اشارة
سرشناسه:علی‌بن ابی‌طالب(ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ق۴۰
عنوان قراردادی:[نهج البلاغه. مستدرکات]
عنوان و نام پدیدآور:تمام نهج البلاغه مما اورده الشریف الرضی اثر مولانا الامام امیرالمومنین علی‌بن ابی‌طالب علیه‌السلام
گردآورنده: محمد بن حسین شریف الرضی
محقق: صادق الموسوی؛ گردآورنده: محمد عساف؛ مصحح: فرید سید
مشخصات نشر:مشهد: موسسه الاعلمی للمطبوعات- بیروت - لبنان - قم - ایران 1426
مشخصات ظاهری:8ج
شابک:964-5646-59-0۶۵۰۰۰
وضعیت فهرست نویسی:فهرستنویسی قبلی
یادداشت:عربی
یادداشت:کتاب حاضر مستدرک و اضافات "نهج البلاغه" است
یادداشت:فهرستنویسی براساس اطلاعات فیپا.
یادداشت:کتابنامه به‌صورت زیرنویس
عنوان دیگر:نهج البلاغه. مستدرکات
موضوع:علی‌بن ابی‌طالب(ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق. -- خطبه‌ها
موضوع:علی‌بن ابی‌طالب(ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت -- ۴۰ق. -- کلمات قصار
شناسه افزوده:شریف الرضی، محمدبن حسین، ق۴۰۶ - ۳۵۹
شناسه افزوده:موسوی، صادق، ۱۳۳۳ - ، گردآورنده
شناسه افزوده:عساف، محمد، ، مصحح
شناسه افزوده:سید، فرید، مصحح
رده بندی کنگره:BP۳۸/۰۱م۸۵
رده بندی دیویی:۲۹۷/۹۵۱۵
شماره کتابشناسی ملی:م۷۹-۲۴۳۴۲
اشارة
تمام نهج البلاغه مما اورده الشریف الرضی اثر مولانا الامام امیرالمومنین علی‌بن ابی‌طالب علیه‌السلام
گردآورنده: محمد بن حسین شریف الرضی
محقق: صادق الموسوی
گردآورنده: محمد عساف
مصحح: فرید سید
صور
تمام نهج البلاغه
صور
صور
التّقریظات و التّعریفات
اشارة
الإمام الخمینی و آیة اللّه خامنه ای و نهج البلاغة و تمام نهج البلاغة
"نهج البلاغة" ،الذی هو بعد القرآن الکریم أکبر دستور للحیاة المادیة و المعنویة، و أعظم کتاب لتحریر البشریة، و الذی تعدّ تعالیمه فی الأمور الروحیة و الشأن الحکومی أفضل السبل إلی النجاة و السعادة، هو لإمامنا المعصوم.
الإمام الخمینی (قدّس سرّه)
من الأمور التی کنت أشعر بضرورتها منذ أمد بعید هو جمع أجزاء الخطبة الواحدة التی قد یکون السید الرضی رحمة اللّه علیه نثرها فی کتابه "نهج البلاغة".
إنکم تجدون أحیانا بعد الشروع فی الخطبة کلمة "و منها" ،أی أن ما یأتی جزء من الخطبة الآنفة الذکر. و هذا یجعلنا علی یقین بأن شیئا قد تمّ حذفه، و إلاّ فما معنی "و منها".
و فی حالات أخری یبدو بوضوح أن هنا لیس نهایة الخطبة، و أن للکلام بقیة.
فلعلنا نتمکن من العثور علی بعض فقرات تلک الخطب فی "نهج البلاغة" نفسه، لکنّا علی ثقة بأن کثیرا منها موجود فی بطون کتب الحدیث هنا و هناک.
علی کل حال، قد یجد المرء فقرتین من خطبة علی قدر کبیر من الأهمیة، لکنه - مع الأسف - یری بین فقراتها انقطاعا؛ فعلی أصحاب الهمم العالیة أن یبادروا إلی البحث و التحقیق لعلهم یتمکنون - قدر المستطاع - من وصل ما انقطع من فقرات کل خطبة.
آیة اللّه الخامنه‌إی حفظه اللّه
تقدیم رئیس الجمهوریة الإسلامیة فی ایران ل "تمام نهج البلاغة"
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
الإمام علی شمس تمنح الدفء و تنعم بالضیاء علی مدی الأزمان و بکل الأرجاء فی روح کل إنسان عالی الهمّة شامخ الرأس یقدّر المعرفة و العدل و الحریة.
إن رفعة شخصیة ذلک الکبیر، کبیر کل الأعصار، یعجز العقل عن درک ذراها الشاهقة، و إن العاطفة البشریة تتکئ ذاهلة علی جدار التاریخ أمام جمال ورقّة روح تلک الظاهرة المتمیزة فی الکون.
و الیوم حیث الحیاة البشریة معرّضة أکثر من ذی قبل للتهدید و الإذلال أمام حب التوسع و روح السیطرة و الرغبة فی إشعال الحروب و بسط الإرهاب و ممارسة التنکیل بالإنسان من جهة، و من قبل سلطة المستبدین المستولین علی کثیر من الساحات الوطنیة من جهة ثانیة، و کذلک رضوخ الساحة الدولیة للتمییز العنصری و السیاسی وهیمنة الفاشیة الجدیدة؛ فإننا احوج ما نکون إلی سماع نداء علی علیه السّلام المنعش للروح الباعث للأمل.
فطوبی للذین یسعون فی الطریق الصعبة لبلوغ معرفة ذلک المعجزة فی عالم الإنسانیة و تعریفه أیضا للأجیال الطالعة المتعطشة إلی الحریة و المعرفة و العدالة.
إن نهج البلاغة إنما هو نزر یسیر وصل إلینا من الإرث المعنوی الکبیر لذلک الإمام العظیم، و هذه المجموعة علی قلتها تشکل مرآة شفافة تشعّ من خلالها الشخصیة الفذة لمبدعها.
إن ما یبعث علی السعادة فی قلبی هو تلک الجهود القیّمة لأخینا صاحب الفضیلة حجة الإسلام سماحة السید صادق الموسوی الذی عقد العزم بیدین خالیتین و لکن بقلب مفعم بالأمل و الإیمان للحصول علی مصادر نهج البلاغة و التفتیش عن المقاطع المتممة له فی ثنایا الوثائق الجمّة و المصادر الکثیرة و المتون الإسلامیة المتناثرة، و استطاع أخیرا أن یضع سفرا ثمینا بین أیدی طلاب الحقیقة و التوّاقین إلی الجمال و الکمال.
أسال اللّه المنان له و لجمیع خدمة الحق و الفضیلة التوفیق و العزة.
السید محمد خاتمی
رئیس الجمهوریة الإسلامیة فی ایران
تقریظة آیة اللّه العظمی السید محمد باقر الموسوی الشیرازی
بسم اللّه الرحمن الرحیم
مع أن نعم اللّه تعالی لا تحصی کما جاء فی کتاب اللّه عزّ و جلّ: وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللّهِ لا تُحْصُوها إلاّ أن أعظم تلک النعم، و التی منّ اللّه بها علی الأمم، هو نعمة الإیمان و الإسلام؛ و التی أکملها و أتمها بولایة أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب و الأئمة الطاهرین علیه و علیهم السّلام بقوله:
اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً.
و لقد بلغت عظمة الولایة إلی حد أن قال إمامنا جعفر الصادق علیه السّلام: "ولایتی لأمیر المؤمنین خیر من ولادتی منه".
و إن من ممیزات الدین الإسلامی الحنیف أنه لا یختص بالعرب دون العجم، و لا یمیّز بین قوم و آخر من بنی البشر: قُلْ یا أَیُّهَا النّاسُ إِنِّی رَسُولُ اللّهِ إِلَیْکُمْ جَمِیعاً. بل قال اللّه تعالی مهددا: وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ ثُمَّ لا یَکُونُوا أَمْثالَکُمْ، و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
"لو کان الإیمان و العلم فی الثریا لناله رجال من فارس" .مما یدل علی أن انطلاق الإسلام من الجزیرة العربیة و کون القرآن باللغة العربیة لم یکن سببا لتفضیل قوم علی آخرین، إذ الإسلام یشمل کافة الأمم، و إن میزان الفضل هو کما قال اللّه تعالی: إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاکُمْ.
و لقد کان من نعم اللّه تعالی علی هذا العبد الفقیر بعد نعمة الولایة و الإیمان بإمامة أمیر المؤمنین و الأئمة الطاهرین علیه و علیهم الصلاة و السّلام أن منّ علیّ بوالد و أستاذ عظیم من أعظم الأساتذة ألا و هو رجل العلم و الجهاد و الشدة فی ذات اللّه آیة اللّه السید عبد اللّه الموسوی الشیرازی قدس اللّه سرّه الشریف و حشره مع الأئمة الطاهرین علیهم
السّلام، و بولد هو من أتمّ مصادیق قوله تعالی: رَبَّنا هَبْ لَنا مِنْ أَزْواجِنا وَ ذُرِّیّاتِنا قُرَّةَ أَعْیُنٍ وَ اجْعَلْنا لِلْمُتَّقِینَ إِماماً ألا و هو السید صادق الموسوی الشیرازی.
و کیف لا یکون کذلک و قد منّ اللّه تعالی علیه و علیّ أن وفقه و أیّده بنعمة یا لها من عظمة و بهاء و هو إتمام و إکمال ما أبدعه السید الرضی العظیم معجزة عالم الإسلام و نابغته السید الشریف الرضی قدّس اللّه نفسه الشریفة فی جمع محاسن کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام و خطبه و مواعظه و کتبه و رسائله و التی وسمها بنهج البلاغة و الذی هو بحق بعد کلام اللّه - القرآن - أعظم الکتب و أشرفها.
و کم من آثار حسنة و فوائد کثیرة بل ثمرات فقهیة و اعتقادیة تجمعت من تمام نهج البلاغة حیث استحسنه أکثر العلماء و الأساتیذ من مختلف الأقطار و المذاهب فللّه تعالی درّه و علیه أجره.
و أرجو من اللّه تعالی ببرکة أمیر المؤمنین و صاحب الزمان أرواحنا لهما الفداء أن یتقبل هذا العمل من ولدی و قرة عینی بقبول حسن و أن ینبته نباتا حسنا و یجعله سنّة باقیة نافعة و أثرا خالدا إلی ظهور ولی اللّه الأعظم صاحب العصر و الزمان و أن یثبته فی دیوان الحسنات إنه أکرم الأکرمین.
مشهد المقدسة
السید محمد باقر الموسوی الشیرازی
العاشر من محرم الحرام 1422 ه
تقریظ الفیلسوف و المحقق الکبیر آیة اللّه حسن زاده آملی
بسم اللّه الرحمن الرحیم
الحمد للّه الذی علّم بالقلم، علّم الإنسان ما لم یعلم؛ فألهمه حقائق الإیمان، و هداه إلی جنابه بنور العلم و العرفان.
و الصلاة و السّلام علی أئمة الأمم، الخازنین کرائم الکلم من أنوار القدم، و الحائزین خزائن الحکم من المقام الأقدم؛ سیما إمامهم المتجلی الأعظم، و المجلی الأتم، المنزل علیه القرآن الفرقان الذی یهدی للتی هی أقوم، محمد النبی الخاتم، و آله المصطفین من العرب و العجم، الهادین بأسرارهم إلی الطریق الأمم، و الرافعین بأنوارهم أستار الظلم.
و بعد؛ فلا یخفی علی أولی الدرایة و النهی أن ما أفاضه الناطق بالصواب، و لفظه لسان المیزان القسط، و باب مدینة العلم، الإمام الوصی أمیر المؤمنین علی علیه السّلام، بحر لا تنفد لآلئ معانیه الغالیة، و ما أودعه فی لطائف إلقاءاته کنوز لا یزیدها الإنفاق إلا کثرة وسعة.
و لعمری إن کلام مولی الموحدین لمنهج البلاغة و مسلک الفصاحة؛ کلّ لسان کل خطیب مصقع عن أن یأتی بمثل أوامره و خطبه، و زلّت أقدام الأقلام دون مبارزة رسائله و کتبه، و حارت عقول العقلاء فی بیداء مواعظه و حکمه. کیف لا و القائل مقتبس من الأنوار الإلهیة، و مستضیئ بالمشکاة المحمدیة؛ و الکلام مستفاض من الصقع الربوبی، و مستفاد من الحضرة الختمیة، و هو الناطق بالصواب فی قوله المستطاب: "إنّا لأمراء الکلام، و فینا تنشبت عروقه، و علینا تهدلت غصونه".
و قد اعتنی غیر واحد من أبطال العلم فی القرون السالفة بجمع ما أفاضه المرتضی - کما یهدیک طائفة من أسامیهم السامیة کتابنا "الإنسان الکامل فی نهج البلاغة" و شرحنا علی النهج المسمی ب "تکملة منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة" فی خمس مجلدات، و الکلمة 342 من کتابنا "ألف کلمة و کلمة" - منهم السید الأجلّ الرضی ذو الحسبین أبو الحسن محمد الموسوی رضوان اللّه علیه، و قد سمّی ما جمعه من کلامه علیه السّلام "نهج البلاغة" کما هو المشتهر فی الآفاق و الأمصار کالشمس فی رابعة النهار.
و قد اهتم فی عصرنا هذا، العالم الجلیل، و الحبر النبیل، و المحقق الخبیر المفضال، خدیم العلم و ندیمه، سماحة آیة اللّه السید صادق الموسوی، بتحقیق النهج و تتمیمه و تنسیقه علی أحسن أسلوب مطلوب و مرغوب، کما هو یتلألأ کالسراج المنیر بین یدیک، و ینادی بأعلی صوته: هاؤُمُ اقْرَؤُا کِتابِیَهْ.
أیّده اللّه سبحانه بإلقاءاته السبّوحیة، و کثّر فی العلماء العاملین عدلائه، و هو تعالی شأنه فتّاح القلوب، و منّاح الغیوب.
و أنا اللائذ بوصید الولایة
الحسن بن عبد اللّه الطبری الآملی المدعو ب حسن‌زاده الآملی
یوم الأحد 16 من ذی القعدة من سنة 1418 ه ق
1376/12/24 ه ش.
تعریف المفتی العام للجمهوریة المینیة بالکتاب
بسم اللّه الرحمن الرحیم
الحمد للّه علی کل حال، و الصلاة و السّلام علی سیدنا محمد النبی الخاتم المرسل رحمة للعالمین و علی آله الطاهرین.
أما بعد؛
فإن ما قام و یقوم به العلاّمة البحّاثة السید صادق الموسوی فی کتابه الذی أسماه "تمام نهج البلاغة" من جهود محمودة فی سبیل الحصول علی قبسات مضیئة من "نهج البلاغة" لمولانا أمیر المؤمنین الإمام علی علیه السّلام و إضافتها إلی الأصل یجدها فی مصادر علمیة معتمدة تلوح للناظرین، و هی دون کلام الخالق و فوق کلام المخلوقین إلا کلام سید المرسلین محمد صلّی اللّه علیه و آله.
إن عمل السید صادق الموسوی یعتبر فی هذا الطریق عملا صالحا و علما نافعا یکون له محمدة فی الأولی و ذخرا فی الأخری و لسان صدق فی الآخرین.
کیف لا و هو یوثّق ذلک بمصادره و یعنی بوضع الشیء موضعه؛ و هذا دلیل علی ما للمؤلف حرسه اللّه من ملکة عالیة فی اللغة و الأدب و الدین و التاریخ.
فکلام الإمام علی علیه السّلام یعرّف نفسه بنفسه له منه علیه شواهد، و کما قال ابن أبی الحدید رحمه اللّه: و أنت إذا تأملت نهج البلاغة وجدته ماء واحدا و نفسا واحدا و أسلوبا واحدا.. إلخ.
و قد اطلعت علی بعض هذا العمل فقست علیه بعضه الآخر، و هو عمل جلیل جدیر بأن یسمی "تمام نهج البلاغة".
وفقه اللّه و أعانه.
المفتی العام للجمهوریة الیمنیة
احمد محمد زباره
24 شعبان 1420 ه
تقدیم مؤسسة "نهج البلاغة" ل "تمام نهج البلاغة"
باسمه تعالی
منذ تألیف "نهج البلاغة" و ظهوره فی سماء الحکمة و الأدب، صار هذا الکتاب مرجعا لجمیع العلماء و الخطباء و تعاطاه کافة المفکرین و الأدباء لما فیه من غزارة العلم و فنون الأدب، و کان دوما بحرا لا ینزف و سراجا لا یخبو.
و لقد کان غرض الشریف الرضی علیه الرحمة من تدوین هذا السّفر الخالد إراءة اللوامع البیضاء فی الفصاحة و البلاغة مما روی عن الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام.
و من البدیهی أن کل کلمات الإمام علیه السّلام هی فی قمة الفصاحة و البلاغة لرعایتها حال المخاطب؛ و لذا کان اختلاف الکلام بحسبه من البلاغة.
و کانت غایة السید الشریف الرضی (ره) فی کتابه اختیار ما کان أعلی فی سماء الأدب و البلاغة من مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام حیث قال: فأجمعت بتوفیق اللّه تعالی علی الابتداء باختیار محاسن الخطب ثم محاسن الکتب ثم محاسن الحکم و الأدب.
و لقد غاب فی هذا الاختیار و الحذف بعض النجوم الزاهرة التی یهتدی بها فی ظلمات البر و البحر، و ینتفع بها فی أبواب العلوم و الأحکام؛ و هذا هو الذی دفع بعض الفضلاء و المؤلفین إلی التفحص و التحقیق حتی یتم کشف ما حذف من متون المنابع.
و توجد فی جامعة طهران نسخة مخطوطة لنهج البلاغة کتبت العام 773 هجری فی هامشها بعض تلک المحذوفات.
و کتاب "تمام نهج البلاغة" الذی بین أیدیکم قد ألّف فی صراط هذه الفکرة المبارکة؛ و لقد جدّ و اجتهد مؤلفه الکریم فی ذلک فجزاه اللّه عن الإسلام خیر الجزاء.
فصار بحمد اللّه هذا الکتاب أثرا کبیرا و تألیفا عظیما فی تبویب کلام الإمام علی علیه السّلام.
فأسأل الباری عزّ اسمه أن یوفّقه و یسدّده للتألیف و التحقیق أکثر فأکثر و أن لا ینسانی من صالح الدعاء إنه ولیّ التوفیق.
تهران - مؤسسة نهج البلاغة
سید جمال الدین دین‌پرور
30 ربیع الثانی 1418 ه
تعریف رئیس المرکز الإسلامی فی ألمانیا
بسم اللّه الرحمن الرحیم
الحمد کله للّه، و الصلاة و السّلام علی رسول اللّه و آله الأطهار و أصحابه الأخیار.
من الآثار القیّمة التی عثرت علیها مؤخرا هو کتاب "تمام نهج البلاغة" الذی قام بتحقیقه و تتمیمه و تنسیقه و إصداره سماحة الأستاذ السید صادق الموسوی حفظه اللّه تعالی و وفقه لما یحب و یرضی.
إن کتاب "نهج البلاغة" الشریف غنی عن التعریف؛ و لا مبالغة فی القول: "أنه دون کلام الخالق و فوق کلام المخلوق".
إن هذه الموسوعة البدیعة إضافة إلی أسلوبها الفنی فی فصاحتها و بلاغتها و استعمال قواعد اللغة العربیة و مجازاتها و کنایاتها و استعاراتها و موسیقی جملاتها و فقراتها و کل ما یقتضی لحسن الکلام و جماله قد عالجت أمور الفرد المسلم و المجتمع الإسلامی و ما یجب أن یکون لهما من ممیزات؛ فقد جمع فیه أمور تربویة توصل الفرد و المجتمع إلی ذروة الکمال من ناحیة المعنویة و الزهد و العرفان من جهة، و إلی قمة التمدّن و الحضارة من ناحیة الحیاة المادیة و الاجتماعیة من جهة أخری. فهی تعالج الأدب و الثقافة و الدین و الحکمة و العلم و السیاسة و العقیدة و شؤون الحیاة.
و لا یمکن أن یصدر مثل هذا الإنجاز الأدبی و الفنی عن إنسان عادی عاش فی المجتمع العربی الأمی الحدیث العهد بالإیمان و الحضارة الإسلامیة، کلا بل کان هذا من فعل رجل عبقری عاش الإسلام و الإیمان منذ نشأته و ولادته، و هو الإمام أبو الحسن علی بن أبی طالب علیه السّلام الذی أعلن فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بصراحة أنه باب علمه "أنا مدینة العلم و علی بابها" ،و أنه وصیه و وزیره "أنت منی بمنزلة هارون من موسی" .و الذی قال عمر بن الخطاب فی وصفه: عقمت النساء أن یلدن مثل علی بن أبی طالب.
فکان باستطاعة هذا الینبوع الغنی و المتکامل أن یخرج هذه الدرّة و اللؤلؤة الکریمة التی احتفظت بروحها و جمالها مدّ القرون و الأعصار.
إن الإمام علی بن أبی طالب (علیه السلام) عاش مختلف الحالات الطارئة علی الأمة الإسلامیة منذ ظهور الإسلام و ارتحال النبی (صلی الله علیه و آله) و زمن الخلفاء الثلاثة و خلافته هو، فمع تجاربه التی اکتسبها من هذه الأحداث، و من خلال فهمه الدقیق لقواعد الإسلام و الذی استخرجه من القرآن الکریم أبدی آراءه فی ضمن الخطب
و الکلمات و الرسائل.
و من حسن الحظ أنها لم تضع و لم تنس و إنما احتفظها الرواة و الکتّاب الموجودون یومذاک و المهتمون بالقضایا الإسلامیة و جعلوها فی متناول الأجیال القادمة، فکانت هذه الکلمات الثمینة کالکنز المخفی فی کتب المؤلفین القدامی.
و قد أحسن العلامة الشهیر الشریف الرضی أبو الحسن محمد بن الحسین الموسوی رحمه اللّه فی جمعه مختارات من هذه الدرر الثمینة و تسمیتها ب "نهج البلاغة" لتکون موسوعة شاملة فی متناول أیدی العلماء و الباحثین الذین لیس لدیهم جمیع المصادر و المتون الإسلامیة، أو لیس لدیهم الوقت الکافی لاستخراجها و الاستفادة منها.
و لو لم یکن الجهاد العلمی و الثقافی الذی قام به هذا العالم الکبیر لبقیت هذه الکنوز الثمینة مخفیة لم یطّلع علیها إلا الأوحدی من المحققین و الکتّاب.
فنسأل اللّه سبحانه و تعالی أن یحسن أجره فی مجهوده الکبیر، و أن یحشره مع صاحب الأثر القیّم علی المرتضی و ابن عمه محمد المصطفی صلوات اللّه علیه و علی آله و أصحابه المنتجبین.
و أما الأثر الموجود بین أیدینا "تمام نهج البلاغة" فهو عمل عظیم آخر یقارن من حیث المستوی مع ما قام به مؤسسه الشریف الرضی (ره)؛ فعمل الشریف کان نقطة الانطلاق لتعریف هذا الأثر القیّم فی أوساط العلماء و المحققین، و العمل الجدید صار نقطة تتمیم و تکمیل و انتشار و بلورة لهذا الأثر الذی ربما کان غائبا عن حیاة الأمة الإسلامیة الثقافیة و معاهد الفکر و العلوم الإنسانیة.
ففی هذا المجهود المبارک قام صدیقنا الفاضل و المحقق البارع سماحة السید صادق الموسوی حفظه اللّه تعالی باستخراج منابع الخطب و الرسائل و الکلمات من مختلف المصادر الإسلامیة و سیاقتها سیاقة تناسب شأن هذا الکتاب العظیم و تحقیقها بشکل فنی خاص و أسلوب دقیق لم یسبق إلیه سابق فی أسلوبه لا فی هذا المجال و لا فی غیره من المتون الإسلامیة.
فعلی اللّه أجره فی هذا المجهود الکبیر الذی طال زمنا طویلا یشتمل علی ساعات اللیل و النهار، و للّه درّه و هو الموفّق و المعین.
محمد باقر الأنصاری
إمام المسجد و رئیس المرکز الإسلامی فی هامبورغ ألمانیا
السادس من شهر صفر سنة 1419 ه
تعریف رئیس المرکز الإسلامی فی واشنطن
بسم اللّه الرحمن الرحیم
الحمد للّه رب العالمین، و الصلاة و السّلام علی سیدنا محمد و آله الطیبین الطاهرین، لا سیما إمام المتقین و ولی العارفین و یعسوب الدین أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه و علی آله أفضل صلوات المصلین.
وصلتنی قبل حوالی ثلاث سنوات بعض النسخ من الطبعة الأولی للکتاب القیّم "تمام نهج البلاغة" من جانب المحقق الجلیل سماحة حجة الإسلام و المسلمین السید صادق الموسوی. إننی وفور تسلّمی الکتاب و تصفحی له اکتشفت مدی أهمیة هذا العمل، لکن بقیت عدة مواضیع و أسئلة عالقة فی ذهنی حتی سنحت الفرصة أثناء زیارة قام بها المحقق الجلیل للولایات المتحدة الأمریکیة من أجل مواصلة و استکمال تحقیقاته فتمّ طرح و مناقشة تلک المواضیع و الأسئلة معه بالتفصیل و فی جلسات بحث متعددة.
یمکن القول بالإجمال إنه عمل تحقیقی ضخم جدا، و یجب الإذعان بأن عملا تحقیقیا و بحثا معرفیا کهذا الذی بین أیدینا یتطلب مشروعا ضخما و جهودا جماعیة واسعة و شاملة، فی حین نری أن السید المحقق و بمساعیه و جهوده التی استمرت سنوات طویلة قادته أحیانا للسفر إلی بلاد عدیدة لزیارة مکتباتها و مؤسساتها العلمیة و الثقافیة و حتی المتاحف فیها حیث استطاع العثور خلالها علی آثار قیّمة و ثمینة جدا، و إنه بإتمام عمله بصورة نهائیة و وضعه فی متناول الأیدی یکون قد أنجز عملا عظیما لم یسبقه إلیه أحد؛ فجزاه اللّه أحسن الجزاء.
و ما تجدر الإشارة إلیه أیضا أن التوفیق لإنجاز هذا العمل التحقیقی العلمی حول کلام أمیر المؤمنین علیه الصلاة و السّلام، و الذی لن یتاح لأحد إلا بعنایة خاصة منه علیه السّلام، یمکن أن یکون من الألطاف الإلهیة الکبری التی شملت المحقق الجلیل و جعلته یشعر بأنس و انسجام مع الکلمات الحکیمة و المعانی العرفانیة لمولی المتقین علیه آلاف التحیة و الثناء و ینهل من عذب ماء ذاک الینبوع الزاخر بالمعرفة و الحکمة. و إن شموله هذا اللطف و العنایة الإلهیة هو بحدّ ذاته أجر عظیم له علی هذا الجهد التحقیقی العلمی الکبیر.
نسأل اللّه المنّان أن یخلّد فینا أبد الدهر الکتاب القیّم "نهج البلاغة" هذا الأثر الباقی للمرحوم الشریف الرضی مع تمامه و کماله أعنی "تمام نهج البلاغة" لیکونا معا علی مدی القرون و الأعصار سراجا وهاجا تضیء محافل الأولیاء و العارفین، و ینبوعا زاخرا فی مجالس الحکماء و المتألهین، و درّة منیرة فی مجمع الصالحین و المصلحین.
السید محمد رضا حجازی
رئیس مرکز التعلیم الإسلامی و إمام الجمعة
واشنطن - الولایات المتحدة الأمریکیة
فی 17 ربیع الأول 1422 ه
تقدیم المحقق الکبیر السید حسن الأمین للکتاب
باسمه تعالی
الجهد الکبیر الذی بذله السید صادق الموسوی فی إسباغ حلّة جدیدة علی کتاب "نهج البلاغة" جهد یستحق کل حمد و تقدیر.
و إذا کان قد قابل النسخ المطبوعة و النسخ المخطوطة فثبّت ما سقط من إحداها، و صحح الخطأ الوارد فیها، فسهّل بهذا العمل ما کان یمکن أن یتعب القارئ فی التفتیش عن الصحیح، و الوصول إلی ارتباط الکلام بعضه ببعض.
و هذا بحدّ ذاته عمل شاقّ یستحق علیه کل ثناء و تقدیر، و یعتبر إنجازا مهما لدارسی "نهج البلاغة" .إذا کان قد فعل ذلک فإنه قد رفع عن هذا الکتاب ما یمکن أن یأخذه علیه الناقد من عیب التصحیف و التحریف الذی یجب أن یبرأ منه کتاب عظیم مثل "نهج البلاغة".
و عند ما نعلم أن ما طالعه المحقق الفاضل قد بلغ عشر نسخ(1)ندرک ما تقاضاه ذلک منه من الکدّ و الجدّ و الصبر. و تلک هی شیمة العاملین فی خدمة العلم و الحقیقة.
و بالرغم من تقدیرنا للشروح التی شرح بها "نهج البلاغة" لا سیما شرح ابن أبی الحدید فی القدیم و شرح الشیخ محمد عبده فی الحدیث، فإننا کنا و لا نزال مؤمنین بأن "نهج البلاغة" محتاج لمن یشرحه شرحا حدیثا وافیا بحاجة مثقفی هذا العصر.
و إذا کان المحقق لم یؤدّ هذه المهمة، فإنه أدی مهمة لا تقلّ أهمیة عنها حین جمع و أدمج عددا من الشروح الموجزة القدیمة و الحدیثة فوضع بین یدی المطالع زبدة آراء جماعة من الشارحین ما یفتح أمامه آفاق النظر بمضامین النهج خیر الفتح.
علی أن المحقق لم یغفل أمر الوضوح أمام المطالع، و لم یترکه یتیه بین ما هو من الأصل و بین ما أضافه المحقق إلی الأصل، فأضاف لذلک إشارات بینة لا تجهد القارئ فی التمییز و لا یشغله فی التنقیب.
و المحقق الفاضل یعدنا بأنه سیواصل الجهد فی إنجاز عمل عظیم آخر هو: إلحاق أسانید ما ورد فی النهج بالأصل و توثیق ما زاد عن النهج المنصوص.
و نحن و قد رأینا نجاح المؤلف فیما أنجزه نثق بأنه سینجح بحول اللّه فیما سینجزه إن شاء اللّه
و بذلک یکون السید صادق الموسوی قد کتب نفسه فی سجل الخالدین الذین ارتبط اسمهم بنهج البلاغة و ما تفرّع عن نهج البلاغة منذ عبد الحمید بن أبی الحدید حتی هذه العصور المتأخرة. و حسبه بذلک مجدا و فخرا.
حسن الأمین
1) (1) - لقد ارتفع عدد المصادر من 29 فی النسخة المشروحة التی قرّظها الباحث الکبیر إلی 103 فی النسخة الموثقة، و بعد التحقیقات الواسعة التی قمنا بها بعد طبع النسخة الموثقة قفز العدد إلی أکثر من 786 مصدر فی نسختنا الموثّقة المسندة (الموثق).
تقدیم المحقق الکبیر العلامة الدکتور التیجانی السماوی
بسم اللّه الرحمن الرحیم
و الصلاة و السّلام علی خاتم الأنبیاء و المرسلین و آله الطاهرین.
لقد منّ اللّه علیّ مرة أخری بأن عرّفنی علی السید صادق الموسوی و شرّفنی بالنزول فی نفس البیت الذی أسکنه و لو لأیام معدودة و لکن کانت کافیة لمعرفته عن کثب عبر الأحادیث المتبادلة و المناقشات المتداولة و وجهات النظر المتعادلة؛ و عرفت فیه عالما جلیلا متبحرا یقنع کلامه و تعلو حجته و یستحسن منطقه.
و قد أهدانی کتابه الذی ألفه و هو "تمام نهج البلاغة" الذی وجدت فیه بغیتی و ضالّتی المنشودة. و أنا کباحث عن الحقیقة فی أشدّ الحاجة إلی مثل هذا السّفر الجلیل الذی جمع فیه السید صادق الموسوی ما تفرق منه و أکمل ما نقص منه. و هذا عمل شاق و جهد خارق قد یعجز عنه عصبة من الرجال لما یتطلبه مثل هذا العمل من سعة الاطلاع و غور المعرفة و الإلمام بشتی صنوف المخطوطات القدیمة التی مضی علیها أکثر من ألف سنة و قد نسیت و اندثر أکثرها فی متاهات الضیاع و ما عرف العلماء و المتعلمون منذ ذلک العهد إلاّ نهج البلاغة الذی جمعه السید الشریف الرضی رحمة اللّه علیه و الذی هو الکتاب الوحید المتداول عند الناس و الذی ینسب لسیدنا و مولانا و مولی کل مؤمن و مؤمنة أسد اللّه الغالب علی بن أبی طالب باب مدینة العلم الذی حیّر الألباب و بهر العقول علی مرّ الدهور و عبر مختلف الأجیال المثقفة.
و إذا کان السید الشریف الرضی قد نال بذلک فخرا و عزّا و تقدیرا لدی کل المثقفین من هذه الأمة فإن السید صادق الموسوی هو بحق ثانی اثنین فی هذا المجال و یکفیه شرفا و سموّا و عزّا و فخرا أن یکون هو المتمم لنهج البلاغة. و من حقی أن أمثل السید الشریف الرضی بذلک المهندس البارع الذی فتح لنا الطریق لنمشی فیه و جاء المهندس البارع الثانی السید صادق الموسوی بعد ألف عام لیعبّد لنا ذلک الطریق و یزیل منه کل الأشواک.
الدکتور السید محمد التیجانی السماوی
غرّة محرم الحرام 1423 هجری
الولایات المتحدة الأمریکیة - دیترویت
تقدیم الأدیب الکبیر و الکاتب القدیر الأستاذ جورج جرداق
لعل أبرز ما یمیّز عظماء الخلق الحقیقین و یجعل منهم منارات فی معابر التاریخ المظلمة، علی اختلاف الموضوعات التی یخوضون عبابها، و الأحوال التی تسم مجتمعاتهم، هو التماسک فی شخصیة کل منهم تماسکا یشبه ما بین عناصر الکون من تماسک؛ و التکامل فی سیرته بین الروح الکلّیة التی یلازمها و ما حوله من واقع الناس و أحوال الزمان و المکان، مما یکسب هذه الشخصیة صفة الشمول و التنوع فی الوحدة، موازیة بذلک ما فی الکون من شمولیة، و ما فیه من وحدة لا تنقضها التنوعات الجزئیة، و کأن صاحب هذه الشخصیة یری الکون کله فی جملة کیانه، و یعمل تلقائیا علی أن یعکس ذاته علی مجتمع الناس.
نظرة واحدة یلقیها المرء علی الکون الخارجی و أحواله، تکفیه لأن یثق بأن للکون نوامیس ثابتة بها قام و بها یستمر.
ألقی ابن أبی طالب هذه النظرة علی الکون، فوعی وعیا عمیقا ما فی أجزائه من تکافؤ و تکامل، و أدرک أن الموجودات المجزّأة فی ظاهرها، متفاعلة متکاملة موحدة فی جوهرها، و أن ما تباعد منها فی الزمن الآنیّ، مضموم فی وحدة طرفاها الأزل و الأبد، و أن عناصر الکون جمیعا مترابطة متساندة، و أن حقوقا افترضت لبعضها علی بعض. فهزّه ما رأی و ما وعی، و مشی فی کیانه، فتحرکت شفتاه بما جاش فی أعماقه، و قال: "ألا و إنه بالحق قامت السماوات و الأرض!".
أمّا وجوه الحق الذی یشیر إلیه، فهی ما رآه فی نوامیس الکون من صدق و عدل و ثبات.
و أدرک ابن أبی طالب فی أعماق ذاته أن المقایسة تصحّ بین السماء و الأرض اللتین قامتا بالحق، و المجتمع الآدمی لا بدّ له من أن یکون صورة
مصغرة عن هذا الکون القائم علی أرکان سلیمة و ثابتة، و أن البشر لا بدّ لهم من أن یکونوا متعاونین متکافئین، و أن التعاون و التکافؤ فرضا علیهم لکی یبقوا و یستمروا، فإذا به یطلق هذا الدستور الاجتماعی الذی ینبثق من دستور الکون الکبیر، یقول:
"...ثم جعل من حقوقه حقوقا افترضها لبعض الناس علی بعض، فجعل بعضها تتکافأ فی وجوهها، و یوجب بعضها بعضا، و لا یستوجب بعضها إلا ببعض".
هذا القول منبثق من إحساس علی بالتعادلیة التی تکشف عنها حرکة الکون الکبیر بعناصره جمیعا، و التی لا بدّ من أن تکون فی حرکة المجتمع الآدمی لیبقی و یستمرّ؛ فحقوق العباد فی منطق علی یکافئ بعضها بعضا، أو تکون الفوضی و یکون الفساد و الزوال.
عناصر الکون لا تأخذ إلا بمقدار ما تعطی. فالزهرة إذا أخذت من أمها الأرض ما یحییها و ینمیّها و یعطیها عبیرا و لونا، فلسوف تأخذ الأرض من لونها و عطرها مقدار ما أعطتها، حتی إذا تکامل انعقاد الزهرة و بلغت نهایة عمرها أسلمت للأرض ساقها و أوراقها فاستعادت الأرض ما کانت قد منحتها إیاه.
و البحر لا یستعید إلی غمره إلا ما سبق له أن نشره فی الفضاء من غیوم، و أسقطه علی البرّ من أمطار.
و کذلک الإنسان فی حیاته الخاصة، فهو لا یحظی بالنعمة إلا مقابل نعمة یخسرها.
و عن هذا التوازن بین أحوال الإنسان الخاصة و الناموس الکونی، یقول الإمام علی قولا أشبه بالقانون الریاضی الذی لا یقبل تعدیلا أو تأویلا: "لا ینال العبد نعمة إلا بفراق أخری، و لا یستقبل یوما من عمره إلا بفراق آخر
من أجله" ،و "نفس المرء خطاه إلی أجله".
أما فی الحیاة العامة، أو الحیاة الاجتماعیة، فلیس فی شؤون الإنسان شأن واحد یشذّ عن هذا القانون الذی انتزعه من قانون الکون السرمدی؛ فحقک علی مجتمعک أن یقوّم هذا المجتمع ما تعطیه إیاه، ثم أن تأخذ منه بمقدار ما أعطیته.
أما إذا حصلت من المکافأة علی أقل مما أعطیت، فإن نصیبک عند ذاک ذاهب إلی سواک، و أما إذا أخذت من المکافأة فوق ما أعطیت، فإن نصیب غیرک ذاهب إلیک، و إن سواک من الخلق یجوع بما أکلت، و إنک بذلک غاصب ظالم؛ و وجود المظلوم و الظالم فی المجتمع مفسدة له و منقصة فی موازین العدالة الاجتماعیة.
علی هذا الأساس یری الإمام الأعظم أن یبدأ بناء المجتمع العادل السلیم، و علی أساس الرعایة الصادقة الأمینة لهذا المبدأ تعمل السلطة فی نهج علی.
و صاحب السلطان فی هذا النهج هو ذاک الذی انتزع له الإمام علی صورة عن نفسه هو إذ قال: "لو فقدت شاة فی الحجاز أو الیمامة لشعرت بأننی مسؤول عنها إلی یوم القیامة!".
لقد کان إحساس علی بمسؤولیة السلطان و بمعناه إحساس الأنبیاء و الفلاسفة و کبار الشعراء الذین یحیون مثلا سامیة و أحلاما و أشواقا لا یعرفها سواهم. و من وحی هذا الإحساس العمیق تمثّل جهد السلطان الذی علیه أن یعمل کل شیء لخیر الجماعة، حتی إذا فعل قال له هذا القول الذی ینزع به أسمی المشاعر و أنبل المسالک: "إذا فعلت کل شیء فکن کمن لم یفعل شیئا!".
الإمام علی عملاق العقل و القلب و الضمیر الذی اخترق بعبقریته حدود
کل مکان و کل زمان، و الذی وصفه الفیلسوف اللبنانی شبلی الشمیّل بقوله:
"الإمام علی عظیم العظماء، نسخة مفردة لم یر الشرق لها و لا الغرب صورة طبق الأصل لا قدیما و لا حدیثا..." ،لیکن فخرنا فی غدنا کما هو فخرنا فی ماضینا، و النظر إلی الماضی شیء من النظر إلی المستقبل.
ما أجدر أبناء هذا الزمان فی کل أقالیم الأرض، هؤلاء الذین یمعنون فی التعبّد لصنم وحش هو المال، و ینحرون کل القیم تمجیدا له و تعظیما، و یقدّمون له الضحایا من بؤساء الأرض أفرادا و شعوبا... ما أجدر هؤلاء بأن یعشوا إلی النهج السلیم العظیم المتمثل بسیرة عملاق العقل و الضمیر و موئل المحبة و الرحمة و الحنان الإمام الأعظم علی بن أبی طالب، و أن یعوه و یطأطئوا رؤوسهم لصاحبه العظیم إکبارا و إجلالا!.
هذا الإمام العظیم حاضر فی زماننا هذا و فی کل زمان، بنهجه الذی یحتوی نتاجه فی الشؤون الفکریة و الروحیة و الاجتماعیة و الإنسانیة جمیعا المعروف ب "نهج البلاغة".
و إذا حقّ لنا أن نمتدح الشریف الرضی صاحب المسعی الأول فی جمع مولّدات الفکر لدی الإمام علی فی الکتاب المذکور الذی کان علی مدی العصور الطوال مرجعا لجمیع من شاؤوا الاتصال بعبقریة الإمام، فمن حقنا کذلک أن نکیل المدیح نفسه لمقام العلامة السید صادق الموسوی الذی سعی فی تتمیم السّفر الفرید، إذ أضاف إلیه کل ما فات الشریف الرضی أن یحظی به من أقوال الإمام، أو ما لم یقع علیه اختیاره منها.
و إذا کان فی ذلک ما وافق زمان الشریف الرضی و مکانه و حاجات مجتمعه من هذا المعین، فإن فیه ما یحرم سائر الأزمنة و الأمکنة و المجتمعات الکثیر الکثیر مما یهتدی به من أضواء العقل و القلب و الوجدان الساطعة فی کل ما أبدعه الإمام الأعظم. و هکذا فطن العلامة
السید صادق الموسوی إلی هذا الواقع، فعزم علی تتمیم النهج و تنسیقه و تبویبه وفق ما تقتضیه الحقائق التاریخیة و الموضوعیة، غیر ملتفت إلی الصعوبات الکثیرة و العقبات المتلاحقة أمام صاحب هذا المسعی. و نجح فی مسعاه حیث تعرقلت الطرق أمام من فکروا فی مثل هذا العمل الجلیل فوقف مسعاهم عند حدود التفکیر... لصعوبة المسالک.
إن السید صادق الموسوی یضع اسمه فی متحف الأعمال الفکریة القیّمة و النافعة، و یسهم، کما یقول السید حسن الأمین، فی تدوین اسمه فی سجل الخالدین الذین ارتبطت أسماؤهم بنهج البلاغة. أضف إلی ذلک أن الجهد الشاق الذی بذله السید الموسوی فی هذا الباب قد یکون أضعاف جهد الشریف الرضی نظرا لأسباب السهولة و الصعوبة فی الحالتین.
و یکفی أن أنقل ألیک ما یقوله العلامة الکبیر السید حسن الأمین بهذا الصدد إذ قال:
"بعد صدور النسخة الموثّقة من کتاب" نهج البلاغة "الذی تمّمه و نسّقه السید صادق الموسوی، و بعد التحقیقات الواسعة التی قمت بها، عند ذاک تبین لی أن العدد (عدد المصادر التی رجع إلیها السید الموسوی فی عمله الشاق هذا) قد بلغ 786 مصدرا!."
و هذا ما قد یعجز عن القیام به هیئات من الباحثین و المحققین، و استطاع إنجازه السید الموسوی وحده. حیّاه اللّه و نفع به أبناء هذا الزمان و کل زمان.
جورج جرداق
بیروت فی 9 آب 2005
تعمیم وزارة الخارجیة الإیرانیة علی السفارات
باسمه تعالی
سفارات الجمهوریة الإسلامیة الإیرانیة فی:
القاهرة - تونس - الرباط - صنعاء - بیروت - دمشق - الریاض - الفاتیکان - روما - فینّا - بون - مدرید - لندن - باریس - نیودلهی - نیویورک - واشنطن - أوتاوا.
و القنصلیات العامة قی:
حیدرآباد - بومبای - جده - دبی - میلانو.
السّلام علیکم.
نعلمکم أن سماحة حجة الإسلام و المسلمین السید صادق الموسوی محقق و مؤلف "تمام نهج البلاغة" سیقوم بزیارة إلی تلک البلاد من أجل سلسلة من التحقیقات فی المکتبات المهمة و المراکز العلمیة هناک.
إن التنسیق قد تمّ مع الممثلیات الثقافیة للجمهوریة الإسلامیة الإیرانیة بغیة التعاون معه و تقدیم التسهیلات اللازمة.
یطلب منکم أخذ العلم و تقدیم ما یلزم من المساعدة.
محمد حسین مسجد جامعی
مدیر عام التعاون الثقافی
فی وزارة الخارجیة
التاریخ: 77/5/4 ه ش
الرقم: 742/1334
التاریخ: 77/5/26 ه ش
الرقم: 1071/2046
التاریخ: 77/5/28 ه ش
الرقم: 740/1708
التاریخ: 77/10/30 ه ش
الرقم: 740/4224
التاریخ: 79/12/27 ه ش
الرقم: 260/670
تعمیم رابطة الثقافة و العلاقات الإسلامیة علی الملحقین الثقافیین
باسمه تعالی
الأخ العزیز السید...
(وضعت فی کل رسالة اسم الملحق الثقافی فی البلاد التی وردت أسماؤها فی تعمیم وزارة الخارجیة).
بعد السّلام
نظرا لسفر الأخ حجة الإسلام و المسلمین السید صادق الموسوی إلی تلک البلاد من أجل إجراء تحقیقات و بحوث فی المکتبات الهامة فیها و اللقاء مع المفکرین هناک، نطلب منکم تقدیم کافة أنواع المساعدة و التعاون معه إلی أقصی الحدود.
رئیس رابطة الثقافة و العلاقات الإسلامیة
محمد علی تسخیری
77/4/31 ه ش
مقدّمة الکتاب
اشارة
مقدمة النسخة الموثقة
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
الحمد للّه الذی أنعم فخلق، و ألهم العباد و وفّق؛ و الصلاة و السّلام علی الخاتم لما سبق، و الهادی لمن لحق؛ و علی آله من بهم کان الفلق، فنجا من بحبلهم اعتصم و وثق، و غوی الذی عن صراطهم القویم مرق؛ و اللعن علی من فیه علیهم حقد و حنق، منذ أبینا آدم حتی یوم یحقّ فیه الحق.
أما بعد؛ فإنی قد کنت وعدت فی مقدمة "تمام نهج البلاغة" أن أقدّم نسخة لأهل التحقیق و الدراسة، أذکر فیها مصادر ما أوردت من الزیادات، و أفصّل مآخذ ما ألحقت من الإضافات، لیطمئن إلی عملی أرباب البحث و التدقیق، و یزید ذلک فی إیمان المطالع الوثیق.
و لقد وفّق اللّه أخی الشیخ محمد عساف کامل التوفیق، فقام بجهد کبیر فی هذا المضمار ما أمکنه التدقیق، و دوّن کل ما وجد بکامل الأمانة و التدقیق، و قضی مدة طویلة فی مراجعة مصادرنا العدیدة، حتی وجد کل ما أوردناه طوال تحقیقاتنا المدیدة.
فجزاه اللّه تعالی عن جهده هذا خیر الجزاء، و أناله بعمله شفاعة المصطفی و الکرار یوم الجزاء.
و طوال هذه المدة لم أتوقف أنا عن مزید البحث و التنقیب، و السؤال عن المصادر من کل بعید و قریب. فعثرت هنا و هناک علی مصادر جدیدة، و فتشت فیها مدة مدیدة؛ فوجدت فیها مقاطع کثیرة متصلة بما أوردنا،
فعدّلت بعد اطلاعی کثیرا فی تبویب ما بوّبنا؛ لأنی فی عملی هذا أتبع أثر مصادر التحقیق، و لا أتعصب لترتیب معیّن و تنسیق.
و لقد وفق اللّه لمراجعة نصّ الکتاب لمزید من التدقیق، و إزالة ما قد تفلّت من أیدینا من خطأ دقیق، الدکتور فرید السید خیر أخ لی و صدیق، فقرأ نصّ الکتاب بکل أناة و دقة، و استخرج کل خطأ طباعی بحرص و تؤدة، فللّه درّه و علیه أجره.
و کان من منن ربی سبحانه علیّ أن سلک السید سلیمان قرّة عینیّ درب العلم الدینی، و نهج المسلک السویّ النبوی؛ و رغم جدّته فی طلب العلم فی الحوزة الدینیة فقد اکتشفت فیه استیعابا کاملا لما یتلقاه هناک من مواد علمیة؛ فطلبت منه أن یجعل بدء استعمال علمه التنقیب فی "تمام نهج البلاغة" لتناله برکة من باب علم النبی الهادی إلی تمام السعادة، فاستجاب لطلبی فعکف علی التفتیش مدّة مدیدة، و التفت إلی أخطاء خفیت علی غیره سنین عدیدة.
فأسأل اللّه العلی العظیم بحق رسوله الکریم، و آله علیهم أفضل الصلاة و التسلیم، أن یغفر لی و له ذنوبنا کلها و یجنّبنا الجحیم، و یجعلنا بشفاعتهم من أهل الرحمة و یدخلنا جنة نعیم.
السید صادق الموسوی
بیروت فی 18 /ذی الحجة الحرام/ 1417 ه
ذکری یوم الغدیر یوم أخذ النبی البیعة لعلی بإمارة المؤمنین
مقدمة موثّق الکتاب
بسم اللّه الرحمن الرحیم
الحمد للّه أحمده و أستعینه و أؤمن به و أتوکل علیه و أستغفره و أستهدیه؛ من یهدی اللّه فهو المهتدی و من یضلل فلا هادی له.
و الصلاة و السّلام علی أشرف الخلق أجمعین و سید الأنبیاء و المرسلین محمد المصطفی، و علی أمیر المؤمنین و إمام المتقین علی المرتضی، و علی سیدة نساء العالمین و بضعة حبیب رب العالمین فاطمة الزهراء، و علی حملة کتاب اللّه و أوصیاء رسول اللّه و الأمناء علی عباد اللّه الحسن و الحسین سیدی شباب أهل الجنة و الأئمة المعصومین من أهل بیت النبوة.
و اللعن الدائم علی أعدائهم و مناوئیهم أجمعین منذ آدم حتی قیام یوم الدین.
أما بعد؛ فإن القرآن کِتابٌ أُحْکِمَتْ آیاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ خَبِیرٍ، فیه آیات بینات، و دلائل واضحات، و أخبار صادقة، و مواعظ رائقة، و شرائع راقیة، و آداب عالیة، بعبارات تأخذ بالألباب، و أسالیب لیس لأحد من البشر بالغا ما بلغ من الفصاحة و البلاغة أن یأتی بمثلها.
و "نهج البلاغة" ،و ما أدراک ما "نهج البلاغة".
إنه من نفحات ولید القرآن الکریم، و خارق من کلام ولید البیت العتیق؛ ذاک القرآن الناطق، و ترجمان الوحی.
و قد ورد عن مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام: "هذا القرآن هو خط مستور (مسطور) بین دفّتین لا ینطق بلسان، و لا بد له من ترجمان؛
و إنما ینطق عنه الرجال".
و قد قیل فی "نهج البلاغة" :إنه دون کلام الخالق و فوق کلام المخلوقین.
أجل، إنه أثر إنسانی خالد لا یحدّه مکان، و لا تنتهی الحاجة إلیه فی زمان.
إنه کلام علیه مسحة من العلم الإلهی، و فیه عبقة من الکلام النبوی.
إنه المعجزة بأسباب عادیة؛ یستقرّ فی النفوس، و یلامس القلوب، و یضّمد الجروح.
و ما أشبه ما منی به کتاب "نهج البلاغة" بما منی به القرآن الکریم؛ فقد قال المنکرون للتنزیل: إن القرآن لیس کلاما من وحی اللّه بل هو من رشح فکر محمد بن عبد اللّه، و قال المرتابون فی "نهج البلاغة" :إنه لیس من کلام أمیر المؤمنین علی، بل هو من کلام السید الشریف الرضی.
کیف و "نهج البلاغة" هو البحر الذی لا یدرک قراره، و لا تسبر أغواره، أحسن مثال حی لنور القرآن و حکمته و علمه و هدایته و إعجازه و فصاحته.
إننی فی الواقع أعجز فی هذا الوجیز عن الحدیث عن إعجاز "نهج البلاغة" و عن فضل محدّثه و جامعه؛ و لا أقدر علی شرح عوالمه؛ عالم العرفان و العبادة، و عالم الحکمة و الفلسفة، و عالم النصح و الموعظة، و عالم الملاحم و الإخبار عن المغیبات، و عالم السیاسة و المسؤولیات الاجتماعیة.
فقد کتب العلماء و الأدباء و الباحثون فی کل باب أسفارا منذ صدوره علی ید الرضی رحمه اللّه قبل أکثر من ألف عام، و أین قلم هذا الحدث الصغیر من أقلام الشیوخ الکبار و الفطاحل العظام.
و یکفینی أن أحیل المتتبع إلی مقدمة کتاب "مصادر نهج البلاغة و أسانیده" للعالم الجلیل و البحاثة المتتبع و الخطیب البارع السید عبد الزهراء الحسینی رحمه اللّه، التی تضمنت، مع جملة ما أودع الکتاب، الکثیر من الوثائق الصحیحة و الشواهد الصریحة التی أبعدت الشکوک و رسخت الإیمان بصحة نسبة ما ورد فی "نهج البلاغة" إلی مولانا أمیر
المؤمنین علیه السّلام. فجزاه اللّه عن جهوده المضنیة بما یجازی المحسنین من عباده الصالحین و حشره مع صاحب الحوض علی بن أبی طالب علیه السّلام.
و العجب من أبناء أمتنا الإسلامیة الیوم فی عصر انفتاح الشعوب و تقارب العقول و تبادل الأفکار أنهم غرباء عن علی علیه السّلام؛ و هو المشهود له بالسبق فی کافة الحقول، و العالم بکل ما وجد و یوجد من العلوم، و الخبیر بما خفی عن العباقرة و الفحول طوال السنین و القرون. کیف لا و الشاهدون علی دعوانا لیسوا من شیعته و محبیه بل من خصومه و مناوئیه، و المقرّون بفضله لیسوا من المسلمین بل من الکفار و المشرکین.
و الأعجب من ذلک أن الأغلبیة الساحقة ممن یدّعون أنهم شیعته لا یعرفون عن کلام إمامهم أکثر مما ورد فی "نهج البلاغة" و هو القلیل الذی قیل أنه لا یتعدی السدس من مجموع کلام مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام.
هذا من جهة الکمّ. أما فی المضمون، فإن الشرّاح غالبا ما اقتصروا علی شرح الکلمات و ترجمة الألفاظ و تهیّبوا الولوج فی عالم المعنی الحقیقی حتی فترة قریبة، حیث أبان البعض منهم شیئا من بواطنه، و أظهر نتفا من مکنونه، و فسّر قلیلا من دقائقه.
فللشریف الرضی من اللّه تعالی خیر الجزاء، و من الأجیال المتعاقبة جزیل الشکر و الامتنان؛ و لکل من اعتنی من المتقدمین و المتأخرین بحفظ و ضبط و شرح هذا المختار کل الإجلال و التقدیر؛ و إلی کل باحث مخلص مثابر فی سبیل العثور علی أسانید و مصادر الروایات لإتمام هذا المختار الجزاء الأوفی و الثواب من العلی الأعلی.
أما هذا السّفر الجلیل و العمل العظیم الذی بین أیدینا و هو المسمّی "تمام نهج البلاغة" ،فإنه نتاج جهد مضن، و بحث شاق، و تحقیق دام أکثر من خمس سنوات، و تفتیش دقیق فی المصادر التاریخیة الإسلامیة القدیمة
و الحدیثة، قام به الباحث الجلیل و العالم المتتبّع السید صادق الموسوی.
و لعل کثیرین لا یدرکون مدی عظمة ما بین أیدینا لعدم معرفتهم بحال الوثائق التاریخیة التی فی حوزتنا الیوم، خصوصا ما یتعلق بآثار آل بیت النبوة و أهل العصمة و الطهارة، و علی الأخص ما ورد عن أمیر المؤمنین علی ابن أبی طالب علیه السّلام.
ف "نهج البلاغة" الذی هو اسم لمختار کلام الإمام علی علیه السّلام اقتطفه الشریف الرضی رضوان اللّه علیه قد اختفی أکثر مصادره بفعل الغزوات الخارجیة و الحروب الداخلیة فی البلاد الإسلامیة التی صبّت جام غضبها علی المکتبات العلمیة، و أحرقت و أتلفت المصادر النادرة للثقافة الإسلامیة المخزونة فی ألوف المکتبات فی کبریات المدن فی الأقطار الإسلامیة. هذا إضافة إلی الإهمال الشدید الذی واجهه کثیر من کتبنا القیّمة و مصادرنا المخطوطة فی المکتبات الخاصة المنتشرة فی أنحاء البلاد الإسلامیة، و ذلک بعد موت أصحابها الذین ذاقوا ألوان العذاب فی سبیل الحصول علی نوادر الکتب و قیّمات المصادر.
فکیف یمکن لطامع من أبناء عصرنا أن یقف علی جمیع ما وقف علیه الشریف الرضی و أمثاله من معاصریه قبل أکثر من ألف عام من کتب السّیر و المغازی و التاریخ و الأدب و غیرها مما یمکن أن تکون مصدرا للنهج، و قد أحرقت ألوف منها علی أیدی الحاقدین، و أتلفت ألوف أخری علی أیدی الحاسدین، و الباقی أخفی فی خزائن محکمة الأبواب کی لا یصل إلیها أیدی الطالبین.
و یتجلی ذلک لمن راجع کتب فهارس المصنفات و المصنفین. حیث یجد فیها عشرات ألوف الأسماء لکتب فی شتی الفنون، لکنه لا یجد أثرا إلا للقلیل منها فی زماننا.
و بسبب عدم وجود الإمکانات المتاحة الیوم، و رواج طرق الاستنساخ
القدیمة فقد وصل إلینا نسخ مختلفة عن "نهج البلاغة" نفسه، مما أضاف إلی مهمة الباحث و المحقق مهمة شاقة أخری هی التفتیش عن نسخ النهج و التدقیق فیها.
فهناک نسخ فی مکتبات خاصة فی مدن متفرقة فی الهند، و نسخ أخری فی مکتبات خاصة فی مدن إیرانیة مختلفة، و نسخ کذلک فی مکتبات دمشق و غیرها. و بین کل نسخة و أختها بعض الاختلاف فی ترتیب الکلام و فی اللفظ أیضا.
و لقد بادر سیدنا المحقق إلی جمع ما أمکن من النسخ المخطوطة، و حقق أولا فی صحة النسخة و تحدید تاریخ کتابتها، ثم قام بضبط العبارة و اکتشاف خطأ النسّاخ، ثم قابل بین النسخ المخطوطة، و بینها و بین النسخ المطبوعة، فذکر اختلاف النسخ فی هامش الکتاب، لیتمکن القارئ من الاطلاع علی جمیع نسخ "نهج البلاغة" المخطوطة و المطبوعة فی وقت واحد.
و لقد قام مؤلف "تمام نهج البلاغة" کذلک بالتدقیق فی کافة المصادر التاریخیة المتاحة، و ترتیب الروایات و التوفیق بین موارد الاختلاف فیها، و معالجة تقدیم بعض الفقرات و تأخیرها، و زیادة بعض الروایات عن غیرها، مع ما فی الأمر من صعوبة کبری؛ مما سهّل علی القارئ الوصول إلی ترابط الخطب و الکلمات و الکتب و غیرها. فألحق بعمله هذا الکثیر من کلام أمیر الکلام الذی ینطوی علی حقائق الجواهر، و روائع الأفکار، مما لم یورده السید الرضی رضوان اللّه علیه أو لم یعثر علیه، و الذی یجب أن یطّلع علیه الباحثون عن درر الکلام، و المفتشون عن النور فی عصر الظلام.
کل هذا من دون أن یتشابک هذا العمل التحقیقی الکبیر مع ما قام به المستدرکون لخطب و کلام و کتب مولانا أمیر المؤمنین علی علیه السّلام، من المتقدمین کابن أبی الحدید و ابن میثم، و من المتأخرین ککاشف
الغطاء و المحمودی و الخطیب، رغم أنه قد تمت الاستفادة کثیرا من بحوثهم التاریخیة الثمینة و جهودهم العلمیة العظیمة.
لأن هدف أولئک کان جمع کافة الروایات من مختلف المصادر و تدوینها کما وردت؛ فیما السید الموسوی جعل دیدنه التفتیش عن الکتب التی اختار السید الرضی رضوان اللّه علیه منها مقتطفاته، ثم العمل لإعادة المختار إلی موضعه قبل اقتطافه، مع المحافظة علی ما یمیز ذلک المختار عمّا أضیف إلیه من تلک المصادر.
و قام السید المحقق کذلک بجهد کبیر حتی وجد فی بحر تلک المصادر المختلفة الروایات المتعددة، فقام بالمقارنة بینها بکل دقة، و العثور علی المکرر منها باختلاف الراوی أو الروایة. ثم ضمّ المکرر من الروایة إلی أختها، و رتّب المقدّم و المؤخّر من جملها و فقراتها استنادا إلی مجموع أدلة و قرائن من المصادر و الروایات نفسها، و مع کشف اختلاف بین المصادر فی کلمة أو جملة تمّ ضبطها فی هامش الکتاب حفظا لحق الراوی و إفساحا للمجال أمام القراء و الباحثین لیدرسوا هذا و ذاک.
و کذلک جهد المحقق کثیرا للوصول إلی کامل الخطب و الکلمات و الکتب، حیث کان أغلب الرواة یقتطعون الروایة فیأخذون منها موضع حاجتهم، و یضمّون فقرات من خطبة إلی أخری حسب موضوعاتهم؛ و مع مرور الزمان صار النص المرکب فی نظر الکثیرین متنا واحدا، و جهد کثیر من المحققین لإیجاد اتصال بین فقراته و شرح المعنی بناء علیه.
و بعد عناء شدید أمکن الوصول إلی القسم الأکبر من الخطب الکاملة و الکلام غیر المقتطع و الکتب بتمامها.
فیمکن القول بعد هذا أن "تمام نهج البلاغة" قد فتح بابا جدیدا أمام العلماء و أصحاب الفضیلة فی عصرنا الحاضر لیقوموا بدراسات جدیدة و بحوث معمقة لکلام مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام عموما، و لکتاب
"نهج البلاغة" علی وجه الخصوص.
و إننی من خلال تحقیقی فی هذا السّفر الجلیل و التوثیق له أدرکت أکثر من ذی قبل عظمة کتاب "تمام نهج البلاغة" ،و لمست مدی المشقة و العناء الّذین واجههما المحقق الجلیل السید صادق الموسوی، و اکتشفت أکثر من السابق مقدرة المؤلف العلمیة، و هو الذی أعرفه منذ عقدین و نیف لما کنت طالبا فی المرحلة الثانویة من دراستی العصریة، و ذلک أثناء حلقات التدریس الدینی التی کان یدیرها، و العمل الاجتماعی الإسلامی الذی کان یقوم به، و الذی اتخذ فی بعض جوانبه شکلا سیاسیا جهادیا لما أحسّ بوجوب فضح المؤامرات الخطیرة التی تحاک ضد الوجود الإسلامی المتنامی فی وطنی؛ حیث حضّ و لا یزال المسلمین علی التحرر من السلطة الکافرة تطبیقا لقوله تعالی: وَ لَنْ یَجْعَلَ اللّهُ لِلْکافِرِینَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ سَبِیلاً.
هذا إضافة إلی دوره المهم و الأساسی فی الثورة الإسلامیة المبارکة فی ایران، حیث کاد أن یکون الناشط الوحید للترویج لنهج الإمام الخمینی رضوان اللّه علیه فی الساحة اللبنانیة.
و قد حجب هذا الجانب من عمله الجهادی و نشاطه السیاسی الملتزم عند الکثیرین شخصیته العلمیة الواعیة الهادیة إلی سبیل الحق، و التی أظهرت خلال السنوات الطویلة من العمل ثباتها فی الموقف، فکان ممن وصفهم اللّه تعالی فی کتابه العزیز بقوله: یُثَبِّتُ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثّابِتِ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ فِی الْآخِرَةِ.
فکفاک أیها السید الجلیل هذا العمل الجلیل.
کفاک أن نتاجک العلمی الکبیر هذا سیجعلک من الخالدین حیث ارتبط اسمک ب "نهج البلاغة" ،و صرت من صمیم خط الولایة لأهل بیت العصمة و الطهارة.
کفاک أن اَلزَّبَدُ فَیَذْهَبُ جُفاءً وَ أَمّا ما یَنْفَعُ النّاسَ فَیَمْکُثُ فِی الْأَرْضِ.
و لا بدّ هنا من الإشارة إلی أن توثیقی للکتاب تمّ عبر الاستعانة بمکتبة السید المحقق الخاصة، و من خلال منهجیة دقیقة محددة للعثور علی کل ما اطّلع علیه الباحث الجلیل.
فلقد عدت إلی المصادر التی راجعها السید واحدة واحدة، و دوّنت فی کراس خاص بکل مصدر کل ما ورد من کلام مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام. و من ثم عدت إلی "تمام النهج" الذی یتوزع فی صفحاته متن "نهج البلاغة" لأثبّت فی هوامشه أرقام صفحات ما ورد فی تلک المصادر مع ما فیها من اختلاف.
و کثیرا ما یتفق أن بعض ما وجد فی مصدر فقدت تتمته فی مصدر آخر، أو وجدت التتمة فیه لکن مع اختلاف کبیر فی العبارة؛ فأشرت إلی ذلک بجملة "باختلاف بین المصادر" .و إذا کان الاختلاف یسیرا أشرت إلیه بجملة "باختلاف یسیر" .و إذا ورد عقب ذکر مصدر واحد کلمة "باختلاف" فمعناه أننا لم نتمکن من العثور علی النصّ إلا فی مصدر واحد من مصادر عدّة استفاد منها السید المحقق.
و لقد کنا نواجه فی مواضع عدیدة مشکلة اختلاف الطبعات فی مقابلة "نهج البلاغة" المطبوع، بین نسخة ابن أبی الحدید طبعة "دار الأندلس" و طبعة "دار إحیاء الکتاب العربی" ،و بینها و بین نسخة الشیخ محمد عبده و نسخة الشیخ صبحی الصالح علی سبیل المثال؛ فلم نر ضرورة لذکر کل تلک الاختلافات فی الهامش تفصیلا، بل اقتصرنا علی الأهم منها مما عثرنا علیه.
و أثناء فترة توثیقی الکتاب، و التی دامت أربع سنوات بصورة متواصلة، استمر السید الموسوی فی مراجعة المصادر التاریخیة و التحقیق فیها؛ فأضاف إلی مصادر هذه "النسخة الموثقة" العشرات بحیث ناف عددها
فی نسختنا علی المائة بعد ما حاذت فی النسخة الأولی الثلاثین. فأضفنا تلک المصادر إلی مصادرنا، و أغنینا بذلک الکتاب الذی بین أیدینا.
و رغم محاولتی الحثیثة لالتقاط کل ما عثر علیه سیدنا المحقق، فإنی أقرّ للقراء الأعزاء بعجزی عن کشف کل ما اطلع علیه فی تحقیقه رغم محاولتی المضنیة و النصح الذی کان یقدمه لی خلال فترة عملی؛ و هذا دلیل آخر علی ما یمتاز به السید صادق الموسوی فی مجال البحث العلمی، و مقدرته الفائقة علی الغوص فی أعماق المتون التاریخیة.
و فی الختام أحمد اللّه سبحانه علی توفیقه لی فی توثیق "تمام نهج البلاغة" و أعتذر من السادة القراء الکرام من کل قصور أو تقصیر.
و أسأل اللّه ربی أن یجعل هذا العمل خالصا لوجهه الکریم، و أن یمنّ بالعفو و الرحمة علیّ و علی والدیّ و المدرّسین لی یوم الدین بشفاعة علی أمیر المؤمنین. إنه نعم المولی للمؤمنین و خیر نصیر للمستضعفین.
الشیخ محمد عسّاف
زیتا - جبل عامل
فی 24 /ذی الحجة الحرام/ 1417 هجریة
ذکری مباهلة الرسول بعلی و فاطمة و الحسنین علیهم السّلام
مقدمة النسخة المسندة
بسم اللّه الرحمن الرحیم
الحمد للّه الذی خلق و سوّی و هدی و وفّق و سدّد، و الصلاة و السّلام علی أشرف خلقه المصطفی و خاتم رسله المسمّی احمد، و علی آله الهداة سادة الوری و عترته أشرف من قام و قعد.
أما بعد؛ فقد أتم اللّه سبحانه علیّ نعمته إذ جعلنی فی خدمة ولیّه و خلیفته، و هادی الخلق بعد حامل شریعته إلی رضوانه و جنته، علی یعسوب المؤمنین و زعیم ملّته، و قسیم النار و الجنة یوم الحساب بین أمته.
و لقد کان التوفیق رفیقی دوما فی البحث عن منثور کلمته فی أرجاء أرض اللّه و أکناف بنیّته، حتی وجدت بعد عناء و تحقیق أغلب مبعثرات حکمه و خطبته، و عثرت بعد تفتیش دقیق علی مقتطعات مقاله و کلمته؛ فقمت بترتیبها کل بدلیله و قرینته، و عملت علی وضعه فی مکانه استنادا إلی مصادر روایته؛ فصار الکلام منتظما من بدئه إلی خاتمته، و مفیدا لمن أکبّ علی قراءته و مطالعته، و غیر منقطع فی اللفظ و المعنی کما سلف فی حالته.
و لقد قفز عدد ما استفدنا منه فی "النسخة المسندة" من "تمام نهج البلاغة" من کتب التاریخ و الأدب و الحدیث و الروایة عمّا ورد فی "النسحة المشروحة" التی بلغ التسع و العشرین، و عمّا استندنا إلیه فی "النسخة الموثّقة" حیث وصل إلی المائة و الواحد، فقاربت مصادرنا فی هذه النسخة الثمانمائة بفعل البحث الحثیث و التدقیق فی کافة المکتبات و المخازن بشکل مفصّل و دقیق.
و لقد أضفنا فی هذه النسخة سلسلة السند لکل کتاب استخرجنا منه
و لو کان حرفا و کلمة، لکی یتمکن الباحث من الوصول إلی مصادرنا دون عناء و تکلفة، و حتی یسهل علیه التدقیق فی ما أوردنا دون أدنی صعوبة و مشقة، و یتعرف بیسر علی رواة الکتاب و الخطبة و الکلمة.
و لا بد لی من أن أشکر جمیع من دلّونی علی کل نصّ أو روایة، فی مرجع أو مکتبة، أو أعارونی کتابا مصدرا فیه ضالتی و لو فی کلمة، أو ساهموا معی فی هذا الأمر العظیم بإرشاد و دلالة.
و لا أنسی جمیع المحسنین الخیّرین الذین دعموا عملی الشاقّ المضنی هذا بمال أو مساندة، طوال سنیّ التفتیش و فترة البحث عن النصوص بکثیر من المغامرة، حتی تغلبت علی الصعاب المادیة الجمة فی مسیرة البحث عن المصادر و المراجعة، فتمکنت فی راحة بال من صرف ما یلزم من الوقت للتنقیب و المطالعة.
و أخصّ بالذکر حجة الإسلام و المسلمین السید محمد خاتمی رئیس الجمهوریة الإسلامیة فی ایران الذی اهتم بالأمر من قبل أن یحلم بتبوّء السدّة و ینال باختیار الشعب له المنصب و الرئاسة، و استمرّ مساندا متتبعا لمراحل التقدم فی التحقیق حتی فی خضمّ الانشغال بأمور الشعب و زحمة إدارة الأمور و متاعب الولایة.
فله و لکافة من أدلوا بدلوهم فی هذا المضمار بقلیل أو کثیر أسأل اللّه ربی جزیل الثواب و الأجر، حین یتولی عن العباد أقرب حبیب و لا ینفع المرء فیه سوی ما قدّم من خیر إلی یوم القیامة و الحشر، و لهم من هذا العبد الفقیر إلی رحمة بارئه و فضله علی ما بذلوه من برّ فی هذه الحیاة الدنیا و إلی أبد الدهر جمیل الثناء و الشکر.
و کان من الطبیعی بعد العثور علی کمّ کبیر من المصادر أن نجد مزیدا من النصوص و النوادر، و أن یتبع ذلک بعض التعدیل فی المتون حسبما ساقنا إلیه التحقیق فی کلام حامل العلم المکنون.
و کیف ندّعی الوصول إلی غایة المبتغی فی ترتیب کل کلماته و خطبه، و بیننا و بین تحقیق المنی موانع کثیرة منها ضیاع نفائس المصادر التی
اختصّت بتدوین کلامه و حکمه، و الکتب التی تفرغت فی عصره لکتابة ما صدر عنه من ثمین لألئه و درره و ذلک علی أیدی الأعداء الحاقدین مرّ العصور أو بفعل الغزاة المحتلین عبر الدهور.
لکنّی لن أیأس فی بحثی فی کل مکان، و لن أتخلّی عن التفتیش فی أی زمان، و أستجدی مفتخرا کل معین لی فی هذا المجال لعلّی أصل إلی ما یوجد بعد متفرقا هنا و هناک مقطّع الأوصال.
و أطلب من مولای صاحب الکلام أن یرشدنی إلی المکامن لا حقا کما هدانی إلی کثیر من الخافیات سابقا.
و أسأل البارئ العلیّ أن یمنّ علیّ بشفاعة علی، و أن یجعلنی فی الآخرة من خلاّنه کما شرّفنی بجعلی فی الدنیا من خدّامه؛ فذاک لی غایة المنی، و بنیله أکون أسعد الوری.
و فی نهایة هذا الفصل من عملی الشاقّ أعبّر عن جزیل شکری لمن هیّأت لی کل الظروف طوال أعوام طباق، للتفرغ لبحثی و عملی دون شعور بإرهاق، و تحملت کافة الصعاب عنی لأقوم هنا و هناک بالتحقیق، و عانت هی لیصفو لی الجوّ علی مدی سنوات التنقیب و التدقیق، و صبرت طویلا علی ضنک العیش لأتمّ رحلتی دون کدر و رین، و هی زوجتی و شریکة عمری و أم ولدی الذین أسهموا جمیعا فی المساعدة و العون، فأسأل اللّه لها و لهم أجر الصابرین و جوار علی فی الجنان یوم الدین.
السید صادق الموسوی
بیروت فی 13 /رجب/ 1426 هجری
مقدمة الموثّق للنسخة المسندة
بسم اللّه الرحمن الرحیم
الحمد للّه أهل الحمد و التوفیق، و الصلاة و السّلام علی محمد بن عبد اللّه سید الأنام و المرسلین و علی علی بن أبی طالب سید الوصیین و علی فاطمة الزهراء سیدة نساء العالمین و علی سیدی شباب أهل الجنة الحسن و الحسین و علی أبنائه الأئمة المیامین المعصومین حتی قیام یوم الدین.
أما بعد؛ أقول و أنا العبد الضعیف الفانی، لک الحمد ربنا علی ما وفّقت و سدّدت للمساهمة فی نشر تراث وصی خاتم النبیین علی أمیر المؤمنین علیه سلام رب العالمین.
أعوام أمضیتها مع سماحة العلامة الحجة المحقق السید صادق الموسوی - أیده اللّه تعالی - أعینه فی مراجعة و توثیق المصادر التی استخرج منها المتون التی أتمّ بها "نهج البلاغة".
أکثر من عشر سنوات متواصلة رأیت فیها مدی ما بذله من جهد، و ما تحمله من عناء، و ما واجهه من صعاب، بحثا عن کل کلمة و کل حرف و کل حرکة، حتی جال علی العدید من المکتبات فی أطراف الدنیا محققا فی منابع کلمات أمیر المؤمنین، و منقّبا فی مخازن حکم سید المتکلمین.
و لمست عن قرب العنایات الغیبیة التی کانت ترشده فی مسیرته التحقیقیة، و التوفیقات الربّانیة التی کانت تأخذ بیده فی إنجاز هذه الخدمة العلمیة الجلیلة للأمة الإسلامیة و للثقافة الإنسانیة.
إنی لأعجز عن التعبیر عما یجول فی قلبی عنک أیها السید الجلیل و المحقق القدیر، و لا أجد کلمات یمکنها إیصال ما أرید إبداءه من إحساس بعظمة ما قمت به.
لکنی أقول بکل موضوعیة و جرأة: إن هذا النتاج المسمّی "تمام نهج
البلاغة" ،و بعد ما بذل له من الجهد الجهید القدیم الجدید، و بعد الأعوام الکثیرة من البحث و التنقیب، أصبح من المناسب بنظری تسمیته "تاج البلاغة" ،لما قد رصعته بدرر و أحجار کریمة کانت مدفونة طیلة قرون طویلة فی مخازن المکتبات، و مطمورة فی کتب المحدثین و الرواة المحبین و المحایدین و المبغضین و الحاقدین.
لقد رأیتک عن قرب طیلة أربعة عشر عاما کیف تتقلب بین الکتب تنقبها من الجلد إلی الجلد، و تفتش عن المصادر تقرؤها بإمعان و تؤدة، حتی ناهز عدد ما استندت إلیه من تلک المصادر التی قاربت الثمانمائة. هذا عدا الکتب التی قرأتها فلم تکن تحتوی علی مبتغاک و لم تجد فیها ضالّتک.
و لا أعتقد أن أحدا من المحققین و الباحثین وصل إلی هذه المرتبة من التدقیق و المتابعة و ملک هذا الحد من الجلد فی التنقیب و المثابرة، مع أن صرف العمر کله قلیل قلیل مع کلام قائد الغرّ المحجلین و الساقی علی الحوض یوم الدین أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه أفضل صلوات اللّه و التسلیم.
لقد دققت فی هذا الکمّ الهائل من الروایات المتناثرة بین دفّتی الکتب، و تنقلت فی أصقاع الأرض المختلفة المتباعدة، بحثا عن الکلام الوارد المتفرق عن أمیر المؤمنین و إمام الموحدین علیه السّلام، و أین یمکن أن یکون قد ورد، و فی أی موقع من الخطب و الکلمات و العهود و الکتب و الوصایا قد ذکر، فضلا عن التدقیق فی الجمل نفسها و الکلمات التی وردت علی أکثر من معنی، و اختلافها بین نسخة و نسخة و مصدر و آخر، و الحرص علی جمع حتی الحروف الساقطة و حرکات الإعراب المختلفة حسب مؤدی المعنی البلاغی المناسب لقول الإمام علیه السّلام. و استنفدت کل ما یمکن أن یستنفد من وسع لجمع شتات ما فرقته الروایات، أو نقل الرواة حسب حاجتهم لجزء خاص من هذه الروایة أو تلک، أو حسب ما اختلف فی روایتها بین هذا الراوی أو ذاک نوعا و کمّا.
کما أنی أعتقد، إن لم أکن موقنا، کما أسلفت، أن ید الغیب کانت تتدخل فی کل هذا الجهد جمعا و تنسیقا کما تدخلت لتهدیک إلی هذا المصدر أو ذاک لإتمام ما کنت تبحث عنه بین السطور بل بین الحروف و الحرکات، سواء کان فی الجمهوریة الإسلامیة - مشهد الإمام علی الرضا علیه السّلام، مدینة قم المقدسة، شیراز -، أو فی النجف الأشرف فی العراق، أو فی الیمن أو الهند، أو سوریا أو لبنان، و حتی فی مختلف البلاد الأوروبیة و فی الولایات المتحدة الأمریکیة.
فاضت علیک ید الغیب بأندر و أقدم المصادر التی کانت نفائسها تزید فی ترصیع هذا التاج بالدّرر الثمینة، مما یزید من توهجه و لمعانه أمام أعین الناظرین، و أصبح الیوم - کما أردت أن یکون - و بعد الأعوام الطویلة سهل المنال للطالبین و کأن بالقارئ ل "تمام نهج البلاغة" یجلس الیوم بین یدی باب علم سید المرسلین و أمین سرّ رب العالمین أمیر المؤمنین علیه السّلام، یسمع خطبته دون واسطة و یفهم کلامه دون تقطیع.
کم طال شوق محبّی الولایة و الولی لإنجاز هذا العمل الشریف، و لرؤیة هذا النتاج العظیم، الذی توهج شمسا فی سماء البلاغة، و تربع ملکا علی عرش العلم و المعرفة، و صاحبه الذی یعلم ما دون عرش خالق الأکوان و کل ما کان و ما یکون مما أسرّه إلیه رسول الرحمن.
هذا الکتاب، بل هذا السّفر، بل هذا الصراط الصغیر أوضح بعون اللّه الصراط الکبیر کتاب اللّه سبحانه و تعالی.
ماذا عسای أن أقول أصدق و أجمل و أکثر مما قال مولانا علی علیه السّلام لشیعته "کونوا فی الناس کالنحلة..." فکنت النحلة التی تنقلت و امتصّت رحیق أندر و أجود الریاحین و الأزهار لتحمل فی جوفها ما لا یوصف و لیخرج منها الشهد الشافی الخالص المصفّی، و لیکون نتاجک ریّا لعطش قلوب الموالین المحبین المنتظرین.
أحببت أن أختصر عناء کل هذه السنین و الأعوام و الشهور و الأیام و الساعات و الدقائق و اللحظات التی لم یکن من السهل مفارقتها أو التفکیر فی أنها
ستنتهی فی یوم من الأیام و لن تنتهی. لیس من السهل أن تفارق کلام الوصی الولی کما أنه لیس من السهل أن تفارق کتاب اللّه الکریم.
لا أدری أی لطف أو أی سرّ إن صح التعبیر جمع بیننا و قدّر لی المساهمة فی جزء صغیر من هذا العمل الجبار الدقیق، مع العلم أن لکل عمل أهله و أربابه، و أی عشق و تتیّم أوصلنا إلی الهیام بحثا عن کلام أمیر المؤمنین بهذا الجهد و هذا الصبر. و لا یعلم حقیقة ما أنجز و تمّ إتمامه و جمعه أو ترصیعه فی "تاج البلاغة" کما أسلفنا، إلاّ من خاض فی غمار هذا الفن، و حتی هؤلاء لا اعتقد أنهم سیصلون إلی ما وصلنا إلیه و ما قمنا به بتوفیق اللّه تعالی إلا إذا تنقل أحدهم بین هذه الینابیع و المناجم کلها و عفّر نفسه بتراب هذه الحروف و طاف علی هذه الریاحین و ارتشف رحیقها و تنشق أریجها و تحمل عناء خرط قتادها، و مع ذلک و بلا توفیق خاص و تفرّغ شبه تام و حس عال من إدراک الترابط بین ما تفرّق فی الروایات المتقطعة الأوصال، و حسن ذوق و إتقان لبلاغة کلام الإمام علیه السّلام، لما أمکن إعادة ترتیب و جمع ما أصبح شبه تام فی "تمام نهج البلاغة".
أیها العالم الجلیل الفاضل الکریم النحریر إنی أعترف بالعجز و الوهن و عدم القدرة علی أداء حقک - مرّة أخری - و وصف ما قمت به وسعیت له لأن یکون العمل الذی تتمنی أن تقدم علی جدک و ولیک و تقول بکل تواضع:
هذا القلیل لقلیل لک یا أمیر المؤمنین، هذا لک جدّی عمل أرجو منک القبول، و لکل من ساهم و مدّ ید العون فیه شفاعتک یوم النشور.
من اللّه نستمدّ التوفیق و التسدید و العون هو حسبنا و نعم المولی الغفور الرحمن الرحیم.
الشیخ محمد عساف
زیتا - جبل عامل
فی: 27 /رجب/ 1426 ه
ذکری بعثة الرسول الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
مقدمة تمام نهج البلاغة
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
الحمد للّه الذی تفضّل بالخلق أول ما بری، و کرّم آدم و نبیه علی کافة الوری، و خصّهم بنفخ روح منه دون سائر ما ذری، و انعم برسل من عنده لهدایة البریّة، و أنبیاء لإنقاذ البشریة، و قادة أبرار لنجاة الإنسانیة، ثم أتمّ سبحانه، منّته بختم النبوة بمحمد، و تکمیل الرسالة بالمجتبی احمد، صلی و سلم علیه و آله اللّه الأحد؛ أکرم خلق اللّه حسبا، و أشرفهم نسبا، و أطهرهم کسبا، و أحسنهم خلقا، و أعظمهم خلقا، و أقلّهم حنقا، أذهب به من الصدور العداوات الواغرة، و آخی به بین القبائل بعد الحروب الدائرة، و أزال به من بین الأمم و الشعوب العصبیات الثائرة، و وضع به عن الفقراء و العبید الآصار و الأغلال، و جعل الإیمان و التقوی میزان الإکرام و الإفضال، و بسط بین الناس العدل و وسّع للعباد فی النّوال.
و لمّا دنا الأجل من المصطفی، و قربت منه المنیّة التی لزمت الوری، و أوشک القدوم علی الحیاة الأخری؛ أمره اللّه تعالی بالوصیة بالکتاب و العترة، و أوحی إلیه وجوب نصب أولیاء للأمّة، و تعیین الأئمة حملة رایة الهدی بعده؛ کی لا ینحرف المسلمون بعد موته عن نیّر منهاجهم، و لا ینقلب المؤمنون فور لقائه ربّه علی أعقابهم، و لا یفقد الناس عقب ارتحاله من یقیمهم علی قویم صراطهم.
فکان الأوّل أوّل من آمن، و أسبق من أذعن، و أخلص من أیقن، و أوفی من عاهد، و أکثر من جاهد، و أشجع من جالد، و أعلم من قضی، و أفقه من دری، و أصدق من روی؛ ولید بیت اللّه و ربیب الرسول، و زوج سیدة النساء فاطمة
البتول، و المطعم لوجه اللّه النازل فیه آیة القبول، حیدر الکرار، و صاحب سیف ذی الفقار، و خفّاق رایة الدین فی البراری و القفار؛ فکان هو الوفّی الأعظم للإسلام، و منازل أعدائه کالأسد الضرغام، و مناهض الأوثان و محطّم الأصنام، و المخلص الأکبر للنبیّ الهمام، و الفادی نفسه عن نفس سید الأنام، و الذابّ عنه أذی المشرکین اللئام، و المثل الأعلی للجود و الهشام، و المطعم السائل ما عنده من الطعام، و المتصدّق بخاتمه راکعا بعد قیام.
الذی حسده المتخلفون عنه فی رفع رایة الهدی، و وثب علیه المتعلمون منه أصول الإیمان و التّقی، و شجع علیه المولّون أدبارهم فی سوح الوغی، فتواطئوا علیه، رغم بیعة الغدیر، جهارا، و تنادوا لیسلبوه ثوبا اختصه اللّه له دثارا، و أهملوا نبیّهم بین یدیه لینالوا من الدنیا حطاما قتارا.
فتداول الإمرة من لیسوا بالأفضلین و لا الأعلمین و لا الأورعین، و توارث السلطان من لیسوا بالأعدلین و لا الأفقهین و لا الأجدرین؛ فاتخذوا مال اللّه و المسلمین دولا، و عباده المؤمنین خولا، و کتاب اللّه المجید دخلا؛ و کانوا علی الصالحین حربا، و للفاسقین حزبا، و علی العادلین إلبا.
فتوزّعوا فیما بینهم القطائع، و تهافتوا علی الدنّیة کما الإبل الروابع(1)، و ارتکبوا فی حق الإسلام الفظائع؛ طردوا حبیب الرسول، و أعادوا طرید الرسول، و آذوا بضعته الزهراء البتول.
و لما أدرکت الأمة ضلالها، و عاد إلیها صوابها، و ذاقت مرّ الجور من ولاتها، أجمعت علی الرضا ببیعة من تواطأت علیه و اتفقت علی قبول إمرة من تظاهرت علیه، و انثال الناس للبیعة کعرف الضّبع إلیه؛ فساقهم إلی منجاهم، و هداهم إلی محیاهم، و ضمن فوزهم فی أخراهم.
حتی تکاتف الجهّال و المنافقون، و تعاضد الأغبیاء و المتضررّون، و تعاون
1) (1) - الإبل الروابع التی تحبس عن الماء ثلاثة أیام و ترد فی الیوم الرابع.
الناکثون و المارقون و القاسطون، فوّهن صفّه، و توانی جنده، و تشتّت أمره؛ فغمط المتسلّطون أقدارهم، و قهر الجائرون أبرارهم، و امتطی الأشرار أخیارهم.
ثم انتهی الأمر إلی تمزّق المسلمین؛ و تعادی المؤمنین، و تذابح أبناء الدین المبین؛ فضعف المسلمون المخلصون، و تجرّأ علیهم الطّغاة الفاسقون، و طمع فیهم أعداء اللّه الکافرون؛ فأغاروا علی ما تطهّر من رجسهم، و استرقّوا من تحرّروا من ربقهم، و استعبدوا من وضع عنهم غلّهم.
فکان أول ما ارتکبه الحاسدون من الإثم علّة ما أصاب ظهر المسلمین بعدئذ من القصم.
و بعد؛ فقد بقی من أثر سید البلغاء، و ما روی عن زعیم الفصحاء، و ما نقل عن أمیر المتکلمین و الخطباء، سیدنا و مولانا علی علیه السّلام، ما حدّث به الرواة من درر بلیغ الکلام، و ثبّته المؤرّخون من عقائق المعانی العظام، و حفظوها من الاندثار علی مرّ السنین و الأیام؛ حتی توزعت فی مختلف أبواب الکتب، و اقتطف منها کلّ کاتب کتب. و ذهّب بها مقاله کلّ من تکلم و خطب، إلی أن کان عصر المبرّز فی میدان العلم و الأدب، و الفطحل فی البلاغة و الشّعر و الخطب، السید الرضیّ الشریف النّسب، فاختار من جنّة کلام أمیر المؤمنین زهرات استطاب ریحها، و اقتطع من روضة خطب إمام المتقین مقاطع استحسن بلاغتها، و انتخب من بین ما طالت یده فصولا بهرته فصاحتها؛ کل ذلک حسب ذوقه الرفیع فی الأدب، و علمه الغزیر بأمر شرع الربّ.
و یکفی للتدلیل علی إذعان الجمیع بسبقه، و إقرارهم بعظیم فضله، و اعترافهم بعلوّ منزله، أن نسبوا ما رواه الرضی فی "نهج البلاغة" إلیه، حسدا منهم لعلی علیه السّلام فی مماته، کما حسده الحاسدون طوال حیاته.
فأصبحت مختاراته النفیسة لؤلؤة تزیّن کلام کل أدیب، و أضحت مقتطفاته القیّمة حیاة لکل أریب و لبیب، و تلذّذ بالتبحّر فی معانی کلماتها کل محقق و نقیب؛ فجزاه اللّه خیر الجزاء بما خدم الإسلام خدمة جدّ جلیلة، و أبقی للمسلمین بعد القرآن خیر ذخیرة، و أثابه بها جنات عدن و جوار محمد و عترته أفضل جیرة.
و بعد أن أحرقت جحافل المغول و التتار، و عساکر أرباب الجهل و أضداد الأنوار، و جنود حکومات الطغیان و دول البوار، مکتبات بغداد و ألموت و القاهرة، و تبریز و بخارا و البصرة، و طرابلس الشام و جبل عاملة(1)، و أتلف مئات الألوف
1) (1) - لقد أحرق ال "قادر باللّه" العباسی فی مدینة بغداد العام 420 ه خمسین حملا من الکتب، ما خلا کتب "المعتزلة" و "الباطنیة" و "الشیعة".و أحرق طغرل بک أمیر السلاجقة العام 449 ه مکتبة الشیعة فی محلة "الکرخ" و التی أنشأها العام 381 ه أبو نصر سابور وزیر بهاء الدولة البویهی؛ و التی کانت تضمّ أکثر من عشرة آلاف کتاب کلها بخطوط الأئمة المعتبرة، و من جملتها مائة مصحف بخط ابن مقلة.هذا إضافة إلی حرق مکتبة شیخ الطائفة أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی و کرسیه الذی کان یجلس علیه للتدریس.کل ذلک لأنهم ترددوا فی إضافة قول: «الصلاة خیر من النوم» فی أذان أسحارهم!!!.و قد أکد التاریخ أن غزو هولاکو الوثنی لبلاد المسلمین فی العراق و قسم کبیر من ایران جاء بتحریض من قاضی قضاة المسلمین (!) فی حینه شمس الدین القزوینی للقضاء علی الإسماعیلیین الشیعة!!!.لقد جعل هولاکو المغولی هذا من الکتب الموجودة یومئذ فی خزائن بغداد جسرا علی نهر دجلة یعبر علیه جنوده للفتک بالمسلمین؛ و أمر بإحراق ما تبقّی منها.و قد بلغ ما استطاع الشیخ نصیر الدین الطوسی رضوان اللّه علیه جمعه من فلول تلک الکتب أربعمائة ألف مجلد استودعها فی مکتبة مراغة. و أحرق المغول بقیادة جنکیز خان أثناء غزوهم المصاحف و مزّقوها فی مدینة بخارا و غیرها من المدن حتی صنعوا من أغلفتها الثمینة مذاود لخیلهم.و کذلک أصدر جنکیز خان أمرا إلی جنوده بردم الخندق المحیط بحصن فی "بخارا" بربعات القرآن الکریم و بالمنابر. و أیضا أمر المغول بحرق المکتبة الکبری فی قلعة "ألموت" و التی تعب الإسماعیلیون کثیرا فی جمع نفائسها، مضافا إلی ما کان فیها من آلات الرصد و أنواع من الأسطرلابات التامة و المنصّفة و ذات الشعاع؛ و قد استطاع علاء الدین الجوینی إنقاذ قلیل منها.و کذلک أحرق السلطان أبو سعید المغولی مکتبة رشید الدین فی مدینة تبریز و التی کانت تضمّ ما لا یقلّ عن خمسین ألف کتاب. -
من ثمینات الکتب، و أحرقت قیّمات کنوز العلم و الأدب، و أبادت ما دوّن من الروایات العلماء و الشّیب؛ فقد تعذّر علی اللاّحقین من عشّاق درر کلام علیّ الوصول إلی کل منابع الروایات المذکورة فی "نهج البلاغة" ،و عجزت أیدی اللاهثین لنیل جواهر علومه عن تناوش کل مراجع تلک الأحادیث المرویّة؛ و قام کل باحث مخلص مثابر بجهد جهید فی سبیل الاقتراب من أسانید "نهج البلاغة" ،و تجمیع ما حذفه السید الشریف الرضی رضوان اللّه علیه من الخطب و الکلمات المأثورة.
و لقد قامت تلک المستدرکات بفعل العناء المضنی لمؤلفیها علی أکمل وجه بالدور المبتغی منها، و وفّرت علی المحققین کثیرا من الجهد و العناء؛ فجزی اللّه أصحابها خیر الجزاء.
لکنی، و أنا أقلّ خدّام شرع اللّه الدیّان، رأیت أنه ینبغی محاولة استخراج النصوص الکاملة، قدر الإمکان، عبر الاستعانة بالمصادر و المراجع عند أرباب علم الحدیث الموثوقین، و الاسترشاد بما توصّل إلیه الشرّاح و المستدرکون، دون الخروج عمّا أورده سیدنا الرضی، و الابتعاد عن سیاق ما اقتطفه باختیاره الذکیّ(1)؛ حتی یقترب القارئ، قدر المستطاع، من خطاب مولانا علیّ، و یتصور نفسه من الجالسین تحت منبره مستمعا کلامه فوق البشری؛ و هکذا یعیش أجواء عهد أمیر المؤمنین علیه السّلام، و یری نفسه مخاطبا بما نطق فی خطبه الجلیلة و کلماته العظام.
و لقد انتظرت کثیرا من یبادر إلی هذا العمل الجلیل المخصوص، بأفضل الوجوه و أکمل النصوص؛ لکن رغم مضی السّنین، و السؤال من جمیع المعتنین، وجدت أن أحدا لم یبدأ بهذا العمل، و لم یشرع بولوج هذا الباب الأجلّ؛ فتوکلت علی اللّه الموفّق المعین، و استمددت من مقام مولانا أمیر المؤمنین، فدخلت فی
1) (1) - لقد التزمت بهذه القاعدة إلاّ فی حالات نادرة جدا یدرک القارئ أهمیتها حین مشاهدتها.
هذا البحر الذی لا یدرک قعره، طامعا بالعون الربّانی لتدارک عجزی عن خوض غمار بحره، و آملا مدد السماء لإنجاز خدمة نحو خیر الخلیقة بعد خاتم النبوّة محمد عنده.
و کان من مظاهر لطفه تعالی تفتّح الأبواب أمامی، و من تجلّیات عونه تهافت وصول النّصح من المخلصین لی، و تقدیمهم کل ما یعیننی علی إکمال عملی؛ و أخصّ بالذکر السابقین المعاصرین فی هذا المضمار، و المتبحّرین فی بحر نهج البلاغة الزخّار، و الضلیعین فی التنقیب عن مصادر النهج و تثبیتها، و المتخصصین فی توثیق نصوصه و تصحیحها، أعنی العلاّمة الشیخ محمد باقر المحمودی صاحب کتاب "نهج السعادة فی مستدرک نهج البلاغة" ،و العلاّمة السید عبد الزهراء الحسینی الخطیب مؤلف کتاب "مصادر نهج البلاغة و أسانیده" حفظهما اللّه جلّ جلاله؛ فقد جادا علیّ بعصارة تجربتهما، و سخیا علیّ بخلاصة خبرتهما، و أفاضا علیّ بأفضل نصیحتهما(1)، و کذلک آیة اللّه خزعلی عضو مجلس الخبراء و مجلس صیانة الدستور فی إیران، و سماحة العلامة الشیخ حسن سعید مؤسس مکتبة مسجد جامع طهران، و الدکتور أسعد علی الأستاذ فی جامعة دمشق، الذین أعارونی نسخا خطیة قیّمة أفادتنی کثیرا فی إزالة الأخطاء الواردة و النواقص الموجودة فی النسخ المتداولة؛ فلهم و لغیرهم من الناصحین أسأل اللّه الأجر و الثواب، و من أمیر المؤمنین ساقی الحوض أرجو لهم ولی الشفاعة یوم الحساب(2).
و لقد اکتشفت أثناء البحث الدقیق عن تکملات خطب و کلمات "نهج البلاغة" اختلافا فی نصوصه ناتجا عن خطأ النّسّاخ فی العصر الغابر، و بسبب
1) (1) - لقد سأل اللّه تعالی العلامة الخطیب أن یطیل عمره حتی یری الکتاب مطبوعا، و ذلک فی رسالة إلی المحقق؛ لکن توفّاه اللّه بعد طبع الکتاب و قبل أن أتوفق لإیصال نسخة منه إلیه. فرحمه اللّه و أسکنه فسیح جناته.
2) (2) - لقد زاد عدد النسخ الخطیة و المطبوعة التی استفدنا منها فی النسخة المسندة التی بین یدیک عن النسخة المشروحة و الموثقة.
أخطاء الطبعات فی الزمن الحاضر، فقمت بمقابلة النّسخ المطبوعة فی زماننا، و المخطوطة الموجودة بین أیدینا، و ثبّتّ ما سقط من إحداها، و صحّحت الخطأ الوارد فیها؛ و عند عدم التیقّن من صحّة إحدی الکلمات، دوّنت ما ورد بأکثر النصوص فی المتون و جعلت الأخری فی الهامشات، تسهیلا للمطالع المحقّق و القارئ المستفید و مغنیا لهم عن التفتیش بین النّسخات، و الحیرة فی اختیار الصحیح من الکلمات.
و النّسخ التی تمّت مقابلتها هی:
1 - نسخة مخطوطة عام 400 هجری (لم نجد إسم کاتبها) موجودة فی المکتبة الظاهریة فی دمشق تحت الرقم 6778. و قد نقلت النسخة مؤخرا إلی مکتبة الأسد.
2 - نسخة مخطوطة عام 421 هجری موجودة فی مکتبة آیة اللّه حسن زاده آملی فی مدینة قم المقدسة.
3 - نسخة ابن المؤدب المخطوطة عام 469 هجری و الموجودة فی مکتبة آیة اللّه العظمی المرعشی النجفی (قده) فی مدینة قم المقدسة تحت الرقم 3827.
4 - نسخة مخطوطة بید فضل بن مطهّر الحسینی عام 494 هجری و هی موجودة فی مکتبة الدکتور فخر الدین نصیری فی طهران.
5 - نسخة مخطوطة بید محمد بن محمد بن احمد النقیب عام 544 هجری و هی کانت موجودة فی مکتبة مدرسة نواب فی مدینة مشهد فی ایران، لکنّی استفدت من صورة عنها أعارنیها الدکتور سید محمد مهدی جعفری.
6 - نسخة مخطوطة تعود إلی حوالی العام 550 هجری، موجودة فی مکتبة الإمام الرضا علیه السّلام فی مشهد المقدسة تحت الرقم 11736، و هی منسوخة عن نسخة الشریف الرضی فی حیاته.
7 - نسخة مخطوطة بید محمود بن أبی المحاسن بن محمود عام 708 هجری و هی موجودة فی المکتبة الظاهریة بدمشق تحت الرقم 9089. و قد
نقلت النسخة مؤخرا إلی مکتبة الأسد.
8 - نسخة مخطوطة بید ابن شذقم عام 969 هجری و هی موجودة فی مکتبة جامعة طهران. و قد أعارنی صورة عنها الدکتور سید محمد مهدی جعفری.
9 - نسخة نظام الدین احمد لاهیجی جیلانی المخطوطة عام 1036 هجری و الموجودة فی مکتبة الإمام الرضا علیه السّلام تحت الرقم 9486.
10 - نسخة الإسترابادی المخطوطة عام 1130 هجری و الموجودة فی المکتبة الظاهریة فی دمشق تحت الرقم 6166. و قد نقلت النسخة مؤخرا إلی مکتبة الأسد.
11 - نسخة ابن أبی الحدید تحقیق محمد أبو الفضل إبراهیم منشورات دار إحیاء الکتب العربیة فی بیروت - الطبعة الثانیة - 1385 هجری.
و استفدنا أیضا من المصدر عینه - طبعة دار الأندلس فی بیروت - و قد وجدنا بین الطبعتین بعض الاختلاف.
12 - نسخة ابن میثم البحرانی منشورات مؤسسة النصر 1378 هجری، و إصدار دار نشر مکتب الإعلام الإسلامی التابع للحوزة العلمیة فی مدینة قم 1403 هجری.
13 - نسخة فیض الإسلام منشورات بنگاه گراور سازی آذربادگان - طهران - عام 1326 هجری شمسی.
و لقد أکد لی ولد صاحب النسخة مؤخرا أن والده قد نسخ نسخته بالتفصیل عن نسخة کتبت فی حیاة السید الشریف الرضی رضوان اللّه علیه؛ و لکن لم یتمکن الولد من العثور علی تلک النسخة فی ترکة والده رحمه اللّه.
14 - نسخة الشیخ محمد عبده منشورات دار البلاغة فی بیروت - الطبعة الثانیة - 1407 هجری.
15 - نسخة الشیخ صبحی الصالح منشورات دار الکتاب اللبنانی فی بیروت - الطبعة الثانیة - 1982 میلادی.
16 - نسخة الشیخ العطاردی المطبوعة من قبل مؤسسة نهج البلاغة فی طهران - الطبعة الأولی - 1413 هجری.
و علی صعید الشرح؛ فقد رأیت أن أجمع و أدمج عددا من الشروح المختصرة، لتزید فائدة القارئ من معانی کلمات أمیر المؤمنین حیدرة، و لنحفظ أیضا حقوق من صرفوا جهودا کثیرة فی سبیل کشف غوامض کلماته، و نخلّد ذکر من قضوا عمرا لیفسّروا معانی عظاته. و فی هذا الباب تمّ دمج شرح البیهقی الحاوی لشرح الوبری المسمّی "معارج نهج البلاغة" ،مع شرح الشیخ محمد عبده، و معانی الکلمات للشیخ صبحی الصالح، فصار شرحا واحدا غنیا، و لغلیل القراء شافیا کفیّا.
و لقد کان دیدن مولانا الشریف الرضی رضوان اللّه علیه لتألیف نهج البلاغة اختیار مقاطع وقعت تحت یده مما روی عن أمیر المؤمنین من کلمات بدیعة، مع تبویب أوّلی علی فصول ثلاثة، و هی:
الخطب، و الکتب، و الحکم القصیرة؛ لکننا نجد جلیا، حین التحقیق، تداخل بعض نصوص کل فصل فی متون فصل سبقه أو تلاه، و تکرار بعض آخر مع بون شاسع بین المکرّرین بسبب سهو المؤلف، و جلّ من لیس بساه، و عدم عثور المؤلف رضوان اللّه علیه علی النص التالی إلاّ بعد کتابة الفصول الفاصلة بینهما و تعذّر إلحاقه، أو بسبب اختلاف الروایة کما یؤکده السید الرضی فی أکثر أماکن إیراده(1)؛ و قد وجدت ضرورة إلحاق اللاّحق بالسابق تسهیلا للقارئ الواله، و تصحیحا لما لم یتیسّر للشریف الرضی وضعه فی الباب المخصص له.
و لهذا السبب فقد تغیّر التبویب و الترتیب هنا عمّا هو فی نسخ النهج المتداولة، و صار الباب الأول من هذا الکتاب یشتمل علی ما صدر عنه علیه السّلام بالشّفة و اللسان، و الباب الثانی یتضمّن ما کتبه علیه السّلام بالقلم
1) (1) - الذی یراجع کتاب "خصائص الأئمة" للسید الرضی رضوان اللّه علیه یجد اختلافا کبیرا فی بعض الأحیان بینه و بین "نهج البلاغة" فی نصوص الروایات و أیضا فی تبویبها و تقطیعها، علما بأن "نهج البلاغة" قد خرج من رحم "الخصائص" کما یصرّح بذلک فی مقدمته علی النهج، و أن کثیرا مما ورد فی "نهج البلاغة" مکرر عما فی "خصائص أمیر المؤمنین علیه السّلام" .
و البنان(1)، و ألغی باب الحکم لکونها أجزاء من بعض الوصایا و الخطب، حسب کثیر من المصادر و الکتب.
و سمّیت ما رتّبت "تمام نهج البلاغة" لاحتوائه علی تمام ما أورد مولانا الرضیّ جلّه، ممّا أمکن العثور علیه استنادا إلی المصادر و القرائن و الأدلّة.
و لکی یسهل علی المطالع معرفة ما هو من "نهج البلاغة" مما أضیف إلیه من مراجعه و مصادره، فقد کتبت نصّ النهج بالحرف الأسود البارز، و رتّبت التکملات بحرف آخر جلیّ نافر.
و وضعت أرقاما فی المتن و الهامش للتدلیل علی نسخ البدل لیجدها الباحث دون شقاء.
و قد حدث أن وجدت من الضروری إضافة حرف أو کلمة لم أجدهما فی أیّ من المصادر، فوضعتهما بین علامتی [] لیبدو ذلک للمحقق المبادر.
و عند ما یتغیر مکان نص عما هو مرتّب فی النهج، فإنی أشیر إلی رقم ترتیبه کی لا یجد المنقّب أی صعوبة و حرج.
و لقارئ نسخة النهج المتداولة وضعت فی آخر الکتاب دلیلا لیعرف بکل سهولة قبل و بعد ما یرید فی "تمام نهج البلاغة".
و قد وجدت من غیر الممکن عملیا إلحاق أسانید ما ورد فی هذا الکتاب بالنصوص، و توثیق ما زاد عن "نهج البلاغة" المنصوص؛ لکثرة المصادر التی راجعتها، و عدم حاجة أکثر القرّاء إلیها؛ لکنّی بعون اللّه العلیّ القدیر أعد أرباب التمحیص و التحقیق، و أصحاب البحث و التدقیق، أن یلحق الکتاب، فی أقرب وقت ممکن نسخة فیها توثیق ما أضیف من التکمیلات، و طبعة فیها مراجع ما ذکر من التصحیحات؛ لیطمئن قلب المؤمن، و یؤمن قلب غیر الموقن.
1) (1) - یضمّ الباب الأول فصول الخطب، الکلمات، الوصایا (الشفهیة) و الأدعیة.و یحتوی الباب الثانی علی فصول الکتب، العهود، الأحلاف، الوصایا (المکتوبة) و التوقیعات.
و رغم أنّی قمت بما یمکن عمله لأجل إزالة کل خطأ و غفل، و أعاننی علی ذلک إخوة متضلّعون فی هذا الحقل، و استخدمت لذلک أحدث الوسائل المتاحة، و أجدّ التقنیّات فی الساحة؛ لکننی لا أدّعی الوصول إلی مبتغای کاملا، و لا أزعم نیل مقصودی تماما؛ و أکون شاکرا لکل من یهدی إلیّ ما یکتشف من النقائص و الأخطاء، و أبقی ممتنّا لکل من یتحفنی بما یعثر علیه من زلّة الکتابة و الإملاء، کی نزیلها فی الطبعات التالیة، فیتداول الناس بتوفیق الباری تعالی نسخة صحیحة باقیة؛ فیعتمدون علیها فی استناداتهم، و یرجعون إلیها فی اجتهاداتهم.
و قبل ختم مقدّمتی أری من الواجب ذکر من له علیّ حق الوجود و التربیة، و شکر من منه منشأ کیانی و التنمیة، و ثناء من به کان تولّدی و التغذیة، آیة اللّه العلامة فی علم الفقه و الشریعة النبویّة، والدی السید محمد باقر الموسوی الشیرازی أدام الباری علیّ ظلاله الأبویة، نزیل مشهد الرضا علیه و علی آبائه أتم الصلاة و أفضل التحیة.
و لا بدّ من شکر من ساهم فی إخراج عملی صدیقی القدیم و ندیمی الوفیّ، الشیخ محمد حسن أختری حجة الإسلام، سفیر دولة القرآن و جمهوریة الإسلام، قدّس اللّه نفس مؤسسها روح اللّه و نائب المهدی الإمام.
و أسأل اللّه العفوّ الرحیم أن یغفر زللی، و لا یؤاخذنی بسوء عملی، و یجعل کتابی هذا شفیعی یوم الدین عند علیّ؛ فان شفاعته بغیتی و غایة أملی، و بها أضمن الفوز بالجنان و المقام العلی.
المتشرف بالانتساب إلی سید العرب و العجم و الطامع فی لقیاه یوم الحشر الأعظم
السید صادق الموسوی
بیروت فی 13 /رجب/ 1413 ه ذکری مولد أمیر المؤمنین الإمام علی علیه السّلام
صور من النسخ
صورة عن الصفحة الأولی لنسخة العام 400 هجری
صور
صورة عن الصفحة الأخیرة لنسخة العام 400 هجری
صور
صورة عن الصفحة الأولی لنسخة العام 421 هجری
صور
صورة عن الصفحة الأخیرة لنسخة العام 421 هجری
صور
صورة عن الصفحة الأولی لنسخة العام 469 هجری
صور
صور
صور
صور
صور
صور
صور
صور
صور
صور
صور
صور
صور
صور
أقوال فی نهج البلاغة
اشارة
ظهیر الدین علی بن زید البیهقی:
هذا الکتاب النفیس "نهج البلاغة" مملوّ من ألفاظ یتهذّب بها المتحدث، و یتدرّب بها المتکلّم، فیه من القول أحسنه، و من المعانی أرصنه، کلام أحلی من نغم القیان، و أبهی من نعم الجنان، کلام مطلعه کسنة البدر، و مشرعه مورد أهل الفضل و القدر، و کلمات وشیها خبر، و معانیها فقر، و خطب مقاطعها غرر، و مبادیها درر، إستعاراتها تحکی غمرات الألحاظ المراض، و مواعظها تعبّر عن زهرات الریاض، جمع قائل هذا الکلام بین ترصیع بدیع، و تحنیس أنیس، و تطبیق أنیق.
فللّه درّ خاطر عن مخائل الرّشد ماطر، و عین اللّه علی کلام إمام ورث الفضائل کابرا عن کابر، و لا غرو للروض الناضر إذا انهلّت فیه عزالی الأنوار أن یخضرّ رباه، و یفوح ریّاه، و لا للساری فی مسالک نهج البلاغة أن یحمد عند الصباح سراه، و لا لمجیل قداح الطهارة إذا صدّقه رائد التوفیق و الإلهام أن یفوز بقدحی المعلّی و الرقیب، و یمتطی غوارب کل حظّ و نصیب.
و لا شک أن أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام کان باب مدینة العلوم، فما نقول فی سقط انفضّ من زند خاطره الوادی، و غیض بدا من فیض نهره الجاری، لا بل فی شعلة من سراجه الوهّاج، و غرفة من بحره الموّاج، و قطرة من سحاب علمه الغزیر، و لا ینبّئک مثل خبیر.
إبن أبی الحدید:
کثیر من أرباب الهوی یقولون: إن کثیرا من "نهج البلاغة" کلام محدث صنعه قوم من فصحاء الشیعة؛ و ربما عزوا بعضه إلی الرضی أبی الحسن أو غیره. و هؤلاء قوم أعمت العصبیّة أعینهم، فضلّوا عن النهج الواضح، و رکبوا
بنیّات الطریق(1)، ضلاّلا و قلّة معرفة بأسالیب الکلام.
و أنا أوضح لک بکلام مختصر ما فی هذا الخاطر من الغلط؛ فأقول:
لا یخلو إما أن یکون کلّ "نهج البلاغة" مصنوعا منحولا، أو بعضه.
و الأول باطل بالضرورة؛ لأنا نعلم بالتواتر صحة استناد بعضه إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام، و قد نقل المحدّثون، کلّهم أو جلّهم، و المؤرخون کثیرا منه، و لیسوا من الشیعة لینسبوا إلی غرض فی ذلک.
و الثانی یدّل علی ما قلناه؛ لأن من قد أنس بالکلام و الخطابة، و شدا طرفا من علم البیان، و صار له ذوق فی هذا الباب؛ لا بدّ أن یفرّق بین الکلام الرکیک و الفصیح، و بین الفصیح و الأفصح، و بین الأصیل و المولّد.
و إذا وقف علی کرّاس واحد یتضمن کلاما لجماعة من الخطباء، أو لاثنین منهم فقط؛ فلا بدّ أن یفرّق بین الکلامین و یمیّز بین الطریقین.
ألا تری أنّا مع معرفتنا بالشعر و نقده؛ لو تصفّحنا دیوان أبی تمّام؛ فوجدناه قد کتب فی أثنائه قصائد أو قصیدة واحدة لغیره، لعرفنا بالذوق مباینتها لشعر أبی تمّام و نفسه، و طریقته و مذهبه فی القریض.
ألا تری أن العلماء بهذا الشأن حذفوا من شعره قصائد کثیرة منحولة إلیه؛ لمباینتها لمذهبه فی الشعر!.
و کذلک حذفوا من شعر أبی نوّاس کثیرا، لمّا ظهر لهم أنه لیس من ألفاظه و لا من شعره.
و کذلک غیرهما من الشعراء؛ و لم یعتمدوا فی ذلک إلاّ علی الذوق خاصة.
و أنت إذا تأملت "نهج البلاغة" وجدته ماء واحدا، و نفسا واحدا، و أسلوبا واحدا؛ کالجسم البسیط الذی لیس بعض من أبعاضه مخالفا لباقی الأبعاض فی الماهیّة؛ و کالقرآن العزیز، أوّله کوسطه، و أوسطه کآخره؛ و کل سورة منه و کل آیة
1) (1) - البنیّات: أصله الطرق الصغار تتشعب من الجادّة، ثم أطلقت علی الترّهات.
مماثلة فی المأخذ و المذهب و الفن و الطریق و النظم لباقی الآیات و السّور.
و اعلم أن قائل هذا القول یطرق علی نفسه ما لا قبل له به؛ لأنّا متی فتحنا هذا الباب، و سلّطنا الشکوک علی أنفسنا فی هذا النحو، لم نثق بصحة کلام منقول عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أبدا، و ساغ لطاعن أن یطعن و یقول: هذا الخبر منحول؛ و هذا الکلام مصنوع؛ و کذا ما نقل عن أبی بکر و عمر من الکلام و الخطب و المواعظ و الآداب و غیر ذلک، و کل أمر جعله هذا الطاعن مستندا له فیما یرویه عن النبی و آله و الأئمة الراشدین، و الصحابة و التابعین، و الشعراء و المترسلین و الخطباء؛ فلناصری أمیر المؤمنین علیه السّلام أن یستندوا إلی مثله فیما یروونه عنه من "نهج البلاغة" و غیره؛ و هذا واضح.
الشیخ محمود شکری الآلوسی:
هذا کتاب "نهج البلاغة" قد استودع من خطب الإمام علی بن أبی طالب سلام اللّه علیه ما هو قبس من نور الکلام الإلهیّ، و شمس تضیء بفصاحة المنطق النبویّ.
الأستاذ محمد حسن نائل المرصفی مدرّس البیان بکلیة الفریر الکبری بمصر:
"نهج البلاغة" ذلک الکتاب الذی أقامه اللّه حجة واضحة علی أن علیا کان أحسن مثال حیّ لنور القرآن و حکمته، و علمه و هدایته، و إعجازه و فصاحته.
اجتمع لعلیّ فی هذا الکتاب ما لم یجتمع لکبار الحکماء، و أفذاذ الفلاسفة، و نوابغ الربّانیّین، من آیات الحکمة السابغة، و قواعد السیاسة المستقیمة، و من کل موعظة باهرة، و حجة بالغة تشهد له بالفضل و حسن الأثر.
خاض علیّ فی هذا الکتاب لجّة العلم و السیاسة و الدین، فکان فی کل هذه المسائل نابغة مبرّزا.
و لئن سألت عن مکان کتابه من الأدب بعد أن عرفت مکانه من العلم، فلیس فی وسع الکاتب المترسّل، و الخطیب المصقع، و الشاعر المفلق، أن یبلغ الغایة
من وصفه، أو النهایة من تقریظه.
و حسبنا أن نقول: أنه الملتقی الفذّ الذی التقی فیه جمال الحضارة، و جزالة البداوة، و المنزل المفرد الذی اختارته الحقیقة لنفسها منزلا تطمئن فیه، و تأوی إلیه بعد أن زلّت بها المنازل فی کل لغة.
الشیخ ناصیف الیازجی:
ما أتقنت الکتابة إلاّ بدرس القرآن العظیم و "نهج البلاغة" ؛فهما کنز العربیة الذی لا ینفد، و ذخیرتهما للمتأدب.
و هیهات أن یظفر أدیب بحاجته من اللغة الشریفة إن لم یحیی لیالیه سهرا فی مطالعتهما و التبحرّ فی عالی أسالیبهما.
الشیخ ناصیف الیازجی یوصی ولده الشیخ إبراهیم:
إذا شئت أن تفوق أقرانک فی العلم و الأدب، و صناعة الإنشاء، فعلیک بحفظ القرآن و "نهج البلاغة".
الشیخ أبو الثناء شهاب الدین محمود الآلوسی البغدادی:
"نهج البلاغة" الکتاب المشهور الذی جمع فیه السید الرضی الموسوی خطب الأمیر کرّم اللّه وجهه، و کتبه، و مواعظه، و حکمه.
و سمّی "نهج البلاغة" لما أنه قد اشتمل علی کلام یخیّل أنه فوق کلام المخلوقین و دون کلام الخالق عزّ و جل.
قد اعتنق مرتبة الإعجاز، و ابتدع أبکار الحقیقة و المجاز.
و للّه درّ الناظم حیث یقول فیه:
ألا إن هذا السّفر (نهج البلاغة) لمنتهج العرفان مسلکه جلّی
علی قمم من آل حرب ترفّعت کجلمود صخر حطّه السیل من "علی"
الدکتور زکی مبارک:
لا مفرّ من الاعتراف بأن" نهج البلاغة "له أصل، و إلاّ فهو شاهد علی أن
الشیعة کانوا من أقدر الناس علی صیاغة الکلام البلیغ.
انی لأعتقد أن النظر فی کتاب" نهج البلاغة "یورث الرجولة و الشهامة و عظمة النفس؛ لأنه من روح قهّار واجه المصاعب بعزائم الأسود.
الأدیب الشهیر الأستاذ أمین نخلة:
إذا شاء أحد أن یشفی صبابة نفسه من کلام الإمام فلیقبل علیه فی" النهج" من الدّفّة إلی الدّفّة و لیتعلّم المشی علی ضوء" نهج البلاغة".
الأستاذ عباس محمود العقّاد:
فی کتاب" نهج البلاغة "فیض من آیات التوحید و الحکمة الإلهیة تتّسع به دراسة کل مشتغل بالعقائد، و أصول التألیه و حکم التوحید.
الأستاذ محمود أمین النواوی:
... حفظ علیّ القرآن کلّه، فوقف علی أسراره، و اختلط به لحمه و دمه، و القارئ یری ذلک فی" نهج البلاغة "و یلمس فیه مقدار استفادة علی من بیانه و حکمته، و ناهیک بالقرآن مؤدّبا و مهذّبا، یستنطق البکیء الأبکم فیفتق لسانه بالبیان الساحر، و الفصاحة العالیة، فکیف إذا کان مثل علیّ فی خصوبته، و عبقریته، و استعداده ممن صفت نفوسهم، و أعرضوا عن الدنیا، و أخلصوا للدین، فجرت ینابیع الحکمة من قلوبهم، متدفقة علی ألسنتهم، کالمحیطات تجری بالسلس العذب من الکلمات؟.
و هل کان الحسن البصری فی زواجر وعظه، و بالغ منطقه إلا أثرا من علی، و قطرة من محیط أدبه؛ ففتن الناس بعبادته، و خلّب ألبابهم بجمله، فکیف یکون الأستاذ العلیم، و الإمام الحکیم، علی بن أبی طالب.
لقد کان علیّ فی خطبه المتدفقة یمثل بحرا خضمّا من العلماء الربّانیّین و أسلوبا جدیدا لم یکن إلاّ لسید المرسلین، و طرق بحوثا من التوحید لم تکن تخضع فی الخطابة إلاّ لمثله، فهی فلسفة سامیة لم یعرفها الناس قبله، فدانت
لبیانه و سلست فی منطقه و أدبه.
و خاض فی أسرار الکون، و طبائع الناس، و تشریح النفوس، و بیان خصائصها و أصنافها، و عرض لمداخل الشیطان و مخارجه، و فتن الدنیا و آفاتها، فی الموت و أحواله، و فی بدء الخلق، و وصف الأرض، و فی شأن السماء و ما یعرج فیها من أملاک، و ما یحفّ بها من أفلاک، کما عرض لملک الموت، و أطال فی وصفه.
و خطب علیّ فی السیاسة، و فی شؤون البیعة و العهد و الوفاء، و اختیار الأحقّ و ما أحاط بذلک من ظروف و صروف، کتحکیم صفّین و ما تبعه من آثار سیئة و تفرّق الکلمة.
و لم یفته أن ینوّه فی خطبه بأنصار الحق، و أعوان الخیر، و الدعوة إلی الجهاد، و فیها محاجّه للخوارج و نصحه لهم و لأمثالهم باتّباع الحق. و غیر ذلک مما یکفی فیه ضرب المثل، و لفت النظر.
غیر أن ناحیة عجیبة امتاز بها الإمام، هی ما اختصّ بها الصفوة من الأنبیاء و من علی شاکلتهم، کانت تظهر فی بعض تجلّیاته، و أشار إلیها فی بعض مقاماته، و لم یسلک فیها سواه إلاّ أن یکون رسول اللّه صلوات اللّه علیه؛ فقد ذکر کثیرا من مستقبل الأمّة، و أورد ما یکون لبعض أحزابها کالخوارج و غیرهم، و من ذلک وصفه لصاحب الزنج و ذکر الکثیر من أحواله، و ذلک، من غیر شک، لون من الکرامات.
هذا إلی أنه طرق نواحی من القول کانت من خواصّ الشعر إذ ذاک، و لکنه ضمّنها خطبه؛ فوصف الطبّ، و عرض للخفّاش و ما فیه من عجائب، و الطاووس و ما یحویه من أسرار، و ما فی الإنسان من عجائب الخلق، و آیات المبدع الحق.
و أحیلک فی ذلک کله علی "نهج البلاغة".
و هکذا تجد فی کلام علی؛ الدین، و السیاسة، و الأدب، و الحکمة، و الوصف العجیب، و البیان الزاخر.
هذا کتاب علیّ إلی شریح القاضی یعظه و قد اشتری دارا، و یحذرّه من مال المسلمین، فی معان عجیبة و أسلوب خلاّب.
و هذا کتابه إلی معاویة یجادله فی الأحقّ بالخلافة، و قتل عثمان فی معان لا یحسنها سواه.
و تلک کتبه إلی العاملین علی الصدقات یعلّمهم فیها واجباتهم فی جمیع ملابساتهم.
و ذلک عهده إلی محمد بن أبی بکر حین قلّده مصر، [و عهده للأشتر].
و تلک وصیته إلی الحسن عند منصرفه من صفّین لم یدع فیها معنی تتطلبه الحیاة لمثله إلاّ وجّهه فیها أسمی توجیه، فی فلسفة خصیبة، و حکم رائعة مفیدة، و کل تلک النواحی و الأغراض فی معان سامیة مبسّطة، یعلو بها العالم الربّانیّ الغزیر، و الروح السامیة الرفیعة، و تدنو بها القوة الجبّارة علی امتلاک أزمّة القول، کأنّما نثل کنانته بین یدیه فوضع لکل معنی لفظة فی أدقّ استعمال.
و لقد یضیق بی القول فأقف حائرا عاجزا عن شرح ما یجول بنفسی من تقدیر تلک المعانی السامیة، فیسعدنی تصویر الإمام له و هو یقدّم "نهج البلاغة" ؛فکان یخیّل إلیّ فی کل مقام أن حروبا شبّت، و غارات شنّت، و أن للبلاغة دولة، و للفصاحة صولة.
أما الأسلوب فیتجلی لک بما یأتی.
1 - الثروة من الألفاظ العربیة فی مفردها و جمعها، و مذکّرها و مؤنثها، و حقیقتها و مجازها.
2 - المجازات و الکنایات فی معرض أنیق، و قالب بدیع.
3 - الإیجاز الدقیق مع الإطناب فی مقامه؛ و یظهر ذلک فی فقره، و سجعاته الفریدة، التی یجمل بکل أدیب أن یحفظ الکثیر منها، لیکون بیانه التکوین العربی السلیم.
4 - المحسّنات البدیعة فی نمط ممتاز، من جناس إلی طباق و ترصیع، و إلی قلب و عکس، تزدان بجمالها البلاغة، و یکمل بها حسن الموقع.
5 - الجرس و الموسیقی، و جمال الإیقاع، مما یدرکه أهل الذوق الفنی.
و یحسن قبل الختام أن أشیر إلی ما نوّه به صاحب "الطراز" الإمام یحیی
الیمنی، فقد تکرر ذلک فی عدّة مناسبات و أولها تمثیله للبلاغة فی أول کتابه، قال، و هو فی ذلک الصدد:
"فمن معنی کلامه ارتوی کل مصقع خطیب، و علی منواله نسج کل واعظ بلیغ؛ إذ کان علیه السّلام مشرع البلاغة، و موردها، و محطّ البلاغة و مولدها، و هیدب مزنها الساکب، و متفجّر و دقها الهاطل؛ و عن هذا قال أمیر المؤمنین فی بعض کلامه: نحن أمراء الکلام، و فینا تشبثت عروقه، و علینا تهدّلت أغصانه.
ثم أورد مثالا من أول خطبة فی" نهج البلاغة "،و قال: العجب من علماء البیان و الجماهیر من حذّاق المعانی کیف أعرضوا عن کلامه و هو الغایة التی لا مرتبة فوقها، و منتهی کل مطلب، و غایة کل مقصد، فی جمیع ما یطلبونه، من المجازات و التمثیل و الکنایات؟!!.
و قد أثر عن فارس البلاغة، و أمیر البیان، الجاحظ، أنه قال: ما قرع سمعی کلام بعد کلام اللّه، و کلام رسوله إلاّ عارضته، إلاّ کلمات لأمیر المؤمنین علی ابن أبی طالب کرّم اللّه وجهه، فما قدرت علی معارضتها، و هی مثل قوله:" ما هلک امرؤ عرف قدره "و" استغن عمّن شئت تکن نظیره، و أحسن إلی من شئت تکن أمیره، و احتج إلی من شئت تکن أسیره".
الأستاذ محمد محیی الدین عبد الحمید:
" نهج البلاغة "هو ما اختاره الشریف الرضی أبو الحسن محمد بن الحسین الموسوی من کلام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه؛ و هو الکتاب الذی ضمّ بین دفّتیه عیون البلاغة و فنونها، و تهیأت به للناظر فیه أسباب الفصاحة، و دنا منه قطافها؛ إذ کان من کلام أفصح الخلق بعد الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم منطقا، و أشدهم اقتدارا، و أبرعهم حجّة، و أملکهم للّغة یدیرها کیف شاء؛ الحکیم الذی تصدر الحکمة عن بیانه، و الخطیب الذی یملأ القلب سحر بیانه، و العالم الذی تهیّأ له من خلاط الرسول، و کتابة الوحی، و الکفاح عن الدین بسیفه و لسانه منذ حداثته، ما لم یتهیّأ لأحد سواه.
الأستاذ الشیخ محمد عبده:
قد أوفی لی حکم القدر بالاطلاع علی کتاب" نهج البلاغة "مصادفة بلا تعمّل، فتصفّحت بعض صفحاته، و تأملت جملا من عباراته، فکان یخیّل لی فی کل مقام أن حروبا شبّت، و غارات شنّت، و أن للبلاغة دولة و للفصاحة صولة، و أن للأوهام عرامة، و للریب دعارة، و أن جحافل الخطابة، و کتائب الدرابة، فی عقود النظام، و صفوف الانتظام، تنافح بالصفیح الأبلج، و القویم الأملج، و تمتلج المهج برواضع الحجج، فتقلّ من دعارة الوساوس و تصیب مقاتل الخوانس فما أنا إلاّ و الحق منتصر، و الباطل منکسر، و مرج الشکّ فی خمود، و هرج الریب فی رکود، و أن مدبّر تلک الدولة و باسل تلک الصّولة، هو حامل لوائها الغالب، أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب.
بل کنت کلّما انتقلت من موضع إلی موضع أحسّ بتغیّر المشاهد، و تحوّل المعاهد: فتارة کنت أجدنی فی عالم یغمره من المعانی أرواح عالیة، فی حلل من العبارات الزاهیة، تطوف علی النفوس الزاکیة، و تدنو من القلوب الصافیة؛ توحی إلیها رشادها، و تقوّم منها مرادها، و تنفّر بها عن مداحض المزالق، إلی جوادّ الفضل و الکمال.
و طورا کانت تتکشّف لی الجمل عن وجوه باسرة، و أنیاب کاشرة، و أرواح النمور، و مخالب النسور، قد تحفّزت للوثاب، ثم انقضّت للاختلاب، فخلبت القلوب عن هواها و أخذت الخواطر دون مرماها، و اختالت فاسد الأهواء و باطل الآراء.
و أحیانا کنت أشهد أن عقلا نورانیا، لا یشبه خلقا جسدانیا، فصل عن الموکب الإلهیّ، و اتصل بالروح الإنسانیّ، فخلع عن غاشیات الطبیعة و سما به إلی الملکوت الأعلی، و نما به إلی مشهد النور الأجلی، و سکن به إلی عمار جانب التقدیس، بعد استخلاصه من شوائب التلبیس.
و آنات کأنی أسمع خطیب الحکمة ینادی بأعیاء الکلمة، و أولیاء أمر الأمّة، یعرّفهم مواقع الصواب، و یبصرّهم مواضع الارتیاب، و یحذّرهم مزالق الأضراب،
و یرشدهم إلی دقائق السیاسة، و یهدیهم طرق الکیاسة، و یرتفع بهم إلی منصّات الرئاسة، و یصعّدهم شرف التدبیر، و یشرف بهم علی حسن المصیر.
ذلک الکتاب الجلیل هو جملة ما اختاره السید الشریف الرضی رحمه اللّه من کلام سیدنا و مولانا أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب کرّم اللّه وجهه؛ جمع متفرّقه و سمّاه" نهج البلاغة "،و لا أعلم إسما ألیق بالدلالة علی معناه منه، و لیس فی وسعی أن أصف هذا الکتاب بأزید مما دلّ علیه اسمه، و لا أن آتی بشیء فی بیان مزیّته فوق ما أتی به صاحب الاختیار".
و لو أردنا أن نأتی بکل ما قیل فی نهج البلاغة لطال بنا المقام، و حسبک یا قارئ الکتاب ما ذکرنا شهادة و برهانا.
القول فی نسب أمیر المؤمنین (علیه السلام)
و ذکر لمع من فضائله
(1)هو أبو الحسن علیّ بن أبی طالب، و اسمه عبد مناف، ابن عبد المطلب، و اسمه شیبة، ابن هاشم و اسمه عمرو، ابن عبد مناف بن قصیّ. الغالب علیه من الکنیة أبو الحسن.
و کان ابنه الحسن علیه السّلام یدعوه فی حیاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أبا الحسین، و یدعوه الحسین علیه السّلام: أبا الحسن، و یدعوان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أباهما؛ فلما توفّی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دعواه بأبیهما.
و کنّاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أبا التراب؛ وجده نائما فی تراب، قد سقط عنه رداؤه، و أصاب التراب جسده. فجاء حتی جلس عند رأسه، و أیقظه، و جعل یمسح التراب عن ظهره و یقول له: اجلس؛ إنما أنت أبو تراب. فکانت من أحبّ کناه إلیه صلوات اللّه علیه، و کان یفرح إذا دعی بها؛ و کانت ترغّب بنو أمیة خطباءها أن یسبّوه بها علی المنابر، و جعلوها نقیصة له و وصمة علیه، فکأنما کسوه بها الحلیّ و الحلل؛ کما قال الحسن البصری رحمه اللّه.
و کان اسمه الأول الذی سمّته به أمه حیدرة، باسم أبیها أسد بن هاشم، و الحیدرة: الأسد، فغیّر أبوه اسمه و سمّاه علیا.
و قیل: إن حیدرة اسم کانت قریش تسمّیه به.
و القول الأول أصح، یدل علیه خبره یوم برز إلیه مرحب، و ارتجز علیه فقال:
أنا الذی سمّتنی أمی مرحبا
فأجابه علیه السّلام رجزا:
1) (*) - هذا الفصل منقول عن شرح ابن أبی الحدید المعتزلی الشافعی من دون تدخل.و قد وجدنا بعض الاختلاف بین روایة المحقق أبو الفضل إبراهیم و بین ما ورد فی کتاب ینابیع المودة للحافظ القندوزی الحنفی، فجمعنا بینهما.
أنا الذی سمّتنی أمی حیدرة
و رجزهما معا مشهور منقول لا حاجة لنا الآن إلی ذکره.
و تزعم الشیعة أنه خوطب فی حیاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ب "أمیر المؤمنین" ،خاطبه بذلک جلّة المهاجرین و الأنصار. و لم یثبت ذلک فی أخبار المحدثین؛ إلا أنهم رووا ما یعطی هذا المعنی، و إن لم یکن اللفظ بعینه، و هو قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم له: أنت یعسوب الدین و المال یعسوب الظلمة.
و فی روایة أخری: هذا یعسوب المؤمنین، و قائد الغرّ المحجّلین.
و الیعسوب: ذکر النحل و أمیرها.
روی هاتین الروایتین أبو عبد اللّه أحمد بن حنبل الشیبانی فی "المسند" و فی کتابه "فضائل الصحابة" ،و رواهما أبو نعیم الحافظ فی "حلیة الأولیاء".
و دعی بعد وفاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بوصیّ رسول اللّه، لوصایته إلیه بما أراده. و أصحابنا لا ینکرون ذلک؛ و لکن یقولون: إنها لم تکن وصیة بالخلافة، بل بکثیر من المتجدّدات بعده، أفضی بها إلیه علیه السّلام.
و سنذکر طرفا من هذا المعنی فیما بعد.
و أمّه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف بن قصیّ، أول هاشمیة ولدت لهاشمی.
کان علی علیه السّلام أصغر بنیها، و جعفر أسنّ منه بعشر سنین، و عقیل أسنّ من جعفر بعشر سنین، و طالب أسنّ من عقیل بعشر سنین؛ و فاطمة بنت أسد أمّهم جمیعا.
و أم فاطمة بنت أسد، فاطمة بنت هرم بن رواحة بن حجر بن عبد بن معیصة بن عامر بن لؤی. و أمّها حدیّة بنت وهب بن ثعلبة بن وائلة بن عمر بن شیبان بن محارب ابن فهر. و أمها فاطمة بنت عبید بن منقذ بن عمرو بن معیص بن عامر بن لؤی. و أمّها سلمی بنت عامر بن ربیعة بن
هلال بن أهیب بن ضبة بن الحارث بن فهر. و أمّها عاتکة بنت أبی همهمة، و اسمه عمرو بن عبد العزّی بن عامر بن عمیره بن ودیعة بن الحارث بن فهر، و أمّها تماضر بنت عمرو بن عبد مناف بن قصیّ بن کلاب بن مرّة بن کعب بن لؤی، و أمّها حبیبة؛ و هی أمة اللّه بنت عبد یالیل بن سالم بن ضبع بن وائلة بن نصر بن صعصعة بن ثعلبة بن کنانه بن عمرو بن قین بن فهم بن عمرو بن قیس بن عیلان بن مضر و أمّها ریطة بنت یسار بن مالک بن جشم بن ثقیف. و أمّها کلّة بنت حصین بن سعید بن بکر بن هوازن و أمها حبّی بنت الحارث بن النابغة بن عمیرة بن عوف بن نصر بن بکر بن هوازن.
ذکر هذا النسب أبو الفرج علی بن الحسین الأصفهانی فی کتاب "مقاتل الطالبیین".
أسلمت فاطمة بنت أسد بعد عشر من المسلمین؛ و کانت الحادیة عشر، و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یکرمها و یعظّمها و یدعوها:
أمّی.
و أوصت إلیه حین حضرتها الوفاة، فقبل وصیّتها، و صلّی علیها، و نزل فی لحدها، و اضطجع معها فیه بعد أن ألبسها قمیصه. فقال له أصحابه: إنا ما رأیناک صنعت یا رسول اللّه بأحد ما صنعت بها. فقال: إنه لم یکن أحد بعد أبی طالب أبرّ بی منها؛ إنما ألبستها قمیصی لتکسی من حلل الجنة، و اضطجعت معها لیهون علیها ضغطة القبر.
و فاطمة أول امرأة بایعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من النساء.
و أم أبی طالب بن عبد المطلب، فاطمة بنت عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم. و هی أم عبد اللّه، والد سیدنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، و أم الزبیر بن عبد المطلب؛ و سائر ولد عبد المطلب بعد لأمّهات شتی.
و اختلف فی سنّه حین أظهر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الدعوة، إذ
تکامل له صلوات اللّه علیه أربعون سنه، فالأشهر من الروایات أنه کان ابن عشر.
و کثیر من أصحابنا المتکلمین یقولون: إنه کان ابن ثلاث عشرة سنة؛ ذکر ذلک شیخنا أبو القاسم البلخی و غیره من شیوخنا.
و الأوّلون یقولون: إنه قتل و هو ابن ثلاث و ستین سنة، و هؤلاء یقولون:
ابن ست و ستین. و الروایات فی ذلک مختلفة.
و من الناس من یزعم أن سنّه کانت دون العشر، و الأکثر الأظهر خلاف ذلک.
و ذکر احمد بن یحیی البلاذری و علی بن الحسین الأصفهانی أن قریشا أصابتها أزمة و قحط، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعمّیه: ألا نحمل ثقل أبی طالب فی هذا المحل؟.
فجاؤوا إلیه و سألوه أن یدفع إلیهم ولده لیکفوه أمرهم فقال: دعوا لی عقیلا و خذوا من شئتم. و کان الحبّ لعقیل.
فأخذ العباس طالبا، و أخذ حمزة جعفرا، و أخذ محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیّا، و قال لهم: قد اخترت من اختاره اللّه لی علیکم علیّا.
قالوا: فکان علیّ علیه السّلام فی حجر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، منذ کان عمره ست سنین.
و کان ما یسدی إلیه صلوات اللّه علیه من إحسانه و شفقته و برّه و حسن تربیته؛ کالمکافأة و المعاوضة لصنیع أبی طالب به؛ حیث مات عبد المطلب و جعله فی حجره.
و هذا یطابق قوله علیه السّلام: لقد عبدت اللّه قبل أن یعبده أحد من هذه الأمّة سبع سنین.
و قوله: کنت أسمع الصوت و أبصر الضوء سنین سبعا؛ و رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم حینئذ صامت ما أذن له فی الإنذار و التبلیغ.
و ذلک لأنه إذا کان عمره یوم إظهار الدعوة ثلاث عشرة سنة، و تسلیمه
إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من أبیه و هو ابن ست؛ فقد صحّ أنه کان یعبد اللّه قبل الناس بأجمعهم سبع سنین.
و ابن ستّ تصحّ منه العبادة إذا کان ذا تمییز؛ علی أن عبادة مثله هی التعظیم و الإجلال و خشوع القلب، و استخذاء الجوارح، إذا شاهد شیئا من جلال اللّه سبحانه و آیاته الباهرة. و مثل هذا موجود فی الصبیان.
و قتل علیه السّلام لیلة الجمعة لثلاث عشرة بقین من شهر رمضان، سنة أربعین فی روایة أبی عبد الرحمن السّلمی، و هی الروایة المشهورة.
و فی روایة أبی مخنف: أنها کانت لإحدی عشر لیلة بقین من شهر رمضان، و علیه الشیعة فی زماننا.
و القول الأول أثبت عند المحدثین.
و اللیلة السابعة عشرة من شهر رمضان هی لیلة بدر، و قد کانت الروایات وردت أنه علیه السّلام یقتل فی لیلة بدر. و قبره بالغریّ.
فأما فضائله علیه السّلام؛ فإنها قد بلغت من العظم و الجلالة و الانتشار و الاشتهار مبلغا یسمج معه التعرّض لذکرها، و التصدّی لتفصیلها؛ فصارت کما قال أبو العیناء لعبید اللّه بن یحیی بن خاقان وزیر المتوکل و المعتمد:
رأیتنی فیما أتعاطی من وصف فضلک، کالمخبر عن ضوء النهار الباهر، و القمر الزاهر، الذی لا یخفی علی الناظر؛ فأیقنت أنی حیث انتهی بی القول منسوب إلی العجز، مقصّر عن الغایة، فانصرفت عن الثناء علیک إلی الدعاء لک، و وکلت الإخبار عنک إلی علم الناس بک.
و ما أقول فی رجل أقرّ له أعداؤه و خصومه بالفضل، و لم یمکنهم جحد مناقبه، و لا کتمان فضائله.
فقد علمت أنه استولی بنو أمیة علی سلطان الإسلام فی شرق الأرض و غربها، و اجتهدوا حیلة فی إطفاء نوره، و التحریض علیه، و وضع المعایب و المثالب له، و لعنوه علی جمیع المنابر، و توعّدوا مادحیه، بل حبسوهم
و قتلوهم، و منعوا من روایة حدیث یتضمن له فضیلة، أو یرفع له ذکرا، حتی حظروا أن یسمّی أحد باسمه؛ فما زاده ذلک إلاّ رفعة و سموا؛ و کان کالمسک کلّما ستر انتشر عرفه، و کلّما کتم تضوّع نشره؛ و کالشمس لا تستر بالرّاح، و کضوء النهار إن حجبت عنه عین واحدة، أدرکته عیون کثیرة.
و ما أقول فی رجل تعزی إلیه کل فضیلة، و تنتهی إلیه کل فرقة، و تتجاذبه کل طائفة، فهو رئیس الفضائل و ینبوعها، و أبو عذرها، و سابق مضمارها، و مجلّی حلبتها؛ کل من بزغ فیها فمنه أخذ، و له اقتفی، و علی مثاله احتذی.
و قد عرفت أن أشرف العلوم، هو العلم الإلهیّ، لأن شرف العلم بشرف المعلوم، و معلومه أشرف الموجودات، فکان هو أشرف العلوم؛ و من کلامه علیه السّلام اقتبس، و عنه نقل، و إلیه انتهی.
فإن المعتزلة، الذین هم أهل التوحید و العدل، و أرباب النظر، و منهم تعلّم الناس هذا الفن، تلامذته و أصحابه؛ لأن کبیرهم واصل بن عطاء تلمیذ أبی هاشم بن محمد بن الحنفیة؛ و أبو هاشم تلمیذ أبیه، و أبوه تلمیذه علیه السّلام.
و أما الأشعریة فانهم ینتمون إلی أبی الحسن علی بن إسماعیل بن أبی بشر الأشعری، و هو تلمیذ أبی علی الجبائی، و أبو علی أحد مشایخ المعتزلة؛ فالأشعریة ینتهون بأخرة إلی أستاذ المعتزلة و معلّمهم، و هو علی ابن أبی طالب علیه السّلام.
و أما الإمامیة و الزیدیة فانتماؤهم إلیه ظاهر.
و من العلوم علم الفقه و هو علیه السّلام أصله و أساسه، و کلّ فقیه فی الإسلام فهو عیال علیه، و مستفید من فقهه.
أما أصحاب أبی حنیفة کأبی یوسف و محمد و غیرهما فأخذوا عن أبی حنیفة.
و أما الشافعی فقرأ علی محمد بن الحسن، فیرجع فقهه أیضا إلی أبی حنیفة.
و أما أحمد بن حنبل فقرأ علی الشافعی، فیرجع فقهه أیضا إلی أبی حنیفة؛ و أبو حنیفة قرأ علی جعفر بن محمد علیه السّلام، و قرأ جعفر علی أبیه علیه السّلام، و ینتهی الأمر إلی علیّ علیه السّلام.
و أما مالک بن أنس فقرأ علی ربیعة الرأی، و قرأ ربیعة علی عکرمة، و قرأ عکرمة علی عبد اللّه بن عباس، و قرأ عبد اللّه بن عباس علی علیّ بن أبی طالب.
و إن شئت فرددت إلیه فقه الشافعی بقراءته علی مالک کان لک ذلک.
فهؤلاء الفقهاء الأربعة.
و أما فقه الشیعة فرجوعه إلیه ظاهر.
و أیضا فإن فقهاء الصحابة کانوا: عمر بن الخطاب و عبد اللّه بن عباس؛ و کلاهما أخذ عن علی علیه السّلام.
أما ابن عباس فظاهر.
و أما عمر فقد عرف کل أحد رجوعه إلیه فی کثیر من المسائل التی أشکلت علیه و علی غیره من الصحابة. و قوله غیر مرّة: "لو لا علی لهلک عمر" ،و قوله: "لا بقیت لمعضلة لیس لها أبو الحسن" ،و قوله: "لا یفتینّ أحد فی المسجد و علی حاضر".
فقد عرف بهذا الوجه أیضا انتهاء الفقه إلیه.
و قد روت العامة و الخاصة قوله علیه السّلام: أقضاکم علیّ. و القضاء هو الفقه؛ فهو إذن أفقههم.
و روی الکل أیضا أنه علیه السلام قال له و قد بعثه إلی الیمن قاضیا:
"اللهم اهد قلبه و ثبّت لسانه" .قال علی: فما شککت بعدها فی قضاء بین اثنین.
و هو علیه السّلام الذی أفتی فی المرأة التی وضعت لستة اشهر.
و هو الذی أفتی فی الحامل الزانیة.
و هو الذی قال فی المنبریة: صار ثمنها تسعا.
و هذه المسألة لو فکّر الفرضیّ فیها فکرا طویلا لاستحسن منه بعد طول النظر هذا الجواب؛ فما ظنک بمن قال بدیهة، و اقتضبه ارتجالا!.
و من العلوم علم تفسیر القرآن، و عنه أخذ، و منه فرّع.
و إذا رجعت إلی کتب التفسیر علمت صحة ذلک؛ لأن أکثره عنه و عن عبد اللّه بن عباس، و قد علم الناس حال ابن عباس فی ملازمته له، و انقطاعه إلیه، و أنه تلمیذه و خرّیجه.
و قیل له: أین علمک من علم ابن عمّک علی؟. فقال: کنسبة قطرة من المطر إلی البحر المحیط.
و من العلوم علم الطریقة و الحقیقة و أحوال التصوّف؛ و قد عرفت أن أرباب هذا الفن فی جمیع بلاد الإسلام إلیه ینتهون، و عنده یقفون؛ و قد صرّح بذلک الشبّلی، و الجنید، و سری، و أبو یزید البسطامی، و أبو محفوظ معروف الکرخی؛ و غیرهم.
و یکفیک دلالة علی ذلک الخرقة التی هی شعارهم إلی الیوم، و کونهم یسندونها بإسناد متّصل إلیه علیه السّلام.
و من العلوم علم النحو و العربیة؛ و قد علم الناس کافة أنه هو الذی ابتدعه و أنشأه، و أملی علی أبی الأسود الدؤلی جوامعه و أصوله.
من جملتها: الکلام کلّه ثلاثة أشیاء: أسم، و فعل، و حرف.
و من جملتها تقسیم الکلمة إلی: معرفة و نکرة؛ و تقسیم وجوه الإعراب إلی: الرفع، و النصب، و الجر، و الجزم.
و هذا یکاد یلحق بالمعجزات، لأن القوة البشریة لا تفی بهذا الحصر، و لا تنهض بهذا الاستنباط.
و إن رجعت إلی الخصائص الخلقیة و الفضائل النفسانیة و الدینیة وجدته ابن جلاها و طلاّع ثناها.
و أما الشجاعة فانه أنسی الناس فیها ذکر من کان قبله، و محا اسم من یأتی بعده.
و مقاماته فی الحرب مشهورة یضرب فیها الأمثال إلی یوم القیامة؛ و هو الشجاع الذی ما فرّ قط، و لا ارتاع من کتیبة، و لا بارز أحدا إلاّ قتله؛ و لا ضرب ضربة قط فاحتاجت الأولی إلی ثانیة.
و فی الحدیث: کانت ضرباته وترا.
و لمّا دعا معاویة إلی المبارزة لیستریح الناس من الحرب بقتل أحدهما، قال له عمرو: لقد أنصفک. فقال معاویة: ما غششتنی منذ نصحتنی إلا الیوم، أتامرنی بمبارزة أبی الحسن و أنت تعلم أنه الشجاع المطرق. أراک طمعت فی إمارة الشام بعدی!.
و کانت العرب تفتخر بوقوفها فی الحرب فی مقابلته؛ فأما قتلاه فافتخار رهطهم بأنه علیه السّلام قتلهم أظهر و أکثر.
قالت أخت عمرو بن عبد ودّ ترثیه:
لو کان قاتل عمرو غیر قاتله بکیته أبدا ما دمت فی الأبد
لکنّ قاتله من لا نظیر له و کان یدعی أبوه بیضة البلد
و انتبه یوما معاویة، فرأی عبد اللّه بن الزبیر جالسا تحت رجلیه علی سریره فقعد، فقال له عبد اللّه یداعبه: یا أمیر المؤمنین، لو شئت أن أفتک بک لفعلت: فقال: لقد شجعت بعدنا یا أبا بکر!. قال: و ما الذی تنکره من شجاعتی و قد وقفت فی الصفّ إزاء علیّ بن أبی طالب؟!. قال لا جرم، إنه قتل أباک بیسری یدیه، و بقیت الیمنی فارغة، یطلب من یقتله بها.
و جملة الأمر أن کلّ شجاع فی الدنیا إلیه ینتهی، و باسمه ینادی فی مشارق الأرض و مغاربها.
و أما القوة و الأید فبه یضرب المثل فیهما.
قال ابن قتیبة فی "المعارف" :ما صارع أحدا قط إلاّ صرعه.
و هو الذی قلع باب خیبر، و اجتمع علیه عصبة من الناس لیقلبوه فلم یقلبوه.
و هو الذی اقتلع هبل من أعلی الکعبة، و کان عظیما جدا و ألقاه إلی
الأرض.
و هو الذی أقتلع الصخرة العظیمة بیده، أیام خلافته علیه السّلام، فی مسیره إلی صفّین بعد عجز الجیش کله عن قلع الصخرة، و أنبط الماء تحتها.
***** و أما السخاء و الجود فحاله فیه ظاهرة: و کان یصوم و یطوی و یؤثر بزاده؛ و فیه أنزل: وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً * إِنَّما نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللّهِ لا نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزاءً وَ لا شُکُوراً.
و روی المفسرون أنه لم یکن یملک إلا أربعة دراهم؛ فتصدّق بدرهم لیلا، و بدرهم نهارا، و بدرهم سرا، و بدرهم علانیة؛ فأنزل اللّه فیه: اَلَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ سِرًّا وَ عَلانِیَةً.
و روی عنه أنه کان یسقی بیده لنخل قوم من یهود المدینة، حتی مجلت یده، و یتصدق بالأجرة، و یشدّ علی بطنه حجرا.
و قال الشعبی و قد ذکره علیه السّلام: کان أسخی الناس؛ کان علی الخلق الذی یحبه اللّه: السخاء و الجود، ما قال: "لا" لسائل قط.
و قال عدوّه و مبغضه الذی یجتهد فی وصمه و عیبه معاویة بن أبی سفیان لمحفن بن أبی محفن الضبیّ لمّا قال له: جئتک من عند أبخل الناس. فقال ویحک! کیف تقول إنه أبخل الناس و لو ملک بیتا من تبر و بیتا من تبن لأنفق تبره قبل تبنه.
و هو الذی کان یکنس بیوت الأموال و یصلّی فیها.
و هو الذی قال: یا صفراء و یا بیضاء غرّی غیری.
و هو الذی لم یخلف میراثا، و کانت الدنیا کلّها بیده إلاّ ما کان من الشام.
***** و أما الحلم و الصفح، فکان أحلم الناس عن ذنب، و أصفحهم عن مسیء.
و قد ظهر صحّة ما قلنا یوم الجمل؛ حیث ظفر بمروان بن الحکم، و کان
أعدی الناس له و أشدّهم بغضا فصفح عنه.
و کان عبد اللّه بن الزبیر یشتمه علی رؤوس الأشهاد، و خطب یوم البصرة فقال: قد أتاکم الوغد اللئیم علیّ بن أبی طالب.
و کان علیّ علیه السّلام یقول: ما زال الزبیر رجلا منّا أهل البیت حتی نشأ ولده المشؤوم عبد اللّه.
فظفر علیه السّلام به یوم الجمل، فأخذه أسیرا، فصفح عنه، و قال: إذهب فلا أریدک. لم یزده علی ذلک.
و ظفر بسعید بن العاص بعد وقعة الجمل بمکة، و کان له عدوّا، فأعرض عنه و لم یقل له شیئا.
و قد علمتم ما کان من عائشة أم المؤمنین فی أمره؛ فلما ظفر بها أکرمها، و بعث معها إلی المدینة عشرین امرأة من نساء عبد القیس عمّمهنّ بالعمائم و قلّدهن بالسیوف. فلمّا کانت ببعض الطریق ذکرته بما لا یجوز أن یذکر به، و تأففت، و قالت: هتک ستری برجاله و جنده الذین وکلهم بی. فلمّا وصلت المدینة ألقی النساء عمائمهنّ، و قلن لها: إنما نحن نسوة.
و حاربه أهل البصرة، و ضربوا وجهه و وجوه أولاده بالسیوف، و شتموه و لعنوه؛ فلما ظفر بهم رفع السیف عنهم، و نادی منادیه فی أقطار العسکر:
ألا لا یتبع مولّ، و لا یجهز علی جریح، و لا یقتل مستأسر، و من ألقی سلاحه فهو آمن، و من تحیّز إلی عسکر الإمام فهو آمن.
و لم یأخذ أثقالهم، و لا سبی ذراریهم، و لا غنم شیئا من أموالهم؛ و لو شاء أن یفعل کل ذلک لفعل. و لکنه أبی إلاّ الصفح و العفو؛ و تقیّد بسنّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یوم فتح مکة؛ فإنه عفا و الأحقاد لم تبرد، و الإساءة لم تنس.
و لمّا ملک عسکر معاویة علیه الماء و أحاطوا بشریعة الفرات، و قالت رؤساء الشام له: اقتلهم بالعطش کما قتلوا عثمان عطشا. سألهم علیّ علیه السّلام و أصحابه أن یشرعوا لهم شرب الماء، فقالوا: لا و اللّه، و لا قطرة حتی تموت ظمأ کما مات ابن عفّان. فلما رأی علیه السّلام أنه الموت لا محالة
تقدّم بأصحابه، و حمل علی عساکر معاویة حملات کثیفة، حتی أزالهم عن مراکزهم بعد قتل ذریع سقطت منه الرؤوس و الأیدی، و ملکوا علیهم الماء و صار أصحاب معاویة فی الفلاة لا ماء لهم. فقال له أصحابه و شیعته:
إمنعهم الماء یا أمیر المؤمنین کما منعوک، و لا تسقهم منه قطرة، و اقتلهم بسیوف العطش، و خذهم قبضا بالأیدی، فلا حاجة لک إلی الحرب. فقال:
لا و اللّه، لا أکافئهم بمثل فعلهم، أفسحوا لهم عن بعض الشریعة، ففی حدّ السیف ما یغنی عن ذلک.
فهذه إن نسبتها إلی الحلم و الصفح فناهیک بها جمالا و حسنا، و إن نسبتها إلی الدین و الورع فأخلق بمثلها أن تصدر عن مثله علیه السّلام!.
***** و أما الجهاد فی سبیل اللّه فمعلوم عند صدیقه و عدوّه أنه سیّد المجاهدین؛ و هل الجهاد لأحد من الناس إلاّ له.
و قد عرفت أن أعظم غزاة غزاها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أشدها نکایة فی المشرکین بدر الکبری قتل فیها سبعون من المشرکین، قتل علی ستة و ثلاثین منهم، و قتل المسلمون و الملائکة أربعة و ثلاثین.
و إذا رجعت إلی مغازی محمد بن عمر الواقدی، و تاریخ الأشراف لأحمد بن یحیی بن جابر البلاذری، و مغازی محمد بن إسحاق المطلبی، و غیرهم، علمت صحة ذلک.
دع من قتله فی غیرها کأحد، و الخندق، و حنین، و خیبر، و غیرها.
و هذا الفصل لا معنی للإطناب فیه لأنه من المعلومات الضروریة، کالعلم بوجود مکة و مصر و نحوهما.
***** و أما الفصاحة، فهو علیه السّلام إمام الفصحاء و سید البلغاء.
و فی کلامه قیل: دون کلام الخالق، و فوق کلام المخلوقین.
و منه تعلّم الناس الخطابة و الکتابة.
قال عبد الحمید بن یحیی: حفظت سبعین خطبة من خطب الأصلع علیّ بن أبی طالب، ففاضت ثم فاضت.
و قال الأصبغ بن نباته: حفظت من الخطابة کنزا لا یزیده إلاّ سعة و کثرة، حفظت مائة فصل من مواعظ علیّ بن أبی طالب.
و لما قال محفن بن أبی محفن لمعاویة: جئتک من عند أعیا الناس، قال له: ویحک:! کیف یکون أعیا الناس! فو اللّه ما سنّ الفصاحة لقریش غیره.
و یکفی هذا الکتاب الذی نحن شارحوه دلالة علی أنه لا یجاری فی الفصاحة، و لا یباری فی البلاغة.
و حسبک أنه لم یدوّن لأحد من فصحاء الصحابة العشر و لا نصف العشر مما دوّن له.
و کفاک فی هذا الباب ما یقوله أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ فی مدحه فی کتاب "البیان و التبیین" و فی غیره من کتبه.
***** و أما سماحة الأخلاق، و بشر الوجه، و طلاقة ألمحیّا و التبسّم، فهو المضروب به المثل فیه؛ حتی عابه بذلک أعداؤه.
قال عمرو بن العاص لأهل الشام: إنه ذو دعابة شدیدة.
و قال علیّ علیه السّلام فی ذلک: عجبا لابن النابغة! یزعم لأهل الشام أن فیّ دعابة، و أنّی امرؤ تلعابة أعافس و أمارس.
و عمرو بن العاص إنما أخذها عن عمر بن الخطاب لقوله له لما عزم علی استخلافه: للّه أبوک لو لا دعابة فیک!.
إلاّ أن عمر اقتصر علیها، و عمرو زاد فیها و سمّجها.
قال صعصعة بن صوحان و غیره من شیعته و أصحابه: کان فینا کأحدنا، لین جانب، و شدّة تواضع، و سهولة قیاد، و کنّا نهابه مهابة الأسیر المربوط للسیّاف الواقف علی رأسه.
و قال معاویة لقیس بن سعد: رحم اللّه أبا الحسن؛ فلقد کان هشّا بشّا؛ ذا
فکاهة. فقال قیس: نعم، کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یمزح و یبتسم إلی أصحابه، و أراک تسرّ حشوا فی ارتغاء، و تعیبه بذلک!. أما لقد کان مع تلک الفکاهة و الطلاقة أهیب من ذی لبدتین قد مسّه الطوی؛ تلک هیبة التقوی، و لیس کما یهابک طغام أهل الشام.
و قد بقی هذا الخلق متوارثا متناقلا فی محبّیه و أولیائه إلی الآن، کما بقی الجفاء و الخشونة و الوعورة فی الجانب الآخر.
و من له أدنی معرفة بأخلاق الناس و عوائدهم یعرف ذلک.
***** و أما الزهد فی الدنیا، فهو سیّد الزهّاد، و بدل الأبدال، و إلیه تشدّ الرحال، و عنده تنقض الأحلاس؛ ما شبع من طعام قط. و کان أخشن الناس مأکلا و ملبسا.
قال عبد اللّه بن أبی رافع: دخلت علیه یوم عید، فقدّم جرابا مختوما، فوجدنا فیه خبز شعیر یابسا مرضوضا، فقدّم فأکل، فقلت یا أمیر المؤمنین، فکیف تختمه؟ قال: خفت هذین الولدین (یعنی الحسن و الحسین علیهما السّلام) أن یلتّاه بسمن أو زیت.
و کان ثوبه مرقوعا بجلد تارة و لیف أخری، و نعلاه من لیف.
و کان یلبس الکرباس الغلیظ، فإذا وجد کمّه طویلا قطعه بشفرة، و لم یخطه، فکان لا یزال متساقطا علی ذراعیه حتی سدی لا لحمة له.
و کان یأتدم إذا ائتدم بخلّ أو بملح؛ فإن ترقّی عن ذلک فببعض نبات الأرض؛ فإن ارتفع عن ذلک فبقلیل ألبان الإبل. و لا یأکل اللحم إلاّ قلیلا، و یقول: لا تجعلوا بطونکم مقابر الحیوان.
و کان مع ذلک أشدّ الناس قوة و أعظمهم أیدا، لا ینقض الجوع قوّته، و لا یخوّن الإقلال منّته.
و هو الذی طلّق الدنیا، و کانت الأموال تجبی إلیه من جمیع بلاد الإسلام إلاّ من الشام، فکان یفرّقها و یمزّقها، ثم یقول:
هذا جنای و خیاره فیه إذ کل جان یده إلی فیه
***** و أما العبادة، فکان أعبد الناس و أکثرهم صلاة و صوما؛ و منه تعلّم الناس صلاة اللیل، و ملازمة الأوراد، و قیام النافلة.
و ما ظنک برجل یبلغ من محافظته علی ورده أن یبسط له نطع بین الصفّین لیلة الهریر، فیصلی علیه ورده و السهام تقع بین یدیه و تمرّ علی صماخیه یمینا و شمالا، فلا یرتاع لذلک، و لا یقوم حتی یفرغ من وظیفته.
و ما ظنّک برجل کانت جبهته کثفنة البعیر لطول سجوده.
و أنت إذا تأمّلت دعواته و مناجاته، و وقفت علی ما فیها من تعظیم اللّه سبحانه و إجلاله، و ما یتضمّنه من الخضوع لهیبته، و الخشوع لعزّته و الاستخذاء له سبحانه و تعالی، عرفت ما ینطوی علیه من الإخلاص و فهمت من أیّ قلب خرجت، و علی أیّ لسان جرت!.
و قیل لعلیّ بن الحسین علیه السّلام، و کان الغایة فی العبادة: أین عبادتک من عبادة جدّک؟ قال عبادتی عند عبادة جدّی کعبادة جدّی عند عبادة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
***** و أما قراءته القرآن و اشتغاله به، فهو المنظور إلیه فی هذا الباب؛ اتّفق الکلّ علی أنه کان یحفظ القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، و لم یکن غیره یحفظه. ثم هو أول من جمعه؛ نقلوا کلّهم أنه تأخر عن بیعة أبی بکر، فأهل الحدیث لا یقولون ما تقوله الشیعة من أنه تأخر مخالفة للبیعة؛ بل یقولون: تشاغل بجمع القرآن. فهذا یدلّ علی أنه أوّل من جمع القرآن، لأنه لو کان مجموعا فی حیاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لما احتاج إلی أن یتشاغل بجمعه بعد وفاته صلّی اللّه علیه و آله.
و إذا رجعت إلی کتب القراءات وجدت أئمة القرّاء کلّهم یرجعون إلیه؛ کأبی عمرو بن العلاء، و عاصم بن أبی النجود، و غیرهما؛ لأنهم یرجعون إلی
أبی عبد الرحمن السلمی القارئ، و أبو عبد الرحمن کان تلمیذه، و عنه أخذ القرآن؛ فقد صار هذا الفنّ من الفنون التی تنتهی إلیه أیضا، مثل ما سبق.
***** و أما الرأی و التدبیر، فکان من أسدّ الناس رأیا، و أصحّهم تدبیرا.
و هو الذی أشار علی عمر بن الخطاب لمّا عزم علی أن یتوجه بنفسه إلی حرب الرّوم و الفرس بما أشار.
و هو الذی أشار علی عثمان بأمور کان صلاحه فیها، و لو قبلها لم یحدث علیه ما حدث.
و إنما قال أعداؤه: لا رأی له؛ لأنه کان متقیّدا بالشریعة لا یری خلافها، و لا یعمل بما یقتضی الدین تحریمه.
و قد قال علیه السّلام: لو لا الدین و التّقی لکنت أدهی العرب؛ و لکن کلّ غدرة فجرة، و کلّ فجرة کفرة. و لکل غادر لواء یعرف به یوم القیامة.
و غیره من الخلفاء کان یعمل ما یستصلحه و یستوقفه؛ أکان مطابقا للشرع أم لم یکن.
و لا ریب من یعمل بما یؤدی إلیه اجتهاده، و لا یقف مع ضوابط و قیود یمتنع لأجلها مما یری الصلاح فیه، تکون أحواله الدنیویة إلی الانتظام أقرب، و من کان بخلاف ذلک تکون أحواله الدنیویة إلی الانتثار أقرب.
***** و أما السیاسة، فإنه کان شدید السیاسة، خشنا فی ذات اللّه، لم یراقب ابن عمه فی عمل کان ولاّه إیاه، و لا راقب أخاه عقیلا فی کلام جبهه به، و أحرق قوما بالنار، و نقض دار مصقلة بن هبیرة و دار جریر بن عبد اللّه البجلیّ، و قطع جماعة و صلب آخرین.
و من جملة سیاسته فی حروبه أیام خلافته بالجمل و صفّین و النهروان، و فی أقلّ القلیل منها مقنع؛ فإن کلّ سائس فی الدنیا لم یبلغ فتکه و بطشه و انتقامه مبلغ العشر مما فعل علیه السّلام فی هذه الحروب بیده و أعوانه.
فهذه هی خصائص البشر و مزایاهم قد أوضحنا أنه فیها الإمام المتّبع فعله، و الرئیس المقتفی أثره.
***** و ما أقول فی رجل تحبّه أهل الذمّة علی تکذیبهم بالنبوّة.
و تعظّمه الفلاسفة علی معاندتهم لأهل الملّة.
و تصوّر ملوک الإفرنج و الروم صورته فی بیعها و بیوت عبادتها، حاملا سیفه، مشمّرا لحربه.
و تصوّر ملوک الترک و الدیلم صورته علی أسیافها! إذ کان علی سیف عضد الدولة بن بویه و سیف أبیه رکن الدولة صورته، و کان علی سیف إلب أرسلان و ابنه ملکشاه صورته، کأنهم یتبرکون بها و یتفاءلون بها النصر و الظفر.
و ما أقول فی رجل أحبّ کل واحد أن یتکثّر به، و ودّ کل أحد أن یتجمّل و یتحسّن بالانتساب إلیه.
حتی الفتوّة التی أحسن ما قیل فی حدّها: أن لا تستحسن من نفسک ما تستقبحه من غیرک، فإن أربابها نسبوا أنفسهم إلیه، و صنّفوا فی ذلک کتبا، و جعلوا لذلک إسنادا أنهوه إلیه، و قصروه علیه، و سمّوه سیّد الفتیان، و عضدوا مذهبهم إلیه بالبیت المشهور المرویّ، أنه سمع من السماء یوم أحد: لا سیف إلاّ ذو الفقار و لا فتی إلاّ علیّ.
و ما أقول فی رجل أبوه أبو طالب سیّد البطحاء، و شیخ قریش، و رئیس مکة، قالوا: قلّ أن یسود فقیر. و ساد أبو طالب و هو فقیر لا مال له؛ و کانت قریش تسمّیه الشیخ.
و فی حدیث عفیف الکندی، لما رأی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یصلّی فی مبدأ الدعوة، و معه غلام و امرأة، قال: فقلت للعباس: أیّ شیء هذا؟. قال هذا ابن أخی محمد یدّعی أنه رسول من اللّه إلی الناس و لم یتّبعه علی قوله إلا هذا الغلام علی، و هو ابن أخی أیضا، و هذه الإمرأة و هی زوجته خدیجة.
قال: فقلت: ما الذی تقولونه أنتم؟.
قال: ننتظر ما یفعل الشیخ، یعنی أبا طالب.
و أبو طالب هو الذی کفل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صغیرا، و حماه و حاطه کبیرا، و منعه من مشرکی قریش، و لقی لأجله عنتا عظیما، و قاسی بلاء شدیدا، و صبر علی نصره و القیام بأمره.
و جاء فی الخبر: أنه لما توفّی أبو طالب أوحی إلیه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و قیل له: أخرج من مکة فقد مات ناصرک.
و له مع شرف أبیه أن ابن عمّه محمدا سید الأولین و الآخرین، و أن أخاه جعفر ذو الجناحین، الذی قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: أشبهت خلقی و خلقی، فمرّ یحجل فرحا، و أن زوجته سیّدة نساء العالمین، و أن ابنیه سیّدا شباب أهل الجنة.
فآباؤه آباء رسول اللّه، و أمهاته أمهات رسول اللّه، و هو متّحد برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و فی الأولاد أیضا متّحد.
و کانا متّحدین فی الأصول و الفروع، منوط لحمه بلحمه و دمه بدمه، لم یفارق نورهما منذ خلق اللّه آدم، إلی أن افترق بین الأخوین عبد اللّه و أبی طالب و أمّهما واحدة؛ فکان من عبد اللّه سید الأنبیاء و من أبی طالب سید الأوصیاء، و کان؛ هذا الأول و هذا التالی، و هذا المنذر و هذا الهادی!.
و ما أقول فی رجل سبق الناس إلی الهدی، و آمن باللّه و عبده و کلّ من فی الأرض یعبد الحجر، و یجحد الخالق.
لم یسبقه أحد إلی التوحید إلاّ السابق إلی کل خیر محمد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و ذهب أکثر أهل الحدیث إلی أنه علیه السّلام أول الناس اتّباعا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إیمانا به، و لم یخالف فی ذلک إلاّ الأقلّون.
و قد قال علیه السّلام: أنا الصّدّیق الأکبر، و أنا الفاروق الأول، أسلمت قبل إسلام الناس، و صلّیت قبل صلاتهم.
و من وقف علی کتب أصحاب الحدیث تحقق ذلک و علمه واضحا.
و إلیه ذهب الواقدی و ابن جریر الطبری، و هو القول الذی رجحه و نصره صاحب کتاب "الاستیعاب".
و لأنا إنما نذکر فی مقدمة الکتاب جملة من فضائله عنّت بالعرض لا بالقصد؛ وجب أن نختصر و نقتصر؛ فلو أردنا شرح مناقبه و خصائصه لاحتجنا إلی کتاب مفرد یماثل حجم هذا بل یزید علیه.
خطبة الشّریف الرّضیّ
رضوان اللّه علیه
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
أما بعد حمد اللّه الذی جعل الحمد ثمنا لنعمائه، و معاذا من بلائه، و وسیلا إلی جنانه، و سببا لزیادة إحسانه. و الصلاة علی رسوله نبیّ الرحمة، و إمام الأئمة، و سراج الأمّة، المنتخب من طینة الکرم، و سلالة المجد الأقدم، و مغرس الفخار المعرق، و فرع العلاء المثمر المورق.
و علی أهل بیته مصابیح الظلم، و عصم الأمم، و منار الدین الواضحة، و مثاقیل الفضل الراجحة، صلّی اللّه علیه و علیهم أجمعین، صلاة تکون إزاء لفضلهم، و مکافأة لعملهم، و کفاء أطیب فرعهم و أصلهم؛ ما أنار فجر ساطع، و خوی نجم طالع.
فإنی کنت فی عنفوان السن، و غضاضة الغصن، ابتدأت بتألیف کتاب فی خصائص الأئمة علیهم السّلام، یشتمل علی محاسن أخبارهم و جواهر کلامهم، حدانی علیه غرض ذکرته فی صدر الکتاب، و جعلته إمام الکلام، و فرغت من الخصائص التی تخصّ أمیر المؤمنین علیا علیه السّلام و عاقت عن إتمام بقیة الکتاب محاجزات الأیام و مماطلات الزمان.
و کنت قد بوّبت ما خرج من ذلک أبوابا، و فصّلته فصولا؛ فجاء فی آخرها فصل یتضمن محاسن ما نقل عنه علیه السّلام من الکلام
القصیر فی المواعظ و الحکم و الأمثال و الآداب، دون الخطب الطویلة، و الکتب المبسوطة.
فاستحسن جماعة من الأصدقاء ما اشتمل علیه الفصل المقدّم ذکره معجبین ببدائعه، و متعجّبین من نواصعه، و سألونی عند ذلک أن أبتدئ بتألیف کتاب یحتوی علی مختار کلام مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام فی جمیع فنونه، و متشعّبات غصونه: من خطب، و کتب، و مواعظ، و أدب. علما أن ذلک یتضمن من عجائب البلاغة، و غرائب الفصاحة، و جواهر العربیة، و ثواقب الکلم الدینیّة و الدنیویّة، ما لا یوجد مجتمعا فی کلام، و لا مجموع الأطراف فی کتاب؛ إذ کان أمیر المؤمنین علیه السّلام مشرع الفصاحة و موردها، و منشأ البلاغة و مولدها؛ و منه علیه السّلام ظهر مکنونها، و عنه أخذت قوانینها؛ و علی أمثلته حذا کل قائل خطیب، و بکلامه استعان کلّ واعظ بلیغ، و مع ذلک فقد سبق و قصّروا، و قد تقدّم و تأخروا؛ لأن کلامه الکلام الذی علیه مسحة من العلم الإلهیّ، و فیه عبقة من الکلام النبویّ.
فأجبتهم إلی الابتداء بذلک عالما بما فیه من عظیم النفع، و منشور الذّکر، و مذخور الأجر، و اعتمدت به أن أبیّن عن عظیم قدر أمیر المؤمنین علیه السّلام فی هذه الفضیلة، مضافة إلی المحاسن الدّثرة، و الفضائل الجمّة. و إنه علیه السّلام انفرد ببلوغ غایتها عن جمیع السلف الأوّلین الذین إنما یؤثر عنهم منها القلیل النادر، و الشاذّ الشارد، فأمّا کلامه فهو البحر الذی لا یساجل، و الجمّ الذی لا یحافل.
و أردت أن یسوغ لی التمثل فی الافتخار به علیه السّلام بقول الفرزدق:
أولئک آبائی فجئنی بمثلهم إذا جمعتنا یا جریر المجامع
و رأیت کلامه علیه السّلام یدور علی أقطاب ثلاثة:
أولها: الخطب و الأوامر.
و ثانیها: الکتب و الرسائل.
و ثالثها: الحکم و المواعظ.
فأجمعت بتوفیق اللّه تعالی علی الابتداء باختیار محاسن الخطب، ثم محاسن الکتب، ثم محاسن الحکم و الأدب؛ مفردا لکل صنف من ذلک بابا، و مفصّلا فیه أوراقا لتکون مقدمة لاستدراک ما عساه یشذّ عنی عاجلا، و یقع إلیّ آجلا.
و إذا جاء شیء من کلامه علیه السّلام الخارج فی أثناء حوار، أو جواب سؤال، أو غرض آخر من الأغراض فی غیر الأنحاء التی ذکرتها و قرّرت القاعدة علیها، نسبته إلی ألیق الأبواب به، و أشدّها ملامحة لغرضه.
و ربما جاء فیما أختاره من ذلک فصول غیر متّسقة و محاسن کلم غیر منتظمة؛ لأنی أورد النّکت و اللّمع، و لا أقصد التتالی و النّسق.
و من عجائبه علیه السّلام التی انفرد بها، و أمن المشارکة فیها، أن کلامه الوارد فی الزهد و المواعظ، و التذکیر و الزواجر، إذا تأمّله المتأمّل، و فکّر فیه المتفکّر، و خلع من قلبه أنه کلام مثله ممن عظم قدره، و نفذ أمره، و أحاط بالرقاب ملکه، لم یعترضه الشک فی أنه کلام من لا حظّ له فی غیر الزهادة، و لا شغل له غیر العبادة، و قد قبع فی کسر بیت، و انقطع إلی سفح جبل، و لا یسمع إلاّ حسّه، و لا یری إلاّ نفسه؛ و لا یکاد یوقن بأنه کلام من ینغمس فی الحرب مصلتا سیفه، فیقطّ الرقاب، و یجدل الأبطال، و یعود به ینطف دما، و یقطر مهجا، هو مع تلک الحال زاهد الزهّاد، و بدل الأبدال.
و هذه من فضائله العجیبة، و خصائصه اللطیفة، التی جمع بها الأضداد، و ألّف بین الأشتات، و کثیرا ما أذاکر الإخوان بها، و أستخرج عجبهم منها، و هی موضع للعبرة بها، و الفکرة فیها.
و ربما جاء فی أثناء هذا الإختیار اللفظ المردّد و المعنی المکرّر، و العذر فی ذلک أن روایات کلامه تختلف اختلافا شدیدا؛ فربما اتفق الکلام المختار فی روایة فنقل علی وجهه، ثم وجد بعد ذلک فی روایة أخری موضوعا غیر موضعه الأول: إما بزیادة مختارة، أو لفظ أحسن عبارة، فتقتضی الحال أن یعاد استظهارا للاختیار، و غیرة علی عقائل الکلام.
و ربما بعد العهد أیضا بما اختیر أولا فأعید سهوا أو نسیانا، لا قصدا و اعتمادا.
و لا أدّعی، مع ذلک، أنی أحیط بأقطار جمیع کلامه حتی لا یشذّ عنی منه شاذّ، و لا یندّ نادّ؛ بل لا أبعد أن یکون القاصر عنّی فوق الواقع إلیّ، و الحاصل فی ربقتی دون الخارج من یدی؛ و ما علیّ إلاّ بذل الجهد، و بلاغ الوسع، و علی اللّه سبحانه و تعالی نهج السبیل، و إرشاد الدلیل، إن شاء اللّه.
و رأیت من بعد تسمیة هذا الکتاب ب "نهج البلاغة" ،إذ یفتح للناظر فیه أبوابها، و یقرّب علیه طلابها؛ فیه حاجة العالم و المتعلّم، و بغیة البالغ و الزاهد.
و یمضی فی أثنائه من عجیب الکلام فی التوحید و العدل، و تنزیه اللّه سبحانه و تعالی عن شبه المخلوقین ما هو بلال کلّ غلّة، و شفاء کلّ علّة، و جلاء کلّ شبهة.
و من اللّه أستمدّ التوفیق و العصمة، و أتنجّز التسدید و المعونة، و أستعیذه من خطأ الجنان قبل خطأ اللّسان، و من زلّة الکلم قبل زلّة القدم، و هو حسبی و نعم الوکیل.
فهرس مصادر
اشارة
تمام نهج البلاغة
1 - الآحاد و المثانی لابن أبی عاصم الشیبانی المتوفی عام 287 هجری، تحقیق باسم فیصل احمد الجوابرة - منشورات دار الدرایة - الریاض - الطبعة الأولی 1411 ه 1991 م.
2 - آداب الملوک للثعالبی المتوفی عام 429 هجری، تحقیق الدکتور جلیل العطیة - منشورات دار الغرب الإسلامی - بیروت - الطبعة الأولی 1990 میلادیة.
3 - الإتحاف بحب الأشراف للشبراوی الشافعی المتوفی عام 1172 هجری، تحقیق سامی الغریری - منشورات مؤسسة دار الکتاب الإسلامی - مدینة قم المقدسة - الطبعة الأولی 1423 ه 2002 م.
4 - إتحاف الخیرة المهرة بزوائد المسانید العشرة للبوصیری المتوفی عام 840 هجری، تحقیق محمد حسن محمد حسن إسماعیل - منشورات دار الکتب العلمیة - بیروت - الطبعة الأولی 1424 ه 2002 م. (منشور مع المطالب العالیة فی مجلدات واحدة).
5 - إثبات عذاب القبر للبیهقی المتوفی عام 458 هجری، تحقیق شرف محمود القضاة - منشورات دار الفرقان - عمّان - الطبعة الثانیة 1405 هجریة.
6 - إثبات الهداة للحرّ العاملی المتوفی عام 1104 هجری، تحقیق السید
هاشم الرسولی المحلاتی - منشورات المطبعة العلمیة - مدینة قم المقدسة - 1379 هجریة (لم یذکر رقم الطبعة).
7 - إثبات الوصیة للمسعودی المتوفی عام 346 هجری - منشورات دار الأضواء - بیروت - الطبعة الثانیة 1409 هجریة.
8 - الإجماع لابن المنذر المتوفی عام 381 هجری - منشورات دار الکتب العلمیة - بیروت - الطبعة الأولی 1421 ه 2001 م.
9 - أجناس التجنیس للثعالبی المتوفی عام 429 هجری، تحقیق الدکتور محمود عبد اللّه الجادر - منشورات دار الشؤون الثقافیة العامة - بغداد - الطبعة الأولی 1998 میلادیة.
10 - أحاسن المحاسن للرخجی کان حیّا العام 889 هجری - منشورات دار الکتب العلمیة - النجف الأشرف - الطبعة الثانیة (مصورا عن نسخة مطبوعة فی مطبعة الجوائب فی القسطنطینیة عام 1301 هجری و تمت الکتابة الأولی فی 7 /جمادی الأولی/ 889 هجریة)
11 - الإحتجاج للطبرسی المتوفی عام 548 هجری، تحقیق السید محمد باقر الخرسان - منشورات دار النعمان - النجف الأشرف - 1368 ه 1966 م (لم یذکر رقم الطبعة).
12 - إحقاق الحق للشعرانی المتوفی عام 973 هجری - (لقد فاتنی مع الأسف نسخ المعلومات عن الکتاب)
13 - الأحکام للإمام یحیی المتوفی عام 298 هجری - منشورات مکتبة الیمن الکبری - صنعاء (لم یذکر تاریخ الطبع و لا رقم الطبعة).
14 - الإحکام فی أصول الأحکام لابن حزم المتوفی عام 456 هجری،
تحقیق احمد شاکر - منشورات زکریا علی یوسف - طبع مطبعة العاصمة - (لم یذکر تاریخ الطبع و لا رقم الطبعة).
15 - أحکام القرآن للجصاص المتوفی عام 370 هجری - منشورات دار الکتب العلمیة - بیروت - الطبعة الأولی 1415 هجریة.
16 - إحیاء المیت بفضائل أهل البیت للسیوطی المتوفی عام 911 هجری، تحقیق محمد سعید الطریحی - منشورات دار العلوم - بیروت - الطبعة الأولی 1408 ه 1988 م.
17 - الأخبار الطوال للدینوری المتوفی عام 282 هجری، تحقیق عبد المنعم عامر و الدکتور جمال الدین الشیال - منشورات الشریف الرضی - مدینة قم المقدسة - مصورا عن نسخة مطبوعة من قبل وزارة الثقافة و الإرشاد القومی - القاهرة 1960 میلادیة.
18 - أخبار الزمان للمسعودی المتوفی عام 346 هجری - منشورات دار الأندلس - بیروت - الطبعة الثالثة 1978 میلادیة.
19 - الأخبار الموفقیات لابن بکار المتوفی عام 256 هجری، تحقیق الدکتور سامی مکی العانی - منشورات الشریف الرضی - طهران - الطبعة الأولی 1416 هجریة قمریة - 1374 هجریة شمسیة.
20 - الأخبار و الآثار لابن خلفان الخلیلی الأباضی المتوفی 1373 عام هجری - منشورات وزارة التراث القومی و الثقافة فی سلطنة عمان - 1405 ه 1984 م (لم یذکر رقم الطبعة).
21 - اختلاف الحدیث للإمام الشافعی المتوفی عام 204 هجری (لم یذکر اسم دار النشر و لا رقم الطبعة و لا تاریخ الطبع).
22 - اختیار معرفة الرجال (المعروف برجال الکشی) للطوسی المتوفی عام 460 هجری، تحقیق میر داماد و محمد باقر الحسینی و السید مهدی الرجائی - منشورات مؤسسة آل البیت علیهم السّلام - مدینة قم المقدسة - 1404 هجریة (لم یذکر رقم الطبعة).
23 - الإختصاص للمفید المتوفی عام 413 هجری، تصحیح علی أکبر الغفاری - منشورات مکتبة الزهراء - مدینة قم المقدسة - 1402 هجریة (لم یذکر رقم الطبعة).
24 - الإخلاص و النیة لابن أبی الدنیا المتوفی عام 281 هجری، تحقیق أیاد خالد الطبّاع - منشورات دار البشائر - دمشق - الطبعة الأولی (لم یذکر تاریخ الطبع).
25 - الأدب المفرد للبخاری المتوفی عام 256 هجری، تحقیق محمد فؤاد عبد الباقی - منشورات مؤسسة الکتب الثقافیة - بیروت - الطبعة الثالثة 1409 ه 1989 م.
26 - أدب الإملاء و الإستملاء لعبد الکریم التمیمی السمعانی المتوفی عام 562 هجری، تحقیق سعید محمد اللحام - منشورات دار و مکتبة الهلال - بیروت - الطبعة الأولی 1409 ه 1989 م.
27 - أدب الدنیا و الدین للماوردی المتوفی عام 450 هجری، تحقیق مصطفی السقا - منشورات مکتبة و مطبعة مصطفی البابی الحلبی - القاهرة - الطبعة الخامسة 1406 ه 1986 م.
28 - أدب القاضی للخصاف المتوفی عام 261 هجری (بشرح الإمام عبد العزیز المعروف بالحسام الشهید)، تحقیق الشیخ أبو الوفاء
الأفغانی و الشیخ أبو بکر محمد الهاشمی - منشورات دار الکتب العلمیة - بیروت - الطبعة الأولی 1414 ه 1994 م.
29 - أدب الکتّاب للصولی المتوفی عام 336 هجری، تصحیح محمد بهجة الأثری - منشورات المکتبة العربیة - بغداد و المطبعة السلفیة - القاهرة 1341 هجریة (لم یذکر رقم الطبعة و لکن یبدو أنها الأولی).
30 - أدب المفتی و المستفتی للشهرزوری المتوفی عام 643 هجری، تحقیق الدکتور موفق بن عبد اللّه بن عبد القادر - منشورات مکتبة العلوم و الحکم و عالم الکتب - الطبعة الأولی 1407 ه 1986 م (لم یذکر عنوان داری النشر لکن جاء فی آخر الکتاب أن عنوان المحقق هو مکة المکرمة).
31 - أدب النساء الموسوم بکتاب الغایة و النهایة لعبد الملک بن حبیب المتوفی عام 283 هجری، تحقیق عبد المجید ترکی - منشورات دار الغرب الإسلامی - بیروت - الطبعة الأولی 1412 ه 1992 م.
32 - الأذکار النوویة للنووی الدمشقی المتوفی عام 676 هجری - منشورات دار الفکر - بیروت - طبعة جدیدة و منقحة - 1414 ه 1994 م.
33 - الأربعون حدیثا لابن بابویه الرازی المتوفی عام 585 هجری، تحقیق مؤسسة الإمام المهدی عجّل اللّه فرجه - منشورات مؤسسة الإمام المهدی عجّل اللّه فرجه - مدینة قم المقدسة - الطبعة الأولی 1408 هجریة.
34 - الأربعون حدیثا للشهید الأول المتوفی عام 786 هجری، تحقیق
مدرسة الإمام المهدی عجّل اللّه فرجه - منشورات مدرسة الإمام المهدی عجّل اللّه فرجه - مدینة قم المقدسة - 1407 هجریة (لم یذکر رقم الطبعة).
35 - الأربعون حدیثا فی حقوق الإخوان لابن زهرة الحلبی المتوفی عام 639 هجری، تحقیق نبیل رضا علوان - منشورات مطبعة مهر - مدینة قم المقدسة - 1405 هجریة (لم یذکر رقم الطبعة و لکن یبدو أنها الطبعة الأولی بدلیل أن تاریخ کتابة التحقیق هو 20 شوال 1405 ه).
36 - الأربعین للماحوزی المتوفی عام 1121 هجری، تحقیق السید مهدی رجائی - منشورات مطبعة الأمیر - مدینة قم المقدسة - علی نفقة المحقق - الطبعة الأولی 1417 هجریة.
37 - الأربعین للهروی المتوفی عام 930 هجری، تحقیق محمد حسن زبری - منشورات مجمع البحوث الإسلامیة - بیروت - الطبعة الأولی 1413 ه 1993 م.
38 - الأربعین البلدانیة لابن عساکر المتوفی عام 571 هجری، تحقیق مرکز جمعة الماجد - منشورات دار الفکر - بیروت - الطبعة الأولی 1413 هجریة.
39 - الأربعین الصغری للبیهقی المتوفی عام 458 هجری، تحقیق أبی إسحاق الحوینی الأثری - منشورات دار الکتاب العربی - بیروت - الطبعة الأولی 1408 هجریة.
40 - الأربعین عن الأربعین فی فضائل علی أمیر المؤمنین علیه السّلام للحافظ النیسابوری الخزاعی المتوفی عام 476 هجری، تحقیق الشیخ
محمد باقر المحمودی - منشورات مؤسسة الطباعة و النشر فی وزارة الثقافة و الإرشاد الإسلامی - طهران - الطبعة الأولی 1414 هجریة.
41 - الأربعین فی إمامة الأئمة الطاهرین للقمی الشیرازی المتوفی عام 1098 هجری، تحقیق مهدی الرجائی - منشورات مطبعة الأمیر - مدینة قم المقدسة - علی نفقة المحقق - الطبعة الأولی - 1418 هجریة.
42 - الإرشاد للمفید المتوفی عام 413 هجری - منشورات مؤسسة الأعلمی - بیروت - الطبعة الثالثة 1399 هجریة.
و توجد نسخة بتحقیق مؤسسة آل البیت علیهم السّلام لتحقیق التراث - منشورات دار المفید - مطبعة دار المفید (لم یذکر رقم الطبعة و لا تاریخ الطبع).
43 - إرشاد الأذهان إلی أحکام الإیمان للحلّی المتوفی عام 726 هجری، تحقیق فارس الحسون - منشورات مؤسسة النشر التابعة لجماعة المدرسین - مدینة قم المقدسة - الطبعة الأولی 1410 هجریة.
44 - إرشاد القلوب للدیلمی المتوفی بعد العام 770 هجری - منشورات مؤسسة الأعلمی - بیروت - الطبعة الرابعة 1398 هجریة.
45 - أسباب نزول الآیات للواحدی النیسابوری المتوفی عام 467 هجری - منشورات مؤسسة الحلبی و شرکاه - القاهرة - الطبعة الثانیة 1387 هجریة.
46 - الإستبصار للطوسی المتوفی عام 460 هجری، تحقیق السید حسن الخرسان و تصحیح الشیخ محمد الآخوندی - منشورات دار الکتب
الإسلامیة - طهران - طبعة ممیزة 1390 هجریة.
47 - الإستذکار لابن عبد البر المتوفی عام 463 هجری، تحقیق الأستاذ علی النجدی ناصف - منشورات المجلس الأعلی للشؤون الإسلامیة - الجمهوریة العربیة المتحدة (لم یذکر تاریخ الطبع و لا رقم الطبعة و لکن تاریخ کتابة المقدمة هو 22 ذی القعدة/ 1390 ه 20 /ینایر 1971 م).
48 - الاستغاثة فی بدع الثلاثة للکوفی المتوفی عام 352 هجری (لم یذکر تاریخ الطبع و لا رقم الطبعة و لا دار النشر و لکن کتب فی آخر الجزء الثانی من الکتاب: (و قد کتب علی نسخة کتبها بخطه اسفندیار ابن سلام اللّه الحسینی الطباطبائی رحمه اللّه فی شهر رمضان سنة 1048 هجریة).
49 - الإستنصار فی النص علی الأئمة الأطهار للکراجکی المتوفی عام 449 هجری - منشورات دار الأضواء - بیروت - الطبعة الثانیة 1405 هجریة.
50 - الإستیعاب للقرطبی المتوفی عام 463 هجری، تحقیق الشیخ علی محمد معوض و الشیخ عادل احمد عبد الموجود - منشورات دار الکتب العلمیة - بیروت - الطبعة الأولی 1415 ه 1995 م.
51 - أسد الغابة فی معرفة الصحابة لابن الأثیر المتوفی عام 630 هجری - منشورات انتشارات إسماعیلیان - طهران - (لم یذکر رقم الطبعة و لا تاریخ الطبع).
52 - أسرار البلاغة لبهاء الدین العاملی المتوفی عام 1031 هجری،
تحقیق الدکتور محمد التونجی - منشورات المستشاریة الثقافیة للجمهوریة الإسلامیة الإیرانیة بدمشق (لم یذکر تاریخ الطبع و لا رقم الطبعة، لکن تاریخ کتابة مقدمة المحقق هو 15 /صفر/ 1407 ه 19 /ت 1986/1 م).
53 - أسرار البلاغة للجرجانی المتوفی عام 474 هجری، تحقیق ه ریتر - منشورات مکتبة المثنی - بغداد - الطبعة الثانیة 1399 ه 1979 م مصورا عن نسخة مطبوعة فی استانبول - مطبعة وزارة المعارف 1954 م.
54 - إسعاف الراغبین للصبّان مطبوع بهامش نور الأبصار للشبلنجی.
(لم یذکر تاریخ وفاة المؤلف إلا أنه جاء فی آخر الکتاب أن المؤلف فرغ من تألیف الکتاب فی 10 شهر رمضان 1185 هجری) - منشورات دار الکتب العلمیة - بیروت - 1398 هجریة - مصورا عن نسخة مطبوعة بالقاهرة عام 1368 هجری.
55 - الأسماء و الصفات للبیهقی المتوفی عام 458 هجری - منشورات دار إحیاء التراث العربی - بیروت (مصورا عن نسخة طبعت فی 21 ربیع الأول 1358 هجری فی مطبعة السعادة فی القاهرة).
56 - أسنی المطالب فی مناقب سیدنا علی بن أبی طالب للجزری الشافعی المتوفی عام 833 هجری، تحقیق الدکتور محمد هادی الأمینی - منشورات مکتبة الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام العامة - إصفهان - ایران (لم یذکر تاریخ الطبع و لا رقم الطبعة. لکن تاریخ کتابة مقدمة المحقق هو: رمضان 1404 هجری).
57 - الإشراف علی فضل الأشراف للسمهودی المدنی الشافعی کان حیا
عام 963 هجری، تحقیق سامی الغریری - منشورات مؤسسة دار الکتاب الإسلامی - مدینة قم المقدسة - الطبعة الأولی 1422 ه 2002 م.
58 - الإصابة فی تمییز الصحابة لابن حجر العسقلانی المتوفی عام 852 هجری، تحقیق الشیخ عادل احمد عبد الموجود - منشورات دار الکتب العلمیة - بیروت - الطبعة الأولی 1415 هجریة.
59 - أصول البلاغة لابن میثم البحرانی المتوفی عام 679 هجری، تحقیق الدکتور عبد القادر حسین - منشورات دار الثقافة - الدوحة/ قطر - الطبعة الأولی 1406 ه 1986 م.
60 - أصول السرخسی لأبی بکر السرخسی المتوفی عام 490 هجری، تحقیق أبی الوفاء الأفغانی - منشورات لجنة إحیاء المعارف النعمانیة فی حیدر آباد دکن - الهند - الطبعة الأولی - إعادة نشر دار الکتب العلمیة - بیروت - 1414 هجریة.
61 - الأضداد و الضدّ فی اللغة للأنباری المتوفی عام 328 هجری - منشورات المکتبة الأزهریة - القاهرة - الطبعة الأولی 1325 هجریة.
62 - إعانة الطالبین للبکری الدمیاطی المتوفی عام 1310 هجری - منشورات دار الفکر - بیروت - الطبعة الأولی 1418 هجریة.
63 - الإعتبار و سلوة العارفین للموفق باللّه الجرجانی المتوفی بعد العام 420 هجری، تحقیق عبد السّلام بن عباس الوجیه - منشورات مؤسسة الإمام زید بن علی الثقافیة - الطبعة الثانیة 1423 ه 2002 م.
64 - الإعتقاد و الهدایة إلی سبیل الرشاد للبیهقی الشافعی المتوفی عام
458 هجری، تحقیق الدکتور السید الجمیلی - منشورات دار الکتاب العربی - بیروت - الطبعة الأولی 1408 ه 1988 م.
65 - الإعتقادات للمفید المتوفی عام 413 هجری، تحقیق عصام عبد السید - منشورات دار المفید - بیروت - الطبعة الثانیة 1414 هجریة.
66 - الإعجاز و الإیجاز للثعالبی المتوفی عام 429 هجری، تحقیق محمد إبراهیم سلیم - منشورات مکتبة القرآن - القاهرة - (لم یذکر تاریخ الطبع و لا رقم الطبعة).
67 - إعجاز القرآن للباقلانی المتوفی عام 403 هجری، تحقیق السید احمد صقر منشورات دار المعارف بمصر - القاهرة - الطبعة الثالثة (لم یذکر تاریخ الطبع).
68 - أعلام الدین فی صفات المؤمنین للدیلمی المتوفی بعد العام 770 هجری، تحقیق مؤسسة آل البیت لإحیاء التراث - بمدینة قم المقدسة - منشورات مؤسسة آل البیت لإحیاء التراث - مدینة قم المقدسة - (لم یذکر رقم الطبعة و لا تاریخ الطبع).
69 - أعلام النبوة للرازی المتوفی عام 322 هجری، تحقیق صلاح الصاوی و غلامرضا أعوانی - منشورات انجمن... فلسفه ایران - طهران - الرقم 33-1397 هجریة (لم یذکر رقم الطبعة و لکن تاریخ کتابة المقدمة علی الکتاب هو 11 شوال 1397 هجریة. و هذا یدل علی أنها الطبعة الأولی).
70 - أعلام النبوة للماوردی المتوفی عام 450 هجری تحقیق الشیخ خالد عبد الرحمن العک - منشورات دار النفائس - بیروت - الطبعة
الأولی 1414 ه 1994 م.
71 - إعلام الوری بأعلام الهدی للطبرسی المتوفی عام 548 هجری، تحقیق مؤسسة آل البیت لإحیاء التراث بمدینة قم المقدسة - منشورات مؤسسة آل البیت لإحیاء التراث - مدینة قم المقدسة - الطبعة الأولی 1417 هجریة (لم یذکر رقم الطبعة).
72 - الإفصاح فی إمامة علی بن أبی طالب علیه السّلام للمفید المتوفی عام 413 هجری - منشورات المطبعة الحیدریة - النجف الأشرف - 1368 هجریة (لم یذکر رقم الطبعة، لکن یبدو أنها الطبعة الأولی).
73 - إقبال الأعمال لابن طاووس المتوفی عام 664 هجری، تحقیق جواد القیومی الإصفهانی - منشورات مکتب الإعلام الإسلامی - مدینة قم المقدسة - الطبعة الأولی 1414 هجریة.
74 - الإقتصاد الهادی إلی الرشاد للطوسی المتوفی عام 460 هجری، تحقیق الشیخ حسن سعید - منشورات مکتبة جامع جهل ستون - طهران - الطبعة الأولی 1400 هجریة.
75 - الإقناع فی حل ألفاظ أبی شجاع للشربینی المتوفی عام 960 هجری - منشورات دار المعرفة - بیروت - (لم یذکر رقم الطبعة و لا تاریخ الطبع).
76 - أمالی ابن درید لابن درید الأزدی المتوفی عام 321 هجری، تحقیق السید مصطفی السنوسی - منشورات المجلس الوطنی للثقافة و الفنون و الإرشاد - الکویت - الطبعة الأولی 1404 ه 1984 م.
77 - أمالی الزجّاج للزجّاج النحوی المتوفی عام 337 هجری - طبع
علی نفقة احمد ناجی الجمالی و محمد أمین الخانجی الکتبی و أخیه فی مطبعة السعادة فی القاهرة - الطبعة الأولی 1324 هجریة.
78 - أمالی الصدوق للصدوق المتوفی عام 381 هجری، تحقیق قسم الدراسات الإسلامیة فی مؤسسة البعثة - منشورات مؤسسة البعثة - مدینة قم المقدسة - الطبعة الأولی 1417 هجریة.
79 - أمالی الطوسی المتوفی عام 460 هجری - منشورات مؤسسة الوفاء - بیروت - الطبعة الأولی 1384 هجریة.
80 - أمالی المحاملی بروایة ابن یحیی البیع للمحاملی المتوفی عام 330 هجری، تحقیق الدکتور إبراهیم القیسی - منشورات المکتبة الإسلامیة - دار ابن القیم - الأردن - الطبعة الأولی 1412 هجریة.
81 - أمالی المرتضی المتوفی عام 436 هجری، تحقیق الشیخ احمد بن الأمین الشنقیطی - منشورات مکتبة آیة اللّه العظمی المرعشی النجفی - مدینة قم المقدسة - الطبعة الأولی 1403 هجریة - مصورا عن نسخة مطبوعة عام 1325 هجری.
82 - أمالی المفید المتوفی عام 413 هجری، تحقیق علی أکبر الغفاری - منشورات دار التیار الجدید و دار المرتضی - بیروت (لم یذکر رقم الطبعة و لا تاریخ الطبع).
83 - الأمالی لابن بشران المتوفی عام 430 هجری - منشورات دار الوطن - الریاض - الطبعة الأولی 1418 ه 1997 م.
84 - الأمالی الشجریة لابن الشجری المتوفی عام 542 هجری بخط هبة اللّه العلوی الحسنی - منشورات دار المعرفة - بیروت. (لم یذکر
تاریخ الطبع).
85 - الأمالی فی لغة العرب للقالی البغدادی المتوفی عام 356 هجری - منشورات دار الکتب العلمیة - بیروت (لم یذکر تاریخ الطبع و لا رقم الطبعة و لکن النسخة مطبوعة مصورا عن النسخة المطبوعة فی المطبعة الأمیریة فی مصر عام 1324 هجری).
86 - الإمامة و التبصرة من الحیرة لابن بابویه القمی المتوفی عام 329.
هجری، تحقیق مدرسة الإمام المهدی عجّل اللّه فرجه - منشورات مدرسة الإمام المهدی عجّل اللّه فرجه - مدینة قم المقدسة - (لم یذکر تاریخ الطبع و لا رقم الطبعة).
87 - الإمامة و السیاسة أو تاریخ الخلفاء لابن قتیبة الدینوری المتوفی عام 276 هجری - منشورات دار الأضواء - بیروت - الطبعة الأولی 1410 هجریة.
88 - الأمان من أخطار الأسفار و الأزمان لابن طاووس المتوفی عام 664 هجری، تحقیق مؤسسة آل البیت علیهم السّلام لإحیاء التراث - منشورات مؤسسة آل البیت علیهم السّلام لإحیاء التراث - بیروت - الطبعة الثانیة 1409 ه 1989 م.
89 - أمثال الحدیث المرویة عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لابن خلاد الرامهرمزی المتوفی عام 576 هجری، تحقیق احمد عبد الفتاح تمام - منشورات مؤسسة الکتب الثقافیة - بیروت - الطبعة الأولی 1409 هجریة.
90 - الأموال لقاسم بن سلام المتوفی عام 224 هجری - منشورات
مؤسسة ناصر للثقافة - بیروت - الطبعة الأولی 1981 میلادیة.
91 - الإنباء بأنباء الأنبیاء المعروف بتاریخ القضاعی للقاضی القضاعی المتوفی عام 454 هجری، تحقیق الدکتور عمر عبد السّلام تدمری - منشورات المکتبة العصریة - بیروت - الطبعة الثانیة 1420 ه 1999 م.
92 - إنباء الرواة علی أنباء النحاة للقفطی المتوفی عام 646 هجری، تحقیق محمد أبو الفضل إبراهیم - منشورات دار الکتب المصریة 1369 ه 1950 م (لم یذکر رقم الطبعة).
93 - الأنس و العرس للآبی المتوفی عام 421 هجری، تحقیق إیفلین فریدیارد - منشورات دار النمیر للطباعة و النشر و التوزیع - دمشق - الطبعة الأولی 1999 میلادیة.
94 - الأنساب للسمعانی المتوفی عام 562 هجری، تعلیق عبد اللّه عمر البارودی - منشورات دار الجنان - بیروت - الطبعة الأولی 1408 هجریة.
95 - أنساب الأشراف للبلاذری المتوفی عام 279 هجری، تحقیق الشیخ محمد باقر المحمودی - منشورات مؤسسة الأعلمی - بیروت - الطبعة الأولی 1394 هجریة.
96 - الإنصاف فی النص علی الأئمة الإثنی عشر الأشراف البحرانی المتوفی عام 1170 هجری، تحقیق سلام الزبیدی و یوسف العلی - منشورات مؤسسة أم القری للتحقیق و النشر - بیروت - الطبعة الأولی 1424 ه 2003 م.
97 - الأنوار فی شمائل النبی المختار للبغوی المتوفی عام 516
هجری، تحقیق العلامة الشیخ إبراهیم الیعقوبی - منشورات دار المکتبی - دمشق - الطبعة الأولی 1416 ه 1995 م.
98 - أنوار العقول من أشعار وصی الرسول للبیهقی الکیذری المتوفی بعد العام 576 هجری، تحقیق کامل سلیمان الجبوری - منشورات دار المحجة البیضاء و دار الرسول الأکرم - بیروت - الطبعة الأولی 1419 ه 1999 م.
99 - الأنوار العلویة للنقدی المتوفی عام 1370 هجری - منشورات المطبعة الحیدریة - النجف الأشرف - الطبعة الثانیة 1381 هجریة.
100 - الأوائل لأبی هلال العسکری المتوفی بعد العام 400 هجری منشورات دار الکتب العلمیة - بیروت - الطبعة الأولی 1407 ه 1987 م.
101 - الأوطار من أحادیث سید الأخیار للشوکانی المتوفی عام 1255 هجری - منشورات دار الجیل - بیروت - (لم یذکر رقم الطبعة و لا تاریخ الطبع).
102 - الإیضاح لابن شاذان المتوفی عام 260 هجری - منشورات مؤسسة الأعلمی - بیروت - الطبعة الأولی 1402 ه 1982 م.
103 - الإیضاح فی أصول الدین للزاغونی المتوفی عام 527 هجری، تحقیق عصام السید محمود - منشورات مرکز الملک فیصل للبحوث و الدراسات الإسلامیة - الریاض - الطبعة الأولی 1424 ه 2003 م.
104 - إیضاح الإشتباه للعلامة الحلی المتوفی عام 726 هجری، تحقیق الشیخ محمد الحسون - منشورات مؤسسة النشر الإسلامی التابعة
لجماعة المدرسین - مدینة قم المقدسة - الطبعة الأولی 1411 هجریة.
105 - إیضاح الإشکال للحافظ المقدسی المتوفی عام 507 هجری، تحقیق الدکتور باسم الجوابرة - منشورات مکتبة المعلا - الکویت - الطبعة الأولی 1408 ه 1988 م.
106 - إیضاح الفوائد لابن العلامة المتوفی عام 770 هجری، تحقیق الکرمانی و الإشتهاردی و البروجردی - طبع بأمر آیة اللّه السید محمود الشاهرودی - الطبعة الأولی 1387 هجریة.
107 - البحر الرائق فی شرح کنز الدقائق لابن نجیم الحنفی المتوفی عام 970 هجری، تحقیق الشیخ زکریا عمیرات - منشورات دار الکتب العلمیة - بیروت - الطبعة الأولی 1418 هجریة.
108 - البحر الزخّار (المعروف بمسند البزّار) للعتکی البزار المتوفی عام 292 هجری، تحقیق الدکتور محفوظ الرحمن زین اللّه - منشورات مؤسسة علوم القرآن - بیروت - و مکتبة العلوم و الحکم - المدینة المنورة - الطبعة الأولی 1409 ه 1988 م.
109 - بحار الأنوار للمجلسی المتوفی عام 1110 هجری، تحقیق الشیخ عبد الرحیم الربانی الشیرازی و الشیخ العابدی الزنجانی - منشورات دار الوفاء - بیروت - الطبعة الثانیة المصححة 1403 هجریة.
و یوجد عندنا الجزء الثامن من الکتاب بالطبعة الحجریة القدیمة، و هو یتضمن الملاحم و الفتن، و أبواب هذا الجزء لم تکن طبعت حتی حین إنجازنا التحقیق، و تمّ طبع ثلاثة أجزاء منه (غیر دقیقة) من قبل وزارة الإرشاد الإسلامی فی الجمهوریة الإسلامیة فی ایران بتحقیق