اشارة

سرشناسه:علی‌بن ابی‌طالب(ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ق‌۴۰

عنوان قراردادی:[نهج البلاغه. مستدرکات]

عنوان و نام پدیدآور:تمام نهج البلاغه مما اورده الشریف الرضی اثر مولانا الامام امیرالمومنین علی‌بن ابی‌طالب علیه‌السلام

گردآورنده: محمد بن حسین شریف الرضی

محقق: صادق الموسوی؛ گردآورنده: محمد عساف؛ مصحح: فرید سید

مشخصات نشر:مشهد: موسسه الاعلمی للمطبوعات- بیروت - لبنان - قم - ایران 1426

مشخصات ظاهری:8ج

شابک:964-5646-59-0۶۵۰۰۰

وضعیت فهرست نویسی:فهرستنویسی قبلی

یادداشت:عربی

یادداشت:کتاب حاضر مستدرک و اضافات "نهج البلاغه" است

یادداشت:فهرستنویسی براساس اطلاعات فیپا.

یادداشت:کتابنامه به‌صورت زیرنویس

عنوان دیگر:نهج البلاغه. مستدرکات

موضوع:علی‌بن ابی‌طالب(ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق. -- خطبه‌ها

موضوع:علی‌بن ابی‌طالب(ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت -- ۴۰ق. -- کلمات قصار

شناسه افزوده:شریف الرضی، محمدبن حسین، ق‌۴۰۶ - ۳۵۹

شناسه افزوده:موسوی، صادق، ۱۳۳۳ - ، گردآورنده

شناسه افزوده:عساف، محمد، ، مصحح

شناسه افزوده:سید، فرید، مصحح

رده بندی کنگره:BP۳۸/۰۱م‌۸۵

رده بندی دیویی:۲۹۷/۹۵۱۵

شماره کتابشناسی ملی:م‌۷۹-۲۴۳۴۲

اشارة

تمام نهج البلاغه مما اورده الشریف الرضی اثر مولانا الامام امیرالمومنین علی‌بن ابی‌طالب علیه‌السلام

گردآورنده: محمد بن حسین شریف الرضی

محقق: صادق الموسوی

گردآورنده: محمد عساف

مصحح: فرید سید

صور

تمام نهج البلاغه

صور

صور

تتمة الباب الأوّل

فصل الوصایا الشّفهیّة

اشارة

1- وصیّة له علیه السّلام لابنه محمد بن الحنفیة رحمة اللّه علیه

بیانه (علیه السلام) الفرائض المتعلقة بالجوارح

اشارة

یا بنیّ‌⁽¹⁾، ⁽²⁾لا تقل ما لا تعلم، بل لا تقل کلّ ما تعلم فإنّ اللّه - سبحانه و تعالی⁽³⁾- قد فرض علی جوارحک کلّها فرائض یحتجّ بها علیک یوم القیامة، و یسألک عنها؛ و ذکّرها، و وعظها، و حذّرها، و أدّبها، و لم یترکها سدیّ؛ فقال اللّه - عزّ و جلّ -: وَ لا تَقْفُ ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤادَ کُلُّ أُولئِکَ کانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً ⁽⁴⁾.

و قال - عزّ و جلّ -: إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِکُمْ وَ تَقُولُونَ بِأَفْواهِکُمْ ما لَیْسَ لَکُمْ بِهِ عِلْمٌ وَ تَحْسَبُونَهُ هَیِّناً وَ هُوَ عِنْدَ اللّهِ عَظِیمٌ ⁽¹⁾.

ثمّ استعبدها بطاعة اللّه - عزّ و جلّ - فقال: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ارْکَعُوا وَ اسْجُدُوا وَ اعْبُدُوا رَبَّکُمْ وَ افْعَلُوا الْخَیْرَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ ⁽²⁾.

فهذه فریضة جامعة واجبة علی الجوارح.

و قال اللّه - عزّ و جلّ -: وَ أَنَّ الْمَساجِدَ لِلّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللّهِ أَحَداً ⁽³⁾. یعنی بالمساجد: الوجه، و الیدین، و الرّکبتین، و الإبهامین.

و قال - عزّ و جلّ -: وَ ما کُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ یَشْهَدَ عَلَیْکُمْ سَمْعُکُمْ وَ لا أَبْصارُکُمْ وَ لا جُلُودُکُمْ ⁽⁴⁾. یعنی بالجلود الفروج.

ثمّ خصّ کلّ جارحة من جوارحک بفرض، و نصّ علیها.

ففرض علی السّمع أن لا تصغی به إلی المعاصی فقال - عزّ و جلّ -: وَ قَدْ نَزَّلَ عَلَیْکُمْ فِی الْکِتابِ أَنْ إِذا سَمِعْتُمْ آیاتِ اللّهِ یُکْفَرُ بِها وَ یُسْتَهْزَأُ بِها فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتّی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ

غَیْرِهِ إِنَّکُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ ⁽¹⁾.

و قال - عزّ و جلّ -: وَ إِذا رَأَیْتَ الَّذِینَ یَخُوضُونَ فِی آیاتِنا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتّی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ ⁽²⁾.

ثمّ استثنی - عزّ و جلّ - موضع النّسیان فقال: وَ إِمّا یُنْسِیَنَّکَ الشَّیْطانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّکْری مَعَ الْقَوْمِ الظّالِمِینَ ⁽³⁾.

بیانه (علیه السلام) الفرائض المتعلقة بالأذن و العین

و قال - عزّ و جلّ -: فَبَشِّرْ عِبادِ * اَلَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولئِکَ الَّذِینَ هَداهُمُ اللّهُ وَ أُولئِکَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ ⁽⁴⁾.

و قال - عزّ و جلّ -: وَ إِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا کِراماً ⁽⁵⁾.

و قال - عزّ و جلّ -: و الذین إِذا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ ⁽⁶⁾.

فهذا ما فرض اللّه - عزّ و جلّ - علی السّمع، و هو عمله.

بیانه (علیه السلام) الواجبات المتعلقة بالفرج و اللسان و القلب

و فرض علی البصر أن لا ینظر إلی ما حرّم اللّه - عزّ و جلّ - علیه، فقال - عزّ من قائل -: قُلْ لِلْمُؤْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ

وَ یَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ⁽¹⁾.

فحرّم أن ینظر أحد إلی فرج غیره.

و فرض علی اللّسان الإقرار و التّعبیر عن القلب بما عقد علیه، فقال - عزّ و جلّ -: قُولُوا آمَنّا بِاللّهِ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْنا ⁽²⁾.

و قال - عزّ و جلّ -: وَ قُولُوا لِلنّاسِ حُسْناً ⁽³⁾.

و فرض علی القلب، و هو أمیر الجوارح، الّذی به تعقل و تفهم، و تصدر عن أمره و نهیه، فقال - عزّ و جلّ -: إِلاّ مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمانِ ⁽⁴⁾.

و قال - تعالی - حین أخبر عن قوم أعطوا الإیمان بأفواههم و لم تؤمن قلوبهم: اَلَّذِینَ قالُوا آمَنّا بِأَفْواهِهِمْ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ ⁽⁵⁾.

و قال - عزّ و جلّ -: أَلا بِذِکْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ ⁽⁶⁾.

و قال - عزّ و جلّ -: إِنْ تُبْدُوا ما فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحاسِبْکُمْ

بِهِ اللّهُ فَیَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ ⁽¹⁾.

بیانه (علیه السلام) الفرائض المتعلقة بالیدین و الرجلین

و فرض علی الیدین أن لا تمدّهما إلی ما حرّم اللّه - عزّ و جلّ - علیک، و أن تستعملهما بطاعته، فقال - عزّ و جلّ -: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرافِقِ وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ ⁽²⁾.

و قال - عزّ و جلّ -: فَإِذا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقابِ ⁽³⁾.

و قال - عزّ و جلّ -: فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ وَ اضْرِبُوا مِنْهُمْ کُلَّ بَنانٍ ⁽⁴⁾.

و فرض علی الرّجلین أن تنقلهما فی طاعته، و أن لا تمشی بهما مشیة عاص، فقال - عزّ و جلّ -: وَ لا تَمْشِ فِی الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّکَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَ لَنْ تَبْلُغَ الْجِبالَ طُولاً * کُلُّ ذلِکَ کانَ سَیِّئُهُ عِنْدَ رَبِّکَ مَکْرُوهاً ⁽⁵⁾.

و قال - عزّ و جلّ -: اَلْیَوْمَ نَخْتِمُ عَلی أَفْواهِهِمْ وَ تُکَلِّمُنا أَیْدِیهِمْ

وَ تَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِما کانُوا یَکْسِبُونَ ⁽¹⁾.

فأخبر عنها أنّها تشهد علی صاحبها یوم القیامة.

فهذا ما فرض اللّه - تبارک و تعالی - علی جوارحک.

حثّه (علیه السلام) علی استعمال الجوارح فی طاعة اللّه

فاتّق اللّه، یا بنیّ، و استعملها بطاعته و رضوانه؛ و ⁽²⁾⁽³⁾احذر⁽⁴⁾أن یراک اللّه - تعالی ذکره - ⁽⁵⁾عند معصیته فیمقتک⁽⁶⁾، و یفقدک عند طاعته فلا یجدک⁽⁷⁾، فتکون من الخاسرین.

یا بنیّ‌⁽⁸⁾؛ إذا قویت فاقو علی طاعة اللّه - عزّ و جلّ -⁽⁹⁾،و إذا

ضعفت فاضعف عن معصیة اللّه - سبحانه -.

حضّه (علیه السلام) علی قراءة القرآن و التزام أحکامه

اشارة

و علیک بقراءة القرآن، و العمل بما فیه، و لزوم فرائضه و شرائعه، و حلاله و حرامه، و أمره و نهیه، و التّهجّد به، و تلاوته فی لیلک و نهارک؛ فإنّه عهد من اللّه - تبارک و تعالی - إلی خلقه، و واجب علی کلّ مسلم أن ینظر کلّ یوم فی عهده و لو خمسین آیة.

و اعلم أنّ درجات الجنّة علی عدد آیات القرآن؛ فإذا کان یوم القیامة یقال لقارئ القرآن: اقرأ وارق، فلا یکون فی الجنّة بعد النّبیّین و الصّدّیقین أرفع منه درجة.

إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یکن یحجبه⁽¹⁾عن قراءة القرآن شیء إلاّ أن یکون جنبا.

[و قد] سألت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن ثواب القرآن،

و أخبرنی بثواب سورة سورة علی نحو ما أنزلت من السّماء.

بیانه (علیه السلام) تسلسل نزول سور القرآن الکریم

فأوّل ما أنزل علیه بمکّة (فاتحة الکتاب)⁽¹⁾.

ثمّ «إقرأ باسم ربک»⁽²⁾. ثمّ «ن و القلم»⁽³⁾. ثمّ «یا أیها المدثر»⁽⁴⁾.

ثمّ «یا أیها المزمل»⁽⁵⁾. ثمّ (المسد)⁽⁶⁾. ثمّ «إذا الشمس کورت»⁽⁷⁾.

ثمّ «سبح اسم ربک الأعلی»⁽⁸⁾. ثمّ «و اللیل إذا یغشی»⁽⁹⁾. ثمّ «و الفجر»⁽¹⁰⁾. ثمّ «و الضحی»⁽¹¹⁾. ثمّ «أ لم نشرح»⁽¹²⁾. ثمّ «و العصر»⁽¹³⁾. ثمّ «و العادیات»⁽¹⁴⁾. ثمّ «الکوثر»⁽¹⁵⁾. ثمّ «ألهاکم»⁽¹⁶⁾.

ثمّ «أ رأیت الذی»⁽¹⁾. ثمّ «الکافرون»⁽²⁾. ثمّ (الفیل)⁽³⁾. ثمّ (الفلق)⁽⁴⁾. ثمّ (النّاس)⁽⁵⁾. ثمّ (الإخلاص)⁽⁶⁾. ثمّ (النّجم)⁽⁷⁾. ثمّ «عبس»⁽⁸⁾. ثمّ «إنا أنزلناه»⁽⁹⁾. ثمّ «و الشمس»⁽¹⁰⁾. ثمّ (البروج)⁽¹¹⁾. ثمّ «و التین»⁽¹²⁾.

ثمّ «لإیلاف»⁽¹³⁾. ثمّ «القارعة»⁽¹⁴⁾. ثمّ (القیامة)⁽¹⁵⁾. ثمّ (الهمزة)⁽¹⁶⁾.

ثمّ (المرسلات)⁽¹⁷⁾. ثمّ «ق»⁽¹⁸⁾. ثمّ (البلد)⁽¹⁹⁾. ثمّ «الطارق»⁽²⁰⁾.

ثمّ «الساعة»⁽¹⁾. ثمّ «ص»⁽²⁾. ثمّ «المص»⁽³⁾. ثمّ «قل أوحی»⁽⁴⁾.

ثمّ «یس»⁽⁵⁾. ثمّ (الفرقان)⁽⁶⁾. ثمّ (الملائکة)⁽⁷⁾. ثمّ «کهیعص»⁽⁸⁾.

ثمّ «طه»⁽⁹⁾. ثمّ «الواقعة»⁽¹⁰⁾. ثمّ «الشعراء»⁽¹¹⁾. ثمّ «النمل»⁽¹²⁾. ثمّ (القصص)⁽¹³⁾. ثمّ «سبحان»⁽¹⁴⁾. ثمّ «یونس»⁽¹⁵⁾. ثمّ (هود)⁽¹⁶⁾. ثمّ «یوسف»⁽¹⁷⁾. ثمّ (الحجر)⁽¹⁸⁾. ثمّ (الأنعام)⁽¹⁹⁾. ثمّ (الصّافّات)⁽²⁰⁾.

ثمّ «لقمان»⁽¹⁾. ثمّ (سبأ)⁽²⁾. ثمّ (الزّمر)⁽³⁾. ثمّ الحوامیم تتبع بعضها بعضا⁽⁴⁾. ثمّ «و الذاریات»⁽⁵⁾. ثمّ (الغاشیة)⁽⁶⁾. ثمّ (الکهف)⁽⁷⁾.

ثمّ (النّحل)⁽⁸⁾. ثمّ «نوح»⁽⁹⁾. ثمّ «إبراهیم»⁽¹⁰⁾. ثمّ (الأنبیاء)⁽¹¹⁾.

ثمّ (المؤمنون)⁽¹²⁾. ثمّ (الم السّجدة)⁽¹³⁾. ثمّ «و الطور»⁽¹⁴⁾. ثمّ «الملک»⁽¹⁵⁾. ثمّ «الحاقة»⁽¹⁶⁾. ثمّ «سأل سائل»⁽¹⁷⁾. ثمّ «عم»

«یتساءلون»⁽¹⁾. ثمّ (النّازعات)⁽²⁾. ثمّ «إذا السماء انفطرت»⁽³⁾. ثمّ «الروم»⁽⁴⁾. ثمّ (العنکبوت)⁽⁵⁾. ثمّ «المطففین»⁽⁶⁾. ثمّ «إذا السماء انشقت»⁽⁷⁾.

و ما أنزل علیه فی المدینة أوّلا (سورة البقرة)⁽⁸⁾. ثمّ «الأنفال»⁽⁹⁾.

ثمّ (آل عمران)⁽¹⁰⁾. ثمّ «الأحزاب»⁽¹¹⁾. ثمّ (الممتحنة)⁽¹²⁾. ثمّ (النّساء)⁽¹³⁾. ثمّ «إذا زلزلت»⁽¹⁴⁾. ثمّ (الحدید)⁽¹⁵⁾. ثمّ سورة (محمّد)⁽¹⁶⁾. ثمّ «الرعد»⁽¹⁷⁾. ثمّ «الرحمن»⁽¹⁸⁾. ثمّ «هل أتی»

«علی الإنسان»⁽¹⁾. ثمّ (الطّلاق)⁽²⁾. ثمّ «لم یکن»⁽³⁾. ثمّ (الحشر)⁽⁴⁾.

ثمّ (النّور)⁽⁵⁾. ثمّ (الحجّ)⁽⁶⁾. ثمّ «المنافقون»⁽⁷⁾. ثمّ (المجادلة)⁽⁸⁾. ثمّ (الحجرات)⁽⁹⁾. ثمّ (التّحریم)⁽¹⁰⁾. ثمّ (الجمعة)⁽¹¹⁾. ثمّ (التّغابن)⁽¹²⁾.

ثمّ «إنا فتحنا لک»⁽¹³⁾. ثمّ (المائدة)⁽¹⁴⁾. ثمّ «و النجم»⁽¹⁵⁾. ثمّ «إذا جاء نصر الله»⁽¹⁶⁾. ثمّ (التّوبة)⁽¹⁷⁾.

بیانه (علیه السلام) عن النبی (صلی الله علیه و آله) عدد سور القرآن و آیاته

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: جمیع سور القرآن مائة سورة و أربع عشرة سورة. و جمیع آیات القرآن ستّة آلاف آیة

و مائتا آیة و ستّ و ثلاثون آیة.

بیانه (علیه السلام) عدد حروف القرآن و الحضّ علی تعلمه

و جمیع حروف القرآن ثلاثمائة ألف حرف و واحد و عشرون ألف حرف و مائتان و خمسون حرفا.

ثمّ قال: لا یرغب فی تعلّم القرآن إلاّ السّعداء، و لا یتعهّد قراءته إلاّ أولیاء الرّحمن⁽¹⁾.

تحذیره (علیه السلام) من الفقر و بیان آثاره علی الإنسان

⁽¹⁾یا بنیّ إنّی أخاف علیک من الفقر، فاستعذ باللّه منه؛ فإنّ الفقر منقصة⁽²⁾للدّین، مدهشة للعقل، داعیة للمقت. [لقد] مارست کلّ شیء فغلبته، و مارسنی الفقر فغلبنی؛ إن سترته أهلکنی، و إن أذعته فضحنی⁽³⁾.

بیانه (علیه السلام) فوائد الصبر و أقسامه

⁽¹⁾لا یعدم الصّبور الظّفر⁽²⁾و إن طال به ⁽³⁾الزّمان. [و] ⁽⁴⁾الصّبر صبران:

صبر علی ما تکره⁽⁵⁾، و صبر عمّا تحبّ.

المروءة و أنواعها

و اعلم أنّ مروءة المرء المسلم مروءتان:

مروءة فی حضر.

و مروءة فی سفر.

فأمّا مروءة الحضر؛ فقراءة القرآن، و مجالسة العلماء، و النّظر فی

الفقه، و المحافظة علی الصّلوات فی الجماعات، و اتّخاذ الإخوان فی ذات اللّه - عزّ و جلّ -.

و أمّا مروءة السّفر؛ فبذل الزّاد، و قلّة الخلاف علی من صحبک، و کثرة ذکر اللّه - عزّ و جلّ - فی مصعد و مهبط و نزول و قیام و قعود، و المزاح فی غیر معصیة اللّه.

شرط الصّحبة: إقالة العثرة، و مسامحة العشرة، و المواساة فی العسرة⁽¹⁾.

بیانه (علیه السلام) فوائد القناعة و عاقبة الطمع

⁽¹⁾القناعة مال لا ینفد. ⁽²⁾أکثر مصارع⁽³⁾العقول تحت بروق المطامع⁽⁴⁾. ⁽⁵⁾لیس بلد أقرب إلیک⁽⁶⁾من بلد، خیر البلاد ما حملک.

حضّه (علیه السلام) علی حفظ ماء الوجه و بیان صفات المؤمن

⁽¹⁾ماء وجهک جامد⁽²⁾یقطره السّؤال، فانظر عند من تقطره. المؤمن عفیف متنزّه متورّع.

المؤمن شاکر فی السّرّاء، صابر فی الضّرّاء، خائف فی الرّخاء.

المؤمن عفیف فی الغنی، متنزّه عن الدّنیا.

من أراد الغنی بلا مال، و العزّ بلا عشیرة، و الهیبة بلا سلطان، فلیخرج من ذلّ معصیة اللّه إلی عزّ طاعته؛ فإنّه واجد ذلک کلّه.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یقول اللّه - عزّ و جلّ -:

ما من مخلوق یعتصم بمخلوق دونی إلاّ قطعت به أسباب السّماوات و الأرض من دونه؛ فإن سألنی لم أعطه، و إن دعانی لم أجبه. و ما من مخلوق یعتصم بی دون خلقی إلاّ ضمّنت السّماوات و الأرض رزقه؛ فإن دعانی أجبته، و إن سألنی أعطیته، و إن استغفرنی غفرت له⁽³⁾.

بیانه (علیه السلام) حکم شکایة المؤمن إلی المؤمن و الکافر

⁽¹⁾من شکی الحاجة⁽²⁾إلی مؤمن فکأنّما شکاها إلی اللّه - تعالی -⁽³⁾،و من شکاها إلی کافر⁽⁴⁾فکأنّما شکی اللّه - سبحانه -. یا بنیّ؛ خف اللّه خوفا تری أنّک إن أتیته بحسنات أهل الأرض لم یقبلها منک، و ارج اللّه رجاء أنّک أن جئته بسیّئات أهل الأرض غفرها لک⁽⁵⁾.

⁽⁶⁾الدّنیا خلقت لغیرها، و لم تخلق لنفسها.

تزهیده (علیه السلام) فی الدنیا و بیان خصائص الدهر

⁽¹⁾إنّ للّه - سبحانه و⁽²⁾تعالی - ملکا ینادی کلّ یوم: یا أهل الدّنیا⁽³⁾؛ لدوا للموت، و اجمعوا للفناء⁽⁴⁾، و ابنوا للخراب.

إنّ ⁽⁵⁾⁽⁶⁾الدّهر یخلق⁽⁷⁾الأبدان، و یجدّد الآمال، و یقرّب المنیّة، و یبعّد الأمنیّة.

من ظفر به نصب، و من فاته تعب.

کلّما اطمأنّ صاحبها منها إلی سرور، أشخصته إلی محذور⁽⁸⁾.

⁽⁹⁾إزهد فی الدّنیا یبصّرک اللّه عوراتها⁽¹⁰⁾.

و لا تغفل فلست بمغفول عنک.

حثّه (علیه السلام) علی زیارة القبور و غسل الموتی

زر القبور تذکر بها الآخرة.

و غسّل الموتی یتحرّک قلبک؛ فإنّ الجسد الخاوی عظة بلیغة.

و صلّ علی الجنائز لعلّه یحزنک؛ فإنّ الحزین قریب من اللّه⁽¹⁾.

⁽²⁾نفس⁽³⁾المرء خطاه إلی أجله. ⁽⁴⁾شتّان ما بین عملین: عمل تذهب لذّته و تبقی تبعته، و عمل تذهب مؤونته و تبقی مثوبته⁽⁵⁾. ⁽⁶⁾أفضل الأعمال ما أکرهت نفسک علیه. لا تبدینّ عن واضحة و قد عملت الأعمال الفاضحة.

و لا تأمننّ البیات و قد عملت السّیّئات.

تأمّل ما تتحدّث به؛ فإنّما تملی علی کاتبیک صحیفة یوصلانها

إلی ربّک.

تأکیده (علیه السلام) علی التروّی فی حبّ الأفراد و بغضهم

فانظر علی من تملی، و إلی من تکتب؟.

لا یکن حبّک کلفا، و لا بغضک تلفا⁽¹⁾.

⁽²⁾أحبب حبیبک هونا مّا عسی أن یکون بغیضک یوما مّا. و أبغض بغیضک هونا مّا عسی أن یکون حبیبک یوما مّا.

إیّاک و ما یسبق إلی القلوب⁽³⁾إنکاره، و إن کان عندک اعتذاره؛ فلیس کلّ سامع نکرا یطیق أن تسمعه عذرا.

لا ترضینّ قول أحد حتّی ترضی فعله، و لا ترض فعله حتّی ترضی عقله، و لا ترض عقله حتّی ترضی حیاءه؛ فإنّ الإنسان مطبوع علی کرم و لؤم؛ فإن قوی الحیاء عنده قوی الکرم، و إن ضعف الحیاء

قوی اللّؤم⁽¹⁾.

⁽²⁾لا تجعلنّ ذرب لسانک علی من أنطقک، و لا بلاغة قولک علی من سدّدک.

فی النهی عن طلب الحاجة إلی غیر أهلها و قیمة العلم

لا تسأل الحوائج غیر أهلها، و لا تسألها فی غیر حینها، و لا تسأل ما لست له مستحقّا؛ فتکون للحرمان مستحقّا⁽³⁾.

⁽⁴⁾منهومان لا یشبعان: طالب علم.

و طالب دنیا⁽⁵⁾.

فمن اقتصر من الدّنیا علی ما أحلّ اللّه له سلم.

و من تناولها من غیر حلّها هلک، إلاّ أن یتوب و یرجع.

بیانه (علیه السلام) طریق أخذ العلم و أصناف العلماء

و من أخذ العلم من أهله و عمل بعلمه نجا.

و من أراد به الدّنیا هلک، و هی حظّه.

و العلماء رجلان:

عالم عمل بعلمه فهو ناج.

و عالم تارک لعلمه فهو هالک.

و إنّ أهل النّار لیتأذّون من نتن ریح العالم التّارک لعلمه.

و إنّ أشدّ النّاس⁽¹⁾ندامة و حسرة رجل دعا عبدا إلی اللّه - سبحانه - فاستجاب له و قبل منه و أطاع اللّه - عزّ و جلّ - فدخل الجنّة، و عصی اللّه الدّاعی فأدخل النّار بترکه علمه، و اتّباعه الهوی و طول الأمل⁽²⁾.

بیانه (علیه السلام) أنواع العلم و کیفیة التعلّم و فوائد الحکمة

اشارة

⁽¹⁾العلم علمان: مطبوع.

و مسموع.

و لا ینفع المسموع إذا لم یکن المطبوع، کما لا ینفع ضوء الشّمس مع فقد البصر⁽²⁾.

⁽³⁾النّاس أعداء ما جهلوا. من عرف الحکمة لم یصبر علی الازدیاد منها⁽⁴⁾.

⁽⁵⁾الحکمة ضالّة المؤمن⁽⁶⁾؛ فخذ الحکمة⁽⁷⁾و لو من أهل

النّفاق⁽¹⁾.

بیانه (علیه السلام) أصول الحکمة

من الحکمة أن لا تنازع من فوقک، و لا تستذلّ من دونک، و لا تتعاطی ما لیس فی قدرتک⁽²⁾؛ و لا یخالف لسانک قلبک، و لا قولک فعلک؛ و لا تتکلّم ما لا تعلم؛ و لا تترک الأمر عند الإقبال، و تطلبه عند الإدبار.

صل عجلتک بتأنّیک، و سطوتک برفقک، و شرّک بخیرک؛ و انصر العقل علی الهوی تملک النّهی.

کلامک محفوظ علیک، مخلّد فی صحیفتک؛ فاجعله فیما یزلفک،

و إیّاک أن تطلقه فیما یوبقک⁽¹⁾.

بیانه (علیه السلام) علامات الجاهلین و أهمیة الدعاء إلی اللّه

⁽²⁾لا تری الجاهل أبدا ⁽³⁾إلاّ مفرطا أو مفرّطا؛ یسیء عمدا، و یحسن غلطا⁽⁴⁾. ⁽⁵⁾قلیل مدوم⁽⁶⁾علیه أرجی⁽⁷⁾من کثیر مملول منه. أحبّ الأعمال إلی اللّه - تعالی - فی الأرض الدّعاء.

الدّعاء مفاتیح النّجاح، و مقالید الفلاح.

و خیر الدّعاء ما صدر عن صدر نقیّ، و قلب تقیّ.

بیانه (علیه السلام) أهمیة الدعاء و التوبة و الاستغفار

اشارة

و فی المناجاة سبب النّجاة.

و بالإخلاص یکون الخلاص.

فإذا اشتدّ الفزع فإلی اللّه المفزع⁽¹⁾.

⁽²⁾من أعطی أربعا لم یحرم أربعا: من أعطی الدّعاء لم یحرم الاجابة.

و من أعطی التّوبة لم یحرم القبول.

و من أعطی الاستغفار لم یحرم المغفرة.

و من أعطی الشّکر لم یحرم الزّیادة.

بیانه (علیه السلام) الآیات الواردة فی الاستغفار و الشکر و التوبة

و تصدیق ذلک فی کتاب اللّه - سبحانه و تعالی -: قال اللّه - عزّ و جلّ - فی الدّعاء: اُدْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ ⁽³⁾.

و قال - تعالی - ⁽¹⁾فی الاستغفار: وَ مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً أَوْ یَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ یَسْتَغْفِرِ اللّهَ یَجِدِ اللّهَ غَفُوراً رَحِیماً ⁽²⁾.

و قال - تعالی - ⁽³⁾فی الشّکر: لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ وَ لَئِنْ کَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابِی لَشَدِیدٌ ⁽⁴⁾.

و قال - تعالی - ⁽⁵⁾فی التّوبة: إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَی اللّهِ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهالَةٍ ثُمَّ یَتُوبُونَ مِنْ قَرِیبٍ فَأُولئِکَ یَتُوبُ اللّهُ عَلَیْهِمْ وَ کانَ اللّهُ عَلِیماً حَکِیماً ⁽⁶⁾.

و إِنِّی لَغَفّارٌ لِمَنْ تابَ ⁽⁷⁾.

بیانه (علیه السلام) أصناف العاملین فی الدنیا

⁽⁸⁾النّاس فی الدّنیا عاملان: عامل عمل فی الدّنیا للدّنیا؛ قد شغلته دنیاه عن آخرته،

یخشی علی من یخلفه⁽¹⁾الفقر، و یأمنه علی نفسه؛ فیفنی عمره فی منفعة غیره.

و عامل⁽²⁾عمل فی الدّنیا لما بعدها، فجاءه الّذی له من الدّنیا بغیر عمل؛ فأحرز الحظّین معا، و ملک الدّارین جمیعا؛ فأصبح وجیها عند اللّه، لا یسأل اللّه - تعالی - ⁽³⁾حاجة⁽⁴⁾فیمنعه.

لا یترک النّاس شیئا من دنیاهم لإصلاح آخرتهم إلاّ عوّضهم اللّه - سبحانه - خیرا منه⁽⁵⁾.

⁽⁶⁾و لا یترک النّاس شیئا من أمر دینهم لاستصلاح دنیاهم إلاّ

فتح اللّه علیهم ما هو أضرّ لهم ⁽¹⁾منه.

بیانه (علیه السلام) ضرورة تزکیة رؤساء الأقوام لنفوسهم

لا خیر فی الدّنیا إلاّ لأحد رجلین:

محسن یزداد إیمانا، و مسیء یتدارکه بالتّوبة⁽²⁾.

⁽³⁾من نصب نفسه للنّاس إماما فعلیه أن یبدأ بتعلیم نفسه قبل تعلیم غیره. و لیکن تأدیبه بسیرته قبل تأدیبه بلسانه.

و معلّم نفسه و مؤدّبها أحقّ بالإجلال من معلّم النّاس و مؤدّبهم.

إبداؤه (علیه السلام) التعجب من فئات من الناس

⁽⁴⁾عجبت للشّقیّ ⁽⁵⁾البخیل؛ یستعجل⁽⁶⁾الفقر الّذی منه هرب، و یفوته الغنی الّذی إیّاه طلب؛ فیعیش فی الدّنیا عیش الفقراء، و یحاسب فی الآخرة⁽⁷⁾حساب الأغنیاء.

و عجبت للمتکبّر الفخور ⁽¹⁾الّذی کان بالأمس نطفة، و یکون غدا جیفة.

و عجبت لمن شکّ فی اللّه و هو یری عجائب ⁽²⁾خلق اللّه.

و عجبت لمن نسی الموت و هو یری من یموت⁽³⁾.

و عجبت لمن أنکر النّشأة الأخری و هو یری النّشأة الأولی.

و عجبت لعامر دار الفناء، و تارک دار البقاء.

و عجبت لمن یری أنّه ینقص کلّ یوم فی نفسه و عمره و هو لا یتأهّب للموت.

و عجبت لمن یحتمی من الطّعام لأذیّته کیف لا یحتمی من الذّنب

لعقوبته⁽¹⁾.

[و] ⁽²⁾عجبت لمن یقنط‌⁽³⁾و معه کلمة النّجاة و هو ⁽⁴⁾الاستغفار.

و عجبت لمن علم شدّة انتقام اللّه و هو مقیم علی الإصرار⁽⁵⁾.

فی النهی عن الرکون إلی الدنیا

⁽⁶⁾الرّکون إلی الدّنیا مع ما تعاین من سوء تقلّب ⁽⁷⁾ها جهل. و التّقصیر فی حسن العمل إذا وثقت بالثّواب علیه غبن.

و الطّمأنینة إلی کلّ أحد قبل الاختبار له عجز⁽¹⁾.

⁽²⁾إذا استولی الصّلاح علی الزّمان و أهله، ثمّ أساء رجل الظّنّ برجل لم تظهر منه حوبة⁽³⁾، فقد ظلم، و اعتدی⁽⁴⁾. و إذا استولی الفساد علی الزّمان و أهله، فأحسن رجل الظّنّ برجل فقد غرّر⁽⁵⁾.

بیانه (علیه السلام) شرائط حسن الظن و سوء الظن بالناس

لا یعرف النّاس إلاّ بالإختبار؛ فاختبر أهلک و ولدک فی غیبتک، و صدیقک فی مصیبتک، و ذا القرابة عند فاقتک، و ذا التّودّد و الملق عند عطلتک، لتعلم بذلک منزلتک عندهم.

بیانه (علیه السلام) ضرورة زیارة الإخوان و إغاثة الملهوف

برّ والدیک و لو سافرت فی ذلک سنتین، وصل رحمک و لو سافرت فی ذلک سنة، وعد المسلم و لو علی میل، و صلّ علی الجنازة

و لو علی میلین، و أجب الدّعوة و لو علی ثلاثة أمیال، وزر أخا فی اللّه - تعالی - و لو علی أربعة أمیال، و أغث الملهوف و لو علی خمسة أمیال، و انصر المظلوم و لو علی ستّة أمیال. و علیک بالإستغفار فإنّه المنجاة.

کن عند اللّه خیر النّاس، و کن عند نفسک شرّ النّاس، و کن عند النّاس واحدا من النّاس.

إذا نزل بک مکروه فانظر؛ فإن کان لک حیلة فلا تعجز، و إن لم تکن فیه حیلة فلا تجزع.

إذا شئت أن تطاع فسل ما یستطاع⁽¹⁾.

⁽²⁾إذا لم یکن ما ترید فلا تبل⁽³⁾کیف کنت.

بیانه (علیه السلام) منظوما بعض النصائح لولده

ثم أنشأ علیه السّلام یقول:

أبنیّ إنّی واعظ و مؤدّب فافهم فأنت العاقل المتأدّب

و احفظ وصیّة والد متحنّن یغدوک بالآداب کی لا تعطب

أبنیّ إنّ الرّزق مکفول به فعلیک بالإجمال فیما تطلب

لا تجعلنّ المال کسبک مفردا و تقی إلهک فاجعلن ما تکسب

أبنیّ کم صاحبت من ذی غدرة فإذا صحبت فانظرن من تصحب

و اجعل صدیقک من إذا أحببته حفظ الإخاء و کأنّ دونک یضرب

و احذر ذوی الملق اللّئام فإنّهم فی النّائبات علیک فیمن یحطب

و اتل الکتاب کتاب ربّک موقنا فیمن یقوم به هناک و ینصب

بتدبّر و تفکّر و تقرّب إنّ المقرّب عنده یتقرّب

و اعبد إلهک بالإنابة مخلصا و انظر إلی الأمثال فیما تضرب

و إذا مررت بآیة تصف العذاب فقل و عینک بالتّخوّف تسکب

یا من یعذّب من یشاء بقدرة لا تجعلنّی فی الّذین تعذّب

إنّی أبوء بعثرتی و خطیئتی هربا و هل إلاّ إلیک المهرب

بادر هواک إذا هممت بصالح و تجنّب الأمر الّذی یتجنّب

و اعمل لنفسک إن أردت حباءها إنّ الزّمان بأهله یتقلّب

و لقد نصحتک إن قبلت نصیحتی و النّصح أرخص ما یباع و یوهب

ثم قال علیه السّلام:

یا بنیّ؛ أوصیک بتوقیر أخویک لعظیم حقّهما علیک، فلا توثق أمرا دونهما.

أسأل اللّه أن یلهمک الشّکر و الرّشد، و یقوّیک علی العمل بکلّ خیر، و یصرف عنک کلّ محذور برحمته.

و السّلام علیک و رحمة اللّه و برکاته⁽¹⁾.

2- وصیّة له علیه السّلام لأصحابه علّمهم فیها آداب الدین و الدنیا و هی المعروفة بالوصایا الأربعمائة

حثّه (علیه السلام) علی التقوی و ترک معصیة اللّه

أیّها النّاس؛ اتّقوا باطل الأمل، ف ⁽²⁾⁽³⁾ربّ مستقبل یوما لیس

بمستدبره، و مغبوط فی أوّل لیله، قامت بواکیه فی آخره.

تزوّدوا من الدّنیا التّقوی فإنّها خیر ما تزوّدتموه منها⁽¹⁾.

⁽²⁾إتّقوا معاصی اللّه فی الخلوات، فإنّ الشّاهد هو الحاکم. و ارغبوا فیما عند اللّه، و اطلبوا مرضاته و طاعته، و اصبروا علیهما؛ فما أقبح بالمؤمن أن یدخل الجنّة و هو مهتوک السّتر.

لا تعیونا فی طلب الشّفاعة لکم یوم القیامة بسبب ما قدّمتم.

و لا تفضحوا أنفسکم عند عدوّکم یوم القیامة.

و لا تکذّبوا أنفسکم عندهم فی منزلتکم عند اللّه بالحقیر من الدّنیا.

حثّه (علیه السلام) علی الصلاة و بیان صفات المصلّین

⁽³⁾تعاهدوا أمر الصّلاة⁽⁴⁾، و حافظوا علیها، و استکثروا منها،

و تقرّبوا بها؛ فإنّها کانَتْ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ کِتاباً مَوْقُوتاً ⁽¹⁾.

أ لا تسمعون إلی جواب أهل النّار الکفّار ⁽²⁾حین سئلوا: ما سَلَکَکُمْ فِی سَقَرَ ⁽³⁾؟ قالوا: لَمْ نَکُ مِنَ الْمُصَلِّینَ ⁽⁴⁾.

و إنّها لتحتّ الذّنوب حتّ الورق، و تطلقها إطلاق الرّبق.

و شبّهها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالحمّة تکون علی باب الرّجل، فهو یغتسل منها فی الیوم و اللّیلة خمس مرّات، فما عسی أن یبقی علیه من الدّرن؟.

و قد عرف حقّها رجال من المؤمنین الّذین لا تشغلهم عنها زینة متاع، و لا قرّة عین؛ من ولد و لا مال.

یقول اللّه - سبحانه -: رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارَةٌ وَ لا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللّهِ وَ إِقامِ الصَّلاةِ وَ إِیتاءِ الزَّکاةِ ⁽⁵⁾.

و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نصبا⁽¹⁾بالصّلاة بعد التّبشیر له بالجنّة من ربّه⁽²⁾؛ لقول اللّه - سبحانه -: وَ أْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلاةِ وَ اصْطَبِرْ عَلَیْها ⁽³⁾.

فکان یأمر بها أهله، و یصبّر علیها نفسه.

بیانه (علیه السلام) أهمیة الزکاة و اقترانها بالصلاة

ثمّ إنّ الزّکاة جعلت مع الصّلاة قربانا لأهل الإسلام علی أهل الإسلام⁽⁴⁾؛ فمن أعطاها طیّب النّفس بها، فإنّها تجعل له کفّارة، و من النّار حجازا⁽⁵⁾و وقایة. فلا یتبعنّها أحد نفسه، و لا یکثرنّ علیها لهفه؛ فإنّ من أعطاها غیر طیّب النّفس بها، یرجو بها من الثّمن ⁽⁶⁾ما هو أفضل منها، فهو جاهل بالسّنّة، مغبون الأجر، ضالّ

العمل⁽¹⁾، طویل النّدم، بترک أمر اللّه - تعالی -، و الرّغبة عمّا علیه صالحو عباد اللّه.

یقول اللّه - عزّ و جلّ -: و من یَتَّبِعْ غَیْرَ سَبِیلِ الْمُؤْمِنِینَ نُوَلِّهِ ما تَوَلّی ⁽²⁾.

بیانه (علیه السلام) أهمیة أداء الأمانة فی الإسلام

⁽³⁾ثمّ أداء الأمانة؛ فقد خاب و خسر ⁽⁴⁾من لیس من أهلها و ضلّ عمله⁽⁵⁾. إنّها عرضت علی السّماوات المبنیّة، و الأرضین المدحوّة، و الجبال ذات الطّول المنصوبة، فلا أطول، و لا أعرض، و لا أعلی، و لا أعظم، منها.

و لو امتنع شیء بطول، أو عرض، أو قوّة، أو عزّ، لامتنعن.

و لکن أشفقن من العقوبة، و عقلن ما جهل من هو أضعف

منهنّ، و هو الإنسان، إِنَّهُ کانَ ظَلُوماً جَهُولاً ⁽¹⁾.

بیانه (علیه السلام) موقع الجهاد فی الدین الإسلامی الحنیف

ثمّ إنّ الجهاد أشرف الأعمال بعد الإسلام⁽²⁾، و هو قوام الدّین؛ و الأجر فیه عظیم مع العزّة و المنعة؛ و هو الکره فیه الحسنات و البشری بالجنّة بعد الشّهادة، و بالّرزق غدا عند الرّبّ و الکرامة.

یقول اللّه - عزّ و جلّ -: وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ ⁽³⁾.

ثمّ إنّ الرّعب و الخوف من جهاد المستحقّ للجهاد، و المتوازرین علی الضّلال، نقض فی الدّین، و سلب للدّنیا مع الذّلّ و الصغار؛ و فیه استیجاب النّار بالفرار من الزّحف عند حضرة القتال.

یقول اللّه - عزّ و جلّ -: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا زَحْفاً فَلا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبارَ ⁽⁴⁾.

فحافظوا علی أمر اللّه - عزّ و جلّ - فی هذه المواطن الّتی الصّبر

علیها کرم و سعادة، و نجاة فی الدّنیا و الآخرة من فظیع الهول و المخافة.

حثّه (علیه السلام) الناس علی حبّ آل بیت النبی (صلی الله علیه و آله)

علیکم بحبّ آل نبیّکم؛ فإنّه حقّ اللّه علیکم، و الموجب علی اللّه حقّکم.

ألا ترون إلی قول اللّه - تعالی -: قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی ⁽¹⁾؟.

تمسّکوا بما أمرکم اللّه به؛ فما بین أحدکم و بین أن یغتبط و یری ما یحبّ إلاّ أن یحضره رسول اللّه [صلّی اللّه علیه و آله و سلّم]، وَ ما عِنْدَ اللّهِ خَیْرٌ وَ أَبْقی ⁽²⁾؛ و تأتیه البشارة، و اللّه، فتقرّ عینه، و یحبّ لقاء اللّه⁽³⁾.

⁽¹⁾أذکروا عند المعاصی ⁽²⁾انقطاع⁽³⁾اللّذّات، و بقاء التّبعات.

تأکیده (علیه السلام) علی ذکر اللّه فی کل وقت و حال

لا تدعوا ذکر اللّه فی کلّ مکان، و لا علی کلّ حال؛ فإنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان إذا أصبح یقول: اللّهمّ بک نصبح، و بک نمسی، و بک نحیا و بک نموت و إلیک النّشور. و إذا أمسی قال: اللّهمّ بک نصبح، و بک نمسی، و بک نحیا و بک نموت و إلیک المصیر.

إذا وسوس الشّیطان إلی أحدکم فلیتعوّذ باللّه، و لیقل: آمنت باللّه و برسوله مخلصا له الدّین.

إیّاکم و تحکیم الشّهوات علی أنفسکم؛ فإنّ عاجلها ذمیم، و آجلها وخیم.

فإن لم ترها تنقاد بالتّحذیر و الإرهاب فسوّفها بالتّأمیل و الإرغاب؛ فإنّ الرّغبة و الرّهبة إذا اجتمعا علی النّفس ذلّت لهما و انقادت.

بیانه (علیه السلام) أهمیة العهود و حثّ الشیعة علی طلب العلم

إنّ العهود قلائد⁽¹⁾فی الأعناق إلی یوم القیامة؛ فمن وصلها وصله اللّه، و من نقضها خذله اللّه، و من استخفّ بها خاصمته إلی الّذی أکّدها و أخذ خلقه بحفظها.

کونوا ینابیع العلم، مصابیح اللّیل، خلق الثّیاب، جدد القلوب، تعرفوا به فی السّماء و تذکروا به فی الأرض.

إستجیروا باللّه - تعالی - و استخیروه فی أمورکم؛ فإنّه لا یسلم مستجیرا، و لا یحرم مستخیرا.

إلزموا الصّدق فإنّه منجاة.

لا تقیسوا الدّین بالرّأی؛ فإنّما الدّین اتّباع.

و سیأتی قوم یقیسون الدّین و هم أعداؤه.

و أوّل من قاس إبلیس.

دعوا جدال کلّ مفتون فی دینه؛ فإنّ کلّ مفتون فی دینه ملقّن حجّته حتّی تستقلّ به خطیئته فتحرقه أو تهلکه.

إنتظروا الفرج، و لا تیأسوا من روح اللّه؛ فإنّ أحبّ الأعمال إلی

اللّه - عزّ و جلّ - انتظار الفرج ما داوم علیه العبد المؤمن.

بیانه (علیه السلام) الطریق للوصول إلی تقوی اللّه سبحانه

بین یدی التّقوی خمس عقبات من لا یجاوزها لم ینلها:

أوّلها: اختیار الشّدّة علی النّعمة.

و الثّانی: اختیار الجهد علی الرّاحة.

و الثّالث: اختیار الذّلّ علی العزّ.

و الرّابع: اختیار القوت علی الفضول.

و الخامس: اختیار الموت علی الحیاة⁽¹⁾.

بیانه (علیه السلام) أهمیة الصلاة و الحج و زکاة مختلف الأشیاء

⁽¹⁾الصّلاة قربان کلّ تقیّ. و الحجّ جهاد کلّ ضعیف⁽²⁾.

و جهاد المرأة حسن التّبعّل.

و لکلّ شیء زکاة.

و زکاة البدن⁽³⁾الصّیام.

و زکاة العقل احتمال الجهّال.

و زکاة العلم بذله لمستحقّه، و جهاد النّفس بالعمل به.

و زکاة الیسار برّ الجیران وصلة الأرحام.

و زکاة الصّحّة السّعی فی طاعة اللّه.

و زکاة الشّجاعة الجهاد فی سبیل اللّه.

و زکاة السّلطان إغاثة الملهوف.

و زکاة النّعم اصطناع المعروف.

وصفه (علیه السلام) الذین خلقهم اللّه لقضاء حاجات الناس

إنّ اللّه خلق خلقا من خلقه لخلقه، فجعلهم للنّاس وجوها، و للمعروف أهلا، یفزع النّاس إلیهم فی حوائجهم؛ أولئک الآمنون یوم القیامة.

بئست القلادة للخیّر العفیف قلادة الدّین⁽¹⁾.

⁽²⁾الفقر مع الدّین هو ⁽³⁾الموت الأحمر، و الشّقاء ⁽⁴⁾الأکبر.

فی الحضّ علی تقدیر المعیشة و التودد إلی الناس

و ⁽⁵⁾قلّة العیال أحد الیسارین.

التّقدیر⁽¹⁾نصف العیش⁽²⁾.

⁽³⁾و الهمّ نصف الهرم. ⁽⁴⁾و التّودّد إلی النّاس⁽⁵⁾...

نصف العقل⁽¹⁾.

⁽²⁾ما عال امرؤ اقتصد. و ما عطب امرؤ استشار.

بیانه (علیه السلام) أهمیة الصدقة و فوائدها

الصّدقة جنّة عظیمة، و حجاب للمؤمن من النّار؛ و وقایة للکافر من تلف المال؛ تعجّل له الخلف، و تدفع السّقم عن بدنه، وَ ما لَهُ فِی الْآخِرَةِ مِنْ نَصِیبٍ ⁽³⁾.

⁽¹⁾إذا أملقتم فتاجروا اللّه - تعالی - بالصّدقة. ⁽²⁾إستنزلوا الرّزق بالصّدقة. داووا مرضاکم بالصّدقة⁽³⁾.

و ⁽⁴⁾سوسوا إیمانکم بالصّدقة.

و ثقّلوا موازینکم بالصّدقة⁽⁵⁾.

و حصّنوا أموالکم بالزّکاة.

و ادفعوا أمواج⁽⁶⁾البلاء⁽⁷⁾عنکم بالدّعاء.

فو الّذی فلق الحبّة، و برأ النّسمة، للبلاء أسرع إلی المؤمن من السّیل من أعلی التّلعة إلی أسفلها، أو من رکض البراذین.

سلوا العافیة من جهد البلاء؛ فإنّ فی جهد البلاء ذهّاب الدّین.

تأکیده (علیه السلام) علی الاستغفار إلی اللّه جلّ و عزّ

تعطّروا بالاستغفار لا تفضحنّکم روائح الذّنوب.

أکثروا الاستغفار فإنّه یجلب الرّزق.

و قدّموا ما استطعتم من عمل الخیر تجدوه غدا.

توقّوا الذّنوب؛ فما من بلیّة و لا نقص رزق إلاّ بذنب؛ حتّی الخدش و الکبوة و المصیبة.

فإنّ اللّه - جلّ ذکره - یقول: ما أَصابَکُمْ مِنْ مُصِیبَةٍ فَبِما کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ ⁽¹⁾.

تأکیده (علیه السلام) علی التوبة و الدعاء و فوائدهما

توبوا إلی اللّه - عزّ و جلّ -، و ادخلوا فی محبّته، ف إِنَّ اللّهَ

یُحِبُّ التَّوّابِینَ وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ ⁽¹⁾.

و إنّ اللّه یحبّ العبد المؤمن المنیب المستغفر التّوّاب.

باب التّوبة مفتوح لمن أرادها؛ ف تُوبُوا إِلَی اللّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یُکَفِّرَ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ ⁽²⁾.

الدّعاء سلاح المؤمن، و عماد الدّین، و نور السّماوات و الأرض.

الدّعاء یردّ القضاء المبرم؛ فاتّخذوه عدّة، و استعملوه.

تقدّموا فی الدّعاء قبل نزول البلاء.

بیانه (علیه السلام) الأوقات الفضلی لاستجابة الدعاء

اشارة

إغتنموا الدّعاء فی ستّة مواقیت:

عند نزول الغیث.

و عند الزّحف⁽³⁾.

و عند الأذان.

و عند قراءة القرآن.

و عند زوال الشّمس.

و عند طلوع الفجر⁽¹⁾.

بیانه (علیه السلام) حاجة الإنسان فی جمیع الحالات إلی الدعاء

⁽¹⁾ما المبتلی الّذی قد اشتدّ به البلاء بأحوج⁽²⁾إلی الدّعاء من المعافی الّذی لا یأمن البلاء. قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا تعجزوا عن الدّعاء فإنّ اللّه أنزل علیّ: اُدْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ ⁽³⁾فقال رجل: یا رسول اللّه؛ ربّنا یسمع الدّعاء أم کیف ذلک؟. فأنزل اللّه: وَ إِذا سَأَلَکَ

عِبادِی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ أُجِیبُ دَعْوَةَ الدّاعِ إِذا دَعانِ ⁽¹⁾.

بکاء العیون و خشیة القلوب من رحمة اللّه - عزّ و جلّ -؛ فإذا وجدتموهما فاغتنموا الدّعاء.

بیانه (علیه السلام) انتخاب أفضل الأوقات لاستجابة الدعاء

من کانت له إلی ربّه حاجة فلیطلبها فی ثلاث ساعات:

فی یوم الجمعة ساعة تزول الشّمس.

و حین تهبّ الرّیح، و تفتّح أبواب السّماء، و تنزّل الرّحمة، و یصوّت الطّیر.

و ساعة فی آخر اللّیل عند طلوع الفجر.

فإنّ ملکین ینادیان:

هل من تائب فیتاب علیه؟.

هل من سائل فیعطی؟.

هل من مستغفر فیغفر له؟.

هل من طالب حاجة فتقضی له؟.

فأجیبوا داعی اللّه.

توکّلوا علی اللّه عند رکعتی الفجر بعد فراغکم منها؛ ففیها تعطی

الرّغائب.

و اطلبوا الرّزق فیما بین طلوع الفجر إلی طلوع الشّمس؛ فإنّه أسرع لطلب الرّزق من الضّرب فی الأرض؛ و هی السّاعة الّتی یقسم اللّه - عزّ و جلّ فیها الرّزق بین عباده.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما عجّت الأرض إلی ربّها - عزّ و جلّ - من شیء کعجیجها من ثلاث: من دم حرام یسفک علیها، أو غسل من زنا، أو نوم علیها قبل طلوع الشّمس.

[و لقد] مرّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم [یوما] بعائشة قبل طلوع الشّمس و هی نائمة، فحرّکها برجله و قال: قومی لتشاهدی رزق ربّک، و لا تکونی من الغافلین. إنّ اللّه یقسم أرزاق العباد بین طلوع الفجر إلی طلوع الشّمس.

من قرأ: قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ ⁽¹⁾، من قبل أن تطلع الشّمس عشر مرّات، و مثلها: إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ ⁽²⁾، و مثلها آیة الکرسیّ، منع ماله ممّا یخاف علیه.

و من قرأ: قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ عشر مرّات و: إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی

لَیْلَةِ الْقَدْرِ قبل طلوع الشّمس⁽¹⁾، لم یصبه فی ذلک الیوم ذنب و إن جهد إبلیس.

تعداده (علیه السلام) بعض النوافل المفیدة للدنیا و الآخرة

من صلّی أربع رکعات عند زوال الشّمس یقرأ فی کلّ رکعة فاتحة الکتاب و آیة الکرسیّ عصمه اللّه - تعالی - فی أهله و ماله و دنیاه و آخرته⁽²⁾.

المنتظر وقت الصّلاة بعد العصر من زوّار اللّه - عزّ و جلّ -، و حقّ علی اللّه - تعالی - أن یکرم زائره، و أن یعطیه ما سأل.

بیانه (علیه السلام) أنواع البکاء من خوف اللّه سبحانه

البکاء علی ثلاثة أوجه:

أحدها: من خوف عذاب اللّه - تعالی -.

و الثّانی: من رهبة السّخط.

و الثّالث: من خشیة القطیعة.

فأمّا الأوّل فهو کفّارة للذّنوب.

و أمّا الثّانی فهو طهارة للعیوب.

و أمّا الثّالث فهو الولایة مع رضا المحبوب.

فثمرة کفّارة الذّنوب النّجاة من العقوبات.

و ثمرة طهارة العیوب النّعیم المقیم و الدّرجات العلی.

و ثمرة الولایة مع رضا المحبوب حسن البشارة من اللّه - تعالی - بالرّؤیة، و زیارة الملائکة، و زیادة الفضیلة.

إذا بکی أحدکم من خشیة اللّه فلا یمسح دموعه بثوبه، و لیدعها تسیل علی خدّیه یلقی اللّه - عزّ و جلّ - بها.

إذا أراد أحدکم حاجة فلیبکر فی طلبها یوم الخمیس، فإنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: "اللّهمّ بارک لأمّتی فی بکورها یوم الخمیس".

و إنّ اللّه - تبارک و تعالی - خلق الفردوس یوم الخمیس و سمّاها مؤنسا.

و لیقرأ إذا خرج من بیته: إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ لَآیاتٍ لِأُولِی الْأَلْبابِ * اَلَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللّهَ

قِیاماً وَ قُعُوداً وَ عَلی جُنُوبِهِمْ وَ یَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلاً سُبْحانَکَ فَقِنا عَذابَ النّارِ * رَبَّنا إِنَّکَ مَنْ تُدْخِلِ النّارَ فَقَدْ أَخْزَیْتَهُ وَ ما لِلظّالِمِینَ مِنْ أَنْصارٍ * رَبَّنا إِنَّنا سَمِعْنا مُنادِیاً یُنادِی لِلْإِیمانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّکُمْ فَآمَنّا رَبَّنا فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَ کَفِّرْ عَنّا سَیِّئاتِنا وَ تَوَفَّنا مَعَ الْأَبْرارِ * رَبَّنا وَ آتِنا ما وَعَدْتَنا عَلی رُسُلِکَ وَ لا تُخْزِنا یَوْمَ الْقِیامَةِ إِنَّکَ لا تُخْلِفُ الْمِیعادَ ⁽¹⁾، و آیة الکرسیّ، و إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ، و فاتحة الکتاب؛ فإنّ فیها قضاء حوائج الدّنیا و الآخرة.

تعلیمه (علیه السلام) آداب الدعاء إلی اللّه سبحانه

السّؤال بعد المدح؛ فامدحوا اللّه - عزّ و جلّ - ثمّ سلوه الحوائج، و أثنوا علیه قبل طلبها.

یا صاحب الدّعاء؛ لا تسأل ما لا یکون و لا یحلّ.

التّسبیح نصف المیزان، و التّحمید یملأ المیزان، و "لا إله إلاّ اللّه و اللّه أکبر" یملأ ما بین السّماوات و الأرض.

سارِعُوا إِلی مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَ جَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِینَ ⁽²⁾؛ و اعلموا أنّکم لن تنالوها إلاّ بالتّقوی.

بیانه (علیه السلام) علامات کمال العقل و عواقب الإثم

من کمل عقله حسن عمله، و نظر إلی دینه.

من تصدّی بالإثم عشی عن ذکر اللّه - عزّ و جلّ -.

من جمع له مع الحرص علی الدّنیا البخل بها فقد استمسک بعمودی اللّؤم.

من زهد فی الدّنیا علّمه اللّه - تعالی - بلا تعلّم، و هداه بلا هدایة، و جعله بصیرا، و کشف عنه العمی؛ و کان بذات اللّه علیما، و عرفان اللّه فی صدره عظیما.

من نقله اللّه من ذلّ المعاصی إلی عزّ التّقوی أغناه بلا مال، و أعزّه بلا عشیرة، و آنسه بلا أنیس.

من ترک الأخذ عمّن أمر اللّه بطاعته قیّض اللّه لَهُ شَیْطاناً فَهُوَ لَهُ قَرِینٌ ⁽¹⁾.

أخبث الأعمال ما ورّث الضّلال؛ و خیر ما اکتسب أعمال البرّ.

أنتم عمّار الأرض الّذین استخلفکم اللّه - عزّ و جلّ - فیها لینظر کیف تعملون؛ فراقبوه فیما یری منکم.

علیکم بالمحجّة العظمی فاسلکوها، لا تستبدل بکم غیرکم.

بیانه (علیه السلام) أهمیة الحجامة و الطیب

إنّ الحجامة تصحّح البدن، و تشدّ العقل.

أخذ الشّارب من الجمعة إلی الجمعة أمان من الجذام، و هو من السّنّة.

و الطّیب فی الشّارب من أخلاق النّبیّین، و کرامة للکاتبین⁽¹⁾.

⁽¹⁾نعم الطّیب المسک؛ خفیف محمله، عطر ریحه.

بیانه (علیه السلام) أهمیة الدهن بالزیت و السواک للأسنان

الدّهن بالزّیت یلین البشرة، و یزید فی الدّماغ القوّة و العقل، و یسهّل مجاری الماء⁽²⁾، و هو یذهب بالقشف⁽³⁾، و یصفّی⁽⁴⁾اللّون.

السّواک من مرضاة اللّه - عزّ و جلّ -، و سنّة النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و مطیّبة للفم، و مجلاة للأسنان، و یذهب البلغم.

الخضاب هدی إلی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و هو من السّنّة.

و غسل الرّأس بالخطمیّ یذهب بالدّرن، و ینفی الأقذار.

و المضمضة و الاستنشاق بالماء عند الطّهور سنّة، و طهور للفم و الأنف.

و السّعوط مصحّة للرّأس، و تنقیة للبدن و سائر أوجاع الرّأس.

و النّورة نشرة⁽⁵⁾للبدن، و طهور للجسم.

بیانه (علیه السلام) فوائد الحناء و الحقنة و تقلیم الأظافر و الختان

[و] الحنّاء بعد النّورة أمان من الجذام و البرص.

الحقنة من الأربعة.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ أفضل ما تداویتم به الحقنة؛ و هی تعظّم البطن، و تنقّی داء الجوف، و تقوّی البدن.

إستجادة الحذاء وقایة للبدن، و عون علی الطّهور و الصّلاة.

و تقلیم الأظفار یوم الجمعة قبل الصّلاة یمنع الدّاء الأعظم.

و تقلیمه یوم الخمیس یجلب الرّزق و یدرّه درّا.

و نتف الإبط ینفی الرّائحة المنکرة، و هو طهور و سنّة ممّا أمر به الطّیّب علیه و علی أهل بیته السّلام.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ اللّه - عزّ و جلّ - بعث خلیله بالحنیفیّة، و أمره بأخذ الشّارب، و قصّ الأظفار، و نتف الإبط، و حلق العانة و الختان.

غسل الیدین قبل الطّعام و بعده زیادة فی الرّزق⁽¹⁾، و إماطة للغمر، و یجلو البصر.

فی فوائد غسل الأعیاد و قیام اللیل و الجلوس فی المسجد

غسل الأعیاد طهور لمن أراد طلب الحوائج بین یدی اللّه - عزّ و جلّ - و اتّباع السّنّة.

و قیام اللّیل مصحّة للبدن، و رضی للرّبّ - عزّ و جلّ -، و تعرّض لرحمته، و تمسّک بأخلاق النّبیّین.

و الجلوس فی المسجد من بعد طلوع الفجر إلی حین طلوع الشّمس للاشتغال بذکر اللّه - سبحانه - أسرع فی تیسیر⁽¹⁾الرّزق من الضّرب بالسّیف فی أقطار الأرض.

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أیّما امرئ مسلم قعد فی مصلاّه الّذی صلّی فیه الفجر یذکر اللّه - عزّ و جلّ - حتّی تطلع الشّمس کان له من الأجر کحاجّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؛ فإن جلس فیه حتّی تکون ساعة تحلّ فیها الصّلاة، فصلّی رکعتین أو أربعا کان له من الأجر کحاجّ بیت اللّه - تعالی -، و غفر اللّه له ما سلف من ذنوبه.

بیانه (علیه السلام) فوائد أکل التفاح و السفرجل و الجوز

علیکم بأکل التّفّاح فإنّه نضوح للمعدة.

علیکم بأکل التّین فإنّه یلین الصّدر، و هو نافع لریاح القولنج؛ فأکثروا منه بالنّهار، و کلوه باللّیل و لا تکثروا منه.

مضغ اللّبان یشدّ الأضراس، و ینفی البلغم، و یقطع ریح الفم.

أکل السّفرجل قوّة للقلب الضّعیف، و هو یطیّب المعدة، و یذکّی الفؤاد، و یشجّع الجبان، و یحسّن الولد.

أکل الجوز فی شدّة الحرّ یهیّج الحرّ فی الجوف، و یهیّج القروح علی الجسد؛ و أکله فی الشّتاء یسخّن الکلیتین، و یدفع البرد.

أکل إحدی و عشرین زبیبة حمراء علی الرّیق فی أوّل النّهار من کلّ یوم یدفع الأمراض إلاّ مرض الموت⁽¹⁾.

و أکل العدس یرقّ القلب، و یکثر دمع العین؛ و قد بارک فیه سبعون نبیّا، آخرهم عیسی بن مریم صلوات اللّه علیه.

بیانه (علیه السلام) فوائد الثوم و الدبّاء و الأترج و المکثری

کلوا الثّوم و تداووا به، فإنّ فیه شفاء من سبعین داء.

قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا علیّ؛ کل الثّوم نیئا؛ فلو لا أنّی أناجی الملک⁽¹⁾لأکلته.

کلوا الدّبّاء فإنّه یزید فی الدّماغ، و نحن أهل البیت نحبّه؛ و کان یعجب النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من المرقة الدّبّاء.

کلوا الأترج قبل الطّعام و بعده؛ فإنّ آل محمّد علیهم السّلام یأکلونه.

کلوا الکمّثری فإنّه یجلی القلب، و یسکّن أوجاعه بإذن اللّه.

بیانه (علیه السلام) فوائد أکل الرمان و الهندباء و الخس و الکمأة

کلوا الرّمّان المزّ بشحمه⁽²⁾فإنّه دباغ⁽³⁾للمعدة.

و فی کلّ حبّة من الرّمّان إذا استقرّت فی معدة المسلم حیاة للقلب، و إنارة للنّفس، و تذهب بشیطان الوسوسة أربعین صباحا.

[فإنّه] لیس من رمّانة إلاّ و فیها حبّة من رمّانة الجنّة⁽¹⁾؛ فإذا شذّ شیء منها فاتبعوه و کلوه.

أطعموا صبیانکم الرّمّان، فإنّه أسرع لألسنتهم.

کلوا الهندباء فإنّه ما من صباح إلاّ و یقطر علیه قطرة من ماء الجنّة؛ فإذا أکلتموه فلا تنفضوه.

کلوا الخسّ فإنّه یهضم الطّعام.

الکمأة من المنّ الّذی أنزله اللّه علی بنی إسرائیل، و ماؤها شفاء للعین.

نعم الإدام الخلّ، یکسر المرار، و یحیی القلب، و یقتل دود البطن، و یشدّ الفم.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا یقفر أحد من الأدم و فی بیته خلّ.

بیانه (علیه السلام) فوائد البنفسج و النرجس و الحبة السوداء

إستعطوا بالبنفسج، فإنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:

لو یعلم النّاس ما فی البنفسج لحسوه حسوا.

إنّه حارّ فی الشّتاء، بارد فی الصّیف.

تشمّموا النّرجس و لو فی الیوم مرّة، و لو فی الشّهر مرّة، و لو فی العام مرّة، و لو فی الدّهر مرّة؛ فإنّ فی قلب الإنسان شعبة من الجنون و الجذام و البرص لا یزیلها إلاّ شمّ النّرجس.

الحبّة السّوداء ما من داء إلاّ و فیها منه شفاء إلاّ السّام.

حسو اللّبن شفاء من کلّ داء إلاّ الموت.

بیانه (علیه السلام) قواعد شرب الماء و فوائد التمر

إتّخذوا الماء طیبا.

إشربوا ماء السّماء فإنّه طهور للبدن، و یدفع الأسقام.

قال اللّه - جلّ و عزّ -: وَ یُنَزِّلُ عَلَیْکُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِیُطَهِّرَکُمْ بِهِ وَ یُذْهِبَ عَنْکُمْ رِجْزَ الشَّیْطانِ وَ لِیَرْبِطَ عَلی قُلُوبِکُمْ وَ یُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ ⁽¹⁾.

أربعة أنهار من الجنّة:

الفرات. و النّیل. و سیحان. و جیحان.

لا تشربوا الماء من ثلمة الإناء و لا من عروته؛ فإنّ الشّیطان یقعد علی العروة و الثّلمة.

لا یشرب أحدکم الماء قائما؛ فإنّه یورث الدّاء الّذی لا دواء له إلاّ أن یعافی اللّه - عزّ و جلّ -⁽¹⁾.

إذا شربتم الماء فاشربوه مصّا و لا تشربوه عبّا، فإنّ العبّ یورث الکباد.

إنّا أهل بیت لا نشرب المسکر، و لا نأکل الجرّیّ، و لا نمسح علی الخفّین؛ فمن کان من شیعتنا فلیقتد بنا و لیستنّ بسنّتنا.

خالفوا أصحاب المسکر؛ و کلوا التّمر فإنّ فیه شفاء من الأدواء.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: نعم المال النّخل، الرّاسخات فی الوحل المطعمات فی المحل.

بیانه (علیه السلام) فوائد أکل التمر قبل النوم و أفضل التمور

أربعة نزلت من الجنّة:

العنب الرّازقیّ.

و الرّطب المشّانیّ.

و الرّمّان الأملیسی.

و التّفّاح الشّعشعانیّ.

من أکل کلّ یوم سبع تمرات عجوة عند مضجعه قتلت کلّ دود فی بطنه.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کان حمل نوح علیه السّلام معه فی السّفینة من جمیع الشّجر؛ و کانت العجوة من الجنّة مع نوح فی السّفینة.

خیر تمورکم البرنیّ، یذهب الدّاء و لا داء فیه؛ فأطعموها نساءکم فی نفاسهنّ، یخرج أولادکم حکماء.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: جاءنی جبریل فرمانی بتمرة فقال: ما تسمّون هذه فی أرضکم؟. فقلت: نسمّیه تمر البرنیّ.

فقال: کله؛ فإنّ فیه سبع خصال:

أوّله: یطیب المعدة.

و الثّانی: یهضم الطّعام.

و الثّالث: یزید فی القفار.

و الرّابع: یزید فی السّمع و البصر.

و الخامس: یحید شیطانه.

و السّادس: یقرّبه إلی اللّه - عزّ و جلّ - و یباعده من النّار.

و السّابع: خیر تمراتکم البرنیّ.

ما تأکل⁽¹⁾النّفساء شیئا، و لا تبدأ به، أفضل من الرّطب، فإن لم یکن الرّطب فالتّمر؛ و لیس شیء من الشّجر أکرم علی اللّه - تعالی - من شجرة نزلت تحتها مریم بنت عمران علیها السّلام.

قال اللّه - عزّ و جلّ -: وَ هُزِّی إِلَیْکِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُساقِطْ عَلَیْکِ رُطَباً جَنِیًّا * فَکُلِی وَ اشْرَبِی وَ قَرِّی عَیْناً ⁽²⁾.

بیانه (علیه السلام) فوائد العسل و الزیت و الإثمد و الهریسة

لعق العسل شفاء من کلّ داء.

قال اللّه - تبارک و تعالی -: یَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ فِیهِ شِفاءٌ لِلنّاسِ ⁽¹⁾، و هو مع قراءة القرآن.

علیکم بالزّیت فإنّه یکشف المرّة، و یذهب البلغم، و یشدّ العصب، و یحسّن الخلق، و یطیّب النّفس، و یذهب الغمّ.

علیکم بالإثمد فإنّه منبتة للشّعر، مذهبة للقذاء، مصفاة للبصر.

علیکم بالهریسة، فإنّها تنشّط للعبادة أربعین یوما؛ و هی من المائدة الّتی أنزلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

کلوا اللّحم، فإنّ اللّحم ینبت اللّحم.

و اللّحم و الثّرید طعام العرب.

و من لم یأکل اللّحم أربعین یوما ساء خلقه.

إذا ضعف المسلم فلیأکل اللّحم باللّبن؛ فإنّ اللّه جعل القوّة فیهما.

إذا اشتری أحدکم لحما فلیخرج منه الغدد، فإنّها تحرّک عرق الجذام.

لا تدمنوا أکل السّمک، فإنّه یذیب البدن⁽¹⁾، و یکثر البلغم، و یغلظ النّفس.

البیشیارجات تعظم البطن و ترخی الإلیتین.

نهیه (علیه السلام) عن لحم البقر و إدمان أکل لحم السمک

البقر لحمها داء، و لبنها دواء، و سمنها شفاء؛ و الشّحم یخرج مثله من المداء⁽²⁾.

و أطیب اللّحم لحم فرخ قد نهض أوکاد ینهض.

تنزّهوا عن أکل الطّیر الّذی لیس له قانصة و لا صیصة و لا حوصلة، و لا کابرة.

و اتّقوا أکل کلّ ذی ناب من السّباع، و کلّ ذی مخلب من الطّیر.

نهیه (علیه السلام) عن أکل الطحال و الغدد و بیان آداب الذبح

و لا تأکلوا الطّحال فإنّه ینبت من⁽¹⁾الدّم الفاسد.

لا تذبح الشّاة عند الشّاة، و لا الجزور عند الجزور، و هو ینظر إلیه.

فقدت من بنی إسرائیل أمّتان: واحدة فی البحر، و أخری فی البرّ، فلا تأکلوا إلاّ ما عرفتم⁽²⁾.

تحذیره (علیه السلام) من أول البرد و بیانه طریق طول العمر

⁽¹⁾توقّوا البرد فی أوّله، و تلقّوه فی آخره، فإنّه یفعل فی الأبدان کفعله فی الأشجار؛ أوّله یحرق، و آخره یورق. توقّوا الحجامة و النّورة یوم الأربعاء فإنّ الأربعاء یوم نحس مستمرّ، و فیه خلقت جهنّم.

و من أراد البقاء، و لا بقاء⁽²⁾، فلیباکر الغذاء، و لیجوّد⁽³⁾الحذاء.

و لیخفّف الرّداء.

قیل: یا أمیر المؤمنین؛ و ما خفة الرداء فی البقاء؟.

قال علیه السّلام:

قلّة الدّین.

فإن أعوزه ذلک إلاّ استمناحا فهو الرّقّ المذلّ.

ثم قال علیه السّلام:

نهیه (علیه السلام) عن الدّین و بیان عواقبه الدنیویة و الأخرویة

یا أیّها النّاس؛ إیّاکم و الدّین؛ فإنّه مذلّة بالنّهار، و مهمّة باللّیل،

و قضاء فی الدّنیا، و قضاء فی الآخرة.

کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا أتی بالجنازة لم یسأل عن شیء من عمل الرّجل، و یسأل عن دینه؛ فإن قیل: علیه دین کفّ عن الصّلاة علیه، و إن قیل لیس علیه دین صلّی علیه.

فأتی بجنازة رجل من أهل الصّفّة؛ فلمّا قام لیکبّر علیها سأل أصحابه: هل علی صاحبکم دین؟.

قالوا: نعم. علیه دیناران.

قال: هل ترک له من وفّاه؟.

قالوا: لا.

فعدل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عنه، و قال: کیّتان من نار. صلّوا علی صاحبکم.

قلت: علیّ دینه یا رسول اللّه، و هو بریء منهما⁽¹⁾.

فتقدّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فصلّی علیه.

ثمّ قال: یا علیّ؛ جزاک اللّه و الإسلام خیرا، فکّ اللّه رهانک یوم

القیامة کما فککت رهان أخیک المسلم فی الدّنیا؛ إنّه لیس من میّت یموت و علیه دین إلاّ و هو مرتهن بدینه؛ فمن فکّ رهان أخیه فکّ اللّه رهانه یوم القیامة.

فقال بعضهم: یا رسول اللّه؛ هذا لعلیّ خاصّة أم للمسلمین عامّة؟.

فقال: لا. بل لعامّة المسلمین.

ثم قال علیه السّلام:

الاستنجاء بالماء البارد یقطع البواسیر.

و غسل الثّیاب یذهب بالهمّ و الحزن، و هو طهور للصّلاة.

و تشمیر الثّیاب طهور لها، و قد قال اللّه - تبارک و تعالی -:

وَ ثِیابَکَ فَطَهِّرْ ⁽¹⁾. أی: فشمّر.

إنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: إیّاکم و لباس الرّهبان؛ فإنّه من ترهّب أو تشّبّه بهم فلیس منّی، و من ترک النّساء کراهیة فلیس منّی.

وصفه (علیه السلام) الحمّی و بیانه کیفیة مقابلته

الحمّی رائد الموت، و سجن اللّه فی الأرض؛ یحبس بها من یشاء من عباده؛ و هی تحتّ الذّنوب کما یتحاتّ الوبر عن سنام البعیر.

لیس من داء إلاّ و هو داخل الجوف، إلاّ الجراحة و الحمّی؛ فإنّهما یردان علی الجسد ورودا.

إکسروا حرّ الحمّی بالبنفسج و الماء البارد؛ فإنّ حرّهما من فیح جهنّم.

لا یتداوی المسلم حتّی یغلب مرضه صحّته⁽¹⁾.

بیانه (علیه السلام) حقیقة الرّقیة و العین و السحر و الفأل و الطیرة

⁽¹⁾العین حقّ. و الرّقی حقّ.

و السّحر حقّ.

و الفأل حقّ.

و الطّیرة لیست بحقّ.

و العدوی لیست بحقّ.

و الطّیب⁽²⁾نشرة.

و الغسل⁽³⁾نشرة.

و النّظر إلی الخضرة نشرة.

و الرّکوب نشرة.

إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان إذا أتی مریضا أو أتی إلیه به وضع یده الیمنی علی رأسه و قال: لا بأس، أذهب البأس ربّ

النّاس، إشف أنت الشّافی، لا شفاء إلاّ شفاؤک، و لا یکشف الضرّ إلاّ أنت. اللّهمّ إنّی أسألک لفلان بن فلان شفاء لا یغادر سقما.

بیانه (علیه السلام) آداب النظر فی المرآة و التختم

إذا نظر أحدکم فی المرآة فلیقل: الحمد للّه الّذی خلقنی فأحسن خلقی، و صوّرنی فأحسن صورتی، و زان منّی ما شان من غیری، و أکرمنی بالإسلام.

إنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان إذا نظر فی المرآة قال:

الحمد للّه. اللّهمّ کما حسّنت خلقی فحسّن خلقی.

إیّاکم و عمل الصّور، فمن عمل الصّور سئل عنها یوم القیامة.

إیّاکم و الکسل؛ فإنّه من کسل لم یؤدّ حقّ اللّه - عزّ و جلّ -.

تختّموا بالعقیق یبارک اللّه علیکم، و تکونوا فی أمن من البلاء.

تختّموا بالجزع الیمانیّ، فإنّه یردّ کید مردة الشّیاطین.

لا تختّموا بغیر الفضّة، فإنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: ما طهّر اللّه یدا فیها خاتم حدید.

و من نقش علی خاتمه اسما من أسماء اللّه فلیحوّله عن الید الّتی یستنجی بها فی الموضأ.

لا تنتفوا الشّیب فإنّه نور المسلم؛ و من شاب شیبة فی الإسلام

کان له نورا یوم القیامة.

بیانه (علیه السلام) ما دار بین إبراهیم الخلیل و ربه فی الشیب

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أوّل من جزع من الشّیب أبی إبراهیم الخلیل حین رآه فی عارضه. فقال: یا ربّ؛ ما هذه المشوّهة الّتی شوّهت بخلیلک؟. فأحی اللّه إلیه: یا إبراهیم؛ هذا سربال الوقار، هذا نور الإسلام. و عزّتی و جلالی ما ألبسته أحدا من خلقی یشهد أن لا إله إلاّ أنا وحدی لا شریک لی إلاّ استحییت یوم القیامة أن أنصب له میزانا، و أنشر له دیوانا، و أعذّبه بالنّار. فقال [إبراهیم]: یا ربّ؛ زدنی وقارا.

لا یتفل المسلم فی القبلة، فإن فعل ناسیا فلیستغفر اللّه - عزّ و جلّ - منه.

لا ینفخ المرء فی موضع سجوده، و لا ینفخ فی طعامه، و لا فی شرابه، و لا فی تعویذه.

بیانه (علیه السلام) آداب التبول و دخول بیت الخلاء

لا یتغوّطنّ أحدکم علی المحجّة⁽¹⁾.

و لا یبولنّ علی سطح فی الهواء، و لا فی ماء جار.

فمن فعل ذلک فأصابه شیء فلا یلومنّ إلاّ نفسه.

فإنّ للماء أهلا، و للهواء أهلا.

و إذا بال أحدکم فلا یطمحنّ ببوله فی الهواء و لا یستقبل به الرّیح.

[لقد] نهی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یتغوّط علی شفیر ماء یستعذب منه، أو نهر یستعذب منه، أو تحت شجرة علیها ثمرها.

إذا تکشّف أحدکم لبول أو غیر ذلک فلیقل: بسم اللّه؛ فإنّ الشّیطان یغضّ بصره حتّی یفرغ.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ستر ما بین الجنّ و عورات بنی آدم إذا دخلوا الکنیف⁽¹⁾أن یقولوا: بسم اللّه.

إلبسوا ثیاب القطن فإنّها لباس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و هو لباسنا؛ و لم نکن نلبس الصّوف و لا الشّعر إلاّ من علّة.

بیانه (علیه السلام) عن النبی (صلی الله علیه و آله) حکم الذهب و الحریر للذکور

إنّ نبیّ اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أخذ یوما ذهبا فجعله فی یمینه، و أخذ حریرا فجعله فی شماله⁽¹⁾، ثمّ رفع بهما یدیه فقال: إنّ هذین حرام علی ذکور أمّتی و حلّ لإناثها.

إنّ اللّه - عزّ و جلّ - جمیل یحبّ الجمال، و یحبّ أن یری أثر نعمته علی عبده فی ملبسه ما لم یکن شهرة.

لا تلبسوا السّواد فإنّه من لباس فرعون.

لا تحتذوا الملسّن فإنّه حذاء فرعون، و هو أوّل من حذا الملسّن.

من أمکن من نفسه طائعا حتّی ینکح فی دبره⁽²⁾ألقی اللّه علیه شهوة النّساء، و جعله شیطانا رجیما فی قبره إلی یوم القیامة.

ستّ من أخلاق قوم لوط فی هذه الأمّة:

الجلاهق. و الصّفیر. و البندق. و الخذف. و حلّ أزرار القباء

و القمیص. و مضغ العلک.

تحذیره (علیه السلام) من الاقتراب من الکلاب

تنزّهوا عن قرب الکلاب؛ فمن أصابه کلب جافّ فلینضح ثوبه بالماء، و إن کان الکلب رطبا فلیغسله.

لا خیر فی الکلاب إلاّ کلب صید أو کلب ماشیة.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا تدخل الملائکة بیتا فیه کلب و لا صورة و لا جنب.

[و] قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لو لا أنّ الکلاب أمّة من الأمم تسبّح لأمرت بقتلها؛ فاقتلوا منها کلّ أسود بهیم. و من اقتنی کلبا لغیر صید و لا زرع و لا غنم أوی إلیه کلّ یوم قیراط من الإثم مثل أحد، و إذا ولغ الکلب فی إناء أحدکم فلیغسله سبع مرّات إحداهنّ بالبطحاء.

بیانه (علیه السلام) قواعد الطب و البیطرة

نظّفوا بیوتکم⁽¹⁾من حوک العنکبوت؛ فإنّ ترکه فی البیت یورث الفقر.

إدّخروا لبیوتکم نصیبا من القرآن؛ فإنّ البیت إذا قرئ فیه القرآن

آنس علی أهله و کثر خیره، و کان سکّانه مؤمنی الجنّ، و إذا لم یقرأ فیه القرآن أوحش علی أهله و قلّ خیره، و کان سکّانه کفرة الجنّ.

من تطبّب أو تبیطر فلیأخذ لنفسه البراءة من صاحبه⁽¹⁾، و لیشهد شهودا علی براءته، ثمّ لیعالج؛ و إلاّ فهو له ضامن.

عورة الرّجل علی الرّجل کعورة المرأة علی الرّجل، و عورة المرأة علی المرأة کعورة الرّجل علی المرأة.

لا ینام الرّجل مع الرّجل فی ثوب واحد، و لا المرأة مع المرأة فی ثوب واحد؛ فمن فعل ذلک وجب علیه الأدب و هو التّعزیر⁽²⁾.

حضّه (علیه السلام) علی فعل الخیر و التسابق علیه

⁽¹⁾إفعلوا الخیر و لا تحقروا منه شیئا؛ فإنّ صغیره کبیر، و قلیله کثیر. و لا یقولنّ أحدکم: إنّ أحدا أولی بفعل الخیر منّی، فیکون، و اللّه، کذلک.

إنّ للخیر و الشّرّ أهلا، فمهما ترکتموه منهما کفاکموه أهله.

بادروا بعمل الخیر قبل أن تشغلوا عنه بغیره.

یا سبحان اللّه؛ ما أزهد کثیرا من النّاس فی الخیر؟!!!.

عجبا لرجل یأتیه أخوه المؤمن فی الحاجة فیمتنع عن قضائها و لا یری نفسه للخیر أهلا!!!.

فو اللّه لو کنّا لا نرجو جنّة و لا ثوابا، و لا نخشی نارا و لا عقابا، لکان ینبغی لنا أن نسارع فی مکارم الأخلاق و نطلب معالیها، فإنّها تدلّ علی سبیل النّجاح.

فقام إلیه رجل، فقال: فداک أبی و أمی یا أمیر المؤمنین؛ أسمعت هذا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟.

فقال علیه السّلام:

نعم. و ما هو خیر منه.

بیانه (علیه السلام) قصة ابنة حاتم الطائی و أهمیة الأخلاق

اشارة

لمّا أتی بسبایا طیء کانت فی النّساء جاریة حمراء، حمّاء، حوراء، لعساء، ذلقاء، لمیاء، عیطاء، مسنونة الخدّین، صلتة الجبین، مقرونة الحاجبین، شمّاء الأنف، مقبوضة الهامة، صغیرة الأذنین، معتدلة القامة، درماء الکعبین، خدلة السّاقین، لفّاء الفخذین، خمیصة الخصرین، مکوّرة الکشحین، مصقولة المتنین، و هی سفّانة بنت حاتم.

فلمّا رأیتها أعجبت بها، و قلت: لأطلبنّ إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیجعلها من فیئی.

فلمّا تکلّمت أنسیت جمالها لما رأیت من فصاحتها.

فقالت: یا محمّد؛ هلک الوالد، و غاب الوافد؛ فإن رأیت أن تخلّی عنّی، و لا تشمت بی أحیاء العرب؛ فإنّی ابنة سرّة قومی.

بیانه (علیه السلام) حال حاتم الطائی یوم القیامة

و إنّ أبی کان یحفظ الجار، و یحمی الذّمار، و یفکّ العانی، و یفرّج عن المکروب، و یشبع الجائع، و یکسو العاری، و یقری الضّیف، و یحمل الکلّ، و یطعم الطّعام، و یفشی السّلام، و یعین علی نوائب الدّهر، و لم یردّ طالب حاجة قطّ؛ أنا ابنة حاتم طیء.

فقال لها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا جاریة؛ هذه صفات المؤمنین حقا. لو کان أبوک مسلما لترحّمنا علیه. خلّوا عنها؛ فإنّ أباها کان یحبّ مکارم الأخلاق، و اللّه - سبحانه و تعالی - یحبّ مکارم الأخلاق.

فقام أبو بردة بن نیار فقال: یا رسول اللّه؛ و اللّه یحبّ مکارم الأخلاق؟.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: نعم یا أبا بردة. و الّذی نفسی بیده لا یدخل الجنّة أحد إلاّ بحسن الخلق. [و لقد] سألت جبریل عن حاتم الطّائیّ. فقال: سألت الملک الموکّل باللّوح عن حال حاتم، فإنّه مات علی الشّرک. فقال: وجدت فی اللّوح أنّه إذا کان یوم القیامة أمر اللّه - عزّ و جلّ - أن یبنی لحاتم الطّائیّ فی جهنّم بیتا من المدر، و یأمر شدّة نار جهنّم أن لا تأکل ذلک البیت.

فیدخل فیه حاتم فیکون له وقایة من وهج النّار.

ثم قال علیه السّلام:

إیّاکم و التّسویف فی العمل؛ بادروا به إذا أمکنکم.

حقیقة السّعادة أن یختم للرّجل عمله بالسّعادة.

و حقیقة الشّقاء أن یختم للمرء عمله بالشّقاء.

البرّ لا یبلی، و الذّنب لا ینسی، و إِنَّ اللّهَ مَعَ الَّذِینَ اتَّقَوْا وَ الَّذِینَ هُمْ مُحْسِنُونَ ⁽¹⁾.

نهیه (علیه السلام) عن ارتکاب الذنوب و الاستخفاف بالمعاصی

لا تستصغروا قلیل الإثم لمّا لم تقدروا علی الکبیر؛ فإنّ الصّغیر یحصی و یرجع إلی الکبیر.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قال اللّه - عزّ و جلّ -:

یا ابن آدم؛ لا یغریک ذنب النّاس عن ذنبک، و لا نعمة النّاس عن نعمتک، و لا تقنط النّاس من رحمة اللّه و أنت ترجوها لنفسک

أربع یمتن القلب:

الذّنب علی الذّنب.

و ملاحاة الأحمق.

و کثرة مثافنة النّساء.

و الجلوس مع الموتی.

فقیل: و من الموتی یا أمیر المؤمنین؟.

فقال علیه السّلام:

کلّ عبد مترف.

ثم قال علیه السّلام:⁽¹⁾

حضّه (علیه السلام) علی الإحسان و إقالة عثرات الآخرین

⁽¹⁾أحسنوا فی عقب غیرکم تحفظوا⁽²⁾فی عقبکم. لا تصلح الصّنیعة إلاّ عند ذی دین أو حسب⁽³⁾.

⁽⁴⁾أقیلوا ذوی المروءات عثراتهم؛ فما یعثر منهم عاثر إلاّ و ید اللّه بیده ترفعه. کفّروا ذنوبکم و تحبّبوا إلی ربّکم بالصّدقة و صلة الرّحم.

صلوا أرحامکم و لو بالسّلام⁽⁵⁾، لقول اللّه - تبارک و تعالی -:

وَ اتَّقُوا اللّهَ الَّذِی تَسائَلُونَ بِهِ وَ الْأَرْحامَ إِنَّ اللّهَ کانَ عَلَیْکُمْ رَقِیباً ⁽¹⁾.

بیانه (علیه السلام) فوائد طاعة الوالدین و أهمیة صلة الرحم

اشارة

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من سرّه أن یمدّ اللّه فی عمره، و یوسّع⁽²⁾له فی رزقه، و یستجیب له دعاءه، و یدفع عنه میتة السّوء، فلیتّق اللّه، و لیطع أبویه فی طاعة اللّه - عزّ و جلّ -، و لیصل رحمه. و لیعلم أنّ الرّحم معلّقة بالعرش، تأتی یوم القیامة لها لسان طلق ذلق، تقول: اللّهمّ صل من وصلنی، اللّهمّ اقطع من قطعنی.

فیجیبها اللّه - تبارک و تعالی -: إنّی قد استجبت دعوتک.

إنّ رجلا أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: یا رسول اللّه؛ أهل بیتی أبوا إلاّ توثّبا علیّ، و قطیعة لی و شتیمة؛ أفأرفضهم.

فقال: إذن یرفضکم اللّه جمیعا. قال: کیف أصنع؟. قال: تصل من قطعک، و تعطی من حرمک، و تعفو عمّن ظلمک. فإنّک إذا فعلت ذلک کان لک من اللّه ظهیر.

بیانه (علیه السلام) آثار صلة الرحم فی الدنیا و الآخرة

و قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ المرء لیصل رحمه و ما بقی من عمره إلاّ ثلاث سنین فیمدّه اللّه - عزّ و جلّ - إلی ثلاثین سنة، و إنّه لیقطع رحمه و قد بقی من عمره ثلاثون سنة فیصیّرها اللّه - عزّ و جلّ - ثلاث سنین. ثمّ تلا: یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ ⁽¹⁾.

[و قد] سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن هذه الآیة فقال لی: لأقرّنّ عینک بتفسیرها، فتبشّر بها أمّتی من بعدی: الصّدقة علی وجهها، و برّ الوالدین، و اصطناع المعروف، تحوّل الشّقاء سعادة و تزید فی العمر، و تقی مصارع السّوء. یا علیّ؛ من کانت فیه خصلة واحدة من هذه الأشیاء أعطاه اللّه الثّلاث خصال.

بیانه (علیه السلام) قصة الثلاثة الذین احتجزوا داخل الجبل

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ ثلاثة نفر انطلقوا إلی حاجة لهم، فأووا إلی جبل، فسقط علیهم، فقالوا: یا هؤلاء، یعنی بعضهم إلی بعض، تفکّروا فی أحسن أعمالکم فادعوا اللّه بها لعلّ اللّه أن یفرّج عنکم. فقال أحدهم: اللّهمّ إنّه کانت لی إمرأة صدیقة أطیل الاختلاف إلیها، حتّی أدرکت حاجتی منها. فقالت:

أذکّرک اللّه أن ترکب منّی ما حرّم اللّه علیک. فقلت: أنا أحقّ أن أخاف. فترکتها من مخافتک و ابتغاء مرضاتک. فإن کنت تعلم ذلک ففرّج عنّا. فانصدع الجبل عنهم حتّی طمعوا فی الخروج و لم یستطیعوا الخروج. و قال الثّانی: اللّهمّ إنّه کان لی أجراء یعملون عملا أحسبه. فأخذ کلّ واحد منهم أجره، و ترک واحد منهم أجره و زعم أنّ أجره أکثر من أجور أصحابه. فعزلت أجره من مالی حتّی کان خیرا و ماشیة. فأتانی بعد ما افتقر و کبر، فقال: أذکّرک اللّه فی أجرتی؛ فإنّی أحوج ما کنت إلیه. فانطلقت فوق بیت فأریته ما أنمی اللّه من أجره فی المال و الماشیة فی الغائط، یعنی فی الصّحاری. فقلت: هذا لک. فقال: لم تسخربی؟. أصلحک اللّه؛ کنت أریدک علی أقلّ من هذا. فتأبّی علیّ. فدفعت إلیه یا ربّ من مخافتک و ابتغاء مرضاتک. فإن کنت تعلم ذلک ففرّج عنا. فانصدع الجبل

عنهم و لم یستطیعوا أن یخرجوا. و قال الثّالث: یا ربّ؛ إنّه کان لی أبوان کبیران فقیران لیس لهما خادم و لا راع و لا وال غیری، أرعی لهما بالنّهار و آوی إلیهما باللّیل. و إنّ الکلاء تباعد فتباعدت بالماشیة. فأتیتهما لیلة بعد ما ذهب من اللّیل و ناما، فحلبت فی الإناء ثمّ جلست عند رؤوسهما بالإناء کراهیة أن أوقظهما حتّی یستیقظا من قبل أنفسهما. اللّهمّ إن کنت تعلم أنّی فعلت ذلک من مخافتک و ابتغاء مرضاتک ففرّج عنّا. فانصدع الجبل و خرجوا.

بیانه (علیه السلام) معنی عقوق الوالدین و عاقبة العقوق

لو علم اللّه شیئا من العقوق أدنی من (أفّ)⁽¹⁾لحرّمه⁽²⁾.

فلیعمل العاقّ ما شاء أن یعمل فلن یدخل الجنّة.

و لیعمل البارّ ما شاء أن یعمل فلن یدخل النّار.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لو أنّ العبد لقی اللّه - عزّ و جلّ - بکمال ما افترض اللّه علیه ما خلا برّ والدیه ما دخل الجنّة.

فی أهمیة طاعة الوالدین و الوفاء بالعهد و أداء الأمانة

و إنّ برّ الوالدین لنظام التّوحید و الصّلاة و الذّکر.

[و] قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لو أدرکت والدیّ أو أحدهما و قد افتتحت صلاة العشاء و قرأت الحمد فدعتنی أمّی: یا محمّد.

لأجبت: لبّیک.

[و] قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ثلاث لیس⁽¹⁾لأحد فیهنّ رخصة:

برّ الوالدین مسلمین کانا أو کافرین، برّین کانا أو فاجرین.

و الوفاء بالعهد لمسلم کان أو کافر، للبرّ کان أو للفاجر.

و أداء الأمانة إلی مسلم کان أو کافر، للبرّ کان أو للفاجر.

من کانت له عند النّاس ثلاث وجبت له علیهم ثلاث.

من إذا حدّثهم صدقهم، و إذا وعدهم و فی لهم، و إذا ائتمنوه لم یخنهم؛ وجب له علیهم أن تحبّه قلوبهم، و تنطق بالثّناء علیه ألسنتهم، و تظهر له معونتهم.

[و] قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من عامل النّاس فلم یظلمهم، و حدّثهم فلم یکذبهم، و وعدهم فلم یخلفهم، فهو

ممّن⁽¹⁾کملت مروءته، و ظهرت عدالته، و وجبت أخوّته، و حرمت غیبته.

حثّه (علیه السلام) علی التزین و التنظف و الأخلاق الحسنة

لیتزیّن أحدکم لأخیه المسلم إذا أتاه کما یتزیّن للغریب الّذی یحبّ أن یراه فی أحسن هیئة.

تنظّفوا بالماء من الرّیح المنتنة الّتی یتأذّی به؛ و تعهّدوا أنفسکم، فإنّ اللّه - عزّ و جلّ - یبغض من عباده القاذورة الّذی یتأفّف به من جلس إلیه.

روّضوا أنفسکم علی الأخلاق الحسنة، فإنّ العبد المؤمن یبلغ بحسن خلقه درجة الصّائم القائم.

إنّ اللّه - تبارک و تعالی - جعل مکارم الأخلاق و محاسنها وصلا بینکم و بینه؛ فحسب الرّجل أن یتّصل إلی اللّه - تعالی - بحلق منها.

بیانه (علیه السلام) عن النبی (صلی الله علیه و آله) أهمیة مکارم الأخلاق

[و] قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: علیکم بمکارم الأخلاق؛ فإنّ اللّه - عزّ و جلّ - بعثنی بها. و إنّ من مکارم الأخلاق أن یعفو الرّجل عمّن ظلمه، و یعطی من حرمه، و یصل من قطعه، و أن یعود من لا یعوده.

[و] قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ أحبّکم إلیّ، و أقربکم منّی مجلسا غدا، و أوجبکم علیّ شفاعة، أصدقکم لسانا، و آداکم للأمانة، و أحسنکم خلقا، و أشدّکم تواضعا، و أقربکم من النّاس.

أعظم الخطایا اقتطاع مال امرئ مسلم بغیر حقّ.

و أفضل الشّفاعات أن یشفع بین اثنین فی نکاح حتّی یجمع اللّه بینهما.

و من أحسن الحسنات عیادة المرضی، و مساعدة الدّعاء عند العطاس إجابة.

بیانه (علیه السلام) فضل عیادة المریض

من عاد مریضا ابتغاء مرضاة اللّه - تعالی - و تنجزة بموعود اللّه و رغبة فیما عنده و کّل اللّه به سبعین ألف ملک یصلّون علیه و یستغفرون له، إن کان صباحا حتّی یمسی، و إن کان مساء حتّی یصبح.

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من عاد أخاه المسلم، إیمانا باللّه و رسوله، و تصدیقا لکتابه، مشی فی خرافة الجنّة حتّی یجلس؛ فإذا جلس عنده استنقع⁽¹⁾فی الرّحمة، فإذا خرج من عنده وکّل اللّه به سبعین ألف ملک یصلّون علیه و یستغفرون له و یحفظونه ذلک الیوم.

إطرحوا سوء الظّنّ بینکم فإنّ اللّه - عزّ و جلّ - حرّم علی المؤمن أن یظنّ بأخیه ظنّ السّوء.

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ المؤمن لیسکن إلی المؤمن کما یسکن القلب الظّمآن إلی الماء البارد.

المسلم مرآة أخیه؛ فإذا رأیتم من أخیکم هفوة فلا تکونوا علیه إلبا؛ و کونوا له کنفسه، و أرشدوه، و انصحوا له، و ترفّقوا به.

و إیّاکم و الخلاف فتمزّقوا.

و علیکم بالقصد تزلفوا و ترجوا [و] تؤجروا.

قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا یزال العبد المؤمن فی فسحة من دینه ما محض أخاه النّصیحة؛ فإذا حال عن ذلک سلب التّوفیق.

حضّه (علیه السلام) علی التصافح و إبداء البشر فی الوجه

إذا لقیتم إخوانکم فتصافحوا، و أظهروا لهم البشاشة و البشر، تتفرّقوا و کلّ ما علیکم من الأوزار قد ذهب.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ اللّه - عزّ و جلّ - یبغض المعبس فی وجوه إخوانه.

لا تغضبوا و لا تغضبوا؛ [فإنّ] أشّدّکم من غلب نفسه الغضب، و أحلمکم من عفا بعد القدرة.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: خیار امّتی أحداؤها، الّذین إذا غضبوا رجعوا.

و قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یقول اللّه - عزّ و جلّ -: یا ابن آدم؛ اذکرنی حین تغضّب أذکرک حین أغضب، و إلاّ أمحقک فیمن أمحق.

أفشوا السّلام، و أطیبوا الکلام، و صلّوا باللّیل و النّاس نیام، تدخلوا

الجنّة بسلام.

بیانه (علیه السلام) منزلة أصحاب الکلام الطیب فی الآخرة

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ فی الجنّة لغرفا یری بطونها من ظهورها، و ظهورها من بطونها.

فقام إلیه أعرابیّ فقال: لمن هی یا نبیّ اللّه؛ تلک منازل الأنبیاء؟.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أعدّها اللّه لمن أطاب الکلام، و أطعم الطّعام، و أفشی السّلام، و أدام الصّیام، و قام للّه باللّیل و النّاس نیام.

یجزی عن الجماعة إذا مرّت أن یسلّم أحدهم، و یجزی عن الجلوس أن یردّ أحدهم.

إذا عطس أحدکم فلیقل: الحمد للّه علی کلّ حال؛ و لیقل له من عنده: یرحمکم اللّه⁽¹⁾و یغفر اللّه لنا و لکم و یرحمکم و یهدیکم و یصلح بالکم.

فإنّ اللّه - تبارک و تعالی - قال: وَ إِذا حُیِّیتُمْ بِتَحِیَّةٍ فَحَیُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْ رُدُّوها ⁽¹⁾.

حضّه (علیه السلام) علی التصافح و إبداء الحلم

صافح عدوّک و إن کره، فإنّه ممّا أمر اللّه - عزّ و جلّ - به عباده؛ یقول: اِدْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِی بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُ عَداوَةٌ کَأَنَّهُ وَلِیٌّ حَمِیمٌ * وَ ما یُلَقّاها إِلاَّ الَّذِینَ صَبَرُوا وَ ما یُلَقّاها إِلاّ ذُو حَظٍّ عَظِیمٍ ⁽²⁾.

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ الرّجل لیدرک بالحلم درجة الصّائم نهاره القائم لیله، المجاهد فی سبیل اللّه؛ و إنّ الرّجل لیکتب جبّارا و ما یملک إلاّ أهل بیته.

ما تکافئ عدوّک بشیء أشدّ علیه من أن تطیع أمر اللّه فیه.

و حسبک نصرا أن تری عدوّک یعمل فی معاصی اللّه - عزّ و جلّ -.

إطعام الأسیر و الإحسان إلیه حقّ واجب و إن قتلته من الغد.

الرّجل بلا أخ کشمال بلا یمین.

و خیر ما اکتسب المرء الإخوان؛ فإنّهم معونة علی حوادث الدّهر، و عون فی السّرّاء و الضّرّاء⁽³⁾.

⁽¹⁾إذا احتشم المؤمن أخاه فقد فارقه.

حثّه (علیه السلام) علی المودة فی الدین بین المؤمنین

سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: إنّما أمهل اللّه فرعون مع ادّعائه الرّبوبیّة لسهولة إذنه و بذل طعامه.

مودّة ذوی الدّین بطیئة الانقطاع، دائمة الثّبات و البقاء.

و ⁽²⁾⁽³⁾مودّة الآباء قرابة⁽⁴⁾بین الأبناء.

و القرابة إلی المودّة أحوج من المودّة إلی القرابة.

ثلاثة لا یعرفون إلاّ فی ثلاث مواطن:

لا یعرف الشّجاع إلاّ عند الحرب.

و لا الحلیم إلاّ عند الغضب.

و لا الصّدیق إلاّ عند الشّدّة⁽⁵⁾.

إذا أکرم أحدکم أخاه بالکرامة فلیقبلها؛ فإن کان ذا حاجة صرفها فی حاجته، و إن لم یکن محتاجا وضعها فی موضع حاجة حتّی یؤجر فیها صاحبها.

حثّه (علیه السلام) علی قبول الکرامة و الجزاء علیه

و من کان عنده جزاء فلیجز، و من لم یکن عنده جزاء فثناء حسن.

[قال] النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أنعم علیه أحد بنعمة فلیکافئه بها، فإن لم یجد فثناء حسن و دعاء له.

أشدّ الأعمال ثلاثة:

إنصاف النّاس⁽¹⁾من نفسک. و مواساة الإخوان بالمال. و ذکر اللّه علی کلّ حال.

إرحموا ضعفاءکم، فالرّحمة لهم سبب رحمة اللّه لکم.

لا تحقّروا ضعفاء إخوانکم، فإنّه من احتقر مؤمنا حقّره اللّه و لم یجمع بینهما یوم القیامة إلاّ أن یتوب.

و لا یکلّف المرء أخاه الطّلب إلیه إذا عرف حاجته.

بیانه (علیه السلام) منزلة الساعی فی قضاء حوائج المؤمنین

إنّ الجنّة لتشتاق إلی من سعی لأخیه المؤمن فی قضاء حوائجه لیصلح شأنه علی یدیه؛ فاستبقوا النّعم بذلک.

فإنّ اللّه یسأل الرّجل عن جاهه فیما بذله کما یسأله عن ماله فیما أنفقه.

یا معشر شیعتنا؛ اتّقوا اللّه و احذروا أن تکونوا للنّار حطبا، و إن لم تکونوا باللّه کافرین فتوقّوها بتوقّی ظلم إخوانکم المؤمنین.

فإنّه لیس من مؤمن ظلم أخاه المؤمن المشارک له فی موالاتنا إلاّ ثقّل اللّه فی النّار سلاسله و أغلاله، و لم یفکّه منها إلاّ شفاعتنا، و لن نشفع إلی اللّه - تعالی - إلاّ بعد أن نشفع له إلی أخیه المؤمن؛ فإن عفا عنه شفعنا له، و إلاّ طال فی النّار مکثه.

إنّ اللّه - تعالی - خلق المؤمن من نور عظمته و جلال کبریائه؛ فمن طعن علی المؤمن أو ردّ علیه قوله فقد ردّ علی اللّه فی عرشه، و لیس هو من اللّه فی شیء؛ و إنّما هو شرک الشّیطان.

إذا قال المؤمن لأخیه: أفّ، انقطع ما بینهما.

و إذا قال له: أنت کافر، کفر أحدهما.

و إذا اتّهمه انماث الإسلام فی قلبه کما ینماث الملح فی الماء.

من قال لمسلم قولا یرید به انتقاص مروءته، حبسه اللّه - عزّ و جلّ - فی طینة خبال حتّی یأتی ممّا قال بمخرج.

بیانه (علیه السلام) حال متّهم المؤمن و الباهت له

من بهت مؤمنا أو مؤمنة، أو قال فیه ما لیس فیه أقامه اللّه - عزّ و جلّ - یوم القیامة علی تلّ من نار حتّی یخرج ممّا قال فیه.

توازروا، و تباذلوا، و لا تکونوا بمنزلة المنافق الّذی یصف ما لا یفعل.

إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من کان فی عون أخیه و منفعته فله ثواب المجاهدین فی سبیل اللّه. و من ترک معونة أخیه المسلم و السّعی معه فی حاجته، قضیت له أم لم تقض، کلّف أن یسعی فی حاجة من لا یؤجر فی حاجته.

أوحی اللّه - تبارک و تعالی - إلی داوود علیه السّلام: یا داوود؛ إنّ العبد من عبادی لیأتینی بالحسنة یوم القیامة فأحکمه بها فی الجنّة.

قال داوود: یا ربّ؛ و من هذا العبد الّذی یأتیک بالحسنة یوم القیامة فتحکمه بها فی الجنّة؟. قال: مؤمن یسعی لأخیه المسلم فی حاجة أحبّ قضاءها، قضیت له علی یده أم لم تقض.

لأن أصل أخا من إخوانی بدرهم أحبّ إلیّ من أن أتصدّق بعشرین درهما.

و لأن أصله بعشرین درهما أحبّ إلیّ من أتصدّق بمائة درهم.

و لأن أصله بمائة درهم أحبّ إلیّ من أن أعتق رقبة.

المؤمن لا یغشّ‌⁽¹⁾أخاه، و لا یخونه، و لا یتّهمه، و لا یخذله، و لا یقول له: أنّا منک بریء.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: لیس منّا من غشّ مسلما أو ضرّه أو ما کره.

أطلب لأخیک عذرا⁽²⁾، فإن لم تجد له عذرا⁽³⁾فالتمس له عذرا.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من لم یقبل العذر من محقّ أو مبطل لا ورد علیّ الحوض.

دارئ عن المؤمن ما استطعت، فإنّ ظهره حمی اللّه - عزّ و جلّ -، و نفسه کریمة علی اللّه - تعالی -، و له یکون ثواب اللّه - سبحانه -؛

و ظالمه خصم اللّه، فلا تکن خصمه یکن خصمک اللّه.

بیانه (علیه السلام) عن النبی (صلی الله علیه و آله) حق المسلم علی المسلم

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: للمسلم علی أخیه المسلم ثلاثون حقّا لا براءة له منها إلاّ بأدائها أو العفو له:

یغفر له زلّته، و یرحم عبرته، و یستر عورته، و یقیل عثرته، و یقبل معذرته، و یردّ غیبته، و یدیم نصیحته، و یحفظ خلّته، و یرعی ذمّته، و یعود مرضته، و یشهد میتته، و یجیب دعوته، و یقبل هدیّته، و یکافئ صلته، و یشکر نعمته، و یحسن نصرته، و یحفظ حلیلته، و یقضی حاجته، و یشفع مسألته، و یسمّت عطسته، و یرشد ضالّته، و یردّ سلامه، و یطیب کلامه، و یبرّ إنعامه، و یصدّق أقسامه، و یوالیه و لا یعادیه، و ینصره ظالما أو مظلوما، فأمّا نصرته ظالما فیردّه عن ظلمه، و أمّا نصرته مظلوما فیعینه علی أخذ حقّه؛ و لا یسلمه، و لا یخذله، و یحبّ له من الخیر ما یحبّ لنفسه، و یکره له من الشّرّ ما یکره لنفسه.

و إنّ أحدکم لیدع من حقوق أخیه شیئا حتّی العطسة یدع تسمیته علیها فیطالبه به یوم القیامة فیقضی له به علیه.

إیّاکم و غیبة المسلم؛ فإنّ المسلم لا یغتاب أخاه؛ و قد نهی اللّه

إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال علی المنبر: و اللّه الّذی لا إله إلاّ هو، ما أعطی مؤمن قطّ خیر الدّنیا و الآخرة إلاّ بحسن ظنّه باللّه - عزّ و جلّ - و رجائه له، و حسن خلقه، و الکفّ عن اغتیاب المؤمنین. و اللّه الّذی لا إله إلاّ هو، لا یعذب اللّه - عزّ و جلّ - مؤمنا بعذاب بعد التّوبة و الاستغفار له إلاّ بسوء ظنّه باللّه - عزّ و جلّ - و تقصیره من رجائه، و سوء خلقه، و اغتیابه للمؤمنین.

بیانه (علیه السلام) وصیة اللّه تعالی لموسی (علیه السلام) بأربع وصایا

قال اللّه - تبارک و تعالی - لموسی علیه السّلام: یا موسی؛ إحفظ وصیّتی إلیک بأربعة أشیاء:

أوّلهنّ: ما دمت لا تری ذنوبک قد غفرت فلا تشتغل بعیوب غیرک.

و الثّانیة: ما دمت لا تری کنوزی قد نفدت فلا تغتمّ لرزقک.

و الثّالثة: ما دمت لا تری زوال ملکی فلا ترج أحدا غیری.

و الرّابعة: ما دمت لا تری الشّیطان میتا فلا تأمن مکره⁽¹⁾.

بیانه (علیه السلام) العلاقة بین ظنون المؤمنین و اللّه و الحق

⁽¹⁾إتّقوا ظنون المؤمنین، فإنّ اللّه - سبحانه و ⁽²⁾تعالی - جعل⁽³⁾الحقّ علی ألسنتهم. تداوروا و تذاکروا و تدارسوا الحدیث⁽⁴⁾، فإنّکم إن لا تفعلوا یندرس علمکم.

لا تقطعوا نهارکم بکیت و کیت، و فعلنا کذا و کذا؛ فإنّ معکم حفظة یحفظون علیکم و علینا.

و اذکروا اللّه - عزّ و جلّ - بکلّ مکان فإنّه معکم.

و لیکن جلّ کلامکم ذکر اللّه - عزّ و جلّ -.

و صلّوا علی محمّد و آل محمّد صلّی اللّه علیه و علیهم؛ فإنّ اللّه - تعالی - یتقبّل دعاءکم عند ذکر محمّد و دعائکم له صلّی اللّه علیه و آله.

بیانه (علیه السلام) أهمیة الصلاة علی محمد و آل محمد

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: ما من قوم اجتمعوا فی مجلس و لم یذکروا اللّه - عزّ و جلّ - و لم یصلّوا علیّ إلاّ کان ذلک المجلس حسرة علیهم؛ فإن شاء أخذهم، و إن شاء عفی عنهم.

[و] قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: أکثروا من الصّلاة علیّ.

فقلت: و هل تبلغک الصّلاة بعد أن تفارقنا؟.

قال: نعم. یا علیّ؛ إنّ اللّه - تبارک و تعالی - وکّل بقبری ملکا یقال له صلصائیل، و هو فی صورة الدّیک، مثنّ عرفه تحت العرش، و مخالبه فی تخوم الأرض السّابعة. له ثلاث أجنحة إذا نشرها؛ واحد بالمشرق، و الآخر بالمغرب، و الثّالث منتشر علی قبری. فإذا قال العبد: اللّهمّ صلّ علی محمّد و آل محمّد کما صلّیت و بارکت و ترحّمت علی إبراهیم و آل إبراهیم إنّک حمید مجید، لقطها من فیه کما تلقط الطّیر الحبّ، ثمّ یرفرف علی قبری، و یقول: یا محمّد، یا محمّد؛ إنّ فلان ابن فلان صلّی علیک و أقرأک السّلام؛ فیکتب له فی ذلک الیوم علی رقّ من نور بالمسک الأذفر، فیرفع له عشرون ألف درجة، و یکتب له عشرون ألف حسنة، و یمحی عنه عشرون ألف سیّئة، و تغرس له عشرون ألف شجرة علی شاطئ الکوثر. فهو مختوم بالمسک الأذفر فی قبری عند رأسی. فأوّل من تنشقّ عنه

الأرض أنا. فیأتینی جبریل بدابّة بین عینیها مکتوب: لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه. لها سبعون ألف جناح. تحت کلّ جناح خلخال من ذهب محشوّ بالمسک الأذفر. یسبّح الخلخال بلسان لا یعلم الخلخال الّذی تحته ما یقول. إلاّ أنّه یسبّح و یهلّل و یحمد ربّ العالمین. فأدفع إلی رضوان خازن الجنّة لوائی، و هو لواء الحمد، مکتوب فی وسطه: لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه. لو نشرته علی جمیع ولد آدم لغطّاهم عن آخرهم. جبریل عن یمینی و میکائیل عن یساری، یهلّلان و یحمدان اللّه مع جلاجل البراق، حتّی أغرز لوائی عند المیزان، و قد نصب و دعی العباد إلی الحساب. فإذا دعی العبد الّذی أکثر الصّلاة علیّ، ثمّ وضع [عمله] فی کفّة المیزان فیخفّ المیزان. فأقول للوزّان: إرفق؛ فإنّ له عندی ودیعة و صنیعة.

فیقول: یا محمّد؛ أنت الیوم مطاع. ثمّ آمره فیفکّ کتابا باسمه و اسم أبیه و جدّه، فأضعه فی کفّة المیزان، فأدعو اللّه أن یرجّح میزانه.

بیان حال من یصلی علی محمد و آل محمد یوم القیامة

إنّ اللّه - تعالی - خلق فی الجنّة شجرة ثمرها أکبر من التّفّاح و أصغر من الرّمّان، و ألین من الزّبد، و أحلی من العسل، و أطیب من المسک، و أغصانها من اللّؤلؤ الرّطب، و جذوعها من الذّهب، و أوراقها من الزّبرجد؛ لا یأکل منها إلاّ من أکثر الصّلاة علی محمّد

و آل محمّد.

[و] قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إرفعوا أصواتکم بالصّلاة علیّ و علی أهل بیتی، فإنّه یذهب بالنّفاق.

المرء بجدّه، و السّیف بحدّه، و الثّناء بعد البلاء.

بیانه (علیه السلام) علامة المؤمن بین الناس

المؤمن نفسه منه فی تعب، و النّاس منه فی راحة⁽¹⁾.

بیانه (علیه السلام) کیفیة امتلاک القلوب و نتائج الإحسان

⁽¹⁾قلوب الرّجال وحشیّة، فمن تألّفها بالإحسان ⁽²⁾أقبلت علیه. إنّ للنّعمة أجنحة؛ فإن أمسکت بالإحسان قرّت، و إلاّ فرّت⁽³⁾.

⁽⁴⁾لا یکون الصّدیق صدیقا حتّی یحفظ أخاه فی ثلاث:

فی نکبته⁽¹⁾. و غیبته. و وفاته⁽²⁾.

بیانه (علیه السلام) علامة الصداقة و حدود الثناء

⁽³⁾الثّناء بأکثر من⁽⁴⁾الاستحقاق ملق. و التّقصیر عن الاستحقاق عیّ أو حسد⁽⁵⁾.

إنّ إبلیس یقول لجنوده: ابغوا من بنی آدم البغی و الحسد، فإنّهما یعدلان عند اللّه الشّرک

أیّها النّاس؛ کونوا وسطا، لا تکونوا بخلاء و لا سفلة؛ فإنّ البخیل و السّفلة الّذین إن کان علیهم حقّ لم یؤدّوه، و إن کان لهم حقّ استقصوه⁽⁶⁾.

⁽⁷⁾شارکوا الّذی قد أقبل علیه الرّزق، فإنّه أخلق للغنی،

و أجدر بإقبال الحظّ علیه.

⁽¹⁾إذا کان فی رجل⁽²⁾خلّة رائقة⁽³⁾فانتظروا أخواتها.

نهیه (علیه السلام) عن الجدال و المراء و المزاح و کثرة الکلام

إیّاکم و الجدال، فإنّه یورث الشّکّ.

إیّاکم و المراء و الخصومة، فإنّهما یمرضان القلوب علی الإخوان، و ینبت علیهما النّفاق.

إیّاکم و المزاح؛ فإنّه یذهب بهاء المؤمن، و یسقط مروءته، و یوجد الغضب ثمّ لا یشفی به.

إحسبوا کلامکم من أعمالکم یقلّ کلامکم إلاّ فی الخیر.

کفّوا ألسنتکم، و سلّموا تسلیما تغتنموا⁽⁴⁾؛ [ف] ⁽⁵⁾ربّ قول أنفذ

من صول، و ربّ فتنة أثارها قول.

بیانه (علیه السلام) دور اللسان فی تحدید عاقبة الإنسان

باللّسان یکبّ أهل النّار فی النّار، و باللّسان یستوجب أهل القبور النّور؛ فاحفظوا ألسنتکم، و اشغلوها بذکر اللّه - عزّ و جلّ -.

إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إنّ مقعد ملکیک علی ثنیتیک، و لسانک قلمهما، و ریقک مدادهما، و أنت تجری فیما لا یعنیک فلا تستحیی من اللّه و لا منهما.

أدّوا الأمانات إلی من ائتمنکم و لو إلی قتلة الأنبیاء علیهم السّلام.

کنّا جلوسا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فطلع علینا رجل من أهل العالیة فقال: یا رسول اللّه؛ أخبرنی بأشدّ شیء فی هذا الدّین و ألینه.

فقال: ألینه شهادة أن لا إله إلاّ اللّه و أنّ محمّدا عبده و رسوله.

و أشدّه، یا أخا العالیة، الأمانة. إنّه لا دین لمن لا أمانة له، و لا صلاة و لا زکاة له. یا أخا العالیة؛ إنّ من أصاب مالا من حرام فأنفقه لم یؤجر علیه، و إن ادّخره کان زاده إلی النّار. یا أخا العالیة؛ إنّ من أصاب مالا من حرام فلبس جلبابا لم تقبل صلاته حتّی ینحّی ذلک الجلباب عنه. إنّ اللّه - تبارک و تعالی - أکرم و أجلّ، یا أخا العالیة،

من أن یتقبّل عمل رجل أو صلاته و علیه جلباب من حرام.

حضّه (علیه السلام) علی الوافاء بالعهود و تجنب ارتکاب الذنوب

أوفوا بالعهود إذا عاهدتم؛ فما زالت نعمة عن قوم و لا نضارة عیش إلاّ بذنوب اجترحوها؛ وَ أَنَّ اللّهَ لَیْسَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ ⁽¹⁾.

و لو أنّهم استقبلوا ذلک بالدّعاء لم تزل.

و لو أنّهم إذا نزلت بهم النّقم، أو زالت عنهم النّعم فزعوا إلی اللّه - عزّ و جلّ - بصدق من نیّاتهم، و لم یهنوا، و لم یسرفوا، لأصلح اللّه لهم کلّ فاسد، وردّ علیهم کلّ صالح.

إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حدّثنی عن ربّه - عزّ و جلّ - قال: قال اللّه: و عزّتی و جلالی و ارتفاعی فوق عرشی، ما من أهل قریة و لا أهل بیت کانوا علی ما کرهت من معصیتی ثمّ تحوّلوا عنها إلی ما أحببت من طاعتی إلاّ تحوّلت لهم عمّا یکرهون من عذابی إلی ما یحبّون من رحمتی. و ما من أهل قریة و لا أهل بیت کانوا علی ما أحببت من طاعتی، ثمّ تحوّلوا عنها إلی ما کرهت من معصیتی، إلاّ تحوّلت لهم عمّا یحبّون من رحمتی إلی ما یکرهون من عذابی⁽²⁾.

بیانه (علیه السلام) عن النبی (صلی الله علیه و آله) أنواعا من عذاب اللّه

[و] قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ اللّه - تبارک و تعالی - إذا غضب علی أمّة و لم ینزّل بها العذاب، غلت أسعارها، و قصرت أعمارها، و لم یربح تجّارها، و لم تزک ثمارها، و حبس عنها أمطارها، و لم تغزر أنهارها، و سلّط علیها شرارها⁽¹⁾.

إذا ضاق المسلم فلا یشکونّ ربّه - عزّ و جلّ -، و لکن یشکو إلیه؛ فإنّ بیده مقالید الأمور و تدبیرها فی السّماوات و الأرضین و ما فیهنّ و هو ربّ العرش العظیم، و الحمد للّه ربّ العالمین.

إتّبعوا قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فإنّه قال: من فتح علی نفسه باب مسألة فتح اللّه علیه باب فقر.

و قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من سأل مسألة عن ظهر غنی استکثر بها من رضف جهنّم. قالوا: یا رسول اللّه، و ما ظهر الغنی؟. قال: عشاء لیلة.

من ألحّ علیه الفقر فلیکثر من قول: لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه العلیّ العظیم.

إتّجروا بارک اللّه لکم؛ فإنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله

حضّه (علیه السلام) علی التجارة و کسب المال الحلال

و سلّم یقول: إنّ الرّزق عشرة أجزاء، تسعة فی التّجارة، و واحد فی غیرها.

تعرّضوا للتّجارة؛ فإنّ فیها غنی لکم عمّا فی أیدی النّاس.

و إنّ اللّه - عزّ و جلّ - یحبّ العبد المحترف الأمین.

[و] من مات تعبا من کسب الحلال مات و اللّه عنه راض.

ما أجمل فی الطّلب من رکب البحر للتّجارة⁽¹⁾.

بیانه (علیه السلام) ضرورة تعلّم الفقة قبل ممارسة التجارة

⁽¹⁾من اتّجر بغیر فقه⁽²⁾فقد ارتطم فی الرّبا، ثمّ ارتطم، ثمّ ارتطم. فلا یقعد فی السّوق إلاّ من یعقل الشّراء و البیع.

سوق المسلمین کمسجدهم، الرّجل أحقّ بمکانه حتّی یقوم من مقامه⁽³⁾أو تغیب الشّمس.

أکثروا ذکر اللّه - عزّ و جلّ - إذا دخلتم الأسواق، و عند اشتغال النّاس بالتّجارات، فإنّه کفّارة للذّنوب، و زیادة فی الحسنات، و لا تکونوا من الغافلین.

إذا اشتریتم ما تحتاجون إلیه من السّوق، فقولوا حین تدخلون الأسواق: بسم اللّه و باللّه، أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له، و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. اللّهمّ إنّی أعوذ بک من صفقة خاسرة، و یمین فاجرة، و أعوذ بک من بواء الإثم.

نهیه (علیه السلام) عن احتکار الطعام و أخذ اللقطة و الحلف

من احتکر الطّعام أربعین یوما قسا قلبه.

إیّاکم و اللّقطة؛ فإنّها ضالّة المؤمن، و لا یأکل الضّالّة إلاّ ضالّ؛ و هی حریق من حریق جهنّم⁽¹⁾.

إیّاکم و الحلف؛ فإنّه ینفق السّلعة، و یمحق البرکة.

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ثلاثة لا ینظر اللّه إلیهم یوم القیامة و لا یزکّیهم و لهم عذاب ألیم: رجل بایع إماما عادلا؛ فإن أعطاه شیئا من الدّنیا وفی له، و إن لم یعطه لم یف له. و رجل له ماء علی ظهر الطّریق یمنعه سابلة الطریق. و رجل حلف لقد أعطی بسلعته کذا و کذا، فأخذها الآخر بقوله مصدّقا و هو کاذب.

إیّاکم و الرّبا، فإنّ فیه ستّ خصال؛ ثلاث فی الدّنیا، و ثلاث فی الآخرة.

فأمّا اللّواتی فی الدّنیا: فإنّه یذهب بالبهاء، و یقطع الرّزق من السّماء، و یعجّل الفناء.

و أمّا اللّواتی فی الآخرة؛ فسوء الحساب، و سخط ربّ الأرباب، و الخلود فی النّار.