مشخصات کتاب
سرشناسه:خوئی، حبیب‌الله بن محمدهاشم، ۱۲۶۸ - ۱۳۲۴ق.
عنوان و نام پدیدآور:منهاج‌البراعه فی شرح نهج‌البلاغه/ لمولفه حبیب‌الله الهاشمی‌الخوئی؛ بتصحیحه و تهذیبه ابراهیم المیانجی.
مشخصات نشر:تهران: مکتبه الاسلامیه؛ قم: انتشارات دار العلم، ۱۳ -
مشخصات ظاهری:20ج.
شابک:۱۵۰ ریال (ج. ۸)
یادداشت:عربی.
یادداشت:فهرستنویسی براساس جلد هشتم، ۱۳۸۶ ق.= ۱۳۴۴.
یادداشت:چاپ دوم.
موضوع:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق. -- کلمات قصار
موضوع:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق -- خطبه‌ها
موضوع:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق. -- نامه‌ها
موضوع:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق . نهج‌البلاغه -- نقد و تفسیر
شناسه افزوده:میانجی، ابراهیم، ۱۲۹۲ - ۱۳۷۰.، مصحح
شناسه افزوده:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق . نهج‌البلاغه. شرح
رده بندی کنگره:BP۳۸/۰۲ /خ۹ ۱۳۰۰ی
رده بندی دیویی:۲۹۷/۹۵۱۵
شماره کتابشناسی ملی:۱۹۹۲۰۶
تقدمة و تقریظ
بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحیمِ
بعد الحمد و الصّلوة یقول العبد أقل خدمة أهل العلم أبو الحسن بن محمّد المدعوّ بالشعرانی عفی عنه:
قد عنت العرب خاصّة و المسلمون عامّة بکلام أمیر المؤمنین علیه السّلام سواء فی ذلک خطبه و کتبه و کلماته القصار منذ صدر منه علیه السّلام إلی یومنا هذا لما اشتمل علیه من علم غزیر و مواعظ حسنة و احتجاجات مقنعة و تعلیم محاسن الاداب و مکارم الاخلاق و تحریک الهمم و تشحیذ العزائم و دقائق المعرفة و غیر ذلک مما یقصر عن إدراکه ذهننا و من احصائه وسعنا مع عبارة بلیغة لا یدانیها غیرها و قد أحسن من قال: هو فوق کلام المخلوق و دون کلام الخالق و یعنی غیر کلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حیث قال: أنا أفصح من نطق بالضاد بید أنی من قریش و استرضعت فی بنی سعد و قد اعتنی المؤلفون بجمع خطبه أو کتبه و ذکر ناشیئا من ذلک فی مقدمة شرح المولی صالح القزوینی علی نهج البلاغة بالفارسیّة و قلنا هناک ان أوّل من جمع خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام علی ما ذکره الشیخ الطوسی فی الفهرست زید بن وهب الجهنی قال له کتاب خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام علی المنابر فی الجمع و الأعیاد و زید بن وهب کان ممّن أدرک الجاهلیة و الاسلام و قد اسلم علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و قصد التشرف بخدمته لکن لم یوفق و اختار اللّه لرسوله صلّی اللّه علیه و آله دار کرامته قبل وصوله
إلیه و لذلک لم یعد فی الصحابة بل من التابعین من کبارهم و نزل الکوفة و توفّی سنة - 96 - و کان من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام و کان کتابه موجودا فی زمان الشّیخ الطّوسی (ره) إذ رواه بإسناده عن أبی مخنف لوط بن یحیی عن أبی منصور الجهنی عن زید بن وهب قال خطب أمیر المؤمنین إلی آخر الکتاب.
و ممّن جمع خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام إبراهیم بن حکم بن ظهیر الفزاری و کان فی حدود سنة ثمانین و مأئة.
و منهم اصبغ بن نباتة روی عهد أمیر المؤمنین علیه السّلام للأشتر و وصیّته لمحمّد بن الحنفیّة.
و ممّن جمع خطبه علیه السّلام أیضا إسماعیل بن مهران بن محمّد بن زید السّکونی من اصحاب الرضا علیه السّلام.
و منهم صالح بن أبی حمّاد الرّازی کان ممّن رأی الامام أبا الحسن علیّ ابن محمّد العسکری علیه السّلام.
و منهم السیّد الشّریف الصّالح الکریم عبد العظیم بن عبد اللّه الحسنی رضی اللّه عنه النزیل بالرّی و المدفون بها و قبره هنا ملجأنا و نفتخر بوجوده فی جوارنا و هو ممّن جمع خطب جدّه أمیر المؤمنین علیه السّلام علی ما قاله النّجاشی.
و منهم إبراهیم بن محمّد بن سعید الثقفی جمع خطبه و رسائله و سائر أخباره و توفّی سنة 283.
و منهم عبد العزیز بن یحیی الجلودی البصری من مشاهیر المورخین و أصحاب الأخبار ألف کتابا فی خطبه علیه السّلام و کتابا فی رسائله و کتابا فی أشعاره و کتابا فی أدعیته و کتابا فی مواعظه و سائر کلامه.
و منهم هشام بن محمّد بن سائب الکلبی و کان قد ادرک الصّادق علیه السّلام و کان أبوه صاحب تفسیر روی أهل السنّة أیضا قوله فی تفاسیرهم مع کونه رافضیا فی اصطلاحهم و منهم محمّد بن خالد الباقی والد أحمد صاحب المحاسن.
و منهم محمّد بن عیسی الأشعری والد أحمد بن محمّد بن عیسی صاحب النّوادر.
و منهم محمّد بن أحمد بن إبراهیم الجعفی الصّابونی الفقیه.
و منهم المدائنی أبو الحسن علیّ بن محمّد المتوفّی سنة - 225 - له کتب منها کتاب خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام و رسائله إلی عماله.
ثمّ إنّ کثیرا من المورّخین و المحدّثین نقلوا فی سیاق ما نقلوا من الحوادث و الوقائع کلامه و خطبه علیه السّلام کالیعقوبی و الطبری و أصحاب أخبار الجمل و صفین و نهروان و کتاب الکافی و غیره و لما وصلت نوبة الأمر إلی السیّد الرّضی «قدّس سرّه» اختار من جملة ما تقدّم و غیره جملا ضمّنها کتاب نهج البلاغة و شرحه العلماء شروحا کثیرة لا حاجة إلی ذکرها و من جملتها هذا الشرح المسمّی بمنهاج البراعة فانّه أطول شرح رأیناه لم یترک شارحه شیئا یلیق أن یذکر من شرح لغة و اعراب و توضیح معنی و قصّة تناسب مورد الکلام و روایة یقوی بها المرام إلاّ أتی به لکنه لم یوفق لاتمامه و بقیت کتبه علیه السّلام و وصایاه و کلماته القصار بل بعض خطبه علیه السّلام غیر مشروحة و تاقت نفوس الطالبین إلی تمامه و استشرقت أنظارهم علی إکماله و تمنت رجال ان لو کان شارحه حیا إلی أن یقضی الوطر من تکملة الشرح لکن لم یکن قیّض له ذلک فتوفاه اللّه و اختار له الاخرة علی الدّنیا و ختم عمله بقوله علیه السّلام: - و العمل یرفع - و تفألت من ذلک قبول عمله کما ذکرت ذلک فی آخر المجلد الرّابع عشر و لما کانت الخطبة التی شرع فیها غیر مشروحة بتمامها إلی آخرها اردت ان اضمّ شیئا من کلامی إلی کلامه فاشترک معه فی رفع العمل فشرحت تمام الخطبة و ترجمتها بالفارسیّة علی منواله و ألحقتها به حتّی یکمل الخطبة التی أخذ فی شرحها و اطلع علیه بعض الاصدقاء و کان ذا ظن حسن بی فاستحسن عملی و ترجمتی فوق ما انا لائق به و زعم أن ترجمتی غیر قاصرة عن بیان المراد مع حفظ السلاسة و بعده عن السّماجة التی تعرض عند نقل لغة الی اخری و اقترح علیّ إتمام الشرح إلی آخر کتاب نهج البلاغة و کان ذلک دون طوقی مع کمال شوقی و بینت له ان هذا قد قضی وقته و فات اوانه لأنّ کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام مشتمل علی فنون شتی من العلم تقصر عن إدراکه الهمم و تقف دون نیله الفطن کیف و هذا الشّرح مع طوله و اشتماله علی ما یحتاج إلیه فی حلّ ظاهر الکتاب عادم اسرار و فاقد نکت
و تارک حقائق تستفاد من خطبه علیه السّلام فی التّوحید و المعارف و امثالها و قد مضت أکثرها فی المجلّدات السّابقة و فات أوان استدراکها و قد یلتزم الشارح فی الامامة باشیاء لم یذکرها علماؤنا قدّس اللّه اسرارهم فی عقائد الطائفة الحقة أیدهم اللّه تعالی أو ردّوها و نفوا ان یکون الشّیعة قائلة به و ربما عدل عن الحجج القویة مثل ما أورده السّیّد المرتضی و الشّیخ الطوسی و نصیر الدّین و العلامة رحمهم اللّه الی نقول غیر متواترة و لا متفق علی نقلها مع ان الغرض من بیان الاصول اما أن یکون اعتقاد الانسان بها فی نفسه فیجب أن یکون دلیله موجبا للیقین و لیس الا الخبر المتواتر و امّا أن یکون الغرض تبکیت الخصم فی مقام المجادلة فیجب أن یکون الخبر المحتج به ممّا یعترف به الخصم و أما الرّوایات غیر المتواترة و لا متفق علیها فتناسب کتب المحاضرة و الطرایف و اللّطائف و أمثال ذلک و لا یناسب شرح نهج البلاغة الا ذکر الحقائق و قد فاتت و حلّ محلّ الحقائق امور لترویح الخاطر و اعجاب الناظر لا لبیان معضل و ایضاح مشکل و تأیید حق و ازهاق باطل و ما اردت بذکر ذلک الازراء و التنقیص لأن فوائت الکتاب بالنسبة الی فوائده قلیلة جدا بل لا یعتد بها بل أردت بیان عذری فی الامساک عن قبول الاقتراح اذ لا بدّ لمکمّل هذا الشرح من تتبّع طریقته و انّی اری ابداء الخفی و ما لو سکت عنه بقی علی ابهامه أولی و أوجب من نقل امور موجودة فی کتاب مشهور الی موضع آخر و مع ذلک فانّی أستصوب عمل من یتصدّی لتکمیل هذا الشرح نیلا لفوائده العظیمة و لما اطلعت علی اهتمام حضرة الفاضل الأدیب البارع العالم الجامع الحائز لقصبات السبق فی مضمار اکتناه الحقائق و الفائز بالقدح المعلی فی استهام العلوم و الدّقائق ذو الفکرة النقادة و الفطنة الوقادة اللوذعی الألمعی الحبر الموتمن - الحاج شیخ نجم الدّین حسن الاملی الطبری - ضاعف اللّه قدره استبشرت به لما کنت اعرف من حذاقته و تتبعه و تبحره فی العلم و اناته فی مقاساة العمل و قد جربته سنین و عرفت دخلة أمره فقد قرء علیّ فنونا ممّا یهتمّ به غیره من المشتغلین و ما لا یهتمّ به لغموضه و لم یکن یقصر علی اصول الفقه کغیره فان أبناء زماننا قاصرو الهمة یقنعون
من العلم بأقلّ شیء منه کالمقتصر علی قدر الضّرورة فی أکل المیتة و تری کثیرا منهم لا یقتنون من العلوم الّتی ینسب إلی الشرع الا مسائل محدودة فی الاصول کالفرق بین المعنی الحرفی و الاسمی و الصحیح و الاعم و الترتب و اجتماع الأمر و النّهی و مقدمة الواجب و الفرق بین التعارض و الحکومة و الأصل المثبت و غیرها ممّا لا یجاوز عقد العشرة و من الفقه مسألة بیع المعاطاة و الفضولی و الخیارات و أمّا شیخنا المنوّه بذکره فلم یضنّ بوقته و لم یبخل بعمره بل صرفه فی العلوم الدّینیّة و أتقنها فهو استاد فی الأدب و اللّغة عارف بالقرآن و قراءاته و تفسیره متقن لعلم الکلام و سائر العلوم العقلیّة ناظر فی الحدیث و الرّجال و سائر ما یعده غیره فضلا و لا یعتدون به مع انّ احتیاج الدّین الیه اشدّ و أکثر ممّا یحتاجون الیه فی کسب الشهرة و تحصیل عنوان الاجتهاد و زاد علی جمیع ذلک فقرأ علیّ مع العلوم الشرعیة کثیرا من الکتب الرّیاضیة کالمجسطی و اقلیدس و شرح التذکرة و الاکر و غیرها و اتقن العمل بالزیجات الجدیدة و استخراج تقویم الکواکب و سیرها و ما یتعلّق بها بالبراهین و بالجملة فهو حریّ بأن یتصدّی معالی الامور و نرجو منه ان یکمل هذا الشرح بأحسن وجه و أجود طریق و قد أصلح قبل ذلک بعض الکتب و شرحها فأثبت مهارته و فقه اللّه لترویج العلم و الدین بمحمّد و آله الطاهرین.
مقدمة المؤلف
بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحیمِ الحمد للّه الّذی علّم بالقلم، علّم الإنسان ما لم یعلم، و جعله خلیفة له و مظهره الأکمل الأتمّ، و أنزل القرآن لیکون نبراسا للظلم، و هادیا للأمم و للحقّ و الباطل فرقانا، و للمعروف و المنکر میزانا، و لذوی العقول و العلوم برهانا و إنّه لکتاب عزیز لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه تنزیل من حکیم حمید قرآنا عربیّا غیر ذی عوج لینذر من کان حیّا و یحق القول علی الکافرین. و کلّفنا بما هو مقرون بالخیر و الشرّ، فأوجب الأوّل و حرّم الاخر، و أمرنا بالعدل و الاحسان، و نهانا عن الظلم و العدوان، فتعالی أن یرجّح الاخر علی الأوّل، أو یقدّم المفضول علی الفاضل فضلا علی الأفضل، أعاذنا اللّه من الخبل و الحول.
و الصّلاة و السّلام علی من ارسل شاهدا و مبشّرا و نذیرا، و داعیا إلی اللّه باذنه و سراجا منیرا، محمّد المصطفی خاتم النبیین، و سیّد المرسلین، و خلفائه الحجج الهادین المهدیّین، المنصوبین من عند علاّم الغیوب، و المعصومین من الرجس و الذّنوب، و المنزّهین عن الدّنس و العیوب، الأئمّة الاثنی عشر، سیّما علی أبیهم خیر البشر، باب مدینة العلم، یعسوب الدّین، أمیر المؤمنین، ولیّ کلّ مؤمن و مؤمنة، سیّد المسلمین، إمام المتّقین، قائد الغرّ المحجّلین، و علینا و علی عباد اللّه الصّالحین.
و بعد فیقول الرّاجی إلی رحمة ربّه العلیّ، المتمسّک بولایة مولاه أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام - الحسن بن عبد اللّه الطبری الاملی - عاملهما اللّه بلطفه الخفی و الجلیّ: إنّ کلام مولی الموحدین لمنهج البلاغة و مسلک الفصاحة،
کلّت ألسن الخطباء عن ان یأتوا بمثل أوامره و خطبه، و زلّت أقدام اقلام الامراء دون مبارزة رسائله و کتبه، و حارت عقول العقلاء فی بیداء مواعظه و حکمه، کیف لا و القائل مقتبس بالأنوار الالهیّة، و مستضیء بالمشکاة المحمّدیة، و الکلام مستفاض من الصقع الرّبوبی، و مستفاد من الحضرة النّبویّة، فهو تالی القرآن و ثانی الفرقان، صدق ولیّ اللّه حیث قال: إنا لامراء الکلام، و فینا تنشّبت عروقه و علینا تهدّلت غصونه.
ثمّ إنّ العلماء قد خاضوا قدیما و حدیثا فی هذا القاموس العظیم لاقتناء درره، و اجتهدوا حقّ الاجتهاد بما تیسّر لهم فی بیانه و تفسیره، و سلک کلّ واحد مسلکا فی شرحه و تقریره، و الکلّ میسر لما خلق له، قل کلّ یعمل علی شاکلته، و الّفوا فیها رسائل و کتبا قیمة منها: - کتاب منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة - لمؤلّفه العالم الجلیل و الحبر النبیل المیرزا حبیب اللّه الخوئی رضوان اللّه علیه و یکفی فی جودة هذا السفر النفیس اقبال الفضلاء إلیه حتّی طبع فی أمد قلیل غیر مرّة فللّه درّ مصنّفه.
و لکن لما بلغ رحمه اللّه إلی الخطبة المأتین و التّاسعة و العشرین انقطع مهله و انقضی أجله و قضی نحبه و جف قلمه فبقی هذا الأثر القویم أبتر فعزمت متوکّلا علی اللّه المتعال و مستعینا به لاتمامه علی النهج المذکور لکی یکون تکملة له و تماما فکتابنا هذا «تکملة منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة» و أسأل اللّه التّوفیق فی إکماله و إتقانه إنّه ولیّ التّوفیق و الهادی إلی خیر طریق.
ثمّ أسأله أن یوفق ناشر الاثار الجعفریّة، مروّج الأسفار الإمامیّة، مدیر المکتبة الاسلامیّة، الوجیه المؤید: - الحاج السّیّد إسماعیل الموسویّ الکتابچی و اخوانه - أطال اللّه بقائهم اخلاف المغفور المبرور مؤسّس المکتبة الإسلامیّة خادم الشّریعة النّبویّة و الاثار الجعفریّة الحاج السّیّد أحمد الموسویّ الکتابچی رضوان اللّه علیه، و قد أقدموا إلی طبع هذه التکملة علی نفقتهم ناوین فی ذلک ترویج شعائر الدّین و نشر آثار سیّد المرسلین فجزاهم اللّه و ایانا عن الاسلام
و المسلمین خیر جزاء آمین ربّ العالمین و نشرع الان فی شرح الکتاب بعون اللّه الملک الوهّاب. ربّ اشرح لی صدری و یسّرلی أمری و احلل عقدة من لسانی یفقهوا قولی.
تتمة باب المختار من خطب أمیر المؤمنین علیه السلام و أوامره
و من خطبة له علیه السّلام و هی المأتان
اشارة
و التاسعة و العشرون من المختار
فی باب الخطب
خطبها بذی قار و هو متوجّه إلی البصرة، ذکرها الواقدی فی کتاب الجمل:
فصدع بما أمر و بلّغ رسالة ربّه فلمّ اللّه به الصّدع، و رتق به الفتق، و ألّف به بین ذوی الأرحام بعد العداوة الواغرة فی الصّدور و الضّغائن القادحة فی القلوب.
اللغة
(ذو قار) موضع بین الکوفة و واسط، و فیه کانت وقعة العرب قبل إسلامهم مع الفرس و سنشیر إلیه، و (الصدع): الشق فی شیء صلب، و فی المجمع فی تفسیر قوله تعالی فی آخر سورة الحجر «فاصدع بما تؤمر»: الصدع و الفرق و الفصل نظائر و صدع بالحق إذا تکلّم به جهارا و فی السیرة الهشامیّة: اصدع أفرق بین الحقّ و الباطل قال أبو ذؤیب الهذلیّ و اسمه خویلد بن خالد یصف اتن وحش و فحلها
و کانّهنّ ربابة و کأنّهیسر یفیض علی القداح و یصدع(1)
أی یفرّق علی القداح و یبین انصباءها و هذا البیت فی قصیدة له، و قال رؤبة
1) (1) - الربابة «بکسر الراء» خرقة تلف فیها القداح و تکون أیضا جلدا. و الیسر الذی یدخل فی المیسر. و القداح: جمع القدح و هو السهم.
ابن العجاج:
أنت الحلیم و الأمیر المنتقم تصدع بالحقّ و تنفی من ظلم
و فی القاموس قوله تعالی: فاصدع بما تؤمر أی شق جماعاتهم بالتّوحید أو اجهر بالقرآن أو اظهر أو احکم بالحق و افصل بالأمر أو اقصد بما تؤمر او افرق به بین الحق و الباطل، و (لمّ) أی جمع و لمّ الصدع أی جمع المتفرق بعد الشق و (الفتق) فی الثوب نقض خیاطته حتّی انفصل بعضه من بعض و الفتق أیضا شق عصا الجماعة و وقوع الحرب بینهم. و (الرّتق) ضدّ الفتق و المراد بلم الصدع و رتق الفتق رفع ما کان بین العرب من تشتت الاهواء و تفرق الکلمة بالعداوة و الحقد و (الواغرة) ذات الوغرة و هی شدّة توقد الحرّ و الوغر و الوغر بالتحریک الحقد و الضغن و العداوة و التوقّد من الغیظ و (الضغائن) جمع الضغینة و هی الحقد کالضّغن.
(قدح) بالزند رام الایراء به و الضغائن القادحة هی الّتی تثیر الفتن و الشرور و توقد نار الغضب فی القلوب کما تواری النّار بالمقدح.
الاعراب
کلمة ما فی قوله علیه السّلام فصدع بما أمر یمکن أن تجعل موصولة بمعنی الذی و أن تکون مصدریّة فعلی الأوّل یکون العائد من الصّلة إلی الموصول محذوفا و التقدیر «فصدع بما أمر بالصدع به» ثمّ حذفت الباء التی فی به فصارت الجملة «فصدع بما امر بالصدعه» و لما لم تجز الاضافة مع اللام اعنی اضافة الصدع إلی الضمیر فحذفت لام المعرفة توصلا بحذفه إلی الاضافة فصارت الجملة «فصدع بما امر بصدعه» ثمّ حذف المضاف و اقیم المضاف إلیه مقامه فبقیت الجملة «فصدع بما امر به» ثم حذف حرف الجر علی حدّ قولک امرتک الخیر فی أمرتک بالخیر فصارت الجملة «فصدع بما امره» ثمّ حذف العائد المنصوب من الصلة و حذف العائد المنصوب فی کلام العرب کثیر ففی الالفیة لابن مالک: و الحذف عندهم کثیر منجلی فی عائد منتصب ان انتصب بفعل أو وصف کمن ترجو یهب.
و أمّا علی الثّانی فالتقدیر فصدع بالامر کما تقول عجبت ممّا فعلت و التقدیر
عجبت من فعلک و لا یحتاج ههنا إلی عائد یعود إلی ما لانه حرف. ذکره الطبرسی فی المجمع فی قوله تعالی «فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ ».
و الباء فی به و اخویه للسّبب.
قوله علیه السّلام بعد العداوة متعلّق بکلّ واحد من الأفعال الثّلاثة أعنی لمّ و رتق و ألف.
و الواغرة صفة للعداوة. و فی الصّدور متعلّقة بالواغرة. و کذا الضغائن موصوفة بالقادحة و فی القلوب متعلّق بالقادحة.
المعنی
أشار علیه السّلام فی هذه الخطبة إلی شرذمة من أوصاف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: أنّه أظهر و صرّح بما امر به جهارا غیر خائف من أحد و شق بما جاء به الرّسالة عصا الکفر و کلمة أهله و حجب الغفلة التی رانت علی قلوبهم. و أنّه بلغ رسالة ربه و فیه مدح عظیم لأنّه أداء أمانة عظم قدرها و تبلیغها. و انّه لمّ اللّه به الصدع و رتق به الفتق أی رفع به تشتت الأهواء و اختلاف الکلمة بین العرب. و بأنّه ألّف بین ذوی الأرحام إلخ أی رفع اللّه به الاحقاد و الضغائن و العداوات الّتی بها یقتل الرّجل ابنه و أباه و ذوی رحمه.
قال الشیخ الطّائفة (ره) فی التهذیب: و صدع صلّی اللّه علیه و آله بالرّسالة فی یوم السّابع و العشرین من رجب و له أربعون سنة.
لا ریب انّه صلّی اللّه علیه و آله بعث و أهل الأرض یومئذ ملل متفرّقة و أهواء منتشرة و طرائق متشتّتة بین مشبه اللّه بخلقه أو ملحد فی اسمه کما أشار إلیه علیّ علیه السّلام فی بعض خطبه الماضیة لا سیما العرب کانوا أصنافا شتی فمنهم من أنکر الخالق و البعث و الاعادة و قالوا ما قال اللّه فی القرآن الکریم عنهم «ما هِیَ إِلاّ حَیاتُنَا الدُّنْیا نَمُوتُ وَ نَحْیا وَ ما یُهْلِکُنا إِلاَّ الدَّهْرُ » و منهم من اعترف بالخالق سبحانه و أنکر البعث و هم الذین اخبر سبحانه عنهم بقوله: «قالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ » و منهم من اقر بالخالق و نوع من الاعادة و أنکر الرّسل و عبد الأصنام، و طائفة منهم زعموا ان
الأصنام شفعاء عند اللّه فی الاخرة و حجوا لها و نحروا لها الهدی و قربوا لها القربان و هم الذین قال اللّه تعالی عنهم: «وَ قالُوا ما لِهذَا الرَّسُولِ یَأْکُلُ الطَّعامَ وَ یَمْشِی فِی الْأَسْواقِ » إلی غیر ذلک من المذاهب المشتّتة و الطرق المتبددة و الاهواء السخیفة و الاراء الردیّة فکانوا بمعزل عن الحقّ و الصراط المستقیم و النهج القویم بحیث تشمئز النفوس السلیمة عن استماعها و کیف لا و بنو الحنظلة و هم طائفة من العرب کانوا یصنعون بالرطب أصناما و یعبدونها أیّاما و لما انصرم أوان الرطب أخذوا فی أکلها حتّی لا یبقی من آلهتهم شیء. فبعث اللّه رسوله الخاتم فهداهم به من الضّلالة و انقذهم بمکانه من الجهالة فدعاهم الرّسول صلّی اللّه علیه و آله إلی سبیل ربه بالحکمة و الموعظة الحسنة و جادلهم بالتی هی أحسن و أنار نفوسهم بنور العلم و المعرفة و اثار ما فطروا به فطرة اللّه الّتی فطر الناس علیها و أوقد مصباح عقولهم باذن اللّه تعالی و أمره و وحیه و انزاله الرّوح المقدس علیه فهداهم للتی هی أقوم حتّی انتبهوا و تیقّظوا من رقد الغفلة و الجهالة و صدّقوا کلمته و أجابوا دعوته بان اللّه هو الحق و ان ما یدعون من دونه هو الباطل فرزقوا السّعادة فی الدّارین و بلغوا إلی ما بلغوا فلمّ اللّه به الصّدع و رتق به الفتق و أجمعهم علی کلمة واحدة هی کلمة الاخلاص أعنی الکلمة الطیبة لا إله إلاّ اللّه و هی کلمة التّوحید الجامعة لجمیع الکمالات و الفضائل و الخیرات الدنیویّة و الاخرویّة قد أفلح القائل بها.
و ممّا یلیق ان نذکر فی المقام أنموذجا من تنبّههم کما فی السیرة الهشامیّة و الحلبیة ان الأنصار لما قدموا المدینة أظهروا الاسلام و تجاهروا به و کان عمرو بن الجموح من سادات بنی سلمة «بکسر اللام» و اشرافهم و لم یکن اسلم و کان ممّن اسلم ولده معاذ بن عمرو و کان لعمرو بن الجموح فی داره صنم من خشب یقال له المناة لان الدماء کانت تمنی أی تصبّ عنده تقربا إلیه و کان یعظّمه فکان فتیان قومه ممّن أسلم کمعاذ بن جبل و ولده عمرو بن معاذ و معاذ بن عمرو یدلجون باللیل علی ذلک الصّنم فیخرجونه من داره و یطرحونه فی بعض الحفر الّتی فیها خرء النّاس منکسا فإذا أصبح عمرو قال و یحکم من عدا علی الهنا هذه اللّیلة ثمّ یعود یلتمسه حتّی
إذا وجده غسله فاذا أمسی عدوا علیه و فعلوا به مثل ذلک إلی أن غسله و طیبه و حماه بسیف علقه فی عنقه ثمّ قال له ما أعلم من یصنع بک فان کان فیک خیر فامتنع فهذا السیف معک فلما امسی عدوا علیه و أخذوا السیف من عنقه ثمّ أخذوا کلبا میتا فقرنوه به بحبل ثمّ القوه فی بئر من آبار بنی سلمة فیها خرء النّاس فلما اصبح عمرو غدا إلیه فلم یجده ثمّ تطلبه إلی أن وجده فی تلک البئر فلما رآه کذلک رجع إلی عقله و کلمه من أسلم من قومه فأسلم و حسن إسلامه و أنشد أبیاتا فی ما جری علیه و علی صنمه.
و اللّه لو کنت إلها لم تکن أنت و کلب وسط بئر فی قرن
اف لملقاک إلها مستدنّ الان فتشناک عن سوء الغبن
الحمد للّه العلی ذی المنن الواهب الرّزاق دیّان الدّین
هو الّذی انقذنی من قبل ان أکون فی ظلمة قبر مرتهن
بأحمد المهدی النّبیّ المؤتمن
ثمّ إنّ هذا الرّجل بلغ فی جلالة شأنه مبلغا استشهد فی غزوة احد و روی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیه ما فیه:
ففی السیرة الهشامیّة: قال ابن إسحاق و حدّثنی أبی إسحاق بن یسار عن أشیاخ من بنی سلمة أن عمرو بن الجموح کان رجلا أعرج شدید العرج و کان له بنون أربعة مثل الاسد یشهدون مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله المشاهد فلما کان یوم احد أرادوا حبسه و قالوا له: إنّ اللّه عزّ و جلّ قد عذرک فأتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقال إنّ بنیّ یریدون أن یحبسونی عن هذا الوجه و الخروج معک فیه فو اللّه إنّی لأرجو أن أطأ بعرجتی هذه فی الجنّة فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: أمّا أنت فقد عذرک اللّه فلا جهاد علیک، و قال لبنیه: ما علیکم أن لا تمنعوه لعل اللّه أن یرزقه الشهادة فخرج معه فقتل یرم احد.
و فی مادة «عمر» من سفینة البحار نقلا عن الواقدی: کان عمرو بن الجموح رجلا أعرج فلمّا کان یوم احد و کان له بنون أربعة یشهدون مع النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله
المشاهد أمثال الأسد أراد قومه أن یحبسوه و قالوا أنت رجل أعرج و لا حرج علیک و قد ذهب بنوک مع النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله. قال بخ یذهبون إلی الجنّة و أجلس عندکم؟ فقالت هند بنت عمرو بن حزام امرأته کأنّی انظر إلیه مولّیا قد أخذ درقته و هو یقول: اللّهمّ لا تردّنی إلی أهلی فخرج و لحقه بعض قومه یکلّمونه فی القعود فأبی و جاء إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقال یا رسول اللّه إنّ قومی یریدون أن یحبسونی هذا الوجه و الخروج معک و اللّه إنّی لأرجو أن أطأ بعرجتی هذه فی الجنّة فقال له أمّا أنت فقد عذرک للّه و لا جهاد علیک فأبی. فقال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله لقومه و بنیه: لا علیکم أن لا تمنعوه لعلّ اللّه یرزقه الشهادة فخلّوا عنه فقتل یومئذ شهیدا.
قال فحملته هند بعد شهادته و ابنها خلاد و أخاها عبد اللّه علی بعیر فلما بلغت منقطع الحرة برک البعیر فکان کلما توجه إلی المدینة برک و إذا وجّهته إلی احد أسرع فرجعت إلی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فأخبرته بذلک. فقال صلّی اللّه علیه و آله: ان الجمل لمأمور هل قال عمرو شیئا؟ قالت: نعم إنه لما توجه إلی احد استقبل القبلة ثمّ قال: اللّهم لا تردّنی إلی أهلی و ارزقنی الشهادة فقال صلّی اللّه علیه و آله: فلذلک الجمل لا یمضی. ان منکم یا معشر الأنصار من لو أقسم علی اللّه لأبرّه منهم عمرو بن الجموح. یا هذه ما زالت الملائکة مظلّة علی أخیک «و هو عبد اللّه بن عمرو بن حزام» من لدن قتل إلی الساعة فینظرون أین یدفن.
ثمّ مکث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی قبرهم ثمّ قال: یا هند قد ترافقوا فی الجنّة جمیعا بعلک و ابنک و أخوک. فقالت هند: یا رسول اللّه فادع اللّه لی عسی أن یجعلنی معهم.
قال: و کان جابر یقول: لما استشهد أبی جعلت عمتی تبکی فقال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله ما یبکیها ما زالت الملائکة تظلّ علیه بأجنحتها حتّی دفن. و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یوم احد: ادفنوا عبد اللّه بن عمرو بن حزام و عمرو بن الجموح فی قبر واحد.
فانظر أیّها الطالب نهج الصّواب و السّداد و السائل سبیل المعرفة و الرّشاد کیف تصنع الایات الالهیّة و الحکم السّماویة و المواعظ القرآنیّة بأهلها حتّی
الرّجل المتوغل فی الاجسام و المتصلّب فی عبادة الأصنام بلغ إلی مرتبة کأنّه یری اللّه بعین المعرفة و یعبده و یشتاقه و یقول: بخ بخ یذهبون إلی الجنّة و أجلس عندکم؟.
ثمّ إنّ الرّجل منهم یقتل أولاده خوفا من الفقر فانزل اللّه تعالی «وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَکُمْ مِنْ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُکُمْ وَ إِیّاهُمْ » و الرّجل الاخر یأدبنته و فی المجمع فی التفسیر للطبرسی (ره) کانت المرأة إذا حان وقت ولادتها حفرت حفرة و قعدت علی رأسها فان ولدت بنتا رمت بها فی الحفرة و إن ولدت غلاما حبسته.
و فیه أیضا قال قتادة: جاء قیس بن عاصم التمیمی إلی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فقال انی و أدت ثمانی بنات فی الجاهلیّة فقال صلّی اللّه علیه و آله فأعتق عن کلّ واحدة رقبة قال انی صاحب ابل قال فاهد الی من شئت عن کلّ واحدة بدنة. فانزل اللّه تعالی توبیخا و تبکیتا لوائدها «وَ إِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ بِأَیِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ » و قال تعالی فی سورة النحل . «وَ إِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثی ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَ هُوَ کَظِیمٌ یَتَواری مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ ما بُشِّرَ بِهِ أَ یُمْسِکُهُ عَلی هُونٍ أَمْ یَدُسُّهُ فِی التُّرابِ » الایة و کانوا یفعلون ذلک مخافة الفقر علیهن فیطمع غیر الاکفاء فیهن. و الأخبار و القصص فی قتلهم أولادهم کثیرة و لا نطیل الکلام بذکرها فهداهم اللّه تعالی بارسال الرّسول لطفا منه علی العباد فانقذهم من هذه الورطة الهالکة المضلّة و لقّنهم کلمة الحکمة و أرشدهم إلی رحمته بقوله «نَحْنُ نَرْزُقُکُمْ وَ إِیّاهُمْ » و لنعم ما نظمه العارف السعدی
یکی طفل دندان بر آورده بودپدر سر بفکرت فرو برده بود
که من نان و برگ از کجا آرمشمروّت نباشد که بگذارمش
چو بیچاره گفت این سخن نزد جفتنگر تا زن او چه مردانه گفت
مخور هول إبلیس تا جان دهدهم آن کس که دندان دهد نان دهد
و أیضا ما کان حیّان من العرب الا و بینهما المعاداة و القتال و اشدّهما عداوة الأوس و الخزرج فببرکة نبینا صلّی اللّه علیه و آله صاروا متوادین متحابین و جمع اللّه بمقدمه صلّی اللّه علیه و آله أشتاتهم و ألف بین قلوبهم و قال عزّ من قائل فی سورة الانفال الایة 62: «هُوَ الَّذِی »
«أَیَّدَکَ بِنَصْرِهِ وَ بِالْمُؤْمِنِینَ وَ أَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ما أَلَّفْتَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ وَ لکِنَّ اللّهَ أَلَّفَ بَیْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ » فی المجمع قال الزّجاج و هذا من الایات العظام و ذلک ان النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله بعث إلی قوم انفتهم شدیدة بحیث لو لطم رجل من قبیلة لطمة قاتل عنه قبیلته فالف الایمان بین قلوبهم حتّی قاتل الرّجل أباه و أخاه و ابنه فأعلم اللّه سبحانه ان هذا ما تولاه منهم الا هو.
و من تأمّل فی سیرته صلّی اللّه علیه و آله یجد أن دیدنه و شیمته کان ألیف القلوب و اصلاح ذات البین و إیجاد العلقة و الاخوة و المحبّة فی النّاس و رفع تشتت الاراء و اختلاف الکلمة قبل بعثه أیضا و کفاک شاهدا ما جاء فی السیرة الهشامیّة و السیرة الحلبیّة و غیرهما من الکتب المعتبرة المعتمدة عند المسلمین و غیرهم انه لما بلغ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله خمسا و ثلاثین سنة جاء سیل حتّی أتی من فوق الرّدم الذی صنعوه لمنعه السبیل فاخربه و دخلها و صدع جدرانها بعد ترهینها من الحریق الذی أصابها و اجتمعت القبائل من قریش و اعدّو البناء البیت نفقة طیبة لیس فیها مهر بغی و لا بیع ربا و لا مظلمة أحد من النّاس و لما بلغ البنیان موضع الحجر الاسود اختصموا کلّ قبیلة ترید ان ترفعه إلی موضعه دون الاخری حتی اعدوا القتال فقربت بنو عبد الدار جفنة مملوأة دما ثم تعاقدواهم و بنو عدی أن تحالفوا علی الموت و ادخلوا أیدیهم فی ذلک الدّم فی تلک الجفنة و مکث النّزاع بینهم أربع أو خمس لیال ثمّ اجتمعوا فی المسجد الحرام و کان أبو امیّة بن المغیرة و اسمه حذیفة اسنّ قریش کلّها فقال یا معشر قریش اجعلوا بینکم فیما تختلفون فیه أوّل من یدخل من باب هذا المسجد یقضی بینکم أی و هو باب بنی شیبة و کان یقال له فی الجاهلیة باب بنی عبد الشمس الذی یقال له الان باب السلام فکان أول داخل منه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فلما رأوه قالوا هذا الأمین رضینا هذا محمّد و انهم کانوا یتحاکمون إلیه فی الجاهلیة لأنه کان لا یداری و لا یماری فلما انتهی إلیهم و اخبروه الخبر قال هلمّ إلیّ ثوبا فاتی به و فی روایة فوضع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ازاره و بسطه فی الأرض فأخذ الحجر الأسود فوضعه فیه
بیده الشّریفة ثمّ قال لتأخذ کلّ قبیلة بناحیة من الثوب ثمّ ارفعوه جمیعا ففعلوا حتّی إذا بلغوا به موضعه وضعه هو صلّی اللّه علیه و آله فی مکانه حیث هو الان. و لا یخفی علی ذی درایة حسن تدبیره و شیمته فی رفع ذلک الاختلاف و اللّه أعلم حیث یجعل رسالته.
و امّا ما وعدنا من الاشارة إلی وقعة العرب مع الفرس فی ذی قار فجملة الامر فیه ان کسری ابرویز ملک العجم خطب بنت نعمان بن المنذر ملک العرب و أبی المنذر عن الاجابة فوقع بینهما خصومة و انجرّ إلی الجدال و القتال إلی أن استولی ارویز علیه و سجنه فی الساباط حتّی مات المنذر فی السجن و فی ذلک یقول الاعشی:
فذاک و ما انجی من الموت ربه بساباط حتّی مات و هو محرزق
و قتله المنذر صار سببا لاثارة الحرب بین العجم و العرب فی ذی قار و کانت تلک الواقعة فی ذی قار بعد هجرة الرسول صلّی اللّه علیه و آله إلی المدینة و انهزم العجم من العرب باسمه صلّی اللّه علیه و آله مع أنّهم لم یکونوا بمسلمین بعد و ذلک أن الهانی و الحنظلة کانا من رؤساء العسکر من العرب و قالوا لجندهم سمعنا ان رجلا منّا یسمّی محمّدا أتی بشریعة و دین مدّعیا النّبوّة من اللّه و یدعو النّاس إلیه و سمعنا من نطق باسمه فی کلّ واقعة فقد فاز و من کان له حوائج فنطق باسمه فقد قضت و ان ضل عن الطریق فقد هدی ففی حربنا غدا نجعل شعارنا:
«محمّد معنا و النصر لنا» فلما اصبحوا و استقروا قبال عسکر العجم فاهلوا باسمه «محمّد معنا و النّصر لنا» فظفروا علیهم فهبط جبرئیل إلیه صلّی اللّه علیه و آله و سلم علیه و قال یا رسول اللّه قد غلبت العرب علی العجم فی ذی قار باسمک فکبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ثلاث کرّات و قال هذا أوّل یوم انتصفت العرب منه و من العجم و باسمی نصروا.
ثمّ اخبره الجبرئیل القصة کما وقعت فاضبط أصحابه ذلک الیوم و السّاعة و القصّة فلما أخبروا بها وجدوها کما سمعوا.
ثمّ إنّ ذا قار هذا کان محل نزول علیّ علیه السّلام لما خرج من المدینة متوجها إلی البصرة فی واقعة الجمل. و جملة القول فیه أنّه علیه السّلام بویع فی المدینة یوم الجمعة
لخمس بقین من ذی الحجة و هو الیوم الذی قتل فیه عثمان فاجتمع المهاجرون و الأنصار فیهم طلحة و الزّبیر فأتوا علیّا علیه السّلام.
فقالوا و اللّه ما نختار غیرک و لا نجد الیوم أحدا أحق بهذا الأمر منک لا أقدم سابقة و لا أقرب من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فبایعه النّاس إلا نفیرا یسیرا کانوا عثمانیة و کان طلحة أوّل من صعد المنبر و بایع علیا علیه السّلام. ثمّ اتصلت بیعة علیّ علیه السّلام بالکوفة و غیرها من الامصار و کانت أهل الکوفة اسرع إجابة إلی بیعته و أخذ لها البیعة علی أهلها أبو موسی الاشعری حتّی تکاثر النّاس علیه و کان علیها عاملا لعثمان و انتزع علیّ علیه السّلام أملاکا کان عثمان اقطعها جماعة من أتباء، و أقاربه، و قسم علیّ علیه السّلام ما فی بیت المال علی النّاس و لم یفضّل أحدا علی أحد، ثمّ إنّ طلحة و الزّبیر نکثا العهد و البیعة و خرجا إلی مکّة بعد أشهر و کانت حینئذ عائشة بمکة و غرّاها فأغراها طلبا بدم عثمان و صنعوا ما صنعوا حتّی خرجوا فیمن تبعهم إلی البصرة قد خلعوا طاعة علیّ علیه السّلام و بغوا علیه ثمّ سمع علی علیه السّلام مکرهم و خدعتهم و نکثهم فخرج من المدینة إلی الکوفة و کان أحذ منازله ذا قار و فیه خطب تلک الخطبة مخاطبا لاعوانه من أهل الکوفة و غیرهم. و بعث علیّ علیه السّلام من ذی قار ابنه الحسن المجتبی علیه السّلام و عمّار بن یاسر رضوان اللّه علیه لیستنفرا له أهل الکوفة حتّی اقبلت وقعة الجمل و انهزم النّاکثون.
و کان مسیره علیه السّلام من المدینة إلی البصرة فی سنة ستّ و ثلاثین و فیها کانت وقعة الجمل و ذلک فی یوم الخمیس لعشر خلون من جمادی الاولی منها و کانت وقعة واحدة فی یوم واحد. و قال الطبری فی تاریخه: کان قتالهم من ارتفاع النّهار إلی قریب من العصر و یقال إلی أن زالت الشمس.
و قد تنازع النّاس فی مقدار ما قتل من الفریقین فی وقعة الجمل فمن مقلل و مکثر فالمقلل یقول قتل منهم سبعة آلاف. و المکثر یقول قتل منهم ثلاثة عشر ألفا و قال الطبری: کان قتلی الجمل حول الجمل عشرة آلاف نصفهم من أصحاب علیّ علیه السّلام و نصفهم من أصحاب عائشة، و کانت عایشة راکبة علی الجمل المسمّی عسکرا فی هودج
و عرقب الجمل فی ذلک الیوم و وقع الهودج. و قیل انّه کان بین خلافة علیّ علیه السّلام إلی وقعة الجمل و بین أوّل الهجرة خمس و ثلاثون سنّة و خمسة أشهر و عشرة أیام و أمّا تفصیله فیأتی فی باب المختار من کتبه و رسائله علیه السّلام إن شاء اللّه تعالی.
ثمّ الظّاهر إن هذه الخطبة لجزء خطبة و إن لم نجدها مع الفحص الکثیر بعد و لم یحضرنی جمل الواقدی و لا جمل نصر و مضت خطبة اخری خطبها علیه السّلام فی ذی قار و هی الخطبة الثالثة و الثلاثون أوّلها فی النهج: و من خطبة له علیه السّلام عند خروجه لقتال أهل البصرة «یعنی فی واقعة الجمل» قال عبد اللّه بن عباس دخلت علی أمیر المؤمنین علیه السّلام بذی قار و هو یخصف نعله فقال لی ما قیمة هذه النعل إلی آخرها.
أقول: اتی ثقة الاسلام الکلینی رضوان اللّه علیه فی الکافی بخطبة عنه علیه السّلام خطبها بذی قار و نقلها الفیض قدّس سرّه فی الوافی «ص 22 م 14» و لم تذکر فی النّهج فلا بأس بذکرها لکثرة فوائدها و عظم مطالبها و مناسبتها للمقام:
أحمد عن سعید بن المنذر بن محمّد عن أبیه عن جدّه عن محمّد بن الحسین عن أبیه عن جدّه عن أبیه قال خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام و رواها غیره بغیر هذا الإسناد و ذکر أنّه خطب بذی قار فحمد اللّه و اثنی علیه ثمّ قال: أمّا بعد فانّ اللّه تعالی بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله بالحق لیخرج عباده من عبادة عباده إلی عبادته و من عهود عباده إلی عهوده و من طاعة عباده إلی طاعته و من ولایة عباده إلی ولایته بشیرا و نذیرا و داعیا إلی اللّه باذنه و سراجا منیرا عودا و بدوا عذرا و نذرا بحکم قد فصّله و تفصیل قد أحکمه و فرقان قد فرقه و قرآن قد بینه لیعلم العباد من ربّهم إذ جهلوه و لیقرّوا به إذ جحدوه و لیثبتوه بعد أن أنکروه فتجلی لهم سبحانه فی کتابه من غیر أن یکونوا رأوه فأراهم حلمه کیف حلم و أراهم عفوه کیف عفا و أراهم قدرته کیف قدر و خوّفهم من سطوته و کیف خلق ما خلق من الایات و کیف محق من محق من العصات بالمثلات و احتصد مع احتصد بالنقمات و کیف رزق و هدی و اعطی و أراهم حکمه کیف حکم و صبر حتّی یسمع ما یسمع و یری فبعث اللّه محمّدا صلّی اللّه علیه و آله بذلک.
ثمّ إنّه سیأتی علیکم من بعدی زمان لیس فی ذلک الزمان شیء أخفی من الحقّ
و لا أظهر من الباطل و لا أکثر من الکذب علی اللّه و علی رسوله صلّی اللّه علیه و آله و لیس عند أهل ذلک الزمان سلعة ابور من الکتاب إذا تلی حقّ تلاوته و لا سلعة انفق بیعا و لا اغلا ثمنا من الکتاب إذا حرّف عن مواضعه و لیس فی العباد و لا فی البلاد شیء هو أنکر من المعروف و لا أعرف من المنکر و لیس فیها فاحشة أنکر و لا عقوبة انکا من الهدی عند الضّلال فی ذلک الزّمان فقد نبذ الکتاب حملته و تناساه حفظته حتّی تمالت بهم الأهواء و توارثوا ذلک من الاباء و عملوا بتحریف الکتاب کذبا و تکذیبا فباعوه بالبخس و کانوا فیه من الزّاهدین، فالکتاب و أهل الکتاب فی ذلک الزّمان طریدان منفیان و صاحبان مصطحبان فی طریق واحد و لا یؤویهما مؤو، فحبذا ذانک الصّاحبان و اهالهما و لما یعملان له، فالکتاب و أهل الکتاب فی ذلک الزّمان فی النّاس و لیسوا فیهم و معهم و لیسوا معهم، و ذلک لانّ الضّلالة لا توافق الهدی و ان اجتمعا.
و قد اجتمع القوم علی الفرقة و افترقوا عن الجماعة قد ولوا أمرهم و أمر دینهم من یعمل فیهم بالمنکر و المنکر و الرّشا و القتل لم یعظمهم علی تحریف الکتاب تصدیقا لما یفعل و تزکیة لفضله و لم یولّوا أمرهم من یعلم الکتاب و یعمل بالکتاب و لکن ولیّهم من یعمل بعمل أهل النّار کانّهم أئمة الکتاب و لیس الکتاب امامهم لم یبق عندهم من الحق إلاّ اسمه و لم یعرفوا من الکتاب إلاّ خطّه و زبره یدخل الداخل لما یسمع من حکم القرآن فلا یطمئن جالسا حتّی یخرج من الدّین ینتقل من دین ملک إلی دین ملک و من ولایة ملک إلی ولایة ملک و من طاعة ملک إلی طاعة ملک و من عهود ملک إلی عهود ملک فاستدرجهم اللّه تعالی من حیث لا یعلمون و إن کیده متین بالأمل و الرّجاء حتّی توالدوا فی المعصیة و دانوا بالجور و الکتاب لم یضرب عن شیء منه صفحا ضلالا تایهین قد دانوا بغیر دین اللّه تعالی و أدانوا لغیر اللّه مساجدهم فی ذلک الزّمان عامرة من الضّلالة خربة من الهدی قد بدّل ما فیها من الهدی، فقرّاؤها و عمّارها اخائب خلق اللّه و خلیقته من عندهم جرت الضّلالة و إلیهم تعود فحضورهم مساجدهم و المشی إلیها کفر باللّه العظیم إلاّ من
مشی إلیها و هو عارف بضلالهم فصارت مساجدهم من فعالهم علی ذلک النحو خربة من الهدی عامرة من الضّلالة قد بدّلت سنة اللّه و تعدّیت حدوده لا یدعون إلی الهدی و لا یقسمون الفیء و لا یوفون بذمّة یدعون القتیل منهم علی ذلک شهیدا فدانوا اللّه بالافتراء و الجحود و استغنوا بالجهل عن العلم و من قبل ما مثلوا بالصالحین کلّ مثلة و سموا صدقهم علی اللّه فریة و جعلوا فی الحسنة العقوبة السّیئة.
و قد بعث اللّه تعالی إلیکم رسولا من أنفسکم عزیز علیه ما عنتّم حریص علیکم بالمؤمنین رؤف رحیم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و انزل علیه کتابا عزیزا لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه تنزیل من حکیم حمید قرآنا غیر ذی عوج لینذر من کان حیّا و یحق القول علی الکافرین، فلا یلهینّکم الأمل و لا یطولنّ علیکم الأجل فانّما أهلک من کان قبلکم امتداد املهم و تغطیة الاجال عنهم حتّی نزل بهم الموعود الّذی تردّ عنه المعذرة و ترفع عنه التوبة و تحل معه القارعة و النقمة و قد ابلغ اللّه تعالی إلیکم بالوعید و فصل لکم القول و علّمکم السّنة و شرع لکم المناهج لیزیح العلّة و حثّ علی الذکر و دلّ علی النّجاة و انّه من انتصح اللّه و اتخذ قوله دلیلا هداه للتی هی أقوم و وفقه للرّشاد و سدّده و یسّره للحسنی فان جار اللّه آمن محفوظ و عدوّه خائف مغرور فاحترسوا من اللّه بکثرة الذکر و اخشوا منه بالتقوی و تقرّبوا إلیه بالطّاعة فانّه قریب مجیب قال اللّه تعالی: «وَ إِذا سَأَلَکَ عِبادِی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ أُجِیبُ دَعْوَةَ الدّاعِ إِذا دَعانِ فَلْیَسْتَجِیبُوا لِی وَ لْیُؤْمِنُوا بِی لَعَلَّهُمْ یَرْشُدُونَ ».
فاستجیبوا للّه و آمنوا به و عظّموا اللّه الّذی لا ینبغی لمن عرف عظمة اللّه تعالی أن یتعظّم فان رفعة الّذین یعلمون ما عظمة اللّه ان یتواضعوا له و عزّ الّذین یعلمون ما جلال اللّه ان یذلّوا له و سلامة الذین یعلمون ما قدرة اللّه ان یستسلموا له فلا ینکرون انفسهم بعد حدّ المعرفة و لا یضلّون بعد الهدی فلا تنفروا من الحقّ نفار الصّحیح من الأجرب و الباری من ذی السقم.
و اعلموا علما یقینا انّکم لن تعرفوا الرّشد حتّی تعرفوا الّذی ترکه و لن تأخذوا بمیثاق الکتاب حتّی تعرفوا الذی نقضه و لن تمسّکوا به حتّی تعرفوا الّذی
نبذه و لن تتلوا الکتاب حق تلاوته حتّی تعرفوا الّذی حرّفه و لن تعرفوا الضّلالة حتّی تعرفوا الهدی و لن تعرفوا التقوی حتّی تعرفوا الّذی تعدی فاذا عرفتم ذلک عرفتم البدع و التکلف و رأیتم الفریة علی اللّه و علی رسوله و التحریف لکتابه و رأیتم کیف هدی اللّه من هدی، فلا یجهلنّکم الّذین لا یعلمون فان علم القرآن لیس یعلم ما هو الاّ من ذاق طعمه فعلم بالعلم جهله و ابصر عماه و سمع به صممه و ادرک به علم ما فات و حیی به بعد إذ مات و اثبت عند اللّه تعالی ذکره به الحسنات و محی به السیّئات و ادرک به رضوانا من اللّه تعالی، فاطلبوا ذلک من عند أهله خاصّة فانّهم خاصّة نور یستضاء به أئمّة یهتدی بهم و هم عیش العلم و موت الجهل هم الّذین یخبرکم حکمهم عن علمهم و صمتهم عن منطقهم و ظاهرهم عن باطنهم لا یخالفون الدّین و لا یختلفون فیه فهو بینهم شاهد صادق و صامت ناطق فهو من شانهم شهداء بالحق و مخبر صادق لا یخالفون الحقّ و لا یختلفون فیه قد خلت لهم من اللّه سابقة و مضی فیهم من اللّه تعالی حکم صادق و فی ذلک ذکری للذّاکرین، فاعقلوا الحق إذا سمعتموه عقل رعایة و لا تعقلوه عقل روایة فان روات الکتاب کثیر و رعاته قلیل و اللّه المستعان.
الترجمة
از خطبۀ آن حضرت است که آن را ذی قار در حالی که از مکّه متوجّه بسوی بصره بود (که در این سفر جنگ جمل پیش آمده) فرموده است. و این خطبه را واقدی در کتاب جمل ذکر کرده است:
پس رسول أکرم بدانچه از جانب حق متعال مأمور بود آشکار کرده است و رسالت پروردگار خود را برسانید. پس خدای تعالی بارسال آن حضرت تفرق و پراکندگی مردمان را بهم آورد. و شکاف جمعیتها را التیام و پیوستگی داد.
و میان خویشان و ارحام - پس از آنکه عداوت در سینها جا کرده بود و آتش کینه در دلها شعله می‌زد - الفت داد.
و من کلام له علیه السّلام و هو المأتان
اشارة
و الثلاثون من المختار
فی باب الخطب
کلم به عبد اللّه بن زمعة و هو من شیعته و ذلک انّه قدم علیه فی خلافته یطلب منه مالا فقال علیه السّلام:
إنّ هذا المال لیس لی و لا لک، و إنّما هو فیء للمسلمین و جلب أسیافهم، فإن شرکتهم فی حربهم کان لک مثل حظّهم، و إلاّ فجناة أیدیهم لا تکون لغیر أفواههم.
اللغة
(الجلب)، المال المجلوب.(الجناة)و ما یقتطف من الثمر عن الشجر و هی استعارة لما اکتسبوه بأیدیهم من ذلک المال (الفیء) ما کان شمسا فینسخه الظل و الغنیمة و الخراج و الرّجوع.
قال المرزوقی فی عدّة مواضع من شرح الحماسة: الفیء الغنیمة و الرّجوع و قال فی شرحه علی الحماسة 567: الظل ما یکون للشجرة و غیرها بالغداة و الفیء بالعشیّ و تمسک بقول حمید بن ثور:
فلا الظلّ من برد الضحی نستطیعه و لا الفیء من برد العشیّ نذوق
و کذا الطبرسی فی المجمع فی قوله تعالی «یَتَفَیَّؤُا ظِلالُهُ عَنِ الْیَمِینِ وَ الشَّمائِلِ سُجَّداً لِلّهِ وَ هُمْ داخِرُونَ » من سورة النحل. و إلیه یفیء ما فی القاموس من ان الفیء ما کان شمسا فینسخه الظل. یعنی إن کان المحل شمسا فمحاه الظلّ فذلک الظل فیء و لذا یقال إن الفیء من زوال الشمس إلی غروبها، و لا بعد أن یقال إنّ الفیء
بحسب أصل اللّغة الرّجوع و لذا سمی فی الکتب الفقهیّة الظّل الحادث بعد الزوال فیئا لأنّه رجع و عاد بعد ما کان ضیاء الشمس نسخه و منه فیء المسلمین لما یعود علیهم وقتا بعد وقت من الخراج و الغنائم کما فی المجمع فی تلک السورة المذکورة و قال فی سورة الحشر: الفیء ردّ ما کان للمشرکین علی المسلمین بتملیک اللّه إیّاهم ذلک علی ما شرط، و کذا فی الصّافی «ما أَفاءَ اللّهُ عَلی رَسُولِهِ » الایة أی ردّه علیه فان جمیع ما بین السّماء و الارض للّه عزّ و جلّ و لرسوله و لاتباعه من المؤمنین فما کان منه فی أیدی المشرکین و الکفّار و الظّلمة و الفجّار و هو حقّهم أفاء اللّه علیهم و ردّه إلیهم کذا عن الصّادق علیه السّلام فی حدیث رواه فی الکافی.
و یعدّی فاء بالتّضعیف کما یعدّی بزیادة الهمزة کما فی قوله تعالی «وَ ما أَفاءَ اللّهُ عَلی رَسُولِهِ » الایة، و قال قیس بن الخطیم الاوسی (حماسة 36).
و ساعدنی فیها ابن عمرو بن عامر زهیر فأدّی نعمة و أفاءها
و جمع الفیء افیاء و فیوء کشیخ و اشیاخ و شیوخ.
الاعراب
اشارة
قوله علیه السّلام لیس لی خبر انّ، و قوله و لا لک عطف علیه، و جلب اسیافهم عطف علی فیء أی هو جلب أسیافهم، و قوله علیه السّلام کان لک جواب انّ الشّرطیّة، و الفاء فی فان فصیحة، و مثل اسم کان اخّر علی خبره اعنی لک توسعة للظرف و قوله:
و الا فجناة أیدیهم، تقدیره و ان لا شرکتهم فجناة أیدیهم إلخ.
ثمّ اختلف فی الفرق بین الفیء و الغنیمة، فی المجمع فی قوله تعالی «وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ » الایة: الغنیمة ما اخذ من أموال أهل الحرب من الکفّار بقتال و هی هبة من اللّه تعالی للمسلمین و الفیء ما اخذ بغیر قتال و هو قول عطا و مذهب الشّافعی و سفیان و هو المروی عن أئمتنا علیهم السّلام و قال قوم الغنیمة و الفیء واحد و ادعوا ان هذه الایة ناسخة للّتی فی الحشر من قوله تعالی: ما أفاء اللّه علی رسوله «إلخ» و کذا قال الشّهید الثّانی «ره» فی کتاب الخمس من شرح اللّمعة: الغنیمة
ما یحوزه المسلمون باذن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و الامام علیه السّلام من أموال أهل الحرب بغیر سرقة و لا غیلة من منقول و غیره و من مال البغاة إذا حواها العسکر عند الاکثر و من الغنیمة فداء المشرکین و ما صولحوا علیه، و قال فی کتاب الجهاد: الغنیمة أصلها المال المکتسب و المراد هنا ما أخذته الفئة المجاهدة علی سبیل الغلبة لا باختلاس و سرقة فانّه لاخذه و لا بانجلاء أهله عنه بغیر قتال فانّه للامام علیه السّلام.
المستفاد من قوله: و لا بانجلاء أهله «إلخ» انّه یشیر إلی الفیء بانّ الفیء ما یؤخذ بغیر قتال کما هو المستفاد من قول اللّه عزّ و جلّ فی سورة الحشر «وَ ما أَفاءَ اللّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَیْهِ مِنْ خَیْلٍ وَ لا رِکابٍ » إلی آخر الایتین حیث نزلت فی أموال کفار أهل القری و هم قریظة و بنی النضیر و هما بالمدینة و فدک و هی من المدینة علی ثلاثة أمیال و خیبر و قری عرینة و ینبع جعلها اللّه لرسوله یحکم فیه ما أراد و اخبر أنها کلها له فقال اناس فهلا قسمها فنزلت الایتان ردّا علیهم بانّ ما أفاء اللّه علی رسوله من الیهود فما أوجفتم علیه من خیل و لا رکاب أی لم تسیروا إلیها علی خیل و لا ابل و انما کانت ناحیة من نواحی المدینة مشیتم إلیها مشیا کما فی المجمع و غیره فیستفاد من الایتین ان الفیء ما أخذ بغیر قتال کما لا یخفی و فی المجمع أیضا فی سورة الانفال: و صحت الرّوایة عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام أنّهما قالا إنّ الانفال کلّ ما اخذ من دار الحرب بغیر قتال و کلّ أرض انجلی أهلها عنها بغیر قتال و یسمیها الفقهاء فیئا، و فی التهذیب عن عبد اللّه بن سنان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی الغنیمة قال یخرج منه الخمس و یقسم ما بقی بین من قاتل علیه و ولی ذلک فأما الفیء و الانفال فهو خالص لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.
و فیه عن محمّد بن مسلم عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّه سمع یقول: انّ الانفال ما کان من أرض لم یکن فیها هراقة دم أو قوم صولحوا و اعطوا بأیدیهم فما کان من أرض خربة أو بطون أودیة فهذا کلّه من الفیء و الانفال للّه و للرّسول. الخبر.
و فیه أیضا عن الحلبیّ عن أبی عبد اللّه علیه السّلام الفیء ما کان من أموال لم یکن فیها هراقة دم أو قتل و الانفال مثل ذلک هو بمنزلته، و غیر ذلک من الاخبار المرویة
عن أئمّتنا علیهم السّلام کما أشار إلیه فی المجمع ممّا هو مصرّح بانّ الفیء ما یؤخذ بغیر قتال و لم یکن فیه هراقة دم بخلاف الغنیمة، و لکن لا یخفی انّ فی هذه الخطبة أطلق علیه السّلام الفیء علی الغنیمة کما هو الظّاهر من قوله علیه السّلام جلب أسیافهم فجناة أیدیهم فتفید انّهما بمعنی واحد فتأمّل.
ثمّ انّ المستفاد من الاخبار الامامیة و عبارات الفقهاء و المفسّرین من الامامیّة رضوان اللّه علیهم أنّ الانفال أعم شمولا من الفیء و الانفال یشمل الفیء و غیره لان الفیء کلّ ما اخذ من دار الحرب بغیر قتال و کلّ أرض انجلی عنها أهلها و الانفال یشملهما و الارضین الموات و ترکات من لا وارث له من الاهل و القربات و الاجام و المفاوز و المعادن و قطایع الملوک و صفایاهم إذا فتحت دار الحرب و بطون الأودیة و رءوس الجبال و سیف البحار و ما یغنمه الغانون بقتال بغیر اذن الامام علیه السّلام و غیرها ممّا هی مذکورة فی مواضعها مع شرائطها و إن کان حکم کلّ واحد من الفیء و الانفال فی الحکم مساویا کما یستفاد من ظاهر بعض الاخبار و التعاریف تساویهما فی الشمول أیضا بل فی بعض التعابیر أن الانفال مطلق الغنائم.
ثمّ إنّ استعمال الغنیمة بمعناها اللّغوی أعنی المال المکتسب فی الروایات و عبارات الفقهاء کثیر و فی التهذیب عن حکم موذن بنی عبس عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال قلت له: «وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ » الایة قال علیه السّلام: هی و اللّه الافادة یوما بیوم.
و قال الشّیخ فی المقنعة: الخمس واجب فی کلّ مغنم ثمّ قال و الغنائم کلّ ما استفید بالحرب من الاموال و السلاح و الاثواب و الرّقیق و ما استفید من المعادن و الغوص و الکنوز و العنبر و کلّ ما فضل من أرباح التّجارات و الزّراعات و الصناعات من المؤنة و الکفایة فی طول السنة علی الاقتصاد انتهی و یمکن أن یستدل علی ذلک بهذه الایة فانّ فی عرف اللّغة یطلق علی جمیع ذلک اسم الغنم و الغنیمة إلاّ ما استثنی بالأدلّة الخاصّة مما لا خمس فیه.
عبد الله بن زمعة من هو؟
عبد اللّه بن زمعة بفتح المیم کان من أصحاب علیّ أمیر المؤمنین علیه السّلام و شیعته کما صرح به الرّضی رضوان اللّه علیه و قال ابن الأثیر فی أسد الغابة فی معرفة الصّحابة: عبد اللّه بن زمعة بن الاسود بن المطّلب بن أسد بن عبد العزی بن قصی القرشی الأسدی امّه قریبة بنت أبی امیّة بن المغیرة اخت أمّ سلمة امّ المؤمنین کان من أشراف قریش و کان یأذن علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله، و أبو زمعة هو الأسود بن المطّلب و قتل زمعة یوم بدر کافرا و کان الأسود من المستهزئین الّذین قال اللّه تعالی فیهم:
«إِنّا کَفَیْناکَ الْمُسْتَهْزِئِینَ » و قتل عبد اللّه مع عثمان یوم الدّار قاله أبو أحمد العسکری عن أبی حسان الزیادی و کان لعبد اللّه ابن اسمه یزید قتل یوم الحرّة صبرا قتله مسلم ابن عقبة المرّی. انتهی.
و کذا قال ابن الحجر فی التقریب انّ عبد اللّه بن زمعة بن الأسود بن المطّلب ابن أسد القرشی الاسدی صحابی مشهور استشهد یوم الدّار مع عثمان.
و لا یخفی ان ما ذکرا من أن عبد اللّه قتل مع عثمان یوم الدّار لا یوافق ما فی هذه الخطبة من انّه قدم علیه علیه السّلام فی خلافته.
المعنی
فدم عبد اللّه بن زمعة علی علیّ علیه السّلام فی خلافته و استماحه مالا فاعتذر إلیه و اجابه بان ذلک المال لیس له علیه السّلام و لم یجمعه لنفسه بل و لم یجمع مالا لنفسه یخصه حتّی یعطیه منه و أنّی له أن یخون مال الغیر ابتغاء مرضاة رجل من شیعته و هو علیه السّلام خلیفة اللّه و أمینه و الفائز بالخواصّ النّبویّة و المتّصف بالاوصاف الالهیّة و بها صار ربّا إنسانیّا.
و قد مرّ فی الخطب الماضیة من کلامه علیه السّلام: و اللّه لان أبیت علی حسک السعدان مسهدا أو أجر فی الاغلال مصفّدا احبّ إلیّ من ألقی اللّه و رسوله یوم القیامة ظالما لبعض العباد و غاصبا لشیء من الحطام، و فی تلک الخطبة یقول علیه السّلام ان أخاه عقیلا
افتقر حتّی استماحه من بیت المال للمسلمین صاعا من برّ فاحمی له حدیدة علی ما ذکر فیها بل نعلم أنه علیه السّلام فعل بأحبّ النّاس إلیه و أقربهم منه ولده الحسین علیه السّلام ما توجل به القلوب و تقشعرّ به النفوس و ذلک ان معاویة سأل یوما عقیلا عن قصة الحدیدة المحماة المذکورة فبکی و قال أنا حدثک یا معاویة عنه ثمّ احدثک عما سألت، نزل بالحسین ابنه ضیف فاستسلف درهما اشتری به خبزا و احتاج إلی الادام فطلب من قنبر خادمهم ان یفتح له زقاق عسل جاءتهم من الیمن فاخذ منه رطلا فلمّا طلبها علیه السّلام لیقسمها قال یا قنبر اظن انّه اخذت قال نعم یا أمیر المؤمنین و اخبره، فغضب علیه السّلام و قال علی بحسین الدّرة فقال بحقّ عمّی جعفر و کان إذا سئل بحقّ جعفر سکن فقال له ما حملک أن أخذت منه قبل القسمة قال ان لنا فیه حقّا فإذا اعطیناه رددناه قال فداک أبوک و إن کان لک فیه حقّ فلیس لک ان تنتفع بحقّک قبل أن ینتفع المسلمون بحقوقهم أما لو لا انّی رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقبل ثنیتک لأوجعتک ضربا ثمّ دفع إلی قنبر درهما کان مصرورا فی ردائه و قال اشتر به خیر عسل تقدر علیه، قال عقیل و اللّه لکانّی انظر إلی یدی علیّ و هی علی فم الزّق و قنبر یقلب العسل فیه ثمّ شدّه و جعل یبکی و یقول: اللّهم اغفر لحسین فانّه لم یعلم فقال معاویة ذکرت من لا ینکر فضله رحم اللّه أبا حسن فلقد سبق من کان قبله و اعجز من یأتی بعده هلم حدیث الحدیدة فذکر له حدیثها و هذا ما ذکره الشارح المعتزلی ابن أبی الحدید فی ضمن کلامه فی الحدیدة المحماة و أمثاله و نظائره من ولیّ اللّه الاعظم أرواحنا له الفداء عند المؤالف و المخالف کثیر بحیث لا یرتاب فیه فمن کان هذا دیدنه مع أخیه و بنیه فکیف یصفح عن الحق فی شیعته و موالیه.
ثمّ قال خطابا لعبد اللّه و هذا المال لیس لک أیضا و إنّما هو غنیمة المسلمین اقترفوه بسیوفهم مجاهدین فی اللّه و مباشری القتال مع أعداء اللّه و ان شرکتهم فی حربهم و جهادهم فلک مثل حظهم و إلاّ فما اکتسبوه بایدیهم من مال الکفّار و اتعبوا أنفسهم فی الجهاد فی سبیل اللّه فاغتنموا فلیس لغیرهم فیه نصیبو عبره بأحسن العبارات و افصح الاستعاراتو الا فجناة أیدیهم لا تکون لغیر أفواههم.
و ذلک لأنّه إذا اغتنم المسلمون شیئا من أهل الکفر بالسّیف قسمه الامام علی خمسة أسهم فجعل أربعة منها بین من قاتل علیه و من حضر القتال علی الشرط الذی ذکر فی الکتب الفقهیة فی الجهاد، و جعل السهم الخامس ثلاثة منها له خاصة سهمان وراثة و سهم له و ثلاثة أسهم الاخر لأیتامهم و مساکینهم و أبناء سبیلهم لا یشرکهم فی ذلک غیرهم لانّ اللّه سبحانه حرّم علیهم الصّدقات لکونها أوساخ النّاس و عوضهم من ذلک الخمس، هذا عند أصحابنا الامامیة المستفاد من قوله تعالی فی سورة الانفال «وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ » و من الاخبار المرویّة عن أئمّتنا علیهم السّلام امّا السّهمان الموروثان فهو سهم اللّه و سهم رسوله و امّا السّهم له فهو سهم ذی القربی و المراد بذی القربی فی الکتاب و السّنّة هو الإمام علیه السّلام بلا خلاف معتد به عندنا.
و روی عن الحسن و قتادة انّ سهم اللّه و سهم الرسول و سهم ذی القربی للإمام القائم من بعده ینفقه علی نفسه و عیاله و مصالح المسلمین و هو مثل ما ذهب إلیه الإمامیّة، و أمّا غیرهم فالمروی عن ابن عبّاس و إبراهیم و قتادة و عطا انّ الخمس یقسم علی خمسة اسهم و انّ سهم اللّه و الرسول واحد و یصرف هذا السهم إلی الکراع و السلاح، و مذهب الشافعی علی انّ الخمس یقسم علی أربعة أسهم سهم ذی القربی لقرابة النّبیّ و الاسهم الثلاثة لمن ذکروا بعد ذلک من سائر المسلمین و ذهب أبو حنیفة إلی أنّه یقسم علی ثلاثة أسهم لان سهم الرّسول قد سقط بوفاته عندهم لأنّ الانبیاء لا یورثون فیما یزعمون و سهم ذی القربی قد سقط لان أبا بکر و عمر لم یعطیا سهم ذی القربی و لم ینکر ذلک أحد من الصحابة علیهما.
و أمّا کیفیّة تقسیم ما عدا الخمس من الاقسام الاربعة الباقیة فعند علمائنا الامامیّة ان النّبیّ و الامام القائم مقامه بعده یصطفی من الغنیمة ما یختاره من فرس جواد أو ثوب مرتفع أو جاریة حسنا و غیر ذلک ثم یقسم الباقی بین الغانمین مما ینقل و یحول بین الغانمین للراجل سهم واحد و للفارس سهمان و من کان له فرسان فصاعدا کان له سهم و لافراسه و ان تعدّدت سهمان و لا سهم للابل و البغال
و الحمیر و ذهب ابن الجنید إلی أن للفارس ثلاثة أسهم اتکالا علی خبر لنا انّ علیّا علیه السّلام کان یجعل للفارس ثلاثة أسهم و للراجل سهما و هو مذهب الشافعی أیضا و حمل شیخ الطّائفة فی التهذیب ذلک الخبر علی انّه علیه السّلام کان یجعل للفارس ثلاثة أسهم إذا کان معه فرسان فصاعدا فلا ینافی الأخبار الاخر و أمّا ممّا لا ینقل و لا یحول من الأرضین و العقارات فهی للمسلمین قاطبة و ذهب أبو حنیفة أیضا أن للراجل سهما و للفارس سهمین کالامامیّة.
فنقول: إنّ الظاهر من کلامه علیه السّلام انّ هذا المال لیس لی و لا لک انّما هو فیء المسلمین انّ الخمس کان قد قسم و انّ عبد اللّه بن زمعة طلب من الاقسام الأربعة الباقیة من مال المقاتلة اعنی الغانمین فمنعه علیه السّلام عنه لانّه لم یکن منهم و قال فإن شکرتهم فی حربهم کان لک مثل حظّهم و مع الفرض علی عدم القسمة انه لم یک ممن یستحقه لانه ان کان من الطوائف الثلاثة اعنی الیتامی و المساکین و ابن السّبیل فیعتبر انتسابهم إلی عبد المطّلب بالابوّة و یعتبر انتسابهم إلی هاشم أبی عبد المطّلب بالابوّة و هذا أیضا صحیح و الخلاف لفظی لانّ ذریّة هاشم محصورة فی ولده عبد المطّلب.
و عبد اللّه لیس منتسبا إلیه نعم هو من بنی المطلب أخی هاشم و لکن فی استحقاق بنی المطّلب الخمس خلاف و تردّد و مع المماشاة انّه لم یکن من المساکین و هم أهل الفاقة و الفقر و لا ابن السبیل و هو المنقطع فی سفره و ظاهر انّه لیس من الیتامی و اولی القربی فما بقی إلا سهم اللّه و رسوله و ذی القربی اعنی سهم الامام علیه السّلام و الظاهر بل المصرّح من کلامه علیه السّلام ان هذا المال فیء المسلمین و لیس منه و مع ب‌ئ‌بقائه انّه لم یک مستحقّه و بالجملة انّ هذا الرّجل مع أنّه کان من شیعته علیه السّلام لم یبلغ بعد الی مقامات العارفین به علیه السّلام فلما رأی انّه توسدت له الوسادة و حاز منصب الخلافة و أخذ ازمة الامور جاء طالبا لشیء من الحطام کما هو دأب عبید الدّنیا فأجابه علیه السّلام بما فیه تعلیم و عبرة لمن کان له قلب و درایة.
الترجمة
از کلام آن حضرت است که بدان با عبد اللّه بن زمعه سخن گفت و این مرد بیوقوف اگر چه از پیروان آن حضرت بود ولی بمقام شامخ آن ولیّ اللّه أعظم و قبله‌نمای طالبان کعبۀ حق و مجسمۀ عدل و مظهر اتم اله کمال معرفت حاصل نکرده بود، در ایام خلافتش از حضرتش بی جهت استحقاق مالی طلب کرد پس آن کلام اللّه ناطق و فیصل حق و باطل در جوابش فرمود:
که این مال نه از آن من است و نه از آن تو این غنیمت مسلمانان و اندوختۀ شمشیر ایشان است پس اگر در کار زار با ایشان انباز بوده‌ای در بهرۀ از آن نیز انبازی و گر نه حاصل دست‌رنج آنان طعمۀ دیگران نخواهد شد.
هر کو عمل نکرد و عنایت امید داشت دانه نکشت ابله و دخل انتظار کرد
نا برده رنج گنج میسّر نمی‌شود مزد آن گرفت جان برادر که کار کرد
و من کلام له علیه السّلام و هو المأتان
اشارة
و الواحد و الثلاثون من المختار
فی باب الخطب
ألا إنّ اللّسان بضعة من الإنسان فلا یسعده القول إذا امتنع، و لا یمهله النّطق إذا اتّسع، و إنّا لامراء الکلام، و فینا تنشّبت عروقه، و علینا تهدّلت غصونه، و اعلموا رحمکم اللّه أنّکم فی زمان القائل فیه بالحقّ قلیل، و اللّسان عن الصّدق کلیل، و اللاّزم للحقّ
ذلیل، أهله معتکفون علی العصیان، مصطلحون علی الإدهان، فتاهم عارم، و شائبهم آثم، و عالمهم منافق، و قارئهم مماذق، لا یعظّم صغیرهم کبیرهم، و لا یعول غنیّهم فقیرهم.
اللغة
(البضعة) بالفتح و قد یکسر: القطعة من اللّحم (فلا یسعده) أی لا یعینه (تنشبت): تعلقت و فی نسخة انتشبت أی اعتلقت، و الاولی اولی لمکان تهدّلت کما لا یخفی علی العارف بأسالیب الکلام (تهدّلت غصونه): أی تدلّت فروعه (عکفت) بالمکان أی أقمت به ملازما له و اعتکف أی احتبس و توقّف و لبث و المعتکف علی العصیان أی الملازم المداوم علیه و الاعتکاف فی الشّرع اللّبث فی مکان مخصوص للعبادة علی ما بیّن فی محلّه من الشروط یقال (اصطلحوا) علی ذلک أی اتفقوا علیه.
(الادهان): الغش و النفاق و المداراة و الکفر و الرّکون و اظهار خلاف ما تضمر کالمداهنة و المصانعة قال اللّه تعالی فی القلم «وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَیُدْهِنُونَ » و معنی الأخیر هنا أشبه و انسب. (و الفتی) الشابّ الحدث.
و (العارم) الشرس الاشر سیئ الأخلاق الموذی البطر و جمعه عرمة کطالب و طلبة و الفعل من کرم و الاصول الثلاثة و (الشائب) من الشیب و هو بیاض الشّعر مقابل الفتی.
(القاری): الناسک المتعبد و قارئ القرآن الکریم و غیره من الصحف و لکن المراد ههنا هو الأوّل أعنی الزاهد المتعبد لانّه فی قبال العالم فی قوله علیه السّلام:
عالمهم منافق.
(مذق) الودّ لم یخلصه و هو مذّاق، و ماذقه مذاقا و مماذقة فی الودّ لم یخلص له فهو مماذق أی غیر مخلص، و الضمیر فی یسعده و یمهله یعود إلی اللّسان و فی امتنع و اتّسع یؤل إلی الانسان.
الاعراب
کلمة من للتبعیض، و الفاء رابطة للجواب بالشرط المقدر، و التقدیر إذا کان اللّسان بضعة من الانسان فلا یسعده القول إذا امتنع.
جواب إذا امتنع قدم علیه و هو لا یسعده القول أی إذا کان اللّسان بضعة من الانسان فإذا امتنع اللّسان لا یسعد الإنسان القول، و کذا الجملة التالیة.
و اللاّم فی لامراء لام ابتداء تصحب خبر إنّ المکسورة للتأکید فی الجملة المثبتة دون المنفیة إلاّ نادرا و انّما اخرت إلی الخبر لانّ القصد بها التّأکید و ان للتأکید أیضا فکرهوا الجمع بینهما و فی الفیة ابن مالک
و بعد ذات الکسر تصحب الخبرلام ابتداء نحو انی لوزر
و فینا متعلّق بقوله تنشبت قدّم توسعة للظرف و کذا القیاس فی عینا تهدّلت غصونه.
جملة رحمکم اللّه معترضة وقع فی البین، و جملة انکم اه فی محلّ النصب مفعول اعلموا، و جملة القائل فیه بالحقّ قلیل فی محلّ الجرّ تکون صفة لزمان و الظرفان أعنی فیه و بالحقّ متعلّقان بالقائل و الجملات العشر الاتیة معطوفة علی القائل فیه بالحق قلیل فکلّها وقعت صفة لزمان.
مصطلحون خبر بعد الخبر لأهله.
المعنی
هذا الکلام قاله أمیر المؤمنین علیه السّلام فی واقعة اقتضت ذلک و هی أنّه أمر ابن اخته جعدة بن هبیرة المخزومی ان یخطب النّاس یوما فصعد المنبر فحصر و لم یستطع الکلام فقام علیه السّلام فتنسّم ذروة المنبر و خطب خطبة ذکر الرّضی رضوان اللّه
علیه منها هذه الکلمات.
و فی اسد الغابة جعدة بن هبیرة بن أبی وهب بن عمرو بن عائذ بن عمران ابن مخزوم القرشی المخزومی ولی خراسان لعلیّ علیه السّلام و هو ابن اخته امّه امّ هانی بنت أبی طالب، ولدت امّ هانی بنت أبی طالب من هبیرة ثلاث بنین جعدة و هانی و یوسف و قیل أربعة، و قیل إنّ جعدة هو القائل:
أبی من بنی مخزوم إن کنت سائلا و من هاشم امی لخیر قبیل
فمن ذا الّذی یأتی علیّ بخاله کخالی علیّ ذی الندی و عقیل
و فی مجالس المؤمنین للقاضی نور اللّه نوّر اللّه مرقده: قال عبیدة بن أبی سفیان ذات یوم من أیّام حرب صفین لجعدة بن هبیره إن هذه الشجاعة و الجرأة الّتی تبرز منک فی الحرب إنّما کانت من جانب خالک، فأجابه لو کان خالک کخالی لنسیت أباک.
فنقول: لا یخفی أن المدرک بجمیع الإدراکات المنسوبة إلی القوی الانسانیة هو القلب أعنی النفس الناطقة و هی أیضا المحرّکة لجمیع التحریکات الصّادرة عن القوی المحرّکة الحیوانیّة و النباتیّة و الطبیعیة و انّ الحواس الظاهرة و الباطنة کلّها آلات و عمّال و جنود لها بعضها یری بالابصار و هی الأعضاء و الجوارح و بعضها لا یری إلاّ بالبصائر و هی القوی و الحواس و جمیع تلک القوی مجبولة علی طاعة القلب و مسخرة له و هو المتصرف فیها لا تستطیع له خلافا و علیه تمردا، فإذا أمر العین للانفتاح انفتحت و إذا أمر الرجل للحرکة تحرکت و إذا أمر اللّسان بالکلام و جزم الحکم به تکلّم و کذا سائر الاعضاء.
و قال بعض أهل العرفان کما فی أسفار صدر المتألّهین و تسخیر الأعضاء و الحواس للقلب یشبه من وجه تسخیر الملائکة للّه تعالی فانّهم جبّلوا علی الطاعة لا یستطیعون له خلافا و لا یعصون اللّه ما أمرهم و یفعلون ما یؤمرون.
و قال صاحب اخوان الصفا فی هذا المعنی أی أنّ نسبة القوی إلی النفس کنسبة الملائکة إلی الرّب: قال الملک لحکیم من الجن کیف طاعة الملائکة
لرب العالمین؟ قال: کطاعة الحواس الخمس للنفس الناطقة، قال: زدنی بیانا، قال: أ لا تری أیّها الملک انّ الحواس الخمس فی إدراک محسوساتها و إیرادها أخبار مدرکاتها إلی النفس الناطقة لا یحتاج إلی أمر و نهی و لا وعد و لا وعید بل کلما همت به النفس الناطقة بأمر محسوس امتثلت الحاسة لما همت به و أدرکتها و أوردتها الیها بلا زمان و لا تأخر و لا إبطاء و هکذا طاعة الملائکة لربّ العالمین الّذین لا یعصون اللّه ما أمرهم و یفعلون ما یؤمرون لأنّه أحکم الحاکمین.
و قال ذلک العارف: و إنّما افتقر القلب إلی هذه الجنود من حیث افتقاره إلی المرکب و الزاد لسفره الذی لأجله خلق و هذا السفر إلی اللّه و قطع المنازل إلی لقائه فلأجله جبلت القلوب قال تعالی «وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ » و إنّما مرکبه البدن و زاده العلم و إنما الاسباب الموصلة التی توصله إلی الزاد و تمکّنه من التردد العمل الصّالح فافتقر أولا إلی تعهد البدن و حفظه من الافات بأن یجلب إلیه ما یوافقه من الغذاء و غیره و بأن یدفع عنه ما ینافیه و یهلکه من أسباب الهلاک فافتقر لأجل طلب الغذاء إلی جندین باطن هو قوّة الشهوة و ظاهر هو البدن و الأعضاء الجالبة للغذاء فخلق فی القلب جنود کثیرة من باب الشهوات کلها تحت قوة الشهوة و خلقت الأعضاء التی هی آلات الشهوة، و افتقر لأجل دفع الموذیات و المهلکات إلی جندین باطن و هو قوّة الغضب الّذی به یدفع المهلکات و ینتقم من الاعداء و ظاهر و هو الید و الرجل الذی یعمل به بمقتضی الغضب و کلّ ذلک بامور خارجة من البدن کالأسلحة و غیرها.
ثمّ المحتاج إلی الغذاء إذا لم یعرف الغذاء الموافق لا ینفعه شهوة الغذاء و آلته فافتقر فی المعرفة إلی جندین باطن و هو إدراک البصر و السمع و الذوق و الشم و اللمس و ظاهر و هو العین و الاذن و الأنف و غیرها و تفصیل وجه الحاجة إلیها و وجه الحکمة فیها مما یطول شرحه.
فجملة جنود القلب یحصرها ثلاثة أصناف أحدها باعث مستحث إمّا إلی جلب المنافع النافع کالشهوة و امّا إلی دفع المضار المنافی کالغضب و قد یعبر عن هذا
الباعث بالارادة، و الثانی هو المحرک للأعضاء إلی تحصیل هذه المقاصد و یعبر عن هذا الثانی بالقدرة و هی جنود مبثوثة فی سایر الأعضاء لا سیما بالعضلات منها و الأوتار و الثالث و هو المدرک المتصرف لاشیاء کالجواسیس و هی مبثوثة فی أعضاء معینة فمع کلّ واحد من هذه الجنود الباطنة جنود ظاهرة هی الأعضاء التی اعدّت آلات لهذه الجنود فإن قوة البطش إنّما یبطش بالأصابع و قوة البصر انّما تدرک بالعین و کذا سائر القوی انتهی.
و بالجملة أن قوی البدن کلها جنود للنفس و أن نسبة النّفس إلی البدن کنسبة الرّبان إلی السفینة و الملک إلی المدینة بل ألطف و أدقّ و أجلّ و أشمخ من ذلک بمراحل لا یعلمه إلاّ الرّاسخون فی العلم اعرضنا عن بیانه خوفا للاطالة و هو محقق و مبرهن فی الحکمة العالیة، فاذا کانت حال النّفس مع البدن کذلک فمتی عرض النّفس شاغل من جبن و خوف و خشیة و نحوها لا یقدر الانسان علی التکلم و المشی و الحرکة و لا یسمع و لا یعقل و کثیرا ما یعرض الانسان أن عینه و اذنه سلیمة مفتوحة و یمرّ عنده رجل أو یتکلّم معه لکنّه لا یسمع و لا یری لصارف عارض نفسه، و عرض جعدة علی المنبر جبن من ازدحام الناس أو أمر آخر فحصر و منع فلم یستطع الکلام کما عرض لغیر واحد من الخطباء فقام علیّ علیه السّلام و ارتقی المنبر فقال: ألا و إن اللّسان «إلخ» أی إنّ اللّسان آلة للانسان یتصرف بتصریفه إیّاه فاذا امتنع الانسان عن الکلام لعروض عارض و طار لا یسعد و لا یعین القول إیاه کما ان الإنسان إذا اتسع عقله بالمعارف الحقة الالهیة و العلوم الرّبانیّة و الکمالات الإنسانیة و صار أمیر الکلام لا یمهل النطق اللسان بل یسارع إلیه و یحدر عنه انحدار السیل عن قلة جبل شامخ.
ثمّ ان اللسان لما کان بضعة من الانسان فیکون ما یصدر عنه بضعة و أنموذجا لما هو مستجنّ فی ضمیره فإذا تکلم فیکون کلامه حاکیا عن سریرته لانه فاض منه و الظاهر عنوان الباطن و المعلول یحکی عن العلة بوجه ما علی حدّ وجوده، و قال بعض الادباء کما أن الاوانی تختبر بضرب الاصابع علیها و تصویتها کذا یعرف مقدار الرّجال
بکلامه، و المرء مخبوء تحت لسانه و لا یخفی أن لسان الانسان و کتابه و رسوله و سائر عمله کل واحد منها کانه جزؤه نشأ منه و انفصل عنه کالثمر عن الشجر و الولد عن الوالد و الولد سرّ أبیه، فان کان أصله طیبا فالبلد الطیب یخرج نباته باذن ربه و إن کان خبیثا فالذی خبث لا یخرج إلاّ نکدا، و نعم ما قال الشاعر:
و کلّ إناء بالذی فیه یرشح و ینبی الفتی عمّا علیه انطواؤه
و فی الدیوان المنسوب إلی أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام:
من لم یکن عنصره طیبا لم یخرج الطیب من فیه
أصل الفتی یخفی و لکنّه من فعله یعرف ما فیه
و نعم ما قال ابن الرّومی «أو القاضی التنوخی»
تخیر إذا ما کنت فی الأمر مرسلافمبلغ آراء الرّجال رسولها
و نعم ما قاله العارف الرومی فی المثنوی أیضا:
گفت انسان پارۀ ز انسان بود پارۀ از نان یقین که نان بود.
و هذه الدقیقة الأنیقة الفائضة من عالم القدس باب ینفتح منه أبواب اخر یعقلها من کان له قلب و لو لا خوف الاطناب لفصلنا تلک الابواب.
ثمّ إنّ ههنا دقیقة عرشیّة اخری لا بأس أن نشیر إلیها و هی المستفادة من قوله علیه السّلام (إذا اتّسع) و لا یخفی أن هذا الاتّساع لیس بجسمانی کاتساع المکان و الزمان و الدّار و الفضاء و اشباهها بل هو السعة الکلیّة المجردة النّوریّة الوجودیّة الحاصلة للنّفس الناطقة بالعلوم القدسیّة السماویة و الحقائق العرشیّة و الفضائل المکتسبة من عالم المفارقات و حضرة المجردات، و هذا التعبیر من مدینة العلم یفید ان الروح مجرد عن أوصاف الجسم و أحوال المادّة و لا تنال إلیه یدأین و متی و لا أی و کیف و اخواتها و لیس له جزء خارجی و لا حملی و لا یحوم حوله مطلب هل المرکبة و أمثاله، و أنّ العلم لیس بعرض لذات النفس کعروض اللّون علی الجدار کما ذهب إلیه المشاءون و عدّوا العلم من الکیفیّات النفسانیّة و ذلک لان الکیف عارض علی المحل و العرض لا یکون مؤثرا فی حقیقة شیء و جوهره و ذاته
کیف أنّه کیف مع أنّه یخرج النّفس من الضّعف إلی القوّة و من الظلمة إلی النور و العلم نور یقذفه اللّه فی قلب من یشاء فیکون العلم کمالا للنفس فی جوهرها و قوامها و ذاتها و أنّی للعرض هذه الشأنیّة العظمی؟ بل العلم کما ذهب إلیه المحققون من الحکماء المتألّهین و اتباعهم و جلّ العرفاء الشّامخین و أشیاعهم خارج عن المقولات لأنّ العلم وجود و لیس الوجود جوهرا و لا عرضا و وجود العلم یجعل النّفس قویا و یخرجها من الضیق إلی السعة بحیث یتّحد العاقل مع المعقول.
نیست انسان جز خبر در آزمون هر که او علمش فزون جانش فزون
نعم مفهوم العلم کیف نفسانی بلا کلام و یعدّ من الأعراض من هذه الجهة و لیس کمالا للنفس و لا یخرجها من القوة إلی الفعل.
قوله علیه السّلام:(و إنّا لامراء الکلام و فینا تنشبت عروقه و علینا تهدّلت غصونه) أی نحن أهل البیت و الحجج الإلهیّة تتصرف الکلام کیف نشاء تصرّف الامراء فی ممالکهم لا یعرضناعیّ و حصر، کیف و اصول الکلام فینا تعلّقت و فروعه علینا تدلّت أی نحن منبت الکلام و منشاه، و غیرنا یتناول غصونه الّتی علینا تدلّت و یستفید منها و یجتنی ثمارها.
و نعم ما قال صدر المتألّهین فی شرح اصول الکافی من أنّ الفصحاء جمیعهم بمنزلة عیاله علیه السّلام فی الفصاحة من حیث یملئون أوعیة أذهانهم من الفاظهم و یضمنونها خطبهم و رسائلهم فیکون بمنزلة درر العقود، و لا یخفی أنّ قوله علیه السّلام و فینا تنشبت عروقه و علینا تهدلت غصونه فی الجودة و الفصاحة و اللّطافة فوق ما یحوم حوله العبارة و کلامهم علیهم السّلام دون کلام الخالق و فوق کلام المخلوق و هو فی ذاته حجّة قاطعة و شاهد صادق علی أنهم امراء الکلام و فیهم تنشبت عروقه و علیهم تدلّت غصونه فلا یخفی لطفه.
ثمّ انا نری أن من ربیت فی حجره و نشأت فی بیته و استضاءت من مصباح وجوده و استروت من عین جوده بلغت فی تنضید المعانی و الحکم و تنسیق المعارف
و الکلم إلی مرتبة یعترف الخصم الألدّ بجودة لفظها و عذوبة مغزیها مع أنّها کانت محفوفة بداهیة دهیاء ما سمعت اذن شبهها و ما رأت عین مثلها و هی عقیلة بنی هاشم زینب بنت علیّ أمیر المؤمنین علیه السّلام فانظر بعبن العلم و العرفان إلی خطبتها الّتی خطبت فی الکوفان و ما أجابت به عبید اللّه بن زیاد و یزید بما فوق ان یحوم حوله البیان ففی تاریخ الطبری و ارشاد المفید و کثیر من الکتب المعتمدة:
لما ادخل عیال الحسین علیه السّلام علی ابن زیاد فی الکوفة دخلت زینب اخت الحسین علیه السّلام فی جملتهم متنکره و علیها ارذل ثیابها فمضت حتّی جلست ناحیة من القصر و حفت بها إماؤها فقال ابن زیاد من هذه الّتی انحازت فجلست ناحیة و معها نساؤها؟ فلم تجبه زینب، فاعاد ثانیة یسأل عنها، فقال بعض إمائها هذه زینب بنت فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فاقبل علیها ابن زیاد فقال لها: الحمد للّه الذی فضحکم و قتلکم و أکذب احدوثتکم، فقالت زینب علیها السّلام: الحمد للّه الذی أکرمنا بنبیّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و طهّرنا من الرّجس تطهیرا إنّما یفتضح الفاسق و یکذب الفاجر و هو غیرنا و الحمد للّه.
فقال ابن زیاد کیف رأیت فعل اللّه بأهل بیتک؟ قالت کتب اللّه علیهم القتل فبرزوا إلی مضاجعهم و سیجمع اللّه بینک و بینهم فتحاجّون إلیه و تختصمون عنده، فغضب ابن زیاد و استشاط فقال عمرو بن حریث أیّها الأمیر انها امرأة و المرأة لا تؤاخذ بشیء من منطقها و لا تذم علی خطائها، فقال لها ابن زیاد: قد شفی اللّه نفسی من طاغیتک و العصاة المردة من أهل بیتک، فرقّت زینب علیها السّلام و بکت و قالت لعمری لقد قتلت کهلی و أبرت أهلی و قطعت فرعی و اجتثثت أصلی فان یشفک هذا فقد شفیت فقال لها ابن زیاد هذه سجاعة و لعمری لقد کان أبوها سجاعا شاعرا فقالت ما للمرأة و السجاعة انّ لی عن السجاعة لشغلا و لکن صدری نفث لما قلت.
قوله علیه السّلام:(و اعلموا - رحمکم اللّه - أنکم فی زمان القائل فیه بالحقّ قلیل) الشیطان إذا استحوذ علی أهل زمان یکون القائل فیه بالحقّ قلیل قال عزّ من قائل - الانعام 155 -: «وَ إِذا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَ لَوْ کانَ ذا قُرْبی » و قال تعالی
قوله علیه السّلام:(و اللّسان عن الصدق کلیل) یمکن ان یفسر بوجهین:
الأوّل علی ما بینا من ان الأعمال و الأقوال حاکیات عن الضمائر و السّرائر فإذا صار الإنسان تابع النّفس و الهوی فلا جرم انارة العقل مکسوف بطوع الهوی فما یصدر عن الإنسان حینئذ یکون من جنس ما هو مستکن فیه و العقل یأمر بالمعروف و ینهی عن المنکر و هو ما عبد به الرّحمن و اکتسب به الجنان فمتی صارت شمس العقل مکسوفة بظلّ الهوی فما ذا بعد الحقّ إلاّ الضّلال فما یصدر عن ذلک الإنسان إلاّ الضّلال.
الوجه الثّانی أن یقال إذا کان الأکثر من النّاس فی زمان بمعزل من الحقّ لا سیما عند استیلاء الجهل و الظلم علی المترفین و الزّعماء و الاکابر فحینئذ لا یقدر الرجل العابد الورع العاقل أن یکون صادقا فی اموره و شئونه خوفا من شرار النّاس لکثرتهم و إیذائهم أهل الحقّ و الرّشاد فلسان أهل الحقّ فی زمان کذا عن الصّدق کلیل.
قوله علیه السّلام:(و اللازم للحقّ ذلیل) لقلّتهم و ضعفهم بالنسبة إلی الباقین.
قوله علیه السّلام (أهله معتکفون علی العصیان) أی لا زال انّهم ملازمون علیه لبعدهم عن الحق و ما ذا بعد الحق إلاّ الضّلال.
قوله علیه السّلام (مصطلحون علی الإدهان) أی متفقون علی الغش و النّفاق و المصانعة و المداهنة لا یصدق قولهم فعلهم و ظاهرهم باطنهم.
قوله علیه السّلام (فتاهم عارم) لأنّ أهل الزّمان إذا کانوا بغیر قسط و عدل و کانت ظلمات الجهل غالبة و الفواحش و المناکر شائعة فالحیاء یخفق من أرض اجتماعهم فحینئذ یصیر فتیانهم شرسی الأخلاق عارین عن الحیاء لأنّ رسوخ الفواحش فیهم أمکن و أسرع لأنّ القوی الحیوانیّة و الشّهوانیّة فیهم أشدّ و أقوی فإذا ذهب الحیاء عن النّاس لا یبالون أی ما فعلوا لأنّ الحیاء ملکة للنفس توجب انقباضها عن القبیح و انزجارها عن خلاف الاداب خوفا من اللّوم، و روی عن الرّضا عن آبائه علیهم السّلام انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال لم یبق من أمثال الأنبیاء الاّ قول النّاس: إذا لم تستحی فاصنع ما شئت.
قوله (و شائبهم آثم) لکونه متوغلا فی الجهل و الغفلة بحیث لا یری ان أجله انصرم و مهله انقطع حتّی یتنبّه من نوم الغفلة و یتدارک ما فات منه، نعوذ باللّه من سبات العقل، قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله أبناء الأربعین زرع قد دنا حصاده، أبناء الخمسین ما ذا قدمتم و ما ذا أخرتم، أبناء الستّین هلمّوا إلی الحساب لا عذر لکم، أبناء السبعین عدوا أنفسکم من الموتی، و روی إذا بلغ الرّجل أربعین سنة و لم یتب مسح إبلیس وجهه و قال: بأبی وجه لا یفلح.
و فی «شیب» من سفینة البحار: عن إبراهیم بن محمّد الحسنی قال بعث المأمون إلی أبی الحسن الرّضا علیه السّلام جاریة فلمّا ادخلت إلیه اشمأزت من الشیب فلما رأی کراهتها ردّها إلی المأمون و کتب إلیه بهذه الأبیات:
نعی نفسی إلی نفسی المشیب و عند الشیب یتّعظ اللّبیب
فقد ولیّ الشباب إلی مداه فلست أری مواضعه تؤب
سأبکیه و أندبه طویلا و ادعوه إلیّ عسی یجیب
و هیهات الّذی قد فات منه تمنّینی به النّفس الکذوب
أری البیض الحسان یحدن عنی و فی هجرانهن لنا نصیب
فان یکن الشباب مضی حبیبا فان الشیب أیضا لی حبیب
سأصحبه بتقوی اللّه حتّی یفرّق بیننا الأجل القریب
و قال الشّیخ العارف السّعدی بالفارسیّة:
چون دوران عمر از چهل درگذشت مزن دست و پا کابت از سر گذشت
چو شیبت در آمد بروی شباب شبت روز شد دیده بر کن ز خواب
چو باد صبا بر گلستان وزد چمیدن درخت جوان را سزد
نزیبد تو را با جوانان چمید که بر عارضت صبح پیری دمید
دریغا که فصل جوانی گذشت بلهو و لعب زندگانی گذشت
دریغا چنان روح پرور زمان که بگذشت بر ما چون برق یمان
دریغا که مشغول باطل شدیم ز حق دور ماندیم و عاطل شدیم
چه خوش گفت با کودک آموزگار که کاری نکردی و شد روزگار
قوله علیه السّلام (و عالمهم منافق) أی یتّخذ علمه وسیلة لدنیاه و فطنته ذریعة لهواه لا لإرجاع النّاس من الطرق المعوجة إلی الجادّة الوسطی و الصّراط المستقیم و ارشادهم من النقوش الباطلة إلی کتاب اللّه، وصفه دواء و قوله شفاء و فعله الداء العیاء و یقول ما لا یفعل و ما یظهر یضاد ما یضمر و نعم ما قاله الشاعر:
یا أیّها الرّجل المعلّم غیره إلاّ لنفسک کان ذا التعلیم
تصف الدّواء لذی السقام و الطّنی کیما یصحّ و أنت به سقیم
قال اللّه عزّ من قائل: «أَ تَأْمُرُونَ النّاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ ».
قوله علیه السّلام:(و قارئهم مماذق) أی عابدهم النّاسک المتعبد غیر مخلص فی عبادته لوجه اللّه بل هو مشوب بالریاء و هو بظاهره وجهه إلی اللّه و لکن قلبه إلی الناس و نعم ما نظمه العارف السّعدی:
آنکه چون پسته دیدیش همه مغز پوست بر پوست بود همچو پیاز
پارسایان روی بر مخلوق پشت بر قبله میکنند نماز
قال اللّه عزّ و جلّ «فَمَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلاً صالِحاً وَ لا یُشْرِکْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً ».
و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله انّ المرائی ینادی علیه یوم القیامة یا فاجر یا غادر یا مرائی ضلّ عملک و حبط أجرک اذهب فخذ أجرک ممّن کنت تعمل له.
و قال صلّی اللّه علیه و آله سیأتی علی النّاس زمان تخبث فیه سرائرهم و تحسن فیه علانیتهم طمعا فی الدّنیا لا یریدون به ما عند ربّهم یکون دینهم ریاء لا یخالطهم خوف یعمهم اللّه بعقاب فیدعونه دعاء الغریق فلا یستجیب لهم.
و فی ذمّ الرّیاء آیات و روایات کثیرة یستفاد منها مطالب دقیقة أنیقة لعلّنا نبحث فیها فی مباحثنا الاتیة.
قوله علیه السّلام (لا یعظم صغیرهم کبیرهم) لقلة اعتداد صغیرهم بالاداب الشرعیّة و عدم التفاتهم إلیها و لو کانوا متأدبین بها لیعظمونهم و یوقرونهم و یخفضون لهم جناح الذّل، لقد مضی منه علیه السّلام فی الخطب السالفة: لیتأس صغیرکم بکبیرکم و لیرؤف کبیرکم بصغیرکم و لا تکونوا کجفاة الجاهلیّة لا فی الدّین یتفقّهون و لا عن اللّه یعقلون کقیض بیض فی اداح یکون کسرها وزرا و یخرج حضانها شرّا قوله علیه السّلام:(و لا یعول غنیهم فقیرهم) لبخلهم بمعروفهم و سیأتی عنه علیه السّلام ان قوام الدّنیا بأربعة: عالم مستعمل علمه و جاهل لا یستنکف أن یتعلّم و غنی لا یبخل بمعروفه و فقیر لا یبیع آخرته بدنیاه «إلی أن قال علیه السّلام»: و إذا بخل الغنی بمعروفه یبیع الفقیر آخرته بدنیاه، و سیأتی بیاننا فی سرّ الأخبار و الایات فی ذلک و ما یستفاد منها من النکات الأخلاقیة و المصالح الاجتماعیّة فی تشریع الحقوق المالیة فی الأموال، و لیعلم الغنی البخیل القسیّ أنّ ماله یکون وبالا علیه لو لم یؤدّ حقّ الفقیر من ماله کما یأتی بیانه و انّ المال اذا ادّی حقوقه ینمو و یکثر، قال عزّ من قائل «مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللّهِ کَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ فِی کُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَ اللّهُ یُضاعِفُ لِمَنْ یَشاءُ وَ اللّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ » (البقرة الایة 265) و فی الکافی عن أبی الحسن علیه السّلام) - و هو الکاظم - إنّ اللّه تعالی وضع الزکاة قوتا للفقراء و توفیرا لأموالکم، و قال العارف السعدی بالفارسیّة:
زکاة مال بدر کن که فضلۀ رز را چون باغبان ببرد بیشتر دهد انگور
ثمّ إنّه علیه السّلام کانّما ینظر بنا و یحکی عن زماننا حیث أصبحنا و الحقّ مهتضم و الدین مخترم، و کاد معالم الدین یؤذن بالمحو و الطمس، و لا یتکلّم فیه إلاّ بالرمز و الهمس. و احاطت الظلمات بعضها فوق بعض و ما یری سبیل الخروج، و کیف لا و أزمّة الامور بأیدی ذوات الفروج، و حماة الدّین بعضهم معتکف فی قعر السجون و بعضهم یفیض منه ماء الشجون، و اشباح الرّجال فی زیّ الرّجال، و النفوس الکرام فی صف النّعال، و النّاس عن الطریق القویم و الصّراط المستقیم لناکبون و فی إعلاء رایة العدل لناکسون کانما علی رؤوسهم الطیر، و فی إحیاء کلمة الحقّ لناکثون کأنّما جبلوا علی اماتة الخیر، و لعمری لو لا انّهم قلقوا الوضین لما جعل کتاب اللّه عضین، و لو کانوا یقاتلون فی سبیل اللّه صفا کانّهم بنیان مرصوص، لما تسلّط علیهم اللّصوص، و لو قتلوا فی سبیل اللّه فالفوز بالشهادة، و لو سجنوا فالشغل بالعبادة، و لو نفوا فالنیل بالسیاحة.
و نعم ما قال المتنبی:
لا یسلم الشرف الرفیع من الأذی حتّی یراق علی جوانبه الدم
و یا سوء ما فعلوا فجعلوا القرآن عدل ما نسجت بالبطلان، و حسبوا و حی الرّحمن عکم ما اختلقه الشیطان. و ارتکبوا الفواحش ما ظهر منها و ما بطن فأین الفلاح و هو أبعد من بیض الأنوق، و رجعوا إلی الجاهلیّة الاولی بالجدّ و لعلن فأین النجاح و هو أبعد من مناط العیّوق، و کم غدرة واضحة فی الدّین و کم، و فظّت الاخلاق و الرسوم و الشیم، کلاّ بل ران علی قلوبهم ما کانوا یکسبون، فاتخذوا کتاب اللّه وراء ظهورهم سخریا و بدین اللّه یلعبون و یستهزؤن، اللّه یستهزیء بهم و یمدّهم فی طغیانهم یعمهون، فإذا رأیت أن الزّمان دار بنا و الحال کما تری تذکرت ما أجاد أبو العلاء و تمنی.
إذا عیّر الطائیّ بالبخل مادر و قرّع قسّا بالفهاهة باقل
و قال السّها للشّمس أنت خفیّة و قال الدّجی یا صبح لونک خامل
و فاخرت الارض السّماء سفاهة و کاثرت الشهب الحصا و الجنادل
فیا موت زر إن الحیاة ذمیمة و یا نفس جدّی إنّ دهرک هازل
و لا تحسبنّ اللّه غافلا عمّا یعمل الظّالمون و سیعلم الذین ظلموا أیّ منقلب ینقلبون، و قال عزّ من قائل تبشیرا للمؤمنین و تبکیتا للمعاندین «إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ » و لا أدری ألا سمع الخصم الألدّ قول قاصم الجبارین:
«یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ اللّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ » و قوله قهر و علا: «کَتَبَ اللّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِی إِنَّ اللّهَ قَوِیٌّ عَزِیزٌ ».
الترجمة
بدانکه زبان پاره‌ایست از آدمی هرگاه آدمی از گفتار سر باز زند زبان او را در گفتار یاری نمی‌کند - یعنی زبان مانند سائر اعضاء فرمان بردار روح میباشد تا از وی فرمان صادر نشود زبان سخن نگوید چنانکه سائر اعضاء - و هرگاه انسان مایۀ گفتار داشته باشد که جان او بفرا گرفتن علوم وسعت و بزرگی یافت و بنور معارف حقه منور شد گفتار زبان را مهلت نمی‌دهد و انسان بسخن زبان گشاید.
بدرستی که ما امیران کلامیم - یعنی عنان سخن در دست ما است و بر آن مسلّطیم هر گونه بخواهیم تصرف می‌کنیم چون تصرّف امراء در ممالک خودشان که در هنگام سخن گفتن شاغلی مانند ترس و بیم ما را از آن باز نمی‌دار - و درخت کلام در ما ریشه دوانیده است و شاخهای آن بر ما آویخته است، بدانید - خدا شما را رحمت کناد - که در زمانی بسر می‌برید گوینده حق در آن کم است و زبان از راستی کند است، و ملازم حق خوار است، أهل آن زمان بر معصیت مقیمند و بر مداهنت و مصانعت متفق، جوان ایشان بد خو و بی‌شرم و پیر ایشان گناهکار، عالم ایشان منافق و عابد ایشان در دوستی بحق مرائی و غیر خالص، کوچک ایشان بزرگ را تعظیم نمی‌کند، و توانگر تهی دست را نفقه نمی‌دهد.
و من کلام له علیه السّلام و هو المأتان و الاثنان
اشارة
و الثلاثون من المختار فی باب الخطب
روی الیمانی عن أحمد بن قتیبة عن عبد اللّه بن یزید عن مالک بن دحیة قال: کنّا عند أمیر المؤمنین علی علیه السّلام و قد ذکر عنده اختلاف النّاس فقال:
إنّما فرّق بینهم مبادی طینهم، و ذلک أنّهم کانوا فلقة من سبخ أرض و عذبها، و حزن تربة و سهلها، فهم علی حسب قرب أرضهم یتقاربون، و علی قدر اختلافها یتفاوتون، فتامّ الرّواء ناقص العقل، و مادّ القامة قصیر الهمّة، و زاکی العمل قبیح المنظر، و قریب القعر بعید السّبر، و معروف الضّریبة منکر الجلیبة، و تائه القلب متفرّق الّلبّ، و طلیق اللّسان حدید الجنان.
اللغة
(الطین): التراب، و الطّینة: القطعة منه، فی لسان العرب الطین معروف الوحل واحدته طینة، و الطینة أیضا الخلقة و الجبلّة و فی بعض النسخ طینتهم، (الفلقة):
القطعة و الشق من الشیء و جمعه فلق کعنب، و (السبخة) محرکة و مسکنة: أرض ذات ملح لا تستعد للنبات و الزرع، مقابل العذب، و (العذب) ما طاب منها و استعد للنبات، (الحزن) علی وزن فلس: ما غلظ من الأرض کالحزنة، و (السهل) من الأرض ضدّ الحزن، (الرواء) بالضم و الهمز کغلام مشتق من روی: حسن المنظر قال المتنبی:
فارم بی ما اردت منی فانی اسد القلب آدمی الرّواء
(الهمة) بالکسر و بالفتح: ما هم به من أمر لیفعل و هممت بالشیء أهمّ هما إذا أردته. (الزاکی): الطیّب الخالص الحسن و الزّکاة صفوة الشیء، (السبر): امتحان غور الجرح و غیره کالاستبار یقال سبرت الرّجل اسبره أی اختبرت باطنه و غوره و السبر فی الاصل ادخال المیل فی الجراحة لمعرفة غورها و یطلق علی مطلق الاختبار قال الحریری: فولجت غابة الجمع لا سبر مجلبة الدمع و قال المرزوقی فی شرح الحماسة «873» و توسع فی استعماله «یعنی سبرت» حتی وضع موضع جرّبت، و لذا سمّی الملمول الذی یقدّر به الجرح و غوره مسبارا، و المسبار مفعال من ابنیة الالات کالمفتاح و من أبیات تلک الحماسة.
فلقد سمتنی بوجهک و الوصل قروحا أعیت علی المسبار (الضریبة): الطبیعة و الخلیقة و جمعها الضّرائب، قال القتّال الکلابی «حماسة 217»:
جلید کریم خیمه و طباعه علی خیر ما تبنی علیه الضّرائب
(الجلیبة): ما یجلبه الانسان و یتکلّفه، المجلوبة و جمعها کالضریبة و المراد بها الخلق الذی یتکلفه الانسان و یستجلبه مثل أن یکون جبانا بالطبع فیتکلف الشجاعة أو شحیحا بالطبع فیتکلف الجود، (التائه) فاعل من التیه بمعنی الحیرة و الضلالة لسان طلق و (طلیق) فصیح ذو حدّة، (الجنان) بفتح أوّله: القلب.
الیمانی هو أبو محمّد ذعلب و هو من شیعته علیه السّلام فی الکافی للکلینی قدّس سرّه فی باب جوامع التوحید و فی الوافی للفیض ص 95 ج 1 بینا أمیر المؤمنین علیه السّلام یخطب علی منبر الکوفة إذ قام إلیه رجل یقال له ذعلب ذو لسان بلیغ فی الخطب شجاع القلب فقال یا أمیر المؤمنین هل رأیت ربک فقال ویلک یا ذعلب ما کنت اعبد ربا لم أره فقال یا أمیر المؤمنین کیف رأیته قال ویلک یا ذعلب لم تره العیون بمشاهدة الابصار و لکن رأته القلوب بحقائق الایمان ویلک یا ذعلب ان ربّی لطیف اللّطافة لا یوصف باللّطف الحدیث.
و ذعلب بالذال المعجمة و العین المهملة کزبرج معناه فی الاصل الناقة السریعة
ثمّ صار علما للانسان کما أن بکرا فی الأصل فتی الابل ثمّ صار علما لبکر بن وائل.
الاعراب
اضافة المبادی إلی الطین بیانیة و یمکن أن تکون بمعنی اللام أی المبادی لطینهم.
کلمة من بیانیة للفلقة و یمکن أن تکون للتبعیض و ان کان الأوّل أظهر.
جملة هم یتقاربون مبتداء و خبر و علی تتعلّق بالخبر قدمت علیه للتوسع فی الظروف و کذا الجملة التالیة المعطوفة علیها.
الفاءان سببیّتان فتفیدان التفریع.
و قوله علیه السّلام: فتام الرّواء إلی آخره من الجملات السبع تفسیر و تفصیل لقوله: یتفاوتون.
المعنی
اشارة
نقدّم عدّة مباحث تبیینا للمراد و تبلیغا إلی الرّشاد مستعینا من اللّه الواهب الفیّاض:
الاول
انّ الإنسان کسائر المرکبات مرکب من العناصر إلا أن بعض المرکّبات ذو صورة لا نفس له کالمعدنیات، و بعضها ذو صورة له نفس غاذیة و نامیة و مولّدة للمثل لا حسّ و لا حرکة ارادیة له کالنبات، و بعضها ذو صورة له نفس غاذیة و نامیة و مولّدة للمثل و حساسة و متحرکة بالارادة کالإنسان و سائر الحیوانات المتکونة فی حیز الأرض.
و انّ العناصر لکلّ واحد منها صورة مضادّة للاخر منها ینبعث کیفیّاته المحسوسة و تلک الکیفیّات هی الحرارة و البرودة و الرّطوبة و الیبوسة الناشئة من اسطقس النّار و الماء و الهواء و الأرض، فانّ النّار حارّة یابسة و الهواء حارّ رطب
و الأرض باردة یابسة و الماء بارد رطب و تلک الاسطقسات تسمی الأرکان و العناصر أیضا - و هذا القول لا ینافی ما ذهبوا إلیه علماء هذه الاعصار من أن هذه الأرکان لیست ببسیطة بل کلّ واحد منها مرکب من أجزاء اخر - و هذه الأرکان إذا تصغرت اجزاؤها و تماست و فعل بعضها فی بعض بقواها المتضادّة و کسر کلّ واحد منها سورة کیفیّة الاخر فإذا انتهی الفعل و الانفعال بنیها إلی حدّ ما حدثت لذلک المرکّب الممتزج کیفیة متشابهة فی أجزائه و هی المزاج.
و بعبارة اخری انّ العناصر إذا اختلطت و امتزجت تفعل کلّ واحدة منها بصورته فی الاخری و ینفعل فی کیفیّتها عنها و تحصل من تفاعل کیفیّات متضادة موجودة فی عناصر و انکسارها کیفیّة متوسطة وحدانیّة توسطا ما فی حدّ ما متشابه فی أجزائها و هی تسمّی مزاجا فالأرض تفید الکائن تماسکا و حفظا لما یفاده من التشکیل و التخلیق، و الماء یفید الکائن سهولة قبول التخلیق و التشکیل و یستمسک جوهر الماء بعد سیلانه بمخالطة الأرض و یستمسک جوهر الأرض عن تشتته بمخالطة الماء، و الهواء و النار ینکسران عنصریّة هذین و یفید انهما اعتدال المزاج، و الهواء یخلخل و یفید وجود المنافذ و المسام، و النّار تنضج و تطبخ.
الثانی
المزاج الّذی یحصل باختلاط الأرکان لا یجوز أن یکون معتدلا حقیقیا سواء کان معدنیا أو نباتیا أو حیوانیا، لأنّ الاعتدال الحقیقی هو أن یکون المقادیر من الکیفیّات المتضادّة فی الممتزج متساویة و هو ممّا لا یمکن ان یوجد أصلا لانّه إذا حصل شیء من الأرکان متساوی المقادیر لا بدّ أن یکون فی الخارج مکان و ذلک المکان ان کان لأحد من الأرکان فیلزم الترجیح بلا مرجّح فنقول أی سبب اقتضی أن یکون ذلک المرکّب فی هذا المکان دون ذلک، و امّا أن یکون خارجا من أمکنتها مع انا نری بالعیان و البرهان أیضا انّه لیس کذلک فلا بدّ أن یکون فی ذلک المرکّب واحد من الأرکان غالب علی غیره حتّی یمیل المرکّب إلی المکان اللائق للغالب فإن کان التراب مثلا غالبا فهو یمیل إلی
مکانه الحریّ به و هکذا.
قال الشّیخ فی النّمط الثّانی من الاشارات و انت إذا تعقبت جمیع الأجسام الّتی عندنا وجدتها منتسبة بحسب الغلبة إلی واحد من هذه التی عددناها یعنی بها الأرکان، و قال المحقّق الطوسی فی شرحه: و فیه تعریض بان المرکّب من الاجزاء المتساویة من الأرکان غیر موجود.
فإن قلت ألیس یمکن أن یکون مزاج إنسان معتدلا بحیث لا یعتریه أحوال و أسباب منافیة له ممرّضة له من جهة الاخلاط و یجری أفعال البدن دائما علی أفعاله الطبیعی و لا یخرج عنه، بأن یکون إنسان عالما بما یصلح للبدن و ما یفسده من الأغذیة و الأشربة و الأمکنة و الأهویة و غیرها فیجتنب عن کلّ ما ینافیه و یمرضه و یؤذیه و یؤدّی بدل ما یتحلّل غذاء للبدن علی وفق المزاج المتوسّط عن حدّی التفریط و الافراط؟ قلت هذا ممکن بل ثابت محقق و به یبین سرّ قول المجتبی و الصّادق علیهما السّلام ما منّا إلاّ مقتول أو مسموم و به یجاب الخصم الألدّ فی بقاء حجّة اللّه فی العالمین بقیّة اللّه فی الأرضین حجّة بن الحسن العسکری روحی لروحه الفداء و نفسی لنفسه الوقاء و هو أحد البراهین العقلیة علی ذلک و إن کانت البراهین العقلیّة و النّقلیّة فیه کثیرة، و بالجملة موت إنسان یحتاج إلی دلیل و یسأل عن السّبب الّذی مات به لا بقائه، و لکن هذا الاعتدال طور آخر من الاعتدال غیر ما ذکرناه آنفا و الفرق بینهما انّ الأوّل یبحث فی الطبیعیّات من الکتب الحکمیّة و الاعتدال بذلک المعنی ممّا لا یجوز أن یوجد أصلا کما دریت، و الاعتدال الممکن المحقق هو الّذی یبحث الطبیب عنه و هو بمعنی آخر.
و لا بأس أن ننقل کلام الشّیخ فی القانون حتّی یتضح المراد أتم إیضاح قال فی أوّل القانون: یجب أن یتسلم الطبیب من الطبیعی أنّ المعتدل علی هذا المعنی «أی ما قلنا من حصول الشیء و ترکیبه من الأرکان متساوی المقادیر» ممّا لا یجوز أن یوجد أصلا فضلا عن أن یکون مزاج إنسان أو عضو إنسان
و ان تعلم أنّ المعتدل الّذی یستعمله الاطباء فی مباحثهم لیس هو مشتقّا من التعادل الّذی هو التوازن بالسویّة بل من العدل فی القسمة و هو أن یکون قد توفر فیه علی الممتزج بدنا کان بتمامه أو عضوا من العناصر بکمیّاتها و کیفیّاتها القسط الّذی ینبغی له فی المزاج الانسانی علی أعدل قسمة و نسبة لکنه قد یعرض أن یکون هذه القسمة التی تتوفر علی الإنسان قریبة جدا من المعتدل الحقیقی الأوّل.
الثالث
ان کلّ نوع من أنواع المرکّبات یشتمل علی أصناف و کلّ صنف علی أشخاص لا حصر لها بحیث نری لا یتشابه اثنان من الأنواع بل من الانواع بل من الأشخاص لونا و خلقا و خلقا و منطقا و قال عزّ من قائل فی سورة الرّوم «وَ مِنْ آیاتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافُ أَلْسِنَتِکُمْ وَ أَلْوانِکُمْ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْعالِمِینَ » و هذا الاختلاف لا بدّ أن یکون من سبب و ذلک السبب لا محالة مادّی لأنّ المادّة هی منشأ الاختلاف و مثار الکثرة و لذا صار المجرد نوعه منحصرا فی فرده لعدم وجود المادة هناک.
و ذلک السبّب ما ذا؟ قال العلامة الطوسی فی شرحه علی الاشارات: و لیس هذا الاختلاف بسبب الهیولی الاولی و لا بسبب الجسمیّة فانّهما مشترکان یعنی أنّهما مشترکان فی جمیع الاشخاص فلو کان الهیولی أو الجسمیّة سببا للزم أن یکون کلّ شخص من أی نوع من الأنواع یتشابه الاخر لاتحاد السبب، و لا بسبب المبدأ المفارق فانّه موجود أحدیّ الذات متساوی النسبة إلی جمیع المادّیّات فهو إذن بسبب امور مختلفة و الامور المختلفة فی الهیولی بعد الصّورة الجسمیّة هی هذه الصّور الأربع النّوعیّة الّتی أجسامها موادّ المرکّبات و الاختلاف لیس بسبب هذه الصّور أنفسها، لأنّ الاختلاف الّذی یکون بسببها لا یزید علی أربعة فهو إذن بحسب أحوالها فی الترکیب و فیما یعرض بعد الترکیب، و التّرکیب یختلف باختلاف مقادیر الاسطقسات فی القلّة و الکثرة بقیاس بعضها إلی بعض اختلافا لا نهایة له و یختلف ما یعرض بعد الترکیب باختلاف ذلک لا محالة فتلک الاختلاف الغیر المتناهیة هی
أسباب اختلاف المرکّبات.
أقول: و من تلک الأحوال المؤثرة فی اختلاف الاشخاص اختلاف البقاع و الاقالیم و الأمکنة، لأنّ مقادیر الاسطقسات فی المرکّبات یختلف باختلاف عروض البلاد أی قربها من خطّ الاستواء و بعدها عنه فهو یصیر سببا لاختلاف مدار الشمس بحسب الافاق کما أنّ فی الافاق الاستوائیة تتحرّک الشمس دولابیا و فی القطبیین رحویا و ما بینهما حمالیا و الافاق التی عرضها أکثر من المیل الکلّی شمالیّا کان أو جنوبیّا لا تسامت الشّمس رءوس أهلها قطّ و الافاق الّتی عرضها بقدر المیل الکلی تسامتها فی الدورة مرّة و التی عرضها أقل و اتی عدیم العرض تسامتها فی الدورة مرتین حین کون میل الشّمس أعنی بعده من معدل النهار مساویا لعرض تلک الافاق و فی عدیم العرض حین کونها علی نقطتی الاعتدال و قرب الشمس و بعدها مؤثر فی أحوال أشخاص تلک الافاق کما فی ترابها و هوائها و نباتها و عامة ما یوجد فیها و هذا ممّا لا یلیق أن یرتاب فیه فلذلک یکون عامّة أهل الاقلیم الاوّل السود، و عامّة أهل الاقلیم الثّانی بین السواد و السمرد، و عامّة أهل الثالث السمر، و عامّة أهل الرابع بین السمرة و البیض، و عامّة أهل الخامس البیض و فی الاقلیم السّادس الغالب علی أهله الشقرة، و أهل السّابع لونهم بین الشّقرة و البیاض.
و کما یکون صفاتهم الظاهریة و ألوانهم مختلفة کذلک أمزجتهم متفاوتة متغیرة فلا محالة اختلاف اللّون و المزاج حاک عن اختلاف من جهة ترکیب الاخلاط فإن غلبة الدّم سبب لحمرة لون البدن و غلبة البلغم سبب لبیاضه و غلبة الصفراء لصفرته و غلبة السوداء لسواده و ما بینها متوسطات مسمیات باسامی الألوان الاخر کل ذلک مبرهنة بالبراهین القاطعة فی الکتب المفصّلة الطبیّة لا سیّما فی قانون الشّیخ الرّئیس أبی علیّ بن سینا و شروحها.
ثمّ اختلفوا فی أنّ أهل أی الاقلیم أعدل مزاجا، و الصّواب أن أهل الاقلیم الرّابع أعدل من غیرهم فانهم لا محترقون بدوام مسامتة الشّمس رؤوسهم حینا بعد
تباعدها عنهم کسکان أکثر الثانی و الثالث و لا هم فجّون نیّون بدوام بعد الشمس عن رؤوسهم کسکان آخر الخامس و ما هو أبعد منه عرضا.
و صرح کثیر من علماء الهیئة و الجغرافیا بأن سکان عرض 66 درجة و ما هو أبعد منه شبیهة بالوحوش و صرّح غیر واحد منهم أیضا بانّ سکان الافاق الاستوائیة بسبب قرب الشّمس منهم و مسامتتها إیاهم سود مجعّد الشعر خارج عن الاعتدال خلقا و خلقا و لکن الشّیخ الرّئیس ذهب فی القانون إلی خلافه و قال:
فقد صحّ عندنا أنه إذا کان فی الموضع الموازی لمعدل النّهار عمارة و لم یعرض من الاسباب الأرضیّة أمر مضادّ أعنی من الجبال و البحار فیجب أن یکون سکانها أقرب الأصناف من الاعتدال الحقیقی و انّ الظنّ الّذی یقع أن هناک خروجا عن الاعتدال بسبب قرب الشّمس ظن فاسد فان مسامتة الشّمس هناک أقل نکایة و تغییر الهواء من مقاربتها هاهنا أو الأکثر عرضا مما هاهنا و إن لم تسامت ثمّ سائر أحوالهم فاصلة متشابهة و لا یتضاد علیهم الهواء تضادا محسوسا بل یشابه مزاجهم دائما ثمّ من بعد هؤلاء فأعدل الاصناف سکان الاقلیم الرّابع إلی آخر ما قال. فتأمل
الرابع
کما أنّ اختلاف مقادیر الاسطقسات فی القلّة و الکثرة و شدّتها و ضعفها و اختلاف البقاع و الاقالیم و غیرها من الأحوالات المشار إلیها یکون سببا لاختلاف الأمزجة و الألوان و الصّور من الأحوالات الجسمانیّة و المادّیة، کذلک یکون سببا لاختلاف الصّفات الباطنیّة المعنویة و ذلک لارتباط و اتصال کامل بین النّفس و البدن بحیث یتأثر کلّ واحد منهما عن الاخر کما نری أنّ النفس یکل بکلال القوی البدنیّة و بالعکس یظهر أحوال النفس فی الأعضاء الظاهریّة، و فی النّمط الثالث من الاشارات و التنبیهات ما هو کاف فی أداء مقصودنا.
قال الشّیخ: و له «أی لجوهر النّفس» فروع من قوی منبثة فی أعضائک فاذا احست بشیء من أعضائک شیئا أو تخیلت أو اشتهیت أو غضبت القت العلاقة التی بینها و بین هذه الفروع هیئة فیک حتّی تفعل بالتکرار اذعانا مّا، بل عادة و خلقا
یمکّنان من هذا الجوهر المدبر تمکن الملکات کما یقع بالعکس فانّه کثیرا ما یبتدیء فیعرض فیه هیئة مّا عقلیة فتنقل العلاقة من تلک الهیئة أثرا إلی الفروع ثمّ إلی الأعضاء، انظر إذا استشعرت جانب اللّه عزّ و جلّ و فکرت فی جبروته کیف یقشعر جلدک و یقف شعرک، و هذه الانفعالات و الملکات قد تکون أقوی و قد تکون أضعف، و لو لا هذه الهیئات لما کان نفس بعض النّاس بحسب العادة أسرع إلی التهتک و الاستشاطة غضبا من نفس بعض.
و قوله «فإذا أحست إلی تمکن الملکات» بیان کیفیّة تأثر النّفس عن البدن و قوله «کما یقع بالعکس إلی شعرک» بیان کیفیّة تأثر البدن عن النّفس و قوله «و هذه الانفعالات» إلی آخره اشارة کما فی شرحه للعلامة الطوسی إلی أن هذه الکیفیّات المذکورة فی الجانبین قابلة للشدّة و الضعف و یختلف النّاس بحسبها فی هذه الانفعالات و الملکات، و ذلک لاختلاف أحوال نفوسهم و أمزجتهم و بحسب تلک الشدّة و الضعف یتفاوتون فی اخلاقهم الفاضلة و الرذلة فیکون بعضهم أشدّ و أضعف استعداد للغضب و بعضهم للشهوة و کذلک فی سائرها.
ثمّ نقول: و من هنا یمکن أن یستنبط أن السر فی تفاوت الخلایق فی الخیرات و الشرور و اختلافهم فی السعادة و الشقاوة هو اختلاف استعداداتهم و تنوع حقائقهم لتباین المواد السفلیة فی اللّطافة و الکثافة و اختلاف أمزجتهم فی القرب و البعد من الاعتدال الحقیقی و اختلاف الارواح الّتی بازائها فی الصفاء و الکدورة و القوة و الضعف و ترتب درجاتهم فی القرب من اللّه سبحانه و البعد عنه کما اشیر إلیه فی الحدیث: الناس معادن کمعادن الذهب و الفضّة خیارهم فی الجاهلیّة خیارهم فی الاسلام، کما نبه إلیه بعض الاعلام.
فنقول بعد ما اخذت الفطانة بیدک و استحضرت معانی المباحث الاربعة المذکورة فی ذهنک یظهر معانی کلامه علیه السّلام بأنّه کیف صار مبادی طینهم سببا لاختلاف أمزجتهم و صورهم و اخلاقهم و فرق بعضهم عن بعض.
و إن قلت: إنّه علم فی المباحث المذکورة انّ السبب فی تفرق النّاس فی
أخلاقهم و خلقهم انما هو اختلاف مبادی خلقتهم من التراب و الماء و الهواء و النّار و غیرها مما مر و لکن الظّاهر فی کلامه علیه السّلام هو الارض فقط فکیف التوفیق؟ قلت: أوّلا انها أکثر ممّا یوجد فی المرکّبات و لذلک تکون فی حین الارض.
و ثانیا انّ للتراب أثرا عظیما فی اختلاف أخلاقهم و خلقهم و الارکان الاخر فی الطیب و الخبث تابعة لها و لذا خصها بالذکر دونها و ذلک لانه ممّا یری بالعیان ان الارض العذبة الّتی طیبة ترابها ماؤها عذب طیب و أیضا و کذا هواؤها و الارض السبخة ماؤها مالح و هواؤها تابع لها لا محالة و کذا فی أوصافها الاخر ممّا هو أکثر من أن یحصی فلذلک من نشأ و تولد فی الارض العذبة تکون فی الخلق و الخلق أحسن و أعدل من غیره و الذی تولد فی الارض السبخة یکون ذا مزاج حار یابس و تکون صفاته تابعة لمزاجه و خلقه کما دریت فی المبحث الرابع و کفاک فی ذلک قول اللّه جلّ جلاله فی الاعراف «وَ الْبَلَدُ الطَّیِّبُ یَخْرُجُ نَباتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَ الَّذِی خَبُثَ لا یَخْرُجُ إِلاّ نَکِداً » الایة.
قوله علیه السّلام (فهم علی حسب قرب أرضهم یتقاربون و علی قدر اختلافها یتفاوتون) نحن نری الاشخاص بالحس و العیان انّ أهل الافاق الاستوائیة و أهل الافاق کثیرة العرض مثلا أهل عرض ستین درجة و ما بعدها بینهما فی الخلق و الخلق بون بعید بحیث لو رأی هذا ذلک لیستوحش منه و یتنفر عنه و لم یکن بین أهل الاقلیم الثالث و الرّابع ذلک البعد فیهما، و کذلک نری أن بین أهل مبدء الاقلیم الرّابع مثلا و بین من کان فی آخره تشابه و تناسب و تقارب فیهما و هکذا الأقرب فالأقرب و الأبعد فالأبعد و ذلک لما حققناه فی المبحث الثالث فهم حسب قرب أرضهم یتقاربون و علی قدر اختلافها یتفاوتون.
قوله علیه السّلام (فتام الرّواء ناقص العقل) من قوله علیه السّلام هذا إلی آخره بیان لقوله یتفاوتون فذکر تفاوت سبع طوائف من النّاس خلقا و خلقا فهذه الاقسام السبعة بعضها یضاد خلقها لاخلاقها و بعضها یلائم و یناسب، فبدأ بالّتی تضاد و هی خمسة:
الاولی ان منهم من یکون تام الرّواء أی حسن المنظر و لکنه ناقص فی عقله.
کما ثبت فی فن القیافة أنّ من یکون لمقدم رأسه نتوّا و کذا لمؤخر رأسه فهو داه حازم و له زیادة عقل و خبرة و فهم وجودة فکر لانّ هیئة الدماغ شبیهة بمثلث قاعدته من جانب مقدم الرّأس و زاویته التی یحیط بها الساقان من جانب المؤخر و هو مبدء القوة النفسانیّة و به یکون الحس و الحرکة، أمّا الحس فبواسطة العصب اللّین و أمّا الحرکة فبواسطة العصب الصّلب و عند القائفین إذا کان فی الرأس تنوکما ذکر یکون البطن المقدم من الدماغ علی وجه الکمال و الاعصاب المنشعبة الناشئة منه علی أحسن الحال فإذا یستلزم ذکاء صاحبه و الرّأس إذا کان بتلک الصفة تصیر العین غائرة لا محالة فلیس له منظر جمیل فهو لیس بتام الرواء مع أنّه کامل العقل.
فتام الرّواء ناقص العقل، و هذا القسم قلیل جدّا لانّ حسن الجمال و اعتدال الخلقة دالّ علی استواء الترکیب و اعتدال المزاج و من اعتدل مزاجه فتصرف الروح و تعلقه فیه أشدّ و أتمّ و تدبیر النّفس النّاطقة و عملها فیه أکمل و أقوم و ذکاؤه و رویته أکثر و أسلم.
و کفاک شاهدا فی ذلک خلق الانبیاء و السفراء الإلهیة و خلفائهم المنصوبین من عند اللّه حیث خلقوا علی أعدل الامزجة و الخلقة فکانوا فی کمال العقل و الذکاء و قوّة الرأی و الفطنة و بالجملة فی کمال الاتصاف بالصفات الالهیة و مکارم الاخلاق و محاسن الافعال و التنزه عن الامور المنفرة للطباع عنهم خلقا و خلقا.
و جاء فی شمائل رسولنا خاتم النّبیّین صلّی اللّه علیه و آله انّه کان فخما مفخّما، یتلالا وجهه کالقمر لیلة البدر، أعلی الهامة، رجل الشّعر، واسع الجبهة، أزجّ الحواجب أقنی الأنف، کثّ اللّحیة، سهل الخدّین، ضلیع الفم، مفلّج الأسنان، کان فی وجهه تدویر، أسمر اللون، أبیض مشرب، أهدب الاشفار، أدعج العینین، سواء البطن و الصّدر، طویل الیدین، أسود العینین، أقصر من المشذّب رحب الرّاحة،
أطول القامة، عریض الصّدر، لیس شعر فی بدنه إلاّ کالخط من الصّدر إلی السرّة و نظمها ابن الحاج فی رسالته المنظومة الموسومة بنظم المحاسن الغرر و منها:
و بعد فاعلم أنّ من تمام ایماننا معاشر الإسلام
ایقاننا بأنّ أبهی بدن جثمان أحمد النّبیّ المدنی
ففیه حسن مدهش الأبصار تشبیهه یحتاج لاستغفار
کان کما صحّ عن البراء أکمل خلق اللّه فی البهاء
و عن علیّ لم یکن مطهّما منتفخ الوجه و لا مکلثما
و عن أبی هریرة ذی الجدّ کان نبیّنا أسیل الخد
ما ذا یقال مطنبا أو مختصر فی عینه من بعد ما زاغ البصر
عن ابن عبّاس یری فی الدّاج کما یری فی الضوء و السّراج
و سمعه أسمع کلّ سامع یسمع غیبا من سواه لم یع
حسبک فیه ما رواه الترمذی و مثله أبو نعیم یحتذی
إنّی أری ما لم تروا و لم تعوا و إنّ مالا تسمعون أسمع
افصح خلق اللّه إذ تلفظا أو ضحهم أحلاهم إذ وعظا
أتاه ربّه جوامع الکلم کانّها فی عقدها درّ نظم
و صحّ کان واضح الجبین مزججا أقرن حاجبین
و فی حدیث البیهقی العلامة صحّحه کان عظیم الهامة
ضخم الکرادیس عنوا رؤساء من العظام احفظ حمیت البؤسا
تلک العظام مثل رکبتیه و المرفقین ثمّ منکبیه
و قد رووا أن کان أقنی الانف رقیق عرنین هما کالرّدف
إذا لقنا فی الأنف رقّة القصب و طوله و کان فی الوسط حدب
مع ضیق منخرین و العرنین بالکسر أنف خذه یاقمین
و عنقه إبریق فضة روی ذاک مقاتل حدیثه حوی
(وصف علی علیه السّلام لرسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله) قال ابن هشام فی السیرة النّبویّة: و کانت صفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله - فیما ذکر عمر مولی غفرة، عن إبراهیم بن محمّد بن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام قال: کان علیّ بن أبی طالب علیه السّلام إذا نعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال -: لم یکن بالطویل الممغّط، و لا القصیر المتردّد. و کان ربعة من القوم و لم یکن بالجعد القسط و لا السبط، کان جعدا رجلا، و لم یکن بالمطهم و لا المکلثم، و کان أبیض مشربا أدعج العینین، أهدب الاشفار، جلیل المشاش و الکتد، دقیق المسربة، أجر دشثن الکفّین و القدمین، إذا مشی تقلّع کانما یمشی فی صبب، و إذا التفت التفت معا، بین کتفیه خاتم النّبوّة و هو صلّی اللّه علیه و آله خاتم النّبیّین، أجود النّاس کفّا، و اجرأ النّاس صدرا، و أصدق النّاس لهجة، و اوفی النّاس ذمّة، و ألینهم عریکة، و أکرمهم عشرة من رآه بدیهة هابه، و من خالطه احبّه، یقول ناعته: لم ار قبله و لا بعده مثله صلّی اللّه علیه و آله.
بیان: الممغّط و الممعطّ بالعین المعجمة و المهملة: الممتد. القسط:
الشدید جعودة الشعر. رجلا: مسرح الشعر. المطهم: العظیم الجسم. المکلثم:
المستدیر الوجه فی صغر. الادعج: الاسود العینین. اهدب الاشفار: طویلها.
المشاش عظام رءوس المفاصل. الکتد: ما بین الکتفین. المسربة: الشعر الّذی یمتد من الصدر إلی السرة. الاجرد: القلیل شعر الجسم. الشثن: الغلیظ.
تقلع: لم یثبت قدمیه. الصبب: ما انحدر من الأرض. اصل اللّهجة: طرف اللسان، و یکنی بصدق اللهجة عن الصدق. الذمّة: العهد. العریکة «فی الاصل»:
لحم ظهر البعیر، فاذا لانت سهل رکوبه، یرید انه احسنهم معاشرة.
و فی الکافی لثقة الإسلام الکلینی فی باب ما جاء فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: عن جابر قال قلت لأبی جعفر علیه السّلام صف لی نبیّ اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال کان نبی اللّه صلّی اللّه علیه و آله أبیض مشرب بالحمرة ادعج العینین مقرون الحاجبین شثن الاطراف کان الذهب افرغ علی براثنه عظیم مشاشة المنکبین إذا التفت یلتفت جمیعا من شدة استرساله سربة سابلة من لبته إلی سرّته کانها وسط الفضة المصفّاة و کانّ عنقه إلی کاهله ابریق
فضة یکاد انفه إذا شرب ان یرد الماء و إذا مشی تکفّا کانه ینزل فی صبب لم یر مثل نبی اللّه صلّی اللّه علیه و آله قبله و لا بعده، کذا عدة أخبار اخر فیه فراجع.
فإن قلت: ما نفقه کثیرا ما تقول مع انه وردت روایات علی انّ بعض الانبیاء ابتلاهم اللّه بقبح الصّورة و الخلقة کما فی أیّوب علیه السّلام بحیث تنتن له رائحة و تدوّد جسده بل فی روایة اصابه الجذام حتی تساقطت اعضاؤه فکیف التوفیق؟ قلت قضاء العقل فی هذه الامور أولی و أقدم و لا ریب انّ اللّه تعالی بعث الأنبیاء لطفا منه علی العباد لیقوم الناس بالقسط و لیهلک من هلک عن بینة و یحیی من حیّ عن بینة و لامور اخر ذکرها المتکلمون فی الکتب الکلامیّة مفصلة فلو کان فی الانبیاء ما یوجب النفرة عنهم لا یرغب النّاس إلیهم فیکون منافیا للغرض من البعثة فاللّه لیس بمتم نوره و لطفه و حجته فی هذه الصّورة علی عباده و الحکم فی اصول الدّین و ما یتبعها هو العقل وحده و صریح العقل یقضی بذلک و من لم یکن أحول و أعور لا یرتاب فیه.
قال أفضل المتاخرین العلامة الطوسی قدس اللّه نفسه القدسی فی التجرید:
و یجب فی النبیّ العصمة لیحصل الوثوق فیحصل الغرض و لوجوب متابعته و ضدها و الانکار علیه و کمال العقل و الذکاء و الفطنة و قوة الرأی و عدم السهو و کلما ینفر عنه من دناءة الاباء و عهر الامهات و الفظاظة و الابنه و شبهها و الاکل علی الطریق و شبهه. انتهی فان کان فیما یقضی به صریح العقل روایة یعاضدها و إلاّ فإن کانت الروایة قابلة لان یحمل علی ذلک المقضی به و إلا فلا نعبأ بها و نعرض عنها.
مع انا نعلم ان هذه الرّوایات القائلة فی الأنبیاء بهذه الصفات الّتی تنفر عنها الطباع اسرائیلیات و ذلک کما نبه علیه ابن خلدون فی مقدمة تاریخه ان کعب الاحبار و وهب بن منبه لما اسلموا و ذکروا تلک الرّوایات للمسلمین قبلها عوام المسلمین منهم حسن الظن فیهم بانهم مسلمون و ان هذه الرّوایات مما جاء بها الوحی علی خاتم الانبیاء صلّی اللّه علیه و آله و الحق الصریح فی ذلک و الکلام المبین فیه ما قاله عزّ من قائل فی سورة آل عمران «فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ » الایة و هذا امضاء فی حکم العقل و معاضدة له و هو إحدی
فوائد البعثة و قال الطبرسی «ره» فی المجمع و فیها: «أی فی هذه الایة» أیضا دلالة علی ما نقوله فی اللطف لانّه سبحانه نبه علی انّه لو لا رحمته لم یقع اللین و التّواضع و لو لم یکن کذلک لما أجابوه فبیّن انّ الامور المنفرة منفیّة عنه و عن سائر الأنبیاء و من یجری مجراهم فی انّه حجة علی الخلق إلی آخر ما قال و أیضا جاءت روایة رواها الصدوق رضوان اللّه علیه فی الخصال و نقلها المجلسی رحمة اللّه علیه فی کتاب النّبوّة من البحار «ص 204 طبع کمبانی» خلاف ما جاءت فی تلک الرّوایات فی أیّوب علیه السّلام و لا بأس بذکرها لانها روایة الصادقة الموافقة للعقل و الایة قال الصّدوق «ره»: القطان عن السکری عن الجوهری عن ابن عمارة عن أبیه عن جعفر بن محمّد عن أبیه علیهما السّلام قال انّ أیّوب علیه السّلام ابتلی سبع سنین من غیر ذنب و ان الأنبیاء لا یذنبون لانهم معصومون مطهرون لا یذنبون و لا یزیغون و لا یرتکبون ذنبا صغیرا و لا کبیرا و قال علیه السّلام ان أیوب من جمیع ما ابتلی به لم تنتن له رائحة و لا قبحت له صورة و لا خرجت منه مدة من دم و لا قیح و لا استقذره أحد رآه و لا استوحش منه أحد شاهده و لا تدوّد شیء من جسده و هکذا یصنع اللّه عزّ و جلّ بجمیع من یبتلیه من انبیائه و أولیائه المکرمین علیه و انما اجتنبه النّاس لفقره و ضعفه فی ظاهر أمره لجهلهم بماله عند ربه تعالی ذکره من التأیید و الفرج.
و قال علم الهدی سیّد المرتضی قدّس سرّه فی کتاب تنزیه الأنبیاء فی أیّوب علیه السّلام فان قیل افتصحّحون ما روی من أن الجذام اصابه «یعنی أیّوب علیه السّلام» حتّی تساقطت أعضاؤه؟ قلنا اما العلل المستقذرة الّتی تنفر من رآها و توحشه کالبرص و الجذام فلا یجوز شیء منها علی الأنبیاء علیهم السّلام لان النفور لیس بواقف علی الامور القبیحة بل قد یکون من الحسن و القبیح معا و لیس ینکر ان یکون أمراض أیوب علیه السّلام و أوجاعه و محنته فی جسمه ثمّ فی أهله و ماله بلغت مبلغا عظیما تزید فی الغم و الالم علی ما ینال المجذوم و لیس ننکر تزاید الالم فیه علیه السّلام و انّما ننکر ما اقتضی التنفیر .
فإن قلت فلم قال علیه السّلام فتام الرّواء ناقص العقل مع أن علی ما حققته یقتضی ان یکون تام الرواء کامل العقل.
قلت ان قوله علیه السّلام لیس بقضیة کلّیة حاکمة بان کلّ من کان تام الرّواء فهو ناقص العقل البتة بل هی قضیة مهملة فی قوّة الجزئیة یعنی ان بعض تام الرّواء ناقص العقل کما لا یخفی علی الادیب العارف باسالیب العبارات و کذلک الستة الباقیة و من یکن له منظر جمیل و عقل ناقص اعترته آفة لا محالة و ان خفیت علینا و کما اشرنا إلیه انّه قلیل و الأکثر بخلافه.
قوله علیه السّلام (و مادّ القامة قصیر الهمّة) الطائفة الثانیة من یکون طویل القامة لکنه ناقص فی همّته و هذا القسم یشترک الأول فی مخالفة ظاهره لباطنه و یتفاوت عنه فی الاستعداد الباطن و سببه بعد الدّماغ عن القلب لانّ القلب مبدء الحرارة الغریزیة و الاعراض النفسانیّة من الفطنة و الذکاء و علو الهمة و قلة الانفعال عن الاشیاء و جودة الرأی و حسن الظنّ و النشاط و الرّجاء و غیرها دالّة علی فرط الحرارة الغریزیة و ضدّ هذه الاوصاف تدلّ علی برودتها فقرب الدّماغ من القلب یوجب وصول کثرة الحرارة إلیه فیکون الانسان متصفا بتلک الفضائل کالقصار من الناس فبعد الدّماغ عنه یوجب قلّة الحرارة الغریزیّة فی الدماغ فیتصف بخلافها من الرذائل، فمادّ القامة یکون فی الاغلب ناقص العقل و هو یستلزم قصور الهمة و فتور العزم حتّی قیل کلّ طویل أحمق و فی باب الأسد و الثور من الکلیلة الاحمق من طال و طالت عنقه، و سیجیء فی الطائفة الرابعة الکلام فی القصار.
قوله علیه السّلام (و زاکی العمل قبیح المنظر) و هی الطائفة الثالثة أی بعض النّاس من یکون مزاج ذهنه معتدلا فیصدر عنه الاعمال الزاکیة الحسنة الطیبة و لکن صورته الظاهرة قبیحة لانّ مزاجه اقتضی ذلک و استعدّ له و هذا أیضا قلیل لما بیناه فی الطّائفة الاولی من أن ذا المزاج المستعدّ لحسن الصّورة و جمالها یکون فطنا غالبا و یصدر عنه الافعال الزاکیة و المستعدّ لقبح الصورة علی خلاف ذلک و من زکی عمله و ان قبح منظره فهو فائز لان العمل هو الملاک للفلاح و البدن کالغمد و النفس کالسیف و اللّه تعالی لا ینظر إلی الابدان بل إلی الأعمال و القلوب
و نعم ما قاله أبو العلاء فی سقط الزند.
و لو کان فی لبس الفتی شرف له فما السیف الاّ غمده و الحمائل
و ما اجاد السعدی أیضا بالفارسیة:
طعنه بر من مزن بصورت زشت ای تهی از فضیلت و انصاف
تن بود چون غلاف و جان شمشیر کار شمشیر میکند نه غلاف
قوله علیه السّلام(و قریب القعر بعید السبر)و هذه الطائفة الرّابعة من الطوائف السبع المذکورة و هذا القسم أیضا یضاد خلقه لخلقه و قریب القعر کنایة عن قصیر القامة و المراد من القعر هو البطن و قریب القعر من لم یکن من رأسه إلی بطنه و کذا من قدمیه إلی مسافة کثیرة فهو کنایة عن قصیر القامة، و بعید السبر کنایة عن دهائه و فطاتته یعنی ان قصیر القامة لبیب داهیة فطن حازم بحیث یصعب للغیر الوقوف علی اسراره و اختیار باطنه و ذلک کما هو المشاهد لنا فی القصار و نجدهم غالبا ذوی لب و حزم لا یطلع الغیر علی ضمائرهم علی مرور الأیّام بل الشهور و الاعوام و حکی أن رجلا قصیرا اتی کسری أنوشروان العادل و تظلم عنده من رجل فقال الملک انّ القصیر لا یظلمه أحد فقال الرّجل أیّها الملک من ظلمنی کان اقصر منی فضحک الملک فانصفه، و السبب فی ذلک هو کما قال بعض الحکماء حین سئل ما بال القصار من الناس ادهی و احذق قال لقرب قلوبهم من ادمغتهم و مراده کما أشرنا الیه ان القلب مبدء الحرارة الغریزیة و الاعراض النفسانیّة کلّها دالّة علی الحرارة و توفرها و اضداد تلک الاعراض علی برودتها فالقصیر لقرب قلبه من دماغه یوجب توفر الحرارة فی الدّماغ و یؤدی إلی تلک الفضائل النفسانیة، و فی الطوال من الناس علی عکس ذلک.
قوله علیه السّلام (و معروف الضریبة منکر الجلیبة) هذه الطّائفة الخامسة منها و هی أیضا یضاد ظاهرها باطنها و ینافی خلقها أخلاقها و المعنی الصحیح لهذه الجملة ان بعضا من الناس یکون ذا خلقة حسنة و طبیعة طیّبة یحبّ مکارم الخصال و محاسن الافعال بحسب ضریبته المعروفة و یتنفّر عن الفحشاء و الصفات الرذیلة و مع ذلک یستجلب إلیه رذائل الاخلاق و مقابح الاعمال لدواع نفسانیّة و تسویلات شیطانیة
و عوارض و حوادث بها یعرض عن مقتضی طبیعته السلیمة و فطرته الکریمة فیرتکب الفواحش و المعاصی و الرذائل و إلیه یرجع ما روی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله انّ اللّه یحبّ العبد و یبغض عمله و ذلک کما تری رجلا یحب السخاء و الجود و یکون جوادا سخیا بالطبع و لکن قد یعرضه املاق فیسلک مسلک البخلاء و آخر یتنفر بطبعه عن المعاصی و لکن قرینه السوء مثلا یجرّه إلیها و هکذا و لا یخفی أن معروف الضریبة یلتذ عن الأعمال الحسنة و الصفات الحمیدة و ان عرضته احیانا اضدادها زالت عنه بسرعة لان اتصافه بها و اقتحامه فیها یکون قسرا بعائق و متی زال العائق یعود إلی أصله المعروف و القسری لا یدوم بل هو سریع الزوال فالمؤمن الموحّد الذی لیس من أهل المعاصی و الفجور و یستبشعها طبعا و یستقبحها إذ ابتلی بها و ارتکبها آثما خائفا من اللّه جل جلاله فی إتیانها فلا جرم یندم علی ارتکابها إذا رجع إلی عقله و اناب إلی ربّه و هو الّذی یقبل التوبة عن عباده و یعفو عن السیّئات و بذلک التحقیق فسر قوله تعالی «یُبَدِّلُ اللّهُ سَیِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ وَ کانَ اللّهُ غَفُوراً رَحِیماً ».
و ورد فیه حدیث تابی نفسی الاّ ایراده فی هذا المقام لتضمنه هذه الدقیقة روی الصّدوق (ره) فی التوحید بإسناده عن زید بن وهب عن أبی ذرّ قال خرجت لیلة من اللیالی فإذا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یمشی وحده لیس معه إنسان فظننت انّه یکره أن یمشی معه أحد قال (ره) فجعلت امشی فی ظل القمر فالتفت فرآنی فقال من هذا فقلت أبو ذر جعلنی اللّه فداک فقال یا أبا ذر تعال فمشیت معه ساعة فقال إنّ المکثرین هم الأقلون یوم القیامة إلاّ من أعطاه اللّه خیرا فنفخ منه بیمینه و شماله و بین یدیه و ورائه و عمل فیه خیرا قال فمشیت ساعة فقال صلّی اللّه علیه و آله اجلس ههنا و أجلسنی فی قاع حوله حجارة فقال لی اجلس أرجع إلیک قال و انطلق فی الحرّة حتّی لم أره و تواری عنّی و أطال اللبث ثمّ إنّی سمعته و هو مقبل یقول و ان زنی و ان سرق قال فلماء جاء لم اصبر حتّی قلت له یا نبی اللّه جعلنی اللّه فداک من تکلّمه فی جانب الحرّة فانی ما سمعت أحدا یردّ علیک شیئا فقال صلّی اللّه علیه و آله ذاک جبرئیل عرض لی فی جانب الحرّة فقال ابشر امتک انّه من مات لا یشرک باللّه عزّ و جل شیئا دخل الجنّة قال قلت
یا جبرئیل و ان زنی و إن سرق و ان شرب الخمر قال نعم و ان شرب الخمر انتهی.
و من ذلک الحدیث یستفاد ما ذکرنا من أن ارتکاب المعاصی للمؤمن قسری و یعرض عنها لا محالة فیتوب إلی اللّه و اللّه هو التوّاب الرحیم فالعاصی لما تاب دخل الجنّة کما قال الصّدوق (ره) أیضا بعد ذکر هذا الخبر: یعنی بذلک انّه یوفق للتّوبة حتّی یدخل الجنّة.
ثمّ انّ ابن میثم (ره) لم یسلک فی تمثیل هذه الجملة و تشبیهه و تعلیله طریق الصواب لأنه قال قوله علیه السّلام: «معروف الضریبة منکر الجلیبة» أی یکون له خلق معروف یتکلف ضده فیستنکر منه و یظهر علیه تکلیفه کأن یکون مستعدا للجبن فیتکلف الشجاعة أو بخیلا فیتکلف السخاوة فیستنکر منه ما لم یکن معروفا منه و هو أکثری و ذلک لمحبّة النفوس للکمالات، فتری البخیل یحبّ ان یعدّ کریما فیتکلف الکرم و الجبان یحبّ أن یعد شجاعا فیتکلّف الشجاعة انتهی و کذا المترجم القاسانی (ره) مشی حذوه و لا یخفی انّ ما ذهب إلیه و اختاره و علّله یقتضی أن تکون الجملة هکذا:
«و منکر الضریبة معروف الجلیبة» کما یظهر بادنی تأمل و الصواب أن یقول کان یکون مستعدا للشجاعة فیتکلّف الجبن أو سخیا فیتکلف البخل و کذلک تعلیله بقوله و ذلک لمحبة النفوس آه لیس بصحیح و ظنی ان عبارة الشارح المعتزلی أوقعتهما فیه حیث قال قوله علیه السّلام «و معروف الضریبة منکر الجلیبة» الجلیبة هی الخلق الذی یتکلفه الإسنان و یستجلبه مثل ان یکون جبانا بالطبع فیتکلف الشجاعة أو شحیحا بالطبع فیتکلف الجود، و حسبا ان قوله مثل أن یکون اه بیان لقوله علیه السّلام معروف الضریبة منکر الجلیبة و غفلا عن أنه یکون بیانا للجلیبة.
قوله علیه السّلام (و تائه القلب متفرق اللب و طلیق اللّسان حدید الجنان) هذان القسمان یتشارکان فی مناسبة ظاهرهما لباطنهما فهما یخالفان الاقسام الخمسة السالفة کما یفارق القسم الأوّل منهما تالیه بانّه ذمّ و ذلک مدح لأن الطائفة الاولی منهما همج رعاع اتباع کل ناعق یمیلون مع کلّ ریح لم یستضیئوا بنور العلم و لم یلجئوا إلی رکن
وثیق و لو رزقوا نور العلم و استمسکوا بالعروة الوثقی لم یکونوا تائهی القلب متفرقی اللب فی کلّ سانحة و عارضة اقبلت أو أدبرت و کانوا کالجبل الراسخ لا تحرکه العواصف، و لا یخفی حسن صنیعته علیه السّلام جمع بین التام و الناقص، و الماد و القصیر و الزاکی و القبیح، و القریب و البعید، و المعروف و المنکر و ما روعی من السجع المتوازی بین قرینتی الاخیرین.
ثمّ اعلم ان فی هذا المقام اخبارا مرویة عن أهل بیت العصمة و الطّهارة منقولة شرذمة منها فی کتاب الایمان و الکفر من الکافی لرئیس المحدثین ثقة الاسلام الکلینی (ره) و ما ذکر فیه من أبواب الطینات و بدء الخلائق و بیانها ینجرّ الی بحث طویل الذیل لانها صعب مستصعب لا یحتمله إلاّ ملک مقرّب أو نبی مرسل أو مؤمن امتحن اللّه قلبه للایمان و کذا فی المقام لعرفائنا الشامخین کلاما کانه سرّ ما فی تلک الأخبار و هو علی سبیل الاجمال ان سر اختلاف الاستعدادات و تنوع الحقائق فهو تقابل صفات اللّه تعالی و اسمائه الحسنی التی من أوصاف الکمال و نعوت الجلال و ضرورة تباین مظاهرها التی بها یظهر أثر تلک الأسماء فکل من الاسماء یوجب تعلّق ارادته سبحانه و قدرته إلی إیجاد مخلوق یدلّ علیه من حیث اتصافه بتلک الصفة فلا بدّ من إیجاد المخلوقات کلّها اختلافها و تباین أنواعها لتکون مظاهر لأسمائه الحسنی جمیعا و مجالی لصفاته العلیا قاطبة فلکل اسم من اسمائه الحسنی و صفة من صفاته العلیا مظهر فی الوجود العلمی و العینی.
قال القیصری فی شرح الفصوص و کلّ واحد من الاقسام الأسمائیة یستدعی مظهرا به یظهر أحکامها و هو الأعیان فإن کانت قابلة لظهور الأحکام الأسمائیة کلّها کالأعیان الإنسانیّة کانت فی کلّ آن مظهرا لشأن من شئونها و إن لم یکن قابلة لظهور أحکامها کلّها کانت مختصّة ببعض الأسماء دون البعض کالأعیان الملائکة و دوام الأعیان فی الخارج و عدم دوامها فیها دنیا و آخرة یراجع إلی دوام الأسماء و عدم دوامها.
و لنعم ما قال العارف الرّومی فی المثنوی:
آدم اسطرلاب گردون علوست وصف آدم مظهر آیات اوست
هر چه در وی می‌نماید عکس اوست همچو عکس ماه اندر آب جوست
خلق را چون آب دان صاف و زلال اندر او تابان صفات ذو الجلال
علمشان و عدلشان و لطفشان چون ستارۀ چرخ بر آب روان
پادشاهان مظهر شاهی حق عارفان مرآت آگاهی حق
خوبرویان آینه خوبی او عشق ایشان عکس مطلوبی او
جمله تصویرات عکس آب جوست چون بمالی چشم خود خود جمله اوست
الترجمة
از کلام آن حضرت علیه السّلام است که یمانی از أحمد بن قتیبة از عبد اللّه بن یزید از مالک دحیه که او گفت: در نزد أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام بودیم که در حضرت او سخن از اختلاف مردمان در خلق و خلق بمیان آمد، فرمود:
بدرستی که جدائی انداخته است و فرق نهاده است میان مردم از مبادی طینت و سرشت ایشان یعنی از جهت صفات و حالات عناصر که از آن خلق شده‌اند بدین أحوال گوناگون در خلق و خلق متصف شده‌اند چه ایشان پارۀ از زمین شوره و شیرین و خاک درشت و نرم بودند پس بحسب نزدیکی خاکشان بیکدیگر قرب پیدا میکنند و بقدر اختلاف آن متفاوت می‌گردند پس یکی نیکو منظر کم عقلست و یکی کشیده قامت کوتاه همت و یکی پاکیزه کردار زشت‌روی و یکی نزدیک تک دور اندیش است (قریب القعر کنایه از این که قامت او کوتاه است، و بعید السبر کنایه از این که دور اندیش و زیرک است که باسانی کسی نمی‌تواند از نهاد او و أسرار وی آگاه شود) و یکی نیکو خوی و بد بسوی خود کشنده است «یعنی اصل طبیعت و سرشت او خوب است و دوستدار اخلاق و اعمال نیکو است و لکن جهت غرضی و پیش آمدی خصال بد را بتکلف بسوی خود می‌کشاند مثل این که أصلا شخص صادق است و بغرضی دروغ می‌گوید و یا طبیعة مردی بخشنده است و از جهتی در جائی زفتی میکند و هکذا) و یکی سرگشته دل پراکنده عقلست و یکی گشاده زبان تیز دل.
و من کلام له علیه السّلام و هو المأتان و الثالث
اشارة
و الثلاثون من المختار فی باب الخطب
قاله علیه السّلام و هو یلی غسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و تجهیزه بأبی و أمّی لقد انقطع بموتک ما لم ینقطع بموت غیرک من النّبوّة و الإنباء و أخبار السّماء، خصصت حتّی صرت مسلّیا عمّن سواک، و عممت حتّی صار النّاس فیک سواء، و لو لا أنک أمرت بالصّبر، و نهیت عن الجزع، لأنفدنا علیک ماء الشّؤن، و لکان الدّاء مماطلا، و الکمد محالفا، و قلاّ لک، و لکنّه ما لا یملک ردّه، و لا یستطاع دفعه، بأبی أنت و أمّی أذکرنا عند ربّک، و اجعلنا من بالک.
اللغة
(النّبوّة) أصله النّبوءة فابدلت الهمزة واوا فادغمت لثقل التلفظ بها عندهم و لذا یبدّلون الهمزة تارة واوا متی کان ما قبله مضموما و تارة الفا إن کان مفتوحا کقوله تعالی «آللّهُ خَیْرٌ أَمّا یُشْرِکُونَ » و تارة تقلبونه یاء إن کان ما قبله مکسورا کنبیّ لأن أصله النّبیء علی مذهب من یهمز و الایمان و غیرهما قال ابن زیّابة التمیمی «حماسة 22»:
نبّیت عمرا غارزا رأسه فی سنة یوعد أخواله
و قالوا لولا نزل القرآن بالهمز لما تکلموا به لان التلفّظ به یشبه التهوع عندهم کما قیل، و تصغیرها نبیة تقول العرب کانت نبیّة مسیلمة نبیّة سوء، و أصلها
النبأ و هو الخبر، و قال الطبرسی فی المجمع فی تفسیر قوله تعالی «أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَبَؤُا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَ عادٍ وَ ثَمُودَ » فی سورة إبراهیم: النبأ الخبر عما یعظم شأنه یقال لهذا الأمر نبأ عظیم أی شأن و کذا فی سورة النبأ.
(الانباء) افعال من النبأ یقال أبنأه أی أخبره و فی بعض النسخ الأنباء بالفتح و هو جمع النبأ و فی نسخة اخری الأنبیاء و هو جمع نبیّ و لکنه لا یناسب اسلوب الکلام کما لا یخفی، و هذا و هم من النساخ لأنه إن کان الانباء لزم ان تکون کلمة الجار اعنی من بیانا لما فی قوله ما لم ینقطع کما فی اخویه أعنی النبوة و اخبار السماء و یکون الکلام علی اسلوب واحد و لو کان الأنبیاء لزم أن یکون من فی النّبوة و أخبار السماء بیانا لما و فی الأنبیاء بیانا لکلمة الغیر فی قوله غیرک فیخرج الکلام عن النظم و الاتّساق.
(السماء)مأخوذ من السموّ و هو العلو و الارتفاع قال الجوهری: السماء کلّ ما علاک فأظلّک و منه قیل لسقف البیت سماء و لفظ السماء هنا مستعار لعالم الغیب و مقامات الملاء الأعلی لعلوه و ارتفاعه معنی من عالم الشهادة.
(المسلّی) من التسلیة یقال سلاّنی من همّی تسلیة أی کشفه عنی.
(و الجزع) بالتحریک: انزعاج النّفس بورود ما یغم فهو نقیض الصبر قوله تعالی فی سورة إبراهیم «سَواءٌ عَلَیْنا أَ جَزِعْنا أَمْ صَبَرْنا ما لَنا مِنْ مَحِیصٍ ».
(نفد) الشیء من باب ضرب نفادا إذا فنی قال اللّه تعالی فی آخر الکهف «قُلْ لَوْ کانَ الْبَحْرُ مِداداً لِکَلِماتِ رَبِّی لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِماتُ رَبِّی » و الانفاد: الافناء یقال أنفدت الشیء أی افنیته و قرئ بالوجهین قول الشاعر «حماسة 842»
فجاءوا بشیخ کدّح الشرّ وجههجهول متی ما ینفد السبّ یلطم
(ماء الشؤن): الدمع، و الشؤن و الاشؤن جمع الشأن کفلس و افلس و فلوس و قال الجوهری فی الصحاح: الشؤن هی مواصل قبائل الرّأس و ملتقاها و منها تجیء الدموع، قال ابن السّکیت: الشانان عرقان ینحدران من الرأس إلی الحاجبین ثمّ إلی العینین، فالشئون هی منابع الدمع و مجاریها کما فسرها بها المرزوقی
فی قول ابن هرمة «حماسة 470».
استبق دمعک لا یود البکاء به و اکفف مدامع من عینیک تستبق
لیس الشؤن و إن جادت بباقیة و لا الجفون علی هذا و لا الحدق
(الداء): المرض و العلة و المراد به هنا ألم الحزن و اصله دوء لأنّ جمعه أدواء و الجمع کالتصغیر و النسبة یرد الشیء إلی أصله کدار و أدوار و دویرة و دوریّ.
(مماطلا) قال الجوهری: مطلت الحدیدة امطلها مطلا إذا ضربتها و مددتها لتطول و کلّ ممدود ممطول و منه اشتقاق المطل بالدین و هو اللّیّان به یقال مطله و ماطله بحقه فالمراد ان الداء لازمنی و لا یزول عنی فکنی به انه یماطل و یسوف بالزوال و الذهاب و البرء.
(الکمد) بفتحتین: الحزن المکتوم و قال المرزوقی فی شرح الحماسة «حماسة 267» فی قول الشاعر:
لو کان یشکی إلی الأموات ما لقی الأحیاء من شدّة الکمد الکمد: حزن و همّ لا یستطاع امضاؤه و قال الدّریدی: هو مرض القلب من الحزن، یقال کمد یکمد کمدا من باب علم، و رأیته کامد الوحه و کمد الوجه إذا بان به اثر الکمد و اکمده الحزن اکمادا.
(محالفا) المحالف الحلیف الملازم، یقال حالفه أی عاهده و لازمه.
(لا یستطاع) الاستطاعة: الاطاقة، لا یستطاع دفعه أی لا یطاق و لا یقدر علیه و فی الصّحاح و ربما قالوا اسطاع یسطیع یحذفون التاء استثقالا لها مع الطاء و یکرهون ادغام التاء فیها و ربما یتحرک السین و هی لا تحرک أبدا، و قرء حمزة «فَمَا اسْطاعُوا أَنْ یَظْهَرُوهُ » «سورة الکهف 98» بالادغام فجمع بین الساکنین «و هما السین الساکنة و التاء المدغمة» و ذکر الاخفش أن بعض العرب یقول استاع یستیع فیحذف التاء استثقالا و هو یرید استطاع یستطیع قال: و بعض یقول اسطاع یسطیع بقطع الالف و هو یرید أن یقول اطاع یطیع و یجعل السین عوضا من ذهاب حرکة عین الفعل.
(البال): القلب و أصله أجوف واوی، و البال و الخلد یستعملان علی طریقة واحدة یقولون وقع فی خلدی کذا و سقط علی بالی و خطر ببالی یقال هذا من بال فلان أی ممّا یبالیه و یهتم به.
الاعراب
(بأبی أنت و امّی) امّی معطوف علی أبی أی و بامّی و الباء للتفدیة و الطرفان کلاهما یتعلّقان بمحذوف و التقدیر أنت مفدی بأبی و امّی و هذا التقدیر أولی من افدیک بأبی و امّی لبقاء الجملة علی هیئتها و عدم التصرّف فیها، یقال فداه من باب ضرب وفاداه إذا اعطی فداءه فانقذه من الاسر و نحوه و فداه بنفسه و فداه تفدیة إذا قال له جعلت فداک فقوله علیه السّلام: بأبی أنت و امّی أی جعل أبوای فداءک و الفداء و الفدی و الفدی و الفدیة ما یعطی من مال و نحوه عوض المفدی (بموتک) الباء فی کلیهما للسببیّة (من النبوّة) کلمة من للتبیین یبین ما فی ما لم ینقطع (و الانباء و أخبار السماء) معطوفان علی النبوة.
(خصصت) أی خصصت النّاس بمصیبتک أو خصصت فی مصیبتک أو خصّت مصیبتک.
(عمّن سواک) أی مصیبة عمّن سواک، و کذا قوله علیه السّلام عممت أی عممت النّاس بمصیبتک أو عمّت مصیبتک النّاس حتّی صار النّاس فی مصیبتک سواء، و اضاف الخصوص و العموم إلیه صلّی اللّه علیه و آله مع انهما للمصیبة لکونها بسببه و حذف المضاف و اقیم المضاف إلیه مقامه.
(لو لا انّک) اه لولا هذه لامتناع الشیء لوجود غیره أعنی امتناع جوابها بوجود شرطها و تختص بالاسم و انّ مع ما بعدها فی تأویل مصدر و التقدیر لولا أمرک بالصبر و نهیک عن الجزع لأنفدنا اه و اللام فی لأنفدنا جواب شرط و کذا و لکان الداء معطوفا علی انفدنا.
(و قلاّ لک) الضمیر فی قلاّ یعود إلی الداء المماطل و الکمد المحالف لانّ الضمیر یرجع إلی أقرب المراجع مع عدم القرینة و یحتمل أن یرجع إلی انفاد ماء الشؤن
المستفاد من انفدنا و إلی الداء المماطل و الکمد المحالف بجعلهما واحدا من حیث قربهما معنی (و لکنه) اه الضمیر فیه و فی ردّه و دفعه یرجع إلی الموت فی قوله علیه السّلام لقد انقطع بموتک و یمکن أن یرجع إلی البکاء و الحزن المستفاد من الجمل السالفة علی ما یأتی بیانه فی المعنی.
المعنی
اشارة
قوله (بأبی أنت و أمی) أی جعل أبوای فداک و التفدیة هی کلمة معتادة للعرب تقال لمن یعزّ علیهم حتی انه اعزّ و ارجح عنده من أبویه بحیث یجعلهما فداء له و لو تخییلا فلا یشترط فیها امکان التفدیة إذ لیس الغرض من اطلاقها تحقیق الفدیة و ثبوتها فلا یرد ههنا ان یقال انّ التفدیة بعد موت من یفدی له غیر ممکنة فکیف قال علیه السّلام بأبی أنت و امّی.
ثمّ انّ ههنا کلاما یناسب المقام و هو أن المستفاد من بعض اخبارنا المرویة عدم جواز قول انسان ان یقول لغیره بأبی أنت و امی إذا کانا مؤمنین حیین کما روی فی الوسال و الخصال علی طریقین عن أبی الحسن موسی بن جعفر علیهما السّلام حیث سئل عن الرّجل یقول لابنه أو لابنته بأبی أنت و امّی أو بأبوی أنت أ تری بذلک بأسا؟ فقال علیه السّلام: ان کان أبواه مؤمنین حیین فأری ذلک عقوقا و ان کانا قد ماتا فلا بأس.
و ظاهر الخبر یدل علی عدم جواز القول بالتفدیة بالابوین إذا کانا مؤمنین حیین فی قبال الولد لان المفدی یکون أحبّ من الفدیة حیث یجعلها فداءه فیلزم أن یکون الأولاد أحبّ و أعزّ من الوالدین و هذا عقوق لهما و خروج عن الأوامر بالبر بالوالدین و النّواهی عن العقوق لهما مع شدة تأکید برهما بحیث جعل فی القرآن الکریم الاحسان بالوالدین قرین عبادة اللّه تعالی «وَ قَضی رَبُّکَ أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِیّاهُ وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً » و غیر ذلک من الایات و الأخبار و أمّا إذا کانا قد ماتا فلا بأس بذلک لعدم تحقق التفدیة کما إذا کانا حیین غیر مؤمنین أیضا لا بأس به لعدم حرمة لهما حینئذ فمتی کان فی الولد لا یجوز ذلک و فی غیره عدم
جواز القول بها أولی، و النّبی صلّی اللّه علیه و آله أولی بالمؤمنین من أنفسهم فضلا عن آبائهم و أولادهم و أموالهم.
قوله علیه السّلام (لقد انقطع) اه أی انقطع بسبب موتک النّبوة و الأخبار و الوحی و لم ینقطع بموت غیرک من الأنبیاء و ذلک لأنّه صلّی اللّه علیه و آله خاتم النّبیّین و آخرهم ختمت النّبوّة به فشریعته باقیة الی یوم القیامة، فبموته صلّی اللّه علیه و آله انقطع الوحی و النبوة نصّ بذلک عزّ من قائل فی الاحزاب «ما کانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِکُمْ وَ لکِنْ رَسُولَ اللّهِ وَ خاتَمَ النَّبِیِّینَ وَ کانَ اللّهُ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیماً » قرء عاصم بفتح التاء و الباقون من القراء بکسر تاء و علی کلا القرائتین یحصل المقصود لأنّ من کسر التاء من خاتم فانه ختمهم فهو خاتمهم، و من فتح التاء فمعناه آخر النّبیّین لا نبی بعده و فی الصحاح الخاتم - بفتح التاء - و الخاتم بکسر التاء و الخیتام و الخاتام کلّه بمعنی.
و فی المجمع و صح الحدیث عن جابر بن عبد اللّه عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال انّما مثلی فی الأنبیاء کمثل رجل بنی دارا فاکملها و حسّنها إلاّ موضع لبنة فکان من دخل فیها فنظر إلیها قال ما احسنها الا موضع هذه اللبنة قال صلّی اللّه علیه و آله فانا موضع اللبنة ختم بی الأنبیاء، و أورده البخاری و مسلم فی صحیحهما.
أقول: اتی بهذه الرّوایة العارف المتأله ابن أبی جمهور الاحسائی فی المجلی ص 369 و البراهین القاطعة و المعجزات القاهر عقلا و نقلا فی انه صلّی اللّه علیه و آله خاتم النبیّین کثیرة لا یعتریه ریب و لا یشوبه عیب و لا یرتاب فیه الا من کان فی عقله خبل و فی عینه حول و لا یدعی النبوّة بعده صلّی اللّه علیه و آله إلاّ الکذاب الاشر المفتری الذی غرته الدنیا و باع حظه بالأرذل الأدنی و تغطرس و تردّی فی هواه، و من اظلم ممن افتری علی اللّه کذبا أو قال اوحی إلیّ و لم یوح إلیه شیء و اولئک یلعنهم اللّه و یلعنهم اللاعنون.
و فی السیرة الحلبیة: ان جبرئیل جاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی وجعه الذی توفی فیه «إلی أن قال:» و جاء أن جبرئیل علیه السّلام قال هذا آخر وطئی بالأرض، و فی لفظ آخر: عهدی بالأرض بعدک و لن اهبط إلی الأرض لأحد بعدک.
قال الحافظ السیوطی و هو حدیث ضعیف جدا و لو صح لم یکن فیه معارضة أی لما ورد انه ینزل لیلة القدر مع الملائکة یصلّون علی کلّ قائم و قاعد یذکر اللّه لانه یحمل علی انه آخر نزوله بالوحی.
ثمّ اعترض علی السیوطی بان حدیث یوحی اللّه إلی عیسی علیه السّلام أی بعد قتله الدجال صریح فی أنّه یوحی إلیه بعد النزول و الظّاهر أنّ الجائی بالوحی هو جبرئیل علیه السّلام لانه السفیر بین اللّه و رسله انتهی.
أقول: معلوم عند العقلاء بانّ الوحی بعد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله لا یکون وحی نبوّة قطعا و القطع بأن الجائی بالوحی إلی عیسی علیه السّلام هو جبرئیل غیر معلوم.
و فی الکافی لثقة الاسلام الکلینیّ (قده) عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال ان فاطمة علیها السّلام مکثت بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله خمسة و سبعین یوما و کان دخلها حزن شدید علی أبیها و کان یأتیها جبرئیل علیه السّلام فیحسن عزاءها علی أبیها و یطیب نفسها و یخبرها عن أبیها و مکانه و یخبرها بما یکون بعدها فی ذرّیتها و کان علیّ علیه السّلام یکتب ذلک فهذا مصحف فاطمة علیها السّلام.
و کذا فی الکافی باب مشتمل علی الاخبار الحاکیة علی أنّ الملائکة تدخل بیوتهم و تطأ بسطهم و تأتیهم بالاخبار و هم علیهم السّلام مختلف الملائکة «ص 146 م 2 من الوافی».
ثمّ انّ الانباء و اخبار السّماء و ان کانا متقاربی المعنی لکنّه لا یبعد ان یقال: ان المراد من أخبار السماء هو الوحی الذی اوحی إلیه صلّی اللّه علیه و آله من اللّه تعالی و المراد من الانباء ما أخبر هو صلّی اللّه علیه و آله النّاس و أنبأهم به.
قوله علیه السّلام (خصصت حتّی صرت مسلیا عمّن سواک) أی خصصت فی مصیبة من حیث انّها مصیبة خاصّة عظیمة و داهیة دهیاء لا یصاب النّاس بمثلها فلذلک صارت مسلیة عن غیرها من المصائب و کل مصیبة دونها و إن کانت کبیرة لصغیرة بل لا یعبأ بها و کیف لا و هو خاتم النبیّین و اشرف المخلوقین و کان نبیّ الرّحمة و قال اللّه تعالی «لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ »
«بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ » فایّ مصیبة أعظم من تلک المصیبة للعالمین.
فأشار علیه السّلام بانه لیس لنا مصیبة غیرها لانها مسلیة عن غیرها کما قال علیه السّلام فی الخطبة المأتین عند دفن فاطمة علیها السّلام کالمناجی به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عند قبره:
الا ان فی التأسی لی بعظیم فرقتک و فادح مصیبتک موضع تعزّ.
فی الکافی عن أبی جعفر علیه السّلام قال ابن اصبت بمصیبة فی نفسک أو فی مالک أو فی ولدک فاذکر مصابک برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فان الخلائق لم یصابوا بمثله قطّ.
و فیه أیضا سلیمان عمرو النخعی عنه علیه السّلام قال من اصیب بمصیبة فلیذکر مصابه بالنّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فانها أعظم المصائب.
و فیه أیضا عبد اللّه بن الولید الجعفی عن رجل عن أبیه قال: لما اصیب أمیر المؤمنین علیه السّلام نعی الحسن إلی الحسین علیهما السّلام و هو بالمدائن فلما قرأ الکتاب قال یا لها من مصیبة ما أعظمها مع أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال من أصیب منکم بمصیبة فلیذکر مصابه بی فانه لم یصاب بمصیبة أعظم منها و صدق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.
و فی الوسائل الحسین بن علوان عن جعفر بن محمّد عن أبیه علیهما السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من اصیب بمصیبة فلیذکر مصیبته فیّ فانه اعظم المصائب.
و روی الشیخ زین الدین فی کتاب مسکّن الفؤاد عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إذا أصاب أحدکم بمصیبة فلیذکر مصیبته بی فانها ستهون علیه.
و عنه صلّی اللّه علیه و آله انه قال من عظمت عنده مصیبة فلیذکر مصیبته بی فانّها ستهون علیه.
و عنه صلّی اللّه علیه و آله انّه قال فی مرض موته أیّها النّاس ایّما عبد من امّتی اصیب بمصیبة من بعدی فلیتعزّ بمصیبته بی عن المصیبة التی تصیبه بعدی فان أحدا من امّتی لن یصاب بمصیبة بعدی اشد علیه من مصیبتی و غیر ذلک من الأخبار المرویة فی الباب من کتب علمائنا الاقدمین رضوان اللّه علیهم أجمعین.
و فسر الشّارح المعتزلی کلامه علیه السّلام بوجه آخر حیث قال: قوله علیه السّلام خصصت، أی خصت مصیبتک أهل بیتک حتّی أنهم لا یکترثون بما یصیبهم بعدک من
المصائب و لا بما أصابهم من قبل انتهی.
و مختارنا ان تلک المصیبة لها خصوصیّة و مرتبة بحیث صارت مسلیة عن غیرها من المصائب الواردة علی المسلمین سواء کان من أهل بیته صلّی اللّه علیه و آله أولا و لا یخفی رجحانه ان لم نقل بتعیینه و عدم صحة غیره، و الأخبار المذکورة آنفا أصدق شاهد فی ذلک و العلامة المجلسی (ره) فی البحار و ابن میثم و غیره فی شرح النهج اختار و اما اخترناه.
قوله علیه السّلام (و عممت حتّی صار النّاس فیک سواء) أی عممت النّاس بمصیبتک یعنی أن مصیبتک شملت جمیع المسلمین بحیث لا یکون أحد فارغا عنها.
قوله علیه السّلام(و لو لا أنک امرت اه)أی لو لا امرک بالصبر فی قبال المصائب و حدثان الدهر و نهیک عن الجزع فی إزاء نوائب الایام لبکینا حتّی لا یبقی من الدّموع فی مجاریها و منابعها شیء، و هذا کنایة عن کثرة البکاء، و لکان الألم و الحزن فی مصیبتک و فراقک ملازما غیر مفارق، علی ان انفاد الدمع و مماطلة الداء و ملازمة الحزن قلا لک بل ینبغی أن یکون البکاء و الحزن فی مصیبتک أشد و أکثر من ذلک.
ثمّ إنّه علیه السّلام أشار من قوله هذا: و لو لا انک آه، الی العذر فی ترک البکاء و الحزن بأن أمره صلّی اللّه علیه و آله بالصبر و نهیه عن الجزع ألزمنی علی ذلک و منعنی علی البکاء و الألم الامر و النّهی فی کلامه علیه السّلام لیسا محمولین علی الوجوب و الحرمة لان النوح فی المصیبة إذا لم یکن بالباطل و لم یکن ما یسخط الربّ تعالی لیس بمحرم بل یستحب البکاء لموت المؤمن لا سیما لموت المؤمن الفقیه.
و فی الفقیه انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله حین جاءته وفاة جعفر بن أبی طالب و زید بن حارثة کان إذا دخل بیته کثر بکاؤه علیهما جدا و یقول کانا یحدثانی و یؤنسانی فذهبا جمیعا.
و فیه أیضا لما انصرف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من وقعة احد إلی المدینة سمع من کلّ دار قتل من أهلها قتیل نوحا و بکاء و لم یسمع من دار حمزة عمّه فقال صلّی اللّه علیه و آله لکن حمزة لابواکی علیه فالی أهل المدینة ان لا ینوحوا علی میت و لا یبکوه حتّی یبدأوا بحمزة فینوحوا علیه و یبکوه فهم إلی الیوم علی ذلک.
و فی الکافی لما مات إبراهیم ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله حزنا علیک یا إبراهیم و انا لصابرون یحزن القلب و تدمع العین و لا نقول ما یسخط الربّ و غیرها من الأخبار فی کتبنا القیّمة الدالّة علی بکاء فاطمة علی أبیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و بکاء علیّ علیه السّلام علیهما و بکاء سیّد السّاجدین علی سیّد الشهداء علیهما السّلام.
بل یستفاد من جملة تلک الأخبار جواز شق الثوب علی الأب و الأخ و القرابة کما روی أنّه لما قبض علیّ بن محمّد العسکری علیهما السّلام رؤی الحسن بن علیّ علیهما السّلام و قد خرج من الدار و قد شق قمیصه من خلف و قدام.
نعم مضمون بعض تلک الأخبار النّهی عن الصراخ بالویل و العویل و لطم الوجه و الصّدر و جزّ الشعر من النواصی و ثبوت الکفّارة فی بعض الصور.
ثمّ انّ الروایات کثیرة فی التعزی و التسلّی و استحباب احتساب البلاء و الصبر فی المصائب و ترک الجزع مما لا یعدّ و لا یحصی علی أنّ اللّه جلّ جلاله قال: «وَ بَشِّرِ الصّابِرِینَ اَلَّذِینَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِیبَةٌ قالُوا إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ ».
و فی الفقیه قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أربع من کن فیه کان فی نور اللّه عزّ و جلّ الاعظم: من کان عصمة أمره شهادة ان لا إله إلاّ اللّه و انی رسول اللّه، و من إذا أصابته مصیبة قال «إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ »، و من إذا أصاب خیرا قال الحمد للّه ربّ العالمین و من إذا أصاب خطیئة قال أستغفر اللّه و أتوب إلیه.
و فی الکافی قال فضیل بن میسر کنا عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فجاءه رجل فشکی إلیه مصیبة اصیب بها فقال له أبو عبد اللّه علیه السّلام امّا انّک ان تصبر توجر و ان لم تصبر مضی علیک قدر اللّه الذی قدر علیک و أنت مأزور، و غیرهما من الأخبار الواردة فی المقام.
و لا یخفی انّ الصبر فی المصائب حسن جمیل جدا لأنّ الغمّ و الحزن و الاضطراب تورث أمراضا کثیرة من خلل فی الدّماع و الصداع و السهر و الفالج و اللقوة و الرعشة و الهزال فی الجسم و کلال فی البصر و بالخلل فی الدّماغ تحدث الافة فی الأفعال الدماغیّة من الفکر و التخیل و التذکر و الحرکات الارادیة و غیرها
لأنّ مقدم البطن المقدم من الدّماغ موضع الحس المشترک و هو المدرک للصور الجزئیة المحسوسة بادراک الحواس الظاهرة، و مؤخّر البطن المقدم لخزانة الحسّ المشترک المسماة بالخیال، و فی الخیال تحفظ الصور المرتسمة إذا غابت عن الحواس الظاهرة، و البطن الاوسط من الدماغ موضع الوهم و هو القوة المدرکة للمعانی الجزئیّة القائمة بتلک الصور و خزانتها الحافظة و هی قوة تحفظ ما یدرکه الوهم من المعانی الجزئیة و موضعها البطن المؤخر من الدماغ. و من المدرکات المتصرفة و هی قوّة تارة ترکب بعض الصور مع بعض کتخیل إنسان ذی جناحین أو بعض المعانی مع بعض کتخیل هذه الصّداقة مع هذه العداوة أو بعض المعانی مع بعض الصور کتخیل صداقة جزئیة لزید و تارة تفصل بعض الصور عن بعض کتخیل انسان بلا رأس و هکذا و هذه القوّة موضعها الدماغ کلها لعموم تصرفها ان سلطنتها فی الوسط علی ما برهن و بین مفصلا و مشروحا فی محله و کذلک الأفعال الصادرة عن القوی کلّها تکون بالاعصاب و هی تتصل بالدماغ و متی صار مئوفا تحدث الافة فی أفعالها.
و فی مادة «جذم» من سفینة البحار أنّ کثرة الهموم تولّد المواد السوداویة المولدة للجذام.
و فی شرح النفیس: الغم کیفیّة نفسانیّة تتبعها حرکة الرّوح و الحرارة الغریزیّة إلی داخل البدن خوفا من الموذی الواقع و هی لتکاثف الرّوح بالبرد الحادث عند انتفاء الحرارة الغریزیّة لشدّة الانقباض و الاختناق یتبعها ضعف القوی الطبیعیّة و یلزمه قلة تولید بدل ما یتحلل من الدّم و الرّوح البخاری و کثرة التحلل منهما لعجز القوّة عن حفظهما عن التحلل فیحدث الجفاف فیتبعها الهزال و الصداع و أمراض اخر و کذا السهر فانه یجفف لکثرة تحلل الرطوبات بالحرارة الحادثة عن حرکة الأرواح إلی جهة الظاهر و عن حرکة الحواس فی ادراکاتها عن الحرکات الارادیة لکن تأثیرها فی الدماغ یکون أکثر و اقوی لانه مبدء الحواس و الحرکات فیتولد منها علل ردیة.
و بالجملة الأمراض التابعة للحزن و الغم أکثر أن تحصی فبالحریّ ان
یصبر الانسان فی نوائب الدهر و لا یلقی بیده إلی التهلکة مع أن الجزع لا فائدة فیه یکون مورثا لتلک الأمراض المزمنة و لذلک کله امر فی الشرع بالصبر و نهی عن الجزع.
قوله علیه السّلام (و لکنه ما لا یملک ردّه و لا یستطاع دفعه) استدرک علیه السّلام تسلیة لنفسه و لغیره بقوله و لکن الموت الذی لاجله البکاء و الحزن مما لا یملک و لا یقدر ردّه و لا یطاق دفعه فلا فائدة فی الجزع و البکاء و الحزن فصبر جمیل و الاحتساب حسن و ما أحسن السعدی بقوله:
خبر داری ای استخوان قفس که جان تو مرغی است نامش نفس
چون مرغ از قفس رفت و بگسست قید دگر ره نگردد بدام تو صید
و یمکن أن یعود الضمیر فی لکنه ورده و دفعه إلی الأمر الذی هو البکاء و الحزن و یکون تمهیدا للعذر علی البکاء و الحزن مع انّه صلّی اللّه علیه و آله أمر بالصبر و نهی عن الجزع فقال علیه السّلام ان البکاء و الحزن بهذا المقدار الذی صدر منا مما لا نملک علی رده و لسنا بقادر علی دفعه کما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لما مات ابنه إبراهیم و هملت عینه بالدموع: یحزن القلب و تدمع العین و لا نقول ما یسخط الرّب.
قوله علیه السّلام (بأبی أنت و امی اذکرنا عند ربک و اجعلنا من بالک) أعاد التفدیة إعزازا و تعظیما له صلّی اللّه علیه و آله و إبرازا لما فی الضمیر کرة بعد کرة توکیدا من أنّه صلّی اللّه علیه و آله احب النّاس إلیه بحیث یجعل أبویه فداءه ثمّ سأله و التمس منه أن یذکره عند ربه و ان یجعله من باله، یعنی أن یکون فی قلبه صلّی اللّه علیه و آله بمنزلة و مکانة بحیث یهتمّ به و لا ینساه عند ربه.
و یؤید ما فی الروایة المنقولة فی البحار: و اجعلنا من همک، مکان من بالک و فی اخری من بالک و همک بجمع کلیهما و سنذکرهما باسرهما، و غایة مأموله علیه السّلام ان یذکر بلسان خاتم الأنبیاء صلّی اللّه علیه و آله عند اللّه تبارک و تعالی و من رزق نور المعرفة یدرک علوّ شأنه و جلالة قدره من امله هذا نعم إن العبد یلتذ أن یذکر عند اللّه و لا یرجو سواه و الحبیب یحب أن یذکر اسمه عند الحبیب و یذکر الحبیب عنده و یلهج لسانه بذکره و یقول یا رب أذقنی حلاوة ذکرک.
وفاة رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله) و الاقوال فی یوم وفاته و مبلغ سنه حینئذ
و من یلی غسله و تجهیزه
قال الطبرسی فی المجمع و الزمخشری فی الکشاف قال مقاتل لما نزلت سورة الفتح قرأها صلّی اللّه علیه و آله علی أصحابه ففرحوا و استبشروا و سمعها العبّاس فبکی فقال صلّی اللّه علیه و آله ما یبکیک یا عمّ؟ فقال: اظن انه قد نعیت إلیک نفسک یا رسول اللّه فقال انه لکما تقول فعاش بعدها سنتین ما رؤی فیهما ضاحکا مستبشرا قال: و هذه السّورة تسمی سورة التودیع.
و فی المجمع قال ابن عبّاس لما نزلت إذا جاء نصر اللّه و الفتح قال: نعیت إلی نفسی بانها مقبوضة فی هذه السنة اختلف فی انهم من أی وجه علموا ذلک و لیس فی ظاهره نعی فقیل لانّ التقدیر فسبح بحمد ربک فانّک حینئذ لاحق باللّه و ذائق الموت کما ذاق من قبلک من الرّسل و عند الکمال یرقب الزوال کما قیل:
إذا تمّ أمر بدا نقصه توقّع زوالا إذا قیل تمّ
و قیل لأنّه سبحانه أمره بتجدید التوحید و استدراک الفائت بالاستغفار و ذلک مما یلزم عند الانتقال من هذه الدار إلی دار الأبرار، و عن عبد اللّه بن مسعود قال لما نزلت السورة کان النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله یقول کثیرا سبحانک اللّهمّ و بحمدک اللّهمّ اغفر لی إنّک أنت التّواب الرّحیم، و عن امّ سلمة قالت کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بالأخرة لا یقوم و لا یقعد و لا یجیء و لا یذهب الا قال: سبحان اللّه و بحمده استغفر اللّه و اتوب إلیه فسألناه عن ذلک فقال صلّی اللّه علیه و آله انّی امرت بها ثمّ قرأ: إذا جاء نصر اللّه و الفتح، و فی روایة عائشة انه کان یقول سبحانک اللّهمّ و بحمدک استغفرت و اتوب إلیک.
و فی الکشاف فی هذه السورة: و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله انه دعا فاطمة علیها السّلام فقال یا بنتاه انه نعیت إلیّ نفسی فبکت فقال لا تبکی فانک اول أهلی لحوقابی.
و قال أبو جعفر الطبری فی تاریخه بإسناده عن أبی مویهبة مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال: بعثنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من جوف اللیل فقال لی: یا أبا مویهبة انی قد امرت ان استغفر لأهل البقیع فانطلق معی، فانطلقت معه فلما وقف بین أظهرهم قال:
السّلام علیکم أهل المقابر لیّهن لکم ما أصبحتم فیه ممّا أصبح النّاس فیه اقبلت الفتن کقطع اللّیل المظلم یتبع آخرها أوّلها الاخرة شرّ من الاولی ثمّ أقبل علیّ فقال یا أبا مویهبة انی قد اوتیت مفاتیح خزائن الدّنیا و الخلد فیها ثمّ الجنّة خیّرت بین ذلک و بین لقاء ربّی و الجنّة فاخترت لقاء ربّی و الجنّة قال: قلت بأبی أنت و امّی فخذ مفاتیح خزائن الدّنیا و الخلد فیها ثمّ الجنّة فقال: لا و اللّه یا أبا مویهبة لقد اخترت لقاء ربّی و الجنّة ثمّ استغفر لأهل البقیع ثمّ انصرف فبدئ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بوجعه الّذی قبض فیه.
و فیه عن عائشة زوج النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قالت رجع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من البقیع فوجدنی و أنا اجد صداعا فی رأسی و أنا أقول: وا رأساه، قال بل أنا و اللّه یا عائشة وا رأساه ثمّ قال ما ضرّک لومتّ قبلی فقمت علیک و کفّنتک و صلّیت علیک و دفنتک فقلت: و اللّه لکأنّی بک لو فعلت ذلک رجعت إلی بیتی فاعرست ببعض نسائک قالت:
فتبسّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و تنام به وجعه و هو یدور علی نسائه حتّی استعزّ به و هو فی بیت میمونة فدعا نساءه فاستأذنهن ان یمرّض فی بیتی فإذنّ له فخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بین رجلین من أهله أحدهما الفضل بن العبّاس و رجل آخر تخطّ قدماه الأرض عاصبا رأسه حتّی دخل بیتی.
ثمّ قال الطبری بعد نقل هذا الخبر عن عائشة: قال عبید اللّه فحدثت هذا الحدیث عنها عبد اللّه بن عبّاس فقال: هل تدری من الرّجل - یعنی به الرّجل الاخر الذی کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بینهما فی حدیث عائشة - قلت لا قال علیّ بن أبی طالب و لکنّها - أی عایشة - کانت لا تقدر علی أن تذکره - أی علیّا علیه السّلام - بخیر و هی تستطیع، انتهی.
و قال أبو جعفر الطبری بإسناده إلی الفضل بن عبّاس قال: جاءنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فخرجت إلیه فوجدته موعوکا قد عصب رأسه فقال خذ بیدی یا فضل فأخذت بیده حتّی جلس علی المنبر ثمّ قال: ناد فی النّاس، فاجتمعوا إلیه فقال:
أمّا بعد أیّها النّاس فانی أحمد إلیکم اللّه الذی لا إله إلاّ هو و انّه قد دنی منی خفوق من بین أظهرکم فمن کنت جلدت له ظهرا فهذا ظهری فلیستقد منه و من کنت شتمت له عرضا فهذا عرضی فلیستقد منه و أنّ الشحناء لیست من طبعی و لا من شأنی، ألا و انّ احبکم إلیّ من أخذ منّی حقّا ان کان له أو حلّلنی فلقیت اللّه و أنا اطیب النّفس و قد أری ان هذا غیر مغن عنّی حتّی أقوم فیکم مرارا.
قال الفضل ثمّ نزل فصلّی الظهر ثمّ رجع فجلس علی المنبر فعاد لمقالته الاولی فی الشحناء و غیرها فقام رجل فقال یا رسول اللّه انّ لی عندک ثلاثة دراهم قال أعطه یا فضل فامرته فجلس.
ثمّ قال یا أیّها النّاس من کان عنده شیء فلیؤده و لا یقل فضوح الدّنیا الا و انّ فضوح الدّنیا أیسر من فضوح الاخرة فقام رجل فقال یا رسول اللّه عندی ثلاثة دراهم غللتها فی سبیل اللّه قال: و لم غللتها قال: کنت إلیها محتاجا قال: خذها منه یا فضل.
ثمّ قال یا أیها النّاس من خشی من نفسه شیئا فلیقم أدع له فقام رجل فقال: یا رسول اللّه انی لکذاب انی لفاحش و انّی لنؤوم فقال اللهمّ ارزقه صدقا و إیمانا و اذهب عنه النوم إذا أراد، ثمّ قام رجل فقال و اللّه یا رسول اللّه إنّی لکذّاب و انّی لمنافق و ما شیء او ان شیء الا قد جنیته، فقام عمر بن الخطّاب فقال فضحت نفسک أیّها الرجل فقال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله یا ابن الخطاب فضوح الدّنیا أهون من فضوح الاخرة اللّهم ارزقه صدقا و إیمانا الحدیث.
و قال أبو جعفر الطبری فی تاریخه أیضا بإسناده إلی عبد اللّه بن مسعود انّه قال: نعی إلینا نبیّنا و حبیبنا نفسه قبل موته بشهر فلمّا دنی الفراق جمعنا فی بیت امّنا عائشة فنظر إلینا و شدّد فدمعت عینه و قال مرحبا بکم رحمکم اللّه بکم رحمکم اللّه، آواکم اللّه، حفظکم اللّه، رفعکم اللّه، نفعکم اللّه، وفّقکم اللّه، نصرکم اللّه، سلّمکم اللّه، رحمکم اللّه، قبلکم اللّه، اوصیکم بتقوی اللّه و اوصی اللّه بکم و أستخلفه علیکم و اؤدّیکم إلیه انّی لکم نذیر و بشیر لا تعلوا علی اللّه فی عباده
و بلاده فانه قال لی و لکم «تلک الدّار الاخرة نجعلها للّذین لا یریدون علوّا فی الأرض و لا فسادا و العاقبة للمتّقین». و قال «أ لیس فی جهنّم مثوی للمتکبّرین».
فقلنا متی اجلک قال قد دنا الفراق و المنقلب إلی اللّه و إلی سدرة المنتهی قلنا فمن یغسّلک یا نبیّ اللّه؟ قال: أهلی الأدنی فالأدنی، قلنا ففیم نکفّنک یا نبیّ اللّه؟ قال فی ثیابی هذه إن شئتم أو فی بیاض مصر أو حلّة یمانیة، قلنا فمن یصلّی علیک یا نبیّ اللّه؟ قال مهلا غفر اللّه لکم و جزاکم عن نبیّکم خیرا فبکینا و بکی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و قال إذا غسلتمونی و کفنتمونی فضعونی علی سریری فی بیتی هذا علی شفیر قبری ثمّ اخرجوا عنی ساعة فانّ أول من یصلّی علیّ جلیسی و خلیلی جبرئیل ثمّ میکائیل ثمّ سرافیل ثمّ ملک الموت مع جنود کثیرة من الملائکة بأجمعها ثمّ ادخلوا علیّ فوجا فوجا فصلّوا علیّ و سلّموا تسلیما و لا تؤذونی بتزکیة و لا برنّة و لا صیحة و لیبدأ بالصلاة علیّ رجال أهل بیتی ثمّ نساؤهم ثمّ أنتم بعد اقرؤا انفسکم منّی السّلام فانّی اشهدکم انّی قد سلمت علی من بایعنی علی دینی من الیوم إلی یوم القیامة، قلنا فمن یدخلک فی قبرک یا نبیّ اللّه؟ قال: أهلی مع ملائکة کثیرین یرونکم حیث لا ترونهم.
أقول: نقل المجلسی فی البحار من کتاب إسحاق الثعلبی خبرا قریبا مما نقله الطبری إلاّ أنّ فیه کان أبو بکر سائلا النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله عمن یغسله و یکفنه و غیر ذلک.
قال الشّارح المعتزلی بعد نقل هذا الخبر من الطبری: قلت: العجب لهم کیف لم یقولوا له فی تلک الساعة فمن یلی امورنا بعدک لأنّ ولایة الامر أهمّ من السؤال عن الدفن و عن کیفیّة الصّلاة علیه و ما أعلم ما أقول فی هذا المقام، انتهی.
أقول: و انی أعلم ما أقول بحق فی هذا المقام عائذا من اللّه تعالی عن الوساوس النفسانیّة و التسویلات الشیطانیّة و تنزها عن التعصّب الذی هو دیدن العوام و دأب من یکون فی طریق الحقّ ألدّ الخصام، و السّلام علی من اتبع الهدی و نهی
النفس عن الهوی.
فنقول أوّلا من أین ثبت انهم لم یقولوا ذلک و لم یسقطه الاخرون.
و ثانیا کان فی الخبر انّهم سألوا عمن یغسّله و یصلّیه و کانهم سألوا عمن یلیق بهذا الأمر العظیم فأجاب صلّی اللّه علیه و آله أهلی الأدنی فالأدنی و قال صلّی اللّه علیه و آله رجال أهل بیتی فأین لم یصرح بعلیّ علیه السّلام فابدلوه بالأهل و بالرّجل من أهل البیت کما دریت فی الخبر المروی آنفا عن عائشة انها لم تذکر علیّا و لا تقدر أن تذکره بخیر و هی تستطیع.
فان أبیت عن قولنا هذا و قلت انه اشبه بالخطابی و لم یکن برهانیّا فنقول:
لا شبهة ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بین امورا ممّا هو لیس بأهمّ من أمر الولایة جدّا مثل آداب الأکل و المشی و الجلوس و الدخول فی الحمّام و المبرز و ادب النّورة و الحلق و لبس الثیاب و قص الاظفار و آداب المعاشرة و فوائد بعض الفواکه و الأغذیة و غیرها مما هی أکثر من أن تحصی و مذکورة فی کتب الفریقین و من هذه حاله و سیرته و یبین هذه الامور التی بیّن شأنها و منزلتها کیف یهمل امّته بلا ولیّ معصوم منصوب من قبل اللّه تعالی؟ و نعم ما قاله العلامة الحلی قدّس سرّه فی کشف المراد: إنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله کان أشفق علی النّاس من الوالد علی ولده حتّی انّه علیه و آله السّلام أرشدهم إلی أشیاء لا نسبة لها إلی الخلیفة بعده کما أرشدهم فی قضاء الحاجة إلی امور کثیرة مندوبة و غیرها من الوقائع و کان صلّی اللّه علیه و آله إذا سافر عن المدینة یوما أو یومین استخلف فیها من یقوم بأمر المسلمین، و من هذه حاله کیف ینسب إلیه اهمال امّته و عدم إرشادهم فی أجلّ الأشیاء و أسناها و أعظمها قدرا و أکثرها فائدة و أشد حاجة إلیها و هو المتولی لامورهم بعده، فوجب من سیرته صلّی اللّه علیه و آله نصب إمام بعده و النّص علیه و تعریفهم إیاه و هذا برهان لمیّ، انتهی.
و بالجملة من لم یکن عینه أحول و لم یعدل عن الحق و لم یضل یری أن نصب الامام واجب علی اللّه تعالی باللّطف و لم یترک اللّه عباده سدی، و أنّ اللّه لیس
بظلام للعبید.
ثمّ نقول للشارح المعتزلیّ: إن الأخبار المتواترة من الفریقین فی حقّ علیّ علیه السّلام من أحادیث غدیر خم و استخلافه صلّی اللّه علیه و آله علیّا علیه السّلام فی المدینة، و حدیث المنزلة المتواتر عند الفریقین، و ما قاله صلّی اللّه علیه و آله فی حقه لما نزل و أنذر عشیرتک الأقربین سلموا علیه بامرة المؤمنین و أنت الخلیفة بعدی و قوله صلّی اللّه علیه و آله فی حقّه أنت أخی و وصیی و خلیفتی من بعدی و قاضی دینی - بکسر الدال - و غیرها ممّا هی متواترة معنی و نص فی امامته و ولایته علی النّاس و خلافته بلا فصل عن خاتم الأنبیاء صلّی اللّه علیه و آله و المطاعن المقبولة المسلمة المتواترة عند الفریقین فی أبی بکر و عمر و عثمان و مثالبهم و تسلیم جمیع المسلمین أفضلیته علیه السّلام من کلّ جهة من العلم و التقوی و الشجاعة و غیرها من الفضائل بعد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله علی کافة الانام حتّی انّه لم یکن بینه و بین النّبیّ فرق إلاّ رتبة النّبوّة کما شهد بها المؤالف و المخالف، لم تبق لهؤلاء شکّا و ریبا فی الامامة حتّی یسألوا النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله عمّن یلی امورهم بعده.
علی أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله مع ذلک کلّه أراد أن یکتب و یصرح بذلک أیضا حین وفاته و منع عمر عن ذلک کما هو متواتر بالمعنی.
الکلام فی ان عمر آذی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و المسلمین
بقوله انه صلّی اللّه علیه و آله یهجر
قال أبو جعفر الطبری فی تاریخه باسناده إلی سعید بن جبیر عن ابن عبّاس قال یوم الخمیس و ما یوم الخمیس قال: ثمّ نظرت إلی دموعه تسیل علی خدّیه کأنّها نظام اللؤلؤ قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ایتونی باللوح و الدواة أو بالکتف و الدّواة اکتب لکم کتابا لا تضلّون بعده قال: فقالوا إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یهجر.
و فیه أیضا عن سعید بن جبیر عن ابن عبّاس قال: یوم الخمیس و ما یوم الخمیس قال اشتد برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله وجعه فقال ایتونی اکتب لکم کتابا لا تضلوا بعدی ابدا فتنازعوا و لا ینبغی عند نبی أن یتنازع فقالوا ما شأنه أهجر أهجر استفهموه فذهبوا یعیدون علیه فقال دعونی فما أنا فیه خیر ممّا تدعوننی إلیه و أوصی
بثلاث قال أخرجوا المشرکین من جزیرة العرب و اجیزوا الوفد بنحو ممّا کنت اجیزهم و سکت عن الثالثة عمدا أو قال فنسیتها.
أقول: القائل بهجر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله عمر لا غیر و حرفوا هذین الحدیثین و هما حدیث واحد فی الحقیقة عن أصلهما و عدلوا عن لفظ المفرد إلی الجمع لبعض شأنهم و نقل هذا الحدیث نقلتهم فی کتبهم المعتبرة عندهم و صرّحوا بأن ذلک القائل کان عمر، و من تفحص کتب الأخبار و ما ذکره نقلة الاثار منّا و منهم دری أن خبر طلب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الدواة و الکتف و منع عمر ذلک و ان کان ألفاظه مختلفة متواتر بالمعنی.
قال الشهرستانی فی المقدمة الرّابعة من الملل و النحل: أوّل تنازع وقع فی مرضه صلّی اللّه علیه و آله فیما رواه محمّد بن إسماعیل البخاری بإسناده عن عبد اللّه بن عباس قال لما اشتد بالنّبیّ صلّی اللّه علیه و آله مرضه الّذی مات فیه قال ایتونی بدواة و قرطاس أکتب لکم کتابا لا تضلّوا بعدی فقال عمر انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قد غلبه الوجع حسبنا کتاب اللّه و کثر اللفظ «اللغط ظ» فقال صلّی اللّه علیه و آله قوموا عنی لا ینبغی عندی التنازع قال ابن عبّاس الرزیة کلّ الرزیة ما حال بیننا و بین کتاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، انتهی.
فی البحار: البخاری و مسلم فی خبر أنّه قال عمر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قد غلب علیه الوجع و عندکم القرآن حسبنا کتاب اللّه، فاختلف أهل ذلک البیت و اختصموا منهم من یقول قربوا یکتب لکم رسول اللّه کتابا لن تضلوا بعده و منهم من یقول القول ما قال العمر فلما کثر اللغط و الاختلاف عند النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال قوموا فکان ابن عباس یقول ان الرزیة کلّ الرزیة ما حال بین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و بین أن یکتبهم ذلک الکتاب من اختلافهم و لغطهم.
و فی صحیح البخاری: و إذا اشتدت مرض النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال ائتونی بقرطاس اکتب لکم کتابا لا تضلّوا بعدی فقال الرجل أی عمر بن الخطاب تهجر یکفینا و فی الملل و النحل کتاب اللّه عندنا قال احدهم ائتوا حتّی جال التنازع و لا
ینبغی عند النبیّ التنازع فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله قوموا عنی.
أقول: للّه در ابن عباس نعم ما فهم و تفطن حدوث الرزیة کلّ الرزیة من منع الرجلّ عن اتیان الدواة و الکتف و لو لا منعه و هجره لما قام التشاجر و التنازع بین الناس بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و ما کان لهم فی ذلک سبیل و لصانت الملة البیضاء المحمّدیّة عن هذا التفرق و التشتت و الشقاق و الاختلاف فی المذاهب و استنبط ابن عبّاس قوله هذا الرزیة کلّ الرزیة من کلامه صلّی اللّه علیه و آله لن تضلوا بعدی.
الکلام فی لدود رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و ما فیه
ثمّ انّ أبا جعفر الطبری و غیره اتوا باخبار انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لدّ فی مرضه الّذی توفی لا یخلو بعضها عن دغدغة و اضطراب و بعضها عن فائدة فی ما ذهب إلیه المتکلمون فی أنبیاء اللّه و حججه و لا بأس بذکرها و ذکر بعض التنبیهات و الاشارات فیها.
قال: بإسناده عن عبد اللّه بن عتبة عن عائشة قالت لددنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی مرضه فقال لا تلدّونی فقلنا کراهیة المریض الدواء فلما افاق قال لا یبقی منکم أحد الالدّ غیر العبّاس فانه لم یشهدکم.
و عن عبید اللّه بن عبد اللّه عنها أیضا قالت ثمّ نزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله - تعنی من المنبر - فدخل بیته و تتامّ به وجعه حتی غمر و اجتمع عنده نساء من نسائه امّ سلمة و میمونة و نساء من نساء المؤمنین منهن اسماء بنت عمیس و عنده عمّه العبّاس ابن عبد المطلب و اجمعوا علی ان یلدّوه فقال العبّاس لألدنه قال فلدّ فلما افاق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال من صنع بی هذا قالوا یا رسول اللّه عمک العبّاس قال هذا دواء اتی به نساء من نحو هذه الأرض و اشار نحو أرض الحبشة قال: و لم فعلتم ذلک فقال العبّاس خشینا یا رسول اللّه ان یکون بک وجع ذات الجنب فقال صلّی اللّه علیه و آله انّ ذلک لداء ما کان اللّه لیعذبنی به لا یبقی فی البیت أحد الالدّ إلاّ عمّی قال فلقد لدت میمونة و انها لصائمه لقسم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عقوبة لهم بما صنعوا، و کذا
فی السیرة الهشامیّة.
و قال أبو جعفر الطبری باسناده عن عروة ان عائشة حدثته انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حین قالوا خشینا أن یکون بک ذات الجنب قال انّها من الشیطان و لم یکن اللّه لیسلّطها علیّ.
و فیه ایضا بإسناده عن الصّقعب بن زهیر عن فقهاء أهل الحجاز ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ثقل فی وجعه الّذی توفّی فیه حتّی اغمی علیه فاجتمع إلیه نساؤه و ابنته و أهل بیته و العبّاس بن عبد المطلب و علیّ بن أبی طالب و جمیعهم و انّ أسماء بنت عمیس قالت: ما وجعه هذا الا ذات الجنب فلدّوه فلددناه فلمّا افاق قال من فعل بی هذا قالوا لدّتک اسماء بنت عمیس ظنّت انّ بک ذات الجنب قال اعوذ باللّه ان یبلینی بذات الجنب انا أکرم علی اللّه من ذلک.
و فی السیرة الحلبیة و فی روایة انه لما اشتد علیه صلّی اللّه علیه و آله المرض دخل علیه عمّه العبّاس و قد اغمی علیه فقال لأزواج النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله لو لددتنه قلن إنا نجتری «إنا لا نجتریء، او أنّی نجتریء ظ» علی ذلک فاخذ العبّاس یلدده فافاق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقال: من لدنی فقد اقسمت لیلدن إلاّ أن یکون العبّاس فانکم لددتمونی فانا صائم.
فهذه شرذمة من الأخبار الواردة فی اللدود نقلها الطبری و غیره و کانت العرب تداوی باللدود من به ذات الجنب، قال ابن أثیر فی النهایة: و فیه «یعنی فی الحدیث» خیر ما تداویتم به اللدود و هو بالفتح من الادویة ما یسقاه المریض فی أحد شقی الفم و لدید الفم جانباه و منه الحدیث انه لدّ فی مرضه فلما افاق قال: لا یبقی فی البیت أحد إلاّ لدّ فعل ذلک عقوبة لهم لانهم لدّوه بغیر اذنه انتهی.
و فی السیرة الحلبیّة: و جاء انهم لددوه صلّی اللّه علیه و آله فی هذا المرض أی سقوه لدودا من أحد جانبی فمه و جعل صلّی اللّه علیه و آله یشیر إلیهم و هو مغمی علیه ان لا یفعلوا به و هم یظنون ان الحامل له علی ذلک کراهة المریض للدواء فلما افاق الحدیث.
أقول: و أمّا الدغدغة فیها فلانه لا یخفی تناقضها ففی الاولی تصریح بانّ
العبّاس عمّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله لم یشهدهم، و فی الثانیة انه کان شاهدا و هو لدّ النّبیّ ظاهرا و مع ذلک فی ذیل الحدیث انّه صلّی اللّه علیه و آله قال: لا یبقی فی البیت أحد الا لدّ إلاّ عمّی، و فی الثالثة ان اسماء بنت عمیس لدّته، و فی الرابعة صریح بان ازواجه صلّی اللّه علیه و آله قلن انا لا نجتریء فاخذ العبّاس یلدده.
و لولا الرّوایة الرّابعة یمکن أن یقال فی رفع التناقض فیها الصواب فی الرّوایة الثانیة ان العبّاس قال لا الدّه اولا الدنّه قال فلدوه فلما أفاق إلخ کما نقله الشارح المعتزلی هکذا «فقال العبّاس لا الدّه فلدّوه فلمّا أفاق آه» فحرّف «لا الده فلدوه، او لا الدّنه فلدّوه» إلی «لألدّنّه فلدّ» کما نقلناها عن الطبری.
فان قلت فعلی هذا کیف قالوا فی جواب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: عمک العبّاس؟ قلت انّما قالوا ذلک کما فی السیرة الحلبیّة تعلّلا و خوفا منه صلّی اللّه علیه و آله و ردهم النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله بقوله غیر العبّاس فانه لم یشهدکم و ان لا یناسب هذا الجمع ظاهر صدر الحدیث و عنده عمه العبّاس و کذا ذیله فقال العبّاس خشینا یا رسول اللّه أن یکون بک وجع ذات الجنب علی انّه لا یدلّ علی انّ العبّاس لدّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و اللّه أعلم.
و کیف کان قال الشّارح المعتزلی سألت النقیب أبا جعفر یحیی بن أبی زید البصری عن حدیث اللدود فقلت ألدّ علیّ بن أبی طالب ذلک الیوم فقال معاذ اللّه لو کان لدّ لذکرت عایشة ذلک فیما تذکره و تنعاه علیه و قال: و قد کانت فاطمة علیها السّلام حاضرة فی الدار و ابناها معها افتراها لدّت أیضا ولدّ الحسن و الحسین کلاّ هذا أمر لم تکن و انما هو حدیث ولّده من ولّده تقرّبا إلی بعض النّاس و الّذی کان ان اسماء بنت عمیس اشارت بان تلد و قالت هذا دواء جاءنا من أرض الحبشة جاء به جعفر بن أبی طالب و کان بعلها و ساعدتها علی تصویب ذلک و الاشارة به میمونة بنت الحارث فلد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فلمّا أفاق انکره و سأل عنه فذکر له کلام أسماء و موافقة میمونة لها فامران تلد الامرأتان لا غیر فلدّتا و لم یجر غیر ذلک.
و أمّا الفائدة الکلامیّة فیها فانّه صلّی اللّه علیه و آله لما قیل له انما فعلنا ذلک ظننا ان
بک یا رسول اللّه ذات الجنب فقال لها انّ ذلک لداء ما کان اللّه لیعذبنی به و فی روایة أنا أکرم علی اللّه من أن یعذبنی بها و فی اخری انها من الشیطان و ما کان اللّه لیسلّطها علیّ و فی السیرة الحلبیة قال بعضهم و هذا یدلّ علی انها من سیئ الاسقام التی استعاذ صلّی اللّه علیه و آله منها بقوله اللّهم انی اعوذ بک من الجنون و الجذام و سیئ الاسقام.
أقول: و هذا کلّه یدلّ علی ما بیناه فی المختار المأتین و الاثنین و الثّلاثین من ان الانبیاء منزهون عن کلّ ما ینفر عنه فیکون منافیا للغرض من البعثة و ذات الجنب داء یوجب نفرة النّاس و تبریهم عمن ابتلی به، و ذلک لأنّ ذات الجنب کما قال علیّ بن أبی الحزم القرشی المتطبب نفیس بن عوض المتطبب فی شرحه: الورم فی الغشاء المستبطن للاضلاع أی أضلاع الصدر الملبس علیها من داخل فان الصدر مرکب من أربعة عشر ضلعا من کلّ جانب سبعة و بین کلّ اثنین منها عضل به یکون انبساط الصدر و انقباضه و یحیط بهذه الاضلاع و العضلات کما یدور و ینحنی من داخل غشاء واحد فاذا عرض فی هذا الغشاء ورم سماه قوم ذات الجنب الخالص و الصحیح و سماه بعض شوصة صحیحة.
أو هو أی ذات الجنب الورم فی الحجاب الحاجز أی الفاضل بین آلات الغذاء و آلات النّفس المسمّی دیافر غما عند الجمهور فمتی عرض هذا الداء ایّا منهما کان یوجب للعلیل امورا منها ضیق النفس لضغط الورم مجاری النفس و لأن الحجاب من جملة آلات النفس فإذا ورم عجز عن الانبساط التامّ و کذلک الغشاء المستبطن فانّه أیضا یعین علی التّنفس.
و منها السعال لتأذی الریة بالمجاورة و ترشح مادة المرض إلیها فإن کانت غلیظة کان مع السعال نفث و ان کانت رقیقة هیجت السعال من غیر نفث.
و قال الشیخ الرّئیس فی القانون و ذات الجنب قد یعرض معه اعراض السرسام المنکرة مثل اختلاط الذهن و الهذیان و تواتر النفس و الخفقان و الغشی و غیرها.
و من کان ذا عقل سلیم و رویّة غیر ردیّة و لم ینفث الشیطان فی روعه یحکم بان صریح العقل یأبی عن اکتساء الأنبیاء بتلک الامور المنفرة للطباع و لا یسند
اختلاط الذهن و الهذیان و اشباههما إلیهم علیهم السّلام علی کل حال.
قال أبو جعفر الطبری فی تاریخه باسناده عن الارقم بن شرحبیل قال سألت ابن عبّاس اوصی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؟ قال لا قلت فکیف کان ذلک قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ابعثوا إلی علیّ علیه السّلام فادعوه فقالت عائشة لو بعثت إلی أبی بکر و قالت حفصة لو بعثت إلی عمر فاجتمعوا عنده جمیعا فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله انصرفوا فان تک لی حاجة ابعث إلیکم فانصرفوا و قیل لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الصلاة فقال مروا أبا بکر ان یصلّی بالناس فقالت عائشة ان أبا بکر رجل رقیق فمر عمر فقال مروا عمر فقال عمر ما کنت لأتقدم و أبو بکر شاهد، فتقدّم أبو بکر فوجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله خفة فخرج فلما سمع أبو بکر حرکته تأخر فجذب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ثوبه فأقامه مکانه و قعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقر أمن حیث انتهی أبو بکر.
أقول: ارادت بقولها ان أبا بکر رجل رقیق، انّه لا یطیق أن یقوم مقام النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله لرقة قلبه، قال الشارح المعتزلی بعد نقل هذا الخبر:
فان قلت لم قلت فی صدر کلامک هذا انه أراد أن یبعث إلی علیّ لیوصی إلیه و لم لا یجوز أن یکون بعث إلیه لحاجة؟.
قلت لأن مخرج کلام ابن عبّاس هذا المخرج ألا تری ان الأرقم بن شرحبیل الرّاوی لهذا الخبر قال سألت ابن عباس هل اوصی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؟ فقال لا فقلت فکیف کان فقال: ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال فی مرضه ابعثوا لی علیّ فادعوه فسألته المرأة ان یبعث إلی أبیها و سألته الاخری ان یبعث إلی أبیها فلو لا ان ابن عبّاس فهم من قوله صلّی اللّه علیه و آله: ابعثوا إلی علی فادعوه انه یرید الوصیّة إلیه لما کان لاخبار الارقم بذلک متصلا بسؤاله عن الوصیة معنی، انتهی.
أقول: لقد انصف الشارح المعتزلی هناک و نقلنا هذه الأخبار و الأقوال منهم حتّی یزداد اللّبیب بصیرة من عمل القائل بالهجر و هاتین المرأتین لا سیما الاولی منهما و لقائل ان یقول فاذا صرّح الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سمّی علیّا علیه السّلام بالاسم و قال ابعثوا إلی علیّ فادعوه فلم اعرضت المرأتان عن امره صلّی اللّه علیه و آله فبعثنا إلی أبیهما و ضجر الرسول صلّی اللّه علیه و آله من ذلک و غضب حیث قال انصرفوا فان تکن لی حاجة ابعث إلیکم
فانصرفوا و لو کان راضیا بذلک لما أمرهم بالانصراف و یقول أیضا لو کان صلاة أبی بکر عن أمره صلّی اللّه علیه و آله و رضاه لما قطع صلّی اللّه علیه و آله صلاته و لم یقرأها من أولها و لم یبن علی ما مضی من فعال أبی بکر و لم یبال بها کما جاء فی عدة من أخبار اخر انّه صلّی اللّه علیه و آله ابتدأ الصلاة التی کان ابتدأها أبو بکر لا انه قرأ من حیث انتهی أبو بکر.
و انصف الشّارح المعتزلی فی ذلک و قال بعد نقل هذا الخبر:
قلت عندی فی هذه الواقعة کلام و یعترضنی فیها شکوک و اشتباه إذا کان قد اراد صلّی اللّه علیه و آله ان یبعث إلی علیّ لیوصی إلیه فنفست عائشة فسألت أن یحضر أبوها و نفست حفصة علیه فسألت أن یحضر أبو هاثم حضرا و لم یطلبا فلا شبهة ان ابنتیهما طلبتاهما هذا هو الظاهر و قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و قد اجتمعوا کلهم عنده انصرفوا فان تکن لی حاجة بعثت إلیکم قول من عنده ضجر و غضب باطن لحضورهما و تهمة للنّساء فی استدعائها فکیف یطابق هذا الفعل و هذا القول ما روی من أن عائشة قالت لما عین علیها فی الصلاة ان أبی رجل رقیق فمر عمر و این ذلک الحرص من هذا الاستعفاء و الاستقالة و هذا یوهم صحة ما تقوله الشیعة من ان صلاة أبی بکر کانت عن أمر عائشة.
ثمّ ارضی نفسه بقوله فعلّ الخبر غیر صحیح مع أن المتدرب فی کتب الأخبار لا یشک فی أن طلب النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله علیّا و دعوته ایاه و ما فعلت المرأتان لا بیهما و أمر الرسول بانصرافهم و ذهابه إلی المسجد ورده أبی بکر من صلاته مما هو مسلم عند الکل و متواتر و لیس فی ذلک خبر واحد و کتاب متفرد.
فی البحار و غیره من کتب الأخبار و کان علیّ علیه السّلام لا یفارقه صلّی اللّه علیه و آله فی مرضه إلا لضرورة فقام فی بعض شئونه فأفاق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله افاقة فافتقد علیّا فقال و أزواجه حوله ادعوا لی أخی و صاحبی و عاوده الضعف فاصمت فقالت عائشة ادعوا له أبا بکر فدعی و دخل علیه و قعد عند رأسه فلما فتح عینه نظر إلیه فاعرض عنه بوجهه فقام أبو بکر فقال لو کان له إلیّ حاجة لافضی بها إلیّ، فلمّا خرج اعاد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله القول ثانیة و قال ادعوا لی أخی و صاحبی فقالت حفصة ادعوا له عمر فدعی فلمّا حضر و رآه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله اعرض عنه ثمّ قال ادعوا لی أخی و صاحبی فقالت امّ سلمة
رضی اللّه عنها ادعوا له علیّا علیه السّلام فانّه لا یرید غیره فدعی أمیر المؤمنین علیه السّلام فلمّا دنا منه أومأ إلیه فأکبّ علیه فناجاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله طویلا ثمّ قام فجلس ناحیة حتّی اغفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فلمّا اغفی خرج فقال له النّاس ما الّذی أوعز الیک یا أبا الحسن فقال علمنی ألف باب من العلم فتح لی کلّ باب ألف باب و أوصانی بما أنا قائم به إنشاء اللّه تعالی.
فی الکافی فی باب الاشارة و النصّ علی علیّ أمیر المؤمنین علیه السّلام: یحیی الحلبی عن بشیر الکناسی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی مرضه الّذی توفّی فیه ادعوا لی خلیلی فأرسلنا إلی أبویهما فلمّا نظر إلیهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أعرض عنهما ثمّ قال: ادعوا لی خلیلی فارسل إلی علیّ فلما نظر إلیه اکبّ علیه یحدّثه فلمّا خرج لقیاه فقالا له ما حدّثک خلیلک فقال: حدّثنی ألف باب یفتح کلّ باب ألف باب.
بیان: أبویهما یعنی ابوی عائشة و حفصة أبا بکر و عمر، اکبّ بمعنی أقبل و فیه عن الحضرمی عن أبی جعفر علیه السّلام قال: علّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علیّا علیه السّلام ألف حرف کلّ حرف یفتح ألف حرف.
و فیه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی آخر حدیث طویل: فاوصی إلیه بالاسم الاکبر و میراث العلم و آثار علم النّبوّة و أوصی إلیه بألف کلمة و ألف باب یفتح کلّ کلمة و کلّ باب ألف کلمة و ألف باب.
بیان: قال الفیض قدّس سرّه فی الوافی قوله علیه السّلام بألف کلمة و ألف باب یفتح کل کلمة و کلّ باب ألف کلمة و ألف باب: یعنی بقواعد کلیّة اصولیّة و قوانین مضبوطة جمیلة امکنه ان یستنبط منها أحکاما جزئیة و مسائل فرعیّة تفصیلیة.
مثال ذلک ما رواه الصفّار رحمه اللّه فی بصائر الدرجات بإسناده عن موسی بن بکر قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام الرّجل یغمی علیه الیوم و الیومین أو ثلاثة أو أکثر من ذلک کم یقضی من صلاته فقال ألا اخبرک بما ینتظم به هذا و اشباهه فقال کلّما غلب اللّه علیه من أمر فاللّه أعذر لعبده و زاد فیه غیره و هذا من الأبواب الّتی یفتح
کلّ باب منها ألف باب.
و فی الکافی عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال کان فی ذؤابه سیف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله صحیفة صغیرة فقلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام أی شیء کان فی تلک الصحیفة قال:
هی الاحرف الّتی یفتح کلّ حرف ألف حرف قال أبو بصیر: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام فاخرج منها حرفان حتّی الساعة.
و فیه عن یونس بن رباط قال دخلت أنا و کامل التمار علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال له کامل جعلت فداک حدیث رواه فلان فقال اذکره فقال: حدثنی انّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله حدّث علیّا علیه السّلام بألف باب یوم توفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کلّ باب یفتح ألف باب فذلک ألف ألف باب فقال لقد کان ذلک قلت جعلت فداک فظهر ذلک لشیعتکم و موالیکم فقال یا کامل باب أو بابان فقلت له جعلت فداک فما یروی من فضلکم من ألف ألف باب إلاّ باب أو بابان قال: فقال: و ما عسیتم أن ترووا من فضلنا ما تروون من فضلنا إلاّ ألفا غیر معطوفة.
بیان، قال الفیض (ره) فی الوافی: من فضلکم، أی من علمکم الفا غیر معطوفة یعنی الا حرفا واحدا ناقصا أی أقل من حرف واحد و انما اختار الألف لانه أقلّ الحروف و ابسطها و اخفها مؤنة و عدم عطفها کنایة عن نقصانها فانها تکتب فی رسم الخط الکوفی هکذا «ا» فاذا کان طرفها غیر مائل کان ناقصا.
و فی السیرة الحلبیة: أعتق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی مرضه هذا أربعین نفسا و کانت عنده صلّی اللّه علیه و آله سبعة دنانیر أو ستة فأمر عائشة أن تتصدق بها بعد أن وضعها صلّی اللّه علیه و آله فی کفه و قال: ما ظن محمّد بربه أن لو لقی اللّه و هذه عنده فتصدقت بها، و قال: و فی روایة أمرها بارسالها إلی علیّ علیه السّلام لیتصدق بها فبعث إلیه فتصدق بها بعد وضعها فی کفّه.
ثمّ قال: و قد کان العبّاس رضی اللّه عنه قبل ذلک بیسیر رأی أن القمر قد رفع من الأرض إلی السماء فقصّها علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فقال له: هو ابن أخیک، و نعم ما قاله الحافظ:
ستاره‌ای بدرخشید و ماه مجلس شد دل رمیدۀ ما را أنیس و مونس شد
قال المجلسی (ره) فی البحار و غیره من نقلة الاثار: انّه مما أکّد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله لأمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام من الفضل و تخصیصه منه بجلیل رتبته ماتلا حجّة الوداع من الامور المجددة لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و الاحداث التی اتفقت بقضاء اللّه و قدره.
و ذلک انّه صلّی اللّه علیه و آله تحقق من دنوّ أجله ما کان قدم الذکر به لامّته فجعل صلّی اللّه علیه و آله یقوم مقاما بعد مقام فی المسلمین یحذرهم الفتنة بعده و الخلاف علیه و یؤکّد وصایتهم بالتمسک بسنته و الاجماع علیها و الوفاق، و یحثهم علی الاقتداء بعترته و الطاعة لهم و النصرة و الحراسة و الاعتصام بهم فی الدین، و یزجرهم عن الاختلاف و الارتداد.
و کان فیما ذکره من ذلک ما جاءت به الروایة علی اتفاق و اجتماع قوله صلّی اللّه علیه و آله:
یا أیّها النّاس انّی فرطکم و أنتم واردون علی الحوض ألا و إنّی سائلکم عن الثقلین فانظروا کیف تخلفونی فیهما فان اللطیف الخبیر نبأنی أنهما لن یفترقا حتّی یلقیانی و سألت ربّی ذلک فأعطانیه الأوانی قد ترکتهما فیکم کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی فلا تسبقوهم فتفرقوا و لا تقصروا عنهم فتهلکوا و لا تعلموهم فانهم أعلم منکم، أیّها النّاس لا الفینّکم بعدی ترجعون کفارا یضرب بعضکم رقاب بعض فتلقونی فی کتیبة کبحر السیل الجرار، ألا و إن علیّ بن ابی طالب أخی و وصیّی یقاتل بعدی علی تأویل القرآن کما قاتلت علی تنزیله.
و قال أبو جعفر الطبری فی تاریخه: ثمّ ضرب صلّی اللّه علیه و آله فی المحرم من سنة احدی عشرة علی النّاس بعثا إلی الشّام و أمّر علیهم مولاه و ابن مولاه اسامة بن زید بن حارثة و أمره أن یوطیء الخیل تخوم البلقاء و الدّاروم من أرض فلسطین فتهجز الناس و أوعب مع اسامة المهاجرون الأوّلون، فبینا النّاس علی ذلک ابتدئ صلّی اللّه علیه و آله شکواه الّتی قبضه اللّه عزّ و جلّ فیها إلی ما أراد به من رحمته و کرامته فی لیال بقین من صفر أو فی أوّل شهر ربیع الأوّل.
و قال الطبری باسناده عن أبی مویهبة مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال: رجع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلی المدینة بعد ما قضی حجّة التمام فتحلل به السیر و ضرب علی النّاس بعثا و امّر
علیهم اسامة بن زید و أمره أن یوطی من آبل الزیت من مشارف الشام الأرض بالاردنّ فقال المنافقون فی ذلک و ردّ علیهم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله انه لخلیق لها أی حقیق بالامارة و إن قلتم فیه لقد قلتم فی أبیه من قبل و إن کان لخلیقا لها، فطار الأخبار بتحلل السیر بالنّبیّ صلّی اللّه علیه و آله أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قد اشتکی فوثب الأسود بالیمن و مسیلمة بالیمامة و جاء الخبر عنهما للنّبیّ صلّی اللّه علیه و آله، ثمّ وثب طلیحة فی بلاد أسد بعد ما أفاق النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله، ثمّ اشتکی فی المحرم وجعه الذی قبضه اللّه تعالی فیه.
و قال باسناده عن ابن عبّاس قال: کان النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قد ضرب بعث اسامة فلم یستتبّ لوجع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و لخلع مسیلمة و الأسود «و هو ذو الخمار عبهلة بن کعب» و قد أکثر المنافقون فی تأمیر اسامة حتّی بلغه فخرج النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله علی النّاس عاصبا رأسه من الصداع لذلک من الشأن و انتشاره لرؤیا رآها فی بیت عائشة فقال: إنی رأیت البارحة فیما یری النّائم أن فی عضدیّ سوارین من ذهب فکرهتهما فنفختهما فطارا فأوّلتهما هذین الکذابین صاحب الیمامة و صاحب الیمن، و قد بلغنی أن أقواما یقولون فی امارة اسامة، و لعمری لإن قالوا فی أمارته لقد قالوا فی أمارة أبیه من قبله و إن کان أبوه لخلیقا للامارة و أنه لخلیق لها، فانفذوا بعث اسامة و قال: لعن اللّه الذین یتخذون قبور أنبیائهم مساجد، فخرج اسامة فضرب بالجرف و انشأ النّاس فی العسکر و نجم طلیحة و تمهّل النّاس و ثقل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فلم یستتمّ الأمر ینظرون أولهم آخرهم حتّی توفی اللّه عزّ و جلّ نبیّه صلّی اللّه علیه و آله.
و قال المجلسی فی البحار: ثمّ انه عقد لاسامة بن زید بن حارثة الامرة و أمره و ندبه أن یخرج بجمهور الامة إلی حیث اصیب أبوه من بلاد الروم، و اجتمع رأیه علیه السّلام علی اخراج جماعة من مقدمی المهاجرین و الأنصار فی معسکره حتی لا یبقی فی المدینة عند وفاته من یختلف فی الریاسة و یطمع فی التقدّم علی النّاس بالامارة و یستتب الأمر لمن استخلفه من بعده و لا ینازعه فی حقّه منازع، فعقد له الامرة علی ما ذکرناه و جدّ فی اخراجهم و أمر اسامة بالبروز عن المدینة بمعسکره إلی الجرف و حث النّاس علی الخروج معه و المسیر إلیه و حذّرهم من التلوم
و الابطاء عنه.
فبینا هو فی ذلک إذ عرضت له الشکاة التی توفی فیها، فلما أحسّ بالمرض الّذی عراه أخذ بید علیّ بن أبی طالب و اتبعه جماعة من النّاس و توجه إلی البقیع فقال للذی اتبعه: إننی قد امرت بالاستغفار لأهل البقیع، فانطلقوا معه حتی وقف بین أظهرهم و قال السّلام علیکم أهل القبور لیهنئکم ما أصبحتم فیه مما فیه النّاس أقبلت الفتن کقطع اللیل المظلم یتبع آخرها أولها ثمّ استغفر لأهل البقیع طویلا، و أقبل علی أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال: انّ جبرئیل علیه السّلام کان یعرض علیّ القرآن کلّ سنة مرة و قد عرضه علیّ العام مرّتین و لا أراه إلاّ لحضور أجلی ثمّ قال: یا علیّ إنّی خیّرت بین خزائن الدّنیا و الخلود فیها و الجنّة فاخترت لقاء ربّی و الجنة، و إذا انا متّ فاغسلنی فاستر عورتی فانه لا یراها أحد الا أکمه، ثمّ عاد إلی منزله فمکث ثلاثة أیّام موعوکا.
ثمّ خرج إلی المسجد معصوب الرأس معتمدا علی أمیر المؤمنین علیه السّلام بیمنی یدیه و علی الفضل بن عبّاس بالید الاخری حتّی صعد المنبر فجلس علیه ثمّ قال یا معشر النّاس و قد حان منّی خفوق من بین أظهرکم من کان له عندی عدة فلیأتنی اعطه إیّاها و من کان له علیّ دین فلیخبرنی به، معاشر الناس لیس بین اللّه و بین أحد شیء یعطیه به خیرا أو یصرف عنه به شرا إلا العمل أیّها النّاس لا یدعی مدع و لا یتمنی متمن و الذی بعثنی بالحق نبیّا لا ینجی إلاّ عمل مع رحمة و لو عصیت لهویت، اللهم هل بلغت ثم نزل فصلی بالناس صلاة خفیفة ثم دخل بیته.
و کان إذ ذاک فی بیت ام سلمة رضی اللّه عنها فأقام به یوما أو یومین فجاءت عائشة إلیها تسألها أن تنقله إلی بیتها لتتولی تعلیله و سألت أزواج النّبی صلّی اللّه علیه و آله فی ذلک فأذنّ لها، فانتقل إلی البیت الذی أسکنه عائشة و استمر به المرض فیه أیاما و ثقل فجاء بلال عند صلاة الصّبح و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله مغمور بالمرض فنادی: الصلاة یرحمکم اللّه، فاوذن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بندائه فقال: یصلّی بالنّاس بعضهم فانی مشغول بنفسی فقالت
عایشة: مروا أبا بکر و قالت حفصة: مروا عمر فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حین سمع کلامهما و رأی حرص کلّ واحد منهما علی التنویه بأبیهما و افتتانهما بذلک و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حیّ: اکففن فانکنّ صویحبات یوسف، ثمّ قام مبادرا خوفا من تقدم أحد الرجلین و قد کان صلّی اللّه علیه و آله أمرهما بالخروج مع اسامة و لم یک عنده أنّهما قد تخلّفا. فلما سمع من عائشة و حفصة ما سمع علم أنهما متأخران عن أمره فبدر لکفّ الفتنة و إزالة الشبهة فقام صلّی اللّه علیه و آله و انّه لا یستقل علی الأرض من الضعف، فأخذ بیده علیّ بن أبی طالب و الفضل بن العبّاس فاعتمد علیهما و رجلاه یخطان الأرض من الضعف، فلما خرج إلی المسجد وجد أبا بکر قد سبق إلی المحراب، فأومأ إلیه بیده أن تأخر عنه، فتأخر أبو بکر و قام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله مقامه فکبر و ابتدأ الصّلاة التی کان ابتدأها أبو بکر و لم یبن علی ما مضی من فعاله، فلما سلّم انصرف إلی منزله و استدعی أبا بکر و عمر و جماعة من حضر المسجد من المسلمین ثمّ قال: الم آمر أن تنفذوا جیش اسامة؟ فقالوا: بلی یا رسول اللّه، قال: فلم تأخرتم عن أمری؟ قال أبو بکر: انی خرجت ثمّ رجعت لاجدد بک عهدا، و قال: یا رسول اللّه انی لم اخرج لأننی لم احبّ أسأل عنک الرکب فقال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله نفذوا جیش اسامة نفذوا جیش اسامة یکرّرها ثلاث مرات إلی آخره.
قال الشارح المعتزلی: بعد ما خطب الناس دخل بیت ام سلمة ثمّ انتقل إلی بیت عائشة یعلّله النساء و الرجال أمّا النساء فأزواجه و بنته و أمّا الرّجال فعلیّ علیه السّلام و العبّاس و الحسن و الحسین علیهما السّلام و کانا غلامین یومئذ و کان الفضل بن العبّاس یدخل احیانا إلیهم ثمّ حدث الاختلاف بین المسلمین أیّام مرضه فأوّل ذلک التنازع الواقع یوم قال صلّی اللّه علیه و آله ایتونی بدواة و قرطاس و تلا ذلک حدیث التخلف عن جیش اسامة.
أقول: لا خلاف بین المسلمین أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله ولّی اسامة علی جماعة منهم أبو بکر و عمر و عثمان و خالفوا الرسول صلّی اللّه علیه و آله فی تنفیذ جیش اسامة و کان قصد النبی صلّی اللّه علیه و آله بعدهم عن المدینة لئلا یدعو الامامة بعد موته صلّی اللّه علیه و آله و لذلک لم یجعل أمیر المؤمنین
علیا علیه السّلام فی جیش اسامة و هم تخلفوا عن أمر النّبی صلّی اللّه علیه و آله علی ان امارة اسامة علیهم تدلّ علی انه أفضل منهم و لم یرو و لم یقل أحد ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أمّر أحدا علی علی علیه السّلام فعلی أفضل من غیرهم فمن کان اسامة أفضل علیه لا یلیق بالامارة مع أن فیهم من یکون أفضل من اسامة و غیره، مع أنّهم عصوا النّبی صلّی اللّه علیه و آله و تخلفوا عن أمره، و قبح تقدیم المفضول علی الأفضل معلوم و امامة المفضول قبیحة عقلا و لا یرتاب فیه إلا الطغام قال عزّ من قائل: «أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلاّ أَنْ یُهْدی فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ ».
و بذلک تعلم أن قول الشّارح المعتزلی فی خطبة شرحه: - و قدّم المفضول علی الأفضل لمصلحة اقتضاها التکلیف - اختلاق محض و افتراء صرف و لا یعلم ایة مصلحة اقتضت ذلک أو لا یکون هذا الفعل نفسه قبیحا و ظلما و زورا؟ تعالی اللّه عن ذلک.
قال أبو جعفر الطبری فی تاریخه باسناده عن عبد اللّه بن کعب بن مالک انّ ابن عبّاس أخبره أن علیّ بن أبی طالب خرج من عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی وجعه الّذی توفّی فیه فقال النّاس: یا أبا حسن کیف أصبح رسول اللّه قال: أصبح بحمد اللّه بارئا فأخذ بیده عبّاس بن عبد المطلب فقال: ألا تری انّک بعد ثلث عبد العصا و انی اری رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله سیتوفی فی وجعه هذا و انی لأعرف وجوه بنی عبد المطّلب عند الموت فاذهب إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فسله فیمن یکون هذا الأمر فان کان فینا علمنا ذلک و إن کان فی غیرنا امر به فأوصی بنا، قال علیّ علیه السّلام: و اللّه لئن سألناها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فمنعناها لا یعطیناها النّاس أبدا و اللّه لا أسألها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أبدا.
أقول: لما انجرّ کلامنا إلی هذا صادفنا عبد اللّه الأکبر یوم غدیر خم یوم الأحد الثامن عشر من ذی الحجّة من السنة 1382 من الهجرة النّبویّة علی هاجرها السلام فتذکرنا أن واقعة غدیر خم حیث أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من عند اللّه تبارک و تعالی ان ینصب علیّا علیه السّلام للناس و یخبرهم بولایته فنزلت آیة «یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ » فی ذلک فاعلم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کل أبیض و أسود بقوله من
کنت مولاه فهذا علیّ مولاه علی التفصیل الذی جاء فی أخبار الفریقین و مسلّم عند المسلمین و اشعار حسان فی ذلک المسطورة فی دیوانه و کتب الأخبار و نقلة الاثار مما لا ینکره احد و لا یابی عنه الا الخصم الألدّ: جاء حسان بن ثابت إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقال یا رسول اللّه أ تأذن لی ان اقول فی هذا المقام ما یرضاه اللّه؟ فقال له قل یا حسان علی اسم فوقف علی نشز من الأرض و تطاول المسلمون لسماع کلامه فأنشأ یقول:
ینادیهم یوم الغدیر نبیّهم بخمّ و اسمع بالنبیّ منادیا
و قال فمن مولاکم و ولیکم فقالوا و لم یبدوا هناک التعادیا
الهک مولانا و أنت ولیّنا و لن تجدن منا لک الیوم عاصیا
فقال له قم یا علی فاننی رضیتک من بعدی اماما و هادیا
فخصّ بها دون البریّة کلّها علیّا و سمّاه الوزیر المواخیا
فمن کنت مولاه فهذا ولیّه فکونوا له اتباع صدق موالیا
هناک دعی اللهمّ وال ولیّه و کن للذی عادی علیا معادیا
فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لا تزال یا حسان مؤیدا بروح القدس ما نصرتنا بلسانک و انما اشترط رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی الدعاء له لعلمه بعاقبة أمره فی الخلاف و لو علم سلامته فی مستقبل الاحوال لدعا له علی الاطلاق کما فی الارشاد للمفید (ره).
و تلک الواقعة کانت فی السنة التی توفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فیها أعنی فی حجّة الوداع و لم یمض من تلک الواقعة إلی رحلة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلا شهران و بضعة أیام فکیف ذهل عباس بن عبد المطلب عن ذلک حتّی سأل علیا عن أن یسأل الرسول صلّی اللّه علیه و آله عن ذلک مع أن حدیث المنزلة و غیرهما فی حقّ علیّ علیه السّلام متواتر عند الفریقین و لذلک إنّ فی قلبی فی صحّة هذا الخبر شیئا علی انّی أری علی تقدیر الصحة حرف قوله «فمنعناها» عن أصله و کان الأصل «فمنحناها» بقرینة لا یعطیناها فلیتأمّل.
و فی السیرة الحلبیّة: جاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله جبرئیل صحبة ملک الموت و قال له: یا أحمد ان اللّه قد اشتاق إلیک قال: فاقبض یا ملک الموت کما امرت فتوفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.
و فی لفظ اتاه جبرئیل علیه السّلام فقال یا محمّد ان اللّه ارسلنی إلیک تکریما لک و تشریفا یسألک عما هو اعلم به منک یقول لک کیف تجدک قال اجدنی یا جبرئیل مغموما و اجدنی یا جبرئیل مکروبا ثمّ جاءه الیوم الثانی و الثالث فقال له ذلک فرد علیه صلّی اللّه علیه و آله بمثل ذلک و جاء معه فی الیوم الثالث ملک الموت فقال له جبرئیل علیه السّلام هذا ملک الموت یستأذن علیک ما استأذن علی أحد قبلک و لا یستأذن علی آدمی بعدک أتأذن له فدخل فسلم علیه ثم قال یا محمّد ان اللّه ارسلنی إلیک فإن امرتنی ان اقبض روحک قبضت و ان امرتنی ان اترک ترکت قال او تفعل قال نعم و بذلک امرت فنظر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فقال یا محمّد ان اللّه یقرؤک السّلام و یقول لک: إن شئت شفیتک و کفیتک، و إن شئت توفیتک و غفرت لک قال ذلک إلی ربّی یصنع بی ما یشاء.
و فی روایة الخلد فی الدّنیا ثمّ فی الجنّة أحب إلیک أم لقاء ربک ثمّ الجنة فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: لقاء ربّی ثمّ الجنّة.
و فی الوافی (م 14 ص 46) عن أبی جعفر علیه السّلام قال: لمّا حضرت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله الوفاة نزل جبرئیل علیه السّلام فقال یا رسول اللّه هل لک فی الرجوع إلی الدّنیا فقال لا قد بلغت رسالات ربّی، فأعادها علیه فقال: لا بل الرّفیق الأعلی ثمّ قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و المسلمون حوله مجتمعون: أیّها الناس انه لا نبی بعدی و لا سنة بعد سنّتی فمن ادّعی ذلک فدعواه و مدّعیه فی النار فاقتلوه و من اتبعه فانه فی النّار أیّها النّاس احیوا القصاص و احیوا الحق لصاحب الحق و لا تفرقوا اسلموا و سلّموا تسلّموا «کتب اللّه لأغلبن انا و رسلی انّ اللّه قوی عزیز».
فی البحار: ثمّ ثقل صلّی اللّه علیه و آله و حضره الموت و أمیر المؤمنین علیه السّلام حاضر عنده فلما قرب خروج نفسه قال له: ضع یا علیّ رأسی فی حجرک فقد جاء امر اللّه تعالی فاذا فاضت نفسی فتناولها بیدک و امسح بها وجهک ثمّ وجهنی إلی القبلة و تولّ أمری و صل علیّ أوّل النّاس و لا تفارقنی حتّی توارینی فی رمسی و استعن باللّه تعالی، فأخذ علیّ علیه السّلام رأسه فوضعه فی حجره فاغمی علیه فأکبّت فاطمة علیها السّلام تنظر فی
وجهه و تندبه و تبکی و تقول:
و ابیض یستسقی الغمام بوجهه ثمال الیتامی عصمة للأرامل
ففتح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عینه و قال بصوت ضئیل: یا بنیّة هذا قول عمک أبی طالب لا تقولیه و لکن قولی: «وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ » فبکت طویلا و أومأ الیها بالدنوّ منه فدنت منه فأسرّ الیها شیئا تهلّل وجهها له ثمّ قبض صلّی اللّه علیه و آله و ید أمیر المؤمنین الیمنی تحت حنکه، ففاضت نفسه صلّی اللّه علیه و آله فیها فرفعها إلی وجهه فمسحه بها ثمّ وجّهه و غمّضه و مدّ علیه ازاره و اشتغل بالنظر فی أمره صلّی اللّه علیه و آله.
و جاءت الروایة انه قیل لفاطمة علیها السّلام: ما الّذی أسرّک إلیک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فسری علیک به ما کنت علیه من الحزن و القلق بوفاته؟ قالت: إنه اخبرنی أننی أول أهل بیته لحوقا به و انّه لن یطول المدة بی بعده حتّی ادرکه فسری ذلک عنّی.
و فی البحار انّه صلّی اللّه علیه و آله دعا الحسن و الحسین علیهما السّلام فقبّلهما و شممهما و جعل یترشفهما و عیناه تهملان.
و جاءت الرّوایة المنقولة عن الفریقین انه کان عنده صلّی اللّه علیه و آله قدح فیه ماء و فی لفظ بدل قدح علباء و فی آخر رکوة فیها ماء فلمّا اشتدّ علیه صلّی اللّه علیه و آله الأمر صار یدخل یده الشریفة فی القدح ثمّ یمسح وجهه الشریف بالماء و یقول: اللهمّ اعنی علی سکرات الموت و کذا فی تاریخ الطبری و بشارة المصطفی لشیعة المرتضی و فی غیرها من کتب الأخبار.
لما توفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قالت فاطمة علیها السّلام: وا ابتاه اجاب داع دعاه یا ابتاه الفردوس مأواه یا ابتاه إلی جبرئیل ننعاه، و فی السیرة الحلبیّة قال ابن کثیر هذا لا یعدّ نیاحة بل هو من ذکر فضائل الحقّ علیه علیه أفضل الصّلاة و السّلام قال و انّما قلنا ذلک لأنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله نهی عن النیاحة انتهی، أقول: و مضی الکلام منا آنفا فی ذلک.
فی البحار ناقلا عن المناقب لابن شهر آشوب و الطبرسی فی المجمع فی ضمن قوله تعالی «وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ » الایة (281 البقرة): عن ابن عبّاس و السّدی لما نزل قوله تعالی «إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ » قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لیتنی أعلم متی یکون ذلک فنزل سورة النصر فکان یسکت بین التکبیر و القراءة بعد نزل هذه السورة فیقول: سبحان اللّه و بحمده استغفر اللّه و أتوب إلیه فقیل له انک لم تکن تقوله قبل هذا فقال أمّا نفسی نعیت إلیّ ثمّ بکا بکاء شدیدا فقیل: یا رسول اللّه أو تبکی من الموت و قد غفر اللّه لک ما تقدّم من ذنبک و ما تأخّر؟ قال: فأین هو المطلع و أین ضیقة القبر و ظلمة اللّحد و أین القیامة و الأهوال، فعاش بعد نزول هذه السّورة عاما انتهی.
«آخر آیة نزلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله»
أقول: آخر آیة نزلت من السّماء علی خاتم النبیین صلّی اللّه علیه و آله بلا خلاف عند قاطبة المسلمین قوله تعالی: «وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللّهِ ثُمَّ تُوَفّی کُلُّ نَفْسٍ ما کَسَبَتْ وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ »، و لا خلاف أیضا فی أن جبریل علیه السّلام قال له صلّی اللّه علیه و آله ضعها فی رأس الثمانین و المأتین من البقرة کما فی المجمع و البیضاوی و الکشاف و غیرها عن ابن عبّاس و السّدی.
و انما الخلاف فی أنّه صلّی اللّه علیه و آله کم عاش من الأیام بعد نزولها، و الاکثر علی انه صلّی اللّه علیه و آله عاش بعدها أحدا و عشرین یوما و قال: ابن جریح: تسع لیال، و قال سعید بن جبیر و مقاتل: سبع لیال، و فی الکشاف و البیضاوی و قیل أحدا و ثمانین یوما، و فی الکشاف و قیل ثلاث ساعات.
أقول: قول جبرئیل علیه السّلام له صلّی اللّه علیه و آله ضع هذه الایة فی رأس الثمانین و المأتین من البقرة یدل علی أن ترکیب السور و ترتیب الایات القرآنیة کما هو الان بین أیدینا کان بأمر اللّه تعالی و بأمر رسوله صلّی اللّه علیه و آله و ما نقص منه شیء و لا زید فیه شیء، و من تفحص فی کتب الأخبار للمسلمین یجد أن السور کانت عند ارتحال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله مرتّبة منظّمة باذن اللّه تعالی
و بأمر رسوله صلّی اللّه علیه و آله موسومة بأسامیها، و لنا فی ذلک من الأخبار و الایات و أقوال أهل الخبرة شواهد و براهین لعلّنا نبحث فی ذلک مفصلا ان شاء اللّه تعالی فی محلّه.
ثمّ نقول إنّ هذا القول أعنی آخر آیة نزلت علی الرّسول صلّی اللّه علیه و آله هی تلک الایة المذکورة لا ینافی ما فی العدّة الفهدیة و غیرها أوّل ما نزل «بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ» و آخره «إِذا جاءَ نَصْرُ اللّهِ » لأنّ کلامنا فی آخر آیة نزلت و هذا القول من ابن الفهد و غیره فی آخر سورة نزلت.
قال المسعودی فی مروج الذهب: و قد قیل انّه انزل علیه صلّی اللّه علیه و آله بالمدینة من القرآن اثنتان و ثلاثون سورة.
أقول: و سیأتی إنشاء اللّه تعالی بحثنا فی ذلک علی التفصیل و التحقیق.
الاقوال فی مدة شکواه صلّی اللّه علیه و آله
کانت مدة شکواه صلّی اللّه علیه و آله ثلاث عشرة لیلة و قیل أربع عشرة لیلة و قیل اثنتی عشرة لیلة و قیل عشرا و قیل ثمانیة.
الاخبار فی مبلغ سنه صلّی اللّه علیه و آله یوم وفاته
الأکثر من الفریقین ذهبوا إلی أنّه صلّی اللّه علیه و آله کان حین قبض ابن ثلاث و ستین سنة و هو الحقّ فی ذلک قال أبو جعفر الطبری فی تاریخه بإسناده عن ابن عبّاس قال أقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بمکّة ثلاث عشرة سنة یوحی إلیه و بالمدینة عشرا و مات و هو ابن ثلاث و ستین سنة.
و فیه عنه أیضا: بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لأربعین سنة و أقام بمکّة ثلاث عشرة یوحی إلیه و بالمدینة عشرا و مات و هو ابن ثلاث و ستین سنة و کذا نقل عدة أخبار اخر فی انه صلّی اللّه علیه و آله کان یومئذ ابن ثلاث و ستین سنة.
و فی البحار للمجلسی «قد» عن أبی جعفر الباقر علیه السّلام قال قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و هو ابن ثلاث و ستین سنة فی سنة عشر من الهجرة فکان مقامه بمکّة أربعین سنة ثمّ نزل
علیه الوحی فی تمام الأربعین و کان بمکّة ثلاث عشرة سنة ثمّ هاجر إلی المدینة و هو ابن ثلاث و خمسین سنة فاقام بالمدینة عشر سنین الحدیث و کذا غیره من الأخبار المرویّة من أصحابنا رضوان اللّه علیهم و کبار علماء العامّة.
و نقل الطبری عن بعض أنه صلّی اللّه علیه و آله کان حینئذ ابن خمس و ستین سنة، و عن بعض آخر هو ابن ستین، و لکن الصواب ما ذهب إلیه الاکثر و لا یعبأ بهذه الأقوال الشاذّة النادرة.
ذکر الاقوال عن الیوم و الشهر الذین توفی فیهما صلّی اللّه علیه و آله
قال أبو جعفر الطبری فی حدیث عن ابن عبّاس انّه قال: ولد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله یوم الاثنین، و استنبیء یوم الاثنین، و رفع الحجر یوم الاثنین، و خرج مهاجرا من مکة إلی المدینة یوم الاثنین، و قدم المدینة یوم الاثنین، و قبض یوم الاثنین.
و فی المصباح للکفعمی قال الشیخ المفید (ره) فی مزاره اتق السفر یوم الاثنین فانه یوم الذی قبض فیه النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و انقطع الوحی فیه و ابتز أهل بیته الامر و قتل فیه الحسین علیه السّلام و هو یوم نحس و کذا المنقول عن أبی جعفر الباقر علیه السّلام من کشف الغمة کما فی البحار أنّه قبض صلّی اللّه علیه و آله فی شهر ربیع الأوّل یوم الاثنین للیلتین خلتا منه.
و قال شیخ الطائفة قدّس سرّه فی التهذیب: قبض صلّی اللّه علیه و آله بالمدینة مسموما یوم الاثنین للیلتین بقیتا من صفر سنة عشر من الهجرة و ولد بمکّة یوم الجمعة السابع عشر من شهر ربیع الاول فی عام الفیل.
أقول: و انما قال (ره): قبض صلّی اللّه علیه و آله مسموما لانه روی فی البحار نقلا عن بصائر الدرجات عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سمت الیهودیة النّبیّ فی ذراع قال:
و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یحب الذراع و الکتف و یکره الورک لقربها من المبال قال لما اتی بالشواء أکل من الذراع و کان یحبّها فاکل ما شاء اللّه و ما زال ینتفض به سمه حتی مات الخبر.
و قال ثقة الاسلام الکلینی رضوان اللّه علیه: انّه قبض صلّی اللّه علیه و آله لاثنتی عشرة لیلة مضت من ربیع الأوّل یوم الاثنین و هو ابن ثلاث و ستین سنة.
و قال المسعودی فی مروج الذهب: قبضه اللّه یوم الاثنین لاثنتی عشر لیلة مضت من ربیع الأوّل سنة عشر فی الساعة التی دخل فیها المدینة «یعنی مهاجرا من مکّة إلی المدینة زاد اللّه لهما شرفا» فی منزل عائشة و کان علته اثنی عشرة یوما.
و فی تفسیر الثعلبی یوم الاثنین للیلتین خلتا من ربیع الأوّل حین زاغت الشّمس.
و قال أبو جعفر الطبری أمّا الیوم الذی مات فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فلا خلاف بین أهل العلم بالاخبار فیه انّه کان یوم الاثنین من شهر ربیع الأوّل غیر أنّه اختلف فی أی الاثنین کان موته صلّی اللّه علیه و آله ففقهاء أهل الحجاز قالوا قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله نصف النهار یوم الاثنین للیلتین مضتا من شهر ربیع الأوّل.
و قال الواقدی توفی یوم الاثنین لثنتی عشرة لیلة خلت من شهر ربیع الاوّل و دفن من الغد نصف النهار حین زاغت الشمس و ذلک یوم الثلثاء.
و قال أبو جعفر الطبری فی تاریخه: ثمّ ضرب صلّی اللّه علیه و آله فی المحرم من سنة - 11 - علی النّاس بعثا إلی الشام و امّر علیهم مولاه و ابن مولاه اسامة بن زید بن حارثة و أمره أن یوطیء الخیل تخوم البلقاء و الدّاروم من أرض فلسطین فتجهّز النّاس و أوعب مع اسامة المهاجرون الأوّلون فبینا الناس علی ذلک ابتدی صلّی اللّه علیه و آله شکواه التی قبضه اللّه عزّ و جلّ فیها إلی ما أراد به من رحمته و کرامته فی لیال بقین من صفر أو فی أوّل شهر ربیع الاول.
و فیه فی الخبر الاخر عن أبی مویهبة مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله - إلی أن قال -:
ثم اشتکی فی المحرم وجعه الّذی قبضه اللّه تعالی فیه.
و فیه باسناده عن هشام بن عروة عن أبیه قال اشتکی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله وجعه الّذی توفاه اللّه به فی عقب المحرم.
و قال الواقدی بدیء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله وجعه للیلتین بقیتا من صفر
و قال الطبرسی فی المجمع فی قوله تعالی «وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللّهِ » الایة 281 من البقرة: ثمّ مات صلّی اللّه علیه و آله یوم الاثنین للیلتین خلتا من ربیع الأوّل حین بزغت الشمس، قال: و روی أصحابنا للیلتین بقیتا من صفر سنة احدی عشرة من الهجرة و لسنة واحدة من ملک أردشیر بن شیرویه بن ابرویز بن هرمز بن أنوشیروان و قال المفید (ره) فی الارشاد: و کان ذلک فی یوم الاثنین للیلتین بقیتا من صفر سنة عشر من هجرته صلّی اللّه علیه و آله و هو ابن ثلاث و ستین سنة و قال الخوارزمی توفّی أوّل شهر ربیع الأوّل.
و فی السیرة الحلبیّة: قال السهیلی: لا یصح أن یکون وفاته یوم الاثنین إلا فی ثالث عشرة أو رابع عشرة لاجماع المسلمین علی ان وقفة عرفة کانت یوم الجمعة و هو تاسع ذی الحجّة و کان المحرم اما بالجمعة و إما بالسبت، فان کان السبت فیکون أوّل صفر إما الأحد أو الاثنین فعلی هذا لا یکون الثانی عشر من شهر ربیع الأول بوجه.
هذه طائفة من الأقوال فی یوم وفاته صلّی اللّه علیه و آله و شهره و جملة القول فیهما انه مما لا ینبغی ان یشک ان وفاته صلّی اللّه علیه و آله کان یوم الاثنین و هذا اتفاقی و المخالف فیه مکابر نفسه، و المشهور عند الجمهور انه کان فی شهر ربیع الاوّل لاثنتی عشرة لیلة خلت من شهر ربیع الاول، و عند أصحابنا الامامیّة للیلتین بقیتا من صفر إلاّ الکلینی و المسعودی فانّهما وافقا العامة فی ذلک(1).
1) (1) - المسعودی صاحب مروج الذهب هو أبو الحسن علی بن الحسین بن علی المسعودی الهذلی امامی ثقة بقی الی سنة ثلاث و ثلاثین و ثلاثمأة و له کتب: کتاب فی الامامة المسمی باثبات الوصیة، و مروج الذهب و معادن الجوهر، کتاب الهدایة الی تحقیق الولایة و غیرها مما عدها النجاشی فی کتاب الرجال و ذکره العلامة قدس سره فی القسم الاول من الخلاصة و وضعه أن یذکر الثقات من أصحابنا الامامیة فی القسم الاول منها فارجع الی کتب الرجال الامامیة من کتاب النجاشی و تنقیح المقال للمامقانی و جامع الرواة للاردبیلی و غیرها حتی یتضح لک انه من العلماء الکبار الاخیار و فی ذکری أن صاحب الجواهر فی کتابه الصلاة أو الارث ذکر منه قولا. و بالجملة أن ما کتب فی ظهر مروج الذهب المطبوع فی مصر من أنه شافعی و هم و مختلق.
قال العلامة المجلسی فی البحار: لعل قول سنة عشر مبنی علی اعتبار سنة الهجرة من أوّل ربیع الاول حیث وقعت الهجرة فیه و الذین قالوا سنة احدی عشرة بنوه علی المحرم و هو اشهر.
أقول: و بذلک یرتفع الاختلاف کما هو واضح و یأتی فی المباحث الاتیة التحقیق فی مبدء تاریخ الهجرة.
و خلاصة القول فیه ان ما بنی علیه المسلمون هو من أوّل المحرّم و قول الاخر أعنی أوّل ربیع الأوّل شاذّ لم یعمل به و إن ذهب إلیه شرذمة من النّاس و منهم محمّد بن إسحاق المطلبی کما فی السّیرة النبویّة لابن هشام التی أصلها لابن إسحاق و انتخبها ابن هشام قال: قدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله المدینة یوم الاثنین حین اشتدّ الضحی و کادت الشمس تعتدل لثنتی عشرة لیلة مضت من شهر ربیع الأوّل و هو التّاریخ.
و لکن هذا القول غیر مقبول عند الجمهور و المبدأ المعمول به عند المسلمین هو المحرّم.
قال أبو جعفر الطبری فی تاریخه: قام رجل إلی عمر بن الخطاب فقال:
أرّخوا فقال عمر: ما أرّخوا قال شیء تفعله الاعاجم یکتبون فی شهر کذا من سنة کذا فقال عمر: حسن فأرّخوا فقال من ایّ السنین نبدأ قالوا من مبعثه صلّی اللّه علیه و آله و قالوا من وفاته صلّی اللّه علیه و آله ثمّ أجمعوا علی الهجرة ثمّ قالوا فأیّ الشهور نبدأ فقالوا رمضان ثمّ قالوا المحرّم فهو منصرف النّاس من حجهم و هو شهر حرام فأجمعوا علی المحرم.
ثمّ أقول: و لا غرابة أن یقال انّه اشتبه الامر علی القائل بوفاته صلّی اللّه علیه و آله فی شهر ربیع الاوّل و کذا علی راوی هذا الخبر لانّ ولادته صلّی اللّه علیه و آله کان فی ذلک الشهر فاخذ الوفاة مکان الولادة.
«الکلام فی أن عمر أنکر موت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله
و لم یکن عارفا بالقرآن»
قال أبو جعفر الطبری فی تاریخه عن أبی هریرة: لما توفّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله
کان أبو بکر بالسنح و عمر حاضرا فقام عمر بن الخطاب فقال ان رجالا من المنافقین یزعمون ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله توفی و ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و اللّه ما مات و لکنّه ذهب إلی ربّه کما ذهب موسی بن عمران فغاب عن قومه أربعین لیلة ثمّ رجع بعد ان قیل قد مات و اللّه لیرجعنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فلیقطعنّ أیدی رجال و أرجلهم یزعمون أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله مات.
قال: و اقبل أبو بکر حتّی نزل علی باب المسجد حین بلغه الخبر و عمر یکلم النّاس فلم یلتفت إلی شیء حتّی دخل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی بیت عائشة و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله مسجّی فی ناحیة البیت علیه برد حبرة فاقبل حتّی کشف عن وجهه ثمّ أقبل علیه فقبّله ثمّ قال بأبی أنت و امّی أما الموتة التی کتب اللّه علیک فقد ذقتها ثمّ لن یصیبک بعدها موتة أبدا ثمّ ردّ الثوب علی وجهه ثمّ خرج و عمر یکلّم النّاس فقال علی رسلک یا عمر فأنصت فأبی إلاّ أن یتکلّم، فلمّا رآه أبو بکر لا ینصت أقبل علی النّاس فلمّا سمع النّاس کلامه أقبلوا علیه و ترکوا عمر فحمد اللّه و اثنی علیه ثمّ قال:
أیّها النّاس انّه من کان یعبد محمّدا فان محمّدا قد مات و من کان یعبد اللّه فانّ اللّه حیّ لا یموت ثمّ تلا هذه الایة: «وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللّهَ شَیْئاً وَ سَیَجْزِی اللّهُ الشّاکِرِینَ ».
قال. فواللّه لکان النّاس لم یعلموا أن هذه الایة نزلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حتّی تلاها أبو بکر یومئذ قال و أخذها النّاس عن أبی بکر فانّما هی أفواههم.
قال أبو هریرة قال عمر: و اللّه ما هو إلاّ أن سمعت أبا بکر یتلوها فعقرت حتی وقعت إلی الارض ما تحملنی رجلای و عرفت أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قد مات.
و کذا روی أبو جعفر الطبری عن أبی أیوب عن إبراهیم خبرا آخر قریبا من الاوّل.
و کذا فی آخر عن عبد الرّحمن الحمیری قال توفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أبو بکر فی المدینة فجاء فکشف الثوب عن وجهه فقبّله و قال فداک أبی و امّی ما أطیبک حیّا و میّتا
مات محمّد و رب الکعبة.
قال: ثمّ انطلق إلی المنبر فوجد عمر بن الخطّاب قائما یوعد النّاس و یقول انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حیّ لم یمت و أنّه خارج إلی من أرجف به و قاطع أیدیهم و ضارب أعناقهم و صالبهم قال: فتکلّم أبو بکر و قال: انّ اللّه قال لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله «إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ ثُمَّ إِنَّکُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ عِنْدَ رَبِّکُمْ تَخْتَصِمُونَ » و قال: «وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ » الایة حتی ختم الایة فمن کان یعبد اللّه لا شریک له فانّ اللّه حیّ لا یموت الخبر.
قال الشهرستانی فی المقدّمة الرابعة من الملل و النحل: الخلاف الثالث فی موته صلّی اللّه علیه و آله قال عمر: من قال أن محمّدا قد مات قتلته بسیفی هذا و انما رفع إلی السماء کما رفع عیسی بن مریم علیه السّلام، و قال أبو بکر: من کان یعبد محمّدا فانّ محمّدا قد مات و من کان یعبد إله محمّد فانه حیّ لا یموت و قرأ هذه الایة: «وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ » إلخ.
أقول: و الأخبار فی ذلک المضمون اعنی انکار عمر موته صلّی اللّه علیه و آله فی کتبهم المعتبرة عندهم بلغت إلی مبلغ التواتر معنی و لا سبیل إلی إنکاره و إن کانت عباراتهم مختلفة، و لنا فی هذا المقام کلام و هو:
ان من لم یکن عارفا للایات القرآنیّة و متدبرا لها و حافظا للکتاب العزیز کما اعترف به نفسه کیف یلیق للامامة علی الامّة و الخلافة عن اللّه و رسوله؟ و هل هذا الا تهافت و اختلاق؟ جلّ جناب الرّب عن أن ینال عهده الجاهلین.
الکلام فی ان علیا علیه السّلام هو الذی ولی غسل رسول اللّه
صلّی اللّه علیه و آله و هو الاصل فی ذلک.
و قال أبو جعفر الطبری عن عبد اللّه بن عبّاس ان علیّ بن أبی طالب و العبّاس ابن عبد المطلب و الفضل بن عبّاس و قثم بن العبّاس و اسامة بن زید و شقران مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله هم الّذین ولّوا غسله و انّ اوس بن خولی احد بنی عوف بن الخزرج قال لعلیّ بن ابی طالب انشدک اللّه یا علیّ و حظّنا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و کان اوس
من أصحاب بدر و قال ادخل فدخل فحضر غسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فاسنده علیّ بن أبی طالب إلی صدره و کان العبّاس و الفضل و قثم هم الذین یقلّبونه معه و کان اسامة بن زید و شقران مولیاه هما الذان یصبّان الماء و علیّ یغسله قد اسنده إلی صدره و علیه قمیصه یدلک من ورائه لا یفضی بیده إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و علیّ یقول: بأبی أنت و امّی ما أطیبک حیّا و میّتا و لم یر من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله شیء ممّا یری من المیّت.
و قال الشّارح المعتزلی: و روی محمّد بن حبیب فی أمالیه قال تولی غسل النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله علیّ علیه السّلام و العبّاس رضی اللّه عنه و کان علیّ علیه السّلام یقول بعد ذلک ما شممت اطیب من ریحه و لا رأیت اضوء من وجهه حینئذ و لم أره یعتاد فاه ما یعتاد أفواه الموتی.
أقول: و قد مضی الخبر الاخر من أبی جعفر الطبری عن عبد اللّه بن مسعود حیث سأل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عمن یغسله فقال صلّی اللّه علیه و آله أهلی الأدنی فالأدنی الخبر.
فحیث ضم ذلک الخبر إلی هذا الذی نقله الطبری عن عبد اللّه بن عباس و محمّد ابن حبیب فی أمالیه و غیرهما ینتج ان علیّ بن أبی طالب کان أقرب النّاس منه صلّی اللّه علیه و آله ثمّ انه یعلم من خطاب اوس علی علیه السّلام انشدک اللّه یا علیّ و حظّنا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أن أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام کان هو الّذی تولی غسله و هو الاصل فی ذلک و العبّاس و الفضل و قثم و اسامة و شقران کانوا أعوانه فی ذلک کما یدلّ علیه أیضا قوله و کان العبّاس و الفضل و قثم هم الذین یقلبونه معه و کان اسامة و شقران مولیاه هما اللذان یصبّان الماء و قوله و علیّ علیه السّلام یغسله صریح فی ذلک.
فی الکافی للکلینی (قده) عن عبد اللّه بن مسعود قال: قلت للنّبیّ صلّی اللّه علیه و آله یا رسول اللّه من یغسلک إذا مت؟ فقال: یغسل کلّ نبی وصیّه قلت: فمن وصیّک یا رسول اللّه؟ قال: علیّ بن أبی طالب، فقلت: کم یعیش بعدک یا رسول اللّه؟ قال ثلاثین سنة، فان یوشع بن نون وصیّ موسی عاش من بعده ثلاثین سنة و خرجت علیه صفراء بنت شعیب زوج موسی فقالت أنا أحق بالأمر منک فقاتلها فقتل مقاتلیها و اسرها فأحسن اسرها، و ان ابنة أبی بکر ستخرج علی علیّ علیه السّلام فی کذا و کذا
ألفا من امتی فیقتل مقاتلیها و یأسرها فیحسن أسرها و فیها انزل اللّه تعالی «وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِیَّةِ الْأُولی » یعنی صفراء بنت شعیب.
فی التهذیب بإسناده عن یعلی بن مرة عن أبیه عن جدّه قال قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فستر بثوب و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله خلف الثوب و علیّ علیه السّلام عند طرف ثوبه و قد وضع خدّه علی راحتیه یضرب طرف الثوب علی وجه علیّ علیه السّلام قال و النّاس علی الباب و فی المسجد ینتحبون و یبکون و إذا سمعنا صوتا فی البیت ان نبیکم طاهر مطهر فادفنوه و لا تغسلوه، قال: فرأیت علیّا علیه السّلام حین رفع رأسه فزعا فقال اخسأ عدوّ اللّه فانّه أمرنی بغسله و کفنه و ذاک سنة قال ثم نادی مناد آخر غیر تلک النغمة یا علی بن أبی طالب استر عورة نبیّک و لا تنزع القمیص، و روایات اخر قریبة منها اتی بها فی کتب العامّة أیضا.
قال فی البحار: فی الاحن و المحن بإسناده عن إسماعیل بن عبد اللّه عن أبیه عن علیّ علیه السّلام قال: أوصانی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إذا أنا مت فاغسلنی بسبع قرب من بئری بئر غرس.
و فی السیرة الحلبیّة: و عند ابن ماجة أنّه صلّی اللّه علیه و آله قال لعلیّ علیه السّلام إذا أنا مت فاغسلنی بسبع قرب من بئری بئر غرس.
فی الکافی و التهذیب عن فضیل سکرة قال قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: جعلت فداک هل للماء الذی یغسل به المیت حدّ محدود؟ قال: ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال لعلیّ علیه السّلام: إذا أنامت فاستق ستّ قرب من ماء بئر غرس «غرس بئر بالمدینة» فغسلنی و کفّنی و حنطنی فاذا فرغت من غسلی و کفنی فخذ بجوامع کفنی و اجلسنی ثمّ سلنی عمّا شئت فو اللّه لا تسألنی عن شیء الا اجبتک فیه.
و فی البحار: أبان بن بطة قال یزید بن بلال قال علیّ علیه السّلام: اوصی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله الاّ یغسله احد غیری فانّه لا یری أحد عورتی الا طمست عیناه قال: فما تناولت عضوا إلاّ کانما کان یقلّه معی ثلاثون رجلا حتّی فرغت من غسله، و کذا فی خبر قریب منه فی السیرة الحلبیّة.
أقول: و المراد من هذا الخبر ان علیّا علیه السّلام لو رأی عورته لا تطمس عینه کان علی فرض الوقوع لا ان یجوز له ذلک.
و فیه أیضا: و روی انه لما أراد علیّ علیه السّلام غسله استدعی الفضل بن عبّاس لیعینه کان مشدود العینین و قد امره علیّ علیه السّلام بذلک اشفاقا علیه من العمی.
و فیه نقلا عن تفسیر العیاشی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لما قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله سمعوا صوتا من جانب البیت و لم یروا شخصا یقول: «کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ » إلی قوله «فقد فاز» ثمّ قال: فی اللّه خلف و عزاء من کلّ مصیبة و درک لما فات فباللّه فثقوا و إیّاه فارجوا انما المحروم من حرم الثواب و استروا عورة نبیکم فلما وضعه علی السریر نودی یا علیّ لا تخلع القمیص قال فغسّله علیّ علیه السّلام فی قمیصه.
و روی أبو جعفر الطبری فی تاریخه باسناده عن عائشة قالت لما أرادوا ان یغسلوا النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله اختلفوا فیه فقالوا و اللّه ما ندری أنجرّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من ثیابه کما نجرّد موتانا أو نغسّله و علیه ثیابه، فلمّا اختلفوا القی علیهم السّنة حتی ما منهم رجل إلا و ذقنه فی صدره، ثمّ کلمهم متکلم من ناحیة البیت لا یدری من هو أن اغسلوا النّبیّ و علیه ثیابه، قالت: فقاموا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: فغسلوه و علیه قمیصه یصبّون علیه الماء فوق القمیص و یدلکونه و القمیص دون أیدیهم، و کذا مر منه آنفا نقلا عن عبد اللّه بن عبّاس أن علیّا علیه السّلام یغسله صلّی اللّه علیه و آله و علیه قمیصه یدلک من ورائه لا یفضی بیده إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الخبر.
و قال المفید (ره) فی الارشاد: لما أراد أمیر المؤمنین علیه السّلام غسل الرسول صلّی اللّه علیه و آله استدعی الفضل بن العبّاس فأمره أن یناوله الماء لغسله بعد أن عصّب عینیه ثمّ شق قمیصه من قبل جیبه حتّی بلغ إلی سرّته و تولّی غسله و تحنیطه و تکفینه و الفضل یعاطیه الماء و یعینه علیه.
و فی التهذیب لشیخ الطّائفة الامامیة قدس سره عن یعلی بن مرّة عن أبیه عن جدّه قال: قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فستر بثوب و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله خلف الثوب و علیّ علیه السّلام
عند طرف ثوبه قد وضع خدیه علی راحته قال و الرّیح یضرب طرف الثوب علی وجه علیّ علیه السّلام قال: و النّاس علی الباب و فی المسجد ینتحبون و یبکون و إذا سمعنا صوتا فی البیت ان نبیکم طاهر مطهر فادفنوه و لا تغسلوه قال فرایت علیا علیه السّلام حین رفع رأسه فزعا فقال اخسأ عدو اللّه فانه امرنی بغسله و کفنه و دفنه و ذاک سنة قال ثم نادی مناد آخر غیر تلک النغمة یا علیّ بن أبی طالب استر عورة نبیّک و لا تنزع القمیص.
أقول: ما یستفاد من جملة تلک الاخبار انّ علیّا علیه السّلام تولّی غسله بیده بلا کلام فیه و انه غسله صلّی اللّه علیه و آله فی قمیصه و لا تنافی لها مع ما فی الارشاد، و أمّا المرویة عن عائشة من اختلافهم و أخذهم السنة و یدلک من ورائه لا یفضی بیده فلا یخلو عن اختلاق و افتعال و البصیر الناقد فی الأحادیث المرویة عنها فی ذلک الباب من الطبری و غیره یری ما لا یخفی علیه و کانت تقولها لبعض شانها و لا جرم انهم جردوه عاقبة الأمر و کفنوه.
فالحق فیها ما أنصف الشارح المعتزلی فی المقام حیث بعد نقل شرذمة من تلک الأحادیث المرویة عنها و نقلها فکانت عایشة تقول لو استقبلت من أمری ما استدبرت ما غسله الا نساؤه کما رواها الطبری و غیره أیضا، قال: قلت: حضرت عند محمّد بن معدّ العلوی فی داره ببغداد و عنده حسن بن معالی الحلی المعروف بابن الباقلاوی و هما یقرآن هذا الخبر «یعنی خبر عائشة عن اختلافهم و أخذهم السنة و قولها لو استقبلت من امری إلخ» و هذه الأحادیث من تاریخ الطبری فقال محمّد بن معد لحسن بن معالی: ما تراها قصدت بهذا القول قال: حسدت أباک علی ما کان یفتخر به من غسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، فضحک محمّد و قال: هبها استطاعت أن تزاحمه فی الغسل هل تستطیع أن تزاحمه فی غیره من خصائصه انتهی.
ثمّ قال أبو جعفر الطبری: قال ابن إسحاق و حدثنی الزهری عن علیّ بن الحسین قال فلما فرغ من غسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کفن فی ثلاثة اثواب ثوبین صحاریّین و برد حبرة ادرج فیها ادراجا.
و کذا فی الکافی للکلینی (قده) عن زید الشّحام قال سئل أبو عبد اللّه علیه السّلام
عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بم کفن قال فی ثلاثة أثواب ثوبین صحاریین و برد حبرة.
و فی السیرة الحلبیة ذکر أقوالا اخر تنتهی إلی سبعة.
«بیان» قال ابن اثیر فی النهایة: فی الحدیث کفن رسول اللّه فی ثوبین صحاریین صحار قریة بالیمن نسب الثوب إلیها و قیل هو من الصحرة و هی حمرة خفیة کالغبرة یقال ثوب اصحر و صحاری.
فی البحار نقلا عن مجالس الصّدوق بإسناده الی عبد اللّه بن عبّاس رضی اللّه عنه قال لما توفّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله تولّی غسله علیّ بن أبی طالب و العباس معه فلما فرغ علیّ علیه السّلام من غسله کشف الازار عن وجهه ثمّ قال بأبی أنت و امّی طبت حیّا و طبت میتا انقطع بموتک ما لم ینقطع بموت أحد ممّن سواک من النبوّة و الانباء خصصت حتی صرت مسلّیا عمن سواک و عممت حتّی صار النّاس فیک سواء و لو لا انک امرت بالصبر و نهیت عن الجزع لا نفدنا علیک الشؤن و لکن مالا یدفع کمد و غصص مخالفان و هما داء الاجل و قلا لک بأبی أنت و امی اذکرنا عند ربک و اجعلنا من همّک ثمّ اکبّ علیه فقبّل وجهه و مد الازار علیه.
و نقل هذه الخطبة الشارح المعتزلی علی صورة اخری قال:
قال محّد بن حبیب فلما کشف الازار عن وجهه بعد غسله انحنی علیه فقبله مرارا و بکی طویلا و قال: بأبی أنت و امّی طبت حیا و طبت میتا انقطع بموتک ما لم ینقطع بموت أحد سواک من النبوّة و الأنبیاء (و الانباء - ظ) و اخبار السماء خصصت حتّی صرت مسلیا عمّن سواک و عممت حتی صارت المصیبة فیک سواء و لو لا انک امرت بالصبر و نهیت عن الجزع لانفدنا علیک ماء الشؤن و لکن اتی ما لا یدفع اشکو إلیک کمدا و ادبارا مخالفین و داء الفتنة فانها قد استعرت نارها و داءها الداء الاعظم بأبی أنت و امّی اذکرنا عند ربّک و اجعلنا من بالک و همک.
ثمّ نظر إلی قذاة فی عینه فلفظها بلسانه ثمّ ردّ الازار علی وجهه.
أقول: لا یخفی ان هذه الرّوایة تخالف ما فی النهج فی بعض ألفاظه و لا بعد
أن یقال متی دار الأمر بین ما فی النّهج و بین ما فی غیره یکون ما فی النّهج اضبط و أصحّ.
الکلام فی من صلّی اللّه علیه و آله
و لما فرغ علیّ علیه السّلام من غسله و تجهیزه تقدم فصلّی علیه وحده و لم یشرکه معه فی الصلاة علیه و کان المسلمون فی المسجد یخوضون فیمن یؤمّهم فی الصلاة علیه و این یدفن فخرج إلیهم أمیر المؤمنین و قال لهم ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله امامنا حیّا و میتا فیدخل علیه فوج بعد فوج منکم فیصلّون علیه بغیر امام و ینصرفون و ان اللّه تعالی لم یقبض نبیا فی مکان إلا و قد ارتضاه لرمسه فیه و انی لدافنه فی حجرته الّتی قبض فیها فسلم القوم لذلک و رضوا به کما فی الارشاد للمفید و فی غیره.
و روی ثقة الاسلام الکلینی فی الکافی باسناده عن الحلبی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال اتی العباس أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال یا علیّ ان النّاس قد اجتمعوا ان یدفنوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی بقیع المصلی و ان یؤمهم رجل منهم فخرج أمیر المؤمنین علیه السّلام إلی النّاس فقال یا أیّها النّاس ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله امامنا حیا و میتا و قال انّی ادفن فی البقعة الّتی قبض فیها ثمّ قام علی الباب فصلّی علیه ثمّ أمر النّاس عشرة عشرة یصلّون علیه ثمّ یخرجون.
و فی الکافی أیضا باسناده عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام قال لما قبض النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله صلّت علیه الملائکة و المهاجرون و الأنصار فوجا فوجا و قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول فی صحته و سلامته انما انزلت هذه الایة علی فی الصّلاة بعد قبض اللّه لی «إِنَّ اللّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً ».
و فی روایة الامالی ان أوّل من یصلی علیه هو اللّه سبحانه ثمّ الملائکة ثمّ المسلمون.
قال الطبری: و دخل النّاس علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یصلون علیه أرسالا حتّی إذا
فرغ الرّجال ادخل النّساء حتّی إذا فرغ النساء ادخل الصبیان ثمّ ادخل العبید و لم یؤمّ الناس علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أحد.
و فی البحار: و لما أراد علیّ علیه السّلام غسله استدعی الفضل بن العبّاس فامره ان یناوله الماء بعد ان عصب عینیه فشق قمیصه من قبل جیبه حتی بلغ به إلی سرّته و تولّی غسله و تحنیطه و تکفینه و الفضل یناوله الماء فلما فرغ من غسله و تجهیزه تقدّم فصلّی علیه.
فی البحار: سئل الباقر علیه السّلام کیف کانت الصّلاة علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فقال:
لما غسله أمیر المؤمنین و کفنه سجّاه و ادخل علیه عشرة فداروا حوله ثمّ وقف أمیر المؤمنین علیه السّلام فی وسطهم فقال «إِنَّ اللّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً » فیقول القوم مثل ما یقول حتّی صلّی علیه أهل المدینة و أهل العوالی.
ان قلت نقل فی البحار روایة عن سلیم بن قیس نقلا عن سلمان الفارسی (ره) انّه قال اتیت علیّا علیه السّلام و هو یغسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و قد کان اوصی ان لا یغسله غیر علی «إلی أن قال:» فلمّا غسله و کفّنه ادخلنی و ادخل أبا ذر و المقداد و فاطمة و حسنا و حسینا علیهم السّلام فتقدم و صففنا خلفه و صلّی علیه و عائشة فی الحجرة لا تعلم قد أخذ جبرئیل ببصرها ثمّ ادخل عشرة عشرة من المهاجرین و الانصار فیصلون و یخرجون حتّی لم یبق أحد من المهاجرین و الأنصار إلا صلّی علیه الخبر. فکیف یوافق هذا الخبر ما ذکر من قبل ان علیّا صلّی علیه صلّی اللّه علیه و آله وحده و لم یشرکه معه أحد فی الصّلاة؟ قلت: یمکن الجمع بینهما انّه لم یشرکه أحد فی ان یؤم النّاس فلم یؤم النّاس علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أحد إلاّ علیّ علیه السّلام علی أن فی سلیم بن قیس کلاما.
و بالجملة لا یخفی علی المتدرب البصیر فی الأخبار المرویة عن الفریقین أن الصّلاة الحقیقیّة هی التی صلاها علیّ علیه السّلام علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله أوّلا و ان صلّی علیه بعده غیره من الرّجال و النساء فوجا بعد فوج.
الکلام فی دفنه صلّی اللّه علیه و آله
و اختلف الاقوال فی موضع دفنه فذهب قوم إلی أن یدفنوه صلّی اللّه علیه و آله بمکّة لانها مسقط رأسه و قال الاخرون فی المدینة فمنهم من رأی ان یدفن فی البقیع عند شهداء احد و منهم من قال ان یدفنوه فی صحن المسجد و قال أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام انّ اللّه لم یقبض نبیا إلاّ فی أطهر البقاع فینبغی ان یدفن فی البقعة التی قبض فیها فاخذوا بقوله.
قال الطبری نقلا عن عبد اللّه بن عبّاس لما أرادوا ان یحفروا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و کان أبو عبیدة بن الجراح یضرح کحفر أهل مکّة و کان أبو طلحة زید بن سهل هو الّذی یحفر لأهل المدینة و کان یلحد فدعا العبّاس رجلین فقال لأحدهما اذهب إلی أبی عبیدة و للاخر اذهب إلی أبی طلحة اللهم خر لرسولک.
و قال الطبری قال ابن إسحاق و کان الّذی نزل قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علیّ بن أبی طالب و الفضل بن العبّاس و قثم بن العباس و شقران مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و قد قال اوس بن خولی انشدک اللّه یا علیّ و حظنا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقال له انزل فنزل مع القوم و قد کان شقر ان مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حین وضع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی حفرته و بنی علیه قد اخذ قطیفة کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یلبسها و یفترشها فقذفها فی القبر و قال و اللّه لا یلبسها أحد بعدک أبدا قال فدفنت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.
فی التهذیب لشیخ الطّائفة الامامیة فی روایة عن أبی جعفر علیه السّلام «إلی أن قال:» ثمّ دخل علیّ علیه السّلام القبر فوضعه علی یدیه و ادخل معه الفضل بن العبّاس فقال رجل من الأنصار من بنی الخیلاء یقال له اوس بن الخولی انشدکم اللّه ان تقطعوا حقنا فقال له علیّ علیه السّلام ادخل فدخل معهما الخبر.
و فیه عن جعفر عن أبیه علیهما السّلام ان قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله رفع شبرا من الأرض.
و فی الکافی للکلینی رضوان اللّه علیه عن أبان بن تغلب قال سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول جعل علیّ علیه السّلام علی قبر النّبیّ لبنا.
و فیه عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله یا علی ادفنی فی هذا المکان و ارفع قبری من الأرض أربع أصابع و رش علیه من الماء.
أقول: جاءت الرّوایات من الفریقین فی تعیین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله مدفنه کما فی الرّوایة المرویة عن أبی جعفر الطبری المذکورة آنفا و من کتب الامامیّة أیضا و مع ذلک اختلافهم فی مدفنه صلّی اللّه علیه و آله غریب جدّا.
و فیه أیضا عن یحیی بن أبی العلا عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: القی شقران مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی قبره القطیفة.
و فی الارشاد للمفید (ره) بعد ما قال صلّی علیّ علیه السّلام وحده علی النّبی و لم یشرکه معه أحد ثمّ صلّی المسلمون قال:
و لما صلّی المسلمون علیه أنفذ العبّاس بن عبد المطلب برجل إلی أبی عبیدة ابن الجراح و کان یحفر لأهل مکّة و یضرّح و کان ذلک عادة أهل مکة و انفذ إلی زید بن سهل و کان یحفر لأهل المدینة و یلحد فاستدعاهما و قال: اللهم خر لنبیک فوجد أبو طلحة زید بن سهل و قیل له احفر لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فحفر له لحدا و دخل أمیر المؤمنین و العبّاس بن عبد المطلب و الفضل بن العباس و اسامة بن زید لیتولّوا دفن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فنادت الأنصار من وراء البیت یا علیّ إنا نذکرک اللّه و حقنا الیوم من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أن یذهب ادخل منا رجلا یکون لنا به حظ من مواراة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، فقال لیدخل اوس بن خولی و کان بدریا فاضلا من بنی عوف من الخزرج فلما دخل قال له علیّ علیه السّلام: انزل القبر فنزل و وضع أمیر المؤمنین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علی یدیه و ولاه فی حفرته فلما حصل فی الأرض قال له اخرج فخرج و نزل علیّ علیه السّلام القبر فکشف عن وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و وضع خدّه علی الأرض موجها إلی القبلة علی یمینه ثمّ وضع علیه اللبن و أهال علیه التراب و کان ذلک فی یوم الاثنین للیلتین بقیتا من صفر سنة عشر من هجرته صلّی اللّه علیه و آله و هو ابن ثلاث و ستّین سنة و لم یحضر دفن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أکثر الناس لما جری بین المهاجرین و الأنصار من التشاجر فی أمر الخلافة وفات أکثرهم الصّلاة علیه لذلک و أصبحت
فاطمة علیها السّلام تنادی: و اسوء صباحاه، فسمعها أبو بکر فقال لها: إنّ صباحک لصباح سوء و اغتنم القوم الفرصة لشغل علیّ بن أبی طالب علیه السّلام برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و انقطاع بنی هاشم عنهم بمصابهم برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فتبادروا إلی ولایة الأمر و اتفق لأبی بکر ما اتفق لاختلاف الأنصار فیما بینهم و کراهیة الطلقاء و المؤلفة قلوبهم من تأخر الأمر حتّی یفرغ بنو هاشم فیستقر الامر مقرّه. فبایعوا أبا بکر لحضوره المکان وکالت أسباب معروفة تیسر للقوم منها.
ثمّ قال المفید (ره): و قد جاءت الرّوایة انه لمّا تم لأبی بکر ما تمّ و بایعه من بایع جاء رجل إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام و هو یسوی قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بمسحاة فی یده فقال له ان القوم قد بایعوا أبا بکر و وقعت الخذلة للانصار لاختلافهم و بدر الطلقاء بالعقد للرجل خوفا من ادراککم الامر فوضع طرف المسحاة علی الأرض و یده علیها ثمّ قال علیه السّلام «بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ الم أَ حَسِبَ النّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ وَ لَقَدْ فَتَنَّا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَیَعْلَمَنَّ اللّهُ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ لَیَعْلَمَنَّ الْکاذِبِینَ أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئاتِ أَنْ یَسْبِقُونا ساءَ ما یَحْکُمُونَ».
و لقد مضی الکلام منه علیه السّلام فی الخطبة المأتین عند دفن سیدة نساء العالمین مخاطبا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عند قبره: و لقد وسدتک فی ملحودة قبرک و فاضت بین نحری و صدری نفسک آه.
و قال علیه السّلام فی الخطبة السادسة و التسعین و المأة: و لقد علم المستحفظون من أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله انّی لم ارد علی اللّه و لا علی رسوله ساعة قط و لقد واسیته بنفسی فی المواطن التی تنکص فیها الابطال و تتأخر الاقدام نجدة اکرمنی اللّه بها و لقد قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و ان رأسه علی صدری و لقد سالت نفسه فی کفّی فامررتها علی وجهی و لقد ولّیت غسله صلّی اللّه علیه و آله و الملائکة اعوانی فضجّت الدار و الافنیة ملأ یهبط و ملأ یعرج و ما فارقت سمعی هینمة منهم یصلون علیه حتی و اریناه فی ضریحه فمن ذا احق به منّی حیّا و میتا.
قال الشّارح المعتزلی بعد نقل شرذمة من تلک الأخبار عن أبی جعفر الطبری:
من تأمل هذه الأخبار علم ان علیّا علیه السّلام کان الأصل و الجملة و التفصیل فی أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و جهازه ألا تری ان اوس بن خولی لا یخاطب أحدا من الجماعة غیره فی حضور الغسل أو النزول فی القبر. ثمّ انظر إلی کرم علیّ علیه السّلام و سجاحة اخلاقه و طهارة شیمته کیف لم یضن بمثل هذه المقامات الشریفة عن اوس و هو رجل غریب من الانصار فعرف له حقه و اطلبه بما طلبه فکم بین هذه السجیّة الشریفة و بین قول من قال «یعنی بها عائشة کما مضی الخبر فی ذلک» لو استقبلت من أمری ما استدبرت ما غسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الانساؤه و لو کان فی ذلک المقام غیره من اولی الطباع الخشنة و ارباب الفظاظة و الغلظة و قد سأل اوس لزجر و انتهر و رجع خائبا انتهی.
الکلام فی تجهیزه صلّی اللّه علیه و آله فی انه أی یوم
کان و الحق فی ذلک
مضی الکلام فی یوم وفاته صلّی اللّه علیه و آله انه عند الاکثر الاشهر بل مما اتفقوا علیه کان یوم الاثنین.
ثمّ قال أبو جعفر الطبری فی تاریخه: فلما بویع أبو بکر اقبل النّاس علی جهاز رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و بویع أبو بکر یوم الاثنین فی الیوم الذی قبض فیه النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و قال بعضهم کان ذلک من فعلهم یوم الثلثاء و ذلک الغد من وفاته صلّی اللّه علیه و آله.
أقول: و ذلک البعض هو الواقدی حیث قال: و دفن صلّی اللّه علیه و آله من الغد نصف النهار حین زاغت الشمس و ذلک یوم الثلثاء.
و قال بعضهم انما دفن بعد وفاته بثلاثة أیام ثمّ دفن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من وسط اللیل لیلة الأربعاء، و روی فی دفنه صلّی اللّه علیه و آله لیلة الأربعاء عدّة روایات من عائشة و غیرها، و قال بعضهم دفن یوم الأربعاء.
و روی الطبری عن زیاد بن کلیب عن إبراهیم النخعی انه لما قبض النّبی صلّی اللّه علیه و آله کان أبو بکر غائبا فجاء بعد ثلاث إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و لم یجترء أحد ان یکشف عن
وجهه و قد اربدّ بطنه فکشف عن وجهه و قبل عینیه و قال بأبی أنت و امّی طبت حیا و طبت میتا ثمّ خرج إلی النّاس فقال من یعبد محمّدا فان محمّدا قد مات الحدیث.
و کذا أقوال الامامیة و أخبارهم مختلفة فی ذلک ففی بعضها ان النّاس دخلوا علیه عشرة عشرة فصلوا علیه یوم الاثنین و لیلة الثلثاء و فی آخر أنهم صلوا علیه یوم الاثنین و لیلة الثلثاء حتی الصباح و یوم الثلثاء.
و الصواب انه صلّی اللّه علیه و آله دفن فی الیوم الذی قبض و هو رأی المحققین من علمائنا الامامیّة کما صرّح به عماد الدّین الطبری فی کامل البهائی و تولی تجهیزه فی ذلک الیوم أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام علی ما مضی الکلام فیه مفصلا و القوم قد اشتغلوا عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بامر البیعة.
و إذا انضم قول أبی جعفر الطبری و بویع أبو بکر یوم الاثنین فی الیوم الذی قبض فیه النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله إلی قول المفید فی الارشاد و قد جاءت الروایة انه لما تم لأبی بکر ما تمّ و بایعه من بایع جاء رجل إلی أمیر المؤمنین و هو یسوی قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بمسحاة فی یده الحدیث، ینتج ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله دفن فی الیوم الذی قبض.
علی انه نهی ان یترک المیت و أمر بتعجیل الدفن الا لضرورة اقتضت خلافه حتی یحصل العلم الذی تطمئن به النفس و لا أقل ان یکون الامر بالتعجیل للاستحباب ان لم نقل بوجوبه و النهی للکراهة لا للحرمة ففی الوافی للفیض نقلا عن الکافی و التهذیب و الفقیه عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یا معشر النّاس لا الفینّ رجلا مات له میت لیلا فانتظر به الصبح و لا رجلا مات له میت نهارا فانتظر به اللیل لا تنتظروا بموتکم طلوع الشمس و لا غروبها عجلوا بهم إلی مضاجعهم رحمکم اللّه قال النّاس و أنت یا رسول اللّه یرحمک اللّه.
و فیه نقلا عن الاولین عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إذا مات المیّت أوّل النهار فلا یقیل إلاّ فی قبره.
و فیه نقلا عن الثالث قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کرامة المیت تعجیله.
و لم یکن موته صلّی اللّه علیه و آله مشتبها حتی یتربص فی تجهیزه ثلاثة أیام لحصول العلم
به و لا یقبل العقل السلیم ان یبقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله میتا یوم الاثنین و الثلثاء و الأربعاء و أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام حاضر لا یقوم بتجهیزه و یترکه حتّی اربدّ بطنه صلّی اللّه علیه و آله و العجب من تلک الروایة المنقولة عن الطبری أنه لا یجتریء أحد أن یکشف عن وجهه هل یقبله عاقل و یتسلم لبیب ان علیّا علیه السّلام لا یجتری فی ذلک، و أنصف الشارح المعتزلی فی المقام و قال:
و کیف یبقی طریحا بین أهله ثلاثة أیام لا یجتریء أحد منهم أن یکشف عن وجهه و فیهم علیّ بن أبی طالب و هو روحه بین جنبیه و العبّاس عمه القائم مقام أبیه و ابنا فاطمة و هما کولدیه و فیهم فاطمة بضعة منه أ فما کان فی هؤلاء من یکشف عن وجهه و لا من یفکر فی جهازه. و لا من یأنف له من انتفاخ بطنه و اخضرارها و ینتظر بذلک حضور أبی بکر لیکشف عن وجهه انا لا اصدق ذلک و لا یسکن قلبی إلیه.
ثمّ قال ذلک الشارح: و بقی الاشکال فی قعود علیّ علیه السّلام عن تجهیزه و إذا کان اولئک مشتغلین بالبیعة فما الذی شغله هو فاقول یغلب علی ظنی ان صح ذلک ان یکون قد فعله شناعة علی أبی بکر و اصحابه حیث فاته الأمر و استوثر علیه به فأراد ان یترکه صلّی اللّه علیه و آله بحاله لا یحدث فی جهازه امرا لیثبت عند الناس ان الدّنیا شغلتهم عن نبیهم ثلاثة أیام حتی آل أمره إلی ما ترون و قد کان علیه السّلام یتطلب الحیلة فی تهجین أمر أبی بکر حیث وقع فی السقیفة ما وقع بکل طریق و یتعلق بأدنی سبب من امور کان یعتمدها و أقوال کان یقولها فلعل هذا من جملة ذلک، أو لعله إن صحّ ذلک فانما ترکه صلّی اللّه علیه و آله بوصیته منه الیه و سرّ کانا یعلمانه فی ذلک.
فان قلت فلم لا یجوزان یقال ان صح ذلک انه اخر جهازه لیجتمع رأیه و رأی المهاجرین علی کیفیة غسله و کفنه و نحو ذلک من اموره؟ قلت لأن الروایة الاولی یبطل هذا الاحتمال و هی قوله صلّی اللّه علیه و آله لهم قبل موته یغسلنی أهلی الادنی منهم فالادنی و اکفن فی ثیابی أو فی بیاض مصر أو فی حلة یمنیّة انتهی.
أقول کیف اجتری هذا الرجل ان یتفوه بذلک و کان له شیطان یعتریه
و الا فکیف نطق بأنّ علیّا علیه السّلام ترکه صلّی اللّه علیه و آله ثلاثة أیّام لذلک الغرض الذی بمراحل عنه علیه السّلام و هو شارح أقواله و عارف بأحواله فی الجملة و لا یخالف أحد فی أنّه علیه السّلام أزهد الناس و أعلمهم و أفضلهم و أتقاهم و أنّه طلق الدنیا ثلاثا و لا یعدّ مکارم أعماله و محاسن أخلاقه و فضائل أوصافه و مناقب آدابه کلّت ألسن الفصحاء عن توصیف مقامه الشاهق، و حارت أفهام العقلاء فیه و کیف لا و هو کتاب اللّه الناطق، و بالجملة لما کانت سخافة قول الرّجل و خرافته أظهر من الشمس فی رائعة النهار فلا یهمنا اطالة الکلام فی الرّد و الانکار، و نستجیر باللّه من الهواجس النّفسانیّة و الوساوس الشیطانیّة.
قال ابن قتیبة الدینوری - و هو من أکابر علماء العامة المتعصب جدّا فی مذهبه کما هو الظاهر لأهل التتبع و التفحص فی حال الرجال - فی کتابه الامامة و السیاسة المعروف بتاریخ الخلفاء «المتوفی سنة 276» فی إبایة علیّ علیه السّلام بیعة أبی بکر:
ثمّ إن علیّا علیه السّلام اتی به إلی أبی بکر و هو یقول: أنا عبد اللّه و أخو رسوله فقیل له بایع أبا بکر فقال علیه السّلام: أنا أحق بهذا الأمر منکم لا ابایعکم و أنتم أولی بالبیعة لی، أخذتم هذا الامر من الأنصار و احتججتم علیه بالقرابة من النّبی صلّی اللّه علیه و آله و تأخذونه منّا أهل البیت غصبا؟ ألستم زعمتم للأنصار أنکم أولی بهذا الامر منهم لما کان محمّد صلّی اللّه علیه و آله منکم فأعطوکم المقادة و سلموا إلیکم الإمارة و أنا أحتج علیکم بمثل ما احتججتم به علی الأنصار. نحن اولی اللّه برسول اللّه حیّا و میّتا فأنصفونا إن کنتم تؤمنون، و إلاّ فبوءوا بالظلم و أنتم تعلمون «إلی أن قال:» فقال علیه السّلام: اللّه اللّه یا معشر المهاجرین لا تخرجوا سلطان محمّد فی العرب عن داره و قعر بیته إلی دورکم و قعور بیوتکم و لا تدفعوا أهله عن مقامه فی الناس و حقه، فو اللّه یا معشر المهاجرین لنحن أحق النّاس به لأنا أهل البیت و نحن أحق بهذا الأمر منکم ما کان فینا القارئ لکتاب اللّه الفقیه فی دین اللّه، العالم
بسنن رسول اللّه، المضطلع بأمر الرعیّة المدافع عنهم الامور السیئة، القاسم بینهم بالسویّة، و اللّه إنه لفینا، فلا تتبعوا الهوی فتضلوا عن سبیل اللّه فتزدادوا من الحق بعدا.
فقال بشیر بن سعد الأنصاری لو کان هذا الکلام سمعته الأنصار منک یا علیّ قبل بیعتها لأبی بکر، ما اختلف علیک اثنان.
قال: و خرج علیه السّلام یحمل فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علی دابة لیلا فی مجالس الأنصار تسألهم النصرة، فکانوا یقولون: یا بنت رسول اللّه قد مضت بیعتنا لهذا الرجل و لو أنّ زوجک و ابن عمک سبق إلینا قبل أبی بکر ما عدلنا به فیقول علیّ علیه السّلام: أ فکنت أدع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی بیته لم أدفنه، و أخرج أنازع الناس سلطانه؟ فقالت فاطمة علیها السّلام: ما صنع أبو الحسن إلاّ ما کان ینبغی له و لقد صنعوا ماللّه حسیبهم و طالبهم.
و فی الدیوان المنسوب إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام فی مرثیة سید المرسلین:
نفسی علی زفراتها محبوسة یا لیتها خرجت مع الزفرات
لا خیر بعدک فی الحیاة و انما ابکی مخافة ان تطول حیاتی
و اسند إلی فاطمة علیها السّلام فی مرثیة أبیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:
إذا اشتد شوقی زرت قبرک باکیا انوح و اشکو لا اراک مجاوبی
فیا ساکن الصحراء علّمتنی البکا و ذکرک انسانی جمیع المصائب
فان کنت عنی فی التراب مغیبا فما کنت عن قلب الحزین بغائب.
و قالت علیها السلام فی رثاه صلّی اللّه علیه و آله و ندبته بقولها یوم موته و بعده بألفاظ منها:
یا أبتاه جنة الخلد مثواه، یا أبتاه عند ذی العرش مأواه، یا أبتاه کان جبریل یغشاه یا أبتاه لست بعد الیوم أراه.
فی الکافی للکلینی (ره) عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لما قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله جاءهم جبرئیل علیه السّلام و النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله مسجّی و فی البیت علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین علیهم السّلام فقال السّلام علیکم یا أهل بیت الرّحمة «کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ »
«وَ إِنَّما تُوَفَّوْنَ أُجُورَکُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النّارِ وَ أُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فازَ وَ مَا الْحَیاةُ الدُّنْیا إِلاّ مَتاعُ الْغُرُورِ » ان فی اللّه تعالی عزاء من کلّ مصیبة و خلفا من کل هالک و درکا مما فات فباللّه فثقوا و ایاه فارجوا فان المصاب من حرم الثّواب هذا آخر وطیی من الدنیا قالوا سمعنا الصوت و لم نر الشخص.
الترجمة
از کلام آن بزرگوار است، در حالی که مباشر غسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و تکفین و تدفین او بود فرموده است:
پدر و مادرم فدای تو باد هر آینه بموت تو نبوّت و خبر دادن بحقائق و وحی آسمانی قطع شد که بموت دیگر پیغمبران قطع نشده بود «زیرا آن حضرت خاتم انبیاء است و تا قیام قیامت شریعت او منسوخ نمی‌شود و دیگر بر کسی کتاب آسمانی وحی نمی‌شود»، مصیبت تو مصیبت مخصوص و ممتازی است که دیگر مصیبتها را تسلّی دهنده است و عام است که همه آدمیان را فرا گرفت و هیچکس از آن فارغ نیست، و اگر امر بشکیبائی و نهی از بیتابی نمی‌فرمودی هر آینه آب چشم را «که از درزهای کاسه سر فرود می‌آید و از مجرای عین خارج می‌شود» در مصیبت تو تمام می‌کردیم، و هر اینه درد و غم پیوسته همدم بود «و در بر طرف شدن مماطله و امروز و فردا میکرد» و اندوه و الم هم قسم و ملازم بود، و این درد پیوسته و اندوه همیشه برای تو اندکست «یا آن گونه گریستن و همدم اندوه و ماتم بودن برای تو اندکست» و برای بیش از این سزاوار و درخوری.
و لکن مرگ تو چیزیست که ردّ آن مقدور کسی نیست و دفع آن در استطاعت احدی نه، «و یا این که: آن مقدار که گریستیم و با غم و اندوه همدم بودیم دفع آن میسور نبود، به بیانی که در شرح گفته‌ایم».
و من کلامه علیه السّلام اقتص فیه ذکر ما کان منه
اشارة
بعد هجرة النبی صلّی اللّه علیه و آله ثم لحاقه به
:
فجعلت أتبع مأخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فأطأ ذکره حتّی انتهیت إلی العرج «فی کلام طویل».
«قال الرضی (ره)»: قوله علیه السّلام: فأطا ذکره من الکلام الذی رمی به إلی غایتی الایجاز و الفصاحة، و أراد أننی کنت اعطی خبره صلّی اللّه علیه و آله من بدء خروجی إلی أن انتهیت إلی هذا الموضع فکنی عن ذلک بهذه الکنایة العجیبة.
اللغة
(جعلت) أی اخذت و شرعت (مأخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله) أی الصوب الّذی سلکه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی هجرته من مکّة إلی المدینة.
(اطأ) من وطئت الشیء برجلی وطا، سقطت الواو فیه و فی اخواته، قال الجوهری فی الصحاح سقطت الواو من یطأ کما سقطت مع یسع لتعدّیهما لأن فعل یفعل مما اعتل فاؤه لا یکون إلاّ لازما فلمّا جاءه من بین أخواتهما متعدیین خولف بهما نظائرهما.
و فی بعض النسخ «قاطّا» مکان «فاطا» و کانه تصحیف لأن القطّ کما قال الخلیل: فصل الشیء عرضا، یقال قططت الشیء اقطه إذا قطعته عرضا و منه قط القلم، کما قیل فی علیّ علیه السّلام کان یقطّ الهام قطّ الاقلام، لکنه لا یناسب المقام و ان تکلف و تعسف بعض فی تفسیره.
(العرج) بفتح أوله و سکون ثانیه و هو کما قال الجوهری فی الصحاح و غیره
منزل بطریق مکّة و إلیه ینسب العرجیّ الشاعر و هو عبد اللّه بن عمر بن عثمان ابن عفّان و هو أحد الأمکنة التی وقع فی طریقه صلّی اللّه علیه و آله فی هجرته و هو قریب من المدینة کما یأتی ذکر طریقه صلّی اللّه علیه و آله فی هجرته و لذا قال علیه السّلام: حتّی انتهیت إلی العرج و فی النسخ المطبوعة من النهج اعرب العرج بفتح الراء و الصواب سکونها کما ذکرنا، قال زراح بن ربیعة فی قصیدة له(1)
و جاوزن بالرکن من ورقانو جاوزن بالعرج حیا حلولا
الاعراب
الظاهر أن کلمة حتّی متعلقة بکلّ واحد من اتبع و أطأ و لا تختصّ بالأخیر.
المعنی
اشارة
یقتص و یروی فی هذا الفصل حاله فی خروجه من مکة إلی المدینة بعد هجرة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و کان قد تخلف عنه صلّی اللّه علیه و آله بمکّة لقضاء دینه و ردّ ودائعه و ما أمره به ثمّ لحق به فی قباء راجلا و قد تورمت قدماه و قد نزل علی کلثوم بن هدم حیث نزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علیه ثمّ جاء معه صلّی اللّه علیه و آله المدینة و نزلوا علی أبی أیّوب الأنصاری کما یأتی شرحه.
(فجعلت اتبع مأخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله) یعنی به خرجت من مکّة زادها اللّه شرفا مهاجرا إلی المدینة فأخذت أتبع الطریقة و الجهة التی سلکها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و یأتی فی طریقه أنّه صلّی اللّه علیه و آله أتی العرج و قال علیّ علیه السّلام: حتّی انتهیت إلی العرج فسلک تلک الجهة و خرج علی ذلک الطریق و ایتسی به فی ذلک أیضا.
(فاطأ ذکره) اغنانا بشرحه کلام الرضی (ره) فی بیانه و لا حاجة إلی التطویل.
(حتّی انتهیت إلی العرج) أی اننی کنت اعطی خبره من بدء خروجی من
1) (1) - السیرة النبویة لابن هشام ج 1 ص 127 طبع مصر 1375 ه.
مکّة ثمّ اطا الطریق علی النحو الذی اخبرت فی سیره و جهته یعنی انی لازمت ذلک الطریق الّذی سلکه صلّی اللّه علیه و آله علی حذوه غیر مفارق ایاه حتّی انتهیت علی ذلک المسیر إلی العرج و الظاهر انه علیه السّلام لما وصل إلیه اطمأن قلبه علی أنه ورد المدینة سالما لأن ذلک المکان کان قریبا منها و لذا قال حتی انتهیت إلی العرج.
الکلام فی هجرة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الی المدینة و ما جری فی ذلک علی الایجاز
«بدء اسلام الانصار»
فی السیرة الهشامیّة و فی تاریخ الطبری: لما أراد اللّه عزّ و جلّ اظهار دینه و إعزاز نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و انجاز موعده له خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی الموسم الّذی لقیه فیه النفر من الأنصار فعرض نفسه علی قبائل العرب کما کان یصنع فی کل موسم فبینما هو عند العقبة لقی رهطا من الخزرج أراد اللّه بهم خیرا.
لما لقیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال لهم: من أنتم؟ قالوا: نفر من الخزرج، قال:
أمن موالی یهود؟ قالوا: نعم، قال: أفلا تجلسون اکلّمکم؟ قالوا: بلی فجلسوا معه فدعاهم إلی اللّه عزّ و جلّ و عرض علیهم الاسلام و تلا علیهم القرآن.
و کان مما صنع اللّه بهم فی الاسلام أن یهود کانوا معهم فی بلادهم و کانوا أهل کتاب و علم و کانوا هم أهل الشرک و أصحاب أوثان و کانوا قد غزوهم ببلادهم فکانوا إذا کان بینهم شیء قالوا لهم إن نبینا مبعوث الان قد أظلّ زمانه تتّبعه فنقتلکم معه قتل عاد و إرم.
فلما کلم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله اولئک النفر و دعاهم إلی اللّه قال بعضهم لبعض یا قوم تعلموا و اللّه انه للنبی الذی توعدکم به یهود فلا تسبقنّکم إلیه فأجابوه فیما دعاهم إلیه بأن صدقوه و قبلوا منه ما عرض علیهم من الاسلام و قالوا إنا قد ترکنا قومنا و لا قوم بینهم من العداوة و الشر ما بینهم فعسی أن یجمعهم اللّه بک فسنقدم علیهم فندعوهم إلی أمرک و تعرض علیهم الّذی اجبناک إلیه من هذا الدین فان یجمعهم اللّه علیه فلا
رجل أعزّ منک.
ثمّ انصرفوا عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله راجعین إلی بلادهم و قد آمنوا و صدّقوا و هم ستة نفر من الخزرج.
فلما قدموا المدینة إلی قومهم ذکروا لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و دعوهم إلی الاسلام حتّی فشا فیهم فلم یبق دار من دور الأنصار الا و فیها ذکر من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.
«أمر العقبة الاولی»
حتّی إذا کان العام المقبل وافی الموسم من الأنصار إثنی عشر رجلا فلقوه بالعقبة و هی العقبة الاولی فبایعوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علی بیعة النساء(1)و ذلک قبل أن تفترض علیهم الحرب.
قال عبادة بن الصامت: بایعنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لیلة العقبة الاولی علی أن لا نشرک باللّه شیئا و لا نسرق و لا نزنی و لا نقتل أولادنا و لا نأتی ببهتان نفتریه من بین أیدینا و أرجلنا و لا نعصیه فی معروف، فان وفیتم فلکم الجنّة، و إن غشیتم من ذلک شیئا فاخذتم بحدّه فی الدّنیا فهو کفارة له، و إن سترتم علیه یوم القیامة فأمرکم إلی اللّه عزّ و جلّ إن شاء عذّب و إن شاء غفر.
فلمّا انصرف عنه القوم بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله معهم مصعب بن عمیر بن هاشم ابن عبد مناف و أمره أن یقرأهم القرآن و یعلمهم الاسلام و یفقههم فی الدّین فکان یسمّی المقری بالمدینة مصعب.
1) (1) - و المراد من العبارة أنهم بایعوا رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله) علی الشروط التی ذکرت فی بیعة النساء فی الممتحنة: «یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذا جاءَکَ الْمُؤْمِناتُ یُبایِعْنَکَ عَلی أَنْ لا یُشْرِکْنَ بِاللّهِ شَیْئاً وَ لا یَسْرِقْنَ وَ لا یَزْنِینَ وَ لا یَقْتُلْنَ أَوْلادَهُنَّ وَ لا یَأْتِینَ بِبُهْتانٍ یَفْتَرِینَهُ بَیْنَ أَیْدِیهِنَّ وَ أَرْجُلِهِنَّ وَ لا یَعْصِینَکَ فِی مَعْرُوفٍ فَبایِعْهُنَّ وَ اسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللّهَ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ».و کان بیعة النساء یوم فتح مکة لما فرغ النبی (صلّی اللّه علیه و آله) من بیعة الرجال و هو علی الصفا جاءته النساء یبایعنه فنزلت هذه الایة فشرط اللّه تعالی فی مبایعتهن أن یأخذ علیهن هذه الشروط.