مشخصات کتاب

سرشناسه:خوئی، حبیب‌الله بن محمدهاشم، ۱۲۶۸ - ۱۳۲۴ق.

عنوان و نام پدیدآور:منهاج‌البراعه فی شرح نهج‌البلاغه/ لمولفه حبیب‌الله الهاشمی‌الخوئی؛ بتصحیحه و تهذیبه ابراهیم المیانجی.

مشخصات نشر:تهران: مکتبه الاسلامیه؛ قم: انتشارات دار العلم، ۱۳ -

مشخصات ظاهری:20‌ج.

شابک:۱۵۰ ریال (ج. ۸)

یادداشت:عربی.

یادداشت:فهرستنویسی براساس جلد هشتم، ۱۳۸۶ ق.= ۱۳۴۴.

یادداشت:چاپ دوم.

موضوع:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق. -- کلمات قصار

موضوع:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق -- خطبه‌ها

موضوع:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق. -- نامه‌ها

موضوع:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق . نهج‌البلاغه -- نقد و تفسیر

شناسه افزوده:میانجی، ابراهیم، ۱۲۹۲ - ۱۳۷۰.، مصحح

شناسه افزوده:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق . نهج‌البلاغه. شرح

رده بندی کنگره:BP۳۸/۰۲ /خ۹ ۱۳۰۰ی

رده بندی دیویی:۲۹۷/۹۵۱۵

شماره کتابشناسی ملی:۱۹۹۲۰۶

تتمة باب المختار من خطب أمیر المؤمنین علیه السلام و أوامره

تتمة الخطبة المأتان و الثامن

تتمة المعنی

تتمة تنبیه علی مذهب الصوفیة

اشارة

بسم اللّه الرحمن الرّحیم

المقام الثامن فی الاخبار الواردة فی ذم الصوفیة

و لعنهم و طعنهم، و فی المنع من التّصوف و الرّهبانیّة، و هی کثیرة لا تحصی و لنشیر إلی بعضها فأقول و باللّه التّوفیق:

الاول ما رواه علیّ بن إبراهیم فی تفسیر قوله تعالی «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَیِّباتِ ما أَحَلَّ اللّهُ لَکُمْ » قال حدّثنی أبی عن ابن أبی عمیر عن بعض رجاله عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، قال: نزلت هذه الایة فی أمیر المؤمنین علیه السّلام و بلال و عثمان بن مظعون، فأمّا أمیر المؤمنین علیه السّلام فحلف أن لا ینام باللّیل أبدا، و أمّا بلال فانه حلف أن لا یفطر بالنّهار أبدا، و أمّا عثمان بن مظعون فانّه حلف أن لا ینکح أبدا، فدخلت امرأة عثمان علی عایشة و کانت امرأة جمیلة فقالت عایشة ما لی أراک متعطّلة؟ فقالت: و لمن ازیّن فو اللّه ما قرّبنی زوجی منذ کذا و کذا فانّه قد ترهّب و لبس المسوح و زهد فی الدّنیا، فلمّا دخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أخبرته عایشة بذلک، فخرج فنادی الصّلاة جامعة، فاجتمع النّاس فصعد المنبر فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال: ما بال أقوام یحرمون علی أنفسهم الطیّبات ألا إنّی أنام اللّیل و انکح و افطر بالنهار، فمن رغب عن سنّتی فلیس منّی، فقام هؤلاء

فقالوا یا رسول اللّه قد حلفنا علی ذلک فأنزل اللّه «لا یُؤاخِذُکُمُ اللّهُ بِاللَّغْوِ فِی أَیْمانِکُمْ وَ لکِنْ یُؤاخِذُکُمْ بِما عَقَّدْتُمُ الْأَیْمانَ فَکَفّارَتُهُ إِطْعامُ عَشَرَةِ مَساکِینَ مِنْ أَوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أَهْلِیکُمْ أَوْ کِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِیرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیامُ ثَلاثَةِ أَیّامٍ ذلِکَ کَفّارَةُ أَیْمانِکُمْ إِذا حَلَفْتُمْ ».

الثانی فی البحار من اکمال الدّین باسناده عن زید بن علیّ عن آبائه عن علیّ علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لیس فی امّتی رهبانیّة و لا سیاحة و لازم یعنی سکوت الثالث فی البحار بعدّة طرق عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی جملة وصایاه لأبی ذرّ رضی اللّه عنه: یا باذرّ یکون فی آخر الزّمان قوم یلبسون الصّوف فی صیفهم و شتائهم، یرون أنّ لهم الفضل بذلک علی غیرهم، أولئک یلعنهم ملائکة السماوات و الأرض.

الرابع فی روضات الجنّات من الکشکول للشیخ البهائی قال: قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا تقوم السّاعة علی امّتی حتی یخرج قوم من امّتی یحلقون للذّکر رؤوسهم، و یرفعون أصواتهم بالذّکر یظنون أنّهم علی طریق إبراهیم علیه السّلام، بل هم أضلّ من الکفّار، لهم شهقة کشهقة الحمار، و قولهم کقول الفجار، و عملهم عمل الجهّال، و هم ینازعون العلماء لیس لهم إیمان و هم معجبون بأعمالهم لیس لهم من عملهم إلاّ التّعب.

الخامس ما تقدّم روایته فی المتن فی الکلام السابع عشر من المختار فی باب الخطب قال أمیر المؤمنین علیه السّلام هناک: إنّ أبغض الخلایق إلی اللّه رجلان:

رجل وکله اللّه إلی نفسه جائر عن قصد السّبیل مشعوف بکلام بدعة و دعاء ضلالة، فهو فتنة لمن افتتن به ضالّ عن هدی من کان قبله، مضلّ لمن اقتدی به فی حیاته و بعد وفاته، حمّال خطایا غیره، رهن بخطیئته.

و رواه الکلینی فی باب البدع و الرّأی و المقائیس من الکافی نحوه، و قال شارح الکافی ملاّ خلیل القزوینی: إنّ مراده علیه السّلام بهذا الرّجل هو الصّوفی الغیر

المتقیّد بقیود الشریعة و لا خفاء فی أنّ الصّوفیّة من مصادیق هذا الکلام لاتّصافهم بالأوصاف المذکورة فیه.

السادس فی کتاب الاحتجاج عن أبی یحیی الواسطی قال: لمّا فتح أمیر المؤمنین علیه السّلام البصرة اجتمع النّاس علیه و فیهم الحسن البصری و معه الألواح فکان کلّما لفظ أمیر المؤمنین بکلمة کتبها، فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام بأعلی صوته: ما تصنع؟ فقال: نکتب آثارهم لنحدّث بها بعدکم، فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: أما أنّ لکلّ قوم سامر بّا و هذا سامریّ هذه الامّة، أمّا انه لا یقول: لا مساس و لکنّه یقول: لا قتال و الحسن البصری من مقدّم مشایخ الصّوفیّة کما ذکروه فی کتبهم.

السابع فی البحار فی باب احتجاجات الحسن علیه السّلام علی المخالفین من کتاب العدد للشیخ الفقیه رضی الدّین علی بن یوسف بن المطهر الحلّی قال:

کتب الحسن البصری إلی الحسن بن علی علیهما السّلام أمّا بعد فانتم أهل بیت النّبوّة و معدن الحکمة و انّ اللّه جعلکم الفلک الجاریة فی اللجج الغامرة یلجأ إلیکم اللاجی و یعتصم بحبلکم العالی، من اقتدی بحبلکم اهتدی و نجی و من تخلّف عنکم هلک و غوی، و إنّی کتبت إلیک عند الحیرة و اختلاف الامّة فی القدر، فتقضی الینا ما أقضاه اللّه إلیکم أهل البیت فأخذ به فکتب إلیه الحسن بن علی علیهما السّلام أمّا بعد فانّا أهل بیت کما ذکرت عند اللّه و عند أولیائه فأمّا عندک و عند أصحابک فلو کنّا کما ذکرت ما تقدّمتمونا و لا استبدلتم بنا غیرنا، و لعمری لقد ضرب اللّه مثلکم فی کتابه حیث یقول «أَ تَسْتَبْدِلُونَ الَّذِی هُوَ أَدْنی بِالَّذِی هُوَ خَیْرٌ » هذا لأولیائک فیما سألوا و لکم فیما استبدلتم، و لولا ما ارید من الاحتجاج علیک و علی أصحابک ما کتبت إلیک بشیء ممّا نحن علیه، و لئن وصل کتابی إلیک لتجدّن الحجّة علیک و علی أصحابک مؤکّدة حیث یقول اللّه عزّ و جلّ «أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلاّ أَنْ یُهْدی فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ » فاتّبع ما کتبت إلیک فی القدر فانّه من لم یؤمن

بالقدر خیره و شرّه فقد کفر، و من حمل المعاصی علی اللّه فقد فجر.

إنّ اللّه عزّ و جلّ لا یطاع باکراه، و لا یعصی بغلبة، و لا یهمل العباد من الملکة، و لکنّه المالک لما أملکهم، و القادر علی ما أقدرهم، فان ائتمروا بالطاعة لن یکونوا صادّا مثبطا، و ان ائتمروا بالمعصیة فشاء أن یحول بینهم و بین ما ائتمروا به فعل، و إن لم یفعل فلیس هو حملهم علیها و لا کلّفهم ایّاها جبرا، بل تمکینه إیّاهم و إعذاره إلیهم طرفهم و مکّنهم، فجعل لهم السّبیل إلی أخذ ما أمرهم به و ترک ما نهاهم عنه، و وضع التّکلیف عن أهل النّقصان و الزّمانة، و السلام.

و هذا الحدیث الشریف و إن کان صدره مختصّا بالطعن علی الحسن البصری و أتباعه إلاّ أنّه بتمامه متضمّن للرّد علی جمیع الصوفیّة فی قولهم بالجبر و علی الواصلیّة و الاباحیة خصوصا حیث قالوا بسقوط التکالیف عند الوصول حسبما عرفت فیما تقدّم تفصیلا الثامن فی الاحتجاج روی أنّ زین العابدین علیه السّلام مرّ بالحسن البصری و هو یعظ الناس بمنی فوقف علیه ثمّ قال له: أمسک أسألک عن الحال الّتی أنت علیها مقیم أ ترضاها لنفسک فیما بینک و بین اللّه للموت إذا نزل بک غدا؟ قال: لا، قال:

أفتحدّث نفسک بالتحوّل و الانتقال عن الحال التی لا ترضاها لنفسک إلی الحال الّتی ترضاها؟ قال: فأطرق ملیّا ثمّ قال: إنّی أقول ذلک بلا حقیقة، قال: أ فترجو نبیّا بعد محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یکون لک معه سابقة؟ قال: لا، قال: أ فترجو دارا غیر الدّار الّتی أنت فیها فتردّ إلیها فتعمل فیها؟ قال: لا، قال: أ فرأیت أحدا به مسکة عقل رضی لنفسه من نفسه بهذا أنّک علی حال لا ترضاها و لا تحدّث نفسک بالانتقال إلی حال ترضاها علی حقیقة و لا ترجو نبیّا بعد محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لا دارا غیر الدار الّتی أنت فیها فتردّ إلیها فتعمل فیها و أنت تعظ الناس؟ قال: فلمّا ولّی علیه السّلام قال الحسن البصری:

من هذا؟ قالوا: علیّ بن الحسین علیهما السّلام قال: أهل بیت علم، فما رأی الحسن بعد ذلک یعظ الناس

و هذا الحدیث مثل سابقیه کاف فی الدّلالة علی سوء حال الحسن البصری و کونه من حزب الشیطان، و مع ذلک عدّه العطار فی التّذکرة فی الدّرجة الثالثة و نقلوا عنه کرامات عدیدة التاسع فی الاحتجاج لقی عبّاد البصری علیّ بن الحسین علیهما السّلام فی طریق مکّة فقال له: یا علیّ بن الحسین ترکت الجهاد و صعوبته و أقبلت علی الحجّ و لینه و انّ اللّه یقول «إِنَّ اللّهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ فَیَقْتُلُونَ وَ یُقْتَلُونَ » - إلی قوله - «وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ » فقال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: إذا رأینا هؤلاء الّذین هذه صفتهم فالجهاد معهم أفضل من الحجّ العاشر فی الاحتجاج عن ثابت البنانی قال: کنت و جماعة عباد البصرة مثل أیّوب السّجستانی و صالح المروی و عتبة الغلام و حبیب الفارسی و مالک بن دینار فلمّا أن دخلنا مکّة رأینا الماء ضیّقا و قد اشتدّ بالنّاس العطش لقلّه الغیث، ففزع إلینا أهل مکة و الحجّاج یسألوننا أن نستسقی لهم، فأتینا الکعبة و طفنا بها ثمّ سألنا اللّه خاضعین متضرّعین بها فمنعنا الاجابة، فبینا نحن کذلک إذا نحن بفتی قد أقبل قد أکربته أحزانه و أقلقته أشجانه، فطاف بالکعبة أشواطا ثمّ أقبل علینا فقال: یا مالک بن دینار و یا ثابت البنانی و یا أیّوب السّجستانی و یا صالح المروی و یا عتبة الغلام و یا حبیب الفارسی و یا سعد و یا عمر و یا صالح الأعمی و یا رابعة و یا سعدانة و یا جعفر بن سلمان، فقلنا: لبّیک و سعدیک یا فتی، فقال: أما فیکم أحد یحبّه الرّحمن؟ فقلنا: یا فتی علینا الدّعاء و علیه الاجابة، فقال: ابعدوا عن الکعبة فلو کان فیکم أحد یحبّه الرّحمن لأجابه، ثمّ أتی الکعبة فخرّ ساجدا فسمعته یقول فی سجوده: سیّدی بحبّک لی إلاّ سقیتهم الغیث، قال: فما استتمّ الکلام حتّی أتاهم الغیث کأفواه القرب، فقلت: یا فتی من أین علمت أنّه یحبّک؟ فقال علیه السّلام:

لو لم یحبّنی لم یستزرنی فلمّا استزارنی علمت أنّه یحبّنی، فسألته بحبّه لی فأجابنی ثمّ ولّی عنّا و أنشأ یقول:

من عرف الرّب فلم تغنه معرفة الرّب فهذا شقی

ما ضرّ فی الطاعة ما ناله فی طاعة اللّه و ما ذا لقی

ما یصنع العبد بعزّ الغنی و العزّ کلّ العزّ للمتّقی

فقلت: یا أهل مکة من هذا الفتی؟ قالوا: علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام.

أقول: و هؤلاء المذکورون فی هذا الحدیث جلّهم من الصّوفیّة، و کذا عبّاد البصری المذکور فی الحدیث السابق کما یظهر من کتب المتصوّفة و تذکراتهم.

الحادی عشر فی الکافی فی باب من یظهر الغشیة عند القرآن، عدّة من أصحابنا عن سهل بن زیاد عن یعقوب بن إسحاق الضبّی عن أبی عمران الأرمنی عن عبد اللّه بن الحکم عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قلت: إنّ قوما إذا ذکروا شیئا من القرآن أو حدّثوا به صعق أحدهم حتّی نری أنّ أحدهم لو قطعت یداه أو رجلاه لم یشعر بذلک، فقال: سبحان اللّه ذاک من الشیّطان ما بهذا نعتوا إنّما هو اللّین و الرّقة و الدّمعة و الوجل.

أقول: و هذه الحالة الّتی نقلها جابر للباقر علیه السّلام هی حالة الصّوفیّة فی مجالس ذکرهم و یسمّونها بالوجد و الجذبة.

الثانی عشر فی حدیقة الشیعة بسند صحیح عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر البزنطی قال: قال رجل من أصحابنا للصّادق جعفر بن محمّد علیهما السّلام: قد ظهر فی هذا الزّمان قوم یقال لهم الصوفیّة فما تقول فیهم؟ فقال علیه السّلام: إنّهم أعداؤنا فمن مال إلیهم فهو منهم و یحشر معهم، و سیکون أقوام یدّعون حبّنا و یمیلون إلیهم و یتشبّهون بهم و یلقّبون أنفسهم بلقبهم و یؤوّلون أقوالهم ألا فمن مال إلیهم فلیس منّا و إنّا منهم براء، و من ردّهم و أنکر علیهم کان کمن جاهد الکفّار بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و رواه المحدّث الجزائری فی الأنوار النعمانیّة عن البزنطی عنه علیه السّلام أیضا الثالث عشر فی حدیقة الشیعة عن علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه القمّی فی قرب الاسناد عن سعد بن عبد اللّه عن محمّد بن عبد الجبّار عن الحسن العسکری قال:

سئل عن أبی عبد اللّه علیه السّلام عن حال أبی هاشم الصوفی الکوفی فقال علیه السّلام: انّه کان فاسد العقیدة جدّا و هو الّذی ابتدع مذهبا یقال له التّصوّف و جعله مفرّا لعقیدته الخبیثة.

و فی روایة بسند آخر قال علیه السّلام: و جعله مفرّا لعقیدته الخبیثة لنفسه و أکثر الملاحدة، و جنّة لعقائدهم الباطلة.

الرابع عشر فی کشف الغمّة روی محمّد بن طلحة عن سفیان الثوری قال: دخلت علی جعفر بن محمّد علیهما السّلام و علیه جبّة خزّد کنا و کساء خزّ فجعلت أنظر الیه تعجّبا، فقال لی: یا ثوری مالک تنظر الینا لعلّک تعجب ممّا تری؟ فقلت: یا ابن رسول اللّه لیس هذا من لباسک و لا لباس آبائک، قال: یا ثوری کان ذلک زمان إقتار و افتقار و کانوا یعملون علی قدر إقتاره و افتقاره، و هذا زمان قد أسبل کلّ شیء عز الیه، ثمّ حسر ردن جبّته فاذا تحتها جبّة صوف بیضاء یقصر الذّیل عن الذّیل و الرّدن عن الرّدن، و قال:

یا ثوری لبسنا هذا للّه و هذا لکم، فما کان للّه أخفیناه و ما کان لکم أبدیناه.

الخامس عشر فی الکافی فی کتاب المعیشة باب دخول الصّوفیّة علی أبی عبد اللّه علیه السّلام و احتجاجهم علیه فیما ینهون النّاس عنه من طلب الرّزق علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن مسعدة بن صدقة قال: دخل سفیان الثّوری علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فرأی علیه ثیاب بیاض کأنّها غرقئ البیض فقال له: إنّ هذا اللّباس لیس من لباسک، فقال علیه السّلام: اسمع منّی و ع ما أقول لک فانّه خیر لک عاجلا و آجلا إن أنت متّ علی السّنة و الحقّ و لم تمت علی بدعة، أخبرک أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان فی زمان مقفر جدب، فأمّا إذا أقبلت الدّنیا فأحقّ أهلها بها أبرارها لا فجّارها، و مؤمنوها لا منافقوها، و مسلموها لا کفّارها، فما أنکرت یا ثوری فو اللّه إنّنی لمع ما تری ما أتی علیّ مذ عقلت صباح و لا مساء و للّه فی مالی حقّ أمرنی أن أضعه موضعا إلاّ وضعته.

قال: و أتاه قوم ممّن یظهرون الزّهد و یدعون النّاس أن یکونوا معهم علی مثل الّذی هم علیه من التّقشّف فقالوا له: إنّ صاحبنا حصر عن کلامک و لم تحضره حججه، فقال لهم: فهاتوا حججکم، فقالوا له: إنّ حججنا من کتاب اللّه فقال لهم

فادلوا بها فانّها أحقّ ما اتّبع و عمل به، فقالوا: یقول اللّه تبارک و تعالی مخبرا عن قوم من أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ » فمدح فعلهم و قال فی موضع آخر «وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً » فنحن نکتفی بهذا، فقال رجل من الجلساء إنا رأیناکم تزهدون فی الأطعمة الطیّبة و مع ذلک تأمرون الناس بالخروج من أموالهم حتی تمتّعوا أنتم منها، فقال له أبو عبد اللّه علیه السّلام: دعوا عنکم ما لا ینتفع به أخبرونی أیها النفر ألکم علم بناسخ القرآن من منسوخه و محکمه من متشابهه الذی فی مثله ضلّ من ضلّ و هلک من هلک من هذه الامة؟ فقالوا له أو بعضه: فأما کلّه فلا، فقال لهم: فمن هنا أتیتم، و کذلک أحادیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فأما ما ذکرتم من اخبار اللّه عزّ و جلّ إیانا فی کتابه عن القوم الذین أخبر عنهم بحسن فعالهم فقد کان مباحا جائزا و لم یکونوا نهوا عنه و ثوابهم منه علی اللّه عزّ و جلّ، و ذلک انّ اللّه جلّ و تقدّس أمر بخلاف ما عملوا به فصار أمره ناسخا لفعلهم و کان نهی اللّه تعالی رحمة منه للمؤمنین و نظرا لکیلا یضرّوا بأنفسهم و عیالاتهم منهم الضعفة الصغار و الوالدان و الشیخ الفانی و العجوزة الکبیرة الّذین لا یصبرون علی الجوع، فان تصدّقت برغیفی و لا رغیف لی غیره ضاعوا و هلکوا جوعا.

فمن ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خمس تمرات أو خمس قرص أو دنانیر أو دراهم یملکها الانسان و هو یرید أن یمضیها فأفضلها ما أنفقه الانسان علی والدیه، ثمّ الثانیة علی نفسه و عیاله، ثمّ الثالثة علی قرابته الفقراء، ثمّ الرّابعة علی جیرانه الفقراء، ثمّ الخامسة فی سبیل اللّه و هو أحسنها «أخسّها خ» أجرا و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للأنصاری حین اعتق عند موته خمسة أو ستّة من الرّقیق و لم یکن یملک غیرهم و له أولاد صغار: لو أعلمتمونی أمره ما ترکتکم تدفنوه مع المسلمین یترک صبیة صغارا یتکفّفون النّاس.

ثمّ قال علیه السّلام حدّثنی أبی أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: ابدء بمن تعول الأدنی فالأدنی.

ثمّ هذا ما نطق به الکتاب ردّا لقولکم و نهیا عنه مفروضا من اللّه العزیز الحکیم قال «وَ الَّذِینَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ یُسْرِفُوا وَ لَمْ یَقْتُرُوا وَ کانَ بَیْنَ ذلِکَ قَواماً » أ فلا ترون أنّ اللّه تبارک و تعالی قال غیر ما أراکم تدعون النّاس إلیه من الاثرة علی أنفسهم و سمّی من فعل ما تدعون إلیه مسرفا فی غیر آیة من کتاب اللّه یقول «إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ » فنهاهم من الاسراف و نهاهم عن التّقتیر لکن أمر بین أمرین لا یعطی جمیع ما عنده ثمّ یدعو اللّه أن یرزقه فلا یستجیب له.

للحدیث الّذی جاء عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّ أصنافا من امتّی لا یستجاب لهم دعاؤهم: رجل یدعو علی والدیه، و رجل یدعو علی غریم ذهب له بمال فلم یکتب له و لم یشهد علیه، و رجل یدعو علی امرأته و قد جعل اللّه تخلیة سبیلها بیده، و رجل یقعد فی بیته و یقول ربّ ارزقنی و لا یخرج و لا یطلب الرّزق فیقول اللّه عزّ و جلّ له:

عبدی ألم أجعل لک السّبیل إلی الطّلب و الضّرب فی الأرض بجوارح صحیحة فتکون قد أعذرت فیما بینی و بینک فی الطّلب لاتّباع أمری و لکیلا تکون کلاّ علی أهلک فان شئت رزقتک و إن شئت قترت علیک و أنت معذور عندی، و رجل رزقه اللّه عزّ و جلّ مالا کثیرا فأنفقه ثمّ أقبل یدعو یا ربّ ارزقنی فیقول اللّه عزّ و جلّ: ألم أرزقک رزقا واسعا فهلاّ اقتصدت فیه کما أمرتک و لم تسرف و قد نهیتک عن الاسراف، و رجل یدعو فی قطیعة رحم.

ثمّ علّم اللّه جلّ اسمه نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کیف ینفق، و ذلک انّه کان عنده أوقیة من الذّهب فکره أن یبیت عنده فتصدّق بها فأصبح و لیس عنده شیء و جاءه من یسأله فلم یکن عنده ما یعطیه فلامه السائل و اغتمّ هو حیث لم یکن عنده ما یعطیه و کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رحیما رفیقا فأدّب اللّه عزّ و جلّ نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأمره فقال «وَ لا تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَةً إِلی عُنُقِکَ وَ لا تَبْسُطْها کُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً » یقول: إنّ الناس قد یسألونک و لا یعذرونک فاذا أعطیت جمیع ما عندک من المال کنت قد حسرت من المال.

فهذه أحادیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یصدّقها الکتاب و الکتاب یصدّقه أهله من المؤمنین.

و قال أبو بکر عند موته حیث قیل له: أوص فقال: اوصی بالخمس و الخمس

کثیر فانّ اللّه عزّ و جلّ قد رضی بالخمس، و قد جعل اللّه عزّ و جلّ له الثلث عند موته و لو علم أنّ الثلث خیر له أوصی به.

ثمّ قد علمتم من بعده فی فضله و زهده سلمان رضی اللّه عنه و أبوذرّ رحمه اللّه.

فأمّا سلمان فکان إذا أخذ عطاءه رفع منه قوته لسنته حتّی یحضر عطاؤه من قابل، فقیل له: یا أبا عبد اللّه أنت فی زهدک تصنع هذا و أنت لا تدری لعلّک تموت الیوم أو غدا، فکان جوابه أن قال: ما لکم لا ترجون لی البقاء کما خفتم علیّ الفناء أما علمتم یا جهلة أنّ النّفس قد تلتاث علی صاحبها إذا لم یکن لها من العیش ما تعتمد علیه فاذا هی أحرزت معیشتها اطمأنّت و أمّا أبوذرّ رضی اللّه عنه فکانت له نویقات و شویهات یحلبها و یذبح منها إذا اشتهی أهله اللّحم أو نزل به ضیف أو رأی بأهل الماء الذین هم معه خصاصة نحر لهم الجزور أو من الشّاة علی قدر ما یذهب عنهم بقرم اللّحم، فیقسمه بینهم و یأخذ هو کنصیب واحد منهم لا یتفضّل علیهم و من أزهد من هؤلاء؟ و قد قال فیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما قال و لم یبلغ من أمرهما أن صارا لا یملکان شیئا البتّة کما تأمرون النّاس بالقاء أمتعتهم و شیئهم و یؤثرون به علی أنفسهم و عیالاتهم و اعلموا أیّها النّفر أنّی سمعت أبی یروی عن آبائه علیهم السّلام أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال یوما: ما عجبت من شیء کعجبی من المؤمن إنّه إن قرض جسده فی دار الدنیا بالمقاریض کان خیرا له، و إن ملک ما بین مشارق الأرض و مغاربها کان خیرا له، و کلّ ما یصنع اللّه عزّ و جلّ به فهو خیر له.

فلیت شعری هل یحقّ فیکم ما قد شرحت لکم منذ الیوم أم أزیدکم أما علمتم أنّ اللّه عزّ و جلّ قد فرض علی المؤمنین فی أوّل الأمر أن یقاتل الرّجل منهم عشرة من المشرکین لیس له أن یولّی وجهه عنهم، و من ولاّهم یومئذ دبره فقد تبوّء مقعده من النّار، ثمّ حوّلهم من حالهم رحمة منه لهم فصار الرّجل منهم

علیه أن یقاتل رجلین من المشرکین تخفیفا من اللّه عزّ و جلّ للمؤمنین، فنسخ الرّجلان العشرة.

و أخبرونی أیضا عن القضاة أجورة حیث هم یقضون علی الرّجل منکم نفقة امرأته إذا قال إنّی زاهد إنّی لا شیء لی، فان قلتم جورة ظلمکم أهل الاسلام و إن قلتم بل عدول خصمتم أنفسکم، و حیث تردّون صدقة من تصدّق علی المساکین عند الموت بأکثر من الثلث.

أخبرونی لو کان الناس کلّهم کالذین تریدون زهادا لا حاجة لهم فی متاع غیرهم فعلی من کان یصدق بکفارات الایمان و النّذور و الصدقات من فرض الزکاة من الذّهب و الفضة و التّمر و الزّبیب و سایر ما وجب فیه الزّکاة من الابل و البقر و الغنم و غیر ذلک إذا کان الأمر کما تقولون لا ینبغی لأحد أن یحبس شیئا من عرض الدنیا إلاّ قدّمه و إن کان به خصاصة فبئس ما ذهبتم فیه و حملتم الناس علیه من الجهل بکتاب اللّه عزّ و جلّ و سنّة نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أحادیثه الّتی تصدقها الکتاب المنزل و ردّکم ایّاها بجهالتکم و ترککم النظر فی غرایب القرآن من التّفسیر بالنّاسخ من المنسوخ و المحکم و المتشابه و الأمر و النّهی.

و أخبرونی أین أنتم عن سلیمان بن داود علیه السّلام؟ حیث سأل اللّه ملکا لا ینبغی لأحد من بعده، فأعطاه عزّ و جلّ اسمه ذلک و کان یقول الحقّ و یعمل به ثمّ لم نجد اللّه عزّ و جلّ عاب علیه ذلک و لا أحدا من المؤمنین و داود النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قبله فی ملکه و شدّة سلطانه.

ثمّ یوسف النّبی علیه السّلام حیث قال لملک مصر: اجعلنی علی خزائن الأرض إنّی حفیظ علیم، فکان من أمره الذی کان أن اختار مملکة الملک و ما حولها إلی الیمن، و کان یمتارون الطعام من عنده لمجاعة أصابتهم و کان یقول الحقّ و یعمل به فلم نجد أحدا عاب ذلک علیه.

ثمّ ذو القرنین علیه السّلام عبد أحبّ اللّه فأحبّه اللّه و طوی له الأسباب و ملّکه مشارق الأرض و مغاربها و کان یقول الحقّ و یعمل به ثمّ لم نجد أحدا عاب

ذلک علیه.

فتأدّبوا أیّها النفر باداب اللّه عزّ و جلّ للمؤمنین، اقتصروا علی أمر اللّه و نهیه و دعوا عنکم ما اشتبه علیکم ممّا لا علم لکم به، و ردّوا العلم إلی أهله توجروا و تعذروا عند اللّه تبارک و تعالی، و کونوا فی طلب علم ناسخ القرآن من منسوخه و محکمه من متشابهه و ما أحلّ اللّه فیه ممّا حرّم فانّه أقرب لکم من اللّه و أبعد لکم من الجهل، و دعوا الجهالة لأهلها فانّ أهل الجهل کثیر و أهل العلم قلیل، و قد قال اللّه عزّ و جلّ: و فوق کلّ ذی علم علیم.

السادس عشر فی الکافی فی کتاب الحجّة فی باب ما أمر النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالنّصیحة لأئمّة المسلمین:

محمّد بن الحسن عن بعض أصحابنا عن علیّ بن الحکم عن الحکم بن مسکین عن رجل من قریش من أهل مکّه قال: قال سفیان الثوری: اذهب بنا إلی جعفر بن محمّد علیهما السّلام قال: فذهبت معه إلیه فوجدناه قد رکب دابّته فقال له سفیان: یا أبا عبد اللّه حدّثنا بحدیث خطبة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی مسجد الخیف قال علیه السّلام: دعنی حتّی أذهب فی حاجتی فانّی قد رکبت فاذا جئت حدّثتک، فقال أسألک بقرابتک من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لمّا حدّثتنی قال: فنزل، فقال سفیان: من لی بدواة و قرطاس حتّی اثبته فدعی علیه السّلام به ثمّ قال: اکتب:

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم خطبة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی مسجد الخیف نضرّ اللّه عبدا سمع مقالتی فوعاها و بلّغها من لم تبلغه یا أیّها الناس لیبلغ الشاهد الغایب فربّ حامل فقه لیس بفقیه، و ربّ حامل فقه إلی من هو أفقه منه، ثلاث لا یغل علیهنّ قلب امرء مسلم: إخلاص العمل للّه، و النصیحة لأئمة المسلمین، و اللّزوم لجماعتهم فانّ دعوتهم محیطة من ورائهم، و المؤمنون إخوة تتکافی دماؤهم و هم ید علی من سواهم یسعی بذمّتهم أدناهم.

فکتبه سفیان ثمّ عرضه علیه و رکب أبو عبد اللّه علیه السّلام و جئت أنا و سفیان، فلمّا کنّا فی بعض الطریق فقال لی: کما أنت حتّی أنظر فی هذا الحدیث، فقلت

له: قد و اللّه الزم أبو عبد اللّه علیه السّلام رقبتک شیئا لا یذهب من رقبتک أبدا، فقال: و أیّ شیء ذلک؟ فقلت: ثلاث لا یغلّ علیهنّ قلب امرء مسلم: إخلاص العمل للّه قد عرفناه و النّصیحة لأئمة المسلمین من هؤلاء الأئمة الّذین یجب علینا نصیحتهم معاویة بن أبی سفیان و یزید بن معاویة و مروان بن الحکم و کلّ من لا تجوز شهادته عندنا و لا یجوز الصلاة خلفهم، و قوله: و اللّزوم لجماعتهم فأیّ الجماعة مرجئ⁽¹⁾یقول من لم یصلّ و لم یصم و لم یغتسل من جنابة و هدم الکعبة و نکح امّه فهو علی ایمان جبرئیل و میکائیل، أو قدریّ یقول لا یکون ما شاء اللّه عزّ و جلّ و یکون ما شاء إبلیس، أو حروریّ یبرء من علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و یشهد علیه بالکفر، أو جهمیّ یقول إنّما هی معرفة اللّه وحده لیس الایمان شیء غیرها، قال: ویحک فأیّ شیء یقولون؟ فقلت: یقولون: إنّ علیّ بن أبی طالب و آله الامام الّذی یجب علینا نصیحته و لزوم جماعتهم أهل بیته قال: فأخذ الکتاب و خرقه ثمّ قال: لا تخبر بها أحدا.

السابع عشر المحدّث الجزائری فی الأنوار النّعمانیة:

فی الحدیث إنّ الصوفیّة لمّا دخلوا علی الصادق علیه السّلام و سفیان الثّوری لا بس الصّوف الخشن و الصادق علیه السّلام لابس الثیاب الرّقاق فقال له سفیان: إنّ جدّک أمیر المؤمنین علیه السّلام کان یلبس ما خشن من الثّیاب فلم لا تقتدی به؟ فقال له الصادق علیه السّلام: إنّ أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام کان فی زمان الضّیق و لم تسع الدنیا علی

المسلمین کاتّساعها فی هذا الوقت، و نحن قوم إذا وسّع اللّه علینا وسّعنا علی أنفسنا و إذا ضیّق اللّه علینا ضیّقنا علی أنفسنا و إنّ اللّه تعالی إنّما خلق الدّنیا و ما فیها من الملاذ للمؤمن لا للکافر لأنّه لا قدر له عنده و لو کان علیّ علیه السّلام فی هذا العصر لما وسعه إلاّ أن یسلک مثل ما سلک أهله لئلاّ یقال له: إنّه مراء و لئلاّ یشتهر بثیابه و مأکله، مع أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام کان والیا و ینبغی لوالی المسلمین أن یکون فی المعاش کواحد من فقراء المسلمین، و قد قیل له: یا أمیر المؤمنین إنک تبیت جائعا و لک الملک؟ فقال علیه السّلام: أخاف أن أشبع و واحد فی الیمامة یبیت جائعا و حتّی یسهل الفقر علی أهله إذا نظروا إلی الوالی مع ما هو علیه، و أمّا أنا فلست بوالی و الملک قد غصب منّا، فلو کنت والیا لاقتدیت به.

ثمّ قال علیه السّلام لسفیان الثوری: ادن منّی، فدنی منه، فمدّ یده إلی تحت ثیاب سفیان فأخرج ثوبا حریرا کان سفیان لابسه تحت ثیاب الصّوف لرفاهیّة بدنه و الثیاب الصّوف فوقه لخدع النّاس، ثمّ أخذ ید سفیان فقال انظر یا سفیان ما تحت ثیابی هذه الرّقاق، فنظر فاذا هو علیه السّلام لابس ثوبا خشنا، فقال یا سفیان: هذا تواضعا للّه تعالی و هذه الثیاب الرّقاق إظهار النّعمة للّه تعالی.

الثامن عشر فی البحار عن کتاب المسائل لعلیّ بن جعفر عن أخیه موسی ابن جعفر علیهما السّلام قال: سألت أخی موسی علیه السّلام عن الرّجل المسلم هل یصلح أن یسبح فی الأرض أو یترهّب فی بیت لا یخرج منه؟ قال علیه الصّلاة و السلام: لا.

التاسع عشر فی البحار من الدّرة الباهرة قال له «أی للرّضا» علیه السّلام: إنّ المأمون قد ردّ هذا الأمر الیک و أنت أحقّ النّاس به إلاّ أنّه تحتاج أن یتقدّم منک تقدّمک إلی لبس الصّوف و ما یحسن لبسه، فقال علیه السّلام: و یحکم إنّما یراد من الامام قسطه و عدله إذا قال صدق، و إذا حکم عدل، و إذا وعد أنجز، قل من حرّم زینة اللّه الّتی أخرج لعباده و الطیّبات من الرّزق، إنّ یوسف علیه السّلام لبس الدّیباج المنسوج بالذّهب و جلس علی متّکات آل فرعون.

و قد مرّ هذا الحدیث بروایة الشارح المعتزلی فی شرح المتن بأبسط من

ذلک فلیراجع هناک.

العشرون فی حدیقة الشیعة عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر البزنطی و إسماعیل ابن بزیع عن الرّضا علیه السّلام قال: من ذکر عنده الصّوفیّة و لم ینکرهم بلسانه و قلبه فلیس منّا، و من أنکرهم فکانّما جاهد الکفّار بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و رواه أیضا المحدّث الجزائری فی الأنوار النّعمانیّة عن البزنطی عن الرّضا علیه السّلام مثله.

الحادی و العشرون فی حدیقة الشّیعة عن السیّد المرتضی ابن الدّاعی الحسن الرّازی و ابن حمزة جمیعا عن المفید بسنده عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطاب و کان من خواصّ أصحاب الأئمّة علیهم السّلام.

قال: کنت مع الهادی علیّ بن محمّد علیهما السّلام فی مسجد النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فأتاه جماعة من أصحابه منهم أبو هاشم الجعفری، و کان رجلا بلیغا و کانت له منزلة عظیمة عنده علیه السّلام، ثمّ دخل المسجد جماعة من الصوفیّة و جلسوا فی جانبه مستدیرا و أخذوا بالتهلیل.

فقال علیه السّلام: لا تلتفتوا بهؤلاء الخدّاعین فانّهم خلفاء الشیاطین و مخرّبوا قواعد الدّین، یتزهّدون لراحة الأجسام و یتهجّدون لتصیید الأنعام، یتجوّعون عمرا حتّی یذبحوا للایکاف حمرا، لا یهلّلون إلاّ لغرور النّاس و لا یقلّلون الغذاء إلاّ الملاء العساس، و اختلاس قلب الدّفناس یتکلّمون النّاس باملائهم فی الحبّ، و یطرحونهم بازالیلهم «⁽¹⁾» (باولیائهم) فی الجبّ، أورادهم الرقص و التّصدیة، و أذکارهم الترنّم و التّغنیة، فلا یتّبعهم إلاّ السّفهاء، و لا یعتقدهم إلا الحمقاء، فمن ذهب إلی زیارة أحد منهم حیّا أو میّتا فکأنّما ذهب إلی زیارة الشّیطان، و عبادة الأوثان و من أعان أحدا منهم فکانّما أعان یزید و معاویة و أبا سفیان فقال رجل من أصحابه: و إن کان معترفا بحقوقکم؟ قال: فنظر الیه شبه المغضب و قال علیه السّلام: دع ذا عنک، من اعترف

بحقوقنا لم یذهب فی عقوقنا، أما تدری انّهم أخسّ طوایف الصّوفیّة، و الصّوفیّة کلّهم من مخالفینا، و طریقتهم مغایرة لطریقتنا، و إن هم إلاّ نصاری و مجوس هذه الأمة، أولئک الذین یجحدون «یسعون ظ» فی إطفاء نور اللّه، و اللّه متم نوره و لو کره الکافرون.

و رواه المحدّث الجزائری أیضا فی الأنوار من کتاب قرب الاسناد مسندا عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطاب مثله.

الثانی و العشرون فی حدیقة الشیعة عن السید المرتضی أیضا بسنده عن المفید عن أحمد بن محمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید عن أبیه عن عبد اللّه عن محمّد ابن عبد الجبّار عن الحسن العسکری علیه السّلام أنّه خاطب أبا هاشم الجعفری فقال علیه السّلام:

یا أبا هاشم سیأتی زمان علی النّاس وجوههم ضاحکة مستبشرة، و قلوبهم مظلمة منکدرة، السّنة فیهم بدعة، و البدعة فیهم سنّة، المؤمن بینهم محقّر، و الفاسق بینهم موقّر، أمراؤهم جاهلون جائرون، و علماؤهم فی أبواب الظّلمة سائرون، أغنیاؤهم یسرقون زاد الفقراء، و أصاغرهم یتقدّمون علی الکبراء، کلّ جاهل عندهم خبیر، و کلّ مجیل عندهم فقیر، لا یمیّزون بین المخلص و المرتاب، و لا یعرفون الضّأن من الذّئاب، علماؤهم شرار خلق اللّه علی وجه الأرض، لأنّهم یمیلون إلی الفلسفة و التّصوّف، و أیم اللّه إنّهم من أهل العدول و التّحرّف، یبالغون فی حبّ مخالفینا و یضلّون شیعتنا و موالینا، فان نالوا منصبا لم یشبعوا من الرّشاء، و ان خذلوا عبدوا اللّه علی الرّیاء، ألا إنّهم قطّاع طریق المؤمنین، و الدّعاة إلی نحلة الملحدین، فمن أدرکهم فلیحذرهم و لیصن دینه و ایمانه.

ثمّ قال: یا أبا هاشم هذا ما حدّثنی به أبی عن آبائه عن جعفر بن محمّد علیهم السّلام و هو من أسرارنا فاکتمه إلاّ عن أهله، و رواه المحدّث الجزائری أیضا فی الأنوار مرسلا عن العسکری علیه السّلام مثله.

الثالث و العشرون فی الاحتجاج روی أصحابنا:

إنّ أبا محمّد الحسن الشریعی کان من أصحاب أبی الحسن علیّ بن محمّد ثمّ الحسن بن علیّ علیهم السّلام، و هو أوّل من ادّعی مقاما لم یجعله اللّه فیه من قبل صاحب

الزّمان علیه السّلام و کذب علی اللّه و علی حججه علیهم السّلام و نسب الیهم ما لا یلیق بهم و ما هم منه براء، ثمّ ظهر منه القول بالکفر و الالحاد.

و کذلک کان محمّد بن نصیر النّمیری من أصحاب أبی محمّد الحسن، فلمّا توفّی علیه السّلام ادّعی النّیابة لصاحب الزّمان علیه السّلام ففضحه اللّه بما ظهر منه من الالحاد و الغلوّ و القول بالتناسخ، و کان یدّعی انّه رسول نبی أرسله علیّ بن محمّد علیهما السّلام و یقول فیه بالرّبوبیّة و یقول بالاباحة للمحارم.

و کان أیضا من جملة الغلاة أحمد بن هلال الکرخی و قد کان من قبل فی عداد أصحاب أبی محمّد علیه السّلام ثمّ تغیّر عمّا کان علیه و انکر بابیّة أبی جعفر محمّد بن عثمان رضی اللّه عنه، فخرج التوقیع بلعنه من قبل صاحب الزّمان علیه السّلام.

و کذا کان أبو طاهر محمّد بن علیّ بن بلال، و الحسین بن منصور الحلاّج، و محمّد ابن علیّ الشّلمغانی المعروف بابن أبی العزاقر لعنهم اللّه، فخرج التّوقیع بلعنهم و البراءة منهم جمیعا علی ید الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح رضی اللّه عنه نسخته:

عرّف أطال اللّه بقاک و عرّفک اللّه الخیر کلّه و ختم به عملک من تثق بدینه و تسکن إلی نیّته من اخواننا أدام اللّه سعادتهم بأنّ محمّد بن علیّ المعروف بالشّلمغانی عجّل اللّه النّقمة و لا أمهله قد ارتدّ عن الاسلام و فارقه و ألحد فی دین اللّه و ادّعی بالکفر معه بالخالق جلّ و تعالی و افتری کذبا و زورا و قال بهتانا و اثما مبینا، کذب العادلون باللّه و ضلّوا ضلالا بعیدا و خسروا خسرانا مبینا، و انّا برئنا إلی اللّه تعالی و إلی رسوله صلوات اللّه علیه و آله منه، و لعنّاه علیه لعائن اللّه تتری فی الظاهر منّا و الباطن فی السّر و الجهر و فی کلّ وقت و علی کلّ حال و علی من شایعه و بایعه و بلغه هذا القول منّا فأقام علی تولاّه بعده و أعلمهم تولاّکم اللّه أنّنا فی التوقی و المحاذرة منه علی مثل ما کنّا علیه ممّن تقدّمه من نظرائه من الشریعی و النمیری و الهلالی و البلالی و غیرهم، و عادة اللّه جلّ ثناؤه مع ذلک قبله و بعده عندنا جمیلة، و به نثق و ایّاه نستعین، و حسبنا اللّه فی کلّ امورنا و نعم الوکیل.

بیان

هؤلاء الجماعة المذکورون فی هذا الحدیث کلّهم من الّذین ادّعوا البابیّة لصاحب الزّمان علیه السّلام و السّفارة من جانبه عجّل اللّه فرجه، و لیتهم لعنهم اللّه تعالی قنعوا بذلک و لم یظهر منهم الکفر و الالحاد و القول بالحلول و الاتحاد و إباحة المحارم کما هو مذهب الصوفیة.

قال الشیخ «قد» فی محکی کلامه فی البحار من کتاب الغیبة: کلّ هؤلاء المدّعین إنما یکون کذبهم أوّلا علی الامام علیه السّلام و أنهم و کلاؤه، فیدعون الضعفة بهذا القول إلی موالاتهم، ثمّ یترّقی الأمر بهم إلی قول الحلاجیة کما اشتهر من أبی جعفر الشلمغانی و نظرائه علیهم جمیعا لعائن اللّه تتری.

و قد ذکر فی کتاب الغیبة علی ما حکی عنه فی البحار فصلا مبسوطا فی أحوال هؤلاء و أقوالهم و عقائدهم المتضمنة للکفر و الالحاد، و لا بأس بالاشارة إلی بعض ما ذکره لیعلم أنهم من الصوفیة مشارکون معهم فی العقائد و الأعمال فأقول:

قال: أوّل المدّعین للبابیة الشریعی، قال هارون و أظنّ اسمه کان الحسن و کان من أصحاب أبی الحسن علیّ بن محمّد و ساق الکلام فیه نحو ما رویناه من الاحتجاج إلی قوله و ما هم منه براء، ثمّ قال: فلعنته الشیعة و تبرّئت منه و خرج توقیع الامام علیه السّلام بلعنه و البراءة منه، ثمّ ظهر منه القول بالکفر و الالحاد.

و منهم محمّد بن نصیر النّمیری قال سعد بن عبد اللّه: کان محمّد بن نصیر النّمیری یدّعی انّه رسول نبیّ و أنّ علیّ بن محمّد أرسله و کان یقول بالتناسخ و یغلو فی أبی الحسن علیه السّلام و یقول فیه بالرّبوبیّة و یقول بالاباحة للمحارم و تحلیل نکاح الرّجال بعضهم بعضا فی ادبارهم، و یزعم أنّ ذلک من التّواضع و الاخبات و التّذلل فی المفعول به، و أنّه من الفاعل إحدی الشّهوات و الطّیبات، و أنّ اللّه عزّ و جلّ لا یحرّم شیئا من ذلک اخبرنی بذلک عن محمّد بن نصیر أبو زکریّا یحیی بن عبد الرحمن ابن خاقان أنّه رآه عیانا و غلام له علی ظهره، قال: فلقیته فعاتبته علی ذلک، فقال إنّ هذا من اللّذات و هو من التواضع للّه و ترک التجبّر.

أقول: و رأیت فی بعض مولّفات أصحابنا نقلا من الفاضل عبد الوهّاب بن علیّ الحسینیّ الاستر ابادی فی شرح کتاب الفصول النصیر ما هذا لفظه:

قالت النصیریّة و الاسحاقیة من غلاة الشیعة ظهور الرّوحانی فی الجسمانی لا ینکر، ففی طرف الشرّ کالشّیاطین فانّه کثیرا ما یتصوّر الشیطان بصورة انسان لیعلّمه و یکلّمه بلسانه، و فی طرف الخیر کالملائکة فانّ جبرئیل کان یظهر بصورة دحیة الکلبی و الأعرابی.

قالوا: فلا یمتنع أن یظهر اللّه تعالی فی صورة بعض الکاملین و اولی الخلق بذلک أشرفهم و أکملهم هو العترة الطّاهرة، و هو من یظهر فیه العلم و القدرة التامّة من الأئمة من تلک العترة.

و لم یتحاشوا عن اطلاق الالهیّة علی أئمّتهم و هذه ضلالة بیّنة لا یحتاج بطلانه إلی بیان، و مع ذلک نقول ظهور شیء فی صورة شیء آخر لا یقتضی الحلول و الاتّحاد، فإنّ جبرئیل لم یتّحد بدحیة و لا حلّ فیه فلا یلزم مطلوبکم، انتهی.

و أولی من ذلک أن یقال: إنّ المثال غیر مطابق للمثل لأنّه تعالی لیس بروح و لا روحانی و لا جسم و لا جسمانی تعالی عن ذلک علوّا کبیرا، فلا یمکن ظهوره بصورة غیره بل یستحیل استحالة عقلیّة، هذا.

و قال الشّیخ «قد» فی أحمد الکرخی و محمّد البلالی نحو ما نقلناه فیهما من الاحتجاج و ذکر فی حسین بن منصور الحلاج ما قدّمنا روایته عنه فی المقام السّادس، و قال فی حقّ الشّلمغانی، قال الصّفوانی: سمعت أبا علیّ بن همام یقول سمعت محمّد بن علیّ العزاقری الشلمغانی یقول: الحقّ واحد و انّما تختلف قمصه فیوم یکون فی أبیض و یوم یکون فی أحمر و یوم یکون فی أزرق فهذا أوّل ما أنکرته من قوله لأنّه قول أصحاب الحلول و أخبرنا جماعة عن أبی محمّد هارون بن موسی عن أبی علیّ محمّد بن همام أنّ محمّد بن علی الشّلمغانی لم یکن قط بابا إلی أبی القاسم⁽¹⁾و لا طریقا له، و لا نصبه

أبو القاسم بشیء من ذلک علی وجه و لا سبب، و من قال بذلک فقد أبطل و إنما کان فقیها من فقهائنا فخلط و ظهر عنه ما ظهر، و انتشر الکفر و الالحاد منه فخرج فیه التوقیع علی ید أبی القاسم بلعنه و البراءة منه و ممّن تابعه و شایعه و قال بقوله، هذا

خاتمة

قد تبیّن و تحقّق لک ممّا أوردناه فی شرح هذا الکلام لأمیر المؤمنین علیه السّلام أنّ مذاهب الصّوفیة بحذافیرها مخالفة لمذهب المتشرّعة الامامیّة الحقّة شیّد اللّه بنیانه و أحکم قواعده و أرکانه، کما ظهر لک أنّ الایات و الأخبار فی لعنهم و طعنهم و التّعریض و الازراء علیهم لعنهم اللّه تعالی صریحة متظافرة و أنّ الأخبار التی تمسّکت بها هذه الفئة الضّالّة المضلّة المبتدعة المطرودة الملعونة إمّا موضوعة مجعولة أو متشابهة مؤوّلة أو ضعیفة سخیفة.

فلا ینبغی للفطن الکیس أن یشتبه و ینخدع بما أوردها بعض علماء الشیعة کمحمّد بن علیّ بن أبی جمهور الاحسائی و غیره من الأخبار فی کتبهم، فانّ اکثر هذه الأخبار مأخوذة من کتب متصوّفة العامّة کما یظهر ذلک لمن راجع إلیها.

و بالجملة فالصّوفی شیعیّا أو سنّیا وحدتیا أو اتّحادیّا مخالف للمتشرّع الامامی اصولا و فروعا و اعتقادا و عملا.

فویل لقوم اتّخذوا سلفهم الّذین مهّدوا لهم البدعات و موّهوا لهم الضّلالات أربابا فرضوا بالشّبلی و الغزالی و ابن العربی و جنید البغدادی أئمّة، و بالقرمطة فلسفة و بالزّهد خلاعة، و بالمثنوی و سایر منظوماتهم کتابا، و بالشّیاطین اخوانا، و بمرقد أبا یزید البسطامی و عبد القادر الجیلانی قبلة، و بالهوی إلها، و بالوسواس إلهاما، و بالسّحر و الشّعبدة و السّیمیا کرامة و مقاما.

خذلهم اللّه تعالی فی الدّنیا و ضاعف علیهم العذاب فی العقبی بمحمّد و آله الأمجاد أئمّة المؤمنین و أولیاء المتشرّعین المتدیّنین فی المبدأ و المعاد صلوات اللّه و سلامه علیه و علیهم أجمعین و لعنة اللّه علی مخالفیهم و معاندیهم من الأوّلین و الاخرین إلی قیام یوم الدّین.

استدراک

لا یذهبنّ علیک ممّا أوردته فی شرح هذا الکلام علی طوله من الطّعن و التّعریض و الازراء علی الصّوفیة و ابطال مذاهبهم و اضلال مشاربهم و اظهار مثالبهم و تسفیه أحلامهم و تزییف مناقبهم و الاعلان بعداوتهم و الحکم بفسق طائفة و کفر الاخرین منهم، أنّا منکرون لحسن العرفان باللّه و جاحدون لسلوک سبیل المعرفة معاندون للعارفین بالحقّ الّذین سلکوا سبیل الهدی و نهوا النّفس عن الهوی و زهدوا فی الدّنیا و رغبوا فی الأخری و صدّقوا بالحسنی و شربوا من کأس المحبّة و خاضوا فی تیّار المعرفة فلم یکن لهم همّ إلاّ رضی المولی و النّیل إلی مقام الزّلفی و السّکنی فی حظایر القدس و التّأنس فی محافل الانس مع النّبیّین و الصدیقین و الشهداء و الصالحین و حسن اولئک رفیقا و کیف لا و لم یکن بعث الأنبیاء و الرّسل مبشرین و منذرین من لدن خلق آدم علیه السّلام أبی البشر إلی الختم بسید المرسلین صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلاّ لذلک المقصود فانهم علی اختلاف شرایعهم و تفاوت مللهم و مذاهبهم لم یکن همّهم الاّ هما واحدا و هو جذب الخلق إلی الحقّ بالهدایة إلی الصراط المستقیم، و الدّلالة علی النهج القویم، و التنحیة عن الرزائل و التحلیة بالفضایل، و الحثّ علی مکارم الأخلاق و الحضّ علی إحیاء العقول بالمعارف و الکمالات، و التأکید فی اماتة النفوس بالمجاهدة و الرّیاضات فالعارف الحقیقی الذی یحقّ أن یسمّی بهذا الاسم هو من اتّصف بهذه الکمالات لا من أخذ بالبدع و الضلالات، و من تبع فی أقواله و أفعاله بالأئمة لا من قال: إنّا وجدنا آبائنا علی امّة و إنّا علی آثارهم لمهتدون.

و ان شئت أن تعرف تفصیل أوصاف هذا الشخص الذی یلیق بهذا الاسم فاعرف ذلک من تضاعیف خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام لا سیّما الخطبة المأة و الثانیة و التسعین الوارد فی شرح حال المتّقین، و الکلام المأتین و الثامن عشر المسوق فی وصف حال العارفین

و لئن رجعت الیهما و إلی شرحهما تعرف معنی المعرفة و العرفان، و تعلم أنّ الصوفیة فی متاه الجهل و الضلال حیران، نعوذ باللّه من الضلالة بعد الهدی، و من تبدّل البصیرة بالعمی، إنه لا یضلّ من هداه، و الحمد للّه علی ما هدانا و ما کنا لنهتدی لولا أن هدانا اللّه.

یا ربّ أدخل فی عبادک عبدک الرّاجی بفضلک و اعطف به نظرا

وجد یا الهی لی بجودک و الطف بعبد ذلیل عاجز متحیرا

و أدخله فی أرباب علم و حکمة و أصحاب عرفان الذی منک مخبرا

و أشربه کاس الحبّ و الصدق و الصفا و أکرم به فی روضة الخلد منظرا

و فی محفل الانس انسه بمحمد و أولاده الطهر الکرام المطهّرا

الترجمة

از جمله کلام هدایت نظام أمیر مؤمنان علیه السّلام است در بصره در حالتی که داخل شد بر علاء پسر زیاد حارثی و او از أصحاب آن حضرت بود عیادت می‌فرمود او را پس وقتی که دید وسعت خانۀ او را فرمود:

چه کار می‌کنی با وسعت این خانه در دنیا آگاه باش که تو بسوی وسعت خانه در آخرت هستی محتاج‌تر، و بلی اگر بخواهی می‌توانی برسی با آن باخرت مهمانداری بکنی در آن مهمانان را و صلۀ أرحام نمائی، و اخراج حقوق اللّه کنی و در مصارف شرعیه صرف نمائی، پس در این صورت تو محققا رسیدۀ با او بسوی آخرت.

پس عرض کرد بان حضرت علاء که یا أمیر المؤمنین شکایت میکنم بسوی تو از برادرم عاصم بن زیاد.

فرمود آن حضرت چه خبر است او را عرض نمود که عبا پوشیده و از دنیا خلوت گزیده.

فرمود: که حاضر کنید او را نزد من، پس وقتی که آمد فرمود أی دشمنک نفس خود بتحقیق که سرگردان کرده تو را شیطان خبیث آیا رحم نکردی أهل

خود را و اولاد خود را، آیا همچنین اعتقاد میکنی که خدا حلال کرده از برای تو پاکیزه‌ها و طیّبات دنیوی را و حال آنکه آن خدا کراهت دارد که تو فراگیری آنها را، تو خوارتری نزد خدا از این.

عرض کرد أی أمیر مؤمنان این تو هستی در خشونت و زبری پوشاک و غلظت و بی‌مزگی خوراک.

فرمود: وای بر تو بدرستی من نیستم مثل تو، بدرستی خداوند تعالی واجب ساخته بر امامان حقّ عادل که تنگ بگیرند بر نفسهای خود یا قیاس نمایند نفسهای خودشان را بضعفا و فقرای خلق در رفتار و کردار تا این که غالب نشود و مضطرب نسازد فقیر را فقر و پریشانی او. و باللّه التّوفیق و منه الاستعانة و علیه التوکّل و الاعتماد حتّی وفّقنا لما یحبّ و یرضی و هدانا سبیل الرّشد و طریق الوصول إلیه.

و من کلام له علیه السّلام و هو المأتان و التاسع من المختار فی باب الخطب

اشارة

و رواه غیر واحد من أصحابنا بطرق مختلفة مع بسط و اختلاف کثیر حسبما تطلع علیه فی التکملة الاتیة إنشاء اللّه.

قال السید رحمه اللّه: و قد سأله سائل عن أحادیث البدع و عما فی أیدی النّاس من اختلاف الخبر فقال علیه السّلام:

إنّ فی أیدی النّاس حقّا و باطلا، و صدقا و کذبا، و ناسخا و منسوخا، و عامّا و خاصّا، و محکما و متشابها، و حفظا و وهما، و لقد کذب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی عهده حتّی قام خطیبا فقال: من کذب علیّ متعمّدا فلیتبوّأ مقعده من النّار.

و إنّما أتاک بالحدیث أربعة رجال لیس لهم خامس:

رجل منافق مظهر للإیمان متصنّع بالإسلام لا یتأثّم و لا یتحرج، یکذب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم متعمّدا فلو علم النّاس أنّه منافق کاذب لم یقبلوا منه و لم یصدّقوا قوله و لکنّهم قالوا صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم راه و سمع منه و لقف عنه فیأخذون بقوله و قد أخبرک اللّه عن المنافقین بما أخبرک، و وصفهم بما وصفهم به لک، ثمّ بقوا بعده علیه و آله السّلام فتقرّبوا إلی أئمّة الضّلالة و الدّعاة إلی النّار بالزّور و البهتان، فولّوهم الأعمال و جعلوهم حکّاما علی رقاب النّاس، و أکلوا بهم الدّنیا و إنّما النّاس مع الملوک و الدّنیا إلاّ من عصم اللّه فهو أحد الأربعة.

و رجل سمع من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شیئا لم یحفظه علی وجهه، فوهم فیه، و لم یتعمّد کذبا فهو فی یدیه و یرویه و یعمل به و یقول أنا سمعته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فلو علم المسلمون أنّه وهم فیه لم یقبلوه منه، و لو علم هو أنّه کذلک لرفضه. و رجل ثالث سمع من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شیئا یأمر به ثمّ نهی عنه و هو لا یعلم، أو سمعه ینهی عن شیء ثمّ أمر به و هو لا یعلم، فحفظ المنسوخ و لم یحفظ النّاسخ، فلو علم أنّه منسوخ لرفضه، و لو علم

المسلمون إذ سمعوه منه أنّه منسوخ لرفضوه. و آخر رابع لم یکذب علی اللّه و لا علی رسوله، مبغض للکذب خوفا من اللّه و تعظیما لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و لم یهم بل حفظ ما سمع علی وجهه، فجاء به علی سمعه لم یزد فیه و لم ینقص منه، فحفظ النّاسخ فعمل به، و حفظ المنسوخ فجنّب عنه، و عرف الخاصّ و العامّ، فوضع کلّ شیء موضعه و عرف المتشابه و محکمه. و قد کان یکون من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الکلام له وجهان: فکلام خاصّ، و کلام عامّ، فیسمعه من لا یعرف ما عنی اللّه به، و لا ما عنی به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فیحمله السّامع و یوجّهه علی غیر معرفة بمعناه و ما قصد به و ما خرج من أجله، و لیس کلّ أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من کان یسئله و یستفهمه، حتّی أن کانوا لیحبّون أن یجیء الأعرابیّ أو الطّارئ فیسئله علیه السّلام حتّی یسمعوا، و کان لا یمرّ بی عن ذلک شیء إلاّ سئلت عنه و حفظته، فهذا وجوه ما علیه النّاس فی اختلافهم و عللهم فی روایاتهم.

اللغة

(الوهم) من خطرات القلب أو مرجوح طرفی المتردّد فیه، و الجمع أوهام و وهم فی الحساب کوجل غلط، و وهمت فی الشیء من باب وعد أی ذهب و همی إلیه و وقع فی خلدی و روی و هما بالفتح و السکون کلیهما و (بوّأه) منزلا و فی

منزل أنزله فیه، و بوّأته دارا اسکنته إیّاها و تبوّء بیتا اتّخذه مسکنا و (التّصنّع) تکلّف حسن السّمت و التزیّن و (التّأثم) و (التحرّج) مجانبة الاثم و الحرج أی الضّیق یقال تحرج أی فعل فعلا جانب به الحرج کما یقال تحنث إذا فعل ما یخرج به عن الحنث، قال ابن الاعرابی: للعرب أفعال تخالف معانیها ألفاظها قالوا: تحرّج و تحنّث و تأثّم و تهجّد إذا ترک الهجود.

و (لقفه) لقفا من باب سمع و لقفانا بالتحریک تناوله بسرعة قال تعالی:

تلقف ما یأفکون، و (عصمه اللّه) من المکروه من باب ضرب حفظه و وقاه و (جنبه) و اجتنبه و تجنبه و جانبه و تجانبه بعد عنه، و جنبه إیاه أبعده عنه و (طرء) فلان علینا بالهمز یطرأ أی جاء بغتة من بلد آخر فهو طارئ بالهمز.

الاعراب

قوله: خطیبا حال من فاعل قام، و قوله: صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالرفع خبر محذوف المبتدأ أی هو أو هذا صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و جملة رآه تحتمل الحال و الوصف، و جملة و یرویه عطف علی جملة هو فی یدیه، و فی بعض النسخ بدون الواو فتکون حالا من الضمیر فی یدیه أو استینافیا بیانیا.

و قوله و قد کان یکون من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الکلام له وجهان: اسم کان ضمیر الشأن المستتر و یکون تامة مستغنیة عن الخبر، و هی مع اسمها أعنی الکلام خبر کان و له وجهان نعت للکلام، لأنه فی حکم النکرة و یجوز أن یکون حالا منه لأنّه فی معنی الفاعل، و یحتمل أن یجعل یکون ناقصة فهو حینئذ خبر له و لیس بنعت، و قوله: فکلام خاصّ آه، الفاء عاطفة للتفریع علی قوله: له وجهان.

المعنی

اشارة

اعلم أنّ هذا الکلام الشّریف حسبما أشار الیه السیّد (قد) تکلّم به حین (سأله سائل) و هو سلیم بن قیس الهلالی حسبما تعرفه فی التّکملة الاتیة إنشاء اللّه تعالی و له کتاب مشهور بین أصحابنا.

قال المحدّث العلاّمة المجلسیّ ره فی دیباجة البحار: و قد طعن فی کتابه

جماعة و الحقّ أنّه من الاصول المعتبرة.

و قال العلامة فی الخلاصة: سلیم بن قیس الهلالی بضم السّین روی الکشی أحادیث یشهد بشکره و صحّة کتابه إلی أن قال: و قال السیّد علیّ بن أحمد العقیقی کان سلیم بن قیس من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام طلبه الحجّاج لیقتله فهرب واوی إلی أبان بن أبی عیّاش، فلمّا حضرته الوفاة قال لأبان: إنّ لک علیّ حقّا و قد حضرنی الموت یا ابن أخی إنّه کان من الأمر بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کیت و کیت، و أعطاه کتابا فلم یروعن سلیم بن قیس أحد سوی أبان و ذکر أبان فی حدیثه قال: کان شیخا متعبّدا له نور یعلوه و قال ابن الغضایری: سلیم بن قیس الهلالی العامری روی عن أمیر المؤمنین و الحسن و الحسین و علیّ بن الحسین علیهم السّلام قال العلامة فی آخر کلامه، و الوجه عندی الحکم بتعدیل المشار الیه و التّوقّف فی الفاسد من کتابه انتهی.

و کیف کان فقد سأله علیه السّلام سلیم بن قیس (عن أحادیث البدع) أی الأحادیث المبتدعة الموضوعة أو المربوطة بالبدعات و الامور المحدثة الّتی لا أصل لها فی الشریعة کما یشعر به ما رواه جابر بن عبد اللّه أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال فی خطبة:

إنّ أحسن الحدیث کتاب اللّه، و خیر الهدی هدی محمّد، و شرّ الامور محدثاتها و کلّ محدثة بدعة، و کلّ بدعة ضلالة.

و قوله (و عمّا فی أیدی النّاس من اختلاف الخبر) أراد به الأخبار المختلفة المخالفة لما عندهم علیهم السّلام (فقال علیه السّلام) فی جواب السائل:

(انّ فی أیدی النّاس حقّا و باطلا و صدقا و کذبا) ذکر الصّدق و الکذب بعد الحقّ و الباطل من قبیل ذکر الخاصّ بعد العامّ، لأنّ الأخیرین من خواصّ الخبر و الأوّلان یصدقان علی الأفعال أیضا، و قیل: الحقّ و الباطل هنا من خواصّ الرّأی و الاعتقاد و الصّدق و الکذب من خواصّ النّقل و الرّوایة (و ناسخا و منسوخا و عامّا و خاصّا و محکما و متشابها) و قد مضی بیان معانی هذه السّتة جمیعا و تحقیق الکلام فیها فی شرح الفصل السّابع عشر من الخطبة الاولی فلیراجع هناک

(و حفظا و وهما) أی حدیثا محفوظا من الزّیادة و النّقصان مصونا عن الخلل و الغلط حفظه راویه علی ما سمعه، و حدیثا غیر محفوظ من ذلک لسهو الرّاوی أو غلطه و عدم حفظه له علی وجهه.

(و لقد کذب) ای افتری (علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی عهده) أی فی زمانه.

قال الشّارح البحرانی: و ذلک نحو ما روی أنّ رجلا سرق رداء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و خرج إلی قوم و قال: هذا رداء محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أعطانیه لتمکّنونی من تلک المرأة، و استنکروا ذلک، فبعثوا من سأل الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن ذلک، فقام الرّجل الکاذب فشرب ماء فلدغته حیّة فمات، و کان النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین سمع بتلک الحال قال لعلیّ علیه السّلام: خذ السّیف و انطلق فان وجدته و قد کفیت فأحرقه بالنّار، فجاء علیه السّلام و أمر باحراقه.

(حتّی) لمّا سمع صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذلک الخبر و غیره ممّا کذبوا علیه (قام خطیبا فقال) أیّها النّاس قد کثرت علیّ الکذّابة ف (من کذب علیّ متعمّدا فلیتبوّء مقعده من النّار) أی لینزل منزله من النّار، و هو إنشاء فی معنی الخبر کقوله تعالی: «قل من کان فی الضّلالة فلیمدد له الرّحمن مدّا».

و هذا الحدیث النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ممّا رواه الکلّ و ادّعی تواتره و استدلّ به علی وجود الأخبار الکاذبة ردّا علی من أنکر وجودها أو استبعدها، و قد حکی أنّ علم الهدی تناظر مع علماء العامّة و بیّن لهم أنّ الأخبار التی رووها فی فضایل مشایخهم کلّها موضوعة، فقالوا: من یقدر أن یکذب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال لهم: قد ورد فی الرّوایة عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه قال فی حیاته: ستکثر علیّ الکذابة بعد موتی فمن کذب علیّ متعمّدا فلیتبوّء مقعده من النّار، فهذا الحدیث إمّا صدق أو کذب و علی التقدیرین یحصل المطلوب.

ثمّ شرع علیه السّلام فی بیان وجه اختلاف الأخبار فقال (و انما أتاک بالحدیث أربعة رجال لا خامس لهم) قال الشارح البحرانی: و وجه الحصر فی الأقسام الأربعة أنّ الناقل للحدیث عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المتسمّین بالاسلام إمّا منافق أولا، و الثانی إمّا أن

یکون قد وهم فیه أولا، و الثانی إما أن لا یکون قد عرف ما یتعلّق به من شرایط الرّوایة أو یکون.

فأشار علیه السّلام إلی القسم الأوّل بقوله (رجل منافق مظهر للایمان) بلسانه منکر له بقلبه (متصنّع بالاسلام) أی متکلّف بادابه و لوازمه و مراسمه ظاهرا من غیر أن یعتقد به باطنا یعنی أنه لیس مسلما فی نفس الأمر و إنّما تسمّی بالاسلام لتدلیس الناس (لا یتأثم و لا یتحرّج) أی لا یکفّ نفسه عن موجب الاثم و لا یتجنّب عن الوقوع فی الضیق و الحرج، أولا یعدّ نفسه آثما بالکذب بل (یکذب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم متعمّدا) لغرضه الدّنیوی و داعیة هواه النفسانی (فلو علم الناس أنه منافق کاذب لم یقبلوا منه) حدیثه کما قبلوه (و لم یصدّقوا قوله) کما صدّقوه (و لکنهم) اشتبهوا و (قالوا) هذا (صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رآه و سمع منه و لقف) أی تنال الحدیث (عنه فیأخذون بقوله) غفلة عن کذبه لحسن ظنهم به (و قد أخبرک اللّه عن المنافقین) فی کتاب المبین (بما أخبرک و وصفهم بما وصفهم به لک) الظاهر أنه علیه السّلام أراد به قوله تعالی فی سورة المنافقین «وَ إِذا رَأَیْتَهُمْ تُعْجِبُکَ أَجْسامُهُمْ » الایة، کما صرّح علیه السلام به فی سایر طرق الرّوایة حسبما تعرفه فی التکملة الاتیة، و قد أفصح تعالی عن أحوالهم و أوصافهم بهذه الایة و الایات قبلها فی السورة المذکورة قال «وَ اللّهُ یَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِینَ لَکاذِبُونَ اِتَّخَذُوا أَیْمانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّهِ إِنَّهُمْ ساءَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ ذلِکَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا فَطُبِعَ عَلی قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا یَفْقَهُونَ وَ إِذا رَأَیْتَهُمْ تُعْجِبُکَ أَجْسامُهُمْ وَ إِنْ یَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ کَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ » قال أمین الاسلام الطبرسیّ قد «وَ اللّهُ یَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِینَ لَکاذِبُونَ » فی قولهم إنّهم یعتقدون أنک رسول اللّه، فکان إکذابهم فی اعتقادهم و أنّهم یشهدون ذلک بقلوبهم، و لم یکذبوا فیما یرجع إلی ألسنتهم، لأنّهم شهدوا بذلک و هم صادقون فیه «اتّخذوا ایمانهم جنّة» أی سترة یستترون بها من الکفر لئلا یقتلوا و لا یسبوا و لا یؤخذ أموالهم «فصدّوا عن سبیل اللّه» فأعرضوا بذلک عن دین الاسلام، و قیل:

منعوا غیرهم عن اتّباع سبیل الحقّ بأن دعوهم إلی الکفر فی الباطن، و هذا من خواصّ المنافقین، یصدّون العوام عن الدّین کما تفعل المبتدعة «انّهم ساء ما کانوا یعملون» أی بئس الّذی یعملونه من اظهار الایمان مع ابطان الکفر و الصدّ عن السّبیل «ذلک بأنّهم آمنوا» بألسنتهم، عند الاقرار بلا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه «ثمّ کفروا» بقلوبهم لمّا کذبوا بهذا «فطبع علی قلوبهم» أی ختم علیها بسمة تمیّز الملائکة بینهم و بین المؤمنین علی الحقیقة «فهم لا یفقهون» أی لا یعلمون من حیث إنّهم لا یتفکرون حتّی یمیّزوا بین الحقّ و الباطل «و إذا رأیتهم تعجبک اجسامهم» بحسن منظرهم و تمام خلقتهم و جمال بزّتهم «و إن یقولوا تسمع لقولهم» لحسن منطقهم و فصاحة لسانهم و بلاغة بیانهم «کأنّهم خشب مسنّدة» أی کأنّهم أشباح بلا أرواح، شبّههم اللّه فی خلوّهم من العقل و الافهام بالخشب المسنّدة إلی شیء لا أرواح فیها و فی الصّافی مسنّدة إلی الحائط فی کونهم أشباحا خالیة عن العلم و النّظر.

(ثمّ بقوا) أی المنافقون (بعده علیه و آله السلام فتقرّبوا إلی أئمّة الضّلالة) کمعاویة و أضرابه من رؤساء بنی امیّة(و الدّعاة إلی النّار)فیه تلمیح إلی قوله تعالی «وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَدْعُونَ إِلَی النّارِ » (بالزّور) أی الکذب (و البهتان فولّوهم الأعمال و جعلوهم حکاما علی رقاب النّاس) أی أئمّة الضّلال بسبب وضع الأخبار اعطوا هؤلاء المنافقین الولایات و سلّطوهم علی النّاس، و یحتمل العکس أی بسبب مفتریات هؤلاء المنافقین صاروا و الین علی النّاس و صنعوا ما شاءوا و ابتدعوا ما أرادوا قال المحدّث العلامة المجلسیّ: و لکنّه بعید.

أقول: و لعلّ وجه استبعاده أنّ ظاهر کلامه علیه السّلام یفید کون إمامة أئمّة الضلالة متقدّمة علی وضع الأخبار حیث تقرّبوا بها إلیهم فلا یکون حینئذ ولایتهم و إمامتهم مستندة إلی وضعها و مسبّبة منها، و لکن یمکن رفع البعد بأن یکون المراد أنّ ثبات حکومتهم و ولایتهم و استحکامها کان بسبب مفتریات المنافقین و إن لم یکن أصل الولایة بسببها و قوله (و أکلوا بهم الدّنیا) أی معهم أو باعانتهم، و الضّمیر الأوّل راجع إلی

أئمّة الضلالة، و الثانی إلی المنافقین المفترین، و یحتمل العکس أیضا.

و أشار إلی علّة تقرّبهم إلی الولاة بمفتریاتهم بقوله (و انما الناس) جمیعا (مع الملوک و الدّنیا) لکون هواهم فیها فهم عبید لها و لمن فی یدیه شیء منها حیثما زالت زالوا إلیها و حیثما أقبلت أقبلوا علیها (إلاّ من عصم) ه (اللّه) تعالی منها و من أهلها، و هم الدین آمنوا و عملوا الصالحات و قلیل ما هم (ف) هذا (هو أحد الأربعة) (و) الثانی منهم (رجل سمع من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شیئا لم یحفظه علی وجهه) الذی صدر من لسانه الشریف (فوهم فیه) أی غلط و سهی (و لم یتعمّد کذبا) کتعمّد الرّجل السابق الذّکر (فهو فی یدیه) ینقله (و یرویه) لغیره (و یعمل به) فی نفسه (یقول أنا سمعته من رسول اللّه) یسنده إلیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بزعم أنه عین ما قاله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (فلو علم المسلمون أنه و هم فیه لم یقبلوه منه و لو علم هو أنه کذلک لرفضه) أی نبذه و ترکه و لم یروه أقول: و من ذلک اشترط علماء الدّرایة الضبط فی الرّاوی یری ضبطه لما یرویه بمعنی کونه حافظا له متیقظا غیر مغفل إن حدّث من حفظه ضابطا لکتابه حافظا من الغلط و التصحیف و التحریف ان حدّث منه عارفا بما یختلّ به المعنی ان روی به أی بالمعنی علی القول بجوازه حسبما تعرفه إنشاء اللّه تفصیلا.

(و رجل ثالث سمع من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شیئا یأمر به ثمّ نهی عنه و هو لا یعلم) بنهیه (أو سمعه ینهی عن شیء ثمّ أمر به و هو لا یعلم) بأمره (فحفظ المنسوخ و لم یحفظ الناسخ فلو علم أنه منسوخ لرفضه و لو علم المسلمون إذ سمعوه منه أنه منسوخ لرفضوه) و لکنه لجهله و غفلته عن الناسخ روی المنسوخ لغیره فقبلوه منه بحسن وثوقهم به روی فی الکافی بسند موثّق عن محمّد بن مسلم عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قلت له: ما بال أقوام یروون عن فلان و فلان عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا یتّهمون بالکدب، فیجیء منکم خلافه؟ قال علیه السّلام: إنّ الحدیث ینسخ کما ینسخ القرآن.

و فیه بسنده عن منصور بن حازم عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی حدیث قال: قلت

فأخبرنی عن أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صدقوا علی محمّد أم کذبوا؟ قال: بل صدقوا، قال: قلت: فما بالهم قد اختلفوا؟ فقال علیه السّلام: أما تعلم أنّ الرّجل کان یأتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیسأله عن المسألة فیجیبه فیها بالجواب، ثمّ یجیئه بعد ذلک بما ینسخ ذلک الجواب فنسخت الأحادیث بعضها بعضا.

قال الشهید الثانی فی درایة الحدیث عند تعداد أقسام الأحادیث: و سادس عشرها الناسخ و المنسوخ، فانّ من الأحادیث ما ینسخ بعضها بعضا کالقرآن.

و الأوّل و هو الناسخ ما أی حدیث دلّ علی رفع حکم شرعیّ سابق، فالحدیث المدلول علیه بما بمنزلة الجنس یشمل الناسخ و غیره و مع ذلک خرج به ناسخ القرآن و الحکم المرفوع شامل للوجودی و العدمی و خرج بالشرعی الذی هو صفة الحکم الشرعیّ المبتدأ بالحدیث، فانه یرفع به الاباحة الأصلیة لکن لا یسمی شرعیا، و خرج بالسابق الاستثناء و الصفة و الشرط و الغایة الواقعة فی الحدیث، فانها قد ترفع حکما شرعیا لکن لیس سابقا.

و الثانی و هو المنسوخ ما رفع حکمه الشرعی بدلیل شرعیّ متأخّر عنه و قیوده یعلم بالمقایسة علی الأوّل، و هذا فنّ صعب مهمّ حتّی أدخل بعض أهل الحدیث فیه ما لیس منه لخفاء معناه، و طریق معرفته النصّ من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مثل کنت نهیتکم عن زیارة القبور ألا فزوروها، و نقل الصحابی مثل کان آخر الأمرین من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنه ترک الوضوء مما مسّته النار، أو التاریخ فانّ المتأخّر منهما یکون ناسخا للمتقدّم لما روی عن الصحابة کنا نعمل بالأحادیث فالأحادیث أو الاجماع کحدیث قتل شارب الخمر فی المرّة الرّابعة نسخه الاجماع علی خلافه حیث لا یتخلّل الحدّ و الاجماع لا ینسخ بنفسه و انما یدلّ علی النسخ، انتهی کلامه رفع مقامه.

و ینبغی أن یعلم أنّ النسخ إنما یکون فی الأحادیث الواردة عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذ لا ینسخ بعده.

(و آخر رابع) له عنایة بأمر الدّین و اهتمام بمدارک الشرع المبین (لم یکذب علی اللّه و لا علی رسوله) صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کالرّجل الأوّل المنافق المتصنّع بالاسلام تحرّجا

من الکذب و الزّور (مبغض للکذب خوفا من اللّه و تعظیما لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لم یهم) أی لم یغلط و لم یسه کالرّجل الثانی الغیر الضابط (بل حفظ) و وعی (ما سمع علی وجهه) کما اشیر إلیه فی قوله عزّ و جلّ «و تعیها اذن واعیة» (فجاء به علی سمعه) أی نقله علی الوجه المسموع، و فی بعض النسخ علی ما سمعه بزیادة ما و هو أقرب (لم یزد فیه و لم ینقص منه) أی رواه من غیر زیادة و لا نقصان فاستحقّ بذلک البشارة العظیمة من اللّه تعالی فی قوله «فَبَشِّرْ عِبادِ اَلَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ ».

فقد روی فی البحار من الاختصاص باسناده عن أبی بصیر عن أحدهما علیهما السّلام فی هذه الایة قال علیه السّلام: هم المسلمون لال محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا سمعوا الحدیث أدّوه کما سمعوه لا یزیدون و لا ینقصون.

و فیه عن الکلینی بسنده عن أبی بصیر قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام قول اللّه جلّ ثناؤه «اَلَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ » قال علیه السّلام: هو الرّجل یستمع الحدیث فیحدّث به کما سمعه لا یزید فیه و لا ینقص.

(فحفظ النّاسخ فعمل به و حفظ المنسوخ فجنّب عنه) لا کالرّجل الثالث یحفظ المنسوخ و یرویه و لم یحفظ النّاسخ و یغیب عنه (و عرف الخاصّ و العامّ فوضع کلّ شیء موضعه) أی أبقی العمومات الغیر المخصّصة علی عمومها و حمل المخصّصات علی الخصوص و کذا المطلق و المقیّد و سایر أدلّة الأحکام (و عرف المتشابه) فوکل علمه إلی اللّه تعالی و رسوله و الراسخین فی العلم علیهم السّلام (و محکمه) فأخذ به و اتّبعه ثمّ أکّد کون کلام الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذا وجوه مختلفة بقوله (و قد کان یکون من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الکلام له وجهان) ککتاب اللّه العزیز و کلامه عزّ شأنه (ف) بعضه (کلام خاصّ و) بعضه (کلام عامّ فیسمعه من لا یعرف ما عنی اللّه سبحانه به و لا ما عنی به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) من العموم و الخصوص (فیحمله السّامع) علی غیر معناه المراد من أجل اشتباهه و عدم معرفته (و یوجّهه) أی یؤوّله (علی غیر معرفة بمعناه و ما قصد به و ما خرج من أجله) أی العلّة المقتضیة لصدور الکلام منه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و کذا الحال

و المقام الّذی صدر فیه.

(و لیس کلّ أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یسأله و یستفهمه) لمهابته أو اعظاما له (حتّی أن کانوا لیحبّون أن یجیء الاعرابی) من سکّان البادیة (أو الطّارئ) أی الغریب الّذی أتاه عن قریب من غیر انس به صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بکلامه (فیسأله علیه السّلام حتّی یسمعوا) و إنّما کانوا یحبّون قدومهما إمّا لاستفهامهم و عدم استعظامهم إیاه، أو لأنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یتکلّم علی وفق عقولهم فیوضحه حتی یفهم غیرهم.

ثمّ أشار علیه الصلاة و السلام إلی علوّ مقامه و رفعة شأنه و بلوغه ما لم یبلغه غیره بقوله (و کان لا یمرّ بی عن ذلک) أی من کلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (شیء إلاّ سألت عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و حفظته) لمزید اختصاصه علیه الصلاة و السلام به و کونه عیبة علمه و قد کان یجب علیه علیه الصلاة و السلام و السؤال و الحفظ کما کمان یجب علیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم التعلیم و التفهیم لاقتضاء تکلیف الاستخلاف و وظیفة الخلافة ذلک (فهذا وجوه ما علیه الناس فی اختلافهم) فی الرّوایات (و) ضروب (عللهم) و أمراضهم (فی روایاتهم) المختلفة.

و ینبغی تذییل المقام بامور مهمة

اشارة

الاول

قال الشیخ الشهید الثانی فی کتاب درایة الحدیث عند تعداد أصناف الحدیث الضعیف:

الثامن الموضوع و هو المکذوب المختلق الموضوع بمعنی أنّ واضعه اختلق وضعه لا مطلق حدیث الکذوب، فانّ الکذوب قد یصدق، و هو أی الموضوع شرّ أقسام الضعیف، و لا تحلّ روایته للعالم به إلاّ مبینا لحاله من کونه موضوعا بخلاف غیره من الضعیف المحتمل للصدق حیث جوّزوا روایته فی الترغیب و الترهیب و یعرف الموضوع باقرار واضعه بوضعه فیحکم حینئذ علیه بما یحکم علی الموضوع فی نفس الأمر لا بمعنی القطع بکونه موضوعا، لجواز کذبه فی إقراره، و إنما یقطع بحکمه لأنّ الحکم یتبع الظنّ الغالب، و هو هنا کذلک و لولاه لما ساغ

قتل المقرّ بالقتل و لا رجم المعترف بالزّنا، لاحتمال أن یکونا کاذبین فیما اعترفا به.

و قد یعرف أیضا برکاکة ألفاظه و نحوها، و لأهل العلم بالحدیث ملکة قویة یمیّزون بها ذلک، و إنما یقوم به منهم من یکون اطلاعه تاما، و ذهنه ثاقبا، و فهمه قویا، و معرفته بالقراین الدّالة علی ذلک ممکنة، و بالوقوف علی غلطه و وضعه من غیر تعمّد، کما وقع لثابت بن موسی الزّاهد فی حدیث من کثرت صلاته باللّیل حسن وجهه بالنّهار، فقیل کان شیخ یحدّث فی جماعة فدخل رجل حسن الوجه فقال الشیخ فی أثناء حدیثه: من کثرت صلاته باللّیل «إلخ» فوقع لثابت ابن موسی أنّه من الحدیث فرواه.

و الواضعون أصناف:

منهم من قصد التقرّب به إلی الملوک و أبناء الدّنیا، مثل غیاث بن إبراهیم دخل علی المهدی بن المنصور و کان تعجبه الحمام الطیارة الواردة من الأماکن البعیدة، روی حدیثا عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه قال: لا سبق إلاّ فی خفّ أو حافر أو نصل أو جناح، فأمر له بعشرة آلاف درهم، فلما خرج قال المهدی: اشهد أنّ قفاه قفا کذّاب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جناح و لکن هذا أراد أن یتقرّب إلینا، فأمر بذبحها و قال: أنا حملته علی ذلک و منهم قوم من السّؤال یضعون علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أحادیث یرتزقون بها کما اتّفق لأحمد بن حنبل و یحیی بن معین فی مسجد الرّصافة.

و أعظم ضررا من انتسب منهم إلی الزّهد و الصّلاح بغیر علم فاحتسب بوضعه أی زعم أنّه وضعه حسبة للّه تعالی و تقرّبا إلیه لیجذب بها قلوب النّاس إلی اللّه تعالی بالتّرهیب و التّرغیب، فقبل النّاس موضوعاتهم فنقلوا منهم و رکنوا إلیهم بظهور حالهم بالصّلاح و الزّهد.

و یظهر ذلک من أحوال الأخبار الّتی وضعها هؤلاء فی الوعظ و الزّهد و ضمّنوها أخبارا عنهم و نسبوا إلیهم أفعالا و أحوالا خارقة للعادة و کرامات لم یتّفق مثلها لأولی العزم من الرّسل بحیث یقطع العقل بکونها موضوعة و إن کانت کرامات الأولیاء

ممکنة فی نفسها و من ذلک ما روی عن أبی عصمة نوح بن أبی مریم المروزی أنّه قیل له:

من أین لک عن عکرمة عن ابن عباس فی فضایل القرآن سورة سورة و لیس عند أصحاب عکرمة هذا؟ فقال: إنّ النّاس قد أعرضوا عن القرآن و اشتغلوا بفقه أبی حنیفة و مغازی محمّد بن إسحاق فوضعت هذا الحدیث حسبة و کان یقال لأبی عصمة هذا:

الجامع فقال: أبو حاتم بن الحیّان: جمع کلّ شیء إلاّ الصّدق و روی ابن حیّان عن أبی مهدی قال: قلنا لمیسرة بن عبد ربّه: من أین جئت بهذه الأحادیث من قرء بکذا فله کذا، فقال: وضعتها أرغّب النّاس فیها و هکذا قیل فی حدیث أبی الطّویل فی فضایل سور القرآن سورة سورة، فروی عن المؤمّل بن إسماعیل قال: حدّثنی شیخ به فقلت للشیخ من حدّثک؟ فقال حدّثنی رجل بالمدائن و هو حیّ، فصرت إلیه و قلت: من حدّثک؟ فقال: حدّثنی شیخ بواسط و هو حیّ، فصرت إلیه و قلت: من حدّثک؟ فقال: حدّثنی شیخ بالبصرة، فصرت إلیه فقال: حدّثنی شیخ بعبّادان، فصرت إلیه فأخذ بیدی و أدخلنی بیتا فاذا فیه قوم من الصّوفیّة و معهم شیخ فقال: هذا الشیخ حدّثنی، فقلت: یا شیخ من حدّثک؟ فقال: لم یحدّثنی أحد و لکن رأینا النّاس قد رغبوا عن القرآن فوضعنا لهم هذه الأحادیث لیصرفوا قلوبهم إلی القرآن.

و کلّ من أودع هذه الأحادیث فی تفسیره کالواحدی و الثعلبی و الزّمخشری فقد أخطأ فی ذلک و لعلّهم لم یطلعوا علی وضعه مع أنّ جماعة من العلماء قد نبّهوا علیه، و خطب من ذکره مستندا کالواحدی أسهل.

و وضعت الزّنادقة کعبد الکریم بن أبی العوجاء الّذی أمر بضرب عنقه محمّد بن سلیمان بن علیّ العبّاسی، و بیان الّذی قتله خالد القشیری «القسری» و أحرقه بالنّار، و الغلاة من فرق الشّیعة کأبی الخطاب و یونس بن ظبیان و یزید الصّایغ و أضرابهم جملة من الحدیث لیفسدوا بها الاسلام و یبصروا به مذهبهم.

روی العقیلی عن حمّاد بن یزید قال: وضعت الزّنادقة علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

أربعة عشر ألف حدیث.

و روی عن أبی عبد اللّه «عبد اللّه خ ل» بن یزید المقری أنّ رجلا من الخوارج رجع عن مذهبه فجعل یقول: انظروا هذا الحدیث عمّن تأخذونه کنّا إذا رأینا رأیا جعلنا له حدیثا.

ثمّ نهض جهابذة النقّاد - جمع جهبذ و هو النّاقد البصیر - یکشف عوارها - بفتح العین و ضمّها و الفتح أشهر و هو العیب - و محوا عارها، فللّه الحمد حتّی قال بعض العلماء: ما ستر اللّه أحدا یکذب فی الحدیث.

و قد ذهب الکرامیّة - بکسر الکاف و تخفیف الرّاء و بفتح الکاف و تشدید الرّاء علی اختلاف نقل الضّابطین لذلک - و هم الطایفة المنتسبون بمذهبهم إلی محمّد ابن کرام و بعض المبتدعة من المتصوّفة إلی جواز وضع الحدیث للترغیب و الترهیب للنّاس و ترغیبا فی الطاعة و زجرا لهم عن المعصیة.

و استذلّوا بما روی فی بعض طرق الحدیث من کذب علیّ متعمّدا لیضلّ به النّاس فلیتبوّء مقعده من النّار، و هذه الزّیادة قد أبطلها نقلة الحدیث و حمل بعضهم من کذب علیّ متعمّدا، علی من قال: إنّه ساحر أو مجنون، حتّی قال بعض المخذولین إنّما قال من کذب علیّ، و نحن نکذّب له و نقوّی شرعه نسأل اللّه السّلامة من الخذلان.

و حکی القرطبی فی المفهّم عن بعض أهل الرّأی: إنّ ما وافق القیاس الجلی جاز أن یعزی إلی النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

ثمّ المرویّ تارة یخترعه الواضع، و تارة یأخذ کلام غیره کبعض السلف الصّالح و قدماء الحکماء و الاسرائیلیّات، أو یأخذ حدیثا ضعیف الاسناد فیرکّب له اسنادا صحیحا لیروّج.

و قد صنّف جماعة من العلماء کتبا فی بیان الموضوعات.

و للصّغانی الفاضل الحسین بن محمّد فی ذلک کتاب الدّر الملتقط فی تبیّن الغلط جیّد فی هذا الباب و لغیره کأبی الفرج ابن الجوزی دونه فی الجودة، لأنّ کتاب

ابن الجوزی ذکر فیه کثیر من الأحادیث الّتی ادّعی وضعها لا دلیل علی کونها موضوعة و الحاقها بالضعیف أولی و بعضها قد یلتحق بالصحیح و الحسن عند أهل النّقد، بخلاف کتاب الصّغانی فانّه تامّ فی هذا المعنی یشتمل علی انصاف کثیر

الثانی

اعلم أنّ اکثر أخبار الموضوعة قد وضعت فی زمن بنی امیّة لعنهم اللّه قاطبة کما ظهر لک تفصیل ذلک فی شرح الکلام السّابع و التّسعین ممّا رویناه من البحار من کتاب سلیم بن قیس الهلالی و نضیف إلیه ما ذکره و نقله الشّارح المعتزلی هنا لاشتماله علی زیادة لم یتقدّم ذکرها مع کونه مؤیّدا لما قدّمنا فأقول:

قال الشّارح بعد ما ذکر أنّه خالط الحدیث کذب کثیر صدر عن قوم غیر صحیحی العقیدة قصدوا به الاضلال و تخلیط القلوب و العقائد، و قصد به بعضهم التنویه بذکر قوم کان لهم فی التنویه بذکرهم غرض دنیویّ ما صریح عبارته:

و قد قیل إنّه افتعل فی أیّام معاویة خاصّة حدیث کثیر علی هذا الوجه، و لم یسکت المحدّثون الرّاسخون فی علم الحدیث عن هذا بل ذکروا کثیرا من هذه الأحادیث الموضوعة و بیّنوا وضعها و أنّ رواتها غیر موثق بهم إلاّ أنّ المحدّثین إنّما یطعنون فیما دون طبقة الصّحابة و لا یتجاسرون علی الطّعن فی أحد من الصّحابة لأنّ علیه لفظ الصحبة علی أنهم قد طعنوا فی قوم لهم الصحبة کثیر «کبسر ظ» بن ارطاة و غیره.

فان قلت: من أئمة الضلال⁽¹⁾الذین تقرّب إلیهم المنافقون الذین رأوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و صحبوه بالزّور و البهتان، و هل هذا إلاّ تصریح بما تذکره الامامیة و تعتقده؟ قلت: لیس الأمر کما ظننت و ظنّوا، و إنما یعنی معاویة و عمرو بن العاص و من شایعهما علی الضلال.

کالخبر رواه من رواه فی حقّ معاویة: اللّهمّ قه العذاب و الحساب و علّمه الکتاب

و کروایة عمر و بن العاص تقرّبا إلی قلب معاویة: إنّ آل أبی طالب لیسوا لی بأولیاء و إنّما ولیّی اللّه و صالح المؤمنین و کروایة قوم فی أیام معاویة أخبارا کثیرة من فضایل عثمان تقرّبا إلی معاویة بها و لسنا نجحد فضل عثمان و سابقته، و لکنا نعلم أنّ بعض الأخبار الواردة فیه موضوع کخبر عمرو بن مرّة فیه و هو مشهور و عمرو بن مرّة ممنّ له صحبة و هو شامیّ.

و لیس یجب من قولنا إنّ بعض الأخبار الواردة فی حقّ شخص فاضل مفتعلة أن تکون قادحة فی فضل ذلک الفاضل، فانّا مع اعتقادنا أنّ علیّا علیه السّلام أفضل النّاس نعتقد أنّ بعض الأخبار الواردة فی فضایله مفتعل و مختلق.

و قد روی أنّ أبا جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیهما السّلام قال لبعض أصحابه:

یا فلان ما لقینا من ظلم قریش ایّانا و تظاهرهم علینا و ما لقی شیعتنا و محبّونا من الناس، إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قبض و قد أخبر أنّا أولی الناس بالناس، فتمالئت علینا قریش حتی اخرجت الأمر عن معدنه، و احتجّت علی الأنصار بحقّنا و حجّتنا، ثمّ تداولتها قریش واحد بعد واحد حتی رجعت إلینا فنکثت بیعتنا و نصبت الحرب لنا و لم یزل صاحب الأمر فی صعود کئود حتّی قتل.

فبویع الحسن علیه السّلام ابنه عوهد ثمّ غدر به و اسلم و وثب علیه أهل العراق حتی طعن بخنجر فی جنبه، و انتهب عسکره و عولجت خلاخیل امهات أولاده فوادع معاویة و حقن دمه و دماء أهل بیته و هم قلیل حق قلیل.

ثمّ بایع الحسین علیه السّلام من أهل العراق عشرون ألفا ثمّ غدر به و خرجوا علیه و بیعته فی أعناقهم.

ثمّ لم تزل أهل البیت تستذلّ و تستضام و نقصی و نمتحن و نحرم و نقتل و نخاف و لا نأمن علی دمائنا و دماء أولیائنا و وجد الکاذبون الجاحدون لکذبهم و جحودهم موضعا

یتقرّبون به إلی أولیائهم، و قضاة السوء و عمال السوء فی کلّ بلدة، فحدّثوهم بالأحادیث الموضوعة المکذوبة، و رو واعنا ما لم نقله لیبغضونا إلی الناس.

و کان عظم ذلک و کبره زمن معاویة بعد موت الحسن علیه السّلام فقتلت شیعتنا بکلّ بلدة، و قطعت الأیدی و الأرجل علی الظنة و کان من یذکر بحبّنا و الانقطاع إلینا سجن أو نهب ماله أو هدمت داره.

ثمّ لم یزل البلاء یشتدّ و یزداد إلی زمان عبید اللّه بن زیاد لعنه اللّه قاتل الحسین علیه السّلام.

ثمّ جاء الحجّاج فقتلهم کلّ قتلة و أخذهم بکلّ ظنّة و تهمة حتّی أنّ الرّجل لیقال له زندیق أو کافر أحبّ إلیه من أن یقال شیعة علیّ علیه السّلام، و حتّی صار الرّجل الّذی یذکر بالخیر و لعلّه ورعا صدوقا یحدّث بأحادیث عظیمة عجیبة من تفضیل بعض من قد سلف من الولاة و لم یخلق اللّه تعالی شیئا منها و لا کانت و لا وقعت و هو یحسب أنّها حقّ لکثرة من قد رواها ممّن لم یعرف بکذب و لا بقلّة ورع و روی أبو الحسن علیّ بن محمّد بن أبی سیف المداینی فی کتاب الأحداث قال کتب معاویة نسخة واحدة إلی عمّاله بعد عام الجماعة أن برئت الذّمة ممّن روی شیئا فی فضل أبی تراب و أهل بیته.

فقامت الخطباء فی کلّ کورة و علی کلّ منبر یلعنون علیّا علیه السّلام و یبرءون منه و یقعون فیه و فی أهل بیته، و کان أشدّ الناس بلاء حینئذ أهل الکوفة لکثرة من بها من شیعة علیّ علیه السّلام، فاستعمل علیهم زیاد بن سمیّة و ضمّ إلیه البصرة فکان یتّبع الشیعة و هو بهم عارف لأنّه کان منهم أیّام علیّ علیه السّلام فقتلهم تحت کلّ حجر و مدر، و أخافهم و قطع الأیدی و الأرجل و سمل العیون و صلبهم علی جذوع النخل و طردهم و شردهم عن العراق فلم یبق بها معروف منهم.

و کتب معاویة لعنه اللّه إلی عمّا له فی جمیع الافاق: لا یجیزوا لأحد من شیعة علیّ و أهل بیته شهادة.

و کتب إلیهم أن انظروا من قبلکم من شیعة عثمان و محبّیه و أهل ولایته و الّذین یروون فضایله و مناقبه فادنوا مجالسهم و قرّبوهم و أکرموهم و اکتبوا إلیّ بکلّ ما یروی کلّ رجل منهم و اسمه و اسم أبیه و عشیرته.

ففعلوا حتّی أکثروا فی فضایل عثمان و مناقبه لما کان یبعثه إلیهم معاویة من الصلاة و الکساء و الحباء و القطایع و یفیضه فی العرب منهم و الموالی و کثر ذلک فی کلّ مصر و تنافسوا فی المنازل و الدّنیا، فلیس یجزی مردود من الناس عاملا من عمّال معاویة فیروی فی عثمان فضیلة أو منقبة إلاّ کتب اسمه و قرّبه و شفّعه فلبثوا بذلک حینا.

ثمّ کتب إلی عمّا له: أنّ الحدیث فی عثمان قد کثر و فشا فی کلّ مصر و فی کلّ وجه و ناحیة، فاذا جائکم کتابی هذا فادعوا الناس إلی الرّوایة فی فضایل الصحابة و الخلفاء الأوّلین و لا تترکوا خبرا یرویه أحد من المسلمین فی أبی تراب إلاّ و أتونی بمناقض له فی الصحابة مفتعلة لا حقیقة لها و جدّ الناس فی روایة ما یجری هذا المجری حتّی أشاروا یذکروا ذلک علی المنابر، و ألقی إلی معلّمی الکتّاب فعلّموا صبیانهم و غلمانهم من ذلک الکثیر الواسع حتّی رووه و تعلّموه کما یتعلّمون القرآن و حتّی علّموه بناتهم و خدمهم و حشمهم فلبثوا بذلک ما شاء اللّه.

ثمّ کتب نسخة واحدة إلی جمیع البلدان: انظروا من أقامت علیه البیّنة أنّه یحبّ علیا و أهل بیته فامحوه من الدّیوان، و اسقطوا عطاءه و رزقه.

و شفّع ذلک بنسخة اخری: من اتّهمتموه بموالاة هؤلاء القوم فنکّلوا به و اهدموا داره.

فلم یکن البلاء أشدّ و لا أکثر منه بالعراق و لا سیّما بالکوفة حتّی أنّ الرجل من شیعة علیّ علیه السّلام لیأتیه من یثق به فیدخل بیته فیلقی إلیه سرّه و یخاف من خادمه و مملوکه و لا یحدّثه حتّی یأخذ علیه الایمان الغلیظة لیکتمنّ علیه.

فظهر حدیث کثیر موضوع و بهتان منتشر، و مضی علی ذلک الفقهاء و القضاة

و الولاة، و کان أعظم الناس فی ذلک بلیّة القرّاء المراءون، و المتصنّعون الّذین یظهرون الخشوع و النّسک، فیفتعلون ذلک لیحظوا بذلک عند ولاتهم و یقرّبوا مجالسهم و یصیبوا به الأموال و الضیاع و المنازل.

حتّی انتقلت تلک الأخبار و الأحادیث إلی أیدی الدیانین الذین لا یستحلّون الکذب و البهتان، فقبلوها و رووها و هم یظنّون أنّها حقّ، و لو علموا أنها باطلة لما رووها و لا تدیّنوا.

فلم یزل الأمر کذلک حتّی مات الحسن بن علیّ علیه السّلام، فازداد البلاء و الفتنة فلم یبق أحد من هذا القبیل إلاّ و هو خائف علی دمه أو طرید فی الأرض.

ثمّ تفاقم الأمر بعد قتل الحسین علیه الصلاة و السلام و ولی عبد الملک بن مروان فاشتدّ علی الشیعة.

و ولّی علیهم الحجاج بن یوسف فتقرّب إلیه أهل النّسک و الصلاح و الدّین ببغض علیّ علیه السّلام و موالاة أعدائه و موالاة من یدعی قوم من الناس أنّهم أیضا أعداؤه فاکثروا فی الرّوایة فی فضلهم و سوابقهم و مناقبهم، و أکثروا من الغضّ من علیّ علیه السّلام و عیبه و الطعن فیه و الشنان له.

حتّی أنّ إنسانا وقف للحجاج و یقال جدّ الأصمعی عبد الملک بن قریب فصاح به أیّها الأمیر إنّ أهلی عقّونی فسمّونی علیا، و إنّی فقیر بائس و أنا إلی صلة الأمیر محتاج، فتضاحک له الحجاج و قال: للطف ما توسّلت به قد ولیتک موضع کذا.

و قد روی ابن عرفة المعروف بنفطویه و هو من أکابر المحدّثین و أعلامهم فی تاریخه ما یناسب هذا الخبر، و قال: إنّ أکثر الأحادیث الموضوعة فی فضائل الصحابة افتعلت فی أیّام بنی امیّة تقرّبا إلیهم بما یظنّون أنّهم یرغمون به أنف بنی هاشم.

ثمّ قال الشارح بعد جملة من الکلام:

و اعلم أنّ أصل الأکاذیب فی أحادیث الفضایل کان من جهة الشیعة: فانّهم

وضعوا فی مبدء الأمر أحادیث کذا مختلقة فی صاحبهم حملهم علی وضعها عداوة خصومهم.

نحو حدیث السطل، و حدیث الرّمانة، و حدیث غزوة البئر التی کان فیها الشیاطین و یعرف کما زعموا بذات العلم، و حدیث غسل سلمان الفارسی و طیّ الأرض، و حدیث الجمجمة و نحو ذلک.

فلمّا رأت البکریّة ما صنعت الشیعة وضعت لصاحبها أحادیث فی مقابلة هذه الأحادیث.

نحو لو کنت متّخذا خلیلا، فانّهم وضعوه فی مقابلة حدیث الاخاء.

و نحو سدّ الأبواب فانّه کان لعلیّ علیه السّلام فقلّبته البکریّة إلی أبی بکر.

و نحو ایتونی بدواة و بیاض اکتب فیه لأبی بکر کتابا لا یختلف علیه اثنان ثمّ قال: یأبی اللّه و المسلمون إلاّ أبا بکر.

فانّهم وضعوه فی مقابلة الحدیث المرویّ عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی مرضه: ایتونی بدواة و بیاض أکتب لکم ما لا تضلّون بعده أبدا، فاختلفوا عنده و قال قوم منهم: لقد غلبه الوجع حسبنا کتاب اللّه.

و نحو حدیث أنا راض عنک فهل أنت عنّی راض و نحو ذلک.

فلمّا رأت الشیعة ما و قد وضعت البکریّة أوسعوا فی وضع الأحادیث.

فوضعوا حدیث الطوق الحدید الّذی زعموا أنه قتله فی عنق خالد.

و حدیث اللّوح الذی زعموا أنّه کان فی غدائر الحنفیة أمّ محمّد و حدیث: لا یفعل خالد ما امر به.

و حدیث الصحیفة علّقت عام الفتح بالکعبة.

و حدیث الشیخ الّذی صعد المنبر یوم بویع أبو بکر فسبق الناس إلی بیعته و أحادیث مکذوبة کثیرة تقتضی نفاق قوم من أکابر الصحابة و التابعین الأوّلین و کفرهم و علی أدون الطبقات فسقهم.

فقابلتهم البکریّة بمطاعن کثیرة فی علیّ و فی ولدیه، و نسبوه تارة إلی ضعف

العقل، و تارة إلی ضعف السیاسة، و تارة إلی حب الدّنیا و الحرص علیها، و لقد کان الفریقان فی غنیة عمّا اکتسباه و اجترحاه.

أقول: و لقد أجاد الشارح فیما نقل و أفاد إلاّ أنّ ما قاله أخیرا فی ذیل قوله:

و اعلم أنّ أصل الأکاذیب فی أحادیث الفضائل إلی آخر کلامه غیر خال من الوهم و الخبط.

و ذلک أنّا لا ننکر صدور بعض المفتریات و الأحادیث الموضوعة من غلاة الشیعة و جهّالهم و ممّا لا مبالاة له فی الدّین کما صدر أکثر کثیر من هذه من علماء العامّة و جهّالهم و أکابرهم و أصاغرهم حسبما تعرفه فی التّنبیه الاتی إنشاء اللّه تعالی.

لکن الأحادیث الخاصیّة التی أشار إلیها بخصوصها من حدیث السطل و الرمانة و غزوة الجنّ و غسل سلمان و الجمجمة و حدیث الطوق و اللوح و الصحیفة الملعونة و الشیخ الّذی سبق إلی بیعة أبی بکر لا دلیل علی وضع شیء منها، بل قد روی بعضها المخالف و الموافق جمیعا کحدیث السطل.

فقد رواه السید المحدّث الناقد البصیر السیّد هاشم البحرانی فی کتاب غایة المرام فی الباب السابع و التسعین منه بأربعة طرق من طرق العامّة، و فی الباب الثامن و التسعین منه بأربعة طرق من طرق الخاصّة.

و قد روی حدیث الرّمانة أیضا فی الباب السابع عشر و مأئة منه بطریق واحد من طرق العامة، و فی الباب الذی یتلوه بطریق واحد أیضا من طرق الخاصة.

و أمّا حدیث غزوة الجنّ فقد مضی روایته فی شرح الفصل الثامن من الخطبة المأة و الاحدی و التسعین، و قد رواه الشیخ المفید «قد» فی الارشاد بنحو آخر.

و لعلّ زعم الشارح وضعه مبنیّ علی اصول المعتزلة و لقد أبطله المفید فی الارشاد فانّه بعد ما قال فی عداد ذکر مناقب أمیر المؤمنین علیه السّلام و من ذلک ما تظاهر به الخبر من بعثه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی وادی

الجنّ و قد أخبره جبرئیل علیه السّلام أنّ طوایف منهم قد اجتمعوا لکیده فاغنی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کفی اللّه المؤمنین به کیدهم و دفعهم عن المسلمین بقوّته الّتی بان بها عن جماعتهم ثمّ روی الحدیث عن محمّد بن أبی السری التمیمی عن أحمد بن الفرج عن الحسن بن موسی النّهدی عن أبیه عن وبرة بن الحرث عن ابن عباس و ساق الحدیث إلی آخره قال بعد روایته ما هذا لفظه:

و هذا الحدیث قد روته العامّة کما روته الخاصة، و لم یتناکروا شیئا منه و المعتزلة لمیلها إلی مذهب البراهمة تدفعه و لبعدها عن معرفة الأخبار تنکره و هی سالکة فی ذلک طریق الزّنادقة فیما طعنت به فی القرآن و ما تضمنه من أخبار الجنّ و ایمانهم باللّه و رسوله و ما قصّ اللّه من نبائهم فی القرآن فی سورة الجنّ و قولهم «إِنّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً یَهْدِی إِلَی الرُّشْدِ فَآمَنّا بِهِ » إلی آخر ما تضمّنه الخبر عنهم فی هذه السّورة و إذا بطل اعتراض الزّنادقة فی ذلک بتجویز العقول وجود الجنّ و إمکان تکلیفهم و ثبوت ذلک مع إعجاز القرآن و الاعجوبة الباهرة فیه کان مثل ذلک ظهور بطلان طعون المعتزلة فی الخبر الّذی رویناه، لعدم استحالة مضمونه فی العقول و فی مجیئه من طریقین مختلفین و بروایة فریقین فی دلالته متباینین برهان صحّته و لیس إنکار من عدل عن الانصاف فی النّظر من المعتزلة و المجبّرة قدح فیما ذکرناه من وجوب العمل علیه.

کما أنّه لیس فی جحد الملاحدة و أصناف الزنادقة و الیهود و النّصاری و المجوس و الصابئین ما جاء صحّته من الأخبار بمعجزات النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کانشقاق القمر و حنین الجذع و تسبیح الحصی فی کفّه و شکوی البعیر و کلام الذّراع و مجیئ الشّجرة و خروج الماء من بین أصابعه فی المیضاة و إطعام الخلق الکثیر من الطعام القلیل قدح فی صحّتها و صدق رواتها و ثبوت الحجّة بها.

بل الشّبهة لهم فی دفع ذلک و إن ضعفت أقوی من شبهة منکری معجزات

أمیر المؤمنین علیه السّلام و براهینه لما لا خفاء علیها و علی أهل الاعتبار به مما لا حاجة إلی شرح وجوهه فی هذا المکان.

ثمّ قال قدّس اللّه روحه بعد جملة من الکلام:

و لا زال أجد الجاهل من الناصبة و المعاند یظهر التعجّب من الخبر بملاقات أمیر المؤمنین علیه السّلام الجنّ و کفّه شرّهم عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أصحابه و یتضاحک لذلک و ینسب الرّوایة له إلی الخرافات الباطلة، و یضع مثل ذلک فی الأخبار الواردة بسوی ذلک من معجزاته علیه السّلام و یقول: إنه من موضوعات الشیعة و تخرّص من افتراه منهم للتکسب بذلک أو التعصّب.

و هذا بعینه مقال الزّنادقة کافّة و أعداء الاسلام فیما نطق به القرآن من خبر الجنّ و إسلامهم فی قوله تعالی «إِنّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً یَهْدِی إِلَی الرُّشْدِ » و فیما ثبت به الخبر عن ابن مسعود فی قصّة لیلة الجنّ و مشاهدته لهم کالزّط، و فی غیر ذلک من معجزات الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و أنّهم یظهرون التعجّب من جمیع ذلک و یتضاحکون عند سماع الخبر به و الاحتجاج بصحّته و یستهزؤن و یلغطون⁽¹⁾فیما یسرفون به من سبّ الاسلام و أهله و استحماق معتقدیه و الناصرین له و نسبتهم إیّاهم إلی العجز و الجهل، و وضع الأباطیل.

فلینظر القوم ما جنوه علی الاسلام بعداوتهم لأمیر المؤمنین علیه السّلام و اعتمادهم فی دفع فضایله و مناقبه و آیاته علی ما ضاهوا به أصناف الزّنادقة و الکفّار ممّا یخرج عن طریق الحجاج إلی أبواب الشغب و المسافهات، انتهی کلامه رفع مقامه.

و بذلک کلّه ظهر أیضا فساد زعم وضع حدیث بیعة الشیّطان لأبی بکر و ظهوره بصورة شیخ و صعوده المنبر و سبقته إلی البیعة حسبما عرفت روایته تفصیلا فی المقدّمة الثانیة من مقدّمات الخطبة الثّالثة المعروفة بالشّقشقیّة.

إذ الظاهر أنّ زعم وضعه أیضا مبنیّ علی استبعاد ظهوره بصورة إنسان، و یدفع ذلک ما اجتمع علیه أهل القبلة من ظهوره لأهل دار النّدوة بصورة شیخ

من أهل نجد و اجتماعه معهم فی الرّأی علی المکر برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ظهوره یوم بدر للمشرکین فی صورة سراقة بن جعثم «جعشم» المدلجی و قوله «لا غالب لکم الیوم من النّاس و إنّی جار لکم» قال اللّه عزّ و جلّ «فلمّا تراءت الفئتان نکص علی عقبیه و قال إنّی بریء منکم إنی أری ما لا ترون إنّی أخاف اللّه و اللّه شدید العقاب» و أما سایر الأحادیث فلا استبعاد بشیء منها حتی یزعم وضعها، و قد أتی آصف ابن برخیا الذی عنده علم من الکتاب بعرش بلقیس بطیّ الأرض من مکان بعید فی طرفة عین فکیف یستبعد فی حقّ أمیر المؤمنین علیه السّلام الذی عنده علم الکتاب کلّه حسبما عرفت فی غیر موضع من تضاعیف الشرح حضوره علیه السّلام بطیّ الأرض عند جنازة سلمان مع اختصاصه الخاصّ به علیه السّلام و فوزه درجة السلمان منّا أهل البیت.

و قد قال علیه السّلام و هو أصدق القائلین فی حال حیاته ما رواه عنه المخالف و المؤالف:

یا حار همدان من یمت یرنی من مؤمن أو منافق قبلا

و بالجملة فالأخبار المذکورة لیس علی وضعها دلیل من جهة العقل، و لا من جهة النقل فدعواه مکابرة محضة، فباللّه التوفیق و علیه التکلان⁽¹⁾.

المجلد السابع من منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة

الثالث

فی جملة من الأخبار الموضوعة فأقول:

أما الأخبار الخاصیة

فقد دسّ فیها بعض الأخبار الموضوعة وضعها الغلاة و المغیریّة و الخطابیّة و الصّوفیة و أمثالهم من أهل الفساد فی العمل و الاعتقاد، و من ذلک اهتمّ علماؤنا الأخیار غایة الاهتمام بحفظ الأخبار و ضبطها و نقدها و تمیز غثّها من سمینها و صحیحها

من سقیمها، و قسّموها إلی الصحیح و الموثّق و الحسن و الضّعیف، و صنّفوا کتبا فی علم الدّرایة و علم الرّجال، و قد أشیر إلی ما ذکرنا فی مؤلفات أصحابنا و أخبار أئمّتنا سلام اللّه علیهم.

و ارشدک إلی بعض ما رواه فی البحار من رجال الکشی عن محمّد بن قولویه و الحسین بن الحسن بن بندار معا عن سعد عن الیقطینی عن یونس بن عبد الرّحمن انّ بعض أصحابنا سأله و أنا حاضر فقال له: یا با محمّد ما أشدّک فی الحدیث و أکثر إنکارک لما یرویه أصحابنا، فما الّذی یحملک علی ردّ الأحادیث؟ فقال: حدّثنی هشام بن الحکم أنّه سمع أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: لا تقبلوا علینا حدیثا إلاّ ما وافق القرآن و السنّة أو تجدون معه شاهدا من أحادیثنا المتقدّمة، فانّ المغیرة بن سعید لعنه اللّه دسّ فی کتب أصحاب أبی أحادیث لم یحدّث بها أبی فاتّقوا اللّه و لا تقبلوا علینا ما خالف قول ربّنا تعالی و سنّة نبیّنا محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فانا إذا حدّثنا قلنا: قال اللّه عزّ و جلّ، و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قال یونس: وافیت العراق فوجدت بها قطعة من أصحاب أبی جعفر علیه السّلام و وجدت أصحاب أبی عبد اللّه علیه السّلام متوافرین، فسمعت منهم و أخذت کتبهم فعرضتها بعد علی أبی الحسن الرّضا علیه السّلام فأنکر منها أحادیث کثیرة أن یکون من أحادیث أبی عبد اللّه علیه السّلام، و قال لی: إنّ أبا الخطاب کذب علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فلا تقبلوا علینا خلاف القرآن، فانّا إن حدّثنا حدّثنا بموافقة القرآن و موافقة السنّة إنّا عن اللّه تعالی و عن رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نحدّث، و لا نقول قال فلان و فلان فیتناقض کلامنا إنّ کلام آخرنا مثل کلام أوّلنا و کلام أوّلنا مصداق لکلام آخرنا، و إذا أتاکم من یحدّثکم بخلاف ذلک فردّوه علیه و قولوا أنت أعلم و ما جئت به، فانّ مع کلّ قول منّا حقیقة و علیه نور، فما لا حقیقة معه و لا نور علیه فذلک قول الشیّطان.

و فی البحار أیضا عن الکشی بهذا الاسناد عن یونس عن هشام بن الحکم أنّه سمع أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: کان المغیرة بن سعید یتعمّد الکذب علی أبی و یأخذ کتب أصحابه، و کان أصحابه المستترون بأصحاب أبی یأخذون الکتب من أصحاب أبی فیدفعونها إلی المغیرة، فکان یدسّ فیها الکفر و الزّندقة و یسندها إلی أبی

ثمّ یدفعها إلی أصحابه فیأمرهم أن یبثّوها فی الشّیعة، فکلّما کان فی کتب أصحاب أبی من الغلوّ فذاک مما دسّه المغیرة بن سعید فی کتبهم.

و فیه أیضا عن الکشّی باسناده عن زرارة قال: قال یعنی أبا عبد اللّه علیه السّلام:

إنّ أهل الکوفة نزل فیهم کذّاب، أمّا المغیرة فانّه یکذب علی أبی یعنی أبا جعفر قال: حدّثه أنّ نساء آل محمّد إذا حضن قضین الصّلاة، و ان و اللّه علیه لعنة اللّه ما کان من ذلک شیء و لا حدّثه، و أمّا أبو الخطاب فکذب علیّ و قال: إنّی أمرته أن لا یصلّی هو و أصحابه المغرب حتّی یروا کواکب کذا، فقال القندانی: و اللّه إن ذلک لکوکب لا نعرفه.

و أما الاخبار العامیة

فالموضوعة فیها أکثر من أن تحصی، و قد تقدّم الاشارة إلی بعضها فی التنبیهات السابقة من الشهید و الشّارح المعتزلی و سبق بعضها فی شرح الکلام السّابق، و وقعت الاشارة إلی جملة منها فیما رواه فی الاحتجاج.

قال: و روی أنّ المأمون بعد ما زوّج ابنته أمّ الفضل أبا جعفر علیه السّلام کان فی مجلس و عنده أبو جعفر علیه السّلام و یحیی بن اکثم و جماعة کثیرة.

فقال له یحیی بن اکثم: ما تقول یا ابن رسول اللّه فی الخبر الّذی روی أنّه نزل جبرئیل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: یا محمّد إنّ اللّه یقرؤک السلام و یقول لک: سل أبا بکر هل هو عنّی راض فانّی راض عنه.

فقال أبو جعفر علیه السّلام: إنّی لست بمنکر فضل أبی بکر و لکن یجب علی صاحب هذا الخبر أن یأخذه مثل الخبر الّذی قاله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حجّة الوداع: قد کثرت علیّ الکذّابة و استکثر فمن کذب علیّ متعمّدا فلیتبوّء مقعده من النار، فاذا أتاکم الحدیث فاعرضوه علی کتاب اللّه و سنّتی فما وافق کتاب اللّه و سنّتی فخذوا به، و ما خالف کتاب اللّه و سنّتی فلا تأخذوا به، و لیس یوافق هذا الحدیث کتاب اللّه قال اللّه تعالی: «وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ وَ نَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ » فاللّه تعالی خفی علیه رضا أبی بکر من سخطه حتّی سأل عن مکنون

سره هذا مستحیل فی العقول.

ثمّ قال یحیی بن اکثم: و قد روی أنّ مثل أبی بکر و عمر فی الأرض کمثل جبرئیل و میکائیل فی السماء.

فقال علیه السّلام: و هذا أیضا یجب أن ینظر فیه، لأنّ جبرئیل و میکائیل ملکان مقرّبان لم یعصیا اللّه قطّ و لم یفارقا طاعته لحظة واحدة، و هما قد أشرکا باللّه عزّ و جلّ و إن أسلما بعد الشرک، فکان أکثر أیامهما الشرک باللّه فمحال أن یشبها بهما.

قال یحیی: و روی أیضا إنّهما سیّدا کهول أهل الجنة فما تقول فیه؟ فقال علیه السّلام: و هذا الخبر محال أیضا، لأنّ أهل الجنة کلّهم یکونون شابا و لا یکون فیهم کهل، و هذا الخبر وضعه بنو امیة لمضادّة الخبر الّذی قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الحسن و الحسین علیهما السّلام: بأنّهما سیّدا شباب أهل الجنة فقال یحیی بن اکثم: و روی أنّ عمر سراج أهل الجنة.

فقال علیه السّلام: و هذا أیضا محال لأنّ فی الجنة ملائکة اللّه المقرّبین و آدم و محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و جمیع الأنبیاء و المرسلین لا تضیء بأنوار حتی تضیء بنور عمر.

فقال یحیی: و قد روی أنّ السکینة تنطق علی لسان عمر.

فقال علیه السّلام: لست بمنکر فضله و لکن أبا بکر أفضل من عمر و قد قال علی رأس المنبر إنّ لی شیطانا یعترینی فاذا ملت فسدّدونی.

فقال یحیی: قد روی أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: لو لم ابعث لبعث عمر.

فقال علیه السّلام: کتاب اللّه أصدق من هذا یقول اللّه فی کتابه «وَ إِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِیِّینَ مِیثاقَهُمْ وَ مِنْکَ وَ مِنْ نُوحٍ » فقد أخذ اللّه میثاق النّبیّین، فکیف یمکن أن یبدّل میثاقه، و کلّ الأنبیاء لم یشرکوا باللّه طرفة عین فکیف یبعث بالنبوّة من أشرک و کان أکثر أیّامه مع الشرک باللّه، و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: نبئت و آدم بین الرّوح و الجسد.

فقال یحیی بن اکثم: و قد روی أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: ما احتبس الوحی عنّی

قطّ إلاّ ظننته قد نزل علی آل الخطاب فقال علیه السّلام: و هذا أیضا محال لأنّه لا یجوز أن یشکّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی نبوّته قال اللّه تعالی «اَللّهُ یَصْطَفِی مِنَ الْمَلائِکَةِ رُسُلاً وَ مِنَ النّاسِ » فکیف یمکن أن تنتقل النبوّة ممّن اصطفاه اللّه إلی من أشرک به قال یحیی: و قد روی انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: لو نزل العذاب لما نجی منه إلاّ عمر بن الخطاب.

فقال علیه السّلام: و هذا أیضا محال، لأنّ اللّه یقول «وَ ما کانَ اللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ وَ ما کانَ اللّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ » فأخبر اللّه تعالی أنه لا یعذّب أحدا ما دام فیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ما داموا یستغفرون اللّه تعالی.

و اشیر إلی جملة اخری أیضا فیما رواه فی البحار من عیون الأخبار عن أبیه و ابن الولید عن محمّد العطار و احمد بن ادریس معا عن الأشعری عن صالح بن أبی حماد الرّازی عن إسحاق بن حاتم عن إسحاق بن حماد بن زید قال سمعنا یحیی بن اکثم القاضی قال:

أمرنی المأمون باحضار جماعة من أهل الحدیث و جماعة من أهل الکلام و النظر، فجمعت له من الصنفین زهاء أربعین رجلا، ثمّ مضیت بهم فأمرتهم بالکینونة فی مجلس الحاجب لا علمه بمکانهم، ففعلوا فأعلمته فأمرنی بادخالهم ففعلت فدخلوا و سلّموا فحدّثهم ساعة و آنسهم ثمّ قال: إنّی أرید أن أجعلکم بینی و بین اللّه فی هذا الیوم حجّة فما أحد تقرّب إلی مخلوق بمعصیة الخالق إلاّ سلّطه اللّه علیه فناظرونی بجمیع عقولکم انّی رجل أزعم أنّ علیّا خیر البشر بعد النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فان کنت مصیبا فصوّبوا قولی، و إن کنت مخطئا فردّوا علیّ و هلمّوا فإن شئتم سألتکم و ان شئتم سألتمونی فقال له الذین یقولون بالحدیث: بل نسأل فقال: هاتوا و قلّدوا کلامکم رجلا منکم فاذا تکلّم فان کان عند أحدکم زیادة فلیزد و إن أتی بخلل فسدّدوه.

فقال قائل منهم: أمّا نحن فنزعم أنّ خیر الناس بعد النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أبو بکر

من قبل أنّ الرّوایة المجمع علیها جاءت عن الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: اقتدوا باللّذین من بعدی أبی بکر و عمر، فلمّا أمر نبیّ الرّحمة بالاقتداء بهما علمنا أنّه لم یأمر إلاّ بالاقتداء بخیر الناس.

فقال المأمون: الرّوایات کثیرة و لا بدّ من أن یکون کلّها حقا أو کلّها باطلا أو بعضها حقّا و بعضها باطلا، فلو کانت کلّها حقّا کانت کلّها باطلا من قبل أن بعضها ینقض بعضا، و لو کانت کلّها باطلا کان فی بطلانها بطلان الدّین و دروس الشریعة، فلمّا بطل الوجهان ثبت الثالث بالاضطرار و هو أنّ بعضها حقّ و بعضها باطل فاذا کان کذلک فلابدّ من دلیل علی ما یحقّ منها لیعتقد و ینفی خلافه، فاذا کان دلیل الخبر فی نفسه حقّا کان أولی ما أعتقد و آخذ به و روایتک هذه من الأخبار الّتی أدلّتها باطلة فی نفسها، و ذلک إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أحکم الحکما و أولی الخلق بالصّدق و أبعد الناس من الأمر بالمحال و حمل النّاس علی التّدین بالخلاف و ذلک إنّ هذین الرّجلین لا یخلو من أن یکونا متّفقین من کلّ جهة أو مختلفین، فان کانا متّفقین من کلّ جهة کانا واحدا فی العدد و الصفة و الصّورة و الجسم، و هذا معدوم أن یکون اثنان بمعنی واحد من کلّ جهة، و إن کانا مختلفین فکیف یجوز الاقتداء بهما، و هذا تکلیف ما لا یطاق لأنّک إذا اقتدیت بواحد خالفت الاخر، و الدّلیل علی اختلافهما إنّ ابا بکر سبی أهل الرّدة و ردّهم عمر أحرارا، و أشار عمر إلی أبی بکر بعزل خالد و بقتله بمالک بن نویرة فأبی أبو بکر علیه، و حرّم عمر المتعة و لم یفعل ذلک أبو بکر، و وضع عمر دیوان العطیة و لم یفعله عمر، و استخلف أبو بکر و لم یفعل ذلک عمر، و لهذا نظایر کثیرة.

«قال الصدوق رضی اللّه عنه فی هذا فصل لم یذکره المأمون لخصمه و هو أنّهم لا یرووا أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: اقتدوا بالّذین من بعدی أبی بکر و عمر، و إنّما رووا أبو بکر و عمر و روی أبا بکر و عمر، فلو کانت الرّوایة صحیحة لکان معنی قوله بالنّصب اقتدوا باللّذین من بعدی کتاب اللّه و العترة یا ابا بکر و عمر، و معنی قوله بالرّفع اقتدوا أیّها الناس و أبو بکر و عمر باللّذین من بعدی کتاب اللّه و العترة» رجعنا إلی حدیث المأمون

فقال آخر من أصحاب الحدیث: فانّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: لو کنت متّخذا خلیلا لاتّخذت أبا بکر خلیلا.

فقال المأمون: هذا مستحیل من قبل أنّ روایاتکم أنّه علیه السّلام آخا بین أصحابه و أخّر علیّا علیه السّلام فقال له فی ذلک فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما أخّرتک إلاّ لنفسی، فأیّ الرّوایتین تثبت بطلت الأخری.

قال آخر: إنّ علیّا علیه السّلام قال علی المنبر: خیر هذه الأمّة بعد نبیّها أبو بکر و عمر.

قال المأمون: هذا مستحیل من قبل أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لو علم أنّهما أفضل ما ولی علیهما مرّة عمرو بن العاص، و مرّة اسامة بن زید، و مما یکذب هذه الرّوایة قول علیّ علیه السّلام: قبض النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنا أولی بمجلسه منّی بقمیصی و لکنّی أشفقت أن یرجع الناس کفارا. و قوله علیه السّلام أنّی یکونان خیرا منّی و قد عبدت اللّه عزّ و جلّ قبلهما و عبدته بعدهما.

قال آخر: فانّ أبا بکر أغلق بابه فقال هل من مستقیل فاقیله فقال علیّ علیه السّلام:

قدّمک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فمن ذا یؤخّرک.

فقال المأمون: هذا باطل من قبل أنّ علیّا علیه السّلام قعد عن بیعة أبی بکر و رویتم أنّه علیه السّلام قعد عنها حتّی قبضت فاطمة علیها السّلام و أنّها أوصت أن تدفن لیلا لئلا یشهدا جنازتها، و وجه آخر و هو أنّه إن کان النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم استخلفه فکیف کان له أن یستقیل و هو یقول للأنصاری: قد رضیت لکم أحد هذین الرّجلین أبا عبیدة و عمر.

قال آخر: إنّ عمرو بن العاص قال: یا رسول اللّه من أحبّ الناس إلیک من النساء؟ فقال: عایشة، فقال: من الرّجال؟ فقال: أبوها.

فقال المأمون: هذا باطل من قبل أنکم رویتم أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وضع بین یدیه طائر مشویّ فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اللّهم ائتنی بأحبّ خلقک إلیک، فکان علیّ علیه السّلام فأیّ روایتکم تقبل؟! فقال آخر: فانّ علیّا علیه السّلام قال: من فضّلنی علی أبی بکر جلّدته حدّ المفتری.

قال المأمون: کیف یجوز أن یقول علیّ علیه السّلام اجلد الحدّ من لا یجب علیه

الحدّ، فیکون متعدّیا لحدود اللّه عزّ و جلّ، عاملا بخلاف أمره، و لیس تفضیل من فضّله علیه السّلام علیهما فریة، و قد رویتم عن إمامکم أنّه قال: ولیتکم و لست بخیرکم فأیّ الرّجلین أصدق عندکم أبو بکر علی نفسه أو علیّ علیه السّلام علی أبی بکر مع تناقض الحدیث فی نفسه، و لا بدّ له من قوله من أن یکون صادقا أو کاذبا، فان کان صادقا فانّی عرف ذلک بالوحی فالوحی منقطع أو بالنّظر فالنّظر متحیّر منحّت، و إن کان غیر صادق فمن المحال أن یلی أمر المسلمین و یقوم بأحکامهم و یقیم حدودهم و هو کذّاب.

قال آخر: فقد جاء أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إنّ أبا بکر و عمر سیّدا کهول أهل الجنّة.

قال المأمون: هذا الحدیث محال لأنّه لا یکون فی الجنّة کهل، و یروی أنّ أشجعیّة کانت عند النّبی فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا یدخل الجنّة عجوز فبکت، فقال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

إنّ اللّه عزّ و جلّ یقول «إِنّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً فَجَعَلْناهُنَّ أَبْکاراً عُرُباً أَتْراباً » فان زعمتم أنّ أبا بکر ینشأ شابّا إذا دخل الجنّة فقد رویتم أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال للحسن و الحسین: إنّهما سیّدا شباب أهل الجنّة من الأوّلین و الاخرین و أبوهما خیر منهما.

قال آخر: قد جاء أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: لو لم أبعث فیکم لبعث عمر.

قال المأمون: هذا محال لأنّ اللّه عزّ و جلّ یقول «إِنّا أَوْحَیْنا إِلَیْکَ کَما أَوْحَیْنا إِلی نُوحٍ وَ النَّبِیِّینَ مِنْ بَعْدِهِ » و قال عزّ و جلّ «وَ إِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِیِّینَ مِیثاقَهُمْ وَ مِنْکَ وَ مِنْ نُوحٍ وَ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی وَ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ » فهل یجوز أن یکون من لم یؤخذ «منه خ» میثاقه علی النّبوّة مبعوثا و من أخذ میثاقه علی النّبوّة مؤخّرا.

قال آخر: إنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نظر إلی عمر یوم عرفة فتبسّم و قال: إنّ اللّه تعالی باهی بعباده عامّة و بعمر خاصّة.

فقال المأمون: فهذا مستحیل من قبل أنّ اللّه تعالی لم یکن لیباهی بعمر و یدع نبیّه علیه السّلام فیکون عمر فی الخاصّة و النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی العامّة، و لیست هذه الرّوایة

بأعجب من روایتکم أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: دخلت الجنّة فسمعت خفق نعلین فاذا بلال مولی أبی بکر قد سبقنی إلی الجنّة، و إنّما قالت الشّیعة علیّ علیه السّلام خیر من أبی بکر فقلتم عبد أبی بکر خیر من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأنّ السابق أفضل من المسبوق، و کما رویتم أنّ الشّیطان یفرّ من حسّ عمر، و ألقی علی لسان النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّهنّ الغرانیق العلی ففرّ من عمر، و ألقی علی لسان النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بزعمکم الکفر.

قال آخر: قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لو نزل العذاب ما نجی إلاّ عمر بن الخطّاب.

قال المأمون: هذا خلاف الکتاب أیضا، لأنّ اللّه عزّ و جلّ یقول «وَ ما کانَ اللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ » فجعلتم عمر مثل الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

قال آخر: فقد شهد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعمر بالجنّة فی عشرة من الصحابة.

فقال: لو کان هذا کما زعمت کان عمر لا یقول لحذیفة: نشدتک باللّه امن المنافقین أنا، فان کان قال له: أنت من أهل الجنّة و لم یصدّقه حتّی زکاه حذیفة و صدّق حذیفة و لم یصدّق النّبی فهذا علی غیر الاسلام، و إن کان قد صدّق النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلم سأل حذیفة؟ و هذان الخبران متناقضان فی أنفسهما.

فقال آخر: فقد قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: وضعت امّتی فی کفّة المیزان و وضعت فی اخری فرجّحت بهم، ثمّ مکانی ابو بکر فرجح بهم، ثمّ عمر فرجح، ثمّ رفع المیزان.

فقال المأمون: هذا محال من قبل أنّه لا یخلو من أن یکون أجسامهما أو أعمالهما، فان کانت الأجسام فلا یخفی علی ذی روح أنه محال، لأنّه لا یرجح أجسامها بأجسام الأمة، و إن کانت أفعالهما فلم یکن بعد فکیف یرجّح بما لیس، و خبّرونی بما یتفاضل النّاس؟ فقال بعضهم: بالأعمال الصّالحة قال: فأخبرونی فمن فضل صاحبه علی عهد النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمّ إنّ المفضول عمل بعد وفاة النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأکثر من عمل الفاضل علی عهد النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أ یلحق به؟ فان قلتم: نعم أوجدتکم فی عصرنا هذا من هو أکثر جهادا و حجّا و صوما و صلاة و صدقة من أحدهم.

قالوا: صدقت لا یلحق فاضل دهرنا فاضل عصر النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

قال المأمون: فانظروا فیما رویت عن أئمّتکم الّذین أخذتم عنهم أدیانکم فی فضایل علیّ علیه السّلام و قائسوا إلیها ما رووا فی فضایل تمام العشرة الّذین شهدوا لهم بالجنّة فان کانت جزء من أجزاء کثیرة فالقول قولکم، و ان کانوا قد رووا فی فضایل علیّ علیه السّلام أکثر فخذوا عن أئمّتکم ما رووا و لا تعدوه.

قال: فأطرق القوم جمیعا.

فقال المأمون: ما لکم سکتّم؟ قالوا: استقصینا.

أقول: هذا أنموذج من أحادیثهم الموضوعة الّتی هی خارجة عن حدّ الاحصاء

الرابع

لا ریب فی جواز نقل الحدیث بالمعنی، و یدلّ علیه أخبار کثیرة.

و تفصیل القول فی ذلک علی ما حقّقه المحدّث العلامة المجلسی ره أنّه إذا لم یکن المحدّث عالما بحقایق الألفاظ و مجازاتها و منطوقها و مفهومها و مقاصدها لم تجز له الرّوایة بالمعنی بغیر خلاف، بل یتعیّن اللّفظ الّذی سمعه إذا تحقّقه و إلاّ لم تجز له الرّوایة.

و أمّا إذا کان عالما بذلک.

فقد قال طایفة من العلماء لا یجوز هی، لأنّ لکلّ ترکیب معنی بحسب الوصل و الفصل و التقدیم و التأخیر و غیر ذلک لو لم یراع ذلک لذهبت مقاصدها، بل لکلّ کلمة مع صاحبتها خاصیّة مستقلّة کالتخصیص و الاهتمام و غیرهما، و کذا الألفاظ المشترکة و المترادفة، و لو وضع کلّ موضع الاخر لفات المعنی المقصود، و من ثمّ قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: نصر اللّه عبدا سمع مقالتی و حفظها و وعاها و أدّاها فرّب حامل فقه غیر فقیه و ربّ حامل فقه إلی من هو أفقه منه. و کفی هذا الحدیث شاهدا

بصدق ذلک.

و اکثر الأصحاب جوّزوا ذلک مطلقا مع حصول الشرائط المذکورة، و قالوا کلّما ذکرتم خارج عن موضوع البحث لأنّها إنّما جوّزنا لمن یفهم الألفاظ و یعرف خواصّها و مقاصدها و یعلم عدم اختلال المراد بها فیما أدّاه.

و قد ذهب جمهور السّلف و الخلف من الطوایف کلّها إلی جواز الرّوایة بالمعنی إذا قطع بأداء المعنی بعینه، لأنّه من المعلوم أنّ الصّحابة و أصحاب الأئمّة علیهم السّلام لم یکونوا یکتبون الأحادیث عند سماعها، و یبعد بل یستحیل عادة حفظهم جمیع الألفاظ علی ما هی علیه، و قد سمعوها مرّة واحدة خصوصا فی الأحادیث الطویلة مع تطاول الأزمنة و لهذا کثیرا ما یروی عنهم المعنی الواحد بألفاظ مختلفة و لم ینکر ذلک علیهم و لا یبقی لمن تتبّع الأخبار فی هذا شبهة و یدل علیه أیضا ما رواه الکلینی عن محمّد بن یحیی عن محمّد بن الحسین عن ابن أبی عمیر عن ابن اذینة عن محمّد بن مسلم قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: أسمع الحدیث منک فازید و أنقص؟ فقال علیه السّلام: إن کنت ترید معانیه فلا بأس.

نعم لا مریة فی أنّ روایته بلفظه أولی علی کلّ حال لا سیّما فی هذه الأزمان لبعد العهد و فوت القراین و تغیّر المصطلحات.

و قد روی الکلینی عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن منصور بن یونس عن أبی بصیر قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: قول اللّه جلّ ثناؤه «اَلَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ » قال: هو الرّجل یسمع الحدیث فیحدّث به کما سمعه لا یزید فیه و لا ینقص

تذنیب

قال بعض الأفاضل: نقل المعنی إنّما جوّزوه فی غیر المصنّفات، أمّا المصنّفات فقد قال أکثر الأصحاب: لا یجوز حکایتها و لا نقلها بالمعنی و لا تغییر شیء منها علی ما هو المتعارف

تکملة

هذا الکلام لأمیر المؤمنین علیه السّلام مرویّ فی البحار من خصال الصّدوق «قد» عن

أبیه عن علیّ عن أبیه عن حماد بن عیسی عن إبراهیم بن عمر الیمانی و عمر بن اذینة عن أبان بن أبی عیّاش عن سلیم بن قیس الهلالی قال:

قلت لأمیر المؤمنین علیه السّلام: یا أمیر المؤمنین إنّی سمعت من سلمان و المقداد و أبی ذر شیئا من تفسیر القرآن و أحادیث عن نبیّ اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم غیر ما فی أیدی الناس ثمّ سمعت منک تصدیق ما سمعت منهم و رأیت فی أیدی الناس شیئا کثیرا من تفسیر القرآن و أحادیث عن نبیّ اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنتم تخالفونهم فیها و تزعمون أنّ ذلک کلّه باطل أفتری النّاس یکذبون علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم معتمدین و یفسّرون القرآن بارائهم؟ قال: فأقبل علیّ علیه السّلام علیّ فقال: قد سألت فافهم الجواب: إنّ فی أیدی النّاس حقا و باطلا و صدقا و کذبا و ناسخا و منسوخا و عامّا و خاصّا و محکما و متشابها و حفظا و وهما، و قد کذب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی عهده حتّی قام خطیبا فقال:

أیّها النّاس قد کثرت علیّ الکذّابة فمن کذب علیّ متعمّدا فلیتبوّء مقعده من النّار، ثمّ کذب علیه من بعده.

إنّما أتاکم الحدیث من أربعة لیس لهم خامس:

رجل منافق یظهر الإیمان متصنّع بالاسلام لا یتأثّم و لا یتحرّج أن یکذب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم متعمّدا، فلو علم النّاس أنّه منافق کذّاب لم یقبلوا منه و لم یصدّقوه، و لکنّهم قالوا هذا قد صحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و رآه و سمع منه، فأخذوا منه و هم لا یعرفون حاله، و قد أخبر اللّه عزّ و جلّ عن المنافقین بما أخبره و وصفهم بما وصفهم فقال عزّ و جلّ «وَ إِذا رَأَیْتَهُمْ تُعْجِبُکَ أَجْسامُهُمْ وَ إِنْ یَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ » ثمّ بقوا بعده فتقرّبوا إلی أئمّة الضلالة و الدّعاة إلی النّار بالزور و الکذب و البهتان، فولّوهم الأعمال و ولّوهم علی رقاب النّاس و أکلوا بهم الدّنیا و إنّما النّاس مع الملوک و الدّنیا إلاّ من عصم اللّه، فهذا أحد الأربعة.

و رجل سمع من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شیئا لم یحفظه علی وجهه و وهم فیه و لم یتعمّد کذبا، فهو فی یده یقول به و یعمل به و یرویه و یقول: أنا سمعته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فلو علم المسلمون أنّه و هم لم یقبلوه، و لو علم هو أنّه و هم لرفضه.

و رجل ثالث سمع من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شیئا أمر به ثمّ نهی عنه و هو لا یعلم أو سمعه ینهی عن شیء ثم أمر به و هو لا یعلم، فحفظ منسوخه و لم یحفظ النّاسخ، فلو علم أنّه منسوخ لرفضه، و لو علم المسلمون أنّه منسوخ لرفضوه.

و آخر رابع لم یکذب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مبغض للکذب خوفا من اللّه عزّ و جلّ و تعظیما لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، لم یسه بل حفظ ما سمع علی وجهه فجاء به کما سمع لم یزد فیه و لم ینقص منه، و علم النّاسخ من المنسوخ فعمل بالنّاسخ و رفض المنسوخ.

و إنّ أمر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مثل القرآن ناسخ و منسوخ و خاصّ و عامّ و محکم و متشابه، و قد کان یکون من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الکلام له وجهان: کلام عامّ و کلام خاصّ، و قال اللّه عزّ و جلّ فی کتابه «ما آتیکم الرّسول فخذوه و ما نهیکم عنه فانتهوا» فیشتبه علی من لم یعرف و لم یدر ما عنی اللّه به و رسوله، و لیس کلّ أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یسأله عن الشیء فیفهم کان منهم من یسأله و لا یستفهم، حتّی کانوا لیحبّون أن یجیء الاعرابی الطّارئ، فیسأل رسوله اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتّی یسمعوا و کنت أدخل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کلّ یوم دخلة فیخلینی فیها أدور معه حیثما دار، و قد علم أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه لم یصنع ذلک بأحد من النّاس غیری، و ربّما کان ذلک فی شیء یأتینی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أکثر ذلک فی بیتی و کنت إذا دخلت علیه بعض منازله أخلانی و أقام عنّی نساءه فلا یبقی عنده غیری، و إذا أتانی للخلوة معی فی بیتی لم تقم عنه فاطمة و لا أحد من بنیّ و کنت إذا سألته أجابنی، و إذا سکتّ عنه و فنیت مسائلی ابتدأنی.

فما نزلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم آیة من القرآن إلاّ أقرأنیها و أملاها علیّ فکتبتها بخطّی و علّمنی تأویلها و تفسیرها و ناسخها و منسوخها و محکمها و متشابهها و خاصّها و عامّها، و دعا اللّه لی أن یعطینی فهمها و حفظها، فما نسیت آیة من کتاب اللّه و لا علما أملاه علیّ و کتبته منذ دعا اللّه لی بما دعاه.

و ما ترک شیئا علمه اللّه من حلال و لا حرام أمر و لا نهی کان أو یکون و لا کتاب

منزل علی أحد قبله فی أمر بطاعة أو نهی عن معصیة إلاّ علّمنیه و حفظنیه «حفظته» فلم أنس حرفا واحدا، ثمّ وضع یده علی صدری و دعا اللّه لی أن یملاء قلبی علما و فهما و حکما و نورا، فقلت: یا نبیّ اللّه بأبی أنت و أمّی إنّی منذ دعوت اللّه عزّ و جلّ لی بما دعوت لم أنس شیئا و لم یفتنی شیء لم أکتبه أفتتخوّف علیّ النّسیان فیما بعد؟ فقال: لا لست أخاف علیک النّسیان و لا الجهل.

و رواه فی الکافی أیضا عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن حمّاد بن عیسی عن إبراهیم بن عمر الیمانی عن أبان بن أبی عیّاش عن سلیم بن قیس مثله.

و رواه فی البحار أیضا من کتاب الغیبة للنعمانی عن ابن عقدة و محمّد بن همام و عبد العزیز و عبد الواحد ابنا عبد اللّه بن یونس عن رجالهم عن عبد الرّزاق و همام عن معمّر بن راشد عن أبان بن أبی عیّاش عن سلیم مثله.

و رواه فی الاحتجاج عن مسعدة بن صدقة عن جعفر بن محمّد علیهما السّلام قال:

خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: کیف أنتم إذا البستم الفتنة ینشؤ فیها الولید، و یهرم فیها الکبیر، و یجری الناس علیها حتّی یتّخذوها سنّة، فاذا غیّر منها شیء قیل أتی النّاس بمنکر غیّرت السنة، ثمّ تشتدّ البلیّة و تنشؤ فیها الذّریّة و تدقّهم الفتن کما تدقّ النّار الحطب و کما تدقّ الرّحی بثفالها، فیومئذ یتفقّه النّاس لغیر الدّین و یتعلّمون لغیر العمل و یطلبون الدّنیا بعمل الاخرة ثمّ أقبل أمیر المؤمنین علیه السّلام و معه ناس من أهل بیته و خاصّ من شیعته فصعد المنبر و حمد اللّه و أثنی علیه و صلّی علی محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمّ قال:

لقد عملت الولاة قبلی بأمور عظیمة خالفوا فیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم متعمّدین لذلک و لو حملت النّاس علی ترکها و حوّلتها إلی مواضعها الّتی کانت علیها علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لتفرّق عنّی جندی حتّی أبقی وحدی إلاّ قلیلا من شیعتی الّذین عرفوا فضلی و امامتی من کتاب اللّه و سنّة نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أرأیتم لو أمرت بمقام إبراهیم علیه السّلام فرددته إلی المکان الّذی وضعه فیه

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و رددت فدک إلی ورثة فاطمة علیهما السّلام و رددت صاع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و مدّه إلی ما کان، و أمضیت قطایع کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أقطعها للنّاس مسمّین ورددت دار جعفر بن أبی طالب إلی ورثته و هدمتها من المسجد، و رددت الخمس إلی أهله، و رددت قضاء کلّ من قضی بجور، و رددت سبی ذراری بنی تغلب، و رددت ما قسم من أرض خیبر، و محوت دیوان العطاء و أعطیت کما کان یعطی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لم أجعلها دولة بین الأغنیاء.

و اللّه لقد أمرت الناس أن لا یجتمعوا «یجمعوا خ» فی شهر رمضان إلاّ فی فریضة فنادی بعض أهل عسکری ممّن یقاتل سیفه معی انعی به الاسلام و أهله: غیّرت سنّة عمر و نهی أن یصلّی فی شهر رمضان فی جماعة حتّی خفت أن یثور فی ناحیة عسکری ما لقیت و لقیت هذه الامّة من أئمة الضلالة و الدّعاة إلی النار.

و أعظم من ذلک سهم ذوی القربی قال اللّه «و اعلموا أنّما غنمتم من شیء فأنّ للّه خمسه و للرّسول و لذی القربی و الیتامی و المساکین و ابن السبیل - منّا خاصة - إن کنتم آمنتم باللّه و ما أنزلنا علی عبدنا یوم الفرقان» نحن و اللّه عنی بذوی القربی الّذین قرنهم اللّه بنفسه و نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لم یجعل لنا فی الصدقة نصیبا أکرم اللّه نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أکرمنا أن یطعمنا أوساخ أیدی الناس.

فقال له علیه السّلام رجل: إنی سمعت من سلمان و أبی ذرّ و المقداد شیئا من تفسیر القرآن و الرّوایة عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سمعت منک تصدیق ما سمعت منهم - ثمّ ساق الحدیث نحوا مما مرّ إلی قوله - حتی أن کانوا لیحبّون أن یجیء الاعرابی أو الطارئ فیسأله حتی یسمعوا، و کان لا یمرّ بی من ذلک شیء إلاّ سألته و حفظته، فهذه وجوه ما علیه النّاس فی اختلافهم و عللهم فی روایاتهم.

الترجمة

از جملۀ کلام آن إمام متّقین است در حالتی که سؤال کرد از او سؤال کنندۀ از حدیثهای بدعتها و از آن خبری که در دست مردمان است از اختلاف أخبار نبویّه پس فرمود:

بتحقیق که در دست مردم حقّ است و باطل است و راست است و دروغ است و ناسخ است و منسوخ است و محکم است که معنی آن ظاهر و متشابه است که معنی آن مشتبه و محفوظ است از تحریف و زیاده و نقصان و موهوم است که غیر محفوظ از خطا و خلل و غلط بوده، و بتحقیق که دروغ بسته شد بر رسول خدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم در حال حیاة تا این که برخاست در حالتی که خطبه خواند پس فرمود: کسی که دروغ بندد بر من عمدا پس باید منزل دهد جای نشیمن خود را در آتش جهنّم، و جز این نیست آورد بتو حدیث را چهار کس که نیست پنجمی از برای آنها:

اوّل کسی است که منافق است که ظاهر ساخته ایمان را و بخود بسته اسلام را، پرهیز ندارد از گناه و باک نمی‌کند از تنگی معصیت دروغ می‌بندد بر رسول خدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم از روی عمد، پس اگر بدانند مردمان که او منافق و دروغ‌گو است قبول نمی‌کنند از او، و تصدیق نمی‌کنند قول او را، و لیکن ایشان می‌گویند که این شخص مصاحب رسول خدا است دیده است او را و شنیده است از او و أخذ نموده از او، پس فرا گیرند قول او را، و بتحقیق که خبر داده است تو را خدای تعالی در قرآن از حال منافقان به آن چیز که خبر داده، و وصف فرموده ایشان را بان چیز که وصف کرده است از برای تو، پس باقی ماندند آن منافقان بعد از رحلت حضرت رسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تقرّب جستند بسوی امامان ضلالت و گمراهی و دعوت کنندگان بسوی آتش جهنم بسبب دروغ و بهتان گفتن بر رسول خدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، پس گردانیدند ایشان را صاحبان اختیار کارها و حاکمان بر مردان، و خوردند با دست یکی بودن ایشان مالها را، و جز این نیست که مردمان مایلند بپادشاهان و راغبند بدنیا مگر کسی که حفظ نماید او را خدا، پس این کس یکی از آن چهار کس است.

دویمی کسی است که شنید از حضرت رسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم چیزی را که حفظ نکرد آنرا با وجهی که پیغمبر فرموده بود، پس غلط کرد در آن و عمدا دروغ نگفت پس آن حدیث که شنیده بود در دست او بود و روایت میکرد آنرا و عمل می‌نمود

بان و می‌گفت که من شنیده‌ام آنرا از رسول خدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، پس اگر می‌دانستند مسلمانان که او غلط کرده است در آن قبول نمی‌کردند آن حدیث را از او، و اگر می‌دانست آن کس که آن حدیث همچنین است هر آینه ترک می‌نمود آنرا.

و شخص سیّمی شنید از حضرت رسالتماب صلّی اللّه علیه و آله و سلّم چیزی را که أمری نمود بان پس نهی فرمود آن و آن شخص ندانست نهی آنرا، یا این که شنید که رسول خدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نهی میکرد از چیزی پس أمر فرمود بان و آن شخص ندانست امر به آن را پس حفظ نمود منسوخ را که حکم أولیست و حفظ نکرد ناسخ را که حکم ثانوی بود، پس اگر می‌دانست که حکم أولی منسوخ است هر آینه ترک میکرد آن حکم را، و اگر مسلمانان می‌دانستند وقتی که از او شنیدند آنرا که آن منسوخ است هر آینه ترک می‌کردند آنرا.

و شخص دیگر چهارمی است که دروغ نگفته بر خدای تعالی و نه بر رسول خدا، دشمن دارنده دروغست از جهت ترس خدا و تعظیم رسول خدا، و توهّم و غلط نکرده است بلکه حفظ نموده آنچه که شنیده است بر وجهی که شنیده است پس آورد آنرا یعنی روایت نمود بهمان قرار شنیده شده بدون زیاده و نقصان، پس حفظ کرده ناسخ را و عمل کرده بان، و حفظ کرده منسوخ را و اجتناب نموده از آن، و شناخته است خاص و عام را پس گذاشته هر خبر را در مکان خود، و شناخته متشابه و محکم را و گاهی بود که صادر می‌شد از رسول خدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کلامیکه از برای او دو وجه بود پس کلامی که مخصوص بود و کلامی که عموم داشت پس می‌شنید آنرا کسی که نمی‌شناخت آنچه را که قصد کرده بود خدا بان و نه آنچه را قصد کرده بود بان رسول خدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم پس حمل می‌نمود سامع آن کلام را و توجیه می‌نمود آنرا بدون معرفت بمعنای آن و به آن چه که قصد شده بان و به آن چه که صادر شده آن کلام از برای آن.

و نبودند جمیع صحابۀ رسول خدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم که سؤال کنند از او و طلب فهم

نمایند از آن تا این که دوست می‌داشتند این که بیاید عرب بادیه نشینی یا غریب تازه واردی پس سؤال کند از او علیه السّلام تا این که بشنوند جواب را، و بود که نمی‌گذشت بمن در کلام حضرت رسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خبری مگر این که می‌پرسیدم رسول خدا را از آن و حفظ می‌نمودم آنرا.

پس این است وجههای آن چیزی که بودند مردمان بر آن در مختلف شدن ایشان و علّتهای ایشان در اختلاف روایات ایشان.

و من خطبة له علیه السّلام و هی المأتان و العاشرة من المختار فی باب الخطب

اشارة

و کان من اقتدار جبروته، و بدیع لطایف صنعته، أن جعل من ماء البحر الزّاخر المتراکم المتقاصف یبسا جامدا، ثمّ فطر منه أطباقا، ففتقها سبع سماوات بعد ارتتاقها، فاستمسکت بأمره، و قامت علی حدّه، یحملها الأخضر المثعنجر، و القمقام المسخّر، قد ذلّ لأمره، و أذعن لهیبته، و وقف الجاری منه لخشیته، و جبل جلامیدها، و نشوز متونها و أطوادها، فأرسیها فی مراسیها، و ألزمها قرارتها، فمضت رءوسها فی الهواء، و رست أصولها فی الماء، فأنهد جبالها عن سهولها، و أساخ قواعدها فی متون أقطارها، و مواضع أنصابها، فأشهق قلالها، و أطال أنشازها، و جعلها للأرض عمادا، و أرزّها فیها أوتادا، فسکنت علی حرکتها من أن تمید بأهلها، أو تسیخ بحملها،

أو تزول عن مواضعها. فسبحان من أمسکها بعد موجان میاهها، و أجمدها بعد رطوبة أکنافها، فجعلها لخلقه مهادا، و بسطها لهم فراشا، فوق بحر لجّی راکد لا یجری، و قائم لا یسری، تکرکره الرّیاح العواصف، و تمخضه الغمام الذّوارف «إنّ فی ذلک لعبرة لمن یخشی».

اللغة

(الجبروت) و زان ملکوت فعلوت من الجبر و هو القهر و الغلبة، و الجبّار من جملة الأسماء الحسنی قال الصدوق: معناه القاهر الّذی لا ینال، و له التّجبر و الجبروت أی التّعظم و العظمة و یقال للنّخلة الّتی لا تنال: جبارة و (زخر) البحر کمنع امتدّ أمواجه و ارتفع و (قصف) الرّعد اشتدّ صوته و تقاصف البحر تزاحم أمواجه.

و (الیبس) قال الشارح المعتزلی بالتّحریک المکان یکون رطبا ثمّ یبس و منه قوله تعالی «فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِیقاً فِی الْبَحْرِ یَبَساً » و الیبس بالسّکون الیابس خلقة یقال حطب یبس هکذا یقول أهل اللّغة و فیه کلام لأنّ الحطب لیس یابسا خلقة بل کان رطبا من قبل. فالأصوب أن یقال: لا تکون هذه اللّفظة محرّکة إلاّ فی المکان خاصّة، انتهی و قال الفیومی: شیء یبس ساکن الباء بمعنی یابس، و حطب یبس کأنه خلقة و مکان یبس إذا کان فیه ماء فذهب، و قال الفارابی: مکان یبس و یبس و کذلک غیر المکان.

و (الأطباق) جمع طبق کأسباب و سبب و هو غطاء کلّ شیء، و الطبق من کلّ شیء ما ساواه و (المثعنجر) بصیغة الفاعل کما فی النسخ السائل من ماء أو دمع

و بفتح الجیم وسط البحر و لیس فی البحر ماء یشبهه، هکذا قال الفیروز آبادی، و قال الجزری فی حدیث علیّ علیه السّلام یحملها الأخضر المثعنجر، هو أکثر موضع فی البحر ماء و المیم و النّون زایدتان و منه حدیث ابن عبّاس فاذا علمی بالقرآن فی علم علیّ علیه السّلام کالقرارة فی المثعنجر، و القرارة الغدیر الصغیر.

و (القمقام) بالفتح کما فی النّسخ و قد یضمّ البحر و (المسخر) فی بعض النسخ بالخاء المعجمة و فی بعضها بالجیم من سجر النّهر ملأه و تسجیر الماء تفجیره و (الجلمد) بالفتح الجلمود بالضمّ الحجر العظیم الصّلب و (النّشوز) جمع النشز بالفتح المکان المرتفع و (المتن) ما صلب من الأرض و ارتفع و (الطود) بالفتح الجبل أو العظیم منه و (القرارة) موضع القرار و فی بعض النسخ قراراتها بصیغة الجمع.

و (رست) أی ثبتت و فی بعض النسخ رسبت یقال رسب فی الماء کنصر و کرم رسوبا ذهب سفلا و (نهد) ثدی الجاریة کمنع و نصر أی کعب و ارتفع و (السّهل) من الأرض ضدّ الحزن و (الأنصاب) جمع النصب بالفتح و یحرّک و هو العلم المنصوب و بالضمّ و بضمّتین کلّ ما جعل علما و کلّ ما عبد من دون اللّه و (القلال) بالکسر جمع قلّة بالضمّ و هی أعلی الجبل و (العماد) بالکسر الخشبة الّتی یقوم علیها البیت و الأبنیة الرّفیعة العالیة و (أرز) یأرز بتقدیم المهملة کنصر و ضرب و علم أی ثبت، و أرزّ بتشدید المعجمة أی أثبت، و فی أکثر النسخ بالتّخفیف و فتح العین و فی بعضها بالتشدید قال فی النّهایة فی کلام علیّ علیه السّلام أرزّها فیها أوتادا أی أثبتها إن کانت الزّای مخفّفة، فهی من أرزت الشجرة تأرز إذا أثبت فی الأرض، و إن کانت مشدّدة فهی من أرزّت الجرادة إذا أدخلت ذنبها فی الأرض لتلقی فیها بیضها، و رززت الشیء فی الأرض رزّا أثبتّه فیها و حینئذ تکون الهمزة زایدة، انتهی.

قیل: و روی آرزها بالمدّ من قولهم شجرة آرزة أی ثابتة فی الأرض و (موجان میاهها) صیغة فعلان بالتّحریک فی المصدر تدلّ علی الاضطراب کالمیدان و النزوان

و الخفقان، و قد قال علیه السّلام فی الخطبة الاولی: و وتّد بالصخور میدان أرضه و (المهاد) بالکسر الفراش و الموضع یهیّئ للصبیّ و یوطاء، و (الفراش) البساط و (اللجّة) بالضمّ معظم البحر و (الکرکرة) تصریف الرّیاح السّحاب إذا جمعته بعد تفرّق و أضله تکرّره من التّکرر و کرکرته عنّی أی دفعته و رددته و (مخض) اللبن یمخضه من باب نصر و ضرب و منع استخرج زبده بصبّ الماء فیه و تحریکه و (الغمام) جمع الغمامة کالسّحاب و السحابة لفظا و معنا أو خصوص البیضاء منها و (ذرف عینه) أی سال دمعها و ذرفت العین دمعها أی أسال یتعدّی و لا یتعدّی

الاعراب

أطوادها بالنصب عطف علی جلامیدها و فی بعض النسخ بالجرّ عطفا علی متونها، و أوتادا حال من مفعول أرزّها، و علی فی قوله علی حرکتها، للاستعلاء المجازی و فی بعض النسخ عن حرکتها بدل علی فهی بمعنی بعد کما فی قوله تعالی «عَمّا قَلِیلٍ لَیُصْبِحُنَّ نادِمِینَ » و الباء فی قوله بأهلها بمعنی مع و کذلک فی قوله بحملها، و قال الشارح المعتزلی هی للتّعدیة و الأوّل أشبه

المعنی

اعلم أنّ هذه الخطبة الشریفة مسوقة لاظهار عظمة اللّه تعالی و کمال قدرته و جلاله و جبروته فی خلق السماوات و الأرض و الجبال، و قد مضی فصل و اف فی هذا المعنی منه علیه السّلام فی الفصل الثالث و الثامن من المختار الأوّل، و فی الفصل الرّابع و السادس من المختار التّسعین، و قال علیه السّلام هنا:

(و کان من اقتدار جبروته) أی من قدرة عظمته و تجبره و جبّاریّته أی قهاریّته و غلاّبیّته، و نسبة الاقتدار إلی جبروته تعالی إمّا تعظیما و تفخیما کما یقال إذا صدر أمر من السلطان أمر الباب العالی أو الحضرة الشریفة بکذا، أو تنبیها علی أنّه عزّ و جلّ الأعظم المطلق حیث خلق هذه الأجرام القویّة العظیمة السماویة و الأرضیة (و) نسبته إلی (بدیع لطایف صنعته) ملاحظة لما أودع فیها من عجایب الصنع

و لطایف التّدبیر الّتی یعجز عن إدراک أقلّ قلیلها عقول البشر، ففیه تنبیه علی کمال لطفه و تدبیره و حکمته و محصل مراده أنّه تعالی کان قدرته و لطفه منشئا (أن جعل) أی خلق (من ماء البحر) و فی بعض النسخ الیمّ بدله و هو بمعناه (الزاخر) المرتفع الممتلی الممتدّ جدّا (المتراکم المتقاصف) أی الّذی اجتمع بعضه فوق بعض و تزاحمت أمواجه و اشتدّ صوته الهایل من کثرة الأمواج (یبسا جامدا) أراد به الأرض، فانه سبحانه خلقها من زبد الماء حسبما عرفته تفصیلا فی التّذییل الثانی من شرح الفصل الثامن من الخطبة الاولی.

(ثمّ فطر منه) أی خلق من الماء أی من بخاره و دخانه حسبما عرفته أیضا فی شرح الفصل المذکور (أطباقا) أی طبقا بعد «فوق» طبق(ففتقها سبع سماوات بعد ارتتاقها)یرید أنّها کانت طبقات منفصلة فی الحقیقة متّصلة فی الصورة بعضها فوق بعض ففتقها و فرّفها و باعد بعضها عن بعض فحصل سبع سماوات متمیّزات بینها أمکنة الملائکة بعد ما کانت ملتزفة متّصلة.

و فیه تلمیح إلی قوله تعالی«أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ کُلَّ شَیْ‌ءٍ حَیٍّ أَ فَلا یُؤْمِنُونَ » قال مجاهد و السّدی فی تفسیر الایة کانت السماوات مرتتقة مطبقة ففتقناها سبع سماوات و کانت الأرض کذلک ففتقناها سبع أرضین و قیل فی تفسیرها وجوه اخر تقدّمت فی شرح الخطبة الأولی و کلامه علیه السّلام مؤیّد لهذا الوجه.

(فاستمسکت بأمره) أی احتبست و اعتصمت و قامت بأمر اللّه سبحانه و الغرض عدم تفرّقها کأن بعضها معتصم ببعض (و قامت علی حدّه) أی وقفت علی ما حدّ لها من المکان و المقدار و الهیئة و الشکل و الأقطار و النّهایات، و لم تجاوز عن حدودها المعیّنة و الضمیر فی حدّه راجع إلی اللّه سبحانه.

(یحملها الأخضر المثعنجر) أی یحمل الأرض المستفادة من الیبس ماء البحر السائل، و وصف الماء بالخضرة من عادة العرب و التعبیر عن البحر بالأخضر لأنّه بصفة لون السّماء فیری أخضر (و القمقام المسخّر) أی البحر الّذی سخّره اللّه تعالی أی ذلّله

لحملها کما أشار إلیه بقوله (قد ذلّ) و انقاد (لأمره) عزّ و جلّ (و أذعن) و خضع (لهیبته) و جلاله (و وقف الجاری منه لخشیته) أی وقف السائل بالطبع فوقوفه عدم جریانه طبعا بارادته سبحانه أو السائل منه قبل إرادته.

(و جبل جلامیدها) أی خلق سبحانه صخور الأرض الصّلبة العظیمة (و نشوز متونها و أطوادها) أی مرتفعات صلبتها و جبالها (فأرساها فی مراسیها) أی أثبت هذه الجلامید و الأطواد فی مواضعها المعیّنة الّتی اقتضت الحکمة الالهیّة إثباتها فیها (و ألزمها قرارتها) أی أمسکها حیث استقرّت (فمضت رؤوسها فی الهواء و رست) أی رسبت و ثبتت (اصولها فی الماء) الّذی بین أجزاء الأرض (فانهد جبالها عن سهولها) أی رفع جبال الأرض و أعلاها عن أراضیها المطمئنّة (و أساخ قواعدها فی متون أقطارها) أی غیّب قواعد الجبال فی جوانب أقطار الأرض (و) فی (مواضع انصابها) و أعلامها (فاشهق قلالها و أطال انشازها) أی جعل قلالها مرتفعة عالیة و اطالة الأنشاز مؤکّدة لها کما قال تعالی «وَ جَعَلْنا فِیها رَواسِیَ شامِخاتٍ ».

(و جعلها) أی الجبال (للأرض عمادا) قیل المراد جعلها مواضع رفیعة فی الأرض و الظّاهر أنّ المراد به ما أوضحه بقوله (و أرزّها فیها أوتادا) أی أثبتها فی الأرض حال کونها بمنزلة الوتد لها تمنعها من الحرکة و الاضطراب کالسّفینة إذا القی فیها جسم ثقیل.

(فسکنت علی حرکتها) الّتی هی من شأنها لکونها محمولة علی سائل متموّج أو علی أثر حرکتها یتموّج الماء (من أن تمید) و تضطرب (بأهلها) کما قال تعالی «وَ أَلْقی فِی الْأَرْضِ رَواسِیَ أَنْ تَمِیدَ بِکُمْ » و قال «وَ جَعَلْنا فِی الْأَرْضِ رَواسِیَ أَنْ تَمِیدَ بِهِمْ » أی لئلاّ تمید أو کراهة أن تمید قیل: إنّ الأرض کانت تمید و ترجف رجوف السّقف بالوطیء فثقّلها بالجبال الرّواسی لیمنع من رجوفها، و قد تقدّم فی شرح الفصل الثّالث من الخطبة الاولی بیان الاختلاف فی کیفیّة کون الجبال سببا لسکون الأرض فلیراجع ثمّة.

و من جملة الوجوه الّتی قیل فی ذلک: إنّ المراد بالأرض قطعاتها و بقاعها

لا مجموع کرة الأرض، و یکون الجبال أوتادا لها أنّها مانعة لها عن المیدان و الاضطراب بالزّلزلة و نحوها إمّا لحرکة البخارات المختنقة فی داخلها بإذن اللّه تعالی أو لغیر ذلک من الأسباب الّتی یعلمها مبدعها و منشئها، قال المحدّث العلامة المجلسی قدّس سرّه: و هذا وجه قریب یؤیّده ما سیأتی فی باب الزّلزلة من حدیث ذی القرنین.

و قوله (أو تسیخ بحملها) أی تغوص فی الماء مع ما علیها (أو تزول عن مواضعها) قال الشّارح المعتزلی:

فان قلت: ما الفرق بین الثّلاثة تمید بأهلها أو تسیخ بحملها أو تزول عن مواضعها؟ قلت: لأنّها لو تحرّکت لکانت إمّا علی مرکزها أولا علی مرکزها، و الأوّل هو المراد بقوله تمید بأهلها، و الثّانی ینقسم إلی أن تنزل إلی تحت أو لا تنزل إلی تحت، فالنّزول إلی تحت هو المراد بقوله أو تسیخ بحملها، و الثّانی هو المراد بقوله أو تزول عن مواضعها.

و قال المحدّث العلامة المجلسی: و یحتمل أن یراد بقوله علیه السّلام: تمید بأهلها تحرّکها و اضطرابها بدون الغوص فی الماء کما یکون عند الزلزلة، و بسوخها بحملها حرکتها علی وجه یغوص أهلها فی الماء سواء کانت علی المرکز أم لا فتکون الباء للتّعدیة، و بزوالها عن مواضعها خراب قطعاتها بالرّیاح و السّیول أو بتفرّق القطعات و انفصال بعضها عن بعض، فانّ الجبال کالعروق السّاریة فیها تضبطها عن التّفرّق، و یؤیّده ایراد المواضع بلفظ الجمع، هذا.

و لمّا نبّه علیه السّلام علی کمال اقتداره تعالی و جلاله و عظمته فی خلق الأرض و الجبال مضافا إلی خلق السّماء أردفه بتنزیهه علی ذلک و قال:

(فسبحان من أمسکها) أی الأرض بقدرته (بعد موجان میاهها) قال فی البحار: لعلّ المراد بهذا الموجان ما کان غامرا للأرض أو أکثرها و امساکها بخلق الجبال الّتی تقدّم فی الکلام (و أجمدها بعد رطوبة اکنافها) أی جوانبها لمیدانها

قبل خلق الجبال و قول الشّارح البحرانی: بأنّه اشارة إلی أنّ أصلها من زبد الماء لیس بشیء.

و قوله علیه السّلام (فجعلها لخلقه مهادا) کقوله تعالی فی سورة النّبأ «أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهاداً » أی وطاء و قرارا و مهیاء للتّصرّف فیه من غیر أذیة، و فی سورة طه «اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ مَهْداً وَ سَلَکَ لَکُمْ فِیها سُبُلاً » و فی سورة الزّخرف «اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ مَهْداً وَ جَعَلَ لَکُمْ فِیها سُبُلاً لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ » أی کالمهد تتمهّدونها و قوله علیه السّلام (و بسطها لهم فراشا) کقوله عزّ و جلّ فی سورة البقرة «اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ فِراشاً وَ السَّماءَ بِناءً » و فی سورة نوح «جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ بِساطاً لِتَسْلُکُوا مِنْها سُبُلاً فِجاجاً » قال بعض المفسّرین: الفراش اسم لما یفرش کالبساط لما یبسط و لیس من ضرورات الافتراش أن یکون مسطحا مستویا کالفراش علی ما ظنّ، فسواء کانت کذلک أو علی شکل الکرة فالافتراش غیر مستنکر و لا مدفوع لعظم جرمها و تباعد أطرافها و لکنّه لا یتمّ الافتراش علیها ما لم تکن ساکنة فی حیزها الطبیعی و هو وسط الأفلاک لأنّ الأثقال بالطبع تمیل إلی تحت کما أنّ الخفاف بالطبع تمیل إلی فوق و الفوق من جمیع الجوانب ما یلی السّماء و التحت ما یلی المرکز، فکما أنّه یستبعد حرکة الأرض فیما یلینا إلی جهة السماء فکذلک یستبعد هبوطها فی مقابل ذلک، لأنّ ذلک الهبوط صعود أیضا إلی السّماء، فاذا لا حاجة فی سکون الأرض و قرارها فی حیّزها إلی علاقة من فوقها، و لا إلی دعامة من تحتها، بل یکفی فی ذلک ما أعطاها خالقها و رکز فیها من المیل الطبیعی إلی الوسط الحقیقی بقدرته و اختیاره.

و قوله علیه السّلام (فوق بحر لجّی) کثیر الماء (راکد لا یجری) ای ساکن لا یجری إلی أحد الجوانب (و قائم) أی ثابت (لا یسری) عن مکانه و ذلک لملازمة مرکزه علی حذو ما عرفت آنفا فی بیان فراشیّة الأرض (تکرکره) أی تردّده و تکرّره (الرّیاح العواصف) الشّدیدة (و تمخضه الغمام الذّوارف) أی تحرّکه السّحاب المواطر و ذلک لأنّ الحرّ إذا وقع فیه المطر یرتجّ و یتمخّض و یضطرب کثیرا لتحریک

انضباب المطر بکثرة و قوّة له و لمّا ذکر علیه السّلام عظیم قدرته عزّ و جلّ فی خلق السّماء و الأرض و الجبال و الماء اتبعه بقوله علیه السّلام (انّ فی ذلک لعبرة لمن یخشی) أی فیما قدّمناه من آثار القدرة و دلائل الجبروت و العظمة اعتبار لمن خشی ربّه، و إنّما خصّه به لأجل أنّ عدم الخشیة یوجب عدم المبالات بالعبر و الالتفات إلیها، و المراد بمن یخشی العلماء بمقتضی الحصر الوارد فی قوله تعالی «إِنَّما یَخْشَی اللّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ » و تخصیص الخشیة بهم لأنّ شرطها معرفة المخشی و العلم بصفاته و أفعاله و قدرته و قهره فمن کان أعلم به کان أخشی منه، اللّهم ارزقنا هذه المرتبة.

الترجمة

از جمله خطب شریفۀ آن حضرتست در اشاره بعجایب قدرت می‌فرماید:

و هست از قدرت و توانائی سلطنت آفریدگار و عجایب صنعتهای لطیفۀ او این که خلق فرمود از آب دریای بسیار موج زنندۀ بر هم نشسته پر صدا زمین خشک بی رطوبت را، پس از آن خلق فرمود از بخار آن آب طبقاتی بر روی هم چیده، پس جدا ساخت آن طبقات را هفت آسمان بعد از جمع بودن و یکجا بودن آنها، پس بایستادند بفرمان او وقایم شدند باندازۀ مقرّرۀ او در حالتی که بر می‌دارد آن زمین را آب کبود سیلان کننده، و دریای مسخّر شده در تحت قدرت در حالتی که ذلیل بود از برای امر او، و منقاد بود به هیبت و جلال او، و ایستاد و ساکن گشت جاری از آن آب از ترس حکم او، و خلق فرمود سنگهای زمین را و بلند پستهای آنرا، و کوههای آنرا پس برقرار گردانید آنها را در قرارگاههای آنها، و لازم گردانید آنها را در جای ثبات آنها پس گذر کرد سرهای آنها در هوا، و فرو رفت بیخهای آنها در آب دریا پس بلند گردانید کوههای زمین را از همواری زمین، و فرو برد اساس آنها را در پشتهای اطراف آن و در مواضع علامتهای آن، پس بلند کرد سرهای کوهها را، و دراز گردانید بلند

شدن از زمین آنها را، و گردانید آن کوهها را از برای زمین ستون، و فرو گرفت آنها را در زمین در حالتی که میخهای زمین بودند، پس ساکن شد زمین از حرکت خود از این که بلرزاند أهل خود را، یا این که فرو برد حمل خود را، یا این که زایل گردد از مواضع خود.

پس تنزیه میکنم تنزیه کردنی کسی را که نگاه داشت زمین را بعد از موج زدن آبهای آن، و خشک گردانید آنرا بعد از تر بودن اطراف آن، پس گردانید آن را از برای مخلوقات خود آرام گاه و گسترانید آنرا از برای ایشان فرش و بساط بالای دریای بزرگ انبوه ساکن غیر جاری و قائم غیر ساری در حالتی که بر گرداند و بهم می‌زند آنها دریا را بادهای تند وزنده و حرکت می‌دهد آنرا ابرهای ریزنده، بتحقیق که در این دلائل قدرت و عظمت عبرتیست از برای کسی که بترسد از خدا.

و من خطبة له علیه السّلام و هی المأتان و الحادیة عشر من المختار فی باب الخطب

اشارة

أللّهمّ أیّما عبد من عبادک سمع مقالتنا العادلة غیر الجائرة، و المصلحة غیر المفسدة، فی الدّین و الدّنیا، فأبی بعد سمعه لها إلاّ النّکوص عن نصرتک، و الإبطاء عن إعزاز دینک، فإنّا نستشهدک علیه یا أکبر الشّاهدین، و نستشهد علیه جمیع من أسکنته أرضک و سماواتک، ثمّ أنت البعد المغنی عن نصره و الاخذ له بذنبه.

اللغة

(المصلحة) بضمّ المیم اسم فاعل من باب الافعال و کذلک المفسدة و (نکص)

عن الأمر نکصا و نکوصا تکاء کأ عنه و جبن و أحجم، و علی عقبیه رجع عمّا کان علیه من خیر قال الفیروز آبادی خاصّ بالرّجوع عن الخیر، و وهم الجوهری فی اطلاقه أو فی الشرّ نادرا

الاعراب

ما فی أیّما زایدة للتّاکید، و غیر منصوب علی الحالیّة أو الوصفیّة، و قوله:

فی الدّین، متعلّق بالمصلحة، و قوله: إلاّ النّکوص، استثناء مفرّغ

المعنی

اعلم أنّ هذه الخطبة کما نبّه علیه الشارح البحرانی ملتقطة من خطبة کان یستنهض بها أصحابه إلی جهاد أهل الشام.

قال بعد تقاعد أکثرهم عن صوته منادیا للّه عزّ و جلّ(اللّهم أیّما عبد من عبادک سمع مقالتنا العادلة)أی قولنا المتّصف بالعدل، و فی وصفه به توسّع، و قال الشارح البحرانی العادلة المستقیمة الّتی هی طریق اللّه العایدة للنّاس إلی الرّشاد فی دینهم و دنیاهم، و ما قلناه أولی.

و انّما وصفه علیه السّلام بالعدل، لأنّ استنهاضه إلی جهاد أهل الشّام إنّما کان من باب الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر مع فیه من الامتثال لنصّ قوله تعالی «فان بغت احداهما علی الاخری فقاتلوا الّتی تبغی حتّی تفیء إلی أمر اللّه» و قد کان علیه السّلام متّصفا بالعدل فی جمیع أقواله و أفعاله کما یشهد به قوله تعالی «وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّةً وَسَطاً » أی أئمة عدلا علی ما ورد فی تفسیر أهل البیت علیهم السّلام و قوله تعالی «وَ مِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ ».

روی فی البحار عن العیاشی عن حمران عن أبی جعفر علیه السّلام فی هذه الایة قال علیه السّلام: هم الأئمّة علیهم السّلام.

و فیه من الکافی عن الحسین بن محمّد عن المعلّی عن الوشا عن عبد اللّه بن سنان قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ «وَ مِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّةٌ » الایة قال: هم الأئمة صلوات اللّه علیهم.

و یشهد به أیضا ما فی البحار من تفسیر علیّ بن إبراهیم فی قوله «ضرب اللّه

مثلا رجلین أحدهما أبکم لا یقدر علی شیء و هو کلّ علی مولاه أینما یوجّهه لا یات بخیر هل یستوی هو و من یأمر بالعدل و هو علی صراط مستقیم» قال علیه السّلام کیف یستوی هذا و هذا الذی یأمر بالعدل یعنی أمیر المؤمنین و الأئمة علیه و علیهم السّلام، هذا و انّما عقّب بقوله(غیر الجائرة)إما تاکیدا أو من باب الاحتراس الّذی تقدّم فی دیباجة الشرح فی ضمن المحاسن البدیعیّة، فانّه لمّا وصف مقالته بالعدل و کان هنا مظنّة أن یتوهّم أنّ عدالتها إنّما یتصوّر فی حقّ أهل الکوفة و أمّا فی حقّ أهل الشّام فلا، لأنّ الاستنهاض إلی حربهم و سفک دمائهم جور فی حقهم و ظلم علیهم فکیف یکون عدلا، فدفع ذلک التوّهم بقوله:غیر الجائرة،تنبیها علی أنّ محاربتهم من باب النهی عن المنکر و الرّدع لهم عن متابعة معاویة و منعهم عن الایتمام بالامام الباطل و ردعه عن ظلمه و طغیانه و دعویه الخلافة من غیر استحقاق، و هذا فرض شرعا فلا یکون جورا بل عین العدل و اللّطف، هذا.

مضافا إلی ما فیه من التعریض علی معاویة حیث إنّ حضّه لأهل الشّام علی حرب أهل الکوفة و حربه علیه السّلام محض الجور و العدوان، لأنّه من باب الأمر بالمنکر و النهی عن المعروف، و أیّ جور أعظم من ذلک.

أمّا فی حقّ أهل الشام فلأنه یدعوهم بذلک التحضیض إلی النار.

و أما فی حقّ أهل الکوفة فلردعهم عن الایتمام بالامام الحقّ و إرادة دفعه عن مقامه الذی یستحقّه و ایهام أنّ الحقّ معه لمطالبته بدم عثمان المظلوم کما قال تعالی «وَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً قالُوا وَجَدْنا عَلَیْها آباءَنا وَ اللّهُ أَمَرَنا بِها قُلْ إِنَّ اللّهَ لا یَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ أَ تَقُولُونَ عَلَی اللّهِ ما لا تَعْلَمُونَ ».

روی فی البحار من کتاب الغیبة للنغمانی عن الکلینی باسناده عن محمّد بن منصور قال: سألته یعنی أبا عبد اللّه علیه السّلام عن هذه الایة قال علیه السّلام فهل رأیت أحدا زعم أنّ اللّه أمر بالزّنا و شرب الخمر أو شیء من هذه المحارم؟ قلت: لا، قال علیه السّلام: فما هذه الفاحشة التی یدّعون ان اللّه أمرهم بها؟ قلت: اللّه أعلم و ولیه، قال علیه السّلام: فان هذا فی أولیاء أئمة الجور ادّعوا أنّ اللّه أمرهم بالایتمام بهم فردّ اللّه ذلک علیهم

و أخبرهم أنهم قالوا علیه الکذب و سمّی ذلک منهم فاحشة و فیه من تفسیر علیّ بن إبراهیم بسنده عن طلحة بن زید عن جعفر بن محمّد علیهما السّلام عن أبیه قال: الأئمة فی کتاب اللّه إمامان قال اللّه «وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا » لا بأمر الناس یقدّمون أمر اللّه قبل أمرهم و حکم اللّه قبل حکمهم، قال: «و جعلناهم أئمّة یدعون إلی النار» یقدّمون أمرهم قبل أمر اللّه و حکمهم قبل حکم اللّه، و یأخذون بأهوائهم خلافا لما فی کتاب اللّه.

و الحاصل انه علیه السّلام بمقتضی ملکة العصمة التی فیه إنما یأمر بالعدل و الاحسان و ینهی عن الفحشاء و المنکر و البغی تبعا لأمر اللّه، لأنه و الأئمة من صلبه علیهم السّلام محالّ مشیّة اللّه و ما یشاءون إلاّ أن یشاء اللّه و هم بأمره یعملون.

و قوله علیه السّلام (و المصلحة غیر المفسدة فی الدّین و الدّنیا) أی فیها صلاح حال السامعین فی الدارین و انتظام امورهم فی النشأتین.

أما فی الاخرة فلأنّ الجهاد باب من أبواب الجنّة فتحه اللّه لخاصّة أولیائه و هو لباس التقوی و درع اللّه الحصینة و جنّته الوثیقة، حسبما عرفته فی الخطبة السابعة و العشرین، ففی نهوضهم إلی قتال القاسطین عقیب استنهاضه علیه السّلام امتثال لأمر اللّه، إعزاز الدین اللّه، تحصیل لرضوان اللّه تعالی شأنه، و فی تقاعدهم عنه سخط عظیم و عذاب ألیم.

و أما فی الدّنیا فلأنّ مبارزة الأقران من عادة الأبطال و الشجعان و المنع من الذمار من آثار الفتوّة و شعار المروّة و المجاهد فی سبیل اللّه ینتظر من اللّه إحدی الحسنیین إمّا الظفر و الغنیمة أو الشهادة الموجبة للذکر الجمیل و الثناء الباقی، و النکوص عن الجهاد محصّل للخذلان معقّب للهوان و عار فی الأعقاب و نار یوم الحساب، فمن ترکه رغبة عنه ألبسه اللّه ثوب الذلّ و شمله البلاء و دیّث بالصغار و القماء هذا و تعقیب المصلحة بغیر المفسدة إما من باب التأکید أیضا أو تعریضا علی الطرف المقابل أعنی معاویة اللّعین الذی کان یستنهضهم إلی حربه، فانّ نظر ذلک اللّعین فی جمیع مقالاته و کلماته لم یکن إلاّ إلی شقّ عصا الاسلام و إفساد حال المسلمین و هدم

أرکان الدین، و لذلک قال: علیه الصلاة و السلام فی الخطبة الثانیة و التسعین: ألا إنّ أخوف الفتن عندی علیکم فتنة بنی امیة فانها فتنة عمیاء مظلمة، إلی آخر ما مرّ هناک.

و قوله علیه الصلاة و السلام (فأبی بعد سمعه لها إلاّ النکوص عن نصرتک و الابطاء عن اعزاز دینک) لا یخفی ما فی هذا الکلام من بدیع البیان و حسن التقریر و عجیب التعبیر، حیث لم یقل فأبی بعد سمعه لها عن قبولها أو اجابتها، بل عدل عنه إلی قوله: إلاّ النکوص آه للطافة معناه و بعد غوره و غزارة فحواه.

و ذلک لأنّ فی التعبیر بهذه من التنبیه علی عظیم خطاء الممتنعین المتقاعدین عن قبول أمره علیه السّلام و مزید تقصیرهم و کبیر ذنبهم ما لا یخفی علی الفطن الخبیر بمحسنات البیان.

أمّا أوّلا فلما مرّ من أنّ النکوص مخصوص بالرّجوع عن الخیر أو نادر الاستعمال فی الرّجوع عن الشرّ و علی التقدیرین ففیه دلالة علی أنّهم بتقاعدهم قد فوّتوا علی أنفسهم الخیر الکثیر الّذی کان لهم عاجلا و آجلا.

و أمّا ثانیا فإنّ فی قوله: عن نصرتک دلالة علی أنّهم بقتال القاسطین ناصرون للّه سبحانه کما أنّهم بترک القتال ناکصون عن نصرته، و اللّه سبحانه یقول «إِنْ تَنْصُرُوا اللّهَ یَنْصُرْکُمْ وَ یُثَبِّتْ أَقْدامَکُمْ » و قال «وَ لَیَنْصُرَنَّ اللّهُ مَنْ یَنْصُرُهُ إِنَّ اللّهَ لَقَوِیٌّ عَزِیزٌ » فلم یکن استنصاره من ضعف و ذلّ بل استنصرهم و له جنود السّماوات و الأرض لیبلوهم أیّهم أحسن عملا و لیعلم اللّه من ینصره و رسله بالغیب فیستوجب بالقتال ثواب الامتثال.

ثمّ فی اضافة النّصرة إلی کاف الخطاب إشارة إلی أنّ نصرته علیه السّلام هو نصرة اللّه، لأنّ إطاعة الرّسول و إطاعة ولیّ الأمر هو إطاعة اللّه، لکونهم مبلّغین عن اللّه و الامر و النّاهی فی الحقیقة هو اللّه، و لذلک قرن اللّه طاعتهم بطاعته فی قوله: «أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ » بل جعل طاعتهم عین طاعته فی قوله «مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللّهَ وَ مَنْ تَوَلّی فَما أَرْسَلْناکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً ».

روی فی الصّافی عن العیاشی عن الباقر علیه السّلام قال: ذروة الأمر و سنامه و مفتاحه

و باب الأشیاء و رضی الرّحمن الطّاعة للامام بعد معرفته، ثمّ قال: إنّ اللّه تبارک و تعالی یقول «مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللّهَ ».

فانّ استشهاد الامام علیه السّلام لوجوب طاعة الامام بالایة مفید لکون طاعته طاعة الرّسول کما أنّ طاعته طاعة اللّه.

و أمّا ثالثا فانّ قوله: و الابطاء عن إعزاز دینک تقریع شدید علی المتقاعدین لافادته انّهم بتقاعدهم مذلّون للدین مضیّعون لمسالک الشّرع المبین، فقد ظهر بما ذکرنا کلّه أنّ فی قوله علیه الصّلاة و السلام تحذیرا عظیما للمتقاعدین.

و اکّد ذلک الغرض بقوله علیه السّلام (فانّا نستشهدک علیه) حیث خالف أمرک و ترک نصرتک و أهان دینک (یا أکبر الشاهدین) الّذی لا یعزب عنه شیء فی السّماء و الأرض و هو علی کلّ شیء شهید.

(و نستشهد علیه جمیع من أسکنته أرضک و سماواتک) من الملائکة و الانس و الجنّ لیشهدوا یوم الدّین بأنّی ما قصرت و لا فرطت فی تبلیغ أمرک إلی المتخاذلین و لکنّهم تولّوا عنه معرضین (ثمّ أنت البعد) أی بعد تلک الشّهادة (المغنی) لنا (عن نصره) إذ بیدک جنود السماوات و الأرض و أنت لما تشاء قدیر و فی هذه الفقرة تعظیم لرّب العالمین و استحقار للمتخاذلین (و الاخذ له بذنبه) و فیه تحذیر عظیم لهم و تهدید شدید من سخطه و عقابه لکونه عزّ و جلّ شدید العقاب و أشدّ بأسا و أشدّ تنکیلا، لا یعجزه من طلب، و لا یفوته من هرب، نعوذ باللّه من سخطه و غضبه.

الترجمة

از جمله خطب شریفۀ آن امام أنام علیه السّلام است که گفته.

بار الها هر کدام بندۀ از بندگان تو که شنید گفتار با عدالت ما را که ظلم کننده نیست و گفتار اصلاح کنندۀ ما را که افساد کننده نیست در دین و دنیا، پس امتناع کرد بعد از شنیدن او مر آنرا مگر از برگشتن از یاری تو، و تأخیر نمودن از اعزاز دین تو، پس بدرستی که ما شاهد می‌گیریم تو را بر آن شخص أی بزرگترین شاهدها و شاهد می‌گیریم تو را و جمیع کسانی را که ساکن فرمودۀ ایشان را در زمین خود

و آسمانهای خود، پس تو بعد از آن شهادت غنی کنندۀ از یاری او، و مؤاخذه کنندۀ او را بگناه و معصیت او، و اللّه الهادی.

و من خطبة له علیه السّلام و هی المأتان و الثانیة عشر من المختار فی باب الخطب

اشارة

الحمد للّه العلیّ عن شبه المخلوقین، الغالب لمقال الواصفین، الظّاهر بعجایب تدبیره للنّاظرین، و الباطن بجلال عزّته عن فکر المتوهّمین، العالم بلا اکتساب و لا ازدیاد، و لا علم مستفاد، المقدّر لجمیع الأمور بلا رویّة و لا ضمیر، الذی لا تغشاه الظّلم، و لا یستضیء بالأنوار، و لا یرهقه لیل و لا یجری علیه نهار، لیس إدراکه بالأبصار، و لا علمه بالأخبار. منها فی ذکر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. أرسله بالضّیاء، و قدّمه فی الاصطفاء، فرتق به المفاتق، و ساور به المغالب، و ذلّل به الصّعوبة، و سهّل به الحزونة، حتی سرّح الضّلال عن یمین و شمال.

اللغة

(الشّبه) بالتحریک کالشّبه و الشّبیه بمعنی المثل و المشابه و شبّهت الشیء بالشیء أقمته مقامه بصفة جامعة بینهما و أشبه الولد أباه و شابهه إذا شارکه فی صفة

من الصّفات و (رهق) الدّین رهقا من باب تعب غشیه و رهقت الشیء أدرکته و (الاخبار) فی أکثر النسخ بالکسر مصدر اخبر و فی بعضها بالفتح جمع الخبر و کذلک الابصار.

و (رتقت) الفتن رتقا من باب قال سددته فارتتق و (فتق) الثّوب شقّه فانفتق و تفتق و الفنق أیضا شقّ عصا الجماعة و وقوع الحرب بینهم و مفتق الثّوب محلّ شقّه و یجمع علی مفاتق کمقعد و مقاعد و (ساور) فلانا و اثبه سوارا و مساورة و ساوره اخذه براسه و الوثوب الظفر و (غلبه) غلبا و غلبا و غلبة و مغلبا قهره و المغلب وزان معظم المغلوب مرارا و المحکوم له بالغلبة ضدّ، و المغلنبی وزان مسلنقی الذی یغلبک و یعلوک و (الحزونة) ضدّ السّهولة و الحزن ما غلظ من الأرض و السّهل ما لان منها و (سرحت) المرأة تسریحا طلّقتها قال تعالی «فَإِمْساکٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسانٍ » أی تطلیق.

الاعراب

الباء فی قوله بالضیاء للمصاحبة کما فی دخلت علیه بثیاب السّفر، و فی قوله: به للسّببیّة، و قوله: عن یمین و شمال، ظرف لغو متعلّق بسرّح علی تضمین معنی الطّرد و الابعاد.

المعنی

اشارة

اعلم أنّ هذه الخطبة الشّریفة کما ذکره بعض الشراح و أشار إلیه السیّد «ره» مشتملة علی فصلین:

الفصل الاول

فی تمجید اللّه عزّ و جلّ و ثنائه بنعوت جلاله و جماله و أثنی علیه تعالی باعتبارات:

أولها قوله (الحمد للّه العلیّ عن شبه المخلوقین) أی المتعالی عن مشابهة مخلوقاته فلا یشابه شیئا منها، و لا یشابهه شیء، فلیس له شبه و شبیه و نظیر.

و ذلک لما عرفت مرارا فی تضاعیف الشّرح لا سیما شرح الخطبة المأة و الخامسة و الثمانین و شرح الکلام المأتین و الثّامن أنّ المخلوقات کلّها محدودة بالحدود الاصطلاحیّة المرکّبة من الجنس و الفصل، و بالحدود اللّغویّة أی النّهایة و اللّه سبحانه منزّه عن الحدّ اصطلاحیّا کان أو لغویّا لاستلزام الأوّل للتّرکیب و الثانی للافتقار إلی محدّد، و کلّ مرکب و مفتقر ممکن، فالواجب تعالی لا یمکن أن یکون له مشابه و مشارک فی ذاته و صفاته و أفعاله.

و الحاصل أنّ الواجب تعالی أجلّ و أعلی من أن یتّصف بالصّفات الامکانیة، فیشابه المحدثات و یشارکهم فی جهة من الجهات.

الثانی انه (الغالب لمقال الواصفین) یعنی أنه تعالی شأنه أجلّ من أن یقدر الواصفون علی وصفه و بیان محامده، لعدم وقوف صفاته الکمالیة و أوصافه الجمالیة و الجلالیة إلی حدّ معین حتی یحیط بها العقول و یصفه الألسنة کیف و قد اعترف سید البشر صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالعجز عن ذلک، و قال: لا احصی ثناء علیک أنت کما أثنیت علی نفسک، فأنّی لغیره بذلک.

و هذه الفقرة مساوقة لقوله علیه السّلام فی الخطبة الاولی: الحمد للّه الذی لا یبلغ مدحته القائلون، فانّ المدح و الثناء و الوصف کلها بمعنی

لا یدرک الواصف المطری محامدهو إن یکن سابقا فی کلّ ما وصفا

فحیث قصرت ألسنة الواصفین و کلّت عن تعداد صفاته الحمیدة فهو کالغالب علی أقوالهم لعجزها عن البلوغ إلی مدی صفاته.

الثالث أنه (الظاهر بعجایب تدبیره للناظرین) یعنی أنه تعالی ظاهر للناظرین و لیس ظهوره بذاته کما توهمه المجسمة و غیرهم من المجوّزین للرّؤیة، بل باثار قدرته و اعلام عظمته و بدایع صنعه و عجایب تدبیره و حکمته حسبما عرفته تفصیلا فی شرح الخطبة التّاسعة و الأربعین و الخطبة الرّابعة و السّتین و غیرهما.

(و) الرابع أنّه (الباطن بجلال عزّته عن فکر المتوهّمین) یعنی أنّه محتجب عن الأوهام و العقول، و لیس احتجابه و اختفاؤه بصغر جسمه و حقارته أو

لطافة قوامه کالهواء و الرّوح و نحوهما، بل باعتبار جلاله و عزّته و جبروته و عظمته حسبما عرفت فی شرح الخطبتین المذکورتین و الحاصل أنّه ظاهر بایاته باطن بذاته.

قال الشّارح البحرانی: و إنما قال: فکر المتوهّمین، لأنّ النفس الانسانیة حال التفاتها إلی استلاحة الامور العلویة المجرّدة لا بدّ أن یستعین بالقوّة المتخیلة بباعث الوهم فی أن تصوّر تلک الامور بصور خیالیة مناسبة لتشبیهها بها و تحطها إلی الخیال، و قد علمت أنّ الوهم إنما یدرک ما کان متعلّقا بمحسوس أو متخیل من المحسوسات، فکل أمر یتصوّره الانسان و هو فی هذا العالم سواء کان ذات اللّه سبحانه أو غیر ذلک فلا بدّ أن یکون مشوبا بصورة خیالیة و معلقا بها، و هو تعالی منزّه بجلال عزّته عن تکیف تلک الفکر له و باطن عنها، انتهی.

و قد تقدّم ما یوضح ذلک فی شرح الفصل الثانی من الخطبة الاولی و شرح الخطبة المأة و الخامسة و الثمانین فلیراجع هناک.

الخامس انه (العالم بلا اکتساب و لا ازدیاد و لا علم مستفاد) یعنی أنه عزّ و جلّ عالم بذاته و العلم ذاته و لیس علمه باکتساب له بعد الجهل، و لا بازدیاد منه بعد النقص، و لا باستفادة و أخذ له عن غیره کما هو شأن علم المخلوقین، إذ لو کان کذلک لکان سبحانه متغیّرا و ناقصا فی ذاته مستکملا بغیره و هو باطل.

السادس انه (المقدّر لجمیع الامور بلا رویّة و لا ضمیر) أی الموجد لمخلوقاته علی وفق حکمته و قضائه کلاّ منها بقدر معلوم و مقدار معیّن من دون أن یکون ایجادها مستندا إلی الرّویة و الفکر، و لا إلی ما یضمر فی القلب من الصور کما یحتاج إلیها سایر الصناع، لأنه سبحانه منزّه من الضمیر و القلب، و الرّوایات لا تلیق إلاّ بذوی الضمائر حسبما عرفت تفصیلا فی شرح الفصل الأوّل من الخطبة المأة و السابعة.

السابع أنه (الذی لا تغشاه الظلم و لا یستضیء بالأنوار) أی لا یغطیه ظلام کما یغطی سایر الأجسام لکونه منزّها عن الجسمیة، و لا یستضیء بالأنوار کما یستضیء بها ذوات الابصار لکونه منزّها من حاسّة البصر و سایر الحواسّ، مضافا إلی أنه تعالی

نور السماوات و الأرض، و الجمیع به یستضیء فکیف یستضیء بغیره و الاّ لزم أن یکون مفتقرا إلی غیره مستکملا به و هو باطل.

(و) الثامن انه (لا یرهقه لیل و لا یجری علیه نهار) یعنی لا یتعور علیه لیل و نهار لکونه منزّها عن الزّمان و الحرکة فلو تعاورا علیه لتفاوتت ذاته و تغیّرت صفاته و امتنع من الأزل معناه.

(و) التاسع انه (لیس إدراکه بالابصار) لتنزّهه من الاحتیاج فی الادراک إلی الالات و المشاعر و الأدوات.

و العاشر ما أشار إلیه بقوله (و لا علمه بالأخبار) أی بأن یخبره غیره بشیء فیحصل له العلم بذلک الشیء بسبب هذا الخبر، لاستلزام ذلک للجهل أوّلا و الافتقار إلی حاسة السمع ثانیا، و النقص بالذات، و الاستکمال بالغیر ثالثا، و هذا کلّه مناف لوجوب الوجود.

الفصل الثانی

(منها فی ذکر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) قال علیه السّلام (أرسله بالضیاء) السّاطع و النور اللاّمع.

و المراد به إمّا نور الایمان، و به فسر قوله تعالی «اَللّهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ » أی ظلمات الکفر إلی نور الایمان «وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَوْلِیاؤُهُمُ الطّاغُوتُ یُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَی الظُّلُماتِ » و إمّا نور العلم یعنی النبوة الذی کان فی قلبه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و به فسّر المصباح فی قوله تعالی «مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکاةٍ فِیها مِصْباحٌ ».

روی فی الصافی من التوحید عن الصادق علیه السّلام فی هذه الایة «اَللّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ » قال: کذلک عزّ و جلّ «مَثَلُ نُورِهِ » قال محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «کَمِشْکاةٍ » قال صدر محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «فِیها مِصْباحٌ » قال فیه نور العلم یعنی النبوّة الحدیث.

و إمّا القرآن کما فی قوله تعالی «قَدْ جاءَکُمْ مِنَ اللّهِ نُورٌ وَ کِتابٌ مُبِینٌ یَهْدِی بِهِ اللّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَهُ سُبُلَ السَّلامِ وَ یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ » فهو نور عقلی یهتدی به فی سلوک سبیل الجنان و یستضاء به فی الوصول إلی مقام الزلفی و الرضوان (و قدّمه فی الاصطفاء) أی قدّمه علی جمیع خلقه فی أن اختاره منهم و فضّله علیهم کما قال الشاعر:

و إمّا القرآن کما فی قوله تعالی «قَدْ جاءَکُمْ مِنَ اللّهِ نُورٌ وَ کِتابٌ مُبِینٌ یَهْدِی بِهِ اللّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَهُ سُبُلَ السَّلامِ وَ یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ » فهو نور عقلی یهتدی به فی سلوک سبیل الجنان و یستضاء به فی الوصول إلی مقام الزلفی و الرضوان (و قدّمه فی الاصطفاء) أی قدّمه علی جمیع خلقه فی أن اختاره منهم و فضّله علیهم کما قال الشاعر:

للّه فی عالمه صفوة و صفوة الخلق بنو هاشم

و صفوة الصفوة من هاشم محمّد الطهر أبو القاسم

و قد مضی أخبار لطیفة فی هذا المعنی فی شرح الخطبة الثالثة و التسعین فلیراجع هناک.

و قوله (فرتق به المفاتق) أی أصلح به المفاسد، و هو إشارة إلی ما کانت علیه أهل الجاهلیة حین بعثه من سفک الدّماء و قطع الأرحام و عبادة الأصنام و اجتراح الاثام قد استهوتهم الأهواء، و استزلّتهم الکبریاء، و استخفّتهم الجاهلیة الجهلاء، تائهین حائرین فی زلزال من الأمر و بلاء من الجهل، فبالغ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی نصحهم و موعظتهم و دعائهم بالحکمة و الموعظة الحسنة إلی سبیل ربّهم، و جادلهم بالتی هی أحسن، فأصلح اللّه بوجوده الشریف ما فسد من امور دنیاهم و آخرتهم، و رفع به ضغائن صدورهم، و هداهم به من الضلالة، و أنقذهم بمکانه من الجهالة (و ساور به المغالب)فی إسناد المساورة إلی اللّه سبحانه توسّع، و المراد تسلیطه علی المشرکین و الکفّار و المنافقین الذین کان لهم الغلبة علی غیرهم کما قال عزّ من قائل«إِنَّ الَّذِینَ یُحَادُّونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ أُولئِکَ فِی الْأَذَلِّینَ کَتَبَ اللّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِی إِنَّ اللّهَ قَوِیٌّ عَزِیزٌ »و قال«هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ ».

قال فی مجمع البیان فی تفسیر الایة الأولی: روی أنّ المسلمین قالوا لمّا رأوا ما یفتح اللّه علیهم من القری لیفتحنّ اللّه علینا الرّوم و فارس فقال المنافقون أ تظنون أنّ فارس و الرّوم کبعض القری الّتی غلبتم علیها، فأنزل اللّه هذه الایة.

و قال فی الایة الثانیة فی تفسیر قوله «لیظهره علی الدّین کلّه» معناه

ص:

لیغلب دین الاسلام علی جمیع الأدیان بالحجّة و الغلبة و القهر لها حتّی لا یبقی علی وجه الأرض دین إلاّ مغلوب.

(و ذلل به الصعوبة) صعوبة الجاهلیة الّتی أشرنا إلیها فی شرح قوله: فرتق به المفاتق (و سهل به الحزونة) أی حزونة طریق الحقّ و تسهیلها بالارشاد إلی معالمه و الهدایة إلیه.

(حتّی سرّح الضّلال عن یمین و شمال) غایة للجملات السابقة جمیعا أو لخصوص الجملة الأخیرة أی إلی أن طرد و ابعد ظلمات الجهل و الضلال بمیامین بعثته و أنوار هدایته عن یمین النّفوس و شمالها.

قال الشارح البحرانی: و هو إشارة إلی القائه رذیلتی التّفریط و الافراط عن ظهور النّفوس کتسریح جنبی الحمل عن ظهر الدّابة، و هو من ألطف الاستعارات و أبلغها

الترجمة

حمد و ثنا خدائی راست که برتر است از مشابهت مخلوقات، و غلبه کننده است مر گفتار وصف کنندگان کنه ذات و صفات - یعنی او غالب است بتوصیف هر واصفی و هیچکس قدرت وصف او ندارد - ظاهر است و هویدا با عجایب و غرایب تدبیر خود از برای متفکران، و پنهانست بجهت جلال عظمت و شدّت نور خود از فکر صاحبان و هم و عقل دانا و عالم است بدون حاجت بکسب علم از دیگری و بدون احتیاج بأفزون کردن علم و بدون علمی که استفاده شود از خارج، مقدّر است جمیع امورات را بدون فکر و خطور خاطری، چنان خدائی که احاطه نمی‌کند او را ظلمتها، و طلب روشنی نمی‌کند بنورها، و درک نمی‌کند او را شب، و جاری نمی‌شود بر او روز، نیست دیدن او با دیدن بصر، و نه دانستن او بخبر دادن کسی دیگر.

از جمله فقرات این خطبه در ذکر أوصاف پیغمبر صلّی اللّه علیه و آله و سلّم است می‌فرماید:

فرستاد خدای تعالی او را با نور پر ظهور، و مقدم فرمود او را بجمیع مخلوقات

در پسند کردن او، پس بست بوجود او گشادگیها را، و سد کرد شکافتگیها را، و شکست داد با قوت او اشخاصی را که همیشه غلبه داشتند، و ذلیل کرد بسبب او سرکشی را، و هموار گردانید با او ناهموار را تا این که بر طرف ساخت و دور نمود ضلالت را از راست و چپ طریق حق.

و من خطبة له علیه السّلام و هی المأتان و الثالثة عشر من المختار فی باب الخطب

اشارة

و أشهد أنّه عدل عدل، و حکم فصل، و أشهد أنّ محمّدا عبده و سیّد عباده، کلّما نسخ اللّه الخلق فرقتین جعله فی خیرهما، لم یسهم فیه عاهر، و لا ضرب فیه فاجر. ألا و إنّ اللّه قد جعل للخیر أهلا، و للحقّ دعائم، و للطّاعة عصما، و إنّ لکم عند کلّ طاعة عونا من اللّه یقول علی الألسنة، و یثبّت الأفئدة، فیه کفاء لمکتف، و شفاء لمشتف. و اعلموا أنّ عباد اللّه المستحفظین علمه، یصونون مصونه، و یفجّرون عیونه، یتواصلون بالولایة، و یتلاقون بالمحبّة، و یتساقون بکأس رویّة، و یصدرون بریة، لا تشوبهم الرّیبة، و لا تسرع فیهم

الغیبة، علی ذلک عقد خلقهم و أخلاقهم، فعلیه یتحابّون، و به یتواصلون، فکانوا کتفاضل البذر ینتقی، فیؤخذ منه و یلقی، قد میّزه التّلخیص، و هذّبه التّمحیص، فلیقبل امرء کرامة بقبولها، و لیحذر قارعة قبل حلولها، و لینظر امرء فی قصیر أیّامه، و قلیل مقامه، فی منزل حتّی یستبدل به منزلا، فلیصنع لمتحوّله، و معارف منتقله، فطوبی لذی قلب سلیم أطاع من یهدیه، و تجنّب من یردیه، و أصاب سبیل السّلامة بنصر من بصّره، و طاعة هاد أمره، و بادر الهدی قبل أن تغلق أبوابه، و تقطع أسبابه، و استفتح التّوبة، و أماط الحوبة، فقد أقیم علی الطّریق، و هدی نهج السّبیل.

اللغة

(نسخت) الکتاب نسخا من باب منع نقلته و انتسخته کذلک، و نسخت الشّمس الظل أی أزالته قال ابن فارس: و کلّ شیء خلف شیئا فقد انتسخه فیقال انتسخت الشمس الظلّ و الشّیب الشّباب أی أزاله و کتاب منسوخ و منتسخ منقول، و النّسخة الکتاب المنقول و تناسخ الأزمنة و القرون تتابعها و تداولها، لأنّ کلّ واحد ینسخ حکم ما قبله و یثبت الحکم لنفسه، و منه تناسخ المواریث لأنّ الارث لا یقسّم علی حکم المیّت الأوّل بل علی حکم الثانی و کذلک ما بعده.

و (یسهم) بالبناء علی المفعول من اسهمت له أعطیته سهما أی نصیبا و (عهر) عهرا من باب تعب زنا و فجر فهو عاهر و عهر عهورا من باب قعد لغة و فی الحدیث:

الولد للفراش و للعاهر الحجر، أی إنّما یثبت الولد لصاحب الفراش و هو الزّوج

و للعاهر الجنبة «الخیبة» و لا یثبت له نسب و هو کما یقال له التّراب أی الخیبة لأنّ بعض العرب کان یثبت النّسب من الزّنا فأبطله الشرع.

و(الدّعامة)بالکسر ما یستند به الحائط إذا مال یمنعه من السّقوط و الجمع دعائم کعمائم، و یستعار بسیّد القوم فیقال هود عامة القوم کما یقال: هو عمادهم، و (عصمه) اللّه من المکروه من باب ضرب حفظه و وقاه، و الاسم العصمة بالکسر و یجمع علی عصم وزان عنب و جمع الجمع أعصم و عصمة و جمع جمع الجمع أعصام.

و (کفی) الشیء یکفی کفایة فهو کاف إذا حصل به الاستغناء عن غیرهقال الشّارح المعتزلی:فیه کفاء لمکتف و شفاء لمشتف،الوجه فیه کفایة فانّ الهمز لا وجه له ههنا لأنّه من باب آخر و لکنّه أتی بالهمزة للازدواج بین کفاء و شفاء کما قالوا: الغدایا و العشایا، و کما قال علیه السّلام، مأزورات غیر مأجورات، تأتی بالهمزة و الوجه الواو للازدواج.

و (الولایة) بفتح الواو المحبّة و النّصرة و (الکأس) بهمزة ساکنة و یجوز تخفیفها القدح المملوّ من الشّراب و لا تسمّی کأسا إلاّ و فیها شراب و هی مؤنثة سماعیّة و (ریی) من الماء و اللّبن کرضی ریّا و ریّا و تروّی و ارتوی و الاسم الری بالکسر، و ماء رویّ کغنّی و رواء کسماء کثیر مرو و (القارعة) الدّاهیة لأنّها تقرع الناس بشدّتها و منه سمّی الموت قارعة و کذلک القیامة لمزید هو لها و (معارف) الدّار ما یعرفها المتوسّم بها واحدها معرف مثل معاهد الدّار و معالم الدار و (طوبی) مصدر من الطیب قلبت یاؤه واوا لضمّة ما قبلها أو اسم شجرة فی الجنّة.

الاعراب

قوله: کلّما نسخ اللّه بنسخ کلّ علی الظرف، و الفاء فی قوله فلیقبل فصیحة، و قوله: حتّی یستبدل، متعلّق بقوله و لینظر، و قوله: فطوبی لذی قلب سلیم الفاء فصیحة، و طوبی مرفوع علی الابتداء خبره لذی قلب و لهج السّبیل بالنّصب

علی نزع الخافض.

المعنی

اشارة

اعلم أنّ هذه الخطبة مسوقة لوصف حال عباد اللّه الصّالحین و أولیائه الّذین لا خوف علیهم و لا هم یحزنون، و ختمها بالذّکری و الموعظة و افتتحها بالشّهادة بعدل اللّه عزّ و جلّ و فصله ثمّ بنعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تزکیة نسبه و أصله فقال:

(و أشهد أنّه عدل عدل) قال الشّارح المعتزلی: الضمیر فی أنّه راجع إلی القضاء و القدر المذکور فی صدر هذه الخطبة و لم یذکره الرّضی رحمه اللّه، قال:

و نسبة العدل إلی القضاء علی طریق المجاز، و هو بالحقیقة منسوب إلی ذی القضاء و القاضی به هو اللّه تعالی اه، و محصّله أنّه تعالی عدل مبالغة أو عادل حقیقة فی جمیع أفعاله و أحکامه لکون الظلم قبیحا عقلا و نقلا فیستحیل فی حقّه.

قال الشّارح البحرانی: و الباری تعالی عادل بالنظر إلی حکمه و قضائه أی لا یقضی فی ملکه بأمر إلاّ و هو علی وفق النّظام الکلیّ و الحکمة البالغة، و یدخل فی ذلک جمیع أفعاله و أقواله، فانّه لا یصدر منها شیء إلاّ و هو کذلک و أما الجزئیات المعدودة شرورا و صورة جور فی هذا العالم، فانّها إذا اعتبرت شرورا نسبة و مع ذلک فهی من لوازم الخیر و العدل لابدّ منها، و لا یمکن أن یکون الخیر و العدل من دونها کما لا یمکن أن یکون الانسان إنسانا إلاّ و هو ذو غضب و شهوة یلزمهما الفساد و الشرّ الجزئی، و لمّا کان الخیر أکثر و کان ترک خیر الکثیر لأجل الشرّ القلیل شرّا کثیرا فی الجود و الحکمة وجب تلک الشّرور الجزئیة لوجود ملزوماتها، و أشار بقوله عدل إلی ایجاد العدل بالفعل، انتهی.

(و حکم فصل) أی حاکم بالحقّ فصل بین الحقّ و الباطل بما بعث به رسوله من کتابه العزیز، و إنّه لقول فصل و ما هو بالهزل، و یفصل أیضا بین عباده یوم القیامة فیما هم فیه یختلفون کما قال عزّ من قائل «إنّ یوم الفصل کان میقاتا» و قال «إنّ ربّک هو یفصل بینهم یوم القیامة فیما کانوا فیه یختلفون» أی یقضی فیمیّز الحقّ من الباطل تمییز المحقّ من المبطل و الطیّب من الخبیث فیما کانوا یختلفون فیه

من أمر الدّین، و فی آیة أخری «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هادُوا وَ الصّابِئِینَ وَ النَّصاری وَ الْمَجُوسَ وَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا إِنَّ اللّهَ یَفْصِلُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ » أی بالحکومة بینهم و اظهار الحقّ من المبطل و جزاء کلّ بما یلیق به.

(و أشهد أن محمّدا) صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (عبده و سیّد عباده).

أما أنه عبده فقد شهد به الکتاب العزیز فی مواضع عدیدة مقدما علی شهادته علیه السّلام قال سبحانه «اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی أَنْزَلَ عَلی عَبْدِهِ الْکِتابَ وَ لَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً » و قال «تَبارَکَ الَّذِی نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلی عَبْدِهِ لِیَکُونَ لِلْعالَمِینَ نَذِیراً » و قال «فَأَوْحی إِلی عَبْدِهِ ما أَوْحی » و قال «هُوَ الَّذِی یُنَزِّلُ عَلی عَبْدِهِ آیاتٍ بَیِّناتٍ لِیُخْرِجَکُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ » إلی غیر ذلک مما لا حاجة إلی ذکره و قد تقدّم بیان حقیقة العبودیّة فی شرح الخطبة الحادیة و السبعین تفصیلا فلیراجع ثمة، و اجمال ما قدّمناه هنا أنّ العبد لا یکون عبدا حقیقة إلاّ أن لا یری لنفسه مالا و لا له فی أموره تدبیرا، و یکون أوقاته مستغرقة بخدمة مولاه، و هکذا کان حال سیّدنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الطیّبین من آله سلام اللّه علیهم فانهم رأوا جمیع ما فی أیدیهم مال اللّه فصرفوه فی عیال اللّه و هم الفقراء و المساکین، و وکلوا جمیع امورهم الی اللّه رضاء بقضائه فشکروا علی نعمائه و صبروا علی بلائه و کانت أوقاتهم مصروفة إلی عبادته و قیام أوامره و نواهیه و طاعته.

و أما أنه سیّد عباده فلا ریب فیه، و الظاهر أنّ المراد به جمیع البشر لا خصوص عباد اللّه الصالحین الکمّلین من الأنبیاء و الرّسل و من دونهم، لدلالة الأدلّة علی العموم حسبما عرفت تفصیلا فی تضاعیف الشرح و أقول هنا مضافا إلی ما قدّمنا:

روی فی البحار من الکافی باسناده عن صالح بن سهل عن أبی عبد اللّه علیه السّلام انّ بعض قریش قال: سئل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأیّ شیء سبقت ولد آدم؟ قال: إننی أوّل من أقرّ بربّی إنّ اللّه أخذ میثاق النبییّن و أشهدهم علی أنفسهم أ لست بربّکم قالوا بلی فکنت أوّل من أجاب.

و فیه من الخصال فی وصیّة النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ علیه السّلام یا علی إنّ اللّه عزّ و جلّ

أشرف علی الدّنیا فاختارنی منها علی رجال العالمین، ثمّ اطلع الثانیة فاختارک علی رجال العالمین بعدی، ثمّ اطلع الثالثة فاختار الأئمّة من ولدک علی رجال العالمین بعدک، ثمّ اطلع الرّابعة فاختار فاطمة علی نساء العالمین.

و فیه من تفسیر فرات بن إبراهیم بسنده عن جابر الجعفی عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا اسری بی إلی السماء قال لی العزیز الجبّار: یا محمّد انّی اطلعت إلی الأرض اطلاعة فاخترتک منها و اشتققت لک اسما من أسمائی لا اذکر فی مکان إلاّ و أنت معی، فأنا محمود و أنت محمّد الحدیث و فیه من العیون عن الهروی عن الرّضا علیه السّلام فی حدیث طویل قال: إنّ آدم علی نبیّنا و آله و علیه السّلام لمّا أکرم اللّه تعالی باسجاد ملائکته و بادخال الجنّة قال فی نفسه: هل خلق اللّه بشرا أفضل منّی، فعلم اللّه عزّ و جلّ ما وقع فی نفسه فناداه ارفع رأسک یا آدم فانظر إلی ساق عرشی، فرفع آدم رأسه فنظر إلی ساق العرش فوجد علیه مکتوبا: لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه علیّ بن أبی طالب أمیر المؤمنین و زوجته فاطمة سیّدة نساء العالمین و الحسن و الحسین سیّدا شباب أهل الجنّة، فقال آدم:

یا ربّ من هؤلاء؟ فقال عزّ و جلّ: هؤلاء من ذریّتک و هم خیر منک و من جمیع خلقی و لولاهم ما خلقتک و لا خلقت الجنّة و النّار و لا السّماء و الأرض إلی آخر ما تقدّم روایته فی التّذنیب الثّانی من شرح الفصل الثانی عشر من الخطبة الاولی.

و فیه أیضا من اکمال الدین عن الحسین بن خالد عن أبی الحسن موسی علیه السّلام عن آبائه علیهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنا سیّد من خلق اللّه و أنا خیر من جبرئیل و میکائیل و حملة العرش و جمیع الملائکة المقرّبین و أنبیاء اللّه المرسلین، و أنا صاحب الشفّاعة و الحوض الشریف و أنا و علیّ أبوا هذه الائمّة، «الامة» من عرفنا فقد عرف اللّه، و من أنکرنا فقد أنکر اللّه عزّ و جلّ الحدیث.

و فی شرح المعتزلی عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: أنا سیّد ولد آدم و لا فخر.

و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أیضا: ادعوا لی سیّد العرب علیا، فقالت عایشة: أ لست سیّد العرب؟ فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنّا سیّد البشر و علیّ سیّد العرب.

و الأخبار فی هذا المعنی فوق حدّ الاحصاء و لا حاجة إلی الاطالة بروایتها.

قال الصدوق فی الهدایة: یجب أن یعتقد أنّ النّبوة حقّ کما اعتقدنا أنّ التوحید حقّ، و أنّ الأنبیاء الّذین بعثهم اللّه مأئة ألف نبیّ و أربعة و عشرون ألف نبیّ، جاءوا بالحقّ من عند الحقّ، و أنّ قولهم قول اللّه و أمرهم أمر اللّه و طاعتهم طاعة اللّه و معصیتهم معصیة اللّه، و أنهم لم ینطقوا إلاّ من اللّه عزّ و جلّ و عن وجهه و أنّ سادة الأنبیاء خمسة الذین علیهم دارة الرّحی و هم أصحاب الشرائع و هم أولو العزم:

نوح، و إبراهیم، و موسی، و عیسی، و محمّد صلوات اللّه علیهم و أنّ محمّدا صلوات اللّه علیه سیّدهم و أفضلهم، و أنه جاء بالحقّ و صدّق المرسلین، و أنّ الذین آمنوا به و عزّروه و نصروه و اتبعوا النور الذی انزل معه اولئک هم المفلحون، و یجب أن یعتقد أنّ اللّه تبارک و تعالی لم یخلق خلقا أفضل من محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و من بعده الأئمة صلوات اللّه علیهم، و أنهم أحبّ الخلق إلی اللّه عزّ و جلّ و أکرمهم علیه و أولهم اقرارا به لما أخذ اللّه میثاق النبیین فی الذّر إلی آخر ما قال:

(کلّما نسخ اللّه الخلق فرقتین) أی خلّفهم حیث نقلهم من البطن الأول إلی البطن الثانی و قسمهم إلی فرقتین فرقة خیر و فرقة شرّ (جعله فی خیرهما) حسبما عرفت تفصیلا فی شرح الخطبة الثالثة و التسعین قال الشارح المعتزلی: و هذا المعنی قد ورد مرفوعا فی عدّة أحادیث نحو قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما افترقت فرقتان منذ نسل آدم ولده إلاّ کنت فی خیرهما، و نحو قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ اللّه اصطفی من ولد إبراهیم إسماعیل و اصطفی من ولد إسماعیل مضر و اصطفی من مضر کنانة و اصطفی من کنانة قریش و اصطفی من قریش هاشما و اصطفانی من بنی هاشم.

(لم یسهم فیه عاهر) أی لم یجعل فی نسبه الشریف ذا سهم و نصیب (و لا ضرب فیه فاجر) أی لم یکن لفاجر فیه شرک، یقال: ضرب فی کذا بنصیب إذا کان شریکا فیه و المراد طهارة نسبه الشامخ من شوب دنس الجاهلیة و نجس السفاح أی تناسخته کرایم الأصلاب إلی مطهّرات الأرحام و کان نورا فی الأصلاب الشامخة

و الأرحام المطهرة، لم تدنس نسبه الجاهلیة بأنجاسها و لم تلبسه من مدلهمات ثیابها و قد عرفت تفصیله أیضا فی شرح الخطبة الثالثة و التسعین، هذا.

و لما فرغ علیه السّلام من وصف النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رغّب المخاطبین فی دخولهم فی زمرة أهل الخیر و الحق و الطاعة بقوله:

(ألا و انّ اللّه قد جعل للخیر أهلا) و هم الأبرار المتّقون و أهل الزّهد و الصلاح من المؤمنین قال سبحانه «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ارْکَعُوا وَ اسْجُدُوا وَ اعْبُدُوا رَبَّکُمْ وَ افْعَلُوا الْخَیْرَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ » أی تحروا ما هو خیر و أصلح فیما تأتون و تذرون کنوا فل الطاعات و صلة الأرحام و مکارم الأخلاق.

و قال الصادق علیه السّلام جعل الخیر کلّه فی بیت و مفتاحه الزّهد فی الدّنیا، و خیر الخیر هو رضوان اللّه تعالی، و شرّ الشرّ سخطه و النار.

و الخیرات الاخرویة إنما تکسب بالخیرات الدّنیویة و لذلک أمر اللّه سبحانه بها فی الایة السابقة بقوله «و افعلوا الخیر» و فی قوله «فاستبقوا الخیرات» أی الأعمال الصالحة و الطاعات المفروضة و المندوبة و رئیس أهل الخیر هم الأئمة علیهم الصلاة و السلام کما أشیر الیه فی زیارتهم الجامعة بقوله: إن ذکر الخیر کنتم أوّله و أصله و فرعه و معدنه و مأواه و منتهاه.

(و للحقّ دعائم) الظاهر أنّ المراد بالحقّ ضدّ الباطل و بدعائمه الأئمّة علیهم السّلام لأنهم أئمة الحقّ بهم قوامه و دوامه و ثباته و غیرهم أئمة الباطل کما اشیر إلی ذلک فی قوله تعالی «وَ مِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ » و قوله «أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی » و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الحدیث المتفق علیه بین الفریقین: الحقّ مع علیّ و هو مع الحقّ أینما دار و من طرق الخاصة مستفیضا بل متواترا کما قیل عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الأئمة علیهم السّلام عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال: الحقّ مع الأئمة الاثنی عشر، و فی زیارتهم الجامعة: الحقّ معکم و فیکم و منکم و الیکم و أنتم أهله و معدنه.

و فی روایة الکافی عن محمّد بن مسلم قال سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: لیس عند

أحد من النّاس حقّ و لا صواب و لا أحد من الناس یقضی بقضاء حقّ إلاّ ما خرج منا أهل البیت، و إذا تشعّبت بهم الأمور کان الخطاء منهم و الصواب من علیّ علیه السّلام و قوله (و للطاعة عصما) یحتمل أن یکون المراد بالعصمة ما یعتصم به کما فسّر به قوله تعالی «وَ لا تُمْسِکُوا بِعِصَمِ الْکَوافِرِ » أی بما یعتصم به الکافرات من عقد و سبب أی لا تمسکوا بنکاح الکوافر، و سمّی النّکاح عصمة لأنّها لغة المنع و المرأة بالنّکاح ممنوعة من غیر زوجها.

و علی ذلک فالمراد بعصم الطاعة هم الأئمة علیهم السّلام و القرآن إذ بهما یعتصم و یتمسّک فی الطاعات أمّا الأئمّة علیهم السّلام فلاستناد الطّاعة و العبادة إلیهم لأنّهم علیهم السّلام نشروا شرایع الأحکام و بموالاتهم علّمنا اللّه معالم دیننا، و بموالاتهم تقبل الطّاعة المفترضة کما ورد فی فقرات الزّیارة الجامعة و فی روایة الکافی المتقدّمة فی شرح الفصل الخامس من الخطبة الثانیة عن مروان بن میاح عن الصّادق علیه السّلام قال: و بعبادتنا عبد اللّه و لولا نحن ما عبد اللّه، و فی غیر واحد من أخبارهم: بنا عرف اللّه و بنا عبد اللّه و سبّحنا فسبّحت الملائکة و هلّلنا فهلّلت الملائکة، و الحاصل أنّهم أساس الدّین و عماد الیقین و أمّا القرآن فلکونه مدرک التکالیف و الطاعات کما قال تعالی «إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ » أی طریق الشّریعة و الطّاعة و لذلک أمر اللّه بالاعتصام به فی قوله: «وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ » أی بالقرآن استعیر له الحبل لأنّ الاعتصام و التّمسک به سبب النّجاة من الرّدی کما أنّ التّمسک بالحبل سبب النّجاة من الرّدی.

و یحتمل أن یکون المراد بها أی بالعصمة الحفظ و الوقایة کما فی قولهم عصمه اللّه من المکروه أی حفظه و وقاه، و عصمة اللّه للعبد منعه و حفظه له من المعصیة و علی ذلک فالمراد بعصم الطّاعة الخواص الکامنة لها المانعة له من هلکات الدّنیا و عقوبات الاخرة کما قال تعالی: «وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَنُکَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَیِّئاتِهِمْ وَ لَنَجْزِیَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِی کانُوا یَعْمَلُونَ » و الاتیان بصیغة الجمع أعنی عصما إمّا باعتبار تعدّد أنواع الطّاعة أو تعدّد

خواصها أو کثرة ما یعصم بها منها من أنواع العقوبات، فانّ کلّ طاعة فله عصمة من نوع مخصوص أو أنواع من العذاب، و بقبالها الذّنب و المعصیة، فانّ لکلّ ذنب أثرا خاصّا فی جلب نوع مخصوص أو أنواع من السّخط کما اشیر إلی ذلک فی الدعاء اللّهمّ اغفر لی الذّنوب الّتی تهتک العصم اللّهمّ اغفر لی الذّنوب الّتی تنزل النّقم اللّهمّ اغفر لی الذّنوب الّتی تغیّر النعم، اللهمّ اغفر لی الذّنوب الّتی تحبس الدّعاء، اللّهم اغفر لی الذنوب الّتی تنزل البلاء، اللّهمّ اغفر لی الذنوب الّتی تقطع الرّجاء، هذا.

و أنت بعد الخبرة بما حقّقناه فی شرح هذه الفقرة و سابقتیه تعرف أنّ ما قلناه أولی:

ممّا قاله الشارح البحرانی فی شرح تلک الفقرات حیث قال: قوله علیه السّلام ألا و انّ اللّه - إلی قوله عصما - ترغیب للسّامعین أن یکونوا من أهل الجنّة و دعائم الحقّ و عصم الطاعة.

و ممّا قاله الشارح المعتزلی من أنّ دعائم الحقّ الأدلّة الموصلة إلیه المثبت له فی القلوب و عصم الطاعة هی الادمان علی فعلها و التّمرن علی الاتیان بها، لأنّ المروّن علی الفعل یکسب الفاعل ملکة تقتضی سهولته علیه.

و ممّا قاله بعض الشّراح من أنّ المراد بعصم الطاعة العبادات الّتی توجب التوفیق من اللّه سبحانه و ترک المعاصی الموجبة لسلبه أو الملائکة العاصمة للعباد عن اتباع الشیاطین انتهی، فافهم جیّدا.

قوله علیه السّلام (و انّ لکم عند کلّ طاعة عونا من اللّه) الظاهر أنّ المراد بالعون توفیق اللّه و لطفه المخصوص فی حقّ المطیعین، فانّ الاتیان بالطاعات إنّما هو بعونه و توفیقه کما أنّ المعاصی بخذلانه و سلب توفیقه کما اشیر إلی ذلک فی قوله تعالی «وَ الَّذِینَ جاهَدُوا فِینا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنا » و اشیر إلیه أیضا فی أخبارهم علیهم السّلام.

روی فی البحار من توحید الصّدوق باسناده عن جابر الجعفی عن أبی جعفر علیه السّلام

قال: سألته عن معنی لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه، فقال علیه السّلام: لا حول لنا عن معصیة اللّه إلاّ بعون اللّه، و لا قوّة لنا علی طاعة اللّه إلاّ بتوفیق اللّه عزّ و جلّ.

و فیه من کنز الکراجکی قال الصادق علیه السّلام: ما کلّ من نوی شیئا قدر علیه، و لا کلّ من قدر علی شیء وفق له، و لا کلّ من وفق لشیء أصاب به فاذا اجتمعت النیّة و القدرة و التوفیق و الاصابة فهنا لک تمّت السعادة.

و فیه أیضا من التّوحید عن الهاشمی قال: سألت أبا عبد اللّه جعفر بن محمّد علیهما السّلام عن قوله «و ما توفیقی إلاّ باللّه» و قوله «إن ینصرکم اللّه فلا غالب لکم و إن یخذلکم فمن ذا الذی ینصرکم من بعده» فقال علیه السّلام: إذا فعل العبد ما أمره اللّه عزّ و جلّ به من الطاعة کان فعله وفقا لأمر اللّه عزّ و جلّ و سمّی العبد به موفّقا، و إذا أراد العبد أن یدخل فی شیء من معاصی اللّه فحال اللّه تبارک و تعالی بینه و بین المعصیة کان ترکه لها بتوفیق اللّه تعالی، و متی خلّی بینه و بین المعصیة فلم یحل بینه و بینها حتّی یرتکبها فقد خذله و لم ینصره و لم یوفّقه.

فقد ظهر بما ذکرنا أنّ طاعة اللّه عزّ و جلّ لا یتمکّن منها إلاّ بعونه و توفیقه لأنّ التوفیق عبارة عن أن یجمع بین جمیع الأسباب الّتی یحتاج إلیها فی حصول الفعل، و لهذا لا یقال فیمن أعان غیره وفّقه لأنّه لا یقدر أن یجمع بین جمیع الأسباب المحتاجة إلیها فی حصول الفعل و لانحصار التوفیق فیه تعالی جیء بکلمة الحصر فی قوله إیّاک نستعین أی نستوفق و نطلب المعونة علی عبادتک و علی امور ما کلّها منک و انّ غیرک «کذا» إذا لا یقدر علیه أحد سواک، و إذا حصل التوفیق و شمله اللّطف و علم أنّ له فی فعل العبادة الثواب العظیم زاد ذلک فی نشاطه و رغبته، فیسهل للعبد حینئذ القیام بوظایف الطاعات لأنّه یعین علیها و یقوی الأعضاء و الجوارح علی الاتیان بها.

و لتقویته لها قال علیه السّلام(یقول علی الألسنة)فاسند إلیه القول توسّعا لکونه ممدّا له و لکونه سببا لتثبیت القلوب و اطمینانها قال علیه السّلام(و یثبت الأفئدة)فأسند

التثبیت إلیه مجازا لأنّه فی الحقیقة فعل اللّه سبحانه کما قال تعالی«یُثَبِّتُ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثّابِتِ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا »و قال«لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَکَ ».

و إلی هذا التثبیت و توضیحه اشیر فی قوله تعالی «فَمَنْ یُرِدِ اللّهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ وَ مَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً کَأَنَّما یَصَّعَّدُ فِی السَّماءِ کَذلِکَ یَجْعَلُ اللّهُ الرِّجْسَ عَلَی الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ ».

روی فی البحار من محاسن البرقی عن أبیه عن فضالة عن أبی بصیر عن خثیمة بن عبد الرحمن الجعفی قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: إنّ القلب ینقلب من لدن موضعه إلی حنجرته ما لم یصب الحقّ فاذا أصاب الحقّ قرّ ثمّ ضمّ أصابعه و قرء هذه الایة: فمن یرد اللّه أن یهدیه، الایة.

و فی البحار أیضا من التّوحید و العیون عن ابن عبدوس عن ابن قتیبة عن حمدان بن سلیمان قال: سألت أبا الحسن علیّ بن موسی الرّضا علیه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ «فَمَنْ یُرِدِ اللّهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ » قال علیه السّلام: من یرد اللّه أن یهدیه بایمانه فی الدّنیا إلی جنّته و دار کرامته فی الاخرة یشرح صدره للتّسلیم باللّه و الثّقة به و السّکون إلی ما وعده من ثوابه حتّی یطمئنّ، و من یرد أن یضلّه عن جنّته و دار کرامته فی الاخرة لکفره به و عصیانه له فی الدّنیا یجعل صدره ضیّقا حرجا حتّی یشکّ فی کفره و یضطرب من اعتقاده قلبه حتّی یصیر کأنّما یصّعّد فی السّماء، کذلک یجعل اللّه الرّجس علی الّذین لا یؤمنون فقد علم بما ذکرنا کلّه أنّ للّه سبحانه فی حقّ عباده المطیعین المقرّبین الّذین لا یشاءون الاّ أن یشاء اللّه و لا یریدون إلاّ ما أراد اللّه ألطافا خاصّة و عنایة مخصوصة یستولی علی قلوبهم بلطفه، و یتصرّف فی جوارحهم بأمره ففی کلّ آن یحصل منه التوفیق و الافاضات علی أرواحهم و التّصرف فی أبدانهم فیطمئنّ به قلوبهم و ینظرون بنور اللّه و یبطشون بقوّة اللّه کما قال تعالی فیهم: فبی یسمع و بی یبصر و بی ینطق و بی یمشی و بی یبطش، و قال عزّ و جلّ: کنت سمعه و بصره و یده و رجله و لسانه.

(فیه کفاء لمکتف و شفاء لمشتف) یعنی فی عون اللّه عزّ و جلّ غناء لمن استغنی،

إذ مع عونه لا یبقی افتقار إلی غیره، و شفاء لمن استشفی لأنّه تعالی الکافی الشّافی لا کافی سواه کما قال «وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ » و لا شافی غیره کما قال «وَ إِذا مَرِضْتُ فَهُوَ یَشْفِینِ » و لا یحصل الغنی و الشفاء إلاّ بعونه و حوله و قوّته و لذلک أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم باکثار الحوقلة عند الفقر و المرض.

کما رواه فی الرّوضة من الکافی عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن النوفلی عن السّکونی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من ألحّ علیه الفقر فلیکثر من قول لا حول و لا قوة الاّ باللّه العلیّ العظیم.

و قال علیه السّلام فقد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رجلا من الأنصار، فقال: ما غیّبک عنّا؟، فقال:

الفقر یا رسول اللّه و طول السقم فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ألا أعلّمک کلاما إذا قلته ذهب عنک الفقر و السقم؟ فقال: بلی یا رسول اللّه فقال: إذا أصبحت و أمسیت فقل لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه توکّلت علی الحیّ الّذی لا یموت و الحمد للّه الّذی لم یتّخذ صاحبة و لا ولدا و لم یکن له شریک فی الملک و لم یکن له ولیّ من الذّل و کبره تکبیرا، فقال الرّجل: فو اللّه ما قلته إلاّ ثلاثة أیام حتّی ذهب عنّی الفقر و السّقم.

ثمّ شرع فی وصف عباد اللّه الکمّلین ترغیبا للمخاطبین إلی اقتفاء آثارهم و اقتباس أنوارهم و سلوک مسالکهم فقال علیه السّلام:

(و اعلموا أنّ عباد اللّه المستحفظین علمه) المستحفظین فی أکثر النّسخ بصیغة المفعول أی الّذین طلب منهم الحفظ، و فی بعضها بصیغة الفاعل أی الطالبین للحفظ.

و المراد بهم إمّا الأئمّة علیهم السّلام خصوصا أو هم مع خیار شیعتهم لاتّصافهم جمیعا بالاستحفاظ و بغیره من الأوصاف الاتیة و إن کان اتّصافهم بها آکد و أقوی لکونهم علیهم السّلام حفظة لسرّه و خزنة لعلمه کما ورد فی فقرات الزّیارة الجامعة، و فیها أیضا و ائتمنکم علی سرّه، و قد وصفهم علیه السّلام بذلک فی الفصل الرّابع من الخطبة الثانیة حیث قال: هم موضع سرّه و لجاء أمره و عیبة علمه، و قدّمنا هنا لک مطالب نفیسة، و إلی ذلک الحفظ اشیر فی قوله تعالی «وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَةٌ » أی

تحفظها أذن من شأنها أن تحفظ ما یجب حفظها بتذکّرة و اشاعته و التفکر فیه و العمل بمقتضاه.

روی فی الصافی من مجمع البیان عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه قال لعلیّ علیه السّلام: یا علی إنّ اللّه تعالی أمرنی أن ادنیک و لا اقصیک و أن اعلّمک و تعی و حقّ علی اللّه أن تعی فنزل: «وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَةٌ ».

و فیه منه و من العیون و الجوامع عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه لمّا نزلت هذه الایة قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

سألت اللّه عزّ و جلّ أن یجعلها اذنک یا علی.

و فی روایة لمّا نزلت قال: اللهمّ اجعلها اذن علیّ، قال علیّ علیه السّلام: فما سمعت شیئا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فنسیته، و زاد فی اخری: و ما کان لی ان انسی و فی الکافی عن الصادق علیه السّلام لمّا نزلت هذه الایة قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: هی أذنک یا علی.

و بالجملة فالأئمة سلام اللّه علیهم خزنة علم اللّه أمرهم اللّه بحفظه کما أنّ خیار شیعتهم أوعیة علومهم المتلقاة من اللّه عزّ و جلّ، و هم أیضا طلبوا منهم حفظها عن الضّیاع و النّسیان.

(یصونون مصونه و یفجرون عیونه) أی یحفظون ما یجب حفظه لکونه من الأسرار الّتی لا یجوز اظهارها أصلا، فانّ حدیثهم صعب مستصعب لا یحتمله ملک مقرّب و لا نبیّ مرسل و لا مؤمن امتحن اللّه قلبه للایمان علی ما عرفت تحقیقه فی شرح الفصل الرّابع من الخطبة الثانیة.

أو لا یجوز اظهارها إلاّ للأوحدی من شیعتهم الحافظین لها و إلیه أشار علیّ ابن الحسین علیهما السّلام بقوله: لو علم أبو ذر ما فی قلب سلمان لقتله.

و یفجرون ینابیعه و یظهرون ما لیس من قبیل الأسرار بل من قبیل التکالیف و الأحکام و نحوها و یعلّمونها غیرهم.

و تشبیه العلم بالعین استعارة بالکنایة و ذکر العیون تخییل و التفجیر ترشیح الجامع أنّ فی العلم حیاة الأرواح کما أنّ فی الماء حیاة الأبدان، و إنّما شبّه

بماء العین بخصوصه لکونه زلالا صافیا و فیه من العذوبة و الصّفاء ما لیس فی سایر المیاه، فکان أبلغ فی التشبیه و قد وقع نظیر ذلک التشبیه فی قوله تعالی «إِنْ أَصْبَحَ ماؤُکُمْ غَوْراً فَمَنْ یَأْتِیکُمْ بِماءٍ مَعِینٍ » یعنی إن غاب إمامکم فمن یأتیکم بعلم الامام کما فسّربه فی عدّة روایات و لما أشار علیه السّلام إلی کمال المستحفظین فی الحکمة النظریة عقّبه بالتنبیه علی کمالهم فی الحکمة العملیّة فقال:

(یتواصلون بالولایة) أی بالمحبّة و النصرة أو القرب و الصداقة یعنی أنّ مواصلتهم عن وجه الصدق و الصفا و الودّ و الوفا، لا عن وجه النفاق کما هو الغالب فی وصل أبناء الزّمان، و یحتمل أن یکون المراد بالولایة القرابة فیکون المراد بالجملة التواصل بالأرحام و صلة الرّحم و الأوّل أظهر.

(و یتلاقون بالمحبّة) هذه الجملة کالتفسیر للجملة السابقة أی یکون ملاقاتهم عن حبّ کلّ منهم لصاحبه.

فقد قال أبو عبد اللّه فی روایة الکافی عن صفوان الجمال عنه علیه السّلام: ما التقی مؤمنان قط إلاّ کان أفضلهما أشدّ حبّا لأخیه.

و فیه أیضا عن شعیب العقرقوفی قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول لأصحابه:

اتّقوا اللّه و کونوا اخوة بررة متحابّین فی اللّه متواصلین متراحمین تزاوروا و تلاقوا و تذاکروا أمرنا و أحیوه.

(و یتساقون بکأس رویة) أی یسقی کلّ منهم للاخر بکأس العلم و المعرفة الّتی بها رواء کلّ غلیل.

أمّا الأئمّة فلأنّ کلاّ منهم أخذ علمه عن الاخر حتّی انتهی إلی أمیر المؤمنین و أخذه علیه السّلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أخذه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن اللّه بوحی أو إلهام.

و یشهد بذلک ما رواه فی الکافی عن الحکم بن عتیبة قال لقی رجل الحسین بن علیّ علیهما السّلام بالثعلبیّة و هو یرید کربلا فدخل علیه فسلّم فقال له الحسین علیه السّلام:

من أیّ البلاد أنت؟ قال: من أهل الکوفة، قال علیه السّلام: أما و اللّه یا أخا أهل الکوفة لو لقیتک بالمدینة لأریتک أثر جبرئیل من دارنا و نزله بالوحی علی جدّی، یا أخا أهل الکوفة أ فمستقی الناس العلم من عندنا فعلموا و جهلنا؟ هذا ما لا یکون.

و فیه عن محمّد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: نزل جبرئیل علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم برّمانتین من الجنّة فلقیه علیّ علیه السّلام فقال: ما هاتان الرّمانتان اللّتان فی یدک؟ فقال: أمّا هذه فالنّبوّة لیس لک فیها نصیب، و أمّا هذه فالعلم، ثمّ فلقها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بنصفین فأعطاه نصفها و أخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نصفها ثمّ قال: أنت شریکی فیه و أنا شریکک فیه قال: فلم یعلم و اللّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حرفا ممّا علّمه اللّه عزّ و جلّ إلاّ و قد علّمه علیّا، ثمّ انتهی العلم إلینا، ثمّ وضع یده علی صدره.

و فیه عن هشام بن سالم و حمّاد بن عثمان و غیره قالوا سمعنا أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: حدیثی حدیث أبی، و حدیث أبی حدیث جدّی، و حدیث جدّی حدیث الحسین علیه السّلام، و حدیث الحسین علیه السّلام حدیث الحسن علیه السّلام، و حدیث الحسن علیه السّلام حدیث أمیر المؤمنین صلوات اللّه و سلامه علیه، و حدیث أمیر المؤمنین علیه السّلام حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قول اللّه عزّ و جلّ.

و أمّا أصحاب الأئمة علیهم السّلام فلأنّهم قد استقوا من منهل علومهم علیهم السّلام و تعلّموها منهم و علّموها غیرهم بأمرهم علیهم السّلام.

کما یشیر إلیه ما رواه فی الکافی عن یزید بن عبد الملک عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: تزاوروا فان فی زیارتکم إحیاء لقلوبکم و ذکرا لأحادیثنا تعطف بعضکم علی بعض فان أخذتم بها رشدتم و نجوتم، و إن ترکتموها ظللتم و هلکتم فخذوا بها و أنا بنجاتکم زعیم.

و فی الوسائل عن الکافی عن محمّد بن حکیم قال: قلت لأبی الحسن موسی علیه السّلام: فقّهنا فی الدّین و أغنانا اللّه بکم من الناس حتّی أنّ الجماعة منّا لیکون فی المجلس ما یسأل رجل صاحبه إلاّ یحضره المسألة و یحضره جوابها فیما من اللّه علینا بکم.

فقد ظهر بذلک أنّ المستحفظین علم اللّه عزّ و جلّ من الأئمة علیهم السّلام و أصحابهم

یأخذون العلوم الحقّة و المعارف الیقینیة من عین صافیة و یستقون بکأس مرویة (و یصدرون) عنها (بریّة) لا ظمأ بعدها.

و أما غیرهم فقد استقوا من سراب بقیعة یحسبه الظمان ماء حتّی إذا جاءه لم یجده شیئا و وجد اللّه عنده فوفّاه حسابه و اللّه سریع الحساب.

(لا تشوبهم الرّیبة) یحتمل أن یکون المراد نفی الشکّ عنهم لشدّة یقینهم و مزید تقواهم و رسوخهم فی الایمان.

قال الرّضا علیه السّلام فیما رواه فی الکافی عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر عنه علیه السّلام:

الایمان فوق الاسلام بدرجة، و التّقوی فوق الایمان بدرجة، و الیقین فوق التّقوی بدرجة، و لم یقسم بین العباد شیء أقلّ من الیقین.

و یحتمل أن یکون المراد نفی التّهمة و سوء الظنّ أی لا یتّهم بعضهم بعضا لأنّه اذا اتّهم المؤمن أخاه انماث الایمان من قلبه کما ینماث الملح فی الماء، رواه فی الکافی عن إبراهیم بن عمر الیمانی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

(و لا تسرع فیهم الغیبة) أی إذا أراد أحد غیبتهم فلا یتسرّع غیبته إلیهم کما یتسرّع إلی غیرهم بطهارة نفوسهم من القبایح و المساوی الموجبة لسرعتها بما لهم من ملکة العصمة و العدالة (علی ذلک) أی علی ما ذکر من الأوصاف الکمالیّة (عقد) اللّه (خلقهم و أخلاقهم) یعنی أنّ اتّصافهم بتلک الکمالات لیس بتکلّف، بل هی مقتضی سجیتهم و هم مجبولون علیها لأنّ طینتهم علیهم السّلام من أعلا علیّین و شیعتهم مخلوقة من فاضل طینتهم عجینة بنور ولایتهم.

کما قال الصادق علیه السّلام: شیعتنا منّا خلقوا من فاضل طینتنا و عجنوا بنور ولایتنا.

و فی الکافی باسناده عن أبی حمزة الثمالی قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول إنّ اللّه عزّ و جلّ خلقنا من أعلا علیّین و خلق قلوب شیعتنا ممّا خلقنا منه و خلق أبدانهم من دون ذلک و قلوبهم تهوی إلینا لأنّها خلقت ممّا خلقنا منه، ثمّ تلی هذه الایة «کَلاّ إِنَّ کِتابَ الْأَبْرارِ لَفِی عِلِّیِّینَ وَ ما أَدْراکَ ما عِلِّیُّونَ کِتابٌ »

«مَرْقُومٌ یَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ ».

(فعلیه) أی علی ذلک العقد (یتحابّون و به یتواصلون) لأنّ الأرواح جنود مجندّة ما تعارف منها ائتلف و ما تخالف منها اختلف کما فی النّبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

فقد قیل: إنّ المراد به انّ الأرواح خلقت مجتمعة علی قسمین مؤتلفة و مختلفة کالجنود الّتی یقابل بعضها بعضا ثمّ فرّقت فی الأجساد، فإذا کان الایتلاف و المواخات أوّلا کان التعارف و التوالف بعد الاستقرار فی البدن و إذا کان التناکر و التخالف هناک کان التنافر و التناکر هناک.

و لعله إلی ذلک ینظر ما رواه فی الکافی عن حمزة بن محمّد الطیار عن أبیه عن أبی جعفر علیه السّلام قال: لم تتواخوا علی هذا الأمر إنّما تعارفتم علیه.

و مثله عن ابن مسکان و سماعة جمیعا عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لم تتواخوا علی هذا الأمر و إنما تعارفتم علیه.

یعنی أنّ المواخاة علی الولایة و الاخوّة فی الایمان کانت ثابتة بینکم فی عالم الأرواح و لم تقع هذا الیوم و فی هذه النشأة و إنّما الواقع فی هذه النّشأة هو التعارف الکاشف عن مواخاة عالم الأرواح الناشی منه.

(فکانوا) فی تفاضلهم علی سایر الناس(کتفاضل البذر)و هو أوّل ما یعزل من البذر للزراعة من الحبوب(ینتقی)و یزکی(فیؤخذ منه)الرّدی(و یلقی)فلا یبقی منه إلاّ الجیّد الخالص(قد میّزه)الانتقاء و(التّخلیص و هذّبه التّمحیص)و التّمیز.

و محصّله أنّ تفاضلهم کتفاضل البذر المنتقی جیّده و الملقی ردّیه، و هو من تشبیه المعقول بالمعقول، و تعقیبه بالانتقاء و الالقاء ترشیح لأنّهما من خواصّ المسند به و بالتّخلیص و التّمحیص تجرید لکونهما من ملایمات المشبّه، فهو من قبیل التّشبیه المرشّح المجرّد، و قد مرّ توضیحه فی دیباجة الشرح عند ذکر أقسام الاستعارات.

و قد وقع نظیر هذا التّشبیه فی حدیث أبی عبد اللّه علیه السّلام المرویّ فی البحار

عن العیاشی عن الوشا باسناد له یرسله إلیه علیه السّلام قال: و اللّه لتمحّصنّ و اللّه لتمیّزنّ و اللّه لتغربلنّ حتی لا یبقی منکم إلاّ الأندر، قلت: و ما الأندر؟ قال: البیدر، و هو أن یدخل الرّجل قبّة الطعام یطین⁽¹⁾علیه ثمّ یخرجه و قد تأکل بعضه و لا یزال ینقیه ثمّ یکن علیه ثمّ یخرجه حتّی یفعل ذلک ثلاث مرّات حتّی یبقی ما لا یضرّه شیء.

ثمّ أصل التمحیص التخلیص و کثیرا ما یستعمل فی التّخلیص الحاصل بالاختبار و الامتحان، قال تعالی «وَ لِیَبْتَلِیَ اللّهُ ما فِی صُدُورِکُمْ وَ لِیُمَحِّصَ ما فِی قُلُوبِکُمْ » أی لیمتحن اللّه ما فی صدورکم و یظهر سرایرها من الاخلاص و النّفاق فیجازی المخلص باخلاصه و المنافق بنفاقه لأنّ المجازات إنّما هی بعد ظهور السّرایر و إلاّ فهو سبحانه عالم بالسّرائر و الضّمایر قبل ظهورها کما هو عالم بها بعد ظهورها، و لیمحّص أی و لیکشف و یمیّز ما فی قلوبکم من الطیب و الخبیث.

و قال أیضا «وَ لِیَعْلَمَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ یَتَّخِذَ مِنْکُمْ شُهَداءَ وَ اللّهُ لا یُحِبُّ الظّالِمِینَ وَ لِیُمَحِّصَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ یَمْحَقَ الْکافِرِینَ » أی و لیبتلی اللّه الّذین آمنوا و لیخلصهم من الذّنوب أو ینجیهم من الذّنوب بالابتلاء و یهلک الکافرین بالذّنوب عند الابتلاء.

و فی الکافی عن ابن أبی یعفور قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: ویل لطغاة العرب من أمر قد اقترب، قلت: جعلت فداک کم مع القائم علیه السّلام من العرب؟ قال: نفر یسیر، قلت: و اللّه إنّ من یصف هذا الأمر منهم لکثیر، قال علیه السّلام لا بدّ للنّاس من أن یمحّصوا و یمیّزوا و یغربلوا و یستخرج فی الغربال خلق کثیر.

و حاصل المرام أنّ المستحفظین علم اللّه قد امتازوا عن سایر الناس و تفاضلوا علیهم و خرجوا تامّ العیار من قالب الامتحان لکونهم المخلصین فی توحید اللّه

و التّامین فی محبة اللّه، و إخلاصهم العمل للّه، هذا.

و لمّا فرغ من شرح حال المستحفظین فرّع علیه قوله (فلیقبل امرء کرامة بقبولها) أی لیقبل کرامة اللّه و إفضاله و عوائد موائده بقبول هذه المکارم و الصفات الجمیلة، یعنی إذا کان المستحفظون متخلّقین بهذه المکارم و الأخلاق الحسنة فلیتقبلها المؤمن بقبول حسن و لیحتذی حذوهم حتّی یدخل فی زمرتهم و یفوز بالکرامة العظیمة و النّعمة الدّائمة المعدّة فی حقّ المخلصین المکرّمین علی ما بشّر به فی الکتاب الکریم فی قوله «إِنَّکُمْ لَذائِقُوا الْعَذابِ الْأَلِیمِ وَ ما تُجْزَوْنَ إِلاّ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ إِلاّ عِبادَ اللّهِ الْمُخْلَصِینَ أُولئِکَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ فَواکِهُ وَ هُمْ مُکْرَمُونَ فِی جَنّاتِ النَّعِیمِ عَلی سُرُرٍ مُتَقابِلِینَ یُطافُ عَلَیْهِمْ بِکَأْسٍ مِنْ مَعِینٍ بَیْضاءَ لَذَّةٍ » الایات هذا و لمّا لم یمکن تحصیل المکارم و نیل هذه الکرامات إلاّ بالتّجافی عن دار الغرور و الانابة إلی دار الخلود و الاستعداد للموت قبل حلول الفوت، عقّبه بقوله:

(و لیحذر قارعة) أی داهیة الموت (قبل حلولها و لینظر امرء فی قصیر أیّامه و قلیل مقامه فی منزل) أی لیتفکّر فی أیّامه القصیرة و إقامته القلیلة فی دار الدّنیا (حتّی) یتنبّه من نوم الغفلة و (یستبدل به منزلا) غیره، و هی دار الخلود الّتی لیس لأیّامه نفاد و لا لاقامته انقطاع (فلیصنع لمتحوّله) أی لیصنع المعروف و یعمل بالصّالحات لمحلّ انقلابه (و معارف منتقله) أی معالم موضع انتقاله.

ثمّ رغّب علیه السّلام إلی متابعته و متابعة الطیّبین من أولاده الأئمة الهداة علیه و علیهم السلام بقوله:

(فطوبی لذی قلب سلیم) من حبّ الدّنیا و شوب الشرک و الرّیا و کدر المعاصی و هو الّذی اشیر إلیه فی قوله تعالی «یَوْمَ لا یَنْفَعُ مالٌ وَ لا بَنُونَ إِلاّ مَنْ أَتَی اللّهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ » (أطاع من یهدیه) من أئمة الهدی (و تجنّب من) یهلکه و (یردیه) من أئمة الضّلال و الرّدی (و أصاب سبیل السّلامة) و هی الجادّة الوسطی المحفوظة من رذیلتی الافراط و التّفریط و الصّراط المستقیم المؤدّی إلی جنّته و المبلّغ إلی رضوانه

و رحمته (بنصر من بصره) أی بعون امامه الحقّ الذی جعله بارشاده صاحب بصر و بصیرة فی سلوک سبیل السّلامة (و طاعة هاد أمره) بالمعروف و نهاه عن المنکر فاهتدی بأمره إلی الجادّة المستقیمة.

(و بادر الهدی قبل أن تغلق أبوابه) علیه (و تقطع أسبابه) عنه بموته، فانّ الموت إذا حلّ ارتفع التکالیف المحصّلة للسعادة و انسدّ أبواب الهدایة.

(و استفتح) باب (التّوبة و أماط الحوبة) أی أزال الاثم و الخطیّة و نحّاها عن لوح نفسه بممحاة استغفاره و توبته (فقد اقیم علی الطریق و هدی نهج السّبیل) الواضح أی أقامکم اللّه علی ذلک و هداکم اللّه بما نزّل فی کتابه علی نبیّه من محکمات آیاته کما أفصح عنه بقوله «قالُوا یا قَوْمَنا إِنّا سَمِعْنا کِتاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسی مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ وَ إِلی طَرِیقٍ مُسْتَقِیمٍ » و قال «إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ » فلم یبق بعد تلک الاقامة و الهدایة معذرة للمذنب و لا عتبی للمستعتب.

تذییل

قال الشّارح المعتزلی فی شرح قوله علیه السّلام: لم یسهم فیه عاهر و لا ضرب فیه فاجر:

فی هذا الکلام رمز إلی جماعة من الصحابة فی أنسابهم طعن کما یقال إنّ آل سعد بن أبی وقاص لیسوا من بنی زهرة بن کلاب و أنهم من بنی عذرة من قحطان، و کما قالوا: إنّ آل الزّبیر بن العوام من أرض مصر من القبط و لیسوا من بنی اسد بن عبد العزی، و کما یقال فی قوم آخرین نرفع هذا الکتاب عن ذکر ما یطعن فی أنسابهم کی لا یظنّ بنا أنّا نحبّ القالة فی الناس إلی أن قال:

قال أبو عثمان یعنی الجاحظ: و بلغ عمر بن الخطاب أنّ اناسا من رواة الأشعار و حملة الاثار یعیبون الناس و یثلبونهم فی أسلافهم، فقام علی المنبر و قال: إیّاکم و ذکر العیوب و البحث عن الاصول فلو قلت لا یخرج الیوم من هذه الأبواب من لا وصمة فیه، لم یخرج منکم أحد، فقام رجل من قریش نکره أن نذکره فقال:

إذا کنت أنا و أنت یا أمیر المؤمنین نخرج، فقال: کذبت بل کان یقال لک: یاقین

ابن قین اقعد.

قال الشارح: قلت: الرّجل الّذی قام هو المهاجر بن خالد بن الولید بن المغیرة المخزومی کان عمر یبغضه لبغضه أباه خالدا، و لأنّ المهاجر کان علویّ الرّأی جدّا و کان أخوه عبد الرّحمن بخلافه شهد المهاجر صفّین مع علیّ علیه السّلام و شهدها عبد الرحمن مع معاویة و کان مهاجر مع علیّ علیه السّلام یوم الجمل و فقئت ذلک الیوم عینه، و لا الکلام الّذی بلغ عمر بلغه عن مهاجر، و کان الولید بن المغیرة مع جلالته فی قریش حدّادا یصنع الدّروع و غیرها بیده.

قال: و روی أبو الحسن المداینی هذا الخبر فی کتاب امّهات الخلفاء، و قال:

إنّه روی عند جعفر بن محمّد علیه السّلام بالمدینة، فقال علیه السّلام: لا تلمه یا ابن أخی إنّه أشفق أن یحدج بقضیّة نفیل بن عبد العزّی و صهّاک امة الزّبیر بن عبد المطلب، ثمّ قال علیه السّلام: رحم اللّه عمر فانّه لم یعد السّنة و تلا «إنّ الّذین یحبّون أن تشیع الفاحشة فی الذین آمنوا لهم عذاب ألیم» انتهی کلام الشارح.

اقول قول الصادق علیه السّلام: إنّه أشفق أن یحدج بقضیّة نفیل آه إشارة إلی ما قدّمنا فی شرح الفصل الثانی من الخطبة الثالثة المعروفة بالشقشقیّة من نسب عمر تفصیلا و عرفت هناک أنّ نسبه الکثیف أنجس من جمیع أنساب أولاد البغایا المدنسة بأنجاس الجاهلیّة لم یسبقه فی ذلک سابق و لم یلحقه لاحق، و أقول هنا مضافا إلی ما سبق:

روی الشیخ الکلینی فی کتاب الرّوضة من الکافی عن الحسین عن أحمد بن هلال عن زرعة عن سماعة قال:

تعرّض رجل من ولد عمر بن الخطاب بجاریة رجل عقیلی فقالت له: إنّ هذا العمری قد أذانی، فقال لها: عدیه و ادخلیه الدّهلیز، فأدخلته فشدّ علیه فقتله و ألقاه فی الطریق فاجتمع البکریّون و العمریّون و العثمانیّون و قالوا: ما لصاحبنا کفو أن یقتل به إلاّ جعفر بن محمّد، و ما قتل صاحبنا غیره، و کان أبو عبد اللّه علیه السّلام قد مضی نحو قبا، فلقیته بما اجتمع القوم علیه، فقال علیه السّلام: دعهم، فلمّا جاء و رأوه

وثبوا علیه، و قالوا: ما قتل صاحبنا أحد غیرک و ما یقتل به أحد غیرک، فقال علیه السّلام:

لیکلمنی منکم جماعة فاعتزل قوم منهم فأخذ بأیدیهم و أدخلهم المسجد، فخرجوا و هم یقولون: شیخنا أبو عبد اللّه جعفر بن محمّد معاذ اللّه أن یکون مثله یفعل هذا و لا یأمر به انصرفوا.

قال: فمضیت معه فقلت: جعلت فداک ما کان أقرب رضاهم من سخطهم قال علیه السّلام: نعم دعوتهم فقلت: أمسکوا و إلاّ أخرجت الصحیفة.

فقلت: و ما هذه الصحیفة جعلنی اللّه فداک؟ فقال علیه السّلام: إنّ امّ الخطّاب کانت أمة للزّبیر بن عبد المطّلب، فسطر بها نفیل فأحبلها، فطلبه الزّبیر فخرج هاربا إلی الطایف، فخرج الزّبیر خلفه، فبصرت به ثقیف فقالوا: یا با عبد اللّه ما تعمل ههنا؟ قال: جاریتی سطر بها نفیلکم، فهرب منه إلی الشّام، و خرج الزّبیر فی تجارة له إلی الشّام، فدخل علی ملک الدّومة فقال له: یا با عبد اللّه لی الیک حاجة، قال: و ما حاجتک أیّها الملک؟ فقال:

رجل من أهلک قد أخذت ولده فاحبّ أن یردّه علیه، قال: لیظهر لی حتّی أعرفه، فلمّا أن کان من الغد دخل إلی الملک، فلمّا رآه الملک ضحک فقال: ما یضحکک أیّها الملک؟ قال: ما أظنّ هذا الرّجل ولدته عربیّة لما رآک قد دخلت لم یملک استه أن جعل یضرط، فقال أیّها الملک إذا صرت إلی مکّة قضیت حاجتک، فلمّا قدم الزّبیر تحمّل⁽¹⁾علیه ببطون قریش کلّها أن یدفع الیه ابنه فأبی، ثمّ تحمّل علیه بعبد المطّلب فقال: ما بینی و بینه⁽²⁾عمل أما علمتم ما فعل فی ابنی فلان، و لکن امضوا أنتم الیه فکلّموه، فقصدوه و کلّموه فقال: لهم: إنّ الشّیطان له دولة و إنّ ابن هذا ابن الشّیطان و لست آمن أن یترأس علینا، و لکن ادخلوه من باب المسجد علیّ علی أن أحمی له حدیدة و أخطّ فی وجهه خطوطا و أکتب علیه و علی ابنه أن لا یتصدّر فی مجلس و لا یتأمّر علی أولادنا و لا یضرب معنا بسهم، قال: ففعلوا و خطّ

وجهه بالحدیدة و کتب علیه الکتاب عندنا، فقلت لهم: إن أمسکتم و إلاّ أخرجت الکتاب ففیه فضیحتکم، فأمسکوا.

بیان

قول عبد المطلب: أما علمتم ما فعل فی ابنی فلان أراد به العبّاس و کنی عنه الامام علیه السّلام تقیّة من خلفاء العبّاسیّة.

و هو إشارة إلی ما رواه فی الرّوضة أیضا عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی حدیث قال:

إنّ نثیلة کانت أمة لأمّ الزّبیر و أبی طالب و عبد اللّه فأخذها عبد المطّلب فأولدها فلانا فقال له الزّبیر هذه الجاریة ورثناها من امّنا و ابنک هذا عبد لنا، فتحمل علیه ببطون قریش، قال: فقال: قد أجبتک علی خلّة علی أن لا یتصدّر ابنک هذا معنا فی مجلس و لا یضرب معنا بسهم، فکتب علیه کتابا و أشهد علیه.

الترجمة

از جمله خطبهای بلاغت نظام آن امام علیه السّلام است می‌فرماید:

شهادت می‌دهم بر این که بتحقیق خداوند تعالی عادلی است که عدالت کرده در احکام و أفعال خود، و حاکمی است که فصل فرموده میان حق و باطل، و شهادت می‌دهم بر این که محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بندۀ او و فرستادۀ اوست و آقای بندگان اوست، هر وقتی که نقل کرد خلق را از أصلاب بأرحام و قسمت کرد ایشان را بدو فرقه، گردانید آن بزرگوار را در بهترین آن دو فرقه، صاحب سهم نشد در نسب شریف آن زناکاری، و شریک و صاحب نصیب نگردید در اصل آن فاسق فاجری.

آگاه باشید که بتحقیق خدای تعالی قرار داده است از برای عمل خیر که طاعات و قرباتست اهل معیّنی، و از برای عقاید و أعمال حقّه ستونها و پایهائی، و از برای عبادت و اطاعت حافظان و نگاه دارندگانی یا حفظهائی از مهالک دنیا و آخرت و بتحقیق که شما راست نزد هر طاعتی معینی و ناصری از جانب خدا که می‌گوید بزبانها و برقرار می‌گرداند دلها را و در آن معین کفایت است از برای اکتفا کننده و شفاست از برای طالب شفا.

و بدانید که بتحقیق بندگان خدا که از ایشان طلب حفظ علم او شده حفظ میکنند آن علمی را که لازم الحفظ و از قبیل اسرار است، و جاری میکنند چشمهای آن علمی را که باید بمردم اظهار نمود از قبیل تکالیف و احکام، وصلت می‌کنند ایشان با یکدیگر با نصرت و یاری، و ملاقات میکنند با آشتی و محبّت، و سیراب می‌کنند یکدیگر را با کاسۀ سیراب کنندۀ علم و معرفت، و باز می‌گردند با سیرابی مخلوط نمی‌شود باعتقادات ایشان شک و شبهه، و نشتابد بسوی ایشان غیبت کنندگان بجهت طهارت نفوس ایشان، بر این أوصاف بسته و عقد کرده است خدای تعالی خلقت و اخلاق ایشان را پس بالای این عقد خلقی و خلقتی با همدیگر در مقام محابه می‌باشند و بسبب آن در مقام وصالند، پس هستند ایشان در زیادتی مرتبه و تفاوت درجه نسبت بسایرین مثل زیادتی تخم نسبت ببقیّۀ آن در حالتی که امتیاز داده است او را خالص گردانیدن و پاکیزه کرده او را تمیز کردن.

پس باید قبول نماید مرد کرامت را بسبب قبول این صفات، و باید بپرهیزد از مرگ با شدّت پیش از حلول آن، پس باید نگاه کند مرد در کوتاهی روزگارش و کمی درنگش در منزلی تا آنکه بدل کند بان منزل منزل دیگر را، پس باید کاری کند از برای مکان رجوع خود، و از برای علامات محلّ انتقال خود.

پس خوشحالی از برای صاحب قلب با سلامتی است که اطاعت کرد کسی را که هدایت کند او را، و بیگانگی کرد از کسی که هلاک نماید او را، و رسیده راه سلامت را بسبب نصرت و یاری کسی که صاحب بصیرت کرد او را، و اطاعت هدایت کنندۀ که امر کرد او را و مبادرت نمود بهدایت پیش از آنی که بسته شود درهای آن، و بریده شود اسباب آن، و طلب نمود گشودن در توبه را، و ازاله نمود گناه را پس بتحقیق که اقامه شد براه حق و هدایت شد بر راه راست.

و من دعاء کان یدعو به علیه السّلام کثیرا و هو المأتان و الرابع عشر من المختار فی باب الخطب

اشارة

الحمد للّه الّذی لم یصبح بی میّتا، و لا سقیما، و لا مضروبا علی عروقی بسوء، و لا مأخوذا بأسوء عملی، و لا مقطوعا دابری، و لا مرتدّا عن دینی، و لا منکرا لربّی، و لا مستوحشا من إیمانی، و لا ملتبسا عقلی، و لا معذّبا بعذاب الأمم من قبلی، أصبحت عبدا مملوکا ظالما لنفسی، لک الحجّة علیّ، و لا حجّة لی، لا أستطیع أن آخذ إلاّ ما أعطیتنی، و لا أتّقی إلاّ ما وقیتنی، أللّهمّ إنّی أعوذ بک أن أفتقر فی غناک، أو أضلّ فی هداک، أو أضأم فی سلطانک، أو أضطهد و الأمر لک، اللّهمّ اجعل نفسی أوّل کریمة تنتزعها من کرائمی، و أوّل ودیعة ترتجعها من ودایع نعمک عندی، ألّلهمّ إنّا نعوذ بک أن نذهب عن قولک، أو نفتتن عن دینک، أو تتابع بنا أهوائنا دون الهدی الّذی جاء من عندک.

اللغة

(الدّابر) الاخر من دبر إذا أدبر قال تعالی «أَنَّ دابِرَ هؤُلاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِینَ » یعنی آخرهم أی یستأصلون عن آخرهم، و قال «و یقطع دابر الکافرین» أی باستیصالهم

و قتلهم و اسرهم، و قال «فقطع دابر القوم الذین ظلموا» أی آخر من بقی منهم و (الضّیم) الذّلّ و (ضهده) کمنعه قهره (نفتتن) بصیغة المتکلّم المجهول، و فی بعض النسخ بالبناء علی الفاعل و قوله (أو تتایع) بالیاء المثنّاة من تحت التهافت و الاسراع فی الشّر و اللّجاج و الاقتحام فیه من غیر رویّة و رکوب الأمر علی خلاف النّاس و فی بعض النّسخ تابع بحذف إحدی التّائین، و فی بعضها تتابع بالباء الموحّدة یقال: تتابعوا علی الأمر أی توالوا و تبع بعضهم بعضا.

الاعراب

کثیرا فی کلام الرّضی صفة إمّا لظرف محذوف أو لمصدر محذوف أی حینا کثیرا أو دعاء کثیرا و الأوّل أظهر، و قوله: میّتا قال الشارح المعتزلی: منصوب علی الحال أی لم یفلق الصّباح علیّ میّتا و لا یجوز أن یکون یصبح ناقصة و یکون میّتا خبرها کما یقول الرّاوندی، لأنّ خبر کان و اخواتها یجب أن یکون هو الاسم، ألا تری أنّهما مبتدأ و خبر فی الحال، و اسم یصبح ضمیر اللّه تعالی و میّتا لیس هو اللّه سبحانه، انتهی.

أقول: و لقائل أن یقول: إنّ مراد الرّاوندی بکون میّتا خبر أصبح أنّه فی الأصل خبرها و المخبر به یاء المتکلّم فانّ أصبح علی کونها ناقصة بمعنی صار، فلمّا عدّیت بالباء صارت بمعنی صیّر و تکون من أفعال التّصییر فیکون المعنی لم یصیّرنی میّتا کما یقال: صیّرنی اللّه فداک، و هذا ممّا لا غبار علیه، و قوله علیه السّلام إلاّ ما أعطیتنی استثناء مفرّغ.

و قوله: أفتقر فی غناک قال الشّارح المعتزلی: موضع الجارّ و المجرور نصب علی الحال و فی متعلّقة بمحذوف و المعنی افتقر و أنت الموصوف بالغنی الفایض علی الخلق، و قوله: دون الهدی، ظرف متعلّق بقوله: تتایع، و هو إمّا بمعنی عند أو بمعنی أمام

المعنی

اعلم أنّه علیه السّلام حمد اللّه عزّ و جلّ و أثنی علیه بما أنعم علیه من نعمه العظیمة

و قال (الحمد للّه الذی لم یصبح بی میّتا) أی لم یدخلنی فی الصّباح و الحال أنّی میّت أو لم یصیّرنی میّتا.

فان قلت: کیف یجتمع حمده علیه السّلام علی عدم موته مع قوله الّذی ما زال علیه السّلام یقوله من کونه آنس بالموت من الطّفل بثدی امّه، فانّ الأوّل مشعر بحبّه علیه السّلام للبقاء و الثانی مفید للّقاء.

قلت: لا تنافی بین الکلامین لانتفاء المنافاة فی المقامین.

فانّ الأوّل أعنی الحمد علی الحیاة إنما هو فی مقام الرّضاء بالقضاء و الشکر علی النعماء، فانّ وظیفة أهل الیقین لا سیّما أئمة الدّین الذین لا یشاءون إلاّ أن یشاء اللّه هو أن یرضی بجمیع ما قدره اللّه فی حقه و قضاه من الحیاة و المماة و الصحة و السقم و الغنی و الفقر، فقد قال تعالی فی الحدیث القدسی: من لم یرض بقضائی و لم یصبر علی بلائی و لم یشکر علی نعمائی و لم یقنع بعطائی فیطلب ربا سوائی و یخرج من تحت أرضی و سمائی، فهم ما لم یقدر فی حقهم الموت لا بدّ أن یکونوا راضین بالحیاة محبّین لها شاکرین علیها لکونها المقدّرة فی حقّهم، حتّی إذا بلغ الکتاب أجله و تمّ مقادیره یکون الموت أحبّ إلیهم و قرّة عینهم فیه.

و یشیر إلی ذلک ما رواه المحدّث الجزائری عن الشهید الثانی أنّ جابر بن عبد اللّه الأنصاری ابتلی فی آخره عمره بضعف الهرم و العجز فرآه محمّد بن علیّ الباقر علیه الصلاة و السلام فسأله عن حاله فقال: أنا فی حالة أحبّ فیها الشیخوخة علی الشباب و إن جعلنی اللّه شابا أحبّ الشبوبة و إن أمرضنی أحبّ المرض و إن شفانی أحبّ الشفاء و الصّحة و إن أماتنی أحبّ الموت و إن أبقانی أحبّ البقاء، الحدیث و أما الثانی و هو إظهار فرط انسه بالموت فانما هو فی مقام الزهد و النفرة عن الدنیا و زخارفها و لذاتها و شهواتها الفانیة و امنیاتها الباطلة.

و أیضا فانّ الدّنیا من حیث انها معبد أحبّاء اللّه و مسجد أولیاء اللّه و متجر عباد اللّه و الوصلة إلی الرّحمة و الوسیلة إلی الرضوان و الجنة فحیاتها مطلوبة و بقاؤها نعمة عظیمة یجب الشکر علیها بل لا نعمة فوقها لکونها المحصّلة لجمیع النعم.

و قد روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام أنه قال: بقیة عمر المؤمن لا ثمن لها یدرک بها ما فات و یحیی بها ما مات.

و قال بعضهم: الدّنیا أحبّ إلیّ من الجنة لأنّی فیها مشغول بعبادة ربّی و فی الجنة مشغول بلذة نفسی، و بین الأمرین بون بائن، و من حیث إنها حلوة خضرة حفت بالشهوات و تجلّبت بالامنیات ضرّارة غرّارة تزینت بغرورها و غرّت بزینتها مهانة علی ربها مبغوضة إلیه تعالی، و لذلک لم یصفها لأولیائه و لم یضن بها علی أعدائه فهی أهون عند أهل المعرفة و أخسّ و أحقر من عراق خنزیر فی ید مجذوم، و الموت أحبّ إلیهم من هذه الجهة لایصاله إلی الدار الاخرة و بما حققنا علم سرّ ثنائه علی سلامته کما أشار إلیه بقوله (و لا سقیما) مضافا إلی أنّ فی حالة المرض احتمال فوات بعض العبادات أو فوات کمالاتها و ان کان المریض معذورا فیها، و أما حالة الصحّة ففیها تکمیل العبادة و العبودیة فهی نعمة عظیمة حریّة بأن یحمد علیها.

(و لا مضروبا علی عروقی بسوء) أی علی أعضائی بافة توجب سوء المنظر و قبحه کالجذام و البرص و نحوهما و قال الشّارح المعتزلی أی و لا أبرص و العرب تکنّی عن البرص بالسّوء، و فی أمثالهم: ما انکرک من سوء، أی لیس انکاری لک عن برص حدث بک فغیّر صورتک، و أراد بعروقه أعضاءه، و یجوز أن یرید و لا مطعونا فی نسبی و الأوّل أظهر انتهی.

(و لا مأخوذا بأسوء عملی) أی معاقبا بأقبح ذنوبی(و لا مقطوعا دابری)أی عقبی و آخری و هو کنایة عن انقراض نسله بالاستیصال و محو اسمه و اندراس أثره و رسمه (و لا مرتدّا عن دینی و لا منکرا لربّی) عطف الثّانی علی الأوّل من قبیل ذکر الخاص بعد العام لمزید الاهتمام و أنّ الارتداد قد یکون بانکار الضّروریّات من دون الجحود (و لا مستوحشا من ایمانی) أی غیر مستأنس به و متنفّرا عنه، أو شاکّا فی کونه مستقرّا أو مستودعا لأنّ الشکّ فی العقیدة یوجب الوحشة،

و الأوّل أظهر (و لا ملتبسا عقلی) أی مختلطا بالجنون (و لا معذّبا بعذاب الامم من قبلی) أی بالمسخ و الخسف و الصّاعقة و الظلّة و نحوها.

و لمّا حمد اللّه تعالی علی ما أنعم به علیه من ضروب نعمه الّتی عددها أردفه بالاعتراف بالذّل و التقصیر و الاستکانة و قال:

(أصبحت عبدا مملوکا) أی صرت داخرا ذلیلا فی قید العبودیّة (ظالما لنفسی) لأجل التّقصیر فی طاعته و عدم التّمکّن من القیام بوظایف عبادته علی ما یلیق بحضرته عزّ و جلّ و إن کان ما أتی به فوق عبادة جمیع البشر ما خلا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیما رواه فی الوسائل من الکافی باسناده عن أبی عبیدة الحذاء عن أبی جعفر علیه السّلام عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال اللّه عزّ و جلّ: لا یتّکل العاملون لی علی أعمالهم الّتی یعملونها لثوابی فانّهم لو اجتهدوا و أتعبوا أنفسهم فی عبادتی کانوا مقصّرین غیر بالغین فی عبادتهم کنه عبادتی فیما یطلبون عندی من کرامتی و النعیم فی جنّاتی و رفیع الدّرجات العلی فی جواری، و لکن برحمتی فلیثقوا، و فضلی فلیرجوا، و إلی حسن الظنّ بی فلیطمئنّوا، الحدیث.

و فی البحار من کتاب فتح الأبواب عن الزّهری قال: دخلت مع علیّ بن الحسین علیهما السّلام علی عبد الملک بن مروان قال: فاستعظم عبد الملک ما رأی من أثر السّجود بین عینی علیّ بن الحسین علیهما السّلام فقال: یا با محمّد لقد بیّن علیک الاجتهاد و لقد سبق لک من اللّه الحسنی و أنت بضعة من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قریب النّسب و کید السّبب و انّک لذو فضل عظیم علی أهل بیتک و ذوی عصرک و لقد اوتیت من العلم و الفضل و الدّین و الورع ما لم یؤته أحد مثلک و لا قبلک إلاّ من مضی من سلفک - و اقبل یثنی علیه یطریه - قال فقال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: کلّما ذکرته و وصفته من فضل اللّه سبحانه و تأییده و توفیقه فأین شکره علی ما أنعم یا أمیر المؤمنین کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقف فی الصلاة حتی ترم قدماه و یظمأ فی الصیام حتی یصعب فوه، فقیل له: یا رسول اللّه ألم یغفر لک اللّه ما تقدّم من ذنبک و ما تأخّر، فیقول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

أ فلا أکون عبدا شکورا، الحمد للّه علی ما أولی، و أبلی، و له الحمد فی الاخرة و الاولی و اللّه لو تقطعت أعضائی و سالت مقلتای علی صدری لن أقوم للّه جلّ جلاله بشکر عشر العشیر من نعمة واحدة من جمیع نعمه التی لا یحصیها العادّون و لا یبلغ حدّ نعمة منها علیّ جمیع حمد الحامدین، لا و اللّه أو یرانی اللّه لا یشغلنی شیء عن شکره و ذکره فی لیل و لا نهار و لا سرّ و لا علانیة، و لولا أن لأهلی علیّ حقا و لسایر الناس من خاصّهم و عامهم علیّ حقوقا لا یسعنی إلاّ القیام بها حسب الوسع و الطاقة حتی اؤدّیها إلیهم لرمیت بطرفی إلی السماء و بقلبی إلی اللّه ثمّ لم أرددهما حتّی یقضی اللّه علی نفسی و هو خیر الحاکمین، هذا.

و فی ادعیة الصحیفة السجادیة من اتهام النفس و الاعتراف بالتقصیر ما لا یحصی و قد مضی فی شرح الخطبة المأة و الثانیة و التسعین عند شرح قوله علیه السّلام: فهم لأنفسهم متّهمون و من أعمالهم مشفقون، أخبار نفیسة، و کذلک فی التنبیه الثالث من الفصل الثالث عشر من فصول الخطبة الاولی تحقیقات عمیقة کثیرة الفائدة فی هذا المقام.

(لک الحجة علیّ) حیث إنک ما کلّفتنی إلاّ ما آتیتنی و لا حتمتنی إلاّ ما أعلمتنی و لا فرضت علیّ إلاّ ما أقدرتنی علیه و مکّنتنی منه کما هو حکمه تعالی فی حقّ جمیع المکلّفین، فقد قال: «لا یکلّف اللّه نفسا إلاّ ما آتیها» و قال «لا یُکَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَها » و فی الدّعاء: أزاح العلل فی التکلیف و سوّی التوفیق بین الضعیف و الشریف.

(و لا حجة لی) علیک أو لم یبق لی عذر فی ترک تکالیفک کما لسایر المکلّفین لأنه عزّ و جلّ إنما کلّف بعد البیان و بعد ما مکن أداء المأمور و سهّل سبیل اجتناب المحظور و لم یکلّف الطاعة إلاّ دون الوسع و الطاقة لئلاّ یکون للناس علی اللّه حجّة بعد الرسل و لا یقولوا یوم القیامة إنا کنّا عن هذا غافلین، فلم تبق عاذرة للمعذرین.

و (لا أستطیع أن آخذ) من نعمتک (إلاّ ما أعطیتنی و لا) أقدر أن (أتّقی) من نقمتک (إلاّ ما وقیتنی) لکونی عبدا داخرا ذلیلا مسکینا مستکینا لا یملک

لنفسه موتا و لا حیاتا و لا نشورا.

(اللهم إنّی أعوذ بک أن أفتقر فی غناک) أی أن أکون محتاجا و الحال أنک الغنیّ المطلق الباسط بالجود و الکرم یده علی العالمین.

(أو أضلّ فی هداک) أی أکون ضالاّ و الحال أنک نور السماوات و الأرضین هادی أهلها إلی نهج الیقین.

(أو أضأم فی سلطانک) أی أکون ذلیلا مظلوما و الحال أنّ السلطنة لک و أنت ذو القوّة المتین.

(أو اضطهدوا لأمر لک) أی أکون مغلوبا مقهورا و أنت صاحب الاختیار و القدرة القاصم لظهور الجبابرة و الظّالمین.

(اللّهم اجعل نفسی أوّل کریمة تنتزعها من کرائمی) أی أوّل کلّ کریم و عزیز تنزعه من قوائی و أعضائی و إنّما کنّی عنها بالکرایم لکرامتها و عزّتها عنده و المراد بالدّعاء طلب عافیة الأعضاء النّفسانیة و البدنیّة و بقائها إلی حین الممات و أن لا تکون ذهابها سابقا علی الموت.

کما قال زین العابدین علیه السّلام: اللهمّ احفظ علیّ سمعی و بصری إلی انتهاء أجلی و من دعائه علیه السّلام إذا سأل العافیة: و امنن علیّ بالصحّة و الأمن و السّلامة فی دینی و بدنی و البصیرة فی قلبی و النفاق فی اموری و الخشیة لک و الخوف منک و القوّة علی ما أمرتنی به من طاعتک و الاجتناب لما نهیتنی عنه من معصیتک.

و من هذا الدّعاء یستفاد سرّ طلب أمیر المؤمنین علیه السّلام کون نفسه أوّل الکریم المنتزعة، لأنّ سبق انتزاعها علی نفسه یوجب العجز عن إقامة وظایف الطاعات المربوطة بها و عدم القدرة علی تحصیل الضّروریات من المعاش و عدم النّفاذ فی الامور و قوله(و أوّل ودیعة ترتجعها من ودائع نعمک عندی)التعبیر عن المشاعر و القوی بالنعمة لعظم الانتفاع بها و لذلک منّ بها علی الانسان فی قوله تعالی«أَ لَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَیْنَیْنِ وَ لِساناً وَ شَفَتَیْنِ وَ هَدَیْناهُ النَّجْدَیْنِ ».

و تشبیهها بالودیعة لکونها فی معرض الاسترجاع و الاسترداد کالودیعة و إلیه

یومی قوله سبحانه«یا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ اِرْجِعِی إِلی رَبِّکِ راضِیَةً مَرْضِیَّةً ».

(اللهمّ انا نعوذ بک أن نذهب عن قولک) أی أوامرک و نواهیک الّتی نطق بها کتابک الکریم و نفرّ منها، و الاستعاذة منه من أجل أنه کما قال تعالی «ما هُوَ بِقَوْلِ شَیْطانٍ رَجِیمٍ فَأَیْنَ تَذْهَبُونَ إِنْ هُوَ إِلاّ ذِکْرٌ لِلْعالَمِینَ » قال أمین الاسلام الطبرسی فان تعدلون عن القرآن و هو الشفاء و الهدی ما هو إلاّ تذکرة وعظة للخلق یمکنهم أن یتوصّلوا به إلی الحقّ.

(أو نفتتن عن دینک) أی نضلّ أو نضلّ عن دینک علی اختلاف النسخ فی روایة نفتتن علی ما قدّمنا، و المراد علی الأول الوقوع فی الضلال باضلال الغیر، و علی الثانی الوقوع فیه من تلقاء النفس (أو تتایع بنا أهواؤنا دون الهدی الّذی جاء من عندک) أراد به ایقاع الأهواء له فی مهاوی الهلکات و صرفها إیّاه عن الهدی النازل فی محکمات الایات کما قال عزّ من قائل «ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ هُدیً لِلْمُتَّقِینَ » و قال «قُلْ مَنْ کانَ عَدُوًّا لِجِبْرِیلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلی قَلْبِکَ بِإِذْنِ اللّهِ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ وَ هُدیً وَ بُشْری لِلْمُؤْمِنِینَ »

الترجمة

از جمله دعای آن حضرتست که أکثر أوقات دعا می‌کرد باین دعا:

حمد و ثنا معبود بحقی را سزاست که داخل نکرد مرا در صباح در حالتی که مرده باشم و نه در حالتی که مریض باشم، و نه در حالتی که مؤاخذه شده باشم بقبیح‌تر عمل خودم، و نه در حالتی که مقطوع النسل و بی عقب باشم، و نه در حالتی که مرتد باشم از دینم، و نه در حالتی که منکر باشم پروردگار مرا، و نه در حالتی که وحشت کننده باشم از ایمان خودم، و نه در حالتی که مخلوط باشد عقل من بجنون، و نه در حالتی که معذب باشم بعذاب امّتان که پیش از من بودند.

صباح کردم من در حالتی که بنده مملوکی هستم ظلم کننده مر نفس خود را، از برای تو است حجت بر من و نیست حجتی از برای من استطاعت و قدرت ندارم که دریافت نمایم مگر چیزی را که تو عطا کردۀ مرا، و نه پرهیز نمایم مگر

از چیزی که تو نگه داشتۀ مرا بار الها بتحقیق که من پناه می‌برم بتو از این که فقیر باشم با وجود غنی بودن تو، یا این که گمراه شوم با وجود هادی بودن تو، یا مظلوم شوم با وجود سلطنت تو، یا مقهور و مغلوب باشم و حال آنکه اختیار تو راست.

پروردگارا بگردان روح مرا اول نعمت عزیزی که انتزاع میکنی تو آن را از نعمتهای عزیز بدن من، و اول أمانتی که پس می‌گیری تو آنرا در امانت‌های نعمتهای تو که در نزد من است، پروردگارا بتحقیق که پناه می‌برم بتو از این که بدر رویم از امر و فرمایش تو، یا این که فریفته شویم از دین تو تا این که بشتاباند ما را خواهشات نفسانیه ما در ضلالت، و برگرداند از هدایتی که آمده است از جانب تو.

و من خطبة له علیه السّلام خطبها بصفین و هی المأتان و الخامسة عشر من المختار فی باب الخطب

اشارة

و هی مرویّة فی کتاب الرّوضة من الکافی باختلاف کثیر و زیادة و نقصان حسبما تعرفه إنشاء اللّه تعالی بعد الفراغ من شرح تمام الخطبة فی التکملة الاتیة، و شرحها فی فصلین:

الفصل الاول

اشارة

أمّا بعد فقد جعل اللّه لی علیکم حقّا بولایة أمرکم، و لکم علیّ من الحقّ مثل الّذی لی علیکم، فالحقّ أوسع الأشیاء فی التّواصف، و أضیّقها فی التّناصف، لا یجری لأحد إلاّ جری علیه، و لا یجری علیه

إلاّ جری له، و لو کان لأحد أن یجری له و لا یجری علیه لکان ذلک خالصا للّه سبحانه دون خلقه، لقدرته علی عباده، و لعدله فی کلّ ما جرت علیه صروف قضائه، و لکنّه جعل حقّه علی العباد أن یطیعوه، و جعل جزائهم علیه مضاعفة الثّواب تفضّلا منه، و توسّعا بما هو من المزید أهله. ثمّ جعل سبحانه من حقوقه حقوقا افترضها لبعض النّاس علی بعض، فجعلها تتکافوء فی وجوهها، و یوجب بعضها بعضا، و لا یستوجب بعضها إلاّ ببعض. و أعظم ما افترض سبحانه من تلک الحقوق حقّ الوالی علی الرّعیّة و حقّ الرّعیّة علی الوالی، فریضة فرضها اللّه سبحانه لکلّ علی کلّ، فجعلها نظاما لالفتهم، و عزّا لدینهم، فلیست تصلح الرّعیّة إلاّ بصلاح الولاة، و لا تصلح الولاة إلاّ باستقامة الرّعیّة. فإذا أدّت الرّعیّة إلی الوالی حقّه، و أدّی الوالی إلیها حقّها، عزّ الحقّ بینهم، و قامت مناهج الدّین، و اعتدلت معالم العدل، و جرت علی أذلالها السّنن، فصلح بذلک الزّمان، و طمع فی بقاء الدّولة، و یئست مطامع الأعداء.

و إذا غلبت الرّعیّة والیها و أجحف الوالی برعیّته، اختلفت هنالک الکلمة، و ظهرت معالم الجور، و کثر الإدغال فی الدّین، و ترکت محاجّ السّنن، فعمل بالهوی، و عطّلت الأحکام، و کثرت علل النّفوس، فلا یستوحش لعظیم حقّ عطّل، و لا لعظیم باطل فعل، فهنالک تذلّ الأبرار، و تعزّ الأشرار، و تعظم تبعات اللّه سبحانه عند العباد. فعلیکم بالتّناصح فی ذلک، و حسن التّعاون علیه، فلیس أحد و إن اشتدّ علی رضاء اللّه حرصه، و طال فی العمل اجتهاده، ببالغ حقیقة ما اللّه سبحانه أهله من الطّاعة له، و لکن من واجب حقوق اللّه سبحانه علی عباده النّصیحة بمبلغ جهدهم، و التّعاون علی إقامة الحقّ بینهم، و لیس امرء و إن عظمت فی الحقّ منزلته، و تقدّمت فی الدّین فضیلته، بفوق أن یعان علی ما حمّله اللّه من حقّه، و لا امرء و إن صغّرته النّفوس و اقتحمته العیون بدون أن یعین علی ذلک أو یعان علیه.

اللغة

(تواصفوا) الشیء أی وصفه بعضهم علی بعض و (تناصف) النّاس أنصف بعضهم لبعض و (صروف) الدّهر تغیّراته و انقلاباته جمع الصّرف و (التّکافؤ) التّساوی و الاستواء و (یستوجب) بالبناء علی المفعول و (المنهج) واضح الطریق و (ذلّ) الطریق بالکسر محجّتها و الجمع أذلال کحبر و أخبار و (الادغال)

بالکسر أن یدخل فی الشیء ما لیس منه و بالفتح جمع الدّغل محرّکة کأسباب و سبب هو الفساد و (المحاجّ) بتشدید الجیم جمع المحجّة بفتح المیم و هی الجادّة.

و (تذلّ) و (تعزّ) بالبناء علی الفاعل من باب ضرب و فی بعض النّسخ بالبناء علی المفعول و (التّبعة) و زان کلمة ما تطلبه من ظلامة و الجمع تبعات و (نصحت) له نصحا و نصیحة و فی لغة یتعدّی بنفسه فیقال نصحته و هو الاخلاص و الصّدق و المشورة و العمل.

و قال الجزری النّصیحة فی اللّغة الخلوص یقال: نصحته و نصحت له و معنی نصیحة اللّه صحّة الاعتقاد فی وحدانیّته و اخلاص النّیة فی عبادته، و النّصیحة لکتاب اللّه هو التّصدیق به و العمل بما فیه، و نصیحة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم التّصدیق بنبوّته و رسالته و الانقیاد لما امر به و نهی عنه، و نصیحة الأئمة أن یطیعهم فی الحقّ، و نصیحة عامّة المسلمین إرشادهم إلی مصالحهم.

الاعراب

قوله: لکان ذلک خالصا للّه سبحانه دون خلقه، خالصا خال من ذلک و العامل فیه کان، و علی قول بعض النّحویّین من أنّ جمیع العوامل اللّفظیّة تعمل فی الحال إلاّ کان و اخواتها، فلابدّ من جعل کان تامّة و دون خلقه فی محلّ النصب أیضا علی الحال، و هی حال مؤکّدة.

و قوله: و توسّعا بما هو من المزید أهله، توسّعا منصوب علی المفعول لأجله، و ما موصولة و جملة هو أهله مبتدأ و خبر صلة ما و من المزید بیان لما.

و قوله: فریضة فرضها اللّه فی بعض النّسخ بالنّصب علی الاشتغال أو علی الحال کما قاله بعض الشّراح، و فی بعضها بالرّفع علی أنّه خبر لمبتدأ محذوف.

و قوله: ببالغ خبر لیس اعترضت بینهما جملة و ان اشتدّ آه و الباء فیه زایدة، و قوله: أو یعان علیه فی بعض النّسخ بالواو بدل أو.

المعنی

اشارة

اعلم أنّ هذه الخطبة الشّریفة حسبما أشار الیه الرّضی و یأتی فی روایة الکافی أیضا فی آخر الفصل الثانی من جملة الخطب الّتی خطبها بصفّین، و عمدة غرضه علیه السّلام فی هذا الفصل منها نصیحة المخاطبین و ارشادهم إلی ما هو صلاحهم فی الدّنیا و الاخرة من اتّباعهم لأمره و اطاعتهم له و إسراعهم فیما یأمر و ینهی و اتّفاقهم علی التّعاون و التّناصف و غیر ذلک من وجوه مصالح محاربة القاسطین لعنهم اللّه أجمعین قال علیه السّلام (أمّا بعد) حمد اللّه عزّ و جلّ و الصلاة علی رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (فقد جعل اللّه) عزّ شأنه (لی علیکم حقّا بولایة أمرکم) أی لی علیکم حقّ الطاعة لأنّ اللّه جعلنی والیا علیکم متولّیا لامورکم و أنزلنی منکم منزلة عظیمة هی منزلة الامامة و الولایة و السّلطنة و وجوب الطّاعة کما قال عزّ من قائل «أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ ».

(و لکم علیّ من الحقّ مثل الّذی لی علیکم) أراد بالحقّ الّذی لهم علیه ما هو حقّ الرّعیّة علی الوالی، و الحقّان متماثلان فی الوجوب، و قد صرّح بهما فی الخطبة الرّابعة و الثلاثین بقوله:

أیّها النّاس إنّ لی علیکم حقّا و لکم علیّ حقّ، فأمّا حقّکم علیّ فالنّصیحة لکم و توفیر فیئکم علیکم و تعلیمکم کیلا تجهلوا و تأدیبکم کما تعلموا، و أمّا حقّی علیکم فالوفاء بالبیعة و النصیحة فی المشهد و المغیب و الاجابة حین أدعوکم و الطّاعة حین آمرکم.

(فالحقّ أوسع الأشیاء فی التواصف) یعنی إذا أخذ النّاس فی بیان الحقّ و وصفه بعضهم لبعض کان لهم فی ذلک مجال واسع لسهولته علی الألسنة (و أضیقها فی التناصف) یعنی إذا حضر التناصف بینهم أی انصاف بعضهم لبعض فطلب منهم ضاق علیهم المجال لشدّة العمل و صعوبة الانصاف.

و محصّله سعة الحقّ فی مقام الوصف و القول و ضیقه فی مقام الانصاف و العمل.

(لا یجری لأحد إلاّ جری علیه و لا یجری علیه إلاّ جری له) لمّا ذکر حقّه

علیهم و حقّهم علیه اتبعه بهذه الجملة تأکیدا و ایذانا بأنّ جریان حقّه علیهم إنّما هو بجریان حقّهم علیه و بالعکس، و فیه توطین لأنفسهم علی ما علیهم و تشویق لهم إلی ما لهم.

و انّما ساق الکلام مساق العموم تنبیها علی أنّ اللاّزم علی کلّ أحد أن یقوم فی الحقوق بماله و ما علیه بمقتضی العدل و الانصاف، فإنّ حقّ الوالی علی الرّعیّة و الرّعیّة علی الوالی و الوالد علی الولد و الولد علی الوالد و الزّوج علی الزّوجة و الزّوجة علی الزّوج و المعلّم علی المتعلّم و المتعلّم علی المعلّم و الجار علی الجار و غیرهم من ذوی الحقوق حسبما نشیر الیهم تفصیلا إنّما هو بالتّناصف بین الطرفین.

و یوضحه ما فی البحار من الکافی عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن النّوفلی عن السّکونی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: حقّ علی المسلم إذا أراد سفرا أن یعلم إخوانه، و حقّ علی إخوانه إذا قدم أن یأتوه.

قال العلامة المجلسی فیه ایماء إلی أنّه إذا لم یعلمهم عند الذّهاب لا یلزم علیهم اتیانه بعد الایاب.

(و لو کان لأحد أن یجری له) حقّ علی غیره (و لا یجری) لغیره (علیه لکان ذلک) الحقّ الجاری (خالصا للّه سبحانه دون خلقه) أی متجاوزا عن حقّه و ذلک (لقدرته علی عباده) و عجز غیره، فیجوز له أن یجری حقّه علیهم و یطلب منهم الطّاعة و ینفذ أمره فیهم الزاما فیطیعوه قهرا بدون امکان تمرّد أحد منهم عن طاعته لکونه قاهرا فوق عباده فعّالا لما یشاء، لا رادّ لحکمه و لا دافع لقضائه کما قال تعالی «وَ لَوْ شاءَ رَبُّکَ لَآمَنَ مَنْ فِی الْأَرْضِ کُلُّهُمْ جَمِیعاً ».

و لمّا کان هنا مظنّة أن یتوهّم و یقال إنه إذا جری حقّه علیهم و خرجوا من عهدته و قاموا بوظایف عبودیّته و طاعته طوعا أو کرها یکون حینئذ لهم حقّ علیه و هو جزاء ما أتوا به فلو لم یجزهم لکان ذلک منافیا للعدل دفع ذلک التّوهم بقوله:

(و لعدله فی کلّ ما جرت علیه صروف قضائه) و أنواعه المتغیّرة المتبدّلة، یعنی أنّ الجزاء لیس مقتضی العدل حتّی یکون عدمه منافیا له بل هو العادل فی

جمیع مقضیّاته و مقدّراته لا یسأل عمّا یفعل و هم یسألون، نعم هو مقتضی التّفضّل، و التّفضّل لیس بلازم علیه فلا یثبت لعباده باطاعتهم له حقّ لهم علیه، هکذا ینبغی أن یفهم المقام.

و قد تاه فیه أفهام الشرّاح فمنهم من طوی عن تحقیقه کشحا و منهم من خبط فیه خبطة عشواء، فانظر ما ذا تری.

و قریب ممّا حققناه ما قاله العلاّمة المجلسی فی البحار حیث قال فی شرح ذلک: و الحاصل أنه لو کان لأحد أن یجعل الحقّ علی غیره و لم یجعل له علی نفسه لکان هو سبحانه أولی بذلک، و استدلّ علی الأولویّة بوجهین:

الأوّل القدرة، فانّ غیره تعالی لو فعل ذلک لم یطعه أحد و اللّه قادر علی جبرهم و قهرهم و الثانی أنه لو لم یجزهم علی أعمالهم و کلّفهم بها لکان عادلا لأنّ له من النعم علی العباد ما لو عبدوه أبدا الدّهر لم یوفوا حقّ نعمة واحدة هنها، انتهی فقد علم بذلک کلّه أنه عزّ و جلّ لیس بمقتضی عدله لأحد علیه حقّ.

(و لکنه) عزّ شأنه مع ذلک قد (جعل) له علی عباده حقا و لهم علیه کذلک بمقتضی انعامه و فضله فجعل (حقه علی العباد أن یطیعوه) و یوحّدوه (و جعل جزاءهم) لم یقل حقّهم رعایة للأدب و دفعا لتوهّم الاستحقاق أی جعل جزاء طاعتهم (علیه مضاعفة الثواب) کما قال تعالی «فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ فَیُوَفِّیهِمْ أُجُورَهُمْ وَ یَزِیدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ » و قال «مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللّهِ کَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ فِی کُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَ اللّهُ یُضاعِفُ لِمَنْ یَشاءُ ».

(تفضّلا منه و توسعا بما هو من المزید أهله) فیه تنبیه علی أنّ الحقّ الذی جعل لهم علیه أعظم مما أتوا به مع عدم کونه من جهة الاستحقاق بل لمحض التفضل و الانعام بما هو أهله من الزّیادة و التوسعة.

و لما بیّن حقّ اللّه علی عباده و هو الحقّ الذی له لنفسه عقّبه ببیان حقوق الناس بعضهم علی بعض فقال:

(ثمّ جعل سبحانه من حقوقه حقوقا افترضها لبعض الناس علی بعض) و جعلها من حقوقه لافتراضها من قبله تعالی و فی القیام بها إطاعة له و امتثال لأمره، فتکون بهذا الاعتبار من حقوقه الواجبة علی عباده، و هذه الجملة توطئة و تمهید لما یرید أن ینبّه علیه من کون حقه علیه السّلام واجبا علیهم من قبله تعالی و کون القیام به اطاعة له عزّ و علا فیکون ذلک أدعی لهم علی أدائه.

(فجعلها) أی تلک الحقوق التی بین الناس (تتکافؤ) و تتقابل (فی وجوهها) أی جعل کلّ وجه من تلک الحقوق مقابلا بمثله، فحقّ الوالی علی الرعیّة مثلا و هو الطاعة مقابل بمثله فهو العدل و حسن السیرة الذی هو حقّ الرّعیة علی الوالی (و یوجب بعضها بعضا و لا یستوجب) أی لا یستحقّ (بعضها إلاّ ببعض) کما أنّ الوالی إذا لم یعدل لا یستحقّ الطاعة و الزّوجة إذا کانت ناشزة لا یستحقّ النّفقة.

و لمّا مهّد ما مهّد تخلّص إلی غرضه الأصلی فقال (و أعظم ما افترض سبحانه من تلک الحقوق) المتکافئة (حقّ الوالی علی الرّعیّة و حقّ الرّعیّة علی الوالی) و إنّما کان من أعظم الحقوق لکون مصلحته عامّة لجمیع المسلمین و باعثا علی انتظام أمر الدین.

و لذلک أکّده بقوله (فریضة فرضها اللّه سبحانه لکلّ علی کلّ) و أشار إلی وجوه المصلحة فیها بقوله (فجعلها نظاما لألفتهم و عزّا لدینهم) لأنّها سبب اجتماعهم و بها یقهرون أعداءهم و یعزون أدیانهم (فلیست تصلح الرّعیّة إلاّ بصلاح الولاة) کما هو المشاهد بالعیان و التجربة و شهدت علیه العقول السّلیمة (و لا تصلح الولاة إلاّ باستقامة الرّعیّة) فی الطاعة إذ بمخالفتهم و عصیانهم یؤل جمعهم إلی الشّتات و حبل نظامهم إلی التّبات.

(فاذا أدّت الرّعیّة إلی الوالی حقّه) و أطاعوه (و أدّی الوالی إلیها حقّها) و عدل (عزّ الحقّ بینهم) أی یکون عزیزا (و قامت مناهج الدّین) و سبله (و اعتدلت معالم العدل) أی مظانّه أو العلامات الّتی نصبت فی طریق العدل لسلوکه (و جرت علی أذلالها السّنن) أی جرت علی محاجّها و مسالکها بحیث لا تکون فیها اعوجاج

و تحریف.

(فصلح بذلک الزّمان) نسبة الصّلاح إلی الزّمان من باب التوسّع و المراد صلاح حال أهله بانتظام امورهم الدّنیویّة و الاخرویّة (و طمع فی بقاء الدّولة) و السّلطنة (و یئست مطامع الاعداء) أی أطماعها باتّفاق أهل المملکة و قوّتهم.

(و) أمّا (إذا) کان الأمر بخلاف ذلک بأن (غلبت الرّعیة والیها و أجحف الوالی برعیّته) أی تعدّی علیهم و ظلمهم ف (اختلفت هنا لک الکلمة) باختلاف الاراء (و ظهرت معالم الجور) أی علاماته، إذ بغلبة الرّعیّة علی الوالی و إجحاف الوالی یحصل الهرج و المرج و یختلط النّاس بعضهم ببعض و یتسلّط الأشرار علی الأبرار و یظلم الأقویاء للضّعفاء (و کثر الادغال) أی الابداع و التلبیس أو المفاسد (فی الدّین) لاختلاف الأهواء و أخذ کلّ بما یشتهیه نفسه ممّا هو مخالف للدّین و مفسد له (و ترکت محاجّ السّنن) أی طرقها الواضحة لاعراض النّاس عنها (فعمل بالهوی و عطّلت الأحکام) الشرعیّة و التکالیف الدّینیة (و کثرت علل النفوس) أی أمراضها بما حصلت لها من الملکات الرّدیّة کالحقد و الحسد و العداوة و نحوها و قیل عللها وجوه ارتکاباتها للمنکرات فیأتی کلّ منکر بوجه و علة و رأی فاسد (فلا یستوحش لعظیم حقّ عطّل) لکثرة تعطیل الحقوق و کونه متداولا متعارفا بینهم (و لا لعظیم باطل فعل) لشیوع الباطل و اعتیادهم علیه مع کونه موافقا لهواهم (فهنا لک تذلّ الأبرار) لذلّة الحقّ الّذی هم أهله (و تعزّ الاشرار) لعزّة الباطل الّذی هم أهله (و تعظم تبعات اللّه عند العباد) إضافة التّبعات و هی المظالم إلیه تعالی باعتبار أنّه المطالب بها و المؤاخذ علیها و إلاّ فالتّبعات فی الحقیقة لبعض النّاس عند بعض.

و لمّا ذکر مصالح قیام کلّ من الوالی و الرّعیّة بما علیها من الحقوق و مفاسد ترکها أمرهم بالمواظبة علی الحقّ و قال:

(فعلیکم بالتناصح فی ذلک و حسن التعاون) علیه أی بنصیحة بعضکم لبعض و إعانة کلّ منکم لاخر فی سلوک نهج الحقّ و إقامة أعلامه.

و أکّد الزامهم بالتّناصح و التعاون بقوله:(فلیس أحد و إن اشتدّ علی رضاء اللّه حرصه و طال فی العمل اجتهاده) و سعیه (ببالغ حقیقة ما اللّه أهله من الطاعة له) أی لا یمکن لأحد أن یبلغ مدی عبادة اللّه و حقیقة طاعته و إن أتعب فیها نفسه و بذل جهده و بلغ کلّ مبلغ.

(و لکن من واجب حقوق اللّه علی العباد «عباده» النصیحة) أی نصیحة بعضهم لبعضهم (بمبلغ جهدهم و التعاون علی إقامة الحقّ بینهم) بقدر ما یمکنهم لا بقدر ما هو أهله و یستحقّه، فانّ ذلک غیر ممکن.

و لمّا حثّ علی التعاون و التناصح أردفه بقوله:(و لیس امرء و ان عظمت فی الحقّ منزلته و تقدّمت فی الدّین فضیلته بفوق أن یعان علی ما حمّله اللّه من حقّه) و دفع بذلک ما ربما یسبق إلی بعض الأوهام من أنّ البالغ إلی مرتبة الکمال فی الطّاعة و الحایز قصب سبق الفضیلة کمثله علیه السّلام و سایر ولاة العدل أیّ حاجة له إلی المعین.

وجه الدّفع أنّ البالغ إلی مرتبة الکمال أیّ مرتبة کانت و المتقدّم فی الفضیلة أیّ فضیلة تکون لا استغناء له عن المعین و لا مقامه أرفع من أن یعان علی ما حمله اللّه تعالی و کلّفه به من طاعته الذی هو حقه.

و ذلک لأنّ من جملة التکالیف ما هو من عظائم الامور کالجهاد فی سبیل اللّه و اقامة الحدود و نشر الشرائع و الأحکام و جبایة الصدقات و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و نحو ذلک مما هو وظیفة الامام و نایبه، و معلوم أنه محتاج فی هذه التکالیف و ما ضاهاها إلی إعانة الغیر البتّة.

ثمّ أردفه بقوله (و لا امرؤ و إن صغّرته النفوس و اقتحمته) أی احتقرته (العیون بدون أن یعین علی ذلک أو یعان علیه).

و دفع بذلک ما ربما یسبق إلی بعض الأوهام أیضا من أنّ بعض الناس من

السوقة و السفلة أیّ حاجة إلی إعانتهم و أیّ فایدة فی معاونتهم وجه الدّفع أنّ ذلک البعض و ان کان بالغا ما بلغ فی الحقارة و الدّناءة و انحطاط الشأن لکنه لیس بأدون و أحقر من أن یکون معینا علی الحقّ و لو فی صغایر الامور و محقّراتها مثل أن یکون راعیا لدواب المجاهدین أو سقاء لهم أو حطابا أو خیاطا و لا أقلّ من أن یکون خاصفا لنعلهم، فانّ فی ذلک کلّه إعانة الحقّ و أهله أو معانا علیه و لو بأداء الأخماس و دفع الصّدقات إلیهم و لا أقلّ من تعلیمه معالم دینه و أمره بالمعروف و نهیه عن المنکر.

و محصّل المراد بالجملتین المتعاطفتین من قوله علیه الصلاة و السلام - و لیس امرء - إلی قوله علیه السّلام - یعان علیه - دفع توهّم عدم الحاجة إلی الاعانة فی العظماء لرفعة شأنهم و عدم الاحتیاج إلی الضعفاء لحقارتهم و انحطاط درجتهم

تذییلان

:

الاول

لمّا کان هذا الفصل من کلامه علیه السّلام مسوقا لبیان حقوق الولاة علی الرّعیّة و الرّعیة علی الولاة. أحببت أن أذکر جملة من الأخبار و الاثار الواردة فی هذا المعنی فأقول:

قال: المحدّث الجزائری فی الأنوار النعمانیّة: فی بعض الأخبار انّ عدل الحاکم یوما یعادل عبادة العابد خمسین.

و فی الحدیث من ولی من امور المسلمین شیئا ثمّ لم یحطهم بنصحه کما یحوط أهل بیته فلیتبوء مقعده من النّار و روی أیضا أنّه إذا کان یوم القیامة یؤتی بالوالی فیقذف علی جسر جهنّم فیأمر اللّه سبحانه الجسر فینتقض به انتقاضة فیزول کلّ عظم منه عن مکانه ثمّ یأمر اللّه تعالی العظام فترجع إلی أماکنها ثمّ یسایله فان کان للّه مطیعا أخذ بیده و أعطاه کفلین من رحمته، و إن کان للّه عاصیا أخرق به الجسر فغرق و هوی به فی جهنّم مقدار سبعین خریفا.

و فی الروایة انّه کان فی زمن بنی إسرائیل سلطان ظالم فأوحی اللّه تعالی

إلی نبیّ من أنبیائه أن قل لهذا الظالم: ما جعلتک سلطانا إلاّ لتکفّ أصوات المظلومین عن بابی، فو عزّتی و جلالی لاطعمنّ لحمک الکلاب، فسلّط علیه سلطانا آخر حتّی قتله فأطعم لحمه الکلاب.

و فی کتاب أمیر المؤمنین علیه السّلام إلی حبیب بن المنتجب و الی الیمن: اوصیک بالعدل فی رعیّتک و الاحسان إلی أهل مملکتک و اعلم أنّ من ولی علی رقاب عشرة من المسلمین و لم یعدل بینهم حشره اللّه یوم القیامة و یداه مغلولتان إلی عنقه لا یفکّها إلاّ عدله فی دار الدّنیا و فی الأثر بعث قیصر ملک الرّوم إلی کسری ملک الفرس بماذا أنتم أطول أعمارا و أدوم ملکا؟ فأجابه کسری: أمّا بعد أیّها السیّد الکریم و الملک الجسیم أمّا سبب الملک و اعزازه فی معززه و رسوخه فی مرکزه فلامور أنتم عنها غافلون و لستم لأمثالها فاعلون منها أن لیس لنا نوّاب یرشی و یمنع و لا بوّاب یروع و یدفع، لم تزل أبوابنا مشرعة و نوّابنا لقضاء الحوائج مسرعة، لا أقصینا صغیرا و لا أدنینا أمیرا، و لا احتقرنا بذوی الاصول، و لا قدّمنا الشبّان علی الکهول، و لا کذبنا فی وعد، و لا صدقنا فی ایعاد، و لا تکلّمنا بهزل، و لا سمنا وزیرا إلی عزل، موائدنا مبسوطة، و عقولنا مضبوطة، لا نقطع فی امل، و لا لجلیسنا نمل، خیرنا مضمون، و شرّنا مأمون، و عطاؤنا غیر ممنون، و لا نحوج أحدا إلی باب، بل نقضی بمجرّد الکتاب، و نرقّ للباکی، و نستقصی قول الحاکی، ما جعلنا همّنا بطوننا و لا فروجنا، أمّا البطون فلقمة، و أمّا الفروج فأمة، و لا نؤاخذ علی قدر غیظنا، بل نؤاخذ علی قدر الجنایة، و لا نکلّف الضعیف المعدم ما یتحمّله الشریف المنعم، و لا نؤاخذ البریء بالسقیم، و لا الکریم باللّئیم، النّمام عندنا مفقود، و العدل فی جانبنا موجود، الظّلم لا نتعاطاه، و الجور انفسنا طاباه، و لا نطمع فی الباطل، و لا نأخذ العشر قبل الحاصل، و لا ننکث العهود، و لا نحنث فی الموعود، الفقیر عندنا مدعوّ، و المفتقر لدینا مقصوّ، جارنا لا یضام، و عزیزنا لا یرام، رعیّتنا مرعیّة، و حوائجهم لدینا

مقضیّة، صغیرهم عندنا خطیر، و ذرّیهم لدینا کبیر، الفقیر بیننا لا یوجد، و الغنیّ بما لدیه یسعد، العالم عندنا معظّم مکرّم، و التّقیّ لدینا موقّر مقدّم، لا یسدّ بمملکتنا باب، و لا یوجد عندنا سارق و لا مرتاب، سماؤنا ممطرة، و أشجارنا لم تزل مثمرة، لا نعامل بالشهوات، و لا نجازی بالهفوات، الطّیر إلینا شاکی، و البعیر أتانا متظلّم باکی عدلنا قد عمّ القاصی و الدّانی، وجودنا قد عمّ الطائع و العاصی، عقولنا باهرة، و کنوزنا ظاهرة، و فروجنا عفائف، و زبولنا نظائف، أفهامنا سلیمة، و حلومنا جسیمة، کفوفنا سوافح، بحورنا طوافح، نفوسنا أبیّة، و طوالعنا المعیّة، إن سئلنا أعطینا، و إن قدرنا عفونا، و إن وعدنا أوفینا، و إن اغضبنا أغضینا فلمّا وصل الکتاب إلی قیصر قال: یحقّ لمن کان هذه سیاسته أن تدوم ریاسته قال انوشیروان: حصن البلاد بالعدل فهو سور لا یغرقه ماء و لا یحرقه نار و لا یهدمه منجنیق.

کان کسری إذا جلس فی مجلس حکمه أقام رجلین عن یمینه و شماله و کان یقول لهما: إذا زغت فحرّکونی و نبّهونی، فقالا له یوما و الرّعیّة تسمع: أیّها الملک انتبه فانّک مخلوق لا خالق و عبد لا مولی و لیس بینک و بین اللّه قرابة أنصف النّاس و انظر لنفسک و کان یقال: صنفان متباغضان متنافیان السّلطان و الرّعیّة و هما مع ذلک متلازمان إن صلح أحدهما صلح الاخر و ان فسد أحدهما فسد الاخر و کان یقال: محلّ الملک من الرّعیّة محلّ الرّوح من الجسد و محلّ الرّعیّة منه محلّ الجسد من الرّوح، فالرّوح تألم بألم کلّ عضو من البدن و لیس کلّ واحد من الأعضاء یألم بألم غیره، و فساد الرّوح فساد جمیع البدن، و قد یفسد بعض البدن و غیره من سایر البدن صحیح.

و کان یقال: ظلم الرّعیّة استجلاب البلیّة.

و کان یقال: العجب ممّن استفسد رعیّته و هو یعلم أنّ عزّه بطاعتهم.

و کان یقال: أیدی الرّعیة تبع ألسنتها حتّی یملک جسومها، و لن یملک

جسومها حتّی یملک قلوبها فتحبّه، و لن تحبّه حتّی یعدل علیها فی أحکامه عدلا یتساوی فیه الخاصّة و العامّة و حتّی یخفّف عنها المؤن و الکلف، و حتّی یعفیها من رفع أوضاعها و أراذلها علیها، و هذه الثّالثة تحقد علی الملک العلیة من الرّعیّة و تطمع السّفلة فی الرّتب السنّیة.

و کان یقال: الرّعیة ثلاثة أصناف: صنف فضلاء مرتاضون بحکم الرّیاسة و السّیاسة یعلمون فضیلة الملک و عظیم غنائه و یرثون له من ثقل أعبائه فهؤلاء یحصل الملک موادّتهم بالبشر عند اللّقاء و یلقی أحادیثهم بحسن الاصغاء، و صنف فیهم خیر و شرّ فصلاحهم یکتسب من معاملتهم بالتّرغیب و التّرهیب، و صنف من السّفلة الرّعاع أتباع لکلّ راع لا یمتحنون فی أقوالهم و أفعالهم بنقد و لا یرجعون فی الموالاة إلی عقد.

و کان یقال: ترک المعاقبة للسّفلة علی صغایر الجرائم تدعوهم إلی ارتکاب الکبایر العظائم ألا تری أوّل نشوز المرأة کلمة سومحت بها، و أوّل حران الدّابة حیدة سوعدت علیها.

و کان یقال: إذا لم یعمر الملک ملکه بانصاف الرّعیّة خرب ملکه بعصیان الرّعیّة.

قیل لأنوشیروان: أیّ الجنن أوقی؟ قال: الدّین، قیل: فأیّ العدوّ أقوی؟ قال: العدل.

و فی شرح المعتزلی جاء رجل من مصر إلی عمر بن الخطاب متظلّما فقال یا أمیر المؤمنین هذا مکان العائذ بک قال: لو عذت بمکان ما شانک؟ قال: سابقت ولد عمرو بن العاص بمصر فسبقته فجعل یعنفنی بسوطه و یقول: أنا ابن الأمیر.

و بلغ أباه ذلک فحبسنی خشیة أن اقدم علیک، فکتب إلی عمرو: إذا أتاک کتابی هذا فاشهد الموسم أنت و ابنک، فلمّا قدم و عمرو و ابنه دفع الدرّة إلی المصری و قال: اضربه کما ضربک، فجعل یضربه و عمر یقول: اضرب ابن الأمیر اضرب ابن الامیر یردّدها حتّی قال یا أمیر المؤمنین قد استقدت منه فقال و أشار إلی عمرو:

ضعها علی صلعته فقال المصری یا أمیر المؤمنین انّما أضرب من ضربنی فقال:

إنّما ضربک بقوّة أبیه و سلطانه فاضربه إن شئت فو اللّه لو فعلت لما منعک احد منه حتّی تکون أنت الّذی یتبرّع بالکف عنه، ثمّ قال: یا ابن العاص متی تعبّدتم النّاس و قد ولدتهم امّهاتهم أحرارا.

کتب عدیّ بن ارطاة إلی عمر بن عبد العزیز: أمّا بعد فانّ قبلنا قوما لا یؤدّون الخراج إلاّ أن یمسّهم نصب من العذاب، فاکتب إلیّ یا أمیر المؤمنین برأیک، فکتب: أمّا بعد فالعجب کلّ العجب تکتب إلیّ تستأذننی فی عذاب البشر کانّ إذنی لک جنّة من عذاب اللّه أو کانّ رضای ینجیک من سخط اللّه فمن أعطاک ما علیه عفوا فخذ منه، و من أبی فاستحلفه وکله إلی اللّه، فلأن یلقوا اللّه بجرائمهم أحبّ إلیّ من أن ألقاه بعذابهم.

التذییل الثانی

لمّا استطرد علیه السّلام فی هذا الفصل ذکر حقّ اللّه تعالی علی عباده و ذکر حقوق بعضهم علی بعض ینبغی أن نذکر طرفا منها من طریق الأخبار و هی کثیرة جدّا لا تستقصی، و نقنع منها بأجمعها لتلک الحقوق، و هی رسالة علیّ بن الحسین علیهما السّلام المعروفة برسالة الحقوق فأقول و باللّه التوفیق:

روی فی البحار من کتاب تحف العقول تألیف الشّیخ أبی محمّد الحسن بن علیّ بن شعبة قال: رسالة علیّ بن الحسین علیهما السّلام المعروفة برسالة الحقوق.

اعلم رحمک اللّه أنّ للّه علیک حقوقا محیطة بک فی کلّ حرکة حرکتها أو سکنة سکنتها أو منزلة نزلتها أو جارحة قلبتها و آلة تصرفت بها بعضها أکبر من بعض و أکبر حقوق اللّه علیک ما أوجبه لنفسه تبارک و تعالی من حقّه الّذی هو أصل الحقوق و منه تفرّع، ثمّ أوجبه علیک لنفسک من قرنک إلی قدمک علی اختلاف جوارحک فجعل لبصرک علیک حقا و لسمعک علیک حقا، و للسانک علیک حقّا، و لیدک علیک حقّا، و لرجلک علیک حقّا، و لبطنک علیک حقّا، و لفرجک علیک حقّا، فهذه الجوارح السبع الّتی بها تکون الأفعال، ثمّ جعل عزّ و جلّ لأفعالک علیک حقوقا فجعل لصلاتک علیک حقّا، و لصومک علیک حقّا، و لصدقتک

علیک حقّا، و لهدیک علیک حقّا، و لأفعالک علیک حقا، ثمّ تخرج الحقوق منک إلی غیرک من ذوی الحقوق الواجبة علیک، و أوجبها علیک حقّا أئمّتک، ثمّ حقوق رعیّتک، ثمّ حقوق رحمک، فهذه حقوق یتشعّب منها حقوق، فحقوق أئمّتک ثلاثة أوجبها علیک حقّ سائسک بالسّلطان، ثمّ سائسک بالعلم ثمّ حق سائسک بالملک و کلّ سائس امام، و حقوق رعیتک ثلاثة أوجبها علیک حقّ رعیّتک بالسلطان، ثمّ حقّ رعیتک بالعلم فانّ الجاهل رعیّة العالم و حقّ رعیتک بالملک من الأزواج و ما ملکت من الأیمان، و حقوق رحمک کثیرة متّصلة بقدر اتّصال الرّحم فی القرابة، فأوجبها علیک حقّ امّک، ثمّ حقّ أبیک، ثمّ حقّ ولدک، ثمّ حقّ أخیک، ثمّ الأقرب فالأقرب، و الأوّل فالأوّل، ثمّ حقّ مولاک المنعم علیک ثمّ حقّ مولاک الجاری نعمتک علیه، ثمّ حقّ ذی المعروف لدیک، ثمّ حقّ مؤذنک بالصلاة، ثمّ حقّ امامک فی صلاتک، ثمّ حقّ جلیسک، ثمّ حقّ جارک، ثمّ حقّ صاحبک، ثمّ حقّ شریکک، ثمّ حقّ مالک، ثمّ حقّ غریمک الذی تطالبه، ثمّ حقّ غریمک الذی یطالبک، ثمّ حقّ خلیطک، ثمّ حقّ خصمک المدعی علیک، ثمّ حقّ خصمک الذی تدعی علیه، ثمّ حقّ مستشیرک، ثمّ حقّ المشیر علیک، ثمّ حقّ مستنصحک، ثمّ حقّ الناصح لک، ثمّ حقّ من هو أکبر منک، ثمّ حقّ من هو أصغر منک، ثمّ حقّ سائلک، ثمّ حقّ من سألته، ثمّ حقّ من جری لک علی یدیه مساءة بقول أو فعل أو مسرّة بذلک بقول أو فعل عن تعمّد منه أو عیر تعمّد منه، ثمّ حقّ أهل ملتک عامة، ثمّ حقّ أهل الذمّة، ثمّ الحقوق الحادثة بقدر علل الأحوال و تصرّف الأسباب، فطوبی لمن أعانه اللّه علی قضاء ما أوجب علیه من حقوقه و وفّقه و سدّده 1 - فأما حقّ اللّه الأکبر فانک تعبده لا تشرک به شیئا فاذا فعلت ذلک باخلاص جعل لک علی نفسه أن یکفیک أمر الدّنیا و الاخرة و یحفظ لک ما تحبّ منها.

2 - و أما حقّ نفسک علیک فأن تستوفیها فی طاعة اللّه فتؤدّی إلی لسانک حقّه، و إلی سمعک حقّه، و إلی بصرک حقّه، و إلی یدک حقّها، و إلی رجلک حقّها، و إلی بطنک حقّه، و إلی فرجک حقّه، و تستعین باللّه علی ذلک 3 - و أما حقّ اللّسان فإکرامه عن الخنا، و تعویده الخیر، و حمله علی

الأدب و اجمامه إلاّ لموضع الحاجة و المنفعة للدّین و الدّنیا، و إعفاؤه عن الفضول الشنعة القلیلة الفائدة التی لا یؤمن ضررها مع قلّة عائدتها، و بعد شاهد العقل و الدلیل علیه و تزین العاقل بعقله حسن سیرته فی لسانه، و لا قوّة إلاّ باللّه العلیّ العظیم.

4 - و أمّا حقّ السمع فتنزیهه عن أن تجعله طریقا إلی قلبک إلاّ لفوهة کریمة تحدث فی قلبک خیرا أو تکسب خلقا کریما، فانّه باب الکلام إلی القلب یؤدّی إلیه ضروب المعانی علی ما فیها من خیر أو شرّ، و لا قوّة إلاّ باللّه.

5 - و أمّا حقّ بصرک فغضّه عما لا یحلّ و ترک ابتذاله إلاّ لموضع عبرة تستقبل بها بصرا أو یستفید بها علما، فانّ البصر باب الاعتبار..

6 - و أمّا حقّ رجلیک فان لا تمشی بهما إلی ما لا یحلّ لک، و لا تجعلهما مطیّتک فی الطّریق المستخفة بأهلها فیها فانّها حاملتک و سالکة بک مسلک الدّین و السّبق لک، و لا قوّة إلاّ باللّه.

7 - و أمّا حقّ یدک فأن لا تبسطها إلی ما لا یحلّ لک فتنال بما تبسطها إلیه من اللّه العقوبة فی الاجل و من النّاس بلسان اللاّئمة فی العاجل، و لا تقبضها ممّا افترض اللّه علیها، و لکن توقّرها بقبضها عن کثیر ممّا لا یحلّ لها و بسطها إلی کثیر ممّا لیس علیها، فاذا هی قد عقلت و شرفت فی العاجل وجب لها حسن الثّواب من اللّه فی الاجل.

8 - و أمّا حقّ بطنک فأن لا تجعله وعاء لقلیل من الحرام و لا لکثیر، و أن تقتصد له فی الحلال و لا تخرجه من حدّ التّقویة إلی حدّ التّهوین و ذهاب المروّة و ضبطه إذا همّ بالجوع و الظّماء فانّ الشّبع المنتهی بصاحبه إلی التّخم مکسلة و مثبطة و مقطعة عن کلّ برّ و کرم و إنّ الرّیّ المنتهی بصاحبه إلی السّکر مسخفة و مجهلة و مذهبة للمروّة.

9 - و أمّا حقّ فرجک فحفظه ممّا لا یحلّ لک، و الاستعانة علیه بغضّ البصر فانّه من أعون الأعوان و کثرة ذکر الموت و التّهدد لنفسک باللّه و التّخویف لها به و باللّه العصمة و التّأیید، و لا حول و لا قوّة إلاّ به.

ثم حقوق الافعال

10 - فأمّا حقّ الصّلاة فأن تعلم أنّها وفادة إلی اللّه و أنّک قائم بها بین یدی اللّه فاذا علمت ذلک کنت خلیقا أن تقوم فیها مقام الذّلیل الرّاغب الرّاهب الخائف الرّاجی المستکین المتضرّع المعظم من قام بین یدیه بالسّکون و الاطراق و خشوع الأطراف و لین الجناح و حسن المناجاة له فی نفسه و الطلب إلیه فی فکاک رقبتک التی أحاطت به خطیئتک و استهلکتها ذنوبک، و لا قوّة إلاّ باللّه.

11 - و أمّا حقّ الصّوم فأن تعلم أنّه حجاب ضرب اللّه علی لسانک و سمعک و بصرک و فرجک و بطنک لیسترک به من النّار و هکذا جاء فی الحدیث: الصّوم جنّة من النّار، فان سکنت أطرافک فی حجبتها رجوت أن تکون محجوبا، و إن أنت ترکتها تضطرب فی حجابها و ترفع جنبات الحجاب فتطلع إلی ما لیس لها بالنّظرة الدّاعیة للشّهوة و القوّة الخارجة عن حدّ التّقیّة للّه لم تأمن أن تخرق الحجاب و تخرج منه، و لا قوّة إلاّ باللّه.

12 - و أمّا حق الصّدقة فأن تعلم أنّها ذخرک عند ربّک و ودیعتک التی لا تحتاج إلی الاشهاد فاذا علمت ذلک کنت بما استودعته سرّا أوثق بما استودعته علانیة، و کنت جدیرا أن تکون أسررت إلیه أمرا أعلنته و کان الأمر بینک و بینه فیها سرّا علی کلّ حال و لم تستظهر علیه فیما استودعته منها اشهاد الاسماع و الابصار علیه بها کأنّها أوثق فی نفسک لا کأنّک لا تثق به فی تأدیة ودیعتک إلیک، ثمّ لم تمتن بها علی أحد لأنّها لک فاذا امتننت بها لم تأمن أن تکون بها مثل تهجین حالک منها إلی من مننت بها علیه لأنّ فی ذلک دلیلا علی أنّک لم ترد نفسک بها و لو أردت نفسک بها لم تمتنّ علی أحد، و لا قوّة إلاّ باللّه.

13 - و أمّا حقّ الهدی فأن تخلص بها الارادة إلی ربّک و التّعرّض لرحمته و قبوله و لا ترید عیون النّاظرین دونه فاذا کنت کذلک لم تکن متکلّفا و لا متصنّعا و کنت انّما تقصد إلی اللّه و اعلم أنّ اللّه یراد بالیسیر و لا یراد بالعسیر کما أراد

بخلقه التیسیر و لم یرد بهم التعسیر و کذلک التذلّل أولی بک من التّدهقن لأنّ الکلفة و المئونة فی المدهقنین فأمّا التّذلل و التّمسکن فلا کلفة فیهما و لا مئونة علیهما لأنّهما الخلقة و هما موجودان فی الطبیعة و لا قوّة إلاّ باللّه.

ثم حقوق الائمة

14 - فأمّا حقّ سائسک بالسلطان فأن تعلم أنک جعلت له فتنة و أنّه مبتلی فیک بما جعله اللّه له علیک من السلطان و أن تخلص له فی النصیحة و أن لا تماحکه و قد بسطت یده علیک فتکون سبب هلاک نفسک و هلاکه و تذلّل و تلطّف لاعطائه من الرّضا ما یکفّه عنک و لا یضرّ بدینک و تستعین علیه فی ذلک باللّه و لا تعازّه و لا تعانده فانّک إن فعلت ذلک عققته و عققت نفسک فعرّضتها لمکروهه و عرّضته للهلکة فیک و کنت خلیقا أن تکون معینا له علی نفسک و شریکا له فیما أتی إلیک و لا قوّة إلاّ باللّه 15 - و أمّا حقّ سائسک بالعلم فالتعظیم له و التوقیر لمجلسه و حسن الاستماع إلیه و الاقبال علیه و المعونة له علی نفسک فیما لا غنی بک عنه من العلم بأن تفرغ له عقلک و تحضره فهمک و تذکی له و تجلی له بصرک بترک اللذّات و نقص الشّهوات و أن تعلم أنّک فیما القی رسوله إلی من لقاک من أهل الجهل فلزمک حسن التأدیة عنه إلیهم فلا تخنه فی تأدیة رسالته و القیام بها عنه إذا تقلّدتها و لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه.

16 - و أمّا حقّ سائسک بالملک فنحو من سائسک بالسّلطان إلاّ أنّ هذا یملک ما لا یملکه ذاک تلزمک طاعته فیما دقّ و جلّ منک إلاّ أن تخرجک من وجوب حقّ اللّه تعالی و یحول بینک و بین حقّه و حقوق الخلق فاذا قضیته رجعت إلی حقّه فتشاغلت به و لا قوّة إلاّ باللّه.

ثم حقوق الرعیة

17 - فأمّا حقوق رعیّتک بالسلطان فأن تعلم أنّک استرعیتهم بفضل قوّتک علیهم فانّه إنّما أحلّهم محلّ الرّعیّة منک ضعفهم و ذلّهم فما أولی من کفاکه ضعفه و ذلّه حتّی صیّره لک رعیّة و صیّر حکمک علیه نافذا لا یمتنع منک بعزّة و لا قوّة و لا یستنصر فیما تعاظمه منک إلاّ باللّه بالرّحمة و الحیاطة و الاناة و ما أولاک

إذا عرفت ما أعطاک اللّه من فضل هذه العزّة و القوّة الّتی قهرت بها أن تکون للّه شاکرا و من شکر اللّه أعطاه فیما أنعم علیه و لا قوّة إلاّ باللّه 18 - و أمّا حقّ رعیّتک بالعلم فأن تعلم أنّ اللّه قد جعلک لهم فیما آتاک من العلم و ولاّک من خزانة الحکمة فان أحسنت فیما ولاّک اللّه من ذلک و قمت به لهم مقام الخازن الشفیق النّاصح لمولاه فی عبیده الصّابر المحتسب الّذی إذا رأی ذا حاجة اخرج له من الأموال الّتی فی یدیه کنت راشدا و کنت لذلک أهلا «آملا» معتقدا و إلاّ کنت له خائنا و لخلقه ظالما و لسلبه و عزه متعرّضا.

19 - و أمّا حقّ رعیّتک بملک النکاح فأن تعلم أنّ اللّه جعلها سکنا و مستراحا و انسا و واقیة و کذلک کلّ واحد منکما یجب أن یحمد اللّه علی صاحبه و یعلم أنّ ذلک نعمة منه علیه و وجب أن یحسن صحبة نعمة اللّه و یکرمها و یرفق بها و إن کان حقک علیها أغلظ و طاعتک لها ألزم فیما أحببت و کرهت ما لم تکن معصیة فانّ لها حقّ الرّحمة و المؤانسة و موضع السکون إلیها قضاء للّذة الّتی لا بدّ من قضائها و ذلک عظیم و لا قوّة إلاّ باللّه.

20 - و أمّا حقّ رعیّتک بملک الیمین فأن تعلم أنه خلق ربّک و لحمک و دمک و أنک تملکه لا أنک صنعته دون اللّه و لا خلقت له سمعا و لا بصرا و لا أجریت له رزقا و لکن اللّه کفاک ذلک بمن سخّره لک و ائتمنک علیه و استودعک إیاه لتحفظه فیه و تسیر فیه بسیرته فتطعمه مما تأکل و تلبسه مما تلبس و لا تکلّفه ما لا یطیق فان کرهت خرجت إلی اللّه منه و استبدلت به و لم تعذب خلق اللّه و لا قوّة إلاّ باللّه.

و أما حق الرحم

21 - فحقّ أمک أن تعلم أنها حملتک حیث لا یحمل أحد أحدا و أطعمتک من ثمرة قلبها ما لا یطعم أحد أحدا و أنها وقتک بسمعها و بصرها و یدها و رجلها و شعرها و بشرها و جمیع جوارحها مستبشرة بذلک فرحة موبلة محتملة لما فیه مکروهها و ألمها و ثقلها و غمها حتّی دفعتها عنک ید القدرة و أخرجتک إلی الأرض فرضیت أن تشبع و تجوع هی و تکسوک و تعری و ترویک و تظمأ و تظلّک و تضحی و تنعمک ببؤسها

و تلذّذک بالنوم بأرقها و کان بطنها لک وعاء و حجرها لک حواء و ثدیها لک سقاء و نفسها لک وقاء تباشر حرّ الدّنیا و بردها لک و دونک فتشکرها علی قدر ذلک و لا تقدر علیه إلاّ بعون اللّه و توفیقه.

22 - و أمّا حقّ أبیک فتعلم أنّه أصلک و أنّک فرعه و أنّک لولاه لم تکن فمهما رأیت فی نفسک ممّا تعجبک فاعلم أنّ أباک أصل النعمة علیک فیه و احمد اللّه و اشکره علی قدر ذلک 23 - و أمّا حقّ ولدک فتعلم أنّه منک و مضاف إلیک فی عاجل الدّنیا بخیره و شرّه و أنّک مسئول عمّا ولّیته من حسن الأدب و الدّلالة علی ربّه و المعونة له علی طاعته فیک و فی نفسه فمثاب علی ذلک و معاقب فاعمل فی أمره عمل المتزیّن بحسن أثره علیه فی عاجل الدّنیا المعذر إلی ربّه فیما بینک و بینه بحسن القیام علیه و الأخذ له منه و لا قوّة إلاّ باللّه.

24 - و أمّا حقّ أخیک فتعلم أنّه یدک الّتی تبسطها و ظهرک الّذی تلتجئ إلیه و عزّک الّذی تعتمد علیه و قوّتک الّتی تصول بها فلا تتّخذه سلاحا علی معصیة اللّه و لا عدة للظّلم بخلق اللّه و لا تدع نصرته علی نفسه و معونته علی عدوّه و الحول بینه و بین شیاطینه و تأدیة النصیحة إلیه و الاقبال علیه فی اللّه فان انقاد لربّه و أحسن الاجابة له و إلاّ فلیکن اللّه آثر عندک و أکرم علیک منه 25 - و أمّا حقّ المنعم علیک بالولاء فأن تعلم أنّه أنفق فیک ماله و أخرجک من ذلّ الرّق و وحشته إلی عزّ الحرّیة و أنسها و أطلقک من اسر الملکة وفکّ عنک حلق العبودیة و أوجدک رایحة العزّ و أخرجک من سجن القهر و دفع عنک العسر و بسط لک لسان الانصاف و أباحک الدّنیا کلّها فملّکک نفسک و حلّ اسرک و فرّغک لعبادة ربک و احتمل بذلک التقصیر فیما له فتعلم أنه أولی الخلق بک بعد اولی رحمک فی حیاتک و موتک و أحقّ الخلق بنصرک و معونتک و مکانفتک فی ذات اللّه فلا تؤثر علیه نفسک ما احتاج إلیک أحدا أبدا 26 - و أمّا حقّ مولاک الجاریة علیه نعمتک فأن تعلم أنّ اللّه جعلک حامیة

علیه و واقیة و ناصرا و معقلا و جعله لک وسیلة و سببا بینک و بینه فبالحریّ أن یحجبک عن النار فیکون فی ذلک ثوابک منه فی الاجل و یحکم له بمیراثه فی العاجل إذا لم یکن له رحم مکافاة لما أنفقته من مالک علیه و قمت به من حقّه بعد إنفاق مالک فان لم تخفه خیف علیک أن لا یطیب لک میراثه و لا قوّة إلاّ باللّه.

27 - و أمّا حقّ ذی المعروف علیک فأن تشکره و تذکر معروفه و أن تنشر له المقالة الحسنة و تخلص له الدّعاء فیما بینک و بین اللّه سبحانه فانک إذا فعلت ذلک کنت قد شکرته سرّا و علانیة ثمّ إن أمکنک مکافاته بالفعل کافأته و إلاّ کنت مرصدا له موطّنا نفسک علیها.

28 - و أمّا حقّ المؤذّن فأن تعلم أنه مذکّرک بربک و داعیک إلی حظّک و أفضل أعوانک علی قضاء الفریضة التی افترضها اللّه علیک فتشکره علی ذلک شکرک للمحسن الیک و إن کنت فی بیتک متّهما لذلک لم تکن للّه فی أمره متّهما و علمت أنه نعمة من اللّه علیک لا شکّ فیها فأحسن صحبة نعمة اللّه بحمد اللّه علیها علی کلّ حال و لا قوّة إلاّ باللّه.

29 - و أمّا حقّ إمامک فی صلاتک فأن تعلم أنه قد تقلّد السفارة فیما بینک و بین اللّه و الوفادة إلی ربّک و تکلّم عنک و لم تتکلّم عنه و دعا لک و لم تدع له و طلب فیک و لم تطلب فیه و کفاک همّ المقام بین یدی اللّه و المسائلة له فیک و لم تکفه ذلک فان کان فی شیء من ذلک تقصیر کان به دونک و إن کان آثما لم تکن شریکه فیه و لم یکن لک علیه فضل فوقی نفسک بنفسه و وقی صلاتک بصلاته فتشکر له علی ذلک و لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه.

30 - و أمّا حقّ الجلیس فأن تلین له کنفک و تطیب له جانبک و تنصفه فی مجاراة اللّفظ و لا تغرق فی نزع اللّحظ إذا الحظت و تقصد فی اللّفظ إلی إفهامه إذا لفظت و ان کنت الجلیس الیه کنت فی القیام عنه بالخیار و إن کان الجالس إلیک کان بالخیار و لا تقوم إلاّ باذنه و لا قوّة إلاّ باللّه.

31 - و أمّا حقّ الجار فحفظه غائبا و کرامته شاهدا و نصرته و معونته فی

الحالین جمیعا، لا تتّبع له عورة، و لا تبحث له عن سوءة لتعرفها، فان عرفتها منه عن غیر إرادة منک و لا تکلّف کنت لما علمت حصنا حصینا، و سترا ستیرا لو بحثت الأسنّة عنه ضمیرا لم تتصل إلیه لا نطوائه علیه، لا تستمع علیه من حیث لا یعلم، لا تسلّمه عند شدیدة، و لا تحسده عند نعمة، تقیل عثرته و تغفر زلّته و لا تدّخر حلمک عنه إذا جهل علیک، و لا تخرج أن تکون سلما له، تردّ عنه الشتیمة، و تبطل فیه کید حامل النصیحة، و تعاشره معاشرة کریمة، و لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه.

32 - و أمّا حقّ الصاحب فأن تصحبه بالفضل ما وجدت إلیه سبیلا و إلاّ فلا أقلّ من الانصاف و أن تکرمه کما یکرمک و تحفظه کما یحفظک، و لا یسبقک فیما بینک و بینه إلی مکرمة فان سبقک کافأته و لا تقصد به عمّا یستحقّ من المودّة تلزم نفسک نصیحته و حیاطته و معاضدته علی طاعة ربّه و معاونته علی نفسه فیما یهمّ به من معصیة ربّه ثمّ تکون رحمة و لا تکون علیه عذابا، و لا قوّة إلاّ باللّه.

33 - و أمّا حقّ الشریک فإن غاب کفیته و إن حضر ساویته و لا تعزم علی حکمک دون حکمه و لا تعمل برأیک دون مناظرته و تحفظ علیه ماله و تنفی عنه خیانته فیما عزّ أوهان، فانه بلغنا أنّ ید اللّه علی الشریکین ما لم یتخاونا، و لا قوّة إلاّ باللّه.

34 - و أمّا حقّ المال فأن لا تأخذه إلاّ من حلّه و لا تنفقه إلاّ فی حلّه و لا تحرّفه عن مواضعه و لا تصرفه عن حقایقه و لا تجعله إذا کان من اللّه إلاّ إلیه و سببا إلی اللّه و لا تؤثر به علی نفسک من لعلّه لا یحمدک و بالحریّ أن لا یحسن خلافتک فی ترکتک و لا یعمل فیه بطاعة ربک فتکون معینا له علی ذلک و بما أحدث فیما لک احسن نظرا لنفسک فیعمل بطاعة ربّه فیذهب بالغنیمة و تبوء بالاثم و الحسرة و الندامة مع التبعة و لا قوّة إلاّ باللّه.

35 - و أمّا حقّ الغریم الطالب لک فإن کنت موسرا أوفیته و کفیته و أغنیته و لم تردده و تمطله فإنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: مطل الغنیّ ظلم، و إن کنت معسرا أرضیته بحسن القول و طلبت إلیه طلبا جمیلا و رددته عن نفسک ردّا لطیفا و لم تجمع علیه ذهاب ماله و سوء معاملته فانّ ذلک لؤم، و لا قوّة إلاّ باللّه.

36 - و أمّا حقّ الخلیط فان لا تغرّه و لا تغشّه و لا تکذبه و لا تغفله و لا تخدعه و لا تعمل فی انتقاضه عمل العدوّ الذی لا یبقی علی صاحبه و إن اطمأنّ إلیک استقصیت له علی نفسک و علمت أنّ غبن المسترسل ربا، و لا قوّة إلاّ باللّه.

37 - و أمّا حقّ الخصم المدعی علیک فان کان ما یدّعی علیک حقا لم تنفسخ فی حجّته و لم تعمل فی إبطال دعوته و کنت خصم نفسک له و الحاکم علیها و الشاهد له بحقه دون شهادة الشهود، فانّ ذلک حقّ اللّه علیک و إن کان ما یدّعیه باطلا رفقت به و روعته و ناشدته بدینه و کسرت حدته عنک بذکر اللّه و ألقیت حشو الکلام و لغطه الذی لا یردّ عنک عادیة عدوّک بل تبوء باثمه و به یشحذ علیک سیف عداوته لأنّ لفظة السوء تبعث الشر و الخیر مقمعة للشرّ، و لا قوّة إلاّ باللّه.

38 - و أمّا حقّ الخصم المدّعی علیه فان کان ما تدّعیه حقا أجملت فی مقاولته بمخرج الدّعوی، فانّ للدّعوی غلظة فی سمع المدّعی علیه و قصدت قصد حجتک بالرّفق و امهل المهلة و أبین البیان و ألطف اللّطف و لم تتشاغل عن حجتک بمنازعته بالقیل و القال فتذهب عنک حجّتک و لا یکون لک فی ذلک درک، و لا قوّة إلاّ باللّه.

39 - و أمّا حقّ المستشیر فإن حضرک له وجه رأی جهدت له فی النصیحة و أشرت إلیه بما تعلم أنک لو کنت مکانه عملت به، و ذلک لیکن منک فی رحمة و لین فانّ اللین یونس الوحشة و إنّ الغلظ یوحش موضع الانس، و إن لم یحضرک له رأی و عرفت له من تثق برأیه و ترضی به لنفسک دللته علیه و أرشدته إلیه فکنت لم تأله خیرا و لم تدّخره نصحا، و لا قوّة إلاّ باللّه 40 - و أمّا حقّ المشیر علیک فلا تتّهمه فیما یوافقک علیه من رأیه إذا أشار علیک فانما هی الاراء و تصرّف النّاس فیها و اختلافهم فکن علیه فی رأیه بالخیار إذا اتّهمت رأیه فأمّا تهمته فلا تجوز لک إذا کان عندک ممّن یستحقّ المشاورة و لا تدع شکره علی ما بدا لک من إشخاص رأیه و حسن وجه مشورته فاذا وافقک حمدت اللّه و قبلت ذلک من أخیک بالشکر و الارصاد بالمکافاة فی مثلها إن فزع إلیک و لا قوّة إلاّ باللّه.