هویة الکتاب

سرشناسه : اراک‍ی‌، م‍ح‍س‍ن‌، ‏‫۱۳۳۴ - ‏

‏عنوان و نام پديدآور : صلح‌الامام‌الحسن علیه‌السلام و ثورة‌الامام‌الحسین علیه‌السلام من منظور‌السنن‌التاریخیة فی‌القرآن‌الکریم‬‏‫/ محسن الاراکی.‬

‏مشخصات نشر : قم‬‏‫: المجمع‌العالمی لاهل‌البیت (ع)‬‏‫، ۱۴۳۵ ق.‬‏‫= ۱۳۹۳.‬

‏مشخصات ظاهری : ‏۱۱۲ ص.‬‏‫؛ ۵/۱۴×۵/۲۱ س‌م.‬

‏شابک : ‬‮‭978-964-529-247-6

‏وضعیت فهرست نویسی : فاپا (چاپ سوم)‬

‏يادداشت : عربی.‬

‏يادداشت : چاپ اول: ۱۳۸۶ (فیپا).‬

‏يادداشت : چاپ سوم.‬

‏يادداشت : عنوان روی جلد: صلح‌الحسن و ثورةالحسين من منظورالسنن‌التاریخیة فی‌القرآن‌الکریم.‬

‏يادداشت : عنوان عطف: صلح‌الحسن علیه‌السلام و ثورةالحسين علیه‌السلام من منظورالسنن‌التاریخیة فی‌القرآن‌الکریم.‬‬

‏یادداشت : کتابنامه: ص. (۱۰۹) - ۱۱۰؛ همچنین به‌ صورت زیرنویس.‬

‏عنوان روی جلد : صلح‌الحسن و ثورةالحسين من منظورالسنن‌التاریخیة فی‌القرآن‌الکریم.‬‬

‏عنوان عطف : صلح‌الحسن علیه‌السلام و ثورةالحسين علیه‌السلام من منظورالسنن‌التاریخیة فی‌القرآن‌الکریم.‬

‏موضوع : حسن‌بن علی (ع)‬، امام دوم، ۳ - ۵۰ق -- صلح با معاویه

‏موضوع : ح‍س‍ی‍ن‌ب‍ن‌ ع‍ل‍ی‌ (ع)، ام‍ام‌ س‍وم‌، ۴ - ۶۱ق.

‏موضوع : واقعه کربلا، ۶۱ق.‏‬

‏شناسه افزوده : مجمع جهانی اهل بیت (ع)

‏رده بندی کنگره : ‬‮‭DS۳۸/۵‭‭‮‬‏‫‬‮‭‭/‮الف‬۴ص۸ ۱۳۹۳

‏رده بندی دیویی : ‬‮‭‭۹۰۹/۰۹۷۶۷‭‮‬

‏شماره کتابشناسی ملی : ‎۱‎۰‎۵‎۸‎۰‎۲‎۳‬

محرر الرقمي: میثم الحیدري

اشارة

بسم الله الرحمن الرحيم

صلح الحسن علیه‌السلام

و

ثورةالحسين علیه‌السلام

من منظور السنن ‌التاریخیة فی ‌القرآن ‌الکریم

محسن الاراکی

اهل البیت فی القرآن الکریم

إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذهِبَ عَنكُمُ الرِّجسَ أَهلَ البَيتِ وَيُطَهِّرَكُم تَطهيرًا

سورة الاحزاب - آیة : 33

اهل البیت فی السنة النبویة

انّی تارِکٌ فیکُمُ الثَّقَلَینِ: کِتابَ اللِّٰهِ وَ عِترَتی اَهلَ بَیتی ما اِن تَمَسَّکتُم بِهِما لَن تَضِلّوا بعدی اَبَدًا

كلمة المجمع

إنّ تراث أهل البيت عليهم السلام الذي اختزنته مدرستهم وحفظه من الضياع أتباعهم يعبّر عن مدرسة جامعة لشتى فروع المعرفة الإسلامية. وقد استطاعت هذه المدرسة أن تربّي النفوس المستعدة للاغتراف من هذا المعين، وتقدّم للأُمّة الإسلامية كبار العلماء المحتذين لخُطى أهل البيت عليهم السلام الرسالية، مستوعبين إثارات وأسئلة شتى المذاهب والاتجاهات الفكرية من داخل الحاضرة الإسلامية وخارجها، مقدّمين لها أمتن الأجوبة والحلول على مدى القرون المتتالية.

وقد بادر المجمع العالمي لأهل البيت عليهم السلام - منطلقاً من مسؤولياته التي أخذها على عاتقه - للدفاع عن حريم الرسالة وحقائقها التي ضبّب عليها أرباب الفرق والمذاهب وأصحاب الاتجاهات المناوئة للإسلام، مقتفياً خطى أهل البيت عليهم السلام وأتباع مدرستهم الرشيدة التي حرصت في الرد على التحديات المستمرة، وحاولت أن تبقى على الدوام في خطّ المواجهة وبالمستوى المطلوب في كلّ عصر.

إنّ التجارب التي تختزنها كتب علماء مدرسة أهل البيت عليهم السلام في هذا المضمار فريدة في نوعها؛ لأنّها ذات رصيد علمي يحتكم إلىٰ العقل والبرهان ويتجنّب الهوى والتعصب المذموم، ويخاطب العلماء والمفكرين من ذوي الاختصاص خطاباً يستسيغه العقل

وتتقبله الفطرة السليمة.

وقد حاول المجمع العالمي لأهل البيت عليهم السلام أن يقدم لطلّاب الحقيقة مرحلة جديدة من هذه التجارب الغنيّة من خلال مجموعة من البحوث والمؤلفات التي يقوم بتصنيفها مؤلفون معاصرون من المنتمين لمدرسة أهل البيت عليهم السلام، أو من الذين أنعم اللّٰه عليهم بالالتحاق بهذه المدرسة الشريفة، فضلاً عن قيام المجمع بنشر وتحقيق ما يتوخى فيه الفائدة من مؤلفات علماء الشيعة الأعلام من القدامى أيضاً لتكون هذه المؤلفات منهلاً عذباً للنفوس الطالبة للحق، لتنفتح على الحقائق التي تقدّمها مدرسة أهل البيت عليهم السلام الرسالية للعالم أجمع، في عصر تتكامل فيه العقول وتتواصل النفوس والأرواح بشكل سريع وفريد.

والكتاب الذي بين يديك أيها القارئ الكريم، طُبع للمرّة الأُولى في لندن سنة (1421 ه‍ - 200 م)، وهذه هي الطبعة الثانية، باصلاحات واضافات المؤلّف (دام عزّه).

ونتقدم بالشكر الجزيل لسماحة آية اللّٰه الشيخ محسن الأراكي لتأليفه هذا الكتاب ولكلّ الإخوة الذين ساهموا في إخراجه.

وكلّنا أمل ورجاء بأن نكون قد قدّمنا ما استطعنا من جهد أداءً لبعض ما علينا تجاه رسالة ربّنا العظيم الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحقّ ليظهره على الدين كلّه وكفى باللّٰه شهيداً.

المجمع العالمي لأهل البيت عليهم السلام

المعاونية الثقافية

قال اللّٰه عزّ من قال:

إِنَّ فِي ذٰلِكَ لَذِكْرىٰ لِمَنْ كٰانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى اَلسَّمْعَ وَ هُوَ شَهِيدٌ

سورة ق: 37

«ذلك القرآن فاستنطقوه ولن ينطق، ولكن أخبركم عنه، ألا إنّ فيه علم ما يأتي والحديث عن الماضي، ودواء دائكم ونظم ما بينكم»⁽¹⁾

أميرالمؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام

سُنن التّاريخ في القرآن

إنّ مفهوم سُنن التاريخ يعدّ من المفاهيم القرآنية الأساسية، ويعتبر فتحاً عظيماً للقرآن الكريم، لأنّنا في حدود ما نعلم إنّ القرآن أوّل كتاب عرفه الإنسان أكَّد على هذا المفهوم، وكشف عنه وأصرَّ عليه وقاوم بكل ما لديه من وسائل الاقناع والتفهيم النظرة العفوية أو النظرة الغيبية الاستسلامية في تفسير الأحداث.

الإنسان الاعتيادي كان يفسِّر التاريخ بوصفه كومة متراكمة من الأحداث، يفسّره على أساس الصدفة تارة، وعلى أساس القضاء والقدر والاستسلام لأمر اللّٰه سبحانه وتعالى تارة أُخرىٰ‌. ولكن القرآن الكريم قاوم هذه النظرة العفوية الاستسلامية ونبَّه العقل البشري إلى أنّ هذه الساحة لها سُنن ولها قوانين ولكي تستطيع أن تكون إنساناً فاعلاً مؤثراً لابدَّ لك أن تكتشف هذه السُنن وتتعرف على تلك القوانين، لكي تستطيع أن تتحكّم فيها، وإلّا تحكّمت هي فيك وأنت مغمض العينين؛ إفتح عينيك على هذه القوانين لكي تكون أنت المتحكّم فيها وليس العكس.

هذا الفتح القرآني الجليل هو الذي مهَّد إلى تنبيه الفكر البشري بعد ذلك بقرون إلى أن تجري محاولات لفهم التأريخ فهماً علميّاً، بعد نزول القرآن بثمانية قرون بدأت هذه المحاولات على أيدي المسلمين أنفسهم، فقام ابن خلدون بمحاولة لدراسة التاريخ وكشف سُننه وقوانينه، ثمّ بعد ذلك بأربعة قرون (على أقلّ تقدير)، اتّجه الفكر الأُوربي في بدايات ما يُسمى بعصر النهضة، نحو تجسيد هذا المفهوم الذي ضيّعه المسلمون، حيث لم يتوغّلوا إلىٰ أعماقه. وبدأت لدىٰ الغربيين أبحاث متنوعة ومختلفة حول فهم التاريخ وفهم سُننه، ونشأت على هذا الأساس اتجاهات مثالية ومادية ومتوسطة ومدارس متعدّدة، كلّ واحدة منها تحاول أن تحدّد هذه السُنن التاريخية.

وقد تكون المادية التاريخية أشهر هذه المدارس وأوسعها تغلغلاً وأكثرها تأثيراً في التاريخ نفسه، إذن، كلّ هذا الجهد البشري في الحقيقة هو استمرار لهذا التنبيه القرآني، ويبقى للقرآن الكريم مجده في أنّه طرح هذه الفكرة لأوّل مرّة على ساحة المعرفة البشرية.

عن كتاب السُنن التاريخية في القرآن الكريم

للإمام الشهيد السيّد محمّد باقر الصدر⁽¹⁾قدس سره

مقدّمة النّاشر

يَحُزُّ في نفس الباحث المسلم وهو يقلّب طرفه في المكتبة الإسلامية ألّايجد إلّا النزر اليسير من المصادر التي تُعنى بعلم الاجتماع الإسلامي، ويزداد المرء ألماً وحسرة حينما يجد مصنّفات غربية وبمختلف اللغات لا عدّ لها ولا حصر في هذا المضمار الحيوي الهام، قد نسج على منوالهم جُلّ من كتبوا في هذا الحقل في العالمين العربي والإسلامي.

حينها يطلُ سؤال أشدُّ إيلاماً من وخز الضمير:

تُرى أين هو تراث الفكر الاجتماعي لأُمّة قال عنها القرآن كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّٰاسِ‌⁽¹⁾.

أين هو - على أقلّ تقدير - الموروث الفكري الاجتماعي لأُمّة استطاعت من خلال اعتناقها للإسلام إزاحة قطبي قيادة عالم يومذاك وهما الإمبراطورية الفارسية والإمبراطورية الرومانية، أُمّة

حكمت العالم لقرون متطاولة من الأندلس غرباً إلى حدود الصين شرقاً؟

أليس من خلل التوازن بمكان ألّايكافئ نتاج الفكر الاجتماعي للحضارة الإسلامية برمّتها، ولو بعضاً من عطاء النبوّة الذي استمرّ لثلاثة وعشرين عاماً، وعطاء القرآن العظيم الذي ما زال بين ظهرانيها حتّى هذا اليوم.

ولأنّ رسالة الإسلام هي الرسالة السماوية الخاتمة التي لم تحدّد بزمان ومكان نزلت على رسول اللّٰه للناس كافّة وهم مادة التغيير، فقد اختصّ القرآن العظيم بالكثير من السُنن والضوابط، التي تحكم وتنظّم المجتمع الإسلامي والإنساني عموماً، وأكَّد على السُنن والضوابط في الساحة التاريخية وإمكانية استنطاقها لاستجلاء الدروس والعِبر، صيانةً للمجتمع الإنساني والإسلامي من التفكك والانهيار.

قال تعالى: «وَ لَقَدْ ضَرَبْنٰا لِلنّٰاسِ فِي هٰذَا اَلْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ‌»⁽¹⁾.

أنزل اللّٰه تعالى قرآنه العظيم على الرسول الأمين محمّد صلى الله عليه و آله كتاب هداية ومنهج حياة ليخرج الناس كافّة من الظلمات إلى النور.

يقول عزّ من قائل في مطلع سورة إبراهيم عليه السلام:

كِتٰابٌ أَنْزَلْنٰاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ اَلنّٰاسَ مِنَ اَلظُّلُمٰاتِ إِلَى اَلنُّورِ ⁽¹⁾.

ونجد خوارق الإعجاز والبلاغة تتجلّى في الآية آنفة الذكر، إذ جمعت عناصر التحوّل التاريخي الثلاثة: وهي الرسالة والرسول والناس، وكذلك الهدف والغاية من نزول الهداية الإلهيّة إلى بني البشر، ألا وهي انتشال الناس من وهدات الضياع والذلّ والاستعباد إلى سموّ المجتمع العابد للّٰه تعالى:

لِتُخْرِجَ اَلنّٰاسَ مِنَ اَلظُّلُمٰاتِ إِلَى اَلنُّورِ.

وعلى مدىٰ التاريخ كله كانت العلاقة بين الإمامة والأُمّة طاعةً أو معصيةً‌، هي التي رسمت مسيرة حركة التاريخ، وبالتالي شُيّدت عليها كلّ صروح الحضارة الإنسانية التي عرفها البشر.

ومن أسفٍ أن لا تحظى مآسي أُمّة الإسلام التي عصفت بها منذ قرون طويلة، بدراسة تحليلية وفق السُنن التاريخية التي أكَّد القرآن الكريم على استنطاقها واستخلاص الدروس منها، وصولاً إلىٰ يوم الخلاص لاستنقاذ أُمّة الإسلام ممّا هي فيه.

صلح الحسن وثورة الحسين عليهما السلام قراءة في المنهج‌

في مصنَّفه هذا «صلح الحسن وثورة الحسين عليهما السلام من منظور السُنن التاريخية في القرآن الكريم» ينهج العلامة الشيخ محسن الأراكي كما في مصنّفات له أُخرى أُسلوب اخضاع ظواهر اجتماعية عصفت بأُمّة الإسلام منذ وفاة رسول اللَّه صلى الله عليه و آله للتحليل والاستقراء، وبعد تشخيصها ينطلق إلى القرآن الكريم وهو كتاب اللَّه الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ليبدأ معه عملية حوار واستنطاق سُننه التاريخية التي أقرّها اللَّه عزّو جلّ وصمّمها ووضعها كونياً لا تشريعياً، فهو كتاب هداية ومنهج حياة، ليخرج الناس من الظلمات إلى‌ النور، وما زال القرآن يصدح هاتفاً بالبشرية متسائلًا: أَ فَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلى‌ قُلُوبٍ أَقْفالُها⁽¹⁾.

وكما يقول عنه سيّدنا أمير المؤمنين عليه السلام:

«ذلك القرآن فاستنطقوه ولن ينطق، ولكن أخبركم عنه، ألا إنّ فيه علم ما يأتي والحديث عن الماضي، وداوء دائكم ونظم ما بينكم»⁽²⁾.

إنّه منهج عقلي وأُسلوب رصين بديع ابتكره وصنف وتألّق فيه رائد الفكر الإسلامي المعاصر الإمام الشهيد محمّد باقر الصدر رضى الله عنه، الذي تتلمذ عليه العلّامة الشيخ الأراكي في الفقه والأُصول والفلسفة.

يلاحظ المصنّف المشكلة الاجتماعية المعاصرة، بل ربّما استحضرها من رفوف التاريخ إذا ما كانت قائمة ليبدأ عملية التحليل والتشخيص، ومن ثمّ العودة إلىٰ القرآن العظيم لاستنطاقه وتحكيمه، لأنّه يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ‌⁽¹⁾وبالتالي تحديد الموقف القرآني للمعضلة القائمة.

ينطلق العلّامة الأراكي من واقع الحياة ومشاكلها المعاصرة من المأساة والمأزق المحيط بأُمّة الإسلام، مُلتجِئاً إلى القرآن الكريم مستنطقاً إيّاه الحلّ الناجع:

«ذلك القرآن فاستنطقوه، ألا إنّ فيه علم ما يأتي والحديث عن الماضي ودواء دائكم ونظم ما بينكم».

ولعلّ سؤالاً يطرح نفسه هنا وهو:

لماذا يعود العلّامة الأراكي إلىٰ فتح ملف صلح الإمام الحسن وثورة الإمام الحسين عليهما السلام وهما مقطعان تاريخيان حصلا قبل أكثر

من ثلاثة عشر قرناً من الزمان‌؟

الجواب: بغضّ النظر عن حقّ الباحث كأي باحثٍ في الكتابة عن أية قضية وحول أي مقطع زمني في التاريخ، إنّ السبّب الرئيس في وقوع هذين الحدثين الهامّين وهما من أهم مفاصل التاريخ والمسيرة الإسلامية هو نمط العلاقة بين الإمامة والأُمة، بين القيادة الإسلامية والمسلمين أنفسهم.

فحينما أطاعت أُمّة الإسلام الإمامة الإلهيّة ممثّلة بالرسول الأعظم صلى الله عليه و آله في المدينة المنوّرة، منحها اللّٰه النصر المؤزر وأُقيمت دولة الإسلام الكبرى لأوّل مرّة في تاريخ البشرية، جرت عليها سُنّة إلهية، هي سُنّة «الاستخلاف»، وحينما نكصت الأُمّة وتولّت عن نصرة الإمامة ممثلّة بالإمام الحسن الزكي ومن بعده عن نصرة الحسين، جرت عليها سُنّة الاستبدال وفق سُنن التأريخ، التي قنًّنها الحقّ تعالى فتسلّط عليهم خُلفاء ووُلاة أمثال يزيد بن معاوية والحجّاج وغيرهم.

والعلّامة الأراكي مَثَله مَثل أي مسلم غيور يعيش اليوم مأساة الأُمة الإسلامية تشتتاً وتمزّقاً ونهباً للثروات واحتلالاً للأرض وإستباحةً للأعراض والمقدّسات، في معظم بقاع عالم الإسلام من قِبل الكافرين، فقد عايش كذلك أعظم نصرين تحققّا للمسلمين

خلال العقدين الأخيرين وكانا بفضل طاعة الأُمّة ونصرتها للقيادة الإسلامية، كما حصل في إيران إثر بيعة الأُمّة لقائدها وإمامها الخميني الراحل، فسقط أعتى نظام - في المنطقة برمّتها - كان مدعوماً من قبل القوّتين الأعظم يومذاك، وانتصرت الفئة المؤمنة القلية كذلك في جنوب لبنان على الكيان الصهيوني الذي لم يُهزم في أية حرب مع جيرانه منذ ما يزيد عن نصف قرن.

لقد انتصرت الفئة المؤمنة في لبنان بفضل طاعتها للقيادة الإسلامية، وثباتها ونصرتها للإمامة، فكان النصر المؤزّر في مطلع هذا العام.

إنّ مفاهيم من قبيل «ميثاق الطاعة والنصرة» للإمامة - القيادة «والاستخلاف والاستبدال» و «سُنّة الغيبة» في الإمامة - القيادة و «الإمامة المستخلفة» و «الأُمّة المُستخلفة» و «وسُنّة الحضور والتصدّي» وغيرها من المفاهيم، ذات العلاقة بالقيادة والأُمّة يؤصلها المصنّف قرآنياً أوّلاً، ثمّ يستنطق كتاب اللّٰه عنها فيأتي بالأمثلة والشواهد القرآنية وبالتالي يحاول استخلاص العِبر والدروس ومن ثمّ حلولاً ناجعة لمشاكل الأُمّة المعاصرة، ومنها بالتأكيد قضية القيادة وطاعة الأُمّة لها وما وعد اللّٰه تعالى الصابرين من النصر والقاعدين عن نصرة دين اللّٰه من الخذلان والذّل:

سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا⁽¹⁾.

صلح الحسن وثورة الحسين عليهما السلام قراءة

يبدأ العلّامة الأراكي بحثه بموضوعين هما سُنّة القيادة الإلهيّة في التاريخ، وسُنّة المرحلية في غيبة القيادة الإلهيّة.

إذ تتجلّى رعاية اللَّه تعالى للمجتمع الإنساني من خلال القيادة العادلة، وهذه هي سُنّة الإمامة المستمرة: وَ إِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ...⁽²⁾.

والسُنّة الثانية هي‌أنّ الخلافةالإلهيّة تبدأ فردية لتنتهي جماعية، إذ أنّ الغاية هي الاستخلاف الجماعي، حيث يقول عزّ من قائل: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ ...⁽³⁾.

وتتحقّق من خلال الجهد التربوي للقيادة الإلهيّة، لتنشأة أُمّة تُقيم العدل والمعروف وعمارة الأرض، حينما تفي الأُمّة بمثياق‌5.

نصرتها وطاعتها للقائد: وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرى‌ آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَيْهِمْ بَرَكاتٍ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ ...⁽¹⁾.

أمّا السُنَّة الثالثة فهي سُنّة الحضور والتصدّي وطرفها الأوّل: حضول القائد الإلهي، أي‌تصدّيه لقيادة الأُمّة مباشرة إثر استجابتها لنصرة الحقّ وإقامة العدل في الأرض جهاداً بالنفس وبذلًا للنفيس.

وطرفها الثاني: هو حضور الأُمّة، أي‌تواجدها الفعلي والمباشر في طاعة القائد الإلهي، وعندها ستستمر النعمة الإلهيّة التامّة على هذه الأُمّة.

أمّا السُنَّة الرابعة من سنن القيادة الإلهيّة، فهي سُنّة الغَيْبَة، وهذه تجري إذا ما نكصت الأُمّة عن نصرة القيادة الإلهيّة، عندها سَتَنحسِر النعمة الإلهيّة لتجري سُنّة الغيبة: أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْراً وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ⁽²⁾.

ويُسهب المصنّف في إيضاح مفهوم النعمة الكبرى وهي‌8.

الإمامة الإلهيّة التي تمنّ بها السّماء على إنسان الأرض وأنّ استمرارها رهين بطاعتها ونصرتها وحمايتها، وهذا هو الشكر لهذه النعمة، أما الكفر بها، فهو الإعراض والخروج عن طاعتها والنكوص عن نصرتها، ويرى المصنّف أنّ نظام الخلق الإلهي لا يتسع للمجتمع الإنساني إلّا في حالتين:

الأُولىٰ‌: إقامة نظام العدل الإلهي وطاعة القيادة الإلهيّة، عندها ينسجم مع وحدة نظام الخلق الذي يحكم الكون كلّه.

والثانية: أن يكون ممهّداً لقيام المجتمع العادل وإن خرج عن طاعة القيادة الإلهيّة، إلّا أنّه لم يفقد أهليته وقابليته للتمهيد بقيام المجتمع العادل، ولو في الأجيال اللاحقة عندها تجري سُنّة الإمهال.

في الموضوع الثاني يطرق العلّامة الأراكي إلىٰ سُنّة المرحلية في غيبة القيادة الإلهيّة:

المرحلة الأُولىٰ‌: غيبة التجميد، حيث يجمّد القائد الإلهي نشاطه القيادي ويعتزل ساحة العمل القيادي علناً وذلك بسبب إعراض الأُمّة عن طاعة القائد الإلهي، وبقاء فرصة محدودة للعمل في أوساط الأُمّة.

المرحلة الثانية: غيبة الهجرة وتحصل بانتقال القائد من بيئته

الأُولىٰ إلىٰ بيئة أكثر تجاوباً وحرية للدعوة إلىٰ اللّٰه سبحانه وتعالى.

المرحلة الثالثة: غيبة الاستتار، وتحصل إثر انعدام فرصة عمل القيادة الإلهيّة كاملاً وضمن مرحلة زمنية محدّدة، وهذه الغيبة تلازمها عادة سُنّة الاستبدال التي تجري بحق الأُمّة، ومثالها ما جرى على بني إسرائيل إثر رفع اللّٰه تعالى لعيسىٰ بن مريم عليه السلام.

ثمّ يعرض المؤلّف لصلح الإمام الحسن عليه السلام على ضوء سُنن القيادة الإلهيّة، فينصّ على أنّ سُنّة إنحسار القيادة الإلهيّة وغيبتها كما نفذت في الأنبياء السابقين وأوصيائهم، فقد نفذت بشأن الرسول الأمين وأوصيائه المعصومين، وقد جَرَت سُنّة الهجرة بعدما همَّت قريش بقتله (صلوات اللّٰه عليه)، واستمر تنفيذ السُنن الإلهيّة في الأئمة عليهم السلام بدءً من أميرالمؤمنين عليه السلام وحتّى خاتمهم الحجّة المنتظر، فيما جاء صلح الإمام الحسن عليه السلام وفقاً لهذه السُنن.

ويشير المصنّف إلىٰ كيفية تنفيذ سُنّة التجميد في القيادة الإلهيّة بعد وفاة رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله، ومقتطفات من أقوال أمير المؤمنين عليه السلام.

ومع عودة الأُمّة إلىٰ طاعة الرسول صلى الله عليه و آله واجتماعها حول أميرالمؤمنين عليّ عليه السلام بعد مقتل الخليفة عثمان بن عفّان جرت سُنّة الحضور والتصدّي للقيادة، إلّا أنّ ذلك لم يدم طويلاً فبدأت الأُمّة بالنكوص عن طاعة القيادة مرّة أُخرىٰ‌، ثمّ استشهد

أمير المؤمنين عليه السلام ليجد الإمام الحسن عليه السلام أنّ الأُمّة قد نُخرت إرادتها، وتحوّل واقعها إلىٰ أمرِّ واقع على صعيدي الطاعة والنصرة، فجرت سُنّة التجميد مرة أُخرىٰ‌. وفي موضوعه عن ثورة الإمام الحسين عليه السلام من منظور السُنن التاريخية في القرآن الكريم، يتعرّض العلّامة الأراكي إلىٰ سنّتين تاريخيّتين مهمّتين جدّاً، هما سُنّة الاستخلاف وسُنّة الاستبدال.

هاتان السُنّتان تجريان على الأُمّة تبعاً لطاعتها أو معصيتها للقائد الإلهي على التوالي.

فالأُمّة الخليفة، يستخلفها الحقّ تعالى متى ما وفت ببيعتها والتزمت نصرة القائد الإلهي، بينما تجري على الأُمّة سُنّة الاستبدال إذا ما نكصت الأُمّة وخذلت القائد الإلهي.

ويعرض المؤلّف بأنّ مفهومي الاستبدال والاستخلاف مختصّان بمفهومي السلطة والحكم، ويأصل لتعريف ومعنى السلطة والحكم دائماً.

ويوضّح كذلك العلاقة بين مفهوم الخلافة والشهادة وأنّ العلاقة بينهما علاقة تلازمية، فالخلافة تُنسب للّٰه عزّ وجلّ‌، أما الشهادة فتكون على الآخرين أي على الناس فالإمام خليفة عن ربّه وهو شاهد على أُمّته:

وَ كَذٰلِكَ جَعَلْنٰاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَدٰاءَ عَلَى اَلنّٰاسِ وَ يَكُونَ اَلرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً... ⁽¹⁾.

ويورد المصنّف شواهد قرآنية على أنّ مفهوم العزّ يقترن دائماً بطاعة الأُمّة للقائد الإلهي، فيما يقترن مفهوم الذلّ بمعصية الأُمّة للقائد الإلهي.

ويتحدّث عن الإمامة المستخلفة؛ الإمام الحسين عليه السلام وكيف وفت بميثاقها مع اللّٰه سبحانه وتعالى ونزلت إلى ساحة المواجهة مع الظالمين، إلّا أنّ الأُمّة نكصت وتخلّت عن نصرة الإمامة الإلهيّة، فصُرع سلام اللّٰه عليه شهيداً، وحينها جرت سُنّة الاستبدال على الأُمّة، فتسلّط عليها وُلاة الجور والظلم أمثال يزيد وبني مروان والحجّاج وجرت سُنّة الغيبة بمراحلها على الإمامة الإلهيّة من بعد استشهاد الإمام الحسين عليه السلام حتّى يومنا هذا، والفرصة قد تسنح من جديد لجريان سُنّة الحضور والتصدّي فيما لو وفت الأُمّة ببيعتها وعادت لنصرة القيادة.

ختاماً يبقى للإمام الشهيد محمّد باقر الصدر مجده بأنّه كان السبّاق لتنبيه العقل المسلم إلى استيعاب مفهوم سُنن التأريخ في القرآن، والتي عبّر عنها (رضوان اللّٰه عليه) ب‍ «الفتح القرآني الجليل»،

كما أنّ «أسفار» تلميذه العلّامة الشيخ الأراكي واستنطاقه للقرآن العظيم وتحكيمه في قضايا إسلامية مصيرية كالقيادة والأُمّة والعلاقات بينهما، تُعدُّ جهداً ثرّاً متميزاً ومشكوراً وبأمل اللقاء بنتاجاته المتسلسلة قريباً عن «المجتمع الإسلامي من منظور قرآني».

إلّا أنّ شؤون أُمّة الإسلام آلامها كبيرة وكثيرة، وما زالت جراحها نازفة ما يلزم تخصّصاً قرآنياً عميقاً في علم الاجتماع على مستوى الحوزات والجامعات العلمية المتخصّصة من جهة. وأن يشمّر العلماء والمفكّرون عن سواعد الجدّ لاكتشاف كنوز «هذا الفتح القرآني الجليل» من الجهة الأُخرىٰ خدمة للإنسانية جمعاء.

مؤسسة بوك اكسترا العالمية

للنشر والتوزيع

صلح الإمام الحسن عليه السلام من منظور السُّنن التّاريخيّة في القرآن الكريم

من سُنن التّاريخ في القرآن

اشارة

1 - سُنن القيادة الإلهيّة في التّاريخ

2 - سُنّة المرحلية في غيبة القيادة الإلٰهية

3 - صلح الإمام الحسن عليه السلام على ضوء سنن القيادة الإلهيّة

تمهيد

يمكن القول: إنّ أهم المصادر التي ينبغي مراجعتها لفهم سيرة المعصومين عليهم السلام هو القرآن الكريم، لأنّ الصلة بين القرآن الكريم وسيرة المعصومين هي صلة النظرية والتطبيق، وكما يمكن التعرّف على تفاصيل النظرية من خلال التطبيق كذلك العكس، فإنّ تفسير التطبيق تفسيراً واقعياً شاملاً لا يمكن إلّا من خلال النظرية، وعلى ضوئها.

وانطلاقاً من هذا المبدأ، سوف نقوم بدراسة موجزة لمقطع تاريخي مهم من سيرة المعصومين عليهم السلام، وهي صلح الإمام الحسن (صلوات اللّٰه عليه) والذي يُعدُّ بحقّ من أهم المقاطع التاريخية بعد وفاة رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله، وسوف نحاول إلقاء الضوء على هذا الحدث التاريخي الخطير من منظور سُنن التاريخ في القرآن الكريم ومفاهيمه التي فسّر بها الكون والمجتمع والتاريخ.

1 - سُنن القيادة الإلهية في التّاريخ

من السُنن التاريخية الي تحكم المجتمع الإنساني حسب

الرؤية القرآنية هي السُنن التي تحكم العلاقة بين القيادة الإلهيّة والمجتمع الإنساني على مرّ التاريخ، وهي سُنن متعدّدة، سوف نتعرّض لأربع منها باختصار ثمّ نلقي الضوء من خلالها على صلح الإمام الحسن عليه السلام لنفهم هذا الحدث التاريخي العظيم على ضوئها.

أوّلًا: سُنّة الإمامة المستمرة

من السُنن الإلهيّة في المجتمع الإنساني رعاية اللَّه المستمرة من خلال القيادة العادلة التي تمثّل خلافة اللَّه في الأرض.

قال سبحانه: وَ إِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ...⁽¹⁾

ومن الواضح عموم هذا الجعل لكلّ زمن، فإنّ الآية تحكي قراراً إلهيّاً عاماً بأن يكون له خليفة في الأرض ولم يكن آدم عليه السلام إلّا النموذج الأوّل لهذه الخلافة الإلهيّة، وتعدّدت بعده الخلافة الإلهيّة متتالية في كلّ عصر وهذا ما أكَّدته الآيات الكريمة الأُخرى‌ فقد قال سبحانه: وَ إِذِ ابْتَلى‌ إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قالَ إِنِّي جاعِلُكَ‌0.

لِلنَّاسِ إِماماً قالَ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ‌⁽¹⁾.

وقال تعالى: يا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ ...⁽²⁾. وَ لَقَدْ بَعَثْنا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَ اجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ ...⁽³⁾.

وقال سبحانه: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ ...⁽⁴⁾.

وقال تعالى‌: لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَيِّناتِ وَ أَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْكِتابَ وَ الْمِيزانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ ...⁽⁵⁾.

وقال سبحانه: «وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا ...»⁽⁶⁾.

وخلافة اللَّه تعني أن يقوم الخليفة بمهمّة إدارة الأرض وإعمارها وفقاً لشريعة اللَّه ونهجه، فإن خلافه كلّ صاحب أمر إنّما تعني أن يقوم الخليفة بتنفيذ أمره والقيام مقامه في تحقيق أغراضه‌3.

وتنفيذ مقاصده، وهذه هي المسؤولية التي اضطلع بها الأنبياء على مرّ الزمن باعتبارهم خُلفاء اللَّه في أرضه، وعندما ختمت النبوّة بنبيّنا محمّد صلى الله عليه و آله، استمرّت الخلافة الإلهيّة- حسب القرار الإلهي بجعل الخليفة في الأرض- في الأئمّة الطاهرين من أهل بيته صلوات اللَّه عليهم اجمعين.

ثانياً: الخلافة الإلهيّة تبدأ فردية ثمّ تنتهي جماعية

إنّ الخلافة الإلهيّة تبدأ فردية، وتنتهي جماعيّة، فالغاية التي أرادها اللَّه سبحانه هي الاستخلاف الجماعي كما قال سبحانه: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ ...⁽¹⁾

غير أنّ هذه الخلافة الجماعية إنّما تبدأ بخلافة القائد الإلهي المعصوم، الذي يعيّنه اللَّه سبحانه إماماً على الناس، ومن خلال الجهد التربوي والقيادي الذي يقوم به الإمام، تنشأ أُمّة بشرية تُقيم العدل وتأمر بالمعروف وتنهى‌ عن المنكر: كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ ...⁽²⁾.

وعبر هذه المسيرة التربوية التكاملية تنبثق خلافة جماعية0.

تكون الأُمّة فيها بقائدها ومقودها، برئيسها ومرؤوسها، بإمامها ومأمومها شهداء على العدل والحقّ وخُلفاء للَّه‌على أرضه: وَ كَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ وَ يَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً ...⁽¹⁾.

ثمّ إنّ الخلافة الجماعية لا تجد سبيلها إلى الواقع إلّا من خلال الإرادة الجماعية للأُمّة على النصرة والطاعة للقيادة الإلهيّة وعندئذٍ تتحقّق الغاية الكبرى‌ من خلافة الإنسان على الأرض من عمارة الأرض والرفاه العام والسعادة القصوى قال تعالى: وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرى‌ آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَيْهِمْ بَرَكاتٍ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ ...⁽²⁾.

أما إذا أعرضت الأُمة عن القيادة الإلهيّة وامتنعت عن طاعتها والخضوع لها، فهي التي تتحمّل مسؤولية النتائج المرّة التي سوف تجنيها من هذا الإهمال والإعراض، وهذا ما جاء في ذيل الآية الآنفة الذكر: وَ لكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْناهُمْ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ‌.

وليست هذه النهاية الأليمة إلّا حصيلة الإعراض عن هداية اللَّه تعالى وترك طاعة القيادة الإلهيّة، وبهذا فإنّ الإنسان هو المسؤول‌6.

عن النتائج المرّة التي تنجم عن سوء اختياره، قال تعالى: قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَيْهِ ما حُمِّلَ وَ عَلَيْكُمْ ما حُمِّلْتُمْ وَ إِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَ ما عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِينُ‌⁽¹⁾.

وقال سبحانه: وَ ما أَرْسَلْنا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا أَخَذْنا أَهْلَها بِالْبَأْساءِ وَ الضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ* ثُمَّ بَدَّلْنا مَكانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتَّى عَفَوْا وَ قالُوا قَدْ مَسَّ آباءَنَا الضَّرَّاءُ وَ السَّرَّاءُ فَأَخَذْناهُمْ بَغْتَةً وَ هُمْ لا يَشْعُرُونَ‌⁽²⁾.

وفي هاتين الآيتين نجد أنّ السُنّة الإلهيّة ترعى المجتمع الإنساني وتهتم بتربيته واعداده لقبول مسؤولية الخلافة الإلهيّة، واطاعة القائد الإلهي الخليفة لإقرار العدل والتّقوى على أرض اللَّه، فتحكي لنا ما يبتلي به اللَّه سبحانه أُمم الأنبياء توعيةً لهم وتذكيراً وتربيةً وإعداداً، عسى‌ أن يتحمّلوا مسؤلياتهم الكبرى‌ في طاعة الأنبياء ونصرتهم في سبيل إقامة المجتمع الإلهي العادل على وجه الأرض.

وقد اعتبر القرآن الكريم القيادة الإلهيّة التي يمنّ اللَّه بها على‌5.