اشارة
سرشناسه : کورانی، علی، ۱۹۴۴ - م.
Kurani,Ali
عنوان و نام پدیدآور : العراق‌عرین‌القبایل‌العربیه/ علی الکورانی‌العاملی، ساعدفیه عبدالهادی الربیعی ، الشیخ کمال العنزی.
مشخصات نشر : قم: دارالهدی، ۱۳۸۹.
مشخصات ظاهری : ۹۶ص.
فروست : سلسله‌القبایل‌العربیه فی‌العراق؛ ۱
شابک : 978-964-497-299-7
وضعیت فهرست نویسی : فیپا
یادداشت : عربی.
موضوع : قبایل و نظام قبیله‌ای -- عراق
شناسه افزوده : عنزی، کمال
شناسه افزوده : ربیعی، عبدالهادی
شناسه افزوده : سلسله‌القبایل‌العربیه فی‌العراق؛ ۱
رده بندی کنگره : DS۷۰/۸ /آ۲س۸ ۱.ج ۱۳۸۹
رده بندی دیویی : ۹۵۶/۷
شماره کتابشناسی ملی : ۲۱۰۹۴۸۳
اشارة
مقدمة
بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد لله رب العالمین ، وأفضل الصلاة وأتم السلام علی سیدنا ونبینا محمد ، وآله الطیبین الطاهرین .
وبعد ، فهذا الجزء من سلسلة: «القبائل العربیة فی العراق» خاصٌّ بقبیلة النخع، وهی قبیلة یمانیة من أکبر بطون بنی مذحج ، وکانت تسکن فی وادی بیشة فی الیمن ، وقد دخلت فی الإسلام ونبغ منها صحابة کبار ، وکان أبرزهم مالک بن الحارث الأشتر ، الذی جاهد مع علی(علیه السّلام) فی فتح الیمن ، کما ذکر الواقدی.
وقد هاجر أکثر النخع بعد وفاة النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) الی العراق للمشارکة فی حروب الفتوحات ، فکانوا فی القادسیة ربع جیش المسلمین البالغ عشرة آلاف ، وکان لقائدهم الأشتر (رحمه الله) الدور الأول فی قطف النصر للمسلمین ، فی معارک فتح إیران ، ثم فی الیرموک فی فتح الشام ، ثم فی فتح مصر .
وقد أوردنا فی الفصل الأول معلومات عامة عن قبیلة النخع .
وذکرنا فی الفصل الثانی وفودهم علی النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وإعجابه بهم .
وخصصنا الفصل الثالث ، لتاریخهم مع أهل البیت(علیهم السّلام) ، وحضورهم البارز فی حرب الجمل وصفین، وثورة المختار. وجعلنا الفصل الرابع لأهم أعلام النخعیین ، وفیهم الصحابة والقادة الشجعان ، والفقهاء الکبار ، والرواة الثقاة لأحادیث النبی وأهل بیته الطاهرین(علیهم السّلام) .
ونُلفت الی أن التاریخ ظلم بنی النخع کثیراً ، وحذف ما استطاع من دورهم فی فتوحات الإسلام ومعارکه ، بسبب کره الأمویین لرئیسهم بطل الإسلام مالک الأشتر (رحمه الله) الذی کانوا یسمونه «کبش العراق»
ویقول فیه شاعر العراقیین (وقعة صفین/396):
دعونا لها الکَبْشَ کَبْشَ العراق
وقد خالطَ العسکرَ العسکرُ
فرد اللواء علی عقبه
وفاز بحظوتها الأشترُ
کما کان یفعل فی مثلها
إذا ناب معصوصب منکر
فإن یدفع الله عن نفسه
فحظُّ العراق بها الأوفر »
ونرجو أن نکون أنصفناهم وکتبنا بعض سطورهم المشرقة ، والله ولی التوفیق .
کتبه: علی الکورانی العاملی
قم المشرفة – 22جمادی الثانیة 1431
الفصل الأوّل: معلومات عامة عن النخع
نسب قبیلة النخع وبطونها
« النخع بن عمرو بن عُلة بن جلد بن مذحج بن عامر بن زید بن کهلان بن سبأ ». (الإنباه علی قبائل الرواه لابن عبد البر/121).
«فمن قبائل مذحج سعد العشیرة بن مذحج، ومراد بن مذحج والنخع بن عمرو بن علة بن جلد بن مذحج، وحکم وجعفی ابنا سعد العشیرة بن مذحج، وخولان بن عمرو بن سعد العشیرة بن مذحج ، وزبید بن الصعب بن سعد العشیرة بن مذحج. وهمدان و اسمه أوسلة بن خیار بن ربیعة بن مالک بن زید بن کهلان . وخثعم وبجیلة ابنا أنمار بن نزار بن عمرو بن الحبار بن الغوث بن نبت بن مالک بن زید بن کهلان ».(تاریخ الیعقوبی:1/202)
« النخعی بفتح النون والخاء وبعدها عین مهملة ، هذه النسبة إلی النخع ، وهی قبیلة کبیرة من مذحج واسم النخع جسر بن عمرو بن علة بن جلد بن مالک بن أدد. وقیل له النخع لأنه
انتخع من قومه أی بعد عنهم نزل بیشة .
ونزلوا فی الإسلام الکوفة ، ینسب إلیهم من العلماء الجم الغفیر منهم علقمة بن قیس بن یزید بن قیس بن عبد الله النخعی صاحب ابن مسعود روی عن ابن مسعود وهو أکبر أصحابه وعن علی وغیرهما . روی عنه الناس وکان أشبههم هدیاً وولاء بابن مسعود وتوفی سنة اثنتین وستین .
والأسود بن یزید بن قیس وهو أبن أخ علقمة بن قیس یروی عن ابن مسعود وعائشة وغیرهما . روی عنه الشعبی وإبراهیم النخعی وغیرهما . وإبراهیم بن یزید النخعی الفقیه المشهور ، وأمه ملیکة أخت الأسود بن یزید .
ومالک بن الحارث بن عبد یغوث المعروف بالأشتر النخعی أحمد الفرسان المعروفین ، له المقامات المشهودة فی فتح العراق وغیره ، وفی الجمل وصفین ، وکان من أصحاب علی رضی الله عنه . ومات بالقلزم مسموماً سنة سبع وثلاثین ، وضع علیه معاویة مَنْ سمه فی عسل فلما بلغه خبر موته قال: إن لله جنوداً من عسل »! (اللباب لابن الأثیر:3/ 430 ) .
وقد ولد النخع: «مالکاً وعوفاً وهو المِشْرُ الأحمُر. أُمهما عَزَّة بِنت مالک بن أَیْدَعَان بن إیَاد . فولد مالک بن النَّخَعُ: سَعْداً ، وعَمْراً بطنٌ ، أُمهما الرِبَابُ بِنْت الحارث بن کعب بن عَمْرو بن عُلَّة بن جلد ». (نسب معد/ابن الکلبی/128).
«وللنخع بطون عدیدة منها: صهُبان ، ووهبیل ، وجسر، وجذیمة ، وقیس ، وحارثة ، وصلاءة ، ورزام ، والأرت ، ومن الأرت بنو عبد المدان ». (المفصل فی تاریخ العرب قبل الإسلام/1989).
وذکروا من بطون النخع أیضاً: عَمْرو، وعامر ، وجُذَیمة ، وکعب وجُشم ، وبکر (العقد الفرید:1/410) . وبنو ألِیهة بن عوف بن النخع. (معجم قبائل العرب:1/40).
مساکن النخع فی الیمن
کان النخع یسکنون فی الیمن فی واد خصب یسمی وادی بیشة وبعضهم یسکن فی الدثینة، ومعهم آخرون کبنی مذحج وخثعم.
قال البکری فی معجم ما استعجم:1/63: « وتیامنت النخع ،وهو جسر بن عمرو بن الطمثان بن عوذ مناة بن یقدم ابن أفصی بن دعمی بن إیاد بن نزار ، فنزلت ناحیة بیشة وما والاها من البلاد وأقاموا بها ، فصاروا مع مذحج فی دیارهم وانتسبوا إلیهم
فقالوا: النخع بن عمرو بن علة بن جلد بن مالک بن أدد بن زید»
«الدَّثینة: بفتح أوله وکسر ثانیه ویاء مثناة من تحت ونون: ناحیة بین الجند وعدن ، وفی حدیث أبی سبرة النخعی قال: أقبل رجال من الیمن فلما کان ببعض الطریق نفق حماره فقام وتوضأ ثم صلی رکعتین ثم قال:اللهم إنی جئت من الدثینة مجاهداً فی سبیلک وابتغاء مرضاتک ، وأنا أشهد أنک تحیی الموتی وتبعث من فی القبور، لا تجعل الیوم لأحد علیَّ مِنَّة ، أطلب إلیک الیوم أن تحیی لی حماری . قال فقام الحمار ینفض أذنیه »!(معجم البلدان:2/440).
«وبیشة: من عمل مکة مما یلی الیمن ، من مکة علی خمس مراحل وبها من النخل والفسیل شئ کثیر ، وفی وادی بیشة موضع مشجر ، کثیر الأسْد » (معجم البلدان:1/529) .
وروی الحموی فی معجم البلدان:4/9، عن أبی صالح قال: « ذکرت ثقیف عند ابن عباس فقال إن ثقیفاً والنخع کانا ابنی خالة فخرجا منتجعین ومعهما أعنز لهما وجدیٌ ، فعرض لهما مُصَدٍّق لبعض ملوک الیمن (أی عشار) فأراد أخذ شاة منهما فقالا: خذ ما شئت إلا هذه الشاة الحلوب فإنا من لبنها نعیش وولدها، فقال: لا آخذ سواها ، فرفقا به فلم یفعل فنظر أحدهما إلی صاحبه وهما بقتله ، ثم إن أحدهما انتزع له سهماً فلق به قلبه فخر میتاً ، فلما
نظرا إلی ذلک قال أحدهما لصاحبه: إنه لن تحملنی وإیاک الأرض أبداً فإما أن تغرب وأنا أشرق وإما أن أغرب وتشرق أنت ، فقال ثقیف: فانی أغرب ، وقال النخع: فأنا أشرق ، وکان اسم ثقیف قسیاً واسم النخع جسراً ، فمضی النخع حتی نزل ببیشة من أرض الیمن ومضی ثقیف حتی أتی وادی القری فنزل علی عجوز یهودیة لا ولد لها..».
قبیلةالنخع الیوم فی العراق
هاجر بنو النخع جلهم أو کلهم الی العراق ، وکانوا ربع جیش المسلمین فی القادسیة ، وکانوا حیهم جنوبی مسجد الکوفة الی جنب مذحج بحکم أنهم فرع منهم ، وکثیراً ما کانوا معهم فی الحرب مجموعة واحدة کما فی صفین . بل کان مالک نفسه ینتسب الی مذحج ، لأن النخع بطن منها کمراد وجعفی وقنان ، فقد قال عندما شد علی أحد الفرسان ، کما روی نصر بن مزاحم/177:
بُلیتَ بالأشتر ذاک المذحجی
بفارسٍ فی حلقٍ مُدَجَّجِ
کاللیث لیث الغابة المهیَّج
إذا دعاهُ القرن لم یُعَرِّجِ ». »
وقد کانت مذحج فی العراق من أیام الملک تُبَّع ، ونزلت فی الحیرة وما بین الحیرة والأنبار (معجم البلدان:2/230) فلا بد أنهم
استقبلوا أبناءهم النخع بعد الإسلام ، وأسکنوهم الی جنبهم .
لهذا ، یجب البحث عن النخعیین فی بنی مذحج ، خاصة وانهم کانوا یتحفظون من إسم النخع وینتسبون الی مذحج عندما صاروا مستهدفین من الدولة الأمویة ، بسبب موقف الأشتر وموقفهم مع أمیر المؤمنین(علیه السّلام) ، ثم بسبب ثورة إبراهیم بن الأشتر علی بنی أمیة مع المختار ، ومع مصعب الزبیر.
ولهذا یجب التثبت فی نسبة بنی مالک الی مالک الأشتر (رحمه الله) ، وبنی إبراهیم الی ولده إبراهیم بن مالک (رحمه الله) .
ویوجد عدة قبائل فی العراق باسم بنی مالک فی العراق وإبراهیم ومنهم الذین یترأسون تجمع قبائل المنتفق . وقد نسبهم بعض الباحثین الی مالک الأشتر ، وخالفه الباحث العزاوی فقال فی کتابه عشائر العراق:1 /315: «وعشائر
المنتفق من حیث العموم عدنانیة سکنت العراق من القدیم...ویتخلل هذه عشائر قحطانیة من زبیدیة وحمیریة عاشت معها واکتسبت أوضاعها إلا أن الأکثریة الساحقة عدنانیة ویطلق علیها عشائر المنتفق... وعشائر بنی مالک مجموعة کبیرة لا تمتُّ الی جد ، وکانت بینها وحدة فی الثلث ، أیام الحروب وتوزیع بدل الإلتزام وجبایته أو أداء المقرر السنوی للسلطة . وأصلهم بنو مالک بن المنتفق ،
وانضمت الیهم عشائر کثیرة کما ألحقت أخری . ورئاسة بنی مالک فی آل خصیفة ثم صارت لآل رمیض . وعشیرتهم البو صالح ، وکانت لهم الرئاسة العامة علی العشائر الأخری المشترکة فی الثلث . وفی هذه الأیام زالت الرئاسة العامة بزوال الإمارة أو هی سائرة الی الزوال . والرئاسة الخاصة مائلة الی التحدید بما هو أشبه بمختاری المحلات أو القری ».
وأضاف العزاوی: «وجاء فی الروضة الخضریة ما نصه: آل علی العشیرة المعروفة ، وهی التی ضحت برجالها دون وطنها العزیز فی القضیة العراقیة ، وآل علی طائفة کبیرة فی نواحی الشامیة وبعض الحلة ، وهم من الموالک من
سکان البوادی ، یرجعون الی مالک الأشتر وهو شعارهم عند الحرب . کان مبدؤهم من الحلة والعذار، لأن مالکاً وولده ابراهیم من نخع الکوفة ، وسلسلة مالک ما زالت فی الکوفة ، فإن ابراهیم لما قتل تحت رایة مصعب بن الزبیر جلس مکانه خولان ثم جلس بعده حمدان . ثم تغیرت الامور فانتقل منهم الی الحجاز وبعض الیمن ، وبقیت منهم شرذمة قلیلة فی أطراف الکوفة منهم أبو النجم بن حمدان . ثم جاء المزیدی فعمر الحلة حتی صارت معدن العلماء والصلحاء ، فکان ممن انتقل الیها العالم النحریر الشیخ ورّام بن أبی فراس بن
عیسی بن أبی النجم بن حمدان بن خولان بن ابراهیم بن مالک الأشتر . ولم یعین مرجعاً ولا صلة تربط العشیرة به . وإن المؤلف أوضح أن آل الشیخ خضر ومنهم آل کاشف الغطاء من هذه العشیرة . ومر بنا الکلام علی عشیرة بنی زریج وأنها تنسب الی مالک . والملحوظ أن آل علی والعوابد وآل حسن ذکرناهم بین عشائر الصیامر . وهم فی عداد بنی مالک من عشائر المنتفق . وفی هذا ما یؤید أنهم من بنی مالک المنتفق .
وما جاء فی کتاب قائد القوات العلویة مالک الأشتر
النخعی، عدُّهم من آل ابراهیم باعتبار أنهم من إبراهیم بن مالک الأشتر . ومنها عشیرة آل بدران فی نواحی البصرة وفی المدینة التابعة للقرنة وفی قضاء أبی الخصیب فی ناحیة الهارثة ، وفی قریة الجبیلة التابعة للهارثة . قال: ومن بنی مالک بیت کاشف الغطاء ، وآل الشیخ راضی ، وآل الخضری . وعد بنی مالک منهم . وقال: بطون الرمیض یجزمون أنهم من الأشتر .
ولا یُعَوَّل علی مثل هذه الأقوال ، والمعروف أن آل کاشف الغطاء من جناجة أی قناقیا ، والشیخ جعفر معروف بالجناجی من آل علی ، من بنی مالک من المنتفق. وهذا لا یقبل التردد ولا یعرف مالک الأشتر منهم وهو نخعی من القبائل القحطانیة . ولا
شک أن بنی مالک المنتفق من العشائر الکبیرة والمهمة فی العراق ویفخر بالإنتساب الیها . وکان أملنا أن نعثر علی نصوص تنفی بدراً آل رمیض من مالک المنتفق ، کما قال صاحب مالک الأشتر الکتاب المعروف ، أو ما یؤکد النسبة الی مالک الأشتر ، فلم نعثر علی ما یؤید من دلیل . والأسرة العلمیة مثل آل کاشف الغطاء فخرها بالعلم . وتکون مقیدة بالنصوص التاریخیة أکثر .
وآل ابراهیم فی المنتفق لم یدَّعوا أنهم من مالک الأشتر ، وإنما هم من بنی مالک . وفی کتاب قلب الفرات الأوسط بیّن الإضطراب فی الآراء ، ورجح ما قاله الأستاذ الطریحی ، کما أنه ذکر تفصیلاً فی الفروع ، وفی رئاسة العشیرة ».
أقول: أقول: مادام النخعیون تحالفوا مع آل المهلب وخاضوا الی جنبهم معارک مع الدولة الأمویة فی جنوب العراق ، وفرت بقیتهم الی فارس والهند ، فإن وجودهم فی البصرة والمنتفق بین القبائل العدنانیة أمر طبیعی . ولا یتسع المجال لبحث نسبة بعض القبائل الی النخع ومالک وابنه إبراهیم رضی الله عنهما . ونکتفی بالإشارة الی أن النخع ومذحج واصلوا فی العراق معارضتهم للأمویین ، وتحالفوا مع آل المهلب فی ثورتهم علی آل مروان. ففی الأعلام للزرکلی:8/35: «النعمان بن إبراهیم بن الأشتر
النخعی: شجاع شریف ، من بیت مجد وریاسة . کان مع یزید بن المهلب فی وثوبه بالعراق علی بنی مروان، وقاتل معه إلی أن قتل یزید وتفرقت الجموع، فانصرف مع المفضل بن المهلب وجماعة من الفلول ، فلحقهم مدرک بن ضب الکلبی فقاتلوه وقتل النعمان ».
وفی تاریخ الطبری:5/337: «ثم دخلت سنة اثنتین ومائة.. أن یزید بن المهلب استخلف علی واسط حین أراد الشخوص عنها للقاء مسلمة بن عبد الملک...وسقط إلی یزید ناس من الکوفة کثیر ومن الجبال وأقبل إلیه ناس من الثغور، فبعث علی أرباع أهل الکوفة الذین خرجوا إلیه وربع أهل المدینة ، عبد الله بن سفیان بن یزید بن المغفل الأزدی ، وبعث علی ربع مذحج وأسد النعمان بن إبراهیم بن الأشتر النخعی ، وبعث علی ربع کندة وربیعة محمد بن إسحاق بن محمد بن الأشعث ، وبعث علی ربع تمیم وهمدان حنظلة بن عتاب بن ورقاء التمیمی ، وجمعهم جمیعاً مع المفضل بن المهلب...».
وذکر الطبری فی:5/346 ، هزیمة آل المهلب ، وقال: «وبعث مسلمة بن عبد الملک مدرک بن ضب الکلبی فی طلب آل المهلب وفی أثر الفل فأدرک مدرک المفضل بن المهلب وقد اجتمعت إلیه الفلول
بفارس (شیراز) ، فتبعهم فأدرکهم فی عقبة ، فعطفوا علیه فقاتلوه واشتد قتالهم إیاه فقتل مع المفضل بن المهلب النعمان بن إبراهیم ابن الأشتر النخعی...وهرب حتی انتهی إلی حلوان... ورجع ناس من أصحاب یزید بن المهلب فطلبوا الأمان فأومنوا منهم مالک بن إبراهیم بن الأشتر ، والورد بن عبد الله بن حبیب السعدی من تمیم ».
والنعمان هو الإبن الأکبر لإبراهیم (رحمه الله) ، وبه یکنی ( ابن الأعثم:6/300).
وقال ابن الأعثم:8/231: «وتوافت عساکر أهل الشام فی عشرة آلاف ، فلما نظر إلیهم المفضل بن المهلب أقبل إلی إخوته وبنی عمه فقال: إعلموا أنه الموت فإن کان لا بد فموتوا کراماً ، قال: ثم دنا القوم بعضهم من بعض فاقتتلوا قتالاً شدیداً ، فأول من قتل منهم ممن کان مع المفضل بن المهلب النعمان بن إبراهیم بن الأشتر ومحمد بن إسحاق بن الأشعث بن قیس الکندی وجماعة من سادات أهل العراق . قال: وجعل آل المهلب خاصة یقاتلون قتالاً شدیداً قتال قوم قد یئسوا من الحیاة ، حتی قتلوا من أهل الشام مقتلة عظیمة ثم قتلوا بأجمعهم ، فما أفلت منهم إلا من هرب ودخل إلی غیاض بلاد الهند » .
أقول: هذایدل علی أن النخع ومذحج کانتا فی الکوفة الی بدایة
القرن الثانی ، وبعضهم هرب الی إیران والهند مع بقیة آل المهلب .
وقد روی الخطیب فی تاریخ بغداد:13/210، بواسطة واحدة عن: أبی المشهور معروف ، بن محمد ، بن معروف ، بن الفیض ، بن أیوب بن أعین ، بن عدی ، بن عبید الله، بن إبراهیم بن مالک الأشتر النخعی الواعظ الزنجانی ، نزیل الری ، قدم علینا فی سنة اثنتین وتسعین وثلاث مائة». ولعل أبا المشهور من ذریة الذین فروا الی إیران .
کما تدل روایة الصدوق فی کمال الدین:2/407 ، علی أن أبناء القاسم بن إبراهیم بن مالک الأشتر کانوا شیعة ، فهو یروی بواسطة واحدة عن: جعفر بن محمد بن عبد الله بن قاسم بن إبراهیم بن مالک الأشتر، وجعفر هذا یروی بواسطة واحدة عن الإمام العسکری(علیه السّلام) وأنه أراه ولده المهدی(علیه السّلام) « فخرج إلینا غلام خماسی له عشر أو ثمان أو نحو ذلک ، واضح الجبین ، أبیض الوجه ، دری المقلتین ، شثن الکفین ، معطوف الرکبتین ، فی خده الأیمن خال ، وفی رأسه ذؤابة فجلس علی فخذ أبی محمد(علیه السّلام) ثم قال لی: هذا صاحبکم».
کما ترجم فی أعیان الشیعة:9/379، للشیخ محمد بن عبد الحسن بن الحسن القرمیسینی النجفی الشهیر بالجزائری . له کتاب فتوحات عباسی مشتمل علی جمیع أسماء الله الحسنی وخواصها بالفارسیة ،
وجدنا منه نسخة فی همدان بخط فاخر لعله خط المؤلف ، وقد ذکر المؤلف فی آخره أنه من ذریة مالک الأشتر وکأنه ألفه باسم الشاه عباس الصفوی ».
وفی أنساب الأشراف/2150: « ومضی مالک بن إبراهیم بن الأشتر إلی الکوفة فطلب الأمان من مسلمة فأمنه ».
وفی خاتمة المستدرک:3/21: ورَّام بن حمدان بن عیسی بن أبی نجم بن ورام بن حمدان بن خولان بن إبراهیم بن مالک بن الحارث الأشتر النخعی ». وإکمال الکمال:1/82 .
وهذه النصوص المتفرقة تدل علی أن النخعیین والمذحجین کانوا فی الکوفة والبصرة وإیران ، ومن الطبیعی أن یتحالفوا مع قبائل أخری ، وأن یکون عدد منهم سکن فی جنوب العراق ، أو عاد الی الیمن ، أو هاجر الی غیرها ،وأن یکونوا انتسبوا الی مذحج ، إبعاداً لأنفسهم عن مرمی الحقد الأموی .
ویوجد فی عصرنا فی العراق وخارجه بطون عدیدة من مذحج ، کالزبیدیین ، والجعفیین ، والجشمیین ، والمرادیین ، والرهاویین ، والدهیین ، والخشانیین ، والرمانیین ، والقطیعیین ، والعنسیین قبیلة عمار بن یاسر ، والقرنیین بطن من مراد المذحجیة وهم قبیلة
أویس . وقد نص المؤرخون علی أن بعضها من بطون النخع کالصهبانیین والوهبیلیین والقیسیین ، وغیرها . والنخع ومذحج واحد ، لأن النخع بالأساس بطن من أصول مذحج .
الفصل الثانی: دخول النخع فی الإسلام
وفدان من النخع الی النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )
بدأ دخول الیمنیین فی الإسلام عندما رأی ملکها الفارسی باذان صدق النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لما أخبره بهلاک کسری علی ید ابنه ، فی الوقت الفلانی ، فأسلم ، وجعله النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) حاکماً علی الیمن .
وبموت کسری وضعف دولته تفککت الیمن ، وسیطر رؤساء قبائلها علی مناطقهم ، فبعث الیهم النبی
(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) رسائل فأسلم عدد منهم ، وأرسل علیاً(علیه السّلام) مرتین فاستکمل فتحها ، وجاءت وفودها الی النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وجاء وفد النخع مرتین ، مرة کان فیه رجلان أعجبا النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، ومرة کانوا مئتین .
قال فی الطبقات:1/346: «قال أخبرنا هشام بن محمد بن السائب
الکلبی عن أبیه عن أشیاخ النخع قالوا: بعثت النخع رجلین منهم إلی النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وافدین بإسلامهم: أرطاة بن شراحیل بن کعب من بنی حارثة بن سعد بن مالک بن النخع ، والجهیش واسمه الأرقم من بنی بکر بن عوف بن النخع ، فخرجا حتی قدما علی رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فعرض علیهما الإسلام فقبلاه ، فبایعاه علی قومهما فأعجب رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) شأنهما وحسن هیئتهما ، فقال: هل وراءکما من قومکما مثلکما ؟ قالا: یا رسول الله قد خلفنا من قومنا سبعین رجلاً کلهم أفضل منا ، وکلهم یقطع الأمر وینفذ الأشیاء ما یشارکوننا فی الأمر إذا کان . فدعا لهما رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ولقومهما بخیر وقال: اللهم بارک فی النخع ، وعقد لأرطاة لواء علی قومه ، فکان فی یدیه یوم الفتح وشهد به القادسیة ، فقتل یومئذ فأخذه أخوه درید فقتل رحمهما الله ، فأخذه سیف بن الحارث من بنی جذیمة فدخل به الکوفة .
ثم قال ابن سعد: قال أخبرنا محمد بن عمر الأسلمی قال: کان آخر من قدم من الوفد علی رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وفد النخع وقدموا من الیمن للنصف من المحرم سنة إحدی عشرة ،وهم مائتا رجل فنزلوا دار رملة بنت الحارث ، ثم جاؤوا رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) مقرین بالإسلام ، وقد کانوا بایعوا معاذ بن جبل بالیمن فکان فیهم
زرارة بن عمرو قال أخبرنا هشام بن محمد قال هو زرارة بن قیس بن الحارث بن عداء وکان نصرانیاً ».والإصابة:1/ 625).
أقول: تعمد رواة السلطة القرشیة أن یحذفوا إسم مالک الأشتر (رحمه الله) من الوفدین النخعیین الی رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! وستعرف أنه صحابی جلیل ، جاهد مع علی(علیه السّلام) فی الیمن کما نص ابن الأعثم والواقدی.
هجرة النخع الی العراق
کانت هجرة القبائل الی العراق والشام حاجةً عسکریة لاستکمال فتح العراق وبلاد فارس وما وراء النهر ، وبلاد الشام ومصر . فهاجرت قبائل من الحجاز ، لکن الثقل الأکبر کان من الیمن . وقد بلغ من حماسة بعض القبائل للمشارکة فی الجهاد کالنخع ، أنهم جلهم أو کلهم هاجروا الی العراق والشام !
قال الواقدی:1/68: « فما تمت أیام قلائل حتی جاء جمع
من الیمن وعلیهم عمرو بن معد یکرب الزبیدی یرید الشام ، فما لبثوا حتی أقبل مالک بن الأشتر النخعی ، فنزل عند الإمام علی رضی الله عنه بأهله ، وکان مالک یحب سیدنا علیاً وقد شهد معه الوقائع وخاض المعامع فی عهد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وقد عزم علی
الخروج مع الناس إلی الشام... واجتمع بالمدینة نحو تسعة آلاف فلما تم أمرهم کتب أبو بکر کتاباً إلی خالد بن الولید یقول فیه... وقد تقدم إلیک أبطال الیمن وأبطال مکة ، ویکفیک ابن معدی کرب الزبیدی ومالک بن الأشتر».
لکن الأشتر والنخعیین شارکوا أولاً فی فتح العراق ونهضوا بثقل معارکه ، کما ذکر الواقدی:2/192، ثم ذهب مالک وهاشم المرقال ومجموعة فرسان ، لنجدة المسلمین فی الیرموک .
فقد ذکر ابن أبی شیبة:8/15، أن النخع کانوا فی القادسیة ألفین وأربع مئة ، أی ربع جیش المسلمین! « فقال عمر: ما شأن النخع أصیبوا من بین سائر الناس أفرَّ الناس عنهم؟ قالوا: لا بل وَلُوا أعظم الأمر وحدهم »! (ابن أبی شیبة:8/14، والإصابة:1/196).
وفی مصنف ابن أبی شیبة:7/718: «عن الأعمش عن مالک بن الحارث أو غیره قال: کنت لاتشاء أن تسمع یوم القادسیة: أنا الغلام النخعی ، إلا سمعته » .
وفی تاریخ الطبری:3/82 ، أنهم هاجروا من الیمن مع عوائلهم ، وزوجوا سبع مائة بنت الی المسلمین وخاصة الأنصار . (ونحوه فی تاریخ دمشق:65/100) .
ونزل النخع قبلی مسجد الکوفة: «وأنزل فی قبلة الصحن بنی أسد علی طریق ، وبین بنی أسد والنخع طریق ، وبین النخع وکندة طریق ، وبین کندة وأزد طریق».(تاریخ الکوفة/156).
وتدل روایة الحافظ الأصبهانی فی ذکر أخبار إصبهان:2/318 ، علی أن الأشتر وفرسان النخع شارکوا فی فتح أصفهان، قال: « مالک الأشتر بن الحارث بن عبد یغوث بن مسلمة بن ربیعة بن الحارث بن خزیمة بن سعد بن مالک بن النخع ، کان بإصبهان أیام علی بن أبی طالب فیما ذکر عن عمیر بن سعید قال: دخلت علی الأشتر بإصبهان فی أناس من النخع ، نعوده ».
وکان الأشتر قبلها بطل الیرموک ، قال الواقدی فی:1/163، ونحوه ابن الأعثم: «ثم إن الملک هرقل لما قلد أمر جیوشه ماهان ملک الأرمن وأمره بالنهوض الی قتال المسلمین ورکب الملک هرقل ورکب الروم وضربوا بوق الرحیل،وخرج الملک هرقل لیتبع عساکره... وسار ماهان فی أثر القوم بحیوشه والرجال أمامه ینحتون له الأرض ویزیلون من طریقهم الحجارة وکانوا لا یمرون علی بلد ولا مدینة إلا أضروا بأهلها ویطالبونهم بالعلوفة والإقامات ولا قدرة لهم بذلک فیدعون علیهم ویقولون: لاردکم الله سالمین . قال وجَبْلَة بن الأیْهم ( رئیس غسان وملک الشام) فی مقدمة ماهان ومعه
العرب المتنصرة من غسان ولخم وجذام...وجعل الجواسیس یسیرون حتی وصلوا الی الجابیة وحضروا بین یدی الأمیر أبی عبیدة وأخبروه بما رأوه من عظم الجیوش والعساکر، فلما سمع أبو عبیدة ذلک عظم علیه وکبر لدیه وقال:لاحول ولا قوة إلا بالله العلی العظیم، وبات قلقاً لم تغمض له عین خوفاً علی المسلمین...قال عطیة بن عامر: فوالله ما شبهت عساکر الیرموک إلا کالجراد المنتشر، إذْ سدَّ بکثرته الوادی! قال:ونظرت الی المسلمین قد ظهر منهم القلق وهم لا یفترون عن قول لاحول ولاقوة إلا بالله العلی العظیم، وأبوعبیدة یقول:قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَیْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَی الْقَوْمِ الْکَافِرِینَ ».
ثم ذکر الواقدی/178، رسالة أبی عبیدة الی عمر فقال عمر: « ما تشیرون به علیَّ رحمکم الله تعالی ؟ فقال له علی بن أبی طالب: أبشروا رحمکم الله تعالی فإن هذه الوقعة یکون فیها آیة من آیات الله.. قال لعمر: یا أمیر المؤمنین أکتب الی عاملک أبی عبیدة کتاباً وأعلمه فیه أن نصر الله خیر له من غوثنا ونجدتنا ».
وکانت الآیة التی وعد بها النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) علی ید الصحابی البطل مالک الأشتر ، الذی قطف النصر للمسلمین فی الیرموک ، کما یأتی .
الفصل الثالث: النخعیون مع أهل البیت(علیهم السّلام)
النخعیون فی حرب الجمل
کان الأشتر (رحمه الله) فارس النخعیین ورئیسهم ، وکان شیعیاً کامل التشیع ، فقد خطب عند مبایعة المسلمین للإمام(علیه السّلام) فقال کما فی تاریخ الیعقوبی:2/179: « أیها الناس: هذا وصیُّ الأوصیاء ، ووارث علم الأنبیاء ، العظیم البلاء الحسن الغناء ، الذی شهد له کتاب الله بالإیمان ورسوله بجنة الرضوان . من کملت فیه الفضائل ، ولم یشک فی سابقته وعلمه وفضله الأواخر ولا الأوائل » .
ثم کان عضد أمیر المؤمنین(علیه السّلام) ووزیره فی حربه وسلمه ، وتقدم عن الواقدی أنه کان جاهد معه فی معارک فتح الیمن ، ونزل عنده عندما جاء مهاجراً للجهاد .
ثم کان عضده فی خلافته وفی حرب الجمل وصفین، حتی
استشهد (رحمه الله) فی ضواحی القاهرة عندما بعثه أمیر المؤمنین(علیه السّلام) والیاً علی مصر . فحزن لشهادته وقال: رحم الله مالکاً وما مالک ، عزَّ علیَّ به هالکاً ! لو کان صخراً لکان صلداً ، ولو کان جبلاً لکان فنداً ، وکأنه قٌدَّ مِنِّی قَدّاً ). (معجم رجال الحدیث:15/168).
وفی حرب الجمل: « أمر أمیر المؤمنین(علیه السّلام) بتسویة الصفوف حتی إذا اعتدلت دفع الرایة إلی محمد بن الحنفیة وقال: تقدم بالرایة واعلم أن الرایة إمام أصحابک ، فکن متقدماً یلحقک من خلفک فإن کان لمن یتقدم من أصحابک جولة رجع إلیک. وجعل الناس أثلاثاً: مضر فی القلب ، والیمن فی المیمنة وعلیهم مالک الأشتر، وفی المیسرة عمار بن یاسر». (الجمل للمفید/191).
«وجالَ الأشتر بین الصفین وقتل من شجعان أهل الجمل جماعة، واحداً بعد واحد مبارزةً ، وکذلک عمار بن یاسر ، ومحمد بن أبی بکر...واحمرت الأرض بالدماء ، وعقر الجمل من ورائه ، فعج ورغی ، فقال علی(علیه السّلام) : عرقبوه فإنه شیطان! ثم التفت إلی محمد بن أبی بکر وقال: أنظر إذا عرقب الجمل فأدرک أختک فوارِها ، وقد عرقب الجمل فوقع لجنبه وضرب بجرانه الأرض ورغا
رغاء شدیداً ، وبادر عمار بن یاسر فقطع أنساع الهودج بسیفه ، وأقبل علی علی بغلة رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فقرع الهودج برمحه ، ثم قال: یا عائشة أهکذا أمرک رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ؟! فقالت عائشة: یا أبا الحسن قد ظفرت فأحسن وملکت فاسجح! فقال لمحمد بن أبی بکر: شأنک بأختک فلا یدنو أحد سواک ، فأدخل محمد یده إلی عائشة فاحتضنها ثم قال: أصابک شئ؟ قالت لا، ولکن من أنت ویحک فقد مسست منی ما لا یحل لک ؟ فقال محمد: أسکتی فأنا محمد أخوک، فعلت بنفسک ما فعلت وعصیت ربک وهتکت سترک وأبحت حرمتک وتعرضت للقتل ! ثم أدخلها البصرة وأنزلها فی دار عبد الله بن خلف » . (المناقب للموفق الخوارزمی/188).
«ولما رأی علی لوث أهل البصرة بالجمل، وأنهم کلما کشفوا عنه عادوا فلاثوا به ، قال لعمار وسعید بن قیس
وقیس بن سعد بن عبادة والأشتر وابن بدیل ومحمد بن أبی بکر، وأشباههم من حماة أصحابه: إن هؤلاء لا یزالون یقاتلون ما دام هذا الجمل نصب أعینهم ، ولو قد عقر فسقط لم تثبت لهم ثابتة ، فقصد بذوی الجد من أصحابه قصد الجمل حتی کشفوا أهل البصرة عنه، وأفضی
إلیه رجل من مراد الکوفة یقال له أعین بن ضبیعة فکشف عرقوبه بالسیف فسقط وله رغاء ، فغرق فی القتلی ومال الهودج بعائشة ، فقال علی لمحمد بن أبی بکر: تقدم إلی أختک ، فدنا محمد فأدخل یده فی الهودج، فنالت یده ثیاب عائشة فقالت: إنا لله ، من أنت ثکلتک أمک ، فقال: أنا أخوک محمد !
ونادی علی رضی الله عنه فی أصحابه: لاتتبعوا مولیاً ولا تجهزوا علی جریح ، ولا تنتهبوا مالاً ، ومن ألقی سلاحه فهو آمن ، ومن أغلق بابه فهو آمن . قال: فجعلوا یمرون بالذهب والفضة فی معسکرهم والمتاع ، فلا یعرض له أحد إلا ما کان من السلاح الذی قاتلوا به ، والدواب التی حاربوا علیها ، فقال له بعض أصحابه: یا أمیر المؤمنین ، کیف حل لنا قتالهم ولم یحل لنا سبیهم وأموالهم؟! قال علی رضی الله عنه: لیس علی الموحدین سبی ، ولا یغنم من أموالهم إلا ما قاتلوا به وعلیه ، فدعوا مالاتعرفون ، والزموا ما تؤمرون ». (الأخبار الطوال /150) .
«لما فرغوا یوم الجمل أمرنی الأشتر فانطلقتُ فاشتریت له جملاً بسبع مائة درهم من رجل من مَهَرة ، فقال: إنطلق به إلی عائشة
فقل لها بعث به إلیک الأشتر مالک بن الحارث ، وقال: هذا عوض من بعیرک ! فانطلقت به إلیها فقلت: مالک یقرؤک السلام ویقول إن هذا البعیر مکان بعیرک . قالت: لا سلم الله علیه إذ قتل یعسوب العرب ، تعنی ابن طلحة وصنع بابن أختی ما صنع! قال فرددته إلی الأشتر وأعلمته ، قال:
فأخرج ذراعین شعراوین وقال: أرادوا قتلی فما أصنع ؟! » . (الطبری:3/545).
أقول: ضرب مالک عبدالله بن الزبیر فی حرب الجمل وصرعه وجلس علی صدره لیقتله فأنقذوه منه ، لکنه لم یقتل محمد بن طلحة التیمی، ففی الطبقات:5/54: «قاتل ابن طلحة یوم الجمل قتالاً شدیداً ، فلما لَحُمَ الأمر وعُقر الجمل ، وقُتل کل من أخذ بخطامه ، فتقدم محمد بن طلحة فأخذ بخطام الجمل وعائشة علیه فقال لها: ما ترین یا أمه ؟ قالت أری أن تکون خیر ابنی آدم فلم یزل کافّاً ، فأقبل عبد الله بن مکعبر رجل من بنی عبد الله بن غطفان حلیف لبنی أسد فحمل علیه بالرمح فقال له محمد: أذکرک حم ، فطعنه فقتله . ویقال الذی قتله بن مکیس الأزدی ، وقال بعضهم معاویة بن شداد العبسی ، وقال بعضهم عصام بن المقشعر النصری». فقد قتل بعد المعرکة ، ولم یقتله الأشتر کما زعموا !
وفی مواقف الشیعة للأحمدی: 1/266: «دخل عمار بن یاسر ومالک بن الحارث الأشتر علی عائشة بعد انقضاء أمر الجمل فقالت عائشة: یا عمار من معک؟ قال: الأشتر . فقالت: یا مالک ! أنت الذی صنعت بابن أختی ما صنعت؟ قال: نعم ، ولولا أننی کنت طاویاً ثلاثاً لأرحت أمة محمد منه ! فقالت: أما علمت أن رسول الله قال: لا یحل دم مسلم إلا بإحدی أمور ثلاث: کفر بعد إیمان أوزناً بعد إحصان ، أو قتل نفس بغیر حق ؟ فقال الأشتر: علی بعض هذه الثلاثة
قاتلناه یا أم المؤمنین ! وأیم الله ما خاننی سیفی قبلها ، ولقد أقسمت ألا یصحبنی بعدها ! قال أبو مخنف: ففی ذلک یقول الأشتر من جملة هذا الشعر الذی ذکرناه:
أعائش لولا أننی کنت طاویاً
ثلاثا لألفیت ابن أختک هالکا
غداة ینادی والرجال تحوزه
بأضعف صوت اقتلونی ومالکا
فلم یعرفوه إذ دعاهم وغمه
خدب علیه فی العجاجة بارکا
فنجاه منی أکله وشبابه
وأنی شیخ لم أکن متماسکا
وقالت علی أی الخصال صرعته
بقتل أتی أم ردة لا أبا لکا
أم المحصن الزانی الذی حل قتله
فقلت لها لابد من بعض ذلکا».
النخعیون فی حرب صفین
عندما تمکن معاویة من قتل الأشتر بالسم: « فقام معاویة فی الناس خطیباً فحمد الله وأثنی علیه وقال: أما بعد فإنه کانت لعلی بن أبی طالب یدان یمینان ، قطعت إحداهما یوم صفین یعنی عمار بن یاسر ! وقطعت الأخری الیوم یعنی الأشتر» ! (الطبری:4/71، والغارات:1/263 ، وتاریخ دمشق:56/376 وجمهرة خطب العرب:1/430 ، وشرح النهج:6/76 ، وأمالی المفید/82) .
وقال نصر بن مزاحم فی وقعة صفین/286: «ثم إن النخع قاتلت قتالاً شدیداً ، فأصیب منهم یومئذ بکر بن هوذة ، وحنان بن هوذة ، وشعیب بن نعیم من بنی بکر النخع ، وربیعة بن مالک بن وهبیل وأبی بن قیس أخو علقمة بن قیس الفقیه ، وقطعت رجل علقمة بن قیس فکان یقول: ما أحب أن رجلی أصح ما کانت ، لما أرجو بها من حسن الثواب من ربی . ولقد کنت أحب أن أبصر فی نومی أخی وبعض إخوانی ، فرأیت أخی فی النوم فقلت له: یا أخی ماذا قدمتم علیه؟ فقال: التقینا نحن والقوم فاحتججنا عند الله عز وجل فحججناهم . فما سررت بشئ مذ عقلت کسروری بتلک الرؤیا ».
ولم أجد عدد المقاتلین النخع فی صفین، لکن لا بد أن یکونوا
ألوفاً، فقد قال ابن شیبة (8/15) إن عددهم کان فی القادسیة ألفین وخمس مئة ، فلا بد أن یکونوا بعد عشرین سنة أکثر من ذلک . ویساعد علیه الموقع الخاص لقائدهم مالک عند أمیر المؤمنین(علیه السّلام) فقد کان له عدة مسؤولیات ، وکان أبرز فرسانه ، وکان قادة جیش معاویة یهربون منه ولا یواجهونه !
قال ابن مزاحم فی وقعة صفین/172: «دعا الحارث بن همام النخعی ثم الصهبانی ، فأعطاه لواءه ثم قال: یا حارث ، لولاأنی أعلم أنک تصبر عند الموت لأخذت لوائی منک ، ولم أحْبُک بکرامتی . قال: والله یا مالک لأسرنک الیوم أو لأموتن فاتبعنی ، فتقدم باللواء وهو یقول:
یا أشتر الخیر ویا خیر النخع
وصاحب النصر إذا عم الفزع
وکاشف الأمر إذا الأمر وقع
ما أنت فی الحرب العوان بالجذع
قد جزع القوم وعموا بالجزع
وجرعوا الغیظ وغصوا بالجرع
إن تسقنا الماء فما هی بالبدع
أو نعطش الیوم فجند مقتطع
ما شئت خذ منها وما شئت فدع
فقال الأشتر: أدنُ منی یا حارث ، فدنا منه فقبل رأسه وقال: لا یتبع رأسه الیوم إلا خیر . ثم قام الأشتر یحرض أصحابه یومئذ ویقول: فدتکم نفسی ، شدوا شدة المحرج الراجی الفرج ، فإذا نالتکم الرماح فالتووا فیها ، وإذا عضتکم السیوف فلیعض الرجل نواجذه فإنه أشد لشؤون الرأس ، ثم استقبلوا القوم
بهاماتکم . قال: وکان الأشتر یومئذ علی فرس له محذوف أدهم کأنه حلک الغراب ».
وفی وقعة صفین/254: «کان یومئذ یقاتل علی فرس له ، فی یده صفیحة یمانیة إذا طأطأها خلت فیها ماء منصباً ، فإذا رفعها کاد یغشی البصر شعاعها ، ویضرب بسیفه قُدُماً وهو یقول:
غمراتُ ثم ینجلینْ...عنا وینزلن بآخرین...شدائد یتبعهن لین».
وخرج عمرو الضبی ، فبرز الیه الأشتر وهو یرتجز:
إنّی إذا ما الحربُ أبدتْ نابَها
ومزَّقَت من حَنَقٍ أثوابَها
وأغلقتْ یومَ الوغی أبوابَها
لیسَ العدوُّ دوننا أصحابَها
کنّا قُداماها ولا أذنابَها
مَنْ هابَها الیومَ فلن أهابَها
لاطعنَها أخشی ولا ضِرَابَها.
وقال یرد علی تخویف معاویة وقادته له (وقعة صفین/ 61):
لعمرک یا جریر لقولُ عمرو
وصاحبه معاویة الشآمی
وذی کلع وحوشب ذی ظلیم
أخف علی من زِفِّ النعام
إذا اجتمعوا علی فخلِّ عنهم
وعن باز مخالبه دوامی
فلست بخائف ما خوفونی
وکیف أخاف أحلام النیام
وهمهم الذین حاموا علیه
من الدنیا وهمی ما أمامی
فإن أسلم أعمهم بحرب
یشیب لهولها رأس الغلام