مشخصات کتاب
سرشناسه:خوئی، حبیب‌الله بن محمدهاشم، ۱۲۶۸ - ۱۳۲۴ق.
عنوان و نام پدیدآور:منهاج‌البراعه فی شرح نهج‌البلاغه/ لمولفه حبیب‌الله الهاشمی‌الخوئی؛ بتصحیحه و تهذیبه ابراهیم المیانجی.
مشخصات نشر:تهران: مکتبه الاسلامیه؛ قم: انتشارات دار العلم، ۱۳ -
مشخصات ظاهری:20ج.
شابک:۱۵۰ ریال (ج. ۸)
یادداشت:عربی.
یادداشت:فهرستنویسی براساس جلد هشتم، ۱۳۸۶ ق.= ۱۳۴۴.
یادداشت:چاپ دوم.
موضوع:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق. -- کلمات قصار
موضوع:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق -- خطبه‌ها
موضوع:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق. -- نامه‌ها
موضوع:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق . نهج‌البلاغه -- نقد و تفسیر
شناسه افزوده:میانجی، ابراهیم، ۱۲۹۲ - ۱۳۷۰.، مصحح
شناسه افزوده:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق . نهج‌البلاغه. شرح
رده بندی کنگره:BP۳۸/۰۲ /خ۹ ۱۳۰۰ی
رده بندی دیویی:۲۹۷/۹۵۱۵
شماره کتابشناسی ملی:۱۹۹۲۰۶
تتمة باب المختار من کتب مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام و رسائله إلی أعدائه و أمرائه
تتمة المختار الخامس و العشرون من کتبه و رسائله
خطبة المؤلف
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
الحمد لولیّ النعم، و منزل الکلم علی قلوب من کرّم من بنی آدم، و له الحمد علی ما أولانا من مواهبه السنیّة الوافرة، و رزقنا من أیادی الاولی و الاخرة، و الصّلاة و السّلام علی مهبط کلماته و مقسّم هباته، واقف مواقف الشهود محمّد المصطفی و آله امناء المعبود، و مظاهر أسمائه الحسنی، و صفاته العلیا، و أعلام الهدی، و علی من تمسّک بذیل ولایتهم و اقتفی بهدیهم و هدایتهم.
و بعد فیقول العبد الراجی لقاء ربّه الکریم نجم الدین الحسن بن عبد اللّه الطبری الاملی المدعوّ بحسن زادۀ آملی رزقه اللّه و جمیع المؤمنین الفناء فی التوحید، و هداهم إلی أمره الرّشید السدید، و تغمّدهم بغفرانه و رضوانه: هذا هو السفر الخامس من تکملة منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة، قد من اللّه علینا بما أجری علی القلم فی شرح طائفة من کلمات ولیّه الأعظم باب مدینة العلم وصیّ خیر البشر، فینتهی به المنهاج إلی التاسع عشر، ربّ أنعمت فزد و آتنا من لدنک رحمة و هیّیء لنا من أمرنا رشدا.
اللّهمّ إن کانت بضاعتنا هذه وجیهة عندک، و لها ثمن و قدر و قیمة من جزیل ثوابک و سنیّ عطائک فاجعلها ذخرا لأساتیذی العظام الذین عطفت علینا قلوبهم و رزقتنا من مأدبة علومهم. اللهمّ اجعل الغابرین عندک فی أعلی علّیّین، و متّع الإسلام و المسلمین ببقاء الباقین آمین ربّ العالمین.
ثمّ قد تأخّر تألیف هذا المجلّد و طبعه و نشره لما أقبل فی أثناء التألیف من تقبّلنا اصول الکافی لجعله معربا مشکولا و کان أمرا صعبا مشکلا، فانّه قد انجرّ الخلاص
منه إلی قرب سنتین و نصف مع أنّا قد بذلنا جهدنا فیه و أسهرنا أعیننا لیالی و أتعبنا أنفسنا متوالیا، و ذلک الأمر و إن عوّق التکملة عن النشر لکن اصول الکافی بمنّ اللّه سبحانه و فضله قد برز الیوم علی أحسن وجه یستقبل إلیه العالم البصیر و یشکره و یستنکف عنه الجاهل الضریر و یکفره، علی أنّ الامور مرهونة بأوقاتها، فلنعد إلی ما کنّا فیه فنقول مستعینا من اللّه تعالی:
المصدر
روی هذه الوصیة ثقة الإسلام الکلینی رضوان اللّه علیه فی باب أدب المصدّق من کتاب الزکاة من الجامع الکافی عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن حمّاد بن عیسی عن حریز، عن برید بن معاویة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.
و رواها شیخ الطائفة الطوسی قدس سرّه فی باب من الزیادات فی الزکاة من التهذیب عن الکلینی بذلک الإسناد، و الکتابان من أصحّ الجوامع الروائیّة عند الامامیّة، و من الکتب الأربعة المعتبرة عندهم علیها مدار استنباطهم و إلیها مراجع اجتهادهم.
ثمّ إنّ قول السیّد - ره -: «و إنما ذکرنا هنا جملا منها» صریح فی أنّه اختار منها فصولا و حذف منها فصولا، فالوصیّة طویلة و لکنّا لم نجدها بطولها مع طول الفحص و کثرة البحث فی ما حضرنا من الجوامع الروائیّة و ما أتی بها الکلینی و الشّیخ قریب ممّا فی النهج.
و العلاّمة المجلسی - ره - بعد نقلها من النهج فی ثامن البحار (ص 640 من الطبع الکمبانی، فی باب کتب أمیر المؤمنین علیه السّلام و وصایاه إلی عمّاله و امراء أجناده) و فی المجلّد العشرین منه (فی باب أدب المصدّق من کتاب الزکاة ص 24). قال: أقول: أخرجته من الکافی فی کتاب أحواله علیه السّلام بتغییر ما رواه فی کتاب الغارات عن یحیی بن صالح عن الولید بن عمرو عن عبد الرّحمن بن سلیمان عن جعفر بن محمد قال: بعث علیّ علیه السّلام مصدقا من الکوفة إلی بادیتها، إلی آخر ما قال و نقل طائفة من الروایة.
و نقل الروایة من کتاب الغارات المحدث النوری - ره - فی باب ما یستحبّ للمصدّق و العامل استعماله من الاداب من کتاب الزکاة من مستدرک الوسائل.
و الروایات یخالف بعضها بعضا فدونکها علی نسختی الکافی و التهذیب و نجعل ما فی التهذیب بین الهلالین.
قال الکلینی بالإسناد المقدم ذکره عن برید بن معاویة قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: بعث أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه مصدّقا من الکوفة إلی بادیتها فقال له: یا عبد اللّه (یا أبا عبد اللّه) انطلق و علیک بتقوی اللّه وحده لا شریک له و لا تؤثرنّ دنیاک علی آخرتک و کن حافظا لما ائتمنک علیه راعیا لحقّ اللّه فیک حتّی تأتی نادی بنی فلان فاذا قدمت فانزل بمائهم من غیر أن تخالط أبیاتهم، ثمّ امض إلیهم بسکینة و وقار حتّی تقوم بینهم فتسلّم علیهم، ثم قل لهم: یا عباد اللّه أرسلنی إلیکم ولیّ اللّه لاخذ منکم حقّ اللّه فی أموالکم فهل للّه فی أموالکم من حقّ فتؤدّون إلی ولیّه (فهل للّه فی أموالکم حقّ فتؤدّوه إلی ولیّه) فان قال لک قائل:
لا فلا تراجعه و إن أنعم لک منهم منعم فانطلق معه من غیر أن تخیفه أو تعده إلاّ خیرا فاذا أتیت ماله فلا تدخله إلاّ باذنه فإنّ أکثره له فقل له: یا عبد اللّه أ تأذن لی فی دخول مالک؟ فان اذن لک (اذن له) فلا تدخل (فلا تدخله) دخول متسلط علیه فیه و لا عنف به فاصدع المال صدعین ثمّ خیّره أیّ الصدعین شاء فأیّهما اختار فلا تعرّض له، ثمّ اصدع الباقی صدعین ثمّ خیّره فأیّهما اختار فلا تعرّض له و لا تزل کذلک حتّی یبقی ما فیه وفاء لحقّ اللّه تبارک و تعالی من ماله فاذا بقی ذلک فاقبض حقّ اللّه منه، و إن استقالک فأقله ثمّ اخلطها و اصنع مثل الذی صنعت أوّلا حتّی تأخذ حقّ اللّه فی ماله فاذا قبضته فلا توکل به إلاّ ناصحا شفیقا أمینا حفیظا غیر معنف بشیء منها ثمّ احدر کلّ ما اجتمع (ثمّ احدر ما اجتمع) عندک من کل ناد إلینا نصیّره حیث أمر اللّه عزّ و جلّ فاذا انحدر بها رسولک فأوعز إلیه أن لا یحول بین ناقة و فصیلها و لا یفرّق بینهما و لا یمصرّن (و فی نسخة من التهذیب: و لا یمصّ لبنها) فیضرّ ذلک بفصیلها، و لا یجهد
بها رکوبا، و لیعدل بینهنّ فی ذلک، و لیوردهنّ کلّ ماء یمرّ به، و لا یعدل (و لا یبدل) بهنّ عن نبت الأرض إلی جوادّ الطّریق (الطرق) فی الساعة الّتی تریح و تغبق، و لیرفق بهنّ جهده حتّی یأتینا باذن اللّه سحاحا سمانا غیر متعبات و لا مجهدات فیقسّمهنّ باذن اللّه علی کتاب اللّه و سنّة نبیّه صلّی اللّه علیه و آله علی أولیاء اللّه فإنّ ذلک أعظم لأجرک و أقرب لرشدک ینظر اللّه إلیها و إلیک و إلی جهدک و نصیحتک لمن بعثک و بعثت فی حاجة فإنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال: ما ینظر اللّه إلی ولیّ له یجهد نفسه بالطاعة و النصیحة له و لإمامه (و النصیحة لإمامه) إلاّ کان معنا فی الرفیق الأعلی، قال: ثمّ بکی أبو عبد اللّه علیه السّلام ثمّ قال: یا برید لا و اللّه (یا برید و اللّه) ما بقیت للّه حرمة إلاّ انتهکت و لا عمل بکتاب اللّه، و لا سنة نبیّه فی هذا العالم، و لا اقیم فی هذا الخلق حدّ منذ قبض اللّه أمیر المؤمنین صلوات اللّه و سلامه علیه، و لا عمل بشیء من الحقّ إلی یوم الناس هذا. ثمّ قال: أما و اللّه لا تذهب الأیّام و اللیالی حتّی یحیی اللّه الموتی و یمیت الأحیاء و یردّ اللّه الحقّ إلی أهله و یقیم دینه الذی ارتضاه لنفسه و نبیّه فابشروا ثمّ ابشروا فو اللّه ما الحقّ إلاّ فی أیدیکم.
و الرّوایة علی نسخة کتاب الغارات علی ما فی المستدرک تنتهی إلی الرفیق الأعلی و لم ینقل بعده، و هی توافق النسختین المذکورتین تقریبا.
و روی شطرا منها الشیخ قدس سرّه فی المسألة 26 من زکاة الخلاف هکذا:
أنزل ماءهم من غیر أن تخالط أبیاتهم ثمّ قل: هل للّه فی أموالکم من حقّ؟ فان أجابک مجیب فامض معه و إن لم یجبک فلا تراجعه. انتهی. و احتمال النقل من حیث المعنی بعید، ثمّ حرفت کلمتا مائهم و أبیاتهم فی النسخ المطبوعة من الخلاف بمالهم و أموالهم.
المعنی
اشارة
قد أوصی علیه السّلام من یستعمله علی جبایة الصدقات بامور یراعی بعضها فی حقّ نفسه، و بعضها فی الرّعیّة، و بعضها فی الأنعام. و یستفاد منها أحکام عدیدة فقهیّة و آداب کثیرة أخلاقیة اجتماعیة، و قوانین عدلیّة حقّة إلهیّة لا یأتیها الباطل من
بین یدیها و لا من خلفها.
و هذا هو السلطان العادل الذی کان ظلّ اللّه تعالی فی أرضه، و للّه درّ الرّضی قائلا: لیعلم بها أنّه علیه السّلام کان یقیم عمّاد الحقّ و یشرع أمثلة العدل فی صغیر الامور و کبیرها و دقیقها و جلیلها، و لا ریب أنّ السیاسة إذا کانت بیده أو بید من یقوم مقامه و یجلس مجلسه و یجری أوامره ممّن حاز هذه الرتبة العظمی و الدرجة العلیا کان الزمان نورانیّا، و إذا خلی الزمان عن تدبیر مدبّر إلهی کانت الظلمات غالبة.
قوله علیه السّلام:(انطلق علی تقوی اللّه وحده لا شریک له) کان من دأبه علیه السّلام فی أکثر وصایاه أن یصدرها بالأمر بتقوی اللّه و قد مضی الکلام فی ذلک فی شرح المختار الثّانی عشر فراجع.
قوله علیه السّلام:(و لا تروعنّ مسلما) لما جعله علیه السّلام والیا علی جبایة الصدقات و الولایة إمارة توجب البغی و الطغیان علی الناس إلاّ والیا عصمه اللّه تعالی عن اتباع الهوی نهاه عن أن یفزع مسلما. و قد ذاق المسلمون فزعا شدیدا مرّة بعد مرّة فی أمارة الثالث حتّی ضاق علیهم العیش فأجمعوا علی قتله و قتلوه.
قوله علیه السّلام:(و لا تختارنّ علیه کارها إلخ) ای لا تختارنّ علی المسلم أمرا یکرهه بل ارفق به و خیّره فیه و کأنّ هذا الکلام توطئة لما سیأتی فی وصیّته له:
و اصدع المال صدعین ثمّ خیّره إلخ، و إن کان مفهومه أعمّ منه یشمل النهی عن الاختیار علیه کلّ ما یکرهه.
هذا علی نسخة الرّضی، و أما علی نسخ اخری أعنی تجتازن بالجیم و الزای المعجمة فمعناه لا تسلک و لا تسر علی أرض المسلم أو ماله أو بیته و نحوها یکره مرورک بها، فکلمة کارها علی الأوّل منصوب علی المفعولیة، و علی الثّانی منصوب علی الحال من الضمیر المجرور و المراد من حقّ اللّه الزکاة.
و هذا هو الملک العادل الالهی ینهی عامله عن أن یمرّ ببیوت أحد من المسلمین یکره مروره بها و إن کان ذلک المسلم من رعاة الأغنام و من أهل البادیة
من طبقة أنزل العوام و ما هذا إلاّ أدب اللّه و أدب رسوله، و این هذا و من ملک ینتحل إلی الإسلام و یأمر عمّاله أن یجتازوا علی أحبار الامّة و حملة القرآن لیلا و ینهبوا بیوتهم اغتیالا، و ینفوهم من أوطانهم و یمیلوا علیهم میلا، و القرآن الفرقان ینادی بأعلی صوته: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ بُیُوتِکُمْ حَتّی تَسْتَأْنِسُوا وَ تُسَلِّمُوا عَلی أَهْلِها ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فِیها أَحَداً فَلا تَدْخُلُوها حَتّی یُؤْذَنَ لَکُمْ وَ إِنْ قِیلَ لَکُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا هُوَ أَزْکی لَکُمْ وَ اللّهُ بِما تَعْمَلُونَ عَلِیمٌ » (النور 28، 29).
و فی تفسیر الدر المنثور: أخرج ابن شیبة و الحکیم الترمذی و ابن أبی حاتم و الطبرانی و ابن مردویه عن أبی أیوب قال: قلت: یا رسول اللّه أرأیت قول اللّه: حتّی تستأنسوا و تسلّموا علی أهلها، هذا التسلیم قد عرفناه فما الاستئناس؟ قال: یتکلّم الرجل بتسبیحة و تکبیرة و تحمیدة و یتنحنح فیؤذن أهل البیت.
و فی تفسیر مجمع البیان: روی أنّ رجلا قال للنبی صلّی اللّه علیه و آله أستأذن علی امّی؟ فقال: نعم، قال: إنّها لیس لها خادم غیری أ فأستأذن علیها کلّما دخلت؟ قال:
أ تحبّ أنّ تراها عریانة؟ قال الرجل: لا، قال: فاستأذن علیها.
قوله علیه السّلام:(فاذا قدمت علی الحیّ فأنزل بمائهم من غیر أن تخالط أبیاتهم إلخ). و فی روایة أخری عنه علیه السّلام کما فی المجلّد العشرین من البحار «ص 23 من الطبع الکمبانی» أنه قال: یؤخذ صدقات أهل البادیة علی میاههم و لا یساقون. یعنی لا یساقون من مواضعهم الّتی هم فیها إلی غیرها. و هذا أدب آخر غیر ما فی النهج و أمّا ما فی النهج فمعناه أنه علیه السّلام أمره أن لا یخالط بیوتهم ابتداء بل ینزل بمیاهم أولا ثمّ یمض إلیهم بالسکینة و الوقار.
أمره بالنزول بمائهم لأنّ من عادة عرب البادیة بل من عادة غیر العرب من أهل البادیة أیضا أن تکون میاههم بارزة عن بیوتهم، و لا ریب أن الإنسان یکره أن یخالط غیره بیته علی حین غفلة من أهله و ذلک لتنفر الطباع الإنسانیّة عن أن یطلع الغیر علی أسراره و بواطن أحواله.
علی أنّ النزول کذلک یوجب خوف النسوان و فزع الأطفال و لذا أردفه أن یقدم علیهم بعد النزول بمائهم بالسکینة و الوقار و یسلّم علیهم تحیّة کاملة قال تعالی: «فَإِذا دَخَلْتُمْ بُیُوتاً فَسَلِّمُوا عَلی أَنْفُسِکُمْ تَحِیَّةً مِنْ عِنْدِ اللّهِ مُبارَکَةً طَیِّبَةً ».
و قال صلّی اللّه علیه و آله: السّلام اسم من أسماء اللّه فافشوه بینکم الخبر.
و بالجملة أنّ تلک الامور توجب تألیف قلوبهم، و عدم نفارهم من أداء حقّ اللّه فی مالهم، و فوائد کثیرة اخری لا تخفی علی اولی النهی.
قوله علیه السّلام:(ثمّ تقول: عباد اللّه إلخ) أمره أن یرفق بالرعیّة فی أخذ حقّ اللّه فی أموالهم بأن یقول: أرسلنی إلیکم ولیّ اللّه و خلیفته لاخذ منکم حقّ اللّه فی أموالکم، و فی الکلام ملاطفة لطیفة توجب استیناسهم و ذلک لأنّ ولیّ اللّه و خلیفته لا یظلم أحدا و لا یعدل عن الحقّ مثقال ذرّة، و لا یسلط ظالما علی أحد من آحاد الرعیّة.
ثمّ أمره أن یسألهم هل تعلّقت بأموالهم زکاة فیؤدّوه إلی ولیّ اللّه أم لا؟ فان قال قائل من ربّ المال: لا، فلا یراجعه بل ینصرف عنه لأنّ القول قول ربّ المال ما لم یعلم کذبه و الأصل یعاضده، و لأنّها عبادة یقبل قوله فیها فلا یفتقر أداؤها إلی الیمین کغیرها من العبادات، و لأنّه أمین، و لأنّ له ولایة الاخراج فیکون قوله مقبولا کالوکیل، و نحوه روایة غیاث بن إبراهیم: کان علیّ علیه السّلام إذا بعث مصدّقه قال: إذا أتیت علی ربّ المال فقل له تصدّق رحمک اللّه ممّا أعطاک اللّه فان ولی عنک فلا تراجعه انتهی فلو قال ربّ المال: لم یحل علی مالی الحول أو قد أخرجت ما وجب علیّ أو تلف ما ینقص تلفه النصاب أو لا حقّ علیّ أو أنّ المال عندی ودیعة أو نحو ذلک قبل منه و لم یکن علیه بیّنة و لا یمین کما أنّه علیه السّلام أمر عامله بقبول قول ربّ المال و لم یأمر باستظهار و لا بالیمین و إلیه ذهب فقهاؤنا الإمامیة فراجع إلی زکاة الشرائع و القواعد و شروحهما و إلی خلاف الشّیخ و منتهی العلاّمة، و إن أنعم لک منعم أی إن قال: نعم فی مالی زکاة فانطلق معه من غیر أن تخیفه إلخ و فی المقام روایات أنیقة فی باب أدب المصدّق من
البحار (ص 22 ج 20) قوله علیه السّلام:(فخذ ما أعطاک من ذهب أو فضة) یمکن أن یستفاد من هذا الکلام جواز إخراج الزکاة من قیمة الأنعام ذهبا و ورقا کما یستفاد منه جواز إخراج قیمة الغلات کذلک بل أیّ شیء کانت القیمة لأنّ ذکر قیمة خاصّة لا یخصّها بها کما لا یخفی، و المقصود من الزکاة دفع حاجة الفقیر و کما یحصل بدفع العین فکذا یحصل بدفع القیمة حتّی أنّ العلاّمة قال فی المنتهی: إذا کان البعیر بقیمة الشاة فأخرجه أجزأ عندنا و عند الشافعی أما نحن فللمساواة فی القیمة إلخ و قال فی البحث السابع من المقصد الثّانی من زکاة المنتهی: یجوز إخراج القیمة فی الزکاة سواء کان ما وجبت الزکاة فیه ذهبا أو فضة أو أحد الحیوانات و هو اختیار الشّیخ رحمه اللّه و أکثر علمائنا انتهی. و قال فی القواعد: یجوز إخراج القیمة فی الأصناف التسعة و العین أفضل.
و قد قسم المفید رحمه اللّه کما فی المختلف للعلامة قدّس سرّه الأموال إلی الأنعام و غیرها و منع من إخراج القیمة فی الأوّل إلاّ أن تعدم الأصناف المخصوصة کما فی المعتبر للمحقّق قدّس سرّه، و سوّغه فی الثّانی فإنّه الظاهر من کلام ابن الجنید فانه قال: و لا بأس بأن یخرج عن الواجب من الصدقة و الحقّ فی أرض العنوة ذهبا و ورقا بقیمة الواجب یوم أخذه. و یردّهما قوله علیه السّلام هذا، و اطلاق روایات اخری مذکورة فی محلّها.
بل یستفاد من اطلاقها جواز إخراج القیمة فی الزکوات کلّها و فی الفطرة أیّ شیء کانت القیمة. و قال الشافعی و أصحابه: إخراج القیمة فی الزکاة لا یجوز و إنما یخرج المنصوص علیه و لفقهاء العامّة فی المقام وجوه اخری من الاختلاف فراجع إلی المسألة 58 من زکاة خلاف الشّیخ.
ثمّ إنّ قوله علیه السّلام فخذ ما أعطاک من ذهب أو فضة، یفید جواز الإخراج من القیمة فهل یعتبر قیمة وقت تعلق الزکاة بالمال، أو قیمة یوم أخذها، أو یقید ذلک بما إذا لم یقوم المالک الزکاة علی نفسه، و لوقومها علی نفسه و ضمن القیمة فالواجب هو ما ضمنه زاد السوق قبل الإخراج أو انخفض و البحث مشبعا موکول إلی الفقه.
و لقائل أن یقول: إنّ قوله علیه السّلام: فإن کان له ماشیة أو إبل فلا تدخلها إلاّ باذنه - إلخ، ظاهر فی أنّه جعل زکاة الأنعام مقابل غیرها من الزکوات فجوّز إخراج القیمة فی الأولی دون الثانیة و لم یشعر کلامه فی الثانیة إلی جواز إخراج القیمة أصلا بل یظهر منه خلافه کما ذهب إلیه المفید - ره - و غیره.
و لکن یجاب عنه بأنّ إطلاق قوله علیه السّلام فهل للّه فی أموالکم من حقّ، یشمل القسمین کلیهما و کذلک إطلاق قوله: فخذ ما أعطاک من ذهب و فضة، و قوله: فإن کان له ماشیة أو إبل - إلخ - یفسّر أحد القسمین أعنی زکاة الأنعام کما هو الظاهر من کلمة الفاء علی هذا التقدیر أی إن أعطاک زکاة الأنعام من جنسها من المواشی و الإبل فحکمها کذلک و یجب أن تکون سیرتک فیها کذلک فلیتأمل جیّدا.
ثمّ إنّ الماشیة و الإبل تعمّ أنواعهما من معز و ضأن و بقر و جاموس و عراب و بخاتی و لا تشمل الماشیة البغال و الحمیر و الرقیق و الخیل فلا یجب فیها الزکاة بل و لا یستحب فی الثلاثة الاول و انما یستحب فی إناث الخیل السّائمة فقط عن کلّ عتیق دیناران و عن کلّ برذون دینار واحد. و کذا لا تشمل بقر الوحش لأنّها تنصرف باطلاقها إلی الأهلیّة، و خالف فیه بعض العامّة فراجع إلی المسألة 62 من زکاة الخلاف، و إلی زکاة المنتهی.
قوله علیه السّلام:(فإنّ أکثرها له إلخ) علّل إذنه بأنّ أکثر الماشیة و الإبل له. و أفاد الفاضل الشارح المعتزلی بأنّ قوله: فأنّ أکثرها له، کلام لا مزید علیه فی الفصاحة و الریاسة و الدین و ذلک لأنّ الصدقة المستحقة جزء یسیر من النّصاب و الشریک إذا کان له الأکثر حرم علیه أن یدخل و یتصرّف إلاّ باذن شریکه فکیف إذا کان له الأقلّ، انتهی.
أقول: کلام الأمیر علیه السّلام هذا ظاهر فی أنّ الزکاة تجب فی عین المال لا الذمّة، کما أنّ قوله علیه السّلام: و اصدع المال صدعین ثمّ خیّره - إلخ - ظاهر أیضا فی أنّ الخیار إلی ربّ المال لا إلی السّاعی أعنی أنّ ربّ المال مخیّر فی أن
یعیّن ذلک فی أیّ جزء شاء کما ذهب إلیهما شیخ الطائفة قدّس سرّه فی زکاة الخلاف (مسئلة 28) و نصّ بالأوّل العلاّمة فی القواعد و المحقّق فی الشرائع و المعتبر بقولهما: الزّکاة تجب فی العین لا فی الذمّة و الروایات الاخری صریحة أیضا بأنّ الفریضة تتعلق بالأعیان لا بالذمّة و الأصل براءة الذمّة. و هو المشهور من الإمامیّة بل لم ینقل الخلاف فیه صریحا عن أحد منهم بل ادّعی غیر واحد منهم الاجماع علیه.
ثمّ المراد بوجوبها فی العین تعلقها بها أعنی أنّ العین هی مورد هذا الحقّ لا الذّمة، لا وجوب إخراج الزکاة منها لما علمت آنفا من جواز إخراج القیمة فی الزّکوات کلّها. و فی المقام بحث فقهیّ أتی به صاحب الجواهر - ره - فی زکاة الجواهر، و الفقیه الهمدانی - ره - فی کتاب الزّکاة من مصباح الفقیه. أعرضنا عنه خوفا للإطناب و لخروجه عن موضوع الکتاب فلیرجع الطالب إلیهما.
قوله علیه السّلام:(و اصدع المال صدعین إلخ) ثمّ علّم السّاعی کیفیة استخراج الزّکاة من المال و أمره أن یفرّقها فرقتین و یخیّر ربّ المال فی اختیار إحدی الفرقتین و أن لا یتعرّض لما اختار و هکذا إلی أن یبقی منها مقدار حقّ اللّه فیها. ثمّ أمره بتسهیل الأمر له و عدم تشدیده علیه بقوله (فان استقالک فأقله) ثمّ أمره أن یستأنف العمل رأسا بعد الاقالة بأن یخلط المال ثمّ یصدعه صدعین و یخیّره فی اختیار أیّ شقین شاء، ثمّ یقسّم الشق الباقی قسمین و هکذا إلی أن ینتهی أحد الصدعین إلی مقدار الواجب من حقّ اللّه فیقبض.
قال الشّیخ - ره - فی المسألة 21 من زکاة الخلاف: یفرق المال فرفتین و یخیّر ربّ المال و یفرق الاخر کذلک و یخیّر ربّ المال إلی أن یبقی مقدار ما فیه کمال ما یجب علیه فیؤخذ منه، و قال عمر بن الخطّاب: یفرق المال ثلاث فرق یختار ربّ المال واحدة منها و یختار السّاعی الفریضة من الاخری، و قال الشافعی: لا یفرق المال ذکر ذلک فی القدیم، دلیلنا اجماع الفرقة و الخبر المروی عن أمیر المؤمنین علیه الصّلاة و السّلام فیما قاله لعامله عند تولیته إیاه و وصّاه به و هو
معروف. انتهی.
ثمّ إنّ إطلاق کلامه علیه السّلام فی خیار ربّ المال فی إخراج الفریضة من أیّ صدعین شاء یقتضی عدم الفرق فی جواز الاخراج من أحد الصدعین بین ما إذا تساوت قیمتهما أو اختلفت و بهذا التعمیم جزم غیر واحد من الإمامیة منهم العلاّمة فی جملة من کتبه کما حکی و المحقّق فی المعتبر و الشرائع حیث قال فیه:
و المالک بالخیار فی إخراج الفریضة من أیّ الصّنفین شاء. و قال صاحب المدارک:
و هو متّجه لصدق الامتثال بإخراج مسمّی الفریضة و انتفاء ما یدلّ علی اعتبار ملاحظة القیمة مطلقا کما اعترف به الأصحاب فی النوع المتّحد. انتهی.
ثمّ یستفاد من کلامه علیه السّلام: و اصدع المال صدعین، إلخ فرع فقهی آخر کما ذکره العلاّمة فی المنتهی (ص 481) فی زکاة الإبل و استشهد بهذا الکلام حیث قال: لو اجتمع فی مال ما یمکن إخراج الفریضتین کا المأتین یعنی المأتین من الإبل یتخیّر المالک ذهب إلیه علماؤنا إن شاء أخرج الحقاق الأربع، و إن شاء أخرج خمس بنات لبون - ثمّ نقل أقوال العامّة فیه إلی أن قال: لنا ما رواه الجمهور فی قول النّبی علیه السّلام فی کتاب الصدقات: فإذا کانت مأتین ففیها أربع حقاق أو خمس بنات لبون أیّ الصّنفین وجدت أخذت. و قوله علیه السّلام لمعاذ: إیاک و کرائم أموالهم. و من طریق الخاصّة ما رواه الشّیخ فی الحسن عن برید بن معاویة قال سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: بعث أمیر المؤمنین علیه السّلام مصدّقا من الکوفة إلی بادیتها - فنقل الرّوایة بکمالها ثمّ قال بعده: و لأنّ الامتثال یحصل مع إخراج المالک أیّ النّصفین شاء فیخرج به عن العهدة، و لأنّها زکاة ثبت فیها الخیار فکان ذلک للمالک - إلخ.
قوله علیه السّلام:(و لا تأخذنّ عودا إلخ) ثمّ نهی علیه السّلام السّاعی عن أن یأخذ فی الفریضة تلک المعیبات الخمس. قد علمت فی بیان اللّغة أنّ العود المسنّ من الإبل و هو الّذی جاوز فی السنّ البازل و المخلف. و الهرم هو کبر السنّ. و فی منتهی الأرب: یقال: جمل بازل و ناقة بازل - و این در سال نهم باشد - و لیس بعده سنّ یسمّی
و یقال بعد ذلک بازل عام و بازل عامین. مخلف کمحسن: شتر که از نه سالگی در گذشته باشد. عود: کلانسال از شتر و کوسپند، هرم ککتف: نیک پیر خرف.
قال العلاّمة قدّس سرّه فی زکاة المنتهی (ص 485 ج 1): مسئلة و لا یؤخذ المریضة من الصحاح و لا الهرمة من غیرها و لا الهرمة الکبیرة و لا ذات العوار من السلیم و ذات العوار هی المعیبة و لا نعلم فیه خلافا قال اللّه تعالی: «وَ لا تَیَمَّمُوا الْخَبِیثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ ». و روی الجمهور عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله أنه قال: و لا یؤخذ فی الصدقة هرمة و لا ذات عوار و لا تیس إلا أن یشاء المصدّق. و من طریق الخاصّة ما رواه الشّیخ فی الصّحیح عن محمّد بن قیس عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: و لا یؤخذ هرمة و لا ذات عوار إلاّ أن یشاء المصدّق، و لأنّ فی ذلک ضررا للفقراء. انتهی.
أقول: قوله - ره -: و لا الهرمة من غیرها و لا الهرمة الکبیرة یشیر إلی قوله علیه السّلام: و لا تأخذن عودا و لا هرمة. و المشهور فی المصدّق بکسر الدّال و ذکره الخطائی بفتحها، قال: و کان أبو عبید یرویه إلاّ أن یشاء المصدّق بفتح الدّال یرید صاحب الماشیة، أفاده ابن الأثیر فی النهایة، و الطریحی فی المجمع و النّراقی قدّس سرّه فی المستند ثمّ قال: و احتمله - یعنی فتح الدّال - فی الذّخیرة.
أقول: لکن الصّواب هو الأوّل کما علیه المشهور فإنّ المراد من قول النّبی صلّی اللّه علیه و آله و صحیحی أبی بصیر و محمّد بن قیس إلاّ أن یشاء المصدّق أنّ تلک المعیبات لا یؤخذ فی الفریضة إلاّ أن یقبلها المصدّق لأنّ العاملین علی الزکاة من الأصناف الثمانیة من مستحقی الزّکاة قال اللّه تعالی: «إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساکِینِ وَ الْعامِلِینَ عَلَیْها وَ الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَ فِی الرِّقابِ وَ الْغارِمِینَ وَ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ فَرِیضَةً مِنَ اللّهِ وَ اللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ » (التوبة: 61) فهو یکون مستحقّا للزّکاة فیعطیها بدل الصّحیح من الماشیة و الإبل و لیس فی ذلک ضرر للفقراء فالرّوایات قائلة بجواز أخذ تلک المعیبات مع مشیّة المصدّق بمعنی قبوله إیّاها له، و کیف یصحّ حمل الرّوایة علی معنی إلاّ أن یشاء صاحب الماشیة مع أنّ قوله فی ذلک لا یسمع و الأصحاب صرّحوا من غیر ذکر خلاف بل ادّعوا الاجماع
علیه أنّه لا یکفی فی الفریضة المریضة من الصحاح و الهرمة من الفتیات و ذات العوار من السلیمة مضافا إلی قوله تعالی: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَیِّباتِ ما کَسَبْتُمْ وَ مِمّا أَخْرَجْنا لَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَ لا تَیَمَّمُوا الْخَبِیثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَ لَسْتُمْ بِآخِذِیهِ إِلاّ أَنْ تُغْمِضُوا فِیهِ وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ غَنِیٌّ حَمِیدٌ » (البقرة: 272).
علی أنّ إطلاق المصدّق بالکسر علی السّاعی الّذی یأخذ الفریضة ممّا أجمعت علیه أئمّة اللّغة و عامّة الرواة. و قال ابن الأثیر فی النهایة: و خالف أبا عبید عامّة الرواة فقالوا: بکسر الدّال و هو عامل الزّکاة الّذی یستو فیها من أربابها یقال: صدّقهم یصدّقهم فهو مصدّق.
و فی الکافی فی باب آداب المصدّق باسناده عن محمّد بن خالد أنه سأل أبا عبد اللّه علیه السّلام عن الصّدقة، فقال: إنّ ذلک لا یقبل منک، فقال: إنّی أحمل ذلک فی مالی فقال له أبو عبد اللّه علیه السّلام: مر مصدّقک أن لا یحشر من ماء إلی ماء. الحدیث.
و فی ذلک الباب منه أیضا باسناده عن حریز، عن محمّد، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام انه سئل أ یجمع الناس للمصدّق أم یأتیهم علی مناهلهم؟ قال: لا بل یأتیهم علی مناهلهم فیصدّقهم.
و فیه أیضا باسناده عن غیاث بن ابراهیم، عن جعفر، عن أبیه، علیهما السّلام قال:
کان علیّ علیه السّلام إذا بعث مصدّقه قال: إذا أتیت علی ربّ المال فقل له: تصدّق رحمک اللّه ممّا أعطاک اللّه، فان ولی عنک فلا تراجعه.
و قال الجوهری فی الصحاح: المصدّق الّذی یصدّقک فی حدیثک و الّذی یأخذ صدقات الغنم، و المتصدّق الّذی یعطی الصّدقة. و فی أساس البلاغة للزمخشری: أخذ المصدّق الفریضة، قال:
ودّ المصدّق من بنی عبر أنّ القبائل کلّها غنم
و فی منتهی الأرب: تصدیق: راستگو داشتن کسیرا و صدقات گرفتن مصدّق کمحدّث صدقات گیرنده نعتست از آن.
فبما قدّمنا علم أیضا أنّ ضبط المصدّق فی الروایة کما ذهب إلیه أبو موسی علی
ما فی النهایة الأثیریّة علی تشدید الصاد و الدال معا و کسر الدّال بمعنی صاحب المال و أصله المتصدق فادغمت التاء فی الصاد، لیس بصواب أیضا.
قال قطب الدّین الراوندی رحمه اللّه تعالی - علی ما نقله عنه الشارح البحرینی - ره -: الظاهر من کلامه علیه السّلام أنه کان یأمر باخراج کلّ واحد من هذه الأصناف المعیبة من المال قبل أن یصدع بصدعین. انتهی.
و قال الشارح المعتزلی: و ینبغی أن یکون المعیبات الخمس و هی المهلوسة و المکسورة و أخواتهما یخرجها المصدّق من أصل المال قبل قسمته و الاّ فربّما وقعت فی سهم المصدّق إذا کان یعتمد ما أمره به من صدع المال مرّة بعد مرّة. انتهی.
أقول: إذا کان أخذ تلک المعیبات فی الفریضة منهیا عنه فهی خارجة عن الفریضة رأسا سواء اخرجت قبل صدع المال أو بعده نعم إخراجها قبل الصدع تسهیل للأمر و إلاّ فلیس هو أحد الأحکام أو الاداب المعتبرة فی الزکاة کما لم یتعرض علیها أحد من الفقهاء فی الکتب الفقهیة.
ثمّ إنّ للامام أن یستأجر الساعی بأجرة معلومة مدة معلومة و أن یجعل له جعالة علی عمله إذا أوفی العمل دفع إلیه العوض فلم یکن له فی هذا الوجه أخذ شیء من الصدقات، و أمّا فی غیر هذا الوجه فربما لم تقع الفریضة فی سهمه بل تقع فی سهم الفقراء فلو یخلو فی کلام الشارح المعتزلی و إلاّ فربّما وقعت فی سهم المصدّق من دغدغة لأنّ کلامه ینبیء أنّ النهی عن أخذ المعیبات الخمس فی الفریضة یکون من حیث وقوعها فی سهم المصدّق و قد علمت تحقیق القول فیه.
ثمّ إنه هل یجوز للهاشمی أن یکون عاملا؟ منع أصحابنا الامامیّة من ذلک لأنّ ما یأخذه زکاة و هی محرّمة علیهم و لمّا سأل الفضل بن العباس و المطّلب ابن ربیعة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أن یولّیهما العمالة قال لهما: الصدقة أوساخ الناس و انها لا تحلّ لمحمّد و آل محمّد، کما فی المنتهی، و فی صحیحة العیس بن القاسم عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ اناسا من بنی هاشم أتوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فسألوه أن یستعملهم
علی صدقات المواشی و قالوا: یکون لنا هذا السهم الّذی جعله اللّه عزّ و جلّ للعاملین علیها فنحن أولی به، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: یا بنی عبد المطّلب إنّ الصدقة لا تحلّ لی و لا لکم و لکن قد وعدت الشفاعة. و قال الشیخ قدّس سرّه: هذا مع تمکّنهم من الخمس أمّا مع قصورهم فیجوز لهم.
أقول: مرادهم من عدم جواز کون الهاشمی عاملا إذا لم یکن الزکاة من الهاشمیّین لأنّ زکاة غیر الهاشمیّین محرّمة علی بنی هاشم لا مطلق الزکاة، کما فی زکاة الفطرة.
قال العلاّمة فی المنتهی: قد وقع الخلاف بین الفقهاء فی وجه استحقاق العاملین علی الزکاة، فعندنا أنه یستحق نصیبا من الزکاة، و به قال الشافعی و قال أبو حنیفة: یعطی عوضا و أجرة لا زکاة.
لنا: قوله تعالی: «إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساکِینِ وَ الْعامِلِینَ عَلَیْها » و العطف بالواو یقتضی التسویة فی المعنی و الاعراب و ما رواه الجمهور عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أنّ اللّه تعالی لم یرض فی قسمتها نبیّ مرسل و لا ملک مقرّب حتّی قسّمها بنفسه فجزّاها ثمانیة أجزاء، و من طریق الخاصّة ما رواه زرارة و محمّد بن مسلم فی الحسن عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قالا: قلنا له: أرأیت قوله تعالی: «إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ » الایة أ کلّ هولاء یعطی؟ فقال: إنّ الإمام یعطی هؤلاء جمیعا، و عن سماعة قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن الزکاة لمن یصلح أن یأخذها؟ قال: هی تحلّ للّذین وصف اللّه تعالی فی کتابه: للفقراء و المساکین إلی آخرها. و لأنّه لو استحقّها علی سبیل الاجرة لافتقر إلی تقدیر العمل أو المدّة و تعیین الاجرة و ذلک منفیّ إجماعا لأنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و الأئمة علیهم السّلام بعده لم یعینوا شیئا من ذلک.
و لأنّه لو کان اجرة لما منع منها الهاشمی.
احتجّ أبو حنیفة بأنّه لا یعطی إلاّ مع العمل و لو فرّقها المالک أو الإمام لم یکن له نصیب، و لأنّه یأخذها مع الغنی و الصدقة لا تحلّ لغنی. و الجواب کونهم لا یأخذون إلاّ مع العمل لا ینافی استحقاقهم منها و نحن ندفعها إلیهم علی
وجه استحقاقهم لها بشرط العمل لأنها عوض عن عملهم لعدم اعتبار التقدیر و إعطاؤه لا ینافی غناه لأنّه یأخذها باعتبار عمله لا باعتبار فقره کما یعطی ابن السبیل مع غنائه فی بلده و یدخل فی العاملین الکاتب و القسّام و الحاسب و الحافظ و العریف أمّا الإمام و القاضی و نائب الامام فلا. انتهی.
ثمّ إنّ النهی عن أخذ المعیبات منصرف عمّا إذا کان النصاب کلّه کذلک فلو کان کلّه کذلک لم یکلّف شراء الصحیح، علی أنّ قوله تعالی «منه» فی الایة یدلّ علی أنّ الخبیث بعض المال، و کذا الظاهر من قوله تعالی «وَ لا تَیَمَّمُوا » فانّ القصد إلی الخبیث ظاهر فی وجود غیره أیضا، کما أنّ المرجع فی صدق الأصناف المعیبة إلی العرف فانّ صدق المعیب علی مثل العرج القلیل أو مقطوع الاذن أو القرن و نحوها بحیث یشملها النهی فی الایة و فی قوله علیه السّلام و فی الأخبار الاخری مشکل بل خلافه ظاهر أو متعیّن.
قوله علیه السّلام:(و لا تأمننّ علیها إلاّ من تثق به، إلخ )ثمّ أکّده بقوله: و لا توکل بها إلاّ ناصحا شفیقا و أمینا حفیظا إلخ. نهی علیه السّلام عامله عن أن یولی علی مال المسلمین من لیس محلاّ للأمانة، و الأمانة أحد الشروط المعتبرة فی العاملین و قد اشترطوا فی العامل البلوغ و العقل و الاسلام و العدالة و الفقه و اعتبر بعضهم الحرّیة أیضا و قد علمت آنفا أنه لا یجوز للهاشمی أن یکون عاملا، و یقتصر فی الفقه فیمن یتولاّه علی ما یحتاج إلیه.
قال فی المدارک: لا ریب فی اعتبار استجماع العامل لهذه الصفات الأربع التکلیف و الایمان و العدالة و الفقه لأنّ العمالة تتضمّن الاستیمان علی مال الغیر و لا أمانة لغیر العدل، و لقول أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الخبر المتقدم: فاذا قبضته فلا توکل به إلاّ ناصحا شفیقا و أمینا حفیظا. و إنما یعتبر الفقه فیمن یتولّی ما یفتقر إلیه و المراد منه معرفته بما یحتاج إلیه من قدر الواجب و صفته و مصرفه و یختلف ذلک باختلاف حال العامل بالنسبة إلی ما یتولاّه من الأعمال. قال: و یظهر من المحقق فی المعتبر المیل إلی عدم اعتبار الفقه فی العامل و الاکتفاء فیه بسؤال العلماء و استحسنه فی
البیان و لا بأس به.
قال: و شرط کونه غیر هاشمی إنما یعتبر فی العامل الذی یأخذ النصیب لا فی مطلق العمالة فلو کان العامل من ذوی القربی و تبرّع بالعمل أو دفع إلیه الإمام شیئا من بیت المال جاز، لأنّ المقتضی للمنع الأخذ من الزکاة و هو منتف هنا.
و کذا لو تولی عمالة قبیلة أو مع قصور الخمس، و یدلّ علی اعتبار هذا الشرط ما رواه الشیخ فی الصحیح عن العیص بن القاسم عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ اناسا من بنی هاشم أتوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فسألوا أن یستعملهم علی صدقات المواشی الخبر.
قال: و حکی الشیخ فی المبسوط عن قوم جواز کون العامل هاشمیا لأنه یأخذ علی وجه الاجرة، فکان کسائر الإجارات و هو ضعیف جدا قاله فی المختلف و الظاهر أنّ القوم الّذین نقل الشیخ عنهم من الجمهور إذ لا أعرف قولا لعلمائنا فی ذلک.
قال: و اختلف الأصحاب فی اعتبار شرط الحرّیة فذهب الشیخ إلی اعتباره و استدلّ له فی المعتبر بأنّ العامل یستحقّ نصیبا من الزکاة و العبد لا یملک و مولاه لم یعمل ثمّ أجاب عنه بأنّ عمل العبد کعمل المولی، و قوی العلاّمة فی المختلف عدم اعتبار هذا الشرط لحصول الغرض بعمله و لأنّ العمالة نوع اجارة و العبد صالح لذلک مع اذن سیّده، و یظهر من المحقق فی المعتبر المیل إلیه و لا بأس به، أمّا المکاتب فلا ریب فی جواز عمالته لأنّه صالح للملک و التکسّب انتهی کلامه - ره -.
قال العلاّمة - ره - فی المنتهی فی وجه اشتراط الاسلام بأنّ الکافر لیس أهلا للأمانة قال اللّه تعالی «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطانَةً مِنْ دُونِکُمْ » و رفع أبو موسی الأشعری إلی عمر حسابا فاستحسنه فقال من کتب هذا؟ فقال: کاتبی، قال: فأین هو؟ قال: علی باب المسجد، فقال: أجنب هو؟ قال: لا و لکنّه نصرانی فقال: لا تأتمنوهم و قد خوّنهم اللّه و لا تقرّبوهم و قد بعّدهم اللّه. و لأنّ ذلک ولایة علی المسلمین و قد قال اللّه تعالی: «وَ لَنْ یَجْعَلَ اللّهُ لِلْکافِرِینَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ سَبِیلاً ».
قوله علیه السّلام (حتّی توصله إلی ولیّهم فیقسمه بینهم) إن بنی الفعل الأوّل علی
الخطاب فهو راجع إلی العامل، و علی الغیبة إلی من فی قوله: إلاّ من تثق به و أما الثانی فالصواب فیه أن یقرأ علی الغیبة لکی یرجع إلی الولیّ و أراد بالولیّ نفسه. قال اللّه تبارک و تعالی: «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ » «المائدة» و الایة من الأدلّة الواضحة علی أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام هو ولیّ المسلمین بعد اللّه تبارک و رسوله صلّی اللّه علیه و آله فالایة دالّة علی إمامته علیه السّلام بعد النّبی صلّی اللّه علیه و آله بلا فصل فراجع إلی کتب التفسیر.
و أفاد الفاضل الشارح المعتزلی فی المقام حیث قال: قد کرّر علیه السّلام قوله: لنقسمها علی کتاب اللّه و سنة نبیّه صلّی اللّه علیه و آله فی ثلاثة مواضع من هذا الفصل الأوّل قوله: حتّی یوصله إلی ولیهم لیقسمه بینهم، الثانی قوله: نصیره حیث أمر اللّه به، الثالث قوله: لیقسمها علی کتاب اللّه، و البلاغة لا تقتضی ذلک و لکنّی أظنه أحبّ أن یحتاط و أن یدفع الظنة عن نفسه فانّ الزمان کان فی عهده قد فسد و ساءت ظنون الناس لا سیما مع ما رواه من عثمان و استیثاره بمال الفیء.
قوله علیه السّلام (ثمّ احدر إلینا إلخ) ثمّ أمر علیه السّلام المصدّق بأن یسوق إلیه سریعا ما اجتمع عنده من حقّ اللّه یقال: حدر یحدر کینصر و یضرب إذا أسرع، إنما أمره کذلک لأنّ فی تأخیره خوف التلف، أو لشدّة احتیاج المستحقّین إلیه.
و فی المقام یبحث عن فروع فقهیّة:
اشارة
أحدها أنّ الظاهر من کلامه علیه السّلام: احدر إلینا جواز نقل مال الزکاة إلی بلد آخر.
و ثانیها حمل الزکاة وجوبا إلی الولیّ علیه السّلام أو إلی من قام مقامه.
و ثالثها عدم جواز التصرف فی الزکاة للساعی، و فی الفروع اختلاف بین الفقهاء و نکتفی بنقل طائفة من أقوالهم دون أدلّتهم تفصیلا.
أمّا الفرع الأوّل
ففی المختلف قال الشیخ فی الخلاف: لا یجوز نقل مال الزکاة من بلد إلی بلد مع وجود مستحقه فان نقله کان ضامنا له إن هلک، و إن لم یجد له مستحقا جاز له نقله و لا ضمان علیه أصلا. و فی المبسوط: و إذا وجب علیه زکاة فعلیه أن یفرّقها فی فقراء أهل بلده فان نقلها إلی بلد آخر مع وجود المستحق
فی بلده و وصل إلیهم أجزأه و إن هلک ضمن و إن لم یجد مستحقا فی بلده جاز حملها إلی بلد آخر و لا ضمان علی حال و لا فرق بین أن ینقلها إلی قریب أو بعید فإنّه لا یجوز نقلها عن البلد مع وجود المستحق إلاّ بشرط الضمان و مع عدم المستحق یجوز بالإطلاق.
و فی النهایة: متی لم یجد من تجب علیه الزکاة مستحقّا عزلها من ماله و انتظر بها مستحقها فان لم یکن فی بلده جاز أن یبعث بها إلی آخر فإن اصیب فی الطریق أجزأه، و إن کان قد وجد فی بلده مستحقا فلم یعطه و آثر من یکون فی بلد آخر کان ضامنا لها إن هلکت وجب علیه إعادتها.
و قال المفید: إذا جاء الوقت فعدم المستحق عزلها من ماله إلی أن یجد من یستحقها من أهل الفقر و الایمان و إن قدر علی إخراجها إلی بلد یوجد فیه مستحق أخرجها و لم ینتظر بها وجود مستحقها ببلده إلاّ أن یغلب علی ظنه فوت وجوده و یکون أولی بها ممّن یحمل إلیه من أهل الزکاة فان هلکت فی الطریق المحمول فیها إلی مستحقها أجزأت عن صاحب المال و لا یجزیه ذلک إذا حملها و هلکت و قد کان واجدا لمستحقها فی بلده و إنما أخرجها منه إلی غیره لاختیار أهل الاستحقاق و وضعها فی بعض من یؤثره منهم دون من حضره.
و قال صاحب الوسیلة فیها: إذا وجد المستحق فی بلده کره له نقلها إلی آخر فان نقل ضمن، و إن لم یوجد لم یضمن.
و قال أبو الصلاح: و أهل المصر أولی من قطّان غیره، فان لم یکن فی المصر من یتکامل فیه صفات مستحقها اخرجت إلی من یستحقها، و إذا ارید حملها إلی مصر آخر مع فقد من یستحقها فی المصر فلا ضمان علی مخرجها فی هلاکها و إن کان السبیل مخوفا لم یجز حملها إلاّ بإذن الفقیر، فان نقلت من غیر إذنه فهی مضمونة حتّی تصل إلیه، و إن کان فی مصره من یستحقها فحملها إلی غیره فهی مضمونة حتّی تصل إلی من حملت إلیه إلاّ أن یکون حملها إلیه باذنه فیسقط الضمان.
و أما الثانی
ففی المختلف أیضا قال المفید رحمه اللّه تعالی: فرض علی الامّة حمل الزکاة إلی النّبی صلّی اللّه علیه و آله و الامام خلیفته و قائم مقامه فاذا غاب الخلیفة کان الفرض حملها إلی من ینصبه خلیفة من خاصّته فاذا عدم السفراء بینه و بین رعیّته وجب حملها إلی الفقهاء المأمونین من أهل ولایته. و قال أبو الصلاح: یجب علی کلّ من تعیّن علیه فرض زکاة أو فطرة أو خمس أو أنفال أن یخرج ما وجب علیه من ذلک إلی سلطان الإسلام المنصوب من قبله تعالی إو إلی من ینصبه لقبض ذلک من شیعته لیضعه مواضعه، فان تعذّر الأمران فإلی الفقیه المأمون فإن تعذّر و أثر المکلف تولّی ذلک بنفسه فمستحق الزکاة و الفطرة الفقیر المؤمنین، و هذا الکلام منهما یشعر بوجوب حمل الزکاة إلی الإمام أو نائبه أو الفقیه علی ما رتّبناه.
و قال ابن البراج: و إذا کان الإمام ظاهرا وجب حمل الزکاة إلیه لیفرّقها فی مستحقها، فان کان غائبا فإنّه یجوز لمن وجبت علیه أن یفرّقها فی خمسة أصناف و هو یدلّ علی الوجوب أیضا.
و قال الشیخ رحمه اللّه تعالی: الأموال ضربان: ظاهرة و باطنة، فالباطنة الدنانیر و الدراهم و أموال التجارات، فالمالک بالخیار بین أن یدفعها إلی الإمام أو من ینوب عنه و بین أن یفرّقها بنفسه علی مستحقها بلا خلاف فی ذلک. و أما زکاة الأموال الظاهرة مثل المواشی و الغلاّت فالأفضل حملها إلی الإمام إذا لم یطلبها، و إن تولّی ففرّقها بنفسه فقد أجزأ عنه.
و قال السیّد المرتضی: الأفضل و الأولی إخراج الزکاة لا سیما فی الأموال الظاهرة کالمواشی و الحرث و الغرس إلی الإمام و إلی خلفائه النائبین عنه [و إن تولّی ظ] من وجبت علیه بنفسه من دون الإمام جاز.
ثمّ قال العلاّمة رحمه اللّه تعالی: و الحقّ الاستحباب إلاّ مع الطلب فیجب کما اختاره الشیخ و هو قول ابن إدریس، إلی أن قال: لو طلبها الإمام فلم یدفعها إلیه و فرّقها بنفسه قال الشیخ لا یجزیه و هو الذی یقتضیه قول کلّ من أوجب الدفع إلیه مع غیر الطلب، و قیل: یجزیه.
لنا أنّها عبادة لم یأت بها علی وجهها المطلوب شرعا فیبقی فی عهدة التکلیف أمّا أنها عبادة فظاهر، و أمّا أنّه فعلها علی غیر الوجه المطلوب فللاجماع علی وجوب الدفع إلی الإمام مع الطلب فاذا فرّقها بنفسه لم یأت به علی وجهه.
احتجّ الاخرون بأنّه دفع مالا إلی مستحقه فیخرج عن العهدة، و الجواب إنما یخرج عن العهدة لو دفعه إلیه علی الوجه المطلوب منه.
و أمّا الفروع الثالث
ففی المنتهی: إذا قبض السّاعی الصدقة و حملها إلی الإمام أو فرّقها إن کان قد أذن له فی التفریق فلیس له أن ینتفع منها شیئا إلاّ مع الحاجة و العذر کما إذا مرضت الشاة فیخاف علیها التلف قبل اتّصالها إلی المستحق أو کان التفریق مخوفا أو احتاج فی نقله إلی مؤنة یستوعبه فأمّا لغیر عذر فلا یجوز لقوله علیه السّلام لمعاذ بن جبل: أعملهم أنّ علیهم صدقة تؤخذ من أغنیائهم فتردّ فی فقرائهم، و لما بعث أمیر المؤمنین علیه السّلام المصدق قال له: ثمّ احدر ما اجتمع عندک من کلّ ناد إلینا نصیّره حیث أمر اللّه عزّ و جلّ، و لما عدل عن البیع الّذی هو الأرفق إلی الأشقّ دلّ علی أنّ الواجب ذلک، أمّا مع العذر فلا بأس لأجل الضرورة، و قد روی الشیخ رحمه اللّه تعالی عن محمّد بن خالد عن أبی عبد اللّه علیه السّلام بیع الصدقة، و هو محمول علی ما قلناه، إذا ثبت هذا فإن باع لا للضرورة لم یصحّ البیع فان کانت العین باقیة استرجعت و ان نقصت ضمن الأرش، و إن کانت تالفة ضمن المشتری المثل فان تعذّر أو لم یکن مثله ضمن القیمة.
قوله علیه السّلام:(فاذا أخذها أمینک إلخ) فیه زیادة تأکید لقوله الماضی آنفا:
و لا تأمننّ علیها إلاّ من تثق بدینه، حیث ذکره بالوصف مشعرا بذلک من کونه أمینا ثمّ أمره أن یوعز إلی أمینه و یوصی إلیه بحال الماشیة و الإبل بأن یراعی فیها عدّة امور:
أحدها أن لا یحول بین ناقة و فصیلها طمعا فی اللّبن.
و ثانیها أن لا یحلب کلّ ما فی ضرعها فیضرّ ذلک بولدها فیبقی جائعا.
و ثالثها أن لا یتعبنّها رکوبا.
و رابعها أن یعدل بین صواحباتها و بینها فی الرکوب أی لا یخصّ بالرکوب واحدة بل تارة یرکب علیها و اخری علی غیرها. هذا إذا جعلنا ذلک مشیرا إلی الرکوب کما هو الظاهر المنساق من العبارة، و یمکن أن یکون مشیرا إلی کلّ واحد من الرکوب و حلب الضرع أی کما یجب علیه العدل بینها فی الرکوب یجب علیه العدل فی الحلب أیضا بأن لا یخصّ واحدة منها فی ذلک بل تارة یحلب هذه و اخری اخری.
و خامسها أن یرفه علی اللاّغب أی أن یریح المعیی و یدعه و یعفّه عن الرکوب لیستریح.
و سادسها أن یستأنی بالنقب، و هو الّذی رقّت أخفافه فیشق علیه المشی لأنّ الأرض تجرحه حینئذ، و کذلک أن یستأنی و یرفق بالظالع و هو الذی یظلع أی یغمز فی مشیه.
و سابعها أن یوردها ما تمرّ به من الغدر أی لا یمنعها من الماء.
و ثامنها أن لا یعدل بها عن نبت الأرض إلی جوادّ الطّریق أی لا یمنعها من الکلاء.
و کانت نسختا الکافی و التهذیب فی هذا القسم هکذا: و لا یعدل - او و لا یبدل - بهنّ عن نبت الأرض إلی جوادّ الطّریق فی الساعة الّتی تریح و تغبق.
و صاحب المدارک - ره - نقل الخبر بطوله من الکافی فی زکاة المدارک (ص 281 من الطبع علی الحجر) و قال بعد نقل الخبر: و نقلنا هذا الحدیث بطوله لما فیه من الفوائد، ثمّ قال: قال ابن إدریس - ره - فی سرائره بعد ان أورد هذا الخبر: قوله علیه السّلام: و لا تعدل بهنّ عن نبت الأرض إلی جوادّ الطرق فی الساعة الّتی تریح فیها و تعنق قال محمّد بن إدریس: سمعت من یقول: تریح و تغبق بالغین المعجمة و الباء یعتقد أنه من الغبوق و هو الشرب بالعشی، و هذا تصحیف فاحش و خطاء قبیح و انما هو بالعین غیر المعجمة و النون المفتوحة و هو ضرب من سیر الابل شدید قال الرّاجز:
یا ناق سیری عنقا فسیحا إلی سلیمان فتستریحا
لأنّ معنی الکلام أنّه لا یعدل بهنّ عن نبت الأرض إلی جوادّ الطرق فی الساعات الّتی لها فیها راحة و لا فی الساعات الّتی علیها فیها مشقة و لأجل هذا قال تریح من الراحة و لو کان من الرواح لقال تروح و ما کان یقول تریح و لأنّ الرواح عند العشاء یکون قریبا منه و الغبوق و هو شرب العشی علی ما ذکرناه و لم یبق له معنی و انما المعنی ما قلناه و انما أوردت هذه اللفظة فی کتابی لأنّی سمعت جماعة من أصحابنا الفقهاء یصحفونها. انتهی کلامه - ره -. انتهی ما أتی به السیّد - ره - فی المدارک.
و قال الفیض قدّس سرّه فی الوافی (ص 22 ج 6) فی بیان الحدیث: و الغبوق بالغین المعجمة و الباء الموحّدة شرب آخر النهار، و ضبطه صاحب کتاب السرائر تعنق بالعین المهملة و النون من العنق و هو شدّة سیر الابل و جعل جعله تغبق تصحیفا فاحشا و خطاء قبیحا معلّلا بانّ یریح من الراحة لیس من الرواح.
ثمّ قال الفیض - ره - قال استاذنا رحمه اللّه: کون ذلک تصحیفا غیر معلوم بل یحتمل الأمرین. انتهی کلام الفیض. و مراده من استاذه هو استاذه فی العلوم النقلیة السیّد ماجد بن هاشم الصادقی البحرانی طاب ثراه کما نصّ علیه فی ص 14 ج 6 من زکاة الوافی.
و تاسعها أن یروّحها فی ساعات الرّواح.
و عاشرها أن یمهلها عند وصولها إلی النطاف و الأعشاب، و النطاف المیاه القلیلة الصّافیة جمع النطفة، و الأعشاب جمع العشب و هو الکلاء الرطب.
ثمّ إنّ کلامه علیه السّلام:(و لا یمصر لبنها فیضرّ ذلک بولدها و لا یجهدنّها رکوبا) یفید أنّ للسّاعی أن ینتفع من الصدقة علی مقدار الحاجة کما تقدّم الکلام آنفا فی الفرع الثالث.
و ینبغی التأمل جدّا فی ما أمره علیه السّلام و نهاه فی حقّ البهائم سیّما فیما أوصی من رعایة العدل فی الرکوب و الحلب فیها لیعلم أنّ اللّه یحبّ العدل فی حقّها أیضا، و أنّه سبحانه بیّن کلّ ما یتعلق بأفعال المکلّفین و لم یترک شیئا إلاّ و له فیه
حکم. و هذا هو خلیفته أوصی فی أخسّ خلیفته ما أوصی، فما ظنّک بأشرفها و أکرمها.
فلنذکر فی المقام عدّة روایات منقولة من أئمة الدّین علیهم السّلام فی حقّ الدابة علی صاحبها و آداب رکوبها و حملها، ففی الکافی و الفقیه (الوافی ص 66 ج 8) عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال لقمان لابنه: یا بنیّ إذا سافرت مع قوم فأکثر استشارتهم فی أمرک و امورهم - إلی أن قال: و لا تنامنّ علی دابّتک فانّ ذلک سریع فی دبرها و لیس ذلک من فعل الحکماء إلاّ أن تکون فی محمل یمکنک التمدّد لاسترخاء المفاصل، و إذا قربت من المنزل فانزل عن دابّتک و ابدأ بعلفها قبل نفسک فانّها نفسک إلخ. قال الفیض قدّس سرّه: الدّبر محرکة قرحة الدابّة، و انما جعل الدابّة نفسه لأنّ هلاکها یستلزم هلاکها.
و فی الخصال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: للدابّة علی صاحبها خصال ستّ:
یبدأ بعلفها إذا نزل، و یعرض علیها الماء إذا مرّ به، و لا یضرب وجهها فانّها تسبّح بحمد ربّها، و لا یقف علی ظهرها إلاّ فی سبیل اللّه عزّ و جلّ، و لا یحملها فوق طاقتها، و لا یکلّفها من المشی إلاّ ما تطیق.
و فی البحار - باب حق الدابة علی صاحبها و آدابها و حملها ص 701 ج 14 من طبع الکمبانی - من المحاسن عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:
لا تضربوا وجوه الدّواب و کلّ شیء فیه الروح فانه یسبّح بحمد اللّه.
و فیه من مجالس الصدوق عن الصادق علیه السّلام قال: للدابّة علی صاحبها سبعة حقوق: لا یحملها فوق طاقتها، و لا یتّخذ ظهرها مجلسا یتحدّث علیها، و یبدأ بعلفها إذا نزل، و لا یسمها فی وجهها فانها تسبّح، و یعرض علیها الماء إذا مرّ به، و لا یضربها علی النفار، و یضربها علی العثار لأنها تری ما لا ترون.
و فیه من المحاسن و الفقیه عن ابن فضّال عن حمّاد اللحام قال: مرّ قطار لأبی عبد اللّه علیه السّلام فرأی زاملة قد مالت فقال: یا غلام اعدل علی هذا الجمل فانّ اللّه یحبّ العدل.
و فیه من نوادر الراوندی عن علیّ علیه السّلام قال: للدّابّة علی صاحبها ستّ خصال: یبدأ بعلفها إذا نزل، و یعرض علیها الماء إذا مرّ به، و لا یضربها إلاّ علی حقّ و لا یحملها إلاّ ما تطیق، و لا یکلّفها من السیر إلاّ طاقتها، و لا یقف علیها فواقا.
و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: لا تتّخذوا ظهور الدواب کراسی فربّ دابة مرکوبة خیر من راکبها و أطوع للّه تعالی و أکثر ذکرا.
و فیه من الفقیه قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إنّ اللّه تبارک و تعالی یحبّ الرفق و یعین علیه فاذا رکبتم الدواب العجاف فانزلوها منازلها فان کانت الأرض مجدبة فانجوا علیها، و ان کانت مخصبة فانزلوها منازلها. فقال صلّی اللّه علیه و آله: من سافر منکم بدابّة فلیبدأ حین ینزل بعلفها و سقیها.
و فی الکافی باسناده عن عمرو بن جمیع عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: لا تتورّکوا علی الدّواب و لا تتّخذوا ظهورها مجالس.
و فی البحار عن أبی الدرداء أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله قال: من قال إذا رکب دابّة:
«بسم اللّه الّذی لا یضرّ مع اسمه شیء فی الأرض و لا فی السماء سبحانه لیس سمیّ له سبحان الّذی سخّر لنا هذا و ما کنّا له مقرنین و إنا إلی ربنا لمنقلبون و الحمد للّه ربّ العالمین و صلّی اللّه علی محمّد و آله علیهم السّلام» إلاّ قالت الدابّة: بارک اللّه علیک من مؤمن خففت علی ظهری و أطعت ربّک و أحسنت إلی نفسک بارک اللّه لک و أنجح حاجتک.
و قد مضی کلام الأمیر علیه السّلام حین یرکب فی شرح المختار الخامس عشر من باب الکتب «ص 169 ج 18» فراجع. و فی المقام روایات عدیدة أتی بها المجلسی - ره - فی البحار فراجع «ص 701 ج 14 - إلی ص 708 من طبع الکمبانی».
قوله علیه السّلام:(حتّی یأتینا باذن اللّه إلخ) ثمّ ذکر علیه السّلام غایة ما أمر العامل أن یوصی إلی أمینه بما مرّ فی أمر الدوابّ، أی له أن یراعی فیها بتلک الامور حتّی یأتینا إلخ. فقوله: حتّی یأتینا متعلق بقوله: فأوعز إلیه، و المنقیات اسم فاعل من انقت الابل اذا سمنت یقال: انقت الابل أی سمنت و صارت ذات نقی بکسر النون
فسکون القاف أی ذات مخّ. ثمّ اتبعه علیه السّلام تشدیدا فی حفظ مال المستحقّین و تأکیدا لما أوصی مرارا من قسمته علی ما أوجب اللّه تعالی بقوله:(لنقسمها علی کتاب اللّه و سنّة نبیّه صلّی اللّه علیه و آله) ثمّ وعده بما یترتب علی عمله هذا من الأجر العظیم و القرب من الرشد و الهدایة و الصواب، و قال علیه السّلام:(إنّ ذلک أعظم أجرا) لأنّ فیه کثرة مشقّة لا تخفی و لأنّ ذلک أحفظ لمال المستحقّین فثواب حافظه و أجره أقرب رشدا لأنّ فیه اتّباع ولیّ الأمر علی نهج رضاه فیه أکثر، و لأنّ اختیار عمل فیه کثرة مشقة یدلّ غالبا علی خلوص العامل و صدق نیّته فی إطاعة الامر.
و کفی فی عظم الأجر ما وعد علیه السّلام علی ما فی روایتی الکافی و التهذیب المقدّمتین فی ذکر المصدر حیث قال علیه السّلام: فانّ ذلک أعظم لأجرک و أقرب لرشدک ینظر اللّه إلیها و إلیک و إلی جهدک و نصیحتک لمن بعثک و بعثت فی حاجة فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال: ما ینظر اللّه إلی ولیّ له یجهد نفسه بالطاعة و النصیحة له و لإمامه إلاّ کان معنا فی الرفیق الأعلی. قال الفیض قدّس سرّه فی الوافی «ص 22 ج 6» فی بیان الرفیق الأعلی: أی فی الرفقة العالیة و هم الأنبیاء و المرسلون و الملائکة المقربون.
فرع فقهی
روی المسلم فی آخر کتاب الزکاة من صحیحه باسناده عن عبد اللّه بن أبی أوفی قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إذا أتاه قوم بصدقتهم قال: «اللهمّ صلّ علیهم» فأتاه أبی أبو أوفی بصدقته فقال: «اللهمّ صلّ علی آل أبی أوفی». انتهی.
أقول: قوله صلّی اللّه علیه و آله: اللهمّ صلّ علیهم یشیر إلی قوله تعالی: «خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَ تُزَکِّیهِمْ بِها وَ صَلِّ عَلَیْهِمْ إِنَّ صَلاتَکَ سَکَنٌ لَهُمْ وَ اللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ » - توبة: 104». ثمّ إنّ الأمیر علیه السّلام لم یأمر العامل بالدّعاء بعد أخذ الصدقة لصاحبها و لو کان واجبا لذکره اللهمّ إلاّ أن یقال: إنّ الرضیّ أسقطه علی دأبه فی النهج بل صرّح فی المقام بانه ذکر هنا جملا منها کما دریت، و نسخة الکافی کالتهذیب کانت قریبة منه، و مع فرض ذکره فی الوصیّة القول بوجوبه مشکل بل الحق فی المقام أنّ الدّعاء مستحب و لیس الدّعاء موقتا.
قال العلاّمة - ره - فی المنتهی «ص 515»، مسئلة و إذا أخذ الساعی أو الامام الصّدقة دعا لصاحبها قال اللّه تعالی: «خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَ تُزَکِّیهِمْ بِها وَ صَلِّ عَلَیْهِمْ » و تردّد الشّیخ فی الوجوب فقال فی الخلاف به(1)و هو مذهب داود بن علیّ بن خلف الاصبهانی لظاهر الایة و قال فی المبسوط بالاستحباب و هو مذهب أکثر الجمهور و هو أولی لأنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لمّا بعث معاذا إلی الیمن قال له: أعلمهم أنّ علیهم صدقة تؤخذ من أغنیائهم فتردّ فی فقرائهم، و لم یأمره بالدّعاء و لو کان واجبا لذکره، و لأنّه براءة للذمّة، و لأنّ الفقراء لو أخذوا الصّدقة بأنفسهم لم یجب علیهم الدّعاء فتاتیهم أولی (کذا فی المنتهی و فی العبارة تصحیف) «الظاهر: فنائبهم م» و لأنّ هذا أداء عبادة فلا یجب الدّعاء لها کالصّلاة، و الایة محمولة علی الاستحباب و لا شیء موقت فی هذا الدّعاء و أیّ دعاء ذکره کان حسنا.
و فی المستند للنراقی - قدّه -: یستحب للعامل و الفقیه و الفقیر الدّعاء للمالک بعد أخذ الزکاة، أمّا من حیث استحباب الدّعاء مطلقا فظاهر، و أمّا من جهة خصوص المورد فلفتوی جمع من الأصحاب، و لا یجب قطعا للأصل و عدم الدلیل سوی الایة المخصوص بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله خطابا و تعلیلا بقوله سبحانه: «إِنَّ صَلاتَکَ سَکَنٌ لَهُمْ » مضافا إلی عدم معلومیّة شمول مرجع الضمیر لجمیع المؤمنین و عدم صراحة الایة فی کون الصّلاة المأمور بها لأجل أداء الزکاة و بعد مضیها بل عدم ظهورها فیه أیضا.
کلام فی الرجعة
و اعلم أنّ ظاهر قوله علیه السّلام فی ذیل هذه الوصیّة علی نسختی الکافی و التهذیب حیث قال علیه السّلام: - أما و اللّه لا تذهب الأیّام و اللّیالی حتی یحیی اللّه الموتی و یمیت الأحیاء و یردّ اللّه الحقّ إلی أهله و یقیم دینه الذی ارتضاه لنفسه و نبیّه فابشروا ثمّ ابشروا فو اللّه ما الحقّ إلاّ فی أیدیکم - یدلّ علی الرجعة.
1) (1) ثم مال عنه و قال فی کتاب قسمة الصدقات من الخلاف أیضا بالاستحباب کما فی المبسوط. منه.
و قال الفیض - ره - فی الوافی «ص 22 ج 6»: قوله یحیی اللّه الموتی و یمیت الأحیاء، إمّا محمول علی الحقیقة بناء علی الرجعة، و إمّا تجوّز، شبّه الشیعة لقلّتهم و خفائهم و عدم تمکّنهم من اظهار دینهم بالموتی انتهی کلامه - ره - أقول: حمل العبارة علی التجوّز بعید من صوب الصواب جدّا و تکلّفه واضح و لو جاز حمل العبارة علی هذا النحو من التجوّز لا یبقی لظاهر الألفاظ معنی، و لا للرجعة محلّ لامکان حمل کلّ خبر قائل بالرجعة علی نحو هذا المعنی المتکلّف فیه.
ثمّ إنّ لعلمائنا الامامیّة رسائل عدیدة منفردة فی إثبات الرجعة و ربّما أتوا بالبحث عنها فی أثناء کتبهم الکلامیّة تمسّکوا فی إثباتها بعدّة آیات و بروایات کثیرة.
و قال المحدّث الخبیر الشّیخ الحرّ العاملی طیّب اللّه رمسه فی أوّل کتابه فی الرجعة المسمّی بالإیقاظ من الهجعة بالبرهان علی الرجعة، و هو أطول کتاب عمل فی الرجعة ممّا حضرنا من المؤلّفات فیها ما هذا لفظه: و قد نقل جماعة من علمائنا إجماع الإمامیّة علی اعتقاد صحتها و اطباق الشیعة الاثنی عشریّة علی نقل أحادیثها و روایتها و تأوّلوا معارضها علی شذوذ و ندور بالحمل علی التقیّة إذ لا قائل بها من غیر الشیعة الإمامیّة، و ذلک دلیل واضح علی صحتها، و برهان ظاهر علی ثبوتها و نقل روایتها.
و قال فی آخر کتابه هذا: فهذا ما خطر بالبال و اقتضاه الحال من الکلام فی إثبات الرجعة و دفع شبهاتها علی ضعفها و عدم صراحتها فی ابطال الرجعة و قوّة أحادیث الرجعة و أدلّتها کما رأیت فانّها وصلت إلی حدّ التواتر بل تجاوزت بمراتب فأوجبت القطع و الیقین بل کلّ حدیث منها موجب لذلک لکثرة القرائن القطعیّة من موافقة القرآن و الأدلة و السنة النبویة و تعاضدها و کثرتها و صراحتها و اشتمالها علی ضروب من التأکیدات و موافقتها لاجماع الامامیّة و إطباق جمیع الرواة و المحدّثین علی نقلها و وجودها فی جمیع الکتب المعتمدة و المصنّفات المشهورة المذکورة سابقا و غیرها، و عدم وجود معارض صریح لها أصلا و عدم
احتمالها للتقیة، و استحالة اتفاق رواتها علی الکذب، و لعدم قول أحد من العامّة المخالفین للامامیّة بها، و لعدالة أکثر رواتها و جلالتهم، و لصحة طرق کثیرة من أحادیثها، و لکون أکثر رواتها من أصحاب الإجماع الذین اجتمعت الامامیة علی تصحیح ما یصحّ عنهم و تصدیقهم و أقرّوا لهم بالعلم و الفقه، و للعلم القطعی بأنّ کثیرا من هذه الأحادیث کانت مرویة فی الاصول المجمع علی صحتها الّتی عرضت علی الأئمة علیهم السّلام فصحّحوها و أمروا بالعمل بها، و لکثرة تصانیف علماء الإمامیّة فی إثبات الرجعة، و لم یبلغنا أنّ أحدا منهم صرّح بردّها و إنکارها فضلا عن تألیف شیء فی ذلک.
و إنّی مع قلّة تتبّعی لو أردت الان لأضفت إلی أحادیث هذه الرسالة ما یزید علیها فی العدد فتتضاعف الأحادیث لأنّی لم أنقل من رسائل المتأخّرین شیئا مع أنّه حضرنی منها ثلاث رسائل و فیما ذکرنا بل فی بعضه کفایة إن شاء اللّه تعالی فقد ذکرنا فی هذه الرسالة من الأحادیث و الایات و الأدلّة ما یزید علی ستّة مائة و عشرین، و لا أظنّ شیئا من مسائل الاصول و الفروع یوجد فیه من النصوص أکثر من هذه المسألة. انتهی کلامه - ره -.
و قال الاحسائی فی شرح الزیارة الجامعة «ص 268 من الطبع علی الحجر 1276 ه» فی شرح قول الامام علیه السّلام «مصدّق برجعتکم» بعد نقل طائفة من الکلام فی الرجعة: مع ما ورد فی الرجعة من النصوص الکثیرة منها ما تقدّم ذکره عن السیّد نعمة اللّه الجزائریّ أنّه قال: وقفت علی ستّمائة و عشرین حدیثا فی هذا الباب. و الشّیخ عبد اللّه بن نور اللّه البحرانی الّذی تقدّم ذکره و بعض کلامه و قلنا یأتی تمامه قال: و کیف یشکّ مؤمن بحقیقة الأئمة الأطهار علیهم السّلام فیما تواتر عنهم فی قریب من مأتی حدیث صریح رواها نیّف و أربعون من الثّقات العظام و العلماء الأعلام فی أزید من خمسین من مؤلّفاتهم کثقة الإسلام الکلینی، و الصدوق محمّد بن بابویه، و الشّیخ أبی جعفر الطوسی، و المرتضی و النّجاشی و الکیاشی و العیّاشی و علیّ بن إبراهیم و سلیم الهلالی و الشّیخ المفید و الکراجکی و النعمانی و الصفّار
و سعد بن عبد اللّه و ابن قولویه و علیّ بن عبد الحمید و السیّد علیّ بن الطاوس و ولده صاحب کتاب زوائد الفرائد، و محمّد بن علیّ بن إبراهیم و فرات بن إبراهیم مؤلف کتاب التنزیل و التحریف و أبی الفضل الطبرسی و أبی طالب الطبرسی و إبراهیم بن محمّد الثقفی و محمّد بن العبّاس بن مروان و البرقی و ابن شهرآشوب و الحسن بن سلیمان و القطب الراوندی و العلاّمة الحلّی و السیّد بهاء الدّین و علیّ بن عبد الکریم و أحمد بن داود بن سعید و الحسن بن علیّ بن أبی حمزة و الفضل بن شاذان و الشّیخ الشّهید محمّد بن مکّی و الحسین بن حمدان و الحسن بن محمّد بن الجمهور العمی مؤلّف کتاب الواحدة و الحسن بن محبوب و جعفر بن محمّد بن مالک الکوفی و طهر بن عبد اللّه و شاذان بن جبرئیل صاحب کتاب الفضائل و مؤلف کتاب العتیق و مؤلف کتاب الخطب و غیرهم من مؤلفی الکتب عندنا و لم نعرف مؤلّفه علی التّعیین و لذا لم ننسب الأخبار إلیهم و إن کان موجودا فیها - إلی أن قال البحرانی المذکور:
و لنذکر لمزید التشیید و التأکید أسماء بعض من تعرّض لتأسیس هذا المدّعی و صنّف فیه أو احتجّ علی المنکرین أو خاصم المخالفین سوی ما ظهر ممّا قد منافی ضمن الأخبار و اللّه الموفق فمنهم أحمد بن داود بن سعید الجرجانی قال الشیخ فی الفهرست: له کتاب المتعة و الرّجعة، و منهم الحسن بن علیّ بن أبی حمزة البطائی و عدّ النّجاشی من جملة کتبه کتاب الرجعة. و منهم الفضل بن الشاذان النیسابوری ذکر الشّیخ فی الفهرست و النّجاشی أنّ له کتابا فی إثبات الرجعة. و منهم الصّدوق محمّد بن علیّ بن بابویه فانّه عدّ النّجاشی من کتبه کتاب الرجعة. و منهم محمّد بن مسعود العیّاشی ذکر النّجاشی و الشیخ فی الفهرست کتابه فی الرجعة. و منهم الحسن بن سلیمان علی ما روینا عنه الأخبار. و أما سائر الأصحاب فانهم ذکروها فیما صنفوا فی الغیبة و لم یفردوا لها رسالة و أکثر أصحاب الکتب من أصحابنا أفردوا کتابا فی الغیبة و قد عرفت سابقا من روی ذلک من عظماء الأصحاب و أکابر المحدثین الذین لیس فی جلالتهم شکّ و لا ارتیاب. و قال العلاّمة - ره - فی خلاصة الرّجال فی ترجمة میسر بن عبد العزیز: و قال العقیقی
أثنی علیه آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و هو ممّن یجاهد فی الرجعة انتهی.
و قال علم المهدی سیّد المرتضی: إنّ الّذی تذهب الشیعة الامامیة إلیه أنّ اللّه تعالی یعید عند ظهور إمام الزمان المهدی علیه السّلام قوما ممّن کان قد تقدّم موته من شیعته لیفوزوا بثواب نصرته و معونته و مشاهدة دولته، و یعید أیضا قوما من أعدائه لینتقم منهم فیلتذّوا بما یشاهدون من ظهور الحقّ و علوّ کلمة أهله.
و الدلالة علی صحّة هذا المذهب أنّ الّذی ذهبوا إلیه ممّا لا شبهة علی عاقل فی أنه مقدور للّه تعالی غیر مستحیل فی نفسه فانا نری کثیرا من مخالفینا ینکرون الرجعة إنکار من یراها مستحیلة غیر مقدورة، و إذا ثبت جواز الرجعة و دخولها تحت المقدور فالطریق إلی إثباتها إجماع الإمامیّة علی وقوعها فانهم لا یختلفون فی ذلک و إجماعهم قد بیّنا فی مواضع من کتبنا أنّه حجة لدخول قول الإمام علیه السّلام فیه إلی آخر ما قال، و قد نقل کلامه تماما المجلسی - ره - فی الثالث عشر من البحار الکمبانی «ص 235».
و قال المجلسی - ره - «ص 231 ج 13 من البحار الکمبانی»: اعلم یا أخی أنّی لا أظنک ترتاب بعد ما مهّدت و أوضحت لک فی القول بالرجعة التی أجمعت الشیعة علیها فی جمیع الأعصار و اشتهرت بینهم کالشمس فی رابعة النهار حتّی نظموها فی أشعارهم و احتجّوا بها علی المخالفین فی جمیع أمصارهم و شنع المخالفون علیهم فی ذلک و أثبتوه فی کتبهم و أسفارهم، منهم الرازی و النیسابوری و غیرهما، و قد مرّ کلام ابن أبی الحدید حیث أوضح مذهب الإمامیّة فی ذلک و لو لا مخافة التطویل من غیر طائل لأوردت کثیرا من کلماتهم فی ذلک. و کیف یشکّ مؤمن بحقیقة الأئمّة الأطهار علیهم السّلام فیما تواتر عنهم فی قریب من مأتی حدیث صریح - إلی آخر ما تقدّم من الشیخ البحرانی المذکور آنفا..
الترجمة
از جملۀ وصیّت آن حضرت علیه السّلام است که آنرا برای کسی که او را بر گرفتن زکاة عامل می‌گردانید می‌نوشت، و ما در اینجا پارۀ از آنرا آورده‌ایم تا بان دانسته شود که آن حضرت ستون حق را بپا می‌داشت و در کارهای کوچک و بزرگ و پنهان و آشکار أحکام عدل را ظاهر میکرد:
برو بر تقوی خدای یکتای بی‌همتا، مسلمانی را مترسان، و آنچه را که ناخوش دارد بر او مگزین، و بیش از حقّی که خدا در مال او دارد از او مگیر، و چون بقبیله‌ای رسیدی بکنار آبشان فرود آی بدون این که بخانهایشان در آیی، و بعد از آن برو بسویشان بارامی تن و جان تا در میانشان بایستی پس بر آنان سلام کن و تحیّت و درود را برایشان کم و ناقص مگردان، بعد از آن میگوئی ای بندگان خدا ولیّ خدا و خلیفۀ او مرا بسوی شما فرستاده تا حق خدا را در اموال شما از شما بستانم آیا در اموال شما برای خدا حقّیست که آنرا بولیّ او بدهید؟ اگر کسی گفت:
نه باز مگرد بر او و دوباره سخن را بر او اعاده مکن، و اگر کسی گفت: آری هست با او برو بدون این که او را بیم دهی و بترسانی، یا بر او سخت گیری یا دشواری را بر او تکلیف کنی، آنچه که از طلا و نقره بتو داده بگیر، اگر او را گاو و گوسفند و شتر است بدون اذنش داخل در آنها مشو زیرا بیشتر آنها مال او است و هر گاه با اذن او بر سر آنها رفتی چون کسی که بر آنها تسلط دارد و درشت کردار است مرو، و حیوانی را مرمان و مترسان و صاحبش را در حق آن مرنجان.
و مال را بدو بخش کن و صاحبش را مخیّر کن تا هر کدام بخش را که خواهد اختیار کند و چون اختیار کرد متعرض آنچه را که اختیار کرده است مشو، دوباره آن باقی را بدو قسم کن باز او را مخیّر کن تا هر کدام قسم را که خواهد اختیار کند و چون اختیار کرده متعرض آنچه را که اختیار کرده است مشو و همچنین پیوسته این کار را میکنی تا آن قدر بماند که وفا کند بحق خدا در مال او، پس حق خدا را از او می‌گیری پس اگر خواهش فسخ کرده بپذیر و دوباره آنها را درهم آمیز،
سپس آن چنان کن که در اوّل کردی تا حق خدا را در مال او بگیری.
و نگیر شتر پیر را و نه کهن سال را و نه شکسته را و نه سل دار یا بمرض از پای در افتاده را و نه عیبناک را.
و أمین مگردان بر آن مالها مگر کسی را که بدین او وثوق داری که بمال مسلمانان رفق و مدارا کند و مهربان باشد تا مال را به ولیّ مسلمانان برساند که در میانشان قسمت کند، و وکیل مگردان بر آن مواشی و ابل مگر کسی را که نیکوخواه و مهربان و امین و نگهبان باشد، درشتی به آنها نکند و زیان نرساند، نرنجاند و خسته نکند، پس آنچه که از أموال زکاة در نزد تو گرد آمده زود آنها را بسوی ما بفرست تا در هر جا که خدا بدان امر فرموده است بگردانیم و صرف کنیم.
پس چون آنها را امین تو برای آوردن گرفت بأو سفارش کن که بطمع شیر میان شتر و بچۀ شیرخوارش جدائی نیندازد، و همه شیر آنرا ندوشد که به بچه‌اش ضرر برسد، و آنرا بسوار شدن خسته نگرداند، و بین او و دیگر شتران در سوار شدن و دوشیدن بعدل رفتار کند (یعنی گاهی بر او سوار شود و گاهی بر دیگران و گاهی از او بدوشد و گاهی از دیگران نه شیر یکی را تمام بدوشد و در همه راه بر یکی سوار شود) و باید آسان گرداند و رفاهت دهد خسته را و او را آسایش دهد، و بر حیوانی که پایش سوده شد و از رفتار وامانده و بتنگ آمده آهستگی کند و درنگ و تأنّی نماید، و باید آنها را به غدیرها و حوضهای آب که می‌گذرند فرود آورد و وارد سازد و آنها را از زمین گیاهدار به راههایی که از گیاه خالی است نگرداند، و باید آنها را در هر چند ساعتی در چراگاهها راحت دهد تا بفراغت اکل و شرب نمایند، و باید آنها را در نزد آبها و گیاهها مهلت دهد تا باذن خدا فربه و پر مغز نه رنج دیده و خسته در نزد ما آورد که آنها را علی کتاب اللّه و سنّت پیمبر خدا قسمت کنیم که باین طور گفتیم عمل شود إنشاء اللّه برای پاداش تو بزرگتر و برشد و رستگاریت نزدیکتر است.
و من عهد له علیه الصلاة و السلام الی بعض عماله
اشارة
و قد بعثه علی الصدقة - و هو المختار السادس
و العشرون من باب کتبه علیه السّلام و رسائله
أمره بتقوی اللّه فی سرائر اموره و خفیّات أعماله حیث لا شهید غیره، و لا وکیل دونه. و أمره أن لا یعمل بشییء من طاعة اللّه فیما ظهر فیخالف إلی غیره فیما أسرّ، و من لم یختلف سرّه و علانیته و فعله و مقالته فقد أدّی الأمانة، و أخلص العبادة. و أمره ألاّ یجبههم و لا یعضههم و لا یرغب عنهم تفضّلا بالإمارة علیهم فإنّهم الإخوان فی الدّین، و الأعوان علی استخراج الحقوق. و إنّ لک فی هذه الصّدقة نصیبا مفروضا، و حقّا معلوما، و شرکاء أهل مسکنة، و ضعفاء ذوی فاقة، و إنّا موفّوک حقّک فوفّهم حقوقهم، و إلاّ فإنّک من أکثر النّاس خصوما یوم القیامة و بؤسا لمن خصمه عند اللّه الفقراء و المساکین و السّائلون و المدفوعون و الغارم و ابن السّبیل، و من استهان بالأمانة و رتع فی الخیانة و لم
ینزّه نفسه و دینه عنها فقد أخلّ بنفسه فی الدّنیا و هو فی الاخرة أذلّ و أخزی، و إنّ أعظم الخیانة خیانة الأمنة، و أفظع الغشّ غشّ الأئمّة.
المصدر
رواه القاضی نعمان المصری رحمه اللّه تعالی المتوفّی 363 ه ق - مسندا فی دعائم الاسلام کما فی الباب 12 من کتاب الزکاة من مستدرک الوسائل للمحدّث المتضلع الحاج المیرزا حسین النوری الطبرسی - ره - (ص 516 ج 1)، و فی باب أدب المصدّق من کتاب الزکاة من البحار للعلاّمة المجلسی - ره - (ص 22 ج 20 من الطبع الکمبانی) و نقله من النهج فی المجلّد الثامن من البحار (ص 642) و المنقول عن الدعائم أنّ أمیر المؤمنین علیا علیه السّلام أوصی مخنف بن سلیم الأزدی و قد بعثه علی الصدقة بوصیّة طویلة أمره فیها بتقوی اللّه ربّه فی سرائر اموره و خفیات أعماله و أن یتلقاهم (یلقاهم - نسخة) ببسط الوجه و لین الجانب، و أمره أن یلزم التواضع و یجتنب التکبر فانّ اللّه یرفع المتواضعین و یضع المتکبّرین.
ثمّ قال له (و قال له. خ) یا مخنف بن سلیم إنّ لک فی هذه الصدقة حقا و نصیبا مفروضا (نصیبا و حقا مفروضا. خ) و لک فیها شرکاء فقراء و مساکین و غارمون و مجاهدون و أبناء سبیل و مملوکون و متألّفون و إنّا موفّوک حقک فوفّهم حقوقهم و إلاّ فانک من أکثر الناس یوم القیامة خصما و بؤسا لامریء خصمه مثل هؤلاء. انتهی.
أقول: لم نجد الوصیّة بطولها فیما عندنا من الجوامع الروائیة و غیرها مع کثرة الفحص و الجدّ فی الطلب، و لم یحضرنا دعائم الاسلام و لعلّ اللّه یحدث بعد ذلک أمرا.
اللغة
(لا یجبههم) أی لا یزجرهم أصله من الجبه بمعنی مقابلة الانسان بما
یکرهه. قال ابن الأثیر فی النهایة: الجبه هو الاستقبال بالمکروه و أصله من اصابة الجبهة یقال: جبهته إذا أصبت جبهته. انتهی قوله. و قال الشارح المعتزلی: و أن لا یجبههم: لا یواجههم بما یکرهونه و أصل الجبه لقاء الجبهة أو ضربها فلما کان المواجه غیره بالکلام القبیح کالضارب جبهته سمّی بذلک جبها. انتهی. و فی القاموس: جبهه کمنعه ضرب جبهته و ردّه أو لقیه بما یکره. انتهی. و فی منتهی الأرب جبهه (من باب فتح): زد بر پیشانی او و رد کرد آن را، و بمکروه پیش آمد او را و نابایست آورد بر وی. انتهی. و قال امیّة بن أبی الصّلت فی ابن له عقّه:(1)
غذوتک مولودا و علتک یافعا تعلّ بما ادنی إلیک و تنهل
إذا لیلة نابتک بالشکو لم أبت لشکوک إلاّ ساهرا أتململ
کأنّی أنا المطروق دونک بالّذی طرقت به دونی و عینی تهمل
فلمّا بلغت السنّ و الغایة الّتی إلیها مدی ما کنت فیک اؤمّل
جعلت جزائی منک جبها و غلظة کأنک أنت المنعم المتفضّل
فلیتک إذ لم ترع حقّ ابوّتی فعلت کما الجار المجاور یفعل
تراه معدّا للخلاف کأنّه بردّ علی أهل الصّواب موکّل
(و لا یعضههم) ای لا یرمیهم بالبهتان و الکذب و فی القاموس عضه کمن عضها و یحرک و عضیهة و عضهة بالکسر کذب و سحر و نمّ و جاء بالإفک و البهتان کأعضه و فلانا بهته و قال فیه ما لم یکن انتهی. و قال المتوکل اللیثی (الحماسة 442 من شرح المرزوقی).
احذر وصال اللّئیم إنّ له عضها إذا حبل وصله انقطعا
و قال المرزوقی فی شرحه: احذر مواصلة اللئیم و مؤاخاته لأنّه إذا انقطع حبل وصله و انصرم ما یجمعک و إیّاه من ودّه یتکذّب علیک و یخلق من الإفک فیک ما لم تکتسبه لا بیدک و لا لسانک، و العضه ذکر القبیح کذبا و زورا و یقال:
1) (1) الابیات من الحماسة فراجع الی شرح الحماسة للمرزوقی. الحماسة 254. منه.
عضهته إذا رمیته بالزّور. و أعضه الرجل أتی بالعضیهة و هی الإفک، و من کلامهم یا للعضیهة و یا للأفیکة.
(بؤسا) قال الجوهری فی الصحاح نقلا عن أبی زید فی کتاب الهمزة: بئس الرجل یبأس بؤسا و بئیسا اشتدّت حاجته فهو بائس. أنشد أبو عمرو:
بیضاء من أهل المدینة لم تذق بئسا و لم تتبع حمولة مجحد
و هو اسم وضع موضع المصدر. و قال الشّارح المعتزلی: قال الراوندی بؤسا أی عذابا و شدّة ثمّ خطأه بقوله: فظنّه منوّنا و لیس کذلک بل هو بؤسی علی وزن فعلی کفضلی و نعمی و هی لفظة مؤنثة یقال: بؤسی بفلان، قال الشاعر:
أری الحلم بؤسی للفتی فی حیاته و لا عیش إلاّ ما حباک به الجهل
انتهی قوله. و أقول: نسخة الرّضی تطابق ما اختاره الراوندی و اللّغة أیضا توافقه و انتصابه علی المصدر کما یقال سحقا لک و بعدا لک، فما صحّحه الراوندی لیس بخطاء. نعم ما فسّره الراوندی بقوله: أی عذابا و شدّة، مخدوش لأنّ العذاب و الشدّة لیس من معانی البؤس بل هما من معانی البأس.
(الفقراء و المساکین) قال عزّ من قائل: «إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساکِینِ » الایة «التوبة 60» قد ذهب جماعة إلی انهما مترادفان، و لکن الحقّ کما هو الظاهر من کلام الحقّ تعالی أنّهما متغایران و ذهب إلیه أکثر العلماء و لکنّهم اختلفوا فی معناهما علی أقوال کثیرة بعد ما اتفقوا علی استحقاقهما من الزکاة و الأصح أنّ المسکین أسوأ حالا من الفقیر و أنه المحتاج الّذی یسأل و الفقیر المحتاج الّذی لا یسأل، لما رواه الکلینی قدّس سرّه فی الصحیح عن محمّد بن مسلم عن أحدهما علیهما السّلام أنه سأله عن الفقیر و المسکین فقال: الفقیر الذی لا یسأل و المسکین الذی هو أجهد منه الّذی یسأل.
و عن أبی بصیر قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: قول اللّه عزّ و جلّ: «إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساکِینِ »، قال: الفقیر الّذی لا یسأل النّاس و المسکین أجهد منه و البائس أجهدهم.
أقول: یعطی معنی المسکین الّذی قاله الامام علیه السّلام من أنه الّذی أجهد منه قوله تعالی: «أَوْ مِسْکِیناً ذا مَتْرَبَةٍ » و ذکر أهل اللّغة و التفسیر: المتربة الحاجة الشدیدة. و من أنّه الّذی یسأل قوله تعالی: «فَانْطَلَقُوا وَ هُمْ یَتَخافَتُونَ أَنْ لا یَدْخُلَنَّهَا الْیَوْمَ عَلَیْکُمْ مِسْکِینٌ » - القلم - 26»، و قوله تعالی: «وَ إِذا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُوا الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَ قُولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَعْرُوفاً » - النساء - 10» و قوله تعالی: «وَ لا یَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْکُمْ وَ السَّعَةِ أَنْ یُؤْتُوا أُولِی الْقُرْبی وَ الْمَساکِینَ وَ الْمُهاجِرِینَ فِی سَبِیلِ اللّهِ » الایة - النور - 23».
و یعطی معنی الفقیر من أنه الّذی لا یسأل قوله تعالی: «لِلْفُقَراءِ الَّذِینَ أُحْصِرُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ لا یَسْتَطِیعُونَ ضَرْباً فِی الْأَرْضِ یَحْسَبُهُمُ الْجاهِلُ أَغْنِیاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِیماهُمْ لا یَسْئَلُونَ النّاسَ إِلْحافاً » - البقرة - 277» و قوله تعالی:
«إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقاتِ فَنِعِمّا هِیَ وَ إِنْ تُخْفُوها وَ تُؤْتُوهَا الْفُقَراءَ فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ » - البقرة - 275»، و قوله تعالی: «لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِینَ الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ أَمْوالِهِمْ یَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللّهِ وَ رِضْواناً » - الایة - الحشر - 9».
ثمّ إنّ المسکین بحسب النسبة أعمّ من الفقیر لأنّ الفقیر مقابل الغنی أی الّذی لیس له مال و المسکین من کانت به المسکنة أیضا. و بعد فی المقام بحث طویل الذیل أعرضنا عنه لخروجه من موضوع الکتاب و خوفا من الاسهاب و الاطناب، فراجع إلی تفاسیر القرآن الکریم و فی زکاة الکتب الفقهیة، و قد أشبع الکلام السیّد صاحب المدارک عند قول المحقّق - ره - فی زکاة الشرائع: أصناف المستحقین للزکاة سبعة: الفقراء و المساکین إلخ. (ص 277 من الطبع الرحلی علی الحجر).
(المدفوعون) جمع المدفوع من دفعه إذا نحّاه و أبعده و ردّه. قیل: المراد منه هنا الفقیر لأنّ کلّ أحد یکرهه و یدفعه عن نفسه و سیأتی بقیّة الکلام فیه فی المعنی.
و قال المجلسی - ره - فی البحار (ص 643 ج 8 من الطبع الکمبانی) و فی بعض النسخ: المدقعون بالقاف، قال فی القاموس: المدقع کمحسن الملصق
بالدّقعاء و هو التراب. انتهی.
و أقول: منه قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله للنساء: إنّکنّ إذا جعتنّ دقعتنّ و إذا شبعتنّ خجلتنّ، و لکن الصواب ما اخترناه و هو الّذی موافق لنسخة الرضی - ره -.
(الغارم) الّذی علاه الدّین لا یجد القضاء. (رتع) کمنع ای أکل و شرب ما شاء فی خصب و سعة. (فقد أخلّ بنفسه فی الدّنیا و هو فی الاخرة أذلّ و أخزی) هذا هو المطابق للنسخة الّتی قوبلت بنسخة الشریف الرضی - ره - و هو أخلّ بالخاء المعجمة من غیر ذکر الخزی کما فی بعض النسخ، و من غیر ذکر الذلّ و الخزی کما فی نسخ اخری. و فی أکثر النسخ المطبوعة فقد أحلّ بنفسه فی الدّنیا الذلّ و الخزی بالحاء المهملة فی أحلّ، و فی بعضها الاخر فقد أذلّ نفسه فی الدنیا الخزی.
و فی نسخة اخری مخطوطة، فقد أحلّ بنفسه فی الدّنیا الخزی. و جعل بعضهم الخزی بضم الخاء و فتح الزای جمع الخزیة بفتح الخاء أی البلیّة و لکن الصواب ما اخترناه موافقا للرضی - ره -.
قال فی القاموس: أخلّ بالشیء أجحف و بالمکان و غیره غاب عنه و ترکه و الوالی بالثغور قلّل الجند بها و بالرجل لم یف له و الخلّة الحاجة و الفقر و الخصاصة، و فی المثل: الخلّة تدعو إلی السلّة أی إلی السرقة. خلّ و اخلّ بالضم احتاج و رجل مخلّ و مختلّ و خلیل و أخلّ معدم فقیر و اختلّ إلیه احتاج و ما أخلّک اللّه إلیه ما أحوجک و الأخلّ الأفقر. و ما یناسب المقام هو المعنی الأوّل أعنی الإجحاف. (الأمنة) قال الجوهری فی الصحاح: الأمنة الأمن و منه أمنة نعاسا و الأمنة أیضا الّذین یثق بکلّ أحد و فی منتهی الأرب: أمنة محرکة بی بیمی و راستی ضدّ خیانت و بمعنی امنة کهمزه است ثمّ قال: امنة کهمزة آنکه بر هر کس ایمن باشد و اعتماد کند و آنکه بروی هر کس اعتماد کند در هر کاری انتهی.
و هذا المعنی الأخیر هو المراد إن قلنا أنّ المصدر مضاف إلی الفاعل، و إن قلنا أنّه مضاف إلی المفعول به فمعناها هو الذی یثق بکلّ أحد کما سیأتی.
و فی عدّة نسخ من المخطوطة و المطبوعة الامّة مکان الأمنة إلاّ نسخة
الرضی رضوان اللّه علیه و هی الّتی اخترناها.
الاعراب
کلمة أمره فی المواضع الثلاثة من العهد مشکولة فی نسخة عندنا قوبلت بنسخة الرّضی بفتح الهمزة و المیم و الراء، و فی غیرها من النسخ الّتی عندنا آمره بمدّ الهمزة و ضمّ المیم و الراء، فعلی الأول فعل ماض مغایب و علی الثانی متکلّم من المضارع، و الصواب هو الأوّل و ذلک لأنّ اسلوب کلامه علیه السّلام فی هذا العهد علی وزان عهده الّذی کتبه إلی محمّد بن أبی بکر حین ولاّه مصر و هو: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم هذا ما عهد عبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین إلی محمّد بن أبی بکر حین ولاّه مصر أمره بتقوی اللّه و الطاعة فی السرّ و العلانیة - إلی أن قال علیه السّلام: و أمره أن یدعو من قبله إلی الطاعة و الجماعة - إلی أن قال علیه السّلام: و أمره أن یجبی خراج الأرض - إلی أن قال علیه السّلام: و أمره أن یحکم بین النّاس بالحقّ - إلی آخر العهد. أتی به فی جمهرة رسائل العرب (ص 532 ج 1) ناقلا عن تاریخ الطبری (ص 231 ج 5) و شرح ابن أبی الحدید (ص 25 ج 2) فضمیر أمر یرجع إلی الاسم الظاهر و هو عبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین علیه السّلام و کذا الکلام فی هذا العهد لأنّه کما دریت طویل و لم یذکره الرضی کاملا، و کانت الکلمة علی نسخة الرضی علی هیئة الماضی فالمختار هو المتعیّن.
(فیخالف) الفعل منصوب لأنّه وقع بعد الفاء الّتی وقعت جوابا للنّفی أعنی لا یعمل و قد قرّر فی النحو أنّ المضارع ینصب بأن مضمرة وجوبا بعد الفاء الّتی وقعت جوابا لنفی أو طلب، قال ابن مالک فی باب اعراب الفعل من الألفیة:
و بعد فا جواب نفی أو طلب محضین أن و سترها حتم نصب
(تفضلا) انتصب علی المفعول له. و الظاهر أنّ قوله بالامارة متعلق بلا یرغب و إن امکن تعلقه بالأفعال الثلاثة جمیعا. (فانّهم الأخوان) تعلیل لما أمره ثالثا.
قال الشارح الفاضل المعتزلی: انتصب أهل مسکنة لأنّه صفة شرکاء و فی التحقیق أنّ شرکاء صفة أیضا موصوفها محذوف فیکون صفة بعد صفة و قال: قال
الراوندی: انتصب أهل مسکنة لأنّه بدل من شرکاء. ثمّ خطّأه بقوله: و هذا غلط لأنّه لا یعطی معناه لیکون بدلا منه. انتهی.
و أقول: إنّ ذوی فاقة بدل لقوله ضعفاء و لا ضیر فی کون أهل مسکنة بدلا لقوله شرکاء فانّ أهل مسکنة فی المقام هو المقصود بالذّات قال ابن مالک:
التابع المقصود بالحکم بلا واسطة هو المسمّی بدلا
و کونه مقصودا بالذات لا یستلزم أن یکون المتبوع ساقطا رأسا أو یجعل فی حکم الساقط کما یشاهد فی بعض کتب النحو إلاّ فی بدل الغلط و ذلک لأنّ فی ذکر المتبوع أعنی المبدل منه فائدة لا محالة لم تحصل لو لم یذکر صونا لکلام الفصحاء عن اللغو و لا سیما کلامه تعالی و کلام نبیّه صلّی اللّه علیه و آله فادّعاء کونه غیر مقصود بالنسبة مع کونه منسوبا إلیه فی الظاهر و اشتماله علی فائدة یصحّ أن ینسب إلیه لأجلها دعوی خلاف الظاهر، کما أفاده العالم الأدیب الرضی رحمه اللّه تعالی فی شرحه علی الکافیة. و تلک الفائدة هی تقویة الحکم و تقریره لأنّه بمنزلة إسناد الحکم إلی المحکوم علیه مرّتین کما أفاده الفاضل العالم السیّد علیخان رحمه اللّه تعالی فی شرحه علی الصمدیة.
ثمّ إنّ قول الفاضل الشارح: لأنه لا یعطی معناه لیکون بدلا منه، لا یجری فی بدل الغلط، علی أنّ بعض النحاة ذهب إلی أنّ اثنین فی قوله تعالی: و «لا تَتَّخِذُوا إِلهَیْنِ اثْنَیْنِ » بدل کلّ معللا بقوله: لعدم اشتراط بدل الکلّ أن یکون متحدا مع المبدل فی المفهوم بل فی المصداق فمن حکم أنّه بدل بعض متمسکا بأنّ مفهومه بعض من مفهوم إلهین فقد أخطأ، أتی به الفاضل المیرزه أبو طالب فی تعلیقته علی باب النعت من شرح السیوطی علی الألفیة.
(فقد أخلّ) جواب لقوله: و من استهان. (و أفظع) منصوب بأن معطوف علی أعظم.
(خیانة الأمنة) مصدر مضاف إلی الفاعل، أو مصدر مضاف إلی المفعول به و إن کان الأوّل أولی، و أمّا إذا کانت الامة مکان الأمنة فالثانی لیس إلاّ.
المعنی
قد أوصی أمیر المؤمنین علیه السّلام مخنف بن سلیم الأزدی بهذه الوصیّة لمّا بعثه علی الصّدقة. قال الاسترابادی فی کتاب رجاله الکبیر: مخنف بن سلیم الأزدیّ عربی کوفی و فی [د] مخنف بن سلیم [الأزدی [ی] - جخ] من خواصّه عربی. و فی [ق] فی أصحابه من الیمن مخنف بن سلیم الأزدی و کذا فی [صه] نقلا عنه و فی الجامع مخنف بن سلیم الأزدی بن الحارث بن عوف بن ثعلبة بن الدول بن سعد بن مناة ابن غامد الغامدی ولاّه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام اصفهان روی عنه ابنه أبو رملة و اسمه عامر عداده فی أهل البصرة و قیل فی أهل الکعبة. مخنف بکسر المیم و سکون الخاء المعجمة و فتح النون و بالفاء. سلیم بضم السین و فتح اللام. و الدول بضم الدّال و باللاّم. و غامد بالغین المعجمة و رملة بفتح الراء و باللاّم. انتهی کلام الأسترابادی.
و أقول: ما حصل لنا من الجوامع و المجامیع أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام أوصی مخنف بن سلیم بهذه الوصیّة لمّا بعثه علی الصدقة، و کتب إلیه کتابا لمّا کان عامله علی اصبهان و همدان و ذلک أنّ الأمیر علیه السّلام لمّا أجمع أن یسیر إلی الشام لقتال معاویة کتب إلی عمّاله یستفزّهم فکتب إلی مخنف:
سلام علیک فانّی أحمد الیک اللّه الّذی لا إله إلاّ هو أمّا بعد فإنّ جهاد من صدف عن الحقّ رغبة عنه، و هبّ فی نعاس العمی و الضلال اختیارا به، فریضة علی العارفین، إنّ اللّه یرضی عمّن أرضاه و یسخط علی من عصاه. و إنّا قد هممنا بالسیر إلی هؤلاء القوم الّذین عملوا فی عباد اللّه بغیر ما أنزل اللّه، و استأثروا بالفیء و عطّلوا الحدود، و أماتوا الحقّ، و أظهروا فی الأرض الفساد، و اتّخذوا الفاسقین ولیجة من دون المؤمنین، فاذا ولیّ اللّه أعظم أحداثهم أبغضوه و أقصوه و حرموه و إذا ظالم ساعدهم علی ظلمهم أحبّوه و أدنوه و برّوه، فقد أصرّوا علی ظلمهم و أجمعوا علی الخلاف و قدیما صدّوا عن الحقّ و تعاونوا علی الاثم و کانوا ظالمین فاذا أتیت بکتابی هذا فاستخلف علی عملک أوثق أصحابک فی نفسک و أقبل إلینا
لعلّک تلقی معنا هذا العدوّ المحلّ فتأمر بالمعروف و تنهی عن المنکر، و تجامع المحقّ، و تباین المبطل فإنّه لا غنی بنا و لا بک عن أجر الجهاد و حسبنا اللّه و نعم الوکیل.
و کتبه عبید اللّه بن أبی رافع فی سنة سبع و ثلاثین.
فاستخلف مخنف علی اصبهان الحارث بن أبی الحارث بن الرّبیع، و استعمل علی همدان سعید بن وهب و کلاهما من قومه، و أقبل حتّی شهد مع علی علیه السّلام صفّین.
نقله فی جمهرة رسائل العرب (ص 458 ج 1) عن شرح ابن أبی الحدید (ص 282 ج 1).
قوله علیه السّلام:(أمره بتقوی اللّه إلخ) أمره علیه السّلام فی هذا الوصیّة بأوامر بعضها یبیّن وظیفته مع الخالق تعالی و بعضها یبیّن وظیفته مع الخلق، و ذکر للأوّل أمرین أحدهما قوله علیه السّلام: أمره بتقوی اللّه إلخ، و قد تقدّم منّا أنّه علیه السّلام کان یوصی فی أکثر کتبه و عهوده و وصایاه أوّلا بتقوی اللّه و کان هذا من دأبه علیه السّلام امتثالا لأمر اللّه سبحانه و اقتداء بکلامه حیث قال: «وَ لَقَدْ وَصَّیْنَا الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ وَ إِیّاکُمْ أَنِ اتَّقُوا اللّهَ » (النساء 132) فراجع إلی شرح المختار الثانی عشر من باب الکتب (ص 84 ج 18) و إلی شرح المختار الخامس و العشرین.
و قد أفاد بعض الأماجد أنّ جمیع خیرات الدّنیا و الاخرة جمعت فی کلمة واحدة هی التقوی. انظر إلی القرآن ما علّق علیها من خیر و ثواب و أضاف إلیها من سعادة و کرامة دنیویة و اخرویة:
الأوّل الثناء علیها قال اللّه سبحانه: «وَ إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا فَإِنَّ ذلِکَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ ».
الثانی الحفظ و الحراسة من الأعداء و الماکرین قال اللّه تعالی: «وَ إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا لا یَضُرُّکُمْ کَیْدُهُمْ شَیْئاً ».
الثالث التأیید و النصر قال اللّه تعالی: «إِنَّ اللّهَ مَعَ الَّذِینَ اتَّقَوْا ».
الرّابع النجاة من النار قال اللّه سبحانه: «ثُمَّ نُنَجِّی الَّذِینَ اتَّقَوْا ».
الخامس الخلود فی الجنّة قال اللّه تعالی: «أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِینَ ».
السّادس النجاة من الشدائد و الرزق الحلال قال اللّه تعالی: «وَ مَنْ یَتَّقِ اللّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لا یَحْتَسِبُ ».
السّابع إصلاح العمل قال عزّ شأنه: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ قُولُوا قَوْلاً سَدِیداً یُصْلِحْ لَکُمْ أَعْمالَکُمْ ».
الثامن غفران الذّنب قال اللّه جلّ جلاله: «وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ ».
التاسع محبّة اللّه تعالی عزّ اسمه: «إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ الْمُتَّقِینَ ».
العاشر قبول الأعمال قال اللّه عمّ نواله: «إِنَّما یَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ ».
الحادی عشر الاکرام و الإعزاز قال اللّه تبارک و تعالی: «إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاکُمْ ».
الثانی عشر البشارة عند الموت قال اللّه عظم شأنه: «اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ کانُوا یَتَّقُونَ لَهُمُ الْبُشْری فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ فِی الْآخِرَةِ ».
و لأجل اجتماع تلک الخصال قال اللّه سبحانه: «وَ لَقَدْ وَصَّیْنَا الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ وَ إِیّاکُمْ أَنِ اتَّقُوا اللّهَ ».
و أفاد نحوه مع زیادات من روایات و إشارات الشّیخ العالم الرّبانی جمال الدّین أحمد بن فهد الحلّی قدّس سرّه فی أواخر کتاب عدّة الداعی و نجاح السّاعی (ص 226) فراجع.
و المرویّ فی مجمع البیان فی تفسیر القرآن عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله أنّه قال:
جماع التقوی فی قوله تعالی: «إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ وَ إِیتاءِ ذِی الْقُرْبی وَ یَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ وَ الْبَغْیِ یَعِظُکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ » (النحل 91). قال:
و قیل: المتّقی الّذی اتّقی ما حرم علیه و فعل ما أوجب علیه. و قیل: هو الّذی یتّقی بصالح أعماله عذاب اللّه. و سأل عمر بن الخطّاب کعب الأخبار عن التقوی فقال:
هل أخذت طریقا ذا شوک؟ فقال: نعم، قال: فما عملت فیه؟ قال: حذرت و تشمّرت فقال کعب: ذلک التقوی. و نظمه بعض الناس فقال:
خلّ الذنوب صغیرها و کبیرها فهو التّقی
و اصنع کماش فوق أر ض الشوک یحذر ما یری
لا تحقرنّ صغیرة إنّ الجبال من الحصی
و روی عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله أنّه قال: انما سمّی المتّقون لترکهم مالا بأس به حذرا للوقوع فیما به بأس. و قال عمر بن عبد العزیز: التقیّ ملجم کالمحرم فی الحرم.
و قال بعضهم: التقوی أن لا یراک اللّه حیث نهاک و لا یفقدک حیث أمرک. انتهی ما فی المجمع فی المقام، و قد أتی به فی أوّل سورة البقرة.
و أقول: ما نقله من سؤال عمر عن التّقوی أتی به السیوطی فی الدرّ المنثور أیضا لکنّه قال: أخرج ابن أبی الدّنیا فی کتاب التقوی عن أبی هریرة أنّ رجلا قال له: ما التقوی؟ قال: هل أخذت طریقا ذا شوک؟ قال: نعم قال: فکیف صنعت؟ قال إذا رأیت الشوک عدلت عنه أو جاوزته أو قصرت عنه قال: ذاک التقوی انتهی. فلیتأمّل.
ثمّ إنّ قول الشاعر: لا تحقرنّ صغیرة إنّ الجبال من الحصی، کأنه یشیر إلی قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حیث نزل بأرض قرعاء فقال لأصحابه: ایتونا بحطب فقالوا:
یا رسول اللّه نحن بأرض قرعاء ما بها من حطب قال: فلیأت کلّ انسان بما قدر علیه فجاءوا به حتّی رموا بین یدیه بعضه علی بعض فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: هکذا تجتمع الذّنوب ثمّ قال: إیاکم و المحقرات من الذّنوب فانّ لکلّ شیء طالبا ألا و إنّ طالبها یکتب ما قدّموا و آثارهم و کلّ شیء أحصیناه فی امام مبین. رواه الکلینی قدّس سرّه فی الکافی. و أتی به الفیض فی باب استصغار الذنب و الاصرار علیه من الوافی (ص 168 ج 3).
و فی أوّل سورة البقرة من تفسیر الدرّ المنثور روایات و حکایات مفیدة فی التقوی و لکن رأسها ما وصفه إمام المتقین علیّ أمیر المؤمنین علیه السّلام لهمّام بن شریح بن یزید بن مرّة رضوان اللّه علیه و هو المختار 191 من باب الخطب من النهج أوّله:
روی أنّ صاحبا لأمیر المؤمنین علیه السّلام یقال له همّام کان رجلا عابدا - إلخ. و قد
رواه ثقة الاسلام الکلینی فی باب المؤمن و علاماته و صفاته من اصول الکافی ص 979 ج 2 من الکافی المشکول. و رواه الصّدوق - ره - فی المجالس أیضا. و الشّیخ الکراجکی - ره - فی کنز الفوائد. و هو مرویّ أیضا فی کتاب سلیم بن قیس الکوفی ص 190 من طبع النجف. و راجع أیضا إلی باب صفات الشیعة و أصنافهم من المجلّد الخامس عشر من البحار (ص 154 من الطبع الکمبانی). و إلی باب صفات المؤمن و علاماته من الوافی (ص 33 ج 3). و مرآة العقول (ص 201 ج 2) من المطبوع علی الحجر.
ثمّ أوصی علیه السّلام أن یکون تقواه فی سرائر أمره و خفیّات عمله و ذلک لأنّ الانسان یأبی عن إتیان الفواحش فی مرئی الناس صونا عن أن یتطرق إلیه ما لا یرضی ممّا یضرّه و یمنعه من الوصول إلی ما یهویه و یشتهیه. ثمّ علّل ذلک تنبیها له بقوله:(حیث لا شهید غیره و لا وکیل دونه) فمن عرف أنّه تعالی شهید و وکیل لا غیر و أنّه بدّه اللازم و معه اینما کان فهو لا یفعل إلاّ ما أجازه تعالی و أمره به فهذا العرفان و الشهود أشدّ بمراحل من الحضور مع الناس بل أین هذا من ذلک فلا یرتکب المعاصی إلاّ الغافل الّذی لا یدری أنّه من هو و بین یدی من هو و مع من هو، فهو من الّذین قال عزّ من قائل: استحوذ علیهم الشّیطان فأنساهم ذکر اللّه. و بما قدّمناه دریت أنّ ما ذهب إلیه الشارح المعتزلی و فسّر کلامه علیه السّلام حیث لا شهید و لا وکیل بقوله یعنی یوم القیمة و هم، لأنّه تعالی شهید و وکیل فی الدّنیا و الاخرة. و تفسیر الکلام هو ما بیّناه لا غیر و ما فسّره الشارح المذکور یشابه کلام الظاهریین من المتکلّمین.
و روی ثقة الإسلام الکلینی - ره - فی الجامع الکافی عن إسحاق بن عمّار قال قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: یا إسحاق خف اللّه کأنّک تراه و إن کنت لا تراه فانه یراک، و ان کنت تری أنّه لا یراک فقد کفرت و إن کنت تعلم أنّه یراک ثم برزت له بالمعصیة فقد جعلته من أهون الناظرین علیک. و ما أجاد قول العارف عبد الرّحمن الجامی فی سبحة الأبرار حیث قال:
در مقامی که کنی قصد گناه گر کند کودکی از دور نگاه
شرم داری ز گنه در گذری پردۀ عصمت خود را ندری
شرم بادت ز خداوند جهان که بود واقف أسرار جهان
بر تو باشد نظرش بیگه و گاه تو کنی در نظرش قصد گناه
و قد مضی بحثنا عن رؤیته تعالی فی المختار الثامن من کتبه علیه السّلام و رسائله (ص 242 ج 17) فراجع. و سیأتی نقل رسالتنا منفردة فی لقائه تعالی فارتقب.
قوله: علیه السّلام (و أمره أن لا یعمل - إلخ) هذا ثانی الأمرین الذین ذکرهما بیانا لوظیفة العبد مع خالقه تعالی و حاصله أنّ العبد یجب له الاجتناب من الریاء و السمعة و النفاق، ثمّ عرّف الأمین و المخلص ترغیبا للعباد إلیهما بقوله:(و من لم یختلف سرّه - إلخ.) و قد روی ثقة الإسلام الکلینی قدّس سرّه فی الجامع الکافی باسناده عن مسع بن عبد الملک عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: ما زاد خشوع الجسد علی القلب فهو عندنا نفاق. رواه فی آخر باب صفة النفاق و المنافق من کتاب الایمان و الکفر من اصول الکافی (ص 289 ج 2 من الکافی المشکول).
و الظاهر أنّ المراد بالأمانة فی المقام هو أمانة العامل علی الصدقات بأن یقال:
لمّا کان علیه السّلام بعث مخنف بن سلیم علی الصّدقة و اتّخذه أمینا علی حفظها فی غیابه و بعض الناس یخالف سرّهم علانیتهم قال ذلک تحریضا للأمین إلی أداء الأمانة و إخلاص العبادة. و لکلامه هذا أثر تامّ لمن یبعث علی عمل و حفظ مال و نحوهما حیث لا یعلم ما یعمل إلاّ اللّه الشهید الحفیظ.
قوله علیه السّلام:(و أمره أن لا یجبههم - إلخ) أخذ علیه السّلام فی بیان وظیفة العامل مع الخلق أمره أن لا یواجههم بما یکرهونه و لا یقول فیهم ما لم یکن فیهم بأن یقول مثلا: ما تعلق به الزکاة من أموالکم کان أکثر من ذلک و انّما کتمتموها منّی أو ما تدّعون من أنکم أدّیتم الزکاة لا أتقبّل منکم و إنّما تقولون به فرارا من الزکاة و نحوها، و أن لا یعرض عنهم تفضلا بالإمارة علیهم أی لا یوجب إمارته علیهم هذه الامور کما هو دأب من غرّته الإمارة. ثمّ علّل علیه السّلام ما أمره به بقوله:
(فإنّهم الاخوان فی الدّین و الأعوان علی استخراج الحقوق) فالاعراض عنهم و مقابلتهم بما یکرهون و الإفک فیهم یوجب تفرّقهم و تنفّر طباعهم، و تعطیل الحقوق و تفرقة الاخوان مستلزمة لتخریب البلدان، و تضییع الحقوق یؤدّی إلی مفاسد کثیرة، و قد أکّد علیه السّلام فی مواضع کثیرة بتأدیة حقوق الإخوان و مراعاة أحوالهم، و بیّن منزلتهم ببیانات شافیة وافیة، و کلامه علیه السّلام فی ذلک فی النهج مشحون.
قوله علیه السّلام:(و إنّ لک فی هذه الصّدقة - إلخ) و ذلک لأنّ مخنف کان عامله علی الصّدقة و قد قال عزّ من قائل فی سورة التوبة: «إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساکِینِ وَ الْعامِلِینَ عَلَیْها وَ الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَ فِی الرِّقابِ وَ الْغارِمِینَ وَ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ فَرِیضَةً مِنَ اللّهِ وَ اللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ ».
ثمّ قال له: إنّ لک و لغیرک فی هذه الصّدقات نصیبا مفروضا فوفّ حقوقهم کما أنّا موفّوک حقک فکما تحبّ أخذ حقک کاملا محفوظا فاحفظ حقوقهم و لا تخنهم و أدّها إلیهم، و وصف الشرکاء بأهل مسکنة و الضعفاء بذوی فاقة تحریضا للعامل علی الشفقة علیهم و حفظ أموالهم و تأدیة حقوقهم و عدم خیانته إیّاهم.
ثمّ حذّره عن سوء الخاتمه و نکال الاخرة بقوله:(و إلاّ فانک - إلخ) أی و إن لم توفّ حقوقهم فإنک من أکثر الناس خصوما یوم القیامة. ای یکون خصومک أکثر الناس و هم مستحقّوا الزکاة من الفقراء و المساکین و غیرهم من أصناف المستحقّین.
ثمّ شدّد التحذیر بقوله (و بؤسا لمن خصمه - إلخ) و الخصم هم أصناف المستحقین للزکاة کما هو الظاهر من کلامه علیه السّلام و هم فی القرآن الکریم ثمانیة إلاّ أنّ المحقّق - ره - مال فی الشرائع و جماعة إلی أنّهم سبعة أصناف ظنّا منهم أنّ الفقراء و المساکین صنف واحد و أنّ هذین اللفظین أعنی الفقراء و المساکین مترادفان و قد دریت فی بیان اللّغة أنه و هم و الحقّ أنهما متغایران کما اختاره أکثر العلماء.
و ذکر أمیر المؤمنین علیه السّلام أربعة أصناف منهم بلفظ القرآن و هم: الفقراء
و المساکین و الغارمون و ابن السبیل و أشار إلی العاملین بقوله: و إنّ لک فی هذه الصّدقة نصیبا مفروضا، فهؤلاء خمسة أصناف و بقیت ثلاثة أصناف منهم و هم المؤلّفة قلوبهم و الرقاب و فی سبیل اللّه، و بقی من کلامه علیه السّلام أیضا السّائلون و المدفوعون.
فقال الشارح البحرینی: أنه علیه السّلام قد ذکر ههنا فی معرض ایجاب الشفقة و الرحمة له خمسة: و هم الفقراء و المساکین و یدخل فیه السائلون، ثمّ المدفوعون و یشبه أن یرید بهم العاملین علیها و سمّاهم مدفوعین باعتبار أنّم یدفعون لجبایة الصّدقات أو لأنّهم إذا أتوا إلی من لا زکاة علیه فسألوه هل علیه زکاة أم لا دفعهم عن نفسه و ذکرهم هنا بهذا الوصف لکونه وصف ذلّ و انقهار و کونه علیه السّلام فی معرض الأمر بالشفقة علیهم. قال بعض الشارحین: أراد بهم الفقراء السائلین لکونهم یدفعون عند السؤال، ثمّ الغارم و ابن السبیل و انما ذکر هؤلاء الخمسة أو الأربعة لکونهم أضعف حالا من الباقین. انتهی کلامه.
و لکنّک علمت بما قدّمنا أنّ الأمیر علیه السّلام أشار إلی العاملین علیها بقوله و إنّ لک فی هذه الصّدقة نصیبا مفروضا فلا حاجة إلی التکلف الذی ارتکبه.
و قال الشارح المعتزلی: إنّه علیه السّلام إنّما أراد أن یذکر الأصناف المذکورة فی الایة فترک ذکر المؤلّفة قلوبهم لأنّ سهمهم سقط بعد موت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقد کان یدفع إلیهم حین الإسلام ضعیف(1)و قد أعزّه اللّه سبحانه فاستغنی عن تألیف قلوب المشرکین و بقیت سبعة أصناف و هم الفقراء و المساکین و العاملون علیها و الرقاب و الغارمون و فی سبیل اللّه و ابن السبیل، فأما العاملون علیها فقد ذکره علیه السّلام فی قوله: و إنّ لک فی هذه الصّدقة نصیبا مفروضا، فبقیت ستّة أصناف أتی علیه السّلام بألفاظ القرآن فی أربعه أصناف منها و هی: الفقراء و المساکین و الغارم و ابن السبیل و أبدل لفظتین و هما الرقاب و فی سبیل اللّه بلفظتین و هما السائلون و المدفوعون.
و قال: و السائلون ههنا الرقاب المذکورون فی الایة و هم المکاتبون یتعذّر
1) (1) کذا فی الطبع علی الحجر و کأن الصواب: حین کان الاسلام ضعیفا منه..
علیهم أداء مال الکتابة فیسئلون الناس لیتخلّصوا من ربقة الرّق و قیل: هم الاساری یطلبون فکاک أنفسهم. و المدفوعون ههناهم الذین عناهم اللّه تعالی فی الایة بقوله: و فی سبیل اللّه، و هم فقراء الغزاة سمّاهم مدفوعین لفقرهم و المدفوع و المدفع الفقیر لأنّ کلّ أحد یکرهه و یدفعه عن نفسه، و قیل: هم الحجیج المنقطع بهم سمّاهم مدفوعین لأنّهم دفعوا عن إتمام حجّهم أو دفعوا عن العود إلی أهلهم.
انتهی کلامه.
و أقول: إنّ فی اختصاص سهم المؤلفة قلوبهم بزمان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله کلاما أوّلا، و کذا فی اختصاص المؤلفة قلوبهم بالمشرکین ثانیا، و کذا فی اختصاص الرقاب بالمکاتبین ثالثا، و کذا فی اختصاص سبیل اللّه بفقراء الغزاة رابعا، و فی کلّ واحد منها بحث فقهیّ یطول بالورود فیها الکتاب و ینجرّ إلی الاسهاب و انما الغرض الاشارة إلیها حتی یراجع إلی محالها من شاء.
ثمّ إنّ اسلوب کلامه علیه السّلام علی نسخة النهج یحکی بأنه لیس فی مقام بیان أصناف مستحقّی الزکاة حتی یوجّه کلامه بتلک الوجوه، بل أتی بأربعة أصناف منهم هم أسوء حالا من غیرهم ترغیبا للعامل الی مراعاة أحوالهم و الشفقة علیهم.
و السائلون و المدفوعون الفقراء و المساکین إلاّ أنّ السائل و المدفوع أسوء حالا من الفقراء و المسکین و المدفوع هو المطرود الذی یدفعه الناس و یطردونه و هو أسوء حالا من السائل و یؤیّده ما نقلنا من البحار آنفا من أنّ هذه الکلمة فی بعض النسخ کانت المدقعین مکان المدفوعین و المدقع الملصق بالتراب. فکأنه علیه السّلام قال: بؤسا لمن خصمه عند اللّه هؤلاء الّذین بلغوا إلی هذا المبلغ من الفقر و الضعف و العجز.
نعم علی نسخة الدعائم کما تقدّم فی المصدر قد أتی بجمیع أصناف المستحقین حیث قال: و إنّ لک فی هذه الصّدقة حقا - إلی قوله: و لک فیها شرکاء فقراء و مساکین و غارمون و مجاهدون و أبناء سبیل و مملوکون و متألفون - إلخ فعلی نسخة الدعائم معنی العبارة بیّن لا یقبل التأویل و التوجیه. و بعد اللتیّا و الّتی فان
أبیت إلاّ حمل کلامه فی النهج علی أصناف المستحقین أیضا فلا بدّ من شمول السائلین و المدفوعین علی الأصناف الثلاثة الباقیة أعنی المؤلّفة قلوبهم و الرقاب و فی سبیل اللّه بأحد الوجوه المتقدّمة أو نحوها، و لا وجه لإخراج المؤلّفة قلوبهم.
ثمّ إنّه علیه السّلام قال فی الوصیّة المتقدّمة لعامله:(ثمّ احذر إلینا ما اجتمع عندک نصیّره حیث أمر اللّه به) و قال لعامله فی هذه الوصیّة:(و انّا موفّوک حقّک فوفّهم حقوقهم) و ظاهر کلامه ههنا یشعر بأنّه علیه السّلام أمر عامله هذا أعنی مخنف أن ینقل الصّدقات إلی مستحقّی بلدها اصفهان أو همدان و نواحیهما، و قد مرّ بعض المسائل الفقهیة المربوطة فی الوصیّة المتقدّمة منها جواز نقل مال الزکاة من بلد إلی بلد آخر فراجع.
قوله علیه السّلام:(و من استهان بالأمانة - إلخ) لا یخفی لطف کلامه علیه السّلام:(و رتع فی الخیانة)فکانه علیه السّلام شبّه الخائن بدابّة ترعی فی مرعی لا تتدبّر فی مأکلها و مشربها و سوء خاتمتها.
قوله علیه السّلام:(فقد أخلّ بنفسه) أی أجحف بنفسها فالخائن لا یخون إلاّ نفسه و کلّ نفس بما کسبت رهینة و إذا کشف الغطاء عن هذه النفس الدنیة فی یوم تبلی السرائر فهی أذلّ و أخزی لأنّها لیست فی الاخرة إلاّ ما کانت فی الاولی و لا نتعبک بالبحث عن الجزاء فی المعاد و إن شئت فراجع إلی کتابنا المسمی بالقیامة و نکتفی ههنا بنقل حدیث شریف من الکلمة العلیاء خاتم الأنبیاء محمّد المصطفی صلّی اللّه علیه و آله یهدی إلی الرشد لمن کان له قلب، رواه حملة الأحادیث فی جوامعهم الروائیّة و نحن نأتی به من کتاب الأمالی للعالم الجلیل قدوة المحدثین الشیخ الصدوق أبی جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین بن بابویه القمّی قدّس سرّه و هو الحدیث الرّابع من المجلس الأوّل منه رواه باسناده عن العلاء بن محمّد بن الفضل عن أبیه عن جدّه قال قال قیس بن عاصم: وفدت مع جماعة من بنی تمیم إلی النّبی صلّی اللّه علیه و آله فدخلت و عنده الصلصال بن الدلهمس فقلت: یا نبیّ اللّه عظنا موعظة ننتفع بها فانا قوم نعبر فی البریة، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: یا قیس إنّ مع العزّ ذلا، و إنّ مع الحیاة موتا و إنّ
مع الدّنیا آخرة و إنّ لکلّ شیء حسیبا و علی کلّ شیء رقیبا و إنّ لکلّ حسنة ثوابا و لکلّ سیّئة عقابا، و لکلّ أجل کتابا و إنّه لا بدّ لک یا قیس من قرین یدفن معک و هو حیّ و تدفن معه و أنت میّت فان کان کریما أکرمک و إن کان لئیما أسلمک ثمّ لا یحشر إلاّ معک و لا تبعث إلاّ منه و لا تسئل إلاّ عنه فلا تجعله إلاّ صالحا فانه إن صلح انست به و إن فسد لا تستوحش إلاّ منه و هو فعلک. فقال: یا نبیّ اللّه احبّ أن یکون هذا الکلام فی أبیات من الشعر نفخر به علی من یلینا من العرب و ندّخره فأمر النّبیّ صلی اللّه علیه و آله من یأتیه بحسّان قال: فأقبلت افکر فیما أشبه هذه العظة من الشعر فاستتب لی القول قبل مجیء الحسّان فقلت: یا رسول اللّه قد حضرتنی أبیات أحسبها توافق ما ترید فقلت:
تخیّر خلیطا من فعالک انما قرین الفتی فی القبر ما کان یفعل
و لا بدّ بعد الموت من أن تعدّه لیوم ینادی المرء فیه فیقبل
فان کنت مشغولا بشیء فلا تکن بغیر الذی یرضی به اللّه تشغل
فلن یصحب الانسان من بعد موته و من قبله إلاّ الّذی کان یعمل
ألا إنّما الانسان ضیف لأهله یقیم قلیلا بینهم ثمّ یرحل
و هذا الحدیث و إن کان کلّه نورا و کلّ واحدة من جملها تفتح بابا من الحقیقة و تشیر إلی سرّ لأهله و مع ذلک فینبغی لک التأمل جدا فی قوله صلّی اللّه علیه و آله:
و إنّ مع الدّنیا آخرة و لم یقل: و إنّ بعد الدّنیا آخرة حتّی یجعل الاخرة فی طول الدّنیا الزمانیّ فافهم، و فی قوله: من قرین یدفن معک و هو حیّ، و قوله: لا یحشر إلاّ معک، و قوله: لا تستوحش إلاّ منه، لا سیما فی قوله: و هو فعلک أی ذلک القرین الحیّ المحشور معک هو فعلک. و نعم ما قیل:
نهفته معنی نازک بسی است در خط یار تو فهم آن نکنی ای أدیب من دانم
و فی آخر الباب الخامس من إرشاد القلوب للدیلمی - ره -: قال قیس بن عاصم وفدت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی جماعة من تمیم فقال لی: اغتسل بماء و سدر فاغتسلت ثمّ رجعت إلیه فقلت: یا رسول اللّه عظنا موعظة ننتفع بها فقال: یا قیس إنّ
مع العزّ ذلاّ - إلخ، انتهی. و قال ابن الأثیر فی اسد الغابة: إنه أسلم فأمره النّبی صلی اللّه علیه و آله أن یغتسل بماء و سدر.
و من الحدیث یعلم أنّ قیس بن عاصم کان رجلا فهیما عاقلا لائقا بأن یخاطب بهذه الجمل و یلقی إلیه تلک الصحیفة المکرّمة و الموعظة الحسنة بل الحکمة العالیة المتعالیة، و کان وفوده إلی النّبی صلّی اللّه علیه و آله سنة تسع من الهجرة و هو الّذی قال فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: هذا سیّد أهل الوبر. و کان سیّدا شریفا جوادا عاقلا مشهورا بالحلم، و هو الذی رثاه عبدة الطبیب بقوله:
علیک سلام اللّه قیس بن عاصم و رحمته ما شاء أن یترّحما
تحیّة من أولیته منک نعمة إذا زار عن شحط بلادک سلّما
فما کان قیس هلکه هلک واحد و لکنّه بنیان قوم تهدّما
و کان قیس بن عاصم قد حرّم علی نفسه الخمر فی الجاهلیّة و کان سبب ذلک أنه غمز عنکة ابنته و هو سکران و سبّ أبویها، و رأی القمر فتکلّم، و أعطی الخمّار کثیرا من ماله، فلمّا أفاق اخبر بذلک فحرّمها علی نفسه و قال فیها أشعارا منها قوله:
رأیت الخمر صالحة و فیها خصال تفسد الرجل الحلیما
فلا و اللّه أشربها صحیحا و لا أشفی بها أبدا سقیما
و لا أعطی بها ثمنا حیاتی و لا أدعو لها أبدا ندیما
فانّ الخمر تفضح شاربیها و تجنیهم بها الأمر العظیما
و أراد بالرجل الحلیم نفسه فإنّه کان بالحلم مشهورا، قیل للأحنف بن قیس ممّن تعلّمت الحلم؟ قال: من قیس بن عاصم المنقریّ رأیته یوما قاعدا بفناء داره محتبیا بحمائل سیفه یحدّث قومه إذ اتی برجل مکتوف، و آخر مقتول فقیل له: هذا ابن أخیک قتل ابنک، قال: فو اللّه ما حلّ حبوته و لا قطع کلامه، فلمّا أتمّه التفت إلی ابن أخیه، فقال: یا ابن أخی بئس ما فعلت أثمت بربّک و قطعت رحمک و قتلت ابن عمّک و رمیت نفسک بسهمک ثمّ قال لابن له آخر: قم
یا بنیّ فوار أخاک و حلّ کتاف ابن عمّک و سق إلی امّک مائة ناقة دیة ابنها فانها غریبة.
و لمّا حضرته الوفاة دعا بنیه فقال: یا بنیّ احفظوا عنّی فلا أحد أنصح لکم منّی إذا متّ فسوّدوا کبارکم و لا تسوّدوا صغارکم فیسفّه الناس کبارکم و تهونون علیهم، و علیکم بإصلاح المال فإنّه منبهة للکریم و یستغنی به عن اللئیم، و إیّاکم و مسألة الناس فإنها آخر کسب الرجل و أوصی عند موته فقال: إذا أنا متّ فلا تنوحوا علیّ فإنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لم ینح علیه.
و کان قیس هذا أوّل من وأد و جاء إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقال: إنی و أدت ثمانی بنات لی فی الجاهلیة فقال: اعتق عن کلّ واحدة منهنّ رقبة قال: إنی صاحب إبل قال صلّی اللّه علیه و آله: إن شئت عن کلّ واحدة منهنّ بدنة. کما فی الإصابة.
و فی اسد الغابة: روی عنه أنّه قال للنّبی صلّی اللّه علیه و آله: إنی و أدت اثنتی عشرة بنتا أو ثلاث عشرة بنتا فقال له النّبی صلّی اللّه علیه و آله: اعتق عن کلّ واحدة منهنّ نسمة. و فی المقام ینبغی أن یبحث عن الدّیة و لکن الکلام یجرّ الکلام.
و یلیق أن ینظر فی شأن قیس هذا حیث کان أوّل الأمر ممّن یأد بناته قال عزّ من قائل: «وَ إِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثی ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَ هُوَ کَظِیمٌ یَتَواری مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ ما بُشِّرَ بِهِ أَ یُمْسِکُهُ عَلی هُونٍ أَمْ یَدُسُّهُ فِی التُّرابِ أَلا ساءَ ما یَحْکُمُونَ » (النحل 60) ثمّ هدی بالقرآن الکریم إلی الدّین القویم، نعم إنّ هذا القرآن یهدی للّتی هی أقوم، و کان ممّن حرّم علی نفسه الخمر فی الجاهلیة و من أمره هذا و من حلمه و کلامه یعلم فخامة قدره و قدر ذکائه و فطنته.
و قد کان غیر واحد من اولی الدرایة حرّموا علی أنفسهم الخمر فی الجاهلیة منهم عثمان بن مظعون و قال: لا أشرب شرابا یذهب عقلی، و یضحک بی من هو أدنی منّی، و یحملنی أن أنکح کریمتی.
و منهم العباس بن مرداس فانه قیل له: ألا تأخذ من الشراب فإنه یزید فی قوتک و جرأتک، قال: لا اصبح سیّد قومی و أمسی سفیهها لا و اللّه لا یدخل جوفی شیء
یحول بینی و بین عقلی أبدا. و قد أتی بعدّة منهم ابن الأثیر فی ترجمة العباس هذا من اسد الغابة.
قوله علیه السّلام:(و انّ أعظم الخیانة - إلخ) و ذلک لأنّ الخیانة فی نفسها قبیحة و إن کان فی حقّ من لا یثق بک، فهی فی حقّ من اعتمد علیک و وثق بک و استأمنک أقبح و أفحش و أعظم عقوبة و نکالا فی الاولی و الاخرة، و کذلک الکلام فی الغشّ.
و کذلک علی نسخة الامّة مکان الأمنة و لکن فی الأمنة لطفا لیس فی الامّة کما هو مختارنا الموافق لنسخة الرضی رضوان اللّه علیه. و معنی العبارة علی هذا الوجه یصحّ إن کان المصدر مضافا إلی المفعول و قد اختاره الفاضل الشارح المعتزلی حیث قال: و خیانة الامّة مصدر مضاف إلی المفعول به لأنّ الساعی اذا خان فقد خان الامّة کلّها، و کذلک غشّ الأئمّة مصدر مضاف إلی المفعول أیضا لأنّ الساعی إذا غشّ فی الصّدقة فقد غشّ الامام انتهی.
و أقول: قد تقدّم أنّ العبارة إذا کانت الامّة فالجملة الاولی لا تحتمل إلاّ إضافة المصدر إلی المفعول به، و تجعل الثّانیة علی وزانها أیضا حتّی یصیر الکلام علی نسق واحد. و لکنّ حقّ التدبر فی الکلام و سیاق العهد و اسلوبه تنادی بأنّ الصواب هو الأمنة و أنّ الاضافة فی الجملتین إلی الفاعل أولی إن لم تکن متعیّنة.
و انظریا باغی الرشاد و طالب السداد فی هذا العهد الشریف حیث صدّره علیه السّلام بتقوی اللّه فی بواطن الامور و الأعمال مشیرا إلی أنّ اللّه هو الشهید الوکیل فینبغی لعبد اللّه أن یکون عند اللّه مطلقا و لا یکون من الغافلین أوّلا، ثمّ أمر بترک الریاء و النفاق المؤدّی إلی الاخلاص ثانیا، ثمّ أمر بالشفقة علی الرعیّة و نهی عن التکبر و التطاول علیهم بسبب الإمارة علیهم ثالثا، ثمّ أوصی فی حفظ حقوقهم و تأدیتها إلیهم إن أحبّ ألاّ یکون خصمه عند اللّه یوم القیامة هؤلاء المساکین رابعا، ثمّ حذّر من استهان بالأمانة بعذاب الاخرة، و خیانته لنفسه خامسا، و کما صدّر عهده بتقوی اللّه تعالی کذا عقّبه بالزهد فی الدّنیا و تزکیة النفس عن الأدران النفسانیة و الأوساخ الدّنیویة حیث قال: و لم ینزّه نفسه و دینه عنها إلخ. سادسا، و ختمه بذمّ خیانة
الأمنة و غشّ الأئمة سابعا. نعم هکذا و اللّه کلام من اجتباه اللّه تعالی لیستنقذ عباده من الضلالة و الجهالة. و الحمد للّه ولیّ التوفیق و بیده أزمّة التحقیق.
ثمّ إنّ لمستحقّی الزکاة من الأصناف الثمانیة شروطا مذکورة مشروحة فی الکتب الفقهیة فلا نتعبک بعنوانها و البحث عنها.
الترجمة
از جملۀ عهد آن حضرت علیه السّلام است که آنرا به یکی از عمّالش هنگامی که او را برای جمع زکاة فرستاده مرقوم فرمود:
امر کرد او را که در امور پنهان و اعمال پوشیده‌اش با تقوی باشد چه گواهی جز خدا و وکیلی سوای او نیست.
و امر کرد او را که در آشکار طاعتی بجا نیاورد که در پنهان خلاف آنرا مرتکب شود، و هر که پنهان و آشکارش و کردار و گفتارش دو گونه و خلاف هم نیست امانت را ادا کرد و عبادت را به اخلاص گذرانده.
و امر کرد او را که دست رد به پیشانی مردم نزند و نابایست و ناخوش بر آنها پیش نیاورد، و بدانها بهتان نزند و بر آنها دروغ نبندد. و از جهت إمارت و حکومت بر آنان از ایشان روی برنگرداند چه آنان برادران دینی و یاوران بر گرفتن حقوق هستند.
و همانا که برای تو در این زکاة بهرۀ واجب و حقی معلوم است، و مر تو را انبازان درویش، و ناتوان تهیدست در این مال است، و ما حق تو را بتمام می‌دهیم پس تو هم حق ایشان را بتمام و کمال بپرداز، و گرنه خصم تو در روز رستاخیز مردم بسیار خواهند بود. و بدا بکسی که خصم او نزد خدا فقرا و مساکین و سائلان و رانده‌شدگان و وامداران و رهگذریان باشند، و آنکه امانت را خوار دارد و در خیانت چرا کند و خودش را و دینش را از آن پاک نسازد بخودش در دنیا ستم کرد و در آخرت هم خویشتن را زبون و رسوا ساخت. و همانا
که بزرگترین خیانت خیانت کسی است که دیگران بر وی اعتماد دارند، و زشت‌ترین غشّ کردن غشّ کردن پیشوایان است(1).
و من عهد له علیه الصلاة و السلام الی محمد بن
اشارة
أبی بکر حین قلده مصر - و هو المختار السابع
و العشرون من کتبه علیه السّلام و وصایاه و عهوده و رسائله
فاخفض لهم جناحک، و ألن لهم جانبک، و ابسط لهم وجهک و آس بینهم فی اللّحظة و النّظرة حتّی لا یطمع العظماء فی حیفک، و لا ییأس الضّعفاء من عدلک علیهم. و إنّ اللّه تعالی یسائلکم معشر عباده عن الصّغیرة من أعمالکم و الکبیرة، و الظّاهرة و المستورة فإن یعذّب فأنتم أظلم، فإن یعف فهو أکرم. و اعلموا عباد اللّه أنّ المتّقین ذهبوا بعاجل الدّنیا و آجل الاخرة فشارکوا أهل الدّنیا فی دنیاهم و لم یشارکهم أهل الدّنیا فی آخرتهم. سکنوا الدّنیا بأفضل ما سکنت، و أکلوها بأفضل ما أکلت، فحظوا من الدّنیا بما حظی به المترفون، و أخذوا منها ما أخذه الجبابرة
1) (1) این وجه ترجمه باعتبار اضافه مصدر به فاعل است و اگر مصدر را مضاف به مفعول به بدانیم: ترجمۀ آن چنین می‌شود که: همانا بزرگترین خیانت خیانت به کسانی است که بشخص وی وثوق و اعتماد دارند، و زشت‌ترین غش کردن غش کردن به پیشوایان است.
المتکبّرون ثمّ انقلبوا عنها بالزّاد المبلّغ و المتجر المربح، أصابوا لذّة زهد الدّنیا فی دنیاهم، و تیقّنوا أنّهم جیران اللّه غدا فی آخرتهم. لا تردّ لهم دعوة، و لا ینقص لهم نصیب من لذّة، فاحذروا عباد اللّه الموت و قربه، و أعدّوا له عدّته فإنّه یأتی بأمر عظیم و خطب جلیل بخیر لا یکون معه شرّ أبدا، أو شرّ لا یکون معه خیر أبدا فمن أقرب إلی الجنّة من عاملها؟ و من أقرب إلی النّار من عاملها؟ و أنتم طرداء الموت إن أقمتم له أخذکم و إن فررتم منه أدرککم و هو ألزم لکم من ظلّکم، الموت معقود بنواصیکم و الدّنیا تطوی من خلفکم، فاحذروا نارا قعرها بعید و حرّها شدید و عذابها جدید. دار لیس فیها رحمة، و لا تسمع فیها دعوة، و لا تفرّج فیها کربة، و إن استطعتم أن یشتدّ خوفکم من اللّه و أن یحسن ظنّکم به فاجمعوا بینهما فإنّ العبد إنّما یکون حسن ظنّه بربّه علی قدر خوفه من ربّه، و إنّ أحسن النّاس ظنّا باللّه أشدّهم خوفا للّه. و اعلم یا محمّد بن أبی بکر، قد ولّیتک أعظم أجنادی فی نفسی أهل مصر فأنت محقوق أن تخالف علی نفسک و أن تنافح عن دینک و لو لم تکن لک إلاّ ساعة من دهرک فلا تسخط اللّه برضا أحد من خلقه، فإنّ فی اللّه خلفا من غیره و لیس من اللّه خلف فی غیره.
صلّ الصّلاة لوقتها الموقّت لها، و لا تعجّل وقتها لفراغ، و لا تؤخّرها عن وقتها لاشتغال، و اعلم أنّ کلّ شیء من عملک تبع لصلاتک. من هذا العهد:
فإنّه لا سواء إمام الهدی و إمام الرّدی، و ولیّ النّبیّ و عدوّ النّبیّ و لقد قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: إنّی لا أخاف علی امّتی مؤمنا و لا مشرکا، أمّا المؤمن فیمنعه اللّه بإیمانه، و أمّا المشرک فیقمعه اللّه بشرکه، و لکنّی أخاف علیکم کلّ منافق الجنان عالم اللّسان یقول ما تعرفون و یفعل ما تنکرون.
ذکر ماخذ العهد و مصادره
اشارة
قد روی هذا العهد فی کتب الفریقین بأسانید عدیدة و طرق کثیرة علی صور متقاربة أو متفاوتة:
منهم أبو إسحاق إبراهیم بن محمّد بن سعد(1)بن هلال بن عاصم بن سعد بن مسعود الثقفی الکوفی صاحب مصنّفات کثیرة، المتوفّی سنة ثلاث و ثمانین و مائتین
1) (1) فی الفهرست للشیخ قدس سره: سعید بن هلال علی ما فی طبع النجف، و الظاهر أنه تصحیف و الصواب ما اخترناه و هو سمی سعد بن مسعود الثقفی أخی أبی عبید بن مسعود عم المختار ولاه أمیر المؤمنین علی علیه السّلام علی المدائن کما فی الفهرست و غیره من کتب الرجال. و فی الاستیعاب لابن عبد البر: سعد بن مسعود الثقفی عم المختار بن أبی عبید له صحبة.و فی کتاب الرجال الکبیر للاسترآبادی: سعید فی الموضعین و لکن دریت انه تصحیف. و ضبط تاریخ وفاة أبی اسحاق العلامة الحلی فی الخلاصة. منه.
فی کتاب الغارات.
و منهم أبو جعفر محمّد بن جریر الطبری المتوفّی سنة عشر و ثلاثمائة فی کتابه فی تاریخ الرسل و الملوک (ص 3246 ج 6 من طبع لیدن).
و منهم الشیخ الجلیل أبو محمّد الحسن بن علیّ بن شعبة الحرّانی المتوفّی 332 ه ق فی تحف العقول (ص 40 من الطبع علی الحجر. و ص 171 من الطبع الجدید).
و منهم الشیخ الأجلّ أبو عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النعمان بن عبد السلام البغدادی الملقّب بالمفید المتوفّی سنة 413 ه ق، فی أوّل المجلس الحادی و الثلاثین من أمالیه (ص 151 من طبع النجف).
و منهم شیخ الطائفة الامامیّة أبو جعفر محمّد بن الحسن بن علیّ الطوسی المتوفّی 460 ه ق فی آخر الجزء الأوّل من أمالیه (ص 16 من طبع طهران، و ص 24 ج 1 من طبع النجف).
و منهم أبو جعفر محمّد بن أبی القاسم محمّد بن علی الطبری الاملی المعروف بعماد الدّین الطبری من علماء الامامیة فی القرن السادس فی کتابه بشارة المصطفی لشیعة المرتضی (ص 52 ج 1 من طبع النجف) و فی کتابه فی الزهد و التقوی.
و أتی بما فی الغارات الفاضل الشارح المعتزلی فی أوائل الجزء السادس من شرحه علی المختار 66 من خطب النهج (ص 295 ج 1 من الطبع علی الحجر).
و العلاّمة المجلسی فی المجلّد الثامن من البحار (ص 643 من الطبع الکمبانی).
و نقل بعض صور هذا العهد المنقول من الطبری و أبی إسحاق الثقفی الفاضل أحمد زکی صفوت فی جمهرة رسائل العرب (ص 532 إلی 542 ج 1 من طبع مصر).
و نقل طائفة من کتاب الغارات فی کیفیة شهادت محمّد بن أبی بکر و نبذة من مطالب اخری الفاضل المقدم المیرزه حبیب اللّه الخوئی فی شرح المختار المذکور آنفا إلاّ أنه جعله المختار 67 و لم یأت من صور هذا العهد إلاّ واحدا منها فراجع إلی (ص 112 من ج 6 من الطبع الجدید).
و قال بعد نقله: أقول: و لأمیر المؤمنین علیه السّلام کتاب آخر مبسوط إلی محمّد و أهل مصر و رواه إبراهیم - یعنی أبا إسحاق إبراهیم صاحب کتاب الغارات - نرویه إن شاء اللّه فی باب الکتب إن ساعدنا التوفیق و المجال انتهی.
أقول: و لکنه رضوان اللّه علیه قد قضی نحبه و قد بلغ شرحه إلی أواخر خطب النهج، کما تقدّم کلامنا فی ذلک فی أوّل تکملة المنهاج، و نحن نرویه ههنا إن شاء اللّه تعالی بصوره جمیعا نیابة عن الخوئی رحمه اللّه و نسئل اللّه تعالی أن یجعل سعیه مشکورا، و یوفّقنا بإتمام شرح الکتاب إنّه المفیض الوهّاب.
صورة العهد علی روایة أبی اسحاق فی کتاب الغارات
أمّا صورة العهد علی روایة أبی إسحاق إبراهیم فی کتاب الغارات قال:
و کان عهد علیّ إلی محمّد بن أبی بکر رحمه اللّه الّذی قرئ بمصر: هذا ما عهد عبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین إلی محمّد بن أبی بکر حین ولاّه مصر: أمره بتقوی اللّه فی السرّ و العلانیة و خوف اللّه تعالی فی المغیب و المشهد.
و أمره باللّین علی المسلم، و الغلظ علی الفاجر، و بالعدل علی أهل الذمّة و بالانصاف للمظلوم، و بالشدّة علی الظالم، و بالعفو عن النّاس، و بالاحسان ما استطاع، و اللّه یجزی المحسنین.
و أمره أن یدعو من قبله إلی الطاعة و الجماعة، فانّ لهم فی ذلک من العاقبة و عظم المثوبة ما لا یقدر قدره و لا یعرف کنهه.
و أمره أن یجبی خراج الأرض علی ما کانت تجبی علیه من قبل لا ینتقص و لا یبتدع ثمّ یقسمه بین أهله کما کانوا یقسمونه علیه من قبل، و إن تکن لهم حاجة یواسی بینهم فی مجلسه و وجهه لیکون القریب و البعید عنده علی سواء.
و أمره أن یحکم بین النّاس بالحقّ، و أن یقوم بالقسطاس، و لا یتّبع الهوی و لا یخاف فی اللّه لومة لائم فانّ اللّه مع من اتّقاه و آثر طاعته علی من سواه.
و کتب عبد اللّه بن أبی رافع مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لغرّة شهر رمضان سنة ستّ و ثلاثین.
قال أبو إسحاق إبراهیم: ثمّ قام محمّد بن أبی بکر خطیبا فحمد اللّه و أثنی علیه و قال: أمّا بعد فالحمد للّه الّذی هدانا و إیّاکم لما اختلف فیه من الحقّ، و بصرنا و إیّاکم کثیرا ممّا عمی عنه الجاهلون. ألا و إنّ أمیر المؤمنین و لانّی امورکم و عهد إلیّ بما سمعتم و أوصانی بکثیر منه مشافهة و لن آلوکم جهدا ما استطعت و ما توفیقی إلاّ باللّه علیه توکلت و إلیه انیب، فان یکن ما ترون من آثاری و أعمالی طاعة للّه و تقوی فاحمدوا اللّه علی ما کان من ذلک فانه هو الهادی إلیه، و إن رأیتم من ذلک عملا بغیر الحقّ فارفعوه إلیّ و عاتبونی علیه فانی بذلک أسعد و أنتم بذلک جدیرون، وفّقنا اللّه و إیّاکم لصالح العمل.
صورة ما کتب أمیر المؤمنین علی علیه السّلام الی أهل مصر
لما بعث محمد بن أبی بکر الیهم یخاطبهم به و محمدا
أیضا فیه علی روایة أبی اسحاق فی کتاب الغارات أیضا
و قال أبو إسحاق إبراهیم فی کتاب الغارات أیضا: و حدّثنی یحیی بن صالح عن مالک، عن خالد الأسدی، عن الحسن بن إبراهیم، عن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن علیه السّلام قال: کتب علیّ علیه السّلام إلی أهل مصر لمّا بعث محمّد بن أبی بکر إلیهم کتابا یخاطبهم به و یخاطب محمّدا أیضا فیه: أمّا بعد فإنّی اوصیکم بتقوی اللّه فی سرّ أمرکم و علانیته، و علی أیّ حال کنتم علیها. و لیعلم المرء منکم أنّ الدنیا دار بلاء و فناء، و الاخرة دار جزاء و بقاء، فمن استطاع أن یؤثر ما بقی علی ما یفنی فلیفعل فإنّ الاخرة تبقی و الدّنیا تفنی، رزقنا اللّه و إیّاکم بصرا لما بصّرنا و فهما لما فهّمنا حتّی لا نقصّر عمّا أمرنا، و لا نتعدّی إلی ما نهانا.
و اعلم یا محمّد أنّک و إن کنت محتاجا إلی نصیبک من الدّنیا إلاّ أنّک إلی نصیبک من الاخرة أحوج، فإن عرض لک أمران أحدهما للاخرة و الاخر للدّنیا فابدأ بأمر الاخرة. و لتعظم رغبتک فی الخیر، و لتحسن فیه نیّتک فإنّ اللّه عزّ و جلّ یعطی العبد علی قدر نیّته، و إذا أحبّ الخیر و أهله و لم یعمله کان إن شاء اللّه کمن
عمله، فإنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال حین رجع من تبوک: إنّ بالمدینة لأقواما ما سرتم من مسیر و لا هبطتم من واد إلاّ کانوا معکم ما حبسهم إلاّ المرض یقول: کانت لهم نیّة.
ثمّ اعلم یا محمّد إنّی ولیّتک أعظم أجنادی أهل مصر، و ولّیتک ما ولّیتک من أمر الناس فأنت محقوق أن تخاف فیه علی نفسک و تحذر فیه علی دینک و لو کان ساعة من نهار، فإن استطعت أن لا تسخط ربّک لرضی أحد من خلقه فافعل فإنّ فی اللّه خلفا من غیره و لیس فی شیء غیره خلف منه، فاشتدّ علی الظّالم، و لن لأهل الخیر و قرّبهم إلیک و اجعلهم بطانتک و إخوانک و السّلام.
کتاب أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) الی محمد بن أبی بکر و أهل مصر
علی صورة اخری منقولة من کتاب الغارات أیضا
قال أبو إسحاق إبراهیم: حدّثنی یحیی بن صالح عن مالک بن خالد، عن الحسن بن إبراهیم، عن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن علیه السّلام قال: کتب علیّ علیه السّلام إلی محمّد و أهل مصر: أمّا بعد: فانّی أوصیکم بتقوی اللّه و العمل بما أنتم عنه مسؤلون فأنتم به رهن و إلیه صائرون، فانّ اللّه عزّ و جلّ یقول: «کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ رَهِینَةٌ »، و قال: و یحذّرکم اللّه نفسه و إلی اللّه المصیر، و قال: فو ربّک لنسئلنّهم أجمعین عمّا کانوا یعملون، فاعلموا عباد اللّه أنّ اللّه سائلکم عن الصغیر من أعمالکم و الکبیر فان یعذّب فنحن الظّالمون و إن یغفر و یرحم فهو أرحم الرّاحمین.
و اعلموا أنّ أقرب ما یکون العبد إلی الرحمة و المغفرة حین ما یعمل بطاعة اللّه و منا صحته فی التوبة، فعلیکم بتقوی اللّه عزّ و جلّ فإنها تجمع من الخیر ما لا یجمع غیرها، و یدرک بها من الخیر ما لا یدرک بغیرها: خیر الدّنیا و خیر الاخرة، یقول سبحانه: «وَ قِیلَ لِلَّذِینَ اتَّقَوْا ما ذا أَنْزَلَ رَبُّکُمْ قالُوا خَیْراً لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا فِی هذِهِ الدُّنْیا حَسَنَةٌ وَ لَدارُ الْآخِرَةِ خَیْرٌ وَ لَنِعْمَ دارُ الْمُتَّقِینَ ».
و اعلموا عباد اللّه أنّ المؤمنین المتّقین قد ذهبوا بعاجل الخیر و آجله شرکوا أهل الدّنیا فی دنیاهم و لم یشارکهم أهل الدّنیا فی آخرتهم یقول اللّه عزّ و جلّ: «قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَةَ اللّهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَ الطَّیِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِیَ »
«لِلَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا خالِصَةً یَوْمَ الْقِیامَةِ ». سکنوا الدّنیا بأفضل ما سکنت و أکلوها بأفضل ما أکلت، شارکوا أهل الدّنیا فی دنیاهم، یأکلون من أفضل ما یأکلون، و یشربون من أفضل ما یشربون، و یلبسون من أفضل ما یلبسون و یسکنون من أفضل ما یسکنون، أصابوا لذّة أهل الدّنیا مع أهل الدّنیا مع أنّهم غدا من جیران اللّه عزّ و جلّ یتمنّون علیه، لا یردّ لهم دعوة و لا ینقص لهم لذة، أما فی هذا ما یشتاق إلیه من کان له عقل.
و اعلموا عباد اللّه أنّکم إن اتّقیتم ربّکم، و حفظتم نبیّکم فی أهل بیته فقد عبدتموه بأفضل ما عبد، و ذکرتموه بأفضل ما ذکر، و شکرتموه بأفضل ما شکر و أخذتم بأفضل الصبر، و جاهدتم بأفضل الجهاد، و إن کان غیرکم أطول صلاة منکم، و أکثر صیاما إذا کنتم أتقی للّه و أنصح لأولیاء اللّه من آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و أخشع.
و احذروا عباد اللّه الموت و نزوله، و خذوا له فإنه یدخله بأمر عظیم: خیر لا یکون معه شرّ أبدا، و شرّ لا یکون معه خیر أبدا، لیس أحد من النّاس تفارق روحه جسده حتّی یعلم إلی أیّ المنزلتین یصیر: إلی الجنّة أم إلی النّار؟ أعدوّ هو للّه أم ولیّ له فان کان ولیا فتحت له أبواب الجنّة، و شرع له طریقها، و نظر إلی ما أعدّ اللّه عزّ و جلّ لأولیائه فیها، فرغ من کل شغل، و وضع عنه کلّ ثقل و إن کان عدوّا فتحت له أبواب النّار و سهّل له طریقها و نظر إلی ما أعدّ اللّه لأهلها، و استقبل کلّ مکروه، و فارق کلّ سرور، قال تعالی: «اَلَّذِینَ تَتَوَفّاهُمُ الْمَلائِکَةُ ظالِمِی أَنْفُسِهِمْ فَأَلْقَوُا السَّلَمَ ما کُنّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ بَلی إِنَّ اللّهَ عَلِیمٌ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ فَادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ خالِدِینَ فِیها فَلَبِئْسَ مَثْوَی الْمُتَکَبِّرِینَ ».
و اعلموا عباد اللّه أنّ الموت لیس فیه فوت فاحذروه و أعدّوا له عدّته فانّکم طرداء للموت إن أقمتم أخذکم، و إن هربتم أدرککم، و هو ألزم لکم من ظلّکم، معقود بنواصیکم، و الدّنیا تطوی من خلفکم، فأکثروا ذکر الموت عند ما تنازعکم إلیه أنفسکم من الشهوات فانّه کفی بالموت واعظا قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: أکثروا ذکر الموت فانه هادم اللّذات.
و اعلموا عباد اللّه أنّ ما بعد الموت أشدّ من الموت لمن لم یغفر اللّه له و یرحمه، و احذروا القبر و ضمّته، و ضیقه و ظلمته فانّه الّذی یتکلّم کلّ یوم:
أنا بیت التراب، و أنا بیت الغربة، و أنا بیت الدّود، و القبر روضة من ریاض الجنّة أو حفرة من حفر النّار، إنّ المسلم إذا مات قالت الأرض: مرحبا و أهلا قد کنت ممّن احبّ أن تمشی علی ظهری، فاذا ولیتک فستعلم کیف صنعی بک فیتّسع له مدّ بصره، و إذا دفن الکافر قالت له الأرض: لا مرحبا و لا أهلا قد کنت ممّن ابغض أن تمشی علی ظهری، فإذا ولیتک فستعلم کیف صنعی بک، فتنضمّ علیه حتی تلتقی أضلاعه.
و اعلموا أنّ المعیشة الضّنک الّتی قال سبحانه: «فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَةً ضَنْکاً »، هی عذاب القبر فانّه یسلّط علی الکافر فی قبره حیّات عظام تنهش لحمه حتّی یبعث لو أنّ تنّینا منها نفخ فی الأرض ما أنبتت الزرع أبدا.
و اعلموا عباد اللّه أنّ أجسادکم الرقیقة النّاعمة الّتی یکفیها الیسیر من العقاب ضعیفة عن هذا، فإن استطعتم أن ترحموا أنفسکم و أجسادکم مما لا طاقة لکم به و لا صبر علیه فتعملوا بما أحبّ اللّه سبحانه، و تترکوا ما کره فافعلوا، و لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه.
و اعلموا عباد اللّه أنّ ما بعد القبر أشدّ من القبر یوم یشیب فیه الصغیر، و یسکر فیه الکبیر و تذهل کلّ مرضعة عمّا أرضعت، و احذروا یوما عبوسا قمطریرا کان شرّه مستطیرا، أما إنّ شرّ ذلک الیوم و فزعه استطار حتّی فزعت منه الملائکة الّذین لیست لهم ذنوب و السبع الشداد و الجبال الأوتاد و الأرضون المهاد و انشقّت السماء فهی یومئذ واهیة و تغیّرت فکانت وردة کالدّهان، و کانت الجبال سرابا بعد ما کانت صمّا صلابا، یقول اللّه سبحانه: «وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ إِلاّ مَنْ شاءَ اللّهُ »، فکیف بمن یعصیه بالسمع و البصر و اللّسان و الید و الفرج و البطن إن لم یغفر اللّه و یرحم؟ و اعلموا عباد اللّه أنّ ما بعد ذلک الیوم أشدّ و أدهی، نار قعرها بعید،
و حرّها شدید، و عذابها جدید، و مقامعها حدید، و شرابها صدید، لا یفتر عذابها، و لا یموت ساکنها، دار لیست للّه سبحانه فیها رحمة، و لا تسمع فیها دعوة و مع هذا رحمة اللّه الّتی وسعت کلّ شیء لا تعجز عن العباد، و جنّة عرضها کعرض السماوات و الأرض، خیر لا یکون بعده شرّ أبدا، و شهوة لا تنفد أبدا، و لذّة لا تفنی أبدا، و مجمع لا یتفرّق أبدا، قوم قد جاوروا الرحمن، و قام بین أیدیهم الغلمان، بصحاف من ذهب فیها الفاکهة و الریحان، و أنّ أهل الجنّة یزورون الجبّار سبحانه فی کلّ جمعة فیکون أقربهم منه علی منابر من نور، و الّذین یلونهم علی منابر من یاقوت، و الّذین یلونهم علی منابر من مسک فبیناهم کذلک ینظرون اللّه جلّ جلاله و ینظر اللّه فی وجوههم إذ أقبلت سحابة تغشاهم فتمطر علیهم من النعمة و اللذّة و السرور و البهجة ما لا یعلمه إلاّ اللّه سبحانه، و مع هذا ما هو أفضل منه رضوان اللّه الأکبر، أما إنّا لو لم نخوّف إلاّ ببعض ما خوّفنا به لکنّا محقوقین أن یشتدّ خوفنا ممّا لا طاقة لنا به، و لا صبر لقوّتنا علیه، و أن یشتدّ شوقنا إلی ما لا غنی لنا عنه، و ما لا بدّ لنا منه، فإن استطعتم عباد اللّه أن یشتدّ خوفکم من ربّکم فافعلوا فإنّ العبد إنّما تکون طاعته علی قدر خوفه، و إنّ أحسن النّاس للّه طاعة أشدّهم له خوفا.
و انظر یا محمّد صلاتک کیف تصلّیها فانّما أنت إمام ینبغی لک أن تتمّها، و أن تخفّفها و أن تصلّیها لوقتها فانّه لیس من إمام یصلّی بقوم فیکون فی صلاته و صلاتهم نقص إلاّ کان إثم ذلک علیه و لا ینقص من صلاتهم شیئا.
و اعلم أنّ کلّ شیء من عملک یتبع صلاتک فمن ضیّع الصّلاة فهو لغیرها أشدّ تضییعا، و وضوءک من تمام الصلاة فأت به علی وجهه فالوضوء نصف الإیمان أسأل اللّه الّذی یری و لا یری و هو بالمنظر الأعلی أن یجعلنا و إیّاک من المتّقین الّذین لا خوف علیهم و لا هم یحزنون.
فإن استطعتم یا أهل مصر أن تصدّق أقوالکم أفعالکم و أن یتوافق سرّکم
و علانیتکم، و لا تخالف ألسنتکم قلوبکم فافعلوا عصمنا اللّه و إیّاکم بالهدی، و سلک بنا و بکم المحجّة الوسطی.
و إیّاکم و دعوة الکذاب ابن هند، و تأمّلوا، و اعلموا أنّه لا سوی إمام الهدی و إمام الرّدی، و وصیّ النّبی و عدوّ النّبی، جعلنا اللّه و إیّاکم ممّن یحبّ و یرضی، و لقد سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: إنّی لا أخاف علی امّتی مؤمنا و لا مشرکا: أمّا المؤمن فیمنعه اللّه بایمانه، و أمّا المشرک فیحرمنّه اللّه بشرکه و لکنّی أخاف علیهم کلّ منافق اللسان یقول ما یعرفون و یفعل ما ینکرون.
و اعلم یا محمّد أنّ أفضل الفقه الورع فی دین اللّه و العمل بطاعته فعلیک بتقوی اللّه فی سرّ أمرک و علانیتک، و اوصیک بسبع هنّ جوامع الإسلام: اخش اللّه و لا تخش الناس فی اللّه، و خیر القول ما صدّقه العمل، و لا تقض فی أمر واحد بقضائین مختلفین فیتناقض أمرک و تزیغ عن الحقّ، و أحبّ لعامّة رعیّتک ما تحبّه لنفسک و اکره لهم ما تکره لنفسک، و اصلح أحوال رعیّتک، و خض الغمرات إلی الحقّ و لا تخف لومة لائم، و انصح لمن استشارک، و اجعل نفسک اسوة لقریب المسلمین و بعیدهم. جعل اللّه خلّتنا و دیننا خلّة المتّقین و ودّ المخلصین، و جمع بیننا و بینکم فی دار الرّضوان إخوانا علی سرر متقابلین إن شاء اللّه.
قال أبو إسحاق إبراهیم: فحدّثنی عبد اللّه بن محمّد بن عثمان عن علیّ بن محمّد ابن أبی سیف عن أصحابه أنّ علیا علیه السّلام لما کتب إلی محمّد بن أبی بکر هذا الکتاب کان ینظر فیه و یتأدّب به فلمّا ظهر علیه عمرو بن العاص و قتله أخذ کتبه أجمع فبعث بها إلی معاویة فکان معاویة ینظر فی هذا الکتاب و یتعجّب منه، فقال الولید ابن عقبة و هو عند معاویة و قد رأی إعجابه به: مر بهذه الأحادیث أن تحرق، فقال معاویة: مه! فإنّه لا رأی لک، فقال الولید أ فمن الرأی أن یعلم النّاس أنّ أحادیث أبی تراب عندک تتعلّم منها؟ قال معاویة: ویحک أ تأمرنی أن أحرق علما مثل هذا و اللّه ما سمعت بعلم هو أجمع منه و لا أحکم، فقال الولید إن کنت تعجب من علمه و قضائه فعلام تقاتله؟ فقال: لو لا إنّ أبا تراب قتل عثمان ثمّ أفتانا
لأخذنا عنه. ثمّ سکت هنیئة ثمّ نظر إلی جلسائه فقال: إنّا لا نقول إنّ هذه من کتب علیّ بن أبی طالب و لکن نقول: هذه من کتب أبی بکر الصّدّیق کانت عند ابنه محمّد فنحن ننظر فیها و نأخذ منها. قال: فلم تزل تلک الکتب فی خزائن بنی امیّة حتّی ولی عمر بن عبد العزیز، فهو الذی أظهر أنّها من أحادیث علیّ بن أبی طالب.
و قال ابراهیم: فلمّا بلغ علیا علیه السّلام أنّ ذلک الکتاب صار إلی معاویة اشتدّ علیه حزنا.
و قال: حدّثنی بکر بن بکار عن قیس بن الرّبیع، عن میسرة بن حبیب، عن عمرو بن مرة، عن عبد اللّه بن مسلمة قال: صلّی بنا علیّ علیه السّلام فلمّا انصرف قال:
لقد عثرت عثرة لا أعتذر سوف أکیس بعدها و أستمر
و أجمع الأمر الشتیت المنتشر
فقلنا: ما بالک یا أمیر المؤمنین؟ فقال: إنی استعملت محمّد بن أبی بکر علی مصر فکتب إلیّ أنّه لا علم لی بالسنّة فکتبت إلیه کتابا فیه أدب و سنّة فقتل و اخذ الکتاب.
قلت: قد نقلت هذا العهد الشریف المحکم المتین الذی هو نسیج وحده فی المعارف الحقّة لا سیّما فی المعاد من کتاب الغارات المنقول فی شرح الفاضل المعتزلی و لکن من نسخة مخطوطة مصحّحة مشکوکة عتیقة قد أنعمنا اللّه تعالی بها و هی من کتب مکتبتنا، و بین ما نقلناه منها و بین ما طبع من نسخ شرح الفاضل المذکور تفاوة فی عدّة مواضع یتغیر المعنی بها و لعلّنا نأتی بها أو ببعض ما یهتمّ و یعتنی به فی شرح العهد إنشاء اللّه تعالی.
صورة العهد علی ما فی تاریخ الطبری
و أما صورة العهد علی ما ضبطه أبو جعفر الطبری فی التاریخ فإنه قریب ممّا نقلناه من کتاب الغارات أوّلا و لیس فی نقله کثیر فائدة قال: قال هشام عن أبی مخنف قال: حدّثنی الحارث بن کعب الوالبیّ عن أبیه قال: کنت مع محمّد بن أبی
بکر حین قدم مصر فلمّا قدم قرأ علیهم عهده: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم هذا ما عهد عبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین إلی محمّد بن أبی بکر حین ولاّه مصر أمره بتقوی اللّه - إلخ.
و لم ینقل أبو جعفر الطبری وصیّته علیه السّلام المبسوطة لأهل مصر و محمّد و إنّما اکتفی بنقل العهد الذی کتبه إلی محمّد فقط.
صورة العهد علی ما فی تحف ابن شعبة
و أمّا أبو محمّد الحسن بن علیّ بن الحسین بن شعبة الحرّانی - ره - فانه أتی بالعهد الّذی کتبه إلی محمّد، و ما کتبه إلی أهل مصر و محمّد جمیعا، و لمّا کان الأوّل قریبا أیضا ممّا فی کتاب الغارات و تاریخ الطبری أعرضنا عن نقله أیضا لقلّة الجدوی فی ذلک، و أمّا ما کتبه علیه السّلام إلی أهل مصر و محمّد فهذه صورته:
ثمّ کتب إلی أهل مصر بعد مسیره ما اختصرناه: من عبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین إلی محمّد بن أبی بکر و أهل مصر: سلام علیکم.
أمّا بعد فقد وصل إلیّ کتابک و فهمت ما سألت عنه، و أعجبنی اهتمامک بما لا بدّ لک منه و ما لا یصلح المسلمین غیره، و ظننت أنّ الّذی أخرج ذلک منک نیّة صالحة و رأی غیر مدخول.
أمّا بعد فعلیک بتقوی اللّه فی مقامک و مقعدک و سرّک و علانیتک، و إذا أنت قضیت بین النّاس فاخفض لهم جناحک، و لیّن لهم جانبک، و ابسط لهم وجهک و آس بینهم فی اللحظ و النظر حتّی لا یطمع العظماء فی حیفک لهم و لا ییأس الضعفاء من عدلک علیهم، و أن تسأل المدّعی البیّنة و علی المدّعی علیه الیمین، و من صالح أخاه علی صلح فأجز صلحه إلاّ أن یکون صلحا یحرّم حلالا أو یحلّل حراما.
و آثر الفقهاء و أهل الصّدق و الوفاء و الحیاء و الورع علی أهل الفجور و الکذب و الغدر، و لیکن الصالحون الأبرار إخوانک، و الفاجرون الغادرون أعداءک فانّ أحبّ اخوانی إلیّ أکثرهم للّه ذکرا و أشدّهم منه خوفا و أنا أرجو أن تکون منهم إن شاء اللّه.
و إنّی اوصیکم بتقوی اللّه فیما أنتم عنه مسئولون و عمّا أنتم إلیه صائرون فإنّ اللّه قال فی کتابه: «کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ رَهِینَةٌ ». و قال: «وَ یُحَذِّرُکُمُ اللّهُ نَفْسَهُ وَ إِلَی اللّهِ الْمَصِیرُ ». و قال: فو ربّک لنسألنّهم أجمعین عمّا کانوا یعملون، فعلیکم بتقوی اللّه فانّها تجمع من الخیر ما لا یجمع غیرها و یدرک بها من الخیر ما لا یدرک بغیرها من خیر الدّنیا و خیر الاخرة قال اللّه تعالی: «وَ قِیلَ لِلَّذِینَ اتَّقَوْا ما ذا أَنْزَلَ رَبُّکُمْ قالُوا خَیْراً لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا فِی هذِهِ الدُّنْیا حَسَنَةٌ وَ لَدارُ الْآخِرَةِ خَیْرٌ وَ لَنِعْمَ دارُ الْمُتَّقِینَ ».
اعلموا عباد اللّه أنّ المتّقین ذهبوا بعاجل الخیر و آجله، شارکوا أهل الدّنیا فی دنیاهم و لم یشارکهم أهل الدّنیا فی آخرتهم، قال اللّه عزّ و جلّ: «قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَةَ اللّهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَ الطَّیِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ »، الایة. سکنوا الدّنیا بأحسن ما سکنت و أکلوها بأحسن ما أکلت.
و اعلموا عباد اللّه أنّکم إذا لقیتم اللّه و حفظتم نبیّکم فی أهله فقد عبدتموه بأفضل عبادته، و ذکرتموه بأفضل ما ذکر، و شکرتموه بأفضل ما شکر، و قد أخذتم بأفضل الصبر و الشکر، و اجتهدتم بأفضل الاجتهاد و إن کان غیرکم أطول منکم صلاة و أکثر منکم صیاما و صدقة إذ کنتم أنتم أوفی للّه و أنصح لأولیاء اللّه و من هو ولیّ الأمر من آل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.
و احذروا عباد اللّه الموت و قربه و کربه و سکراته، و أعدّوا له عدّته فإنّه یأتی بأمر عظیم: بخیر لا یکون معه شرّ و بشرّ لا یکون معه خیر أبدا، فمن أقرب إلی الجنّة من عاملها و أقرب إلی النّار من أهلها فأکثروا ذکر الموت عند ما تنازعکم إلیه أنفسکم فإنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: أکثروا ذکرها دم اللّذات، و اعلموا أنّ ما بعد الموت لمن لم یغفر اللّه له و یرحمه أشدّ من الموت.
و اعلم یا محمّد إنّنی ولیّتک أعظم أجنادی فی نفسی أهل مصر و أنت محقوق أن تخاف علی نفسک و أن تحذر فیه علی دینک و ان لم تکن إلاّ ساعة من النهار، فان استطعت أن لا تسخط ربّک برضی أحد من خلقه فافعل فإنّ فی اللّه خلفا من غیره
و لا فی شیء خلف من اللّه، اشدد علی الظالم و خذ علی یدیه، و لن لأهل الخیر و قرّبهم منک و اجعلهم بطانتک و إخوانک.
ثمّ انظر صلاتک کیف هی فإنّک إمام و لیس من إمام یصلّی بقوم فیکون فی صلاتهم تقصیر إلاّ کان علیه أو زارهم و لا ینتقص من صلاتهم شیء و لا یتمّمها إلاّ کان له مثل اجورهم و لا ینتقص من اجورهم شیء. و انظر الوضوء فإنّه تمام الصّلاة و لا صلاة لمن لا وضوء له. و اعلم أنّ کلّ شیء من عملک تابع لصلاتک، و اعلم أنّه من ضیّع الصّلاة فإنّه لغیر الصّلاة من شرائع الإسلام أضیع.
و إن استطعم یا أهل مصر أن یصدّق قولکم فعلکم و سرّکم علانیتکم، و لا تخالف ألسنتکم أفعالکم فافعلوا، و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إنّی لا أخاف علی امّتی مؤمنا و لا مشرکا أمّا المؤمن فیمنعه اللّه بإیمانه، و أمّا المشرک فیخزیه اللّه و یقمعه بشرکه، و لکنّی أخاف علیکم کلّ منافق حلو اللسان یقول ما تعرفون، و یفعل ما تنکرون لیس به خفاء، و قد قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله: من سرّته حسناته و ساءته سیّئاته فذلک المؤمن حقّا، و کان یقول صلّی اللّه علیه و آله: خصلتان لا یجتمعان فی منافق: حسن سمت و فقه فی سنّة.
و اعلم یا محمّد بن أبی بکر أنّ أفضل الفقه الورع فی دین اللّه، و العمل بطاعة اللّه أعاننا اللّه و إیّاک علی شکره و ذکره و أداء حقّه و العمل بطاعته إنّه سمیع قریب.
و اعلم أنّ الدّنیا دار بلاء و فناء و الاخرة دار بقاء و جزاء فإن استطعت أن تؤثر(1)ما یبقی علی ما یفنی فافعل رزقنا اللّه بصر ما بصّرنا و فهم ما فهّمنا حتّی لا نقصّر عمّا أمرنا و لا نتعدّی إلی ما نهینا عنه فانّه لا بدّ لک من نصیبک من الدّنیا، و أنت إلی نصیبک من الاخرة أحوج، فان عرض لک أمران: أحدهما للاخرة و الاخر للدّنیا، فابدأ بأمر الاخرة، و إن استطعت أن تعظم رغبتک فی
1) (1) کانت العبارة «أن تزین» مکان «أن تؤثر» و بدلنا الاول بالثانی قیاسا بما نقلنا آنفا من کتاب الغارات و کانت العبارة فیه «تؤثر» و لا تفید تزین من الزینة معنی صحیحا الا بتکلف لا ینبغی فی حول کلام صدر من مشرع الفصاحة و البلاغة. منه.
الخیر و تحسن فیه نیّتک فافعل فإنّ اللّه یعطی العبد علی قدر نیّته إذا أحبّ الخیر و أهله، و إن لم یفعله کان إن شاء اللّه کمن فعله.
ثمّ إنّی اوصیک بتقوی اللّه، ثمّ بسبع خصال هنّ جوامع الاسلام: تخشی اللّه و لا تخشی النّاس فی اللّه فانّ خیر القول ما صدّقه الفعل، و لا تقض فی أمر واحد بقضائین فیختلف علیک أمرک و تزلّ عن الحقّ، و أحبّ لعامّة رعیّتک ما تحبّ لنفسک و أهل بیتک، و ألزم الحجّة عند اللّه و اصلح رعیّتک، و خض الغمرات إلی الحقّ و لا تخف فی اللّه لومة لائم، و أقم وجهک و انصح للمرء المسلم إذا استشارک، و اجعل نفسک اسوة لقریب المسلمین و بعیدهم، و أمر بالمعروف و انه عن المنکر و اصبر علی ما أصابک إنّ ذلک من عزم الامور و السّلام علیک و رحمة اللّه و برکاته.
صورة العهد علی ما فی نسختی الشیخین
المفید و الطوسی قدس سرهما
أمّا صورة العهد علی ما فی أمالی الشّیخ المفید، و ما فی أمالی الشّیخ الطوسی رفع اللّه درجتهما فانّ إحداهما قریبة من الاخری بل الطوسی - ره - رواه من الشّیخ المفید بسند ینتهی إلی أبی إسحاق الهمدانی و بهذا السند رواه المفید أیضا فی أمالیه من غیر اختلاف، إلاّ أنّا نجعل ما فی أمالی الطوسی أصلا و ذلک لأنا ننقله من نسخة مخطوطة مصحّحة عتیقة محفوظة فی مکتبتنا استنسخت من أصل کتب فی سنة 618 و قوبلت علیه و قد نقل فی آخرها عبارة خاتمة الأصل هکذا: تمّ کتاب الأمالی و هو ثمانیة عشر جزءا آخر نهار الجمعة ثانی شوال سنة ثمان عشر و ستمائة و الحمد للّه ربّ العالمین و صلّی اللّه علی محمّد و آله الطّاهرین و سلّم تسلیما، کتبه علیّ بن أبی محمّد بن أحمد بن منصور بن أحمد بن إدریس العجلیّ الحلّیّ حامدا للّه تعالی و مصلّیا علی رسوله محمّد و آله الطّاهرین.
فدونک صورة العهد علی روایة الطوسی من ذلک الأصل قال: حدّثنا الشیخ المفید أبو علی الحسن بن محمّد بن الحسن الطوسی رحمه اللّه تعالی بمشهد مولانا أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب صلوات اللّه علیه، قال: حدّثنا الشّیخ السعید الوالد
أبو جعفر محمّد بن الحسن بن علیّ الطوسی رحمه اللّه فی شهر ربیع الأوّل من سنة خمس و خمسین و أربعمائة، قال: حدّثنا أبو عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النعمان رحمه اللّه(1)قال: أخبرنی أبو الحسن علیّ بن محمّد بن حبیش الکاتب، قال: أخبرنی الحسن بن علیّ الزّعفرانی، قال: أخبرنی أبو إسحاق إبراهیم بن محمّد الثقفی، قال: حدّثنا عبد اللّه بن محمّد بن عثمان، قال: حدّثنا علیّ بن محمّد بن أبی سعید عن فضیل بن الجعد عن أبی إسحاق الهمدانی (و فی أمالی المفید: المجلس الحادی و الثلاثون مجلس یوم الاثنین السادس عشر من شهر رمضان سنة تسع و أربعمائة ممّا سمعته أنا و أبو الفوارس حدّثنا الشّیخ الجلیل المفید أبو عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النعمان أیّد اللّه تمکینه قال:
أخبرنی أبو الحسن علی بن محمّد بن محمّد بن حبیش الکاتب - و هکذا بالاسناد المقدّم حتّی ینتهی إلی أبی إسحاق الهمدانی) قال:
لمّا ولّی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب محمّد بن أبی بکر مصر و أعمالها، کتب له کتابا و أمره أن یقرأه علی أهل مصر و لیعمل بما وصّاه به فکان الکتاب:
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم من عبد اللّه أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب إلی أهل مصر و محمّد بن أبی بکر: سلام علیکم فانی أحمد إلیکم اللّه الّذی لا إله إلاّ هو، أمّا بعد فانّی اوصیکم بتقوی اللّه فیما أنتم عنه مسئولون و إلیه تصیرون فانّ اللّه تعالی یقول: «کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ رَهِینَةٌ »، و یقول: «وَ یُحَذِّرُکُمُ اللّهُ نَفْسَهُ وَ إِلَی اللّهِ الْمَصِیرُ » و إلیه المصیر»، و یقول: «فَوَ رَبِّکَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ عَمّا کانُوا یَعْمَلُونَ ».
و اعلموا عباد اللّه أنّ اللّه عزّ و جلّ سائلکم عن الصغیر من أعمالکم و الکبیر فان یعذّب فنحن أظلم، و إن یعف فهو أرحم الرّاحمین (و قد سقط فی أمالی المفید المطبوع فی النجف شطر من الحدیث).
یا عباد اللّه إنّ أقرب ما یکون العبد إلی المغفرة و الرحمة حین یعمل للّه بطاعته و بنصحه فی التوبة. علیکم بتقوی اللّه فانها تجمع الخیر و لا خیر غیرها و یدرک بها
1) (1) هو الشیخ الاجل المفید - ره -، و أما الشیخ المفید أبو علی الحسن فهو ابن الشیخ الطوسی - ره - و المفید المطلق المعروف هو الاول. منه.
من الخیر ما لا یدرک بغیرها من خیر الدنیا و الاخرة قال اللّه عزّ و جلّ: «وَ قِیلَ لِلَّذِینَ اتَّقَوْا ما ذا أَنْزَلَ رَبُّکُمْ قالُوا خَیْراً لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا فِی هذِهِ الدُّنْیا حَسَنَةٌ وَ لَدارُ الْآخِرَةِ خَیْرٌ وَ لَنِعْمَ دارُ الْمُتَّقِینَ ».
اعلموا یا عباد اللّه أنّ المؤمن یعمل لثلاث من الثواب [لثلاث] أمّا الخیر فانّ اللّه یثیبه بعمله فی دنیاه، قال اللّه سبحانه لإبراهیم: «وَ آتَیْناهُ أَجْرَهُ فِی الدُّنْیا وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَةِ لَمِنَ الصّالِحِینَ »، فمن عمل للّه تعالی أعطاه أجره فی الدّنیا و الاخرة و کفاه المهمّ فیهما، و قد قال اللّه تعالی: «یا عِبادِ الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّکُمْ لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا فِی هذِهِ الدُّنْیا حَسَنَةٌ وَ أَرْضُ اللّهِ واسِعَةٌ إِنَّما یُوَفَّی الصّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَیْرِ حِسابٍ »، فما أعطاهم اللّه فی الدّنیا لم یحاسبهم به فی الاخرة»، قال اللّه تعالی:
«لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا الْحُسْنی وَ زِیادَةٌ »، و الحسنی هی الجنّة، و الزیادة هی الدّنیا، و إنّ اللّه تعالی یکفّر بکلّ حسنة سیئة»، قال اللّه عزّ و جلّ: «إِنَّ الْحَسَناتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئاتِ ذلِکَ ذِکْری لِلذّاکِرِینَ »، حتّی إذا کان یوم القیامة حسبت لهم حسناتهم ثمّ أعطاهم بکلّ واحدة عشرة أمثالها إلی سبعمائة ضعف، قال اللّه عزّ و جلّ: «جَزاءً مِنْ رَبِّکَ عَطاءً حِساباً »، و قال: اولئک لهم جزاء الضّعف بما عملوا و هم فی الغرفات آمنون، فارغبوا [فارعنوا - کما فی النسخة المصحّحة من الأمالی] فی هذا رحمکم اللّه و اعملوا له و تحاضّوا علیه.
و اعلموا یا عباد اللّه أنّ المتّقین حازوا عاجل الخیر و آجله، شارکوا أهل الدّنیا فی دنیاهم و لهم یشارکهم أهل الدّنیا فی آخرتهم أباحهم فی الدّنیا ما کفاهم به و أغناهم، قال اللّه عزّ اسمه: «قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَةَ اللّهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَ الطَّیِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِیَ لِلَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا خالِصَةً یَوْمَ الْقِیامَةِ کَذلِکَ نُفَصِّلُ الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ »، سکنوا الدّنیا بأفضل ما سکنت، و أکلوها بأفضل ما أکلت، شارکوا أهل الدّنیا فی دنیاهم فأکلوا معهم من طیّبات ما یأکلون، و شربوا من طیّبات ما یشربون، و لبسوا من أفضل ما یلبسون، و سکنوا من أفضل ما یسکنون، و تزوّجوا من أفضل ما یتزوّجون، و رکبوا من أفضل ما یرکبون، أصابوا لذّة
الدّنیا مع أهل الدّنیا و هم غدا جیران اللّه یتمنّون علیه فیعطیهم ما یتمنّون، لا یردّ لهم دعوة، و لا ینقص لهم نصیب من اللّذة، فإلی هذا یا عباد اللّه یشتاق إلیه من کان له عقل و یعمل له تقوی اللّه [فی المطبوعة بتقوی اللّه] و لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه.
یا عباد اللّه إن اتّقیتم و حفظتم نبیّکم فی أهل بیته فقد عبدتموه بأفضل ما عبد و ذکرتموه بأفضل ما ذکر، و شکرتموه بأفضل ما شکر، و أخذتم بأفضل الصّبر و الشّکر، و اجتهدتم أفضل الاجتهاد، و إن کان غیرکم أطول منکم صلاة و أکثر منکم صیاما فأنتم أتقی للّه منه و أنصح لاولی الأمر.
احذروا یا عباد اللّه الموت و سکرته فأعدّوا له عدّته فإنّه یفجاکم بأمر عظیم: بخیر لا یکون معه شرّ أبدا، أو بشرّ لا یکون معه خیر أبدا، فمن أقرب إلی الجنّة من عاملها، و من أقرب إلی النّار من عاملها؟ انه لیس أحد من النّاس تفارق روحه جسده حتّی یعلم إلی أیّ المنزلتین یصیر إلی الجنّة أم النّار؟ أعدوّ هو للّه أو ولیّ؟ فإن کان ولیّا للّه فتحت له أبواب الجنّة، و شرعت له طرقها و رأی ما أعدّ اللّه له فیها ففرغ من کلّ شغل، و وضع عنه کلّ ثقل، و إن کان عدوّا للّه فتحت له أبواب النّار، و شرع له طرقها، و نظر إلی ما أعدّ اللّه له فیها فاستقبل کلّ مکروه، و ترک کلّ سرور، کلّ هذا یکون عند الموت و عنده یکون بیقین، قال اللّه تعالی: «اَلَّذِینَ تَتَوَفّاهُمُ الْمَلائِکَةُ طَیِّبِینَ یَقُولُونَ سَلامٌ عَلَیْکُمْ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ »، و یقول: «اَلَّذِینَ تَتَوَفّاهُمُ الْمَلائِکَةُ ظالِمِی أَنْفُسِهِمْ فَأَلْقَوُا السَّلَمَ ما کُنّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ بَلی إِنَّ اللّهَ عَلِیمٌ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ فَادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ خالِدِینَ فِیها فَلَبِئْسَ مَثْوَی الْمُتَکَبِّرِینَ ».
عباد اللّه إنّ الموت لیس منه فوت، فاحذروا قبل وقوعه، و أعدّوا له عدّة [عدّته - خ ل] فإنکم طرداء الموت إن أقمتم له أخذکم، و إن فررتم منه أدرککم، و هو ألزم لکم من ظلّکم، الموت معقود بنواصیکم، و الدّنیا تطوی خلفکم، فأکثروا ذکر الموت عند ما تنازعکم إلیه أنفسکم من الشّهوات، و کفی
بالموت واعظا، و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کثیرا ما یوصی أصحابه بذکر الموت فیقول:
أکثروا ذکر الموت فانه هادم اللذّات حائل بینکم و بین الشهوات.
یا عباد اللّه ما بعد الموت لمن لا یغفر له أشدّ من الموت، القبر فاحذروا ضیقه و ضنکه و ظلمته و غربته، إنّ القبر یقول کلّ یوم: أنا بیت الغربة، أنا بیت التراب أنا بیت الوحشة، أنا بیت الدّود و الهوام. و القبر روضة من ریاض الجنّة، أو حفرة من حفر النّار، إنّ العبد المؤمن إذا دفن قالت له الأرض: مرحبا و أهلا قد کنت من أحبّ أن تمشی علی ظهری فاذا ولیتک فستعلم کیف صنیعی بک فیتّسع له مدّ البصر، و إنّ الکافر إذا دفن قالت له الأرض: لا مرحبا بک و لا أهلا لقد کنت من أبغض من یمشی علی ظهری فاذا ولیتک فستعلم کیف صنیعی بک فتضمّه حتّی تلتقی أضلاعه، و أنّ المعیشة الضنک الّتی حذّر اللّه منها عدوّه عذاب القبر انه یسلّط علی الکافر فی قبره تسعة و تسعین تنینا فینهشن لحمه و یکسرن عظمه و یتردّدن علیه کذلک إلی یوم البعث، لو أنّ تنینا منها نفخ فی الأرض لم تنبت زرعا [زرعا أبدا - خ ل].
یا عباد اللّه إنّ أنفسکم الضعیفة، و أجسادکم الناعمة الرقیقة الّتی یکفیها الیسیر تضعف عن هذا، فإن استطعتم أن تجزعوا لأجسادکم و أنفسکم ممّا لا طاقة لکم و لا صبر لکم علیه فاعملوا بما أحبّ اللّه و اترکوا ما کره اللّه.
یا عباد اللّه إنّ بعد البعث ما هو أشدّ من القبر یوم یشیب فیه الصغیر و یسکر فیه الکبیر و یسقط فیه الجنین و تذهل کلّ مرضعة عمّا أرضعت، یوم عبوس قمطریر یوم کان شرّه مستطیرا، إنّ فزع ذلک الیوم لیرهّب الملائکة الذین لا ذنب لهم و ترعد منه السبع الشداد، و الجبال الأوتاد، و الأرض المهاد، و تنشقّ السماء فهی یومئذ واهیة و تتغیر فکأنّها وردة کالدّهان، و تکون الجبال سرابا مهیلا بعد ما کانت صمّا صلابا، و ینفخ فی الصور فیفزع من فی السموات و من فی الأرض إلاّ من شاء اللّه، فکیف من عصی بالسمع و البصر و اللسان و الید و الرّجل و الفرج و البطن إن لم یغفر اللّه له و یرحمه من ذلک الیوم، لأنّه یصیر إلی غیره: إلی نار
قعرها بعید و حرّها شدید و شرابها صدید و عذابها جدید، و مقامعها حدید لا یفتر عذابها و لا یموت ساکنها، دار لیس فیها رحمة و لا یسمع لأهلها دعوة.
و اعلموا یا عباد اللّه أنّ مع هذا رحمة اللّه الّتی لا تعجز العباد: جنّة عرضها کعرض السماء و الأرض اعدّت للمتّقین لا یکون معها شرّ أبدا، لذّاتها لا تملّ و مجتمعها لا یتفرّق، سکّانها قد جاوروا الرّحمن، و قام بین أیدیهم الغلمان بصحاف من الذّهب فیها الفاکهة و الریحان.
ثمّ اعلم یا محمّد بن أبی بکر أنّی قد ولّیتک أعظم أجنادی فی نفسی أهل مصر فاذا ولّیتک ما ولّیتک من أمر الدّنیا فأنت حقیق أن تخاف فیه علی نفسک، و أن تحذر فیه علی دینک، فإن استطعت ألاّ تسخط ربّک برضی أحد من خلقه فافعل فإنّ فی اللّه عزّ و جلّ خلفا من غیره و لیس فی شیء سواه خلف منه. اشتدّ علی الظالم و خذ علیه، و لن لأهل الخیر و قرّبهم و اجعلهم بطائنک و أقرانک.
و انظر إلی صلاتک کیف هی فانک إمام لقومک أن تتمّها و لا تخفّفها فلیس من إمام یصلّی لقوم یکون فی صلاتهم نقصان إلاّ کان علیه لا ینقص من صلاتهم شیء و تمّمها و تحفّظ فیها یکن لک مثل اجورهم و لا ینقص ذلک من أجرهم شیئا.
و انظر إلی الوضوء فإنّه من تمام الصّلاة: تمضمض ثلاث مرات، و استنشق ثلاثا، و اغسل وجهک ثمّ یدک الیمنی ثمّ الیسری ثمّ امسح رأسک و رجلیک فإنّی رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یصنع ذلک، و اعلم أنّ الوضوء نصف الإیمان.
ثمّ ارتقب وقت الصّلاة فصلّها لوقتها و لا تعجل بها قبله لفراغ و لا تؤخّرها عنه لشغل فإنّ رجلا سأل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عن أوقات الصّلاة فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:
أتانی جبرئیل علیه السّلام فأرانی وقت الصّلاة حین زالت الشمس فکانت علی حاجبه الأیمن، ثمّ أرانی وقت العصر فکان ظلّ کلّ شیء مثله، ثمّ صلّی المغرب حین غربت الشمس، ثمّ صلی العشاء الاخرة حین غاب الشفق، ثمّ صلّی الصبح فأغلس بها و النّجوم مشتبکة فصلّ لهذه الأوقات، و الزم السنّة المعروفة و الطریق الواضح.
ثمّ انظر رکوعک و سجودک فإنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کان أتمّ الناس صلاة
و أخفّهم عملا فیها.
و اعلم أنّ کلّ شیء من عملک تبع لصلاتک فمن ضیّع الصّلاة فانّه لغیرها أضیع.
أسأل اللّه الّذی یری و لا یری و هو بالمنظر الأعلی أن یجعلنا (فی امالی المفید: علی أن یعیننا) و إیّاک علی شکره و ذکره و حسن عبادته و أداء حقّه و علی کلّ شیء اختار لنا فی دنیانا و دیننا و آخرتنا.
و أنتم یا أهل مصر فلیصدّق قولکم فعلکم و سرّکم علانیتکم و لا یخالف ألسنتکم قلوبکم. و اعلموا أنه لا یستوی إمام الهدی و إمام الرّدی، و وصیّ النّبی علیه السّلام و عدوّه، إنّی لا أخاف علیکم مؤمنا و لا مشرکا أمّا المؤمن فیمنعه اللّه بإیمانه، و أمّا المشرک فیحجزه اللّه عنکم بشرکه و لکنّی أخاف علیکم المنافق یقول ما تعرفون و یعمل بما تنکرون.
یا محمّد بن أبی بکر اعلم أنّ أفضل الفقه الورع فی دین اللّه، و العمل بطاعته، و أنّی اوصیک بتقوی اللّه فی سرّ أمرک و علانیتک و علی أیّ حال کنت علیه، الدّنیا دار بلاء و دار فناء، و الاخرة دار الجزاء و دار البقاء، فاعمل لما یبقی و اعدل عمّا یفنی، لا تنس نصیبک من الدّنیا.
اوصیک بسبع هنّ جوامع الإسلام: تخشی اللّه عزّ و جلّ و لا تخش النّاس فی اللّه و خیر القول ما صدّقه العمل، و لا تقض فی أمر واحد بقضائین مختلفین فیختلف أمرک و تزیغ عن الحقّ، و أحبّ لعامّة رعیتک ما تحبّ لنفسک و أهل بیتک و اکره لهم ما تکره لنفسک و أهل بیتک فإنّ ذلک أوجب للحجّة و أصلح للرعیّة و خض الغمرات إلی الحقّ و لا تخف فی اللّه لومة لائم، و انصح المرأ إذا استشارک، و اجعل نفسک (لنفسک خ ل) اسوة لقریب المسلمین و بعیدهم. جعل اللّه مودّتنا فی الدّین، و حلّنا و إیّاکم حلّة المتقین(1)و ابقی لکم طاعتکم حتّی یجعلنا و إیّاکم
1) (1) فی النسخة المطبوعة من أمالی الطوسی: و خلتنا و ایاکم خلة المتقین، و فی أمالی المفید: و جعلنا و ایاکم حلیة المتقین، لکن الصواب ما فی المتن المنقول من تلک النسخة المخطوطة، و ما فی النسخ المطبوعة مصحفة. منه.
بها اخوانا علی سرر متقابلین.
أحسنوا أهل مصر موازرة محمّد أمیرکم، و اثبتوا علی طاعتکم تردوا حوض نبیّکم صلّی اللّه علیه و آله. أعاننا اللّه و إیّاکم علی ما یرضیه. و السّلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته.
قلت: صورة العهد علی روایة الشیخین تصدّق ما نقلناه آنفا عن کتاب الغارات أکثر تصدیق من أنّ محمّد بن أبی بکر کتب إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام أنه لا علم لی بالسنّة فکتب علیه السّلام إلیه کتابا فیه أدب و سنّة، و إلاّ لم یکن فی روایة أبی إسحاق إبراهیم فی کتاب الغارات کلام فی السنّة إلاّ قوله علیه السّلام فی جبایة الخراج و الصّلاة و الوضوء مجملا.
و کذلک یصدّقه ما رواه ابن شعبة فی التحف حیث قال الأمیر علیه السّلام:
أمّا بعد فقد وصل إلیّ کتابک و فهمت ما سألت عنه و أعجبنی بما لا بدّ لک منه - إلخ.
صورة العهد علی روایة أبی جعفر محمد بن أبی القاسم الطبری
فی کتابه بشارة المصطفی لشیعة المرتضی
و أمّا صورة العهد علی روایة عماد الدّین الطبری فی کتابه بشارة المصطفی لشیعة المرتضی فهی أیضا توافق صورته علی روایة الشیخین قدّس أسرارهم قال: أخبرنا الشیخ الإمام أبو محمّد الحسن بن الحسین بن بابویه قرأته علیه بالرّی سنة عشرة و خمسمائة قال: حدّثنا السعید أبو جعفر محمّد بن الحسن الطوسی قال: حدّثنا الشّیخ المفید أبو عبد اللّه محمّد بن محمّد - إلی آخر السّند المذکور آنفا من أمالی الطوسی - و نقل العهد إلی قوله علیه السّلام: فأنتم أتقی للّه عزّ و جلّ منه و أنصح لاولی الأمر، ثمّ قال: قال محمّد بن أبی القاسم: الحدیث طویل لکنّی أخذته إلی هاهنا لأنّ غرضی کان فی هذه الألفاظ الأخیرة فإنّها بشارة حسنة لمن خاف و اتّقی و تولّی أهل المصطفی و الخبر بکماله أوردته فی کتاب الزهد و التقوی. انتهی کلامه - ره -.
اللغة
(فاخفض) أی ألن لهم جانبک. و الجناح هاهنا هو الجنب أی کن لیّن الجانب لرعیّتک و لا تغلظ علیهم قال اللّه تعالی: «وَ اخْفِضْ جَناحَکَ لِمَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ ». (رهن) بضمّ الراء و الهاء جمع رهن (و ابسط لهم وجهک) أی کن طلق الوجه لهم. (آس) أمر من المواساة یقال آساه بماله مواساة أی أناله منه و جعله فیهم اسوة. و لا یقال واساه بل هو لغة ردّیة کما فی القاموس. و یقال آسیت بین القوم إذا أصلحت و آسیت بینهم ای جعلت بعضهم اسوة بعض، و المراد من المواساة ههنا المساواة أی سوّ بینهم و تقدیره اجعل بعضهم اسوة بعض. (المترفون) المنعمون الترفة بالضمّ: النعمة، و أترفته النعمة أطغته (الحیف): الجور. (فحظوا) الحظوة بالضمّ و الکسر و الحظة کعدة: المکانة و الحظّ من الرزق و الفعل من باب علم. قال محمّد بن بشیر (الحماسة 436 من شرح المرزوقی):
أخلق بذی الصبر أن یحظی بحاجته و مد من القرع للأبواب أن یلجا
أی أن یظفر بطلبته.
(المشهد): المحضر، خلاف المغیب. (أن یجبی) ای أن یجمع من الجبایة. القسطاس بالضمّ و الکسر المیزان، أو أقوم الموازین، أو هو میزان العدل أیّ میزان کان کالقسطاس أو رومی معرّب.
(آثر) أی اختار. (یتمنّون علیه) التمنّی تشهّی حصول الأمر المرغوب فیه.
(شرع له) أی فتح له.
(مثوی) أی مقام و منزل. (طرداء) جمع طرید أی مطرود، و الطریدة ما طردت من صید أو غیره، و طردته نفیته عنّی.
(هادم اللذّات) الهدم بالدال المهملة نقض البناء، و قد ضبطه بعضهم بالذال المعجمة من الهذم بمعنی القطع. و فی أساس البلاغة للزمخشری: هذمه أسرع قطعه.
و سیف مخذم و مهذم و هذام.
(ضمّته) الضمّ قبض الشیء إلی الشیء و قد ضمّه فانضمّ إلیه و معنی ضمّة القبر بالفارسیّة فشارش قبر.
(فاذا ولّیتک) أی ملکتک، من ولی الشیء بکسر العین فی الماضی و المضارع ولایة و ولایة بکسر الواو و فتحها إذا قام به و ملک أمره.
(أجناد) جمع الجند بمعنی العسکر. (محقوق) أی حقیق و جدیر.
(تنافح) نافحت عنه أی خاصمت عنه، و جاهدت و ذبت و دافعت، و یقال:
نافحه إذا کافحه و دافعه.
(تنهش) نهشه کمنعه نهسه و لسعه و عضّه و بالفارسیة: گزید او را.
(قمطریرا) أی شدیدا. (مقامعها) جمع المقمعة أی العمود. (الصدید) ما یخرج من جوف أهل النّار من القیح و الدّم.
(صحاف) جمع صحفة من أعظم القصاع، و یقال بالفارسیّة: کاسۀ بزرگ.
(و الّذین یلونهم) أی یکونون بعدهم. (المحجّة): الطریقة. (اسوة) بحرکات الهمزة و سکون السین أی قدوة یقتدی القریب و البعید بها.
(یقمعه) أی یقهره و یذلّله. (خض الغمرات) أمر من الخوض أی ادخل الشدائد. (خلّتنا) الخلّة الصّفة، و أمّا علی نسخة أمالی الطوسی: و حلّنا و إیّاکم حلّة المتّقین فظاهر.
الاعراب
(عن الصّغیرة) متعلّق بقوله یسائلکم، (معشر عباده) منادی مضاف وقع فی البین. (حین ما یعمل بطاعة اللّه) ما مصدریة و منا صحته معطوف علی المصدر.
کلمة ما فی قوله:(بأفضل ما سکنت) و فی أخواته مصدریة أی استعملوها علی الوجه الّذی ینبغی. و الباء فی قوله (بالزاد المبلغ) بمعنی مع (من آل محمّد) بیان لأولیاء اللّه. (ما کنّا نعمل من سوء) کلمة ما: نافیة أو استفهامیّة. (رحمة اللّه الّتی وسعت کلّ شیء لا تعجز عن العباد) قیل: رحمة اللّه مبتداء و الّتی خبرها و لا تعجز
خبر بعد خبر، و لکن الظاهر من تنسیق الکلام أنّ الّتی صفة لها و لا تعجز خبر لها (و لا ینقص من صلاتهم شیئا) نقص لازم و متعدّ. (تصدّق أقوالکم أفعالکم) أقوالکم مفعول به مقدّم علی الفاعل أعنی أفعالکم.
المعنی
هذا العهد الشریف یحتوی فی أمر المعاد ما لا یحتویها غیره من خطبه و وصایاه و عهوده کما یظهر ذلک لک بالتأمّل فی سائر کلامه علیه السّلام، حتّی أنّ العهد الّذی کتبه إلی مالک رضوان اللّه علیه و هو أطول عهوده، و أنّ الکتاب الّذی کتبه إلی ابنه الحسن المجتبی علیه السّلام و هو أطول کتبه و وصایاه و من جلائلها لا یشتملان علی معارف و حقائق فی المعاد، توجد فی هذا العهد القویم، و إن کان نبذة من کتابه إلی الحسن علیه السّلام فی ذلک و لکنّها لا یقاس إلی ما فی هذا العهد من دقائق و رقائق فی المعاد، و أمّا العهد الّذی کتبه إلی المالک فهو و إن کان من محاسن کتبه علیه السّلام و لکنّه برنامج الوظائف الاجتماعیّة و المدنیّة.
و بالجملة کتابه علیه السّلام هذا إلی محمّد بن أبی بکر یفتح أبوابا إلی معرفة ذلک المطلب الأسنی و المقصود الأسنی أعنی المعاد و أحوال الناس فیه، و شرحه علی التفصیل ینجرّ إلی إطناب، و لذا نعرض عنه و نکتفی بشرحه الإجمالی و نشیر إلی طائفة من معانی أقواله علیه السّلام و الأخبار الاخری فی المقام علی ما یقتضیه الحال و تفصیله یطلب من کتابنا المسمی بالقیامة فنقول مستعینا بمن له الاخرة و الاولی:
قوله علیه السّلام:(فاخفض لهم جناحک-إلخ)أمره أن لا یغلظ علی الرعیّة و أن یکون لیّن الجانب لهم، و خفض الجناح کنایة عن التواضع و اللّین و الانقیاد و التسلیم، کما تری من دأب الطیر إذا تواضع أحدها الاخر یخفض جناحه عنده.
و روی الکلینی قدّس سرّه فی الکافی باسناده عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال: من سلک طریقا یطلب فیه علما سلک اللّه به طریقا إلی الجنّة و أنّ الملائکة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضی به - الخبر، و فی سورة الاسری من القرآن الکریم: «وَ اخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَ قُلْ رَبِّ ارْحَمْهُما کَما رَبَّیانِی »
«صَغِیراً »، و قال عزّ من قائل خطابا لرسوله صلّی اللّه علیه و آله: «وَ اخْفِضْ جَناحَکَ لِمَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ ».
و روی الشّیخ الجلیل حسن بن زین الدّین الشّهید الثانی فی أوائل کتاب معالم الدّین فی الاصول مسندا عن الأصبغ بن نباتة عن أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام قال:
تعلّموا العلم فانّ تعلّمه حسنة - إلی أن قال علیه السّلام: و ترغب الملائکة فی خلّتهم یمسحونهم بأجنحتهم فی صلاتهم لأنّ العلم حیاة القلب و نور الأبصار من الهدی - الخبر.
و لا یخفی علیک أنّ الجناح فی قوله علیه السّلام: فاخفض لهم جناحک، لا یحمل علی معناه المطابقی الحقیقی، و کذا فی الایتین المذکورتین و کأنّ المراد من أجنحة الملائکة أیضا کنایة عن تواضعهم لبغاة العلم فی الخبر الأوّل، و بمعنی لطیف أدقّ و أشمخ من هذا فی الخبر الثانی حیث قال علیه السّلام: یمسحونهم بأجنحتهم فی صلاتهم و معلوم أنّ مسح الجناح المؤلّف من العظم و اللّحم و الریش و غیرها بالمصلّی لا یزید فی کماله و تقرّ به إلی اللّه فالمسح بالأجنحة فی الخبر محمول علی ارتباط سرّ المصلّی العالم إلی عالم القدس، و لمّا کانت المعانی تنزلت من مقامها من غیر خلوّها عن مرتبتها کاسیة بلباس ألفاظ هذه النشأة، فلا بدّ للبصیر أن تجعل الألفاظ روازن إلی رؤیة معانیها الأوّلیّة، قال ثقة المحدّثین الشّیخ الصّدوق رضوان اللّه علیه فی رسالته فی الاعتقادات: اعتقادنا فی اللّوح و القلم أنّهما ملکان، و قال المعلّم الثانی أبو نصر الفارابی قدّس سرّه فی الفصوص:
فلیتدبّر فی قوله تعالی فی أوّل سورة الفاطر: «اَلْحَمْدُ لِلّهِ فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ جاعِلِ الْمَلائِکَةِ رُسُلاً أُولِی أَجْنِحَةٍ مَثْنی وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ یَزِیدُ فِی الْخَلْقِ ما یَشاءُ إِنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ ».
و أفاد المتألّه السبزواری قدّس سرّه فی بیان الایة المبارکة فی شرحه علی الفصل الرابع و الثمانین من الدّعاء المعروف بالجوشن الکبیر بقوله: و لا نبالی بأن یکون لرقائقهم المثالیّة و أشباحهم الصوریّة أجنحة و لهم طیران و سیر کما أنّ لکلّ حقیقة من حقائقهم المعنویّة حقیقة الجناح من جناح القوّة العلاّمة و جناح
القوّة العمّالة و حقیقة الطیران و السیر من الدرک و الفعل کما سمّی بعضهم القوی المدرکة من النّفس النّاطقة بالطّیارة و المحرّکة بالسیّارة، و قال فی هامش الکتاب فی بیان قوله: بأن یکون لرقائقهم المثالیة - إلخ - لأنّ لکلّ معنی صورة و لکلّ حقیقة رقیقة کما أنّ لسنی الرخا صورة هی البقرات السمان و لسنی القحط صورة هی البقرات العجاف و قس علیه و التعبیر کالتأویل.
قوله علیه السّلام:(و آس بینهم - إلخ) ثمّ أمره بالمساواة معهم حتّی فی اللّحظة و النظرة لئلاّ یطمع العظماء فی حیفه مع الرّعیة و لا ییأس الضعفاء من عدله علیهم و قد مضی کلامنا فی العدل و المساواة فی شرح الکتاب الثالث أعنی کتابه علیه السّلام لشریح القاضی لمّا اشتری دارا بثمانین دینارا.
ثمّ علل أمره بالمساواة و العدل حتّی فی اللّحظة و النّظرة بقوله:(فإنّ اللّه یسائلکم - إلخ) کی لا یظنّ أنّ عدم التسویة فی اللّحظة و النّظرة ممّا لا یعتنی به و لا یحاسب علیه (فإن یعذّبهم اللّه فهم أظلم و إن یعفو فهو أکرم) و الأفعل ههنا لیس أفعل التفضیل بل هو أفعل الوصف نظیر قوله تعالی: «أَنَّ اللّهَ لَیْسَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ » أی لیس بظالم، و ذلک لأنّ صدور الظلم کثیره و قلیله منه تعالی قبیح عقلا، فمن ارتکب المعاصی فهو ظالم لنفسه و إن تاب عنها إلیه تعالی و زکّی نفسه من درنها فقد أفلح و عفا اللّه عنه و هذا کرم ناله من اللّه تعالی، فإنّ اللّه أمر بالخیر و نهی عن الشرّ.
قوله علیه السّلام:(و اعلموا عباد اللّه - إلخ) وصف المتّقین ترغیبا لعباد اللّه إلی التّقوی، و إنما قال:(إنّهم سکنوا الدّنیا بأفضل ما سکنت و أکلوها بأفضل ما اکلت) لأنّ مکسبهم کان علی وجه حلال و طریق صواب فملبسهم و مأکلهم و مشربهم کلّها قد تهیّأت علی ذلک الوجه و لم یکن لهم فیها وزر و لا وبال و المترفون و الجبابرة المتکبّرون، لم یأخذوا من دنیاهم إلاّ علی قدر ما یحتاج الانسان أن یعیش و ترکوا ما زاد منها علی حسرة هی أشدّ من نار جهنّم ألما:
این بدر می‌رود از باغ بصد حسرت و داغ و آن چه دارد که بحسرت بگذارد آنرا
علی أنه قد لزمهم أوزارها من مظالم العباد و غیرها، قال تعالی: «وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ یَبْخَلُونَ بِما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَیْراً لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَیُطَوَّقُونَ ما بَخِلُوا بِهِ یَوْمَ الْقِیامَةِ » - الایة (آل عمران 181) و فی الخبر عن الباقر علیه السّلام: الّذی یمنع الزکاة یحوّل اللّه تعالی ماله یوم القیامة شجاعا من نار له ریمتان فتطوّقه ثمّ یقال له الزمه کما لزمک فی الدّنیا و هو قوله اللّه تعالی: «سَیُطَوَّقُونَ ما بَخِلُوا بِهِ » الایة (مادة نور من سفینة البحار) ثمّ تأمّل أیها البصیر فی قوله علیه السّلام یحوّل اللّه تعالی ماله یوم القیامة شجاعا من نار، ثمّ فی قوله علیه السّلام یقال له: الزمه کما لزمک فی الدّنیا فإنّ هذا الخبر یفتح لک بابا من المعرفة فی أحوال الناس یوم القیامة.
و بالجملة إنّ المتقین شارکوهم فی دنیاهم و انقلبوا عنها مع ما کسبوا و قدّموا لأنفسهم من الزاد المبلغ و المتجر المربح و لم یشارکهم أهل الدّنیا فی تلک النعمة العظمی و العطیّة الکبری.
قال عزّ من قائل: «وَ ما تَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ یَعْلَمْهُ اللّهُ وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَیْرَ الزّادِ التَّقْوی » (البقرة 198). و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الخطبة 180 أوّلها روی عن نوف البکالی إلخ: و ازمع الترحال عباد اللّه الأخیار و باعوا قلیلا من الدّنیا لا یبقی بکثیر من الاخرة لا یفنی.
ثمّ ینبغی لک النظر حقّه فی قوله علیه السّلام (و تیقّنوا أنهم جیران اللّه غدا فی آخرتهم لا تردّ لهم دعوة و لا ینقص لهم نصیب من لذّة) حیث أخبر علیه السّلام عن المتّقین بأنّ صفة الیقین الکریمة بلغتهم إلی تلک الدّرجة الرفیعة فی آخرتهم و من بلغ إلی تلک الرتبة المنیعة لا تردّ له دعوة و لیست لذّة ینقص لهم نصیبها و ذلک لأنّ الموقنین داوموا الحضور عنده تعالی فی هذه النشأة الدنیاویة و لیس الشهود الحقیقی إلاّ واحدا و البیت واحد و ربّ البیت واحد بل لیس فی الدار غیره دیّار بل أینما تولّوا فثمّ وجه اللّه بل هو الأوّل و الاخر و الظاهر و الباطن و الدّنیا مزرعة الاخرة و نعم ما قال کعبة العاشقین سیّد الشهداء أبو عبد اللّه الحسین روحی
له الفداء فی دعاء العرفة، نعم.
بأبه اقتدی عدیّ فی الکرم و من یشابه أبه فما ظلم
حیث قال علیه السّلام: و أنت الّذی أزلت الأغیار عن قلوب أحبائک حتّی لم یحبّوا سواک و لم یلجئوا إلی غیرک أنت المونس لهم حیث أوحشتهم العوالم، و أنت الّذی هدیتهم حیث استبانت لهم المعالم، ما ذا وجد من فقدک، و ما الّذی فقد من وجدک.
قوله علیه السّلام:(فاحذروا عباد اللّه الموت و قربه - إلخ) المراد من الحذر عن الموت الحذر عن الأهوال الّتی یراها غیر المؤمن عند الموت فکأنه علیه السّلام أمرهم أن یجعلوا الموت نصب أعینهم فإنّ من جعله نصب عینه زهّده فی الدّنیا و رغّبه فی الاخرة و حثّه إلی إعداد عدّته، و من کلام سیّد الساجدین علیه السّلام فی الدّعاء الأربعین من الصحیفة: و انصب الموت بین أیدینا نصبا و لا تجعل ذکرنا له غبّا.
ثمّ علّل الأمر بالحذر بقوله (فانّه) أی الموت (یأتی بأمر عظیم و خطب جلیل).
روی الکلینی فی الکافی باسناده عن عبد اللّه بن سنان عمّن سمع أبا جعفر علیه السّلام یقول لمّا حضرت الحسن علیه السّلام الوفاة بکی فقیل له: یا ابن رسول اللّه تبکی و مکانک من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الّذی أنت به و قد قال فیک ما قال و قد حججت عشرین حجّة ماشیا و قد قاسمت مالک ثلاث مرات حتّی النعل بالنّعل؟ فقال علیه السّلام: إنما أبکی لخصلتین: لهول المطّلع، و فراق الأحبّة (الوافی فی باب ما جاء فی الحسن بن علیّ علیهما السّلام ص 174 ج 2).
قوله علیه السّلام:(بخیر لا یکون معه شرّ أبدا أو شرّ لا یکون معه خیر أبدا) معنی الجملة الاولی ظاهر و انما الکلام فی معنی الثانیة لأنّ أخبار البرزخ دالّة علی أنّ أقواما معذبون فی البرزخ و ینقطع منهم العذاب بعد البرزخ فقد روی الکلینی قدّس سرّه فی الکافی باسناده عن عبد الرّحمن بن عبّاد عن عمر بن یزید قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: إنّی سمعت و أنت تقول: کلّ شیعتنا فی الجنّة علی ما کان منهم قال: صدقتک کلّهم و اللّه فی الجنّة قال: قلت: جعلت فداک إنّ الذّنوب کثیرة کبار فقال: أمّا فی القیامة فکلّکم فی الجنّة بشفاعة النبیّ المطاع أو وصیّ النبی و لکنّی
و اللّه أتخوّف علیکم فی البرزخ قلت: و ما البرزخ؟ قال: القبر منذحین موته إلی یوم القیامة (الوافی ص 94 ج 13).
و الظاهر أنه علیه السّلام أراد بکلامه هذا عاقبة امور الناس فی الاخرة لأنّ ما یستفاد من ضمّ الایات القرآنیّة و تصدیق بعضها بعضا و تفسیر بعضها بعضا أنّ مال النّاس فی الاخرة إلی أمرین أعنی أنهم ینقسمون آخر الأمر إلی فریقین فریق فی الجنّة و فریق فی النّار. قال عزّ من قائل: «یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِینَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَ کَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمانِکُمْ فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ وَ أَمَّا الَّذِینَ ابْیَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِی رَحْمَتِ اللّهِ هُمْ فِیها خالِدُونَ » (آل عمران 108).
و قال تعالی: «یَوْمَ یَأْتِ لا تَکَلَّمُ نَفْسٌ إِلاّ بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِیٌّ وَ سَعِیدٌ فَأَمَّا الَّذِینَ شَقُوا فَفِی النّارِ لَهُمْ فِیها زَفِیرٌ وَ شَهِیقٌ خالِدِینَ فِیها ما دامَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ إِلاّ ما شاءَ رَبُّکَ إِنَّ رَبَّکَ فَعّالٌ لِما یُرِیدُ وَ أَمَّا الَّذِینَ سُعِدُوا فَفِی الْجَنَّةِ خالِدِینَ فِیها ما دامَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ إِلاّ ما شاءَ رَبُّکَ عَطاءً غَیْرَ مَجْذُوذٍ » (هود 106-109). و قال تعالی: «وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ قُرْآناً عَرَبِیًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُری وَ مَنْ حَوْلَها وَ تُنْذِرَ یَوْمَ الْجَمْعِ لا رَیْبَ فِیهِ فَرِیقٌ فِی الْجَنَّةِ وَ فَرِیقٌ فِی السَّعِیرِ » (الشوری 8). و اللّه تعالی أعلم بکلام أولیائه.
قوله علیه السّلام:(فمن أقرب إلی الجنّة من عاملها، و من أقرب إلی النار من عاملها) تحت هذا الکلام أیضا سرّ لمن کان له قلب لأنّه علیه السّلام قال: فمن أقرب إلی الجنّة من عامل الجنّة و کذا من أقرب إلی النار من عامل النار فمن عمل الحسنات فهو عامل الجنّة، و من ارتکب السیئات فهو عامل النار و لم یقل علیه السّلام فمن أقرب إلی الجنّة ممّن عمل ما یجرّه إلی الجنّة، أو من أقرب إلی النار ممّن عمل ما یدخله النار و نحوهما من العبارات. فمن عمل الحسنات فهو عامل جنّته، و من عمل السیئات فهو عامل ناره فتبصّر.
و قال تعالی: «کَذلِکَ یُرِیهِمُ اللّهُ أَعْمالَهُمْ حَسَراتٍ عَلَیْهِمْ وَ ما هُمْ بِخارِجِینَ مِنَ النّارِ » (البقرة 168).
و قال تعالی: «یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً وَ ما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَیْنَها وَ بَیْنَهُ أَمَداً بَعِیداً » (آل عمران: 30) و قال تعالی: «وَ لا تُجْزَوْنَ إِلاّ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ » (یس: 54) لم یقل بما کنتم أو ممّا کنتم و نحوهما فتدبّر.
قوله علیه السّلام:(فاحذروا نارا قعرها بعید و حرّها شدید و عذابها جدید) أمّا کونها بعید القعر فلأنّها من دار الاخرة و قال عزّ من قائل: «وَ ما هذِهِ الْحَیاةُ الدُّنْیا إِلاّ لَهْوٌ وَ لَعِبٌ وَ إِنَّ الدّارَ الْآخِرَةَ لَهِیَ الْحَیَوانُ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ » (العنکبوت 65) فنارها حیّة بحیاتها الذّاتیة لها فاذا أضفت کلامه هذا إلی قوله علیه السّلام: و من أقرب إلی النار إلی عاملها ینتج أنها لیست من عالم الخلق بل هو من عالم الأمر و کلّ ما فی عالم الأمر غیر متصفة بصفات الخلق الناقصة المحدودة جدّا المستحیلة المتبدّلة آنا فانا فظهر معنی کونها بعید القعر لمن وقف علی ما اشرنا إلیها موجزة.
و قال بعض الأعاظم: و من أعجب ما روینا عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أنه کان قاعدا مع أصحابه فی المسجد فسمعوا هدّة عظیمة فارتاعوا فقال صلّی اللّه علیه و آله: أ تعرفون ما هذه الهدّة؟ قالوا: اللّه و رسوله أعلم. قال: حجر ألقی من أعلی جهنّم منذ سبعین سنة الان وصل إلی قعرها، فکان وصوله إلی قعرها و سقوطه فیها هذه الهدّة، فما فرغ من کلامه علیه السّلام إلاّ و الصّراخ فی دار منافق من المنافقین قد مات و کان عمره سبعین سنة فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: اللّه أکبر فعلم علماء الصحابة أنّ هذا الحجر هو ذلک المنافق، و أنّه منذ خلقه اللّه یهوی فی جهنّم و بلغ عمره سبعین سنة فلما مات حصل فی قعرها، قال اللّه تعالی: «إِنَّ الْمُنافِقِینَ فِی الدَّرْکِ الْأَسْفَلِ مِنَ النّارِ »، فکان سمعتهم تلک الهدّة الّتی أسمعهم اللّه لیعتبروا فانظر ما أعجب کلام النبوّة و ما ألطف تعریفه و ما أغرب کلامه، انتهی کلامه.
و أما کونها شدید الحرّ فلأنّ النّار ما دامت فی کسوة المادّة الدّنیا ویّة لم یظهر سلطان أثرها و تعوقها المادّة عن ذلک و کأنّها مغمورة تحت رماد فاذا خلصت منها و خرجت عن غلافها تؤثّر أثرها التّام.
و أمّا أنّ عذابها جدید فکأنّ أمیر المؤمنین روحی له الفداء یشیر بقوله هذا
إلی قوله تعالی: «إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِنا سَوْفَ نُصْلِیهِمْ ناراً کُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَیْرَها لِیَذُوقُوا الْعَذابَ إِنَّ اللّهَ کانَ عَزِیزاً حَکِیماً » (النساء 57) و البحث فی المقام ینجر إلی الاطناب و یطلب فی کتابنا القیامة.
قوله علیه السّلام:(دار لیس فیها رحمة و لا تسمع فیها دعوة و لا تفرّج فیها کربة) قال عزّ من قائل: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِمّا رَزَقْناکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ یَوْمٌ لا بَیْعٌ فِیهِ وَ لا خُلَّةٌ وَ لا شَفاعَةٌ وَ الْکافِرُونَ هُمُ الظّالِمُونَ » (255، البقرة) فتدبّر أیّها العاقل فی قول اللّه تعالی و قول خلیفته و انظر إلی ما أنت فیه و لیس المحشور إلاّ أنت و لا یمکن سلبک و انتزاعک منک و لا یمکنک الفرار من نفسک فما عملته فهو جزاؤک قال اللّه المتعال: «إِنَّما تُجْزَوْنَ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ».
قوله علیه السّلام:(إمام الهدی) یعنی به نفسه (و إمام الرّدی) هو معاویة، و کذلک (ولیّ النّبی) هو علیّ علیه السّلام (و عدوّ النبیّ) هو عدوّ اللّه معاویة، و أمّا قوله (فإنه لا سواء) فذلک لأنّ بعد الحقّ لیس إلاّ الضلال کما قال عزّ من قائل: و ما ذا بعد الحقّ إلاّ الضلال، و لا یخفی علیک أنه لا یستوی النور و الظلمة و لا العلم و الجهل و لا الظلّ و لا الحرور و لا الحیّ و المیّت، و لا الحقّ و الباطل، و لا علیّ و معاویة.
قوله علیه السّلام (کلّ منافق الجنان) یعنی به عدوّا النبیّ و إمام الرّدی فهو شرّ من المشرک الّذی یقمعه اللّه بشرکه.
الترجمة
اشارة
این فرمانی است که أمیر علیه السّلام به محمّد بن أبی بکر در وقتی که از قبل وی والی مصر بود نوشت: با مردم فروتن و نرم و گشاده‌روی باش، و در لحاظ و نظر با همه یکسان تا بزرگان در تو طمع ستم نکنند، و ناتوانان ازدادت ناامید نشوند چه خدای بزرگ از کار بزرگ و کوچک و پوشیده و آشکار شما می‌پرسد پس اگر شکنجه دهد بستم ما است و اگر ببخشد بکرم او است.
ای بندگان خدا بدانید که پرهیزکاران هم دنیا دارند و هم آخرت را چه انباز أهل دنیا در دنیایشان بودند و اهل دنیا با آنان در آخرتشان انباز نیستند.
در دنیا به بهترین وجه زیست کردند و بهترین غذا خوردند و بهره که خوش‌گذرانان داشتند نیز داشتند، و آنچه که گردنکشان خودبین از دنیا گرفتند نیز گرفتند، سپس از آن کوچ کردند با توشۀ رسا و بازرگانی سودمند. مزۀ ترک دنیا را چشیدند، و بمقام یقین همجواری خدا در آخرت رسیدند. خواسته‌شان رد نمی‌شود و بهرۀ لذّتشان کم نمی‌گردد، پس ای بندگان خدا از مرگ و زود فرا رسیدنش بترسید و زاد و توشۀ راه گرد آورید زیرا مرگ امر بزرگی در پیش دارد که آن تا ابد یا خیر بدون شرّ است، یا شرّ بدون خیر چه کسی به بهشت به سازندۀ آن نزدیکتر است؟ و چه کسی باتش بفراهم کنندۀ آن؟. بدانید که شما راندۀ مرگید اگر بایستید بگیرد و اگر بگریزید برسد از سایۀ شما بشما وابسته‌تر است. مرگ به پیشانی‌تان گره زده است و دنیا طومار عمرتان را در می‌نوردد پس بترسید از آتشی که ته آن دور است و سوزندگیش سخت و شکنجه‌های آن پی در پی. سرایی که در آن رحمت نیست، و گوش بگفتار کسی داده نمی‌شود و اندوهی گشوده نمی‌شود اگر می‌توانید هم سخت از خدا بترسید و هم نیک بدو خوش گمان باشید که خوش گمانی بنده بخدایش باندازه ترسش از او است، آن کس خوش گمان‌تر است که ترس او بیشتر است.
بدان ای محمّد بن أبی بکر که ترا بر بزرگترین سپاهیانم در نظرم یعنی مردم مصر ولایت دادم لذا برایت سزاوار این است که از خود روگردان باشی و دینت را نگهبان اگر چه ساعتی بیش از عمرت نمانده باشد پس خدا را بخرسند داشتن آفریده‌اش بخشم میار چه عوض از خدا توان یافت و از غیر او نی.
نماز را به وقتش بخوان نه درگاه فراغ پیش از وقت، و نه در صورت اشتغال پس از آن، و بدان هر کارت پیرو نماز تست.
و برخی از این عهد این است:
زیرا پیشوای راهنما (علی علیه السّلام)، و پیشرو نابودی و گمراهی معاویه ()
و دوست پیمبر و دشمن وی یکسان نیستند. پیمبر به من گفت که نه از امت مؤمنم بیمناکم و نه از مشرک، زیرا خدا مؤمن را بایمانش نگه دارد و مشرک را بشرکش خوار کند، ولی ترسم بر شما از منافق است که بگفتارش آشنائید و بکردارش بیگانه.
و من کتاب له علیه السلام الی معاویة و هو من
محاسن الکتب - و هو المختار الثامن و العشرون
من باب الکتب
أمّا بعد فقد أتانی کتابک تذکر فیه اصطفاء اللّه تعالی محمّدا صلّی اللّه علیه و سلّم لدینه، و تأییده إیّاه بمن أیّده من أصحابه فلقد خبأ لنا الدّهر منک عجبا إذ طفقت تخبرنا ببلاء اللّه عندنا، و نعمته علینا فی نبیّنا فکنت فی ذلک کناقل التّمر إلی هجر [هجر - معا]، أو داعی مسدّده إلی النّضال.
و زعمت أنّ أفضل النّاس فی الإسلام فلان و فلان فذکرت أمرا إن تمّ اعتزلک کلّه، و إن نقص لم یلحقک ثلمه، و ما أنت و الفاضل و المفضول و السّائس و المسوس [و الفاضل و المفضول و السّائس و المسوس - معا]، و ما للطّلقاء و أبناء الطّلقاء و التّمییز [و التّمییز - معا] بین المهاجرین الأوّلین و ترتیب [ترتیب - معا]
درجاتهم، و تعریف [تعریف - معا] طبقاتهم؟ هیهات لقد حنّ قدح لیس منها و طفق یحکم فیها من علیه الحکم لها.
أ لا تربع أیّها الإنسان علی ظلعک و تعرف قصور ذرعک، تتأخّر حیث أخّرک القدر؟ فما علیک غلبة المغلوب، و لا لک ظفر الظّافر، و إنّک [فإنّک - خ] لذهّاب فی التّیه، روّاغ من القصد، أ لا تری - غیر مخبّر لک - لکن بنعمة اللّه أحدّث، أنّ قوما من المهاجرین استشهدوا فی سبیل اللّه - و لکلّ فضل - حتّی إذا استشهد [شهید [نا]] قیل: سیّد الشّهداء و خصّه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بسبعین تکبیرة عند صلاته علیه؟ أ و لا تری أنّ قوما قطعت أیدیهم فی سبیل اللّه - و لکلّ فضل - حتّی إذا فعل بواحد منّا کما فعل بواحدهم، قیل: الطّیّار فی الجنّة و ذو الجناحین؟ و لولا ما نهی اللّه عنه من تزکیة المرء نفسه لذکر ذاکر فضائل جمّة تعرفها قلوب المؤمنین، و لا تمجّها آذان السّامعین، فدع عنک من مالت به الرّمیّة فإنّا صنائع ربّنا و النّاس بعد صنائع لنا، لم یمنعنا قدیم عزّنا و عادیّ طولنا علی قومک أن خلطناکم بأنفسنا فنکحنا و أنکحنا فعل الأکفاء و لستم هناک، و أنّی یکون ذلک کذلک و منّا النّبیّ و منکم المکذّب، و منّا أسد اللّه و منکم
أسد الأحلاف، و منّا سیّدا شباب أهل الجنّة و منکم صبیة النّار، و منّا خیر نساء العالمین و منکم حمّالة الحطب، فی کثیر ممّا لنا و علیکم، فإسلامنا ما قد سمعتم [سمع]، و جاهلیّتنا لا تدفع، و کتاب اللّه یجمع لنا ما شذّ عنّا و هو قوله سبحانه: «وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللّهِ »، و قوله تعالی: «إِنَّ أَوْلَی النّاسِ بِإِبْراهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ وَ هذَا النَّبِیُّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اللّهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنِینَ »، فَنَحْنُ مَرَّةً أَوْلی بِالْقَرابَةِ وَ تارَةً أَوْلی بِالطّاعَةِ. و لمّا احتجّ المهاجرون علی الأنصار یوم السّقیفة برسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فلجوا علیهم فإن یکن الفلج به فالحقّ لنا دونکم، و إن یکن بغیره فالأنصار علی دعویهم. و زعمت أنّی لکلّ الخلفاء حسدت، و علی کلّهم بغیت، فإن یکن ذلک کذلک فلیس الجنایة علیک فیکون العذر إلیک و تلک شکاة ظاهر عنک عارها. و قلت: إنّی کنت أقاد کما یقاد الجمل المخشوش حتّی أبایع و لعمر اللّه لقد أردت أن تذمّ فمدحت، و أن تفضح فافتضحت، و ما علی المسلم من غضاضة فی أن یکون مظلوما ما لم یکن شاکّا فی دینه
و لا مرتابا بیقینه، و هذه حجّتی إلی غیرک قصدها و لکنّی أطلقت لک منها بقدر ما سنح من ذکرها. ثمّ ذکرت ما کان من أمری و أمر عثمان فلک أن تجاب عن هذه لرحمک منه فأیّنا کان أعدی له و أهدی إلی مقاتله؟ أ من بذل له نصرته فاستقعده و استکفّه، أم من استنصر فتراخی عنه، و بثّ المنون إلیه حتّی أتی قدره علیه؟ کلاّ و اللّه لقد علم اللّه المعوّقین منکم و القائلین لإخوانهم هلمّ إلینا و لا تأتون البأس إلاّ قلیلا. و ما کنت لأعتذر من أنّی کنت أنقم علیه أحداثا فإن کان الذّنب إلیه إرشادی و هدایتی له فربّ ملوم لا ذنب له، و قد یستفید الظّنّة المتنصّح. و ما أردت إلاّ الإصلاح ما استطعت و ما توفیقی إلاّ باللّه علیه توکّلت. و ذکرت أنّه لیس لی و لا لأصحابی عندک إلاّ السّیف فلقد أضحکت بعد استعبار، متی ألفیت بنو عبد المطّلب عن الأعداء ناکلین، و بالسّیوف مخوّفین؟ فلبّث قلیلا یلحق الهیجاء حمل، فسیطلبک من تطلب، و یقرب منک ما تستبعد، و أنا مرقل نحوک فی جحفل من المهاجرین و الأنصار و التّابعین بإحسان، شدید زحامهم،
ساطع قتامهم، متسربلین سرابیل الموت، أحبّ اللّقاء إلیهم لقاء ربّهم، قد صحبتهم ذرّیّة بدریّة، و سیوف هاشمیّة، قد عرفت مواقع نصالها فی أخیک و خالک و جدّک و أهلک و ما هی من الظّالمین ببعید.
اللغة
قد مضی بیان طائفة من لغات هذا الکتاب فی شرح المختار التاسع من هذا الباب، أوّله قوله علیه السّلام: فأراد قومنا قتل نبیّه و اجتیاح أصله و همّوا بنا الهموم - إلخ. (ص 324 ج 17).
(خبأ) أی أخفی، یقال: خبأ الشیء، من باب منع مهموزا، و خبّأ مشدّدا أی ستره و أخفاه و فی کثیر من النسخ المطبوعة کانت الکلمة مشکولة بتشدید الباء و نسخة الرضیّ بتخفیفها کما اخترناها. (ببلاء اللّه) أی بانعامه و إحسانه، أو اختباره و امتحانه و لکن المناسب مع ما عندنا هو الانعام و الاحسان.
(هجر) محرّکة اسم بلد مذکر مصروف و غیر مصروف و النسبة إلیه هاجریّ علی خلاف القیاس و من ذلک قولهم نبأ هاجریّ، و هو فی نسخة الرّضی مشکول مصروفا و غیر مصروف معا، (مسدّده) أی معلّمه، (النضال) المراماة.
(ثلمه) الثلم: الکسر و العیب، و فی عدّة من النسخ المطبوعة و غیرها: لم ینقصک ثلمه، و لکن نسخة الرضیّ رضوان اللّه علیه کانت: لم یلحقک ثلمه کما اخترناه. (الطلقاء) جمع الطلیق و هو من اطلق بعد الأسرة.
(لقد حنّ قدح لیس منها) مثل، قال المیدانی فی فصل الحاء المهملة المفتوحة من مجمع الأمثال: حنّ قدح لیس منها، القدح أحد قداح المیسر و إذا کان أحد القداح من غیر جوهرة اخواته ثمّ أجاله المفیض خرج له صوت یخالف أصواتها یعرف به أنّه لیس من جملة القداح، یضرب للرّجل یفتخر بقبیلة
لیس منها أو یتمدّح بما لا یوجد فیه، و تمثّل به عمر حین قال الولید بن عقبة بن أبی معیط: اقتل من بین قریش فقال عمر: حنّ قدح لیس منها، و الهاء فی منها راجعة إلی القداح. انتهی. قوله: أجاله المفیض یقال: أفاض أهل المیسر بالقداح أی ضربوا بها.
(ألا تربع) ربع کمنع: وقف و انتظر و تحبّس و منه قولهم: اربع علیک أو علی نفسک أو علی ظلعک قاله فی القاموس.
(و الظّلع) بسکون اللاّم: العیب، و بفتحها: العرج و الغمز، و هو مصدر ظلع البعیر کمنع أی غمز فی مشیه، و من أمثالهم: ظالع یعود کسیرا، یعود من العیادة، یضرب للضعیف ینصر من هو أضعف منه کما فی مجمع الأمثال للمیدانی.
(الذّرع): الطاقة و الوسع و بسط الید و ذرع الإنسان طاقته الّتی یبلغها، و فی آخر الدّعاء السابع من الصّحیفة السّجادیة: فقد ضقت لما نزل بی یا ربّ ذرعا، و فی شرحها الموسوم بریاض السالکین للعالم المتضلّع السیّد علیخان قدّس سرّه فی ضیق الذّرع المناسب لقصورها نکات أدبیّة فراجع.
(التّیه): الضلال و التحیّر فی المفاوز قال اللّه تعالی: «فَإِنَّها مُحَرَّمَةٌ عَلَیْهِمْ أَرْبَعِینَ سَنَةً یَتِیهُونَ فِی الْأَرْضِ »، (الرّواغ): کثیر المیل، یقال: راغ الرجل و الثعلب روغا و روغانا إذا مال و حاد عن الشیء، و یقال: فلان یروغ روغان الثعلب و من الأمثال فلان أروغ من الثعلب.
(القصد): الاعتدال و الطّریق المستقیم، (غیر مخبّر) خبّره الشیء و بالشیء من باب التفعیل أعلمه إیّاه و أنبأه کأخبره و أخبر به، (استشهد) أی قتل فی سبیل اللّه، و کذا اشهد، علی صیغتی المجهول.
(تمجّها) یقال مجّ الماء من فیها إذا ألقاه، (الطّول) بالفتح فالسّکون:
الفضل، (عادیّ) أی قدیم، قال الجوهری فی الصحاح: عاد قبیلة و هم قوم هود علیه السّلام و شیء عادیّ أی قدیم کأنّه منسوب إلی عاد.
و قال الشّیخ محمّد عبده: العادی الاعتیادیّ المعروف، أقول: الصّواب ما
قدّمنا و هذا الوجه خطر ببالنا أیضا إلاّ أنّ مقابلته بالقدیم منعنا عن ذلک، و فی روایة صبح الأعشی: و مدید طولنا.
(الرّمیة) المراد منها ههنا الصید الّذی یرمی و هو کالمثل یضرب لمن یمیل به عن الحقّ أغراضه الباطلة و أصله أنّ الرجل یقصد قصدا فیتعرّض له الصید فیتبعه فیمیل به عن قصده الأصلی.
(فلجوا علیهم) أی ظفروا علیهم، و الفلج: الظّفر، و الفعل من بابی نصر و ضرب، قال محمّد بن بشیر:
کم من فتی قصرت فی الرّزق خطوته ألفیته بسهام الرّزق قد فلجا
و البیت من الحماسة، (الحماسة 436 من شرح المرزوقی)، و فی الحدیث السادس من باب فی شأن إنّا أنزلناه فی لیلة القدر و تفسیر من اصول الکافی عن أبی جعفر علیه السّلام قال: یا معشر الشیعة خاصموا بسورة إنّا أنزلناه تفلجوا فو اللّه إنها لحجّة اللّه تبارک و تعالی علی الخلق بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و انّها لسیّدة دینکم و انّها لغایة علمنا الحدیث.
(صنائع) جمع صنیعة، قال الزمخشری فی أساس البلاغة: فلان صنیعتک و مصطنعک، و اصطنعتک لنفسی، قال الحطیئة:
فإن یصطنعنی اللّه لا أصطنعکم و لا اوتکم مالی علی العثرات
و قال فی القاموس: هو صنیعی و صنیعتی أی اصطنعته و ربّیته و خرّجته.
و الصنیعة أیضا هی ما یسدی من معروف أو ید إلی إنسان، قال ابن مولی لیزید بن حاتم:
و إذا صنعت صنیعة أتممتها بیدین لیس نداهما بمکدّر
و البیت من الحماسة، قال المرزوقی فی الشرح: یقول: و إذا اتّخذت عند إنسان یدا و أزللت إلیه نعمة فانّک لا تخدجها و لا تترک تربیتها لکنّک تکمّلها و تقوم بعمارتها مصونة من المنّ و التکدیر صافیة من الشوائب و التعذیر.
(شباب) جمع الشاب.
(شکاة) الشکاة فی الأصل: المرض، و توضع موضع العیب و الذمّ کما فی هذا البیت فمعناها العیب و النقیصة.
(ظاهر عنک) أی زائل عنک و ینبو، و لا یعلق بک، قال ابن الأثیر فی النهایة:
و فی حدیث عائشة کان یصلّی العصر و لم یظهر فییء الشمس بعد من حجرتها أی لم یرتفع و لم یخرج إلی ظهرها، و منه حدیث ابن الزبیر لما قیل له یا ابن النطاقین تمثّل بقول أبی ذؤیب: و تلک شکاة ظاهر عنک عارها، یقال ظهر عنّی هذا العیب إذا ارتفع عنک و لم ینلک عنه شیء أراد أنّ نطاقها لا یفضّ منه فیعیّر به و لکنّه یرفع منه و یزیده نبلا، انتهی.
أقول فی بیانه: کانت امّ عبد اللّه بن الزبیر ذات النطاقین أسماء بنت أبی بکر و أراد ابن الزبیر أنّ تعییره إیّاه بلقب امّه لیس عارا یستحیی منه إنّما هو من مفاخره لأنّه لقب لقبها به رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و هو فی الغار مع أبی بکر علی ما قیل فراجع إلی السیرة النّبویة لابن هشام (ص 486 ج 1 من طبع مصر 1375 ه) و فی الحماسة: قال سبرة بن عمرو الفقعسیّ و عیره ضمرة بن النهشلیّ کثرة إبله:
أعیرتنا ألبانها و لحومها و ذلک عار یا ابن ریطة ظاهر
قال المرزوقی فی الشرح: و ذلک عار ظاهر أی زائل، قال أبو ذؤیب:
و عیّرها الواشون أنّی احبّها و تلک شکاة ظاهر عنک عارها
و من هذا قولک: ظهر فوق السطح، و قولک: جعلته منّی بظهر، و قوله تعالی: «اِتَّخَذْتُمُوهُ وَراءَکُمْ ظِهْرِیًّا »، انتهی قول المرزوقی.
و أقول: صار هذا المصراع من البیت أعنی قول أبی ذؤیب و تلک شکاة إلخ مثلا یضرب لمن ینکر فعلا لیس له ربط به و لا تعلّق له، و البیت من قصیدة غرّاء تنتهی إلی ثمانیة و ثلاثین بیتا یرثی بها نشیبة بن محرث أحد بنی مومل ابن حطیط الهذلی منقولة کاملة فی دیوان الهذلیّین (ص 21 من طبع مصر 1385 ه) مطلعها:
هل الدّهر إلاّ لیلة و نهارها و إلاّ طلوع الشمس ثمّ غیارها
أبی القلب إلاّ امّ عمرو و أصبحت تحرّق ناری بالشّکاة و نارها
و عیّرها الواشون - البیت.
و أبو ذؤیب هذا هو خویلد بن خالد بن محرز الهذلیّ شاعر مجید مخضرم أدرک الجاهلیة و الإسلام، قدم المدینة عند وفاة النّبی صلی اللّه علیه و آله فأسلم و حسن إسلامه روی عنه أنه قال: قدمت المدینة و لأهلها ضجیح بالبکاء کضجیج الحجیج أهلّوا بالإحرام، فقلت: مه؟ فقالوا: توفّی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله، کما فی معجم الادباء لیاقوت (ص 83 ج 11 من طبع مصر).
(الجمل المخشوش) الّذی جعل فی أنفه الخشاش و هو عوید یجعل فی أنف البعیر و نحوه یشدّ به الزمام لیکون أسرع لانقیاده، مشتقّ من خشّ فی الشیء إذا دخل فیه لأنّه یدخل فی أنف البعیر.
(الغضاضة): الذلّة و المنقصة، (المعوّقین) أی المانعین عن القیام بنصرة الإسلام (فربّ ملوم لا ذنب له) مثل، قال المیدانی فی فصل الراء المضمومة من مجمع الأمثال: هذا من قول اکثم بن صیفی، یقول: قد ظهر للناس منه أمر أنکروه علیه و هم لا یعرفون حجّته فهو یلام علیه و ذکروا أنّ رجلا فی مجلس الأحنف بن قیس قال: لا شیء أبغض إلیّ من التمر و الزبد فقال الأحنف: ربّ ملوم لا ذنب له - انتهی کلام المیدانی.
(الظّنّة) بالکسر: التهمة (المتنصّح) أی المتکلّف بنصح من لا یقبل النصیحة و المبالغ فیه له.
و قد یستفید الظّنّة المتنصّح، مصراع بیت صدره: و کم سقت من آثارکم من نصیحة، (استعبار) استعبر: جرت عبرته أی بکی.
(لبّث قلیلا یلحق الهیجا حمل) هذا المثل قریب من قولهم: لبّث رویدا یلحق الداریّون، و حمل بالتحریک هو ابن بدر رجل من قشیر و فیه یقول قیس ابن زهیر العبسی:
و لکنّ الفتی حمل بن بدر بغی و البغی مرتعه وخیم
و هذا البیت للعبسی من أبیات الحماسة (الحماسة 147 من شرح المرزوقی) و من أبیات الأمالی للقالی ص 261 ج 1، و فی السیرة النّبویة لابن هشام ص 287 ج 1.
و قول حمل یضرب به مثلا للتهدید بالحرب.
و روی المیدانی فی مجمع الأمثال فی فصل الضاد المفتوحة هکذا: ضحّ رویدا یدرک الهیجا حمل، و قال: ضحّ رویدا هذا أمر من التضحیة أی لا تعجل فی ذبحها ثمّ استعیر فی النهی عن العجلة فی الأمر، و یقال: ضحّ رویدا لم ترع أی لم تفزع و یقال ضحّ رویدا یدرک الهیجا حمل، یعنی حمل بن بدر، قال زید الخیل:
فلو أنّ نصرا أصلحت ذات بینها لضحّت رویدا عن مطالبها عمرو
و لکنّ نصرا ارتعت و تخاذلت و کانت قدیما من خلایقها الغفر
أی المغفرة، نصر و عمروا بناقعین و هما حیّان من بنی أسد، انتهی قول المیدانی.
و فی الباب الثالث و العشرین فی ما جاء من الأمثال من أوّله لام من جمهرة الأمثال لأبی هلال العسکری: لبّث رویدا یلحق الهیجا حمل، أی انتظر حتّی یتلاقی الشّبان، و الهیجا یقصر و یمدّ، و حمل اسم رجل، انتهی کلام أبی هلال.
و کما اختلف فی ضبط هذا المثل علی ما قدّمنا کذا اختلف فی حمل فذهب غیر واحد إلی أنه ابن بدر کما دریت و فی الإصابة و اسد الغابة أنه حمل ابن سعدانة قال فی الأوّل: حمل بن سعدانة بن حارثة الکلبی وفد علی النّبی صلی اللّه علیه و آله و عقد له لواء و هو القائل: لبّث قلیلا یدرک الهیجا حمل، و شهد مع خالد مشاهده کلّها و قد تمثّل بقوله سعد بن معاذ یوم الخندق حیث قال:
لبّث قیلا یدرک الهیجا حمل ما أحسن الموت إذا حان الأجل
و فی اسد الغابة: البث قلیلا - إلخ و قال: شهد صفّین مع معاویة، و اللّه تعالی أعلم.
ثمّ إنّ الهیجاء فی نسختنا الّتی قوبلت علی نسخة الرضی ممدودة، و یجب أن تقرأ فی البیت مقصورة لیستقیم الوزن.
(مرقل) أی مسرع، و الارقال ضرب من السیر السریع، (جحفل) أی جیش عظیم، (قتامهم) أی غبارهم، (ساطع) ای منتشر، (نصالها) قال فی القاموس:
النّصل و النصلان حدیدة السهم و الرمح و السیف ما لم یکن له مقبض جمعه أنصل و نصول و نصال، و نصل السهم فیه: ثبت، و فی بعض النسخ نضالها بالمعجمة یقال ناضل عنه إذا دفع و لکن الصحیح ههنا بالمهملة و فی صدر الکتاب بالمعجمة کما فی نسخة الرضی رضوان اللّه علیه، قال أبو العیال الهذلی فی أبیات لما حصر هو و أصحابه ببلاد الروم فی زمن معاویة کتبها إلی معاویة فقرأه معاویة علی الناس کما فی دیوان الهذلیین (ص 255 من طبع مصر):
فتری النّبال تعیر فی أقطارنا شمسا کأنّ نصالهنّ السنبل
و تری الرّماح کأنّما هی بیننا أشطان بئر یوغلون و نوغل
الاعراب
(و ما أنت و الفاضل و المفضول و السائس و المسوس) الفاضل و أترابه التالیة علی نسخة الرضی مشکولة بالنصب، کما أنّ فی الجملة الّتی بعدها أعنی و ما للطلقاء و أبناء الطلقاء و التمییز إلخ التمییز و ترتیب و تعریف منصوبة أیضا و قد قرئت الجملة الاولی بالنصب و الرفع معا کما فی نسخة مخطوطة مشکولة مقروة عندنا، و احتمل بعضهم الرفع فی الجملة الثانیة أیضا.
أفاد الفاضل الشارح المعتزلی بقوله: و ما أنت و الفاضل و المفضول الروایة المشهورة بالرفع و قد رواها قوم بالنصب فمن رفع احتجّ بقوله: و ما أنت و بیت أبیک و الفخر، و بقوله: فما القیسی بعدک و الفحار، و من نصب فعلی تأویل مالک و الفاضل و فی ذلک معنی الفعل أی ما تصنع لأنّ هذا الباب لا بدّ أن یتضمّن الکلام فیه فعلا أو معنی فعل و أنشدوا: فما أنت و السیر فی متلف، و الرفع عند النحویین
أولی، و ما للطلقاء و أبناء الطلقاء و التمییز النصب ههنا لا غیر لأجل اللاّم فی الطلقاء.
(حنّ قدح لیس منها) الضمیر المجرور راجع إلی القداح کما مرّ، (فیها من علیه الحکم لها) الهاء فی الطرفین راجعة إلی الطبقات أو الجماعة أو القضیة أو نحوها غیر مخبّر منصوب علی الحالیة لضمیر أحدث، و مخبّر علی نسخة الرضی کان بتشدید الباء من التخبیر و فی غیر واحد من نسخ اخری بکسر الباء المخففة من لإخبار و کلاهما بمعنی واحد کما مرّ فی شرح اللغات، (أنّ قوما) مفعول تری (الرمیّة) فعیلة بمعنی مفعولة و أنثت لأنّها جعلت اسما لا نعتا و المراد بها الدّنیا أی دع من مال إلی الدّنیا و مالت به أی أمالته إلیها، (فعل الاکفاء) منصوب علی المصدر، (و لستم هناک) الواو للحال و العامل فیه خلطناکم، (علی قومک) متعلق بقوله طولنا أی فضلنا علیهم، و جملة أن خلطناکم فاعل لقوله لم یمنعنا، و کلمتا قدیم و عادی منصوبتان علی المفعولیة، و فی نسخة الرضیّ - ره - و هی الصّواب مرفوعتان علی الفاعلیة و جملة خلطناکم علی هذا الوجه منصوبة علی المفعولیّة، أفاد الفاضل الشارح المعتزلی بقوله: فان قلت: فبما ذا یتعلّق فی قوله فی کثیر؟ قلت: بمحذوف تقدیره هذا الکلام داخل فی جملة کلام کثیر یتضمّن مالنا و علیکم.
(الفلج به) الضمیر المجرور یرجع إلی الرسول (قصدها) الضمیر یرجع إلی الحجّة و إلی غیرک خبر قدّم علی القصد أی هذه حجّتی قصدها إلی غیرک.
(یلحق الهیجا حمل) قرئ الفعل و حمل علی وجهین: علی تأنیث الفعل و نصب حمل فالهیجاء فاعل، و علی تذکیر الفعل و رفع حمل فالهیجاء مفعول (متسربلین) منصوب علی الحال.
المصدر
قد مرّ فی ذکر ماخذ الکتاب التاسع (ص 326 ج 17) نقل کتابه علیه السّلام إلی معاویة جوابا عن کتابه إلیه و قد نقلنا هما من کتاب صفّین لنصر بن مزاحم و قد نقله ابن عبد ربّه فی العقد الفرید أیضا (ص 334 ج 4 من طبع مصر) و أمّا کتابه
هذا فقد نقله أعثم الکوفی فی الفتوح (ص 157 من ترجمة الهروی طبع بمبئی) و أبو العبّاس أحمد بن علیّ القلقشندی فی صبح الأعشی (ص 229 ج 1 من طبع مصر) و شهاب الدین أحمد بن عبد الوهّاب النویریّ فی نهایة الأرب (ص 233 ج 7) و یطلب من باب کتبه علیه السّلام إلی معاویة و احتجاجاته علیه من ثامن البحار (ص 534 ج 8 من الطبع الکمبانی)، و کتابه هذا یوهم أنّه قریب من التاسع و أنّهما واحد و الاختلاف فی النسخ أو الروایات حتّی أنّ الشارح البحرانی مال ههنا أنّ هذا الکتاب ملتقط من کتاب ذکر السیّد منه فصلا سابقا و هو قوله: فأراد قومنا اهلاک نبیّنا و قد ذکرنا کتاب معاویة الذی هذا الکتاب جواب له و ذکرنا الکتاب له بأسره هناک و إن کان فیه اختلاف ألفاظ یسیرة بین الروایات - انتهی قوله.
أقول: قد وجدنا الکتابین فی ماخذ عدیدة و نری بینهما اختلافا یمنعنا من اعتقادهما واحدا، علی أنّ دأب الشریف الرضی رضوان اللّه علیه کان إذا نقل کلامه بروایة اخری أن ینبّه بتقدیمه علی صورة اخری: قال فی المختار 227 من باب الخطب أوله: بسطتم یدی فکففتها و من کلام له علیه السّلام فی وصف بیعته بالخلافة و قد تقدّم مثله بألفاظ مختلفة.
و قال فی المختار 23 من باب الکتب أوله: وصیتی لکم أن لا تشرکوا باللّه شیئا: أقول: و قد مضی بعض هذا الکلام فیما تقدّم من الخطب إلاّ أنّ فیه زیادة أوجبت تکریره.
و قال فی المختار 66 من هذا الباب أوّله: أما بعد فانّ المرء لیفرح بالشیء الّذی لم یکن لیفوته: و قد تقدّم ذکره بخلاف هذه الرّوایة.
و نحوها فی عدّة مواضع اخری فلو کان الکتابان واحدا لکان یتعرّض علیه کما تعرّض فیها، و بعد الغمض عن ذلک نقول: إنّ الروایات قائلة بأنّ معاویة کتب إلی علیّ علیه السّلام کتابا أنفذه إلیه مع أبی أمامة الباهلیّ فکتب إلیه علیّ علیه السّلام هذا الکتاب، و کتب إلیه کتابا أنفذه إلیه مع أبی مسلم الخولانی فکتب علیه السّلام فی جوابه ذلک الکتاب المقدّم فی المختار التاسع و کان صدره: فإنّ أخا خولان قدم علیّ بکتاب - إلخ.
و قد أقبل علی الفاضل الشارح المعتزلی هذا السئوال أیضا و أورده علی النقیب أبی جعفر فأجابه بما لا یخلو ذکره من فائدة قال: سألت النقیب أبا جعفر یحیی بن زید فقلت: أری هذا الجواب منطبقا علی کتاب معاویة الذی بعثه مع أبی مسلم الخولانی إلی علیّ علیه السّلام فإن کان هذا هو الجواب فالجواب الّذی ذکره أرباب السیرة و أورده نصر بن مزاحم فی کتاب صفّین إذا غیر صحیح، و إن کان ذلک الجواب فهذا الجواب إذن غیر صحیح و لا ثابت؟.
قال: فقال لی: بل کلاهما ثابت مروی و کلاهما کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام و ألفاظه، ثمّ أمرنی أن أکتب ما یملیه علیّ فکتبته قال: کان معاویة یتسقط علیا و ینعی علیه ما عساه یذکره من حال أبی بکر و عمر و أنّهما غصباه حقّه و لا یزال یکیده بالکتاب یکتبه و الرسالة یبعثها یطلب غرّته لینفث بما فی صدره من حال أبی بکر و عمر إمّا مکاتبة أو مراسلة فیجعل ذلک حجّة علیه عند أهل الشام و یضیفه إلی ما قرّره فی أنفسهم من ذنوبه زعم فقد کان غمصه عندهم بأنه قتل عثمان أو مالأ علی قتله، و أنّه قتل طلحة و الزبیر، و أسر عائشة، و أراق دماء أهل البصرة و بقیت خصلة واحدة و هو أن یثبت عندهم أنّه یتبرأ من أبی بکر و عمر و ینسبهما إلی الظلم و مخالفة الرسول فی أمر الخلافة و أنهما وثبا علیه غلبة و غصباه إیّاها فکانت هذه الطامة الکبری لیست مقصرة علی فساد أهل الشام علیه بل و أهل العراق الّذین هم جنده و بطانته و أنصاره لأنّهم کانوا یعتقدون إمامة الشیخین إلاّ القلیل الشاذّ من خواصّ الشیعة.
فلمّا کتب ذلک الکتب مع أبی مسلم الخولانی قصد أن یغضب علیا و یحرجه و یحوجه إذا قرأ ذکر أبا بکر و أنه أفضل المسلمین إلی أن یرهن خطه فی الجواب بکلمة تقتضی طعنا فی أبی بکر فکان الجواب مجمحا غیر بیّن فیه تصریح بالتظلیم لهما و لا التصریح ببراءتهما و تارة یترّحم علیهما و تارة یقول أخذ حقّی و قد ترکته لهما فأشار عمرو بن العاص علی معاویة أن یکتب کتابا ثانیا مناسبا للکتاب الأوّل لیستفزا فیه علیا علیه السّلام و یستخفّاه و یحمله الغضب منه أن یکتب کلاما یتعلّقان به
فی تقبیح حاله و تهجین مذهبه، و قال له عمرو: إنّ علیا رجل نزق تیّاه و ما استطمعت منه الکلام بمثل تقریظ أبی بکر و عمر فاکتب فکتب کتابا أنفذه إلیه مع أبی امامة الباهلی و هو من الصحابة بعد أن عزم علی بعثه مع أبی الدرداء و نسخة الکتاب: من عبد اللّه معاویة بن أبی سفیان إلی علیّ بن أبی طالب أما بعد فان اللّه تعالی - جدّه - إلی آخر ما ننقله بعید هذا فی ذکر المعنی.
ثمّ قال: قال النقیب أبو جعفر: فلمّا وصل هذا الکتاب إلی علیّ علیه السّلام مع أبی امامة الباهلی کلّم أبا امامة بنحو ممّا کلّم به أبا مسلم الخولانی و کتب معه هذا الجواب.
قال: قال النقیب: و فی کتاب معاویة هذا ذکر لفظ الجمل المخشوش أو الفحل المخشوش لا فی الکتاب الواصل مع أبی مسلم و لیس فی ذلک هذه اللفظة و إنما فیه حسدت الخلفاء و بغیت علیهم عرفنا ذلک من نظرک الشزر و قولک الهجر و تنفسک الصعداء و إبطاؤک عن الخلفاء.
قال: قال: و إنما کثیر من الناس لا یعرفون الکتابین و المشهور عندهم کتاب أبی مسلم فیجعلون هذه اللفظة فیه و الصحیح أنّها فی کتاب أبی امامة ألا تراها عادت فی جوابه و لو کانت فی کتاب أبی مسلم لعادت فی جوابه - انتهی کلام النقیب أبی جعفر من شرح الفاضل الشارح المعتزلی.
أقول: و هذا تحقیق خبری دقیق و بحث روانی عمیق فإنّ المجامیع فی الفنون العدیدة و الجوامع الروائیة یفید أنهما کتابان کما دریت، و قد مال إلیه الفاضل المورخ الفنّان محمّد تقی سپهر فی ناسخ التواریخ (ص 164 ج 2 من الطبع الناصری) فانّه بعد ما نقل کتاب معاویة مع أبی مسلم الخولانی و کتاب أمیر المؤمنین علیه السّلام فی جوابه علی ما مرّ نقلهما فی ذکر ماخذ الکتاب التاسع قال ما هذا هو لفظه بالفارسیة و کأنّه ترجمة ما أفاده النقیب.
معاویة مکتوب را قرائت کرد و عمرو عاص را نیز بنمود، عمرو نگریست که علی علیه السّلام در جواب معاویة آنجا که أبو بکر را بر تمامت مسلمانان تفضیل
نهاده کلمۀ که تصریح بر تقبیح أبو بکر و تشنیع أعمال او باشد رقم نکرده إلاّ آنکه نگاشته است حق مرا مأخوذ داشته‌اند و من تفویض کردم، با معاویة گفت بر قانون کتاب أوّل علی مکتوب کن و همچنان فصلی در فضل أبو بکر و عمر و عثمان رقم کن، چون علی ایشان را غاصب حق خویش داند و در نزد خدا و رسول عاصی و بزهکار می‌خواند بعید نباشد که در فضیحت عقیدت ایشان و ظلم و طغیان ایشان چیزی رقم کند آن گاه ما مکتوب او را بر فساد مذهب او حجّت کنیم و بر مردم شام و صنادید قبایل عرضه داریم و تمامت عرب را بر او بر شورانیم و بر گردن آرزو سوار شویم، معاویه را کلمات او پسنده افتاد و همی‌خواست تا بصحبت أبو دردا چیزی نگارد هم از این اندیشه باز نشست و این مکتوب را بدست أبو امامه باهلی که در شمار أصحاب رسول خدا است انفاذ داشت: من عبد اللّه معاویة بن أبی سفیان - إلی آخر کتابه الاتی عن قریب - إلی أن قال: بالجملة أبو امامه باهلی این نامه بگرفت و راه در نوشت و در کوفه حاضر حضرت أمیر المؤمنین علیه السّلام شده تسلیم داد أمیر المؤمنین بعد از قرائت آن مکتوب بدینگونه پاسخ نگاشت: أما بعد فقد بلغنی کتابک تذکر فیه اصطفاء اللّه تعالی - إلخ.
و بالجملة أنّ الظنّ المتاخم بالعلم من التتبّع و الفحص حاصل بأنّ کلّ واحد منهما کتاب علی حیاله فلنرجع إلی تفسیر الکتاب.
المعنی
اشارة
لما کان الأمیر علیه السّلام فی هذا الکتاب یردّ الأباطیل الّتی نسجتها عنکبوت أوهام معاویة و أهواء شیطانه عمرو العاصی فلا بدّ لنا من نقل کتاب معاویة لیتّضح الجواب، کتب معاویة إلیه بعد کتابه الّذی أنفذه إلیه مع الخولانی علی ما مرّ آنفا:
من عبد اللّه معاویة بن أبی سفیان إلی علیّ بن أبی طالب: أما بعد فإنّ اللّه تعالی جدّه اصطفی محمّدا علیه الصّلاة و السّلام لرسالته، و اختصّه بوحیه و تأدیة شریعته
فأنقذ به من العمایة، و هدی به من الغوایة، ثمّ قبضه إلیه رشیدا حمیدا قد بلّغ الشرع، و محق الشرک، و أخمد نار الإفک، فأحسن اللّه جزاءه، و ضاعف علیه نعمه و آلاءه.
ثمّ إنّ اللّه سبحانه اختصّ محمّدا علیه الصّلاة و السّلام بأصحاب أیّدوه و نصروه و کانوا کما قال اللّه سبحانه لهم: «أَشِدّاءُ عَلَی الْکُفّارِ رُحَماءُ بَیْنَهُمْ » فکان أفضلهم مرتبة، و أعلاهم عند اللّه و المسلمین منزلة الخلیفة الأوّل الذی جمع الکلمة و لمّ الدّعوة و قاتل أهل الرّدّة، ثمّ الخلیفة الثانی الّذی فتح الفتوح، و مصّر الأمصار و أذلّ رقاب المشرکین، ثمّ الخلیفة الثالث المظلوم الّذی نشر الملّة و طبّق الافاق بالکلمة الحنیفیّة.
فلمّا استوثق الإسلام و ضرب بجرانه عدوت علیه، فبغیته الغوائل و نصبت له المکائد و ضربت له بطن الأمر و ظهره و دسست علیه و أغریت به و قعدت حیث استنصرک عن نصره، و سألک أن تدرکه قبل أن یمزّق فما أدرکته، و ما یوم المسلمین منک بواحد: لقد حسدت أبا بکر و التویت علیه و رمت إفساد أمره و قعدت فی بیتک، و استغویت عصابة من الناس حتّی تأخّروا عن بیعته، ثمّ کرهت خلافة عمر و حسدته، و استطلت مدته و سررت بقتله، و أظهرت الشماتة بمصابه حتّی أنک حاولت قتل ولده لأنّه قتل قاتل أبیه.
ثمّ لم تکن أشدّ منک حسدا لابن عمک عثمان نشرت مقابحه، و طویت محاسنه، و طعنت فی فقهه، ثمّ فی دینه ثمّ فی سیرته، ثمّ فی عقله و أغریت به السّفهاء من أصحابک و شیعتک حتّی قتلوه بمحضر منک، لا تدفع عنه بلسان و لا ید، و ما من هؤلاء إلاّ من بغیت علیه، و تلکّأت فی بیعته حتّی حملت علیه قهرا تساق بحزائم الاقتسار کما یساق الفحل المخشوش، ثمّ نهضت الان تطلب الخلافة و قتلة عثمان خلصاؤک و سجراؤک و المحدقون بک، و تلک من أمانی النفوس و ضلالات الهواء.
فدع اللجاج و العبث جانبا، و ادفع إلینا قتلة عثمان، و أعد الأمر شوری
بین المسلمین لیتّفقوا علی من هو للّه رضا، فلا بیعة لک فی أعناقنا، و لا طاعة لک علینا و لا عتبی لک عندنا، و لیس لک و لأصحابک عندی إلاّ السیف و الّذی لا إله إلاّ هو لأطلبنّ قتلة عثمان أین کانوا و حیث کانوا حتّی أقتلهم أو تلحق روحی باللّه.
فأمّا ما لا تزل تمنّ به من سابقتک و جهادک فإنّی وجدت اللّه سبحانه یقول:
«یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَیَّ إِسْلامَکُمْ بَلِ اللّهُ یَمُنُّ عَلَیْکُمْ أَنْ هَداکُمْ لِلْإِیمانِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ » و لو نظرت فی حال نفسک لوجدتها أشدّ الأنفس امتنانا علی اللّه بعملها و إذا کان الامتنان علی السائل یبطل أجر الصّدقة فالامتنان علی اللّه یبطل أجر الجهاد و یجعله «کَمَثَلِ صَفْوانٍ عَلَیْهِ تُرابٌ فَأَصابَهُ وابِلٌ فَتَرَکَهُ صَلْداً لا یَقْدِرُونَ عَلی شَیْ‌ءٍ مِمّا کَسَبُوا وَ اللّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرِینَ » انتهی کتاب معاویة.
و معنی کلامه:فلمّا استوثق الإسلام و ضرب بجرانه،أنّ الإسلام لمّا استقام و قرّ فی قراره تشبیها بالبعیر إذا برک و استراح مدّجرانه علی الأرض، و جران البعیر هو مقدّم عنقه من مذبحه إلی منحره.
و قوله: حتّی أنک حاولت قتل ولده لأنّه قتل قاتل أبیه، یشیر إلی عبید اللّه ابن عمر و قتله أبا لؤلؤة فیروز قاتل عمر و قد تقدّم کلامنا فی شرح المختار 236 من باب الخطب (ص 244 ج 15) و فی شرح المختار الأوّل من باب الکتب (ص 238 ج 16).
قوله: تلکأت فی بیعته، تلکأ عن الأمر ای أبطأ و توقف، فالصّواب أن یقال تلکأت عن بیعته فکلمة فی بمعنی عن إن لم یتطّرق فیها تحریف، قوله سجراؤک هو بالسین المهملة جمع سجیر ککریم أی الخلیل الصفی.
فکتب أمیر المؤمنین علی علیه السّلام فی جوابه: أما بعد فقد أتانی کتابک تذکر اصطفاء اللّه محمّدا صلی اللّه علیه و آله - إلخ فحان لنا الان شرح کتابه علیه السّلام:
قوله علیه السّلام:(أما بعد فقد أتانی - إلی قوله: إلی النضال) هذا الکتاب یشتمل علی فصول تجیب عن فصول من الأباطیل المموّهة الّتی توغّل فیها معاویة و هذا القسم من الکتاب جواب عن قوله: فانّ اللّه تعالی جدّه - إلی قوله: فکان
أفضلهم مرتبة.
و بیان الجواب علی الإجمال أنّ أمیر المؤمنین علیا علیه السّلام کان بما أخبره معاویة أعلم من غیره لأنّه لم یکن أحد کمثله فی حمایة الدین و الذّب عن حوزته عن ابتداء دعوة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله إلی زمان ارتحاله من الدّنیا و إخبار معاویة علیا علیه السّلام بذلک کسفیه استبضع تمرا إلی هجر، أو کغبیّ دعی من علّمه الرمایة إلی المراماة، و أما بیانه علی التفصیل فقد مرّ فی شرح المختار التاسع من باب الکتب (ص 336-348 ج 17) و فی شرح المختار السابع عشر منه فراجع.
قوله: علیه السّلام:(و زعمت أنّ أفضل الناس فلان - إلی قوله: فالأنصار علی دعویهم) هذا الفصل جواب عن قول معاویة: فکان أفضلهم مرتبة - إلی قوله: و طبق الافاق بالکلمة الحنیفیة، کان معاویة ذکر فی کتابه الأفضل فالأفضل من الأصحاب علی زعمه، و فضّلهم علی أمیر المؤمنین علیه السّلام تعریضا علی حقده حیث قال:
و أعلاهم الأوّل و الثانی و الثالث فأجابه بأنّ ما ذکرت فیهم إمّا أن یتمّ و یصحّ أولا فإن تمّ اعتزلک کلّه لأنّه کان من تلک الفضائل فی معزل، و علی الثانی لم یلحقک عیبه و نقصه لأنّه لم یکن منهم فعلی کلا الوجهین کان معاویة خائضا فی ما لا یعنیه.
ثمّ بیّن علیه السّلام عدم لیاقة معاویة لتمییز الفاضل و المفضول منهم و ترتیب درجاتهم و تعریف طبقاتهم بقوله: و ما أنت و الفاضل و المفضول - إلخ، و من الطلقاء أبو سفیان و من أبنائهم معاویة کما مضی بیان ذلک تفصیلا من شرح المختار السابع عشر من باب الکتب عند حدیث أهل مکّة و أنّ أهل مکّة هم الطلقاء (ص 281 ج 18).
و کأنّ قوله: علیه السّلام بین المهاجرین الأوّلین یشیر إلی قوله تعالی:
«وَ السّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِینَ وَ الْأَنْصارِ وَ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ رَضِیَ اللّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ وَ أَعَدَّ لَهُمْ جَنّاتٍ تَجْرِی تَحْتَهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها أَبَداً ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ » (التوبة: 100) و کان معاویة و أبوه فی زمان الهجرة مشرکین و لمّا رفع اللّه الکلمة العلیا و کان النّاس یدخلون فی دین اللّه أفواجا استسلما و ما أسلما کما قال أمیر المؤمنین علی علیه السّلام: فو الّذی فلق الحبّة و برأ النسمة ما أسلموا و لکن
استسلموا و أسرّوا الکفر فلمّا وجدوا أعوانا علیه أظهروه (المختار 16 من باب الکتب ص 224 ج 18) و راجع أیضا إلی (ص 370 ج 15 و الی ص 53 ج 18).
و قال الطبرسی - ره - فی التفسیر: فی هذه الایة دلالة علی فضل السابقین و مزیتهم علی غیرهم لما لحقهم من أنواع المشقة فی نصرة الدّین فمنها مفارقة العشائر و الأقربین، و منها مباینة المألوف من الدین، و منها نصرة الإسلام و قلّة العدد و کثرة العدوّ، و منها السبق إلی الإیمان و الدّعاء إلیه - إلی أن قال: و روی الحاکم أبو القاسم الحسکانی باسناده مرفوعا إلی عبد الرحمن بن عوف فی قوله سبحانه:
«وَ السّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ » قال: هم عشرة من قریش أوّلهم إسلاما علی بن أبی طالب.
و بالجملة أنّ معاویة و أترابه شأنهم و قدرهم دون أن یدخلوا فی التمییز بین هؤلاء و نحوه و لیسوا بأهل لذلک و نعم ما قیل:
خلق اللّه للحروب رجالا و رجالا لقصعة و ثرید
ثمّ أتی أمیر المؤمنین علیه السّلام فی ذلک بمثلین کما أتی فی الأمر المقدّم بالمثلین فقال علیه السّلام:(هیهات لقد حنّ قدح لیس منها) و قد علمت فی تفسیر اللّغة أنه یضرب للرجل یفتخر بقبیلة لیس منها أو یتمدح بما لا یوجد فیه، و قریب منه ما یقال فی الفارسیة: من آنم که رستم جوانمرد بود، و الثانی قوله علیه السّلام:(و طفق یحکم فیها من علیه الحکم لها) أی طفق یحکم فی هذه الجماعة أو القضیّة أو نحوهما من علیه الحکم لها، یعنی لیس له أن یحکم فیها و قدره دون ذلک بل یجب علیه قبول الحکم الصادر من أهله فیها.
ثمّ نبّهه علی ضعفه و قصور ذرعه عن البلوغ إلی تلک المراتب السامیة و أنّی للأعراج العروج إلی قلل شامخة، فقال:(ألا تربع - إلخ)، استفهام علی سبیل الاسترحام أو الاستحقار و التقریع، و قد عرفت أنّ الظلع هو العرج و الغمز، و هل للظالع أن یحمل حملا ثقیلا؟ أی أ لا ترفق بنفسک أیّها الظالع حتّی لا تحمل علیها ما لا تطیقه؟ و أ لا تعرف قصور ذرعک و عدم قدرتک و استطاعتک عن البلوغ إلی درجة السابقین؟ و أ لا تتأخّر حیث أخّرک قدر اللّه و تضع نفسک حیث وضعها اللّه؟.
ثمّ قال علیه السّلام:(فما علیک غلبة المغلوب و لا لک ظفر الظافر) أتی بفاء التفریع علی هذه الجملة، أی إذا کنت بمعزل عنهم و أجنبیّا عن هؤلاء المهاجرین الأوّلین و السّابقین فی الإسلام، فما علیک غلبة المغلوب أی لا تضرّک، و لا لک ظفر الظافر أی لا ینفعک فدخل معاویة فیما لا یعنیه.
ثمّ قال علیه السّلام:(و انک لذهّاب فی التّیة روّاغ من القصد) و ذلک لأنّ من خرج عن زیّه و دخل فیما لا یعنیه، و تکلّم فوق قدره یعدّ کلامه فضولا، و صدق علیه مثل: لقد حنّ قدح لیس منها، فقد ذهب فی الضلال و مال عن الاعتدال و ما ذا بعد الحقّ إلاّ الضّلال.
علی أنّ معاویة أنکر الحقّ و عدل عن الصّراط المستقیم حیث خرج مبارزا لمن له الحقّ و لمن هو علی الصّراط المستقیم بل لمن هو الحق و الصّراط المستقیم ألا و هو إمام المتّقین و قائد الغرّ المحجلین و خلیفة ربّ العالمین و من هو من خاتم النّبیّین بمنزلة موسی من هارون علی أمیر المؤمنین علیه أفضل صلوات المصلین فمن عدل عن ذلک القسطاس المستقیم و المیزان القسط، فهو ذهّاب فی التّیه روّاغ عن القصد.
نقل سبط ابن الجوزی فی التذکرة عن أبی حامد الغزالی حیث قال فی کتاب سرّ العالمین و کشف ما فی الدّارین بعد نقل طائفة من کلامه فی غصب الغاصبین خلافة أمیر المؤمنین علیه السّلام: ثمّ العجب من منازعة معاویة لعلی علیه السّلام الخلافة و قد قطع الرّسول صلّی اللّه علیه و سلّم طمع من طمع فیها بقوله: إذا ولّی خلیفتان فاقتلوا الأخیر منهما، و العجب من حقّ واحد کیف ینقسم بین اثنین و الخلافة لیس بجسم و لا عرض فیتجزّی، قال: و قال أبو حازم: أوّل خلافة [حکومة - خ ل] تجری بین العباد فی المعاد بین علی علیه السّلام و معاویة فیحکم اللّه تعالی لعلی علی معاویة و الباقون تحت المشیّة، و قال صلّی اللّه علیه و سلّم لعمّار: تقتلک الفئة الباغیة، و لا ینبغی للإمام أن یکون باغیا، و لأنّ الامامة تضیق عن شخصین، کما أنّ الرّبوبیّة لا یلیق بالهین اثنین - إلی أن قال: ثمّ استفاض لعن علی علیه السّلام
علی المنابر ألف شهر و کان ذلک بأمر معاویة أ تراهم أمرهم بذلک کتاب أو سنّة أو إجماع؟ هذا صورة کلام الغزالی. (ص 37 من التّذکرة الرّحلی المطبوع علی الحجر و المقابلة الرابعة من سرّ العالمین ص 22 من طبع النجف).
ثم أخذ أمیر المؤمنین علیه السّلام بتذکیر معاویة و تنبیهه علی أفضلیّته و أفضلیّة من هو من بیته و نسبه من بنی هاشم حیث قال: (ألا تری غیر مخبر لک - لکن بنعمة اللّه احدّث - أنّ قوما إلخ). یعنی بقوله غیر مخبر لک أنک لست بأهل أن یخاطبک مثلی کما یستفاد من سیاق الکلام، و یحتمل بعیدا أن یفسّر بأنّ معاویة لما کان واقفا علی ذلک قال الأمیر علیه السّلام: غیر مخبر لک، و قوله علیه السّلام: لکن بنعمة اللّه احدّث یشیر إلی قوله تعالی فی سورة الضّحی: «وَ أَمّا بِنِعْمَةِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ ».
ثمّ قال علیه السّلام:(قیل: سیّد الشّهداء) یعنی بسیّد الشّهداء عمّه حمزة بن عبد المطلب رضوان اللّه علیه استشهد فی احد و القائل هو رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله حیث قال:
إنه سیّد الشّهداء و خصّه بسبعین تکبیرة عند صلاته علیه و مضی الکلام فی شهادة حمزة و صلاة الرّسول صلی اللّه علیه و آله و حزنه علیه فی المختار التاسع من باب الکتب (ج 17) فراجع.
ثمّ قال علیه السّلام:(إنّ قوما قطعت أیدیهم فی سبیل اللّه) یعنی به أخاه جعفر بن أبی طالب رضوان اللّه علیه استشهد فی غزوة موتة، و قد تقدّم الکلام فی شهادته و فضله فی شرح المختار التاسع المقدّم ذکره أیضا فلا فائدة فی الإعادة.
ثمّ أخذ علیه السّلام بنقل فضائله و لکن أعرض عنه لما نهی اللّه عنه من تزکیة المرء نفسه فقال:(و لو لا ما نهی اللّه. إلخ) - و أراد من قوله:(لذکر ذاکر) نفسه الشریفة، ثمّ وصف الفضائل بأنها بلغت فی الشهرة و الوضوح مبلغا تعرفها قلوب المؤمنین و لا تمجّها آذان السّامعین فلا ینکرها إلا عمیان القلب و فاقد السمع و سیاق الکلام یفید أنّها لوضوحها لا یمکن لأحد إنکارها و إن کان غیر مؤمن یثقل علیه سماعها حیث قال علیه السّلام:(و لا تمجّها آذان السّامعین) بعد قوله: تعرفها قلوب المؤمنین.
ثمّ قال علیه السّلام:(فدع عنک من مالت به الرمیة) و فی نهایة الأرب: الدنیة مکان الرمیة و هی الأمر الخسیس، قیل: انه مثل و أصله أنّ رجلا قصد مکانا و قد عرض علیه فی أثناء طریقه صید فجعل یتبعه لیصطاده فشغله عمّا قصده. انتهی کلامه بترجمة منّا، و لکنا لم نظفر به، و الحقّ ما قاله آخر من أنّه کالمثل.
و أمّا معناه: فقال الکیدریّ - کما نقل عنه فی البحار: (ص 536 ج 8) أراد علیه السّلام أنّه - یعنی معاویة - مطعون فی نسبه و حسبه و أنّه أزاله عن مقام التّفاخر و التنافر مطاعن شهرت فیه. انتهی. ثمّ قال المجلسی - ره -: و کأنّه حمل علی الرمایة علی السهام المرمیّة. انتهی.
و ذکر المولی صالح القزوینی - ره - فی شرحه علی النهج بالفارسیّة فی معناه ثلاثة أوجه: أوّلها أنّه علیه السّلام أراد بمن نفسه الشریفة أی دعنی یا معاویة و شأنی أسکت عنک، و لم یک قصدی أن افاخرک بمفاخری و لکن تعرّض لی صید فی أثناء الطریق فرمیته بسهم.
و ثالثها أنّه علیه السّلام أراد بمن معاویة أی دع ما یشغلک عن الحقّ و اترک ما لا یعنیک و دونک و شأنک و لا تکن کالّذی مالت به الرّمیة، و احتمله العالم الشارح البحرینی قدّس سرّه أیضا حیث قال: و یحتمل أن تکون الإشارة إلیه بعینه علی طریقة قولهم: إیّاک أعنی و اسمعی یا جارة.
قلت: ما ذهب إلیه الکیدری - ره - بعید عن سیاق العبارة و کذا الوجهان المذکوران سیّما الأوّل منهما، و معنی العبارة المستفاد من سیاقها أن أمیر المؤمنین علیه السّلام یأمره عن عدم الالتفات إلی أقوال أبناء الدّنیا کعمرو بن العاص و أضرابه أی دع قوما أمالتهم الدّنیا الدّنیة عن سوّی الصراط، و بعد نفسک عنهم.
ثمّ قال علیه السّلام:(فإنا صنائع ربّنا و الخلق بعد صنائع لنا) إنما أتی بالفاء لأنّ کلامه هذا فی مساق العلّة لقوله علیه السّلام: فدع عنک من مالت به الرّمیة، أی یجب علیک ترک هؤلاء القوم الّذین ضلّوا عن الطریق الحق، و علیک باتباع سبیلنا لأنّا صنائع ربّنا فمن أعرض عنّا فقد حاد عن الصراط المستقیم.
ثمّ إنّ کلامه هذا فوق کلام البشر، و فوق ما یحوم حوله العبارة علیه مسحة من العلم الإلهی و لعمری أنّه یجری مجری التنزیلات السّماویّة، لما اشتمل علیه من أمر الخلافة الحقّة، و شأن الحجج الإلهیّة، و أراه کأنّه موج برز من محیط عظیم، أو نور سطع من عالم الأمر الحکیم، لا یتفوّه به إلاّ من اصطنعه الله تعالی لنفسه، و لا یقدر علی الإتیان به إلاّ قائل إنّا لامراء الکلام و فینا تنشّبت عروقه و علینا تهدّلت غصونه، و لا یلیق هذا الإدّعاء إلاّ لنبیّ أو وصی نبیّ، و لا یصدر نحو هذه الکلمة العلیا إلاّ من قلب هو عیبة أسرار اللّه جلّ شأنه، و بالجملة:
آن کس که ز کوی آشنائیست داند که متاع ما کجائیست
و قد علمت فی تفسیر اللّغات أنّ فلانا صنیعی و صنیعتی أی اصطنعته و ربّیته و خرجته و فلان صنیعتک و مصطنعک، قال عزّ من قائل: «فَلَبِثْتَ سِنِینَ فِی أَهْلِ مَدْیَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلی قَدَرٍ یا مُوسی وَ اصْطَنَعْتُکَ لِنَفْسِی » (طه 42) أی اصطفیتک و أخلصتک و استخلصتک لنفسی کما قال عزّ من قائل: «وَ اذْکُرْ فِی الْکِتابِ مُوسی إِنَّهُ کانَ مُخْلَصاً » (مریم 52) و قال تعالی: «قالَ یا مُوسی إِنِّی اصْطَفَیْتُکَ عَلَی النّاسِ بِرِسالاتِی وَ بِکَلامِی » (الاعراف 145)، قال جار اللّه الزّمخشری فی الکشاف: هذا تمثیل لما خوّله من منزلة التقریب و التکریم و التکلیم، مثّل حاله بحال من یراه بعض الملوک لجوامع خصال فیه و خصائص أهلا لئلاّ یکون أحد أقرب منزلة منه إلیه و لا یأتمن علی مکنون سرّه سواه. انتهی.
و قال النیسابوری فی التفسیر: اصطنعت فلانا لنفسی إذا اصطفیته و خرجته و معناه أحسنت إلیه حتّی أنّه یضاف إلیه، و نقل نحوه عن القفّال أیضا، ففیه غایة التشریف و التکریم.
و إذا تأمّلت حقّ التأمل بما أهدینا إلیک فی الصنیعة تجدها تجری مجری الاصطفاء و الاجتباء و الإخلاص و الاستخلاص فتدبّر فی قوله تعالی: «وَ اذْکُرْ عِبادَنا إِبْراهِیمَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ أُولِی الْأَیْدِی وَ الْأَبْصارِ إِنّا أَخْلَصْناهُمْ بِخالِصَةٍ ذِکْرَی الدّارِ وَ إِنَّهُمْ عِنْدَنا لَمِنَ الْمُصْطَفَیْنَ الْأَخْیارِ » (ص: 48).
و قوله تعالی: «وَ الَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ مِنَ الْکِتابِ هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ إِنَّ اللّهَ بِعِبادِهِ لَخَبِیرٌ بَصِیرٌ ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا » (فاطر: 32).
و قوله تعالی: «اَللّهُ یَصْطَفِی مِنَ الْمَلائِکَةِ رُسُلاً وَ مِنَ النّاسِ إِنَّ اللّهَ سَمِیعٌ بَصِیرٌ » (الحج: 76).
و قوله تعالی: «وَ تِلْکَ حُجَّتُنا آتَیْناها إِبْراهِیمَ عَلی قَوْمِهِ » - إلی قوله: «وَ إِسْماعِیلَ وَ الْیَسَعَ وَ یُونُسَ وَ لُوطاً وَ کلاًّ فَضَّلْنا عَلَی الْعالَمِینَ وَ مِنْ آبائِهِمْ وَ ذُرِّیّاتِهِمْ وَ إِخْوانِهِمْ وَ اجْتَبَیْناهُمْ وَ هَدَیْناهُمْ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ ».
و فی قوله تعالی: «أُولئِکَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ مِنْ ذُرِّیَّةِ آدَمَ وَ مِمَّنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ وَ مِنْ ذُرِّیَّةِ إِبْراهِیمَ وَ إِسْرائِیلَ وَ مِمَّنْ هَدَیْنا وَ اجْتَبَیْنا إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُ الرَّحْمنِ خَرُّوا سُجَّداً وَ بُکِیًّا » (مریم: 59).
و فی قوله تعالی: «کَذلِکَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَ الْفَحْشاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُخْلَصِینَ » (یوسف: 25)، و قوله تعالی: «وَ قالَ الْمَلِکُ ائْتُونِی بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِی » (یوسف: 55).
ثمّ لا یخفی علیک لطف کلامه علیه السّلام: فانا صنائع ربّنا و الناس بعد صنائع لنا من حیث إتیانه الضمیر علی هیئة الجمع دون المفرد یعنی أنّ جمیع حجج اللّه اصطنعهم اللّه تعالی لنفسه و اصطفیهم بین سائر عباده فهو علیه السّلام ینادی بأعلی صوته بأنّ خلیفة اللّه لا بدّ من أن یکون منصوبا من عنده تبارک و تعالی، کما أفاد بکلامه هذا أعنی: فإنّا صنائع ربّنا أنهم معصومون أیضا و ذلک لأنّ اللّه لا یصطنع لنفسه من لا یکون معصوما و قد مرّ بحثنا عن ذلک مشبعا فی الإمام و صفاته فی شرح المختار 237 من باب الخطب (ص 33 - إلی - 176 من ج 16).
و قد مضی کلام ثامن الأئمة علیهم السّلام فی ذلک أیضا من أنّ العبد إذا اختاره اللّه عزّ و جلّ لامور عباده شرح صدره لذلک و أودع قلبه ینابیع الحکمة و ألهمه العلم إلهاما فلم یعی بعده بجواب و یحیّر فیه عن الصّواب و هو معصوم مؤید موفق مسدّد قد أمن الخطایا و الزلل و العثار و خصّه اللّه بذلک لیکون حجّة علی عباده و شاهده
علی خلقه و ذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء و اللّه ذو الفضل العظیم.
و أفاد علیه السّلام بکلامه: و الناس صنائع لنا، أنّهم علیهم السّلام وسائط فیض اللّه تعالی بین اللّه المتعال و بین عباده، و بقوله: إنّا صنائع ربّنا أنه لا واسطة بینهم و بین اللّه تعالی.
ثمّ إنّ فی سیاق العبارة إیماء إلی أنّ من بلغ هذه المرتبة و المنزلة إکراما من الله تعالی حتّی اصطفیه اللّه و اتّخذه صنیعته و جعل النّاس صنائع له فکیف یجعل غیره عدله فضلا عن أن یجعل أفضل منه و إن کان للغیر قرب صوری و ظاهری من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و أنی هذه المنزلة الاعتباریة و من هو ممّن اجتبیه اللّه تعالی و اصطنعه لنفسه.
ثمّ قال علیه السّلام:(لم یمنعنا قدیم عزّنا-إلخ)معناه علی نصب کلمتی قدیم و عادیّ حتّی تکونا مفعولین و جملة أن خلطناکم مرفوعة علی الفاعلیة أنّ المخالطة بیننا و بینکم بالنکاح أی تزوّجنا فیکم و تزوّجکم فینا کفعل الأکفاء لا یمنعنا قدیم عزّنا و لا عادی طولنا علیکم و الحال أنکم لستم فی مرتبة المماثلة لنا و کیف یکونون الأکفاء لنا و الحال منّا النّبی و منکم المکذّب إلخ.
و أمّا معناه علی رفع الکلمتین کما فی نسخة الرضی رضوان اللّه علیه و هو الصّواب فأن یقال: إنّ قدیم عزّنا و فضلنا علیکم لم یمنعنا أن خلطناکم بأنفسنا فنکحنا و أنکحنا فعل الأکفاء و الحال أنکم لستم فی مرتبة الأکفاء لنا، کما أنّ بیوت العزّ و الشرف یتأنّفون عن مخالطة من دونهم کذلک.
أفاد الفاضل الشارح المعتزلی بقوله: و ینبغی أن یحمل قوله علیه السّلام قدیم و عادی علی مجازه لا علی حقیقته لأنّ بنی هاشم و بنی امیة لم یفترقا فی الشرف إلاّ مذ نشأ هاشم بن عبد مناف و عرف بأفعاله و مکارمه و نشأ حینئذ أخوه عبد شمس و عرف بمثل ذلک و صار لهذا بنون و لهذا بنون و ادّعی کلّ من الفریقین أنه أشرف بالفعال من الاخر ثمّ لم یکن المدّة بین نشاء هاشم و اظهار محمّد صلی اللّه علیه و آله الدّعوة إلا نحو تسعین سنة و مثل هذه المدّة القصیرة لا یقال فیها قدیم عزّنا و عادیّ طولنا فیجب أن یحمل اللفظ علی مجازه لأنّ الأفعال الجمیلة کما تکون عادیة تکون
بکثرة المناقب و الماثر و المفاخر و إن کانت المدّة قصیرة، و لفظة قدیم ترد و لا یراد بها قدم الزمان بل من قولهم لفلان قدم صدق و قدیم أثر أی سابقة حسنة.
أقول: و یؤیده روایة صبح الأعشی: لم یمنعنا قدیم عزّنا و مدید طولنا، فان لفظة مدید قرینة علی أنّ القدیم لیس بمعناه المطابقی، و یمکن أن یقال: إنّ للقدیم توسّعا فی المحاوراة کما یقال من قدیم الدهر و من زمان قدیم و ان لم یمض من الزمان إلاّ نحو تسعین سنة فلا یکون تجوّز علی هذا الوجه.
و قال العلاّمة المجلسی - ره - فی البحار (ص 536 ج 8): و قد ظهر لک ممّا سبق أنّ بنی امیّة لم یکن لهم نسب صحیح لیشارکوا فی الحسب آباءه علیه السّلام، مع أنّ قدیم عزّهم لم ینحصر فی النسب بل أنوارهم علیهم السّلام أوّل المخلوقات و من بدأ خلق أنوارهم إلی خلق أجسادهم و ظهور آثارهم کانوا معروفین بالعزّ و الشرف و الکمالات فی الأرضین و السماوات یخبّر بفضلهم کلّ سلف خلفا و رفع اللّه ذکرهم فی کل امة عزّا و شرفا، انتهی کلامه - ره -.
و أقول: قد ذکرنا نبذة من خلال بنی هاشم و أنموذجة من شیم بنی امیة فی شرح المختار السابع عشر من باب الکتب (من ص 257 - إلی - ص 270 ج 18)، فراجع.
ثمّ أخذ علیه السّلام فی بیان عدم کون بنی امیة فی مرتبة المماثلة لبنی هاشم و نفی کونهم أهلا للمخالطة بقوله:(و أنّی یکون ذلک کذلک و منا النبی و منکم المکذّب) و المکذّب هو أبو سفیان صخر بن حرب کان عدوّ رسول اللّه و المکذّب له و ما أسلم آخر الأمر بل استسلم کما مضی الکلام فی استسلام القوم فی شرح کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام: و الذی فلق الحبّة و برأ النسمة ما أسلموا و لکن استسلموا و أسرّوا الکفر فلمّا وجدوا أعوانا علیه أظهروه. (المختار 16 من باب الکتب ص 190 ج 18).
و کان أبو سفیان أصل الشجرة الملعونة و ما من فتنة ظهرت من قریش علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و المسلمین إلاّ کان له قدم راسخ و سعی بالغ فیها ثمّ استسلم عام الفتح
إمّا رغبة و إمّا رهبة کما قال أمیر المؤمنین علی علیه السّلام فی المختار السابع عشر من هذا الباب (ص 228 ج 18): و لمّا أدخل اللّه العرب فی دینه أفواجا و أسلمت له هذه الامة طوعا و کرها کنتم ممّن دخل فی الدین إمّا رغبة و إمّا رهبة و راجع فی ذلک إلی ص 224 من ج 18 أیضا، و مات أبو سفیان فی سنة 31 ه منافقا أعمی القلب و العینین، و تقدم طائفة من رذائل شیمه فی تفسیر المختار السابع عشر من باب الکتب (ص 265 ج 18 فراجع).
قال الواقدی فی المغازی (ص 90 طبع مصر): و لما رجعت قریش إلی مکّة - یعنی من غزوة بدر منهزمین - قام فیهم أبو سفیان بن حرب فقال: یا معشر قریش لا تبکوا علی قتلاکم و لا تنوح علیهم نائحة و لا یبکیهم شاعر و أظهروا الجلد و العزاء فإنکم إذا نحتم علیهم و بکیتموهم بالشعر أذهب ذلک غیظکم، فأکلکم ذلک عن عداوة محمّد و أصحابه، مع أنّه إن بلغ محمّدا و أصحابه شمتوا بکم فیکون أعظم المصیبتین شماتتهم، و لعلّکم تدرکون ثارکم فالدّهن و النساء علیّ حرام حتّی أغزو محمّدا، فمکثت قریش شهرا لا یبکیهم شاعر و لا تنوح علیهم نائحة.
و قال غیر واحد من شرّاح النهج: المکذّب هو أبو جهل، کان أشدّ الناس عداوة للنّبی صلی اللّه علیه و آله، قتل یوم بدر کافرا و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فی حقّه لمّا قتل:
إنّ هذا أعتی علی اللّه من فرعون إنّ فرعون لمّا أیقن بالهلاک وحّد اللّه و إنّ هذا لمّا أیقن بالهلاک دعا بالّلات و العزّی.
و قال الشارح البحرانی قدّس سرّه: المکذّب هو أبو جهل بن هشام و إلیه الاشارة بقوله: «وَ ذَرْنِی وَ الْمُکَذِّبِینَ » الایة (المزمل: 11) قیل نزلت فی المطیبین ببدر و کانوا عشرة و هم: أبو جهل و عتبة و شیبة ابنا ربیعة بن عبد شمس و نبیه و منبّه ابنا الحجّاج و أبو البختری بن هشام و النّضر بن الحارث و الحارث بن عامر و أبیّ بن خلف و زمعة بن الأسود فذکر علیه السّلام النّبی صلی اللّه علیه و آله بفضیلته و هی النّبوة و ذکر أبا جهل برذیلته و هی تکذیبه، انتهی کلامه - ره -.
قلت: و سیأتی البیان فی المطیّبین و حلفهم و حلف الفضول بعید هذا.
قال ابن هشام فی السیرة النّبویة (ص 362 ج 1) فی أبی جهل و ما أنزل اللّه تعالی فیه: و أبو جهل بن هشام لمّا ذکر اللّه عزّ و جل شجرة الزّقوم تخویفا بها لهم قال: یا معشر قریش، هل تدرون ما شجرة الزّقوم الّتی یخوّفکم بها محمّد؟ قالوا: لا، قال: عجوة یثرب بالزّبد، و اللّه لئن استمکنا منها لنتزقمنّها تزّقما فأنزل اللّه تعالی فیه: «إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ طَعامُ الْأَثِیمِ کَالْمُهْلِ یَغْلِی فِی الْبُطُونِ کَغَلْیِ الْحَمِیمِ »، أی لیس کما یقول انتهی.
أقول: المراد من التقابل بین منّا و منکم فی کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام هو التقابل بین بنی هاشم و بنی امیّة کما لا یخفی، و أبو جهل لعنه اللّه تعالی و إن کان أعدا عدوّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و ألدّ خصامه و المکذّبین له لکنّه هو أبو جهل عمرو بن هشام بن المغیرة المخزومی من بنی مخزوم بن مرّة من قریش فهو لیس من بنی امیّة فلا یصحّ أن یفسّر قول أمیر المؤمنین علیه السّلام و منکم المکذّب بأبی جهل لعنه اللّه تعالی و أیّ عار یلزم معاویة من هذا التفسیر؟.
ثمّ قال علیه السّلام:(و منّا أسد اللّه و منکم أسد الأحلاف) عنی بأسد اللّه حمزة بن عبد المطلب بن هاشم عمّ النّبی صلی اللّه علیه و آله سمّاه رسول اللّه بذلک لشجاعته و ذّبه عن دین اللّه.
و فی الاصابة لابن حجر: أسلم حمزة علیه السّلام فی السنة الثانیة من البعثة و لازم نصر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و هاجر معه، شهد بدرا و أبلی فی ذلک و قتل شیبة بن ربیعة و شارک فی قتل عتبة بن ربیعة أو بالعکس، و قتل طعیمة بن عدی و عقد له رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لواء و أرسله فی سرّیة فکان ذلک أوّل لواء عقد فی الإسلام فی قول المدائنی و استشهد باحد و کان ذلک فی النصف من شوّال سنة ثلاث من الهجرة فعاش دون ستین، و یقال إنه قتل باحد قبل أن یقتل أکثر من ثلاثین نفسا، و لقبه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أسد اللّه و سمّاه سیّد الشهداء - انتهی ما أردنا نقله منها.
و فی اسد الغابة: لمّا أسلم حمزة عرفت قریش أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قد عزّ و امتنع و أنّ حمزة سیمنعه فکفّوا عن بعض ما کانوا یتناولون منه ثمّ هاجر إلی
المدینة و شهد بدرا و أبلی فیها بلاء عظیما مشهورا - إلی أن قال: و کان حمزة یعلم فی الحرب بریشة نعامة، و قاتل یوم بدر بین یدی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بسیفین و قال بعض اساری الکفّار: من الرجل المعلم بریشة نعامة؟ قالوا: حمزة، قال: ذاک فعل بنا الأفاعیل، و شهد احدا فقتل بها یوم السبت النصف من شوّال و کان قتل من المشرکین قبل أن یقتل أحدا و ثلاثین نفسا منهم سباع الخزاعی قال له حمزة: هلم إلیّ یا ابن مقطعة البظور و کانت امّه ختّانة فقتله.
قال: قال ابن إسحاق: کان حمزة یقاتل یومئذ بسیفین فقال قائل أیّ أسد هو حمزة فبینما هو کذلک إذ عثر عثرة وقع منها علی ظهره فانکشف الدرع عن بطنه فزرقه وحشی الحبشی مولی جبیر بن مطعم بحربة فقتله و مثّل به المشرکون إلی أن قال:
و روی جابر قال: لمّا رأی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله حمزة قتیلا بکی فلمّا رأی ما مثّل به شهق و قال: لو لا أن تجد صفیّة لترکته حتّی یحشر من بطون الطیر و السباع، وصفیة هی امّ الزّبیر و هی اخته، انتهی ما أردنا من نقل کلامه.
و أمّا اسد الأحلاف، فقال بعض الشراح: هو أبو سفیان و قیل لأبی سفیان أسد الأحلاف لأنّه حالف الأحزاب علی قتال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله حول المدینة و زلزل المؤمنون بمکانهم زلزالا شدیدا إلی أن فرّق اللّه تعالی جمعهم کما حکاه فی قوله: فأرسلنا علیهم ریحا و جنودا لم تروها.
و تبعه الفاضل الشّیخ محمّد عبده قال: أسد اللّه حمزة، و أسد الأحلاف أبو سفیان لأنّه حزب الأحزاب و حالفهم علی قتال النبی فی غزوة الخندق، انتهی کلامه.
قلت: هذا تفسیر وجیه ملائم غیر أنّ اسلوب الکلام یوجب أن یکون أسد الأحلاف ههنا غیره لما دریت أنّ أبا سفیان کان المکذّب فأسد الأحلاف غیره.
و قال العالم الشارح البحرانی: هو أسد بن عبد العزّی و الأحلاف هم عبد مناف و زهره و أسد و تیم و الحارث بن فهر و سمّوا الأحلاف لأنّ بنی قصی أرادوا أن ینتزعوا بعض ما کان بأیدی بنی عبد الدار من اللواء و الندوة و الحجابة و الرفادة
و هی کلّ شیء کان فرضه قصی علی قریش لطعام الحاج فی کلّ سنة و لم یکن لهم إلاّ السقاتة فتحالفوا علی حربهم و أعدوا للقتال ثمّ رجعوا عن ذلک ناکصین و أقرّوا ما کان بأیدیهم، انتهی کلامه.
قلت: أسد بن عبد العزّی هو جدّ خدیجة زوجة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لأنّها خدیجة بنت خویلد بن أسد بن عبد العزی بن قصیّ بن کلاب بن مرّة بن کعب ابن لؤیّ بن غالب بن فهر، کما فی السیرة النّبویة لابن هشام (ص 189 ج 1 من طبع مصر 1375 ه).
و الرفادة علی التفصیل مذکورة فی السیرة النّبویة لابن هشام أیضا (ص 130 ج 1) و قد نقلنا نبذة من الکلام فی السقایة و الرفادة فی شرح المختار السابع عشر من باب الکتب (ص 264 ج 18).
ثمّ ذکر ابن هشام بعد الکلام فی الرفادة حلف المطیّبین ثمّ حلف الفضول قال: قال ابن إسحاق ثمّ إنّ قصیّ بن کلاب هلک فأقام أمره فی قومه و فی غیرهم بنوه من بعده فاختطّوا مکّة رباعا، بعد الذی کان قطع لقومه بها، فکانوا یقطعونها فی قومهم و فی غیرهم من حلفائهم و یبیعونها فأقامت علی ذلک قریش معهم لیس اختلاف و لا تنازع.
ثمّ إنّ بنی عبد مناف ابن قصیّ: عبد شمس و هاشما و المطلب و نوفلا أجمعوا علی أن یأخذوا ما بأیدی بنی عبد الدار بن قصیّ ممّا کان قصی جعل إلی عبد الدار من الحجابة و اللواء و السقایة و الرفادة و رأوا أنهم أولی بذلک منهم لشرفهم علیهم، و فضلهم فی قومهم فتفرّقت عند ذلک قریش، فکانت طائفة مع بنی عبد مناف علی رأیهم یرون أنهم أحقّ به من بنی عبد الدار لمکانهم فی قومهم، و کانت طائفة مع بنی عبد الدار یرون أن لا ینزع منهم ما کان قصیّ جعل إلیهم.
فکان صاحب أمر بنی عبد مناف عبد شمس بن عبد مناف و ذلک أنّه کان أسنّ بنی عبد مناف و کان صاحب أمر بنی عبد الدار عامر بن هاشم بن عبد مناف ابن عبد الدار، فکان بنو أسد بن عبد العزّی بن قصیّ، و بنو زهرة بن کلاب
و بنو تیم بن مرّة بن کعب، و بنو الحارث بن فهر بن النّضر، مع بنی عبد مناف.
و کان بنو مخزوم بن یقظة بن مرّة، و بنو سهم بن عمرو بن هصیص بن کعب و بنو جمح بن عمرو بن هصیص بن کعب، و بنو عدیّ بن کعب مع بنی عبد الدار و خرجت عامر بن لؤیّ و محارب بن فهر فلم یکونوا مع واحد من القریقین.
فعقد کلّ قوم علی أمرهم حلفا مؤکّدا، علی أن لا یتخاذلوا و لا یسلم بعضهم بعضا ما بلّ بحرصوفة - یرید إلی الأبد، و صوف البحر: شیء علی شکل الصوف الحیوانی، واحدته: صوفة، یقال: لا آتیک ما بلّ بحرصوفة، أو ما بلّ البحرصوفة یرید لا آتیک أبدا -.
فأخرج بنو عبد مناف جفنة مملوءة طیبا فیزعمون أنّ بعض نساء بنی عبد مناف أخرجتها لهم فوضعوها لأحلافهم فی المسجد عند الکعبة، ثمّ غمس القوم أیدیهم فیها فتعاقدوا و تعاهدوا هم و حلفاؤهم، ثمّ مسحوا الکعبة بأیدیهم توکیدا علی أنفسهم فسمّو المطیّبین.
و تعاقد بنو عبد الدار و تعاهدوا هم و حلفاؤهم عند الکعبة حلفا مؤکّدا علی أن لا یتخاذلوا، و لا یسلم بعضهم بعضا فسمّوا الأحلاف.
ثمّ سوند بین القبائل و لزّ بعضها ببعض فعبیت بنو عبد مناف لبنی سهم، و عبیت بنو أسد لبنی عبد الدّار، و عبیت زهرة لبنی جمح، و عبیت بنو تمیم لبنی مخزوم و عبیت بنو الحارث بن فهر لبنی عدی بن کعب. ثمّ قالوا: لتفن کلّ قبیلة من اسند إلیها.
فبینا النّاس علی ذلک قد أجمعوا للحرب إذ تداعوا إلی الصلح علی أن یعطوا بنی عبد مناف السقایة و الرفادة، و أن تکون الحجابة و اللّواء و الندوة لبنی عبد الدّار کما کانت، ففعلوا و رضی کلّ واحد من الفریقین بذلک و تحاجز النّاس عن الحرب، و ثبت کلّ قوم مع من حالفوا، فلم یزالوا علی ذلک حتّی جاء اللّه تعالی بالإسلام، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: ما کان من حلف فی الجاهلیة فإنّ الإسلام لم یزده إلاّ شدّة.
حلف الفضول و سبب تسمیته کذلک
قال ابن هشام: و أمّا حلف الفضول: فحدّثنی زیاد بن عبد اللّه البکائی، عن محمّد بن إسحاق قال: تداعت قبائل من قریش إلی حلف فاجتمعوا له فی دار عبد اللّه بن جدعان بن عمرو بن کعب بن سعد بن تیم بن مرّة بن کعب بن لؤی، لشرفه و سنّه فکان حلفهم عنده، بنو هاشم، و بنوا المطّلب، و أسد بن عبد العزّی، و زهرة بن کلاب، و تیم بن مرّة فتعاقدوا و تعاهدوا علی أن لا یجدوا بمکّة مظلوما من أهلها و غیرهم ممّن دخلها من سائر النّاس إلاّ قاموا معه، و کانوا علی من ظلمه حتّی تردّ علیه مظلمة فسمّت قریش ذلک الحلف حلف الفضول.
قال: قال ابن إسحاق: و حدّثنی محمّد بن زید بن المهاجر بن قنفذ التیمیّ أنه سمع طلحة بن عبد اللّه بن عوف الزّهری یقول: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: لقد شهدت فی دار عبد اللّه بن جدعان حلفا ما احبّ أنّ لی به حمر النّعم و لو ادعی به فی الإسلام لأجبت.
قال: قال ابن إسحاق: و حدّثنی یزید بن عبد اللّه بن اسامة بن الهادی اللّیثیّ: أنّ محمّد بن إبراهیم بن الحارث التیمیّ حدّثه: أنّه کان بین الحسین ابن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام، و بین الولید بن عتبة بن أبی سفیان، و الولید یومئذ أمیر علی المدینة أمّره علیها عمّه معاویة بن سفیان منازعة فی مال کان بینهما بذی المروة، فکان الولید تحامل علی الحسین علیه السّلام فی حقّه لسلطانه، فقال له الحسین:
احلف باللّه لتنصفنّی من حقّی أو لاخذنّ سیفی، ثمّ لأقومنّ فی مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ثمّ لأدعونّ بحلف الفضول.
قال: فقال عبد اللّه بن الزبیر و هو عند الولید حین قال الحسین علیه السّلام ما قال:
و أنا أحلف باللّه لئن دعا به لاخذنّ سیفی ثمّ لأقومنّ معه حتّی ینصف من حقّه أو نموت جمیعا، قال: فبلغت المسور بن مخرمة بن نوفل الزهریّ فقال مثل ذلک و بلغت عبد الرّحمن بن عثمان بن عبید اللّه التّیمی فقال مثل ذلک فلمّا بلغ ذلک
الولید بن عتبة أنصف الحسین علیه السّلام من حقّه حتّی رضی.
قال: قال ابن إسحاق: و حدّثنی یزید بن عبد الله بن اسامة بن الهادی اللّیثی عن محمّد بن إبراهیم بن الحارث التّیمی، قال: قدم محمّد بن جبیر بن مطعم بن عدیّ بن نوفل بن عبد مناف - و کان محمّد بن جبیر أعلم قریش - علی عبد الملک ابن مروان بن الحکم حین قتل ابن الزبیر و اجتمع النّاس علی عبد الملک، فلمّا دخل علیه قال له: یا أبا سعید أ لم نکن نحن و أنتم، یعنی بنی عبد شمس ابن عبد مناف، و بنی نوفل بن عبد مناف، فی حلف الفضول؟ قال: أنت أعلم، قال عبد الملک: لتخبرنی یا أبا سعید بالحقّ من ذلک فقال: لا و اللّه، لقد خرجنا نحن و أنتم منه! قال: صدقت، تمّ خبر حلف الفضول.
و المنقول عن الروض الأنف فی سبب تسمیة هذا الحلف بهذا الاسم أنّ جرهما فی الزمن الأوّل، قد سبقت قریشا إلی مثل هذا الحلف فتحالف منهم ثلاثة هم و من تبعهم أحدهم: الفضل بن فضالة، و الثانی: الفضل بن وداعة، و الثالث: فضیل بن الحارث و قیل: بل هم: الفضیل بن شراعة، و الفضل بن وداعة، و الفضل بن قضاعة، فلمّا أشبه حلف قریش هذا حلف هولاء الجرهمیین سمّی حلف الفضول.
و قیل: بل سمّی کذلک لأنهم تحالفوا أن تردّ الفضول علی أهلها، و ألا یغزو ظالم مظلوما.
و کان حلف الفضول هذا قبل البعث بعشرین سنة، و کان أکرم حلف و أشرفه و أوّل من تکلّم به و دعا إلیه الزبیر بن عبد المطّلب، و کان سببه أنّ رجلا من زبید قدم مکّة ببضاعة، فاشتراها منه العاصی بن وائل، و کان ذا قدر بمکّة و شرف فحبس عنه حقّه، فاستعدی علیه الزبیدی الأحلاف: عبد الدار، و مخزوما، و جمح و سهما، و عدیّ بن کعب، فأبوا أن یعینوه علی العاصی، و زبروه، فلمّا رأی الزبیدی الشرّ، أوفی علی أبی قبیس عند طلوع الشمس، و قریش فی أندیتهم حول الکعبة فصاح بأعلی صوته:
یا آل فهر لمظلوم بضاعته ببطن مکّة نائی الدار و النفر
و محرم أشعث لم یقض عمرته یا للرجال و بین الحجر و الحجر
إنّ الحرام لمن تمت کرامته و لا حرام لثوب الفاجر الغدر
فقام فی ذلک الزبیر بن عبد المطّلب، و قال: ما لهذا مترک، فاجتمعت هاشم و زهرة، و تیم بن مرّة، فی دار ابن جدعان، فصنع لهم طعاما و تعاقدوا، و کان حلف الفضول، و کان بعدها أن أنصفوا الزبیدی من العاصی، انتهی ما عن الروض الأنف.
و الغرض من نقل حلف المطیّبین و حلف الفضول من السیرة أن یعلم أنّ تفسیر أسد الأحلاف بأسد بن عبد العزّی لیس بصواب و کأنّ الشارح البحرانی تبع فی هذا التفسیر قطب الدّین الراوندی رضوان اللّه علیه، و قد نقل کلامه ابن أبی الحدید فی شرحه علی النهج ثمّ خطّاه و الحقّ مع ابن أبی الحدید فی المقام، قال:
قال الراوندی: المکذّب من کان یکذّب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله عنادا من قریش و أسد الأحلاف أسد بن عبد العزّی قال: لأنّ بنی أسد بن عبد العزّی کانوا أحد البطون الّذین اجتمعوا فی حلف المطیّبین و هم بنو أسد بن عبد العزّی، و بنو عبد مناف، و بنو تمیم بن مرة، و بنو زهرة، و بنو الحارث بن فهر.
ثمّ قال ابن أبی الحدید: هذا کلام طریف جدّا لأنّه لم یلحظ أنه یجب أن یجعل بازاء النّبی صلی اللّه علیه و آله مکذّب من بنی عبد شمس فقال: المکذّب من کذّب النّبی صلی اللّه علیه و آله من قریش عنادا و لیس کلّ من کذّبه صلی اللّه علیه و آله من قریش أن یعیّر معاویة به، ثمّ قال: أسد الأحلاف أسد بن عبد العزّی و أیّ عار یلزم معاویة من ذلک؟ ثمّ إنّ بنی عبد مناف کانوا فی هذا الحلف و علی و معاویة من بنی عبد مناف و لکنّ الراوندی یظلم نفسه بتعرّضه لما لا یعلمه، انتهی کلام ابن أبی الحدید.
و الصواب أنّ أسد الأحلاف هو عتبة بن ربیعة، قال الواقدی فی الجزء الثالث من غزوة بدر من کتابه فی مغازی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله (ص 49 من طبع مصر ه 1367):
و المشرکون ینظرون علی صفوفهم و هم یرون أنهم ظاهرون، فدنا النّاس بعضهم من بعض فخرج عتبة و شیبة و الولید حتّی فصلوا من الصف ثمّ دعوا إلی المبارزة، خرج إلیهم فتیان ثلاثة من الأنصار و هم بنو عفراء معاذ و معوذ و عوف بنو الحارث، و یقال ثالثهم عبد اللّه بن رواحة، و الثبت عندنا أنهم بنو عفراء فاستحیی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله من ذلک، و کره أن یکون أوّل قتال لقی المسلمون فیه المشرکین فی الأنصار و أحبّ أن تکون الشوکة لبنی عمّه و قومه، فأمرهم فرجعوا إلی مصافّهم و قال لهم خیرا.
ثمّ نادی منادی المشرکین: یا محمد أخرج لنا الأکفاء من قومنا، فقال لهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: یا بنی هاشم قوموا فقاتلوا بحقّکم الّذی بعث اللّه به نبیّکم إذ جاءوا بباطلهم لیطفئوا نور اللّه.
فقام حمزة بن عبد المطّلب، و علی بن أبی طالب، و عبیدة بن الحارث بن المطّلب بن عبد مناف فمشوا إلیهم.
فقال عتبة: تکلموا نعرفکم - و کان علیهم البیض فأنکروهم - فإن کنتم أکفاء قاتلناکم.
فقال حمزة بن عبد المطّلب: أسد اللّه و أسد رسوله. قال عتبة: کفؤ کریم.
ثمّ قال عتبة: و أنا أسد الحلفاء، و من هذان معک؟ قال: علیّ بن أبی طالب، و عبیدة بن الحارث، قال: کفؤان کریمان.
ثمّ قال الواقدیّ: قال ابن أبی الزناد، عن أبیه قال: لم أسمع لعتبة کلمة قطّ أوهن من قوله: - أنا أسد الحلفاء - یعنی حلفاء الأجمة.
ثمّ قال عتبة لابنه: قم یا ولید، فقام الولید، و قام إلیه علیّ علیه السّلام و کان أصغر النفر فقتله علی علیه السّلام، ثمّ قام عتبة، و قام إلیه حمزة فاختلفا ضربتین فقتله حمزة رضی اللّه عنه، ثمّ قام شیبة و قام إلیه عبیدة بن الحارث و هو یومئذ أسنّ أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فضرب شیبة رجل عبیدة بذباب السیف فأصاب عضلة ساقه فقطعها، و کرّ حمزة و علیّ علی شیبة فقتلاه، و احتملا عبیدة فحازاه إلی الصفّ و مخّ ساقه
یسیل فقال عبیدة: یا رسول اللّه أ لست شهیدا؟ قال: بلی، قال: أما و اللّه لو کان أبو طالب حیّا لعلم أنا أحقّ بما قال منه حین یقول:
کذبتم و بیت اللّه نخلی محمّدا و لمّا نطاعن دونه و نناضل
و نسلمه حتّی نصرع حوله و نذهل عن أبنائنا و الحلائل
إلی آخر ما ذکره الواقدی فی المغازی.
و عتبة هذا هو جدّ معاویة من قبل امّه فانّ هندا امّ معاویة هی بنت عتبة ابن ربیعة بن عبد شمس، ففی المقابلة فی کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام: منّا أسد اللّه و منکم أسد الأحلاف بحمزة من بنی هاشم و عتبة من بنی امیّة جدّ معاویة ممّا لا ینبغی أن یرتاب فیه و هذا هو التفسیر الصّحیح بلا مدافع.
و الحلفاء فی قول عتبة هل هو مفرد أو جمع، فذهب أبو الزناد إلی أنّه مفرد فهی بفتح الحاء و سکون اللاّم ففی أقرب الموارد: الحلفاء نبت أطرافه محدّدة کأنّها أطراف سعف النخل و الخوص ینبت فی مغایض الماء و النزوز الواحدة حلفة مثل قصبة و قصباء، و طرفة و طرفاء، و قیل: واحدته حلفاء، قال سیبویه: الحلفاء واحد و جمیع و کذلک طرفاء و بهمی و شکاعی واحدة و جمیع، و من ذلک أنا الّذی فی الحلفاء، أراد أنا الأسد لأنّ مأوی الأسد الاجام و منابت الحلفاء. انتهی.
و فی منتهی الأرب، حلفاء کحمراء و حلف محرّکة: گیاه دوخ، و هذا هو المراد من قوله: یعنی حلفاء الأجمة. و أمّا علی الجمع فهی جمع الحلیف أی المحالف قال أبو ذؤیب:
فسوف تقول إن هی لم تجدنی أخان العهد أم أثم الحلیف
قال ابن أبی الحدید بعد نقل ما نقلناه عن الواقدی: قلت: قد روی هذه الکلمة علی صیغة اخری: و أنا أسد الحلفاء، و روی أنا أسد الأحلاف.
ثمّ قال: قالوا فی تفسیرهما: أراد أنا سیّد أهل الحلف المطیّبین، و کان الّذین حضروه بنی عبد مناف و بنی أسد بن عبد العزّی و بنی تیم و بنی زهرة و بنی الحارث
ابن فهر خمس قبائل.
قال: و ردّ قوم هذا التأویل فقالوا: إنّ المطیّبین لم یکن یقال لهم الحلفاء و لا الأحلاف و إنّما ذلک لقب خصومهم و أعدائهم الّذین وقع التحالف لأجلهم و هم بنو عبد الدار و بنو مخزوم و بنو سهم و بنو جمح و بنو عدیّ بن کعب خمس قبائل.
قال: و قال قوم فی تفسیرهما: إنّما عنی حلف الفضول و کان بعد حلف المطیّبین بزمان و شهد حلف الفضول رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و هو صغیر فی دار ابن جدعان - ثمّ نقل قصّة حلف الفضول فقال: و هذا التفسیر أیضا غیر صحیح لأنّ بنی عبد الشمس لم یکونوا فی حلف الفضول فقد بان أنّ ما ذکره الواقدی أصحّ و أثبت انتهی کلامه.
و قد نقلنا کلام ابن أبی الحدید من الجزء الرابع عشر من شرحه علی الکتاب التاسع من النهج أوّله: و من کتاب له علیه السّلام إلی معاویة: فأراد قومنا قتل نبیّنا و اجتیاح أصلنا - إلخ (ص 178 ج 2 من الطبع علی الحجر).
قلت: ما قال ابن الحدید من أنه روی هذه الکلمة علی صیغة اخری فالاولی منهما أعنی و أنا أسد الحلفاء علی صیغة الجمع و مفرده حلیف، و الثانیة منهما أعنی أنا أسد الأحلاف مطابق لما فی نهج البلاغة و لا بعد أن یقال: إذا دار الأمر بین ما اختاره الرّضی و بین ما فی النسخ الاخری فما اختاره الرّضی فهو الأقوی لأنّه رضوان اللّه علیه متضلّع فی البلاغة و خرّیت هذه الصناعة فینبغی أن یختار صیغة أسد الأحلاف کما اختارها.
و یبقی الکلام حینئذ فی تفسیر أسد الأحلاف أعنی بیان المراد منه فی المقام فانّ تفسیره بالوجهین السّابقین أعنی بحلف المطیّبین و حلف الفضول کما نقلهما ابن أبی الحدید عن القوم لیس علی ما ینبغی، و أری أنّ الصواب فی تفسیره المناسب للمقام هو ما أفاده الفاضل أحمد زکی صفوت فی جمهرة رسائل العرب (ص 450 ج 1) حیث قال بعد نقل کلام ابن أبی الحدید المذکور آنفا:
غیر أنّ ابن أبی الحدید مع ما ذکره من تفنید هذین التفسیرین، لم یبیّن