هوية الکتاب

الهداية الكبرى

تأليف

أبي عبد اللّه الحسين بن حمدان الخصيبي

المتوفى سنة 334 هجرية

مؤسسة البلاغ

للطباعة والنشر والتوزيع

بيروت - لبنان

المؤلف : أبي عبداللّه الحسين بن حمدان الخصيبي

المجموعة : مصادر الحديث الشيعية -

القسم العام سنة الطبع : 1411 - 1991 م

اشارة

الهداية الكبرى

تأليف

أبي عبد اللّه الحسين بن حمدان الخصيبي

المتوفى سنة 334 هجرية

مؤسسة البلاغ

للطباعة والنشر والتوزيع

بيروت - لبنان

كافة الحقوق محفوظة ومسجلة

الطبعة الرابعة

1411 هـ - 1991 م

مؤسسة البلاغ

لبنان - بيروت - المشرفية - بناية المقداد - صرب: 7952 - هاتف: 835550 - 835820

بسم اللّه الرحمن الرحيم

لمحات عن الكتاب والمؤلف

من هو الحسين بن حمدان الخصيبي الجنبلائي أو الجنبلاني؟

كنيته أبو عبد اللّه، واسمه الحسين بن حمدان الخصيبي، وفاته في ربيع الأول سنة 358 هـ، وفي رواية أخرى كانت وفاته في حلب، يوم الأربعاء لأربع عشرة ليلة خلت من ذي القعدة سنة 334 هـ، وشهد وفاته بعض تلامذته ومريديه، منهم أبو محمد القيس البديعي، وأبو محمد الحسن بن محمد الاعزازي، وأبو الحسن محمد بن علي الجلي، ودفن في حلب، وذكر له ولد يدعى أبا الهيثم السري، وابنة تدعى سرية، والفرق بين الروايتين إثنا عشر عاماً، ونرجح هذه الرواية لأنها وردت في آثار تلامذته ونسبه.

في الخلاصة: الحضيني، بالحاء المهملة، والضاد المعجمة، والنون قبل ياء النسبة، وعند ابن داوود، الخصيبي، بالخاء المعجمة، والصاد المهملة، والباء قبل ياء النسبة، نسبة إلى جده خصيب، أو اسم المنطقة التي ولد فيها، وأما الجنبلائي نسبة إلى جنبلاء بالهمزة، بلدة بين واسط والكوفة، وينسب إليه أيضاً جنبلاني بالنون قبل ياء النسبة، كما ينسب إلى صنعاء، صنعاني.

أقوال المؤرخين المعاصرين له كثيرة بين متحامل عليه وحاقد، وبين محب ومخلص، وبين ملتزم في الصمت، منهم النجاشي، وابن الغضائري، وصاحب الخلاصة من المتحاملين عليه.

وفي الفهرست لابن النديم، الحسين بن حمدان الخصيبي الجنبلائي، يكنى أبا عبد اللّه، روى عنه التلعكبري وسمع منه في داره بالكوفة سنة 334 هـ، وله إجازة.

وفي لسان الميزان، الحسين بن حمدان بن خصيب الخصيبي، أحد المصنفين في فقه الاماميّة، روى عنه أبو العباس بن عقدة وأثنى عليه وأطراه وامتدحه، كان يوم سيف الدولة بن حمدان في حلب، وفي أعيان الشيعة للعلامة الكبير المجتهد، والمؤرخ والأديب والكاتب الامامي السيّد محسن الأمين العاملي (طيّب اللّه ثراه) ترجمة للخصيبي مفادها امتداحه والثناء عليه، وعلى أنه من علماء الاماميّة وكل ما نسب إليه من معاصريه وغيرهم لا أصل له ولا صحة، وإنما كان طاهر السريرة والجيب، وصحيح العقيدة، كما أن السيّد الأمين (رحمه اللّه وقدس سره) أورد في كتابه أعيان الشيعة أقوال العلماء فيه ورد على المتحاملين عليه ردا جميلاً، كابن الغضائري والنجاشي وصاحب الخلاصة، ويقول السيّد الأمين العاملي (قدّس سرّه)، لو صح ما زعموا وما ذهبوا إليه ونسبوه له لما كان الأمير سيف الدولة المعروف والمشهور بصحة عقيدته الاسلامية وولائه لعترة الطاهرة وآل البيت (سلام اللّه عليهم) صلّى عليه وأئتمّ به.

وفي رواية التلعكبري على أنه أجيز منه لما عرف عنه من الوثاقة والصدق بين خواص عصره، وأما من المعاصرين، فالمرحوم والمغفور له عضو المجمع العلمي في دمشق، والكاتب الشهير، والفيلسوف العظيم، والحكيم العاقل، والشيخ الوقور الملتزم الصادق قولا وعملا وسلوكية، قال فيه والكلام لي والمعنى له، على أن العلماء والمؤرخين ذهبوا فيه مذاهب شتى بين متحامل حاقد ومبغض كاسح، وبين مغال مفرط مسرف مبالغ، وبين معتدل عاقل، وخلاصة القول: كان من علماء آل محمد والاماميّة وهو في هذه الشهادة يتفق مع السيّد الأمين العاملي (قدّس سرّه).

مؤلفاته كثيرة، ذكر السيّد المجتهد محسن الأمين العاملي مؤلفات الخصيبي وأورد أسماء من أتوا على ذكرها ومحص تلك الآراء والأقوال المتعددة في دقة وأمانة فصح له منها عشرة كتب، وهي الاخوان، المسائل، تاريخ الأئمة، الرسالة، أسماء النبي، أسماء الأئمة، المائدة، الهداية الكبرى التي

نحن في صددها، الروضة، أقوال أصحاب الرسول وأخبارهم ⁽¹⁾.

يوجد الآن من أتباعه في إيران وحدها مليون ونصف يسكنون ضواحي المدن الآتية وهي: كرمنشاه، وكرند، وذهاب، وزنجان، وقزوين، وفي العاصمة طهران وضواحيها، هذا ما قاله الأمين العاملي نقلا عن السيّد محمد باقر حجازي صاحب جريدة وظيفة، وفي قناعتي الخاصة، أحسن ما نقل عنه، أو تحدث به عنه حتى الآن هو الفيلسوف الأمير حسن بن مكزون السنجاري الفيلسوف والعلامة والمؤرخ والفقيه والقائد والمحدّث والراوي والمحقق والمدقق معا واللغوي والمتبحر والرباني في علوم آل محمد ومعارفهم وحبه لهم وإخلاصه وقد ورد هذا الحديث عنه في مخطوطته الشعرية أي ديوانه الكبير وهو المرجع الأول والأخير والمعول عليه والمعتمد في كلّ ما يتعلق بشؤون وأحوال الطائفة المنتمية أي الشيخ أبي عبد اللّه الحسن بن حمدان الخصيبي وقد شرحه وبسطه وأزال غموضه العلامة الكبير المغفور له الشيخ سليمان الاحمد تغمد اللّه ثراه وأخرجه حلة قشيبة إلى المكتبة العربية ومحبي الفيلسوف وأنصاره والديوان في رأيي صورة صادقة أمينة ومنتسخة عن عقائد الطائفة في كلّ النواحي قولا وعملا وسيرة والتزاما وأرى شخصياً أن ديوان المكزون المخطوطة موسوعة ودائرة معارف المكزون الفيلسوف الرباني لم يمتدح أميراً أو والياً أو مسؤولاً على خلاف غيره ومعاصريه من الشعراء ولكنه امتدح آل حمدان أتباع الخصيبي عقيدة وولاء وسيرة ويرى مدحه لهم فرضا لازما وواجبا محتما لا أثر للمصلحة فيه ولا دافع مادياً أو وجاهة أو صورة نفعية وإنما أملاه عليه الواجب الولائي والعلاقة الروحية التي هي الحبل المتين وقطب الرحى وهو لما يراه أيضاً ويعتقده لكونه تنتمي طائفته الخصيبية إلى العترة

الطاهرة والشجرة الطيبة التي أصلها ثابت وفرعها في السماء بيت النبوة ومعدن النور وميزان الحقّ وحجج اللّه على البرايا وألسنة الصدق والدعاة إلى اللّه وسبل النجاة وأبواب رحمته والوسائل إليه دنيوياً وأخروياً واجتماعياً وفكرياً أسمعه إذ يقول معلنا ويصرح مبينا ويجهر موضحا عقيدته الصادقة وإيمانه الراسخ العميق للخاص والعام في أسلوب شعري رصين وعاطفة صادقة ووفاء واخلاص لأسياده وأساتذته وأصحاب طريقته في أكثر من موضع في مخطوطته الشعرية ورسالته النثرية وأدعيته المشهورة والتي لا تختلف لفظا ومعنى وفكراً عن أدعية الأئمة كالسجادية وغيرها من الأدعية قال بهم آمراً وناهياً على صيغة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في أسلوب قرآني رصين.

واقطع أخا الجهل وصل كلّ فتى*** شب على دين الغرام واكتهل

من آل حمدان الذين في الهوى *** بصدقهم يضرب في الناس المثل

خزان أسرار الغرام ملجا العشاق *** من أهل الشقاق والجدل

قوم أقاموا سنن الحب الذي *** جاءت به من عند لمياء الرسل

تلوا زبور حكمها كما أتى *** ورتلوا فرقانها كما نزل

أولئك القوم الذين صدقوا الحب *** وفازوا بالوصال المتصل

آووا إلى كهف سليمى فجنوا *** من نحلها الزاكي بها أزكى العسل

وعن سبيل قصدها ما عدلوا *** ولا أجابوا دعوة لمن عزل

فهو في العرض الشعري يبدو في القمة فكرة وأسلوبا وعاطفة وتعبيراً صادقاً وتصويراً رائعاً على خلاف غيره من المتاجرين حيناً والمنافقين حيناً آخر وتقديري أن الطائفة الخصيبية هي الفرقة المؤمنة الموالية للعترة الطاهرة أصولاً وفروعاً ومجازاً وحقيقة وقولاً وعملا فهم أي أهل طريقته تحت راية لا إله إلّا اللّه وأن محمداً رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) والايمان بالخط الامامي وما هم عليه من التزام صحيح ورؤية سليمة وعلى أنهم رتلوا القرآن كما نزل وآمنوا به وصدقوا باحكامه ونهجوا على سنة رسوله (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) واقتفوا هدي آل بيته (سلام اللّه عليهم) وما مالوا ولا زاغوا عن الحقّ ولا

أجابوا إلا دعوة الصدق ولا ساروا وراء دعوة اللائم العزول المفتري ويرى على أنهم قطفوا ثمار الدعوة وجنوا محصولها الزاكي المعنوي من نبعه ونهلوه مصبه دونما وساطة وهو في كلّ تعابيره الصريحة منها وغير الصريحة يسلك مسلك الحب الصادق والوفاء والاخلاص لشيخ الطائفة مسلما له الانقياد وطائعاً له في كلّ الأصول الكلامية والمسائل الفقهية كما غلب على حسه وعقله ونفسه وتحققه وتأكده من صحة ما كان عليه شيخه الحسن بن حمدان حتى إنه يرى لا رأي إلا رأيه إيمانا منه واعتقاداً على أنّه ما خرج عن رأي الأئمة المعصومين في كلّ ما كتب وما قال ونشر بين خواصه وعوامه ومحبيه ومواليه والمقربين إليه قولا وعملا ومنهجية ويستمر على غرار ما عهدناه به وما عرفناه عنه في الحديث عنهم مطنباً حيناً وموجزاً حينا آخر دونما ملل أو ضجر أو تعسف أو خروج عن المألوف قال في القصيدة نفسها السابقة. والمدح كلها مصبوب على آل حمدان وموجه إليهم:

أهل الوفا والصدق إخوان الصفا *** كواكب الركبان أقمار الحلل

دراهم للعاشقين قبلة *** وترب مغناها محل للقبل

وقد حوت علما وحلما وتقى *** في طي أمن وانخلاع وجذل

فأنزل بها إن جزت زوار الحمى *** يا سائق العير دع حث الإبل

والثم ثرى من لي بان الثمه *** نيابة عن الشفاه بالمقل

فهو في الصورة والمعبرة والتصوير المؤثر يجلهم ويعظمهم كعادته ويرفعهم منزلة عالية ويسبغ عليهم صبغة القداسة ويطبعهم بطابع الهدى والتقى والهداية فمعهدهم في نظره يختلف عن غيره من المعاهد ودارهم تختلف عن غيرها من الدور فهو يصرخ بعنف بالواقفين على الاطلال والآثار ويحثهم على الالتزام بالجواهر والحقائق التي هي الغاية في الأصل والحقيقة في الاسلام إنهم في عقيدته حينا وقناعته حينا آخر إخوان صدقٍ وصفاء وكواكب ركبان وأقمار منازل وعلى أن دارهم للموحدين والسالكين قبلة وتراب مغناها مكان طاهر للتقبيل واللثم كمشاهد الأئمة (سلام اللّه عليهم) في بلاد الرافدين

والكوفة والبقيع وغيرها من العتبات المقدسة كطوس وسواها وفي كلّ موطئ قدم مروا به أو أقاموا على ترابه ويرى أن هذه المشاهد الطاهرة والعتبات المقدسة قد أشيد عليها دور العلم والحكمة وأقيم عليها الحوزات الدينية التي حفظت الاسلام والشريعة السمحة وأحكامها وهذا الرأي الصحيح هو رأي الاماميّة الفرقة الناجية صاحبة الحقّ وهذا ما نوه عنه وأشار إليه العلامة المعتزلي ابن أبي الحديد في قصائده العلويات لشهرتها أعرضنا عنها وسأوضح للقارئ الكريم قناعتي في الموضوع الذي أثير حول طائفة الشيخ الذي نحن في صدده والحديث عنه وما التبس في القديم والحديث على الآخرين من شبهات لا تعطي دليلا قطعياً لا من قريب ولا من بعيد فالناقل عنهم والحامل عليهم إما لعصبية عمياء أو كراهية ممقوتة أو لجهل مركب منبوذ من أصحاب الأقلام المأجورة وأرباب الدعوات الباطلة الذين هم في هذا النهج عملاء للصهيونية وخدم للامبريالية وهم ليسوا من المسلمين وهؤلاء الفريق من الناس معروفون قديما وحديثا على أنهم تجار منافع وسماسرة مصالح يميلون مع كلّ ناعق كما قال الإمام علي (عليه السلام) في هذا المجال وسواه. ونعود إلى الموضوع نفسه بعد هذا الاستطراد البلاغي حيث تراه دائما يشيد بهم ويثني عليهم ويطريهم قال:

1 - حتى انتهيت بأصحابي إلى حرم *** حماته سادة من آل حمدان

2 - قوم أقاموا حدود اللّه واعتصموا *** بحبله من طغاة الإنس والجان

3 - واستأنسوا بالدجى النار التي ظهرت *** بطور سيناء من أجبال فاران

4 - لم ينسهم عهدها تبديل معهدها *** كلا ولم ينسهم عن حبها ثان

وهذه الصورة الصادقة تراها واحدة في كلّ قصائده لا لبس فيها ولا غموض ولا تعقيد وهذا ناجم عن مواقفه الصادقة والايجابية لمحبيه وأساتذته ويرى القارئ الكريم معي والناقد المنصف أيضاً لا يخرج في مدحه هذا عن مدح الكميت ودعبل والفرزدق وأبي فراس الحمداني شعراء آل البيت ومحبيهم تعبيراً وتصويراً وعاطفة وعلى غرار ابن الرومي وأبي تمام الطائي والسيد

الحميري مرة أخرى لشهرة شعرهم في هذا الموضوع أعرضنا عنه ولسهولة تداوله والحصول عليه وهذا المدح في رأيه لا يزيدهم منزلة أو يرفعهم درجة بل يرى على العكس المادح لهم يزداد منزلة وقيمة ورفعة لأنهم أسمى من المدح والقول والنظم ويتابع رحلته الشعرية هذه بحرارة الايمان معبراً عنهم أحسن تعبير وبعيداً عن الابتذال والتكلف والتصنع على خلاف غيره من المادحين والناظمين قال:

وفوا العلوة بالميثاق واتحدوا *** على الحفاظ وجافوا كلّ خوان

هم الجبال الرواسي في علوهم *** وأنجم الليل تهدي كلّ حيران

سعوا فلم ترهم عين الجهول بهم *** الا كما نظرت من شخص كيوان

صلى الاله على أرواحهم وكسا *** أشباحهم حللا من روض رضوان

فهم في عقيدته كالجبال الرواسي سموا ورفعة، وكأنجم الليل هداية وارشاداً، وقد اختفوا عن أعين الجهلة والمبغضين، وحق له أن يقول ذلك، لأنهم لا يرون عقيدة الا عقيدة آل البيت ولا إسلاما إلّا إسلامهم، وهم في قناعته كما قلنا فوق مدح المادحين، واطناب المطنبين، واسهاب المسهبين، وهم أي محبوا آل البيت أسمى وأرفع وأعلى بكثير وكثير مما يقول، لأنهم صورة منتسخة عنهم كسلمان، وأبي ذر، وعمار وغيرهم مما يضيق بنا الحديث عنهم في هذه المقدمة، ويكرر مدحه لهم معرضا بغيرهم لترك الصورة، والتزام الحقيقة والتمسك بالعروة الوثقى، وترك السراب الباطل، وهذا كثير عنده قال:

ويل إلى الخيف عن الخوف إلى *** ظل اللوى والبلد الأمين

حمى به آل الخصيبي عصمة ***الخائف من زمانه الخؤون

بنو الوفا والصدق اخوان الصفا *** قوم وفود الحجر والحجون أميال

بيت اللّه أعلام الهدى *** الطاردون الشك باليقين

فهو يرى الخصيبي وأتباعه الميامين على أنهم ملاذ الخائف من زمانه

الخؤون، وانهم أهل صدق ووفاء واخوان مودة وصدق، وهم الذين يزورون الحجر والحجون، وهم أميال بيته وقواعده وعمده، لما هم عليه من صدق الولاية والعقيدة التي هي الذخيرة ليوم العرض، وهو في قوله هذا ومدحه لهم صادق التعبير والعاطفة ومتأجج الأحاسيس والمشاعر لأنه يرى سلوكيته هذه تجاههم حياة له ونجاة وفوزا في الدنيا والآخرة، وهذا صحيح إذا ما التزم السالك وصدق في التزامه وثبت، وهو يهب فوق هذا وسواه كدعوة صارخة على الذين وقفوا عند الجدار، وسماع النعيق، وعدم سماع نداء الحقّ ودعوة الصدق، التي عليها أهل البيت وشيعتهم الفائزين، وأتباعهم المؤمنين في القديم والحديث، ونظرته هذه في الواقع قد يراها الآخرون مغايرة لما هم عليه، ومباينة لما هم فيه، وكيف لا يكون ذلك وهو الذي يرى في أهل البيت المثل الاعلى والأسوة الحسنة، والقدوة الطيبة في كلّ القيم، والمثل، والأخلاق، والآداب، والفضائل، والمناقب، كما أنه يرى على أن العبادات الاسلامية والحدود الخمس، وما يتفرع عنها من أصول وفروع، مضمونها ومحتواها سعادة المؤمن، ولا تأخذ الشكل الصحيح والسليم والكمال الروحي الا بهم، أي بأئمته الطاهرين المطهرين والمعصومين (سلام اللّه عليهم)، وهذا صحيح من الوجهة العقلية والمنطقية، والشرعية، لأنهم أئمة عدل كما يقول دعبل الخزاعي:

أئمة عدل يقتدى بفعالهم *** وتؤمن منهم زلة العثرات

وأئمة تقى كما يقول الفرزدق:

ان عد أهل الأرض كانوا أئمتهم *** أو قيل من خير أهل الأرض قيل هم

ولهذا قال الإمام أحمد بن حنبل في مسنده في موضوع مناقب علي (عليه السلام) ما معناه، على أن العبادات من صلاة، وزكاة، وصوم، وحج، وجهاد، تسمو وتعلو بعلي (عليه السلام) وتزدان به وتسمو، كما الخلافة والامرة أيضاً لا تزيده أو ترفعه، بل هي تزداد رفعة وسموا ومنزلة به على خلاف

غيره من الصحابة، بينما غيره لا وزن له ولا قيمة الا بما يعمل ويمارس من سلوكية وسيرة حسنة، ولهذا وغيره اتخذ من جاء بعده وحتى الآن كعبة له ومنارة وملاذا في العلم، والفكر، والزهد، والحكمة، والورع، والشجاعة، والجرأة، والاقدام، والجود والسخاء، والبذل، والعطاء، والايثار، والفداء، والتضحية، وغيرها من الصفات الذاتية التي كان يتسم بها بغض النظر عن هويات الأشخاص، والعباقرة، والمفكرين والجهابذة، وقادة الرأي، ولذلك يرى المكزون، كما يرى غيره من معاصريه كالشريف الرضي في مقدمة النهج يجمع جميع المتناقضات في شخصيته الانسانية، والاسلامية، والعربية، وعلى هذا الرأي جميع أهل التحقيق، والفضل، والعلم، والنقل. ولذلك يرى المكزون على أن آل الخصيبي من لم يسلك ما سلكوه أو يعتقد ما اعتقدوه فلا قيمة له ولا وزن، لأنه يعرف هؤلاء على نهج أهل البيت وهديهم، وذهب على أن الذين لم يسلكوا يؤمنوا أو يعتقدوا بهم لم يقبل اللّه منهم عملاً، ولم يفلحوا أو ينجحوا.

وهو في صورة هذه يعبر تعبيراً إسلامياً محضاً ويشير دائما إلى اخلاصه لهم، والتزامه بهم لأنه يرى في بني طريقته التي هي في رأيه زبدة فكر آل محمد (صلوات اللّه وسلامه عليهم)، ويرى المكزون ان العبادات من جميع النواحي تبقى صورية وشكلية ان لم يهجر، أو يكف، أو يرتدع عن المحارم، والمنكرات، والخبائث، والفواحش تمشياً مع روح الشريعة الاسلامية السمحة قائلا:

لم أقض في حبكم حجي ولا تفثي *** ان لم أرح هاجرا للفسق والرفث

وعليه فالخصيبيون في نظره هم خاصة العترة الطاهرة، ويرى ان أتباعه، أي أتباع الحسين بن حمدان الخصيبي، إماميون مؤمنون بامامة الأئمة من علي المرتضى (عليه السلام) إلى الحجة (عليه السلام) صاحب العصر والزمان، ويرون أنه لا معنى لعمل شرعي أخروي أو دنيوي ما لم يكن مضمونه ومحتواه مشروطا بولاية الأئمة والايمان بهم، وعلى انهم بهم يحاسب

اللّه سبحانه، وبهم يثيب كما هو معروف ومشهور لدى الاماميّة لشهرته، ولشهرته أعرضنا عنه ولم نأت على ذكره أو إيراده هنا، وعليه فالشيعة العلويون الذين يسكنون في سورياً في كلّ مدنه وقراه، وخصيصا في الساحل الغربي من القطر هم من أتباعه والملتزمين به وعلى طريقه لأنه لم يخرج في اعتقادهم عن الشريعة الاسلامية السمحة ككل وعن مذهب الإمام جعفر الصادق (عليه السلام) بخاصة، والشيخ أبو عبد اللّه شيخهم الروحي عاش في كنف الدولة الاسلامية الحمدانية الشيعية المؤمنة في القرن الرابع الهجري على وجه التحديد، وهذا الأمير المؤمن سيف الدولة ابن حمدان أجمعت عليه كلمة المؤرخين على أنه هو الأمير المشهور بعقيدته الصادقة وحبّ آل البيت (عليهم السلام)، والباحث لدى معاصريه من الشعراء والأدباء والفلاسفة، والكتاب، والمؤرخين، وفي طليعتهم الشاعر أبي الطيب المتنبي الذي امتدح الأمير في خيرة شعره وأدبه، لأنه رأى فيه الأمير العربي والمسلم الذي يمثل روح الاسلام والعروبة على حدود الرسوم، كما رأى المكزون في قومه الخصيبيين الروح نفسها، والصورة ذاتها، ومن هنا وجد الحسين بن حمدان غايته في هذا الأمير المؤمن الصادق للشجرة الطيبة آل محمد (عليهم السلام)، كما أنه في القرن الرابع الهجري هو الذي أعطى العروبة هذا البعد الصحيح وهذا الفكر الواضح، وتلك الرؤية الصادقة الصحيحة المتمثلة في شريعة الاسلام، وسيرة العترة الطاهرة، اعتقادا، وممارسة، وتطبيقا.

ونعود إلى موضوع الهداية الكبرى، فهي من الوجهة التاريخية، تراثية إسلامية، ومن الوجهة العقائدية فهي إسلامية الأصول والفروع، تدور موضوعاتها عن المعصومين الأربعة عشر بدءا من الرسول الكريم (صلَّى اللّه عليه وآله) وابنته الزهراء البتول الطاهرة المعصومة (عليها السلام) والأئمة الاثني عشر بدءا من علي المرتضى إلى الإمام الحجة صاحب العصر والزمان، وهي تتحدث على غرار وشاكلة الكتب الاماميّة المعتمدة عند الاماميّة كالبحار، وعيون المعجزات، وغيرها من الكتب كالحديث عن

مناقب وفضائل ومعاجز الرسول (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم)، بشكل يكاد العقل ألا يصدق هذه المعجزات، ولكن الباحث الاسلامي والدارس الملتزم يرى صحة هذه المعاجز الخارقة أمرا صحيحا، ولكن المشكك لا يستبعد عنه أن يشك في أصل الشريعة الاسلامية، القرآن الكريم مثلاً، فالمسألة مسالة إيمان وعقيدة، وسيرة عطرة، لا مسالة جدل عقيم، ونقاش حاد لا جدوى فيه ولا نفع، وأهل البيت (سلام اللّه عليهم) من تتبع سيرتهم، وتقصى أخبارهم لدى المؤالف والمخالف، والموالي وغير الموالي يجدهم ويرى في سيرتهم العطرة صفحة مشرقة ناصعة في جبين التاريخ والانسانية جميعاً، كما أنه يرى في ذكرهم وعملهم مثلا أعلى لغيرهم من عظماء التاريخ، وقادة الرأي، وجهابذة الفكر، وفلاسفة الحكمة، وحكماء الحقيقة، ويرى فيهم أيضاً ثورة عارمة في الحياة والممات على الظالمين، والمستكبرين، والمنافقين، والغادرين، والتجار، والمروجين في كلّ عصر وزمان، ولذلك اتخذهم الناس جميعاً مرجعا لهم في كلّ معضلاتهم أمورهم الثقافية، والعسكرية، والاقتصادية، والسياسية، والأدبية، والعلمية، والأخلاقية، والسلوكية، وهذه الصفات الذاتية أمور مسلم بها وبديهية أيضاً، إذن فلا غرر بعد هذا وذاك ألا تشكك في مضمون الهداية من معاجز خارقة لهم ومناقب رائعة، وفضائل عظيمة، لان شرف العلم بشرف المعلوم، وعليه أقول أن العبادات الخمس من صلاة، وزكاة، وصوم، وحج، وجهاد، تشرف غيرهم، بينما هذه العبادات تزداد بهم سمواً، وعلواً، ومنزلة، ودرجة، وكذلك الخلافة، والامارة، والإمامة ان صح التعبير، زينت غيرهم، ورفعت سواهم، بينما هم، أي آل البيت (سلام اللّه عليهم) لم تزدهم رفعة، ودرجة، ومنزلة، بل هي ازدانت بهم وارتفعت، وهذا ما قاله الإمام أحمد بن حنبل في فضائلهم (عليهم السلام).

إن الباحث الاجتماعي المنصف يرى هذا الاعتراف صحيحا دونما

مواربة، أو اشكال، أو التباس، والجاحد لهذا والناكر له سمته العربية وأرباب العربية ناصبيا، ورحم اللّه الشاعر العربي الكبير المتنبي، حيث التقط هذا المعنى عندما امتدح أحد العلويين الاشراف قائلا:

وأبهر آيات التهامي أنه *** أبوك وأجدى ما لكم من مناقب

إذا علوي لم يكن مثل طاهر *** فما هو إلا حجة للنواصب

نعم وألف نعم هو أبهر آيات رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) ورحم اللّه أيضاً أبا علي شوقياً حيث كرر المعنى نفسه قائلا:

أما الامام فالأعز الهادي *** حامي عرين الحقّ والجهاد

العمران يا خذان عنه *** والقرآن نسختان منه

أصل النبي المصطفى ودينه ***من بعده وشرعه

وصفحتاه مقبلا ومدبرا ***وفي الوغى وحين يرقى المنبرا

والحجر الأول في البناء ***وأقرب الصحب بلا استثناء

وجامع الآيات وهي شتى ***وشدة القضاء باب الافتا

والكلام يطول في هذا الموضوع ويحتاج إلى مجلدات ومجلدات، ولعل وعسى أن نوفق مستقبلا للكشف عن هذا الكنز المغمور، والإزاحة عن هذا الستار المحجوب لدى عامة المسلمين، لان الهوى والعصبية قتلت علماء السوء احياءا وأمواتا وباعوا دينهم بدنياهم، هذه لمحة مختصرة عن الهداية، ونبذة متواضعة عنها.

وخلاصة القول، ان العلويين هم مسلمون، إماميون، جعفريون، يعتمدون أصول الشريعة الاسلامية عقيدة لهم ويطبقون أحكامها وفقا لمذهب الامام السادس أبي عبد اللّه جعفر الصادق (عليه السلام) قولا وعملاً، وسلوكية، وسيرة، ولا يرون بديلا عن الاسلام على الرغم من التعذيب، والتنكيل، التشريد، والذبح والقتل، بدءا من العصر الأموي ومرورا بالعباسي وانتهاءاً بالعثماني البائد، لا لسبب إلا لأنهم رفضوا الولاء كلية

لائمة الجور، والضلال، والفساد وأسوة بأئمتهم وقدوة بهم على مر العصور والأزمنة ⁽¹⁾، ومن هنا انهالت عليهم التهم الباطلة، والافتراءات الكاذبة، وألصقوا بهم ما لا يليق بنا هنا في هذه المقدمة ان نذكره، أو نأتي على ذكره ترفعا واباءا منا، وحرصا على وحدة الكلمة ورأب الصدع، وضرب الفتنة ودفنها، ولم يسلموا من أذى الحكام الظالمين إلا في ظل الدولة الحمدانية في حلب الشهباء في القرن الرابع الهجري، لانسانية هذه الأسرة وأخلاقيتها العظيمة، وسيرتها العطرة، ونبلها العربي، وتسامحها الاسلامي، فهم إذن مسلمون، موحدون، يؤمنون باللّه وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر.

وبمحمد، (صلَّى اللّه عليه وآله) نبياً ورسولاً، وبالقرآن دستورا ومنهجا صالحا لكل عصر، ومكان، وزمان، ويقيمون الصلاة إلى ذلك سبيلا وهم يتعبدون فقهياً واحكاماً على مذهب الإمام الصادق (عليه السلام) والذي اعترف به مؤخرا من قبل شيخ الأزهر الشريف محمود شلتوت سابقاً ولا زال معمولاً به حتى الآن في مصر، وما نسب إليهم من ارتكاب الموبقات، وإباحة المحرمات، والكفر، والالحاد، فكله باطل ولا أساس له من الصحة وعار عن الحقيقة أولاً وأخيراً، ويفتقر هذا الزعم إلى دليل قطعي ويحتاج إلى برهان موضوعي، وإنما واقعهم الصحيح وما هم عليه يفند هذه المزاعم المفتعلة، والأراجيف المختلقة من قبل المغرضين والحاقدين، وإنما كانت هذه الأقوال وتلك المقالات مجرد أهواء، وعواطف، وميول، ورغبات من الآخرين لا تمت إلى أصول الاسلام وفروعه باي حقيقة أو موضوعية، وما أكثر هذا الضرب من الأقوال في أذهان العامة والهوى دائر لا علاج له، والعصبية مرض فكري موروث لا مناص منه ولا مفر الا من رحم ربي وحكم عقله وترك هواه، ورفض موروثاته، وما أقل هؤلاء قديماً وحديثاً وكان المسالة لديهم أمر مستساغ وطبيعي، يعطون الايمان لمن يريدون، ويلصقون التكفير لمن يشاؤون.

وهذه الفتاوى التي ألصقت بهم من قبل الآخرين في أيامنا هذه، والتي هدفها التمزيق، والتفرقة، وخدمة الاستعمار والامبريالية، والصهيونية، فهي ليست في صالح الاسلام والمسلمين أبداً، وقد حدثت لهم هذه الضجة المفتعلة في أيام الاستعمار الفرنسي البغيض، وما يعرف بالانتداب المكذوب على غرار هذه الصيحة الموهومة في الوقت الراهن، ولكن علماءهم كعادتهم انبروا بشدة وعنف للرد على هذه وتلك بقول صريح للعالم الاسلامي للحقيقة والتاريخ، والاسلام، وهذه صورة الجواب من قبل علماءهم آنئذ في تلك الفترة المريرة والمؤلمة، والتي نشرت في حينها في مجلة المرشد العربي لمنشئها الشريف عبد اللّه آل علوي الحسني ابن المغفور له الأمير الشريف حسن بن فضل باشا أمير ظفار، مطبعة الارشاد، اللاذقية، عام 1357 ه، 1938 م، وهذه هي فتوى السادة العلماء لهم نسوقها إلى المنصف الكريم الحر حرفيا، أمانة ووفاء منا:

(إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ) (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ) (قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إلّا اللّه وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شيئاً وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ) القرآن الكريم.

قرأنا هذا البهتان المفترى على العلويين طائفة أهل التوحيد ونحن نرفض هذا البهتان أيا كان مصدره، ونرد عليه بان صفوة عقيدتنا ما جاء في كتاب اللّه الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد، (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، اللَّهُ الصَّمَدُ، لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ)، وان مذهبنا في الاسلام هو مذهب الإمام جعفر الصادق (عليه السلام) والأئمة الطاهرين (عليهم السلام) سالكين بذلك ما أمرنا به خاتم النبيين سيدنا محمد بن عبد اللّه رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) حيث يقول: " إني تارك فيكم الثقلين ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي، أحدهما أعظم من الآخر، كتاب اللّه حبل ممدود من السماء إلى

الأرض، وعترتي أهل بيتي، لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ".

هذه عقيدتنا نحن العلويين، أهل التوحيد، وفي هذا كفاية لقوم يعقلون.

مفتي العلويين في قضاء صهيون يوسف غزال، المحامي عبد الرحمن بركات، قاضي طرطوس علي حمدان، صالح إبراهيم ناصر، عيد ديب الخير، كامل صالح ديب، يوسف حمدان عباس، مفتي العلويين في قضاء جبلة علي عبد الحميد، الفقير للّه تعالى صالح ناصر الحكيم، حسن حيدر، قاضي المحكمة المذهبية في قضاء مصياف محمد حامد، في 9 جمادي الآخرة 1357 هـ.

وهذه صورة أخرى عن فتوى الرؤساء الروحيين في صافيتا المنشورة في جريدة النهار أنقلها حرفيا أمانة وحقيقة لله، وللتاريخ وللانصاف.

طالعنا في جريدتكم الغراء المؤرخ في 31 تموز سنة 1938 عدد 1448، مقالة لمراسلكم في اللاذقية تحت عنوان هل العليون مسلمون تتضمن المفتريات الكافرة التي نسبها المحامي إبراهيم عثمان لعقائد العلويين وتكفيره لهم بادعائه وزعمه أنهم ليسوا بمسلمين ينكرون - والعياذ باللّه وناقل الكفر ليس بكافر - شهادة أن لا إله إلّا اللّه، وأن محمداً عبده ورسوله، وأنتم تدينون بدين غريب يقوم على فكرة التثليث، وتنكرون فكرة التوحيد.

لذلك فقد اجتمعنا نحن الرؤساء الروحيين في قضاء صافيتا، وأصدرنا الفتوى الآتية راجين نشرها بنفس الصحيفة التي نشرتم بها كلمة المراسل عملاً بقانون المطبوعات، إن تصريحات المحامي الموما إليه هي محض الكفر الصريح، وان المسلمين العلويين باجماعهم المطلق يستنكرونها أشد الاستنكار، ويبرأون منها ومن مثيريها إلى اللّه ورسوله (صلّی اللّه عليه [وآله] وسلم)، يعلنون في الدنيا والآخرة إنهم على شهادة لا إله إلّا اللّه،

وان محمداً عبده ورسوله شهادة حق وصدق، فمن آمن منهم بالشهادتين والوحدانية، فهو منهم ومن جحدها فهو غريب عنهم كافر بهم، ومن يتخذ من أتباع المسلمين العلويين مذهب الإمام جعفر الصادق (عليه السلام) سبباً لابعادهم عن الدين الاسلامي الحنيف نعتبره بدعواه جاحدا للحق، ناكراً للصدق، عاملاً بالباطل.

التواقيع: صافيتا في 3 آب 1938

الشيخ ياسين عبد اللطيف ياسين يونس، الشيخ علي حمدان قاضي المحكمة المذهبية الشرعية بطرطوس، الشيخ يوسف إبراهيم قاضي المحكمة المذهبية الشرعية بصافيتا، الشيخ محمد محمود، الشيخ محمد رمضان، شوكت العباسي، الشيخ عبد الحميد معلا.

وهذه أيضاً صورة عن البيان الذي نشره زعماء العلويين في جريدة النهار في العدد 1454، آب، سنة 1938:

المفتريات الكافرة التي نسبها المحامي إبراهيم عثمان لعقائد العلويين وتكفيره لهم بادعائه وزعمه أنهم ليسوا بمسلمين، ينكرون - والعياذ باللّه وناقل الكفر ليس بكافر - شهادة ان لا إله إلّا اللّه، وأن محمداً عبده ورسوله، وأنهم يدينون بدين غريب يقوم على فكرة التثليث، وينكرون فكرة التوحيد هي محض الكفر الصريح، وأن العلويين باجماعهم يستنكرونها إلى أقصى حدود الاستنكار، ويبرأون منها، ومن مثيريها، إلى اللّه وإلى رسوله (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) ويعلنون في الدنيا والآخرة أنهم على شهادة أن لا إله إلّا اللّه، وأن محمداً عبده ورسوله، شهادة حق وصدق، فمن آمن منهم بالشهادتين والوحدانية، فهو منهم ومن جحدها فهو غريب عنهم وكافر بهم، ومن يتخذ من اتباع المسلمين العلويين مذهب الإمام جعفر الصادق (عليه السلام) سبباً لابعادهم عن الدين الاسلامي الحنيف يكون بدعواه جاحداً للحق ناكراً للصدق عاملاً بالباطل وللباطل.

التواقيع للزعماء:

سلمان مرشد، شهاب ناصر، منير العباس، صقر خير بك، إبراهيم الكنج، علي محمد كامل، أمين رسلان.

وهذه أيضاً صورة عن الفتوى التي أفتى بها العلامة الكبير والحجة الشيخ سليمان أفندي الاحمد شيخ الاسلام والمسلمين في حينه ومرجع اللغة، والأدب، والفكر، والخلق الحسن، وعضو المجمع اللغوي آنئذ في دمشق ووقعها العلامتان الفاضلان الشيخ صالح ناصر الحكيم، والشيخ عيد ديب الخير:

قال الشيخ العالم العامل المخلص خدمة للاسلام، والمسلمين، والحقيقة، والتاريخ، الشيخ سليمان الاحمد (قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ) (آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ)، ويستمر قائلا في فتواه حرفيا:

رضيت باللّه تعالى ربا، وبالاسلام دينا، وبالقرآن كتابا، وبمحمد بن عبد اللّه رسولا، ونبيا، وبأمير المؤمنين علي (عليه السلام) إماماً برئت من كلّ دين يخالف دين الاسلام، أشهد أن لا إله إلّا اللّه، وأشهد أن محمد عبده ورسوله، هذا ما يقوله كلّ علوي لفظا واعتقادا، ويؤمن به تقليدا أو اجتهادا، هذا ما حصلت عليه وحققته، وأكدته على أنهم مسلمون إماميون أولاً وأخيراً، شاء الخصم أم أبي، وليس لديهم من الهوى أكثر من غيرهم، وهم وغيرهم في هذا سواء، وقد يفوقهم الآخرون كثيراً في الاسراف، والافراط، والخروج عن المألوف، وقد يكونون هم معتدلين إلى حد ما عن غيرهم، لان أئمتهم أئمة حق، وصدق، وعدل، وقدوة، وأسوة، وسيرة حسنة، واستقامة صحيحة على غرار منهجية جدهم رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم)، وهي صورة منتسخة عن سيرة رسول اللّه وسنته، وهديه،

وقوله، وتقريره، وفعله، وقد ثبت هذا من طريق المعقول، والمنقول، وأهل العدل، والانصاف، حتى أصبحت لهم مدرسة في تاريخنا الاسلامي فكراً، وعقيدة، وأدباً، وتوغلت جذورها إلى خارج المدرسة، لدى الآخرين من غير المسلمين أنفسهم إنسانياً، وعالمياً، وهذا لم يكن لغيرهم أو سواهم، وإنما انفردوا به عن الناس جميعاً حتى أصبحوا المثل الاعلى لدى الآخرين عالياً في الالتزام الصحيح والايجابية الصحيحة، والموضوعية الحقيقية قولا، وعملاً، وممارسة.

وهذا مرسوم تشريعي آخر للاعتراف السوري بمذهب آل البيت (عليهم السلام)، وهو المرسوم التشريعي رقم (3) نقله حرفيا للمنصف الكريم ليرى عن كثب اهتمام علماء هذه الطائفة المسلمة بمذهب الإمام الصادق (عليه السلام) ومدى تمسكها به قولا وعملاً، وسلوكية، لأنهم يعتقدون أن المذهب أصلاً، وفرعاً، ومجازاً، وحقيقة هو أصل الاسلام، ولولا المذاهب الأخرى لما قلنا أو سمينا مذهباً جعفرياً لان المذهب الجعفري لا يخرج أصلاً، أو حقيقة عن حقيقتها، على أسس ثلاثة، والتي هي من مضمون المذهب الجعفري ومعتقده تمشيا مع الوحدة الاسلامية، والالتزام بها خشية الفرقة التمزيق والأسى، هي التوحيد والنبوة والمعاد مما لا يختلف عليها مذهب دون آخر وإليك المرسوم أيها القارئ الكريم.

المرسوم التشريعي: للاعتراف السوري بدمشق بمذهب آل البيت (عليهم السلام)

المرسوم التشريعي رقم / 3 /

إن رئيس الدولة

بناء على الامر العسكري رقم 3 المؤرخ في 3 / 3 / 51. وبناء على المرسوم التشريعي رقم 257 بتاريخ 8 حزيران عام 1952، وبناء على قرار مجلس الوزراء رقم 3 / تاريخ 14 / 6 / 1952. وبناء على المرسوم التشريعي رقم 23 / المؤرخ في 2 ربيع الثاني هجرية هـ / 30 كانون الأول 1951 م. وعلى وجوب عدد كبير من أهالي محافظة اللاذقية على المذهب الجعفري. وعلى اقتراح المفتي العام رسم ما يلي:

المادة الأولى: يضاف إلى المادة الثالثة من المرسوم التشريعي رقم 33 الفقرة التالية: تؤلف لجنة خاصة بالجعفريين من علمائهم في مركز محافظة اللاذقية قوامها ثلاثة أشخاص من العلماء الجعفريين ويضاف إليهم شخص واحد من كلّ قضاء عندما يتعلق البحث في قضائه. ويسمى أعضاء هذه اللجنة بقرار من المفتي العام من العلماء الأكفاء. مهمتها فحص حالة متدينين بالكسوة الدينية على المذهب الجعفري والذين يرغبون ارتداء هذه الكسوة واقرار من يحق لهم الاحتفاظ بها ومن منح تتحقق اللجنة من أنه دخيل على سلك رجال الدين من ارتدائها.

المادة الثانية: ينشر هذا المرسوم التشريعي ويبلغ من يلزم.

دمشق في 15 حزيران عام 1952 - الزعيم فوزي سلو.

صدر عن رئيس الدولة لمجلس الوزراء: الزعيم فوزي سلو: وزير الصحة والاسعاف العام مرشد خاطر - وزير الزراعة عبد الرحمن الهنيد - وزير الدفاع فوزي سلو - وزير الخارجية ظافر الرفاعي - وزير العدل منير غنام - وزير الداخلية الزعيم فوزي سلو - وزير المالية محمد بشير الزعيم - وزير المصارف سامي طيارة - وزير الاقتصاد الوطني منير دياب - وزير الاشغال العامة والموأصلاًت توفيق هارون - القرار رقم 8:

ان المفتي العام للجمهورية السورية:

بناء على المرسوم التشريعي رقم / 3 / في 15 حزيران عام 1952 يقرر ما يلي:

المادة الثانية: تؤلف لجنة فرعية في مركز محافظة اللاذقية من السادة حضرة صاحب السيادة الشريف عبد اللّه رئيساً، الشيخ علي حلوم مفتي قضاء اللاذقية عضواً - الشيخ عبد ديب الخير - عضواً - يشترك مع هذه اللجنة الفرعية المذكورة عضو واحد ليمثل القضاء المذكور حذاء اسمه كلّ من السادة: كامل حاتم - عن قضاء اللاذقية - عبد اللّه عابدين - عن قضاء الحفة - حيدر محمد أحمد - عن قضاء جبلة - يونس ياسين سلامة - عن قضاء بانياس - عبد الهادي حيدر عن قضاء مصياف - محمود سليمان الخطيب - عن قضاء طرطوس. عبد اللطيف إبراهيم عن قضاء صافيتا - علي صالح حسن - عن قضاء تلكخ - فمهمة هذه اللجنة فحص كفاءة المتدينيين بالكسوة الدينية (على المذهب الجعفري) والذين يرضون ارتداء الكسوة واقرار من يحق له الاحتفاظ بها ومنع من تحقق اللجنة انه دخيل على سلك رجال الدين في ارتدائها.

المادة الثانية: ينشر هذا القرار ويبلغ من يلزم لتنفيذ أحكامه

دمشق 17 شوال عام 1371 / هـ 9 تموز 1952 م

المفتي العام للجمهورية السورية ***التوقيع محمد شكري الأسطواني

رقم 3510 / 292 صورة إلى محافظة اللاذقية - المفتي العام.

بسم اللّه الرحمن الرحيم

ابتدأناً بعون اللّه وقوته، وبركة أسمائه، وجلاله واسمه وبابه، وأهل مراتب قدسه، وعالم أنسه وملكه، وأن يوصلنا بهم إلى الرضى وبلوغ المنى.

وهو سماعه من الرجال الثقات، الذين لقيهم (رضي اللّه عنهم أجمعين)، منهم من عاشر الموليين السيدين الامامين العسكريين (صلوات اللّه عليهما)، وروى عن ما يشتمل على أسماء رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) وأسماء أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) في السريانية والعبرانية وجميع اللغات المختلفة، وأسماء فاطمة الزهراء (صلوات اللّه عليها) وعلى الأئمة الراشدين الحسن والحسين ابني علي، وعلي بن الحسين، ومحمد بن علي، وجعفر بن محمد، وموسى بن جعفر، وعلي بن موسى، ومحمد بن علي، وعلي بن محمد، والحسن بن علي، ومحمد بن الحسن (الحجة) سمي جده رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) وكنيته بجده، ولقبه المهدي والغائب والمنتظر (صلوات اللّه عليهم أجمعين) وأسمائهم وكناهم - الخاص والعام منهم - وأسماء أمهاتهم، ومواليدهم، وأولاًدهم، وبراهينهم، ودلائلهم، ووفاة كلّ منهم، وشاهدهم وأبوابهم، والدلالة من كتاب اللّه (عز وجل) والاخبار المأثورة المروية بالأسانيد الصحيحة، وفضل شيعتهم، نفعنا اللّه بهم جميعاً إنه على كلّ شئ قدير، وهو حسبنا ونعم الوكيل، وهو رب العرش العظيم.

بسم اللّه الرحمن الرحيم

الحمد للّه مبدئ الحمد وباريه، ومقدره وقاضيه، والآمر به وراضيه، جزاء من عباده عن نعمة، والمستوفي لهم جزيل قسمه، والمزحزح عنه حلول نقمه، الفارض له عليهم، الحاتم فيما أنزله إليهم، المستحق على هدايته لهم حمده على نعمه، إذ كان حمدهم له على نعمه نعمة أنعمها منه عليهم، الذي لم تدرج نوره الدياجي، ولم تحط بقدرته الأماكن، ولم تستقل، بذات كبريائه المعادن، ولم تستقر لجلال ملكوته المواطن.

الأول لا أول مكيف، والآخر لا آخر مستحدث، الدائم في أزليته، الباقي في ربوبيته، الشاهد على خليقته، فاطر المخلوقين بحسن تدبير الحكمة، ومكونها أجساماً وأشخاصاً، وأشباحاً وأرواحاً، وصوراً مختلفة وغير مختلفة، ومتشابهة وغير متشابهة.

الذي لم تكله قدرته فيما خلق إلى ظهير، ولم تدعه مبهرات عجائب ما فتق ورتق إلى مستعين به في أمره ومشير، المظهر فيما ذرأه وبرأه مما شوهد بعيان، واستدل عليه ببرهان، بدائع تحسر عقول المخلوقين عن بلوغ تحديدها، المستشهد عند ذوي العلم والعقول، خلق ألسنتهم وأنفسهم وألوانهم ولم يحيطوا به علماً، ولم يبلغوه فهماً، إذ لا صانع لهم دونه، ولا مركب لهم في تأليف غيره، ولا متقن في تصنيف، ولا مدبر في تأليف غيره.

أحسن كلّ شئ خلقه، الذي لم يعزب عنه علمه في ديجور طبقات السماوات، ولا في دياجي ظلمات الأرضين المدحيات، ولا في قعر البحور الزاخرات، ولا كائن من المخلوقين إلا أحاط به قوة وعلما واقتدارا وسلطانا.

الذي لم يفته متعزز بفناء واكثار، ولا ذو بطش جبار، متقلبا في كبريائه، ولا متقلب في ليل ولا في نهار، ولا بغرور، ممتنع ببهاء وأوطار، ولا يحتوي بمدى عمر ذي أقطار فيدركه طلب بمستعان، بل اشفى بطوله بريته، وشمل بحوله خليقته، وسعت كلّ شئ رحمته، لطفاً وامتناناً فهو في أزل قديم أزليته غير مشهود، وفي كمال كليته غير محدود، ولا مدرك بلحاظ عيون الناظرين، ولا بحواس خواطر عقول العارفين موجود، ولا مقر بهم عن بلوغ ذلك منفرداً، بل هو في ظواهر حكم صنعته ومراضي قضاء قدرته، ونفوذ سلطان عزه، وتفرده بالصمدية معروف غير مجحود، وهو في حال فقر عباده إليه اعتمام ما خولهم إياه، ولا يتعاظم وان كبر عند المرزوقين، ولا ينقصه عطاؤه إياهم لأنه ليس بمحدود من خزائنه، ولا يغيظه تمرد المتمردين عليه، وان استكبروا عن أداء الشكر له على ذلك في حال طاعتهم ومعصيتهم إياه فهو على كلّ حال محمود.

وكيف لا يكون ذلك، وزمام كلّ شئ في قبضته؟ وقضاء قدرته؟ يحكم فيه ولا يحكم عليه، والأشياء خاشعة له، وهو على كلّ شئ قدير.

وهو اللّه الذي نشهد ان لا اله الا هو، وحده لا شريك له في ملكه، وأن محمداً عبده ورسوله، أرسله بالهدى ودين الحقّ ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون.

اللّهم أنزل زاكيات صلواتك، ومكرمات بركاتك وتحنن رأفتك، وواسع رحمتك، وطيبات تحياتك وفوز جناتك على محمد عبدك ورسولك

ونبيك، وصفوتك وخيرتك من خلقك، وعلى علي أخيه أمير المؤمنين، ونور العارفين، وإمام المتقين، وقائد الغر المحجلين، وأفضل الوصيين، والأئمة الراشدين، وعلى الحسن الزكي في الزاكين، وعلى الحسين الشهيد، الصابر في المحنة طهر الطاهرين، وعلى علي سيد العابدين، وعلى محمد باقر علم الأولين والآخرين، وعلى جعفر الصادق في الناطقين، وعلى موسى نورك الكاظم في الكاظمين، وعلى علي الرضا في المؤمنين، وعلى محمد المختار في صفوتك المختارين، وعلى علي الهادي في الهادين. وعلى الحسن المنتجب المستودع سرك في المستودعين.

اللّهم أصلح بأصلاًحك الكامل المبلغ ما بلغته المؤمنين من عبادك، عبدك الزكي الذي استخلصته لنفسك، وخليفتك الذي استخلفته في خلقك، وأمينك الذي ائتمنته على مكنون علمك، وحجتك التي اتخذتها على أهل سماواتك وأرضك، وعينك الناظرة التي حرست بها نعمك عند أوليائك، ويدك التي تقبض بها وتبسط أمرك ونهيك، ولسانك الناطق المبين برحمة كنه غيبك ووحيك ووجهك الدال عليك في وحدانيتك، وصراط دينك المستقيم، وسبيل رشادك المفهوم، ومنهج هدايتك المعلوم، الصادق الناطق، الفاتق الراتق، الآمر بطاعتك، الناهي عن معصيتك، المرجي لثوابك، المحذر من عذابك، حجتك وابن حجتك وصفوتك وابن صفوتك، وخيرتك وابن خيرتك، وأنيسك من خلقك ووصيك سمي جده رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله الطاهرين) الإمام المهدي حجتك يا رب العالمين، الذي خلقته نوراً للمؤمنين وقدوة للمقتدين، وملاذاً للائذين، وكهفاً للاجئين، وأماناً لعبادك المرعوبين، ناصر المضطرين ومدرك وتر المغلوبين، والآخذ بحق المغصوبين، مجلي الروعات، وكاشف الكربات، ومزحزح الضلالات، ومزهق المعطلات، ومشفي الخواطر المضنيات، ومزيل الفكر المخربات، وفاتح القلوب المقفلات، ومبصر العيون المسملات، ومسمع الآذان الصمات، ومحق الكلمات التامات،

الفتح الأكبر، والنصر الأظفر، والأمل المنتظر، منتهى رغبة الراغبين، وغاية منية الطالبين، وأحمد عواقب الصابرين، وحبيب قلوب المؤمنين، وفرجاً لعبادك المختارين، رحمة منك لهم يا رب السماوات والأرضين.

اللّهم أنجز له كلّ وعدك، وحقق فيه موعدك، وأستخلفه في أرضك كما وعدتنا به.

اللّهم أورثه مشارق الأرض ومغاربها التي باركت فيها، ومكن له دينك الذي ارتضيته له، وثبت بنيانه، وعظم شانه، وأوضح برهانه، وعل درجته، وأفلج حجته، وشرَّف مقامه، وأمض رأيه، واجمع شمله، وانصر جيوشه وسراياه ومرابطيه، وأنصاره وأشياعه، وأتباعه وأعوانه، وحزبه وجنوده وأحباءه وخيرته وأولياءه وأهل طاعته.

اللّهم انصرهم نصراً عزيزاً، وافتح له فتحاً مبيناً، واجعل له من لدنك على عدوك وعدوه سلطاناً نصيراً. اللّهم وأمدده بنصرك بملائكتك وبالمؤمنين، واجعلنا له حواريين، ننصره حتى نعزره ونقره ونؤمن به نصدقه ونعزه ونعز به.

اللّهم فاكشف عنا به العمى، وأذهب به عنا الضر، واهدنا به سبيل الراشدين، وتول نصر دينك على يد وليك، واجعلنا ممن جاهد في سبيلك، وطهر الأرض باظهاره من القوم الظالمين حتى لا تكون فتنة، ويكون الدين لك يا رب العالمين.

اللّهم أظهره، وأعز باظهاره واظهارك له أولياءك وزد في أعمارهم، وأيده وأيّد به وأعلنه ولا تخفيه، وامحق قبل اظهارك له أعداءك وأعز أولياءك، وزد في أعمارهم وطول في آجالهم، وتمم أيامنا ولا تقصّر مددنا، ولا تمتنا بحسرة من لقاء سيدنا حتى ترينا وجهه وتشهدنا شخصه، وأسمعنا كلمته، وتنجينا في أيامه، وترزقنا نصرته في أعمالنا ونياتنا وقلوبنا، وشرفنا في دولته الزاكية المباركة الطاهرة المرضية فإنما نحن

أولياؤك يا رب العالمين.

اللّهم وأنزل اللعنة الكافية، المغضبة المردية، المخزية المخسرة المدمرة على أعدائك وأعداء ملائكتك وأنبيائك ورسلك وأصفيائك وأوليائك المخلصين، من الظالمين الأولين والآخرين، وعلى أشياعهم وأتباعهم وأحبائهم وحزبهم وجندهم ورعيتهم، ومن تابعهم بقلبه وعمله، ومن أحمد لهم رأياً وأمراً، ورضي لهم فعلاً واستطال لهم رأياً، وقال فيهم خيراً، ودفع عنهم شراً، وزدهم عذاباً ضعفا في النار، والعنهم كثيراً، واصلهم سعيراً، ولقهم ثبورا، وتبرهم فيها تتبيراً، ولا تذر منهم كبيراً ولا صغيراً، وأدخلهم في العذاب، ولا تخفف عنهم يوماً منه، وخلدهم في الدرك الأسفل من النار، وعذبهم عذاباً لا تعذب به أحداً من العالمين، وطهر الأرض منهم أجمعين، ومن بدعهم وخلافهم وجحدهم وجورهم وظلمهم وغضبهم وغشهم وآثامهم وأوزارهم ومكرهم وخداعهم وسيئاتهم، واجعل الأرض منهم جميعاً قاعا صفصفاً، لا نرى فيها عوجاً ولا أمتا.

واجعلنا ممن برئ إليك من أعمالهم والتباسهم وجرائرهم، وثبتنا على ما إليه هديتنا من موالاة أوليائك وعداوة أعدائك، واجعلنا من الموفين بعهدك وعقدك وميثاقك الذي ألهمتنا لسعادتنا، ولا تضلنا بعد إذ هديتنا، وزدنا بصيرة وايمانا، ويقيناً ورضى وتسليماً، ولا ترنا حيث نهيتنا ولا تفقدنا من حيث أمرتنا أبداً ما أبقيتنا، بطولك ومنك يا أرحم الراحمين ولا حول ولا قوّة الا باللّه العلي العظيم، وهو حسبنا ومرجاناً، وعليه توكلنا.

الباب الأول: باب رسول اللّه (صلّى اللّه عليه آله وسلّم)

قال السيّد أبو عبد اللّه الحسين بن حمدان الخصيبي (رضي اللّه عنه): حدثني جعفر بن محمد بن مالك البزاز الفزاري الكوفي، قال:

حدثني عبد اللّه بن يونس السبيعي، قال: حدثني المفضل بن عمر، عن سيدنا أبي عبد اللّه جعفر الصادق (عليه السلام).

قال الحسين بن حمدان: حدثني محمد بن إسماعيل الحسني، عن سيدنا أبي عبد اللّه الحسن بن علي (عليهما السلام) وهو الحادي عشر من الأئمة (عليهم السلام)...

قال الحسين بن حمدان: حدثني منصور بن صفر، قال: حدثني أبو بكر أحمد بن محمد القرباني المتطبب ببيت المقدس، لعشر خلون من شهر شعبان سنة اثنين وثلاثمائة، قال: حدثني نصر بن علي الجهضمي، قال: سالت سيدنا أبا الحسن الرضا علي بن موسى بن جعفر (عليهم السلام)، عن أعمار الأئمة من آل رسول اللّه (عليهم السلام) فقال الرضا (عليه السلام): حدثني أبي موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين بن علي أمير المؤمنين (عليه السلام):

ما رواه عن جعفر بن محمد بن مالك، عن عبد اللّه السبيعي، عن المفضل بن عمر عن مولانا الصادق (عليه السلام)...

ما رواه عن محمد بن إسماعيل الحسني، عن أبي محمد الحسن، الحادي عشر من الأئمة (عليهم السلام)، فقالوا جميعاً: ان رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) مضى، وله ثلاث وستون سنة منها أربعون سنة قبل أن ينبأ ثم نزل عليه الوحي ثلاثاً وعشرين سنة، بمكة وهاجر إلى المدينة هاربا من مشركي قريش وله ثلاث وخمسون سنة، وأقام بالمدينة عشر سنين، وقبض يوم الاثنين لليلتين خلتا من شهر ربيع الأول من احدى عشرة سنة من سني الهجرة.

أسماؤه:

وكان اسمه في القرآن محمد، وأحمد، ويس، وطه، ونون، وحم عسق، والحواميم السبعة، والنبي، والرسول، والمزمل، والمدثر، والطواسين الثلاثة، وكل ألف ولام وميم وراء وصاد في أول السور فهو من أسمائه، وكهيعص.

وفي صحف إبراهيم إلى آدم (صلّی اللّه عليهما) بالسريانية - مفسراً بالعربية - النبي والمحمود، والعاقب، والناجي، والحاشر، والباعث، والأمين.

وكان اسمه في التوراة الوفي، وماد الماد.

وفي الإنجيل: الفارقليط.

وفي الزبور: مهيمناً، وطاب طاب.

كنيته وألقابه:

أبو القاسم. وأمه آمنة ابنة وهب بن عبد مناف بن قصي، بن

كلاب، بن مرة.

وألقابه (صلَّى اللّه عليه وآله): صفي اللّه، وحبيب اللّه، وخاتم النبيين، وسيد المرسلين، والأمي، والمنتجب، والمختار، والمجتبى، والشاهد، والنذير، والداعي إلى اللّه، والسراج المنير، والرحمة، والمبلغ والمصطفى.

ومشهده بالمدينة، واسمها يثرب وطيبة.

أولاًده:

قال الحسين بن حمدان الخصيبي: حدثني أبو بكر بن أحمد بن عبد اللّه، عن أبيه عبد اللّه بن محمد الأهوازي - وكان عالماً باخبار أهل البيت (عليهم السلام) - قال: حدثني محمد بن سنان الزاهري عن أبي بصير، وهو القاسم الأسدي - لا الثقفي - عن أبي عبد اللّه جعفر الصادق (عليه السلام) قال: قال ولد لرسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) من خديجة ابنة خويلد (عليها السلام) القاسم، وبه يكنى، وعبد اللّه، والطاهر، وزينب، ورقية، وأم كلثوم، وكان اسمها آمنة، وسيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء (عليها السلام)، وإبراهيم من مارية القبطية، وكانت أمة أهداها المقوقس ملك الإسكندرية.

فاما رقية: فزوجت من عتبة بن أبي لهب، فمات عنها، فزوجت لعثمان بن عفان. وكان السبب في ذلك أن رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) نادى في أصحابه بالمدينة: من جهز جيش العسرة، وحفر بئر رومة، وأنفق عليها من ماله ضمنت له بيتاً في الجنة عند اللّه، فقال عثمان بن عفان: أنا أنفق عليها يا رسول اللّه من مالي، فتضمن لي البيت في الجنة؟ فقال رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله): أنفق عليها يا عثمان، وأنا الضامن لك على اللّه بيتاً في الجنة.

فانفق عثمان على الجيش والبئر من ماله طمعاً في ضمان رسول اللّه

(صلَّى اللّه عليه وآله) وألقي في قلب عثمان أن يخطب رقية من رسول اللّه فعرض ذلك على رسول اللّه، فقال رسول اللّه: إن رقية تقول لك لا تزوجك نفسها الا بتسليم البيت الذي ضمنته لك عند اللّه عز وجل في الجنة تدفعه إليها بصداقها، فاني أبرأ من ضماني لك البيت بتسليمه إليها إن ماتت رقية أو عاشت، فقال عثمان: أفعل يا رسول اللّه، فزوجها رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) وأشهد على عثمان في الوقت أنه قد برئ من ضمانة البيت له، وأن البيت لرقية دونه، لا رجعة لعثمان على رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) فيه، إن عاشت رقية أو ماتت. ثم إن رقية توفيت قبل أن تجتمع بعثمان، ولهذا السبب زوجت رقية نفسها.

وأما زينب: فزوجت من أبي العاص بن الربيع، فولدت منه بنتا سماها امامة، فتزوج بها أمير المؤمنين بعد وفاة فاطمة (عليها السلام).

وأما أم كلثوم: فإنها لم تتزوج بزوج، وماتت قبل وفاة رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله).

وروي أن زينب كانت ربيبة رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) من جحش بعد خديجة قبل النبي (صلَّى اللّه عليه وآله) ولم يصح هذا الخبر، ولا ملك خديجة أحد غير رسول اللّه ولا ملك زوجة غيرها حتى توفيت.

أزواجه:

وكانت من أزواجه بعدها أم أيمن، وأم سلمة، وميمونة بنت الحارث الهلالية، ومارية القبطية - وكانت أمة - أفضل أزواج رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله)، وبعدهن صفية، وزينب زوجة زيد بن حارثة.

والمذمومات عائشة وحفصة، وأم حبيبة بنت أبي سفيان، وهن ممن قال اللّه فيهن (عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خيراً مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا)، وهذا أوضح دليل أنه لم يكن فيهن من هذا الوصف شئ.

وقال اللّه تعالى: (يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ) وقوله: (وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى) وقد عرف من خرج وتبرج وشهد على أولاًد الأنبياء (عليهم السلام) أنهن إذا عصين عذبن بالنار.

وقال اللّه سبحانه وتعالى: (وضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شيئاً وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ).

وجمع رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) بين ثلاث عشر امرأة وتوفي عن تسع أزواج.

دلائله وبراهينه:

ومن دلائله وبراهينه (عليه السلام).

1 - ما رواه السيّد الحسين بن حمدان الخصيبي، عن ابن علي البلخي، عن جابر بن يزيد الجعفي، عن الحسين بن أبي العلاء، عن أبي عبد اللّه جعفر الصادق (صلوات اللّه عليه) عن آبائه (عليهم السلام) قال: خرج رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) وقد أصابه جوع شديد، فمر بأمير المؤمنين (عليه السلام) فقال: يا علي هل عندك طعام نطعمه؟ فقال: يا رسول اللّه والذي بعثك بالحق نبياً واصطفاك على البشر ما طعمت طعاماً منذ ثلاثة أيام، فاخذ (عليه السلام) بيده وانطلقا فإذا هما بالمقداد بن الأسود الكندي، وأبي ذر، وعمار بن ياسر، فقال لهم رسول اللّه: إلى أين؟ فقالوا: إليك يا رسول اللّه، فقال: هل عند أحدكم طعام؟ فقال القوم جميعاً ما أخرجنا الا الجهد يا رسول اللّه، فقال: أبشروا فان اللّه عز وجل أمر الجنة أن تتهيأ بأحسن هيئتها فتهيأت، وقال لها: يا جنتي لمن تحبين ان يسكنك؟ فقالت: أحب خلقك عليك، فقال لها: اني جعلت سكانك محمداً رسولي وأهل بيته (صلوات اللّه عليهم وأصحابه وشيعته)

وأنتم واللّه أصحابي وشيعتي وشيعة أهل بيتي وعترتي، ثم اخذوا في طريقهم فمروا بمنزل سعد بن مالك الأنصاري، فلم يلقوه، فقالت زوجته: يا رسول اللّه فداك أبي وأمي أدخل أنت واسحابك، فان سعدا يأتيك الساعة، فدخل هو وأصحابه جميعاً فأرادت ان تذبح عنزا لهم فقال لها النبي (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) ماذا تريدين؟ قالت: اذبح هذه العنزة لك ولأصحابك، فقال لها: لا تذبحيها فإنها عنزة مباركة ولكن قربيها مني، فقالت: يا رسول اللّه انها ليس لها لبن، وهي سمينة، وقد عقرها الشحم، فلم تحمل. قال قربيها إلي فأدنتها منه فمسح يده المباركة على ظهرها فأنزلت لبناً فاحتلبها، ونزع الاناء فشرب وأسقى أصحابه حتى رووا من ذلك اللبن.

ثم قال لها: يا أم مالك إذا أتاك سعد فقولي له: يقول لك رسول اللّه: إياك ان تخرج هذه العنز من دارك، فإنها من قابل تحمل وتضع ثلاث سخلات في بطن، ويحملن جميعهن من قابل وتضع كلّ واحدة منهن أربع سخلات في بطن.

ثم نظر في داره وإذا هو ببقرة حمراء فقال لامرأة سعد: قولي لسعد:

يستبدل بهذه البقرة بقرة سوداء، فإنها تضع عجلتين ببطن واحد ثم تحملان عن قليل مع أمهما فيضعن جميعاً اثنين اثنين، ورأي في جانب داره نخلة أشر ما يكون من النخل فصعد إليها وتكلم بكلام خفي، فأنزل اللّه فيها بركته، فحملت حملاً حسناً وارطبت رطباً حسنا لم يكن في المدينة رطب بشبهه ولا رؤي مثله، ودعا لسعد وأهله بالبركة.

وبشرها بغلام وذلك أنها قالت: يا رسول اللّه فديتك بابي وأمي انا حامل، فادع لي، فدعا لها ان يهب اللّه لها غلاما ذكراً سوياً. وخرج رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) ومن معه وأقبل سعد إلى أهله فأخبرته بدخول رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) وأمير المؤمنين (عليه

السلام) والمقداد وأبي ذر وما قاله النبي (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) لها وما فعل بالعنز والبقرة والنخلة، وما بشرها به ودعائه لها ففرح سعد بذلك واقبل إلى النبي، فقال له: يا سعد أخبرتك أم مالك بما قالت وقلت لها؟ قال: نعم. قال استبدل ببقرتك بقرة سوداء فان اللّه تبارك وتعالى يهب لك منها عجلتين، ويولد لك غلام.

قال أبو عبد اللّه جعفر الصادق (عليه السلام): ما خرجت تلك السنة حتى وهب اللّه له منها غلاماً، ورزق جميع ما قاله رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله)، وما مضى له أربع سنين حتى كان أكثر أهل المدينة مالاً وأخصهم بها رجلاً وكان النبي (صلَّى اللّه عليه وآله) أكثر ما يأتي هو وأصحابه إلى منزل سعد.

2 - وعنه، قال حدثني عبد اللّه بن جرير النخعي، عن أبي مسعود المدائني، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر محمد بن علي (عليهما السلام) قال اقبل اعرابي إلى رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) وهو مع أصحابه جالس، فقال: يا رسول اللّه كنت رجلاً ملياً كثير المال، وكنت أقري الضيف، وأجل وأجبر، وآمر بالمعروف وأنهي عن المنكر، وكان للّه علي نعمة، فذهب جميع ما كنت أملك من قليل وكثير، فشمت بي أقاربي وأهل بيتي فكانت الشماتة علي أعظم من زوال النعمة وما ابتليت به. قال: صدقت في جميع ما ذكرت، ثم التفت إلى جميع أصحابه، فقال: من معه شئ يدفع إلى هذا الرجل؟ فقالوا: يا رسول اللّه ما يحضرنا شئ، فقال: سبحان اللّه ما أعجب هذا: ثم حول وجهه ضاحكا مستبشراً، ورفع مصلى كان تحته وإذا بسبيكة ذهب فدفعها إليه وقال له: خذها واشتر بها غنما ضأناً، فإنها تبقى عليك إلى أن تموت. فقال الاعرابي: ادع لي يا رسول اللّه أن يكثر اللّه مالي وولدي، فقال رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم): اللّهم أكثر ماله وولده.

قال أبو جعفر (عليه السلام): فما مات الاعرابي حتى ولد له اثنا عشر ولداً ذكوراً، وعشر بنات، وكان أكثر العرب مالاً ويقال: ان الاعرابي علقمة بن علاقة العامري.

3 - وعنه، قال: حدثني جعفر بن أحمد القصير، عن أحمد بن جبلة، عن زيد بن خالد الواقفي، عن عبد اللّه بن جرير، عن يحيى بن نعيم، عن أبي حمزة الثمالي، عن جابر بن عبد اللّه بن عمر بن حزام الأنصاري، قال: خرجنا مع رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) إلى بني قريظة، وأقمنا إلى أن فتح اللّه على رسول اللّه وعلينا، فانطلقنا راجعين وكان في طريقنا رجل من اليهود، فلما قربنا من كنيسته تلقانا والتوراة على صدره منشورة مزينة، فلقي رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) فرحب به وقربه، وقال له: يا أخا اليهود، ما لك قد سعيت إلينا بالتوراة العظيمة القدر في كتب اللّه المنزلة؟ فقال له اليهودي: جعلتها وسيلتي إليك يا رسول اللّه لتنزل وتأكل من طعامي، فقال النبي (صلَّى اللّه عليه وآله) لقد توسلت بعظيم، وانا مجيبك يا أخا اليهود.

ثم نزل ونزلنا، فإذا بطعام اليهودي قد حضر وحضر معه من تولى أصلاًحه من المسلمين، وقال اليهودي: يا أيها النبي أنا ما صنعت طعامك بيدي، بل قوم من أهل دينك لأنا عرفنا انك تكره طعامنا أهل الملل قبلك، فجلس النبي (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) وكان على الطعام خروف مشوي، فغسل النبي يديه وغسلنا أيدينا، ومددنا إلى الطعام، ودعا بالبركة، وضرب بيده إلى الخروف، فثغا الخروف واضطرب، فرفع رسول اللّه يده عنه ورفعنا أيدينا عنه، فقال رسول اللّه: يا أخا اليهود عرفنا توسلك وعرفنا التوراة حقاً، وضيعت ما حفظناه فيك أغواك الشيطان حتى رأيت هذا الخروف وسمعت منك ما قد عرفته من نفسي.

قال اليهودي: فان كنت رسول اللّه حقاً فاسأل اللّه أن ينطق هذا

الخروف كما أحياه لك فيخبرك بقصتنا.

فقال النبي (صلَّى اللّه عليه وآله): اللّهم إني أسألك بقدرتك التي ذل لها ملكك الا ما أنطقت هذا الخروف بهذه القصعة، فقال الخروف في وسط القصعة اشهد ان لا إله إلّا اللّه، وأنك محمد رسول اللّه، وأن الذي كان سمني لك عدوك عتيق وزفر صاراً إلى هذا اليهودي فدفعاً إليه عشرين ديناراً وعهدوا له ولقومه من اليهود ان لا يؤذوا، وأن لا يسخروا ولا يعشروا، ولا يكرهوا على شئ يريدونه، وأنه دس السم في الطعام وتلقاك به، وقالا له: القه في التوراة فإنه يعظمها، وأسأله ان ينزل بك، وهاك هذا الخروف وهذه العشرين ديناراً، فاتخذ بها خبز البر وفاخر أطعمة الأعاجم طبيخاً ومشوياً، ودس هذا السم بهذا الخروف ففعل ذلك.

قال جابر بن عبد اللّه: واللّه لقد ظننا أن شنبويه وحبتر - لعنهما اللّه - قد ماتا، لأنهما طأطأ وجوههما.

قال النبي (صلَّى اللّه عليه وآله): أرفعا رؤوسكما، لا رفع اللّه لكما صرعة، ولا أقالكما عثرة، ولا غفر لكما ذنباً ولا جريرة، وأخذ بحقي منكما، إلى كم هذه الجرأة على اللّه ورسوله؟ فاظهرا اختلاط عقل ودهشة حتى حملا رحليهما.

وضرب النبي (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) بيده إلى الخروف وقال له: ارجع بإذن اللّه مشويا كما كنت، فرجع الخروف كما كان. فقال النبي (صلَّى اللّه عليه وآله) - وقد ضرب بيده إلى لحمه - بسم اللّه الذي لا يضر مع اسمه داء ولا غائله، واكل، ثم قال كلوا يرحمكم اللّه، فقال اليهودي: أنا أشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شريك له، وأنك محمد عبده ورسوله حقاً حقاً، وإله موسى وهارون وما أنزل في التوراة لقد قص عليك الخروف القصة، ما نقص حرفاً ولا زاد حرفاً.

وأسلم اليهودي وغزا ست غزوات واستشهد في ذات السلاسل، رحمه

اللّه.

4 - وعنه عن أحمد بن محمد الحجال، عن جعفر بن محمد الكروزوني، عن الحسن بن مسكان، عن صفوان الجمال، قال: قال جعفر بن محمد الصادق (صلوات اللّه عليه) لما نزلت هذه الآية (وأنذر عشيرتك الأقربين) دعا رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) عليّاً (عليه السلام) فقال: يا علي اصنع لنا طعاماً فخذ شاة وصاعاً من بر، وادع عشرة من بني هاشم وبني عبد المطلب، فصنع علي ما أمره رسول اللّه، وأدخلهم عليه، وكان الرجل منهم يأكل الجذعة وحده، فقرب علي منهم المائدة وقدم القصعة ووضع النبي (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) يده على دورة القصعة، وقال: هلموا وكلوا على اسم اللّه فأكلوا حتى صدروا، وفضل كثير، فبادرهم رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) بالكلام، وقال: أيكم - يا بني عبد المطلب - يقضي ديني، وينجز وعدي، ويقوم مقامي، ويكون خليفتي في أهلي ومالي، وأكون أخاه ويكون أخي في الدنيا والآخرة، ويكون وزيري وخليلي وصفيي وموضع سري، ويكون معي في درجتي؟

فسكت القوم كلهم، فقال علي (عليه السلام): يا رسول اللّه أنا أقضي دينك وأنجز وعدك، وأكون خليفتك في أمتك وأهلك، وأكون أخاك وتكون أخي وأكون معك وعلى درجتك في الدنيا والآخرة.

وكان علي (عليه السلام) أصغرهم سناً، وأعظمهم بطشاً، وأحمشهم ساقاً، فقال رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) قد فعلت يا علي فوجبت يومئذ المؤاخاة والموازرة له (عليه السلام).

5 - وعنه عن محمد بن إسحاق، عن عتبة بن مسلم - مولى بني تميم - وعبد اللّه بن الحارث، ونوفل بن الحارث بن عبد المطلب، عن عبد اللّه بن العباس، عن علي بن أبي طالب (صلوات اللّه عليه)، قال: لما

نزلت هذه الآية على رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) قال: يا علي إن اللّه أمرني أن (أنْذِر عَشِيرَتَكَ الأَقرَبِينَ) فضقت ذرعاً، وعرفت انني متى أبديت لهم ذلك أرى منهم ما اكره فصمت حتى جاءني جبرائيل (عليه السلام) فقال: يا محمد إنك ان لم تفعل ما تؤمر به يعذبك ربك فاصنع لي علي صاعاً واجعل عليه رجل شاة، واملأ لنا عسا من لبن واجمع لي بني عبد المطلب حتى أكلمهم وأبلغهم ما أمرت به، ففعلت ما أمرني به، ثم دعوتهم وهم يومئذ أربعون رجلاً لا يزيدون رجلاً ولا ينقصون رجلاً، وجئت بالطعام فلما وضعته تناول رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) جذوة من اللحم فشقها في نواجذه ثم ألقاها في نواحي الطعام في القصعة، ثم قال: خذوا بسم اللّه، فاكل القوم حتى ما بهم من حاجة وما أرى الا مواضع أيديهم، وأيم اللّه الذي نفس علي بيده، لقد كان الرجل منهم يأكل ما قدمت لجميعهم.

ثم قال: أسبق القوم، فجئتهم بذلك العس فشربوا حتى رووا جميعاً وأيم اللّه لقد كان الرجل منهم يشرب مثله.

فلما أراد رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) ان يكلمهم بدره أبو لهب، فقال: لقد سحركم صاحبكم، فتفرق القوم ولم يكلمهم رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم)، فقال من الغد إن هذا الرجل قد سبقني إلى ما سمعت من القول فتفرق القوم ولم أكلمهم، فأعد لنا من الطعام مثل ما صنعت ثم اجمعهم إلي، قال ففعلت ثم جمعت، ودعا بالطعام فقربته إليهم ففعل كما فعل بالأمس، فاكلوا حتى ما بهم من حاجة ثم قال: أسقهم فجئتهم بذلك العس فشربوا حتى رووا منه جميعاً، ثم تكلم رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) فقال: يا بني عبد المطلب اني واللّه ما اعلم أن إنسانا في العرب جاء قومه بأفضل مما جئتكم به، واني جئتكم بخير الدنيا والآخرة وقد أمرني اللّه أن أدعوكم إليه، فأيكم يوازرني على أمري هذا كله، على أن يكون أخي ووصيي ووليي وخليفتي فيكم؟ فأحجم القوم

عنها جميعاً فقلت: - واللّه إني أحدثهم سناً، وأطولهم باعاً، وأعظمهم بطشاً وأحمشهم ساقاً - أنا يا رسول اللّه موازرك، فاخذ رقبتي بيده، وقال: هذا أخي ووصيي وخليفتي، فاسمعوا له وأطيعوا.

قال فقام القوم يضحكون ويقولون لأبي طالب: قد أمرك أن تسمع لعلي وتطيعه طاعة لا بطانة بها.

6 - وعنه عن علي بن الحسين المقري، عن يحيى بن عمار، عن جعفر بن سنان الزيات، عن الحسين بن معمر، عن أبي بصير عن أبي عبد اللّه الصادق (عليه السلام) قال: سار أبو طالب إلى الشام في بعض ما كان يخلف النبي (صلوات اللّه عليه) بمكة، فكان يومئذ صغيراً، فلمّا صار معه إلى الشام خلفه أبو طالب في رحله، ودخل يمتار حوائجه، والنبي (صلَّى اللّه عليه وآله) عند شجرة عند دير النصارى فأوى إلى تلك الشجرة، فنام فلم يزل نائماً، وكان لا يقدر أحد من الناس أن يدنو إلى تلك الشجرة ولا يقربها، مما كان عندها من الهوام والحيات والعقارب، وبحيرا الراهب ينظر إلى النبي (صلَّى اللّه عليه وآله) والى القوم، فاقبل يتعجب من ذلك، وقال: هذا غلام غريب نائم ها هنا، وأخاف عليه من الهوام فاقبل إليه فانتبه من نومه ودعاه إليه، فاقبل النبي (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) وإذا هو معافى لم يمسه سوء مما خاف عليه بحيراً الراهب.

فقال: يا غلام، من أنت؟ وكيف صرت إلى تحت هذه الشجرة؟

فقال: خلفني ها هنا عمي ومضى يقضي حوائجه من الشام، وان لي حافظاً من اللّه.

فقال له بحيرا: من أنت؟ وما اسمك؟

فقال: أنا محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف.

قال: هل لك اسم غير هذا؟ قال: نعم أحمد.

قال: هل لك اسم غير هذا؟ قال: الأمين.

قال بحيرا: اكشف لي عن كتفك، فكشف له فنظر بحيراً إلى خاتم النبوة بين كتفيه، فلما رآه قبل فوق الخاتم، وأقبل أبو طالب وقد باع حوائجه، فقال بحيرا: ما هذا منك ولا أنت منه، فقد رأيت من هذا الغلام عجباً، ما نام تحت هذه الشجرة بشر وسلم من الهلاك، ولم يزل هذا الغلام نائما تحتها وجميع ما تحتها من الحيات والعقارب حوله تحرسه في نومه.

فقال أبو طالب: هذا أبن أخي. قال له: ما فعل أبوه؟ قال: مات قال: ما فعلت أمه؟ قال: ماتت. قال: ما اسمه؟ قال: محمد.

قال: هل له اسم غير هذا؟ قال: نعم، أحمد. قال: هل له اسم غير هذا؟ قال: الأمين. قال: ان ابن أخيك هذا نبي ورسول، ولا تذهب الأيام والليالي حتى يوحي إليه اللّه، ويسوق العرب بعصاه ويملا الأرض عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً، فاتق عليه خاصة من قريش واليهود فإنهم أعداء له من بين الناس.

قال له أبو طالب: يا هذا رميت ابني بأمر عظيم، أتزعم أنه نبي ولا تذهب الأيام والليالي حتى يملأ الأرض عدلاً، وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً، شرقاً وغرباً، ويسوق العرب بعصاه؟ قال بحيرا: لقد واللّه أخبرتك عن أمره، وهذا الذي نجده عندنا مكتوباً في سفر كذا وكذا من الإنجيل، وهو الذي بشرنا به السيّد عيسى بن مريم (عليه السلام)، ولم أقل فيه إلا

الحق، فاللّه اللّه في الغلام لا تقتله قريش واليهود، فاكتم علي ما قلت لك، وأنا أشهد أنه محمد رسول اللّه، وأنه الغلام الهاشمي القرشي الأبطحي، وانه عندنا مكتوب اسمه واسم أبيه من قبل، وإن أنكر من أنكر واعلم أنك تلقى رجلاً من إخواني ممن هو على ديني وقد قرأ مثل ما قرأت من هذه الكتب بأرض تهامة، وسيقول لك بهذا الغلام ما قلته لك.

وكان صاحب بحيرا ورقا بن نوفل، وكانا جميعاً ممن استحفظ الإنجيل واخبار محمد (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) وكانا اعلم أهل زمانهما، فرجع فرحاً بما سمع من بحيراً الراهب، حتى إذا دخل أرض تهامة استقبله ورقا بن نوفل الراهب وهو من المستحفظين الذين استودعوا علم الإنجيل والزبور، فقال ورقا بن نوفل مثل ما قاله بحيراً، وقال: اكتم علي يا شيخ ما قلته في هذا الغلام، قال: وانتشر خبر النبي (صلَّى اللّه عليه وآله) بأرض تهامة وكلام ورقاً، فأقبلت قريش إلى ورقا بن نوفل. فقالوا: ما هذا الذي انتشر عنك فيما قلت من هذا الغلام؟ واللّه لئن نطقت فيما نطقت به من أمره لنقتلنك بأعظم قتلة، فاعلم ذلك فخاف ورقا على نفسه فخرج من أرض تهامة، وقد اظهر من امر رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) ما أظهر وأشهد على نفسه أنه يشهد ان لا إله إلّا اللّه وحده لا شريك له وان محمداً عبده ورسوله، وانه نبي ورسول، وقصد إلى الشام هاربا من قريش لأنه خالفهم على نفسه، فما لبث النبي بعد ما قاله ورقا وبحيراً إلا يسيراً حتى أظهر اللّه دعوته وطلبوا ورقا بن نوفل فلم يقدروا عليه، وحفظه أبو طالب من قريش، واستوهب النبي (صلَّى اللّه عليه وآله) عليّاً بن أبي طالب من أبيه فوهبه له فدعاه إلى الاسلام، والى دين اللّه فاجابه يومئذ وهو ابن سبع سنين، فكان أول من أسلم علي بن أبي طالب (عليه السلام) فمكث على ذلك سنتين، وكان أبو طالب يقول لعلي: أطع ابن عمك واسمع قوله، فإنه لا يألوك خيراً فكانا يصليان جميعاً ويكتمان ما هما فيه حتى اظهر اللّه امر دينه فكان هذا من دلائله (عليه السلام).

7 - وعنه عن أبي العباس، عن أبي غياث بن يونس الديلمي، عن أبي داود الطوسي، عن محمد بن خلف الطاطري، عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه جعفر بن محمد (عليهما السلام)، قال: لما بلغ رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) أربعة عشر سنة، وكان يومئذ أقل أهل المدينة مالاً، فاكرى نفسه لخديجة ابنة خويلد (عليها السلام) على بكر وحقة، وخرج غلام خديجة إلى الشام وكان لها غلام، صدوق اسمه ميسرة فأمرته خديجة - لما أراد الخروج - أن لا يخالف النبي فيما يأمره به إذ رأيه سديد معروف بذلك، وكانت قريش لا تصدر عن رأيه في كلّ ما يأتيهم به، ويخوفهم من امره فلذلك وصت خديجة ميسرة ان لا يخالف امره، وخرجاً إلى الشام فباعا ما كان معهما من التجارة وربحاً ربحاً ما ربحت خديجة بمثله، ورزقت بتلك السفرة ما لم ترزق مثله ببركة النبي (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم)، فأقبلا بتلك الغنيمة، وما رزق اللّه، حتى إذا قرباً من ارض تهامة قال ميسرة للنبي (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم): لو تقدمت إلى خديجة فبشرتها بما رزقها اللّه رجوت لك منها جائزة عظيمة، ففعل النبي ذلك. وكان لخديجة منظرة في مستشرف الطريق تقعد فيها ونساء قومها، وكانت قاعدة في المنظرة تنظر إليه ومن معها من النساء فقالت لهن يا هؤلاء ما ترين ان لهذا الرجل قدراً عظيما؟ اما ترينه منفردا وعلى رأسه غمامة تسير بمسيره، وتقف لوقوفه وتظله من الحر والبرد، والطير ترفرف عليه بأجنحتها، ولها زجل وتسبيح وتمجيد وتقديس للّه رب العالمين، يا ليت شعري من هو؟ وانه مقبل نحوها، فقالت: أظن هذا الرجل يقصد حيناً فلما دنا منها تبينته، فقالت لهن: هذا محمد بن عبد اللّه،! فقرب منها فسلم، فردت (عليه السلام) وقربته منها، ورفعت مجلسه، فبشرها بما رزقها اللّه تعالى من تجارتها، ففرحت بذلك فرحاً شديداً، وازدادت فيه رغبة وضاعفت له الرزق اضعافاً، وقالت: يا محمد اعرض عليك أمراً وهي حاجة لي بعضها وهي لك حظ ورغبة، قال: وما هي؟ قالت:

أريد ان تتزوجني، فقد تباركت بك، ورأيت منك ما أحبّ، وأنا من عرفت شرفي وحسبي ونسبي وموضعي من قومي وسيادتي في الناس، وكثير لا ينالون تزويجي، وقد عرضت نفسي عليك.

فقال لها: رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) أو تفعلين ذلك؟ فقالت: ما قلت الا ما أريد ان أفعله فقال لها: حتى أستأمر عمي، وأخبرك ما يكون إن شاء اللّه تعالى.

وانطلق إلى عمه فأخبره ما قالت خديجة، فقال له عمه: يا بني إنها من قوم كرام فتزوجها، ولا تخالفها فإنها فائقة في الحسب والنسب والشرف والمال، وهي رغبة لمن تزوجها، فاقبل إليها وأخبرها بما قاله عمه، فقالت: إذا كان يوم كذا وكذا، فاقبل: فلمّا كان اليوم المعلوم أقبل ابن عمها وأهلها، وتهيأت خديجة لمّا أرادت ونحرت البدن، واتخذت طعاماً كثيراً.

واقبل النبي (صلَّى اللّه عليه وآله) وعمه وبنو عمه وأهل بيته من بني عبد المطلب خاصة، وأرسلت خديجة إلى عمها وأهل بيتها فدعتهم ولم يعلم الفريقان إلى ما دعوا فأطعمت القوم الطعام ونحرت البدن على الجبال والشعاب والأودية بمكة وجعلتها قرى للناس والطير والسباع والهوام سبعة أيام، وأمرت بسقي القوم، فلما شربوا وأخذوا في حدثهم قال أبو طالب لعمها: انك في الشرف العظيم من قومك، وأنت الكفؤ الكريم، ومحمد بن عبد اللّه ولد أخي وهو لا يجهل حسبه ولا ينكر نسبه، وقد أتاك خاطبا خديجة ابنة خويلد، وهو ممن قد عرفتم أمره وحاله.

فقال عمها: يا أبا طالب، خديجة مالكة نفسها، وأمرها إليها، فارسل إليها واستأذنها.

فارسل إليها عمها يستأمرها، فقالت: يا عم زوجه فإنه بالنسب الثاقب والفرع الباسق، وليس هذا ممن يرد فزوجه عمها في مجلسه،

وذلك بمحضر من الفريقين فخرجوا قريرة أعينهم بمجلسهم، وما كان من خديجة في تزويج محمد (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم)، وذلك أنها خطبت من أكابر قريش وسائر العرب، فلم تزوج نفسها فلما خرجوا احتبس النبي (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم)، عندها، فقالت له: يا محمد ما نحلتك؟ قال: البكر والحقة، وهما نحلة، منّي إليك، وما أضعفت لي بعد ذلك من الرزق فهو في بيتك في موضع كذا وكذا، فقالت: قد قبلته وقبضته، فادخل باهلك متى شئت، فبات عندها ليلته من أقر الناس عيناً وأحبهم إليها من جميع الناس.

وأصبحوا من غد ذلك اليوم فقدم بعض حساد محمد (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) إلى عمها وقالوا: زوجت بنت أخيك بغلام فقير قليل المال؟ فاقبل عمها إلى أبي طالب نادماً، وقد بلغ أبا طالب ندامته، فقال له: يا هذا ان المال يأتي ويذهب، وقد رأينا من لم يكن له مال فرزقه اللّه مالاً ورزقاً حسناً واسعاً، وقد بلغ خديجة ذلك فأرسلت إليه، فاقبل إليها وهو نادم على ما كان منه، فقالت له: يا عم لا تتهمني في نفسك، ما زوجته أنت، بل اللّه زوجه، فهو ممن عرفت شرفه وكرمه وأمانته، فقال لها: نعم، صدقت هو كما تقولين وأفضل، ولكن ليس له مال، قالت له: يا عم اني ما قدمت الا على بصيرة، وقد رأيت بعيني ما رأيت، ورأي ذلك نساء قريش معي، قال: ما الذي رأيت ورأين؟ قالت: قد أقبل من تجارتي التي أنفذته بها مبشراً بالأرباح التي رزقني اللّه عليه يده وانا جالسة، في المنظرة فرأيته مقبلا فردا وعلى رأسه غمامة تسير بمسيرة، وتقف بموقفه، وتظله من الحر والبرد، ورأينا رجالاً بأجنحة لا بأيد من حوله ومن فوقه يسيرون بمسيره ويكنفونه ويرفون عليه بأجنحتهم ولهم زجل بالتسبيح والتهليل والتمجيد والتقديس للّه عز وجل، فهذا ما رأيت ونساء قومي، وقلت لهن: ترين هذا الرجل الكريم على اللّه عز وجل العظيم المنزلة عند اللّه، الذي أظله بالغمام وحفه بالملائكة؟ إلى أن أن قرب منّي فتبينته فرأيته

محمداً بن عبد اللّه، ورأي نساء قومي، فمن أجل ذلك يا عم رغبت فيه، وعلمت أن له شانا عظيماً، ويؤول إلى نبوة ورسالة فسر عمها وخرج وقال: يا خديجة اكتمي هذا الامر، ولا تظهريه، ولا تذكري شيئاً من الغمام والملائكة فتسمع به قريش فتقتله، وخرج من عندها، وقالت:

اكتم أنت ذلك يا عم فإنه قد بات عندي ودخل باهله، فعند ذلك شكره العم وعرف فضله فكانت هذه من دلائله (عليه السلام).

8 - وعنه عن أبيه حمدان بن الخصيب، عن أحمد بن الخصيب، قال: كنا بالعسكر ونحن مرابطون لمولانا أبي الحسن وسيدنا أبي محمد (عليما السلام) قال: لما اظهر اللّه دينه، ودعا رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) إلى اللّه، كانت بقرة في نخل بني سالم، فدلت عليه البقرة وآذنت باسمه، وأفصحت بلسان عربي مبين - في جميع آل ذريح - فقالت: يا آل ذريح، صائح يصيح بان لا إله إلّا اللّه وحده لا شريك له وأن محمداً رسوله حقا.

فاقبل آل ذريح إلى النبي (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) فآمنوا به وكانوا أول العرب إسلاماً وايماناً وطاعة للّه (عز وجل) ولرسوله.

9 - وعنه، عن أبيه، عن عمه، بهذا الاسناد، عن الصادق جعفر بن محمد (عليهما السلام) قال: تكلمت في عهد رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) بقرة، وهي كانت في نخل آل بني سلام فصاحت لآل ذريح: الذئب، وهو الذي أقبل إلى رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) فشكا إليه الجوع فدعا النبي بالرعاة، فقال: افترضوا له شيئاً، فخشوا، فقال النبي (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) للذئب: أختلس ما تجد، فصار الذئب يختلس ما يجد لأنه مسلط. قال أبو عبد اللّه جعفر بن محمد (عليه السلام): وأيم اللّه لو كانوا فرضوا للذئب ما زاد عليه إلى يوم القيامة.

وأما الجمل فان رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم)، كان جالساً

في أصحابه، إذ نظر إلى بعير ناد، حتى اقبل إليه وهو جالس بين أصحابه فضرب في أخفافه ورغا، فقال القوم: يا رسول اللّه يسجد لك هذا البعير، فنحن أحق ان نسجد لك، قال لهم: اسجدوا للّه رب العالمين. إن الجمل يشكو إلي أربابه ولو أمرت أحداً أن يسجد لاحد لأمرت المرأة ان تسجد لزوجها.

فوقع في قلب رجل منهم ما شاء اللّه ان يقع في قلبه من كلام النبي (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم)، فما لبث إلا قليلاً حتى أتى صاحب البعير، فقال له: يا اعرابي هلم إلي، فما بال هذا البعير يشكو من أربابه؟ فقال: يا رسول اللّه ما يقول؟ قال: يقول: انكم أنختموه صغيرا وأعنفتموه كبيراً، ثم انكم أردتم نحره.

قال الاعرابي: والذي بعثك بالحق نبياً واصطفاك بالرسالة نجياً، ما كذب هذا البعير، ولقد قال بالحق.

فقال النبي (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم): يا أعرابي اختر واحدة من ثلاث إما ان تهبه لي، وإما ان تبيعني إياه، وإما أن تجعله سائباً لوجه اللّه. فقال: يا رسول اللّه أهبه لك. فقال النبي (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) اللّهم أشهدكم علي أني جعلته سائباً لوجه اللّه، كان البعير يأتي المعالف فيعتلف منها، ولا يمنعوه حياء من رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله)، حتى هلك الجمل فكان هذا من دلائله (عليه السلام) والتحية.

10 - وعنه بهذا الاسناد عن أبي عبد اللّه جعفر بن محمد (عليه السلام) قال: كان رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) جالساً والناس حوله، فقال لهم: انه يأتيني غداً تسعة نفر من حضرموت يسلم منهم ستة، وثلاثة لا يسلمون، فوقع في قلوب الناس من كلامه ما شاء اللّه أن يقع، فلما أصبحوا وجلس النبي (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) في مجلسه، أقبلت التسعة رهط من حضرموت، حتى دنوا من النبي (صلَّى اللّه عليه وآله) وقالوا له: يا محمد اعرض علينا الاسلام فعرض رسول اللّه عليهم

الاسلام فاسلم منهم ستة، وثلاثة لم يسلموا فوقع في قلوب الناس مرض وانصرفوا.

قال رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) يموت منهم واحد، وهو هذا الأول، وأما هذا الآخر فإنه يخرج في طلب إبل له فيستلبه قوم فيقتلونه، وأما الثالث فيموت بالداء والدبيلة.

فوقع في قلوب الذين كانوا في المجلس أعظم ما وقع في الكرة الأولى، فلما كان من قابل أقبل الستة الرهط الذين أسلموا حتى وقفوا على النبي (صلَّى اللّه عليه وآله) فقال لهم: ما فعل الثلاثة أصحابكم الذين كانوا معكم ولم يسلموا؟ فاخبروه بموتهم - والناس يسمعون - والتفت إلى أصحابه فقال لهم: ما قلت لكم في العام الماضي في هؤلاء القوم؟ فقالوا: سمعنا مقالتك يا رسول اللّه، وقد ماتوا جميعاً في الموتات التي أخبرتنا بها، فكان قولك الحقّ عند اللّه، فأنت الأمين على الاحياء والأموات. فكان هذا من دلائله (عليه السلام).

11 - وعنه، عن أبي بكر القصار، عن سيف بن عميرة، عن بكر بن محمد، عن أبي عبد اللّه جعفر بن محمد (عليهما السلام) قال: لما دعا النبي قريشا إلى اللّه وخلع الأنداد، اشتد ذلك على قريش، وغمهم غما شديداً، وتداخلهم أمر عظيم، وقالوا: إن ابن أبي كبشة ليدّعي أمرا عظيماً، ويزعم أنه نبي ورسول فاتاه منهم أبو جهل لعنه اللّه - عمرو بن هشام بن المغيرة - وأبو سفيان، وسفيان بن حوشبة، وعتبة بن ربيعة، وهشام، والوليد بن عتبة، وصناديد قريش المنظور إليهم، وقالوا: يا محمد تزعم انك نبي ورسول، وقد ادعيت أمراً عظيما لم يدعه آباؤك، ولا أحد من أهل بيتك، ونحن نسألك أمرا ان جئتنا به وأريتنا إياه علمنا أنك نبي ورسول، وان أنت لم تفعل ذلك علمنا أنك تدعي الباطل وتقول السحر والكهانة. فقال لهم: ما حاجتكم؟ فقالوا: نريد أن تدعو لنا هذه

الشجرة تنقلع بعروقها وتقف بين يديك، فقال لهم: إن أفعل هذا تؤمنون؟ قالوا: نعم نؤمن، قال لهم: سأريكم ما تطلبون، وأعلم انكم ما تجيبون ولا تؤمنون؟ ولا تؤولون إلى خير.

فقال للشجرة يا أيتها الشجرة، إن كنت تؤمنين باللّه واليوم الآخر، وتعلمين أني رسول اللّه حقّاً فانقلعي بعروقك حتى تقفي بين يدي.

قال: ما استتم كلامه حتى اقتلعت الشجرة ووقفت بين يديه، فلما نظروا إليها اغتموا غما شديداً، وقالوا له: مرها أن ترجع إلى مكانها وليأتك قسما سويا فأمرها بذلك فاقبل نصفها وبقي نصفها قالوا: مر هذا النصف يرجع إلى الذي كان فيه فأمره فرجع إلى موضعه كما كان.

فلما رأوه قالوا بأجمعهم: تاللّه ما رأينا مثل هذا السحر، فقال النبي (صلَّى اللّه عليه وآله): قد أخبرتكم انكم لا تؤمنون بما أريكم وقد علمتم أني لست ساحراً ولا كذاباً ولا مجنونا.

قالوا: يا محمد ما رأينا أعظم من هذا السحر ولم يكن فيهم أشد تكذيباً من أبي لهب، فقال له بعضهم: يا محمد ما وجد ربك من يبعثه غيرك؟ فغضب من كلامهم وقال لهم: واللّه يا معاشر قريش قد علمتم انه ما منكم أحد يتقدمني في شرف، وأني إلى خير مكرمة، وان آبائي قد علمتم من هم، فسكت القوم وانصرفوا وفي قلوبهم عليه أحر من الجمر مما سمعوا من الكلام وأراهم من العجائب التي لم يقدروا أن يأتوا بمثلها، فكان هذا من دلائله (عليه السلام).

12 - وعنه بهذا الاسناد عن سيف بن عميرة عن إسحاق بن عمار، قال قال الصادق (عليه السلام): لما أسري برسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) في طريق مر على عير في مكان من الطريق، فقال لقريش - حين أصبح - يا معاشر قريش ان اللّه (تبارك وتعالى) قد أسرى بي في هذه الليلة

من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى - يعني بيت المقدس - حتى ركبت على البراق، وإن العنان بيد جبريل (عليه السلام) وهي دابة أكبر من الحمار، وأصغر من البغل، خطوتها مد البصر، ركبت عليه وصعدت إلى السماء، وصليت بالمسلمين وبالنبيين أجمعين وبالملائكة كلهم، ورأيت الجنة وما فيها، والنار وما فيها، واطلعت على الملك كله.

فقالوا: يا محمد كذب بعد كذب، يأتينا منك مرة بعد مرة، لئن لم تنته عما تقول وتدعيه، لنقتلنك شر قتلة، أتريد أن تأفكنا عن آلهتنا وتصدنا عما يعبد آباؤنا الشم الغطاريف؟ فقال يا قوم إنما اتيتكم بالخير، ان قبلتموه، فإن لم تقبلوه فارجعوا وتربصوا اني متربص بكم أعظم مما تتربصون بي وأرجو أن أرى فيكم ما أؤمله من اللّه فسوف تعلمون.

فقال أبو سفيان: يا محمد إن كنت صادقاً فانا قد دخلنا الشام ومررنا في طريقنا، فخبرنا عن طريق الشام وما رأينا فيه. فانا قد رأينا جميع ما ثم ونحن نعلم أنك لم تدخل الشام، فان أنت أعطيتنا علامة علمنا أنك رسول حق ونبي صدق.

فقال: واللّه لأخبرنكم بما رأت عيناي الساعة، رأيت عيراً لك يا أبا سفيان وهي ثلاثة وعشرون جملا يقدمها ارمك عليه عباءتان قطوانيتان، وفيهما غلامان، أحدهما صبيح والاخر رياح في موضع كذا وكذا، ورأيت عيرك يا أبا هشام بن المغيرة في موضع كذا وكذا، وهي ثلاثون بعيراً يقدمها جمل أحمر فيها مماليك أحدهم ميسرة، والآخر سالم، والثالث يزيد، وقد وقع بهم بعير بمحمله فمررت بهم وهم يحملون عليه حمله، والعير تأتيكم في يوم كذا وكذا وهي ساعة كذا وكذا، ووصف لهم جميع ما رأوه في بيت المقدس.

فقال أبو سفيان: أما ما كان في بيت المقدس فقد وصفت جميع ما

رأينا، وأما العير فقد ادعيت أمراً، فان وافق قولك ما قلت لنا، وإلا علمنا انك كذاب، وأن ما تدعيه الباطل.

فلما كان ذلك اليوم الذي أخبرهم أن العير تأتيهم خرج أبو سفيان وهشام بن المغيرة حتى ركبا ناقتيهما وتوجهاً يستقبلان العير فرأوها في الموضع الذي وصفه لهما النبي (صلَّى اللّه عليه وآله) فسألا غلمانهما عن جميع ما كانوا فيه، فأخبروهما بمثل ما اخبرهم رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) فلما أقبلا قالا لهما: ما صنعتما؟ قالوا جميعاً: لقد رأينا جميع ما قلت، وما يعلم أحد السحر الا إياك وإنك لشيطان عالم، ولو رأينا ملائكة من السماء تنزل عليك لما صدقناك، ولا قبلنا قولك، ولا قلنا: انك رسول ولا نبي ولا آمنا بما تقول أبداً، افعل ما شئت فهو سواء علينا أو عظت أم لم تكن من الواعظين، أو عدتنا أم لم توعدنا. فكان هذا من دلائله (عليه السلام).

13 - وعنه عن أبيه، عن عبد الرحمن بن سنان، عن جعفر بن محمد الأنباطي، عن الحسين بن العلاء، عن أبي بصير الأسدي، عن أبي عبد اللّه جعفر بن محمد (عليهما السلام) قال: مطر الناس مطراً شديداً، فلما أصبحوا خرج النبي (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) ومعه أبو بكر وعمر يمشيان فتبعهما أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) وقد برز إلى الصحراء، فقال له رسول اللّه: ما سرني تخلفك، ولقد سررت بمجيئك يا علي، فإذا هم برماية قد انقضت من السماء إليهما أشد بياضاً من الثلج وأحلى من الشهد فاخذها رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) فمصها ثم دفعها إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) فمصها حتى أتى على ما أراد، قال النبي: يا أبا بكر لولا هذا طعام من طعام الجنة لا يأكله أحد في الدنيا الا نبي أو وصي نبي لأطعمتك، ثم كسرها النبي (صلَّى اللّه عليه وآله) نصفين فاخذ النبي نصفها وأعطى عليّاً نصفها فاكل النبي (صلّی اللّه عليه

واله) ما كان في يده، وأكل أمير المؤمنين ما كان في يده، وانصرف أبو بكر خائباً فكان هذا من دلائله (عليه السلام).

14 - وعنه عن أبيه، عن محمد بن المفضل، عن بياع السابري عن سيف بن عميرة عن أبي بكر أحمد بن محمد الحضرمي عن أبي عبد اللّه جعفر بن محمد (عليه السلام) قال: كان رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) جالساً إذ أقبل إليه نفر من قريش فقالوا: يا محمد إنك تنحل نفسك بأمر عظيم، وتزعم أنك نبي وأنه يوحى إليك والملائكة تنزل الوحي عليك، فان كنت صادقا فأخبرنا عن جميع ما نسألك به، فقال اسألوني عما بدا لكم، فان يكن عندي منه علم وخبر أنبئكم به، وإن لم يكن عندي منه علم استأجلتكم أجلا حتى يأتيني رسول ربي جبريل عن اللّه (عز وجل) فأخبركم به.

وقال أبو جهل - لعنه اللّه - اخبرني عما صنعت في منزلي، فان عيسى بن مريم (عليه السلام) كان يخبر بني إسرائيل بما كانوا يأكلون وما يدخرون في بيوتهم، فان كنت نبياً كما تزعم فأخبرنا عما نعمل في بيوتنا وما ندخر فيها.

فقال النبي (صلَّى اللّه عليه وآله): يا أبا جهل لو كنت رأيت الملائكة نزلت علي وكلمتني الموتى ما كنت تؤمن أنت ولا أصحابك أبداً، وسأخبرك بجميع ما سألتني عنه، أما أنت يا أبا جهل فإنك دفنت ذهباً في منزلك في موضع كذا وكذا، ونكحت خادمتك السوداء سراً من أهلك لما فرغت من دفن المال. واما أنت يا هشام بن المغيرة فإنك جهزت جهازاً وأمرت المغيرة ليخرج في ذلك الجهاز، فان أنت أتممت ما نويت في نفسك عطب ابنك في ذلك الطريق ولم تلق ما تحب فأخرج هشام ابنه المغيرة معانداً كلام رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) فلما توجه لم يسر الا قليلاً حتى قطع عليه الطريق وقتل ابنه ورأي جميع ما قاله رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله

وسلم) وكتم هشام ما أصابه في ابنه. فجاءه النبي (صلَّى اللّه عليه وآله) وجماعة من قريش، فقال النبي: ما منعك يا هشام ان تخبرنا ما أصبت به في مالك وولدك لئن لم تخبرهم لأخبرتهم انا، فقالت قريش: يا أبا المغيرة ما الذي أصبت به؟ قال: ما أصبت بشئ ولم يمنعه ان يخبرهم الا بصدق رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) فقال رسول اللّه: اخبرني جبريل (عليه السلام) عن اللّه (عز وجل) ان اللصوص قطعوا على ابنك الطريق واخذوا جميع مالك وأصبت بابنك في موضع كذا وكذا، فاغتم لذلك هشام، وقال: لئن لم تكفف قتلناك عنوة فإنك لم تزل تؤذينا وتخبرنا بما نكره.

فقال النبي (صلَّى اللّه عليه وآله): تسألونني حتى إذا أنبأتكم تجزعون ليس لكم عندي بقول الحقّ عن اللّه.

فسكت هشام فقام مغتماً بشماتته، وقال لأبي جهل: ما تقول في الذهب الذي دفنته في بيتك في موضع كذا وكذا ونكاحك السوداء؟ قال ما دفنت ذهبا ولا نكحت سوداء، ولا كان مما ذكرت شيئاً، فقال رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم): لئن لم تقر عليه، دعوت اللّه ان يذهب مالك الذي دفنته، ولأرسلن إلى السوداء حتى أسألها فتخبر بالحق.

فقال أبو جهل - لعنه اللّه - نحن نعلم أن معك رجالاً من الجن يخبرونك بجميع ما تريد وأما أنك تريد أن نقول فيك نبي ورسول فلست هناك فقال: ولم يا لكع؟ ألست أكرمكم حسباً، وأطولكم قصبا، وأفضلكم نسباً، وخيركم أما وأبا، وقبيلتي خير قبيلة؟ أتجزع ان تقول اني نبي واللّه لأقتلنك وأقتلن شيبة، ولأقتلن الوليد، ولأقتلن جبابرتكم وأشراركم ولأوطين دياركم بالخيل، وآخذ مكة عنوة، ولا تمنعوني شيئاً، شئتم أم أبيتم.

قال أبو عبد اللّه: فواللّه ما ذهبت الأيام والليالي حتى قتل رسول اللّه

(صلَّى اللّه عليه وآله) قريشا بيده شر قتلة، وجميع من سماه النبي (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) سبعون رجلاً من أكابرهم وخيارهم فصح جميع ما قاله رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) ما غادر منه حرفاً فكان هذا من دلائله (عليه السلام).

15 - وعنه عن أبي الحسين محمد بن يحيى الفارسي عن عبد اللّه بن جعفر بن خالد الجلاب، عن عبد اللّه بن أيوب، قال: حدثني أبو أيوب وصفوان الجمال عن أبي عبد اللّه جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام) قال: لما رمي رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) بالسيف، وكان الذي رماه به عتبة بن أبي معيط ووضع رجله على عنقه وهو ساجد فغمزه في الأرض غمزة شديدة، حتى بلغ منه فرفع رأسه فقال: واللّه الذي لا يحلف بأعظم منه لئن مكنني اللّه منك يا عقبة لأقتلنك، فقلته يوم بدر وقد جئ به أسيراً فضرب عنقه، وصدق ما قال فيه رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) فكان هذا من دلائله (عليه السلام).

16 - وعنه عن الخضر بن أبان، عن عبد اللّه بن جرير النخعي عن أحمد بن عنان، عن أبي حمزة الثمالي عن أبي جعفر محمد بن علي (عليهما السلام) قال: قال رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) يا معاشر أصحابي يأتيكم الساعة تسعة نفر من وراء هذا الجبل من آل غسان فيسلم سبعة ويرجع رجلان كافران، ولا يصلان إلى منازلهم حتى يبليان ببلية، أحدهما يأكله السبع والآخر يعضه بعيره فيورثه حمرة وبعد الحمرة اكلة، فيموت ويلحق بصاحبه في النار.

فلما أصبح اقبل النفر إلى النبي (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) فقال أهل مكة: ان محمداً له من يخدمه من الجن هؤلاء كانوا أحسنهم قولاً، وقال بعضهم: ساحر كذاب مجنون، فاسلم من القوم سبعة، ورجع اثنان كفاراً

بما قاله رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) فكان هذا من دلائله (عليه السلام).

17 - وعنه عن أبي بكر محمد بن جبلة التمار، عن حامد بن يزيد، عن خليل بن أحمد الزيات، عن صندل، عن داود بن فرزدق عن أبي عبد اللّه الصادق (عليه السلام) قال: لما ظهر رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) بالرسالة جاء ذئب إلى الأشعث بن قيس الخزاعي، وهو في غنم له يطرده عنها كرة بعد كرة فقال في الكرة الرابعة: ما رأيت أصفق وجهاً منك ذئباً، قال الذئب: بل أدلك على من هو أصفق منّي وجهاً، فقال له الأشعث بن قيس: من هو يا ذئب؟ قال له: أنت قال: كيف ذلك؟ قال الذئب: هذا النبي ظهر بينكم يدعوكم إلى اللّه وأنتم لا تجيبونه. قال له الأشعث: ما تقول؟ قال الذئب: أقول الحق. قال له: وأين هو؟ قال: بيثرب قال له الأشعث: ومن يحفظ غنمي؟ قال الذئب: أنا أحفظها حتى تذهب إليه فتؤمن به، قال الذئب: اللّه لك بذلك قال: فلم يزل في غنمه يحفظها حتى وصل الأشعث إلى رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) فقص عليه قصته مع الذئب وآمن برسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) وعاد إلى غنمه والذئب يحفظها، فدفع للذئب سخلة من غنمه، فاكلها الذئب وخرج من عنده فكان هذا من دلائله (عليه السلام).

18 - وعنه عن يعقوب بن حازم عن أبي عبد اللّه جعفر بن محمد الصادق (عليهما السلام) قال: خرج رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) إلى غزاة تبوك وخلف أمير المؤمنين (عليه السلام) وسائر من بها، فتكلم الناس فيه، وقالوا ما بال علي مقدم في كلّ غزوات رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) وقد أخره عن هذه الغزوة بالمدينة وما هذا الا اجتزاء عن علي، وبغضا له لئلا يشهد فضل هذه الوقعة فخرج إليه أمير المؤمنين حتى وافى معسكر رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) فقال:

فداك أبي وأمي يا علي ما الذي جاء بك؟ قال: ان الناس يقولون إنك ما خلفتني بالمدينة الا من بغضك لي قال رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم): ليس الامر كما يقولون يا علي كيف وقد أمرني اللّه يخبرني مشافهة - حيث أسري بي إليه - أمرني أن أو أخيك وأزوجك بفاطمة بنتي سيدة نساء العالمين في الأرض بعد أن زوجك اللّه في السماء، وأمرني أن أعلمك جميع علمي ولا أتركك، وأن أقربك ولا أجفوك، وأدنيك ولا أقصيك، وأن أصلك ولا أقطعك وإن أرضيك ولا أسخطك، وأنت أخي وانا أخوك في الدنيا والآخرة، ولا يعطى أحد الشفاعة غيري وسالت ربي أن يشركك فيها معي ففعل، فمن له مثل ما لك، ومن أعطي مثلما أعطيت.

يا علي اما ترضى أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسى حين خلفه في قومه.

فلما قال النبي (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) ذلك رجع علي (صلوات اللّه عليه) إلى المدينة مستبشراً مسروراً، وسار رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) والناس معه، فشكوا العطش فقال للناس: اطلبوا الماء فلم يصيبوا قليلاً ولا كثيراً، حتى خافوا على أنفسهم، ومات بعضهم وبعض دوابهم فلما رأوا ما نزل بهم، قالوا: يا رسول اللّه ادع لنا ربك يسقينا ريا من الماء فنزل جبريل (عليه السلام) فقال: يا رسول اللّه ابحث بيدك هذا الصعيد، وضع قدميك وإصبعيك المسبحتين فينفجر اثنتا عشرة عينا كما انفجرت لموسى (عليه السلام) فوضع النبي (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) عشر أصابع رجليه وسبابتيه، وسمى باسم اللّه (عز وجل) ودعا فتفجرت من بين أصابعه اثنتا عشرة عيناً، للاثنتي عشرة إصبعاً، وفاض الماء حتى ملا الوادي والبقعة وشرب الناس وسقوا دوابهم، وحملوا من الماء ما كفاهم إلى الماء الآخر وأعطي رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) مثل الذي أعطي موسى (عليه السلام) وموضع الماء معروف مشهور في طريق الحديثة إلى وقتنا هذا فكان هذا من دلائله (عليه السلام).

19 - وعنه عن أبي الحواري عن جعفر بن يزيد الطريقي عن محمد بن مسلم، عن عمر بن سهم، عن جابر بن يزيد الجعفي، عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام) قال سمعته يقول: لما ظهر محمد (صلَّى اللّه عليه وآله) ودعا الناس إلى دين اللّه أبت ذلك قريش وكذبته وجميع العرب فبقي النبي (صلَّى اللّه عليه وآله) مستجيراً في البلاد لا يدري ما يصنع، وكان يخرج وأمير المؤمنين (صلوات اللّه عليهما) في كلّ ليلة إلى الشعاب فيصليان فيها سراً من قريش، ومن الناس، وكانت خديجة (عليها السلام) تخاف عليهما ان تقتلهما قريش، فجاءت إلى أبي طالب فقالت له: إني لست آمن على رسول اللّه وعلى علي من قريش أن يقتلوهما، فاني أراهما يذهبان في بعض تلك الشعاب يصليان فأتاهما أبو طالب، وقال لهما: إني أعلم أن هذا الامر سيكون له آخر، وان هذا الذي أنتما عليه لدين اللّه، وإني أعلم أنكما على بينة من ربكما، فاتقيا قريشاً، فواللّه ما أخاف عليكما الا من قريش خاصة، وما أنتما بكاذبين، ولكن القوم يحسدونكما، والذي دعوتما إليه عظيم عندهم، وإنما تريدان أن تقلباهم عن دينهم ودين آبائهم إلى دين لا يعرفونه ويستعظمون ما تدعوانهم إليه.

فقال النبي (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) لأملكنّ رقابهم، ولأطأن بلادهم بالخيل، ولتسلمن قريش والعرب طوعاً أو كرهاً ولأقطعن أكابرهم جهراً ولآخذنهم بالسيف عنوة، وهكذا اخبرني جبريل (عليه السلام) عن اللّه (عز وجل).

فرجع أبو طالب من تلك الشعاب من عندهما وهو من أسر الناس بما اخبره النبي (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) وأتى أبو طالب خديجة (عليها السلام) وأخبرها بذلك ففرحت فرحاً شديداً وسرت بما قال لها أبو طالب، وعلمت انهما في حفظ اللّه (عز وجل) فكان هذا من دلائله (عليه السلام).

20 - وعنه عن محمد بن نجيح بن سليمان بن إبراهيم الخزاز، عن عبيد اللّه بن سعيد الخزاعي، عن عمر بن بنشط عن أبي بكر الحضرمي عن أبي حمزة الثمالي عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام) قال لما ظهر رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) ودعا قريشاً إلى اللّه تعالى فنفرت قريش من ذلك وقالوا يا ابن أبي كبشة، لقد ادعيت امراً عظيماً أتزعم انك نبي وان الملائكة تنزل عليك، فقد كذبت على اللّه وملائكته، ودخلت فيما دخل فيه السحرة والكهنة.

فقال لهم النبي (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم): لم تجزعون يا معاشر قريش ان أدعوكم إلى اللّه والى عبادته؟ واللّه ما دعوتكم حتى أمرني بذلك، وما أدعوكم ان تعبدوا حجراً من دون اللّه، ولا وثنا ولا صنماً ولا ناراً، وإنما دعوتكم أن تعبدوا من خلق هذه الأشياء كلها وخلق الخق جميعاً، وهو ينفعكم ويضركم، ويميتكم ويحييكم ويرزقكم.

ثم قال: واللّه لتستجيبن إلى هذا الذي أدعوكم إليه شئتم أم أبيتم، طائعين أو كارهين صغيركم وكبيركم، فبهذا اخبرني جبريل (عليه السلام) عن رب العالمين، وانكم لتعلمون ما انا بكاذب وما بي من جنون ولا سحر ولا كهانة، فقد أخبرتكم بما أخبرني به ربي، فاسمعوا وأطيعوا فكان هذا من دلائله (عليه السلام).

21 - وعنه، عن علي بن الحسين المقري، عن جابر بن خالد الآبي، عن سعيد بن قيس العبدي الحلبي، عن عبد اللّه بن بكر، عن أبي حمزة الثمالي عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام) قال: لما ظهر رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) قال لعمه حمزة بن عبد المطلب ولأهل بيته: أبشروا فواللّه لأسوقن قريشاً وجميع العرب بعصاي هذه، طائعين أم كارهين، وليظهرنّ اللّه امره ان شاء، أنبئوهم يا بني عبد المطلب بما يسوءهم، فهو نعمة من اللّه وتفضل عليكم فخذوا ما أعطاكم واشكروه واحمدوه، ولا تكونوا مثل هذه

الاعراب الجفاة، وقريش الحسدة الظلمة المفترين، فكان هذا من عجائبه ودلائله (عليه السلام).

22 - وعنه عن أبيه حمدان بن الخصيب عن إبراهيم بن الخصيب - وكان مرابطاً لسيدنا أبي الحسن علي بن محمد العسكري (عليه السلام) - قال: حدثني زيد بن شهاب، عن محمد بن راشد الصيدناني عن الحسن بن محمد السكني عن أبي بصير عن أبي عبد اللّه الصادق (عليه السلام)، قال: جاء قوم من المنافقين إلى رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) وقالوا: زعمت يا محمد أن اللّه تبارك وتعالى اتخذ إبراهيم خليلاً فما الذي صنع بك؟ قال: اتخذني حبيباً، والحبيب أقرب من الخليل إلى خليله.

قالوا: فإنك زعمت أن اللّه كلم موسى تكليماً فما صنع بك؟ قال: صنع بي ما صنع بموسى، وزادني عليه أن اللّه كلمه فوق الأرض، وكلمني في حجب النور فوق السماوات.

قالوا: انك زعمت أن اللّه ألان الحديد لداود حتى عجنه بيده بلا نار وقدره في السرد، وعمل منه الدروع والخوذ، فما الذي صنع بك؟ قال: صنع بي ما صنع بداود وزادني عليه أني علوت على جبل أبي قبيس على ناقتي العضباء مشرفاً على جميعكم وأنتم تريدون اخراجي من مكة فركبت ناقتي في الحجر الصلد في رأس أبي قبيس، ولين لي الحجر حتى غاصت وهي باركة وانقلبت مستلقياً على قفاي فلان لي الحجر حتى تبين فيه صورة ظهري وقفاي وتخطيط شعري في الحجر، وها أنتم تنظرون إليه، ولن يخفى ذلك الأثر ما دامت السماوات والأرض.

قال الحسين بن حمدان الخصيبي: أنا رأيت مبرك الناقة وأثر رداء رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) في الحجر فوق الجبل في سنة اثنين وثمانين ومائتين قبل أن حججت، ومعي جمع كثير من الحجاج، وتمسحنا بالموضع

وصلَّينا عنده.

ويرجع الحديث إلى رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله):

وهذا سيف من أسيافكم فاعطونيه حتى أجعله ما شئتم بيدي، فقالوا: هذا سيف من أسيافنا فقطعه لنا ابرا مثقبة إلى الأسفل بلا نار، فاخذ رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) سيفا من أسيافهم فلم يزل يقطعه بيده ابرا مثقبة إلى الأسفل بلا نار حتى على آخره، وقال: أتحبون أن أقطع لكم حمائله إبرا؟ قالوا: هو من أديم يا محمد، قال يجعلها اللّه حديدا.

وضرب بيده المباركة إلى حصى رضراض كان جالساً عليه فقبض منه قبضة وقال يا حصى سبح اللّه بكل لغة في كفي فنطق ذلك الحصى بثلاث وسبعين لغة يثبتها من عرفها بتسبيح اللّه وتقديسه وتمجيده، والشهادة لرسول اللّه بالرسالة ولعلي بالإمامة.

قالوا: يا محمد فقد زعمت أن داود كانت تسبح معه الجبال بالعشي والاشراق، والطير محشورة كلّ له أواب قال النبي: (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم): انظروا بأعينكم واسمعوا بآذانكم ماذا تجيب الجبال ثم صاح رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله): يا جبال مكة ومن حولها والريح والتلاع أجيبيني بإذن اللّه ويا أيها الطير آوي إلي بإذن اللّه.

قال فصاحت جبال مكة وما حولها والريح والتلاع، وكل شعب بمكة لبَّيك لبَّيك يا رسول اللّه إجابة لدعوتك وطاعة لأمرك، وأقبلت الطيّور من كلّ جانب صغاراً وكباراً، بريٌّ وبحريٌّ وجبليٌّ وسهليٌّ، حتى انفرشت بمكة وسطوحاتها وطرقاتها وحجبت الطير السماء بأجنحتها عنهم.

فقال المنافقون: فقد زعمت أن اللّه أعطى لعيسى احياء الميت وابراء الأكمه والأبرص وأن يخلق من الطين كهيئة الطير فينفخ فيه فيكون طيراً بإذن اللّه، ونبا بني إسرائيل بما يأكلون وما يدخرون في بيوتهم ونحن

نسألك أن تحيي لنا ميتاً، فدعا رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) عليّاً بن أبي طالب (عليه السلام) وقال له: ائتني ببردتي السحاب وقضيبي الممشوق ثم كلمه بكلام خفي لا يفهم، ثم قال: انطلق يا علي معهم إلى بلاطة من بلاطهم فأحي لهم من أرادوا من الموتى فلما انتهوا إلى البلاطة بظهر شعب بني سعد قالوا: يا علي هذا قبر سيد من ساداتنا من أكابر قريش، وقد مات قريبا وقد دفناه بالأمس، وهو قريب العهد بالحياة، أحيه لنا حتى نسأله، فدنا أمير المؤمنين من القبر، وتكلم بكلام خفي ثم ركل القبر برجله فارتجت الأرض وزلزلت حتى خافوا على أنفسهم، فقالوا يا علي أقلنا أقالك اللّه فقال علي ليس الامر لي، بل الامر إلى رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) وهذا ميتكم فكلموه، فإذا هم بالقبر قد انشق، وخرج الرجل من أكفانه بعينه واسمه ونسبه فقال: يا ويلكم يا منافقي قريش، ما أجرأكم على ما أنا فيه من العذاب، أو لم أؤمن بمحمد حتى شهرتموني في الدنيا فولوا هاربين إلى رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) فقالوا: يا رسول اللّه اقلنا أقالك اللّه، فقال رسول اللّه انكم لا تتمردون علي وإنما تمردكم على اللّه، اللّهم لا تقلهم فاني لا أقيلهم فارسل النبي إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) بعد أن رد الميت في قبره، فكان هذا من دلائله (عليه السلام).

23 - وعنه عن أبيه عن محمد بن موسى القمي عن زيد بن شهاب القمي عن طلحة بن جعفر الأشعري عن الحسين بن العلاء، عن يونس بن ظبيان، عن المفضل بن عمر الجعفي عن أبي عبد اللّه (صلوات اللّه عليه) قال: لما أرضعت حليمة رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) اقبل إليها زوجها فقال: يا حليمة من هذا الصبي؟ فقالت: ابن أخي أبي طالب وهو محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب. فقال لها: ويحك سنتنا سنة مجدبة كما ترين فإذا أرضعت هذا الصبي مع ابنك اضررتنا به، فقالت:

واللّه لقد وقع لهذا الصبي في قلبي من المحبة شئ لا أحسن أصفه لك، فلما كانت صلاة الفجر سرحت غنمها وحميرها مع غنم الناس وحميرهم، فلما أمسوا وراحت الأغنام إلى منازلهم راحت غنم حليمة حفلة يكاد يبدر ما في ضرعها من اللبن ودوابها بطينة تكاد ان تفزر، وراحت الأغنام على ما كانت تروح قبل ذلك فتكلم الناس في ذلك فقالوا: كيف هذا صار ان أغنامنا هلكت من الجوع، وأغنام حليمة ودوابها تروح بطينة تكاد تتفزر، وضروعها حفلة، فقالت حليمة لزوجها يا فلان أتسمع الناس ما يقولون؟ قال: يا حليمة قد رمى الناس غنمك ودوابك بابصارهم فاني خائف على أموالنا أن تهلك من أعين الناس، فقالت له حليمة: كلا - وكانت موفقة - واللّه يا فلان إنا لأكرم على اللّه من هؤلاء الناس، وإلهنا رزقنا ما ترى حتى يكون لدينا عظيماً فلما انتشى رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) وصار يخرج مع الرعاة إلى البرية كان يتجلى له جبريل (عليه السلام) فيفزع ففطنت به حليمة فكانت تكتم ذلك زماناً حتى أتاها صبي من الصبيان فأخبرها بخبره فلم تدر حليمة ما تصنع، فاغتمت لذلك غماً شديداً، وكان رسول اللّه من أسرع الناس شباباً حتى أوحى اللّه إليه، فامنت به حليمة وزوجها وعلماً انه نبي مرسل مما كانا يرياه في منازلهما من الخير والبركة فكان هذا من دلائله (عليه السلام).

24 - وعنه عن جعفر بن محمد بن مالك وكان جعفر بن مالك راوياً علوم آل محمد (عليهم السلام) قال: - وكان الحسن عمه من فقهاء شيعة آل محمد - (عليهم السلام):

حدثنا محمد بن أحمد عن حمران بن أعين عن جابر بن يزيد الجعفي عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام) قال: لما أظهر رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) الرسالة والوحي بمكة واراهم الآيات العظيمة والبراهين المبهرة تحيرت قبائل قريش من بني أمية وبني تيم وعدي فيما اتى به النبي

(عليه السلام) اجتمع بعضهم إلى بعض وقالوا لذي الرأي منهم ماذا ترون من الرأي في ما يأتي به محمد مما لا يقدر عليه أحد من السحرة والكهنة والجن واتى بشئ لا يقدر ان يأتي به ممن ذكرناه أحد حتى نسأل محمداً من أين اتى به فلم يدع بدينه إلى الأنبياء والرسل ولا الكهنة والسحرة ولا الجن المسخرة لسليمان بن داود ولا معجزة الا وقد أتاهم النبي (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) بمثلها وأعظم منها فقال بعضهم لبعض: اجمعوا على أن نسأله أن يشق لنا القمر في السماء وينزله إلى الأرض شعبتين فان القمر ما سمعنا من سائر النبيين أحداً يقدر عليه كما قدر على الشمس فإنها رجعت ليوشع بن نون (عليه السلام) وصي موسى بن عمران (صلوات اللّه عليه) وكانوا يظنون أن الشمس لا ترد من مغربها، فمن ذلك إبراهيم (عليه السلام) قال: (إِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ) وهو النمرود ثم ردت على يوشع بن نون على عهد موسى (عليه السلام) فاجمعوا أمرهم وجاؤوا إلى رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) فقالوا له: يا محمد قد جعلنا بينك وبيننا آية ان اتيت بها آمنا بك وصدقناك، قال لهم رسول اللّه اسألوني فاني أنبئكم بكل آية لو كنتم تؤمنون باللّه ورسوله.

فقالوا: يا محمد الوعد بيننا وبينك سواد الليل وطلوع القمر، تقف على المشعرين فتسأل ربك الذي تقول انه أرسلك رسولا ان يشق لك القمر شعبتين، وينزله من السماء حتى ينقسم قسمين، ويقع القسم الواحد على المشعرين، والقسم الثاني على الصفا.

فقال النبي (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم): فهل أنتم مؤمنون بما قلتم انكم تؤمنون باللّه ورسوله.

قالوا: نعم يا محمد، وتسامع الناس وأتوا إلى سواد الليل فاقبل الناس يهرعون إلى البيت وحوله حتى اقبل الليل واسود وطلع القمر وأنار،

والنبي (صلَّى اللّه عليه وآله) وأمير المؤمنين (عليه السلام) ومن آمن باللّه ورسوله يصلون على النبي (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) ويطوفون حول البيت، فاقبل أبو جهل وأبو سفيان على النبي (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) وقالوا له: الآن بطل سحرك وكهانتك، هذا القمر فاوف بعهدك، فقال النبي (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم): قم يا أبا الحسن قف بجانب الصفا، وهرول إلى المشعرين وناد بهذا اظهاراً وقل في ندائك: " اللّهم رب هذا البيت الحرام والبلد الحرام وزمزم والمقام ومرسل هذا الرسول التهامي أئذن للقمر أن ينشق وينزل إلى الأرض فيقع نصفه على الصفا ونصفه على المشعرين فقد سمعت سرنا ونجوانا وأنت بكل شئ عليم ".

فتضاحكت قريش وقالوا ان محمداً استشفع بعلي لأنه لم يبلغ الحلم، ولا ذنب له فقال أبو لهب (لعنه اللّه) لقد أشمتنا اللّه بك يا ابن أخي في هذه الليلة.

فقال النبي (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) اخس يا من أتب اللّه يديه، ولم ينفعه ماله ولا بنوه، وتبين مقعده في النار.

فقال أبو لهب: لأفضحنك في هذه الليلة بالقمر وشقه وانزاله إلى الأرض ولافلت كلامك هذا الذي إذا كان غدا جعلته سورة، وقلت هذا أوحى إلى أبي لهب.

قال النبي (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) امض يا علي فيما أمرتك واستعذ باللّه من الجاهلين، ثم هرول أمير المؤمنين من الصفا إلى المشعرين، ونادى واسمع بالدعاء فما استتم كلامه حتى كادت الأرض ان تسيخ باهلها والسماء ان تقع فقالوا: يا محمد لقد اعجزك شق القمر اتيتنا بسحرك لتفتنا فيه، فقال النبي (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) هان عليكم بما دعوت به فان السماء والأرض لا يهون عليهما بذلك ولا يطيقان سماعه، فقوموا بأجمعكم وانظروا إلى القمر قال: ثم إن القمر انشق

نصفين نصفا وقع على الصفا ونصفا وقع على المشعرين، فأضاءت داخل مكة وأوديتها وصاح المنافقون: أهلكنا محمد بسحره يا محمد افعل ما شئت فلن نؤمن بك ولا بما جئتنا به.

ثم رجع القمر إلى منزله من الفلك وأصبح الناس يلوم بعضهم بعضا ويقولون برأيهم: واللّه لنؤمنن بمحمد ولنقاتلنكم معه مؤمنين فقد سقطت الحجة وتبين الاعذار وانزل في ذلك اليوم سورة أبي لهب واتصلت به فقال: ان محمد فعل ما قلته له في تأليفه له في هذا الكلام ليشنعني به، واللّه اني لاعلم ان محمداً يعاديني لكفري به وتكذيبي له من بين بني عبد المطلب وخاصة لسبب العباس فإنه أنكره أولاًد عبد المطلب لما أتت أمه بتلك الفاحشة واحرقها أبونا عبد المطلب على الصفا وكان أشدهم له جحدا الحارث والزبير وأبو طالب وعبد اللّه فحلفت باللات والعزى انه من أبناء عبد المطلب حتى ألحقت العباس بالنسب فمن اجل ذلك الف هذا ويزعم أنها سورة أنزلها اللّه عليه، فوحق اللات والعزى لو اتى محمد بما يملا الأفق من المدح ما آمنت به ولا فيما جاء به ولو عذبني رب الكعبة بالنار.

فامن في ذلك اليوم ستمائة واثنا عشر رجلاً وأكثرهم أسر ايمانه وكتمه إلى أن جاء رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) إلى المدينة ومات أبو لهب (لعنه اللّه) وقتل أبو جهل وأسر أبو سفيان ومعاوية يوم فتح مكة والعباس وزيد بن الخطاب وعقيل بن أبي طالب واسر كثير منهم مقدار ثمانين رجلاً تحت القدم فكانوا طلقاء لم ينفعهم ايمانهم وهم لا ينظرون فكان هذا من دلائله (عليه السلام).

25 - وعنه عن أبي بصير عن أبي عبد اللّه الصادق (عليه السلام) قال: لما ظهرت نبوة محمد (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) بمكة عظم على قريش امره ونزول الوحي عليه وما كان يخبرهم به قال بعضهم لبعض: ليس لنا إلا قتل محمد، وقال أبو سفيان: انا اقتله لكم قالوا: وكيف

تصنع ذلك قال: انه بلغنا انه يظل في كلّ ليلة في مغارة الجبل أو في الوادي وقد عرفت انه في هذه الليلة يمضي إلى جبل حراء فيظل فيه قالوا: ويحك يا أبا سفيان انه لا يمشي عليه أحد الا قذفه حتى يقطعه قطعا وكيف يمضي محمد إليه فبعثوا إلى رصادهم على النبي فقالوا: تجسسوا لنا عليه أين يظل في هذه الليلة ودوروا من حول حراء فلعل تلقون محمداً فتقتلوه فنكفى مؤونته فلما جن عليه الليل أخذ بيد أمير المؤمنين وخرج وأصحابه لا يشعرون وأبو سفيان وجميع الرصدة مقنعون من حول الجبل فما شعروا حتى وافى رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) وأمير المؤمنين (عليه السلام) بين يديه وصعدا جبل حراء فلما داراً في دورة الجبل اهتز الجبل وماج ففزع أبو سفيان ومن معه وتباعدوا من الجبل وقالوا: قد كفينا مؤونة محمد وقد قذفه حراء وقد قطعه، فاطلبوا من حول الجبل فسمعوا النبي (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) وهو يقول أسكن يا حراء فما عليك الا نبي ووصي فقال أبو سفيان: سمعت محمداً يقول يا حراء ان قرب منك أبو سفيان ومن معه فارمهم بهوامك حتى تنهشهم فتجعلهم حصيدا خامدين.

قال أبو سفيان: ويلبيه من حول جوانبه ويقول سمعا وطاعة يا رسول اللّه لك ولوصيك علي فسعينا على وجوهنا خوفاً ان نهلك بما قاله محمد وأصبحوا واجتمعت قريش فقصوا قصتهم وما كان من رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) وما خاطبه به حراء فقال: أبو جهل (لعنه اللّه): فماذا أنتم صانعون؟ قالوا: انك سيدنا وكبيرنا، فقال لهم: لو نكافح محمداً بالسيف غلبناه أم غلبنا وفي إحدى القتلتين راحة.

فقال أبو سفيان: قد بقي لي كيد أكيده فقالوا له: وما هو يا أبا سفيان؟ فقال خبرت انه سيتظل من حر الشمس تحت حجر عال وفي يومنا هذا قد اتى الحجر واستظل به فنهده عليه بجمع ذي قوة فلعلنا نكفى مؤنته فقالوا: افعل يا أبا سفيان، فبعث يرصد النبي (صلَّى اللّه عليه وآله

وسلم) حتى عرف انه قد خرج وعلي (عليهما السلام) حتى أتيا الحجر فاستظلا به وجعل رأسه في حجر علي (عليه السلام) وقال: يا علي اني قد ارقد وأبو سفيان يأتيك من وراء هذا الجبل بجمع ذي قوة فإذا صار في الحجر استصعب عليهم وامتنع ان تعمل فيه أيديهم فامر الحجر ان ينقلب عليهم فينقلب فيقتل القوم جميعاً ويفلت أبو سفيان وحده. فقال أبو سفيان: لا تفزعوا من قول محمد فما قال هذا القول الا ليسمعنا فلا نمضي إلى الحجر ومحمد راقد في حجر علي فراموا ان يهدوا الحجر ويقتلعوه فيقلبوه على رسول اللّه فاستصعب عليهم وامتنع منهم فقال أصحاب أبي سفيان: انا لنظن ان محمداً قد قال حقاً نحن نعهد ان هذا الحجر يقلعه بعض عددنا فما باله اليوم مع كثرتنا لا يهتز فقال أبو سفيان: اصبروا عليه.

ثم أحس بهم أمير المؤمنين فصاح بالحجر: انقلب على القوم فاتى عليهم غير صخر بن حرب فما استتم من كلامه، حتى انقلب الحجر عليهم فتفرقوا فامتد عليهم الحجر وطال حتى كسر القوم جميعاً تحته غير أبي سفيان فإنه اقبل يضحك ويقول: يا محمد، لو أحييت لنا الموتى وسيرت الجبال وأعطاك اللّه كلّ شئ لعصيتك وحدي فسمع كلامه رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) فقال له ويلك يا أبا سفيان واللّه لتؤمنن بي وتطيعني مكرها مغلوبا إذا فتح اللّه مكة.

فقال أبو سفيان وقد أخبرت يا محمد بفتح مكة وايماني بك وطاعتي إياك فهذا ما لا يكون ففتح اللّه على رسول اللّه مكة واسر أبو سفيان وأمن كرها وأطاع صاغرا مغلوبا.

قال أبو عبد اللّه الصادق (عليه السلام): ولقد واللّه دخل أبو سفيان بعد فتح مكة على رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) وهو على المنبر يوم الجمعة بالمدينة فنظر أبو سفيان إلى أكابر ربيعة واليمن ومصر وساداتهم في المسجد يزاحم بعضهم بعضاً فوقف أبو سفيان متحيراً وقال: يا

محمد قدرت ان هذه الجماعة تذل لك حتى تعلو دعواك هذه وتقول ما تقول فقطع النبي (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) خطبته وقال له: على رغمك يا أبا سفيان فسكت أبو سفيان خجلاً وقال في نفسه: واللّه يا محمد لئن أمكنني اللّه منك لأملأن يثرب خيلاً ورجالاً ولأخمدن نارك ولأعفرن آثارك فقطع النبي خطبته وقال: يا ويلك يا أبا سفيان اما بعدي فيتقدمك من هو أشقى منك وأما بعهدي فلا وبعدي يكون منك ومن أهل بيتك ما تقول في نفسك الا انك لا تطفي نوري ولا تقطع ذكري ولا يدوم لكم ذلك وليسلبنكم اللّه إياه ويخلدكم النار وليجعلنكم شجرتها التي هي وقودها الناس فمن اجل ذلك قال اللّه سبحانه وتعالى: (الشَّجَرَةُ المَلعُونَةِ فِي القُرآنِ) إلى تمام الآية والشجرة هي بنو أمية وهم أهل النار فكان هذا من دلائله (عليه السلام).

26 - وعنه عن الحسن بن محمد بن جمهور عن أبيه محمد بن جمهور عن محمد بن عبد اللّه بن مهران عن محمد بن صدقة العنبري التميمي عن أبي المطلب جعفر بن محمد بن المفضل بن عمر، عن الصادق (صلوات اللّه عليه) قال: لما سال عبد اللّه بن سلام النبي (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) عن تلك المسائل وأجابه عنها فقال عبد اللّه بن سلام وقد أسلم يا رسول اللّه هذا علم قد جاءك من اللّه على ألسن البشر أو على ألسن الملائكة؟ فقال النبي (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) ويحك يا عبد اللّه البشر كيف آخذ عنهم؟ واللّه ما أتاني به الا جبريل عن اللّه. قال: وكيف تسمعه يا رسول اللّه قال: يا ابن سلام سماعاً باذني ومنزلاً على قلبي قال ابن سلام تعلم الغيب سماعاً يا رسول اللّه بسمعك ومنزلاً على قلبك؟ قال له رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) الغيب درجات منها سماع، ومنها نبت في القلب. قال: يا رسول اللّه فمن لك بذلك نسمعه ونعلمه قال له رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) ما في نفسك يا ابن سلام من قولك أو من فلعل

ما جاء به محمد حق قال ابن سلام: ومتى قلت هذا يا رسول اللّه في نفسي؟ قال يا ابن سلام: الساعة بين قولك لي فحسن اسلامه بهذه الدلالة.

27 - وعنه قال حدثني أبو الحسين محمد بن يحيى، قال: حدثني أبو عبد اللّه بن زيد، عن الحسين بن موسى عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمد الصادق عن محمد بن علي الباقر (عليما السلام)، قال أبو جعفر لجابر بن يزيد الجعفي: يا جابر ان نفرا من شيعتنا في الحديقة قد اجتمعوا للحديث والتذكار وقد وجدوا في حديثهم حديث أصحاب العقبة الذين هم أصحاب الدباب وشكوا في عدتهم فارسل إليهم ليأتوا إلينا فنخبرهم بعددهم وأسمائهم وأنسابهم وكيدهم لجدي رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) في ليلة العقبة، فبعث جابر بن يزيد الجعفي إليهم واحضرهم على الباب وأذن لهم أبو جعفر (عليه السلام) فدخلوا عليه فقال لهم: ما لكم تشكون ونحن بين أظهركم تلقونا صباحاً ومساء؟ فقال القوم فرج اللّه عنك يا سيدنا. وقال أبو جعفر (عليه السلام): تكلموا يرحمكم اللّه. فقالوا: بعلة خطايانا وكثرة ذنوبنا تحول بيننا وبين ما ذكرت لنا جزاك اللّه خيراً من إمام خبير أخبرنا يا سيدنا بقصة أصحاب العقبة.

قال أبو جعفر (عليه السلام): أخبركم بقصتهم وعدد أسمائهم فقال القوم: فرج عنا فرج اللّه عنك يا سيدنا فقال أبو جعفر: اعلموا رحمكم اللّه ان الأرض لم تقل والسماء لم تظل على أحد من الكفار الا الاثني عشر أصحاب العقبة أشدهم لعنة وكفراً وجحدا ونفاقا للّه ولرسوله منذ الذرو الأول فإنهم بدو كفرهم (وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى) فقال: ضليلهم وإبليسهم الأكبر مكرها وقالوا مكرهين: نعم، وقال إبليسهم لجحده لا بغير نطق فاستحال ظلمة وكدراً واسر ما قال كما أسر عجل موسى بن عمران

(عليه السلام) فسمعنا وعصينا فعلى ذلك الكفر والانكار وقول الطاغوت إبليسهم وجاؤوا معه إلى علم اللّه إلى أن ظهر وظهروا في الجان الذي خلقه اللّه من مارج من نار السموم فقد سمعتم ما كان منه من آدم والنداء له والنبيين والمرسلين والأوصياء والأئمة الراشدين من قتل قابيل لهابيل، ونصبه لهم المنادة، الطاغية الباغية، العمالقة والفراعنة والطواغيت يكذبون الرسل والأنبياء والأوصياء والأئمة (عليهم السلام) ويردون عليهم ويدعون الربوبية والإلهية من دون اللّه ويقتلونهم ومن آمن بهم وصدقهم وينظرون ممهلون إلى يوم الوقت المعلوم.

وقال القوم إلى أبي جعفر (عليه السلام) يا سيدنا وأولئك الاثنا عشر أصحاب عقبة الدباب هم إبليس ومن كان معه من الأحد عشر الأضداد؟ قال: هو واللّه وهم واللّه خلقه، وان قلت إن هؤلاء أولئك حقاً أقول.

فقالوا يا سيدنا، نحب أن تعرفنا قصة أصحاب العقبة الاثني عشر.

قال أبو جعفر: نعم أخبركم ان جدي رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) قد سرى والليل مظلم معتم، وهو راكب ناقته العضباء، والمهاجرون والأنصار من حوله فلما قرب من العقبة اجتمع الاثنا عشر المنافقون فقال ضليلهم وإبليسهم زفر: يا قوم ان يكن يوم تقتلون فيه محمداً فهذا من لياليه، فقالوا: وكيف ذلك؟ فقال لهم: اما تعلمون شر هذه العقبة وصعوبتها وهذا أوانه فإنها لا يرقى فيها الناس الا واحداً بعد واحد لضيق المسلك.

قالوا: ماذا نصنع وكيف نقتل محمد؟ فقالوا ما يمكن أن نقتله ومن معه من المهاجرين والأنصار فقالوا: وليس إنما يصعد وحده قال لهم: لا تؤمنون ان يبدركم أصحابه فتقتلون قالوا: كيف نصنع؟ قال نستأذنه بالتقدم والصعود في العقبة ونقول يا رسول اللّه فنسهل طريقها لك ونلقي من عسارة رصده بأنفسنا دونك ولا تلقاه أنت بنفسك فإنه يحمدنا على ذلك

ونتقدمه قالوا: اصنع ما ذكرت، فقال: قد فكرت في شئ عجيب نقتل به محمداً ولا يشعر بنا أحد، فقالوا: صف لنا ما أنت صانع فقال لهم نكب هذه الدباب التي فيها الزيت والخل، ونلقي فيها الحصى ونقف في ذروة العقبة فإذا أحسسنا بمحمد يرقى العقبة، دحرجنا الدباب في هذه الظمة من ذروة العقبة، فتنحط على وجه الناقة في الجادة، لها دوي فتذعر الناقة في الجادة فترمي محمداً فيتقطع مع ناقته ونستريح ونريح العرب والعجم منه فقد أضلنا وجميع العالم بسحره وكذبه حتى ما لأحدٍ معه طاقة.

قالوا نعم ما رأيت ونعم ما احتلت وأشرت فجاؤوا إلى العقبة فقاموا بين يديه فقالوا: فديناك يا رسول اللّه بالآباء والأمهات قد وصلنا إلى العقبة فنحن نقيك من كلّ سوء محذور، ائذن لنا ان نتقدم فنرقى هذه العقبة الصعبة ونستهل طريقها ونلقى رصدان المشركين في ذروتها فقال رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) امضوا لشأنكم واللّه شاهد على ما تقولون، فقال أبو بكر - وقد تولى إلى العقبة - ويحك يا عمر سمعت كلام محمد واني لأخشى أن يكون قد علم بما أسررنا فنهلك، فقال له عمر: لا تزال خائفاً وجلا مرعوبا حتى كان ما اتينا به ليس بحق خل عن الصعود، فانا أتقدمك والجماعة.

قال فتقدم عمر وتلاه أبو بكر وطلحة والزبير وتلاهم سعد بن أبي وقاص وتلاه أبو عبيد بن الجراح وخالد بن الوليد والمغيرة بن شعبة وأبو موسى وصاروا في ذروة العقبة وكبوا ما كان في دبابهم من الزيت والخل وطرحوا فيها الحصى وكبروا وصاحوا يا معاشر المهاجرين والأنصار خبروا رسول اللّه ما في ذروة العقبة ولا في ظهر الجبل رصدة ولا غيرة من المشركين فتقدم رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) على ناقته العضباء فصعدوهم يرون من ذروة العقبة ضياء وجه رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) كدارة القمر يجلو ذلك الليل فقال أبو بكر: ويحك يا عمر، مع محمد مصباح؟ قال: لا، قال: ما هذا الضياء الذي قد أضاء بين يديه وحوله؟ فقال: شئ من سحره الذي نعرفه فاقبل أبو بكر يتوارى فلما

أحسوا بالناقة في ثلثي العقبة دحرجوا الدباب في وجهها فنزلت ولها دوي كدوي الرعد فنفرت الناقة، فقال رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم): ان اللّه معنا فاسرع أمير المؤمنين (صلوات اللّه عليه) وكان يتلوه من ورائه في الطريق وقال: لبيك لبيك يا رسول اللّه وتلقته الدباب فاقبل يأخذها برجله فيطحنها واحدة بعد واحدة وضج المهاجرون والأنصار فصاح بهم أمير المؤمنين (عليه السلام): لا تخافوا ولا تحزنوا فقد مكروا ومكر اللّه واللّه خير الماكرين.

وكان رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) قد نزل عن الناقة في وقت نفورها واخذ جبريل (عليه السلام) زمام الناقة في العقبة في أغصان دوحة كانت بجانب المسلك في العقبة وسمع للناقة صريخ والشجرة تنادي يا رسول اللّه قد عقد خطام ناقتك في أغصاني.

فقال رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم): يا أخي جبريل ما هذه الدوحة التي تكلمني فقال: يا حبيب اللّه ورسوله هذه الدوحة، اثلة من نبات الأرض التي تحتها ولد أبوك إبراهيم الخليل (عليه السلام) وهي لك يا رسول اللّه محبة، واللّه أذن لها ان تكلمك فقال رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم): اللّهم بارك في الأثل كما باركت في السدر وقدم جبريل (عليه السلام) الناقة من رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) حتى ركبها وسار وهي تمر كمر السحاب وقرب ما كان بعيداً من مسلك هذه العقبة حتى صار كالأرض البسيطة قال رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) فديتك يا أبا الحسن ناد بالمهاجرين والأنصار فلما صاروا على ذروة العقبة مع رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) اجتمعوا من حوله وقالوا فديناك بالآباء والأمهات يا رسول اللّه ما هذا الكيد؟ ومن أكادك؟ فقال لهم رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله): سيروا على أسم اللّه وعونه، وانزلوا إلى الأرض فاني مخبركم بهذا الكيد ومن هو اكادني، والمهاجرون والأنصار يظنون ذلك من مشركي قريش ورصادهم زيادة الاثني عشر

أصحاب الدباب فنزلوا أكثر الناس واختار رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) سبعين رجلاً فقال لهم: قفوا معنا في ذروة العقبة، فإنكم تعلمون ما انا صانع فلما لم يبق غير رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) وأمير المؤمنين والسبعون رجلاً قال رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم): هل رأيتم ما صنع هؤلاء الأشقياء الضالون المضلون من كبهم ما كان في الدباب من زادهم وطرحهم فيها الحصا وارسالها في وجه الناقة - ناقتي - مقدرين نفورها بي وسقوطي عنها من ذروة العقبة، فأهلك وتقطعني الناقة، وقص عليهم ما قاله الاثني عشر أصحاب الدباب وما تشاوروا فيه من أول أمرهم إلى آخره.

ثم قال: اني مختار منكم اثني عشر نقيباً يكونوا سعداء في الدنيا والآخرة كما الاثني عشر أصحاب الدباب أشقياء في الدنيا والآخرة فلباه السبعون رجلاً وقال كلّ واحد منهم: اللّهم اجعلني من الاثني عشر نقيباً واختار رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) من السبعين رجلاً اثني عشر نقيبا: أولهم أبو الهيثم مالك بن التيهان الأشهلي الأنصاري، والبراء بن مغرور الأنصاري، والمنذر بن لوذان، ورافع بن مالك الأنصاري، وأسيد بن حضير، والعباس بن عبادة (بن نضلة الأنصاري)، وعبادة بن الصامت النوفلي، وعبد اللّه بن عمر بن حزام الأنصاري، وسالم بن عمير الخزرجي، وأبي بن كعب، ورافع بن ورقا، وبلال رياح الشنوي.

فقال حذيفة بن اليمان: واللّه ما حسدت أحداً ولا خلقني اللّه حاسداً ولكني سألت اللّه (عز وجل) وتمنيت ان أكون من هؤلاء الاثني عشر نقيبا فان للّه ما يشاء، فقال رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) أذن منّي يا أبا عبد اللّه، فمسح يده على ظهره وقال ما يكفيك يا أبا عبد اللّه يا حذيفة ان يعطيك اللّه علم المنايا والبلايا إلى يوم القيامة؟ فقال: بلى يا رسول اللّه ولله الحمد، ولك يا رسول اللّه ثم خص رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) كلا من السبعة وخمسين رجلاً الباقين من السبعين رجلاً

شيئا من فضله.

قال الحسين بن حمدان: إنما لم اذكر ما خصهم به رسول اللّه فقال حذيفة بن اليمان: أتأذن لي يا رسول اللّه ان أؤذن في العسكر فأجمع جميعهم مصرحاً بأسمائهم أصحاب الدباب وألعنهم رجلاً رجلا؟ فقال له رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) افعل إذا شئت فصاح حذيفة في ذروة العقبة مسمعاً جميع العسكر الذي نزل إلى الأرض من جانب العقبة إلى الآخر وهو يقول: اللّه أكبر، اللّه أكبر، اشهد أن لا إله إلّا اللّه، وأشهد أن محمداً رسول اللّه، أمرني رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) أن أفضح من دحرجوا الدباب منكم، أيها المنافقون الفاسقون المفترون على اللّه ورسوله، اسمعوا يا معاشر المهاجرين والأنصار ان عدد أصحاب الدباب اثنا عشر رجلاً، وسماهم ونسبهم رجلاً رجلاً، ثم قال هذا رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) قد لعنهم ولعنهم أمير المؤمنين ولعنهم السبعون رجلاً وأمرني أن ألعنهم ولعنهم حذيفة بن اليمان وهو ينادي ملء صوته: يا فلان يا فلان الفلاني: ان اللّه ورسوله لعنك لعنا كثيراً بقياً عليك في الدنيا والآخرة ولا يزول ثبوته ولا يعفو ولا يصفح من اللّه حتى اتى على آخرهم عدداً لاثني عشر رجلاً أصحاب الدباب بأسمائهم وأنسابهم في صعودهم العقبة واحداً بعد واحد بعد واحد فكان هذا من حديث أصحاب العقبة وأصحاب الدباب.

قال الحسين بن حمدان الخصيبي، حدثني جعفر بن مالك، عن يحيى بن زيد الحسيني، عن أبيه زيد عن عبد اللّه، عن الحسين بن موسى بن جعفر عن أبيه جعفر بن محمد الصادق عن أبيه محمد الباقر عن أبيه علي بن الحسين (صلوات اللّه عليهم) قال لما لقيه جابر بن عبد اللّه الأنصاري برسالة جده رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) إلى ابنه محمد الباقر قال له علي بن الحسين: يا جابر كنت شاهدت جدي رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) يوم الغار؟ قال جابر لا يا ابن بنت

رسول اللّه، قال: اذن أحدثك يا جابر، قال جابر: حدثني فداك أبي وأمي، فقد سمعته من جدك رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم): لما هرب إلى الغار من مشركي قريش حين كبسوا داره لقتله قال: اقصدوا فراشه حتى نقتله فيه، قال رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب (صلوات اللّه عليه): يا أخي ان مشركي قريش يكبسوني في داري هذه الليلة في فراشي فما أنت صانع يا علي.

قال له أمير المؤمنين أنا أضطجع يا رسول اللّه في فراشك وتكون خديجة في موضع من الدار، وأخرج واصحب اللّه حيث تأمن على نفسك فقال له رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم): فديتك يا أبا الحسن اخرج لي ناقتي العضباء حتى أركب عليها وأخرج إلى اللّه تعالى هاربا من مشركي قريش و افعل بنفسك ما تشاء، واللّه خليفتي عليك وعلى خديجة فخرج رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) راكباً ناقته العضباء وسار وتلقاه جبرئيل (عليه السلام) فقال له: يا رسول اللّه ان اللّه أمرني أن أصبحك في مسيرك وفي الغار الذي تدخله وارجع معك إلى المدينة إلى أن تنيخ ناقتك بباب أبى أيوب الأنصاري (رضي اللّه عنه).

فتلقاه أبو بكر، فقال له يا رسول اللّه أصبحك، فقال: ويلك يا أبا بكر أريد أن لا يشعر بي أحد، فقال يا رسول اللّه أخشى أن يستحلفني المشركون على لقائي إياك ولا أجد بدا، من صدقهم، فقال له (عليه السلام): ويحك يا أبا بكر، وكنت فاعلا ذلك؟ فقال له: كنت افعل لئلا اكذب واقتل، فقال له (عليه السلام): فما صحبتك إياي بنافعتك، فقال له أبو بكر ولكنك تستغشني وتخشى أن أنذر بك المشركين، فقال له (عليه السلام) سر إذا شئت فتلقاه الغار فنزل رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) عن ناقته وأبركها بباب الغار ودخل ومعه جبريل (عليه السلام) وأبو بكر، وقامت خديجة في جانب الدار باكية على رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) واضطجع علي على فراش رسول اللّه يقيه

بنفسه، ووافى المشركون الدار ليلاً فتساوروا عليها ودخلوها وقصدوا إلى الفراش فوجدوا أمير المؤمنين (عليه السلام) مضطجعا فيه، فضربوا بأيديهم إليه وقالوا: يا ابن أبي كبشة لم ينفعك سحرك ولا خدمة الجن لك اليوم نسقي أسلحتنا من دمك.

فنهض أمير المؤمنين (عليه السلام) ليريهم انهم لم يصلوا إليه، وجلس في الدار وقال: يا مشركي قريش انا علي بن أبي طالب، قالوا له: وأين محمد يا علي؟ قال: حيث يشاء اللّه، قالوا: فمن في الدار؟ قال ما فيها الا خديجة، قالوا: الحسيبة النسيبة لولا تبعلها بمحمد يا علي واللات والعزى لولا حرمة أبيك وعظم محله في قريش لأعملنا أسيافنا فيك فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): يا مشركي قريش أعجبتكم كثرتكم، وفالق الحبة وبارئ النسمة ما يكون الا ما يريد اللّه تعالى، ولو شئت ان افني جمعكم لكنتم أهون علي من فراش السراج فلا شئ أضعف منه.

فتضاحك المشركون وقال بعضهم لبعض: خلوا عليّاً لحرمة أبيه واقصدوا الطلب إلى محمد، ومحمد (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) في الغار وهو وجبريل (عليه السلام) وأبو بكر معه فحزن رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) على خديجة فقال جبريل (عليه السلام): (لَا تَحْزَنْ انَّ اللَّهَ مَعَنَا) ثم كشف له (عليه السلام) فرأى عليّاً وخديجة (عليهما السلام) ورأي سفينة جعفر بن أبي طالب (عليه السلام) ومن معه تعوم في البحر، فأنزل اللّه سكينته على رسوله وهو الأمان مما خشيه على علي وخديجة، فأنزل اللّه (تَأتِي اثْنَينِ) يريد جبريل (عليه السلام) ورسول اللّه (إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ) ولو كان الذي حزن أبو بكر لكان أحق بالأمن من رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) ولم يحزن.

ثم إن رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) قال لأبي بكر: يا أبا بكر اني

أرى عليّاً وخديجة ومشركي قريش وخطابهم له وسفينة جعفر بن أبي طالب ومن معه تعوم في البحر ورأي الرهط من الأنصار مجلبين في المدينة، قال أبو بكر: وتراهم يا رسول اللّه في هذه الليلة، وفي هذه الساعة، وأنت في الغار، وفي هذه الظلمة، وما بيننا وبينهم من بعد المدينة؟ فقال رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) إني أريك يا أبا بكر ما رأيت حتى تصدقني ومسح يده على بصره فقال له: انظر إلى سفينة جعفر، كيف تعوم في البحر، فنظر أبو بكر إلى الكل من مشركي قريش وعلي على الفراش وخطابه لهم، وخديجة في جانب الدار، ففزع ورعب وقال يا رسول اللّه لا طاقة لي بالنظر إلى ما رأيته فرد علي غطائي فمسح يده على بصره فحجب عما رآه واخذته رهقة، شديدة حتى أحدث اثني عشرة حفيرة.

وروي أنه كان في الغار صدع وثلمة يدخل منها ضياء النهار، فوضع أبو بكر كعبه فيه لسده فنهشته أفعى في عقبه ولم تسمه ففزع وأحدث في الحفرة، وليس هذا صحيحا بل الأول أصح في الاحداث.

وقصد المشركون في الطلب لقفوا اثره حتى جاؤوا إلى باب الغار ونظروا إلى مبرك الناقة ولم يروها، وقالوا: هذا اثر ناقة محمد ومبركها في باب الغار فدخلوا فوجدوا على باب الغار نسج العنكبوت قد أظله، فقالوا: يا ويلكم ما ترون إلى نسج هذا العنكبوت على باب الغار فكيف دخله محمد؟ فصدهم اللّه عنه ورجعوا وخرج رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) من الغار وهاجر إلى المدينة وخرج أبو بكر فحدث المشركين بخبره مع رسول اللّه وقال لهم لا طاقة لكم بسحر محمد وقصص يطول شرحها. قال جابر ابن عبد اللّه الأنصاري هكذا واللّه يا ابن رسول اللّه حدثني جدك ما زاد حرفاً ولا نقص حرفا.

28 - وعنه عن أبي الفوارس محمد بن موسى بن حمدون العدوي، قال: حدثني العباس بن عبد اله قال: حدثنا موسى بن مهران البصري،

عن أبي داود القدوسي عن عروة عن عائشة قالت: لما فتح رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) خيبر أصابوا أواني من ذهب وفضة وأزواجا من خفاف ونعالاً وحماراً اقمر فلما ركبه رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) قال له: يا حمار ما اسمك؟ قال: عتيق ابن شهاب ابن حنيفة، قال: لمن كنت؟ قال: لرجل يهودي، يقال له مرحب وكنت إذا ذكرت يسبك، وكنت إذا ركبني كبوت به على وجهه، وكان يسئ إلي، قال رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله): هل لك من إرب وحاجة تريد أن أعطيك من الإناث شيئا؟ قال: لا، قال: ولم ذلك؟ قال حدثني أبي عن أبيه وعن أجداده أنه ركب نسلنا سبعون نبياً وان آخر نسلنا يركبه نبي يقال له محمد (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) وأحب ان أكون آخر نسل فمكث عند رسول اللّه إلى أن توفي رسول اللّه (عليه السلام) ومكث الحمار ثلاثة أيام بعده وتوحل في بئر فمات.

29 - وعنه قال حدثني جعفر بن القصير، عن إسماعيل القمي عن شاذان بن يحيى الفارسي، عن ماهان الابلي عن محمد بن سنان الزاهري قال: حججنا فلما اتينا المدينة وبها سيدنا جعفر الصادق (صلوات اللّه عليه) دخلنا عليه فوجدنا بين يديه صحف فيها تمر من تمر المدينة وهو يأكل منه ويطعم من بحضرته فقال لي هاك يا محمد بن سنان هذا التمر الصيحاني، كله وتبرك به فإنه يشفي شيعتنا من كلّ داء إذا عرفوه، قلت: مولاي عرفوه بماذا؟ يدعى صيحانيا، قال: عند العامة هفوة وينبغي ان يسمى التمر باسم غير هذا الكلام واللّه أعلم، قلت: لا واللّه يا مولاي ما نعلم هذا الا منك، قال: نعم، يا ابن سنان هو من دلائل جدي رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) وأمير المؤمنين قلت: مولاي أنعم علينا بمعرفته أنعم اللّه عليك.

قال خرج جدي رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) قابضاً على يد أمير المؤمنين متوجهاً نحو حدائق ظهر المدينة فكل من لقيه استأذنه في

صحبته، ولم يؤدن له رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) حتى انتهى إلى أول نخلة فصاحت إلى التي تليها هذا آدم وشيث قد أقبلا، وصاحت الأخرى إلى التي تليها: يا أختي هذا نوح وسام قد أقبلا، وصاحت الأخرى التي تليها: يا أختي هذا يعقوب ويوسف قد أقبلا، وصاحت الأخرى إلى التي تليها: يا أختي هذا موسى ويوشع قد أقبلا، وصاحت الأخرى إلى التي تليها: يا أختي هذا سليمان وآصف قد أقبلا، وصاحت الأخرى إلى التي تليها: يا أختي هذا عيسى وشمعون الصفا قد أقبلا وصاحت الأخرى إلى التي تليها: يا أختي هذا محمد رسول اللّه وأمير المؤمنين علي بن أبي طالب قد أقبلا، وصاح سائر النخل في الحدائق بعضه إلى بعض بهذا.

فقال رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) لأمير المؤمنين (عليه السلام) فديتك بابي وأمي يا أبا الحسن هذا ذكرى لنا فاجلس بنا عند أول نخلة ننتهي إليها فلما انتهيا جلساً وما كان أوان حمل النخل فقال النبي (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم): يا أبا الحسن مر هذه النخلة تنثني إليك وكانت النخلة باسقة فدعاها أمير المؤمنين (عليه السلام) وقال: يا أيتها النخلة هذا رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) يقول لك أن تنثني إلى الأرض فانثنت إلى الأرض وهي مملوءة حملاً رطباً جنياً، فقال له يا أبا الحسن: التقط وكل واطعمني فالتقط أمير المؤمنين (عليه السلام) من رطبها واكل منها فقال رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم): يا أبا الحسن ان هذا النخل ينبغي ان نسميه صيحانياً لتصايحه وتشبيهه لي ولك بالنبيين والمرسلين وهذا أخي جبريل (عليه السلام) يقول إن اللّه (عز وجل) جعله شفاء إلى شيعتنا خاصة فأمرهم يا أبا الحسن بمعرفته ان يستضيئوا ويتبركوا بأكله ثم قال رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) يا نخلة أظهري لنا من أجناس ثمر الأرض فقالت: لبيك يا رسول اللّه حباً وكرامة فأظهرت النخلة من كلّ الأجناس، فاقبل جبريل (عليه السلام) يقول:

ها يا نخلة، ان اللّه قد امرك ان تخرجي من كلّ جنس لرسول اللّه وحبيبه محمد وأخيه ووصيه من أجناس الثمر، فاقبل جبريل (عليه السلام) يلقطه ويضعه بين يدي رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) وأمير المؤمنين (عليه السلام) فاكلا من كلّ جنس، فمرة يأكل أمير المؤمنين نصفها ورسول اللّه نصفها وجبريل (عليه السلام) يقول يا رسول اللّه لوددت اني ممن يأكل الطعام فاستشفي اللّه وأتبرك بفضل سؤرك، وسؤر أمير المؤمنين وقال له رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) يا حبيبي جبريل فإن اللّه قد فضلك علينا فقال جبريل (عليه السلام) واللّه يا رسول اللّه ما فضلي الا بكما، انكما أحب خلقه إليه وأقربهم منه وازلفهم لديه.

قال الصادق جعفر بن محمد (صلوات اللّه عليهما) فارتفعت النخلة وحدث رسول اللّه وأمير المؤمنين شيعتنا بخبرها وقصة تلك النخلة من دلائله وعجائبه (عليه السلام والتحية والاكرام).

الباب الثاني: باب أمير المؤمنين (عليه السلام)

مضى عليٌّ أمير المؤمنين وله ثلاث وخمسون سنةً، في عام الأربعين من أول سني الهجرة، وكان مقامه بمكة مع رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) ثلاثاً وعشرين سنة، منها ثلاث عشرة سنة في ظهور الرسالة، وأقام معه بالمدينة عشر سنين، ثم قبض النبي (صلَّى اللّه عليه وآله) وأقام بعده أيام أبي بكر سنتين وشهور، وأيام عمر تسع سنين وشهور، وأيام عثمان اثنتي عشرة سنة، وأيامه (عليه السلام) ست سنين، الجميع ثلاثون سنة.

ومضى بضربة عبد الرحمن بن ملجم المرادي في ليلة الجمعة لإحدى عشرة ليلة بقيت من شهر رمضان.

وكان اسمه عليّاً وفي القرآن مبيناً، قوله في قصة إبراهيم (عليه السلام)، (وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ) وقوله تعالى إجابة لإبراهيم (عليه السلام): (وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلًّا جَعَلْنَا * وَوَهَبْنَا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا) وقوله: (وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ) وله في القرآن ثلاثمائة اسما.

ورويت الأسانيد الصحيحة ووجدت في قراءة عبد اللّه بن مسعود

(رضي اللّه عنه) الذي قال النبي (صلَّى اللّه عليه وآله) من أراد أن يسمع القرآن غضاً طرياً كما أنزله اللّه تعالى فليسمعه من فم عبد اللّه بن مسعود، وبهذا كان يدعوه رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) لأبيه، ففي قراءته: (إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ، فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ ، ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ) ⁽¹⁾، وقوله تعالى: (إنما أنت منذر ولكل قوم هاد) والمنذر رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) والهادي علي (عليه السلام).

وقوله تعالى: (أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ) والشاهد منه علي (عليه السلام).

وقوله عز وجل: (َعمَّ يَتَسَاءَلُونَ * عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ * الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ) وقول أمير المؤمنين (عليه السلام) لعلي بن دراع الأسدي وقد دخل عليه وهو محتب في جامع الكوفة فوقف بين يديه، فقال: قد أرقت مدى ليلتك، فقال له: ما أعلمك يا أمير المؤمنين بأرقي؟ فقال: ذكرتني واللّه في أرقك، فإن شئت ذكرتك وأخبرتك به فقال علي بن دراع: أنعم علي يا أمير المؤمنين بذلك، فقال له: ذكرت في ليلتك هذه قول اللّه (عز وجل): (َعمَّ يَتَسَاءَلُونَ * عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ * الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ) فأرقك وفكرك فيه وتاللّه يا علي ما اختلف الملأ إلى بي وما للّه نبأ هو أعظم مني، ولي ثلاثمائة اسم، لا يمكن التصريح بها لئلا يكبر على قوم لا يؤمنون بفضل اللّه (عز وجل) على رسوله وأمير المؤمنين والأئمة الراشدين.

اسمه في صحف شيث وإدريس ونوح وإبراهيم وبالسرياني: مبين،

وباللسان العبراني الهيولي، والأمين، والثبات، والبيان، واليقين، والايمان، وفي التوراة: إليا، وفي الزبور: اريا، وبلغة الزنج: جينا، وبلسان الحبشة: تبريك، وسمي يوم القليب - وقد سقط عثمان في البدء من دابته الهلالية فعلق أمير المؤمنين برجله وأخرجه فسمته - ميموناً، وبلسان الأرمن: افريقا، وباللسان العربي: حيدرة. وسماه أبوه أبو طالب - وهو صغير وكان يصرع أكابر اخوته - ظهيرا.

وكناه: أبو الحسن والحسين وأبو شبر وأبو شبير، وأبو تراب، وأبو النور، وأبو السبطين، وأبو الأئمة.

وألقابه أمير المؤمنين، وهو اللقب الأعظم الذي خصه اللّه به وحده ولم يسم به أحد قبله ولا يسمى به أحد بعده إلا كان مأفوناً في عقله ومأبوناً في ذاته، وأمير النحل والنحل هم المؤمنون، والوصي، والامام، والخليفة، وسيد الوصيين، والصديق الأعظم، والفاروق الأكبر، وقسيم الجنة والنار، وقاضي الدين، ومنجز الوعد، والمحنة الكبرى، وصاحب اللواء، والذائد عن الحوض، ومهلك الجان، الأنزع البطين، والأصلع الأمين، وكاشف الكرب، ويعسوب الدين، وباب حطة، وباب المقام، وحجة الخصام، ودابة الأرض، وصاحب القضايا، وفاصل القضاء، وسفينة النجاة، والمنهج الواضح، والمحجة البيضاء، وقصد السبيل، وجزارة قريش، ومفتي القرون، ومكر الكرات، ومديل الدولات، وراجع الرجعات، والقوم الحديد، الذي هو في اللّه أبداً جديد.

وأمه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف، ولم يكن في زمانه هاشمي ابن هاشمية غيره وغير اخوته جعفر وطالب وعقيل، وابنيه الحسن والحسين وابنتيه زينب وأم كلثوم (عليهم السلام)، ومشهده في الذكوات البيض بالغريين غربي الكوفة.

وفي مشهده خبر قال الحسين بن حمدان الخصيبي: حدثني أحمد بن

صالح، عن أبي هاشم داود بن القاسم الجعفري، عن أبي جعفر الإمام التاسع (عليه السلام) عن أبيه علي الرضا وموسى الكاظم وجعفر الصادق (عليهم السلام) ان الصادق (عليه السلام) قال لشيعته بالكوفة، وقد سألوه عن فضل الغريين والبقعة التي دفن فيها أمير المؤمنين (عليه السلام) ولم سمي الغريان غريين فقال: ان الجبار المعروف بالنعمان بن المنذر، كان يقتل أكابر العرب ومن ناوأه من جبابرتهم وكبرائهم وكان الغريان على يمين الجادة فإذا قتل رجلاً امر بحمل دمه إلى جادة العلمين حتى يغريانه يريد بذلك يشهده المقتول إذا رأى دمه على العلمين من اجل ذلك سمي الغريان.

واما البقعة التي فيها قبر أمير المؤمنين (صلوات اللّه عليه) فإن نوحاً (صلوات اللّه عليه) لما طافت السفينة وهبط جبريل (عليه السلام) على نوح فقال: ان اللّه يأمرك أن تنزيل ما بين السفينة والركن اليماني فإذا استقرت قدماك على الأرض فابحث بيدك هناك فإنه يخرج تابوت آدم فاحمله معك في السفينة فإذا غاص فابحث بيدك الماء فادفنه بظهر النجف بين الذكوات البيض والكوفة فإنها بقعة اخترتها له ولك يا نوح ولعلي بن أبي طالب (صلوات اللّه عليه) وصي محمد (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) ففعل نوح ذلك ووصى ابنه ساماً ان يدفنه في البقعة مع التابوت الذي لآدم، فإذا زرتم مشهد أمير المؤمنين فزوروا آدم ونوح وعلي بن أبي طالب (عليهم السلام).

ولد له من فاطمة (عليها السلام) الحسن، والحسين، ومحسن - مات صغيراً - وزينب وأم كلثوم (عليهم السلام).

وكان له من خولة الحنفية أبو هاشم محمد بن الحنفية.

وكان له عبد اللّه والعباس وجعفر وعثمان من أم البنين وهي جعدة ابنة خالد بن زيد الكلابية.

وكان له من أم عمر التغلبية عمر ورقية وهي من سبي خالد بن الوليد.

وكان له يحيى من أسماء بنت عميس الخثعمية.

وكان له محمد الأصغر من أم ولد.

وكان له الحسن ورملة وأمهما أم شعيب المخزومية.

وكان له أبو بكر وعبيد اللّه وأمهما ليلى ابنة مسعود النهشلية والذي اعقب من ولد أمير المؤمنين: الحسن والحسين (عليهما السلام) ومحمد بن الحنفية والعباس وعمر.

قال: ومضى أمير المؤمنين (عليه السلام) وخلف منهن امامة ابنة زينب ابنة رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) وليلى التميمية وأسماء ابنة عميس الخثعمية، وأم البنين الكلابية، وثمانية عشر ولداً، ولم يكن رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) تزوج أو تمتع بحرة ولا أمة في حياة خديجة (عليها السلام) إلا بعد وفاتها، وكذلك أمير المؤمنين لم يتزوج ولا تمتع بحرة ولا أمة في حياة فاطمة (عليها السلام) إلا بعد وفاتها وكان اسم أبي طالب عبد مناف بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف.

وروي عن النبي (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) أنه قال: " أنا أهل بيت نبوة ورسالة وإمامة، وإنه لا تقبلنا عند ولادتنا القوابل ". وإن الامام لا يتولى ولادته ووفاته وتغميضه وتغسيله وتكفينه ودفنه والصلاة عليه إلا الإمام. والذي تولى وفاة رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) علي (عليه السلام) غمضه وغسله و كفنه وصلى عليه وتولى امره أمير المؤمنين (عليه السلام) وولداه الحسن والحسين (عليهما السلام) تولياً وفاة أمير المؤمنين (عليه السلام) وتغميضه وغسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه ولم يحضره أحد غيرهما، ودفناه ليلاً، ولم يظهر على مشهده أحد الا بدلالة صفوان

الجمال، وكان جمال الصادق (عليه السلام). ثم دلت عليه الأئمة من موسى بن جعفر وعلي الرضا ومحمد الجواد وعلي الهادي والحسن العسكري ورواه شيعتهم وكان دلالة صفوان على مشهد أمير المؤمنين (صلوات اللّه عليه) دلالة ظهرت للناس.

قال الحسين بن حمدان: حدثني محمد بن يحيى الفارسي عن محمد بن جمهور القمي عن عبد اللّه الكرخي عن علي بن مهران الأهوازي عن محمد بن صدقة عن محمد بن سنان الزاهري عن المفضل بن عمر الجعفي عن مولانا الصادق (عليه السلام) قال المفضل: دعاني سيدي الصادق في جنح الليل وهو مقتم اسود فحضرت داره وهي تزهر نوراً بلا ظلمة فلما امتثلت بين يديه قال يا مفضل: مر صفواناً يصلح لي على ناقتي السعداء رحلها وأقم في الباب إلى وقت رجوعي إليك قال ثم خرج مولاي الصادق (عليه السلام) وقد احضر صفوان الناقة وأصلح رحلها فاستوى عليها واثارها ثم قال يا صفوان: خذ بحقاب الناقة وارتدف، قال: ففعل صفوان ذلك ومرت الناقة كالبرق الخاطف أو كاللحظ السريع وجلست بالباب حتى مضى من الليل سبع ساعات من وقت ركوب سيدي الصادق منه السلام.

قال المفضل: فرأيت الناقة وهي كجناح الطير وقد انقضت إلى الباب، ونزل عنها مولاي منه السلام فانقلب صفوان إلى الأرض خافتا فأمهلته وأقبلت انظر إلى الناقة، وهي تخفق والعرق يجري منها حتى ثاب صفوان فقلت: خذ ناقتك إليك وعدل إلى أن خرج مغيث خادم مولاي الصادق، فقال سل يا مفضل صفواناً عما رأى، ويا صفوان حدثه ولا تكتمه. قال: فجلس صفوان بين يدي، وقال: يا مفضل أخبرك بالذي رأيت الليلة فقد اذن لي مولاي، قلت: نعم، قال: أمرني سيدي (عليه السلام) فارتدفت على الناقة، ولم أعلم انا في سماء أم في أرض غير اني أحس في الناقة وهي كأنها الكوكب المنقض حتى أناخت ونزل مولاي (عليه السلام) ونزلت وصلى ركعتين وقال: يا صفوان صل واعلم انك في بيت

اللّه الحرام، قال: فصليت ثم ركبت وارتدفت، وهبت الناقة كهبوب الريح العاصف، ثم انقضت فأناخت فنزل مولاي (عليه السلام) فقال:

صل يا صفوان ركعتين واعلم إنك في المسجد الأقصى، قال: ثم ركب وارتدفت وسارت الناقة وهبطت فأناخت فنزل مولاي عنها ونزلت فصلى ركعتين.

ثم قال: صل يا صفوان واعلم بأنك بين قبر جدي (عليه السلام) ومنبره قال: فصليت فقال: يا صفوان ارتدف من ورائي فارتدفت فسارت مثل سيرها وانقضت فنزل مولاي (عليه السلام) وصلى وصليت فقال: يا صفوان أنت على جبل طور سيناء الذي كلم اللّه عليه موسى بن عمران (عليه السلام) ثم ركب وارتدفت وانقضت فنزل عنها، ونزلت فإذا هو يجهش بالبكاء ويقول: جللت من مقام ما أعظمك، ومصرع ما اجلك، أنت واللّه البقعة المباركة والربوة ذات قرار ومعين، وفيك واللّه كانت الشجرة التي كلم اللّه منها موسى (عليه السلام) ما أطول حزننا بمصابنا فيك إلى أن يأخذ اللّه بحقنا قال: وتكلم بكلام خفي عني ثم صلى ركعتين وصليت وأنا أبكي وأخفي بكائي ثم ركب وارتدفت فنزل عن قريب لنا وصلى وصليت قال: يا صفوان هل تعلم أين أنت؟ قلت: يا مولاي عرفني حتى اعرف، قال: أنت بالغريين في الذكوات البيض في البقعة التي دفن فيها أمير المؤمنين علي (عليه السلام).

قال: فقلت يا مولاي فاجعل لي إليها دليلاً، قال: ويحك بعدي أو بعدي، قال فقلت يا مولاي بعهدك وبعدك قال على انك لا تدل عليها ولا تزورها الا بأمري قال: فقلت يا مولاي إني لا أدل عليها ولا أزورها الا بأمرك، قال خذ يا صفوان من الشعير الذي تزودته الناقة فانثر منه حبا إلى مسجد السهلة وبكر عليه تستدل وتعرف البقعة بعينها وزرها إذا شئت، ولا تظهرها لأحد إلا من تثق به ومن يتلوني من الأئمة (عليهم السلام) إلى وقت ظهور مهدينا أهل البيت (صلوات اللّه عليه) ثم يكون

الأمر إلى اللّه ويظهر فيها ما يشاء حتى تكون معقلا لشيعتنا وتضرعاً إلى اللّه ووسيلة للمؤمنين.

قال المفضل: فظلت باقي ليلتي راكعاً وساجداً أسأل اللّه بقائي إلى صباح ذلك اليوم فلما أصبحت دخلت على مولاي منه السلام فقلت أريد الفوز العظيم والسعي إلى البقعة المباركة التي بين الذكوات البيض في الغريين قال: امض وفقك اللّه يا مفضل وصفوان معك قال المفضل:

فأخذ بيدي وقصدت مسجد السهلة، ثم استدللنا بالحبات الشعير المنثورة حتى وردنا البقعة فلذنا بها وزرنا وصلينا ورجعنا وأنفسنا مريضة خوفاً من أن لا نكون وردنا البقعة بعينها، قال: ودخلنا من مزارنا منها إلى مولانا الصادق (عليه السلام) فوقفنا بين يديه فقال: واللّه يا مفضل ويا صفوان ما خرجتما عن البقعة عقداً واحداً ولا نقصتما عنها قدماً فقلنا: الحمد للّه ولك يا مولاي وشكراً لهذه النعمة وقرأ: (وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ كِتَابًا) وقوله: (وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ).

وروي بهذه الاسناد عن الصادق (عليه السلام) عن أبيه الباقر (عليه السلام) قال: دخل سلمان الفارسي (عليه السلام)، والمقداد بن الأسود الكندي، وأبو ذر جندب الغفاري، وعمار بن ياسر، وحذيفة بن اليمان، وأبو الهيثم مالك بن التيهان، وخزيمة بن ثابت، وأبو الطفيل عامر على النبي (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) فجلسوا بين يديه والحزن ظاهر في وجوههم فقالوا له فديناك بالآباء والأمهات يا رسول اللّه انا نسمع في أخيك علي (عليه السلام) ما يحزننا سماعه وإنا نستأذنك في الرد عليهم، فقال رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله): وما عساهم يقولون في أخي علي؟ فقالوا: يا رسول اللّه انهم يقولون: اي فضيلة له في سبقه إلى الإسلام، وإنما ادركه الإسلام طفلاً، ونحن يحزننا هذا فقال رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله): هذا يحزنكم؟ قالوا: نعم يا رسول اللّه، فقال أسألكم باللّه هل علمتم من الكتب الأولى ان إبراهيم (عليه السلام) هربت به أمه وهو

طفل صغير من عدو اللّه وعدوه النمرود في عهده فوضعته أمه بين ثلاث أشجار شاطئ نهر يدفق يقال له حوران وهو بين غروب الشمس وإقبال الليل فلما وضعته أمه واستقر على وجه الأرض فقام من تحتها فمسح رأسه ووجهه وسائر بدنه وهو يكثر من الشهادة للّه بالوحدانية ثم اخذ ثوباً فاتشح به وأمه ترى ما يفعل فرعبت منه رعباً شديداً فهرول من بين يديها مادا عينه إلى السماء فكان منه ما قال اللّه (عز وجل): (فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا قَالَ هَذَا رَبِّي) وقصة الشمس والقمر إلى قوله: (وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ).

وعلمتم ان موسى بن عمران (عليه السلام) كان فرعون في طلبه يبقر بطون النساء الحوامل ويذبح الأطفال لقتل موسى (عليه السلام) فلما ولدته أمه أوحى إليها أن يأخذوه من تحتها فتقذفه وتلقيه في التابوت وتقذفه في اليم فبقيت حيرانة حتى كلمها موسى وقال لها يا أم اقذفيني في التابوت فقالت له هي من كلامه يا بني اني أخاف عليك من الغرق فقال لها: لا تخافي ان اللّه رادني إليك ففعلت ذلك فبقي التابوت في اليم إلى أن ألقاه إلى الساحل ورد إلى أمه وهو برهة لا يطعم طعاما ولا يشرب شراباً معصوماً وروي ان المدة كانت سبعين يوماً وروي انها كانت تسعة اشهر وقال اللّه تعالى في حال طفوليته: (ولتصنع على عيني إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ) الآية.

وهذا عيسى بن مريم (عليه السلام) قال اللّه تعالى: (فناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا) إلى آخر الآية.

فكلم أمه وقت مولده فقال لها: (فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أحداً فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا).

وقال: (فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا * قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نبياً * وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ وَأَوْصَانِي

بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا * وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا).

فتكلم عيسى بن مريم (عليه السلام) في وقت ولادته وأعطي الكتاب والنبوة وأوصي بالصلاة والزكاة في ساعة مولده وكلمه الناس في اليوم الثالث وقد علمتم جميعاً خلقتي وان عليّاً من نوري ونوري ونوره نور واحد وكنا كذلك نسبح اللّه ونقدسه ونمجده ونهلله ونكبره قبل ان يخلق الملائكة والسماوات والأرضين والهواء ثم عرش العرش وكتب أسماءنا بالنور عليه ثم اسكننا صلب آدم ولم نزل ننتقل في أصلاًب الرجال المؤمنين وفي أرحام النساء الصالحات يسمع تسبيحنا في الظهور والبطون في كلّ عهد وعصر وزمان إلى أبي عبد المطلب فإنه كان يظهر نورنا في بلجات وجوه آبائنا وأمهاتنا حتى ثبتت أسماؤنا مخطوطة بالنور على جبهاتهم.

فلما افترقنا نصفين: في عبد اللّه نصف، وفي أبي طالب عمي نصف كان تسبيحنا في ظهورهما، فكان عمي وأبي إذا جلسا في ملأ من الناس ناجى نوري من صلب أبي نور علي من صلب أبيه إلى أن خرجنا من صلبي أبوينا وبطني أميناً ولقد علم جبريل (عليه السلام) في وقت ولادة علي وهو يقول: هذا أول ظهور نبوتك واعلان وحيك وكشف رسالتك إذ أيدك اللّه بأخيك ووزيرك وصنوك وخليفتك ومن شددت به أزرك وأعليت به ذكرك علي بن أبي طالب فقمت مبادرا فوجدت فاطمة ابنة أسد أم علي بن أبي طالب وقد جاءها المخاض فوجدتها بين النساء والقوابل من حولها فقال حبيبي جبرائيل: سجف بينها وبين النساء سجافاً، فإذا وضعت عليّاً فتلقه بيدك اليمنى ففعلت ما امرني به ومددت يدي اليمنى نحو أمه فإذا بعلي ماثلاً على يدي واضعاً يده اليمنى في اذنه يؤذن ويقيم بالحنفية ويشهد بوحدانية اللّه (عز وجل) وبرسالتي.

ثم أشار إلي فقال: يا رسول اللّه إقرأ، قلت: اقرأ والذي نفس محمد بيده لقد ابتدأ بالصحف التي أنزلها اللّه على آدم وابنه شيث فتلاها من

أول حرف إلى آخر حرف حتى لو حضر شيث لأقر بأنه أقرأ لها منه، ثم تلا صحف نوح حتى لو حضر نوح لأقر أنه اقرأ لها منه، ثم تلا صحف إبراهيم حتى لو حضر إبراهيم لأقر انه اقرأ لها منه، ثم تلا زبور داود حتى لو حضر داود لأقر أنه أقرأ لها منه، ثم تلا توراة موسى حتى لو حضر موسى لأقر انه أقرأ، ثم قرأ إنجيل عيسى حتى لو حضر عيسى لأقر بأنه اقرأ لها منه، ثم خاطبني وخاطبته بما يخاطب به الأنبياء ثم عاد إلى طفولتيه.

وهكذا سبيل الاثني عشر إماما من ولده يفعلون في ولادتهم مثله.

فماذا تحدثون وماذا عليكم من قول أهل المشك والشرك باللّه هل تعلمون إني أفضل النبيين، ووصيي علي أفضل الوصيين، وان أبي آدم تمام اسمي واسم أخي علي وابنتي فاطمة وابني الحسن والحسين (عليهم السلام) مكتوبة على سرادق العرش بالنور، منذ قال آدم: " الهي هل خلقت خلقاً قبلي هو أكرم عليك منّي " قال يا آدم: لولا هذه الأسماء ما خلقت سماء مبنية ولا أرضاً مدحية ولا ملكاً مقرباً ولا نبياً مرسلاً ولا خلقتك يا آدم " فقال: الهي وسيدي بحقهم الا غفرت لي خطيئتي. فكنا نحن الكلمات التي تلقى آدم من ربه، فغفر له وقال: ابشر يا آدم فإن هذه الأسماء من ذريتك وولدك فحمد اللّه وافتخر على الملائكة بنا فإذا كان هذا من فضلنا عند اللّه وفضل اللّه علينا ولا يعطى إبراهيم وموسى وعيسى شيئاً من الفضل الا ويعطيه بنا فماذا يضرنا ويحزنكم قول أهل الإفك والمسرفين.

فقام سلمان ومن كان معه على اقدامهم وهم يقولون: يا رسول اللّه نحن الفائزون؟ قال: نعم. أنتم الفائزون، واللّه لكم خلقت الجنة، ولأعدائنا وأعدائكم خلقت النار. فكان هذا من دلائله وبراهينه ومعاجزه قبل وفاة رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم).

وأما بعد وفاة رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) فمن دلائله

و معجزاته.

روي بالاسناد ان أبا بكر لقيه في سكة بني النجار في المدينة، وكان قد استخلف الناس أبا بكر فسلم أبو بكر عليه وصافحه وقال له: يا أبا الحسن عسى في نفسك شئ من استخلاف الناس إياي وما كان في السقيفة واكراهك على البيعة، واللّه ما كان ذلك بإرادتي إلا أن المسلمين اجتمعوا على أمر لم أكن أخالف عليه وفيه، لأن رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) قال: (لن تجتمع أمتي على ضلال) فقال له أمير المؤمنين (عليه السلام): منهم الذين أطاعوا اللّه وأطاعوا رسوله بعهده وبعده واخذوا بهديه وأوفوا بما عاهدوا اللّه عليه، ولم يغيروا ولا بدلوا؟ قال أبو بكر: واللّه يا علي لو شهد عندي من أثق به أنك أحق بهذا الأمر منّي لسلمته إليك، رضي من رضي، وسخط من سخط، فقال له أمير المؤمنين منه السلام: باللّه يا أبا بكر هل أنت بأحد أوثق منك برسول اللّه؟ قال أبو بكر: لا واللّه، قال له: فقد أخذ عليك بيعتي في أربع مواطن، وعلى جماعة معك فيهم عمر وعثمان: في يوم الدار، وفي بيعة الرضوان، وتحت الشجرة ويوم جلوسه في بيت أم سلمة وأنا عن يمينه أحضرك وعمر وعثمان وسلمان والمقداد وجندب وعمار وحذيفة وأبو الهيثم مالك بن التيهان وأبو الطفيل عامر بن واثلة حتى امتلأ منهم البيت وحضر بريدة الأسلمي فجلس على عتبة الباب فقال النبي (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم): قم يا أبا بكر فسلم على علي بإمرة المؤمنين وبايع له فما أجزاك إلا أن القول منّي فقلت أقوم يا رسول اللّه عن امر اللّه وأمرك وأبايع عليّاً وأسلم عليه بإمرة المؤمنين؟ فقال: نعم، قم يا أبا بكر، فقمت فبايعتني وسلمت علي بإمرة المؤمنين كما أمرك، وجلست، ثم قال: قم يا عمر، فأعاد القول كما أعدته أنت فقال: يا رسول اللّه أسلم على علي بإمرة المؤمنين قال: نعم، قم فبايعه، وسلم عليه بإمرة المؤمنين فقام و بايعني وسلم علي بإمرة المؤمنين وجلس.

فقال رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله)، قم يا عثمان إلى أخي علي وسلم عليه بإمرة المؤمنين، فما قام حتى قال مثلما قلتما فأعاد عليه رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) ثالثة فقام فبايعني وسلم علي بإمرة المؤمنين وجلس.

فقال النبي (صلَّى اللّه عليه وآله): قم يا سلمان، قم يا مقداد، قم يا جندب، قم يا عمار، قم يا حذيفة، قم يا خزيمة، قم يا أبا الهيثم، قم يا عامر، قم يا بريدة، فبايعوا لأخي علي وسلموا عليه بإمرة المؤمنين فقاموا بأجمعهم بلا مراجعة، فبايعوا لي وسلموا علي بإمرة المؤمنين.

وفي يوم غدير خم بعد رجوعه من حجة الوداع فقد نزل بغدير خم وقد علمت أنه كان يوماً شديد القيظ يشيب فيه الطفل فأشار إلي جميعكم ورسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) فاستظلوا بالدوحات التي حول الغدير، فلما قرب الزوال وقف (عليه السلام) وأشار إليكم ان احتطبوا وخذوا من الدوحات ما سقط وأتوني به فكبس ما جمعتم بعضه فوق بعض فلما رأى لا يوفي الجمع امر عليه بالأقتاب، فنصب بعضا فوق بعض حتى علت العسكر ثم علاها ودعاني فعلوت معه فكان ما سمعتموه، وهو أن أخذ كفي بكفه اليمنى وقد بسطهما نحو السماء حتى رأيتم بياض إبطيه يريكم شخصي ويعلن بأمري، ويقول ما أمر به.

قال الحسين بن حمدان: إنما تركنا إعادة الاشهاد عند الناس جميعاً، ويرجع الخبر إلى قول أمير المؤمنين (عليه السلام): فقلتم بأجمعكم سمعاً وطاعة للّه و لرسوله فقال لكم: اللّه ورسوله عليكم من الشاهدين، فقال لكم: فليشهد بعضكم على بعض وليسمع من سمع منّي من لم يسمع فقلتم: نعم يا رسول اللّه فنزل وصلى صلاة الزوال، وارتفع صوت الأذان والإقامة في العسكر، فصلى بهم صلاة الظهر والعصر، فلما فرغنا من الصلاة قمتم أنتم بأجمعكم تهنئون رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) وتهنئوني

بكرامة اللّه لنا، فدنا منّي عمر فضرب على كفي وقال بحضرتكم: بخ بخ يا ابن أبي طالب أصبحت مولانا ومولى المؤمنين، قال له رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله): ويحك يا أبا حفص ألا دعوته بما امرك اللّه ان تدعوه بإمرة المؤمنين، فتقول: أصبحت يا أمير المؤمنين مولانا ومولى المؤمنين؟ فقال: نعم، فقال أبو بكر: يا أبا الحسن واللّه لقد ذكرتني امرا لم أكن أعلم ولو يكون رسول اللّه شاهدا فاسمعه، فقال له أمير المؤمنين (عليه السلام): يا أبا بكر، اللّه ورسوله عليك من الشاهدين، ان رأيت رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) حياً ويقول لك: انك ظالم في اخذ حقي الذي جعله اللّه لي ولرسوله دونك ودون المسلمين انك تسلم هذا الأمر إلي وتخلع نفسك منه؟ قال أبو بكر: هذا ما لا يكون إلا أن أرى رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) بعد موته حياً يقول لي ويأمرني بذلك قال له أمير المؤمنين (عليه السلام): نعم يا أبا بكر، قال: فأرني ذلك إن يكن حقاً قال أمير المؤمنين (عليه السلام): اللّه ورسوله عليك من الشاهدين إنك تفي بما قلت، قال أبو بكر: نعم فضرب أمير المؤمنين على يده ومال يسعى به إلى مسجد قبا فلما ورداه تقدم أمير المؤمنين (عليه السلام) فدخل المسجد وأبو بكر من ورائه فإذا هما برسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) جالس في قبلة المسجد، فلما رآه أبو بكر سقط لوجهه كالمغشي عليه فبادره رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم): ارفع أيها الضليل المفتون ارفع رأسك فرفع رأسه وقال لبيك يا رسول اللّه أحياة بعد الموت؟ قال: نعم، ويحك يا أبا بكر ان الذي أحياها لمحيي الموتى قال: فسكت أبو بكر وشخصت عيناه نحو رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) فقال: ويحك يا أبا بكر أنسيت ما عاهدت اللّه ورسوله عليك في المواطن الأربع لعلي فما بالك تناشد عليّاً فيها ويذكرك فتنساها، وقص عليه رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) ما جرى بينه وبين أمير المؤمنين فلم ينقص منه كلمة ولا زاد فيه كلمة، إلى أن انتهى فقال أبو بكر يا رسول اللّه: فهل من توبة؟

وهل يعفو اللّه عني إذا سلمت هذا الأمر إلى أمير المؤمنين؟ فقال: نعم يا أبا بكر وأنا الضامن لك على اللّه ذلك إن وفيت.

قال: وغاب رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) فثبت أبو بكر إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) وقال اللّه اللّه سر معي حتى أعلو المنبر فأقص على الناس ما شاهدت وما رأيت من أمر رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله)، وما قال لي، وما قلت له، وما امرني وأخلع نفسي من هذا الأمر، وأسلمه إليك.

قال أمير المؤمنين: أنا معك يا أبا بكر إن تركك شيطانك، قال أبو بكر: إن لم يتركني تركته وعصيته، فقال أمير المؤمنين: تطيعه ولا تعصيه، واللّه ما أردت الا تأكيد الحجة عليك فأخذ بيده وخرجا من مسجد قبا يريدان مسجد رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) والمنبر وأبو بكر يخفق بعضه بعضاً يتلون ألواناً والناس ينظرون إليه ولا يدرون بالذي كان منه حتى لقيه عمر، فقال له: يا خليفة رسول اللّه ما شأنك؟ وما الذي دهاك؟ فقال: خل عني يا عمر فواللّه لا سمعت لك قولاً، فقال: وأين تريد يا خليفة رسول اللّه؟ فقال أبو بكر: أريد المنبر، فقال له عمر: انه ليس وقت صلاة ولا منبر، فقال: خل عني فلا حاجة لي في كلامك، فقال له عمر: يا خليفة رسول اللّه، فما تدخل قبل المسجد منزلك فتسبغ الوضوء؟ فقال له أبو بكر: بلى، ثم التفت إلى أمير المؤمنين فقال: يا أبا الحسن اجلس إلى جانب المنبر حتى أخرج إليك فتبسم أمير المؤمنين، ثم قال: يا أبا بكر قد قلت لك إن شيطانك لا يدعك ويردك.

وسعى أمير المؤمنين (عليه السلام) وجلس بجانب المنبر ودخل أبو بكر منزله وعمر معه فقال له: يا خليفة رسول اللّه لم لا تعرفني امرك وتحدثني بما دهاك؟

فقال أبو بكر: ويحك يا عمر، رجع رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله

وسلم) بعد موته وخاطبني وخاطبته في ظلمي لعلي، ويأمرني أن أرد حقه عليه وأخلع نفسي منه، فقال عمر: يا خليفة رسول اللّه قص على قصتك من أولها إلى آخرها، فقال له: ويحك يا عمر إن عليّاً قال لي: إنك لا تدعني أخرج هذه المظلمة من عنقي، وإنك شيطاني فلم يزل عمر يحدثه بحديثه كله فقال له باللّه يا أبا بكر أنسيت في أول شهر رمضان الذي فرض علينا صيامه، حيث جاءك حذيفة بن اليمان، ومعه سهل بن حنيف وعثمان اخوه ونعيمان الأنصاري وخزيمة بن ثابت في الجمعة إلى دارك ليقضيك ديناً له عليك فلما انتهوا إلى باب الدار سمعوا صلصلة في الدار فوقفوا على باب الدار ولم يستأذنوا عليك فسمعوا أم بكر زوجتك تناشدك، وتقول لك: قد عمل حر الشمس بين كتفيك، فقم من سواء الدار إلى داخل الجدار وكن بنفسك من الشمس، وابعد من الباب ليسمعك بعض أصحاب محمد فيهدر دمك فقد علمت أن محمداً قد أهدر دم من أفطر يوماً من شهر رمضان من غير سفر ولا مرض خلافاً على اللّه ورسوله فقلت لها هاك لا أم لك فضل طعامي في الليل واترعي لي الكأس قرقفا فوقف حذيفة بن اليمان ومن معه يسمعون محاورتك فجاءت بصحيفة فيها ثريد وأخذت القعب فكرعت منه في ضحى النهار وجعلت تقول لزوجتك:

ذريني اصطبح يا أم بكر ***فإن الموت نقب عن هشام

ونقب عن أخيك وكان صفوا ***من الفتيان في شرب المدام

تلبي بالتحية أم بكر ***وهل لك بعد قومك من سلام

فكم لك بالقليب قليب بدر ***من الأجسام تكلم بالسهام

وكم لك بالطوي طوي أحد ***من الحركات والدسع العظام

من أنصار الكريم إلى علي ***حيا الكأس الكريمة والمدام

يقول لنا ابن كبشة سوف نحي ***وكيف حياة أشلاء وهام

يود ابن المغيرة لو فداه ***بألف من سنام أو سوام

أاترك ان يكف الموت عني ***ويحييني إذا بليت عظامي

أتزعم باطلاً ما قال هذا ***وافكا من زخاريف الكلام

الا من مبلغ الرحمن عني ***بأني تارك شهر الصيام

إذا ما الرأس فارق منكبيه ***وليس بذاك يقطع للطعام

فقل للّه يمنعني شرابي ***وقل للّه يمنعني طعامي

فسمعوك تهجو محمداً في دارك، فهجموا عليك في دارك، فوجدوك وقعب الخمر في يدك وأنت تكرعها، فقالوا لك: يا عدو اللّه خالفت اللّه وخالفت رسوله وحملوك كهيئتك إلى مجمع الناس، بباب رسول اللّه وقصوا قصتك، وأعادوا شعرك، فدنوت منك وقلت في صحيح الناس، عليك قل: انك شربتها ليلاً فثملتها نهاراً، فزال عقلك فأتيت ما اتيته زياداً، ولا علم لك بذلك فعسى أن يدرأ عنك الحد.

وخرج محمد فنظر إليك فقال: استنطقوه فقالوا: رأيناه ثملاً يا رسول اللّه لا يعقل، فقال: ويحك، والخمر تزيل العقول تعلمون هذا من أنفسكم، وأنتم تشربونها، فقلنا: نعم يا رسول اللّه وقد قال فيها قائد الشعراء امرؤ القيس ابن حجر الكندي:

شربت الإثم حتى زال عقلي ***كذاك الإثم تذهب بالعقول

فقال: والإثم من أسماء الخمرة، فقلنا: نعم يا رسول اللّه، فقال:

أنظروه إلى افاقته من سكرته، فأمهلك حتى أريتهم أنك قد صحوت فسألك محمداً فأخبرته بما أوعزته إليك من شربك لها بالليل وكانت حلالاً في سائر الشرائع والملل وفي شريعة محمد (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) فجاء تحريمها من أجلك من سبب سكرتك فما بالك اليوم تؤمن بمحمد وما جاء به، وهو عندنا ساحر كذاب.

فقال: ويحك يا أبا حفص لا شك عندي فيما قصصته علي فأخرج إلى علي، فاصرفه عن المنبر.

فخرج عمر وأمير المؤمنين (عليه السلام) بجانب المنبر جالس فقال:

مالك يا علي قد تصديت لها هيهات هيهات، دون واللّه ما تروم من علو هذا المنبر خرط القتاد. فتبسم أمير المؤمنين (عليه السلام) حتى بدت نواجذه، ثم قال: ويلك منها كلّ الويل يا عمر إذا أفضت إليك، والويل للأمة من بلائك.

وانصرف أمير المؤمنين إلى منزله فكان هذا من دلائله (عليه السلام).

قال الحسين بن حمدان: حدثني جعفر بن مالك، عن محمد بن خلف عن المخول بن إبراهيم، عن زيد الشحام عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي خالد بن عبد اللّه بن حزام الأنصاري، عن حذيفة بن اليمان ونعيمان وسهل بن حنيف وخزيمة بن ثابت بالحديث الذي كان لحذيفة بن اليمان مع أبي بكر وقصد داره بهؤلاء الثلاثة نفر في يوم الجمعة في أول يوم من شهر رمضان فرض على المسلمين صيامه، وأكل أبي بكر الطعام، وشربه الخمرة، وشعره على ما تضمنه منه عمر بتذكيره لأبي بكر في نقضه الصيام وأكله الطعام وشربه الخمرة وقوله الشعر الذي لزمه الكفر باللّه عز وجل وبرسوله (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم)، اجتمعت تيم - وهي قبيلة أبي بكر - وعدي - وهي قبيلة عمر - وأمية - وهي قبيلة عثمان - وزهرة - وهي قبيلة عبد الرحمن بن عوف الزهري - والكل من قريش فقالوا: يا رسول اللّه ما لأبي بكر ذنب فلا تحرم علينا الخمرة فهب لنا ذنبه وأقبل منا الكفارة فقال رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم): لا حكم إلا حكم اللّه، وأنا منتظر ما يأتي به جبريل (عليه السلام) عن اللّه (عز وجل) فأنزل اللّه تبارك وتعالى: (وَالَّذِي خَبُثَ لَا يَخْرُجُ إِلَّا نَكِدًا) ونهى بذلك وكثر سؤال الناس عن الخمرة إلى رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) عن شرب الخمر، ونادى في المدينة وكتب إلى أهل الإسلام بذلك.

واحتجوا بأنه مطلق حلال، ولم ينزل تحريمها في كتاب من كتب اللّه (عز وجل)، وذكروا خبر نوح (عليه السلام) وانه شرب وسكر من الخمرة حتى رقد وخرج ابنه حام وقد حملت الريح ثوب أبيه نوح (عليه السلام) حتى كشف عورته، فوقف ينظر إليه ويتضاحك في وجهه، ويعجب من أبيه فقام سام اخوه ونظر إليه ورأي ما يصنع فقال له: ويحك يا حام بمن تهزأ؟ فلم يخبره بشئ فنظر سام منظر حام وإذا بالريح قد كشف ثوب أبيهما، وهو سكران نائم، فدنا منه ومد عليه ثوبه وألقى عليه ملاءته وقعد يحرسه إلى أن أفاق، وأنتبه من رقدته فنظر إلى سام فقال: يا بني ما لك جالساً وملاءتك على لونك متفكراً لا يكون أحد جنى عليك جناية، فعدت تحرسني منها فقال له اللّه ورسوله اعلم فهبط جبريل (عليه السلام، وقال له: يا نوح ربك يقرئك السلام ويقول لك ان حاما فعل بك كيت وكيت، وسام ابنك انكر ذلك من فعله وسترك وطرح ملاءته عليك، وحرسك من أخيه حام ومن الريح، فقال نوح: بدل اللّه ما بحام من جمال قبحاً، ومن خير شراً، ومن ايمان كفراً، ولعنه لعنا وبيلا كما صنع بأبيه رسولك ولم يشكر لولادته ولا لهدايته. فاستجاب اللّه دعاء نبيه نوح (عليه السلام) في ولده حام واستحال جماله سواداً مخباً منخلقاً مجدداً مقطحاً طمطمانياً فوثب على أبيه نوح يريد قتله فوثب عليه سام فعلا هامته بيده وصده عنه، فدعا نوح (عليه السلام) ان ينزل عليه الأمان من ذريته وان يجعل بين حام وذريته العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة.

واحتجوا بأن القرابين لها منذ قرب هابيل كانوا يشربون الخمر ويسقون القرابين منها وشرباها ووقفاً يقربا منها، وان شبر وشبير ابني هارون (عليه السلام) قرباً قرباناً ثم سقياه الخمر وشرباها ووقفا يقربان، فنزلت النار عليهما وأحرقتهما لأن الخمر في بطونهما فقتلا بذلك.

واحتجوا بقول اللّه عز وجل في الزبور على لسان داود (عليه السلام) خمراً مريئاً، دلنا تريا مفصحاً أثر فسمي لحما لنا قلب ترياشا حسر خمراً

حسراً حراباً.

قال داود (عليه السلام: معنى خمرة هي الخمر، هي شقيق لنا قلب ترياشاً ابن آدم، ويسقون القرابين منها وإنها شربت بعهد رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) فاتخذوا الزي والمزفت إلى سكرة أبي بكر فقال المسلمون لم تنهانا عن شربها يا رسول اللّه أنزل فيها أمر من عند اللّه فنعمل به؟ فأنزل اللّه (عز وجل): (إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) فقال المسلمون إنما أمرنا بالاجتناب عنها ولم تحرم علينا فأنزل اللّه تبارك وتعالى: (إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ). فقالوا: أمرنا أن ننتهي ولم تحرم علينا فأنزل اللّه عز وجل: (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا) فقال المسلمون: فيه منافع للناس وإن كان الإثم أكبر من المنافع ولم يحرم شربها علينا فأنزل اللّه تعالى: (قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ) فصح تحريم الخمر من قولهم إن الإثم اسم م أسماء الخمر ويستشهد بما تقدم من قول امرئ القيس ابن حجر الكندي حيث يقول:

شربت الإثم حتى زال عقلي ***كذاك الإثم يذهب بالعقول

ومما عني به السيّد ابن محمد الحميري في الخمرة يقول:

لولا عتيق وشؤم سكرته ***كانت حلالاً كسائغ العسل

وفي قصيدة أخرى يقول: كانت حلالاً لساكن الزمن.

وله في لقاء أمير المؤمنين (عليه السلام) وحمله له إلى مسجد قبا وخبره مع رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) وخطابه له يقول:

لما لقاه أبو الفصيل بمشهد ***فخلا به وقرينه لم يعلم

فتناشدوا في نقضه العهد الذي ***اخذ النبي عليه غير تكتم

لتسلمن إلى الوصي امامة ***وامارة صارت له من آدم

قال الغوي فأين لي ذو خبرة ***أدري ويشهد بالذي قد تزعم

قال الوصي هل لك عني مخبر ***عن النبي فقال آه حرم

أين النبي وكيف لي بمغيب ***بين الجنادل في ضريح مظلم

قال الوصي علي ان تلقاه في ***نادي قبا في مسجد لم يهدم

قال الغوي له أبعد مماته ***قال الوصي نعم برغم مرغم

فأتى به فإذا النبي بمحضر ***حي يحاوره بغير تجمجم

أنسيت ويلك يا عتيق وكبه ***لجبينه للأرض صفة النادم

قال النبي له عتيق ردها ***ويلك تنجو من جريرة ظالم

قال الشقي نعم أرد ظلامة ***لعلي ذي الهادي بغير تذمم

وله في هذا المعنى قصيدة أخرى:

حتى لقاه أبو الفصيل بجانب ***فخلا به وقرينه لم يشعر

وعنه بهذا الاسناد عن جابر بن عبد اللّه الأنصاري عن سلمان الفارسي (عليهما السلام) قال: دخل أبو بكر وعمر وعثمان على رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) فقالوا يا رسول اللّه ما لك تفضل عليّاً علينا في كلّ الأفعال والأشياء ولا يرى لنا معه فضلاً قال لهم: ما أنا فضلته بل اللّه فضله، فقالوا: وما الدليل على ذلك؟ فقال (عليه السلام): إذا لم تقبلوا منّي فليس شئ عندكم أصدق من أهل الكهف حتى تسلموا عليهم وانا أحملكم وعليا واجعل سلمانا شاهداً عليكم فمن أحيى اللّه أصحاب الكهف له وأجابوه كان الأفضل.

قالوا رضينا يا رسول اللّه، فأمر رسول اللّه أن يبسط بساطاً له، ودعا بعلي فأجلسه في البساط وأجلس كلّ واحد منهم قرن قال سلمان: وأجلسني القرنة الرابعة وقال: يا ريح احمليهم إلى الصحاب الكهف ورديهم

إلي فدخلت الريح وسارت بنا فإذا نحن في كهف عظيم فحطت عليه.

قال أمير المؤمنين يا سلمان هذا الكهف والرقيم فقل للقوم: يتقدمون أو أتقدم؟ فقالوا: نحن نتقدم فقام كلّ واحد منهم صلى ودعى وقال: السلام عليكم يا أصحاب الكهف فلم يجبهم أحد، فقام بعدهم أمير المؤمنين صلى ركعتين ودعا بدعوات خفيات فصاح الكهف وصاح القوم من داخله بالتلبية فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): السلام عليكم أيها الفتية الذين آمنوا بربهم وزادهم هدى.

فقالوا: وعليك السلام يا أخا رسول اللّه ووصيه، لقد اخذ اللّه العهد علينا بعد ايماننا باللّه وبرسوله محمد، ولك يا أمير المؤمنين بالولاية إلى يوم الدين، قال فسقط القوم لوجوههم وقالوا يا أبا عبد اللّه ردنا، فقلت: وما ذلك إلي، فقالوا: يا أبا الحسن ردنا فقال (عليه السلام):

يا ريح رديهم إلى رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) فحملتنا فإذا نحن بين يديه، فقص عليهم رسول اللّه القصة كما جرت فقال: حبيبي جبريل اخبرني ان عليّاً فضله اللّه عليكم.

وعنه عن يعقوب بن بشر عن زيد بن عامر الطاطري عن زيد بن شهاب الأزدي عن زيد بن كثير اللخمي عن أبي سمينة محمد بن علي عن أبي بصير عن مولانا الصادق (عليه السلام) قال: لما اظهر رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) فضل أمير المؤمنين كان المنافقون يتخافتون بذلك ويسترونه خوفاً من رسول اللّه إلى أن خطب أكابر قريش فاطمة، وبذلوا في تزويجها الرغائب، فكان رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) لا يزوج أحداً منهم حتى خطبها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب فقال رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله): يا علي ما خطبتها إلا واللّه زوجك إياها في السماء لأن اللّه وعد ذلك فيك وفي ابنتي فاطمة فقام إليه أبو أيوب خالد بن زيد الأنصاري وقال: يا رسول اللّه وقد زوج اللّه عليّاً في السماء بفاطمة (عليها

السلام)؟ فقال له (عليه السلام): نعم يا ابن أيوب أمر اللّه الجنة ان تتزخرف وشجرة طوبى أن تنشر أغصانها في السبع سماوات إلى حملة العرش وان تحمل بأغصانها درا وياقوتاً ولؤلؤا ومرجاناً وزبرجداً وزمرداً أصكاكاً مخطوطة بالنور، هذا ما كان من اللّه للملائكة وحملة عرشه وسكان السماوات كرامة لحبيبة وابنته فاطمة ووصيه علي وأمر لجبريل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل واللوح المحفوظ والقلم ونون، وهي مخازن وحي اللّه وتنزيله على أنبيائه ورسله وان يقفوا في السماء الرابعة وان يخطب جبريل بأمر اللّه، ويزوج ميكائيل عن اللّه، ويشهد جميع الملائكة وانتثرت طوبى من تحت العرش إلى السماء الدنيا فالتقط الملائكة ذلك النثارة الصكاك فهو عندهم مذخور.

قال أبو أيوب: يا رسول اللّه ما كان نحلتها؟

قال يا أبا أيوب شطر الجنة وخمس الدنيا وما فيها والنيل والفرات وسيحان وجيحان والخمس من الغنائم كلّ ذلك لفاطمة (عليها السلام) نحلة من اللّه وحباً لا يحل لأحد أن يظلمها فيه بورقة.

قال أبو أيوب: بخ بخ يا رسول اللّه هذا من الشرف العظيم أقر اللّه بها عينيك وعيوننا يا رسول اللّه فقام حذيفة بن اليمان رضي اللّه عنه قائما على قديمه وقال: يا رسول اللّه تزوجها في يوم الأربعين من تزويجها في السماء، قال حذيفة بن اليمان: ما نحلتها في الأرض يا رسول اللّه؟ قال: يا أبا عبد اللّه نحلتها ما تكون سنة من نساء أمتي من آمن منهن واتقى قال: وكم هو يا رسول اللّه؟ قال خمسمائة درهم، قال حذيفة: يا رسول اللّه لا يزيد عليها في نساء الأمة فإن بيوتات العرب تعظم النحلة وتتنافس فيها تأديباً من اللّه ورحمة منه في ابنتي وأخي.

قال حذيفة بن اليمان يا رسول اللّه فمن لم يبلغ الخمسمائة درهم؟ قال له (عليه السلام) تكون النحلة ما تراضيا عليه قال حذيفة: يا رسول اللّه

فإن أحب أحد من الأمة الزيادة على الخمسمائة درهم؟ فقال له (عليه السلام) يجعل ما يعطيها من عرض الدنيا براً ولا يزيد على الخمسمائة درهم، فقال حذيفة: صدقت يا رسول اللّه فيما بلغتنا إياه عن اللّه عز وجل في قوله عز من قائل: (وان َآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا فَلَا تَأْخُذُوا مِنْهُ شيئاً أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا * وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا).

قال النبي (صلَّى اللّه عليه وآله): ما وجب لهن ذلك الا عند الإفضاء إليهن، ألا ترى يا أبا عبد اللّه حذيفة، وتسمع قوله عز وجل:

(وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَلَا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ) فأعلم عز ذكره انه إذا لم يفض إليهن ولم يمسسن أن لا تأخذوا شيئا.

قال فلما تمت الأربعون يوماً أمر اللّه رسوله (صلَّى اللّه عليه وآله) أن يزوجها من علي (عليه السلام) فزوجت في مسجد رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) وحضر جميع المسلمين، وفيهم حاسد لعلي وشامت بفاطمة، وانها تزوجت من فقير ورضا مسرورا رضاء اللّه ورسوله، فلما اجتمع الناس وتكاتفوا قال رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله): قد أخبرتكم معاشر الناس ما أكرمني به اللّه وأكرم به أخي عليّاً وابنتي فاطمة (عليهما السلام)، وتزويجها في السماء وقد أمرني اللّه أن أزوجه في الأرض وأن اجعل له نحلتها خمسمائة درهم ثم تكون سنة في أمتي من أغناهم، والمقل منهم ما تراضيا عليه.

ثم قال: قم يا علي فديتك فاخطب لنفسك فان هذا يوم كرامتك عند اللّه وعند رسوله.

فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): الحمد للّه حمداً لأنعمه وأياديه،

ولا إله إلّا اللّه شهادة تبلغه وترضيه، وصلّی اللّه على محمد صلاة تزلفه وتحظيه، الا وان النكاح مما امر اللّه به ورضيه، ومجلسنا هذا مما قدره اللّه وقضى فيه، هذا رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) قد زوجني ابنته فاطمة وصداقها علي خمسمائة درهم فاسألوا رسول اللّه، واشهدوا علي.

فقال رسول اللّه: ما زوجتك حتى زوجك اللّه في السماء منذ أربعين يوماً، فاشهدوا رحمكم اللّه فخرج مولى لأم سلمة - زوجة رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) - فنثر سكراً ولوزاً ونثر الناس من كلّ جانب، وانصرف رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) ويده في يد أمير المؤمنين (عليهما السلام) حتى دخل إلى مشرفة أم سلمة، وهي مشرفة عالية البناء كثيرة الأبواب والطاقات وانصرف الناس إلى منازلهم، وارتفع في دور الأنصار نقر الدفوف من مشارف رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) والأصوات بحمد اللّه وشكره والثناء عليه، فدعا رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) بتمرات كانت له في قعب وفضلة سمن عربي فطرحه في قصعة كانت له وفتها بيده اليمنى وقال: قدموا يا أنصار الصحاف والقصاع، واحملوا إلى سائر أهل المدينة وأبواب المهاجرين والأنصار، ثم سائر المسلمين وأسرعوا في المدينة للسابلة ما يأكلون ويتزودون فلم تزل يده المباركة فيه تنقل من قصعة إلى الصحاف من ذلك الخبز وهي تمتلئ وتفيض حتى امتلأ منهما منازل المسلمين في المدينة وأسرعت في الطرقات فأكلت وتزودت السابلة وسائر الناس وقصعته (عليه السلام) كهيئتها بحالها.

وتكلم المنافقون والحساد لأمير المؤمنين (عليه السلام) وقالوا لنسائهم: ألقين إلى فاطمة ما تسمعن منا فبلغنها وقلن لها خطبك أكابر الناس أغنياءهم وبذلوا لك الرغائب، فزوجك رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) من فقير قريش وليس له خمسمائة درهم الا ثمن درعه التي وهبها له رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) ومن لا يقدر يملك من الدنيا أكثر من فراش أديم، ومضوغة محشوة ليف النخيل، وأصواف الغنم.

فألقت نساؤهم إلى فاطمة (عليها السلام) هذا القول وزدن منه وحكت أم سلمة لرسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) فخرج إلى مسجده واجتمع الناس من حوله فقال (عليه السلام): ما بال قوم منكم يؤذون اللّه ورسوله وعليا وفاطمة؟ فقال الناس: لعن اللّه من يؤذيك يا رسول اللّه، ومن لم يرضى ما رضيت، ويسخط ما سخطت.

فقال لهم: ليبلغني عن قوم منكم انهم يقولون اني زوجت فاطمة من أفقر قريش وقد علم كثير من الناس ان اللّه تعالى أمر جبريل (عليه السلام) ان يعرض علي خزائن الأرض وكنوزها وما فيها من تبر ولجين وجوهر، واتاني مفاتيح الدنيا وكشف لي عن ذلك حتى رأيت من خزائن الأرض وكنوزها وجبالها وبحارها وأنهارها، فقلت له وأخي علي، يرى ما رأيت ويشهد ما شهدت، فقال حبيبي جبريل: نعم، فقلت: ما عند اللّه من الملك الذي لا يحول ولا يزول في الآخرة التي هي دار القرار أحب إلي من هذه الدنيا الفانية فكيف أكون وأخي عليّاً وابنتي فاطمة؟ اللّه بيني وبين المنافقين من أمتي، فأنزل اللّه عز وجل: (لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقيرٌ وَنَحنُ أَغنِيَاء) إلى آخر القصص.

وعنه بهذا الإسناد عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: لما كثر قول المنافقين وحساد أمير المؤمنين (صلوات اللّه عليه) في ما يظهره رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) من فضل أمير المؤمنين (عليه السلام) ويبصر الناس ويدلهم ويأمرهم بطاعته ويأخذ البيعة له من كبرائهم ومن لا يؤمن غدره، ويأمرهم بالتسليم عليه بإمرة المؤمنين، ويقول لهم: انه وصيي، وخليفتي، وقاضي ديني، ومنجز وعدي، والحجة على خلقه من بعدي، من اطاعه سعد ومن خالفه ضل وشقي، قال المنافقون: لقد ضل محمد في ابن عمه علي وغوى وجن، واللّه ما فتنه فيه ولا حببه إليه إلا قتل الشجعان والفرسان يوم بدر وغيره من قريش وسائر العرب واليهود، وان

كل ما يأتينا به ويظهره في علي من هواه وكل ذلك يبلغ رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) حتى اجتمع التسعة الرهط المفسدون في الأرض في دار الأقرع بن حابس التميمي وكان مسكنها في وقت صهيب الرومي، وهم التسعة الذين هم أعداء أمير المؤمنين علي (عليه السلام) كان عددهم عشرة، وهم أبو بكر وعمر وعثمان وطلحة وسعد وسعيد عبد الرحمن بن عوف الزهري وخالد بن الوليد وأبو عبيدة بن الجراح، فقالوا: قد أكثر رسول اللّه في أمر علي وزاد فيه حتى لو أمكنه أن يقول لنا اعبدوه لقال، قال سعد ابن أبي وقاص: ليت محمداً أتانا فيه بآية من السماء كما أتاه في نفسه من الآيات من شق القمر وغيره، فباتوا ليلتهم تلك، فنزل نجم من السماء حتى صار على ذروة المدينة حتى دخل ضوءه في البيوت وفي الآبار والمغارات وفي المواضع المظلمة من منازل الناس فذعر أهل المدينة ذعراً شديداً وخرجوا وهم لا يعلمون ذلك النجم على دار من نزل، ولا أين هو معلق الا انهم يظنونه على بعض منازل رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله)، وسمع رسول اللّه ذلك الضجيج والناس فخرج إلى المسجد وصاح بالناس: ما الذي أزعجكم وأخافكم؟ من هذا النجم النازل على دار أخي علي بن أبي طالب؟ فقالوا: نعم. فقال: فلا يقول منافقوكم التسعة الذين اجتمعوا في أمسكم في دار صهيب الرومي فقالوا في وفي أخي علي ما قالوا، وقال قائل: ليت محمداً، أتانا بآية من السماء في علي كما أتانا بها في نفسه من شق القمر وغيره فأنزل اللّه عز وجل هذا النجم على ذروة دار أخي علي آية له خصه اللّه بها فلم يزل ذلك النجم معلقا على مشربة أمير المؤمنين (صلوات اللّه عليه) ومعه في المسجد إلى أن غاب كلّ نجم من السماء وهذا النجم معلق.

فقال لهم رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله): هذا حبيبي جبريل قد انزل علي في هذا النجم وحيا وهو ما تسمعونه، ثم قرأ (عليه السلام): (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى * مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى

غَوَى * وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى * عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى) ثم ارتفع النجم وهم ينظرون إليه، والشمس قد بزغت وعاب كلّ نجم في السماء.

فقال بعض المنافقين: لو شاء محمد لأمر هذه الشمس فنادت باسم علي فقالت: هذا ربكم فاعبدوه، فهبط جبريل (عليه السلام) فخبر رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) بما قالوا، وكان هذا في ليلة الخميس وصبيحته، فأقبل رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) بوجهه الكريم على اللّه وعلى الناس وقال: استعيدوا عليّاً من منزله فاستعادوا إليه (عليه السلام)، فقال: يا أبا الحسن ان قوما من منافقي أمتي ما قنعوا بآية النجم حتى قالوا: لو شاء محمد لأمر الشمس ان تسلم على علي وتقول هذا ربكم فاعبدوه، فبكر يا علي بعد صلاتك الفجر إلى بقيع الغرقد وقف نحو مطلع الشمس فإذا بزغت الشمس فادع بدعوات نلتفك إياها وقل للشمس: السلام عليك يا خلق اللّه الجديد، واسمع ما تقول وما ترد عليك، وانصرف إلى البقيع، فسمع الناس قول رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) وسمع التسعة الرهط المفسدون في الأرض فقال بعضهم لبعض: لا تزالون تغرون محمداً في ابن عمه علي على كلّ شئ، وليس قال مثلما قاله في هذا اليوم، فقال اثنان منهما، وأقسما باللّه جهد ايمانهما انهما لا بد أن يحضرا إلى البقيع حتى ينظراً ويسمعا ما يكون من علي والشمس، فلما صلى رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) صلاة الفجر وأمير المؤمنين (عليه السلام) في الصلاة معه أقبل عليه، وقال: قم يا أبا الحسن إلى ما أمرك اللّه به ورسوله فأت البقيع حتى تقول للشمس ما قلت لك فأسر إليه سرا كان فيه الدعوات التي علمه إياها فخرج أمير المؤمنين (عليه السلام) يسعى إلى البقيع وتلاه الرجلان، وتلاهما آخرون معهم حتى انتهوا إلى البقيع فأخفيا اشخاصهما بين تلك القبور ووقف أمير المؤمنين (عليه السلام) بجانب البقيع حتى بزغت الشمس فهمهم كما علمه النبي

بهمهمة لم يعرفوها فقالوا: هذه الهمهمة مما علمه محمد من سحره، وقال: السلام عليك يا أول خلق اللّه الجديد، فأنطقها اللّه بلسان عربي مبين، وقالت له: وعليك السلام يا أخا رسول اللّه ووصيه أشهد انك عبد اللّه وأخو رسول اللّه حقاً فأرعد القوم واختلطت عقولهم ورجعوا إلى رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) مسودة وجوههم تفيض أنفسهم غيظا، فقالوا: يا رسول اللّه ما هذه العجائب التي لم تسمع من النبيين ولا من المرسلين ولا في الأمم الغابرة القديمة ليت تقول: ان عليّاً ليس بشرا وهو ربكم فاعبدوه، فقال لهم رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) بمحضر علي: ما رأيتم؟ فقالوا: ما نقول ونسمع ونشهد بما قال علي للشمس وما قالت له الشمس، فقال رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) لا بل تقولون ما قال علي للشمس فقالوا: قال علي للشمس: السلام عليك يا أول خلق اللّه الجديد، بعد ان همهم همهمة تزلزل منها البقيع فأجابته الشمس: وعليك السلام يا أخا رسول اللّه ووصيه اشهد انك عبد اللّه وأخو رسول اللّه حقا.

فقال رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله): الحمد للّه الذي خصنا بما تجهلون وأعطانا ما لا تعلمون وقد علمتم أني واخيت عليّاً دونكم وأشهدتكم انه وصيي فما أنكرتم عساكم تقولون: لم قالت له الشمس أشهد أنك أنت الأول والآخر والظاهر والباطن قالوا: يا رسول اللّه انك أخبرتنا أن اللّه هو الأول والآخر والظاهر والباطن في كتابه العزيز المنزل عليك، قال رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله): ويحكم وأني لكم بعلم ما قالت الشمس؟ أما قولها: إنك الأول فصدقت أنه أول من أمن باللّه ورسوله ممن دعوتهم من الرجال إلى الإيمان باللّه وخديجة في النساء، وأما قولها له: الآخر فهو آخر الأوصياء وأنا آخر النبيين والرسل، وقولها:

الظاهر فهو الذي ظهر على كلّ ما أعطاني اللّه من علمه فما علمه معي غيره ولا يعلمه بعدي سواه ومن ارتضاه اللّه لبشريته من صفوته، وأما قولها:

الباطن فهو واللّه باطن علم الأولين والآخرين وسائر الكتب المنزلة على النبيين والمرسلين وما زادني اللّه وخصني اللّه من علم وما تعلمونه. واما قولها له: يا من أنت بكل شئ عليم فإن عليّاً يعلم علم المنايا والقضايا وفصل الخطاب فماذا أنكرتم، فقالوا بأجمعهم نحن نستغفر اللّه يا رسول اللّه لو علمنا ما تعلم لسقط الاعتذار، والفصل لك يا رسول اللّه ولعلي فاستغفر لنا، فأنزل اللّه تبارك وتعالى: (سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ) وهذه في سورة المنافقون. فكان هذا من دلائله (عليه السلام).

وعنه عن محمد بن منير القمي عن زيد بن صعصعة التميمي عن عمار بن عيسى عن علي بن أبي حمزة عن أبي بصير عن أبي جعفر محمد بن علي (عليهما السلام)، قال قلت: يا سيدي كم من مرة ردت الشمس على جدك أمير المؤمنين قال: يا أبا بصير ردت له مرة عندنا بالمدينة، ومرتين عندكم بالعراق.

فأما التي عندنا بالمدينة فإن رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) صلى العصر وخرج إلى منفسح في غربي المدينة، وأمير المؤمنين (صلوات اللّه عليه) يتبعه ولم يكن صلى العصر فلحق رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) النعاس فوضع رأسه في حجر أمير المؤمنين (عليه السلام) ورقد فلم ينتبه من رقدته إلا وقد توارت الشمس بالحجاب فلما انتبه رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) قال أمير المؤمنين: يا رسول اللّه ما صليت ولا أيقظتك من رقدتك اجلالاً واعظاماً واشفاقاً عليك يا رسول اللّه فقال رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله): اللّهم انك تعلم أن عليّاً عظم نبيك واشفق عليه ان يوقظه من رقدته حتى غربت الشمس ولم يصل العصر فكرم نبيك ووصيك برد الشمس عليه حتى يصلي العصر فأقبلت من مغربها راجعة لها زجل بالتسبيح والتقديس، حتى صارت في منزلة الشمس لوقت العصر فصلى أمير المؤمنين (عليه السلام) ورسول اللّه (صلّی اللّه عليه

وآله) جميع الناس ينظرون فلما قضى صلاته هوت إلى مغربها كالبرق الخاطف أو كالكوكب المنقض فأمر رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم) أن يبني في موضع صلاة العصر التي صلاها أمير المؤمنين مسجدا يصلى فيه ويزار.

قال السيّد الحسين بن حمدان (رضي اللّه عنه): انا رأيت هذا المسجد في غربي المدينة في ارض السهلة سنة ثلاث وسبعين ومأتين من الهجرة وصليت به مع جمع كثير من الناس والمسجد يجدد أبداً في كلّ زمان ويعرف بموضع ردة الشمس لعلي أمير المؤمنين (رضي اللّه عنه) وهو مشهد معروف.

وأما الأولى من المرتين في العراق فإن أمير المؤمنين سار بعسكره من النخلية مغرباً حتى اتى نهر كربلاء فمال إلى بقعة يتضوع منها المسك وقد جن عليه الليل مظلماً معتكراً ومعه نفر من أصحابه وهم محمد بن أبي بكر والحارث الأعور الهمداني وقيس بن عبادة ومالك الأشتر وإبراهيم بن الحسن الأزدي وهاشم المري، قال ابن عبيد اللّه بن يزيد: فلما وقف في البقعة وترجل النفر معه وصلى، وقال لهم: صلوا كما صليت، ولكم علي علم هذه البقعة فقالوا: يا أمير المؤمنين لك منن علينا بمعرفتها، فقال (عليه السلام) هذه واللّه الربوة ذات قرار ومعين، التي ولد فيها عيسى (عليه السلام)، وفي موضع الدالي من ضفة الفرات غسلت مريم، واغتسلت وهي البقعة المباركة التي نادى اللّه موسى من الشجرة، وهي محط ركاب من هنأ اللّه به جده رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) وعزاه، فبكوا وقالوا: يا أمير المؤمنين هو سيدنا أبو عبد اللّه الحسين؟ قال لهم أمير المؤمنين (عليه السلام): اخفضوا من أصواتكم فإنه واخوانه في هذا السواد وما أحب أن يسمعوا فيحزنوا على الحسين، على أن الحسين قد علم وفهم ذلك كله، وأخبره به جده رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله).

ثم قبض قبضة من نثر دوحات كأنهن قضبان اللجين، فاشتمها ثم ردها في أيدينا، وقال: تحيوا بها فأخذناها فإذا هي بعر غزلان فقال لنا:

لا تظنوا أنها من غزلان الدنيا، بل هي من غزلان الجنة، تعمر هذه البقعة وتؤنسها وتنثر فيها الطيب.

قال قيس بن سعد بن عبادة: كيف لنا بأن نرسم هذه البقعة بأبصارنا، وهذا الليل بظلمته يمنعنا من ذلك؟ فقال لهم: هذا عسكرنا حائر لا يهتدي مسيره، فقال له محمد ابن أبي بكر يا مولانا ومولى كلّ مؤمن ومؤمنة، فأين فضلك الكبير لا يدركنا؟ فانفرد أمير المؤمنين (عليه السلام) في جانب من البقعة، وصلى ركعتين ودعا بدعوات فإذا الشمس قد رجعت من مغربها فوقفت في كبد السماء فهلل العسكر وكبروا وخر أكثرهم سجدا لله، ونظروا إلى البقعة وعرفوها وعلموا أين هي من الفرات وهي كربلاء ثم سار العسكر على الجادة وغربت الشمس.

وأما الثالثة فإن أمير المؤمنين (عليه السلام) انكفأ من النهروان بعد قتله الخوارج حتى قرب من أرض بابل وقد وجبت صلاة العصر في أرض بابل، فلما وجبت أقبل الناس من العسكر وهم سائرون يقولون: يا أمير المؤمنين، الصلاة ليلاً، ثم يجري في ارض قد خسف اللّه فيها بطشه وهي ارض لا يصلي لها نبي ولا وصي، فأقبل الناس يصلون إلى أن غربت الشمس وقد صلى أهل المعسكر الا أمير المؤمنين وجويرية بن مسهر يقول:

واللّه لأقلدن صلاتي لأمير المؤمنين فإني أصلها وقد صلاها سائر العسكر، ولي بأمير المؤمنين أسوة، فقال له أمير المؤمنين (عليه السلام): ما صليت؟ فقال: لا يا أمير المؤمنين ما صليت، فقال له أمير المؤمنين (عليه السلام): أذن وأقم حتى نصلي العصر، فصلى أمير المؤمنين وهو منفرد من العسكر ودعا بدعوات من الإنجيل لم يسمع أحد منها كلمة الاجويرية فإنه سمعه يقول: اللّهم إني أسألك باسمك الأعظم ودعا بالكلمات

الإنجيلية، فأقبلت الشمس بعد غروبها راجعة لها ضجيج وزجل بالتسبيح والتقديس حتى صارت في درجة وقت العصر فصلى وجويرية معه وندم أهل المعسكر في صلاتهم دونه.

قال جويرية: يا أمير المؤمنين لم أعلم أن الشمس ترد لصلاتك، فقال أمير المؤمنين منه السلام: لا تثريب عليك اليوم يا جويرية فقال قوم من العسكر: فقد صلينا يا أمير المؤمنين في ارض بابل، فقال لهم أمير المؤمنين: أنتم المغرورون، إذ قلتم ما لا تعلمون واعلموا رحمكم اللّه ان لكل شئ حرما يكون أربعين ذراعاً الا محرم مكة فإنه اثنا عشر ميلا على يمين الكعبة أربعة وثمانية بيسارها، وكذلك امركم رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) ان تباشروا في القبلة وإذا صليتم تباينوا فإنكم إذا باشرتم في وسط القبلة تباينتم خرجتم عنها وإنما صليتم في حرم الفرات، ثم رجعت الشمس بعينها منقضة كالكوكب المنقض أو الشهاب الثاقب فلما توارت بالحجاب امر العسكر إلى غربي الفرات فعبروا ثلاث ساعات من الليل وعسكروا بقرية سور العقيق وأمروا في الأذان والإقامة فصلى بالناس العشائين وسار من ليلته حتى ورد الكوفة.

وروي انه لم ترد الشمس لأحد من خلق اللّه تعالى الا ليوشع بن نون وصي موسى (عليه السلام) ولأمير المؤمنين (عليه السلام) وكان آخر قتالهم له يوم الجمعة إلى أن غربت الشمس وقد ظهر على المنافقين أصحاب يوشع (عليه السلام)، وقال قاتلوهم فقد غلبتموهم بإذن اللّه فقالوا: لا نقاتل وقد دخل السبت فانفرد يوشع (عليه السلام) فتلا أسفارا من صحف إبراهيم (عليه السلام) ومن التوراة، وسأل اللّه عز وجل برد الشمس عليهم حتى لا يحتج المارقون، فقال يوشع (عليه السلام): قاتلوا، قالوا: لا نقاتل لان السبت قد دخل، قال: هذا لا من السبت ولا من الجمعة، وإنما سألت اللّه عز وجل رد الشمس لتظهروا على أعدائكم ولا يظهروا فقاتلوهم فغلبوهم وملكوهم وغربت الشمس وكانت صفراء ابنة

شعيب النبي (عليه السلام) زوجة موسى بن عمران (عليه السلام) تقاتل يوشع بن نون (عليه السلام) مع المارقين من بني إسرائيل على زارفة كما قاتلت عائشة ابنة أبي بكر زوجة رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) وصيه أمير المؤمنين (عليه السلام) مع المارقين من أمته على جمل.

وقد ردّت ليوشع مرة، وقد ردت لأمير المؤمنين ثلاث مرات وسلمت عليه بالبقيع.

وهذا نبي اللّه سليمان بن داود (عليهما السلام) أمر بأن تعرض عليه خيله حتى أعجب بها وفتنته إلى أن غربت الشمس، وفاتته صلاة العصر، فذكر انه لم يصل صلاة العصر فأمر برد خيلة فأمر بضرب سوقها وأعناقها كفارة لما فوتته صلاة العصر ولم ترد الشمس له فصلى العصر، كما ردت لأمير المؤمنين (عليه السلام) الفضل لرسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) لأن الفضل للنبيين والمرسلين، ولأمير المؤمنين لأنه أفضل الوصيين والأئمة الراشدين.

وقد قص اللّه خبر سليمان (عليه السلام) فقال تعالى: (إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِنَاتُ الْجِيَادُ * فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ * رُدُّوهَا عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالْأَعْنَاقِ) ولم يخبر الا به ولم يخبر عن نفسه (عليه السلام) ولا اخبر ان الشمس ردت عليه فكان هذا من دلائله (عليه السلام).

وعنه عن محمد بن جابر بن عبد اللّه بن خالد الخزاعي، عن محمد بن جعفر الطوسي، عن محمد بن صدقة العنبري عن محمد بن سنان الزاهري، عن الحسن بن جهم عن أبي الصامت، عن جابر بن يزيد الجعفي عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام) قال: بينما أمير المؤمنين (عليه السلام) متجهز إلى معاوية ويحرض الناس على قتاله اختصم إليه رجلان فعجل أحدهما بالكلام وزاد فيه فالتفت إليه أمير المؤمنين وقال له: اخسأ يا

كلب فإذا رأسه رأس كلب فبهت من كان حوله، واقبل الرجل بإصبعه المسبحة يتضرع إلى أمير المؤمنين ويسأله الإقالة فنظر إليه وحرك شفتيه فعاد خلقاً سوياً فوثب بعض أصحابه فقالوا له: يا أمير المؤمنين هذه القدرة لك أريتنا إياها وأنت تجهزنا إلى قتال معاوية، فما لك لا تكفينا ببعض ما أعطاك اللّه من هذه القدرة؟ فأطرق قليلاً ورفع رأسه إليهم فقال: والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لو شئت لضربت برجلي هذه القصيرة في طول هذه الفيافي والفلوات والجبال والأودية حتى اضرب صدر معاوية على سريره فأقبله على أم رأسه لفعلت، ولو أقسمت على اللّه عز وجل أن آتي به قبل أن أقوم من مجلسي هذا ومن قبل ان يرتد إلى أحدكم طرفه لفعلت ولكنا كما وصف اللّه عز من قائل: (عِبَادٌ مُكْرَمُونَ لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ) فكان هذا من دلائله (عليه السلام).

وعنه عن أبي الحسن بن يحيى الفارسي عن عقيل بن يحيى الحسيني عن زيد بن عمر بن كثير المدني عن جعفر بن محمد الحلبي عن حمران بن أعين عن ميثم التمار قال: خطب بنا أمير المؤمنين (عليه السلام) في جامع الكوفة فأطال خطبته وعجب الناس من طولها وحسن وعظها وترغيبها وترهيبها إذ دخل نذير من ناحية الأنبار وهو مستغيث يقول: اللّه اللّه يا أمير المؤمنين في رعيتك وشيعتك، هذه خيل معاوية قد شنت علينا الغارات في سواد الفرات، ما بين هيت والأنبار، فقطع أمير المؤمنين الخطبة، وقال: ويحك ان خيل معاوية قد دخلت الدسكرة التي تلي جدران الأنبار فقتلوا فيها سبع نسوة وسبعة من الأطفال ذكرانا، وشهروهم ووطئوهم بحوافر خيلهم، وقالوا هذه مراغمة لأبي تراب.

فقام إبراهيم بن الحسن الأزدي بين يدي المنبر فقال: " يا أمير المؤمنين هذه القدرة التي رأيت بها وأنت على منبرك وفي دارك، وخيل معاوية ابن آكلة الأكباد فعل بشيعتك ما فعل " ويعلم بها هذا النذير، ما بالها تقصر عن معاوية؟

فقال له أمير المؤمنين (عليه السلام): ويحك يا إبراهيم ليهلك من هلك عن بينة، ويحيى من حي عن بينة فصاح الناس في جوانب المسجد: يا أمير المؤمنين والى متى يهلك من هلك، وشيعتك تهلك؟ فقال لهم (عليه السلام): ليقضي اللّه امراً كان مفعولا.

فصاح زيد بن كثير المرادي، فقال يا أمير المؤمنين تقول لنا بالأمس وأنت متجهز إلى معاوية، وتحرضنا على قتاله ويحتكم الرجلان في البغل، فيعجل أحدهما عليك في الكلام فتجعل رأسه رأس كلب، ويستجيرك فترده بشراً سوياً، ونقول لك ما بال هذه القدرة لا تبلغ معاوية فتكفينا شره، فتقول لنا: وفالق الحبة وبارئ النسمة، لو شئت ان أضرب برجلي هذه القصيرة صدر معاوية فأقلبه على أم رأسه لفعلت، فما بالك اليوم لا تفعل ما تريد الا ان يضعف يقيننا فنشك فيك فندخل النار؟

فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): لأفعلن ذلك ولأعجلن على ابن هند فمد رجله المباركة على منبره فخرجت من أبواب المسجد، وردها إلى فخذه، وقال معاشر الناس افهموا تاريخ الوقت وأعلموه فلقد ضربت برجلي هذه في هذه الساعة صدر معاوية فألقيته على أم رأسه فظن أنه قد هبط به فقال: يا أمير المؤمنين أين النظرة، فرددت رجلي عنه، فتوقع الناس وورد الخبر من الشام بتاريخ تلك الساعة بعينها من ذلك اليوم بعينه ان رجلاً جاءت من نحو أبواب كندة ممدودة متصلة قد دخلت من أبواب معاوية والناس ينظرون حتى ضربت صدر معاوية فاقلبته عن سريره على أم رأسه فصاح يا أمير المؤمنين حقاً فكان هذا من دلائله (عليه السلام).

وعنه عن أبي الحسن محمد بن يحيى الفارسي عن جعفر بن حباب عن محمد بن علي الآدمي عن الحسن بن محبوب عن مالك بن عطية عن أبي حمزة الثمالي عن أبي إسحاق القرشي قال دخلت المسجد الأعظم بالكوفة وإذا انا بشيخ أبيض الرأس واللحية يستمد بأعلى صوته ويبكي ودموعه

تسيل على خديه فقلت له: يا شيخ ما يبكيك؟ فقال: انه أتى علي نيف ومائة سنة لم أر فيها عدلاً ولا حقاً ولا علماً ظاهراً الا ساعة من الليل وساعة من النهار، فانا أبكي لذلك فقلت: وما تلك الساعة والليلة واليوم الذي رأيت فيه العدل؟ قال: اني كنت رجلاً من اليهود وكان لي ضيعة بناحية سور، وكان لنا جار في القرية من أهل الكوفة يقال له الأعور الهمداني وكان رجلاً مصاباً بإحدى عينيه وكان خليطاً وصديقاً، وإني دخلت الكوفة يوماً من الأيام بطعام لي على أحمرة لي أريد بيعه فبينما أنا أسوق حميري وإذا بصوت في سبخة الكوفة وذلك بعد العشاء والآخرة فافتقدت حميري فكأن الأرض ابتلعتها أو السماء تناولتها أو كأن الجن اختطفتها فمررت يميناً وشمالاً فلم أجدها فأتيت منزل الحارث الهمداني من ساعتي أشكو إليه ما أصابني فلما أخبرته قال: انطلق بنا إلى منزل أمير المؤمنين حتى أخبره فانطلقنا إليه وأخبره بالخبر، فقال أمير المؤمنين (عليه السلام) للحارث انطلق إلى منزلك وخلني واليهودي فأنا ضامن له حميره وطعامه، حتى أردها إليه، فأخذ بيدي ومضى حتى أتينا الموضع الذي فقدت فيه حميري فوجه وجهه عني وتحركت شفتاه بكلام لا أفهمه ثم رفع رأسه فسمعته يقول: واللّه ما بايعتموني وعاهدتموني معاشر الجن إلا بالطاعة لي والاستماع لامري وأيم اللّه لئن لم تردوا على هذا اليهودي حميره وطعامه لأنقضن عهدكم ولأجاهدن فيكم حق الجهاد، قال: فواللّه ما فرغ أمير المؤمنين من كلامه حتى رأيت حميري وطعامي بين يدي فقال لي أمير المؤمنين إختر يا يهودي احدى الخصلتين إما أن تسوق حميرك وأنا أحرسها من ورائها وإما أن أسوقها أنا وأنت تحرسها، فقلت: أنا أسوقها وتقدم أنت يا أمير المؤمنين فتقدم وأتبعته الحمير حتى انتهى بها إلى الرحبة فقال: يا يهودي أحط عنها وتحفظها أنت، أو تحط وأحفظها أنا حتى يصبح الصبح؟ فإنه عليك بقية من الليل، فقلت له: يا مولاي أنا أقوى عليها بالحط، وأنت أقوى عليها بالحفظ فقال خلني وإياها ونم، حتى يطلع الفجر فليس عليك بأس فلما طلع الفجر نبهني، ثم قال لي: قد طلع الفجر فاحفظ عليك

طعامك وحميرك ولا تغفل عنها حتى أعود إليك فانطلق وصلى بالناس الصبح فلما طلعت الشمس أتاني، وقال افتح عن برك على بركة اللّه ففعلت ثم قال: اختر خصلة من خصلتين، إما تبيع واستوفي انا، وإما استوف أنت وأبيع أنا، فقلت: انا أقوى على بيعها وأنت أقوى على استيفائها فبعت انا واستوفى لي الثمن، ودفعه إلي وقال: ألك حاجة؟ فقلت: نعم أريد أدخل إلى السوق في شراء حوائج فقال: امض حتى أعينك عليها، فإنك ذمي فلم يزل معي حتى فرغت من حوائجي، ثم ودعني فقلت له عند الفراق: اشهد ان لا إله إلّا اللّه وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، وإنك وصيه وخليفته على الجن والإنس فجزاك اللّه عن الإسلام خيرا. ثم انطلقت إلى قريتي وأقمت بها شهوراً ونحو ذلك، فاشتقت إلى رؤية أمير المؤمنين من تلك الليلة فقدمت الكوفة فقيل لي قد قتل أمير المؤمنين (عليه السلام)، فاسترجعت وصليت صلاة كثيرة وقلت عند ذلك ذهب العلم، فكان هذا أول عدل رأيته تلك الليلة وآخر عدل رأيته في ذلك اليوم فما لي لا أبكي. فكان هذا من دلائله (عليه السلام).

وعنه عن علي بن محمد الصيرفي قال: حدثني علي بن محمد بن عبد اللّه الخياط، قال: حدثني الحسين بن علي عن أبي حمزة البطائني وهو علي بن معمر عن جابر بن يزيد الجعفي، عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام) قال: خرج أمير المؤمنين إلى أصحابه فقال: يا قوم أرأيتم أن لا تذهب الأيام والليالي حتى يجري ها هنا نهر تجري فيه السفن، فما أنتم قائلون؟ أفأنتم مصدقون فيما قلت أم لا؟ قالوا يا أمير المؤمنين: ويكون هذا؟ قال: واللّه كأنني انظر إلى نهر في هذا الموضع يزخر فيه الماء وتجري فيه السفن يحرفه طاغوت ينسب إلينا وليس هو منا يكون على أهل هذه العترة أولاً عذاباً، ورحمة عليهم اخرا فلم تذهب الأيام والليالي حتى حفر الخندق بالكوفة حفره المنصور فكان عذاباً على أهلها أولاً ورحمة عليهم آخراً، ثم

جرى فيه الماء والسفن وانتفع الناس به فكان هذا من دلائله (عليه السلام).

وعنه عن الحسن عن أبي حمزة عن أبيه قال: حدثني مسعود المدائني، وحسين بن محمد بن فرقد جميعاً عن فضل الرسول عن أبي جعفر (عليه السلام) ان أمير المؤمنين قال له أصحابه: لو أريتنا ما تطمئن به قلوبنا مما في يدك مما أنهى إليك رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) فقال: لو أريتكم عجيبة من عجائبي لكفرتم، وقلتم: ساحر أو كاهن ولكان هذا من أحسن قولكم فقالوا: يا أمير المؤمنين ما منا أحد إلا وهو يعلم إنك ورثت علم رسول اللّه وصار إليك فقال: علم العالم صعب مستصعب، لا يحمله الا ملك مقرب، أو نبي مرسل، أو مؤمن امتحن اللّه قلبه للإيمان، وأيده بروح منه، فإذا أبيتم إلا أن أريكم بعض عجائبي وما أتاني من العلم فاتبعوا أثري، إذا صليت العشاء الآخرة فلما صلى اخذ طريقه إلى ظهر الكوفة واتبعوه وهم سبعون رجلاً ممن كانوا عند أنفسهم من خيار الناس وكانوا شيعة له له فقال: إني لست أريكم شيئاً حتى آخذ عليكم عهد اللّه وميثاقه ألا تكفروني ولا ترموني بالمعطلات، واللّه ما أريكم الا بعض ما أعطيت من ميراث النبي المرسل والحجة علي وعليكم (صلوات اللّه عليه) فأخذ عليهم عهد اللّه وميثاقه ثم قال: حولوا وجوهكم حتى أدعو بما أريد فسمعوه جميعاً يدعو بالدعوات التي يعرفونها ويعلمونها من أسماء اللّه، ثم قال حولوا وجوهكم فإذا هم بالقيامة قد قامت، والجنة والنار قد حضرت، وحشر جميعهم فما شكوا في القيامة وإنهم بعثوا وحشروا فقالوا يا أمير المؤمنين ما هذا فقال هكذا يوم القيامة فقال أحسنهم قولا: ان هذا الا سحر عظيم، ورجعوا من فورهم كفاراً الا رجلان فلما صار مع الرجلين، قال سمعتما مقالة أصحابكما واخذي عليهم العهود والمواثيق ورجوعهم يكفرونني اما واللّه انهم لفي حجتي، وهكذا كان أصحاب محمد (صلَّى اللّه عليه وآله) يقولون: ساحر كاهن كذاب، وقد علمت قريش ما خلق اللّه

خلقاً كان خيراً منه، وباللّه الذي لا يحلف بأعظم منه وبرسوله ورسله وكتبه كلها إني لست ساحرا ولا كذاباً، ولا يعرف هذا الا لي ولرسوله (صلَّى اللّه عليه وآله) أنهاه اللّه إلى رسوله، وأنهاه رسوله إلي، وأنهيته إليكم فصدق رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله)، وكذبتموني وكذبتم رسله وننبئ عن اللّه، فإذا رددتم على رسول اللّه فقد رددتم على اللّه، ثم قال: وأنتما راجعان معي وفي قلوبكما مرض وسيرجع أحدكما كافراً قالا يا أمير المؤمنين نرجو ان لا نكفر بعد الايمان، قال: هيهات المؤمن قليل، كما قال اللّه (وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ) حتى إذا صار إلى مسجد الكوفة، ودعا بدعوات فسمعناها فإذا حصى المسجد درا وياقوتا ولؤلؤا، فقلنا: يا أمير المؤمنين هذا در وياقوت ولؤلؤ فقال لو أقسمت على اللّه فيما هو أعظم من هذا لابر قسمي، فرجع أحدهما كافراً والآخر مثبتاً، واخذ درة من ذلك الدر بيضاء لم ينظر مثلها وقال يا أمير المؤمنين قد اخذت من ذلك الدر درة واحدة وهي معي، قال فما دعاك إلى هذا قال: أحببت اعلم أحق هو أم باطل؟ قال له أمير المؤمنين: إنك ان رددتها إلى موضعها الذي اخذتها منه عوضك اللّه ان لم تردها عوضك منها النار، فقام الرجل فردها إلى موضعها فتحولت حصاة كما كانت، فأخبره فقال أحسنت.

وكان مما روى عمر ابن الحمق وأبو الحارث الأعور وميثم التمار، فكان هذا من دلائله (عليه السلام).

وعنه عن علي بن الحسين عن إسماعيل بن دينار، عن عمر بن ثابت، عن حبيب عن الحارث الأعور انه كان يوماً مع أمير المؤمنين (عليه السلام) في مجلس القضايا، إذ أقبلت امرأة مستعدية على زوجها فتكلمت بحجتها وتكلم زوجها بحجته، فأوجب بحجته القضاء عليها فغضبت غضباً شديداً ثم قالت: يا أمير المؤمنين حكمت علي بالجدر وما بهذا امرك اللّه، قال أمير المؤمنين: يا سلفع يا مهيع يا فردع بل حكمت عليك بالحق الذي تعلمينه فلما سمعت هذا الكلام قامت من بين يديه منسحبة ولم ترد

عليه جوابا فاتبعها عمر بن حريش، فقال لها: يا أمة اللّه لقد سمعت منك اليوم عجباً، سمعت أمير المؤمنين قد قال لك كلاما فقمت من بين يديه منهزمة وما رددت عليه حرفاً، فاخبريني ما الذي قال لك حتى لم تقدري تردين عليه جوابا؟ قالت: يا عبد اللّه لقد اخبرني بما لا يطلع عليه أحد غيري، وانا ما قمت من بين يديه الا مخافة ان يخبرني بما هو أعظم مما رماني به فصبرت على واحدة كانت أجمل من صبر على واحدة بعدها.

قال لها: فأخبريني ما الذي قال لك؟ قالت له: يا عبد اللّه أنه قال لي ما اكره ذكره وبعد فإنه قبيح أن يعلم الرجل ما في النساء من العيوب، فقال: واللّه إلا تعرفيني ولا أعرفك ولعلك لا تريني ولا أراك بعد يومي هذا، فلما رأته قد ألح عليها أخبرته بما قال أمير المؤمنين (عليه السلام)، أما قوله لي: يا سلفع، واللّه ما كذب اي لا تحيض من حيث تحيض النساء، واما قوله: يا مهيع فإني واللّه امرأة صاحبة نساء وما أنا صاحبة رجال، وأما قوله: يا فردع أي إني لمخربة بيت زوجي، وما أبقي عليه شيئاً، فقال: ويحك أو ما علمت بهذا انه ساحر، وكاهن ومجنون أخبرك بما فيك، وهذا علم كثير؟ فقالت: هو واللّه غير ما قلت يا عدو اللّه انه ليس ذا ولكنه من أهل بيت اللّه ورسوله محمد (صلَّى اللّه عليه وآله) علمه إياه لأنه حجة اللّه على خلقه بعد النبي (عليهما السلام) فكانت أحسن قولا في أمير المؤمنين من عمر بن حريش (لعنه اللّه) وفارقته، واقبل عمر إلى مجلسه، فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): يا عمر بن حريش بم استحللت أن ترميني بما رميتني به؟ وأيم اللّه لقد كانت المرأة أحسن قولا في منك ولأقفن انا وأنت موقفا من اللّه فانظر كيف تخلص من اللّه؟ فقال يا أمير المؤمنين أنا تائب إلى اللّه واليك مما كان فاغفر لي يغفر اللّه لك، قال: واللّه لا غفرت لك هذا الذنب حتى أقف انا وأنت بين يدي اللّه فكان هذا من دلائله (عليه السلام).

وعنه عن محمد بن علي الصيرفي عن علي بن محمد عن وهب بن حفص الجزائري عن بن حسان العجلي، عن فتوى ابنة رشيد الهجري، قال: قلت لها: أخبريني بما سمعت من أبيك، قالت سمعته يقول اخبرني أمير المؤمنين (عليه السلام)، فقال: يا رشيد كيف صبرك إذا أرسل إليك دعي بني أمية فقطع يديك ورجليك ولسانك؟ فقلت: يا أمير المؤمنين أليس خيراً من ذلك الجنة؟ فقال: بلى يا رشيد أنت معي في الدنيا والآخرة، قالت فتوى فواللّه ما ذهبت الأيام والليالي حتى أرسل إليه عبيد اللّه بن زياد - لعنه اللّه - فدعاه إلى البراءة من أمير المؤمنين (عليه السلام) فأبى أن يتبرأ منه، فقال له الدعي فبأي موتة قال لك تموت؟ قال أخبرني أمير المؤمنين أنك تدعوني إلى البراءة فلا أبرأ منه فتقطع يداي ورجلاي ولساني، فقال: واللّه لأكذبن قوله فيك فقطع يديه ورجليه وترك لسانه فقلت يا أبت هل أصابك ألم؟ فقال: لا يا بنتي إلا كالزحام بين النساء والناس، فلما احتملناه من داره بالكوفة اجتمع الناس من حوله فقال: أئتوني بصحيفة ودواة وكتب الناس عنه وذهب اللعين فأخبره انه يحدث والناس يأخذون منه علم ما هو كائن إلى يوم القيامة فارسل إليه عبيد اللّه بن زياد لعنه اللّه، فقطع لسانه في تلك الليلة.

وكان أمير المؤمنين يقول له: أنت رشيد البلايا، وكان قد ألقى إليه علم البلايا والمنايا في حياته، إذا لقي الرجل يقول يا فلان تموت ميتة كذا وكذا، وتقتل أنت يا فلان قتلة كذا وكذا فيكون كما قال رشيد.

وكان أمير المؤمنين (عليه السلام) يقول: رشيد البلايا أي تقتل بهذه القتلة. فكان هذا من دلائله (عليه السلام).

وعنه عن علي بن ياسين عن محمد بن علي الرازي عن علي بن محمد بن ميهوب عن يوسف ابن عمران قال: سمعت ميثم التمار يقول:

دعاني أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال: كيف أنت يا ميثم إذا دعاك

دعي بني أمية عبيد اللّه بن زياد - لعنه اللّه - إلى براءة مني؟ فقلت إذا واللّه لا أبرأ منك يا مولاي، قال: واللّه ليقتلنك ويصلبنك. قلت: إذا أصبر وذلك واللّه قليل في حبك قال: يا ميثم إذا تكون معي في درجتي.

قال: وكان ميثم التمار يمر بعريف عبيد اللّه بن زياد فيقول له يا فلان كأني بك وقد دعاك دعي بني أمية وابن دعيها يطلبني منك فتقول هو بمكة، فيقول ما أدري ما تقول، ولا بد لك أن تأتي به فتخرج إلى القادسية فتقيم بها أياماً، فإذا قدمت إليك ذهبت بي إليه حتى يقتلني وأصلب على باب دار عمرو بن حريث فإذا كان اليوم الرابع ابتدر من منخري دم عبيط.

وكان ميثم يمر بنخلة في السبخة فيضرب بيده عليها فيقول: يا نخلة ما غرست إلا لي ولا خلقت الا لك، وكان يمر بعمرو بن حريث فيقول يا عمر إذا جاورتك فأحسن مجاورتي، وكان عمرو يروي عنه ويظن أنه يشتري دارا أو ضيعة ويجاوره لذلك فيقول: ليتك قد فعلت ذلك.

ثم خرج ميثم إلى مكة فأرسل الطاغوت عبيد اللّه بن زياد لعنه اللّه عريف ميثم يطلبه منه فأخبره انه بمكة، فقال: لئن لم تأتني به لأقتلنك فأجله اجلاً، وخرج العريف إلى القادسية ينظر ميثم فلما قدم ميثم اخذ بيده فاتى به إلى ابن زياد (لعنه اللّه) فلما ادخله علي، قال: يا ميثم قال: نعم، قال: تبرأ من أبي تراب، قال: لا اعرف أنا أبا تراب، قال: تبرأ من علي بن أبي طالب قال: فإن لم أفعل؟ قال: إذا واللّه أقتلك، قال: وأيم اللّه انه قد كان يقول لي انك تقتلني وتصلبني على باب دار عمرو بن حريث فإذا كان اليوم الرابع ابتدر من منخري دم عبيط، فأمر ابن زياد (لعنه اللّه) بصلبه على باب دار عمرو بن حريث، فقال للناس: اسألوني وهو مصلوب قبل أن أقتل فواللّه لأخبرنكم بعلم ما كان وما يكون إلى يوم القيامة وبما يكون من الفتن، فلما سأله الناس حدثهم حديثاً واحداً

فأتى رسول من قبل عبيد اللّه بن زياد (لعنه اللّه) فألجمه بلجام شريط من نحاس، فهو أول من ألجم بلجام وهو مصلوب حياً فمنعه الكلام فأقبل يشير إلى الناس بيده ويوحي بعينه وحاجبيه ففهم أكثرهم ما يقوله فامر عبيد اللّه بن زياد (لعنه اللّه) بقتله وهو مصلوب على جذع تلك النخلة التي كان يخاطبها إذا مر بها في سبخة الكوفة وكان في جوار عمرو بن حريث فكان هذا من دلائله (عليه السلام).

وعنه عن محمد بن علي الرازي عن علي بن محمد بن ميمون الخراساني عن علي بن أبي حمزة عن عاصم الخياط عن أبي حمزة الثمالي عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام) قال: لما أراد أمير المؤمنين (عليه السلام) ان يسير إلى الخوارج إلى النهروان، واستنفر أهل الكوفة وأمرهم ان يعسكروا بالمدائن فتخلف عنه شبت بن ربعي والأشعث بن قيس الكندي، وجرير بن عبد اللّه النخعي، وعمر بن حريش، وقالوا، يا أمير المؤمنين إئذن لنا أياما حتى نقضي حوائجنا ونصنع ما نريد، ثم نلحق بك فقال لهم: خدعتموني بشغلكم، سوءا لكم من مشائخ، واللّه ما كان لكم من حاجة تتخلفون عليها ولكنكم تتخذون سفرة وتخرجون إلى البرية، وتجلسون تنتظرون متنكبون عن الجادة، وتبنطون سفرتكم بين أيديكم وتأكلون من طعامكم، ويمر بكم ضب، فتأمرون غلمانكم، فيصطادونه لكم ويأتونكم به فتخلعون أنفسكم عن مبايعتي، وتبايعون الضب وتجعلونه امامكم دوني، واعلموا اني سمعت أخي رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) يقول: ما في الدنيا أقبح وجها منكم لأنكم تجعلون أخا رسول اللّه امامكم وتنقضون عهده الذي يأخذه عليكم وتبايعون ضبا وسوف تحشرون يوم القيامة وامامكم ضب، وهو كما قال اللّه تعالى: (يَوْمَ نَدْعُو كلّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ) قالوا: واللّه يا أمير المؤمنين ما نريد الا ان نقضي حوائجنا ونلحق بك ونوفي بعهدك، وهو يقول: عليكم الدمار وسوء الديار واللّه ما يكون الا ما قلت لكم وما قلت لكم الا الحق.

ومضى أمير المؤمنين حتى إذا صار بالمدائن وخرج القوم إلى الخندق وذهبوا ومعهم سفرة وبسطوا في الموضع وجلسوا يشربون الخمر فمر بهم ضب فامروا غلمانهم فصادوه لهم وأتوهم به فخلعوا أمير المؤمنين وبايعوا الضب وبسطوا يده، وقالوا له: أنت واللّه إمامنا ما بيعتنا لك ولعلي بن أبي طالب الا واحدة، وإنك لأحب إلينا منه، فكان ما قال أمير المؤمنين (عليه السلام)، وكانوا كما قال اللّه عز وجل (بِئسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلَاً) ثم لحقوا به فقال لهم لما وردوا عليه: فعلتم يا أعداء اللّه وأعداء رسوله وأمير المؤمنين ما أخبرتكم به، فقالوا: يا أمير المؤمنين ما فعلنا، فقال: واللّه ان بيعتكم مع امامكم، قالوا قد أفلحنا إذ بايعنا اللّه معك، قال: وكيف تكونون معي، وقد خلعتموني وبايعتم الضب؟ واللّه لكأني انظر إليكم يوم القيامة والضب يسوقكم إلى النار، فحلفوا باللّه إنا ما فعلنا، ولا خلعناك ولا بايعنا الضب فلما رأوه كذبهم ولم يقبل منهم، فأقروا له وقالوا اغفر لنا ذنوبنا قال لهم واللّه لاغفرت لكم ذنوبكم واخترتم مسخا مسخه اللّه، وجعله آية للعالمين، فكذبتم رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) وقد حدثني رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) وقال: ويل لمن كان رسول اللّه خصمه وفاطمة بنت محمد (عليها السلام).

ولما قتل الحسين (عليه السلام) كان شبث بن ربعي وعمرو بن حريث ومحمد بن الأشعث فيمن سار إليه من الكوفة وقاتلوا بكربلاء فقتلوه فكان هذا من دلائله (عليه السلام).

وعنه عن عبد اللّه بن زيد الطبرستاني عن محمد بن علي عن الحسين بن علي بن أبي حمزة عن أبي بصير عن أبي عبد اللّه الصادق (عليه السلام) قال: لما انقضت الهدنة التي كانت بين أمير المؤمنين (عليه السلام) وبين معاوية (لعنه اللّه) أمر أمير المؤمنين بالنداء بالكوفة وبالبصرة وهما العراقان: انكم معاشر شيعتنا طالبتمونا بالمراجعة عن قتال معاوية والهدنة التي كنتم سببها وأعوان معاوية عليها انقضت ولم يمكن نقض العهد إلى أن ينقضي

الأجل، وعهد الهدنة، وها انا مطيعكم في المسير إليه فانهضوا بنيات صحيحة وقلوب مطمئنة، ووفاء للّه ولرسوله عليكم طائعين لا مكرهين فاجتمع من شيعة الكوفة والبصرة زهاء ثلاثين ألفا محققون سوى من لحق بالعسكر، فلما برزوا وصاروا بالنخيلة وساروا إلى القطقطانيات ورد عليه كتاب من عامله بالنهروان أن أربعة آلاف رجل من الخوارج حكموا بالنهروان ورفعوا راياتهم وأشهروا أسلحتهم وردوا بالمعبرة فأخرجوا عبد اللّه بن خباب من الحكم، وأتوا إليه وكبروا وقالوا الحمد للّه الذي اظفرنا بك أيها الخائن الكافر بكفر علي بن أبي طالب، والمقيم معه على ردته، واللّه لنقتلنك وزوجتك تقربا إلى اللّه بدمائكم، وأتوا بخنزير فذبحوه على شط النهروان وذبحوا عبد اللّه بن خباب فوقه، وقالوا: واللّه ما ذبحنا لك ولهذا الخنزير الا واحدا.

وكان عبد اللّه بن خباب من اعبد شيعة أمير المؤمنين وأفضلهم وأخيرهم، وذبحوا زوجته وطفله فوقه، وقالوا: هذا فعلنا بشيعة علي وأنصاره نقتلهم ولا نبقي منهم أحدا.

فقرأ أمير المؤمنين الكتاب وبكى رحمة لعبد اللّه وزوجته وطفله وقال: آه يا عبد اللّه لئن فجع اللّه بك الدين لقد صرت وزوجتك وطفلك إلى جنات رب العالمين، وسمع من في العسكر ما ورد عليه وصاح الناس من العسكر: فماذا ترى يا أمير المؤمنين؟ قال: اعتدوا بنا إلى هؤلاء المارقين، فهذا وأيم اللّه أرى بوارهم ولحوقهم بالنار.

فرجع إلى النهروان حتى نزل بالقرب من القنطرة وكان في أصحابه رجل يقال له جندب الأزدي قد داخله شك في أمير المؤمنين (عليه السلام) فلحق بالخوارج (لعنهم اللّه)، فقال له أمير المؤمنين: الزمني وكن معي حيث كنت، وحقق أمير المؤمنين فحققه إلى أن زالت الشمس، فأتاه قنبر فقال له يا أمير المؤمنين: الصلاة يرحمك اللّه، فقال له: ائتني بماء

فأتاه فأسبغ وضوءه وصلى فأتاه فارس يركض، فقال له: يا أمير المؤمنين قد عبر القوم القنطرة فقال له (عليه السلام): انهم ما عبروها، فقال: واللّه لقد عبروها، فقال: واللّه لقد كذبت ما عبروها ولن يعبروها ولا يقتلون منا الا تسعة ولا يبقى منهم الا تسعة.

قال جندب الأزدي اللّه أكبر هذه دلالة قد أعطاني إياها فيهم فاتاه فارس آخر يركض فرسه فقال يا أمير المؤمنين: عبروا القنطرة فقال: واللّه لقد كذبت ما عبروها ولا يعبرونها، ولا يبقى منهم الا تسعة ولا يفقد منا الا تسعة.

قال جندب: الحمد للّه وهذه دلالة أخرى، فاتاه فارس آخر فقال: يا أمير المؤمنين قد أراد القوم ان يعبروها وما عبروها، قال: صدقت.

وكان لجندب فرس جواد فقال: واللّه لا سبقني أحد ولا تقدمني فيهم برمح وضرب فيهم بسيف، وخرج أمير المؤمنين (عليه السلام) من العسكر وفي رجليه نعل رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) المخصوف، وعلى منكبيه ملاءة وعن يمينه عبد اللّه بن العباس، وعن يساره أبو أيوب خالد بن زيد الأنصاري، يمشي نحو الخوارج فوثب أصحابه عليه من معسكره بالسلاح وقاموا بين يديه وقالوا: يا أمير المؤمنين تخرج إلى أعداء اللّه وأعداء رسوله وأعدائك، حاسراً بغير سلاح، وهم مقنعون بالحديد يريدون نفسك لا غيرها؟ فقال: ارجعوا رحمكم اللّه فوالذي فلق الحبة وبرأ النسمة، لا يكون الا ما يريد اللّه عز وجل.

فلما دنا منهم وأشرف على القنطرة التي كانت من ورائها الواقعة هاجوا نحوه فصاح بهم: معاشر الخوارج اني جئتكم لأقدم الاعذار والانذار إليكم وأسألكم ما تريدون وما تطلبون وتسمعون ما أقول واسمع ما تقولون، فاخزى اللّه الظالمين فزجرهم.

ثم قال ويلكم أيها الخوارج انا اعلم ما تقولون ولا تعلمون ما أقول،

فاخفضوا من أصواتكم وصلصلتكم وضجيجكم وليبرز إلي ذو الحكم والرأي منكم، فيفهم عني وافهم عنه فهدوا وبرز إليه ذو الرأي منهم، فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): يا معاشر الخوارج ما الذي أحكم بينكم ان مرقتم من دين اللّه كما يمرق السهم من الرمية؟ وماذا أنكرتم علي؟ وعلى هذا الأمر الذي تطلبونه بالقتال ان ادفعه إليكم بغير قتال تقبلونه، وتقومون حتى لا تعطل شريعة اللّه ولا رسوله (صلَّى اللّه عليه وآله) ولا تطيش مسلمة في حكم اللّه، ولا يقولوا على اللّه الا الحق.

فقالوا: لا.

فقال وا عجباه لقوم يطلبون امراً بقتال ادفع إليهم بغير قتال لم يقبلوه، قالوا: وكيف نقبله ونحن نريد قتلكم؟ قال: أخبروني ما الذي أردتم للقتال بغير سؤال ولا جواب، فقالوا: أنكرنا أشياء يحل لنا قتلك بواحدة منها.

فقال لهم (عليه السلام): فاذكروها فقالوا: أولها: انك كنت أخا رسول اللّه ووصيه، والخليفة من بعده، وقاضي دينه، ومنجز عداته، واخذ لك رسول اللّه البيعة في أربع مواطن على المسلمين: في يوم الدار، وفي بيعة الرضوان، وتحت الشجرة، في بيت أم سلمة، وفي يوم غدير خم، وسماك أمير المؤمنين فلما قبض رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) تشاغلت بوفاته، وتركت قريشا والمهاجرين وأنصار يتداولون الخلافة، والمهاجرون يقولون: الخلافة لمن استخلفه رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) وأخذ له البيعة منها، وسماه أمير المؤمنين، وهو علي بن أبي طالب وقريش تقول لهم لا نرضى ولا نعلم ما تقولون، فقال لهم الأنصار: إذا منع علي حقه فنحن وأنتم أحق بها فتعالوا ننصب منا أميرا ومنكم أميرا فجاءت قريش فقامت قسامة أربعون شاهدا يشهدون على رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) قال: الأئمة من قريش فأطيعوهم ما أطاعوا اللّه، فان

عصوه فالحوهم لحي هذا القضيب، ورمى القضيب من يده، وكانت هذه أول قسامة، أقسمت بهتاناً وزوراً وأشهرت في الإسلام فاجتمع الناس في سقيفة بني ساعدة وعقدوا الامر باختيارهم لأبي بكر ودعوك إلى بيعته، فخرجت مكرهاً مسحوباً بعد ان هيأت يقيم لك فيها عذراً، وتقول للناس: انك مشغول بجمع رسول اللّه وأهل بيته وذريته وتعزيتهن وتأليف القرآن، وما كان لك في ذلك عذر فلما تركت ما جعله اللّه ورسوله لك وأخرجت نفسك منه أخرناك نحن أيضاً وشككنا بك.

قال: هيه، وماذا تنكرون؟

قالوا: والثانية انك حكمت يوم الجمل فيهم بحكم خالفته بصفين، قلت لنا يوم الجمل: لا تقاتلوهم مولين ولا مدبرين، ولا نياماً ولا أيقاظاً، ولا تجهزوا على جريح، ومن ألقى سلاحه فهو كمن أغلق بابه فلا سبيل عليه، وأحللت لنا في محاربتك لمعاوية سبي الكراع واخذ السلاح وسبي الذراري فما العلة فيما اختلفوا فيه إلى أن هذا حلال وهذا حرام؟

قال: هيه، ثم ماذا أنكرتم؟

قالوا: والثالثة انك الامام والحاكم والوصي والخليفة وانك أجبتنا إلى أن حكمنا دونك في دين اللّه الرجال فكان ينبغي لك ان لا تفعل ولا تجيبنا إلى ذلك وتقاتلنا بنفسك ونطيعك، أو تقتل ولا تجيبهم عند رفع المصاحف إلى أن يحكم في دين اللّه عز وجل الرجال وأنت الحاكم.

قال: هيه، ثم ماذا؟

قالوا: والرابعة انك كتبت كتاباً إلى معاوية تقول فيه بسم اللّه الرحمن الرحيم من أمير المؤمنين إلى معاوية بن صخر، فرد الكتاب إليك وكتب فيه يقول: إني لو أقررت انك أمير المؤمنين وقاتلتك فأكون قد ظلمتك، بل

اكتب باسمك واسم أبيك فكتبت إليه: بسم اللّه الرحمن الرحيم من علي بن أبي طالب إلى معاوية بن صخر، فلما أجبت معاوية إلى اخراج نفسك من امرة المؤمنين كنا نحن في اخراجكم، عن الآمرية أولى.

قال: هيه ثم ماذا؟

قالوا: والخامسة انك قلت: هذا كتاب اللّه فاحكموا به واتلوه من فاتحته إلى خاتمته فان وجدتم معاوية أثبت منّي فاثبتوه وان وجدتموني أثبت منه فاثبتوني فشككت في نفسك فنحن فيك أعظم شكا.

قال لهم: بقي لكم شئ تقولونه؟ قالوا: لا.

فقال أمير المؤمنين (عليه السلام) في الجواب:

1 - أما ما ذكرتم وأقررتم منّي من الأمر فيما اخذه اللّه لي ورسوله على المسلمين من البيعة في أربعة مواطن إلى أن تشاغلت فيما ذكرتموه وفعلتم وفعلت قريش والمهاجرون والأنصار ما فعلوا إلى أن عقدوا الأمر لأبي بكر، فما تقولون معاشر الخوارج هل توجبون على آدم إذا امر اللّه بالسجود له فعصى اللّه إبليس وخالفه ولم يسجد لآدم ان يدعو إبليس إلى السجود له ثانية، فقالوا: لا، قال: ولم؟ قالوا: لأن اللّه أمر إبليس بالسجود فعصى اللّه وخالفه ولم يفعل فلم يجب لآدم ان يدعوه بعدها.

قال: فهذا بيت اللّه الحرام أرأيتم ان امر اللّه الناس بالحج من استطاع إليه سبيلاً فان ترك الناس الحج ولم يحجوا للبيت كفر البيت أو كفر الناس بتركهم ما فرض اللّه عليهم من الحج إليه؟ قالوا: بل كفر الناس، قال: ويحكم معاشر الخوارج أتعذرون آدم وتقولون لا يجب عليه ان يدعو إبليس إلى السجود له بعد أن أمر اللّه بذلك فعصى، وخالف، ولم يفعل وإنما امره مرة واحدة ولا تعذرونني وتقولون: كان يجب عليك ان تدعو الناس إلى البيعة وقد أقررتم ان المسلمين سموني بأمير المؤمنين ورسول اللّه (صلى

اللّه عليه وآله) اخذ لي البيعة عليهم في أربعة مواطن، وهذا بيت اللّه فريضة، والإمام فريضة، كسائر الفرائض التي تؤتى ولا تأتي فتعذرون البيت وتعذرون آدم (عليه السلام)، ولا تعذرونني؟

فقال الخوارج: صدقت وكذبنا، والحق والحجة معك.

ثم قال:

2 - وأما في يوم الجمل بما خالفته في صفين فإن أهل الجمل اخذوا عليهم بيعتي فنكثوا وخرجوا عن حرم رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) إلى البصرة ولا إمام لهم ولا دار حرب تجمعهم، وإنما خرجوا مع عائشة زوجة رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) معهم لإكراهها لبيعتي وقد أخبرها رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) بأن خروجها خروج بغي وعدوان من أجل قوله عز وجل: (يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ) وما من أزواج النبي واحدة أتت بفاحشة غيرها فإن فاحشتها كانت عظيمة، أولها خلاف للّه فيما أمرها في قوله: (وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى) فأي تبرج أعظم من خروجها وطلحة والزبير وخمسة وعشرين ألفا من المسلمين إلى الحج، واللّه ما أرادوا حجاً ولا عمرة، ومسيرها من مكة إلى البصرة واشعالها حرباً قتل فيه طلحة والزبير وخمسة وعشرون ألفا من المسلمين، وقد علمتم ان اللّه جل ذكره يقول: (وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا) فقلت لكم عندما أظهرنا اللّه عليهم ما قلته لكم لأنه لم يكن لهم دار حرب تجمعهم ولا امام يداوي جراحهم، ولا يعيدهم إلى قتالهم مرة أخرى، ولو كنت أحللت لكم سبي الذراري أيكم كان يأخذ عائشة زوجة رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) في سهمه؟

فقالوا: صدقت واللّه في جوابك وأصبت وأخطأنا، والحق والحجة لك.

فقال لهم:

3 - وأما قولكم: أجبتكم عند رفع المصاحف إلى أن حكمتم في دين اللّه الرجال وكنت الحاكم، فماذا تقولون أيها الخوارج في ألف رجل من المسلمين قاتلهم ألفا رجل من المشركين فولوهم الأدبار فما هم؟ قالوا كفار باللّه لأن المسلمين ألف رجل على التمام، والمشركون ألفا رجل لا يزيدون، وقد قال اللّه تعالى: (وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ) فقال لهم أمير المؤمنين (عليه السلام): فان نقص من عدد الألف رجل من المسلمين، والكفار على التمام ما هم عندكم؟ قالوا المسلمون معذورون في ذلك، فضحك أمير المؤمنين حتى بدت نواجذه ثم قال: يحكم يا معاشر الخوارج تعذرون تسعمائة وتسعة وتسعين رجلاً في قتال ألفي رجل، ولا تعذرونني، وقد التقاني رجال ابن هند في مائة وعشرين ألفاً ما جمع حكم حاكم، وقد دعوناهم إلى كتاب اللّه فقالوا: دعنا نحكم عليك من نشاء، والا أخرجنا أنفسنا من الفريقين وأبطلنا الحكمين وارتدونا عن الدين وقعدنا عن نصرة المسلمين، فقال لي عبد اللّه بن العباس: حكم من هو منك وأنت منه فقلت لكم: اختاروا من شئتم من بني هاشم، فقلتم: لا يحكم فينا مضري ولا هاشمي، فأعرضتم عن المهاجرين والأنصار وأظهرتم مخالفتكم لي، وكتبتم إلى عبد اللّه بن قيس، وقد قعد عن نصرتنا وهو فدم حمار فحكمتموه وانا انصح لكم، وأقول لكم اتقوا اللّه ولا تحكموا علي أحدا. واني الحاكم عليكم، وأخبرتكم انها خديعة من معاوية، فقلتم أسكت والا قتلناك وسلمنا هذا الأمر إلى عبد اسود وجعلناها بردة عن الإسلام، فمن هو أولى بالعذر؟ فقالوا: أنت فواللّه لقد أصبت وصدقت وأخطأنا والحق معك والحجة لك.

قال لهم:

4 - وأما قولكم اني كتبت كتاباً إلى معاوية بن صخر فيه بسم اللّه

الرحمن الرحيم من علي أمير المؤمنين إلى معاوية بن صخر فأيكم يا معاشر الخوارج شهد رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) في غزاة الحديبية وقد امرني ان اكتب بين يديه كتاباً إلى صخر بن حرب بإملاء رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله الطيبين الطاهرين) فيه بسم اللّه الرحمن الرحيم من محمد رسول اللّه إلى صخر بن حرب بن أمية إلى آخر الكتاب فأجابوه، وقالوا: نعم حضرنا ذلك الكتاب وأنت تكتبه لأبي سفيان صخر بن حرب، قال أليس علمتم ان صخر بن حرب رده إلى رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) وكتب إليه: اما الرحمن الرحيم فاسمان نعرفهما بالتوراة والإنجيل، واما أنت يا محمد فانا لو أقررنا أنك رسول اللّه وقاتلناك فقد ظلمناك فاكتب باسمك واسم أبيك حتى نجيبك فقال لي رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله): يا علي اكتب بسم اللّه الرحمن الرحيم من محمد بن عبد اللّه إلى صخر بن حرب، ثم قال لمن حوله، ان محوت اسمي ليرد علي الجواب فاسمي لا يمحى في السماء ولا في الأرض، ولا في الدنيا ولا في الآخرة، وإنما أراد صخر بن حرب ان لا يجيب عن الكتاب وكتب رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله الطاهرين) إلى الآباء وكتبت انا إلى الأبناء تأسياً برسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله)، وقد قال اللّه تعالى: (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ) قالوا: صدقت وأصبت وأخطأنا والحق والحجة لك.

قال لهم:

5 - واما قولكم: اني قلت هذا كتاب اللّه فاحكموا به اتلوه من فاتحته إلى خاتمته، فإن وجدتموني أثبت بكتاب اللّه من معاوية فاثبتوني وان وجدتم معاوية أثبت منّي فاثبتوه فواللّه يا معاشر الخوارج ما قلت لكم هذا الا بعد ان تيقنت ان الرين استولى على قلوبكم والشيطان قد استحوذ عليكم وانكم قد نسيتم اللّه ورسوله، ونسيتم حقي وخلا بعضكم إلى بعض، وقلتم ما لنا الا ان ننظر في كتاب اللّه في علي ومعاوية، فمن قرب إلى

الحق كان أولى به وكنا معه فواللّه يا معاشر الخوارج، ان لم يكن في كتاب اللّه عز وجل الا قوله: (قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى) وقد علمتم انه لم يكن أقرب إلى رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) منّي ومن ابنته فاطمة ومن ابني الحسن والحسين، لكان هذا حسبي بهذه الآية فضلا عند اللّه ورسوله في كتاب اللّه عز وجل في أن لم أسألكم اجرا على ما هداكم اللّه وأنقذكم من شفا حفرة من النار، وجعلكم خير أمة، وجعل الشفاعة والحوض لرسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) فيكم الا مودتنا لكان في ذلك فضل عظيم، هذا وقد علمتم ان اللّه تبارك وتعالى قد انزل في حقي (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ) وما أحد من المؤمنين زكى في ركوعه غيري فكان رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) جاءني بخاتم أنزله جبريل (عليه السلام) من اللّه عز وجل ولم يصغه صائغ عليه ياقوتة مكتوب عليها (للَّهِ المُلكُ) فتختمت به وخرجت إلى مسجد رسول اللّه فصليت ركعتين شكراً للّه على تلك الموهبة فأتاني آت من عند اللّه فسلم علي في الصلاة في الركعة الثانية وقال: هل من زكاة يا رسول اللّه توصلها إلي يشكرها اللّه لك ويجازيك عنها فوهبت ذلك الخاتم له وما كان في الدنيا أحب إلي من ذلك الخاتم والناس ينظرون وأتممت صلاتي وجلست أسبح اللّه واحمده واشكره حتى دخلنا إلى رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله)، فضمني إليه وقبلني على بلجة وجهي، وقال: هنأك اللّه يا أبا الحسن وهنأني كرامة لي فيك وعيناه تهملان بالدموع، ثم قرأ هذه الآية وما يليها وقال لهم ولي آية الخمس في كتاب اللّه على سائر المسلمين، وهي قول اللّه عز وجل: (وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ) وقد علمتم ان اللّه (لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ) فما هو اللّه من خمس الغنائم إلى من يرد؟ قالوا إلى رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله)، قال فما هو للّه وللرسول

إذا قبض الرسول إلى من يرد؟ قالوا إلى اولي القربى من الرسول واليتامى والمساكين وابن السبيل قال: واليتيم إذا بلغ أشده والمساكين إذا استغنوا وابن السبيل إذا لم يحتج، إلى من يرد مالهم؟ قالوا إلى ذوي القربى من الرسول، قال: فقد علمتم معاشر الخوارج أن ما غنمتم من غنيمة من جهاد أو في احتراف أو في مكسب أو مقرض الخياط أو من غنم يكسب فهو لي، والحكم لي فيه وليس لأحد من المسلمين علي حق، وانا شريك كلّ من آمن باللّه ورسوله في كلّ ما اكتسبه فان وفاني حق اللّه الذي فرضه اللّه عليه كان متمثلاً لأمر اللّه وما أنزله على رسوله ومن بخسني حقي كانت ظلامتي عنده إلى أن يحكم اللّه لي وهو خير الحاكمين.

قالوا: صدقت وبررت وأصبت وأخطأنا والحق والحجة لك.

قال هذا هو الجواب عن آخر سؤالكم قالوا: صدقت، وانحرفت إليه طائفة كانت استجابت الا الأربعة آلاف الذين مرقوا، فقالوا: يا أمير المؤمنين نقاتلهم معك فقال: لا، قفوا لا معنا ولا علينا، وانظروا إلى نفوذ حكم اللّه فيهم.

ثم صاح بهم ثلاثاً، فسمع جميعهم: هل أنتم منيبون؟ هل أنتم راجعون؟ فقالوا بأجمعهم: عن قتالك، لا.

فقال لأصحابه: واللّه لولا أني اكره ان تتركوا العمل وتتكلوا علي بالفضل لمن قاتل لما قاتل هؤلاء غيري، وكان لي من اللّه الفضل عنده في الدنيا والآخرة فشدوا عليهم فإني شاد فكانوا كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف أو كيوم قال لهم اللّه موتوا فماتوا.

فلما أخذوا قال أمير المؤمنين (عليه السلام) من قتل منكم؟ فلن يقتل الا تسعة، ولم يسلم منهم الا تسعة، فقدوا من قتل منهم ونجا فلم ينج الا تسعة، وعدوا أصحاب أمير المؤمنين المقتولين فوجدوهم تسعة.

قال: وفالق الحبة وبارئ النسمة ما كذبت ولا كذبت ولا ضللت ولا أضللت وإني على بينة من ربي، بينها لنبيه (صلَّى اللّه عليه وآله) فبينها نبيه لي.

ثم قال لهم: هل وجدتم ذا الثدية في القتلى؟ قالوا: لا، قال: أئتوني بالبغلة، فقدمت إليه بغلة رسول اللّه الدلدل، فركبها وسار في مصارعهم، فوقفت به البغلة وهمهمت وهزت ذنبها فتبسم أمير المؤمنين (عليه السلام)، وقال: ويحكم هذه البغلة تخبرني ان ذا الثدية حرقوصا (لعنه اللّه) تحت هؤلاء القتلى فابحثوا عليه فإذا هو في ركن قد دفن نفسه تحت القتلى فأخرجوه وكشفوا عن أثوابه فإذا هو في صورة عظيمة حول حلمته شعرات كشوك الشيهم، والشيهم ذكر القنافذ، قال: مدوا حلمته فمدوها فبلغت أطراف أنامل رجليه، ثم أطلقوها فصارت في صدره، فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): الحمد للّه يا عدو اللّه الذي قتلك، وعجل بك، وبأصحابك إلى النار، فقتلوه لعنه اللّه، وهو جد أحمد بن حنبل لعنه اللّه. وقد كانت الخوارج خرجوا إليه قبل ذلك بحروراء في جانب الكوفة وهو غربي الفرات في اثني عشر ألف رجل فأتاه الخبر فخرج إليهم في جملة الناس وعليه ملاءة رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله)، ومعه بغلة رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) فقال له الناس: يا أمير المؤمنين تخرج إليهم في جملة الناس في ملاءة، والقوم شاكون سلاحهم؟ فقال: انه ليس هو يوم قتالهم، ولكنهم يخرجون علي في قتال النهروان أربعة آلاف رجل يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية، فلما برزوا قال لهم: إرضوا بمائة منكم ثم قال، للعشرة: إرضوا برجل منكم، وقال للرجل: ليس هذا يوم أوان قتالهم، سيفرقون حتى يصيروا أربعة آلاف، ويخرجون علي في قابل مثل هذا الشهر، وفي مثل هذا اليوم فأخرج إليكم فاقتلكم حتى لا يبقى الا تسعة نفر والذي فلق الحبة وبرأ النسمة هكذا أخبرني رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) فافترقوا حتى صاروا أربعة آلاف

رجل يتبرأ بعضهم من بعض كما اخبرهم أمير المؤمنين (عليه السلام) وقتلهم فلم يبق منهم إلا تسعة نفر فكان هذا من دلائله (عليه السلام).

وعنه عن أبي العباس عن غياث بن يونس الديلمي عن محمد بن علي عن علي بن محمد عن الحسن بن علي عن أبي مسعود العلاف عن أبي الجارود عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: خطب أمير المؤمنين بالكوفة فبينما هو على المنبر إذ أقبلت عليه حية كالخابوط العظيم سوداء مظلمة حمراء العينين محددة الأنياب، حتى دخلت باب المسجد ففزع الناس منها واضطربت فقطع أمير المؤمنين (عليه السلام) الخطبة، وقال لهم: أفرجوا فإنها رسول قوم يقال لهم بنو عامر، فجاءت الحية حتى صعدت المنبر ووصلت إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) ووضعت فاها على أذنه والناس ينظرون إليها، وانها تساره اسرارا وتنقنق كتنقنق الطير، ثم كلمها بكلام يشبه نقيقها، ثم ولت الحية خارجة من حيث دخلت ونزل أمير المؤمنين عن المنبر فقالوا له: ماذا أرادت الحية يا أمير المؤمنين؟ وما حالها؟ فقال: هذه الحية رسول قوم من الجن، يقال لهم بنو عامر أخبرتني أنه وقع بينهم وبين قوم يقال لهم بنو عنترة شر وقتال فبعثوا إلي هذه الحية يسألوني الأصلاًح بينهم فوعدتهم بذلك وأنا آتيهم الليلة.

قالوا: يا أمير المؤمنين إئذن لنا ان نخرج معك، قال: أنا لا اكره ذلك فلما صلى بهم العشاء الآخرة انطلق والناس حوله حتى أتى بهم ظهر الكوفة في غربيها فخط عليهم خطة ثم قال لهم: إياكم ان تخرجوا من هذه الخطة فقعدوا في الخطة وهم ينظرون إليه وقد نصب منبر فصعد عليه ثم خطب خطبة لم يسمع الأولون بمثلها ثم لم يبرح حتى أصلح بينهم واقتدى بعضهم ببعض، وأقبل أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى أصحابه وهم ينظرون إلى الجن حوله يميناً وشمالاً فقالوا: يا أمير المؤمنين رأينا عجباً في المشاهدة، قال: رأيتموهم؟ قالوا: نعم، قال: فصفوهم لي، قالوا: هم أقوام شبر بالطول شبية بالزط، قال: صدقتم فقد رأيتموهم

حقا انهم بعثوا يستغيثوني فأغثتهم، وكان بينهم دماءا فخافوا ان يتفانوا فأصلحت بينهم وقربت بعضهم من بعض فكان هذا من دلائله (عليه السلام).

وعنه عن جعفر بن مالك عن موسى بن زيد الجلاب، عن محمد بن علي عن علي بن محمد عن سيف بن عميرة عن إسحاق بن عمار عن حمزة الثمالي عن ميثم التمار النهرواني عن الأصبغ بن نباتة الطائي قال: خرجنا مع أمير المؤمنين (عليه السلام) وهو يريد صفين فلما انتهى إلى كربلا وقف بها وقال: ها هنا يقتل ابني الحسين وثمان رجال معه من أولاًد عبد المطلب وثلاثة وخمسون من أنصاره، ثم سار مغرباً وعدل عن الجادة بشاطئ الفرات قاصدا فلما توسطنا البر وكان يوم قيظ شديد الحر، وكان الماء في العسكر يسيراً إلا إنا كنا على جادة الفرات فلم تزوده بقدر الماء الذي كان معنا وعطش أهل العسكر حتى تقطع الناس عطشا وشكوا إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) فبينما نحن نسير فإذا بقائم من حديد شاهق عال في رأسه راهب، فقصد إليه أمير المؤمنين (عليه السلام) فصاح يا راهب هل بقربك ماء فأشرف الراهب من رأس القائمة، فقال: وأين لنا بالماء إلا على حد فرسخين؟ كيف يكون الماء في هذه القفرة البيداء؟ فعدل أمير المؤمنين إلى قاع رضراض وحصى رمل فوقف هنيهة ثم أشار إلى العسكر أن ينزلوا فنزل أكثر الناس فقال لهم: ها هنا ماء فابحثوا، فتلقوا صخرة على عين ماء ابيض زلال أشد بياضا من اللبن وأحلى من الشهد فكبر الناس، وبحثوا في القاع حتى قلعوا كثباناً من ذلك الرمل والحصى وظهرت لنا صخرة بيضاء فقال لنا: دونكم إياها، فاقتلعوها فبحثنا عليها فصعبت وامتنعت منا فقال: ارموها بأجمعكم فإنكم لا تشربون الماء ولا تروون زلالاً إن لم تقلعوها، وكنا في العسكر ستين الف رجل وتبع كثير، ولم تبق كف منا الا رامت قلع تلك الصخرة فلم نقدر نقلعها، فقلنا يا أمير المؤمنين قد بلوتنا بها فوجدنا ضعفنا فأدركنا بفضلك علينا، فدنا منها وجرد

ذراعه ومد يده إلى السماء وتكلم بكلمات مستقبل القبلة فسمعناه يقول كلاما من الإنجيل: طاب طاب الماء، والعلم طيبوثا، واليوح اسمينا، والحايوثا، وإذا يكونا، ثم أهوى بيده المباركة اليمنى إلى الصخرة واقتلعها كالكرة إذا انضربت من اللعب فكبر الناس وظهر الماء على وجه الأرض من تلك العين أبيض زلال لم ير مثله في ماء الدنيا فشربنا وروينا وتزودنا والراهب مشرف في رأس القائمة، فلما استقينا اخذ الصخرة بيده المباركة فردها على تلك العين فكأنما لم تزل ورددنا كلما بحثناه من الرمل وسرنا فلم نبعد، حتى قال لنا: ليرجع بعضكم فلينظر هل لموضع الصخرة اثر؟ فرجعوا يحلفون باللّه انهم ما رأوا لها اثراً، وكان وجه القاع عليه سحيق الرمل.

قال: فلما نظر الراهب إلى فعل أمير المؤمنين (عليه السلام)، قال: هذا واللّه وصي محمد (صلَّى اللّه عليه وآله)، فوجدناه في الإنجيل والزبور ونزل من القائمة، ولحق بأمير المؤمنين (عليه السلام) فقال: أنا أشهد ان أبي أخبرني عن جدي، وكان من حواري سيدنا المسيح (صلوات اللّه عليه)، والمسيح أخبره بقرب هذا القائم الذي كنت فيه، وبهذه العين الماء الأبيض من الثلج وأعذب من كلما عذب وانه من اجلها بني ذلك الدير والقائم، وإنه لا يستخرجها إلا نبي أو وصي نبي وأنا أشهد أن لا إله الا اللّه وأن محمداً عبده ورسوله، وإنك وصي رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله) والمؤدي عنه والقائم بالحق إلى يوم القيامة وقد رأيت يا أمير المؤمنين أني أصحبك في سفرك هذا يصيبني ما أصابك من خير وشر فقال له أمير المؤمنين (عليه السلام: جزاك اللّه خيرا، ودعا له بالخير، فقال له: يا راهب الزمني وكن قريباً فإنك تستشهد معي بصفين وتدخل الجنة فلما كان ليلة الهرير بصفين والتقى الجمعان قتل الراهب في تلك الليلة فلما أصبح أمير المؤمنين (عليه السلام)، قال لأصحابه: ادفنوا قتلاكم، وأقبل أمير المؤمنين يطلب الراهب فوجدناه فاخذه وصلى عليه ودفنه في لحده. ثم قال