا سئلت عن بکائها و ضحکها فقالت أخبرنی النّبی صلّی اللّه علیه و آله سلّم أنّه مقبوض فبکیت، ثمّ أخبر أنّ بنیه سیصیبهم بعدی شدّة فبکیت، ثمّ أخبرنی أنّی أوّل أهله لحوقا به.
و قد اختلف الأخبار جدّا فی مدّة بقائها بعد أبیها.
قال أبو الفرج فی مقاتل الطالبیّین: کانت وفاة فاطمة بعد وفاة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله سلّم بمدّة یختلف فی مبلغها، فالمکثر یقول: ثمانیة أشهر، و المقلّل یقول: أربعین یوما إلاّ أنّ الثبت فی ذلک ما روی عن أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهما السّلام أنّها توفّیت بعده بثلاثة أشهر، حدّثنی بذلک الحسن بن علیّ عن الحرث عن ابن سعد عن الواقدی عن عمرو بن دینار عن أبی جعفر محمّد بن علیّ.
و فی کشف الغمّة و نقلت من کتاب الذّریّة الطاهرة للدّولابی فی وفاتها ما نقله عن رجاله قال: لبثت فاطمة علیها السلام بعد النّبی صلّی اللّه علیه و آله سلّم ثلاثة أشهر.
و قال ابن شهاب ستّة أشهر و قال الزّهری ستّة أشهر و مثله عن عایشة و مثله عن عروة بن الزّبیر.
و عن أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهما السّلام خمسا و تسعین لیلة فی سنة إحدی عشرة و قال ابن قتیبة فی معارفه مأئة یوم و قیل ماتت فی سنة إحدی عشرة لیلة الثلثا لثلاث لیال من شهر رمضان المبارک و هی بنت تسع و عشرین سنة أو نحوها.
و فی البحار عن الکفعمی فی الثالث من جمادی الاخرة.
و فی الکافی بسنده عن أبی عبیدة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ فاطمة مکثت بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله سلّم خمسة و سبعین یوما و کان دخلها حزن شدید علی أبیها و کان یأتیها جبرئیل فیحسن عزاها علی أبیها و یطیب نفسها و یخبرها عن أبیها و مکانه و یخبرها بما یکون بعدها فی ذرّیتها، و کان علیّ علیه السّلام یکتب ذلک.
کانت وفاة الصّدیقة سنة إحدی عشرة.
قال فی البحار بعد نقله الأخبار علی کثرة اختلافها:
أقول: لا یمکن التطبیق بین أکثر تواریخ الولادة و الوفاة و مدّة عمرها الشّریف، و لا بین تواریخ الوفاة و بین ما مرّ فی الخبر الصحیح أنّها عاشت بعد أبیها خمسة و سبعین یوما، إذ لو کان وفاة الرّسول صلّی اللّه علیه و آله سلّم فی الثامن و العشرین من صفر کان علی هذا وفاتها فی أواسط جمادی الاولی، و لو کان فی ثانی عشر ربیع الأوّل کما ترویه العامة کان وفاتها فی أواخر جمادی الاولی، و ما رواه أبو الفرج عن الباقر علیه السّلام من کون مکثها بعده ثلاثة أشهر یمکن تطبیقه علی ما هو المشهور من کون وفاتها فی ثالث جمادی الاخرة هذا.
و أما مدّة عمرها فالأخبار فیه أیضا مختلفة.
ففی الکافی ولدت فاطمة بعد مبعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بخمس سنین، و توفّیت و لها ثمان عشرة سنة و خمسة و سبعون یوما، و بقیت بعد أبیها خمسة و سبعین یوما.
و نحوه فی البحار من عیون المعجزات للسید المرتضی قال: روی أنّ فاطمة علیها السّلام توفّت و لها ثمان عشرة سنة و شهران و أقامت بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خمسة و سبعین یوما و روی أربعین یوما.
و فی البحار من بعض کتب المناقب القدیمة عن سیّد الحفاظ أبی منصور الدیلمی
باسناده انّ عبد اللّه بن الحسن دخل علی هشام بن عبد الملک و عنده الکلبی فقال هشام لعبد اللّه بن الحسن: یا أبا محمّد کم بلغت فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من السّن؟ فقال: بلغت ثلاثین، فقال للکلبی: ما تقول؟ قال: بلغت خمسا و ثلاثین، فقال هشام لعبد اللّه: ألا تسمع ما یقول الکلبی؟ فقال عبد اللّه: یا أمیر المؤمنین سلنی عن امّی فأنا أعلم بها و سل الکلبی عن امّها فهو أعلم بها.
و عن العاصمی باسناده عن محمّد بن عمر قال: توفّیت فاطمة بنت محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لثلاث لیال خلون من شهر رمضان و هی بنت تسع و عشرین أو نحوها و قال محمّد بن اسحاق توفّیت و لها ثمان و عشرون سنة و قیل: سبع و عشرون سنة.
و فی روایة أنّها ولدت علی رأس سنة إحدی و أربعین من مولد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیکون سنّها علی هذا ثلاثا و عشرین، و الأکثر علی أنّها کانت بنت تسع و عشرین أو ثلاثین، و اللّه العالم بحقایق الوقایع.
ثمّ إنّه علیه السّلام بعد السلام علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شرع فی اظهار التفجّع و الأسف فقال:
(قلّ یا رسول اللّه عن صفیّتک صبری) قال الشّارح المعتزلی اجلّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن أن یقول عن ابنتک فقال عن صفیّتک و هذا من لطایف عبارته و محاسن کنایته علیه السّلام أقول: و فیه مضافا إلی ذلک الاشارة إلی کونها صفیّة له مختارة عنده کما أنّها کانت صفیّة للّه حسبما عرفت فی روایة الامالی المتقدّمة فی وجه تسمیتها بسیّدة النّساء من أنّ الملائکة یسلّمون علیها و ینادونها بما نادت به الملائکة مریم فیقولون: یا فاطمة إنّ اللّه اصطفیک و طهّرک و اصطفیک علی نساء العالمین.
و فی البحار من الخصال فیما أوصی به النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی علیّ علیه السّلام یا علیّ إنّ اللّه عزّ و جلّ أشرف علی الدّنیا فاختارنی منها علی رجال العالمین، ثمّ اطلع الثانیة فاختارک علی رجال العالمین بعدی، ثمّ اطلع الثالثة فاختار الأئمة من ولدک علی رجال العالمین بعدک، ثمّ اطلع الرّابعة فاختار فاطمة علی نساء العالمین و فیه الاشارة أیضا إلی ما کان له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حقّها من التبجیل و المحبّة
و الاعظام ما لم یکن فی حقّ غیره حتّی روی عن القرطبی فی کتاب إکمال الاکمال أنّ فاطمة «رض» أحبّ بناته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أکرمهنّ عنده و سیّدة نساء الجنّة و کان إذا قدم من سفره بدء بالمسجد فیصلّی رکعتین ثمّ ببیت فاطمة «رض» فیسأل عنها ثمّ یدور علی نسائه إکراما لفاطمة و اعتناء بها.
و فی البحار من الامالی بسنده عن عایشة بنت طلحة عن عایشة قالت:
ما رأیت أحدا من النّاس أشبه کلاما و حدیثا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من فاطمة کانت إذا دخلت علیه رحّب بها و قبّل یدیها و أجلسها فی مجلسه، فاذا دخل علیها قامت إلیه فرحّبت به و قبّلت یدیه، الخبر.
و من المناقب من جامع الترمدی و ابانة العکبری و اخبار فاطمة عن أبی علیّ الصّولی و تاریخ خراسان عن السّلامی مسندا أنّ جمیعا التمیمی قال: دخلت مع عمّتی علی عایشة فقالت لها عمّتی: ما حملک علی الخروج علی علیّ؟ فقالت عایشة:
دعینا فو اللّه ما کان أحد من الرّجال أحبّ إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من علیّ، و لا من النساء أحبّ إلیه من فاطمة و قوله (و رقّ عنها تجلّدی) أی ضعف عن فراقها تحملی للجلد و الصبر من عظم الرّزیة و شدّة المصیبة.
(إلاّ أنّ لی فی التأسّی) و الاقتداء (بعظیم فرقتک و فادح مصیبتک موضع تعزّ) و هو وارد مورد التسلیة لنفسه القدسیّة، فانّه لمّا ذکر عظم وجده فی افتقاد الصدیقة سلام اللّه علیها و شدّة تأثیره فیه استدرک ذلک بأنّی قد اصبت قبل ذلک بعظیم فراقک و ثقیل مصابک فصبرت علیه مع کونه أعظم رزء و أشدّ تأثیرا فینبغی لی أن أقتدی فی الصّبر علی تلک المصیبة الحادثة بالصبر علی هذه المصیبة الماضیة لکونها سهلا عندها.
و بعبارة أوضح فکأنّه یقول: إنّ صفیّتک و ان عظم بفراقها المصاب و قلّ عنها الصبر و التحمل إلاّ أنّ فراقک قد کان أعظم و أجلّ، و مصابک أشدّ و أثقل فکما صبرت فی تلک الرّزیّة العظمی فلئن أصبر فی هذه المصیبة کان أولی و أحری
ثمّ أکّد شدّة تأثّره بفراقه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بشرح بعض حالاته معه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین موته المفیدة لمزید اختصاصه به فانّ الاختصاص کلّما کان أزید کان تأثیر الفراق أشدّ فقال (فلقد وسّدتک فی ملحودة قبرک)أی اتّخذت لک وسادة فیقبرکالمعمولة فیها اللّحد و هو کنایة عن دفنه له فیها بیده.
(و فاضت بین نحری و صدری نفسک) و قد مضی تحقیق معنی هذه الفقرة و تفصیل الکلام فیها و فی سابقتها فی شرح الخطبة المأة و السادسة و التّسعین فلیراجع هناک.
و المراد بهاتین الفقرتین حسبما أشرنا إلیه إظهار مزید تفجّعه بمصیبته به صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تجرّعه بغصص الفراق، فانّ أعظم المصائب و أشدّ الالام أن یخرج روح أحبّ الخلق إلی الرّجل و رأسه فی صدره و أن یدفنه بیده فی قبره.
ثمّ لمّا کان الاسترجاع موجبا للسّلوة و لجبران المصیبة مضافا إلی ما فیه من عظیم الأجر و الاستبشار بالنعمة الدّائمة استرجع و قال:
(إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون) أمّا الاستبشار فلقوله تعالی «وَ بَشِّرِ الصّابِرِینَ اَلَّذِینَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِیبَةٌ قالُوا إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ أُولئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَةٌ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ » و أمّا السّلوة و الأجر العظیم:
فلما رواه فی الصّافی من مجمع البیان عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من استرجع عند المصیبة جبر اللّه مصیبته و أحسن عقباه، و جعل له خلفا صالحا یرضیه قال: و قال:
من اصیب بمصیبة فأحدث استرجاعا و إن تقادم عهدها کتب اللّه له من الأجر مثله یوم أصیب.
و فیه من الکافی عن الباقر علیه السّلام ما من عبد یصاب بمصیبة فیسترجع عند ذکر المصیبة إلاّ غفر اللّه له کلّ ذنب فیما بینهما.
و عن الصّادق علیه السّلام من ذکر مصیبة و لو بعد حین فقال: إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون و الحمد للّه ربّ العالمین اللّهمّ أجرنی علی مصیبتی و اخلف علیّ أفضل منها، کان له من الأجر مثل ما کان له عند أوّل صدمته.
و قوله علیه السّلام(فلقد استرجعت الودیعة و أخذت الرّهینة)استعار علیه السّلام لفظ الودیعة و الرّهینة لتلک النفس الکریمة لأنّ الأرواح کالودیعة و الرّهن فی الأبدان أو لأنّ النّساء کالودایع و الرّهاین عند الأزواج یجب علیهم مراقبتهنّ و محافظتهنّ کما یجب علی المستودع و المرتهن حفظ الودایع و الرّهاین.
ثمّ ذکر ما ناله من تلک المصیبة فقال:(أمّا حزنی فسرمد و أمّا لیلی فمسهّد إلی أن یختار اللّه لی دارک الّتی أنت بها مقیم)یرید أنّ حزنه دائم و أنّه یسهر لیله إلی انتقاله إلی الدّار الاخرة و التحاقه برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی مجلس القدس و محفل الانس.
و هذا کما قال الشّارح المعتزلی من باب المبالغة الّتی یستعملها الفصحاء و الشّعراء فی کلامهم و هو من محاسن البلاغة قال الشاعر:
قال لی کیف أنت قلت علیل سهر دائم و حزن طویل
و إنما قلنا: إنه من باب المبالغة لأنه ما سهر منذ ماتت فاطمة علیها السّلام إلی أن قتل و انما أسهر لیلة أو شهرا أو سنة نعم دوام الحزن فهو علی حقیقته فانه لم یزل حزینا اذا ذکرت فاطمة علیها السلام عنده.
ثمّ ساق الکلام مساق التشکّی إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من سوء فعل الامة بعده فقال(و ستنبئک ابنتک بتظافر امّتک علی هضمها)لا یخفی ما فی هذه العبارة من حسن البیان مع بدیع الایجاز فانّ التظافر بمادّته التی هی الظفر و هو الفوز علی المطلوب یدلّ علی أنّ هضمها کان مطلوبا لهم لکنهم لم یکونوا متمکّنین من الفوز به ما دام کونه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حیا بین أظهرهم، فلما وجدوا العرصة خالیة من وجوده الشریف فازوا به.
و ان کان مأخوذا من أظفر الصقر الطائر من باب افتعل و تظافر أی أعلق علیه ظفره و أخذه برأسه فیدلّ علی أنهم علقوا أظفارهم علی هضمها قاصدین بذلک قتلها و إهلاکها.
ثمّ إنّ المعانی الخمسة المذکورة للهضم کلّها مناسبة للمقام.
أما المعنی الأوّل فلأنهم قد تظافروا علی رفعها عن محلّها و مقامها الذی کان لها و حطّوها عن مرتبتها المقرّرة و لم یراعوا فی حقّها ما کان لازما علیهم من التبجیل و الاعظام و التعظیم و الاکرام، بل عاملوا معها معاملة الرّعیة و السوقة حتی ألجئوها إلی الخروج إلی مجامع الرّجال فی أمر فدک و غیره مثل سایر النسوة البرزة.
و علی المعنی الثانی فیکون إشارة إلی ما صدر عنهم من کسر ضلعها و اسقاط جنینها یوم اخراجه علیه السّلام من البیت ملببا للبیعة.
و علی الثالث فیکون إشارة إلی اجتماعهم علی نقص حقّها المقرّر لها بقوله تعالی: «وَ آتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ ».
و مثله المعنی الخامس فیکون إشارة إلی غصب فدک.
و أما المعنی الرّابع فهو أولی بالارادة لشموله جمیع مظالمها و ما وقع فی حقّها من الظلم و الجور، فالی اللّه المشتکی من سوء عمل الامة و شنیع فعلهم بالعترة و ما أدری
ما ذا یقولون إذ قال النبیّ لهمما ذا فعلتم و أنتم آخر الامم
بعترتی و بأهلی بعد مفتقدیمنهم اساری و منهم ضرّجوا بدم
ما کان هذا جزائی اذ نصحت لکمأن تخلفونی بسوء فی ذوی رحم
(فاحفها السّؤال) أی بالغ فی سؤالها و استقص فی مسألتها (و استخبرها الحال) أی حالها و حالی بعد ارتحالک و افتقادک.
(هذا) أی تظافر الامّة علی الهضم کائن (و) الحال انّه (لم یطل العهد) أی عهدهم بک أو ما عاهدتهم علیه من المودّة فی القربی و المواظبة بالثّقلین (و لم یخل منک الذّکر) أی لم یرتفع ذکرک الجمیل عن أفواههم.
و محصّله انه لم یطل المدّة من موتک حتی ینسوا وصایاک المتأکدة فی حقّ العترة أو یغفلوا من صنایعک العظیمة فی حقّهم فیقابلوها بهذا الکفران العظیم.
و لما أراد الوداع ختم کلامه بالسلام کما بدء به جریا علی مجاری عادة
الأحباب عند وداع بعضهم لبعض فقال (و السلام علیکما سلام مودّع) محبّ مشتاق مشفق (لا قال و لا سئم) أی لا مبغض لکما و لا ملول من طول صحبتکما و أوضح ذلک بقوله (فان أنصرف) عن زیارتکما (فلا عن ملالة و ان اقم) أی أقمت عند ضریحکما (فلا عن سوء ظنّ بما وعد اللّه الصابرین) بقوله: «أُولئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَةٌ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ ».
تذنیب
ینبغی لنا أن نذکر شطرا من الأخبار فیما وقع علیها من الظلم و بکائها و حزنها و شکایتها فی مرضها و کیفیّة وفاتها و دفنها صلوات اللّه علیها و لعنة اللّه علی غاصبی حقّها و ظالمیها فأقول:
روی فی کشف الغمة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: البکّاؤون خمسة: آدم، و یعقوب و یوسف، و فاطمة بنت محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و علیّ بن الحسین علیهم السّلام.
فأما آدم فبکی علی الجنة حتی صار فی خدّیه مثل الأودیة.
و أما یعقوب فبکی علی یوسف حتی ذهب بصره و حتی قیل له: تاللّه تفتؤ تذکر یوسف حتی تکون حرضا أو تکون من الهالکین.
و أما یوسف فبکی علی یعقوب حتّی تأذّی به أهل السّجن فقالوا: إمّا أن تبکی بالنهار و تسکت باللّیل، و إمّا أن تبکی اللّیل و تسکت النّهار فصالحهم علی واحد منهما.
و أمّا فاطمة فبکت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتّی تأذی بها أهل المدینة فقالوا لها قد آذیتنا بکثرة بکائک فکانت تخرج إلی مقابر الشهداء فتبکی حتّی تقضی حاجتها و تنصرف.
و أمّا علیّ بن الحسین فبکی علی الحسین علیه السّلام عشرین سنة أو أربعین و ما وضع بین یدیه طعام قطّ إلاّ بکی حتّی قال له علیه السّلام مولی له: جعلت فداک یا ابن رسول اللّه إنّی أخاف علیک أن تکون من الهالکین قال: انّما أشکو بثّی و حزنی إلی اللّه و أعلم من اللّه ما لا تعلمون، إنّی لم أذکر مصرع بنی فاطمة إلاّ خنقتنی
لذلک العبرة.
و فی البحار من الأمالی عن الدّقاق عن الأسدی عن النخعی عن النوفلی عن البطائی عن أبیه عن ابن جبیر عن ابن عباس فی خبر طویل أخبر فیه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بظلم أهل البیت قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
و أما ابنتی فاطمة فانها سیّدة نساء العالمین من الأوّلین و الاخرین، و هی بضعة منی، و هی نور عینی، و هی ثمرة فؤادی، و هی روحی التی بین جنبی، و هی الحوراء الانسیة متی ما قامت فی محرابها بین یدی ربّها جلّ جلاله زهر نورها لملائکة السماء کما یزهر نور الکواکب لأهل الأرض و یقول اللّه عزّ و جلّ لملائکته: یا ملائکتی انظروا إلی أمتی فاطمة سیدة إمائی قائمة بین یدی ترتعد فرائصها من خیفتی و قد أقبلت بقلبها علی عبادتی اشهدکم أنی قد امنت شیعتها من النار.
و انی لما رأیتها ذکرت ما یصنع بها بعدی کأنّی بها و قد دخل الذّلّ بیتها و انتهکت حرمتها و غصبت حقها و منعت ارثها و کسر جنبها و اسقطت جنینها و هی تنادی یا محمّداه فلا تجاب و تستغیث فلا تغاث، فلا تزال بعدی محزونة مکروبة باکیة تتذکّر انقطاع الوحی عن بیتها مرّة و تتذکّر فراقی اخری و تستوحش إذا جنّها اللّیل لفقد صوتی الذی کانت تستمع إلیه إذا تهجّدت بالقرآن، ثمّ تری نفسها ذلیلة بعد أن کانت أیام أبیها عزیزة، فعند ذلک یونسها اللّه تعالی ذکره بالملائکة فنادتها بما نادت به مریم بنت عمران فتقول یا فاطمة إنّ اللّه اصطفیک و طهّرک و اصطفیک علی نساء العالمین یا فاطمة اقنتی لربک و اسجدی و ارکعی مع الراکعین.
ثمّ یبتدء بها الوجع فتمرض فیبعث اللّه عزّ و جلّ إلیها مریم بنت عمران تمرّضها و تونسها فی علّتها فتقول عند ذلک: یا ربّ إنّی قد سئمت الحیاة و تبرّمت بأهل الدّنیا فألحقنی بأبی فتکون أوّل من یلحقنی من أهل بیتی، فتقدم علیّ محزونة مکروبة مغمومة مغصوبة مقتولة فأقول عند ذلک: اللهمّ العن من ظلمها و عاقب من غصبها و ذلّل من أذلّها، و خلّد فی نارک من ضرب جنبیها حتّی ألقت ولدها فتقول الملائکة عند ذلک: آمین.
و من کتاب دلائل الامامة للطبری بالاسناد عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قبضت فاطمة فی جمادی الاخرة یوم الثلثاء لثلاث خلون منه سنة إحدی عشر من الهجرة، و کان سبب وفاتها أنّ قنفذ مولی عمر لکزها بنعل السیف بأمره فأسقطت محسنا و مرضت من ذلک مرضا شدیدا و لم تدع أحدا ممّن أذاها یدخل علیها.
و کان الرّجلان من أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سألا أمیر المؤمنین أن یشفع لهما إلیها فسألها أمیر المؤمنین علیه السّلام فلما دخلا علیها قالا لها: کیف أنت یا بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ قالت: بخیر بحمد اللّه، ثمّ قالت لهما: ما سمعتما النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: فاطمة بضعة منّی من آذاها فقد آذانی و من آذانی فقد آذی اللّه، قالا: بلی، قالت: فو اللّه لقد آذیتمانی، قال: فخرجا من عندها و هی ساخطة علیهما أقول: و قد تقدّم فی المقدّمة الثالثة من مقدّمات الخطبة الثالثة المعروفة بالشقشقیة بروایة سلیم بن قیس الهلالی تفصیل کیفیة دخول قنفذ اللعین بیت فاطمة و إحراق بابها و بعض مظالمها، و اورد هنا بعض ما تقدّم من روایة سلیم ملخصا و نضیف إلیه ما لم یتقدّم هناک بحسب اقتضاء المقام و ما اورده هنا أنقله من المجلد العاشر من البحار علی ما لخصّه أیضا فأقول:
قال المحدّث العلامة المجلسیّ: وجدت فی کتاب سلیم بن قیس الهلالی بروایة أبان بن أبی عیاش عنه عن سلمان و عبد اللّه بن العبّاس قالا: توفّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم توفّی فلم یوضع فی حفرته حتّی نکث النّاس و ارتدّوا و أجمعوا علی الخلاف و اشتغل علیّ علیه السّلام برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتّی فرغ من غسله و تکفینه و تحنیطه و وضعه فی حفرته، ثمّ أقبل علی تألیف القرآن و شغل عنهم بوصیّة رسول اللّه فقال عمر لأبی بکر: یا هذا إنّ النّاس أجمعین قد بایعوک ما خلا هذا الرّجل و أهل بیته فابعث إلیه، فبعث إلیه ابن عمّ لعمر یقال له: قنفذ، فقال: یا قنفذ انطلق إلی علیّ فقل له أجب خلیفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فبعثا مرارا و أبی علیّ علیه السّلام أن یأتیهم فوثب عمر غضبانا و نادی خالد بن الولید و قنفذا فأمرهم أن یحملا حطبا و نارا
ثم أقبل حتّی انتهی إلی باب علیّ علیه السّلام و فاطمة علیها السلام قاعدة خلف الباب قد عصبت رأسها و نحل جسمها فی وفاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأقبل عمر حتّی ضرب الباب ثمّ نادی یا ابن أبی طالب افتح الباب. فقالت فاطمة علیها السلام خلف الباب: یا عمر ما لنا و لک لا تدعنا و ما نحن فیه، قال: افتحی الباب و إلاّ أحرقنا علیکم، فقالت یا عمر، أما تتّقی اللّه تدخل علی بیتی و تهجم علی داری بغیر اذنی فأبی أن ینصرف.
ثمّ دعا عمر بالنار فأضرمها فی الباب فأحرق الباب ثمّ دفعه عمر فدخل فاستقبلته فاطمة و صاحت یا أبتاه یا رسول اللّه، فرفع عمر السّیف و هو فی غمده فوجی به جنبها فصرخت یا أبتاه، فرفع السّوط فضرب به ذراعها و نادت یا رسول اللّه بئس ما خلفک أبو بکر و عمر.
فوثب علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فأخذ بتلابیب عمر فصرعه و وجی أنفه و رقبته و همّ بقتله فذکر قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ما أوصاه به من الصبر و الطّاعة فقال: و الذی أکرم محمّدا بالنّبوة یا ابن صحاک لو لا کتاب من اللّه سبق لعلمت أنّک لا تدخل بیتی فأرسل عمر یستغیث فأقبل النّاس حتّی دخلوا الدّار فکاثروه و ألقوا فی عنقه حبلا فحالت بینهم و بینه فاطمة عند باب البیت فضربها قنفذ الملعون بالسوط فماتت حین ماتت و أن فی عضدها کمثل الدّملج من ضربته لعنه اللّه، فألجأها إلی عضادة بیتها و دفعها فکسر ضلعها من جنبها فألقت جنینا من بطنها، فلم تزل صاحبة فراش حتی ماتت صلّی اللّه علیها من ذلک شهیدة - و ساق الحدیث إلی أن قال - قال ابن عباس: ثمّ إنّ فاطمة بلغها أنّ أبا بکر قبض فدکا فخرجت فی نساء بنی هاشم حتی دخلت علی أبی بکر فقال: یا أبا بکر أ ترید أن تأخذ منی أرضا جعلها لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فدعا أبو بکر بدواة لیکتب به لها فدخل عمر لعنه اللّه فقال:
یا خلیفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا تکتب لها حتی تقیم البینة بما تدّعی، فقالت فاطمة:
علیّ و امّ أیمن یشهدان بذلک فقال عمر: لا نقبل شهادة امرأة أعجمیّة لا تفصح و أما علیّ فیجرّ النار إلی قرصته، فرجعت فاطمة علیها السّلام مغتاظة فمرضت و کان علیّ علیه السّلام یصلّی فی المسجد الصلوات الخمس، فلمّا صلّی قال له أبو بکر و عمر
کیف بنت رسول اللّه إلی أن ثقلت فسألا عنها و قالا و قد کان بیننا و بینها ما قد علمت فان رأیت أن تأذن لنا لنعتذر إلیها من ذنبنا، قال: ذاک إلیکما، فقام فجلسا فی الباب.
فدخل علیّ علی فاطمة فقال: أیّتها الحرّة فلان و فلان فی الباب یریدان أن یسلّما علیک فما تریدین؟ قالت: البیت بیتک و الحرّة زوجتک و افعل ما تشاء، فقال: سدّی قناعک فسدّت قنّاعها و حوّلت وجهها إلی الحائط، فدخلا و سلّما و قالا ارضی عنا رضی اللّه عنک، فقالت: ما دعا إلی هذا فقالا اعترفنا بالاساءة و رجونا أن تعفی عنا، فقالت إن کنتما صادقین فأخبرانی عما أسألکما عنه فانی لا أسألکما عن أمر إلاّ و أنا عارفة بأنکما تعلمانه، فان صدقتما علمت أنکما صادقان فی مجیئکما قالا: سل عما بدا لک، قالت: نشدتکما باللّه هل سمعتما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:
فاطمة بضعة منی فمن آذاها فقد آذانی؟ قالا: نعم، قال: فرفعت یدها إلی السماء فقالت: اللهم إنهما قد اذیانی فأنا أشکوهما إلیک و إلی رسولک لا و اللّه لا أرضی عنکما أبدا حتی ألقی أبی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و اخبره بما صنعتما فیکون هو الحاکم فیکما قال: فعند ذلک دعی أبو بکر بالویل و الثبور و جزع جزعا شدیدا فقال عمر له:
تجزع یا خلیفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من قول امرأة؟!.
قال: فبقیت فاطمة بعد وفاة أبیها أربعین لیلة فلما اشتدّ بها الأمر دعت علیها السّلام علیا و قالت: یا ابن عمّ ما أرانی إلاّ لما بی و إنی اوصیک أن تتزوّج بامامة بنت اختی زینب یکون لولدی مثلی، و اتّخذ لی نعشا فانّی رأیت الملائکة یصفونه لی، و أن لا یشهد أحد من أعداء اللّه جنازتی و لا دفنی و لا الصلاة علیّ.
قال ابن عباس: فقبضت فاطمة علیها السلام من یومها، فارتجّت المدینة بالبکاء من الرّجال و النساء، و دهش الناس کیوم قبض فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأقبل أبو بکر و عمر یعزّیان علیا علیه السّلام و یقولان له: یا أبا الحسن لا تسبقنا بالصلاة علی ابنة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
فلما کان اللیل دعا علیّ علیه السّلام العباس و الفضل و المقداد و سلمان و أبا ذر و عمارا
فقدّم العباس و صلّی علیها و دفنوها لیلا.
فلما أصبح الناس أقبل أبو بکر و عمر و الناس یریدون الصلاة علی فاطمة علیها السّلام فقال المقداد: قد دفنّا فاطمة البارحة، فالتفت عمر إلی أبی بکر فقال: ألم أقل لک إنهم سیفعلون فقال العباس: إنها أوصت أن لا تصلّیا علیها، فقال عمر: لا تترکون یا بنی هاشم حسدکم القدیم لنا أبدا إن هذه الضغائن الذی فی صدورکم لن تذهب و اللّه لقد هممت أن انبشها فأصلّی علیها، فقال علیّ علیه السّلام: و اللّه لو رمت ذلک یا ابن صهاک لا رجعت إلیک یمینک، لئن سللت سیفی لاغمدته دون إزهاق نفسک، فانکسر عمر و سکت و علم أنّ علیا علیه السّلام إذا حلف صدق.
ثمّ قال علیّ علیه السّلام یا عمر أ لست الذی همّ بک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أرسل إلیّ فجئت متقلّدا سیفی ثمّ أقبلت نحوک لأقتلک فأنزل اللّه عزّ و جلّ «فَلا تَعْجَلْ عَلَیْهِمْ إِنَّما نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا ».
و فی کشف الغمة روی أنها علیها السلام أوصت علیا و أسماء بنت عمیس أن یغسلاها.
و عن ابن عباس قال: مرضت فاطمة مرضا شدیدا فقالت لأسماء بنت عمیس ألا ترین إلی ما بلغت(1)فلا تحملینی علی سریر ظاهر فقالت: لا لعمری و لکن أصنع نعشا کما رأیت یصنع بالحبشة قالت: فأرنیها، فأرسلت إلی جراید رطبة فقطعت من الأسواق ثمّ جعلت علی السریر نعشا و هو أوّل ما کان النعش، فتبسّمت و ما رأیت متبسّمة إلاّ یومئذ ثمّ حملناها و دفناها لیلا و صلّی علیها العباس بن عبد المطلب و نزل فی حفرتها هو و علیّ و الفضل بن العباس.
و عن أسماء بنت عمیس أنّ فاطمة علیها السلام بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قالت انی قد استقبحت ما یصنع بالنساء إنه یطرح علی المرأة الثوب فیصفها لمن رأی فقالت أسماء: یا بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنی أریک شیئا رأیته بأرض الحبشة قال:
فدعت بجریدة رطبة فحسنتها ثمّ طرحت علیها ثوبا فقالت فاطمة: ما أحسن هذا و أجمله لا تعرف به المرأة من الرجل، قال: قالت فاطمة: فاذا متّ فاغسلینی أنت و لا یدخلنّ
1) (1) - ای من نحول الجسم و الضعف کما صرّح به فی روایة اخری، منه.
علیّ أحد، فلما توفیت فاطمة جاءت عایشة تدخل علیها فقالت أسماء: لا تدخل فکلّمت عایشة أبا بکر فقالت: إن هذه الخثعمیّة تحول بیننا و بین ابنة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد جعلت لها مثل هودج العروس، فقالت أسماء: أمرتنی أن لا یدخل علیها أحد و أریتها هذا الذی صنعت و هی حیّة فأمرتنی أن أصنع لها ذلک فقال أبو بکر: اصنعی ما أمرتک، فانصرف و غسلها علیّ و أسماء.
و قیل: قالت فاطمة لأسماء حین توضأت وضوءها للصلاة: هاتی طیبی الذی أ تطیّب به، و هاتی ثیابی الّتی اصلّی فیها، فتوضأت ثمّ وضعت رأسها فقالت لها:
اجلسی عند رأسی فاذا جاء وقت الصلاة فأقیمینی فان قمت و إلاّ فأرسلی إلی علیّ فلما جاء وقت الصلاة قالت: الصلاة یا بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فاذا هی قد قبضت فجاء علیّ علیه السّلام فقالت له: قد قبضت ابنة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال علیّ: متی؟ قالت: حین أرسلت إلیک، قال: فأمر أسماء فغسلتها و أمر الحسن و الحسین یدخلان الماء، و دفنها لیلا و سوّی قبرها فعوتب علی ذلک فقال: بذلک أمرتنی.
و فی البحار من مناقب ابن شهر آشوب عن ابن جبیر عن ابن عباس قال:
أوصت فاطمة علیها السلام أن لا یعلم إذا ماتت أبو بکر و لا عمر، و لا یصلّیا علیها قال: فدفنها علیّ لیلا و لم یعلمهما بذلک.
و عن الأصبغ بن نباتة أنّه سأل أمیر المؤمنین علیه السّلام عن دفنها لیلا، فقال:
إنّها کانت ساخطة علی قوم کرهت حضورهم جنازتها و حرام علی من یتولاّهم أن یصلّی علی أحد من ولدها.
و روی أنّه علیه السّلام سوّی قبرها مع الأرض مستویا و قالوا سوّی حوالیها قبورا مزورة مقدار سبعة حتّی لا یعرف قبر لها.
و روی انّه رشّ أربعین قبرا حتی لا یبین قبرها من غیره من القبور، فیصلّوا علیها.
و فی البحار وجدت فی بعض الکتب خبرا فی وفاتها علیها السلام فأحببت ایراده و إن لم آخذه من أصل یعوّل علیه.
روی ورقة بن عبد اللّه الازدی قال: خرجت حاجّا إلی بیت اللّه الحرام راجیا لثواب اللّه ربّ العالمین فبینما أنا أطوف و إذا أنا بجاریة سمراء ملیحة الوجه عذبة الکلام و هی تنادی بفصاحة منطقها و تقول:
اللهمّ ربّ الکعبة الحرام و الحفظة الکرام و زمزم و المقام و المشاعر العظام و ربّ محمّد خیر الأنام البررة الکرام أن تحشرنی مع ساداتی الطّاهرین و أبنائهم الغرّ المحجلین المیامین، ألا فاشهدوا یا جماعة الحجّاج و المعتمرین إنّ موالیّ خیرة الأخیار و صفوة الأبرار الذین علا قدرهم علی الأقدار و ارتفع ذکرهم فی سایر الأمصار المرتدین بالفخار.
قال ورقة بن عبد اللّه فقلت: یا جاریة إنی لأظنک من موالی أهل البیت، فقالت أجل قلت: و من أنت من موالیهم؟ قالت: أنا فضّة أمة فاطمة الزّهراء ابنة محمّد المصطفی صلّی اللّه علیها و علی أبیها و بعلها و بنیها، فقلت لها: مرحبا بک و أهلا و سهلا فلقد کنت مشتاقا إلی کلامک و منطقک فارید منک الساعة أن تجیبنی من مسألة أسألک فاذا أنت فرغت من الطواف قفی لی عند سوق الطعام حتی آتیک و أنت مثابة مأجورة فافترقنا فی الطواف.
فلما فرغت من الطواف و أردت الرجوع إلی منزلی جعلت طریقی علی سوق الطعام و إذا بها جالسة فی معزل عن الناس، فأقبلت إلیها و اعتزلت بها و أهدیت إلیها هدیة و لم أعتقد أنها صدقة ثمّ قلت لها: یا فضّة أخبرینی عن مولاتک فاطمة الزّهراء علیها السلام و ما الذی رأیت منها عند وفاتها بعد موت أبیها محمّد صلّی اللّه علیه و آله سلّم.
قال ورقة: فلما سمعت کلامی تغرغرت عیناه بالدّموع ثمّ انتحبت نادبة و قالت: یا ورقة بن عبد اللّه هیّجت علیّ حزنا ساکنا و أشجانا فی فؤادی کانت کامنة فاسمع الان ما شاهدت منها.
اعلم أنه لما قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم افتجع له الصغیر و الکبیر و کثر علیه البکاء و قلّ العزاء و عظم رزؤه علی الأقرباء و الأصحاب و الأولیاء و الأحباب و الغرباء و الأنساب، و لم تلق إلاّ کلّ باک و باکیة و نادب و نادبة، و لم یکن فی أهل الأرض
و الأصحاب و الأقرباء أشدّ حزنا و أعظم بکاء و انتحابا من مولاتی فاطمة الزهراء، و کان حزنها یتجدّد و یزید، و بکاؤها یشتدّ فجلست سبعة أیام لا یهدی لها أنین و لا یسکن منها حنین، و کلّ یوم جاء کان بکاؤها أکثر من الیوم الأول.
فلما کان فی الیوم الثامن أبدت ما کتمت من الحزن فلم تطق صبرا إذ خرجت و صرخت فکأنها من فم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تنطق، فتبادرت النسوان و خرجت الولاید و الولدان، و ضجّ الناس بالبکاء و النحیب، و جاء الناس من کلّ مکان، و اطفیت المصابیح لکیلا تتبیّن صفحات النساء، و خیّل إلی النسوان أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد قام من قبره، و صار الناس فی دهشة و حیرة لما قد رهقهم، و هی تنادی و تندب أباه وا أبتاه وا صفیّاه وا محمّداه وا أبا القاسماه و اربیع الأرامل و الیتامی اه من للقبلة و المصلّی، و من لابنتک الوالهة الثکلی.
ثمّ أقبلت تعثر فی أذیالها و هی لا تبصر شیئا من عبرتها و من تواتر دمعتها حتی دنت من قبر أبیها محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلمّا نظرت إلی الحجرة وقع طرفها علی المأذنة فقصر خطاها و دام نحیبها و بکاها إلی أن اغمی علیها، فتبادرت النسوان إلیها فنضحن الماء علیها و علی صدرها و جبینها حتّی أفاقت و هی تقول:
رفعت قوّتی، و خاننی جلدی، و شمت بی عدوّی، و الکمد قاتلی، یا أبتاه بقیت و الهة وحیدة و حیرانة فریدة فقد انخمد صوتی، و انقطع ظهری، و تنغّص عیشی، و تکدّر دهری، فما أجد یا أبتاه بعدک أنیسا لوحشتی، و لا رادا لدمعتی و لا معینا لضعفی، فقد فنی بعدک محکم التنزیل، و مهبط جبرئیل، و محلّ میکائیل انقلبت بعدک یا أبتاه الأسباب، و تغلّقت دونی الأبواب، فأنا للدّنیا بعدک قالیة، و علیک ما ترددت أنفاسی باکیة، لا ینفد شوقی إلیک، و لا حزنی علیک.
ثمّ نادت: یا أبتاه و البّاه ثمّ قالت:
إنّ حزنی علیک حزن جدید و فؤادی و اللّه صبّ عنید
کلّ یوم یزید فیه شجونی وا کتئا بی علیک لیس یبید
جلّ خطبی فبان عنّی عزائی فبکائی کلّ وقت جدید
إنّ قلبا علیک یألف صبرا أو عزاء فانّه لجلید
ثمّ نادت: یا أبتاه انقطعت بک الدّنیا بأنوارها، و زوت زهرتها و کانت ببهجتک زاهرة فقد اسودّ نهارها، فکان یحکی حنادسها رطبها و یابسها، یا أبتاه لا زالت آسفة علیک إلی التّلاق، یا أبتاه زال غمصی منذ حقّ الفراق، یا أبتاه من للأرامل و المساکین، و من للأمّة إلی یوم الدّین، یا أبتاه أمسینا بعدک من المستضعفین، یا أبتاه أصبحت النّاس عنّا معرضین، و لقد کنّا بک معظّمین فی النّاس غیر مستضعفین فأیّ دمعة لفراقک لا تنهمل، و أیّ حزن بعدک علیک لا یتّصل، و أیّ جفن بعدک بالنّوم یکتحل، و أنت ربیع الدین، و نور النبیین، فکیف للجبال لا تمور، و للبحار بعدک لا تغور، و الأرض کیف لم تتزلزل، رمیت یا أبتاه بالخطب الجلیل، و لم یکن الرزیّة بالقلیل، و طرقت یا أبتاه بالمصاب العظیم، و بالفادح المهول، بکتک یا أبتاه الأملاک، و وقفت الأفلاک فمنبرک بعدک مستوحش، و محرابک خال من مناجاتک، و قبرک فرح بمواراتک، و الجنّة مشتاقة إلیک و إلی دعائک و صلاتک، یا أبتاه ما أعظم ظلمة مجالسک، فوا أسفا علیک إلی أن أقدم عاجلا علیک و اثکل أبو الحسن المؤتمن أبو ولدیک الحسن و الحسین و أخوک و ولیک و حبیبک و من ربّیته صغیرا و آخیته کبیرا و أحلی أحبابک و أصحابک من کان منهم سابقا و مهاجرا و ناصرا، و الثکل شاملنا، و البکاء قاتلنا، و الأسی لازمنا.
ثمّ زفرت زفرة و أنّت أنّة کادت روحها أن تخرج ثمّ قالت:
قلّ صبری و بان عنّی عزائی بعد فقدی لخاتم الأنبیاء
عین یا عین اسکبی الدّمع سحّا ویک لا تبخلی بفیض الدّماء
یا رسول الا له یا خیرة اللّه و کهف الأیتام و الضّعفاء
قد بکتک الجبال و الوحش جمعا و الطیر و الأرض بعد بکی السماء
و بکاک الحجون و الرکن و المشعر یا سیدی مع البطحاء
و بکاک المحراب و الدّرس للقرآن فی الصّبح معلنا و المساء
و بکاک الاسلام اذ صار فی النّاس غریبا من سایر الغرباء
لو تری المنبر الذی کنت تعلوه علاه الظلام بعد الضّیاء
یا إلهی عجّل وفاتی سریعا قد نغصت الحیاة یا مولائی
قالت: ثمّ رجعت إلی منزلها و أخذت بالبکاء و العویل لیلها و نهارها و هی لا ترقی دمعتها، و لا تهدی زفرتها.
و اجتمع شیوخ أهل المدینة و اقبلوا إلی أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام فقالوا له یا أبا الحسن إنّ فاطمة تبکی اللّیل و النّهار فلا أحد منّا یتهنأ بالنّوم فی اللّیل علی فراشنا و لا بالنّهار قرار علی أشغالنا و طلب معایشنا، و إنّا نخیّرک أن تسألها إمّا أن تبکی لیلا أو نهارا، فقال حبّا و کرامة.
فأقبل أمیر المؤمنین حتّی دخل علی فاطمة علیها السّلام و هی لا تفیق من البکاء، و لا ینفع فیها العزاء، فلمّا رأته سکتت هیمنة له فقال لها: یا بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّ شیوخ المدینة یسألونی أن أسألک إمّا أن تبکین أباک لیلا و إمّا نهارا فقالت یا أبا الحسن ما أقلّ مکثی بینهم و ما أقرب مغیبتی من بین أظهرهم، فو اللّه لا أسکت لیلا و لا نهارا أو ألحق بأبی رسول اللّه، فقال لها علیّ: افعلی یا بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما بدا لک ثمّ إنّه علیه السّلام بنی لها بیتا فی البقیع نازحا من المدینة یسمّی بیت الأحزان و کانت إذا أصبحت قدّمت الحسن و الحسین أمامها و خرجت إلی البقیع باکیة فلا تزال بین القبور باکیة، فاذا جاء اللّیل أقبل أمیر المؤمنین إلیها و ساقها بین یدیه إلی منزلها.
و لم تزل علی ذلک إلی أن مضی لها بعد أبیها سبعة و عشرون یوما و اعتلّت العلّة الّتی توفّیت فیها فبقیت إلی یوم الأربعین و قد صلّی أمیر المؤمنین صلاة الظهر و أقبل یرید المنزل إذ استقبلته الجواری باکیات حزینات فقال لهنّ: ما الخبر و ما لی أراکنّ متغیّرات الوجوه و الصّور، فقلن: یا أمیر المؤمنین أدرک ابنة عمک الزّهراء و ما نظنّک تدرکها.
فأقبل أمیر المؤمنین مسرعا حتّی دخل علیها و إذا بها ملقاة علی فراشها و هو
من قباطی مصر و هی تقبض یمینا و تمدّ شمالا، فألقی الرّداء عن عاتقه و العمامة عن رأسه و حل أزراره.
و أقبل حتّی أخذ رأسها و ترکه فی حجره و ناداها: یا زهراء، فلم تکلّمه، فنادها: یا بنت محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فلم تکلّمه، فناداها: یا بنت من حمل الزّکاة فی أطراف ردائه و بذلها علی الفقراء، فلم تکلّمه، فناداها: یا ابنة من صلّی بالملائکة فی السّماء مثنی مثنی، فلم تکلّمه فناداها: یا فاطمة کلّمینی فأنا ابن عمّک علیّ ابن أبی طالب.
قالت: ففتحت عینیها فی وجهه و نظرت إلیه و بکت و بکی، و قال: ما الّذی تجدینه فأنا ابن عمّک علیّ بن أبی طالب، فقالت: یا ابن العمّ إنّی أجد الموت الذی لا بدّ منه و لا محیص عنه و أنا أعلم أنّک بعدی لا تصبر علی قلّة التزویج، فان أنت تزوّجت امرأة اجعل لها یوما و لیلة و اجعل لأولادی یوما و لیلة، و لا تصح فی وجوههما فیصبحان یتیمین غریبین منکسرین فانّهما بالأمس فقد اجدّهما: و الیوم یفقدان امّهما، فالویل لامة تقتلهما و تبغضهما ثمّ أنشأت تقول:
ابکنی إن بکیت یا خیر هادی و اسبل الدّمع فهو یوم الفراق
یا قرین البتول اوصیک بالنّسل فقد أصبحا حلیف الاشتیاق
ابکنی و ابک للیتامی و لا تنس قتیل العدی بطفّ العراق
فارقوا فاصبحوا یتامی حیاری یخلف اللّه فهو یوم الفراق
قالت فقال علیّ: من أین لک یا بنت رسول اللّه هذا الخبر و الوحی قد انقطع عنّا؟ فقالت: یا أبا الحسن رقدت السّاعة فرأیت حبیبی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی قصر من الدّرّ الأبیض فلمّا رآنی قال: هلمّی إلیّ یا بنیّة فانّی إلیک مشتاق، فقلت:
و اللّه إنّی لأشدّ شوقا منک إلی لقائک، فقال: أنت اللّیلة عندی و هو الصّادق لما وعد و الموفی لما عاهد فاذا أنت قرأت یس فاعلم أنّی قد قضیت نحبی، فغسّلنی و لا تکشف عنّی فانّی طاهرة مطهّرة، و لیصلّ علیّ معک من أهلی الأدنی فالأدنی و من رزق اجری و ادفنّی لیلا فی قبری، بهذا أخبرنی حبیبی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
فقال علیّ علیه السّلام و اللّه لقد أخذت فی أمرها و غسلتها فی قمیصها و لم اکشفه عنها فو اللّه لقد کانت میمونة طاهرة مطهّرة، ثمّ حنّطتها من فضلة حنوط رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کفنتها و أدرجتها فی أکفانها.
فلمّا هممت أن أعقد الرّداء نادیت یا امّ کلثوم یا زینب یا سکینة یا فضّة یا حسن یا حسین هلمّوا تزوّدوا من امّکم فهذا الفراق و اللّقاء فی الجنّة، فأقبل الحسن و الحسین و هما ینادیان وا حسرتاه لا ننطفی أبدا من فقد جدّنا محمّد المصطفی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و امّنا فاطمة الزّهراء، یا امّ الحسن یا امّ الحسین إذا لقیت جدّنا محمّد المصطفی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فاقرئیه منّا السّلام و قولی له: إنّا قد بقینا بعدک یتیمین فی دار الدّنیا.
فقال أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام: إنی اشهد اللّه أنّها قد حنّت و أنّت و مدّت یدیها و ضمّتهما إلی صدرها ملیا و إذا بهاتف من السماء ینادی یا أبا الحسن ارفعهما عنها فلقد أبکیا و اللّه ملائکة السماوات، فقد اشتاق الحبیب إلی المحبوب.
قال: فرفعتهما من صدرها و جعلت أعقد الرداء و أنا انشد بهذه الأبیات:
فراقک أعظم الأشیاء عندی و فقدک فاطم أدهی الثکول
سأبکی حسرة و أنوح شجوا علی خلّ مضی أسنا سبیل
ثمّ حملها علی یده و أقبل بها إلی قبر أبیها و نادی:
السلام علیک یا رسول اللّه، السلام علیک یا حبیب اللّه، السلام علیک یا نور اللّه السلام علیک یا صفوة اللّه منّی السلام علیک و التحیة منّی واصلة إلیک و لدیک، و من ابنتک النازلة علیک بفنائک، و إنّ الودیعة قد استردّت، و الرهینة قد اخذت، فوا حزناه علی الرّسول، ثمّ من بعده علی البتول، و لقد اسودّت علیّ الغبراء، و بعدت عنّی الخضراء، فوا حزناه ثمّ وا أسفاه.
ثمّ عدل بها علی الرّوضة فصلّی علیها فی أهله و أصحابه و موالیه و أحبّائه و طائفة من المهاجرین و الأنصار، فلما واراها و ألحدها فی لحدها أنشأ بهذه الأبیات یقوله:
أری علل الدّنیا علیّ کثیرة و صاحبها حتی الممات علیل
لکل اجتماع من خلیلین فرقة و إنّ بقائی عندکم لقلیل
و انّ افتقادی فاطما بعد أحمد دلیل علی أن لا یدوم خلیل
أقول: و فی الدّیوان المنسوب إلیه علیه الصلاة و السلام أنه أنشد عند وفاة فاطمة صلوات اللّه و سلامه علیها بهذه الأبیات:
ألا هل إلی طول الحیات سبیل و أنّی و هذا الموت لیس یحول
و إنّی و إن أصبحت بالموت موقنا فلا أمل من دون ذاک طویل
و للدّهر ألوان تروح و تغتدی و إنّ نفوسا بینهنّ تسیل
و منزل حقّ لا معرّج دونه لکلّ امرء منها إلیه سبیل
قطعت بأیّام التعزّز ذکره و کلّ عزیز ما هناک ذلیل
أری علل الدّنیا علیّ کثیرة و صاحبها حتّی الممات علیل
و انّی لمشتاق إلی من أحبّه فهل لی إلی من قد هویت سبیل
و انّی و إن شطت بی الدّهر نازحا و قد مات قبلی بالفراق جمیل
فقد قال فی الأمثال فی البین قائل أضرّ به یوم الفراق رحیل
لکلّ اجتماع من خلیلین فرقة و کلّ الذی دون الفراق قلیل
و انّ افتقادی فاطما بعد أحمد دلیل علی أن لا یدوم خلیل
و کیف هناک العیش من بعد فقدهم لعمرک شیء ما إلیه سبیل
سیعرض عن ذکری و تنسی مودّتی و یظهر بعدی للخلیل عدیل
و لیس خلیلی بالملول و لا الذی إذا غبت یرضاه سوای بدیل
و لکن خلیلی من یدوم وصاله و یحفظ سرّی قلبه و دخیل
إذا انقطعت یوما من العیش مدّتی فانّ بکاء الباکیات قلیل
یرید الفتی أن لا یموت حبیبه و لیس إلی ما یبتغیه سبیل
و لیس جلیلا رزء مال و فقده و لکنّ رزء الأکرمین جلیل
لذلک جنبی لا یواتیه مضجع و فی القلب من حرّ الفراق غلیل(1)
خاتمة
نذکر فیها بعض الأخبار الواردة فی کیفیّة مجیئها سلام اللّه علیها إلی المحشر و تظلّمها یوم القیامة و عقاب ظالمیها.
و إنّما أوردت هذه الأخبار لأنّ الأخبار السّالفة المتضمّنة لما جری علیها بعد وفاة أبیها سلام اللّه علیه و علیها من البغی و العدوان و الظلم و الطغیان لا سیّما ما تضمّنت أنینها و حنینها و بکائها و مظلومیّتها و وحدتها و غربتها حالة وفاتها، قد ملأت قلبی قیحا و شحنت صدری قرحة، و جرّعتنی نعب التّهمام أنفاسا، فسرت عند روایتها لا أضبط دمعتی، و لا أملک کمدی و لوعتی، و کانت الدّمعات من عظم مصیبتها جاریة، و حرقات القلب مشتعلة.
فأحببت ایراد هذه الأخبار تسلیة لبعض همومی و هموم سایر الموالین، لعن اللّه ظالمیها و ظالمی بعلها و بنیها فلقد أوغلوا فی العداوة و الطغیان، و بالغوا فی التعدیة و العدوان، و شمّروا فی استیصال أهل البیت الشّریف بالفعل و اللّسان، و أبانوا عن دناءة أصلهم بقبح فعلهم و فعل الأعوان، و رکبوا مرکبا وعرا أجابوا فیه دعوة ولیّهم الشّیطان.
فلیتهم أخزاهم اللّه إذ لم یکفّوا عن غصب فدک و الخلافة، کفّوا عن إحراق باب بیت العصمة و الطهارة، و لیتهم قنعوا بتلبیب سیّد الأولیاء، و أمسکوا عن ضرب السّوط و اسقاط جنین سیّدة النساء.
نعم نسبهم الخبیث و أصلهم الدنیّ قد نفی عنهم الغیرة و المروّة و أقامهم علی
1) (1) - قوله (علیه السلام): و أنی، اسم استفهام خبره محذوف أی کیف سبیل إلی طول الحیاة و منزل عطف علی ألوان، و المعرج محل الاقامة، و شطت الدار و نزحت بعدت و الباء للتعدیة و التضریب مبالغة فی الضرب، و البین الفراق أی أضرب المثل الذی قاله القائل فی یوم الفراق الذی هو رحیل، و المثل قوله: لکلّ اجتماع، و فاطم مرخم فاطمة، و البدیل البدل، و دخیل الرجل الذی یداخل فی اموره و یختصّ به، لا یواتیه ای لا یوافقه و الغلیل العطش منه «».
دعوی الجاهلیّة لأنّ الاناء ینضح بما فیه، و الولد سرّ أبیه.
روی فی البحار من تفسیر العیّاشی عن أبی بصیر قال: یؤتی بجهنم لها سبعة أبواب: الأوّل للظالم و هو زریق، و بابها الثّانی لحبتر، و الباب الثالث للثالث و الباب الرّابع لمعاویة، و الباب الخامس لعبد الملک، و الباب السّادس لعسکر بن هوسر، و الباب السابع لأبی سلامة، فهم أبواب لمن اتّبعهم.
قال المحدّث العلامة المجلسی: عسکر اسم جمل عایشة فیکون کنایة عن عایشة و صاحبیها، و یحتمل کنایة عن بعض ولاة بنی امیّة کأبی سلامة، و یحتمل أن یکون أبو سلامة کنایة عن أبی مسلم إشارة إلی من سلّطهم من بنی العبّاس.
و من العیّاشی عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّه إذا کان یوم القیامة یؤتی بابلیس فی سبعین غلا و سبعین کبلا(1)، فینظر الأوّل إلی زفر فی عشرین و مأئة کبل و عشرین و مأئة غلّ فینظر إبلیس فیقول: من هذا الذی أضعفه اللّه العذاب و أنا أغویت هذا و الخلق جمیعا؟ فیقال: هذا زفر، فیقول: بما جدّد له هذا العذب؟ فیقال: ببغیه علی علیّ علیه السّلام فیقول له إبلیس: ویل لک و ثبور لک أما علمت أنّ اللّه أمرنی بالسجود لادم فعصیته و سألته أن یجعل لی سلطانا علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أهل بیته علیهم السّلام و شیعته فلم یجبنی إلی ذلک، و قال «إِنَّ عِبادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطانٌ إِلاّ مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْغاوِینَ » و ما عرفتهم حین استثناهم إذ قلت «وَ لا تَجِدُ أَکْثَرَهُمْ شاکِرِینَ » فمنیت به نفسک غرورا.
فیوقف بین یدی الخلایق فیقال له: ما الذی کان منک إلی علیّ و إلی الخلق الذین اتّبعوک علی الخلاف؟ فیقول الشّیطان و هو زفر لابلیس: أنت أمرتنی بذلک فیقول له إبلیس: فلم عصیت ربّک و أطعتنی؟ فیردّ علیه زفر ما قال اللّه «إِنَّ اللّهَ وَعَدَکُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَ وَعَدْتُکُمْ فَأَخْلَفْتُکُمْ وَ ما کانَ لِی عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطانٍ » إلی آخر الایة.
قال العلاّمة المجلسیّ «قد»: قوله علیه السّلام: فیردّ زفر علیه ظاهر السیاق أن یکون قوله: انّ اللّه وعدکم، کلام إبلیس فیکون کلام زفر ما ذکر
1) (1) - الکبل القید الضخم یقال کبلت الاسیر و کبلته اذا قیدته فهو مکبول و مکبل، الصحاح
قبل تلک الایة من قوله «إِنّا کُنّا لَکُمْ تَبَعاً » و ترک اختصارا.
و من کتاب سلیم بن قیس الهلالی عن أبان بن أبی عیّاش عن سلیم قال:
سمعت سلمان الفارسی یقول: إذا کان یوم القیامة یؤتی إبلیس مزموما بزمام من نار و یؤتی بزفر مزموما بزمامین من نار، فینطلق إلیه إبلیس فیصرخ و یقول: ثکلتک امّک من أنت أنا الذی فتنت الأوّلین و الاخرین و أنا مزموم بزمام واحد و أنت مزموم بزمامین، فیقول: أنا الذی امرت فاطعت و أمر اللّه فعصی.
و فی عقاب الأعمال عن حنان بن سدیر قال: حدثنی رجل من أصحاب أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سمعته یقول: إنّ أشدّ النّاس عذابا یوم القیامة لسبعة نفر:
أوّلهم ابن آدم الذی قتل أخاه، و نمرود الذی حاجّ إبراهیم فی ربّه، و اثنان فی بنی إسرائیل هوّدا قومهما و نصّراهما، و فرعون الذی قال: أنا ربّکم الأعلی، و اثنان من هذه الامّة أحدهما شرّهما فی تابوت من قواریر تحت الفلق فی بحار من نار.
و فیه عن أبی الجارود قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام «أخبرنی ظ» بأوّل من یدخل النّار قال: إبلیس، و رجل عن یمینه، و رجل عن یساره.
و فیه عن إسحاق بن عمّار الصّیرفی عن أبی الحسن الماضی علیه السّلام قال: قلت جعلت فداک حدّثنی فیهما بحدیث فقد سمعت عن أبیک فیهما أحادیث عدّة، قال فقال لی: یا إسحاق الأوّل بمنزلة العجل، و الثّانی بمنزلة السّامری.
قال: قلت: جعلت فداک زدنی فیهما، قال: هما و اللّه هوّدا و نصّرا و مجّسا فلا غفر اللّه ذلک لهما.
قال: قلت: جعلت فداک زدنی فیهما، قال، ثلاثة لا ینظر اللّه إلیهم و لا یزکّیهم و لهم عذاب ألیم، قال: قلت: جعلت فداک فمن هم؟ قال رجل ادّعی إماما من غیر اللّه، و آخر طغی فی إمام من اللّه، و آخر زعم أنّ لهما نصیبا فی الاسلام.
قال: قلت: جعلت فداک زدنی فیهما، قال: ما ابالی یا إسحاق محوت المحکم من کتاب، أو جحدت محمّدا النّبوة، أو زعمت أن لیس فی السّماء إلها، أو
تقدّمت علی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.
قال: قلت: جعلت فداک زدنی، قال علیه السّلام: إنّ فی النّار لوادیا یقال له:
محیط لو طلع منها شرارة لأحرق من علی وجه الأرض و إنّ أهل النّار یتعوّذون أهل ذلک الوادی من حرّ ذلک الجبل و نتنه و قذره و ما أعدّ اللّه فیه لأهله، و انّ فی ذلک الجبل لشعبا یتعوّذ جمیع أهل ذلک الجبل من حرّ ذلک الشّعب و نتنه و قذره و ما أعدّ اللّه فیه لأهله، و إنّ فی ذلک الشّعب لقلیبا یتعوّذ «أهل ظ» ذلک الشّعب من حرّ ذلک القلیب و نتنه و قذره و ما أعدّ اللّه فیه لأهله، و إنّ فی ذلک القلیب لحیّة یتعوّذ جمیع أهل ذلک القلیب من خبث تلک الحیّة و نتنها و قذرها و ما أعدّ اللّه عزّ و جلّ فی أنیابها من السمّ لأهلها، و إنّ فی جوف تلک الحیّة لسبع صنادیق فیها خمسة من الامم السّالفة و اثنان من هذه الامّة.
قال: قلت: جعلت فداک و من الخمسة؟ و من الاثنان؟ قال: أمّا الخمسة فقابیل الّذی قتل هابیل، و نمرود الّذی حاجّ إبراهیم فی ربّه قال أنا احیی و امیت و فرعون الذی قال أنا ربّکم الأعلی، و یهود الذی هوّد الیهود، و یولس الّذی نصّر النّصاری، و من هذه الامة الأعرابیان.
أقول: الأعرابیان أبو بکر و عمر عبّر عنهما بذلک إشارة إلی کفرهما کما قال تعالی: «اَلْأَعْرابُ أَشَدُّ کُفْراً وَ نِفاقاً ».
و فیه عن أبی خدیجة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: یؤتی یوم القیامة بابلیس مع مضلّ هذه الامّة فی زمامین غلظهما مثل جبل أحد، فیسحبان علی وجوههما فیسدّ بهما باب من أبواب النّار.
و فیه عن شریک یرفعه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا کان یوم القیامة جاءت فاطمة فی لمة(1)من نسائها فیقال لها: ادخلی الجنّة، فتقول: لا أدخل حتّی أعلم ما صنع بولدی من بعدی، فیقال لها: انظری فی قلب القیامة، فتنظر إلی الحسین علیه السّلام قائما و لیس علیه رأس فتصرخ صرخة و أصرخ لصراخها و تصرخ الملائکة
1) (1) - لمة بضم اللام و فتح المیم المخففة الجماعة (منه)
لصراخنا، فیغضب اللّه لنا عند ذلک فیأمر نارا یقال لها هبهب قد أوقد علیها ألف عام حتّی اسودّت لا یدخلها روح أبدا و لا یخرج منها غمّ أبدا، فیقال لها: التقطی قتلة الحسین و حملة القرآن(1)، فتلقطهم فاذا صاروا فی حوصلتها صهلت و صهلوا بها و شهقت و شهقوا بها و زفرت و زفروا بها، فینطقون بألسنة زلقة طلقة: یا ربّنا بما أوجبت النّار لنا قبل عبدة الأوثان؟ فیأتیهم الجواب عن اللّه عزّ و جلّ إنّ من علم لیس کمن لا یعلم.
و فیه عن محمّد بن سنان عن بعض أصحابه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا کان یوم القیامة نصب لفاطمة قبّة من نور و أقبل الحسین علیه السّلام رأسه علی یده، فاذا رأته شهقت شهقة لا یبقی فی الجمع ملک مقرّب و لا نبیّ مرسل و لا عبد مؤمن إلاّ بکی لها، فیمثل اللّه عزّ و جلّ رجلا لها فی أحسن صورة و هو یخاصم قتلته بلا رأس، فیجمع اللّه قتلته و المجهّزین علیه و من شرک فی قتله فیقتلهم حتّی اتی علی آخرهم، ثمّ ینشرون فیقتلهم أمیر المؤمنین علیه السّلام، ثمّ ینشرون فیقتلهم الحسن علیه السّلام، ثمّ ینشرون فیقتلهم الحسین علیه السّلام، ثمّ ینشرون فلا یبقی من ذرّیتنا أحد إلاّ فیقتلهم قتلة، فعند ذلک یکشف اللّه الغیظ و ینسی الحزن، ثمّ قال أبو عبد اللّه علیه السّلام رحم اللّه شیعتنا، شیعتنا و اللّه هم المؤمنون فقد و اللّه شرکونا فی المصیبة بطول الحزن و الحسرة.
و فی البحار من مجالس الشیخ عن أبان بن عثمان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:
إذا کان یوم القیامة جمع اللّه الأوّلین و الاخرین فی صعید واحد فینادی مناد:
غضّوا أبصارکم و نکسّوا رؤوسکم حتّی تجوز فاطمة بنت محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الصّراط.
قال: فتغضّ الخلایق أبصارهم فتأتی فاطمة سلام اللّه علیها علی نجیب من نجب الجنّة یشیّعها سبعون ألف ملک، فتقف موقفا شریفا من مواقف القیامة، ثمّ تنزل من نجیبها فتأخذ قمیص الحسین بن علیّ علیهما الصّلاة و السّلام بیدها مضمخا بدمه، و تقول: یا ربّ هذا قمیص ولدی الحسین و قد علمت ما صنع به، فیأتیها النّداء من قبل اللّه عزّ و جلّ: یا فاطمة لک عندی الرّضا، فتقول: یا ربّ انتصر لی
1) (1) - المراد بحملة القرآن الذین ضیّعوه و حرقوه (منه) أقول تفسیر حملة القرآن علی الذین ضیوه و حرقوه عجیب بل الظاهر أن المراد: التقطی قتله الحسین و قتله حملة القرآن. المصحح.
عن قاتله، فیأمر اللّه تعالی عنقا من النار فتخرج من جهنّم، فتلتقط قتلة الحسین بن علیّ صلوات اللّه و سلامه علیهما کما یلتقط الطّیر الحبّ، ثمّ یعود العنق بهم إلی النّار، فیعذّبون فیها بأنواع العذاب.
ثمّ ترکب فاطمة سلام اللّه علیها نجیبها حتّی تدخل الجنّة و معها الملائکة المشیّعون لها و ذرّیتها بین یدیها و أولیاؤهم من النّاس عن یمینها و شمالها.
أقول: و لقد أجاد من قال مضمنا لمضمون هذه الأخبار:
کأنّنی بالبتول الطّهر واقفة فی الحشر تشکو إلی الرّحمن باریها
تأتی و قد ضمخت ثوب الحسین دما فیض النحور البحاری ویل مجریها
تدعو ألا أین مسمومی و یا أسفا علی ذبیحی و اسری من ذراریها
تقول و احزنی بل آه وا حسنی هذا حسینی قتیل فی فیا فیها
هذا حسینی رضیض الجسم منجدلا تسفی علی جسمه العاری سوا فیها
آه علی جثث بالطف قد قطعت رؤوسها و هجیر السّیف یصلیها
آه علی جثث فیها القنی لعبت و ارکضت ماضیات فی تراقیها
یا فتیة ذبحت فی کربلا و ثوت علی الوجوه عرایا فی صحاریها
بنتم فبان لکم سلوان فاطمة و لا عج الوجد بالوجدان یشجیها
ألا لعنة اللّه علی القوم الظالمین، و سیعلم الذین ظلموا آل محمّد صلی اللّه علیه و علیهم حقّهم أیّ منقلب ینقلبون.
تکملة
قد أشرنا إلی أنّ هذا الکلام مرویّ فی عدّة من اصول معتمدة علی اختلاف و زیادة أحببت روایة ما فیها علی مجری عادتنا فأقول:
روی ثقة الاسلام محمّد بن یعقوب الکلینی عن أحمد بن مهران و عن أحمد بن إدریس عن محمّد بن عبد الجبّار الشّیبانی قال: حدّثنی القاسم بن محمّد الرّازی قال:
حدّثنی علیّ بن محمّد الهرمزانی عن أبی عبد اللّه الحسین بن علیّ علیهما السّلام قال:
لمّا قبضت فاطمة سلام اللّه علیها دفنها أمیر المؤمنین علیه السّلام سرّا و عفی علی موضع
قبر ها ثمّ قام فحوّل وجهه إلی قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:
السّلام علیک یا رسول اللّه عنّی و السلام علیک عن ابنتک و زائرتک و البائتة فی الثّری ببقعتک، و المختار اللّه لها سرعة اللّحاق بک، قلّ یا رسول اللّه عن صفیّتک صبری، و عفی عن سیّدة نساء العالمین تجلّدی، إلاّ أنّ فی التّأسّی لی بسنّتک فی فرقتک موضع تعزّ فلقد وسّدتک فی ملحودة قبرک، و فاضت نفسک بین نحری و صدری، بلی و فی کتاب اللّه لی انعم القبول إنّا للّه و إنّا الیه راجعون، قد استرجعت الودیعة و اخذت الرّهینة، و اخلست «اختلست» الزّهراء، فما أقبح الخضراء و الغبراء یا رسول اللّه أمّا حزنی فسرمد و أمّا لیلی فمسهّد، و همّ لا یبرح من قلبی أو یختار اللّه لی دارک الّتی أنت فیها مقیم، کمد مقیّح، و همّ مهیّج، سرعان ما فرق بیننا، و الی اللّه أشکو، و ستنبئک ابنتک بتظافر امّتک علی هضمها، فأحفها السؤال، و استخبرها الحال، فکم من غلیل معتلج بصدرها لم تجد إلی بثّه سبیلا و ستقول و یحکم اللّه و هو خیر الحاکمین سلام مودّع لا قال و لا سئم فان أنصرف فلا عن ملالة، و ان اقم فلا عن سوء ظنّ بما وعد اللّه الصابرین واه واها و الصبر أیمن و أجمل، و لو لا غلبة المستولین لجعلت المقام و اللّبث لزاما معکوفا، و لأعولت إعوال الثکلی علی جلیل الرّزیة، فبعین اللّه تدفن ابنتک سرّا و تهضم حقّها و تمنع إرثها، و لم یتباعد العهد و لم یخلق منک الذکر، و إلی اللّه یا رسول اللّه المشتکی، و فیک یا رسول اللّه أحسن العزاء، صلّی اللّه علیک، و علیها السلام و الرّضوان.
بیان
«العفو» المحو و الانمحاء و «المختار اللّه» من إضافة الصفة إلی فاعلها و «سرعة اللّحاق» مفعوله أی التی اختار اللّه لها سرعة لحاقها بک.
قوله «و فی کتاب اللّه لی أنعم القبول» أی فیه ما یصیر سببا لقبول المصائب أحسن القبول و أطیبه و «أخلسته» و اختلسته استلبته، و الخلسة ما یؤخذ سلبا و مکابرة.
قوله «و کمد مقیّح» الکمد محرّکة و بالفتح الحزن الشّدید و مرض القلب
و المقیّح بتشدید الیاء من القیح أی حزنی حزن شدید یورث فی القلب قیحا و «سرعان» اسم فعل مبنیّ علی الفتح بمعنی سرع و قرب مع تعجّب أی ما أسرع ما فرق و «ما» کنایة عن الموت و «ستنبئک» من باب الافعال و التّفعیل من النبأ و هو الخبر و «الغلیل» حرارة الجوف و «اعتلجت» الأمواج التطمت.
و قوله «سلام مودّع» منصوب علی المصدر محذوف العامل مطردا و قوله «واه واها» و فی بعض النّسخ واها واها یقال: واها لک و یترک تنوینه کلمة تعجّب من طیب شیء و کلمة ملهف و التکریر للتّأکید کما قال الشّاعر:
واها لریّا ثمّ واها واها هی المنا لو أنّنا نلناها
و «معکوفا» أی محبوسا و «العویل» رفع الصّوت بالبکاء و الصّیاح و قوله «فبعین اللّه» آه أی تدفن ابنتک سرّا بحفظ اللّه أو بحضوره و شهوده «و لم یخلق» من الخلق و هو البالی أی لم یبل و لم یندرس ذکرک و قوله «و فیک» أی فی اطاعة أمرک «أحسن العزاء» و فی البحار من المجالس و أمالی المفید عن الصّدوق عن أبیه عن أحمد ابن إدریس عن محمّد بن عبد الجبّار عن القاسم بن محمّد الرّازی عن علیّ بن محمّد الهروی عن علیّ بن الحسین عن أبیه الحسین علیه السّلام قال:
لمّا مرضت فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وصّت إلی علیّ بن أبی طالب أن یکتم أمرها و یخفی خبرها و لا یؤذن أحدا بمرضها، ففعل ذلک و کان یمرّضها بنفسه و تعینه علی ذلک أسماء بنت عمیس علی استسرار بذلک کما وصّت به.
فلمّا حضرتها الوفاة وصّت أمیر المؤمنین علیه السّلام أن یتولّی أمرها و یدفنها لیلا و یعفی قبرها. فتولّی ذلک أمیر المؤمنین علیه السّلام و دفنها و عفی موضع قبرها، فلما نفض یده من تراب القبر هاج به الحزن فأرسل دموعه علی خدّیه و حوّل وجهه إلی قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:
السلام علیک یا رسول اللّه، السلام علیک من ابنتک و حبیبتک و قرّة عینک و زائرتک و البائتة فی الثری ببقیعک، المختار اللّه لها سرعة اللحاق بک، قلّ یا
رسول اللّه عن صفیّتک صبری، و ضعف عن سیدة النساء تجلّدی، إلاّ أنّ فی التأسّی لی بسنتک و الحزن الذی حلّ بی لفراقک موضع التعزّی، و لقد وسّدتک فی ملحود قبرک بعد أن فاضت نفسک علی صدری، و غمضتک بیدی، و تولّیت أمرک بنفسی نعم و فی کتاب اللّه أنعم القبول إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون، قد استرجعت الودیعة، و أخذت الرّهینة، و اختلست الزّهراء، فما أقبح الخضراء و الغبراء یا رسول اللّه أما حزنی فسرمد، و أما لیلی فمسهّد، لا یبرح الحزن من قلبی أو یختار اللّه لی دارک التی فیها أنت مقیم، کمد مقیّح، و حزن مهیّج، سرعان ما فرّق اللّه بیننا، و إلی اللّه أشکو، و ستنبئک ابنتک بتظاهر امتک علیّ و علی هضمها حقّها فاستخبرها الحال فکم من غلیل معتلج بصدرها لم تجد إلی بثّه سبیلا، و ستقول و یحکم اللّه و هو خیر الحاکمین، سلام علیک یا رسول اللّه سلام مودّع، لا سام و لا قال، فان أنصرف فلا عن ملالة و إن اقم فلا عن سوء ظنی بما وعد اللّه الصابرین، الصبر أیمن و أجمل و لو لا غلبة المستولین علینا لجعلت المقام عند قبرک لزاما، و التلبّث عنده معکوفا و لأعولت إعوال الثکلی علی جلیل الرّزیة، فبعین اللّه تدفن بنتک سرّا، و یهتضم حقها قهرا و یمنع إرثها جهرا و لم یطل العهد و لم یخلق منک الذکر، فالی اللّه یا رسول اللّه المشتکی، و فیک أجمل العزاء فصلوات اللّه علیها و علیک و رحمة اللّه و برکاته.
و رواه فی کشف الغمة مثل ما رواه السیّد فی المتن إلی قوله: بما وعد اللّه الصابرین، ثمّ قال: و فی روایة اخری زیادة علی قول علیّ علیه السّلام عند موتها:
أمّا حزنی فسرمد، و أمّا لیلی فمسهّد، و لا نبرح أو یختار اللّه لی دارک التی أنت فیها مقیم، سرعان ما فرّق بیننا، و إلی اللّه أشکو، و ستنبئک ابنتک بتظافر امتک علی هضمها حقّها، فأحفها السؤال، و استخبرها الحال، فکم من غلیل معتلج بصدرها لم تجد إلی بثّه سبیلا، فستقول و یحکم اللّه و هو خیر الحاکمین، و السلام علیکما سلام مودّع، لا قال و لا سئم، فان أنصرف فلا عن ملالة، و إن اقم فلا عن سوء ظنّ بما وعد اللّه الصابرین، فالصبر أیمن و أجمل، فبعین اللّه تدفن ابنتک صبرا، و تهتضم
حقّها، و تمنع إرثها، و لم یبعد العهد، فالی اللّه المشتکی یا رسول اللّه و فیک یا رسول اللّه أحسن العزاء صلوات اللّه علیک و علیها معک.
الترجمة
از جملۀ کلام آن امام است که روایت کرده‌اند از او که گفته این کلام را در وقت دفن کردن حضرت سیّدۀ زنان فاطمۀ زهرا سلام اللّه علیها گویا مناجات می‌نمود با این کلام با حضرت رسالتماب صلوات اللّه علیه و آله و عرض می‌نمود:
السّلام علیک یا رسول اللّه سلام باد بر تو أی پیغمبر خدا أز طرف من و از طرف دخترت که نازل شد در همسایگی تو، و زود لاحق شد بتو، کم شد یا رسول اللّه از دختر پسندیدۀ تو صبر من، و ضعیف شد از فراق او تحمّل و قوّت من، لکن مراست در پیروی نمودن جدائی بزرگ تو و مصیبت سنگین تو محلّ تسلی، پس بتحقیق خواباندم ترا در قبر لحد دار تو، و سیلان نمود میان گلو و سینه من روح تو.
و إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون، پس بتحقیق که باز یافت شد أمانت، و پس گرفته شد گرو - کنایه است از حضرت فاطمه که بمنزله أمانت و رهن بود در نزد شوهرش -.
أمّا حزن و اندوه من پس همیشگی است، و أمّا شب من پس بی‌خوابیست تا آنکه اختیار نماید خدای تعالی از برای من خانۀ را که تو در آنجا اقامت کردۀ و بزودی خبر می‌دهد ترا دختر تو باجتماع امّت ستمکار تو بر ظلم و ستم آن مظلومه پس درست سؤال کن از آن، و بپرس از آن حال من و او را.
بود این ظلم ظالمان در حالتی که عهد ایشان با تو طول نیافته بود، و ذکر خیر تو از زبان خلق نرفته بود، و سلام باد بر تو یا رسول اللّه و بر دختر تو، مانند سلام وداع کنندۀ مهربان که صاحب خشم و ملال نباشد أز صحبت شما، پس اگر مراجعت نمایم از نزد شما نه از جهت ملالست، و اگر اقامت کنم در نزد قبر شمانه از جهت سوء ظنّ و بدگمانیست به آن چه که وعده فرموده است خداوند تبارک و تعالی در حق صبر کنندگان.
و من کلام له علیه السّلام و هو
اشارة
المأتان و الثانی من المختار
فی باب الخطب
و رواه فی الارشاد و فی البحار من أمالی الصّدوق بتفاوت یسیر مع زیادة حسبما تعرفه فی التکملة الاتیة إنشاء اللّه.
أیّها النّاس إنّما الدّنیا دار مجاز، و الاخرة دار قرار، فخذوا من ممرّکم لمقرّکم، و لا تهتکوا أستارکم عند من یعلم أسرارکم و أخرجوا من الدّنیا قلوبکم من قبل أن تخرج منها أبدانکم، ففیها اختبرتم، و لغیرها خلقتم، إنّ المرء إذا هلک قال النّاس ما ترک، و قالت الملائکة ما قدّم، للّه آباءکم فقدّموا بعضا یکن لکم، و لا تخلّفوا کلاّ فیکون علیکم.
اللغة
(المجاز) مصدر میمیّ من جاز المکان یجوزه جوزا و جوازا إذا سار فیه و عبره و (القرار) اسم من قرّ الشیء قرّا من باب ضرب استقرّ بالمکان و (لا تخلّفوا کلاّ) مضارع خلّف الرّجل الشیء بالتّشدید ترکه بعده.
الاعراب
من فی قوله: من ممرّکم نشویة و قوله: للّه آباءکم، جملة اسمیّة تستعمل فی مقام التعجّب و الاستعظام کقولهم: للّه أبوک و للّه درّک و تسمّی هذه اللاّم بلام التّعجب.
قال نجم الأئمّة: أمّا معنی قولهم: للّه درّک، فالدّر فی الأصل ما یدرّ أی ینزل من الضّرع من اللبن و من الغیم من المطر، و هو ههنا کنایة عن فعل الممدوح الصّادر عنه، و إنّما نسب فعله إلیه تعالی قصدا للتّعجب، لأنّ اللّه منشیء العجائب، فکلّ شیء عظیم یریدون التعجّب منه ینسبون إلیه تعالی و یضیفونه نحو قولهم: للّه أبوک و للّه أنت فمعنی للّه درّه ما أعجب فعله، و قد تقدّم مزید تفصیل فیه فی شرح المختار المأة و التّاسع و السبعین
المعنی
اشارة
اعلم أنّ الغرض من هذا الکلام التّنفیر من الدّنیا و الترغیب فی الاخرة و الأمر بأخذ الزاد لیوم المعاد و بالاستعداد للموت قبل حلول الفوت، و صدّر الکلام بحرف النّداء و التنبیه ایقاظا للمخاطبین من نوم الغفلة فقال:
(أیّها النّاس إنّما الدّنیا دار مجاز و الاخرة دار قرار) یعنی أنّ الاولی دار عبور و الاخری دار استقرار، و الاتیان بکلمة إنّما المفیدة للحصر تأکیدا للغرض المسوق له الکلام، و تنبیها علی أنّ وجود الدّنیا نفس حدوثها و بقاءها عین زوالها، فلا صلاحیّة لها إلاّ لأن تکون مجازا و معبرا بمنزلة قنطرة یتجاوز منها إلی المقرّ و المأوی، فمن نوی البقاء فیها و القرار فقد جهل و ضلّ و خبط خبطا عظیما و خسر خسرانا مبینا، و إذا کان شأنها ذلک:
(فخذوا من ممرّکم لمقرّکم) أی خذوا فی الدّنیا من الخیرات و الحسنات و الباقیات الصّالحات الّتی هی زاد الاخرة، لتنالوا بها حسن الثواب فیها و تحصّلوا النّعمة الدّائمة.
(و لا تهتکوا أستارکم عند من یعلم أسرارکم) أی لا تجاهروا بالمعصیة و العدوان عند من لا یخفی علیه شیء من السّرّ و الاعلان، بل یعلم ما أنتم مقترفون فی لیلکم و نهارکم، لطف به خبرا و أحاط به علما، أعضاؤکم شهوده، و الحفظة جنوده، و ضمائرکم عیونه، و خلواتکم عیانه کما قال عزّ من قائل «وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ وَ نَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ إِذْ یَتَلَقَّی الْمُتَلَقِّیانِ عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمالِ قَعِیدٌ ما یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاّ لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ ».
(و اخرجوا من الدّنیا قلوبکم من قبل أن یخرج منها أبدانکم) و هو أمر بالزهد فی الدّنیا و الاعراض عنها و حذف محبّتها عن ساحة القلب و الاستعداد للموت قبل حلوله، لأنّ من کانت الدّنیا همّته و أشرب محبّتها قلبه اشتدّت عند مفارقتها حسرته.
روی فی البحار من الأمالی قال: قیل لأمیر المؤمنین علیه السّلام ما الاستعداد للموت؟ قال: أداء الفرائض و اجتناب المحارم و الاشتمال علی المکارم ثمّ لا یبالی أوقع علی الموت أم وقع الموت علیه، و اللّه ما یبالی ابن أبی طالب أوقع علی الموت أم وقع الموت علیه.
و فیه من الخصال و معانی الأخبار بسنده عن عبد اللّه بن بکر المرادی عن موسی بن جعفر عن أبیه عن جدّه عن علیّ بن الحسین علیهم السّلام قال: بینا أمیر المؤمنین علیه السّلام ذات یوم جالس مع أصحابه یعبیهم للحرب إذ أتاه شیخ علیه شجّة السّفر فقال: أین أمیر المؤمنین؟ فقیل: هو ذا، فسلّم ثمّ قال: یا أمیر المؤمنین إنّی أتیتک من ناحیة الشّام و أنا شیخ کبیر قد سمعت فیک من الفضل ما لا احصی، و أنّی أظنّک ستقتال فعلّمنی ممّا علّمک اللّه.
قال: نعم یا شیخ من اعتدل یوماه فهو مغبون، و من کانت الدّنیا همّته اشتدّت حسرته عند فراقها، و من کانت غده شرّ یومیه فهو محروم، و ساق الرّوایة إلی أن قال:
فقال: یا شیخ إنّ اللّه عزّ و جلّ خلق خلقا ضیّق الدّنیا علیهم نظرا لهم فزهدهم فیها و فی حطامها، فرغبوا فی دار السلام الذی دعاهم إلیه و صبروا علی ضیق المعیشة و صبروا علی المکروه و اشتاقوا إلی ما عند اللّه من الکرامة، و بذلوا أنفسهم ابتغاء رضوان اللّه و کانت خاتمة أعمالهم الشّهادة، فلقوا اللّه و هو عنهم راض و علموا أنّ الموت سبیل من مضی و بقی فتزوّدوا لاخرتهم غیر الذّهب و الفضّة و لبسوا الخشن و صبروا علی القوت، و قدّموا الفضل و أحبّوا فی اللّه و أبغضوا فی اللّه عزّ و جلّ اولئک المصابیح و أهل النّعیم فی الاخرة و السّلام.
(ففیها اختبرتم و لغیرها خلقتم) یعنی أنّه سبحانه خلقکم فی الدّنیا لا لأجل الدّنیا و البقاء فیها و الرّکون إلیها، بل لأجل الاخرة و تحصیل النّعمة الدّائمة، و إنّما خلقکم فی الدّنیا لمحض الابتلاء و الامتحان کما قال تعالی:
«وَ نَبْلُوکُمْ بِالشَّرِّ وَ الْخَیْرِ فِتْنَةً وَ إِلَیْنا تُرْجَعُونَ ».
و قد مضی تحقیق معنی الابتلاء فی شرح الخطبة الثّانیة و السّتین، و بیّنا هناک أنّ اللاّزم علی الانسان قصر همّته فی محصّلات السّعادة الاخرویة لیخلص من قالب الامتحان، و لیستحقّ القرار فی غرفات الجنان، و یدرک مرتبة الرّضوان الذی هو أعظم السّعادات و أشرف اللذات و أکبر البهجات.
(انّ المرء إذا هلک قال النّاس ما ترک و قالت الملائکة ما قدّم) و هو تأکید لما سبق فانّه علیه السّلام لمّا أمر بالأخذ من الممرّ للمقرّ و بالزّهد فی الدّنیا و الاعراض عن قنیاتها و زخارفها، و نبّه علی أنّ الغرض الأصلی من الخلقة هو العبادة و الطاعة و تحصیل السّعادة الاخرویة.
أکّده بأنّ المرء إذا مات قال أبناء الدّنیا من عشایر المیّت و الأقرباء و الاخوان و القرناء المصروف هممهم بها و المشغولین بها عن التّوجّه إلی الاخری:
ما ترک، أی یسأل بعضهم بعضا عمّا خلّفه المیّت من متاع الدّنیا و ما ترکه من الأولاد و الأموال.
و قالت الملائکة الّذین نظرهم إلی محصلات القرب و الزّلفی لدیه تعالی فقط:
ما قدّم المیّت لنفسه و ادّخره لیوم فاقته و مقام حاجته، فینبغی علی ذلک ترجیح مسئول الملائکة علی مسئول النّاس، و تقدیم محصّلات الزّلفی علی قنیات الدّنیا قال الشّارح البحرانی: و فی لفظ ما ترک و ما قدّم لطف تنبیه علی أنّ متاع الدّنیا مفارق متروک و الأعمال الصّالحة مقدّمة باقیة نافعة للمرء فی معاده، فینبغی أن تکون العنایة بها دون المفارق المتروک.
(للّه آبائکم) استعظمهم بنسبة آبائهم إلی اللّه حیث ولدوا مثل هؤلاء الأولاد و قوله:(فقدّموا بعضا یکن لکم و لا تخلّفوا کلاّ فیکون علیکم)تفریع علی
ما تقدّم، فانه لما صدّر الکلام بالأمر بالأخذ من الممرّ للمقرّ و أکّده بأنّ سؤال الملائکة و فحصهم عن المقدّم دون المؤخّر، رتب علیه هذه الجملة تنبیها علی مقدار ما یؤخذ و یقدّم.
و لا یخفی ما فی هاتین القرینتین من حسن المقابلة، و هو مقابلة الأربعة بالأربعة حیث جعل القرینة الأولی موجبة و الثانیة سالبة، ثمّ قابل بین التقدیم و التخلیف و بین البعض و الکلّ و بین لکم و علیکم.
و فی بعض النسخ فقدّموا بعضا یکن لکم قرضا، و لا تخلّفوا کلاّ فیکون علیکم کلاّ فتکون من مقابلة الخمسة بالخمسة.
أی خذوا من ممرّکم لمقرّکم بعض أموالکم، و قدّموه و أنفقوه فی سبیل اللّه یکن لکم قرضا علی اللّه تستحقّون بأخذ مثله من اللّه فی مقام الحاجة و موطن الفاقة بل یضاعفه لکم أضعافا مضاعفة کما قال تعالی «مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللّهَ قَرْضاً حَسَناً فَیُضاعِفَهُ لَهُ وَ لَهُ أَجْرٌ کَرِیمٌ » «و قد مرّ معناه فی شرح الخطبة المأة و الثانیة و الثمانین و قال أیضا: «وَ آتُوا الزَّکاةَ وَ أَقْرِضُوا اللّهَ قَرْضاً حَسَناً وَ ما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ مِنْ خَیْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللّهِ هُوَ خَیْراً وَ أَعْظَمَ أَجْراً ».
و لا تترکوا جمیع أموالکم فیکون علیکم کلاّ أی ثقیلا لا خیر فیه أو وزرا و ثقلا أی یکون عبؤه لکم و مهناؤه لغیرکم روی فی الوسائل عن الصدوق فی قول اللّه عزّ و جل «کَذلِکَ یُرِیهِمُ اللّهُ أَعْمالَهُمْ حَسَراتٍ عَلَیْهِمْ » قال: هو الرجل یدع ماله لا ینفقه فی طاعة اللّه عزّ و جلّ بخلا ثم یموت فیدعه لمن یعمل فیه بطاعة اللّه أو بمعصیة اللّه، فان عمل فیه بطاعة اللّه رآه فی میزان غیره فرآه حسرة و قد کان المال له، و ان کان عمل به فی معصیة اللّه قویه بذلک المال حتی عمل به فی معصیة اللّه عزّ و جلّ.
قال: و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما محق الاسلام محق الشحّ شیء، ثمّ قال:
إنّ لهذا الشحّ دبیبا کدبیب النمل و شعبا کشعب الشرک.
و فی الکافی باسناده عن هشام بن سالم عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لیس یتبع
الرجل بعد موته من الأجر إلاّ ثلاث خصال: صدقة أجراها فی حیاته فهی تجری بعد موته، و سنة هدی سنّها فهی یعمل بها بعد موته، و ولد صالح یدعو له.
و فیه عن أبی کهمس عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ستة یلحق المؤمن بعد وفاته:
ولد یستغفر له، و مصحف یخلفه، و غرس یغرسه، و قلیب یحفره، و صدقة یجریها، و سنّة یؤخذ من بعده.
ثمّ إنّ قوله علیه السّلام: فقدّموا بعضا آه یدلّ بمنطوقه علی مطلوبیّة تقدیم البعض و بمفهومه علی عدم مطلوبیة تقدیم الکلّ کما أنّ قوله: و لا تخلّفوا کلاّ آه یدلّ بمنطوقه علی مبغوضیّة تخلیف الکلّ و بمفهومه علی عدم مبغوضیّة تخلیف البعض، فیکون محصّل مفاد القضیتین تقدیم البعض و تخلیف البعض و علی ذلک:
فان ارید بالأمر أعنی قوله: قدّموا معناه الحقیقی الذی هو الوجوب، فالمراد بالبعض الذی یجب تقدیمه هو الحقوق المالیة الواجبة من الخمس و الزکاة و مصارف الحجّ و نفقة من یجب نفقته علیه و نحوها.
و إن ارید به الأعمّ من معنی الحقیقی أی الرّجحان المطلق فیعمّ البعض حینئذ للحقوق الواجبة و المندوبة من وجوه البرّ و صنایع المعروف و الحقّ المعلوم للسّائل و المحروم و نحوها، و هذا هو الأظهر.
فینبغی علی الانسان أن یقدّم البعض لنفسه و یخلّف البعض لوارثه و لا یجوز أن یخلّف الکلّ فیحرم و لا أن یقدّم الکلّ فیحرم الوارث و یظلم.
و یدلّ علی ذلک ما رواه فی الکافی مرسلا قال: و قد روی عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لرجل من الانصار اعتق ممالک له لم یکن له غیرهم فعابه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال:
ترک صبیة صغارا یتکفّفون النّاس، و رواه فی الوسایل عن الصدوق باسناده عن هارون بن مسلم عن مسعدة بن صدقة عن جعفر بن محمّد عن أبیه علیهما السّلام.
و یدلّ علیه أیضا الأخبار الدالة علی عدم جواز الجور فی الوصیّة و الحیف فیها بتجاوز الثلث و وجوب ردّها إلی العدل و المعروف.
مثل ما رواه فی الوسائل عن الشیخ باسناده عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی نجران عن عاصم بن حمید عن محمّد بن قیس عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قضی أمیر المؤمنین علیه السّلام فی رجل توفّی و أوصی بماله کلّه أو أکثره فقال: إنّ الوصیّة تردّ إلی المعروف و یترک لأهل المیراث میراثهم.
و فی الوسائل عن الشیخ باسناده عن هارون بن مسلم عن مسعدة بن صدقة عن جعفر بن محمّد عن أبیه علیهما السّلام قال: من عدل فی وصیّته کان کمن تصدّق بها فی حیاته و من جار فی وصیّته لقی اللّه عزّ و جلّ یوم القیامة و هو عنه معرض.
و فیه عن الشّیخ باسناده عن علیّ بن یقطین قال: سألت أبا الحسن علیه السّلام ما للرّجل من ماله عند موته؟ قال: الثلث و الثلث کثیر.
و فیه من مجمع البیان قال: جاء فی الحدیث إنّ الضرار فی الوصیّة من الکبایر و فیه عن الصدوق باسناده عن السّکونی عن جعفر بن محمّد عن أبیه عن آبائه علیهم السّلام قال: قال علیّ علیه السّلام: الوصیّة بالخمس لأنّ اللّه عزّ و جلّ قد رضی لنفسه بالخمس و قال: الخمس اقتصاد، و الرّبع جهد، و الثلث حیف.
و فیه من قرب الاسناد عن هارون بن مسلم عن مسعدة بن صدقة عن أبی جعفر عن أبیه عن علیّ علیهم السّلام قال: لئن اوصی بالخمس أحبّ إلیّ من أن اوصی بالرّبع و لئن اوصی بالرّبع أحبّ إلیّ من أن اوصی بالثّلث، و من اوصی بالثلث فلم یترک شیئا.
و رواه فی الکافی باسناده عن محمّد بن قیس عن أبی جعفر علیه السّلام قال: کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول: لئن اوصی بخمس مالی أحبّ إلیّ من أن اوصی بالرّبع و لئن اوصی بالرّبع أحبّ إلیّ من أن اوصی بالثلث، و من اوصی بالثلث فلم یترک و قد بالغ الغایة إلی أن قال: و یترک لأهل المیراث میراثهم، و قال: من اوصی بثلث ماله فلم یترک و قد بلغ المدی، ثمّ قال: لئن اوصی بخمس مالی أحبّ إلیّ من أن اوصی بالرّبع و الأخبار فی هذا المعنی کثیرة و لا حاجة إلی الاطالة، و لنختم بما هو أحری بأن یختم به المقام.
و هو ما رواه فی الوسائل عن الصّدوق باسناده عن جابر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام
قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من ختم له بلا إله إلاّ اللّه دخل الجنّة، و من ختم له بصیام یوم دخل الجنّة، و من ختم له بصدقة یرید بها وجه اللّه دخل الجنّة.
و من اللّه أسأل أن یجعل خاتمة امورنا خیرا بجاه محمّد و آله و سلّم الأبرار، سلام اللّه علیهم ما تعاقب اللّیل و النّهار.
تکملة
روی فی البحار من الأمالی للصّدوق قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی بعض خطبه:
أیّها النّاس إنّ الدّنیا دار فناء، و الاخرة دار بقاء، فخذوا من ممرّکم لمقرّکم، و لا تهتکوا أستارکم عند من لا یخفی علیه أسرارکم، و اخرجوا من الدّنیا قلوبکم من قبل أن تخرج منها أبدانکم، ففی الدّنیا حییتم، و للاخرة خلقتم، إنّما الدّنیا کالسّم یأکله من لا یعرفه، إنّ العبد إذا مات قالت الملائکة ما قدّم، و قال النّاس ما أخّر، فقدّموا فضلا لکم یکن لکم، و لا تؤخّروا کلاّ یکن علیکم فانّ المحروم من حرم خیر ماله، و المغبوط من ثقل بالصّدقات و الخیرات موازینه، و أحسن فی الجنّة بها مهاده، و طیب علی الصّراط بها مسلکه و فی الارشاد من کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الحکمة و الموعظة:
خذوا رحمکم اللّه من ممرّکم لمقرّکم، و لا تهتکوا أستارکم عند من لا یخفی علیه أسرارکم، و اخرجوا من الدّنیا قلوبکم قبل أن یخرج منها أبدانکم فللاخرة خلقتم، و فی الدّنیا حبستم إنّ المرء إذا هلک قالت الملائکة ما قدّم، و قال النّاس ما خلّف، فللّه آباؤکم قدّموا بعضا یکن لکم، و لا تخلّفوا کلاّ فیکون علیکم، فانّما مثل الدّنیا مثل السّمّ یأکله من لا یعرفه.
الترجمة
از جملۀ کلام حکمت نظام آن امام است در تنفیر از دنیای فانی می‌فرماید:
أی مردمان بدرستی که دنیا خانۀ تجاوز و عبور است و آخرت خانۀ برقراری پس أخذ نمائید از گذرگاه خودتان برای قرارگاه خودتان، و بر ندرید پردهای خودتان را در نزد خداوندی که می‌داند سرّهای شما را، و بیرون کنید از دنیا قلبهای خود پیش از این که خارج شود از آن بدنهای شما، پس در دنیا امتحان شده‌اید، و از برای غیر دنیا یعنی آخرت خلق شده‌اید، بدرستی که مرد هر گاه هلاک شود و بمیرد گویند مردمان که ترکۀ آن مرده چه بوده‌است، و گویند ملائکه که او از برای خود چه پیش فرستاده است، از برای خداست پدران شما یعنی خدا رحمت کند پدران شما را، پس پیش بفرستید بعض مال خود را تا آنکه دریابید منفعت آنرا، و باقی نگذارید همه را پس برسد بشما ضرر آن.
و من کلام له علیه السّلام کان کثیرا ما ینادی به
اشارة
أصحابه و هو المأتان و الثالث من
المختار فی باب الخطب
و هو مرویّ فی البحار من أمالی الصّدوق باختلاف کثیر تطلع علیه تجهّزوا رحمکم اللّه فقد نودی فیکم بالرّحیل، و أقلّوا العرجة علی الدّنیا، و انقلبوا بصالح ما بحضرتکم من الزّاد، فإنّ أمامکم عقبة کئودا، و منازل مخوفة مهولة، لا بدّ من الورود علیها، و الوقوف عندها، و اعلموا أنّ ملاحظ المنیّة نحوکم دائبة، و کأنّکم بمخالبها و قد نشبت فیکم، و قد دهمتکم منها مفظعات الأمور، و معضلات المحذور، فقطّعوا علایق الدّنیا، و استظهروا بزاد التّقوی
قال السّیّد «ره»: و قد مضی شیء من هذا الکلام فیما تقدّم بخلاف هذه الرّوایة أقول: الأشبه أن یکون مراده به ما تقدّم فی الخطبة الرّابعة و الثّمانین.
اللغة
(جهاز) المسافر ما یحتاج إلیه فی قطع المسافة و هو بالفتح و به قرء السّبعة فی قوله تعالی «فَلَمّا جَهَّزَهُمْ بِجَهازِهِمْ » و الکسر لغة قلیلة، و جهاز العروس و المیّت باللغتین أیضا ما یحتاجان إلیه و جهّزته تجهیزا هیّأت جهازه فتجهّزو (العرجة) بالضمّ الاقامة من عرّج تعریجا و تعرّج تعرّجا أی أقام و حبس المطیّة علی المنزل و (عقبة کئود) ککفور و کأداء أی صعبة شاقّة من تکأدّنی الأمر شقّ علیّ و (هاله) الأمر هولا أفزعه، و الهول المخافة و الجمع أهوال و هول هائل و مهول کمصون تاکید و (الملاحظ) جمع الملحظ مصدر میمیّ بمعنی اللحظ یقال لحظه و إلیه لحظا من باب منع و لحظانا بالتّحریک نظر بمؤخّر عینیه قال الشّاعر:
و أسرار الملاحظ أین تخفی و قد یقرأ بذی اللّحظ الظّنون
قال الفیروزآبادی: اللّحظ أشدّ التفاتا من الشّرز و (دئب) فی الأمر دئبا جدّ و تعب، و فی بعض النسخ دانیة بدل دائبة من الدنوّ بمعنی القرب و (المخلب) من السّباع کالظّفر من غیرها و (نشب) نشبا من باب تعب علق و (المعضلات) الشّداید من أعضل به الأمر اشتدّ.
و فی نسخة الشارح المعتزلی مضلعات المحذور و فسّرها بالخطوب التی تضلع أی تجعل الانسان ضلعا أی معوجا.
أقول: لعلّه أخذه من ضلع السیف ضلعا من باب فرح اعوجّ، و لا قیمنّ ضلعک بالتحریک و بالسکون أیضا و هو الاعوجاج خلقة و لکن الأظهر أن یکون مأخوذا من أضلعه الدّین أثقله حتی یمیل صاحبه عن الاستواء و حمل مضلع وزان محسن أی ثقیل و ان کان مرجعه أیضا إلی الأول.
و روی مظلعات المحذور بالظاء المشالة، قال الشارح المعتزلی: أراد الامور التی تجعل الانسان ظالعا أی یغمر فی مشیه لثقلها علیه و الماضی ظلع بالفتح یظلع
ظلعا فهو ظالع، و فی القاموس ظلع البعیر کمنع غمز فی مشیه، و الظالع المائل و الظلاع کغراب داء فی قوائم الدابة لا من سیر و لا تعب
الاعراب
قول السید: کثیرا ما ینادی، کثیرا منصوب علی الظرفیة المجازیة مفعول لقوله ینادی قدّم علیه لتضمّنه معنی الظرف أی ینادی حینا کثیرا أی فی کثیر من الأوقات، و نحوکم منصوب بنزع الخافض متعلّق بقوله دائبة،و قوله:و کأنکم بمخالبها،کأنّ للتشبیه و الظرف متعلق بفعل محذوف بقرینة المقام أی کأنکم تبصرون بمخالبها علی حدّ قوله تعالی «فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ » و الجملة خبر کأنّ و جملة و قد نشبت فی محلّ النّصب حال من مخالبها لکونه مفعولا بالواسطة و قوله و قد دهمتکم جملة مستأنفه، و الفاء فی قوله: فقطعوا فصیحة.
المعنی
اشارة
اعلم أنّ هذا الکلام حسبما أشار إلیه السیّد کان علیه السّلام کثیرا ما ینادی به أصحابه بعد صلاة العشاء الاخرة کما صرح به فی روایة الامالی الاتیة ایقاظا لهم عن نوم الغفلة و إزعاجا من الاغترار بالدّنیا ینادیهم بحیث یسمع من فی المسجد.
(تجهّزوا رحمکم اللّه) أی خذوا جهاز الموت و هیئوا ما تحتاجون إلیه فی طیّ منازل الاخرة و الوصول إلی حضرت ربّ العزّة.
(فقد نودی فیکم بالرّحیل) أی بالارتحال و المسافرة إلی العقبی، و المراد بالمنادی إما توارد الالام و الأسقام و تراکم الأسباب المعدّة للمزاج للفساد، أو الملک المأمور من اللّه تبارک و تعالی بالنداء یقول: لدوا للموت و ابنوا للخراب أو طروّ المشیب و الهرم کما قال علیه السّلام فی الدّیوان المنسوب إلیه:
الشیب عنوان المنیّة و هو تاریخ الکبر
و بیاض شعرک موت شعرک ثم أنت علی الاثر
و إذا رأیت الشیب عمّ الرأس فالحذر الحذر
و یحتمل أن یکون المراد بالرّحیل الازعاج من الدّنیا و التوجّه إلی الاخرة
و السفر إلی اللّه بالرّیاضیات الکاملة، فالمراد بالنداء حینئذ ما نطق به الکتاب العزیز و جری علی ألسنة الأنبیاء و الرّسل و الأئمة من الأوامر الواردة بالزّهد کما قال علیه السّلام موتوا قبل أن تموتوا، أو أنّ المراد به اخبارهم بأنهم یرتحلون و لا یبقون کما قال تعالی «إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ » و «أَیْنَما تَکُونُوا یُدْرِکْکُمُ الْمَوْتُ » و نحو ذلک، و قد مرّ نظیر هذه الفقرة فی الخطبة الثالثة و الستّین و هو قوله: ترحّلوا فقد جدّ بکم، فلیراجع ثمّة.
(و أقلّوا العرجة علی الدّنیا) أی الاقامة علیها و حبّ البقاء فیها، و المراد به الأمر بقصر الأمل و عدم تطویله، لأنّ طول الأمل ینسی الاخرة.
کما قال علیه السّلام فی المختار الثانی و الأربعین: إنّ أخوف ما أخاف علیکم اثنان اتّباع الهوی و طول الأمل، فأما اتّباع الهوی فیصدّ عن الحقّ، و أما طول الأمل فینسی الاخرة، و مضی فی شرحه مطالب نافعة و أخبار نفیسة.
و قال علیه السّلام فی المختار الثامن و العشرین: ألا و إنکم قد امرتم بالظعن و دللتم علی الزاد، و إنّ أخوف ما أخاف علیکم اتّباع الهوی و طول الأمل، و مضی فی شرحه أیضا مطالب و أخبار شریفة و روینا هناک عن أبی یعفور قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: من تعلّق قلبه بالدّنیا تعلّق بثلاث خصال: همّ لا یفنی، و أمل لا یدرک، و رجاء لا تنال.
و محصّل المراد من إقلال الاقامة علی الدّنیا الزّهد فیها و القناعة علی القدر الضروری من العیش و ارتقاب الموت و لنعم ما قال علیه السّلام فی الدّیوان المنسوب إلیه
إنما الدّنیا فناء لیس للدّنیا ثبوتإنما الدّنیا کبیت نسجته العنکبوت
و لقد یکفیک منها أیها الطالب قوتو لعمری عن قلیل کلّ من فیها یموت
و قال أیضا:
أ لم تر أنّ الدّهر یوم و لیلة یکرّان من سبت جدید إلی سبت
فقل لجدید الثوب لابدّ من بلی و قل لاجتماع الشمل لا بدّ من شتّ
و قال أیضا:
بیت و یوم و قوت یوم یکفی لمن فی غد یموت
و ربما مات نصف یوم و النصف من قوته یفوت
و فیه أیضا
بیت یواری الفتی و ثوبیستر من عورة و قوت
هذا بلاغ لمن تحسیو ذا کثیر لمن یموت
(و انقلبوا بصالح ما بحضرتکم من الزاد) أی انصرفوا إلی وطنکم الأصلی الّذی منه خرجتم و هو الدّار الاخرة و الجنّة و ذلک باعتبار کونهم ذرّا فی صلب أبیهم آدم منه خرج و إلیه عاد أو المراد انصرافهم إلی الحقّ الأوّل عزّ و جلّ فانّه تعالی منه البداء و إلیه الانتهاء، و هو غایة مراد المریدین، و منتهی سیر السّایرین، و مرجع الرّاجعین کما قال تعالی «ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلی عالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ » و قال «إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ ».
و علی أیّ تقدیر فلا یخفی ما فی التعبیر بلفظ الانقلاب من حسن التّقریر و بدیع الصّناعة، و محصّل المراد الأمر بتحصیل صالح الزاد لیوم المعاد و أراد به التقوی کما قال عزّ و علا «وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَیْرَ الزّادِ التَّقْوی ».
و علّل شدّة الحاجة إلی أخذ الزاد بقوله (فانّ أمامکم عقبة کئودا) أی صعبة شاقّة المصاعد.
(و منازل مخوفة مهولة لابدّ من الورود علیها و الوقوف عندها) أشار بها إلی شداید الموت و مشاق البرزخ و منازل الاخرة و مواقف القیامة و أهاویلها و أخاویفها و أفزاعها «یَوْمَ تَرَوْنَها تَذْهَلُ کُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمّا أَرْضَعَتْ وَ تَضَعُ کُلُّ ذاتِ حَمْلٍ حَمْلَها وَ تَرَی النّاسَ سُکاری وَ ما هُمْ بِسُکاری وَ لکِنَّ عَذابَ اللّهِ شَدِیدٌ ».
روی فی البحار من أمالی المفید عن حفص بن غیاث قال: قال أبو عبد اللّه جعفر ابن محمّد علیهما السّلام: ألا فحاسبوا أنفسکم قبل أن تحاسبوا فانّ فی القیامة خمسین موقفا کلّ موقف کألف سنة ممّا تعدّون ثمّ تلا هذه الایة «فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَةٍ ».
و من تفسیر علیّ بن إبراهیم فی هذه الایة قال علیه السّلام: إنّ فی القیامة خمسین
موقفا لکلّ موقف ألف سنة.
و قال الصّدوق فی عقایده، اعتقادنا فی العقبات التی علی طریق المحشر أنّ کلّ عقبة منها اسم فرض و أمر و نهی، فمتی انتهی الانسان إلی عقبة اسمها فرض و کان قد قصر فی ذلک الفرض حبس عندها و طولب بحقّ اللّه فیها.
فان خرج منه بعمل صالح قدّمه أو برحمة تدارکه نجی منها إلی عقبة اخری فلا یزال من عقبة إلی عقبة و یحبس عند کلّ عقبة فیسأل عمّا قصر فیه من معنی اسمها فان سلم من جمیعها انتهی إلی دار البقاء فیحیی حیاة لا موت فیها أبدا و سعد سعادة لا شقاوة معها أبدا و سکن فی جوار اللّه مع أنبیائه و حججه و الصّدیقین و الشهداء و الصالحین من عباده.
و إن حبس علی عقبة فطولب بحقّ قصّر فیه و لم ینجه عمل صالح قدّمه و لا أدرکته من اللّه عزّ و جلّ رحمة زلّت به قدمه عن العقبة فهوی فی جهنّم، نعوذ باللّه منها.
و هذه العقبات کلّها علی الصّراط اسم عقبة منها الولایة یوقف جمیع الخلایق عندها فیسألون عن ولایة أمیر المؤمنین علیه السّلام و الأئمة من بعده فمن أتی بها نجا و جاز و من لم یأت بها بقی فهوی و ذلک قول اللّه عزّ و جلّ «وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ ».
و أهمّ عقبة منها المرصاد و هو قول اللّه عزّ و جلّ «إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصادِ » و یقول اللّه عزّ و جلّ: و عزّتی و جلالی لا یجوزنی ظلم ظالم، و اسم عقبة منها الرّحم، و اسم عقبة منها الأمانة، و اسم عقبة منها الصّلاة و باسم کلّ فرض و أمر و نهی عقبة و یحبس عندها العبد فیسأل.
و قال الشّیخ المفید فی شرحه: العقبات عبارة عن الأعمال الواجبة و المسائلة عنها و المواقفة علیها، و لیس المراد بها جبال فی الأرض یقطع، و إنّما هی الأعمال شبّهت بالعقبات، و جعل الوصف لما یلحق الانسان فی تخلّصه من تقصیره فی طاعة اللّه تعالی، کالعقبة الّتی یجهده صعودها و قطعها قال اللّه تعالی «فَلاَ اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ »
. «وَ ما أَدْراکَ مَا الْعَقَبَةُ فَکُّ رَقَبَةٍ » فسمّی اللّه سبحانه الأعمال التی کلّفها العبد عقبات تشبیها بالعقبات و الجبال لما یلحق الانسان فی أدائها من المشاق کما یلحقه فی صعود العقبات و قطعها.
و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام انّ أمامکم عقبة کئودا و منازل مهولة لا بدّ من الممرّ بها و الوقوف علیها، فاما برحمة اللّه نجوتم و إما بهلکة لیس بعدها انجبار.
أراد علیه السّلام بالعقبة تخلص الانسان من العقبات التی علیه، و لیس کما ظنّه الحشویة من أنّ فی الاخرة جبالا و عقبات یحتاج الانسان إلی قطعها ماشیا و راکبا و ذلک لا معنی له فیما توجبه الحکمة من الجزاء و لا وجه لخلق عقبات تسمّی بالصلاة و الزکاة و الصیام و الحجّ و غیرها من الفرائض یلزم الانسان أن یصعدها فان کان مقصّرا فی طاعة اللّه حال ذلک بینه و بین صعودها.
إذ کان الغرض فی القیامة المواقفة علی الأعمال و الجزاء علیها بالثواب و العقاب و ذلک غیر مفتقر إلی تسمیته عقبات و خلق جبال و تکلیف قطع ذلک و تصعیبه و تسهیله مع أنه لم یرد خبر صحیح بذلک علی التفصیل فیعتمد علیه و تخرج له الوجوه، و إذا لم یثبت بذلک خبر کان الأمر فیه ما ذکرناه، انتهی کلامه رفع مقامه.
و اعترض علیه المحدّث العلامة المجلسیّ فی البحار بعد نقله له بقوله: إن تأویل ظواهر الاخبار بمحض الاستبعاد بعید عن الرّشاد، و للّه الخیرة فی معاقبة العاصین من عباده بأیّ وجه أراد، و قد مضی الأخبار فی ذلک و سیأتی بعضها و اللّه الموفّق للخیر و السّداد، هذا.
و لمّا حذّر من عقبات الاخرة و مواقفها المهولة المقتضیة لأخذ الزّاد لها، عقّبه بالاشارة إلی قرب الموت المعقّب لهذه الأهاویل و العقبات و کونه بالرّصد و التّرقّب و الاخترام تنبیها به علی وجوب المبادرة بأخذ الزّاد لقرب الحاجة إلیه و علی عدم التّوانی و التّسویف فیه بتوهّم بعد زمان الاحتیاج فقال:
(و اعلموا أنّ ملاحظ المنیّة نحوکم دائبة) أی مجدّة یعنی أنّها تنظر الیکم باللّحظ و الشّرز أی بمؤخّر عینها نظر الغضبان مجدّة فیه قصدا لاخترامکم.
(و کأنّکم بمخالبها و قد نشبت فیکم) شبّهها بالسّبع الفتاک الضّاری علی طریق الاستعارة المکنیّة و أثبت لها المخالب و النّشوب تخییلا و ترشیحا، یرید قرب أخذها لهم و انتشاب مخالبها فیهم و الی هذا ینظر قوله علیه السّلام فی الدّیوان المنسوب إلیه:
یا مؤثر الدّنیا علی دینه و التائه الحیران عن قصده
أصبحت ترجو الخلد فیها و قد أبرز ناب الموت عن حدّه
هیهات إنّ الموت ذو أسهم من یرمه یوما بها یرده
(و قدد همتکم منها مفظعات الامور) أی غشیتکم من المنیّة الامور الشّنیعة البالغة فی الشّناعة الغایة (و معضلات المحذور) أی الافزاع و الدّواهی الشّدیدة الّتی تحذر منها و تحترز، و علی روایة مضلعات المحذور فالمراد المحاذیر الّتی توجب انحناء ظهر الانسان لثقلها و شدّتها من سکرة ملهثة و غمرة کارثة و جذبة متعبة و سوقة مکربة و نحوها من أفزاع الموت.
(فقطّعوا علایق الدّنیا) و أمیطوا محبّتها عن قلوبکم (و استظهروا ب) خیر الزّاد (زاد التقوی) لتقووا به إلی قطع منازل الاخرة و الوصول إلی حضرت الرّب الأعلی.
نسأل اللّه سبحانه أن یجعلنا من المستظهرین به، و الواصلین إلی مقام القرب و الزّلفی لدیه بمحمّد و آله سلام اللّه علیه و علیهم.
تکملة
روی فی البحار من الأمالی عن أبیه عن سعد عن ابن هاشم عن ابن أبی نجران عن ابن حمید عن محمّد بن قیس عن أبی جعفر قال: کان أمیر المؤمنین علیه السّلام بالکوفة إذا صلّی العشاء الاخرة ینادی النّاس ثلاث مرّات حتّی یسمع أهل المسجد:
أیّها الناس تجهّزوا رحمکم اللّه فقد نودی فیکم بالرّحیل فما التّعرّج علی الدّنیا بعد النّداء فیها بالرّحیل، تجهّزوا رحمکم اللّه و انتقلوا بأفضل ما بحضرتکم من الزّاد و هو التقوی، و اعلموا أنّ طریقکم إلی المعاد، و ممرّکم علی الصراط
و الهول الأعظم أمامکم علی طریقکم عقبة کئودة، و منازل مهولة مخوفة، لا بدّ لکم من الممرّ علیها، و الوقوف بها فإمّا برحمة من اللّه فنجاة من هولها و عظم خطرها و فظاعة منظرها و شدّة مختبرها، و إمّا بهلکة لیس بعدها انجبار.
الترجمة
از جمله کلام بلاغت نظام آن امام است که اکثر أوقات ندا میکرد بان اصحاب خود را می‌فرمود:
ضروریات سفر آخرت را مهیا نمائید خدا رحمت کند بشما، پس بتحقیق ندا کرده شد در میان شما به کوچ کردن، و کم نمائید اقامت در دنیا را، و رجوع نمائید بسوی آخرت با بهترین چیزی که نزد شماست از توشۀ آخرت، پس بدرستی که پیش شماست عقبۀ سخت و منزلهای خوفناک و خطرناک لابد هستید از آمدن آن منزلها و از توقف نمودن در نزد آنها، و بدانید که نظرهای تند و غضبناک مرگ بسوی شما متوجه است، و گویا می‌بینید که چنگال‌های آن سبع قتال بشما بند شده، و بتحقیق که احاطه کرده شما را از آن مرگ امورات قبیحۀ بی نهایت، و محذورات شدیده بغایت شدت، پس ببرّید علایق دنیا را، و طلب اعانت نمائید با توشۀ تقوی و پرهیزکاری.
و من کلام له علیه السّلام و هو المأتان
اشارة
و الرابع من المختار فی باب الخطب
و رواه الشارح المعتزلی فی شرح المختار الحادی و التّسعین من کتاب نقض کتاب العثمانیة لأبی جعفر الاسکافی باختلاف کثیر تعرفه إن شاء اللّه.
قال السید: کلّم به طلحة و الزّبیر بعد بیعته بالخلافة و قد عتبا علیه من ترک مشورتهما و الاستعانة فی الامور بهما.
لقد نقمتما یسیرا، و أرجأتما کثیرا، أ لا تخبرانی أیّ شیء لکما
فیه حقّ دفعتکما عنه، و أیّ قسم استأثرت علیکما به، أم أیّ حقّ رفعه إلیّ أحد من المسلمین ضعفت عنه، أمّ جهلته أم أخطأت بابه، و اللّه ما کانت لی فی الخلافة رغبة، و لا فی الولایة إربة، و لکنّکم دعوتمونی إلیها، و حملتمونی علیها، فلمّا أفضت إلیّ نظرت إلی کتاب اللّه و ما وضع لنا و أمرنا بالحکم به فاتّبعته، و ما استسنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فاقتدیته، فلم أحتج فی ذلک إلی رأیکما، و لا رأی غیرکما، و لا وقع حکم جهلته فأستشیرکما و إخوانی من المسلمین، و لو کان ذلک لم أرغب عنکما و لا عن غیرکما. و أمّا ما ذکرتما من أمر الاسوة فإنّ ذلک أمر لم أحکم أنا فیه برأیی، و لا ولّیته هوی منّی، بل وجدت أنا و أنتما ما جاء به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد فرغ منه، فلم أحتج إلیکما فیما قد فرغ اللّه من قسمه، و أمضی فیه حکمه، فلیس لکما و اللّه عندی و لا لغیرکما فی هذا عتبی، أخذ اللّه بقلوبنا و قلوبکم إلی الحقّ، و ألهمنا و إیّاکم الصّبر. ثمّ قال علیه السّلام: رحم اللّه رجلا رأی حقّا فأعان علیه، أو رأی جورا فردّه، و کان عونا بالحقّ علی صاحبه.
اللغة
(نقمت) علیه أمره و نقمت منه نقما من باب ضرب و نقمت أنقم من باب
تعب لغة إذا عبته و کرهته أشدّ الکراهة بسوء فعله و اللغة الأولی هی الفصیحة و بهما قرء قوله تعالی «وَ ما تَنْقِمُ مِنّا » أی و ما تطعن فینا و تقدح، و قیل: لیس لنا عندک ذنب و لا رکبنا مکروها و (أرجأته) بالهمزة أخّرته (و قسمته) قسما من باب ضرب فرزته أجزاء فانقسم و القسم بالکسر اسم منه، ثمّ اطلق علی الحصّة و النّصیب فیقال: هذا قسمی و الجمع أقسام مثل حمل و أحمال.
و (استأثر) بالشیء استبدّ به أی انفرد به من غیر مشارک له فیه و (حمله) علی الأمر یحمله فانحمل أغراه به و (الاسوة) بالضمّ و الکسر القدوة (و لا ولیّته هوی منّی) فی أکثر النسخ بتشدید اللاّم یقال ولّیته تولیة أی جعلته والیا، و فی بعضها بالتّخفیف و هو الأظهر من ولیه إذا قام به و منه ولیّ الصغیر أی القائم بأمره و (عتب) علیه عتبا من باب ضرب و قتل لامه فی تسخّط، و أعتبنی الهمزة للسلب أی أزال الشکوی و العتاب، و العتبی وزان فعلی اسم من الاعتاب.
الاعراب
قوله: بعد بیعته بالخلافة من إضافة المصدر إلی المفعول، و یسیرا و کثیرا منصوبان علی المفعول به، و قوله: ألا تخبرانی أیّ شیء لکما فیه حقّ دفعتکما عنه أیّ اسم استفهام مرفوع علی الابتداء و جملة دفعتکما عنه خبره، و جملة لکما فیه حقّ صفة لشیء، و لکما ظرف لغو متعلّق بحقّ، و فیه ظرف مستقرّ متعلّق بمقدّر خبر مقدّم، و حقّ مبتدأ و یحتمل أن یجعل الأوّل ظرف مستقرّ و الثانی ظرف لغو، و جملة أیّ شیء اه منصوبة المحلّ مفعول لتخبرانی اه.
و قوله: أم أیّ قسم فی بعض النسخ أو بدل أم و کذلک فی قوله أم جهلته و قوله: و لاولیّته هوی منّی، علی روایة ولیّته بالتشدید یکون هوی مفعولا به أی لم أجعل هوای والیا فی هذا الأمر. و علی روایة التخفیف فهو مفعول له أی ما قمت به لأجل هوی نفسی، و جملة قد فرغ منه بالبناء علی الفاعل حال من رسول اللّه، و فی بعض النسخ بالبناء علی المفعول فتکون حالا من ما جاء به، و الفاء فی قوله:
فلیس فصیحة، و جملة رحم اللّه رجلا اه، دعائیّة لا محلّ لها من الاعراب.
المعنی
اشارة
اعلم أنّ هذا الکلام حسبما أشار إلیه الرّضیّ رضی اللّه عنه:(کلّم به طلحة و الزّبیر بعد بیعتهما له بالخلافة و قد عتبا من ترک مشورتهما و الاستعانة فی الامور بهما) و من ترک تفضیلهما فی العطاء علی غیرهما.
قال الشّارح المعتزلی إنّهما قالا: ما نراه یستشیرنا فی أمر و لا یفاوضنا فی رأی و یقطع الأمر دوننا و کانا یرجوان غیر ذلک، و أراد طلحة أن یولیّه البصرة و أراد الزّبیر أن یولیّه الکوفة.
فلمّا شاهدا صلابته فی الدّین و قوّته فی العزم، و هجره الادهان و المراقبة و رفضه المدالسة و المواریة، و سلوکه فی جمیع مسالکه منهج الکتاب و السّنّة، و قد کانا یعلمان ذلک قدیما من طبعه و سجیّته، و کان عمر قال لهما و لغیرهما: إنّ الأجلح أی الأنزع إن ولیها لیحملنّکم علی المحجّة البیضاء و الصراط المستقیم، و کان النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال من قبل: و إن تولّوها علیّا تجدوه هادیا مهدّیا، إلاّ انّه لیس الخبر کالعیان، و لا القول کالفعل، و لا الوعد کالانجاز حالا(1)عنه و تنکّرا له، و وقعا فیه، و عاباه تطلّبا له العلل و التأویلات، و تنقما علیه الاستبداد و ترک المشاورة، و انتقلا من ذلک إلی الوقیعة فیه بمساوات الناس فی قسمة الأموال، و أثنیا علی عمر و حمدا سیرته و صوّبا رأیه، و قالا: إنّه کان یفضّل أهل السوابق، و ضلّلا علیّا فیما رآه و قالا: إنّه أخطاء، و إنّه خالف سیرة عمر، و استنجدا علیه بالرّؤساء من المسلمین کان عمر یفضّلهم فی القسم علی غیرهم.
و الناس أبناء الدّنیا و یحبّون المال حبّا جمّا فتنکّرت علی أمیر المؤمنین بتنکّرهما قلوب کثیرة.
و کان عمر منع قریشا و المهاجرین و ذوی السوابق من الخروج من المدینة و نهاهم عن مخالطة الناس، و نهی الناس عن مخالطتهم و رأی أنّ ذلک اسّ
1) (1) - حالا عنه أی تغیّرا من الاستواء الی العوج، منه.
الفساد فی الأرض، و أنّ الفتوح و الغنایم قد أبطرت المسلمین، و متی بعد الرءوس و الکبراء منهم عن دار الهجرة و انفردوا بأنفسهم و خالطهم الناس فی البلاد البعیدة لم یؤمن أن یحسنوا لهم الوثوب و طلب الامارة و مفارقة الجماعة و حلّ نظام الالفة و لکنّه نقض هذا الرّای السّدید بما فعله بعد طعن أبی لؤلؤة له من الشّوری فانّ ذلک کان سبب کلّ فتنة وقع و یقع إلی أن تنقضی الدّنیا.
قال: و قد قدّمنا ذکّر ذلک و شرحنا ما أدّی إلیه أمر الشوری من الفساد بما حصل فی نفس کلّ من الستة من ترشیحه للخلافة إلی أن قال: إنّ طلحة و الزبیر لما آیسا من جهة علیّ علیه السّلام و من حصول الدّنیا من قبله قلبا له ظهر المجنّ، فکاشفاه و عاتباه قبل المفارقة عتابا لاذعا(1)قال: روی أبو عثمان الجاحظ قال:
أرسل طلحة و الزّبیر إلی علیّ علیه السّلام قبل خروجهما إلی مکّة محمّد بن طلحة و قالا:
لا تقل له یا أمیر المؤمنین و لکن قل له: یا أبا الحسن لقد فال «أی اخطأ» فیک رأینا و خاب ظننا أصلحنا لک الأمر و وطدنا لک الامرة و أجلبنا علی عثمان حتّی قتل فلما طلبک الناس لأمرهم أسرعنا إلیک و بایعناک و قدنا إلیک أعناق العرب و وطأ المهاجرون و الأنصار أعقابنا فی بیعتک حتّی إذا ملکت عنانک استبددت برأیک عنّا و رفضتنا رفض التّریکة(2)و أذلتنا إذالة الاماء(3)و ملکت أمرک الاشتر و حکیم بن جبلة و غیرهما من الأعراب فلما جاء محمّد بن طلحة أبلغه ذاک فقال: اذهب إلیهما فقل لهما فما الذی یرضیکما؟ فذهب و جاء و قال: إنّهما یقولان ولّ أحدنا البصرة و آخرنا الکوفة.
فقال: لا هاء اللّه إذا یحلم(4)الأدیم، و یستشری الفساد، و تنتقض علیّ
البلاد من أقطارها، و اللّه انّی لا آمنهما و هما عندی بالمدینة فکیف آمنهما و قد ولّیتهما العراقین اذهب إلیهما فقل أیّها الشیخان احذرا من اللّه و نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی امّته و لا تبغی(1)المسلمین غایلة و کیدا و قد سمعتما قول اللّه تعالی «تِلْکَ الدّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ ».
فقام محمّد بن طلحة فأتا إلیهما و لم یعدا له و تأخّرا عنه أیّاما ثمّ جاءاه فاستأذنا فی الخروج إلی مکّة للعمرة فأذن لهما بعد أن أحلفهما أن لا ینقضا بیعته و لا یغدرا به و لا یشقّا عصا المسلمین و لا یوقعا الفرقة بینهم و أن یعودا بعد العمرة إلی بیوتهما بالمدینة، فحلفا علی ذلک کلّه ثمّ خرجا ففعلا ما فعلا قال: و روی الطبری فی التاریخ قال: لمّا بایع الناس علیّا و تمّ الأمر له قال طلحة للزّبیر: ما أری أنّ لنا من هذا الأمر إلاّ ککشحة أنف الکلب فقد ظهر لک من ذلک و یظهر أیضا ممّا نرویه من الاسکافی أنّ علّة نقم طلحة و الزّبیر منه علیه السّلام إنّما کانت ترک استشارتهما و مداخلتهما فی أمر الخلافة و عدم بذل مأمولهما فی تولیة العراقین و التسویة بینهما و بین غیرهما فی القسم و لمّا نقما علیه بذلک أجاب لهما بقوله:
(لقد نقمتما یسیرا و أرجأتما کثیرا) أی طعنتما و عتبتما علیّ شیئا یسیرا و هو ترک الاستشارة و أمر التسویة حسبما عرفت مع عدم کونهما مورد طعن و عیب فی الحقیقة و أخرتما شیئا کثیرا من رعایة حقوقی الواجبة و السعی فیما یعود إلی صلاح حال المسلمین و انتظام أمر الدّین و اتّساق حبل الالفة و الجماعة.
و قال الشّارح المعتزلی: أی نقمتما من أحوالی الیسیر، و ترکتما الکثیر الّذی لیس لکما و لا لغیرکما فیه طعن فلم تذکراه فهلا اغتفرتما الیسیر الکثیر.
و قال الشّارح البحرانی: یحتمل أن یریدان الّذی أبدیاه و نقماه بعض ممّا فی أنفسهما و قد دلّ ذلک علی أنّ فی أنفسهما أشیاء کثیرة وراء ما ذکراه.
أقول: یعنی قد بدت البغضاء من أفواههم و ما تخفی صدورهم أکبر،
1) (1) - هکذا فی النسخة و الظاهر أنها تصحیف و الصحیح لا تبغیا بصیغة التثنیة، منه.
و الأظهر ما قلناه.
ثمّ استخبر عمّا نقماه و استفهم عن وجوه النّقم المتصوّرة فی المقام استفهاما انکاریا إبطالیّا تنبیها به علی بطلان تلک الوجوه جمیعا و علی کذب مدّعیها فقال:
(ألا تخبرانی أیّ شیء لکما فیه حقّ) مالیّ أو غیر مالیّ (دفعتکما عنه) و ظلمتکما فیه.
و بطلان هذا الوجه مع کونه معصوما واضح، و یزیده وضوحا قوله الاتی فی الکلام المأتین و العشرین: و کیف أظلم أحدا لنفس یسرع إلی البلی قفولها و یطول فی الثری حلولها، و قوله فیه أیضا. و اللّه لو اعطیت الأقالیم السّبعة بما تحت أفلاکها علی أن أعصی اللّه فی نملة أسلبها جلب شعیرة ما فعلته، و من هذا حاله کیف یتصوّر فی حقّه الظلم؟!.
(و أیّ قسم استأثرت علیکما به) أی أیّ سهم و نصیب أخذت من بیت المال و تفرّدت به و لم اشارککم.
و بطلانه أیضا واضح ممّا مر و یزیده توضیحا ما مرّ فی الکلام المأة و السادس و العشرین من قوله: لو کان المال لی لسوّیت بینهم فکیف و المال مال اللّه، و ما یأتی فی باب المختار من کتبه فی کتابه إلی عثمان بن حنیف الأنصاری من قوله: و إنّ إمامکم قد اکتفی من دنیاه بطمریه و من طعمه بقرصیه، و من هذا شأنه کیف یحیف الغیر و یذهب بحقّه و غیره؟! و بما ذکرته علم الفرق بین هذا الوجه و الوجه الأوّل، فانّ الأوّل أعم من الحقّ المالی و غیره، و هذا مخصوص بالمالی، و أیضا دفع الحقّ عنهما أعمّ من أن یصیر إلیه أو إلی غیره أو لم یصر إلی أحد بل یبقی فی بیت المال و الاستیثار علیهما به هو أن یأخذ حقّهما لنفسه.
(أم أیّ حقّ رفعه إلیّ أحد من المسلمین ضعفت عنه) و کنت محتاجا فیه إلی المعاون و المعین.
و بطلان هذا الوجه أیضا لا ریب فیه لما قد عرف من بأسه و شجاعته و أنه لو لا سیفه لما قام للاسلام عمود و لا اخضرّ للدّین عود، و قد قال فی الکلام السّابع و الثلاثین و استبددت برهانها کالجبل لا تحرّکه القواصف و لا تزیله العواصف لم یکن لأحد فیّ مهمز و لا لقائل فیّ مغمز الذّلیل عندی عزیز حتی آخذ الحقّ له، و القوّی عندی ضعیف حتّی آخذ الحقّ منه، و قال فی الکلام المأة و السّادسة و الثلاثین: و ایم اللّه لأنصفنّ المظلوم من ظالمه و لأقودنّ الظالم بخزامته حتّی أورده منهل الحقّ و إن کان کارها (أم جهلته أم أخطأت بابه) و کنت محتاجا إلی التعلیم و التنبیه و الفرق بین الجهل و الخطاء فی الباب الأوّل أن یکون اللّه سبحانه قد حکم بحرمة شیء مثلا فأحلّه الامام و الثّانی أن یصیب فی الحکم و یخطیء فی طریقه و الاستدلال علیه، أو أنّ الأوّل أن یجهل الحکم و یتحیّر فیه و لا یدری کیف یحکم، و الثانی أن یحکم بخلاف الواقع و علی أیّ تقدیر فتوهّم أحد الأمرین فی حقّه علیه السّلام، مع علمه بما کان و ما یکون و ما هو کائن و کونه أعلم بطرق السّماء من طرق الأرض و کونه باب مدینة العلم و الحکمة و کونه أقضی الامة علی ما صدر عن صدر النّبوة و عرفته فی تضاعیف الشّرح غیر مرّة أوضح البطلان و فساده غنّی عن البرهان، هذا و لما أشار علیه السّلام إلی بطلان وجوه النّقم المتصوّرة إجمالا أراد إبطال ما نقما به علیه تصریحا و هو ترک الاستشارة و أمر الاسوة و أجاب عن النّقم بهما تفصیلا.
و قبل الشروع فی الجواب مهّد مقدّمة لطیفة دفعا بها توهّم کون نهوضه بالخلافة من حبّ الملک و الرّیاسة و محبّة السلطنة و الولایة المقتضیة للمماشاة و المشاورة مع الحاشیة و البطانة کما کان فی المتخلّفین الثلاثة و رفعا بها منّتهما عنه علیه السّلام حیث منّا علیه بأنّا أصلحنا الأمر و وطدنا لک الامرة و بایعناک و قدنا إلیک أعناق العرب علی ما مرّ فی روایة أبی عثمان الجاحظ.
و تلک المقدّمة قوله علیه السّلام (و اللّه ما کانت لی فی الخلافة رغبة و لا فی
الولایة اربة) و حاجة أمّا عدم احتیاجه إلیها فواضح، و أمّا عدم رغبته فیها فلکراهته لها طبعا و إن کان یحبّها شرعا أو کراهته لها من حیث الملک و السلطنة فلا تنافی رغبته من حیث التّمکن من إعلاء لواء الشرع و إقامة المعروف و إزاحة المنکر أو أنّ عدم الرّغبة حین عدم تحقّق الشرائط.
کما یشعر بذلک قوله علیه السّلام فی الخطبة الثالثة المعروفة بالشّقشقیّة: أما و الذی فلق الحبّة و برء النّسمة لو لا حضور الحاضر و قیام الحجّة بوجود الناصر و ما أخذ اللّه علی العلماء ألاّ یقارّوا علی کظّة ظالم و لا سغب مظلوم لألقیت حبلها علی غاربها و لألقیتم دنیاکم هذه أزهد عندی من عفطة عنز.
و یشعر به أیضا قوله علیه السّلام فی الکلام الحادی و التّسعین: دعونی و التمسوا غیری، و مضی هناک أخبار مناسبة للمقام.
(و لکنکم دعوتمونی إلیها) علی رغبة منکم (و حملتمونی علیها) علی کراهة منّی کما أوضحه علیه السّلام فی المختار المأتین و الخامسة و العشرین حیث قال هناک: و بسطتم یدی فکففتها و مددتموها فقبضتها ثمّ تداککتم علیّ تداکّ الابل الهیم علی حیاضها یوم ورودها حتّی انقطعت النّعل و سقطت الرّداء و وطیء الضّعیف و بلغ من سرور الناس بیعتهم إیّای أن ابتهج بها الصغیر و هدج إلیها الکبیر.
و لمّا مهّد المقدّمة الشریفة المنبئة عن عدم رغبته فی الولایة و الخلافة و رفع بها منّتهما علیه فی المبایعة رتّب علیها الجواب عن نقمهما الأوّل أعنی مسألة المشاورة و قال:
(فلمّا أفضت) أی وصلت الخلافة (إلیّ نظرت إلی کتاب اللّه) عزّ و جلّ (و) إلی (ما وضع لنا) أی ما وظفه لنا و ألزمه علینا معاشر الأئمة من الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و الحکم بین الناس بالعدل حیث قال «کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ ».
روی فی البحار عن العیاشی عن حماد بن عیسی عن بعض أصحابه عن أبی
عبد اللّه علیه السّلام قال: فی قراءة علیّ علیه السّلام «کنتم خیر أئمّة أخرجت للناس» قال: هم آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و عن العیاشی عن أبی بصیر عنه علیه السّلام، قال: إنما انزلت هذه الایة علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیه و فی الأوصیاء خاصّة فقال «أنتم خیر أئمة «امة خ» اخرجت للناس تأمرون بالمعروف و تنهون عن المنکر» هکذا و اللّه نزل بها جبرئیل و ما عنی بها إلاّ محمّدا و أوصیاءه صلوات اللّه علیهم.
و قال تعالی أیضا «إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها وَ إِذا حَکَمْتُمْ بَیْنَ النّاسِ أَنْ تَحْکُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللّهَ نِعِمّا یَعِظُکُمْ بِهِ إِنَّ اللّهَ کانَ سَمِیعاً بَصِیراً » فانّ هذه الایة أیضا خطاب لخصوص ولاة الامر، و علی کونها خطابا للعموم فیدخل فیه ولاة الأمر، و علی أیّ تقدیر فقد بیّن اللّه وظیفتهم فیها.
قال فی مجمع البیان: قیل فی معنی هذه الایة أقوال:
أحدها أنّها فی کلّ من اؤتمن أمانة من الأمانات و أمانات اللّه أوامره و نواهیه و أمانات عباده فیما یأتمن بعضهم بعضا من المال و غیره، و هو المرویّ عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام.
و ثانیها أنّ المراد به ولاة الأمر أمرهم اللّه أن یقوموا برعایة الرّعیة و حملهم علی موجب الدّین و الشّریعة و رواه أصحابنا عن أبی جعفر الباقر و أبی عبد اللّه الصّادق علیهما السّلام قالا: أمر اللّه کلّ واحد من الأئمة أن یسلم الأمر إلی من بعده، و یعضده أنّه أمر الرّعیة بعد هذا بطاعة ولاة الأمر.
و روی عنهم علیهم السّلام انّهم قالوا: آیتان إحداهما لنا و الاخری لکم قال اللّه «إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها » الایة و قال «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ » الایة.
و هذا القول داخل فی القول الأوّل لأنّه من جملة ما ائتمن اللّه علیه الأئمة الصّادقین علیهم السّلام و لذلک قال أبو جعفر علیه السّلام إنّ الصّلاة و الزکاة و الصّوم و الحجّ من الأمانة و یکون من جملتها الأمر لولاة الأمر بقسم الصدقات و الغنایم و غیر ذلک
ممّا یتعلّق به حقّ الرعیة، و قد عظم اللّه أمر الامانة بقوله «یَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْیُنِ » و قوله «لا تَخُونُوا اللّهَ وَ الرَّسُولَ » و قوله «وَ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطارٍ یُؤَدِّهِ إِلَیْکَ ».
(و) إلی ما (أمرنا بالحکم به فاتبعته) أراد به الحکم بما أنزل اللّه فی کتابه دون غیره من أحکام الجاهلیّة و الأحکام الصّادرة عن الاستحسانات العقلیّة کما صدرت عن المتخلّفین الثلاثة و قد قال تعالی «وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ » «وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الظّالِمُونَ » «وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ » و قال «وَ أَنِ احْکُمْ بَیْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ وَ احْذَرْهُمْ أَنْ یَفْتِنُوکَ عَنْ بَعْضِ ما أَنْزَلَ اللّهُ إِلَیْکَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّما یُرِیدُ اللّهُ أَنْ یُصِیبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَ إِنَّ کَثِیراً مِنَ النّاسِ لَفاسِقُونَ أَ فَحُکْمَ الْجاهِلِیَّةِ یَبْغُونَ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُکْماً لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ ».
فانّ هذه الایات کما تری صریحة فی وجوب الأخذ بحکم الکتاب، و الایة الأخیرة و إن کانت خاصة بالنبیّ إلاّ أنّها تعمّ الائمة القائمین مقامه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بل تعمّ سایر أحکام الشرع بمقتضی أدلة الشرکة فی التکالیف.
و غیر خفیّ علی الفطن العارف حسن انطباق مفاد الایة الأخیرة بالمقام فانّ اللّه سبحانه أمر نبیّه فیها فی الحکم بین أهل الکتاب بما أنزل اللّه و نهاه عن اتّباع هواهم و حذّره من تفتینهم و أشار إلی تولیهم عن حکم اللّه و إلی ابتغائهم حکم الجاهلیة، و کذلک کان حال أمیر المؤمنین علیه السّلام مع طلحة و الزّبیر اللذین هما تالیا أهل الکتاب فقد کان مراده أن یحکم بحکم اللّه و بالأخذ بسیرة الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کان مرادهما أن یداخلهما فی الأمر و یشاورهما و یتابع هواهما و یسیر فیهما و فی غیرهما بسیرة عمر، و کان غرضهما تفتینه و تغییره حکم اللّه إلی حکم الجاهلیة، إذ حکم الجاهلیة لم یکن منحصرا فی أحکام أیام الفترة بل کلّ حکم خالف الکتاب و السنة کما روی فی الکافی عن الصادق عن أمیر المؤمنین علیه السّلام الحکم حکمان: حکم اللّه و حکم الجاهلیة فمن أخطأ حکم اللّه حکم بحکم الجاهلیّة.
و قال الطبرسی فی قوله «أَ فَحُکْمَ الْجاهِلِیَّةِ یَبْغُونَ » قیل: المراد به کلّ من
طلب غیر حکم اللّه فانه یخرج منه إلی حکم الجاهلیّة و کفی بذلک أن یحکم بما یوجبه الجهل دون ما یوجبه العلم.
فقد علم بذلک أنّ تکلیف الأئمة علیهم السّلام اتّباع أمر اللّه و الأخذ بحکم اللّه لا الحکم بالرأی و الأهواء کما فی أئمّة الجور.
روی فی البحار من تفسیر علیّ بن إبراهیم عن حمید بن زیاد عن محمّد بن الحسین عن محمّد بن یحیی عن طلحة بن زید عن جعفر بن محمّد عن أبیه علیهما السّلام قال: الأئمة فی کتاب اللّه إمامان قال اللّه «وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا » لا بأمر الناس یقدّمون أمر اللّه قبل أمرهم و حکم اللّه قبل حکمهم، قال «وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَدْعُونَ إِلَی النّارِ » یقدّمون أمرهم قبل أمر اللّه و حکمهم قبل حکم اللّه و یأخذون بأهوائهم خلافا لما فی کتاب اللّه.
و کیف کان فمحصّل مفاد قوله علیه السّلام إنّی نظرت إلی کتاب اللّه جلّ شأنه و إلی ما عیّن لنا فیه من التکالیف و الأحکام فاتّبعته.
(و) نظرت إلی (ما استسنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) و شرعه (فاقتدیته) و تابعته (فلم) یبق الکتاب و السنة شیئا من الأحکام الشرعیة (احتج فی ذلک إلی رأیکما و لا رأی غیرکما) من الاراء الباطلة و الاستحسانات الفاسدة.
(و لا وقع حکم جهلته) و هذا أحد الوجوه المتقدّمة التی أنکرها سابقا علی سبیل الاستفهام و نفاه هنا صریحا أی لم یقع حکم شرعی لا أعلم به فأحتاج إلی التعلّم و المشاورة (فأستشیر کما و اخوانی من المسلمین) فیه و أتعلّمه منکم (و لو کان ذلک) أی لو وقع حکم کذلک (لم أرغب عنکما و لا عن غیرکما).
و لما أجاب عن نقمهما الأوّل شرع فی الجواب عن نقمهما الثانی فقال:
(و أما ما ذکرتما من أمر الاسوة) أی القدوة و اقتدائکما بغیرکما فی النصیب و القسمة (فانّ ذلک أمر لم أحکم أنا فیه برأیی) و من تلقاء نفسی (و لا ولیته هوی منی) أی ما جعلت هوای والیا أوما باشرته بهوای (بل وجدت أنا و أنتما ما جاء به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) من القسم بالسویة و العدل فی الرّعیة و الحال أنه (قد فرغ منه)
و أکمل و لم یبق مجال للکلام (فلم احتج إلیکما) و لا إلی غیرکما (فیما قد فرغ اللّه من قسمه و أمضی فیه حکمه) نسبة الفراغ أولا إلی الرّسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ثانیا إلی اللّه تنبیها علی اتّحاد حکمهما لعدم کونه ناطقا عن الهوی إن هو إلاّ وحی یوحی و المراد أنه لا حاجة لی إلی الغیر فی مال قد فرغ اللّه من تقسیمه و حکم فیه بالحکم النافذ الالزامی بأن یقسم بالسویة لا بالتفاوت.
(فلیس لکما و اللّه عندی و لا لغیرکما فی هذا) القسم بالسویة (عتبی) أی لیس لکما و لا لغیرکما علیّ أن ارضیکم و ازیل شکواکم عنی.
ثمّ دعا لنفسه و لهما بقوله (أخذ اللّه بقلوبنا و قلوبکم إلی الحقّ) أی صرفها إلیه (و ألهمنا و ایاکم الصبر) أی ألهمنی الصبر علی مشاق الخلافة و مقاساة المکاره و المساوی من الرعیة و ألهمکم الصبر علی ما تکرهه نفوسکم الامارة من القسم بالسویة و نحوه ممّا مر.
(ثمّ قال علیه السّلام رحم اللّه رجلا رأی حقا) و عدلا (فأعان علیه) و علی العمل به (أو رأی جورا) و ظلما (فردّه) و دفعه (و کان عونا بالحقّ علی صاحبه) أی علی صاحب الجور.
و المراد به الجذب إلی طاعته و إعانته و الصرف عن مخالفته و اعانة ظالمیه، لأنه علیه الصلاة و السلام مع الحقّ و الحقّ معه علیه السلام و الصّلاة یدور معه حیثما دار هو علیه التحیة و الثناء، فالمعین له علیه الصلاة و السلام معین للحقّ، و المعاند له علیه السّلام معاند للحقّ و معین للجور و الباطل.
تکملة و تبصرة
روی فی البحار من الامالی أمالی الشیخ عن أحمد بن محمّد بن موسی بن الصلت عن أحمد بن عقدة قال: حدّثنا الحسن بن صالح من کتابه فی ربیع الأول سنة ثمان و سبعین و أحمد بن یحیی عن محمّد بن عمرو عن عبد الکریم عن القاسم بن أحمد عن أبی الصّلت الهروی و قال ابن عقدة و حدثناه القاسم بن الحسن الحسینی عن أبی الصلت عن علیّ بن عبد اللّه بن النّعجة عن أبی سهیل بن مالک عن مالک بن اوس بن
الحدثان قال:
لمّا ولی علیّ بن أبی طالب أسرع النّاس إلی بیعة المهاجرین و الأنصار و جماعة الناس لم یتخلّف عنه من أهل الفضل إلاّ نفر یسیر خذلوا و بایع الناس، و کان عثمان قد عود قریشا و الصحابة کلّهم، و صبّت علیهم الدّنیا صبا، و آثر بعضهم علی بعض، و خصّ أهل بیته من بنی امیة و جعل لهم البلاد و خوّلهم العباد فأظهروا فی الأرض الفساد و حمل أهل الجاهلیة و المؤلفة قلوبهم علی رقاب الناس حتی غلبوه علی أمره فأنکر الناس ما رأوا من ذلک فعاتبوه فلم یعتبهم، و راجعوه فلم یسمع منهم، و حملهم علی رقاب النّاس حتّی انتهی إلی أن ضرب بعضا و نفی بعضا و حرّم بعضا.
فرأی أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یدفعوه و قالوا: إنّما بایعناه علی کتاب اللّه و سنّة نبیّه و العمل بهما، فحیث لم یفعل ذلک لم تکن له علیهم طاعة فافترق النّاس فی أمره علی خاذل و قاتل.
فأمّا من قاتل فرأی أنّه حیث خالف الکتاب و السّنّة و استأثر بالفیء و استعمل من لا یستأهل رأوا أنّ جهاده جهاد.
و أمّا من خذله فانّه رأی أنّه یستحقّ الخذلان و لم یستوجب النصرة بترک أمر اللّه حتّی قتل.
و اجتمعوا علی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فبایعوه فقام و حمد اللّه و اثنی علیه بما هو أهله و صلّی علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و آله ثمّ قال:
أما بعد فانی قد کنت کارها لهذه الولایة یعلم اللّه فی سماواته و فوق عرشه علی امّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتّی اجتمعتم علی ذلک فدخلت فیه، و ذلک أنی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: أیّما وال ولی أمر امتی من بعدی اقیم یوم القیامة علی الصراط و نشرت الملائکة صحیفته، فان نجی فبعدله، و إن جار انتفض به الصراط انتفاضة تزیل ما بین مفاصله حتی یکون بین کلّ عضو و عضو من أعضائه مسیرة مأئة عام یحرق به الصراط(1)، فأوّل ما یلقی به النار أنفه و حرّ وجهه، و لکنی لما اجتمعتم
1) (1) - من الاعوام التی یحرق بها الصراط ای یقطع، بحار.
علیّ نظرت فلم یسعنی ردّکم حیث اجتمعتم أقول ما سمعتم و أستغفر اللّه لی و لکم.
فقام إلیه الناس فبایعوه فأوّل من قام فبایعه طلحة و الزّبیر، ثمّ قام المهاجرون و الأنصار و سائر الناس حتی بایعه الناس و کان الذی یأخذ علیهم البیعة عمار بن یاسر و أبو الهیثم بن التیهان و هما یقولان: نبایعکم علی طاعة اللّه و سنة رسوله و إن لم نف لکم فلا طاعة لنا علیکم و لا بیعة فی أعناقکم و القرآن أمامنا و أمامکم ثمّ التفت علیّ علیه السّلام عن یمینه و عن شماله و هو علی المنبر و هو یقول:
ألا لا یقولنّ رجال منکم غدا قد غمرتهم الدّنیا فاتخذوا العقار، و فجّروا الأنهار، و رکبوا الخیول الفارهة، و اتّخذوا الوصائف الرّدقة، فصار ذلک علیهم عارا و شنارا ان لم یغفر لهم الغفّار إذا منعوا ما کانوا فیه، و صیروا إلی حقوقهم التی یعلمون یقولون حرمنا علیّ بن أبی طالب و ظلمنا حقوقنا و نستعین باللّه و نستغفره، و أما من کان له فضل و سابقة منکم فانما أجره فیه علی اللّه، فمن استجاب للّه و لرسوله و دخل فی دیننا و استقبل قبلتنا و أکل ذبیحتنا فقد استوجب حقوق الاسلام و حدوده فأنتم أیها الناس عباد اللّه المسلمون و المال مال اللّه یقسم بینکم بالسویة و لیس لأحد علی أحد فضل إلاّ بالتقوی، و للمتقین عند اللّه خیر الجزاء و أفضل الثواب، لم یجعل اللّه الدّنیا للمتقین جزاء و ما عند اللّه خیر للأبرار، إذا کان غدا فاغدوا فانّ عندنا مالا اجتمع فلا یتخلّفن أحد کان فی عطاء أو لم یکن إذا کان مسلما حرّا، احضروا رحمکم اللّه.
فاجتمعوا من الغد و لم یتخلّف عنه أحد، فقسم بینهم ثلاثة دنانیر لکلّ إنسان الشریف و الوضیع و الأحمر و الأسود و لم یفضّل أحدا و لم یتخلّف عنه أحد إلاّ هؤلاء الرّهط طلحة و الزبیر و عبد اللّه بن عمر و سعید بن العاص و مروان بن الحکم و ناس معهم، فسمع عبید اللّه بن أبی رافع و هو کاتب علیّ بن أبی طالب علیه السّلام عبد اللّه بن الزبیر و هو یقول للزبیر و طلحة و سعید بن العاص لقد التفت إلی زید بن ثابت فقلت له: ایاک اعنی و اسمعی یا جارة فقال عبید اللّه یا سعید بن العاص و عبد اللّه بن الزّبیر إنّ اللّه یقول فی کتابه «وَ أَکْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ کارِهُونَ » قال عبید اللّه فأخبرت علیا علیه السّلام فقال
علیه السّلام لان سلمت لهم لأحملنهم علی الطریق قاتل اللّه ابن العاص لقد علم فی کلامی أنی اریده و أصحابه بکلامی و اللّه المستعان.
قال مالک بن الأوس: و کان علیّ بن أبی طالب اکثر ما یسکن القناة، فبینا نحن فی المسجد بعد الصبح إذ طلع الزبیر و طلحة فجلسا ناحیة عن علیّ، ثمّ طلع مروان و سعید و عبد اللّه بن الزّبیر و المسور بن محزمة، فجلسوا و کان علیّ علیه السّلام جعل عمار بن یاسر علی الخیل، فقال لأبی الهیثم بن التیهان و الخالد بن زید أبی أیّوب و لأبی حیة و لرفاعة بن رافع فی رجال من اصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قوموا إلی هؤلاء القوم فانه بلغنا عنهم ما نکره من خلاف أمیر المؤمنین امامهم و الطعن علیه و قد دخل معهم قوم من أهل الجفاء و العداوة فانّهم سیحملونهم علی ما لیس من رأیهم فقال، فقاموا و قمنا معهم حتّی جلسوا إلیهم.
فتکلّم أبو الهیثم بن التیهان فقال: إنّ لکم لقدما فی الاسلام و سابقة و قرابة من أمیر المؤمنین علیه السّلام و قد بلغنا عنکم طعن و سخط لأمیر المؤمنین فان یکن أمر لکما خاصّة فکاتبا ابن عمّتکما و امامکما، و إن کان نصیحة للمسلمین فلا تؤخّراه عنه و نحن عون لکما فقد علمتما أنّ بنی امیّة لن تنصحکما و قد عرفتما و قال أحمد عرفتم عداوتهم لکما و قد شرکتما فی دم عثمان و مالأتما.
فسکت الزبیر و تکلّم طلحة فقال:
افرغوا جمیعا ممّا تقولون، فانّی قد عرفت أنّ فی کلّ واحد منکم خطبة فتکلّم عمّار بن یاسر رحمه اللّه فحمد اللّه و أثنی علیه و صلّی علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال:
أنتما صاحبا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد اعطیتما إمامکم الطاعة و المناصحة و المیثاق علی العمل بطاعة اللّه و طاعة رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أن یجعل کتاب اللّه اماما.
قال أحمد و جعل کتاب اللّه اماما ففیم السخط و الغضب علی علیّ بن أبی طالب فغضب الرّجال للحق انصرا نصرکما اللّه.
فتکلّم عبد اللّه بن الزبیر، فقال: لقد تهدّدت یا أبا الیقظان.
فقال عمار: ما لک تتعلق فی مثل هذا یا أعبس ثمّ أمر به فاخرج.
فقام الزّبیر فقال: أعجلت یا أبا الیقظان علی ابن أخیک رحمک اللّه.
فقال عمار: یا أبا عبد اللّه انشدک اللّه أن تسمع قول من رأیت فانکم معشر المهاجرین لم یهلک من هلک منکم حتی استدخل فی أمره المؤلفة قلوبهم.
فقال الزبیر: معاذ اللّه أن نسمع منهم.
فقال عمار: و اللّه یا أبا عبد اللّه لو لم یبق أحد إلاّ خالف علیّ بن أبی طالب لما خالفته و لا زالت یدی مع یده، و ذلک لأنّ علیا لم یزل مع الحقّ منذ بعث اللّه نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فانی أشهد أنه لا ینبغی لأحد أن یفضل علیه أحدا.
فاجتمع عمار بن یاسر و أبو الهیثم و رفاعة و أبو أیوب و سهل بن حنیف فتشاوروا أن یرکبوا إلی علیّ علیه السّلام بالقناة فتخبروه بخبر القوم، فرکبوا إلیه فأخبروه باجتماع القوم و ما هم فیه من إظهار الشکوی و التعظیم لقتل عثمان، و قال له أبو الهیثم: یا أمیر المؤمنین انظر فی هذا الأمر.
فرکب بغلة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و دخل المدینة و صعد المنبر فحمد اللّه و أثنی علیه و اجتمع أهل الخیر و الفضل من الصحابة و المهاجرین فقالوا لعلیّ: إنهم قد کرهوا الاسوة و طلبوا الاثرة و سخطوا لذلک، فقال علیّ علیه السّلام: لیس لأحد فضل فی هذا المال، و هذا کتاب اللّه بیننا و بینکم و نبیکم محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سیرته.
ثمّ صاح بأعلی صوته: یا معشر الأنصار أتمنّون علیّ باسلامکم أنا أبو الحسن القرم(1)و نزل عن المنبر و جلس ناحیة المسجد و بعث إلی طلحة و الزبیر فدعاهما ثمّ قال لهما: ألم یأتیانی و تبایعانی طائعین غیر مکرهین فما أنکرتم أجور فی حکم أو استیثار فی فیء؟ قالا: لا.
1) (1) - القرم أی المقدم فی الرأی، و القرم فحل الابل، أی أنا فیهم بمنزلة الفحل فی الابل، بحار
قال: أو فی أمر دعوتمانی إلیه فی أمر المسلمین فقصرت عنه؟ قالا: معاذ اللّه.
قال: فما الذی کرهتما فی أمری حتی رأیتما خلافی؟ قالا: خلافک لعمر بن الخطاب فی القسم و انتقاصنا حقنا من الفیء، جعلت حظنا فی الاسلام کحظّ غیرنا مما أفاء اللّه علینا بسیوفنا ممّن هو لنا فیء، فسوّیت بیننا و بینهم.
فقال علیّ: اللّه أکبر اللّهمّ إنی اشهدک و اشهد من حضر علیهما أما ما ذکرتما من الاستیثار فو اللّه ما کانت لی فی الولایة رغبة و لا لی فیها محبّة، و لکنکم دعوتمونی إلیها و حملتمونی علیها فکرهت خلافکم، فلما أفضت إلیّ نظرت إلی کتاب اللّه و ما وضع و امر فیه بالحکم و قسّم و سنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأمضیته و لم احتج فیه إلی رأیکما و دخولکما معی و لا غیرکما و لم یقع أمر جهلته فأتقوّی فیه برأیکما و مشورتکما، و لو کان ذلک لم أرغب عنکما و لا عن غیرکما إذا لم یکن فی کتاب اللّه و لا فی سنّة نبیّنا، فأما ما کان فلا یحتاج فیه إلی أحد.
و أما ما ذکرتما من أمر الأسوة فانّ ذلک أمر لم أحکم أنا فیه و وجدت أنا و أنتما ما قد جاء به محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من کتاب اللّه فلم أحتج فیه إلیکما قد فرغ من قسمه کتاب اللّه الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه تنزیل من حکیم حمید و أما قولکما جعلتنا فیه کمن ضربناه بأسیافنا و أفاء اللّه علینا و قد سبق رجال رجالا فلم یضرّهم و لم یستأثر علیهم من سبقهم لم یضرّهم حتّی استجابوا لرّبهم، و اللّه ما لکم و لا لغیرکم إلاّ ذلک ألهمنا اللّه و إیّاکم الصبر علیه.
فذهب عبد اللّه بن الزّبیر یتکلّم فامر به فوجئت عنقه و اخرج من المسجد و هو یصیح و یقول: ردّوا إلیه بیعته.
فقال علیّ علیه السّلام: لست مخرجکما من أمر دخلتما فیه و لا مدخلکما فی أمر خرجتما منه.
فقاما عنه فقالا: أما انّه لیس عندنا أمر إلاّ الوفاء، قال:
فقال علیه السّلام: رحم اللّه عبدا رأی حقّا فأعان علیه أو رأی جورا فردّه و کان عونا للحقّ علی من خالفه.
و روی الشّارح المعتزلی فی شرح الخطبة الحادی و التسعین عن أبی جعفر الاسکافی من کتابه الذی نقض به کتاب العثمانیة للجاحظ قال:
قال أبو جعفر: لما اجتمعت الصّحابة فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعد قتل عثمان للنظر فی أمر الامامة أشار أبو الهیثم بن التیهان و رفاعة بن رافع و مالک بن العجلان و أبو أیّوب الأنصاری و عمّار بن یاسر بعلیّ علیه السّلام و ذکروا فضله و سابقته و جهاده و قرابته، فأجابهم النّاس إلیه فقام کلّ واحد منهم خطیبا بذکر فضل علیّ علیه السّلام، فمنهم من فضّله علی أهل عصره خاصّة، و منهم من فضّله علی المسلمین کلّهم کافة، ثمّ بویع فصعد المنبر فی الیوم الثانی من یوم البیعة و هو یوم السّبت لاحدی عشر لیلة بقین من ذی الحجة، فحمد اللّه و أثنی علیه و ذکر محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فصلّی علیه، ثمّ ذکر نعمة اللّه علی أهل الاسلام، ثمّ ذکر الدّنیا فزهّدهم فیها و ذکر الاخرة فرغّبهم إلیها ثمّ قال:
أما بعد فانّه لمّا قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم استخلف النّاس أبا بکر، ثمّ استخلف أبو بکر عمر، فعمل بطریقه ثمّ جعلها شوری بین ستّة فأفضی الأمر منهم إلی عثمان فعمل ما أنکرتم و عرفتم ثمّ حصر و قتل، ثمّ جئتمونی فطلبتم إلیّ و إنّما أنا رجل منکم لی ما لکم و علیّ ما علیکم، و قد فتح اللّه الباب بینکم و بین أهل القبلة، و أقبلت الفتن کقطع اللّیل المظلم و لا یحمل هذا الأمر إلاّ أهل الصّبر و النصر و العلم بمواقع الأمر، و إنی حاملکم علی منهج نبیّکم، و منفذ فیکم ما أمرت به، إن استقمتم لی و باللّه المستعان ألا إنّ موضعی من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعد وفاته کموضعی منه أیام حیاته، فامضوا لما تؤمرون و قفوا عند ما تنهون عنه، و لا تعجلوا فی أمر حتّی نبیّنه لکم، فانّ لنا عن کلّ أمر تنکرونه عذرا، ألا و إنّ اللّه عالم من فوق سمائه و عرشه أنی کنت کارها للولایة علی امة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتی اجتمع رأیکم علی ذلک لأنی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: أیّما وال ولی الامر من بعدی
اقیم علی حدّ الصراط و نشرت الملائکة صحیفته، فان کان عادلا أنجاه اللّه بعدله و إن کان جائرا انتقض به الصراط حتی تتزایل مفاصله ثمّ یهوی إلی النار، فیکون أوّل ما یتّقیها به أنفه و حرّ وجهه، و لکنی لما اجتمع رأیکم لم یسعنی ترککم.
ثمّ التفت یمینا و شمالا فقال:
ألا لا یقولنّ رجال منکم غدا قد غمرتهم الدّنیا فاتّخذوا العقار و فجّروا الأنهار و رکبوا الخیول الفارهة و اتّخذوا الوصایف الرّدقة، فصار ذلک علیهم عارا و شنارا إذا ما منعتهم ما کانوا یخوضون فیه و اصرتهم إلی حقوقهم التی یعلمون فینقمون ذلک و یستنکرون و یقولون: حرّمنا ابن أبی طالب حقوقنا، ألا و أیّما رجل من المهاجرین و الأنصار من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یری أنّ الفضل له علی من سواه لصحبته فانّ له الفضل النیّر غدا عند اللّه و ثوابه و أجره علی اللّه، و أیما رجل استجاب للّه و للرسول فصدّق ملّتنا و دخل فی دیننا و استقبل قبلتنا فقد استوجب حقوق الاسلام و حدوده فأنتم عباد اللّه و المال مال اللّه یقسم بینکم بالسویة لا فضل فیه لأحد علی أحد و للمتّقین غدا عند اللّه أحسن الجزاء و أفضل الثواب، لم یجعل اللّه الدّنیا للمتقین أجرا و لا ثوابا، و ما عند اللّه خیر للأبرار، و إذا کان غدا إنشاء اللّه فاغدوا علینا فانّ عندنا مالا نقسمه فیکم و لا یتخلّفنّ أحد منکم عربیّ و لا عجمیّ کان من أهل العطاء أو لم یکن إذا کان مسلما حرّا، أقول قولی هذا و أستغفر اللّه لی و لکم، ثمّ نزل.
قال أبو جعفر: و کان هذا أوّل ما أنکروه من کلامه علیه السّلام و أورثهم الضّغن علیه و کرهوا اعطاءه و قسمه بالسّویة فلمّا کان من الغد غدا و غدا النّاس لقبض المال، فقال لعبید اللّه بن أبی رافع کاتبه: ابدء بالمهاجرین فنادهم و أعط کلّ رجل ممّن حضر ثلاثة دنانیر ثمّ ثنّ بالأنصار فافعل معهم مثل ذلک، و من یحضر من الناس کلّهم الأحمر و الأسود فافعل به مثل ذلک.
فقال سهل بن حنیف: یا أمیر المؤمنین هذا غلامی و قد اعتقته الیوم.
فقال: نعطیه کما نعطیک فأعطی کلّ واحد منهم ثلاثة دنانیر، و لم یفضّل أحدا علی أحد، و تخلّف عن هذا القسم یومئذ طلحة و الزبیر و عبد اللّه بن عمر و سعید ابن العاص و مروان بن الحکم و رجال من قریش و غیرها.
قال: و سمع عبید اللّه بن أبی رافع عبد اللّه بن الزبیر یقول لأبیه و طلحة و مروان و سعید ما خفی علینا أمس من کلام علیّ علیه السّلام ما یرید، فقال سعید بن العاص و التفت إلی زید بن ثابت: إیّاک أعنی و اسمعی یا جارة.
فقال عبید اللّه بن أبی رافع لسعید و عبد اللّه بن الزبیر: إنّ اللّه یقول فی کتابه «وَ لکِنَّ أَکْثَرَکُمْ لِلْحَقِّ کارِهُونَ ».
ثمّ إنّ عبید اللّه بن أبی رافع أخبر علیا علیه السّلام بذلک فقال علیه السّلام إن بقیت و سلمت لهم لاقیمنّهم علی المحجّة البیضاء و الطریق الواضح، قاتل اللّه بنی العاص لقد عرف من کلامی و نظری إلیه امس أنّی اریده و أصحابه ممّن هلک فیمن هلک.
قال: فبینا الناس فی المسجد بعد الصّبح إذ طلع الزبیر و طلحة فجلسا ناحیة عن علیّ علیه السّلام ثمّ طلع مروان و سعید و عبد اللّه بن الزبیر فجلسوا إلیهما، ثمّ جاء قوم من قریش فانضمّوا إلیهم فتحدّثوا نجیا ساعة.
ثمّ قام الولید بن عقبة بن أبی معط فجاء إلی علیّ علیه السّلام فقال: یا أبا الحسن قد و ترتنا جمیعا أمّا أنا فقتلت أبی یوم بدر صبرا و خذلت أخی یوم الدار بالأمس، و أمّا سعید فقتلت أباه یوم بدر فی الحرب و کان ثور قریش، و أما مروان فسخفت أباه عند عثمان إذ ضمّه إلیه و نحن اخوتک و نظراؤک من بنی عبد مناف، و نحن نبایعک الیوم علی أن تضع عنّا ما أصبناه من المال فی أیّام عثمان، و أن تقتل قتلته و أنا إن خفناک ترکنا و التحقنا بالشام.
فقال علیه السّلام: أما ما ذکرتم من وتری إیاکم فالحقّ وترکم، و أما وضعی عنکم ما أصبتم فلیس لی أن أضع حقّ اللّه عنکم و لا عن غیرکم، و أما قتلی قتلة عثمان فلو لزمنی قتلهم الیوم لقتلتهم أمس و لکن لکم علیّ إن خفتمونی أن اؤمنکم و إن خفتکم أن اسیرکم فقام الولید إلی أصحابه فحدّثهم و افترقوا علی إظهار العداوة و إشاعة الخلاف فلمّا ظهر ذلک من أمرهم قال عمار بن یاسر لأصحابه: قوموا بنا إلی هؤلاء النفر من إخوانکم فانه قد بلغنا عنهم و رأینا منهم ما نکره من خلاف و طعن علی إمامهم و قد دخل أهل الجفا بینهم و بین الزّبیر، و الاعسر العاق یعنی طلحة.
فقام أبو الهیثم و عمّار و أبو أیّوب و سهل بن حنیف و جماعة معهم علی علیّ
فقالوا یا أمیر المؤمنین انظر فی أمرک و عاتب قومک هذا الحیّ من قریش فانّهم قد نقضوا عهدک و أخلفوا وعدک و قد دعونا فی السرّ إلی رفضک هداک اللّه لرشدک، و ذاک لأنهم کرهوا الاسوة و فقدوا الاثرة و لمّا آسیت بینهم و بین الأعاجم أنکروا و استأثروا عدوّک و أعظموه و أظهروا الطلب بدم عثمان فرقة للجماعة و تألّفا لأهل الضلالة فرأیک.
فخرج علیّ علیه السّلام فدخل المسجد و صعد المنبر مرتدیا بطاق مؤتزرا ببرد قطری(1)متقلّدا سیفا متوکّئا علی قوس فقال:
أمّا بعد فانّا نحمد اللّه ربّنا و إلهنا و ولیّنا و ولیّ النعم علینا الذی أصبحت نعمه علینا ظاهرة و باطنة امتنانا منه بغیر حول منّا و لا قوّة لیبلونا أنشکر أم نکفر فمن شکر زاده و من کفر عذّبه، فأفضل النّاس عند اللّه منزلة و أقربهم من اللّه وسیلة أطوعهم لأمره و أحملهم «أعملهم خ» بطاعته و أتبعهم لسنّة رسوله و أحیاهم لکتابه، لیس لأحد عندنا فضل إلاّ بطاعة اللّه و طاعة الرّسول، هذا کتاب اللّه بین أظهرنا و عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سیرته فینا لا یجهل ذلک إلاّ جاهل عاند عن الحقّ منکر قال اللّه تعالی «یا أَیُّهَا النّاسُ إِنّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثی وَ جَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاکُمْ » ثمّ صاح بأعلی صوته: أطیعوا اللّه و أطیعوا الرّسول فان تولّیتم فانّ اللّه لا یحبّ الکافرین، ثمّ قال: یا معشر المهاجرین و الأنصار أتمنّون علی اللّه و رسوله باسلامکم بل اللّه یمنّ علیکم أن هدیکم للایمان إن کنتم صادقین ثمّ قال: أنا أبو الحسن - و کان یقولها إذا غضب -.
ثمّ قال: ألا إنّ هذه الدّنیا الّتی أصبحتم تتمنّونها و ترغبون فیها و أصبحت تغضبکم و ترضیکم لیست بدارکم و لا منزلکم الّذی خلقتم له، فلا تغرّنّکم فقد حذّرتموها و استتمّوا نعم اللّه علیکم بالصّبر لأنفسکم علی طاعة اللّه و الذّلّ لحکمه جلّ ثناؤه، فأمّا هذا الفی، فلیس لأحد علی أحد فیه اثرة، فقد فرغ اللّه من قسمته فهو
1) (1) - الطاق ضرب من الثیاب و القطر ضرب من البرد و یقال لها القطریة، منه
مال اللّه و أنتم عباد اللّه المسلمون، و هذا کتاب اللّه به أقررنا و إلیه أسلمنا و عهد نبیّنا بین أظهرنا فمن لم یرض فلیتولّ کیف شاء، فانّ العامل بطاعة اللّه و الحاکم بحکم اللّه لا وحشة علیه.
ثمّ نزل عن المنبر فصلّی رکعتین ثمّ بعث بعمّار بن یاسر و عبد اللّه بن خلّ القرشی إلی طلحة و الزبیر و هما فی ناحیة المسجد، فأتیاهما فدعواهما فقاما حتی جلسا إلیه فقال لهما:
نشدتکما اللّه هل جئتما طائعین للبیعة و دعوتمانی إلیها و أنا کاره لها؟ قالا: نعم.
فقال: غیر مجبرین و لا مقسورین فأسلمتما لی بیعتکما و أعطیتمانی عهدکما قالا: نعم.
قال: فما دعاکما إلی ما أری؟ قالا: أعطیناک بیعتنا علی أن لا تقضی الامور و لا تقطعها دوننا، و أن تستشیرنا فی کلّ أمر و لا تستبدّ بذلک علینا و لنا من الفضل علی غیرنا ما قد علمت، فأنت تقسم القسم و تقطع الأمر و تمضی الحکم بغیر مشاورتنا و لا علمنا.
فقال علیه السّلام: لقد نقمتما یسیرا و أرجاتما کثیرا فاستغفرا اللّه یغفر کما ألا تخبراننی أدفعتکما عن حقّ وجب لکما فظلمتکما إیّاه؟ قالا: معاذ اللّه.
قال: فهل استأثرت من هذا المال لنفسی بشی؟ قالا: معاذ اللّه.
قال: فوقع حکم أو حقّ لأحد من المسلمین فجهلته أو ضعفت عنه؟ قالا:
معاذ اللّه.
قال: فما الذی کرهتما من أمری حتّی رأیتما خلافی؟ قالا، خلافک عمر بن الخطاب فی القسم إنّک جعلت حقنا فی القسم کحقّ غیرنا و سوّیت بیننا و بین من لا یماثلنا فیما أفاءه اللّه تعالی علینا بأسیافنا و رماحنا و أو جفنا علیه بخیلنا و ظهرت علیه دعوتنا و أخذناه قسرا قهرا ممن لا یری الاسلام إلاّ کرها فقال: أما ما ذکرتماه من أمر الاستشارة فو اللّه ما کانت لی فی الولایة رغبة،
و لکنّکم دعوتمونی إلیها و جعلتمونی علیها فخفت أن أردّکم فتختلف الامّة فلمّا افضت إلیّ نظرت فی کتاب اللّه و سنّة رسوله فأمضیت ما ولاّنی علیه و اتّبعته و لم احتج إلی رأیکما فیه و لا رأی غیرکما، و لو وقع حکم لیس فی کتاب اللّه بیانه و لا فی السنة برهانه و احتیج إلی المشاورة فیه لشاورتکما فیه.
و أمّا القسم و الاسوة فانّ ذلک أمر لم أحکم فیه بادیء بدء، قد وجدت أنا و أنتما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یحکم بذلک و کتاب اللّه ناطق به و هو الکتاب الّذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه تنزیل من حکیم حمید.
و أمّا قولکما جعلت فیئنا و ما أفاءه سیوفنا و رماحنا سواء بیننا و بین غیرنا فقدیما سبق إلی الاسلام قوم و نصروه بسیوفهم و رماحهم فلا فضّلهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی القسم و لا آثرهم بالسّبق و اللّه سبحانه موفّ السّابق و المجاهد یوم القیامة أعمالهم و لیس لکما و اللّه عندی و لا لغیرکما إلاّ هذا، أخذ اللّه بقلوبنا و قلوبکم إلی الحقّ و ألهمنا و ایّاکم الصّبر - ثمّ قال - رحم اللّه امرء رأی حقّا فأعان علیه و رأی جورا فردّه و کان عونا للحقّ علی من خالفه.
قال أبو جعفر: و قد روی أنّهما قالا له علیه السّلام وقت البیعة: نبایعک علی أنّا شرکاؤک فی هذا الأمر.
فقال: و لکنّکما شریکای فی الفیء لا أستأثر علیکما و لا علی عبد حبشی مجدّع بدرهم فما دونه، لا أنا و لا ولدای هذان، فان أبیتم إلاّ لفظ الشّرکة فأنتما عونان لی عند العجز و الفاقة لا عند القوّة و الاستقامة.
قال أبو جعفر: فاشترطا ما لا یجوز فی عقد الامامة و شرط علیه السّلام لهما ما یجب فی الدّین و الشریعة.
قال الشّارح المعتزلی بعد نقله هذا الکلام من الاسکافی:
فان قلت: فانّ أبا بکر قسّم بالسویّة کما قسّمه أمیر المؤمنین و لم ینکروا ذلک کما أنکروه أیام أمیر المؤمنین فما الفرق بین الحالتین؟ قلت: إنّ أبا بکر قسّم محتذیا لقسم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فلمّا ولی عمر الخلافة
و فضّل قوما علی قوم ألفوا ذلک و نسوا تلک القسمة الاولی و طالت أیّام عمر و اشربت قلوبهم کثرة العطاء و حبّ المال، و أمّا الذین اهتضموا فقنعوا و مرّنوا علی القناعة و لم یخطر لأحد من الفریقین أنّ هذه الحال تنتقض أو تتغیّر بوجه ما.
فلمّا ولی عثمان أجری الأمر علی ما کان عمر یجریه، فازداد وثوق القوم بذلک و من ألف أمرا شقّ علیه فراقه و ترک العادة فیه.
فلمّا ولی أمیر المؤمنین أراد أن یردّ الأمر إلی ما کان فی أیّام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أبی بکر و قد نسی ذلک و رفض و تخلل بین الزّمانین اثنتان و عشرون سنة فشقّ ذلک علیهم و أکبروه حتّی حدث ما حدث من نقض البیعة و مفارقة الطّاعة، و للّه أمر هو بالغه.
الترجمة
از جملۀ کلام نصیحت انجام آن امام است که خطاب فرموده طلحة و زبیر را بعد از آنکه بیعت کردند با او بخلافت او و عتاب کردند مر او را بجهت ترک نمودن آن بزرگوار مشاورۀ ایشان را و نخواستن اعانت از ایشان را در امور خلافت می‌فرماید:
بتحقیق ایراد نمودید چیز مختصری را و تأخیر انداختید چیز زیاد را، چرا خبر نمی‌دهید بمن کدام چیزی که شما را در آن حق بوده است من مانع از حقّ شما شده‌ام؟ و کدام سهم و حصّه از بیت المال من علاوه از شما برداشته و بشما نداده‌ام یا کدام حقّی که یک نفر مسلمان نزد من آورده از اجراء آن ضعیف بوده‌ام یا بحکم آن جاهل شده یا در دلیل آن خطا نموده؟ قسم بخدای تعالی نبود مرا در خلافت هیچ رغبت و نه در ولایت هیچ حاجتی و لیکن شما خواندید مرا بسوی آن و الزام نمودید مرا بر آن، پس هنگامی که رسید بمن نظر نمودم در کتاب عزیز خداوند و بچیزی که واجب فرموده بما و أمر نموده ما را بحکم کردن آن، پس تبعیت نمودم بان و نظر نمودم بچیزی
که پیغمبر خدا صلوات اللّه و سلامه علیه و آله سنّت خود قرار داده، پس متابعت کردم آن را پس محتاج نبودم در این خصوص برأی و تدبیر شما، و نه برأی و تدبیر غیر شما، و اتفاق نیفتاده حکمی که جاهل باشم بان تا مشاوره نمایم با شما، یا با سایر برادران خود از مسلمانان، و اگر همچنین حکمی اتفاق می‌افتاد إعراض نمی‌کردم از شما و نه از غیر شما.
و أمّا آن چیزی که اظهار نمودید آن را از أمر اسوة یعنی برابری شما با سایرین در قسمت، پس بدرستی که این چیزیست من خود سر با رأی خود در آن حکم ننموده و با هوای نفس خود مباشر آن نبوده، بلکه یافتم من و شما چیزی را که آورد آن را حضرت رسالت ماب صلوات اللّه و سلامه علیه و آله از قسمت بالسّویّة در حالتی که فارع شده بود از آن، پس احتیاج نداشتم من بشما در چیزی که خدا از قسمت آن فارغ بوده و امضای حکم خود را در آن فرموده، پس نیست شما را بحق خدا در نزد من و نه غیر شما را این که ترضیۀ خواطر و ازالۀ شکایت شما را نمایم، برگرداند خداوند قلبهای ما و قلبهای شما را بسوی حق، و الهام فرماید بما و شما صبر را.
پس از آن فرمود: رحمت کند خدا مردی را که بیند حق را پس اعانت نماید بان، یا بیند ظلم و ستم را پس رفع نماید آن را، و باشد معین بحق بر ضرر صاحب جور و ظلم.
و من کلام له علیه السّلام و هو المأتان
اشارة
و الخامس من المختار فی باب الخطب
و رواه الشّارح المعتزلی من کتاب نصر بن مزاحم فی شرح المختار السادس و الأربعین باختلاف تطلع علیه إنشاء اللّه و قد سمع قوما من أصحابه یسبّون أهل الشّام أیّام حربهم بصفّین -
إنّی أکره لکم أن تکونوا سبّابین، و لکنّکم لو وصفتم أعمالهم، و ذکرتم حالهم، کان أصوب فی القول، و أبلغ فی العذر، و قلتم مکان سبّکم إیّاهم: أللّهمّ احقن دمائنا و دمائهم، و أصلح ذات بیننا و بینهم، و اهدهم من ضلالتهم حتّی یعرف الحقّ من جهله، و یرعوی عن الغیّ و العدوان من لهج به.
اللغة
(السب) الشتم کالسّباب بکسر السّین و تخفیف الباء من سبّه یسبّه من باب نصر، و رجل مسبّ بکسر المیم و سبّ و سبّاب کثیر السبّ، و التسابّ التشاتم و رجل سبّة بالضمّ أی یکثر النّاس سبّه و سببة کهمزة أی کثیر السّب للنّاس و السبّابة الأصبع التی تلی الابهام لأنّها یشار بها عند السبّ.
و (حقنت) الماء فی السّقاء حقنا من باب نصر جمعته فیه و حقنت دمه خلاف هدرته أی منعته أن یسفک.
و (البین) بالفتح من الأضداد یطلق علی الفرقة و الوصل قال تعالی «لَقَدْ تَقَطَّعَ بَیْنَکُمْ » أی وصلکم و یکون اسما و ظرفا متمکنّا قال الفیومی: البین یطلق علی الوصل و علی الفرقة و منه ذات البین للعداوة و البغضاء و قولهم لاصلاح ذات البین أی لاصلاح الفساد بین القوم، و المراد إسکان النائرة و بین ظرف مبهم لا یتبیّن معناه إلاّ بالاضافة إلی اثنین فصاعدا أو ما یقوم مقام ذلک کقوله تعالی «عَوانٌ بَیْنَ ذلِکَ ».
و (ارعوی) عن القبیح ارتدع عنه و رجع و (الغیّ) الضلال و روی العمی بدله و (لهج) بالشیء لهجا من باب تعب أولع به.
الاعراب
قوله: و قلتم عطف علی قوله: وصفتم فتدخل علیه لو و حذف جوابها بدلالة الجواب السّابق علیه أی و لو قلتم مکان سبّکم هذا الدّعاء لکان أحسن و أصوب.
و قوله:ذات بیننا و بینهمباضافة ذات إلی بین، و بینهم علی ما رأیناه فی عدّة من النّسخ بالنصب عطف علی ذات، و الأصوب أن یکون بالجرّ عطفا علی بیننا.
و ذات إمّا بمعنی صاحبة کما فی قوله تعالی«وَ تَضَعُ کُلُّ ذاتِ حَمْلٍ حَمْلَها » فتکون کنایة عن نائرة العداوة و البغضاء، و بیننا و بینهم علی هذا ظرف مکان أی اصلح ما بیننا و بینهم من البغضاء و العداوة، و لمّا کانت العداوة مصاحبة البین و ملابسة له اضیفت إلیه کما أنّ الضمائر لمّا کانت ملابسة للصدور قیل: ذات الصّدور.
و إمّا بمعنی نفس الشیء و حقیقته کما فی قولهم: ذات یوم و ذات لیلة، و قد فسّر بهما قوله تعالی «وَ اللّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ » أی علیم بما فی الصّدور من الضّمایر أو علیم بنفس الصّدور و بواطنها، و بین علی هذا المعنی الثانی یجوز أن یکون ظرفا، و أن یکون اسما بمعنی الفرقة و الوصل حسبما تعرف فی بیان المعنی
المعنی
اشارة
اعلم أنّ هذا الکلام کما قاله الرّضیّ و یأتی فی روایة الطبرسیّ أیضا خاطب به أصحابه (و) ذلک أنّه (قد سمع قوما من أصحابه یسبّون أهل الشّام أیّام حربهم بصفین) فمنعهم بهذا الکلام من باب التأدیب و الارشاد إلی القول الصّواب و کرایم الأخلاق المطلوبة فی کلّ باب.
و قبل الشروع فی شرح کلامه ینبغی أن نمهّد مقدّمة فقهیّة فی جواز السبّ و عدم جوازه مطلقا أو فی الجملة تحقیقا للمقام و توضیحا لمرام الامام علیه السّلام.
فأقول و باللّه التوفیق:
السبّ لغة هو الشّتم کقولک یا شارب الخمر، یا آکل الرّبا، یا ملعون، یا خائن، یا فاجر، یا فاسق، یا حمار، یا کلب، یا ابن الکلب و نحو ذلک، أو یا أعور یا أعمی یا أجذم، یا أبرص، و نحوها، و یشمل القذف أیضا مثل یا ابن الزانیة، یا ابن الحرام، و یا دیّوث، و یا قوّاد، و مثل ذلک.
و هو إما فی حقّ المؤمن، أو فی حقّ غیره من المنافق و الکافر و النّاصب.
أمّا المؤمن فسبّه حرام مطلقا، سواء کان متضمّنا للقذف أم لا و یدلّ علیه الأخبار المستفیضة المتقدّمة جملة منها فی شرح المختار المأة و الثّانی و التسعین خصوصا و عموم الأخبار الکثیرة الدّالّة علی حرمة اهانة المؤمن و استحقاره و استذلاله.
مثل ما رواه فی الکافی بسنده عن معاویة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی حدیث قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قال اللّه لی: یا محمّد من أذلّ لی ولیّا فقد أرصدنی بالمحاربة و من حاربنی حاربته، فقلت: یا ربّ و من ولیّک هذا فقد علمت أنّ من حاربک حاربته، قال: ذاک من أخذت میثاقه لک و لوصیّک و لذرّیتکما بالولایة.
و فیه عن المعلّی قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قال اللّه عزّ و جلّ: قد نابذنی من أذلّ عبدی المؤمن.
و عن المعلّی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال اللّه عزّ و جلّ:
من استذلّ عبدی فقد بارزنی بالمحاربة، و نحوها أخبار اخر.
و کما یحرم سبّه یحرم لعنه أیضا، و معناه الطّرد و الابعاد من رحمة اللّه بل هو نوع من السّب فیدلّ علی حرمته ما دلّ علی حرمة السّب مضافا إلی خصوص الأخبار النّاهیة عنه.
مثل ما رواه فی الکافی عن علیّ بن أبی حمزة عن أحدهما علیهما السّلام قال: سمعته یقول: إنّ اللّعنة إذا خرجت عن فیّ صاحبها تردّدت فان وجدت مساغا و إلاّ رجعت علی صاحبها.
و فیه عن أبی حمزة الثمالی قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: إنّ اللّعنة إذا خرجت من فیّ صاحبها تردّدت بینهما فان وجدت مساغا و إلاّ رجعت علی صاحبها.
و عن معلّی عن أحمد بن غسّال عن سماعة قال: دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال لی مبتدأ: یا سماعة ما هذا الّذی بینک و بین جمّالک إیّاک أن تکون فحّاشا أو سخّابا أو لعّانا، فقلت: و اللّه لقد کان ذلک إنّه ظلمنی، فقال: إن کان ظلمک لقد
أربیت علیه إنّ هذا لیس من فعالی و لا آمر به شیعتی استغفر ربّک و لا تعد، قلت:
أستغفر اللّه و لا أعود.
ثمّ المراد بالمؤمن الذی قلنا بعدم جواز سبّه و لعنه هل هو مطلق المؤمن أو خصوص من لم یستحق الاستخفاف، ظاهر الأخبار الاطلاق لکنّ المستفاد من بعض الأخبار و کلمات علمائنا الأبرار هو الاختصاص فیجوز سبّ المستحق إذا لم یکن متضمّنا للقذف.
قال فی البحار بعد ما روی من الکافی عن أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السّلام قال:
قال: سباب المؤمن فسوق، و قتاله کفر، و أکل لحمه معصیة، و حرمة ماله کحرمة دمه: ما عبارته:
السّباب هنا بالکسر مصدر باب المفاعلة، و هو إمّا بمعنی السّب أو المبالغة فی السبّ أو علی بابه من الطرفین و الاضافة إلی المفعول أو الفاعل، و الأوّل أظهر فیدلّ علی أنّه لا بأس بسبّ غیر المؤمن إذا لم یکن قذفا.
بل یمکن أن یکون المراد بالمؤمن من لا یتظاهر بارتکاب الکبائر و لا یکون مبتدعا مستحقّا للاستخفاف.
قال المحقّق فی الشّرایع: کلّ تعریض بما یکرهه المواجه و لم یوضع للقذف لغة و لا عرفا یثبت به التعزیر إلی قوله: و لو کان المقول له مستحقّا للاستخفاف فلا حدّ و لا تعزیر، و کذا کلّ ما یوجب أذی کقوله: یا أجذم أو یا أبرص.
و قال الشّهید الثّانی فی شرحه: لمّا کان أذی المؤمن الغیر المستحقّ للاستخفاف محرّما فکلّ کلمة تقال له و یحصل له بها الأذی و لم تکن موضوعة للقذف بالزّنا و ما فی حکمه لغة و لا عرفا یجب بها التّعزیر بفعل المحرم کغیره من المحرّمات و منه التّعبیر بالأمراض.
و فی صحیحة عبد الرّحمن بن أبی عبد اللّه قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن رجل سبّ رجلا بغیر قذف یعرّض به هل یجلّد؟ قال: علیه التعزیر.
و المراد بکون المقول له مستحقّا للاستخفاف أن یکون فاسقا متظاهرا بفسقه
فانّه لا حرمة له حینئذ.
لما روی عن الصّادق علیه السّلام إذا جاهر الفاسق بفسقه فلا حرمة له، و لا غیبة قال: و فی بعض الأخبار: من تمام العبادة الوقیعة فی أهل الرّیب.
و فی الصّحیح عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا رأیتم أهل البدع و الرّیب من بعدی فأظهروا البراءة منهم و أکثروا من سبّهم و القول فیهم و الوقیعة و باهتوهم لئلا یطمعوا فی الفساد فی الاسلام و یحذّرهم النّاس و لا یتعلّمون من بدعهم یکتب اللّه لکم بذلک الحسنات، و یرفع لکم به الدّرجات «فی الاخرة» انتهی.
و أمّا غیر المؤمن من الکافر و المنافق و المبغض لال محمّد صلوات اللّه و سلامه علیه و علیهم، فلا ریب فی جواز لعنهم و وجوب معاداتهم و البراءة منهم، و آیات الکتاب و روایات الأئمّة الأطیاب مشحونة به، قال تعالی «إِنَّ اللّهَ لَعَنَ الْکافِرِینَ وَ أَعَدَّ لَهُمْ سَعِیراً » و قال «أُولئِکَ یَلْعَنُهُمُ اللّهُ وَ یَلْعَنُهُمُ اللاّعِنُونَ ».
و فی البحار من العیون باسناد التمیمی عن الرّضا عن آبائه علیهم السّلام قال: قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من تولّی غیر موالیه فعلیه لعنة اللّه و الملائکه و النّاس أجمعین قال الصّدوق فی عقایده: اعتقادنا فی الظالمین انّهم ملعونون و البراءة منهم واجبة قال اللّه عزّ و جلّ «وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللّهِ کَذِباً أُولئِکَ یُعْرَضُونَ عَلی رَبِّهِمْ وَ یَقُولُ الْأَشْهادُ هؤُلاءِ الَّذِینَ کَذَبُوا عَلی رَبِّهِمْ أَلا لَعْنَةُ اللّهِ عَلَی الظّالِمِینَ اَلَّذِینَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ وَ یَبْغُونَها عِوَجاً وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ کافِرُونَ ».
و قال ابن عباس فی تفسیر هذه الایة: سبیل اللّه عزّ و جلّ فی هذا الموضع علیّ بن أبی طالب، و الأئمة فی کتاب اللّه عزّ و جلّ: إمامان: إمام هدی، و إمام ضلالة قال اللّه جلّ ثناؤه: «وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا لَمّا صَبَرُوا » و قال عزّ و جلّ فی أئمة الضلال «وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَدْعُونَ إِلَی النّارِ وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ لا یُنْصَرُونَ وَ أَتْبَعْناهُمْ فِی هذِهِ الدُّنْیا لَعْنَةً وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِینَ ».
و لمّا نزلت هذه الایة «وَ اتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّةً » قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من ظلم علیّا مقعدی هذا بعد وفاتی فکأنّما جحد نبوّتی
و نبوّة الأنبیاء من قبلی، و من تولّی ظالما فهو ظالم قال اللّه عزّ و جلّ «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا آباءَکُمْ وَ إِخْوانَکُمْ أَوْلِیاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْکُفْرَ عَلَی الْإِیمانِ وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَأُولئِکَ هُمُ الظّالِمُونَ » و قال اللّه عزّ و جلّ «لا تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللّهُ عَلَیْهِمْ » و قال عزّ و جلّ «لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَوْ کانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشِیرَتَهُمْ » و قال عزّ و جلّ «وَ لا تَرْکَنُوا إِلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ النّارُ » و الظلم هو وضع الشیء فی غیر موضعه، فمن ادّعی الامامة و لیس بامام فهو الظالم الملعون، و من وضع الامامة فی غیر أهلها فهو ظالم ملعون، انتهی کلامه رفع مقامه.
و أما سبّ هؤلاء و شتمهم فالظاهر جوازه أیضا کما ظهر من المحدّث العلامة المجلسی، بل هو ظاهر عبارة الشهید الثانی أیضا لعدم الرّیب فی فسقهم الموجب للاستخفاف بأیّ نحو کان.
و یدل علی ذلک صریحا ما فی تفسیر علیّ بن إبراهیم القمّی فی تفسیر سورة الأحزاب فی اقتصاص غزوة بنی قریظة قال: فجاء أمیر المؤمنین علیه السّلام فأحاط بحصنهم فأشرف علیهم کعب بن أسید من الحصن یشتمهم و یشتم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی حمار فاستقبله أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال: بأبی و امّی یا رسول اللّه لا تدن من الحصن، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا علیّ لعلّهم شتمونی انهم لو رأونی لأذلّهم اللّه، ثمّ دنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من حصنهم فقال: یا اخوة القردة و الخنازیر و عبدة الطاغوت أ تشتمونی إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباحهم، فأشرف علیهم کعب بن اسید من الحصن فقال: یا أبا القاسم ما کنت جهولا، فاستحی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتی سقط الرّداء من ظهره حیاء مما قاله الحدیث.
و یدل علیه أیضا ما قاله أمیر المؤمنین علیه السّلام فی المختار التاسع عشر للاشعث ابن قیس: علیک لعنة اللّه و لعنة اللاعنین حائک بن حائک منافق بن کافر، و ما قاله فی المختار المأة و الخامس و الثلاثین للمغیرة بن الأخنس یا ابن اللّعین الأبتر و الشجرة التی لا أصل لها و لا فرع، و الأخبار فی هذا المعنی کثیرة کما هو غیر خفیّ
علی المتتبّع الخبیر.
هذا کله إذا لم یتضمّن سبّهم للقذف، و أمّا إن تضمّن ذلک فلا کالمؤمن.
و یدل علی ذلک ما رواه فی الکافی باسناده عن عمرو بن النعمان الجعفی قال:
کان لأبی عبد اللّه علیه السّلام صدیق لا یکاد یفارقه إذا ذهب مکانا فبینما هو یمشی معه فی الحذائین(1)و معه غلام سندی له یمشی خلفهما إذا التفت الرّجل یرید غلامه ثلاث مرّات فلم یره، فلما نظر فی الرابعة قال: یا ابن الفاعلة أین کنت؟ قال:
فرفع أبو عبد اللّه علیه السّلام یده فصکّ بها جبهة نفسه ثمّ قال علیه السّلام: سبحان اللّه تقذف امّه قد کنت أری أنّ لک ورعا فاذا لیس لک ورع، فقال: جعلت فداک إنّ امّه سندیّة مشرکة فقال علیه السّلام: أما علمت أنّ لکلّ امة نکاحا تنحّ عنی، قال: فما رأیته یمشی معه حتی فرّق الموت بینهما، قال: و فی روایة اخری انّ لکلّ امة نکاحا یحتجزون به عن الزّنا.
و فی الوسائل من الکافی عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن أبی الحسن الحذا قال: کنت عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فسألنی رجل ما فعل غریمک قلت:
ذاک ابن الفاعلة، فنظر إلیّ أبو عبد اللّه علیه السّلام نظرا شدیدا قال: فقلت: جعلت فداک إنه مجوسیّ امه اخته، فقال علیه السّلام: أ و لیس ذلک فی دینهم نکاحا.
و إذا تمهّد لک هذه المقدّمة الشریفة و عرفت جواز سبّ غیر المؤمن و لعنه و طعنه و الوقیعة فیه فلنرجع إلی شرح المتن و نبیّن وجه منعه علیه السّلام لأصحابه عن سبّ أهل الشام کما یستفاد من قوله علیه السّلام:
(إنی أکره لکم أن تکونوا سبّابین) و لعلّ النکتة فی ذلک أنه علیه السّلام لما کان غرضه الأصلی و مقصوده بالذّات فی جمیع حروبه هدایة الانام و إعلاء کلمة الاسلام و انقاذهم من ورطات الجهالة و الضلالة لا القتل و الغارة و الملک و السلطنة بالاصالة کما أشار إلی ذلک فی المختار الرّابع و الخمسین بقوله علیه السّلام حین استبطاء أصحابه اذنه لهم فی القتال بصفین: و أما قولکم شکا فی أهل الشام فو اللّه ما دفعت الحرب یوما
1) (1) - الحذّاء وزان شدّاد صانع الحذاء و هو النعل، منه.
إلاّ و أنا أطمع أن تلحق بی طائفة فتهتدی بی و تعشو إلی ضوئی، و ذلک أحبّ إلیّ من أن اقتلها علی ضلالها و إن کانت تبوء باثامها، و کان حصول هذا الغرض بالرّفق و المداراة و الحلم و کظم الغیظ لا بالغلظة و الخشونة و السّبّ و اللّعنة، لا جرم منعهم من السبّ لئلاّ یبعث علی شدّة العناد و مزید العداوة.
و الی ذلک یومی ما رواه فی الکافی عن أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السّلام قال:
إنّ رجلا من بنی تمیم أتی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: اوصنی، فکان فیما أوصاه أن قال:
لا تسبّوا الناس فتکسبوا العداوة بینهم.
و یدل علی ذلک صریحا قوله تعالی فی سورة بنی إسرائیل «وَ قُلْ لِعِبادِی یَقُولُوا الَّتِی هِیَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّیْطانَ یَنْزَغُ بَیْنَهُمْ إِنَّ الشَّیْطانَ کانَ لِلْإِنْسانِ عَدُوًّا مُبِیناً » أی انّ الشیطان یفسد بینهم و یغری بعضهم ببعض و یلقی بینهم العداوة.
قال فی الصافی فی تفسیر الایة: قل لعبادی یعنی المؤمنین یقولوا للمشرکین الکلمة التی هی أحسن و لا یخاطبوهم بما یغیظهم و یغضبهم إنّ الشیطان یهیج بینهم المراء و الشرّ، فلعلّ المخاشنة بهم یفضی إلی العناد و ازدیاد الفساد.
و قال تعالی أیضا فی سورة السجدة «لا تَسْتَوِی الْحَسَنَةُ وَ لاَ السَّیِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِی بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُ عَداوَةٌ کَأَنَّهُ وَلِیٌّ حَمِیمٌ وَ ما یُلَقّاها إِلاَّ الَّذِینَ صَبَرُوا وَ ما یُلَقّاها إِلاّ ذُو حَظٍّ عَظِیمٍ » قال فی مجمع البیان: لا تستوی الخصلة الحسنة و السیئة، فلا یستوی الصبر و الغضب و الحلم و المداراة و الغلظة و العفو و الاسائة، ثمّ بیّن سبحانه ما یلزم علی الدّاعی من الرّفق بالمدعوّ فقال: ادفع بالتی هی أحسن، خاطب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: ادفع بحقک باطلهم و بحلمک جهلهم و بعفوک اسائتهم، فانک إذا دفعت خصومک بلین و رفق و مداراة صار عدوّک الذی یعادیک فی الدّین بصورة ولیّک القریب فکأنه ولیّک فی الدّین و حمیمک فی النسب، و ما یلقّیها أی ما یلقّی هذه الفعلة و هذه الحالة التی هی دفع السیئة بالحسنة إلاّ الذین صبروا علی کظم الغیظ و احتمال المکروه، و ما یلقّیها أی هذه الخصلة الاّ ذو نصیب وافر من العقل و الرّأی.
و قال تعالی أیضا فی سورة الشوری «وَ الَّذِینَ إِذا أَصابَهُمُ الْبَغْیُ هُمْ یَنْتَصِرُونَ »
«وَ جَزاءُ سَیِّئَةٍ سَیِّئَةٌ مِثْلُها فَمَنْ عَفا وَ أَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَی اللّهِ إِنَّهُ لا یُحِبُّ الظّالِمِینَ وَ لَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولئِکَ ما عَلَیْهِمْ مِنْ سَبِیلٍ إِنَّمَا السَّبِیلُ عَلَی الَّذِینَ یَظْلِمُونَ النّاسَ وَ یَبْغُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ وَ لَمَنْ صَبَرَ وَ غَفَرَ إِنَّ ذلِکَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ ».
قال أمین الاسلام الطبرسی: الذین إذا أصابهم البغی من غیرهم هم ینتصرون ممّن بغی علیهم، فمن انتصر و أخذ بحقّه و لم یجاوز فی ذلک ما حدّ اللّه فهو مطیع للّه و من أطاع اللّه فهو محمود.
ثمّ ذکر حدّ الانتصار فقال: و جزاء سیئة سیئة مثلها، قیل: هو جواب القبیح إذا قال أخزاک اللّه قال أخزاک اللّه، و سمّی الثانیة سیئة للمشاکلة و کونها فی مقابلة الأولی.
ثمّ ذکر سبحانه العفو فقال: فمن عفی و أصلح فأجره علی اللّه أی فمن عفی عمّاله المؤاخذة به و أصلح أمره بینه و بین ربّه فثوابه علی اللّه إنه لا یحبّ الظالمین بیّن سبحانه انّه لم یرغب المظلوم فی العفو عن الظالم لمیله إلی الظالم أو لحبّه إیّاه و لکنّه لیعرّضه بذلک لجزیل الثواب و لحبّه الاحسان و الفضل.
ثمّ ذکر سبحانه المنتصر فقال: و لمن انتصر بعد ظلمه فأولئک ما علیهم من سبیل معناه من انتصر لنفسه و انتصف من ظالمه بعد ظلمه أی بعد أن ظلم و تعدّی علیه فالمنتصرون ما علیهم من اثم و عقوبة و ذّم إنّما السّبیل أی الاثم و العقاب علی الذین یظلمون النّاس ابتداء و یبغون فی الأرض بغیر الحقّ اولئک لهم عذاب ألیم و لمن صبر و تحمّل المشقّة فی رضاء اللّه و غفر فلم ینتصر فانّ ذلک الصّبر و التجاوز لمن عزم الامور.
فقد علم بما ذکرنا کلّه أنّ استکراهه علیه السّلام لسبّ أهل الشّام لم یکن لتحریمه کما توهّمه الشّارح البحرانی، بل لا یراثه ازدیاد الفساد و مزید العداوة و العناد المنافی لغرضه علیه السّلام، مع أنّ فی الرّفق و المداراة و العفو و الصّفح من المصالح الدّنیویة و الاخرویّة ما لا تحصی حسبما اشیرت الیها فی الایات الشریفة و الأخبار
الّتی لا تستقصی.
و لکون هذه الخصال من مکارم الأخلاق و مزایا الخصال واظب علیها فی نفسه کما حثّ علیها أصحابه.
فقد روی فی البحار من کتاب صفّین لنصر بن مزاحم عن رجل عن منازل الجهنی عن زید بن وهب أنّ علیا مرّ علی جماعة من أهل الشّام فیهم الولید بن عقبة و هم یشتمونه فأخبروه بذلک فوقف فی ناس من إخوانه فقال:
انهدوا(1)إلیهم و علیکم بالسّکینة و سیماء السّالکین و وقار السلام و اللّه لاقرب قوم من الجهل باللّه عزّ و جلّ قوم قائدهم و مؤدّبهم معاویة و ابن النابغة و ابن الأعور السّلمی و ابن أبی معیط شارب الحرام و المجلود حدا فی الاسلام، و هم اولی یقومون فیقصبونی(2)و یشتمونی و قبل الیوم ما قاتلونی و شتمونی و أنا إذ ذاک أدعوهم إلی الاسلام و هم یدعونی إلی عبادة الأصنام، الحمد للّه و لا إله إلاّ اللّه و قدیما ما عادنی الفاسقون إنّ هذا هو الخطب الجلیل إنّ فسّاقا کانوا عندنا غیر مرضیّین، و علی الاسلام و أهله متخوّفین، حتّی خدعوا شطر هذه الامّة و اشربوا قلوبهم حبّ الفتنة و استمالوا أهواءهم بالافک و البهتان، و قد نصبوا لنا الحرب، و جدّوا فی اطفاء نور اللّه، و اللّه متمّ نوره و لو کره الکافرون، اللّهمّ إنّهم قد ردّوا الحقّ فافضض جمعهم، و شتّت کلمتهم، و ابسلهم بخطایاهم، فانّه لا یذلّ من والیت، و لا یعزّ من عادیت.
فانظر إلی کریم خلقه و شرفه و سودده و حلمه، فانّه مع سماعه لشتمهم لعنهم اللّه کیف کفّ و حلم و صفح و أمر أصحابه بالنهد إلیهم و أوصاهم بالسّکینة و الوقار و لزوم سیماء الصّالحین، و لعمری إنّه علیه السّلام المصداق الحقّ لقوله تعالی «وَ ما یُلَقّاها إِلاَّ الَّذِینَ صَبَرُوا وَ ما یُلَقّاها إِلاّ ذُو حَظٍّ عَظِیمٍ » هذا.
و یحتمل أن یکون السرّ فی المنع من سبّ أهل الشّام التحرّز من سبّهم له،
فیکون السّبّ لهم و الحال ذلک حراما، و یراد بالکراهة الحرمة لا معناها المعروف فی مصطلح المتشرّعة.
فیکون مساقه مساق قوله تعالی «وَ لا تَسُبُّوا الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ فَیَسُبُّوا اللّهَ عَدْواً بِغَیْرِ عِلْمٍ » قال قتادة: کان المسلمون یسبّون أصنام الکفار فنهاهم عن ذلک لئلا یسبّوا اللّه فانّهم قوم جهلة.
و فی مجمع البیان نهی اللّه المؤمنین أن یسبّوا الأصنام، لما فی ذلک من المفسدة فقال: «وَ لا تَسُبُّوا الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ »، أی لا تخرجوا من دعوة الکفّار و محاجّتهم إلی أن تسبّوا ما یعبدون، فانّ ذلک لیس من الحجاج فی شیء فیسبّوا اللّه عدوا أی ظلما بغیر علم و أنتم الیوم غیر قادرین علی معاقبتهم بما یستحقّون، فیدلّ علی وجوب کفّ اللّسان عن المخالفین و عن أئمتهم فی مقام عدم التمکن.
و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم قال: حدّثنی أبی عن مسعدة بن صدقة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سئل عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ الشّرک أخفی من دبیب النّمل علی صفاء سوداء فی لیلة ظلماء، قال علیه السّلام: کان المؤمنون یسبّون ما یعبد المشرکون من دون اللّه، فکان المشرکون یسبّون ما یعبد المؤمنون، فنهی اللّه المؤمنین عن سبّ آلهتهم لکیلا یسبّوا الکفّار إله المؤمنین فیکون المؤمنون قد أشرکوا باللّه من حیث لا یعلمون فقال: «وَ لا تَسُبُّوا الَّذِینَ یَدْعُونَ » الایة.
و فی الصّافی من الکافی عن الصّادق علیه السّلام فی حدیث: إیّاکم و سبّ أعداء اللّه حیث یسمعونکم فیسبّوا اللّه عدوا بغیر علم.
بل المستفاد من بعض الأخبار أنّ المقصود بالایة النّهی عن سبّهم لئلا یسبّوا ولیّ اللّه فیکون المراد بالایة و المراد بکلام الامام شیئا واحدا.
فقد روی فی الصّافی عن العیاشی عن الصّادق علیه السّلام انّه سئل عن هذه الایة فقال علیه السّلام: أرایت أحدا یسبّ اللّه؟ فقیل: لا و کیف؟ قال: من سبّ ولیّ اللّه فقد سبّ اللّه.
قال فی الصّافی: و فی الاعتقادات عنه علیه السّلام إنه قیل له: إنا نری فی المسجد رجلا یطعن بسبّ أعدائکم و یسبّهم، فقال: ما له لعنه اللّه تعرّض بنا قال اللّه «وَ لا تَسُبُّوا الَّذِینَ یَدْعُونَ » الایة.
قال و قال الصّادق علیه السّلام فی تفسیر هذه الایة: لا تسبّوهم فانهم یسبّون علیّکم، قال: و من سبّ ولیّ اللّه فقد سبّ اللّه قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ علیه السّلام: من سبّک فقد سبّنی و من سبّنی فقد سبّ اللّه و من سبّ اللّه فقد کبّه اللّه فی منخریه فی نار جهنم فقد تحصّل مما ذکرنا أنّ سبّ أعداء اللّه و لعنهم و طعنهم مندوب مرغوب شرعا عند التمکن و القدرة، و الکفّ عنهم و الصفح و الاعراض واجب عند عدم الاستطاعة کما قال تعالی «فَاعْفُوا وَ اصْفَحُوا حَتّی یَأْتِیَ اللّهُ بِأَمْرِهِ » و قال «خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِینَ » هذا.
و لما منعهم من السب رغّبهم بأحسن القول و أصوبه الذی لا یهیج الفساد فقال (و لکنکم لو وصفتم أعمالهم و ذکرتم حالهم) بدل السباب لهم و شرحتم ما هم علیه من البغی و الظلم و العدوان و اتباع الهوی و الانحراف عن قصد السبیل من باب النصح و الارشاد و التنبیه علی الخطاء (کان أصوب فی القول) لأنه من باب الدفع و الجدال بالتی هی أحسن المأمور بهما فی قوله تعالی «اِدْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ السَّیِّئَةَ نَحْنُ أَعْلَمُ بِما یَصِفُونَ » أی أدفع باطلهم ببیان الحجج علی ألطف الوجوه و أوضحها و أقربها إلی الاجابة و القبول نحن أعلم بما یکذبون و یقولون و نجازیهم بما یستحقّون و فی قوله تعالی «اُدْعُ إِلی سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ » قال الطبرسی: أی ادع إلی دینه لأنه الطریق إلی مرضاته بالحکمة و الموعظة الحسن و هو الصرف عن القبیح علی وجه الترغیب فی ترکه و التزهید فی فعله، و فی ذلک تلیین القلوب بما توجب الخشوع، و جادلهم بالکلمة التی هی أحسن و المعنی اقتلوا المشرکین و اصرفهم عماهم علیه بالرّفق و السکینة و لین الجانب فی النصیحة لیکونوا أقرب إلی الاجابة فانّ الجدل هو قتل الخصم عن مذهبه بطریق الحجاج (و) کان (أبلغ فی العذر) إن مسّت الحاجة إلی الاعتذار مثل أن لو اعترض علیکم معترض منهم فی قتلهم و قتالهم کان لکم أن تجیبوهم و تعتذروا إلیهم بأنا قد ذکّرناکم فلم تتذکروا، و نصحناکم فلم تنتصحوا، و وعظناکم فلم تقبلوا، فلیس لکم
عندنا عتبی (و) لو (قلتم مکان سبّکم إیاهم اللّهمّ احقن دمائنا و دمائهم) أی احفظها و أمسکها من السفک (و اصلح ذات بیننا و بینهم) أی العداوة التی بیننا و بینهم أو أصلح حقیقة فرقتنا و بینونتنا و بدّلها بالایتلاف و الاجتماع (و اهدهم من ضلالتهم حتی یعرف الحق) و یفیء إلیه (من جهله و یرعوی) أی یرتدع (عن الغیّ) و الضلال (و العدوان من لهج) و أولع (به) لکان أحسن القول و أجمله.
تکملة
هذا کلام رواه الشارح المعتزلی فی شرح المختار السادس و الأربعین من کتاب صفین لنصر بن مزاحم باختلاف و زیادة احببت نقله.
قال: قال نصر: حدثنا عمر بن سعد عن الحرث بن حصین عن عبد اللّه ابن شریک قال:
خرج حجر بن عدی و عمرو بن الحمق یظهر ان البراءة من أهل الشام، فأرسل علیّ علیه السّلام إلیهما أن کفّا عمّا لا ینبغی عنکما، فأتیاه فقالا: یا أمیر المؤمنین ألسنا محقّین؟ قال: بلی، قالا: أو لیسوا مبطلین؟ قال: بلی، قالا: فلم منعتنا من شتمهم؟ قال:
کرهت لکم أن تکونوا شتامین لعانین تشتمون و تبرون و لکن لو وصفتم مساوی أعمالهم فقلتم من سیرتهم کذا و کذا و من أعمالهم کذا و کذا کان أصوب فی القول و أبلغ فی العذر، و قلتم مکان لعنکم إیاهم و براءتکم منهم: اللهمّ احقن دماءهم و دماءنا و أصلح ذات بینهم و بیننا و اهدهم من ضلالتهم حتی یعرف الحقّ منهم من جهله و یرعوی عن الغیّ و العدوان منهم من لهج به، لکان أحبّ إلیّ و خیرا لکم، فقالا یا أمیر المؤمنین نقبل عظتک و نتأدّب بأدبک.
و یظهر من هذه الروایة انه علیه السّلام کما کان یکره منهم الشتم کذلک یکره اللعن و البراءة للنکتة التی قدّمناها، فما قاله الشارح المعتزلی فی شرح المقام:
من أنّ الذی کرهه علیه السّلام منهم أنهم کانوا یشتمون أهل الشام و لم یکن یکره منهم لعنهم إیاهم و البراءة منهم لیس بوجیه.
الترجمة
از جملۀ کلام نصیحت انجام آن بزرگوار است در حالتی که شنید جماعتی را از اصحاب خود که فحش می‌دادند شامیان را در ایام جنگ صفین:
بدرستی که من ناخوش دارم برای شما این که فحاش بشوید، و لیکن اگر تعریف نمائید عملهای ایشان را و ذکر نمائید حالهای ایشان را مقرون بصواب باشد در گفتار، و مقرون بکمال باشد در مقام اعتذار، و اگر بگوئید بجای فحش دادن شما ایشان را: بار پروردگارا نگه بدار خونهای ما و خونهای ایشان را از ریخته شدن، و اصلاح بفرما عداوت و دشمنی میان ما و میان ایشان را، و هدایت کن ایشان را از گمراهی خودشان تا این که بشناسد حق را کسی که جاهل بوده است بان و برگردد از گمراهی و تعدی کسی که حریص و مهیج باشد بان هر آینه این بهتر خواهد شد، اللهمّ وفقنا للطاعة.
و من کلام له علیه السّلام فی بعض ایام صفین و هو
اشارة
المأتان و السادس من المختار فی باب الخطب
و قد رأی الحسن علیه السّلام ابنه یتسرّع إلی الحرب:
أملکوا عنّی هذا الغلام لا یهدّنی، فإنّی أنفس بهذین - یعنی الحسن و الحسین علیهما السّلام - علی الموت، لئلاّ ینقطع بهما نسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
قال الرضی أبو الحسن «ره»: قوله: املکوا عنی هذا الغلام من أعلی الکلام و أفصحه.
اللغة
(ملکه) یملکه من باب ضرب ملکا بتثلیث المیم احتواه قادرا علی الاستبداد به، فهو مالک و ذاک مملوک و عبد مملکة مثلّثة اللام إذا سبی و ملک و لم یملک أبواه
و ملک علی النّاس أمرهم إذا تولی السلطنة فهو ملک بکسر اللام، و أملکه الشیء و ملّکه من باب الافعال و التفعیل بمعنی واحد، و ملکت العجین ملکا من باب ضرب شددته و قوّیته و أنعمت عجنه، و ملک نفسه منعها من السّقوط فی شهواتها و ما تمالک أن فعل أی لم یقدر علی حبس نفسه.
و لفظ أملکوا فی أکثر النّسخ حسبما صرّح به العلامة المجلسی أیضا بفتح الألف من باب الافعال.
و ضبطه الشّارح المعتزلی بصیغة الثلاثی مجردا قال: الألف فی املکوا وصل لأنّ الماضی ثلاثی من ملکت الفرس و الدّار و العبد أملک بالکسر أی احجروا علیه کما یحجر المالک علی مملوکه، قال: و عن متعلّقة بمحذوف تقدیره استولوا علیه و أبعدوه،و لمّا کان الملک سبب الهجر علی مملوکه عبّر بالسّبب عن المسبّب، انتهی.
و علی النسخ المشهورة فلا بدّ من جعل المزید بمعنی المجرّد کما یستعمل المتعدّی مورد اللازم فی نحو کبّه فأکبّ.
و قال الرّاوندی فی محکی کلامه: املکوا أی أمسکوه لأجلی یقال ما تمالک أن قال، أی ما تماسک و قیل: إنّه من ملکت العجین أی خذوه بالشدّة.
و قال البحرانی: أملکوه شدّوه و اضبطوه و (الهدّ) الهدم بشدّة و الکسر و (نفس) به من باب فرح ضنّ و بخل و (انسل) الولد و نسل نسلا من باب ضرب کثر نسله و تناسلوا توالدوا أی ولد بعضهم من بعض.
الاعراب
حرف عن فی قوله أملکوا عنّی علی قول الشّارح المعتزلی و البحرانی بمعناها الأصلی أعنی المجاوزة، أو بمعنی من کما فی قوله «هُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ » و علی قول الرّاوندی فهی بمعنی اللام للتّعلیل کما فی قوله تعالی: «وَ ما کانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِیمَ لِأَبِیهِ إِلاّ عَنْ مَوْعِدَةٍ » و الأظهر عندی أنّها بمعنی البدل و العوض
کما فی قوله تعالی «وَ اتَّقُوا یَوْماً لا تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً ».
و قوله لا یهدّنی فی بعض النّسخ بالنّصب علی اضمار أن أی لئلاّ یهدّنی، و فی بعضها بالرّفع علی الغاء ان المضمرة عن العمل کما فی قولهم: و تسمع بالمعیدی خیر من أن تراه علی روایة الرّفع، و قد روی بالوجهین أیضا قول طرفة:
ألا ایّهذا الزّاجری احضر الوغی و ان اشهد اللذات هل أنت مخلد
قال علماء الأدب: و انتصاب المضارع فی هذا الشّعر بأن شاذّ لعدم وقوعه فی جواب أحد الأشیاء الستّة.
و یحتمل أن یکون انتصاب یهدّنی بلفظة کی مضمرة إن جوّزنا إضمارها کما نصبت مظهرة فی قوله تعالی «لِکَیْ لا یَکُونَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ حَرَجٌ » و قوله «لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلی ما فاتَکُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاکُمْ » و قوله «کَیْ لا یَکُونَ دُولَةً بَیْنَ الْأَغْنِیاءِ » و «لِکَیْ لا یَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَیْئاً » و نحوها.
المعنی
اشارة
اعلم أنّ هذا الکلام حسبما أشار إلیه الرّضی قد خاطب به أصحابه فی بعض أیّام صفین و قد رأی الامام الهمام أبا محمّد الحسن علیه السّلام ابنه یتسرّع أی یتعجّل إلی الحرب فقال لهم:
(أملکوا عنّی هذا الغلام) أراد به منعهم له من التسرّع إلیه و حفظهم إیاه بدلا منه.
قال الشارح المعتزلی فی وجه علوّ هذا الکلام و فصاحته علی ما أشار إلیه السّید: إنّه لمّا کان فی أملکوا معنی العبد أعقبه بعن، و ذلک أنهم لا یملکونه دون أمیر المؤمنین علیه السّلام إلا و قد أبعدوه عنه ألا تری أنک إذا حجرت علی زید دون عمرو فقد باعدت زیدا عن عمرو، فلذلک قال: املکوا عنّی، انتهی.
و لا بأس به إلاّ انه انما یحسن لو کان الحسن فی تسرّعه إلی الحرب متابعا لأبیه علیه السّلام معاقبا له فیستحسن حینئذ أن یقول علیه السّلام: ابعدوه عنی، و لکن الرّوایة لا دلالة فیها علی ذلک.
و الأوجه عندی انه علیه السّلام لما شاهد من ابنه مسارعته إلی الحرب و کان بنفسه غیر متمکن من حفظه و ممانعته لمکان اشتغاله بکریهة الحرب و القتل و القتال أمر أصحابه بمحافظته علیه السّلام بأحسن تعبیر و ألطف عبارة و قال لهم: أملکوا أی أملکوه من التسرّع، فعدل عن التعبیر بلفظ المنع و الضبط و الحفظ و المراقبة و الامساک و ما ضاهاها إلی التعبیر بلفظ الملک، لما فیه من الدلالة علی التسلط و الاستیلاء و التمکّن من التصرف و القدرة علی الممانعة و الحفظ بأیّ وجه أمکن و أیّ نحو شاء و أراد المالک ما لیس فی غیره من الألفاظ المذکورة، یعنی امنعوه و احفظوه منع المالک لملکه و حفظه إیاه.
ثمّ أکّد ذلک بقوله عنّی یعنی أنی کما لو کان ممکنا لی لکنت أملکه و اراقبه غایة المراقبة، فحیث إنه لا یمکن لی ذلک فکونوا مالکین له مراقبین علیه بدلا منّی و راقبوه مثل مراقبتی غیر متوانین و لا مقصّرین.
فقد علم بذلک أنّ فی هذه العبارة من الدّلالة علی تأکید المنع و المحافظة ما لیس فی غیرها.
و علل علیه السّلام ذلک بقوله (لا یهدّنی) أی لئلا یکسرنی لأنّ التسرّع إلی الحرب مظنة القتل و الهلاک و موت الولد الصالح المعین خصوصا مثل أبی محمّد الحسن علیه السّلام موجب لانک «کذا» ظهر الوالد و ذهاب قوّة قلبه و نور بصره.
ثمّ علل علیه السّلام بعلة ثانیة و قال (فانی أنفس) أی أبخل (بهذین - یعنی الحسن و الحسین علیهما السّلام - علی الموت لئلا ینقطع بهما نسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم).
تنبیه
اشارة
قال الشارح المعتزلی:
فان قلت: یجوز أن یقال للحسن و الحسین و ولدهما أبناء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ولد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ذرّیة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و نسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ قلت: نعم لأنّ اللّه تعالی سماهم ابناه فی قوله «نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ » و انما عنی الحسن و الحسین و لو أوصی لولد فلان بمال دخل فیه أولاد البنات و سمّی اللّه تعالی
عیسی ذرّیة إبراهیم فی قوله تعالی «وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ داوُدَ وَ سُلَیْمانَ » إلی أن قال «وَ یَحْیی وَ عِیسی » و لم یختلف أهل اللغة فی أنّ ولد البنات من نسل الرّجل.
فان قلت: فما تصنع بقوله تعالی «ما کانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِکُمْ »؟ قلت: أسألک عن ابوّته لابراهیم بن ماریة فکلّ ما تجیب به عن ذلک فهو جوابی عن الحسن و الحسین علیهما السّلام و الجواب الشامل للجمیع أنه عنی زید بن حارثة لأنّ العرب کانت تقول: زید بن محمّد علی عادتهم فی تبنّی العبد، فأبطل اللّه ذلک و نهی عن سنة الجاهلیة و قال: إنّ محمّدا لیس أبا لواحد من الرّجال الباغین المعروفین بینکم لیفتری إلیه بالنبوّة، و ذلک لا ینفی کونه أبا لأطفال لم یطلق علیهم لفظة الرّجال کابراهیم و حسن و حسین علیهم السّلام.
فان قلت: أتقول إنّ ابن البنت ابن علی الحقیقة الأصلیة أم علی سبیل المجاز؟ قلت: لذاهب أن یذهب إلی أنّه حقیقة أصلیة لأنّ الأصل فی الاستعمال الحقیقة، و قد یکون اللفظ مشترکا بین مفهومین و هو فی أحدهما أشهر و لا یلزم من کونه أشهر فی أحدهما أن لا یکون حقیقة فی الاخر، و لذاهب أن یذهب إلی أنّه حقیقة عرفیّة، و لذاهب إلی کونه مجازا قد استعمله الشّارع، فجاز إطلاقه فی کلّ حال و استعماله کسایر المجازات المستعملة.
قال: و ما یدلّ علی اختصاص ولد فاطمة علیهما السّلام دون بنی هاشم کافة بالنّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه ما کان یحلّ له علیه السّلام أن ینکح بنات الحسن و الحسین علیهما السّلام و لا بنات ذرّیتهما و إن بعدت و طال الزّمان، و یحلّ له نکاح بنات غیرهم من بنی هاشم من الطالبیّین و غیرهم و هذا یدلّ علی مزید الأقربیّة و هی کونهم أولاده فان قلت: فقد قال الشّاعر:
بنونا بنو أبنائنا و بناتنا بنوهنّ أبناء الرّجال الأباعد
و قال حکیم العرب أکثم الصّیفی فی البنات یذّمهنّ: إنّهنّ یلدن الأعداء و یورّثن البعداء.
قلت: إنّما قال الشّاعر ما قاله علی المفهوم الأشهر، و لیس فی قول أکثم
ما یدلّ علی نفی بنوّتهم و إنّما ذکر أنّهن یلدن الأعداء و قد یکون ولد الرّجل لصلبه عدوّا قال اللّه تعالی «إِنَّ مِنْ أَزْواجِکُمْ وَ أَوْلادِکُمْ عَدُوًّا لَکُمْ » و لا ینفی کونه عدوّا کونه ابنا، انتهی.
اقول: ما حقّقه الشّارح هو الحقّ الموافق للتحقیق، و هو مأخوذ من أخبار أهل بیت العصمة و الطهارة حسبما نشیر إلی بعضها و ان شئت مزیدا علی ذلک فأقول:
لا شکّ إنّ نسبة الابن و البنت إلی الأب و الامّ من حیث التّکوین و الخلقة نسبة واحدة لکونهما مخلوقین من نطفتهما قال تعالی «إِنّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشاجٍ » أی أخلاط لأنّ ماء الرّجل یختلط بماء المرأة و دمها یکون مشیجا أربعین لیلة، و قال أیضا «فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسانُ مِمَّ خُلِقَ خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ یَخْرُجُ مِنْ بَیْنِ الصُّلْبِ وَ التَّرائِبِ » أی صلب الرّجل و ترائب المرأة أی صدرها، لأنّ منیّها یخرج منه و من أجل اتّحاد نسبتهما إلیهما فی التّکوّن صحّ إضافتهما إلی کلّ منهما فی مقام التلفّظ و التعبیر من دون تفاوت، فیقال ابن فلان و ابنة فلان و ابن فلانة و ابنة فلانة، و لم یخالف فی صحّة هذه الاضافة أحد من أهل العرف و اللغة أصلا و قد قال تعالی فی کتابه العزیز «وَ آتَیْنا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ الْبَیِّناتِ » و قال «وَ مَرْیَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ الَّتِی أَحْصَنَتْ فَرْجَها ».
فاذا صحّ إضافة الابن إلی الامّ و الامّ إلی أبیها و هکذا إضافته إلی الأب و الأب إلی أبیه بلا خلاف فلتصحّ اضافته إلی أب الامّ کما تصحّ إلی أب الأب، لعدم مانع یتصوّر إلاّ الشّعر المتقدّم أعنی قوله:
بنونا بنو أبنائنا و بناتنا بنوهنّ أبناء الرّجال الأباعد
و هو لا یصلح للمانعیّة.
إما لما قاله الشّارح المعتزلی: من ابتنائه علی کون اطلاق الأبن علی ابن الابن أشهر و أغلب من اطلاقه علی ابن البنت، و الشّهرة فی الاطلاق لا تدلّ علی کونه حقیقة فیه فقط و مجازا فی غیره کما برهن فی الاصول.
أو لابتنائه علی مجری عادة العرب من إسقاطهم البنات مع کونهنّ أولادا
حقیقة من درجة الأولاد من أجل الاستنکاف و الالفة و النّخوة العربیّة و حمیّة الجاهلیّة کما شرح اللّه حالهم فی قوله «وَ إِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثی ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَ هُوَ کَظِیمٌ یَتَواری مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ ما بُشِّرَ بِهِ أَ یُمْسِکُهُ عَلی هُونٍ أَمْ یَدُسُّهُ فِی التُّرابِ أَلا ساءَ ما یَحْکُمُونَ » و قد بلغوا فی الاستنکاف منهنّ إلی أن جرت عادتهم علی الوئد و القتل حتّی نهاهم اللّه عن ذلک و عاتبهم علیه فی قوله «وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَکُمْ مِنْ إِمْلاقٍ » و قوله «وَ إِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ بِأَیِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ » حسبما عرفت تفصیل ذلک فی شرح الفصل السّادس من الخطبة المأة و الحادیة و التّسعین المعروفة بالقاصعة.
أو لما قاله ابن إدریس فی محکی کلامه من السّرائر: من أنّ الشاعر انما أراد بقوله بنونا بنو أبنائنا آه الانتساب بمعنی أنّ أولاد البنت لا ینسبون إلی امّهم و انّما ینسبون إلی آبائهم و لیس کلامنا فیه بل فی الولادة و هی متحقّقة من جهة الامّ من غیر خلاف و الذکر و الانثی فیه سواء.
و قد وافقنا علی ذلک غیر واحد من الأصحاب منهم المرتضی و ابن إدریس و صاحب الجواهر فی غیر موضع منه، و قد بسط الکلام فی ذلک کلّ البسط فی کتاب الخمس منه، و قال بعد اختیاره موافقة المرتضی فی کونه ابنه حقیقة: إنّه یظهر ذلک من جماعة من الأصحاب فی غیر المقام، بل قد یظهر من المحکیّ عن ابن إدریس فی کتاب المواریث الاجماع علیه کما عن المرتضی فیه أیضا نفی الخلاف فیه، بل و کذا المحکیّ عن خلاف الشیخ فی باب الوقف و المیراث، بل ظاهره فیهما اجماع الامّة علی ذلک.
ثمّ ساق الأدلة فی ذلک، و أجاب عن الشّعر المتقدّم بأنّه مضافا إلی أنّه قول اعرابیّ جاهل لا یعارض الکتاب و السنّة محتمل لارادة المتعارف المعتاد فی جلب المنافع الدّنیویّة و المضار بالأولاد و أولادهم دون أولاد البنات، فکانوا کالأباعد بالنّسبة إلی ذلک، بل لعلّ ظهور ارادة هذا الشاعر المجاز و المبالغة فی النّفی
شاهدة علی العکس، اذ من البعید ارادته بیان الوضع و اللغة فتأمّل، انتهی کلامه رفع مقامه.
و الحاصل انا نری أنهم یستعملون لفظ الابن و الولد فی ابن البنت و ولدها کاستعمالهم لهما فی ابن الابن و ولده مع عدم صحة السّلب، فیکونان حقیقة فیهما و لا دلیل علی المصیر إلی المجاز.
و إذا عرفت ذلک فأقول: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد أطلق علی الحسنین علیهما السّلام لفظ الابن فی غیر واحد من الأخبار فیکونان ابنیه حقیقة.
و من جملة هذه الأخبار الحدیث المشهور انّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال فیهما: هذان ابنای إمامان.
و فی البحار من المناقب عن فردوس الدّیلمی عن سلمان قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
سمّی هارون ابنیه شبرا و شبیرا، و انّنی سمّیت ابنیّ الحسن و الحسین.
و عن الدّار قطنی بالاسناد عن ابن عمر قال: قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ابنای هذان سیدا شباب أهل الجنّة و أبوهما خیر منهما.
و عن الرّاغب عن أبی هریرة و بریدة رأیت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یخطب علی المنبر ینظر إلی الناس مرّة و إلی الحسن مرّة و قال: إنّ ابنی هذا سیصلح اللّه به بین فئتین من المسلمین.
و عن عبد الرّحمن بن أبی لیلی قال: کنّا جلوسا عند النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذ أقبل الحسین علیه السّلام فجعل ینزو علی ظهر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علی بطنه فبال و قال علیه السّلام دعوه، قال أبو عبید فی غریب الحدیث إنّه قال: لا تزرموا ابنی أی لا تقطعوا علیه بوله ثمّ دعا بماء فصبّه علی بوله.
و عن الطبری عن طاوس الیمانی عن ابن عبّاس قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: رأیت فی الجنّة قصرا من درّة بیضاء لا صدع فیها و لا وصل، فقلت: حبیبی جبرئیل لمن هذا القصر؟ قال: للحسین ابنک، ثمّ تقدّمت أمامه فاذا أنا بتفّاح فأخذت تفّاحة ففلقتها فخرجت منها حوراء کان مقاریم النّسور أشفار عینیها فقلت: لمن أنت؟ فبکت
ثمّ قالت: لابنک الحسین، إلی غیر هذه ممّا لا نطیل بروایتها.
فقد ظهر ممّا ذکرنا و اتّضح کلّ الوضوح أنّه لا شکّ فی کونهما علیهما السّلام ابنیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حقیقة فلا یستریب فیه إلاّ جاهل متعنّت أو جاحد متعصّب، و قد احتجّ علی ذلک الأئمة علیهم السّلام و غیرهم أیضا فی مجالس المخالفین و غیرها بأحکم بیّنة و برهان.
فقد روی فی البحار من تفسیر علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن ظریف بن ناصح عن عبد الصمد بن بشیر عن أبی الجارود عن أبی جعفر علیه السّلام قال:
قال لی أبو جعفر علیه السّلام: یا أبا الجارود ما یقولون فی الحسن و الحسین علیهما السّلام قلت: ینکرون علینا أنّهما ابنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال علیه السّلام: فبأیّ شیء احتججتم علیهم؟ قلت: بقول اللّه عزّ و جلّ فی عیسی بن مریم «وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ داوُدَ وَ سُلَیْمانَ » إلی قوله «وَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ » فجعل عیسی من ذرّیة إبراهیم قال علیه السّلام:
فأیّ شیء قالوا لکم؟ قلت: قالوا: قد یکون ولد الابنة من الولد و لا یکون من الصّلب قال علیه السّلام: فأیّ شیء احتججتم علیهم؟ قلت: احتججنا علیهم بقول اللّه عزّ و جلّ «فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ » الایة قال علیه السّلام: فأیّ شیء قالوا لکم؟ قلت: قالوا: قد یکون فی کلام العرب ابنی رجل واحد فیقول أبنائنا و انّما هما ابن واحد قال: فقال أبو جعفر علیه السّلام: و اللّه یا أبا الجارود لأعطینّکها من کتاب اللّه تسمّی بصلب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا یردّها إلاّ الکافر، قال: قلت: جعلت فداک و أین؟ قال: حیث قال اللّه تعالی «حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ وَ بَناتُکُمْ » إلی أن ینتهی إلی قوله تعالی «وَ حَلائِلُ أَبْنائِکُمُ الَّذِینَ مِنْ أَصْلابِکُمْ » فسلهم یا أبا الجارود هل حلّ لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نکاح حلیلتهما فان قالوا: نعم فکذبوا و اللّه و فجروا، و إن قالوا: لا فهما و اللّه ابناه للصّلب و ما حرمتا علیه إلاّ للصلب.
قال المحدّث العلامة المجلسیّ: وجه الاحتجاج بالایة الأخیرة هو اتّفاقهم علی دخول ولد البنت فی هذه الایة و الأصل فی الاستعمال الحقیقة أو أنّهم یستدلّون بهذه الایة علی حرمة حلیلة الولد و لا یتمّ إلاّ بکونه ولدا حقیقة للصّلب
و هنا قصة لطیفة
و فی البحار وجدت فی بعض کتب المناقب مرسلا عن عامر الشّعبی أنّه قال:
بعث إلیّ الحجّاج ذات لیلة فخشیت فقمت فتوضأت و أوصیت ثمّ دخلت علیه فنظرت فاذا نطع منشور و السّیف مسلول، فسلّمت علیه فردّ علیّ السّلام فقال:
لا تخف فقد امنتک اللّیلة و غدا إلی الظهر، و أجلسنی عنده.
ثمّ أشار فاتی برجل مقیّد بالکبول و الأغلال فوضعوه بین یدیه فقال: إنّ هذا الشّیخ یقول: إنّ الحسن و الحسین کانا ابنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیأتینیّ بحجّة من القرآن و إلاّ لأضربنّ عنقه، فقلت: یجب أن تحلّ قیده فانّه إذا احتجّ فانّه لا محالة یذهب و ان لم یحتج فانّ السّیف لا یقطع هذا الحدید، فخلّوا قیوده و کبوله فنظرت فاذا هو سعید بن جبیر فحزنت بذلک و قلت: کیف یجد حجّة علی ذلک من القرآن، فقال له الحجاج: ائتنی بحجّة من القرآن علی ما ادّعیت و إلاّ أضرب عنقک، فقال له: انتظر، فسکت ساعة ثمّ قال له مثل ذلک، فقال انتظر، فسکت ساعة ثمّ قال له مثل ذلک، فقال: أعوذ باللّه من الشّیطان الرّجیم‌بسم اللّه الرّحمن الرّحیم ثمّ قال «وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ » إلی قوله «وَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ » ثمّ سکت، و قال للحجّاج اقرء ما بعده، فقرأ «وَ زَکَرِیّا وَ یَحْیی وَ عِیسی » فقال سعید: کیف یلیق ههنا عیسی؟ قال: إنّه کان من ذرّیته قال: إن کان عیسی من ذریّة إبراهیم و لم یکن له أب بل کان ابن ابنته فنسب إلیه مع بعده فالحسن و الحسین أولی أن ینسبا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مع قربهما منه، فأمر له بعشرة آلاف دینار، و أمر بأن یحملوها معه إلی داره و أذن له فی الرّجوع.
قال الشّعبی: فلمّا أصبحت قلت فی نفسی قد وجب علیّ أن آتی هذا الشیخ فأتعلّم منه معانی القرآن لأنّی کنت أظنّ أنی أعرفها فأتیته فاذا هو فی المسجد و تلک الدّنانیر بین یدیه یفرّقها عشرا عشرا و یتصدّق بها، ثمّ قال: هذا کلّه ببرکة الحسن و الحسین علیهما السّلام لئن کنّا أغممنا واحدا لقد أفرحنا ألفا و أرضینّ
اللّه و رسوله.
فقد تحصّل ممّا ذکرنا أنّه حصل لهما علیهما السّلام من النّسب ما لم یحصل لغیرهما فانّهما ابنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سبطاه و ولداه و ذرّیتاه و سیّدا شباب أهل الجنّة، فجدّهما رسول ربّ العالمین، و أبوهما أمیر المؤمنین، و امّهما سیّدة نساء العالمین و هذا هو النّسب الذی تتضائل عنده الأنساب، و الشّرف الذی اسجل بصحّته الاثر و الکتاب.
نسب کأنّ علیه من شمس الضحی نورا و من فلق الصباح عمودا
فهما علیهما السّلام دوحتا النّبوة التّی طابت فرعا و أصلا، و شعبتا الفتوّة التی سمت رفعة و نبلا، و إنسانا عینی السّیادة و الفخار، و سلیلا الشّرف الذی أظهر الخیلاء فی مضر و نزار، قد اکتنفهما العزّ و الشّرف، فما له عنهما منصرف، و أحاط بهما المجد من طرفیهما، و تصوّرا من الجلالة فکادت أن تقطر من عطفیهما، و تکوّنا من الاریحیة فهی تلوح علی شمائلهما، تبدو کما یبدو النّهار علی مخائلهما، وفاقا فی طیب الاعراق و طهارة الاخلاق رتبة الأواخر و الأوائل، فعلت سماء فضلهما حتّی قیل: أین الثریا من ید المتناول، نسبهما یتّصل بمحمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من قبل الامّ بغیر فصل، و من قبل الأب یجتمع فی عبد المطلب فأعجب لطیب فرع و ذکاء أصل.
أنتم ذوو النسب القصیر و طولکم باد علی الکبراء و الأشراف
الخمر إن قیل ابنة العنب اکتفت بأب من الألقاب و الأوصاف
تکمیل
قد تقدّم فی شرح الخطبة المأة و السادسة و التسعین و بعض الخطب المتضمّنة لذکر النبیّ جملة من مناقبه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و تقدّم فی غیر موضع من تضاعیف الشرح فصل واف من مناقب أمیر المؤمنین علیه السّلام و کراماته و فضائله، و فی شرح المختار الواحد و المأتین جملة من مناقب الصدّیقة الکبری سیدة النساء سلام اللّه علیها فأحببت أن أذکر هنا شطرا من مناقب الامامین الهمامین السبطین الزّکیین أبی محمّد الحسن و أبی عبد اللّه الحسین علیهما السلام تیمّنا بذکر فضایل جمیع الخمسة من آل العباء علیهم التحیة و الثناء، راجیا بذلک مزید الأجر و الذخر یوم الجزاء،
و إن کان مناقبهم الجمیلة لا تعدّ و لا تحصی، و ماثرهم الجلیلة لا تحدّ و لا تستقصی، إلاّ أن المیسور لا یسقط بالمعسور، و عسی أن یدرک المرجوّ بالمقدور.
رویدک إن أحببت نیل المطالب فلا تعد عن ترتیل آی المناقب
مناقب أصحاب الکساء قدوة الوری بهم یبتغی مطلوبه کلّ طالب
مناقب تجلی سافرات وجوهها و یجلو سناها مدلهما الغیاهب
علیک بها سرّا وجه را فانها تحلّل عند اللّه أعلی المراتب
وجد عند ما یتلو لسانک آینا بدعوة قلب حاضر غیر غائب
لمن قام فی تألیفها و اعتنی به لیقضی من مفروضهم کلّ واجب
عسی دعوة تزکو بها حسناته فیحظی من الحسنی بأسنی المواهب
فأقول: روی فی کشف الغمة من کتاب معالم العترة الطاهرة للجنابذی عن بریدة قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یخطب فأقبل الحسن و الحسین علیهما السلام و علیهما قمیصان أحمران یعثران و یقومان، فلما رآهما فنزل فأخذهما ثمّ صعد فوضعهما فی حجره ثمّ قال: صدق اللّه «أَنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَةٌ » رأیت هذین فلم أصبر حتی أخذتهما.
و عن فاطمة علیهما السلام بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنها أتت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و معها الحسن و الحسین علیهما السّلام فی مرضه الذی توفّی فیه قالت: یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّ هذین لم تورّثهما شیئا قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أمّا الحسن فله هیبتی و أمّا الحسین فله جرأتی و جودی.
و عن عبد اللّه بن عباس قال: بینما نحن عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذ أقبلت فاطمة تبکی، فقال لها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. ما یبکیک؟ قالت: یا رسول اللّه إنّ الحسن و الحسین خرجا فو اللّه ما أدری أین سلکا.
فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا تبکین فداک أبوک فانّ اللّه عزّ و جلّ خلقهما و هو أرحم بهما اللهمّ إن کانا قد أخذا فی برّ فاحفظهما، و إن کانا قد أخذا فی بحر فسلّمهما فهبط جبرئیل علیه السّلام فقال: یا أحمد لا تغتم و لا تحزن هما فاضلان فی الدّنیا
فاضلان فی الاخرة و أبوهما خیر منهما و هما فی حظیرة بنی النجار نائمین، و قد وکّل اللّه بهما ملکا یحفظهما.
قال ابن عباس: فقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قمنا معه حتی أتینا معه حظیرة بنی النجار فاذا الحسن معانق الحسین و إذا الملک قد غطاهما بأحد جناحیه.
قال: فحمل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الحسن و أخذ الحسین الملک و الناس یرون أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حاملهما فقال أبو بکر و أبو أیوب الأنصاری: یا رسول اللّه ألا نخفّف عنک بأحد الصبیّین فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: دعاهما فانهما فاضلان فی الدّنیا فاضلان فی الاخرة و أبوهما خیر منهما ثمّ قال و اللّه لاشرّفنهما الیوم بما شرّفهما اللّه فخطب فقال:
یا أیها الناس ألا اخبرکم بخیر الناس جدّا و جدّة؟ قالوا: بلی یا رسول اللّه، قال: الحسن و الحسین جدّهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و جدّتهما خدیجه بنت خویلد.
ألا اخبرکم بخیر الناس أبا و أما؟ قالوا: بلی یا رسول اللّه قال: الحسن و الحسین أبوهما علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و امّهما فاطمة بنت محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
ألا اخبرکم أیها الناس بخیر الناس عما و عمة؟ قالوا: بلی یا رسول اللّه: قال:
الحسن و الحسین عمّهما جعفر بن أبی طالب و عمّتهما امّ هانی بنت أبی طالب.
أیها الناس ألا اخبرکم بخیر الناس خالا و خالة؟ قالوا: بلی یا رسول اللّه قال: الحسن و الحسین خالهما القاسم بن محمّد و خالتهما زینب بنت محمّد ألا إنّ أباهما فی الجنّة و امهما فی الجنّة و جدّهما فی الجنّة و جدّتهما فی الجنّة و خالهما فی الجنّة و خالتهما فی الجنّة و عمّهما فی الجنّة و عمّتهما فی الجنّة و هما فی الجنّة و من أحبّهما فی الجنّة و من أحبّ من أحبّهما فی الجنّة.
و فی البحار من بعض کتب المناقب القدیمة عن محمّد بن أحمد بن علیّ بن شاذان باسناده عن ابن عباس قال:
کنت جالسا بین یدی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذات یوم و بین یدیه علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین علیهم السّلام إذ هبط جبرئیل و معه تفّاحة، فحیّا بها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و حیّا بها علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فتحیّا بها علیّ و قبّلها و ردّها إلی رسول اللّه، فتحیّا بها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
و حیّا بها الحسن و تحیّا بها الحسن و قبّلها و ردّها إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فتحیّا بها رسول اللّه و حیّا بها الحسین و تحیّا بها الحسین و قبّلها و ردّها إلی رسول اللّه فتحیّا بها و حیّا بها فاطمة فتحیّت بها و قبّلتها و ردّتها إلی النبیّ، فتحیّا بها الرابعة و حیّا بها علیّ بن أبی طالب فلما همّ أن یردّها إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سقطت التفاحة من بین أنامله فانفلقت بنصفین فسطع منها نور حتی بلغ إلی السماء الدّنیا فاذا علیها سطران مکتوبان: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم تحیّة من اللّه إلی محمّد المصطفی و علیّ المرتضی و فاطمة الزّهراء و الحسن و الحسین سبطی رسول اللّه و أمان لمحبّیهما یوم القیامة من النار.
و عن ابن شاذان عن زاذان عن سلمان قال:
أتیت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فسلّمت علیه ثمّ دخلت علی فاطمة علیهما السّلام فقال یا عبد اللّه هذان الحسن و الحسین جائعان یبکیان فخذ بأیدیهما فاخرج بهما إلی جدّهما فأخذت بأیدیهما و حملتهما حتی أتیت بهما إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: ما لکما یا حسنای؟ قالا: نشتهی طعاما یا رسول اللّه، فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اللّهم أطعمهما ثلاثا قال:
فنظرت فاذا سفرجلة فی ید رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شبیهة بقلّة من حجر أشد بیاضا من الثلج و أحلی من العسل و ألین من الزبد، فعرکها بابهامه فصیرها نصفین ثمّ دفع إلی الحسن نصفها و إلی الحسین نصفها، فجعلت أنظر إلی النصفین فی أیدیهما و أنا أشتهیها قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا سلمان هذا طعام من الجنّة لا یأکله أحد حتّی ینجو من الحساب.
و باسناده عن الطبرانی باسناده عن سلمان قال:
کنا حول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فجاءت أم أیمن فقالت: یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لقد ضلّ الحسن و الحسین و ذلک عند ارتفاع النهار، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قوموا فاطلبوا ابنیّ، فأخذ کل رجل تجاه وجهه و أخذت نحو النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلم یزل حتی أتی صفح الجبل و إذا الحسن و الحسین علیهما السّلام ملتزق کلّ واحد منهما بصاحبه، و إذا شجاع قائم علی ذنبه یخرج من فیه شبه النار فأسرع لی «إلیه» رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فالتفت مخاطبا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، ثم انساب فدخل بعض الأجحرة، ثمّ أتاهما فافرق بینهما و مسح
وجوههما و قال بأبی و امّی أنتما ما أکرمکما علی اللّه، ثمّ حمل أحدهما علی عاتقه الأیمن و الاخر علی عاتقة الأیسر فقلت: طوبی کما نعم المطیة مطیتکما فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و نعم الراکبان هما و أبوهما خیر منهما.
و روی فی المراسیل:
أنّ الحسن و الحسین علیهما السّلام کانا یبکیان، فقال الحسن للحسین علیه السّلام: خطّی أحسن، و قال الحسین: لا بل خطّی أحسن من خطّک، فقال لفاطمة علیهما السّلام حکمی بیننا فکرهت فاطمة علیها السّلام أن تؤذی أحدهما، فقالت لهما: سلا أباکما، فسألاه فکره أن یؤذی أحدهما فقال: سلاجدّ کما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا أحکم بینکما حتّی أسأل جبرئیل فلما جاء جبرئیل قال: لا أحکم بینهما و لکن اسرافیل یحکم بینهما فقال اسرافیل: لا أحکم بینهما و لکن اسأل اللّه أن یحکم بینهما، فسأل اللّه ذلک فقال تعالی: لا أحکم بینهما و لکن امّهما فاطمة تحکم بینهما، فقالت فاطمة:
احکم بینهما یا ربّ و کانت لها قلادة فقالت: أنا أنثر بینکما جواهر هذه القلادة فمن أخذ منها أکثر فخطّه أحسن، فنثرها و کان جبرئیل وقتئذ عند قائمة العرش، فأمره اللّه تعالی أن یهبط إلی الأرض و ینصف الجواهر بینهما کیلا یتأذّی أحدهما ففعل ذلک جبرئیل إکراما لهما و تعظیما.
و روی رکن الأئمة عبد الحمید بن میکائیل عن یوسف بن منصور السّاوی عن عبد اللّه بن محمّد الأزدی عن سهل بن عثمان عن منصور بن محمّد النسفی عن عبد اللّه ابن عمرو عن الحسن موسی عن صعدان عن مالک بن سلیمان عن ابن جریح عن عطا عن عایشة قالت:
کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جایعا لا یقدر علی ما یأکل، فقال لی: هاتی ردائی، فقلت أین ترید؟ قال: إلی ابنتی فأنظر إلی الحسن و الحسین فیذهب بعض ما بی من الجوع، فخرج حتّی دخل علی فاطمة علیها السّلام فقال: یا فاطمة أین ابنای؟ فقالت:
یا رسول اللّه خرجا من الجوع و هما یبکیان، فخرج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی طلبهما فرأی أبا الدّرداء فقال: یا عویمر هل رأیت ابنیّ؟ قال: نعم یا رسول اللّه هما نائمان فی ظلّ حائلی بنی جذعان، فانطلق النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فضمّهما و هما یبکیان و هو یمسح الدّموع عنهما، فقال له أبو الدّرداء: دعنی أحملهما فقال یا أبا الدّرداء دعنی أمسح الدّموع عنهما فو الذی بعثنی بالحقّ نبیا لو قطرت قطرة فی الأرض لبقیت المجاعة فی امتی إلی یوم القیامة ثمّ حملهما و هما یبکیان و هو یبکی فجاء جبرئیل علیه السّلام فقال: السلام علیک یا محمّد ربّ العزّة جلّ جلاله یقرؤک السلام و یقول: ما هذا الجزع؟ فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا جبرئیل ما أبکی جزعا بل أبکی من ذلّ الدّنیا، فقال جبرئیل:
إنّ اللّه تعالی یقول: أیسرّک أن أحوّل لک احدا ذهبا و لا ینقص مما عندی شیء؟ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا، قال: لم؟ قال: لأنّ اللّه تعالی لم یحبّ الدّنیا و لو أحبّها لما جعلها للکافر أکملها فقال جبرئیل: ادع بالجفنة المنکوبة التی فی ناحیة البیت، قال: فدعا بها، فلما حملت فاذا فیها ثرید و لحم کثیر، فقال: کل یا محمّد و أطعم ابنیک و أهل بیتک، قال: فأکلوا و شبعوا قال: ثمّ أرسل بها إلیّ فأکلوا و شبعوا و هو علی حالها، قال ما رأیت جفنة أعظم برکة منها فرفعت عنهم فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و الذی بعثنی بالحقّ لو سکتّ لتداولها فقراء امتی إلی یوم القیامة.
و فی البحار وجدت فی بعض مؤلفات أصحابنا أنه روی مرسلا من جماعة من الصحابة قالوا:
دخل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دار فاطمة فقال: یا فاطمة إنّ أباک الیوم ضیفک، فقالت یا أبت إن الحسن و الحسین یطالبانی بشیء من الزاد فلم أجد لهما شیئا یقتاتان به ثمّ إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دخل و جلس مع علیّ و الحسن و الحسین و فاطمة علیهم السّلام و فاطمة علیها السّلام متحیّرة ما تدری کیف تصنع، ثمّ إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نظر إلی السماء ساعة و اذا بجبرئیل قد نزل و قال: یا محمّد العلیّ الأعلی یقرؤک السلام و یخصّک بالتحیّة و الاکرام و یقول لک: قل لعلیّ و فاطمة و الحسن و الحسین أیّ شیء یشتهون من
فواکه الجنّة؟ فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا علیّ و یا فاطمة و یا حسن و یا حسین إنّ ربّ العزّة علم أنّکم جیاع فأیّ شیء تشتهون من فواکه الجنّة؟ فأمسکوا عن الکلام و لم یردّوا جوابا حیاء من النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
فقال الحسین: عن إذنک یا أبتا یا أمیر المؤمنین و عن إذنک یا أماه یا سیّدة نساء العالمین و عن إذنک یا أخاه الحسن الزّکی أختار لکم شیئا من فواکه الجنّة.
فقالوا جمیعا: قل یا حسین ما شئت فقد رضینا بما تختاره لنا، فقال: یا رسول اللّه قل لجبرئیل: إنّا نشتهی رطبا جنیّا فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قد علم اللّه ذلک ثمّ قال:
یا فاطمة قومی و ادخلی البیت و احضری إلینا ما فیه، فدخلت فرأت فیه طبقا من البلّور مغطی بمندیل من السندس الأخضر و فیه رطب جنیّ فی غیر أوانه فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا فاطمة أنّی لک هذا قالت: هو من عند اللّه إنّ اللّه یرزق من یشاء بغیر حساب کما قالت مریم بنت عمران.
فقام النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تناوله و قدّمه بین أیدیهم ثمّ قال: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم ثمّ أخذ رطبة واحدة فوضعها فی فم الحسین علیه السّلام فقال هنیئا مریئا لک یا حسین، ثمّ أخذ رطبة فوضعها فی فم الحسن علیه السّلام و قال هنیئا مریئا لک یا حسن، ثمّ أخذ رطبة ثالثة فوضعها فی فم فاطمة الزّهراء علیها السّلام و قال هنیئا مرئیا لک یا فاطمة الزهراء، ثمّ أخذ رطبة رابعة فوضعها فی فم علیّ علیه السّلام و قال هنیئا مریئا لک یا علیّ، ثمّ ناول علیّا رطبة اخری ثمّ رطبة اخری و النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول له هنیئا مریئا لک، ثمّ وثب النبیّ قائما ثمّ جلس ثمّ أکلوا جمیعا عن ذلک الرّطب.
فلمّا اکتفوا و اشبعوا ارتفعت المائدة إلی السّماء باذن اللّه تعالی.
فقالت فاطمة: یا أبت لقد رأیت الیوم منک عجبا.
فقال: یا فاطمة أمّا الرّطبة الاولی الّتی وضعتها فی فم الحسین و قلت له هنیئا یا حسین فانّی سمعت میکائیل و اسرافیل یقولان هنیئا یا حسین فقلت أیضا موافقا لهما فی القول، ثمّ أخذت الثانیة فوضعتها فی فم الحسن فسمعت جبرئیل و میکائیل یقولان هنیئا لک یا حسن فقلت أنا موافقا لهما فی القول، ثمّ أخذت الثالثة فوضعتها
فی فمک یا فاطمة فسمعت الحور العین مسرورین مشرفین علینا من الجنان یقلن هنیئا لک یا فاطمة فقلت موافقا لهنّ بالقول، و لمّا أخذت الرّابعة فوضعتها فی فم علیّ علیه السّلام سمعت النّداء من قبل الحقّ یقول هنیئا مریئا لک یا علیّ فقلت موافقا لقول اللّه عزّ و جلّ، ثمّ ناولت علیّا رطبة اخری ثمّ اخری و أنا أسمع صوت الحقّ سبحانه یقول هنیئا مریئا لک یا علیّ فقلت موافقا لقول اللّه، ثمّ قمت إجلالا لربّ العزّة جلّ جلاله فسمعته یقول یا محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عزّتی و جلالی لو ناولت علیّا من هذه الساعة إلی یوم القیامة رطبة رطبة لقلت هنیئا مریئا بعد بلا انقطاع و روی فی بعض الأخبار:
أنّ أعرابیا أتی الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال له: یا رسول اللّه لقد صدت خشفة غزالة و أتیت بها إلیک هدیة لولدیک الحسن و الحسین، فقبلها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و دعا له بالخیر فاذا الحسن واقف عند جدّه فرغب إلیها فأعطاه إیّاها، فما مضی ساعة إلاّ و الحسین قد أقبل فرأی الخشفة عند أخیه یلعب بها فقال: یا أخی من أین لک هذه الخشفة؟ فقال الحسن: أعطانیها جدّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فسار الحسین مسرعا إلی جدّه فقال: یا جدّاه أعطیت أخی خشفة و لم تعطنی مثلها و جعل یکرّر القول علی جدّه و هو ساکت لکنّه یسلّی خواطره و یلاطفه بشیء من الکلام حتّی أفضی من أمر الحسین علیه السّلام إلی أن همّ یبکی.
فبینما هو کذلک إذ نحن بصیاح قد ارتفع من باب المسجد، فنظرنا فاذا ظبیة و معها خشفها و من خلفها ذئبة تسوقها إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تضربها بأحد أطرافها حتّی أتت بها النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
ثمّ نطقت الغزالة بلسان فصیح فقالت: یا رسول اللّه قد کانت لی خشفتان إحداهما صادها الصیاد و أتی بها إلیک، و بقیت لی هذه الاخری و أنا بها مسرورة و إنّی کنت الان ارضعها فسمعت قائلا یقول: اسرعی اسرعی یا غزالة بخشفک إلی النبیّ محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و اوصلیه سریعا لأنّ الحسین واقف بین یدی جدّه و قد همّ أن یبکی
و الملائکة بأجمعهم قد رفعوا رؤوسهم من صوامع العبادة، و لو بکی الحسین لبکت الملائکة المقرّبون لبکائه، و سمعت أیضا قائلا یقول: اسرعی یا غزالة قبل جریان الدموع علی خدّ الحسین فان لم تفعلی سلّطت علیک هذه الذئبة تأکلک مع خشفک فأتیت بخشفی إلیک یا رسول اللّه و قطعت مسافة بعیدة و لکن طویت لی الأرض حتّی أتیتک سریعة و أنا أحمد اللّه ربّی علی أن جئتک قبل جریان دموع الحسین علی خدّه، فارتفع التّهلیل و التکبیر من الأصحاب و دعا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الغزالة بالخیر و البرکة و أخذ الحسین الخشفة و أتی بها إلی امه الزّهراء فسرّت بذلک سرورا عظیما و روی عن سلمان الفارسی قال:
اهدی إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قطف من العنب فی غیر أوانه فقال لی: یا سلمان ایتنی بولدیّ الحسن و الحسین لیأکلا معی من هذا العنب، قال سلمان الفارسی: فذهبت أطرق علیهما منزل امّهما فلم أرهما، فأتیت منزل اختهما امّ کلثوم فلم أرهما.
فخبّرت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بذلک فاضطرب و وثب قائما و هو یقول: وا ولداه و اقرّة عیناه من یرشدنی علیهما فله علی اللّه الجنّة، فنزل جبرئیل من السماء و قال: یا محمّد علی م هذا الانزعاج؟ فقال: علی ولدیّ الحسن و الحسین فانی خائف علیهما من کید الیهود، فقال جبرئیل: یا محمّد بل خف علیهما من کید المنافقین، فانّ کیدهم أشدّ من کید الیهود اعلم یا محمّد أنّ ابنیک الحسن و الحسین نائمان فی حدیقة أبی الدّحداح.
فسار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من وقته و ساعته إلی الحدیقة و أنا معه حتّی دخلنا الحدیقة و إذا هما نائمان و قد اعتنق أحدهما الاخر و ثعبان فی فیه طاقة ریحان یروّح بها وجهیهما.
فلّما رأی الثّعبان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ألقی ما کان فی فیه فقال: السّلام علیک یا رسول اللّه لست أنا ثعبانا و لکنّی ملک من ملائکة الکرّ و بیّین غفلت عن ذکر ربّی طرفة عین فغضب علیّ ربّی و مسخنی ثعبانا کما تری و طردنی من السماء إلی
الأرض ولی منذ سنین کثیرة أقصد کریما إلی اللّه فأسأله أن یشفع لی عند ربّی عسی أن یرحمنی و یعیدنی ملکا کما کنت أوّلا إنّه علی کلّ شیء قدیر قال: فجاء النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقبّلهما حتّی استیقظا فجلسا علی رکبتی النّبی.
فقال لهما النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انظرا یا ولدّی هذا ملک من ملائکة اللّه الکرّوبیین قد غفل عن ذکر ربّه طرفة عین فجعله اللّه هکذا و أنا مستشفع بکما إلی اللّه فاشفعا له فوثب الحسن و الحسین علیهما السّلام فأسبغا الوضوء و صلّیا رکعتین و قالا: اللّهمّ بحقّ جدّنا الجلیل الحبیب محمّد المصطفی، و بأبینا علیّ المرتضی، و بامّنا فاطمة الزّهراء إلاّ ما رددته إلی حالته الأولی.
قال فما استتمّ دعاؤهما فاذا بجبرئیل نزل من السماء فی رهط من الملائکة و بشّر ذلک الملک برضی اللّه عنه و بردّه إلی سیرته الأولی ثمّ ارتفعوا إلی السماء و هم یسبّحون اللّه تعالی.
ثمّ رجع جبرئیل إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو متبسّم، و قال یا رسول اللّه إنّ ذلک الملک یفتخر علی الملائکة السّبع السماوات و یقول لهم: من مثلی و أنا فی شفاعة السیدین السّبطین الحسن و الحسین علیهما السّلام.
و قال حکی عن عروة البارقی قال:
حججت فی بعض السّنین فدخلت مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فوجدت رسول اللّه جالسا و حوله غلامان یافعان و هو یقبّل هذا مرّة و هذا اخری، فاذا رآه النّاس یفعل ذلک أمسکوا عن کلامه حتّی یقضی منهما و ما یعرفون لأیّ سبب حبّه ایّاهما.
فجئته و هو یفعل ذلک بهما فقلت: یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هذان ابناک؟ فقال:
انّهما ابنا ابنتی و ابنا أخی و ابن عمّی و أحبّ الرّجال إلیّ و من هو سمعی و بصری و من نفسه نفسی و نفسی نفسه و من أحزن لحزنه و یحزن لحزنی.
فقلت له: قد عجبت یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من فعلک بهما و حبّک لهما.
فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم له: أحدّثک أیّها الرّجل إنّی لمّا عرج بی إلی السماء و دخلت
الجنّة انتهیت إلی شجرة فی ریاض الجنّة فعجبت من طیب راپحتها فقال لی جبرئیل:
یا محمّد تعجب من هذه الشجرة فثمرها أطیب من ریحها، فجعل جبرئیل یتحفنی من ثمرها و یطعمنی من فاکهتها و أنا لا أملّ منها، ثمّ مررنا بشجرة اخری فقال لی جبرئیل: یا محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کل من هذه الشجرة فانّها تشبه الشجرة الّتی أکلت منها الثمر فهی أطیب طعما و أزکا رایحة.
قال: فجعل جبرئیل یتحفنی بثمرها و یشمّنی من راپحتها و أنا لا أملّ منها، فقلت: یا أخی جبرئیل ما رأیت فی الأشجار أطیب و لا أحسن من هاتین الشّجرتین، فقال لی: یا محمّد أ تدری ما اسم هاتین الشّجرتین؟ فقلت: لا أدری، فقال: إحداهما الحسن و الاخری الحسین، فاذا هبطت یا محمّد إلی الأرض من فورک فأت زوجتک خدیجة و واقعها من وقتک و ساعتک فانّه یخرج منک طیب رایحة الثمر الّذی أکلته من هاتین الشّجرتین فتلد لک فاطمة الزّهراء، ثمّ زوّجها أخاک علیّا فتلد له ابنین فسمّ أحدهما الحسن و الاخر الحسین.
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ففعلت ما أمرنی أخی جبرئیل فکان الأمر ما کان، فنزل إلیّ جبرئیل بعد ما ولد الحسن و الحسین فقلت له: یا جبرئیل ما أشوقنی إلی تینک الشّجرتین فقال لی: یا محمّد إذا اشتقت إلی الأکل من ثمرة تینک الشّجرتین فشمّ الحسن و الحسین.
قال: فجعل النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کلّما اشتاق إلی الشّجرتین یشمّ الحسن و الحسین علیهما الصلاة و السّلام و یلثمهما و هو یقول: صدق أخی جبرئیل، ثمّ یقبّل الحسن و الحسین علیهما السّلام و یقول: یا أصحابی انّی أودّ أنّی اقاسمهما حیاتی لحبّی لهما و هما ریحانتای من الدّنیا، فتعجّب الرّجل وصف النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للحسن و الحسین علیهما السّلام.
و فی کشف الغمّة قال البغوی یرفعه إلی یعلی قال:
جاء الحسن و الحسین یسعیان إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأخذ أحدهما فضمّه إلی ابطه و أخذ الاخر فضّمه إلی ابطه الاخری فقال: هذان ریحانتای من الدّنیا من أحبّنی فلیحبّهما.
و فیه عن أبی هریرة قال:
خرج علینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و معه حسن و حسین علیهما السّلام هذا علی عاتقة و هذا علی عاتقة و هو یلثم هذا مرّة و هذا مرّة حتّی انتهی إلینا، فقال له رجل: یا رسول اللّه إنّک تحبّهما فقال: من أحبّهما فقد أحبّنی و من أبغضهما فقد أبغضنی.
أقول: هذه الأخبار أنموذج من مناقب أخبار السّبطین سلام اللّه علیهما و علی جدّهما و أبیهما و امّهما و ظهر منها کیفیّة عنایة اللّه تعالی و عنایة رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و إکرامهما فی حقّهما کما ظهر فرط محبّة الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و محبّة أمیر المؤمنین إیّاهما إلی مرتبة یودّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یقاسمهما حیاته کما مرّ فی آخر روایات البحار و یرضی أمیر المؤمنین علیه السّلام بأن یخوض بنفسه الشّریف فی غمرات الحرب و یضنّ بهما ذلک حذرا من انقطاع نسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حسبما مرّ فی هذا الکلام الّذی نحن فی شرحه.
فلعن اللّه امة بلغوا الغایة فی العصیان، و وصلوا إلی النّهایة فی إرضاء الشیطان و أقدموا علی أمر عظیم من إسخاط الرّحمن، کیف سعوا فی إطفاء نور اللّه و جدّوا فی قطع نسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و بدّلوا ما وصّاهم اللّه به من مودّة القربی بالعداوة و البغضاء، و ما أوصاهم به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من محبّة العترة بالشقاوة و الشقاء.
فشوها لتلک الوجوه الّتی شوّهها الکفر و الفسوق و العصیان، و سوأة لهذه الامّة الّتی لم تبق شیئا من مراتب العداوة و العناد و الطغیان، فکیف لو شاهدهم النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مع ما أقدموا علیه فی حقّ الال من سفک الدّماء و قتل الرجال و سبی الحریم و ذبح الأطفال، اولئک علیهم لعنة اللّه و الملائکة و الناس أجمعین و سیعلم الذین ظلموا أیّ منقلب ینقلبون.
الترجمة
از جمله کلام آن حضرتست در بعض أیّام جنگ صفین در حالتی که دید پسرش امام حسن علیه السّلام را می‌شتابد بسوی جنگ فرمود بأصحاب خود:
مالک شوید و ممانعت نمائید بعوض من این جوان را تا آنکه نشکند بنیۀ
بدن مرا، پس بدرستی که من بخیل ترم باین دو جوان که حسن و حسین علیهما السّلام باشند بر مرگ، مبادا بریده شود بجهت موت ایشان نسل بر گزیدۀ پیغمبر آن رسول خدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
سیّد رضی رحمة اللّه علیه گفته که: فرمایش آن حضرت که فرموده مالک شوید بعوض من از جمله کلام عالی مقام او و متضمّن غایت فصاحتست.
و من کلام له علیه السّلام و هو
اشارة
المأتان و السابع من المختار
فی باب الخطب
و قد رویناه فی شرح الخطبة الخامسة و الثلاثین من کتاب صفین لنصر بن مزاحم باختلاف یسیر عرفته. قاله لمّا اضطرب علیه علیه السّلام أصحابه فی أمر الحکومة.
أیّها النّاس إنّه لم یزل أمری معکم علی ما أحبّ، حتّی نهکتکم الحرب، و قد و اللّه أخذت منکم و ترکت، و هی لعدوّکم أنهک، لقد کنت أمس أمیرا، فأصبحت الیوم مأمورا، و کنت أمس ناهیا، فأصبحت الیوم منهیّا، و قد أحببتم البقاء، و لیس لی أن أحملکم علی ما تکرهون.
اللغة
(نهکته) الحمّی نهکأ من باب منع و تعب هزلته، و نهکه السلطان عقوبة بالغ فیه، و نهکت الثّوب لبسته حتّی خلق و بلی (و الحرب) مؤنّث سماعیّ و قد تذکر ذهابا إلی معنی القتال فیقال حرب شدید
الاعراب
قوله علیه السّلام: و قد و اللّه أخذت، جملة القسم معترضة بین قد و مدخولها جیئت بها لتأکید الکلام.
المعنی
اعلم أنّه قد تقدّم فی شرح الخطبة الخامسة و الثلاثین تفصیل قصّة الحکومة و عرفت هناک أنّ أهل الشام لمّا ضعفوا عن مقاومة أهل العراق و عجزوا عن مقاتلتهم و رأوا علوّ کلمة الحقّ و أیقنوا بالهلاک و العطب، عدلوا عن القراع إلی الخداع فرفعوا المصاحف علی الرّماح بتدبیر ابن النابغة عمرو بن العاص اللّعین علی وجه الخدیعة و المکیدة.
و لمّا رأی أهل العراق منهم ذلک کفّوا أیدیهم عن القتال و اجتمعوا علیه علیه السّلام و طالبوه بالکفّ عنهم و کانوا فی ذلک علی أقسام.
فمنهم من دخلت علیه الشّبهة برفع المصاحف و اعتقدوا أنّهم لم یرفعوها خدیعة و حیلة بل حقا و عملا بموجب الکتاب و تسلیما للدّین الحقّ فرأی أنّ الاستسلام للحجّة أولی من الاصرار علی الحرب.
و منهم من قد کان ملّ من الحرب بطول المدّة، فلمّا رأی شبهة ما یسوغ التعلّق بها فی رفض المحاربة و حبّ العافیة أخلد إلیها.
و منهم من کان یبغض أمیر المؤمنین علیه السّلام بالباطن و یطیعه بالظاهر کما یطیع کثیر من النّاس السلطان ظاهرا أو یبغضه باطنا فلمّا وجد طریقا إلی خذلانه و ترک نصرته أسرع إلیها.
فاجتمع جمهور عسکره إلیه علیه السّلام و طالبوه الکفّ فامتنع امتناع عالم بالمکیدة و عرّفهم أنّها خدعة و حیلة و قال لهم: إنّی أعرف بالقوم منکم و أعلم أنّهم لیسوا بأهل دین و لا قرآن فلا تغترّوا برفعهم للمصاحف و انهدوا إلیهم و لم یبق منهم إلاّ آخر نفسهم، فأبوا علیه و لجّوا و أصرّوا علی القعود و الخذلان و طلبوا أن ینفذ إلی الأشتر و سایر المحاربین أن یکفّوا عن الحرب و یرجعوا.
فأرسل إلی الأشتر و أمره بالرّجوع، فقال الأشتر: و کیف أرجع و قد لاحت
أمارات الظفر و قال له: لیمهلنی ساعة واحدة و لم یکن عالما بصورة الحال، فلمّا عاد إلیه الرّسول بذلک غضبوا و شغبوا و قالوا: أنفذت إلی الأشتر سرّا تأمره بالجدّ و تنهاه عن الکفّ و إن لم یعد قتلناک کما قتلنا عثمان.
فرجعت الرّسل إلی الاشتر فقالوا له: أ تحبّ أن تظفر بالعدوّ و أمیر المؤمنین قد سلّت علیه خمسون ألف سیف، فقال: ما الخبر؟ قالوا: إنّ الجیش بأسره قد أحدقوا به و هو جالس بینهم علی الأرض تحته نطع و هو مطرق و البارقة تلمع علی رأسه یقولون: لئن لم یرجع الأشتر قتلناک.
فرجع فوجد أمیر المؤمنین تحت الخطر قد ردّوه أصحابه بین الأمرین إن لم یکفّ عن الحرب إمّا أن یسلّموه إلی معاویة أو یقتلوه و لا ناصر له منهم إلاّ ولداه و ابن عمّه و نفر قلیل لا یبلغ عشرة.
فلمّا رآهم الأشتر شتمهم و شتموه و أبوا و قالوا: المصاحف المصاحف و الرّجوع إلیها لا نری غیر ذلک، فأجابهم أمیر المؤمنین إلی ذلک کرها دفعا للأفسد بالفاسد و قال لهم:
(أیّها الناس إنه لم یزل أمری معکم علی ما احبّ) من قتال أهل البغی و العدوان و استیصال القاسطین من حزب الشّیطان (حتّی) عاد طاعتکم لی إلی المخالفة و نصرتکم إلی الخذلان و المنابذة فأبیتم إباء المخالفین الجفاة و المنابذین العصاة بما (نهکتکم) و هزلتکم (الحرب) بطول مدّتها و ثقل أوزارها.
و نبّه علی خطائهم فی القعود عنها بقوله (و قد و اللّه أخذت منکم) طائفة (و ترکت) طائفة فلم تستأصلکم بالمرّة بل بقیت منکم بقیّة (و هی لعدوّکم) أنکی و (أنهک) إذ لم یبق منهم إلاّ حشاشة ضعیفة فانّ القتل فی أهل الشام کان أشدّ استحرارا و الوهن فیهم أظهر، و لو لا فساد أهل العراق لاستوصل الشّام و خلص إلی معاویة فأخذه بعنقه، و لم یکن قد بقی من قوّة أهل الشام إلاّ حرکة المذبوح و مثل حرکة ذنب الوزغة عند قتلها یضطرب یمینا و شمالا.
ثمّ أخذ فی التّشکّی منهم بسوء فعلهم فقال(لقد کنت أمس أمیرا فأصبحت
الیوم مأمورا) لا یخفی حسن المقابلة بین القرینتین و هو من مقابلة الثلاثة بالثلاثة.
و کذا فی قوله(و کنت أمس ناهیا فأصبحت الیوم منهیّا) ثمّ ساق الکلام مساق التّعریض و التقریع فقال (و قد أحببتم البقاء و لیس لی أن أحملکم علی ما تکرهون) من القتال و القتل، و عدم حمله لهم علی ذلک إمّا لعدم القدرة أو لعدم اقتضاء المصلحة لیقضی اللّه أمرا کان مفعولا.
الترجمة
از جمله کلام معجز نظام آن امام أنام علیه الصلاة و السلام است که فرموده آن را هنگامی که مضطرب شدند و اغتشاش نمودند أصحاب او بر او در أمر حکومت حکمین پس فرمود آن بزرگوار بایشان:
ای مردمان بدرستی که ثابت بود أمر من و شما بر چیزی که دوست می‌داشتم تا این که لاغر و ضعیف نمود شما را حرب و کارزار و حال آنکه قسم بخدا آن حرب بعض شما را فرا گرفت و بعضی را فرو گذاشت، و از برای دشمن زیادتر موجب لاغری آنها شد، بتحقیق بودم دیروز أمیر شما پس گردیدم امروز مأمور، و بودم دیروز نهی کننده و گردیم امروز نهی شده، و بتحقیق دوست داشتید زندگانی را و نیست مرا که الزام نمایم شما را بر چیزی که مکروه طبع شماست.
و من کلام له علیه السّلام بالبصرة و هو
اشارة
المأتان و الثامن من المختار فی باب الخطب
و هو مرویّ فی شرح المعتزلی باختلاف تعرفه إنشاء اللّه، و روی بعض فقراته فی الکافی أیضا مسندا بسند نذکره فی التّکملة الاتیة.
قال الرضیّ رضی اللّه عنه: و قد دخل علی العلاء بن زیاد الحارثی و هو من أصحابه یعوده فلمّا رأی سعة داره قال علیه السّلام:
ما کنت تصنع بسعة هذه الدّار فی الدّنیا، أما أنت إلیها فی الاخرة
کنت أحوج، و بلی إن شئت بلغت بها الاخرة تقری فیها الضّیف، و تصل فیها الرّحم، و تطلع منها الحقوق مطالعها، فإذا أنت قد بلغت بها الاخرة. فقال له علیه السّلام العلاء یا أمیر المؤمنین أشکو إلیک أخی عاصم بن زیاد قال علیه السّلام: و ما له؟ قال: لبس العباء و تخلّی من الدّنیا، قال علیه السّلام: علیّ به فلمّا جاء قال:
یا عدیّ نفسه، لقد استهام بک الخبیث، أ ما رحمت أهلک و ولدک، أ تری اللّه أحلّ لک الطّیّبات و هو یکره أن تأخذها، أنت أهون علی اللّه من ذلک، قال: یا أمیر المؤمنین هذا أنت فی خشونة ملبسک و جشوبة مأکلک، قال علیه السّلام: ویحک إنّی لست کأنت، إنّ اللّه تعالی فرض علی أئمّة الحقّ أن یقدروا أنفسهم بضعفة النّاس کیلا یتبیّغ بالفقیر فقره.
اللغة
(وسع) المکان القوم و وسع المکان یسع أی اتّسع یتعدّی و لا یتعدّی و المصدر سعة بفتح السّین و به قرء السبعة فی قوله تعالی «وَ لَمْ یُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمالِ » و کسرها لغة و به قرء بعض التابعین قال الفیومی قیل: الأصل فی المضارع الکسر و لهذا حذفت الواو لوقوعها بین یاء مفتوحة و کسرة ثمّ فتحت بعد الحذف لمکان حرف الحلق، و مثله یهب و یقع و یدع و یلغ و یطأ و یضع، و الحذف فی یسع و یطأ ممّا ماضیه مکسور شاذّ لأنّهم قالوا: فعل بالکسر مضارعه یفعل بالفتح
و استثنوا أفعالا لیست هذه منها.
(و قریت) الضّعیف أقریه من باب رمی و (عدیّ نفسه) تصغیر عدو و أصله عدیو و فحذفت إحدی الواوین و قلبت الثّانیة یاء تخفیفا ثمّ ادغمت یاء التصغیر فیها و (هام) یهیم خرج علی وجهه لا یدری أین یتوجّه فهو هائم و استهام بک أی جعلک هائما، و قال الشارح البحرانی: ای أذهبک لوجهک و زیّن لک الهیام و هو الذّهاب فی التّیه.
و (الملبس) و (المأکل) مصدران بمعنی المفعول، و طعام (جشب) و مجشوب غلیظ و قیل الّذی لا ادام معه و (أئمّة الحقّ) فی بعض النسخ أئمّة العدل بدله و (یقدروا) أنفسهم فی بعض النسخ بالتخفیف مضارع قدر من باب ضرب و فی بعضها بالتثقیل و المعنی واحد مأخوذان من القدر بمعنی التضییق قال تعالی «اَللّهُ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ وَ یَقْدِرُ » له أو بمعنی قیاس الشیء بالشّیء و یقال أیضا هذا قدر هذا و قدره أی مماثله و (البیغ) ثوران الدّم و تبیغ علیه الأمر اختلط و الدّم هاج و غلب.
الاعراب
قوله: ما کنت تصنع، کان هنا زایدة کما فی قوله تعالی «کَیْفَ نُکَلِّمُ مَنْ کانَ فِی الْمَهْدِ صَبِیًّا » و قوله: أما أنت اه أما حرف استفتاح یبدء بها الکلام و فایدتها المعنویّة توکید مضمون الجملة الّتی بعدها قال نجم الأئمّة: و کأنها مرکبّة من همزة الانکار و حرف النّفی و الانکار نفی و نفی النّفی إثبات رکب الحرفان لافادة الاثبات و التّحقیق و فایدتها اللّفظیّة کون الکلام بعدها مبتدأ به، و فی بعض النّسخ ما أنت بدل أما أنت و علیه فتکون ما موصولة بدلا من الدّار أو من سعة و الأوّل أظهر.
و قوله إلیها متعلق بقوله أحوج، و کذا قوله: فی الاخرة، و قوله: و بلی استدراک عن الجملة السّابقة قال الفرّاء أصلها بل زیدت علیها الألف للوقف، و قال نجم الأئمّة: لفظة بل التی تلیها الجمل للانتقال من جملة إلی اخری أهمّ من الاولی، قال: و تجیء بعد الاستفهام أیضا کقوله: «أَ تَأْتُونَ الذُّکْرانَ » إلی قوله «بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عادُونَ ».
أقول: و یکون بلی هنا بمعنی الاستدراک ادخلت علیها الواو کما تدخل علی لکن، و یجوز جعلها عاطفة للجملة علی الجملة و لکن جعلها اعتراضیّة أظهر من حیث المعنی.
و جملة تقری فیها الضّیف یجوز أن تکون حالا من قوله بها، و یجوز أن تکون استینافا بیانیّا فانّه علیه السّلام لمّا قال له: إن شئت بلغت بها، فکأنه سئل عن کیفیّة البلاغ فقال: تقری فیها.
و قوله: علیّ به، اسم فعل أی ایتونی به قال نجم الأئمة: یقال علیک زیدا أی خذه کأنّ الأصل علیک أخذه و أمّا علیّ بمعنی ادلّنی فهو مخالف للقیاس من وجه آخر إذ هو أمر لکن الضمیر المجرور به فی معنی المفعول یقال علیّ زیدا أی قرّ بنیه و القیاس أن یکون المجرور فاعلا، و قوله: یا عدیّ نفسه یحتمل أن یکون التصغیر للتحقیر، و أن یکون للتعظیم کما فی قول الشاعر:
و دیهیة تصفرّ منها الأنامل
و جملة: لقد استهام بک، جواب قسم مقدّر و الباء زایدة، و أما رحمت، حرف تندیم و أ تری اللّه استفهام توبیخی، و قوله هذا أنت فی خشونة ملبسک الظرف حال من أنت لأنه فی المعنی مفعول لمدلول هذا أی اشیر إلیک حال کونک فی خشونة اه و مثل ذلک قوله تعالی «هذا بَعْلِی شَیْخاً » أی انبّه علیه أو اشیر إلیه شیخا.
المعنی
اشارة
اعلم أنّ هذا الکلام قاله بالبصرة و قد دخل علی العلاء بن زیاد الحارثی و هو من أصحابه یعوده و یتفقّد حاله لمرضه فلمّا رأی علیه السّلام سعة داره قال:
(ما کنت تصنع بسعة هذه الدّار فی الدّنیا) استفهام وارد معرض التوبیخ و الانکار لما صنعه لمنافاته الزّهد المطلوب و لمّا نبه علی ذلک أردفه بقوله (أما أنت إلیها فی الاخرة کنت أحوج) تنبیها له علی کون السعة محتاجا إلیها فی الاخرة مزید الاحتیاج، و ذلک لکون الدنیا دار فناء و انقطاع و الاخرة دار قرار و بقاء، و معلوم أنّ إصلاح المقرّ أولی من الممرّ، و الحاجة إلیه فیه أزید و أشدّ.
ثمّ استدرک بقوله (و بلی إن شئت بلغت بها الاخرة) یعنی أنّک بعد ما فرطت فی توسعتها و بنائها یمکن لک تدارک ذلک بأن تجعلها بلاغا و وصلة و وسیلة إلی اتّساع الدّار الاخرة بأن (تقری فیها الضّیف و تصل فیها الرّحم) و القرابة (و تطلع منها الحقوق مطالعها) أی تخرج فیها الحقوق المالیّة الواجبة و المندوبة من الخمس و الزّکاة و الصّدقات و صنایع المعروف و الحقّ المعلوم للسائل و المحروم و سایر وجوه البرّ المقرّبة إلی اللّه سبحانه و تضعها فی مواضعها اللایقة و تصرفها فی مصارفها المستحقّة.
و قال الشارح البحرانی: مطالع الحقوق وجوهها الشرعیّة المتعلّقة به کالزّکاة و الصّدقة و غیرهما، و الأظهر بل الأولی ما ذکرناه.
و کیف کان فالمراد أنّک إن أتیت فیها بالقربات و الحسنات و أقمت باخراج الحقوق المفروضات و المندوبات (فاذا أنت قد بلغت بها الاخرة) و احملت «جمعت ظ» بینها و بین الدّنیا (فقال له العلاء یا أمیر المؤمنین أشکو إلیک أخی عاصم بن زیاد قال و ما له قال لبس العباء و تخلّی من الدّنیا).
قیل: المراد بلبس العباء جعلها شعارا أو ترک القطن و نحوه و الاکتفاء بلبسها فی الصّیف و الشّتاء و فی وصیّة النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأبی ذر: یکون فی آخر الزّمان قوم یلبسون الصوف فی صیفهم و شتائهم یرون لهم بذلک الفضل علی غیرهم اولئک یلعنهم ملائکة السماوات و الأرض، انتهی.
أقول: و الأظهر أنّ المراد أنّه اقتصر بلبس العباء و ترک الدّنیا بالمرّة و لم یأخذ منها سواها.
(قال علیه السّلام علیّ به) أی ائتونی به و احضروه لدیّ (فلمّا جاء قال علیه السّلام یا عدّی نفسه).
قال الشارح البحرانی: صغّره استصغارا له باعتبار أنّ شیطانه لم یقده إلی کبیرة بل قاده إلی أمر و إن کان خارجا به عن الشریعة إلاّ أنّه قریب من السلامة و دخل علیه بالخدعة فی رأی الصّالحین، و قیل: بل صغّره من جهة حقارة فعله ذلک
لکونه عن جهل منه، انتهی.
و الأظهر أن یکون التصغیر للتّعظیم، و الغرض منه استعظامه لعداوته لها باعتبار ظلمه علیها، و ذلک لأن لنفسه و لکلّ من جوارحه علیه حقّا و قد روینا فی شرح الخطبة التّاسعة و الثمانین فی ضمن أخبار محاسبة النفس من الوسایل من الخصال و معانی الأخبار عن عطا عن أبی ذر عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حدیث قال: و علی العاقل ما لم یکن مغلوبا أن تکون له ساعات: ساعة یناجی فیها ربّه، و ساعة یحاسب فیها نفسه، و ساعة یتفکّر فیها صنع اللّه إلیه، و ساعة یخلو فیها بحظ نفسه من الحلال فانّ هذه السّاعة معینة لتلک السّاعات، و استجمام للقلوب و تفریغ لها.
و فی البحار من کتاب تنبیه الخاطر قیل: إنّ سلمان رضی اللّه عنه جاء زائرا لأبی الدّرداء فوجد امّ الدّرداء مبتذلة، فقال: ما شأنک؟ قالت: إنّ أخاک لیست له حاجة فی شیء من أمر الدّنیا، قال: فلمّا جاء أبو الدّرداء رحّب لسلمان و قرّب إلیه طعاما فقال لسلمان اطعم فقال: إنّی صائم، قال: أقسمت علیک إلاّ ما اطعمت، فقال: ما أنا باکل حتّی تأکل، قال: و بات عنده فلمّا جاء اللیل قام أبو الدّرداء فحبسه سلمان فقال: یا أبا الدّرداء إنّ لربّک علیک حقّا، و لجسدک علیک حقّا، و لأهلک علیک حقّا، فصم و افطر و صلّ و نم و أعط کلّ ذی حقّ حقّه، فأتی أبو الدّرداء النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأخبره بما قال سلمان فقال علیه السّلام مثل قول سلمان.
و قوله (لقد استهام بک الخبیث) أی جعلک هائما متحیّرا لا تدری ما تفعل و أین تذهب، و فیه تنبیه علی أنّ ترکه للدّنیا لم یکن عن خالص العقل، بل کان بمداخلة الشیطان و شوب الهوی، و ذلک بما کان فی فعله ذلک من الاخلال بجملة من الحقوق الواجبة شرعا علیه من حقّ الأهل و الأولاد کما أشار إلیه بقوله:
(أ ما رحمت أهلک و ولدک) استفهام فی معرض التّوبیخ و الانکار، لاعراضه عنهم و ترکه لهم و عدم ترحّمه علیهم، و قد جعل اللّه تعالی علیه حقّا.
کما یدلّ علیه ما رواه فی البحار من کتاب تحف العقول فی رسالة علیّ بن
الحسین علیه السّلام المعروفة برسالة الحقوق قال علیه السّلام:
و أمّا حقّ أهل بیتک عامّة، فاضمار السلامة، و نشر جناح الرّحمة، و الرّفق بمسیئهم، و شکر محسنهم إلی نفسه و إلیک فانّ إحسانه إلی نفسه إحسانه إلیک إذا کفّ عنک أذاه و کفاه مؤنته و حبس عنک نفسه. فعمّهم جمیعا بدعوتک و انصرهم جمیعا بنصرتک، و أنزلهم جمیعا منک منازلهم، کبیرهم بمنزلة الوالد، و صغیرهم بمنزلة الولد، و أوسطهم بمنزلة الأخ.
و فی هذه الرّسالة أیضا و أمّا حقّ ولدک فتعلم أنّه منک و مضاف إلیک فی عاجل الدّنیا بخیره و شرّه و انک مسئول عمّا ولّیته من حسن الأدب و الدلالة علی ربّه و المعونة له علی طاعته فیک و فی نفسه فمثاب علی ذلک و معاقب فاعمل فی أمره عمل المتزّین بحسن أثره علیه فی عاجل الدّنیا المعذر إلی ربّه فیما بینک و بینه بحسن القیام علیه و الأخذ له منه و لا قوّة إلاّ باللّه.
و فی البحار من الفقه الرّضوی أروی عن العالم علیه السّلام، أنّه قال لرجل:
ألک والدان؟ فقال: لا، فقال: أ لک ولد؟ قال: نعم، قال له: برّ ولدک یحسب لک برّ والدیک.
و روی أنّه قال: برّوا أولادکم و أحسنوا إلیهم فانّهم یظنّون أنکم ترزقونهم و فی الفقیه قال الصادق علیه السّلام برّ الرّجل بولده برّه بوالدیه.
و فی خبر آخر من کان عنده صبیّ فلیتصابّ له.
و فی الوسایل من الکافی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ اللّه لیرحم العبد لشدّة حبّه بولده.
و عن کلیب الصیداوی قال قال لی أبو الحسن علیه السّلام: اذا وعدتم الصبیان ففوا لهم فانّهم یرون أنّکم الذین ترزقونهم، إنّ اللّه عزّ و جلّ لیس یغضب لشیء کغضبه للنساء و الصبیان.
و فی الکافی فی کتاب المعیشة فی باب الحثّ علی الطلب و التعرّض للرّزق عن معلّی بن خنیس قال: سأل أبو عبد اللّه علیه السّلام عن رجل و أنا عنده، فقیل: أصابته الحاجة
فقال: ما یصنع الیوم؟ قیل: فی البیت یعبد ربّه قال: فمن أین قوته؟ قیل: من عند بعض إخوانه فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: و اللّه الذی یقوته أشدّ عبادة منه.
و فیه عن أبی حمزة عن أبی جعفر علیه السّلام قال: من طلب الدنیا استعفافا عن الناس و سعیا علی أهله و تعطفا علی جاره لقی اللّه عزّ و جلّ یوم القیامة و وجهه مثل القمر لیلة البدر.
ثمّ أنکر علیه ثانیا بقوله (أ تری اللّه أحلّ لک الطیّبات) من الرزق و الفاخرات من اللّباس (و هو یکره أن تأخذها) و نبّه بهذه الجملة الانکاریّة علی أنّ التخلیة من الدّنیا بالکلیّة لیست مطلوبة للشّارع، لأنّها توجب اختلال نظام العالم، و فیه نقض لغرض الشّارع و مقصوده الذی هو عمارة الأرض و بقاء النّوع الانسانی حینا من الدّهر و مدّة من الزّمان الّتی اقتضت الحکمة الالهیّة و المشیّة الرّبانیة بقائه إلی تلک المدّة لیعبدوه و یوحّدوه سبحانه فیها، لأنّ التّعمیر و التمدّن و بقاء النوع لا یحصل و لا یتمّ إلاّ بتعاون أبناء النّوع و تشارکهم علی القیام بمصالح البقاء و لوازمه و ترک الدّنیا و الاعراض عنها مناف لذلک الغرض البتّة، هذا.
و فی قوله علیه السّلام:أ تری اللّه أحلّ لک الطیّبات،تلمیح إلی قوله عزّ و جلّ«قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَةَ اللّهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَ الطَّیِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِیَ لِلَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا خالِصَةً یَوْمَ الْقِیامَةِ »أی من حرّم الثّیاب الّتی تتزّین بها الناس و سایر ما یتجمّل به مما أخرجها اللّه من الأرض لعباده من القطن و الکتان و الابریشم و الصّوف و الجواهر و المستلذّات من الماکل و المشارب روی فی الصافی من الکافی عن الصّادق علیه السّلام بعث أمیر المؤمنین عبد اللّه بن عباس إلی ابن الکوّا و أصحابه و علیه قمیص رقیق و حلّة، فلمّا نظروا إلیه قالوا:
یا ابن عباس أنت خیرنا فی أنفسنا و أنت تلبس هذا اللّباس؟ قال: و هذا أوّل ما اخاصمکم فیه «قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَةَ اللّهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَ الطَّیِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ » و قال اللّه «خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ ».
و عن الصادق علیه السّلام أنّه کان متکئا علی بعض أصحابه فلقیه عباد بن کثیر
و علیه علیه السّلام ثیاب مرویة(1)فقال یا أبا عبد اللّه إنّک من أهل بیت النّبوة و کان أبوک(2)و کان(3)فما لهذه الثیاب المرویة علیک؟ فلو لبست دون هذه الثیاب فقال له: ویلک یا عبّاد من حرّم زینة اللّه الّتی أخرج لعباده و الطیبات من الرّزق إنّ اللّه عزّ و جلّ إذا أنعم علی عبده نعمة أحبّ أن یراها علیه لیس بها بأس، ویلک یا عباد إنّما أنا بضعة من رسول اللّه فلا تؤذونی و کان عباد یلبس ثوبین من قطن و فی شرح المعتزلی روی انّ قوما من المتصوّفة دخلوا بخراسان علی علیّ ابن موسی الرّضا علیهما السّلام فقالوا له إنّ أمیر المؤمنین(4)فکّر فیما ولاّه اللّه من الامور فرآکم أهل البیت أولی الناس أن تؤمّوا الناس و نظر فیکم أهل البیت فرآک أولی النّاس بالناس فرأی أن یردّ هذا الأمر إلیک و الامامة تحتاج إلی من یأکل الجشب و یلبس الخشن و یرکب الحمار و یعود المریض، فقال علیه السّلام لهم: إنّ یوسف کان نبیّا یلبس أقبیة الدّیباج المزرورة بالذهب، و یجلس علی متکئات آل فرعون، و یحکم إنّما یراد من الامام قسطه و عدله إذا قال صدق و إذا حکم عدل و إذا وعد أنجز إنّ اللّه لم یحرّم لبوسا و لا مطعما، ثمّ قرء «قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَةَ اللّهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادِهِ » الایة.
و قال ابن عباس فی قوله «قُلْ هِیَ لِلَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا خالِصَةً یَوْمَ الْقِیامَةِ » یعنی أنّ المؤمنین یشارکون المشرکین فی الطیبات فی الدّنیا فأکلوا من طیّبات طعامهم، و لبسوا من جیاد ثیابهم، و نکحوا من صالح نسائهم، ثمّ یخلص اللّه الطیبات فی الاخرة للذین آمنوا و لیس للمشرکین فیها شیء.
و فی الصّافی من الامالی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام فی حدیث: و اعلموا یا عباد اللّه إنّ المتقین حازوا عاجل الخیر و آجله، شارکوا أهل الدّنیا فی دنیاهم، و لم
یشارکهم أهل الدّنیا فی آخرتهم، أباحهم اللّه الدّنیا ما کفاهم و أغناهم قال اللّه عزّ و جلّ «قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَةَ اللّهِ » الایة سکنوا الدّنیا بأفضل ما سکنت، و أکلوها بأفضل ما اکلت، شارکوا أهل الدّنیا فی دنیاهم فأکلوا معهم من طیّبات ما یأکلون، و شربوا من طیّبات ما یشربون، و لبسوا من أفضل ما یلبسون، و سکنوا من أفضل ما یسکنون، و تزوّجوا من أفضل ما یتزوّجون، و رکبوا من أفضل ما یرکبون، و أصابوا لذّة الدّنیا مع أهل الدّنیا، و هم غدا جیران اللّه یتمنّون علیه فیعطیهم ما یتمنّون، لا تردّ لهم دعوة، و لا ینقص لهم نصیب من اللذة، فالی هذا یا عباد اللّه یشتاق إلیه من کان له عقل، هذا.
و قوله علیه السّلام (أنت أهون علی اللّه من ذلک) یعنی أنّ أفعال اللّه سبحانه و أحکامه لیست کأفعال خلقه و أحکامهم، فربّما یعطی الواحد منّا مالا لاخر مع عدم طیب نفسه به بل علی کره منه له أو یأذن له أن یسکن فی منزله باقتضاء مصلحة لاحظها فیه من مداراة معه و نحوها مع کراهة له باطنا و أمّا اللّه القادر القاهر العزیز ذوا السلطان فأجلّ و أعلی من أن یکون ما أعطاه و أحلّه لعباده من باب المصانعة و المجاملة، لأنّهم أهون عنده تعالی من ذلک، و أیّ ملاحظة للخالق من مخلوقه الذّلیل، و مداهنة للقاهر من مقهوره الضّعیف المقیّد بقید الرّقیة و العبودیّة.
(قال یا أمیر المؤمنین هذا أنت) إمامنا و قد و تنا حال کونک (فی خشونة ملبسک) حیث قنعت من اللّباس بطمریه(1)(و جشوبة مأکلک) حیث اقتصرت من الطعام بقرصیه فینبغی لنا أن نتأسّی و نأتمّ بک و نحذو حذوک.
(قال علیه السّلام ویحک) کلمة رحمة قالها شفقة و عطوفة (إنّی لست کأنت) یعنی أنّ تکلیفی الشرعی غیر تکلیفک، و أشار إلی وجه المغایرة بقوله:
(إن اللّه تعالی فرض علی أئمّة الحقّ أن یقدروا أنفسهم بضعفة الناس) أی یضیّقوا علی أنفسهم فی المعاش بضیق الفقراء و الضعفاء أو یقیسوا أنفسهم بهؤلاء و یکونوا شبیها بهم
1) (1) - الطمر الثوب الخلق و الکساء البالی، م.
(کیلا یتبیّغ) و یغلب (بالفقیر فقره) فیقلّ صبره فیعطب، و ذلک فانّ الفقیر إذا رأی إمامه و مقتداه بزیّ الفقراء و معاشه مثل معاش المساکین کان له تسلیة عمّا یتجرّعه من غصص الفقر و نغص المسکنة هذا.
و یؤیّد ما ذکره علیه السّلام من أنّ الفرض علی أئمّة الحقّ أن یقدروا أنفسهم بالضّعفاء:
ما رواه فی الصافی عن الصادق علیه السّلام أنّه قیل له: أصلحک اللّه ذکرت أنّ علیّ بن أبی طالب کان یلبس الخشن یلبس القمیص بأربعة دراهم و ما أشبه ذلک و نری علیک اللّباس الجیّد، فقال علیه السّلام له: إنّ علیّ بن أبی طالب کان یلبس ذلک فی زمان لا ینکر، و لو لبس مثل ذلک الیوم لشهر به، فخیر لباس کلّ زمان لباس أهله غیر أنّ قائمنا علیه السّلام إذا قام لبس ثیاب علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و سار بسیرته فانّه یستفاد منه أنّ القائم عند ظهوره یسیر سیرة أمیر المؤمنین علیه السّلام، و یسلک مسلکه فی اللباس و غیره، لکونه مطمح نظر العموم کأمیر المؤمنین، و أما سایر الأئمّة فلا، و ما أجاب الصادق علیه السّلام به للسائل فجواب إقناعی لاسکاته و الجواب الحقیقی ما قاله علیه السّلام فی المتن من أن لا یتبیّغ بالفقیر فقره.
تکملة
قال الشّارح المعتزلی: و اعلم أنّ الّذی رویته عن الشیوخ و رأیته بخطّ أحمد بن عبد اللّه بن الخشاب:
أنّ الرّبیع بن زیاد الحارثی أصابه نشّابة فی جبینه فکانت تنتقض علیه فی کلّ عام، فأتاه علیّ علیه السّلام عائدا فقال: کیف تجدک أبا عبد اللّه؟ قال: أجدنی یا أمیر المؤمنین لو کان لا یذهب ما بی إلاّ بذهاب بصری لتمنیت ذهابه، قال: و ما قیمة بصرک عندک؟ قال لو کانت الدّنیا لفدیته بها، قال: لا جرم لیعطینک اللّه علی قدر ذلک إنّ اللّه یعطی علی قدر الألم و المصیبة و عنده تضعیف کثیر، قال الرّبیع: یا أمیر المؤمنین ألا أشکو الیک عاصم بن زیاد أخی؟ قال علیه السّلام: و ماله؟ قال: لبس العباء و ترک الملاء و غمّ أهله و حزن ولده، فقال علیه السّلام: ادعوا لی عاصما فلمّا،
أتاه عبس وجهه و قال: ویحک یا عاصم أ تری اللّه أباح لک اللذات و هو یکره ما أخذت منها، لأنت أهون علی اللّه من ذلک، أو ما سمعته یقول «مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیانِ » ثمّ قال «یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجانُ » و قال «وَ مِنْ کُلٍّ تَأْکُلُونَ لَحْماً طَرِیًّا وَ تَسْتَخْرِجُونَ حِلْیَةً تَلْبَسُونَها » أما و اللّه ابتذال نعم اللّه بالفعال(1)أحبّ إلیه من ابتذالها بالمقال، و قد سمعتم اللّه یقول «وَ أَمّا بِنِعْمَةِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ » و قوله «مَنْ حَرَّمَ زِینَةَ اللّهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَ الطَّیِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ » إنّ اللّه خاطب المؤمنین بما خاطب به المرسلین فقال «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُلُوا مِنْ طَیِّباتِ ما رَزَقْناکُمْ » و قال «یا أَیُّهَا الرُّسُلُ کُلُوا مِنَ الطَّیِّباتِ وَ اعْمَلُوا صالِحاً » و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لبعض نسائه:
مالی أراک شعثاء مرهاء سلتاء(2)قال عاصم: فلم اقتصرت یا أمیر المؤمنین علی لبس الخشن و أکل الجشب؟ قال علیه السّلام: إنّ اللّه افترض علی أئمّة العدل أن یقدر ما لأنفسهم بالقوام کیلا یتبیّغ بالفقیر فقره، فما قام علیّ علیه السّلام حتّی نزع عاصم العباء و لبس ملائة.
قال الشّارح: و الرّبیع بن زیاد هو الذی افتتح بعض خراسان، و أمّا العلاء ابن زیاد الّذی ذکره الرّضیّ رحمه اللّه فلا أعرفه لعلّ غیری یعرفه.
أقول: و یؤیّد ما ذکره الشّارح روایة الکلینی فانّه روی فی الکافی فی باب سیرة الامام عن علیّ بن محمّد عن صالح بن أبی حمّاد و عدّة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد و غیرهما بأسانید مختلفة فی احتجاج أمیر المؤمنین علی عاصم بن زیاد حین لبس العباء و ترک الملاء و شکاه أخوه الرّبیع بن الزّیاد إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام أنّه قد غمّ أهله و أحزن ولده بذلک فقال أمیر المؤمنین: علیّ بعاصم بن زیاد، فجیء به فلمّا رآه
1) (1) - ای استعمالها و اظهارها و تشهیرها، بالفعال و هو الشکر الفعلی أحب إلی اللّه من ابتذالها بالمقال و هو الشکر القولی و قد صرّح بعض المحققین إن الشکر الفعلی أقوی دلالة علی تعظیم المنعم من الشکر القولی هکذا فی شرح ملا صالح علی الکافی م.
2) (2) - فیه انه لعن السلتاء و المرهاء، السلتاء التی لا تختضب و المرهاء التی لا تکتحل نهایة.
عبس فی وجهه فقال له: أما استحییت من أهلک أما رحمت ولدک أ تری اللّه أحلّ لک الطیبات و هو یکره أخذک منها أنت أهون علی اللّه من ذلک أو لیس اللّه یقول «وَ الْأَرْضَ وَضَعَها لِلْأَنامِ فِیها فاکِهَةٌ وَ النَّخْلُ ذاتُ الْأَکْمامِ » أو لیس اللّه یقول «مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیانِ بَیْنَهُما بَرْزَخٌ لا یَبْغِیانِ » إلی قوله «یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجانُ » فیا للّه لابتذال نعم اللّه بالفعال أحبّ إلیه من ابتذالها بالمقال، و قد قال اللّه عزّ و جلّ «وَ أَمّا بِنِعْمَةِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ » فقال عاصم: یا أمیر المؤمنین فعلی ما اقتصرت فی مطعمک علی الجشوبة و فی ملبسک علی الخشونة؟ فقال: ویحک إنّ اللّه فرض علی أئمّة العدل أن یقدروا أنفسهم بضعفة النّاس کیلا یتبیّغ بالفقیر فقره، فألقی عاصم بن زیاد العباء و لبس الملاء اللّهمّ وفّقنا لطاعتک بمحمّد و آله.
تنبیه
اشارة
علی مذهب الصوفیة و هدایة
اعلم أنّه قد ظهر لک اجمالا من هذا الکلام لأمیر المؤمنین علیه السّلام الّذی نحن فی شرحه أنّ سلوک نهج العبودیّة بغیر ما قرّره صاحب الشّریعة زیغ و ضلال، و وزر علی سالکه و وبال، و أنّه من استهامة الشیطان اللّعین و تسویله و تمویه النّفس و تدلیسه، فأحببت باقتضاء المقام و مناسبته بسط المقال فی هذا المرام و التّنبیه علی ضلال أقوام زاغوا عن نهج الرّشاد و نکبوا عن طریق السّداد، و نبذوا أمر اللّه وراء ظهورهم و اشتغلوا بالمجادلات الکلامیّة و الهذیانات الفلسفیّة و أبدعوا عبادات مخترعة، و أعرضوا عن حقایق علوم الدّین و الملّة، و دقایق أسرار الکتاب و السّنّة، و سمّوا أنفسهم بالمتصوّفة و الصّوفیّة.
و قبل الشّروع فی المقصود لا بدّ من تمهید مقدّمة شریفة و هی:
إنّه لا شکّ أنّ الغرض الأصلی و المقصود بالذّات من خلق الانسان هو العبودیّة و العرفان، کما شهد به الکتاب المکنون فی قوله «وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ » کما لا شکّ أیضا أنّ المقصود من بعث الأنبیاء و الرّسل و إنزال
الصّحف و الکتب لم یکن إلاّ ذلک أعنی جذب الخلق إلی الحقّ الأوّل عزّ و جلّ و أنّهم علیهم السّلام علی کثرتهم و اختلاف شرایعهم لم یکن غرضهم إلاّ شیئا واحدا و هو التّنفیر عن الدّنیا و الترغیب إلی العقبی و القطع عن الخلق و الوصل إلی الحقّ و الارشاد و الدّلالة علی الصراط المستقیم المؤدّی إلیه و المحصّل للقرب و الزّلفی لدیه.
فبعثهم اللّه إلی الناس بما شرع لهم من الدّین لیدلّوهم علیه و یعلّموهم کیفیّة السّلوک إلیه و لم یخل سبحانه خلقه من نبیّ مرسل أو کتاب منزل أو حجّة لازمة أو محجّة قائمة.
فهم علیهم السّلام أدلاّء سبل الحقّ، و الهادون إلیها، و المعلّمون لکیفیّة سلوکها بما أتوا به من الشرائع و الأدیان الّتی شرعها اللّه تعالی لطفا منه فی حقّ عباده، و لم یترکهم سبحانه و آراءهم و لم یکلهم فی سلوک سبیله إلی عقولهم الناقصة و أهوائهم المختلفة و آرائهم المتشتّتة، فلیس لهم أن یسلکوا طریق عبودیّته بما یستحسنه العقول.
و قد ورد فی أخبار کثیرة أنّ دین اللّه لا یصاب بالعقول، و أنه لا شیء أبعد عن دین اللّه من عقول الرجال.
و لو کانت العقول کافیة فی سلوک سبیل العبودیّة لم تکن إلی بعث الأنبیاء و الحجج حاجة، کما أنه لو کان ما یرتضیه العقول و یخترعه من العبادات مرضیا عند الربّ مطلوبا له تعالی لم یکن داع إلی جعل الأدیان و الشرائع التی شرعها و بعث بها الأنبیاء علیهم السّلام کما قال تعالی «لِکُلٍّ جَعَلْنا مِنْکُمْ شِرْعَةً وَ مِنْهاجاً » و قال و «شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ ما وَصّی بِهِ نُوحاً » فقد علم بذلک أنّ اللازم علی العبد إذا أراد أن یعبد اللّه و یتقرّب إلیه أن یعبده بالعبادات المجعولة فی الشریعة الموظفة المشروحة فیها ماهیّة و هیئة و کما و کیفا و وقتا و عددا بادابها الموظفة و شرایطها المقرّرة و أرکانها و أجزائها المختصّة و سنّتها المعیّنة و غیرهما مما جعله صاحب الشرع و شرعه.
لأنّ المطلوب للحقّ و المقرّب إلیه لیس إلاّ و لا یقبل عزّ و جلّ من العبادات إلاّ
ما أرسل به حججه و أنطق به ألسنتهم.
و من ذلک أنّ الشیطان اللعین لما أبی من السجود لادم علیه السّلام الذی کان مأمورا به و مطلوبا له تعالی مع أنه قال: یا ربّ اعفنی من السجود لادم و أنا أعبدک عبادة لم یعبدکها ملک مقرّب و لا نبیّ مرسل، صار مستحقّا للطرد و الابعاد حیث أراد أن یعبد اللّه من غیر الوجه الذی کان مأمورا به، و قد قال اللّه له: لا حاجة لی فی عبادتک إنما ارید أن اعبد من حیث ارید لا من حیث ترید، علی ما مرّ فی روایة علیّ بن إبراهیم عن الصادق علیه السّلام فی أوّل تنبیهات شرح الفصل الحادی عشر من الخطبة الاولی و قد قال تعالی «لَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقی وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها ».
و اتیان البیوت من الأبواب هو الأخذ بقول الحجج و الرجوع فی سلوک نهج الحقّ إلیهم، کما یدلّ علیه روایة الصافی عن أمیر المؤمنین المتقدّم فی شرح الفصل الرابع من الخطبة الاولی.
و مرّ هنا روایة علیّ بن إبراهیم عن أبی جعفر علیه السّلام أنه قال: ذروة الأمر و سنامه و مفتاحه و باب الأشیاء و رضی الرحمن الطاعة للامام بعد معرفته أما لو أنّ رجلا قام لیله و صام نهاره و تصدّق بجمیع ماله و حجّ جمیع دهره و لم یعرف ولایة ولیّ اللّه فیوالیه و یکون جمیع أعماله بدلالته ما کان له علی اللّه حقّ فی ثوابه.
فحاصل الکلام و ملخّص المرام أنّ العبادة المحصّلة للقرب و الزّلفی هی العبادة المتلقّاة من بیت النبوّة و الولایة، و المعلومة الثبوت فی الکتاب و السّنة فما لم یعلم ثبوتها فیهما مثل ما علم عدم ثبوتها بدعة و ضلالة موجبة لسخط الرّحمن و رضی الشّیطان، مؤدّیة إلی العذاب الألیم و الخزی العظیم.
إلاّ أنّ جماعة من العامّة و الجهّال الخاصّة غفلوا عمّا قرّرناه فی هذه المقدّمة و استبدّوا بعقولهم الفاسدة و آرائهم الکاسدة، و سلکوا السّبیل من غیر دلیل و أضلّهم الشّیطان و ضلّوا عن سواء السّبیل، و مع ذلک یزعمون أنّهم أهل السّلوک و المعرفة و الزّهد و القشف و الرّیاضة
و هم قوم یسمّون بأهل الذّکر و التّصوّف، یدّعون البراءة من التّصنع و التّکلّف، یلبسون خرقا، و یجلسون حلقا، یخترعون الأذکار، و یتغنّون بالأشعار و یغلبون بالتّهلیل، و لیس لهم إلی العلم و المعرفة دلیل، ابتدعوا شهیقا و نهیقا، و اخترعوا رقصا و تصفیقا، قد خاضوا فی الفتن، و أخذوا بالبدع دون السّنن، رفعوا أصواتا بالنداء، و صاحوا صیحة الشّقاء، أمن الضّرب یتألّمون؟ أم من الطّعن یتظلّمون؟ أم مع أکفائهم یتکلّمون؟ إنّ اللّه لا یسمع بالصّماخ، و لا یحتاج فی سماعه إلی الصّراخ، أ تنادون باعدا؟ أم توقظون راقدا؟ تعالی اللّه لا تأخذه السّنة، و لا تحیط به الألسنة، سبّحوه تسبیح الحیتان فی البحر، و ادعوه تضرّعا و خیفة دون الجهر، إنّه لیس منکم ببعید، بل هو أقرب إلیکم من حبل الورید.
و أنت إذا عرفت ما مهّدناه فی هذه المقدّمة فاستمع لما یتلی علیک من شرح حال هذه الطایفة و بیان عقایدهم و مذاهبهم و وجه تسمیتهم، و ما ورد من العلماء و العترة الطاهرة سلام اللّه علیهم فی طعنهم و الازراء علیهم و تفصیل ذلک فی مقامات.
المقام الاول فی وجه تسمیتهم بالصوفیة
و ذکروا فیه أقوالا:
الاول و هو الأشهر أنّ اشتقاقها من الصّوف سمّوا بها للبسهم الصّوف فی الصیف و الشتاء، و هذا الوجه هو المستفاد من الأخبار الاتیة.
و رووا عن أنس بن مالک أنه قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یجیب دعوة العبید تواضعا، و یرکب الحمار غیر مستنکف، و یلبس الصوف غیر متکلّف.
و قال الحسن البصری: لقد ادرکت سبعین بدریا کان لباسهم الصوف و الشعر و فی روایة الجمهور أیضا عن امامهم البیهقی المشهور نقلا عن عبد اللّه بن مسعود أنه قال: کانت الأنبیاء یرکبون الحمار، و یلبسون الصوف، و یحلبون الشاة.
و فی البحار من اکمال الدّین باسناده عن الحسین بن مصعب عن الصادق عن آبائه علیهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: خمس لا أدعهنّ حتی الممات: الأکل
علی الحضیض مع العبید، و رکوبی الحمار موکفا، و حلب العنز بیدی، و لبس الصوف، و التسلیم علی الصبیان لتکون سنة من بعدی.
و فی بعض کتب أصحابنا و لقد روی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بطریق أهل البیت علیهم السّلام أنّ عیسی بن مریم کان یلبس الصوف و الشعر، و یأکل من الشجر، و یبیت حیث أمسی.
و عن ابن مسعود قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یوم کلّم اللّه موسی کان علیه جبّة من صوف، و سراویل من صوف، و قلنسوة مدوّرة من صوف، و نعلاه من جلد و یستفاد من هذه الأخبار و غیرها مما لا حاجة إلی ایرادها أنّ لبس الصوف مندوب شرعا و أنه لباس الأنبیاء و الأئمة و الصلحاء.
و لکن هذه الطائفة لما کان لبسهم له تکلّفا و تصیّدا و قصدا للاشتهار و اظهارا للفضل کما قال علیه السّلام فی الخطبة الثانیة و الثلاثین فی تعدید أصناف الناس: - و منهم من أقعده عن طلب الملک ضئولة نفسه فتحلّی باسم القناعة و تزیّن بلباس أهل الزّهادة و لیس من ذلک فی مراح و لا مغدی - لا جرم کان ذلک موجبا للازراء علیهم.
و یشهد بما ذکرته النبوّی المتقدّم فی شرح قوله علیه السّلام فی المتن: لبس العباء و تخلّی من الدّنیا حیث قال لأبی ذرّ: قوم یلبسون الصوف فی الصیف و الشتاء یرون لهم بذلک الفضل علی غیرهم، الحدیث.
الثانی أنّه مأخوذ من الصّوف لا بالمعنی المتقدّم بل بمعنی آخر نقلوه عن جنیدهم البغدادی أنه قال: الصوفی مشتقّ من الصوف و الصوف ثلاثة أحرف: صاد و واو وفاء، و الصاد صبر، و صدق، و صفاء، و الواو ودّ، و ورد، و وفاء، و الفاء فرد، و فقر و فناء.
الثالث أنهم سمّوا صوفیة نسبة إلی الصفة التی کانت فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یسکنها فقراء المهاجرین، و کانت مسقّفة بجرید النخل و کانوا أربعمائة رجل لم یکن لهم بالمدینة مساکن و لا عشایر یدرسون القرآن باللّیل و یرضحون النوی بالنهار، و یحتطبون علی ظهورهم، و یغزون مع کلّ سریّة، و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
و أکثر أصحابه یؤانسونهم و یأکلون معهم، و یتعاهدونهم بالمبرّات.
و قد وصل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوما إلیهم و شاهد منهم فقرهم و طیب نفوسهم بالشدّة فقال: ابشروا یا أهل الصّفة إنّ من امتی من کان علی حالکم و وصفکم و نعتکم التی أنتم علیها انکم و انهم رفقائی فی الجنّة.
و قد رتّبهم أبو نعیم الحافظ فی حلیته علی ترتیب حروف المعجم ذکر من مشاهیرهم سلمان و أبا ذر و عمار و صهیب و بلال و أبا هریرة و خباب بن الارت و حذیفة ابن الیمان و أبا سعید الخدری و بشر بن الخصاصیة و أبا مویهبة مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان هؤلاء أزهدهم و أعملهم بالکتاب و السنة فی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، لأنهم یلبسون الصوف و یخیطون ثیابهم بالأغصان الدّقیقة من الشجر.
و نقل فی وصفهم: أنهم کانوا أضیاف الاسلام إلاّ أنّ بعضهم زلت قدمه بعد وفاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و رکن إلی الدّنیا و مال إلی حطامها کأبی هریرة و صهیب، و الذین ثبتت قدمهم فی الفقر و الزّهد سلمان و أبو ذر و حذیفة و بلال و أبو سعید، فانهم کانوا من السابقین الرّاجعین إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام و کانوا یسمّون بالشیعة قال أمین الاسلام الطبرسیّ فی قوله تعالی «وَ اصْبِرْ نَفْسَکَ مَعَ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَ الْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ وَ لا تَعْدُ عَیْناکَ عَنْهُمْ تُرِیدُ زِینَةَ الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ لا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِکْرِنا وَ اتَّبَعَ هَواهُ وَ کانَ أَمْرُهُ فُرُطاً » إنّ الایة نزلت فی سلمان و أبی ذر و صهیب و غیرهم من فقراء أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و ذلک إنّ المؤلفة قلوبهم جاءوا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عینیة بن الحصین و الأقرع ابن حابس و ذووهم فقالوا: یا رسول اللّه إن جلست فی صدر المجلس و نحّیت عنّا هؤلاء و أرواح ضئنانهم(1)- و کانت علیهم جبات الصوف - جلسنا نحن إلیک و أخذنا عنک فلا یمنعنا من الدخول إلاّ هؤلاء، فلما نزلت الایة قام النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یلتمسهم فأصابهم فی مؤخر المسجد یذکرون اللّه عزّ و جلّ فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الحمد للّه الذی لم یمتنی حتی أمرنی أن أصبر نفسی مع رجال من امتی معکم المحیا و الممات، انتهی.
1) (1) - فانّ بعضهم یعرق فی ثوبه فیوجد منه ریح الضأن، منه
و الحاصل أنّ الصوفیة علی زعمهم و ادّعائهم لما شاکلت حالهم حال أهل الصفة لکونهم مجتمعین متألّفین مصاحبین للّه و فی اللّه قدیما و حدیثا فی الرّبط و الزّوایا قیل لهم: صوفیّة، و هذا و إن کان لا یستقیم من حیث الاشتقاق اللّغوی إلاّ أن یراعی فیه الخفّة علی اللّسان، و لا بأس به من حیث المعنی.
الرابع أنّ هذه النسبة إلی صوفة کما یقال: الکوفی للمنتسب إلی کوفة، و بنی صوفة جماعة من العرب کانوا یتزهّدون و یتقلّلون من الدّنیا، فنسب هذه الطایفة إلیهم، و فی القاموس صوفة أبو حیّ من مضر، و هو الغوث بن مرّ بن ارّ بن طابخة کانوا یخدمون الکعبة و یجیزون الحاجّ فی الجاهلیة أی یفیضون بهم من عرفات، أوهم قوم من أفناء القبائل تجمّعوا فتشبّکوا کتشبّک الصّوفة، و کذا فی الصحاح و غیره من کتب اللّغة.
المقام الثانی
فی ابتداء ظهور هذه الطایفة علی اختلاف
الاقوال و الروایات
فأقول: قال المحدّث الجزایریّ: إنّ هذا الاسم و هو التّصوّف کان مستعملا فی فرقة من الحکماء الزّایغین عن طریق الحق، ثمّ قد استعمل بعدهم فی جماعة من الزنادقة أی من الهنود و البراهمة، و بعد مجیء الاسلام استعمل فی جماعة من أهل الخلاف کالحسن البصری و سفیان الثّوری و أبی هاشم الکوفی و نحوهم، و قد کانوا فی طرف من الخلاف مع الأئمة علیهم السّلام، فانّ هؤلاء المذکورین قد عارضوا الأئمة و باحثوهم و أرادوا إطفاء نور اللّه بأفواههم و اللّه متمّ نوره و لو کره الکافرون إلی أن قال: و قد استمرّ الحال إلی هذه الأعصار و ما قاربها.
ثمّ إنّ جماعة من علماء الشّیعة طالعوا کتبهم و اطلعوا علی مذاهبهم فرأوا فیها بعض الرّخص و المسامحات مثل قولهم، بأنّ الغناء المحرّم هو الذی یستعمل فی مجالس أهل الشرب و أهل الفسوق، فأباحوا أفراد الغناء و أنواعه لمتابعیهم و کانوا
من أهل العلم و الناس یمیلون إلی من یسهل إلیهم مثل هذه الامور التی کان للنفس منها التذاذ، و کترکهم التزویج و إقبالهم علی الغلمان الحسان، و العجب من بعض الشّیعة کیف مال إلی هذه الطریقة مع اطلاعه علی أنّها مخالفة لطریقة أهل البیت اعتقادا و أعمالا.
و قال أیضا: و الدّواعی لهم علی اختراع هذا المذهب امور:
الأوّل ما نقل أنّ خلفاء بنی امیّة و بنی العبّاس لعنهم اللّه کانوا یحبّون أن یحصّلوا رجالا من أهل العبادة و الزّهادة و التکلّم ببعض المغیبات و إن لم یقع، لأجل معارضات الأئمة الطاهرین علیهم السّلام و علمهم و زهدهم و کمالاتهم حتی یصغروا أهل البیت و أطوارهم فی أعین النّاس، فلم یجدوا أحدا یقدم علی هذا سوی هذه الفرقة الضّالّة، فمن هذا مال إلیهم سلاطین الجور لعنهم اللّه و بنوا لهم البقاع و حملوا الیهم الأموال و طلبوا منهم الدّعاء فی مطالب دنیاهم و قاسوهم بأهل البیت علیهم السّلام، و أین الثّریا من ید المتناول.
الثانی سهولة هذا المسلک و صعوبة طریق العلم، فانّ العامی منهم قد یجلس فی بیت ضیق مظلم أربعین یوما، و ربّما ترائی له إخوانه من الجنّ و الشّیاطین فاذا خرج صار من رؤسائهم و حصل له درجة العالم الذی یحصّلها فی خمسین سنة و أکثر، بل ربما کان اعتبار هذا بین رعاع النّاس أزید من اعتبار ذلک العالم.
الثالث أنّ هذا المذهب شرک لصید الأولاد و جمع الأموال و الجاه و الاعتبار و نحو ذلک.
و قال أبو القاسم القشریّ الصّوفی العامی فی محکیّ کلامه من رسالته المعروفة بالقشریة:
اعلموا رحمکم اللّه أنّ المسلمین بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یتسمّ أفاضلهم فی عصرهم بتسمیة علم سوی صحبة الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذ لا فضیلة فوقها فقیل لهم: الصحابة و لمّا ادرک أهل العصر الثانی سمّی من صحب الصّحابة التّابعین و رأوا ذلک أشرف سمة، ثمّ قیل لمن بعدهم أتباع التّابعین، ثمّ اختلف الناس و تباینت المراتب