هوية الکتاب

تحف العقول عن آل الرَّسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِم)

ألفّه

الشّيخ الثّقة الجليل الأقدم

أبو محمَّد الحسن بن على الحسين بن شعبة الحرّاني (رَحمهُ اللّه)

من أعلام القرن الرَّابع

تصحيحه و التّعليق عليه: علی اکبر الغفاری

الطبعة الثَّانية

موسسة النشر الإسلامي (التاسعة)

لِجمَاعَةِ المدرسين بقم المشرّفة (ايران)

حقوق الطّبع والتقليد بهذه الصورة المزدانة بالتعاليق و الحواشي محفوظة الناشر

1363- ش 1404 - ق

محرر الرقمي: مرتضی حاتمي فرد

شكر و تقدير

حمداً خالداً لولى النَّعم الّذي مَنْ عَلَى فَضَلاً مِنْه بتحقيق هذا التُّراث العلمي النفيس الّذي لا مندوحة عنه لأيّ محدث عليم، أو باحث فهيم، أو واعظ ناطق، أو معلم ناصح، أو عالم عامل، أو أديب أريب، أو عابد ناسك، أوذي قلب سليم ارتاد مهيعَ الحَقِّ، أو مُتَقَّفٍ ديني ابتغى سَبيل الرشاد. و ذلك فَضْلُ اللّه يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ واللّه ذو الفَضْلِ العظيم.

وشكراً متواصلاً لحضرة الأستاذ الأجل، المهذب، فرعِ الشَّجَرَةِ النبوية، صاحب الفضيلة «السيد علاء الدِّين العلوي الطالقاني»، أطال اللّه سبحانه بقاه و بلغه غاية مناه حيث تفضل وأعانني في كثير من الموارد الّتي تحتاج إلى مزيد الإطلاع، فشكراً له ثمَّ شكراً.

وثناء جميلاً على الصديق الأعز الأديب الأحوذي الميرزاء «محسن الأحمدي»، بما أخلص و عاضدني في مُهمة تصحيح الكتاب وصرف الهمّة ولم يألُ جهداً في مراعاة - صحّة الإعراب. جعله اللّه من العلماء العاملين و زمرة أصحاب اليمين بمنّه وكرمه. و كان ذلك منه في الطبعة الثَّانية.

علی اکبر الغفّاری

الاهداء

إلى مكتبة الجامِعَةِ العلميَّة الكبرى.

إلى مكتبة كلية الفقه والعلم والدين.

إلى مكتبة مَعْقِدِ العِزِّ و الفَخْرِ والعَظَمة (النجف الأشرف).

إلى أم المكتبات الّتي تنتهي إليها حلقات المجد المؤثّل.

إلى مكتبة الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) العامّة.

نهدي هذا السَّفر الكريم بيد الولاء الخالص، تقديراً لها، وإكباراً لمقامها، وإعجاباً بها، راجيا من المولى سبحانَهُ القبول ولَهُ الحَمْدُ.

كلمة طيبة

من مديرية المكتبة العامرة [ مكتبة الامام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) العامّة ] في النجف الاشرف، نعتز بها، ونجل محلها، ونعظم ساحة صدورها، ننشرها بنصها و فصها، ردفها الشكر المتواصل منّا غير مجذوذ. ألاوهى :

بِسْمِ اللّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

حمداً لَكَ يا مَنْ خَلَقَ فَرَزَقَ، وألهُم فَأَنطَقَ، وَ ابْتَدَعَ فَشَرَعَ، وَعَلَا فَارْتَفَعَ، وَقَدرَ فَأَحْسَنَ، وَصَوَّرَ فَأَتْقَنَ، وَاحْتَجَّ فَأَبلغ، وأنعم فَأَسْبغَ، وَأعْطَى فَأَجْزَلَ، وَ مَنَحَ فَأَفَضَلَ، حَمْداً لَكَ وَ أَلْفَ حَمدٍ.

وصلاة عليك يا أبا القاسم، نبيّ الرحمة، و منقذ الأُمَّة، وسيّد ولد آدم، وعلّة الكون، وسرّ الوجودِ، ونُورَ الأَرْض والسَّماواتِ العُلى، وقُطَّبَ مَدارِ الفَلَكِ، ومهبط الوحي والملك : و عَلَى أَهْلِ بَيْتِكَ الّذين أَذهَبَ اللّه عَنْهُمُ الرِّجْسَ وَ طَهِّرَهُم تطهيراً.

ماهى تحف العقول ؟

لم يحظ الإنسان بنفيس أثمن وأغلى من العقل، وهو دعامته، ولامال أعود منه، أتحفه إيّاه ربّه وحباه، وشرَّفه وفوَّقه بذلك على ما سواه، هي غريزة تأبى ذميم الفعل ؛ و فضيلة تدرك بها سعادة الأبد، وينال بها الفوز والفلاح في الحياة الدُّنيا، هي طرة صحائف الفضائل الانسانية، وغرَّة طرَّة الإنسان الكامل، وبلج جبهته، وعنوان بشائر فضائله و فواضله، هي بضاعة حياة البشر السعيد في نشأتيه، وبذرة كلّ خير كسبت يداه، وجمال كلّ محمَّدة و مكرمة يتحلّى بها.

وإنّما قيمة المرء عقله، وهو نظامه، وعلى قدره يكون الدِّين والطاعة، وهو أفضل رائد، وجمال السرائر و الظواهر، و به توزن الأعمال، و يجازى به الإنسان و به تتأتى سعادته، وينجو عن البوار والبوائق ؛ وهو دليل شرفه، و مقياس ما اكتسبه

أو اقترفه في ورده وصدره، من خير أو شرّ، من حسنة أو سيّئة، و إنما يناقش اللّه العباد في الحساب يوم القيامة على قدر ما آتاهم من العقول في الدُّنيا.

وللعقل سمات وعلامات، و به تحدّ الصفات، وتقيّد الفعال و الخصال، يوقف صاحبها على حدّ، ويعرّفه الملأ بمعروفه و منكره، ويُعرب عن مدى حياته، و مبلغ رشده، و غاية سيره وسلوكه.

وهو كما قال مولانا أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): عقلان : مطبوع ومكتسب. يدوران في قوسي الصعود والنزول، ويقبلان التعالي والانحطاط، فصاحبهما بين سعادة وشقاء، سعيد أسعد اللّه حظه، وأصلح باله، ورافقه توفيقه، يعبد الرحمن، ويكتسب الجنان، فبالعقل طاب کسبه، و كثر خیره، و صلحت سريرته، و حسنت سيرته، و استقامت خليقته.

و آخر : ذو نكراء منكر، فطنته الدهاء، وفكرته المكر والخديعة، يتواني عن البرّ و يبطىء عنه، وإن تكلم أثم، وإن قال مال، وإن عرضت له فتنه سارع إليها، وإن رأى سوءة قحم فيها.

و إنما العلم نور العقل و دليله، يقيم أوده، و يبرء أمته، يقوده إلى الخير، ويدلّه على سبل السّلام، و مناهج السعادة، وجدد الصلاح، و مهيع العمل الناجع، و به يتأتى كماله، ويتمُّ نضجه، ويبدو صلاحه، وقدجاء في حكم الإمام أبي عبد اللّه الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) قوله : لا يصلح من لا يعقل ولا يعقل من لا يعلم.

والكلم الطيِّب في العلم والدِّين والحكم والآداب و الأخلاق والمعارف هي : تحف العقول. يتفكه بها النّهى، ويتمتع بها الحجي، ويأنس بها اللّبيب. ولغرر الكلم ودرر الحكم ينابيع جارية فجرها اللّه على ألسنة ناطقة من الصلحاء والصادقين، ولتلكم الدّروس العالية من العلوم الراقية حملة من أهل بيت الوحي و لتربية العقول السليمة أئمّة معصومون لم يدنسهم لوث الجاهليّة، و لم تلبسهم مدلهمّات ثيابها، فإن عطفت النظرة إلى كلم الأنبياء والأوصياء الماضين والتابعين لهم باحسان من وليّ صالح، وحكيم إلهيّ، ومتكلم مُفوَّه، وخطيب مصقع، وعارف نابه، و إمام مقتدى من لدن آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) و هلمَّ جرّاً تجدها دون ما نطق به سید من نطق بالضاد، نبيّ العظمة

رسول الكتاب والحكمة، و أوصياؤه المصطفون، تقصر لدى كلمهم الكلم،وعند حكمهم الحكم، و يعجز عن أن يأتي بمثلها الحكماء البلغاء من السلف و الخلف، ولو كان بعضهم لبعض ظهيراً، ويكل عن ندها لسان كلّ طلق ذلق، ويحسر عن وصفها بيان كلّ ذرب اللسان منطيق، ولا يبلغ مداه، ولا يسعه الاستكناه.

نعم تلكم الكلم الصادرة عن ينابيع الوحي الفياضة من أهل بيت العصمة : تحف العقول. وهي آية في البلاغة والفصاحة والمتانة في اللفظ والمعنى، دون كلام الخالق و فوق مقال البشر، و من أمعَنَ فيها يجدها أقوى برهنة وأدل دليل على إمامة أولئك السادة القادة أئمّة الكلام، ومداره الحكمة، ويراها أكبر معجز و أعظم كرامة لأولئك النفوس القدسية الطاهرة، تبقى مدى الأبد تذكر و تشكر.

وحسب أولئك الذُّرِّيَّة الطيّبة عظمة وفخراً ما خلّده صدق منطقهم في الدّهر من غرر الآثار، أو مآثر بثتها ألسنتهم ممَّا نفث اللّه من الحكمة في روعهم، يفتقر إليها المجتمع البشري، وتصلح بها الأمَّة المسلمة، ويحتاج إليها كلّ حكيم بارع، و عاقل محنك، وخلفي كريم، وفيلسوف نابه، وعارف ناصح، وإمام مصلح. ولا مندح عنها لأي إبن أنثى إن عقل صالحه.

جير : متى ما سمعت كلمة قيمة تعزى إلى أحد من عظماء الدُّنيا تقرطت الآذان فثق بأنها من مستقى ذلك العذب النمير، ومهما قرعت سمعك حكمة بالغة أو موعظة حسنة تلوكها الأشداق فأيقن بأنها قطرة من ذلك البحر الظامي، وإن أعجبك صلاح أو صالح أخذ الأمر بالأوثق فلتعلم أنهما ينتهيان إلى أولئك العترة الهادية عليهم صلوات من ربّهم ورحمة.

إي ولعمر اللّه هم عيش العلم وموت الجهل، يخبر حلمهم عن علمهم، وظاهرهم عن باطنهم، وصمتهم عن حكم منطقهم، لا يخالفون الحقّ ولا يختلفون فيه، هم دعائم الإسلام، وولائج الاعتصام، بهم عاد الحقّ في نصابه، وانزاح الباطل عن مقامه، وانقطع لسانه عن منبته، عقلوا الدِّين عقل وعاية ورعاية، لاعقل سماع ورواية، فإن رواة العلم كثير ورعاته قليل ⁽¹⁾.

فإن قرن اللّه ولايتهم بولايته فلا يدع، وإن قارنهم نبيّ العظمة بالكتاب الكريم في التمسك بهما، والأخذ بحجزتهما، وعدهما عكمى بعير في الثقل لن يفترقا حتّى يردا عليه الحوض، فبالحقّ نطق وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحيٌ يوحى.

وإن عرَّفهم أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بقوله : نحن معدن العلم والحكمة، أمان لأهل الأرض، ونجاة لمن طلب، فإنا صنايع ربَّنا، والنّاس بعد صنايع لنا، إنا لأمراء الكلام و فينا تنشبت عروقه، و علينا تهدلت غُصونه، نحن شجرة النبوة، و محطّ الرّسالة، ومختلف الملائكة، ومعدن العلم، و ينابيع الحكم ⁽¹⁾إلى أمثال هذه الكلم من الكثير الطيب، فقد أعرب عن حقيقة ناصعة يخبت إليها الموالي، ولا تعزب عن المناوى، إن شاء وإن أبى.

ولقد قيّض اللّه سبحانه في القرون الخالية أمة من أعلام الدين، وأساتذة العلم و أئمّة الحديث، لجمع شتات تلكم الآثار والمآثر، وأَم شَعَثها لبغاة العلم، وروَّاد الفضيلة، وحملة العقل والنّهى، فدوّنوا من كلم أولئك السادة أئمّة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) مجاميع ومسانيد وألفوا كتباً قيمة تحوى درراً وغُرَراً، وتتضمن بين دفّتيها ينابيع الحكم وجوامع الكليم وعقود العظات البالغة ومعاقد المنجيات والمهلكات.

وفي طليعة أولئك الأفذاذ وتآليفهم هذا الكتاب القيم الّذي لاريب فيه هدى للمتقين [تحف العقول] ومؤلّفه الحبر الفقيه النّيقد الأعظم، حسنة الدهر، و مَفْخَرة العلم والفضيلة في القرن الرَّابع شيخنا أبو محمَّد الحسن بن عليّ بن حسين بن شعبة الحراني ولقد جمع فأوعى، وأفاد باثارة عليه فأجاد، وأتحف العقول بفضله الجمّ، وأدبه الكثار، فجاء كتابه منية المريد، وبقية المحدّث، وطلبة الباحث، و مأرب الواعظ الناصح، ونجعة المتكلّم المصلح، فليس من البدع أن يكون كتابه في الطبقة العليا من موسوعات العلم والعمل، وقد عكفت عليه العلماء الأعلام منذ يوم تأليفه حتّى شارف عصرنا الحاضر، ووصفوه في المعاجم والتراجم ⁽²⁾بكلّ جميل ونصّوا على اعتبار الكتاب واعتماد الأصحاب

عليه وشهرته وكثرة فوائده، وأتنوا على مؤلّفه بالفقه والعلم والفضل والتبحّر والنباهة و الوجاهة و الجلالة والثّقة به، أضف إليها حسن اختياره وانتخابه، وهو دليل عقله و برهان قدسه، وتضلّعه من الحديث.

أتانا البريد بهذا السّفر الكريم هدية إلى [ مكتبة الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) العامّة ] وهي أثمن هديّة وأغلى تحفة، عُني بنشره الألمعيّ البارع حلف الصلاح «ميرزا علي الأكبر الغفّاريّ الرّازيّ» - وفّقه اللّه لمرضاته - في عاصمة ايران [طهران] أسدى إلى الملأ العلميّ خيراً عمَّ نفعه، وأتحف المكتبات معروفاً تزدان به و تشکر يده.

وهذه الطبعة انمازت عن سابقتها بتعاليق قيمة فيها فوائد جمّة وتخريج الأحاديث من ينابيع قويمة، وتوضيح مافيه من مشكل اللّغة، وبيان ما يحتاج إليه الباحث في درك المغزى من دقائق ورقائق، وتراجم أناس ينبغي أن يقف القاري، عليها، فنحن نشكر المهدي الصالح على هديته الغالية وإخراجه الكتاب القيم بهذه الصورة البهية، والجمال الرَّابع وعنايته البالغة في تصحیحه و تنميقه و تهذیبه جزاه اللّه عنَّا وعن الأمَّة المسلمة خير جزاء المحسنين، والسلام عليه وعلى الجمعيّة الكريمة ورحمة اللّه وبركاته.

مديريّة المكتبة

عبدالحسین احمد الامینی

1376

ترجمة المؤلّف

المؤلف والثناء عليه

بِسْمِ اللّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

أبو محمَّد الحسن بن عليّ بن الحسين بن شعبة الحراني الحلبيّ المعاصر للشيخ الصدوق الّذي توفّي سنة 381 والراوي عن أبي على ⁽¹⁾محمّد بن همّام المتوفّى سنة 336.

كان - رحمه اللّه - من أعاظم علماء الإماميّة في القرن الرَّابع، وأوحديّاً من نياقدها، وفذاً من أفذاذ الشيعة ومفخر أمن مفاخرها بل هو عبقري مِنْ عَباقِرَةِ الأمَّة وعَلَم من أعلامها فقيه من فقهاء الطّائفة وإمام من أئمّتها، محدّث جليل القدر، عظيم الشأن، رفيع المنزلة كثير العلم ؛ له نفسياته الزّاكية وفضله الواسع و أدبه الناصع وعلمه الناجع ؛ ينمّ عن كلّ ذلك تأليفه القيّم الّذي هو عنوان عقله وعيار قدره بل لسان فضله و میزان علمه كتاب تحف العقول في ما جاء من الحكم والمواعظ عن آل الرّسول، كتاب كريم لم يصنّف مثله وهو يحوي من نظام عقود الغرر و الدُّرر، و محاسن الكتب والمواعظ و الزواجر والعبر وكرائم الحكم والخطب وعقائل الكلم والأدب ما يروق اللَّبيب رواؤها ويروي الغليل رواؤها، تزجر النفوس عن رداها و تُرشد القلوب إلى مستواها و توحي إليها رشدها وكمالها وتبصّرها عيوبها وعماها وتخلبها عن غاشيات هواها و يلهمها فجورها و تقواها، و تقودها إلى الملكوت الأعلى و سنامها الأسنى و تسوقها إلى مَشْهَدِ النُّور الأجلى ؛ وهي الغاية المتحراة للعقل الرشيد و ذلك لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد.

أقوال العلماء حول المؤلّف وتأليفه

قد أثنى عليه كلّ من تعرَّض له وأطراه بالعظمة و النبالة و التبجيل و أطبقت كافّتهم على فضله وفقهه وتبحّره وجلالة قدره ورفعة شأنه ووثاقته والاعتماد على كتابه.

قال الشّيخ إبراهيم بن سليمان القطيفيّ المعاصر للمحقّق الكركيّ - رحمهما اللّه - في كتابه

الوافية في تعيين الفرقة الناجية على ما حكاه القاضي التستريّ - قدّس سرّه - في المجالس في ترجمة أبي بكر الحضرميّ : الحديث الأول مارواه الشّيخ العالم الفاضل العامل الفقيه الذبيه أبو محمَّد الحسن بن عليّ بن شعبة الحراني في الكتاب المسمى بالتمحيص عن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)... الحديث.

وقال الشّيخ الحرّ العامليّ - رحمه اللّه - في أمل الآمل : أبو عبد الحسن بن عليّ بن شعبة فاضل محدّث، جليل، له كتاب تحف العقول عن آل الرَّسول حسن كثير الفوائد، مشهور : وكتاب التمحيص ذكره صاحب مجالس المؤمنين. إه.

وقال العلَّامة المجلسي - رضوان اللّه عليه - في الفصل الثاني من مقدمة البحار : كتاب تحف العقول عثرنا على كتاب عتيق ونظمه دل على رفعة شأن مؤلّفه وأكثره في المواعظ والأصول المعلومة الّتي لاتحتاج فيها إلى سند. إه.

و قال المولى عبداللّه الأفندي صاحب الرّياض - قدّس سرّه - : الفاضل العالم الفقيه المحدث المعروف صاحب كتاب تحف العقول وقد اعتمد على كتابه التمحيص الأستاد - أيده اللّه - في البحار والمولى الفاضل القاساني في الوافي. إلخ.

وقال صاحب الرُّوضات - رحمه اللّه - : الحسن بن عليّ بن الحسين بن شعبة الحرانيّ أو الحلبي - كما في بعض النسخ - : فاضلٌ فقيهٌ، ومتبحّرٌ نبيه، ومترفع وجيه له كتاب تحف العقول عن آل الرسول، مبسوط كثير الفوائد، معتمد عليه عند الأصحاب، أورد فيه جملة وافية من النبويات و أخبار الأئمَّة (عَلَيهِم السَّلَامُ) و مواعظهم الشافية على الترتيب وفي آخره القدسيان المعروفان الموحى بهما إلى موسى وعيسى ابن مريم في الحكم والنصائح البالغة الإلهيّة وباب في مواعظ المسيح الواقعة في الإنجيل، وفي آخره وصيّة المفضل بن عمر للشيعة. اه-.

وقال الشّيخ الجليل العارف الرَّباني الشّيخ حسين بن عليّ بن صادق البحرانيّ - طيب اللّه رمسه - في رسالته في الأخلاق والسلوك إلى اللّه على طريقة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) ما لفظه : ويعجبني أن أنقل في هذا الباب حديثاً عجيباً وافياً شافياً عثرت عليه في كتاب

تحف العقول للفاضل النَّبيل الحسن بن عليّ بن شعبة من قدماء أصحابنا حتّى أنّ شيخنا المفيد ينقل عن هذا الكتاب وهو كتابٌ لم يسمح الدّهر بمثله. الكنى ج 1ص 318.

يوجد ذكره الجميل في أعيان الشيعة لسيدنا العلم الحجّة - رحمة اللّه عليه - ج 22 ص 318 وتأسيس الشيعة ص 413 والذريعة للعلّامة الرازي ج 3 ص 40 والكني والألقاب للمحدث القمّى ص 318 وفي مقدمة بحار الأنوار المطبوع حديثاً وغير ذلك من معاجم التراجم.

(مصادر التصحيح والتعليق)

1- نسخة نفيسة ثمينة مخطوطة لخزانة كتب العالم النحرير، الفهّامة الجليل الشريف السيد جلال الدِّين الأرموي المعروف بالمحدث (دام مجده).

2- نسخة مخطوطة لمكتبة العامّة [كتابخانه ملی] في عاصمة ايران (تهران).

3- الكتب المتأخرة الناقلة عن الكتاب كالوافي والوسائل والبحار ومستدرك الوسائل وغير ذلك.

وأريد من البحار طبع الكمياني. ومن أمالي الصدوق الطبعة الحروفيّة الحديثة. ومن أصول الكافي طبعته الحديثة الّتي عليها تعاليقنا. ومن فروعه و روضته الطبعة الأولى وهكذا بقية الكتب الّتي نقلنا عنها في الهامش نريد منها طبعتها الأولى.

على اكبر الغفّاريّ

1335- ش = 1376-ق

فهرست المطالب

الموضوع / الصفحة

مقدّمة المؤلّف...1 إلی 3

ما روى عن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)

وصيّته (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) لامير (عَلَيهِ السَّلَامُ) ...6

وصيّته (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) أخرى له (عَلَيهِ السَّلَامُ) مختصرة... 10

وصيّته (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) أخرى له (عَلَيهِ السَّلَامُ) ...13

حكمه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) و كلامه وموعظته... 15

وصيّته (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) لمعاذ بن جبل ...25

کلامه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) في أمور شتى... 27

ذكره (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) العلم والعقل والجهل... 28

موعظته (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) أصحابه و أمّته ...29

خطبته (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) في حجّة الوداع... 30

في قصارى كلماته (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)... 35

ماروى عن أمير المومنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)

خطبته (عَلَيهِ السَّلَامُ) في إخلاص التوحيد... 61

كتابه (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى ابنه الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) ...68

وصيّته (عَلَيهِ السَّلَامُ) لابنه الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ...88

خطبته (عَلَيهِ السَّلَامُ) المعروفة بالوسيلة... 92

آدابه (عَلَيهِ السَّلَامُ) لأصحابه وهي أربعمائة باب للدين والدُّنيا... 100

عهده (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى الاشترحين ولّاه مصر... 126

خطبته (عَلَيهِ السَّلَامُ) المعروفة بالديباج... 149

كلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في الترغيب والترهيب ...154

موعظته (عَلَيهِ السَّلَامُ) ووصفه المقصرين ...157

كلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في وصف المتقين... 159

خطبته (عَلَيهِ السَّلَامُ) الّتي يذكر فيها الايمان والكفر ودعائمهما وشعبها ...162

كلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) لكميل بن زياد... 169

وصيّته (عَلَيهِ السَّلَامُ) لكميل بن زياد مختصرة ...171

وصيّته (عَلَيهِ السَّلَامُ) لمحمَّد بن أبي بكر حين ولّاه مصر ...176

كلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في الزُّهد وذم الدُّنيا وعاجلها... 180

كلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) لّما عوتب على التسوية في العطاء... 183

کلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في وضع المال مواضعه ...185

وصفه (عَلَيهِ السَّلَامُ) الدُّنيا للمتقين... 186

ذكره (عَلَيهِ السَّلَامُ) الإيمان والأرواح واختلافها... 188

وصيّته (عَلَيهِ السَّلَامُ) لزياد بن النضر حين أنفذه إلى صفّين... 191

وصفه (عَلَيهِ السَّلَامُ) لنقلة الحديث ...193

كلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في قواعد الدِّين ومعنى الاستغفار... 196

وصيّتها (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى ابنه الحسن لمّا حضره الوفاة... 197

تفضيله (عَلَيهِ السَّلَامُ) العلم... 199

في قصارى كلماته (عَلَيهِ السَّلَامُ)... 200

ماروى عن الامام السّبط الزّكى الحسن بن على (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)

أجوبته (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن مسائل سئل عنها... 225

حكمه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ومواعظه ...227

جوابه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن مسائل سأل عنها ملك الرُّوم... 228

جوابه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن كتاب الحسن البصري في الاستطاعة... 231

موعظته (عَلَيهِ السَّلَامُ) شيعته ...232

خطبته (عَلَيهِ السَّلَامُ) حين قال له معاوية بعد الصلح : اذكر فضلنا... 232

في قصارى كلماته (عَلَيهِ السَّلَامُ)... 233

ماروى عن الامام السبط الشَّهيد المفدى (عَلَيهِ السَّلَامُ)

كلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ...237

موعظته (عَلَيهِ السَّلَامُ) شيعته ومواليه... 239

كتابه (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى أهل الكوفة... 240

جوابه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن مسائل سال عنها ملك الروم... 242

كلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في وجوه الجهاد ...243

كلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في توحيد اللّه تعالى... 244

في قصاري كلماته (عَلَيهِ السَّلَامُ)... 254

ماروی عن الامام على بن الحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)

موعظته (عَلَيهِ السَّلَامُ) أصحابه وشيعته في كلّ يوم جمعة ...249

كلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في الزُّهد والحكمة ...252

رسالته (عَلَيهِ السَّلَامُ) في جوامع الحقوق... 255

كلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في الزُّهد ...272

كتابه إلى محمَّد بن مسلم الزهري يعظه ...274

في قصارى كلماته (عَلَيهِ السَّلَامُ) ...278

ماروی عن الامام ابی جعفر الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ)

وصيّته (عَلَيهِ السَّلَامُ) لجابر بن يزيد الجعفي...284

كلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) لجابر أيضاً... 286

کلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في أحكام السيوف ...288

موعظته (عَلَيهِ السَّلَامُ) شيعته ومواليه... 291

في قصارى كلماته (عَلَيهِ السَّلَامُ) ...292

ماروى عن الامام أبي عبد اللّه الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ)

وصيّته (عَلَيهِ السَّلَامُ) لعبد اللّه بن جندب... 301

وصيّته (عَلَيهِ السَّلَامُ) لابي جعفر محمَّد بن النعمان الأحول... 307

رسالته (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى جماعة شيعته وأصحابه... 313

كلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) سماه بعض الشيعة نثر الدرر... 315

کلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في وصف المحبة... 325

کلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في صفة الايمان... 329

كلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في صفة الاسلام... 329

كلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) صفة الخروج من الايمان... 330

جوابها في وجوه معاش العباد ...331

كلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في وجوه إخراج الأموال وإنفاقها... 336

رسالته (عَلَيهِ السَّلَامُ) في الغنائم ووجوه الخمس... 339

احتجاجه (عَلَيهِ السَّلَامُ) على الصوفية لما دخلوا عليه... 348

كلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في خلق الانسان وتركيبه ...354

حكمه (عَلَيهِ السَّلَامُ) و درر كلامه... 356

في قصارى كلماته (عَلَيهِ السَّلَامُ) ...357

ماروی عن أبى ابراهيم الامام الكاظم (عَلَيهِ السَّلَامُ)

وصيّته (عَلَيهِ السَّلَامُ) لهشام وصفته للعقل ...383

حكمه (عَلَيهِ السَّلَامُ) درر كلامه ...403

كلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) مع الرَّشيد... 404

في قصارى كلماته (عَلَيهِ السَّلَامُ) ...408

ماروی عن الامام علی بن موسى الرضا (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)

جوابه (عَلَيهِ السَّلَامُ) للمأمون في جوامع الشريعة... 415

كلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في التوحيد... 423

کلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في الاصطفاء ...425

وصفه (عَلَيهِ السَّلَامُ) الامامة والامام ومنزلته... 436

في قصارى كلماته (عَلَيهِ السَّلَامُ)... 442

ماروى عن الامام الناصح الهادي محمَّد بن علي (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)

جوابه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في محرم قتل صيداً... 4451

جوابه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن مسألة ليحيى بن أكثم ...454

في قصارى كلماته (عَلَيهِ السَّلَامُ) ...455

ما روى عن الامام أبي الحسن علی بن محمَّد (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)

رسالته (عَلَيهِ السَّلَامُ) في الرد على أهل الجبر والتفويض... 458

أجوبته (عَلَيهِ السَّلَامُ) ليحيى بن أكثم عن مسائله... 476

في قصارى كلماته (عَلَيهِ السَّلَامُ)... 481

ماروی عن الامام أبي محمَّد الحسن بن علىّ العسكريّ

كتابه (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى إسحاق بن إسماعيل النيسابوريّ... 484

في قصاري كلماته (عَلَيهِ السَّلَامُ)... 486

مناجاة اللّه عز وجل موسى بن عمران (عَلَيهِ السَّلَامُ) ...490

مناجاة اللّه عز وجل لعيسى ابن مريم (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)... 496

مواعظ المسيح (عَلَيهِ السَّلَامُ) في الانجيل وغيره... 501

وصيّة المفضّل بن عمر لجماعة الشيعة... 513

توضيح احتجاج الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) مع عمران الصابي...516

مقدمة المؤلّف

بِسْمِ اللّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الحَمْدُ للّه الّذي جَعَلَ الحَمْدَ لَهُ مِنْ غَيْرِ حَاجَةٍ مِنْهُ إِلَى حَمدِ حَامِدِيهِ طَرِيقاً مِنْ طُرُقِ الإعتراف بلا هُو تيّته و صمدانیّته و ربانِيَّتِهِ و سَبَباً إلى المَزِيدِ مِنْ رَحْمَتِهِ و مَحَجَةً لِلطَّالِبِ مِنْ فَضْلِهِ ⁽¹⁾وَ مَكْنَ فِي إِبْطَانِ اللّفظِ حَقيقةَ الاعترافِ لِبِرّ إنْعامِه ⁽²⁾فكانَ مِن إِنْعامِهِ الحَمْدُ له عَلى إنْعامِهِ، فَناب الاعْتِرَافُ لَهُ بِأَنَّهُ الْمُنْعِمُ عَنْ كلّ حمد باللفظ وإن عظم.

و أشهد أن لا إلَهَ إِلَّا اللّه وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، شَهَادَةً بَزَغَتْ عَن إِخْلَاسِ الطَّوِي ⁽³⁾و نُطْقُ اللَّسانِ بها عبارةٌ عن صدقٍ خَفِي، إنه الخالق الباري المصور له الأسماء الحسنى، لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيءٍ، إذ كانَ الشَّيْء مِنْ مَشِيئَتِه وكَانَ لا يُشْبِهُهُ مكونه.

وَ أشْهَدُ أنَّ محمّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُه، اسْتَخلَصَهُ في القدم على سائر الأمم، على علم منه بانفرادِه عَنِ التَّشاكُلِ والتَّماثُلِ مِنْ أَبْنَاءِ الجِنسِ، وَ انْتَجَبَهُ آمِراً وناهياً عَنْهُ ⁽⁴⁾، أقامه في سائر عَالِمه في الأداء مقامه، إذ لا تُدرِكَهُ الأَبْصَارُ وَلَا تَحويهِ خَواطِرُ الأفكار ؛ ولا تُمَثْلُهُ غَوامِضُ الظنَنِ ⁽⁵⁾في الأسرار، لا إلهَ إِلَّا هُوَ المَلِكُ الجَبَّارُ،

وَقَرَنَ الإعتراف بِنُبُوَّتِهِ بِالاِعْتِرافِ بلاهُوتِيَّتِهِ وَ اخْتَصَّهُ مِنْ تَكْرِمَتِهِ ⁽¹⁾بِمَا لَمْ يَلْحَقَهُ فيه أَحَدٌ مِنْ بَريَّتِه و هو أهْلُ ذلِكَ بخاصّتِهِ وَ خَلَّتِه ⁽²⁾إِذلا يَخْتَصّ مَنْ يَشُوبُهُ التغييرُ وَلا مَنْ يَلْحَقُهُ التنظيرُ ؛ وأمر بالصَّلاةِ عَلَيْهِ مَزِيداً في تَكْرِمَتِهِ وَ تَطْرِيقاً لعترته ⁽³⁾، فَصَلَّى اللّه عليهِ وَعَلَى آلِهِ وَ كَرَّمَ وَ شَرَّفَ وَ عَظّمَ مَزِيداً لا يَلْحَقُهُ التَّنْفِيدُ وَلَا يَنقَطِعُ عَلَى التأبيدِ، وَإِنَّ اللّه تباركَ وَتَعَالَى اخْتَصَّ لِنَفْسِهِ بَعْدَ نَبِيِّهِ خَاصَّةٌ عَلّاهُم بتعليتِهِ وَ سَمَابِهم إلى رتبتِهِ وَجَعَلَهُمْ ⁽⁴⁾إِلَيْهِ وَالأَدِلّاءَ بِالارْشَادِ عَلَيْهِ، أئمّة مَعْصُومِينَ فاضلين كاملينَ وَجَعَلَهُم الحجج على الورى ودعاة إِلَيْهِ، شُفعاء بِإِذْنِهِ، لَا يَسْبِقُونَهُ بِالقَوْلِ وَهُم بأمرِه يَعْمَلُونَ، يَحْكُمُونَ بأحكامه ويستنّونَ بِسنَّتِهِ وَيُقِيمُونَ حُدودَهُ وَ يُؤَدُّونَ فُروضَهُ، لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيْنَةٍ وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ، صَلَواتُ اللّه وَالمَلائِكَةِ الأبْرَارِ عَلَى محمّد وَ آلِهِ الأخيارِ.

و بعد فإني لما تأمّلتُ ماوصل إلى من علوم نبيّنا وَوَصيّه و الأئمَّة مِنْ وَلَدِهِما صَلَواتُ اللّه عَلَيْهِم و رَحْمَتُهُ وبَرَكاتُهُ، وَ أَدَمتُ النَّظَرَ فِيهِ وَ التَّدَبرَ لَهُ عَلِمْتُ أَنَّهُ قَلِيلٌ ممَّا خَرَجَ عَنْهُم، يَسِيرُ في جَنْبِ مَالَمْ يَخْرُجُ، فَوَجَدتُهُ مُشْتَمِلا عَلَى أَمْرِ الدِّين والدنيا وجامِعاً لِصَلاحِ العَاجِلِ والآجل، لا يُوجَدُ الحقّ إِلَّا مَعَهُمْ وَلا يُؤْخَذَ الصواب إلا عنهم ولا يُلْتَمَسُ الصِّدْقُ إِلَّا مِنْهُم. وَرَأَيْتُ مَنْ تَقَدَّمَ مِنْ عُلَمَاءِ الشَّيعَةِ قد ألَّفوا عنهم في الحَلالِ والحَرامِ وَالفَرائِضِ وَالسُّنَنِ مَا قَدْ كَتَبَ اللّه لَهُمْ ثَوابَهُ وَ أَغْنُوا مَنْ بَعْدَهُمْ عَنْ مَؤُونَةِ التأليف وَحَمَلُوا عَنْهُم نقل التَّصْنِيفِ وَوَقَفَتْ ممَّا انتهى إِلَى

مِنْ عُلُومِ السَّادَةِ (عَلَيهِم السَّلَامُ) عَلى حِكَم بالغَة و مَواعِظَ شافية وترغيب فيما يبقى، وتزهيد فيما يَفْنى وَ وَعْدٍ وَ وَعِيدٍ وَ حَضّ عَلَى مَكارِمِ الأخْلاقِ وَالأفْعَالِ وَ نَهْي عَنْ مَساوِيهِمَا، وَ نَدْب إلى الوَرَعِ وَحَثَّ عَلَى الزَّهْدِ. وَ وَجَدتُ بَعضهم (عَلَيهِم السَّلَامُ) قد ذكروا جُمَلاً مِنْ ذلِكَ فِيمَا طَالَ مِنْ وَصَايَاهُم وَخُطَبِهِمْ وَرَسَائِلِهِم و عُهُودِهِمْ ؛ وَرُوِيَ عَنْهُمْ فِي مِثلِ هَذِهِ المعاني ألفاظ قَصُرَتْ وَانْفَرَدَتْ مَعَانِيهَا وَ كَثُرَتْ فائِدَتُها وَلَمْ يَنْتِهِ إِلَيَّ لِبَعْضٍ عَلَمَاءِ الشَّيعَةِ في هذِهِ المَعَانِي تَألِيفٌ أَقِفُ عِنْدَهُ وَلَا كِتَابٌ أَعْتَمِدُ عَلَيْهِ وَ أَستغني بِهِ يَأْتِي عَلى ما في نَفْسِي مِنْهُ فَجَمَعْتُ مَا كَانَتْ هَذِهِ سَبِيلَهُ وَ أَضَفْتُ إِلَيْهِ ما جَانَسَهُ وَضاهَاهُ وَ شَاكَلَهُ وَ سَاواهُ مِنْ خَبَرٍ غَرِيبٍ أَوْ مَعْنَى حَسَنٍ مُتَوَخياً ⁽¹⁾بِذلِكَ وَجَدَ اللّه - جَلَّ تَناؤُهُ - وَطالباً قوابَهُ وَ حَامِلا لِنَفْسِي عَلَيْهِ وَمُؤَدِّباً لَها يه ⁽²⁾وَ حَمْلها مِنْهُ عَلَى مَا فِيهِ نَجَاتُها شَوْقَ الثّوابِ وَ خَوْفَ العِقابِ، وَ مُنَبِّهاً لي وَقتَ الغَفْلَةِ وَ مُذَكِراً حينَ النِّسيَانِ وَ لَعَلَّهُ أنْ يَنْظُرَ فِيهِ مُؤْمِنٌ مُخلِص فَما عَلَمَهُ مِنْهُ كَانَ لَهُ دَرْساً وَما لَمْ يَعْلَمُهُ استفادَه فَيُشرِكُني فِي نَوابِ مَنْ عَلِمَهُ وَ عَمِلَ به، لما فيه من أصولِ الدِّين وَ فُرُوعِهِ وَ جَوامِعِ الحقّ وَ فَصُولِهِ وَجمَلَةِ السُّنَّةِ و آدابها وتوقيف الأئمَّة وحكمها والقواعد البارعة والأخبارِ الرَّافِقَةِ ⁽³⁾وَ أَتَيْتُ عَلَى تَرْتِيبِ مَقامَاتِ الحَجَجِ (عَلَيهِم السَّلَامُ) وَ أَتبعتها بِأَرْبَعِ وَصايا شاكَلَتِ الكتابَ وَ َوافَقَتْ مَعْناهُ وَ أَسقطتْ الأسانيد تخفيفاً وإيجازاً وَإِنْ كَانَ أَكْثَرُهُ لي سماعاً وَ لأَنَّ أَكْثَرَهُ آداب وحِكَمْ تَشْهَدُ لا نفْسِهَا وَ لَمْ أَجْمَعَ ذَلِكَ لِلْمُنكَرِ المُخالِفِ بَلْ أَلَّفْتُهُ لِلْمُسلِم لِلأئِمَّةِ، العارفِ بِحَقِّهِمْ، الرَّاضِي بِقَولِهِم، الرَّادَّ إِلَيهِم. و هذِهِ المعاني أكثرُ مِنْ أنْ يُحِيطَ بِها حَصْرٌ وَ أوْسَعُ مِنْ أَنْ يَقَعَ عَلَيْها حَظِّرُ وَ فِيما ذَكَرْنَاهُ مُقْنِعَ لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبُ، وَكَافٍ لِمَنْ كَانَ لَهُ لُبِّ.

فَتَأَمَّلُوا مَعَاشِرَ شِيعَةِ الْمُؤْمِنِينَ ما قَالَتْهُ أَئمَّتُكُمْ (عَلَيهِم السَّلَامُ) وَنَدَبُوا إِلَيْهِ وَحَضُّوا عَلَيْهِ. وَ انظُرُوا إِلَيْهِ بِعُيونِ قُلُوبِكُمْ، وَاسْمَعُوهُ بِآدَانِها، وَ عُوهُ بِما وَهَبَهُ اللّه لكم واحتج به عَلَيْكُمْ مِنَ العقولِ السَّلِيمَةِ وَالأفهام الصحيحة ولا تكونوا كأندّاكُمْ ⁽¹⁾الّذين يَسْمَعُون الحجج اللّازمة والحكم البالغة صَفْحاً وَيَنظُرُونَ فيها تَصَفُّحاً ⁽²⁾وَيَسْتَجِيدُونَها قَولاً وَيُعْجِبُونَ بِها لَفْظاً، فَهُمْ بِالْمَوْعِظَةِ لَا يَنتَفِعُونَ وَلا فيما رغبوا يَرْغَبُونَ وَلَا عَمَّا حَذَرُوا يَنزَجِرُونَ، فَالحجّة لَهُمْ لازِمَةُ وَالحَسَرَةُ عَلَيْهِمْ دائمة. بَل خَذُوا مَا وَرَدَ إِلَيْكُمْ عَمَّنْ فَرَضَ اللّه طَاعَتَهُ عَلَيْكُمْ وَتَلَقُّوا مَا نَقَلَهُ النِّقاتُ عَنِ الساداتِ بِالسَّمْعِ والطَّاعَةِ وَ الاِنْتِهاءِ إِلَيْهِ وَ العَمَلِ بِهِ ؛ وَ كُونُوا مِنَ التَّقْصِيرِ مُشْفِقِينَ وبالعجز مقرِّين.

و اجتهدوا في طلب ما لَمْ تَعلَمُوا، وَاعْمَلُوا بِمَا تَعْلَمُونَ لِيُوافِقَ قَولُكُمْ فِعَلَكُمْ، فَبعلُومِهِمُ النَّجَاةَ وَبِهَا الحَياةُ، فَقَد أقام اللّه بِهِمُ الحجّة وَأَقامَ ⁽³⁾بِمَكانِهِمُ المَحَجَّةَ وَ قَطَعَ بِمَوْضِعِهِمُ العُذرَ، فَلَمْ يَدَعُوا للّه طَرِيقاً إلى طَاعَتِهِ وَلَا سَبَباً إلى مَرْضَاتِهِ ولا سَبِيلاً إلى جَنَّتِهِ إِلَّا وَقَدْ أَمَرُوا بِهِ وَ نَدَبُوا إِلَيْهِ وَدَلُّوا عَلَيْهِ وَذَكَرُوهُ وَعَرَّفُوهُ ظاهِراً وَ باطِناً وَتَعْرِيضاً وَتَصْرِيحاً، وَلا تَرَكوا ما يَقودُ إِلى مَعْصِيَةِ اللّه وَ يُدْنِي مِنْ سَخَطِهِ وَ يُقَرِّبُ مِنْ عَذابِهِ إِلا وَقَدْ حَذَّرُوا مِنْهُ وَ نَهَوا عَنْهُ وَأَشاروا إِلَيْهِ وَ خَوَّفُوا مِنْهُ لِئَلَّا يَكونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللّه حُجَّةٌ، فَالسَّعِيدُ مَنْ وَفَقَهُ اللّه لِاِتِّبَاعِهِمْ والأخذِ عَنْهُم وَ القَبُولِ مِنْهُمْ وَ السَّقِي مَنْ خَالَفَهُمْ وَ اتَّخَذَ مِنْ دُونِهِمْ وَلِيجَة ⁽⁴⁾وَتَرَكَ أمرهم رغبة عنه إذ كانوا العُرْوَةَ الوُثقى وَحَبْلَ اللّه الّذي أَمَرَنَا رَسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) بِالاعْتِصامِ وَ التَّمَسُّكِ بِهِ وَ سَفِينَةَ النّجاة و ولاة الأمر، الّذين فَرَضَ اللّه طَاعَتَهُم فقال : (أَطِيعُوا اللّه وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ) ⁽⁵⁾، وَالصَّادِقِينَ الّذين

أَمَرَنَا بِالكَونِ مَعَهُم، فقال : (اتَّقُوا اللّه وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ) ⁽¹⁾.

وَ اجْتَهِدُوا في العَمَلِ بِما أَمَرُوا بِهِ صَغِيراً كانَ أوْ كَبِيراً وَاحْذَرُوا مَا حَذّروا قليلاً كانَ أوْ كَثِيراً، فَإِنَّهُ مَنْ عَمِلَ بِصِغارِ الطَّاعَاتِ ارتقى إلى كِبَارِهَا، وَمَنْ لَمْ يَجْتَنِبْ قليلَ الذُّنوبِ ارْتَكَب كثيرها.

وَقَدْ رُوِي : «اتَّقُوا المُحَقِّرَاتِ مِنَ الذُّنوبِ وَهِي قَولُ العَبدِ : لَيْتَ لا يَكُونُ لي غَيْرُ هذا الذنب ⁽²⁾». وَرُوِيَ : «لا تنظر إلى الذَّنبِ وَصِغَرِهِ وَلَكِنِ انْظُرْ مَنْ تَعَصي بِهِ، فَإِنَّهُ اللّه العليُّ العَظِيمُ». فَإِنَّ اللّه إِذا عَلِمَ مِنْ عَبْدِهِ صِحَةَ نِيَّتِهِ وَ خُلُوصَ طَوِيَّتِهِ فِي طَاعَتِهِ وَمحَبّتَهُ لِمَرْضاتِهِ وَكَرَاهَتَهُ لِسَخَطِهِ وَفَّقَهُ وَأعانَهُ وَفَتَحَ لَهُ مَسَامِعَ قَلْبِهِ وَكَانَ كلّ يَوْمٍ فِي مَزِيدٍ فَإِنَّ الأَعْمَالَ بِالنِّيَّاتِ.

وَفَّقَنَا اللّه وَإِيَّاكُمْ لِصَالِحِ الأَعْمَالِ وَ سَدَّدَنَا فِي المَقَالِ، وَأَعَانَنَا عَلَى أَمْرِ الدُّنيا والدِّين وَ جَعَلَنَا اللّه وَإِيَّاكُمْ مِنَ الّذين إذا أعْطُوا شَكَرُوا وَ إِذَا ابْتلُوا صَبَرُوا وَإِذا أساؤوا اسْتَغْفَرُوا ؛ وَجَعَلَ مَا وَهَبَهُ لَنَا مِنَ الإِيمَانِ وَ التَّوْحِيدِ لَهُ وَالائْتِمامِ بِالأئمَّة مُسْتَقرأ غَيْرَ مُسْتَودَعٍ ⁽³⁾إِنَّهُ جَوادٌ كَرِيمٌ.

ماروى عن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) في طوال هذه المعاني

إشارة

ماروى عن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) في طوال هذه المعاني ⁽¹⁾

وأعلم أن جميع ما روى عنه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فى هذا الكتاب كانت موجودة في كتب الفريقين رووها بأسانيدهم المعنعنة عن مشيخة العلم والحديث ولذلك لم نتعرض لتخريجها من كتب الاصحاب لقلة ثمرها وعدم الحاجة إليها وإنما تعرضنا لبعضها لاجل اختلافها وهذا دأبنا في جميع الكتاب.

وصيّته لأمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)

بسم اللّه الرحمن الرحيم

يا عليُّ إِنَّ مِنَ اليَقِينِ أنْ لا تُرضى أحَداً بِسَخَطِ اللّه وَلا تَحْمَدَ أَحَداً بما آتاك اللّه وَلا تَذمَّ أَحَداً عَلَى مَالَمْ يُؤْتِكَ اللّه، فَإِنَّ الرِّزْقَ لا يَجُرُّهُ حِرْص حَرِيصٌ وَلا تَصْرِفُهُ كَرَاهَةً كارِه، إنَّ اللّه بِحُكْمِهِ وَفَضْلِهِ جَعَلَ الرَّوْحَ وَالفَرَحَ في اليقينِ وَالرِّضا، وَجَعَلَ الهم والحزن في الشّك والسّخط.

يا عليُّ إنه لا فقر أَشَدَّ مِنَ الجَهْلِ ولامالَ أَعُودُ مِنَ العَقْلِ ⁽²⁾ولا وَحْدَةً أَوْحَش مِنَ العُجب ولا مظاهَرَة أَحْسَنُ مِن المُشاوَرَةِ ⁽³⁾وَلا عَقْلَ كَالتَّدْبِيرِ وَلَا حَسَبَ كَحُسْنِ الخُلْقِ ⁽⁴⁾ولا عِبادَةَ كَالتَّفَكُّرِ.

يا عليُّ آفة الحَدِيثِ الكتب وآفة العلم النسيانُ وَآفَةُ العِبادَةِ الفترة ⁽⁵⁾وَآفَةٌ السَّمَاحَةِ المَنّ ⁽⁶⁾و آفَةُ الشَّجَاعَةِ البَغْيِ وَآفَةُ الجَمالِ الخيَلاءُ وآفَةُ الحَسَبِ الفَخْرُ ⁽⁷⁾.

يا عليُّ عليكَ بِالصَّدِقِ وَلا تَخْرُجُ مِنْ فِيكَ كَذِبَةٌ أَبَداً وَلَا تَجْتَرِ مَنَّ عَلَى خِيانَةٍ أبَداً ؛ والخوف من اللّه كَأَنَّكَ تَراهُ. وَابْذل مالَكَ وَنَفْسَكَ دُونَ دِينِكَ وَعَلَيْكَ بِمَحَاسِنِ الأخلاقِ فَارْكَبُها وَعَلَيْكَ بِمَساوِي الأخلاقِ فَاجتنبها

يا عليُّ أحبُّ العَمَلِ إِلَى اللّه ثَلَاثُ خِصَالٍ : مَنْ أتِي اللّه بِمَا افْتَرَضَ عَلَيْهِ فَهُوَ من أعبدِ النَّاس وَمَنْ وَرِعَ عَن مَحارِمِ اللّه فَهُوَ مِنْ أَوْرَعَ النَّاسِ، وَمَنْ قَنِعَ بِما رَزَقَهُ اللّه فَهُوَ مِنْ أَغْنَى النَّاسِ.

يا عليُّ ثلاث مِنْ مَكَارِمِ الأخْلاقِ : تَصِلُ مَنْ قَطَعَكَ. وَ تُعْطِي مَنْ حَرَمَكَ و تعفو عمن ظلمك.

يا عليُّ ثلاث منجيات : تكف لِسانَكَ، وتبكي على خَطيقتك. ويسعك بيتك ⁽¹⁾

يا عليُّ سيدُ الأعْمالِ ثَلاثُ خِصَالٍ : إنصافكَ النَّاس مِنْ نَفْسِكَ. ومُساواة الأ. الأخ في اللّه. وَذِكْرُ اللّه عَلَى كلّ حالٍ.

يا عليُّ ثلاثة مِنْ حَلَلِ اللّه ⁽²⁾: رَجُلٌ دَارَ أخاهُ المُؤْمِنَ فِي اللّه فَهُوَ زَوْرُ اللّه وَحَقٌّ عَلَى اللّه أنْ يُكرم زَوْرَهُ ⁽³⁾وَ يَعْطِيَهُ مَا سَأَلَ، وَرَجُلٌ صَلَى ثمَّ عَقَّبَ إِلَى الصَّلَاةِ الأخرى، فَهُوَ ضَيْفُ اللّه وَحَق عَلَى اللّه أنْ يُكْرِم ضَيْفَهُ. والحَاجَّ وَالْمُعْتَمِرُ فَهُمَا وَفدُ اللّه وَحَقَّ عَلَى اللّه أن يُكرم وفده.

يا عليُّ ثلاث ثوابُهُنَّ فِي الدُّنيا والآخِرَةِ : الحَجِّ يَنْفِي الفَقْرَ وَالصَّدَقَةُ تَدْفَعُ البَلِيَّةَ وَصِلَةُ الرَّحِمَ تَزِيدُ في العُمْرِ.

يا عليُّ ثلاث مَنْ لَمْ يَكُنَّ فِيهِ لَمْ يَقمَ لَهُ عَمَلٌ : وَرَعَ يَحْجُرُهُ عَنْ مَعَاصِي اللّه عَزَّ وَجَلَّ. وَعِلْم يَرُدُّ بِهِ جَهْلَ السَّفِيهِ. وَعَقَلُ يَدَارِي بِهِ النَّاسَ.

يا عليُّ ثلاثة تحتَ ظِلَّ العَرْشِ يَوْمَ القِيامَةِ : رَجُلٌ أَحَبٌ لأَخِيهِ مَا أَحَبُّ لِنَفْسِهِ. وَرَجُلٌ بَلَغَهُ أَمر فَلَمْ يَتَقَدَّمُ فِيهِ وَلَمْ يَتَأَخَرُ حتّى يَعْلَمَ أَنَّ ذلِكَ الأَمْرَ للّه رِضَى

أَوْسَخَطُ، وَرَجُلٌ لَمْ يَعِبُ أَخَاهُ بِعَيْبٍ حتّى يُصْلِحَ ذلِكَ العَيْبَ مِنْ نَفْسِهِ، فَإِنَّه كُلَّما أَصْلَحَ مِنْ نَفْسِهِ عَيْباً بَدَالَهُ مِنْهَا آخَرُ، وَكَفَى بِالمَرْءِ فِي نَفْسِهِ شُغْلاً.

يا عليُّ ثلاث مِنْ أبواب البرّ : سَخاءُ النَّفْسِ، وَطِيبُ الكَلامِ، وَالصَّبْرُ عَلَى الأذى.

يا عليُّ في التَّوَراةِ أرْبَعَ إِلى جَنْبِهِنَّ أَرْبَعَ : مَنْ أَصْبَحَ عَلَى الدُّنيا حَرِيصاً أَصْبَحَ وَهُوَ عَلَى اللّه سَاخِطٌ. وَمَنْ أَصْبَحَ يَشكو مُصِيبَةٌ نَزَلَتْ بِهِ فَإِنَّمَا يَشْكُو رَبَّهُ. وَمَنْ أَتَى غنياً فَتَضَعْضَعَ لَهُ ⁽¹⁾ذَهَبَ ثُلُنَا دِينِهِ. وَمَنْ دَخَلَ النَّارَ مِنْ هَذِهِ الأمَّة فَهُوَ ممَّن اتَّخَذَ آياتِ اللّه هُزُواً ولعباً.

أَربع إلى جَنْبِهِنَّ أَرْبَعُ: مَنْ مَلَكَ اسْتَأثر ⁽²⁾وَمَنْ لَمْ يَسْتَشِرُ يَنْدَمْ. كما تَدِينُ تدانُ. وَ الفَقْرُ المَوْتُ الأَكْبَر، فَقِيلَ لَهُ : الفَقْرُ مِنَ الدِّينَارِ وَالدَّرْهُم، فَقَالَ : الفَقْرُ مِنَ الدِّينِ.

يا عليُّ كلّ عَين باكِيَةٌ يَوْمَ القِيامَةِ إلَّا ثَلاثَ أَعْيُنٍ : عَيْن سَهَرَتْ في سَبِيلِ اللّه ⁽³⁾و وعين غضَّتْ عَن مَحارِمِ اللّه. وَعَيْنٌ فاضَتْ مِن خَشَيَةِ اللّه ⁽⁴⁾.

يا عليُّ طُوبَى لِصُورَةٍ نَظَرَ اللّه إِلَيْهَا تَبْكِي عَلَى ذَنْب لَمْ يَطَلِعَ عَلَى ذلِكَ الذَّنْبِ أحَدٌ غَيْرُ اللّه.

يا عليُّ ثلاث موبقات وثلاث مُنْجِياتٌ فَأمَّا الموبقاتُ : فَهَوَى مُتبَعَ وَشُحّ مطاع ⁽⁵⁾و إعجاب المره بنفسِهِ. وَأَمَّا المنجيات فالعدل في الرَّضَا وَ الغَضَبِ. وَالقَصْدُ

في الغنى و الفقرِ، وَ خَوْفُ اللّه في السِّرِّ وَ العَلانية كَأَنَّكَ تَرَاهُ فَإِنْ لَمْ تَكُن تَراهُ فإنه يراك.

يا عليُّ ثلاث يَحْسُنُ فِيهِنَّ الكِذَّبُ ⁽¹⁾: المكيدَةُ في الحَرْبِ، وَ عِدَتُكَ زَوْجَتِكَ، والإصلاح بينَ النَّاسِ.

يا عليُّ ثلاث يقبحُ فِيهِنَّ الصَّدْقُ : النَّمِيمَةُ، وَإِخْبارُكَ الرَّجُلَ عَنْ أَهْلِهِ بِمَا يَكْرَهُ. وتَكْذِيبُكَ الرَّجلَ عَنِ الخَيْرِ.

يا عليُّ أربع يَذْهَبْنَ ضَلالاً ⁽²⁾: الأكل بعد الشبع. وَالسِّراجُ في القَمَرِ وَالزَّرْعُ : في الأرْضِ السَّبْخَةِ ⁽³⁾وَالصَّنَيعَةُ عِندَ غَيْرِ أَهْلِها ⁽⁴⁾.

يا عليُّ أَرْبَعُ أَسْرَعُ شَيْءٍ عُقُوبَةٌ : رَجُلٌ أَحْسَنْتَ إِلَيْهِ فَكَافَاكَ بِالإِحْسَانِ إساءَة. وَرَجُلٌ لا تبغي عَلَيْهِ وَهُوَ يبغي عَلَيْكَ ورَجُلٌ عاقَدَتَهُ عَلَى أَمْرِ فَمِنْ أَمْرِكَ الوَفَاهُ لَهُ وَ مِنْ أمره الغدرُ بكَ، ورَجُلٌ تَصِلُهُ رَحِمُهُ ويَقْطَعُها.

يا عليُّ أربع مَنْ يَكُنَّ فِيهِ كَمَلَ إِسْلَامُهُ : الصدْقُ وَالشكر. وَالحَياهُ وَحُسْنُ الخلق.

يا عليُّ قلةُ طَلَبِ الحَوائِجِ مِنَ النَّاس هُوَ الغِنَى الحَاضِرُ وَ كَثْرَةُ الحَوَائِجِ إِلَى النَّاس مَذَلَّةٌ وَهُوَ الفَقْرُ الحَاضِرُ.

وصيّة أخرى الى أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) مُختَصَرَةٌ

يا عليُّ إنَّ لِلْمُؤْمِنِ ثَلاثَ عَلامات : الصيامُ. وَالصَّلاةُ. والزَّكاةُ، وَإِنَّ لِلْمُتَكَلِّفِ مِنَ الرجال ⁽¹⁾فَلانَ عَلامات : يَتَعَلَّقُ إِذا شَهِدَ. وَيَغْتابُ إذا غاب. ويَسْمَتُ بالمصيبة والظالم ثلات علامات : يَظْهَرُ مَنْ دُونَه بالغلبة، ومَنْ فَوقَهُ بالمعصية، ويُظَاهِرُ الظُّلمة ⁽²⁾. للمرائي ثلاث علامات : يَنشَط إذا كانَ عِندَ النَّاس ⁽³⁾، ويكسل إذا كانَ وَحْدَهُ، وَيُحِبُّ أنْ يُحْمَدَ في جَميعِ الأُمُورِ. ولِلْمُنافِقِ ثَلاتُ عَلامات : إِنْ حَدَّثَ كَذَبَ. وَإِنِ ائتُمِنَ خَانَ وإن وَعَدَ أخْلَفَ. وللكسلان ثلاث علامات : يتوانى حتّى يُفَرِّط. ⁽⁴⁾وَ يُفَرِّطُ حتّى يُضيع. ويُضيعُ حتّى يأثم. ولَيْسَ يَنْبَغِي لِلعاقِلِ أن يكون شاخصاً إلا في ثَلَاثٍ : مَرَمَةٍ لمعاش ⁽⁵⁾. أوخُطوةٍ لمعادٍ. أولذّة في غير محرّم.

يا عليُّ إنَّهُ لافَقَرَ أَشَدَّ مِنَ الجَهْلِ. وَلامالَ أعْوَدُ مِنَ الْعَقْلِ. وَلَا وَحْدَةَ أَوْحَشُ مِنَ العُجب. وَلا عمل كالتَّدْبِيرِ، وَلاوَرَعَ كَالكَفّ. وَلا حَسَبَ كَحْسن الخلق ؛ إِنَّ الكِذَّبَ آفَة الحَدِيثِ، وَ آفَةُ العلم النسيان. وَآفَةُ السَّماحَةِ المَنَّ ⁽⁶⁾.

يا عليُّ إذا رأيت الهلال فكبِّر ثلاثاً وقُلْ : الحَمْدُ للّه الّذي خَلَقَنى وَ خَلَقَكَ

وَقَدَّرَكَ مَنازِلَ وَجَعَلَكَ آية للعالمين ⁽¹⁾.

يا عليُّ إذا نَظَرت في مِرْآةٍ فَكَبّر ثَلاثاً وَقُلْ : اللّهمّ كَمَا حَسنَتَ خَلْقَى فَحَسِّن خلقي.

يا عليُّ إذا هالَكَ أَمر فقل : اللّهمّ بحقِّ محمَّد و آل محمَّد إلا فرّجت عنّي.

قال على (عَلَيهِ السَّلَامُ) : قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللّه فَتَلَقَّى آدَمُ مِن ربّه كَلِماتٍ، مَا هَذِهِ الكَلِمَاتُ ؟ قالَ : يا عليُّ إِنَّ اللّه أَهْبَطَ آدَمَ بالهندِ وَ أَهْبَطَ حَواءَ بِجُدة وَالحَيَّةَ بِإِصْبَهانَ و إبليسَ بِمَيْسَانَ ⁽²⁾وَلَمْ يَكُنْ فِي الجنّة شَيْءٌ أَحْسَنُ مِنَ الحَيَّةِ وَ الطَّاوُوسِ وَكَانَ لِلْحَيَّة قَوائِمُ كَقَوائِمِ البَعِيرِ، فَدَخَلَ إِبْلِيسُ جَوْفَها فَغَرَّ آدَمَ و خَدَعَهُ فَغَضِبَ اللّه عَلَى الحَيَّةِ وَ أَلقى عنها قوائمها وقالَ : جَعَلْتُ رِزْقَكِ التّرابَ، وَجَعَلْتُكِ تَمْشِينَ عَلى بَطْنِكِ لأرحِمَ اللّه مَنْ رِجَكِ، وَغَضِبَ عَلَى الطَّاوُوسِ، لأنَّهُ كَانَ دَلَّ إِبْلِيسَ عَلَى الشَّجَرَةِ، فَمَسَحَ مِنْهُ صَوْتَهُ وَرِجْلَيْهِ، فَمَكَثَ آدَمُ بِالهِنْدِ مِائَةَ سَنَةٍ، لا يَرْفَعَ رَأْسَهُ إلى السماءِ واضعاً يَدَهُ عَلَى رَأْسِهِ يَبْكِي عَلَى خَطِيئَتِهِ، فَبَعَثَ اللّه إِلَيْهِ جَبْرَئِيلَ فَقَالَ : يَا آدَمُ الرَّبُّ عَزَّ وَجَلَّ يُقرئُكَ السَّلامَ ويَقُولُ : يا آدَمُ ألم أخلقَكَ بِيَدِي ؟ أَلَمْ أَنفُخُ فِيكَ مِنْ رُوحِي ؟ أَلَمْ أَسْجُدْ لَكَ مَلائِكَتِي : أَلَمْ أَزَوِّجُكَ حَوَّاءَ أَمَتَي : أَلَمْ أُسْكِنَكَ جَنَّتي ؟ فَمَا هَذِهِ البكاه يا آدَمُ : تَتَكَلَّمُ بِهِذِهِ الكَلِماتِ، فَإِنَّ اللّه قابِل تَوَبَتَكَ قُلْ : سُبْحَانَكَ لا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ عَمِلْتَ سُوءاً وَظَلَمْتُ نَفْسِي، فَتُبْ عَلَىَّ إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ.

يا عليُّ إذا رَأَيْتَ حَيَّةٌ في رَحْلِكَ فَلا تَقْتُلُها حتّى تَخْرُجَ عَلَيْهَا ثَلاثاً، فَإِنْ رَأَيْتَهَا الرَّابعةَ فَاقْتُلُها فَإِنَّهَا كَافِرَةٌ.

يا عليُّ إذا رَأَيْتَ حَيَّةٌ في طَرِيقٍ فَاقْتُلَها، فَإِنِّي قَدِ اشْتَرَطْتُ عَلَى الجِنِّ [أ]لّا يظهروا في صورة الحيّات ⁽¹⁾.

يا عليُّ أربع خِصَالٍ مِنَ السَّمَاءِ : جُمود العين. وَقَسَاوَةُ القَلْبِ. وَبُعْدُ الأمَلِ، وَحُبُّ الدُّنيا من الشقاء.

يا عليُّ إذا أثني عَلَيْكَ في وَجْهِكَ فَقُل : اللّهمّ اجْعَلْنِي خَيْراً بِمَا يَظُنُّونَ وَ اغْفِرْ لي ما لا يَعْلَمُونَ وَلَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا يَقُولُونَ.

يا عليُّ إذا جامَعَتَ فَقُلْ : بِسمِ اللّه اللّهمّ جَنِّبْنَا الشَّيْطَانَ وَجَنْبِ الشَّيْطَانَ مَارَزَقتني فإن قضى أن يكون بينكما ولد لم يَضُر، الشيطان أبداً.

يا عليُّ إبْداً بالملح و اختم به فَإنَّ الملح شفاء مِنْ سَبْعِينَ داءٌ، أَذَلُّهَا الجُنون والجذام والبرص ⁽²⁾.

يا عليُّ ادَّهِنَ بِالزَّيْتِ، فَإِنَّ مَنْ ادَّهَنَ بِالزَّيْتِ لَمْ يَقَرُبُهُ الشَّيْطَانُ أَرْبَعِينَ ليلة ⁽³⁾.

يا عليُّ لا تجامع أَهْلَكَ لَيْلَةَ النَّصْفِ وَلا لَيْلَةَ الهِلالِ، أَمَا رَأيتَ المَجْنُونَ يَصْرَعُ في لَيْلَةِ الهلالِ وَلَيْلةِ النِّصْفِ كَثِيراً ⁽⁴⁾.

يا عليُّ إذا وُلِدَ لك غلام أو جارية فأذِّن في أذنه اليمنى وأقم في اليسرى فإنه لا يضره الشَّيْطَانُ أَبَداً ⁽¹⁾.

يا عليُّ ألا أنبِّئكَ بِشَرِّ النّاس، قُلْتُ : بَلَى يَا رَسُولَ اللّه، قَالَ : مَنْ لا يَغْفِرُ الدَّنبَ وَلا يُقِيلُ العَشْرَةَ. ألا أنَبِّئُكَ بِشَرٍ مِنْ ذلِكَ ؟ قُلْتُ : بَلَى يَا رَسُولَ اللّه، قَالَ : مَنْ لا يُؤْمَنُ شَرَّهُ، وَلا يُرجى خَيْرُهُ.

وصيّة لَهُ أخرى إلى أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)

يا عليُّ إيّاك وَ دُخُولَ الحَمامِ بِغَيرِ مئزرِ ⁽²⁾فَإِنَّ مَن دَخَلَ الحَمامَ بِغَيرِ مِئزَرٍ مَلْعُونَ النَّاظِرُ وَالمَنْظُورُ إِلَيْهِ.

يا عليُّ لا تَتَخَتَّمْ فِي السَّبَابَةِ وَالوُسْطَى، فَإِنَّهُ كَانَ يَتَخَتَّمَ قَوْمُ لُوطٍ فِيهِمَا وَلَا تُعْرِ الخنصر ⁽³⁾.

يا عليُّ إِنَّ اللّه يَعْجَبُ مِنْ عَبْدِهِ إِذا قَالَ : رَبِّ اغْفِرْ لِي فَإِنَّهُ لا يَغْفِرُ الذُّنوبَ إِلَّا أنتَ. يَقُولُ : يا ملائكتي عبدي هذا قَد عَلمَ أنهُ لا يَغْفِرُ الذُّنوبَ غَيْرِي : اشْهَدُوا أَنِّي قَدْ غَفَرْتُ لَهُ.

يا عليُّ إيّاك والكذب فإنَّ الكذب يُسَوِّدُ الوَجْهَ، ثمَّ يُكتبُ عِنْدَ اللّه كَذَاباً وَإِنَّ الصَّدْقَ يُبَيِّضُ الوَجْهَ وَيُكتَبُ عِنْدَ اللّه صَادِقاً، وَاعْلَمْ أَنَّ الصِّدْقَ مُبَارَكٌ وَالكِذَبَ مشؤوم.

يا عليُّ احْذَرِ الغيبة والنميمة، فَإِنَّ الغيبة تُفْطِرُ وَالنَّمِيمَةَ تُوُجِبُ عَذَابَ القَبْرِ.

يا عليُّ لا تخلف باللّه كاذباً ولا صادقاً من غير ضرورة ولا تَجْعَلِ اللّه عُرْضَةٌ ليمينك ⁽¹⁾، فَإِنَّ اللّه لا يرحم ولا يرعى مَنْ حَلَفَ بِاسْمِهِ كَاذِبَاً.

يا عليُّ لا تهتم لِرِزْقِ غَدٍ، فَإِنَّ كلّ غَدٍ يأتِي رِزْقُهُ.

يا عليُّ إيّاك واللَّجاجَةَ، فَإِنَّ أوَّلَها جَهْل وآخِرَها نَدامَة.

يا عليُّ عليك بالسِّواك، فإنَّ السّواك مطهرة للفم وَ مَرْصاةٌ لِلرَّبِّ ومَجْلاة للعين ؛ وَ الخلالُ يُحبِّبك إلى الملائكة، فَإنَّ الملائكة تتأذّى بريحٍ فَمٍ مَنْ لا يَتخلل بعد الطعام.

يا عليُّ لا تغضب، وَإِذا غَضِبَتَ فَاقْعُدْ وَ تَفَكَّر في قُدرَةِ الرَّبِّ عَلَى العِبادِ وَ حِلْمِهِ عَنْهُمْ، وَإذا قيلَ لَكَ : اتَّقِ اللّه فَانْبِدْ غَضَبَكَ وَراجِعْ حِلْمَكَ.

يا عليُّ احتسب بما تنفق على نَفْسِكَ تَجِدهُ عِند اللّه مذخوراً.

يا عليُّ أحْسِنْ خُلْقَكَ مَعَ أَهْلِكَ وَجِيرانكَ وَمَنْ تُعَاشِرُ وَ تَصَاحِبُ مِنَ النَّاس تكتب عِنْدَ اللّه في الدَّرَجَاتِ العُلى.

يا عليُّ ما كَرِهْتُهُ لِنَفْسِكَ فَاكْرَهُ لِغَيْرِكَ وَمَا أَحْبَيتَهُ لِنَفْسِكَ فَأَحْبِبْهُ لِأَخِيكَ، تَكُنْ عادِلاً في حُكْمِكَ، مُقسطاً في عَدلِكَ، مُحَبّاً ⁽²⁾في أهْلِ السَّماءِ، مَوْدُوداً في صُدُورِ أَهْلِ الأرض ⁽³⁾، احْفَظْ وَصِيَّتي إن شاء اللّه تعالى.

ومن حكمه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) وكلامه)

في جملة خبر طويل و مَسائِلَ كثيرةٍ سَأَله عَنها رَاهِبُ يُعْرَفُ بِشَمْعُونَ بن لاوي ابن يهودا من حواري عيسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) فأجابه عن جميع ما سَأَلَ عَنْهُ عَلَى كَثرَتِهِ فَآمَنَ بِهِ وَصَدقه ؛ ووَكَتَبْنَا مِنْهُ مَوْضِعَ الحاجة إليه.

وَمِنْهُ قال : أخبرني عَنِ العَقْلِ ماهو وكيفَ هُو وما يَتَشَعَّبُ مِنهُ و مَا لا يَتَشَعَّبُ وصف لي طَوائِفَهُ كلَّها ؟ فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): إن العقل عِقالٌ مِن الجَهْلِ وَ النَّفْسُ مِثْلُ أَخْبَثِ الدواب فَإِنْ لَمْ تُعْقَل حارَتْ، فَالعَقْلُ عِقالُ مِنَ الجَهْلِ، وَإِنَّ اللّه خَلَقَ العَقْلَ فَقَالَ لَهُ : أَقبل، فأقبلَ وقالَ لَهُ : أَدْبِر فَأدْبَرَ، فقالَ اللّه تَبَارَكَ وَتَعَالَى: وَعِزَّتِي وَ جَلالي ما خَلَقْتُ خَلْقاً أعظم مِنكَ ولا أطوعَ مِنْكَ، بِكَ أَبْدِه وَ بِكَ أَعِيدُ، لَكَ الثّوابُ وَ عَلَيْكَ العِقابُ ⁽¹⁾، فَتَشَعَبَ مِنَ العَقلِ الحِلْمُ و مِنَ العِلْمِ العِلْمُ و مِنَ العِلْمِ الرَّشْدُ و من الراشد العفاف ومن العفاف الصيانة ومن الصيانة الحَيَاهُ وَمِنَ الحَياءِ الرَّزَانَةُ وَ مِنَ الرزانَةِ المداومة على الخير ومن المداومة على الخير كراهية الشَّرّ و مِنْ كَرَاهِيَةِ الشَّرّ

طاعَةُ النَّاصِحِ ⁽¹⁾؛ فَهَذِهِ عَشَرَةُ أَصَافٍ مِنْ أنواعِ الخَيْرِ وَ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْ هَذِهِ العَشَرَةِ الأصْنافِ عَشَرَةُ أنواع.

فأما العِلْمُ : فَمِنْهُ رُكُوبُ الجَمِيلِ وَصُحْبَةُ الأبْرَارِ وَرَفَعُ مِنَ الضَّعَةِ وَرَفَعُ مِنَ الخَساسَةِ وَتَشَهّي الخَيْرِ وَ تَقَرُّب صاحِبِهِ مِنْ مَعالي الدرجاتِ وَالعَفْوُ والمَهَلُ وَالمَعْرُوفُ والصَّمْتُ، فَهذا ما يتشعبُ لِلعاقل بحليه ⁽²⁾.

و أما العلم، فَيَتَشَعَبُ مِنه الغنى وإن كان فقيراً وَالجُودُ وإِن كَانَ بَخِيلا والمَهَابَةُ وَإِن كَانَ هَيّناً والسَّلامَةُ وإن كانَ سَقِيماً وَ القَرْبُ وإن كانَ قَصِياً و الحَياهُ وَإِنْ كَانَ صَلِفاً والرَّفعة وإن كان وضيعاً والشرف وإنْ كانَ رَذِلاً والحكمة والحظوة، فهذا ما يتشعّب للمعاقل بِعِلْمِهِ، فَطُوبَى لِمَنْ عَقَلَ وَعَلَم ⁽³⁾.

وأما الرَّشْدُ فَيَتَشَعَبُ مِنْهُ السَّدادُ وَالهُدى⁽⁴⁾والبرّ والتَّقوى والمنالَةُ وَ

القصدُ والاقتصاد والصّوابُ وَالكَرَمُ والمَعرِفَةُ بِدينِ اللّه، فَهذا ما أصابَ العاقل بِالرَّشْدِ فَطُوبَى لِمَنْ أقام به عَلَى مِنْهاجِ الطَّريقِ.

و أما العفافُ، فَيَتَشَعَب مِنْهُ الرَّضا و الاستكانَةُ وَالحَظُّ والرَّاحَةُ والتَّفَقدُ وَ الخُشُوعُ وَ التَّذَكَّرُ والتَّفَكُرُ والجُودُ وَ السَّخاءُ؛ فَهَذَا مَا يَتَشَعَبُ لِلعاقِلِ بَعَفَافِه رضى باللّه و يقسمه ⁽¹⁾.

و أما الصَّيانَةُ، فَيَتَشعَّبُ مِنها الصَّلاحُ والتَّواضع والورع والإنابة و الفهم والأدب و الإحْسانُ وَ التَّحبُّبُ والخير و اجتناءُ البشر، فهذا ما أصاب العاقل بالصيانة، فطوبى لمن أكرمه مَوْلاهُ بالصيانة. ⁽²⁾

و أما الحياه : فَيَتَشَعَبُ مِنْهُ الدِّين وَ الرَّافة و المراقبة للّه في السر والعلانية و السلامة و اجتنابُ الشَّرِّ والبَشاشَةُ والسَّماحَةُ والظفر وحُسَنُ الثناء على المرء في النَّاسِ، فَهذا ما أصابَ العاقل بالحياء، فطوبى لمن قَبلَ نصيحةَ اللّه وَخافَ فَضِيحَتَهُ ⁽³⁾.

و أمّا الرَّزَّانَةُ، فَيَتَشَعَّبُ منها اللطف والحَزْمُ و أداءُ الأَمَانَةِ وتَرْكُ الخِيانَةِ وَصِدقُ اللّسانِ وتَحْصِينُ الفَرْج واستصلاح المال والاستعدادُ لِلْعَدو والنهي عَنِ المُنكَرِ وتَرْكُ السَّفَه، فهذا ما أصابَ العاقل بالرزانة، فطوبى لِمَنْ تَوَفَّرَ وَمَنْ لَمْ تَكُنْ لَهُ خِفّةٌ ولا جاهلية وعفا وصفح ⁽⁴⁾

وأما المداومة على الخير ؛ فَيَتَشعَبُ منه ترك الفواحش والبعد من الطيش و التحرُّج واليَقِينُ وَحُبُّ النَّجاةِ وطاعة الرحمن وتعظيم البرهان وَاجْتِنابُ الشيطان

والإجابةُ لِلْعَدلِ وَقَولُ الحَقِّ، فَهذا ما أصابَ العاقِلَ بِمُداوَمَة الخَيْرِ، فَطُوبَى لِمَنْ ذَكَرَ أمامه وذكر قيامَهُ وَاعْتَبَرَ بِالفَناءِ ⁽¹⁾.

و أما كَرَاهِيةُ الشِّرِّ، فَيَتَشَعَّبُ مِنْهُ الوَقارُ وَالصَّبرُ وَالنَّصْرُ وَالاسْتِقَامَةُ عَلَى المنهاج وَالْمَدَاوَمَةُ عَلَى الرَّشَادِ وَ الإِيمَانُ باللّه وَالتَّوفُّرُ والإخلاص وَتَرَكُ مَا لَا يَعْنيه والمحافظة على ما ينفعه، فهذا ما أصابَ العاقل بالكراهية للشر، فطوبى لمن أقام بحقِّ اللّه وَتَمَسَّكَ بعرَى سَبيل اللّه ⁽²⁾.

وأما طاعَةُ النَّاصِحِ، فَيَتَشَعَّبُ مِنْهَا الزَّيادةُ في العَقْلِ وَكَمالُ اللّه وَمحمَدة العواقب وَالنَّجاةُ مِنَ اللومِ وَالقَبُولُ وَالمودة والانشراح ⁽³⁾وَالاِنْصَافُ وَالتَّقدم في الأمُورِ وَالقُوَّةَ عَلَى طَاعَةِ اللّه ؛ فَطُوبَى لِمَنْ سَلِمَ مِنْ مَصارع الهَوى ⁽⁴⁾، فَهَذِهِ الخِصال كلما تتشعَّب من العقل.

قال شمعون : فَأَخبرني عَنْ أَعْلامِ الجَاهِلِ، فَقَالَ رَسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) : إن صَحِبْتَهُ عَنّاكَ ⁽⁵⁾وَ إِنِ اعْتَزَلْتَهُ شَتَمَكَ وَ إِنْ أعْطَاكَ مَنْ عَلَيْكَ وَإِنْ أَعْطَيْتَهُ كَفَرَكَ وَ إِنْ أسْرَرْتَ إِلَيْهِ خَانَكَ وَ إِنْ أَسَرَّ إِلَيْكَ اتَّهَمَكَ وَ إِنِ اسْتَغْنى بَطِرَ و كَانَ فَظًّا غَلِيظًا وَ إِنِ افْتَقَرَ جَحَدَ نِعْمَةَ اللّه وَلَمْ يَتَحَرِّج ⁽⁶⁾وَ إِنْ فَرِحَ أَسْرَفَ وَ طَغَى و إِن حَزِنَ أَيسَ

و إن ضَحِكَ فَهَقَ، وَإِنْ بَكَى خارَ ⁽¹⁾، يَقَعُ في الأبْرَارِ ⁽²⁾وَلَا يُحِبُّ اللّه وَلا يُراقِبُهُ وَلا يَسْتَحْيِي مِنَ اللّه وَلا يَذْكُرُهُ، إِنْ أَرْضَيَتَهُ مَدَحَكَ وقَالَ فِيكَ مِن الحَسَنَةِ مَا لَيْسَ فِيكَ وَ إِنْ سَخِطَ عَلَيْكَ ذَهَبَتْ مِدْحَتُهُ وَوَقَعَ فِيكَ مِنَ السُّوءِ مَا لَيْسَ فِيكَ، فَهَذَا مَجْرَى الجاهل ⁽³⁾.

قالَ : فَأخبرني عَن عَلامَة الإسلام ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) : الإيمان والعلم وَالعَمَلُ : قالَ : فَما عَلامَةُ الإيمان وما علامة العلم وما علامة العمل ؟

فقالَ رَسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) : أما عَلامَةُ الإيمانِ فأرْبَعَةٌ : الاقرار بتوجيدِ اللّه وَالإيمان به والإيمان بكتبه والإيمانُ برُسُلِهِ.

وأما عَلامَةُ العِلْمِ فَأَرْبَعَةُ : العِلْمُ باللّه، وَالعِلْمُ بِمُحِبيهِ، وَالعِلْمُ بِفَرائضه وَالحِفْظُ لَها حتّى تُؤدَّى.

وَأَمَّا العَمَلُ : فَالصَّلاةُ وَالصوم والزكاة والإخلاص.

قالَ : فَأخبرني عَنْ عَلامَةِ الصَّادِقِ، وَعَلامَةِ الْمُؤْمِنِ، وَ عَلَامَةِ الصَّابِرِ، وَ عَلَامَةِ التائب وَعَلَامَةِ الشَّاكِرِ، وَعَلَامَةِ الخَاشِعِ، وَ عَلَامَةِ الصَّالِحِ وَعَلَامَةِ النَّاصِحِ⁽⁴⁾وَعَلَامَةِ الموقِنِ وَعلامة المُخْلِصِ، وَعَلَامَةِ الزَّاهِدِ وَعَلامَةِ البارّ و عَلَامَةِ التَّقِيِّ وَعَلَامَةِ الْمُتَكَلِّفِ وَعَلامَةِ الظَّالِمِ وَعَلامَةِ المرائي وَعَلامَةِ المُنافِقِ، وَعَلامَةِ الحَاسِدٍ، وَعَلَامَةِ المُسْرِف وَعَلَامَةِ الغافِلِ وَ عَلامَة الخَائِنِ ⁽⁵⁾وَ عَلامَةِ الكَسْلانِ وَ عَلامَةِ الكَذَابِ وَ عَلَامَةِ الفَاسِقِ ؟.

فَقَالَ رَسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): أمَا عَلامَةُ الصَّادِقِ فَأَربعة : يصدق في قوله ويُصدق وعد اللّه ووعيده ويوفي بالعهد ويجتنب الغدر.

وأما علامة المؤمِنِ : فَإِنَّهُ يَرْؤُفُ وَيَفْهَم وَيَسْتَحيي ⁽¹⁾.

وأما علامة الصابر فَارْبَعَةُ : الصَّبرُ عَلى المَكارِهِ، وَ العَزْمُ في أَعْمالِ البرء والتواضع، والحلم.

وَأَمَّا عَلامَةُ التائب فَأَربَعَةُ : النَّصِيحَةُ للّه في عَمَلِهِ ⁽²⁾وَتَرْكُ البَاطِلِ. وَلُزُومُ الحقّ والحِرْصَ عَلَى الخير.

و أما علامة الشاكر فأربعة : الشكر في النَّعْمَاءِ، وَالصَّبْرُ في البَلاءِ، وَالقَنوع يقسم اللّه. وَلَا يَحْمَدُ وَلا يُعظِيم إلا اللّه.

وأمّا عَلامَةُ الخاشع فَأَربَعَةٌ : مُراقَبَةُ اللّه في السِّرِّ والعَلانِيَةِ. ورُكوبُ الجَميل والتفكر ليوم القيامة، والمناجاة للّه.

و أما عَلامَةُ الصّالح فأربَعَةٌ : يُصفي قَلْبَهُ ويُصلِحُ عَمَلَهُ. وَيُصْلِحُ كَسَبَهُ وَيُصْلِحُ أمُورَهُ كُلَّها.

وَ أَمَا عَلَامَةُ النَّاصِحِ فَارْبَعَةٌ : يَقْضِي بِالحَقِّ وَيُعْطِي الحقّ مِنْ نَفْسِهِ وَيَرْضَى لِلنَّاسِ مَا يَرْضاهُ لِنَفْسِهِ. ولا يَعْتَدِي عَلَى أَحَدٍ.

وَأَما عَلَامَهُ المُوقِنِ فَسِتَّةٌ : أَيْقَنَ باللّه حَقًّا فَآمَنَ بِهِ ⁽³⁾وَأَيْقَنَ بِأَنَّ المَوْتَ حَقٌّ فَحَذِرَهُ وَأَيْقَنَ بِأَنَّ البَعَثَ حَقٌّ فَخَافَ الفَضِيحَةَ، وَأَيْقَنَ بِأَنَّ الجنّة حَقٌّ فَاشْتَاقَ إِلَيْهَا. وَأَيْقَنَ بِأَنَّ النَّارَ حَقٌّ فَظَهَرَ سَعِيه ⁽⁴⁾لِلنَّجاةِ مِنْهَا، وَأَيْقَنَ بِأَنَّ الحِسَابَ حَقٌّ فَحَاسَب نَفْسَهُ.

وأما عَلامَةُ المُخلِص فَارْبَعَةٌ : يَسْلَمُ قَلْبُهُ وتَسلَمُ جَوَارِحُهُ. وَبَذَلَ خَيْرَهُ. وَ كَفَّ شَرَّهُ.

وَأَمَّا عَلَامَةُ الزَّاهِدِ فَعَشَرَةُ ؛ يَزْهَدُ في المَحارِمِ، وَيَكُفُّ نَفْسَهُ. وَيُقِيمُ فَرائضَ ربّه فإن كان مملوكاً أحْسَن الطَّاعَةَ وَإنْ كانَ مالكاً أحْسَنَ المَمْلَكَةِ وَلَيسَ لَهُ حَمِية و لا حقد ⁽¹⁾، يُحْسِنُ إِلَى مَنْ أَساءَ إِلَيْهِ وَيَنْفَعُ مَنْ ضَرَّهُ وَيَعْفُو عَمَّنْ ظَلَمَهُ. ويَتَوَاضَعُ لحقّ اللّه.

و أمّا علامة البار فَعَشَرَةٌ ؛ يُحِبُّ في اللّه. وَيُبغض في اللّه. وَيُصَاحِبُ في اللّه. وَ يُفارِق في اللّه. و يَعْضِبُ في اللّه. وَ يَرضى في اللّه. وَ يَعْمَلُ اللّه. وَيَطْلُبُ إِلَيْهِ. وَيَخْشَعُ للّهِ، خائِفاً، مَخُوفاً، طَاهِراً، مُخلِصاً، مُسْتَحْيِياً، مُراقباً، وَيُحْسِنُ في اللّه.

و أما عَلامَةُ التَّقِيِّ فَستَّةٌ : يَخَافُ اللّه وَيَحْذَرُ بَطْشَهُ ⁽²⁾وَيُمْسِي وَ يُصْبِحُ كَأَنَّهُ يَرَاهُ، لا تُهمُّهُ الدُّنيا وَ لا يَعْظُمُ عَلَيْهِ مِنْها شَيْءٌ لِحُسْنِ خَلْقِه ⁽³⁾.

و أما علامة المتكلِّفِ فَأَربعةُ : الجدال فيما لا يعنيهِ، و يُنازِعُ مَنْ فَوقَه ويَتَعاطى مالا ينال ⁽⁴⁾و يجعلُ هَمَّه بما لا ينجيه.

و أما عَلَامَةُ الظَّالِمِ فَأَرْبَعَةٌ : يَظْلِمُ مَنْ فَوقَهُ بِالْمَعْصِيَةِ، وَ يَمْلِكُ ⁽⁵⁾مِنْ دُونَهُ بِالغَلَبَةِ وَيُبْغِضُ الحَقَّ، وَ يُظهر ⁽⁶⁾.

و أما علامة المرابي فَأَربعةُ : يَحْرِضُ في العَمَلِ للّه إِذَا كَانَ عِنْدَهُ أَحَدٌ وَيَكُسل إذا كانَ وَحْدَهُ وَ يَحْرِضُ في كلّ أَمْرِهِ عَلَى المحمدةِ وَيُحْسِنُ سَمْتَهُ بِجَهْدِه ⁽¹⁾.

و أمَّا عَلامَةُ المُنافِقِ فَأَرْبَعَةٌ : فَاجِرٌ دَخَلُهُ ⁽²⁾يُخَالِفُ لِسَانَهُ قَلْبُهُ و قَوْلَهُ فِعْلُهُ وَ سريرته علانيتهُ، فَوَيْلٌ لِلْمُنافق مِنَ النَّارِ.

و أما علامَةُ الحَاسِدِ فَأَربعةُ : الغيبة والتملُّق والشَّماتة بالمصيبة ⁽³⁾.

و أمَّا عَلامَةُ المُسْرِفِ فَأَرْبَعَةُ: الفَخْرُ بِالبَاطِلِ وَ يَأْكُلُ مَا لَيْسَ عِندَهُ و يَزْهَدُ في اصطناع المعروف ⁽⁴⁾وَ يُنكر من لا يَنتَفِعُ بِشَيْءٍ مِنْهُ.

و أما علامة الغافِلِ فَأربعة : العمى والسهو، واللّهو والنّسيان.

و أمَّا عَلامَة الكَسْلَانِ فَأَرْبَعَةٌ : يتوانى حتّى يُفَرِّطُ وَ يُفَرِّطُ حتّى يُضيع و يُضيعُ حتّى يَضْجَرَ و يَضْجَرُ حتّى يَأْثم.

و أما عَلامَةُ الكَذَابِ فَأَرْبَعَةٌ : إِنْ قالَ لَمْ يَصْدُق. وإنْ قِيلَ لَهُ لَمْ يُصَدِّقُ و النَّمِيمَةُ وَالبَهْتُ.

و أما عَلامَةُ الفَاسِقِ فَأَرْبَعَةُ : اللَّهوُ وَاللَّغْوُ وَالعُدوانُ والبهتانُ.

و أما علامة الخائِنِ ⁽⁵⁾فَأَربعةُ : عِصْيانُ الرَّحْمَنِ وَأَدَى الجِيرَانِ وَ بَعْضُ الأَقْرَانِ والقرب إلى الظغيان.

فقال شَمْعُونُ : لَقَدْ شَفَيْتَنِي وَ بَصَرْتَنِي مِنْ عَمَايَ، فَعَلِّمْنِي طَرَائِقَ أَهْتَدِي بِها؟

فَقالَ رَسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): يا شمعونُ إِنَّ لَكَ أعداء يطلُبُونَكَ وَيُقَاتِلُونَكَ لِيَسْلُبُوا دِينَكَ مِنَ الجن والإنس، فَأَمَّا الّذين مِنَ الإنْسِ فَقَوْمُ لا خَلاقَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ ⁽¹⁾ولا رَغْبَةً لَهُم فيما عِندَ اللّه، إِنَّما هَمهُم تَعبِيرُ النَّاس بِأَعْمَالِهِمْ، لا يُعَيِّرُونَ أَنْفُسَهُمْ وَلَا يُحاذِرُونَ أعمالهم، إِذْ رَأَوكَ صَالِحاً حَسَدُوكَ وَ قالُوا : مراء، وإِنْ رَأَوكَ فاسداً قالوا : لا خير فيه ⁽²⁾.

و أما أعداؤك مِنَ الجِنِّ فَإِبليسُ وَ جُنودُه، فإذا أتاكَ فَقَالَ : مَاتَ إبنكَ، فَقُلْ إنما خلق الأخياءُ لِيَمُوتُوا وَتَدْخُلُ بَضْعَةٌ مني الجنّة، إنه ليسرني فإذا أتاك وقال: قد ذهب مَالُكَ ؛ فقل : الحَمْدُلِلَّهِ الّذي أعطى وأخَذَ وأذْهَبَ عَنِّي الزَّكَاةِ، فَلا زكاة عَلَى ⁽³⁾، و إذا أتاكَ وَقالَ لَكَ : النَّاس يَظْلَمونَكَ وأنتَ لا تَظْلِم ؛ فَقُل : «إِنَّمَا السَّبِيل - يَوْمَ القِيامَة عَلَى الّذين يَظْلِمُونَ النَّاسَ»، «وَمَا عَلَى المُحسِنِينَ مِنْ سَبيل» ⁽⁴⁾؛ وَ إِذا أَتَاكَ و قالَ لَكَ : ما أَكْثَرَ إحْسانَكَ، يُريدُ أنْ يَدْخُلَكَ العُجْبُ⁽⁵⁾، فَقُلْ : إِساءَتَي أكثرُ مِنْ إحساني. و إذا أتاكَ وَقالَ لَكَ : ما أكثرَ صَلاتَكَ، فَقُلْ : غَفْلَتي أَكْثَرُ مِنْ صَلاتِي، و إذا قالَ لَكَ : كَمْ تُعطى النَّاسَ، فَقَل : ما أخذ أكثر ممَّا أعطِي. و إذا قالَ لَكَ : مَا أَكثَرَ مَنْ يَظْلِمُكَ ؛ فَقُلْ : مَنْ ظَلَمْتُه أكثرُ ؛ وإذا أتاك وقَالَ لَكَ : كَمْ تَعْمَلُ ؛ فَقُلْ : طالَ ما عَصَيْتُ ؛ و إذا أتاك وقالَ لَكَ : اشرب الشرابَ، فَقُلْ لا أَرْتَكِبُ المعصية ؛ وإذا أتاكَ وَقالَ لَكَ :

أَلا تُحِبُّ الدُّنياء، فَقُلَ : مَا أُحِبُّها ⁽¹⁾وَقَدِ اغْتَرَّ بِهَا غَيْرِي.

يا شمعون خَالِطِ الأبرارَ وَاتَّبِعِ النَّبِيِّينَ : يَعْقُوبَ ويُوسفَ وداود، إِنَّ اللّه تَبَارَكَ وتعالى لما خَلَقَ السُّفلى فَخَرَتْ وزَخَرَتْ ⁽²⁾وقالت : أي شَيْءٍ يَغْلِبُني ؟ فَخَلَقَ الأَرض فَسَطَحَها عَلى ظَهْرِها، فَذَلَّتْ، ثمَّ إِنَّ الأَرْضَ فَخَرَتْ وَقَالَتْ : أَيُّ شَيْءٍ يَغْلبُني ؟ فَخَلَقَ اللّه الجبالَ، فَأَثْبَتَها عَلَى ظَهْرِها أوتاداً مِنْ أنْ تَمِيدَ بمَا عَلَيْهَا، فَذَلَّتِ الأَرْضُ وَ اسْتَقَرَّتْ ثمَّ إن الجبال فَخَرَتْ عَلَى الأَرْضِ، فَشَمَخَتْ ⁽³⁾وَاسْتَطَالَتْ وَقَالَتْ : أَيُّ شَيْءٍ يَغْلِبُني؟ فَخَلَقَ الحَدِيدَ، فَقَطَعَها، فَذَلَّتُ، ثمَّ إِنَّ الحَدِيدَ فَخَر عَلَى الجِبالِ وقالَ : أَيُّ شَيْءٍ يغلبني : فَخَلَقَ النَّارَ، فَأَذابَتِ الحَدِيدَ، فَذَلَّ الحَدِيدُ ؛ ثمَّ إِنَّ النَّارَ زَفَرَتْ وَشَهَقَتْ وَ فَخَرَتْ وَ قالَتْ : أَيُّ شَيْءٍ يغلبني، فَخَلَقَ المَاء، فَأَطْفَأَها فَذَلَّتْ ؛ ثمَّ إِنَّ المَاءَ فَخَرَوَ زَخَرَ وَقَالَ : أَيُّ شَيْءٍ يَغْلِبنِي، فَخَلَقَ الرِّيحَ، فَحَرَّكَتْ أَمْواجَهُ وَ أَثارَتْ مَا فِي قَعْرِه ⁽⁴⁾حَبَسَتْهُ عَنْ مَجارِيهِ، فَذَكَ الماءُ، ثمَّ إِن الريح، فَخَرَتْ وعَصَفَتْ وقَالَتْ : أَيُّ شَيْءٍ يغلبني ؟ فَخَلَقَ الإنسانَ، فَبَنى و اختالَ ما يُسْتَتَرُ بِهِ مِنَ الرِّيحِ وَغَيْرِها فَذَلَّتِ الرِّيحُ ؛ ثمَّ إِنَّ الإنسانَ طَغَى وَ قالَ : مَنْ أَشَدُّ مِنِّي قُوَّةً، فَخَلَقَ المَوْتَ فَقَهَرَهُ، فَذَلَّ الإِنْسانُ ؛ ثمَّ إِنَّ المَوْتَ فَخَرَ فِي نَفْسِهِ، فَقَالَ اللّه عَزَّ وَجَلَّ : لا تَفخَرُ فَإِنِّي ذَابِحُكَ بَيْنَ الفَرِيقَيْنِ : أهْلِ الجنّة وَأَهل النَّارِ ؛ ثمَّ لا أحييك أبَداً فَخافَ ⁽⁵⁾ثمَّ قَالَ : وَ الحِلْمُ يَغْلِبُ الغَضَبَ : و الرحمةُ تَغلِبُ السَّخَطَ وَ الصَّدَقَةُ تَغْلِبُ الخَطِيئَةَ ⁽⁶⁾.

وصيّته (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) لِمُعاذ بن جبل

وصيّته (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) لِمُعاذ بن جبل ⁽¹⁾لَمَّا بَعَثَهُ إِلَى اليَمَنِ

يا معاذ علِّمهُمْ كِتابَ اللّه وَأحْسِنُ أدبهم على الأخلاقِ الصَّالِحَةِ، وَ أنزل النَّاس منازلهم ⁽²⁾- خيرَهُمْ وَ شَرَّهُمْ - وَأَنْفِذ فيهم أَمْرَ اللّه، وَلا تحاش فِي أَمْرِه، و لا ماله أحداً ⁽³⁾فَإِنَّها لَيْسَتْ بِوِلايَتِكَ وَ لامالكَ، وَ أدّ إليهم الأمانَةَ فِي كلّ قليل وكثير ؛ وعليك بالرفق و العفو في غير ترك لِلْحَقِّ ⁽⁴⁾، يَقُولُ الجَاهِلُ قَد تركت وَ مِنْ حَقِّ اللّه ؛ وَاعْتَذِرُ إِلى أَهْلِ عَمَلِكَ ⁽⁵⁾مِنْ كلّ أَمْرٍ خَشِيتَ أن يَقَعَ إِلَيْكَ مِنْه عَيْبٍ حتى يَعْذِرُوكَ وَ أَمِتْ أمْرَ الجَاهِلِيَّةِ إِلَّا ما سَنَهُ الإسلام.

وأظهر أمر الإسلام كلهُ، صَغِيرَهُ وَ كَبيره، و ليكن أكثر همّكَ الصَّلاةَ ؛ فإنها رأسُ الإسلام بعد الإقرار بالدين و ذكرِ النَّاس باللّه وَ اليَوْمِ الآخِرِ، وَاتَّبع الموعِظَةً، فَإنَّه أقوى لَهُمْ عَلى العَمَلِ بِمَا يُحِبُّ اللّه ⁽¹⁾، ثمَّ بُثّ فِيهِمُ المعلمينَ، وَاعْبُدِ اللّه الّذي إِلَيْهِ تُرْجَعُ، وَ لَا تَخَفْ فِي اللّه لَوْمَةَ لائِمٍ.

و أوصيك بتقوى اللّه وَ صِدْقِ الحَدِيثِ وَ الوَفاءِ بِالعَهْدِ وَ أَداءِ الأمانَةِ وَ تَرْكِ الخيانَةِ، وَ لِينِ الكَلامِ وبَذلِ السَّلامِ، وَ حِفْظِ الجَارِ ورَحْمَةِ اليَتِيمِ وَحُسْنِ العَمَلِ و قَصْرِ الأَمَلِ وَحُبِّ الآخِرَة والجَزَعِ مِنَ الحِسَابِ ولزومِ الإيمانِ وَالفِقْهِ في القرآنِ، وَ كَلِّمِ الْغَيْظِ و خَفْضِ الجَناحِ ⁽²⁾.

و إيّاك أن تشتم مُسلِماً، أو تُطِيعَ آثماً، أو تعمي إماماً عادلاً، أو تكذب صادقاً، أو تُصدق كاذباً، وَ اذْكُرْ رَبَّكَ عِنْدَ كلّ شَجْرٍ وَ حَجَرٍ ⁽³⁾، وَأَحْيِتْ لِكُلِّ ذَنْب تَوْبَةَ، السِّرُّ بالسِّرِّ وَ العَلانِيَةُ بِالعَلانِيَةِ.

يا معاذ لولا أنّني أرى ألّا نلتقي إلى يَوْمِ القِيامَةِ، لَقَصَّرْتُ في الوَصِيَّةِ ولكنّني أرى أن لا نلتقي أبَداً ⁽⁴⁾، ثمَّ اعلم يا مُعاذ أنَّ أحبكم إلى من يلقاني على مثل الحال الّتي فارقني عَلَيْها ⁽⁵⁾.

و من كلامه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)

إنَّ لِكُلِّ شَيءٍ شَرَفاً ؛ وإِنَّ شَرَفَ المَجالِسِ مَا اسْتَقبِلَ بِهِ القَبْلَةُ، مَنْ أَحَبُّ أن يكونَ أَعَزَّ النَّاس فَلَيَتَّقِ اللّه وَ مَنْ أَحَبُّ أَنْ يَكُونَ أَقْوَى النَّاس فَلْيَتَوَكَّلْ عَلَى اللّه و مَنْ أَحَبَّ أنْ يَكُونَ أغنى النَّاس فليكن بما في يد اللّه أولَقَ مِنْهُ بِما في يده ⁽¹⁾.

ثمَّ قال : ألا أنبِّئُكُمْ بِشِرارِ النَّاس ؟ قالوا : بَلَى يَا رَسُولَ اللّه، قَالَ : مَنْ نَزَلَ وَحْدَه ومَنَعَ رِفدَه، وجَلَدَ عَبْدَهُ ⁽²⁾، ألا أنبئكم بشَرٍّ مِنْ ذلِكَ ؟ قالوا: بلى يا رسول اللّه قال : مَنْ لا يُقيلُ عَثْرَةً ⁽³⁾ولا يَقْبَلُ مَعْذِرَةً، ثمَّ قال : ألا أنبئكم بشَرٍّ من ذلك ؟ قالوا : بلى يا رَسُولَ اللّه، قال : مَنْ لا يُرْجِي خَيْرُه، ولا يُؤْمَنُ شَرُّهُ، ثمَّ قَالَ : أَلَا أُنبِّئُكُمْ بشَرٍّ من ذلك ؟ قالوا : بلى يا رَسُولَ اللّه، قَالَ : مَنْ يُبْغِضُ النَّاس ويبغضونه.

إنّ عيسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) قام خطيباً في بني إسرائيل، فقال : يا بني إسرائيل لا تكلّموا بالحِكْمَةِ عِنْدَ الجُمَالِ فَتَظْلِمُوهَا وَلَا تَمْنَعُوها أهلَهَا فَتَظْلِمُوهُمْ وَلَا تُكَافِرُوا ظَالِماً ⁽⁴⁾فَيُبطل فَضْلُكُمْ ؛ يا بَنِي إِسْرَائِيلَ الأُمُورُ ثَلاثَةٌ: أمر بيِّن رُشْدُهُ، فَاتَّبِعُوهُ وأَمْر بَين غَيّهُ، فَاجْتَنِبُوهُ وَ أمْرُ اخْتُلِفَ فيه، فَرُدُّوهُ إلى اللّه ⁽⁵⁾.

أيُّهَا النَّاس إِنَّ لكم معالم فانتهوا إلى معالمكم ⁽⁶⁾وإنَّ لَكُمْ نِهاية، فانتهوا إلى نهايتكم ؛ إنَّ المؤمنَ بينَ مَخافَتَيْنِ : أَجَلٍ قَدْ مَضى لا يَدْرِي مَا اللّه صانع فيه وبَينَ أَجَلٍ قد بقي لا يدري ما اللّه قاض فيه، فَلْيَأْخُذِ العَبْدُ لِنَفْسِهِ مِنْ نَفْسِهِ وَ مِنْ دُنْيَاهُ لآخرته و

منَ الشَّيْبَةِ قَبْلَ الكَبَرِ وَ مِنَ الحَياةِ قَبْلَ المَوتِ ؛ والّذي نَفْسِي بِيَدِهِ ما بَعْدَ المَوتِ مِنْ مُسْتَعتب ⁽¹⁾وَمَا بَعْدَ الدُّنيا دَارُ إِلَّا الجنّة وَالنَّارُ.

ذِكْرُهُ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) العِلْمَ وَ العَقْلَ وَالجَهْلَ

قالَ : تَعَلَّمُوا العِلْمَ، فَإِنَّ تَعَلَّمَهُ حَسَنَةٌ وَ مُدَارَسَتَهُ تَسْبِيحَ وَ البَحْثَ عَنْهُ جِهادُ و تعليمهُ مَنْ لا يَعْلَمُهُ صَدَقَةٌ، وَبَذَلَهُ لِأَهْلِهِ قُربةٌ، لأنَّهُ مَعَالِمُ الحَلَالِ والحَرَامِ وَسَالِك بِطالِبِهِ سُبُلَ الجنّة، وَ مُونِسُ في الوَحْدَةِ، وَ صاحِب فِي الغُرَبَةِ، وَدَلِيلٌ عَلَى السَّرَّاءِ وَ سلاح على الأعْداءِ وَ زَيْنُ الأَخِلّاءِ ⁽²⁾، يَرْفَعُ اللّه بِهِ أقواماً يَجْعَلَهُم فِي الخَيْرِ أئمّة يَفْتَدى بِهِم، ترْمَقُ أَعْمَالُهم ⁽³⁾وَ تُقتبس آثارُهُم وترغب الملائكة في خُلَّتهم ⁽⁴⁾، لأَنَّ العلمَ حَيَاةُ القُلوبِ وَ نُورُ الأَبْصارِ مِنَ العَمَى وَقُوَّةَ الأبْدانِ مِنَ الضَّعْفِ وَ يُنْزِلُ اللّه حَامِلَهُ مَنَازِلَ الأحبّاء وَيَمْنَحُهُ مُجالَسَةَ الأَبْرَارِ فِي الدُّنيا وَالآخِرَةِ.

بالعلمِ يُطَاعُ اللّه وَ يُعْبَدُ وبِالعِلمِ يُعْرَفُ اللّه وَيُوَحَّدُ وَبِهِ تُوصَلُ الأرْحَامُ وَ يُعْرَفُ الحَلالُ والحَرام، والعِلْمُ أَمامَ العَقْلِ ⁽⁵⁾.

والعقل يُلهِمُهُ اللّه السَّعَداءَ ويَحْرِمُهُ الأسْقِياءَ ؛ وَصِفَةُ العَاقِلِ أَن يَحْلُمَ عَمَنْ جَهِلَ عَلَيْهِ وَ يَتَجاوَزَ عَمَن ظَلَمَهُ وَيَتَوَاضَعَ لِمَنْ هُوَ دُونَهُ وَ يُسَابَقَ مَن فَوقَهُ فِي طَلَبِ البِرِّ ؛ وَ إذا أرادَ أَنْ يَتَكَلَّمَ تَدَبَّرَ، فَإن كان خَيْراً تَكَلَّمَ فَغَنمَ وَإِنْ كَانَ شَرًّا سَكَتَ فَسَلِمَ وَ إِذا

عرَضَتْ لَهُ فِتْنَةٌ استعصم باللّه، وَ أَمْسَكَ يَدَهُ وَ لِسَانَهُ، وَ إِذا رَأى فَضِيلَةً انتَهَز بها ⁽¹⁾. لا يفارقه الحياهُ وَلا يبدو مِنْهُ الحَرصَ، فَتِلَكَ عَشر خصال يعرفُ بها العاقِلُ.

وَ صِفَةُ الجَاهِلِ : أَنْ يَظْلِمَ مَنْ خَالَطَه وَ يَتَعَدَّى عَلَى مَنْ هُوَدُونَهُ، وَ يَتَطَاوَلَ عَلَى مَنْ هُوَ فَوْقَهُ، كَلامُهُ بِغَيْرِ تَدَبَّرٍ، إن تَكَلَّمَ أَثِم وَ إِنْ سَكَتَ سَهَا وَإِنْ عَرَضَتْ لَهُ فِتْنَةٌ سارعَ إِلَيْها فَأَرْدَتْهُ ⁽²⁾وَ إِنْ رَأى فَضِيلَةً أَعْرَضَ وَأَبْطَأَ عَنَها، لا يَخَافُ ذنوبَهُ القَدِيمَةَ ولا يرتدع فيما بَقِيَ مِنْ عُمَرِهِ مِنَ الذُّنوبِ، يَتَوانى عَنِ البر و يُبْطِئ عَنْهُ، غَيْرُ مُكْتَرثٍ ⁽³⁾لما فاتهُ مِنْ ذلِكَ أوْ ضَيّعَهُ، فَتِلْكَ عَشْرُ خِصَالٍ مِنْ صِفَةِ الجَاهِلِ الّذي حُرِمَ العَقْلَ

موعظة

موعظة ⁽⁴⁾

مالي أرى حُبَّ الدُّنيا قَدْ غَلَبَ عَلَى كَثِيرٍ مِنَ النَّاسِ، حتّى كَأَنَّ المَوْتَ فِي هَذِهِ الدُّنيا عليُّ غَيْرِهِم كتب. وَكَأَنَّ الحقّ في هذهِ الدُّنيا عليُّ غَيْرِهِمْ وَ جَبَ، وَحتَّى كَان ما يَسْمَعُونَ مِنْ خَبَرِ الأمْواتِ قَبْلَهُم عِندَهُم كَسَبِيلِ قَوْمٍ سَفَرٍ عَمَّا قَليلٍ إِلَيْهِمْ رَاجِعُونَ ⁽⁵⁾تبوِّؤونَهُمْ أَجداثَهُمْ ⁽⁶⁾وَتَأكُلُونَ تُراثَهُمْ وأنتم مُخَلَّدُونَ بَعْدَهُمْ هَيْهاتَ هَيْهاتَ أما يَتَّعِظُ آخِرُهُمْ بِأوَّلِهِمْ، لَقَدْ جَهلوا وَ نَسَوُا كلّ مَوْعِظَةٍ في كِتابِ اللّه وَ أَمِنُوا شَرَّ كلّ عَاقِبَةِ سَوْءٍ وَلَمْ يَخافوا نُزُولَ فادِحَةٍ ⁽⁷⁾ولا بوائقَ كلّ حادثة ⁽⁸⁾

طوبى لمِن شَغَلَهُ خَوْفُ اللّه عَنْ خَوْفِ النَّاسِ.

طوبى لمن طابَ كسبه و صَلَحَتْ سَرِيرَتُه وحَسُنَتْ عَلانِيَتُه و استقامت خَليفَتُه.

طوبى لِمَنْ أنْفَقَ الفَضْلَ مِنْ مَالِهِ وَ أَمْسَكَ الفَضْلَ مِن قَولِه.

طوبى لمن تواضع للّه عَزَّ ذكرُه وَ زَهَدَ فيما أَحَلَّ لَهُ مِنْ غَيْرِ رَغْبَةٍ عَن سُنتى ورَفَضَ زَهْرَةَ الدُّنيا ⁽¹⁾مِنْ غَيْرِ تَحَوَّل عَنْ سُنَّتي وَاتَّبَعَ الأخبار مِنْ عِتْرَتي مِنْ بَعدي و خالَطَ أَهْلَ الفِقْهِ وَ الحِكْمَةِ وَرَحِمَ أَهْلَ المَسْكَنَةِ.

طوبي من اكتَسَبَ مِن المؤمنين مالاً مِن غَير معصية و أنفقه في غير معصية و عادَ بِهِ عَلى أهْلِ المَسْكَنَةِ ⁽²⁾وَجانَبَ أَهْلَ الخيلاء وَالتَّفَاخُرِ وَالرَّغبة في الدُّنيا المبتدعين خلاف سُنَّتي ⁽³⁾العَامِلِينَ بِغَيْرِ سِيرتي.

طُوبى مِنَ حَسَّنَ مَعَ النَّاس خَلْقَهُ وَ بَدَلَ لَهُم مَعُونَتَهُ وَ عَدَلَ عَنْهُمْ شَرَّهُ.

خُطْبَتُهُ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فِي حَجَّةِ الوداع

خُطْبَتُهُ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فِي حَجَّةِ الوداع ⁽⁴⁾

الحمدُ للّهِ، تَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُهُ وَتَسْتَغْفِرُهُ وَ تَتَوبُ إِلَيْهِ وَ تَعُوذُ باللّه مِنْ شُرُورِ أنفسينا وَ مِنْ سيِّئاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِ اللّه فَلا مُضِلَّ لَهُ وَ مَنْ يُضْلِل ⁽⁵⁾، فَلاهادِيَ لَهُ، و أشهد أن لا إلهَ إِلَّا اللّه وَحْدَهُ لا شَريكَ لَهُ وَأَشهدُ أنَّ مُحمَداً عَبدُهُ وَرَسُولُهُ.

أوصِيكُمْ عِبادَ اللّه تَقَوَى اللّه وَ أَحثُّكُم عَلَى العَمَلِ بِطَاعَتِهِ، وَأَسْتَفْتِحُ اللّه بِالّذي هُوَ خَير أما بعد : أيُّها النَّاس : إِسْمَعُوا مِنِّي [ما] أبينُ لَكُمْ، فَإِنِّي لا أَدْرِي لَعَلى لا ألقاكم بعد عامي هذا، في موقفي هذا.

أيُّهَا النَّاس إِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَعْراضَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرام إلى أنْ تَلْقَوْا رَبَّكُمْ، كَحَرْمَةِ يَوْمِكُمْ هذا، في بلدكم هذا، ألا هل بلغَّت؟ اللّهمّ اشهد.

فَمَنْ كَانَتْ عِنْدَهُ أَمَانَةٌ فَلْيَؤُدُّها إِلَى مَنِ ائتَمَنَهُ عَلَيْها ⁽¹⁾؛ وَ إِنَّ رِبَا الجَاهِلِيَّةِ موضُوعُ وَ إِنَّ أَوَّلَ رِبَا أَبْدَأُ بِهِ رِبَا الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ المَطلب ؛ وَ إِنَّ دِمَاءَ الجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعَةٌ وَ إِنَّ أَوَّلَ دمٍ أَبْدأُ بِهِ دَمُ عَامِرِ بنِ رَبِيعَةَ ⁽²⁾بْنِ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِب ⁽³⁾وَ إنَّ مآثر الجاهِلِيَّةِ مَوْضُوعَة غَيْرَ السَّدانةِ وَ السَّقايَةِ وَالعَمَدُ قَوَد وَشِبَهُ العَمْدِ ما قُتِلَ بِالعَصا َو الحَجَرِ وَ فِيهِ مِائَةُ بَعِيرٍ، فَمَنِ ازْدَادَ فَهُوَ مِنَ الجَاهِلِيَّةِ. ⁽⁴⁾

و لما كانت مكة عاصمة بلاد العرب وكان بناء البيت فيها، كانت توليتها وأمر البيت تنقسم بالسدانة والحجابة والسقاية والرفادة والقيادة والندوة واللواء وغيرها ويتوارثون كابراً عن كابر ويفتخر الرجل بها و يقول : أنا أفضل لان حجابة البيت مثلاً بيدى كما يفتخر بالحسب والنسب وبالمال و بكثرة الأولاد والعشيرة و يهتمون بها اهتماماً عظيما حتّى بعث اللّه نبيه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فأبطلها ومحاها.

أيُّهَا النَّاس : إِنَّ الشَّيْطَانَ قَد بَيْسَ أن يُعبد بِأَرْضِكُمْ هَذِهِ وَ لَكِنَّهُ قَد رَضِيَ بِأَنْ يُطاعَ فيما سوى ذلِكَ فِيمَا تَحْتَقِرُونَ مِنْ أَعْمَالِكُمْ. ⁽¹⁾

أيُّهَا النَّاس : «إِنَّمَا النَسِييء زِيَادَةٌ فِي الكُفْرِ يضَلُّ بِهِ الّذين كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عَاماً و يُحَرِّمُونَهُ عاماً لِيُواطِؤُوا عِدَّةَ مَا حَرَّم اللّه» ⁽²⁾، وَ إِنَّ الزَّمَانَ قَدِ اسْتَدَارَ كَهَيْئته يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَ «إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللّه اثنَا عَشَرَ شَهْراً في كتابِ اللّه يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاواتِ وَالأَرض منها أربعة حرم ⁽³⁾، ثلاثة متواليةٌ، وَوَاحِدٌ فَرْد. ذو القِعْدَةِ، و ذُو الحجّة، وَالمُحَرَّمُ وَرَجَب بَينَ جُمادى و شعبان ⁽⁴⁾

وقال المجلسي (رحمه اللّه) في المجلد الرَّابع عشر من كتاب بحار الانوار بعد ذكر بعض الاقوال في تفسير هذه الآية : والآية تفسير آخر و هو أن يكون المراد بالنسبي. كيس بعض السنين القمرية بشهر حتّى يلتحق بأنسة الشمسية و ذلك أن السنة القمرية أعنى إتني عشر قمريا هي ثلاثمائة و أربعة و خمسون يوماً وخمس أو سدس يوم على ما عرف من علم النجوم وعمل الزيجات. والسنة الشمسية هي عبارة عن عود الشمس من أبنة نقطة تفرض من الفلك إليها بحركتها الخاصَّة ثلاثمائة و خمسة و ستون يوماً و ربع يوم الا كسراً قليلا، فالسنة القمرية أقل من السنة الشمسيه بعشرة أيام واحدى وعشرين ساعة و خمس ساعة تقريباً وبسبب هذا النقصان تنتقل الشهور القمرية من فصل الى فصل، فيكون الحجّ واقعاً في الشتاء مرّة و في الصيف أخرى و كذا في الربيع و الخريف و كان يشق الامر عليهم، اذربما كان وقت الحجّ غير موافق لحضور النجار من الاطراف فكان تختل أسباب تجاراتهم و معائشهم، فلهذا السبب أقدموا على عمل الكبيسة بحيث يقع الحج دائماً عند اعتدال الهواء و ادراك الثمرات و الفلات و ذلك بقرب حلول الشمس نقطة الاعتدال الخريفي فكبسوا تسع عشرة سنة قمرية بسبعة أشهر قمرية حتّى صارت تسع عشرة سنة شمسيّئة، فزادوا في السنة الثَّانية شهراً، ثمَّ في الخامسة، ثمَّ في السابعة، ثمَّ فى العاشرة، ثمَّ في الثالثة عشر، ثمَّ في السادسة عشر، ثمَّ فى الثامنة عشر وقد تعلموا هذه الصنعة من اليهود و النصارى. فانهم يفعلون هكذا لاجل أعيادهم، فالشهر الزائد هو الكبيس و سمتى النسبي. لانه المؤخر والزائد مؤخّر عن مكانه و هذا التفسير يطابق ماروى أنه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) خطب في حجة الوداع و كان في جملة ماخطب به «ألاوان الزمان قد استدار كهيئة [ خ ل كهيئته ] يوم خلق اللّه السماوات والارض السنة اثنا عشر شهراً منها أربعة حرم ؛ ثلاث متواليات : ذو القعدة و ذو الحجّة والمحرم ورجب مضربين جمیدی و شعبان». و المعنی رجعت الأشهر الى ما كانت عليه وعاد الحج في ذي الحجّة وبطل النسيىء الذى كان في الجاهلية وقد وافقت حجة الوداع ذا الحجّة في نفس الامر..». انتهى - والمواطأة : الموافقة. واستدار يستدير كدار بدور بمعنى اذا طاف حول الشيء و عاد الى الموضع الّذي ابتدأ فيه. و الشهر مأخوذ من شهرة الامر الى ظهوره و وضوحه، و يطلق على الشهور القمرية لحاجة النَّاس اليه في ديونهم ومعاملاتهم وغير ذلك من مصالحهم ولشهرته العالم والجاهل و البادى و الحاضر و يمكن أن يضبطها كلّ النَّاس حتّى العامي والبادي. فلذلك كان المدار في أحكام الاسلام عليها والدليل عليه هذه الآية فى سورة التوبة. و أيضاً قوله تعالى في سورة يونس - 5 «جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ» و تقدير القمر بالمنازل علة للمسنين و يصح ذلك إذا كانت السنة مطلقة بسير القمر. وقوله في سورة البقرة - 189 «يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ».

أَيُّهَا النَّاس ؛ إِنَّ لِنِسائِكُمْ عَلَيْكُم حَقّاً، وَلَكُمْ عَلَيْهِنَّ حَقّاً، حَقُّكُم عَلَيْهِنَّ أَن لا يُوطِئنَّ أَحَداً فُرُشكُمْ، وَ لايدخِلَنَّ أَحَداً تكرهونَهُ بُيُوتِكُمْ إِلَّا بِإِذنكُم وَ أَلا يَأْتِينَ بفاحِشَةٍ، فَإِنْ فَعَلَنَ فَإِنَّ اللّه قد أذِنَ لَكُم أَن تَعْضُلُوهُنَّ وَتَهْجُرُوهُنَّ في المضاجع وَ تَصْرِبُوهُن ضَرْباً غَيْرَ مُبرِّح ⁽¹⁾، فَإذا انتهين وَ أَطَعْنَكُمْ فَعَليكُمْ رِزْقَهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ

بالمعروفِ، أَخَذتُمُوهُنَّ بِأمَانَةِ اللّه، وَاسْتَحْلَلْتُمْ فُرُوجَهُنَّ بِكِتَابِ اللّه، وَاتَّقُوا اللّه فِي النِّسَاءِ وَاسْتَوْصوا بِهِنَّ خَيْراً.

أيُّهَا النَّاس ؛ «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ، وَلا يَحِلُّ لِمُؤمِن مال أخِيهِ إِلَّا عَنْ طِيب نَفْسٍ مِنْهُ. الأهل بلغتُ : اللّهمّ اشْهَد فَلا تَرْجِعُنَّ كُفَّاراً يَضْرِبُ بَعْضُكُم رقاب بعض فَإِنِّي قَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا إِنْ أَخَذْتُمْ بِهِ لَنْ تَضِلُّوا : كِتَابَ اللّه وَعِتْرَتِي أَهْلَ بَيْتِي. ألا هل بَلَّغتُ؟ اللّهمّ اشهد.

أيها النَّاسُ، إِنَّ رَبَّكُمْ وَاحِدٌ وَ إِن أباكُمْ وَاحِدٌ كُلُّكُمْ لِآدَمَ وَآدَمُ مِنْ تُراب «إنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللّه أَتْقَاكُمْ»، وَلَيْسَ لِعَرَبيَّ عَلَى عَجَمِيٌّ فَضْل إِلَّا بِالتَّقْوى ألا هل بَلَّغتُ؟ ؟ قالوا : نعم، قال : فليبلغ الشاهِدُ الغايب ⁽¹⁾.

أيُّهَا النَّاس ؛ إِنَّ اللّه قَسَمَ لِكُلٍّ وارِثٍ نَصِيبَهُ مِنَ المِيرَاثِ وَلَا تَجُوزُ لِوارِث وصيّة في أكثرَ مِنَ الثّلْثِ. وَالوَلدُ للفِراشِ و لِلْعَاهِرِ الحَجَرُ ⁽²⁾، مَنِ ادَّعَى إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ، وَمَنْ تَوَلَّى غَيْرَ مَوَالِيهِ، فَعَلَيْهِ لَعَنَةُ اللّه وَالمَلائِكَةِ وَ النَّاس أَجْمَعِينَ وَلَا يَقْبَلُ اللّه مِنْهُ صرفاً ولا عدلاً ⁽³⁾وَالسّلامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللّه.

وروى عنه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) في قصار هذه المعاني

قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): كَفى بالموت واعظاً، وكَفى بالتَّقى غنىً. وَكَفَى بِالعِبادَةِ شُعَلاً وكفى بالقيامة مَوْثِلاً و باللّه مجازياً ⁽¹⁾.

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): خَصْلَتَانِ لَيْسَ فَوقَهُما مِنَ البرشَيء : الإيمانُ باللّه وَالنَّفْعُ لِعِبَادِ اللّه ؛ وَخَصْلَتَانِ لَيْسَ فَوْقَهُما مِنَ الشَّرِّ شَيء : الشِّرْكُ باللّه وَ الضَّرُّ لِعِباد اللّه.

وَقالَ لَهُ رَجُلٌ : أَوْمِي بِشَيْءٍ يَنْفَعُنِي اللّه بِهِ، فقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): أكثر ذكرَ المَوْتِ يَسْلُكَ عَنِ الدُّنيا وَعَلَيْكَ بِالشَّكْرِ فَإِنَّهُ يَزِيدُ فِي النِّعْمَةِ ؛ وَأَكْثِرُ مِنَ الدُّعَاءِ فَإِنَّكَ لا تَدْرِي مَتَى يُسْتَجابُ لَكَ، وَإِيَّاكَ وَالبَغَى فَإنَّ اللّه قَضى أَنَّهُ مَنْ«بَغَى عَلَيْهِ لَيَنصُرَنَّهُ اللّه» ⁽²⁾، وَقالَ : «أيُّها النَّاس إِنَّما بَغْيُكُمْ أَنفُسِكُمْ ⁽³⁾، وَ إيّاك وَ و المكر، ⁽⁴⁾، فَإِنَّ اللّه قضى أن «لا يحيق المَكْرُ السَّيِّي إِلَّا بِأهْلِهِ ⁽⁵⁾».

وَ قَالَ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): سَتَحْرِصُونَ عَلَى الإِمَارَةِ، ثمَّ تَكُونُ عَلَيْكُم حَسْرَةً وَنَدَامَةً، فَنِعْمَتِ المُرْضِعَةُ وَبِئسَتِ الفَاطِمَةُ ⁽⁶⁾.

و قال : لَنْ يُفْلِحَ قَوْمَ أَسْنَدُوا أَمْرَهُمْ إِلَى امْرَأَةٍ ⁽⁷⁾

و قيل له (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) : أَيُّ الأَصْحَاب افْضَلُ : قَالَ : مَنْ إذا ذكرت أعانك و إذا نَسِيتَ ذَكركَ، وَقِيلَ : أَيُّ النَّاس شَرِّ ؛ قَالَ : العُلَمَاء إِذا فَسَدُوا.

و قالَ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): أَوْصَانِي رَبِّي بِتِسْعِ، أَوْصابي بالإخلاص في السِّرِّ وَ العَلانِيةِ وَالعَدْلِ في الرضا والغضب، وَ القَصْدِ في الفقر والغنى و أَنْ أَعْفُو عَمَّنْ ظَلَمَني وَ أَعْطِيَ مَن حَرَمني وأصل من قطعني وَأَنْ يَكُونَ صَمتي فكر أو مَنْطِقي ذكراً ونَظَرِي عِبَراً ⁽¹⁾.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): قيدوا العلم بالكتاب.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): إذا سادَ القَوْمَ فَاسِقُهُمْ وَ كانَ زَعِيمُ القَوْمِ أَذَلَّهُمْ وَأكرِمَ الرَّجلُ الفاسق فلينتظر البلاء.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) : سُرعة المشي يَذْهَبُ بِبَهَاءِ المَوْمِنِ.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): لا يزالُ المَسْرُوقُ مِنْهُ فِي تُهْمَةٍ مَنْ هُوَ بَرِيء ؛ حتّى يَكُونَ أَعْظَمَ جُرماً مِنَ السَّارِقِ ⁽²⁾.

وقال : إِنَّ اللّه يُحِبُّ الجواد في حقِّه.

وقال : إذا كانَ أمَرَاؤُكُمْ خِيارَكُمْ وَ أغنياؤُكُمْ سُمَحاءَكُمْ ⁽³⁾وَ أَمْرُكُمْ شُورى بَيْنَكُمْ، فَظَهْرُ الأرضِ خَيْرٌ لَكُم مِنْ بَطْنِها. و إذا كان أمراؤكم شراركُم و أغنياؤكُمْ بخَلاءكُم وأمورُكُم إلى نسائكم، فَبَطنُ الأرضِ خَيرٌ لكُم مِن ظَهْرِها.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): من أمسى وأصبح و عِندَهُ ثلاث فقد تمَّتْ عليه النعمة في الدُّنيا مَنْ أصْبَحَ وأمسى مُعافى في بدنه، آمناً في سربه ⁽⁴⁾، عِندَه قُوتُ يَوْمِهِ، فَإِنْ كَانَتْ عِندَهُ الرَّابعةُ، فَقَدْ تَمَّتْ عَلَيْهِ النِّعْمَةُ فِي الدُّنيا وَالآخِرَةِ وَهُوَ الإيمانُ.

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): ارحموا عزيزاً ذلّ و غنياً افْتَقَرَ وَ عالِماً ضاعَ في زمانِ جهّال.

وَ قالَ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): خَلَّتَانِ كَثِيرٌ مِنَ النَّاس فيهما مفتون : الصّحّة والفراغ.

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): جبلت القلوب على حبِّ من أحْسَنَ إليها وبغض مَنْ أساء إليها.

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): إنَّا مَعاشِرَ الأنبياء أمرنا أنْ نُكَلِمَ النَّاس عَلَى قَدْرِ عُقُولِهِم.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): مَلْعُونٌ مَنْ أَلْقَى كَلَّه عَلَى النَّاس ⁽¹⁾.

وَقالَ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) : العبادة سبعة أجزاء ؛ أفضلها طَلَبُ الحَلال.

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): إِنَّ اللّه لا يُطاعُ [جبراً] ولا يُعصى مغلوباً ولم يُهْمِلِ العِبادَ مِنَ المملكة ولكِنَّهُ القَادِرُ عَلى ما أَقْدَرَهُمْ عَليه و المالِكُ لِما مَلَّكَهُم إِيَّاهُ، فَإِنَّ العِباد إن ائْتَمَرُوا ⁽²⁾بِطَاعَةِ اللّه لَمْ يَكُنْ مِنْها مانع ولاعنها صادٌّ وإِنْ عَمِلُوا بِمَعْصِيَتِهِ فَشَاءَ أَنْ يحول بينهم وَبَيْنَها فَعَلَ وَلَيْسَ مَنْ [ إن ] شاء أن يحول بينَهُ وَبَيْنَ شَيءٍ [فَعَلَ] ولم يفعله فأتاه الّذي فَعَلَهُ كانَ هُوَ الّذي أَدْخَلَهُ فيه ⁽³⁾.

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) لابنه إبراهيمَ وَهُوَ يَجُودُ بِنَفْسِهِ : لَولا أنَّ الماضي فَرَطُ الباقي ⁽⁴⁾وَ أَنَّ الآخر لاحق بالأول لَحَزَنَّما عليك يا إبراهيم، ثمَّ دَمَعَتْ عَيْنُهُ و قَالَ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): تَدمَعُ العَيْن ويَحْزَنُ القَلْبُ وَلا تَقُولُ إِلَّا ما يرضى الرب، و إنَّا بك يا إبراهيم لمحزونون.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) : الجمال في اللّسان.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): لا يقبض العلم انتزاعاً من النَّاس ولكنهُ يُقبض العلماء، حتّى إذا لم يبق عالِمُ اتَّخَذَ النَّاس رُؤَسَاءَ جُهالاً، اسْتَفْتَوا فَأَفتَوا بِغَيْرِ عِلْمٍ، فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): أَفْضَلُ جِهادِ أُمَّتِي انتِظارُ الفَرَج ⁽⁵⁾.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): مروءتنا أهْلَ البَيْتِ العفو عَمَّنْ ظَلَمَنا و إعطاهُ مَنْ حَرَمنا.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): أغبط أوليائي عِنْدِي مِنْ أمّتي ؛ رَجُلٌ خَفيفُ الحاذِ دَوحَظٍّ مِنْ صَلاةٍ، أَحْسَنَ عِبادَةَ ربّه في الغيب وكان غامضاً في النَّاس وَكانَ رِزْقُه كَفافاً فَصَبر عليه و مات، قَل تُراثُهُ وَقَلٌ بَواكِيهِ ⁽¹⁾

و في بعض نسخ الحديث (حفيف الحال بالحاء المهملة بمعنى قليل المال والمعيشة. والغامض : الضعيف والحقير وأصله المبهم والخفى، يقال : نسب غامض أى لا يعرف. وغامضاً في النَّاس يعنى من كان خفياً عنهم لا يعرف سوى اللّه ومغموراً غير مشهور. وفي بعض النسخ [ذو حظ من صلاح]. والتراث : ما يخلفه الرجل لورثته وهو مصدر و التّاء فيه بدل من الواو. واللّه در من نظم الحديث فقال :

أخصّ النَّاس بالايمان عبد ***خفيف الحاذ مسكنه القفار

له في الليل حظ من صلاة*** و من صوم إذا طلع النهار

و قوت النفس يأتي من كفاف*** و كان له على ذاك اصطبار

و فيه عفه و به خمول*** إليه بالاصابع لايشار

فذاك قد نجا من كلّ شر ***و لم تمسسه يوم البعث نار

و قل الباكيات عليه لما ***قضى نحباً و ليس له يسار

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): ما أصابَ الْمُؤْمِنَ مِنْ نَصبِ وَلَا وَصَبٍ ⁽²⁾وَلَا حُزْنٍ حتّى الهمّ يهمُّه إلا كَفَرَ اللّه به عَنْهُ مِنْ سَيِّئَاتِه.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): مَنْ أكل ما يَشْتَهِي وَلَبِسَ ما يَشتَهِي وَرَكِبَ مَا يَشْتَهِي، لَمْ يَنْظُرِ اللّه إلَيهِ حتّى يَنزَعَ أَوْ يَتْرُكَ.

و قالَ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): مَثَلُ المؤمِن كَمَثَلِ السُّنْبلَةِ، تَخِرُّ مرَّةٌ، وَتَسْتَقِيمُ مرَّةٌ و مَثَلُ الكافِرِ مَثَلُ الأَرزَةِ، لايزال مستقيماً لا يَشْعُو ⁽³⁾.

وسئل : مَنْ أَشَدُّ النَّاس بَلاء في الدُّنيا، فقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): النَّبيُّونَ ثمَّ الأماثِلُ فَالأماثِلُ، و يُبتلى المؤمِنُ عَلى قَدْرِ إيمانِهِ وَ حُسنِ عَمَلِهِ، فَمَنْ صَحَّ إيمانه و حسن عملهُ اشْتَدَّ بَلاؤُهُ وَمَنْ سَخْفَ إيمانُه وضَعُفَ عمله قلّ بلاؤهُ ⁽¹⁾

وقالَ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): لَوْ كَانَتِ الدُّنيا تَعدِلُ عند اللّه مِثْلَ ⁽¹⁾جَنَاحَ بَعُوضَةٍ ما أعطى كافراً ولا منافقاً مِنْها شَيئاً.

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): الدُّنيا دُول ⁽²⁾فما كان لك ؛ أتاك على ضعفك وما كان منها عليك لم تدفعه بقوتك ؛ ومَن انقطع رجاؤه ممّافات استراحَ بَدَنُه ومَنْ رَضِي بما قَسَمَهُ اللّه قَرَّتْ عَيْنُهُ.

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): إنه واللّه ما من عمل يقر بكم من النار إلا وقد نبّأتكم به و نهيتكم عَنْهُ وَمَا مِنْ عَمَلٍ يُقَرِّبُكُم مِنَ الجنّة إِلَّا وَقَد نَبَّأتكُم بِه وأَمَرْتُكُم بِهِ ⁽³⁾، فَإِنَّ الرُّوح الأمينَ نَفَثَ في رُوعِي : أَنَّهُ لَنْ تَمَوتَ نَفْسٌ حتّى تَسْتَكْمِلَ رِزْقَهَا ⁽⁴⁾فَاجْمِلُوا في الطلب، ولا يَحْمِلَنّكُمُ اسْتبطاءُ شَيْءٍ مِنَ الرِّزْقِ أن تطلبوا ما عِندَ اللّه بمعاصيه، فَإِنَّهُ لَا يُنَالُ مَا عِنْدَ اللّه إِلَّا بِطَاعَتِه.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): صَوتانِ يُبْغِضُهما اللّه : إعوال عند مصيبة، و مِزْمارُ عِندَ نِعمة ⁽⁵⁾.

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): علامة رضى اللّه عن خَلْقِهِ رَخْصُ أَسْعَادِهِم وَ عَدلُ سلطانهم وعلامة غَضَبِ اللّه على خَلْقِهِ جَورُ سُلطانهم وغلاء أسعارهم ⁽⁶⁾.

و قالَ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): أربع مَن كُنَّ فيه كانَ في نُورِ اللّه الأَعْظَمِ، مَن كَانَ عِصْمَةً أَمْرِه

شَهادَةَ أنْ لا إلهَ إِلَّا اللّه وَ أَنِّي رَسُولُ اللّه. وَمَنْ إذَا أَصَابَتْهُ مُصِيبَةٌ قَالَ : إِنَّا للّه وَإِنَّا إلَيْهِ راجِعونَ و مَنْ إذا أصاب خيراً قال : الحَمدُ للّه، ومن إذا أصابَ خَطِيئَةٌ قال : اسْتَغْفِرُ اللّه وأتوب إليه.

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): من أعطي أربعاً لم يُحرم أربعاً : من أعطي الاستغفار لم يُحرم المغفرة من أعطي الشكر لم يُحْرَمِ الزيادة. ومن أعطي التوبة لم يُحْرَمِ القَبول. ومَن أعطي الدعاء لم يحرم الإجابة.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): العِلمُ خَزائِنُ وَمَفَاتِيحُهُ السُّؤالُ، فَاسْأَلُو ارَحمكُمُ اللّه، فَإِنه تُوْجَرُ أربعة : السّائِلُ والمتكلم والمستمع والمحب لهم.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): سائِلوا العُلَماء، وخاطبوا الحكماء، وجالِسُوا الفُقَراء.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): فَضْلُ العِلم أحَبُّ إليَّ مِنْ فَضْلِ العِبَادَةِ، وأَفْضَلُ دِينَكُمْ الوَرَع.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): مَنْ أفتى النَّاس بِغَيْرِ عِلْمٍ لَعَنَتَهُ مَلائِكَةُ السَّماء والأرْضِ.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) : إنَّ عظيمَ البَلاءِ يُكافى، به عظيم الجزاء، فإذا أَحَبَّ اللّه عبداً ابتلاه، فَمَن رَضِي قَلْبُهُ فَلَهُ عِندَ اللّه الرضى ومَنْ سَخِطَ قَله السَّخط ⁽¹⁾.

و أتاه رجل فقال يا رسولَ اللّه : أَوْصِني، فقال : لا تشرك باللّه شيئاً وإن حرقت بالنار وإن عذبت إلا وقلبك مُطْمَيِّن بالإيمان. و والديكَ فَأَطِعْهُما و بَرّهما حَيَّين أو ميِّتين، فَإِنْ أَمَراكَ أن تَخْرُجَ مِنْ أَهْلِكَ و مالِكَ فَافْعَلَ، فَإِنَّ ذلكَ مِنَ الإيمان و الصلاة المفروضَةَ فَلا تدعها مُتَعَمِّداً، فَإنّه مَن تَرَكَ صَلاةَ فَرِيضَةٍ مُتَعَمِّداً فَإِنَّ دَمَةَ اللّه منه بريئة. و إيّاك وشُرْبَ الخَمرِ وَكُلَّ مُسْكِرٍ فَإنّهما مفتاحا كلّ شَر.

و أتاهُ رَجُلٌ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ يُقَالُ لَهُ : أبو أُمَيَّة، فقالَ: إلَى مَ تَدْعُو النَّاس

يا محمّد: فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): «أدعو إلى اللّه عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِّي، وَأَدْعُو إلى مَنْ إذا أصابَكَ ضُرَّ فَدَعَوْتَهُ كَشَفَهُ عَنْكَ. وَ إِنِ اسْتَعَنْتَ بِهِ وَ أَنْتَ مَكْرُوبُ أعانك وَ إِنْ سَأَلْتَهُ وَ أَنْتَ مُقِلُّ أغناك. فَقَالَ : أَوصني يا عملُ، فَقَالَ : لا تَغْضَبْ ؛ قالَ : زِدْنِي، قالَ : إرض مِنَ النَّاس بِمَا تَرضَى لَهُم بِهِ مِنْ نَفْسِكَ ؛ فَقَالَ : زِدني، فقال : لا تَسُبُّ النَّاس فَتَكَتَبَ العَداوَةَ مِنْهُم ؛ قال : زدني، قال : لا تزهد في المَعروفِ عِنْدَ أهْلِهِ ؛ قال : زدني، قال : تُحِبُّ النَّاس يُحِبُّوكَ وَ الْقَ أخاكَ بوجه منبسط، وَ لا تَضْجَرْ فَيَمنَعَكَ الشَّجَرُ مِنَ الآخِرَةِ وَالدُّنْيَا وَاتَّزِرْ إِلى نِصْفِ السَّاقِ وَإِيَّاكَ وَ إِسْبَالَ الإِزارِ وَ القَمِيصِ، فَإِنَّ ذلِكَ مِنَ المَخِيلَةِ واللّه لا يُحِبُّ المَخِيلَةَ» ⁽¹⁾.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): إِنَّ اللّه يُبْغِضُ الشَّيْحَ الزَّانِي، وَالغَنِي الظُّلُومَ، وَ الفَقِيرَ المُخْتالَ، و السائل المُلْحِفَ، وَ يُحبط أخر المعطى المَنّانِ وَيَمقُتُ البَذِيحَ الجري الكذَّاب ⁽²⁾.

و قالَ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): مَنْ تَفَاقَرَ افْتَقَر.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): مداراة النَّاس نِصْفُ الايمان والرفق بهم نِصْفُ العَيْش.

و قالَ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): رَأَسُ العَقلِ بَعْدَ الإيمان باللّه مُدارَاةُ النَّاس فِي غَيْرِ تَرْكِ حَقٌّ وَمِنْ سَعادَةِ المَرْءِ خِفَّةُ لِحْيَتِه.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): ما نهيتُ عَن شَيْءٍ بَعْدَ عِبادَةِ الأَوْثَانِ مَا نُهِيتُ عَنْ مُلاحَاةِ الرَّجالِ ⁽³⁾.

وَ قالَ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): لَيْسَ مِنّا مَنْ غَشَّ مُسْلِماً أَوضَرَّهُ أَوْ مَا كَرَهُ.

وقام (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) في مَسْجِدِ الخَيْفِ فَقَالَ : نَضَرَ اللّه عَبداً سَمعَ مَقَالَتِي فَوَعاهَا وَبَلَّغَها لَمْ يَسمعها، فَرُبَّ حَامِلِ فِقهٍ إلى مَنْ هُوَ أفْقَهُ مِنْهُ وَرُبَّ حَامِلِ فِقْهِ غَيْرِ فَقِيهٍ.

ثلاث لا يغلُّ عَلَيْهِنَّ قَلْبُ امْرِءٍ مُسلِم ⁽¹⁾إِخْلاصُ العَمَلِ للّه وَالنَّصِيحَةُ لِأَئِمَّةِ المُسْلِمِينَ وَ اللُّزُومُ لِجَمَاعَتِهِمْ. المُؤمِنُونَ إِخْوَةٌ تَتَكَافَا دِماؤُهُمْ وَ هُمْ يَدٌ عَلَى مَنْ سِواهُم، يَسْعَى بذمّتهِم أدناهم ⁽²⁾

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): إذا بايع المسلم الذمي فليقل : اللّهمّ خِر لي عَلَيْهِ. وَإِذا بايع المسلم فَلْيَقُلْ : اللّهمّ خِر لي وله ⁽³⁾.

وَ قالَ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): رَحِمَ اللّه عَبْد أَقالَ خَيْراً فَغَنِمَ، أَوْسَكَتَ عَنْ سُوءٍ فَسَلِمَ.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): ثلاث مَنْ كُنَّ فِيهِ اسْتَكْمَلَ خِصَالَ الإِيمَانِ : الّذي إِذَا رَضِيَ لَمْ يُدْخِلْهُ رِضاه في باطِلٍ وَ إِذا غَضِبَ لَمْ يُخْرِجُهُ الغَضَبُ مِنَ الحقّ وَ إِذا قَدَرَ لَمْ يَتَعَاطَ مَا لَيْسَ لَهُ ⁽⁴⁾.

و قالَ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): مَنْ بَلَغَ حَداً فِي غَيْرِ حَقٍّ ⁽⁵⁾فَهُوَ مِنَ المُعْتَدِينَ.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): قراءَةُ القُرآن في الصَّلاةِ أَفْضَلُ مِنْ قِرَاءَةِ القُرآنِ فِي غَيْرِ الصَّلَاةِ وَ ذكرُ اللّه أفْضَلُ مِنَ الصَّدَقَةِ وَالصَّدَقَةُ أفْضَلُ مِنَ الصَّوْمِ وَالصَّوْمُ حَسَنَةٌ، ثمَّ قَالَ : لا قَوْلَ إلَّا بِعَمَلِ وَ لا قَوْلَ وَلَا عَمَلَ إلَّا بنية، وَلا قَوْلَ وَلا عمل ولا نيَّة إِلَّا بِاصَابَةِ السُّنَّةِ.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): الأناةُ مِنَ اللّه وَالعَجَلة مِنَ الشَّيْطَانِ ⁽⁶⁾.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): إِنَّ مَنْ تَعَلَّمَ العِلْمَ لِيُمَارِيَ بِهِ السُّفَهَاء أَوْ يُباهِيَ بِهِ العُلَمَاءَ أَوْ

يصرف وجوه النَّاس إِلَيْهِ لِيُعَظمُوهُ فَلْيَتَبوَّء مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ، فَإِنَّ الرئاسة لا تصلح إلَّا للّه وَلِأَهْلِها وَ مَنْ وَضَعَ نَفْسَهُ في غَيْرِ المَوضِعِ الّذي وَضَعَهُ اللّه فِيهِ مَقتَهُ اللّه وَ مَنْ دَعا إلى نَفْسِهِ، فَقَالَ : أنَا رَئيسُكُمْ ⁽¹⁾وَلَيْسَ هُوَ كَذلِكَ لَمْ يَنْظُرِ اللّه إِلَيْهِ حتّى يَرْجِعَ عَمَّا قالَ وَيَتُوبَ إِلَى اللّه ممَّا ادَّعى.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): قالَ عِيسَى بْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِّينَ : تَحَبَّبُوا إِلَى اللّه وَتَقَرَّبُوا إِلَيْهِ، قالوا : يا روح اللّه بماذا نَتَحَبَّبُ إِلى اللّه وَ تَتَقَرَّبُ ؟ قَالَ : بِبَغْضِ أَهْلِ الْمَعَاصِي وَالْتَمِسُوا رضى اللّه بِسَخَطِهِمْ. قالوا : يا رُوح اللّه فَمَنْ نُجَالِسُ إذاً ؟ قَالَ : مَنْ يُذكَرُكُمُ اللّه رُؤْيَتُهُ و يَزِيدُ في علمكم منطِقَهُ، وَيُرغِّبكُمْ فِي الآخِرَةِ عمله.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): أبعد كم بي شَبهاً البخيلُ البَذِي الفاحش ⁽²⁾.

و قالَ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): سُوءُ الخَلْقِ شُوْمٌ.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): إذا رأيتُمُ الرَّجُلَ لا يُبالي ما قالَ أوْمَا قِيلَ فِيهِ فَإِنَّهُ لَبَغِيٌّ أو شيطان. ⁽³⁾

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): إن اللّه حَرَّم الجنّة عَلَى كلّ فَاحِشَ بَذِي قَلِيلِ الحَياءِ لَا يُبالي ما قالَ وَ ما قيلَ فِيهِ، أَمَا إِنَّهُ إِنْ تَنْسِبُهُ ⁽⁴⁾لَمْ تَجِدُهُ إِلَّا لِبَغِيٍّ أَوْ شِرْك شَيْطَانٍ.

قيل : يا رَسُولَ اللّه وَفي النَّاس شَيَاطِينُ ؟ قال : نعم أَوْمًا تَقَرَأ قولَ اللّه، «وَشَارِكَهُمْ في الأموال والأولاد» ⁽⁵⁾.

و قال : مَنْ تَنْفَعُهُ يَنْفَعُكَ. وَ مَنْ لا يُعِدَّ الصَّبْرَ لِنَوائِبِ الدَّهْرِ يَعْجِز. وَ مَن قَرّضَ النَّاس قَرّضُوهُ وَ مَنْ تَرَكَهُمْ لَمْ يَتَرُكُوهُ ⁽⁶⁾قيلَ : فَأَصْنَعُ ماذا يا رَسُولَ اللّه :

قالَ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): أَقْرِضُهُمْ مِنْ عَرْضِكَ لِيَوْمٍ فَفْرِكَ ⁽¹⁾.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): ألا أدلكم عَلى خَيْرِ أخْلاقِ الدُّنيا وَالآخِرَةِ : تَصِلُ مَنْ قَطَعَكَ وَ تعطي مَنْ حَرَمَكَ وَتَعْفُو عَمَّنْ ظَلَمَكَ.

و خرج (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) يوماً وقَوْمُ يَدْحُونَ حَجَراً، فقالَ : أَشَدَّكُمْ مَنْ مَلَكَ نَفْسَهُ عِندَ العَضَبِ وَ أَحْمَلَكُمْ مَنْ عَفَا بَعْدَ المَقْدُرَةِ ⁽²⁾.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): قال اللّه : هذا دين ارتضيهِ لِنَفْسِي وَلَنْ يُصْلِحَهُ إِلَّا السَّخَاءِ وَ حُسْنُ الخُلْقِ، فَأَكْرِمُوهُ بِهِمَا مَا صَحِبْتُمُوهُ.

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): أفضلَكُم إيماناً أحْسَنُكُم أخلاقاً.

و قالَ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): حُسَنُ الخُلْقِ يَبْلُغُ بِصاحِبِهِ دَرَجَةَ الصائمِ القَائِمِ، فَقِيلَ لَهُ : مَا أَفضَلُ ما أعْطِيَ العَبْدُ. قَالَ : حُسْنُ الخُلْقِ.

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): حَسَنُ الخُلْقِ يُثْبِتُ المودة.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): حُسَنُ البشر يَذْهَبُ بالسَّخيمة ⁽³⁾.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): خياركم أحاسِنُكُم أَخْلَاقا الّذين يَأْلِفُونَ وَ يُؤْلَفُونَ.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): الأيدي ثلاثة : سائِلَةٌ وَمُنْفِقَةٌ وَمُمسِكَةٌ وَخَيْرُ الأَيْدِي المُنْفِقَةُ.

و قالَ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): الحَياءُ حَياءانِ : حَياهُ عَقلٍ وَحَياهُ حُمْقٍ، فَحَياءُ العَقْلِ العِلْمُ، وَحَياء الحُمْقِ الجَهْلُ.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): مَنْ أَلْقَى جِلْبَابَ الحَياءِ لا غيبَة لَهُ.

وَ قالَ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ باللّه وَ اليَوْمِ الآخِرِ فَلْيَفِ إِذا وَعَدَ.

و قالَ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): الأمانَةُ تَجْلِبُ الرِّزْقَ وَالخِيانَةُ تَجْلِبُ الفقر.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): نَظَرُ الوَلَدِ إِلَى وَالِدَيْهِ حُبّاً لَهُما عِبادَةٌ.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): جَهْدُ البَلاءِ أن يُقدَمَ الرَّجُلُ فَتُضْرَبَ رَقَبَتْهُ صَبراً ⁽¹⁾وَالأَسِيرُ مادامَ في وَثاقِ العَدُوِّ. والرَّجُلُ يَجِدُ عَلَى بَطْنِ امْرَأَتِهِ رَجُلاً.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): العِلْمُ خَدِينُ المؤمن ⁽²⁾وَالحِلْمُ وَزِيرُهُ. وَالعَقْلُ دَلِيلُهُ، وَالصَّبْرُ أَمِيرُ جُنُودِهِ وَالرَّفْقُ وَالِدُهُ وَالبرّ أخُوهُ ؛ وَ النَّسَبُ آدَمُ⁽³⁾. وَالحَسَبُ التَّقوى. وَالمُرُوءَةُ اصلاح المال ⁽⁴⁾.

وَ جَاءَهُ رَجُلٌ بِلَبَنٍ وَ عَسَلٍ لِيَشْرَبَهُ، فَقَالَ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): شَرابانِ يُكتفى بِأَحَدِهِمَا عَنْ صاحِبِهِ لا أَشْرَبُهُ وَلَا أُحَرِّمُهُ وَلكِنِّي أَتَوَاضَعُ للّهِ، فَإِنَّهُ مَنْ تَوَاضَعَ للّه رَفَعَهُ اللّه وَمَنْ تكبَّر وَضَعَهُ اللّه وَ مَنِ اقتصد في مَعِيشَنِهِ رَزَقَهُ اللّه وَ مَن بَدْرَ حَرَمَهُ اللّه ⁽⁵⁾وَمَنْ أَكْثَرَ ذِكْرَ اللّه آجَرَهُ اللّه.

و قالَ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): أَقْرَبُكُمْ مِنِّي غَداً في المَوقِفِ أَصْدَقُكُمْ لِلْحَدِيثِ وَ آدَاكُمْ لِلأَمَانَةِ و أوفاكم بالعهد و أحسكُم خُلقاً و أقربكُم مِنَ النَّاسِ.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): إذا مدح الفاجِرُ اهْتَزَ العَرْسُ وَغَضِبَ الرَّبُّ.

و قالَ لَهُ رَجُلٌ مَا الحَزْمُ، قَالَ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): تُشَاوِرُ امْرَءاً ذَا رَأي ثمَّ تُطيعه ⁽⁶⁾.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) يوماً : أيُّها النَّاس مَا الرَّقوب فيكم ؟ قالوا : الرَّجُلُ يَمُوتُ وَلَمْ يترك ولداً، فقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): بل الرقوب حق الرَّقوب رَجُلٌ مَاتَ وَ لَمْ يُقَدَّمَ مِنْ وَلَدِهِ أحَداً يَحْتَسِبُهُ عِنْدَ اللّه وإن كانوا كثيراً بعده، ثمَّ قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): ما الصَّعلوك فيكم : قالوا : الرَّجُلُ الّذي لا مالَ لَهُ، فقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): بل الصعلوك حَقٌّ الصَّعْلُوكِ مَنْ لَمْ يُقَدِّمَ مِنْ

مالِهِ شَيْئاً يَحْتَسِبُهُ عِندَ اللّه وَإِنْ كَانَ كَثِيراً مِن بَعدِم. ثمَّ قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): ما الصُّرعة فيكم؟ قالوا : الشَّدِيدُ القَوِي الّذي لا يُوضَعُ جَنْبُهُ. فَقَالَ : بَلِ الصَّرَعَةُ حَقَّ الصُّرَعَةِ رَجُلٌ وَكَزَ الشَّيْطَانُ في قَلْبِهِ فَاشْتَدّ غَضَبُهُ وَ ظَهَرَ دَمُهُ ثمَّ ذَكَرَ اللّه فَصَرَعَ بِحِلْمِهِ غَضَبَهُ⁽¹⁾.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): مَنْ عَمِلَ عَلَى غَيْرِ عِلْمٍ كَانَ مَا يُفْسِدُ أكثر ممَّا يُصْلِحُ.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): الجُلُوسُ في المَسْجِدِ انْتِظارَ الصَّلاةِ عِبادَةٌ مَا لَمْ يُحْدِثُ. قِيلَ : يَا رَسُولَ اللّه : وَ مَا الحَدَثُ، قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): الاغتيابُ.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): الصائم في عِبادَةٍ وَ إنْ كانَ نَائِماً عَلَى فِرَاشِهِ مَالَمْ يَغْتَب مُسلِماً.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): مَنْ أَذاعَ فَاحِشَةً كَانَ كَمُبْدِيها ⁽²⁾وَ مَنْ عَيَّرَ مُؤْمِناً بِشَيْءٍ لَمْ يمُتْ حتّى يَرْكَبَهُ.

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): ثلاثة و إن لَم تَظْلِمُهُم ظَلَمُوك : السَّفَلَةُ وَزَوْجَتُكَ وَخادِمُكَ ⁽³⁾.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): أربع مِنْ عَلامات الشّقاء : جُمُودُ العَيْنِ وَقَسْوَةُ القَلْبِ وَشِدَّةُ الحِرْصِ في طلب الدُّنيا والإضرار عَلَى الذَّنب.

وَ قالَ رَجُلٌ : أوصني، فَقَالَ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): لا تغضب، ثمَّ أَعَادَ عَلَيْهِ، فَقَالَ : لَا تَغْضَبْ ثُمَّ قَالَ : لَيْسَ الشَّدِيدُ بِالصَّرَعَةِ إِنَّمَا الشَّدِيدُ الّذي يَمْلِكُ نَفْسَهُ عِنْدَ الغَضَبِ.

وَ قالَ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): إِنَّ أكَمَلَ المُؤْمِنِينَ إيماناً أَحْسَنُهُمْ أخلاقاً.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): ما كان الرفق في شَيْءٍ إلا زانَهُ، وَ لَا كَانَ الخَرْقُ فِي شَيْءٍ إِلَّا شأنه ⁽⁴⁾.

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): الكسوة تظهرُ الغنى و الإحسان إلى الخادم يكبت العدوّ.

وَقالَ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): أُمِرْتُ بِمُدارَاةِ النَّاس كَما أُمِرْتُ بتبليغ الرسالة.

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): اسْتَعينُوا عَلَى أُمُورِكُمْ بِالكِتْمَانِ فَإِنَّ كلّ ذِي نِعْمَةٍ مَحْسُودٌ.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): الإيمانُ نِصْفَانِ : نِصْفُ فِي الصَّبْرِ وَ نِصْفٌ فِي الشَّكْرِ.

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) : حُسْنُ العَهْدِ مِن الإِيمَانِ.

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): الأكل في السوق دناءة.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): الحوائج إلى اللّه [و] أسبابها فاطلُبُوهَا إِلَى اللّه بِهِمَ فَمَنْ أَعْطَاكُمُوها فَخُذوها عن اللّه بصبرٍ.

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): عَجَباً لِلْمُؤمِن لا يقضى اللّه عليه قضاء إِلَّا كَانَ خَيْراً لَهُ، سَرَّهُ أَوْ سَاءَهُ إن ابتلاهُ كانَ كَفَّارَةٌ لِذَنْبِهِ وَ إِنْ أَعْطاهُ وَ أَكْرَمَهُ كان قد حباه ⁽¹⁾.

و قالَ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): مَنْ أَصْبَحَ وَ أَمْسَى وَالآخِرَةُ أَكْبَرُ هَمهِ جَعَلَ اللّه العَنى فِي قَلْبِهِ وَجَمع لَهُ أَمْرَهُ وَلَمْ يَخْرُجْ مِنَ الدُّنيا حتّى يَسْتَكْمِلُ رِزْقَهُ وَمَنْ أَصْبَحَ وَ أَمْسَى وَالدُّنْيَا أكْبَرُ هَمه جَعَلَ اللّه الفَقْرَ بَيْنَ عَيْنَيْهِ وَشَتَّتَ عَلَيْهِ أَمْرَهُ وَلَمْ يَنَلْ مِنَ الدُّنيا إِلَّا مَا قَسَمَ لَهُ.

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) الرَجُلٍ سَأَلَهُ عَنْ جَمَاعَةٍ أُمَّتِهِ، فَقَالَ : جَمَاعَةُ أُمَّتِي أَهْلُ الحقّ وإن قلّوا ⁽²⁾.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): مَنْ وَعَدَه اللّه على عملٍ ثواباً فَهُوَ مُنْجِزُ لَهُ، وَ مَنْ أَوْعَدَهُ عَلَى عَمَلٍ عِقاباً فهو بالخيار.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): ألا أخبركم بِأشبهكم بي أخلاقاً، قَالُوا : بَلَى يَا رَسُولَ اللّه، فَقَالَ: أحسنكم أخلاقاً وأعظمُكُمْ عِلماً و أبرُّكم بقرابيه وَ أَشَدَّكُمْ إِنصافاً مِنْ نَفْسِيهِ فِي الغضب والرّضا.

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) الطَّاعمُ الشَّاكِرُ أَفْضَلُ مِنَ الصَّائِمِ الصَّامِتِ ⁽³⁾.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): وُدَّ المؤْمِنِ الْمُؤْمِنَ فِي اللّه مِنْ أَعْظَمَ شُعَبِ الإِيمَانِ وَ مَنْ أَحَبَّ فِي اللّه وَ أَبْغَضَ فِي اللّه وَ أَعْطَى فِي اللّه وَ مَنَعَ فِي اللّه فَهُوَ مِنَ الأصفياء.

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): أحَبُّ عِباد اللّه إلى اللّه أنفعهم لِعِبادِهِ وَ أَقوَمُهم بِحَقِّهِ الّذين يُحبِّبُ إليهِمُ المَعْرُوفَ وفعاله.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): مَن أتى إليكم معروفاً فَكافُوه ⁽¹⁾، فَإِنْ لَمَ تَجِدُوا فَأَثْنَوهُ فَإِنَّ الثّناء جزاء.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): مَنْ حُرِمَ الرَّفَقَ فَقَدْ حُرِمَ الخَيْرَ كُلَهُ.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): لا تُمارِ أخاك و تُمازِحْهُ وَلَا تَعِدهُ فَتُخْلِفَهُ ⁽²⁾.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): الحُرمات الّتي تلزم كلّ مُؤْمِن رِعايتها و الوفاء بها : حُرمَةُ الدِّين و حرمة الأدب و حُرْمَةُ الطَّعَامِ.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): المؤمن دعب لعب. والمنافق قطب غضب ⁽³⁾.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): نِعمَ العَوْنُ عَلَى تَقوى اللّه الغنى.

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): أَعْجَلُ الشَّرِّ عُقُوبَةَ البَغْيُ.

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): الهَدِيَّةُ عَلَى ثلاثة وُجُوهِ : هَدِيَّةُ مكافأة. وَهَدِيَّةٌ مُصانَعَةٍ وَ هَديَّةٌ للّه.

وَقَالَ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): طوبي مِنْ تَرَكَ شَهْوَةٌ حاضِرَةٌ لِمَوعُودٍ لَمْ يَرَه.

وَ قالَ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): مَنْ عَدَّ غَداً مِنْ أجَلِهِ فَقَدْ أَساءَ صُحْبَةَ المَوْتِ ⁽⁴⁾.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): كَيْفَ بِكُم إِذا فَسَدَ نِسَاؤُكُمْ وَ فَسَقَ شُبّائكم ⁽⁵⁾وَ لَمْ تَأْمُرُو بِالمَعْرُوفِ وَلَمْ تَنْهَوا عَنِ الْمُنْكَرِ ؟! قيلَ لَهُ : وَ يَكونُ ذَلِكَ يَا رَسُولَ اللّه ؟ قَالَ : نَعَمْ وَشَرّ مِنْ ذلِكَ، وَ كَيْفَ بِكُم إِذا أَمَرْتُم بِالمُنكَرِ وَ نَهيتُمْ عَنِ الْمَعْرُوفِ قِيلَ : يَا رَسُولَ اللّه ويكون ذلِكَ ؟ قَالَ : نَعَمْ وَ شَرٌّ مِنْ ذلِكَ، وَ كَيفَ بِكُمْ إِذَا رَأَيْتُمُ المَعْرُوفَ مُنكَراً و المنكر معروفاً.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): إذا تَطَيَّرْتَ فَامْضِ. و إذا ظَنَنْتَ فَلَا تَقْضِ وَ إِذا حَسَدَتَ فلا تبغ ⁽¹⁾.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): رفع عَنْ أُمَّتِي [ تِسْع ] : الخَطَأُ وَالنِّسْيانُ. وَ مَا أكْرِهوا عَلَيْهِ و مالا يَعْلَمُونَ وَ مالا يُطِيعُونَ وَ مَا اضْطُرُّوا إِلَيْهِ. وَ الحَسَدُ. وَ الطيرة و التّفكّر في الوسوسة في الخَلْقِ مَالَمْ يَنْطِقُ بَشَفَة وَ لا لِسَانِ ⁽²⁾

ويمكن أن يكون فيه تقديم وتأخير من النساخ والصحيح : «والوسوسة في التفكر في الخلق» کمافی الکافی و كما قيل : «وسوسة الشيطان للانسان عند تفكره في أمر الخلقة»، وروى «ثلاث لم يسلم منها أحد : الطيرة والحسد والظن – الخبر». واعلم أن هذه الموارد لا بد أن تكون في الصورة الّتي لا يستقل العقل بقبحها كما اذا كان مقدماتها حصلت بيد المكلف و تكون من قبله، حتّى تكون رفعها منة على الأمَّة و نظيرها قوله تعالى في آخر سورة البقرة (رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ – الاية). وتفصيلها تطلب فى باب أصل البراءة من كتب أصول الفقه.

و قالَ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): لَا يَحْزَنْ أَحَدُكُمْ أَن تُرْفَعَ عَنْهُ الرُّؤْيَا فَإِنَّهُ إِذا رَسَمَحَ فِي العِلْمِ رُفِعَتْ عَنْهُ الرُّؤيا.

و قالَ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): صِنْفَانِ مِنْ أُمَّتِي إِذا صَلُحَا صَلَحَتْ أُمَّتِي وَإِذا فَسَدًا فَسَدَتْ أمتي، قيل : يَا رَسُولَ اللّه وَ مَنْ هُمْ ؟ قال : الفُقَهَاءُ وَالأمَرَاءُ.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): أَكْمَلُ النَّاس عقلاً أخوفهُم للّه وَ أَطْوَعُهُمْ لَهُ، وَ أَنْقَصُ النَّاس عَقلاً أَخْوَفَهُمْ أخوفهم للسلطانِ وَ أَطْوَعُهُمْ لَهُ.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): ثلاثة مجالستهم تميتُ القَلبَ : الجلوسُ مَعَ الأَنْذَالِ وَ الحَدِيثُ مع النساءِ وَ الجُلُوسُ مَعَ الأغنياء ⁽¹⁾.

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): إذا غَضِبَ اللّه عَلى أمة ولم ينزلِ العَذابَ عَلَيْهِم، غَلَتْ أَسْعارها وَ قَصُرَتْ أعمارها، و لم تَرْبَحَ تُجّارُها ⁽²⁾، وَلَم تَزكُ ثِمارُها، ولَم تَغْزُرْ أَنهارُها ⁽³⁾وحُبِسَ عنها أمطارها، وسُلّطَ عَلَيْها [أ] شرارها.

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): إذا كَثُرَ الزَّنَا بَعْدِي كَثُرَمَوْتُ الفُجأة. وإذا طُفِّف المكيالُ أَخَذَهُم اللّه بِالسِّنينَ وَالنَّقْصِ ⁽⁴⁾. و إذا منعوُا الزَّكَاةَ مَنَعَتِ الأَرْضُ بَرَكَاتِهَا مِنَ الزَّرْعِ وَالثِّمَارِ و المعادن و إذا جاروا في الحُكْم تعاونوا على الظلم والعدوان، وإذا نقضوا العهود سَلَّطَ اللّه عَلَيهم عدوَّهم. و إذا قَطَعَوا الأرْحَامَ جُعِلَت الأمْوالُ فِي أَيْدِي الأَشْرارِ. وإذا لَم يَأْمُرُوا بِالمعروفِ وَ لَمْ يَنْهُوا عَنِ المُنكَرِ ولَمْ يَتَّبِعُوا الأخيارَ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي سَلَّطَ اللّه عليهم أشرارَهُمْ فَيَدْعُو عِنْدَ ذلِكَ خِيارُهم فَلَا يُسْتَجَابُ لَهُم.

و لما نَزَلَتْ عَلَيْهِ (وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ) ⁽⁵⁾- إلى آخر الآية - قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): مَن لَم يتعزّ بعزاء اللّه انقَطَعَتْ نَفْسُه حَسَرَاتٍ عَلَى الدُّنيا ⁽⁶⁾وَ مَنْ مَدَّ عَينيه إلى ما في أيدِي النَّاس من دنياهم طالَ حُزْنُه وَسَخِطَ مَا قَسَّمُ اللّه لَهُ مِنْ

رزقه و تنقص عَليه عَيْشُه ⁽¹⁾وَمَنْ لَمْ يَرَ أَنَّ للّه عَلَيْهِ نِعْمَةً إِلَّا فِي مَطْعَمٍ أو مَشْرب فقد جَهِلَ و كَفَرَ نِعَمَ اللّه وَصَل سَعَيْهُ وَدَنَا مِنْهُ عَذَابُه.

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): لا يَدْخُلُ الجنّة إِلَّا مَنْ كانَ مُسْلِماً، فقال أبوذر : يا رَسُولَ اللّه وما الإسلام : فَقالَ : الإِسْلامُ عُرْيانُ وَلِبَاسُهُ التَّقوى، وَشِعارُهُ الهدى ودِثَارُهُ الحَياة ⁽²⁾وَ مِلاكهُ الوَرَعُ. و كمالهُ الدِّين وتَمَرَتُهُ العَمَلُ الصّالِحُ ولكلَّ شَيْءٍ أَساسُ وَ أساس الإسلامِ حُبُّنا أَهْلَ البَيْتِ ⁽³⁾

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): مَنْ طَلَبَ رِضى مَخلُوقٍ بِسَخَطِ الخَالِقِ سَلَّطَ اللّه عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْهِ ذلك المخلوق.

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): إنَّ اللّه خَلَقَ عبيداً من خلقه لحوائج النَّاس يَرْغَبُونَ في المعروف ويعدُّون الجُودَ مَجْداً، و اللّه يُحِبُّ مكارم الأخلاق.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): إِنَّ للّه عِباداً يَفزَعُ إليهم النَّاس في حَوائِجِهِمْ أُولَئِكَ هُمُ الآمِنونَ مِنْ عَذاب اللّه يَوْمَ القِيامَةِ.

و قال : إنّ المؤمِنَ يَأخُذُ بِأَدَبِ اللّه، إِذا أَوْسَعَ اللّه عليهِ اتَّسَعَ، وَ إِذا أمْسَكَ عَنْهُ أَمْسَكَ.

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): يأتي على النَّاس زمان لا يبالي الرَّجُلُ ما تَلِفَ مِنْ دِينِهِ إِذا سَلِمَتْ له دنياه.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): إِنَّ اللّه جَبَل قلوب عباده على حُبِّ مَنْ أَحْسَنَ إِلَيْهَا وَ بَعْضِ مَنْ أساءَ إِلَيْها.

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): إذا فَعَلَتْ اُمَّتى خَمْسَ عَشرة خَصَلَةٌ حَلَّ بها البلاء، قيل : يَا رَسُولَ اللّه ما هُنَّ؟ قال : إذا أخذوا المَغنتَمَ دُولاً ⁽¹⁾وَالأمَانَةَ مَغْنَمَا وَالزَّكَاةَ مَغْرِماً، وَ أَطَاعَ الرَّجُلُ زَوجتَهُ وَعَن أُمَّهُ وَبَرَّ صَدِيقَهُ وَجَفَا أَبَاهُ وَارْتَفَعَتِ الأصْواتُ في المساجد. وأكْرَمَ الرَّجُلُ مَخافَةَ شَره. وَكَانَ ذَعِيمُ القَوْمِ أَرْذَلَهُمْ. و إذا لبِسَ الحَرير. و شُربَتِ الخَمْرُ وَاتَّخِذَ القِيانُ و المعازِفُ ⁽²⁾وَ لَعَنَ آخِرُ هَذِهِ الأمَّة أو لها، فَلْيَتَرقَّبوا بعد ذلك ثلاث خصال : ريحاً حَمْراء و مَسْخاً و فَسْخاً.

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): الدُّنيا سِجْنُ المُؤمِنِ وَ جَنَّةُ الكَافِرِ ⁽³⁾

قال السيّد الاجل فضل اللّه بن على الراوندى رحمه اللّه، المعروف بضياء الدِّين الراوندي من علماء القرن الخامس في ضوء الشهاب : (شبّه رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) المؤمن بالمسجون من حيث هو ملجم بالاوامر والنواهى، مضيق عليه في الدُّنيا، مقبوض على يده فيها، مخوف بسياط العقاب، مبتلى بالشهوات، ممتحن بالمصائب - بخلاف الكافر الّذي هو مخلوع العذار، متمكن من شهوات البطن والفرج بطيبة من قلبه و انشراح من صدره مخلی بینه و بين ما يريد على ما يسوّل له الشيطان، لاضيق عليه ولا منع، فهو يغدو فيها ويروح على حسب مراده وشهوة فؤاده، فالدنيا كانها جنّة له يتمنّع بملاذّها وينتفع بنعيمها، كما أنها كالسجن للمؤمن، صارفاً له عن لذاته ما نعاً من شهواته. و فى الحديث أنه قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) لفاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) : «يا فاطمة تجرعى مرارة الدُّنيا لحلاوة الآخرة». و روى «ان يهودياً تعرض للحسن بن على (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) وهو في شظف من حاله و كسوف من باله والحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) راكب بغلة فارهة، عليه ثياب حسنة، فقال : جدك يقول : «ان الدُّنيا سجن المؤمن وجنة الكافر»، فأنا في السجن و أنت في الجنّة فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) لو علمت مالك وما يرتب لك من العذاب لعلمت أنك مع هذا الضر ههنا في الجنّة ولو نظرت الى ما أعدلى في الآخرة لعلمت أنى معذب في السجن ههنا انتهى نقلا عن كتاب بحار الانوار ج 15. ص 162.

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): يأتي على النَّاس زَمانَ يَكونُ النَّاس فِيهِ ذئاباً، فَمَنْ لَمْ يَكُنْ ذئباً أكلته الذئاب.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): أقل ما يكون في آخِرِ الزَّمانِ أخٌ يُونَقُ بِهِ أُودِرهَم مِنْ حَلالٍ ⁽¹⁾.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): احْتَرِسُوا مِنَ النَّاس بِسُوءِ الظَّنَّ ⁽²⁾.

قالَ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): إِنما يُدْرَكُ الخَيْرُ كُله بالعقل. ولادِينَ لمَن لا عقل له.

و أثنى قوم بِحضرته على رجلٍ حتّى ذكروا جميع خصالِ الخَيْرِ، فقال رسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): كيف عقل الرجلِ؟ فقالوا : يا رسول اللّه نُخبرك عنه باجتهاده في العبادة و أصناف الخَيْرِ تَسْألنا ⁽³⁾عَنْ عَقلِه ؟ فقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): إِن الأَحْمَقَ يُصِيبُ بِحُمْقِهِ أَعْظَمَ مِنْ فُجُورِ الفَاجِرِ و إنَّما يرتفعُ العِبادُ غَداً في الدَّرَجاتِ و يَنالُونَ الزَّلْفَىٰ مِنْ ربّهم عَلَى قَدْرِ عُقولهم.

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): قسّم اللّه العقل ثلاثة أجزاءٍ فَمَنْ كُنَّ فِيهِ كَمَلَ عَقْلُهُ وَمَنْ لَمْ يَكُنْ فَلا عَقْلَ لَهُ : حُسْنُ المَعْرِفَةِ باللّه و حُسْنُ الطَّاعَةِ للّه وَحُسْنُ الصَّبْرِ عَلَى أَمْرِ اللّه.

وَقَدِمَ المدينة رَجُلٌ نَصْرَانِي مِنْ أَهْلِ نَجْرانَ و كَانَ فِيهِ بَيَانُ وَلَهُ وَقَارٌ و هَيْبَةٌ، فقيل : يا رسول اللّه ما أعقل هذا النصرانى فَزَجَرَ القامِل وَ قَالَ : مَه ⁽⁴⁾إِنَّ العَاقِلَ مَنْ وَحَدَ اللّه وَ عَمِلَ بِطَاعَتِه.

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): العلم خليل المؤمِنِ وَ الحِلْم وزيره و العَقْلُ دَليلُه و العَمَلُ قَيِّمُهُ. والصبر أميرُ جُنودِه. والرّفق والده. والبر أخوهُ وَالنَّسَبُ آدَمُ والحَسَبُ التَّقوى والمروَّة إصلاح المال ⁽¹⁾.

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): مَنْ تَقَدَّمَتَ إِلَيْهِ يَد، كانَ عَليهِ مِنَ الحقّ أَنْ يُكَافِيئَ، فَإِنْ لَم يَفْعَلَ فَالثّناءُ، فَإِنْ لَمْ يَفْعَلْ فَقَدْ كَفَرَ النّعمة.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): تَصافَحُوا فَإِنَّ التَّصَافُحَ يُذْهِبُ السَّخِيمَةَ ⁽²⁾.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): يُطْبَعُ المؤمنُ عَلَى كلّ خَصْلَةٍ وَلا يُطْبَعُ عَلَى الكِذَّبِ، وَلا عَلَى الخيانة.

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): إِنَّ مِنَ الشّعر حُكماً. و روي حِكْمَةً ⁽³⁾وَ إِنَّ مِنَ البَيانِ سِحْراً.

وقال لأبي ذر : أي عرى الإيمانِ أوْثَقُ ؟ قَالَ : اللّه وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، فقال: الموالاة في اللّه والمعاداة في اللّه والبغض في اللّه ⁽⁴⁾

قال: قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) لأصحابه : أى عُرَى الايمان أوثق ؟ فقالوا : اللّه ورسوله اعلم و قال بعضهم : الصلاة وقال بعضهم : الزكاة وقال بعضهم : الصيام وقال بعضهم : الحج والعمرة وقال بعضهم : الجهاد، فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) : لكلّ ما قلتم فضل و ليس به و لكن أوثق عرى الايمان. الحبّ في اللّه والبغض في اللّه وتوالى أولياء اللّه و التبري من أعداء اللّه عز وجل. انتهى. و العروة ما يكون فى الحبل يتمسك به من اراد الصعود.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): مِنْ سَعادَةِ ابن آدم استخارة ⁽⁵⁾اللّه ورِضَاهُ بِما قَضَى اللّه و مِنْ شَقْوَةِ ابنِ آدَمَ تَرَكُهُ اسْتِحَارَةَ اللّه وَسَخَطه بما قَضَى اللّه ⁽⁶⁾.

و قالَ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): النَّدم توبة.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): ما آمَنَ بِالقرآنِ مَنِ اسْتَحَلَّ حَرامَه.

و قالَ لَهُ رَجُلٌ : أوصني، فقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): إحفظ لِسَانَكَ، ثمَّ قَالَ لَهُ : يَا رَسُولَ اللّه أوصني ؟ قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): احفظ لسانك، ثمَّ قال : يا رَسُولَ اللّه أَوصني ؟ فقال : وَيْحَكَ وَ هَلْ يَكُبُّ النَّاس عَلَى مَناخِرِهم في النّارِ إِلَّا حَصَائِدُ ألْسِنَتِهم ⁽¹⁾؟.

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): صنائع المعروف تقي مصارع السُّوءِ وَالصَّدَقةُ الخَفِية تُطفِيء غَضَبَ اللّه وصِلَةُ الرَّحِم زيادة في العُمر. وكُلُّ مَعْرُوفٍ صَدَقة. وأهل المعروف في الدُّنياهم أهل المعروفِ في الآخِرَةِ. وَأَهْلُ المُنكَرِ في الدُّنياهُم أهْلُ الْمُنكَرِ فِي الآخِرَةِ وَأولُ مَنْ يَدْخُلُ الجنّة أهْلُ المَعروفِ ⁽²⁾.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): إِنَّ اللّه يُحِبُّ إذا أنعم على عَبْدِ أنْ يَرَى أَمْرَ نِعْمَتِهِ عَلَيْهِ، وَيُبْغِضُ البُوْسَ وَالتَّبَؤُسَ.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): حُسْنُ المسألَةِ نَصِفُ العِلْمِ وَالرُّفْقُ نَصِفُ العَيْشِ.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): ويَهْرَمُ ابنُ آدَمَ وَ تَشُبُّ مِنْهُ اثْنَتَانِ : العِرْضُ وَالأمَلُ ⁽³⁾.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): الحياء من الإيمان.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): إذا كان يَوْمَ القِيامَةِ لَمَ تَزِلُّ قَدَ مَا عَبْدٍ حتّى يُسَأَلَ عَنْ أَرْبَعِ : عَنْ عُمْرِم فِيمَ أَفْنَاهُ، وَ عَنْ شَبابِهِ فِيمَ أبلاه وَعمَّا اكْتَسَبَهُ مِنْ أَيْنَ اكْتَسَبَهُ وَ فِيمَ أَنفَقَهُ، وَعَنْ حبنا أهْلَ البَيْتِ ⁽⁴⁾.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): مَنْ عَامَلَ النَّاس فَلَمْ يَظْلِمُهم وحدَّثَهم فلم يكذبهم و وعدهم فلم يخلِفهُم فَهُوَ مِمّنْ كَمُلَتْ مُرُوَّتُهُ ⁽¹⁾وَ ظَهَرَ عَدالَتَهُ وَ وَجَبَ أَجْرُهُ وَ حَرَّمَتْ غَيبَتُهُ.

وقالَ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): الْمُؤْمِنُ حَرَامٌ كُلَّهُ : عِرْضُهُ وَ مَالُهُ وَ دَمُهُ.

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): صلوا أَرْحَامَكُمْ وَ لَوْ بِالسَّلامِ.

قالَ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): الإيمانُ عقدٌ بِالقَلْبِ وقَولٌ بِالنِّسَانِ وَ عَمَل بِالأرْكَانِ.

قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): لَيْسَ الغِنى عَنْ كَثَرَةِ العَرَض ⁽²⁾وَلَكِنَّ الغِنى غِنَى النَّفْسِ.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): ترك الشرّ صدقة.

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): أربعة تلزم كلّ ذِي حِجى وعقل مِنْ أُمتي ⁽³⁾، قيل : يَارَسُولَ اللّه ماهن : قالَ: اسْتِماعُ العِلم وَحِفْظُهُ وَ نَشْرُهُ وَالعَمَلُ به.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): إِنَّ مِنَ البَيانِ سِحْراً وَ مِنَ العِلْمِ جَهلاً و مِنَ القَول عَيّاً ⁽⁴⁾.

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): السُّنةُ سُنتان، سُنة في فريضة الأخذ بعدي بها هدى وَتَرْكها ضلالَةَ وَ سُنَةٌ في غَيْرِ فَرِيضَةِ الأخُذُ بِها فَضِيلَةٌ وَتَرْكُها غَيْرُ خَطِيئَةٍ.

و قالَ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): مَنْ أرضى سُلْطاناً بِما يُسْخِطُ اللّه خَرَجَ مِن دِينِ اللّه.

و قالَ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): خيرٌ مِنَ الخَيْرِ مُعْطِيهِ و شر من الشَّرَّ فاعِلُه ⁽⁵⁾.

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): مَنْ تَقَلَهُ اللّه مِنْ ذُلّ المعاصي إلى عِزَّ الطَّاعَةِ أَغْنَاهُ بِلا مَالٍ وَأَعَزَّه بلا عَشِيرَةٍ وَ آنَسَهُ بِلا أنيسٍ. وَ مَنْ خَافَ اللّه أخافَ مِنهُ كلّ شَيْءٍ وَ مَن لَمْ يَخَفِ اللّه أخافَهُ اللّه مِنْ كلّ شَيْءٍ وَ مَنْ رَضِيَ مِنَ اللّه بِاليَسِيرِ مِنَ الرِّزْقِ رَضِي اللّه مِنْهُ بِاليَسِيرِ مِنَ العَمَلِ. و مَنْ لَمْ يَستَحْيِ مِنْ طَلَبِ الحَلالِ مِنَ المَعِيشَةِ خَفَّتْ مَؤنَتُهُ وَ رَحْى بالهُ

وَ نَعِمَ عِيالُهُ وَ مَنْ زَهَدَ فِي الدُّنيا أَثْبَتَ اللّه الحِكْمَةَ في قَلْبِهِ وَأَنْطَقَ بها لِسَانَهُ وَبَصَّره عُيُوبَ الدُّنيا داءَهَا وَدَوَامَها وَأَخْرَجَهُ مِنَ الدُّنيا سالماً إلى دارِ القَرارِ.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): أقبلوا ذوي الهَناةِ عثراتهم ⁽¹⁾

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): الزُّهد في الدُّنيا قَصْرُ الأملِ وشُكْرُ كلّ نِعْمَةٍ وَالوَرَعُ عَنْ كلّ ما حَرَّم اللّه.

و قالَ : لا تَعْمَلْ شَيْئًا مِنَ الخَيْرِ رِئَاءَ وَ لا تَدَعْهُ حَيَاءً.

وقال : إنما أخافُ عَلى أمَّتي ثلاثاً : شُحاً مُطاعاً وَ هَوى مُتَّبعاً و إماماً ضلالاً ⁽²⁾.

و قال : مَنْ كَثرَ هَمُّه سَهُم بَدَنُهُ وَمَنْ سَاءَ خلْقَهُ عُذِّبَ نَفْسُهُ وَمَنْ لَاحَى الرجال ذَهَبَتْ مُروَّتَهُ وَ كَرامَتُه.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): أَلا إِنَّ شَرَّ أَمَّتِي الّذين يُكْرَمُونَ مَخَافَةَ شَرِّهِمْ، أَلا وَمَنْ أَكْرَمَهُ النَّاس التّقَاءَ شَرْه فَلَيْسَ مِنِّي.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): مَنْ أَصْبَحَ مِنْ أمتي وهمَّتهُ غَيْرَ اللّه فَلَيْسَ مِنَ اللّه وَ مَنْ لَمْ يَهْتَمَّ بأمُورِ الْمُؤْمِنِينَ فَلَيْسَ مِنْهُمْ وَمَنْ أَقرَّ بِالذُّلِّ طائعاً فَلَيسَ مِنّا أَهْلَ البَيْتِ ⁽³⁾

طمعت أن تسومه الضيم قوم ***و أبى اللّه و الحسام الصنيع

كيف يلوى على الدنية جيداً ***لسوى اللّه مالواء الخضوع

فأبى أن يعيش إلا عزيزاً ***او تجلى الكفاح و هو صريع

فتلقى الجموع فرداً ولكن ***كل عضو في الروع منه جموع

زوج السيف بالنفوس ولكن*** مهرها الموت والخضاب النجيع

وكتب (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) إلى مُعَادٍ يُعَزِّيهِ بابنه ⁽¹⁾: «مِنْ محمّدِ رَسُولِ اللّه إِلَى مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ : سلامٌ عَلَيْكَ فَإِنِّي أَحْمَدُ اللّه الّذي لا إلَهَ إِلا هُوَ - أما بَعَدْ - فَقَدْ بَلَغَنِي جَزَعُكَ عَلَى وَلَدِكَ الّذي قَضَى اللّه عَلَيْهِ وَ إِنما كَانَ ابْنُكَ مِن مَواهب اللّه الهَنيئَةِ ⁽²⁾وَعَوارِيهِ الْمُسْتَوْدَعَةِ عِنْدَكَ فَمَتَّعَكَ اللّه بِهِ إِلَى أَجَلٍ وَقَبَضَهُ لِوَقْتِ مَعْلُومٍ فَإِنَّا للّه وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ لَا يُحْبِطَنَّ جَزَعُكَ أَجْرَكَ وَلَوْ قَدِمَتْ عَلَى ثَوابِ مُصِيبَتِكَ لَعَلِمْتَ أن المصيبةَ قد قَصُرَتْ لِعَظيم ما أعَدَّ اللّه عَلَيْهَا مِنَ الثّوابِ لِأَهْلِ التَّسْلِيمَ وَالصَّبْرِ، وَاعْلَمْ أَنَّ الجَزَعَ لَا يَرُدُّ ميّتاً ولا يَدْفَعُ قَدَراً فأحْسِنِ العزاء وتَنَجَّزِ المَوْعُودَ فَلا يَذْهَبَنَّ أسَفُكَ عَلَى مَا لَازِمَ لَكَ وَلِجَمِيعِ الخَلْقِ نَازِل بقدره والسلام عَلَيْكَ وَرَحْمَةُ اللّه و بركاته».

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ كَثْرَةُ القُرَّاءِ وَ قِلَّةُ الفُقَهَاءِ وَكَثَرَةُ الأمْراءِ وقلّة الأمناء وَكَثرَةُ المطر و قلة النبات.

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): أبلغونى حاجَةَ مَنْ لا يَسْتَطِيعُ إبلاغي حَاجَتَهُ، فَإِنَّهُ مَنْ أبْلَغَ سلطاناً حاجة من لا يستطيعُ إبلاغها ثَّبتَ اللّه قَدَمَيْهِ عَلَى الصّراطِ يَوْمَ القِيامَةِ ⁽³⁾.

وَ قالَ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): غَرِيبَتَانِ : كَلِمَةً حُكْمٍ مِنْ سَفِيهٍ فَاقْبَلُوهَا، وَكَلِمَةُ سَفَهٍ مِنْ حَكِيمٍ فَاغْفِرُوها.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): للكسلان ثلاث علامات : يَتَوانِى حتّى يُفَرِّطَ وَيُفَرط حتّى يُضيِّع و يُضيِّعُ حتّى يَأْثم.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): مَنْ لا يَسْتَحْيِ مِنَ الحَلالِ نَفَعَ نَفْسَهُ وَ خَفَّتَ مَؤَنَتُهُ وَ نَفَى عَنْهُ

الكبر و مَنْ رَضِيَ مِنَ اللّه بِاليَسِيرِ مِنَ الرِّزْقِ رَضِيَ اللّه مِنْهُ ⁽¹⁾بِالقَلِيلِ مِنَ العَمَلِ ومَنْ [يَـ]رْغَبُ في الدُّنيا فَطَالَ فيها أملُهُ أعْمَى اللّه قلبه على قَدْرِ رَغْبَتِهِ فِيهَا. وَمَن زَهَدَ فِيها فَقَصَّرَ فيها أمَلَهُ أعْطَاهُ اللّه عِلْماً بِغَيْرِ تَعلَّم وَ هُدىً بِغَيرِ هِدايَةٍ فأذهَبَ ⁽²⁾عَنْهُ العَمى وَجَعَلَهُ بَصيراً، ألا إِنَّهُ سَيَكونُ بَعدِي أقوامُ لا يَسْتَقِيمُ لَهُمُ المُلكُ إِلَّا بِالقَتْلِ والتَّجَبُّرِ، وَ لا يَسْتَقِيمُ لَهُمُ الغنى إلَّا بِالبُخْلِ، وَ لا تَستَقِيمُ لَهُمُ المحبّة في النَّاس إِلَّا بِاتِّباع الهوى و التيّسير في الدِّين ⁽³⁾ألا فَمَن أدرك ذلك فصَبَرَ عَلَى الفَقْرِ و هو يَقْدِرُ على الغنى و صَبَرَ عَلَى الذُّلّ و هو يقدِرُ عَلَى العِزّ وصَبَرَ عَلَى البَغْضاء في النَّاس وَ هُوَ يقدِرُ عَلَى المَحَبة لا يريدُ بذلكَ إلا وجه اللّه والدار الآخرة أعطاه اللّه نواب خمسين صدِّيقاً.

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): إيّاكم وتخشع النّفاقِ وَهُوَ أنْ يُرَى الجَسَدُ خَاشِعاً وَ القَلْبُ لَيْسَ بِخاشع.

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): المُحْسِنُ المَدْمُومُ مرحوم.

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): إقبلوا الكَرامَةَ وَأفْضَلُ الكَرَامَةِ الطيِّب، أخفه حملاً وأطيبه ريحاً.

و قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): إنما تكون الصَّنيعة إلى ذي دين أو ذِي حَسَبٍ ⁽⁴⁾وَجِهادُ الضُّعَفَاءِ تَكُونُ أُوذِي. الحج و جهادُ المَرْأَةِ حُسْنُ التَّبِعُّلِ لِزَوجِها. وَالتَّوَدُّدُ نِصف الدين. [و] ماعالَ امْرُهُ قَطُّ على اقتصادٍ. وَاسْتَنزِلُوا الرِّزْقَ ⁽⁵⁾بالصَّدَقة. أبى اللّه أَن يَجْعَلَ رِزْقَ عِبادِهِ المُؤْمِنِينَ مِنْ حيث يحتسبون ⁽⁶⁾.

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): لا يبلغ عَبْدُ أنْ يَكُونَ مِنَ المُتَّقِينَ حتّى يَدَعَ مَالَا بَأْسَ بِهِ حَذَراً لما به البأس.

باب ما رُوي عن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)

إشارة:

باب ما رُوي عن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽¹⁾

ورُوِي عَنْ أمِيرِ المُؤمِنِينَ الوَصيَّ المُرتضى، عَلِيَّ بن أبي طالِب صَلَواتُ اللّه عَلَيْهِ و آله في طوال هذه المعاني، على أنّنا لو استغرقنا جَمِيعَ مَا وَصَلَ إِلَيْنَا مِنْ خُطَبِهِ وَ كَلامِه فِي التَّوْحِيدِ خَاصَّةً دُونَ ماسواهُ مِنَ المعاني لَكَانَ مِثلَ جَميع هذا الكِتابِ وَ لكننَا ابْتَدَأنا الروايةَ عَنْهُ بِخُطْبَةٍ وَاحِدَةٍ في التَّوْحِيدِ وَقَعَ الاقتصار عليها، ثمَّ ذكرنا بعدها ما اقتضاء الكِتابُ مُقْتَصِرِينَ لِما وَرَدَعَنهُ في هَذِهِ المَعَانِي عَلَى مَاغرب مِنْهَا وَأَجْمَعَ على تفضيله الخاص والعام وَفِيهِ مُقْنِعٌ إن شاء اللّه تعالى.

خطبته (عَلَيهِ السَّلَامُ) في اخلاص التّوحيد

إنَّ أَوَّلَ عِبَادَةِ اللّه مَعْرِفَتُهُ وَ أَصْلَ مَعْرِفَتِهِ تَوجِيدُهُ وَ نِظَامَ تَوْحِيدِهِ نَفْي الصفاتِ عَنْهُ ⁽²⁾، لِشَهَادَةِ العُقولِ أَنَّ كلّ صِفَةٍ و موصوف مَخْلُوقٌ، وَ شَهَادَةِ كلّ مَخلوقٍ أَنَّ له خالِقاً لَيْسَ بصفةٍ ولا مَوْضُوفٍ، وَ شَهادَةِ كلّ صفة وموصوف بالاقترانِ وَشَهادَةِ الاقتران بالحدث و شهادةِ الحَدَثِ بِالامتناع مِنَ الأزْلِ الممتنع مِنْ حَدَثهِ ⁽³⁾فَلَيْسَ اللّه عَرَفَ مَنْ عَرَفَ ذاتَهُ ⁽⁴⁾وَلالَهُ وَحَدَ مَنْ نَهاهُ ⁽⁵⁾ولا يه صَدَّقَ مَنْ مَثْلَهُ وَلَا حَقِيقَتَهُ أَصَابَ مَنْ شَبهُهُ

وَلَا إيّاه أرادَ مَنْ تَوَهُمَهُ وَلَالَهُ وَحْدَ مَنِ اكْتَنَهَهُ ⁽¹⁾وَلَا بِهِ آمَنَ مَنْ جَعَلَ لَهُ نِهَايَةً وَلَا صَمَدَهُ مَنْ أشار إليه ⁽²⁾وَلَا إيّاه عَنى مَنْ حَدَّه، وَلالَهُ تَذَلّلَ من بَعَّضَه، ⁽³⁾كلّ قائم بِنَفْسِهِ مَصْنُوع ⁽⁴⁾وَكُلُّ مَوْجُودٍ في سواه معلول.

بصنع اللّه يُستدلُّ عليه وَبِالْعُقُولِ تُعتَقَدَ مَعرِفتُه وَبِالْفِكْرَةِ تَثبُتُ حُجَّتُه وَبِآيَاتِهِ احْتَجَ عَلى خَلْقِهِ ⁽⁵⁾خَلَقَ اللّه الخَلْقَ فَعَلقَ حِجاباً بينه وبينهم فبمباينَتِهِ إِيَّاهُمْ مُفارقته إنِّيتهم ⁽⁶⁾.

و إيداؤُهُ إيَّاهُمْ شَاهِدُ عَلَى أَلَّا أَداةَ فِيهِ الشَهَادَةِ الأَدَواتِ بِفَاقَةِ الْمُؤدَينَ وَابْتِدَاؤُهُ إِيَّاهم دليل على أَلَّا ابْتِداءَ لَهُ لِعَجْزِ كلّ مُبْتَدَءٍ، عَنْ إِبْداءِ غَيرِه.

أسماؤه تعبير و أفعاله تفهيم. و ذاتُهُ حَقيقَةٌ و كُنْهُهُ تَفْرِقَة بَيْنَهُ وَ بَينَ خَلْقِهِ، قَدْ جَهِلَ اللّه مَنِ اسْتَوصَفَه وتَعدَّاه مَن مَثَلَه وَ أَخْطَأَهُ من اكتنههُ ⁽¹⁾، فَمَنْ قال : أيْنَ فَقَدْ بَوَّأَه. وَمَنْ قالَ : فِيمَ فَقَدْ ضَمَّنَهُ ومَنْ قالَ إلى مَ فَقَد نَهَّاهُ و مَنْ قال : لِمَ فَقَدْ علَّله ⁽²⁾و من قالَ : كَيْفَ، فَقَدْ شَبَّهَهُ وَ مَن قال : إذ، فَقَدْ وَقَّتَهُ وَ مَنْ قَالَ : حتّى فَقَدْ غَيّاهُ ⁽³⁾وَمَن غَيّاهُ فَقَدْ جَزَّاه. ومَنْ جَزّأه فقد وَصَفَهُ، وَمَنْ وَصَفَهُ فَقَدْ ألْحَدَ فيه ومن بعَّضه فقد عدل عَنْهُ.

لا يتغيَّر اللّه بتغيير المخلوقِ كَما لا يَتَحدَّدُ بِتَحْدِيدِ المَحدُودِ، أَحَدٌ لا بتأويل عَدَدٍ، صَمَدٌ لا بتبعيض بَدَدٍ، ⁽⁴⁾باطِن لا بمُداخَلَةٍ، ظَاهِرُ لا بِمَزايَلَةٍ، مُتَجَلّ لا بِاشْتِمالِ رُؤْيةٍ، لطيف لا بتجسّم، فاعِل لا بِاضْطِرابِ حَرَكَةٍ، مُقَدَّر لا بِجُولِ فكر[ة]، مدبِّر لا بحركة، سميع لا بآلة، بصير لا بأداةٍ، قَريبُ لا بمداناةٍ، بَعِيدٌ لا بمسافةٍ، مَوْجُودٌ لا بَعْدَ عَدَمٍ، لا تصحبه الأوقات وَلا تَتَضَمَّنَهُ الأماكن، ولا تَأْخُذُهُ

السَّناةُ ⁽¹⁾وَلا تَحدُّهُ الصَّفاتُ وَلا تُقيِّدُهُ الأَدواتُ، سَبَقَ الأوقات كَوْنُهُ وَالعَدَمَ وجُودُهُ وَالإبتداء أزله ⁽²⁾.

بتشعيره المشاعِرَ عَلِمَ أنْ لا مَشْعَرَ لَه. وبتجهيرِهِ الجَواهِرَ علم أن لا جوهرلَهُ. و بإنشائه البرايا عَلِمَ أنْ لا مُنْشِيء لَهُ وَبِمُضادَّتِهِ بَيْنَ الأُمورِ عُرِفَ أَنْ لا ضِدَّ لَهُ وَبِمُقارَنَتِهِ بَيْنَ الأَشياء علم أن لاقرِينَ لَهُ ⁽³⁾، ضاد النُّورَ بِالظُّلَمَةِ وَالصَرْدَ بِالحَرُورِ ⁽⁴⁾، مُؤَلَّفاً

بين مُتَعَادِياتها ⁽¹⁾مُتَقَارِباً بَيْنَ مُتَبَايِنَاتِها، دالةً بِتَفْرِيقِهَا عَلَى مُفَرِّقها وَبِتَأْلِيفِها عَلَى مؤلفها، جَعَلَهَا سُبْحانَهُ دلائِلَ عَلَى رُبُوبيتِهِ وَ شَواهِدَ عَلَى غَيْبَتِهِ وَ نَواطِقَ عَنْ حِكْمَتِهِ إذْ يَنْطِقُ تَكُونَهُن عَنْ حَدَثِهِنَّ وَ يُخْبِرْنَ بِوُجُودِهِنَّ عَنْ عَدَمِهِنَّ، وَ يُنْبِئنَ بِتَنقِيلِهِنَّ عَنْ زَوالِهِنَّ وَ يُعْلِنَّ بِأقُولِهِنَّ أَنْ لَا أَقُولَ لِخَالِقِهِنَّ، و ذلِكَ قَولُهُ جَلَّ ثَنَاؤُهُ : «وَ مِنْ كُلِّ شَيءٍ خَلَقنَا زَوجَينِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَرُونَ» ⁽²⁾، ففرق بين هاتين قبل وبعد ليعلم أن لا قبل له ولا وَبَعدِ لَهُ بعد، شاهدةً بغرائزها أنْ لا غَرِيزة لِمغرَزِّها ⁽³⁾دالّة بِتَفاوُتِها أَنْ لَا تَفَاوُتَ فِي مُفاوِتِها، مُخْبِرةً بتوقيتها أن لا وقت لموقّتها، حَجَبَ بَعْضَها عَنْ بَعْضِ لِيُعْلَمَ أَنْ لَاحِجَابَ بَينَهُ وَبَيْنَهَا، ثَبَتَ له معنى الربوبية إذ لا مَرْبُوبَ وَحَقِيقَةُ الإِلَهِيَّةِ وَلا مألوة ⁽⁴⁾وتأويلُ السَّمْعِ وَلَا مَسَمُوعَ وَمَعْنَى العِلمِ وَلا مَعْلُومَ وَ وُجُوبُ القَدْرَةِ وَلَا مَقدُورَ عَلَيْهِ، لَيْسَ مَنْ خَلَقَ الخَلَقَ اسْتَحَقَّ اسم الخالقِ ولا بإحدانِهِ البَرايَا اسْتَحقَّ اسْمَ البارىء ⁽⁵⁾فَرَّقَهَا لا مِنْ شَيءٍ وَأَلَّفَها لا بِشَيْءٍ وقدَّرها لا باهتمامٍ، لا تقع الأؤهام على كنهه ولا تُحيط الأفهام بذاتِهِ لا تَفُوتُهُ مَتى ⁽⁶⁾

ولا تدنيه قد ولا تحجبه لَعَلَّ ولا تُقارِنُه مَعَ وَلا تَشْتَمِلُهُ هُوَ، إنما تَحُدُّ الأدوات أنفسها و تشير الآلة إلى نظائِرِها و في الأشياء توجد أفعالها وعَن الفاقَةِ تُخبر الأداء وعن الضدّ يخبرُ التّضاد وإلى شبهه يَؤُولُ الشَّبِيه وَمَعَ الأحداث أوقاتها وبالأَسماءِ تَفْتَرِقُ صفاتها وَ مِنْها فَصَلَتْ قَرَائنُها وَإِلَيْهَا آلَتْ أحداثها ⁽¹⁾، منعتها مذ القِدْمَةَ وَحَمَتْها قدِ الأَزَليَّة ونفتْ عنها لولا الجبريَّة، افْتَرَقَتْ فَدَلَّتْ عَلَى مُفَرِّقها وَتَبَايَنَتْ فَأعْرَبَتْ عَنْ مُباينها، بها تَجَلَّى صَانِعُها لِلْعُقُولِ وَ بهَا احْتَجَبَ عَن الرُّؤيَةِ وَ إِليها تحاكم الأوهام وفيها أَثبِتَتِ العِبْرَةُ وَ مِنْها أنيط الدليل، بالعُقُولِ يُعْتَقَدُ التَّصْدِيقُ باللّه و بالاقرارِ يكمل الإيمان ⁽²⁾

لا دِينَ إِلَّا بِمَعرفَةٍ وَلا مَعْرِفةَ إِلَّا بِتَصْدِيقٍ وَلَا تَصْدِيقَ إِلَّا بِتَجْرِيدِ التَّوْحِيدِ ولا توحيد إلَّا بالإخلاص وَلا إِخْلَاصَ مَعَ التَشبِيهِ وَلَا نَفَى مَعَ إِثْبَاتِ الصَّفَاتِ وَ لَا تَجْرِيدَ إلا باستقصاء النَّفي كُلِّه، إثباتُ بعض التشبيه يُوجِبُ الكُل وَلَا يَسْتَوْجِبُ كلّ التَّوْحِيدِ بِبَعْضِ النَّفي دُونَ الكُلِّ وَالإقرار نفي الإنكارِ وَلَايَنَالُ الإِخْلَاصُ بِشَيْءٍ مِنَ الإِنكَارِ، كلّ مَوْجُودٍ فِي الخَلْقِ لا يُوجَدُ في خَالِقِهِ وَكُلُّ ما يُمكنُ فِيهِ يَمْتَنِعُ في صانِعِه، لا تَجْرِي عَلَيْهِ الحَرَكَةُ وَلا يُمْكِنُ فِيهِ التَّجْزِيَةُ وَلَا الاتِّصال، وَ كَيْفَ يَجْرِي عَلَيْهِ مَا هُوَ أَجْراهُ أو يَعُودُ إِلَيْهِ مَا هُوَ ابْتِدَاهُ أو يحدِثُ فيهِ ما هُوَ أَحْدَثَهُ إِذا لَتَفاوَتَتْ ذاتُهُ وَ لَتَجزّأ كنهه وَلَأمتَنَعَ مِنَ الأَزْلِ مَعْناهُ وَ لَما كانَ لِلأَزْلِ مَعْنى إِلَّا مَعْنَى الحَدَثِ وَلَا لِلْبَارِيهِ إِلَّا معنى المبروء ⁽¹⁾لَو كَانَ لَهُ وَرَاءٌ لَكَانَ لَهُ أمامَ وَلَوِ التَمَسَ التّمَامَ إِذا لَزِمَهُ النَّقْصانُ وكَيْفَ يَسْتَحِقُّ اسْمَ الأَزَلِ مَنْ لَا يَمْتنعُ مِنَ الحَدَثِ وَكَيْفَ يَسْتَأْهِلُ الدَّوامَ مَنْ تَنَقَّلُهُ الأحوال و الأعوامُ وَكَيْفَ يُنْشِيءُ الأشياءَ مَنْ لا يَمْتَنعُ مِنَ الأشْيَاء ⁽²⁾إِذا لَقَامَتْ فِيهِ آلَةُ المَصنُوعِ وَلَتَحوَّل دليلاً بَعْدَ أَنْ كَانَ مَدْلُولاً عَليه وَلَاقَتَرَنَتْ صِفاتُهُ بِصِفاتِ مادونه، لَيْسَ فِي مُحالِ القَوْلِ حُجَّةٌ ولا في المَسْأَلَةِ عَنْها جواب ⁽³⁾. - هذا مختصر منها -⁽⁴⁾.

كتابه الى ابنه الحسن (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)

مِنَ الوالد الفانِ المقرِّ لِلزَّمانِ ⁽¹⁾، المدبر العُمُرِ، المُسْتَسْلِمِ لِلدَّهْرِ، الدَّامِ لِلدُّنيا، الساكِنِ مَساكِنَ المَوْتَى الظَّاعِنِ عنها إلَيْهِم غَداً إلى المولود المُؤَمَلِ ما لا يُدْرَك ⁽²⁾السّالِكِ سَبِيلَ مَنْ [قَدْ] هَلَكَ، غَرَضِ الأَسْقَامِ وَرَهِينِةِ الأيامِ وَ رَمِيَّةِ المَصائب ⁽³⁾وَعَبْدِ الدُّنيا و تاجِرِ الغُرُورِ وَغَرِيمِ المَنايا و أسير الموتِ و حَلِيفِ الهُمُومِ وَ قَرِينِ الْأَحْرَانِ وَ نُصُب الآفاتِ وَ صَرِيعِ الشَّهَوَاتِ وَ خَليفة الأمواتِ ⁽⁴⁾- أما بَعدَ - فَإِنَّ فِيمَا تَبَيّنتُ مِنْ إدْبارِ الدُّنيا عَنِّي و جُمُوحِ الدَّهْرِ عَلَيَّ وَ إقبال الآخرِةِ إِلَيَّ مَا يَزَعُنِي عَنْ ذَكْرِ مَنْ سواي ⁽⁵⁾و الاهْتِمَامِ بِما ورائي غَيْرَ أَنَّهُ حَيْثُ تَفَرَّدَ بِي دُونَ هُمُومِ النَّاس هَمَّ نَفْسِي فَصَدَفَني رأيي و صرَفني هَوايَ وصَرَّحَ لي مَحْضُ أمري فأفضى بي إلى جدّ لا يكونُ فيه لعب وصدق لا يَسُوبُه كَذِب ⁽⁶⁾[وَ] وَجَدْتُكَ بَعضي بل وَجَدتُك كُلّي حتّى كأنَّ شيئاً [ لو] أصابك أصابني وكَأَنَّ المَوْتَ لَوْ أتاك أتاني، فَعَنَانِي مِنْ أَمْرِكَ ما يعنيني مِنْ أمر نفسي مكتبتُ إِلَيْكَ كِتابي هذا مُسْتَظهراً به إن أنا بَقيتُ لَكَ أوفَنيتُ ⁽⁷⁾.

فإِنِّي أوصيك بتقوى اللّه أيّ بَنَىّ وَ لزوم أمرِه و عِمارَةِ قَلْبِكَ بِذِكرِه والاعتصام

بحبله وأي سبب أوثق من سَبَب بينك وبين اللّه إن [أنت] أخذت به.

أحي قَلْبَكَ بالموعظة و مَوِّتهُ بالزّهد و قوِّه باليقينِ وَذَلِّلهُ بالمَوتِ ⁽¹⁾و قرِّرهُ بالفناء وبصِّرة فجائع الدُّنيا ⁽²⁾وحَذِّرَهُ صولة الدَّهر و فحش تقلِّب الليالي والأيّام ⁽³⁾و أعرض عليه أخبار الماضين وذكره بما أصاب من كان قبله و سرْ في بلادهم و آثارهم و انظر ما فعلوا و أينَ حَلُّوا وَ عَمَّا انتقلوا فإنَّكَ تَجدهم انْتَقَلُوا عَنِ الأحبَّةِ وحَلّوا دارَ الغُربة و نادِ في ديارهم : أيتُها الدِّيار الخالية أيْنَ أَهْلَكَ ثمَّ قِف على قبورهم فَقُلْ: أيّتها الأجساد البالية و الأعضاء المتفرِّقة كيفَ وَجَدتُم الدَّار الّتي أنتم بها، أي بنيَّ وَ كَأَنَّكَ عَنْ قَلِيلِ قَدْ صِرْت كأحَدِهِمْ فَأَصْلِحْ مَثواك و لا تَبِعْ آخرتكَ بِدُنياكَ ودَعْ القولَ فِيمَا لا تَعْرِفُ وَالخِطَابَ فيما لا تكلَّف وأمسِكَ عَنْ طَريقٍ إِذا خِفْتَ ضَلالَه فَإِنَّ الكَفَّ عن حَيْرَةِ الضَّلالَةِ خَيْرٌ مِن رُكوب الأهوالِ، وَ أَمُرُ بِالمَعْرُوفِ تَكُنْ مِنْ أَهْلِهِ وَأنْكِرِ المُنكَرَ بِلِسَانِكَ ويَدِكَ وَ باينْ مَنْ فَعَلَهُ بِجَهدِكَ وَ جَاهِدِ في اللّه حق جهاده ولا تأخُذْكَ في اللّه لَوْمَةُ لائم و خُضِ الغَمَراتِ إلى الحقّ حيث كان⁽⁴⁾و تفقَّه في الدِّين و عَوّد نَفْسَكَ التَّصَبُّرَ ⁽⁵⁾والجىء نَفَسَكَ في الأمورِ كُلها إلى إليكَ فإنَّكَ تُلْجِئُها إلى كهفٍ حريزٍ⁽⁶⁾ومانع عَزِيز وأخلص في المسألةِ لِرَبِّكَ فَإِنَّ بَيَدِهِ العَطاء وَالحِرمان وأكثر الاستخارة ⁽⁷⁾و تفهّم وصيّتي ولا تذهبنّ [عنها ] صَفْحاً ⁽⁸⁾، فإنَّ خير القول مانفع

وَ اعلَم أنه لا خير في عِلمٍ لا ينفع ولا يُنتفع بعلم حِينَ لا يقال به. ⁽¹⁾

أي بني إني لما رأيتُكَ قَد بَلَغَتَ سِنّاً ⁽²⁾ورأيتني أزداد وهنا بادرت بوصيَّتي إيّاك خصالاً مِنْهُنَّ أَنْ يَعْجَلَ بي أجلى ⁽³⁾دونَ أن أفضيَ إِلَيْكَ بِمَا فِي نَفْسي أو أُنقَصَ فِي رَأيي كَمَا نُقِصَتُ في جسمي، أو يسبقني إليكَ بَعْضُ غَلَبَاتِ الهَوى و فِتَنِ الدُّنيا فَتَكُونَ كالصَّعْبِ النَّفُورِ ⁽⁴⁾وَ إِنَّمَا قَلَبُ الحَدَثِ كالأرْضِ الخالية ما أُلقي فيها مِنْ شَيْءٍ قَبِلَتْهُ فبادرتك بالأدبِ قَبلَ أَنْ يَقْسُوَ قَلْبُكَ ويَشْتَغِلَ لُبُّكَ لِتَسْتَقبِلَ بِجِدِّ رَأيكَ مِنَ الأمر ما قَد كَفاكَ أهْلُ التَّجارب بغيته وتجربته ⁽⁵⁾فتكون قد كفيت مؤونة الطلب وعُوفيت مِن عِلاج التَّجْرِبَةِ فأتاكَ مِنْ ذلِكَ ما قَدْ كُنَّا نأتِيهِ وَاسْتَبانَ لَكَ مِنْهُ مَا رُبِّمَا أَظْلَمَ عَلَيْنَا فِيهِ ⁽⁶⁾.

أي بُنَيَّ إِنِّي وإنْ لم أكن عُمرتُ عُمرَ مَن كانَ قَبلَى فَقَدْ نَظَرْتُ في أَعْمَالِهِمْ و فكّرتُ في أخبارِهِمْ وَسِرْتُ في آثارِهِمْ حتّى عُدتُ كَأَحَدِهِمْ بَلْ كَأَنِّي بِمَا انتهى إلي مِنْ أُمُورِهِمْ قَدْ عُمِّرْتُ معَ أَوَّلِهِمْ إلى آخِرِهِمْ فَعَرفتُ صَفْو ذلك من كَدَرِه و نَفْعَه من ضَرَّهُ، فَاسْتَخلَصتُ لَكَ مِن كلّ أمر نخيله و تَوخّيتُ لك جميله ⁽⁷⁾و صرفتُ عنك

مَجْهُولَهُ ورَأيتُ حَيْثُ عَنانِي مِنْ أَمْرِكَ ما يعني الوالِدَ الشَّفيقَ وأَجْمَعتُ عَلَيهِ ⁽¹⁾من أدبِكَ أنْ يَكُونَ ذلِكَ وأنتَ مُقبل بينَ ذِي النقيَّة وَالنِّيَّةِ وأَنْ أَبْدَأكَ بِتَعْلِيمِ كِتابِ اللّه ⁽²⁾و تأويله وشرائع الإسلام وأحكامه وحَلالِهِ وحَرامِه، لا أجاوِزُ ذلِكَ بِكَ إلى غَيْرِهِ ثمَّ أشْفَقتُ أن يلبِّسَكَ مَا اختَلَفَ النَّاس فِيهِ مِنْ أهوائهم مِثْلَ الّذي لَبَّسهُمْ ⁽³⁾لو كان إحكام ذلِكَ لَكَ عَلى ما كَرِهْتُ مِنْ تَنْبِيهكَ لَهُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ إِسْلَامِكَ إلى أمرٍ لا آمَنُ عَلَيكَ فِيهِ الهَلكَة ⁽⁴⁾وَرَجَوْتُ أنْ يُوَفِّقَكَ اللّه فِيهِ لِرُشدِكَ وأن يَهْدِيَكَ لِقَصْدِكَ فَعَهِدْتُ إِلَيْكَ وَصِيَّتي هذه وأحكمُ مَعَ ذلِكَ.

أيْ بُنَيَّ إِنَّ أَحَبَّ مَا أَنْتَ آخِذُ بِهِ إِلَيَّ مِن وَصيتي تَقَوَى اللّه وَالاقْتِصَارُ عَلى ما افْتَرَضَ عَلَيْكَ والأخذُ بِما مَضَى عَلَيْهِ الأوَّلونَ مِنْ آبائِكَ والصَّالِحُونَ مِنْ أَهْلِ مِلّتِكَ فإنهم لم يَدَعُوا أَنْ [يَـ]نظُرُوا لأنفُسِهِم كما أنتَ ناظر وفكروا كما أنتَ مُفَكِرٌ، ثمَّ ردَّهم آخر ذلك إلى الأخذ بما عَرَفوا و الإمساكِ عَمَّا لَمْ يُكلفوا، فإن أبَتْ نَفْسُكَ أن تقبلَ ذلِكَ دون أن تَعْلَمَ كما كانوا عَلِمُوا فَلْيَكُنْ طَلَبُكَ ذلِكَ بتفهُّم وتعلّم لا بِتَوَرُّطِ الشبَّهات و عُلَقِ الخُصوماتِ، وابدأ قَبْلَ نَظَرِكَ في ذلِكَ بِالاستِعَانة بالهك عليه والرغبة إليه في توفيقك وترك كلّ شائبةٍ أدْخَلَتْ عليك شبهةً ⁽⁵⁾وأَسْلَمَتكَ إلَى ضَلالَةٍ وإذا أنتَ أيقنت أن قَدْ صَفا [لَكَ] قلبكَ فَخَشَعَ وتمَّ رأيكَ فَاجْتَمَعَ وكانَ هَمُّكَ في ذلك هَمّاً واحداً فانظر فيما فَسَّرْتُ لَكَ وإنْ أنْتَ لَمْ يَجْتَمِعْ لَكَ ما تُحِبُّ مِنْ نَفْسِكَ مِنْ فَراغ ⁽⁶⁾فِكْرِكَ

و نظرك فاعلم أنك إنَّما تَخبط خبط العشواء ⁽¹⁾وليس طالبُ الدِّين مَنْ خَبَطَ ولا خَلَطَ والإمساك عِندَ ذلِكَ أَمْثَلُ ⁽²⁾.

و إنَّ أوَّل ما أبدأ بِهِ مِنْ ذلِكَ وَ آخِرَهُ أَنِّي أَحْمَدُ إلَيْكَ إلهي وإلهك و إله آبائك الأوَّلين والآخرين وَرَبِّ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالأَرَضِينَ بِما هُوَ أهْلُهُ [و] كَما هُوَ أهله وكَمَا يُحِبُّ وينبغي وَنَسَأَله أَنْ يُصَلِّي عنَّا عَلى نَبيّنا (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) وعلى أَهْلِ بَيْتِهِ وَعَلَى أنبياء اللّه ورُسُلِهِ بِصَلَاةِ جَميعِ مَنْ صَلَّى عَلَيْهِ مِنْ خَلقِهِ وَ أَنْ يُتمَّ نِعَمَهُ عَلَيْنَا فِيمَا وَفَّقنا له مِنْ مسألته بالاجابة لنا فإِنَّ بِنِعْمَتِهِ تَتِمُّ الصَّالِحَاتُ.

فتفهَّم أي بنيّ وَصِيتِي وَاعْلَمْ أنَّ مالك الموت هو مالِكُ الحَياةِ وَأنَّ الخالق هو المُميتُ وأن المفني هو المعيد وأنَّ المبتلى هُوَ المعافي وَأنَّ الدُّنيا لم تكن لتستقيم إلا على ما خلقها اللّه تَبَارَكَ وَتَعَالَى عَلَيْهِ مِنَ النِّعْماءِ وَ الإِبتلاء والجزاء في المعاد أو ما شاءَ ممَّا لا نعلم، فإن أشكل عَلَيْكَ شَيْءٌ مِنْ ذلِكَ فَاحْمِلَهُ عَلى جَهالَتِك به فَانكَ أَوَّلَ مَا خَلِقْتَ [ خَلِقْتَ ] جَاهِلا ثمَّ علّمت وما أكثرَ ما تَجْهَلُ مِنَ الآمر ويَتَخَيَّرُ فِيهِ رَأيَكَ وَ يَضِلُّ فِيهِ بَصَرُك ثمَّ تُبصِرُهُ بعد ذلك، فَاعْتَصِم بالّذي خَلَقَكَ وَ رَزْقَك وسَوَّاك وليكن له تعمُّدك ⁽³⁾وَإِلَيْهِ رغبتك وَ مِنْهُ شَفْقَتُكَ وَ اعْلَم [ يا بني ] أنَّ أحَداً لَم يُنبِيء، عَنِ اللّه تَبَارَكَ وَتَعَالَى كَمَا أَنْبَأَ عَنْهُ نَبِيّنا (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فَارْضَ بِهِ رَائِداً ⁽⁴⁾[وَإِلى النَّجاةِ قائِداً ] فَإِنِّي لم آلُكَ نَصِيحَة ⁽⁵⁾وإِنَّكَ لم تبلغ في النَّظَرِ لِنَفْسِكَ [ وَإِنِ اجْتَهَدَتَ مَبْلَغَ ] نَظرِي لَكَ. وَاعْلَمْ [ يا بُنَيَّ ] أَنَّهُ لَوْ كَانَ لِرَبِّكَ شَريك لأتتكَ رُسُلُهُ وَ لَرَأَيْتَ آثارَ مُلْكِهِ وَ سُلْطانِهِ وَ لَعَرَفتَ صِفَتَهُ

وَفِعالَهُ وَلكِنَّهُ إِلهُ واحِدٌ كَمَا وَصَفَ نَفْسَهُ، لايُضادُّهُ فِي ذلِكَ أَحَدٌ وَلا يُحاجّه وَ أَنَّهُ خالِقُ كلّ شَيْءٍ وَأَنَّهُ أَجَلَّ مِنْ أَنْ يُثْبِتَ لِرَبُوبيّتِهِ بِالإِحَاطَة قَلْبٌ أَوْ بَصَرٌ ⁽¹⁾وَإِذا أَنْتَ عَرَفْتَ ذلِكَ فَافْعَلْ كَما ينبغي لِمثْلِكَ فِي صِغَرِ خَطَرِكَ وقلَّة مَقدِرَتِكَ وَعِظَمِ حَاجَتِكَ إِلَيْهِ أَنْ يَفْعَلَ مِثْلَهُ في طَلَب طَاعَتِهِ وَالرَّهْبَةِ لَهُ وَالشَّفَقَةِ مِنْ سُخَطِهِ، فإنه لَمْ يَأْمُرُكَ إِلَّا بِحَسَنِ وَ لَمْ ينهَكَ إِلَّا عَنْ قَبيح.

أي بُنَيَّ إِنِّي قَدْ أَنْبأتُكَ عَن الدُّنيا وحالها وزوالها و انتقالها بأهلها وَ أنْبأتُكَ عَن الآخِرَةِ وَمَا أُعِدَّ لأهْلِها فيها. وضَرَبْتُ لك فيهما الأمثال، إنما مَثَلُ مَن أبصَرَ الدُّنيا كَمَثَلِ قَوْمٍ سَفَرٍ نَبابِهِم مَنزِلٌ جدبٌ فأمّوا منزلاً خَصيباً [ وجناباً مربعاً ] فَاحْتمَلوا وعثاء الطَّريقِ ⁽²⁾وَفِراقَ الصَّدِيق وخُشُونَةَ السفر في الطعام وَ المَنامِ ⁽³⁾لِيَأْتُوا سَعَةَ دارِهِمْ وَ مَنْزلَ قَرارِهِمْ، فَليْسَ يَجِدُونَ لِشَيءٍ مِنْ ذلِكَ ألمَأ وَلا يرونَ نَفَقَةً مغرماً وَلا شَيئاً أحَبَّ إليهم مما قَرَّبهم مِنْ مَنْزِلِهِمْ، وَمَثَلُ مَنِ اغْتَرَّ بِهَا كَمَثَلِ قَوْمٍ كَانُوا بِمَنزلٍ خَصْبٍ فَنَبابِهِم إِلى مَنزلٍ جَدب فليسَ شَيْءٌ أكرةَ إِلَيْهِمْ وَلَا أَهْوَل لَدَيْهِمْ مِنْ مُفارَقَةِ ما هم فيه إلى ما يَهْجُمُونَ عَلَيهِ ⁽⁴⁾و يصيرونَ إِلَيْهِ. و قَرَعْتُكَ بأنواعِ الجَهالَاتِ لئلّا تعدّ نفسك عالما، فإن وَرَدَ عَلَيْكَ شَيْءٍ تَعرِفُهُ أكْبَرَتَ ذلك فإنَّ العَالِمَ من عَرَفَ أنَّ ما يَعْلَمُ فيما لا يعلمُ قَلِيلٌ، فَعَدّ نَفْسَهُ بذلك جاهلاً فازداد بما عَرَفَ مِن ذلِكَ في طلب العلم اجتهاداً، فَما يَزالُ لِلْعِلم طالباً وَفِيهِ رَاغِباً وَلَهُ مُستفيداً ولأهله خاشعاً مهتمّاً و للصمّت لازماً وللخطأ خاذِراً وَمِنْهُ مُسْتَحْيِباً، وإنْ وَرَدَ عليه مالا يعرف لم ينكر ذلك لما قرَّرَ بِهِ نَفْسَهُ مِنَ الجهالَةِ، وَإِن الجَاهِلَ مَنْ عَدَّ نَفْسِهِ بِمَا جَهل مِنْ مَعْرِفَةِ العِلم عالِماً وبِرَأي مكتفياً فما يزال العلماء مُبَاعِداً وعَلَيْهِمْ زادِياً وَ لِمَنْ خَالَفَهُ مُخَطِئاً ولما لم يعرف مِنَ الأمورة مورِ مُضَلَّلاً، فَإذا وَرَدَ عَلَيْهِ مِنَ الأُمُورِ مَالَمْ يَعْرِفَهُ أَنْكَرَهُ وَ كَذَّبَ بِهِ وَقَالَ بِجَهَالَتِهِ:

ما أعرِفُ هَذَا وَمَا أَرَاهُ كانَ وَ ما أَظُنُّ أَنْ يَكُونَ وَأَنَّى كَانَ وذلِكَ لِثقَته يرَأيِه وقلّة مَعرِفَتِهِ بجَهالَتِه، فَما ينفك بِما يرى ممّا يَلْتَبِسُ عَلَيْهِ رَأيَهُ ممَّا لا يَعْرِفُ لِلجَهْلِ مُسْتَفِيداً وَلِلْحَقِّ منكراً و في الجهالة متحيِّراً وَعَنْ طَلَبِ العِلْمِ مُسْتَكبراً.

أي بني تفهّم وصيّتي وَ اجْعَلْ نفسك ميزاناً فيما بينك و بين غيرك، فأحبب لغيرك ما تُحِبُّ لِنَفْسِكَ، وَاكْرَة لَهُ ما تَكْرَهُ لِنَفْسِكَ، ولا تظلم كما لا تحب أن تُظْلَم وأحْسِن كَما تُحِبُّ أنْ يُحْسَنَ إِلَيْكَ. واستقبح من نفسيك ما تَسْتَقْبِحُ مِنْ غيرِكَ، وَارْضَ مِنَ النَّاس لَك ما ترضى به لَهُم مِنكَ ⁽¹⁾وَلا تَقُل بِمالا تعلم بل لا تَقُل كُلَّمَا تَعْلَمُ وَلَا تَقُل مالا تُحِبُّ أن يُقال لك.

وَ اعْلَمْ أَنَّ الإعجاب ضِدُّ الصّوابِ وَ آفَةُ الأَلْبَابِ ⁽²⁾فَإِذا أَنْتَ هُدِيتَ لِقَصْدِكَ فَكُنْ أخْشعَ ما تَكُونُ لِرَبِّكَ.

وَ اعْلَم أنَّ أمامَكَ طَرِيقاً ذَامَشَقَّةٍ بَعِيدَةٍ وَ أهْوَالٍ شَدِيدَةٍ وَ أَنَّهُ لَا غِنى بِكَ فِيهِ حسن الارتياد ⁽³⁾وَقَدْرِ بَلاغِكَ مِنَ الزَّادِ ⁽⁴⁾مَعَ خِفَّةِ الظَّهْرِ، فَلَا تَحْمِلَنَّ عَلَى ظَهْرِكَ فَوْقَ بَلاغِكَ، فَيَكُونَ ثِقلاً وَ وَبالاً عَلَيْكَ وَ إِذا وَجَدْتَ مِنْ أَهْلِ الحَاجَةِ مَنْ يَحْمِلُ لَكَ زادك فيوافيك به حَيْثُ تَحْتاجُ إِلَيْهِ فَاغْتَنِمهُ، وَاغْتَنِمْ مَنِ اسْتَقْرَضَكَ ⁽⁵⁾في حال غِناكَ وَ اجْعَلْ وَقت قَضامِكَ في يَوْم عُسْرَتِكَ ⁽⁶⁾.

وَاعْلَمْ أنَّ أمامَكَ عَقَبَةٌ كَوْوُداً لا مَحالَةَ مُهْبِطَاً بِكَ على جَنَّةٍ أَوْ عَلَى نَارٍ، المخفُّ

فيها أحسن حالاً من المثقل ⁽¹⁾فارتد لِنَفْسِكَ قَبْلَ نَزولِكَ ⁽²⁾وَ اعْلَمْ أَنَّ الّذي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ خَزائن الدُّنيا وَالآخِرَةِ قَدْ أذِنَ بِدُعَائِكَ وتَكَفَّل بإجابَتِكَ وأمَرَكَ أنْ تَسْأَلَهُ ليعطِيكَ وَهُوَ رَحيمٌ، لَمْ يَجْعَلْ بينك وبَيْنَه تَرجُماناً، ولَمْ يَحْجُبكَ عنه. و لَمْ يُلْجئكَ إلى مَن يَشْفَعُ إِلَيه لَكَ. وَلَمْ يَمْنَعُكَ إِنْ أَسَأْتَ التَّوبة ⁽³⁾وَلَمْ يُعيِّرك بالإنابة. و لَمْ يُعاجِلكَ بالنِّقمة. ولم يفضحك حيث تعرّضت للفضيحة. ولَمْ يُناقشك بالجريمة. ولَمْ يُؤيسكَ مِنَ الرّحمةِ، ولَمْ يُشَدِّدَ عَلَيكَ في التوبةِ فَجَعَلَ النُّزوعَ عَنِ الذَّنْبِ حَسَنةٌ ⁽⁴⁾وَحَسَبَ سيّئتك واحِدةً وحَسَب حَسَنَتَكَ عَشْراً، وفتح لك باب الكتاب والاستيناف ⁽⁵⁾، فَمَتَى شِئتَ سَمعَ نداءك و نجواك فأفضَيتَ إِلَيْهِ بِحاجَتِكَ ⁽⁶⁾و أنبأته عَنْ ذَاتِ نَفْسِكَ وشَكوتَ إِلَيْهِ هُمُومَكَ وَ اسْتَعَنْتَهُ عَلى أمورك و ناجَيْتَهُ بِما تَسْتَخفي به مِنَ الخَلْقِ مِنْ سِرِّك ⁽⁷⁾ثمَّ جَعَلَ بِيَدِكَ مفاتيح خزائيه فألحح ⁽⁸⁾في المسألة يفتح لك باب الرحمة بما أذِنَ لَكَ فِيه مِنْ مَسْأَلَتِه، فَمَتَى شِئتَ اسْتَفْتَحْتَ بالدعاء أبوابَ خَزائِنه، فالحح ولا يُقَنِّطَكَ إِنْ أَبْطَأَتْ عَنْكَ الإِجَابَةُ فَإِنَّ العَطية على قدر المسألة وربما أخَرَتْ عَنكَ الإجابةُ لِيَكُونَ أطْوَلَ لِلْمَسْأَلَة وأجزل لِلعَطيئَةِ ورُبَّما سألتَ الشَّيْءَ فَلَمْ تُؤْتَاهُ وَأوتيتَ خَيراً مِنْهُ عاجلاً و آجلاً، أو صرفَ عَنْكَ لما هو خَيْرٌ لَكَ فَلَرَبِّ أمي قد طَلَبتَهُ فيه هلاك دِينِكَ لو أوتيته ولتكن مسألتُكَ فيما يعنيك ممَّا يَبقى لَكَ جَمَالُه [ أ ] ويُنفى عَنكَ وباله والمال لا يبقى لَكَ وَلا تَبْقَى لَهُ، فَإِنَّهُ يُوشِكُ أَنْ ترى عاقبة أمرك حَسَناً أو سَيِّئاً أو يعفو العفوُّ الكريم.

و اعلم أنك خُلقت الآخرة لا لِلدُّنيا و للفناء لا البقاء والموت لا للحياة وَأَنَّكَ في منزل قلعةٍ ودار بلغة ⁽¹⁾وطريق إلى الآخِرَةِ، إِنَّكَ طَرِيدُ المَوْتِ الّذي لا ينجو [منه] هاربه ولا بدَّ أنَّه يُدْرِكُكَ يَوْمَا، فَكُنْ مِنْهُ عَلَى حَذَرٍ أَن يُدْرِكَكَ عَلَى حَالِ سيّئة قَدْ كُنتَ تحدث نفسك فيها بالتوبة فيحول بينك وبين ذلك فاذا أنت قد أهْلَكتَ نَفْسَكَ.

أَيْ بُنَيَّ أَكْثِرُ ذِكَرَ المَوْتِ وَ ذِكَرَ مَاتَهْجُم عَلَيْهِ وَ تُفْضَى بَعْدَ المَوْتِ إِلَيْهِ وَ اجْعَلْهُ أمامَكَ حتّى يَأْتِيَكَ وَ قَدْ أَخَذْتَ مِنْهُ حذرك ⁽²⁾ولا يَأخُذْكَ عَلَى غِرَّتِكَ. و أكثر ذكر الآخرة وما فيها مِنَ النَّعِيمِ وَالعَذاب الأليم، فَإِنَّ ذلك يُزهِّدُكَ فِي الدُّنيا ويُصَغِّرُها عِندَكَ وَقَدْ نَبَّأَكَ اللّه عَنْها وَنَعَتْ لَكَ نَفْسُها ⁽³⁾و كَشَفَتْ عَنْ مَساوِيهَا، فَإِيَّاكَ أَنْ تَغْتَرَّ بِما تَرى مِنْ إخْلادِ أهْلِها إِلَيْها و تكالبهم عليها ⁽⁴⁾وَ إِنَّما أَهْلَها كِلابٌ عاوِيَةٌ وَسِباعٌ ضارِيَّةٌ، يهر بعضُها على بَعْضٍ ⁽⁵⁾، يأكُلُ عَزِيزُها ذليلَها وَ كَبِيرُها صَغيرها، قد أضلَّتْ أهلها عن قصد السبيل وسَلَكَتْ بهِمْ طَرِيقَ العمى ⁽⁶⁾وأَخَذَتْ بأَبْصَارِهِمْ عَنْ مَنْهَج الصَّواب فتاهوا في حَيْرَتِها ⁽⁷⁾وغَرِقوا في فِتْنَتِها. وَ اتَّخَذُوهَا رَبَّا فَلَعِبَتْ بِهِمْ وَلَعبوابِها و نَسُواما وراءَها.

فإياكَ يا بُنَيَّ أَن تَكون قَدْ شَانَتْهُ كَثرَةُ عُيوبها ⁽⁸⁾نَعَمْ مُعَقَلَةٌ وأخرى مُهْمَلَةٌ

قَدْ أَضَلَّتْ عُقُولَها ⁽¹⁾ورَكِبَتْ مَجْهُولها، سُروحُ عَاهَةٍ بِوادٍ وَعَثٍ ⁽²⁾لَيْسَ لَها راعٍ يقيمها ⁽³⁾. رويداً حتّى يُسْفرَ الظَّلامُ ⁽⁴⁾كَأَنْ قَدْ وَرَدَتِ الظَّعِينَةُ ⁽⁵⁾يُوشِكُ مَنْ أَسْرَعَ أَنْ يَؤُوبَ.

و أعلَمُ أَنَّ مَنْ كانَتْ مَطِيَّتُهُ اللَّيْلَ وَ النَّهارَ ⁽⁶⁾فَإِنَّهُ يُساربه و إن كان لا يسير، أبى اللّه الاخرابَ الدُّنيا ⁽⁷⁾وَعِمارَةَ الآخِرَةِ.

أي بُنَيَّ فَإِنْ تَزْهَدَ فِيمَا زَهَّدَكَ اللّه فِيهِ مِنَ الدُّنيا وَ تَعْزُف نَفْسَكَ عَنْهَا فَهِيَ أَهْلُ ذلِكَ وَ إِنْ كُنتَ غَيْرَ قابل نصيحتي إيّاك فيها فاعلم يقيناً أنَّكَ لَنْ تَبْلُغَ أَمَلَكَ وَلَنْ تَعْدُوَ أَجَلَكَ وَ أَنَّكَ في سَبِيلِ مَنْ كانَ قَبْلَكَ، فَاخْفِضْ في الطلب ⁽⁸⁾و أجمل في المكتسب فَإِنَّهُ رُبَّ طَلَبِ قَدْ جُرَّ إِلى حَرَب ⁽⁹⁾وَلَيْسَ كلّ طَالِبِ بِناجِ وَكُلٌّ مُجْمِلٍ بِمُحْتاج. و أكْرِم نَفْسَكَ عَنْ كلّ دَنِيَّةٍ وَ إِنْ سَاقَتُكَ إِلى رَغْبَةٍ، فَإِنَّكَ لَنْ تَعْتَاضَ بِمَا تَبْذُلُ مِنْ نَفْسِكَ عِوَضاً ⁽¹⁰⁾وَلا تَكُن عَبدَ غَيرك وقد جَعَلَكَ اللّه حُرَّا وَمَا خَيرُ خَيْرٍ لا يُنَالُ إِلَّا بِشَرٍّ

وَ يُسْرِ لا يُنَالُ إِلَّا بِعُسْرٍ ⁽¹⁾.

و إيّاك أن تُوجِفَ بِكَ مَطايا الطَّمَع ⁽²⁾فَتُورِدَّكَ مَناهِلَ الهَلَكَةِ، وَإِنِ اسْتَطَعْتَ أنْ لا يَكُونَ بَيْنَكَ وَبَيْنَ اللّه دَونِعْمَةٍ فَافْعَلْ، فَإِنَّكَ مُدْرِكَ قَسَمَكَ وَ آخِذُ سَهْمَكَ. وَإِنَّ اليسير مِنَ اللّه تَبَارَكَ وتَعَالَى أَكْثَرُ وَ أَعْظَمُ مِنَ الكَثِيرِ مِنْ خَلْقِهِ وإِنْ كانَ كلّ مِنْهُ وَلَوْ نَظَرت - وللّه المَثَلُ الأعلى - فيما تَطْلُبُ مِنَ المُلوكِ ومَنْ دُونَهُمْ مِنَ السَّفَلَةِ لَعَرَفْتَ أَنْ لَكَ في يَسير ما تُصيبُ مِنَ المُلوكِ افتخاراً، و أنَّ عَلَيْكَ فِي كَثِيرٍ ما تصيبُ مِنَ الدُّناةِ عاداً. ⁽³⁾فاقتصد في أمرك تحمد مغبَّة عملك ⁽⁴⁾. إنك لست بائعا شَيْئاً مِنْ دِينِكَ وعِرْضِكَ بِثَمَنِ. و المَعْبُونُ مَنْ غَبَنَ نَصِيبَهُ مِنَ اللّه، فَخُذْ مِنَ الدُّنيا مَا أَتَاكَ وَاتْرُكَ مَا تَولّى، فَإِنْ أنْتَ لَمْ تَفْعَلْ فَأَجَمِلْ فِي الطَّلَبِ.

وإياك ومقاربةَ مَنْ رَهِبتَهُ عَلَى دِينِكَ وباعِدِ السلطان ولا تَأْمَنْ خُدَعَ الشيطان ⁽⁵⁾وتقولُ : مَتى أرى ما أنكِرُ نَزَعْتُ، فَإِنَّهُ كَذَا هَلَكَ مَن كانَ قَبلَكَ مِنْ أَهْلِ القِبلَةِ وقد أيقنوا بالمعادِ، فَلَوْ سُمْتَ بَعَضَهُمْ بَيْعَ آخِرَتِهِ بِالدُّنيا لَمْ يَطِبْ بِذلِكَ نَفْساً ⁽⁶⁾، ثمَّ قد يَتَخَبَّلُهُ الشَّيْطانُ بِخُدَعِهِ وَ مَكْرِهِ حتّى يُوَرِّطَهُ في هَلَكَتِهِ بِعَرَضِ مِنَ الدُّنيا حَقِيرٍ ⁽⁷⁾

وَ يَنقَلَهُ مِنْ شَرِّ إِلى شَر حتّى يُؤْيِسَهُ مِنْ رَحْمَةِ اللّه ويُدْخِلَهُ في القُنُوطِ فَيَجِدُ الوَجة إلى ما خالف الإسلام وأحكامهُ، فَإِنْ أبَتْ نَفْسُكَ الأحَبَّ الدُّنيا و قُرْبَ السلطانِ فَخَالَفتَ ما نهيتُكَ عَنْهُ بما فيه رُشدُكَ، فاملك عَلَيْكَ لسانك فانه لا ثقةَ لِلْمُلوكِ عِنْدَ الغَضَب ⁽¹⁾ولا تسأل عن أخبارهم ولا تنطق عِنْدَ إِسْرَارِهِم ولا تَدْخُلُ فيما بَيْنَكَ وبينهم.

و في الصَّمْتِ السّلامَة مِنَ النَّدامَةِ. وتلافيكَ ما فَرَطَ مِنْ صَمْتِكَ أَيْسَرُ من إدراكك مافات من منطقك ⁽²⁾و حفظ ما في الوعاء بشدِّ الوكاء. و حِفْظُ ما في يَدَيْكَ أحبُّ إليَّ مِنْ طَلَب ما في يَدِ غَيْرَكَ. ولا تُحَدَّثْ إِلَّا عَنْ ثقةٍ ⁽³⁾فَتَكُونَ كاذباً والكذب ذُلّ. و حُسْنُ التَّدبير مَعَ الكفافِ أَكْفى لَكَ مِنَ الكَثِيرِ مَعَ الإِسْرافِ ⁽⁴⁾و حُزْنُ اليَأْسِ ⁽⁵⁾خَيْرٌ مِنَ الطلب إلى النَّاسِ. وَالعِفَّةُ مَعَ الحِرْفَةِ خَيْرٌ مِنْ سُرُورٍ مَعَ فُجُورٍ ⁽⁶⁾وَ المَرَءُ أَحْفَظُ لسرِّة ⁽⁷⁾

إذا ضاق صدر المرء عن سر نفسه فصدر الّذي يستودع السر أضيق.

المَكْرُوهِ نَقصُ لِلْقَلْبِ [يَعْصِمُ القَلب ]، وَإِنْ كَانَ الرَّفْقُ خُرْقاً كانَ الخُرْقُ رِفْقاً ⁽¹⁾وَ رُبَّما كان الدواء داء والدَّاء دَواءٌ، وَرُبما نَصَحَ غَيْرُ النَّاصِح وَغَشَّ المستنصح ⁽²⁾. وإِيَّاكَ وَ الاتّكال على المنى فَإِنَّها بضائع النَّوكى ⁽³⁾وَتَثبَّطُ عَنْ خَيْرِ الْآخِرَةِ وَالدُّنْيَا، ذَكّ قَلْبَكَ بالأدب كما تُذكَّى النَّارُ بِالحَطَبِ. وَلَا تَكُن كَخَاطِبِ اللَّيلِ وَغَنَاءِ السَّيْلِ ⁽⁴⁾وَكَفَرُ النِّعْمَةِ لُؤْم وَ صُحْبَةُ الجاهِل شُومٌ. وَالعَقْلُ حِفْظُ التجارب. وَخَيْرُ مَا جَرَّبْتَ مَا وَعَظَكَ وَمِنَ الكَرَمِ لين الشّيم ⁽⁵⁾بادر الفُرْصَةَ قبل أن تَكونَ غصّة، مِنَ الحَزْمِ العَزْمُ. مِنْ سَبَبِ الحِرْمَانِ التَّوانِي. لَيْسَ كلّ طَالِبٍ يُصِيبُ، وَلا كلّ رَاكِب يؤوبُ. وَمِنَ الفَسَادِ إضَاعَةُ الزَّادِ وَلِكُلِّ أَمْرٍ عَاقِبَةٌ، رَبَّ يَسِيرٍ أنمى مِنْ كَثِيرٍ. سَوفَ يَأْتِيكَ مَا قُدِّرَ لَكَ. التَّاجِرُ مُخاطِرٌ ⁽⁶⁾وَلا خَيْرَ فِي مُعِينٍ مُّهِينٍ. لا تَبِيتَنَّ مِنْ أَمْرِ عَلَى غَرَرٍ ⁽⁷⁾مَنْ حَلْمَ سَادَ. وَمَنْ تَفَهَّمَ ازْدَادَ. ولقاء أهل الخير عِمارَةُ القُلوب. سَاهِل الدَّهر ماذلَّ لكَ قَعُودُهُ ⁽⁸⁾وإِيَّاكَ أن تجمع ⁽⁹⁾بِكَ

مطيَّة اللَّجاج و إن قارَفتَ سيّئة فَعَجّل محوها بِالتَّوْبَةِ. وَلَا تَخُن مَنِ ائْتَمَنَكَ وَإِنْ خَانَكَ ولا تذع سرَّه وإِنْ أَذاعَهُ. وَلا تُخاطِر بِشَيْءٍ رَجَاءَ أكثر منه، واطلب فَإِنَّهُ يَأْتيك ما قسِّم لكَ، خُذ بِالفَضْلِ وَأحْسِنِ البَذْلَ. وقُلْ لِلنَّاسِ حُسْناً.

و أي كَلِمَةِ حُكم جامِعَةٍ أَنْ تُحِبُّ لِلنَّاسِ مَا تُحِبُّ لِنَفْسِكَ وَتَكْرَة لَهُم ما تكره لَها. إِنَّكَ قَلَّ مَاتَسْلَمُ ممَّن تَسَرّعْتَ إِلَيْهِ أَن تندَم أو تَتَفَضَّلَ عَلَيْهِ.

وَ اعْلَمْ أَنَّ مِنَ الكَرَمِ الوَفَاءَ بِالدَّمَمِ وَالدَّفَعَ عَنِ الحُرُمِ ⁽¹⁾وَالصُّدُودُ آيَةُ المَقَتِ وَ كَثرَةُ العِللِ آيَةُ البُخْلِ. وَلَبَعضُ إِمْسَاكِكَ عَنْ أَخِيكَ مَعَ لُطْفِ خَيْرٌ مِنْ بَذَلٍ مَعَ جَنَفٍ⁽²⁾وَمِنَ التَكَرُمِ صِلَةُ الرَّحِمِ ⁽³⁾وَمَنْ يَرْجُوكَ أَوْ يَثقُ بِصِلَتِكَ إِذا قَطَعْتَ قَرابَتكَ، و التَّحْرِيمُ وَجْهُ القطيعة. احْمِلْ نَفْسَكَ مَعَ أَخِيكَ عِنْدَ صَرْمِهِ عَلَى الصَّلَةِ ⁽⁴⁾وَعِنْدَ صُدُودِهِ عَلَى اللَّطْفِ وَالمَسأَلَةِ وَعِنْدَ جُمُودِهِ عَلَى البَذْلِ وَ عِنْدَ تَبَاعِدِهِ عَلَى الدُّنُو وَ عِنْدَ شِدَّتِهِ عَلَى الدِّين وَعِندَ جُرمِهِ عَلَى الاعْتِذَارِ حتّى كَأَنَّكَ لَهُ عَبْدٌ وَكَأَنَّهُ ذُو نِعْمَةٍ عَلَيْكَ. وَإِيَّاكَ أَنْ تَضَعَ ذَلِكَ في غَيرِ مَوْضِعِهِ وأنْ تَفْعَلَهُ بِغَيْرِ أهْلِهِ لا تَتَّخِذَنَّ عَدُوٌّ صَدِيقِكَ صَدِيقاً فَتُعَادِيَ صَدِيقَكَ ولا تعمل بالخديعة فإنها خلق اللّئامِ. وَامْحض أخاك النَّصِيحَةَ حَسَنَة كانت أو قبيحةً. وَساعِدَهُ عَلَى كلّ حالٍ وَ زُل مَعَهُ حَيْثُ زَال وَلَا تَطْلُبَنَّ مُجازاة أخِيكَ وَلَوْحَثا

التُّراب بفيك ⁽¹⁾وَخُذْ عَلَى عَدُوِّكَ بِالفَضْلِ فَإِنَّهُ أَحْرَى لِلظُّفَرِ ⁽²⁾وَ تَسْلَمُ مِنَ النَّاس بِحُسْنِ الخُلقِ وَتَجَرَّعِ الغيظ، فإنِّي لَمْ أرجرعة أحلى منها عاقِبَةً وَلَا الذّ مَغبَّة ⁽³⁾ولا تَصْرِمْ أَخَاكَ عَلَى ارْتِيابِ وَلَا تَقْطَعُهُ دُونَ اسْتِعْتاب ⁽⁴⁾وَلِنْ لِمَنْ غَالَظَكَ فَإِنَّهُ يُوشِكُ أن يلين لَكَ. ما أقبح القطيعة بعد الصلة والجفاء بعد الإخاءِ وَالعَدَاوَةَ بعد المودَّة والخيانة لمن ائتمنك وخُلْفَ الظَّنَّ مِن ارْتَجاكَ وَالغدر بِمَن اسْتَأْمَنَ إِلَيْكَ، فَإِنْ أَنتَ غَلَبَتكَ قطيعةُ أَخِيكَ فَاسْتَبْقِ لَهَا مِنْ نَفْسِكَ بَقِيَّةٌ يَرْجِعُ إِلَيْهَا إِنْ بَدا ذَلِكَ لَهُ يَوْمَا [مَّا] ⁽⁵⁾وَمَنْ ظَنَّ بِكَ خَيْراً فَصَدَّقَ ظَنّهُ ⁽⁶⁾. وَلَا تُضِيعَنَّ حَقَّ أَخِيكَ اتَّكَالَا عَلَى مَا بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ، فَإِنَّهُ لَيْسَ لَكَ بِأَخٍ مَنْ أَضَعْتَ حَقَّهُ، وَلَا يَكُنْ أَهْلُكَ أَشْقَى الخَلْقِ بِكَ. وَلَا تَرْغَبَنَّ فِيمَنْ زَهَدَ فِيكَ. وَلَا تَزهَدَنَّ فِيمَنْ رَغِبَ إِلَيْكَ إِذا كَانَ لِلْخُلْطَةِ مَوْضِعاً. وَلَا يَكُونَنَّ أخوك أقوى عَلَى قَطِيعَتِكَ مِنْكَ عَلى صَلَتِهِ ⁽⁷⁾وَلَا تَكُونَنَّ على الإساءة أَقوَىٰ مِنْكَ عَلَى الإحْسانِ، وَلا عَلَى البَحْلِ أقوى مِنْكَ عَلَى البَذَلِ. وَلَا عَلَى التَّقْصِيرِ أَقوى مِنْكَ عَلَى الفَضْلِ، وَلَا يَكْبُرَنَّ عَلَيْكَ ظَلْمُ مَنْ ظَلَمَكَ فَإنَّهُ إنَّمَا يَسْعَى فِي مَضَرَتِهِ و نَفْعِكَ وَلَيْسَ جَزاءُ مَنْ سَرَّكَ أَنْ تَسُومَهُ وَالرِّزْقُ رِزْقانِ : رِزْقٌ تَطْلبُهُ وَرِزْقٌ يَطْلُبُكَ فَإِنْ لَمْ فإن لم تأتِه أَتاك ⁽⁸⁾.

وَاعْلَمْ أَيْ بُنَيَّ أَنَّ الدِّ هَرَ ذو صُروفٍ ⁽¹⁾فَلَا تَكُونَنَّ ممَّن تَشْتَدَّ لَأئِمَّتُهُ وَيَقِلُّ عِندَ النَّاس عُذْرُهُ. ما أقبحَ الخُضُوعَ عِنْدَ الحاجَةِ وَالجَفَاءَ عِنْدَ الغنى إنَّما لَكَ مِنْ دنياك ما أَصْلَحْت به مثواك ⁽²⁾، فَانْفِق في حَقٍّ وَلا تَكُن خَازِنَاً لغيرك. وإن كنت جازعاً عَلى ما تَفَلّت مِنْ يَدَيْكَ فَاجْزَعَ عَلَى كلّ مَا لَمْ يَصِلُ إِلَيْكَ ⁽³⁾. واستدلل عَلى مَالَمْ يَكُن بما كانَ، فَإنَّما الأمورُ أَشباه وَلا تَكْفُرَنَّ ذَانِعْمَةٍ ⁽⁴⁾، فَإِنَّ كَفَرَ النِّعْمَةِ مِنَ الأمِ الكُفْرِ وَاقْبَلِ الْعُذرَ وَلَا تَكُونَنَّ ممَّن لا يَنتَفِعُ مِنَ العِظَةِ إِلَّا بِمَا لَزِمَهُ ⁽⁵⁾فَإنَّ العاقل ينتفع بالأدب و البهايم لا تَتَّعِظُ إِلَّا بِالضَّرْب. اِعْرِفِ الحقّ لمِنْ عَرَفَهُ لَكَ رفيعاً كان أوْ وَضِيعاً. وَاطْرَح عَنْكَ وارِداتِ الهُمُومِ بِعَزائِمٍ الصَّبْرِ وَ حُسْنِ اليَقِينِ ⁽⁶⁾مَنْ تَرَكَ القصد جارَ ⁽⁷⁾وَنِعْمَ حَظٌّ المَرْءِ القَناعَةُ. وَ مِنْ شَرَّ ما صَحِبَ المَرَءُ الحَسَدُ و في القُنُوطِ التَّقْرِيطُ. وَالشُّحَّ يَجْلِبُ المَلامَةَ. وَ الصَّاحِبُ مُنَاسِبٌ ⁽⁸⁾. وَالصَّديقُ مَنْ صَدَقَ غَيْبُهُ ⁽⁹⁾وَ الهَوى شَرِيك العمى ⁽¹⁰⁾. وَمِنَ التَّوْفِيقِ الوُقُوفُ عِندَ الحَيْرَةِ. وَنِعْمَ

طارِدُ الهمِّ اليقين. وعاقِبَةُ الكذب الذمّ. وفي الصِّدق السَّلامَةُ وَعَاقِبَةُ الكِذبِ شَرٌّ عاقبة. رُبِّ بَعِيدٍ أَقْرَبُ مِنْ قَرِيبٍ وَقَرِيبٍ أَبْعَدُ مِنْ بَعِيدٍ وَالغَرِيبُ مَنْ لَمْ يَكُن لَهُ حَبيبُ لَا يَعْدِمُكَ مِنْ حَبِيبٍ سُوء ظن. وَ مَنْ حَمَى طَنى ⁽¹⁾. وَمَنْ تَعَدَّى الحقّ ضَاقَ مَذْهَبُهُ. وَ مَنِ اقْتَصَرَ عَلَى قَدْرِهِ كَانَ أَبْقَى لَهُ. نِعمَ الخَلْقُ التّكَرُّمُ ⁽²⁾وَ أَلأَمُ الَّومِ البَغْى عِندَ القُدْرَةِ. وَالحَياءُ سَبَبُ إِلى كلّ جَمِيلٍ، وَ أَوثَقُ العُرَى التَّقوى. وَ أَوْثَقُ سَبَبٍ أخذت به سبب بينك وبين اللّه. وَمَنْكَ مَنْ أعتبك ⁽³⁾وَالإفراط في المَلَامَةِ يَشُبُّ نيران اللَّجاج. وَكَمْ مِنْ دَيْفٍ قَدْ نَجى ⁽⁴⁾وصحيح قدْ هَوى وَقَدْيَكُونُ اليَأْسُ إدْراكَاً إذا كانَ و الطَّمَع هلاكاً ⁽⁵⁾. وَ لَيْسَ كلّ عَورَةٍ [تُظهرُ، وَلا كلّ فَرِيضَةٍ ] تُصاب. وَرَبُّما أَخْطَأ البصير قصْدَهُ وأَصابَ الأعْمَى رُشْدَهُ لَيْسَ كلّ مَنْ طَلَبَ وَجَدَ، وَلَا كلّ مَنْ تَوَفَّى نَجي ⁽⁶⁾أَخِّرِ الشِّرَّ فَإِنَّكَ إِذا شِئْتَ تَعَجَّلْتَهُ ⁽⁷⁾. وَأَحْسِنُ إِنْ أَحْبَبْتَ أَنْ يُحْسَنَ إِلَيكَ. وَاحْتَمِلُ أَخَاكَ عَلى ما فيه. ولاتكثر العتاب فإنَّهُ يُورِثُ الضَّغِينَةَ، وَيُجَرُّ إِلى البِغْضَةِ ⁽⁸⁾.

وَاسْتَعْتِبْ مَن رجوت إعتابَهُ ⁽¹⁾. وقطيعةُ الجَاهِلِ تَعْدِلُ صِلَةَ العاقِلِ، وَ مِنَ الكَرَمِ مَنْعُ الحَزْمِ ⁽²⁾مَنْ كَابَرَ الزَّمانَ عَطِبَ. وَمَنْ يُنقم عَلَيْهِ غَضِبَ ⁽³⁾. ما أقرب النَّقِمَةَ مِنْ أَهْلِ البَغي. وَأَخْلَقَ بِمَنْ غَدَرَ أَلَّا يُوفى لَهُ ⁽⁴⁾.

زلَّة المتوقِي أَشَدَّ زَلَّةٍ، وَعِلَةُ الكِذب أَقْبَح عِلَّةٍ، وَالفَسادُ يبير الكثير ⁽⁵⁾والاقتصاد يثمر اليسير. والقلَّةُ ذِلَّةٌ وَبرُّ الوالِدَيْنِ مِنْ كَرَمِ الطَّبِيعَةِ ⁽⁶⁾. وَالزَّلَلُ مَعَ العَجلِ. وَلا خَيْرَ في لذةٍ تَعْقِبُ نَدَماً. وَالعَاقِلُ مَنْ وَعَظَتْهُ التَّجارِبُ. وَ الهُدى يَجْلُو العَمَى وَلِسانُكَ ترجمان عقلك ⁽⁷⁾لَيْسَ مَعَ الاختلافِ ائتلافُ مِنْ حُسن الجوار تفقُّد الجارِ. لَن يَهْلِكَ من اقتصد. وَ لَنْ يَفْتَقِرَ مَنْ زَهَدَ. بَيْنَ عَنِ امْرِيءٍ دَخِيلُهُ ⁽⁸⁾ربِّ باحِثٍ عَنْ حَتْفِه. لا تشترينَّ بثقة رجاء ⁽⁹⁾. ماكُلُّ مَا يُخْشَى يَضُرُّ رَبُّ هَزْلٍ عادَ جِدّاً ⁽¹⁰⁾مَنْ أَمِنَ الزَّمَانَ. خانَهُ وَ مَنْ تَعَظُمَ عَلَيْهِ أهانَهُ ⁽¹¹⁾وَمَنْ تَرَغَّم عَلَيْهِ أَرْغَمَهُ وَ مَنْ لَجَأَ إِلَيْهِ أَسْلَمَهُ. وليس

كُلَّ مَنْ رَمَى أَصابَ ⁽¹⁾

ماكل من طلب المعالي نافذا ***فيها ولا كلّ الرجال فحول

و لَيْسَ خُرُوجَهُنَّ بِأشد مِنْ إِدْخَالِكَ مَنْ لا يُوثَقُ بِهِ عَلَيْهِنَّ ⁽¹⁾وَ إِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ لَا يَعرفنَ غيرك فافعل وَلَا تُمَلِكِ المَرْأَةَ مِنْ أَمْرِها ما جاوَزَ نَفْسَهَا، فَإِنَّ ذَلِكَ أَنْعَمْ لِحالِها وَ أرخى لبالها و أدومُ لِجَمالها، فَإِنَّ المَرْأَةَ رَيْحَانَةٌ وَلَيْسَتْ بِقَهْرَمَانَةٍ وَلَا تَعْدُ بكَرامَتِها نَفْسَها ⁽²⁾ولا تُطْمِعُها أَنْ تَشفَعَ لِغَيْرِها فَتَميلَ مُغْضِبَةً عَلَيْكَ مَعَهَا، وَلَا تُطِلِ الخَلَوَةَ مَعَ النِّسَاءِ فَيُمِلَّنَّكَ أَوْ تُمِلَّهُنَّ وَاسْتَبْقِ مِنْ نَفْسِكَ بَقِيَّةٌ مِنْ إِمْسَاكِك⁽³⁾َ فَإِنَّ إِمْسَاكَكَ عَنْهُنَّ وَهُن يَرَيْنَ أنك ذو اقتدارٍ خَيْرٌ مِنْ أَنْ يَظهَرْنَ مِنْكَ عَلَى انتشار ⁽⁴⁾وَإِيَّاكَ وَالتَّغَايُرَ فِي غَيْرِ مَوْضِعِ غَيْرَةٍ فإنَّ ذلِكَ يَدْعُو الصَّحيحَة مِنْهُنَّ إِلَى السَّقَمِ وَلكِن أَحْكِمْ أَمْرَهُنَّ، فَإِنْ رَأَيْتَ ذَنْبًا فَعَاجِلِ النَّكِيرَ عَلَى الكَبِيرِ وَالصَّغير و إيّاك أنْ تُعاقِبَ فتعظمَ الذَّنْبَ وَ تُهَوِّنَ العَتَبَ ⁽⁵⁾وَأَحْسِنُ لِلْمَمالِيكِ الأدب. وأقلل الغَضَبَ ولا تكثر العتب في غَيْرِ ذَنْبٍ، فَإِذَا اسْتَحَقُّ أَحَدٌ مِنْهُمْ ذَنْباً فَأَحْسِنِ العَدْلَ فَإِنَّ العَذْلَ مَعَ العَفْوِ أَشَدُّ مِنَ الضَّرْبِ لِمَنْ كَانَ لَهُ عَقَلَ، وَلَا تُمْسِكَ منْ لاعَقْلَ لَهُ، وَخَفِ القِصَاصَ ⁽⁶⁾. وَاجْعَل لِكُلِّ أَمْرِيءٍ مِنْهُمْ عَمَلَا تَأْخُذُهُ بِهِ، فَإِنَّهُ أَخْرى أنْ لايَتَواكَلُوا ⁽⁷⁾وَأَكْرِمْ عَشِيرَتَكَ، فَإِنَّهُمْ جَناحَكَ الّذي بِهِ تَطيرُ وَأَصْلُكَ الّذي إِلَيْهِ

تصيرُ وَ بِهِمْ تَصُولُ ⁽¹⁾وَهم العُدَّةَ عِنْدَ الشَّدَةِ فَأَكْرِمْ كَرِيمَهُمْ وَعُدْ سَقِيمَهُمْ ⁽²⁾وَأَشْرِكْهُمْ في أمورِهِمْ وَ تَيَسَّرْ عِنْدَ مَعْسُورٍ [لَـ]ـهُمْ. وَاسْتَعِنَ باللّه عَلَى أمورِكَ، فَاِنَّهُ أَكْفى مُعينٍ.

أستَودِعُ اللّه دِينَكَ وَ دُنْياكَ وَأَسْأَلُهُ خَيْرَ القَضاءِ لَكَ فِي الدُّنيا وَالآخِرَةِ وَالسَّلامُ عَلَيْكَ وَرَحْمَةُ اللّه.

وصيّته لابنه الحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)

يابني أوصيك بتقوى اللّه في الغنى والفقر وَ كَلِمَةِ الحقّ فِي الرَّضَى وَالغَضَبِ و القَصْدِ في الغنى وَالفَقْرِ. وَ بِالعَدْلِ عَلَى الصَّدِيقِ وَالعَدُوّ. وَ بِالعَمَلِ في النَّشَاطِ وَالكَسَلِ وَالرضى عن اللّه في الشدة والرخاء.

أي بُنَيَّ مَا شَرُّ بَعْدَه الجنّة بِشَرٍّ وَلَا خَيْرٌ بَعدَهُ النَّارُ بِخَيْرٍ. وَكُلٌّ نَعِيمٍ دُونَ الجنّة محقورٌ، وَكُلُّ بَلاءِ دُونَ النَّارِ عَافِية.

واعلم أي بُني أَنَّهُ مَنْ أَبْصَرَ عَيْبَ نَفْسِهِ شَغَلَ عَنْ عَيْبٍ غَيْرِهِ، وَ مَنْ تَعَرَّى مِنْ لباس التقوى لم يستتر بشيءٍ مِنَ اللّباس. وَمَنْ رَضِيَ بِقَسْمِ اللّه لَمْ يَحْزَنْ عَلَى مَا فَاتَهُ. وَ مَنْ سَلَّ سَيْفَ البَقى قُتِلَ به. وَمَنْ حَفَر بئراً لأخيه وقع فيها. وَ مَنْ هَتَكَ حِجاب غيره انكشفت عورات بيته ⁽³⁾ومن نَسي خَطيئَتَهُ اسْتَعْظَمَ خَطِيئَةَ غَيْرِهِ، وَمَنْ كَابَدَ الأُمُورَ عطب ⁽⁴⁾. و مَنِ اقْتَحَمَ الغَمَرَاتِ غَرِق. وَ مَنْ أَعْجِبَ بِرَأيهِ ضَلَّ، وَ مَنِ اسْتَغْنى بعقلِهِ زَلّ. وَ مَنْ تَكَبَّرَ عَلَى النَّاس ذَلَّ. وَمَنْ خَالَطَ العُلَمَاءَ وَقِّرَ. وَمَنْ خَالَطَ الأَنْذَالَ

حُقِّرَ ⁽¹⁾. وَمَنْ سَفَة عَلَى النَّاس شتِم ⁽²⁾وَمَنْ دَخَلَ مَداخِلَ السَّوْءِاتُّهم. وَ مَنْ مَزحَ اسْتَخِفْ بِهِ، وَمَنْ أكثرَ مِنْ شَيْءٍ عُرِفَ بِهِ. وَ مَنْ كَثرَ كَلامُهُ كَثرَ خَطَاؤُهُ؛ وَمَنْ كَثرَ خَطَاؤُهُ ⁽³⁾قَلَّ حَياؤُهُ ؛ وَمَنْ قَلَّ حَيَاؤُهُ قَنلّ وَرَعُهُ، وَمَنْ قَلَّ وَرَعُهُ ماتَ قَلْبُهُ ؛ وَمَنْ ماتَ قَلْبُهُ دَخَلَ النّارَ.

أي بُنَيَّ مَن نَظَرَ فِي عُيُوبِ النَّاس وَرَضِيَ لِنَفْسِهِ بِها فَذاكَ الأحْمَقُ بِعَيْنِهِ. وَمَنْ تفكر اعتبر ؛ وَ مَنِ اعْتَبَرَ اعْتَزلَ ؛ وَ مَنِ اعْتَزلَ سَلِمَ، وَمَنْ تَرَكَ الشَّهَوَاتِ كَانَ حُرّاً. وَ مَنْ تَرَكَ الحَسَدَ كَانَتْ لَهُ المَحَبَّةُ عِندَ النَّاسِ.

أي بني عِزَّ الْمُؤْمِنِ غِناهُ عَن النّاسِ، وَالقَناعَةُ مال لا يَنْفَدُ. وَ مَنْ أَكثَرَ ذِكرَ الموتِ رَضي مِنَ الدُّنيا بِاليَسِيرِ وَمَنْ عَلِمَ أَنَّ كَلامَهُ مِنْ عَمَلِهِ قَلَّ كَلامُه إِلَّا فيما ينفعه.

أي بني العَجَبُ ممَّنْ يَخافُ العِقابَ فَلَمْ يَكُف؛ وَرَجَا الثُّوابَ فَلَمْ يَتُبْ وَيَعمَل.

أي بني الفكرة تورث نُوراً و العفلَةُ ظُلَمَةُ وَ الجَهالَـ[ـةُ] ضَلالَةٌ، وَالسَّعِيدُ مَنْ وعظ بِغَيْرِهِ. وَالأدَبُ خَيْر ميراث. وَحُسَنُ الخَلْقِ خَيْرٌ قَرِينِ. لَيْسَ مَعَ قَطيعَةِ الرَّحِيمِ نَماءٌ، ولا مَعَ الفُجُورِ غِنى.

أي بني العافية عَشَرَةُ أجزاء تِسْعَةٌ مِنها فِي الصَّمْتِ إِلَّا بِذِكْرِ اللّه وَ وَاحِدٌ فِي تَرْكِ مُجالَسَةِ السُّفَهَاء.

أى بُنَيَّ مَنْ تَزَيَّا ⁽⁴⁾بمعاصي اللّه في المَجَالِسِ أَوْرَثَهُ اللّه وَلَا وَ مَنْ طَلَبَ العلم عليم.

يا بني رأسُ العِلْمِ الرِّفْقُ، و آفتَهُ الخُرْقُ ⁽⁵⁾. وَمِنْ كُنُوزِ الإِيمَانِ الصِّبْرُ عَلَى

المصائب. وَ العَفافُ زِينَةُ الفَقْرِ. وَ الشَّكْرُ زِينَةُ الغِنى. كَثْرَةُ الزَّيارَةِ تُورِثُ المَلالَةَ وَالطَّمَانِينَةُ قَبْلَ الخبرة ضِدُّ الحَزْمِ ⁽¹⁾. وإعجاب المَرْءِ بِنَفْسِهِ يَدُلُّ عَلَى ضَعْفِ عَقْلِهِ.

أيْ بُنَيَّ كُمْ نَظرَةٍ جَلَبَت حَسْرَة. وكَمْ مِن كَلِمَةٍ سَلَبَتْ نِعْمَةٌ.

أيْ بُنَيَّ لا شَرَفَ أعْلَى مِنَ الإِسْلامِ. وَلا كَرَمَ أَعَزُّ مِنَ التَّقوى. وَلَا مَعْقِلَ أحرز مِنَ الوَرَعِ ⁽²⁾. وَلَا شَفِيعَ أَنْجَحُ مِنَ التَّوْبَةِ. وَلَا لِباسَ أَجْمَلُ مِنَ العافية. ولامال أذهَبُ بالعاقةِ مِنَ الرضى بالقوتِ. وَمَنِ اقْتَصَرَ على بُلْغَةِ الكَفَافِ تَعَجَّلَ الرَّاحَةَ وَتَبَوَّء خَفْضَ الدُّعَة ⁽³⁾.

أي بني الحِرْصُ مِفتاحُ الشَّعَب وَمَطِبيَّةُ النَّصْبِ ⁽⁴⁾وَدَاعِ إِلَى التَّقَحُّم فِي الذُّنوبِ وَالشَّرَهُ جامع لِمساوِي العُيوبِ ⁽⁵⁾وَكَفاكَ تأديباً لِنَفْسِكَ مَا كَرِهتَهُ مِنْ غَيْرِكَ⁽⁶⁾لِأَخِيكَ عليكَ مِثلُ الّذي لَكَ عَليهِ. وَمَنْ تَوَرُّط في الأمورِ بِغَيْرِ نَظَرِ في العَواقِبِ فَقَدْ تَعَرَّضَ للنَّوائب. التَّدْبِيرُ قَبْلَ العَمَلِ يُؤمِنُكَ النَّدَمَ. مَن استقبل وُجُوهُ الآراء عَرَفَ مواقع الخطاء. الصَّبْرُ جُنّةٌ مِنَ الفاقة. البُخْلُ جِلْبَابُ المَسْكَنَةِ الحِرْصُ عَلامَةُ الفَقرِ. وصول مُعدِمٌ خَيْرٌ مِنْ جافٍ مُكثرٍ ⁽⁷⁾لِكُلِّ شَيءٍ قوت، و ابن آدم قوتُ الموت.

أي بُنَيَّ بني لا تُؤيِسَ مُذنباً، فَكَمْ مِنْ عَاكِفٍ عَلَى ذَنْبِهِ خَتِمَ لَه بخير، و كُم مِن مُقْبِل عَلَى عَمَلِهِ مُفْسِدٍ فِي آخِرِ عُمْرِه، صائرٍ إِلَى النَّارِ، نَعُوذُ باللّه مِنْها.

أي بُنَيَّ كَمْ مِن عَاصٍ نَجا. وَكَمْ مِنْ عَامِلٍ هَوَى. مَنْ تَحَرَّى الصدق خَفّت عليه المؤنِ ⁽¹⁾. في خلافِ النَّفْسِ رُشْدُها. السَّاعَاتُ تَنتقص الأعمار. ويل للباعينَ مِنْ أحكم الحاكمين و عالمِ ضَمِيرِ المُضمرين.

يا بني بئس الزاد إلى المعاد العدوان على العباد. في كلّ جرعَةٍ شَرَق، وفي كلّ أكْلَةِ غَصَصُ ⁽²⁾لَنْ تُنالَ نِعْمَةُ إِلَّا بِفِراقِ أخرى. مَا أَقرَبَ الرَّاحَةَ مِنَ النَّصَبِ وَالبؤوسَ مِنَ النَّعِيمِ وَالمَوتَ مِنَ الحَياةِ وَالسَّقَمَ مِنَ الصَّحَّةِ. فَطُوبَى لِمَنْ أَخْلَصَ للّه عَمَلَهُ و عِلْمَهُ وَ حُبَّهُ و بَعْضَهُ وَأَخْذَهُ وَ تَرْكَهُ وَكَلامَهُ وَصَمْتَهُ وَ فَعَلَهُ وَ قَولَه. وَ بَخٍ بِخٍ ⁽³⁾لعالم عمل فَجَدَّ وَخافَ البيات فَأَعَدَّ وَاسْتَعَد، إِن سُئل نَصَحَ وَإِنْ تُرِكَ صَمَتْ، كَلامُهُ صوابٌ وَ سُكوتُهُ مِنْ غَيرِعِيّ جَوابٌ ⁽⁴⁾. وَالوَيْلُ لمِن بلِيَ بِحِرْمَانٍ وَ خِذلَانٍ وَعِصْيانِ فَاسْتَحْسَنَ لنفسه ما يكرَهُهُ مِن غَيرِه وَ أَزْرى على النَّاس بِمِثْلِ ما يَأْتِي ⁽⁵⁾.

و اعلم أي بنيَّ أنه من لانت كلمتُه وجَبَت مَحَبَّتُهُ، وَفَقَكَ اللّه لِرُشْدِكَ وَجَعَلَكَ من أهل طاعتِه بقدرَتِهِ إِنه جَوادٌ كَريمٌ.

خطبته المعروفة بالوسيلة

خطبته المعروفة بالوسيلة ⁽¹⁾

كتبنا منه ما اقتضاه الكتاب دون غيره

الحَمْدُ للّه الّذي أَعدَمَ الأوهام ⁽²⁾أَنْ تَنالَ إِلَّا وُجُودَهُ وَحَجَبَ العُقُولَ أَنْ تَخالَ ⁽³⁾ذاته لامتناعها من الشبه وَالتَشاكُل بَلْ هُوَ الّذي لا يتفاوت ذاتُهُ وَلَا يَتَبَعَّضُ بِتَجْزَئَّةِ العَدَدِ في كماله. فارق الأشياء لا باخْتِلافِ الأماكن. ويكون فيها لا على المُمازَجة. وَعَلِمَها لا بأداة ؛ لا يكون العلم إلا بها. وَلَيْسَ بَيْنَهُ وَ بَينَ مَعلُومِه عِلْمُ غَيْرِه ⁽⁴⁾كانَ عالِماً لِمعلومه. إن قيل: كان فعلى تَأْوِيلِ أَزَلِيَّةِ الوُجودِ وَ إِنْ قِيلَ : لَمْ يَزَلْ فَعَلَى تَأْوِيلِ نَفْيِ العَدَمِ ⁽⁵⁾. فَسُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى عَنْ قَولِ مَنْ عَبَدَ سواهُ فَاتَّخَذَ إِلَهَاً غَيْرَهُ عُلُوا كَبِيراً ؛ نَحْمَدُهُ بِالحَمدِ الّذي ارْتَضَاهُ مِنْ خَلْقِهِ، وَ أَوجَبَ قَبُولَه عَلى نَفْسِهِ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللّه وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ. وَ أشهَدُ أنَّ محمّداً عَبدُهُ وَرَسُولُهُ. شَهادَتَانِ تَرْفَعَانِ القَوْلَ وَ تَضَعَانِ العَمَل⁽⁶⁾خَفّ میزان تُرفَعانِ مِنه وَ ثَقُلَ مِيزانٌ تُوضَعانِ فيهِ وَ بِهِمَا الفَوْزُ بِالجنّة وَ النَّجَاةُ مِنَ النَّارِ و الجواز على الصراطِ. وَبِالشَّهادة تَدْخُلُونَ الجنّة. وَ بِالصَّلاةِ تَنالُونَ الرَّحْمَةَ. فَأَكْثِرُوا مِنَ الصَّلاةِ عَلَى نَبيّكُمْ «إِنَّ اللّه وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أيُّها الّذين آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً».

أيها النَّاس إِنَّهُ لاشَرَفَ أعلى من الإسلام. وَلَا كَرَمَ أَعَزُّ مِنَ التَّقوى. ولا معقل أحْرَزُ مِنَ الوَدَع وَلا شَفِيعَ أَنْجَحُ مِنَ التَّوْبَةِ وَلا لِباسَ أَجَلَّ مِنَ العَافِيَةِ. وَلَا وَقايَةَ أَمْنَعُ مِنَ السلامة ولا مالَ أذْهَب بالفاقة مِنَ الرَّضى والقنوعِ، وَ مَنِ اقْتَصَرَ عَلَى بُلْغَةِ الكَفَافِ فقد انتظم الرَّاحَةَ. وَالرَّغْبَةُ مِفتاح التَّعب والاحْتِكارُ مَطِيَّةُ النَّصَب. وَالحَسَدُ آفَةُ الدين. والحِرْصُ داعٍ إلى التَّقحم في الذُّنوبِ وَهُوَ داع إِلَى الحِرْمَانِ ⁽¹⁾وَالبَغْيُ سَائِقُ إلى الحين. والشَّرَهُ جامع لمساوي العيوب ⁽²⁾. رُبَّ طَمَع خَائِب. وَ أَهْلِ كَاذِب. وَ رَجَاءٍ يؤدي إلى الحرمانِ. وَ تِجارَةٍ تَؤُوُلُ إِلَى الخُسْرانِ ؛ ألا ومَنْ تَوَرّط في الأمور غير ناظر في العواقب فَقَدْ تَعرَّضَ لِلْفَضِحاتِ النَّوائِبِ وَ بِئسَتِ القِلادَةُ الدِّين لِلْمُؤْمِن⁽³⁾.

أيُّها النَّاس إِنَّهُ لَا كَثرَ أَنْفَعُ مِنَ العِلم. وَلَا عِزَّ أَنْفَعُ مِنَ الحِلْمِ وَلَا حَسَبَ أبْلَغَ مِنَ الأدب. وَلَا نَصَبَ أوجَعُ مِنَ الغَضَبِ⁽⁴⁾، وَلا جَمالَ أَحْسَنُ مِنَ العَقْلِ. ولا قَرِينَ شَرٌّ مِنَ الجَهْلِ. ولا سواة أسوء مِنَ الكذب ⁽⁵⁾وَلا حَافِظ أحفظاً مِنَ الصَّمْتِ. وَلَا غائب أقرَبُ مِنَ المَوْتِ.

أيُّها النَّاس إِنَّهُ مَن نَظَرَ فِي عَيْبِ نَفْسِهِ شُغِلَ عَنْ عَيْبِ غَيْرِهِ وَمَنْ رَضِيَ بِرِزْقِ اللّه لَمْ يأسف على ما في يَدِ غَيْرِهِ. وَمَنْ سَلَّ سَيْفَ البَغْيِ قُتِلَ بِهِ. وَمَنْ حَفَرَ لأَخِيهِ بِئراً وَقَعَ فيها. وَ مَنْ هَتَكَ حِجاب غيرِهِ انكشفت عوراتُ بَيْتِهِ وَمَنْ نسي زَلَّتَهُ ⁽⁶⁾اسْتَعْظَمَ زَلَلَ غَيْرِهِ. وَمَنْ أَعْجِبَ بِرَأْيِهِ ضَلَّ وَمَنِ اسْتَعْنى بِعَقلِه زَلَّ، وَمَنْ تَكبَّر عَلَى النَّاس ذَلَّ وَمَنْ سَفِهَ

عَلَى النَّاس شُتِمَ. وَمَنْ خَالَطَ العُلَماءَ وُكقّرَ وَمَنْ خالَطَ الأَنْذَالَ حُقِّرَ وَمَنْ حَمَلَ ما لا يُطِيقُ عجز ⁽¹⁾.

أيُّهَا النَّاس إنّهُ لا مالَ [ هو ] أعُودُ مِنَ العَقْلِ ⁽²⁾. وَلا فَقَرَ هُوَ أَشَدُّ مِنَ الجَهْلِ وَلا واعظ هو أبلغ مِنَ النَّصْح ⁽³⁾وَلا عَقْلَ كَالتَّدْبِيرِ، وَلا عِبَادَةَ كَالتَّفكرٍ، وَلَا مُظَاهَرَةً أَوْثَقُ مِنَ المُشاوَرَةِ ⁽⁴⁾. وَلا وَحدَة أَوْحَشُ مِنَ العُجب. وَلاوَرَعَ كالكفَّ ⁽⁵⁾. وَلا حِلم كالصّبر والصّمت.

أيُّها النَّاس إِنَّ فِي الإِنْسَانِ عَشْرَ خِصَالٍ يُظهِرُه لِسانُهُ، شاهِدٌ يُخبرُ عَنِ الضَّمير و حاكم يفصل بين الخطابِ وَ ناطِقُ يُرَدُّ بِهِ الجَوابُ. وَشَافِعٌ تُدرَكَ بِهِ الحَاجَةُ و واصف تعرفُ بِهِ الأشْيَاء وَأَمِيرٌ يَأْمُرُ بِالحَسَنِ وَواعِظُ يَنَهَى عَنِ القَبيحِ وَ مُعَزّ تَسْكُنُ بِهِ الأَحْزَانُ، وَحَامِدٌ تُجلَى بِهِ الضَّغَائِنُ وَ مُونِقٌ يُلهي الأَسْمَاعَ ⁽⁶⁾.

أيُّها النَّاس [ إِنَّهُ ] لا خير في الصَّمْتِ عَنِ الحُكْمِ كَمَا أَنَّهُ لَا خَيْرَ فِي القَولِ بِالجَهْلِ ⁽⁷⁾.

اعْلَمُوا أيُّها النَّاس أَنَّهُ مَنْ لَمْ يَمْلِكُ لِسَانَهُ يَنْدَمْ. وَ مَنْ لا يَتَعَلَّم يَجْهَلْ. وَ مَنْ لا يتحلَّم لا يحلم ⁽⁸⁾. وَ مَنْ لا يَرْتَدِعْ لا يَعْقِلُ. وَ مَنْ لَا يَعْقِل يَهِنَ وَمَن يَهِنْ يُوقِّرُ وَمَن يَتَّقِ يَنْجُ ⁽⁹⁾. وَ مَنْ يَكْسب مالاً مِنْ غَيْرِ حَقَهُ يَصْرِفَهُ في غَيْرِ أَجْرِه ⁽¹⁰⁾.

وَمَنْ لا يَدَعْ وَ هُوَ مَحْمُود يَدَعْ وَهُوَ مَذْمُومٌ ⁽¹⁾. ومَنْ لَمْ يُعْطِ قاعِداً منع قائماً ⁽²⁾. و مَن يَطلُبُ العَزّ بغَيرِ حَقٌّ يَذِلُّ، وَ مَنْ عَانَدَ الحقّ لَزِمَهُ الوَهْنُ، وَمَنْ تَفَقَّه وقِّرَ، وَ من تكبّر حقّرَ وَمَنْ لا يُحْسِنُ لا يُحْمَدُ.

أيُّهَا النَّاس إن المنيّة قبل الدنيةِ. وَالتَّجَلد قبل التبلُّد ⁽³⁾وَ الحِسَابُ قبل العقاب. وَ القَبرُ خَيْرٌ مِنَ الفَقْرِ. وَ عَمَى البَصَرِ خَيْرٌ مِنْ كَثِيرِ مِنَ النَّظَرِ. وَ الدَّهْرُ [ يَومَانِ : ] يَوْمٌ لَكَ وَ يَومٌ عَلَيْكَ ⁽⁴⁾فَاصْبِرْ فَبِكليهما تُمتَحَن.

أيُّهَا النَّاس أعْجَبُ ما في الإنسانِ قلبه ⁽⁵⁾. وَ لَهُ مَواد مِنَ الحِكْمَةِ وَ أَضداد من خلافها ؛ فَإِنْ سَنَحَ لَهُ الرَّجاهُ أَذلَّهُ الطَّمَع ⁽⁶⁾وَإِنْ هَاجَ بِهِ الطَّمَعُ أَهْلَكَهُ الحِرْصُ. وَ إِنْ مَلَكَهُ اليَأْسُ قَتَلَهُ الأَسَفُ. وَإِنْ عَرَضَ لَهُ الغَضَبُ اشْتَدَّ بِهِ الغَيْظُ. وَإِن أَسْعَدَ بالرضى نَسيَ التَّحَفَظَ ⁽⁷⁾وَ إِنْ نالَهُ الخَوْفُ شَغَلَهُ الْحُزْنُ ⁽⁸⁾. وَ إِنِ اتَّسَعَ بِالأَمنِ استلبَتْهُ الغرَّة. وإنْ جُدَّدَتْ لَهُ نِعَمَةٌ أَخَذَتْهُ العِزَّة ⁽⁹⁾. وَ إِنْ أَفَادَ مَالاً أَطْفَاهُ الغِنى وَإِنْ عضَّته فاقة ⁽¹⁰⁾شَغَلَهُ البَلاهُ. وَإِنْ أَصَابَتْهُ مُصِيبَةٌ فَضَحَهُ الجَزَعَ، وَ إِنْ أَجْهَدَهُ الجَزَعُ

قعد بِهِ الضَّعَفُ. وَ إِنْ أَفَرَطَ في الشبع كَظَّتَهُ البِطْنَةٌ ⁽¹⁾، فَكُلُّ تَقْصِيرٍ بِهِ مُضِرُّ وَكُلٌّ إفْرَاطٍ لَهُ مُفْسِد.

أيُّها النَّاس مَنْ قَلَّ دَلَّ. وَمَنْ جَادَ سَادَ. وَ مَنْ كَثرَ مَالُهُ رَأَسَ ⁽²⁾. وَ مَنْ كثر حِلْمُهُ نَبل ⁽³⁾. وَ مَنْ فَكَر في ذاتِ اللّه تَزَندَقَ ⁽⁴⁾وَمَنْ أكثَرَ مِنْ شَيْءٍ عُرِفَ به. وَ مَنْ كَثرَ مزاحهُ اسْتَخِف بِهِ. وَمَنْ كَثرَ ضِحَكَهُ ذَهَبَتْ هيبته. فَسَد حَسَبُ [من] ليس لَهُ أدبٌ، إِنَّ أَفْضَلَ الفعالِ صِيانَةُ العِرْضِ بالمالِ، لَيْسَ مَنْ جالَسَ الجاهِل بذي مَعْقُول. من جالس الجاهل فليستعدّ لقيلٍ و قال ⁽⁵⁾. لَنْ يَنْجُو مِنَ المَوْتِ غَنِي بِمَالِهِ، وَلا فقير لإقلاله.

أيُّها النَّاس إِنَّ لِلْقَلُوبِ شَواهِدَ تُجْرِي الأَنْفُسَ عَنْ مَدْرَجَة أَهْلِ التَّفْريطِ ⁽⁶⁾. فِطْنَةُ الفهم لِلمَواعِظ ممَّا يَدْعُو النَّفْسَ إلَى الحَذَرِ مِنَ الخَطَا ⁽⁷⁾. وَلِلنِّفُوسِ خَواطِرُ للهوى. وَ العُقُولُ تَزْجُرُ وَتَنهى ⁽⁸⁾. و في التجارِبِ عِلْمُ مُسْتَأنف. وَالاعْتِبارُ يَقودُ إِلَى

الرَّشادِ. وَكَفاكَ أدباً لِنَفْسِكَ ما تكرهُهُ مِنْ غَيركَ، عليك ⁽¹⁾لأخِيكَ المُؤْمِن مِثلُ الّذي لك عليه. لَقَدْ خَاطَرَ مَنِ اسْتَغْنى برأيه ⁽²⁾.

[و] التَّدبير قبل العَمَلِ يُؤْمِنُكَ مِنَ النَّدَمِ. وَمَنِ اسْتَقْبَلَ وجُوهَ الآراء عَرَفَ مَواقِفَ. الخطاء ⁽³⁾. وَمَنْ أَمْسَكَ عَن الفضولِ عَدَّلَتْ رَأيَهُ العُقُولُ ⁽⁴⁾. ومَنْ حَصَرَ شَهْوَتَهُ فَقَدْ صَانَ قدْرَهُ. وَمَنْ أَمْسَكَ لِسانَهُ أَمِنْهُ قَوْمُه ونالَ حَاجَتَهُ ⁽⁵⁾. وفي تقلب الأحوالِ عَلِمَ جَوَاهِرُ الرجال و الأيام توضح لك السّرائر الكامنة، وَلَيْسَ في البَرْقِ الخَاطِفِ مُستمتع لمَنْ يَخُوضُ في الظّلمة ⁽⁶⁾. و مَنْ عُرِفَ بِالحِكْمَةِ لَحظَتْهُ العُيونُ بِالوَقارِ وَالهَيْبَةِ. وَ أشرف الغنى ترك المنى. والصَّبْرُ جُنَّةٌ مِنَ الفاقةِ، وَالحِرْصُ عَلامَةُ الفقر. والبخل جلباب المسكَنَةِ. وَالمودّة قرابة مُستفادة. ووصولٌ مُعْدِمٌ خَيْرٌ مِنْ جَافٍ مُكْثِرِ ⁽⁷⁾والموعِظَةُ كَهْف لِمَنْ وَعاها. ومَن أَطلَقَ طَرْفَهُ كَثرَ أسَفه ⁽⁸⁾وَمَنْ ضَاقَ خَلْقَهُ مَله أهله.

و من نال استطال ⁽¹⁾قُلْ ما تَصَدَّقَكَ الأمْنِيَّةُ التَّواضُعُ يَكْسُوكَ المهابة وفي. سَعَةِ الأخْلاقِ كُنُوزُ الأرزاق ⁽²⁾مَنْ كَاءُ الحَياهُ تَوْبَهُ خَفِي عَلَى النَّاس عَيْبُهُ. تَحَرَّ القَصْدَ مِنَ القَولِ فَإِنَّهُ مَنْ تَحَرَّى القَصْدَ خَفَّتْ عَلَيهِ المؤنُ ⁽³⁾. في خلافِ النَّفْسِ رُشْدُها مَنْ عَرَفَ الأيام لم يغفل عن الاستعداد. ألا وَ إِنْ مَعَ كلّ جُرْعَةٍ شَرَقاً وَ في كلّ أكْلَةٍ غَصَصاً. لا تُنالُ نِعَمَةٌ إِلَّا بِزوالِ أخْرى. لِكُلِّ ذِي رَمقٍ قُوتُ. وَلِكُلِّ حبَّة آكلٌ. و أنتَ قُوتُ المَوتِ ⁽⁴⁾.

اعْلَمُوا أيُّها النَّاس أَنَّهُ مَنْ مَشَى عَلَى وَجْهِ الأرْضِ فَإِنَّه يَصِيرُ إِلى بَطْنِها. وَاللَّيْلُ والنَّهارُ يَتَسَارَعَانِ في هَدَمِ الأَعْمَارِ.

أيُّهَا النَّاس كُفَرُ النَّعْمَةِ لُوْمُ ⁽⁵⁾. وَصُحْبَةُ الجَاهِلِ شُوم. مِنَ الكَرَمِ لِينُ الكَلامِ. إيّاك وَالخَدِيعَةَ فَإنَّها مِنْ خَلْقِ اللِّئامِ. ليس كلّ طالب يصيبُ، وَلا كلّ غائب يَؤُوبُ. لا ترغب فيمَنْ زَهَدَ فِيكَ. رُب بعيد هُوَ أَقْرَبُ مِنْ قَرِيبٍ، سَلْ عَنِ الرفيق قَبْلَ الطَّرِيقِ و عن الجارِ قَبْلَ الدَّارِ. أُسْتُرْ عَوْرَة أَخِيكَ لما تعلَمُهُ فِيكَ ⁽⁶⁾. اغْتَفِرْ زَلَّةَ صَدِيقِكَ لِيَوْمٍ

يَرْكَبُكَ عَدُوّكَ. مَنْ غَضِبَ عَلَى مَنْ لا يَقْدِرُ أنْ يَضُرَّهُ طَالَ حُزْنُه وعَذَّبَ نَفْسَه. مَنْ خافَ ربّه كَفَّ ظُلمَهُ. وَ مَنْ لَمْ يَعْرِفِ الخَيْرَ مِنَ الشَّرِّ فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ البَهِيمَةِ. إِنَّ مِنَ الفساد إضاعَةَ الزَّادِ. ما أصْغَرَ المُصِيبَةٌ مَعَ عِظَمِ الفاقة غداً. و ما تَناكَرْتُمْ إِلَّا لِمَا فِيكُمْ مِنَ المعاصي و الذُّنوب ⁽¹⁾. ما أقرَبَ الرَّاحَةَ مِنَ التَّعَب. وَالبُوْسَ مِنَ التَّغيير ⁽²⁾ما شرّ بِشَّر بَعْدَهُ الجنّة. و ما خَيْرٌ بِخَيرٍ بَعْدَهُ النَّارُ، وَ كلّ نَعِيمٍ دونَ الجنّة مَحْقُورٌ. و كلّ بلاء دونَ النَّارِ عافية. عِنْدَ تصحيح الضمائر تبدو الكبائر ⁽³⁾. تصفية العمل أشَدُّ مِنَ العَمَلِ. تخليص النيَّة عَن الفَسادِ أَشَدَّ عَلَى العَامِلِينَ مِنْ طولِ الجِهادِ. هيهات لولا الشقى كُنتُ أدهَى العرب ⁽⁴⁾. عليكم بتقوى اللّه في الغيب والشهادة ⁽⁵⁾، وَكَلِمَةِ الحقّ في الرضى والغَضَبِ؛ وَ القَصْدِ فِي الغِنى وَ الفَقْرِ ؛ وَ بِالعَدْلِ عَلَى العَدُو وَالصَّدِيقِ ؛ وَ بِالعَمَلِ في النشاطِ وَالكَسَلِ ؛ والرضى عَنِ اللّه فِي الشِّدَّةِ وَالرَّخَاءِ، وَ مَنْ كَثُرَ كَلامُهُ كَثُرَ خَطاؤه ؛ وَ مَنْ كَثرَ خَطاؤهُ قَلَّ حَياؤُهُ، وَمَنْ قَلَّ حَيَاؤُهُ قَلَّ وَرَعُهُ ؛ وَمَنْ قلّ وَرَعُهُ ماتَ قَلْبُهُ، وَمَنْ مَاتَ قَلْبُهُ دَخَلَ النَّارَ وَمَنْ تَفَكَّرَ اعْتبر وَمَنِ اعْتبر اعْتَزَلَ. وَ مَنِ اعْتَزلَ سَلِمَ، وَمَنْ تَرَكَ الشهواتِ كَانَ حُرَّاً. ومَن تَرَكَ الحَسَد كَانَتْ لَه المَحَبَّةُ عِندَ

النّاسِ. عزّ المؤمِن غِناهُ عَنِ النَّاسِ. القناعَةُ مال لا يَنفَدُ. و مَنْ أَكْثَرَ ذِكرَ المَوتِ رَضي مِنَ الدُّنيا باليسير. وَمَنْ عَلمَ أَنَّ كلامَهُ مِنْ عَمَلِهِ قَلَّ كَلامُهُ إِلَّا فيما يَنْفَعُهُ. العَجَبُ ممَّنَ يخاف العِقاب فلا يكُفُّ، ويَرْجُو الثّواب ولا يَتُوبُ وَيَعْمَلُ الفِكْرَةُ تُورِثُ نوراً. وَ الغَفْلَةُ ظلمة. والجهالة ضَلالَة. [و] السَّعيد من وعِظَ بِغَيْره. والأدبُ خَيْرُ مِيراثٍ، حُسْنُ الخلقِ خير قرين لَيْسَ مَعَ قَطِيعة الرحم نماءٌ. ولامع الفجُورِ غنى. العافية عشرة أجزاء تسعة منها في الصمت إلا بذكر اللّه واحِدٌ في تَركِ مُجالسة السُّفهاء. رَأْسُ العِلْمِ الرفق، و آفتُهُ الخُرْق. و مِنْ كنوز الإيمانِ الصَّبْرُ على المصائب. والعفافُ زِينَةُ الفَقْر. والشُّكر زينة الغني. كثرة الزيارَةِ تُورِثُ المَلالَةَ. وَالطَّمَأنِينَةُ قَبْلَ الخُبْرَةِ ضِدُّ الحَزَمِ. إِعْجَابُ المَرْءِ بِنَفْسِه يَدلُ عَلَى ضَعَفِ عَقْلِهِ لا تُؤيِسَ مُذيباً، فَكَمْ مِنْ عَاكِفٍ عَلَى ذَنْبِهِ خُتِمَ لَهُ بِخَيْرٍ. وكم من مُقبلٍ على عمله مفسدٍ في آخر عمره، ساير إلى النَّارِ بِئْسَ الزَّادُ إِلَى المَعادِ العدوان عَلَى العِبادِ. طوبى لمَنْ أخلص اللّه عَمَلَهُ وَعِلمَهُ وَحَبَّهُ وَ بَعْضَهُ وَأَخَذَهُ وَتَرَكَهُ وَكَلامَهُ وصَمْتَهُ وفِعِلَهُ وَقَوْلَهُ لا يَكُونُ المُسلِمُ مُسلِماً حتّى يَكُونَ وَرِعاً ؛ وَ لَنْ يَكُونَ وَرِعاً حتّى يَكونَ زاهداً ؛ وَ لَنْ يكونَ زاهِداً حتّى يَكونَ حازماً ؛ ولَنْ يكون حازماً حتّى يكون عاقلاً ؛ وما العاقِلُ إِلَّا مَن عَقَلَ عَن اللّه وعمل الدار الآخرة. وصلى اللّه على محمَّد النبي وَ عَلى أَهْلِ بَيْتِهِ الطَّاهِرِين.

آدابه (عَلَيهِ السَّلَامُ) لأصحابه

(وهي أربعمائة باب الدِّين والدنيا)

الحجامة تُصِيحُ البَدَنَ وتَشُدُّ العقل. أخذ الشّارب من النّظافة وَهُوَ مِنَ السُّنَّةِ. الطيب في الشارب كَرامَةٌ لِلْكاتِبَينِ وَهُوَ مِنَ السُّنَّةِ الدُّهْنُ يُلين البشرة ⁽¹⁾وَيَزِيدُ في الدماغ وَالعَقلِ، ويُسْهِلْ مَوضِعَ الظَّهورِ، وَيَذْهَبُ بِالشَّعَثِ ويُصَفِّي اللون.

السواك مَرْضاةُ لِلرَّبِّ ومَطْيَبَةُ لِلْفَم، وهُوَ مِنَ السُّنَّةِ. غَسْلُ الرَّأْسِ بِالخِطْمِي يَذْهَبُ بالدرنِ وَ يُنقّى الأقذار ⁽¹⁾المضمضة والاستنشاق بالماءِ عِنْدَ الطُّهورِ طَهُور للفم والأنف. السَّبعُوطُ مَصَحّةُ لِلرَّأْسِ ⁽²⁾وَ شِفاء الْبَدَنِ وَ سَائِرِ أَوْجَاعِ الرَّأْسِ. النُّورَةُ مشدَّة لِلبَدَنِ وَ طَهُورٌ لِلْجَسَدِ، وتقليم الأظفارِ يَمْنَعُ الدَّاءَ الأَعْظَمَ ويَجْلِبُ الرِّزْقَ وَيُدِره ⁽³⁾. نتفُ الابْطِ يَنْفِي الرَّائِحَةَ المُنكَرَة وهُوَ طَهُورٌ وَسُنَّةٌ. غَسْلُ اليَدَيْنِ قَبْلَ الطعام و بعده زيادة في الرِّزْقِ. غسل الأعيادِ طَهور لمن أراد طلب الحوائج بينَ يدي اللّه عزَّ وجَلَّ وَاتِّباعَ السُّنة. قيام الليلِ مَصَحَّةٌ لِلبَدَنِ⁽⁴⁾ورِضَى لِلرَّبِّ وَتَعَرَّضُ لِلرَّحْمَةِ وتَمَسُّك بأخلاق النبيّين. أكل التُّفاح نضوح المعدة ⁽⁵⁾. مَضَغُ اللّبان. يشدّ الأضراسَ ويَنْفِي البَلغَمَ ويَقطَعُ ريحَ الفم. الجُلوس في المسجد بعد طلوع الفجر إلى طلوع الشَّمس أسرع في طلب الرِّزق من الضَّرب في الأرضِ. أكُلُ السَّفَرْجَلِ قوَّة للقلب الضَّعيف وهو يُطيِّبُ المِعْدَةَ، ويُذكّي الفُؤادَ. و يُشَجِّعُ الجَبَانَ وَيُحْسِنُ الولد. أكل إحدى و عِشْرِينَ زَبيبةً حمراء على الرِّيق ⁽⁶⁾فِي كلّ يَوْمٍ تَدْفَعُ الأمراض إِلَّا مَرَضَ المَوْتِ. يُسْتَحَبُّ لِلْمُسْلِمِ أَنْ يَأْتِيَ أهلَه في أوَّل لَيْلَةٍ مِنْ شَهْرٍ رَمَضَانَ لِقَولِ اللّه: أحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصَّيامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ ⁽⁷⁾، لا تَخَتَّمُوا بِغَيرِ الفِضَّةِ فَإِن رَسُولَ

اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) قال : ما طَهِّرَ اللّه يَداً فيها خاتَمُ حَديد ⁽¹⁾مَنْ نَقَشَ عَلَى خَاتِمِهِ اسْمَاً مِنْ أسماء اللّه فَلْيُحَوِّلهُ عَن اليَدِ الّتي يستنجي بها ⁽²⁾إذا نظر أحدكم إلى المرآة فليقل : «الحَمدُ للّه الّذي خَلَقَنى فَأَحْسَنَ خلقي وصَوَّرَني فأحْسَنَ صورتي و زانَ مِني ما شانَ مِنْ غَيري و أكْرَمَني بالإِسْلامِ» ⁽³⁾، لِيَتَزَيَّنَ أَحَدُكُمْ لِأَخِيهِ الْمُسْلِمِ إِذا أَتَاهُ كَمَا تَزَيَّنَ لِلغريب الّذي يُحِبُّ أَنْ يَراهُ فِي أَحْسَنِ هَيْئَةٍ. صَوْمُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي كلّ شَهْرٍ وَ صَوْمُ شَعْبَانَ يَذْهَبُ بِوَسواس الصدرِ وَ بَلابلِ القلب ⁽⁴⁾الاستنجاء بالماء البارد يقطع البواسير. غسل الثِّياب يَذْهَبُ بِالهَمّ وَ طَهُورُ لِلصَّلاةِ. لا تنتفوا الشَّيْبَ فَإِنَّهُ نُورٌ وَ مَنْ شَابٌ شيبةً في الإسلام كانَتْ لَهُ نُوراً يَوْمَ القِيامَةِ. لا ينام المسلمُ وَ هُوَ جُنُب. ولا ينام إلا على طَهُورٍ، فَإِن لَم يجد الماء فَلْيَتيمَّم بِالصَّعِيدِ ⁽⁵⁾، فإن روح المؤْمِنِ تَرْتَفِعُ إِلَى اللّه عز وجل فيقبلها وَيُبارِك عَلَيها، فَإن كانَ أجلها قَدْ حَضَرَ جَعَلَها في صُورَةٍ حَسَنَةٍ وَ إِنْ لَمْ يَحضُر أجلها بَعَثَ بِها مَعَ أُمَنَائِهِ مِنَ المَلائِكَةِ فَردَّها في جَسَدِه. لا يتفل المسلم في القِبْلَةِ ⁽⁶⁾، فَإِنْ فَعَلَ ناسياً فليستغفر اللّه لا ينفخ المرءُ مَوضِعَ سُجُودِهِ وَلا فِي طَعَامِهِ وَ لا فِي شَرابِهِ وَلَا في تعويذه. لا يَتَفَوَّطَنَّ أحَدُكم عَلَى المَحَجَّة ⁽⁷⁾وَلا يبُل عَلَى سَطْح في الهواء ولا في ماء جارٍ، فَمَنْ فَعَلَ ذلِكَ فَأصَابَهُ شَيْءٌ فَلا يَلُومَنَّ إِلَّا نَفْسَهُ، فَإِنَّ لِلْمَاء أَهْلاً وَ لِلهَواءِ

أهلاً. و إذا بالَ أَحَدُكم فَلا يَطْمَحَنَّ بِبوله ⁽¹⁾وَلَا يَسْتَقبَلْ بِهِ الرِّيح، لا يَنَامَنّ مُستلقياً عليُّ ظَهْرِه. لا يقومَنَّ الرَّجلُ في الصَّلاةِ مُتَكاسلاً وَلا مُقَفاعِساً ⁽²⁾. لَيَقِل العبد الفكر إذا قامَ بَيْنَ يَدَيِ اللّه، فَإنَّما لَهُ مِنْ صَلاتِهِ ما أَقبَلَ عَلَيْهِ. لا تدعوا ذكر اللّه في كلّ مَكانٍ وَلا عَلى كلّ حالٍ. لا يلتفتنَّ أحدُكُمْ في صَلاتِهِ، فَإِنَّ العَبْدَ إِذا التَفَتَ فيها قالَ اللّه لَهُ : إِلىَّ عَبْدِي خَيْرٌ لَكَ ممَّن تَلْتَفِتُ إِلَيْهِ كُلُوا مَا يَسْقُطُ مِنَ الحَوانِ ⁽³⁾فَإِنَّهُ شِفاءٌ مِنْ كلّ داءٍ بِإِذْنِ اللّه مَنْ أرادَ أَنْ يَسْتَشْفِيَ بِهِ. الْبَسَوُا ثِيَابَ الْقُطْنِ فَإِنَّهُ لباسُ رَسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) وَ لَمْ يَكُنْ يَلْبَسُ الصُّوفَ وَ لَا الشَّعْرَ إِلَّا مِنْ عِلَّةٍ ⁽⁴⁾إِذا أَكَلَ أحَدُكُمُ الطَّعَامَ فَمَصَّ أصابعَهُ الّتي أَكَلَ بِها قَالَ اللّه عَزَّ وَجَلَّ ذِكْرُهُ : بارَكَ اللّه فِيكَ. إنَّ اللّه لَيُحِبُّ الجَمالَ وَ أنْ يَرَى أَثَرَ نِعْمَتِهِ عَلَى عَبْدِهِ. صِلُوا أَرْحَامَكُمْ وَ لَوْ بِالسَّلامِ لِقَوْلِ اللّه : «واتقوا اللّه الّذي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأرحام» ⁽⁵⁾. ولا تَقْطَعُوا نَهارَكُمْ بِكَيْتَ وكَيْتَ وفَعَلْنا كذا وكذا ⁽⁶⁾، فَإِنَّ مَعَكُم حفظةً يحفظون عليكم. واذكروا اللّه عز وجل بكلّ مَكَانٍ. صلوا على النبي وآله صلى اللّه عَلَيْهِ وَ عَلَيْهِم، فَإِنَّ اللّه يَتَقَبَّلُ دُعاءَكُمْ عِنْدَ ذِكرِه و رعايتكمْ لَهُ. أقرُّوا الحارَّ حتّى يَبْرُدَ ويُمكِّنَ، فَإِنَّ رَسُولَ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) قَالَ - وَقَدْ

قرْبَ إِلَيْهِ طَعامٌ حارٌ - : أقرُّوهُ حتّى يَبْرُدَ ويُمَكّنَ وَ ما كانَ اللّه لِيُطعمنا الحارّ وَالبَرَكة في البارد، والحارُّ غَيْرُ ذي بَرَكَةٍ. عَلَمُوا صبيانكُمْ ما يَنْفَعُهُمُ اللّه به، لا تغلِب عليهم المُرجئة ⁽¹⁾.

أيُّها النَّاس كُفوا اليكم وسلّموا تسليماً، أدُّوا الأماناتِ وَلَوْ إلى قتلة الأنبياء. أكثروا ذكر اللّه إذا دَخَلْتُمُ الأسواق و عِندَ اشتغال النَّاس بالتجاراتِ، فَإِنَّهُ كَفَّارَة للذنوب و زيادة في الحَسَناتِ وَلا تَكُونُوا مِنَ الغافِلِينَ. لَيْسَ لِلْعَبدِ أَنْ يُسَافَرَ إِذا حَضَرَ شَهرُ رَمَضَانَ لِقَوْلِ اللّه : فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ ⁽²⁾،. لَيْسَ فِي شُرب المسكر و المسح على الخُفَّين تقية ⁽³⁾إيّاكم والغلو فينا، قولوا : إِنَّا عِبَادُ مَرْبُوبُونَ وَقُولُوا إيّاكم في فضلنا ما شئتم. مَنْ أَحَبَّنا فَلْيَعْمَلْ بِعَمَلِنا ويَسْتَعِنْ بِالوَرَعِ، فَإِنَّهُ أَفضَلُ مَا يُسْتَعانُ به في الدُّنيا و الآخِرَةِ. لا تجالسوا لنا عائباً وَلا تَمْدَحُونَا مُعْلِنينَ عِنْدَ عَدُوّنا فَتُظهِرُوا حُبْنا وَ تُذِلُّوا أَنفُسَكُمْ عِنْدَ سُلطائِكُمْ. الزموا الصَّدَقَ فَإنَّه مَنْجاةٌ. إرْغَبوا فيما عند اللّه واطلبوا مَرْضَاتهُ وَطاعَتَهُ وَاصْبِرُوا عَلَيْهما. فما أقبحَ بِالمؤمِن أنْ يَدْخُلَ الجنّة وهو مهتوك السَّترِ لا تُعيونا ⁽⁴⁾في طَلَبِ الشَّفاعَةِ لَكُم يومَ القِيامَةِ بِسَبَبِ ما قَدَّمَتُم ⁽⁵⁾.

ولا تفضحوا أنفسكم عند عدوّكم يوم القيامة ولا تكذبوا أنفسكم في منزلتكم عِندَ اللّه بالحقيرِ مِنَ الدُّنيا. تمسّكوا بما أَمَرَكُمُ اللّه بِه فَما بينَ أَحَدِكُمْ وَبَينَ أَنْ يَغتَبِطَ وَ يَرَى ما يُحِبُّ إلا أن يَحْضُرَه رسولُ اللّه ⁽¹⁾وما عِندَ اللّه خَير وأبقى وتأتيه البشارة واللّه فتقر عينه ويجب لِقاءَ اللّه. لا تحقِّر واضُعَفَاء إخوانكم، فَإِنَّه مَنِ احْتَقَرٍ مُؤْمِناً حَقَرَهُ اللّه و لم يجمع بينهما يوم القيامة إلا أن يتوب. ولا يكلف المرء أخاه الطلب إليه إذا عرف حاجَتَهُ. تَزاوَرُوا و تعاطفوا وتَباذَلوا ولا تكونوا بمنزلة المنافِقِ الّذي يَصِفُ مالا يفعل. تزوجوا فإنَّ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) قال : مَن كان يُحِبُّ أَنْ يَسْتَنَّ بِسُنَّتِي فَلْيَتَزَوجِ، فَإِنَّ من سنتي التزويج. اطلبوا الوَلَد فإنِّي مُكَاثِرُ بكُمُ الأُمَمَ، تَوقّوا على أولادِكُم مِنْ لَبَنِ البَغِيِّ مِنَ النِّساءِ والمجنونة ⁽²⁾، فَإِنَّ اللَّبَنَ يُعَدّى. تَنَزَّهُوا عَنْ أَكْلِ الطَّيرِ الّذي لَيْسَ لَهُ قانِصَةٌ وَلا صيصية وَلا حَوْصَلَةٌ ولا كابرَة ⁽³⁾. اتَّقوا أكُلَ كلّ ذِي نَابِ مِنَ السّباع و كلّ ذي مخلب مِنَ الطَّير، ولا تأكلوا الطحال، فإنه يَنْبُتُ مِنَ الدَّم الفاسد. ولا تلبسوا السَّواد فإنَّه لباس فرعَونَ. اتَّقوا الغُدد من اللَّحم، فإِنَّها تُحَرَكَ عِرْقَ الجُذَامِ. لا تقيسوا الدِّين فإنّه لا يُقاسُ وَ سَيأتي قَومٌ يَقيسُونَ الدِّين هُمْ أعداؤهُ، وَ أَوَّلُ مَنْ قاسَ إبليس، لا تتَّخذوا المُلَسَّنَ فَانهُ حَدَاهُ فِرْعَونَ وَهُوَأولُ مَن حَذَا المُلَسَّنَ ⁽⁴⁾. خالِفُوا

أَصْحابَ المُسْكِرِ. وَكُلُوا التَّمَرَ فَإِنَّ فِيهِ شِفاءٌ مِنَ الأدواء. اتَّبِعُوا قَوْلَ رَسُولِ اللّه فإنه قالَ : مَن فَتَحَ عَلَى نَفْسِه بابَ مَسْأَلَةٍ فَتَحَ اللّه عَلَيْهِ بِابَ فَقَرٍ أَكْثِرُوا الاسْتِغْفَارَ فإنه يَجْلِبُ الرِّزْقَ. قدِّموا مَا اسْتَطَعْتُمُ مِنْ عَمَلِ الخَيْرِ تَجِدُوهُ غَداً. إيّاكم وَالجِدَالَ فَإِنَّهُ يُورثتُ الشَّكَ مَنْ كَانَتْ لَهُ إِلَى اللّه حَاجَةٌ فَلْيَطْلُبُها في ثَلَاتِ سَاعَاتٍ : ساعَةٍ مِنْ يَوْمَ الجُمُعَةِ - ساعة الزوالِ حِينَ تهبّ الرّيح وتُفتح أبواب السَّماءِ وَ تَنْزِلُ الرَّحْمَةُ وتُصَوَّت الطير، و ساعة في آخِرِ اللَّيلِ عِندَ طُلُوعِ الفَجْرِ، فَإِنْ مَلَكَيْنِ يُنَادِيان : هَل مِنْ تَائِب فَأْتُوبَ عَلَيهِ ؟ هَلْ مِنْ سائل فيُعطى ؟ هَلْ مِن مُسْتَغْفِرٍ فَيُغْفَرَ لَهُ ؟ هَلْ مِنْ طَالِبِ حَاجَةٍ ؟ ؛ فَأجِيبُوا داعي اللّه. واطلبو الرزق فيما بَيْنَ طُلوعِ الفَجْرِ إِلى طُلُوعِ الشَّمْسِ فَإِنَّهُ أَسْرَعُ لِطَلَبِ الرِّزْقِ مِنَ الضَّرب في الأرضِ، وَهيَ السَّاعَةُ الّتي يُقَسمَ اللّه جَلَّ وَعَزَّ فِيهَا الأرْزاقَ بين عباده. انتظروا الفرج ولا تَيَأسُوا مِنْ رَوْح اللّه فإنَّ أَحَبُّ الأُمُورِ إِلَى اللّه انتِظارُ الفرج وَمادَاوَمَ عَلَيْهِ الْمُؤْمِنُ ⁽¹⁾. تَوَكَّلُوا عَلَى اللّه عِندَ رَكَعَتَي الفَجْرِ بَعْدَ فَرَاغِكُمْ مِنْهَا ففيها تعطى الرّغائب. لا تخرجوا بالسيوف إلى الحرم، وَلا يُصَلِّ أَحَدُكُمْ وَبَيْنَ يَدَيهِ سَيْفٌ، فَإِنَّ القِبْلَةَ أَمَن ألمّوا ⁽²⁾برسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) إذا حَجَجْتُم، فَإِنَّ تَرْكَهُ جَفاء وَ بِذلِكَ أُمِرْتُم. ألمّوا بِالقبور الّتي يَلْزَمُكُم حَقٌّ سُكانها و زُوروها و اطلبوا الرزق عِندها، فإنهم يفرحونَ بِزِيارَتِكُم، لِيَطْلب الرَّجُلُ الحاجةَ عِنْدَ قبر أبيهِ وَ أُمِّهِ بَعْدَ ما يَدْعُو لَهُما. لا تستصغروا قليل الإثْمِ لَما لم تقدروا على الكبير، فَإِنَّ الصغير يحصى وَ يُرْجَعُ إِلى الكَبيرِ. أطِيلُوا السجود فَمَن أطالَهُ أَطَاعَ وَ نَجا. أَكْثِرُوا ذِكرَالموت و يوم خروجكم من القبورِ ويَومَ قِيامكم بينَ يَدَيِ اللّه تَهُنْ عليكم المصائب. إذا اشتكى أحَدُكُمْ عَيْنَهُ فليقرأ آيَةَ الكُرْسِي وَلْيُضْمِر فِي نَفْسِهِ أَنَّهَا تَبْرَء فَإِنَّهُ يُعافى إن شاء اللّه. توقّوا الذُّنوب فما من بليّة ولا نقص رِزْقٍ إِلَّا بِذَنْب حتّى الخَدْشِ وَالنَّكَبَةِ

والمصيبة ⁽¹⁾، فَإِنَّ اللّه جَلَّ ذِكرُهُ يَقُولُ: «ما أصابَكُمْ مِنْ مُصيبَةٍ فَبما كَسَبَتْ أَيْدِيكُم وَ يَعفُوا عَنْ كَثِيرٍ» ⁽²⁾. أكثرُوا ذِكرَ اللّه جَلَّ وَعَزَّ عَلَى الطَّعَامِ وَلا تَلْفَظُوا فِيهِ فَإِنَّه نعمةٌ مِنْ نِعَمِ اللّه وَرِزْقٌ مِنْ رِزْقِهِ يجب عَلَيْكُمْ شُكرُه وَحَمْدُه. أحْسِنُوا صُحْبَةَ النِّعَمِ قبل فواتها فإنها تَزُولُ وَ تَشْهَد عَلى صاحبها بما عَمِلَ فيها. من رَضِيَ مِنَ اللّه بِاليَسير مِنَ الرِّزْقِ رَضِيَ اللّه مِنهُ باليَسيرِ مِنَ العَمَلِ. إيّاكم وَالتَّفْرِيطَ، فَإِنَّهُ يُورِثُ الحَسْرَةَ جين لا تنفَعُ الحَسَرَةُ. إذا لقيتُم عَدُوّكُمْ في الحَرْبِ فَأَقلُوا الكَلامَ وَأَكْثِرُوا ذِكْرَ اللّه جل و عزَّ و لا تُوَلُّوا الأدْبَارَ فَتُسْخِطُوا اللّه وَتَسْتَوْجِبوا غَضَبَهُ إِذَا رَأَيتُم مِنْ إِخْوانِكُمْ المجروح في الحَرْبِ أَوْمَنْ قَد نكِل ⁽³⁾أو طَمِعَ عَدُوكُمْ فِيهِ فَقَدُّوهُ بِأَنفُسِكُم. اصْطَنعوا المعروف ⁽⁴⁾بِما قدَرْتُم عَلَيْهِ، فَإِنَّهُ تَقي مصارع السوء. مَنْ أرادَ مِنْكُمْ أنْ يَعْلَمَ كَيْفَ مَنزَلَتْهُ عِنْدَ اللّه فَليَنظُر كَيْفَ مَنزِلَةُ اللّه مِنْهُ عِندَ الذُّنُوبِ. أَفضلُ ما يَتَّخِذُ الرَّجُلُ في مَنْزِلِهِ الشاةَ، فَمَن كانَتْ في مَنزِله شاة قَدَّسَت عَليهِ الْمَلَائِكَةُ كلّ يَوْمٍ مَرَّةَ و من كان عندَهُ شاتانِ قَدَّسَتْ عَلَيْهِ المَلائِكَةُ كلّ يَوْمٍ مَرَّتَيْنِ و كَذلِكَ في الثَّلَاتِ ويقول اللّه : بورك فيكم. إذا ضَعُفَ المُسلِمُ فَلَيَأْكُلِ اللَّحْمَ بِاللبن، فَإِنَّ اللّه جَعَلَ القُوَّةَ فيهما. إذا أردتُمُ الحَجَّ فَتَقَدَّمُوا في شراء بعض حَوائِكُمْ بِأَنفُسِكُمْ فَإِنَّ اللّه تَبَارَكَ وتعالى قال : وَلَوْ أرادوا الخروج لأعَدُّوا لَهُ عُدَّة ⁽⁵⁾.. إذا جَلَسَ أَحَدُكم في الشَّمْسِ فليستدبرها لِظَهْرِهِ فإنها تُظهِرُ الداء الدَّفين. إذا حَجَجْتُم فأكثروا النَّظَرَ إِلى بَيْتِ اللّه، فإنَّ للّه مِائَةٌ وعِشْرِينَ رَحْمَةٌ عِنْدَ بَيْتِهِ الحَرامِ، مِنها ستون للطَّائِفِينَ وأربعونَ للمصلين وعشرون للناظرين أقرّوا عندَ بَيْتِ اللّه الحَرامِ بِمَا حَفِظْتُمُوهُ مِنْ ذُنُوبِكُم ومالم تَحْفَظُوهُ فَقُولُوا : ما حَفِظَتَهُ يا رَبِّ عَلَينا وَنَسِينَاهُ فَاغْفِرْهُ لَنَا. فَإِنَّهُ مَنْ أَقَرَّ بِذُنُوبِهِ

في ذلك الموضع و عدَّدها وذكرها وَاسْتَغْفَرَ اللّه جَلَّ وَعَزَّ مِنْهَا كَانَ حَقًّا عَلَى اللّه أَنْ يَغْفِرَها لَهُ. تَقَدَّمُوا في الدُّعاءِ قَبْلَ نُزُولِ البَلاءِ فَإِنَّهُ تَفْتَحُ أَبْوَابُ السَّمَاءِ فِي سِتَّةِ مَواقِفَ : عِنْدَ نُزُولِ الغَيْثِ وَعِندَ الزَّحْفِ ⁽¹⁾وَعِندَ الأَذَانِ وَ عِنْدَ قراءَةِ القُرْآنِ وَمَعَ زَوالِ الشمس مُؤمِناً فليغتسل بعد ما يليسُهُ أكفانه ولا يَمَسَّهُ بعد ذلك⁽²⁾فيجب عليه الغُسْلُ. ولا تجمروا الأكفان ⁽³⁾ولا تَمَسُّوا مَوْتاكمُ الطّيب إلا الكافور، فَإنَّ الميت بمنزلة المحرم مروا أهاليكم ⁽⁴⁾بِالقَولِ الحَسَنِ عِنْدَ المِيتِ، فَإِنَّ فاطِمَةَ بِنْتَ رَسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) لما قبِضَ أبوها (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) أَشْعَرَها بَناتُ هاشم فَقالَتْ : اتركوا الحداد ⁽⁵⁾. وَعَلَيْكُم بالدعاء المسلم مرآة أخِيهِ فَإِذا رَأَيْتُمْ مِنْ أخيكم هفوة فلا تكونوا عليه إلباً ⁽⁶⁾. وَأَرْشِدُوهُ وَ انْصَحُوا لَهُ وَ تَرَفَّقُوا بِهِ، وَ إيّاكم وَ الخِلافَ فَإِنَّهُ مُرُوق وَ عَلَيْكُمْ بالقصدِ ⁽⁷⁾تراءفوا وتراحموا. مَنْ سافَرَ بِدابَّتِهِ بدأ بعلفها وسقيها. لا تضربوا الدواب عَلى حُرَّ وَجُوهِها ⁽⁸⁾فَإِنَّها تُسَبِّحُ رَبَّها. مَنْ ضَلَّ مِنْكُمْ فِي سَفَرٍ أو خاف على نفسه فلينادِ : «يا صَالِحُ أغثني»، فَإنَّ في إخوانكم الجن من إذا سمع الصَّوْت أجابَ وارْشَدَ الضّال مِنكُم وَحَبَسَ عَلَيْهِ دَابَّتَهُ. وَمَنْ خَافَ مِنْكُمُ الأَسَد على نفسه و دابّته وغنمه فليخُطّ عليها خطّة وليقل: «اللّهمّ رَبِّ دانيال و الجبّ

وَ كلّ أَسَدٍ مُسْتَأْسَدٍ، اِحْفَظني وغَنَمي ⁽¹⁾، وَمَنْ خَافَ مِنْكُمُ الفَرْقَ فَلْيَقَل : «بِسْمِ اللّه مَجرِيهَا و مُرسَيها إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ، و ما قَدَرُوا اللّه حَقَّ قَدْرِهِ وَالأَرْضُ جَمِيعاً قَبضَتُهُ يَومَ القِيامَةِ والسَّماواتُ مَطوياتٌ بِيَمِينِهِ سُبحانَهُ وَتَعَالَى عَمّا يُشْرِكُونَ». ومَن خاف العقرَبَ فَلْيَقَرَاْ سَلَام على نوح في العالَمينَ إنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا المُؤْمِنِينَ عُقُّوا عَنْ أولادكم في اليَوْمِ السَّابع وتصدقوا إِذا حَلَقتُم رُؤوسَهُم بِوَزْنِ شُعُورِهِمْ فضةً، فَإِنَّهُ واجِب عَلَى كلّ مُسْلِمٍ ⁽²⁾وَ كَذلِكَ فَعَلَ رَسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) بِالحَسَنِ و الحسين. إذانا وَلَتُم سائِلاً شَيْئاً فَاسْأَلُوهُ أَنْ يَدْعُوَلَكُمْ فَإِنَّهُ يُسْتَجَابُ فِيكُمْ وَلا يُجَابُ في نفسه لأنهم يكذِبُونَ ؛ وَ يَرُدُّ الّذي يُناوِلُهُ يَدَهُ إِلَى فِيهِ فَلْيقَبّلُها فَإِنَّ اللّه يَأخُذها قبل أن تقع في يد السائل : قال اللّه تبارك وتعالى: «وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ» ⁽³⁾.. تصدقّوا باللّيلِ فَإِنَّ صَدَقَةَ الليلِ تُطْفِيء غَضَبَ الرَّبِّ. أحسبُوا كَلامَكُم مِنْ أَعْمَالِكُم يَقِلّ كَلَامُكُم إلا في الخير. أَنفِقُوا ممَّا رَزَقَكُمُ اللّه، فَإنَّ المتّفق فيَّ ⁽⁴⁾بمنزلَةِ المُجَاهِدِ في سَبِيلِ اللّه. فَمَنْ أَيْقَنَ بِالخَلَفِ أَنفَقَ وَ سَخَتْ نَفْسُهُ بِذلِكَ ⁽⁵⁾. مَنْ كَانَ على يَقِينِ فَأَصابَهُ ما يَشُكّ فَلْيَمَضِ عَلَى يَقِينِهِ، فَإِنَّ الشَّكَ لا يَدْفَعُ اليَقِينَ وَلَا يَنقُضُه. ولا تَشْهَدُوا قَولَ الزَّور.

ولا تجلسُوا عَلى مائدَةٍ يُشْرَبُ عَلَيْهَا الخَمْرُ، فَإِنَّ العَبدَا يَدْرِي مَتَى يُؤْخَذُ وَإِذا جَلَسَ أحَدُكُمْ عَلَى الطَّعامِ فَلْيَجْلِسَ جِلْسَةَ العَبْدِ وَيَأْكُلْ عَلَى الْأَرْضِ وَلَا يَضَعْ إِحْدَى رِجْلَيْهِ على الأخرى ولا يتربّع، فَإِنَّها حِلْسَةٌ يُبْغِضُهَا اللّه و يَمْقُتُ صاحبها. عشاء الأنبياءِ بَعْدَ العتمة ⁽¹⁾فَلا تَدَعُوا العشاء، فَإِنَّ تَرَكَه يُخَرِّبُ البَدَنَ. الحُمَّى رَائِدُ المَوتِ ⁽²⁾وَسِجْنُ اللّه في الأرْضِ، يَحْبِسُ بِها مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَهِيَ تَحُتُ الذُّنُوبَ كما تَحاتُ الوَبَرَ عَنْ سَنامِ البَعِيرِ، لَيْسَ مِنْ داء إلا وهُوَ داخِلُ الجَوْفِ إِلَّا الجَراحَةَ وَالحُمّى، فَإِنَّهُما يرِدانِ عَلَى الجَسَدِ وُرُوداً ⁽³⁾اكسر واخر الحمى بالبنفسج وَالمَاءِ البَارِدِ، فَإِنَّ حَرَّهَامِنْ فيح جهنم ⁽⁴⁾لا يَتَداوَى المُسْلِمُ حتّى يَغْلِبَ مَرَضُهُ صِحتَهُ ⁽⁵⁾الدُّعاءُ يَرُدُّ القضاة المبرم فَاعِدُّوه وَاسْتَعْمِلُوهُ لِلوضوء بعد الطُّهر عشر حَسَنَاتٍ فَتَطَهَرُوا. إيّاكم وَالكَسَلَ فَإِنَّه مَنْ كَسِلَ لَمْ يُؤَد حَقَّ اللّه تَتَنظّفُوا بِالماء مِنَ الرِّيحِ المُنتنَةِ وَتَعَهَّدُوا أَنفُسَكُم فَإِنَّ اللّه يُبْغِضُ مِنْ عِبادِهِ القَاذُورَةَ الّذي يتأفَّف بِه مَنْ جَلَسَ إِلَيْهِ ⁽⁶⁾. لَا يَعْبَثْ أَحَدُكُم بِلحْيَتِهِ في الصَّلاةِ ولا بما يَشْفَلُهُ عَنْها. بادِرُوا بِعَمَلِ الخَيْرِ قَبل أن تشغلوا عَنهُ بِغَيرِه.

المؤمِنُ نَفْسُهُ مِنْهُ فِي تَعَبٍ و النَّاس مِنْهُ في راحَةٍ لِيَكُنْ جُلُّ كَلامكم ذكر اللّه. اِحْذَرُوا الذُّنُوبَ، فَإِنَّ العَبدَ يُذْنِبُ الذَّنْبَ فَيُحْبَس عَنهُ الرِّزْقُ. داوُوا مرضاكم بالصدقة. وَحَصَّنوا أموالكم بالزَّكَاةِ. الصَّلاةُ قُرْبانُ كلّ تَقِيّ. وَ الحَجّ جِهادُ كلّ

ضعيف، حُسن التّبعُّل جهادُ المَرأةِ الفَقْرُ المَوتُ الأكْبَرُ قِلةُ العِيالِ أَحَدُ اليَسارين ⁽¹⁾. التَّقْدِيرُ نِصْفُ المَعِيشَة. الهمَّ نِصْفُ الهَرَم. ما عالَ امْرُو اقْتَصَدَ ⁽²⁾مَا عَطِبَ امْرؤٌ اسْتَشَارَ. لا تُصْلَحُ الصَّنِيعَةُ إِلا عِندَ ذِي حَسَبٍ وَ دِينٍ. لِكُلِّ شَيْءٍ ثَمَرَةٌ و ثَمَرَةُ المَعْرُوفِ تَعْجِيلُ السراح. مَنْ أيقن بالخَلَفِ جادَ بِالعَطِيّةِ. مَنْ ضَرَبَ عَلَى فَحْذَيْهِ عِنْدَ المصيبة فقد حبط أجره⁽³⁾. أفْضَلُ عَمَلِ المُؤمِنِ انْتِظارُ الفَرَج. مَنْ أَحْزَنَ والِدَيْهِ فَقَدْ عَقَّهُما. اِسْتَنْزِلوا الرِّزْقَ بِالصَّدَقَة. إدفعوا أنواع البلاء بالدُّعاءِ، عَليكُمْ بِهِ قَبْلَ نُزُولِ البَلاءِ، فَوَالّذي فَلَقَ الحَبَّةَ وَ بَرَأَ النَّسَمَةَ ⁽⁴⁾لَلْبَلاءُ أَسْرَعُ إِلَى المُؤْمِنِ مِنَ السَّيْلِ مِنْ أَعْلَى التَّلْعَةِ إِلَى أَسْفَلِها أو مِنْ رَكْضَ البَراذِينِ. سَلُوا العَافِيةَ مِنْ جُهْدِ البَلاءِ، فَإِنَّ جَهْدُ البَلاءِ ذَهابُ الدِّين ⁽⁵⁾. السَّعِيدُ مَنْ وُعِظَ بِغَيْرِهِ وَ اتَّعَظَ. رَوِّضوا أَنفُسَكُمْ عَلَى الأَخْلَاقِ الحَسَنَةِ فإن العبد المؤمِنَ يَبْلُغُ بِحُسنِ خَلْقِهِ دَرَجَةَ الصَّائِمِ القائم. مَنْ شَرِبَ الخَمْرَ وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّها خَمْرُ سَقَاهُ اللّه مِنْ طِينَةِ الخَبَالِ ⁽⁶⁾وَ إِنْ كانَ مَغْفُوراً لَهُ. لَا نَذَرَ فِي مَعْصِيَةٍ وَلَا يَمِينَ في قطيعة. الدَّاعِي بِلا عَمَلٍ كَالرَّامِي بِلا وَتَرَ لِتُطَيِّبِ المَرْأَةُ لِزَوْجِهَا. المقتول دونَ مَالِهِ شَهيد المغبون لا محمودٌ ولا محاور ⁽⁷⁾لا يمينَ لِلْوَلَدِ مَعَ وَالِدِهِ وَلَا لِلْمَرْأَةِ مَعَ زَوجها لا صَمْتَ إِلى اللَّيْلِ إِلَّا في ذكر اللّه. لا تَعَرَّبَ بَعْدَ الهَجْرَةِ ⁽⁸⁾وَلا. هجرة بعد الفتح. تَعَرَّضُوا لِمَا عِندَ اللّه عَزَّ وجلَّ فَإِنَّ فِيه غِنى عما في أيْدِي النَّاسِ. اللّه يُحِبُّ المحترف

الأمين ⁽¹⁾. لَيْسَ مِنْ عَمَلٍ أَحَبَّ إِلَى اللّه مِنَ الصَّلاةِ، لَا تَشْغَلَنَّكُمْ عَنْ أَوْقَاتِها أمورُ الدُّنيا، فَإِنَّ اللّه ذَمَّ أقواماً اسْتَهَانُوا بِأَوقاتِها فقال : «الّذين هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ ⁽²⁾» يعني غافلين. اِعْلَمُوا أَنَّ صَالِحِي عَدُوّكُم يُرائِي بَعضُهُمْ مِنْ بَعض وَذَلِكَ أَنَّ اللّه عَزَّوَجَلَّ لا يوفقهم ولا يقبل إلا ما كانَ لَهُ. البِرّ لا يبلى والذَّنْبُ لا يُنسى. «إِنَّ اللّه مَعَ الّذين اتقوا وَ الّذين هُم مُحْسِنُونَ ⁽³⁾». المؤمن لا يُعيرُ أَخَاهُ وَلَا يَخُونُه ولا يَتّهمُهُ وَلا يَخْذُلُهُ ولا يتبَرّءُ مِنْهُ إِقْبَلَ عُذْرَ أَخِيكَ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ عُذْرٌ فَالْتَمِسُ لَهُ عُذراً. مُزَاوَلَهُ قلع الجِبَالِ أَيْسَرُ مِنْ مَزاوَلَةِ مُلْكِ مُؤَجَلٍ «اسْتَعِينُوا باللّه وَاصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ للّه يُورِثها مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبادِه وَ العَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ ⁽⁴⁾» لا تُعجِّلوا الأمر قَبْلَ بُلوغِهِ فَتَنْدَمُوا وَلا يطولنَّ عَلَيْكُمُ الأمَدُ ⁽⁵⁾فَتَقَسُو قُلوبكم. ارْحَمُوا ضُعَفَاءَكُم وَاطْلُبُوا الرَّحْمَةَ مِنَ اللّه عَزَّ وَجَلَّ إيّاكم وَالغِيبَةَ فَإِنَّ المُسْلِمَ لا يغتاب أخاهُ وَقَدْ نَهَى اللّه عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ : أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ ⁽⁶⁾، لا يَجْمَعُ المُؤْمِنُ يَدَيْهِ فِي الصَّلاةِ هُوَ قائِم يَتَشَبَّهُ بِأهْلِ الكُفْرِ ⁽⁷⁾لا يَشْرَبُ أَحَدُكُمْ الماء قائِماً، فَإِنَّهُ يُورِثُ الدَّاءَ الّذي لادواءَ لَهُ إِلَّا أَنْ يُعافي اللّه. إذا أَصابَ أَحَدُكُمْ فِي الصَّلَاةِ الدَّابَّةَ فَلْيَدفَنها [أ] وَيَتفُلْ عَلَيْها أَوْ يَضُمَّها في توبه حتّى ينصرف. و الالتفات الفاحشسُ يَقْطَعُ الصَّلاةَ وَمَنْ فَعَلَ

فَعَلَيْهِ الابتداء بالأذان والإقامة والتَّكْبِيرِ مَنْ قَرَأْ قُلْ هُوَ اللّه أَحَدٌ إِلَى أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ عَشْرَ مَرَّاتٍ وَ مِثْلَهَا إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ القَدْرِ ومِثلَها آيَةَ الكُرْسِي مَنَعَ مَالَهُ ممَّا يُخَافُ عَلَيْهِ. و مَنْ قَرَأَ قُلْ هُوَ اللّه أَحَدٌ وَ إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ في لَيْلَةِ القَدْرِ قَبْلَ طُلوعِ الشَّمْسِ لَمْ يُصِبْ ذنباً و إن اجتهد فيهِ إِبليس. اسْتَعِيدُوا باللّه عَزَّ وَجَلَّ مِنْ غَلَبَةِ الدَّيْنِ. مَثَلُ أَهْلِ البَيتِ سفينة ⁽¹⁾نُوحٍ مَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا هَلَكَ. تَشْمِيرُ الثِّيابِ طَهُورٌ لِلصَّلاةِ، قَالَ اللّه تعالى وَ ثِيابَكَ فَطَّهر ⁽²⁾، أي فَشَمِّر. لَعَقُ العَسَلِ شِفاء قالَ اللّه: «يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مختلف ألوانه فيه شفاء للناس ⁽³⁾». ابْدَؤُوا بالملح في أوَّلِ طَعَامِكُمْ وَاخْتِمُوا بِهِ فَلَوْ يَعْلَمُ النَّاس ما في الملح لاختارُوهُ عَلَى الدَّرْياقِ ⁽⁴⁾، من ابتدأ طَعَامَهُ بِهِ أَذهَبَ، مَنِ ابْتَدَأَ طَعَامَهُ بِهِ أَذْهَبَ اللّه عَنْهُ سَبْعِينَ داءً لا يَعْلَمُهُ إلا اللّه. صُومُوا ثَلاثَةَ أَيَّامٍ مِنْ كلّ شَهْرٍ فَهِي تَعْدِلُ صَوْمَ الدَّهْرِ وَ نَحْنُ نَصُومُ خَمِيسَيْنِ وَأَرْبَعَاءَ بَيْنَهُما لأنَّ اللّه خَلَقَ جَهَنَّمَ يَوْمَ الأرْبَعَاءِ فَتَعَوَّذُوا اللّه جَلَّ وَعَزَّ مِنْها. إذا أَرادَ أَحَدُكُمُ الحاجَةَ فليبكّر فيها يوم الخميس، فَإِنَّ رَسُولَ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) قال : اللّهمّ بارك لأمتي في بكرتها يوم الخميس. وَ لْيَقْرَأْ إِذا خَرَجَ مِنْ بَيْتِهِ (إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ - إلى قوله - : إِنَّكَ لا تُخلِفُ المِيعَاد) ⁽⁵⁾و آية الكرسي وَإِنَّا أَنزَلْنَاهُ في ليلة القدر وأم الكتابِ فَإِنَّ فيها قضاءَ حَوَائِجِ الدُّنيا و الآخرةِ. علَيْكُم بِالصَّفِيقِ مِنَ الثّياب ⁽⁶⁾، فَإِنَّهُ مِنْ رَقَّ تُوبُهُ رَقَ دِينَهُ. لَا يَقُومَنْ أحَدُكُمْ بَينَ يَدَي ربّه جَلَّ وَعَزَّ وَعَلَيْهِ تَوبُ يَصِفُه ⁽⁷⁾. تُوبُوا إِلَى اللّه وَادْخُلُوا فِي مَحَبَّتِهِ

فَإِنَّ اللّه يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ، وَ المُؤْمِنُ مُنِيبٌ وتَوَّابٌ إِذا قَالَ الْمُؤْمِنُ لأخيهِ : أفَّ انْقَطَعَ ما بينهما، وإذا قالَ لَهُ : أَنْتَ كَافِرٌ كَفَرَ أَحدُهما، ولا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَتَّهِمَهُ فَإِنِ اتَّهَمَهُ انْمَاثَ الإيمانُ بَينَهُما كَما يَنْمَاثُ الملح في الماء. بابُ التَّوْبَةِ مفتوح لمن أرادها فتَوبُوا إلى اللّه تَوْبةً نصوحاً على ربكم أن يُكفِّرَ عَنكُم سَيِّئاتِكُم. أوفُوا بِالعُهُودِ إِذا عَاهَدتُّمْ فَما زالَتْ نِعَمَةٌ عَنْ قَوْمٍ وَلَا عَيْشَ إِلَّا بِذُنُوبٍ اجْتَرَحُوهَا، إِنَّ للّه لَيْسَ بِظَلام للعبيد و لواستقبلوا ذلك بالدعاء لَمْ تَزُلْ وَلَو أَنَّهُم إِذا نَزَلَتْ بِهِمُ النَّقَمُ أوزالَتْ عَنهُمُ النِّعَمُ فَزِعُوا إِلَى اللّه عَزَّ وَ جَلَّ بِصِدْقٍ مِنْ نِيَّاتِهِمْ وَلَمْ يَهِنُوا وَلَمْ يُسْرِفُوا صلَحَ لَهُمْ كلّ فاسِدٍ وَرَدَّ عَلَيْهِمْ كلّ ضائع، إذا ضَاقَ المُسْلِمُ فَلَا يَشْكُونَ ربّه وَلَكِنْ يَشْكُو إِلَيْهِ، فَإِنَّ بِيَدِهِ مَقاليد الأمورِ وتَدْبِيرها في السَّمَاوَاتِ وَالْأَرَضِينَ وَ مَا فِيهِنَّ رَبَّ العَرْشِ العَظيمِ وَ الحَمْدُ للّه رَبِّ العالَمينَ. وَإِذَا جَلَسَ العَبْدُ مِن نَوْمِهِ فَلْيَقُلْ قَبْلَ أَنْ يَقُومَ : (حَسْبِيَ الرَّبُّ مِنَ العِبادِ، حَسْبِى هُوَ حَسْبِي وَنِعْمَ الوَكيلُ) ⁽¹⁾، وَإِذا قام أحَدُكُمْ مِنَ اللَّيْلِ فَلْيَنظُر إلى أكتافِ السَّماءِ وَ لْيَقْراً : (إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالأَرْضَ وَ اخْتِلافِ اللَّيلِ والنَّهارِ - إلى قوله - : لا تُخلِفُ المِيعَاد). الإطلاع في بِئرِ زَمْزَمَ يَذْهَبُ بِالدَّاءِ فَاشْرَبُوا مِنْ مَاءٍها يما يلى الركن الّذي فِيهِ الحَجَرُ الأَسْوَدُ ⁽²⁾. أربعة أنهارٍ من الجنّة : القُراتُ ؛ والفيل ؛ وسَيان ؛ وجيحان وهُما نَهْران ⁽³⁾. لا يَخْرُجُ المُسلِمُ في الجهاد مع مَنْ لا يُؤْمَنُ عَلَى الحُكْم وَلا يُنفِذ في الفَنِى أَمْرَ اللّه جَلَّ وعَزَّ وَإِنْ مات في ذلك كانَ مُعيناً يعدونا في حَبْس حضنا والإشاطة ⁽⁴⁾بدمائنا و مِيتَتُهُ مِيتَةً جاهلية. ذِكْرُنا - أَهْلَ البَيتِ - شِفاءٌ مِنَ الوَغْلِ والأَسْقَامِ ⁽⁵⁾و وسواس

الرَّيبِ وَ حُبنا رِضَى الرَّبِّ. وَالآخِذُ بأمرنا وطَرِيقَتِنَا وَمَذْهَبِنا مَعَنا غَداً فِي حَظِيرَةِ الفِرْدَوْسِ، وَ المُنتظِرُ لأمرنا كالمتشحِّط بِدَمِهِ في سَبِيلِ اللّه. مَنْ شَهِدَنا فِي حَرْبِنا وَسَمِعَ واعيتنا فَلَمْ يَنصُرْنَا أَكَبَّهُ اللّه عَلى مِنْخَرَيْهِ فِي النَّارِ. نَحْنُ بابُ الجنّة إِذا بعثوا وضَاقَتِ المذاهب. و نَحْنُ باب حطّة ⁽¹⁾وَهُوَ السّلْمُ، مَنْ دَخَلَه نَجا وَ مَنْ تَخلَّفَ عَنْهُ هَوَى بنا فتح اللّه جَلَّ وَعَزَّ وَ بِنا يَخْتِمُ اللّه وَ بِنا يَمْحُو اللّه مَا يَشَاءُ وَ بِنَا يَدَفَعُ اللّه الزَّمَانَ الكلب وبنا يَنزِلُ الغَيْثُ ⁽²⁾وَلا يَغُرُّنكم باللّه الغرورُ. لَوْ قَدْ قَامَ قَائِمُنَا لا نزلَتِ السَّمَاءُ قَطْرَها وَلأَخْرَجَتِ الأَرْضُ نَباتها وَذَهَبَتِ الشَّحناء مِن قُلُوبِ العِبادِ وَ اصْطَلَحَتِ السَّباعُ ⁽³⁾وَ البَهَائِمُ حتّى تَمْشِي المَرْأَةُ بَيْنَ العِرَاقِ وَ الشّامِ لَا تَضَعُ قدميها إلا عَلَى نَبَاتِ وَعَلَى رَأْسِهَا زَنبيلها، لا يهيجها سَبْعٌ وَلا تَخافُهُ. لَوْ تَعْلَمُونَ مَا فِي مَقَامِكُمْ بين عدوِّکم وَ صَبْرِكُمْ عَلَى مَا تَسْمَعُونَ مِنَ الأذى لَقَرَّتْ أعْيُنُكُمْ. لوقد فقدتموني لَرَأَيْتُم بَعْدِي أَشْيَاءَ يَتَمَنّى أحَدُكُمُ المَوْتَ ممَّا يَرَى مِنَ الجَوْرِ والعُدْوَانِ والأَثَرَةِ ⁽⁴⁾والاستخفافِ بحقِّ اللّه وَالخَوْفِ عَلَى نَفْسِهِ، فَإذا كانَ ذلِكَ فَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّه جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا وَعَليكم بالصبر وَالصَّلاةِ والتقية واعلموا أنَّ اللّه عَزَّ وَ جَلَّ يُبَعْضِ مِنْ عِبَادِهِ التَّلَوُّنَ. لا تَزُولُوا عَنِ الحقّ وأهلِهِ فَإِنَّ مَنِ اسْتَبْدَلَ بِنا هَلَكَ وَفاتَتْهُ الدُّنيا وَ خَرَجَ مِنْهَا أَيْماً. إذا دخل أحدُكُمْ مَنْزِلَهُ فَلَيْسلِّمْ عَلَى أَهْلِهِ⁽⁵⁾، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ أَهْل فَلْيَقَل : «السّلامُ عَلَيْنَا مِن ربَّنا، ويَقْرَأْ قُلْ هُوَ اللّه أَحَدٌ حِينَ يَدخُلُ مَنْزِلَهُ، فَإِنَّه ينفي الفَقْرَ. عَلِمُوا صبيانَكُمُ الصَّلاةَ وَخُذُوهُم بِها إِذا بَلَغَوا ثَمَانِي سِنِينَ. تَنَزَّهُوا عَنْ قُرْبِ الكِلابِ،

فَمَنْ أَصابَهُ كَلْبٌ جافٍّ فَلْيَنضَحَ تَوْبَهُ بالماءِ ⁽¹⁾و إنْ كَانَ الكَلْبُ رَطْبَاً فَلْيَغْسِلْهُ. إذا سَمِعْتُمْ مِنْ حَدِيثِنَا مَا لا تَعرِفُونَهُ فَرُدُّوهُ إِلَيْنَا وَقِفُوا عِندَهُ وَ سَلِّمُوا إِذا تَبَيَّنَ لَكُم الحقّ وَلَا تَكُونُوا مَذائِيعَ عَجْلى ⁽²⁾. فَإِلَيْنا يَرْجِعُ الغَالِي وَبِنَا يَلْحَقُ المُقَصِّرُ. مَنْ تَمَسَّكَ بِنَا لَحِقَ وَ مَنْ تَخَلَّفَ عنَّا مُحقَ، مَنِ اتَّبَعَ أَمْرَنَا لَحِقِّ مَنْ سَلَكَ غَيْرَ طَرِيقَتِنا سُحِقَ ⁽³⁾. لمحبِّينا أفواج مِنْ رَحْمَةِ اللّه وَلِبَعْضِينَا أَفْوَاجُ مِنْ سَخَطِ اللّه. طَرِيقُنَا القَصْدُ وَ أَمْرُنَا الرَّشْدُ لا يَجُوزُ ⁽⁴⁾السَّهْوَ فِي خَمْسِ : الوَتْرِ والرَّكْعَتَيْنِ الأوليين مِنْ كلّ صَلَاةٍ مَفْرُوضَة الّتي تَكُونُ فِيهِمَا القراءة، والصبح وَالمَغرِب وَكُلَّ تُنَافِيَّةٍ مَفْرُوضَةٍ وَ إِنْ كَانَتْ سَفَراً وَ لا يَقْرَءُ العَاقِلُ القُرْآنَ إِذا كَانَ عَلَى غَيْرِ طُهْرٍ حتّى يَتَطَهِّرَ لَهُ. أَعْطُوا كلّ سُورَةٍ حَفَهَا مِنَ الرَّكُوعِ وَ السُّجُودِ إِذا كُنتُم فِي الصَّلاةِ. لا يُصَلِّي الرَّجُلُ في قميص مُتَوَشّحاً بِهِ ⁽⁵⁾، فَإِنَّهُ مِنْ فِعَالِ أَهْلِ لُوطٍ. تُجْزِي لِلرَّجُلِ الصَّلاةُ فِي تَوْبِ وَاحِدٍ، يَعْقِدُ طَرَفَيْهِ عَلَى عُنُقِهِ وَ فِي القَمِيصِ الصَّفِيقِ يَزُرُّهُ عَلَيْهِ ⁽⁶⁾، لا يَسْجُدِ الرَّجِلْ عَلَى صُورَةٍ وَلا عَلى بِساط هي فيه. و يَجُوزُ أن يكونَ الصَّورَةُ تَحْتَ قَدَمَيْهِ أو يَطرَح عليها ما يواريها. ولا يَعْقِدِ الرَّجلُ الدَّرْهَمَ الّذي فِيهِ الصَّورَةُ فِي تَوْبِهِ وَ هُوَ يُصَلِّي

وَ يَجُورُ أنْ يَكُونَ الدَّرْهَمُ في هَمْيَانٍ أو فِي نَوبِ إِنْ كَانَ ظَاهِراً لَا يَسْجُدِ الرَّجُلُ عَلى كَدْس حِنْطَةٍ ⁽¹⁾وَلَا عَلَى شَعِيرَ وَلا عَلَى شَيْءٍ ممَّا يُؤكَلُ وَلا عَلَى الخُبز. إذا أَرَادَ أَحَدُكُمُ الصَّلاة فليقل : «بِسْمِ اللّه اللّهمّ أَمِط عَنِّى الأذنى وَ أَعِذْنِي مِنَ الشَّيْطَانِ الرجيم ⁽²⁾»، وَ لَيَقُلْ إِذا جَلَسَ : «اللّهمّ كَمَا أَطْعَمَتَنِيهِ طَيِّبَا وَسَوَّغَنيهِ فَاكْفِنيهِ» ⁽³⁾. فإذا نظر إلى حَدَثهِ بَعْدَ فَراغِهِ فَليَقُلْ : «اللّهمّ ارزقني الحَلالَ وَجَنِّبْنِي الحَرَامَ»، فَإِن رَسُولَ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)قال : ما مِنْ عَبْدٍ إِلَّا وَقَدْ وَكَلَ اللّه بِهِ مَلَكَا يَلْوِي عُنْقَهُ إِذَا أَحْدَثَ حتّى يَنظُرَ إِلَيْهِ فَعِنْدَ ذلِكَ يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَسْأَلُ اللّه الحَلالَ، فَإِنَّ المَلَكَ يَقُولُ : يَا ابْنَ آدَمَ هَذَا ما حَرَصْتَ عَلَيْهِ، أَنْظُرْ مِنْ أَيْنَ أَخَذْتَهُ وَ إِلى مَاذَا صَارَ. لَا يَتَوَضَّأُ الرَّجُلُ حتّى يُسَمِّي قبل أن يمُسَّ الماء، يَقُولُ : «بِسم اللّه، اللّهمّ اجْعَلَنِي مِنَ التَّوَّابِينَ وَاجْعَلْني مِنَ الْمُتَطَهِّرِينَ». فَإذا فَرَغَ مِن طَهُورِهِ قالَ : «أَشْهدُ أنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللّه وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ وَ أَنَّ محمّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)». فَعِندَها يَسْتَحِقّ المغفرة. من أتى الصَّلاةَ عارِفاً بحقِّها غَفَر اللّه لَهُ. وَلا يُصَلَّ الرَّجُلُ نَافِلَةً في وَقْتِ فَرِيضَةٍ وَلَا يَتْرُكْهَا إِلَّا مِنْ عُذرٍ وَ لَيَقْضِ بعد ذلك إذا أمْكَنَهُ القَضَاءُ ⁽⁴⁾، فَإِنَّ اللّه عَزَّ وَ جَلَّ يَقُولُ : «اللَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلاتِهِم دائِمُونَ ⁽⁵⁾»، هُمُ الّذين يَقَضُونَ مَا فَاتَهُمْ مِنَ اللَّيْلِ بِالنَّهارِ وَ مِنَ النَّهَارِ بِاللَّيل. لا تَقْضُوا النّافِلَةَ في وَقْتِ الفَرِيضَةِ وَ لكِن ابْدؤُوا بِالفَرِيضَةِ ثمَّ صَلُوا مَا بَدَا لَكُم. الصَّلاةُ في الحَرَمَيْنِ تَعْدِلُ أَلْفَ صَلاةٍ. دِرْهَم يُنفِقُهُ الرَّجُلُ فِي الحَجِّ يَعْدِلُ أَلْفَ دِرْهَمٍ لِيَخْشَع الرَّجُلُ في صَلاتِهِ فَإِنَّهُ مَنْ خَشَعَ للّه فِي الرَّكْعَةِ فَلا يَعْبَث بِشَيْءٍ فِي صَلَاةٍ ⁽⁶⁾. القُنُوتَ في كلّ صَلَاةٍ ثُنَائِيَّةٍ قَبْلَ الرَّكُوعِ فِي الرَّكْعَةِ الثَّانية إِلَّا الجُمَعَةِ فَإِنَّ فِيهَا قُنُوتَينِ

أحدهما قبلَ الرَّكُوعِ في الرَّكْعَةِ الأولى و الآخَرُ بَعْدَهُ فِي الرَّكْعَةِ الثَّانية. وَالقِراءَةُ في الجمعة في الركعة الأولى بِسُورَةِ الجُمعَةِ بَعدَ فَاتِحَةِ الكِتابِ وَإِذَا جَاءَكَ المُنافِقُونَ ⁽¹⁾. اجْلِسُوا بَعْدَ السِّجْدَتَيْنِ حتّى تَسْكُنَ جَوَارِحُكُمْ، ثمَّ قوموا فَإِنَّ ذلِكَ مِنْ فعلنا. إِذَا افْتَحَ أَحَدُكُمُ الصَّلاةَ فَلْيُرْفَعْ يَدَيْهِ بِحَذَاءِ صَدْرِهِ. إذا قام أحَدُكُمْ بَيْنَ يَدَيِ اللّه فَلْيَتَجَوَّزْ ليقم صُلْبَهُ وَلا يَنْحَنِي ⁽²⁾. إذا فَرَغَ أَحَدُكُمْ مِنَ الصَّلَاةِ فَلْيَرْفَعَ يَدَيْهِ إِلَى السَّمَاءِ فِي الدُّعَاءِ وَ لَيَنتَصِب، فَقالَ ابْنُ سَبأ ⁽³⁾: يا أمير المُؤْمِنِينَ أَلَيْسَ اللّه بكلّ مَكَانٍ ؟ قال : بلى، قالَ : فَلمَ نَرْفَعُ أَيدِينَا إِلَى السَّماءِ، فَقَالَ : وَيْحَكَ أَمَا تَقْرَأَ : وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَ مَا تُوعَدُونَ ⁽⁴⁾، فَمِنْ أَيْنَ نَطْلُبُ الرِّزْقَ إِلَّا مِنْ مَوْضِعِهِ وَهُوَما وَعَدَ اللّه فِي السَّمَاءِ. لا تُقبَلُ مِنْ عَبْدِ صَلاةٌ حتّى يَسْأل اللّه الجنّة وَيَسْتَجِيرَ بِهِ مِنَ النَّارِ وَيَسأَلَهُ أَنْ يُزَوجَهُ مِنَ الحور العين. إذ قامَ أَحَدُكُم إلى الصَّلاةِ فَلْيُصَلُّ صَلَاةَ مُوَدَّع. لا يَقْطَعُ الصَّلاةَ التبسّم و تقطعها القهقهة. إذا خَالَطَ النَّوْمُ القَلبَ فَقَد وَجَبَ الوُضُوءُ إِذا غَلَبَتُكَ عَيْنكَ وَأنتَ في الصَّلاةِ فَاقْطَعَها وَلَمْ، فَإنَّكَ لا تَدْرِي لَعَلَّكَ أَنْ تَدْعُو عَلَى نَفْسِكَ. مَنْ أَحَبَّنَا

بقلبه و أعاننا بِلِسَانِهِ وَقَاتَلَ مَعَنا بِيَدِهِ فَهُوَ مَعَنَا فِي الجنّة فِي دَرَجَتِنَا. وَمَنْ أَحَبَّنَا بِقَلْبِهِ لَمْ يُعَنّا بلیسانِهِ وَ لَمْ يُقَاتِلُ مَعَنا فَهُوَ أَسْفَلُ مِنْ ذلِكَ بِدَرَجَةٍ. وَ مَنْ أَحَبَّنا بِقَلْبِهِ وَ لَمْ بعضا بِلِسَانِهِ وَلا بَيدِهِ فَهُوَ مَعَنَا فِي الجنّة. وَ مَنْ أَبْغَضَنَا بِقَلْبِهِ وَ أَعَانَ عَلَيْنَا بِلِسَانِهِ وَيَدِهِ و في أَسْفَلِ دَرَكَ مِنَ النَّارِ. وَ مَنْ أَبْغَضَنَا بِقَلْبِهِ وَ أَعَانَ عَلَيْنَا بِلِسَانِهِ وَ لَمْ يُمِنْ عَلَيْنَا يَدِهِ فَهُوَ فَوْقَ ذلك بدرجةٍ، وَ مَنْ أبْغَضَنَا بِقَلْبِهِ وَلَمْ يُعنْ عَلَيْنَا بِلِسَانِهِ وَلَا يَدِهِ فَهُوَ فِي النَّارِ. إِنَّ أَهْلَ الجنّة لَيَنْظُرُونَ إِلَى مَنَازِلِ شِيعَتِنا كَمَا يَنظُرُ الإِنْسَانُ إِلَى الكَواكِبِ الَّتي في السَّمَاءِ إِذَا قَرَأْتُهُ مِنَ المُسَبِّحَاتِ شَيْئًا فَقُولُوا : سُبْحَانَ رَبِّي الأَعْلَى [وَ إِذا قَرَأْتُمْ ] (إِنَّ اللّه وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ)، فَصَلُّوا عَلَيْهِ فِي الصَّلاةِ كبيراً وَ في غَيْرِها. لَيْسَ في البَدَنِ أَقَلَ شُكراً مِنَ العَيْنِ فَلَا تُعطوها سُؤلَها فَتَشْغُلَكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللّه جَلَّ وَ عَزَّ إِذَا قَرَأَتم وَ التِّينَ فَقُولُوا [ فِي آخِرِها ] : «وَنَحْنُ عَلَى ذَلِكَ مِنَ الشَّاهِدِينَ. [ إِذا قَرَأْتُمْ (قولوا آمنا باللّه) ] فَقُولُوا : «آمَنَّا باللّه - حتّى تَبْلُغُوا إلى قوله - : وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ». ⁽¹⁾. إذا قال العَبْدُ فِي التَّشَهْدِ الأَخِيرِ مِنَ الصلاةِ المَكْتُوبَةِ : أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللّه وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ وَ أَنَّ عَدَاً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ وَ أنَّ السَّاعَةَ آتية لا ريب فيها وَ أَنَّ اللّه يَبْعَثُ مَنْ في القبورِ ثمَّ أَحْدَثَ حَدَثَا ⁽²⁾فقد تمَّتْ صَلَاتُهُ مَا عُبِدَ اللّه جَلَّ وَ عَزَّ بِشَيْءٍ هُوَ أَشدُّ مِنَ المَشي إلى الصَّلاةِ. أطلبو الخير في أعناق الإبِلِ وَ أخْفافِها صَادِرَةً وَوَارِدَة ⁽³⁾. إِنَّمَا سُمِّيَ نَبيذُ السَّقَايَةَ لأن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) أتي بزبيبٍ مِنَ الطَّائِفِ فأمَرَ أَن يُنْبَذَ وَيُطْرَحَ فِي مَاءِ زَمْزَمَ لأَنَّهُ مُرّ فَأَرادَ أَنْ تَسْكُنَ مَرَارَتُهُ، فَلا تَشْرَبُوا إِذا اعْتِقَ ⁽⁴⁾. إِذَا تَعَرَّى الرَّجُلُ نَظَر إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ فَطَمِعَ فِيهِ، فَاسْتَتِرُوا لَيْسَ لِلرَّجُلِ أَنْ يَكْشِفَ ثِيَابَهُ عَنْ فَخِذِهِ وَ جلس يَجْلِسَ بَيْنَ يَدَي قَوْمٍ. مَنْ أكُلِّ شَيْئاً مِنَ الْمُؤذِياتِ ⁽⁵⁾فَلَا يَقرَبَنَّ المَسْجِدَ

ليرفع الساجِدُ مُؤَخَّرَهُ في الصَّلاةِ. إذا أراد أحَدُكُمُ الغُسْل فَلْيَبدأ بذراعيه فَلْيَغْسِلَهُما. إذا صَلَّيْتَ وَحْدَكَ فَأَسْمِعْ نَفْسَكَ القراءة والتَّكْبِيرَ وَالتَّسْبِيحَ إِذَا انْفَتَلْتَ مِنْ صَلاتِكَ ⁽¹⁾فَعَنْ يَمِينِكَ. تَزَوَّدُوا مِنَ الدُّنيا التَّقوى فإنها خَيْرُ ما تَزَوَّدتُمُوهُ مِنْهَا. مَنْ كَتَمَ وَجعاً أصابَهُ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ مِنَ النَّاس وَشَكا إلَى اللّه كَانَ حَقًّا عَلَى اللّه أَنْ يُعَافِيَهُ مِنْهُ. أَبَعدُ ما يَكُونُ العَبدُ مِنَ اللّه إذا كانَتْ هِمَّتُهُ بَطْنَهُ وَ فَرْجَهُ. لَا يَخْرُجُ الرَّجُلُ فِي سَفَرٍ يَخافُ على دِينِهِ مِنْهُ. أَعْطِ السَّمْعَ أَرْبَعَةٌ في الدُّعاء : الصَّلاةِ عَلَى النَّبِيَّ وَآلِهِ، وَالطَّلَبِ مِنْ رَبِّكَ الجنّة وَالتَّعَودِ مِنَ النارِ، وَسُؤالِكَ إيّاه الحُورَ العِينَ إِذَا فَرَغَ الرَّجُلِ مِنْ صَلاتِهِ فَلْيُصَلِّ عَلَى النَّبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) وليسأل اللّه الجنّة وَيَسْتَجِيرُ بِهِ مِنَ النَّارِ وَيَسْأَلُهُ أَنْ يُزَوجَهُ الحُورَ العِينَ، فَإِنَّهُ مَنْ لَمْ يُصَلِّ عَلَى النَّبِيِّ رَجَعَتْ دَعْوَتُهُ وَ مَنْ سَأَلَ اللّه الجنّة سَمِعَتِ الجنّة فَقَالَتْ : يا رَبِّ أَعْطِ عَبْدَكَ ما سَأَلَ وَمَنِ اسْتَجَارَبِهِ مِنَ النَّارِ قَالَتِ النَّارُ : يَارَبِّ أَجِرْ عَبْدَكَ ممَّا اسْتَجارَ مِنْهُ وَ مَنْ سَأَلَ الحُورَ العِينَ سَمِعَتِ الحُورُ العين فَقَالَتْ : أَعْطِ عَبْدَكَ مَا سَأَلَ الغِناءُ نوح إبْلِيسَ عَلَى الجنّة ⁽²⁾إِذَا أَرَادَ أَحَدُكُمُ النوم فَلْيَضَع يَدَهُ اليمنى تَحْتَ حَدِهِ الأيْمَنِ وليقل : «بِسْمِ اللّه وَضَعَتْ جَنبِي للّه عَلَى مِلة إبراهيم و دين عمل وولاية مَنِ افْتَرَضَ اللّه طاعته، ماشاء اللّه كَانَ وَمَالَمْ يَشأَلَمْ يَكنُ»، مَنْ قالَ ذلِكَ عِنْدَ مَنَامِهِ حُفِظَ مِنَ اللّص المغيرِ وَالهَدْمِ وَاسْتَغْفَرَتْ لَهُ المَلائِكَةُ حتّى ينتبه. وَ مَنْ قَرَأَ قُلْ هُوَ اللّه أَحَدٌ حِينَ يَأخُذُ مَضْجَعَهُ وَ كلّ اللّه بِهِ خَمْسِينَ أَلفَ مَلَكٍ يَحْرُسُونَهُ ليلته. إذا نامَ أَحَدُكُمْ فَلا يَضَعَن جَنْبَهُ حتّى يَقُول : «أُعِيذُ نَفْسِي وَأَهْلِي وَدِينِي ومالي وولدي وخواتيمَ عَمَلِي وَ [ ما ] خَوّلَنِي رَبِّي ⁽³⁾و رزقني بِعِزَّةِ اللّه وَعَظَمَةِ اللّه وَجَبَرُوتِ اللّه وَ سُلْطَانِ اللّه وَرَحْمَةِ اللّه وَرَأفَةِ اللّه وَغَفْرانِ اللّه وَقُوة اللّه وَقُدْرَةِ اللّه وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللّه وَ و أَرْكَانِ اللّه وَصُنع اللّه وَ جَمْعَ اللّه وَ برَسُول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) وَ بِقُدْرَتِهِ عَلَى مَا يَشَاءُ مِنْ شَرّ السَّامَّةِ والهامَّة ⁽⁴⁾وَ مِنْ شَرِّ الجِنِّ وَالإِنْسِ وَمِنْ شَرِّ مَا ذَرَأَ فِي الأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ

مِنْهَا وَ مِنْ شَرِّ ما يَنزِلُ مِنَ السَّماءِ وَمَا يَعرُجُ فِيهَا وَ مِنْ شَرِّ كلّ دَابَّةٍ أَنْتَ آخِذٌ بناصيتها إنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مستقيم وَ هُوَ عَلى كلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَلَا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلَّا باللّه، فَإِنَّ رَسُولَ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) كَانَ يُعَوَّذُ الحَسَنَ والحُسَينَ بِهَا وَ بِذَلِكَ أَمَرَنَا رَسُولُ اللّه صَلَّى اللّه عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ. نَحْنُ الخُزَّانُ لِدِينِ اللّه وَ نَحْنُ مَصَابِيحُ العِلْمِ. إذا مَضَى مِنّا عَلَم بَدَا عَلَم، لا يَضِلُّ مَنِ اتَّبَعَنَا وَ لَا يَهْتَدِي مَنْ أَنكَرنَا وَ لَا يَنْجُو مَنْ أَعانَ عَلَيْنا عَدُوّنَا، وَلا يُعانُ مَنْ أَسْلَمْنَا، وَلا يَخْلُو عَنَّا بِطَمع في حطَامِ الدُّنيا الزَّائِلَةِ عَنْهُ، فَإِنَّهُ مَنْ آثَرَ الدُّنيا عَلَينا ⁽¹⁾عَظُمَتْ حَسْرَتُهُ غَداً وَذلِكَ قَوْلُ اللّه: (أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتى على ما فرطت في جنب اللّه وَ إِنْ كُنْتُ مِنَ السّاخِرينَ ⁽²⁾). إغْسِلُوا صِبيانَكُمْ مِنَ الغَمَرِ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَشُمُّ الغَمَرَ ⁽³⁾فَيَفَزِعَ الصَّبِيُّ فِي رُقادِهِ وَ يَتَأَذَى بِهِ الكَاتِبانِ ⁽⁴⁾لكم مِنَ النِّساءِ أَوَّلُ نَظرَةٍ فَلَا تُتبِعوها واحْذَرُوا الفِتْنَةَ. مُدْمِنَ الحَمرِ يَلْقَى اللّه عَزَّ وَجَلْ حينَ يَلْقَاهُ كَعَابِدِ وَثَنٍ فَقَالَ لَهُ حجر بن عَدِيّ ⁽⁵⁾: يا أمير المؤمِنِينَ مَنِ المُدْمِنُ لِلخَمرِ ؟

قال : الّذي إِذا وَجَدَها شَرِبهَا. مَنْ شَرِبَ مُسْكِراً لَمْ تُقْبَلُ صَلَاتُهُ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً. مَنْ قَالَ لمسلم قَوْلاً يُرِيدُ بِهِ انْتِقَاصَ مُرُوَّتِهِ حَبَسَهُ اللّه في طِينَةِ خَبَالٍ ⁽¹⁾حتّى يَأْتِي ممَّا قَالَ بمخرج لا يَنمِ الرَّجُلُ مَعَ الرَّجُلِ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ وَلَا المَرْأَةُ مَعَ المَرْأَةِ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ مَنْ فَعَلَ ذلِكَ وَجَبَ عَليهِ الأَدَبُ وَ هُوَ التَّعْزِيرُ. كُلُوا الدَّبَّاءَ ⁽²⁾فَإِنَّهُ يَزِيدُ فِي الدماغ و كانَ يُعْجِبُ النَّبِي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ). كُلوا الأترُجَّ قَبْلَ الطَّعَامِ وَ بَعْدَهُ فَإِنَّ آلَ مُحَمّدِ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) يأكُلُونَهُ. الكمَّثرى يَجْلُو القَلْبَ وَيُسَكَنُ أوْجَاعَهُ بِإِذْنِ اللّه إِذَا قَامَ الرَّجُلُ فِي الصَّلاةِ أَقْبَلَ إِبْلِيسُ يَنظُرُ إِلَيْهِ حَسَداً لِما يَرَى مِنْ رَحْمَةِ اللّه الّتي تَغَشّاهُ. شَرَّ الأُمُورِ محدَّثاتها ⁽³⁾. خَيْرُ الأمورِ مَا كَانَ للّه جَلَّ وَعَزَّ رِضَى مَنْ عَبَدَ الدُّنيا وَ آثَرَها عَلَى الآخِرَةِ اسْتَوحَمَ العَاقِبَةَ ⁽⁴⁾لَوْ يَعْلَمُ المُصَلِّي مَا يَغْشَاهُ مِنْ رَحْمَةِ اللّه مَا انْفَتَلَ وَلا سرَّه أن يرفع رأسَهُ مِنَ السَّجْدَةِ. إيّاكم والتَّسْوِيفَ فِي العَمَلِ، بادِرُوا بِهِ إِذا أَمْكَنَكُمْ. ما كانَ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَسَيَأْتِيكُم عَلَى ضَعَفِكُمْ وَمَا كَانَ عَليكم فَلَنْ تَقْدِرُوا عَلَى دَفْعِهِ بحيلةٍ مُرُوا بِالمعروفِ وَ انْهَوا عَنِ الْمُنكَرِ إِذا وُضِعَ الرَّجُلُ في الركاب يُقَالُ : (سُبْحانَ الّذي سخر لنا هذا وما كنّا لَهُ مُقْرِنِينَ وإنا إلى ربَّنا لَمُنْقَلِبُونَ)⁽⁵⁾. وإِذا خَرَجَ أَحَدُكُمْ في سَفَرٍ فَلْيَقُل : (اللّهمّ أنتَ الصَّاحِبُ في السَّفَرِ وَ الحَامِلُ عَلَى الظَّهْرِ وَ الخَلِيفَةُ في الأَهْلِ وَ المَالِ وَالوَلَدِ). وَ إِذَا نَزَلْتُمْ فَقُولُوا : «اللّهمّ أَنْزِلْنا مُنزَلاً مُبارَكاً وَأَنْتَ خَيْرُ المنزلينَ». إذا دَخَلْتُمُ الأسواق لِحَاجَةٍ فَقُولُوا: «أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللّه وَحْدَهُ لا شَرِيكَ له و أن محمّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) اللّهمّ إني أعوذُ بِكَ مِنْ صَفْقَةٍ حَاسِرَةٍ وَيَمِينٍ فَاجِرَةٍ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ بَوارِ الأيِّم ⁽⁶⁾. المنتظر وقت الصلاة بعد العصر زائر للّه وَ حَقٌّ عَلَى اللّه جَلَّ وَ عَزَّ

أن يُكرم زائرَهُ وَيُعْطِيَهُ ما سَأَلَ. الحاجّ والمُعْتَمِرُ وَفدُاللّه وَحَقٌّ عَلَى اللّه أَن يُكْرِمَ وَفدَه ⁽¹⁾و يحبوه بالمغفرة. مَنْ سَقَى صَبيّاً مُسكِراً وَهُوَ لا يَعْقِلُ حَبَسَهُ اللّه في طينة خبالٍ حتّى يَأْتِي ممَّا فَعَلَ بِمَخرج. الصَّدَقَةُ جُنَّة عَظِيمَةٌ وحِجَابٌ لِلْمُؤْمِنِ مِنَ النَّارِ وَ وِقايَةٌ لِلكافِرِ مِنْ تَلَفِ المَالِ وَيُعَجِّلُ لَهُ الخَلَّفَ وَيَدْفَعُ السّقمَ عَنْ بَدَنِهِ، وَ مَالَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ نَصيب. بِاللّسانِ يُكَبُّ أهلُ النَّارِ في النَّارِ، وَبِاللَّسَانِ يَسْتَوْجَبُ أهل القُبُورِ النور، فَاحْفَظُوا أَلْسِنَتَكُم وَاشْغَلُوها بِذِكْرِ اللّه مَنْ عَمِلَ الصَّوَرَ سُئِلَ عَنْهَا يَوْمَ القِيامَةِ. إذا أخِذَتْ مِنْ أَحَدِكُمْ قَذَاةٌ ⁽²⁾فليقل : أمَاطَ اللّه عنك ماتكْرَهُ. إذا خَرَجَ أَحَدُكُم مِنَ الحَمامِ فَلْيَقُلْ فَقَالَ لَهُ أَخُوهُ : طَابَ حَمِيمُكَ، فَلْيَقُلْ : أنعم اللّه بالك. وَ إِذَا قَالَ لَهُ : حيّاك اللّه بالسلام فليقل : وأنتَ فَحَياكَ اللّه بِالسَّلامِ وَ أَحَلَّكَ دَارَ المَقامِ. السؤال بعد المدح فَامْدَحُوا اللّه ثمَّ سَلُوهُ الحَوائِجَ وَ أثنوا عَلَيْهِ قَبلَ طَلَبِها. يا صَاحِبَ الدُّعَاءِ لَا تَسأَل مالا يَكُونُ وَلا يَحِلَّ. إذا هَنَّأتُمُ الرَّجُلَ مِنْ مَوْلودٍ ذَكَرٍ فَقُولُوا : بارَكَ اللّه لَكَ فِي هِبَتِهِ بلَغَ أَشُدَّهُ وَ رُزِقْتَ بِرَّهُ. إِذَا قَدِمَ أَحَدُكُمْ مِنْ مَكَّةَ فَقَبلَ عَيْنَيْهِ وَ فَمَهُ الّذي قَبَّلَ الحَجَرَ الأَسْوَدَ الّذي قَبْلَهُ رَسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) وَقَبل مَوضِعَ سُجُودِهِ وَ جَبْهَتِهِ، وَإِذا هنَّاتُمُوهُ فَقُولُوا : قَبْلَ اللّه نُسُكَكَ وَشَكَرَ سَعيكَ وَ أَخْلَفَ عَلَيْكَ نَفَقَتكَ وَلَا جَعَلَهُ آخِرَ عَهْدِكَ بِبَيتِهِ الحَرامِ احْذَرُوا السَّفَلَةَ فَإِنَّ السَّفَلَةَ لَا يَخَافُ اللّه جَلَّ وَعَزَّ إِن اللّه اطَّلَعَ فَاخْتارَنَا وَاخْتَارَ لَنَا شِيعَتَنَا، يَنصُرُونَنَا وَيَفْرَحُونَ بِفَرَحِنَا وَ يَحْزَنُونَ بِحُزنِنَا وَ يَبْدُلُونَ أمْوالَهُمْ وَأَنفُسَهُمْ فينا، أولَئِكَ مِنَّا وَإِلَينا. ما مِنْ شِيعَتِنا أحدٌ يُقارِف أَمْراً ⁽³⁾نَهَيْناهُ عنْهُ فَيَموتُ حتّى يُبْتَلَى بِبَلِيَّةٍ تُمَحْصُ بها ذنوبه ⁽⁴⁾إِمَّا في مال أووَلَدٍ وَ إِمَّا فِي نَفْسِهِ

حَتى يَلْقَى اللّه مُحبّنا وَمَا لَهُ ذَنْبُ وَ إِنه لَيَبْقَى عَلَيْهِ شَيْءٍ مِنْ ذُنُوبِهِ فَيُشَدِّدُ عَلَيْهِ عِندَ المَوْتِ فَيُمَحَصُ ذُنُوبَهُ. الميِّتُ مِنْ شِيعَتِنا صِدِّيقُ شَهِيدٌ، صَدَّق بِأمرنا وَ أَحَبُّ فينا و أبْغَضَ فينا، يُريدُ بِذلِكَ وَجْهَ اللّه، مُؤْمِناً باللّه وَ رَسُولِهِ. مَنْ أَذاعَ سِرَّنَا أَذاقَهُ اللّه بَأْسَ الحَدِيدِ ⁽¹⁾. إِخْتِنُوا أولادَكُمْ يومَ السّابع ولا يمنعكم حرُّ ولابردٌ ؛ فَإِنَّه طَهْرُ لِلْجَسَدِ وَإِنَّ الأَرْضَ لَتَضِحُ إِلَى اللّه مِنْ بَوَلِ الأَقْلَفِ ⁽²⁾أَصْنافُ السّكْرِ أَربَعَةٌ : سُكْرُ الشّباب ⁽³⁾وَسُكْرُ المالِ وَسُكْرُ النَّوْمِ وَسُكْرُ المُلْكِ. أحِبُّ لِلْمُؤْمِنِ أنْ يَطْلِي فِي كلّ خَمْسَة عَشَرَ يَوْمَا مَرَّةَ بِالنُّورَةِ. أقلُّوا أَكَلَ الحِيتَانِ فَإِنَّها تُذِيبُ البَدَنَ وَتُكْثِرُ البلغم وتغلظ النفس. الحَسوُ بِاللَّبَنِ ⁽⁴⁾شِفاءُ مِنْ كلّ داءٍ إلا المَوْتَ. كُلُوُا الزَّمَانَ بِشَحْمِهِ. فَإِنَّهُ دِباغ لِلْمِعْدَةِ ⁽⁵⁾وَحَياةُ لِلْقَلْبِ وَيَذْهَبُ بِوَسْواسِ الشَّيْطَانِ. كُلوا الهِنْدِباء ⁽⁶⁾فَإِنَّهُ ما مِنْ صَبَاحٍ إِلَّا وَ عَلَيْهِ قَطْرَةً مِنْ قَطْرِ الجنّة. اِشْرَبُوا مَاءَ السَّماءِ. فَإِنَّهُ طَهُورٌ لِلْبَدَنِ وَيَدْفَعُ الأَسْقَامَ قَالَ اللّه جَلَّ وعز : «وينزل عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاء مَاء لِيُطَهِّرَكُم بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ ⁽⁷⁾». الحبَّةُ السَّوداء ما من داء إلا وفيها مِنْهُ شِفَاء إِلَّا السَّامَ. لُحُومُ البَقَرِ داءُ وَأَلْبَانُها شِفاء وكَذَلِكَ أَسْمَانُها. ما تأكل الحامِل شَيئاً ولا تبدأ به أفضل من الرُّطب قال اللّه : «وَ هُزَّى إليكِ بجذع النخلة تساقط عَلَيْكِ رَطَبَاً جَنيا ⁽⁸⁾»، حَنَّكوا أولادكم بالتَّمْرِ ⁽⁹⁾فَهَكَذَا فَعَلَ

رَسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) بِالحَسَنِ وَالحُسَيْنِ إِذا أَرادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْتِيَ أَهْلَهُ فَلَا يعاجلنَّها و ليمكث يَكُنْ مِنْها مِثْلُ الّذي يَكون مِنه. إذا رأى أحدكم امرأة تعجبه فليلْقَ أَهْلَهُ فَإِنَّ عِنْدَها مِثْلَ الّذي رَأى ولا يجعل لِلشَّيْطَانِ عَلَى قَلْبِهِ سَبِيلاً وَلْيَصْرِف بَصَرَهُ عَنْهَا، فَإِنْ لَمْ تَكُن لَه زَوجة فليصل ركعتين ويَحْمَدِ اللّه كَثِيراً. إذا أرادَ أَحَدُكُمْ غِشْيَانَ زَوجتِهِ فَلْيُقِل الكلامَ فَإِنَّ الكَلامَ عِنْدَ ذلِكَ يُورِثُ الخَرَسَ ⁽¹⁾لا يَنظُرَنَّ أَحَدُكُمْ إِلَى باطِنِ فَرْجِ المَرْأَةِ، فَإِنَّهُ يُورث البَرَصَ وَإذا أتى أحدكم زَوْجَتَهُ فَلْيَقُلْ : «اللّهمّ إِنِّي اسْتَحْلَلْتُ فَرْجَهَا بِأَمْرِكَ وَقَبِلْتُها بِأَمَانِكَ فَإِنْ قَضَيْتَ مِنها وَلَدًا فَاجْعَلَهُ ذَكَر أَسَوِياً وَلَا تَجْعَلْ لِلشَّيْطَانِ فيه شركاً وَنَصِيباً». الحُقْنَةُ مِنَ الأربعةِ الّتي قَالَ رَسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) فيها ما قال، وَ أَفْضَلُ ما تداويتم به الحقنة وهي تعظمُ البَطْن وتنفي داء الجَوْفِ وتقوي الجَسَدَ. اسْتَعْطوا بالبنفسج، فَإِنَّ رَسُولَ اللّه قالَ : لَوْ يَعْلَمُ النَّاس مافي البنفسج لَحَسَوْمُ حَسْواً ⁽²⁾. إذا أرادَ أَحَدُكُمْ إِنْيانَ أهْلِهِ فَلْيَتَوَقَّ الأَهلَةَ وَأنصاف الشهور فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَطلب الولد في هذين الوقتين توقَّوا الحجامة يوم الأربعاء ويوم الجمعةِ، فَإِنَّ الأربعاء نَحْسُ مُسْتَمِر وَ فِيهِ خُلِقَتْ جَهَنَّمُ. وفي يوم الجُمُعَةِ سَاعَةً لا يحتجمُ فِيهِ أَحَدٌ إِلَّا مَاتَ.

عَهْدُهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ) إِلَى الْأَشْتَرِ حِينَ وَلَّاهُ مِصْرَ وَ أَعْمَالَهَا

[ بسم اللّه الرحمن الرحيم ]⁽¹⁾

هذا ما أمَرَ بِهِ عَبْدُ اللّه عَلَى أمير المؤمِنِينَ مالك بن الحَارِثِ الأَشْتَرِ فِي عَهْدِهِ إِلَيْهِ حِينَ وَلاهُ مصر : عِبايَةَ خَراجِها و مُجَاهَدَةَ عَدُوِّها وَ اسْتَصْلاحَ أَهْلِهَا وعِمارَةَ بلادها.

أَمَرَهُ بِتَقْوَى اللّه وَإِيثارِ طَاعَتِهِ وَ اتَّبَاعِ مَا أَمَرَ اللّه بِهِ فِي كِتَابِهِ : مِنْ فَرَائِضِهِ وَ سُنَنِهِ الّتي لا يَسْعَدُ أَحَدٌ إِلَّا بِاتِّبَاعِها وَلا يَشْقَى إِلا مَعَ جُحُودِها وإضاعَتِها وَأَن يَنصُرَ اللّه بِيَدِه وَقَلبِه وَ لِسانِه، فَإِنَّهُ قَد تَكَفَّلَ بِنَصْرٍ مَنْ نَصَرَه إِنَّهُ قَوِيٌّ عَزِيزٌ وَأَمَرَهُ أَنْ يَكْسِرَ مِنْ نَفْسِهِ عِندَ الشَّهَوَاتِ فَإِنَّ النَّفْسَ أَمَارَةَ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ. وَ أَنْ يَعْتَمِد كِتابَ اللّه عِندَ الشَّبُهَاتِ، فَإِنَّ فِيهِ تِبَيانَ كلّ شَيْءٍ وَ هُدًى وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يؤمِنُونَ. وَ أَنْ يَتَحَرَّى رِضًا اللّه، وَلَا يَتَعَرَّضَ لِسَخَطِهِ وَلَا يُصِرٌ عَلَى مَعْصِيَتِهِ، فَإِنَّهُ لا مَلْجَأَ مِنَ اللّه إِلَّا إِلَيْهِ.

ثمَّ اعْلَمُ يا مالِكُ أني وَجَّهْتُكَ إِلى بِلادٍ قَدْ جَرَتْ عَلَيْهَا دُولٌ قَبْلَكَ مِنْ عَدْلٍ وَ جَوْرٍ وَ أَنَّ النَّاس يَنظُرُونَ مِنْ أُمُورِكَ فِي مِثْلِ ما كُنتَ تَنظُرُ فِيهِ مِنْ أُمُورِ الولاةِ قَبْلَكَ. و يقولونَ فِيكَ مَا كُنتَ تَقولُ فيهِمْ. وَ إِنَّمَا يُسْتَدلُّ عَلَى الصَّالِحِينَ بِما يَجْرِي اللّه لَهُم عَلَى أَلسُنِ عِبادِهِ فَلَيكُنْ أَحَبُّ الذخائر إليكَ ذخِيرَةُ العَمَلِ الصَّالِحِ بِالقَصدِ فيما تجمعُ و ما ترعى بِهِ رَعِيَّتكَ. فَاملِكَ هَواكَ وَشُحٌ بِنَفْسِكَ عَمَّا لَا يَحِلُّ لَكَ ⁽²⁾، فَإِنَّ الشُّح بالنفي الإنصافُ مِنْها فيما أحببت وَكَرِهْتَ. وَأَشْعِر قلبكَ الرَّحْمَة لِلرَّعِيَّة والمحبَّة

لهم واللطفَ بِالإحْسَانَ إليهم. وَلَا تَكُونَنَّ عَلَيْهِم سَبْعاً ضَارِيًا تغتنم أكلهم ⁽¹⁾فإنَّهم صنفان إمَّا أخ لَكَ فِي الدِّين وَ إِمَا نَظِيرُ لَكَ في الخَلْقِ، تَفْرَطُ مِنْهُمُ الزَّلَلُ ⁽²⁾وَ تَعْرِضُ لَهُمُ العِلَلُ وَ يُؤتى عَلَى أَيْدِيهِمْ في العَمْدِ وَالخَطَأ، فَاعْطِيهِمْ مِنْ عَفْوِكَ وَصَفْحِكَ مِثْلَ الّذي تُحِبُّ أَنْ يُعْطِيكَ اللّه مِنْ عَفْو[ه] فَإِنَّكَ فوقهم ووالي الأَمْرِ عَلَيْكَ فَوْقَكَ واللّه فَوقَ مَنْ وَلَاكَ بما عرفكَ مِنْ كِتابِه وبَصَرَكَ مِنْ سُنَن ؟ نبيّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ). عَلَيْكَ بِمَا كَتَبْنَا لَكَ في عَهْدِنا هذا لا تَنصِبَنَّ نَفْسَكَ لِحَرْبِ اللّه، فَإِنَّهُ لا يَدَ لَكَ بِنِقْمَتِهِ ⁽³⁾وَلَاغِنى بِكَ عَنْ عَفُوه وَرَحْمَتِهِ. فَلا تَنْدَمَنَّ عَلى عفوٍ ولا تبجحنَّ يعقوب : بِعُقُوبَة ⁽⁴⁾وَلا تَسْرَعَنَّ إِلَى بَادِرَةِ وَجَدَتَ عَنْهَا مَنْدُوحَة ولا تَقُولَنَّ إِنِّي مُؤَمَّهُ آمُرُ فَأطَاعُ ⁽⁵⁾فَإِنَّ ذلِكَ إِدْغَالٌ في القَلْبِ وَ مَنْهَكَةُ لِلدِّينِ وَ الفتنِ، فَتَعَوَّذُ باللّه مِنْ دَركِ السّقاءِ. وإذا أعجبَكَ مَا أَنْتَ فِيهِ مِنْ سُلْطانِكَ فحدَثَتْ لَكَ بِهِ أَبُّهَةٌ أَوْ مَخِيلَةٌ ⁽⁶⁾فَانْظُرُ إِلى عِظَمِ مُلْكِ اللّه فَوْقَكَ وَقَدرَتِهِ مِنْكَ عَلَى مالا تَقدِرُ عَلَيْهِ مِنْ نَفْسِكَ فَإِنَّ ذَلِكَ يُطَامِنُ إِلَيْكَ مِنْ طَمَاحِكَ ⁽⁷⁾وَ يَكْفُّ عَنْكَ مِنْ غَرْبِكَ وَ يفيء إِلَيْكَ ما عَرَبَ مِنْ عَقلِكَ. وَ إيّاك وَ مُساماتهُ في عَظَمَتِهِ ⁽⁸⁾أو التَّشَبَّهَ بِهِ في جَبَرُوتِهِ، فَإِنَّ اللّه يُذِلُّ كلّ جَبّارٍ و يُهِينُ كلّ مختالٍ فَخُورٍ.

أنصف اللّه وَأَنْصِفِ النَّاس مِنْ نَفْسِكَ وَمِنْ خَاصَّتِكَ وَمِنْ أَهْلِكَ وَمَنْ لَكَ فِيهِ هَوَى

مِنْ رَعِيَّتِكَ، فَإِنَّكَ إِنْ لا تَفْعَل تَظْلِمُ وَمَنْ ظَلَمَ عِبادَ اللّه كَانَ اللّه خَصَمَهُ دُونَ عِبَادِهِ وَ مَنْ خاصمه اللّه أرحم حُجتَهُ ⁽¹⁾وَكانَ للّه حَرْباً حتّى ينزع وَيَتُوبَ، وَلَيْسَ شَيْءٍ أدعى إلى تغيير نِعْمَةٍ مِنْ إقامة على ظلم، فَإِنَّ اللّه يَسْمَعُ دَعْوَةَ المَظْلُومِينَ وَ هُوَ لِلظَّالِمِينَ بِمِرْصَادِ وَ مَنْ يَكُن كَذلِكَ فَهُوَ رَهِينُ هَلاك في الدُّنيا و الآخِرَةِ.

وليكن أَحَبَّ الأمور إلَيْكَ أوْسَطُها في الحقّ و أعمها في العَدْلِ وَأَجْمَعُها ⁽²⁾لِلرَّعيَّةِ فَإِنَّ سَخَطَ العامّة يُجيفُ برضى الخاصَّة ⁽³⁾وإِن سَخَطَ الخاصَّة يُغتفَر مَعَ رِضَى العامّة. وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنَ الرَّعِيَّةِ أَنْقَلَ عَلَى الوَالِي مَؤُونَةٌ فِي الرَّخَاءِ وَأَقَلَّ لَهُ مَعُونَةٌ في البلاءِ وأكرَه لِلإنصاف وأسْأَل بالإلحاف ⁽⁴⁾وأقلّ شُكراً عِنْدَ الإِعْطَاءِ وأَبْطَأَ عُذْراً عِنْدَ المنع وَ أَضْعَفَ صَبَر أَعِندَ مُلِمّاتِ الأمورِ مِنَ الخاصَّة، وَ إِنَّمَا عَمُودُ الدِّين وجِماعُ المُسْلِمِينَ والعُدة لِلأَعْدَاء أَهْلُ العامّة مِنَ الأمَّة فَلْيَكُن لَهُمْ صِفُوكَ ⁽⁵⁾وَاعْمِدُ لِأَعَمَّ الأمورِ مَنْفَعَة و خَيْرِها عَاقِبَةٌ ولا قوة إِلَّا باللّه.

ولَيكُن أَبْعَدَ رَعِيَّتِكَ مِنْكَ وَأَشْنَأهُمْ عِنْدَكَ أَطْلَبُهُمْ لِعِيُوبِ النَّاسِ، فَإِنَّ فِي النَّاس عيوباً الوالي أحَقُّ مَن سَتَرَهَا فَلا تَكشِفَنَّ مَاغَابَ عَنْكَ وَاسْتُرِ العَوْرَةَ مَا اسْتَطَعْتَ يَسْتَرِ اللّه مِنْكَ مَا تُحِبُّ سَتَرَهُ مِن رَعِيَّتِكَ وَأَطْلِقُ عَنِ النَّاس عُقَدَ كلّ حِقْدٍ ⁽⁶⁾وَاقْطَعْ عَنْكَ سَبَبَ كُل وِتْرٍ وَاقْبَلِ العُذْرَ وَادْرَءِ الحدود بالشُّبهات. وتَغابَ عَنْ كلّ مَا لا يَضِحُ لَكَ وَلَا تَعْجَلَنَّ إِلَى تصديق ساع فَإِنَّ الساعي غاشٌّ وَ إِنْ تَشَبَّةَ بِالنَّاصِحِينَ ⁽⁷⁾.

لا تُدْخِلَنَّ فِي مَشُورَتِكَ بَخيلاً يَخْذُلُكَ عَن الفَضْلِ وَ يَعِدُكَ الفَقْرَ ⁽¹⁾وَلا جَباناً يُضعِفُ عَلَيْكَ الأمُورَ وَلا حَرِيصاً يُزَيِّنُ لَكَ الشَّرَة بِالجَوْرِ، فَإِنَّ البَحْلَ وَالجَوْرَ وَالحِرصَ غرائز شَتَّى يَجْمَعُها سُوءُ الظَّنِّ باللّه كَمُونُها في الأَشْرارِ ⁽²⁾أَيْقَنْ أَنَّ شَرَّ وَزَرَائِكَ مَنْ كانَ لِلأَشْرارِ وَزِيراً وَمَنْ شَرَكَهُمْ فِي الأَنامِ وَقامَ بِأُمُورِهِمْ فِي عِبادِ اللّه. فَلا يَكُونَنَّ لَكَ بطانة تشركُهُم في أمانَتِكَ ⁽³⁾كَمَا شَرَكُوا في سُلْطانِ غَيْرِكَ فَأردَوهُمْ وَأَوْرَدُوهُم مصارع السوء ولا يُعجِبَنَكَ شاهِدُ ما يُحضِرُونَكَ بِهِ، فَإِنَّهُمْ أعوان الأئمَّة ⁽⁴⁾وإخوان السَّوْءِ الظُّلَمَةِ وَ عُبَابُ كلّ طَمَع وَ دَغْلٍ وَ أَنتَ وَاجِدٌ مِنْهُمْ خَيْرَ الخَلَفِ ممَّن لَهُ مِثْلُ أَدَبِهِم نَفَادِهِمْ ممَّن قد تصفَّح الأمورَ فَعَرَفَ مَساوِيَها بما جرى عَلَيْهِ مِنْها ⁽⁵⁾فَأولئكَ أَخَفُّ عَلَيْكَ مَؤُونَةٌ وَأَحْسَنُ لَكَ مَعَونَةً وَأَحْنَى عَلَيْكَ عَطْفًا ⁽⁶⁾وَأَقَلُّ لِغَيْرِكَ إِلفاً، لَمْ يُعاوِنَ ظالِماً عَلَى ظُلْمِهِ وَ لا آثِماً عَلى إِثْمِهِ. وَلَمْ يَكُنْ مَعَ غَيْرِكَ لَهُ سِيَرَةٌ أجْحَفَتْ بِالمُسلِمينَ وَالمُعَاهِدِينَ ⁽⁷⁾فَاتَّخِذَ أولئِكَ خاصةً لِخَلْوَتِكَ وَمَلَائِكَ ثمَّ ليَكن آثرُهُمْ عِندَكَ أَقولَهُمْ بِمُرِّ الحقّ ⁽⁸⁾وَ أَحْوَطَهُمْ عَلَى الضُّعَفَاءِ بِالا نصافِ وَ أَقَلَّهُمْ لَكَ

مُناظَرَةً ⁽¹⁾فيما يَكُونُ مِنْكَ ممَّا كَرِهَ اللّه لِأَوْلِيَائهِ وَاقِعاً ذلِكَ مِنْ هَواكَ حَيْثُ وَقَعَ ⁽²⁾فَإِنَّهُمْ يَقِفُونَكَ عَلَى الحقّ وَ يُبَصِّرُونَكَ مَا يَعُودُ عَلَيْكَ نَفْعُهُ وَالصَقَ بِأَهْل الوَرَعِ وَ الصِّدْقِ وَذَوي العُقُولِ وَالأَحْسَابِ، ثمَّ رَضُهُمْ عَلَى أَنْ لا يُطْرُوكَ ⁽³⁾وَلَا يُبجّحُوكَ بِبَاطِل لَم تَفْعَلُهُ فَإِنَّ كَثرة الإطراء تحدثُ الزَّهوَ وَتُدْنِي مِنَ الغِرَّةِ وَالإقْرَارُ بِذلِكَ يُوجِبُ المَقْتَ من اللّه.

لا يكونَنَّ المحسِنُ وَ المُسيئ عِنْدَكَ بِمَنْزِلَةٍ سَوَاءٍ، فَإِنَّ ذلِكَ تَزْهِيدُ لِأَهْلِ الإحسان في الإحْسانِ وتدريب لأهل الإساءة على الإسامَةِ فَأَلْزِمْ كُلا منهم ما ألزم مِنْهُم أَلْزَمَ نَفْسَهُ ⁽⁴⁾أدباً مِنْكَ يَنْفَعَكَ اللّه بِهِ وَتَنْفَعْ بِهِ أَعْوَانَكَ.

ثُمَّ أَعْلَمُ أَنَّهُ لَيْسَ شَيْءٍ بِأَدْعَى لِحُسْنِ ظَنّ وَال بَرَعِيَّتِهِ مِنْ إِحْسَانِهِ إِلَيْهِمْ وَ تخفيفه المؤونَاتِ عَلَيْهِمْ وَقِلَّةِ اسْتِكْرَامِهِ إِيَّاهُمْ عَلَى مَا لَيْسَ لَهُ قِبَلَهُمْ فَلْيَكُنْ فِي ذَلِكَ أمر يجتمع لَكَ بِهِ حُسْنُ ضَنّكَ بَرعِيَّتِكَ، فَإِنَّ حُسْنَ الظَّنِّ يَقْطَعُ عَنْكَ نَصَبَاً طَويلاً وَ إِنَّ أحقّ مَنْ حَسُنَ ظَنُّكَ بِه لَمَنْ حَسُنَ بَلَاؤُكَ عِنْدَهُ ⁽⁵⁾وَ أَحَقُّ مَنْ سَاءَ ظَنُّكَ بِهِ لَمَنْ سَاءَ بَلاؤُكَ عِنْدَهُ. فَاعْرِف هَذِهِ المَنْزِلَةَ لَكَ وَعَلَيْكَ لِتَزِدْكَ بَصيرة في حُسْنِ الصُّنْعِ وَاسْتِكْثارِ حُسنِ البَلاءِ عِندَ العامّة مَعَ ما يوجب اللّه بها لَكَ في المَعادِ.

وَلا تَنقُصُ سُنَّةَ صَالِحَةٌ عَمِلَ بِمَا صُدُورُ هَذِهِ الأمَّة وَاجْتَمَعَتْ بِهَا الأُلْفَةُ وَصَلَحَتْ

عليها الرعِيَّةُ، وَلَا تُحْدِثَنَّ سُنَةٌ تَضُرُّ بِشَيْءٍ ممَّا مَضَى مِن تِلْكَ السُّنَنِ، فَيَكُونَ الأَجْرُ لمَنْ سَنَّهَا وَالوِزْرُ عَلَيْكَ بِمَا نَقَضَتَ مِنْهَا.

وَأَكْثِرُ مُدَارَسَةَ العُلَمَاءِ وَمُنافَنَةَ الحَكَماءِ ⁽¹⁾فِي تَثْبِيتِ مَا صَلَحَ عَلَيْهِ أَهْلُ بِلادِكَ وَإِقَامَةِ مَا اسْتَقَامَ بِهِ النَّاس مِنْ قِبَلِكَ، فَإِنَّ ذلِكَ يُحِقُّ الحقّ وَيَدْفَعُ البَاطِلَ وَ يُكتفى به دليلاً وَ مِثالاً لأنَّ السَّنَنَ الصَّالِحَةَ هِيَ السَّبِيلُ إلى طاعَةِ اللّه.

ثُمَّ اعْلَمْ أَنَّ الرَّعِيَّةَ طَبَقَاتُ لا يَصْلُحُ بَعضُها إِلَّا بِبَعْضٍ وَلَا غِنَى بِبَعْضِهَا عَنْ بَعْضٍ فَمِنْها جُنُودُ اللّه. وَمِنْهَا كتاب العامّة والخاصَّة. وَمِنْهَا قُضَاةُ العَدْلِ، وَمِنْهَا عُمَالُ الإِنْصَافِ والرفْقِ، وَمِنْهَا أَهْلُ الجِزْيَةِ وَالخَراجِ مِنْ أَهْلِ الدَّمَّةِ وَمُسْلِمَةِ النَّاس ⁽²⁾وَمِنْهَا التَّجارُ وَأهْلُ الصَّناعاتِ. وَ مِنْها طَبَقَةُ السُّفَلَى مِنْ ذَوِي الحَاجَةِ وَالْمَسْكَنَةِ وَكُلا قَدْ سَمَّى اللّه سهمهُ وَ وَضَعَ عَلَى حَدَّ فَرِيضَتِهِ في كتابه أوْسُنَةِ نَبِيّهِ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ). وَعَهْدًا عِنْدَنا مَحفُوظاً ⁽³⁾.

فالجُنُودُ بِإِذْنِ اللّه حُصُونُ الرَّعِيَّةِ وَزَيَّنُ الوُلاةِ وَ عِزَّ الدِّين وَ سَبِيلُ الأمْنِ والخَفضِ ⁽⁴⁾وَلَيْسَ تَقومُ الرَّعِيَّةُ إِلَّا بِهِمْ، ثمَّ لاقوامَ لِلْجُنُودِ إِلَّا بِمَا يُخْرِجُ اللّه لَهُم مِنَ الخراج الّذي يَصِلُونَ بِهِ إِلَى جِهاد عَدُوِّهِمْ وَيَعْتَمِدُونَ عَلَيْهِ وَيَكُونُ مِنْ وَرَاءِ حَاجَاتِهِمْ لا بَقَاءَ لهذين الصَّنْفَيْنِ إِلا بالصنفِ الثَّالِثِ من القضاة و العمّال و الكتاب لما يُحْكِمُونَ مِنَ الأمورِ وَيُظْهِرُونَ مِنَ الإنصافِ وَيَجْمَعَونَ مِنَ المَنافِعِ وَيُؤْمَنَونَ عَلَيْهِ مِنْ خواص الأمور وعوامها. وَلاقِوام لَهُم جميعاً إلا بالتُجّارِ وَذَوِي الصَّنَاعَاتِ فيما يجمَعُونَ

مِنْ مَرافِقِيهم ⁽¹⁾وَيُقِيمُونَ مِنْ أَسْواقِهِمْ وَيَكْفُونَهُم مِنَ التَّرَفُّقِ بِأَيْدِيهِمْ ممَّا لا يَبْلُغُهُ رفق غيرهم. ثمَّ الطَّبَقَةُ السُّفْلَى مِنْ أَهلِ الحَاجَةِ وَالْمَسْكَنَةِ الّذين يَحِقُّ رِفْدُهُمْ ⁽²⁾وَفِي فَيْءِ اللّه لِكُلِّ سَعَةٌ وَلِكُلِّ عَلَى الوَالِي حَقٌّ بِقَدْرٍ يُصْلِحُهُ وَلَيْسَ يَخْرُجُ الوَالِي مِنْ حَقيقَةِ مَا أَلْزَمَهُ اللّه مِنْ ذلِكَ إِلا بالاهتِمَامِ وَالاسْتِعَانَةِ باللّه وَ تَوْطِينِ نَفْسِهِ عَلَى لُزُومِ الحقّ والصبر فيما خَفَّ عَلَيْهِ وَ ثَقُلَ، فَوَِّل مِنْ جُنُودِكَ أَنصَحَهُمْ فِي نَفْسِكَ للّه وَلِرَسُولِهِ وَلإمَامِكَ واتقاهم جيباً ⁽³⁾وَ أَفَضَلَهُم حِلْماً وَ أَجْمَعَهُمْ عِلْماً وَسِياسَةَ ممَّن يُبْطِى، عَنِ الْغَضَبِ وَيَسْرَعُ إِلَى العُذر، وَيَرْأَفُ بِالضُّعَفَاءِ وَيَنْبُو عَلَى الأقوياء ⁽⁴⁾مَنْ لا يُثيرُهُ العُنْفُ وَلَا يَقْعُدُ بِهِ الضَّعْفُ ثمَّ الصَقَ بِذَوِي الأَحْسَابِ وَأَهْلِ البُيُوتَاتِ الصَّالِحَةِ وَالسَّوَابِقِ الحَسَنَةِ. ثمَّ أَهْلِ النَّجْدَةِ وَالشَّجَاعَةِ وَالسَّخاءِ وَالسَّمَاحَةِ، فَإِنَّهُمْ جِماعُ مِنَ الكَرَمِ ⁽⁵⁾وَشَعَبٌ مِنَ العُرْفِ يَهْدُونَ إلى حُسنِ الظَّنِّ باللّه وَالإِيمَانِ بقدَرِهِ. ثمَّ تَفَقَّدْ أَمُورَهُم بِمَا يَتَفَقَّدُ الوالِدُ مِنْ وَلَدِهِ ولا يتفاقَمَنَّ في نَفْسِكَ شَيْءٍ قَوَّيْتهم به ⁽⁶⁾. ولا تحقِّرنَّ لُطْفاً تَعَاهَدْتَهُمْ بِهِ وَ إِنْ قَلّ، فَإِنَّهُ دَاعِيَةٌ لَهُم إلى بَلِ النَّصِيحَةِ وَ حُسنِ الظَّنِّ بِكَ. فَلَا تَدَعْ تَفَقُّدَ لَطِيفِ أُمُورِهِمْ اتّكالاً عَلى جَسيمها، فَإِنَّ لِلْبَسِيرِ مِنْ لُطْفِكَ مَوضِعاً يَنْتَفَعُونَ بِهِ وَلِلْجَسِيمِ مَوقِعاً لا يَسْتَغْنُونَ عَنْهُ.