اشارة

سرشناسه:علی‌بن ابی‌طالب(ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ق‌۴۰

عنوان قراردادی:[نهج البلاغه. مستدرکات]

عنوان و نام پدیدآور:تمام نهج البلاغه مما اورده الشریف الرضی اثر مولانا الامام امیرالمومنین علی‌بن ابی‌طالب علیه‌السلام

گردآورنده: محمد بن حسین شریف الرضی

محقق: صادق الموسوی؛ گردآورنده: محمد عساف؛ مصحح: فرید سید

مشخصات نشر:مشهد: موسسه الاعلمی للمطبوعات- بیروت - لبنان - قم - ایران 1426

مشخصات ظاهری:8ج

شابک:964-5646-59-0۶۵۰۰۰

وضعیت فهرست نویسی:فهرستنویسی قبلی

یادداشت:عربی

یادداشت:کتاب حاضر مستدرک و اضافات "نهج البلاغه" است

یادداشت:فهرستنویسی براساس اطلاعات فیپا.

یادداشت:کتابنامه به‌صورت زیرنویس

عنوان دیگر:نهج البلاغه. مستدرکات

موضوع:علی‌بن ابی‌طالب(ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق. -- خطبه‌ها

موضوع:علی‌بن ابی‌طالب(ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت -- ۴۰ق. -- کلمات قصار

شناسه افزوده:شریف الرضی، محمدبن حسین، ق‌۴۰۶ - ۳۵۹

شناسه افزوده:موسوی، صادق، ۱۳۳۳ - ، گردآورنده

شناسه افزوده:عساف، محمد، ، مصحح

شناسه افزوده:سید، فرید، مصحح

رده بندی کنگره:BP۳۸/۰۱م‌۸۵

رده بندی دیویی:۲۹۷/۹۵۱۵

شماره کتابشناسی ملی:م‌۷۹-۲۴۳۴۲

اشارة

تمام نهج البلاغه مما اورده الشریف الرضی اثر مولانا الامام امیرالمومنین علی‌بن ابی‌طالب علیه‌السلام

گردآورنده: محمد بن حسین شریف الرضی

محقق: صادق الموسوی

گردآورنده: محمد عساف

مصحح: فرید سید

صور

تمام نهج البلاغه

صور

صور

صور

صور

تتمة الباب الاول

تتمة فصل الخطب

21- خطبة له علیه السّلام المسمّاة البیان یبیّن فیها فضله و علمه و تتضمن إخبارا بما سیحدث فی العصور المقبلة خطب بها بعد النهروان

اشارة

خطبة له علیه السّلام المسمّاة البیان یبیّن فیها فضله و علمه و تتضمن إخبارا بما سیحدث فی العصور المقبلة خطب بها بعد النهروان

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

فی تنزیه اللّه عن صفات المکان و الزمان

الحمد لله بدیع السماوات و فاطرها، و ساطح الأرض و وازرها⁽¹⁾، و موطّد⁽²⁾الجبال و ثاغرها، و مفجّر العیون و نافرها⁽³⁾، و مرسل الرّیاح و زاجرها، و ناهی القواصف⁽⁴⁾و آمرها، و مزیّن السّماء و زاهرها،

و مدبّر الأفلاک و مسیّرها، و مظهر البدور و منوّرها، و مقسّم المنازل و مقدّرها، و منشئ السّحاب و مسخّرها، و مولج الحنادس و منوّرها، و محدث الأجسام و مقدّرها، و بارئ النّسم و مصوّرها، و مکوّر الدّهور و مکرّرها، و مورد الأمور و مصدرها، و ضامن الأرزاق و مدبّرها، و منشئ الرّفات و منشرها⁽¹⁾.

⁽²⁾الحمد للّه الّذی إلیه مصائر الخلق و عواقب الأمر. نحمده علی عظیم إحسانه، و نیّر برهانه، و نوامی فضله و امتنانه، حمدا یکون لحقّه قضاء، و لشکره أداء، و إلی ثوابه مقرّبا، و لحسن مزیده موجبا.

و نستعین به استعانة راج لفضله، مؤمّل لنفعه، واثق بدفعه، معترف له بالطّول، مذعن له بالعمل و القول.

و نؤمن به إیمان من رجاه موقنا، و أناب إلیه مؤمنا، و خنع⁽¹⁾له مذعنا، و أخلص له موحّدا، و عظّمه ممجّدا، و لاذبه راغبا مجتهدا.

الحمد للّه الّذی یحکم بالحقّ قطعا، و یجزی کلّ نفس بما تسعی، و إلیه المآب و الرّجعی⁽²⁾.

⁽³⁾و أحمد اللّه علی آلائه و توافرها، و أشکره علی نعمائه و تواترها⁽⁴⁾. و أستعینه علی مداحر الشّیطان و مزاجره، و الاعتصام بحبل اللّه من حبائله و مخاتله.

فی التوکل علی الله و بیان فضائل الرسول (صلی الله علیه و آله)

فی التوکل علی الله و بیان فضائل الرسول (صلی الله علیه و آله) ⁽⁵⁾و أتوکّل علی اللّه توکّل الإنابة إلیه، و أسترشده السّبیل المؤدّیة إلی جنّته، القاصدة إلی محلّ رغبته.

⁽⁶⁾و أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له، و أشهد أنّ محمّدا

صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ⁽¹⁾عبده و رسوله، و نجیبه و صفوته؛ لا یوازی فضله، و لا یجبر فقده.

أضاءت به البلاد بعد الضّلالة المظلمة، و الجهالة الغالبة، و الجفوة الجافیة؛ و النّاس یستحلّون الحریم، و یستذلّون الحلیم⁽²⁾؛ یحیون علی فترة، و یموتون علی کفرة.

بیان قدرته الخاصة لمواجهة أهل النفاق

بیان قدرته الخاصة لمواجهة أهل النفاق ⁽³⁾أمّا بعد؛ أیّها النّاس؛ أنا⁽⁴⁾الّذی ⁽⁵⁾فقأت عین الفتنة، شرقیّها و غربیّها، و منافقها و مارقها⁽⁶⁾؛ و لم یکن لیجترئ⁽⁷⁾علیها أحد غیری،

بعد أن ماج غیهبها، و اشتدّ کلبها.

بیان المیزة التی وهبها له اللّه لمواجهة المنافقین

و أیم اللّه، لو لم أکن فیکم⁽¹⁾لما قوتل أصحاب الجمل النّاکثون، و لا

أهل صفّین القاسطون، و لا أهل النّهروان المارقون⁽¹⁾.

بیان ما قام به (علیه السلام) لصون الأمة فی أصعب الظروف

⁽¹⁾فقمت بالأمر حین فشلوا، و تطلّعت حین تقبّعوا⁽²⁾، و تلطّفت حین تتعتعوا، و نطقت حین تمنّعوا، و مضیت بنور اللّه حین وقفوا. و کنت أخفضهم صوتا، و أعلاهم فوتا⁽³⁾.

بیان مدی استقامته لأجل إقامة الحق

فطرت⁽¹⁾و اللّه بعنانها⁽²⁾، و استبددت برهانها؛ کالجبل الرّاسخ⁽³⁾، لا تحرّکه القواصف، و لا تزیله العواصف.

لم یکن لأحد فیّ مهمز، و لا لقائل فیّ مغمز.

الذّلیل عندی عزیز حتّی آخذ الحقّ له، و القویّ عندی ضعیف حتّی آخذ الحقّ منه.

رضینا عن اللّه قضاءه، و سلّمنا له⁽⁴⁾أمره.

إنّ قریشا طلبت السّعادة فشقیت، و طلبت النّجاة فهلکت، و طلبت الهدایة فضلّت.

إنّ قریشا قد أضلّت أهل دهرها و من یأتی من بعدها من القرون.

ألم یسمعوا، و یحهم، قوله - تعالی -: وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ ⁽⁵⁾؟.

بیان موقعه (علیه السلام) و منزلة أهل بیت النبوة

فأین المعدل و المنزع عن ذرّیّة الرّسول، الّذین شیّد اللّه بنیانهم فوق بنیانهم، و أعلی رؤوسهم فوق رؤوسهم، و اختارهم علیهم⁽¹⁾.

⁽²⁾أین الّذین زعموا أنّهم الرّاسخون فی العلم دوننا کذبا و بغیا علینا و حسدا لنا⁽³⁾، أن رفعنا اللّه - سبحانه - ⁽⁴⁾و وضعهم، و أعطانا و حرمهم، و أدخلنا و أخرجهم؟!. بنا یستعطی الهدی [لا بهم،] و بنا یستجلی العمی لا بهم⁽⁵⁾.

إنّ الأئمّة من قریش، غرسوا فی هذا البطن من هاشم، لا تصلح علی سواهم، و لا تصلح الولاة من غیرهم.

فی صعوبة فهم دقیق أمر أهل البیت لعامة الناس

اشارة

⁽¹⁾إنّ أمرنا أهل البیت ⁽²⁾صعب مستصعب، خشن مخشوشن⁽³⁾، سرّ مستسرّ مقنّع بسرّ، لا یعرف کنهه ⁽⁴⁾

بیان من یحتملون أسرار آل محمد علیهم السلام

[و] لا یحتمله إلاّ ثلاثة:

ملک مقرّب. أو نبیّ مرسل. أو ⁽¹⁾عبد مؤمن...

قد ⁽¹⁾امتحن اللّه - سبحانه - ⁽²⁾قلبه للإیمان⁽³⁾، و أیّده بروح منه⁽⁴⁾.

فی وصف النخبة التی تحتمل أسرار آل بیت النبوة

و لا یعی حدیثنا إلاّ حصون حصینة و ⁽⁵⁾صدور أمینة، و أحلام رزینة.

فإذا انکشف لکم سرّ أو وضح لکم أمر فاقبلوه، و إلاّ فاسکتوا تسلموا، و ردّوا علمه إلی اللّه - تعالی -؛ و لا تکونوا مذاییع عجلا،

فإنّکم فی أوسع ممّا بین السّماء و الأرض⁽¹⁾.

بیان معنی الهجرة و الاستضعاف

⁽²⁾و الهجرة قائمة علی حدّها الأوّل، ما کان للّه - تعالی - فی أهل الأرض⁽³⁾حاجة من مستسرّ الإمّة و معلنها. و لا یقع اسم الهجرة علی أحد إلاّ بمعرفة الحجّة فی الأرض؛ فمن عرفها، و أقرّ بها، فهو مهاجر.

و لا یقع اسم الاستضعاف علی من بلغته الحجّة، فسمعتها أذنه، و وعاها قلبه.

الإخبار عن رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) بصفات الناکثین

اشارة

ألا یا أیّها النّاس؛ إنّی سمعت الصّادق المصدوق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: إنّه سیخرج قوم من أمّتی قبل

المشرق عند اختلاف النّاس، أحداث الأسنان، سفهاء الأحلام، یتکلّمون بکلمة الحقّ‌⁽¹⁾، یتلون کتاب اللّه لیّنا رطبا، لا ترون جهادکم إلی جهادهم شیئا، و لا قراءتکم إلی قراءتهم شیئا، و لا صلاتکم إلی صلاتهم شیئا، و لا صیامکم إلی صیامهم شیئا؛ یقرؤون القرآن یحسبون أنّه لهم و هو علیهم؛ یقولون من خیر قول البریّة؛ لا تجاوز صلاتهم تراقیهم⁽²⁾؛ یمرقون من الدّین کما یمرق⁽³⁾السّهم من الرّمیّة

ثمّ لا یعودون فیه أبدا؛ یخرجون علی خیر فرقة من النّاس؛ یقتلون أهل الإسلام، و یدعون أهل الأوثان؛ لئن أدرکتهم لأقتلنّهم قتل عاد و ثمود.

بیان صفات أهل النکث و المنافقین

و أیم اللّه، یا أهل الکوفة؛ لو لا أخشی أن تتکاسلوا⁽¹⁾فتدعوا

العمل لحدّثتکم بما قضی اللّه - عزّ و جلّ - علی لسان نبیّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الفضل لمن قاتل هؤلاء القوم مبصرا لضلالتهم، عارفا للهدی⁽¹⁾الّذی نحن علیه.

بیانه (علیه السلام) علامات زعیم الخوارج فی النهروان

و آیة ذلک أنّ فیهم رجلا أسود إحدی یدیه لها عضد لیس لها ذراع، علی رأس عضده مثل حلمة ثدی المرأة، علیها سبع شعرات بیض⁽²⁾.

التأکید علی أنه (علیه السلام) أول الناس إسلاما

⁽¹⁾أ ترانی أکذب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟!. و اللّه لأنا أوّل من صدّقه، فلا أکون أوّل من کذب علیه.

و أنا الصّدّیق الأکبر.

و أنا الفاروق الأوّل.

آمنت قبل أن یؤمن أبو بکر، و صدّقت قبل أن یصدّق أبو بکر.

لقد آمنت قبل النّاس بسبع⁽²⁾سنین، و صلّیت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قبل أن یصلّی معه⁽³⁾أحد من هذه الأمّة⁽⁴⁾.

و لقد رأیتنی أدخل مع النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الوادی فی بعض نواحی مکّة فلا نمرّ بجبل و لا شجر⁽¹⁾إلاّ قال له: السّلام علیک یا رسول اللّه، و أنا أسمع.

بیان أن الملائکة لم تجد غیره و النبی لتستغفر لهما

و اللّه لقد مکث الملائکة سبع سنین و أشهرا لا یستغفرون إلاّ لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ولی؛ [لأنّه] ما فی الأرض یومئذ مؤمن غیر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنا.

و فینا نزلت هاتان الآیتان: وَ الْمَلائِکَةُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِی الْأَرْضِ أَلا إِنَّ اللّهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ ⁽²⁾.

و اَلَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَ مَنْ حَوْلَهُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا رَبَّنا وَسِعْتَ کُلَّ شَیْ‌ءٍ رَحْمَةً وَ عِلْماً فَاغْفِرْ لِلَّذِینَ تابُوا وَ اتَّبَعُوا سَبِیلَکَ وَ قِهِمْ عَذابَ الْجَحِیمِ ⁽³⁾.

فقال له بعض المنافقین: فمن کان من آباء علی الذین أنزلت فیهم هذه الآیات [فی إشارة إلی الآیة التی بعدها:] رَبَّنا وَ أَدْخِلْهُمْ جَنّاتِ عَدْنٍ الَّتِی وَعَدْتَهُمْ وَ مَنْ صَلَحَ مِنْ آبائِهِمْ وَ أَزْواجِهِمْ وَ ذُرِّیّاتِهِمْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ ⁽¹⁾؟.

فقال علیه السّلام:

سبحان اللّه؛ أما من آبائنا إبراهیم و إسماعیل و إسحاق و یعقوب؟!.

أ لیس هؤلاء من آبائنا؟!!!.

ثم قال علیه السّلام:

یا أیّها النّاس؛ إنّه بلغنی ما بلغنی، و إنّه قد اقترب أجلی؛ و کأنّی بکم و قد جهلتم أمری.

التأکید علی أنه وصی رسول اللّه و خلیفته من بعده

ألا و إنّی وصیّ رسول اللّه، و وزیره، و وارث علمه، و معدن سرّه، و عیبة ذخره، و خلیفته من بعده.

أنا صفیّ رسول اللّه و حبیبه و صاحبه.

أنا أخو رسول اللّه، و ابن عمّه، و زوج ابنته، و أبو بنیه.

أنا سیّد الوصیّین، و وصیّ سیّد النّبیّین.

أنا الحجّة العظمی، و الآیة الکبری، و المثل الأعلی، و باب النّبیّ المصطفی.

أنا وارث علم الأوّلین و الآخرین، و حجّة اللّه - عزّ و جلّ - علی العالمین بعد الأنبیاء و المرسلین و محمّد بن عبد اللّه خاتم النّبیّین.

أهل موالاتی مرحومون، و أهل عداوتی ملعونون.

بیان مناقبه التی صرح بها النبی (صلی الله علیه و آله)

لقد کان حبیبی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کثیرا مّا یقول لی: یا علیّ؛ حبّک تقوی و إیمان و بغضک کفر و نفاق؛ و أنا بیت الحکمة و أنت مفتاحه، و کذب من زعم أنّه یحبّنی و هو یبغضک.

و إنّی تارک فیکم ما ترکه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کتاب اللّه و عترتی، و هی عترة الهادی إلی النّجاة، خاتم الأنبیاء، و سیّد النّجباء، و النّبیّ المصطفی.

أیّها النّاس؛ إنّ العلم یقبض قبضا سریعا، و إنّی أوشک أن تفقدونی⁽¹⁾،

⁽¹⁾فاسألونی عمّا شئتم.

حثّه (علیه السلام) الناس علی سواله و الاغتراف من علمه

سلونی ⁽²⁾قبل أن تفقدونی، فإنّی مفارقکم، و إنّی میّت عن قریب أو مقتول، بل مقتول قتلا.

ما ینتظر⁽¹⁾أشقاها؟!.

فی التأکید علی أنه یقتل قتلا

اشارة

و الّذی فلق الحبّة و برأ النّسمة، [لقد] عهد إلیّ رسول اللّه صلّی

اللّه علیه و آله و سلّم لتخضّبنّ هذه (و ضرب بیده علی لحیته) بدم هذا (و أشار إلی رأسه)⁽¹⁾.

فقال له رجل: یا أمیر المؤمنین؛ أما إذ عرفته فأخبرنا من هو⁽²⁾حتی نبیره و نبیر عترته⁽³⁾.

فقال علیه السّلام:

صه. إذن تاللّه تقتلون بی غیر قاتلی.

إنّ هذا لهو العدوان المبین.

فی النهی عن أن یقتل غیر قاتله بعد استشهاده

إنّما هی النّفس بالنّفس کما قال اللّه - عزّ و جلّ -.

ثم قال علیه السّلام:

أذکّر اللّه، و أنشد باللّه - تعالی - أن یقتل بی غیر قاتلی.

ثم قال علیه السّلام:

یا معاشر النّاس؛ سلونی قبل أن تفقدونی.

سلونی قبل أن تفقدونی.

هذا سفط العلم.

هذا لعاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

هذا ما زقّنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم زقّا من غیر وحی أوحی إلیّ.

لقد أسرّ إلیّ ألف مسألة، فی کلّ مسألة ألف باب، فی کلّ باب ألف نوع.

تأکیده علی أنه الأعلم بالتوراة و الإنجیل و القرآن

أما و اللّه لو استقامت لی الأمّة، و ثنیت لی الوسادة، لأفتیت لأهل⁽¹⁾

التّوراة بتوراتهم، حتّی تنطق لی التّوراة فتقول: صدق علیّ ما کذب؛ لقد أفتاکم بما أنزل اللّه - عزّ و جلّ - فیّ. و أفتیت لأهل⁽¹⁾الإنجیل بإنجیلهم حتّی ینطق الإنجیل فیقول: صدق علیّ ما کذب؛ لقد أفتاکم بما أنزل اللّه - عزّ و جلّ - فیّ. و أفتیت لأهل⁽²⁾القرآن بقرآنهم؛ حتّی ینطق القرآن فیقول: صدق علیّ ما کذب؛ لقد أفتاکم بما أنزل اللّه - عزّ و جلّ - فیّ.

وَ أَنْتُمْ تَتْلُونَ الْکِتابَ لیلا و نهارا؛ فهل فیکم أحد یعلم ما أنزل اللّه فیه أَ فَلا تَعْقِلُونَ؟ ⁽³⁾.

بیانه مدی علمه و دعوته الناس إلی سؤاله

⁽¹⁾أیّها النّاس؛ سلونی قبل أن تفقدونی، لا یقولها بعدی إلاّ جاهل مدّع. سلونی قبل أن تفقدونی⁽²⁾، فلأنا⁽³⁾بطرق السّماء أعلم منّی⁽⁴⁾بطرق

الأرض؛ قبل أن تشغر برجلها فتنة صمّاء⁽¹⁾، تطأ فی خطامها، و تذهب بأحلام قومها.

حضّه علی الاستفادة من علمه قبل أن تقع الفتن

فیا لها من فتنة شبّت نارها بالحطب الجزل، مقبلة من شرق الأرض رافعة ذیلها، داعیة ویلها، بدجلة أو حولها؛ لا مأوی یکنّها، و لا أحد یرحمها.

و سیجمع اللّه لی أهلی کما جمع لیعقوب شمله،

و ذاک إذا استدار الفلک، و قلتم: ضلّ أو هلک، و أیّ واد سلک؛ فیومئذ توقّعوا الفرج، و هو تأویل هذه الآیة: ثُمَّ رَدَدْنا لَکُمُ الْکَرَّةَ عَلَیْهِمْ وَ أَمْدَدْناکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ وَ جَعَلْناکُمْ أَکْثَرَ نَفِیراً ⁽²⁾.

سلونی قبل أن تفقدونی، فو اللّه إنّی لا أسأل عن شیء دون العرش إلاّ أخبرت عنه⁽³⁾.

بیانه (علیه السلام) المنزلة الخاصة له عند اللّه و الرسول (صلی الله علیه و آله)

أنا عبد اللّه و أخو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؛ لم یقلها أحد قبلی، و لا یقولها أحد بعدی إلاّ کذّاب مفتر علی اللّه.

بیانه (علیه السلام) الصفات التی اختصّ بها دون غیره

أنا المتختّم بالیمین، و المعفّر للجبین.

أنا الّذی هاجر الهجرتین، و بایع البیعتین.

أنا صاحب بدر و حنین.

أنا الضّارب بالسّیفین، و الحامل علی فرسین.

ورثت نبیّ الرّحمة، و زوّجت سیّدة نساء أهل الجنّة.

و أنا سیّد الوصیّین، و وصیّ سیّد النّبیّین.

لا یدّعی ذلک غیری إلاّ أصابه اللّه بسوء.

أنا إمام المسلمین، و قائد المتّقین، و مولی⁽¹⁾المؤمنین.

أنا العروة الوثقی، و کلمة التّقوی.

أنا أمین اللّه - تعالی ذکره - علی أهل الدّنیا، و خازن علمه، و معدن سرّه، و عیبة ذخره، و حجابه، و وجهه، و صراطه، و میزانه.

و أنا الحاشر إلی اللّه.

و أنا صاحب النّشر الأوّل و النّشر الآخر.

و أنا کلمة اللّه الّتی یجمع بها المفترق، و یفرّق بها المجتمع.

و أنا أسماؤه الحسنی، و أمثاله العلیا، و آیاته الکبری.

أنا یعسوب المؤمنین، و أوّل⁽¹⁾السّابقین، و آیة النّاطقین، و إمام المتّقین، و قائد الغرّ المحجّلین، و خاتم الوصیّین، و وارث النّبیّین، و خلیفة رسول ربّ العالمین، و صراط ربّی المستقیم، و فسطاطه، و الحجّة علی أهل السّماوات و الأرضین و ما فیهما و ما بینهما.

و أنا الّذی احتجّ اللّه به علیکم فی ابتداء خلقکم.

و اللّه إنّی لدیّان النّاس یوم الدّین.

و أنا صاحب الأعراف.

تأکیده (علیه السلام) علی أنه قسیم الجنة و النار یوم القیامة

و أنا قسیم اللّه بین الجنّة و النّار یوم القیامة، لا یدخلهما داخل إلاّ

علی أحد قسمی⁽¹⁾.

و إلیّ تزویج أهل الجنّة، و إلیّ عذاب أهل النّار.

بیانه (علیه السلام) أنه الصدّیق و الفاروق

و أنّا الصّدّیق الأکبر، و الفاروق الأعظم الّذی أفرق بین الحقّ و الباطل.

و أنا الإمام لمن بعدی، و المؤدّی عمّن کان قبلی.

لا یتقدّمنی أحد إلاّ أحمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و إنّی و إیّاه لعلی سبیل واحد، إلاّ أنّه هو المدعوّ باسمه.

و لقد أقرّ لی جمیع الملائکة و الرّوح و الأنبیاء و الرّسل و الأوصیاء بمثل ما أقرّوا به لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و لقد حملت مثل حمولته و هی حمولة الرّبّ - سبحانه -.

ما یفوتنی ما عمله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لا ما طلب، و لا یعزب علیّ ما دبّ و درج، و ما غسق و انفرج، و ما هبط و ما عرج.

کلّ ذلک مشروح لمن سأل، مکشوف لمن وعی

و إنّ رسول اللّه محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیدعی فیکسی، و یستنطق فینطق، ثمّ أدعی فأکسی، و أستنطق فأنطق علی حدّ منطقه.

تأکیده (علیه السلام) أنه أعطی خصالا لم یعطها أحد غیره

و اللّه لقد أعطانی اللّه - تبارک و تعالی - خصالا لم یعطهنّ أحدا

قبلی و لا بعدی خلا النّبیّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

لقد بصّرت سبل الکتاب.

و فتحت لی الأسباب.

و علّمت الأنساب و مجری الحساب.

و علّمت علم المنایا و البلایا و القضایا، و فصل الخطاب، و مولّدی الإسلام و مولّدی الکفر.

و استحفظت آیات النّبیّین المستحفظین.

و إنّی لصاحب الکرّات و دولة الدّول.

و إنّی لصاحب العصا و المیسم.

و أنا الدّابّة الّتی تکلّم النّاس.

و أنا الّذی سخّرت لی السّحاب و الرّعد و البرق، و الظّلم و الأنوار، و الرّیاح و الجبال و البحار، و النّجوم و الشّمس و القمر.

و أنا الّذی أحصیت کلّ شیء عددا بعلم اللّه الّذی أودعنیه، و بسرّه الّذی أسرّه إلی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و أسرّه النّبیّ إلیّ.

و أنا الأذان من اللّه و رسوله فی الدّنیا، و أنا المؤذّن علی الأعراف فی الآخرة.

و أنا الّذی أنحلنی ربّی اسمه و کلمته و علمه و فهمه.

و إنّکم لن تجدوا أحدا من بعدی من هو أعلم بما تسألونه منّی.

ثم أنشأ علیه السّلام:

لقد حزت علم الأوّلین و إنّنی ضنین بعلم الآخرین کتوم

و کاشف أسرار الغیوب بأسرها و عندی حدیث حادث و قدیم

و إنّی لقیّوم علی کلّ قیّم محیط بکلّ العالمین علیم

فقام إلیه رجل من وسط القوم فقال: إن کنت صادقا فأخبرنی أین جبرئیل هذه الساعة؟.

جوابه (علیه السلام) لمن سأله عن مکان جبریل فی تلک اللحظة

فنظر علیه السّلام إلی السماء ملیّا یمینا و شمالا.

ثم نظر إلی الأرض ملیّا شرقا و غربا، بعدا و قربا.

ثم أقبل علی القائل و قال:

یا شیخ؛ قد جلت السّماء عمّا سألت، و کذلک الأرض، فما وجدته؛ و لیس فی الدّائرة إلاّ أن تکون أنت جبرئیل.

فطفق الرجل طائرا من بین الناس، و غاب عن الأنظار، و هو یقول:

للّه درّک یا ابن أبی طالب، إنّک لصادق غیر کاذب.

فقام رجل یقال له ذعلب، و قال لمن حوله: لقد ارتقی ابن أبی

طالب مرقاة صعبة؛ لأخجلنه الیوم لکم بمسألتی إیاه.

جوابه (علیه السلام) علی من سأله: هل رأیت ربک؟

اشارة

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ هل رأیت ربّک حین عبدته؟.

فقال علیه السّلام:

ویلک⁽¹⁾،...

⁽¹⁾أفأعبد ما لا أری؟⁽²⁾.

بیانه (علیه السلام) کیفیة رؤیته اللّه تعالی

فقال: و کیف تراه؟.

صفه لنا یا أمیر المؤمنین.

فقال علیه السّلام:

ویلک⁽³⁾...

بیانه (علیه السلام) استحالة درک اللّه سبحانه بالعیون

یا ذعلب⁽¹⁾؛ لا تراه⁽²⁾⁽³⁾العیون بمشاهدة...

العیان⁽¹⁾، و لکن تدرکه القلوب بحقائق الإیمان.

بیانه (علیه السلام) حقیقة رؤیة اللّه تعالی

معروف بالدّلالات، منعوت بالعلامات، مشهود بالبیّنات.

لا یقاس بالنّاس⁽²⁾، و لا یدرک بالحواسّ.

یعزّ بالحقّ، و یذلّ بالعدل، و هو علی کلّ شیء قدیر

بیانه (علیه السلام) معنی قرب اللّه و بعده من الأشیاء

یا ذعلب؛ إنّ ربّی ⁽¹⁾⁽²⁾قریب من الأشیاء غیر ملامس⁽³⁾، بعید منها غیر مباین.

متکلّم لا برویّة، ظاهر لا بتأویل المباشرة، متجلّ لا باستهلال رؤیة، بائن لا بمسافة، قریب لا بمداناة⁽⁴⁾، مرید لا بهمّة⁽⁵⁾، صانع لا

بجارحة، درّاک لا بمحسّة⁽¹⁾.

بیانه (علیه السلام) معنی أن اللّه صانع و لطیف و عظیم و جلیل

⁽²⁾لطیف لا یوصف بالخفاء، کبیر⁽³⁾لا یوصف بالجفاء، عظیم العظمة لا یوصف بالعظم، جلیل الجلالة لا یوصف بالغلظ، سمیع لا [یوصف] ب [ال] آلة⁽⁴⁾، بصیر لا یوصف بالحاسّة، رحیم لا یوصف

بالرّقّة.

فی التأکید علی عدم إمکانیة وصف اللّه و تعریفه

به توصف الصّفات لا بها یوصف، و به تعرف المعارف لا بها یعرف.

و به عرف المکان لا بالمکان عرف، و به کان الخلق لا بالخلق کان.

قبل کلّ شیء فلا یقال: "شیء قبله" ،و بعد کلّ شیء فلا یقال:

"له بعده" ،و فوق کلّ شیء فلا یقال: "شیء فوقه" ،و أمام کلّ شیء فلا یقال: "له أمام".

هو فی الأشیاء کلّها غیر متمازج بها، و خارج منها غیر مباین عنها.

موجود لا بعد عدم، فاعل لا باضطرار، مقدّر لا بحرکة.

لا تحویه الأماکن، و لا تضمّنه الأوقات، و لا تحدّه الصّفات، و لا تأخذه السّنات.

سبق الأوقات کونه، و العدم وجوده، و الابتداء أزله.

کان ربّا إذ لا مربوب، و إلها إذ لا مألوه، و عالما إذ لا معلوم، و سمیعا إذ لا مسموع⁽¹⁾.

⁽¹⁾تعنو الوجوه لعظمته، و توجل⁽²⁾القلوب من مخافته، و تتها لک النّفوس علی مراضیه.

عاقبة أمر ذغلب الیمانی

فخرّ ذعلب الیمانی مغشیّا علیه.

فلمّا أفاق قال: اَللّهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَهُ ⁽³⁾.

تاللّه ما سمعت بمثل هذا الکلام.

و اللّه لا عدت إلی شیء من ذلک أبدا⁽¹⁾.

طریقة معرفة اللّه تعالی و شکره علی نعمائه

فقام رجل فسأله: بماذا عرفت ربک؟.

فقال علیه السّلام:

⁽²⁾عرفت اللّه - سبحانه و تعالی⁽³⁾- بفسخ العزائم، و حلّ العقود، و نقض الهمم. لمّا هممت فحیل بینی و بین همّی، و عزمت فخالف القضاء عزمی، علمت أنّ المدبّر غیری.

فقال له الرجل: فبماذا شکرت نعماءه؟.

فقال علیه السّلام:

نظرت إلی البلاء قد صرفه عنّی، و أبلی به غیری، فعلمت أنّه قد أحسن إلیّ و أنعم علیّ، فشکرته.

بیانه (علیه السلام) سبب حبّه لقاء اللّه سبحانه

فقال له الرجل: فلماذا أحببت لقاءه؟.

فقال علیه السّلام:

لمّا رأیته قد اختار لی دین ملائکته و رسله و أنبیائه، علمت أنّ الّذی أکرمنی بهذا لیس ینسانی فأحببت لقاءه.

فسأله رجل عن إثبات الصانع.

فقال علیه السّلام:

البعرة تدلّ علی البعیر، و الرّوثة تدلّ علی الحمیر، و آثار القدم تدلّ علی المسیر؛ فهیکل علویّ بهذه اللّطافة، و مرکز سفلیّ بهذه الکثافة، کیف لا یدلاّن علی اللّطیف الخبیر؟.

ثم قال علیه السّلام:

سل الأرض: من شقّ أنهارک، و غرس أشجارک، و جنی ثمارک؟.

فإن لم تجبک حوارا أجابتک اعتبارا⁽¹⁾.

معنی التوحید و العدل و علامات الإیمان و النفاق

فسأله رجل عن معنی التوحید و العدل.

فقال علیه السّلام:

⁽¹⁾التّوحید أن لا تتوهّمه، و العدل أن لا تتّهمه. فقام رجل فسأله عن الإیمان و النفاق و علائمهما.

فقال علیه السّلام:

قد یکون الرّجل مسلما و لا یکون مؤمنا، و لا یکون مؤمنا حتّی یکون مسلما.

بیان کیفیة تطور الإیمان فی القلب

و ⁽²⁾⁽³⁾الإیمان معرفة بالقلب، و إقرار باللّسان، و عمل بالأرکان.

⁽⁴⁾إنّ الإیمان لیبدو⁽⁵⁾لمظة...

بیضاء ⁽¹⁾فی القلب؛ فإذا عمل العبد الصّالحات نما و زاد⁽²⁾.

ف ⁽³⁾کلّما ازداد الإیمان ازدادت اللّمظة عظما.

فإذا استکمل الإیمان ابیضّ القلب کلّه⁽⁴⁾.

بیانه (علیه السلام) درجات الإیمان و علاماته

⁽¹⁾فمن الإیمان ما یکون ثابتا مستقرّا فی القلوب، و منه ما یکون عواری بین القلوب و الصّدور إلی أجل معلوم. [و] ⁽²⁾علامة الإیمان أن تؤثر الصّدق حیث⁽³⁾یضرّک علی الکذب حیث⁽⁴⁾ینفعک، و أن لا یکون فی حدیثک فضل عن عملک⁽⁵⁾، و أن تتّقی اللّه فی حدیث غیرک.

فإذا کانت لکم براءة من أحد فقفوه⁽⁶⁾حتّی یحضره⁽⁷⁾الموت، فعند ذلک یقع حدّ البراءة.

بیان کیفیة تطور النفاق فی القلب

و إنّ النّفاق لیبدو نکتة سوداء فی القلب، فإذا انتهکت الحرمات

نمت و زادت⁽¹⁾.

فإذا استکمل النّفاق اسودّ القلب کلّه، فیطبع علیه؛ فذلک الختم.

ثم تلی علیه السّلام:

کَلاّ بَلْ رانَ عَلی قُلُوبِهِمْ ما کانُوا یَکْسِبُونَ ⁽²⁾.

ثم قال علیه السّلام للرجل:

یا مؤمن؛ إنّ هذا العلم و الأدب ثمن نفسک، فاجتهد فی تعلّمهما.

فما یزید من علمک و أدبک یزید فی ثمنک و قدرک.

فإنّ بالعلم تهتدی إلی ربّک، و بالأدب تحسن خدمة ربّک؛ و بأدب الخدمة یستوجب العبد ولایته و قربه.

فاقبل النّصیحة کی تنجو من العذاب⁽³⁾.

نهیه (علیه السلام) عن الولوج فی القدر

اشارة

فسأله رجل عن القدر.

فقال علیه السّلام:

⁽¹⁾طریق مظلم معوجّ ⁽²⁾فلا تسلکوه، و بحر عمیق فلا تلجوه، و سرّ اللّه - سبحانه - ⁽³⁾فلا تتکلّفوه⁽⁴⁾.

فی بیان مخاطر التعمق فی القدر

ألا إنّ القدر سرّ من سرّ اللّه، و ستر من ستر اللّه، و حرز من حرز اللّه، مرفوع فی حجاب اللّه، مطویّ عن خلق اللّه، مختوم بخاتم اللّه،

سابق فی علم اللّه.

وضع اللّه عن العباد علمه، و رفعه فوق شهاداتهم و مبلغ عقولهم.

لأنّهم لا ینالونه بحقیقته الرّبّانیّة، و لا بقدرته الصّمدانیّة، و لا بعظمته النّورانیّة، و لا بعزّته الوحدانیّة.

لأنّه بحر زاخر موّاج خالص للّه - عزّ و جلّ -؛ عمقه ما بین السّماء و الأرض، عرضه ما بین المشرق و المغرب، أسود کاللّیل الدّامس؛ کثیر الحیّات و الحیتان، یعلو مرّة و یسفل أخری؛ فی قعره شمس تضیء؛ لا ینبغی أن یطّلّع إلیها إلاّ اللّه الواحد الفرد.

فمن تطلّع إلیها فقد ضادّ اللّه - عزّ و جلّ - فی حکمه، و نازعه فی سلطانه، و کشف عن سرّه و ستره، و باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللّهِ وَ مَأْواهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ ⁽¹⁾.

أیّها السّائل؛ إنّی سائلک عن خصال، و لن یجعل اللّه - عزّ و جلّ - لک و لا لمن ذکر المشیئة [منها] مخرجا.

بیانه (علیه السلام) معنی مشیئة اللّه تعالی

أخبرنی عنک؛ هل خلقک اللّه کما شئت أو کما شاء؟.

فقال الرجل: بل کما شاء.

فقال علیه السّلام:

أفخلقک اللّه لما شئت أو لما شاء؟.

قال الرجل: بل لما شاء.

فقال علیه السّلام:

فیستعملک کما تشاء، أو کما یشاء؟.

قال الرجل: بل کما یشاء.

فقال علیه السّلام:

أفیبعثک یوم القیامة کما تشاء أو کما یشاء؟.

قال الرجل: کما یشاء.

فقال علیه السّلام:

هل مشیئة غالبة أو مغلوبة؟.

فقال الرجل: بل غالبة.

ثم قال علیه السّلام:

أیّها السّائل؛ فمن أیّ شیء تسأله العافیة؟.

من البلاء الّذی ابتلاک به [هو]، أو من البلاء الّذی ابتلاک به غیره؟.

قال الرجل: من البلاء الذی ابتلانی به هو.

فقال علیه السّلام:

فإذا خلقک کما یشاء، و لما شاء، [و یبعثک یوم القیامة کما یشاء]، فکیف تفعل ما لا یشاء؟!!!.

فکن موقنا مصدّقا وَ ما تَشاؤُنَ إِلاّ أَنْ یَشاءَ اللّهُ ⁽¹⁾و ما یَفْتَحِ اللّهُ لِلنّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِکَ لَها وَ ما یُمْسِکْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ ⁽²⁾.

بیانه (علیه السلام) حدّ المشیئة الإلهیة

فقال له رجل: یا أمیر المؤمنین؛ إنّما سألناک عن حدّ المشیئة التی نقوم بها و نقعد.

فقال علیه السّلام:

مشیئة تملکونها مع اللّه أم دون اللّه؟.

فإن قلتم: إنّکم تملکونها مع اللّه - عزّ و جلّ -؛ فقد جعلت [م] مع اللّه مالکا. [و] قتلتکم.

و إن قلتم: دون اللّه؛ فقد جعلت [م] من دون اللّه مالکا. [و] قتلتکم.

قال الرجل: فکیف نقول یا أمیر المؤمنین؟.

فقال علیه السّلام:⁽¹⁾

بیانه (علیه السلام) حقیقة مشیئة اللّه سبحانه

⁽²⁾إنا لا نملک مع اللّه شیئا.

و لا نملک من دونه شیئا⁽¹⁾.

و لا نملک إلاّ ما ملّکنا.

فمتی ملّکنا ما هو أملک به منّا کلّفنا، و کان ذلک من عطائه⁽²⁾.

و متی أخذه منّا وضع تکلیفه عنّا، و کان ذلک من بلائه.

بیانه (علیه السلام) أن الأفعال من خلق اللّه و الإنسان یعملها

فسأله رجل فقال: أ رأیت أفعالنا هی خلق اللّه أم لنا؟.

فقال علیه السّلام:

اللّه خلقها و أنت تعملها.

لا تسأل عن هذا غیری.

ثم قال علیه السّلام:

أیّها السّائل؛ تقول: لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه العلیّ العظیم. أفتعلم

تفسیرها؟.

بیانه (علیه السلام) معنی لا حول و لا قوة إلا باللّه و أنواع الأعمال

فقال الرجل: تعلّمنی ممّا علّمک اللّه یا أمیر المؤمنین.

فقال علیه السّلام:

لا حول عن معصیة اللّه - تعالی - إلاّ بعصمته، و لا قوّة علی طاعته إلاّ بعونه⁽¹⁾.

ثم قال علیه السّلام:

الأعمال علی ثلاثة أحوال:

فرائض. و فضائل. و معاصی.

فأمّا الفرائض فبأمر اللّه - عزّ و جلّ - و مشیئته، و بعلمه و برضّاه، و بفضله، و بقضاء اللّه و تقدیره.

و أمّا الفضائل فلیست بأمر اللّه - عزّ و جلّ -، و لکن برضی اللّه، و بقضائه و قدره، و بمشیئته، و علمه.

و أمّا المعاصی فلیست بأمر اللّه و لا بمشیئة و لا برضاه، و لکن بعلم اللّه، و بقضائه و قدره، یقدّرها لوقتها، فیفعلها العبد باختیاره فیعاقبه

اللّه علیها؛ لأنّه قد نهاه اللّه عنها فلم ینته.

کنّا ذات یوم فی جنازة، فلمّا انتهینا إلی بقیع الغرقد أتانا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. فقعد وقعدنا حوله؛ فنکّس، فأخذ عودا فجعل ینکت به فی الأرض. ثمّ رفع رأسه فقال:

ما منکم من أحد و ما من نفس منفوسة إلاّ و قد سبق لها من اللّه - عزّ و جلّ - شقاء أو سعادة⁽¹⁾، و إلاّ و قد کتب اللّه منزلها من الجنّة و مقعدها من النّار.

بیان معنی القدر و ضرورة العمل

فقال رجل من القوم: یا نبیّ اللّه؛ فلم إذن العمل؟.

ألا ندع العمل إذن و نتّکل علی کتابنا؛ فمن کان منّا من أهل السّعادة لیکوننّ إلی السّعادة، و من کان من أهل الشّقوة فسیصیر إلی الشّقاء؟.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: بل اعملوا، فکلّ میسّر لما خلق له. فأمّا من کان من أهل الشّقوة فإنّه ییسّر لعمل الشّقاوة،

و أمّا من کان من أهل السّعادة فإنّه ییسّر لعمل السّعادة.

ثمّ قرأ: فَأَمّا مَنْ أَعْطی وَ اتَّقی * وَ صَدَّقَ بِالْحُسْنی * فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْیُسْری * وَ أَمّا مَنْ بَخِلَ وَ اسْتَغْنی * وَ کَذَّبَ بِالْحُسْنی * فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْعُسْری ⁽¹⁾.

فقام إلیه کمیل بن زیاد فسأله عن قواعد الإسلام و معنی الاستغفار.

فقال علیه السّلام:

بیانه (علیه السلام) قواعد الإسلام و معنی الاستغفار

اشارة

قواعد الإسلام سبعة:

فأوّلها؛ العقل، و علیه بنی الصّبر.

و الثّانیة؛ صون العرض، و صدق اللّهجة.

و الثّالثة؛ تلاوة القرآن علی جهته.

و الرّابعة؛ الحبّ فی اللّه و البغض فی اللّه.

و الخامسة؛ حقّ آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و معرفة ولایتهم.

و السّادسة؛ حقّ الإخوان و المحاماة عنهم.

و السّابعة؛ مجاورة النّاس بالحسنی.

بیانه (علیه السلام) معنی الاستغفار الحقیقی

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ العبد یصیب الذنب فیستغفر اللّه منه، فما حدّ الإستغفار؟.

فقال علیه السّلام:

یا ابن زیاد؛ حدّ الاستغفار التّوبة.

قال: بس؟!.

فقال علیه السّلام:

لا.

قال: فکیف؟.

فقال علیه السّلام:

إنّ العبد إذا أصاب ذنبا یقول: أستغفر اللّه، بالتّحریک.

قال: و ما التحریک؟.

فقال علیه السّلام:

الشّفتان و اللّسان، یرید أن یتبع ذلک بالحقیقة.

قال: و ما الحقیقة؟.

فقال علیه السّلام:

تصدیق فی القلب⁽¹⁾، و إضمار أن لا یعود إلی الذّنب الّذی استغفر منه.

بیانه (علیه السلام) حقیقة معنی الاستغفار

قال: فإذا فعلت ذلک فأنا من المستغفرین؟.

قال علیه السّلام:

لا.

قال: فکیف ذلک؟.

فقال علیه السّلام:

لأنّک لم تبلغ إلی الأصل بعد.

قال: فأصل الإستغفار ما هو؟.

فقال علیه السّلام⁽²⁾:

⁽¹⁾ثکلتک أمّک، أ تدری ما حدّ ⁽²⁾الإستغفار؟.

بیانه (علیه السلام) العلاقة بین الاستغفار و التوبة

إنّ الاستغفار [هو] التّوبة من الذّنب الّذی استغفرت منه؛ و هی أوّل ⁽³⁾درجة العابدین ⁽⁴⁾العلّیّین.

بیان شروط قبول الاستغفار

و التّوبة ⁽⁵⁾اسم واقع علی ستّة معان⁽⁶⁾:

أوّلها؛ النّدم علی ما مضی من الذّنوب⁽⁷⁾.

و الثّانی؛ العزم علی ترک العود إلیه⁽⁸⁾أبدا.

و الثّالث؛ أن تؤدّی إلی المخلوقین حقوقهم، و تردّ المظالم الّتی بینک و بینهم، ⁽⁹⁾حتّی تلقی اللّه - عزّ و جلّ - أملس لیس علیک تبعة.

و الرّابع؛ أن تعمد إلی کلّ فریضة علیک ضیّعتها فتؤدّی حقّها⁽¹⁾.

و الخامس؛ أن تعمد إلی اللّحم الّذی نبت علی السّحت و الحرام و المعاصی ⁽²⁾فتذیبه بالأحزان، حتّی یلصق الجلد⁽³⁾بالعظم، و ینشأ فیما ⁽⁴⁾بینهما لحم جدید.

و السّادس؛ أن تربّی نفسک فی طاعة اللّه کما ربّیتها فی معصیة اللّه، و أن ⁽⁵⁾تذیق الجسم⁽⁶⁾ألم⁽⁷⁾الطّاعة کما أذقته حلاوة المعصیة.

فعند ذلک تقول: أستغفر اللّه.

بیانه (علیه السلام) العلاقة بین الدنیا و الآخرة و مدی علمه بالقرآن

فقام إلیه رجل فسأله عن الدنیا و الآخرة

فقال علیه السّلام:

⁽¹⁾إنّ الدّنیا و الآخرة عدوّان متفاوتان، و سبیلان مختلفان. فمن أحبّ الدّنیا و تولاّها أبغض الآخرة و عاداها.

و هما بمنزلة المشرق و المغرب و ماش بینهما؛ کلّما قرب من واحد بعد عن⁽²⁾الآخر.

و هما بعد ضرّتان متی أرضیت إحداهما أسخطت الأخری.

إنّ اللّه - عزّ و جلّ - یعطی الدّنیا من یحبّ و من لا یحبّ، و لا یعطی الآخرة إلاّ من یحبّ؛ و قد یجمعهما اللّه لأقوام.

ثم قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:

یا معشر النّاس؛ اقتربوا. اقتربوا و اسألوا.

سلونی قبل أن تفقدونی.

سلونی عن کتاب اللّه - عزّ و جلّ -؛ فو اللّه ما نزلت آیة من القرآن فی لیل و لا نهار، و لا مسیر و لا مقام، إلاّ و قد أقرأنیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أملاها علیّ فأکتبها بخطّی، و علّمنی تفسیرها و تأویلها.

و إنّ ربّی وهب لی قلبا عقولا، و لسانا سؤولا.

بیانه (علیه السلام) کیفیة معرفته بما نزل من القرآن و هو غائب

و لو شئت لأوقرت سبعین بعیرا فی تفسیر فاتحة الکتاب⁽¹⁾.

فقام إلیه عبد اللّه بن الکوّاء الأعور من بنی یشکر بن بکر بن وائل، فقال: یا أمیر المؤمنین؛ فما کان ینزل علیه من القرآن و أنت غائب عنه؟.

فقال علیه السّلام:

کان یحفظ علیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما کان ینزل علیه من القرآن و أنا غائب عنه حتّی أقدم علیه، فیقرؤنیه، و یقول: یا علیّ: أنزل اللّه علیّ بعدک کذا و کذا، و تأویله کذا و کذا؛ فیعلّمنی تنزیله و تأویله.

ذکره قصة لیلة المبیت و ما أصابه و المدد الإلهی له

فقال ابن الکوّاء: أین کنت حیث ذکر اللّه - تعالی - نبیّه و أبا بکر فقال: ثانِیَ اثْنَیْنِ إِذْ هُما فِی الْغارِ إِذْ یَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنا ⁽²⁾؟.

فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام:

ویلک یا ابن الکوّاء؛ کنت علی فراش رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد طرح علیّ ریطته⁽¹⁾؛ فأقبلت قریش مع کلّ رجل منهم هراوة فیها شوکها، فلم یبصروا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حیث خرج؛ فأقبلوا علیّ یضربوننی بما فی أیدیهم حتّی تنفّط جسدی و صار مثل البیض.

ثمّ انطلقوا بی یریدون قتلی.

فقال بعضهم: لا تقتلوه اللّیلة، و لکن أخّروه⁽²⁾و اطلبوا محمّدا.

فأوثقونی بالحدید، و جعلونی فی بیت، و استوثقوا منّی و من الباب بقفل.

فبینا أنا کذلک إذ سمعت صوتا من جانب البیت یقول: یا علیّ.

فسکن الوجع الّذی کنت أجده، و ذهب الورم الّذی کان فی جسدی.

ثمّ سمعت صوتا آخر یقول: یا علیّ.

فإذا الحدید الّذی فی رجلی قد تقطّع.

ثمّ سمعت صوتا آخر یقول: یا علیّ.

فإذا الباب قد تساقط ما علیه و فتح.

فقمت و خرجت.

و قد کانوا جاءوا بعجوز، کمهاء، لا تبصر، و لا تنام، تحرس الباب، فخرجت علیها فإذا هی لا تعقل من النّوم.

بیانه (علیه السلام) معنی السنة و البدعة و الجماعة و الفرقة

فقال ابن الکوّاء: یا أمیر المؤمنین؛ أسألک عن السنّة و البدعة، و عن الجماعة و الفرقة؟.

فقال علیه السّلام:

حفظت المسألة فاحفظ الجواب.

السّنّة و اللّه ما سنّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و البدعة و اللّه ما أحدث بعده.

و الجماعة و اللّه مجامعة أهل الحقّ و إن قلّوا.

و الفرقة و اللّه متابعة أهل الباطل و إن کثروا.

تفسیره (علیه السلام) لعدد من الآیات القرآنیة

اشارة

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ أخبرنی عن معنی قول اللّه - تبارک و تعالی - فی کتابه: وَ الذّارِیاتِ ذَرْواً ⁽¹⁾؟.

فقال علیه السّلام:

ما أراک بمسترشد.

لا تسأل إلاّ عمّا ینفع و یضرّ.

اَلذّارِیاتِ ذَرْواً الرّیاح.

فقال: فما «الحاملات وقرا»؟.

فقال علیه السّلام:

هی السّحاب.

فقال: فما «الجاریات یسرا»؟.

فقال علیه السّلام:

هی السّفن.

فقال: فما «المقسمات أمرا»؟.

فقال علیه السّلام:

هی الملائکة.

فقال: فما اَلسَّماءِ ذاتِ الْحُبُکِ ⁽¹⁾؟.

فقال علیه السّلام:

ذات الحسن و الزّینة.

بیانه (علیه السلام) معنی الطور و الکتاب المسطور

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ وَ الطُّورِ * وَ کِتابٍ مَسْطُورٍ ⁽²⁾.

فقال علیه السّلام:

و یحک، أمّا الطّور فالجبل الّذی کلّم اللّه علیه موسی [علیه السّلام].

و أمّا الکتاب المسطور فهو اللّوح المحفوظ؛ و هو من درّة بیضاء، له دفّتان من یاقوتة حمراء، خطّه النّور، و کلامه البرّ، أعلاه معقود بالعرش، و وسطه فی حجر ملک کریم.

معنی البیت المعمور و السقف المرفوع

فقال: ف اَلْبَیْتِ الْمَعْمُورِ ⁽³⁾؟.

فقال علیه السّلام:

ویلک، ذاک بیت اللّه فوق سبع سماوات تحت العرش تیفاق⁽⁴⁾

الکعبة، لو أنّ إنسانا سقط منه لسقط علی الکعبة؛ و حرمته فی السّماء کحرمة هذا البیت فی الأرض⁽¹⁾؛ و هو من لؤلؤة واحدة حمراء، و یقال له: الضّراع؛ یدخله کلّ یوم سبعون ألف ملک علی ثکنهم، ثمّ یخرجون منه فلا یعودون إلیه أبدا إلی یوم القیامة.

فقال: ف اَلسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ ⁽²⁾؟.

فقال علیه السّلام:

السّماء الدّنیا.

تفسیره (علیه السلام) مشکلات آیات القرآن المجید

فقال: فما الطارق [فی قوله - تعالی -]: وَ السَّماءِ وَ الطّارِقِ ⁽³⁾]؟.

فقال علیه السّلام:

هو أحسن نجم فی السّماء، و لیس تعرفه النّاس.

و إنّما سمّی "الطّارق" لأنّه یطرق نوره سماء سماء إلی سبع سماوات، ثمّ یطرق راجعا حتّی یرجع إلی مکانه.

فقال: فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ اَلْجَوارِ الْکُنَّسِ ⁽⁴⁾؟.

فقال علیه السّلام:

هی خمسة أنجم تکنس باللّیل و تخنس بالنّهار فلا تری؛ و هی زحل، و المشتری، و المرّیخ، و الزّهرة و عطارد.

فقال: وَ لَهُ الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ فِی الْبَحْرِ کَالْأَعْلامِ ⁽¹⁾؟.

فقال علیه السّلام:

هی السّفن.

فقال: وَ النّازِعاتِ غَرْقاً ⁽²⁾؟.

فقال علیه السّلام:

هی الملائکة تنزع أرواح الکفّار من أبدانهم بالشّدّة نزعا کما یغرق النّازع فی القوس فیبلغ بها غایة المدی.

فقال: وَ النّاشِطاتِ نَشْطاً ⁽³⁾؟.

فقال علیه السّلام:

هی الملائکة تنشط أرواح الکفّار من ما بین الأظفار و الجلد، حتّی

تخرجها من أجوافهم نشطا بالکرب و الغمّ.

ذکره (علیه السلام) کیفیة قبض أرواح الکفار و المؤمنین

فقال: وَ السّابِحاتِ سَبْحاً ⁽¹⁾؟.

فقال علیه السّلام:

هی الملائکة تقبض أرواح المؤمنین تسلّها سلاّ رفیقا، ثمّ تدعها حتی تستریح، [ثمّ] تسبح بها بین السّماء و الأرض کالسّابح بالشّیء فی الماء یرمی به.

فقال: فَالسّابِقاتِ سَبْقاً ⁽²⁾؟.

فقال علیه السّلام:

هی الملائکة تسبق بعضها بعضا بأرواح المؤمنین إلی الجنّة⁽³⁾.

فقال: فَالْمُدَبِّراتِ أَمْراً ⁽⁴⁾؟.

فقال علیه السّلام:

هی الملائکة تدّبّر أمور العباد من السّنة إلی السّنة.

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ أخبرنی عن اللّه - عزّ و جلّ - هل کلّم أحدا من ولد آدم قبل موسی؟.

فقال علیه السّلام:

قد کلّم اللّه جمیع خلقه، برّهم و فاجرهم، و ردّوا علیه الجواب.

فقال: و کیف کان ذلک یا أمیر المؤمنین؟!.

فقال علیه السّلام:

أو ما تقرأ کتاب اللّه - تعالی - إذ یقول لنبیّه علیه السّلام: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی شَهِدْنا ⁽¹⁾.

فقد أسمعهم کلامه، و ردّوا الجواب علیه کما تسمع فی قول اللّه - تعالی - یا ابن الکوّاء: قالُوا بَلی. فقال لهم: "إنّی أنا اللّه لا إله إلاّ أنا الرّحمن الرّحیم".

فأقرّوا له بالطّاعة و الرّبوبیّة.

و میّز الرّسل و الأنبیاء و الأوصیاء، و أمر الخلق بطاعتهم.

ذکر المیثاق الذی أخذه اللّه علی بنی آدم و عالم الذرّ

فأقرّوا بذلک فی المیثاق. و أشهدهم علی أنفسهم، و أشهد الملائکة

علیهم.

فقالت الملائکة عند إقرارهم بذّلک: شهدنا علیکم یا بنی آدم أَنْ تَقُولُوا یَوْمَ الْقِیامَةِ إِنّا کُنّا عَنْ هذا الدّین و هذا الأمر و النّهی غافِلِینَ ⁽¹⁾.

ثم بکی علیه السّلام و قال:

إنّی لأذکر الوقت الّذی أخذ اللّه - تعالی - علیّ فیه المیثاق.

بیانه (علیه السلام) منزلة أهل بیت النبوة فی القرآن الکریم

فقال ابن الکوّاء: أخبرنی عن قول اللّه - جلّ و عزّ -: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ ⁽²⁾؟.

فقال علیه السّلام رافعا صوته:

ویحک یا ابن الکوّاء؛ أولئک نحن و أتباعنا یوم القیامة غرّا محجّلین، رواء مرویّین؛ یعرفون بسیماهم.

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ أخبرنی عن قول اللّه - عزّ و جلّ -:

لَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقی وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها ⁽³⁾؟.

فقال علیه السّلام:

یا ابن الکوّاء؛ نحن البیوت الّتی أمر اللّه - تعالی - أن تؤتی من أبوابها؛ فمن تابعنا و أقرّ بولایتنا فقد أتی البیوت من أبوابها، و من خالفنا و فضّل علینا غیرنا فقد أتی البیوت من ظهورها.

بیانه (علیه السلام) معنی الأعراف فی کتاب اللّه العزیز

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ و قوله - تعالی -: وَ عَلَی الْأَعْرافِ رِجالٌ یَعْرِفُونَ کُلاًّ بِسِیماهُمْ ⁽¹⁾؟.

فقال علیه السّلام:

و ما عرفت هذه إلی السّاعة؟!!!.

قال: لا.

فقال علیه السّلام:

و یحک یا ابن الکوّاء؛ نحن الأعراف الّذین لا یعرف اللّه - عزّ و جلّ - إلاّ بسبیل معرفتنا، و نحن علی الأعراف نعرف أنصارنا بأسمائهم⁽²⁾؛ و نحن أصحاب الأعراف یوم القیامة، یوقفنا اللّه - عزّ و جلّ - علی الصّراط بین الجنّة و النّار؛ فلا یدخل الجنّة إلاّ من عرفنا

و عرفناه، و لا یدخل النّار إلاّ من أنکرنا و أنکرناه⁽¹⁾.

الفرق بین الاخذ من أهل البیت و الاخذ من غیرهم

و ذلک لأنّ اللّه - تبارک و تعالی - لو شاء لعرّف العباد نفسه حتّی یعرفوه و یوحّدوه و یأتوه من بابه؛ و لکنّه جعلنا أبوابه و صراطه و سبیله، و الوجه⁽²⁾الّذی یؤتی منه؛ فقال فیمن عدل عن ولایتنا، أو فضّل علینا غیرنا: إنّهم عَنِ الصِّراطِ لَناکِبُونَ ⁽³⁾.

و لا سواء حیث ذهب النّاس إلی عیون کدرة یفرغ بعضها من بعض، و ذهب من ذهب إلینا إلی عیون صافیة تجری بأمر ربّها، لا نفاد لها و لا انقطاع.

تفسیره آیات مهمة من القرآن الکریم

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ أخبرنا عن قول اللّه - تعالی -: یَوْمَ یَفِرُّ

اَلْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ وَ أُمِّهِ وَ أَبِیهِ وَ صاحِبَتِهِ وَ بَنِیهِ ⁽¹⁾من هم؟.

فقال علیه السّلام:

قابیل یفرّ من هابیل علیه السّلام⁽²⁾.

و الّذی یفرّ من أمّه موسی علیه السّلام.

و الّذی یفرّ من أبیه إبراهیم علیه السّلام.

و الّذی یفرّ من صاحبته لوط علیه السّلام.

و الّذی یفرّ من ابنه نوح علیه السّلام یفرّ من ابنه کنعان.

بیان أنواع الملائکة الذین خلقهم اللّه سبحانه

فقال: و اللّه إن فی کتاب اللّه - عزّ و جلّ - آیة اشتدت علی قلبی، و لقد شکّکتنی فی دینی.

فقال علیه السّلام:

ثکلتک أمّک و عدمتک؛ و ما تلک الآیة؟.

قال: هو قول اللّه - تبارک و تعالی - فی سورة النور: وَ الطَّیْرُ صَافّاتٍ کُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَ تَسْبِیحَهُ وَ اللّهُ عَلِیمٌ بِما یَفْعَلُونَ ⁽³⁾.

فما هذا الصف، و ما هذه الطیور، و ما هذه الصلاة، و ما هذا التسبیح؟.

فقال علیه السّلام:

ویحک؛ یا ابن الکوّاء؛ إنّ اللّه - تبارک و تعالی - خلق من الملائکة علی صور شتّی؛ فمنهم من صوّره علی صورة الأسد، و منهم من صوّره علی صورة نسر.

و إنّ للّه - تبارک و تعالی - ملکا فی صورة دیک أبحّ‌⁽¹⁾أشهب، براثنه فی الأرض السّفلی، و عرفه مثنیّ تحت عرش الرّحمن، نصفه من نار و نصفه من ثلج؛ فلا الّذی من النّار یذیب الثّلج، و لا الّذی من الثّلج یطفئ النّار؛ له جناحان، جناح بالمشرق، و جناح بالمغرب.

فإذا حضر وقت الصّلاة⁽²⁾قام علی براثنه، ثمّ رفع عنقه من تحت العرش، ثمّ صفّق بجناحیه کما تصفّق الدّیکة فی منازلکم.

ثمّ یصیح بأعلی صوته: "أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک

له سبّوح قدّوس ربّ الملائکة و الرّوح، و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله سیّد النّبیّین، و أنّ علیّا وصیّه خیر الوصیّین".

فتسمعه الدّیکة فی منازلکم فتصفّق بأجنحتها، فتجیبه بنحو من قوله.

و هو قول اللّه - عزّ و جلّ - لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله: کُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَ تَسْبِیحَهُ ⁽¹⁾من الدّیکة فی الأرض.

بیانه (علیه السلام) السبب فی محو نور القمر

فقال ابن الکواء: فما هذا السواد الذی فی وجه القمر؟.

فقال علیه السّلام:

اللّه أکبر. اللّه أکبر. اللّه أکبر.

رجل أعمی یسأل عن عمیاء.

قاتلک اللّه؛ ما العلم أردت بهذا.

ألا سألت عمّا ینفعک فی أمر دنیاک و آخرتک؟!!!.

فی التأکید علی ضرورة السؤال للتفقه فقط

ویلک⁽²⁾؛ ⁽³⁾سل تفقّها، و لا تسأل تعنّتا؛ فإنّ الجاهل المتعلّم شبیه

بالعالم، و إنّ العالم المتعنّت شبیه بالجاهل.

فقال ابن الکوّاء: بل أنا متفقّه یا أمیر المؤمنین.

فقال علیه السّلام:

أما و اللّه إنّی لأعلم أنّک متعنّت و لست بمتفقّه؛ فسل عمّا بدا لک إن شئت تعنّتا و إن شئت تفقّها.

ثم قال:

و یحک، أما تقرأ القرآن؟.

قال: نعم.

فقال علیه السّلام:

أما سمعت اللّه - عزّ و جلّ - یقول: وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ وَ النَّهارَ آیَتَیْنِ فَمَحَوْنا آیَةَ اللَّیْلِ وَ جَعَلْنا آیَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً ⁽¹⁾؟.

قال: نعم.

فقال علیه السّلام:

آیة النّهار الشّمس، و آیة اللّیل القمر؛ و محوها هو السّواد الّذی⁽²⁾

فیه.

بیانه (علیه السلام) الحالة الأولیة للشمس و القمر

إنّ اللّه - تعالی خلق من نور عرشه شمسین، و أمر جبرئیل فأمرّ جناحه بالّذی سبق من علمه - جلّت عظمته -، لما أراد أن یکون من اختلاف اللّیل و النّهار، و عدد السّاعات و الأیّام و الشّهور و السّنین و الدّهور، و الارتحال و النّزول، و الإقبال و الإدبار، و الحجّ و العمرة، و محلّ الدّین، و أجر الأجیر، و عدّة أیّام الحمل و المطلّقة و المتوفّی عنها زوجها، و ما أشبه ذلک. و لو لا ذلک ما فصل بینهما.

فقال فما هذا القوس الذی یظهر فی السماء؟.

فقال علیه السّلام:

هی علامة کانت بین نوح علیه السّلام و بین ربّه - تعالی -؛ و هو أمان من الغرق.

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ حدثنی عن هذه المجرّة التی فی السماء ما هی؟

فقال علیه السّلام:

هذه أسراج فی السّماء؛ و منها صبّ اللّه - تعالی - الماء المنهمر زمن الغرق علی قوم نوح. [قال اللّه - عزّ و جلّ -:] فَفَتَحْنا أَبْوابَ السَّماءِ بِماءٍ مُنْهَمِرٍ 1.

هذه أسراج فی السّماء؛ و منها صبّ اللّه - تعالی - الماء المنهمر زمن الغرق علی قوم نوح. [قال اللّه - عزّ و جلّ -:] فَفَتَحْنا أَبْوابَ السَّماءِ بِماءٍ مُنْهَمِرٍ ⁽¹⁾.

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ أخبرنی عن: بَقِیَّةٌ مِمّا تَرَکَ آلُ مُوسی وَ آلُ هارُونَ ⁽²⁾؟.

فقال علیه السّلام:

رضراض الألواح، و عمامة موسی، و عصاه، و قفیر من منّ فی طست من ذهب.

بیانه (علیه السلام) حال ذی القرنین

اشارة

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ أخبرنی عن ذی القرنین، أنبیا کان أم ملکا.

و أخبرنی عن قرنیه، أمن ذهب کانا أم من فضة؟.

فقال علیه السّلام:

لم یکن نبیّا و لا ملکا.

و لم یکن قرناه من ذهب و لا فضّة.

و لم یکن له قرنان کقرنی الثّور.

و لکنّه کان عبدا صالحا من ولد یافث بن نوح علیه السّلام، أحبّ اللّه - عزّ و جلّ - فأحبّه اللّه، و ناصح اللّه - تعالی - فنصح اللّه له.

ص:

و إنّما سمّی ذا القرنین، لأنّه دعا قومه إلی اللّه - عزّ و جلّ - فکذّبوه و ضربوه علی قرنه الأیمن بالسّیف.

فغاب عنهم حینا؛ ثمّ عاد إلیهم یدعوهم إلی الهدی، فکذّبوه و ضربوه علی قرنه الأیسر بالسّیف.

فغاب عنهم ما شاء اللّه، ثمّ ردّ الثّالثة فمکّنه اللّه فی الأرض.

و إنّه رأی فی المنام کأنّه دنا من الشّمس حتّی أخذ بقرنیها فی شرقها و غربها. فلمّا قصّ رؤیاه علی قومه عزّفیهم.

بیانه (علیه السلام) ما منح اللّه ذا القرنین

فقال له: کیف استطاع أن یبلغ المشرق و المغرب؟.

فقال علیه السّلام:

سخّر اللّه له السّحاب و خیّره فیه، فاختار صعبه علی ذلوله، فحمله علیها؛ و قرّب له الأسباب، و بسط له فی النّور، و جعل اللّیل و النّهار علیه سواء، فکان یبصر باللّیل کما یبصر بالنّهار؛ و أوحی إلیه أن سرفی غرب الأرض و شرقها، و قد طویت لک البلاد، و ذلّلت لک العباد و أرهبتهم منک.

فبذلک بلغ مشارق الأرض و مغاربها، حیث یطلع قرن الشّمس و یغرب.

و إنّ فیکم الیوم مثله.

فسأله عن: تَغْرُبُ فِی عَیْنٍ حَمِئَةٍ ⁽¹⁾.

فقال علیه السّلام:

تغرب الشّمس فی عین حمئة فی بحر دون المدینة الّتی تلی ممّا یلی المغرب.

فقال: [ما] اسم ذی القرنین؟.

فقال علیه السّلام:

عبد اللّه بن الضّحّاک.

ثم قال علیه السّلام:

أیسرّک أن أزیدک؟.

فسکت السائل و جلس.

بیانه (علیه السلام) قصة أصحاب الرسّ

اشارة

فقام إلیه رجل من أشراف بنی تمیم یقال له: عمرو فقال: یا أمیر المؤمنین؛ أخبرنی عن أصحاب مدائن الرسّ، فی أی عصر کانوا، و أین کانت منازلهم، و من کان ملکهم؛ و هل بعث اللّه - عزّ و جلّ - إلیهم رسولا؛ و بماذا أهلکوا؛ فإنی أجد فی کتاب اللّه - تعالی - ذکرهم و لا

أجد خبرهم؟.

فقال علیه السّلام:

لقد سألتنی عن حدیث ما سألنی عنه أحد قبلک، و لا یحدّثک به أحد بعدی إلاّ عنّی.

وصف أوضاع أصحاب الرسّ

کان من قصّتهم، یا أخا تمیم، أنّهم کانوا قوما یعبدون شجرة صنوبر یقال لها: شاه درخت. و کان یافث بن نوح علیه السّلام غرسها علی شفیر عین یقال لها: دوشاب کانت أنبتت لنوح علیه السّلام بعد الطوفان.

و إنّما سمّوا أصحاب الرّسّ، لأنّهم رسّوا نبیّهم فی الأرض؛ و ذلک بعد سلیمان بن داوود علیهما السّلام.

و کانت لهم اثنتا عشرة قریة⁽¹⁾علی شاطئ نهر یقال له: رس⁽²⁾من بلاد المشرق، و بهم سمّی ذّلک النّهر.

تعداد أنهار و قری أصحاب الرسّ

و لم یکن یومئذ فی الأرض نهر أغزر منه و لا أعذب؛ و لا قری

أکثر و لا أعمر منها.

تسمّی إحداهنّ آبان.

و الثّانیة آذر.

و الثّالثة: دی.

و الرّابعة بهمن.

و الخامسة: إسفندار.

و السّادسة: فروردین.

و السّابعة: أردیبهشت.

و الثّامنة: خرداد.

و التّاسعة: مرداد.

و العاشرة: تیر.

و الحادیة عشرة: مهر.

و الثّانیة عشرة: شهریور.

و کانت أعظم مدائنهم: إسفندار؛ و هی الّتی ینزلها ملکهم، و کان یسمّی: ترکوذ بن غابور بن یارش بن سازن بن نمرود بن کنعان، فرعون إبراهیم علیه السّلام.

و کان بها العین و الصّنوبرة.

بیانه (علیه السلام) تفاصیل عادات و تقالید أهل الرسّ

و قد غرسوا فی کلّ قریة منها حبّة من طلع تلک الصّنوبرة، و أجروا إلیها نهرا من العین الّتی عند الصّنوبرة، فنبتت الحبّة، و صارت شجرة عظیمة.

و حرّموا علی أنفسهم ماء العین و الأنهار، فلا یشربون منها و لا أنعامهم.

و من فعل ذلک قتلوه.

و یقولون: هو حیاة آلهتنا، فلا ینبغی لأحد أن ینقص من حیاتها.

و یشربون هم و أنعامهم من نهر الرّسّ الّذی علیه قراهم.

و قد جعلوا فی کلّ شهر من السّنة یوما فی کلّ قریة عیدا یجتمع إلیه أهلها، فیضربون علی الشّجرة الّتی بها کلّة من حریر فیها من أنواع الصّور؛ ثمّ یأتون بشیاه و بقر فیذبحونها قربانا للشّجرة، و یشعلون فیها النّیران بالحطب.

فإذا سطح دخان تلک الذّبائح و قتارها فی الهواء، و حال بینهم و بین النّظر إلی السّماء، خرّوا للشّجرة سجّدا یبکون و یتضرّعون إلیها أن ترضی عنهم.

فکان الشّیطان یجیء و یحرّک أغصانها، و یصیح من ساقها صیاح الصّبیّ و یقول: إنّی قد رضیت عنکم عبادی، فطیبوا نفسا، و قرّوا عینا.

فیرفعون رؤوسهم عند ذلک، و یشربون الخمر، و یضربون بالمعازف، و یأخذون الدّستبند؛ فیکونون علی ذلک یومهم و لیلتهم، ثمّ ینصرفون.

سبب تسمیة الفرس لشهورها

و إنّما سمّت العجم شهورها بآبان ماه و آذر ماه و غیرهما اشتقاقا من أسماء تلک القری، لقول أهلها بعضهم لبعض: هذا عید قریة کذا، و هذا عید قریة کذا.

حتّی إذا کان عید قریتهم العظمی، اجتمع إلیها صغیرهم و کبیرهم، فضربوا عند الصّنوبرة و العین سرادقا من دیباج علیه من أنواع الصّور، و جعلوا له اثنی عشر بابا، کلّ باب لأهل قریة منهم.

فیسجدون للصّنوبرة خارجا من السّرادق، و یقرّبون إلیها الذّبائح أضعاف ما قرّبوا للشّجرة الّتی فی قراهم.

فیجیء إبلیس عند ذلک، فیحرّک الصّنوبرة تحریکا شدیدا، و یتکلّم من جوفها کلاما جهوریّا، و یعدهم و یمنّیهم بأکثر ممّا وعدتهم و منّتهم الشّیاطین کلّها فی تلک الشّجرات الأخر.

فیرفعون رؤوسهم من السّجود و بهم من الفرح و النّشاط ما لا یفیقون و لا یتکلّمون من الشّرب و العزف.

فیکونون علی ذلک اثنا عشر یوما ولیالیها، بعدد أعیادهم سائر السّنة؛ ثمّ ینصرفون.

حال أصحاب الرسّ و النبی الذی أرسل إلیهم

فلمّا طال کفرهم باللّه - عزّ و جلّ - و عبادتهم غیره، بعث اللّه - سبحانه - إلیهم نبیّا من بنی إسرائیل من ولد یهود بن یعقوب.

فلبث فیهم زمانا طویلا ینهاهم عن عبادة الشّجرة، و یدعوهم إلی عبادة اللّه - عزّ و جلّ - و معرفة ربوبیّته؛ فلا یتّبعونه.

فلمّا رأی شدّة تمادیهم فی الغیّ و الضّلال، و ترکهم قبول ما دعاهم إلیه من الرّشد و النّجاح؛ و حضر عید قریتهم العظمی، قال: یا ربّ؛ إنّ عبادک أبوا إلاّ تکذیبی، و الکفر بک، و غدوا یعبدون شجرة لا تنفع و لا تضرّ؛ فأیبس شجرهم أجمع، و أرهم قدرتک و سلطانک.

فأصبح القوم و قد یبس شجرهم کلّها، فهالهم ذلک، و فظع بهم، و صاروا فریقین:

فرقة قالت: سحر آلهتکم هذا الرّجل الّذی یزعم أنّه رسول ربّ السّماء و الأرض إلیکم لیصرف وجوهکم عن آلهتکم إلی إلهه.

و فرقة قالت: لا؛ بل غضبت آلهتکم حین رأت هذا الرّجل یعیبها، و یقع فیها، و یدعوکم إلی عبادة غیرها؛ فحجبت حسنها و بهاءها لکی تغضبوا لها فتنتصروا منه.

بیانه (علیه السلام) الطریقة التی قتل أصحاب الرسّ بها نبیهم

فاجتمع رأیهم علی قتله أشنع قتل.

حیث اتّخذوا أنابیب طوالا من رصاص واسعة الأفواه، ثمّ أرسلوها فی قرار العین إلی أعلی الماء واحدة فوق الأخری مثل البرابخ، ثمّ نزحوا ما فیها من الماء، ثمّ حفروا فی قرارها من الأرض بئرا عمیقة ضیّقة المدخل، و أرسلوا فیها نبیّهم حیّا، و ألقموا فاها صخرة عظیمة، ثمّ أخرجوا الأنابیب من الماء، و قالوا: الآن نرجو أن ترضی عنّا آلهتنا، إذ رأت أنّا قد قتلنا من کان یقع فیها، و یصدّ عن عبادتها، و دفنّاه تحت کبیرها، لیتشفّی منه، فیعود إلیها نورها و نضرتها کما کان.

فبقوا عامّة یومهم یسمعون أنین نبیّهم علیه السّلام و شکواه؛ و هو یقول: سیّدی؛ قد تری ضیق مکانی، و شدّة کربی؛ فارحم ضعف رکنی، و قلّة حیلتی، و عجّل بقبض روحی، و لا تؤخّر إجابة دعوتی.

حتّی مات علیه السّلام.

فقال اللّه - جلّ جلاله - لجبرئیل علیه السّلام: أیظنّ عبادی هؤلاء

الّذین غرّهم حلمی، و أمنوا مکری، و عبدوا غیری، و قتلوا رسولی، أن یقوموا لغضبی، أو یخرجوا من سلطانی؛ کیف و أنا المنتقم ممّن عصانی و لم یخش عقابی.

بیان التحذیر لنزول العذاب علی أصحاب الرس

و إنّی حلفت بعزّتی و جلالی لأجعلنّهم عبرة و نکالا للعالمین.

فلم یرعهم و هم فی عیدهم ذلک إلاّ بریح عاصف ملتهبة شدیدة الحمرة سلقت أبدانهم؛ فتحیّروا فیها، و ذعروا منها، و تضامّ بعضهم إلی بعض.

ثمّ صارت الأرض من تحتهم کحجر کبریت یتوقّد.

و أظلّتهم سحابة سوداء مظلمة، فانکبّت علیهم کالقبّة، فألقت علیهم جمرا یلتهب؛ فذابت أبدانهم کما یذوب الرّصاص فی النّار.

فهلکوا، و انقلبت مدائنهم.

فنعوذ باللّه - تعالی ذکره - من غضبه، و نزول نقمته.

و لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه العلیّ العظیم.

بیان حال أصحاب الأخدود و قصة إساف و نائلة

و سأله رجل: عن أصحاب الأخدود.

فقال علیه السّلام:

کان نبیّهم حبشیّا؛ بعث من الحبشة إلی قومه.

ثم قرأ علیه السّلام:

وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلاً مِنْ قَبْلِکَ مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنا عَلَیْکَ وَ مِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَیْکَ ⁽¹⁾.

فسئل عن عددهم؟.

فقال علیه السّلام:

کانوا عشرة؛ و علی مثالهم عشرة یقتلون فی هذا السّوق.

فسأله رجل عن إساف و نائلة و عبادة قریش لهما؟.

فقال علیه السّلام:

کانا شابّین صبیحین، و کان بأحدهما تأنیث، و کانا یطوفان بالبیت؛ فصادفا بالبیت خلوة، فأراد أحدهما صاحبه ففعل. فمسخهما اللّه حجرین.

فقالت قریش: لو لا أنّ اللّه - تبارک و تعالی - رضی أن یعبد هذان معه ما حوّلهما عن حالهما.

بیانه (علیه السلام) حال قوم تبّع

فقام ابن الکوّاء فقال: یا أمیر المؤمنین؛ لم سمّی تبّع تبّعا؟.

فقال علیه السّلام:

لأنّه کان غلاما کاتبا، و کان یکتب لملک کان قبله؛ فکان إذا کتب کتب: باسم اللّه الّذی خلق صبحا و ریحا.

فقال الملک: اکتب و ابدأ باسم ملک الرّعد.

فقال: لا، لا أبدأ إلاّ باسم إلهی، ثمّ أعطف علی حاجتک.

فشکر اللّه - عزّ و جلّ - له ذلک، و أعطاه ملک ذلک الملک.

فتابعه النّاس علی ذلک، فسمّی تبّعا.

تفسیر مشکلات آیات القرآن الکریم

اشارة

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ وجدت کتاب اللّه ینقض بعضه بعضا!.

فقال علیه السّلام:

ثکلتک أمّک یا ابن الکوّاء؛ کتاب اللّه یصدّق بعضه بعضا، و لا ینقض بعضه بعضا؛ فسل عمّا بدا لک.

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ سمعته یقول: بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَ الْمَغارِبِ ⁽¹⁾.

و قال فی آیة أخری: رَبُّ الْمَشْرِقَیْنِ وَ رَبُّ الْمَغْرِبَیْنِ ⁽²⁾.

و قال فی آیة أخری: رَبُّ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ ⁽³⁾.

فقال علیه السّلام:

ثکلتک أمّک یا ابن الکوّاء؛ هذا المشرق، و هذا المغرب. [و أشار بیده نحو المشرق و المغرب].

و أمّا قوله: رَبُّ الْمَشْرِقَیْنِ وَ رَبُّ الْمَغْرِبَیْنِ؛ فإنّ مشرق الشّتاء علی حدة، و مشرق الصّیف علی حدة.

أما تعرف ذلک من قرب الشّمس و بعدها؟!.

و أمّا قوله: «رب المشارق و المغارب؛» فإنّ لها ثلاثمائة و ستّین برجا، تطلع کلّ یوم من برج و تغیب فی آخر؛ فلا تعود إلیه إلاّ من قابل فی ذلک الیوم.

فسئل عن قوله - تعالی -: إِنّا زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِزِینَةٍ الْکَواکِبِ ⁽¹⁾.

فقال علیه السّلام:

[إنّ] لهذه النّجوم الّتی فی السّماء مدائن مثل المدائن الّتی فی الأرض، مربوطة کلّ مدینة إلی عمود من نور، طول ذلک العمود فی السّماء مسیرة مائتین و خمسین سنة.

بیانه (علیه السلام) کیف أن القرآن یصدّق بعضه بعضا

فقام رجل فقال: یا أمیر المؤمنین؛ إنی شککت فی کتاب اللّه المنزل.

فقال علیه السّلام:

ثکلتک أمّک؛ و کیف شککت فی کتاب اللّه المنزل؟.

فقال الرجل: لأنی وجدت الکتاب یکذّب بعضه بعضا، و ینقض بعضه بعضا.

فقال علیه السّلام:

إنّ کتاب اللّه لیصدّق بعضه بعضا، و لا یکذّب بعضه بعضا؛ و لکنّک لم ترزق عقلا تنتفع به.

تفسیر عدد من آیات القرآن الحکیم

فهات الّذی شککت فیه من کتاب اللّه - عزّ و جلّ -.

فقال الرجل: إنی وجدت اللّه یقول: یَوْمَ یَقُومُ الرُّوحُ وَ الْمَلائِکَةُ صَفًّا لا یَتَکَلَّمُونَ إِلاّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَ قالَ صَواباً ⁽¹⁾. و یقول، حیث استنتطقوا: قالُوا وَ اللّهِ رَبِّنا ما کُنّا مُشْرِکِینَ ⁽²⁾. و یقول: یَوْمَ الْقِیامَةِ یَکْفُرُ بَعْضُکُمْ بِبَعْضٍ وَ یَلْعَنُ بَعْضُکُمْ بَعْضاً ⁽³⁾.

و یقول: إِنَّ ذلِکَ لَحَقٌّ تَخاصُمُ أَهْلِ النّارِ ⁽⁴⁾. و یقول: لا تَخْتَصِمُوا

لَدَیَّ ⁽¹⁾. و یقول: اَلْیَوْمَ نَخْتِمُ عَلی أَفْواهِهِمْ وَ تُکَلِّمُنا أَیْدِیهِمْ وَ تَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِما کانُوا یَکْسِبُونَ ⁽²⁾.

بیانه (علیه السلام) حالات الناس یوم البعث

فمرة یتکلمون، و مرّة لا یتکلمون، و مرّة تنطق الجلود و الأیدی و الأرجل، و مرّة لا یتکلمون إلاّ من أذن له الرحمن و قال صوابا؛ فأنّی ذلک یا أمیر المؤمنین؟.

فقال علیه السّلام:

إنّ ذلک لیس فی موطن واحد، و هی فی مواطن فی ذلک الیوم الّذی مقداره خمسون ألف سنة.

یجمع اللّه الخلائق فی ذلک الیوم فی موطن یتعارفون فیه، فیکلّم بعضهم بعضا، و یستغفر بعضهم لبعض. أولئک الّذین بدت منهم الطّاعة من الرّسل و الأتباع، و تعاونوا علی البرّ و التّقوی فی دار الدّنیا.

و یلعن أهل المعاصی بعضهم بعضا من الّذین بدت منهم المعاصی، و تعاونوا علی الظّلم و العدوان فی دار الدّنیا، و المستکبرون منهم و المستضعفون یلعن بعضهم بعضا و یکفّر بعضهم بعضا.

ثمّ یجتمعون فی موطن یفرّ بعضهم من بعض؛ و ذلک قوله: یَوْمَ یَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ * وَ أُمِّهِ وَ أَبِیهِ * وَ صاحِبَتِهِ وَ بَنِیهِ ⁽¹⁾إذا تعاونوا علی الظّلم و العدوان فی دار الدّنیا، ف لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ یَوْمَئِذٍ شَأْنٌ یُغْنِیهِ ⁽²⁾.

ثمّ یجتمعون فی موطن یبکون فیه؛ فلو أنّ تلک الأصوات بدت لأهل الدّنیا لأذهلت جمیع الخلائق عن معایشهم، و صدّعت الجبال إلاّ ما شاء اللّه. فلا یزالون یبکون حتّی یبکون الدّم.

ثمّ یجتمعون فی موطن یستنطقون فیه فیقولون: وَ اللّهِ رَبِّنا ما کُنّا مُشْرِکِینَ ⁽³⁾، و لا یقرّون بما عملوا. فیختم علی أفواههم و تستنطق الأیدی و الأرجل و الجلود؛ فتنطق فتشهد بکلّ معصیة بدت منهم.

ثمّ یرفع عن ألسنتهم الختم فیقولون لجلودهم و أیدیهم و أرجلهم:

لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَیْنا؟. فتقول: أَنْطَقَنَا اللّهُ الَّذِی أَنْطَقَ کُلَّ شَیْ‌ءٍ ⁽⁴⁾.

ثمّ یجتمعون فی موطن یستنطق فیه جمیع الخلائق، فلا یتکلّم إلاّ من أذن له الرّحمن و قال صوابا.

ثمّ یجتمعون فی موطن یختصمون فیه، و یدان لبعض الخلائق من بعض، و هو القول [وَ وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ بِما ظَلَمُوا فَهُمْ لا یَنْطِقُونَ ⁽¹⁾].

و ذلک کلّه قبل الحساب.

فإذا أخذ بالحساب شغل کلّ امرئ بما لدیه.

نسأل اللّه برکة ذلک الیوم.

فقام رجل من جانب المسجد و قال رافعا صوته: أیها المدّعی ما لا یعلم و المتقلد ما لا یفهم، أنا سائلک فأجب.

فوثب إلیه أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام و شیعته من کل ناحیة و همّوا به.

فنهرهم أمیر المؤمنین علیه السّلام و قال:

دعوه و لا تعجلوه؛ فإنّ البطش و الطّیش لا تقوم بهما حجج اللّه، و لا بإعجال السّائل⁽²⁾تظهر براهین اللّه - عزّ و جلّ -.

إجابته (علیه السلام) علی أسئلة صعبة من سائل طائش

ثم التفت علیه السّلام إلی الرجل و قال:

سل بکلّ لسانک، و ما فی جوانحک، و مبلغ علمک؛ فإنّی مجیبک

إن شاء اللّه - تعالی - بعلم لا تختلج فیه الشّکوک، و لا یهیجه دنس ریب الزّیغ؛ و لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه الّعلیّ العظیم.

فقال الرجل: کم بین المشرق و المغرب⁽¹⁾؟.

فقال علیه السّلام:

مسافة الهواء.

فقال: و ما مسافة الهواء؟.

فقال علیه السّلام:

دوران الفلک.

فقال: و ما قدر دوران الفلک؟⁽²⁾.

إجابته علی سؤال: کم بین المشرق و المغرب

⁽¹⁾مسیرة یوم مطّرد ⁽²⁾للشّمس؛ تطلع من مطلعها فتأتی مغربها. لا أقول غیر هذا.

فقال: فمتی القیامة؟.

فقال علیه السّلام:

عند حضور المنیّة، و بلوغ الأجل.

فقال: فکم عمر الدنیا؟.

فقال علیه السّلام:

سبعة لا تحدید.

فقال: فلم سمّیت مکة المکرمة مکّة؟.

فقال علیه السّلام:

لأنّ اللّه - تعالی - مکّ الأرض من تحتها أی دحاها.

فقال: فلم سمّیت بکّة؟.

فقال علیه السّلام:

لأنّها بکّت رقاب الجبّارین و أعناق المذنبین.

فقال: فأین بکّة من مکّة؟.

فقال علیه السّلام:

مکّة أکناف الحرم، و بکّة موضع البیت.

جوابه علی: أین کان اللّه قبل خلق العرش

اشارة

فقال: و أین کان اللّه قبل أن یخلق عرشه؟.

فقال علیه السّلام:

سبحان من لا تدرکه الأبصار، و لا یدرک کنه صفته حملة العرش علی قرب ربواتهم من کرسیّ کرامته، و لا الملائکة المقرّبون من زاخر رشحات جلاله.

ویلک، لا یقال: اللّه أین، و لا بم، و لا فیم، و لا لم، و لا حیث، و لا کیف؟.

إجابته علی سؤال: کم لبث العرش علی الماء

فقال: فکم مقدار ما لبث العرش علی الماء من قبل أن یخلق اللّه الأرض و السماء؟.

فقال علیه السّلام:

أتحسن أن تحسب؟.

فقال: نعم.

فقال علیه السّلام:

لعلّک لا تحسن أن تحسب.

فقال: بلی، إنی لأحسن الحساب.

فقال علیه السّلام:

أ رأیت لو صبّ فی الأرض من المشرق إلی المغرب حبّ خردل حتّی سدّ الهواء، و ملأ ما بین الأرض و السّماء، ثمّ کلّفت علی ضعفک أن تنقله حبّة حبّة من المشرق إلی المغرب، ثمّ مدّ فی عمرک، و أعطیت القوّة علی ذلک حتّی نقلته و أحصیته، لکان ذلک أیسر من إحصاء عدد أعوام ما لبث العرش علی الماء من قبل أن یخلق اللّه الأرض و السّماء.

و إنّما وصفت لک جزءا من عشر عشیر العشیر من جزء من مائة ألف جزء من بقاء عرش ربّنا علی الماء؛ و أستغفر اللّه من التّقلیل فی التّحدید.

فحرّک الرجل رأسه و أنشأ یقول:

أنت أصیل العلم یا ذا الهدی تجلو من الشکّ الغیاهیبا

لا تنثنی عن کلّ أشکولة تبدی إذا حلّت أعاجیبا

حزت أقاصی کل علم فما تبصر أن غولبت مغلوبا

للّه درّ العلم من صاحب یطلب إنسانا و مطلوبا

إجابته (علیه السلام) علی سؤال حول طول الشمس و عرضها

فقام رجل آخر فقال: یا أمیر المؤمنین؛ أخبرنی عن طول الشمس و عرضها؟.

فقال علیه السّلام:

تسعمائة فرسخ فی تسعمائة فرسخ.

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ أخبرنی عن طول القمر و عرضه؟.

فقال علیه السّلام:

أربعون فرسخا فی أربعین فرسخ.

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ أخبرنی عن مسافة ما بین الأرض و الشمس؟.

فقال علیه السّلام:

مسافة ما یقطعه حصان سریع الجری فی خمسمائة عام.

فقال ابن الکوّاء: یا أمیر المؤمنین؛ فکم بین السماء إلی الأرض؟.

فقال علیه السّلام:

مسیرة دعوة عبد مستجابة؛ فمن قال غیر هذا فقد کذب.

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ فممّ خلقت السماوات؟.

فقال علیه السّلام:

من بخار الماء.

إجابته علی سؤال حول مادة السماوات و أسمائها و ألوانها

فقال: فممّ خلقت الأرض؟.

فقال علیه السّلام:

من زبد الماء.

فقال: فممّ خلقت الجبال؟.

فقال علیه السّلام:

من الأمواج.

فقال: ما ألوان السماوات السبع و أسماؤها؟.

فقال علیه السّلام:

إنّ اسم السّماء الدّنیا رفیع، و هی من ماء و دخان.

و اسم السّماء الثّانیة فیدوم، و هی علی لون النّحاس.

و السّماء الثّالثة اسمها الماروم، و هی علی لون الشّبه.

و السّماء الرّابعة اسمها أرفلون، و هی علی لون الفضّة.

و السّماء الخامسة اسمها هیعون، و هی علی لون الذّهب.

و السّماء السّادسة اسمها عروس، و هی یاقوتة خضراء.

و السّماء السّابعة اسمها عجماء⁽¹⁾، و هی درّة بیضاء.

جوابه علی سؤال: کم من الأرض إلی العرش

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ کم بین موضع قدمک إلی عرش ربک؟.

فقال علیه السّلام:

ثکلتک أمّک یا ابن الکوّاء؛ من موضع قدمی إلی عرش ربّی، أن یقول قائل مخلصا: لا إله إلاّ اللّه.

فقال: و ما ثواب من قال: "لا إله إلا اللّه"؟.

فقال علیه السّلام:

من قال لا إله إلاّ اللّه، مخلصا، طمست ذنوبه کما یطمس الحرف الأسود من الرّقّ الأبیض.

فإن قال ثانیة: لا إله إلاّ اللّه، مخلصا، خرقت أبواب السّماوات و صفوف الملائکة؛ حتّی تقول الملائکة بعضها لبعض: اخشعوا لعظمة أمر اللّه.

فإذا قال ثالثة: لا إله إلاّ اللّه، مخلصا، لم تنته دون العرش؛ فیقول الجلیل: اسکنی، فوعزّتی و جلالی؛ لأغفرنّ لقائلک بما کان فیه.

قال اللّه - تعالی -: إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَ الْعَمَلُ الصّالِحُ یَرْفَعُهُ ⁽¹⁾.

فوائد قول: لا إله إلا اللّه و منزلة شیعة علی یوم القیامة

و لقد سمعت حبیبی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: لو أنّ المؤمن خرج من الدّنیا و علیه مثل ذنوب أهل الأرض لکان الموت کفّارة لتلک الذّنوب. ثمّ قال: من قال: لا إله إلاّ اللّه بإخلاص فهو بریء من الشّرک، و من خرج من الدّنیا لا یشرک باللّه شیئا دخل الجنّة. ثمّ تلا هذه الآیة: إِنَّ اللّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ ⁽²⁾من شیعتک و محبّیک یا علیّ.

فقلت: یا رسول اللّه؛ هذا لشیعتی؟.

فقال: إی و ربّی، إنّه لشیعتک؛ و إنّهم لیخرجون یوم القیامة من قبورهم و هم یقولون: لا إله إلاّ اللّه، محمّد رسول اللّه، علیّ بن أبی طالب حجّة اللّه. فیؤتون بحلل خضر من الجنّة، و أکالیل من الجنّة، و تیجان من الجنّة، و نجائب من الجنّة؛ فیلبس کلّ واحد منهم حلّة خضراء، و یوضع علی رأسه تاج الملک و إکلیل الکرامة، ثمّ یرکبون النّجائب فتطیر بهم إلی الجنّة لا یَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَکْبَرُ وَ تَتَلَقّاهُمُ

اَلْمَلائِکَةُ هذا یَوْمُکُمُ الَّذِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ ⁽¹⁾.

جوابه (علیه السلام) علی سؤال: ما هو أول ما خلق اللّه

فقال: أخبرنی عن أول ما خلق اللّه - تبارک و تعالی -؟.

فقال علیه السّلام:

أوّل ما خلق اللّه القلم، ثمّ خلق النّون، و هی الدّواة، ثمّ خلق اللّوح؛ فکتب الدّنیا و ما یکون فیها حتّی تفنی، من خلق مخلوق، أو عمل معمول، برّ أو فجور، و ما کان من رزق، حلال أو حرام، أو رطب أو یابس؛ ثمّ وکّل بذلک الکتاب ملائکة، و وکّل بالخلق ملائکة.

فقال: أخبرنی عن أول ما خلق اللّه - تبارک و تعالی - من الملائکة؟.

فقال علیه السّلام:

خلق الرّوح.

فقال: و ما الروح، أ لیس هو جبرئیل؟.

فقال علیه السّلام:

جبرئیل علیه السّلام من الملائکة، و الرّوح غیر جبرئیل؟.

فقال: لقد قلت عظیما من القول؛ و ما أحد من الناس یزعم أن الروح غیر جبرائیل!.

فقال علیه السّلام:

إنّک ضالّ تروی عن أهل الضّلال.

یقول اللّه - عزّ و جلّ - لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله: أَتی أَمْرُ اللّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمّا یُشْرِکُونَ * یُنَزِّلُ الْمَلائِکَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ ⁽¹⁾.

تأکیده (علیه السلام) علی أن الروح هو غیر جبریل

فالرّوح غیر الملائکة علیهم السّلام.

و قال - تعالی -: لَیْلَةُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ * تَنَزَّلُ الْمَلائِکَةُ وَ الرُّوحُ فِیها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ ⁽²⁾.

و قال: یَوْمَ یَقُومُ الرُّوحُ وَ الْمَلائِکَةُ صَفًّا ⁽³⁾.

و قال لآدم، و جبرئیل یومئذ مع الملائکة: إِنِّی خالِقٌ بَشَراً مِنْ طِینٍ * فَإِذا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ ساجِدِینَ ⁽⁴⁾.

فسجد جبرئیل مع الملائکة للرّوح.

و قال لمریم: فَأَرْسَلْنا إِلَیْها رُوحَنا فَتَمَثَّلَ لَها بَشَراً سَوِیًّا ⁽⁵⁾.

و قال لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ * عَلی قَلْبِکَ لِتَکُونَ مِنَ الْمُنْذِرِینَ * بِلِسانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ * وَ إِنَّهُ لَفِی زُبُرِ الْأَوَّلِینَ ⁽¹⁾.

و «الزبر»: الذّکر، و «الأولین»: رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم منهم.

فالرّوح غیر جبرئیل.

بیانه (علیه السلام) معنی سبحان اللّه

فقال ابن الکواء: لا إله إلا اللّه قد عرفناه. و الحمد للّه قد عرفناه و اللّه أکبر قد عرفناه. فما سبحان اللّه؟.

فقال علیه السّلام:

لا أبا لک. کلمة رضیها اللّه - عزّ و جلّ - لنفسه فارض بها.

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ و ما طعم الماء؟.

فقال علیه السّلام:

طعم الحیاة.

بیانه (علیه السلام) سبب المدّ و الجزر فی البحار

فقال: المدّ و الجزر ما هما؟.

فقال علیه السّلام:

إنّ للّه - عزّ و جلّ - ملکا موکّلا بالبحار یقال له: رومان؛ فإذا وضع قدمیه فی البحر فاض، و إذا أخرجهما غاض.

فقال: ما اسم أبی الجنّ؟.

فقال علیه السّلام:

شومان، و هو الّذی خلق من مارج من نار.

فقال: هل بعث اللّه - تعالی - نبیا إلی الجنّ؟.

فقال علیه السّلام:

نعم، بعث إلیهم نبیّا یقال له: یوسف، فدعاهم إلی اللّه - عزّ و جلّ - فقتلوه.

فقال: ما کان اسم إبلیس فی السماء؟.

فقال علیه السّلام:

کان اسمه الحارث.

فقال: ما کنیة البراق؟.

فقال علیه السّلام:

یکنّی أبا هلال.

بیانه (علیه السلام) سبب تسمیة آدم (علیه السلام) و عمره

فقال: لم سمّی آدم آدم؟.

فقال علیه السّلام:

لأنّه خلق من أدیم الأرض؛ فیه الطّیّب و الصّالح و الرّدیء، و کلّ ذلک أنت راء فی ولده.

فقال: کم کان عمر آدم علیه السّلام؟.

فقال علیه السّلام:

تسعمائة سنة و ثلاثین سنة.

فقال: کم حج آدم علیه السّلام من حجّة؟.

فقال علیه السّلام:

سبعین حجّة، ماشیا علی قدمیه.

فقال: لم سمّی نوح نوحا؟.

فقال علیه السّلام:

کان اسمه السّکن، و إنّما سمّی نوحا لأنّه ناح علی قومه ألف سنة إلاّ خمسین عاما.

فقال: سفینة نوح علیه السّلام، ما کان عرضها و طولها؟.

فقال علیه السّلام:

کان طولها ثمانمائة ذراع، و عرضها خمسمائة ذراع، و ارتفاعها

فی السّماء ثمانین ذراعا.

بیانه (علیه السلام) وضع الکعبة وقت الطوفان و أول من حجّ

فقال: أی بقعة علت علی الماء أیام الطوفان؟.

فقال علیه السّلام:

ذاک موضع الکعبة، لأنّها کانت ربوة.

فقال: من أول من حجّ من أهل السماء؟.

فقال علیه السّلام:

جبریل.

بیانه (علیه السلام) قصة عزیر و ولده

فقال: ما أخوان ولدا فی یوم و ماتا فی یوم، و عمر أحدهما خمسون و مائة سنه، و عمر الآخر خمسون سنة؟.

فقال علیه السّلام:

ذلک عزیر و عزرا أخوه.

لأنّ عزیرا أماته اللّه - تعالی - مائة عام ثمّ بعثه.

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ و ما ولد أکبر من أبیه من أهل الدنیا؟.

فقال علیه السّلام:

ویلک یا ابن الکوّاء؛ ذلک ولد عزیر.

إنّ عزیرا خرج من أهله و امرأته حامل فی شهرها، و له یومئذ

خمسون سنة؛ و قد جاء من ضیعة له؛ تحته حمار، و معه شنة فیها تین، و کوز فیه عصیر.

فمرّ علی قریة خربة، فقال: أَنّی یُحْیِی هذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِها ⁽¹⁾.

فابتلاه اللّه - عزّ و جلّ - بذنبه فأماته مائة عام.

ثمّ بعثه اللّه و أحیاه فی الموعد الّذی أماته فیه⁽²⁾. فرجع إلی أهله و هو ابن خمسین سنة. فاستقبله ابنه و هو ابن مائة سنة.

فکان ابنه أکبر منه. فذلک من آیات اللّه.

فقال: من جمع بین الأختین؟.

فقال علیه السّلام:

یعقوب بن إسحاق؛ جمع بین حبار و راحیل، فحرّم بعد ذلک.

فقال: من خلق اللّه - تعالی - من الأنبیاء مختونا؟.

فقال علیه السّلام:

خلق آدم علیه السّلام مختونا، و ولد شیث مختونا، و إدریس،

و نوح، و إبراهیم، و لوط، و إسماعیل، و داوود، و سلیمان، و موسی، و عیسی، و محمّد، صلّی اللّه علیهم أجمعین.

ذکر الأنبیاء الذین لهم إسمان و الذین تکلموا بالعربیة

فقال: أخبرنی عن ستة من الأنبیاء لهم إسمان؟.

فقال علیه السّلام:

یوشع بن نون، و هو ذو الکفل. و یعقوب، و هو إسرائیل. و الخضر، و هو إرمیا⁽¹⁾. و یونس، و هو ذو النّون. و عیسی، و هو المسیح. و محمّد، و هو أحمد صلوات اللّه علیهم أجمعین.

فقال: خمسة من الأنبیاء تکلموا بالعربیة؟.

فقال علیه السّلام:

إسماعیل، و شعیب، و هود، و صالح، و محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

تسمیته (علیه السلام) أول من نظق باللغة العربیة

و أوّل من فتق لسانه بالعربیّة المبیّنة إسماعیل و هو ابن أربع عشرة سنة.

فقال: أربعة لا یشبعن من أربعة؟.

فقال علیه السّلام:

أرض من مطر، و أنثی من ذکر، و عین من نظر، و عالم من علم.

فقال: من أول من مات فجأة.

فقال علیه السّلام:

داوود علیه السّلام، مات علی منبره یوم الأربعاء.

فقال: من أول من عمل عمل قوم لوط؟.

فقال علیه السّلام:

إبلیس، فإنّه أمکن من نفسه.

فقال: أول من أمر بالختان؟.

فقال علیه السّلام:

إبراهیم علیه السّلام علی رأس ثمانین سنة من عمره.

بیان معانی الطهارة و مراتبها

اشارة

أوحی اللّه - تعالی - إلیه أن تطهّر.

فأخذ من شاربه.

ثمّ قیل له: تطهّر.

فقلّم أظفاره.

ثمّ قیل له: تطهّر.

فنتف إبطیه⁽¹⁾.

ثمّ قیل له: تطهّر.

فحلق عانته

ثمّ قیل له: تطهّر.

فاختتن.

فقال: أول من لبس النعلین؟.

فقال علیه السّلام:

إبراهیم.

فقال: أول من وضع سکک الدنانیر و الدراهم؟.

فقال علیه السّلام:

نمرود بن کنعان بعد نوح.

فقال: أول امرأة جرّت ذیلها؟.

فقال علیه السّلام:

هاجر لمّا هربت من سارة.

تسمیته (علیه السلام) أول من جرّذیله من الرجال

فقال: أول من جرّ ذیله من الرجال؟.

فقال علیه السّلام:

قارون.

فقال: من أکرم الناس نسبا؟.

فقال علیه السّلام:

صدّیق اللّه یوسف بن یعقوب إسرائیل اللّه، بن إسحاق ذبیح اللّه ابن إبراهیم خلیل اللّه صلوات اللّه علیهم.

فقال: ما أکرم واد علی وجه الأرض؟.

فقال علیه السّلام:

خیر وادیین فی النّاس: واد بمکّة، و واد بالهند یقال له: سراندیب، هبط فیه آدم من السّماء. و منه یؤتی بالطّیب الّذی تطیّبون به

فقال: ما شرّ واد علی وجه الأرض؟.

فقال علیه السّلام:

شرّ وادیین فی النّاس: وادی الأحقاف، و واد فی حضرموت بالیمن یقال له: برهوت، و هو من أودیة جهنّم.

فقال: ما خیر بئر فی الناس؟.

فقال علیه السّلام:

خیر بئر فی النّاس بئر زمزم.

فقال: ما شرّ بئر فی الأرض؟.

فقال علیه السّلام:

شرّ بئر فی الأرض بئر برهوت، و هو فی ذلک الوادی الّذی بحضر موت؛ و إلیها تجتمع أرواح الکفّار.

بیان أشدّ الخلائق

فقال: یا أمیر المؤمنین؛ أیّ الخلائق أشدّ؟.

فقال علیه السّلام:

إنّ أشدّ خلق اللّه، فی ما یری، عشرة:

الجبال الرّواسی. و الحدید تنحت به الجبال. و النّار تأکل الحدید.

و الماء یطفئ النّار. و السّحاب المسخّر بین السّماء و الأرض یحمل الماء. و الرّیح تفرّق⁽¹⁾السّحاب. و الإنسان یغلب الرّیح، یتّقیها بیده

و یذهب فیها لحاجته. و السّکر یغلب الإنسان. و النّوم یغلب السّکر.

و الهمّ یمنع النّوم. فأشدّ خلق ربّک الهمّ.

تأکیده (علیه السلام) علی أن الکلام هو خیر الأشیاء و شرّها

فقال: أی شیء ممّا خلق اللّه - تعالی - أحسن؟.

فقال علیه السّلام:

الکلام.

فقال: أی شیء ممّا خلق اللّه - تعالی - أقبح؟.

فقال علیه السّلام:

الکلام.

[فسئل عن ذلک] فقال علیه السّلام:

بالکلام ابیضّت الوجوه، و بالکلام اسودّت الوجوه.

فقال: ما السجن الذی سار بصاحبه؟.

فقال علیه السّلام:

الحوت سار بیونس بن متّی علیه السّلام⁽¹⁾.

فقال: ما اسم کلب أصحاب الکهف؟.

فقال علیه السّلام:

ریّان.

ذکره (علیه السلام) ستة لم یحتویهم رحم

فقال: أخبرنی عن ستة لم یرکضوا فی رحم؟.

فقال علیه السّلام:

آدم، و حوّاء، و کبش إبراهیم، و عصا موسی، و ناقة صالح، و الخفّاش الّذی عمله عیسی بن مریم و طار بإذن اللّه - تعالی -.

فقال: شیء مکذوب علیه لیس من الجنّ و لا من الإنس؟.

فقال علیه السّلام:

ذلک الذّئب الّذی کذب علیه إخوة یوسف.

فقال: شیء أوحی اللّه - تعالی - إلیه، لیس من الجنّ و لا من الإنس؟.

فقال علیه السّلام:

قال - تعالی -: وَ أَوْحی رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ ⁽¹⁾.

فقال: رسول لیس من الجن و الإنس و الملائکة و الشیاطین؟.

فقال علیه السّلام:

ذّلک الهدهد. [قال - تعالی - عن سلیمان:] اِذْهَبْ بِکِتابِی هذا ⁽¹⁾.

ذکره (علیه السلام) مبعوثا للّه لیس من الجن و لا من الإنس

فقال: مبعوث لیس من الجن و الإنس و الملائکة و الشیاطین؟.

فقال علیه السّلام:

ذلک الغراب. [قال - تعالی -:] فَبَعَثَ اللّهُ غُراباً ⁽²⁾.

فقال: نذیر أنذر قومه لیس من الجنّ و لا من الإنس؟.

فقال علیه السّلام:

هی النّملة. [قال - تعالی -: قالَتْ نَمْلَةٌ یا أَیُّهَا النَّمْلُ ⁽³⁾].

فقال: أطهر بقعة من الأرض لا تجوز الصلاة علیها؟.

فقال علیه السّلام:

ذلک ظهر الکعبة.

فقال: أی بقعة طلعت علیه الشمس ساعة من النهار و لا تطلع علیه أبدا؟.

فقال علیه السّلام:

ذلک البحر حین فلقه اللّه - تعالی - لموسی علیه السّلام، فأصابت أرضه الشّمس، و أطبقت علیه الماء فلن تصیبه الشّمس.

ذکره (علیه السلام) إنسانا یاکل و یشرب و لا یتغوّط

فقال: إنسان یأکل و یشرب و لا یتغوّط؟.

فقال علیه السّلام:

ذلک الجنین.

فقال: أی شیء شرب و هو حیّ، و أکل و هو میت؟.

فقال علیه السّلام:

تلک عصا موسی؛ شربت و هی فی شجرتها غضّة، و أکلت لمّا التقفت حبال السّحرة و عصیّهم.

فقال: و ما عصا موسی علیه السّلام؟.

فقال علیه السّلام:

کان یقال لها: الإربیّة؛ و کانت من عوسج، طولها سبعة أذرع بذراع موسی علیه السّلام.

و کانت من الجنّة، أنزلها جبرئیل علیه السّلام علی شعیب علیه السّلام.

ذکره (علیه السلام) شیئا تنفّس لیس له لحم ودم

فقال: شیء تنفّس لیس له لحم و دم؟.

فقال علیه السّلام:

ذاک الصّبح إذا تنفّس.

فقال: لم صار میراث الذکر مثل حظّ الأنثیین؟.

فقال علیه السّلام:

من قبل السّنبلة؛ کان علیها ثلاث حبّات، فبادرت إلیها حوّاء فأکلت منها حبّة و أطعمت آدم حبّتین. فمن أجل ذلک ورث الذّکر مثل حظّ الأنثیین.

فقال: کلام أهل الجنة؟.

فقال علیه السّلام:

کلام أهل الجنّة العربیّة.

فقال: کلام أهل النار؟.

فقال علیه السّلام:

المجوسیّة.

تعداده (علیه السلام) أسباب نحوسة یوم الأربعاء

فقال: الأیام و ما یجوز فیها من العمل؟.

فقال علیه السّلام:

یوم السّبت یوم مکر و خدیعة.

و یوم الأحد یوم غرس و بناء.

و یوم الإثنین یوم سفر و طلب.

و یوم الثّلاثاء یوم حرب و دم.

و یوم الأربعاء یوم شؤم فیه یتطیّر النّاس.

و یوم الخمیس یوم الدّخول علی الأمراء، و قضاء الحوائج.

و یوم الجمعة یوم خطبة و نکاح.

ذکره (علیه السلام) الأحداث التی وقعت فی یوم الأربعاء

فقال: أخبرنی عن یوم الأربعاء و تطیّرنا منه و ثقله، و أی أربعاء هو؟.

فقال علیه السّلام:

آخر أربعاء فی الشّهور، و هو المحاق.

و فیه قتل قابیل هابیل أخاه.

و یوم الأربعاء ألقی إبراهیم علیه السّلام فی النّار.

و یوم الأربعاء وضعوا المنجنیق.

و یوم الأربعاء أغرق اللّه - تعالی - فرعون.

و یوم الأربعاء جعل اللّه - عزّ و جلّ - قریة قوم لوط عالیها سافلها.

و یوم الأربعاء أمطر علیهم حجارة من سجّیل

و یوم الأربعاء أرسل اللّه - عزّ و جلّ - فیه الرّیح علی قوم عاد.

و یوم الأربعاء أصبحت [جنّات الیمن] کالصّریم.

و یوم الأربعاء سلّط اللّه - عزّ و جلّ - علی نمرود البقّة.

و یوم الأربعاء طلب فرعون موسی علیه السّلام لیقتله.

و یوم الأربعاء أمر فرعون بذبح الغلمان.

و یوم الأربعاء أظلّ قوم فرعون أوّل العذاب.

و یوم الأربعاء خسف اللّه - عزّ و جلّ - بقارون.

و یوم الأربعاء خرّ علیهم السّقف من فوقهم.

و یوم الأربعاء خرّب بیت المقدس.

و یوم الأربعاء أحرق مسجد سلیمان بن داوود علیهما السّلام، و إصطخر من کورة فارس.

و یوم الأربعاء أخذت العمالیق التّابوت.

و یوم الأربعاء قتل یحیی بن زکریّا [علیهما السّلام].

و یوم الأربعاء ابتلی أیّوب علیه السّلام بذهاب أهله و ولده و ماله.

و یوم الأربعاء أدخل یوسف علیه السّلام السّجن.

و یوم الأربعاء عقروا ناقة صالح.

و یوم الأربعاء قال اللّه - تعالی -: أَنّا دَمَّرْناهُمْ وَ قَوْمَهُمْ أَجْمَعِینَ ⁽¹⁾.

و یوم الأربعاء أخذت [أصحاب الحجر] الصّیحة.

و یوم الأربعاء شجّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و کسرت رباعیّته.

ذکره (علیه السلام) أشکال النوم

فقال: النوم علی کم وجه هو؟.

فقال علیه السّلام:

النّوم علی أربعة أوجه:

الأنبیاء تنام علی أقفیتها مستلقیة و أعینها لا تنام متیقّظة لوحی اللّه - عزّ و جلّ -.

و المؤمن ینام علی یمینه مستقبل القبلة.

و الملوک و أبناؤها تنام علی شمائلها لیستمرؤوا ما یأکلون.

و إبلیس و إخوانه و کلّ مجنون و ذی عاهة ینامون علی وجوههم منبطحین.

فقال ابن الکوّاء: و اللّه یا أمیر المؤمنین؛ لا أسأل غیرک، و لا أتّبع أحدا سواک.

فقال علیه السّلام:

إن کان الأمر إلیک فافعل.

فقام إلیه رجل فسأله عن العمل الصالح؟.

فقال علیه السّلام:

الّذی لا ترید أن یحمدک علیه أحد إلاّ اللّه.

بیانه (علیه السلام) حال المؤمن مرتکب المعاصی

فقام إلیه رجل فقال: یا أمیر المؤمنین؛ إن ناسا زعموا أن العبد لا یزنی و هو مؤمن، و لا یسرق و هو مؤمن، و لا یشرب الخمر و هو مؤمن، و لا یأکل الربا و هو مؤمن، و لا یسفک الدم الحرام و هو مؤمن؛ فقد ثقل علیّ هذا، و حرج منه صدری، حین أزعم أن هذا العبد یصلی صلاتی، و یدعو دعائی، و یناکحنی و أناکحه، و یوارثنی و أوارثه، و قد خرج من الإیمان من أجل ذنب یسیر أصابه.

فقال علیه السّلام:

صدقت. سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول ذلک، و الدّلیل علیه کتاب اللّه - عزّ و جلّ -.

ثم قال علیه السّلام:

خلق اللّه - عزّ و جلّ - النّاس علی ثلاث طبقات، و أنزلهم ثلاث منازل، و ذلک قول اللّه - عزّ و جلّ - فی الکتاب: فَأَصْحابُ الْمَیْمَنَةِ ما أَصْحابُ الْمَیْمَنَةِ، وَ أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ وَ السّابِقُونَ السّابِقُونَ ⁽¹⁾.

ذکره (علیه السلام) الأرواح الخاصة بالأنبیاء و المرسلین

اشارة

فأمّا ما ذکره من أمر السّابقین، فإنّهم أنبیاء مرسلون و غیر مرسلین؛ جعل اللّه فیهم خمسة أرواح:

روح القدس. و روح الإیمان. و روح القوّة. و روح الشّهوة. و روح البدن.

فبروح القدس بعثوا أنبیاء مرسلین و غیر مرسلین، و بها علموا الأشیاء.

و بروح الإیمان عبدوا اللّه و لم یشرکوا به شیئا.

و بروح القوّة جاهدوا عدوّهم و عالجوا معاشهم.

و بروح الشّهوة أصابوا لذید الطّعام و نکحوا الحلال من النّساء.

و بروح البدن دبّوا و درجوا فیها.

قال اللّه - عزّ و جلّ -: تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ کَلَّمَ اللّهُ وَ رَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجاتٍ وَ آتَیْنا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ الْبَیِّناتِ وَ أَیَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ ⁽¹⁾.

ثمّ قال فی جماعتهم: وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ ⁽²⁾. یقول: أکرمهم بها و فضّلهم علی من سواهم.

فهؤلاء مغفور لهم مصفوح عن ذنوبهم.

بیانه أنواع الأرواح التی فی أبدان المؤمنین

ثمّ ذکر أصحاب المیمنة و هم المؤمنون حقّا بأعیانهم؛ جعل اللّه فیهم أربعة أرواح:

روح الإیمان. و روح القوّة. و روح الشّهوة. و روح البدن.

فلا یزال العبد یستکمل هذه الأرواح الأربعة حتّی تأتی علیه حالات.

فقال الرجل: یا أمیر المؤمنین؛ ما هذه الحالات؟.

فقال علیه السّلام:

أمّا أولاهنّ فهو کما قال اللّه - عزّ و جلّ -: وَ مِنْکُمْ مَنْ یُرَدُّ إِلی أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِکَیْ لا یَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَیْئاً ⁽¹⁾. فهذا تنتقص منه جمیع الأرواح، و لیس بالّذی یخرج من دین اللّه، لأنّ الفاعل به ردّه إلی أرذل عمره، فهو لا یعرف للصّلاة وقتا، و لا یستطیع التّهجّد باللّیل، و لا الصّیام بالنّهار، و لا القیام فی الصّفّ مع النّاس.

فهذا نقصان من روح الإیمان، فلیس یضرّه شیئا إن شاء اللّه.

بیانه (علیه السلام) الحالات التی تصیب الإنسان

و منهم من تنتقص منه روح القوّة؛ فلا یستطیع جهاد عدوّه، و لا

یستطیع طلب المعیشة.

و منهم من تنتقص منه روح الشّهوة؛ فلو مرّت به أصبح بنات آدم لم یحنّ إلیها و لم یقم؛ و تبقی روح البدن فیه، فهو یدبّ و یدرج حتّی یأتیه ملک الموت.

فهذا حال خیر، لأنّ اللّه - عزّ و جلّ - هو الفاعل ذلک به.

و قد تأتی علیه حالات فی قوّته و شبابه، فیهمّ بالخطیئة، فتشجّعه روح القوّة، و تزیّن له روح الشّهوة، و تقوده روح البدن، حتّی توقعه فی الخطیئة.

فإذا لامسها انتقص من الإیمان و تقصّی منه؛ فلیس بعائد فیه أبدا حتّی یتوب؛ فإذا تاب و عرف الولایة تاب اللّه علیه، و إن عاد و هو تارک الولایة أدخله اللّه نار جهنّم.

بیانه أنواع الأرواح التی فی أبدان الکافرین

فأمّا أصحاب المشأمة فهم الیهود و النّصاری، یقول اللّه - عزّ و جلّ -: اَلَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَعْرِفُونَهُ کَما یَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ یعرفون محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الولایة فی التّوراة و الإنجیل کما یعرفون أبناءهم فی منازلهم وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنْهُمْ لَیَکْتُمُونَ الْحَقَّ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ الحقّ من ربّک أنّک الرّسول من اللّه إلیهم فَلا تَکُونَنَّ

مِنَ الْمُمْتَرِینَ ⁽¹⁾.

فلمّا جحدوا ما عرفوا ابتلاهم اللّه بذلک فسلبهم روح الإیمان، و أسکن أبدانهم ثلاثة أرواح:

روح القوّة. و روح الشّهوة. و روح البدن.

ثمّ أضافهم إلی الأنعام، فقال: إِنْ هُمْ إِلاّ کَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِیلاً ⁽²⁾. لأنّ الدّابّة إنّما تحمل بروح القوّة، و تعتلف بروح الشّهوة، و تسیر بروح البدن.

فقال: ما معنی «الولدان المخلدون»⁽³⁾.

فقال علیه السّلام:

إنّهم أولاد أهل الدّنیا؛ لم یکن لهم حسنات فیثابوا علیها، و لا سیّئات فیعاقبوا علیها، فأنزلوا هذه المنزلة.

فقال الرجل: أحییت قلبی بإذن اللّه - تعالی - یا أمیر المؤمنین.

وصفه (علیه السلام) ذات اللّه سبحانه و تعالی

فقام إلیه رجل آخر فقال: أسالک عن ربنا متی کان؟.

فقال علیه السّلام:

ویحک؛ إنّما یقال: "متی کان" لشیء لم یکن فکان.

و ربّنا - تبارک و تعالی - هو کائن بلا کینونة کان قبله.

کان لم یزل لیس له قبل.

هو قبل القبل بلا قبل و لا غایة و لا منتهی.

غایة انقطعت الغایات دونه؛ فهو غایة کلّ غایة.

وسع کلّ شیء علمه.

فقال الرجل: کیف عرفته یا أمیر المؤمنین؟.

فقال علیه السّلام:

عرفته بما عرّف به نفسه لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ ⁽¹⁾.

فقام إلیه آخر و قال: أین کان ربنا قبل أن یخلق سماء و أرضا؟.

فقال علیه السّلام:

"أین" سؤال عن مکان، و کان اللّه و لا مکان.

فقام إلیه رجل فقال: أخبرنی عن السماء ما أثقل منها؟.

و عن الأرض ما أوسع منها؟.

و عن البحر ما أغنی منها؟.

و عن الحجارة ما أشدّ منها؟.

و عن النار ما أحرّ منها؟.

و عن الزمهریر ما أبرد منه؟.

و عن السمّ ما أذعف منه؟.

بیانه (علیه السلام) مدی ثقل البهتان و أهمیة الحق

فقال علیه السّلام:

البهتان علی البریء أثقل من سبع سماوات.

و الحقّ أوسع من سبع أرضین.

و قلب القانع أغنی من البحر.

و قلب المنافق أشدّ من الحجر.

و جشع الحریص⁽¹⁾أحرّ من النّار.

و الحاجة إذا رفعتها إلی ذی قرابة فلم تنجح⁽²⁾أبرد من الزّمهریر.

و النّمیمة إذا استبان علی صاحبها أذعف⁽³⁾من السّمّ.

ذکره (علیه السلام) أول شیء نزل من السماء إلی الأرض

فقام إلیه أبو الورقاء⁽¹⁾فقال: أول شیء نزل من السماء ما هو؟.

فقال علیه السّلام:

أوّل شیء نزل من السّماء إلی الأرض لهو البیت الّذی بمکّة، أنزله اللّه یاقوتة حمراء، ففسق قوم نوح فی الأرض فرفعه اللّه. حیث یقول: وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وَ إِسْماعِیلُ ⁽²⁾.

فقام إلیه رجل آخر فقال: هل کان فی الأرض من خلق اللّه - تعالی - یعبدون اللّه قبل خلق آدم علیه السّلام و ذریته؟.

فقال علیه السّلام:

نعم. قد کان فی السّماوات و الأرض خلق من خلق اللّه یقدّسون اللّه و یسبّحونه و یعظّمونه باللّیل و النّهار لا یفترون.

فإنّ اللّه - عزّ و جلّ - لمّا خلق الأرضین خلقها قبل السّماوات.

ثمّ خلق الملائکة روحانیّین، لهم أجنحة یطیرون بها حیث یشاء اللّه، فأسکنهم فیما بین أطباق السّماوات یقدّسونه فی اللّیل و النّهار.

و اصطفی منهم إسرافیل و میکائیل و جبرائیل.

بیانه (علیه السلام) مبدأ خلق اللّه للجن

ثمّ خلق - عزّ و جلّ - فی الأرض الجنّ روحانیّین، لهم أجنحة.

فخلقهم دون خلق الملائکة، و حفظهم أن یبلغوا مبلغ الملائکة فی الطّیران و غیر ذلک.

فأسکنهم فیما بین أطباق الأرضین السّبع و فوقهنّ، یقدّسون اللّه و یسبّحونه باللّیل و النّهار لا یفترون.

ثمّ خلق خلقا دونهم، لهم أبدان و أرواح بغیر أجنحة، یأکلون و یشربون، نسناس أشباه خلقهم و لیسوا بإنس؛ و أسکنهم أوساط الأرض علی ظهر الأرض مع الجنّ، یقدّسون اللّه اللّیل و النّهار لا یفترون.

و کان الجنّ تطیر فی السّماء فتلقی الملائکة فی السّماوات فیسلّمون علیهم و یزورونهم و یستریحون إلیهم و یتعلّمون منهم الخیر.

ثمّ إنّ طائفة من الجنّ، و النّسناس الّذین خلقهم اللّه و أسکنهم أوساط الأرض مع الجنّ، تمرّدوا و عتوا عن أمر اللّه فمرحوا و بغوا فی الأرض بغیر الحقّ، و علا بعضهم علی بعض فی العتوّ علی اللّه - تعالی - حتّی سفکوا الدّماء فیما بینهم، و أظهروا الفساد،

و جحدوا ربوبیّة اللّه - تعالی -.

و أقامت الطّائفة المطیعون من الجنّ علی رضوان اللّه - تعالی - و طاعته و باینوا الطّائفتین من الجنّ و النّسناس الّذین عتوا عن أمر اللّه - تعالی -.

بیانه (علیه السلام) ما أصاب العصاة من طائفة الجن

فحطّ اللّه أجنحة الطائفة من الجنّ الّذین عتوا عن أمر اللّه و تمرّدوا، فکانوا لا یقدرون علی الطّیران إلی السّماء و إلی ملاقاة الملائکة لما ارتکبوا من الذّنوب و المعاصی.

و کانت الطّائفة المطیعة لأمر اللّه من الجنّ تطیر إلی السّماء اللّیل و النّهار علی ما کانت علیه.

و کان إبلیس، و اسمه الحارث، یظهر للملائکة أنّه من الطّائفة المطیعة.

ثمّ إنّ اللّه - تبارک و تعالی - لمّا أراد أن یخلق خلقا بیده، و ذلک بعد ما مضی للجنّ و النّسناس فی الأرض سبعة آلاف سنة، و لمّا کان من شأن اللّه أن یخلق آدم علیه السّلام للّذی أراد من التّدبیر و التّقدیر، فیما هو مکوّنه فی السّماوات و الأرض، کشط - سبحانه - عن أطباق السّماوات⁽¹⁾.

بیانه (علیه السلام) ما دار بین الملائکة و اللّه سبحانه

ثمّ قال للملائکة: انظروا إلی أهل الأرض من خلقی من الجنّ و النّسناس، هل ترضون عملهم و طاعتهم لی؟.

فلمّا اطّلعت الملائکة و رأوا ما یعملون فیها من المعاصی و سفک الدّماء و الفساد فی الأرض بغیر الحقّ أعظموا ذلک، و غضبوا للّه - تعالی -، و تأسّفوا علی أهل الأرض؛ و لم یملکوا غضبهم، و قالوا: یا ربّنا؛ أنت العزیز القادر الجبّار القاهر العظیم الشّأن، و هذا خلقک الضّعیف الذّلیل الحقیر فی أرضک، المتقلّب فی نعمتک، المتمتّع بعافیتک، المرتهن فی قبضتک، و هم یعصونک بمثل هذه الذّنوب العظام، و یفسدون فی الأرض، و لا تغضب، و لا تنتقم منهم لنفسک لما تسمع منهم و تری؛ و قد عظم ذلک علینا و أکبرناه فیک!!!.

فلمّا سمع اللّه - عزّ و جلّ - ذلک من الملائکة قال: إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً ⁽¹⁾یکون حجّة لی فی أرضی علی خلقی.

فقالت الملائکة: سبحانک ربّنا أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها کما أفسد هؤلاء وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ ⁽²⁾کما فعل هؤلاء، و یتحاسدون، و یتباغضون؟.

و قالوا: اجعل ذلک الخلیفة منّا، فإنّا لا نعصیک و لا نتحاسد و لا نتباغض، و لا نفسد فی الأرض، و لا نسفک الدّماء، وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ ⁽¹⁾.

فقال اللّه - جلّ جلاله -: یا ملائکتی؛ إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ ⁽²⁾.

إخبار اللّه للملائکة ما یرید من خلق الإنسان

إنّی أرید أن أخلق خلقا بیدی، و أجعل من ذرّیّته أنبیاء و مرسلین و عبادا صالحین و أئمّة مهدیّین، و أجعلهم خلفاء علی خلقی فی أرضی؛ یهدونهم إلی طاعتی، و ینهونهم عن معصیتی، و ینذرونهم من عذابی، و یسلکون بهم سبیلی.

أجعلهم حجّة لی علیهم عذرا أو نذرا.

و أبید النّسناس من أرضی و أطهّرها منهم.

و أنفی الشّیاطین فأسکنهم فی الهواء و فی أقفار الأرض، فلا یجاورون نسل خلقی.

و أجعل بین الجانّ و بین خلقی حجابا، فلا یری نسل خلقی شخصهم، و لا یؤانسونهم، و لا یخالطونهم، و لا یجالسونهم، و لا یواکلونهم، و لا یشاربونهم.

و أنفّر مردة الجنّ العصاة من نسل بریّتی و خلقی و خیرتی.

فمن عصانی من نسل خلقی الّذی عظّمته و اصطفیته لنفسی أسکنه مساکن العصاة، و أورده مواردهم، و لا أبالی.

فقالت الملائکة: یا ربّنا، افعل ما شئت، لا عِلْمَ لَنا إِلاّ ما عَلَّمْتَنا إِنَّکَ أَنْتَ الْعَلِیمُ الْحَکِیمُ ⁽¹⁾.

فباعدهم اللّه - عزّ و جلّ - من العرش مسیرة خمسمائة عام.

فلاذوا بالعرش، و أشاروا بالأصابع.

فنظر الرّبّ - جلّ جلاله - إلیهم، و نزلت الرّحمة، فوضع لهم البیت المعمور.

بیانه ما أمر اللّه الملائکة بالطواف حوله فی السماء

فقال: طوفوا بهذا البیت و دعوا العرش، فإنّه لی رضی.

فطافوا به.

و هو البیت الّذی یدخله کلّ یوم سبعون ألف ملک [ثمّ یخرجون ف] لا یعودون إلیه أبدا.

فوضع اللّه - تعالی - البیت المعمور ثوبة لأهل السّماء، و وضع الکعبة ثوبة لأهل الأرض.

ثمّ قال اللّه - تبارک و تعالی - للملائکة: إِنِّی خالِقٌ بَشَراً مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ * فَإِذا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ ساجِدِینَ ⁽¹⁾.

و کان ذلک من اللّه - عزّ و جلّ - تقدمة للملائکة فی آدم علیه السّلام قبل أن یخلقه و احتجاجا منه علیهم؛ و ما کان اللّه لیغیّر ما بقوم إلاّ بعد الحجّة عذرا أو نذرا.

فأمر اللّه - تبارک و تعالی - ملکا من الملائکة فاغترف بیمینه غرفة من الماء العذب الفرات، فصلصلها فی کفّه فجمدت. فقال اللّه - عزّ و جلّ -: منک أخلق النّبیّین و المرسلین و عبادی الصّالحین و الأئمّة المهتدین و الدّعاة إلی الجنّة و أتباعهم إلی یوم القیامة، و لا أبالی، و لا أسأل عمّا أفعل و هم یسألون، یعنی بذلک خلقه.

ثمّ اغترف غرفة بکفّه الأخری من الماء المالح الأجاج فصلصلها فجمدت، فقال اللّه - عزّ و جلّ -: و منک أخلق الجبّارین و الفراعنة و العتاة و إخوان الشّیاطین و الدّعاة إلی النّار و أشیاعهم، و لا أبالی، و لا أسأل عمّا أفعل و هم یسألون.

و شرط فی ذلک البداء فیهم، و لم یشترط فی أصحاب الیمین البداء.

بیانه (علیه السلام) ما جری علی الطین الذی خلق منه آدم

ثمّ خلط الماءین جمیعا فصلصلهما، ثمّ کفأهما أمام⁽¹⁾عرشه و هما سلالة من طین.

ثمّ أمر ملائکة الجهات الأربع: الشّمال، و الجنوب، و الصّبا، و الدّبور، أن جولوا علی هذه السّلالة من الطّین و أبرئوها و أنشئوها، ثمّ امزجوها و جزّئوها و فصّلوها، و أجروا فیها الطّبائع الأربع: الرّیح و المرّة و الدّم و البلغم.

بیانه (علیه السلام) منشأ اختلاف حالات الإنسان

فجالت الملائکة علیها و أجرت فیها الطّبائع الأربع.

ثمّ استفلّت النّسمة و کمل البدن؛ فلزمه من ناحیة الرّیح حبّ الحیاة و طول الأمل و الحرص.

و لزمه من ناحیة البلغم حبّ الطّعام و الشّراب و اللّین و الرّفق.

و لزمه من ناحیة المرّة الغضب و السّفه و الشیطنة و التّجبّر و التّمرّد و العجلة.

و لزمه من ناحیة الدّم حبّ النّساء و اللّذّات و رکوب المحارم و الشّهوات⁽¹⁾.

بیانه (علیه السلام) سبب اختلاف أشکال و طباع الناس

فسأله رجل عن سبب اختلاف الناس.

فقال علیه السّلام:

⁽¹⁾إنّما فرّق بینهم مبادئ طینهم. و ذلک أنّهم کانوا فلقة من سبخ أرض و عذبها، و حزن تربة و سهلها.

فهم علی حسب قرب أرضهم یتقاربون، و علی قدر اختلافها یتفاوتون.

فتامّ الرّواء ناقص العقل.

و مادّ القامة قصیر الهمّة.

و زاکی العمل قبیح المنظر.

و قریب القعر بعید السّبر.

و معروف الضّریبة منکر الجلیبة.

و تائه القلب متفرّق اللّبّ.

و طلیق اللّسان حدید الجنان.

وصفه (علیه السلام) الدنیا

اشارة

فقام إلیه رجل فقال: یا أبا الحسن؛ صف لی الدنیا.

فقال علیه السّلام:

⁽¹⁾ما أصف لک ⁽²⁾من دار أوّلها عناء، و آخرها فناء. فی حلالها حساب، و فی حرامها عقاب⁽³⁾.

من صحّ فیها هرم، و من سقم فیها برم، و ⁽¹⁾من استغنی فیها فتن، و من افتقر فیها حزن، و من سعی فیها فاتته، و من قعد عنها و اتته، و من أبصر بها بصّرته، و من أبصر إلیها أعمته.

إن أقبلت غرّت، و إن أدبرت ضرّت.

بیانه (علیه السلام) حال أکثر الناس تنعما

فقال الرجل: و أی الخلق أنعم؟.

فقال علیه السّلام:

أجساد تحت التّراب، قد أمنت العقاب، و هی تنتظر الثّواب⁽¹⁾.

فقام إلیه رجل فقال: ⁽²⁾لو سدّ علی رجل باب بیته، و ترک فیه، من أین یأتیه رزقه؟

فقال علیه السّلام:

من حیث یأتیه أجله⁽³⁾.

فقام إلیه رجل و سأله عن العالم العلوی؟.

فقال علیه السّلام:

صور عاریة عن الموادّ، عالیة من القوّة و الاستعداد.

تجلّی لها فأشرقت، و طالعها بنوره فتلألأت؛ و ألقی فی هویّتها مثاله فأظهر عنها أفعاله.

و خلق الإنسان ذا نفس ناطقة؛ إن زکّاها بالعلم و العمل فقد شابهت جواهر أوائل عللها، فإذا اعتدل مزاجها و فارقت الأضداد فقد شارک بها السّبع الشّداد.

فقام إلیه رجل آخر و قال: ممّ خلق اللّه - عز و جل - الذرّ الذی یدخل فی کوّة البیت؟.

فقال علیه السّلام:

إنّ موسی علیه السّلام لمّا قال: رَبِّ أَرِنِی أَنْظُرْ إِلَیْکَ ⁽¹⁾قال اللّه - تعالی - إن استقرّ الجبل لنوری فإنّک ستقوی علی أن تنظر إلیّ، و إن لم یستقرّ فلا تطیق إبصاری لضعفک.

فلمّا تجلّی اللّه - تبارک و تعالی - للجبل تقطّع ثلاث قطع: قطعة ارتفعت فی السّماء، و قطعة غاصت فی الأرض، و قطعة تفتّتت.

بیانه (علیه السلام) منشأ الذرّ الذی یدخل کوّة البیت

فهذا الذّرّ من ذلک الغبار، غبار الجبل.

فقام إلیه رجل فقال: یا أمیر المؤمنین؛ أخبرنی عن " بسم اللّه الرحمن الرحیم" ما معناه؟.

فقال علیه السّلام: