اشارة
سرشناسه:علیبن ابیطالب(ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ق۴۰
عنوان قراردادی:[نهج البلاغه. مستدرکات]
عنوان و نام پدیدآور:تمام نهج البلاغه مما اورده الشریف الرضی اثر مولانا الامام امیرالمومنین علیبن ابیطالب علیهالسلام
گردآورنده: محمد بن حسین شریف الرضی
محقق: صادق الموسوی؛ گردآورنده: محمد عساف؛ مصحح: فرید سید
مشخصات نشر:مشهد: موسسه الاعلمی للمطبوعات- بیروت - لبنان - قم - ایران 1426
مشخصات ظاهری:8ج
شابک:964-5646-59-0۶۵۰۰۰
وضعیت فهرست نویسی:فهرستنویسی قبلی
یادداشت:عربی
یادداشت:کتاب حاضر مستدرک و اضافات "نهج البلاغه" است
یادداشت:فهرستنویسی براساس اطلاعات فیپا.
یادداشت:کتابنامه بهصورت زیرنویس
عنوان دیگر:نهج البلاغه. مستدرکات
موضوع:علیبن ابیطالب(ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق. -- خطبهها
موضوع:علیبن ابیطالب(ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت -- ۴۰ق. -- کلمات قصار
شناسه افزوده:شریف الرضی، محمدبن حسین، ق۴۰۶ - ۳۵۹
شناسه افزوده:موسوی، صادق، ۱۳۳۳ - ، گردآورنده
شناسه افزوده:عساف، محمد، ، مصحح
شناسه افزوده:سید، فرید، مصحح
رده بندی کنگره:BP۳۸/۰۱م۸۵
رده بندی دیویی:۲۹۷/۹۵۱۵
شماره کتابشناسی ملی:م۷۹-۲۴۳۴۲
اشارة
تمام نهج البلاغه مما اورده الشریف الرضی اثر مولانا الامام امیرالمومنین علیبن ابیطالب علیهالسلام
گردآورنده: محمد بن حسین شریف الرضی
محقق: صادق الموسوی
گردآورنده: محمد عساف
مصحح: فرید سید
صور
تمام نهج البلاغه
صور
صور
تتمة الباب الأوّل
تتمة فصل الخطب
اشارة
8- خطبة له علیه السّلام فی توحید اللّه تعالی و یذکر فیها عجیب خلق الطّاووس و الهمجة
اشارة
خطبة له علیه السّلام فی توحید اللّه تعالی و یذکر فیها عجیب خلق الطّاووس و الهمجة
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
(1)الحمد للّه خالق العباد، و ساطح المهاد، و مسیل الوهاد، و مخصب النّجاد. لیس لأوّلیّته ابتداء، و لا لأزلیّته انقضاء(2).
هو الأوّل لم یزل، و الباقی بلا أجل.
خرّت له الجباه، و وحّدته الشّفاه.
حدّ الأشیاء عند خلقه لها إبانة له من شبهها.
لا تقدّره الأوهام بالحدود و الحرکات، و لا بالجوارح و الأدوات.
فی تنزیه اللّه عن صفات المکان و الزمان
لا یقال له: "متی؟" ،و لا یضرب له أمد ب "حتّی".
الظّاهر لا یقال: "ممّا؟"(1)، و الباطن لا یقال:" فیما؟ "،و لا یزال" مهما "،و لا ممازج مع" ما "،و لا حالّ ب" ما "،و لا خیال وهما(2).
1) (1) - هو الأوّل بلا بدیء" ممّا ".ورد فی التوحید ص 77 الحدیث 43. عن الفضل ابن الفضل بن العباس الکندی، عن محمد بن سهل العطار البغدادی، عن عبد اللّه ابن محمد البلوی، عن عمارة بن زید، عن عبد اللّه (عبید اللّه خ) بن العلاء، عن صالح بن سبیع، عن عمرو بن محمد بن صعصة بن صوحان، عن أبیه، عن مسلم ابن أوس، عن علی علیه السّلام، و فی تیسیر المطالب الباب 14 ص 146. عن السید أبی طالب، عن أبی العباس احمد بن إبراهیم الحسنی، عن أبی العباس الفضل بن العباس الکندی، عن محمد بن سهل بن میمون العطار، عن عبد اللّه ابن محمد البلوی، عن عمارة بن زید، عن عبد اللّه بن العلاء، عن صالح بن سبیع، عن عمرو بن صعصة بن صوحان، عن أبیه، عن أبی المعتمر، عن علی علیه السّلام. و فی حلیة الأولیاء ج 1 ص 72 عن أبی بکر احمد بن محمد الحارث، عن الفضل بن الحباب الجمحی، عن مسدد، عن عبد الوارث بن سعید، عن محمد بن إسحاق، عن النعمان بن سعد، عن علی علیه السّلام. باختلاف یسیر.
2) (2) - ورد فی المصادر السابقة. باختلاف یسیر.
3) (*) من: لا شبح. إلی: فیحوی. ورد فی خطب الشریف الرضی تحت الرقم 163.
4) (3) - فیتقصّی. ورد فی نسخة الآملی ص 137. و نسخة الصالح ص 232. و ورد فیتقضّی فی نسخة نصیری ص 91. و نسخة العام 550 ص 93 أ.
فیتناهی(1)، و لا محجوب فیحوی، و لا محدث فیتصرّف، و لا مستتر فیتکشّف.
کان و لا أماکن تحمله أکنافها، و لا حملة ترفعه بقوّتها.
و لا کان بعد أن لم یکن فیقال: حادث.
بل جلّ أن یکیّف المکیّف للأشیاء کیف کان.
فی بیان أزلیة اللّه سبحانه
بل لم یزل بلا مکان، و لا یزول لاختلاف الأزمان، و لا لتقلّب شأن بعد شأن.
1) (1) - ورد فی التوحید ص 77 الحدیث 43. عن الفضل بن الفضل بن العباس الکندی، عن محمد بن سهل العطار البغدادی، عن عبد اللّه بن محمد البلوی، عن عمارة ابن زید، عن عبد اللّه (عبید اللّه خ) بن العلاء، عن صالح بن سبیع، عن عمرو ابن محمد بن صعصة بن صوحان، عن أبیه، عن مسلم بن أوس، عن علی علیه السّلام، و فی تیسیر المطالب الباب 14 ص 146. عن السید أبی طالب، عن أبی العباس احمد بن إبراهیم الحسنی، عن أبی العباس الفضل بن العباس الکندی، عن محمد بن سهل بن میمون العطار، عن عبد اللّه بن محمد البلوی، عن عمارة ابن زید، عن عبد اللّه بن العلاء، عن صالح بن سبیع، عن عمرو بن صعصة بن صوحان، عن أبیه، عن أبی المعتمر، عن علی علیه السّلام. و فی بشارة المصطفی ص 392. الطبری، عن أبیه و القاضی أبی احمد بن إبراهیم بن مطرف بن الحسن المطرفی، عن الشیخ سعید بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد اللّه بن إدریس الإسترابادی، عن محمد بن إبراهیم بن أترویه الإسترابادی، عن عبد الرحمن البغدادی، عن الثقة، عن طاووس بن کیسان الیمانی، عن أعرابی جوهری، عن علی علیه السّلام.
البعید من حدس القلوب، المتعالی عن الأشیاء و الضّروب، الوتر، علاّم الغیوب.
المعروف بغیر کیفیّة، فمعانی الخلق عنه منفیّة، و سرائرهم علیه غیر خفیّة.
و لا تدرکه الأبصار، و لا تحیط به الأفکار، و لا تقدّره العقول، و لا تقع علیه الأوهام.
بیان أن اللّه سبحانه لا تقدّره العقول
فکلّ ما قدّره عقل أو عرف له مثل فهو محدود.
و کیف یوصف بالأشباح، و ینعت بالألسن الفصاح، من لم یحلل فی الأشیاء فیقال: هو فیها کائن، و لم ینأ عنها فیقال: هو عنها بائن؟!(1).
1) (1) - ورد فی غرر الحکم ج 2 ص 602 الحدیث 31. مرسلا. و فی التوحید ص 77 الحدیث 43. عن الفضل بن الفضل بن العباس الکندی، عن محمد بن سهل العطار البغدادی، عن عبد اللّه بن محمد البلوی، عن عمارة بن زید، عن عبد اللّه (عبید اللّه خ) بن العلاء، عن صالح بن سبیع، عن عمرو بن محمد بن صعصة بن صوحان، عن أبیه، عن مسلم بن أوس، عن علی علیه السّلام. و فی حلیة الأولیاء ج 1 ص 72.عن أبی بکر احمد بن محمد الحارث، عن الفضل بن الحباب الجمحی، عن مسدد، عن عبد الوارث بن سعید، عن محمد إسحاق، عن النعمان بن سعد، عن علی علیه السّلام. و فی تیسیر المطالب الباب 14 ص 147. عن السید أبی طالب، عن أبی العباس احمد بن إبراهیم الحسنی، عن أبی العباس الفضل بن العباس الکندی، عن محمد بن سهل بن میمون العطار، عن عبد اللّه بن محمد البلوی، عن عمارة بن زید، عن عبد اللّه بن العلاء، عن صالح بن سبیع، عن عمرو بن صعصة بن صوحان، عن أبیه، عن أبی المعتمر، عن علی علیه السّلام. باختلاف یسیر.
بیان معنی قرب الله تعالی و بعده عن الأشیاء
(1)لم یقرب من الأشیاء بالتصاق، و لم یبعد عنها بافتراق؛ بل هو فی الأشیاء بلا کیفیّة، و هو أقرب من حبل الورید، و أبعد فی الشّبه من کلّ بعید(2). و لا یخفی علیه من عباده شخوص لحظة، و لا کرور(3)لفظة، و لا ازدلاف ربوة(4)، و لا انبساط خطوة، فی لیل داج، و لا غسق ساج، یتفیّأ(5)علیه القمر المنیر، و تعقبه(6)الشّمس ذات النّور، فی
1) (*) من: لم یقرب. إلی: بافتراق. و من: و لا یخفی. إلی: الأماکن. ورد فی خطب الرضی تحت الرقم 163.
2) (1) - ورد فی التوحید ص 77 الحدیث 43. عن الفضل بن الفضل بن العباس الکندی، عن محمد بن سهل العطار البغدادی، عن عبد اللّه بن محمد البلوی، عن عمارة ابن زید، عن عبد اللّه (عبید اللّه خ) بن العلاء، عن صالح بن سبیع، عن عمرو ابن محمد بن صعصة بن صوحان، عن أبیه، عن مسلم بن أوس، عن علی علیه السّلام، و فی حلیة الأولیاء ج 1 ص 72. عن أبی بکر احمد بن محمد الحارث، عن الفضل بن الحباب الجمحی، عن مسدد، عن عبد الوارث بن سعید، عن محمد إسحاق، عن النعمان بن سعد، عن علی علیه السلام. باختلاف یسیر.
3) (2) - کون. ورد فی نسخة نصیری ص 91. و نسخة العام 550 ص 93 أ.
4) (3) - رتوة. ورد فی نسخة العطاردی ص 190. عن شرح الکیذری، و عن شرح الراوندی. و ورد رقوة فی حلیة الأولیاء. بالسند السابق.
5) (4) - لا یتغشّی. ورد فی المصدر السابق.
6) (5) - و لا انبساط. ورد فی المصدر السابق.
الأفول و الکرور، و تقلّب(1)الأزمنة و الدّهور، من إقبال لیل مقبل، و إدبار نهار مدبر.
قبل کلّ غایة و مدّة، و کلّ إحصاء و عدّة.
تعالی عمّا ینحله المحدّدون(2)من صفات الأقدار، و نهایات الأقطار، و تأثّل المساکن، و تمکّن الأماکن.
بیان قدم وجود اللّه سبحانه
(3)و الحمد للّه الکائن قبل أن یکون کرسیّ أو عرش، أو سماء أو أرض، أو جانّ أو إنس. لا یدرک بوهم، و لا یقدّر بفهم؛ فهو العالم بکلّ مکان، و کلّ حین و أوان، و کلّ نهایة و مدّة(4).
1) (1) - تقلیب. ورد فی نسخة العام 400 ص 198. و نسخة ابن المؤدب ص 140. و نسخة الآملی ص 137. و نسخة ابن أبی المحاسن ص 195. و نسخة الإسترابادی ص 224. و نسخة ابن النقیب ص 145. و نسخة العطاردی ص 190. عن نسخة مکتبة ممتاز العلماء فی لکهنو - الهند. و عن نسخة مکتبة جامعة علیکره - الهند.
2) (2) - المحدودون. ورد فی نسخة العام 400 ص 198.
3) (*) من: و الحمد. إلی: بفهم. ورد فی خطب الشریف الرضی تحت الرقم 182.
4) (3) - ورد فی حلیة الأولیاء ج 1 ص 72. عن أبی بکر احمد بن محمد الحارث، عن الفضل بن الحباب الجمحی، عن مسدد، عن عبد الوارث بن سعید، عن محمد إسحاق، عن النعمان بن سعد، عن علی علیه السّلام.
فی التأکید علی أن اللّه خلق الخلق من دون مثال
لم یخلق الأشیاء من أصول أزلیّة(3)، و لا من أوائل کانت معه(4)بدیّة؛ بل خلق ما خلق ف أتقن خلقه و (5)أقام حدّه، و صوّر ما صوّر فأحسن صورته.
فسبحان من توحّد فی علوّه، ف (6)لیس لشیء منه امتناع، و لا له بطاعة أحد من خلقه (7)انتفاع.
1) (*) من: فالحدّ لخلقه مضروب و إلی غیره منسوب. إلی: صورته. و من: لیس لشیء.إلی: السّفلی. ورد فی خطب الشریف الرضی تحت الرقم 163.
2) (1) - ورد فی حلیة الأولیاء ج 1 ص 72. عن أبی بکر احمد بن محمد الحارث، عن الفضل بن الحباب الجمحی، عن مسدد، عن عبد الوارث بن سعید، عن محمد إسحاق، عن النعمان بن سعد، عن علی علیه السّلام.
3) (2) - أوّلیّة. ورد فی المصدر السابق.
4) (3) - ورد فی المصدر السابق. و فی تنبیه الخواطر (مجموعة ورام) ج 2 ص 88.مرسلا عن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السّلام. و ورد قبله فی التوحید ص 77 الحدیث 43. عن الفضل بن الفضل بن العباس الکندی، عن محمد بن سهل العطار البغدادی، عن عبد اللّه بن محمد البلوی، عن عمارة بن زید، عن عبد اللّه (عبید اللّه خ) بن العلاء، عن صالح بن سبیع، عن عمرو بن محمد بن صعصة بن صوحان، عن أبیه، عن مسلم بن أوس، عن علی علیه السّلام.
5) (4) - ورد فی المصدر السابق. و حلیة الأولیاء. بالسند السابق. و ورد فأقام خلقه فی حلیة الأولیاء.
6) (5) - ورد فی التوحید للصدوق بالسند السابق.
7) (6) - ورد فی المصدر السابق. و ورد شیء فی نسخ نهج البلاغة.
بیان مدی علم اللّه سبحانه
علمه بالأموات الماضین کعلمه بالأحیاء الباقین(1)، و علمه بما فی السّماوات العلی کعلمه بما فی الأرضین السّفلی.
مدبّر بصیر، عالم بالأمور، حیّ قیّوم.
إجابته للدّاعین سریعة، و الملائکة فی السّماوات و الأرضین له مطیعة(2).
(3)و لا یشغله سائل، و لا ینقصه نائل. و لا ینظر(4)بعین، و لا یحدّ ب" أین "،و لا یوصف بالأزواج، و لا
1) (1) - علمه بالأموات البائدین کعلمه بالأحیاء المتقلّبین. ورد فی التوحید ص 77 الحدیث 43. عن الفضل بن الفضل بن العباس الکندی، عن محمد بن سهل العطار البغدادی، عن عبد اللّه بن محمد البلوی، عن عمارة بن زید، عن عبد اللّه (عبید اللّه خ) بن العلاء، عن صالح بن سبیع، عن عمرو بن محمد بن صعصة بن صوحان، عن أبیه، عن مسلم بن أوس، عن علی علیه السّلام.
2) (2) - ورد فی المصدر السابق. و فی حلیة الأولیاء ج 1 ص 72. عن أبی بکر احمد بن محمد الحارث، عن الفضل بن الحباب الجمحی، عن مسدد، عن عبد الوارث بن سعید، عن محمد إسحاق، عن النعمان بن سعد، عن علی علیه السّلام.
3) (*) من: و لا یشغله. إلی: لهوات. ورد فی خطب الشریف الرضی تحت الرقم 163.
4) (3) - یبصر. ورد فی نسخة الآملی ص 159. و نسخة ابن النقیب ص 167. و هامش نسخة نصیری ص 105. و هامش نسخة العام 550 ص 107 ب. و ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السلام) ج 4 ص 219. عن نسخة. و نسخة عبده ص 389. و نسخة العطاردی ص 217. عن نسخة مکتبة ممتاز العلماء فی لکهنو - الهند.
یخلق بعلاج، و لا یدرک بالحواسّ، و لا یقاس بالنّاس.
بیان کیفیة وحی اللّه لموسی علیه السلام
الّذی کلّم موسی تکلیما، و أراه من آیاته عظیما، بلا جوارح و لا أدوات، و لا نطق(1)و لا لهوات.
سبحانه و تعالی عن تکییف الصّفات.
فمن زعم أنّ إله الخلق محدود فقد جهل الخالق المعبود، و من ذکر أنّ الأماکن به تحیط لزمته الحیرة و التّخلیط(2).
(3)أیّها المخلوق السّویّ، و المنشأ المرعیّ، فی ظلمات الأرحام، و مضاعفات الأستار؛ بدئت مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِینٍ (4)، و وضعت فِی قَرارٍ مَکِینٍ * إِلی قَدَرٍ مَعْلُومٍ (5)، و أجل مقسوم.
1) (1) - شفة. ورد فی التوحید ص 77 الحدیث 43. عن الفضل بن الفضل بن العباس الکندی، عن محمد بن سهل العطار البغدادی، عن عبد اللّه بن محمد البلوی، عن عمارة بن زید، عن عبد اللّه (عبید اللّه خ) بن العلاء، عن صالح بن سبیع، عن عمرو بن محمد بن صعصة بن صوحان، عن أبیه، عن مسلم بن أوس، عن علی علیه السّلام. و فی حلیة الأولیاء ج 1 ص 72. عن أبی بکر احمد بن محمد الحارث، عن الفضل بن الحباب الجمحی، عن مسدد، عن عبد الوارث بن سعید، عن محمد إسحاق، عن النعمان بن سعد، عن علی علیه السّلام.
2) (2) - ورد فی المصدرین السابقین.
3) (*) من: أیّها المخلوق. إلی: أبعد. ورد فی خطب الرضی تحت الرقم 163.
4) (3) - المؤمنون/ 12.
5) (4) - المرسلات/ 21 و 22.
تمور فی بطن أمّک جنینا؛ لا تحیر دعاء، و لا تسمع نداء.
ثمّ أخرجت من مقرّک(1)إلی دار لم تشهدها، و لم تعرف سبل منافعها.
بیان توالی نعم اللّه علی الإنسان منذ ما قبل الولادة
فمن هداک لاجترار الغذاء من ثدی أمّک، و عرّفک عند الحاجة مواضع طلبتک(2)و إرادتک؟!.
هیهات، إنّ من یعجز عن صفات ذی الهیئة و الأدوات، فهو عن صفات خالقه أعجز، و من تناوله بحدود المخلوقین أبعد.
بیان کیفیة خلق اللّه سبحانه للسماوات و الأرض
(3)و کان من اقتدار جبروته، و بدیع لطائف(4)صنعته، أن جعل من ماء البحر(5)الزّاخر، المتراکم المتقاصف، یبسا جامدا؛ ثمّ
1) (1) - عقرک. ورد فی ربیع الأبرار ج 1 ص 327 الحدیث 47. مرسلا.
2) (2) - طلبک. ورد فی نسخة ابن المؤدب ص 141. و نسخة نصیری ص 91. و نسخة الآملی ص 138. و نسخة ابن أبی المحاسن ص 196. و نسخة الإسترابادی ص 225. و نسخة عبده 352. و نسخة الصالح ص 234.
3) (*) من: و کان. إلی: لمن یخشی. ورد فی خطب الشریف الرضی تحت الرقم 211.
4) (3) - لطیف. ورد فی نسخة نصیری ص 137. و نسخة العام 550 ص 139 أ.
5) (4) - الیمّ. ورد فی نسخة العام 400 ص 295. و نسخة ابن المؤدب ص 209. و نسخة الآملی ص 183. و نسخة العام 550 ص 139 أ.
فطر منه أطباقا، فقتقها سبع سماوات بعد ارتتاقها؛ فاستمسکت بأمره، و قامت علی حدّه.
بیان قدرة اللّه فی خلق الأرض و تمهیدها للإنسان
و أرسی أرضا یحملها الأخضر المثعنجر، و القمقام المسخّر؛ قد ذلّ لأمره، و أذعن لهیبته، و وقف الجاری منه لخشیته.
و جبل(1)جلامیدها و نشوز متونها و أطوادها، فأرساها فی مراسیها، و ألزمها قراراتها، فمضت رؤوسها فی الهواء، و رست(2)أصولها فی الماء؛ فأنهد جبالها عن سهولها، و أساخ قواعدها فی متون أقطارها، و مواضع أنصابها؛ فأشهق قلالها، و أطال أنشازها؛ و جعلها للأرض عمادا، و أرّزها فیها أوتادا؛ فسکنت علی حرکتها(3)، من أن تمید بأهلها، أو تسیخ بحملها(4)، أو تزول عن
مواضعها(1).
حثّه (علیه السلام) علی التفکر فی جمال ما خلق اللّه من الطیور
فسبحان من أمسکها بعد موجان میاهها، و أجمدها بعد رطوبة أکنافها؛ فجعلها لخلقه مهادا، و بسطها لهم فراشا؛ فوق بحر لجّیّ، راکد لا یجری، و قائم لا یسری؛ تکرکره الرّیاح العواصف، و تمخضه الغمام الذّوارف. إِنَّ فِی ذلِکَ لَعِبْرَةً لِمَنْ یَخْشی (2).
[ثمّ] (3)ابتدعهم خلقا عجیبا من حیوان و موات، و ساکن و ذی حرکات.
و أقام من شواهد البیّنات، علی لطیف صنعته، و عظیم قدرته، ما انقادت له العقول معترفة به، و مسلّمة له، و نعقت فی أسماعنا دلائله علی وحدانیّته؛ و ما ذرأ من مختلف صور الأطیار الّتی أسکنها أخادید الأرض، و خروق فجاجها، و رواسی أعلامها،
من ذوات أجنحة مختلفة، و هیئات متباینة، مصرّفة فی زمام التّسخیر، و مرفرفة بأجنحتها فی مخارق الجوّ المنفسح، و الفضاء المنفرج.
کوّنها، بعد إذ لم تکن، فی عجائب صور ظاهرة، و رکّبها فی حقاق مفاصل محتجبة؛ و منع بعضها بعبالة خلقه أن یسمو فی الهواء(1)خفوفا، و جعله یدفّ دفیفا؛ و نسّقها علی اختلافها فی الأصابیغ بلطیف قدرته، و دقیق صنعته.
فمنها مغموس فی قالب لون لا یشوبه غیر لون ما غمس فیه.
و منها مغموس فی لون صبغ قد طوّق(2)بخلاف ما صبغ به.
بیان عظمة اللّه فی خلق الطاووس و کیفیة تلاقحه
اشارة
و من أعجبها خلقا الطّاووس؛ الّذی أقامه فی أحکم تعدید(3)،
1) (1) - السّماء. ورد فی نسخة الآملی ص 140. و نسخة ابن شذقم ص 311. و متن شرح ابن میثم ج 3 ص 304. و نسخة ابن النقیب ص 148. و نسخة العطاردی ص 194. عن نسخة مکتبة ممتاز العلماء فی لکنهو - الهند. و متن منهاج البراعة ج 10 ص 41. و نسخة عبده ص 355. و متن مصادر نهج البلاغة ج 2 ص 390.
2) (2) - طرّق. ورد فی نسخة الإسترابادی ص 229. و ورد فرّق فی نسخة.
3) (3) - تعدیل. ورد فی نسخة ابن المؤدب ص 143. و نسخة نصیری ص 93. و نسخة الآملی ص 140. و نسخة ابن أبی المحاسن ص 199. و نسخة الإسترابادی ص 229. و متن منهاج البراعة ج 10 ص 42. و نسخة عبده ص 355. و نسخة الصالح ص 236. و نسخة العطاردی ص 194.
و نضّد ألوانه فی أحسن تنضید؛ بجناح أشرج قصبه، و ذنب أطال مسحبه.
إذا درج إلی الأنثی نشره من طیّه، و سما به مطلاّ(1)علی رأسه، کأنّه قلع داریّ عنجه نوتیّه؛ یختال بألوانه، و یمیس(2)بزیفانه؛ یفضی کإفضاء الدّیکة، و یؤرّ بملاقحه أرّ الفحول المغتلمة للضّراب.
أحیلک من ذلک علی معاینة، لا کمن یحیل علی ضعیف إسناده(3).
و لو کان کزعم من یزعم أنّه یلقح بدمعة تسفحها(4)مدامعه،
1) (1) - مظلاّ. ورد فی متن منهاج البراعة ج 10 ص 42. و متن بهج الصباغة ج 12 ص 160. و نسخة العطاردی ص 194.
2) (2) - یمیش. ورد فی نسخة العام 400 ص 202.
3) (3) - ضعیف إسناده. ورد فی نسخة الصالح ص 236.
4) (4) - تنشجها. ورد فی نسخة ابن المؤدب ص 144. و نسخة ابن شذقم ص 312.و متن منهاج البراعة ج 10 ص 42. و هامش نسخة العام 550 ص 95 ب. و ورد تسحّها فی نسخة نصیری ص 93. و نسخة العام 550 ص 95 ب. و ورد تنسجها فی نسخة العطاردی ص 194.
فتقف فی ضفّتی(1)جفونه، و أنّ أنثاه تطعم ذلک، ثمّ تبیض لا من لقاح فحل سوی الدّمع المنبجس(2)؛ لما کان ذلک بأعجب من مطاعمة الغراب.
تخال قصبه مداری من فضّة، و ما أنبت علیها من عجیب داراته و شموسه، خالص العقیان، و فلذ(3)الزّبرجد.
فإن شبّهته بما أنبتت الأرض قلت: جنیّ جنی من زهرة کلّ ربیع.
و إن ضاهیته بالملابس فهو کموشیّ الحلل، أو کمونق عصب الیمن.
وصفه (علیه السلام) دقیق ترتیب ألوان الطاووس
و إن شاکلته بالحلیّ فهو کفصوص ذات ألوان قد نطّقت
باللّجین(1)المکلّل.
رسمه (علیه السلام) صورة الطاووس بصورة تفصیلیة
یمشی مشی المرح المختال، و یتصفّح ذنبه و جناحیه؛ فیقهقه ضاحکا لجمال سرباله، و أصابیغ وشاحه.
فإذا رمی ببصره إلی قوائمه زقا معولا، بصوت یکاد یبین عن استغاثته، و یشهد بصادق توجّعه.
لأنّ قوائمه حمش کقوائم الدّیکة الخلاسیّة، و قد نجمت من ظنبوب ساقه صیصیة(2)خفیّة.
و له فی موضع العرف قنزعة خضراء موشّاة؛ و مخرج عنقه کالإبریق، و مغرزها إلی حیث بطنه(3)کصبغ الوسمة(4)الیمانیّة، أو کحریرة ملبسة مرآة ذات صقال؛ و کأنّه متلفّع(5)بمعجر أسحم.
1) (1) - فی اللّجین. ورد فی نسخة ابن المؤدب ص 144. و نسخة نصیری ص 93.و نسخة العام 550 ص 95 ب.
2) (2) - ضئضئة. ورد فی نسخة الإسترابادی ص 230.
3) (3) - جنب بطنه. ورد فی المصدر السابق.
4) (4) - الوشمة. ورد فی
5) (5) - متقنّع. ورد فی هامش نسخة نصیری ص 93. و نسخة ابن النقیب ص 149.و هامش نسخة العام 550 ص 96 أ. و نسخة العطاردی ص 195. عن نسخة مکتبة ممتاز العلماء فی لکنهو - الهند.
إلاّ أنّه یخیّل، لکثرة مائه و شدّة بریقه، أنّ الخضرة النّاضرة ممتزجة به.
و مع فتق سمعه خطّ کمستدقّ القلم فی لون الأقحوان؛ أبیض یقق، فهو ببیاضه فی سواد ما هنالک یأتلق.
وصفه (علیه السلام) جمال ألوان ریش الطاووس
و قلّ صبغ إلاّ و قد أخذ منه بقسط، و علاه بکثرة صقاله و بریقه، و بصیص دیباجه و رونقه؛ فهو کالأزاهیر المبثوثة، لم تربّها أمطار ربیع، و لا شموس قیظ.
و قد ینحسر من ریشه، و یعری من لباسه، فیسقط تتری، و ینبت تباعا، فینحتّ من قصبه انحتات أوراق الأغصان.
ثمّ یتلاحق نامیا حتّی یعود کهیئته قبل سقوطه؛ لا یخالف سالف(1)ألوانه، و لا یقع لون فی غیر مکانه.
و إذا تصفّحت شعرة من شعرات قصبه أرتک تارة حمرة وردیّة، و تارة خضرة زبرجدیّة، و أحیانا صفرة عسجدیّة.
1) (1) - سائر. ورد فی نسخة الآملی 142. و نسخة ابن أبی المحاسن ص 201. و نسخة ابن النقیب ص 150.
فکیف تصل إلی صفة هذا عمائق الفطن، أو تبلغه قرائح العقول، أو تستنظم وصفه أقوال الواصفین؛ و أقلّ أجزائه قد أعجز الأوهام أن تدرکه، و الألسنة أن تصفه.
تأکیده (علیه السلام) علی عجز العقول عن وصف ذات اللّه
فسبحان الّذی بهر العقول عن وصف خلق جلاّه للعیون، فأدرکته محدودا مکوّنا، و مؤلّفا ملوّنا، و أعجز الألسن عن تلخیص صفته، و قعد بها عن تأدیة نعته.
و سبحان من أدمج قوائم الذّرّة، و الهمجة إلی ما فوقهما من خلق الحیتان و الفیلة، و وأی(1)علی نفسه أن لا یضطرب شبح ممّا أولج فیه الرّوح إلاّ و جعل الحمام موعده، و الفناء غایته.
وصفه (علیه السلام) نعم الجنة و حال أهلها
(2)فلو رمیت ببصر قلبک نحو ما یوصف لک منها لعزفت نفسک عن بدائع ما أخرج إلی الدّنیا من شهواتها و لذّاتها،
و زخارف مناظرها، و لذهلت بالفکر فی اصطفاق(1)أشجار غیّبت عروقها فی کثبان المسک علی سواحل أنهارها، و فی تعلیق کبائس اللّؤلؤ الرّطب فی عسالیجها و أفنانها، و طلوع تلک الثّمار مختلفة فی غلف أکمامها، تجنی من غیر تکلّف فتأتی علی منیة مجتنیها، و یطاف علی نزّالها فی أفنیة قصورها بالأعسال المصفّقة، و الخمور المروّقة.
فلو شغلت قلبک، أیّها المستمع، بالوصول إلی ما یهجم علیک من تلک المناظر المونقة، لزهقت نفسک شوقا إلیها، و لتحمّلت من مجلسی هذا إلی مجاورة أهل القبور استعجالا بها.
جعلنا اللّه و إیّاکم ممّن یسعی(2)بقلبه إلی منازل الأبرار برحمته.
9- خطبة له علیه السّلام فی عظمة اللّه تعالی و یذکر فیها بدیع خلقة الخفّاش و الذرّة و الجرادة
اشارة
خطبة له علیه السّلام فی عظمة اللّه تعالی و یذکر فیها بدیع خلقة الخفّاش و الذرّة و الجرادة
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
(1)الحمد للّه الّذی انحسرت الأوصاف عن کنه معرفته، و ردعت عظمته العقول فلم تجد مساغا إلی بلوغ غایة ملکوته. هو اللّه الملک الحقّ المبین، أحقّ و أبین ممّا تری العیون.
لم تبلغه العقول بتحدید فیکون مشبّها، و لم تقع علیه الأوهام بتقدیر فیکون ممثّلا.
خلق الخلق علی غیر تمثیل، و لا مشورة مشیر، و لا معونة معین؛ فتمّ خلقه بأمره، و أذعن لطاعته، فأجاب و لم یدافع، و انقاد و لم ینازع(2).
بیان فائدة السحاب و الحثّ علی الاستفادة من العبر
(1)و أنشأ السّحاب الثّقال، فأهطل دیمها، و عدّد قسمها؛ فبلّ الأرض بعد جفوفها، و أخرج نبتها بعد جدوبها. و لو فکّروا فی عظیم القدرة، و جسیم النّعمة، لرجعوا إلی الطّریق، و خافوا عذاب الحریق.
و لکنّ القلوب علیلة، و البصائر(2)مدخولة.
فالطّیر مسخّرة لأمره؛ أحصی عدد الرّیش منها و النّفس، و أرسی قوائمها علی النّدی و الیبس؛ و قدّر أقواتها، و أحصی أجناسها.
فهذا غراب، و هذا عقاب، و هذا حمام، و هذا نعام.
دعا کلّ طائر باسمه، و تکفّل له(3)برزقه.
1) (*) من: و أنشأ. إلی: جدوبها. و من: و لو فکّروا. إلی: مستدقّة. ورد فی خطب الشریف الرضی تحت الرقم 185.
2) (1) - الأبصار. ورد فی نسخة ابن المؤدب ص 167. و نسخة ابن النقیب ص 211.و هامش نسخة العام 111 ب. و نسخة العطاردی ص 274.
3) (2) - کفل. ورد فی نسخة العام 400 ص 239. و نسخة ابن المؤدب ص 169. و هامش نسخة نصیری ص 111. و هامش نسخة العام 550 ص 113 أ. و نسخة الآملی ص 206. و نسخة ابن أبی المحاسن ص 238. و نسخة العطاردی ص 276. و نسخة عبده ص 401. و نسخة الصالح ص 272.
أ لا ینظرون إلی صغیر ما خلق اللّه کیف أحکم خلقه، و أتقن ترکیبه، و فلق له السّمع و البصر، و سوّی له العظم و البشر؟.
بیان کیفیة تدبیر النملة لأمورها و عجیب خلقها
أنظروا إلی النّملة فی صغر جثّتها، و لطافة هیئتها؛ لا تکاد تنال بلحظ البصر(1)، و لا بمستدرک الفکر؛ کیف دبّت علی أرضها، و صبّت(2)علی رزقها(3).
تنقل الحبّة إلی جحرها، و تعدّها فی مستقرّها.
تجمع فی حرّها لبردها، و فی وردها(4)لصدرها.
مکفولة برزقها، مرزوقة بوفقها؛ لا یغفلها(5)المنّان، و لا
1) (1) - النّظر. ورد فی نسخة ابن النقیب ص 211. و هامش نسخة العام 550 ص 112 أ.
2) (2) - ضنّت. ورد فی نسخة الجیلانی (الموجودة فی مکتبة الإمام الرضا علیه السّلام فی مدینة مشهد). و هامش نسخة الإسترابادی ص 270. و نسخة ابن النقیب ص 211. و نسخة العطاردی ص 274. عن نسخة نصیری.
3) (3) - وسعت فی مناکبها، و طلبت رزقها. ورد فی
4) (4) - ورودها. ورد فی نسخة العام 400 ص 237. و نسخة ابن المؤدب ص 167.و نسخة نصیری ص 110. و نسخة الآملی ص 204. و نسخة ابن أبی المحاسن ص 236. و نسخة الجیلانی. و نسخة العطاردی ص 274. و نسخة عبده ص 399.
5) (5) - لا یغفل عنها. ورد فی شرح أصول الکافی للمازندرانی ج 3 ص 165. فی ذیل الحدیث 7.
یحرمها الدّیّان، و لو فی الصّفا الیابس، و الحجر الجامس(1).
فی الحضّ علی التفکر بالمخلوقات لمعرفة اللّه
و لو فکّرت فی مجاری أکلها، و فی علوها و سفلها، و ما فی الجوف من شراسیف بطنها، و ما فی الرّأس من عینها و أذنها؛ لقضیت من خلقها عجبا، و لقیت من وصفها تعبا.
فتعالی اللّه الّذی أقامها علی قوائمها، و بناها علی دعائمها.
لم یشرکه فی فطرتها فاطر، و لم یعنه علی خلقها قادر.
لا إله إلاّ هو، لا معبود سواه(2).
و لو ضربت فی مذاهب فکرک لتبلغ غایاته(3)، ما دلّتک الدّلالة إلاّ علی أنّ فاطر النّملة هو فاطر النّخلة(4)؛ لدقیق تفصیل کلّ شیء، و غامض اختلاف کلّ حیّ.
1) (1) - الحامس. ورد فی نسخة العام 550 ص 112 أ.
2) (2) - ورد فی
3) (3) - غایاتک. ورد فی نسخة ابن النقیب ص 211. و نسخة العطاردی ص 274.باختلاف یسیر.
4) (4) - النّحلة. ورد فی نسخة الآملی ص 205. عن نسخة بخط الشریف الرضی.و نسخة الجیلانی (الموجودة فی مکتبة الإمام الرضا علیه السّلام فی مدینة مشهد).و هامش نسخة الإسترابادی ص 271.
و ما الجلیل و اللّطیف، و الثّقیل و الخفیف، و القویّ و الضّعیف، فی خلقه؛ إلاّ سواء.
و کذلک السّماء و الهواء و الرّیاح و الماء.
فی دلالة الطبیعة علی وجود اللّه سبحانه
فانظر إلی الشّمس و القمر، و النّبات و الشّجر، و الماء و الحجر، و اختلاف هذا اللّیل و النّهار، و تفجّر هذه البحار(1)، و کثرة هذه الجبال، و طول هذه القلال، و تفرّق هذه اللّغات، و الألسن المختلفات.
فالویل لمن أنکر المقدّر، و جحد المدبّر(2).
زعموا أنّهم کالنّبات ما لهم زارع، و لا لاختلاف صورهم صانع!.
و لم یلجئوا إلی حجّة فیما ادّعوا، و لا تحقیق لما أوعوا(3).
1) (1) - الأنهار. ورد فی الإحتجاج للطبرسی ج 1 ص 606. مرسلا.
2) (2) - لمن جحد المقدّر، و أنکر المدبّر. ورد فی نسخة الجیلانی (الموجودة فی مکتبة الإمام الرضا علیه السّلام فی مدینة مشهد). و نسخة العام 550 ص 112 ب. و نسخة العطاردی ص 275. عن نسخة مکتبة جامعة علیکره - الهند.و نسخة عبده ص 400. و متن بهج الصباغة ج 12 ص 359.
3) (3) - وعوا. ورد فی نسخة العام 400 ص 238. و نسخة نصیری ص 110. و نسخة ابن أبی المحاسن ص 237. و نسخة العطاردی ص 275. و ورد دعوا فی نسخة ابن أبی الحدید ج 13 ص 56.
و هل یکون بناء من غیر بان، أو جنایة من غیر جان؟!.
وصفه (علیه السلام) دقائق خلق الجرادة
و إن شئت قلت فی الجرادة؛ إذ خلق لها عینین حمراوین، و أسرج لها حدقتین قمراوین، و جعل لها السّمع الخفیّ، و فتح لها الفم السّویّ، و جعل لها الحسّ القویّ، و نابین بهما تقرض، و منجلین بهما تقبض.
یرهبها الزّرّاع فی زرعهم، و لا یستطیعون ذبّها(1)، و لو أجلبوا بجمعهم، حتّی ترد الحرث فی نزواتها، و تقضی منه شهواتها؛ و خلقها کلّه لا یکون إلاّ إصبعا مستدقّة.
بیانه (علیه السلام) تفاصیل وصف الخفاش
اشارة
(2)و من لطائف صنعته، و عجائب خلقته، ما أرانا من غوامض الحکمة فی هذه الخفافیش الّتی یقبضها الضّیاء الباسط لکلّ شیء، و یبسطها الظّلام القابض لکلّ حیّ.
وصفه (علیه السلام) حالات الخفاش المختلفة
و کیف عشیت أعینها عن أن تستمدّ من الشّمس المضیئة نورا تهتدی به فی مذاهبها، و تتّصل(3)بعلانیة برهان الشّمس إلی
معارفها، و ردعها بتلألؤ ضیائها عن المضیّ فی سبحات إشراقها، و أکنّها فی مکامنها(1)عن الذّهاب فی بلج ائتلاقها، فهی مسدلة الجفون بالنّهار علی أحداقها(2)، و جاعلة اللّیل سراجا تستدلّ به فی التماس أرزاقها، فلا یردّ أبصارها إسداف ظلمته، و لا تمتنع من المضیّ فیه لغسق دجنّته.
فإذا ألقت الشّمس قناعها، و بدت أوضاح نهارها، و دخل إشراق نورها علی الضّباب(3)فی وجارها، أطبقت الأجفان علی مآقیها، و تبلّغت بما اکتسبت من المعاش فی(4)ظلم لیالیها.
فسبحان من جعل اللّیل لها نهارا و معاشا، و النّهار سکنا و قرارا؛ و جعل لها أجنحة من لحمها تعرج بها عند الحاجة إلی
1) (1) - مکانّها. ورد فی نسخة ابن النقیب ص 134.
2) (2) - حداقها. ورد فی نسخة العام 400 ص 183. و نسخة ابن المؤدب ص 130.و نسخة نصیری ص 84. و نسخة الآملی ص 126. و نسخة ابن أبی المحاسن ص 182. و نسخة الإسترابادی ص 207. و نسخة الصالح ص 217.
3) (3) - الضّباع. ورد فی نسخة ابن النقیب ص 134.
4) (4) - بما اکتسبت من فیء. ورد فی متن شرح ابن میثم ج 3 ص 253. و نسخة عبده ص 333. و متن بهج الصباغة ج 12 ص 324. و متن مصادر نهج البلاغة ج 2 ص 351.
الطّیران کأنّها شظایا الآذان، غیر ذوات ریش و لا قصب؛ إلاّ أنّک تری مواضع العروق بیّنة أعلاما.
لها جناحان لمّا(1)یرقّا فینشقّا، و لم یغلظا فیثقلا.
تطیر و ولدها لاصق بها، لاجئ إلیها؛ یقع إذا وقعت، و یرتفع إذا ارتفعت، لا یفارقها حتّی تشتدّ أرکانه، و یحمله للنّهوض جناحه، و یعرف مذاهب عیشه، و مصالح نفسه.
فسبحان البارئ لکلّ شیء علی غیر مثال خلا من غیره.
[و] (2)تبارک الّذی یسجد له من فی السّماوات و الأرض طوعا و کرها، و یعفّر(3)له خدّا و وجها، و یلقی إلیه بالطّاعة سلما و ضعفا، و یعطی له القیاد رغبة و خوفا.
10- خطبة له علیه السّلام فی قدرة اللّه تعالی و الحثّ علی التقوی و العمل الصالح
اشارة
خطبة له علیه السّلام فی قدرة اللّه تعالی و الحثّ علی التقوی و العمل الصالح
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
(1)الحمد للّه المعروف من غیر رؤیة، و الخالق من غیر رویّة(2). الّذی لم یزل قائما دائما، إذ لا سماء ذات أبراج، و لا حجب ذات أرتاج، و لا لیل داج، و لا بحر ساج، و لا جبل ذو فجاج، و لا فجّ ذو اعوجاج، و لا أرض ذات مهاد، و لا خلق ذو اعتماد.
ذلک مبتدع الخلق و وارثه، و إله الخلق و رازقه.
و الشّمس و القمر دائبان(3)فی مرضاته، یبلیان کلّ جدید،
و یقرّبان کلّ بعید.
فی بیان قدرة اللّه سبحانه و الحمد له
(1)خلق الخلائق بقدرته، و استعبد الأرباب بعزّته، و ساد العظماء بجوده. (2)قسم أرزاقهم، و أحصی آثارهم و أعمالهم، و عدد أنفاسهم(3)، و خائنة أعینهم، و ما تخفی صدورهم من الضّمیر، و مستقرّهم و مستودعهم من الأرحام و الظّهور، إلی أن تتناهی بهم الغایات. أحمده إلی نفسه کما استحمد إلی خلقه؛ (4)و أشهد أن لا إله إلاّ اللّه غیر معدول به، و لا مشکوک فیه، و لا مکفور دینه، و لا مجحود تکوینه؛ شهادة من صدقت نیّته، وصفت دخلته، و خلص یقینه، و ثقلت موازینه.
1) () من: خلق. إلی: بجوده. و: أحمده إلی نفسه کما استحمد إلی خلقه. ورد فی خطب الشریف الرضی تحت الرقم 183.
2) () من: قسم أرزاقهم. إلی: الغایات. ورد فی خطب الرضی تحت الرقم 90.
3) (1) عدّد أنفسهم. ورد فی نسخة العام 400 ص 85. و متن شرح ابن أبی الحدید (طبعة دار الأندلس) ج 6 ص 394. و ورد عدد أنفسهم فی نسخة الصالح ص 123.
4) () من: و أشهد. إلی: العمی. ورد فی خطب الشریف الرضی تحت الرقم 178.
فی بیان فضائل النبی (صلی الله علیه و آله) و الحثّ علی التقوی
و أشهد أنّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عبده و رسوله، المجتبی من خلائقه، و المعتام لشرح حقائقه، و المختصّ بعقائل کراماته، و المصطفی لکرائم(1)رسالاته، و الموضح به أشراط الهدی، و المجلوّ به غربیب العمی.
(2)أیّها النّاس؛ اتّقوا اللّه الّذی إن قلتم سمع، و إن أضمرتم علم. و بادروا(3)الموت الّذی إن هربتم أدرککم، و إن أقمتم أخذکم، و إن نسیتموه ذکرکم.
(4)فإنّ تقوی اللّه مفتاح سداد، و ذخیرة معاد، و عتق من کلّ ملکة، و نجاة من کلّ هلکة؛ بها ینجح الطّالب، و ینجو الهارب، و تنال الرّغائب. فاعملوا و العمل یرفع، و التّوبة تنفع، و الدّعاء یسمع، و الحال
1) (1) - لمکارم. ورد فی نسخة العام 400 ص 223. و نسخة ابن المؤدب ص 158.و هامش نسخة الإسترابادی ص 253.
2) (*) من: أیّها النّاس. إلی: ذکرکم. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 203.
3) (2) - و احذروا. ورد فی نثر الدرّ ج 1 ص 277. مرسلا. و فی جواهر المطالب ص 155.مرسلا.
4) (**) من: فإنّ. إلی: فی منزل الزّاد. ورد فی خطب الشریف الرضی تحت الرقم 230.
هادئة، و الأقلام جاریة.
فی الحثّ علی العمل و التحذیر من الموت
و بادروا بالأعمال عمرا ناکسا، أو مرضا حابسا، أو موتا خالسا.
فإنّ الموت هادم لذّاتکم، و مکدّر شهواتکم، و مباعد طیّاتکم(1)، و مفرّق جماعاتکم(2).
زائر غیر محبوب، و قرن غیر مغلوب، و واتر غیر مطلوب؛ قد أعلقتکم حبائله، و تکنّفتکم غوائله، و أقصدتکم معابله، و عظمت فیکم سطوته، و تتابعت علیکم عدوته، و قلّت عنکم نبوته.
فیوشک أن تغشاکم دواجی ظلله، و احتدام علله، و حنادس غمراته، و غواشی سکراته، و ألیم إرهاقه(3)، و دجوّ(4)أطباقه،
1) (1) - طیّباتکم. ورد فی نسخة العام 400 ص 319. و نسخة الإسترابادی ص 370.
2) (2) - ورد فی غرر الحکم ج 1 ص 246 الحدیث 233. مرسلا. و فی عیون الحکم و المواعظ ص 158. مرسلا. و فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 6 ص 92. مرسلا.
3) (3) - إزهاقه. ورد فی نسخة العام 400 ص 319. و نسخة عبده ص 500. و نسخة العطاردی ص 269.
4) (4) - دحوّ. ورد فی نسخة ابن أبی المحاسن ص 231. و نسخة العطاردی ص 269.من شرح الکیذری و من شرح الراوندی.
و جشوبة مذاقه.
فکأن قد أتاکم بغتة فأسکت نجیّکم، و فرّق ندیّکم، و عفّی آثارکم، و عطّل دیارکم، و بعث ورّاثکم یقتسمون تراثکم: بین حمیم خاصّ لم ینفع، و قریب محزون لم یمنع، و آخر شامت لم یجزع.
فعلیکم بالجدّ و الاجتهاد، و التّأهّب و الاستعداد، و التّزوّد فی منزل الزّاد، لیوم تقدمون علیه علی ما تقدّمون، و تندمون علی ما تخلّفون، و تجزون بما کنتم تسلفون(1).
فی التحذیر من بغتة الموت و الحضّ علی التزود
(2)و لا تغرّنّکم الدّنیا(3)کما غرّت من کان قبلکم، من الأمم الماضیة، و القرون الخالیة؛ الّذین احتلبوا درّتها، و أصابوا غرّتها، و أفنوا عدّتها، و أخلقوا جدّتها. أصبحت مساکنهم أجداثا، و أموالهم میراثا.
1) (1) - ورد فی غرر الحکم ج 1 ص 284 الحدیث 13. مرسلا. و فی عیون الحکم و المواعظ ص 169. مرسلا.
2) (*) من: و لا تغرّنّکم. إلی: لا یرکد بلاؤها. ورد فی خطب الرضی تحت الرقم 230.
3) (2) - الحیاة الدّنیا. ورد فی متن شرح ابن أبی الحدید ج 13 ص 5. و منهاج البراعة ج 14 ص 410. و نسخة الصالح ص 352. و نسخة فیض الإسلام ج 4 ص 715.
لا یعرفون من أتاهم، و لا یحفلون من بکاهم، و لا یجیبون من دعاهم.
فی التحذیر من الدنیا و بیان عاقبة الانخداع بها
فاحذروا الدّنیا فإنّها غرّارة(1)خدوع، معطیة منوع، ملبسة نزوع؛ لا یدوم رخاؤها، و لا ینقضی عناؤها، و لا یرکد بلاؤها.
(2)أیّها النّاس؛ إنّ الدّنیا تغرّ المؤمّل لها، و المخلد إلیها(3)، و لا تنفس بمن نافس فیها، و(4)تغلب من غلب علیها. و أیم اللّه إنّها ستورث غدا أقواما النّدامة و الحسرة، بإقبالهم علیها، و تنافسهم فیها، و حسدهم و بغیهم علی أهل الدّین و الفضل فیها ظلما و عدوانا و بغیا و أشرا و بطرا(5).
1) (1) - غدّارة. ورد فی متن منهاج البراعة ج 14 ص 410. و نسخة عبده ص 501. و متن بهج الصباغة ج 8 ص 134. و متن مصادر نهج البلاغة ج 3 ص 172. و نسخة الصالح ص 352. و نسخة العطاردی ص 269.
2) (*) من: أیّها. إلی: غلب علیها. ورد فی خطب الشریف الرضی تحت الرقم 178.
3) (2) - تغرّ من أملها، و تخلف من رجاها. ورد فی الکافی للکلینی ج 8 ص 213 الحدیث 368. عن محمد بن یحیی، عن احمد بن محمد بن عیسی، عن الحسن بن محبوب، عن محمد بن نعمان (أبی جعفر الأحول)، عن سلام بن المستنیر، عن محمد الباقر، عن علی علیهما السّلام.
4) (3) - بل. ورد فی
5) (4) - ورد فی الکافی. بالسند السابق.
بیان أسباب زوال النعم عن الأمم
(1)و أیم اللّه، إنّه (2)ما کان(3)قوم قطّ فی غضّ(4)نعمة من عیش(5)فزال عنهم إلاّ بذنوب اجترحوها، من بعد تغییر من أنفسهم، و تحویل عن طاعة اللّه، و قلّة محافظة، و ترک مراقبة اللّه - جل و عزّ -، و تهاون بشکر نعم اللّه. لأنّ اللّه - عزّ و جلّ - یقول فی محکم کتابه: إِنَّ اللّهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ وَ إِذا أَرادَ اللّهُ بِقَوْمٍ سُوْءاً فَلا مَرَدَّ لَهُ وَ ما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ والٍ (6).
لأنّ اللّه - تعالی - لَیْسَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ .
1) (*) من: و أیم اللّه. إلی: اجترحوها. و من: لأنّ اللّه. إلی: النّعم. ورد فی خطب الشریف الرضی تحت الرقم 178.
2) (1) - ورد فی الکافی للکلینی ج 8 ص 213 الحدیث 368. عن محمد بن یحیی، عن احمد بن محمد بن عیسی، عن الحسن بن محبوب، عن محمد بن نعمان (أبی جعفر الأحول)، عن سلام بن المستنیر، عن محمد الباقر، عن علی علیهما السّلام.
3) (2) - عاش. ورد فی المصدر السابق.
4) (3) - غضارة. ورد فی المصدر السابق. و فی کنز الفوائد ص 271. مرسلا. و فی غرر الحکم ج 2 ص 746 الحدیث 176. مرسلا. و ورد خفض فی المستطرف ج 2 ص 69. مرسلا. و فی ربیع الأبرار ج 1 ص 463 الحدیث 79. مرسلا.
5) (4) - کرامة نعم اللّه فی معاش دنیا، و لا دائم تقوی فی طاعة اللّه، و الشّکر لنعمه، فأزال ذلک. ورد فی الکافی. بالسند السابق.
6) (5) - الرعد/ 11. و وردت الفقرة فی المصدر السابق.
التأکید أن التوبة من المعصیة تعید النعم المسلوبة
و لو أنّ النّاس(1)حین تنزل بهم النّقم، و تزول عنهم النّعم(2)، أیقنوا أنّ ذلک من اللّه - جلّ ذکره - بما کسبت أیدیهم، فأقلعوا و تابوا، و (3)(4)فزعوا إلی اللّه ربّهم بصدق من نیّاتهم، و وله من قلوبهم، و إخلاص من سرائرهم، و إقرار منهم بذنوبهم و إساءتهم؛ لصفح لهم عن کلّ ذنب؛ و إذا لأقالهم کلّ عثرة(5)، و لردّ علیهم کلّ شارد، و أصلح لهم کلّ فاسد(6).
1) (1) - أهل المعاصی و کسبة الذّنوب. ورد فی الکافی للکلینی ج 8 ص 213 الحدیث 368. عن محمد بن یحیی، عن احمد بن محمد بن عیسی، عن الحسن بن محبوب، عن محمد بن نعمان (أبی جعفر الأحول)، عن سلام بن المستنیر، عن محمد الباقر، عن علی علیهما السّلام.
2) (2) - إذا هم حذّروا زوال نعم اللّه، و حلول نقمته، و تحویل عافیته. ورد فی المصدر السابق. و ورد ینزل بهم الفقر و یزول عنهم الغنی فی المستطرف ج ص 69. مرسلا.
3) (3) - ورد فی الکافی. بالسند السابق.
4) (*) من: فزعوا. إلی: من قلوبهم. و من: و لردّ علیهم. إلی: فاسد. ورد فی خطب الرضی تحت الرقم 178.
5) (4) - ورد فی إرشاد القلوب للدیلمی ج 1 ص 149. باختلاف.
6) (5) - کرامة نعمة، ثمّ أعاد لهم من صلاح أمرهم، و ممّا کان أنعم به علیهم، کلّ ما زال عنهم، و أفسد علیهم. ورد فی الکافی بالسند السابق.
النهی عن الغفلة فی الدنیا و الحثّ علی التزود منها
(1)أیّها(2)الغافلون غیر المغفول عنهم، و التّارکون المأخوذ منهم؛ ما لی أراکم عن اللّه ذاهبین، و إلی غیره راغبین؟!. کأنّکم نعم أراح(3)بها سائم إلی مرعی و بیء، و مشرب ردیء(4).
و إنّما هی کالمعلوفة للمدی، لا تعرف ما ذا یراد بها إذا أحسن إلیها؛ تحسب یومها دهرها، و شبعها أمرها.
(5)عباد اللّه؛ زنوا أنفسکم من قبل أن توزنوا، و حاسبوها من قبل أن تحاسبوا، و مهّدوا لها قبل أن تغلبوا، و تزوّدوا للرّحیل قبل أن تزعجوا(6)، و تنفّسوا قبل ضیق الخناق، و انقادوا قبل عنف السّیاق؛ فإنّما هو موقف عدل، و قضاء حقّ. و لقد أبلغ فی الإعذار من تقدّم فی الإنذار(7).
1) (*) من: أیّها. إلی: أمرها. ورد فی خطب الشریف الرضی تحت الرقم 175.
2) (1) - أیّها النّاس. ورد فی متن شرح ابن أبی الحدید ج 10 ص 10. و نسخة الصالح ص 250.
3) (2) - راح. ورد فی نسخة العام 400 ص 216.
4) (3) - رویّ. ورد فی هامش نسخة ابن النقیب ص 158.
5) (**) من: عباد. إلی: تحاسبوا. و من: و تنفّسوا. إلی: قضاء حقّ. ورد فی خطب الشریف الرضی تحت الرقم 90.
6) (4) - ورد فی الکشکول للبهائی ج 1 ص 146. مرسلا.
7) (5) - ورد فی المصدر السابق.
فی الحضّ علی ترویض النفس و تزکیتها
(1)و اعلموا أنّ(2)من لم یعن(3)علی نفسه حتّی یکون له منها واعظ و زاجر، لم یکن له من غیرها زاجر و لا واعظ، و من لم یعتبر بغیر الدّنیا و صروفها لم تنجع فیه المواعظ، و من کان له من نفسه زاجر کان علیه من اللّه - سبحانه - حافظ. فاتّقوا اللّه، أیّها النّاس، حقّ تقاته، و استشعروا خوف اللّه - جلّ ذکره -، و أخلصوا النّفس، و توبوا إلیه من قبیح ما استفزّکم الشّیطان من قتال ولیّ الأمر و أهل العلم بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و ما تعاونتم علیه من تفریق الجماعة، و تشتیت الأمر، و فساد صلاح ذات البین، إنّ اللّه یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ وَ یَعْفُوا عَنِ السَّیِّئاتِ وَ یَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ (4)، إنّه قریب مجیب(5).
1) (*) من: و اعلموا. إلی: واعظ. ورد فی خطب الشریف الرضی تحت الرقم 90.
2) (1) - أنّه. ورد فی نسخة ابن المؤدب ص 61. و نسخة نصیری ص 36. و نسخة الآملی ص 60. و نسخة الإسترابادی ص 95. و نسخة ابن أبی الحدید ج 6 ص 395.و نسخة عبده ص 211. و نسخة الصالح ص 123. و نسخة العطاردی ص 89.
3) (2) - یعنه اللّه - سبحانه -. ورد فی
4) (3) - الشوری/ 25.
5) (4) - ورد فی الکافی للکلینی ج 8 ص 213 الحدیث 368. عن محمد بن یحیی، عن احمد بن محمد بن عیسی، عن الحسن بن محبوب، عن محمد بن نعمان (أبی جعفر الأحول)، عن سلام بن المستنیر، عن محمد الباقر، عن علی علیهما السّلام. و فی غرر الحکم ج 2 ص 698 الحدیث 1282. مرسلا. باختلاف.
11- خطبة له علیه السّلام المعروفة بالقاصعة فی ذمّ إبلیس علی استکباره و التحذیر من التعزّز و التکبّر
اشارة
خطبة له علیه السّلام المعروفة بالقاصعة فی ذمّ إبلیس علی استکباره و التحذیر من التعزّز و التکبّر
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
(1)الحمد للّه الّذی لبس العزّ و الکبریاء و اختارهما لنفسه دون خلقه، و جعلهما حمی و حرما علی غیره، و اصطفاهما لجلاله، و جعل اللّعنة علی من نازعه فیهما من عباده. ثمّ اختبر بذلک ملائکته المقرّبین، لیمیز المتواضعین منهم من المتکبّرین(2)، فقال - سبحانه - و هو العالم بمضمرات القلوب و محجوبات الغیوب: إِنِّی خالِقٌ بَشَراً مِنْ طِینٍ * فَإِذا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ ساجِدِینَ * فَسَجَدَ الْمَلائِکَةُ
کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ * إِلاّ إِبْلِیسَ (1)؛ اعترضته الحمیّة، فافتخر علی آدم بخلقه، و تعصّب علیه لأصله.
فعدوّ اللّه إمام المتعصّبین، و سلف المستکبرین؛ الّذی وضع أساس العصبیّة، و نازع اللّه رداء الجبریّة، و ادّرع لباس التّعزّز، و خلع قناع(2)التّذلّل.
أ لا ترون کیف صغّره اللّه بتکبّره، و وضعه بترفّعه؛ فجعله فی الدّنیا مدحورا، و أعدّ له فی الآخرة سعیرا.
بیان الحکمة فی خلق آدم (علیه السلام) من التراب
و لو أراد اللّه - سبحانه - أن یخلق آدم من نور یخطف الأبصار ضیاؤه، و یبهر العقول رواؤه، و طیب یأخذ الأنفاس عرفه، لفعل؛ و لو فعل لظلّت الأعناق له(3)خاضعة، و لخفّت البلوی فیه علی الملائکة.
فی التحذیر من ابتلاءات اللّه سبحانه و اختباراته
و لکنّ اللّه - سبحانه - یبتلی خلقه ببعض ما یجهلون أصله، تمییزا بالاختبار لهم، و نفیا للاستکبار عنهم، و إبعادا للخیلاء منهم.
فاعتبروا بما کان من فعل اللّه بإبلیس؛ إذ أحبط عمله الطّویل، و جهده الجهید(1)، و کان قد عبد اللّه - سبحانه و تعالی(2)- ستّة آلاف سنة، لا یدری أمن سنیّ الدّنیا أم من سنیّ الآخرة، علی کبر ساعة واحدة.
فمن ذا بعد إبلیس یسلم علی اللّه بمثل معصیته؟.
کلاّ، ما کان اللّه - سبحانه - لیدخل إلی(3)الجنّة بشرا بأمر أخرج به منها ملکا.
إنّ حکمه فی أهل السّماء و أهل الأرض لواحد؛ و ما بین اللّه
1) (1) - الجمیل. ورد فی میزان الحکمة ج 2 ص 1450 الفصل 2005. و فی ج 3 ص 1810 الفصل 2510. عن نسخة لنهج البلاغة. و نحن لم نورد الکلمة فی المتن، رغم تناسبها مع الجملة التی قبلها، لأننا لم نجدها فی نسخة معتبرة للنهج.
2) (2) - تعالی و تقدّس. ورد فی نسخة الإسترابادی ص 290.
3) (3) - ورد فی ربیع الأبرار ج 1 ص 333 الحدیث 69. مرسلا.
و بین أحد من خلقه هوادة فی إباحة حمی حرّمه علی العالمین.
فی التحذیر من الوقوع فی أفخاخ إبلیس
فاحذروا، عباد اللّه، عدوّ اللّه إبلیس (1)أن یعدیکم بدائه، و أن یستفزّکم بندائه، و أن یجلب علیکم بخیله و رجله.
فلعمری لقد فوّق لکم سهم الوعید، و أغرق إلیکم(2)بالنّزع الشّدید، و رماکم من مکان قریب، و قال: رَبِّ بِما أَغْوَیْتَنِی لَأُزَیِّنَنَّ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ (3).
قذفا بغیب بعید، و رجما بظنّ مصیب(4).
صدّقه به أبناء الحمیّة، و إخوان العصبیّة، و فرسان الکبر و الجاهلیّة.
1) (1) - ورد فی غرر الحکم للآمدی ج 1 ص 145 الحدیث 48. مرسلا.
2) (2) - لکم. ورد فی نسخة العام 400 ص 254. و نسخة ابن المؤدب ص 181. و نسخة نصیری ص 118. و نسخة الآملی ص 218. و نسخة ابن أبی المحاسن ص 253.و نسخة الإسترابادی ص 291. و نسخة العام 550 ص 120 أ. و متن منهاج البراعة ج 11 ص 281. و نسخة عبده ص 240. و نسخة العطاردی ص 289.
3) (3) - الحجر/ 39.
4) (4) - غیر مصیب. ورد فی هامش نسخة ابن المؤدب ص 181. و هامش نسخة نصیری ص 118. و نسخة الآملی ص 218. و نسخة ابن أبی المحاسن ص 253.و نسخة الإسترابادی ص 291. و نسخة الصالح ص 287. و نسخة العطاردی ص 289.
حتّی إذا انقادت له الجامحة منکم، و استحکمت الطّماعیة منه فیکم، فنجمت فیه الحال من السّرّ الخفیّ إلی الأمر الجلیّ؛ استفحل سلطانه علیکم، و دلف بجنوده نحوکم، فأقحموکم و لجات الذّلّ، و أحلّوکم و رطات القتل(1)، و أوطؤوکم إثخان الجراحة؛ طعنا فی عیونکم، و حزّا فی حلوقکم، و دقّا لمناخرکم، و قصدا لمقاتلکم، و سوقا بخزائم القهر إلی النّار المعدّة لکم؛ فأصبح أعظم فی دینکم جرحا، و أوری فی دنیاکم قدحا، من الّذین أصبحتم لهم مناصبین، و علیهم متألّبین.
فی الحثّ علی محاربة مکائد إبلیس بکل قوة
فاجعلوا علیه حدّکم، و له جدّکم؛ فلعمر اللّه لقد فخر علی أصلکم، و وقع فی حسبکم، و دفع فی نسبکم، و أجلب بخیله علیکم، و قصد برجله سبیلکم، یقتنصونکم بکلّ مکان، و یضربون منکم کلّ بنان؛ و لا تمتنعون بحیلة، و لا تدفعون بعزیمة، فی حومة ذلّ، و حلقة ضیق، و عرصة موت، و جولة بلاء.
فأطفئوا ما کمن فی قلوبکم من نیران العصبیّة، و أحقاد
1) (1) - القلّ. ورد فی نسخة نصیری ص 118. و نسخة العام 550 ص 120 أ.
الجاهلیّة؛ فإنّما تلک الحمیّة تکون فی المسلم من خطرات الشّیطان و نخواته، و نزغاته و نفثاته.
و اعتمدوا(1)وضع التّذلّل علی رؤوسکم، و إلقاء التّعزّز تحت أقدامکم، و خلع التّکبّر عن أعناقکم.
و اتّخذوا التّواضع مسلحة بینکم و بین عدوّکم إبلیس و جنوده؛ فإنّ له من کلّ أمّة جنودا و أعوانا، و رجلا و فرسانا.
فی النهی عن التکبر و الحسد و بیان عواقبهما
و لا تکونوا کالمتکبّر علی ابن أمّه من غیر ما فضل جعله اللّه فیه، سوی ما ألحقت العظمة بنفسه من عداوة الحسد و الحسب، و أوقدت الحمیّة فی قلبه من نار الغضب، و نفخ الشّیطان فی أنفه من ریح الکبر، الّذی أعقبه اللّه - سبحانه - به النّدامة، و ألزمه آثام القاتلین(2)إلی یوم القیامة.
ألا و قد أمعنتم فی الغیّ(3)، و أفسدتم فی الأرض، مصارحة للّه
1) (1) - اعتهدوا. ورد فی نسخة العام 400 ص 255.
2) (2) - القائلین. ورد فی المصدر السابق. و نسخة ابن أبی المحاسن ص 255.
3) (3) - البغی. ورد فی المصدرین السابقین. و نسخة ابن المؤدب ص 182. و نسخة نصیری ص 118. و نسخة الآملی ص 219. و ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 4 ص 180. عن نسخة. و متن منهاج البراعة ج 11 ص 298. و نسخة عبده ص 422. و نسخة الصالح ص 298.
بالمناصبة، و مبارزة للمؤمنین بالمحاربة.
فی النهی عن الحمیة و الفخر و شرح تنائجهما
فاللّه اللّه فی کبر الحمیّة، و فخر الجاهلیّة، فإنّه ملاقح الشّنآن، و منافخ الشّیطان؛ الّتی خدع بها الأمم الماضیة، و القرون الخالیة، حتّی أعنقوا فی حنادس جهالته، و مهاوی ضلالته، ذللا عن(1)سیاقه، سلسا فی قیاده، أمرا تشابهت القلوب فیه، و تتابعت القرون علیه، و کبرا تضایقت الصّدور به.
ألا فالحذر الحذر من طاعة ساداتکم و کبرائکم، الّذین تکبّروا علی حسبهم، و ترفّعوا فوق نسبهم، و ألقوا الهجینة(2)علی ربّهم، و جاحدوا اللّه علی ما صنع بهم؛ مکابرة لقضائه، و مغالبة لآلائه؛ فإنّهم قواعد أساس العصبیّة، و دعائم أرکان الفتنة، و سیوف اعتزاء(3)الجاهلیّة.
1) (1) - علی. ورد فی هامش نسخة ابن النقیب ص 225.
2) (2) - الهجنة. ورد فی هامش نسخة ابن المؤدب ص 183. و نسخة نصیری ص 119.و نسخة العام 550 ص 121 أ. و هامش نسخة الآملی ص 219. و هامش نسخة الإسترابادی ص 294. و ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 4 ص 180. عن نسخة.
3) (3) - إعزاء. ورد فی هامش نسخة ابن النقیب ص 225.
فی الحضّ علی التقوی و النهی عن کفر نعم اللّه
فاتّقوا اللّه - سبحانه - (1)و لا تکونوا لنعمه علیکم أضدادا، و لا لفضله عندکم حسّادا؛ و لا تطیعوا الأدعیاء الّذین شربتم بصفوکم کدرهم، و خلطتم بصحّتکم مرضهم، و أدخلتم فی حقّکم باطلهم؛ و هم أساس الفسوق، و أحلاس العقوق.
إتّخذهم إبلیس مطایا ضلال، و جندا بهم یصول علی النّاس، و تراجمة ینطق علی ألسنتهم، استراقا لعقولکم، و دخولا فی عیونکم، و نفثا(2)فی أسماعکم، فجعلکم مرمی نبله، و موطئ قدمه، و مأخذ یده.
فاعتبروا بما أصاب الأمم المستکبرین من قبلکم، من بأس اللّه و صولاته، و وقائعه و مثلاته؛ و اتّعظوا بمثاوی خدودهم، و مصارع جنوبهم.
1) (1) - ورد فی غرر الحکم للآمدی ج 2 ص 804 الحدیث 83. مرسلا.
2) (2) - ثنا مثل الثناء إلاّ أنه فی الخیر و الشرّ جمیعا و الثناء فی الخیر خاصة. ورد فی.و ورد نثأ فی هامش نسخة نصیری ص 119. و نسخة ابن أبی المحاسن ص 256. و نسخة العطاردی ص 291 عن شرح السرخسی. و ورد نثّا فی هامش نسخة الإسترابادی ص 295. و نسخة ابن النقیب ص 225. و نسخة العطاردی ص 291.
و استعیذوا باللّه من لواقح الکبر، کما تستعیذونه(1)من طوارق الدّهر، و استعدّوا لمجاهدته حسب الطّاقة(2).
فی النهی عن الکبر و الحضّ علی التواضع
فلو رخّص اللّه - سبحانه - (3)فی الکبر لأحد من عباده لرخّص فیه لخاصّة أنبیائه و أولیائه؛ و لکنّه - سبحانه - کرّه إلیهم التّکابر(4)، و رضی لهم التّواضع، فألصقوا بالأرض خدودهم، و عفّروا فی التّراب وجوههم، و خفضوا أجنحتهم للمؤمنین، و کانوا أقواما(5)مستضعفین.
1) (1) - تستعیذون به. ورد فی نسخة العام 400 ص 257. و نسخة الإسترابادی ص 295. و نسخة ابن النقیب ص 226.
2) (2) - ورد فی غرر الحکم ج 1 ص 138 الحدیث 87. مرسلا. و فی عیون الحکم و المواعظ ص 88. مرسلا.
3) (3) - ورد فی غرر الحکم ج 2 ص 606 الحدیث 34. مرسلا. و فی عیون الحکم و المواعظ ص 417. مرسلا. و فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 6 ص 344. مرسلا.
4) (4) - التّکاثر. ورد فی نسخة ابن المؤدب ص 183. و هامش نسخة نصیری ص 119. و هامش نسخة العام 550 ص 121 ب. و ورد التّکبّر فی هامش نسخة ابن النقیب ص 226.
5) (5) - قوما. ورد فی نسخة نصیری ص 119. و ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 4 ص 182. عن نسخة. و نسخة الصالح ص 290.
قد اختبرهم اللّه بالمخمصة، و ابتلاهم بالمجهدة، و امتحنهم بالمخاوف، و مخضهم(1)بالمکاره.
فلا تعتبروا الرّضا و السّخط بالمال و الولد، جهلا بمواقع الفتنة و الاختبار، فی مواضع الغنی و الافتقار(2)، فقد قال - سبحانه و تعالی -: أَ یَحْسَبُونَ أَنَّما نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مالٍ وَ بَنِینَ * نُسارِعُ لَهُمْ فِی الْخَیْراتِ بَلْ لا یَشْعُرُونَ (3).
فإنّ اللّه - سبحانه و تعالی - یختبر عباده المستکبرین فی أنفسهم بأولیائه المستضعفین فی أعینهم.
بیان ما دار بین فرعون و ملإه عن موسی و هارون
و لقد دخل موسی بن عمران و معه أخوه هارون علیهما السّلام علی فرعون و علیهما مدارع الصّوف، و بأیدیهما العصیّ، فشرطا
1) (1) - محّصهم. ورد فی هامش نسخة ابن المؤدب ص 184. و متن شرح ابن أبی الحدید ج 13 ص 151. و نسخة الإسترابادی ص 295. و نسخة ابن النقیب ص 226. و نسخة العطاردی ص 292. عن شرح السرخسی. و ورد محّضهم فی نسخة نصیری ص 119. و هامش نسخة العام 500 ص 121 ب. و نسخة العطاردی ص 292. عن شرح الکیذری.
2) (2) - الإقتار. ورد فی نسخة العام 550 ص 121 ب.
3) (3) - المؤمنون/ 55 و 56.
له، إن أسلم، بقاء ملکه و دوام عزّه(1).
فقال: أ لا تعجبون من هذین؛ یشرطان(2)لی دوام العزّ و بقاء الملک، و هما بما ترون من حال الفقر و الذّلّ. فهلاّ ألقی علیهما أساور(3)من ذهب؟.
إعظاما للذّهب و جمعه، و احتقارا للصّوف و لبسه.
سبب عدم اختیار اللّه الأنبیاء من الطبقات المرفهة
و لو أراد اللّه - سبحانه - (4)بأنبیائه، حیث بعثهم، أن یفتح لهم کنوز الذّهبان، و معادن العقیان(5)، و مغارس الجنان؛ و أن یحشر معهم طیور السّماء، و وحوش الأرض(6)، لفعل.
1) (1) - سلطانه. ورد فی هامش نسخة ابن النقیب ص 226.
2) (2) - یشترطان. ورد فی نسخة العام 400 ص 258.
3) (3) - أسورة. ورد فی نسخة ابن النقیب ص 226.
4) (4) - جلّ ثناؤه. ورد فی الکافی للکلینی ج 4 ص 198 الحدیث 2. مرسلا.
5) (5) - البلدان. ورد فی المصدر السابق.
6) (6) - طیر السّماء، و وحش الأرض. ورد فی نسخة العام 400 ص 258. و فی هامش نسخة ابن النقیب ص 227. و فی نسخة العام 550 ص 122 أ. باختلاف یسیر. و ورد وحوش الأرضین فی نسخة ابن المؤدب ص 184.
و لو فعل لسقط البلاء، و بطل الجزاء، و اضمحلّ الأنباء(1)؛ و لما وجب للقابلین أجور المبتلین، و لا استحقّ المؤمنون ثواب المحسنین، و لا لزمت الأسماء أهالیها علی (2)معانیها(3).
و کذلک لو أنزل اللّه مِنَ السَّماءِ آیَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ (4)، و لو فعل لسقط البلوی عن النّاس أجمعین(5).
(6)و لکنّ اللّه - سبحانه - جعل رسله أولی قوّة فی عزائم نیّات (7)هم، و ضعفة فیما تری الأعین من حالاتهم، مع قناعة تملأ القلوب و العیون غنی، و خصاصة تملأ الأبصار و الأسماع أذی. و لو کانت الأنبیاء أهل قوّة لا ترام، و عزّة لا تضام، و ملک تمدّ(8)
1) (1) - اضمحلّ الأبناء. ورد فی نسخة. و ورد الابتلاء فی الکافی للکلینی ج 4 ص 198 الحدیث 2. مرسلا.
2) (2) - ورد فی المصدر السابق.
3) (3) - علی معنی مبین. ورد فی المصدر السابق.
4) (4) - الشعراء/ 4.
5) (5) - ورد فی الکافی.
6) (*) من: و لکنّ اللّه. إلی: لعفوه. ورد فی خطب الشریف الرضی تحت الرقم 192.
7) (6) - ورد فی المصدر السابق.
8) (7) - تمتدّ. ورد فی نسخة نصیری ص 120. و هامش نسخة ابن النقیب ص 227.و نسخة عبده ص 426. و نسخة العطاردی ص 293.
نحوه أعناق الرّجال، و تشدّ إلیه عقد الرّحال؛ لکان ذلک أهون علی الخلق فی الاعتبار(1)، و أبعد لهم فی(2)الاستکبار(3)، و لآمنوا عن رهبة قاهرة لهم، أو رغبة مائلة بهم، فکانت النّیّات مشترکة، و الحسنات مقتسمة.
بیان الحکمة من إرسال الرسل من المستضعفین
و لکنّ اللّه - سبحانه - أراد أن یکون الاتّباع لرسله، و التّصدیق بکتبه، و الخشوع لوجهه، و الاستکانة لأمره، و الاستسلام لطاعته، أمورا له خاصّة، لا تشوبها من غیرها شائبة.
و کلّما کانت البلوی و الاختبار أعظم کانت المثوبة و الجزاء أجزل.
بیان الحکمة من اختیار مکان بیت اللّه الحرام
أ لا ترون أنّ اللّه - سبحانه - اختبر الأوّلین من لدن آدم صلواث اللّه علیه(4)إلی الآخرین من هذا العالم بأحجار لا تضرّ و لا تنفع، و لا
1) (1) - الاختبار. ورد فی الکافی للکلینی ج 4 ص 198 الحدیث 2. مرسلا.
2) (2) - من. ورد فی نسخة ابن المؤدب ص 185. و نسخة نصیری ص 120. و نسخة الآملی ص 221. و نسخة العطاردی ص 293.
3) (3) - الاستکثار. ورد فی
4) (4) - علیه السّلام. ورد فی نسخة نصیری ص 120. و نسخة الإسترابادی ص 298.و نسخة ابن النقیب ص 227. و نسخة العام 550 ص 122 ب. و ورد صلّی اللّه علیه و سلّم فی نسخة ابن أبی المحاسن ص 258.
تبصر و لا تسمع؛ فجعلها بیته الحرام الّذی جعله للنّاس قیاما.
ثمّ وضعه بأوعر بقاع الأرض حجرا، و أقلّ نتائق(1)الدّنیا مدرا، و أضیق بطون الأودیة قطرا، و أغلظ محالّ المسلمین میاها(2).
بین جبال خشنة، و رمال دمثة، و عیون وشلة، و قری منقطعة، و أثر من مواضع قطر السّماء داثر(3)؛ لا یزکو بها خفّ و لا حافر و لا ظلف.
ثمّ أمر آدم علیه السّلام و ولده أن یثنوا أعطافهم(4)نحوه، فصار مثابة لمنتجع أسفارهم، و غایة لملقی رحالهم.
تهوی إلیه ثمار الأفئدة من مفاوز قفار سحیقة، و مهاوی فجاج عمیقة، و جزائر بحار منقطعة.
حتّی یهزّوا مناکبهم ذللا، یهلّلون للّه حوله، و یرملون(5)علی
أقدامهم شعثا غبرا له.
قد نبذوا القنع و (1)السّرابیل وراء ظهورهم، و شوّهوا بإعفاء الشّعور محاسن خلقهم؛ ابتلاء عظیما، و امتحانا شدیدا، و اختبارا مبینا(2)، و تمحیصا بلیغا.
بیان فوائد الحج إلی بیت اللّه الحرام
جعله اللّه - تعالی - سببا لرحمته، و علّة لمغفرته(3)، و وصلة(4)إلی جنّته.
بیان سبب عدم بناء الکعبة من الأحجار المرصعة
و لو أراد اللّه - سبحانه - أن یضع بیته الحرام، و مشاعره العظام، بین جنّات و أنهار، و سهل و قرار، جمّ الأشجار، دانی الثّمار، ملتفّ البنی، متّصل القری؛ بین برّة سمراء، و روضة خضراء، و أریاف محدقة، و عراص مغدقة، و زروع(5)ناضرة، و طرق
عامرة، و حدائق کثیرة(1)؛ لکان قد صغر(2)قدر الجزاء علی حسب ضعف البلاء.
و لو کان الإساس المحمول علیها، و الأحجار المرفوع بها، من زمرّدة خضراء، و یاقوتة حمراء، و نور و ضیاء، لخفّف ذلک مصارعة(3)الشّکّ فی الصّدور، و لوضع مجاهدة إبلیس عن القلوب، و لنفی معتلج الرّیب من النّاس.
و لکنّ اللّه - سبحانه - یختبر عباده بأنواع الشّدائد، و یتعبّدهم بألوان المجاهد، و یبتلیهم بضروب المکاره، إخراجا للتّکبّر من قلوبهم، و إسکانا للتّذلّل فی نفوسهم.
و لیجعل ذلک أبوابا فتحا إلی فضله، و أسبابا ذللا لعفوه؛ کما
1) (1) - ورد فی الکافی للکلینی ج 4 ص 199. مرسلا.
2) (2) - صغّر. ورد فی نسخة العام 400 ص 260. و نسخة نصیری ص 121. و نسخة الآملی ص 223. و نسخة ابن أبی المحاسن ص 259. و نسخة الإسترابادی ص 299. و نسخة العطاردی ص 294.
3) (3) - مضارعة. ورد فی نسخة العام 400 ص 261. و نسخة ابن المؤدب ص 186.و نسخة نصیری ص 121. و هامش نسخة الآملی ص 223. و نسخة ابن أبی المحاسن ص 260. و ورد مسارعة فی نسخة عبده ص 428.
قال: الم * أَ حَسِبَ النّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ * وَ لَقَدْ فَتَنَّا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَیَعْلَمَنَّ اللّهُ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ لَیَعْلَمَنَّ الْکاذِبِینَ (1).
فی التحذیر من عاقبة البغی و الظلم
(2)فاللّه اللّه عباد اللّه (3)فی عاجل [مغبّة] البغی، و آجل وخامة الظّلم، و سوء عاقبة الکبر؛ فإنّها مصیدة إبلیس العظمی، و مکیدته الکبری، الّتی تساور قلوب الرّجال مساورة السّموم القاتلة. فما تکدی أبدا، و لا تشوی أحدا؛ لا عالما لعلمه، و لا مقلاّ فی طمره.
بیان الغایة من أداء فرائض الصلاة و الصیام و الزکاة
و عن ذلک ما حرس اللّه عباده المؤمنین بالصّلاة و الزّکاة(4)، و مجاهدة الصّیام فی الأیّام المفروضات، تسکینا لأطرافهم،
1) (1) - العنکبوت/ 2-4. و وردت الفقرة فی الکافی للکلینی ج 4 ص 200. مرسلا.
2) (*) من: فاللّه فی عاجل. إلی: عرفه. ورد فی خطب الرضی تحت الرقم 192.
3) (2) - ورد فی عیون الحکم و المواعظ ص 358. مرسلا.
4) (3) - بالصّلوات و الزّکوات. ورد فی نسخة العام 400 ص 261. و نسخة ابن المؤدب ص 186. و نسخة نصیری ص 121. و نسخة الآملی ص 223. و نسخة عبده ص 429. و نسخة الصالح ص 294. و نسخة العطاردی ص 295.
و تخشیعا لأبصارهم، و تذلیلا لنفوسهم، و تخفیضا(1)لقلوبهم، و إذهابا للخیلاء عنهم.
و لما فی ذلک من تعفیر عتاق(2)الوجوه بالتّراب تواضعا، و إلصاق(3)کرائم الجوارح بالأرض تصاغرا، و لحوق البطون بالمتون من الصّیام تذلّلا، مع ما فی الزّکاة من صرف ثمرات الأرض و غیر ذلک إلی أهل المسکنة و الفقراء.
أنظروا(4)إلی ما فی هذه الأفعال(5)من قمع نواجم الفخر، و قدع(6)طوالع الکبر.
و لقد نظرت فما وجدت أحدا من العالمین یتعصّب لشیء
1) (1) - تخضیعا. ورد فی میزان الحکمة ج 2 ص 1695 الفصل 2352 الحدیث 10621. و فی ج 2 ص 2657. عن نسخة لنهج البلاغة. و لأننا لم نعثر علیها فی نسخة معتبرة لم نضعها فی المتن.
2) (2) - عنائق. ورد فی نسخة العام 400 ص 261. و نسخة ابن النقیب ص 229.
3) (3) - التصاق. ورد فی أکثر نسخ النهج.
4) (4) - فانظروا. ورد فی نسخة نصیری ص 121. و نسخة العام 550 ص 123 ب.
5) (5) - الأحوال. ورد فی نسخة العطاردی ص 295. عن نسخة مکتبة ممتاز العلماء فی لکهنو - الهند.
6) (6) - قلع. ورد فی هامش نسخة الإسترابادی ص 300.
من الأشیاء إلاّ عن علّة تحتمل(1)تمویه الجهلاء، أو حجّة تلیط بعقول السّفهاء، غیرکم؛ فإنّکم تتعصّبون لأمر ما یعرف له سبب و لا علّة.
أمّا إبلیس فتعصّب علی آدم لأصله، و طعن علیه فی خلقته(2)، فقال: أنا ناریّ و أنت طینیّ.
و أمّا الأغنیاء من مترفة الأمم، فتعصّبوا لآثار مواقع النّعم، فقالوا: نَحْنُ أَکْثَرُ أَمْوالاً وَ أَوْلاداً وَ ما نَحْنُ بِمُعَذَّبِینَ (3).
فی النهی عن التعصب إلاّ للصفات الحمیدة
فإن کان لا بدّ من العصبیّة، فلیکن تعصّبکم لمکارم الأخلاق(4)، و محامد الأفعال، و محاسن الأمور، الّتی تفاضلت فیها المجداء و النّجداء، من بیوتات العرب، و یعاسیب القبائل؛ بالأخلاق
1) (1) - تحمل. ورد فی هامش نسخة العام 550 ص 123 ب.
2) (2) - خلقه. ورد فی المصدر السابق.
3) (3) - سورة سبأ/ 35.
4) (4) - الخصال. ورد فی نسخة ابن المؤدب ص 187. و نسخة نصیری ص 121.و نسخة الآملی ص 224. و ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 4 ص 189. عن نسخة. و نسخة عبده ص 430. و نسخة الصالح ص 295. و نسخة العطاردی ص 296. و ورد الخلال فی هامش نسخة الآملی ص 224.
الرّغیبة، و الأحلام العظیمة، و الأخطار الجلیلة، و الآثار المحمودة.
فی الحضّ علی التمسک بالخصال الحمیدة
فتعصّبوا لخلال الحمد(1)؛ من الحفظ للجوار، و الوفاء بالذّمام، و الطّاعة للبرّ، و المعصیة للکبر، و الأخذ بالفضل، و الکفّ عن البغی، و الاعظام للقتل، و الانصاف للخلق، و الکظم للغیظ، و اجتناب الفساد فی الأرض.
و احذروا ما نزل بالأمم قبلکم من المثلات، بسوء الأفعال، و ذمیم الأعمال؛ فتذکّروا فی الخیر و الشّرّ أحوالهم، و احذروا أن تکونوا أمثالهم.
فإذا تفکّرتم فی تفاوت حالیهم، فالزموا کلّ أمر لزمت العزّة به حالهم(2)، و زاحت الأعداء له عنهم، و مدّت العافیة به(3)علیهم،
1) (1) - المجد. ورد فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 6 ص 101. مرسلا.
2) (2) - شأنهم. ورد فی نسخة نصیری ص 122. و نسخة عبده ص 431. و نسخة الصالح ص 296. و نسخة فیض الإسلام ج 4 ص 792.
3) (3) - فیه. ورد فی نسخة العام 400 ص 263. و نسخة ابن المؤدب ص 187. و نسخة نصیری ص 122. و نسخة الآملی ص 225. و نسخة ابن أبی المحاسن ص 262.و نسخة الإسترابادی ص 302. و نسخة ابن شذقم ص 406. و نسخة ابن النقیب ص 30.و نسخة العام 500 ص 124 أ. و نسخة عبده ص 431. و نسخة العطاردی ص 296.
و انقادت النّعمة له معهم، و وصلت الکرامة علیه حبلهم؛ من الاجتناب للفرقة، و اللّزوم للألفة، و التّحاضّ علیها، و التّواصی بها؛ و اجتنبوا کلّ أمر کسر فقرتهم، و أوهن منّتهم، من تضاغن القلوب، و تشاحن الصّدور، و تدابر النّفوس، و تخاذل الأیدی.
فی الدعوة إلی دراسة حال بنی إسرائیل حال تفرقهم
و تدبّروا أحوال الماضین من المؤمنین قبلکم، کیف کانوا فی حال التّمحیص و البلاء.
أ لم یکونوا أثقل الخلائق أعباء، و أجهد العباد بلاء، و أضیق أهل الدّنیا حالا؟.
إتّخذتهم الفراعنة عبیدا، فساموهم سوء العذاب، و جرّعوهم جرع المرار؛ فلم تبرح الحال بهم فی ذلّ الهلکة و قهر الغلبة؛ لا یجدون حیلة فی امتناع، و لا سبیلا إلی دفاع.
حتّی إذا رأی اللّه - سبحانه - جدّ الصّبر منهم علی الأذی فی محبّته(1)، و الاحتمال للمکروه من خوفه، جعل لهم من مضایق البلاء فرجا، فأبدلهم العزّ مکان الذّلّ، و الأمن مکان الخوف،
1) (1) - محنته. ورد فی هامش نسخة ابن النقیب ص 231.
فصاروا ملوکا حکّاما، و أئمّة أعلاما.
و قد بلغت الکرامة من اللّه لهم ما لم تذهب(1)الآمال إلیه بهم.
بیان عواقب الفرقة و نتائج الوحدة
فانظروا کیف کانوا حیث کانت الأملاء مجتمعة، و الأهواء مؤتلفة(2)، و القلوب معتدلة، و الأیدی مترادفة(3)، و السّیوف متناصرة، و البصائر نافذة(4)، و العزائم واحدة؟.
أ لم یکونوا أربابا فی أقطار الأرضین، و ملوکا علی رقاب العالمین؟.
و انظروا إلی ما صاروا إلیه فی آخر أمورهم، حین وقعت الفرقة، و تشتّتت الألفة، و اختلفت الکلمة و الأفئدة، و تشعّبوا مختلفین، و تفرّقوا متحاربین؛ قد خلع اللّه عنهم لباس کرامته، و سلبهم غضارة
1) (1) - تبلغ. ورد فی هامش نسخة الإسترابادی ص 303. و نسخة عبده ص 432.
2) (2) - متّفقة. ورد فی هامش نسخة ابن النقیب ص 231. و متن منهاج البراعة ج 11 ص 354. و متن بهج الصباغة ج 11 ص 114. و نسخة عبده ص 432.
3) (3) - مترافدة. ورد فی نسخة نصیری ص 112. و نسخة الآملی ص 225. و نسخة ابن شذقم ص 407. و هامش نسخة ابن النقیب ص 231. و هامش نسخة العام 550 ص 124 ب.
4) (4) - ناقدة. ورد فی نسخة ابن النقیب ص 231.
نعمته، و بقّی قصص أخبارهم فیکم، عبرة للمعتبرین منکم.
بیان ما أصاب الیهود حین افترقت کلمتهم
فاعتبروا بحال ولد إسماعیل، و بنی إسحاق، و بنی إسرائیل علیهم السّلام، فما أشدّ اعتدال الأحوال، و أقرب اشتباه الأمثال!.
تأمّلوا أمرهم فی حال تشتّتهم و تفرّقهم، لیالی کانت الأکاسرة و القیاصرة أربابا لهم، یحتازونهم عن ریف الآفاق، و بحر العراق، و خضرة الدّنیا، إلی منابت الشّیح، و مهافی(1)الرّیح، و نکد المعاش؛ فترکوهم عالة مساکین، إخوان دبر و وبر؛ أذلّ الأمم دارا، و أجدبهم قرارا، لا یأوون إلی جناح دعوة یعتصمون بها، و لا إلی ظلّ ألفة یعتمدون علی عزّها.
فالأحوال مضطربة، و الأیدی مختلفة، و الکثرة(2)متفرّقة(3)؛ فی بلاء أزل، و أطباق جهل؛ من بنات موؤدة، و أصنام معبودة، و أرحام مقطوعة، و غارات مشنونة.
بیان الحال السعیدة لما اتحدت کلمة بنی إسرائیل
فانظروا إلی مواقع نعم اللّه - سبحانه - علیهم(1)حین(2)بعث إلیهم رسولا، فعقد بملّته طاعتهم، و جمع علی دعوته ألفتهم؛ کیف نشرت النّعمة علیهم جناح کرامتها، و أسالت لهم جداول نعیمها، و التفّت(3)الملّة بهم فی عوائد برکتها، فأصبحوا فی نعمتها غرقین، و فی خضرة عیشها فکهین.
قد تربّعت الأمور بهم فی ظلّ سلطان قاهر، و آوتهم الحال إلی کنف عزّ غالب، و تعطّفت الأمور علیهم فی ذری ملک ثابت؛ فهم حکّام علی العالمین، و ملوک فی أطراف الأرضین؛ یملکون الأمور علی من کان یملکها علیهم، و یمضون الأحکام فیمن کان یمضیها فیهم. لا تغمز لهم قناة، و لا تقرع لهم صفاة.
ألا و إنّکم قد نفضتم أیدیکم من حبل الطّاعة، و ثلمتم حصن اللّه المضروب علیکم بأحکام الجاهلیّة؛ فإنّ اللّه - سبحانه - قد
امتنّ علی جماعة هذه الأمّة؛ فیما عقد بینهم من حبل هذه الألفة الّتی یتنقّلون فی ظلّها(1)، و یأوون إلی کنفها، بنعمة لا یعرف أحد من المخلوقین لها قیمة لأنّها أرجح من کلّ ثمن، و أجلّ من کلّ خطر.
وصفه (علیه السلام) حال الأمة الإسلامیة المتفرقة
و اعلموا أنّکم صرتم بعد الهجرة أعرابا، و بعد الموالاة أحزابا؛ ما تتعلّقون من الإسلام إلاّ باسمه(2)، و لا تعرفون من الإیمان إلاّ(3)رسمه.
تقولون: النّار و لا العار!.
کأنّکم تریدون أن تکفئوا الإسلام علی وجهه، انتهاکا لحریمه(4)، و نقضا لمیثاقه الّذی وضعه اللّه لکم حرما فی أرضه، و أمنا بین خلقه.
تحذیره (علیه السلام) الأمة من اللجوء إلی غیر الإسلام
و إنّکم إن لجأتم إلی غیره حاربکم أهل الکفر، ثمّ لا جبرائیل و لا میکائیل، و لا مهاجرین و لا أنصار ینصرونکم، إلاّ المقارعة بالسّیف حتّی یحکم اللّه بینکم.
و إنّ عندکم الأمثال من بأس اللّه - تعالی - و قوارعه، و أیّامه و وقائعه.
فلا تستبطئوا وعیده جهلا بأخذه، و تهاونا ببطشه، و یأسا من بأسه.
فإنّ اللّه - سبحانه و تعالی - لم یلعن القرون الماضیة بین أیدیکم إلاّ لترکهم الأمر بالمعروف، و النّهی عن المنکر.
فلعن السّفهاء لرکوب المعاصی، و الحکماء(1)لترک التّناهی.
ألا و قد قطّعتم(2)قید الإسلام، و عطّلتم حدوده، و أمتّم أحکامه.
1) (1) - الحلماء. ورد فی نسخة ابن المؤدب ص 190. و نسخة نصیری ص 124.و نسخة ابن أبی المحاسن ص 265. و نسخة الإسترابادی ص 306. و نسخة عبده ص 435. و نسخة الصالح ص 299. و نسخة العطاردی ص 299.
2) (2) - قطعتم. ورد فی نسخة العام 400 ص 267. و نسخة ابن المؤدب ص 190.و نسخة الآملی ص 228. و نسخة ابن أبی المحاسن ص 265. و نسخة الإسترابادی ص 307. و ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 4 ص 197.عن نسخة. و نسخة عبده ص 436. و نسخة الصالح ص 299.
تأکیده (علیه السلام) أنه مأمور من اللّه بقتال المتحرفین
ألا و قد أمرنی اللّه ربّی (1)بقتال أهل البغی و النّکث و الفساد فی الأرض.
فأمّا النّاکثون فقد قاتلت.
و أمّا القاسطون فقد جاهدت.
و أمّا المارقة فقد دوّخت.
و أمّا شیطان الرّدهة(2)فقد کفیته بصعقة(3)سمعت لها وجبة(4)قلبه، و رجّة صدره.
و بقیت بقیّة من أهل البغی؛ و لئن أذن اللّه فی الکرّة علیهم لأدیلنّ منهم، إلاّ ما یتشذّر فی أطراف الأرض(5)تشذّرا(6).
1) (1) - ورد فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 6 ص 11. مرسلا.
2) (2) - الرّدّة. ورد فی نسخة نصیری ص 124. و نسخة العام 550 ص 126 أ.
3) (3) - بصیحة. ورد فی تاج العروس ج 9 ص 388. مرسلا.
4) (4) - وجیب. ورد فی المصدر السابق.
5) (5) - البلاد. ورد فی هامش نسخة ابن النقیب ص 233. و نسخة ابن أبی الحدید ج 12 ص 183. و نسخة عبده ص 436. و نسخة الصالح ص 300. و نسخة فیض الإسلام ج 4 ص 802.
6) (6) - یتشذّذ من... تشذّذا. ورد فی هامش نسخة ابن النقیب ص 233.
بیانه (علیه السلام) موقعه فی الحروب و منزلته من النبی (صلی الله علیه و آله)
و قد علمتم موضعی من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالقرابة القریبة، و المنزلة الخصیصة.
وضعنی المصطفی (3)فی حجره و أنا ولد(4)، یضمّنی إلی صدره، و یکنفنی فی فراشه، و یمسّنی جسده، و یشمّنی عرفه، و یقبّلنی فأمصّ ریق حکمته؛ و آکل فی قصعته، و ألعق أصابعه؛ حتّی (5)(6)کان یمضغ الشّیء ثمّ یلقمنیه.
1) (1) - بکلکل. ورد فی هامش نسخة ابن النقیب ص 233.
2) (2) - ورد فی المصابیح ص 137 الحدیث 30. عن علی بن الحسین البجلی، بإسناده إلی جعفر الصادق، عن أبیه، عن جده، عن أبیه الحسین الشهید، عن علی علیه و علیهم السّلام.
3) (3) - ورد فی المصدر السابق.
4) (4) - ولید. ورد فی نسخة العام 400 ص 267. و نسخة ابن المؤدب ص 190. و نسخة نصیری ص 124. و نسخة الآملی ص 228. و نسخة ابن أبی المحاسن ص 266.و نسخة الإسترابادی ص 307. و نسخة ابن النقیب ص 233. و ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 4 ص 198. عن نسخة. و نسخة العطاردی ص 300.
5) (5) - ورد فی المصابیح. بالسند السابق.
6) (*) من: کان یمضغ. إلی: من قریش. ورد فی خطب الرضی تحت الرقم 192.
و ما وجد لی کذبة فی قول، و لا خطلة فی فعل.
شرحه (علیه السلام) العلاقة المتمیزة بینه و بین النبی (صلی الله علیه و آله)
و لقد قرن اللّه به صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من لدن أن کان فطیما أعظم(1)ملک من ملائکته؛ یسلک به طریق المکارم، و محاسن أخلاق العالم، لیله و نهاره.
و لقد کنت أتّبعه اتّباع الفصیل أثر أمّه؛ یرفع لی فی کلّ یوم علما من أخلاقه، و یأمرنی بالاقتداء به.
و لقد کان یجاور فی کلّ سنة بحراء، فأراه و لا یراه غیری.
تأکیده (علیه السلام) علی وجوده مع النبی (صلی الله علیه و آله) لحظة الوحی
و لم یجمع بیت واحد یومئذ فی الإسلام غیر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و خدیجة و أنا ثالثهما؛ أری نور الوحی و الرّسالة، و أشمّ ریح النّبوّة.
و لقد سمعت رنّة الشّیطان حین نزل الوحی علیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؛ فقلت: یا رسول اللّه؛ ما هذه الرّنّة؟.
1) (1) - أکرم. ورد فی المصابیح ص 137 الحدیث 30. عن علی بن الحسین البجلی، بإسناده إلی جعفر الصادق، عن أبیه، عن جده، عن أبیه الحسین الشهید، عن علی علیه و علیهم السّلام.
فقال: هذا الشّیطان قد أیس من عبادته؛ إنّک تسمع ما أسمع، و تری ما أری، إلاّ أنّک لست بنبیّ، و لکنّک لوزیر، و إنّک لعلی خیر.
سرده (علیه السلام) معجزة الشجرة التی أطاعت النبی (صلی الله علیه و آله)
و لقد کنت معه(1)صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا أتاه الملأ من قریش أبو جهل بن هشام، و هشام بن المغیرة و أبو سفیان بن حرب و سهیل بن عمرو و شیبة و عتبة(2)، (3)فقالوا له: یا محمّد؛ إنّک قد ادّعیت أمرا (4)عظیما، لم یدّعه آباؤک و لا أحد من بیتک(5)، و نحن نسألک أمرا إن أنت أجبتنا إلیه و أریتناه(6)علمنا أنّک نبیّ و رسول، و إن أنت (7)لم تفعل ذلک (8)علمنا أنّک ساحر کذّاب.
1) (1) - مع رسول اللّه. ورد فی أعلام النبوة ص 220. مرسلا.
2) (2) - ورد فی المصابیح ص 141 الحدیث 30. عن علی بن الحسین البجلی، بإسناده إلی جعفر الصادق، عن أبیه، عن جده، عن أبیه الحسین الشهید، عن علی علیه و علیهم السّلام.
3) (*) من: فقالوا له. إلی: یعنوننی. ورد فی خطب الشریف الرضی تحت الرقم 192.
4) (3) - ورد فی المصدر السابق.
5) (4) - أهل بیتک. ورد فی نسخة نصیری ص 124.
6) (5) - جئتنا به و أریتنا إیّاه. ورد فی الهدایة الکبری ص 56. الحسین بن حمدان الخصیبی، عن أبی بکر القصار، عن سیف بن عمیرة، عن بکر بن محمد، عن جعفر الصادق علیه السّلام.
7) (6) - ورد فی المصدر السابق.
8) (7) - ورد فی المصدر السابق.
فقال لهم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
و ما تسألون، [و] ما حاجتکم(1)؟.
قالوا: تدعو لنا هذه الشّجرة حتّی تنقلع بعروقها و تقف بین یدیک.
فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
إِنَّ اللّهَ2 عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (2).
فإن فعل اللّه لکم ذلک، أتؤمنون و تشهدون بالحقّ؟.
قالوا: نعم.
قال: فإنّی سأریکم ما تطلبون، و إنّی لأعلم أنّکم لا تجیبون و لا تؤمنون و (3)لا تفیئون إلی خیر، و أنّ فیکم من یطرح فی(4)القلیب،
1) (1) - ورد فی الهدایة الکبری ص 56. الحسین بن حمدان الخصیبی، عن أبی بکر القصار، عن سیف بن عمیرة، عن بکر بن محمد، عن جعفر الصادق علیه السّلام.
2) (3) - آیات قرآنیة کثیرة وردت بهذه العبارة.
3) (4) - ورد فی الهدایة الکبری. و المصابیح. بالسندین السابقین. باختلاف.
4) (5) - یذبح علی. ورد فی الهدایة الکبری. بالسند السابق.
و من یحزّب الأحزاب، و لکنّ ربّی بی رحیم(1).
ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للشّجرة(2):
یا أیّتها الشّجرة إن کنت تؤمنین باللّه و الیوم الآخر، و تعلمین أنّی رسول اللّه فانقلعی بعروقک حتّی تقفی بین یدیّ بإذن اللّه - تعالی - (3).
بیانه (علیه السلام) کیفیة امتثال الشجرة لأوامر النبی (صلی الله علیه و آله)
فو الّذی بعثه بالحقّ نبّیا، ما استتمّ کلامه حتّی (4)انقلعت الشّجرة بعروقها، و جاءت و لها دویّ شدید، و قصف کقصف(5)أجنحة الطّیر، حتّی وقفت بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مرفرفة(6)، و ألقت بغصنها الأعلی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه
1) (1) - ورد فی الهدایة الکبری ص 56. الحسین بن حمدان الخصیبی، عن أبی بکر القصار، عن سیف بن عمیرة، عن بکر بن محمد، عن جعفر الصادق علیه السّلام.
2) (2) - ورد فی المصدر السابق.
3) (3) - ورد فی أعلام النبوة ص 220. مرسلا.
4) (4) - ورد فی الهدایة الکبری. بالسند السابق.
5) (5) - قصیف کقصیف. ورد فی هامش نسخة ابن النقیب ص 235.
6) (6) - مرفوعة. ورد فی البرهان فی تفسیر القرآن ج 6 ص 467 الحدیث 8. عن نسخة من إعلام الوری. مرسلا.
و آله و سلّم، و ببعض أغصانها علی منکبی، و کنت عن یمینه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
فلمّا نظر القوم إلی ذلک قالوا، علوّا و استکبارا:
فمرها فلیأتک نصفها، و یبقی نصفها.
فأمرها بذلک. فأقبل إلیه نصفها کأعجل إقبال و أشّدّه دویّا؛ فکادت تلتفّ برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
فقالوا، کفرا و عتوّا: فمر هذا النّصف فلیرجع إلی نصفه کما کان.
فأمره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فرجع.
بیانه أنه أول من آمن بالنبی (صلی الله علیه و آله) من الناس کافة
فقلت أنا: لا إله إلاّ اللّه؛ إنّی أوّل مؤمن بک یا رسول اللّه، و أوّل من أقرّ(1)بأنّ الشّجرة فعلت ما فعلت بأمر اللّه - تعالی - تصدیقا لنبوّتک، و إجلالا لکلمتک.
فقال القوم کلّهم: بل ساحر کذّاب؛ عجیب السّحر خفیف فیه.
1) (1) - آمن. ورد فی نسخة ابن النقیب ص 235. و ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 4 ص 201. عن نسخة.
تأکیده (علیه السلام) شرف المنزلة للنبی (صلی الله علیه و آله)
و هل یصدّقک فی أمرک إلاّ مثل هذا!. یعنوننی.
و لم یکن فیهم أشدّ تکذیبا من أبی جهل و ابن حرب و هشام ابن المغیرة.
فقال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قد أخبرتکم أنّکم لا تؤمنون بما أریکم، و قد علمتم أنّی لست ساحرا و لا کذّابا و لا مجنونا.
فقال بعضهم: یا محمّد؛ ما وجد ربّک من یبعثه غیرک؟.
فغضب [رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم] من کلامهم و قال لهم: و اللّه یا معشر قریش؛ قد علمتم أنّه ما منکم أحد یتقدّمنی فی شرف، و أنّی إلی خیر مکرمة، و أنّ آبائی قد علمتم من هم.
فسکت القوم، و انصرفوا و فی قلوبهم أحرّ من الجمر ممّا سمعوا من الکلام، و [ممّا] أراهم من العجائب الّتی لم یستطیعوا أن یأتوا بمثلها.
و لقد کنت معه صلّی اللّه علیه و آله یوم قال: یأتینی تسعة نفر من حضرموت، فیسلم ستّة منهم و لا یسلم ثلاثة.
فوقع فی قلوب کثیر من کلامه ما وقع.
فقلت: أنا أصدّق اللّه و رسوله، هو کما قلت یا رسول اللّه.
فقال لی: أنت الصّدّیق الأکبر، و یعسوب المؤمنین و إمامهم، تری ما أری، و تعلم ما أعلم، و أنت أوّل المؤمنین إیمانا، و کذلک خلقک اللّه، و نزع منک الشّکّ و الضّلال؛ و أنت الهادی الثّانی و الوزیر الصّادق.
إخبار النبی (صلی الله علیه و آله) بأمر القادمین من حضرموت
فلمّا أصبح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قعد فی مجلسه، و أنا عن یمینه، إذ أقبل تسعة رهط من حضرموت حتّی دنوا منه صلّی اللّه علیه و آله و سلّموا، فردّ علیهم السّلام. فقالوا: یا محمّد، إعرض علینا الإسلام.
فعرضه علیهم. فأسلم منهم ستّة، و لم یسلم ثلاثة.
فانصرفوا.
فقال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للثّلاثة:
أمّا أنت یا فلان، فستموت بصاعقة من السّماء.
و أمّا أنت یا فلان، فیضربک أفعی فی موضع کذا
و أمّا أنت یا فلان، فإنّک تخرج فی طلب ماشیة و إبل لک فیلقاک ناس من کذا فیقتلونک.
فوقع فی قلوب ناس من ذلک ما وقع.
فقلت أنا: صدقت یا رسول اللّه؛ لا یتقدّمون و لا یتأخّرون عمّا قلت.
فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: صدّق اللّه قولک یا علیّ، و لا زلت صدوقا.
إخبار النبی (صلی الله علیه و آله) بالرهط القادم من وراء جبل حراء
فما کان حتّی أقبل السّتّة الّذین أسلموا فوقفوا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. فقال لهم: ما فعل أصحابکم الثّلاثة الّذین تولّوا عن الإسلام؟.
فقالوا: و الّذی بعثک بالحقّ نبیّا ما جاوزوا ما قلت، و کلّ مات بما قلت. و إنّا جئناک لنجدّد الإسلام، و نشهد أنّک رسول اللّه، و أنّک الأمین علی الأحیاء و الأموات.
و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوما و أنا عنده: یا معشر قریش؛ یأتیکم غدا تسعة رهط من وراء هذا الجبل، یعنی حراء، فیسلم سبعة و یرجع إثنان کافرین، یأکل أحدهم السّبع، و الآخر یعضّه بعیره فیورثه حمرة آکلة، فیموت و یلحق بصاحبه فی النّار.
فأخذت قریش تهزأ.
فلمّا أصبحوا أقبل النّفر إلی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فأسلم سبعة، و نزل بالکافرین ما قال.
فقال أهل مکّة: إنّ محمّدا له من یخدمه من الجنّ. هؤلاء کانوا أحسنهم قولا. و قال بعضهم: ساحر کذّاب مجنون.
فصعدت الجبل و نادیت: أشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه.
فأرادوا قتلی، فأیّدنی اللّه بملک کریم دفعهم عنّی.
إخبار النبی (صلی الله علیه و آله) أبا جهل بما أخفاه من ذهب
و کنت صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم أقبل أبو جهل لعنه اللّه و هو یقول: أ لست تزعم أنّک نبیّ مرسل، و أنّک تعلم الغیب، و أنّ ربّک یخبرک بما نفعله. فهل تخبرنی بشیء فعلته لم یطّلع علیه بشر؟.
فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لأخبرنّک بما فعلت و لم یکن معک أحد.
الذّهب الّذی دفنته فی بیتک فی موضع کذا، و نکاحک السّوداء؛ هل کان ما قلت؟.
فقال: ما دفنت ذهبا، و لا نکحت سوداء.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لئن لم تقرّ دعوت اللّه أن یذهب مالک الّذی دفنته، و لأرسلنّ إلی السّوداء حتّی أسألها
فتخبر بالحقّ.
فقال أبو جهل لعنه اللّه: قد علمت أنّ معک رجلا من الجنّ یخبرک بجمیع ما نفعله؛ و أمّا أنّک ترید أن نقول أنّک نبیّ و رسول. فلست هناک أبدا.
فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و لم یا لکع؟.
أ لست أکرمکم حسبا، و أطولکم قصبا، و أفضلکم نسبا، و خیرکم أمّا و أبا، و قبیلتی خیر قبیلة؟.
أتجزع أن تقول أنّی نبیّ؟.
إخبار النبی (صلی الله علیه و آله) بفتح مکة و انتشار الدین فی العالم
و اللّه لأقتلنّک، و لأقتلنّ شیبة، و لأقتلنّ عتبة، و لأقتلنّ الولید بن عتبة؛ و لأقتلنّ جبابرتکم و أشرارکم، و لأقطعنّ دابرکم و دابر مخزوم؛ و لأوطئنّ الخیل بلادکم، و لآخذنّ مکّة عنوة لا تمنعونی شیئا شئتم أم أبیتم، و لتدیلنّ لی الدّنیا شرقها و غربها؛ و لیعادینی قوم من قریش یکونون من طلقای و طلقاء هذا و ذرّیّتی یمتّعهم اللّه إلی حین، و العاقبة بالنّصر لرجل من ذرّیّتی.
فتولّی عنّا أبو جهل علیه اللّعنة و هو کالمستهزئ؛ ففعل اللّه بهم ذلک.
ذکره (علیه السلام) الکلام الذی دار بین الذئب و الکافر
ثمّ الذّئب الّذی کلّم أبا الأشعث بن قیس الخزاعیّ، إذ أتی غنمه، فطرده مرّة بعد مرّة؛ فلمّا کانت الرّابعة قال: ما رأیت ذئبا أصفق وجها منک.
فقال له الذّئب: بل أصفق وجها منّی من تولّی عن رجل لیس علی وجه الأرض أفضل منه، و لا أنور نورا، و لا أتمّ بصیرة؛ یملک شرقها و غربها، یقول: لا إله إلاّ اللّه، فیترکونه.
من أصفق وجها؛ أنا أم أنت الّذی تتولّی عن هذا الرّجل الکریم رسول ربّ العالمین.
قال الخزاعیّ: ویلک، ما تقول؟.
قال الذّئب: بل الویل لمن یصلی جهنّم غدا، و یشقی فی النّشور أبدا، و لا یدخل فی دین محمّد.
فقال الخزاعیّ: حسبی. حسبی. من یحفظ علیّ غنمی لأنطلق إلیه، و أؤمن به، و أقول الکلمة؟.
قال له الذّئب: أنا أحفظ غنمک حتّی تذهب إلیه و ترجع.
فقال الخزاعیّ: فمن لی بذلک؟.
فقال الذّئب: اللّه - تعالی - لک.
فجاء الخزاعیّ إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یعدو، و قال: السّلام علیک یا رسول اللّه، أشهد أن لا إله إلاّ اللّه، و أنّ محمّدا رسول اللّه. آمنت و صدّقت. ثمّ أخبره بکلام الذّئب، و أنا معه أسمع منه ذلک.
فأخذ أبو الأشعث سخلة من غنمه و ذبحها للذّئب، و قال: أنت الّذی أعتقتنی من النّار.
فلم أستقرّ بعد ذلک بأیّام إلاّ و ذلک الذّئب بین یدیّ یقول: یا أبا الحسن؛ قلت للخزاعیّ کذا و کذا.
ذکره (علیه السلام) قصة بقرة آل ذریح
[و هذه] بقرة آل ذریح صاحت فی أوّل ما أتاه الوحی بلسان الآدمیّین صیاحا عالیا.
و قد اجتمع القوم لیوم عیدهم؛ فجاءت تعدو حتّی وقفت علی الجمع و هی تقول: یا آل ذریح؛ أمر نجیح، و صائح یصیح، بصوت فصیح، من بطن هذا القبیل؛ هاشم، و ما هاشم، هشم الثّرید لیوم عصیب، جاءه الوحی المبین، کلام ربّ العالمین، فجاء بلا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه؛ یغلب القبیل، و یمسح الضّلیل، و یؤذّن بأذان إبراهیم الخلیل، بعث بالذّبح و الذّبیح، و الملک الفسیح. ها هو ذا
عجّلوا بقول: لا إله إلاّ اللّه تدخلوا جنّة المأوی.
فو اللّه ما شعرنا إلاّ بآل ذریح قد أقبلوا حتّی وقفوا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أسلموا علی یدیه، فکانوا أوّل العرب إسلاما.
أمّا البقرة [الّتی] کانت فی نخل بنی سالم فلمّا بصرت برسول اللّه [صلّی اللّه علیه و آله و سلّم]، و کنت معه، أقبلت تعدو و تلوذ به.
فقالت: یا بنی سالم؛ جاءکم الرّجل الصّالح مع الوزیر الصّادق، جاءکم رسول ربّ العالمین، أحاکمکم إلیه؛ فإنّه قاضی اللّه فی أرضه، و رسوله إلی خلقه.
ثمّ قالت البقرة: یا رسول اللّه؛ إنّی وضعت لهؤلاء اثنی عشر بطنا، و استغنوا بی، فأکلوا من زبدی، و شربوا من لبنی، و لم یترکوا لی نسلی، و هم الآن یریدون ذبحی؛ و أنت الأمین علی وحیه، الصّادق بقول لا إله إلاّ اللّه.
فآمن بنو سالم، و قالوا: و الّذی بعثک بالحقّ نبیّا ما نرید معها بعد یومنا هذا شاهدا، و لا نشکّ أنّک نبیّه و رسوله و هذا وزیرک.
ذکره (علیه السلام) قصة الجمل الذی شکی أمره للنبی (صلی الله علیه و آله)
و أمّا الجمل فإنّه أقبل إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ضرب بجرانه الأرض، ورغا، و بکی کالسّاجد المتذلّل الطّالب
الرّاغب السّائل.
فقال القوم: سجد لک هذا الجمل، فنحن أحقّ بالسّجود منه.
فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: بل اسجدوا للّه - عزّ و جلّ -. إنّ هذا الجمل جاءنی یشکو أربابه. و لو أمرت أحدا أن یسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها.
فبعثنی مع الجمل لأنصفه. إذ أقبل صاحبه أعرابیّ.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما بال هذا البعیر یشکو أربابه؟.
قال: یا رسول اللّه؛ ما یقول؟.
قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یقول: انتجعتم علیه صغیرا و عملتم علیه حتّی صار عودا کبیرا، ثمّ إنّکم أردتم نحره.
قال: و الّذی بعثک بالحقّ و النّبوّة و اصطفاک بالرّسالة ما کذبک، و لقد قال الحقّ.
فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا أعرابیّ؛ إختر منّی واحدة من ثلاث:
إمّا أن تهبه لی. و إمّا أن تبیعه منّی. و إمّا أن تجعله سائبة للّه - عزّ
و جلّ -.
فقال: یا رسول اللّه؛ قد وهبته لک.
فقال: و إنّی أشهدکم أنّی حعلته سائبة للّه - تعالی -.
فکان ذلک الجمل یأتی أعلاف النّاس فیعتلف منها فلا یمنعونه.
فلمّا قبض رسول اللّه [صلّی اللّه علیه و آله و سلّم] مات، فأمرت بدفنه کیلا تأکله السّباع.
و أتی رجل یستجیب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و کان عاقلا أدیبا، فقال: یا محمّد؛ إلام تدعو؟.
قال: إلی شهادة أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له، و أنّ محمّدا عبده و رسوله.
قال: و أین اللّه یا محمّد؟.
قال: هو بکلّ مکان موجود، و لیس فی شیء منها بمحدود.
قال: فکیف هو؟.
قال: لا یقال له: کیف و لا أین؛ لأنّه - تبارک و تعالی - خلق الکیف و الأین.
قال: فمن أین جاء؟.
قال: إنّما یقال: من أین جاء للزّائل من مکان إلی مکان، و ربّنا - تعالی - لا یزول.
قال: یا محمّد؛ إنّک لتصف أمرا عظیما بلا کیف، فکیف لی أن أعلم أنّه أرسلک؟.
بیانه (علیه السلام) شهادة الحجر و المدر و الشجر للنبی (صلی الله علیه و آله)
فلم یبق بحضرتنا یومئذ حجر و لا مدر و لا شجر إلاّ قال من مکانه: أشهد أن لا إله إلاّ اللّه، و أنّ محمّدا رسول اللّه.
فقال الرّجل: و أنا أشهد أن لا إله إلاّ اللّه، و أنّ محمّدا رسول اللّه
و قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قد سمّیتک عبد اللّه.
فقال: من هذا؟.
قال: هذا خیر أهلی، و أقرب الخلق إلیّ، لحمه من لحمی، و دمه من دمی، و روحه من روحی، و هو وزیری فی حیاتی و بعد وفاتی کما کان هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبیّ بعدی. فاسمع له و أطع تکن علی الحقّ.
و خلّفنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی تبوک؛ فتکلّم ناس بما فی صدورهم، و قالوا: خلّفه إذ أبغضه.
فلحقت برسول اللّه و أخبرته.
قصة المؤاخاة و نبع الماء من بین أصابع النبی (صلی الله علیه و آله)
فقال لی فی ملأ منهم: یا علیّ؛ إنّ اللّه أمرنی أن أؤاخیک، و أن أقرّبک و لا أجفوک، و أدنیک و لا أقصیک؛ و أمرنی ربّی أن أقیمک ولیّا من بعدی؛ و سألته أن یشرکک فی الشّفاعة معی.
ثمّ سار بمن معه، فشکوا العطش. فقال: اطلبوا الماء. [فطلبوا] فلم یصیبوا شیئا، حتّی خافوا علی أنفسهم، و قالوا: یا رسول اللّه؛ أدع لنا ربّک.
فنزل جبرئیل علیه السّلام فقال: یا محمّد؛ ابحث بیدک الصّعید، وضع قدمیک و إصبعیک المسبّحتین، و سمّ.
ففعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فانبجس من بین أصابعه الماء، فشربوا و رووا و سقوا دوابّهم و حملوا منه.
فأعطی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما أعطی موسی بن عمران [علیه السّلام]. فازداد المؤمنون إیمانا.
و موضع الماء الیوم معروف؛ و قد اغتسلت منه یومئذ.
ثمّ إنّ خلیلی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لی: ستقاتل قریشا؛ إنّها لا تحبّک أبدا؛ و إنّ لک أنصارا نجباء خیرة، ذبل الشّفاه، صفر الوجوه، خمص البطون، لا تأخذهم فی اللّه لومة لائم، دعاة اللّیل، متمسّکون
بحبل اللّه، لا یستکبرون و لا یضلّون(1).
بیانه (علیه السلام) المواصفات التی یحملها علی و شیعته
(2)و إنّی لمن قوم لا تأخذهم فی اللّه لومة لائم. سیماهم سیما الصّدّیقین، و کلامهم کلام الأبرار.
عمّار اللّیل، و منار النّهار.
متمسّکون بحبل اللّه القرآن، یحیون سنن اللّه و سنن رسوله.
لا یستکبرون و لا یعلون، و لا یغلّون و لا یفسدون.
قلوبهم فی الجنان، و أجسادهم فی العمل.(3)
1) (1) - ورد فی الهدایة الکبری ص 57. عن الحسین بن حمدان الخصیبی، عن أبی بکر القصار، عن سیف بن عمیرة، عن بکر بن محمد، عن جعفر الصادق علیه السّلام. و فی المصابیح ص 140 و 141 الحدیث 30. عن علی بن الحسین البجلی، بإسناده إلی جعفر الصادق، عن أبیه، عن جده، عن أبیه الحسین الشهید، عن علی علیه و علیهم السّلام. و فی الثاقب فی المناقب ص 72 الحدیث 2/55.مرسلا. و فی ص 75 الحدیث 6/59. مرسلا. و فی ص 66 الحدیث 3/48.مرسلا. و فی ص 76 الحدیث 8/61. مرسلا. و فی ص 103 الحدیث 4/95.مرسلا. و فی ص 104 الحدیث 5/96. مرسلا. و فی بحار الأنوار ج 18 ص 121.من کتاب کشف الیقین. من کتاب عتیق تاریخه سنة ثمان و ثمانین هجریة. عن عبد اللّه بن جعفر الزهری، عن أبیه، عن جعفر الصادق، عن أبیه، عن جده، عن علی علیه و علیهم السّلام. و فی ج 38 ص 214 الحدیث 19. عن المصدر السابق.بالسند الوارد فیه. باختلاف بین المصادر.
2) (*) من: و إنّی لمن قوم. إلی: فی العمل. ورد فی خطب الرضی تحت الرقم 192.
3) (**) یلاحظ أن المقطع اللاحق منقطع عما قبله، و قد عثرنا فی تحقیقاتنا علی مقاطع مهمة من تتمة الخطبة، لکننا لم نجد القطعة السابقة للفقرة. و نسأل اللّه تعالی أن یوفقنا للعثور علیها لنلحقها بالطبعات القادمة.
12- خطبة له علیه السّلام و هی المعروفة بالوسیلة و یذکر فیها فضل الإسلام و یصف مقامه فی یوم القیامة
اشارة
خطبة له علیه السّلام و هی المعروفة بالوسیلة و یذکر فیها فضل الإسلام و یصف مقامه فی یوم القیامة
الحمد للّه الّذی منع(1)الأوهام من أن تنال وجوده، و حجب العقول
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
عن أن تتخیّل(2)ذاته، لامتناعها من الشّبه و المشاکل، و النّظیر و المماثل؛ بل هو الّذی لم یتفاوت فی ذاته، و لم یتبعّض بتجزئة
1) (1) - أعدم. ورد فی تحف العقول ص 67. مرسلا. و ورد أعجز فی التوحید ص 72 الحدیث 27. عن محمد بن محمد بن عصام الکلینی، عن محمد بن یعقوب، عن محمد بن علی بن معز (معن/معمر)، عن محمد بن علی بن عاتکة (عکایا)، عن محمد الباقر، عن أبیه، عن جده، عن علی علیه و علیهم السّلام. و فی أمالی الصدوق ص 398 الحدیث [515] 9. بالسند الوارد فی التوحید. و فی نور البراهین ج 1 ص 198 الحدیث 27. عن محمد بن محمد بن عصام الکلینی، عن محمد بن یعقوب الکلینی، عن محمد بن علی بن معن، عن محمد بن علی بن عاتکة، عن الحسین بن النضر الفهری، عن عمرو الأوزاعی، عن عمرو بن شمر، عن جابر بن یزید الجعفی، عن محمد الباقر، عن أبیه، عن جده، عن علی علیه و علیهم السّلام.
2) (2) - تختال. ورد فی تحف العقول.
العدد فی کماله.
بیانه (علیه السلام) معنی مفارقة اللّه الأشیاء و مقاربته منها
فارق الأشیاء لا علی اختلاف الأماکن، و تمکّن منها لا علی وجه الحلول، و یکون فیها لا علی جهة الممازجة، و علمها لا بأداة(1)لا یکون العلم إلاّ بها، و لیس بینه و بین معلومه علم غیره.
إن قیل: "کان" فعلی تأویل أزلیّة الوجود، و إن قیل: "لم یزل" فعلی تأویل نفی العدم.
فسبحانه و تعالی عن قول من عبد سواه و اتّخذ إلها غیره علوّا کبیرا.
أحمده بالحمد الّذی ارتضاه من خلقه، و أوجب قبوله علی نفسه؛ و أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له، و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله، شهادتان ترفعان القول و تضاعفان العمل.
خفّ میزان ترفعان منه، و ثقل میزان توضعان فیه.
و بهما الفوز بالجنّة، و النّجاة من النّار، و الجواز علی الصّراط.
و بالشّهادتین تدخلون الجنّة، و بالصّلاة تنالون الرّحمة، فأکثروا من الصّلاة علی نبیّکم صلّی اللّه علیه و آله، إِنَّ اللّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ
1) (1) - بإرادة. ورد فی نهج البلاغة الثانی للحائری ص 14. مرسلا.
عَلَی النَّبِیِّ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً (1).
بیان معنی الإسلام و الإیمان
[أیّها النّاس؛] (2)لأنسبنّ الإسلام نسبة لم ینسبها أحد قبلی، و لا ینسبها أحد بعدی إلاّ بمثل ذلک:
إنّ (3)الإسلام هو التّسلیم، و التّسلیم هو الیقین، و الیقین هو
1) (1) - الأحزاب/ 56. و وردت الفقرات فی الکافی للکلینی ج 8 ص 17 الحدیث 4. عن محمد بن علی بن معمر، عن محمد بن علی بن عکایا التمیمی، عن الحسین بن النضر الفهری، عن أبی عمرو الأوزاعی، عن عمرو بن شمر، عن جابر بن یزید، عن محمد الباقر، عن علی علیهما السّلام. و فی تحف العقول ص 67.مرسلا. و فی التوحید ص 72 الحدیث 27. عن محمد بن محمد بن عصام الکلینی، عن محمد بن یعقوب، عن محمد بن علی بن معز (معن/معمر)، عن محمد بن علی بن عاتکة (عکایا)، عن محمد الباقر، عن أبیه، عن جده، عن علی علیه و علیهم السّلام. و فی أمالی الصدوق ص 398 الحدیث [515] 9.بالسند الوارد فی التوحید. و فی نور البراهین ج 1 ص 198 الحدیث 27. عن محمد بن محمد بن عصام الکلینی، عن محمد بن یعقوب الکلینی، عن محمد ابن علی بن معن، عن محمد بن علی بن عاتکة، عن الحسین بن النصر الفهری، عن عمرو الأوزاعی، عن عمرو بن شمر، عن جابر بن یزید الجعفی، عن محمد الباقر، عن أبیه، عن جده، عن علی علیه و علیهم السّلام. و فی المستدرک لکاشف الغطاء ص 11. مرسلا. باختلاف یسیر.
2) (*) من: لأنسبنّ. إلی: قبلی. و من: الإسلام. إلی: الصّالح. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 125.
3) (2) - ورد فی التوحید. و أمالی الصدوق. بالسند السابق. و فی الکافی اللکلینی ج 2 ص 45 الحدیث 1. عن (عدة من أصحابنا)، عن احمد بن محمد بن خالد، عن بعض أصحابنا، مرفوعا إلی علی علیه السّلام. و فی معانی الأخبار ص 185 الحدیث 1. عن محمد بن علی ماجیلویه، عن محمد بن أبی القاسم، عن أخیه، عن احمد بن محمد ابن خالد، عن أبیه، عن محمد بن یحیی، عن غیاث بن إبراهیم، عن جعفر الصادق، عن أبیه، عن آبائه، عن علی علیه و علیهم السّلام. و فی المحاسن ج 1 ص 349 الحدیث [733] 135. مرفوعا إلی علی علیه السّلام. و فی تفسیر القمی ج 1 ص 100.عن محمد بن یحیی البغدادی مرفوعا إلی علی علیه السّلام. باختلاف یسیر.
التّصدیق، و التّصدیق هو الإقرار، و الإقرار هو الأداء، و الأداء هو العمل الصّالح.
بیانه (علیه السلام) علامة المؤمن و المنافق و الکافر
إنّ المؤمن لم یأخذ دینه عن رأیه، و لکن أتاه من ربّه فأخذه.
إنّ المؤمن یری یقینه فی عمله.
و إنّ المنافق یری شکّه فی عمله.
و إنّ الکافر یری إنکاره فی عمله.
فو الّذی نفسی بیده ما عرفوا أمر ربّهم فاعتبروا إنکار الکافرین و المنافقین بأعمالهم الخبیثة.
یا أیّها النّاس؛ دینکم. دینکم، تمسّکوا به، لا یزیّلنّکم و لا یردّنّکم أحد عنه؛ فإنّ السّیّئة فیه خیر من الحسنة فی غیره، لأنّ السّیّئة فیه تغفر، و الحسنة فی غیره لا تقبل.
1) (1) - ورد فی المحاسن ج 1 ص 349 الحدیث [733] 135. مرفوعا إلی علی علیه السّلام. و فی الکافی للکلینی ج 2 ص 45 الحدیث 1. عن (عدة من أصحابنا)، عن احمد بن محمد بن خالد، عن بعض أصحابنا، مرفوعا إلی علی علیه السّلام.و فی ص 464 الحدیث 6. عن علی بن إبراهیم، عن أبیه، محمد بن الریان بن الصلت، مرفوعا عن جعفر الصادق، عن علی علیهما السّلام. و فی ج 8 ص 19 -
2) (*) من: لا شرف. إلی: التّوبة. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 371.
التّقوی، و لا معقل أحصن(1)من الورع، و لا شفیع أنجح من التّوبة،
1) (1) - أحرز. ورد فی التوحید. و أمالی الصدوق. و معانی الأخبار. و من لا یحضره الفقیه. و کتاب المواعظ. بالاسانید السابقة. و تحف العقول. و المستدرک لکاشف الغطاء. و ناسخ التواریخ. و فی الکافی للکلینی ج 8 ص 19 الحدیث 4. عن محمد ابن علی بن معمر، عن محمد بن علی بن عکایا التمیمی، عن الحسین بن النضر الفهری، عن أبی عمرو الأوزاعی، عن عمرو بن شمر، عن جابر بن یزید، عن محمد الباقر، عن علی علیهما السّلام. و فی الإعجاز و الإیجاز ص 36 الرقم 40.مرسلا. و فی سراج الملوک ص 24. مرسلا.
فی بیان فوائد العافیة و السلامة و القناعة
و لا لباس أجمل من العافیة، و لا وقایة أمنع من السّلامة(1)، (2)و لا کنز أغنی من القناعة، و لا مال أذهب للفاقة من الرّضا بالقوت.
و من اقتصر علی بلغة الکفاف فقد انتظم الرّاحة، و تبوّء خفض الدّعة.
[و] (3)مرارة الدّنیا حلاوة الآخرة، و حلاوة الدّنیا مرارة الآخرة.
[و] (4)أفضل الزّهد إخفاء الزّهد.
1) (1) - ورد فی الکافی للکلینی ج 8 ص 19 الحدیث 4. عن محمد بن علی بن معمر، عن محمد بن علی بن عکایا التمیمی، عن الحسین بن النضر الفهری، عن أبی عمرو الأوزاعی، عن عمرو بن شمر، عن جابر بن یزید، عن محمد الباقر، عن علی علیهما السّلام. و فی کتاب المواعظ. ص 102. عن عمرو بن شمر، عن جابر ابن یزید الجعفی، عن محمد الباقر، عن علی علیهما السّلام. و فی تحف العقول ص 67. مرسلا. و فی دستور معالم الحکم ص 31. مرسلا. و فی غرر الحکم ج 2 ص 835 الحدیث 121. مرسلا. و فی مناقب الخوارزمی ص 270. عن الفضل بن محمد الإسترابادی، عن الحسن بن علی بن القاسم، عن الحسن بن احمد الجهرمی، عن الحسن بن عبد اللّه بن سعید، عن محمد بن الحسین بن درید، عن احمد بن أبی طاهر صاحب أبی عثمان الجاحظ، عن الجاحظ، مرسلا عن علی علیه السّلام. و فی المستطرف ج 1 ص 78. مرسلا. و فی الجوهرة ص 88. عن الزبیدی بن بکار. مرسلا عن علی علیه السّلام. و فی سراج الملوک ص 24. مرسلا.و فی المستدرک لکاشف الغطاء ص 11. مرسلا. و فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 6 ص 492. مرسلا. و فی 513. مرسلا. باختلاف.
2) (*) و لا کنز. إلی: الدّعة. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 371.
3) (**) من: مرارة. إلی: الآخرة. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 251.
4) (***) أفضل الزّهد إخفاء الزّهد. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 28.
بیان منافع العلم و الحلم و الأدب
أیّها النّاس؛ إنّه لا کنز أنفع من العلم، و لا عزّ أرفع من الحلم، و لا حسب أبلغ من الأدب، و لا نصب أوجع(1)من الغضب، و لا جمال أزین من العقل، و لا قرین أشرّ من الجهل، و لا سوءة أسوأ(2)من الکذب، و لا حافظ أحفظ من الصّمت، و لا غائب أقدم من الموت.
ألا(3)...
1) (1) - نسب أوضع. ورد فی التوحید ص 72 الحدیث 27. عن محمد بن محمد بن عصام الکلینی، عن محمد بن یعقوب، عن محمد بن علی بن معز (معن/معمر)، عن محمد بن علی بن عاتکة (عکایا)، عن محمد الباقر، عن أبیه، عن جده، عن علی علیه و علیهم السّلام. و فی أمالی الصدوق ص 398 الحدیث [515] 9. بالسند الوارد فی التوحید. و فی کتاب المواعظ ص 102. عن عمرو بن شمر، عن جابر ابن یزید الجعفی، عن محمد الباقر، عن علی علیهما السّلام. و فی غرر الحکم ج 2 ص 838 الحدیث 181. مرسلا. و فی المستدرک لکاشف الغطاء ص 12. مرسلا.و فی هامش نهج السعادة ج 1 ص 56. عن بعض نسخ الکافی.
2) (2) - و لا شیمة أقبح. ورد فی غرر الحکم ج 2 ص 839 الحدیث 198. مرسلا. و فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 6 ص 495. مرسلا.
3) (3) - ورد فی التوحید. و أمالی الصدوق. و کتاب المواعظ. بالأسانید السابقة. و فی الکافی للکلینی ج 8 ص 17. الحدیث 4. عن محمد بن علی بن معمر، عن محمد ابن علی بن عکایا التمیمی، عن الحسین بن النضر الفهری، عن أبی عمرو الأوزاعی، عن عمرو بن شمر، عن جابر بن یزید، عن محمد الباقر، عن علی علیهما السّلام. و فی غرر الحکم ص 839 الحدیث 196. و ص 591 الحدیث 29.و ص 844 منه الحدیث 293. مرسلا. و فی من لا یحضره الفقیه ج 4 ص 291 الحدیث 5880. عن عمرو بن شمر، عن جابر بن یزید الجعفی، عن محمد الباقر، عن علی علیهما السّلام. و فی تحف العقول ص 68. مرسلا. و فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 6 ص 494 و 495. مرسلا. و فی ص 500. مرسلا. و فی المستدرک لکاشف الغطاء ص 12. مرسلا. باختلاف.
و إنّ (1)(2)الرّغبة مفتاح النّصب، و الاحتکار (3)مطیّة التّعب، و العقل أفضل من الحسب، و التّحلّی بالأدب أحسن من التّزیّن بالذّهب(4)، و (5)الغیبة جهد العاجز، و الحرص و الکبر و الحسد دواع إلی التّقحّم فی الذّنوب(6)، و الشّرّ(7)(8)جامع...
1) (1) - ورد فی مستدرک نهج البلاغة لکاشف الغطاء ص 20. مرسلا.
2) () من: و الرّغبة. إلی: التّعب. و من: و الحرص. إلی: مساوئ العیوب. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 371.
3) (2) - ورد فی المصدر السابق. و فی الکافی للکلینی ج 8 ص 17. الحدیث 4. عن محمد ابن علی بن معمر، عن محمد بن علی بن عکایا التمیمی، عن الحسین بن النضر الفهری، عن أبی عمرو الأوزاعی، عن عمرو بن شمر، عن جابر بن یزید، عن محمد الباقر، عن علی علیهما السّلام. و فی تحف العقول ص 68. مرسلا. و ورد الحرص فی غرر الحکم ج 1 ص 14 الحدیث 333. مرسلا. و فی بحار الأنوار ج 78 ص 91 الحدیث 98. من کنز الفوائد. مرسلا عن علی علیه السّلام.
4) (3) - ورد فی العسل المصفی ج 1 ص 229 الحدیث 153. مرسلا.
5) () الغیبة جهد العاجز. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 461.
6) (4) - و الحسد آفة الدّین، و الحرص داع إلی التّقحّم فی الذّنوب و هو داعی الحرمان. ورد فی الکافی. بالسند السابق. و تحف العقول. و فی دستور معالم الحکم ص 19. مرسلا. باختلاف بین المصادر.
7) (5) - البخل. ورد فی الحکمة 378. و ورد الشّره فی دستور معالم الحکم. و بحار ألأنوار. و فی غرر الحکم ج 1 ص 38 الحدیث 1172. مرسلا. و فی الجوهرة ص 88.عن الزبیدی بن بکار. مرسلا. و فی المناقب للخوارزمی ص 272. عن الفضل بن محمد الإسترابادی، عن الحسن بن علی بن القاسم، عن الحسن بن احمد الجهرمی، عن الحسن بن عبد اللّه بن سعید، عن محمد بن الحسین بن درید، عن احمد بن أبی طاهر صاحب أبی عثمان الجاحظ، عن الجاحظ، مرسلا عن علی علیه السّلام. و فی المستدرک لکاشف الغطاء ص 12. مرسلا. و فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 5 ص 295. مرسلا.
8) () من: البخل جامع. إلی: کل سوء. ورد فی حکم الرضی تحت الرقم 378. و ورد جزء منه تحت الرقم 371.
مساوئ(1)العیوب، و هو زمام یقاد به إلی کلّ سوء؛
بیان بواعث النفاق و عواقب البغی
و النّفاق مبنیّ علی المین، و البغی سائق إلی الحین(2)، [و] (3)التّقّی رئیس الأخلاق.
بالعقل یصلح کلّ أمر فاسد، و بالحلم یداری کلّ عدوّ حاسد.
و بالعلم یتفاضل الأدیب الأریب.
و بالکرم یمدح الحسیب النّسیب.
و بالتّواضع یدرک الحبیب.
و بالرّأی یعرف اللّبیب(4).
(5)ربّ مفتون بحسن القول فیه، و ربّ طمع خائب لأمل کاذب، و ربّ رجاء یؤدّی إلی الحرمان، و ربّ تجارة تؤول إلی الخسران،
1) (1) - جامع لمساوئ. ورد فی الحکمة 378.
2) (2) - ورد فی الکافی للکلینی ج 8 ص 17 الحدیث 4. عن محمد بن علی بن معمر، عن محمد بن علی بن عکایا التمیمی، عن الحسین بن النضر الفهری، عن أبی عمرو الأوزاعی، عن عمرو بن شمر، عن جابر بن یزید، عن محمد الباقر، عن علی علیهما السّلام. و فی الإعجاز و الإیجاز ص 38 الرقم 71. مرسلا. و فی کتاب المواعظ ص 74.مرسلا. و فی غرر الحکم ج 1 ص 39 الحدیث 1201. مرسلا. و فی تحف العقول ص 67. مرسلا. و فی المستدرک لکاشف الغطاء ص 12. مرسلا. باختلاف یسیر.
3) (*) التّقی رئیس الأخلاق ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 410.
4) (3) - ورد فی العسل المصفی ج 1 ص 229 الحدیث 153. مرسلا.
5) (**) من: ربّ مفتون. إلی: القول فیه. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 462.
و ربّ حیلة أهلکت المحتال(1).
فی أن بالسلطة یختبر الإنسان
(2)الولایات مضامیر الرّجال. (3)و کم من عقل أسیر تحت(4)هوی أمیر؟. ألا و من تورّط فی الأمور من غیر نظر فی العواقب فقد تعرّض لمفظعات(5)النّوائب(6).
1) (1) - ورد فی الکافی للکلینی ج 8 ص 17 الحدیث 4. عن محمد بن علی بن معمر، عن محمد بن علی بن عکایا التمیمی، عن الحسین بن النضر الفهری، عن أبی عمرو الأوزاعی، عن عمرو بن شمر، عن جابر بن یزید، عن محمد الباقر، عن علی علیهما السّلام. و فی الإعجاز و الإیجاز ص 38 الرقم 67 و 68 و 69 و 70. مرسلا. و فی کتاب المواعظ ص 74. مرسلا. و فی غرر الحکم ج 1 ص 39 الحدیث 1201. مرسلا. و فی تحف العقول ص 67. مرسلا. و فی ص 416 الحدیث 46 و 47. مرسلا. و فی نور الأبصار ص 91. مرسلا. و فی الکنز المدفون ص 41. مرسلا. و فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 6 ص 197. مرسلا. و فی العسل المصفی ج 1 ص 228 الحدیث 153. مرسلا. و فی المستدرک لکاشف الغطاء ص 12. مرسلا. باختلاف.
2) (*) الولایات مضامیر الرّجال. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 441.
3) (**) من: و کم من. إلی: أمیر. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 211.
4) (2) - عند. ورد فی المجتنی ص 31. مرسلا.
5) (3) - لمفضحات. ورد فی الکافی. بالسند السابق. و فی تحف العقول ص 68. مرسلا.و ورد لمفاجأة فی الإعجاز و الإیجاز ص 46. مرسلا. و ورد لفادحات فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 6 ص 411. مرسلا.
6) (4) - ورد فی الکافی بالسند السابق. و تحف العقول. و ناسخ التواریخ. و المستدرک لکاشف الغطاء. و فی کتاب المواعظ ص 72. مرسلا. و فی غرر الحکم ج 1 ص 39 الحدیث 1201. مرسلا. و فی ص 164 الحدیث 26. مرسلا. و فی دستور معالم الحکم ص 30. مرسلا. باختلاف یسیر.
فی بیان عاقبة تتبع مساویء الناس و أشدّ الذنوب
[و] (1)من أسرع إلی النّاس بما یکرهون قالوا فیه ما لا یعلمون، و من تتبّع مساوئ العباد فقد نحلهم عرضه.
و من سعی بالنّمیمة حذره البعید و مقته القریب.
و بئست القلادة قلادة الذّنب للمؤمن(2).
[و] (3)أشدّ(4)الذّنوب عند اللّه - سبحانه - (5)ما استهان(6)به صاحبه.
و جحود الذّنب ذنبان.
فی الحثّ علی حفظ السرّ و الرضا بیسیر الرزق
أیّها النّاس؛ إنّه (7)(8)من نظر فی عیب(9)نفسه اشتغل(10)عن عیب
1) (*) من: من أسرع. إلی: لا یعلمون. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 35.
2) (1) - ورد فی الکافی للکلینی ج 8 ص 17 الحدیث 4. عن محمد بن علی بن معمر، عن محمد بن علی بن عکایا التمیمی، عن الحسین بن النضر الفهری، عن أبی عمرو الأوزاعی، عن عمرو بن شمر، عن جابر بن یزید، عن محمد الباقر، عن علی علیهما السّلام. و فی تحف العقول ص 68. مرسلا. و فی البیان و التبیین ج 3 ص 232. مرسلا. باختلاف.
3) (**) من: أشدّ. إلی: صاحبه. ورد فی حکم الرضی تحت الرقم 348. و تکرر بالرقم 477.
4) (2) - أعظم. ورد فی غرر الحکم ج 1 ص 193 الحدیث 319. مرسلا. و فی ربیع الأبرار ج 2 ص 108 الباب 19 الحدیث 97. مرسلا. و فی کتاب البدیع ص 37. مرسلا.
5) (3) - ورد فی غرر الحکم ج 1 ص 192 الحدیث 318. مرسلا.
6) (4) - استخفّ. ورد فی الحکمة 477.
7) (5) - ورد فی الکافی. بالسند السابق. و تحف العقول. و فی مصادر نهج البلاغة ج 4 ص 261. من روض الأخبار ص 36. و فی المستدرک لکاشف الغطاء ص 12. مرسلا.
8) (***) من: من نظر. إلی: عیب غیره. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 349.
9) (6) - أبصر عیب. ورد فی الجوهرة ص 87. عن الزبیر بن بکار، و منه مرسلا. و فی تحف العقول ص 64. مرسلا. و فی الإعجاز و الإیجاز ص 43. مرسلا. و فی سراج الملوک ص 24. مرسلا. و فی المستطرف ج 1 ص 78. مرسلا.
10) (7) - شغل. ورد فی سراج الملوک. و المستدرک لکاشف الغطاء. و فی تحف العقول ص 64 و 68. مرسلا. و فی العدد القویة ص 359 الحدیث 22. مرسلا.
غیره، و من ضعف عن حفظ سرّه لم یقو لسرّ غیره(1).
(2)و من رضی برزق اللّه لم یحزن علی ما فاته، و من رضی بقسم اللّه له لم یأسف علی ما فی ید غیره، و من رضی من اللّه بالیسیر من الرّزق رضی اللّه منه بالیسیر(3)من العمل. و من لم یستح من طلب المعیشة خفّت مؤونته، و رخی باله، و نعم عیاله.
و من زهد فی الدّنیا ثبّت اللّه الحکمة فی قلبه، و أنطق بها لسانه، و أخرجه من الدّنیا سالما إلی دار القرار.
1) (1) - ورد فی غرر الحکم ج 2 ص 697 الحدیث 1271. مرسلا.
2) (*) من: و من رضی. إلی: ما فاته. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 349.
3) (2) - بالقلیل... بالقلیل. ورد فی تاریخ مدینة دمشق ج 57 ص 129. عن أبی محمد حمزة، عن أبی بکر الخطیب، عن أبی الحسن الحمامی، عن احمد بن سلیمان النجاد، عن ابن أبی الدنیا، عن أبی سعید عبد اللّه بن شبیب بن خالد المدنی، عن إسحاق بن محمد القروی، عن سعید بن محمد بن بابک، عن أبیه، عن علی علیه السّلام.
4) (3) - ورد فی تاریخ مدینة دمشق. بالسند السابق. و فی الکافی للکلینی ج 8 ص 17.الحدیث 4. عن محمد بن علی بن معمر، عن محمد بن علی بن عکایا التمیمی، عن الحسین بن النضر الفهری، عن أبی عمرو الأوزاعی، عن عمرو بن شمر، -
5) (**) من: و من سلّ. إلی: قتل به. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 349.
البغی قتل به، و من حفر لأخیه المؤمن قلیبا وقع(1)فیها قریبا، و من هتک حجاب عورة أخیه(2)انکشفت عورات بیته(3).
و من استصغر زلّة نفسه استعظم زلّة غیره، و من استصغر زلّة غیره استعظم زلّة نفسه.
1) (1) - بئرا أوقعه اللّه - تعالی -. ورد فی سراج الملوک. و الجوهرة. و فی غرر الحکم ج 2 ص 681 الحدیث 1125. مرسلا. و فی تذکرة الخواص ص 308. عن حلیة الأولیاء. مرسلا. و فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 6 ص 370. مرسلا. باختلاف. و ورد حفرة السّوء فی العسل المصفی ج 1 ص 230 الحدیث 153. مرسلا.
2) (2) - غیره. ورد فی الکافی. بالسند السابق. و الإعجاز و الإیجاز. و تحف العقول. و فی المستدرک لکاشف الغطاء ص 12. مرسلا.
3) (3) - بنیه. ورد فی سراج الملوک. و العسل المصفی ص 231. و فی غرر الحکم ج 2 ص 684 الحدیث 1139. مرسلا. و فی المستطرف ج 1 ص 78. مرسلا. و فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 6 ص 367. مرسلا.
و من سفه علی النّاس شتم، و من ترک الاستماع من ذوی العقول مات عقله، و من جانب هواه صحّ عقله.
و من أعجب برأیه ضلّ، و من استغنی بعقله زلّ، و من تجبّر علی النّاس ذلّ.
الحثّ علی الاستماع من ذوی العقول و مجانبة الهوی
و من خالط العلماء وقّر، و من داخل السّفهاء حقّر، و من أقرّ بفضل العلماء کان منهم و إن لم یعلم، و من وضع العلم فی غیر موضعه فکأنّه أبطله.
و من حمّل نفسه ما لا یطیق عجز(1).
1) (1) - ورد فی العقد الفرید ج 2 ص 259. مرسلا. و فی الکافی للکلینی ج 8 ص 18 الحدیث 4. عن محمد بن علی بن معمر، عن محمد بن علی بن عکایا التمیمی، عن الحسین بن النضر الفهری، عن أبی عمرو الأوزاعی، عن عمرو بن شمر، عن جابر بن یزید، عن محمد الباقر، عن علی علیهما السّلام. و فی دستور معالم الحکم ص 27 و 28 و 30. مرسلا. و فی غرر الحکم ج 2 ص 618 الحدیث 176. و ص 627 الحدیث 332 و ص 684 الحدیث 1141. مرسلا. و فی الجوهرة ص 87. عن الزبیر بن بکار، و منه مرسلا. و فی تذکرة الخواص ص 308. عن حلیة الأولیاء.و فی کنز الفوائد ص 87. مرسلا. و فی الإعجاز و الإیجاز ص 43. مرسلا. و فی تحف العقول ص 68. مرسلا. و فی سراج الملوک ص 24. مرسلا. و فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 6 ص 367 و 368. مرسلا. و فی العسل المصفی ج 1 ص 231 و 234 الحدیث 153. مرسلا. و فی المستدرک لکاشف الغطاء ص 12. مرسلا. و فی العدد القویة ص 359 الحدیث 22. مرسلا. و فی النعیم المقیم ص 353. مرسلا. باختلاف بین المصادر.
فی النهی عن مکابدة الأمور و التهاون بالدین
1) (*) و من کابد الأمور عطب. ورد فی حکم الرضی تحت الرقم 349.
2) (1) - کاید. ورد فی بعض نسخ النهج. و ورد کابر الزّمان فی تحف العقول ص 85.مرسلا. و فی نظم درر السمطین ص 166. مرسلا. و فی معادن الحکمة ج 1 ص 140.من کتاب الرسائل للکلینی. بالسند الوارد فی کشف المحجة. و فی نهج السعادة ج 4 ص 325. عن نسخة لکشف المحجة. و ورد کاثر فی کشف المحجة ص 170. عن الرسائل للکلینی، عن جعفر بن عنبسة، عن عباد بن زیاد الأسدی، عن عمرو بن أبی المقدام، عن محمد الباقر، عن علی علیهما السّلام. و من کتاب الزواجر و المواعظ للحسن بن عبد اللّه بن سعید العسکری ج 1 (نسخة تاریخها ذی القعدة 473 ه). عن علی بن الحسین بن إسماعیل، عن الحسن (الحسین فی بحار الأنوار) بن أبی عثمان الآمدی، عن أبی حاتم المکتب یحیی ابن حاتم ابن عکرمة، عن یوسف بن یعقوب، عن بعض أهل العلم. و عن احمد بن عبد العزیز، عن سلیمان بن الربیع النهدی، عن کادح بن روحمة الزاهد، عن صباح بن یحیی المزنی، عن علی بن عبد العزیز الکوفی الکاتب (المکتب فی بحار الأنوار)، عن جعفر بن هارون بن زیاد، عن محمد الجواد، عن علی الرضا، عن أبیه، عن جعفر الصادق، عن أبیه عن جده، عن علی علیه و علیهم السّلام. و عن علی بن محمد بن إبراهیم التستری، عن جعفر بن عنبسة، عن عباد ابن زیاد، عن عمرو بن أبی المقدام، عن محمد الباقر، عن علی علیهما السّلام.و عن محمد بن علی بن زاهر الرازی، عن محمد بن عباس، عن عبد اللّه بن داهر، عن أبیه، عن جعفر الصادق، عن آبائه، عن علی علیه و علیهم السّلام. و عن احمد ابن عبد الرحمن بن فضال القاضی، عن الحسن بن محمد بن احمد و احمد بن جعفر بن محمد بن زید بن علی بن الحسین بن علی علیهم السّلام. و عن جعفر ابن محمد الحسنی، عن الحسن بن عبد اللّه، عن الحسن بن ظریف بن ناصح، عن الحسین بن علوان، عن سعد بن طریف، عن الأصبغ بن نباتة المجاشعی، عن علی علیه السّلام.
تنقّم علیه غضب، و من غلب علیه الغضب لم یأمن العطب.
و من کثر لهوه استحمق(1)، (2)و من اقتحم اللّجج غرق.
و من آخی فی اللّه غنم، و من آخی للدّنیا حرم(3)، و من دخل مداخل السّوء اتّهم.
و من کثر کلامه کثر خطؤه(4)، و من کثر خطؤه قلّ حیاؤه، و من قلّ حیاؤه قلّ ورعه، و من قلّ ورعه مات قلبه، و من مات قلبه دخل النّار.
1) (1) - ورد فی غرر الحکم ج 2 ص 626 الحدیث 324. و ص 627 الحدیث 331. مرسلا.و فی عیون الحکم و المواعظ ص 430. مرسلا. و فی معادن الحکمة ج 1 ص 140.من کتاب الرسائل للکلینی. عن جعفر بن عنبسة، عن عباد بن زیاد الأسدی، عن عمرو بن أبی المقدام، عن محمد الباقر، عن علی علیهما السّلام. و فی العسل المصفی ج 1 ص 231 الحدیث 153. مرسلا. و فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 6 ص 358. مرسلا. باختلاف بین المصادر.
2) (*) و من اقتحم اللّجج غرق. و من: و من دخل. إلی: دخل النّار. ورد فی حکم الرضی تحت الرقم 349.
3) (2) - ورد فی غرر الحکم ج 2 ص 616 الحدیث 134 و 135. مرسلا. و فی عیون الحکم و المواعظ ص 452. مرسلا. و فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 6 ص 390. مرسلا.
4) (3) - سقطه. ورد فی غرر الحکم ص 626 الحدیث 320. و فی البیان و التبیین ج 2 ص 98. مرسلا. و ورد لغطه فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 6 ص 375. مرسلا.
فی التحذیر من إطالة الأمل و النظر فی عیوب الناس
و (1)من أطال الأمل أساء العمل.
(2)و من نظر فی عیوب النّاس فأنکرها ثمّ رضیها لنفسه، فذلک الأحمق بعینه. و من أزری علی غیره بما یأتیه، فذلک الأخرق(3)[بعینه].
(4)من أصبح علی الدّنیا حزینا فقد أصبح لقضاء اللّه ساخطا. و من أصبح یشکو مصیبة نزلت به فقد أصبح یشکو ربّه.
و من أتی غنیّا فتواضع له لغناه ذهب ثلثا دینه.
و من قرأ القرآن فمات فدخل النّار فهو ممّن کان یتّخذ آیات اللّه هزوا.
و من لهج قلبه بحبّ الدّنیا التاط قلبه منها بثلاث:
همّ لا یغبّه.
و حرص لا یترکه.
1) (*) من أطال الأمل أساء العمل. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 36.
2) (**) من: و من نظر. إلی: بعینه. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 349.
3) (1) - ورد فی غرر الحکم ج 2 ص 689 الحدیث 1205. مرسلا. و فی تحف العقول ص 67. مرسلا. باختلاف یسیر.
4) (***) من: من أصبح. إلی: لا یدرکه. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 228.
و أمل لا یدرکه.
بیان فضل العقل و الأدب و المشاورة
أیّها النّاس؛ إنّه (1)(2)لا غنی کالعقل، و لا فقر کالجهل، و لا میراث کالأدب، و لا جمال کالحسب(3)، و لا ظهیر(4)کالمشاورة.
(5)من أشرف أعمال(6)الکریم(7)غفلته(8)عمّا یعلم، و [من] أقبح أفعال الکریم منع عطاه، و من أحسن أفعال القادر أن یغضب فیحلم.
1) (1) - ورد فی الکافی للکلینی ج 8 ص 18 الحدیث 4. عن محمد بن علی بن معمر، عن محمد بن علی بن عکایا التمیمی، عن الحسین بن النضر الفهری، عن أبی عمرو الأوزاعی، عن عمرو بن شمر، عن جابر بن یزید، عن محمد الباقر، عن علی علیهما السّلام. و فی تحف العقول ص 68. مرسلا.
2) (*) من: لا غنی. إلی: کالمشاورة. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 54.
3) (2) - ورد فی غرر الحکم ج 2 ص 831 الحدیث 47. مرسلا. و فی عیون الحکم و المواعظ ص 536. مرسلا. و فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 6 ص 499. مرسلا.
4) (3) - ظهر. ورد فی هامش نسخة ابن المؤدب ص 311.
5) (**) من: من أشرف. إلی: یعلم. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 222.
6) (4) - أفعال. ورد فی نسخة العام 400 ص 466. و نسخة ابن أبی المحاسن ص 402.و نسخة الإسترابادی ص 563. و متن منهاج البراعة ج 21 ص 291. و نسخة العطاردی ص 446. و ورد أخلاق فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 6 ص 18. مرسلا.
7) (5) - خصال الکرم. ورد فی کتاب الدعوات للراوندی ص 293 الحدیث 41. مرسلا.و فی المجتنی ص 32. مرسلا. باختلاف.
8) (6) - تغافله. ورد فی غرر الحکم ج 1 ص 202 الحدیث 430. و ج 2 ص 729 الحدیث 72. مرسلا. و فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 6 ص 411. مرسلا.
بیان الخصال العشر التی تظهر علی لسان الإنسان
أیّها النّاس؛ فی الإنسان عشر خصال یظهرها لسانه:
شاهد یخبر عن الضّمیر.
و حاکم یفصل بین الخطاب.
و ناطق یردّ به الجواب.
و شافع یدرک به الحاجة.
و واصف یعرف به الأشیاء.
و أمیر یأمر بالحسن.
و واعظ ینهی عن القبیح.
و معزّ تسکّن به الأحزان.
و حاضر تجلّی به الضّغائن.
و مونق تلتذّ به الأسماع(1).
1) (1) - ورد فی غرر الحکم ج 1 ص 190 الحدیث و ج 2 ص 729 الحدیث 73. و فی الکافی للکلینی ج 8 ص 20 الحدیث 4. عن محمد بن علی بن معمر، عن محمد ابن علی بن عکایا التمیمی، عن الحسین بن النضر الفهری، عن أبی عمرو الأوزاعی، عن عمرو بن شمر، عن جابر بن یزید، عن محمد الباقر، عن علی علیهما السّلام. و فی تحف العقول ص 68. مرسلا. و فی معدن الجواهر ص 71.مرسلا. باختلاف.
بیان الوصایا الخمس الهامة
(1)تکلّموا تعرفوا؛ فإنّ المرء مخبوء تحت لسانه. لسان المرء من خدم عقله(2).
(3)قلب الأحمق فی فیه، و لسان العاقل فی قلبه. أیّها النّاس؛ (4)(5)أوصیکم بخمس لو ضربتم إلیها آباط الإبل حتّی ینضین(6)...
1) (*) من: تکلّموا. إلی: لسانه. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 392. و ورد مجتزءا تحت الرقم 148.
2) (1) - ورد فی نثر الدرّ للآبی ج 1 ص 294. مرسلا.
3) () من: قلب. إلی: قلبه. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 41.
4) (2) - ورد فی تنبیه الغافلین للسمرقندی ص 246. عن أبی جعفر، عن أبی النصر بن محمد بن نصرویه، عن أبی شهاب معمر بن محمد، عن مکی بن إبراهیم، عن بشر بن الزیات، عن الأعمش و خطاب و عنبسة و نحو من خمسین شیخا، عن علی علیه السّلام. و فی لباب الآداب ص 293. مرسلا. و فی العقد الفرید ج 4 ص 169. مرسلا. و فی المستطرف ج 2 ص 70. مرسلا.
5) (*) من: أوصیکم. إلی: لا أعلم. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 82.
6) (3) - ورد فی الجعفریات ص 236. عن عبد اللّه، عن محمد، عن موسی، عن أبیه، عن أبیه، عن جده جعفر الصادق، عن محمد الباقر، عن أبیه علی السجاد، عن أبیه، عن جده علی علیه و علیهم السّلام. و فی حلیة الأولیاء ج 1 ص 76. عن سلیمان ابن احمد، عن إسحاق بن إبراهیم، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن ابن طاووس، عن عکرمة بن خالد، عن علی علیه السّلام. و عن عن عبد اللّه بن محمد بن سوار، عن عون بن سلام، عن عیسی بن مسلم الطهوی، عن ثابت بن أبی صفیة، عن علی علیه السّلام.
لکانت لذلک أهلا(1):
بیان ضرورة الرجاء و الخوف و الإصرار علی التعلم
لا یرجونّ أحد منکم إلاّ ربّه - عزّ و جلّ -(2).
و لا یخافنّ إلاّ ذنبه(3).
و لا یستحیینّ(4)أحد منکم إذا سئل عمّا لا یعلم أن یقول: لا
1) (1) - لو رحلتم فیهنّ ما قدرتم علی مثلهنّ. ورد فی الخصال ص 315 الحدیث 95. عن احمد ابن إبراهیم، عن زید بن محمد البغدادی، عن عبد اللّه بن احمد الطائی، عن أبیه، عن علی الرضا، عن أبیه موسی الکاظم، عن أبیه جعفر الصادق، عن آبائه، عن علی علیه و علیهم السّلام. و فی صحیفة الإمام الرضا علیه السّلام ص 81. عن الفضل بن الحسن الطوسی، عن عبید اللّه بن عبد الکریم بن هوازن القشیری، عن علی بن محمد بن علی الحاتمی الزوزنی، عن احمد بن هارون الزوزنی، عن محمد بن عبد اللّه بن محمد حفدة العباس بن حمزة النیشابوری، عن عبد اللّه بن احمد بن عامر الطائی، عن أبیه، عن علی الرضا، عن أبیه موسی الکاظم، عن أبیه جعفر الصادق، عن أبیه محمد الباقر، عن أبیه علی السجاد، عن أبیه الحسین الشهید، عن علی علیه و علیهم السّلام.
2) (2) - ورد فی الخصال. بالسند السابق.
3) (3) - عقابه. ورد فی أکثر نسخ النهج.
4) (4) - لا یستقبحنّ. ورد فی غرر الحکم ج 1 ص 166 الحدیث 36. مرسلا. و فی عیون الحکم و المواعظ ص 109. مرسلا. و ورد لا یستحی الجاهل فی الخصال.بالسند السابق. و فی الحدیث 69. عن الحسن بن محمد السکونی، عن محمد بن عبد اللّه الحضرمی، عن سعید بن عمرو الأشعثی، عن السفیان بن عیینة، عن السری، عن الشعبی، عن علی علیه السّلام. و فی الجعفریات ص 236. عن عبد اللّه، عن محمد، عن موسی، عن أبیه، عن أبیه، عن جده جعفر الصادق، عن محمد الباقر، عن أبیه علی السجاد، عن أبیه، عن جده علی علیه و علیهم السّلام.
أعلم.
التأکید علی ضرورة الإقرار بالعلم الإلهی و النبوی
و لا یستحیینّ العالم إذا سئل عمّا یعلم أن یقول: اللّه و رسوله أعلم(1).
1) (1) - ورد فی صحیفة الإمام الرضا علیه السّلام (تحقیق محمد مهدی نجف) ص 81 الحدیث 177. عن أبی الفضل بن الحسن الطبرسی، عن أبی الفتح عبید اللّه بن عبد الکریم بن هوازن القشیری، عن أبی الحسن علی بن محمد بن علی الحاتمی الزوزنی، عن أبی الحسن احمد بن محمد بن هارون الزوزنی، عن أبی بکر محمد بن عبد اللّه بن محمد حفدة العباس بن حمزة النیشابوری، عن عبد اللّه بن احمد بن عامر الطائی، عن أبیه، عن علی الرضا، عن موسی الکاظم، عن جعفر الصادق، عن محمد الباقر، عن علی علیه و علیهم السّلام. و فی المحاسن ج 1 ص 71 الحدیث [26] 26. و ص 328. الحدیث [664] 66. عن جعفر بن محمد الأشعری، عن أبی القداح (و هو عبد اللّه بن میمون)، عن جعفر الصادق، عن أبیه، عن علی علیه و علیهما السّلام. و فی الجعفریات ص 236. عن عبد اللّه، عن محمد، عن موسی، عن أبیه، عن أبیه، عن جده جعفر الصادق، عن محمد الباقر، عن أبیه علی السجاد، عن أبیه، عن جده علی علیه و علیهم السّلام. و فی الخصال ص 315 الحدیث 69. عن الحسن بن محمد السکونی، عن محمد بن عبد اللّه الحضرمی، عن سعید بن عمرو الأشعثی، عن السفیان بن عیینة، عن السری، عن الشعبی، عن علی علیه السّلام. و فی مناقب الخوارزمی ص 270. عن احمد بن الحسین، عن أبی نصر بن قتادة، عن أبی منصور النصروی، عن احمد ابن نجدة، عن سعید بن منصور، عن أبی شهاب، عن القاسم الولید الهمدانی، عن داوود بن أبی عمرة، عن علی علیه السّلام. و فی دعائم الإسلام ج 1 ص 80.مرسلا. و فی الإرشاد ص 157. مرسلا. و فی معدن الجواهر ص 49. مرسلا. و فی حلیة الأولیاء ج 1 ص 76. عن سلیمان بن احمد، عن إسحاق بن إبراهیم، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن ابن طاووس، عن عکرمة بن خالد، عن علی علیه السّلام. و عن عبد اللّه بن محمد بن سوار، عن عون بن سلام، عن عیسی بن مسلم
فی الوصیة إلی الجاهلین و بیان أهمیة الصبر
(1)و لا یستحیینّ أحد إذا لم یعلم الشّیء أن یتعلّمه؛ فإنّ قیمة کلّ امرئ ما یعلم؛ فتکلّموا فی العلم تتبیّن أقدارکم(2). و علیکم بالصّبر، فإنّ الصّبر من الإیمان کالرّأس من الجسد.
و لا خیر فی جسد لا رأس معه، و لا فی إیمان لا صبر معه.
أیّها النّاس؛ اعلموا أنّه لیس بعاقل من انزعج من قول الزّور فیه، و لا بحکیم من رضی بثناء الجاهل علیه.
النّاس أبناء ما یحسنون.
لکلّ شیء قیمة،(3)...
1) (*) من: و لا یستحیینّ. إلی: یتعلّمه. و من: و علیکم. إلی: صبر معه. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 82.
2) (1) - ورد فی الکافی للکلینی ج 1 ص 50 الحدیث 14. عن الحسین بن الحسن، عن محمد بن زکریا الغلابی، عن ابن عائشة البصری، مرفوعا إلی علی علیه السّلام.و فی الاختصاص ص 2. عن محمد بن محمد النعمان، عن احمد بن محمد الزراری، عن جعفر بن محمد بن قولویه، عن محمد بن یعقوب، عن الحسین بن الحسن، عن محمد بن زکریا الغلابی، عن ابن عائشة البصری، مرفوعا إلی علی علیه السّلام. و فی تحف العقول ص 148. مرسلا. و فی غرر الحکم ج 1 ص 166 الحدیث 35. مرسلا.
3) (2) - ورد فی الکافی. و الاختصاص. بالسندین السابقین. و تحف العقول. و فی غرر الحکم ج 1 ص 40. مرسلا. و فی ص 166 الحدیث 35. مرسلا. و فی الإرشاد ص 158. مرسلا. و فی الجامع لأحکام القرآن ج 6 ص 74. مرسلا. و فی أدب الدنیا والدین ص 40 الباب 2. مرسلا. و فی مصادر نهج البلاغة ج 4 ص 79. من جامع بیان العلم. عن ابن عائشة و غیره. باختلاف بین المصادر.
بیان أهمیة الإحسان و الأدب
(1)و قیمة(2)کلّ امرئ(3)ما یحسنه. [و] ما نحل والد ولدا نحلا أفضل من أدب حسن.
بإجالة الفکر یستدرک الرّأی المصیب.
بحسن الرّأی تسهل المطالب.
بلین کنف المعاشرة تدوم لک المودّة.
بخفض الجانب تأنس النّفوس(4).
(5)بکثرة الصّمت تکون الهیبة.
1) (*) و قیمة کلّ امرئ ما یحسنه. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 81.
2) (1) - قدر. ورد فی الکافی للکلینی ج 1 ص 50 الحدیث 14. عن الحسین بن الحسن، عن محمد بن زکریا الغلابی، عن ابن عائشة البصری، مرفوعا إلی علی علیه السّلام. و فی الاختصاص ص 2. عن محمد بن محمد النعمان، عن احمد بن محمد الزراری، عن جعفر بن محمد بن قولویه، عن محمد بن یعقوب، عن الحسین بن الحسن، عن محمد بن زکریا الغلابی، عن ابن عائشة البصری، مرفوعا إلی علی علیه السّلام. و فی تحف العقول ص 148. مرسلا. و فی أمالی الطوسی ص 507. عن جماعة، عن أبی المفضل، عن محمد بن عباس الیزیدی النحوی، عن العباس بن الفرج الریاشی، عن سعید بن أوس الأنصاری، عن الخلیل بن احمد، عن علی علیه السّلام. و فی غرر الحکم ج 2 ص 537 الحدیث 53. مرسلا. و فی مصادر نهج البلاغة ج 4 ص 79. من جامع بیان العلم. عن ابن عائشة و غیره.
3) (2) - المرء. ورد فی الجامع لأحکام القرآن.
4) (3) - ورد فی الغایات ص 211. مرسلا. و فی المجتنی ص 32. مرسلا.
5) (**) من: بکثرة. إلی: الهیبة. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 224.
و بعدل المنطق تجب الجلالة(1).
التأکید علی عدل المنطق و الإنصاف و صالح الأخلاق
(2)و بالنّصفة یکثر المواصلون(3). و بالإفضال تعظم الأقدار.
و بصالح الأخلاق تزکو الأعمال(4).
و بالتّواضع تتمّ النّعمة.
و باحتمال المؤن(5)یجب السّؤدد.
و بالسّیرة العادلة یقهر المناوئ.
و بالحلم عن السّفیه یکثر الأنصار علیه.
بحسن اللّقاء یألفک الثّناء الجمیل.
1) (1) - ورد فی المجتنی ص 32. مرسلا. و فی غرر الحکم ج 1 ص 333 الحدیث 87.مرسلا. و فی نزهة الناظر ص 97. مرسلا. و فی مصادر نهج البلاغة ج 4 ص 179.من کتاب سراج الملوک للطرطوشی ص 108. مرسلا.
2) (*) من: و بالنّصفة. إلی: الأنصار علیه. ورد فی حکم الرضی تحت الرقم 224.
3) (2) - الواصلون. ورد فی نسخة العام 400 ص 466. و نسخة ابن أبی المحاسن ص 402. و نسخة الإسترابادی ص 564. و نسخة العطاردی ص 446.
4) (3) - ورد فی نزهة الناظر. و مصادر نهج البلاغة. عن سراج الملوک. و فی معدن الجواهر ص 72. عن حکیم (!).
5) (4) - المؤون. ورد فی
بیان معنی الإیثار و العقل التام و فائدة الحلم
و بإیثارک علی نفسک تستحقّ اسم الکرم.
و بترک ما لا یعنیک یتمّ لک العقل(1).
(2)أوّل عوض الحلیم من(3)حلمه(4)أنّ النّاس أنصاره(5)علی خصمه (6)الجاهل. العقل أن تقتصد فلا تسرف، و تعد فلا تخلف؛ و إذا غضبت حلمت.
ألعدل أنّک إذا ظلمت أنصفت، و الفضل أنّک إذا قدرت عفوت(7).
1) (1) - ورد فی نزهة الناظر ص 97. مرسلا. و فی المجتنی ص 32. مرسلا. و فی مصادر نهج البلاغة ج 4 ص 179. من کتاب سراج الملوک للطرطوشی ص 108. و فی غرر الحکم ج 1 ص 334 الحدیث 113. مرسلا. باختلاف بین المصادر.
2) (*) من: أوّل. إلی: الجاهل. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 206.
3) (2) - عن. ورد فی دستور معالم الحکم ص 25. مرسلا. و فی نثر الدرّ ج 1 ص 289.مرسلا. و فی غرر الحکم ج 1 ص 77 الحدیث 1882. مرسلا. و فی المستطرف ج 1 ص 187. مرسلا. و فی مصادر نهج البلاغة ج 4 ص 168. عن نهایة الإرب للنویری ج 4 ص 48.
4) (3) - خصلته. ورد فی جامع الأخبار ص 319 الحدیث 896-5. مرسلا.
5) (4) - أنصار له. ورد فی دستور معالم الحکم. و مصادر نهج البلاغة. و فی المستطرف ج 1 ص 187. مرسلا. باختلاف یسیر.
6) (5) - ورد فی غرر الحکم للآمدی ج 1 ص 77 الحدیث 1882. مرسلا.
7) (6) - ورد فی غرر الحکم ج 1 ص 99 الحدیث 2152 و 2153. مرسلا. و فی عیون الحکم و المواعظ ص 20. مرسلا. و فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 5 ص 262. مرسلا. باختلاف بین المصادر.
فی النهی عن الکبر و الحسد و الحثّ علی الزهد
الکبر مصیدة إبلیس العظمی، و الحسد مقنصة(3)إبلیس الکبری.
الزّهد فی الدّنیا الرّاحة العظمی، و الاستهتار بالنّساء شیمة النّوکی(4).
(5)المرأة شرّ کلّها، و شرّ ما فیها أنّه لا بدّ منها. و (6)المرأة عقرب حلوة اللّسبة(7).
الکتب بساتین العلماء، و الحکمة روضة العقلاء و نزهة النّبلاء.
مجلس الحکمة عرس الفضلاء، و مدارسة العلم لذّة الأولیاء،
1) (*) من: الغنی. إلی: غربة. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 56.
2) (1) - و الفقیر فی الوطن ممتهن. ورد فی غرر الحکم ج 1 ص 52 الحدیث 146.مرسلا. و فی عیون الحکم و المواعظ ص 28. مرسلا.
3) (2) - معصیة. ورد فی عیون الحکم و المواعظ ص 19. مرسلا. و فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 5 ص 261. مرسلا.
4) (3) - ورد فی المصدرین السابقین. و فی غرر الحکم ج 1 ص 38 الحدیث 1175 و 1176. مرسلا. و فی ص 47 الحدیث 1363 و 1364. مرسلا. و فی عیون الحکم و المواعظ ص 47. مرسلا. و فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 5 ص 300. مرسلا. و ورد طاعة النّساء شیمة الحمقی فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 6 ص 240. مرسلا.
5) () من: المرأة. إلی: لا بدّ منها. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 238.
6) (*) من: المرأة. إلی: اللّسبة. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 61.
7) (4) - اللّبسة. ورد فی نسخة عبده ص 671.
و ملازمة الخلوة دأب الصّلحاء.
بیان فضل الحکمة و عاقبة الاجتهاد
قرنت الحکمة بالعصمة.
و قرن (3)الحیاء بالحرمان.
و قرن الاجتهاد بالوجدان.
1) (1) - ورد فی غرر الحکم ج 1 ص 33 الحدیث 1034 و 1035. مرسلا. و فی ص 67 الحدیث 1764. مرسلا. و فی ج 2 ص 534 الحدیث 1. مرسلا. و فی ص 759 الحدیث 42 و 43 و 46. مرسلا. و فی عیون الحکم و المواعظ ص 19. مرسلا.و فی ص 371. مرسلا. و فی ص 485. مرسلا. و فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 5 ص 262. مرسلا. و فی ج 6 ص 292. مرسلا. باختلاف.و قد ورد فی بعض المصادر: مجلس الحکمة غرس الفضلاء. لکن الواضح أن هناک خطأ من النساخ بدلیل الفقرة التی تلیها.
2) (*) من: قرنت. إلی: بالحرمان. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 21.
3) (2) - ورد فی غرر الحکم ج 2 ص 34 الحدیث 2. مرسلا. و فی عیون الحکم و المواعظ ص 369. مرسلا. و فی الأغانی ج 13. مرسلا عن ابن مهرویه، عن علی علیه السّلام. و فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 6 ص 288. مرسلا. باختلاف یسیر.
4) (3) - برید. ورد فی غرر الحکم ج 2 ص 534 الحدیث 4 و ج 1 ص 16 الحدیث 422.مرسلا. و فی عیون الحکم و المواعظ ص 38. مرسلا. و فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 5 ص 287. مرسلا.
5) (4) - ورد فی عیون الحکم و المواعظ. و فی غرر الحکم ج 1 ص 16 الحدیث 420. مرسلا.و فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 6 ص 288. مرسلا.
6) (**) القلب مصحف البصر. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 409.
النهی عن الخلاف و الحثّ علی الانتظام فی الجواب
(1)الخلاف یهدم الرّأی. إذا قلّ الخطاب کثر الصّواب(2)، [و] (3)إذا ازدحم الجواب خفی(4)الصّواب، [و] (5)إذا کثرت المقدرة(6)قلّت الشّهوة.
إذا فسد الزّمان ساد اللّئام، [و] إذا استولی اللّئام اضطهد الکرام.
أصل الدّین أداء الأمانة، و الوفاء بالعهود.
ظلّ اللّه - سبحانه و تعالی - فی الآخرة مبذول لمن أطاعه فی الدّنیا(7).
بیان أهمیة سعة الصدر و الکرم
(8)آلة الرّیاسة سعة الصّدر.
1) () الخلاف یهدم الرّأی. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 215.
2) (1) - ورد فی غرر الحکم ج 1 ص 312 الحدیث 53. مرسلا. و فی عیون الحکم و المواعظ ص 134. مرسلا. و فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 6 ص 45. مرسلا.
3) () إذا ازدحم الجواب خفی الصّواب. ورد فی حکم الرضی تحت الرقم 243.
4) (2) - نفی. ورد فی المصادر السابقة.
5) () من: إذا کثرت. إلی: الشّهوة. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 245.
6) (3) - القدرة. ورد فی هامش نسخة الإسترابادی ص 245.
7) (4) - ورد فی غرر الحکم ج 1 ص 70 الحدیث 1788. مرسلا. و فی ص 313 الحدیث 63. مرسلا. و فی ج 2 ص 475 الحدیث 23. مرسلا. و فی عیون الحکم و المواعظ ص 333. مرسلا. و فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 5 ص 300. مرسلا. باختلاف بین المصادر.
8) (****) آلة الرّیاسة سعة الصّدر. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 176.
(1)الکرم أعطف من الرّحم. (2)و الفرصة تمرّ مرّ السّحاب؛ فانتهزوا(3)فرص الخیر ما أمکنت، و إلاّ عادت ندما. و لا تطلبوا أثرا بعد عین. أیّها النّاس؛ إنّه (4)(5)لا خیر فی الصّمت عن الحکم، کما أنّه لا خیر فی القول بالجهل(6).
بیان وسائل السؤدد فی المجتمع و النهی عن الزنا
إعلموا، أیّها النّاس؛ أنّه من لا یملک لسانه یندم، و من لا یتعلّم یجهل، و من لا یتحلّم لا یحلم، و من لا یرتدع لا یعقل، و من لا یعقل یهن، و من یهن لا یوقّر، و من لا یوقّر یتوبّخ، و من یتّق ینج، و من
1) () الکرم أعطف من الرّحم. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 247.
2) () من: و الفرصة. إلی: فرص الخیر. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 21.
3) (1) - فاغتنموا. ورد فی نسخة.
4) (2) - ورد فی العقد الفرید ج 1 ص 42. مرسلا. و فی الکافی للکلینی ج 8 ص 18 الحدیث 4. عن محمد بن علی بن معمر، عن محمد بن علی بن عکایا التمیمی، عن الحسین بن النضر الفهری، عن أبی عمرو الأوزاعی، عن عمرو بن شمر، عن جابر بن یزید، عن محمد الباقر، عن علی علیهما السّلام. و فی غرر الحکم ج 1 ص 244 الحدیث 222. مرسلا. و فی تحف العقول ص 69. مرسلا. و فی مصادر نهج البلاغة ج 4 ص 21. من عیون الأخبار لابن قتیبة. مرسلا. و فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 6 ص 89. مرسلا. باختلاف.
5) () من: لا خیر. إلی: بالجهل. ورد فی حکم الرضی تحت الرقم 182 و 471.
6) (3) - الکلام مع الجهل. ورد فی العسل المصفی ج 1 ص 226 الحدیث 149. مرسلا.
یکتسب مالا من غیر حقّه یصرفه فی غیر أجره، و من لا یدع و هو محمود یدع و هو مذموم.
ما أفحش کریم قطّ(1)، و (2)ما زنی غیور قطّ.
و ما أدرک النّمّام ثارا، و لا محی عارا.
1) (1) - ورد فی الکافی للکلینی ج 8 ص 18 الحدیث 4. عن محمد بن علی بن معمر، عن محمد بن علی بن عکایا التمیمی، عن الحسین بن النضر الفهری، عن أبی عمرو الأوزاعی، عن عمرو بن شمر، عن جابر بن یزید، عن محمد الباقر، عن علی علیهما السّلام. و فی غرر الحکم ج 2 ص 624 الحدیث 282. و ص 639 الحدیث 528. و ص 641 الحدیث 548. و ص 708 الحدیث 1387. و ص 737 الحدیث 26. مرسلا. و فی تحف العقول ص 69. مرسلا. و فی عیون الحکم و المواعظ ص 444 و 454. مرسلا. و فی سراج الملوک ص 24. مرسلا. و فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 6 ص 379. مرسلا. و فی ص 393. مرسلا. و فی 422 و 423. مرسلا. و فی العسل المصفی ج 1 ص 231 الحدیث 153. مرسلا. و فی المستدرک لکاشف الغطاء ص 12. مرسلا. باختلاف.
2) (*) ما زنی غیور قطّ. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 305.
3) (2) - ورد فی نثر الدرّ للآبی ج 1 ص 294. مرسلا.
4) (**) من: ما مزح. إلی: مجّة. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 450.
5) (3) - رجل. ورد فی نسخة ابن أبی المحاسن ص 437. و هامش نسخة الإسترابادی ص 618. و نسخة ابن شذقم ص 795. و نسخة ابن النقیب ص 353. و نسخة العطاردی ص 497.
6) (4) - ورد فی المستطرف للأبشیهی ج 2 ص 262. مرسلا.
فی النهی عن الالتذاذ بالدنیا و الظفر بالإثم
و ما التذّ أحد من الدّنیا لذّة إلاّ کانت له یوم القیامة غصّة.
و (1)(2)ما ظفر من ظفر الإثم به(3).
[و] (4)ما المجاهد و الشّهید فی سبیل اللّه بأعظم أجرا ممّن قدر فعفّ؛ [و] لکاد العفیف أن یکون ملکا من الملائکة.
(5)ما استودع اللّه - سبحانه و تعالی - (6)امرءا عقلا إلاّ استنقذه به یوما. و (7)الحجر الغصیب(8)فی الدّار رهن علی خرابها.
1) (1) - ورد فی غرر الحکم ج 2 ص 746. مرسلا. و فی عیون الحکم و المواعظ ص 480.مرسلا. و فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 6 ص 429. مرسلا.
2) (*) ما ظفر من ظفر الإثم به. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 327.
3) (2) - بالإثم. ورد فی هامش نسخة الإسترابادی ص 592.
4) (**) من: ما المجاهد. إلی: فعفّ. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 474.
5) () من: ما استودع. إلی: یوما. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 407.
6) (3) - ورد فی العقد الفرید ج 2 ص 110. مرسلا. و غرر الحکم ج 2 ص 752. مرسلا.باختلاف.
7) (*) من: الحجر. إلی: خرابها. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 240.
8) (4) - الغصب. ورد فی نسخة العام 400 ص 469. و نسخة ابن أبی المحاسن ص 405.و نسخة العطاردی ص 449.
التحذیر من مغبة طلب العزّ و الهدایة من غیر أهلهما
و من یطلب العزّ بغیر حقّ یذلّ، و من یطلب الهدایة من غیر أهلها یضلّ.
و من عاند الحقّ لزمه الوهن، و من استدام الهمّ غلب علیه الحزن.
و (5)(6)من صارع الحقّ صرعه، و من خادع اللّه خدعه.
[و] من وثق باللّه أراه السّرور، و من توکّل علیه کفاه الأمور.
1) (1) - ورد فی غرر الحکم ج 1 ص 454 الحدیث 20. مرسلا. و فی عیون الحکم و المواعظ ص 203. مرسلا. و فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 6 ص 230. مرسلا.
2) (*) و الغالب بالشّرّ مغلوب. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 327.
3) (2) - بالظّلم. ورد فی مصادر نهج البلاغة ج 4 ص 251. من زهر الآداب ج 1 ص 43.مرسلا.
4) (3) - و من یغلب بالجور یغلب. ورد فی الکافی للکلینی ج 8 ص 20 الحدیث 4. عن محمد بن علی بن معمر، عن محمد بن علی بن عکایا التمیمی، عن الحسین بن النضر الفهری، عن أبی عمرو الأوزاعی، عن عمرو بن شمر، عن جابر بن یزید، عن محمد الباقر، عن علی علیهما السّلام.
5) (4) - ورد فی الکافی. بالسند السابق. و فی غرر الحکم ج 2 ص 633 الحدیث 422 و ص 423 و ص 659 الحدیث 839 و 840. مرسلا. و فی تحف العقول ص 69. مرسلا.باختلاف بین المصادر.
6) (**) من صارع الحقّ صرعه. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 408.
فی الحضّ علی التفقه و الإحسان و النهی عن التکبر
و من تفقّه(1)وقّر، و من تکبّر حقّر، و من لا یحسن لا یحمد(2).
[و] (3)من ترک قول: لا أدری أصیبت مقاتله(4).
أیّها النّاس؛ إنّ (5)(6)المنیّة قبل الدّنیّة، و التّجلّد قبل التّبلّد، و الحساب قبل العقاب.
الرّضا بالکفاف خیر من السّعی فی الإسراف(7).
1) (1) - توقّر. ورد فی غرر الحکم ج 2 ص 612 الحدیث 28. و فی عیون الحکم و المواعظ ص 423. مرسلا.
2) (2) - ورد فی عیون الحکم و المواعظ. و فی الکافی للکلینی ج 8 ص 20 الحدیث 4.عن محمد بن علی بن معمر، عن محمد بن علی بن عکایا التمیمی، عن الحسین ابن النضر الفهری، عن أبی عمرو الأوزاعی، عن عمرو بن شمر، عن جابر بن یزید، عن محمد الباقر، عن علی علیهما السّلام. و فی غرر الحکم ج 2 ص 612 الحدیث 29. و ص 618 الحدیث 170. مرسلا. و فی تحف العقول ص 69. مرسلا.و فی جامع الأخبار للسبزواری ص 322 الحدیث 905-6. مرسلا. و فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 6 ص 348. مرسلا. باختلاف.
3) (*) من: من ترک. إلی: مقاتله. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 85.
4) (3) - مقالته. ورد فی نسخة ابن النقیب ص 323. و ورد کلمته فی هامش المصدر السابق. و نسخة ابن شذقم ص 692.
5) (4) - ورد فی الکافی. بالسند السابق. و تحف العقول. باختلاف.
6) (**) المنیّة قبل الدّنیّة. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 396.
7) (5) - ورد فی المصدرین السابقین. و عیون الحکم و المواعظ. و فی نثر الدرّ ج 1 ص 294. مرسلا. و فی غرر الحکم ج 1 ص 17 الحدیث 434. و ص 86 الحدیث 1997.مرسلا. باختلاف.
بیان مضارّ التوسل و الحضّ علی العطاء
(1)و التّقلّل و لا التّوسّل. و من لم یعط قاعدا لم یعط(2)قائما.
[و] (3)الغنی و الفقر بعد العرض علی اللّه - سبحانه -(4).
(5)کلّ معاجل یسأل الإنظار، و کلّ مؤجّل یتعلّل بالتّسویف. قیّدوا قوادم النّعم بالشّکر، و (6)(7)احذروا نفار النّعم [بالکفر]؛ فما کلّ شارد بمردود.
و القبر خیر من الفقر.
1) (*) من: و التّقلل. إلی: قائما. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 396.
2) (1) - منع. ورد فی الکافی للکلینی ج 8 ص 20 الحدیث 4. عن محمد بن علی بن معمر، عن محمد بن علی بن عکایا التمیمی، عن الحسین بن النضر الفهری، عن أبی عمرو الأوزاعی، عن عمرو بن شمر، عن جابر بن یزید، عن محمد الباقر، عن علی علیهما السّلام. و فی تحف العقول ص 69. مرسلا. و فی غرر الحکم ج 2 ص 640 الحدیث 545. مرسلا.
3) (**) من: الغنی. إلی: علی اللّه. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 452.
4) (2) - ورد فی غرر الحکم ج 1 ص 59 الحدیث 1583. مرسلا.
5) () من: کلّ معاجل. إلی: بالتّسویف. ورد فی حکم الرضی تحت الرقم 285.
6) (3) - ورد فی الکافی. بالسند السابق. و تحف العقول. و فی غرر الحکم ج 2 ص 541 الحدیث 103. مرسلا. و فی عیون الحکم و المواعظ ص 423. مرسلا. و فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 6 ص 290. مرسلا. باختلاف.
7) (*) من: إحذروا. إلی: بمردود. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 246.
و عمی البصر خیر من کثیر من النّظر.
فی الحضّ علی الخروج من الغفلة و الاستعداد للموت
ثوبوا من الغفلة، و تنبّهوا من الرّقدة، و تأهّبوا للنّقلة، و تزوّدوا للرّحلة(1).
1) (1) - ورد فی الکافی للکلینی ج 8 ص 18 الحدیث 4. عن محمد بن علی بن معمر، عن محمد بن علی بن عکایا التمیمی، عن الحسین بن النضر الفهری، عن أبی عمرو الأوزاعی، عن عمرو بن شمر، عن جابر بن یزید، عن محمد الباقر، عن علی علیهما السّلام. و فی غرر الحکم ج 1 ص 17 الحدیث 446. مرسلا. و فی ص 366 الحدیث 12. مرسلا. و فی ج 2 ص 499 الحدیث 28. مرسلا. و فی تحف العقول ص 69. مرسلا. و فی عیون الحکم و المواعظ ص 218. مرسلا. و فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 6 ص 158. مرسلا. باختلاف.
2) (*) من: لو رأی. إلی: غروره. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 334.
3) (2) - مسیره. ورد فی نسخة العام 400 ص 489. و نسخة ابن أبی المحاسن ص 422.و نسخة الإسترابادی ص 593. و نسخة ابن شذقم ص 764. و نسخة العطاردی ص 475. و ورد و سرعته إلیه فی کتاب الزهد ص 126 الحدیث [217] 10. عن فضالة، عن إسماعیل بن أبی زیاد، عن جعفر الصادق، عن أبیه محمد الباقر، عن علی علیه و علیهما السّلام. و فی صحیفة الإمام الرضا علیه السّلام (تحقیق محمد مهدی نجف) ص 70 الحدیث 137. عن أبی الفضل بن الحسن الطبرسی، عن أبی الفتح عبید اللّه بن عبد الکریم بن هوازن القشیری، عن أبی الحسن علی بن محمد بن علی الحاتمی الزوزنی، عن أبی الحسن احمد بن محمد بن هارون الزوزنی، عن أبی بکر محمد بن عبد اللّه بن محمد حفدة العباس بن حمزة النیشابوری، عن عبد اللّه بن احمد بن عامر الطائی، عن أبیه، عن علی الرضا، عن موسی الکاظم، عن جعفر الصادق، عن محمد الباقر، عن علی السجاد، عن الحسین الشهید، عن علی علیه و علیهم السّلام.
فی الحضّ علی الفضائل و أداء الطاعات و الفرائض
سارعوا إلی الطّاعات، و سابقوا إلی إسداء المکرمات(1)؛ فإن قصّرتم فإیّاکم أن تقصّروا عن أداء الفرائض.
إفعلوا الخیر ما استطعتم، ف (2)(3)فاعل الخیر خیر منه، و اجتنبوا الشّرّ؛ ف (4)فاعل الشّرّ شرّ منه.
أفضل النّاس أعملهم بالرّفق، و أکیسهم أصبرهم علی الحقّ.
الصّبر کفیل بالنّجاح و التّوکّل لا یحبطه.
و العاقل لا یذلّ بأوّل نکبة، و لا یفرح بأوّل رفعة.
القناعة سیف لا ینبو، و الصّبر مطیّة لا تکبو.
و أفضل العدّة الصّبر علی الشّدّة(5).
1) (1) - فعل الصّالحات. ورد فی غرر الحکم ج 1 ص 438 الحدیث 86. مرسلا.
2) (2) - ورد فی المصدر السابق. و فی غرر الحکم ج 1 ص 122 الحدیث 192 و ص 135 الحدیث 55. مرسلا. و فی عیون الحکم و المواعظ ص 92. مرسلا. و فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 6 ص 214. مرسلا. باختلاف.
3) (*) من: فاعل. إلی: شرّ منه. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 32.
4) (3) - ورد فی غرر الحکم ج 1 ص 122. و فی ص 135 الحدیث 56. مرسلا. باختلاف یسیر.
5) (4) - ورد فی غرر الحکم ج 1 ص 209 الحدیث 500. مرسلا. و فی ربیع الأبرار ج 3 ص 94 الحدیث 8. مرسلا. و فی عیون الحکم و المواعظ ص 31. مرسلا. و فی ص 125.مرسلا. و فی شرح ابن أبی الحدید ج 1 ص 319. مرسلا. و فی زهر الآداب ج 1 ص 43. مرسلا. و فی سراج الملوک ص 85. مرسلا. و فی ص 87. مرسلا. و فی الرسالة القشیریة ص 220. مرسلا. و فی المواعظ العددیة ص 46 الفصل 11. مرسلا. و فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 6 ص 34. مرسلا. باختلاف.
بیان فوائد الجود و الحلم و العفو و الوفاء
(1)الجود حارس الأعراض، و الحلم فدام السّفیه، و العفو زکاة الظّفر، و الوفاء أنسک ممّن نکث(2)، و السّلوّ عوضک ممّن غدر. العقل شجرة أصلها التّقی، و فرعها الحیاء، و ثمرتها الورع.
فالتّقوی تدعو إلی خصال ثلاث:
إلی الفقه فی الدّین، و الزّهد فی الدّنیا، و الانقطاع إلی اللّه - تعالی -.
و الحیاء یدعو إلی خصال ثلاث:
إلی الیقین، و حسن الخلق، و التّواضع.
و الّورع یدعو إلی خصال ثلاث:
إلی صدق اللّسان، و المسارعة إلی البرّ، و ترک الشّبهات.
[و] حقّ علی العاقل أن یضیف إلی رأیه آراء العقلاء، و یجمع(3)إلی علمه علوم الحکماء، و یستدیم الاسترشاد، و یترک الاستبداد.
أفضل من شاورت ذو التّجارب، و شرّ من قارنت ذو المعایب(4).
1) (*) من: الجود. إلی: ممّن غدر. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 211.
2) (1) - ورد فی المجتنی ص 31. مرسلا.
3) (2) - یضمّ. ورد فی غرر الحکم ج 1 ص 384 الحدیث 53. مرسلا.
4) (3) - ورد المصدر السابق. و فی غرر الحکم ج 1 ص 204 الحدیث 353. مرسلا. و فی ص 384 الحدیث 56. مرسلا. و فی عیون الحکم و المواعظ ص 123. مرسلا. و فی ص 232 و 233. مرسلا. و فی المواعظ العددیة ص 175. مرسلا. و فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 5 ص 284. مرسلا. و فی ج 6 ص 169 و ص 170. مرسلا. باختلاف بین المصادر.
فی الحثّ علی الاستشارة و ترک الطیرة
(1)و الاستشارة عین الهدایة. [و] الصّدق أفضل روایة.
[و] الخیرة فی ترک الطّیرة.
[و] الأیّام تفید التّجارب(2).
[و] (3)الشّفیع جناح الطّالب.
أعدل النّاس من أنصف عن قوّة، و أعظمهم حلما من حلم عن قدرة.
ثلاث من کنّ فیه فقد کمل إیمانه:
سنّة من ربّه. و سنّة من نبیّه. و سنّة من أولیائه.
فالسّنّة من ربّه کتمان سرّه؛ قال اللّه - تعالی -: عالِمُ الْغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلی غَیْبِهِ أَحَداً * إِلاّ مَنِ ارْتَضی مِنْ رَسُولٍ (4).
و أمّا السّنّة من رسوله فمداراة النّاس؛ قال اللّه - عزّ و جلّ -: خُذِ
1) (*) الاستشارة عین الهدایة. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 211.
2) (1) - ورد فی نثر الدرّ ج 1 ص 294. مرسلا. و فی غرر الحکم ج 1 ص 17 الحدیث 432.و ص 34 الحدیث 1065. مرسلا. و فی شرح ابن أبی الحدید ج 20 ص 283 الرقم 245. مرسلا. و فی عیون الحکم و المواعظ ص 38. مرسلا. و فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 5 ص 284. مرسلا. باختلاف یسیر.
3) (**) الشّفیع جناح الطّالب ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 63.
4) (2) - سورة الجن/ 26-27.
اَلْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِینَ (1).
و أمّا السّنّة من ولیّه فالصّبر فی البأساء و الضّرّاء؛ قال اللّه - تعالی -:
وَ الصّابِرِینَ فِی الْبَأْساءِ وَ الضَّرّاءِ (2).
فی الحثّ علی الصبر و النهی عن الجزع
(5)و الصّبر یناضل(6)الحدثان، و الجزع من أعوان الزّمان. التّلطّف فی الحیلة أجدی من الوسیلة.
[و] الاهتمام بالأمر یثیر لطیف الحیلة.
[و] الرّضا بالمقدور امتثال المأمور.
کثرة الدّنیا قلّة، و عزّها ذلّة، و زخارفها مضلّة، و مواهبها فتنة.
ما قدّمت من دنیاک فلنفسک، و ما أخّرت منها فللعدوّ.
1) (1) - الأعراف/ 199.
2) (2) - البقرة/ 177. و وردت الفقرات فی غرر الحکم ج 1 ص 201 الحدیث 417. مرسلا.و فی عیون الحکم و المواعظ ص 122. مرسلا. و فی ص 213. مرسلا. و فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 6 ص 30. مرسلا. و فی ص 152.مرسلا. باختلاف بین المصادر.
3) (*) من: من عظّم. إلی: بکبارها. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 448.
4) (3) - ورد فی غرر الحکم للآمدی ج 2 ص 683 الحدیث 1130. مرسلا.
5) (**) من: و الصّبر. إلی: الزّمان. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 211.
6) (4) - مستأصل. ورد فی أدب الدنیا و الدین ص 281. مرسلا.
و (1)(2)ما قال النّاس لشیء: طوبی له، إلاّ و قد خبّأ له الدّهر یوم بؤس(3).
(4)ما اختلفت دعوتان إلاّ کانت إحداهما ضلالة. (5)من کفّارات الذّنوب العظام إغاثة الملهوف؛ و من أفضل المکارم (6)التّنفیس عن المکروب، و إقراء الضّیوف؛ و من أفضل الفضائل اصطناع الصّنائع، و بثّ المعروف.
بیان عیوب الدنیا و النهی عن الاختلاف فی الدعوة
أیّها النّاس(7)؛ (8)اعجبوا لهذا الإنسان: ینظر بشحم، و یتکلّم
1) (1) - ورد فی نثر الدرّ ج 1 ص 294. مرسلا. و فی غرر الحکم ج 1 ص 89 الحدیث 2047 و ج 2 ص 563 الحدیث 42. مرسلا. و فی ص 745 الحدیث 163. مرسلا. و فی عیون الحکم و المواعظ ص 62. مرسلا. و فی ص 390. مرسلا. و فی ص 482. مرسلا.و فی العسل المصفی ج 1 ص 229 الحدیث 153. مرسلا. و فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 6 ص 310. مرسلا. باختلاف بین المصادر.
2) (*) من: ما قال. إلی: یوم بؤس. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 286.
3) (2) - سوء. ورد فی نسخة العام 400 ص 482. و نسخة ابن أبی المحاسن ص 416.و هامش نسخة الإسترابادی ص 583. و نسخة العطاردی ص 466.
4) () من: ما اختلفت. إلی: ضلالة. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 183.
5) (*) من: من کفّارات. إلی: المکروب. ورد فی حکم الرضی تحت الرقم 24.
6) (3) - ورد فی غرر الحکم ج 2 ص 731 الحدیث 105. مرسلا.
7) (4) - ورد فی المصدر السابق الحدیث 105 و 106. مرسلا. و فی الکافی للکلینی ج 8 ص 19 الحدیث 4. عن محمد بن علی بن معمر، عن محمد بن علی بن عکایا التمیمی، عن الحسین بن النضر الفهری، عن أبی عمرو الأوزاعی، عن عمرو بن شمر، عن جابر بن یزید، عن محمد الباقر، عن علی علیهما السّلام. و فی عیون الحکم و المواعظ ص 62 و 482. مرسلا. و فی تحف العقول ص 69. مرسلا. باختلاف.
8) (****) من: إعجبوا. إلی: خرم. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 8.
بلحم، و یسمع بعظم، و یتنفّس من خرم.
النهی عن الإکثار من الکلام و الاستعجال فی الأمر
أیّها النّاس؛ إنّه من أکثر هجر، و (1)(2)من ملک استأثر، و من عجل زلّ، و من قلّ ذلّ، و من جاد ساد، و من کثر ماله رؤس، و من کثر حلمه نبل. و من تفکّر فی آلاء اللّه - سبحانه - وفّق، و من فکّر فی ذات اللّه - سبحانه - تزندق(3). و من عیّر بشیء بلی به، و من أکثر من شیء عرف به، و من أعجب بنفسه سخر به، و من استنصح اللّه حاز التّوفیق.
1) (1) - ورد فی الکافی للکلینی ج 8 ص 19 الحدیث 4. عن محمد بن علی بن معمر، عن محمد بن علی بن عکایا التمیمی، عن الحسین بن النضر الفهری، عن أبی عمرو الأوزاعی، عن عمرو بن شمر، عن جابر بن یزید، عن محمد الباقر، عن علی علیهما السّلام. و فی تحف العقول ص 69. مرسلا. و فی غرر الحکم ج 2 ص 612 الحدیث 32. مرسلا. و فی المستدرک لکاشف الغطاء ص 12. مرسلا. و فی نظم درر السمطین ص 161. مرسلا. و فی شرح مائة کلمة ص 147. باختلاف.
2) (*) من ملک استأثر. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 160.
3) (2) - ألحد. ورد فی غرر الحکم ج 2 ص 658 الحدیث 826. مرسلا. و فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 6 ص 387. مرسلا.
4) (3) - ورد فی الکافی للکلینی ج 8 ص 21. بالسند السابق. و فی دستور معالم الحکم ص 27 و 28. مرسلا. و فی غرر الحکم ج 2 ص 611 الحدیث 18 و 19. و ص 658 الحدیث 826. و ص 660 الحدیث 841 و 842. مرسلا. و فی الجوهرة ص 87.عن الزبیر بن بکار، مرفوعا إلی علی علیه السّلام. و فی عیون الحکم و المواعظ ص 449 و 453. مرسلا. و فی مجمع البحرین ج 4 ص 265. مرسلا. و فی العسل المصفی ج 1 ص 237 الحدیث 153. مرسلا. و فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 6 ص 397. مرسلا. باختلاف بین المصادر.
5) (**) من: من أطاع. إلی: الصّدیق. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 239.
الصّدیق.
و من عجز طلب ما فات ممّا لا یمکن استدراکه، و ترک ما أمکن ممّا تحمد عواقبه.
فی النهی عن کثرة المزاج و الضحک
و من کثر مزاحه استخفّ به، و من کثر ضحکه ذهبت هیبته، و من لاحی الرّجال سقطت مروءته، [و] من ابتغی أمرا بمعصیة اللّه کان أبعد لما رجا و أقرب لما اتّقی(1).
1) (1) - ورد فی الکافی للکلینی ج 8 ص 21 الحدیث 4. عن محمد بن علی بن معمر، عن محمد بن علی بن عکایا التمیمی، عن الحسین بن النضر الفهری، عن أبی عمرو الأوزاعی، عن عمرو بن شمر، عن جابر بن یزید، عن محمد الباقر، عن علی علیهما السّلام. و فی دستور معالم الحکم ص 27. مرسلا. و فی غرر الحکم ج 2 ص 621 الحدیث 219 و 225. مرسلا. و فی مناقب الخوارزمی ص 272. عن الفضل بن محمد الأسترابادی، عن الحسن بن علی بن القاسم، عن الحسن بن احمد الجهرمی، عن الحسن بن عبد اللّه بن سعید، عن محمد بن الحسین بن درید، عن احمد بن أبی طاهر صاحب أبی عثمان الجاحظ، عن الجاحظ، مرسلا عن علی علیه السّلام. و فی الجوهرة ص 87. عن الزبیر بن بکار مرفوعا إلی علی علیه السّلام. و فی شرح ابن أبی الحدید ج 20 ص 327 الرقم 743. مرسلا. و فی المستطرف ج 2 ص 63. مرسلا. و فی عیون الحکم و المواعظ ص 442. مرسلا.و فی سراج الملوک ص 158. مرسلا. و فی جواهر المطالب ج 2 ص 152 الحدیث 72. مرسلا. و فی نور الأبصار ص 91. مرسلا. و فی المستدرک لکاشف الغطاء ص 12. مرسلا. و فی العسل المصفی ج 1 ص 239 الحدیث 160. مرسلا. باختلاف.
بیان علامة هوان الدنیا علی اللّه سبحانه
(3)إنّ من هوان الدّنیا علی اللّه - سبحانه - أنّه لا یعصی إلاّ فیها، و من ذمامة الدّنیا عند اللّه - سبحانه - أنّه (4)لا ینال ما عنده إلاّ بترکها. (5)و لا حاجة للّه - سبحانه - (6)فیمن لیس للّه(7)فی نفسه و ما له نصیب. مغرس الکلام القلب، و مستودعه الفکر، و مقوّمه العقل، و مبدیه اللّسان، و جسمه الحروف، و روحه المعنی، و حلیته الإعراب، و نظامه الصّواب(8).
1) (*) من: من قصّر. إلی: بالهمّ. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 127.
2) (1) - ابتلاه اللّه - سبحانه -. ورد فی غرر الحکم ج 2 ص 705 الحدیث 1364.مرسلا. و فی عیون الحکم و المواعظ ص 426. مرسلا. و فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 6 ص 352. مرسلا.
3) () من: إنّ من. إلی: بترکها. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 385.
4) (2) - ورد فی غرر الحکم ج 2 ص 732 الحدیث 118. مرسلا.
5) (*) من: و لا حاجة. إلی: نصیب. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 127.
6) (3) - ورد فی غرر الحکم ج 2 ص 705 الحدیث 1364. مرسلا.
7) (4) - له. ورد فی المصدر السابق.
8) (5) - ورد فی غرر الحکم ج 2 ص 764 الحدیث 119. مرسلا. و فی عیون الحکم و المواعظ ص 485. مرسلا. و فی ص 472. مرسلا. و فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 6 ص 440. مرسلا.
فی خطورة کلام الحکماء و معنی الکیّس
(1)إنّ کلام الحکماء إذا کان صوابا کان دواء، و إذا کان خطأ کان داء. الکیّس من کان یومه خیرا من أمسه، و عقل الذّمّ عن نفسه.
التّوانی مفتاح البؤس.
و بالعجز و الکسل تولّدت الفاقة، و نتجت الهلکة.
فسد حسب من لیس له أدب(2).
1) (*) من: إنّ کلام. إلی: داء. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 265.
2) (1) - ورد فی غرر الحکم ج 1 ص 72 الحدیث 1821. مرسلا. و فی ج 2 ص 726 الحدیث 36. مرسلا. و فی الکافی للکلینی ج 8 ص 19 الحدیث 4. عن محمد بن علی بن معمر، عن محمد بن علی بن عکایا التمیمی، عن الحسین بن النضر الفهری، عن أبی عمرو الأوزاعی، عن عمرو بن شمر، عن جابر بن یزید، عن محمد الباقر، عن علی علیهما السّلام. و فی تحف العقول ص 70. مرسلا. و فی عیون الحکم و المواعظ ص 54. مرسلا. و فی ص 472. مرسلا. و فی المستطرف ج 2 ص 63. مرسلا. و فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 5 ص 312. مرسلا. باختلاف بین المصادر.
3) (**) من: من أبطأ. إلی: به نسبه. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 389.و تکرر تحت الرقم 23.
4) (2) - حسبه. ورد فی نسخة العام 400 ص 432. و نسخة ابن أبی المحاسن ص 374.و نسخة ابن النقیب ص 316. و نسخة العطاردی ص 408.
فی الحضّ علی اکتساب الأدب
و من وضعه سوء أدبه لم یرفعه شرف نسبه(1).
(2)و من فاته حسب نفسه لم ینفعه حسب آبائه. من أطلق ناظره أتعب خاطره.
و من تتابعت لحظاته دامت حسراته.
أوّل الرّدی قلّة الحیاء.
و آفة الرّأی اتّباع الهوی(3).
(4)من وضع نفسه مواضع التّهمة فلا یلومنّ من أساء الظّنّ به. و (5)من کتم سرّه ملک أمره و (6)کانت الخیرة بیده.
1) (1) - ورد فی غرر الحکم ج 2 ص 637 الحدیث 487. مرسلا. و فی عیون الحکم و المواعظ ص 454. مرسلا. و فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 6 ص 394. مرسلا. باختلاف یسیر.
2) (*) من: و من فاته. إلی: آبائه. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 389.
3) (2) - ورد فی العسل المصفی ج 1 ص 228 الحدیث 153. مرسلا. و فی جامع الأخبار للسبزواری ص 245 الحدیث 626-4. مرسلا. و فی جامع الأخبار للشعیری ص 85. مرسلا. و فی الکنز المدفون ص 86. مرسلا.
4) () من: من وضع. إلی: الظّنّ به. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 159.
5) (*) من: من کتم. إلی: بیده. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 162.
6) (3) - ورد فی إرشاد القلوب ج 1 ص 20. و فی کشف الخفاء ج 2 ص 273 الحدیث 2585. مرسلا. و فی تذکرة الموضوعات ص 205. مرسلا. و فی العسل المصفی ج 1 ص 224 الحدیث 143. مرسلا.
و کلّ حدیث جاوز اثنین فشی(1).
بیان أصول الاقتصاد و النهی عن الإسراف
(2)کلّ مقتصر علیه کاف. و کلّ ما زاد علی الاقتصاد إسراف.
و أفضل الفعال صیانة العرض بالمال.
لیس من خالط الأشرار بذی معقول، و لیس من أساء إلی نفسه بذی مأمول.
و من أمسک عن الفضول عدلت رأیه العقول.
[و] من أمسک عن الفضول المقال شهدت بعقله الرّجال.
و من جالس الجهّال فلیستعدّ للقیل و القال.
أیّها النّاس؛ لو أنّ الموت یشتری لاشتراه من أهل الدّنیا الکریم الأبلج، و اللّئیم الملهوج.
1) (1) - ورد فی الاختصاص ص 226. عن محمد بن الحسن، عن محمد بن سنان، عن (بعض رجاله)، عن أبی الجارود، مرفوعا إلی علی علیه السّلام. و فی أمالی الصدوق ص 380 الحدیث [483] 8. عن احمد بن محمد یحیی العطار، عن أبیه، عن محمد بن الحسین بن أبی الخطاب، عن محمد بن سنان، عن أبی الجارود، عن محمد الباقر، عن أبیه، عن جده، عن علی علیه و علیهم السّلام. و فی مشکاة الأنوار ص 757. عن السکونی، عن جعفر الصادق، عن علی علیهما السّلام.
2) (*) کلّ مقتصر علیه کاف. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 395.
بیان حالات القلب و العقل
أیّها النّاس؛ إنّ للقلوب شواهد تجری الأنفس عن مدرجة أهل التّفریط؛ و فطنة الفهم للمواعظ ممّا یدعو النّفس إلی الحذر من الخطر.
و للقلوب خواطر الهوی، و العقول تزجر و تنهی.
و (1)(2)عند تناهی الشّدّة تکون الفرجة.
و عند تضایق حلق البلاء یکون الرّخاء.
و مع العسر یکون الیسر.
[و] فی التّجارب علم مستأنف(3).
1) (1) - ورد فی الکافی للکلینی ج 4 ص 49 الحدیث 14. عن محمد بن علی، عن معمر، مرفوعا عن علی علیه السّلام. و ج 8 ص 19 الحدیث 4. عن محمد بن علی بن معمر، عن محمد بن علی بن عکایا التمیمی، عن الحسین بن النضر الفهری، عن أبی عمرو الأوزاعی، عن عمرو بن شمر، عن جابر بن یزید، عن محمد الباقر، عن علی علیهما السّلام. و فی غرر الحکم ج 1 ص 6 الحدیث 35 و 36. و ج 2 ص 547 الحدیث 73. و ص 581 الحدیث 23. و ص 660 الحدیث 843 و 844. و فی تحف العقول ص 70. مرسلا. و فی المستدرک لکاشف الغطاء ص 12. مرسلا. و فی عیون الحکم و المواعظ ص 157 و 404. مرسلا. و فی نزهة الناظر ص 144. مرسلا. و فی العسل المصفی ج 1 ص 228 الحدیث 153.مرسلا. و فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 6 ص 336.مرسلا. و فی ص 397. مرسلا. باختلاف بین المصادر.
2) (*) من: عند تناهی. إلی: الرّخاء. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 351.
3) (2) - ورد فی الکافی للکلینی ج 8. بالسند السابق. و تحف العقول. و نزهة الناظر.و المستدرک لکاشف الغطاء. و فی دستور معالم الحکم ص 18. مرسلا. و فی الفرج بعد الشدة ج 1 ص 54. مرسلا عن ابن مسعود، عن علی علیه السّلام. و فی کتاب المواعظ ص 72. مرسلا. و فی کنز الفوائد ص 172. مرسلا. و فی شرح ابن أبی الحدید ج 20 ص 259 الحدیث 34. مرسلا. باختلاف. و ورد مستفاد فی غرر الحکم ج 1 ص 35 الحدیث 1078. مرسلا.
(1)و من التّوفیق حفظ التّجربة.
فی الحضّ علی أخذ العبر
(2)و الاعتبار منذر ناصح یقود إلی الرّشاد(3). (4)ما أکثر العبر(5)و أقلّ الاعتبار؛ فالعبر قد بلغت فی الکثرة الغایة، و الاعتبار قد بلغ فی القلّة النّهایة(6). (7)کفاک من عقلک ما أوضح(8)لک سبیل غیّک من(9)رشدک.
1) (*) و من التّوفیق حفظ التّجربة. ورد فی حکم الرضی تحت الرقم 211.
2) () و الاعتبار منذر ناصح. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 365.
3) (1) - ورد فی الکافی للکلینی ج 8 ص 19 الحدیث 4. عن محمد بن علی بن معمر، عن محمد بن علی بن عکایا التمیمی، عن الحسین بن النضر الفهری، عن أبی عمرو الأوزاعی، عن عمرو بن شمر، عن جابر بن یزید، عن محمد الباقر، عن علی علیهما السلام. و فی دستور معالم الحکم ص 18. مرسلا. و فی کتاب المواعظ ص 72. مرسلا. و فی تحف العقول ص 70. مرسلا. و فی نزهة الناظر ص 144.مرسلا. و فی شرح ابن أبی الحدید ج 20 ص 259 الحدیث 34. مرسلا. و فی المستدرک لکاشف الغطاء ص 12. مرسلا. و فی المجتنی ص 31. مرسلا. و فی غرر الحکم ج 1 ص 35 الحدیث 1079 و ص 37 الحدیث 1164. مرسلا. باختلاف.
4) () من: ما أکثر. إلی: الاعتبار. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 297.
5) (2) - المعتبر. ورد فی هامش نسخة الإسترابادی ص 586.
6) (3) - ورد فی نثر الدرّ للآبی ج 1 ص 307. مرسلا.
7) (***) من: کفاک. إلی: رشدک. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 421.
8) (4) - أبان. ورد فی غرر الحکم ج 2 ص 560 الحدیث 70. مرسلا. و فی عیون الحکم و المواعظ ص 387. مرسلا. و فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 6 ص 307. مرسلا.
9) (5) - ما دلّک علی سبیل. ورد فی فیض القدیر ج 2 ص 688. عن حکیم (!).
بیان حدود الدین و الأدب و حق المؤمن
[و] کفاک من أمر الدّین أن تعرف ما لا یسع جهله(1).
(2)و کفاک(3)أدبا لنفسک تجنّبک(4)ما کرهته لغیرک(5). و علیک لأخیک المؤمن مثل الّذی لک علیه(6).
1) (1) - ورد فی
2) (*) من: کفاک أدبا. إلی: لغیرک. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 412.(**) من: کفی أدبا. إلی: لغیرک. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 365.
3) ( (2 و *) کفی. ورد فی الحکمة 365. و ورد کفی بک فی أمالی المفید ص 336 الحدیث 7. عن أبی بکر محمد بن عمر الجعابی، عن عبد اللّه بن محمد بن عبید اللّه بن یاسین، عن علی الهادی، عن آبائه، عن علی علیه و علیهم السّلام.
4) (3) - اجتناب. ورد فی الحکمة 412.
5) (4) - اجتناب ما تکرهه من غیرک. ورد فی الحکمة 412. و ورد ترکک ما کرهته من غیرک فی أمالی المفید. بالسند السابق. و فی الإعجاز و الإیجاز ص 46. مرسلا. باختلاف یسیر.
6) (5) - ورد فی الإعجاز و الإیجاز. و فی الکافی للکلینی ج 8 ص 19 الحدیث 4. عن محمد بن علی بن معمر، عن محمد بن علی بن عکایا التمیمی، عن الحسین بن النضر الفهری، عن أبی عمرو الأوزاعی، عن عمرو بن شمر، عن جابر بن یزید، عن محمد الباقر، عن علی علیهما السّلام. و فی تحف العقول ص 70. مرسلا. و فی شرح ابن أبی الحدید ج 20 ص 259 الحدیث 34. مرسلا.
7) (**) و قد خاطر من استغنی برأیه. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 211.
8) (6) - ورد فی دستور معالم الحکم ص 20. مرسلا. و فی کتاب المواعظ ص 71. مرسلا.و فی عیون أخبار الرضا علیه السّلام ص 59 الحدیث 204. عن علی بن احمد بن عمران الدقاق، عن محمد بن هارون الصوفی، عن عبید اللّه بن موسی الرویانی، عن عبد العظیم بن عبد اللّه الحسنی، عن علی الرضا، عن أبیه، عن جده، عن علی علیه و علیهم السّلام. و فی أمالی الصدوق ص 532 الحدیث [718] 9. بالسند الوارد فی عیون أخبار الرضا علیه السّلام. و فی من لا یحضره الفقیه ج 4 ص 388 الحدیث 5834. مرسلا.
لیس النّجاح مع الأخفّ الأعجل.
فی الحثّ علی التفکر فی عواقب الأمور
الفکر فی العواقب یؤمّن مکروه النّوائب
و التّدبّر قبل العمل یؤمّن من العثار [و] النّدم.
إذا أمکنتک الفرصة فانتهزها، فإنّ (1)(2)إضاعة الفرصة غصّة.
(3)مقاربة النّاس فی أخلاقهم(4)أمن من غوائلهم. و مناقشة العلماء تنتج فوائدهم، و تکسب فضائلهم(5).
1) (1) - ورد فی الکافی للکلینی ج 8 ص 19 الحدیث 4. عن محمد بن علی بن معمر، عن محمد بن علی بن عکایا التمیمی، عن الحسین بن النضر الفهری، عن أبی عمرو الأوزاعی، عن عمرو بن شمر، عن جابر بن یزید، عن محمد الباقر، عن علی علیهما السّلام. و فی دستور معالم الحکم ص 20. مرسلا. و فی تحف العقول ص 70. مرسلا. و فی الإعجاز و الإیجاز ص 46. مرسلا. و فی نثر الدرّ ج 1 ص 294.مرسلا. و فی غرر الحکم ج 1 ص 350 الحدیث 61. مرسلا. و فی ج 2 ص 762 الحدیث 92. مرسلا. و فی الجوهرة ص 88. عن الزبیر بن بکار، و منه مرسلا.و فی عیون الحکم و المواعظ ص 202. مرسلا. و فی ص 488. مرسلا. و فی المجتنی ص 31. مرسلا. و فی سراج الملوک ص 24. مرسلا. و فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 6 ص 141. مرسلا. و فی ص 441. مرسلا. و فی المستدرک لکاشف الغطاء ص 13. مرسلا. باختلاف.
2) (*) إضاعة الفرصة غصّة. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 118.
3) (**) من: مقاربة. إلی: غوائلهم. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 401.
4) (2) - خلائقهم. ورد فی ناسخ التواریخ ج 6 ص 441. و فی غرر الحکم ج 2 ص 762 الحدیث 91. مرسلا. و فی عیون الحکم و المواعظ ص 488. مرسلا.
5) (3) - ورد فی الکافی. و الجوهرة. بالسندین السابقین. و نثر الدرّ. و تحف العقول. و دستور معالم الحکم. و عیون الحکم و المواعظ. و فی ناسخ التواریخ ج 6 ص 141. و ص 441.و المستدرک لکاشف الغطاء. و فی غرر الحکم ج 1 ص 350 الحدیث 61. مرسلا.و فی ج 2 ص 762 الحدیث 92. مرسلا. باختلاف.
بیان فوائد معرفة وجوه الآراء و عاقبة تولی الأراذل
(1)من استقبل وجوه الآراء عرف مواقع(2)الخطإ. و من جهل وجوه الآراء أعیته الحیل.
تولّی الأراذل و الأحداث الدّول دلیل انحلالها و إدبارها.
الهوی عدوّ العقل، و اللّهو من ثمار الجهل.
العقل رقیّ إلی [أعلی] علّیّین، و الهوی هویّ إلی أسفل سافلین.
[و] ما من شیء عبد اللّه به أفضل من العقل.
و ما تمّ عقل امرئ حتّی یکون فیه خصال شتّی:
الکفر و الشّرّ منه مأمونان، و الرّشد و الخیر منه مأمولان.
و فضل ماله مبذول، و فضل قوله مکفوف، و نصیبه من الدّنیا القوت.
لا یشبع من العلم دهره.
الذّلّ أحبّ إلیه مع اللّه من العزّ مع غیره.
و التّواضع أحبّ إلیه من الشّرف.
یستکثر قلیل المعروف من غیره، و یستقلّ کثیر المعروف من نفسه، و یری النّاس کلّهم خیرا منه و أنّه شرّهم. و هو تمام الأمر.
فی الحضّ علی السیطرة علی الهوی و الشهوة
من ملک شهوته کملت مروءته، و حسنت عاقبته.
و (1)(2)من کرمت علیه نفسه هانت علیه شهوته.
و من حصّن شهوته فقد صان قدره.
و من أمسک لسانه أمنه قومه، و نال حاجته.
1) (1) - ورد فی عیون الحکم و المواعظ ص 48. مرسلا. و فی ص 61. مرسلا. و فی 437.مرسلا. و فی نثر الدرّ ج 1 ص 294. مرسلا. و فی غرر الحکم ج 1 ص 48 الحدیث 1373 و 1374. مرسلا. و فی ص 13 الحدیث 321 و 322. و ج 2 ص 681 الحدیث 1108. مرسلا. و فی تحف العقول ص 388. مرسلا عن موسی الکاظم، عن علی علیهما السّلام. و فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 5 ص 300. مرسلا. و فی ج 6 ص 368. مرسلا. و فی ص 92. مرسلا. باختلاف.
2) (*) من: من کرمت. إلی: شهوته. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 449.
3) (2) - ورد فی الکافی للکلینی ج 1 ص 18 الحدیث 12. عن أبی عبد اللّه الأشعری، عن عن بعض أصحابنا، مرفوعا إلی هشام بن الحکم، عن موسی الکاظم، عن علی علیهما السّلام. و فی ج 8 ص 20. الحدیث 4. عن محمد بن علی بن معمر، عن محمد بن علی بن عکایا التمیمی، عن الحسین بن النضر الفهری، عن أبی عمرو الأوزاعی، عن عمرو بن شمر، عن جابر بن یزید، عن محمد الباقر، عن علی علیهما السّلام. و فی کتاب المواعظ ص 72. مرسلا. و فی غرر الحکم ج 2 ص 660 الحدیث 850. و ص 651 الحدیث 707. مرسلا. و فی تحف العقول ص 7. مرسلا. و فی ص 388. و فی نظم درر السمطین ص 158. مرسلا. و فی المجتنی ص 36. مرسلا. و فی المواعظ العددیة ص 195. مرسلا. و فی المستدرک لکاشف الغطاء ص 13. مرسلا. باختلاف یسیر.
4) (**) من: من قضی. إلی: عبّده. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 164.
فی الحثّ علی البذل و العطاء و ترک المراء
[و] (1)من یعط بالید القصیرة یعط بالید الطّویلة.
(2)من ضنّ بعرضه فلیدع المراء. ثمرة الأخوّة حفظ الغیب و إهداء العیب.
و (3)(4)فی تقلّب(5)الأحوال علم جواهر الرّجال.
و فی غرور الآمال یکون انقضاء الآجال.
جواهر الأخلاق تتصفّحها المعاشرة.
و مصاحبة الأیّام توضح لک السّرائر الکامنة(6).
1) (*) من: من یعط. إلی: الطّویلة. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 232.
2) (**) من: من ضنّ. إلی: المراء. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 362.
3) (1) - ورد فی غرر الحکم ج 1 ص 360 الحدیث 46. مرسلا. و فی عیون الحکم و المواعظ ص 208. مرسلا. و فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 6 ص 146. مرسلا.
4) (***) من: فی تقلّب. إلی: الرّجال. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 217.
5) (2) - تصاریف. ورد فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 6 ص 273. مرسلا.
6) (3) - ورد فی الکافی للکلینی ج 8 ص 20 الحدیث 4. عن محمد بن علی بن معمر، عن محمد بن علی بن عکایا التمیمی، عن الحسین بن النضر الفهری، عن أبی عمرو الأوزاعی، عن عمرو بن شمر، عن جابر بن یزید، عن محمد الباقر، عن علی علیهما السّلام. و فی من لا یحضره الفقیه ج 4 ص 278 الحدیث [830] 10.مرسلا. و فی غرر الحکم ج 1 ص 47 الحدیث 1353. و فی تحف العقول ص 70.مرسلا. و فی کتاب المواعظ ص 72. و فی عیون الحکم و المواعظ ص 47 و 354 و 355. مرسلا. و فی المجتنی ص 32. مرسلا. و فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 5 ص 300. مرسلا. و فی ج 6 ص 273. مرسلا. و فی المستدرک لکاشف الغطاء ص 13. مرسلا. باختلاف بین المصادر.
فی الحثّ علی لین المعاشرة و حسن الخلق
(1)من لان عوده کثفت(2)أغصانه. و من حسنت خلیقته طابت عشرته.
و من حسنت عشرته(3)کثر إخوانه.
و من استطال علی الإخوان لم یخلص له إنسان.
و من منع الإنصاف سلبه الإمکان.
و من عرف بالحکمة لحظته العیون بالوقار و الهیبة.
فی الحضّ علی الورع و العفاف و الصبر
و من تعرّی عن الورع ادّرع جلباب العار.
1) (*) من: من لان. إلی: أغصانه. ورد فی حکم الشریف الرضی تحت الرقم 214.
2) (1) - کثف. ورد فی نسخة ابن أبی المحاسن ص 402.
3) (2) - عذب لسانه. ورد فی غرر الحکم ج 2 ص 615 الحدیث 119. مرسلا. و فی الإعجاز و الإیجاز ص 36 الرقم 20. مرسلا. و فی مناقب الخوارزمی ص 271. عن الفضل بن محمد الإسترابادی، عن الحسن بن علی بن القاسم، عن الحسن بن احمد الجهرمی، عن الحسن بن عبد اللّه بن سعید، عن محمد بن الحسین بن درید، عن احمد بن أبی طاهر صاحب أبی عثمان الجاحظ، عن الجاحظ، مرسلا عن علی علیه السّلام. و فی مطلوب کل طالب ص 6. مرسلا. و فی شرح مائة کلمة ص 90. مرسلا. و فی شرح کلمات أمیر المؤمنین علیه السّلام ص 11.مرسلا. و فی نهج الإیمان ص 371. مرسلا. و فی جواهر المطالب ج 2 ص 150 الحدیث 60. مرسلا. و فی ینابیع المودة ص 289. مرسلا. و فی عیون الحکم و المواعظ ص 434. مرسلا. و فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 6 ص 385. مرسلا. و فی نور الأبصار ص 91. مرسلا. باختلاف یسیر.
عزّ المؤمن غناه عن النّاس.
و الشّکر زینة الغنی.
و الصّبر زینة البلوی(3).
و التّواضع زینة الحسب.
و الفصاحة زینة اللّسان.
و العدل زینة الإیمان(4).
1) (1) - ورد فی الکافی للکلینی ج 8 ص 20 الحدیث 4. عن محمد بن علی بن معمر، عن محمد بن علی بن عکایا التمیمی، عن الحسین بن النضر الفهری، عن أبی عمرو الأوزاعی، عن عمرو بن شمر، عن جابر بن یزید، عن محمد الباقر، عن علی علیهما السّلام. و فی غرر الحکم ج 2 ص 637 الحدیث 498. مرسلا. و فی ص 653 الحدیث 734 و 735. مرسلا. و فی ص 661 الحدیث 855 و 856.مرسلا. و فی تحف العقول ص 56. مرسلا. و فی دستور معالم الحکم ص 19 و 29. مرسلا. و فی عیون الحکم و المواعظ ص 443 و 450 و 455. مرسلا. و فی کنز الفوائد ص 147. مرسلا. و فی نزهة الناظر ص 137 الحدیث 17. مرسلا.و فی ناسخ التواریخ (مجلد أمیر المؤمنین علیه السّلام) ج 6 ص 388. مرسلا.و فی ص 395. مرسلا. باختلاف بین المصادر.
2) (*) من: العفاف. إلی: الغنی. ورد فی حکم الرضی تحت الرقم 68. و تکرر تحت الرقم 340.
3) (2) - البلاء. ورد فی کنز الفوائد. و فی کشف الغمة ج 3 ص 139. مرسلا.
4) (3) - الإمارة. ورد فی کنز الفوائد.