هوية الکتاب

الكتاب: التفسير المنسوب إلى الامام أبي محمّد الحسن بن علي العسكري (عَلَيهِم السَّلَامُ)

الإشراف: السيّد محمّد باقر نجل آیة اللّه المرتضى الموحّد الأبطحي الإصفهاني.

التحقيق: في مؤسّسة الامام المهدى (عَجَّلَ اللّه تَعَالَي فَرَجَهُ الشَریف) - قم المقدّسة.

الطبعة : الثانية المحقّقة والمستدرك عليها.

المطبعة: إعتماد.

العدد: 1000نسخة.

الناشر: عطر عترت.

تاريخ الطبع: 8 ربيع الأول - سنة 1433 ه‍.

«حقوق الطبع محفوظة لمؤسسة الامام المهدى (عَجَّلَ اللّه تَعَالَي فَرَجَهُ الشَریف)» - قم المقدّسة. عَ آل محمّد وحرم أهل البیت تلفون: 7703060

محرّر الرقمي: محمّد رادمرد

تفسير

المنسوب إلی

الإمام أبي محمّد الحسن بن علي العسكري (عَلَيهِم السَّلَامُ)

اشارة

بمناسبة حلول الذكرى المؤلمة، لشهادة الإمام المسموم الحسن بن علي العسكري (عَلَيهِم السَّلَامُ) في الثامن شهر ربيع الأوّل أوّل يوم ولاية الامام الغائب المهدي (عَجَّلَ اللّه تَعَالَي فَرَجَهُ الشَریف) بالإمامة الإلهيّة الكبرى تمّ طبع هذه النسخة الشريفة مع استدارکاتها الجديدة تقدّمها إلی القرّاء الکرام، راجين القبول، والحمد للّه ربّ العالمين وصلّی اللّه علی محمّد وآله الطاهرِن

هويّة الکتاب

الكتاب: التفسير المنسوب إلى الامام أبي محمّد الحسن بن علي العسكري (عَلَيهِم السَّلَامُ)

الإشراف: السيّد محمّد باقر نجل آیة اللّه المرتضى الموحّد الأبطحي الإصفهاني.

التحقيق: في مؤسّسة الامام المهدى (عَجَّلَ اللّه تَعَالَي فَرَجَهُ الشَریف) - قم المقدّسة.

الطبعة : الثانية المحقّقة والمستدرك عليها.

المطبعة: إعتماد.

العدد: 1000نسخة.

الناشر: عطر عترت.

تاريخ الطبع: 8 ربيع الأول - سنة 1433 ه‍.

«حقوق الطبع محفوظة لمؤسسة الامام المهدى (عَجَّلَ اللّه تَعَالَي فَرَجَهُ الشَریف)» - قم المقدّسة. عَ آل محمّد وحرم أهل البیت تلفون: 7703060

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الإهداء

إلى بقية اللّه في أرضه

وحجته على عباده، والقائم بأمره، وصيّ أبيهالإمام الحسن العسكري (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) الّذی قال له :«اعلم أن قلوب أهل الطاعة والإخلاصنزع إليك مثل الطير إلى أوكارها».

وإلى جدته فاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين(عَلَيهَا السَّلَامُ)

التي قال عجل اللّه تعالى فرجه في حقّها :«لي بإبنة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أسوة حسنة».

وإلى آبائه الطاهرين وأجداده المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ)

الّذین أذهب اللّه عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً .

دليل الکتاب

1 – التقديم:...ص7

2- تفسير سورة الفاتحة: ص 35

3 – تفسير سورة البقرة: ص 71

4 – المستدرکات:... ص 599

التقديم:

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

أيها القارئ الكريم

بحمد اللّه وتوفيقه أنجزنا تحقيق هذا الكتاب، باعتباره من الكتب المنسوبة إلى تراث أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) وأحد مصادر الجوامع الكبيرة المعتمدة في عصرنا. وكان التحقيق إعداديا حسب وسعنا الحاضر تسهيلا على الباحثين للخوض في غماره، والكشف عن حاله، فنحن لا ندعي تقييما معينا " لهذا الكتاب، وكل ما في الامر هو أمانة كان لابد لنا من حفظها وأدائها إلى أهلها.

والآراء بصدده متباينة ما بين قادح ومادح، وثالث يتأرجح بينهما، وعلمنا إن هو إلّا عمل الغواص الباحث بين لجج البحر المظلم عن اللئالئ والدرر.

وهل هناك ظلمة أعتم من تلك التي لفت تراث المسلمين عامّة، والشيعة خاصّة بعد أن طالته يد الجهل والخبث عبر العصور المختلفة، فعمدوا إلى اختلاق أحاديث ودسّ أقوال، وتشويه معالم، وتزييف حقائق، والنيل من كلّ من فاه بحقيقة، ورام نشرها وبعثها.

نعم أيها السادة،

لقد أخافتهم الحقائق، وكبر عليهم التاريخ، فأودعوه في ظلمات لا يعرف لها قرار وما وصل إلينا عن أسلافنا الصالحين عصفت به رياح الوضع والافتراء، والتدليس والغلو إلّا ما صححه لنا علماؤنا المتقدمون.

وإزاء كلّ هذه العراقيل تسربت من هنا وهناك، عبر رجال صدقوا ما عاهدوا اللّه عليه في موالاة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) قطرات من يم علومهم، ونزر يسير من تراث أجلة أصحابهم، وغيض من فيض ما دون من شجي كلامهم، وعذب منطقهم، وبهي ألفاظهم وجميل معاشرتهم، وحسن سيرتهم (عَلَيهِم السَّلَامُ).

وهم - مسجونين أو ملاحقين - تترقّبهم عيونالمتجبّرين المعاندين.

وكأنّهم (عَلَيهِم السَّلَامُ) أدركوا ما سيؤول إليه أمر أخبارهم وسننهم فصنعوا لنا ميزانا دقيقاً متوّجاً بقانون إلهيّ، من تمسّك به نجا، ومن مال عنه هلك ⁽¹⁾.

فلازم علماؤنا هذا المنهج القويم في تحقيق أصول الدين ومعارفه وفروعه، متمّسكين بالآية المحكمة والسنة المتبعة، والأصول المتعمدة المقترنة بالقرائن المعتبرة، ووقفوا عند الشبهات، ناظرين قوله تعالى:

(وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ) ⁽²⁾

و (إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ) ⁽³⁾، وقد ذكرنا في بعض مواطن البحث والاشكال بيانات وإيضاحا "، مع صفح جميل عن ذكر من أشكل عليه.

التعريف بنسخ الكتاب:

1 - نسخة «س»: وهي النسخة المحفوظة في خزانة مخطوطات مكتبة آية اللّه العظمى السيّد شهاب الدين المرعشي النجفي - دام ظله الوارف - بقم المقدسة، المرقّمة «1056» كتبت بخط النسخ، عليها تصحيحات في الحواشي، وتقع في" 188 " ورقة، والأوراق السبعة الأولى، والإحدى والعشرين الأخيرة منها حديثة الخطويبدأ السند فيها هكذا:

قال الشيخ أبو الفضل شاذان بن جبرئيل بن إسماعيل القمّي أدام اللّه تأييده:

حدّثنا السيّد محمّد بن شراهتك الحسني الجرجاني،

عن السيّد أبي جعفر مهتدي بن الحارث الحسيني المرعشي،

عن الشيخ الصدوق أبي عبد اللّه جعفر بن محمّد الدوريستي، عن أبيه،

عن الشيخ الفقيه أبي جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه (رَحمهُ اللّه).

قال: أخبرنا أبو الحسن محمّد بن القاسم الأسترآبادي الخطيب (رَحمهُ اللّه)..

وفي ص 156 ما لفظه: " تم الجزء الأول من تفسير الامام..

في يوم الاثنين سابع ذي الحجة

سنة ست وثمانين وثمانمائة هجرية على يد.. بابا حاجي بن سعد الدين حاجي.. "

2 - نسخة " ص ": وهي النسخة المحفوظة في نفس الخزانة السابقة، برقم " 3764 " كتبت بخط النسخ الجميل الواضح، وعليها تصحيحات في حواشيها، يعود تاريخها إلى القرن الحادي عشر، وتقع في " 283 " ورقة، في الصفحة الأولى منها نص رسالة وقف هذه النسخة - وغيرها - على كافة طلبة علوم الدين من شيعة علي وأولاده الأئمّة المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ)

" وكان ذلك في يوم النوروز " وهو يوم السبت الثالث عشرمن شهر جمادى الأولى من شهور سنة 1233.

وأنا الفقير إلى اللّه الغني محمّد بن عبد الصمد الحسيني (رضوان اللّه عليه) ساكن دار العلم - شيراز - مولدا وموطنا والحمد للّه أولا وآخرا ".

وعليها ختم بيضوي الشكل: " عبده محمّد بن عبد الصمد الحسيني ".

وتملك محمّد نور الدين وختمه مربع الشكل:

" المتوكل على اللّه عبده نور الدين محمّد علي "

وفي الصفحة ما قبل الأخيرة منها بلاغ بخط الشيخ أحمد بن صالح البحراني ⁽¹⁾كتبه في ضحى يوم الثلاثاء رابع شهر جمادى الأولى سنة " 1110 " في جهرم

وجدير بالذكر أن سند هذه النسخة هو عينه سند النسخة السابقة " س ".

3 - نسخة " و ": وهي النسخة المحفوظة في مكتبة حجة الاسلام والمسلمين السيّد طيب المفتي، أحد أحفاد السيّد نعمة اللّه الجزائري - (رَحمهُ اللّه) –

كتبت بخط النسخ وعليها في حواشيها تصحيحات وشروح لبعض كلماتها باللغتين: العربية والفارسية وتقع في " 535 " صفحة، وفي آخرها:

"... وقد استنسخته من نسخة صحيحة معتبرة، كان الفراغ من كتابتها في العشر الثالث من جمادى الأولى سنة خمس وستين وألف، وكان قد قابلها بعض إخواننا من الصلحاء الأتقياء مع نسخة عتيقة، قديمة، مصححة، كانت مكتوبة في سنة ثمان وثمانمائة.

وقد قوبل ذلك الكتاب في ذلك الزمان مع كتاب الشيخ الفقيه النبيه الموحد المسدد الشيخ أحمد الكركي العاملي في عصره.

وكان قد قابلها أيضا " مع نسخة أخرى كانت دون منه (كذا) في الصحة، واخفض منه (كذا) في الاستقامة، على ما ذكره صاحب الكتاب رحمة اللّه عليه بخطه فيه.

وأنا العبد الذليل الحقير المسكين المحتاج إلى مغفرة غافر العباد محمّد طاهر بن محمّد جواد.. وكان الفراغ من كتابته وتسويده بتوفيق اللّه وتسديده في يوم الأحد، الحادي والعشرين من شهر جمادى الأولى من شهور سنة اثنين وخمسين ومائتين بعد الألف من الهجرة... "

وامتازت هذه النسخة بذكر سندي شاذان بن جبريل والدقاق

4 - نسخة " د ": وهي النسخة المحفوظة في خزانة مخطوطات المكتبة المركزية في جامعة طهران، كتبت بخط النسخ الردئ، وعليها في حواشيها تصحيحات، وآثار مقابلة، وشروح لبعض مفردات الكتاب باللغتين: العربية والفارسية، مع ذكر ثلة من عناوين المطالب.

وتقع في " 152 " ورقة، في الورقة الأولى فوائد باللغة الفارسيّة.

وفي الثانية عنوان الكتاب هكذا: " هذا كتاب تفسير الامام أبي محمّد الحسن ابن علي صاحب العسكر صلوات اللّه عليه،

صاحبه ومالكه علي بن شرف الدين بنعلي كياء الحسني الركابي ".

وكتبت تحت قوله " الركابي " بخط دقيق: " هو جدي من قبل الام (رَحمهُ اللّه) ".

وفي ورقة نهاية التفسير في الحاشية السفلى سطور مائلة، مقصوصة أواخرها، مفادها بيان مقابلة الكتاب مرة ثانية مع كتاب باب حاجي،

ويبدو من بقايا السطور أّنّه قابل أو أستنسخ نسخته من نسخة الشيخ أحمد الكركي، المذكور في نسختي " ط، و ".

وتمّ استنساخها في عصر يوم الجمعة أواسط جمادى الأولى سنة ثمان وثمانمائة هجرية، على يد علي بن شرف الدين بن علي كياء الحسيني الركابي. وامتازت أيضا " بذكر سندي الدقاق وشاذان بن جبريل.

5 - نسخة " ق ": وهي النسخة المحفوظة في خزانة مخطوطات المكتبة المركزية العامّة في مدينة مشهد المقدسة، برقم " 1249 " كتبت بخط النسخ، وفي حواشيها تصحيحات وشروح لبعض كلماتها باللغتين: العربيّة والفارسيّة،

وتقع في " 288 " ورقة، في الصفحات الأربعة الأولى مقاطع من خطبة البيان المنسوبة للإمام أمير المؤمنين علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وبعضا " من قصار كلماته، ثم نص رسالة وقف الكتاب للمكتبة الرضوية المقدسة، الواقف هو " أمير جبرئيل " وتاريخ الوقف هو سنة " 1037 ه‍ "، وفي الصفحة5 / ب فوائد ونصوص وتواريخ تملك وأختام كثيرة، وكذا في صفحة نهاية الكتاب.

وفيها بخط آخر عبارة بلغة فارسية ضعيفة، يفهم منها أن كاتب الكتاب هو الشيخ أبو الدين جعر (جعفر. ظ) ابن محمّد بن علي بن الحسن، في يوم السبت التاسع من شهر (جمادى. ظ) سنة 992.

6 - نسخة " أ ": وهي النسخة المحفوظة في مكتبة آية اللّه السيّد مصطفى الخوانساري، كتبت بخط النسخ. وعليها في حواشيها تصحيحات وشروح لبعض كلماتها باللغتين: العربية والفارسية. وتقع في " 348 " صفحة، تم استنساخها في الحادي والعشرين من شهر ذي الحجة سنة تسعين بعد الألف من الهجرة النبوية. وقمنا بمقابلة الكتاب أيضا على نسختين مطبوعتين على الحجر:

الأولى: " ب " وهي المطبوعة في طهران، في زمان سلطنة ناصر الدين شاه قاجار في سنة 1268، عن نسخة الحاج يوسف بن إبراهيم الكخوري المازندراني التي قابلها مع نسخة الشيخ الفقيه " أحمد الكركي " (رَحمهُ اللّه) الّذي

مرّ ذكره في نسختي " د، و "

وامتازت هذه النسخة أيضا بذكر سندي الدقاق، وشاذان بن جبريل، كما وأثبتت في حواشيها عناوين لمطالب الكتاب، أثبتناها في نسختنا المحققة هذه بين معقوفتين.

الثانية: " ط " وهي المطبوعة في تبريز، في زمان سلطنة مظفر الدين شاه قاجار في سنة 1315، في حواشي تفسير علي بن إبراهيم القمّي.

وأثبت فيها سند الدقّاق فقط.

وجدير بالذكر أن هناك نسخة ثالثة مطبوعة على الحجر في سنة 1313، كما أشار إلى ذلك في الذريعة: 4 - 285.

وأخيرا كان علينا أن نوجه شكرنا الجزيل للفاضل " محسن بيدارفر " الّذی تفضل علينا بصور نسختي " د، ق " حيث كان في نيته طبع الكتاب على هاتين النسختين، فآثر على نفسه وقدّمهما إلى " مؤسسة الإمام المهدي (عَلَيهِ السَّلَامُ) " ليكون التحقيق أكمل وأوسع.

13jpg^

الصفحة الأولي والأخيرة من نسخة " ق "

14jpg^

عنوان الکتاب في نسخة " ق ".

15jpg^

الصفحة الأولي والأخيرة من نسخة " أ ".

16jpg^

الصفحة الأولي والأخيرة من نسخة " د ".

17jpg^

الصفحة والأخيرة من نسخة " و "

18jpg^

الصفحة الأولى من نسخة " و ".

السند في النسخ الکتاب: " ب، د، س، ص، و ":

قال الشيخ أبو الفضل شاذان بن جبريل بن إسماعيل القمي ⁽¹⁾أدام اللّه تأييده:

حدّثنا ⁽²⁾السيّد محمّد بن شراهتك الحسيني الجرجاني.

عن السيّد أبي جعفر مهدي بن الحارث الحسيني المرعشي ⁽³⁾.

عن الشيخ الصدوق أبي عبد اللّه جعفر بن محمّد الدوريستي ⁽⁴⁾.عن أبيه ⁽⁵⁾.

[وفي النسخ: " أ، ب، د، ط، ق، و "]:

قال محمّد بن علي بن محمّد بن جعفر بن الدقّاق :حدثني الشيخان الفقيهان:

أبو الحسن محمّد بن أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان⁽⁶⁾

وأبو محمّد جعفر بن أحمد بن علي القمي رحمه اللّه ⁽⁷⁾، قالا ⁽⁸⁾: حدّثنا الشیخ الفقيه

أبو جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمّي (رَحمهُ اللّه) ⁽¹⁾.قال: أخبرنا أبو الحسن محمّد بن القاسم المفسر الأسترآبادي الخطيب ⁽²⁾

قال المجلسي (رَحمهُ اللّه) : واعتمد عليه الصدوق وكان شيخه، فما ذكره ابن الغضائري باطل وتوهّم أنّ مثل هذا التفسير لا يليق أن ينسب إلى المعصوم (عَلَيهِم السَّلَامُ) ومن كان مرتبطاً بكلام الأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ)، يعلم أّنّه كلامهم (عَلَيهِم السَّلَامُ) واعتمد عليه شيخنا الشهيد الثاني ونقل أخباراً كثيرة عنه في كتبه، واعتماد التلميذ الّذی كان مثل الصدوق يكفي على اللّه عنا وعنهم»،

والصدوق (رَحمهُ اللّه) أعرف من غيره بحال شيخه الاسترآبادي الّذی روى عن الراويين الاسترآباديين وهو شاهد على أنّهما كانا من الشيعة الإماميّة وقالا : كان أبوانا اماميين وكانت الزيدية هم الغالبون باسترآباد إلى أن قال الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) «خلفا علي ولديكما لافيدهما العلم الّذی ....». روى عنه الشيخ الصدوق في ما يقارب الخمسين موضعاً من مصنفاته أكثرها برواية المفسر عن الراويين عن أبويهما عن الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) وفي بعضها روى فيها عن أحمد بن الحسن الحسيني عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ).

وفي أربعة موارد روى عن . بن يزيد المنقري . وفي مورد واحد روى عن عبدالملك بن أحمد بن هارون . وسيأتي تفصيل رواياته.

وأبو الحسن علي بن محمّد بن سيّار ⁽³⁾-

وكانا ⁽⁴⁾من الشيعة الإماميّة - قالا : كان أبوانا إماميّين.

منهج التحقيق

بعد استنساخ الكتاب ومقابلته مع نسخه وبعض المصادر والجوامع الحديثيّة الناقلة عنه، اتبعنا طريقة التلفيق بين النسخ وهذه المصادر والجوامع، لاثبات نص صحيح سليم للكتاب، مشيرين في الهامش إلى الاختلافات اللفظية الضروريّة ومن ثم أشرنا في نهاية كلّ حديث إلى مصادره واتحاداته.

كما وقمنا بشرح بعض الألفاظ اللغوية الصعبة نسبيّاً شرحا مبسّطا موجزا، مع إثبات ترجمة موجزة لبعض الاعلام الواردة في الكتاب، خاصة تلك التي أثيرت حولها الشبهات، وكذا الحال بالنسبة لأسماء القبائل والأقوام والفرق والأماكن والبقاع والحروب والغزوات.

علماً أن كلّ ما بين المعقوفين [...] بدون إشارة فهو من أحد النسخ المتقدّمة الذكر، إلّا ما أشير إليه، ووضعنا الاختلافات اللفظية الطويلة نسبياً، أو الّتي تبهم الإشارة إليها في الهامش، بين قوسين ().

شكر وتقدير

ربّ إنّي عاجز، كيف أحمدك وأشكرك؟

«رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ»، ربّ فلك الحمد والشكر كما أنت أهله، وكما حمدت به نفسك، وحمدك به أولياؤك، إذ وفقتني لخدمة تراث أهل بيتك (عَلَيهِم السَّلَامُ) وشددت عضدي بثلة خيرة وطاقات خلاقة في مؤسسة الإمام المهدي (عَجَّلَ اللّهُ تَعَالَي فَرَجَهُ الشَریف) ، ، فلهم منّي كلّ شكر وتقدير، سيما الاخوة الأفاضل: أمجد عبد الملك، شاكر شبع، نجم عبد، فارس حسّون، فلاح الشريفي، سائلا الباري عزّ وجلّ أن يعم خيره للجميع، وللقارئين الكرام، إنّه مجيب وبعباده رؤوف رحيم.

الراجي رحمة ربّه

السيّد محمّد باقر نجل / المرتضى الموحد الأبطحي الاصفهاني

تفسير

المنسوب إلی

الإمام أبي محمّد الحسن بن علي العسكري (عَلَيهِم السَّلَامُ)

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الحمد للّه رب العالمين وصلى اللّه على سيدنا محمّد وآله [الطاهرين] وسلم تسليما كثيرا.[أما بعد]

[سند الکتاب الإمام أبي محمّد الحسن العسکري (عَلَيهِم السَّلَامُ)]

قال محمّد بن علي بن محمّد بن جعفر بن دقاق ⁽¹⁾:حدثني الشيخان الفقيهان:

أبو الحسن محمّد بن أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان ⁽²⁾

وأبو محمّد جعفر بن أحمد بن عليّ ⁽³⁾القمي (رَحمهُ اللّه) قالا:حدّثنا الشيخ الفقيه أبو جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي (رَحمهُ اللّه) قال: أخبرنا أبو الحسن محمّد بن القاسم المفسر الاسترابادي ⁽⁴⁾الخطيب (رَحمهُ اللّه) قال: حدّثني أبو يعقوب يوسف بن محمّد بن زياد،

وأبو الحسن علي بن محمّد بن سيّار ⁽⁵⁾- وكانا من الشيعة الإماميّة ⁽⁶⁾-

قالا: كان أبوانا إماميّين، وكانت الزيدية هم الغالبون بأستراباذ ⁽¹⁾، وكنا في إمارة الحسن بن زيد ⁽²⁾العلوي الملقب بالداعي إلى الحق إمام الزيدية، وكانكثير الاصغاء إليهم، يقتل الناس بسعاياتهم، فخشينا على أنفسنا، فخرجنا بأهلينا إلىحضرة الامام أبي محمّد الحسن بن علي بن محمّد أبي القائم (عَلَيهِم السَّلَامُ)،

فأنزلنا عيالاتنافي بعض الخانات، ثم استأذنا على الإمام الحسن بن علي (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) فلما رآنا قال:مرحبا بالآوين إلينا، الملتجئين إلى كنفنا، قد تقبل اللّه تعالى سعيكما، وآمن روعكماوكفا كما أعداء كما، فانصرفا آمنين على أنفسكما وأموالكما.

فعجبنا من قوله ذلك لنا، مع أنا لم نشك في صدق مقاله.فقلنا: فماذا تأمرنا أيها الامام أن نصنع في طريقنا إلى أن ننتهي إلى بلد خرجنامن هناك، وكيف ندخل ذلك البلد ومنه هربنا، وطلب سلطان البلد لنا حثيثووعيده إيانا شديد؟!

فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): خلفا علي ولديكما هذين لأفيدهما العلم الّذی يشرفهما اللّه تعالىبه، ثم لا تحفلا بالسعاة، ولا بوعيد المسعى إليه، فان اللّه عزّ وجلّ يقصم يقصمهم ويلجئهم إلى شفاعتكم فيهم عند من قد هربتم منه.

قال أبو يعقوب وأبو الحسن: فاتمرا لما أمرا، و [قد] خرجا وخلفانا هناك، وكنانختلف إليه، فيتلقانا ببر الآباء وذوي الأرحام الماسة. فقال لنا ذات يوم:

إذا أتاكما خبر كفاية اللّه عزّ وجلّ أبويكما وإخزائه أعداءهما وصدق وعدي إياهما، جعلت من شكر اللّه عزّ وجلّ أن أفيد كما تفسير القرآن مشتملا على بعض أخبار آل محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فيعظم اللّه تعالى بذلك شأنكما.

قالا: ففرحنا.

سؤالهما عن مقدار مایؤتیان من علوم القرآن و جوابه (عَلَيهِ السَّلَامُ)

وقلنا: يا بن رسول اللّه فإذا نأتي بجميع ⁽¹⁾علوم القرآن ومعانيه؟

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «كلا، إن الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) علّم - ما أريد أن أعلمكما - بعض أصحابهففرح بذلك، وقال: يا بن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) قد جمعت علم القرآن كله؟

فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): قد جمعت خيرا كثيرا، وأوتيت فضلا واسعا، لكنه مع ذلك أقلقليل [من] أجزاء علم القرآن، إن اللّه عزّ وجلّ يقول: «قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا» ⁽²⁾

ويقول: «وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ ⁽³⁾

وهذا علم القرآن ومعانيه، وما أودع من عجائبه،

فكم ترى مقدار ما أخذتهمن جميع هذا [القرآن] ولكن القدر الّذی أخذته، قد فضلك اللّه تعالى به علىكل من لا يعلم كعلمك، ولا يفهم كفهمك. ⁽⁴⁾

قالا: فلم نبرح من عنده حتّى جاءنا فيج ⁽⁵⁾قاصد من عند أبوينا بكتاب يذكر فيهأن الحسن بن زيد العلوي قتل رجلاً بسعاية أولئك الزيدية، واستصفى ماله ثم أتته الكتب من النواحي والأقطار المشتملة على خطوط الزيدية بالعذل ⁽⁶⁾الشديد، والتوبيخ العظيم يذكر فيها: «أن ذلك المقتول كان من أفضل زيدي علىظهر الأرض، وأن السعاة قصدوه لفضله وثروته». فشك لهم، وأمر بقطع آنافهموآذانهم، وأن بعضهم قد مثل به لذلك وآخرين قد هربوا.

وأن العلوي ندم واستغفر، وتصدق بالأموال الجليلة بعد أن رد أموال ذلكالمقتول على ورثته، وبذل لهم أضعاف دية [وليهم] المقتول واستحلهم. فقالوا:أما الدية فقد أحللناك منها، وأما الدم فليس إلينا إنما هو إلى المقتول، واللّه الحاكم.وأن العلوي نذر للّه عزّ وجلّ أن لا يعرض للناس في مذاهبهم.

وفى كتاب أبويهما⁽¹⁾: أن الداعي إلى الحق "الحسن بن زيد " قد أرسل إليناببعض ثقاته بكتابه وخاتمه وأمانه، وضمن لنا رد أموالنا وجبر النقص الّذی لحقنا فيهاوأنا صائران إلى البلد، ومتنجزان ما وعدنا.

فقال الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ): إن وعد اللّه حق.

فلما كان اليوم العاشر جاءنا كتاب أبوينا: أن الداعي إلى الحق قد وفى لنا بجميع عداته، وأمرنا بملازمة الامام العظيم البركة، الصادق الوعد.

فلما سمع الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) [بهذا] قال:

هذا حين إنجازي ما وعدتكما من تفسيرالقرآن،

ثم قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) [قد] وظفت لكما كلّ يوم شيئا منه تكتبانه، فالزماني وواظباعلي يوفر اللّه تعالى من السعادة حظوظكما.

فأول ما أملى علينا أحاديث في فضل القرآن وأهله،

ثم أملى علينا التفسير بعدذلك، فكتبنا في مدة مقامنا عنده، وذلك سبع سنين، نكتب في كلّ يوم منه مقدار ما ننشط له. فكان أول ما أملى علينا وكتبناه

قال الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) حدثني

1 - أبي علي بن محمّد، عن أبيه محمّد بن علي، عن أبيه علي بن موسى[الرضا]، عن أبيه موسى بن جعفر عن أبيه جعفر بن محمّد الصادق، عن أبيه الباقر محمّد بن علي عن أبيه علي بن الحسين زين العابدين عن أبيه الحسين بن علي سيد المستشهدين عن أبيه أمير المؤمنين وسيد الوصيين، وخليفة رسول رب العالمين، وفاروق الأمة، وباب مدينة الحكمة، ووصيّ رسول الرحمة علي بن أبي طالب (عَلَيهِم السَّلَامُ)،

عن رسول رب العالمين، وسيد المرسلين، وقائد الغر المحجلين والمخصوص بأشرف الشفاعات في يوم الدين (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏).

في فضل القرآن

قال: حملة القرآن المخصوصون برحمة اللّه، الملبسون نور اللّه، المعلمون ⁽¹⁾كلام اللّه، المقربون من ⁽²⁾اللّه، من والاهم فقد والى اللّه، ومن عاداهم فقد عادى اللّه ويدفع ⁽³⁾اللّه عن مستمع القرآن بلوى الدنيا، وعن قارئه بلوى الآخرة.

والّذی نفس محمّد بيده، لسامع آية من كتاب اللّه عزّ وجلّ - وهو معتقدأن المورد له عن اللّه تعالى: محمّد، الصادق في كلّ أقواله، الحكيم في كلّ أفعاله المودع ما أودعه اللّه تعالى: من علومه أمير المؤمنين عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ)، المعتقد للانقياد لهفيما يأمر ويرسم - أعظم أجرا من ثبير ⁽⁴⁾ذهب يتصدق به من لا يعتقد هذه الأموربل [تكون] صدقته وبالا عليه، ولقارئ آية من كتاب اللّه - معتقدا لهذه الأمور - أفضل ممّا دون العرشإلى أسفل التخوم ⁽⁵⁾يكون لمن لا يعتقد هذا الاعتقاد، فيتصدق به، بل ذلك كلهوبال على هذا المتصدق به.ثم قال:

أتدرون متى يتوفر على هذا المستمع وهذا القارئ هذهالمثوبات العظيمات؟ إذا لم يغل في القرآن [إنه كلام مجيد] ولم يجف عنه، ولميستأكل به ولم يراء به.

وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): عليكم بالقرآن فإنّه الشفاء النافع، والدواء المبارك[و] عصمة لمن تمسك به، ونجاة لمن [1] تبعه، لا يعوج فيقوم، ولا يزيغ فيشعب ⁽⁶⁾ولا تنقضي ⁽⁷⁾عجائبه، ولا يخلق على كثرة الرد.

[و] اتلوه فان اللّه يأجركم على تلاوته بكل حرف عشر حسنات،

أما إنّی لا أقول:" ألم " عشر، ولكن أقول:

" الألف " عشر، و " اللام " عشر، و " الميم " عشر.

ثم قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): أتدرون من المتمسك الّذی بتمسكه ينال هذا الشرف العظيم؟ هو الّذی أخذ القرآن وتأويله عنا أهل البيت، أو عن وسائطنا السفراء عناإلى شيعتنا، لاعن آراء المجادلين وقياس القائسين.

فامّا من قال في القرآن برأيه، فان اتفق له مصادفة صواب، فقد جهل في أخذهعن غير أهله، وكان كمن سلك طريقا مسبعا ⁽¹⁾من غير حفاظ يحفظونه فان اتّفقت له السلامة، فهو لا يعدم من العقلاء والفضلاء الذمّ [والعذل] والتوبيخ،

وإن اتّفق له افتراس السبع [له] فقد جمع إلى هلاكه سقوطه عند الخيرين الفاضلينوعند العوام الجاهلين، وإن أخطأ القائل في القرآن برأيه فقد تبوأ مقعده من النار، وكان مثله كمثل منركب بحرا هائجا بلا ملاح، ولا سفينة صحيحة، لا يسمع بهلاكه أحد إلّا قال: هو أهللما لحقه، ومستحق لما أصابه.

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): ما أنعم اللّه عزّ وجلّ على عبد بعد الايمان باللّه أفضل من العلم بكتاب اللّه والمعرفة بتأويله.ومن جعل اللّه (له) في ذلك حظاً، ثم ظن أن أحدا - لم يفعل به ما فعل به – قد فضّل عليه فقد حقّر نعمة اللّه علیه ⁽²⁾.

تفسيرفضل اللّه برحمته

2 - وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في قوله تعالى:

«يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ * قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ ممّا يَجْمَعُونَ» " ⁽³⁾

" بفضل اللّه " القرآن والعلم بتأويله.

" ورحمته " توفيقه لموالاة محمّد وآله الطيبين، ومعاداة أعدائهم.

ثم قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): وكيف لا يكون ذلك خيرا ممّا يجمعون، وهو ثمن الجنة ونعيمها، فإنّه يكتسب بها رضوان اللّه تعالى الّذی هو أفضل من الجنة ويستحقّ بها

الكون بحضرة محمّد وآله الطيبين الّذی هو أفضل من الجنة.[و] إن محمّداً وآله الطيبين أشرف زينة في ثم قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): يرفع اللّه بهذا القرآن والعلم بتأويله، وبموالاتنا أهل البيت والتبري من أعدائنا أقواما، فيجعلهم في الخير قادة، تقص ⁽¹⁾آثارهم، وترمق أعمالهم ويقتدى بفعالهم، وترغب الملائكة في خلتهم، وبأجنحتها تمسحهم ⁽²⁾، وفي صلواتها [تبارك عليهم، و] تستغفر لهم [حتى] كلّ رطب ويابس [يستغفر لهم] کل رطب و یابسٍ حتّى حيتان البحر وهو أمه [سباع الطير] وسباع البر وأنعامه، والسماء ونجومها. ⁽³⁾

من آداب قراءة القرآن الإستعاذة باللّه من الشیطان الرجيم

3 - ثم قال الحسن أبو محمّد الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ): أما قوله الّذی ندبك [اللّه] إليه، وأمرك به عند قراءة القرآن: " أعوذ باللّه السميع العليم من الشيطان الرجيم "

فان أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: إن قوله: " أعوذ باللّه " أي أمتنع باللّه،

" السميع " لمقال الأخيار والأشرارولكل المسموعات من الاعلان والاسرار.

" العليم " بأفعال الأبرار والفجار، وبكل شئ ممّا كان وما يكون [ومالا يكون] أن لو كان كيف كان يكون من الشيطان الرجيم " هو البعيد من كلّ خير،

" الرجيم " المرجوم باللعن، المطرود من بقاع الخير.

والاستعاذة هي [م‍] ما قد أمر اللّه به عباده عند قراءتهم القرآن، فقال:

«فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ * إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ * ِإنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ» ⁽⁴⁾ومن تأدب بأدب اللّه عزّ وجلّ أداه إلى الفلاج الدائم، ومن استوصى بوصيةاللّه كان ⁽⁵⁾له خير الدارين. ⁽⁶⁾

سدّ الأبواب عن المسجد دون باب علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)

4 - ألا أنبئكم ببعض أخبارنا؟ قالوا: بلى يا بن أمير المؤمنين.

قال: إن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) لما بنى مسجده بالمدينة وأشرع فيه بابه، وأشرع المهاجرون والأنصار (أبوابهم) أراد اللّه عزّ وجلّ إبانة محمّد وآله الأفضلين بالفضيلة، فنزل جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن اللّه تعالى بأن سدوا الأبواب عن مسجد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) قبل أن ينزل بكم العذاب.

فأول من بعث إليه رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يأمره بسد الأبواب العبّاس بن عبد المطلب فقال: سمعا وطاعة للّه ولرسوله، وكان الرسول معاذ بن جبل.

ثم مرّ العبّاس بفاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) فرآها قاعدة على بابها، وقد أقعدت الحسن والحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، فقال لها: ما بالك قاعدة؟

انظروا إليها كأنها لبوة بين يديها جرواها ⁽¹⁾تظن أن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يخرج عمّه، ويدخل ابن عمّه! فمرّ بهم رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فقال لها: ما بالك قاعدة؟

قالت: أنتظر أمر رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بسدّ الأبواب.

فقال لها: إنّ اللّه تعالى أمرهم بسد الأبواب، واستثنى منهم رسوله [إنما] أنتم نفس رسول اللّه ثمّ إن عمر بن الخطاب جاء فقال: إنّي أحب النظر إليك يا رسول اللّه إذا مررت إلى مصلاك، فاذن لي في فرجة أنظر إليك منها؟

فقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): قد أبي اللّه عزّ وجلّ ذلك. قال: فمقدار ما أضع عليه وجهي.

قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): قد أبى اللّه ذلك. قال: فمقدار ما أضع [عليه] إحدى عيني.

قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): قد أبى اللّه ذلك، ولو قلت: قدر طرف إبرة لم آذن لك،

والّذی نفسي بيده ما أنا أخرجتكم ولا أدخلتهم، ولكن اللّه أدخلهم وأخرجكم.

ثم قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): لا ينبغي لاحد يؤمن باللّه واليوم الآخر أن يبيت في هذا المسجد جنبا إلّا محمّد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والمنتجبون من آلهم، الطيبون من

أولادهم ⁽¹⁾.

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): فأما المؤمنون فقد رضوا وسلموا، وأما المنافقون فاغتاظوا لذلك وأنفوا، ومشى بعضهم إلى بعض يقولون [فيما بينهم]:

ألا ترون محمّداً لا يزال يخص بالفضائل ابن عمه ليخرجنا منها صفرا؟

واللّه لئن أنفذنا له في حياته لنأبينّ عليه بعد وفاته! وجعل عبد اللّه بن أبي يصغي إلى مقالتهم، ويغضب تارة، ويسكن أخرى ويقول لهم:

إن محمّداً (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) لمتأله، فإيّاكم ومكاشفته، فان من كاشف المتأله انقلب خاسئاً حسيراً، وينغص عليه عيشه، وإنّ الفطن اللبيب من تجرع على الغصة لينتهز الفرصة.

فبينا هم كذلك إذ طلع [عليهم] رجل من المؤمنين يقال له زيد بن أرقم، فقال لهم: يا أعداء اللّه أباللّه تكذبون، وعلى رسوله تطعنون ودينه تكيدون؟ واللّه لأخبرنّ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بكم. فقال عبد اللّه بن أبي والجماعة:

واللّه لئن أخبرته بنا لنكذبنك، ولنحلفن [له] فإنّه إذا يصد قنا، ثم واللّه لنقيمن عليك من يشهد عليك عنده بما يوجب قتلك أو قطعك أو حدّك.

[قال (عَلَيهِ السَّلَامُ):] فأتى زيد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فأسر إليه ما كان من عبد اللّه بن أبي وأصحابه فأنزل اللّه عزّ وجلّ: (ولا تطع الكافرين) ⁽²⁾المجاهرين لك يا محمّد فيما دعوتهم إليه من الايمان باللّه، والموالاة لك ولأوليائك والمعاداة لأعدائك.

(والمُنَافِقِين) الّذین يطيعونك في الظاهر، ويخالفونك في الباط.

(وَ دَع أَذاهُم) بما يكون منهم من القول السئ فيك وفي ذويك.

(وَتَوَكَّل عَلَى اللّه) في إتمام أمرك وإقامة حّجتك.

فان المؤمن هو الظاهر [بالحجة] وإن غلب في الدنيا، لان العاقبة له.

لان غرض المؤمنين في كدحهم في الدنيا إنما هو الوصول إلى نعيم الأبد في الجنة، وذلك حاصل لك ولآلك ولأصحابك وشيعتهم.

ثم إن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) لم يلتفت إلى ما بلغه عنهم، وأمر فقال [له]:

إن أردت أن لا يصيبك ⁽¹⁾شرّهم ولا ينالك مكرهم فقل إذا أصبحت:

" أعوذ باللّه من الشيطان الرجيم " فان اللّه يعيذك من ⁽²⁾شرهم، فإنّهم شياطين يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غروراً ⁽³⁾.

وإذا أردت أن يؤمنك بعد ذلك من الغرق والحرق والسرق ⁽⁴⁾فقل إذا أصبحت:

" بسم اللّه ما شاء اللّه لا يصرف السوء إلّا اللّه، بسم اللّه ما شاء اللّه لا يسوق الخير إلّا اللّه، بسم اللّه ما شاء اللّه، ما يكون من نعمة فمن اللّه، بسم اللّه ما شاء اللّه لا حول ولا قوة إلّا باللّه العلي العظيم، بسم اللّه ما شاء اللّه [و] صلى اللّه على محمّد وآله الطيبين ". فان من قالها ثلاثا إذا أصبح أمن من الحرق والغرق والسرق حتّى يمسي. ومن قالها ثلاثا إذا أمسى أمن من الحرق والغرق والسرق حتّى يصبح

وإن الخضر وإلياس (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) يلتقيان في كلّ موسم، فإذا تفرقا تفرقا عن هذه الكلمات.

وإن ذلك شعار شيعتي ⁽⁵⁾، وبه يمتاز أعدائي من أوليائي يوم خروج قائمهم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏).

قال الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ): لما أمر العبّاس بسد الأبواب، وأذن لعلي (عَلَيهِ السَّلَامُ) في ترك بابه جاء العبّاس وغيره من آل محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فقالوا: يا رسول اللّه ما بال علي يدخل ويخرج؟

فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): ذلك إلى اللّه فسلموا له تعالى حكمه، هذا جبرئيل جاءني عن اللّه عزّ وجلّ بذلك.

ثم أخذه ما كان يأخذه إذا نزل عليه الوحي ثم سرى عنه

فقال: يا عباس يا عم رسول اللّه إن جبرئيل يخبرني عن اللّه جل جلاله أن عليّاً لم يفارقك في وحدتك، وأنسك في وحشتك، فلا تفارقه في مسجدك

لو رأيت عليّاً - وهو يتضور ⁽⁶⁾على فراش محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) واقيا روحه بروحه، متعرضا لأعدائه، مستسلما لهم أن يقتلوه شر قتلة - لعلمت أّنّه يستحق من محمّد الكرامة والتفضيل، ومن اللّه تعالى التعظيم والتبجيل، إنّ عليّاً قد انفرد عن الخلق في البيتوتة

على فراش محمّد ووقاية روحه بروحه فأفرده اللّه تعالى دونهم بسلوكه في مسجده، لو رأيت عليّاً - يا عم رسول اللّه - وعظيم منزلته عند رب العالمين، وشريف محله عند ملائكته المقربين، وعظيم شأنه في أعلى عليين لاستقللت ما تراه له ههنا.

إيّاك يا عم رسول اللّه وأن تجد ⁽¹⁾له في قلبك مكروها فتصير كأخيك أبي لهب فإنكما شقيقان.

يا عم رسول اللّه لو أبغض عليّاً أهل السماوات والأرضين لأهلكهم اللّه ببغضه، ولو أحبه الكفار أجمعون لأثابهم اللّه عن محبته بالخاتمة ⁽²⁾المحمودة بأن يوفقهم للايمان ثم يدخلهم الجنة برحمته.

يا عم رسول اللّه إن شأن علي عظيم، إن حال علي جليل، إن وزن علي ثقيل [و] ما وضع حب علي في ميزان أحد إلّا رجح على سيئاته، ولا وضع بغضه في ميزان أحد إلّا رجح على حسناته.فقال العبّاس: قد سلمت ورضيت يا رسول اللّه.

فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): يا عم انظر إلى السماء. فنظر العبّاس، فقال:

ماذا ترى [يا عباس]؟ فقال: أرى شمسا طالعة نقية من سماء صافية جلية.

فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): يا عم رسول اللّه إن حسن تسليمك لما وهب اللّه عزّ وجلّ لعلي [من] الفضيلة أحسن من هذه الشمس في [هذه] السماء،

وعظم بركة هذا التسليم عليك أعظم وأكثر من عظم بركة هذه الشمس على النبات والحبوب والثمار حيث تنضجها وتنميّها [وتربّيها]،

واعلم أّنّه قد صافاك بتسليمك لعلي قبيلة من الملائكة المقرّبين أكثر عددا من قطر المطر وورق الشجر ورمل عالج، وعدد شعور الحيواناتوأصناف النباتات، وعدد خطى بني آدم وأنفاسهم وألفاظهم وألحاظهم كلّ يقولون: اللّهم صل على العبّاس عم نبيك في تسليمه لنبيك فضل أخيه علي.

فاحمد اللّه واشكره، فلقد عظم ربحك، وجلت رتبتك في ملكوت السماوات. ⁽³⁾

سورة الفاتحة

إشارة:

قوله عزّ وجلّ: " بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ "

تفسير البسملة وفضلها

5 - [قال الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ):] " اللّه " هو الّذی يتأله إليه عند الحوائج والشدائد كلّ مخلوق [و] عند انقطاع الرجاء من كلّ من دونه وتقطع ⁽¹⁾الأسباب من جميع من سواه فيقول: بسم اللّه [الرحمن الرحيم] أي أستعين على أموري كلها باللّه الّذی لا تحق العبادة إلّا له، المغيث إذا استغيث، والمجيب إذا دعي.

6 - قال الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) وهو ما قال رجل للصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ):

يا بن رسول اللّه دلني على اللّه ما هو؟ فقد أكثر المجادلون علي وحيروني.

فقال [له]: يا عبد اللّه هل ركبت سفينة قط؟ قال: بلى.

فقال: هل كسرت بك حيث لا سفينة تنجيك ولا سباحة تغنيك؟ ⁽²⁾

(لسان العرب: 2 / 303).

قال: فهل تعلق قلبك هنا لك أن شيئا من الأشياء قادر على أن يخلصك من ورطتك؟ قال: بلى.

قال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ): فذلك الشئ هو اللّه القادر على الانجاء حين لا منجي، وعلى الإغاثة حين لا مغيث ⁽³⁾.

[الافتتاح بالتسمية عند كلّ فعل]

7 - وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ): ولربما ترك في افتتاح أمر بعض شيعتنا " بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ " فيمتحنه اللّه بمكروه، لينبهه على شكر اللّه تعالى والثناء عليه، ويمحو ⁽¹⁾عنه وصمة تقصيره عند تركه قول " بسم اللّه [الرحمن الرحيم].

لقد دخل عبد اللّه بن يحيى على أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وبين يديه كرسي فأمره بالجلوس، فجلس عليه، فمال به حتّى سقط على رأسه، فأوضح عن عظم رأسه وسال الدم فأمر أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بماء، فغسل عنه ذلك الدم.ثم قال:

أدن مني فدنا منه، فوضع يده على موضحته - وقد كان يجد من ألمها ما لا صبر [له] معه - ومسح يده عليها، وتفل فيها [فما هو إلّا أن فعل ذلك] حتّى اندمل وصار كأنه لم يصبه شئ قط.

ثم قال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): يا عبد اللّه، الحمد للّه الّذی جعل تمحيص ذنوب شيعتنا في الدنيا بمحنهم لتسلم [لهم] طاعاتهم ويستحقوا عليها ثوابها.

فقال عبد اللّه بن يحيى: يا أمير المؤمنين! [و] إنا لا نجازى بذنوبنا إلّا في الدنيا؟

قال: نعم أما سمعت قول رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): الدنيا سجن المؤمن، وجنة الكافر؟ إن اللّه [تعالى] يطهّر شيعتنا من ذنوبهم في الدنيا بما يبتليهم [به] من المحن، وبما يغفره لهم، فان اللّه تعالى يقول:

(وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ) ⁽²⁾

حتى إذا وردوا القيامة، تو فرت عليهم طاعاتهم وعباداتهم.

وان أعداء محمّد وأعداءنا ⁽³⁾يجازيهم على طاعة تكون منهم في الدنيا - وإن كان لا وزن لها لأنه لا إخلاص معها.

حتّى إذا وافوا القيامة، حملت عليهم ذنوبهم وبغضهم لمحمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وخيار أصحابه، فقذفوا لذلك في النار.

ولقد سمعت محمّداً (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يقول: إنّه كان فيما مضى قبلكم رجلان:

أحدهما مطيع [للّه مؤمن] والآخر كافر به مجاهر بعداوة أوليائه وموالاة أعدائه، ولكل واحد منهما ملك عظيم في قطر من الأرض، فمرض الكافر فاشتهى سمكة في غير أوانها، لان ذلك الصنف من السمك كان في ذلك الوقت في اللجج حيث لا يقدر عليه، فآيسته الأطباء من نفسه

وقالوا [له]:

استخلف على ملكك من يقوم به، فلست ⁽¹⁾بأخلد من أصحاب ⁽²⁾القبور،

فان شفاءك في هذه السمكة التي اشتهيتها، ولا سبيل إليها. فبعث اللّه ملكا وأمره أن يزعج [البحر ب‍] تلك السمكة إلى حيث يسهل أخذها فأخذت له فأكلها، فبرء من مرضه، وبقي في ملكه ⁽³⁾سنين بعدها.

ثم إن ذلك المؤمن مرض في وقت كان جنس ذلك السمك بعينه لا يفارق الشطوط التي يسهل أخذه منها، مثل علة الكافر، واشتهى تلك السمكة، ووصفها له الأطباء.

فقالوا: طب نفسا، فهذا أوانها تؤخذ لك فتأكل منها، وتبرأ. فبعث اللّه ذلك الملك وأمره أن يزعج جنس تلك السمكة [كله] من الشطوط إلى اللجج لئلا يقدر عليه فيؤخذ ⁽⁴⁾حتّى مات المؤمن من شهوته، لعدم دوائه! فعجب من ذلك ملائكة السماء وأهل ذلك البلد [في الأرض] حتّى كادوا يفتنون لان اللّه تعالى سهل على الكافر ما لا سبيل إليه، وعسر على المؤمن ما كان السبيل إليه سهلا.

فأوحى اللّه عزّ وجلّ إلى ملائكة السماء وإلى نبي ذلك الزمان في الأرض: إني

«إنّي اللّه الكريم المتفضل القادر، لا يضرني ما أعطي، ولا ينفعني ما أمنع، ولا أظلم أحداً مثقال ذرّة.

فأما الكافر فإنما سهلت له أخذ السمكة في غير أوانها، ليكون جزاء على حسنة كان عملها، إذ كان حقا علي أن لا أبطل لاحد ⁽⁵⁾حسنة حتّى يرد القيامة ولا حسنة في

صحيفته - ويدخل النار بكفره. ومنعت العابد تلك السمكة بعينها، لخطيئة كانت منه، أردت تمحيصها عنه بمنع تلك الشهوة، إعدام ذلك الدواء، ليأتين ولا ذنب عليه، فيدخل الجنة».

فقال عبد اللّه بن يحيى: يا أمير المؤمنين قد أفدتني وعلمتني، فان رأيت أن تعرفني ذنبي الّذی امتحنت به في هذا المجلس، حتّى لا أعود إلى مثله.

قال: تركك حين جلست أن تقول: " بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ " فجعل اللّه ذلك لسهوك عما ندبت إليه تمحيصا بما أصابك.

أما علمت أن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) حدثني عن اللّه عزّ وجلّ أّنّه قال: كلّ أمر ذي بال لم يذكر " بسم اللّه " ⁽¹⁾فيه فهو أبتر.

فقلت: بلى بأبي أنت وأمي لا أتركها بعدها.

قال: إذا تحصن ⁽²⁾بذلك وتسعد.

ثم قال عبد اللّه بن يحيى: يا أمير المؤمنين ما تفسير " بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ "؟

قال: إن العبد إذا أراد أن يقرأ أو يعمل عملا [و] يقول:

[بسم اللّه أي: بهذا الاسمأعمل هذا العمل.

فكل أمر ⁽³⁾يعمله يبدأ فيه ب‍] ⁽⁴⁾" بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ " فإنّه يبارك له فيه. ⁽⁵⁾

8 - قال الإمام محمّد بن علي الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ): دخل محمّد بن ⁽⁶⁾مسلم بن شهاب الزهري على علي بن الحسين زين العابدين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) وهو كئيب حزين،

فقال له زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ): ما بالك مهموما مغموما؟

قال: يا بن رسول اللّه هموم وغموم تتوالى علي لما امتحنت [به] من جهة حسّاد (نعمتي، والطامعين) ⁽¹⁾في، وممن أرجوه وممن قد أحسنت إليه فيخلف ظنّي.

فقال له علي بن الحسين [زين العابدين] (عَلَيهِمَا السَّلَامُ): إحفظ عليك لسانك تملكبه إخوانك.

قال الزهري: يا بن رسول اللّه إنّی أحسن إليهم بما يبدر من كلامي.

قال علي بن الحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ): هيهات هيهات إيّاك وأن تعجب من نفسك بذلك وإيّاك أن تتكلم بما يسبق إلى القلوب إنكاره، وإن كان عندك اعتذاره، فليس كلّ من تسمعه نكراً أمكنك أن توسعه عذراً.

ثم قال: يا زهري من لم يكن عقله من أكمل ما فيه، كان هلاكه من أيسر ما فيه.

ثم قال: يا زهري وما عليك أن ⁽²⁾تجعل المسلمين [منك] بمنزلة أهل بيتك؟

فتجعل كبيرهم منك بمنزلة والدك، وتجعل صغيرهم [منك] بمنزلة ولدك، وتجعل تربك ⁽³⁾منهم بمنزلة أخيك، فأي هؤلاء تحب أن تظلم؟

وأيّ هؤلاء تحب أن تدعو عليه؟ وأي هؤلاء تحبّ أنّ تهتك ستره.

وإن عرض لك إبليس - لعنه اللّه - بأن لك فضلا على أحد من أهل القبلة فانظر إن كان أكبر منك فقل: قد سبقني بالايمان والعمل الصالح، فهو خير منّي.

وإن كان أصغر منك، فقل: قد سبقته بالمعاصي والذنوب فهو خير منّي.

وإن كان تربك فقل: أنا على يقين من ذنبي، وفي شك من أمره، فمالي أدع يقيني لشكّي ⁽⁴⁾وإن رأيت المسلمين يعظّمونك ويوقّرونك ويبجّلونك فقل:

هذافضل أحدثوه ⁽⁵⁾.

وإن رأيت منهم (جفاء وانقباضا عنك قل: هذا ⁽⁶⁾الّذی أحدثته،

فإنّك إذا فعلت ذلك، سهّل اللّه عليك عيشك، وكثّر أصدقاؤك، وقلّ أعداؤك،

وفرحت بما يكون من برّهم، ولم تأسف على ما يكون من جفائهم.

واعلم: أنّ أكرم الناس على الناس من كان خيره عليهم فائضاً، وكان عنهم مستغنياً متعففاً، وأكرم الناس بعده عليهم من كان عنهم متعففاً، وإن كان إليهم محتاجاً، فإنّما أهل الدنيا يعشقون الأموال فمن لم يزاحمهم فيما يعشقونه كرم عليهم، ومن لم يزاحمهم فيها ومكنهم منها أو من بعضها كان أعز [عليهم] وأكرم. ⁽¹⁾

9 - قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): ثم قال إليه رجل فقال:

يا ابن رسول اللّه أخبرني ما معنى " بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ "؟

فقال علي بن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ): حدثني أبي، عن أخيه، عن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أن رجلاً قام إليه فقال:

يا أمير المؤمنين أخبرني عن بسم " اللّه الرحمن الرحيم " ما معناه؟

فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): إنّ قولك: " اللّه " أعظم الأسماء - من أسماء اللّه تعالى - وهو الاسم الّذی لا ينبغي أن يتسمى به غير اللّه، ولم يتسم به مخلوق.

فقال الرجل: فما تفسير قوله تعالى: " اللّه "؟

فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): هو الّذی يتأله إليه عند الحوائج ⁽²⁾والشدائد كلّ مخلوق، عند انقطاع الرجاء من جميع من ⁽³⁾دونه، وتقطع الأسباب من كلّ من ⁽⁴⁾سواه.

وذلك أن كلّ مترئس ⁽⁵⁾في هذه الدنيا أو متعظم فيها، وإن عظم غناؤه وطغيانه و كثرت حوائج من دونه إليه، فإنّهم سيحتاجون حوائج لا يقدر عليها هذا المتعاظم. وكذلك هذا المتعاظم يحتاج حوائج لا يقدر عليها فينقطع إلى اللّه عند ضرورته وفاقته، حتّى إذا كفى همه، عاد إلى شركه.

أما تسمع اللّه عزّ وجلّ يقول:

«قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ أَوْ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ أَغَيْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ * بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَاءَ وَتَنْسَوْنَ مَا تُشْرِكُونَ» ⁽¹⁾

فقال اللّه تعالى لعباده:

أيها الفقراء إلى رحمتي إنّی قد ألزمتكم الحاجة إلى في كلّ حال، وذلة العبودية في كلّ وقت، فالي فافزعوا في كلّ أمر تأخذون به وترجون تمامه، وبلوغ غايته، فاني إن أردت أن أعطيكم لم يقدر غيري على منعكم وإن أردت أن أمنعكم لم يقدر غيري على إعطائكم.

[فأنا أحق من سئل، وأولى من تضرع إليه] فقولوا عند افتتاح كلّ أمر عظيم أو صغير: " بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ " أي أستعين على هذا الامر باللّه الّذی لا تحق العبادة لغيره، المغيث إذا استغيث، [و] المجيب إذا دعي.

" الرحمن " الّذی يرحم ببسط ⁽²⁾الرزق علينا " الرحيم " بنا في أدياننا ودنيانا وآخرتنا: خفف اللّه علينا الدين، وجعله سهلا خفيفا، وهو يرحمنا بتمييزنا من أعدائه.

ثم قال رسول اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ): من أحزنه أمر تعاطاه فقال: " بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ " وهو مخلص للّه عزّ وجلّ ويقبل بقلبه إليه، لم ينفك من إحدى اثنتين: إما بلوغ حاجته الدنياوية ⁽³⁾

وإما ما يعد له عنده، ويدخر لديه، وما عند اللّه خيروأبقى للمؤمنين. ⁽⁴⁾

فضل فاتحة الكتاب.

10 - وقال الحسن [بن علي] (عَلَيهِ السَّلَامُ): قال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ):

وإن " بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ " آية من فاتحة الكتاب، وهي سبع آيات تمامها بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ.

[قال]: سمعت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يقول:

إن اللّه عزّ وجلّ قال لي:

يا محمّد" وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ " ⁽¹⁾

فأفرد الامتنان [علي] بفاتحة الكتاب، وجعلها بإزاء القرآن العظيم

وأن فاتحة الكتاب أشرف ⁽²⁾ما في كنوز العرش.

وأن اللّه تعالى خص بها محمّداً (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وشرّفه [بها] ولم يشرك معه فيها أحدا من أنبيائه ما خلا سليمان (عَلَيهِ السَّلَامُ) فإنّه أعطاه منها " بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ "

ألا ترى أّنّه يحكي عن بلقيس حين قالت:

" إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ " ⁽³⁾

ألا فمن قرأها معتقدا لموالاة محمّد وآله الطيبين، منقادا لأمرهم، مؤمنا بظاهرهم وباطنهم، أعطاه اللّه عزّ وجلّ بكل حرف منها حسنة، كلّ حسنة منها أفضل له من الدنيا وما فيها من أصناف أموالها وخيراتها

ومن استمع قارئا يقرأها كان له قدر ثلث ما للقارئ، فليستكثر أحدكم من هذا الخير المعرض لكم، فإنّه غنيمة لا يذهبن أوانه، فتبقى في قلوبكم الحسرة. ⁽⁴⁾

تفسير سورة الحمد

قوله تعالى: " الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ "

إشارة:

11 - قال الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ): جاء رجل إلى الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال له:

يا بن رسول اللّه أخبرني عن قوله عزّ وجلّ " الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ " ما تفسيره؟ قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): لقد حدثني أبي، عن جدي عن الباقر، عن زين العابدين (عَلَيهِم السَّلَامُ) أن رجلاً جاء إلى أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال: أخبرني عن قوله عزّ وجلّ :

" الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ " ما تفسيره؟فقال:

" الْحَمْدُ لِلَّهِ " هو أن عرف اللّه عباده بعض نعمه عليهم جملا، إذ لا يقدرون على معرفة جميعها بالتفصيل، لأنها أكثر من أن تحصى أو تعرف

فقال لهم: قولوا: " الْحَمْدُ لِلَّهِ " على ما أنعم به علينا.

(رَبِّ الْعَالَمِينَ) یعني مالك العالمين، وهم الجماعات (3) من كلّ مخلوق، من الجمادات، والحيوانات: فأما الحيوانات، فهو يقلبها في قدرته، ويغذوها من رزقه، ويحوطها ⁽¹⁾بكنفه ⁽²⁾ويدبّر كلا منها بمصلحته. وأما الجمادات فهو يمسكها بقدرته، يمسك ما اتصل منها أن يتهافت، ويمسك المتهافت منها أن يتلاصق ⁽³⁾ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلّا باذنه، ويمسك الأرض أن تنخسف إلّا بأمره، إنّه بعباده رؤوف رحيم.

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): و (رَبِّ الْعَالَمِينَ) مالكهم وخالقهم وسائق أرزاقهم، إليهم، من حيثيعلمون، ومن حيث لا يعلمون.

فالرزق مقسوم، وهو يأتي ابن آدم على أي سيرة سارها في الدنيا، ليس لتقوى متّق بزائده، ولا لفجور فاجر بناقصه، وبينه وبينه ستر ⁽¹⁾وهو طالبه. ولو أن أحدكم «يفر من» ⁽²⁾رزقه، لطلبه رزقه كما يطلبه الموت.

قال [ أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)] : فقال اللّه تعالى لهم : قولوا : «الْحَمْدُ للّه» على ما أنعم به علينا، وذكرنا به من خير، في كتب الأولين من قبل أن نكون،

ففي هذا إيجاب على محمّد وآل محمّد [ أن يشكرون ] لما فضّله وفضّلهم،

و على شيعتهم أن يشكروه بما فضلهم [ به على غيرهم ].

فضل أمة محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) على جميع الأمم

وذلك أن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) قال ⁽³⁾: لما بعث اللّه عز وجل موسى بن عمران واصطفاه نجياً، وفلق له البحر فنجي بني إسرائيل، وأعطاه التوراة والألواح، رأى مكانه من ربه عز وجل، فقال : يارب لقد أكرمتني بكرامة لم تكرم بها أحداً قبلي !

فقال اللّه عز وجل : يا موسى، أما علمت أن محمّداً أفضل عندي من جميع ملائكتي وجميع خلقي ؟ قال موسى : يارب فإن كان محمّد أكرم ⁽⁴⁾عندك من جميع خلقك، فهل في آل الأنبياء أكرم من آلي ؟

قال اللّه عز وجل : يا موسى، أما علمت أن فضل آل محمّد على جميع آل النبيين ⁽⁵⁾كفضل محمّد على جميع المرسلين ⁽⁶⁾؟ فقال : يارب فإن كان آل محمّد عندك كذلك،

فهل في صحابة الأنبياء أكرم [ عندك] من صحابتي؟

قال اللّه عز وجل : يا موسى أما علمت أن فضل صحابة محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) على جميع صحابة المرسلين كفضل آل محمّد على جميع آل النبيين، و [ك] فضل محمّد على

جميع المرسلين؟

فقال موسى: يا رب فإن كان محمّد وآله وصحبه كما وصفت، فهل في أمم الأنبياء أفضل عندك من أمتي؟ ظللت عليهم الغمام ⁽¹⁾، وأنزلت عليهم المن ⁽²⁾والسلوى ⁽³⁾وفلقت لهم البحر؟

فقال اللّه تعالى: يا موسى أما علمت أن فضل أمة محمّد على جميع الأمم كفضلي ⁽⁴⁾علي جميع خلقي؟قال موسى: يا رب ليتني كنت أراهم.

(فقال الله عزّ وجلّ) ⁽⁵⁾:يا موسى إنك لن تراهم، فليس هذا أو ان ظهورهم، ولكن سوف تراهم في الجنة ⁽⁶⁾جنات عدن والفردوس بحضرة محمّد في نعيمها يتقلبون، وفي خيراتها يتبحبحون ⁽⁷⁾، أفتحب أن أسمعك ⁽⁸⁾كلامهم؟

قال: نعم يا إلهي:

نداء الرب سبحانه وتعالى أمة محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)

قال [اللّه جل وجلاله]: قم بين يدي، واشدد مئزرك قيام العبد الذليل بين يدي السيّد الملك الجليل ⁽⁹⁾، ففعل ذلك موسى.فنادى [الملك] ربنا عزّ وجلّ يا أمة محمّد.

فأجابوه كلهم، وهم في أصلاب آبائهم وأرحام أمهاتهم: " لبّيك اللّهم لبّيك لبّيك لا شريك لك لبّيك إنّ الحمد والنعمة والملك لك لا شريك لك لبّيك ".

قال فجعل اللّه تعالى تلك الإجابة منهم شعار الحج. ⁽¹⁰⁾

ثم نادى ربنا عزّ وجلّ: يا أُمّة محمّد إنّ قضائي عليكم أن رحمتي سبقتغضبي،

وعفوي سبق عقابي، فقد استجبت لكم من قبل أن تدعوني، وأعطيتكم من قبل أن تسألوني، من لقيني منكم یشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شريك له، وأن محمّداً عبده ورسوله، صادق في أقواله، محق في أفعاله ⁽¹⁾وأنّ علي بن أبي طالب أخوه ووصيه من بعده ووليه، يلتزم طاعته كما يلتزم طاعة محمّد وأن أولياءه ⁽²⁾المصطفين الأخيار المطهرين المباينين ⁽³⁾بعجائب آيات اللّه ودلائل حجج اللّه من بعدهما أولياؤه، أدخلته جنتي، إن كانت ذنوبه مثل زبد البحر.

قال: فلما بعث اللّه عزّ وجلّ نبينا محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) قال:

يا محمّد " وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الطُّورِ إِذْ نَادَيْنَا " ⁽⁴⁾أمتك بهذه الكرامة.

ثم قال عزّ وجلّ لمحمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): قل: الحمد للّه رب العالمين على ما اختصني به من هذه الفضيلة. وقال لاُمّته:

[و] قولوا أنتم: الحمد للّه رب العالمين على ما اختصّنا به من هذه الفضائل. ⁽⁵⁾

قوله عزّ وجلّ: " الرّحمنِ الرّحيم "

12 - قال الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ): " الرحمن ":

العاطف على خلقه بالرزق، لا يقطع عنهم مواد رزقه، وإن انقطعوا عن طاعته.

" الرحيم " بعباده المؤمنين في تخفيفه عليهم طاعاته وبعباده الكافرين في الرفق بهم في دعائهم إلى موافقته.

قال: وإن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: " الرحمن " هو العاطف على خلقه بالرزق.

قال: ومن رحمته أّنّه لما سلب الطفل قوة النهوض والتعذي جعل تلك القوة في أمه، ورققها ⁽¹⁾عليه لتقوم بتربيته وحضانته، فان قسا قلب أم من الأمهات أوجب تربية هذا الطفل [وحضانته] ⁽²⁾على سائر المؤمنين،

ولما سلب بعض الحيوانات قوة التربية لأولادها، والقيام بمصالحها، جعل تلك القوة في الأولاد لتنهض حين تولد وتسير إلى رزقها المسبب ⁽³⁾لها.

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): وتفسير قوله عزّ وجلّ " الرحمن ": أن قوله " الرحمن " مشتق من الرحمة ⁽⁴⁾سمعت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يقول: قال اللّه عزّ وجلّ: أنا " الرحمن ". وهي ⁽⁵⁾الرحم شققت لها اسما من اسمي، من وصلها وصلته، ومن قطعها قطعته.

ثم قال علي (عَلَيهِ السَّلَامُ): أو تدري ما هذه الرحم التي من وصلها وصله الرحمن، ومن قطعها قطعه الرحمن؟ فقيل يا أمير المؤمنين: حث بهذا كلّ قوم على أن يكرموا أقرباءهم ⁽⁶⁾ويصلوا أرحامهم.

فقال لهم: أيحثهم على أن يصلوا أرحامهم الكافرين، وأن يعظموا من حقره اللّه، وأوجب احتقاره من الكافرين؟

قالوا: لا، ولكنه حثهم على صلة أرحامهم المؤمنين. قال: فقال:

أوجب حقوق أرحامهم، لاتّصالهم بآبائهم وأمهاتهم؟ قلت: بلى يا أخا رسول اللّه.

قال: فهم إذن إنما يقضون فيهم ⁽⁷⁾حقوق الآباء والأمهات.

قلت: بلى يا أخا رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏).

قال: فآباؤهم وأمهاتهم إنما غذوهم في

الدنيا ووقوهم مكارهها، وهي نعمة زائلة، ومكروه ينقضي، ورسول ربهم ساقهم إلى نعمة دأئمّة لا تنقضي، ووقاهم مكروها مؤبدا لا يبيد، فأي النعمتين أعظم؟

قلت: نعمة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أعظم وأجل وأكبر.

قال: فكيف يجوز أن يحث على قضاء حق من صغر [اللّه] حقّه، ولا يحث على قضاء حق من كبر [اللّه] حقه؟ قلت: لا يجوز ذلك.

قال: فإذا حق رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أعظم من حق الوالدين، وحق رحمه أيضا أعظم من حق رحمهما، فرحم رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أولى بالصلة، وأعظم في القطيعة،

فالويل كلّ الويل لمن قطعها، والويل كلّ الويل لمن لم يعظم حرمتها.

أوما علمت أن حرمة رحم رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) حرمة رسول اللّه، وأن حرمة رسول اللّه حرمة اللّه تعالى، وأن اللّه أعظم حقا من كلّ منعم سواه، وأن كلّ منعم سواه إنما أنعم حيث قيضه لذلك ربه، ووفّقه له.

أما علمت ما قال اللّه تعالى لموسى بن عمران؟

قلت: بأبي أنت وأمي ما الّذی قال له؟

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): قال اللّه تعالى: يا موسى أتدري ما بلغت برحمتي ⁽¹⁾إيّاك؟

فقال موسى: أنت أرحم بي من أبي وأمي.

قال اللّه تعالى: يا موسى وإنما رحمتك أمك لفضل رحمتي، فأنا الّذی رقّقتها ⁽²⁾عليك، وطيّبت قلبها لتترك طيب وسنها ⁽³⁾لتربيتك، ولو لم أفعل ذلك بها لكانت هي وسائر النساء ⁽⁴⁾سواء.

يا موسى أتدري أن عبدا من عبادي [مؤمناً] يكون له ذنوب وخطايا تبلغ أعنان السماء فأغفرها له، ولا أبالي؟ قال: يا رب وكيف لا تبالي؟

قال تعالى: لخصلة شريفة تكون في عبدي أحبها، وهي أن يحبّ إخوانه الفقراء المؤمنين، ويتعاهدهم، ويساوي نفسه بهم، ولا يتكبر عليهم. فإذا فعل ذلك غفرت له ذنوبه، ولا أبالي. يا موسى إن الفخر ⁽⁵⁾ردائي والكبرياء إزاري، من نازعني في شئ منهما عذّبته بناري.

يا موسى إن من إعظام جلالي إكرام العبد الّذی أنلته حظّاً من [حطام] الدنيا عبداً من عبادي مؤمنا. قصرت يديه في الدنيا، فان تكبر عليه فقد استخف بعظيم جلالي.

ثم قال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): إن الرحم التي اشتقها اللّه عزّ وجلّ من (رحمته بقوله:أنا) ⁽¹⁾" الرحمن " هي ⁽²⁾رحم محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ⁽³⁾، وإن من إعظام اللّه إعظام محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)،

وإنّ من إعظام محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) إعظام رحم محمّد، وإن كلّ مؤمن ومؤمنة من شيعتنا هو من رحم محمّد ⁽⁴⁾وإن إعظامهم من إعظام محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏). فالويل لمن استخف بشئ من حرمة محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وطوبى لمن عظم حرمته، وأكرم رحمه ووصلها. ⁽⁵⁾

قوله عزّ وجلّ: " الرحيم "

13 - قال الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ): وأما قوله تعالى " الرحيم " فانّ أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال:)

رحيم بعباده المؤمنين، ومن رحمته أّنّه خلق مائة رحمة،

وجعل منها رحمة واحدة في الخلق كلهم، فبها يتراحم الناس، وترحم الوالدة ولدها، وتحنو ⁽⁶⁾الأمهاتمن الحيوانات على أولادها.

فإذا كان يوم القيامة أضاف هذه الرحمة [الواحدة] إلى تسعة وتسعين رحمة فيرحم بها أُمّة محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، ثم يشفعهم فيمن يحبون له الشفاعة من أهل الملّة حتّى أن الواحد ليجئ إلى مؤمن من الشيعة، فيقول: اشفع لي.

فيقول: وأي حقّ لك عليّ؟ فيقول: سقيتك يوماً ماءاً. فيذكر ذلك، فيشفع له، فيشفع فيه، ويجيئه آخر فيقول: إن لي عليك حقا، فاشفع لي. فيقول: وما حقك علي؟ فيقول: استظللت بظل جداري ساعة في يوم حار. فيشفع له، فيشفع فيه، ولا يزال يشفع حتى يشفع في جيرانه وخلطائه ومعارفه، فان المؤمن أكرم على اللّه ممّا تظنون. ⁽⁷⁾

قوله عزّ وجلّ: " مالك يوم الدين "

14 - قال الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ): (مالك يوم الدين) أي قادر على إقامة يوم الدين، وهو يوم الحساب، قادر على تقديمه على وقته، وتأخيره بعد وقته، وهو المالك أيضا في يوم الدين، فهو يقضي بالحق، لا يملك الحكم والقضاء في ذلك اليوم من يظلم ويجور، كما في الدنيا من يملك الاحكام.

قال: وقال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) (يوم الدين) ⁽¹⁾هو يوم الحساب.

وقال: سمعت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يقول:

ألا أخبركم بأكيس الكيسين وأحمق الحمقى؟ قالوا: بلى يا رسول اللّه.

قال: أكيس الكيسين من حاسب نفسه، وعمل لما بعد الموت، وأن أحمق الحمقى من أتبع نفسه هواها، وتمنى على اللّه تعالى الأمانيّ.

فقال الرجل: يا أمير المؤمنين وكيف يحاسب الرجل نفسه؟

قال: إذا أصبح ثم أمسى رجع إلى نفسه فقال: يا نفس ⁽²⁾إن هذا يوم مضى عليك لا يعود إليك أبدا، واللّه تعالى يسألك عنه فيما أفنيتيه، فما الّذی عملت فيه؟

أذكرت اللّه أم حمدتيه؟ أقضيت حوائج ⁽³⁾مؤمن؟ أنفست عنه كربة؟

أحفظتيه بظهر الغيب في أهله وولده؟ أحفظتيه بعد الموت في مخلفيه ⁽⁴⁾؟

أكففت عن غيبة أخ مؤمن بفضل جاهك؟ أأعنت مسلما؟

ما الّذی صنعت فيه؟ فيذكر ما كان منه.

فان ذكر أّنّه جرى منه خير، حمد اللّه تعالى، وكبره على توفيقه، وإن ذكر معصية أو تقصيراً، استغفر اللّه تعالى، وعزم على ترك معاودته، ومحا ذلك عن نفسه بتجديد الصلاة على محمّد وآله الطيبين، وعرض بيعة أمير المؤمنين علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) على نفسه، وقبوله لها، وإعادة لعن أعدائه وشانئيه ودافعيه عن حقوقهه. ⁽⁵⁾

فإذا فعل ذلك قال اللّه عزّ وجلّ:

لست أناقشك في شئ من الذنوب مع موالاتك أوليائي، ومعاداتك أعدائي ⁽¹⁾.

قوله عزّ وجلّ: " إيّاك نعبد وإيّاك نستعين "

إشارة:

15 - قال الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) (إيّاك نعبد وإيّاك نستعين)

قال اللّه تعالى: قولوا: يا أيها الخلق المنعم عليهم. " إيّاك نعبد " أيها المنعم علينا، ونطيعك مخلصين مع التذلل والخضوع ⁽²⁾بلارياء، ولا سمعة.

" وإيّاك نستعين " منك: نسأل المعونة على طاعتك لنؤديها كما أمرت، ونتَّقي من دنيانا ما نهيت عنه، ونعتصم - من الشيطان الرجيم، ومن سائر مردة الجنّ والإنس من المضلين، ومن المؤذين الظالمين - بعصمتك. ⁽³⁾

16 - وقال: سئل أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) من العظيم الشقاء؟

قال: رجل تركالدنيا للدنيا، ففاتته الدنيا وخسر الآخرة، ورجل تعبد واجتهد وصام رئاء الناس فذاك الّذی حرم لذات الدنيا، ولحقه التعب الّذی لو كان به مخلصا لاستحقّ ثوابه، فورد الآخرة وهو يظنّ أنّه قد عمل ما يثقل به ميزانه، فيجده هباءاً منثوراً.

قيل: فمن أعظم الناس حسرة؟

قال: من رأى ماله في ميزان غيره، وأدخله اللّه به النار، وأدخل وارثه به الجنة. قيل: فكيف يكون هذا؟

قال: كما حدثني بعض إخواننا عن رجل دخل إليه وهو يسوق ⁽⁴⁾.

فقال له:يا أبا فلان ما تقول في مائة ألف في هذا الصندوق؟

قال: ما أدّيت منها زكاة قط، ولا وصلت منها رحما قطّ؟

قال: فقلت: فعلام جمعتها؟ قال: لجفوة السلطان، ومكاثرة العشيرة، ولخوف الفقر على العيال، ولروعة الزمان.قال: ثم لم يخرج من عنده حتّى فاضت نفسه.

ثم قال علي (عَلَيهِ السَّلَامُ): الحمد للّه الّذی أخرجه منها ملوماً [مليماً] ⁽¹⁾بباطل جمعها، ومن ⁽²⁾حقّ منعها، جمعها فأوعاها، وشدها فأوكاها ⁽³⁾، قطع فيها المفاوز القفار، ولجج البحار أيها الواقف لا تخدع كما خدع صويحبك ⁽⁴⁾بالأمس،

إنّ [من] أشد الناس حسرة يوم القيامة من رأى ماله في ميزان غيره، أدخل اللّه عزّ وجلّ هذا به الجنة وأدخل هذا به النار. ⁽⁵⁾

17 - قال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ): وأعظم من هذا حسرة (یوم القیامة) رجل جمع مالاً عظيماً بكدّ شديد، ومباشرة الأهوال، وتعرّض الاخطار، ثمّ أفنى ماله في صدقات ومبرات، وأفنى شبابه وقوّته في عبادات وصلوات، وهو مع ذلك لا يرى لعلي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) حقّه ⁽⁶⁾، ولا يعرف له من ⁽⁷⁾الاسلام محله، ويرى أن من لا بعشره ولا یعشر عشير معشاره أفضل منه (عَلَيهِ السَّلَامُ) يواقف ⁽⁸⁾على الحجج فلا يتأمّلها، ويحتج عليه بالآيات والاخبار فيأبى إلّا تماديا في غيه، فذاك أعظم من كلّ حسرة يأتي يوم القيامة، وصدقاته ممثّلة له في مثال الأفاعي تنهشه، وصلواته وعباداته ممثلة له في مثال الزبانية تدفعه ⁽⁹⁾حتى تدعه إلى جهنم دعاً.

يقول: يا ويلي ألم أك من المصلين؟ ألم أك من المزكين؟ ألم أك عن أموال الناس ونسائهم من المتعففين، فلماذا دهيت بما دهيت؟

فيقال له: يا شقي ما نفعك ما عملت، وقد ضيعت أعظم الفروض بعد توحيد اللّه تعالى والايمان بنبوة محمّد [رسول اللّه ] (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏):

ضيّعت ما لزمك من معرفة ⁽¹⁾حقّ عليّ بن أبي طالب ولي اللّه، والتزمت ما حرّم اللّه عليك من الائتمام ⁽²⁾بعدوّ اللّه.

فلو كان لك بدل أعمالك هذه عبادة الدهر من أوّله إلى آخره، وبدل صدقاتك الصدقة بكل أموال الدنيا بل بملء ء الأرض ذهبا، لما زادك ذلك من رحمة اللّه تعالى إلّا بعداً، ومن سخط اللّه عزّ وجلّ إلّا قرباً. ⁽³⁾

18 - قال الإمام الحسن بن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ): قال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): قال اللّه عزّ وجلّ: قولوا " إيّاك نستعين " على طاعتك وعبادتك، وعلى دفع ⁽⁴⁾شرور أعدائك، ورد مكائدهم، والمقام على ما أمرت ⁽⁵⁾به ⁽⁶⁾.

19 - وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) عن جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن اللّه تعالي:

يا عبادي كلكم ضالّ إلّا من هديته، فاسألوني الهدى أهدكم.

وكلكم فقير إلّا من أغنيته، فاسألوني الغني أرزقكم.

وكلكم مذنب إلّا من غفرت [له] ⁽⁷⁾فاسألوني المغفرة أغفر لكم، ومن علم أنّي ذو قدرة على المغفرة فاستغفرني بقدرتي، غفرت له، ولا أبالي.

ولو أن أولكم وآخركم، وحيكم وميتكم، ورطبكم ويابسكم اجتمعوا على إنقاء قلب عبد من عبادي، لم يزيدوا في ملكي جناح بعوضة.

ولو أن أولكم وآخركم، وحيكم وميتكم، ورطبكم ويابسكم اجتمعوا على إشقاء قلب عبد من عبادي لم ينقصوا من ملكي جناح بعوضة.

ولو أن أولكم وآخركم، وحيكم وميتكم، ورطبكم ويابسكم، اجتمعوا فتمنّي كلّ واحد منهم، ما بلغت من أمنيته، فأعطيته لم يتبين ذلك في ملكي، كما لو أن أحدكم مر على شفير البحر، فغمس فيه إبرة ثم انتزعها، وذلك بأني جواد ماجد، واجد، عطائي كلام، وعذابي كلام، فإذا أردت شيئا فإنما أقول له: كن فيكون.

أعظم الطاعات وأعظم المعاصي

يا عبادي اعملوا أفضل الطاعات وأعظمها لأسامحكم وإن قصرتم فيما سواها واتركوا أعظم المعاصي وأقبحها لئلا أناقشكم في ركوب ما عداها.

إن أعظم الطاعات توحيدي، وتصديق نبيي، والتسليم لمن نصبه بعده – وهو علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) - والأئمّة الطاهرين من نسله صلوات اللّه عليهم.

وإن أعظم المعاصي [وأقبحها] عندي الكفر بي وبنبيي، ومنابذة ⁽¹⁾ولي محمّد بعده عليّ بن أبي طالب، وأوليائه بعده. فان أردتم أن تكونوا عندي في المنظر الاعلى، والشرف الأشرف، فلا يكونن أحد من عبادي آثر عندكم من محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وبعده من أخيه علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وبعدهما من أبنائهما القائمين بأمور عبادي بعدهما فان من كانت تلك عقيدته جعلته من أشراف ملوك جناني ⁽²⁾.

واعلموا أن أبغض الخلق إلى من تمثل بي وادعى ربوبيتي، وأبغضهم إليّ بعده من تمثّل بمحمّد، ونازعه نبوته وادعاها، وأبغضهم إلي بعده من تمثل بوصي محمّد، ونازعه محله وشرفه، وادعاهما، وأبغضهم ⁽³⁾إلي بعد هؤلاء المدعين - لما هم به لسخطي متعرّضون - من كان لهم على ذلك من المعاونين، وأبغض الخلق إلي بعد هؤلاء من كان بفعلهم من الراضين، وإن لم يكن لهم من المعاونين. وكذلك أحبّ الخلق إلي القوامون بحقي، وأفضلهم لدي، وأكرمهم علي محمّد سيد الورى، وأكرمهم وأفضلهم بعده أخو المصطفى علي المرتضى، ثم من بعده من القوامين بالقسط من أئمّة الحقّ، وأفضل الناس بعدهم من أعانهم على حقهم، وأحب الخلق إلي بعدهم من أحبهم، وأبغض أعداءهم، وإن لم يمكنه معونتهم ⁽⁴⁾.

قوله تعالى: " اهدنا الصراط المستقيم "

20 - قال الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) [قال اللّه عزّ وجلّ] (اهدنا الصراط المستقيم) أي ⁽¹⁾:

أدم لنا توفيقك الّذی به أطعناك في ماضي أيامنا حتّى نطيعك كذلك في مستقبل أعمارنا والصراط المستقيم هو صراطان: صراط في الدنيا، وصراط في الآخرة.

فأمّا الطريق ⁽²⁾المستقيم في الدنيا فهو ما قصر عن العلو، وارتفع عن التقصير واستقام فلم يعدل إلى شئ من الباطل.

والطريق الاخر: طريق المؤمنين إلى الجنة الّذی هو مستقيم، لا يعدلون عن الجنة إلى النار، ولا إلى غير النار سوى الجنة.[قال: و]⁽³⁾

قال جعفر بن محمّد الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ): قوله عزّ وجلّ (اهدناالصراط المستقيم)

يقول: أرشدنا للصراط المستقيم، أرشدنا للزوم الطريق المؤدي إلى محبّتك، والمبلغ إلى جنّتك ⁽⁴⁾والمانع من أن نتبع أهواءنا فنعطب، أو أن نأخذ بآرائنا فنهلك.

ثم قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): ⁽⁵⁾فانّ من اتبع هواه، واعجب برأيه كان كرجل سمعت غثاء ⁽⁶⁾العامّة تعظمه وتصفه، فأحببت لقاءه من حيث لا يعرفني لأنظر مقداره ومحلّه فرأيته في موضع قد أحدق به خلق من غثاء العامّة،

فوقفت منتبذاً ⁽⁷⁾عنهم، متغشيا بلثام أنظر إليه وإليهم، فما زال يراوغهم ⁽⁸⁾حتّى خالف طريقهم ففارقهم، ولم يعد ⁽⁹⁾فتفرّقت العامّة عنه لحوائجهم،

وتبعته أقتفي أثره، فلم يلبث أن مر بخباز فتغفله، فأخذ من دكّانه رغيفين مسارقة ⁽¹⁰⁾، فتعجبت منه، ثم قلت في نفسي: لعله معاملة. ثم مر بعده بصاحب رمان، فما زال به حتّى تغفله فأخذ من عنده رمانتين مسارقة فتعجبت منه، ثم قلت [في نفسي]: لعله معاملة، ثم أقول: وما حاجته [إذا] إلى المسارقة؟!

ثم لم أزل أتبعه حتّى مر بمريض، فوضع الرغيفين والرمانتين بين يديه ومضى،

وتبعته حتّى استقر في بقعة من صحراء، فقلت له : يا عبد اللّه، لقد سمعت بك [ خبراً ] وأحببت لقاءك فلقيتك، لكني رأيت منك ما شغل قلبي، وإني سائلك عنه، ليزول به شغل قلبي، قال : ما هو ؟ قلت : رأيتك مررت بخبار فسرقت منه رغيفين، ثم مررت بصاحب الرمان فسرقت منه رمانتين قال : فقال لي قبل كل شيء : حدثني من أنت ؟

قلت له : رجل من ولد آدم من أمة محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏).

قال : حدثني ممن أنت ؟ قلت : رجل من أهل بيت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏).

قال : أين بلدك ؟ قلت : المدينة. قال : لعلّك جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين ابن علي بن أبي طالب؟ قلت: بلى قال لي : فما ينفعك شرف [ أهلك و ] ⁽¹⁾أصلك، مع جهلك بما شرفت به، وتركك علم جدك وأبيك لثلاً تنكر ما يجب أن تحمد، وتمدح فاعله ! قلت : وما هو ؟ قال : القرآن كتاب اللّه.

قلت : وما الّذی جهلت منه ؟ قال : قول اللّه عز وجل :

«مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا» ⁽²⁾.

وإنّي لمّا سرقت الرغيفين كانت سيئتين، ولما سرقت الرمّانتين كانت سيّئتين فهذه أربع سيئات، فلما تصدقت بكل واحدة منها كانت أربعين حسنة، فانتقص من أربعين حسنة أربع (حسنات، باربع سيئات) بقي لي ست وثلاثون حسنة.

قلت : ثكلتك أمك، انت الجاهل بكتاب اللّه تعالى، أما سمعت قول اللّه تعالى : (إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ) ⁽³⁾إنك لما سرقت الرغيفين كانت سيئتين ولما سرقت الرمانتين كانت سيئتين، ولما دفعتهما إلى غير صاحبهما، بغير أمر صاحبهما، كنت

إنما أضفت اربع سيئات إلى اربع سيئات، ولم تضف أربعين حسنة إلى أربع سيئات، فجعل يلاحظني ⁽⁴⁾فتركته و انصرفت.

قال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ): بمثل هذا التأويل القبيح المستنكر ⁽¹⁾يضلون ويضلّون. وهذا [نحو] تأويل معاوية - عليه ما يستحقّ - لما قتل عمار بن ياسر (رَحمهُ اللّه) فارتعدت فرائص خلق كثير، وقالوا: قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): عمار تقتله الفئة الباغية.

فدخل عمرو بن العاص على معاوية، وقال:

يا أمير المؤمنين قد هاج الناس واضطربوا. قال: لماذا؟

قال: لقتل عمار بن ياسر، حيث قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): عمار تقتله الفئة الباغية.

فقال له معاوية: دحضت ⁽²⁾في قولك، أنحن قتلناه؟ إنما قتله علي بن أبي طالب لمّا ألقاه بين رماحنا. فاتّصل ذلك بعلي (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ):

إذا رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) هو الّذی قتل حمزة (رَحمهُ اللّه) لما ألقاه بين رماح المشركين. ⁽³⁾

21 - [ثم] قال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ): طوبى للذين هم كما قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏):

يحمل هذا العلم من كلّ خلف عدول ⁽⁴⁾، ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين ⁽⁵⁾وتأويل الجاهلين. فقال له رجل: يا بن رسول اللّه إنّی عاجز ببدني عن نصرتكم، ولست أملك إلّا البراءة من أعدائكم، واللعن عليهم، فكيف حالي؟

فقال له الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ): حدثني أبي، عن أبيه، عن جده (عَلَيهِم السَّلَامُ)، عن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) [أنه] قال من ضعف عن نصرتنا أهل البيت، فلعن في خلواته أعداءنا، بلغ اللّه صوته جميع الاملاك من الثرى إلى العرش، فكلما لعن هذا الرجل أعداءنا لعنا ساعدوه فلعنوا من يلعنه، ثم ثنوا فقالوا: اللّهم صل على عبدك هذا، الّذی قد بذل ما في وسعه، ولو قدر على أكثر منه لفعل.

فإذا النداء من قبل اللّه تعالى : قد أجبت دعاءكم، وسمعت نداءكم، وصليت على روحه في الأرواح، وجعلته عندي من المصطفين الأخيار ⁽¹⁾.

قوله عزّ وجلّ: (صراطَ الّذين أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ [7]

۲۲- قال الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ): صراط الّذين أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ أي قولوا : إهدنا صراط الّذين أنعمت عليهم بالتوفيق لدينك وطاعتك. وهم الّذين قال اللّه تعالى :

وَ مَنْ يُطع اللّه وَ الرَّسُولَ فَأُولئِكَ مَعَ الّذين أَنْعَمَ اللّه عَلَيْهِمْ مِنَ النبيّين وَ الصديقين والشهداء والصالحينَ وَحَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقًا ⁽²⁾.)وحُكي هذا بعينه عن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ، قال : ثمّ قال :)ليس هؤلاء المنعم عليهم بالمال والولد] وصحّة البدن، وإن كان كلّ هذا نعمة من اللّه ظاهرةً، ألا ترون أن هؤلاء قد يكونون كفاراً، أو فساقاً؟فما ندبتم [ إلى] أن تدعوا بأن ترشدوا إلى صراطهم، وإنّما أمرتم بالدعاء لأن ترشدوا إلى صراط الّذين أنعم [ اللّه ] عليهم بالإيمان باللّه والتصديق برسوله ⁽³وبالولاية لمحمّد وآله الطيّبين، وأصحابه الخيّرين المنتجبين، وبالتقيّة الحسنة الّتي يسلم بها من شر عباد اللّه (ومن الزيادة في أيّام أعداء اللّه وكفرهم) ⁽⁴⁾بأن تداريهم فلا تغريهم بأذاك وأذى المؤمنين، وبالمعرفة بحقوق الإخوان من المؤمنين، فإنّه ما من عبد ولا أمة والى محمّداً وآل محمّد ⁽⁵⁾وعادى من عاداهم، إلّا كان قد اتّخذ من عذاب اللّه حصناً منيعاً، وجنّة حصينة. وما من عبد ولا أمة دارى عباد اللّه بأحسن المداراة، ولم يدخل بها في باطل، ولم يخرج بها من حقّ إلّا جعل اللّه تعالى نفسه تسبيحاً، وزكى عمله، وأعطاه - بصبره على كتمان سرّنا، واحتمال الغيظ لما يسمعه من أعدائنا -ثواب المتشحّط بدمه في سبيل اللّه.)

وما من عبد أخذ نفسه بحقوق إخوانه فوفاهم حقوقهم جهده وأعطاهم ممكنه، ورضي منهم بعفوهم، وترك الاستقصاء عليهم فيما يكون من زللهم، وغفرها لهم، إلّا قال اللّه عزّ وجلّ له يوم القيامة ⁽¹:)يا عبدي قضيت حقوق إخوانك، ولم تستقص عليهم فيما لك عليهم، فأنا أجود وأكرم وأولى بمثل ما فعلته من المسامحة والتكرّم، فأنا أقضيك اليوم على حقّ [ما] وعدتك به، وأزيدك من فضلي الواسع، ولا أستقصي عليك في تقصيرك في بعض حقوقي.قال : فيلحقه بمحمّد وآله وأصحابه، ويجعله من خيار شيعتهم.ثم قال : قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ به البعض أصحابه ذات يوم :)يا عبد اللّه أحبَّ في اللّه وأبغض في اللّه، ووال في اللّه، وعاد في اللّه، فإنّه لا تنال ولاية اللّه تعالى إلّا بذلك، ولا يجد الرجل طعم الإيمان و [ إن] كثرت صلاته و صيامه حتّى يكون كذلك، وقد صارت مواخاة النّاس يومكم هذا أكثرها في الدنيا، عليها يتوادون، وعليها يتباغضون، وذلك لا يغني عنهم من اللّه شيئاً.فقال الرجل : يا رسول اللّه، وكيف لي أن أعلم أنّي قد واليت وعاديت في اللّه؟و من ولي اللّه حتّى أو اليه؟ و من عدو اللّه ⁽²حتّى أعاديه ؟)فاشار له رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ إلى عليّ بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقال : أترى هذا؟)قال : بلى قال : [فإن] ولي هذا ولي اللّه فواله، وعدوّ هذا عدو اللّه فعاده، ووال ولي هذا ولو أنّه قاتل أبيك وولدك، وعاد عدو هذا ولو أّنّه أبوك وولدك. ⁽³)

### قوله تعالى : (غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ [٧]

إشارة:

۲۳- قال الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ): قال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): أمر اللّه عزّ و جلّ عباده أن يسألوه طريق المنعم عليهم، وهم النبيون والصدّيقون والشهداء والصالحون، وأن يستعيذوا [به] من طريق المغضوب عليهم، وهم اليهود الّذين قال اللّه تعالى فيهم :

(قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَر منْ ذلكَ مَثُوبَةٌ عِنْدَ اللّه مَنْ لَعَنَهُ اللّه وَ غَضِبَ عَلَيْهُ﴾ ⁽¹⁾،

و أن يستعيذوا به من طريق الضالين، وهم الّذين قال اللّه تعالى فيهم :

(قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الحقّ وَ لَا تَتَّبِعُوا أَهْواءَ قَوْمٍ قَدْ صَلَوا منْ قَبْلُ وَ أَضَلُّوا كَثِيرًا وَصَلُّوا عَنْ سَواء السبيل) ⁽²⁾وهم النصارى.

ثم قال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ):

كل من كفر باللّه فهو مغضوب عليه، وضال عن سبيل اللّه عزّ وجلّ.

وقال الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) كذلك، وزاد فيه فقال : ومن تجاوز بأمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) العبوديّة فهو من المغضوب عليهم ومن الضالين. ⁽³⁾

٢٤- وقال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): «لا تتجاوزوا بنا العبوديّة، ثمّ قولوا ما شئتم ولن تبلغوا ⁽⁴⁾وإيّاكم والغلو كغلو النصارى، فإنّي بريء من الغالين».

قال : فقام إليه رجل فقال له :

يا بن رسول اللّه صف لنا ربك، فإن من [كانوا ] قبلنا قد اختلفوا علينا ⁽⁵⁾.

فقال الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) : إنّه من يصف ربّه بالقياس لا يزال في الدهر في الإلتباس ⁽⁶⁾

مائلاً عن المنهاج، طاغياً ⁽¹⁾في الإعوجاج، ضالاً عن السبيل قائلاً غير الجميل ؛

ثمّ قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): أعرفه بما عرف به نفسه، أعرفه من غير رؤية، وأصفه بما وصف به [نفسه] من غير صورة، لا يدرك بالحواسّ، ولا يقاس بالناس معروف بالآيات، بعيد بغیر تشبيه، ومتدان في بعده بلا نظير لا يتوهم ديموميته، ولا يمثل بخليقته، ولا يجور في قضيته، الخلق لما علم منه منقادون، وعلى ما سطره في المكنون من كتابه ماضون، لا يعملون بخلاف ما علم منه ⁽²⁾ولا غيره يريدون، فهو قريب غير ملتزق، وبعيد غير متقص ⁽³⁾، يحقق ولا يمثّل، [و] يوحد ولا يبعض، يعرف بالآيات، ويثبت بالعلامات، فلا إله غيره الكبير المتعال.

فقال الرجل : بأبي أنت وأمي يا بن رسول اللّه، فإن معي من ينتحل موالاتكم [و] يزعم أنّ هذه كلّها صفات عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) وأنه هو اللّه ربّ العالمين.

قال : فلما سمعها الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) و ارتعدت فرائصه وتصبب عرقاً، وقال :

سبحان اللّه [سبحان اللّه ] عمّا يقول الظالمون والكافرون.

أو ليس علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) كان آكلاً في الآكلين [و] شارباً في الشاربين، وناكحاً في الناكحين، ومحدثاً في المحدثين ؟ وكان مع ذلك مصلّياً خاشعاً [ خاضعاً] بين يدي اللّه عزّ وجلّ ذليلاً، وإليه أواهاً ⁽⁴⁾منيباً،

أفمن [كان] هذه صفته يكون إلها ؟! [فإن كان هذا إلهاً ] فليس منكم أحد إلّا وهو إله لمشاركته له في هذه الصفات الدالات على حدوث ⁽⁵⁾كلّ موصوف بها

ثم قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): حدّثني أبي، عن جدي، عن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أّنّه قال :

ما عرف اللّه تعالى من شبهه بخلقه، ولا عدّله من نسب إليه ذنوب عباده.

فقال الرجل : يا بن رسول اللّه إنّهم يزعمون أنّ عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ) لما أظهر من نفسه المعجزات الّتي لا يقدر عليها غير اللّه تعالى دلّ ذلك على أنّه إله، ولما أظهر لهم بصفات المحدثين العاجزين لبّس بذلك عليهم، وامتحنهم ليعرفوه، وليكون إيمانهم به اختياراً من أنفسهم.

فقال الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ): أوّل ما هاهنا أنّهم لا ينفصلون ممّن قلب هذا عليهم.

فقال : لما ظهر منه الفقر والفاقة دلّ على أن من هذه صفاته - وشاركه فيها الضعفاء المحتاجون - لا تكون المعجزات فعله، فعلم بهذا أن الّذي ظهر منه [من] المعجزات إنّما كانت فعل القادر الّذي لا يشبه المخلوقين، لا فعل المحدث المحتاج المشارك للضعفاء في صفات الضعف ⁽¹⁾.

ثمّ قال الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ): لقد ذكرتني بما حكيته [ عن ] قول رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وقول أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وقول زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ).

أما قول رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فما حدّثنيه أبي، عن جدّي، عن أبيه [عن جدّه ] ⁽²⁾عن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): إنّ اللّه لا يقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من النّاس ولكن [يقبضه] بقبض العلماء، فإذا لم ينزل عالم إلى عالم ⁽³⁾يصرف عنه طلاب حطام الدنيا وحرامها

ويمنعون الحقّ أهله، ويجعلونه لغير أهله واتخذ النّاس رؤساء جهالاً، فسئلوا فأفتوا بغير علم، فضلّوا وأضلّوا. ⁽¹⁾

٢٦. وأما قول أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فهو قوله :

يا معشر شيعتنا والمنتحلين [مودتنا ] ⁽²⁾إيّاكم وأصحاب الرأي، فإنّهم أعداء السنن، تفلّتت ⁽³⁾منهم الأحاديث أن يحفظوها و أعيتهم السنة أن يعوها، فاتخذوا عباد اللّه خولاً ⁽⁴⁾و ماله دولاً، فذلت لهم الرقاب وأطاعهم الخلق أشباه الكلاب، ونازعوا الحقّ أهله، وتمثلوا بالأئمّة الصادقين، وهم من الجهال والكفّار والملاعين، فسئلوا عمّا لا يعلمون فأنفوا أن يعترفوا بأنّهم لا يعلمون، فعارضوا الدين [ بآرائهم فضلوا وأضلّوا.

أما، لو كان الدين] بالقياس لكان باطن الرجلين أولى بالمسح من ظاهرهما. ⁽⁵⁾

۲۷ - وأما قول علي بن الحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) فإنّه قال :

إذا رأيتم الرجل قد حسن سمته ⁽⁶⁾وهديه، وتماوت ⁽⁷⁾في منطقه، وتخاضع في حركاته، فرويداً لا يغرنّكم، فما أكثر من يعجزه تناول الدنيا، وركوب المحارم منها ⁽⁸⁾لضعف بنيته ومهانته وجبن قلبه، فنصب الدين فخاً ⁽⁹⁾لها، فهو لا يزال يختل ⁽¹⁰⁾النّاس بظاهره، فإن تمكّن من حرام اقتحمه، فإذا وجدتموه يعفّ من المال الحرام فرويداً لا يغرّنكم،

فإنّ شهوات الخلق مختلفة، فما أكثر من ينبو عن المال الحرام وإن كثر، ويحمل نفسه على شوهاء قبيحة فيأتي منها محرماً.

فإذا وجدتموه يعف عن ذلك، فرويداً لا يغرنكم حتّى تنظروا ما عقده ⁽¹⁾عقله، فما أكثر من يترك ذلك أجمع، ثمّ لا يرجع إلى عقل متين، فيكون ما يفسده بجهله أكثر ممّا يصلحه بعقله وجده.

فإذا وجدتم عقله متيناً فرويداً لا يغرنكم حتّى تنظروا أمع هواه يكون على عقله؟ أو يكون مع عقله على هواه ؟ وكيف محبته للرئاسات الباطلة وزهده فيها،

فإنّ في النّاس من خسر الدنيا والآخرة، يترك الدنيا للدنيا، ويرى أنّ لذّة الرئاسة الباطلة أفضل من لذة الأموال والنعم المباحة المحللة، فيترك ذلك أجمع طلباً للرئاسة، حتّى إذا قيل له :

(اتَّقِ اللّه أخذتْهُ العزة بالإثم فَحَسبُهُ جهنّم وَ لَبِئْسَ المهاد)⁽²⁾فهو يخبط [خبط ] ⁽³⁾عشواء، يقوده أوّل باطل إلى أبعد غايات الخسارة ويمدّه ربّه ⁽⁴⁾بعد طلبه لما لا يقدر [عليه] في طغيانه، فهو يحلّ ما حرم اللّه، ويحرّم ما أحل اللّه، لا يبالي ما فات من دينه إذا سلمت له الرئاسة الّتي قد شقي من أجلها،

فأولئك [مع ] الّذين غضب اللّه عليهم ولعنهم وأعد لهم عذاباً مهيناً، ولكن الرجل كلّ الرجل، نعم الرجل هو الّذي جعل هواه تبعاً لأمر اللّه، وقواه مبذولة في رضاء اللّه تعالى، يرى الذل مع الحقّ أقرب إلى عزّ الأبد من العزّ في

الباطل، ويعلم أن قليل ما يحتمله من ضرائها يؤديه إلى دوام النعم في دار لا تبيد ولا تنفد، وإن كثير ما يلحقه من سرائها إن اتبع هواه يؤدّيه إلى عذاب لا انقطاع له ولا زوال، فذلكم الرجل نعم الرجل، فيه فتمسّكوا، وبسنّته فاقتدوا، وإلى ربّكم به فتوسّلوا، فإنّه لا تردّد له دعوة، ولا تخيب له طلبة. ⁽¹⁾

۲۸- ثمّ قال الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ): إنّ هؤلاء الضلال الكفرة ما أتوا ⁽²⁾إلّا من جهلهم بمقادير أنفسهم، حتّى اشتد إعجابهم بها، وكثر تعظيمهم لما يكون منها، فاستبدوا بآرائهم الفاسدة، واقتصروا على عقولهم المسلوك بها غير السبيل الواجب، حتّى استصغروا قدر اللّه واحتقروا أمره وتهاونوا بعظيم شأنه، إذ لم يعلموا أّنّه القادر بنفسه، الغني بذاته الّذي ليست قدرته مستعارة، ولا غناه مستفاداً، والّذي من شاء أفقره، ومن شاء أغناه، ومن شاء أعجزه بعد القدرة، وأفقره بعد الغنى.

فنظروا إلى عبد قد اختصّه [اللّه] بقدرته ليبيّن بها فضله عنده، وآثره بكرامته ليوجب بها حجّته على خلقه، وليجعل ما آتاه من ذلك ثواباً على طاعته، وباعثاً على اتباع أمره، ومؤمنا عباده المكلّفين من غلط من نصبه عليهم حجّة، ولهم قدوة فكانوا كطلاب ملك من ملوك الدنيا، ينتجعون فضله، ويؤملون نائله، ويرجون التفيو بظله والانتعاش بمعروفه، والإنقلاب إلى أهليهم بجزيل عطائه الّذي يغنيهم عن ⁽³⁾كلب الدنيا، وينقذهم من التعرّض لدنيّ المكاسب، وخسيس المطالب، فبيناهم يسألون عن طريق الملك ليتر صدّوه، وقد وجّهوا الرغبة نحوه وتعلقت قلوبهم برؤيته إذ قيل لهم : إنّه سيطلع عليكم في جيوشه ومواكبه وخيله ورجله.

فاذا رأيتموه فأعطوه من التعظيم حقه، ومن الإقرار بالملك له ⁽⁴⁾واجبه،

وإيّاكم أن تسموا باسمه غيره، أو تعظّموا سواه كتعظيمه، فتكونوا قد بخستم الملك حقّه، وأزريتم ⁽¹⁾عليه، واستحققتم بذلك منه عظيم عقوبته.

فقالوا : نحن كذلك فاعلون جهدنا وطاقتنا.

فما لبثوا أن طلع عليهم بعض عبيد الملك في خيل قد ضمّها إليه سيّده، ورجل ⁽²⁾قد جعلهم في جملته، وأموال قد حباه بها، فنظر هؤلاء وهم للملك طالبون، فاستكثروا ما رأوا بهذا العبد من نعم سيده، ورفعوه عن أن يكون هو المنعم عليه بما وجدوا معه [عبداً] ⁽³⁾، فأقبلوا إليه يحيّونه تحيّة الملك، ويسمّونه باسمه، ويجحدون أن يكون فوقه ملك أو له مالك،

فأقبل عليهم العبد المنعم عليه وسائر جنوده، بالزجر والنهي عن ذلك، والبراءة ممّا يسمونه به، ويخبرونهم بأنّ الملك هو الّذي أنعم بهذا عليه، واختصه به، وأنّ قولكم بما تقولون يوجب عليكم سخط الملك وعذابه، ويفوتكم ⁽⁴⁾كلّما أملتموه من جهته، وأقبل هؤلاء القوم يكذبونهم ويردّون عليهم قولهم، فما زال كذلك حتّى غضب [عليهم] الملك لما وجد هؤلاء قد ساووا ⁽⁵⁾به عبده، وأزروا عليه في مملكته وبخسوه حقّ تعظيمه فحشرهم أجمعين إلى حبسه، ووكل بهم من يسومهم سوء العذاب.

فكذلك هؤلاء وجدوا أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) عبداً أكرمه اللّه ليبيّن فضله، ويقيم حجته، فصغر عندهم خالقهم أن يكون جعل عليّاً [له] عبداً وأكبروا عليّاً [ عن] أن يكون اللّه عزّ وجلّ له ربا، فسموه بغير اسمه،

فنهاهم هو وأتباعه من أهل ملته وشيعته، وقالوا لهم :

يا هؤلاء إن عليّاً وولده عباد مكرمون مخلوقون مدبّرون، لا يقدرون إلّا على ما

أقدرهم عليه اللّه ربّ العالمين، ولا يملكون إلّا ما ملكهم [اللّه] لا يملكون موتاً ولا حياةً ولا نشوراً، ولا قبضاً ولا بسطاً ولا حركة ولا سكوناً إلّا ما أقدرهم [ اللّه ] عليه وطوقهم، وإن ربّهم وخالقهم يجل عن صفات المحدثين، ويتعالى عن نعوت المحدودين، وإن من اتخذهم - أو واحداً منهم - أرباباً من دون اللّه فهو من الكافرين، وقد ضل سواء السبيل.

فأبى القوم إلّا جماحاً ⁽¹⁾وامتدوا في طغيانهم يعمهون، فبطلت أمانّيهم وخابت مطالبهم، وبقوا في العذاب الأليم. ⁽²⁾

۲۹ - قال الإمام أبو محمّد الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ): قال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ):

فاتحة ⁽³⁾الكتاب هذه أعطاها اللّه محمّداً (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وأمته، بدأ فيها بالحمد للّه والثناء عليه، ثمّ ثنّى بالدعاء للّه عزّ وجلّ، ولقد سمعت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يقول :

قال اللّه عزّ وجلّ : قسمت الحمد بيني وبين عبدي نصفين، فنصفها لي، ونصفها لعبدي، ولعبدي ما سأل.

إذا قال العبد : بِسْمِ اللّه الرَّحْمنِ الرّحيم قال اللّه عزّ وجلّ :)بدأ عبدي باسمي، حقّ علي أن أتم [م] له أموره، وأبارك له في أحواله.فإذا قال : (الْحَمْدُ للّه ربّ الْعالَمين قال اللّه عزّوجلّ : حمدني عبدي وعلم أن النعم الّتي له من عندي، وانّ البلايا الّتي اندفعت عنه فيتطولي.)أشهدكم يا ملائكتي، أنّى أضيف له نعيم الدنيا إلى نعيم الآخرة، وأدفع عنه بلايا الآخرة كما دفعت عنه بلايا الدنيا.فإذا قال : (الرّحمن الرّحيم قال اللّه عزّ وجلّ : شهد لي عبدي بأنّي الرّحمن الرّحيم، أشهدكم لأوقرن من رحمتي حظه، ولأجزان من عطائي نصيبه.)فإذا قال : (مالك يَوْمِ الدِّينِ قال اللّه تعالى :)

أشهدكم كما اعترف عبدي بأنّي أنا المالك [ل] ⁽¹يوم الدين، لأسهّلنّ يوم الحساب [عليه] ⁽²⁾حسابه، ولا تقبلن حسناته، ولاتجاوزنَّ عن سيّئاته.)فإذا قال العبد : (إيّاك نَعْبُدُ قال اللّه تعالى :)صدق عبدي، إيّاي يعبد، أشهدكم لأثيبنه على عبادته ثواباً يغبطه كلّ من خالفه في عبادته لي.فإذا قال: ﴿وَ إيّاك نَسْتَعين قال اللّه عزّ وجلّ :)بي استعان عبدي، وإليّ التجا، أشهدكم لأعيننّه [على أمره ولأغيثّته] في شدائده، ولآخذنّ بيده يوم ⁽³نوائبه.)فإذا قال : (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ إلى آخرها قال اللّه عزّ وجلّ :)هذا لعبدي، ولعبدي ما سال [ و ] قد استجبت لعبدي، وأعطيته ما أمّل، وأمنته ممّا منه وجل.قيل : يا أمير المؤمنين، أخبرنا عن ﴿بِسْمِ اللّه الرّحمن الرّحيم أهي من فاتحة الكتاب؟)فقال : نعم، كان ⁽⁴رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يقرأها ويعدها آية منها، ويقول :)فاتحة الكتاب هي السبع المثاني، فضلت بـ ﴿بِسْمِ اللّه الرَّحْمنِ الرَّحيم.)وهي الآية السابعة منها ⁽⁵.)

## سورة البقرة### إشارة:

«بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ»۳۰ ۔ قال الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ: قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): إنّ هذا القرآن مأدبة ⁽¹⁾اللّه تعالى، فتعلّموا من مأدبة اللّه عزّ وجلّ ما استطعتم، فإنّه النور المبين والشفاء النافع [فـ] تعلّموه، فإنّ اللّه تعالى يشرّفكم بتعلمه، تعلّموا سورة البقرة وآل عمران، فإن أخذهما بركة، وتركهما حسرة ولا يستطيعهما ⁽²⁾البطلة ـ يعني السحرة ـ وإنّهما ليجيئان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو عقابتان ⁽³⁾أو فرقان ⁽⁴⁾من طير صواف، يحاجّان عن صاحبهما ويحاجهما ربّ العالمين، ربّ العزة، يقولان : يارب الأرباب ! إنّ عبدك هذا قرأنا، وأظمأنا نهاره، وأسهرنا ليله، وأنصبنا بدنه ⁽⁵⁾.)يقول اللّه تعالى : يا أيّها القرآن فكيف كان تسليمه لما أنزلته فيك من تفضيل عليّ ابن أبي طالب أخي محمّد رسول اللّه ؟يقولان : يارب الأرباب وإله الآلهة، والاه، ووالى أولياءه ⁽⁶، وعادى أعداءه، إذا قدر جهر، وإذا عجز اتّقى وأسرّ ⁽⁷⁾.)يقول اللّه عزّ وجلّ : فقد عمل إذاً بكما كما أمرته، وعظم من حقّكما ما عظّمته.يا عليّ، أما تسمع شهادة القرآن لوليّك هذا؟[فـ] يقول عليّ : بلى يا رب.

فيقول اللّه عزّ وجلّ : فاقترح له ما تريد.فيقترح له ما يزيد على ⁽¹أمانيّ هذا القارئ من الأضعاف ⁽²⁾المضاعفات بما لا يعلمه إلّا اللّه عزّ وجلّ:)فيقول اللّه عزّ وجلّ: «قد أعطيته ما اقترحت يا عليّ».۳۱. قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: وإنّ والدي القارئ ليتوجان بتاج الكرامة، يضيء نوره من مسيرة عشرة آلاف سنة، ويكسيان حلة لا يقوم لأقل سلك منها مائة ألف ضعف ما في الدنيا، بما يشتمل عليه من خيراتها،)ثمّ يعطى هذا القارئ الملك بيمينه في كتاب، والخلد بشماله في كتاب،يقرأ من كتابه بيمينه :قد جعلت من أفاضل ملوك الجنان، ومن رفقاء [محمّد] سيّد الأنبياء و[على] خير الأوصياء، والأئمّة من بعدهما سادة الأتقياء.ويقرأ من كتابه بشماله :قد أمنت الزوال والانتقال عن هذا الملك، وأعذت من الموت والأسقام، وكفيت الأمراض والأعلال، وجنبت حسد الحاسدين، وكيد الكائدين، ثمّ يقال له : اقرأ [و] ارق، ومنزلك ⁽³عند آخر آية تقرأها)فإذا نظر والداه إلى حليتيهما ⁽⁴وتاجيهما قالا :)ربنا أنّى لنا هذا الشرف ولم تبلغه أعمالنا ؟(فقال لهما كرام ملائكة اللّه [ عن اللّه عزّ وجلّ : هذا لكما لتعليمكما ⁽⁵⁾ولدكما القرآن ⁽⁶⁾.)

### قوله عزّوجلّ : (الم * ذلك الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ [1 و 2] ۳۲ - قال الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ): كذّبت قريش واليهود بالقرآن، وقالوا : سحر مبين تقوّله !

فقال اللّه عزّ وجلّ : (الم * ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ) أي يا محمّد هذا الكتاب الّذي أنزلته عليك هو [بـ] الحروف المقطعة الّتي منها : ألف، لام، ميم، وهو بلغتكم، وحروف هجائكم، «فاتوا بمثله إن كنتم صادقين» ⁽¹⁾واستعينوا على ذلك بسائر شهدائكم، ثمّ بيّن أنّهم لا يقدرون عليه بقوله :

(قُل لئن اجتَمَعَت الإِنسُ وَالجِنّ على أن يَأْتُوا بمثل هذا الْقُرْآن لا يَأْتُونَ بِمثْله وَ لَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْض ظهيرا) ⁽²⁾ثمّ قال اللّه عزّ وجلّ: الم القرآن الّذي افتتح بـ «الم»، هو (ذلك الكتاب) الّذي أخبرت به موسى و[ من] بعده من الأنبياء، فأخبروا بني إسرائيل أني سأنزل [ـه] عليك يا محمّد، كتاباً عربياً عزيزاً،

(لا يَأتيه الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَميدٍ) ⁽³⁾.

لا رَيْبَ فيه لا شك فيه لظهوره عندهم، كما أخبرهم أنبياؤهم أن محمّداً ينزل عليه كتاب لا يمحوه الباطل ⁽⁴⁾يقرأه هو وأُمّته على سائر أحوالهم.

(هدی - بیان من الضلالة – للمتقين)

الّذين يتقون الموبقات، ويتقون تسليط السفه ⁽⁵⁾على أنفسهم، حتّى إذا علموا ما يجب عليهم عمله ⁽⁶⁾عملوا بما يوجب لهم رضاء ربهم. ⁽⁷⁾

3۳- قال: وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ): ثمّ الألف حرف من حروف قول : «اللّه» دل بالألف على قولك : اللّه، ودلّ باللام على قولك : الملك العظيم، القاهر للخلق أجمعين، و دل بالميم على أنّه المجيد [ الكريم] المحمود في كلّ أفعاله، وجعل هذا القول حجّة على اليهود ؛

وذلك أن اللّه تعالى لما بعث موسی بن عمران (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ثمّ من بعده من الأنبياء إلى بني إسرائيل، لم يكن فيهم [أحد] ⁽¹⁾إلّا أخذوا عليهم ⁽²⁾العهود والمواثيق ليؤمننّ بمحمّد العربيّ الأميّ المبعوث بمكّة، الّذي يهاجر [منها ] إلى المدينة، ويأتي بكتاب بالحروف ⁽³⁾المقطّعة إفتتاح بعض سوره، يحفظه [بعض ] أُمته فيقرأونه قياماً وقعوداً ومشاةً ⁽⁴⁾وعلى كلّ حال، يسهل اللّه عزّ وجلّ حفظه عليهم،

ويُقرنون ⁽⁵⁾بمحمّد أخاه ووصيه عليّ بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) الآخذ عنه علومه الّتي علمها، والمتقلّد عنه الأمانة الّتي قلّدها، ومذلّل ⁽⁶⁾كلّ من عاند محمّداً بسيفه الباتر، ومفحم ⁽⁷⁾كلّ من جادله وخاصمه بدليله القاهر، يقاتل عباد اللّه على تنزيل كتاب اللّه ⁽⁸⁾حتى يقودهم إلى قبوله طائعين وكارهين.

حتّى ⁽⁹⁾إذا صار محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) إلى رضوان اللّه تعالى، وارتد كثير ممّن كان أعطاه ظاهر الإيمان، وحرفوا تأويلاته، وغيروا معانيه، ووضعوها على خلاف وجوهها، قاتلهم بعد [ذلك ] ⁽¹⁰⁾على تأويله حتّى يكون إبليس - الغاوي لهم ⁽¹¹⁾-.

هو الخاسى الذليل المطرود [ الملعون] المغلوب. قال :

على اللّه

فلمّا بعث اللّه محمّداً (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) - وأظهره بمكّة، وسيّره ⁽¹²⁾منها إلى المدينة وأظهره

بها - ثمّ أنزل ⁽¹⁾عليه الكتاب، وجعل افتتاح سورته الكبرى بـ «الم» يعني.

(الم * ذلك الكتاب) وهو ذلك الكتاب الّذي أخبرت [به] أنبيائي السالفين أني [سـ] أنزله عليك يا محمّد (لا ريب فيه)،

فقد ظهر ـ كما أخبر هم به أنبياؤهم ⁽²⁾- أن محمّداً ينزل عليه كتاب مبارك لا يمحوه الباطل ⁽³⁾يقرأه هو وأمته على سائر أحوالهم، ثمّ اليهود يحرّفونه عن جهته، ويتأوّلونه ⁽⁴⁾على غير وجهه، ويتعاطون التوصل إلى علم [ما ] قد طواه اللّه عنهم

من [ حال] أجل هذه الأمة، وكَم مدة ملكهم،

فجاء إلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) منهم جماعة، فولى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ) مخاطبتهم فقال قائلهم : إن كان ما يقول محمّد حقاً، فقد علمنا كم قدر ملك أمته؟ هو هو إحدى وسبعون سنة : الألف واحد، واللام ثلاثون، والميم أربعون.

فقال عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : فما [ ذا ] تصنعون بـ (المص) وقد أنزلت عليه ؟

قالوا : هذه إحدى وستّون ومائة سنة.

فقال [ عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ)] : فما تصنعون بـ (الر) وقد أنزلت عليه ؟.

[فـ] قالوا : هذه أكثر، هذه مائتان وإحدى وثلاثون سنة.

[فـ] قال عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ): فما تصنعون بـ (المر) وقد أنزلت عليه؟

قالوا : هذه أكثر، هذه مائتان وإحدى وسبعون سنة.

فقال عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : فواحدة من هذه له، أو جميعها له؟

فاختلف كلامهم، فبعضهم قال : له واحدة منها، وقال بعضهم : بل يجمع كلّها، وذلك سبعمائة وأربع وثلاثون سنة ثمّ يرجع الملك إلينا، يعني إلى اليهود.

فقال عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : أكتاب من كتب اللّه عزّ وجلّ نطق بهذا أم آراؤكم دلّت [كم] عليه؟

فقال بعضهم : كتاب اللّه نطق به، وقال آخرون : بل آراؤنا دلّت عليه.

فقال عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : فأتوا بكتاب [ منزل] من عند اللّه ينطق بما تقولون.

فعجزوا عن إيراد ذلك، وقال للآخرين : فدلونا على صواب هذا الرأي ؟

فقالوا : صواب رأينا دليله أنّ هذا حساب الجُمَل ⁽¹⁾.

فقال علي (عَلَيهِ السَّلَامُ): وكيف دلّ على ما تقولون وليس في هذه الحروف إلّا ما اقترحتم بلا بیان؟! أرأيتم إن قيل لكم: إنّ هذه الحروف ليست دالة على هذه المدة لملك أمّة محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ولكنّها دالة على أنّ عند كلّ واحد منكم ديناً بعدد هذا الحساب دراهم أو دنانير أو [على]: أن لعليّ على كلّ واحد منكم ديناً عدد ماله مثل عدد هذا الحساب، أو على : أن كلّ واحد منكم قد لعن بعدد هذا الحساب.

قالوا : يا أبا الحسن ! ليس شيء ممّا ذكرته منصوصاً عليه في «الم» و «المص» و «الر» و «المر».

فقال عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ): ولا شيء ممّا ذكرتموه منصوصاً عليه في «الم» و «المص» و «الر» و «المر» فإن بطل قولنا (بما قلتم، بطل قولكم بما قلنا).

فقال خطيبهم ومنطيقهم ⁽²⁾.

لا تفرح يا عليّ بأن عجزنا عن إقامة حجّة على دعوانا، فأي حجّة لك في دعواك إلّا أن تجعل عجزنا حجتك، فإذا ما لنا حجّة فيما نقول، ولا لكم حجّة فيما تقولون.

قال عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ): لا سواء، إن لنا حجّة هي المعجزة الباهرة.

ثم نادى جمال اليهود : يا أيّتها الجمال اشهدي لمحمّد ولوصيه. فنادت الجمال : صدقت صدقت [ يا عليّ] يا وصي محمّد، وكذب هؤلاء [ اليهود]

فقال عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ): هؤلاء خير من اليهود ⁽³⁾،

يا ثياب اليهود [ الّتي عليهم ] اشهدي لمحمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) هو الوصيه. فنطقت ثيابهم كلّها :

صدقت صدقت يا عليّ نشهد أن محمّداً رسول اللّه حقّاً، وأنّك يا عليّ وصيّه حقاً، لم يثبت محمّد قدماً في مكرمة إلّا وطات على موضع قدمه، بمثل مكرمته، فأنتما شقيقان من أشرف ⁽¹⁾أنــوار اللّه تعالى [فميز تما اثنين] و أنتما في الفضائل شريكان، إلّا أّنّه لا نبي بعد محمّد.

فعند ذلك خزيت ⁽²⁾اليهود، وآمن بعض ⁽³⁾النظارة منهم برسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏).

وغلب الشقاء على اليهود، وبعض ⁽⁴⁾النظارة الآخرين،

فذلك ما قال اللّه تعالى : (لا ريب فيه) إنّه كما قال محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ووصي محمّد عن قول [ محمّد، عن قول ] ربّ العالمين. ثمّ قال :

(هدى - بيان وشفاء – للمتقين) من شيعة محمّد وعلي عليهما الصلاة والسلام [ إنّهم ] ⁽⁵⁾اتقوا أنواع الكفر فتركوها، واتقوا [ أنواع ] الذنوب الموبقات فرفضوها،

واتقوا إظهار أسرار اللّه تعالى، وأسرار أزكياء عباده الأوصياء بعد محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فكتموها، واتّقوا ستر العلوم عن أهلها المستحقين لها، وفيهم نشروها. ⁽⁶⁾

قوله عزّ وجلّ: (الّذين يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْب﴾ [۳]

إشارة:

٣٤ - قال الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ): ثمّ وصف هؤلاء المتقين الّذين هذا الكتاب هدى لهم فقال :

(الّذين يُؤْمِنُونَ بِالْغَيب) يعني بما غاب عن حواسهم من الأمور الّتي يلزمهم الإيمان بها، كالبعث [والنشور ] والحساب والجنّة والنار، وتوحيد اللّه تعالى، وسائر مالا يعرف بالمشاهدة، وإنّما يعرف بدلائل قد نصبها اللّه عزّوجلّ [عليها] كآدم،

وحوّاء وإدريس ونوح، وإبراهيم، والأنبياء، الّذين يلزمهم الإيمان [بهم، و] بحجج اللّه تعالى وإن لم يشاهدوهم، ويؤمنون بالغيب وهم من الساعة مشفقون. ⁽¹⁾

التوسل إلى اللّه بمحمّد وآله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)

35 - وذلك أن سلمان الفارسي (رضیَ اللّهُ عنهُ) مرّ بقوم من اليهود فسألوه أن يجلس إليهم، ويحدثهم بما سمع من محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في يومه هذا، فجلس إليهم لحرصه على إسلامهم، فقال : سمعت محمّداً (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يقول :

إن اللّه عزّوجلّ يقول : يا عبادي أوليس من له إليكم حوائج كبار لا تجودون بها إلّا أن يتحمل عليكم بأحب الخلق إليكم تقضونها كرامة لشفيعهم،

الا فاعلموا إن أكرم الخلق علي، وأفضلهم لدي محمّد وأخوه علي، ومن بعده من الأئمّة الّذين هم الوسائل إلي.

الا فليدعني من هم بحاجة يريد نفعها، أو دهته داهية يريد کشف ⁽²⁾ضررها، بمحمّد وآله الأفضلين الطيّبين الطاهرين،

أقضها له أحسن ممّا يقضيها من تستشفعون إليه بأحب ⁽³⁾الخلق عليه.

قالو السلمان و هم [ يسخرون، و] يستهزؤون [به] : يا أبا عبداللّه،

فما بالك لا تقترح على اللّه، وتتوسل بهم أن يجعلك أغنى أهل المدينة؟

فقال سلمان : قد دعوت اللّه عزّوجلّ بهم، وسألته ما هو أجل وأفضل وأنفع من ملك الدنيا بأسرها : سألته بهم صلى اللّه عليهم أن يهب لي لساناً لتمجيده ⁽⁴⁾وثنائه ذاكراً، وقلباً لآلائه شاكراً، وعلى الدواهي الداهية لي صابراً،

وهو عزّوجلّ قد أجابني إلى ملتمسي ⁽⁵⁾من ذلك، وهو أفضل من ملك الدنيا بحذافيرها، وما تشتمل عليه من خيراتها مائة ألف ألف مرة.

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): فجعلوا يهزأون به، ويقولون : يا سلمان ! لقد ادّعيت مرتبة عظيمة

شريفة نحتاج أن نمتحن صدقك من كذبك فيها، وها نحن إذاً ⁽¹⁾قائمون إليك بسياط فضار بوك بها، فسل ربّك أن يكف أيدينا ⁽²⁾عنك.

فجعل سلمان يقول : اللّهمّ اجعلني على البلاء صابراً ! وجعلوا يضربونه بسياطهم حتّى أعيوا وملوا، وجعل سلمان لا يزيد على قوله : اللّهمّ اجعلني على البلاء صابراً ! فلما ملّوا و أعيوا، قالواله : يا سلمان ! ما ظننا أن روحاً تثبت في مقرها مع مثل هذا العذاب الوارد عليك، فما بالك لا تسأل ربّك أن يكفنا عنك؟

فقال : لأن سؤالي ذلك ربّي خلاف الصبر، بل سلمت لإمهال اللّه تعالى لكم، وسألته الصبر. فلما استراحوا قاموا إليه بعد بسياطهم،

فقالوا : لا نزال نضربك بسياطنا حتّى تزهق روحك أو تكفر بمحمّد. فقال :

ما كنت لأفعل ذلك، فإن اللّه قد أنزل على محمّد (الّذين يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ) وَإِنَّ احتمالي لمكارهكم - لأدخل في جملة من مدحه اللّه بذلك - سهل علي يسير

فجعلوا يضربونه بسیاطهم حتّى ملوا، ثمّ قعدوا، وقالوا :

یا سلمان ! لو كان لك عند ربّك قدر لإيمانك بمحمّد لاستجاب دعاءك وكفّن عنك.

فقال سلمان : ما أجهلكم ! كيف يكون مستجيباً دعائي إذا فعل بي ⁽³⁾خلاف ما أريد منه، أنا أردت منه الصبر فقد استجاب لي وصبرني، ولم أسأله كفكم عنّي فيمنعني حتّى يكون ضد دعائي كما تظنون.

فقاموا إليه ثالثة بسياطهم، فجعلوا يضربونه وسلمان لا يزيد على [قوله : ]

«اللّهمّ صبرني على البلاء في حب صفيك وخليلك محمّد» فقالوا له :

يا سلمان، ويحك ! أو ليس محمّد قد رخص لك أن تقول كلمة الكفر [به] بما تعتقد ضده للتقيّة من أعدائك ؟ فما بالك لا تقول ما (يفرج عنك) ⁽⁴⁾لتقيّة ؟

فقال سلمان : إن اللّه تعالى قدر خص لي في ذلك ولم يفرضه علي بل أجاز لي ⁽⁵⁾

أن لا أعطيكم ما تريدون، وأحتمل مكارهكم، وأجعله أفضل المنزلتين، وأنا لا أختار غیره.

ثم قاموا إليه بسياطهم وضربوه ضرباً كثيراً وسيلوا دماءه، وقالوا له ـ وهم ساخرون - : لا تسأل اللّه كفنا عنك، ولا تظهر لنا ما نريد منك لنكف به عنك، فا فادع علينا بالهلاك إن كنت من الصادقين في دعواك أنّ اللّه لا يردّ دعاءك بمحمّد وآله الطيّبين [ الطاهرين].

فقال سلمان : إنّي لأكره أن أدعو اللّه بهلاككم مخافة أن يكون فيكم من قد علم الله أنّه سيؤ من بعد، فأكون قد سألت اللّه تعالى اقتطاعه عن الإيمان.

فقالوا : قل : اللّهمّ أهلك من كان في معلومك ⁽¹⁾أنّه يبقى إلى الموت على تمرّده، فإنك لا تصادف بهذا الدعاء ما خفته.

قال : فانفرج له حائط البيت الّذي هو فيه مع القوم، وشاهد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وهو يقول : يا سلمان ادع عليهم بالهلاك، فليس فيهم أحد ير شد، كما دعا نوح (عَلَيهِ السَّلَامُ) على قومه لما عرف أنّه لن يؤمن من قومه إلّا من قد آمن.

فقال سلمان : كيف تريدون أن أدعو عليكم بالهلاك ؟

فقالوا : تدعو اللّه [ب] أن يقلب سوط كلّ واحد منا أفعى تعطف رأسها، ثمّ تمشّش ⁽²⁾عظام سائر بدنه.

فدعا اللّه بذلك، فما من سياطهم سوط إلّا قلبه اللّه تعالى عليهم أفعى، لها رأسان تتناول برأس [منها] رأسه، وبرأس آخر يمينه الّتي كان فيها سوطه، ثمّ رضضتهم و مششتهم والتقمتهم وبلعتهم

فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وهو في مجلسه :

معاشر المؤمنين ! إن اللّه تعالى قد نصر آخاکم سلمان ساعتكم هذه على عشرين من مردة ⁽³⁾اليهود والمنافقين قلبت سياطهم أفاعي رضضتهم ومششتهم، وهسمت عظامهم والتقمتهم فقوموا بنا ننظر إلى تلك الأفاعي المبعوثة لنصرة سلمان.

فقام رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وأصحابه إلى تلك الدار، وقد اجتمع إليها جيرانها من اليهود والمنافقين لما سمعوا ضجيج القوم بالتقام الأفاعي لهم، وإذا هم خائفون منها، نافرون من قربها، فلما جاء رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) خرجت كلّها [من] ⁽¹⁾البيت إلى شارع المدينة وكان شارعاً ضيّقاً، فوسعه اللّه تعالى، وجعله عشرة أضعافه.

ثم نادت الأفاعي : السلام عليك يا محمّد، ياسيد الأوّلين والآخرين

السلام عليك يا عليّ يا سيّد الوصيّين، السلام على ذريّتك الطيّبين الطاهرين، الّذين جعلوا على الخلق قوامين ها نحن سياط هؤلاء المنافقين [الّذين] قلبنا اللّه تعالى أفاعي بدعاء هذا المؤمن «سلمان».

[ف] قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : الحمد للّه الّذي جعل [ من أمتي] من يضاهي بدعائه - عند انبساط كفه - نوحاً نبيّه.

ثم نادت الأفاعي : يا رسول اللّه قد اشتد غضبنا ⁽²⁾على هؤلاء الكافرين، وأحكامك وأحكام وصيّك علينا جائزة في ممالك ربّ العالمين، ونحن نسألك أن تسأل اللّه تعالى أن يجعلنا من أفاعي جهنّم الّتي نكون فيها لهؤلاء معذبين كما كنا لهم في هذه الدنيا ملتقمين.

فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : قد أجبتكم إلى ذلك، فالحقوا بالطبق الأسفل من جهنّم بعد أن تقذفوا ما في أجوافكم من أجزاء أجسام هؤلاء الكافرين ليكون ⁽³⁾أتمّ لخزيهم، وأبقى للعار عليهم إذا كانوا بين أظهرهم مدفونين يعتبر ⁽⁴⁾بهم المؤمنون المارون بقبورهم، يقولون :

هؤلاء الملعونون المخزيون ⁽⁵⁾بدعاء ولي محمّد سلمان الخير من المؤمنين.

فقذفت الأفاعي ما في بطونها من أجزاء أبدانهم، فجاء أهلوهم فدفنوهم، وأسلم كثير من الكافرين، وأخلص كثير من المنافقين، وغلب الشقاء على كثير من الكافرين والمنافقين، فقالوا : هذا سحر مبين.

ثم أقبل رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) علی سلمان فقال : يا أبا عبداللّه ⁽¹⁾أنت من خواصّ إخواننا المؤمنين، ومن أحباب قلوب ملائكة اللّه المقرّبين، إنك في ملكوت السماوات والحجب والكرسي والعرش وما دون ذلك إلى الثرى، أشهر في فضلك عندهم من الشمس الطالعة في يوم لاغيم فيه ⁽²⁾ولا قتر، ولا غبار في الجو، أنت من أفاضل الممدوحين بقوله : (الّذين يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ). ⁽³⁾

قوله عزّوجلّ: وَ يُقيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ [۲]

إشارة:

٣٦ـ قال الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) ثمّ وصفهم بعد [ ذلك ] فقال :

(و يُقيمُونَ الصَّلاةَ) يعني بإتمام ركوعها وسجودها و حفظ مواقيتها وحدودها وصيانتها عمّا يفسدها وينقضها. ⁽⁴⁾

في فضل أبي ذر «رَحمهُ اللّه»

۳۷. ثمّ قال [الإمام] (عَلَيهِ السَّلَامُ): حدّثني أبي، عن أبيه (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) أن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) كان من خيار أصحابه [ عنده] أبو ذر الغفاري، فجاءه ذات يوم فقال :

يارسول اللّه إنّ لي غنيمات قدر ستين شاة، أكره أن أبدو ⁽⁵⁾فيها وأفارق حضرتك وخدمتك، وأكره أن أكلها إلى راع فيظلمها ⁽⁶⁾ويسيء رعايتها ⁽⁷⁾فكيف أصنع ؟

فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : أبد فيها. [ فبدا فيها ].

فلما كان في اليوم السابع جاء إلى رسول اللّه.

فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : يا أبا ذر ! فقال : لبيك يارسول اللّه.

قال : ما فعلت غنيماتك؟

فقال : يارسول اللّه إن لها قصة عجيبة. [ف] قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): وماهي؟

قال : يا رسول اللّه ! بينا أنا في صلاتي إذ عدا ⁽¹⁾الذئب على غنمي، فقلت : يارب صلاتي، يارب غنمي، فآثرت صلاتي على غنمي فأخطر الشيطان ببالي «يا أبا ذر أين أنت إن عدت ⁽²⁾الذئاب على غنمك وأنت تصلي فأهلكتها كلها، وما يبقى لك في الدنيا ما تتعيش ⁽³⁾به» ؟

فقلت للشيطان : يبقى لي توحيد اللّه تعالى والإيمان بمحمّد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وموالاة أخيه سيّد الخلق بعده عليّ بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وموالاة الأئمّة الهادين الطاهرين من ولده، ومعاداة أعدائهم، وكل ما فات [ من الدنيا ] بعد ذلك جلل ⁽⁴⁾.

فأقبلت على صلاتي، فجاء ذئب، فأخذ حملاً وذهب به و أنا أحس به إذ أقبل على الذئب أسد فقطعه نصفين، واستنقذ الحمل وردّه إلى القطيع ثمّ ناداني ⁽⁵⁾.

يا أبا ذر، أقبل على صلاتك، فإن اللّه تعالى قد وكلني بغنمك إلى أن تصلّي.

فأقبلت على صلاتي، وقد غشيني من التعجب مالا يعلمه إلّا اللّه تعالى حتّى فرغت منها، فجاءني الأسد وقال لي : امض إلى محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فأخبره أن اللّه تعالى قد أكرم صاحبك الحافظ الشريعتك، ووكل أسداً بغنمه يحفظها.

فتعجب من [كان ] حول رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏). فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): صدقت يا أبا ذر، ولقد آمنت به أنا وعلي وفاطمة والحسن والحسين(صلوات اللّه عليهم أجمعين).

فقال بعض المنافقين : هذا بمواطأة ⁽⁶⁾بين محمّد وأبي ذرّ، يريد أن يخدعنا بغروره. واتفق منهم عشرون رجلاً وقالوا : نذهب إلى غنمه وننظر إليها، وننظر إليه إذا صلى، هل يأتي الأسد ويحفظ ⁽⁷⁾غنمه، فيتبين بذلك كذبه.

فذهبوا ونظروا و [إذا] أبو ذر قائم يصلي، والأسد يطوف حول غنمه ويرعاها ويرد إلى القطيع ما شذ عنه منها، حتّى إذا فرغ من صلاته ناداه الأسد : هاك قطيعك مسلّماً، وافر العدد سالماً ⁽⁸⁾.

ثم ناداهم الأسد : [يا] معاشر المنافقين أنكرتم لولي محمّد وعلي وآله الطيّبين والمتوسل إلى اللّه تعالى بهم أن يسخرني ربّي لحفظ غنمه،

والّذي أكرم محمّداً وآله الطيّبين الطاهرين لقد جعلني اللّه طوع يدي أبي ذر حتّى لو أمرني بافتر اسكم وهلاككم لأهلكتكم،

والّذي لا يحلف بأعظم منه لو سأل اللّه بمحمّد وآله الطيّبين صلوات اللّه عليهم أن يحوّل البحار دهن زنبق وبان ⁽¹⁾والجبال مسكاً وعنبراً وكافوراً، وقضبان الأشجار قضب الزمرد والزبر جد لما منعه اللّه تعالى ذلك.

فلما جاء أبو ذر إلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) قال له رسول اللّه :

يا أبا ذر إنك أحسنت طاعة اللّه، فسخّر [اللّه] لك من يطيعك في كف العوادي عنك، فأنت من أفضل من مدحه اللّه عزّ و جلّ [ بـــ]أنّه يقيم الصلاة ⁽²⁾.

قوله عزّوجلّ: وَ ممّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفقون [٣]

إشارة:

۳۸ - قال الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ): يعني وممّا رزقناهم من الأموال، والقوى في الأبدان والجاه، والمقدار ينفقون : يؤدون من الأموال الزكوات، ويجودون بالصدقات، ويحتملون الكَلِّ ⁽³⁾يؤدون الحقوق اللازمات كالنفقة في الجهاد إذا لزم، وإذا استحب، وكسائر النفقات الواجبات على الأهلين وذوي الأرحام القريبات ⁽⁴⁾والآباء والأمّهات، وكالنفقات المستحبّات على من لم يكن فرضاً عليهم النفقة من سائر القرابات، وكالمعروف بالإسعاف والقرض والأخذ بأيدي الضعفاء والضعيفات، ويؤدون من قوى الأبدان المعونات كالرجل يقود ضريراً وينجيه من مهلكة، أو يعين مسافراً، أو غیر مسافر على حمل متاع على دابة قد سقط عنها، أو كدفع عن مظلوم [قد] قصده

ظالم بالضرب أو بالأذى.

ويؤدون الحقوق من الجاه بأن يدفعوا به عن عرض من يظلم بالوقيعة فيه، أو يطلبوا حاجة بجاههم لمن [ قد] عجز عنها بمقداره.

فكل هذا إنفاق ممّا رزقه اللّه تعالى. ⁽¹⁾

في أن الأعمال لا تقبل إلا بالولاية

۳۹۔ قال الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ): أما الزكاة فقد قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏):

من أدّى الزكاة إلى مستحقها، وقضى الصلاة على حدودها، ولم يلحق بهما من الموبقات ما يبطلهما جاء يوم القيامة يغبطه كلّ من في تلك العرصات حتّى يرفعه نسيم الجنّة إلى أعلى غرفها وعلاليها ⁽²⁾بحضرة من كان يواليه من محمّد وآله الطيّبين الطاهرين.

ومن بخل بزكاته وأدى صلاته، فصلاته محبوسة دُوين ⁽³⁾السماء إلى أن يجيء [ حين ] ⁽⁴⁾زكاته، فإن أداها جعلت كأحسن الأفراس مطية لصلاته فحملتها إلى ساق العرش فيقول اللّه عزّ وجلّ : سر إلى الجنان، واركض فيها إلى يوم القيامة، فما انتهى إليه ركضك، فهو (كله بسائر ما تمسه لباعثك) ⁽⁵⁾.

فيركض فيها على أن كلّ ركضة مسيرة سنة في قدر لمحة بصره من يومه إلى يوم القيامة، حتّى ينتهي [به] إلى حيث ما شاء اللّه تعالى، فيكون ذلك كله له، ومثله عن يمينه وشماله، و أمامه وخلفه، وفوقه وتحته.

وإن بخل بزكاته ولم يؤدّها، أمر بالصلاة فردّت إليه، ولفت كما يلف الثوب الخلق، ثمّ يضرب بها وجهه، ويقال :[له] : يا عبداللّه ما تصنع بهذا دون هذا؟ قال : فقال أصحاب رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): ما أسوأ حال هذا [ واللّه ] !

قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): أولا أنبئكم بمن هو أسوأ حالاً من هذا؟

قالوا : بلى يارسول اللّه. قال : رجل ⁽¹⁾حضر الجهاد في سبيل اللّه تعالى، فقتل مقبلاً غير مدبر، والحور العين يتطلعن ⁽²⁾إليه، وخزان الجنان يتطلعون إلى] ورود روحه عليهم [ وأملاك السماء ] وأملاك الأرض يتطلعون [ إلى ] نزول حور العين إليه، والملائكة خزان الجنان، فلا يأتونه ⁽³⁾.

فتقول ملائكة الأرض حوالي ذلك المقتول : ما بال الحور العين] لا ينزلن إليه ؟ وما بال خزان الجنان لا يردون عليه؟

فينادون من فوق السماء السابعة يا أيّتها الملائكة انظروا إلى آفاق السماء [و] دوينها. فينظرون، فإذا توحيد هذا العبد [المقتول] وإيمانه برسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وصلاته وزكاته، وصدقته، وأعمال بره كلّها محبوسات دوين السماء، وقد طبّقت ⁽⁴⁾آفاق السماء كلّها - كالقافلة العظيمة قد ملأت ما بين أقصى المشارق والمغارب، ومهاب الشمال والجنوب وتنادي أملاك تلك الأفعال ⁽⁵⁾الحاملون لها، الواردون بها :

ما بالنا لا تفتح لنا أبواب السماء لندخل إليها بأعمال هذا الشهيد؟

فيأمر اللّه عزّ وجلّ بفتح أبواب السماء، فتفتح، ثمّ ينادى هؤلاء الأملاك : ادخلوها إن قدرتم. فلا تقلّهم ⁽⁶⁾أجنحتهم، ولا يقدرون على الإرتفاع بتلك الأعمال.

فيقولون : ياربّنا لا نقدر على الإرتفاع بهذه الأعمال.

فيناديهم منادي ربّنا عزّوجلّ : يا أيّتها الملائكة لستم حمّالي هذه الأثقال [الصاعدين بها ] إن حملتها الصاعدين بها مطإيّاها الّتي ترفعها إلى دون العرش، ثمّ تقرّها في درجات الجنان. فتقول الملائكة : يا ربّنا ما مطإيّاها ؟

فيقول اللّه تعالى : وما الّذي حملتم من عنده؟

فيقولون : توحيده لك وإيمانه بنبيّك.

فيقول اللّه تعالى : فمطإيّاها موالاة علي أخي نبيّي، وموالاة الأئمّة الطاهرين، فإن أتيت ⁽¹⁾فهي الحاملة الرافعة الواضعة ⁽²⁾لها في الجنان.

فينظرون فاذا الرجل مع ماله من هذه الأشياء، ليس له موالاة عليّ بن أبي طالب والطيّبين من آله، ومعاداة أعدائهم.

فيقول اللّه تبارك وتعالى للأملاك الّذين كانوا حامليها : اعتزلوها ⁽³⁾والحقوا بمراكزكم من ملكوتي ليأتها من هو أحق بحملها، ووضعها في موضع استحقاقها.

فتلحق تلك الأملاك بمراكزها المجعولة لها.

ثمّ ينادي منادي ربّنا عزّوجلّ : يا أيّتها الزبانية تناوليها، ضعيها وحطّيها إلى سواء الجحيم، لأن صاحبها لم يجعل لها مطايا من موالاة علي والطيّبين من آله (عَلَيهِم السَّلَامُ).

قال [ رسول اللّه ] : فتتناولها ⁽⁴⁾تلك الأملاك، ويقلب اللّه عزّ وجلّ تلك الأثقال أوزاراً وبلايا على باعثها، لما فارقتها مطإيّاها من موالاة أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)؛

ونادت تلك الملائكة إلى مخالفته لعليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) وموالاته لأعدائه ⁽⁵⁾.

فيسلّطها اللّه عزّ وجلّ وهي في صورة الأسود على تلك الأعمال، وهي كالغربان والقرقس ⁽⁶⁾فتخرج من أفواه تلك الأسود نيران تحرقها، ولا يبقى له عمل إلّا أحبط، ويبقى عليه موالاته لاعداء عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) وجحده [ل] ولايته، فيقرّه ذلك في سواء الجحيم فإذا هو قد حبطت أعماله، وعظمت أوزاره وأثقاله.

فهذا أسوأ حالاً من مانع الزكاة الّذي يحفظ ⁽⁷⁾الصلاة. ⁽⁸⁾

في مستحق ّالزكاة، وعدم جواز دفعها إلى المخالف

٤٠- قال: فقيل لرسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): فمن يستحق الزكاة؟

قال : المستضعفون من شيعة محمّد وآله الّذين لم تقو بصائرهم.

فأما من قويت بصيرته، وحسنت بالولاية لأوليائه والبراءة من أعدائه معرفته فذاكأخوكم في الدين، أمس بكم رحماً من الآباء والأمهات المخالفين ⁽¹⁾فلا تعطوه زكاة ولا صدقة، فإن موالينا وشيعتنا منا، وكلّنا كالجسد الواحد يحرم على جماعتنا الزكاة والصدقة، وليكن ما تعطونه إخوانكم المستبصرين : البرّ، وارفعوهم عن الزكوات والصدقات ونزهو هم عن أن تصبوا عليهم أو ساخكم.

أ يحبّ أحدكم أن يغسل وسخ بدنه ثمّ يصبه على أخيه المؤمن ؟

إنّ وسخ الذنوب أعظم من وسخ البدن، فلا تو سخوا بها إخوانكم المؤمنين. و

لا تقصدوا أيضاً بصدقاتكم وزكاتكم [المخالفين] المعاندين لآل محمّد، المحبين لأعدائهم، فإن المتصدق على أعدائنا [كان ] كالسارق في حرم ربّنا عزّوجلّ وحرمي.

قيل : يارسول اللّه ! فالمستضعفون من المخالفين الجاهلين، لاهم في مخالفتنا مستبصرون، ولا هم لنا معاندون؟ قال :

فيعطى الواحد [منهم] من الدراهم ما دون الدرهم، ومن الخبز مادون الرغيف

استحباب صيانة العرض بالمال

وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : ثمّ كلّ معروف بعد ذلك، وما وقيتم به أعراضكم

و صنتموها عن ألسنة كلاب الناس، كالشعراء [و] الوقّاعين ⁽²⁾في الأعراض تكفونهم فهو محسوب لكم في الصدقات ⁽³⁾.

فضل إعانة المجاهدين

٤١ - وسئل أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن النفقة في الجهاد إذا لزم أو استحب؟

فقال : أما إذا لزم الجهاد بأن لا يكون بإزاء الكافرين من ينوب عن سائر المسلمين فالنفقة هناك : الدرهم بسبعمائة ألف.

فأما المستحب الّذي هو قصد الرجل، وقد ناب عنه من سبقه واستغنى عنه فالدرهم بسبعمائة حسنة، كلّ حسنة خير من الدنيا وما فيها مائة ألف مرّة. ⁽¹⁾

ثواب القرض

٤٢. وأما القرض، فقرض در هم كصدقه در همین سمعته من رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، فقال : هو الصدقة على الأغنياء. ⁽²⁾

ثواب نصر الضعفاء والمظلومين

43 - وقال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، عن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) [ أّنّه ] قال :

من قاد ضريراً أربعين خطوة على أرض سهلة، لا خوف عليه [فيها] أعطي بكلّ خطوة قصراً في الجنّة مسيرة ألف سنة [ في ألف سنة ] لا يفي بقدر إبرة منها جميع ⁽³⁾طلاع الأرض ذهباً، فإن كان فيما قاده مهلكة جوزه عنها، وجد ذلك في ميزان حسناته يوم القيامة أوسع من الدنيا مائة ألف مرّة، ورجّح بسيّئاته كلّها ومحقها، وأنزله ⁽⁴⁾في أعالي الجنان وغرفها.

وما من رجل رأى ملهوفاً في طريق بمركوب له قد سقط، وهو يستغيث ولا يغاث فأغاثه وحمله على مركوبه، وسوى له إلّا قال اللّه عزّ وجلّ : كددت نفسك، وبذلت جهدك في إغاثة أخيك [ هذا المؤمن ] لأكدن ملائكة، هم أكثر عدداً من خلائق الإنس كلّهم من أوّل الدهر إلى آخره، وأعظم قوة كلّ واحد منهم ممّن يسهل عليه حمل

السماوات والأرضين ليبنوا لك القصور والمساكن، و [ل] يرفعوا لك الدرجات، فاذا أنت في جنّاتي ⁽¹⁾كأحد ملوكها الفاضلين.

ومن دفع عن مظلوم قصد بظلم ضرراً في ماله أو بدنه، خلق اللّه عزّوجلّ من حروف أقواله وحركات أفعاله، وسكونها، أملاكاً بعدد كلّ حرف منها [مائة ] ألف ملك، كلّ ملك كلّ ملك منهم يقصدون الشياطين الّذين يأتون لإغوائه فيشجّونهم ⁽²⁾ضرباً بالأحجار الدامغة ⁽³⁾.

وأوجب اللّه عزّ وجلّ بكل ذرة ضرر دفع عنه، وبأقل قليل جزء ألم الضرر ⁽⁴⁾الّذي [ي] سكف عنه مائة ألف من خدّام ⁽⁵⁾الجنان، ومثلهم من الحور العين الحسان يدلّلونه هناك، ويشرفونه ويقولون : هذا بدفعك عن فلان ضرراً في ماله أو بدنه. ⁽⁶⁾

ثواب ردّ غيبة المؤمن

ومن حضر مجلساً وقد حضر فيه كلب يفترس عرض أخيه الغائب ⁽⁷⁾واتّسع جاهه فاستخفّ به، وردّ عليه، وذب عن عرض أخيه الغائب، قيّض اللّه الملائكة المجتمعين عند البيت المعمور لحجهم، وهم شطر ملائكة السماوات، وملائكة الكرسي والعرش و [ هم شطر ] ملائكة الحجب، فأحسن كلّ واحد منهم بين يدي اللّه تعالى محضره، يمدحونه ويقربونه ⁽⁸⁾ويسألون اللّه تعالى له الرفعة والجلالة.

فيقول اللّه تعالى : أما أنا فقد أو جبت له بعدد كلّ واحد من مادحيكم مثل عد

جميعكم من درجات ⁽¹⁾[ و ] قصور، وجنان، وبساتين، وأشجار، وما شئت ممّا لا يحيط به المخلوقون. ⁽²⁾

عبادة عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ)

٤٤ - ولقد أصبح رسول اللّه يوماً وقد غص مجلسه بأهله، فقال :

أيّكم أنفق اليوم من ماله ابتغاء وجه اللّه تعالى؟ فسكتوا.

فقال علي صلوات اللّه عليه : أنا خرجت ومعي دينار أريد أن أشتري به دقيقاً، فرايت المقداد بن الأسود، وتبينت في وجهه أثر الجوع، فناولته الدينار.

فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : وجبت ⁽³⁾.

ثم قام [ رجل ] آخر فقال : يارسول اللّه قد أنفقت اليوم أكثر ممّا أنفق علي ! جهزت رجلاً وامرأة يريدان طريقاً ولا نفقة لهما، فأعطيتهما ألفي ⁽⁴⁾درهم.

فسکت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏).

فقالوا : يارسول اللّه مالك قلت لعليّ : «وجبت» ولم تقل لهذا وهو أكثر صدقة؟ !

فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : أما رأيتم ملكاً يهدي خادمه إليه هدية خفيفة ⁽⁵⁾، فيحسن موقعها عنده، ويرفع محلّ صاحبها، ويحمل إليه من عند خادم آخر هدية عظيمة فيردها، ويستخف بباعثها ؟ قالوا : بلى.

قال : فكذلك صاحبكم علي دفع ديناراً منقاداً للّه ساداً خلة فقير مؤمن، وصاحبكم الآخر أعطى ما أعطى (نظيراً له، معاندة علي أخي) ⁽⁶⁾رسول اللّه، يريد به العلو على عليّ بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) فأحبط اللّه تعالى عمله، وصيّره وبالاً عليه ! أما لو تصدق بهذه النية من الثرى إلى العرش ذهباً [ وفضّة] ولؤلؤاً لم يزدد بذلك عن رحمة

الله تعالى إلّا بعداً، وإلى سخط اللّه تعالى إلّا قرباً، وفيه ولوجاً واقتحاماً ⁽¹⁾.

ثم قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : فأيكم دفع اليوم عن أخيه المؤمن بقوته ضرراً ⁽²⁾؟

فقال عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ): أنا مررت في طريق كذا، فرأيت فقيراً من فقراء المؤمنين قد تناوله أسد، فوضعه تحته وقعد عليه، والرجل يستغيث بي من تحته، فناديت الأسد : خل عن المؤمن. فلم يخلّ، فتقدمت إليه فركلته برجلي [ فدخلت رجلي] في جنبه الأيمن وخرجت من جنبه الأيسر، وخر الأسد صريعاً ؛

فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): وجبت، هكذا يفعل اللّه بكل من آذى لك ولياً، يسلّط اللّه عليه في الآخرة سكاكين النار وسيوفها، يبعج ⁽³⁾بها بطنه، ويحشى ناراً، ثمّ يعاد خلقاً جديداً أبد الآبدين ودهر الداهرين. ⁽⁴⁾

ثمّ قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : فأيكم اليوم نفع بجاهه أخاه المؤمن ؟

فقال عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : أنا. قال : صنعت ماذا ؟ قال :

مررت بعمار بن ياسر وقد لازمه بعض اليهود في ثلاثين در هماً كانت له عليه.

فقال عمار: يا اخا رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) هذا يلازمني ولا يريد إلّا اذاي وإذلالي لمحبتي لكم أهل البيت، فخلصني منه بجاهك، فأردت أن أكلم له اليهودي،

فقال : يا أخا رسول اللّه إنّك أجل في قلبي وعيني من أن أبذلك ⁽⁵⁾لهذا الكافر ولكن اشفع لي إلى من لا يردّك عن طلبة، ولو أردت جميع جوانب العالم أن يصيّرها كأطراف السفرة ⁽⁶⁾[ الفعل ] فاسأله أن يعينني على أداء دينه ويغنيني عن الإستدانة.

فقلت : اللّهمّ افعل ذلك به، ثمّ قلت له : اضرب بيدك إلى ما بين يديك من شيء حجر ⁽⁷⁾أو مدر، فإن اللّه يقلبه لك ذهباً إبريزاً ⁽⁸⁾.

فضرب يده، فتناول حجراً فيه أمنان ⁽¹⁾فتحول في يده ذهباً.

ثمّ أقبل على اليهودي فقال : وكم دينك ؟ قال : ثلاثون درهماً.

فقال : كم قيمتها من الذهب؟ قال : ثلاثة دنانير.

قال عمار : اللّهمّ بجاه من بجاهه قلبت هذا الحجر ذهباً، لين لي هذا الذهب لأفصل [منه] قدر حقه. فألانه اللّه عزّ وجلّ له، ففصل له ثلاثة مثاقيل، وأعطاه.

ثم جعل ينظر إليه وقال : اللّهمّ إنّی سمعتك تقول :

(كَلاً إِنَّ الإِنْسانَ لَيَطْغَى * أَنْ رَآهُ اسْتَغْنى) ⁽²⁾ولا أريد غنى يطغيني.

اللّهمّ فأعد هذا الذهب حجراً بجاه من [بجاهه ] جعلته ذهباً بعد أن كان حجراً، فعاد حجراً فرماه من يده، وقال :

حسبي من الدنيا والآخرة موالاتي لك يا أخا رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏).

[فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : ] فتعجّبت ملائكة السماوات والأرض من فعله ⁽³⁾وعجّت ⁽⁴⁾إلى اللّه تعالى بالثناء عليه، فصلوات اللّه من فوق عرشه تتوالى عليه.

قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): فابشر يا أبا اليقظان فإنك أخو علي في ديانته، ومن أفاضل أهل ولايته، ومن المقتولين في محبّته، تقتلك الفئة الباغية وآخر زادك من الدنيا ضياح ⁽⁵⁾من لبن، وتلحق روحك بأرواح محمّد وآله الفاضلين، فأنت من خيار شيعتي ⁽⁶⁾.

ثم قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : فأيكم أدى زكاته اليوم ؟

قال عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ): أنا يارسول اللّه. فأسر المنافقون في أخريات ⁽⁷⁾المجلس بعضهم إلى بعض يقولون : وأي مال لعليّ حتّى يؤدّي منه الزكاة ؟ فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏):

يا عليّ أتدري ما يسره هؤلاء المنافقون في أخريات المجلس؟

قال عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ): بلى، قد أوصل اللّه تعالى إلى أذني مقالتهم، يقولون : وأي مال لعليّ حتّى يؤدي زكاته ؟ كلّ مال يغتنم من يومنا هذا إلى يوم القيامة فلي خمسه بعد وفاتك يارسول اللّه وحكمي على الّذي منه لك في حياتك جائز، فإنّي نفسك، وأنت نفسي.

قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : كذلك [ هو ] يا عليّ، ولكن كيف أديت زكاة ذلك؟

فقال عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ): يارسول اللّه علمت بتعريف اللّه إياي على لسانك أن نبوتك هذه سيكون بعدها ⁽¹⁾ملك عضوض ⁽²⁾، وجبرية فيستولى على خمسي من السبي والغنائم فيبيعونه، فلا يحل لمشتريه، لأن نصيبي فيه، فقد وهبت نصيبي منه ⁽³⁾لكل من ملك شيئاً من ذلك من شيعتي، لتحل لهم من منافعهم من مأكل ومشرب ولتطيب مواليدهم، ولا يكون أولادهم أولاد حرام.

قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : ما تصدق أحد أفضل من صدقتك ⁽⁴⁾وقد تبعك رسول اللّه في فعلك : أحلّ لشيعته كلّ ما كان فيه من غنيمته، وبيع من ⁽⁵⁾نصيبه على واحد من شيعته، ولا أحله أنا، ولا أنت لغيرهم ⁽⁶⁾.

ثم قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : فأيكم دفع اليوم عن عرض أخيه المؤمن ؟

قال علىّ (عَلَيهِ السَّلَامُ): أنا يا رسول اللّه، مررت بعبد اللّه [بن أبيّ ] وهو يتناول عرض زيد ابن حارثة، فقلت له : اسكت لعنك اللّه، فما تنظر إليه إلّا كنظرك إلى الشمس، ولا تتحدث عنه إلّا كتحدث أهل الدنيا عن الجنّة فإنّ اللّه قد زادك لعائن إلى لعائن بوقيعتك فيه.

فخجل واغتاظ، فقال : يا أبا الحسن، إنّما ⁽⁷⁾كنت في قولي مازحاً.

فقلت له : إن كنت جاداً فأنا جاد، وإن كنت هازلاً فأنا هازل.

فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : لقد لعنه اللّه عزّ وجلّ عند لعنك له، ولعنته ملائكة السماوات والأرضين والحجب والكرسي والعرش، إن اللّه تعالى يغضب لغضبك، ويرضى لرضاك، ويعفو عند عفوك، ويسطو عند سطوتك ؛

ثم قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : أتدري ماذا سمعت في الملأ الأعلى فيك ليلة أسري بي يا عليّ ؟ سمعتهم يقسمون على اللّه تعالى بك، ويستقضونه حوائجهم، ويتقربون إلى اللّه تعالى بمحبتك، ويجعلون أشرف ما يعبدون اللّه تعالى به الصلاة علي وعليك. وسمعت خطيبهم في أعظم محافلهم وهو يقول : علي الحاوي لأصناف الخيرات، المشتمل على أنواع المكرمات، الّذي قد اجتمعت فيه من خصال الخير (ما قد تفرق في غيره من البريات) ⁽¹⁾عليه من اللّه تعالى الصلوات والبركات والتحيات. وسمعت الأملاك بحضرته والأملاك في سائر السماوات والحجب والعرش والكرسي والجنّة والنار يقولون - بأجمعهم عند فراغ الخطيب من قوله : آمين اللّهمّ وطهرنا بالصلاة عليه وعلى آله الطيّبين. ⁽²⁾

قوله عزّ وجلّ: وَالّذين يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَ مَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ [٤])#### إشارة:٤٥ - قال الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ ثمّ وصف بعد هؤلاء الّذين يقيمون الصلاة، فقال :)(وَ الّذين يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ ⁽³إِلَيْكَ - يا محمّد - وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ) على الأنبياء الماضين، كالتوراة والإنجيل والزبور، وصحف إبراهيم، وسائر كتب اللّه تعالى المنزلة على أنبيائه بأنّها حقّ وصدق من عند ربّ العالمين، العزيز، الصادق الحكيم، (وَ بِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ) : وبالدار الآخرة بعد هذه الدنيا يوقنون [و]لا يشكون فيها ⁽⁴⁾أنها الدار الّتي فيها جزاء الأعمال الصالحة بأفضل ممّا عملوه وعقاب الأعمال السيّئة بمثل ما كسبوه. ⁽⁵⁾)

#### في من دفع فضل عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ)٤٦- قال الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ: [ وقال الحسن بن عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ)] :)من دفع فضل أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ على جميع من بعد النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فقد كذب بالتوراة والإنجيل والزبور وصحف إبراهيم وسائر كتب اللّه المنزلة، فانّه ما نزل شيء منها إلاّ وأهم ما فيه بعد الأمر بتوحيد اللّه تعالى والإقرار بالنبوّة الإعتراف بولاية عليّ والطيّبين من آله (عَلَيهِ السَّلَامُ). ⁽¹⁾)٤٧ - وقال الحسين ⁽²بن علي (عَلَيهِمَا السَّلَامُ): إن دفع الزاهد العابد لفضل عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) على الخلق كلّهم بعد النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ليصير كشعلة نار في يوم ريح عاصف، وتصير سائر أعمال الدافع لفضل علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) كالحلفاء ⁽³⁾و إن امتلأت منه ⁽⁴⁾الصحاري، واشتعلت فيها تلك النار، وتغشاها تلك الريح حتّى تأتي عليها كلها، فلا تبقي لها باقية.)#### في من شك في أن الحقّ لعليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ)٤٨ - ولقد حضر رجل عند علي بن الحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ فقال له : ما تقول في رجل يؤمن بما أنزل اللّه على محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وما أنزل [على] من قبله ويؤمن بالآخرة، ويصلّي ويزكي، ويصل الرحم، ويعمل الصالحات، [ و ] لكنه مع ذلك يقول : لا أدري [هل] الحقّ لعليّ أو لفلان؟ فقال له علي بن الحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ).)ما تقول أنت في رجل يفعل هذه الخيرات كلّها إلّا أنّه يقول : لا أدري النبيّ محمّد أو مسيلمة؟ هل ينتفع بشيء من هذه الأفعال ؟ فقال : لا.قال : فكذلك صاحبك هذا [ف] كيف يكون مؤمناً بهذه المكتب من لا يدري أمحمّد النبيّ أم مسيلمة الكذاب؟ وكذلك كيف يكون مؤمناً بهذه الكتب [ وبالآخرة] أو منتفعاً (بشيء من أعماله ⁽⁵⁾من لا يدري أعلي محق؟ أم فلان؟⁽⁶⁾)

### قوله عزّ وجلّ: (أولئكَ عَلَى هُدًى مِنْ ربّهم وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [5] ٤٩ - قال الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ): ثمّ أخبر (عن جلالة) ⁽¹⁾هؤلاء الموصوفين بهذه الصفات الشريفة، فقال : (أولئك - أهل هذه الصفات - عَلى هُدًى) بيان وصواب (مِنْ ربّهم - وعلم بما أمر هم به - وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ الناجون ممّا منه يُوجلون، الفائزون بما يُؤملون. ⁽²⁾

٥٠ - قال : وجاء رجل إلى أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال : يا أمير المؤمنين إن بلالاً كان يناظر اليوم فلاناً، فجعل [بلال] يلحن في كلامه، وفلان يعرب ويضحك من بلال.

فقال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) : يا عبد اللّه ! إنّما يراد إعراب الكلام وتقويمه لتقويم الأعمال وتهذيبها، ماذا ينفع فلاناً إعرابه وتقويمه لكلامه إذا كانت أفعاله ملحونة أقبح لحن؟ وما يضر بلالاً لحنه في كلامه إذا كانت أفعاله مقومة أحسن تقويم، مهذبة أحسن تهذيب ؟

قال الرجل : يا أمير المؤمنين وكيف ذاك ؟

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): حسب (بلال) من التقويم لأفعاله والتهذيب لها أّنّه لا يرى أحداً نظيراً لمحمّد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ثمّ لا يرى أحداً بعده نظيراً لعليّ بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وأنه يرى أن كلّ من عاند عليّاً فقد عاند اللّه ورسوله، ومن أطاعه فقد أطاع اللّه ورس ورسوله.

وحسب فلان من الإعوجاج واللحن في أفعاله الّتي لا ينفع معها بإعرابه لكلامه بالعربية، وتقويمه للسانه أن يقدم الأعجاز على الصدور، والأستاه على الوجوه ⁽³⁾وأن يفضّل الخل في الحلاوة على العسل والحنظل في الطيب والعذوبة على اللبن، ويقدّم

على ولي اللّه الّذي لا يناسبه في شيء من الخصال ⁽¹⁾فضله، هل هو إلّا كمن قدم مسيلمة على محمّد في النبوّة والفضل ؟

ما هو إلّا من الّذين قال اللّه تعالى: قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالأَحْسَرِينَ أَعْمَالاً * الّذين ضَلَّ سَعيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعا ⁽²⁾.)(هل هو إلّا من إخوان ⁽³⁾أهل حروراء ⁽⁴⁾؟ ⁽⁵⁾)### قوله عزّوجلّ: (إِنَّ الّذين كَفَرُوا سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ [٦]

إشارة:

٥١- قال الإمام : [ف] لمّا ذكر [اللّه] هؤلاء المؤمنين ومدحهم ⁽⁶⁾ذكر الكافرين المخالفين لهم في كفرهم، فقال :

(إنّ الّذين كَفَرُوا) باللّه وبما آمن به هؤلاء المؤمنين بتوحيد اللّه تعالى وبنبوّة محمّد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وبوصية علي ولي اللّه ووصي رسول اللّه وبالأئمّة الطاهرين الطيّبين خيار عباده الميامين، القوامين بمصالح خلق اللّه تعالى (سواء عليهم ء أنذرتهم - خوفتهم - أم لم تنذرهم - لم تخوفهم [فهم] - لا يؤمنون)

[ أخبر عن علمه فيهم، وهم الّذين قد علم اللّه عزّ وجلّ أنّهم لا يؤمنون ]. ⁽⁷⁾النبي

معجزاته (عَلَيهِ السَّلَامُ)

٥٢ - قال محمّد بن عليّ الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ): إن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) لما قدم المدينة وظهرت آثار صدقه، وآيات حقّه ⁽¹⁾وبيّنات نبوّته، كادته اليهود أشدّ كيد، وقصدوه أقبح قصد يقصدون أنواره ليطمسوها، وحججه ليبطلوها، فكان ممّن قصده للردّ عليه وتكذيبه :

مالك بن الصيف ⁽²⁾وكعب بن الأشرف، وحيي بن أخطب ⁽³⁾وجدي بن أخطب، [ وأبو ياسر بن أخطب ] و أبو لبابة بن عبدالمنذر ⁽⁴⁾

أضف إلى ذلك أن الامام (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال ـ فيما بعد : وكانت منه هنات وهنات وبالتالي فلا غرابة لان يندرج اسم هذا «المسلم» المتحالف مع اليهود، مع من تشاء، والحكم للّه.

فقال مالك لرسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : يا محمّد، تزعم أنك رسول اللّه ؟

قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): كذلك قال اللّه خالق الخلق أجمعين.

قال : يا محمّد، لن نؤمن لك أنك رسول اللّه حتّى يؤمن لك هذا البساط الّذي

تحتنا، ولن نشهد لك أنك عن اللّه جئتنا حتّى يشهد لك هذا البساط !.

وقال أبو لبابة بن عبد المنذر : لن نؤمن لك - يا محمّد – أنك ⁽¹⁾رسول اللّه، ولا نشهد لك به حتّى يؤمن ويشهد لك هذا السوط الّذي في يدي !

وقال كعب بن الأشرف : لن نؤمن لك أنّك رسول اللّه، ولن نصدقك به حتّى يؤمن لك هذا الحمار (الّذي أركبه) ⁽²⁾!

فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): إنّه ليس للعباد الإقتراح على اللّه تعالى، بل عليهم التسليم للّه والانقياد لأمره ⁽³⁾والإكتفاء بما جعله كافياً.

أما كفاكم أن أنطق التوراة والإنجيل، والزبور وصحف إبراهيم بنبوتي ودلّ على صدقي، وبين [لكم] فيها ذكر أخي ووصيي وخليفتي (في أمتي)، وخير من أتركه على الخلائق من بعدي عليّ بن أبي طالب، وأنزل علي هذا القرآن الباهر للخلق أجمعين ⁽⁴⁾المعجز لهم عن أن يأتوا بمثله، وأن يتكلّفوا شبهه.

و أما هذا الّذي اقترحتموه، فلست أقترحه على ربّي عزّ وجلّ بل أقول :

إنّما أعطاني ⁽⁵⁾ربّي تعالى من دلالته، وحسبي وحسبكم، فإن فعل عزّوجلّ ما اقترحتموه، فذاك زائد في تطوله علينا وعليكم، وإن منعنا ذلك فنعلمه بأن الّذي فعله كاف فيما أراده منّا.

قال : فلما فرغ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) من كلامه هذا أنطق اللّه البساط، فقال :

أشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شريك له إلهاً واحداً أحداً صمداً [ حيّاً ] قيوماً أبداً لم يتخذ صاحبة ولا ولداً، ولم يشرك في حكمه أحداً.

وأشهد أنك - يا محمّد عبده ورسوله، أرسلك بالهدى ⁽⁶⁾ودين الحقّ ليظهرك ⁽⁷⁾على الدين كله ولو كره المشركون.

وأشهد أنّ عليّ بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف أخوك

و وصيّك، وخليفتك في أمتك، وخير من تتركه ⁽¹⁾على الخلائق بعدك، وأن من والاه فقد والاك، ومن عاداه فقد عاداك، ومن أطاعه فقد أطاعك، ومن عصاه فقد عصاك، وأن من أطاعك فقد أطاع اللّه، واستحق السعادة برضوانه.

و أن من عصاك فقد عصى اللّه، واستحق أليم العذاب بنيرانه.

قال : فعجب القوم، وقال بعضهم لبعض : ما هذا إلّا سحر مبين.

فاضطرب البساط وارتفع، ونكس مالك بن الصيف وأصحابه عنه حتّى وقعوا على رؤوسهم ووجوههم،

ثم أنطق اللّه تعالى البساط ثانياً، فقال : أنا بساط أنطقني اللّه وأكرمني بالنطق بتوحيده وتمجيده والشهادة لمحمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) نبيه بأنّه سيّد أنبيائه ورسوله إلى خلقه، والقائم بين عباد اللّه بحقه و [ب] إمامة أخيه، ووصيه ووزيره وشقيقه وخليله، وقاضي دیونه، ومنجز عداته، وناصر أوليائه، وقامع أعدائه، والإنقياد لمن نصبه إماماً وولياً، والبراءة ممّن اتخذه منابذاً وعدواً فلا ⁽²⁾ينبغي لكافر أن يطأني، ولا [ أن ] يجلس علي، إنّما يجلس علىّ المؤمنون.

فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) السلمان والمقداد وأبي ذرّ وعمّار : قوموا فاجلسوا عليه فإنّكم بجميع ما شهد به هذا البساط المؤمنون. فجلسوا عليه.

ثم أنطق اللّه عزّ وجلّ سوط أبي لبابة بن عبد المنذر فقال :

أشهد أن لا إله إلّا اللّه خالق الخلق، وباسط الرزق، ومدبر الأمور والقادر على كلّ شيء، وأشهد أنك ـ يا محمّد - عبده ورسوله، وصفيه وخليله، وحبيبه ووليه ونجيه، جعلك السفير بينه وبين عباده، لينجي بك السعداء، ويهلك بك الأشقياء.

وأشهد أن عليّ بن أبي طالب المذكور في الملأ الأعلى بأنه سيّد الخلق بعدك، وأنه المقاتل على تنزيل كتابك ليسوق مخالفيه إلى قبوله طائعين وكارهين، ثمّ المقاتل بعد ⁽³⁾على تأويله المحرفين ⁽⁴⁾الّذين غلبت أهواؤهم عقولهم، فحرفوا تأويل كتاب

الله تعالى وغيّروه والسابق ⁽¹⁾إلى رضوان اللّه أولياء اللّه بفضل عطيته والقاذف ⁽²⁾في نيران اللّه أعداء اللّه بسيف نقمته، والمؤثرين لمعصيته ومخالفته.

قال : ثمّ انجذب ⁽³⁾السوط من يد أبي لبابة، وجذب أبا لبابة [ ثمّ قام] فخر لوجهه ثمّ قام بعد فجذبه السوط فخر لوجهه، ثمّ لم يزل كذلك مراراً حتّى قال أبو لبابة : ويلي، مالي ؟ [ قال]: فأنطق اللّه عزّ وجلّ السوط، فقال :

يا أبا لبابة، إنّي سوط قد أنطقني اللّه بتوحيده، وأكرمني بتمجيده، وشرفني بتصديق نبوة محمّد سيّد عبيده، وجعلني ممّن يوالي ⁽⁴⁾خیر خلق اللّه بعده، وأفضل أولياء اللّه من الخلق حاشاه ⁽⁵⁾والمخصوص بابنته سيدة النسوان، والمشرف ببيتوتته على فراشه أفضل الجهاد والمذل لأعدائه بسيف الإنتقام، والباين ⁽⁶⁾لأمته [بعلوم] الحلال والحرام والشرائع والأحكام،

ما ينبغي لكافر مجاهر ⁽⁷⁾بالخلاف على محمّد أن يبتذلني ويستعملني، لا أزال أجذبك حتّى أثخنك ثمّ أقتلك، وأزول عن يدك، أو تظهر الإيمان بمحمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ⁽⁸⁾.

فقال أبو لبابة : فأشهد بجميع ما شهدت به أيّها السوط وأعتقده، وأؤمن به.

فنطق السوط : ها أنا ذا قد تقررت في يدك، لإظهارك الإيمان، واللّه أولى ⁽⁹⁾بسريرتك، وهو الحاكم لك أو عليك في يوم الوقت المعلوم.

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): ولو لم يحسن إسلامه وكانت منه هنات وهنات.

فلما قام القوم من عند رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) جعلت اليهود يسر بعضها إلى بعض بأنّ محمّداً لمؤتى له ⁽¹⁰⁾ومبخوت في أمره، وليس بنبي صادق.

وجاء كعب بن الاشرف يركب حماره فشب به الحمار، وصرعه على رأسه فأوجعه، ثمّ عاد يركبه، فعاد عليه الحمار بمثل صنيعه، ثمّ عاد يركبه، فعاد عليه الحمار بمثل صنيعه، فلما كان في السابعة [أ] والثامنة أنطق اللّه تعالى الحمار، فقال :

يا عبد اللّه بئس العبد أنت، شاهدت آیات اللّه و کفرت بها ⁽¹⁾و أنا حمار قد أكرمني اللّه عزّوجلّ بتوحيده، فأنا أشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شريك له، خالق الأنام ذو الجلال والاكرام، وأشهد أن محمّداً عبده ورسوله، سيّد أهل دار السلام ⁽²⁾مبعوث لإسعاد من [ سبق في علم اللّه سعادته ] ⁽³⁾وإشقاء من سبق الكتاب عليه بالشقاء له ⁽⁴⁾.

وأشهد أن بعليّ بن أبي طالب [وليه، ووصي رسوله ] ⁽⁵⁾يسعد اللّه من يسعده إذا وفقه لقبول موعظته، والتأدب بأدبه ⁽⁶⁾والإئتمار لأوامره، والإنزجار بزواجره، وأنّ اللّه تعالى بسيوف سطوته وصولات نقمته يكبّ ⁽⁷⁾ويخزي أعداء محمّد حتّى يسوقهم بسيفه الباتر ⁽⁸⁾ودليله الواضح القاهر إلى الإيمان به، أو يقذفه [اللّه] في الهاوية إذا أبى إلّا تمادياً في غيه وامتداداً في طغيانه وعمهه، لا ⁽⁹⁾ينبغي لكافر أن يركبني، بل لا يركبني إلّا مؤمن باللّه مصدق بمحمّد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في جميع أقواله، مصوب له في جميع أفعاله، فاعل ⁽¹⁰⁾أشرف الطاعات في نصبه أخاه عليّاً وصيّاً وولياً، ولعلمه وارثاً، وبدينه قيماً، وعلى أمته مهيمناً، ولديونه قاضياً، ولعداته منجزاً، ولأوليائه موالياً، و لأعدائه معادياً.

فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): يا كعب بن الأشرف حمارك خير منك، قد أبى أن تركبه [ فلن تركيه أبداً ] فبعه من بعض إخواننا المؤمنين.

[ف] قال كعب : لا حاجة لي فيه بعد أن ضرب بسحرك.

فناداه حماره : یا عدو اللّه كف عن تهجم محمّد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) [واللّه] لولا كراهة مخالفة رسول اللّه لقتلتك، ولوطيتك بحوافري، ولقطعت رأسك بأسناني فخزي وسكت، واشتد جزعه ممّا سمع من الحمار، ومع ذلك غلب عليه الشقاء، واشترى

الحمار منه ثابت بن قيس بمائة دينار ⁽¹⁾وكان يركبه، ويجيء ⁽²⁾عليه إلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وهو تحته هين، لين، ذليل كريم، يقيه المتالف، ويرفق به في المسالك.

فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): يا ثابت هذالك وأنت مؤمن يرتفق بمرتفقين ⁽³⁾.

قال : فلمّا انصرف القوم من عند رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ولم يؤمنوا، أنزل اللّه : يا محمّد (إنَّ الّذين كَفَرُوا سَواءٌ عَليهم [في العظة]، أنذرتهم - وعظتهم وخوفتهم - أم لم تُنذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ) لا يصدقون بنبوتك، وهم قد شاهدوا هذه الآيات وكفروا، فكيف يؤمنون بك عند قولك وفعالك ⁽⁴⁾، ⁽⁵⁾.

قوله عزّوجلّ : (خَتَمَ اللّه عَلَى قُلُوبِهِمْ وَ عَلَى سَمْعِهِمْ وَ عَلَى أَبْصارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٍ) [٧]

٥3 - قال الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ): أي وسمها بسمة يعرفها من يشاء من ملائكته إذا نظر إليها بأنّهم الّذين لا يؤمنون (وَ عَلى سَمْعهمْ - كذلك بسمات - وَ عَلَى أبصارهم غشاوة) وذلك أنّهم لما أعرضوا عن النظر فيما كلّفوه، وقصروا فيما أُريد منهم [و] جهلوا ما لزمهم من الإيمان به فصاروا كمن على عينيه غطاء لا يبصر [ما] أمامه، فإن اللّه عزّ وجلّ يتعالى عن العبث والفساد، وعن مطالبة العباد بما قد منعهم بالقهر منه، فلا يأمرهم بمغالبته، ولا بالمصير ⁽⁶⁾إلى ما [ قد] صدهم - بالعجز ⁽⁷⁾- عنه.

ثم قال : وَ لَهُمْ عَذَابٌ عظيم يعني في الآخرة العذاب المعد للكافرين وفي الدنيا أيضاً لمن يريد أن يستصلحه بما ينزل به من عذاب الإستصلاح لينبهه لطاعته، أو من عذاب الإصطلام ليصيره إلى عدله وحكمته. ⁽⁸⁾)

٥٤ـ وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: إن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) لما دعا هؤلاء النفر المعينين في الآيـة المتقدمة [ في] قوله : (إن الّذين كَفَرُوا سَواءٌ عَلَيْهِمْ انْدَرتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ) وأظهر لهم تلك الآيات فقابلوها ⁽¹⁾بالكفر، أخبر اللّه عزّ و جلّ عنهم بأنّه جلّ ذكره ختم على قلوبهم وعلى سمعهم ختماً يكون علامة لملائكته المقرّبين القراء لما في اللوح المحفوظ من أخبار هؤلاء [المكذبين] المذكورين فيه، وأحوالهم حتّى [إذا] نظروا إلى أحوالهم وقلوبهم وأسماعهم وأبصارهم، وشاهدوا ما هناك من ختم اللّه عزّ وجلّ عليها، ازدادوا باللّه معرفة، وبعلمه بما يكون قبل أن يكون يقيناً، حتّى إذا شاهدوا هؤلاء المختوم على جوارحهم يمرون ⁽²⁾على ما قرأوه من اللوح المحفوظ، وشاهدوه في قلوبهم وأسماعهم وأبصارهم، ازدادوا بعلم اللّه عزّ وجلّ بالغائبات - يقيناً. [ قال : ] فقالوا : يارسول اللّه، فهل في عباد اللّه من يشاهد هذا الختم كما تشاهده الملائكة ؟)فقال رسول اللّه(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: بلی، محمّد رسول اللّه يشاهده بإشهاد اللّه تعالى له ويشاهده من أمته أطوعهم للّه عزّوجلّ وأشدهم ⁽³⁾جداً في طاعة اللّه تعالى، وأفضلهم في دين اللّه عزّ وجلّ. فقالوا : من هو ⁽⁴⁾يارسول اللّه؟ وكل منهم تمنّى أن يكون هو.)فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ : دعوه يكن من شاء اللّه، فليس الجلالة في المراتب عند اللّه عزّ وجلّ بالتمنّي، ولا بالتظنّي، ولا بالإقتراح، ولكنه فضل من اللّه عزّ وجلّ على من يشاء، يوفقه للأعمال الصالحة ⁽⁵⁾يكرمه بها فيبلغه أفضل الدرجات وأشرف المراتب، إن اللّه تعالى سيكرم بذلك من يريكموه ⁽⁶⁾في غد، فجدّوا في الأعمال الصالحة، فمن وفّق [ـه] اللّه لما يوجب عظيم كرامته عليه، فلله عليه ⁽⁷⁾في ذلك الفضل العظيم.)قال : فلمّا أصبح رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏، وغص مجلسه بأهله، وقد جد بالأمس كلّ)

من خيارهم في خير عمله، وإحسان إلى ربّه قدّمه، يرجو أن يكون هو ذلك الخير الأفضل، قالوا : يارسول اللّه من هذا ؟ عرفناه بصفته، وإن لم تنص لنا على اسمه؟فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: هذا الجامع للمكارم الحاوي للفضائل المشتمل على الجميل، قاض عن أخيه ديناً مجحفاً إلى غريم متعنّت ⁽¹⁾غاضب للّه تعالى قاتل - لغضبه ذاك ـ عدو اللّه، مستحي من مؤمن، معرضاً عنه لخجله، يكايد في ذلك الشيطان الرجيم حتّى أخزاه، ووقى بنفسه نفس عبد اللّه ⁽²⁾مؤمن حتّى أنقذه من الهلكة.)ثم قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ : أيكم قضى البارحة ألف درهم وسبعمائة درهم؟)فقال عليّ بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ: أنا يا رسول اللّه.)فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: يا عليّ، فحدّث إخوانك المؤمنين كيف كانت قصته ⁽³⁾أصدقك لتصديق اللّه إيّاك، فهذا الروح الأمين أخبرني ⁽⁴⁾عن اللّه عزّ وجلّ أّنّه قد هذبك من القبيح كلّه، ونزّهك عن المساوي بأجمعها، وخصك من الفضائل بأشرفها وأفضلها، لا يتهمك إلّا من كفر به، وأخطأ حظّ نفسه.)فقال عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ : مررت البارحة بفلان بن فلان المؤمن، فوجدت فلاناً ـ وأنا أتّهمه بالنفاق ـ قد لازمه وضيق عليه فناداني المؤمن : يا أخا رسول اللّه وكشاف الكرب عن وجه رسول اللّه وقامع أعدائه عن حبيبه، أغثني، واكشف كربتي، ونجني من غمّي، سل غريمي هذا لعلّه يجيبك، ويؤجلني فانّي معسر.)فقلت له : اللّه، إنّك لمعسر ! فقال : يا أخا رسول اللّه لئن كنت أستحلّ ⁽⁵أن أكذب، فلا تأمني على يميني [ أيضاً]، أنا معسر، وفي قولي هذا صادق، وأوفّر اللّه وأجلّه [ من] أن أحلف به صادقاً أو كاذباً. فأقبلت على الرجل فقلت : إنّی لأجل نفسي عن أن يكون لهذا على يد أو [منة] وأجلك أيضاً عن أن يكون له عليك يد أو منّة، و أسأل مالك الملك ⁽⁶⁾الّذي لا يؤنف ⁽⁷⁾من سؤاله، ولا يستحيى من التعرض لثوابه.)

ثم قلت : اللّهمّ بحق محمّد وآله الطيّبين لما قضيت عن عبدك هذا الدين. فرأيت أبواب السماء تنادي أملاكها : يا أبا الحسن، مر هذا العبد يضرب بيده إلى ما شاء ممّا بين يديه من حجر ومدر وحصيات وتراب ليستحيل في يده ذهباً، ثمّ يقضي دينه منه، ويجعل ما يبقى نفقته وبضاعته الّتي يسد بها فاقته، ويمون بها عيلته ⁽¹.)فقلت : يا عبد اللّه قد أذن اللّه بقضاء دينك و [ب] يسارك بعد فقرك، اضرب بيدك إلى ما تشاء ممّا أمامك فتناوله، فإن اللّه يحوله في يدك ذهباً إبريزاً ⁽².)فتناول أحجاراً، ثمّ مدراً، وانقلبت له ذهباً أحمر ! ثمّ قلت له : افصل له منها قدر دينه فأعطه. ففعل. قلت : والباقي (لك رزق ساقه اللّه تعالى إليك.)وكان الّذي قضاه من دينه ألفاً وسبعمائة درهم. وكان الّذي بقي أكثر من مائة ألف درهم، فهو من أيسر أهل المدينة. ثمّ قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ : إن اللّه عزّوجلّ يعلم من الحساب مالا يبلغه عقول الخلق، إنّه يضرب ألفاً وسبعمائة في ألف وسبعمائة (ثم ما ارتفع من ذلك في مثله) ⁽³⁾إلى أن يفعل ذلك ألف مرة، ثمّ آخر ما يرتفع من ذلك [في مثله، إلى أن يفعل ذلك ألف مرة، ثمّ آخر ما يرتفع من ذلك ] ⁽⁴⁾عــدد مـا يهبه اللّه لك [ يا عليّ] في الجنّة من القصور، قصر من ذهب، وقصر من فضة وقصر من لؤلؤ، وقصر من زبرجد، وقصر من زمرد، وقصر من جوهر، وقصر من نور ربّ العالمين، وأضعاف ذلك من العبيد والخدم [والخيل] والنجب ⁽⁵⁾تطير بين سماء الجنّة وأرضها. فقال علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «حمداً لربي، وشكراً».)قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ : وهذا العدد هو عدد من يدخلهم (اللّه) الجنّة، ويرضى عنهم بمحبتهم لك، وأضعاف هذا العدد ممّن يدخلهم النار من الشياطين من الجن والإنس ببغضهم لك، ووقيعتهم فيك، وتنقيصهم ⁽⁶⁾إيّاك ⁽⁷⁾.)

٥٥ - ثمّ قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: أيكم قتل رجلاً البارحة، غضباً للّه ولرسوله؟)فقال عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ: أنا، وسيأتيك الخصوم الآن.)فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ : حدث إخوانك المؤمنين [ب] القصة.)فقال علي (عَلَيهِ السَّلَامُ: كنت في منزلي إذ سمعت رجلين خارج داري يتداران ⁽¹⁾فدخلا إلي، فإذا فلان اليهودي، وفلان رجل معروف من ⁽²⁾الأنصار.)فقال اليهودي : يا أبا الحسن، اعلم أّنّه قد بدت لي مع هذا حكومة فاحتكمنا إلى محمّد صاحبكم، فقضى لي عليه، فهو يقول : لست أرضى بقضائه فقد حاف ⁽³ومال، وليكن ⁽⁴⁾بيني وبينك كعب [بن ] الأشرف، فأبيت عليه.)فقال لي : أفترضى بعلي ؟ [ف] قلت : نعم. فها هو قد جاء بي إليك.فقلت لصاحبه : أكما يقول؟ قال : نعم، فقلت : أعد علي الحديث.فأعاد كما قال اليهودي، ثمّ قال لي : يا عليّ فاقض بيننا بالحق.فقمت أدخل منزلي، فقال الرجل : إلى أين؟ قلت : أدخل آتيك بما به أحكم بالحكم العدل. فدخلت، واشتملت على سيفي، فضربته على حبل عاتقه، فلو كان جبلاً لقددته ⁽⁵فوقع رأسه بين يديه.)فلمّا فرغ عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ من حديثه جاء أهل ذلك الرجل [ بالرجل] المقتول وقالوا : هذا ابن عمّك قتل صاحبنا، فاقتص منه.)فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: لا قصاص. [ف] قالوا : أودية يا رسول اللّه ؟ !)فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ : ولادية لكم، هذا واللّه [ قتيل اللّه ] لا يؤدى،)إنّ عليّاً قد شهد على صاحبكم بشهادة، واللّه يلعنه بشهادة علي، ولو شهد علي على الثقلين لقبل اللّه شهادته عليهم، إنّه الصادق الأمين، ارفعوا صاحبكم هذا وادفنوه مع اليهود، فقد كان منهم.

فرفع وإذا أوداجه تشخب ⁽¹دماً، وبدنه قد كسي شعراً.)فقال عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ: يا رسول اللّه ! ما أشبهه إلّا بالخنزير في شعره !)قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ : يا عليّ، أوليس لو حسبت ⁽²⁾بعدد كلّ شعرة منه مثل عدد رمال الدنيا حسنات لكان كثيراً ؟ قال : بلى يا رسول اللّه.)قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: يا أبا الحسن، إنّ هذا القتل الّذي قتلت به هذا الرجل قد أوجب اللّه لك به من الثواب كأنّما أعتقت رقاباً بعدد رمل عالج ⁽³⁾[الدنيا ] وبعدد كلّ شعرة على هذا المنافق، وإنّ أقلّ ما يعطي اللّه بعتق رقبة لمن يهب له بعدد كلّ شعرة من تلك الرقبة ألف حسنة، ويمحو [ اللّه ] عنه ألف سيئة،)فإن لم يكن له فلأبيه، فإن لم يكن لأبيه فلأمه، فإن لم يكن لها فلأخيه، وإن لم يكن له فلذرّيّته ⁽⁴وجيرانه و قراباته. ⁽⁵⁾)٥٦ - ثمّ قال رسول اللّه : أيكم استحى ⁽⁶البارحة من أخ له في اللّه لما رأى [ما] به [من ] خلة، ثمّ كايد ⁽⁷⁾الشيطان في ذلك الأخ ولم يزل به حتّى غلبه ؟)فقال عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ: أنا يا رسول اللّه)فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: حدث يا عليّ به إخوانك المؤمنين، ليتأسوا بحسن صنيعك فيما يمكنهم، وإن كان أحد منهم لا يلحق ثناءك ⁽⁸⁾ولم يلحق شأنك ⁽⁹⁾ولا ير مقك في سابقة لك إلى الفضائل إلّا كما يرمق الشمس من الأرض، وأقصى المشرق من أقصى المغرب.)فقال عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ: يا رسول اللّه، مررت بمزبلة بني فلان، ورأيت رجلاً من الأنصار مؤمناً قد أخذ من تلك المزبلة قشور البطيخ والقثّاء والّتين، فهو يأكلها من شدّة)

الجوع، فلمّا رأيته استحييت منه أن يراني فيخجل، وأعرضت عنه، ومررت إلى منزلي، وكنت أعددت لسحوري وفطوري قرصين من شعير، فجئت بهما إلى الرجل، وناولته [إيّاهما ] وقلت له :أصب من هذا كلّما جعت، فإن اللّه عزّوجلّ يجعل البركة فيهما.فقال لي : يا أبا الحسن، أنا أريد أن أمتحن هذه البركة لعلمي بصدقك في قولك، إنّي أشتهي لحم فراخ، اشتهاه علي أهل منزلي.فقلت [له] : اكسر منهما لقماً بعدد ⁽¹ما تريده من فراخ، فإن اللّه تعالى يقلبها فراخاً بمسالّتي إيّاه لك بجاه محمّد وآله الطيّبين الطاهرين.)فأخطر الشيطان ببالي ⁽²فقال : يا أبا الحسن تفعل هذا به ولعله منافق؟)فرددت عليه : إن يكن مؤمناً فهو أهل لما أفعل به ⁽³)وإن يكن منافقاً فأنا للإحسان أهل، فليس كلّ معروف يلحق بمستحقّه ⁽⁴.)وقلت له : أنا أدعو اللّه بمحمّد وآله الطيّبين ليوفقه للإخلاص والنزوع ⁽⁵عن الكفر إن كان منافقاً، فإن تصدقي عليه بهذا أفضل من تصدّقي عليه بهذا الطعام الشريف الموجب للثراء والغناء، فكايدت الشيطان، ودعوت اللّه - سرّاً من الرجل - بالإخلاص بجاه محمّد وآله الطيّبين.)فارتعدت فرائص الرجل، وسقط لوجهه، فأقمته، وقلت له : ماذا شأنك؟

قال : كنت منافقاً شاكاً فيما يقوله محمّد، وفيما تقوله أنت، فكشف لي [اللّه] عن السماوات والحجب فأبصرت الجنّة، وأبصرت] كلّما ⁽¹تعدان به من المثوبات، وكشف لي عن أطباق الأرض فأبصرت جهنّم وأبصرت كلما [ت] تو عدان به من العقوبات. فذاك حين وقّر ⁽²⁾الإيمان في قلبي، وأخلص به جناني وزال عني الشكّ الّذي كان يعتريني ⁽³⁾.)فأخذ الرجل القرصين، وقلت له : كلّ شيء تشتهيه فاكسر من القرص قليلاً، فإنّ اللّه يحوله ما تشتهيه و تتمنّاه وتريده.فما زال كذلك يتقلب لحماً، وشحماً، وحلواءً ورطباً وبطيخاً وفواكه الشتاء وفواكه الصيف، حتّى أظهر اللّه تعالى من الرغيفين عجباً، وصار الرجل من عتقاء اللّه من النار (ومن عبيده المصطفين ⁽⁴⁾الأخيار.)فذلك حين رأيت جبرئيل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت ⁽⁵قد قصدوا الشيطان كل واحد [منهم] بمثل جبل أبي قبيس، فوضع أحدهم عليه، وبنيه ⁽⁶⁾بعضهم على بعض، فتهشم ⁽⁷⁾وجعل إبليس يقول :)يا ربّ وعدك، وعدك، ألم تنظرني إلى يوم يبعثون؟ فإذا نداء [بعض الملائكة]: أنظرتك لئلا تموت، ما أنظرتك لئلا تهشّم وترضض.فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: يا أبا الحسن كما كايدت الشيطان فأعطيت في اللّه حين نهاك عنه وغلبته، فإن اللّه تعالى يخزي عنك الشيطان، وعن محبّيك ويعطيك [في الآخرة] بعدد كلّ حبة خردل ممّا أعطيت صاحبك (وفيما تتمناه اللّه منه درجة في الجنّة من ذهب) ⁽⁸⁾أكبر من الدنيا، من الأرض إلى السماء، وبعدد كلّ حبة منها جبلاً من فضّة كذلك، وجبلاً من لؤلؤ، وجبلاً من ياقوت وجبلاً من جوهر، وجبلاً من نور ربّ)

العالمين ⁽¹كذلك، وجبلاً من زمرّد، وجبلاً من زبرجد كذلك، وجبلاً من مسك، وجبلاً من عنبر كذلك وإن عدد خدمك في الجنّة أكثر من عدد قطر المطر والنبات وشعور الحيوانات، بك يتم اللّه الخيرات، ويمحو عن محبّيك السيئات وبك يميز اللّه المؤمنين من الكافرين، والمخلصين من المنافقين، وأولاد الرشد من أولاد الغيّ. ⁽²⁾)57 - ثمّ قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: أيكم وقى بنفسه نفس رجل مؤمن البارحة ؟)فقال عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ: أنا يارسول اللّه وقيت بنفسي نفس ثابت بن قيس بن شماس الأنصاري ⁽³⁾فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏).)حدّث بالقصة إخوانك المؤمنين، ولا تكشف عن اسم المنافق المكايد لنا، فقد كفاكما اللّه شره، وأخره للتوبة لعلّه يتذكر أو يخشى ⁽⁴.)فقال عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ: بينا أنا أسير في بني فلان بظاهر المدينة، وبين يدي - بعيداً منّي - ثابت بن قيس، إذ بلغ بئراً عادية عميقة بعيدة القعر، وهناك رجل ⁽⁵⁾من المنافقين فدفعه ليرميه في البئر، فتماسك ثابت، ثمّ عاد فدفعه والرجل لا يشعر بي حتّى وصلت إليه وقد اندفع ثابت في البئر، فكرهت أن أشتغل بطلب المنافق خوفاً على ثابت، فوقعت)

في البئر لعليّ آخذه، فنظرت فإذا [ أنا ] قد سبقته إلى قرار البئر ؛فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ : وكيف لا تسبقه وأنت أرزن منه ؟! ولو لم يكن من رزانتك إلّا ما في جوفك من علم الأوّلين والآخرين الّذي أودعه اللّه رسوله وأودعك (رسوله) لكان من حقك أن تكون أرزن من كلّ شيء، فكيف كان حالك وحال ثابت؟)قال : يا رسول اللّه صرت إلى قرار البئر، واستقررت قائماً، وكان ذلك أسهل عليّ، وأخف على رجلي من خطاي الّتي أخطوها رويداً [رويداً].ثم جاء ثابت، فانحدر فوقع على يدي، وقد بسطتهما له، فخشيت أن يضرّني سقوطه علي أو يضره، فما كان إلّا كباقة ⁽¹ريحان تناولتها بيدي، ثمّ نظرت، فإذا ذلك المنافق ومعه آخران على شفير البئر وهو يقول لهما : أردنا واحداً فصارا اثنين ! فجاءوا بصخرة فيها مقدار مائتي من فأرسلوها علينا، فخشيت أن تصيب ثابتاً، فاحتضنته وجعلت رأسه إلى صدري وانحنيت عليه، فوقعت الصخرة على مؤخر رأسي، فما كانت إلأكترويحة بمروحة روحت بها في حمارة القيظ ⁽²⁾.)ثم جاءوا بصخرة أخرى فيها قدر ثلاثمائة منّ فأرسلوها علينا، فانحنيت على ثابت فأصابت مؤخّر رأسي، فكانت كماء صببته على رأسي وبدني في يوم شديد الحر ثمّ جاءوا بصخرة ثالثة فيها قدر خمسمائة من يديرونها ⁽³على الأرض لا يمكنهم أن يقلبوها، فأرسلوها علينا، فانحنيت على ثابت، فأصابت مؤخر رأسي وظهري فكانت كثوب ناعم صببته ⁽⁴⁾على بدني ولبسته، فتنعمت به.)ثمّ سمعتهم يقولون : لو أن ⁽⁵لا بن أبي طالب وابن قيس مائة ألف روح مانجت واحدة من بلاء هذه الصخور، ثمّ انصرفوا، وقد دفع اللّه عنّا شرّهم،)فأذن اللّه عزّوجلّ لشفير البئر فانحط، ولقرار البئر فارتفع، فاستوى القرار ⁽⁶والشفير بعد بالأرض، فخطونا وخرجنا.)

فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: يا أبا الحسن ! إنّ اللّه عزّ وجلّ قد أوجب لك بذلك من الفضائل والثواب ما لا يعرفه غيره ؛)ينادي مناد يوم القيامة : أين محبّو عليّ بن أبي طالب؟ فيقوم قوم من الصالحين فيقال لهم : خذوا بأيدي من شئتم من عرصات القيامة فأدخلوهم الجنّة، فأقل رجل منهم ينجو بشفاعته من أهل [ تلك ] العرصات ألف ألف رجل.ثم ينادي مناد : أين البقية من محبّي عليّ بن أبي طالب؟فيقوم قوم مقتصدون ⁽¹فيقال لهم : تمنوا على اللّه عزّ وجلّ ما شئتم.)فيتمنون فيفعل بكل واحد [منهم] ما تمنّى، ثمّ يضعف له مائة ألف ضعف.ثمّ ينادي مناد : أين البقية من محبي عليّ بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ؟ فيقوم قوم ظالمون لأنفسهم، معتدون عليها ؛ فيقال : أين المبغضون لعليّ بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ)؟)فيؤتى بهم جم غفير وعدد عظيم كثير، فيقال : ألا نجعل كلّ ألف من هؤلاء فداءً لواحد من محبّي عليّ بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ ليدخلوا الجنّة.)فينجّي اللّه عزّ وجلّ محبّيك، ويجعل أعداءك فداءهم.ثمّ قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: هذا الأفضل الأكرم، محبّه محبّ اللّه و[ محبّ] رسوله، ومبغضه مبغض اللّه و [ مبغض ] رسوله، هم خیار خلق اللّه من أمة محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏).)ثم قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ لعليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ): أنظر.)فنظر إلى عبد اللّه بن أبي ⁽²وإلى سبعة [نفر] من اليهود، فقال :)قد شاهدت ختم اللّه على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم.

فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: أنت يا عليّ أفضل شهداء اللّه في الأرض بعد محمّد رسول اللّه، قال : فذلك قوله تعالى: ﴿ختَمَ اللّه عَلى قُلُوبِهِمْ وَ عَلَى سَمْعِهِمْ وَ عَلَى أبصارهم غشاوة) تبصرها الملائكة فيعرفونهم بها، ويبصرها رسول اللّه محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، ويبصرها خير خلق اللّه بعده عليّ بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ).)ثم قال : (وَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظيم في الآخرة (بما كان) ⁽¹⁾من كفرهم باللّه، وكفرهم بمحمّد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏). ⁽²⁾)### قوله عزّوجلّ: (و من النّاس مَنْ يَقُولُ آمَنا باللّه و بالْيَوْمِ الآخر وَ ما هُم بِمُؤْمِنينَ [٨]

قصة يوم الغدير

قصة يوم الغدير ⁽³⁾

٥٨ - [قال الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ)]: قال العالم موسى بن جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ):

إن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) لمّا أوقف أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) في يوم الغدير موقفه المشهور المعروف، ثمّ قال : يا عباد اللّه انسبوني.

فقالوا : أنت محمّد بن عبد اللّه بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف.

ثمّ قال : [ يا ] أيّها النّاس الست أولى بكم من أنفسكم ⁽⁴⁾؟ (قالوا : بلى يا رسول اللّه قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏):) [ وأنا ] مولاكم أولى بكم من أنفسكم ؟

قالوا : بلى يا رسول اللّه. فنظر إلى السماء، وقال : اللّهمّ اشهد.

يقول هو (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ذلك، و[هم] يقولون ذلك – ثلاثاً -.

ثم قال : ألا [ف] من كنت مولاه و أولى به، فهذا علي مولاه و أولى به،

اللّهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله.

ثم قال : قم يا أبا بكر، فبايع له بإمرة المؤمنين.

فقام فبايع له بإمرة المؤمنين.

ثمّ قال : قم يا عمر، فبايع له بإمرة المؤمنين.

فقام فبايع له بإمرة المؤمنين.

ثمّ قال بعد ذلك لتمام (التسعة، ثمّ لرؤساء) ⁽¹⁾المهاجرين والأنصار فبايعوا كلّهم، فقام من بين جماعتهم عمر بن الخطاب، فقال : بخ بخ ⁽²⁾لك يا بن أبي طالب، أصبحت مولاي ومولى كلّ مؤمن ومؤمنة.

ثمّ تفرّقوا عن ذلك، وقد وكدت عليهم العهود والمواثيق.

ثمّ إن قوماً من متمرديهم وجبابر تهم تواطأوا ⁽³⁾بينهم :

لئن كانت لمحمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) كائنة ⁽⁴⁾ليدفعن هذا الأمر عن علي، ولا يتركونه له.

فعرف اللّه تعالى ذلك من قبلهم ⁽⁵⁾وكانوا يأتون رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ويقولون [له] :

لقد أقمت علينا ⁽⁶⁾أحبّ (خلق اللّه) ⁽⁷⁾إلى اللّه وإليك وإلينا كفيتنا به مؤونة الظلمة لنا، والجبّارين في سياستنا. وعلم اللّه تعالى من قلوبهم خلاف ذلك، ومن مواطأة بعضهم لبعض أنّهم على العداوة مقيمون، ولدفع الأمر عن مستحقّه ⁽⁸⁾مؤثرون.

فأخبر اللّه عزّ و جلّ محمّداً (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) عنهم، فقال :

يا محمّد ومن النّاس من يَقُولُ آمَنَّا باللّه - الّذي أمرك بنصب علي إماماً، وسائساً ⁽¹⁾لأمتك ومدبراً - وباليوم الآخر وما هُم بِمُؤمنين بذلك لكنهم يتواطأون على إهلاكك وإهلاكه، ويوطنون ⁽²⁾أنفسهم على التمرد على علي إن كانت بك كائنة. ⁽³⁾

قوله عزّ وجلّ : (يُخادِعُونَ اللّه وَالّذين آمَنُوا وما يَخْدَعُونَ إِلا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ﴾ [٩]

نفاق المنافقين الّذين خالفوا بعد النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)

٥٩ - [قال الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ)] قال [الإمام] موسى بن جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ):

فاتّصل ذلك - من مواطأتهم وقيلهم ⁽⁴⁾في عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وسوء وسوء تدبيرهم عليه ـ برسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فدعاهم وعاتبهم، فاجتهدوا في الأيمان، وقال أوّلهم :

يا رسول اللّه، واللّه ما اعتددت بشيء كاعتدادي بهذه البيعة، ولقد رجوت أن يفسح اللّه بها [لي ] في قصور الجنان، ويجعلني فيها من أفضل النزال والسكان.

وقال ثانيهم : بأبي أنت وأمي يا رسول اللّه ما وثقت بدخول الجنّة والنجاة من النار إلّا بهذه البيعة واللّه ما يسرني إن نقضتها أو نكثت بعد ما أعطيت من نفسي ما أعطيت، وإن [كان ] لي طلاع ما بين الثرى إلى العرش لآلئ رطبة وجواهر فاخرة.

وقال ثالثهم : واللّه يا رسول اللّه لقد صرت من الفرح بهذه البيعة - [ من السرور ] والفسح من الآمال في رضوان اللّه - ما أيقنت أّنّه لو كانت ذنوب أهل الأرض كلّها علي لمحصت ⁽⁵⁾عنّي بهذه البيعة.

وحلف على ما قال من ذلك، ولعن من بلغ عنه رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) خلاف ما حلف عليه، ثمّ تتابع بمثل هذا الإعتذار من بعدهم من الجبابرة والمتمرّدين.

فقال اللّه عزّ وجلّ لمحمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): (يُخادِعُونَ اللّه) يعني يخادعون رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)بأيمانهم ⁽¹⁾خلاف ما في جوانحهم.

(وَ الّذين آمَنُوا) كذلك أيضاً الّذين سيّدهم وفاضلهم عليّ بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ثمّ قال: وَ ما يَخْدَعُونَ إِلا أَنْفُسَهُمْ وما يضرون بتلك الخديعة إلّا أنفسهم، فإن اللّه غني عنهم وعن نصرتهم، ولولا إمهاله لهم لما قدروا على شيء من فجورهم وطغيانهم ﴿وَما يَشْعُرُونَ) أنّ الأمر كذلك، وأن اللّه يطلع نبيه على نفاقهم وكذبهم وكفرهم، ويأمره بلعنهم في لعنة الظالمين الناكثين، وذلك اللعن لا يفارقهم، في الدنيا يلعنهم خيار عباد اللّه، وفي الآخرة يبتلون بشدائد عقاب ⁽²⁾اللّه. ⁽³⁾)### قوله عزّوجلّ: (في قلوبهم مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللّه مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِما كانُوا يَكْذِبُونَ [١٠]

٦٠- [قال الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ)]: قال [الإمام موسى بن جعفر (عَلَيهِمَا السَّلَامُ):

إنّ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) لما اعتذر هؤلاء [المنافقون إليه] بما اعتذروا، تكرم عليهم بأن قبل ظواهرهم، ووكل بواطنهم إلى ربهم، لكن جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) أتاه فقال :

يا محمّد، إن العلي الأعلى يقرئك ⁽⁴⁾السلام ويقول : اخرج بهؤلاء المردة الّذين اتصل بك عنهم في علي لا علىّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) نكثهم لبيعته، وتوطينهم نفوسهم على مخالفتهم علياً، ليظهر من عجائب ما أكرمه اللّه به، من طواعية ⁽⁵⁾الأرض والجبال والسماء له و سائر ما خلق اللّه ـ لما أوقفه موقفك و أقامه مقامك - ليعلموا أن ولي اللّه عليّاً غني عنهم، وأنّه لا يكف عنهم انتقامه منهم إلّا بأمر اللّه الّذي له فيه وفيهم التدبير الّذي هو بالغه، والحكمة الّتي هو عامل بها، وممض لما يوجبها.

فأمر رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) الجماعة - من الّذين اتصل به عنهم ما اتصل في أمر عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) والمواطأة على مخالفته ـ بالخروج فقال لعليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ)- لمّا استقرّ عند سفح بعض جبال المدينة : يا عليّ، إن اللّه عزّوجلّ أمر هؤلاء بنصرتك ومساعدتك، والمواظبة على خدمتك، والجد في طاعتك، فإن أطاعوك فهو خير لهم، ويصيرون في جنان اللّه ملوكاً خالدين ناعمين، وإن خالفوك فهو شر لهم، يصيرون في جهنّم خالدين معذّبين ثمّ قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) لتلك الجماعة : اعلموا أنكم إن أطعتم عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ) سعدتم، وإن خالفتموه شقيتم، و أغناه اللّه عنكم بمن سيريكموه، وبما سيريكموه،

ثمّ قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): يا عليّ سل ربّك بجاه محمّد وآله الطيّبين، الّذين أنت بعد محمّد سيّدهم، أن يقلب لك هذه الجبال ما شئت، فسأل ربّه تعالى ذلك، فانقلبت فضة، ثمّ نادته الجبال : «يا عليّ يا وصيّ رسول ربّ العالمين، إن اللّه قد أعدنا لك إن أردت إنفاقنا في أمرك، فمتى دعوتنا أجبناك لتمضي فينا حكمك، وتنفذ فينا قضاءك» ثمّ انقلبت ذهباً أحمر كله، وقالت مقالة الفضة، ثمّ انقلبت مسكاً وعنبراً [وعبيراً] ⁽¹⁾وجواهر ويواقيت، وكل شيء ينقلب منها يناديه : يا أبا الحسن يا أخا رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) هل نحن المسخرات لك، ادعنا متى شئت لتنفقنا فيما شئت نُجبك، ونتحول لك إلى ما شئت. ثمّ قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : أرأيتم قد أغنى اللّه عزّوجلّ عليّاً - بما ترون - عن أموالكم ؟ ثمّ قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : يا عليّ سل اللّه عزّ وجلّ بمحمّد وآله الطيّبين الّذين أنت سيدهم بعد محمّد رسول اللّه أن يقلب لك أشجارها رجالاً شاكي الأسلحة ⁽²⁾وصخورها أسوداً ونموراً و أفاعي.

فدعا اللّه على بذلك، فامتلأت تلك الجبال والهضاب وقرار الأرض ⁽³⁾من الرجال الشاكي الأسلحة الّذين لا يفي بالواحد ⁽⁴⁾منهم عشرة آلاف من النّاس المعهودين، ومن الأسود والنمور والأفاعي حتّى طبقت ⁽⁵⁾تلك الجبال والأرضون

والهضاب بذلك [ و ] كلّ ينادي : يا عليّ يا وصي رسول اللّه، ها نحن قد سخّرنا اللّه لك، وأمرنا بإجابتك - كلما دعوتنا ـ إلى اصطلام ⁽¹⁾كلّ من سلطتنا عليه، فمتى⁽²⁾شئت فادعنا نجبك، وبما شئت، فأمرنا به نُطعك.

يا عليّ، يا وصي رسول اللّه، إن لك عند اللّه من الشأن العظيم ما لو سألت اللّه أن يصير لك أطراف الأرض وجوانبها هيئة ⁽³⁾واحدة كصرة كيس، لفعل،

أو يحطّ لك السماء إلى الأرض لفعل، أو يرفع لك الأرض إلى السماء لفعل،

أو يقلِّب لك ما في بحارها الأجاج ماء عذباً أو زنبقاً ⁽⁴⁾باناً، أو ما شئت من أنواع الأشربة، والأدهان لفعل، ولو شئت أن يجمد البحار ويجعل سائر الأرض هي البحار، لفعل، فلا يحزنك تمرد هؤلاء المتمردين، وخلاف هؤلاء المخالفين، فكأنهم بالدنيا إذا ⁽⁵⁾انقضت عنهم كأن لم يكونوا فيها (وكأنهم بالآخرة إذا وردت عليهم كأن) لم يزالوا فيها.

يا عليّ، إن الّذي أمهلهم مع كفرهم وفسقهم في تمردهم عن طاعتك هو الّذي أمهل فرعون ذا الأوتاد ونمرود بن كنعان ومن ادعى الإلهية من ذوي الطغيان، وأطغى الطغاة إبليس رأس الضلالات.

[ و ] ما خُلقت أنت ولا هم لدار الفناء، بل خُلقتم لدار البقاء، ولكنكم تنتقلون ⁽⁶⁾من دار إلى دار، ولا حاجة لربك إلى من يسوسهم ويرعاهم،

ولكنه أراد تشريفك عليهم، وإبانتك بالفضل عندهم ⁽⁷⁾ولو شاء لهداهم.

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): فمرضت قلوب القوم لما شاهدوه من ذلك، مضافاً إلى ما كان [ في قلوبهم] من مرض حسدهم [له و ] لعليّ بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ).

فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : قال اللّه عزّ وجلّ عند ذلك :

(في قُلُوبهمْ مَرَض) أي [في] قلوب هؤلاء المتمردين الشاكين الناكثين لما

أخذت عليهم من بيعة عليّ بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) (فَزادَهُمُ اللّه مَرَضًا) بحيث تاهت له قلوبهم جزاء بما أريتهم من هذه الآيات [ و ] المعجزات (وَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِما كانُوا يَكْذبُونَ) محمّداً و يكذبون في قولهم : إنا على البيعة والعهد مقيمون. ⁽¹⁾

قوله عزّ وجلّ: وَ إِذا قيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ * أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لا يَشْعُرُونَ [١١ و ١٢]

٦١ـ قال الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ): قال العالم موسى بن جعفر (عَلَيهِمَا السَّلَامُ): [ و ] إذا قيل لهؤلاء الناكثين للبيعة في يوم الغدير : (لا تُفْسِدُوا فِي الأَرْض) بإظهار نكث البيعة لعباد اللّه المستضعفين فتشوّشون عليهم دينهم، وتحيرونهم في مذاهبهم، (قالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصلحون) لأننا لا نعتقد دين محمّد، ولا غیر دین محمّد وحن في الدين متحيرون، فنحن نرضى في الظاهر بمحمّد ⁽²⁾بإظهار قبول دينه وشريعته ونفضي ⁽³⁾في الباطن إلى شهواتنا، فنتمتع ونترفّه ⁽⁴⁾ونعتق أنفسنا من رق محمّد، ونفكها من طاعة ابن عمه علي، لكي إن أديل أمره ⁽⁵⁾في الدنيا كنا قد توجهنا عنده، وإن اضمحل أمره كنا قد سلّمنا على أعدائه.

قال اللّه عزّوجلّ : (ألا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ) بما يقولون ⁽⁶⁾من أمور أنفسهم، لأنّ اللّه تعالى يعرف نبيّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) نفاقهم، فهو يلعنهم، ويأمر المسلمين ⁽⁷⁾بلعنهم، ولا يثق بهم أيضاً أعداء المؤمنين، لأنّهم يظنون أنّهم ينافقونهم أيضاً، كما ينافقون أصحاب محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏).

فلا يرفع ⁽⁸⁾لهم عندهم منزلة، ولا يحلون عندهم محل أهل الثقة. ⁽⁹⁾

قوله عزّوجلّ : (وَ إذا قيلَ لَهُمْ آمَنُوا كَمَا آمَنَ النّاس قَالُوا أَنُؤْمِنُ كما آمَنَ السَّفَهَاءُ ألا إنّهُمْ هُمُ السَّفَهَاءُ وَ لَكنْ لا يَعْلَمُونَ﴾ [۱۳]

٦٢ - قال [الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ)]: قال الإمام موسى بن جعفر (عَلَيهِمَا السَّلَامُ):

وإذا قيل لهؤلاء الناكثين للبيعة، قال لهم خيار المؤمنين كسلمان والمقداد وأبي ذر وعمار - : آمنوا برسول اللّه وبعليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) الّذي أوقفه موقفه وأقامه مقامه، وأناط ⁽¹⁾مصالح الدين والدنيا كلّها به.

فآمنوا بهذا النبي، وسلّموا لهذا الإمام (في ظاهر الأمر وباطنه) ⁽²⁾

كما آمن النّاس المؤمنون كسلمان والمقداد وأبي ذرّ وعمّار.

قالوا في الجواب لمن يقصّون ⁽³⁾إليه، لا لهؤلاء المؤمنين، فإنّهم لا يجترؤون ⁽⁴⁾[على] مكاشفتهم بهذا الجواب، ولكنّهم يذكرون لمن يقصون إليهم من أهليهم الّذين يثقون بهم من المنافقين ومن المستضعفين ومن المؤمنين الّذين هم بالستر عليهم واثقون فيقولون لهم : (أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السَّفَهَاءُ) يعنون سلمان وأصحابه لما أعطوا عليّاً خالص ودهم ومحض طاعتهم، وكشفوا رؤوسهم بموالاة أوليائه، ومعاداة أعدائه حتّى إذا اضمحل أمر محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) طحطحهم ⁽⁵⁾أعداؤه، وأهلكهم سائر الملوك والمخالفين لمحمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أي فهم بهذا التعرض لأعداء محمّد جاهلون سفهاء قال اللّه عزّوجلّ : (أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السَّفَهَاء و لكن لا يَعْلَمُونَ) الأخفاء العقول والآراء، الّذين لم ينظروا في أمر محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) حقّ النظر فيعرفوا نبوّته، ويعرفوا [به] صحّة ما أناطه بعليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) من أمر الدين والدنيا حتّى بقوا ـ لتركهم تأمّل حجج اللّه - جاهلين، وصاروا خائفين وجلين من محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وذويه ⁽⁶⁾ومخالفيهم، لا يأمنون ⁽⁷⁾أيهم ⁽⁸⁾يغلب فيهلكون معه، فهم السفهاء حيث لا يسلم لهم بنفاقهم هذا، لا محبّة محمّد والمؤمنين

ولا محبّة اليهود وسائر الكافرين. لأنّهم به وبهم يظهرون لمحمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) من موالاته وموالاة أخيه عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) ومعاداة أعدائهم : اليهود [والنصارى] والنواصب، كما يُظهرون لهم من معاداة محمّد وعلي صلوات اللّه عليهما وموالاة ⁽¹⁾أعدائهم،

فهم يقدّرون فيهم أن تفاقهم معهم كنفاقهم مع محمّد وعليّ صلوات اللّه عليهما.

(و لكن لا يَعْلَمُون) ان الامر [ ليس ] ⁽²⁾كذلك، وأن اللّه يُطلع نبيّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) على أسرارهم، فيخسهم ⁽³⁾ويلعنهم ويسقطهم ⁽⁴⁾.

(عَلَيهِ السَّلَامُ)@قوله عزّ وجلّ : (وَ إِذا لَقُوا الّذين آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَ إِذا خَلَوْا إلى شياطينهم قالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْرُءُونَ * اللّه يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدَهُمْ فِي طُغيانهمْ يَعْمَهُونَ﴾ [١٤و١٥]

٦٣- [قال الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ)]: قال موسى بن جعفر (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) : (وإذا لَقُوا) هؤلاء الناكثون للبيعة المواطئون ⁽⁵⁾على مخالفة عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) ودفع الأمر عنه.

(وَإِذا لَقُوا الّذين آمَنُوا قالُوا آمَنَّا) كإيمانكم، إذا لقوا سلمان والمقداد وأبا ذرّ وعمّار قالوالهم : آمنا بمحمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وسلّمنا له بيعة عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) وفضله و انقدنا ⁽⁶⁾لأمره كما آمنتم. وإن أوّلهم وثانيهم وثالثهم إلى تاسعهم ربما كانوا يلتقون في بعض طرقهم مع سلمان وأصحابه، فإذا لقوهم اشمأزوا منهم، وقالوا : هؤلاء أصحاب الساحر والأهوج ⁽⁷⁾- يعنون محمّداً وعلياً صلوات اللّه عليهما ـ !

ثم يقول بعضهم [البعض ] : احترزوا منهم لا يقفون ⁽¹⁾من فلتات ⁽²⁾كلامكم على کفر محمّد فيما قاله في علي، فينّموا ⁽³⁾عليكم فيكون فيه هلاككم، فيقول أوّلهم : أنظروا إلي كيف أسخر منهم، وأكفّ عاديتهم ⁽⁴⁾عنكم. فاذا التقوا، قال أوّلهم :

مرحباً بسلمان ابن الاسلام الّذي قال فيه محمّد سيّد الأنام : «لو كان الدين معلقاً بالثريا لتناوله رجال من أبناء فارس هذا أفضلهم» يعنيك. وقال فيه : «سلمان منا أهل البيت» فقرنه بجبرئيل الّذي قال له ⁽⁵⁾يوم العباء [لما] قال لرسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : وأنا منكم ؟

فقال : «وأنت منّا»، حتّى ارتقى جبرئيل إلى الملكوت الأعلى يفتخر على أهله [ و ] يقول : من مثلي بخ بخ، وأنا من أهل بيت محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏).

ثم يقول للمقداد : [و] مرحباً بك يا مقداد أنت الّذي قال فيك رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) لعليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ): يا عليّ المقداد أخوك في الدين وقد قد منك فكأنّه بعضك، حبّاً لك وبغضاً لأعدائك ⁽⁶⁾وموالاةً لأوليائك، لكن ملائكة السماوات والحجب أكثر حبا لك منك لعلي (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وأشدّ بغضاً على أعدائك منك على أعداء عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ)- فطوباك ثمّ طوباك.

ثم يقول لابي ذرّ : مرحباً بك يا أبا ذر [ و ] أنت الّذي قال فيك رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) :

ما أقلّت الغبراء، ولا أظلّت الخضراء ⁽⁷⁾عن ذي لهجة أصدق من أبي ذرّ.

قيل : بماذا فضله اللّه تعالى بهذا وشرفه؟ قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): لأنه كان بفضل علي أخي رسول اللّه قوالاً، وله في كلّ الأحوال مداحاً، ولشانئيه، وأعدائه شانئاً، ولأوليائه وأحبائه موالياً [و] سوف يجعله اللّه عزّوجلّ في الجنان من أفضل سكانها، ويخدمه مالا يعرف عدده إلّا اللّه من وصائفها ⁽⁸⁾و غلمانها وولدانها.

ثمّ يقول لعمّار بن ياسر : أهلاً وسهلاً ومرحباً بك يا عمار، نلت بموالاة أخي

رسول اللّه ـ مع أنّك وادع، رافة ⁽¹⁾لا تزيد على المكتوبات والمسنونات من سائر العبادات ـ ما لا يناله الكاد بدنه ليلاً ونهاراً، يعني الليل قياماً، والنهار صياماً، والباذل أمواله وإن كانت جميع [أموال] الدنيا له.

مرحباً بك قد رضيك رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) العلي أخيه مصافياً، وعنه مناوياً حتّى أنك ستقتل في محبته، وتحشر يوم القيامة في خيار زمرته.

وفقني اللّه تعالى لمثل عملك وعمل أصحابك ممّن يوفّر ⁽²⁾على خدمة محمّد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وأخي محمّد علي ولي اللّه، ومعاداة أعدائهما بالعداوة، ومصافاة أوليائهما بالموالاة والمتابعة ⁽³⁾سوف يُسعدنا اللّه يومنا هذا إذا التقيناكم.

فيقبل سلمان وأصحابه ظاهر هم كما أمرهم اللّه، ويجوزون عنهم.

فيقول الأول لأصحابه : كيف رأيتم سُخريتي بهؤلاء، وكفّي عاديتهم عنِّي وعنكم؟! فيقولون : لا تزال بخير ما عشت لنا.

فيقول لهم : فهكذا فلتكن معاملتكم لهم إلى أن تنتهزوا ⁽⁴⁾الفرصة فيهم مثل هذا، فإنّ اللبيب العاقل من تجرع على ⁽⁵⁾الغصة حتّى ينال الفرصة.

ثمّ يعودون إلى أخدانهم من المنافقين المتمردين المشاركين لهم في تكذيب رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فيما أداه إليهم عن اللّه عزّوجلّ من ذكر وتفضيل أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ونصبه إماماً على كافة المكلفين ⁽⁶⁾.

(قالُوا - لهم - إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ) على ما واطاناكم عليه ⁽⁷⁾من دفع علي عن هذا الأمر إن كانت لمحمّد كائنة، فلا يغرنّكم ولا يهولنّكم ما تسمعونه منّا من تقريظهم، وتروننا نجترئ عليهم من مداراتهم فـ (إنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِءُون) بهم.

فقال اللّه عزّوجلّ : يا محمّد (اللّه يستهزئ بهم) [ و ] يجازيهم جزاء استهزائهم في الدنيا والآخرة (وَ يَمُدّهُمْ في طغيانهم) يمهلهم ويتأنّى ⁽⁸⁾بهم برفقة ويدعوهم

إلى التوبة، ويعدهم إذا تابوا ⁽¹⁾المغفرة [وهم] (يَعْمَهُونَ) لا ينزعون ⁽²⁾عن قبيح، ولا يتركون أذى لمحمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وعلىّ يمكنهم إيصاله إليهما إلّا بلغوه.

قال الإمام العالم (عَلَيهِ السَّلَامُ): فأما استهزاء اللّه تعالى بهم في الدنيا، فهو أنّه مع إجرائه إيّاهم على ظاهر أحكام المسلمين لإظهار ما يظهرونه من السمع والطاعة، و[الموافقة، يأمر رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بالتعريض لهم حتّى لا يخفى على المخلصين من المراد بذلك التعريض، ويأمره بلعنهم. ] ⁽³⁾.

وأما استهزائه بهم في الآخرة فهو أنّ اللّه عزّوجلّ إذا أقرهم ⁽⁴⁾في دار اللعنة والهوان، وعذبهم بتلك الألوان العجيبة من العذاب، وأقر هؤلاء المؤمنين في الجنان بحضرة محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) صفي الملك الديان أطلعهم على هؤلاء المستهزئين الّذين كانوا يستهزؤون بهم في الدنيا حتّى يروا ما هم فيه من عجائب اللعائن وبدائع النقمات فتكون لذتهم وسرورهم بشماتتهم بهم، كما [كان] لذتهم وسرورهم بنعيمهم في جنان ربهم، فالمؤمنون يعرفون أولئك الكافرين والمنافقين بأسمائهم وصفاتهم

[وهم على أصناف : منهم من هو بين أنياب أفاعيها تمضغه.

ومنهم من هو بين مخالب سباعها تعبث به و تفترسه.

ومنهم من هو تحت سياط زبانيتها ⁽⁵⁾و أعمدتها ومرزباتها ⁽⁶⁾تقع من أيديها عليه [ ما ] تشدّد في عذابه، وتعظم خزيه ونكاله.

ومنهم من هو في بحار حميمها يغرق، ويسحب فيها.

ومنهم من هو في غسلينها ⁽⁷⁾وغسّاقها ⁽⁸⁾يزجره فيها زبانيتها.

ومنهم من هو في سائر أصناف عذابها ] ⁽⁹⁾.

والكافرون والمنافقون ينظرون، فيرون هؤلاء المؤمنين الّذين كانوا بهم في الدنيا يسخرون - لما كانوا من موالاة محمّد وعلي وآلهما صلوات اللّه عليهم يعتقدون - ويرون : منهم من هو على فرشها يتقلب، ومنهم من هو في فواكهها يرتع.

ومنهم من هو في غرفها أو في بساتينها [أ] ومتنزهاتها يتبحبح ⁽¹⁾والحور العين والوصفاء والولدان والجواري والغلمان قائمون بحضرتهم، وطائفون بالخدمة حواليهم، وملائكة اللّه عزّوجلّ ياتونهم من عند ربّهم بالحباء ⁽²⁾والكرامات وعجائب التحف والهدايا والمبرات، يقولون [لهم]:

(سَلَامٌ عَلَيْكُمْ بِما صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدّار) ⁽³⁾فيقول هؤلاء المؤمنون المشرفون على هؤلاء الكافرين المنافقين يا فلان! و یا فلان! و یا فلان!

فيقولون : يا ويلنا أنّى لنا هذا؟ [ف] يقول المؤمنون : انظروا إلى هذه الأبواب.

فينظرون إلى أبواب من الجنان مفتّحة يخيّل إليهم أنها إلى جهنّم الّتي فيها يعذبون، ويقدّرون أنّهم يتمكنون أن يتخلّصوا إليها، فيأخذون بالسباحة في بحار حميمها، وعدواً بين أيدي زبانيتها، وهم يلحقونهم ويضربونهم بأعمدتهم و مرزباتهم وسياطهم فلا يزالون هكذا يسيرون هناك وهذه الأصناف من العذاب تمسهم، حتّى إذا قدروا أن قد بلغوا تلك الأبواب وجدوها مردومة عنهم وتدهدههم ⁽⁴⁾الزبانية بأعمدتها فتنكّسهم إلى سواء الجحيم، ويستلقي أولئك المؤمنون على فرشهم في مجالسهم يضحكون منهم مستهزئين بهم، فذلك قول اللّه تعالى: اللّه يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وقوله عزّوجلّ : (فالْيَوْمَ الّذين آمَنُوا مِن الكفّار يَضْحَكُونَ * عَلَى الْأَرَائِكَ يَنْظُرُونَ) ⁽⁵⁾.)

### قوله عزّ وجلّ : (أُولئكَ الّذين اشْتَرَوُا الصّلالَةَ بِالْهُدى فَما رَبَّحَتْ تجارتُهُمْ وَ ما كَانُوا مُهتَدين [١٦])#### إشارة:٦٤ ـ [قال الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ] قال الإمام العالم موسى بن جعفر (عَلَيهِمَا السَّلَامُ): (أولئكَ الّذين اشْتَرَوا الضلالة بِالْهُدى) باعوا دين اللّه، واعتاضوا منه الكفر باللّه (فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ) أي ما ربحوا في تجارتهم في الآخرة، لأنّهم اشتروا النار وأصناف عذابها بالجنّة الّتي كانت معدة لهم لو آمنوا (و ما كانُوا مُهتَدين) إلى الحقّ والصواب.)فلما أنزل اللّه عزّ و جلّ هذه الآية حضر رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ قوم، فقالوا :)یا رسول اللّه، سبحان الرازق، ألم تر فلاناً كان يسير البضاعة، خفيف ذات اليد خرج مع قوم يخدمهم في البحر فرعوا له حقّ خدمته، وحملوه معهم إلى الصين، وعينواله يسيراً من مالهم، قسطوه على أنفسهم له، وجمعوه فاشتر وا له [به] ⁽¹بضاعة من هناك، فسلمت، فربح الواحد عشرة ؛ فهو اليوم من مياسير أهل المدينة؟)وقال قوم آخرون بحضرة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ : يا رسول اللّه، ألم تر فلاناً كانت حسنة حاله كثيرة أمواله، جميلة أسبابه وافرة خيراته، وشمله مجتمع، أبى إلّا طلب الأموال الجمة، فحمله الحرص على أن تهور فركب البحر في وقت هيجانه، والسفينة غير وثيقة والملاحون غير فارهين إلى أن توسط البحر حتّى لعبت بسفينته ريح [عاصف] فأزعجتها إلى الشاطئ، وفتقتها ⁽²⁾في ليل مظلم وذهبت أمواله وسلم بحشاشة نفسه ⁽³⁾فقيراً، وقيراً ⁽⁴⁾ينظر إلى الدنيا حسرة.)فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ : ألا أخبركم بأحسن من الأول حالاً، وبأسوأ من الثاني حالاً؟)قالوا : بلى يا رسول اللّه.قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: أما الأحسن من الأول حالاً فرجل اعتقد صدقاً بمحمّد [رسول اللّه ] وصدقاً في إعظام علي أخي رسول اللّه ووليه، وثمرة قلبه ومحض طاعته، فشكر له ربّه ونبيه ووصي نبيه، فجمع اللّه تعالى له بذلك خير الدنيا والآخرة،)

ورزقه لساناً لآلاء اللّه تعالى ذاكراً، وقلباً لنعمائه شاكراً، وبأحكامه راضياً، وعلى احتمال مكاره أعداء محمّد وآله نفسه موطناً، لاجرم أن اللّه عزّ وجلّ سماه عظيماً في ملكوت أرضه وسماواته وحباه برضوانه وكراماته، فكانت تجارة هذا أربح، وغنيمته أكثر وأعظم.وأما الأسوأ من الثاني حالاً فرجل أعطى أخا محمّد رسول اللّه بيعته وأظهر له موافقته وموالاة أوليائه، ومعاداة أعدائه، ثمّ نكث بعد ذلك وخالف [ه] ووالى عليه أعداءه، فختم له بسوء أعماله، فصار إلى عذاب لا يبيد، ولا ينفد، قد خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين.#### محبّة عليّ وآله (عَلَيهِ السَّلَامُ)ثم قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: معاشر عباد اللّه عليكم بخدمة من أكرمه اللّه بالإرتضاء، و اجتباه بالإصطفاء، وجعله أفضل أهل الأرض والسماء بعد محمّد سيّد الأنبياء علي ابن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) وبموالاة أوليائه ومعاداة أعدائه وقضاء حقوق إخوانكم الّذين هم في موالاته ومعاداة أعدائه شركاؤكم،)فإنّ رعاية علي أحسن من رعاية هؤلاء التجار الخارجين بصاحبكم ـ الّذي ذكر تموه - إلى الصين الّذي عرضوه للغناء ⁽¹و أعانوه بالثراء ⁽²⁾.)أما إن من شيعة علي لمن يأتي يوم القيامة وقد وضع له في كفة سيّئاته ⁽³من الآثام ماهو أعظم من الجبال الرواسي والبحار الّتيارة ⁽⁴⁾، تقول الخلائق :)هلك هذا العبد، فلا يشكون أنّه من الهالكين، وفي عذاب اللّه من الخالدين.فيأتيه النداء من قبل اللّه عزّوجلّ : يا أيّها العبد الخاطئ [الجاني] هذه الذنوب الموبقات، فهل بإزائها حسنات تكافئها، فتدخل جنة اللّه برحمة اللّه ؟أو تزيد عليها فتدخلها بوعد اللّه ؟ يقول العبد : لا أدري.فيقول منادي ربّنا عزّوجلّ : فإن ربّي يقول : ناد في عرصات القيامة :

ألا إنّي فلان بن فلان من أهل بلد كذا [ وكذا ] وقرية كذا وكذا قد رهنت بسيئات كأمثال الجبال والبحار، ولا حسنات لي بإزائها، فأي أهل هذا المحشر كان لي عنده يد أو عارفة فليغثني بمجازاتي عنها، فهذا أو ان شدة حاجتي إليها.فينادي الرجل بذلك، فأول من يجيبه عليّ بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ:)لبّيك لبّيك [ لبّيك] أيّها الممتحن في محبّتي، المظلوم بعداوتي.ثمّ يأتي هو ومعه عدد ومعه عدد كثير وجم غفير، وإن كانوا أقل عدداً من خصمائه الّذين لهم قبله الظلامات فيقول ذلك العدد :يا أمير المؤمنين نحن إخوانه المؤمنين، كان بنا باراً، ولنا مكرماً، وفي معاشرته إيانا مع كثرة إحسانه إلينا متواضعاً، وقد نزلنا له عن جميع طاعاتنا وبذلناها له.فيقول علي (عَلَيهِ السَّلَامُ: فبماذا تدخلون جنّة ربّكم ؟ فيقولون :)برحمته الواسعة الّتي لا يعدمها من والاك ووالى آلك يا أخا رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏.)فيأتي النداء من قبل اللّه عزّوجلّ : يا أخا رسول اللّه هؤلاء إخوانه المؤمنون قد بذلوا له، فأنت ماذا تبذل له؟ فإنّي أنا الحكم ⁽¹أمّا ما بيني وبينه من الذنوب قد غفرتها له بموالاته إيّاك، وما بينه وبين عبادي ⁽²⁾من الظلامات فلا بد من فصل الحكم بينه وبينهم، فيقول عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ): يا ربّ أفعل ما تأمرني.)فيقول اللّه عزّ وجلّ : [ يا عليّ] اضمن لخصمائه تعويضهم عن ظلاماتهم قبله.فيضمن لهم عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ ذلك، ويقول لهم :)اقترحوا عليَّ ما شئتم أعطيكموه عوضاً عن ظلاماتكم قبله.فيقولون : يا أخا رسول اللّه تجعل لنا بإزاء ظلاماتنا قبله ثواب نفس من أنفاسك ليلة بيتوتتك على فراش محمّد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏، فيقول عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ): قد وهبت ذلك لكم. فيقول اللّه عزّوجلّ : فانظروا يا عبادي الآن إلى ما نلتموه من علي [بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ)] فداءً لصاحبه من ظلاماتكم ويظهر لهم ثواب نفس واحد في الجنان من عجائب قصورها وخيراتها، فيكون من ذلك ما يُرضي اللّه عزّ وجلّ به خصماء أولئك)

المؤمنين، ثمّ يريهم بعد ذلك من الدرجات والمنازل ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على بال ⁽¹بشر.)فيقولون : يا ربّنا هل بقي من جنّاتك ⁽²شيء؟ إذا كان هذا كله لنا، فأين يحلّ سائر عبادك المؤمنين والأنبياء والصديقين والشهداء والصالحين؟ ويخيّل إليهم عند ذلك أنّ الجنّة بأسرها قد جعلت لهم.)فيأتي النداء من قبل اللّه عزّوجلّ : يا عبادي هذا ثواب نفس من أنفاس عليّ [بن أبي طالب ] الّذي قد اقترحتموه عليه، قد جعله لكم، فخذوه وانظروا.فيصيرون هم وهذا المؤمن الّذي يعوضهم عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ عنه، إلى تلك الجنان، ثمّ یرون ما يضيفه اللّه عزّ وجلّ إلى ممالك عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) في الجنان ما هو أضعاف ما بذله عن وليه الموالي له، ممّا شاء اللّه عزّ وجلّ من الأضعاف الّتي لا يعرفها غيره.)ثمّ قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ : (أذلكَ خَيْرٌ نُزُلاً أم شَجَرَةُ الرّزقوم) ⁽³⁾المعدة لمخالفي أخي ووصيي عليّ بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽⁴⁾.)### قوله عزّوجلّ : (مَثَلُهُمْ كَمَثَل الّذي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمّا أضاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللّه بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلْماتِ لا يُبْصِرُونَ * صم بكم عمي فهم يَرْجِعُونَ [۱۷ و ۱۸]

إشارة:

٦٥- قال الإمام [(عَلَيهِ السَّلَامُ) : قال] موسی بن جعفر (عَلَيهِمَا السَّلَامُ):

مثل هؤلاء المنافقين كمثل الّذي استوقد ناراً أبصر بها ما حوله، فلما أبصر ذهب الله بنورها ⁽⁵⁾بريح أرسلها عليها فأطفأها، أو بمطر.

كذلك مثل هؤلاء المنافقين الناكثين لما أخذ اللّه تعالى عليهم من البيعة لعليّ بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) أعطوا ظاهراً بشهادة أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شريك له، وأن محمّداً عبده ورسوله، وأنّ عليّاً وليه ووصيّه ووارثه وخليفته في أمته، وقاضي ديونه، ومنجز

عداته والقائم بسياسة عباد اللّه مقامه فورث مواريث المسلمين بها [ونكح في المسلمين بها] ووالوه من أجلها، وأحسنوا عنه الدفاع بسببها، واتخذوه أخاً يصونونه ممّا يصونون عنه أنفسهم بسماعهم منه ⁽¹⁾لها.

فلمّا جاءه الموت وقع في حكم ربّ العالمين العالم بالأسرار، الّذي لا يخفى عليه خافية، فأخذهم العذاب بباطن كفرهم، فذلك حين ذهب نورهم، وصاروا في ظلمات [ عذاب اللّه، ظلمات ] أحكام الآخرة، لا يرون منها خروجاً ولا يجدون عنها محيصاً. ثمّ قال : «صم» يعني يصمون في الآخرة في عذابها «بكم» يبكمون هناك بين أطباق نيرانها «عمي» يعمون هناك ؛

وذلك نظير قوله عزّ وجلّ : (وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيامة أعمى) ⁽²⁾.

وقوله : (وَ نَحشُرُهُم يَومَ القِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِم عميًا وَ بُكُمَا وَ صَمَا مَأْوَاهُمْ جهنّم كُلَّما خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيراً) ⁽³⁾.

ما يتمثل للمنافقين عند حضور ملك الموت

٦٦ـ قال الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽⁴⁾، عن أبيه، عن جده، عن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، قال :

ما من عبد ولا أمة أعطى بيعة أمير المؤمنين عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) في الظاهر ونكثها في الباطن وأقام على نفاقه إلّا وإذا جاءه ملك الموت ليقبض روحه تمثل له إبليس وأعوانه، وتمثل النيران وأصناف عذابها ⁽⁵⁾لعينيه وقلبه ومقاعده ⁽⁶⁾من مضايقها.