هوية الكتاب
المحتضر [ في تحقيق معاينة المحتضر النبي والأئمّة علیهم السلام]
الشيخ أبو محمّد الحسن بن سليمان الحلي (ق 8)
تحقيق : مشتاق صالح المظفّر
إشراف : لجنة التحقيق في مكتبة العلّامة المجلسي رحمه الله
منشورات : مكتبة العلّامة المجلسي رحمه الله
الطبعة الأولى 1430 ه.
طبع في 2000 نسخة
المطبعة : عمران
ردمك: 5 - 4 - 91180 - 600 - 978 : ISBN
العنوان : قم - شارع فاطمي ( دور شهر ) - زقاق 18 ، فرع 6، رقم 48
هاتف: 7746611 - فکس : 7836587 (98251)
سرشناسه :حلي ، حسن بن سليمان / قرن 8 ق .
عنوان قراردادی : المحتضر في ذكر روايات داله على حضور الامام عند كل ميت .
عنوان و پدیدآور :المحتضر في معاينة المحتضر النبي والأئمّة علیهم السلام / تأليف عز الدّين ابي محمّد الحسن بن سليمان الحلّي العاملي ؛ تحقيق مشتاق صالح المظفّر : إشراف مكتبة العلّامة المجلسي .
مشخصات نشر : قم : مكتبة العلّامة المجلسي ، 1388.
مشخصات ظاهری : 644 ص .
فروست : سلسله مصادر بحار الانوار ؛ 16
شابک :5 - 4 - 91180 - 600 - 987
وضعیت فهرست نویسی : فیپا
یادداشت : عربي
یادداشت چاپ قبلی : مكتبة الحيدرية ، 1424ق. = 1382.
موضوع : على بن أبي طالب علیه السلام ، امام اول ، 23 قبل از هجرت - 40 ق . -- فضایل .
موضوع :مرگ -- وقت احادیث شیعه آخرین گفتارها -- احادیث شیعه
موضوع :احادیث شیعه - قرن 8 ق.
شناسه افزوده : مظفر ، مشتاق
شناسه افزوده : مكتبة العلّامة المجلسي (قم)
رده بندی کنگره : 1388 8ح 4م / 5 / BP141
رده بندی دیویی : 44 / 297
شماره کتابخانه ملی : 1868115
محرر الرقمي: محسن مرادي
اشارة
إجازة العلّامة محمّد باقر المجلسي رحمه الله بخطّه الشریف في سني 1084ه
لتلمیذه جمال الدین محمّدبن المظفّر الحسیني الدریاباري الفیروز کوهي
في حاشیة باب أصول الکفر من نسخة کتاب « الکافي»
في مکتبة آیة الله المرعشي رحمه الله بقم - رقم 5061
بِسمِ اللهِ الرَّحمَن الرَّحِیم
مِن سِلسِلَةِ مَصَادِرِ بِحَارُ الأنوَار
المُحتَضَر
في
تَحقِيقِ مُعَايَنَةِ المُحتَضَرِ للنَبِيِّ والأئِمَّةِ علیهم السلام
تَألِیف
الشيخ عِزُّ الدِّین محمد الحسن بن سليمان الحلي
کَانَ حَیَّاً سَنَةَ 802 ه
إشرَاف
مَكتَبَة العَلَّامَة المَجلِسِي رحمه الله
تَحقِیق
مُشتَاق صَالِح المُظ
المحتضر [ في تحقيق معاينة المحتضر النبي والأئمّة علیهم السلام]
الشيخ أبو محمّد الحسن بن سليمان الحلي (ق 8)
تحقيق : مشتاق صالح المظفّر
إشراف : لجنة التحقيق في مكتبة العلّامة المجلسي رحمه الله
منشورات : مكتبة العلّامة المجلسي رحمه الله
الطبعة الأولى 1430 ه.
طبع في 2000 نسخة
المطبعة : عمران
ردمك: 5 - 4 - 91180 - 600 - 978 : ISBN
العنوان : قم - شارع فاطمي ( دور شهر ) - زقاق 18 ، فرع 6، رقم 48
هاتف: 7746611 - فکس : 7836587 (98251)
www.almajlesilib.com
info@almajlesilib.com
مركز التوزيع :
(1) قم شارع المعلم ساحة روح الله ، رقم 65 ، دليل ما الهاتف 7733413 - 7744988 (98251)
طهران ، شارع إنقلاب، شارع فخر رازي رقم 61 دليل ما الهاتف 66464141(9821)
مشهد شارع الشهداء ، حديقة النادري زقاق خوراكيان ، بناية گنجينه كتاب دليل ما ، الهاتف 5 - 2237113(98511)
النجف الأشرف، سوق الحويش، مقابل جامع الهندي ، مكتبة الإمام باقر العلوم علیه السلام ، الهاتف 7801553289(964)
كربلاء المقدسة ، شارع قبلة الإمام الحسين علیه السلام ، مكتبة ابن فهد الحلّي رحمه الله ، الهاتف 7801588707(964)
سرشناسه :حلي ، حسن بن سليمان / قرن 8 ق .
عنوان قراردادی : المحتضر في ذكر روايات داله على حضور الامام عند كل ميت .
عنوان و پدیدآور :المحتضر في معاينة المحتضر النبي والأئمّة علیهم السلام / تأليف عز الدّين ابي محمّد الحسن بن سليمان الحلّي العاملي ؛ تحقيق مشتاق صالح المظفّر : إشراف مكتبة العلّامة المجلسي .
مشخصات نشر : قم : مكتبة العلّامة المجلسي ، 1388.
مشخصات ظاهری : 644 ص .
فروست : سلسله مصادر بحار الانوار ؛ 16
شابک :5 - 4 - 91180 - 600 - 987
وضعیت فهرست نویسی : فیپا
یادداشت : عربي
یادداشت چاپ قبلی : مكتبة الحيدرية ، 1424ق. = 1382.
موضوع : على بن أبي طالب علیه السلام ، امام اول ، 23 قبل از هجرت - 40 ق . -- فضایل .
موضوع :مرگ -- وقت احادیث شیعه آخرین گفتارها -- احادیث شیعه
موضوع :احادیث شیعه - قرن 8 ق.
شناسه افزوده : مظفر ، مشتاق
شناسه افزوده : مكتبة العلّامة المجلسي (قم)
رده بندی کنگره : 1388 8ح 4م / 5 / BP141
رده بندی دیویی : 44 / 297
شماره کتابخانه ملی : 1868115
روى الشيخ المفيد محمد بن محمّد بن النعمان البغدادي رحمه الله (413 ه ) : عن المرزباني ، عن عبدالله بن الحسن ، عن محمّد بن رشيد قال : آخر شعر قاله السيّد بن محمّد [ الحميري ] رحمه الله قبل وفاته بساعة ؛ وذلك أنّه أُغمي عليه واسودّ لونه ثمّ أفاق وقد ابيضّ وجهه وهو يقول:
أُحبّ الذي من مات من أهل ودّه *** تلقّاه بالبشرى لدى الموت يضحك
ومن مات يهوي غيره من عدوّه *** فليس له إلّا إلى النار مسلك
أبا حسن ، تفديك نفسي وأُسرتي *** ومالي وما أصبحت في الأرض أملك
أبا حسن ، إنّي بفضلك عارف *** وإنّي بحبل من هواك لممسك
وأنت وصي المصطفى وابن عمّه *** وإنّا نعادي مبغضيك ونترك
مواليك ناج، مؤمن، بيّن الهدى *** وغاليك معروف الضلالة مشرك
ولاح لحاني في عليّ وحزبه *** فقلت : لحاك الله إنّك أعفك (1)
1) الأمالي للشيخ الطوسي : 49 / 32 إختيار معرفة الرجال 2 : 571 ، بشارة المصطفى : 128 ،المناقب لابن شهر آشوب :3 24 ، كشف الغمّة 1 : 139 ، الغدير 2 : 274 .
مُقَدَّمَةُ التَّحقِيق
تقديم : السيّد حسن الموسويّ البروجرديّ
بسم الله الرّحمن الرّحيم
الحمد لله ربّ العالمين وصلّى الله على سيّدنا محمّد خير المرسلين وعلى آله الطيّبين الطاهرين واللعن الدائم على أعدائهم أجمعين .
وبعد ..
فإنّ كلّ من يلقي نظرة سريعة على تأريخ العلوم بأسرها يرى جليّاً أنّ للعلوم - من يوم نشوئها حتّى العصر الحاضر - تطوّراً وارتقاء أو بالعكس لها ركوداً وخموداً.
وفي هذه النظرة يرى أنّ مسائل بعض العلوم يوم ولادتها لا تتجاوز عدد الأصابع، وبعد إلقاء النظرة في كلّ عصر جيلاً بعد جيل وطبقةً بعد طبقةٍ أنّها ازدادت فيها مسائل جديدة ويبحث عنها في الكتب والرسائل ضمن أبوابها .. ثمّ تتشعّب وتتكثّر أو تتغيّر وتتحوّل حتّى تشكّل هذه الكتب والرسائل الصغيرة الحجم كتباً وأسفاراً ضخمةً ، وربما اختصّ لمسألة واحدة كتابٌ واحدٌ..
وهذا الصراع التكاملي للعلوم وسيرها التطوّري سبّب أن يكون لكلّ علم من العلوم بل لكلّ مسألة من مسائلها دراسةً تاريخيّةً خاصةً .. ولهذا على الباحث
المحقّق أن يسبر غور تأريخ العلم الذي يدرس فيه حتّى يطّلع على خفاياه وأسراره التي عرضت عليه .. فربما كان مسألة في علم يبحث عنه عند المتقدّمين لا وجود لها في الأوساط المتأخّرين ويردّونها ..
وإنّ لذلك أسباباً كثيرةً ، بعضها يرتبط بالظروف التي عاش المتكلّم فيها أو بفكرة وعقيدة خاصّة للشخص الذي طرحها حتّى أثّرت على باقي آرائه أو لم تصل إليه أدلّة محكمة ووثائق قويمة حتّى يقف عليها رجل آخر وتجتمع عنده فيرتني آراء أوثق من آراء الذي ارتأى قبله ؛ وهذا معنى قوله تعالى: ( فَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ)(1)، وهذا هو السبب الأصلي في كثير من الكلمات الشاذة عند قدمائنا - رحمهم الله - : لأنّهم كثيراً ما لم يقفوا على هذه الروايات الكثيرة التي دوّنت بعدهم في الأعصار المتأخّرة في الموسوعات والجوامع الروائيّة ، ولعلّهم لو كانوا قد اطّلعوا على جملة من هذه الروايات لما قالوا تلك ، وعلى الأقلّ لتوقّفوا في هذه المسائل ، كما توقّفوا عدّة منهم في بعض المواضع ؛ لأنّ احتمال الصدور وصحّة الموضوع وارد من قبل الشارع ؛ فمع ذلك كيف يجوز الردّ وقد ورد في رواية زرارة عن أبي عبدالله علیه السلام : «لو أنّ العباد إذا جهلوا وقفوا ولم يجحدوا لم يكفروا »(2).
ومن المعلوم أنّه لا يعدّ ما اعتقدته مدرسة السلف بما عندهم من بعض التعسّفات في قراءة النصّ الديني مشكلةً عليهم فلا يجوز علينا أن نقدحهم إذ أنّ تلك الآراء كانت تعتمد على قواعد علميّة وأسس من السيرة العقلائيّة شرعاً آنذاك ، وإن اشتبهوا - طبق قواعدنا وأُسسنا اليوم - في قراءتها وفهمها .. بل القدح لمن يقف على الأسباب المتوفّرة المبوبة المثبتة في الكتب والموسوعات ، وبعد ذلك
يسلك مسلك المتجاهل بها بل المعاند ..
ومن المباحث المطروحة عند المتقدّمين التي تأوّلوها واستبعدوا ما هو الحقّ والصواب فيها وأثبت المتأخّرون وجه صوابها ، ومحّصوها بالبحث والدرس والتنقيب هي مسألة رؤية المحتضَر أعيان النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم والأئمّة علیهم السلام عند الاحتضار(1)
قال الطريحي : وفلان مُحتَضَر : أي قريب من الموت، والاحتضار : الموت (مجمع البحرين 3: 272).
وهو السوق ؛ من ساق المريضُ نفسه عند الموت سوقاً وسياقاً وسيق - على المجهول - : شرع في نزع الروح سمّي به لحضور الموت أو الملائكة الموكلين به أو إخوانه وأهله عنده - أعاننا الله تبارك وتعالى عليه وثبّتنا بالقول الثابت لديه .. ( الروضة البهية 1 357 رياض المسائل 1 :345 ).
وحكم الاحتضار : ينقسم إلى ثلاثة أقسام : واجب وندب ومكروه.
فالواجب : شيء واحد وهو الاستقبال إلى القبلة بباطن قدمه .
والندب خمسة عشر شيئاً : تلقينه الشهادتين ، والإقرار بالأئمّة علیهم السلام واحداً فواحداً، وكلمات الفرج ، وقراءة القرآن عنده ، ونقله إلى موضع صلاته ، وبسط ما كان يصلّي عليه تحته ، أن تصعب عليه خروج نفسه ، وتغميض عينيه ، وشدّ لحييه ، وإطباق فيه ، ومد يديه إلى جنبيه ، ومد ساقيه ، وتغطيته بثوب، والاستعجال في تجهيزه والاسراج عنده إن كان بالليل ، وذكر الله تعالى .
والمكروه أربعة : تركه وحده ، وحضور الحائض والجنب عنده ، ووضع حديدة على بطنه (الوسيلة لابن حمزة : 62 وانظر آراء علماء العامّة في تذكرة الفقهاء للعلّامة الحلّي 1: 377) .
؛ فإنّ هناك لِعَلَمين من أعلام الشيعة الإماميّة وشيخين من شيوخ هذه الطائفة ؛ يعني الشيخ المفيد محمّد بن محمّد بن النعمان العكبري البغدادي ( 413 ه) وتلميذه الشريف المرتضى علم الهدى علي بن الحسين الموسوي البغدادي ( 436 ه ) - رحمة الله عليهما رحمةً واسعةً - رأياً خاصّاً ، يتعجب منه النيقد التحرير ، لكنّ هذا التعجّب يزول بعد معرفتنا بوصول كثير من الأدلّة وجمع الروايات المبثوثة وتبويبها واتفاق المحدّثين وعلمائنا الأخيار على خلاف ذلك .. وفيما يلى نصّ عبارتهما - رحمهما الله - :1) حُضِرَ المريض واحتضر : إذا نزل به الموت (لسان العرب 3: 216 ، تهذيب اللغة 4: 201).
قال الشيخ المفيد رحمه الله في كتاب « أوائل المقالات » :
«القول في رؤية المحتضرين رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأمير المؤمنين علیه السلام عند الوفاة ، هذا باب قد أجمع عليه أهل الإمامة ، وتواتر الخبر به عن الصادقين من الأئمّة صلوات الله عليهم، وجاء عن أمير المؤمنين علیه السلام ،
.. [ إلى أن قال : ] غير أنّي أقول فيه : إنّ معنى رؤية المحتضَر لهما علیهما السلام وهو العلم بثمرة ولايتهما ، والشكّ فيهما ، والعداوة لهما أو التقصير في حقّهما على اليقين، بعلامات يجدها في نفسه وأمارات ومشاهدة أحوال ومعاينة مدركات لا يرتاب معها بما ذكرناه دون رؤية البصر لأعيانهما علیهما السلام ومشاهدة النواظر لأجسادهما باتّصال الشعاع »(1).
ثمّ قال في موضع آخر : «القول في رؤية المحتضر الملائكة علیهم السلام، والقول عندي في ذلك كالقول في رؤيته لرسول الله وأمير المؤمنين صلّى الله عليهما وألهما ، وجائز أن يراهم ببصره بأن يزيد الله تعالى في شعاعه ما يدرك به أجسامهم الشفّافة الرقيقة، ولا يجوز مثل ذلك في رسول الله وأمير المؤمنين صلوات الله عليهما وسلامه ؛ لاختلاف بين أجسامها وأجسام الملائكة في التركيبات»(2).
ولتلميذه السيّد المرتضى رحمه الله في بيان ذلك تقريران ؛ أحدهما موافق لما ذكره أُستاذه الشيخ المفيد(1)، وثانيها : هو الذي أجاب به في «المسائل المبافارقيات » ، في الجواب على المسألة الثامنة عشر ؛ وهذا نصّه :
«قد روي أنّ سيّدنا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ومولانا أمير المؤمنين علیه السلام يحضران عند كلّ ميّت وقت قبض روحه في شرق الأرض وغربها ، ونرجو أن يكون ذلك على يقين ؟
الجواب :
قد روي ذلك ، والمعنى فيه : إنّ الله يعلم المحتضر ويبشره إذا كان من أهل الإيمان بما له من الحظّ والنفع لموالاته وتمسّكه بمحمّد وعليّ، فكأنّه يراهما، وكأنّهما حاضران عنده لأجل هذا الإعلام. وكذلك إذا كان من أهل العداوة ، فإنّه يعلمه بما عليه من الضرر بعد او تهما والعدول عنهما ، فكيف يجوز أن يكون شخصان يحضران على سبيل المحاورة والحلول في الشرق والغرب عند كلّ محتضر ؛ وذلك محال »(2).
والذي يظهر من كلامهما - رحمهما الله - أنّهما وجَّها المسألة بعد مخالفتها للقواعد العقليّة المرسومة آنذاك كما ذكرناه ، وهو عمل الفقيه والمتكلّم عند تعارض العقل والنقل(3)؛ وأقرب الطرق عند التعارض هو توجيه وحمل النقل بشيء من العقل
1) رسائل السيّد المرتضى 3: 133 / أجوبة مسائل متفرّقة من الحديث .. وغيره.
2) رسائل السيّد المرتضى 1 : 280 - 281 ، و ص : 258 / ضمن جواهر الفقه .
3) من البديهي لو بدا تعارض بدائيّ أحياناً بين هاتين الحجَّتين، فيجب أن يعلم بأنّه ناشيءٌ من أحد أمرين ؛ الأول : إمّا أنّ استنباطنا من الدين في ذلك المورد غير صحيح، والثاني : إمّا أنّ هناك خطاً وقع في مقدّمات البرهان العقليّ ، كما أنّ التعارض ينشأ غالباً من الأمر الثاني .
لا طرحه وردّه رأساً ؛ لأنّ الجمع كما هو مشهور - مهما أمكن أولى من الطرح .
وهذا شيء واضح بعد أن علمنا أمر المعصومين علیهم السلام حيث أمرونا في مثل هذه المقامات : « فما ورد عليكم من حديث آل محمّد صلی الله علیه وآله وسلم فلانت له قلوبكم وعرفتموه فاقبلوه ، وما اشمأزّت منه قلوبكم وأنكرتموه فردّوه إلى الله وإلى الرسول وإلى العالم من آل محمّد ؛ وإنّما الهالك أن يحدّث أحدكم بشيء منه لا يحتمله ، فيقول : والله ما كان هذا والله ما كان هذا ، والإنكار هو الكفر »(1).
رؤية المحتضر في الروايات :
الروايات في هذا المضمون - يعني رؤية المحتضر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمير المؤمنين علیه السلام والأئمة علیهم السلام كثيرة جدّاً يعسر إحصاؤها ، ولو أردنا الاستقصاء لطال بنا المقام ، فقد جمع جملة منها مؤلّفنا المعظّم الشيخ حسن بن سليمان الحلّيّ ( بعد 802ه) في القسم الأوّل من هذا الكتاب ، وأيضاً أفرد العلّامة المحدّث الشيخ محمّد باقر المجلسي رحمه الله ( 1110 ه ) باباً لذلك في جامعه الكبير - بحار الأنوار - وأورد فيه الأحاديث والأخبار الكثيرة وسماه ب : « باب ما يعاين المؤمن والكافر عند الموت وحضور الأئمّة علیهم السلام عند ذلك وعند الدفن وعرض الأعمال عليهم صلوات الله عليهم»(2)، وقبلهما روى شيخنا الأقدم محمّد بن يعقوب الكليني رحمه الله( 329ه ) جملة من أحاديث مشايخه في هذا المعنى في كتابه : الكافي الشريف في : «باب
ما يعاين المؤمن والكافر »(1)، وأيضاً الحافظ الكبير محمّد بن علي بن شهر آشوب المازندراني رحمه الله( 588ه) في كتاب مناقب آل أبي طالب علیهم السلام في فصل بعنوان : « في درجات أمير المومنين علیه السلام عند قيام الساعة»(2)؛ وفيما يلي نماذج من هذه » الأحاديث والأخبار التي لم ينقلها المؤلّف في هذا الكتاب حتّى لا يخلو منها المقام :
روى الشيخ الجليل أبو الحسن عليّ بن إبراهيم القمّى ( من أعلام القرن الثالث ) : عن أبيه ، عن ابن أبي عمير، عن ابن سنان ، عن أبي عبد الله علیه السلام قال : « ما يموت موالٍ لنا مبغض لأعدائنا إلا ويحضره رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأمير المؤمنين والحسن والحسين صلوات الله عليهم فيرونه ويبشّرونه ، وإن كان غير موال لنا يراهم بحيث يسوؤه»(3).
وروى الشيخ الثقة الحسين بن سعيد الأهوازي رحمه الله (من أعلام القرن الثاني و الثالث ) وثقة الإسلام الكليني رحمه الله (329ه) والشيخ الصدوق محمّد بن بابويه القمي ( 381ه) : عن الإمام الصادق علیه السلام يقول في الميّت تدمع عينه عند الموت ؟! فقال : « ذلك عند معاينة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم يرى ما يسرّه »... ثمّ قال: «أماترى الرجل إذا يرى ما يسرّه فتدمع عينه ويضحك»(4).
وروى أبو جعفر أحمد بن محمّد بن خالد البرقيه رحمه الله ( 274ه) : عن ابن فضال عن علي بن عقبة ، عن أبيه قال : دخلنا على أبي عبدالله علیه السلام أنا والمعلّى بن خنيس فقال : « يا عقبة لا يقبل الله من العباد يوم القيامة إلّا هذا الذي أنتم عليه ؛ وما بين
أحدكم وبين أن يرى ما تقرّ به عينه إلّا أن تبلغ نفسه هذا» وأومأ بيده إلى الوريد - قال : ثمّ اتّكأ وغمز إلى المعلى أن سله فقلت : يابن رسول الله إذا بلغت نفسه هذه فأيّ شيء يرى ؟ - فردّد عليه بضعة عشر مرّة أيّ شيء يرى ؟ فقال في كلّها : « يرى » ؛ لا يزيد عليها ، ثمّ جلس في آخرها فقال : « يا عقبة » ، قلت : لبّيك وسعديك ، فقال : « أبيت إلّا أن تعلم ؟» فقلت : نعم يابن رسول الله ، إنّما ديني مع دمي فإذا ذهب دمي كان ذلك ، وكيف بك يابن رسول الله كلّ ساعة ؟ وبكيت ، فرّق لي ، فقال : « يراهما والله » ، قلت : بأبي أنت وأُمّي من هما ؟ فقال : « ذاك رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم و عليّ علیه السلام ، يا عقبة ، لن تموت نفس مؤمنة أبداً حتّى تراهما» ، قلت : فإذا نظر إليهما المؤمن أيرجع إلى الدنيا ؟ قال : « لا بل يمضي أمامه » ، فقلت له : يقولان شيئاً جعلت فداك ؟ فقال : نعم يدخلان جميعاً على المؤمن فيجلس رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عند رأسه ، عليّ عند رجليه ، فيكبّ على رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فيقول : يا وليّ الله أبشر أنا رسول الله ، إنّي خير لك ممّا تترك من الدنيا ؛ ثمّ ينهض رسول الله فيقوم عليه عليّ صلوات الله عليهما حتّى يكبّ عليه فيقول : يا وليّ الله أبشر أنا علي بن أبي طالب الذي كنت تحبني أما لأنفعنّك»، ثمّ قال أبو عبد الله علیه السلام : «أما إنّ هذا في كتاب الله عزّ وجلّ » ، قلت : أين هذا جعلت فداك من كتاب الله ؟ قال : في سورة يونس قول الله تبارك وتعالى ههنا : (الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيا وَ فِي الْآخِرَةِ لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ )(1). (2)
وروى شيخ الطائفة الطوسي ( 460ه) والحافظ محمّد بن علي بن شهر آشوب المازندراني ( 588 ه ) : عن الفضيل بن يسار ، عن الباقرين علیهما السلام قالا :
«حرام على روح أن تفارق جسدها حتّى ترى محمّداً وعليّاً وحسناً وحسيناً بحيث تقرّ عينها »(1).
وأخرج عماد الدين محمد بن أبي القاسم الطبري ( من أعلام القرن السادس الهجري ) : عن محمّد بن أحمد بن شهريار ، عن محمّد بن محمّد النرسي، عن محمّد بن علي القرشي ، عن جعفر بن محمّد بن عمر الأحمري ، عن عبيد بن كثير الهلالي ، عن يحيى بن مساور ، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر ، عن آبائه علیهم السلام ، عن النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم : قال يحيى بن مساور : أخبرنا أبو خالد الواسطى ، عن زيد بن عليّ، عن أبيه علیه السلام قالوا : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « والذي نفسي بيده لا تفارق روح جسد صاحبها حتّى تأكل من ثمار الجنّة أو من شجرة الزقّوم، وحين ترى ملك الموت تراني وترى عليّاً وفاطمة وحسناً وحسيناً ، فإن كان يحبنا قلت : يا ملك السلام الموت ارفق به إنّه كان يحبني ويحبّ أهل بيتي ، وإن كان يبغضنا قلت : يا ملك الموت : شدِّد عليه إنّه كان يبغضني ويبغض أهل بيتي »(2).
وحدّث المحدّث الجليل فرات بن إبراهيم الكوفي ( من أعلام القرن الرابع الهجري ) : عن عبيد بن كثير معنعناً، عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه علیهم السلام ، قال : قال : رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : يا علىّ إنّ فيك مثلاً من عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام ، قال الله تعالى : ( وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا ) (3)، يا عليّ إنّه لا يموت رجل يفتري على عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام حتّى يؤمن به قبل موته ويقول فيه الحقّ حيث لا ينفعه ذلك شيئاً، وإنّك
على مثله لا يموت عدوّك حتّى يراك عند الموت فتكون عليه غليظاً وحزناً حتّى يقرّ بالحقّ من أمرك ويقول فيك الحقّ ، ويقرّ بولايتك حيث لا ينفعه ذلك شيئاً، وأمّا وليّك فإنّه يراك عند الموت فتكون له شفيعاً ومبشّراً وقرّة عين »(1).
وأسند شيخنا الكليني ( 329ه) : عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد ، عن الحسين بن سعيد ، عن النضر بن سويد ، عن يحيى الحلبي، عن ابن مسكان ، عن عبد الرحيم القصير قال : قلت لأبي جعفر علیه السلام : حدّثني صالح بن ميثم ، عن عباية الأسدي أنّه سمع عليّاً علیه السلام يقول : « والله لا يبغضني عبد أبداً يموت على بغضي إلّا رآني عند موته حيث يكره، ولا يحبّني عبد أبداً فيموت على حتّى إلّا رآني عند
موته حيث يحبّ ؛ فقال أبو جعفر علیه السلام : نعم ، و رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم باليمين »(2).
قال الموسوي : وفي ما ذكرناه وما يذكره المؤلّف عَني وَمَقْنَع ؛ وانظر زيادة على ما أوردناه :
كتاب الزهد للشيخ حسين بن سعيد الأهوازي : 81 إلى 219/84 و 221 و 225 و 226 ، المحاسن للبرقي 1 : 175 / 155 و 157 و 158 و ص 177 / 161، صحيفة الرضا علیه السلام : 262 / 203 ، أصل جعفر الحضرمي ضمن الأصول الستة عشر : 80 ، الكافي :3 : 128 / 1 و ص 130 / 3 و ص 131 / 4 و ص 132 / 5 و ص 133 / 6 و 9 و ص 134 / 10 ، تفسير القمي 2 : 265 ، اختيار معرفة 6/133و الرجال 1 : 299 و 2 : 127 و 571 و 626 ، تفسير العياشي 1 : 284 / 302 و 2 : 302/284 124 / 32 و 125 / 33 و 126 / 34 ، تحف العقول : 105، مسند زید بن على علیه السلام : 458 و 459 ، التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري علیه السلام : 211
و 238 ، أمالي المفيد : 3/3، أمالي الطوسي : 30/48 و 45 / 32 و 05/625 معاني الأخبار : 236 / 2 ، 286/ 7 ، علل الشرائع 1 : 306 / 1 ، من لا يحضره الفقيه 1 : 135 ، الخصال : 614 / 10 ، فضائل الشيعة : 29 / 24 ، تفسير الفرات : 104 / 16 و 116 / 119 و 553 / 708 و 554 / 709 ، شرح الأخبار للقاضي نعمان 3 : 451 / 1320 و 473 / 1373 ، المناقب لابن شهر آشوب 3 : 23 - 24 ، بشارة المصطفى : 123 / 168 و 127 / 75 و 224 / 7 ، مجمع البيان 206:5 ، كشف الغمّة 1 : 138 - 139 و 2 : 40 ، أعلام الدين : 448 و 458 و 456 ، تأويل الآيات :1 : 218 / 11 و 2: 539 / 12 و 645 / 10 و 797/ 9 .
هذا غَيْض من فَيْض من المصادر الروائيّة التي فيها حديث أو أحاديث تنصّ على الرؤية فضلاً عمّا يكون فيها إشارة أو إيماء بذلك.
رؤية المحتضر في رأي العلماء :
إذا كانت الروايات المقطوعة و الموقوفة يؤيّد بعضها بعضاً وتصلح للحجّة في هذا الباب ومتواتر مضموناً ، وقد رواها أكثر المحدّثين والرواة الثقاة، ولها أسانيد صحاح وحسان عدّة ؛ فلا مجال للتأويل والتجوّز بل التوقف فيها ؛ ولهذا قد أشبع العلماء الكرام والمشايخ العظام بحث الرؤية في كتبهم ، واستدلّوا عليها بأدلّة جمة، ونقول مرّة أخرى أنّ بعض هذه الأدلّة مرسومة في زمنهم أيضاً، وللمتأخّرين منهم أجوبة علمى آخر ؛ وفيما يلي نصّ بعض تلك الآراء الأدلّة :
كلام العلّامة محمّد باقر المجلسي رحمه الله (1110 ه):
إعلم أنّ حضور النبي صلی الله علیه وآله وسلم والأئمّة صلوات الله عليهم عند الموت ممّا قد ورد به
الأخبار المستفيضة ، وقد اشتهر بين الشيعة غاية الاشتهار ، وإنكار مثل ذلك المحض استبعاد الأوهام ليس من طريقة الأخيار .
وأمّا نحو حضورهم وكيفيّته فلا يلزم الفحص عنه ، بل يكفي فيه وفي أمثاله الإيمان به مجملاً، على ما صدر عنهم علیهم السلام.
السلام
ويقال : من أنّ هذا خلاف الحسّ والعقل، أمّا الأول : فلانّا نحضر الموتى إلى قبض روحهم ولا نرى عندهم أحداً ، وأمّا الثاني : فلأنّه يمكن أن يتفق في آن واحد قبض أرواح آلاف من الناس في مشارق الأرض ومغاربها، ولا يمكن حضور الجسم في زمان واحد في أمكنة متعدّدة.
فيمكن الجواب عن الأول بوجوه :
الأوّل: إنّ الله تعالى قادر على أن يحجبهم عن أبصارنا الضرب من المصلحة ، كما ورد في أخبار الخاصّة والعامّة في تفسير قوله تعالى (جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ حِجَاباً مَّسْتُوراً )(1)أنّ الله تعالى أخفی شخص النبي صلى الله عليه وسلم عن أعدائه مع أنّ أولياءه كانوا يرونه ، وإنكار أمثال ذلك يفضي إلى إنكار أكثر معجزات الأنبياء والأوصياء علیهم السلام .
الثاني : أنّه يمكن أن يكون حضورهم علیهم السلام بجسد مثالي لطيف لا يراه غير المحتضر ، كحضور ملك الموت وأعوانه ، على أنّ أرواحهم في البرزخ تتعلّق بأجساد مثالية ، وأمّا الحيّ من الأئمة علیهم السلام ، فلا يبعد تصرّف روحه لقوّته في جسد مثاليّ أيضاً .
الثالث : أنّه يمكن أن يخلق الله تعالى لكلّ منهم مثالاً بصورته وهذه الأمثلة
1) سورة الاسراء 17 : 45 .
يكلّمون الموتى ويبشّرونهم من قبلهم علیهم السلام .
الرابع : أنّه يمكن أن ترتسم صورهم في الحسّ المشترك بحيث يشاهدهم المحتضر ويتكلّم معهم كما في المرسم .
الخامس : ماذكره السيّد المرتضى رحمه الله وهو أنّ المعنى أنّه يعلم في تلك الحال ثمرة ولايتهم وانحرافه عنهم ؛ لأنّ المحبّ لهم يرى تلك الحال ما يدله على أنّه من أهل الجنّة ، وكذا المبغض يرى ما يدلّه على أنه من أهل النار ، فيكون حضورهم وتكلّمهم استعارة تمثيلية ، ولا يخفى أن الوجهين بعيدان عن سياق الأخبار ، بل مثل هذه التأويلات ردّ للأخبار، وطعن في الآثار.
وأمّا الجواب عن الوجه الثاني فبأنّه إنّما يتمّ الشبهة إذا ثبت وقوع هذا الاتفاق و محض الإمكان لا يكفي في ذلك ، مع أنّه إذا قلنا بأنّ حضورهم في الأجساد المثالية يمكن أن يكون لهم أجساد مثالية كثيرة لما جعل الله تعالى لهم من القدرة الكاملة التي بها امتازوا عن سائر البشر .
وفي الوجوه الثلاثة الأخيرة على تقدير صحّتها اندفاع هذا الايراد ظاهر، والأحوط والأولى في أمثال تلك المتشابهات الإيمان بها، وعدم التعرّض لخصوصيّاتها وتفاصيلها وإحالة علمها إلى العالم علیه السلام ، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم(1).
كلام الشيخ الفقيه محمّد بن الحسن الحرّ العاملي رحمه الله (1104 ه ): بعد أن نقل عدّة أحاديث في رؤية المحتضر . فقال : وقد تأوّلها الشيخ المفيد بالحمل على معرفة المحتضر بثمرة ولايتهما علیهما السلام ، وهذا كما ترى بعيد جدّاً بل لا وجه
1) بحار الأنوار 6: 200 - 202 .
له أصلاً ، وقد احتجّ لذلك باستحالة حلول الجسم الواحد في مكانين في وقت واحد ، وماذكره هنا مدفوع :
أمّا أوّلاً : فلعدم معارض لهذه الأحاديث من كلامهم علیهم السلام.
وثانياً : فلإمكان حضوره علیه السلام في مكان معيّن يراه كل محتضر في تلك الساعة . كما روى ابن بابويه وغيره : « أنّ ملك الموت سُئل كيف تقبض الأرواح من المشرق والمغرب؟ فقال: إنّ الدنيا بين يدي كالقصعة بين يدي أحدكم يتناول منها ما يشاء »(1).
وثالثاً : فلأنّه يمكن أن يكون مخصوصاً بالمؤمن الكامل، والكافر الكامل ومثل هذا لا يتّفق في كلّ شهر مرّة .
ورابعاً : فلأنّ الأحاديث دالّة على الرؤية الحقيقية ، لما فيها من ذكر الخطاب والعتاب، والسؤال والجواب، والإشراف والاقتراب والمجيء والذهاب.
وخامساً : فلما مرّ من عدم جواز التأويل بغير نصّ ودليل .
وسادساً : فلأنّ الله قد أعطى النبى والأئمة علیهم السلام من القدرة والفضل مالم يعطه أحداً، وما لا يمكن وصفه، وما هو أعظم ممّا ذكر ، كما يدل عليه أصول الكافي وبصائر الدرجات وغيرهما .
وسابعاً: فلأنّ أحوال تلك النشأة - أى ما بعد الموت - لا يلزم مساواتها لأحوال هذه النشأة ، بل لا شكّ في اختلافهما في أكثر الأحكام .
وثامناً : فلأنّ الله قد أعطى ملك الموت ومنكراً ونكيراً مثل هذه القدرة فلا ينكر أن يعطى النبي والأئمّة علیهم السلام مثلها ، بل ما هو أعظم منها .
و تاسعاً : فلما روي من الأحاديث عنه صلی الله علیه وآله وسلم« من رآني فقد رآني حقّاً» وفي
1) من لا يحضره الفقيه 1: 357/80 .
بعض الأحاديث « من رآني في منامه فقد رآني» والاخبار به كثيرة .
وبالجملة فالحمل على الظاهر هنا ممكن بل واجب متعيّن، بعدم الصارف ووجود المانع من الصرف عن الظاهر والله أعلم(1).
كلام المتكلّم التحرير المولى محمّد محسن الفيض الكاشاني رحمه الله (1091 ه):
إنّ هذه الرؤية إنّما تكون في النشأة البرزخيّة لا الحسّيّة ، وإن ذلك حقيقة لا تجوّز فيه ، ويشبه أن تكون رؤية المعصومين صلوات الله عليهم مختصّة بمن غلب عليه ذكرهم في الحياة الدنيا ، إمّا لمحبّة شديدة منه لهم ، أو لبغض شديد(2).
كلام المحدّث الخبير السيد نعمة الله الجزائري رحمه الله (1112 ه):
بعد أن ذكر أبيات يا حار همدان من يمت يرني فقال :
ولم يذهب أحد من الأصحاب إلى تأويل هذا ولا إلى إنكاره . نعم ذهب سيّدنا الأجل علم الهدى تغمده الله برحمته إلى تأويله ، فقال : معنى قوله : من يمت يرنى . أنّه يعلم في ذلك الحال ثمرة ولايته علیه السلام وانحرافه عنه إلى أن يقول :
وأمّا الذي رجّحناه نحن - آخذاً من مفاهيم الأخبار - فهو القول بالتمثّل، بأنّ الله سبحانه يمثّل للميّت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأمير المؤمنين علیه السلام والأئمة علیهم السلام كما مثّله لأهل السماوات حين رآه النبي صلی الله علیه وآله وسلم في جميع السماوات واقفاً يصلي والملائكة تصلّي خلفه(3)... .
كلام الشيخ المحدث الميرزا حسين النوري الطبرسي رحمه الله (1320 ه):
بعد أن ذكر رأي الشيخ المفيد وتلميذه السيد المرتضى فقال :
ولعمري أنّ طرح تلك الأخبار أهون على النفس عن ارتكاب هذا التأويل ، واستعمال الرؤية بمعنى العلم في الآية فلا يجوز الاطراد ، مع أن في الآية أيضاً كلاماً مذكوراً في باب المعاد وتجسّم الأعمال في تلك النشأة ، وتنزّه الذات الأحدية عن الملامسة والمواجهة في الطرف ، أوجب صرف اللقاء عن ظاهره الى ماذكره، أو إلى معنى آخر ليس هذا محل ذكره، ولا أظنّ أحداً ادّعى الرؤية بالبصر باتصال الشعاع ، فإنّهم لا يخصّون المشاهدون بالبصير المفتوحة عيناه ، بل هو جار في الأعمى ومن اغمض عيناه ، ولم يذكروه وجهاً لامتناع رؤية أجسامهم اللطيفة(1).
وقال رحمه الله في السادس من الاحتمالات : أن يكون المراد من الحضور كشف الحجاب عن بصر المحتضر فيرونهم علیهم السلام وهم في مستقرّهم ومقامهم من ذلك العالم، من دون حركة وسير منهم لذلك ، كرؤية الناس جميعاً كوكباً معيّناً في آن واحد في أمكنة متباعدة ، ووجه اختلاف صورهم في أنظار المحضرين .
إمّا لاختلاف أنفسهم - يعني الناس - بحسب القرب والبعد إليهم علیهم السلام والنورانية والظلمة من جهة العمل والاعتقاد الصحيح اللائق بهم فيهم وعدمه، والمحبّة الكاملة وعدمها كاختلاف الناظرين إلى الشمس بحسب لون نورها(2).
حياة شيخنا الحلّيّ
اشارة
حياة شيخنا الحلّيّ(1)
اسمه ولقبه وكنيته الشريف :
هو الشيخ الحسن بن سليمان بن محمّد بن خالد، عز الدين، جمال الدين، أبو محمّد الحلّيّ المولد والعامليّ المحتد.
عصره وطبقته :
استنتجنا من خلال إجازة الشهيد الأوّل (786ه) له على ظهر نسخة من كتاب «علل الشرائع» بتاريخ 12 شعبان 757 ه، وإجازة الحلّيّ للشيخ عز الدين الجوياني على ظهر نسخة من كتاب «الخصال» بتاريخ 23 محرّم الحرام 802 ه، ورواية الشيخ زين الدين علي بن الحسن بن محمّد الأسترابادي المتوفّى عام 837 ه، عنه أنّ شيخنا الحلّيّ كان من أعلام النصف الثاني من القرن الثامن وقد أدرك أوائل المائة التاسعة.
1) لاحظ ترجمة المؤلّف بشكل كامل في مقدمة كتاب «تفضيل الأئمّة» من منشورات مكتبتنا .
ويعدّ من طبقة تلامذة الشهيد الأوّل وفخر المحقّقين ولد العلّامة الحلّيّ (771ه) ومتقدّم طبقةً عن ابن فهد الحلّيّ المتوفّى 841ه .
الإطراء عليه:
قال عنه الشهيد الأوّل في إجازته له: «الشيخ الصالح الورع، الديِّن، البدل عز الدين ...»(1).
ووصفه الشيخ حسن بن راشد الحلّيّ (ق 9): «الشيخ الصالح، العابد، الزاهد، عزّ الدين ...»(2).
وأطراه ابن طي: «الشيخ الأجلّ، عزّ الدين، شيخ السالكين، حسن بن سليمان الحلّيّ رفع الله درجته ..» (3).
مشايخه في الرواية والدراية:
1 - الشهيد الأوّل شمس الدين أبو عبدالله محمّد بن مكّي بن محمّد بن حامد النبطيّ الجزينيّ العامليّ (ولد سنة 734 واستشهد عام 786ه).
2 - السيد بهاء الدين عليّ بن غياث الدين عبدالكريم بن عبدالحميد الحسينيّ النيليّ النجفيّ (المتوفّى بعد 803ه).
3 - محمّد بن إبراهيم بن محسن المطارآباديّ.
تلامذته والراوون عنه
1 - الشيخ عزّ الدين حسين بن محمّد بن الحسن الجويانيّ العامليّ أجازه الحلّيّ في 802ه .
2 - زين الدين عليّ بن الحسن بن محمّد الأستراباديّ (المتوفّى 837ه).
3 - السيّد أبو العبّاس تاج الدين عبد الحميد بن جمال الدين أحمد بن عليّ الهاشمىّ الزينبيّ.
4 - جمال الدين أبو العبّاس أحمد بن شمس الدين محمّد بن فهد الحلّيّ الأسديّ (المولود 757 ه أو 751، والمتوفّى 841ه).
مؤلّفاته وآثاره العلميّة:
1 - تفضيل الأئمّة علیهم السلام ليلا على الأنبياء والملائكة وسائر الخلق أجمعين.
2 - الرجعة والردّ على أهل البدعة.
3 - المجموعة الحديثيّة المعروفة بمختصر بصائر الدرجات.
4 - المحتضَر [في معاينة المحتضر للنبيّ والأئمّة علیهم السلام ] ، وهو هذا الكتاب الذي بين أيديكم وسنبحث عنه.
5 - رسالة أحاديث الذرّ.
وعقد الدرر في بيان بقر بطن عمر، وهذا الكتاب ينسب إليه.
هذا الكتاب:
وهو كتاب المحتضر نسبه إليه العلّامة المجلسيّ وتلميذه الأفنديّ الإصفهانيّ
والمحدِّث النوريّ والميرزا محمّد تقي المامقانيّ والسيّد الأمين وشيخنا آغا بزرك الطهرانيّ - رحمهم الله -، مضافاً إلى معظم من نقل عن هذا الكتاب مع تصريح المؤلّف باسمه في ضمن الكتاب في عدّة مواضع.
قال الأفنديّ تعليقاً على كلام أستاذه العلّامة المجلسيّ - رحمهما الله - في أوّل «بحار الأنوار» عند تسميته لهذا الكتاب ب « المحتضر » : «سمّاه أيّده الله تعالى بهذا الاسم؛ لأنّ أوّله بل جميعه في بيان أحوال رؤية المحتضر النبيّ والأئمّة علیهم السلام»(1).
وقال المامقاني الشهير بنيّر: «المحتضر بالحاء المهملة ثمّ الضاد المعجمة المفتوحة، للشيخ المذكور أيضاً والعامة يلحنون فيه؛ فيحسبون بالخاء المعجمة والصاد المهملة، ويزعمون أنّ المراد به منتخب البصائر حيث يذكر - وهو وهم - وإنّما الصحيح ما ذكرناه وهو غير المنتخب، ووجه تسميته بذلك أنّه الله وضعه في رؤية المحتضرين للنبيّ والأئمّة عليه وعليهم الصلاة والسلام تكلّم فيه على كلام المفيد رحمه الله، حيث إنّه أوّل الأخبار في ذلك بمشاهدة ثمرة ولايتهم وبغضهم دون رؤية البصر لأعيانهم، هذا؛ ورأيت في موضع معتبر لا أذكره الآن أن هذا الكلام للمرتضى رحمه الله دون المفيد رحمه الله وهو قريب؛ فإنّه بمسلك السيّد ومذاقه أنسب منه بمسلك المفيد رحمه الله »(2).
أقول: قد قال المرتضى رحمه الله بهذا الرأي كأستاذه المفيد في موضعين من رسائله، منها في المسائل الميافارقيات، وفي أجوبة مسائل متفرّقة (3).
وقال أيضاً في الرياض: ومن مؤلّفاته كتاب المحتضر ورسالة الرجعة على ما
نسبهما إليه الأستاذ المشار إليه في البحار، وعندنا أيضاً منها نسخة، وقد سمّى الأستاذ الكتاب الأوّل بالمحتضر بالحاء المهملة والضاد المعجمة ؛ لأنّ موضوع ذلك في تحقيق معاينة المحتضر النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم والأئمّة عند وقت الاحتضار ورؤيته لهم علیهم السلام حقيقة، وقد تعرّض فيه للردّ على المفيد في تأويله الأخبار الواردة في ذلك حيث حملها على الانكشاف التامّ، ولأجل مشاكلة المحتضر والمختصر(1)في صورة الخطّ قد يشتبه فيظنّ اتحادهما والحقّ تعدّدهما كما أوضحناه»(2).
وقال شيخنا الطهرانيّ: «كتاب المحتضر في ذكر روايات دالّة على حضور الإمام عند كلّ ميّت وحال الاحتضار للشيخ حسن بن سليمان الحلّيّ صاحب المختصر ... أوّله: ذكر الشيخ المفيد في المقالات ما حكايته: القول في رؤية المحتضرين رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأمير المؤمنين علیه السلام ، وبعد نقل كلامه ذكر إنكاره لرؤية البصر، ثمّ ذكر عذره للخوض في هذه المسألة، ثمّ ذكر أدلته والردّ على الشيخ المفيد في ما أوّله من أحاديث الباب ، وبعد ذلك أورد أربع عشرة باباً في مناقب كل واحد من المعصومين وذكرهم مختصراً ... »(3).
وينقسم الكتاب إلى قسمين :
الأوّل: يشتمل على ردّ المصنّف على أوائل المقالات .
الثاني: يختصّ بذكر فضائل النبي وآله الطاهرين علیهم السلام.
وقد استعان في تأليف هذا الكتاب من هذه المصادر: «مقتضب الأثر»،
«كتاب إبن كبش» ، «منهج التحقيق»، «کتاب» «سليم»، «کتاب الآل» لابن خالويه ، «خصائص الوحي المبين» لابن البطريق «المقنع في الإمامة» ، «كتاب المواليد»، «کتاب» «اللباب لابن الشريفيّة الواسطي، «بشارة المصطفى»، «الدرّ المنتق في مناقب أهل التق»، «المعراج» للشيخ الصدوق، «الإرشاد والوعظ»، كشف الغمّة» ، «منهج التحقيق إلى سواء الطريق»، «المزار» لمحمّد بن عليل الحائري، «المناقب» للخوارزمي ، «تفسير الثعلبيّ» وغيرها من الكتب .
تنبیهان :
الأوّل: لهذا الكتاب عدّة نسخ وقد طبع اعتماداً عليها في المكتبة الحيدريّة في النجف الأشرف سنة 1370 ه / 1951 م(1)، بتقديم العلّامة الأديب الشيخ محمّد عليّ الأورد باديّ (م 1380ه) ، لكنّ مَن راجع هذه الطبعة ونُسَخها المتداولة، وقارن مطالبها مع من نقل عنها وجد فيها نواقصا كثيرة ، فنرى العلّامة المجلسي والمحدّث النوري وغيرهما ممن نقل الأحاديث عن المحتضر مسنداً إلّا أنّنا نجد ما في المطبوع المذكور قد جاء مرسلاً، مضافاً إلى نقلهم لأحاديث غير موجودة في المطبوع وهي كثيرة جدّاً .
وصرّح بذلك الميرزا محمّد تقي المامقانيّ (1313ه) في آخر كتابه «صحيفة الأبرار»، وقال عند تعريف كتاب المحتضر : «كتابٌ لطيفٌ مشتمل على أخبار شريفة غير أنّ النسخة التي وصلت إلي منه قد حذف بعض الملخصين منها أسانيد الكثير من أخباره؛ فلذا نقلنا عنه بعض الأخبار بالواسطة من البحار والعوالم مع
1) معجم المطبوعات العربيّة النجفيّة، لمحمّد هادي الأمينيّ: 306.
وجود الكتاب عندنا ...»(1).
لا يخفى أنّ هذا الاختصار لم يكن مقتصراً على الأسانيد فقط ، بل تعدّى إلى كثير من الأحاديث ، كما تقدّم.
ولقد بذلنا كلّ ما في الوسع للحصول على نسخة كاملة لهذا الكتاب ، وبعد جهد جهيد لم نصل إليه - في أول الأمر- إلّا لما تفضّل به العلّامة الجليل السيد محمّد علي الروضاتيّ - حفظه الله ورعاه - بواسطة حجة الاسلام والمسلمين الشيخ رسول جعفريان وهذه النسخة كاملة من حيث المتن والأسانيد ، وهي التي نقل عنها العلامة المجلسيّ والمحدِّث النوريّ .. وغيرهما، وتحتوي على جميع ما نُقِل عن المحتضر، وكانت موقوفة بخط العلّامة المجلسيّ من نماء حمّام نقش جهان(2)
الثانية : وقفيّة على نسخة من كتاب «أضواء الدرر الغوالي لإيضاح غصب فدك والعوالي» للمهلبيّ الحلّيّ و« ناسخ القرآن ومنسوخه و محكمه ومتشابهه لسعد بن عبد الله الأشعريّ، ولكن وللأسف أنّ أكثر هذه الوقفيّة غير مقروءة، وقد كتبت في ذي القعدة الحرام سنة 1104 ه.
الثالثة : وقفية على نسخة من كتاب الأربعين للعلامة المجلسي في مكتبة آية الله السيد مصطفى الخوانساري رحمه الله الموجودة حالياً في المكتبة الرضويّة على صاحبها آلاف التحية والسلام برقم 21275، كتبت في صفر سنة 1106 ه.
الرابعة : وقفيّة على نسخة من كتاب «الأربعين» أيضاً الموجودة في مكتبة مدرسة العلويّ بخوانسار ، كتبت في رجب الأصب سنة 1095ه.
الخامسة : وقفيّة على نسخة من «كتاب سليم بن قيس» التي كتبت في شهر ربيع الأوّل سنة 1107 ه، والنسخة في مكتبة جامعة الحقوق بطهران برقم: 29د.
السادسة : وقفيّة على نسخة كتاب «المحتضر» التي مرّ وصفها في المتن.
السابعة : وقفيّة على نسخة من كتاب «جامع الرواة للمولى العلّامة محمّد بن عليّ الأردبيليّ ( ق 11) في مكتبة السيّد حسن الصدر العاملي في الكاظميّة - العراق ، وهذه كتبت في شعبان 1100 ه ( لاحظ : الذريعة 5: 213/56، خزائن كتب الكاظمية قديماً وحديثاً للدكتور حسين علي محفوظ : 18/20 ) .
الثامنة : وقفيّة على نسخة من كتاب المناقب » لابن شهر آشوب المازندرانيّ ( 588 ه) في مكتبة مدرسة سليمان خان في مشهد المقدّسة : 23 ، كتبت في سنة 1095ه.
التاسعة : وقفيّة على نسخة من كتاب «زبدة الأخبار في فضائل المخلصين الأخيار» ، للشيخ شرف الدين يحيى البحرانيّ ( من أعلام القرن العاشر ) وتلميذ المحقّق الكركي ّ، رأى هذه النسخة شيخنا الطهرانيّ عند الشيخ محمّدرضا الكرمانيّ في خرّمشهر (لاحظ : الذريعة 12: 107/17).
العاشرة : وقفيّة على نسخة من كتاب «سعد السعود للنفوس » للسيد ابن طاوس ( 664 ه ) وهي نسخة نفيسة جداً، كتبت وصحّحت على نسخة الأصل بخطّ المصنّف بأمر العلّامة المجلسيّ ، وجاءت الوقفيّة في أوّل النسخة سنة 1096ه ، والنسخة في مكتبة السيد المرعشي رحمه الله في قم برقم 4920 .
الحادية عشرة: وقفيّة على نسخة من المجلّد الثامن عشر من «بحار الأنوار » للعلّامة المجلسي ( 1110 ه ) ، وهي نسخة قيمة ، وجاءت الوقفية في أوّل النسخة سنة 1094 ه، وهذه النسخة في مكتبة أمير المؤمنين في النجف الأشرف.
الثانية عشرة : نسخة من كتاب « الهداية الكبرى للخصيبي» ، توجد نسخة منها في مكتبة مجلس الشورى كتبها الشيخ نصر الله القزويني في 1280 ه عن نسخة موقوفة بخطّ يد العلّامة المجلسي رحمه الله من أوقاف سلاطين الصفويّة، تاريخ كتابتها 1080 ه.
الثالث عشرة : وقفيّة على نسخة من كتاب «بحار الأنوار » قسم المثالب ، بدون التاريخ بختم العلّامة المجلسي ، وهي في مكتبة مدرسة صدر بازار في إصفهان برقم 523 .
الرابع عشرة : وقفيّة على نسخة من المجلّد الثامن عشر من البحار ، مختومة بختم العلّامة المذكور وتاريخ الوقفيّة سنة 1095ه، وهي في مكتبة مدرسة صدر بازار في إصفهان برقم 664 .
الخامس عشرة : وقفية على نسخة من المجلّد الثامن من البحار ، تاريخ الوقفية سنة 1108 ه، بختم العلّامة المجلسي ، وهي في المكتبة المذكورة برقم 689 .
السادس عشرة : وقفيّة على نسخة من كتاب «مسالك الأفهام إلى تنقيح شرائع الاسلام» للشهيد الثاني (966ه) ، والوقفية هي بخط السيّد محمّدباقر بن إسماعيل الحسيني الخاتون آبادي في سنة 1126 ه مع ختمه « محمدباقر الحسيني » ، وتوجد هذه النسخة في المكتبة المذكورة برقم 698 .
السابع عشرة : وقفيّة على نسخة من كتاب «شرح مفاتيح الشرائع » للآقا محمّدهادی بن مرتضى الكاشاني ( ق 12)، وجاءت الوقفيّة في أوّل الجزء الأول والثاني بخطّ محمّدحسين بن عبدالباقي الحسيني بتاريخ 1225ه-، وهذه النسخة في المكتبة المذكورة برقم 707.
الثامن عشرة : وقفيّة على نسخة من المجلّد الأوّل من كتاب «مشارق الشموس في شرح الدروس» الاقا حسین بن جمال الدين الخوانساري ( 1098ه ) ، والوقفية بخطّ آقا جمال الخوانساري في سنة 1117 ه، وهذه النسخة في المكتبة المذكورة برقم 925 .
التاسع عشرة : وقفيّة على نسخة من كتاب «دعائم الاسلام» للقاضي نعمان المصري ( 363ه ) ، وجاء الوقفية بخطّ العلّامة في سنة 1094ه، وهي النسخة في مكتبة صدر خواجو في إصفهان برقم 1. العشرون : وقفيّة على نسخة من المجلّد الأول من البحار ، ذكرها العلّامة السيّد محمّد عليّ الروضاتي حفظه الله في فهرست كتب خطي إصفهان : 71/70.
الحادية والعشرون : وقفيّة على نسخة من القسم الأوّل من المجلّد السادس من البحار ، تاريخ الوقفية في ذي الحجّة 1109 ه.
الثانية والعشرون : وقفيّة على نسخة من المجلد الثالث عشر من البحار ، تاريخ الوقفيّة في محرّم 1098 بختم العلّامة المجلسي رحمه الله ، والنسخة في الفهرس المذكور : 83/74.
الثالثة والعشرون : وقفيّة على نسخة من كتاب «إيجاز المقال في معرفة الرجال » للحويزي ، وتاريخ الوقفيّة في محرّم سنة 1106 ه ، والنسخة في مركز احياء الميراث الإسلامي في قم برقم 2654 .
الرابع والعشرون : وقفية على نسخة من مجموعة 35 كتاباً من كتب العلامة المجلسيّ رحمه الله والتي كتبت في 1186 ه بخطّ عبد الباقي بن محمّد حسين الحسينيّ المشهور بالسيّد عبد الباقي إمام جمعة، من أسباط العلّامة المجلسيّ، وهذه النسخة في مكتبة السيّد المرعشيّ برقم 187 .
، و تاریخ1) صحيفة الأبرار 2: 540 .
2) هو من أوقاف السلطان سليمان الصفويّ، ووجدت حتّى الآن عدّة نسخ عليها صورة الوقفيّة أكثرها مختوم بختم العلّامة المجلسيّ رحمه الله وبعضها بخطّه الشريف وختمه ، وصرّح بأنّ النسخة كتبت من نماء هذا الحمام وإليك أسماء ما وجدت منها الأولى : وقفيّة على نسخة من كتاب «المسترشد في إمامة أمير المؤمنين علیه السلام» لابن جرير الطبريّ الإماميّ الكبير (من أعلام القرن الرابع الهجريّ) كانت في مكتبة حسينية الشوشتريّ في النجف الأشرف، وكتبت الوقفيّة في ذي القعدة 1095ه ( لاحظ :الذريعة 21: 9 نشریه نسخه های خطّی الرقم 11 - 12، الصفحة 810 رقم النسخة 890).
كتابتها 1052 ه. فشر عنا العمل بها، وعند نهاية العمل في هذا الكتاب حصلنا على نسخة من الأستاذ عبد الحسين الحائريّ - وفّقه الله - من القرن العاشر وهي من مكتبة مجلس الشورى، وكانت كاملة نصّاً ومبعثرة ترتيباً، وبعد أن تمّ العمل بها حصلنا - عن طريق الأخ الصفيّ الفاضل أحمد رضا رحيمي ريسه - حفظه الله - على نسخة أخرى من مكتبة دائرة المعارف الإسلاميّة، وهي نسخة قديمة مصحّحة من عصر المؤلّف تاريخها 874 ه وقد وفّقنا مع وجدان هذه النسخة لتصحيح كثير من الأغلاط والتصحيفات ؛ ولله الحمد .
ومن خصوصيات هذه النسخ أنّه ورد كتاب المؤمن للحسين بن سعيد الأهوازيّ في أواخرها بعد إتمام روايات المؤلّف في فضائل أهل البيت علیهم السلام ، ووردت أيضاً عدّة روايات في نهاية النسخ في الموضوعات المختلفة غير فضائل أهل البيت علیهم السلام وهى فاقدة للأسانيد وأيضاً فاقدة للأسانيد وأيضاً لم تذكر الكتب التي نقلت منها ولا تتلائم مع طريقة المؤلّف في أى من كتبه ؛ فيحتمل غير بعيد بل الظاهر أنها ليست جزءاً من كتاب المحتضر ؛ ويؤيّده مخالفتها في المضمون مع كتاب المحتضر(1)، وثانياً: مخالفتها لطريقة المؤلّف في نقل الأحاديث(2)كما أنّ في هذه القطعة أحاديث لا توافق آراء المؤلّف ، والظاهر أنّ هذه الأخبار قد خلطت مع نسخة الأصل
المنقول منه هذه النسخ ثمّ استنسخها النسّاخ كما وجدوها . نعم فقد نقل العلّامة المجلسي اثنتين أو ثلاثة .. أخبار من هذه القطعة عن كتاب المحتضر ولم أدر لأيّ شيء فعل هذا مع أنّ هذه الأوراق على ظاهرها وظهورها لم تكن من قلم ،مصنفنا وليست إلّا أوراق اتّصلت بنسخة الأصل عند التجليد ، ومع التنزّل كانت قطعة من تصنيفاته ولكن ذهب الكثير منها وبقيت هذه الأوراق مبعثرة متشتّتة ، ولذا نحن لم نأت بها ونجعلها لمكان آخر حتّى لا يخرج الكتاب عن سياقه .
فحقّقنا هذا المطبوع في ضمن مجموعة مؤلّفات الحسن بن سليمان على هذه النسخ الكاملة .
الثاني : توجد في مكتبة مدرسة سپهسالار في طهران نسخة من كتاب المحتضر ذكرها مفهرس المكتبة بعنوان « مناقب الأئمّة» بكلمة وقعت عن المؤلّف في آخر الكتاب ، وجزم بأنّه غير الحسن بن سليمان الحلّيّ مع أن الكتاب معروف ومؤلّفه أشهر (1).
وأيضاً توجد في مكتبة المرحوم المحدّث الأرمويّ رحمه الله نسخة بخطّ الشيخ أحمد ابن إبراهيم بن عبد الله بن فتح الله بن عبد الملك بن إسحاق الواعظ القمّى المحتد الكاشانيّ المولد ، الذي يروي عنه ابن أبي جمهور المتوفّى أوائل القرن العاشر الهجريّ صاحب كتاب «عوالي اللئالي»، وفرغ من الكتابة 12 رجب 919 ه، وعرّفها شيخنا العلّامة الطهرانيّ رحمه الله في الذريعة من نسخ كتاب المحتضر، وانتقلت هذه النسخة بعد وفاة المحدث الأرموي إلى مكتبة مركز إحياء التراث الإسلاميّ في قم المقدّسة، وبعد مراجعتنا للمكتبة والبحث عن النسخة وجدنا أنّها غير كتاب
1) فهرس مكتبة سپهسالار 1: 313، الذريعة 2308/13:20 و 321:22 .
المحتضر ، بل هو كتاب في أحوال الأئمّة الأطهار علیهم السلام بُدِئ بأحوال النبيّ صلى الله عليه وسلم ثمّ الأئمّة علیهم السلام واحداً واحداً بشكل موجز ومختصر، والنسخة لم تنقّط، وقال في آخرها: «تمّ المحبصر» بدون نقط، والظاهر أنّ هذا سبب توهّم شيخنا الطهرانيّ بأن هذه النسخة هي كتاب المحتضر ، ولذا قال في الذريعة بعد توصيف كتاب المحتضر الذي رأى نُسخه المتداولة وما فعله الحلّيّ في الردّ على الشيخ المفيد فيها أوّله من أحاديث الباب:« وبعد ذلك أورد أربعة عشر باباً في مناقب كلّ واحد من المعصومين وذكرهم مختصراً»(1).
وهذه أوصاف الكتاب المذكور وليس لكتاب المحتضر، أمّا ما في القسم الثاني من كتاب المحتضر فقد نقل أحاديث متفرّقة في مناقب و فضائل المعصومين علیهم السلام بدون تبويب خاصٌ مع عدم البحث فيه عن حياتهم علیهم السلام . وبعد ذلك تبيّن أنّ الكتاب الذي ذكره في الذريعة هو كتاب مكارم أخلاق النبيّ والأئمّة علیهم السلام للقطب الراوندي ( 573 ه) وهو مختصر في مكارمهم .
مخطوطات الكتاب :
ذكرنا أنّ لهذا الكتاب نسخ كاملة ونسخ ملخّصة و نحن استفدنا في تصحيح الكتاب من كلّ هذه النسخ فنذكر لك - فيما يلي - النسخ الكاملة ثمّ تليها الملخّصة :
1 - مخطوطة مكتبة مركز دائرة المعارف الإسلاميّة في طهران برقم 1622 ، كتبها علي بن محمّد بن أحمد بن الحاج خليل بن الدريدي المعروف بابن الحواش في سنة 874 ه، عليها عدّة تملّكات وعلامة القراءة بخطّ « أحمد بن القاسم الحسيني »
1) الذريعة 2: 143 .
«علي بن عبد الحسين بن سلطان الحسيني الموسوي » « محمّد بن شرف الدین یحیی ابن ليث الحسيني النجفي سلخ جمادي الثاني 888ه» «قاسم بن أحمد الحسيني» « محمّد شفيع بن محمّد علي الأسترابادي».. وغيرها ، وعلى هوامش هذه النسخة علامة القراءة والسماع وعنونه مفهرس المكتبة المذكورة ب- «المختصر الملتقط من المقالات والأمالي وغيرها»، وهذا غلط فاحش مع وجود اسم الكتاب صحيحاً على ظهر المخطوطة، وذكرت في فهرسها 1 : 350 ، واستفدنا منها في تصحيح هذا الكتاب و رمزنا لها ب «د» .
2 - مخطوطة مكتبة العلّامة الأستاذ السيّد محمّد علي الروضاتيّ - مدّ الله تعالى في عمره وزاد في عزّه وشرفه - وهي نسخة كاملة كتبها صالح بن عبد الله في سنة 1052 ه، وعليها وقف بخطّ العلّامة المجلسي رحمه الله لكنّه مطموس غير مقروء، وهي من موقوفات نماء حمّام واقع في أراضي نقش جهان ببلدة إصفهان، واستفدنا منها في تصحيح هذا الكتاب و رمزنا لها ب «ص».
3 - مخطوطة مكتبة مجلس الشورى، فقد أعطاني هذه النسخة الأُستاذ عبد الحسين الحائريّ - شكر الله مساعيه وجزاه عن محمّد وآله خير الجزاء - حين شرائها وقبل ترقيمها في المكتبة، وهذه النسخة مشتملة على نصف الكتاب وهي من النسخ الكاملة ، كُتبت في القرن العاشر أو في أوائل القرن الحادي عشر ،
واستفدنا منها في تصحيح هذا الكتاب و رمزنا لها ب: « ر » .
وأمّا النسخ الملخّصة فهي كما يلي:
4 - مخطوطة مكتبة مدرسة المروى فى طهران ، كتبها زكريا بن عبد الله في
سنة 1102 ه، ومعها كتاب «مشارق أنوار اليقين» للبرسيّ؛ والظاهر أنّ هذه النسخة أصلٌ لباقي النسخ الملخَّصة، باعتبار قدمها، ذكرت في فهرسها: 870/319 ، واستفدنا منها في تصحيح هذا الكتاب ورمزنا لها ب : « م » .
5 - مخطوطة مكتبة مدرسة سپهسالار التي ذكرت في فهرسها بعنوان «مناقب الأئمّة علیهم السلام» ، كتبها السيّد محمّد الحسينيّ البرغانيّ سنة 1291 ه، ذُكرت في فهرسها 1: 313 - 404/315، واستفدنا منها في تصحيح هذا الكتاب و رمزنا لها ب: «س».
6 - مخطوطة مكتبة أمير المؤمنين - عليه أفضل صلوات المصلّين - في النجف الأشرف، كتبها الشيخ الحجّة شير محمّد بن صفر علي الهمدانيّ الجورقانيّ رحمه الله ، وهي التي اعتمدها الناشر في طبعه في النجف الأشرف سنة 1377 ه، واستفدنا منها في تصحيح هذا الكتاب و رمزنا لها ب: «ن».
7 - مخطوطة مكتبة آية الله السيّد الحكيم رحمه الله في النجف الأشرف برقم 459/1، كتبها الأديب العالم الشيخ محمّد بن طاهر السماوي عام 1361 ه، واستفدنا منها في تصحيح هذا الكتاب و رمزنا لها ب: «ح».
8 - مخطوطة مكتبة العلّامة الخبير السيّد محمّد مهدي الخرسان الموسوي - أطال الله عمره الشريف وزاد في عزّه وشرفه كتبها والده العالم المحقّق السيّد حسن بن عبد الهادي الموسويّ - رحمها الله رحمة واسعة - بتاريخ 1369 ه عن نسخة الشيخ شير محمّد الهمدانيّ السابقة .
ولا يفوتنا أن نذكر أنّ كتاب المحتضر قد ترجم بالفارسيّة بتوسط أحمد بن محمّد الحسينى ( من أعلام القرن 13 ه)(1)ترجمه باسم محمّد جعفر خان حاکم زمانه ،
1) ذكره في تراجم الرجال 1 80 ، وقال : عالم فاضل ، أديب، جيّد الإنشاء في اللغة الفارسيّة من أعلام القرن الثالث عشر ، له ترجمة « جامع السعادات» ، أتمّها سنة 1213ه.
وتوجد نسخة منها في مكتبة جامع گوهر شاد في مشهد المقدّسة ،(1)بخطّ محمّد مهدي بن محمّد أشرف العامري بتاريخ يوم الأربعاء 7 صفر 1230 الهجرية بأمر محمّد جعفر خان الحاكم المذكور .
منهج التحقيق :
لقد اعتمدنا في تحقيق هذا السفر القيّم على النسخ الثلاثة المذكورة الكاملة مضافاً إلى النسخ الملخصة المذكورة وأيضاً مطبوعة النجف الأشرف.
وقد اتّبعنا في تحقيق الكتاب الأسلوب التلفيق بين الطبعة القديمة وجميع نسخ الكتاب في انتخاب المتن الأقرب للصواب، وذلك عبر المراحل التالية:
1 - عُيّنت النسخ التي يكون عليها مدار التحقيق.
2 - النسخ الخطيّة وأثبتت ما بينها من اختلافات إلّا اختلاف النسخ الملخّصة وقد استفدنا منها في مواضع خاصّة لتصحيح بعض الأغلاط في النسخ الكاملة .
3- انتخب النصّ الأقرب للصواب وأثبت في المتن، وذُكر ما يخالف النصّ المنتخب في الهامش.
4 - وُضعت الآيات القرآنيّة بين الأقواس المزهّرة ( ).
5 - كلّ ما حُصِر بين المعقوفتين [ ] فهو مثبت من المصدر .
وقد هيّا الله سبحانه وتعالى لخدمة هذا السفر الخالد النفيس وتحقيقه بأفضل شكل الفاضل المحترم الخادم للحديث الشريف، الأستاذ مشتاق صالح المظفّر -شكر الله سعيه وجزاه عن محمّد وآله خير الجزاء-.
1) فهرس مكتبة جامع گوهرشاد 694/803:2 .
وأخيراً فإنّا لا يسعنا فى نهاية المطاف إلّا أن نتقدم بالشكر الجزيل لجميع الإخوة الأفاضل الذين ساعدونا للمراجعة النهائيّة لهذا الكتاب ونخصّ منهم بالذكر:
الأخ العزيز الشيخ باسم محمّد الأسديّ وسماحة أخي السيّد حسين الموسويّ البروجرديّ وزميلنا غانم السعداوي ّ- سلّمهم الله تعالى وهداهم الله إلى صراطه السوي وسقاهم في الآخرة سقيه الروي- .
ولا يفوتني أن أقدّم شكري وتقديري الخاصّ للمحقّق العلّامة الحجّة السيّد محمّد علي الروضاتي الإصفهاني وكذلك الأستاذ الخبير عبد الحسين الحائري وزميلي الأخ الكريم أحمد رضا رحيمي ريسه على توفيرهم النسخ المذكورة الكاملة ، فجزاهم الله خير جزاء المحسنين بحق محمّد وأهل بيتة الطاهرين .
فله الحمد على ما أولانا وله الشكر على ما ألهمنا وأنعم علينا من خدمة الحديث، ونسأله دامت نعمه علينا ظاهرة وباطنة - الهداية إلى العمل الأفضل والأكمل والأقوى، حتّى يبلغ العمل رضاه في أداء حقّ التراث الشيعي الغالي ونسأله سبحانه وتعالى أن يتقبله بقبول حسن ويجعله خالصاً لوجهه الكريم ..
وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين.
مكتبة العلّامة المجلسي - قم المقدّسة
27 رجب 1429ه
المبعث النبوي الشريف
نماذِجُ مِن تَصاوِیرِ مَخطُوطَات الكِتَاب
صورة من ظهر الصفحة الألى من نسخة «د»
صورة الصفحة الأولى من نسخة «د»
صورة من بعض صفحات نسخة «د»
يظهر على هامشها علامة القراءة والتصحيح
صورة الصفحة الأخيرة من نسخة «د»
صورة الصفحة الأولى من نسخة «ح»
صورة الصفحة الأخيرة من نسخة «ح»
صورة ظهر الصفحة الأولى من نسخة «ص»
يظهر عليها وقفية ممسوحة بخطّ العلّامة المجلسي رحمه الله
صورة الصفحة الأولى من نسخة «ص»
صورة الصفحة الأخيرة من نسخة »ص»
صورة الصفحة الأولى من نسخة «م»
صورة الصفحة قبل الأخيرة من نسخة «م»
صورة الصفحة الأخيرة من نسخة «م»
صورة الصفحة الأولى من نسخة «س»
صورة الصفحة الأخيرة من نسخة «س»
صورة الصفحة الأولى من نسخة «ن»
صورة الصفحة الأخيرة من نسخة «ن»
صورة الصفحة الأولى من نسخة «ح»
صورة الصفحة الأخيرة من نسخة «ح»
المُحْتَضَرُ
اشارة
في
تَحقِيق معاينة المُحتَضَر لِلنَبيّ والأئِمَّة
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه ثقتي(1)
ذكر الشيخ السعيد(2)المفيد محمّد بن محمّد بن النعمان الحارثي رحمه الله(3)
وُلد في الحادي عشر من شهر ذي القعدة سنة ست وثلاثين وثلاثمائة وقيل ثمان وثلاثين .
ترعرع في كنف والده الذي كان معلماً في واسط، وبعد تجاوزه سن الطفولة وتعلم القراءة والكتابة، انتقل مع والده إلى بغداد وله من المؤلّفات ما قد تجاوزت المائة وقد عاصر الشيخ المفيد - في التاريخ السياسي - فترة انكماش الدولة العباسية وضعفها أيام سيطرة أمراء الأقليم على حكم أقاليمهم، وتولّي بني بويه شؤون السلطة في بغداد وقد حظي الشيخ - بسبب تشيع بني بويه - بما لم يحظ به غيره من أمثاله من ضروب الأعزاز والتقدير، وعلى الرغم من كلّ هذه الخطوة فقد اضطرت السلطات الحاكمة الى نفيه مرتين خارج بغداد - قمعاً للفتن الطائفية والاضطرابات المذهبية - أوّلها في سنة 393 ه والثانية في سنة 398 ه.
وكان للدور العلمي البارز الذي قام به المفيد في عصره أثر كبير في اشتهار اسمه وشيوع ذكره، فحفلت كتب الرجال والتاريخ بالترجمة له والتحدث عن سيرته ، فترجم له كالشيخ النجاشي والطوسي والذهبي واليافعي وابن كثير وابن العماد وأبي حيان التوحيدي ووصف المؤرخون حياته الخاصة وصفاته الشخصية فذكروا في جملة ما ذكروا أنه كان شيخاً ربعة نحيفاً أسمر كثير الصدقات، عظيم الخشوع كثير الصلاة والصوم، حسن اللباس، كثير التقشّف والتخشّع والإكباب على طلب العلم، وكان ينام من الليل هجعة ثمّ يقوم يصلي أو يطالع أو يتلو القرآن.
برز الشيخ المفيد بين أعلام عصره بفنّ المناظرة، واشتهر بذلك بين الناس بمختلف آرائهم وطوائفهم . توفّي رحمه الله ليلة الجمعة لثلاث خلون من شهر رمضان سنة ثلاث عشرة وأربعمائة ، وقد صلّى عليه الشريف المرتضى ، وشيّع تشييعاً فخماً حتى عدّ مشيعيه ثماثين ألفاً، ودفن في ساحة الميدان ، ثمّ نقل إلى مقابر قريش إلى جوار الإمامين الهمامين الكاظمين علیهما السلام.
انظر: رجال النجاشي: 1067/399 ، طبقات أعلام الشيعة (النابس في القرن الخامس) 5: 186، أعيان الشيعة 420:9 .
في كتاب له«المقالات » ما حكايته :
القول في رؤية المحتضرين رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأمير المؤمنين علیه السلام عند الوفاة هذا باب قد استقرّ وأجمع(1)عليه أهل الإمامة ، وتواتر الخبر به عن الصادقين من الأئمّة صلوات الله عليهم ، وقد جاء عن أمير المؤمنين علیه السلام..
وأورد الشعر المشهور الذي يُروى أنّ أمير المؤمنين علیه السلام قاله للحارث الهمداني(2)وهو :
1) في «ص » « م » : ( هذا باب قد أجمع ) .
2) هو الحارث بن عبد الله ، أبو زهير ، الأعور ، الهَمْداني، الكوفي ، وكان من أوعية العلم، ومن كبار علماء التابعين ، ومن أفقه علماء عصره ، تعلّم من باب مدينة العلم علماً جمّاً ، وكان من القرّاء ، قرأ على الإمام عليّ علیه السلام وابن مسعود ، ذكره البرقي في رجاله في الأولياء من أصحاب أمير المؤمنين علیه السلام ، وعده الشيخ الطوسي في أصحاب أمير المؤمنين والإمام الحسن علیهما السلام ، وكان من الذين أمرهم الإمام عليّ علیه السلام في النداء في أهل الكوفة للخروج إلى حرب صفين ، توفّي رحمه الله سنة 65 للهجرة وقيل : 63 ، وقيل : 70 . انظر: رجال البرقي : 4 ، رجال الطوسي : 4/38 و 3/67، أعيان الشيعة 4: 365 .
یا حار همدان من يمت يرني *** من مؤمن أو منافق قبلا
يعرفني شخصه وأعرفه *** باسمه والكنى وما فعلا
وأنت يا حار إن تمت ترني *** أسقيك ماءً تخاله عسلا(1)
يعرفني طرفه وأعرفه *** بعينه واسمه وما فعلا
ولم يرد فيه البيت الآخر.
ثمّ قال رحمه الله تعالى : غير أنّي أقول فيه : إنّ معنى رؤية المحتضَر لهما علیهما السلام هو العلم بثمرة ولايتهما ، والشكّ فيهما ، والعداوة لهما أو التقصير في حقّهما على اليقين بعلامات يجدها في نفسه(2)دون رؤية البصر لأعيانهما علیهما السلام ، ومشاهدة النواظر لأجسادهما باتّصال الشعاع(3).
ثم قال رحمه الله في الكتاب أيضاً : القول في رؤية المحتضر الملائكة علیهم السلام، والقول عندي في ذلك كالقول في رؤيته لرسول الله وأمير المؤمنين صلّى الله عليهما وآلهما، وجائز أن يراهم ببصره بأن يزيد الله تعالى في شفّاعه ما يدرك به أجسامهم الشفّافة الرقيقة ، ولا يجوز مثل ذلك في رسول الله وأمير المؤمنين صلوات الله عليهما وسلامه ؛ لاختلاف ما بين أجسامهما وأجسام الملائكة في التركيبات(4).
يقول عبد الله حسن بن سليمان بن محمّد : عذرى عند إخواني المؤمنين في ذكري - ولاسيّما في شرحى لهذه المسألة -(5)أحاديث مرويّة عن أهل البيت علیهم السلام بطريق
معتبر (1)، والحديث الذي نجهل راويه لا نحتج بمثله عند أهل العلم والنظر .
اعلم هدانا الله تعالى لدينه وإيّاك ، وأرشدنا إلى معرفة ما ظَهر ونُقل عن الأئمة علیه السلام ، من أسرارهم الشريفة وعلومهم اللطيفة المنيفة ، التي خصّ بها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وجعله خازناً لها ، وجعل الباب الذي يؤتى منه وصيّه أمير المؤمنين علیه السلام ، وأورثها آله الطاهرين علیهم السلام .
1 - فقال صلی الله علیه وآله وسلم : « أنا مدينة الحكمة(2)وعلي بابها ، فمن أراد الحكمة فليأتها من بابها»(3)، وهو أمر منه صلی الله علیه وآله وسلم لسائر أُمّته ليس فيه ترخّص ولا عنه بدٌ.
2 - وقال أمير المؤمنين علیه السلام لكميل بن زياد(4)
شهد صفّين مع الإمام عليّ علیه السلام ، وكان شريفاً مطاعاً في قومه ، فلما استلم الحجّاج الأموي زمام الحكم دعا به فقتله - رضوان الله عليه - ، وذلك في سنة 82ه.
انظر: رجال البرقي : 6 ، رجال الطوسي : 6/56 و 1/69 ، رجال ابن داود : 1248/156 ، الاختصاص : 7 ، إرشاد المفيد 1 : 327 - 328 طبقات ابن سعد :6: 179 ، طبقات خليفة الخياط : 1058/249 ، تهذيب التهذيب : 813/402 .
: «يا كميل لا تأخذ إلّا عنّا تكن منّا»(5).1) قوله: (بطريق معتبر) لم يرد في «ص» «س» «م».
2) كتب في ذيل الكلمة في «د» : ( العلم ) .
3) حدیث صحیح متواتر رواه المحدّثون من الخاصّة والعامّة ، وقد خصّ العلّامة مير حامد حسين اللكنهوي جزءاً من كتابه الضخم «عبقات الأنوار» في استقصاء مصادره وأسانيده وبيان طرقه وصحّته ، وأيضاً ألّف الشيخ أحمد بن صديق المغربي ، المتوفّى سنة 1380ه في البحث عن طرق هذا الحديث الشريف كتاباً وسماه «فتح الملك العليّ بصحة حديث باب مدينة العلم عليّ».
4) كميل بن زياد النخعي الكوفي : عدّه البرقي من أصحاب الإمام أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب علیه السلام ، وذكره الشيخ المفيد من السابقين المقرّبين من أمير المؤمنين علیه السلام ، وزاد الشيخ عليه الإمام الحسن المجتبى علیه السلام و عدّه ابن داود في رجاله : من خواصّهما .
5) أورده ابن شعبة في تحف العقول: 171 وعنه في بحار الأنوار 77: 38/412 ووسائل الشيعة 27: 30/ ذيل ح 34 و 83/103، والطبري في بشارة المصطفى : 50 - 51 وعنه في بحار الأنوار 77: /266 / ضمن ح 1 ومستدرك وسائل الشيعة 15: 1/166 و 17 : 1/267 ، ضمن وصيّة الإمام عليّ علیه السلام لكميل بن زياد رضوان الله عليه.
3 - وروي عن الصادق علیه السلام أنّه قال : «كلّ علم - أو قال : كلّ شيء - لم يخرج من هذا البيت فهو باطل - وأشار بيده إلى بيته- »(1)
ورواه المفيد في الاختصاص : 31 وعنه في مستدرك وسائل الشيعة 17 : 52/282 و 9/309 وأورده المصنف في مختصر البصائر : 179/198 وعنه في وسائل الشيعة 27: 18/130 ، باختلاف يسير .
.وهذا حقّ لقوله عزّ اسمه ( فَسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُم لاَ تَعْلَمُونَ )(2)وهو عامٌ لا يجوز تخصيصه ؛ لقوله سبحانه (فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حتّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ يَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً )(3)وفى الآية الشريفة بلاغ لمن (ألقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ ) (4).
فنقول : الشيخ رحمه الله تعالى اعترف بالحديث وصدّقه ، لكنّه أوّله بمعنى علم المحتضر بثمرة ولايتهما ، والشكّ فيهما، والعداوة لهما، والتقصير في حقوقهما على اليقين، بعلامات يجدها في نفسه ، دون رؤية البصر لأعيانهما علیهما السلام، ومشاهدة النواظر لأجسادهما(5)باتّصال الشعاع . فيقال رحمه الله : أهذا الذي أنكرت من له رؤية البصر لأجسامهما بعينهما علیهما السلام . وقلت : إنّه ليس هو المراد بل المراد العلم
بثمرة ولايتهما أو عداوتهما - هل هو شيء استندت فيه إلى برهان من الكتاب أو من السنّة فيجب التسليم له والإنقياد إليه .
4 - كما روي عن الصادق علیه السلام أنّه قال : «من أخذ دينه من أفواه الرجال أزالته الرجال ، ومن أخذ دينه من الكتاب والسنّة زالت الجبال ولم يزل»(1)؛ أو أخذته من غيرهما .
فإنّا وجدنا هذا التأويل لا يوافق الأخبار الواردة عنهم علیهم السلام الصريحة طلال سلامة الصحيحة من أنّ الأموات يرون الأموات والأحياء بعد الموت ، وكذلك الأحياء يرونهم حقيقة في اليقظة والنوم ، ويرون أهاليهم وما يسرّهم فيهم وما يغمّهم . ولنذكر إن شاء الله تعالى بعض ما رويناه فى هذا المعنى وأنّه حقيقة دون مجاز.
ومنعه رحمه الله من رؤيته لهما علیهما السلام بسبب عدم اتّصال الشعاع .
جوابه أن يقال له(2): هبك علمت أنّ شرط الرؤية في هذا العالم اتّصال الشعاع من الرائي والمرئي ، فمن أين لك أنّ هذا الحكم يجري بعد الموت في عالم البقاء والله سبحانه يقول : ( وَكَانَ الله عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِراً )(3)ويقول : ( وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ )(4).
1) أورده الكليني في الكافي 1: 7 ، والنعماني في الغيبة: 22 وعنه في بحار الأنوار 2: 67/105 ومستدرك الوسائل :17: 3/307 وعن الغيبة والكافي في إثبات الهداة 1 4/71 ، والشيخ المفيد في تصحيح الاعتقاد: 72 ، والفعّال النيشابوري في روضة الواعظين: 22 وعنه في وسائل الشيعة 27 : 22/132 : عن أمير المؤمنين علیه السلام ، والرسالة السعدية للعلامة الحلّي : 12 ، وتفضيل الأئمّة علیه السلام للمؤلّف : 161 .
2) قوله : ( ان يقال له ) لم يرد في «د» .
3) سورة الكهف 18: 45 .
4) سورة النحل 16 : 8.
5 - وقد جاء في الحديث عنهم علیهم السلام : لا تقدّر عظمة الله تعالى على عقلك فتهلك»(1)فقدرته سبحانه بلا كيف ولا يحيط بها العلم ؛ لأنّها نفأل الذات المقدّسة ، وهي لا كيف لها ولا يحيط بها العلم .
ولو سئل المنكر لرؤية المحتضر لهما صلّى الله عليهما وألهما عند موته عياناً : هل يقدر الله سبحانه أن يُري المحتضرين الحجج صلوات الله عليهم عند الوفاة وبعده - كما أقدر سبحانه النائم أن يرى من يراه في أبعد البلاد في حياة المرئي وبعد موته ، على صورته وقالبه الذي كان يعرفه به ، وربّما أكل معه وشرب ، وتحدّثنا بما قد يفيد العلم - أو لا يقدر ؟
لا سبيل إلى إنكار القدرة ، فإذا جاز وقوعها فلا يجو(2)ز تأويله والعدول عن الظاهر من غير ضرورة ولا امتناع .
6 - روي عن النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم أنّه قال: «من رآني فقد رآني ، لأنّه لا يتمثّل بي شيطان ، ومن رأى واحداً من أوصيائي فقد رآه ؛ لأنّه لا يتمثّل بهم شيطان ومن رأى واحداً من شيعتهم فقد رآه ؛ لأنّه لا يتمثّل بهم شيطان»(3).
1) ورد الحديث في نهج البلاغة 1: 61/خطبة 87 وعنه في بحار الأنوار 107:57/ ذيل حديث 90 و 77 317 ذیل حدیث 17 و تفسير نور الثقلين :1 41/318 والتوحيد للصدوق رحمه الله : 56/ذيل حدیث 13 وعنه في بحار الأنوار 4 278/ذیل حدیث 16 و 92: 110 ذیل حدیث 8 تفسیر العياشي 1: 5/163 وعنه في بحار الأنوار 3: 257/ذيل حديث 1 والفصول المهمّة 1: 4/126 ومستدرك الوسائل 12: 1/247 .
2) في «د» : (فهل يجوز ) .
3) أورده سليم بن قيس الهلالي في كتابه 350 وعنه في بحار الأنوار :61: 8/241، والشيخ الصدوق في من لا يحضره الفقيه 2: 584/ذيل حديث ،3191 ، وأيضاً في أماليه: 121/ذيل حديث 10 وعنه في بحار الأنوار 49: 283 و 61: 1/234 ، وعيون أخبار الرضا علیه السلاک 1: 288/ذيل حديث 11 وعنه في بحار الأنوار 61 1/234 و 102: 2/32 و مدينة المعاجز :7: 183/ذيل حديث 154 ، وروضة الواعظين: 234 ، وكشف الغمة :3: 120 و الصراط المستقيم 3: 154 باختلاف يسير.
وهذا الحديث يعمّ في الحياة وبعد الممات وهو نصّ في الباب .
7 - وروى محمّد بن يعقوب في «الكافي»: عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد ومحمّد بن أبي عبد الله(1)ومحمّد بن الحسن ، عن سهل بن زياد جميعاً، عن الحسن ابن العباس بن الجريش(2)، عن أبي جعفر الثاني(3)علیه السلام : «إنّ أمير المؤمنين صلوات الله عليه قال لأبي بكر يوماً : ( وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ )(4)فأشهد أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم مات شهيداً ، والله ليأتيّنك فأيقِنْ إذا جاءك ، فإنّ الشيطان لا يتمثّل به .
فأخذ عليّ علیه السلام بيد أبي بكر فأراه النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم ، فقال صلی الله علیه وآله وسلم : يا أبا بكر ، آمن بعليّ وبأحد عشر من ولده، إنّهم مثلي إلّا النبوّة ، وتُب إلى الله ممّا في يدك ، فإنّه لا حقّ لك فيه ، قال : ثمّ ذهب فلم يُر » (5).
وروى الفضل بن شاذان في كتاب «القائم»(6): عن سعد بن طريف ، عن
1) في «د» «ص» «م» : (محمّد بن أبي عبيد الله).
2) في «ن» «ح» «م») : (الحريش) ، وفي «ر»: (الجريس ) .
3) في النسخ: (الباقر) والصحيح ما أثبتناه من المصدر ؛ لأنّ الحسن بن العبّاس بن الجريش روى عنأبي جعفر الثاني علیه السلام (انظر : معجم رجال الحديث 5: 2894/361).
4) سورة آل عمران 3: 169 .
5) الكافي 1: 13/533 وعنه في تفضيل الأئمّة علیهم السلام للمؤلّف : 320 ومدينة المعاجز 3: 695/33 وتفسير البرهان 1 : 3/712 و تفسير نور الثقلين 1: 428/408 .
6) ذكره النجاشي عند عدّه لكتب الفضل بن شاذان (انظر : رجال النجاشي: 840/306) وذكر في مقدّمة الموسوعة بحث حول هذا الكتاب والكتب الأخرى التي نقل عنها المؤلّف في كتبه ، فلاحظ إن شئت .
الأصبغ بن نباتة - في حديث طويل يذكر فيه - أنّ أمير المؤمنين صلوات الله عليه خرج من الكوفة ومرّ حتّى أتى الغريّين فجازه، فلحقناه وهو مستلق على الأرض بجسده ليس تحته ثوب، فقال له قنبر : يا أمير المؤمنين ، ألا أبسط ثوبي تحتك ؟ قال علیه السلام : «لا ، هل هي إلا تربة مؤمن ، أو مزاحمته في مجلسه».
قال :الأصبغ فقلت: يا أمير المؤمنين تربة مؤمن قد عرفناها كانت أو تكون فهما مزاحمته في مجلسه ؟ فقال علیه السلام : «يابن نباتة ، لو كشف لكم لألفيتم(1)أرواح المؤمنين في هذا الظهر حلقاً، يتزاورون ويتحدثون، إن في هذا الظهر روح كل مؤمن ، وفي وادي برهوت (2)نسمة كلّ كافر » (3).
ظهر من هذا الحديث فوائد جمّة.
منها : أنّه علیه السلام أخبر بأنّ هذه البقعة الشريفة به صلوات الله عليه تكون تربة يدفن بها المؤمنون ، وقد وقع ذلك ، وأفاد علیه السلام أنّه قد زاحم أرواح المؤمنين في ذلك الوقت ، وفيه تصديق لما روي : «إنّ الأرواح خلقت قبل الأجساد بألفي عام»(4)وأنّ هناك مجتمعها التي لم تسكن الأبدان بعد ، والتي خرجت منها تنتظر عودها إليه ، وأنّه لو كشف لنا كما قد كشف له لرأيناهم الآن هناك جلوساً حلقاً يتحدّثون .
والحديث والإجتماع وأنّهم حلق يدلّ على ما روي : «أنّ المؤمن إذا مات خلق
1) في «س» «ص»: (لألقيتم) ، وفي البحار : ( لرأيتم).
2) وادي برهوت هو وادٍ باليمن، يوضع فيه أرواح الكفّار ، وقد قال النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم : «إنّ فيه أرواح الكفار والمنافقين»، وهي بئر عادية في فلاة وادٍ مظلم، وقد قال الإمام علیه السلام : «أبغض بقعة في الأرض إلى الله عزّ وجلّ وادي برهوت بحضرموت». (انظر: معجم البلدان 1: 481 - 482).
3) نقله العلّامة المجلسي عن المحتضر في بحار الأنوار 6: 242 / 65 و ج 27 : 12/307 .
4) أورده الصفار في البصائر : 5/108 وعنه في بحار الأنوار 61 5/132 و 66: 205 ، الصدوق في معاني الأخبار: 108/صدر حديث 1 : عن أبي عبد الله علیه السلام وعنه في بحار الأنوار 61: 11/136 ، باختلاف يسير .
الله له قالباً كقالبه الأوّل فبه يتعارفون»(1)وسيأتي بيانه إن شاء الله .
وأفاد علیه السلام أيضاً أنّه لا يشذّ عن هذا المكان منها شاذّ بل هى أجمع هنا .
9 - وقد روي عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال لعليّ علیه السلام : «ميعاد ما بيني وبينك وادي السلام (2)»(3)وهو هذا المكان الشريف المشار إليه عند قبره علیه السلام.
10 - و من كتاب «القائم» أيضاً للفضل بن شاذان : حدّثنا محمّد بن إسماعيل، عن محمّد بن سنان ، عن عمّار بن مروان ، عن زيد الشحّام ، عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال : «إنّ أرواح المؤمنين يرون آل محمّد علیهم السلام في جبال رضوی ، فتأكل من طعامهم، وتشرب من شرابهم، وتتحدّث معهم في مجالسهم، حتّى يقوم قائمنا أهل البيت فإذا قام قائمنا بعثهم الله تعالى وأقبلوا معه يلبّون زمراً فزمراً، فعند ذلك يرتاب المبطلون ويضمحلّ المنتحلون ، وينجو المقرّبون»(4).
وهذا الحديث يدلّ على ما رويناه من القالب للروح بعد خروجها من الأوّل ، كما
1) أورده الحسين بن سعيد في الزهد : 241/89 ، الكليني في الكافي 3: 67245 وعنه في بحار الأنوار 61: 30/50 والفصول المهمة للحر العاملي 1: 8/332، الطوسي في التهذيب 1: 171/466 ، وقد ورد في ذيل الحديث بهذا النص : عن يونس بن ظبيان ، عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال : «فإذا قبضه الله عزّ وجلّ صيّر تلك الروح في قالب كقالبه في الدنيا فيأكلون ويشربون ، فإذا قدم عليهم القادم عرفوه بتلك الصورة التي كانت في الدنيا».
2) وادي السلام : اسم موضع في ظهر الكوفة يقرب من النجف وفي الحديث : إنّها لبقعة من جنّة عدن . (مجمع البحرين 6: 88 سلم).
3) أورده الحسين بن سعيد في الزهد : 82 ، والكليني في الكافي : 4/132، ضمن حديث طويل عن أبي عبد الله علیه السلام وعنه في بحار الأنوار 6: 51/197 .
4) أورده العلّامة المجلسي عن المحتضر في بحار الأنوار 6: 667243 و 27 : 13/308 . وأورد مثله بتفصيل الأهوازي في الزهد : 219/81 ، الكليني في الكافي 3 4/131 وعنه في بحار الأنوار 53 : 113/97 ومدينة المعاجز 3: 771/108: عن عمّار بن مروان ، عمّن سمع أبا عبد الله علیه السلام .
يدلّ عليه أكلهم وشربهم وحديثهم .
11 - وروى محمّد بن الحسن الصفّار في كتاب «بصائر الدرجات»: عن محمّد بن عيسى ، عن عثمان بن عيسى، عمّن أخبره ، عن عباية الأسدي (1)، قال : دخلت على أمير المؤمنين علیه السلام وعنده رجل رثَّ الهيئة ، وأمير المؤمنين علیه السلام مقبل(2)عليه يكلّمه(3)، فلمّا(4)قام الرجل ، قلت : يا أمير المؤمنين ، من هذا الذي أشغلك عنّا ؟ قال: «هذا وصي موسى علیه السلام»(5).
12 - وروى محمّد بن عليّ بن بابويه بإسناده عن الصادق علیه السلام أنّه قال : «من أحبّ لقاء الله تعالى أحبّ الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه» .
فقال أصحابه : هلكنا يا بن رسول الله ، فإنّا لا نحبّ الموت ، فقال علیه السلام : «ذاك عند معاينة رسول الله عند الموت وأمير المؤمنين صلوات الله عليهما . ما من ميّت يموت إلّا حضر عنده محمّد وعليّ صلوات الله عليهما ، فإذا رآهما المؤمن استبشر وسرّ ، فيقوم النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم لينصرف، فيقول : إلى أين وقد كنت أتمنّى أن أراكما ؟ فقال صلی الله علیه وآله وسلم : أتحب أن ترافقنا ؟ فيقول : نعم ، فيوصي به(6)عند ذلك ملك الموت ويخبره أنّه لهما
1) هو عباية بن ربعي الأسدي، عدّه الشيخ من أصحاب أمير المؤمنين علیه السلام والحسن علیه السلام ، وعدّه البرقي من خواص أصحاب عليّ علیه السلام ، و هو من قبيلة مضر (انظر رجال الطوسي : 71: 18 و رجال البرقي : 36 : 39).
2) في «د» «ر»: ( يقبل ) .
3) قوله: (مقبل عليه يكلمه) لم يرد في «ص».
4) في «د» « ر » : ( قال فلمّا ) .
5) بصائر الدرجات : 19/302 وعنه في بحار الأنوار :6 43/231 و 27: 9/305 ، وأورده ابن شهر آشوب في مناقبه 2: 83 ، وعنه وعن البصائر في مدينة المعاجز 1: 148/234 .
6) في «ص» «ر» (فیومی به).
محبّ ، فهذا يرضى لقاء الله وأحبه والله يحبّ لقاءه(1).
وأمّا عدوّهما فلا شيء أكره إليه ولا أبغض عنده من رؤيتهما ؛ لمعرفته بما(2)ضيّع من حقوقهما ، فيومي ملك الموت عليه ويعرفه أنّه عدوّ لهما ، فهو يكره لقاء الله والله يكره لقاءه»(3).
وهذا الحديث يصرّح بحضور محمّد وعليّ صلوات الله عليهما عند كلّ ميّت، ورؤية المؤمن لهما حقيقة لا مجازاً.
13 - وروى الصدوق ابن بابويه بإسناده عن الصادق علیه السلام : أنّ أمير المؤمنين علیه السلام علّم أصحابه في مجلس واحد أربعمائة ،باب ممّا يصلح للمسلم في دينه ودنياه . یقول علیه السلام منه : «تمسّكوا بما أمركم الله به ، فما بين أحدكم وأن يغتبط ويرى ما يحبّ إلّا أن يحضره رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وما عند الله خير وأبقى ، وتأتيه البشارة من عند الله عزّ وجلّ وتقرّ عينه ويحبّ لقاء الله»(4).
وهذا الحديث أيضاً فيه نصّ صريح بحضور النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم على الحقيقة ، ولا يجوز حمله على المجاز ؛ لعدم تعذّر الحقيقة هنا .
14 - وروى الشيخ أبو جعفر محمّد بن الحسن الطوسي رحمه الله في «أماليه»: بإسناده عن یونس بن ظبيان ، قال : كنت عند أبي عبد الله علیه السلام ، فقال : «ما يقول الناس في
1) في «ن» «م» : ( يحبّ لقاء الله ويحبّ الله لقاءه) .
2) في «ص » «ر»: (لما ) .
3) أورده الكليني باختلاف في الكافي :3 12/134 وعنه في وسائل الشيعة 2 2/248 ، الصدوق في معاني الأخبار: 1/236 ، الأهوازي في الزهد : 220/83 ، وأورد النوري صدر الحديث عن النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم في مستدرك الوسائل 2: 106 ، عن مصباح الشريعة : 172 .
4) رواه الصدوق في الخصال : 614 وعنه في الفصول المهمّة للحرّ العاملي 24/316:1 وبحار الأنوار 6: 88/153 و 12/183 ، و 10 : 1/93 ، و 68 : 8/174، وأورده ابن شعبة الحرّاني في تحف العقول : 105 .
أرواح المؤمنين بعد موتهم ؟» قلت : يقولون : في حواصل طيور(1)خضر ، فقال : «سبحان الله المؤمن أكرم على الله من ذلك .
يا يونس ، إذا كان ذلك أتاه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم هو علي وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله عليهم ومعهم ملائكة الله المقرّبون، فإن أنطق الله لسانه بالشهادة لله بالتوحيد ، وللنبيّ صلی الله علیه وآله وسلم بالنبوّة ، وبالولاية لأهل البيت، شهد على ذلك رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم و علىّ وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله عليهم ومن حضر معهم من الملائكة علیهم السلام ، فإذا قبضه الله إليه ، صيّر تلك الروح إلى الجنّة في صورة كصورته ، فيأكلون ويشربون ، فإذا قدم عليهم القادم عرفهم بتلك الصورة التي
كانت في الدنيا»(2).
فقوله علیه السلام : «إذا كان ذلك أتاه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وعليّ وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله عليهم ومعهم ملائكة الله المقرّبون علیهم السلام ، فإن أنطق الله لسانه بالشهادة الله بالتوحيد ، وللنبيّ صلی الله علیه وآله وسلم بالنبوّة وبالولاية لأهل البيت، شهد على ذلك رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وعليّ وفاطمة والحسن والحسين ومن حضر معهم من الملائكة صلوات الله عليهم أجمعين». صريح بحضورهم عنده على الحقيقة لسماعهم قوله ، وشهادتهم على إقراره واعترافه دون المجاز ، ولا يجوز العدول عن هذا الظاهر من الحديث، وتأوّله بشيءٍ لم يدلّ عليه الحديث ولا غيره أيضاً من الأحاديث ،
1) في «ر» : (طير).
2) أمالي الطوسي : 90/418 وعنه في بحار الأنوار 6: 32/229، تهذيب الأحكام 1: 171/466. وأورده الأهوازي في الزهد : 241/89 ، الكليني في الكافي 3: 6/245 وعنه في الفصول المهمّة للحرّ العاملي 1: 8/332 وبحار الأنوار 6: 124/269 وتفسير نور الثقلين 3: 138/559. ونقله الفيض الكاشاني في تفسير الصافي 1: 154/293 عن الكافي والتهذيب.
ولو جاز هذا التأويل والعدول لجاز تأويل كلّ ما جاء عنهم علیهم السلام ، من أسرارهم التي أمروا أهل ولايتهم باحتمالها وأن لا ينكروها ؛ لعدم احتمال عقولهم لها .
15 - وقد روى الثقات عن النبيّ وآله صلوات الله عليهم بطرق كثيرة، وعبارات مختلفة اللفظ، متّفقة المعنى ومتغايرة في أنفسها ، وهو : «حديثنا صعب مستصعب، لا يحتمله إلّا ملك مقرب أو نبيّ مرسل أو عبد امتحن الله قلبه للإيمان»(1).
فغير الملك المقرّب وغير النبيّ المرسل وغير المؤمن الممتحن لا يحتمله ، أي لا يصدّق به قلبه ويؤمن به کما احتمله و صدّقه و آمن به المذكورون أوّلاً، ولهذا ، كان من أركان الإيمان الرضا والتسليم ، وهل يكلّف الإنسان بالتسليم لأهله وترك الاعتراض إلّا لشيء قد حصل منه نفرة القلوب ؟ !
وقد حكى الله سبحانه وتعالى ما جرى بين موسى والخضر علیهما السلام ، من كون موسى علیه السلام لم يقدر على احتمال ما أراه الخضر علیه السلام ، هذا مع علمه بأنّ الله سبحانه أمره أن يتّبعه ويتعلّم منه ، ومع وعده إيَّاه أنّه لا يعصي له أمراً، بعد أن يشرط عليه القبول والتسليم ، فلمّا رأى ما لا يقبله عقله ، ولا يتمكّن من احتماله أنكره عليه ، وهو نبيّ جليل المقدار معصوم ، أحد أولي العزم فما ظنّك فيمن دونه .
1) أورده الصفّار في بصائر الدرجات : 40 باب 11، والكليني في الكافي 1: 401/ باب حديثنا صعب مستصعب ، وابن شريح الحضرمي في أصله : 61 (ضمن الأصول الستة عشر) ، وابن بابويه في الأمالي : 6/52 ، ومعاني الأخبار : 188 / باب معنى حديثنا صعب مستصعب ، وفرات الكوفي في تفسيره: 116/114، والسيد الرضي في نهج البلاغة :2 153 الخطبة 184، والفتال النيشابوري في روضة الواعظين : 211 ، والطبري في بشارة المصطفى (236 ، والطبرسي في إعلام الورى بأعلام الهدى 1: 509 ، والراوندي في الخرائج والجرائح 2 794 ، والواسطي في عيون الحكم والمواعظ : 3202/143 ، والمصنّف في مختصر البصائر : 331 باب حديثهم صعب مستصعب ، وابن أبي جمهور في عوالي اللئالي 4: 222/129، وغيرها من المصادر.
فعلى هذا التقرير لا يجوز تأويل الحديث الذي تنكره العقول وتبادر إلى ردّه ؛ الجواز كونه من أسرارهم التي لا تُحتمل ، بل لا يجب على المكلّف اعتقادها والتدّين بها، إلّا أن تكون قد جاء بها القرآن العزيز أو السنّة المتّفق عليها عن آل محمّد ، ويجب ردّها إلى آل محمّد علیهم السلام وسؤالهم عنها والتسليم إليهم .
16 - وروي عن الصادق علیه السلام أنّه قال : «إنّما أمر الناس أن يعرفوا إمامهم ويردّوا إليه ، ويسلّموا له»(1).
و«إنما» للحصر ، قال الله تعالى : ( وَلَوْ رَدُّوهُ إلى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولي الأمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ )(2).
17 - وقد روي عنهم علیه السلام أنّ المعنيً بالمستنبط هم علیهم السلام خاصّة(3).
فعلى هذا التقرير : إذا مات في اللحظة الواحدة عدّة أموات في أطراف الدنيا يجب الإقرار والاعتراف بحضورهم علیهم السلام عند كلّ واحد واحد ؛ لِوَعدهم الصادق للمؤمن ، وإغاثته من كربه ، وتفريج همّه ، والوصيّة فيه لملك الموت .
ولا يلتفت(4)هنا إلى الوهم وضعف العقل، ولا يقال : كيف يكون الجسم الواحد في الزمان الواحد يحضر الأماكن المتعدّدة ؟ ! فإذا عرض الشيطان للعاقل بذلك ردّه بقوله سبحانه : ( وَكَانَ اللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِراً )(5).
1) كذا أورده الصفار في بصائر الدرجات : 32/545 وعنه في بحار الأنوار 83/204:2، الكليني في الكافي 2 398 صدر حديث 5 وعنه في وسائل الشيعة :27 : 19/68 ، المصنف في مختصر البصائر : 9/223 ، والحديث في الكافي ورد بلفظ آخر هو :« أمر الناس بمعرفتنا ، والردّ إلينا ، والتسليم لنا .... ».
2) سورة النساء 4: 83.
3) انظر : مصادره في ص 94 .
4) في « ر» « ص» : ( تلتفت ) .
5) سورة الكهف 18 : 45 .
18 - وبما روي عنهم صلوات الله عليهم من قولهم: «لا تقدّر عظمة الله على قدر
عقلك فتهلك»(1)وينظر فيما حكى الله تعالى في كتابه العزيز في قصة آصف وإحضاره عرش بلقيس من مسيرة شهرين ذاهباً وعائداً في طبق جفن على جفن، وهذا آصف وصيّ سليمان علیه السلام وكان عنده حرف من الاسم الأعظم، فما ظنّك فيمن عنده اثنان وسبعون حرفاً .
19 - وروي عن الصادق علیه السلام : «إنّ نسبة علم آصف إلى علم آل محمّد صلوات الله عليهم كما تأخذ البعوضة على جناحها من البحر»(2)
فقال : «ما كان علم الذي عنده علم من الكتاب عند الذي عنده علم الكتاب إلّا بقدر ما تأخذ البعوضة بجناحها من ماء البحر».
وعنه في بحار الأنوار 26 : 67160 وينابيع المعاجز : 3/57 و تفسير الصافي 3: 77 و تفسير نور الثقلين :2 209/523 و 4 : 65/87 .
.20 - وروى محمّد بن الحسن الصفّار بإسناده عن [حمزة بن ](3)عبد المطلّب الجعفي ، قال : دخلت على الرضا علیه السلام ومعي صحيفة - أو قال : بقرطاس - فيه :
عن جعفر بن محمّد علیهما السلام : إنّ الدنيا مثلت لصاحب هذا الأمر في مثل فلقة الجوزة(4)
والمعنى أنّ جميع الدنيا حاضرة عند علم الإمام علیه السلام يعلم ما يقع فيها كنصف جوزة يكون في يد أحدكم ينظر إليه (انظر : بحار الأنوار 146:2 في بيان العلّامة المجلسي على الحديث 12) .
،1) تقدّم الحديث في الصفحة 69.
2) أورده القمّي في التفسير 1: 367 ، في تفسير قوله تعالى : ( ومن عنده علم الكتاب ) : عن ابن أبي عمير ، عن ابن أذينة ، عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال :« الذي عنده علم الكتاب هو أمير المؤمنين علیه السلام» وسئل عن الذي عنده علم من الكتاب أعلم أم الذي عنده علم الكتاب ؟
3) مابين المعقوفتين من المصادر .
4) فلقة الجوزة بالكسر بعضها أو نصفها قال الجوهري الفلقة أيضاً الكسرة، يقال: أعطني فلقة الجفنة وهي نصفها.
فقال: «يا أبا عمرة(1)ذا حقّ فانقلوه إلى أدَم(2)»(3).
وما يكون محمّد ولا عليّ ولا فاطمة ولا الحسن ولا الحسين صلوات الله عليهم بدون ملك الموت علیه السلام، حين يقبض الأرواح المتفرّقة في مشارق الأرض ومغاربها في الوقت الواحد ، كما يأمره خالقها ومقدر ،آجالها، بل الحقّ اليقين أنّه علیه السلام أعظم ، شرفه بمحبته لهم وإقراره بولايتهم ومعرفته لحقهم ، ولولا محمّد صلی الله علیه وآله وسلم وأهل بيته صلوات الله عليهم ما خلق الله سبحانه خلقه من ملك ونبيّ وغيره، هكذا جاء عنهم علیهم السلام(4).
فالذي أقدر ملك الموت قادر أن يؤتي محمّداً وآله علیهم السلام من القدرة ما آتاه ، ويزيدهم من فضله ، كما قال مولانا أبو الحسن عليّ بن محمّد الهادي علیهما السلام في الزيارة الجامعة : «آتاكم الله ما لم يؤت أحداً من العالمين ، طأطأ كلّ شريف لشرفكم ، و بخع(5)كلّ متكبّر لطاعتكم ، وذلّ كلّ جبّار لعزّتكم»(6).
1) كذا في النسخ والمصادر ، انظر : الجامع لرواة وأصحاب الإمام الرضا علیه السلام 1: 260/260 .
2) أدّم : جمع أديم : الجلد المدبوغ ، وقد كانوا يكتبون عليه الصحاح 5: 1858 ، لسان العرب 12: 9 - أدم ) .
3) بصائر الدرجات: 2/428 وعنه في بحار الأنوار 2 : 12/145 ومستدرك الوسائل 17: 39/297، وأورده المفيد في الاختصاص : 217 وعنهما في بحار الأنوار 25: 10/367 وفي الكلّ : (يا حمزة) بدلاً من : ( يا أبا عمرة).
4) انظر: قصص الأنبياء للراوندي: 11/45، وفيه: قال عز وجل: هؤلاء ذريتك، لولاهم ما خلقتك. و 25/51، وفيه: فلولا محمد ما خلقتك، وفي الخرائج و الجرائح :2 18/560 : لولا محمد وآله لما خُلق سليمان ولا أبوه آدم .
5) بخع : أقرّ وخضع ( الصحاح 3 : 1183) - بخع ) .
6) أورده الصدوق في عيون أخبار الرضا علیه السلام 2: 276 وعنه في بحار الانوار 102 : 132 ، ومن لا يحضره الفقيه 2: 374، الطوسي في تهذيب الأحكام 6: 100 ، وفي تفضيل الأئمّة علیهم السلام للمؤلّف : 198 عن كتاب ابن كبش .
21 - ولهذا الوهم ومثله قال الصادق علیه السلام : «نجا المسلّمون وهلك المتكلّمون»(1).
22 - وعنه علیه السلام : «هلك أصحاب الكلام إلّا من أخذ عنّا»(2).
23 - وروي عنه أيضاً أنّه علیه السلام قال الرجل من أصحابه حيث جاء رجل من الشام لمناظرة أصحابه: «لو كنتَ متكلّماً كلّمتَه» فقال له : يابن رسول الله سمعتك تذمّ أهل الكلام وتقول: ويل لأهل الكلام يقولون : هذا ينقاد وهذا لا ينقاد ، وهذا نعقله وهذا لا نعقله(3)، فقال علیه السلام : «إنّما قلت : ويل لقوم تركوا قولي وأخذوا برأيهم»(4).
قال الله تعالى: ( وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً )(5)وقال سبحانه وتعالى: (فَسْتَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنتُمْ لا تَعْلَمُونَ )(6)وقال الله تعالى: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأمْرِ مِنْكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلى اللَّه وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِالله وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً )(7).
1) أورده الصفّار في بصائر الدرجات: 4/541 وعنه في بحار الأنوار 2 22/132 والمصنف في مختصر البصائر: 6/222 ، بهذا النصّ : « ويهلك أصحاب الكلام، وينجو المسلمون، إنّ المسلّمين هم النجباء» .
2) لم نعثر له على مصدر .
3) في « د » « ر » «ص»: (وهذا نفعله وهذا لا نفعله) بدلاً من: (وهذا نعقله وهذا لا نعقله).
4) أورد نحوه الكليني في الكافي 1: 4/171 وعنه في ارشاد المفيد :2: 194 وإعلام الورى 1: 530 ووسائل الشيعة 16 : 10/197 ومدينة المعاجز 5 : 50/266 ، الطبرسي في الاحتجاج 2 : 277 5: وعنه في بحار الأنوار 23 : 12/9، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 7/203:48 ، عن إرشاد المفيد وإعلام الورى .
5) سورة الاسراء 17 : 36 .
6) سورة النحل 16: 43 سورة الأنبياء 7:21.
7) سورة النساء 59:4 .
24 - وروي عن مولانا أمير المؤمنين علیه السلام أنّه قال : «الرادّ إلى الله الرادّ إلى كتابه،والرادّ إلى الرسول الرادّ إلى سنّته»(1)
و في كتاب أمير المؤمنين علیه السلام إلى مالك الأشتر ، المنقول في نهج البلاغة 3: 103 / 53 ، ما لفظه : واردد إلى الله ورسوله ما يُضلعُكَ من الخطوب، ويشتبه عليك من الأمور ، فقد قال الله تعالى لقوم أحب إرشادهم : (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ، فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول ) فالرد إلى الله : الأخذ بمحكم كتابه ، والرد إلى الرسول : الأخ--ذ بسنته الجامعة غير المفرقة ، وعنه في بحار الانوار 2: 48/244 .
.والحافظ لسنّته المبيّن لها هم الأوصياء، الذين أوجب الله سؤالهم والردّ إليهم ، وقال سبحانه: ( فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً )(2).
25 - وقال النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم : «أنا مدينة العلم وعليّ بابها ، فمن أراد الحكمة فليأتها من بابها»(3).
وهذا أمر يقتضي الوجوب .
26 - ولهذا المعنى قال الصادق علیه السلام : «كلّ شيء لم يخرج من هذا البيت فهو
1) أورده ابن جرير الطبري في جامع البيان 5: 209 عن ميمون بن مهران، في تفسير الآية: ﴿فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول ) قال ما هذا نصه : الردّ إلى الله: الردّ إلى كتابه، والردّ إلى رسوله إن كان حيّاً، فإن قبضه الله إليه فالردّ إلى السنة. هذا وقد جاء في ترجمة ميمون بن مهران: بأنّه من أصحاب عليّ علیه السلام كما عن رجال الشيخ، وقد عدّه البرقي من خواص أصحاب أمير المؤمنين علیه السلام . (انظر: رجال الطوسي: 9/81 ، نقد الرجال 4 4/448 ، جامع الرواة 2: 287 معجم رجال الحديث 20: 12972/124) وعليه يحتمل أن تكون هذه الرواية المتقدمة هي عن ميمون بن مهران عن الإمام عليّ علیه السلام ، فتأمل.
2) سورة النساء 4: 65 .
3) تقدّم الحديث في الصفحة : 66 . ولكن فيه : ( الحكمة ) بدل (العلم ) .
باطل - و أشار بیده إلی بیته علیه السلام- »(1).
27 - وروى محمّد بن الحسن الصفّار ، عن السندي بن محمّد ، عن أبان بن عثمان ، عن عبد الله بن سليمان ، قال : سمعت أبا جعفر علیه السلام - وعنده رجل من أهل البصرة، يقال له : عثمان الأعمى وهو يقول : إنّ الحسن البصري يزعم أنّ الذين يكتمون العلم يؤذي ريح بطونهم أهل النار ؟ ! ، فقال أبو جعفر علیه السلام : «فهلك إذا مؤمن آل فرعون ، وما زال العلم مكتوماً منذ بعث الله نوحاً علیه السلام ، فليذهب الحسن يميناً وشمالاً فوالله ما يوجد العلم إلّا هاهنا»(2).
فمحمّد صلی الله علیه وآله وسلم مدينة العلم وجامعه ومعدنه ، وعليّ علیه السلام بابه الذي فتحه الله ورسوله ، وأباح الدخول للخلق إلى هذه المدينة والأخذ منها بهذا الباب، فمن دخل وأخذ بغيره سمي سارقا(3).
28 - وروی محمّد بن يعقوب عن عدّة من أصحابه ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، عن مثنّى ، عن زرارة ، قال : كنت عند أبي جعفر علیه السلام فقام إليه رجل من أهل الكوفة يسأله عن قول أمير المؤمنين علیه السلام : «سلوني عمّا شئتم ، فوالله لا تسألوني عن شيء إلّا نبّأتكم».
1) تقدّم الحديث في الصفحة : 67 .
2) بصائر الدرجات: 1/29 وعنه في بحار الأنوار 2 : 16/91 ومستدرك الوسائل 17 : 20/273 ، ورواه الكليني في الكافي :1 : 15/51 وعنه في وسائل الشيعة 27 : 6718 و 7/64 والفصول المهمة 1: 521، وأورده الطبرسي في الاحتجاج 2: 68 - 69 وعنه في بحار الأنوار 2: 3/64 وج 23: 7/101 وج 42: 3/142.
3) في نهج البلاغة 2 44 عن أمير المؤمنين : «.... نحن الشعار والأصحاب والخزنة والأبواب : ، لا تؤتى البيوت إلا من أبوابها فمن أتاها من غير أبوابها سمّي سارقاً» . وانظر عيون الحكم والمواعظ : 499.
قال علیه السلام: «إنّه ليس أحد عنده علم شيء إلّا(1)خرج من عند أمير المؤمنين صلوات الله عليه ، فليذهب الناس حيث شاؤوا ، فوالله ليس الأمر إلّا من ها هنا - وأشار بيده علیه السلام إلى بيته - »(2).
29 - ويقرب من هذا المعنى قول مولانا أمير المؤمنين علیه السلام: «ربّ عالم قتله جهله وعلمه معه لا ينفعه» (3) فهو عالم عند عامّة الناس قد اتّفقوا عليه بالعلم، وهو عند الله وعند رسوله وعند أهل بيته صلوات الله عليهم قد قتله جهله؛ لأنّه لم يأخذ علمه عن الباب الذي فتحه الله ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم، وامتنّا به على الخلق، وأذنا لهم بالدخول منه إلى خزانة العلم ومدينة الحكمة ، التي فيها حياة كلّ ميّت ، وغنى كلّ فقير ، وعزّ كلّ ذليل ، وبصر كلّ أعمى ، وسمع كلّ أصمّ ، بل أخذ علمه من أفواه الرجال.
30 - وروي عن الصادق علیه السلام أنّه قال : «من أخذ دينه من أفواه الرجال أزالته الرجال ، ومن أخذ دينه من الكتاب والسنّة زالت الجبال ولم يزل»(3).
31 - وذمّ أمير المؤمنين صلوات الله عليه قوماً من العلماء فقال: «ينقل بعضهم من فم بعض»(4).
1) في النسخ: (علم إلّا بشيء)، وما في المتن أثبتناه من الكافي .
2) الكافي :1: 2/399 وعنه في وسائل الشيعة 27 : 21/69 ، وأورده الصفار في بصائر الدرجات : 1/32 و 1/539 وعنه في بحار الأنوار 2: 34/94 و 27/136:40 و مستدرك الوسائل 17 : 26/275 . (3) أورده أبو جعفر الإسكافي في المعيار والموازنة في فضائل الإمام أمير المؤمنين علیه السلام : 54 ، المفيد في الإرشاد 1 : 247 وعنه في بحار الأنوار 32: 113 ، الكافئة في إبطال توبة الخاطئة : 20 ، وأورد ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة 1: 233 ، عند ذكره لأمر طلحة والزبير لما خرجا مع جيش عائشة بهذا النصّ : والله إن طلحة والزبير ليعلمان أنهما مخطئان وما يجهلان ، ولربّ عالم قتله جهله ، ومعه علمه لا ينفعه .
3) تقدّم الحديث في الصفحة : 68 .
4) لم أعثر عليه في المصادر .
32 - وروي عن الصادق علیه السلام أنّه قال : «تمصّون الثماد(1)وتدعون النهر العظيم»، فقيل : و ما النهر العظيم(2)؟ فقال علیه السلام : «رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم»(3)
وورد أيضاً باختلاف يسير في بصائر الدرجات: 2/248 وعنه في بحار الأنوار 26: 3/195، وتفضيل الأئمّة علیهم السلام المؤلّف : 164 والمجموعة الحديثيّة : 355 ، كلّهم عن أبي عبد الله علیه السلام.
.وقال الله سبحانه: ( قُلْ هَلْ تُنَبِّئُكُم بِالأخْسَرِينَ أَعْمَالاً الَّذِينَ ضَلَّ سَعيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً )(4)وقال سبحانه:( وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِن أَبْوَابِها )(5).
ثمّ رجع الكلام عن البحث عن معاني حديث يونس بن ظبيان : فقوله علیه السلام : «فإذا قبضه الله إليه صيّر تلك الروح إلى الجنّة في صورة كصورته، فيأكلون ويشربون وإذا قدم عليهم القادم عرفهم(6)بتلك الصورة التي كانت في الدنيا»(7)صدق علیه السلام .
33 - فقد(8)روی صاحب كتاب «الاحتجاج» فيه عن الصادق علیه السلام : «إنّ الروح لا توصف بثقل ولا خفّة ، وهي جسم رقيق قد اكتست قالباً كثيفاً، فهي بمنزلة الريح في الزقّ(9)، فإذا نفخت فيه امتلأ الزّق منها ، فلا يزيد في وزن الزقّ ولوجها ،
1) الثماد : الماء القليل الذي لا مادة له (الصحاح 2 : 451 ، مجمع البحرين 3 : 20 - ثمد ) .
2) في « ر» : ( الأعظم).
3) أورده الصفّار في بصائر الدرجات: 12/137 وعنه في بحار الأنوار 26: 21/166 ، الكليني في الكافي 1: 6/222 وعنه في بحار الأنوار 17: 6131 ، وفي الجميع عن أبي جعفر علیه السلام.
4) سورة الكهف 18: 103 - 104 .
5) سورة البقرة 2: 189 .
6) في «ح» «ن» : (عرفوه).
7) تقدّم الحديث مع تخريجاته في الصفحة: 75 .
8) قوله : ( فقد ) لم يرد في «ر» «ص » « م » .
9) الزِقَ : السقاء (الصحاح 4: 1491 - مادة: زقق ) .
ولا ينقصه خروجها ، وكذلك الروح ليس لها وزن ولا ثقل»(1)، فحينئذ لابدّ لها من قالب تقوم به ويقوم بها .
ويأكل البدن ويشرب فحياته بها وملازمتها إيّاه وبه تعرف وتقصد وتحدّث ، وبها يؤمر وينهي ويثاب ويعاقب ، وقد تفارقه ويلبسها الله تعالى غيره كما تقتضيه حكمته .
34 - كما جاء في هذا الحديث وغيره: «إنّ أرواح المؤمنين يأكلون ويشربون ويتحدّثون ويزورون أهاليهم»(2)وكلّ هذا يدلّ على ما قالوه علیهم السلام من القالب الذي ينقلها الله إليه مثل قالبها الأوّل .
35 - وروى الشيخ أبو جعفر محمّد بن الحسن الطوسي رحمه الله في «مصباحه» في الزيارة الجامعة التي خرجت من الناحية المقدّسة : يزار بها كل إمام إذا حضر مشهده في شهر رجب :
«الحمد لله الذي أشهدنا مشهد أوليائه في رجب، وأوجب علينا من حقّهم ما قد وجب - إلى أن قال - وأن يرجعني من حضرتكم خير مرجع ، إلى جناب ممرع، وخفض عيش موسع ، ودعة ومهل إلى حين الأجل، وخير مصير ومحلّ في النعيم الأزل، والعيش المقتبل(3)، ودوام الأكل، وشرب الرحيق والسلسل(4)،
1) الاحتجاج 2 : 244 وعنه في بحار الأنوار 10 185 ضمن ح 2 في احتجاج الإمام الصادق علیه السلام مع الزنادقة، وج 61: 34 ، ضمن ح 7 و تفسير الصافي 3: 109 و تفسير نور الثقلين 217:3/ ذيل ح 433 .
2) أورده الأهوازي في كتاب الزهد : 241/89 ، الكليني في الكافي :3: 67245 وعنه في الفصول المهمّة للحرّ العاملي 1: 8/332 و بحار الأنوار 6 : 124/269 و 61 : 30/50 ، الطوسي في التهذيب 171/466:1 .
3) في «م» و بعض نسخ المصباح: (المقبل).
4) في « ر » «س» «م» و بعض نسخ المصباح: (والسلسبيل).
وعلّ(1)ونهل ، لا سأم منه ولا ملل، ورحمة الله وبركاته وتحيّاته ، حتّى العود إلى حضرتكم، والفوز في كرتكم ، والحشر في زمرتكم»(2).
فعلّم علیه السلام الزائر ما يسأل من بعد رجوعه إلى أهله ووطنه، من طيب عيش وسعة رزق ، ومهلة إلى حين حضور أجله ، ثمّ ما يسأل(3)أن يكون انتقاله بعد موته إلى خير مصير ومحلّ، من تنعّم وأكل وشرب ، من غير سأم ولا ملل إلى حين كرّته إلى الدنيا مع إمامه صلوات الله عليه ، وذلك ممّا أجمع عليه الإماميّة .
نقل الإجماع من الشيعة على هذه المسألة الشيخ المفيد محمّد بن محمّد بن النعمان رحمه الله ، ونقل الإجماع أيضاً السيّد المرتضى رحمه الله، فقد نقلا إجماع الإماميّة على رجعة جماعة من المؤمنين من قبورهم بعد موتهم مع الإمام علیه السلام إذا ظهر (4).
36 - وذلك ما روى عن الصادق علیه السلام أنّه قال: «ليس منا من لم يؤمن برجعتنا(5)- ويقرّ بمتعتنا »(6)وقد عدّ من(7)أركان الإيمان المتعة والرجعة ، وهما
1) في «د» «س» «م»: (وعسل).
2) مصباح المتهجد : 821 وعنه في بحار الأنوار 102: 195 ، وأورده ابن المشهدي في المزار: 2/203 وابن طاوس في إقبال الأعمال : 631 .
3) في «ر» «س» «م»: (سأل) بدلاً من: (ما يسأل).
4) أوائل المقالات : 78 (ضمن مصنّفات المفيد ج 4) ، وانظر: رسائل الشريف المرتضى 1: 125 / المسألة الثامنة.
5) في «ر» «ص»: (ليس منّا إلّا من يؤمن برجعتنا ) .
6) أورده الصدوق في من لا يحضره الفقيه 3: 1/391 - باب المتعة وعنه في وسائل الشيعة 21: 10/7 ، والهداية : 266 وعنه في بحار الأنوار 103 : 320 ومستدرك الوسائل 14: 451/ ذيل حدیث 13 ، المفيد في المسائل السروية : 32 (ضمن مصنّفات المفيد ج 7) وعنه في الإيقاظ من الهجعة : 78 وبحار الأنوار :53: 136 ، باختلاف يسير .
7) في «د» «ص» «ر» «س»: (عمّر في ) بدلاً من : ( عدّ من ) .
من خصوصيّات الإماميّة التي خصّوا بها دون غيرهم .
كما خصّوا بتجليل تربة الحسين علیه السلام والاستشفاء بها(1).
وخصّوا بإيجاب الخمس في أرباح التجارات والصناعات والزراعات(2).
وخصّوا باستحباب إتمام الصلوات للمسافر عند قبر النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم وعند قبر الحسين علیه السلام(3).
وخصوا بتعفير الجبين والجهر ببسم الله الرحمن الرحيم(4). إلى غير ذلك من الخصوصيّات التى شرّفهم الله تعالى بها، وميزهم عن أبناء نوعهم، في أوّل الخلق وفي دار الدنيا ودار الآخرة ، ممّا لا يحصيه إلّا المعطى الوهّاب سبحانه وتعالى .
ويدلّ على صحّة ما قلناه : من أنّ المؤمن يأكل ويشرب ويتنعّم بعد موته وقبل بعثه قوله سبحانه: ( وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهُ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ * فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِم مِن خَلْفِهِمْ أَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ )(5).
1) انظر وسائل الشيعة 14 : 521 / باب 70 - استحباب الاستشفاء بتربة الإمام الحسين علیه السلام حديثاً، وكذلك مستدرك الوسائل 10: 329 باب 53 ، وفيه 17 حديثاً.
2) انظر النصوص الموجودة في بصائر الدرجات: 5/49 ، الكافي :1 : 3/408 و 6/409 ، من لا 1: يحضره الفقيه 2 : 21 / باب 7 - الخمس ، وفيه 20 حديثاً، علل الشرائع : 377 - باب 107 - علة أخذ الخمس ، وسائل الشيعة :9 483 - 554/ أبواب ما يجب فيه الخمس .
3) اننظر: وسائل الشیعة 8: 524/ باب 25 - تخییر المسافر في مکّة و المدینة و الکوفة و الحائر مع عدم نیّة الإقامة بین القصر و التمام و استحباب اختیار الإتمام. و فیه 34 حدیثاً.
4) انظر : المزار للشيخ المفيد: 1/53 ، تهذيب الأحكام 6: 37/52 وعنه في وسائل الشيعة 5: 1/81 و 14: 1/478 ، روضة الواعظين: 195، المزار لابن المشهدي: 1/352، إقبال الأعمال 3: 100 والحديث عن أبي محمد العسكري علیه السلام في علامات المؤمن.
5) سورة آل عمران 3: 169 - 170 .
وممّا يدلّ أيضاً على أنّ الأئمّة علیهم السلام يُرون بأجسامهم على الحقيقة، ويحضرون أينما أرادوا من الدنيا
37 - ما رواه محمّد بن الحسن الصفّار، عن محمّد بن عيسى، عن إبراهيم بن أبي البلاد ، عن عبيد بن عبدالرحمن الخثعمي ، عن أبي جعفر علیه السلام ، قال : «خرجت مع أبي علیه السلام إلى بعض أمواله، فلمّا صرنا في الصحراء استقبله شيخ ، فنزل إليه أبي وسلّم عليه ، فجعلت أسمعه وهو يقول : جعلت فداك .
ثمّ تساءلا طويلاً، ثمّ ودعه أبي وقام الشيخ وانصرف ، وأبي ينظر خلفه حتّى غاب شخصه عنه ، فقلت لأبي من هذا الشيخ : من هذا الشيخ(1)الذي سمعتك تعظّمه في مساءلتك ؟ قال : يابنيّ، هذا جدّك الحسين علیه السلام»(2).
38 - وعنه : عن محمّد بن عيسى ، عن إبراهيم بن أبي البلاد، عن عبيد بن عبدالرحمن الخثعمي ، عن أبي إبراهيم علیه السلام ، قال : «خرجت مع أبي علیه السلام إلى بعض
أمواله ، فلمّا برزنا(1)إلى الصحراء استقبله شيخ أبيض الرأس واللحية ، فسلّم عليه فنزل إليه أبي (2)، فجعلت أسمعه يقول له : جعلت فداك ، ثمّ جلسا(3)فتساءلا طويلاً، ثمّ قام الشيخ وانصرف وودّع ، وقام أبي ينظر (4)في قفاه حتّى توارى عنه ، فقلت لأبي : من هذا الشيخ الذي سمعتك تقول له ما لم تقله لأحد ؟ قال : هذا أبي »(5).
39 - وعنه : عن الحسن بن عليّ بن فضّال، عن أبيه ، عن العلاء بن يحيى المكفوف ، عن محمّد بن أبي زياد عن عطيّة الأبزاري(6)، أنّه قال: «طاف ، رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بالكعبة فإذا آدم علیه السلام بحذاء الركن اليماني فسلّم عليه ، ثمّ انتهى إلى الحجر فإذا نوح علیه السلام بحذائه - رجل طويل - فسلّم عليه (7)»(8).
1) في «ر»: (مررنا ) .
2) في «س» : (ونزل إليه) بدلاً من (فنزل إليه أبي).
3) في المصدر : ( جلسنا ) بدلاً من: ( جلسا) .
4) في «ر» «ص»: (أوقام ينظر).
5) بصائر الدرجات: 18/302 وعنه في بحار الأنوار :6 42/231 و 27 : 8/304 ومدينة المعاجز 5: 157/382 .
6) عطيّة الأبزاري : عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الصادق علیه السلام ( رجال الطوسي : 620/261)، فعلى هذا فمن المحتمل أن يكون قول عطية مرويّ عن الإمام الصادق علیه السلام ، و لذا جعلت قوله بين قوسين .
7) في «د» : ( بحذائه رجال طوال فسلّم عليهم ) .
8) بصائر الدرجات : 13/298 وعنه في بحار الأنوار :6 40/231 و 27 : 7/304، وأورده الراوندي في الخرائج و الجرائح :2 : 31/819 وعنه في مختصر البصائر : 365 والإيقاظ من الهجعة: 23/220.
ثمّ إنّهم علیه السلام يرون أعداءهم ، ويرونهم أيضاً بعد الموت في الدنيا ويتحدّثون بينهم
40 - وروى محمّد بن الحسن الصفّار ، عن الحسن بن عليّ، عن العبّاس بن عامر(1)، عن أبان ، عن(2)بشير النبّال ، عن أبي جعفر الباقر علیه السلام ، قال : «كنت خلف أبي علیه السلام - وهو على بغلته - فنفرت فإذا رجل في عنقه سلسلة ، ورجل يتبعه ، فقال لأبي : يا عليّ بن الحسين اسقني ، فقال الرجل الذي خلفه وكأنّه موكّل به -: لا تسقه لا سقاه الله ، فإذا هو معاوية »(3).
41 - وروى أبو الصخر ، عن أبيه ، عن جدّه : أنّه كان مع الباقر علیه السلام بمنى وهو :
1) في «ر» «ص» «س» « م »: (الحسن بن العباس بن عامر ) بدلاً من: (الحسن بن علي عن العباس بن عامر ) .
2) في «د» «ر» «ص » « س» « م » : ( بن ) بدلاً من : ( عن ) .
3) بصائر الدرجات: 1/304 وعنه في بحار الأنوار 33: 439/167 وتفسير الصافي 4: 349 وج 5: 221، وأورده المفيد في الاختصاص : 275 وعنه وعن البصائر في مدينة المعاجز 4: 363 - 107/364، الراوندي في الخرائج و الجرائح :2 : 22/813 وعنه في مختصر البصائر : 363 والإيقاظ من الهجعة: 19/203، ابن شهر آشوب في مناقبه 3: 286 عن بشير النبّال ويحيى بن أمّ الطويل.
يرمي الجمار ، فرمى وبقي في يده خمس حصيات ، فرمى باثنتين في ناحية من الجمرة ، وبثلاث في ناحية منها ، فقال له جدّي : جعلني الله فداك لقد رأيتك صنعت شيئاً ما صنعه أحد ! إنّك رميت بحصياتك في العقبات ، ثمّ رميت بخمس(1)بعد ذلك ! يمنة ويسرة ، فقال : نعم يابن العم ، إذا كان في كل موسم يُخرج الله الفاسِقَين(2)الناكِتَين(3)غضَّين طريّين ، فيُصلبان هاهنا لا يراهما إلا الإمام، فرميت الأوّل اثنتين والثاني ثلاثاً ؛ لأنّه أكفر وأظهر لعداوتنا ، والأوّل أدهى وأمر »(4).
42 - وروى مولانا الباقر ، عن أبيه علیهما السلام ، أنّه قال: «صار جماعة من الناس - بعد الحسن - إلى الحسين علیهما السلام ، فقالوا له : يابن رسول الله ، ما عندك [من ](5)عجائب أبيك التي كان يريناها ؟ فقال علیه السلام : هل تعرفون أبي علیه السلام ؟ فقالوا : كلنّا نعرفه ، فرفع لهم ستراً كان على باب البيت، ثمّ قال : انظروا في البيت، فنظروا ، فقالوا : هذا أمير المؤمنين علیه السلام ، ونشهد أنّك خليفة الله حقّاً»(6).
1) ( بخمس ) لم يرد في « د » « ر » «س» «ص» «م» .
2) في الخرائج والخرائج: (القاسطين).
3) في «د» «ر» «ص » : ( والناكثين ) .
4) أورده الراوندي في الخرائج و الجرائح :2: 25/815 وعنه في مختصر البصائر : 327/364، والصفار باختلاف في بصائر الدرجات : 8/306 وعنه في بحار الأنوار 27: 10/305 و 30: 52/192 ، المفيد في الاختصاص : 277 وعنه في مدينة المعاجز 5: 24/23 ومستدرك الوسائل 10 : 1/78 .
5) ( من ) أثبتناها من بعض المصادر.
6) أورده الطبري باختلاف في دلائل الامامة : 25/173 ، ونوادر المعجزات : 16/106 ، الخصيبي في الهداية الكبرى : 195 ، الراوندي في الخرائج و الجرائح :2 18/810 ، وابن طاوس في فرج المهموم : 224 وعنه في بحار الأنوار 43: 8/328، وابن حمزة الطوسي في الثاقب في المناقب : 256/305 ، وفي الكلّ : (جاء ناس إلى الحسن بن عليّ علیه السلام) بدلاً من: (وروى مولانا الباقر، عن أبيه علیهما السلام) ، وأورده نصاً الراوندي في الخرائج والجرائح 2 : 20/811 وعنه في مدينة المعاجز 3: 739/75 و 80/512 والمصنّف في مختصر البصائر : 361 .
هذا الحديث فيه نصّ صريح بأنّ جماعة رأوا أمير المؤمنين علیه السلام بعد وفاته عياناً بغير شكّ ولا شبهة ، وهو نصّ في الباب.
43 - وروى عبّاد بن سليمان، عن أبيه(1)، عن عيثم بن أسلم، عن معاوية بن عمّار الدهني ، قال : دخل أبو بكر على عليّ أمير المؤمنين علیه السلام ، فقال له : إنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لم يحدّث إلينا في أمرك شيئاً بعد أيّام الولاية بالغدير ، وأنا أشهد أنّك مولاي مقرّ لك بذلك ، وقد سلّمت عليك على عهد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بإمرة المؤمنين ، وأخبرنا رسول صلی الله علیه وآله وسلم أنّك وصيّه ووارثه ، وخليفته فى أهله ونسائه، وأنّك ،وارثه وميراثه قد صار إليك ، ولم يخبرنا أنك خليفته في أمّته من بعده، ولا جرم لي فيما بيني وبينك ولا ذنب لنا فيما بيننا وبين الله تعالى .
فقال له علىّ علیه السلام : «إن أريتك رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حتّى يخبرك أنّي أولى بالأمر - الذي أنت فيه - منك ، وإنّك إن لم تعتزل عنه فقد خالفت ؟ » .
فقال : إن رأيته حتّى يخبرني ببعض هذا اكتفيت به ، قال : « تلقني(2)إذا صلّيت المغرب أُريكه».
قال : فرجع إليه بعد المغرب ، فأخذ بيده وأخرجه إلى مسجد قبا، فإذا هو برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم جالس في القبلة ، فقال له : يا فلان ، وَثَبْتَ على مولاك علىّ علیه السلام وجلست مجلسه - وهو مجلس النبوّة - لا يستحقّه غيره ؛ لأنّه وصييّ ، ونبذت أمري ، وخالفت ما قلته لك ، وتعرّضت لسخط الله وسخطي ، فانزع هذا السربال الذي تسربلته بغير حقّ، ولا أنت من أهله ، وإلّا فموعدك النار» .
قال : فخرج مذعوراً ليسلّم الأمر إليه ، وانطلق أمير المؤمنين علیه السلام فحدّث سلمان بما كان وجرى ، فقال له سلمان رضوان الله عليه : ليُبدينّ هذا الحديث لصاحبه وليخبرنّه بالخبر ، فضحك أمير المؤمنين علیه السلام وقال : «أما إنّه سيخبره وليمنعنّه إن هَمّ بأن يفعل ، لا والله لا يذكران ذلك أبداً حتّى يموتا».
قال : فلق صاحبه فحدّثه بالحديث كلّه، فقال له(1): ما أضعف رأيك وأخوف قلبك ، أما تعلم أنّ ما أنت فيه الساعة من بعض سحر ابن أبي كبشة(2)، أنسيت سحر بني هاشم ، فأقم على ما أنت عليه(3).
وهذا أيضاً يدلّ صريحاً على أنّ أمير المؤمنين علیه السلام أرى الأوّل النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم بعد وفاته عياناً وعرّفه ، وكلّمه ، فصحّ ما قلناه ولله الحمد .
44 - ومن كتاب جمعه السيّد المرحوم الحسن بن كبش الحسيني رضي الله عنه : وروى محمّد بن محمّد بن النعمان يرفع الحديث إلى أمّ سلمة رضي الله عنها ، قالت : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم العليّ بن أبي طالب علیه السلام : «يا عليّ، إنّ الله تبارك وتعالى وهب لك حبّ المساكين» - وساق الحديث إلى أن قال : «يا عليّ، إخوانك يفرحون في ثلاثة
1) في «س» زيادة: (صاحبه).
2) ابن أبي كبشة: رجل من خزاعة، خالف قريشاً في عبادة الأوثان وعبد الشعرى العبور، فشبّه المشركون النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم به الخلافه إيّاهم إلى عبادة الله عزّ وجلّ، وقيل: أبو كبشة كنية وهب بن عبد مناف جدّ النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم من قِبَل أُمّه، فنُسب إليه؛ لأنّه كان يشبهه . وقيل: إنّ أبا كبشة كان زوج المرأة التي أرضعت النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم ( انظر : لسان العرب 6: 338 - كبش ) .
3) أورده الراوندي في الخرائج والجرائح 2: 16/807 وعنه في مختصر البصائر: 323/359 2: والإيقاظ من الهجعة: 15/219 وأورده باختلاف الصفار في بصائر الدرجات: 14/298 وعنه في بحار الأنوار 11/26:29 و 12، المفيد في الاختصاص: 272، وعنه وعن الخرائج في مدينة المعاجز 3: 685/6. ونقله العلّامة المجلسي في بحار الأنوار 31: 88/615 وج 41 38/228 عن الاختصاص والمحتضر.
مواطن عند خروج أنفسهم وأنا شاهدهم وأنت : و(1)عند المساءلة في قبورهم، وعند العرض وعند الصراط»(2).
45 - وروى محمّد بن عليّ بن بابويه رحمه الله بإسناده عن الصادق علیه السلام - في الميّت تدمع عينه عند الموت - فقال علیه السلام : «ذلك عند معاينة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم يرى ما يسرّه ، أما ترى الرجل يرى ما يسرّه فتدمع عينه ويضحك»(3).
46 - وقد جاء في الحديث: «إنّ الميّت يزور أهله في دار الدنيا ، المؤمن والكافر» (4).
47 - وروى محمّد بن عليّ الصدوق في كتاب «من لا يحضره الفقيه» : عن إسحاق ابن عمّار أنّه سأل أبا الحسن الأوّل علیه السلام عن المؤمن يزور أهله ؟ قال : «نعم» ، قال : في كم ؟ قال : «على قدر قضاياهم (5)، منهم من يزور كلّ يوم، ومنهم من يزور كلّ يومين ، ومنهم من يزور في كلّ ثلاثة أيام».
قال : رأيت في مجرى كلامه أنّه يقول: «أدناهم جمعة» فقال له : في أيّ ساعة ؟ قال : «عند زوال الشمس أو قبيل ذلك ، فيبعث الله تعالى معه ملكاً يريه ما يسرّ به ،
1) كذا في النسخ والمصادر ، والظاهر أنّ الواو هنا زائدة لعلها من النساخ .
2) أورده الصدوق في الأمالي : 2/655 ، وفضائل الشيعة : 17/286 وعنه في بحار الأنوار :39 122/306 ، الخزّاز القمّي في كفاية الأثر : 184 وعنه في بحار الأنوار 36: 216/347 ، الطبري في بشارة المصطفى: 93/277 وعنه في بحار الأنوار :68 91/45 .
3) معاني الأخبار : 2/236 ، علل الشرائع : 1/306 وعنه في بحار الأنوار 6: 10/182 ، وأورده الكليني في الكافي 3: 6/133 وعنه في الفصول المهمّة للحرّ العاملي 1 : 1/303 .
4) أورده الكليني في الكافي :3: 230 / باب أن الميت يزور أهله وعنه في بحار الأنوار 6 : 89/256 - 93 ، والفصول المهمّة للحرّ العاملي 1: 326 / باب 70 - أنّ أرواح المؤمنين والكفّار تزور أهليهم بعد الموت ، وكلّ هذه الروايات مرويّة عن أبي عبد الله علیه السلام وعن أبي الحسن الأوّل علیه السلام.
5) في المصادر : ( فضائلهم ) .
ويستر عنه ما يكرهه ، فيرى سروراً ويرجع إلى قرّة عين»(1).
48 - وروى حفص بن البختري(2)
انظر: رجال النجاشي: 344/134 ، رجال البرقي : 37، رجال الطوسی: 197/177 و 14/347، فهرست الشيخ: 243/116 .
، عن أبي عبد الله علیه السلام: «إنّ الكافر يزور أهله ، فيرى ما يكرهه ويستر عنه ما يحبّ» (3).49 - وروى محمّد بن عليّ بن بابويه في كتاب «من لا يحضره الفقيه»: قال الصادق علیه السلام : «إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لمّا أُسري به أمره ربّه تعالى بخمسين صلاة ، فمرّ على النبيّين نبيّ نبيّ ، لا يسألونه عن شيء حتّى انتهى إلى موسى بن عمران علیه السلام ، فقال : بأيّ شيء أمرك ربّك ؟ فقال : بخمسين صلاة ، قال : سل ربّك التخفيف ، فإنّ أُمّتك لا تطيق ذلك ، فسأل ربّه فحطّ عنه عشراً.
ثم مرّ بالنبيّين نبيّ نبيّ، لا يسألونه عن شيء حتّى مرّ بموسى علیه السلام ، فقال : بأيّ شيءٍ أمرك ربّك ؟ قال : بأربعين صلاة ، فقال : سل ربّك التخفيف ، فإنّ أُمّتك لا تطيق ذلك ، فسأل ربّه فحطّ عنه عشراً .
ثم مرّ بالنبيّين نبيّ نبيّ، لا يسألونه عن شيءٍ حتى مرّ بموسى علیه السلام ، فقال : بأيّ شيءٍ أمرك ربّك ؟ قال : بثلاثين صلاة ، قال : سل ربّك التخفيف ، فإنّ أُمّتك لا تطيق ذلك ، فسأل ربّه فحطّ عنه عشراً .
1) من لا يحضره الفقيه 1: 41/115 ، وأورده الكليني في الكافي : 5/231 وعنه في بحار الأنوار 6: 93/257 والفصول المهمة للحرّ العاملي :1 : 5/328 .
2) حفص بن البختري : مولى بغدادي ، أصله كوفي ، ثقة، عده البرقي من أصحاب الإمام الصادق علیه السلام و وزاد الشيخ عليه الإمام الكاظم علیه السلام . وقد قال الشيخ في الفهرست : له أصل .
3) من لا يحضره الفقيه 1: 42/115 ، وأورده الكليني في الكافي : 1/230 وعنه في بحار الأنوار 6: 89/256 و الفصول المهمة للحرّ العاملي 1: 1/326 .
ثم مرّ بالنبّيين نبيّ نبيّ ، لا يسألونه عن شيء حتّى مرّ بموسى علیه السلام ، فقال : بأىّ شيءٍ أمرك ربّك ؟ قال : بعشرين صلاة ، قال : سل ربّك التخفيف ، فإنّ أُمّتك لا تطيق ذلك ، فسأل ربِّه فحطّ عنه عشراً .
ثمّ مرّ بالنبيّين نبيّ نبيّ ، لا يسألونه عن شيء حتّى مرّ بموسى علیه السلام ، فقال : بأيّ مرك ربّك ؟ قال : بعشر صلوات ، قال : سل ربّك التخفيف ، فإنّ أمّتك لا تطيق ذلك ، فإنّي جئت إلى بني إسرائيل بما افترض الله عزّ وجلّ عليهم فلم يأخذوا به ولم يقرّوا عليه ، فسأل النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم ربِّه فخفّف عنه فجعلها خمساً .
ثمّ مرّ بالنبيّين نبيّ نبيّ، لا يسألونه عن شيء حتّى مرّ بموسى علیه السلام ، فقال : بأيّ الله شيءٍ أمرك ربّك ؟ قال : بخمس صلوات ، فقال : سل ربّك التخفيف ، فإنّ أُمّتك لا تطيق ذلك ، فقال : إنّي أستحي أن أعود إلى ربّي ، فجاء رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بخمس صلوات»(1).
وهذا الحديث الشريف يدلّ على مرور محمّد صلی الله علیه وآله وسلم بالنبيّين مرّة بعد أُخرى، ورآهم ورأوه بدليل قول الصادق علیه السلام :« لا يسألونه عن شيء» ولو لم يرهم ولم يروه لم يقل : « لا يسألونه عن شيء». ولكذلك موسى علیه السلام رأى كلّ واحد منهما صاحبه وسأله وأجابه، ولم تعتذر الرؤية هنا بفقد الهواء بين الرائي والمرئي الذي ينفذه البصر ( إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ )(2).
وكان معراجه صلی الله علیه وآله وسلم وصعوده إلى الملأ الأعلى ببدنه الشريف ، لا كما يقوله من لا یحتمل أمر آل محمّد صلوات الله عليهم ، لاستصعابه على عقله ، وضعفه عن حمله ، وتأويله بإسراء روحه الشريفة دون بدنه .
يدلّ على ما قلنا من رفعه ببدنه الشريف، ما روي : أنّه جاءه جبرئيل علیه السلام بالبراق(1)من الجنّة ، وهي دابّة أكبر من الحمار وأصغر من البغل، ووصف يديها ورجليها وسرعة سيرها ، وهذا يدلّ على ركوبه صلی الله علیه وآله وسلم ببدنه .
50 - وفي حديث آخر: «أنّه جاءه بمحمل جلس فيه - ذي حلق وسلاسل - وكلّما بلغ سماء زيد له في محمله سلاسل وحلقاً»(2)وهذا يدلّ على أنّه صلی الله علیه وآله وسلم عرج به ببدنه.
51 - ثمّ ما روي : «أنّه صلی الله علیه وآله وسلم توضّاً من صاد - وهو نهر يخرج من ساق العرش - فغسل وجهه وغسل يمينه ثمّ غسل شماله ثمّ مسح رأسه ثمّ مسح رجليه»(3)وهو صريح فيا قلناه ثمّ وصف صلاته وقراءته بلسانه ، وركوعه وسجوده وانتصابه وطمأنينته ، وهذا كلّه من فعل البدن وتعبّده .
52 - ثمّ ما روي : «أنّه صلی الله علیه وآله وسلم في إسرائه مرّ على عِير لقريش في الليل، وقد أصابه عطش، ولهم ماء في وعاء، فشرب منه ودفق التالي »(4)، وعرّف قريش بكرة ما
1) وردت الرواية بألفاظ مختلفة في صحيفة الإمام الرضا علیه السلام : 115/227 وعنه في مستدرك الوسائل 4 : 4/72 ، وعن أبي عبد الله علیه السلام في تفسير العياشي 2 : 49/137 وعنه في بحار الأنوار 18 : 42/143، والكافي 8: 555/364 وعنه في بحار الأنوار 18 : 19/310 ، وعن الإمام علي بن أبي ا اله الا علیه السلام في عوالى الليالي 26:1 .
2) أورده عن أبي عبد الله علیه السلام الكليني في الكافي :3: 1/482 ، الصدوق في علل الشرائع : 1/312 وعنه في بحار الأنوار 18: 66/354 و 82: 1/237 .
3) أورده البرقي في المحاسن : 64/323 ، ضمن حديث طويل عن أبي عبد الله علیه السلام وعنه في وسائل الشيعة 1: 8/490 الكليني في الكافي :3: 1/485 ، ضمن حديث طويل عن أبي عبد الله علیه السلام وعنه في الوسائل 1: 5/390 ومدينة المعاجز 1: 53/101 ، الصدوق في علل الشرائع : 1/334 ضمن حدیث طويل عن أبي الحسن موسى بن جعفر علیه السلام وعنه في وسائل الشيعة 1: 5/489 و 5: 11/469 .
4) أورده القمّي في تفسيره 2 : 13 ، الصدوق في الأمالي : 1/533 وعنه في بحار الأنوار 18: 37/336 ، الطبرسي في إعلام الورى 1: 124 ، في رجوعه صلی الله علیه وآله وسلم من الإسراء.
صنع بالماء، فعرفوه ولم ينكروه . والعطش والشرب من توابع البدن .
53 - ثمّ صلاته صلی الله علیه وآله وسلم بالملائكة والنبيّين عند البيت المعمور - وهو في السماء الرابعة ، ويسمّى أيضاً الضراح - وهو مقابل العرش ومقابل الكعبة ، فلمّا صلّى وسلّم عن يمينه ، أرسل الله سبحانه إليه ملكاً : ( وَاسْتَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا )(1)فالتفت إليهم وقال : «يا معشر الأنبياء، بماذا بعثتم - أو قال : أرسلتم ؟ - فقالوا : أُرسلنا - أو بعثنا - بتوحيد الله ونبوّتك وولاية أهل بيتك» (2).
فظهر ممّا رواه وسطرناه أنّ المعراج كان ببدنه الشريف .
54 - ويدلّ عليه أيضاً ما روي من قول عيسى بن مريم على نبينا وآله وعليه السلام ما قاله الرضا علیه السلام :« أنّه لا يصعد إلى السماء إلّا من نزل منها إلّا راكب الجمل، فإنّه يصعد وينزل »(3).
55 - وروي : أنّه صلی الله علیه وآله وسلم عرج به مائة وعشرين مرّة»(4)وما يكون إدريس
1) سورة الزخرف 43: 45 .
2) أورده الحسكاني في شواهد التنزيل :2 855/157 و 856 بطريقين ولفظين ، وابن بطريق في العمدة : 353 ، وخصائص الوحي المبين : 121/170 ، وابن طاوس في الطرائف في معرفة مذاهب الطوائف 1: 147/145 ، وابن جبر في نهج الإيمان : 506 ، وفي الكلّ : (علي بن أبي طالب علیه السلام ). بدل : (أهل بيتك).
3) أورده الصدوق في عيون أخبار الرضا علیه السلام 1: 1/163 ، والتوحيد : 1/426 ، الطبرسي في الاحتجاج 413:2 وعنهم في بحار الأنوار 14: 333، ضمن حديث طويل في مناظرة الإمام الرضا علیه السلام مع الجائليق في مجلس المأمون .
4) أورده الصفّار في بصائر الدرجات : 10/99 ، الصدوق في الخصال : 3/600 وعنه في بحار الأنوار 18 96/387 و 23 : 4/69 وتأويل الآيات 1 5/275 وتفسير نور الثقلين 3 7/98 ، والكلّ بهذا النصّ : عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال : «عرج بالنبيّ صلی الله علیه وآله وسلم إلى السماء مائة وعشرين مرّة ، ما من مرّة إلّا وقد أوصى الله عزّ وجلّ فيها النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم بالولاية لعليّ والأئمّة علیهم السلام أكثر مما أوصاه بالفرائض» .
النبيّ على نبيّنا وآله وعليه السلام بأرفع من نبيّنا محمّد صلی الله علیه وآله وسلم(1)فإنّ الله سبحانه علي يقول: ( وَرَفَعْنَاهُ مَكاناً عَلِيًّا )(2).
56 - روي: «أنّه سأل ربه أن يريه ملك الموت، فرفعه الله إليه حتّى جاوز السماء - الرابعة ، فلقي ملك الموت ، فلمّا رآه حرّك رأسه ، وقال : إنّ ربّي أمرني أن أقبض روحك في هذه الساعة ، فقبض روحه بين الرابعة والخامسة»(3)وهذا صريح برفعه ببدنه لقبض روحه .
فصحّ أنّ المعراج كان بالبدن والروح معاً لا الروح وحدها، ولو كان معراجه صلی الله علیه وآله وسلم بروحه خاصّة دون بدنه لم يكن في المعراج به ثَمَّ خصوصيّة له دون غيره من المؤمنين.
57 - فقد روي عن مولانا أمير المؤمنين صلوات الله عليه : «أنّ المؤمن إذا نام عرج بروحه إلى الله سبحانه ، فيقبّلها ويبارك عليها ، ثمّ يردّها إلى بدنها ، إن كان أمنائه من ملائكته»(4)
و أمّا ذيل الحديث فتأتي مصادره في هامش الحديث ( 59) ، ضمن حديث أمير المؤمنين علیه السلام .
.أجلها لم يحضر بعثه مع اعلم - هداك الله - أنّ لهذا المقام الشريف أصلاً، من عرفه لم ينكر المعراج البدني ، واستسهله ولم يتوعّر(5)على عقله فيقذفه ، وهو :
1) الاسم المبارك ( محمّد صلی الله علیه وآله وسلم ) لم يرد في «ر » « س» « ن » .
2) سورة مريم 19: 57 .
3) أورده الكليني في الكافي 3 26/257 وعنه في تفسير نور الثقلين 3: 109/349 ، القمّي في تفسیره 2: 51 وعنه في تفسير نور الثقلين :3: 111/35 وبحار الأنوار 11 : 3/277، الراوندي في قصص الأنبياء : 59/76 وعنه في بحار الأنوار 11: 7/277.
4) أورد الصدوق صدر الحديث في الأمالي : 17/209 وعنه في بحار الأنوار 61: 1/158 وتفسير نور الثقلين :2 85/429 ، الفتّال النيشابوري في روضة الواعظين : 492 .
5) يتوعّر : يتعسّر (القاموس المحيط 2 : 251 - وعر ) .
58 - ما روي عن الصادق علیه السلام: «إنّ الله خلق أرواحنا من علّيّين، ولم يجعل لأحد
ممّا خلقنا منه نه نصيباً، وخلق أبداننا من دون ذلك ، من طينة مخزونة مكنونة من تحت العرش ، وخلق أرواح شيعتنا ممّا خلق منه أبداننا ، ولم يجعل لأحد فيه نصيباً إلّا الأنبياء، وخلق أجسادهم من دون ذلك، ولهذا أنّ أرواحهم تهوي إلينا»(1).
فعلى هذا أرواح الشيعة خلقت ممّا خلقت منه أبدان الأئمّة علیهم السلام .
59 - فقد روى الصدوق محمّد بن بابويه بإسناده عن الصادق علیه السلام ، عن أبيه ، عن جدّه : أنّ أمير المؤمنين صلوات الله عليه قال: «لا ينام المسلم وهو جنب ، ولا ينام إلّا على طهور، فإن لم يجد الماء فليتيمّم بالصعيد، فإنّ روح المؤمن ترفع إلى الله تبارك وتعالى فيقبّلها ويبارك عليها ، فإن كان أجلها قد حضر جعلها في كنوز رحمته ، وإن لم يكن أجلها قد حضر بعث بها مع أُمنائه من ملائكته فيردّها في جسدها»(2).
فروح المؤمن - التي هي قسيم جسد النبيّ والإمام صلوات الله عليهما - يعرج بها في الدنيا مع مجاورتها للبدن المتلوّث بالذنوب والخطايا إلى المحلّ الأعلى، فكيف يبدن النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم والإمام المعصوم من كلّ خطأ وزلل ، مع مجاورته لروحه الشريفة
1) لم أعثر على نصّ هذا الحديث كاملاً ، بل وجدته متفرّقاً في ثلاثة أحاديث في بصائر الدرجات : 1/39 و 2/40 و 3 ، والكافي 1: 1/389 و 2 و 4/390 وعن البصائر في بحار الأنوار 25 : 25/13 و 26 وعن الكافي في بحار الأنوار 61 : 21/44 و 22/45 .
2) الخصال : 613 / ضمن حديث الأربعمائة وعنه في بحار الأنوار 10: 91 و 76: 2/182 وتفسير نور الثقلين 4 62/488 ، علل الشرائع : 295 وعنه في بحار الأنوار 61: 3/31 ووسائل الشيعة 1: 4/379 ، وأورده ابن شعبة في تحف العقول : 102 ، ضمن وصايا أمير المؤمنين علیه السلام .
التي خلقت من علّيّين بغير مشارك ولا مماثل، لا سواء ( وَمَن لَّمْ يَجْعَلِ الله لَهُ نُوراً فَمَا لَهُ مِن نُورٍ ) (1).
ولهذا أنّ روح المؤمن شابهت بدن الحجّة علیه السلام من حيث أنّها لا يصيبها الكفر ولا الشكّ ولا العصيان في الاعتقاد، بل عارفة بالحقّ وأهل الحقّ ، معصومة من الخطأ في الاعتقاد الذي هو عملها (2).
قال الله تعالى : ( إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ )(3).
60 - روي عن الصادق علیه السلام : «إنّ الشيطان ليس له على شيعتنا سلطان أن يضلّهم عن اعتقاد الحقّ »(4)
أ - عن أبي عبد الله علیه السلام قال : «ليس على هذه العصابة خاصّة سلطان ... أن يحبّب إليهم الكفر ويبغض إليهم الإيمان» .
أورده البرقي في المحاسن : 137/171 وعنه في بحار الأنوار 68 : 36794 ، العياشي في التفسير 2: 17/242 ، الصدوق في معاني الأخبار : 1/158 وعنه في بحار الأنوار 63: 94/243 وتفسير نور الثقلين 3: 54/15 .
ب - عن أبي عبد الله علیه السلام قال : «والله ما أراد بهذا إلا الأئمّة علیه السلام وشيعتهم» .
أورده الصدوق في فضائل الشيعة : 62 / ضمن حديث طويل، وفرات في تفسيره : 226/ ذيل ح 303 وعنه في بحار الأنوار 68 103/57 ، تأويل الآيات 1 : 2/248 و 3.
ج - عن أبي جعفر علیه السلام قال : «قال الله : إنّك لا تملك أن تدخلهم جنّة ولا ناراً».
أورده العيّاشي في التفسير 2: 16/242 وعنه في بحار الأنوار 63: 120/254 وتفسير نور الثقلين 4 : 16 / 56.
كما أنّ جسد الحجّة علیه السلام ليس للشيطان عليه سبيل أن يوقعه في الخطايا والذنوب ، كما قال أبو الحسن الهادي علیه السلام في الزيارة الجامعة :« عصمكم الله تعالى من الزلل، وآمنكم من الفتن وبرّأكم من العيوب، وائتمنكم على الغيوب»(1)
وعبارة : «وبرّ أكم من العيوب وائتمنكم على الغيوب» موجودة في اللفظ الثاني من الزيارة التي : «وبرأكم أوردها الكفعمي في البلد الأمين : 299 وعنه في بحار الأنوار 100: 344 و 102: 150 و 181 ومستدرك الوسائل 419:10 .
.ولهذا اتّصفت أبدانهم الشريفة بما لم تتّصف به أبدان سائر الخلق .
61 - كما روي عن النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم : أنّه يرى من خلفه كما يرى من بين يديه(2)
وقد ورد في حديث آخر عن أبي جعفر علیه السلام : «الإمام منّا ينظر من خلفه كما ينظر من قدامه» . أورده الصفار في بصائر الدرجات : 12/441 وعنه في بحار الأنوار 25 : 21/148 .
.وأنّه إذا مشى أثّر قدمه الشريف في الحجر ولم يؤثّر في الرمل(3).
وأنّ الخلق من بعد الموت تبلى أجسامهم وتصير تراباً، وهو علیه السلام لا يبلى ولا يصير رميماً (4)
وانظر: من لا يحضره الفقيه 1 : 23/121 ، وفيه : عن الإمام الصادق علیه السلام قال : «إنّ الله عزّ وجلّ حرّم عظامنا على الأرض وحرم لحومنا على الدود أن يطعم منها شيئاً » .
.1) إنّ زيارة الجامعة لها لفظان . فعبارة : «عصمكم الله تعالى من الزلل وآمنكم من الفتن» موجودة اللفظ المشهور التي أوردها الصدوق في من لا يحضره الفقيه 2: 371، وعيون أخبار الرضا علیه السلام 2 : 274 وعنه في بحار الأنوار 102: 129 ، الطوسي في التهذيب 6: 97 .
2) انظر فقه الإمام الرضا علیه السلام : 123 وعنه في مستدرك الوسائل 6: 5/505 ، من لا يحضره الفقيه 1: /252 ذيل حديث 49 وعنه في وسائل الشيعة 8 5/423 ، بصائر الدرجات: 2/439 وعنه في وسائل الشيعة 8 8/424 ، كتاب العلاء بن رزين : 151) (ضمن الأصول الستة عشر) وعنه في مستدرك الوسائل 6 : 3/504 المناقب لابن شهر آشوب 1 : 165 وعنه في بحار الأنوار 16: 176 ، عوالي اللئالي 1: 116/343 وعنه في مستدرك الوسائل 6: 14/507 .
3) انظر: المناقب لابن شهر آشوب 1: 168 وعنه في بحار الأنوار 16 : 178 . بهذا اللفظ : كان إذا مشى على الأرض السهلة لا يبين لقدمه أثر ، وإذا مشى على الصلبة بان أثرها .
4) انظر: بصائر الدرجات: 1/463 و 2 وعنه في بحار الأنوار 22 1/550 و 2. بهذا اللفظ أبي عبد الله علیه السلام ، قال : «قال النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم ... إنّ الله حرم لحومنا على الأرض أن تطعم منها شيئاً».
وأنّه إذا وقف في الشمس لا ظلّ له (1).
وأنّ الإمام إذا مات لا يبقى في الأرض أكثر من ثلاثة أيّام ثمّ ينتقل إلى الجنّة مصاحباً للنبيّ صلی الله علیه وآله وسلم، وإنّما يزار علیه السلام في مكانه الذي تشرّف بدفنه فيه ، وهو علیه السلام يرى زوّاره ويسمع كلامهم ولا يخفى عليه شيء منهم(2)هكذا جاء في الأثر عنهم علیهم السلام .
وكلّ ما ثبت من الفضل للنبيّ صلوات الله عليه ثبت مثله للوصيّ علیهم السلام ؛
62 - لقول النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم الذي صحّ عنه : «ما خلق الله خلقاً أفضل منّي، ولا أكرم عليه مني، والفضل بعدي لك يا عليّ وللأئمّة من ولدك»(3)والبَعديّة هنا(4)في الدرجة
1) أورده ابن شهر آشوب في المناقب 1: 165 وعنه في بحار الأنوار 16 : 176 ، بهذا اللفظ : « لم يقع ظله على الأرض؛ لأن الظل من الظلمة. وكان إذا وقف في الشمس والقمر والمصباح نوره يغلب نورها» .
2) انظر: بصائر الدرجات : 9/465 وعنه في بحار الأنوار 27: 3/299 ، كامل الزيارات : 3/344. بهذا اللفظ : عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال : «ما من نبي ولا وصي نبي يبقى في الأرض بأكثر من ثلاثة أيام، ثم يُرفع بروحه وعظمه ولحمه إلى السماء ، وإنما يؤتى موضع آثارهم ويبلغ بهم من بعيد السلام و لیسمعونهم آثارهم من قريب» .
3) أورده الصدوق في علل الشرائع : 1/5 ، وعيون أخبار الرضا علیه السلام 1 : 22/262 ، وكمال الدين : 4/254 فعن العيون نقله الحر العاملي في الفصول المهمة 1 : 10/409 ، والمجلسي في بحار الأنوار 11: 6/139 ، و 18 : 56/345 ، عن العيون والعلل ، و 26 : 1/335 ، عن العيون والعلل وكمال الدين والحويزي في تفسير نور الثقلين 1 1012/254 ، عن العيون، والأسترابادي في تأويل الآيات 2 : 9/876 ، عن الصدوق . والحديث بهذا اللفظ : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «ما خلق الله خلقاً أفضل مني ولا أكرم عليه منّي ، قال عليّ علیه السلام : فقلت : يارسول الله فأنت أفضل أم جبرئيل ؟ فقال : يا عليّ ، إنّ الله تبارك وتعالى فضّل أنبياءه المرسلين على ملائكته المقربين ، وفضلني على جميع النبيين والمرسلين، والفضل بعدي لك ياعلي وللأئمة من بعدك ، وإنّ الملائكة لخدّامنا وخدّأم محبّينا..» .
4) في «ص»: (هناك).
لا في الزمان، فمرتبة الإمام في الفضل بعد مرتبة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم بغير فصل بينهما .
63 - ولهذا روي : أنّ درجة أمير المؤمنين علیه السلام في الجنّة دون النبيّ صلى الله عليه وسلم بدرجة كما جاء في حديث الوسيلة (1)، ولا فاصل بينهما، والأئمّة علیهم السلام عن أيمانهم، والأنبياء والرسل فدونهم على الدرجات هم والشيعة.
64 - وروي في الحديث عن الصادق علیه السلام أنّه قال : «كلّ ما كان للرسول صلى الله عليه وسلم فلنا مثله إلّا النبوّة والأزواج» (2)والإستثناء دليل العموم ، فهم شركاؤه في كلّ ما رويناه له من الفضل، وما لم نروه ، وما لم يصل علمه إلينا .
فمن عرف هذا العلم الشريف الذي جاء عنهم علیهم السلام يصعب عليه المعراج بالنبيّ صلی الله علیه وآله وسلم بجسده الشريف ( وَمَا بِكُم مِّن نَّعْمَةٍ فَمِنَ الله )(3)،(سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ * وَإِنَّا إِلى رَبِّنَا لَمُنقَلِبُونَ ) (4).
1) أورد حديث الوسيلة الصفّار في بصائر الدرجات: 11/436، عن أبي سعيد الخدري عر النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم، الكوفي في مناقب أمير المؤمنين 1: 123/199 : عن ابن عباس، عن النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم القمّي في تفسيره 2: 324: عن ابن سنان، عن أبي عبد الله علیه السلام، الصدوق في الأمالي: 4/178، وعلل الشرائع: 6/164 ، ومعاني الأخبار: 1/116، الفتال النيشابوري في روضة الواعظين: 113: عن أبي سعيد الخدري ، عن النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم ، الكليني في الكافي 24/188، خطبة الوسيلة، عن أمير المؤمنين علیه السلام والحديث بهذا النصّ، واللفظ للصدوق، عن أبي سعيد الخدري فسألت النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم عن الوسيلة، فقال: «هي درجتي في الجنّة، وهي ألف مرقاة، ما بين المرقاة إلى المرقاة حضر الفرس الجواد ... حتّى إذا صرت في أعلى درجة منها، عليّ أسفل منّي بدرجة ..».
2) أورد نحوه ضمن حديث طويل الصفار في بصائر الدرجات : 15/300 وعنه في بحار الأنوار 25 : 12/51 ، الكليني في الكافي 1: 13/533 وعنه في تفضيل الأئمّة علیهم السلام المؤلّف : 189 و 260 و 362 و 391 و 398 و 401 و 406 و 424 وعنه في بحار الأنوار 83/317:26.
3) سورة النحل 16: 53 .
4) سورة الزخرف 43: 13 - 14 .
وممّا يدلّ على رؤية المحتضر النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم وعليّاً والأئمّة علیهم السلام عند الموت
65 - ما قد جاء في « تفسير الحسن بن عليّ العسكري » : «إنّ المؤمن المواليّ لمحمّد وآله الطيّبين، والمتّخذ لعلىّ علیه السلام بعد محمّد صلی الله علیه وآله وسلم إمامه ، الذي يحتذي مثاله ، وسيّده الذي يصدّق أقواله ، ويصوّب أفعاله ، ويطيعه بطاعة من يندبه من أطائب ذرّيّته لأُمور الدين وسياسته ، إذا حضره من أمره ما لا يردّ، ونزل به(1)من قضائه ما لا يصد، وحضره ملك الموت وأعوانه ، وجد عند رأسه محمداً رسول الله صلى الله عليه وسلم من جانب ، ومن جانب آخر عليّاً علیه السلام سيّد الوصيّين ، وعند رجليه من جانب آخر الحسن سبط سيّد النبّيين ، ومن جانب آخر الحسين سيّد الشهداء أجمعين، وحواليه بعدهم خيار خواصّهم ومحبّيهم ، الذين هم سادات هذه الأمّة بعد ساداتهم من آل محمّد صلوات الله عليهم .
ينظر إليهم العليل المؤمن فيخاطبهم بحيث يحجب الله صوته عن آذان حاضريه كما يحجب رؤيتنا أهل البيت ورؤية خواصّنا عن عيونهم ؛ ليكون إيمانهم(2)
بذلك أعظم ثواباً لشدّة المحنة(1)عليهم منه .
فيقول المؤمن : بأبي أنت وأمّي يارسول ربّ العزّة، بأبي أنت وأمّي ياوصيّ رسول ربّ الرحمة، بأبي أنتما وأُمّي ياشبلي محمّد وضر غامیه وولديه وسبطيه ، ياسيّدي شباب أهل الجنّة المقرّبين من الرحمة والرضوان ، مرحباً بكم معاشر خيار أصحاب محمّد وعليّ وولديه ، ما كان أعظم شوقي إليكم وما أشدّ سروري الآن بلقائكم ، يارسول الله ، هذا ملك الموت قد حضرني ، ولا أشكّ في جلالتي في صدره لمكانك ومكان أخيك منّي ، فيقول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : وكذلك هو .
ثمّ يقبل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم على ملك الموت ، فيقول : يا ملك الموت (2)، استوص
بوصيّة الله في الإحسان إلى مولانا وخادمنا ومحبّنا ومؤثرنا ، فيقول ملك الموت: يا رسول الله ، مره أن ينظر إلى ما قد أعدّ الله(3)له في الجنان ، فيقول له رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : انظر إلى العلوّ فينظر إلى ما لا تحيط به الألباب ، ولا يأتي عليه العدد والحساب .
فيقول ملك الموت : كيف لا أرفق بمن ذلك ثوابه ، وهذا محمّد وعترته زوّاره يارسول الله ، لولا أنّ الله جعل الموت عقبة ، لا يصل إلى تلك الجنان إلّا من قطعها لما تناولت روحه ، لكن لخادمك ومحبّك هذا أسوة بك وبسائر أنبياء الله ورسله وأوليائه ، الذين أذيقوا الموت بحكم الله ، ثمّ يقول محمّد صلی الله علیه وآله وسلم : يا ملك الموت ، هاك أخانا قد سلّمناه إليك فاستوص به خيراً.
ثمّ يرتفع هو ومن معه إلى رُبض(1)الجنان، وقد كشف عن الغطاء الغطاء والحجاب لعين ذلك المؤمن العليل ، فيراهم المؤمن هناك بعد ما كانوا حول فراشه ، فيقول : يا ملك الموت ، الوحا الوحا(2)تناول روحي ولا تلبثني هنا ، فلا صبر لي على محمّد وعترته علیهم السلام وألحقني بهم ، فعند ذلك يتناول ملك الموت روحه فيسلّها كما يسلّ الشعرة من الدقيق ، وإن كنتم ترون أنّه في شدّة فليس هو في شدّة ، بل هو في رخاء ولذّة.
فإذا أدخل قبره وجد جماعتنا هناك ، وإذا جاء منكر ونكير قال أحدهما للآخر : هذا محمّد وعليّ والحسن والحسين وخيار صحابتهم بحضرة صاحبنا فلنتّضع(3)لهم ، فيأتيان فيسلّمان على محمّد صلی الله علیه وآله وسلم سلاماً منفرداً ، ثمّ يسلّمان علىّ علیه السلام سلاماً منفرداً ، ثمّ يسلّمان على الحسن والحسين علیهما السلام سلاماً يجمعانها فيه ، ثمّ يسلّمان على سائر من معنا من أصحابنا .
ثم يقولان : قد علمنا يارسول الله زيارتك في خاصّتك لخادمك ومولاك ، ولولا أنّ الله يريد إظهار فضله لمن بهذه الحضرة من أملاكه ومن سَمَعَنا من ملائكته بعده لما سألناه ، ولكن أمر الله لابدّ من امتثاله .
ثمّ يسألانه فيقولان : من ربّك ، وما دينك ، ومن نبيّك ، ومن إمامك ، وما قبلتك ، ومن إخوانك ؟ فيقول : الله ربّي، ومحمّد نبيّي ، وعليّ وصيّ محمّد إمامي ، والكعبة قبلتي، والمؤمنون الموالون لمحمّد وعلي وأوليائها والمعادون لأعدائهما إخواني ، أشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أنّ محمّداً
عبده ورسوله ، وأنّ أخاه عليّاً وليّ الله ، وأنّ من نصبهم للإمامة من أطائب عترته وخيار ذرّيّته الخلفاء والأئمّة(1)، وولاة الحقّ والقائمون بالصدق .
فيقولان : على هذا حبيت ، وعلى هذا متّ ، وعلى هذا تبعث إن شاء الله ، وتكون مع من تتولّاه في دار كرامة الله ومستقرّ رحمته .
قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : وإن كان لأوليائنا معادياً ، ولأعدائنا موالياً ولأضدادنا بألقابنا ملقباً، فإذا جاءه ملك الموت ينزع روحه ، يمثّل الله تعالى لذلك الفاجر سادته الذين اتّخذهم من دون الله أرباباً ، عليهم من أنواع العذاب ما يكاد نظره إليهم يهلكه(2)، ولا يزال يصل إليه من حرّ عذابهم ما لا طاقة له به ، فيقول له ملك الموت : أيّها الفاجر الكافر، تركت أولياء الله تعالى إلى أعدائه ، فاليوم لا يغنون عنك شيئاً ولا تجد إلى المناص(3)سبيلاً ، فيرد عليه من العذاب ما لو قسّم أدناه على أهل الدنيا لأهلكهم .
ثمّ إذا دُلّي في قبره رأى باباً من الجنّة مفتوحاً إلى قبره يرى منه خيراتها، فيقول له منكر ونكير انظر إلى ما حُرمتَه من تلك الخيرات. ثمّ يُفتح له في قبره باب من النار يدخل عليه منه عذابها فيقول ياربّ لا تقم الساعة، ياربّ لا تقم الساعة»(4).
66 - و من التفسير أيضاً عنه علیه السلام : ثم وصف الخاشعين فقال : ( الذين يظنون أنهم
1) في «ر» ونسخة بدل في حاشية «ن» والتفسير: (خلفاء الأمة) بدلاً من: (الخلفاء والأئمّة).
2) في النسخ الكاملة : ( هكذا ) بدلاً من : ( يهلكه ) .
3) المناص : التأخّر والفرار (الصحاح 3: 1060 - مادة: نوص).
4) تفسير الإمام العسكري علیه السلام : 211 - 215 وعنه في تأويل الآيات 2: 10/645 وبحار الأنوار 6: 1/173 ومدينة المعاجز 3: 784/122 .
ملاقوا ربّهم )(1)الذين يقدّرون أنّهم يلقون ربّهم، اللقاء الذي هو أعظم كراماته لعباده ، وإنّما قال: ( يظنّون ) لأنّهم لا يدرون بماذا يُختم لهم، والعاقبة مستورة عنهم (وأنّهم إليه راجعون )(2)إلى كراماته ونعيم جنّاته ؛ لإيمانهم وخشوعهم ، لا يعلمون ذلك يقيناً ؛ لأنّهم لا يؤمّنون أن يغيّروا ويبدّلوا .
قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «لا يزال المؤمن خائفاً من سوء العاقبة ، لا يتيقّن الوصول إلى رضوان الله حتّى يكون وقت نزوع روحه ، وظهور ملك الموت له ، وذلك أنّ ملك الموت يرد على المؤمن وهو في شدّة علّته وعظيم ضيق صدره ، بما يخلّفه من أمواله ، ولما هو عليه من اضطراب أحواله في معامليه وعياله ، وقد بقيت في نفسه حرارتها(3)واقتطع دون أمانيه فلم ينلها .
فيقول له ملك الموت : مالك تجرع غصصك ؟ فيقول(4): لاضطراب أحوالي واقتطاعك لي دون آمالي ، فيقول له ملك الموت : وهل يحزن عاقل من فقد درهم زائف ، واعتياض(5)ألف ألف ضعف الدنيا ؟ فيقول : لا ، فيقول ملك الموت : انظر : فوقك ، فينظر فيرى درجات الجنان وقصورها التي تقصر دونها الأماني، فيقول ملك الموت : تلك منازلك ونعمك وأموالك وأهلك وعيالك ، ومن كان من أهلك هاهنا - وذريّتك صالحاً فهم هناك معك ؟ أترضى بهم بدلاً ممّا هناك ؟ فيقول : بلى والله .
ثمّ يقول : انظر ، فينظر فيرى محمّداً وعليّاً والطيّبين من ألهما في أعلى عليّين. فيقول : أو تراهم هؤلاء ساداتك(1)وأئمّتك ، هم هناك جلساؤك وأُنّاسك، أفا ، ترضى بهم بدلاً ممّا تفارق هاهنا ؟ فيقول : بلى وربّي ؟ فذلك ما قال الله تعالى:( إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا الله ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا )(2).
فأمّا ما أمامكم(3)من الأهوال فقد كفيتموها ، ولا تحزنوا على ما تخلّفوه من الذراري والعيال ، فهذا الذي شاهدتموه في الجنان بدلاً منه ( وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ )(4)هذه منازلكم وهؤلاء ساداتكم وأُناسكم وجلساؤكم»(5).
هذان الحديثان يصرّحان برؤية المحتضر محمّداً وعلياً علیهما السلام وغيرهما ، ليس للشكّ فيها مجال ، وكيف يقع الشكّ فى مثل هذه الأحاديث المجمع عليها، التي يروونها عن الأئمّة صلوات الله عليهم جماعة علماء الإماميّة ، لا يشكّون ولا يرتابون في رؤية المحتضر لهم علیهم السلام حقيقة ، ولا يجوز حملها على المجاز، وإلّا لجاز حمل كثير من الأُمور الشرعيّة المنقولة على هوى الأنفس والتجوّز وفيه التشريع(6).
وقوله علیه السلام : «وإنّما قال : ( يظنون ) لأنّهم لا يدرون بماذا يختم لهم والعاقبة مستورة عنهم» ثمّ قال : «لأنّهم لا يؤمّنون أن يغيّروا ويبدّلوا . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يزال المؤمن خائفاً من سوء العاقبة ، لا يتيقّن الوصول إلى رضوان الله حتّى
يكون وقت نزوع روحه وظهور ملك الموت له» .
صدق النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم وصدق آله الطاهرون علیهم السلام ، قال الله سبحانه:( فمستقرّ ومستودع )(1).
67 - قال أمير المؤمنين علیه السلام :« الإيمان منه المستقرّ الثابت في القلوب، ومنه العواري بين القلوب والصدور»(2).
فالمستقرّ لا يزول، والمستودع لابدّ من استرجاعه ، ولو قبل خروج الروح بلحظة.
68 - وأصل هذا الأمر ما روي عنهم صلوات الله عليهم في الحديث المشهور من أخذ العهد والميثاق على بني آدم فى الذرّ حين قال الله سبحانه لهم : ألست بربّكم ومحمّد نبيّكم وعلي إمامكم والأئمّة من ذرّيّته أئمّتكم ؟ قالوا : بلى(3)، فمنهم من أقرّ بلسانه وقلبه ، فذلك إيمانه مستقرّ به ، لا يموت إلّا على الإيمان، وإن ظهر منه غيره أيّام حياته»(4).
1) سورة الأنعام 6: 98 .
2) أورده الشريف الرضي في نهج البلاغة 2 : 152/ خطبة 184 وعنه في بحار الأنوار 69: 19/227، الواسطي في عيون الحكم والمواعظ : 6097/360 ، والحديث بهذا النصّ كما في النهج فمن الإيمان ما يكون ثابتاً مستقرّاً في القلوب، ومنه ما يكون عواري بين القلوب والصدور إلى أجل معلوم.
3) في «ر» «ص»: (نعم).
4) رواه الصفّار في بصائر الدرجات : 2/90 ، الكليني في الكافي 2 : 1/8 وعنه المصنّف في مختصر البصائر : 5/389 والحويزي في تفسير نور الثقلين 2 : 344/94 و 3 : 151/400 البحراني في تفسير البرهان 2: 7/607 والمجلسي في بحار الأنوار 67: 23/113 ، والحديث بهذا النصّ كما في الكافي : عن حمران ، عن أبي جعفر علیه السلام ، قال : «إنّ الله تبارك وتعالى حيث خلق الخلق خلق ماء عذباً وماءً مالحاً أُجاجاً ... ثمّ أخذ الميثاق على النبيين ، فقال : ألست بربكم وأنّ هذا محمّد رسولي ، وأنّ هذا علي أمير المؤمنين ؟ قالوا : بلى، فثبتت لهم النبوة، وأخذ الميثاق على أُولي العزم : أنّني ربكم ومحمّد رسولي وعلي أمير المؤمنين وأوصياؤه من بعده ولاة أمري وخزّان علمي...» .
69 - وهو الذي قال مولانا زين العابدين علیه السلام في دعائه: «فمن كان من أهل السعادة ختمت له بها»(1).
ومنهم من أقرّ بلسانه دون قلبه ، فهذا إن ظهر على لسانه في الدنيا الإيمان وعلى جوارحه فهو مستودع ومستعار ، لا يموت حتّى يرجع إلى ما كان عليه أوّلاً في الذرّ ، قال الله سبحانه: ( فَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا بِمَا كَذَّبُوا بِهِ مِن قَبْلُ )(2)إشارة إلى تكذيبه بقلبه يوم قال : ( أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ )(3).
هكذا روي معناه ، وهو قول مولانا زين العابدين علیه السلام : «ومن كان من أهل الشقاوة خذلته»(4)لما لم يستحقّ في الحكمة أن يوفّق ، لسبق عصيانه أوّلاً وإنكاره فخلّي بينه وبين نفسه ، عقوبة لعصيانه وجزاء لفعله ، ولا يظلم ربّك أحداً، ومن خلّى الله تعالى بينه وبين نفسه ضلّ عن سواء السبيل ( وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلكِن كَانُوا
أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ )(5).
70 - ومن هذا المعنى قول مولانا أمير المؤمنين علیه السلام :« أحبب حبيبك هوناً ما ، عسى أن يكون بغيضك يوماً ما ، وابغض بغيضك هوناً ما ، عسى أن يكون حبيبك يوماً ما» (6).
1) ورد الدعاء في الصحيفة السجّاديّة الجامعة : 315، وأورده الطوسي في مصباح المتهجد : 370، وابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة 6 : 179 ، قائلاً : ومن دعاء أمير المؤمنين علیه السلام ، وكان يدعو به زین العابدین علیه السلام ، وابن طاوس في جمال الأسبوع: 425.
2) سورة يونس 10 : 74 .
3) سورة الأعراف 7: 172 .
4) تقدّمت مصادره في هامش الحديث 69 .
5) سورة النحل 16 : 118.
6) أورده الشريف الرضي في نهج البلاغة 3 : 268/317 ، ابن شعبة في تحف العقول : 201 وعنه ي بحار الأنوار 78: 6/37 ، الطوسي في الأمالي : 18/364 و 21/622 : عن النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم وعنه في بحار الأنوار 74: 14/177 ، وابن الأشعث في الجعفريّات (الاشعثيّات) : 233 وعنه في مستدرك الوسائل 8 1/440.
ففي هذا الحديث إيماء وانتظار للخاتمة .
71 - ومن ذلك قول أمير المؤمنين علیه السلام :« إذا كان لكم من أحد براءة فانتظروا به عند الموت فعنده يقع أخذ البراءة»(1).
72 - ومن هذا المعنى قول أمير المؤمنين علیه السلام : «لا تأمنن على خير هذه الأُمّة عذاب الله ؛ لقوله تعالى: ( فلا يأمن مكر الله إلا القومُ الخاسرون )(2)ولا تيأسنّ لشرّ هذه الأُمّة من روح الله ؛ لقوله تعالى: ( لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون )(3)»(4).
وقد ذكر هذا المعنى روح الله عيسى بن مريم على نبيّنا وآله وعليه السلام.
73 - روي أنّه قال يوماً للحواريّين: «يا معشر الحواريّين بحقّ أقول : إنّ الناس يقولون : إنّ أصل البناء أُسّه ، وأنا أقول : إنّ أصل البناء خاتمته»(5).
1) أورده الشريف الرضي في نهج البلاغة 2: 152/خطبة 184 وعنه في بحار الأنوار 69 : 19/227 ، ضمن خطبة طويلة بهذا النصّ : «... فإذا كانت لكم براءة من أحدٍ فقفوه حتّى يحضره الموت ، فعند ذلك يقع حدّ البراءة ....».
2) سورة الأعراف 7: 99 .
3) سورة يوسف 12 : 87.
4) أورده الشريف الرضي في نهج البلاغة 3: 277/244 وعنه في بحار الأنوار 70: 71/339، الفتال النيشابوري في روضة الواعظين : 502 .
5) أورده الصدوق في معاني الأخبار : 1/348 وعنه في بحار الأنوار 14: 31/321 و 71: 5/364 . والحديث بهذا النص : عن أحمد بن سهل الأزدي العابد ، قال : سمعت أبا فروة الأنصاري - وكان من السائحين - يقول : قال عيسى بن مريم: يا معشر الحواريّين بحقّ أقول لكم : إن الناس يقولون : إنّ البناء بأساسه ، وأنا لا أقول لكم كذلك قالوا : فماذا تقول ياروح الله ؟ قال : «بحقّ أقول لكم : إنّ آخر حجر يضعه العامل هو الأساس . قال أبو فروة : إنّما أراد خاتمة الأمر .
74 - وممّا رواه لي السيّد الجليل بهاء الدين عليّ بن عبد الحميد الحسيني دام فضله ، بإسناده عن أبي عمرو الكشي ، قال : حدّثني محمّد بن مسعود يرفعه إلى سعيد بن يسار(1)أنّه حضر أحد ابني سابور ، وكان لهما ورع وإخبات فرض أحدهما ، ولا أحسبه إلّا زكريا بن سابور ، قال : فحضرته عند موته ، قال : فبسط بده ، ثمّ قال : ابيضّت(2)يدي يا عليّ.
قال : فقصصت ذلك على أبي عبد الله علیه السلام ، ثمّ قمت من عنده(3)فاتّبعني رسوله فرجعت إليه .
فقال: «أخبرني خبر الرجل الذي حضرته عند موته أيّ شيء سمعته يقول ؟» قلت : بسط يده ، ثمّ قال : ابيضّت(4)يدي يا عليّ .
فقال أبو عبد الله علیه السلام : «راه والله راه و الله»(5).
وممّا يدلّ على رؤية الأحياء للأموات في دار الدنيا ورؤية الأموات للأحياء ، وحديث كلّ واحد منها للآخر، وإعانة الأموات للأحياء على ما ينوبهم من أُمور الدنيا
75 - ما رواه صاحب كتاب« الخرائج والجرائح» للراوندي رحمه الله بإسناده عن المفضّل بن عمر ، عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال : قلت له : يابن رسول الله(1)، كيف كانت ولادة فاطمة علیها السلام ؟ قال علیه السلام : «إنّ خديجة علیها السلام لمّا تزوّجها النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم هجرتها(2)نسوة ،قريش، فكنّ لا يدخلن(3)ولا يسلّمن عليها، ولا يتركن امرأة تدخل عليها (4).
فلمّا حملت بفاطمة علیها السلام كانت تحدّثها في بطنها وتصبّرها وتسكنها ، و [كانت ](5)تكتم ذلك عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، فدخل عليها يوماً فسمع خديجة تحدّث فاطمة علیها السلام ،
فقال : يا خديجة لمن تحدّثين ؟ فقالت : الجنين الذي في بطني يحدّثني ويؤنسني .
فقال : ياخديجة، هذا جبرئيل يبشّرني أنّها أُنثى(1)، وأنّها النسل الطاهر الميمون ، وأنّ الله سيجعل نسلي منها ، ويجعل من نسلها أئمّة ، ويجعلهم خلفاء في أرضه بعد انقضاء وحيه .
فلم تزل خديجة علیها السلام على ذلك إلى أن حضرت ولادتها، فوجّهت إلى نساء قريش : أن تعالين إلىّ(2)، فأرسلن إليها : عصيتنا، ولم تقبلي قولنا ، وتزوّجت محمّداً(3)فقيراً لا مال له ، فلسنا نجيء إليك ولا نلي من أمورك شيئاً، فاغتمّت خديجة غمّاً شديداً.
فبينما هي كذلك إذ دخل عليها أربع نسوة طوال كأنّهنّ من نساء بني هاشم، ففزعت منهنّ لما رأتهنّ ، فقالت إحداهنّ : لا تخافي ولا تحزني ، فإنّا رسل ربّك إليك ونحن أخواتك ، أنا سارة وهذه آسية بنت مزاحم وهي رفيقتك في الجنّة - وهذه مريم بنت عمران، وهذه أُمّ البشر أمّنا حوّاء، بعثنا الله تعالى إليك لنلي من أمرك ما يلين(4)النساء من النساء .
فجلست واحدة عن يمينها والأُخرى عن شمالها، والثالثة بين يديها ، والرابعة من خلفها ، فوضعت فاطمة علیها السلام طاهرة مطهّرة .
فلمّا سقطت إلى الأرض أشرق منها النور حتّى دخل بيوت مكّة ، ولم يبق في
مشرق الأرض ولا مغربها(1)إلّا أشرق من ذلك النور ، ودخل عليها عشرة من الحور العين بيد كلّ واحدة منهنّ طشت وإبريق من الجنّة ، وفي الإبريق ماء من الكوثر ، فناولتها الامرأة التي كانت بين يديها فغسلتها بماء الكوثر ، وأخرجت خرقتين بيضاوين - أشدّ بياضاً من اللبن وأطيب ريحاً من المسك والعنبر - فلفّتها بواحدة وقنّعتها بالأخرى. ثمّ استنطقتها فنطقت فاطمة علیها السلام بالشهادة .
فقالت : أشهد أن لا إله إلّا الله ، وأنّ أبي(2)محمّداً رسول الله ، وأنّ بعليّ عليّاً سيّد الأوصياء ، ووُلدي سادة الأسباط ، ثمّ سلّمت عليهنّ وسمّت كلّ واحدة بإسمها ، وأقبلن عليها ، وتباشرت الحور العين بولادتها، وبشّر أهل السماء بعضهم بعضاً بولادة فاطمة علیها السلام ، ووجد في السماء نور زاهر لم تره الملائكة قبل ذلك .
وقالت النسوة : خذيها يا خديجة طاهرة مطهرة مذكورة(3)زكيّة ميمونة مباركة ، بورك فيها وفي نسلها فتناولتها خديجة فرحة مستبشرة وألقمتها ثديها فكانت فاطمة علیها السلام تنمى في اليوم كما ينمي المولود في الشهر، وتنمي في الشهر كما ينمي المولود في السنة»(4).
76 - وقال أبو عبد الله علیه السلام : إنّ فاطمة علیها السلام مكثت بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم خمسة
1) في المصدر زيادة: (موضع ) .
2) قوله : ( أبي ) لم يرد في «د» «ر» «ص» ، و جاء في «س» « م » بتقديم و تأخير .
3) كذا في « د » « ص » والمصادر ، وفي «ر»: ( مركوزة ) ، وجاء في بعض نسخ المصدر : ( مزكاة ) .
4) الخرائج و الجرائح :2 1/524 وعنه في الايقاظ من الهجعة 47/148 و 48/149، وأورده الصدوق في الأمالي : 1/690 وعنه في بحار الأنوار 43: 1/2 ، وباختلاف يسير الطبري في دلائل الإمامة : 17/76 ، الفتّال النيشابوري في روضة الواعظين : 143 ، ابن حمزة الطوسي في الثاقب في المناقب : 1/285 و 2 ، ابن شهر آشوب في المناقب 3: 118 .
وسبعين يوماً، وكان قد دخلها حزن شديد، وكان جبرئيل علیه السلام يأتيها ويطيّب نفسها - تسمع صوته ولا ترى شخصه - ويخبرها عن أبيها بمكانه ، ويخبرها بما يكون بعدها في ذريّتها ، وكان علىّ علیه السلام يكتب ذلك»(1).
هذا الحديث الشريف يدلّ على نزول هؤلاء النسوة التي متن وخرجن من الدنيا ، ثمّ أعادهنّ الله سبحانه إلى الدنيا، ورأتهنّ واحدة من أهل الدنيا، وتولّين ما أمرهنّ الله بتوليته منها ، ولم تتعذر رؤية خديجة لهنّ لعدم اتصال الشعاع ، كما قاله رحمه الله في تعذّر رؤية المحتضر لمحمّد وعليّ صلوات الله عليهما عند الموت - لأنّه إذا صحّ وثبت أنّه سبحانه أحضر عند خديجة علیها السلام النسوة الأربع اللاتي قد متن وخرجن من الدنيا ورأتهنّ وكلّمتهنّ(2)، وتولّين من أمرها ما تولين ، وجلسن عندها بغير شكّ ، فثبت ذلك فيمن هو أفضل منهنّ - إذ رآه بعض شيعتهم ومحبّيهم .
وقد أجمعت(3)الإماميّة عليه . وما تأوّله رحمه الله خلاف الظاهر من الأحاديث، ولا يجوز العدول عن الحقيقة إلى المجاز إلّا مع تعذّر الحقيقة، وليست الحقيقة هنا متعذّرة لقوله تعالى : ( وكان الله على كلّ شيءٍ مقتدراً )(4)ولما تقدّم من الأحاديث الصحيحة.
1) الخرائج والجرائح 526:2 وعنه في بحار الأنوار 43: 4/156 ، والإيقاظ من الهجعة: 148/ذيل الحديث 47 وص 149 ذيل الحديث 48، وأورده الصفار في بصائر الدرجات : 6/173 وعنه في بحار الأنوار 26: 41 ضمن حديث 72 ، الكليني في الكافي 1 : 5/241 وعنه في بحار الأنوار 22: 63/545 ، نصّاً، وأيضاً الكافي 1: 1/458 وعنه في بحار الأنوار 43: 22/194 ، ضمن حديث، وأورده ابن شهر آشوب في مناقبه 3: 116 ، وانظره في مقصد الراغب: 107 (مخطوط)، العدد القوية: 15/222 عن كتاب الدرّ وعنه في بحار الأنوار 16: 80/ذيل الحديث 20، وأورد قطعة منه العلّامة المجلسي في بحار الأنوار 6: 79/246 والحرّ العاملي في إثبات الهداة 2 5/431 .
2) في «ص» «م»: (وكلمنها) .
3) في «ص » « س»: (اجتمعت ) .
4) سورة الكهف 18 : 45 .
وقوله رحمه الله : (والقول عندي في رؤية المحتضر للملائكة كالقول في رؤيته الرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ولأمير المؤمنين علیه السلام ، أي لا يجوز أن يرى المحتضر الملائكة ببصره كما لا يجوز أن يرى محمّداً وعليّاً ببصره) كما تقدّم فيه قوله (1).
ثمّ جوّز رحمه الله رؤيته للملائكة بأن يزيد الله في شعاعه ما يدرك به أجسامهم الشفّافة الرقيقة .
ثمّ قال رحمه الله : « ولا يجوز مثل ذلك في رسول الله وأمير المؤمنين صلوات الله عليهما ؛ لاختلاف ما بين أجسامهما وأجسام الملائكة في التركيبات»(2).
فنقول : أمّا قوله رحمه الله « والقول عندي في رؤية المحتضر للملائكة كالقول في رؤيته الرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأمير المؤمنين علیه السلام » ؛ أي لا يجوز كما ذكره أوّلاً ، وأجبنا عنه بما سهّل الله سبحانه ، واستدللنا(3)على جوازه ووقوعه وتواتر الأحاديث الصحيحة(4)عنهم علیهم السلام، من أنّه كائن لابدّ منه ، ولا مدفع عنه بغير شكّ ، حقيقةً لا مجازاً.
ثمّ جوّز رؤيته فيما بعد للملك ، وألحق جواز رؤيته للملك ؛ لأنّ في نوع الإنسان من يرى الملك في الدنيا ، وهم طائفة من الأنبياء علیهم السلام.
77 - كما قد روي: «أنّ من الأنبياء من يرى الملك ، ومنهم من يسمع الصوت ، ومنهم من يرى في المنام»(5).
1) تقدّم في الصفحات المتقدّمة من الكتاب عن كتابه « أوائل المقالات » فلاحظ .
2) أوائل المقالات : 75 (ضمن مصنّفات المفيدج 4) .
3) قوله : ( واستدللنا ) لم يرد في «ر » .
4) في « ر » زيادة : ( المنقولة ) .
5) انظر الأحاديث المتعدّدة الألفاظ في بصائر الدرجات: 388/ باب الفرق بين الأنبياء والرسل والأئمّة علیه السلام ، الكافي 1 : 176 / باب الفرق بين الرسول والنبيّ والمحدّث، الاختصاص : 329.
فصحّ رؤية جانب من بني آدم في دار الدنيا للملائكة ، فلا يتعذّر حينئذٍ رؤية المحتضرين للملائكة في وقت مخصوص كما يشاء الله عند الموت ، وفي القبر ويوم البعث من القبور، و (كُلُّ نَفْسٍ مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ )(1)وفي الجنّة وهم (يدخلون عليهم من كل باب * سَلامٌ عَلَيْكُم بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ )(2)وفي النار قالوا: (يا مالك ليقض علينا ربّك ) (3).
و تعليله رحمه الله جواز رؤيته للملك ، بأن يزيد الله في شعاعه ما يدرك به أجسامهم الشفّافة الرقيقة ، ليس بشرط في الرؤية وجوازها ؛ لأنّ قوّة بصر الإنسان وزيادة شعاعه لا يوجب له رؤية الملك ، فرُبّ قويّ البصر لا يرى الملك ، وربّ ضعيف البصر يراه كما يشاء الله ، فإنّ قدرة الله لا تقدر على عقل، ولا يدركها وهم ؛ لأنّها نفس الذات المقدّسة وهى لا يحيط بها علم، وإنّما هو أمر الله سبحانه: (إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ )(4)و ( لَا يُسأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْتَلُونَ )(5).
فقوّة الأنبياء علیهم السلام والمحتضرين على رؤية الملائكة ، ليست بقوّة جسمانيّة يفهمها الإنسان ويحيط علمه بها ، بل هو أمر الله لا يعلّل ولا يأوّل، بل يجب التسليم فيه لأهل الذكر علیهم السلام .
78 - قال الصادق علیه السلام : «إنّما أمر الناس بمعرفة إمامهم والردّ إليه والتسليم له»(6).
1) سورة ق 21:50 .
2) سورة الرعد 13: 23 - 24 .
3) سورة الزخرف :43 77 .
4) سورة يس 82:36 .
5) سورة الأنبياء 23:21 .
6) أورده الصفّار في بصائر الدرجات : 32/545 وعنه في بحار الأنوار 2: 83/204، الكليني في الكافي :2 : 398/ صدر الحديث 5 وعنه في وسائل الشيعة :27 19/68 ، المصنّف في مختصر البصائر : 9/223 . والحديث بهذا النصّ : عن زيد الشحام عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال : قال لي :« أتدري بما أُمروا ؟ أمروا بمعرفتنا والردّ إلينا والتسليم لنا» واللفظ للبصائر .
وقوله رحمه الله: « ولا يجوز مثل ذلك في رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأمير المؤمنين علیه السلام؛ لاختلاف ما بين أجسامهما وأجسام الملائكة في التركيبات».
فهذا الفرق الذي ذكره رحمه الله لا يصلح للتعليل ، لما تقدّم في حديث يونس ، عن الصادق علیه السلام وهو : «أنّ الإنسان إذا مات صيّر الله روحه في قالب كقالبه الأوّل فيه يعرف ويأكل ويشرب ويجالس ويتحدّث »(1)فلو ساغ الحكم هنا بالعقل دون النقل عن أهل الذكر صلوات الله عليهم ، لرجّحنا رؤية المحتضر لمحمّد وعلىّ علیهما السلام على رؤية الملك الحديث يونس، والقالب للروح، وأنّ الله سبحانه سلكها فيه إلى يوم البعث.
فعلى هذا صار الآدمي أولى بالرؤية وأقرب من الملك ، لكنّا نقول كما قال سبحانه وتعالى : ( فَسْألُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُم لَا تَعْلَمُونَ )(2).
وقال سبحانه وتعالى: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَ الرَّسُولِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً ) (3). وقال سبحانه: ( فَلاَ وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً )(4).
1) أورده الأهوازي في الزهد : 89 ضمن ح 241 ، الكليني في الكافي 3: 245/ ضمن ح6 وعنه في الفصول المهمّة للحرّ العاملي 1: 8/332 وبحار الأنوار 6: 269/ ضمن ح 124 ، و 61 : 30/50 ، الطوسي في التهذيب 1: 466 / ضمن ح 71 .
2) سورة النحل :16: 43 سورة الأنبياء 21 : 7 .
3) سورة النساء 59:4 . ومن قوله جل ذكره : ( فإن تنازعتم ... ) إلى هنا بدله في «ص » : ( إلى آخر الآية ) .
4) سورة النساء 4: 65 من قوله جل ذكرّه : ( ثمّ لا يجدوا ... ) إلى هنا أثبتناه من «ر»، وبدله في «ص»: (إلى آخر الآية ) ، ولم يردا في باقي النسخ .
وهذا الأمر والحكم عامّ في كلّ شيء ذي أجل ، لا يجوز أن يستثنى منه شيء بعد معرفة الله بالعقول والرسول والإمام علیهما السلام ، ولا يجوز أخذ العلم إلّا من الباب الذي فتحه الله من مدّ الله بعلمه وخازنه ، قال الله تعالى: ( وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فانتهوا )(1)وقال تعالى: ( وَلَوْ رَدُّوهُ إلى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الأمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ )(2)والمستنبطون هم الحجج علیهم السلام لا غيرهم كما روي عنهم علیهم السلام(3).
79 - ومن كتاب «الأمالي» للشيخ أبي جعفر محمّد بن الحسن الطوسي رحمه الله روى بإسناده في الكتاب : عن الحارث الهمداني ، قال : دخلت على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام ، فقال : «ما جاء بك ؟» فقلت : حبّي لك يا أمير المؤمنين ، فقال : «يا حارث أتحبّني ؟ قلت : نعم يا أمير المؤمنين ، فقال : «أما لو بلغت نفسك الحلقوم لرأيتني حيث تحبّ ، ولو رأيتني وأنا أذود الرجال عن الحوض ذود غريبة الإبل لرأيتني حيث تحبّ ، ولو رأيتني وأنا مارّ على الصراط بلواء الحمد بين يدي رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لرأيتني حيث تحبّ»(4).
80 - ومن كتاب «كشف الغمّة» لعليّ بن عيسى بن أبي الفتح رحمه الله : قيل : دخل
1) سورة الحشر 7:59 .
2) سورة النساء 4 : 83.
3) ورد الحديث بألفاظ متعدّدة في المحاسن : 268 ، الكافي 1 : 295 ، تفسير العيّاشي 1: 206/260 266 و 2 (1331 ذیل حدیث ،46 ، الاختصاص : 258 ، دعائم الاسلام 1 24 ، كمال الدين : 24، تحف العقول : 134 - 135 .
4) أمالي الطوسي : 30/48 وعنه في الفصول المهمّة للحرّ العاملي 1: 22/315 وبحار الأنوار 6: 9/181 و 27 : 2/157 ، وأورده مختصراً الطبري في بشارة المصطفى : 68/123 ، والإربلي في كشف الغمّة 1 : 140 .
الحارث الهمداني على أمير المؤمنين علیه السلام في نفر من الشيعة، قال الأصبغ بن نباتة : - وكنت ممّن دخل - فجعل الحارث يتأوّد(1)في مشيته ، ويخبط الأرض بمحجنه(2)وكان مريضاً ، فأقبل عليه أمير المؤمنين علیه السلام - وكانت له منه منزلة - فقال : «كيف تجدك يا حار ؟ قال : نال الدهر منّي يا أمير المؤمنين، وزادنى أُواراً(3)وغليلاً اختصام أصحابك ببابك» .
فقال علیه السلام :« وفيم خصومتهم ؟» قال : في شأنك والبليّة من قبلك ، فمن مفرطٍ غال ومن مبغضٍ قال، ومن متردّد مرتاب لا يدري أيقدم أم يحجم، قال: « فحسبك يا أخا همدان ألا إنّ خير شيعتنا النمط الأوسط ، إليهم يرجع الغالي ، وبهم يلحق التالي» قال : لو كشفت فداك أبي وأمّي الرين عن قلوبنا ، وجعلتنا في ذلك على بصيرة من أمرنا .
فقال علیه السلام : «قَدْكَ(4)، فإنّك امرؤ ملبوس عليك (5)، إنّ دين الله لا يعرف بالرجال ، بل(6)بآية الحقّ ، فاعرف الحق تعرف أهله.
ياحار ، إنّ الحقّ أحسن الحديث ، والصادع به مجاهد، وبالحقّ برك فارعني سمعك ، ثمّ خبّر به من كانت له حصاة(7)من أصحابك ، ألا إنّي عبد الله وأخو
1) أود : تثاقل (الصحاح 442:2 مادة: أود).
2) المحجن : كالصولجان ، وهو يتّكيء عليه المريض عند مشيه (الصحاح 5: 2097 مادة: حجن).
3) الأوار : بالضم حرارة النار والشمس، بمعنى زادني حرارة واشتعالاً (الصحاح 2: 583 مادة: أور).
4) قَدْكَ : حسبك (الصحاح 2 : 523 مادة: قدد) .
5) قوله : (فإنك امرؤ ملبوس عليك) لم يرد في «د» «س» «ص» «م» .
6) في « د» «س» «ص»: (إلّا) بدلاً : (بل ) .
7) في «س» «ص» «م»: (خاصة)، والحصاة : العقل واللّبّ (الصحاح 6: 2315 مادة: حصا ) .
رسوله وصدّيقه الذي(1)صدقته وآدم بين الروح والجسد ، ثمّ إنّي صديقه الأوّل في أُمّتكم حقّاً، فنحن الأوّلون ونحن الآخرون.
ألا وأنا خاصّته - ياحار - وخالصته ، وصنوه (2)ووصيّه ، ووليّه ، وصاحب نجواه وسره ، أُوتيت فَهمَ الكتاب، وفصل الخطاب، وعلم القرون والأسباب، واستودعت ألف مفتاح يفتح كلّ مفتاح ألف باب ، يفضي كلّ باب إلى ألف ألف عهد.
وأيّدت أو قال : وأمددت - بليلة القدر نفلاً، وإنّ ذلك ليجري(3)لي ولمن استحفظ من ذرّيّتي ما جرى الليل والنهار ، حتّى يرث الله الأرض ومن عليها .
وأُبشّرك ياحار ليعرفني - والذي فلق الحبّة وبرأ النسمة - ولييّ وعدوّي في مواطن شتّى ، ليعرفني عند الممات ، وعند الصراط ، وعند المقاسمة» قال : وما المقاسمة» يا مولاي ؟ قال علیه السلام: «مقاسمة النار ، أُقسّمها قسماً صالحاً(4)، أقول : هذا ولييّ وهذا عدوّي».
ثمّ أخذ أمير المؤمنين علیه السلام بيد الحارث وقال : «يا حارث ، أخذت بيدك كما أخذ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بيدي ، فقال لي : وقد اشتكيت(5)إليه حسد قريش والمنافقين لي - إذا كان يوم القيامة أخذت بحبل - أو حجزة - من ذي العرش تعالى ، وأخذت أنت يا علي بحجزتي ، وأخذت ذرّيّتك بحجزتك ، وأخذت شيعتكم بحجزكم.
فماذا يصنع الله بنبيه وماذا يصنع نبيّه بوصيّه ، وماذا يصنع وصيّه بأهل بيته
وشيعتهم، خذها إليك ياحار قصيرة من طويلة ، أنت مع من أحببت ، ولك ما اكتسبت أو قال : اخترت(1)» قالها ثلاثاً .
فقال الحارث - وقام يجرّ رداءه جذلاً (2)
الجَذَلُ : بالتحريك الفرح (الصحاح 4: 1654 مادة: جذل).
- : ما أُبالي وربّي بعد هذا لقيت الموت أو لقيني.قال جميل بن صالح : وقد روى ذلك السيّد ابن محمّد(3)في كلمة له :
قول عليّ الحارث عجب *** كم ثمّ أُعجوبة له جملا
یا حار همدان من يمت يرني *** من مؤمن أو منافق قبلا
يعرفني طرفه وأعرفه *** بنعته واسمه وما فعلا
وأنت عند الصراط تعرفني *** فلا تخف عثرة ولا زللا
أسقيك من باردٍ على ظماٍ *** تخاله في الحلاوة العسلا
أقول للنار حين تعرض للعر *** ض دعيه لا تقبلي الرجلا(4)
أقول للنار حين توقف للعرض *** على جسرها ذري الرجلا
دعيه لا تقربيه إنّ له *** حبلاً بحبل الوصيّ متّصلا(5)
وقد أورد الأبيات ابن أبي الحديد المعتزلي في موضعين من شرح نهج البلاغة 1: 299 و 18: 43 ، وعزاها إلى أمير المؤمنين عليّ علیه السلام وقال في شرح قوله علیه السلام : « فإنّكم لو قد عاينتم ما قد عاين من مات منكم لجزعتم ...». ، يمكن أن يعني به ما كان علیه السلام يقوله عن نفسه : « إنّه لا يموت ميّت حتّى يشاهده علیه السلام حاضراً عنده » ، والشيعة تذهب إلى هذا القول وتعتقده ، وتروى عنه علیه السلام شعراً قاله للحارث الأعور الهمداني : « يا حار همدان من يمت» إلى آخر الأبيات .
وليس هذا بمنكر إن صحّ أنّه علیه السلام قاله عن نفسه ، ففي الكتاب العزيز ما يدلّ على أنّ أهل الكتاب لا يموت منهم ميّت حتّى يصدّق بعيسى بن مريم علیه السلام ، وذلك قوله : ( وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ ، بِهِ قَبْلَ صَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيامَةِ يَكُونَ عَلَيْهِمْ شَهِيداً ) [سورة النساء (4) : 159 ] ، قال كثير من المفسّرين : معنى ذلك أنّ كلّ ميّت من اليهود وغيرهم من أهل الكتب السالفة إذا احتُضِرَ رأى المسيح عيسى ده ، فيصدّق به من لم يكن في أوقات التكليف مصدّقاً به ... انتهى .
1) في المصدر : ( ما احتسبت أو قال : ما اكتسبت ) .
2) لم ترد في النسخ الكاملة .
3) هو إسماعيل بن محمّد بن يزيد بن مفرغ الحميري الشاعر المعروف .
4) البيت في الديوان هكذا:
5) كشف الغمّة 1 : 411 - 413 / الطبع القديم ، 2 : 74-77 / الطبع الجديد ، وأورده المفيد في الأمالي : 3 - 3/7 وعنه في بحار الأنوار 6: 7/178 ، الطوسي في الأمالي : 5/625 وعنه في بحار الأنوار 39: 7/178 28/239 ومدينة المعاجز :3: 782/116 والفصول المهمّة للحرّ العاملي 1: 20/313 و 22/315 ، الطبري في بشارة المصطفى : 4/21 وعنه في بحار الأنوار 68 : 49/120 ، وأورده من دون ذكر الأبيات الشعريّة شرف الدين في تأويل الآيات 2: 11/649 وعنه في بحار الأنوار 27 : 9/159 ، والشعر موجود في ديوان السيّد الحميري : 127 .
[ تمّ القسم الأوّل من المحتضر وهو ردّ المصنّف على أوائل المقالات، ويليه القسم الثاني وهو ما يخصّ فضائل النبيّ وآله الطاهرين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين وأحاديث متفرّقة ].
القسم الثاني
وهو ما يخصّ فضائل النبيّ وآله الطاهرين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين وأحاديث متفرّقة.
81 - وقال الصادق علیه السلام :« اجعلوا لنا ربّاً نؤوب إليه وقولوا في فضلنا ما شئتم»(1).
وهذا الذي ذكرناه فيه رفعة لشأنهم وعلوّاً لدرجة كمالهم ، وليس فيه حطّاً من قدرهم ؛
82 - تدلّ عليه الآية والحديث يزيد في حديثهم علیهم السلام : «إنّ في حديثنا محكماً ومتشابهاً كالقرآن فمن لم يردّ متشابهه إلى محكمه هلك أو قال : ضلّ»(2).
ويظهر أيضاً من القرآن العزيز معنى آخر لهذه المسألة لطيف، ويدلّ عليه كلام أمير المؤمنين علیه السلام .
أمّا ما جاء في الكتاب العزيز فهو قوله سبحانه: ( وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَن رَأى بُرْهَانَ رَبِّهِ )(3).
83 - سأل المأمون مولانا أبا الحسن علىّ بن موسى الرضا علیه السلام وقال : إنّك
تقول بعصمة الأنبياء فما معنى قوله سبحانه : ( وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَن رَأى بُرْهَانَ رَبِّهِ ) .
فقال الرضا علیه السلام : «لولا العصمة لهمّ بها»(1).
وإيضاح هذا المعنى : إنّ الله سبحانه نسب إليه علیه السلام أنّه همّ بها ، أي : لو ترك ونفسه وكان كغيره من رجال بني آدم بغير عصمة لهمّ بها كما يهمّ غيره، لكنّه سبحانه أيّده بعصمته له ، وتفضّل عليه بها ولولاها لفعل .
84 - وقال أمير المؤمنين علیه السلام في كلام له طويل في «نهج البلاغة» : «فإنّي لست في نفسي بفَوقِ أن أخطئ، ولا آمن ذلك من فعلي إلّا أن يكفي الله من نفسي ما هو أملك به منّي»(2)إلى آخر كلامه .
قال علیه السلام هذا الكلام الموهوم أنّه لا يأمن على نفسه الخطأ مع ثبوت(3)عصمته في المقال والفعال ، لكنّه تواضع لربّه وذلّ في نفسه بين يدي مولاه، وأقرّ: «إنّي لست بفوق أن أُخطيء ولا آمن ذلك على نفسي» لو تركت ونفسي كباقي الخلق مع قطع النظر عن العصمة ، والتأييد منه سبحانه لي وبفضله عليَّ، ولست أدلّ بشيء ليس هو منّي ، ولا فعلته أنا بنفسي، وهو العصمة التي منّ بها عليَّ، وأشار علیه السلام إلى ذلك بقوله : «إلّا أن يكفي الله من نفسي ما هو أملك به منّي» عليه حمل(4)تفسير الآيتين .
وقول أمير المؤمنين عليه تحمل ما جاء عنهم في أدعيتهم ومناجاتهم
1) انظر : مناظرة الإمام الرضا علیه السلام في عصمة الأنبياء علیهم السلام في عيون أخبار الرضا علیه السلام 1: 201 / ضمن حديث 1.
2) نهج البلاغة 2: 224 خطبة 211 وعنه في بحار الأنوار 27 253/ضمن الحديث 14 وج 41: 154 ضمن الحديث 46. وأورده الكليني في الكافي 3568/ ضمن حديث 550 .
3) في «ص » زيادة : ( نفسه ) .
4) في «د» «ص»: (فعل) ، وفي «ر» : (فهل ) ، وما أثبتناه هو الموافق لسياق العبارة .
وتضرّعاتهم علیهم السلام، وهذا الذي قاله أمير المؤمنين علیه السلام حكاه سبحانه وتعالى في كتابه في قصّة يوسف على نبيّنا وآله وعليه السلام حيث يقول: ( وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِى إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَّحِيمٌ )(1)قد تواضع لمولاه وقال : ( وما أُبريء نفسي ) مع ثبوت عصمته ، وما لزب(2)وعيّن بهذا مع قطع النظر عن العصمة.
ويدلّ على هذا قوله : ( إلّا ما رَحِمَ رَبِّي ) ويكون معناه : إنّ هذه الذنوب والمعاصي والكبائر العظام ، لو تركتنا يا مولانا وأنفسنا من غير أن تتصدّق وتنعم علينا بالعصمة لواقعناها وفعلناها ، وكنّا كغيرنا فيها فهلكنا حينئذ بسببها ، وماذنب من علم كمن لا يعلم، وما ندلّ عليك يا سيّدنا وإلهنا بشيء هو منّا، ولا فعلناه نحن بأنفسنا وإنّما هو بفضل منك وإنعام .
وهذا وجه حسن تثبت معه العصمة ، وينتفي الكذب وتصحّح كلامهم وكلامهم هو الحقّ اليقين لا شكّ فيه ولا ريب .
85 - وقد روي عن الصادق علیه السلام أنّه قال : «إنّ لنا المخرج ممّا نقوله من سبعين وجها » (3)فلعلّ هذا الوجه يرضهم صلوات الله عليهم ، ولولا دلالة الآية التي فسّرها الرضا علیه السلام ، وكلام مولانا أمير المؤمنين علیه السلام ما جسرنا على تأويل كلامهم فإن أصب فممّا ظهر لي وبان من أحاديث ساداتي، وإن أخطىء فمن نفسي واستغفر الله من كلّ ذنب .
86 - ثمّ إنّي وجدت بخطّي من أيّام الشباب معنى آخر يظهر من قول مولانا أبي الحسن علىّ بن موسى الرضا علیه السلام لمّا سأله المأمون فقال له : أنت تقول بعصمة الأنبياء فما معنى قول يونس : ( سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ )(1)قال : إِنّه لمّا دخل بطن الحوت سَبّح الله وعبده بما لم يعبده به في دار الدنيا ،(2)لأنّه انقطع إليه بالكلّية ، فقال : ( سبحانك إني كنت من الظالمين ) أي : ظلمت نفسي من قبل ، كيف لم أعبدك بمثل هذه العبادة في دار الدنيا ، واعلم أنّ درجات القرب منه سبحانه مبنيّة على العلم والعمل .
87 - فكلمّا ازداد العبد علما ازداد عملاً وإلّا لكان كما قال الصادق علیه السلام :« من ازداد علماً ولم يزدد هُدَى لم يزدد من الله إلّا بعداً »(3).
88 - وإذا ازداد عملاً ازداد أيضاً علماً لقوله علیه السلام : « من عمل بما علم أورثه الله علم ما لم يعلم »(4)وإذا حصل بالعلم واتّصف به خشي ربِّه قال الله سبحانه: (إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ )(5)فكلّما ازداد العبد علماً وعملاً وارتق عن درجته الأولى إلى درجة أعلى منها، نظر إلى ما كان هو عليه قبلها من العبادة، فوجدها لا تليق بجلال عظمة ،مولاه ، ولا يصلح أن يتقرّب بمثلها إليه سبحانه ، لا يعبد كما
1) سورة الأنبياء 21: 87 .
2) انظر عيون اخبار الرضا علیه السلام 201:1 .
3) أورده ابن فهد في عدّة الداعي: 88 وعنه في بحار الأنوار 2 50/37 .
4) أورده المفيد في الفصول المختارة: 107، الحلواني في نزهة الناظر : 30/102، والراوندي في الخرائج والجرائح :3 1058 والديلمي في أعلام الدين: 389 ، النباطي في الصراط المستقيم : 209، وفيه: ( يعلم) بدل (علم) المجلسي في بحار الأنوار 40: 28 و 68: 363 و 78: 44/189، العجلوني في كشف الخفاء 2 2542/347 .
5) سورة فاطر 35: 28 .
ينبغي له أن يعبد، لكن العبادة على قدر المتعبّد بها ، فكلّما ازداد بصيرة وعلماً ازداد خوفاً ، وعرف أنّه لم يُعبد كما يحبّ له سبحانه ، فسمّى ما تعبّد به أوّلاً ذنباً ومعصية يستغفر ويتوب منها .
89- وقد جاء في الحديث عن الصادق علیه السلام : «إنّ النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم كان يتوب إلى الله عزّ وجلّ في كلّ يوم سبعين مرّة ولا يعود»(1)صدق علیه السلام كيف يعود راجعاً إلى درجة رفعه مولاه عنها إلى ما هو أعلى منها ، وقد أمره الله سبحانه أن يسأله أن يزيده علماً فقال: ( وَقُل رَبِّ زِدْنِي عِلْماً )(2).
90 - وقال أمير المؤمنين علیه السلام :« لا بورك في صبيحة يوم لم أزدد فيها علماً(3)فالإيمان أعلى درجات الكمال، وهو عشر درجات يرتق كالسلّم درجة بعد درجة ، فصاحب الدرجات العليا لا يرى لنفسه أن يعبد الله بعبادة صاحب الدرجة السفلى ، لأنّه ارتفع عنها بما منّ الله به عليه من علمه وعمله وقربه .
91 - روي عن الصادق علیه السلام :« إنّ أعلى درجات الزهد أدنى درجات الوَرع وأعلى درجات الورع أدنى درجات اليقين، وأعلى درجات اليقين أدنى درجات الرضا»(4)فصاحب الدنيا لا يعرف صاحب العليا ، وصاحب العليا يعرف صاحب الدنيا ولا يؤثران ، كلّ يعبد الله بدرجته ومعرفته ، ولكلّ مقام معلوم، وصاحب الدنيا يتمنى درجة المتّصف بالعليا ، وصاحب العليا لا يرضى لنفسه النزول إلى
الدنيا ( قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُل لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا )(1).
انظر : إلى يونس على نبيّنا وآله وعليه السلام لمّا عبد الله في بطن الحوت بالانقطاع إليه عن سائر خلقه، ولم يبق في قلبه أحداً سواه ، وصف نفسه بسبب عبادته أولاً بالظلم ؛ لأنّ معنى الظلم هو وضع الشيء في غير موضعه ووسمها به حيث يقول: ( سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ )(2)فعدّ عبادته الأولى ظلماً ولم يعدّها طاعة ، ينتظر بها الثواب لبعد ما بين العبادتين والدرجتين .
فالأئمّة علیهم السلام دائماً يزدادون علماً لما تقدّم ويزدادون عملاً وقرباً منه سبحانه ، فهم دائماً في علوّ الدرجات، فهم حينئذٍ دائماً في الاستغفار والتوبة ، نظراً إلى الدرجات والمنازل، وإلى أنّهم لم يعبدوا الله كما ينبغي له أن يعبد، وكما ينبغى لكرم وجهه وعزّ جلاله .
وقد تقدّم : أنّ سائر الخليقة مأمورة بالتواضع الله سبحانه ، وأن لا يغووا نفوسهم بوجه من الوجوه ، فهذه الثلاثة الوجوه تصلح لتأويل ما صدر عنهم علیهم السلام من الاعتراف بالمعصية والذنوب والخطايا، ولا حول ولا قوة إلا بالله العليّ العظيم وحسبنا الله ونعم الوكيل .
وممّا يدلّ على تفضيل محمّد صلی الله علیه وآله وسلم على سائر الأنبياء والرسل علیهم السلام
من جهة التكليف بالصلاة والأمر بها ، فإذا ثبت ذلك للنبيّ صلى الله عليه وسلم ثبت للوصيّ وذرّيّته صلوات الله عليهم أجمعين.
92 - ومن كتاب «علل الشرائع» لمحمّد بن عليّ بن بابويه رحمه الله : حدّثنا عليّ بن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن أبي عبد الله الكوفي ، عن محمّد بن إسماعيل البرمكي(1)
قال النجاشي عنه هو: محمّد بن إسماعيل بن أحمد بن بشير البرمكي المعروف بصاحب الصومعة، أبو عبد الله سكن قم. وليس أصله منها، ذكر ذلك العباس بن نوح، وكان ثقة، مستقيماً .. (انظر: رجال النجاشي: 915/341، معجم رجال الحديث 16: 10271/102).
هذا وقد نقل الصدوق في علل الشرائع وفي من لا يحضره الفقيه عن عليّ بن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن أبي عبد الله الكوفي، عن محمد إسماعيل البرمكي .. (انظر : علل الشرائع 1: 1/15).
، عن عليّ بن العبّاس ، عن عمر بن عبد العزيز ، قال : حدّثنا هشام بن الحكم(2)عدّه البرقي والشيخ من أصحاب الإمام الصادق والكاظم علیهما السلام ، و عدّه الشيخ المفيد من الأعلام الرؤساء المأخوذ عنهم الحلال والحرام والفتيا والأحكام الذين لا يطعن عليهم ولا طريق إلى ذمّ واحد منهم ، توفي رحمه الله ببغداد سنة تسع وتسعين ومائة .
انظر: رجال النجاشي : 1164/433 ، رجال البرقي : 35 و 48 ، رجال الطوسي : 18/329 و 1/362 ، معالم العلماء : 862/128، الرسالة العدديّة : 25 و 45 (جوابات أهل الموصل في العدد والرؤية. ضمن مصنّفات المفيد ج 9).
، قال : سألت أبا عبد الله علیه السلام عن علّة الصلاة ، فإنّ فيها مشغلة للناس عن1) في العلل: (محمّد بن إسماعيل البرقي).
2) هشام بن الحكم : يكنّى بأبي محمد، مولى كندة ، وكان ينزل في بني شيبان في الكوفة ، فالأصل كوفي ، والمنشأ في واسط والتجارة في بغداد ، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن علیهما السلام ، وكان ممّن فتق الكلام في الإمامة ، وهذب المذهب بالنظر ، وقد رفعه الإمام الصادق علیه السلام في الشيوخ وهو غلام. وقال الإمام علیه السلام : «هذا ناصرنا بقلبه ولسانه ويده» ، وقال علیه السلام : «هشام بن الحكم رائد حقّنا، وسائق قولنا ، المؤيد لصدقنا ، والدافع لباطل أعدائنا ، من تبعه وتبع أثره تبعنا ، ومن خالفه وألحد فيه فقد عادانا وألحد فينا ».
حوائجهم ومتعبة لهم في أبدانهم ؟ قال علیه السلام : «فيها علل ، وذلك أنّ الناس لو تركوا بغير تنبيه(1)ولا تذكّر للنبيّ صلی الله علیه وآله وسلم بأكثر من الخبر الأوّل وبقاء الكتاب في أيديهم فقط ، لكانوا على ما كان عليه الأولون ؛ فإنّهم قد كانوا اتّخذوا ديناً ووضعوا كتباً ودعوا أُناساً إلى ما هم عليه وتولّوهم(2)على ذلك ، فدرس أمرهم وذهب حين ذهبوا .
فأراد الله سبحانه وتعالى أن لا ينسيهم أمر محمّد صلی الله علیه وآله وسلم فرض عليهم الصلاة ، يذكرونه في كلّ يوم خمس مرّات، ينادون باسمه ويتعبّدوا بالصلاة وذكر الله سبحانه ، كي لا يغفلوا عنه فينسونه فيُدرس ذكره»(3). فأعلم مولانا الصادق علیه السلام أنّ علّة الأمر بالصلاة لئلّا يُدرس ذكر محمّد صلی الله علیه وآله وسلم ويُنسى ، كغيره من الأنبياء علیهم السلام بعد موتهم، إذ في نسيان ذكر محمّد صلی الله علیه وآله وسلم وتركه
وعدم الاهتمام بذكره وطاعته وأمره، عدم الوفاء بالعهد والميثاق المأخوذ على سائر الخلق.
قوله في الحديث : « فيها علل » ؛ وذكر علیه السلام علّة واحدة وأقلّ الجمع ثلاثة، فنظرنا فيما جاء عنهم صلوات الله عليهم وسلامه ، وفى الكتاب - قرآننا - الله سبحانه يقول : ( إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ )(1).(2)
93 - وروى الصدوق رحمه الله في كتاب «التوحيد» : بإسناده عن داود الرقّي(3)
عده المفيد في من روى النصّ على الإمام الرضاء الله من أبيه والإشارة إليه منه بذلك من خاصّته وثقاته وأهل الورع والفقه من شيعته، وروى الصدوق في مشيخته بأن الإمام الصادق علیه السلام ، قال : أنزلوا داود الرقي منّي بمنزلة مقداد من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال النجاشي : روى عن الإمام الكاظم والرضا علیهما السلام، وتوفي بعد شهادة الإمام الرضا علیه السلام بقليل.
رجال البرقي : 32 و 47 ، رجال النجاشي : 410/156 ، رجال الطوسي : 9/190 و 1/349 ، مشيخة الفقيه : 95 (ضمن من لا يحضره الفقيه ج 4) ، إرشاد المفيد 2 : 248 .
، قال : سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله عزّ وجلّ: ( وَكانَ عَرْشُه عَلى المَاء )(4)فقال : «ما يقولون في ذلك ؟ قلت : يقولون : إنّ العرش كان على الماء والربّ فوقه، فقال علیه السلام : «كذبوا ، من يزعم هذا فقد صيّر الله تعالى محمولاً، ووصفه بصفة المخلوق ، ولزمه أنّ الشيء الذي يحمله أقوى منه» قلت : بيّن لي جعلت فداك ، فقال : «إنّ الله عزّ وجلّ حمّل دينه وعلمه الماء قبل أن تكون أرض أو سماء أو جنّ أو إنس أو شمس أو قمر .فلمّا أراد أن يخلق الخلق نثرهم بين يديه فقال لهم: من ربِّكم ؟ فكان أوّل من نطق رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأمير المؤمنين والأئمّة صلوات الله عليهم أجمعين، فقالوا : أنت ربّنا ، فحمّلهم العلم والدين ، ثمّ قال للملائكة : هؤلاء حملة علمي وديني وأمنائي في خلق وهم المسؤولون.
ثمّ قيل لبنى آدم: أقرّوا الله بالربوبيّة ولهؤلاء النفر بالطاعة ، فقالوا: نعم ربّنا أقررنا ، فقال للملائكة : اشهدوا فقالوا : شهدنا على أن لا يقولوا غداً: (إنا کنَّا عَن هَذَا غَافِلِين * أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ )(1).
يا ،داود ولايتنا مؤكّدة عليهم في الميثاق»(2).
ويجب الوفاء بالعقود ، قال الله تعالى : ( يَا أَيُّها الذينَ آمَنُوا أوفُوا بالعُقُود )(3).
ولا عقد ألزم للعباد ممّا أخذ الله عليهم لنفسه ولرسوله ولأهل بيته علیهم السلام في ذلك المقام العظيم.
94 - وقد جاء في الحديث عن الصادق علیه السلام :« كلّ ظاهر فى الكتاب له باطن»(4)، وهما حقّ يجب العمل بهما ، والتصديق لهما ولمن جاء بهما ، فظاهر الصلاة ما عرف من الكتاب والسنّة ، والصلاة الباطنة هي معرفة محمّد وأهل بيته
1) سورة الأعراف 7: 172 - 173 .
2) التوحيد : 1/319 وعنه المصنف في المجموعة الحديثيّة : 475 و 590 وبحار الأنوار 3: 5/334 و 26 : 19/27 و تفسير نور الثقلين :2 15/337 ، ورواه الكليني في الكافي 1: 7/132 وعنه في بحار الأنوار 57 : 80/95 ، وجاء في تفضيل الأئمّة علیهم السلام المؤلّف : 335 .
3) سورة المائدة 5: 1.
4) لم نعثر له على مصدر .
صلوات الله عليه وعليهم، إذ لولا معرفتهم والإقرار بفضلهم والصلاة عليهم لم تصحّ الصلاة الظاهرة(1)ولم تقبل ، إذ هي فرع مبنيّ على أصل ، ولا يصحّ الفرع من دون الأصل.
95 - وقال النبىّ صلی الله علیه وآله وسلم العليّ بن أبي طالب علیه السلام : «حربك حربي وسلمك سلمى»(2).
وقال سبحانه: ( مَن يُطِعِ الرَسولَ فَقد أطَاعَ الله )(3)فإذا ثبت أنّ وليّهم وليّ الله ، وعدوّهم عدوّ الله ، وجبت الولاية لوليّهم ، ووجبت البراءة من عدوّهم ، إذ وليّهم وليّ الله وعدوّهم عدوّ الله ، وكما وجبت الصلاة عليهم صلوات الله عليهم وجب اللعن لعدوّهم ، إذ محمّد وآله صلى الله عليهم وعدوّهم لعنه الله متقابلان ، فمهما ثبت لمحمّد وآله من الفضل ، فلعدوّهم مقابله من النقص .
والمحمّد وآله علیهم السلام السبق إلى الإقرار ، لمّا قال سبحانه : ألست بربّكم ومحمّد نبيّكم وعلىّ إمامكم والأئمّة من ولده أئمّتكم ؟ يقول : بلى، ولعدوّهم الإنكار هناك ، وعدم التصديق بالقلب الذي هو محلّ الإيمان والكفر والشكّ .
ولمحمّد وآله صلوات الله عليهم السبق إلى دخول الخلّة ، لمّا قال الله عزّ وجلّ
1) قوله : (الظاهرة) أثبتناه من «ن».
2) رواه الكوفي في مناقب أمير المؤمنين علیه السلام 1 : 250 ضمن حديث طويل، القاضي المغربي في شرح الأخبار 1 : 193/216 و 306 و 2: 102 و 740/382 و 397 ضمن حديث طويل ، الصدوق في الأمالي : 1/156 و 2/656، ضمن حديث طويل، الخزاز في كفاية الأثر : 151 و 157 ، ضمن حديث ، الطبري في المسترشد : 634 ، ضمن حديث طويل، المفيد في الفصول المختارة : 245 ، وأوائل المقالات : 285 ، والإفصاح : 128 ، الطوسي في الأمالي : 14/364 و 32/486 ، ضمن حدیث، ابن بطريق في العمدة : 214 و 343 ضمن حديث طويل ، وابن أبي الجمهور في عوالي اللتالي :2 : 278/102 و 4 : 108/87 .
3) سورة النساء 4: 80 .
لأصحاب اليمين: ادخلوا النار فكان أوّل من دخل النار(1)
قال علیه السلام :« نطق الله عزّ وجلّ بهذا يوم ذرأ الخلق في الميثاق ، قبل أن يخلق الخلق بألفي عام» فقلت : فسّر لي ذلك .
فقال : «إنّ الله جل وعزّ لمّا أراد أن يخلق الخلق خلقهم من طين ، ورفع لهم ناراً، فقال : ادخلوها ، فكان أوّل من دخلها محمّد صلی الله علیه وآله وسلم و أمير المؤمنين والحسن والحسين وتسعة من الأئمّة علیهم السلام الإمام بعد إمام ، ثمّ أتبعهم شيعتهم، فهم والله السابقون» . الحديث موجود في الغيبة للنعماني : 20/90 وعنه في مختصر البصائر : 68/427 وبحار الأنوار 36 : 11/401 .
محمّد صلی الله علیه وآله وسلم وتبعه علىّ علیه السلام وتبعه الذريّة الطاهرة وتبعتهم شيعتهم، فكانوا هم (السابقون السابقونَ * أُولئك المقربون )(2)، ولعدوّهم في ذلك المقام السبق إلى معصية الله ، والتأخّر عن طاعته ، وعدم(3)قبول ،أمره ، حيث امتنعوا عن دخول النار وخالفوا أمره سبحانه .1) لا تستغرب عزيزي القارئ من هذا؛ لأنّ الحديث الذي سوف يجيء في الهامش يدل على أنّ أول من قال : بلى، هو رسول الله والأئمّة علیهم السلام و من ثمّ تبعهم شيعتهم طاعة لأوامر الله عزّ وجلّ. فداود الرقّي حينما يسأل الإمام الصادق علیه السلام : جعلت فداك أخبرني عن قول الله عزّ وجلّ: ( والسابقون السابقون أولئك المقربون )
2) سورة الواقعة 56: 10 - 11 .
3) قوله : ( عدم ) لم يرد في «د» «ص » « ر » .
ولمحمّد وآله صلوات الله عليهم أعلى درجات الجنان، ولعدوّهم أسفل درك من النار
ولمحمّد وآله صلوات الله عليهم أعلى درجات الجنان(1)، ولعدوّهم أسفل درك من النار
قال سبحانه: إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ) (2).
و محمّد و آله صلوات الله عليهم أهل العلم وخزّانه ومعدنه، وعدوّهم أهل الجهل وموضعه ، وقد قال الله سبحانه : ( هَل يَستَوي الذينَ يَعلَمُونَ والذين لا يعلمون إنما يَتَذَكَّرُ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ )(3).
96 - وقال الصادق علیه السلام : «نحن الذين نعلم وعدوّنا الذين لا يعلمون وشيعتنا أُولو الألباب»(4).
1) في « د» زيادة : ( وشيعتهم ) .
2) سورة النساء 4: 145 وهذه الآية أثبتناها من «ص».
3) سورة الزمر 9:39 .
4) رواه البرقي في المحاسن : 134/169 ، الصفّار في بصائر الدرجات : 1/74، عن أبي جعفر علیه السلام و 2/75 و 3 ، عن أبي عبد الله علیه السلام وح 4 ، 7 عن أبي جعفر علیه السلام وعنه في بحار الأنوار 24: 1/119 120/3 : و 120 / 3 و 4 وتفسير نور الثقلين 4 25/480 و 26 ، الكليني في الكافي 1 : 1/212 و 2: عن أبي جعفر علیه السلام وعنه في تفسير نور الثقلين 4: 20/379 ، فرات الكوفي في تفسيره : 495/364 : عن أبي جعفر علیه السلام ابن شهر آشوب في المناقب 4: 13 و 233 ، عنهما علیهما السلام ، الطوسي في تفسير التبيان 9: 13 : عن أبي جعفر علیه السلام، الطبرسي في مشكاة الأنوار 1: 14/211 .
والله سبحانه أمر سائر خلقه بالصلاة على محمّد صلی الله علیه وآله وسلم(1)تأسّياً به تعالى وتشبّهاً بملائكته علیهم السلام ، فقال تعالى: ( إِنَّ اللهَ ومَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ على النبي يَا أَيُّهَا الذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَليهِ وسَلَّمُوا تَسلِيماً ) (2). وقد تقدّم أنّ الصلاة على محمّد (3)لا تقبل ولا ترفع حتّى يُصلّى على أهله صلوات الله عليهم.
وأمر سبحانه بلعن أعداء آل محمّد صلوات الله عليهم في كتابه حيث يقول: ( ألا لَعْنَةُ الله عَلَى الظَّالِمِينَ )(4)والألف واللام للجنس، ولا أحد من الخلق أظلم ممّن أنكر فضل محمّد صلی الله علیه وآله وسلم وفضل أهل بيته علیهم السلام ، وقدّم عدوّهم عليهم، وأثبت له مقامهم الذي جعله الله لهم ، وجحد العهد والميثاق الذي أخذه الله تعالى على سائر العباد لهم ، وأنكر وجوب طاعتهم ، والله سبحانه يقول: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا الله وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأمْرِ مِنْكُمْ )(5)وأولو الأمر الذين قال الله سبحانه: (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ الله وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ )(6)وهم : علي وأهل بيته الأحد عشر صلوات الله عليهم كما تقدّم .
قال الله سبحانه: ( فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَذَّبَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَصَدَفَ عَنْهَا )(7).
97 - وقد روي عن الصادق علیه السلام: «إنّ الآيات في باطن القرآن هم آل محمّد علیهم السلام» . فلا أظلم ممّن كذّب بفضل آل محمّد ، وأنكر إمامتهم وولايتهم ، فإنّ الله سبحانه قد لعن أعداء آل محمّد في كتابه ، والرسول صلی الله علیه وآله وسلم مقتدِ بربّه ، والعترة الطاهرة مقتدية بالرسول ، وشيعتهم مقتدون بهم .
98 - وروي عن الصادق علیه السلام :« إذا كان يوم القيامة جاءت شيعتنا آخذين بحجزتنا ، وجئنا آخذين بحجزة نبيّنا ، وجاء نبيّنا آخذ بحجزة الله ، فإلى أين مصيرنا ؟ إلى الجنّة والله» . وقد روي أنّ الحجزة: النور»(1).
وفي حديث آخر «الحجزة: الطاعة» والحجزة في اللغة : مشدّ الوسط(2)وإنّما مثّل به علیه السلام هنا مجازاً؛ لأنّ من تمسّك بمشدّ الوسط من آخر(3)لا يكاد يفترق(4)عنه ، ولا يتخلّص منه فهو أينما راح تبعه ، وبلغ ما يريد من ملازمته وحاجته .
وقال الله سبحانه : ( فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ )(5).
وقال الله سبحانه : ( لَقَد كانَ لَكُم في رَسولِ اللهِ أُسوَةٌ حَسَنة )(6)فيجب اللعن
1) رواه باختلاف في بعض الألفاظ البرقي في المحاسن : 180/182 وعنه في بحار الأنوار 68: 60/30 و 62/31 ، الصدوق في عيون أخبار الرضا علیه السلام 20/126:1 ، والتوحيد : 2/165 : عن الإمام الرضا علیه السلام وعنهما في بحار الأنوار 4: 2/25 و 1/24: عن التوحيد ، ومعاني الأخبار : 9/16: عن الإمام الرضا علیه السلام ضمن حديث الطبري في بشارة المصطفى: 11/80 باختصار .
2) الصحاح :3 872 - حجز .
3) في «د» : ( وسط الآخر ) .
4) في «د» : ( يفرق ) .
5) سورة البقرة 2 : 256 .
6) سورة الأحزاب 33: 21 .
لأعداء آل محمّد صلوات الله عليهم تأسّياً بآل محمّد علیهم السلام المستأسّين بمحمّد صلی الله علیه وآله وسلم المتأسّي بالله تعالى ، وقد أمر سبحانه خلقه باللعن لأهله بقوله سبحانه: (أُولئك يلعنهم الله ويلعتُهُمُ اللاعِنُون )(1). فقد أخبر سبحانه عن نفسه أنّه يلعنهم وأمر عباده بلعنهم بقوله : ( ويلعتُهُمُ اللاعِنُون ) .
فإنّ لفظه لفظ الإخبار ، ومعناه الأمر ، أي : العنوهم كما أنا ألعنهم وتأسّوا بي ، كما تقدّم في قوله : ( إِنَّ اللهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النبي يَا أَيُّها الذينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيه وَسَلَّموا تسليماً )(2)أمرهم أن يفعلوا كما يفعل سبحانه وتفعل ملائكته ، والكتاب مشحون باللعن لمن تدبّره.
99 - وقد روت العلماء : أنّ النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم رأى يوماً أبا سفيان راكباً، ومعاوية وأخاه قائداً وسائقاً ، فلعن صلوات الله عليه الراكب والقائد والسائق (3)
والحديث بهذا النص : عن عليّ بن الأقمر ، قال : وفدنا على معاوية - إلى أن قال : وأيم الله ما يمنعني أن أحدثكم ما سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، قال فيه : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسل إليه يدعوه وكان يكتب بين يديه - فجاء الرسول ، فقال : هو يأكل ، فقال : «لا أشبع الله بطنه ، فهل ترونه يشبع ؟». قال : وخرج من فجّ فنظر رسول الله إلى أبي سفيان وهو راكب ومعاوية وأخوه ، أحدهما قائد والآخر سائق ، فلمّا نظر إليهم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، قال : «اللهم العن القائد والسائق والراكب». قلنا : أنت سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ؟ قال : نعم ، وإلا صمتا أُذناي ، كما عميتا عيناي .
.100 - وروي عنه صلی الله علیه وآله وسلم : « أنّه لعن صلی الله علیه وآله وسلم يوماً(4)آل فلان ، فقيل : يارسول الله ، إنّ فيهم فلاناً وهو مؤمن ! فقال صلی الله علیه وآله وسلم : إن اللعنة لا تصيب مؤمناً »(5).
1) سورة البقرة 2 : 159 .
2) سورة الأحزاب 33: 56 .
3) أورده ابن مزاحم في وقعة صفين : 220 وعنه في بحار الأنوار 33: 190.
4) في «د» «ر» «م» «س» : ( أنّ يوماً لعن صلّى الله عليه وآله ) .
5) رواه الصدوق في الخصال: 398 ضمن حديث 105 ، عن أبي الطفيل ، قال : إنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لعن أبا سفيان في سبعة مواطن في كلّهن لا يستطيع إلّا أن يلعنه .... الطبرسي في الاحتجاج 2: /31 ضمن حديث 150 - احتجاج الإمام الحسن المجتبى علیه السلام على جماعة من المنكرين لفضله وفضل أبيه وعنه في بحار الأنوار 44: 78.
101 - وقد روي : أنّ أمير المؤمنين علیه السلام قنت في صلاته بقوله : « اللّهمّ العن صنمي قريش»(1)
وعن الإمام عليّ علیه السلام في فضل هذا الدعاء قال : «إنّ الداعي به ، كالرامي مع النبيّ صلى الله عليه وسلم في بدر وأحد بألف ألف سهم» .
.. إلى آخره . واشتهر عنه علیه السلام أنّه كان مداوماً على لعن معاوية .102 - وقد روى الشيخ أبو جعفر الطوسي رحمه الله في كتاب «التهذيب» عن الصادق علیه السلام : أنّه كان يلعن عقيب الفرائض أربعة من الرجال وأربعاً من النساء وسماهم بأسمائهم(2).
103 - وروی یونس ، عن صباح بن صبيح(3)
رجال النجاشي : 538/201 ، رجال البرقي : 38، رجال الشيخ : 25/219 و 28/220 .
، عن زرارة ، عن أبي عبد الله علیه السلام في قول الله عزّ وجلّ: ( مَنْ جَاءَ بِالحَسَنة فَلَهُ عَشْرُ أمْثَالِها )(4)قال : «من ذكر فلاناً1) أورده الكفعمي في البلد الأمين : 551 - 552 ، والمصباح : 552 - 553 وعنهما في بحار الأنوار 85: 5/260 ، ومستدرك الوسائل 8/405:4. وقد شرح هذا الدعاء الشريف المحقّق، الحافظ الشيخ أسعد بن عبد القاهر الإصفهاني، المتوفّى بعد 635ه ، شيخ سيّد ابن طاوس باسم «رشح الولاء في شرح الدعاء، وهذا الكتاب مشهور وله عدّة نسخ وطبع أخيراً بتحقيق: السيّد محمود الغريفي البحراني وفي مشهد المقدّسة بتحقيق: الشيخ قيس بهجت العطّار.
2) تهذيب الأحكام 2 : 169/321 ، وأورده الكليني في الكافي 10/342:3 وعنهما في وسائل الشيعة 6: 1/462، وعن التهذيب في بحار الأنوار 170/397:30. وباختلاف: في آخر الحديث وهو: ( من النساء، فلان وفلان وفلان ومعاوية ويسميهم وفلانة وفلانة وهند وأُمّ الحكم أخت معاوية ).
3) صباح بن صبيح الحذّاء الفزاري مولاهم، وإمام مسجد دار اللؤلؤ بالكوفة آنذاك ، ثقة ، عين ، عدّه البرقي والشيخ من أصحاب الإمام الصادق علیه السلام .
4) سورة الأنعام 6 : 160 .
وفلاناً فلعنهما كلّ غداة ، كتب الله عزّ وجلّ له سبعين حسنة ، ومحى عنه عشر سيّئات ، ورفع له عشر درجات» (1).
104 - وروى محمّد بن عليّ الصدوق رحمه الله في كتاب «معاني الأخبار» : بإسناد ذكره عن أنس بن مالك ، قال : كنت عند عليّ بن أبي طالب علیه السلام - في الشهر الذي أُصيب فيه وهو شهر رمضان - فدعا ابنه الحسن علیه السلام ، ثمّ قال : «يا أبا محمّد ، اعل المنبر فاحمد الله كثيراً واثن عليه ، واذكر جدّك رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بأحسن الذكر ، وقل : رسول لعن الله ولداً عقّ أبويه ثلاثاً ، لعن الله عبداً أبق من مواليه ، لعن الله غنماً ضلّت عن الراعي ، وانزل».
فلمّا فرغ من خطبته ، ونزل اجتمع إليه الناس، فقالوا : يابن رسول الله أنبئنا ، فقال علیه السلام : «الجواب على أمير المؤمنين علیه السلام » فقال أمير المؤمنين علیه السلام : «كنت مع النبيّ صلى الله عليه وسلم في صلاة صلّاها ، فضرب بيده اليمنى إلى يدي اليمنى، فأخذها(2)وضمها إلى صدره ضمّاً شديداً، ثمّ قال : يا عليّ قلت : لبّيك يارسول الله ، قال : أنا وأنت أبوا هذه الأمة ، فلعن الله من عقّنا ، قل : آمين ، فقلت : آمين.
قال : أنا وأنت موليا هذه الأُمّة، فلعن الله من أبق عنّا، قل : آمين ، فقلت : آمين.
قال: أنا وأنت راعيا هذه الأمّة، فلعن الله من ضلّ عنّا، قل: آمین، فقلت: آمین(3)
قال أمير المؤمنين علیه السلام : وسمعت قائلين يقولان معي آمين، فقلت: يا رسول الله ، من القائلان معی آمین ؟ فقال صلی الله علیه وآله وسلم : جبرئيل وميكائيل علیهما السلام» (4).
وهذا الباب أشهر من أن يخفى في الكتاب والسنّة على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم ، وأهل بيته علیه السلام ، ويجب الطاعة الله والتأسّي به تعالى والمتابعة له ولرسوله والأئمّة عليهم السلام .
105 - قال الصادق علیه السلام : «لا يكون المؤمن مؤمناً حتّى يكون فيه سنّة من ربِّه ، وسنّة من نبيّه ، وسنّة من وليّه ، وسنة من ذرّيّتهم»(1).
وهذا يدلّ على الأمر بالاستنان بالله وبرسوله وبوصيّه(2)وبآله صلی الله علیه وآله وسلم فثبت وجوب البراءة من أعداء آل محمّد صلوات الله عليهم واللعن لهم ، كما وجب الصلاة على محمّد و آله علیهم السلام.
وأمّا كيفيّة الصلاة على محمّد وآله صلوات الله وسلامه عليهم ، فقد جاء فيها عبارات كثيرة لا تكاد تحصى.
106 - منها : ما روي عنهم علیهم السلام : « إذا سمعتم : ( إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى : النَبَيَّ )(3)إلى آخرها فقولوا : صلوات الله وصلوات ملائكته وأنبيائه ورسله وجميع خلقه على محمّد وآله والسلام عليه وعليهم ورحمة الله وبركاته»(4)
و أمّا قوله عزّ وجلّ : ( وسلّموا تسليماً ) فإنّه يعني التسليم له فيما ورد عنه قال : فقلت له : فكيف نصلّي على محمد وآله؟ قال : تقولون ...
.1) التمحيص : 159/67 وعنه في مستدرك الوسائل :2 20/424 و 9 5/37 ، الكافي 2 : 39/241 وعنه في وسائل الشيعة 15 : 30/193 ، عيون أخبار الرضا علیه السلام 1: 9/256 ، صفات الشيعة : 61/230 ، الخصال : 7/82، أمالي الصدوق : 8/408 ، معاني الأخبار : 1/184 وع--ن العي-ون والأمالي والخصال في بحار الأنوار 24 : 16/39 ، و 68 : 5/280 و 75: 2/68 و 71/417 ، تحف العقول : 442 وعنه في بحار الأنوار :78 1/334 ، روضة الواعظين : 422 ، كشف الغمّة 2 : 292 . ذكرت المصادر كلّها الرواية عن الإمام الرضا علیه السلام و من دون ذكر : «وسنّة من ذريّتهم».
2) قوله : ( وبوصيّه) لم يرد في «ر» «س» «ص» «م».
3) سورة الأحزاب 33: 56 .
4) رواه الصدوق في معاني الأخبار : 367/ ضمن حديث 1 وعنه في وسائل الشيعة 7: 1/196 وتفسير البرهان 4 : 5/488 و تفسير نور الثقلين 4 : 225/303 وبحار الأنوار 94 : 27/55 ( هكذا ) : عن ابن أبي حمزة ، عن أبيه قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله عزّ وجل : ( إن الله وملائكته يصلّون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلّوا عليه وسلّموا تسليماً ) فقال : «الصلاة من الله عزّ وجلّ رحمة ، ومن الملائكة تزكية ، ومن الناس دعاء .
107 - ومنها : ما تقدّم عقيب صلاة الفجر والمغرب أن يتلو : إِنَّ اللهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ ) إلى آخرها ، ويقول : «اللّهمّ صلّ على محمّد وذرّيّته» (1)
عن ابن المغيرة ، قال : سمعت أبا الحسن علیه السلام ، يقول: «من قال في دبر صلاة الصبح وصلاة المغرب قبل أن يثني رجليه أو يكلم أحداً ( إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلّموا تسليما ) : اللّهمّ صلّ على النبيّ وذريّته ، قضى الله له مائة حاجة ، سبعون في الدنيا ، وثلاثون في الآخرة ...».
.108 - ومنها : ما جاء عقيب صلاة الصبح والظهر : «اللّهمّ صلّ على محمّد وآل محمّد و عجّل فرجهم» (2).
109 - ومنها : عقيبهما أيضاً : «اللّهمّ اجعل صلواتك وصلوات ملائكتك وأنبيائك ورسلك وجميع خلقك على محمّد و آله (3)» (4).
1) رواه الصدوق في ثواب الأعمال : 1/187 وعنه في تفسير البرهان 4 : 67488 وتفسير نور الثقلين 4 : 221/302 وبحار الأنوار :86 3/95 و 94 38/58 .
2) رواه الشيخ الطوسي في مصباح المتهجد : 108/368 وعنه في بحار الأنوار 89 51/363 ، الكفعمي في المصباح : 65 - 66/حاشية وعنه في بحار الأنوار 86: 11/77 ومستدرك الوسائل 5: 5/96 عن الإمام الصادق علیه السلام ، قال : من قال بعد صلاة الفجر وبعد صلاة الظهر : اللّهمّ صلّ على محمد وآل محمّد و عجل فرجهم، لم يمت حتى يُدرك القائم من آل محمّد علیهم السلام» .
3) في «ن» « م » « س» : ( أهله ) .
4) رواه الطوسي في مصباح المتهجّد : 368، وابن طاوس في جمال الأسبوع : 420 و 451، باختلاف بين الموردين وعنه في بحار الأنوار 89: 6/333 و 90: 65 و 91 ومستدرك الوسائل 6: 10/95: عن زيد الشحام ، قال : قال أبو عبد الله علیه السلام : «إذا صلّيت العصر يوم الجمعة فقل: اللّهمّ اجعل صلواتك وصلوات ملائكتك وأنبيائك على محمّد النبيّ الأمّي وعلى أهل بيته وعليهم السلام ورحمة الله وبركاته مائة مرّة.
110 - ومنها : ما جاء عقيب صلاة العصر من يوم الجمعة : «اللّهمّ صلّ على محمّد وآل محمّد، وبارك على محمّد وآل محمّد، وارحم محمّداً وآل محمّد وارفع محمّداً وآل محمّد ، الذين أذهبت عنهم الرجس(1)وطهّرتهم تطهيراً»(2)ألف مرّة إن قدر وإلّا فمائة مرّة .
111 - ومنها : ماجاء عقيب عصر الجمعة سبع مرّات : «اللّهمّ صلّ على محمّد وآل محمّد الأوصياء المرضيّين بأفضل صلواتك ، وبارك عليهم بأفضل بركاتك ، والسلام عليهم وعلى أرواحهم وأجسادهم ورحمة الله وبركاته»(3).
1) في « د » زيادة: (أهل البيت).
2) رواه الطوسي في مصباح المتهجد : 386 ، وابن طاوس في جمال الأسبوع: 447 وعنه في بحار الأنوار 90: 90 قطعة من ح4 ومستدرك الوسائل :6: 7/94: عن عمر بن يزيد، عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال : «الصلاة على النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم بعد العصر يوم الجمعة تقول ..».
3) رواه البرقي في المحاسن 1 96/59 ، الكليني في الكافي :3 4/429 ، الصدوق في ثواب :: الأعمال : 1/159 ، والأمالي : 16/483 وعنه في بحار الأنوار 90: 5/92 ، الطوسي في الأمالي : 43/440 ، ومصباح المتهجد : 124/386 ، والتهذيب 3 : 68/19 وعنه في وسائل الشيعة 7: 2/397 ، الفتال النيشابوري في روضة الواعظين : 323 ، ابن طاوس في جمال الأسبوع : 445 وعنه في بحار الأنوار 90: 90/ قطعة من ح4 ومستدرك الوسائل 6: 5/93 ، ابن البراج في المهذب 1 : 102 وعنه في بحار الأنوار 87: 28/357 ، ابن إدريس في مستطرفات السرائر : 577 (ضمن السرائر ج3) وعنه في وسائل الشيعة 7: 7/40 وبحار الأنوار 86: 4/79 ، و 90: 8/94، الشهيد الأول في ذكرى الشيعة 4: 150 ، وقد ورد الحديث بطريقين : عن أبي بصير ، وعن ناجية ، عن أبي جعفر علیه السلام ، قال :« إذا صلّيت العصر يوم الجمعة فقل .... من قالها في دبر العصر كتب الله له مائة ألف حسنة ، ومحى عنه مائة ألف سيّئة ، وقضى له مائة ألف حاجة ، ورفع له بها مائة ألف درجة» .
112 - ومنها : ما جاء في يوم الجمعة يقال مائة مرّة : صلوات الله وصلوات ملائكته وأنبيائه ورسله وجميع خلقه على محمّد وآل محمّد والسلام عليه وعليهم وعلى أرواحهم وأجسادهم ورحمة الله وبركاته (1).
113 - ومنها : ما روي أنّه يقال مائة مرّة: «اللّهمّ صلّ على محمّد وأهل بيته(2)الأئمّة المعصومين بأفضل صلواتك ، وبارك عليهم بأفضل بركاتك ، والسلام عليهم وعلى أرواحهم وأجسادهم ورحمة الله وبركاته»(3).
114 - ومنها : ما رواه أبو الصباح، عن الصادق علیه السلام ، قال: قال: «ألا أعلّمك شيئاً يقي الله به وجهك من حرّ جهنّم ؟ قال : قلت : بلى ، قال : «قل بعد الفجر : اللّهمّ صلّ على محمّد وآل محمّد مائة مرّة ، يقى الله به وجهك من حرّ جهنّم» (4).
115 - ومنها : ما رواه محمّد بن علي الصدوق رحمه الله ، بإسناده عن أبي عبد الله علیه السلام، قال : «وجدت في بعض الكتب - يعني في كتب الله المنزلة - : من صلّى على محمّد وآل محمّد ، كتب الله له مائة حسنة ، ومن قال : صلّى الله على محمّد وأهل بيته كتب الله ألف حسنة» (5).
1) رواه الطوسي في مصباح المتهجّد: 387، ابن طاوس في جمال الأسبوع: 450 وعنه في مستدرك الوسائل 6 9/94 .
2) في «ر»: ( آل محمّد ) .
3) ورد الحديث في فقه المنسوب إلى الإمام الرضا علیه السلام : 128 ، ونقله الطوسي في مصباح المتهجّد : 394 وعنه في بحار الأنوار 90: 9/94، ابن طاوس في جمال الأسبوع : 447 ، باختلاف يسير .
4) نقله الصدوق في ثواب الأعمال : 1/186 وعنه في وسائل الشيعة 6: 13/479 وبحار الأنوار 86: 16/135 ، و 94: 36758 ، وفيهم عن الصباح بن سيابة وهو كوفي ، عدّه البرقي والشيخ من أصحاب الإمام الصادق علیه السلام. رجال البرقي : 38، رجال الشيخ : 20/219 .
5) ثواب الأعمال : 1/186 وعنه في وسائل الشيعة 7: 12/195 وبحار الأنوار 94: 37/58.
116 - وروي عن الصادق علیه السلام أنّه قال : « تستحبّ الصلاة على محمّد وعلىّ(1)و آلهما » (2).
117 - ومنها : ما روى الصدوق، عن أبي عبد الله علیه السلام أنّه قال : «من قال في يوم مائة مرّة : ربّ صلِّ على محمّد وأهل بيته ، قضى الله له مائة حاجة ، ثلاثون منها للدنيا»(3).
1) قوله : ( وعلي ) لم يرد في «ر».
2) ورد الحديث في تفسير الإمام العسكري علیه السلام : 364 وعنه في تأويل الآيات 1: 50/75 وبحار الأنوار 85 12/285 ، في تفسير قوله تعالى : ( وأقيموا الصلاة ) .. وهي إتباعها بالصلاة على محمد وعلي والهما علیهما السلام .
3) ثواب الأعمال: 1/190 وعنه في وسائل الشيعة 7 4/487 وبحار الأنوار 94: 40/59 ، ورواه الكليني في الكافي 2 9/493 وعنهما في وسائل الشيعة 7: 8/94 .
وقد جاء عنهم علیهم السلام الأمر برفع الصوت بالصلاة على محمّد وآله صلوات الله عليهم
118 - روی عبد الله بن سنان ، عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال : «قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: ارفعوا أصواتكم بالصلاة عليَّ فإنها تذهب بالنفاق»(1).
وآله علیهم السلام لا ينفكّون عنه كما تقدّم، وهذا بحر ليس له ساحل ، وطريق ليس له آخر ، ولا يحيط بعلمه إلّا الله والراسخون في العلم صلوات الله عليهم ، خزنة علمه، وأبواب حكمته ، وتراجمة وحيه ، ومؤيِّدُو بريّته في علمهم وعملهم وحسابهم وجنّتهم ونارهم.
119 - وقد روي عن مولانا أبي الحسن عليّ بن الحسين علیه السلام أنّه كان يوماً يصلّي ، فسقط طرف ردائه عن كتفه، فلم يعدله حتّى فرغ من صلاته، فقال له رجل: ألا عدّلت رداءك ؟ فقال علیه السلام له : «يا هذا، أتدري بين يدي من كنت
1) رواه الكليني في الكافي :2 : 13/493 وعنه في وسائل الشيعة 7: 1/192 ، الصدوق في ثواب الأعمال: 1/190 وعنه في بحار الأنوار 94: 41/59 وعنهما في وسائل الشيعة 7: 1/200، الطبرسي في مكارم الأخلاق: 312 .
واقفاً ؟ ! إنّ الله لا يقبل من العبد من صلاته إلّا ما أقبل عليه فيها فقال الرجل : إذاً هلكنا ، فقال علیه السلام : «كلّا ، إنّ الله متمّم لكم ذلك بالنوافل» (1).
فالنوافل الراتبة تتمّة الفرائض اليوميّة ، فما كان فيها من نقص تجبره وتتمّه .
120 - وقد روي عن الصادق علیه السلام : «إنّ الله يستحيي أن يقبل من العبد أقلّ من ثلث عمله»(2)ولهذا كانت النوافل اليوميّة بقدر الفرض مرّتين ، وكذا الصوم الواجب بشهر رمضان ، والمؤكّد منه في السنة شهر شعبان ، وثلاثة أيّام في كلّ شهر، يكون في العشرة أشهر ثلاثين يوماً، فيكون مقدار السنة بقدر الفرض مرّتين .
فإذا صلّى العبد المؤمن الفرائض وأضاف إليها النوافل الراتبة تمّت صلاته ، وقضى عقيب صلواته [ الصلاة ] على محمّد وآل محمّد صلوات الله عليهم وسلامه قريباً من ضعفين آخرين.
فالحمد لله على ما منّ علينا بمحمّد وآله وبمعرفتهم ومعرفة بعض فضلهم الذي آتاهموه ربّ العباد ، وخصّهم به دون من سواهم ، إذ هم لا يقاس بهم أحد من الناس ، ولا يساوي بهم ولا يفضّل عليهم ، ومن فضّل عليهم أحداً من خلق الله لم يعقد قلبه على معرفتهم - المعرفة التي خصّهم الله بها - ولا عرف منزلتهم من مولاهم المعطى الوهّاب.
121 - يدلّ على ذلك قول النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم: «يا عليّ، ما عرف الله إلّا أنا وأنت ،
ولا(1)عرفني إلّا الله وأنت ، ولا عرفك إلّا الله وأنا »(2)وحكم الذرّيّة الصالحة الشريفة حكم أمير المؤمنين علیه السلام و الحكم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لما تقدّم، فما عرف فضلهم إلّا الله وهم خاصّته .
122 - ولمّا سألت الملائكة محمّداً صلی الله علیه وآله وسلم - لمّا عرج به في السماوات - عن أمير المؤمنين علیه السلام قال لهم الرسول صلی الله علیه وآله وسلم: «يا ملائكة ربّي ، أتعرفوننا حقّ معرفتنا ؟ قالوا : فلِمَ لا نعرفكم يارسول الله ، وأنتم أوّل خلق خلقه الله ، خلقكم أشباح نور من نور الله تعالى ذكره، وجعل لكم مقاعد في ملكوته بتسبيح وتهليل وتكبير وتقديس و تمجيد ، ثمّ خلق الملائكة .
فلمّا خلقنا كنّا نمرّ بأرواحكم فنسبّح بتسبيحكم ، ونحمد بتحميدكم ، ونهلّل بتهليلكم، ونكبّر بتكبيركم، ونقدّس بتقديسكم ، ونمجّد بتمجيدكم ، فما نزل من عند الله عزّ وجلّ فإليكم ، وما صعد إلى الله عزّ وجلّ فمن عندكم إقرأ عليّاً منّا السلام» روي هذا الحديث عن أبي ذرّ رضي الله عنه ، عن النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم(3).
واعلم أنّ الملائكة قالوا ما وصل مقامهم إليه ، وعرفوه من فضل محمّد وعليّ و آلهما صلوات الله عليهم وسلامه ، وهو في الذي غاب عنهم يسير حقير ، يدلّ عليه قولهم علیهم السلام :« إنّ(4)أمرنا صعب مستصعب ، لا يحتمله إلّا(5)ملك مقرّب ،
1) في بعض النسخ والمصادر : ( ما ) وكذا المورد التالي .
2) ذكره المصنّف في مختصر البصائر : 336 ، وأورده البرسي في مشارق أنوار اليقين : 112 ،والأسترابادي في تأويل الآيات 1: 139 و 221 .
3) أورده فرات في تفسيره : 372 - 373 وعنه في بحار الأنوار 15: 8/8، الأسترابادي في تأويل الآيات 2 : 873 - 874 ، عن كتاب الواحدة ، وعنه في بحار الأنوار 56:40 ، ضمن حديث طويل .
4) (إنّ) لم ترد في «د».
5) (إلا) لم ترد في «د».
ولا(1)نبيّ مرسل ، ولا مؤمن امتحن الله قلبه للإيمان»(2)
الصفّار في بصائر الدرجات : 46 - 48 باب 11 - أنّ أمرهم صعب مستصعب وعنه في بحار / الأنوار 2 : 30/71 و مستدرك الوسائل 12: 296 / ذيل ح 22 ، الصدوق في الخصال : 624/ ضمن حديث الأربعمائة وعنه في بحار الأنوار 2 : 2/183 ، ومعاني الأخبار : 83/407 وعنه في بحار الأنوار 2 : 7/185 و 26: 16/273 ، الواسطي في عيون الحكم والمواعظ : 3202/143 ، الراوندي في الخرائج والجرائح :2 : 2/793 ، المصنف في مختصر البصائر : 281/ ذيل ح 4 و 299 / ذيل ح 2 و 336 / ذيل ح 10 و 12/337 و 20/341.
.وفي هذا الحديث كفاية لمكتف، وعبرة لمعتبر، وما يعقلها إلّا العالمون ، قال الله سبحانه : ( وإن مِن شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمدِه وَلكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ )(3)وقال الله تعالى : ( سَبَّحَ اللهِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأرضِ )(4)في غير موضع ، فصحّ أنّ كلّ شيءٍ من خلقه سبحانه يسبّح الله حقيقة لا مجازاً كما قاله بعض المتكلّمين(5)وتأوّله على معنى : أنّ الخليقة تشهد لخالقها بخلقه إيّاها لا أنّها تسبّح أجمع حقيقة.
يدلّ على بطلان هذا قوله سبحانه: ( وَلكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ ) ولو كان كما تأوّله كان كلّ عاقل يفقهه .
وحديث الحسين بن عليّ علیهما السلام في تسبيح الحيوانات الذي ذكر فيه: «كلّ صنف يسبّح بتسبيح غير الصنف الآخر» وبيّنه فإنّه كذلك(6)يدلّ على
1) في كثير من المصادر : ( أو ) ، وكذا الموضع التالي .
2) رواة هذا الحديث كثيرون ومصادره متعدّدة فإليك بعضها :
3) سورة الإسراء 44:17 .
4) سورة الصف 61 : 1 .
5) انظر: تفسير الفخر الرازي 20 : 218 - 220 ، تفسير الكشاف للزمخشري 3 552 - 523 ، البحر المحيط لابن حيان 547 - 55 .
6) قوله : ( كذلك ) أثبتناه من ( ن ) .
ما قلناه ، فإذا ثبت أنّ كلّ مسبّح يسبّح الله ويحمده فهو بتعليم محمّد وعليّ صلوات الله عليهما وألهما .
123 - روی ابن عباس ، عن النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم في حديث طويل يقول فيه الرسول صلی الله علیه وآله وسلم : اليل «ثمّ خلق الملائكة فسبّحنا فسبّحت الملائكة، وهلّلنا فهلّلت الملائكة، وكبّرنا فكبّرت الملائكة ، فكان ذلك من تعليمي وتعليم عليّ علیه السلام ، وكان ذلك في علم الله السابق أنّ الملائكة تتعلّم منا التسبيح والتهليل والتكبير ، وكلّ من سبّح الله وكبّره وهلّله فبتعليمي وتعليم علي علیه السلام»(1)إلى آخره .
فقد ثبت من الكتاب أنّ كلّ شيءٍ يسبّح الله ويذكره سبحانه ، وثبت من الحديث أنّه بتعليم محمّد وعليّ علیهما السلام ، وتقدّم أنّ اسم محمد لا ينفكّ عن اسم الله سبحانه ، يُذكر الرسول عند ذكر الرب سبحانه .
وثبت أنّ آل محمّد علیهم السلام يُذكرون عند ذكر محمّد صلی الله علیه وآله وسلم ، ولا يرفع العمل مع ترك ذكرهم عند ذكره ، بل يصلّي عليه وعليهم، فظهر أنّ كلّ شيءٍ من خلق الله تعالى يذكر محمّداً وآله علیهم السلام ، إذا كان مطيعاً لربه تعالى، ممتثلاً أمره ، مجتنباً(2)معصيته.
124 - يدلّ على ما قلناه حديث وهب بن منبّه(3)عن الصادق علیه السلام وقد تقدّم يقول فيه : «إنّ موسى بن عمران على نبيّنا وآله وعليه السلام نظر ليلة الخطاب إلى كلّ شجرة في الطور ، وكلّ حجر ونبات ينطق بذكر محمّد واثني عشر وصيّاً له من
1) أورده البرسي في مشارق أنوار اليقين : 40 وعنه في بحار الأنوار 25: 42/24 ، الديلمي في إرشاد القلوب: 404 - 405 وعنه في بحار الأنوار 26 18/345 ، الأسترابادي في تأويل الآيات 2: 502/ ضمن حديث 20 وعنه في بحار الأنوار 24: 89/ ضمن حديث 4 و 29:35/ ضمن حدیث 25 .
2) في «د» «ر» «ص»: (محرّماً).
3) في «د» «ر» «ص»: ( وهب بن وهب) وما أثبتناه من المصادر .
بعده ، فقال موسى : إلهى ، لا أرى شيئاً خلقته إلّا وهو ناطق بذكر محمّد وأوصيائه الاثني عشر ، فما منزلة هؤلاء عندك ؟
قال : يابن عمران ، إنّي خلقتهم قبل أن أخلق الأنوار ، وخلقتهم(1)في خزانة قدسي ترتع في رياض مشيئتي، وتتنسّم في روح جبروتي، وتشاهد أقطار ملكوتي ، حتّى إذا شئت بمشيئتي أنفذت قضائي وقدري .
يابن يا بن عمران ، إنّي سبقت بهم السباق حتّى زخرفت بهم جناني ، يابن عمران ، تمسّك بذكرهم فإنّهم خزنة علمى وعيبة حكمتي ومعدن نوري»(2)إلى آخره .
125 - وروى محمّد بن عليّ بن بابويه، بإسناده عن المفضّل بن عمر ، عن يونس بن ظبيان قال: قال أبو عبد الله علیه السلام : «اعلم ، أنّ الصلاة حجزة الله عزّ وجلّ في الأرض، فمن أحبّ أن يعلم ما أدرك من نفع صلاته فلينظر، فإن كانت صلاته حجزته عن الفواحش والمنكر فإنّما أدرك من نفعها بقدر ما احتجز»(3)إلى آخر الحديث.
دلّت الآية الشريفة على أنّ الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ، وكذلك الحديث صرّح بذلك ، والله حكيم لا يقع فعله وأمره إلا على الحكمة والعدل، فقد ثبت أنّ الحكمة الأمر بالصلاة ؛ لكونها تنهى عن الفحشاء والمنكر، فما أحسنها من علّة لترك الفحشاء والمنكر وألطفها ، فهذه علّة ثانية للصلاة والأمر بها وشرعها .
العلّة الثالثة : إنّ الصلاة تمحو الذنوب والسيّئات ، قال الله سبحانه : ( الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئات ) (4).
126 - روي عن الصادق علیه السلام في تفسير الآية : «أنّ صلاة الليل تمحو ما فعل العبدُ من السيئات بالنهار»(1).
127 - وروي : أنّ رجلاً قال لسلمان الفارسي : يا أبا عبد الله، إنّي لا أقوم بالليل قال : إذا لا تذنب بالنهار(2).
128 - وقال النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم : يا أباذرّ ، إذا عملت السيّئة فأتبعها بحسنة(3)تمحها»(4).
129 - وقال صلی الله علیه وآله وسلم : «إنّما مثل الصلاة فيكم كمثل الحَمة (5)- وهو النهر - على باب له أحدكم، يخرج إليه في اليوم والليلة يغتسل منه خمس مرّات، فكم ينقي(6)الدرن على الغسل خمس مرّات، وكم ينفي الذنوب على الصلاة خمس مرات»(7).
130 - وقال الصادق علیه السلام :« إنّ حبّنا أهل البيت ليحط الذنوب عن العباد كما تحطّ الريح الشديدة الورق عن الشجر » (8).
1) رواه الكليني في الكافي : 10/266، الصدوق في من لا يحضره الفقيه 1: 9/299 و علل الشرائع 7/263، وثواب الأعمال: 11/66، الطوسي في التهذيب :2: 234/122 وعنهم في وسائل الشيعة 8 :4/146، باختلاف يسير ، وباختصار في أمالي الطوسي: 19/294 .
2) أورده الصدوق في التوحيد: 3/96، وعنه في بحار الأنوار 27/15187. بهذا النصّ: عن سلمان الفارسي رضي الله عنه أنّه أتاه رجل، فقال: يا أبا عبد الله إني لا أقوى على الصلاة بالليل، فقال: لا تعص الله بالنهار .
3) في «ر»: ( اتبعها الحسنة ) .
4) أورده القمّي في تفسيره 1 364 وعنه في تفسير نور الثقلين 2: 100/497، المتّقي الهندي في كنز العمال 4: 10181/209 ، الهيثمي في مجمع الزوائد 10: 81 السيوطي في الجامع الصغير 1: 764/117 .
5) في الفقيه : ( السرى ) ، والحمة بالفتح كلّ عين تنبع بالماء الحار يستشفى بها من العلل .
6) في المصادر : ( فلم يبق ) ، وكذا الموضع التالي يعني قوله : ( وكم ينفي ) .
7) أورده الصدوق في الفقيه 1: 19/136 وعنه في وسائل الشيعة 4: 8/15.
8) أورده الحميري في قرب الإسناد 39/ ضمن حديث 126 وعنه في بحار الأنوار 27: 9/77، الطبري في بشارة المصطفى الشيعة المرتضى: 21/415 .
131 - روي عن الصادق علیه السلام أنّه قال : «التائب من(1)الذنب كمن لا ذنب له»(2)
ومن العامّة ابن ماجة في السنن 4 4250/534، الطبراني في المعجم الكبير 10: 10281/185، القضاعي في مسند الشهاب 107/96:1 ، البيهقي في السنن الكبرى :10: 20561/259 ، ابن عساکر في تاريخ دمشق 54 72 ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة :11: 181، السيوطي في الجامع الصغير 1: 3385/519، عن النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم.
.132 - وفي الحديث: «طوبى لمن وجد له تحت كلّ ذنب أستغفر الله»(3).
قال الله سبحانه: ( وَمَا كَانَ اللهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ الله مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ )(4).
فالاستغفار طاعة تكفّر السيّئات وتمحوها إجماعاً بكرم الله وتفضيله على عبده ، ولما تقدّم من الدلالات آنفاً من الكتاب والحديث، والكتاب العزيز مشحون بالتكفير لمن طلبه وتدبّره وكذلك السنة المحمّديّة .
133 - روي الشيخ أبو جعفر الطوسي ، بإسناده إلى أبي ذر ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «اتّق الله حيث ما كنت وخالق الناس بخلق حسن ، وإذا عملت سيّئة فاعمل حسنة تمحها »(5).
1) في «د» : ( عن ) .
2) نقله الكليني في الكافي 2 10/435 وعنه في وسائل الشيعة 16: 8/74 الصدوق في عيون أخبار الرضا علیه السلام 2 347/74، الطبرسي في مكارم الأخلاق 2 10/90، وحفيده في مشكاة الانوار 1: 14/250، ففي بعضها عن أبي جعفر علیه السلام وفي البعض الآخر عن الإمام الصادق علیه السلام .
3) أورده الصدوق في ثواب الأعمال: 5/197 وعنه في وسائل الشيعة 16: 14/69 وبحار الأنوار 93: 280/15 ، الطبرسي في مكارم الأخلاق 2 2250/90، ونقله النوري في مستدرك الوسائل 12: 10/122: عن أبي الفتوح الرازي والمجلسي في بحار الأنوار 5: 26/329، عن محاسبة النفس .
4) سورة الأنفال 33:8 .
5) أمالي الطوسي: 14/186 وعنه في وسائل الشيعة: 16: 5/104 وبحار الأنوار 70: 24/290 و 71: 46/389 .
134 - وعنه : يرفع الحديث إلى أبي قُرّة ، عن سلمان الفارسي ، قال : قال لي النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم : « يا سلمان، إذا أصبحت فقل: اللّهمّ أنت ربّي لا شريك لك أصبحنا وأصبح الملك الله، قلها ثلاثاً. وإذا أمسيت فقل مثل ذلك، فإنهنّ يكفّرن ما بينهنّ من الخطيئة »(1).
135 - وعن إسحاق بن عمّار ، عن الصادق علیه السلام ، قال : «إنّ الله لا يقدّر أحد قدره كذلك لا يقدّر أحد قدر نبيّه صلی الله علیه وآله وسلم ، وكما لا يقدر أحد قدر نبيّه صلی الله علیه وآله وسلم فكذلك لا يقدّر
، قدر المؤمن أنّه ليلقی أخاه فيصافحه، فينظر الله إليهما والذنوب تتحاتّ عن وجوههما حتّى يفترقا تتحاتّ الريح الشديدة الورق عن الشجرة»(2)وهذه الآيات والاحاديث تدلّ على صحّة التكفير للذنوب بالحسنات .
136 - قال الصادق علیه السلام : «أبى الله أن يجري الأشياء إلّا بالأسباب»(3).
جعل سبحانه سبب تكفير سيّئات عبده المؤمن ما يفعل من الحسنات .
وقال سبحانه: (لِيُكَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي عَمِلُوا )(4)وقال سبحانه في حق قوم آخرين: ( وَقَدِمْنَا إِلى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَل فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءٌ مَّشُوراً )(5)وقال : (إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ ) (6).
1) أمالي الطوسي: 15/186 وعنه في مستدرك الوسائل 5: 2/381، وأورده المفيد في الأمالي: 1/228 وعنهما في بحار الأنوار 10/24886، وأورده المتقي الهندي في كنز العمال 2: 3495/139.
2) أورده الكليني في الكافي :2 20/183 وعنه في بحار الأنوار 76 30/33، الصدوق في ثواب الأعمال: 1/223 وعنه في بحار الأنوار 76: 8/22.
3) نقله الكليني في الكافي :1 183 صدر حديث 7 وعنه في الفصول المهمّة للحرّ العاملي 1: 13/486 ، الصفّار في بصائر الدرجات: 1/26 و 2/525، المصنّف في مختصر البصائر : 3/183، ابن أبي الجمهور في عوالي اللثالي 3: 27/286.
4) سورة الزمر 35:39.
5) سورة الفرقان 23:25 .
6) سورة المائدة 27:5 .
137 - قال الصادق علیه السلام :« في ولاية علىّ علیه السلام »(1).
ثمّ ومن الناس من ينكر الإحباط وقد ذكره الله سبحانه في كتابه وورد به النصّ عن خزنة علم الله وأبوابه ، قال الله سبحانه: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُم بِالْمَنِّ وَالأذَى كَالَّذِي يُنفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُ بِالله وَالْيَوْمِ الْآخِرِ )(2)وهذا صريح في الإحباط.
ثم ضرب الله مثلاً لمن حبط عمله فقال : ( أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَن تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِن نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ لَهُ فِيهَا مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَأَصَابَهُ الْكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَاءُ فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ )(3)وقال سبحانه: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنتُمْ لاَ تَشْعُرُونَ )(4)وهذا نصّ بالإحباط. ))
ثم إنّ إبليس اللعين، روى عليّ بن إبراهيم بن هاشم في «تفسير القرآن» أنّه عبد الله في الأرض في قومه اثنا عشر ألف سنة ، فلمّا هلكوا لفسادهم وبغيهم ثمّ صعد إلى السماء وعبد الله مع الملائكة اثنا عشر ألف سنة ، فلمّا أمره الله سبحانه بالسجود لآدم فامتنع أحبط الله عمله الطويل ؛ لامتناعه عن السجود(5).
138 - وروى السيّد الرضيّ في كتاب «نهج البلاغة» : في الخطبة المسمّاة بالقاصعة من كلام مولانا أمير المؤمنين علیه السلام يقول فيها: «فاعتبروا بما كان من فعل الله بإبليس
إذ أحبط عمله الطويل وجهده الجهيد ، فكان قد عَبَد الله ستة آلاف سنة ، لا يُدرى أمن سني الدنيا أم من سني الآخرة عن كبر ساعة واحدة»(1).
139 - روی محمّد بن بابويه ، عن محمّد بن الحسن بن الوليد ، عن محمّد بن الحسن الصفّار، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن زياد عن جعفر بن محمّد، عن أبيه علیهما السلام: أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم سُئل فما النجاة غداً ؟ فقال: «إنّما النجاة في ألّا تخادعوا الله عزّ وجلّ فيخدعكم ، فإنّ من يخادع الله يخدعه ويخلع منه الإيمان، ونفسه يخدع لو يشعر ، فقيل له : وكيف يخادع الله ؟
قال : يعمل بما أمره الله عزّ وجلّ به ثمّ يريد به غيره، فاتّقوا الرياء فإنّه شرك بالله عزّ وجلّ ، إنّ المرائي يُدعى يوم القيامة بأربعة أسماء : یا کافر یا فاجر یا غادر يا خاسر ، حبط عملك وبطل أجرك ولا خلاق(2)
والخلاق : الحظّ والنصيب من الخير والصلاح ( مجمع البحرين 5: 157 - مادّة خلق ) .
لك اليوم ، فالتمس أجرك ممّن كنت تعمل له»(3).140 - وروي عن الصادق علیه السلام أنّه قال : « من ضرب يده على فخذه عند المصيبة حبط أجره »(4).
1) نهج البلاغة 2: 162 / خطبة 187 وعنه في بحار الأنوار 14 37/465، و 63: 49/214. وشرح نهج البلاغة 3: 131 لابن أبي الحديد .
2) في «د» «ر» «ص»: (ولا صلاة). وما في المتن أثبتناه من المصادر .
3) أمالي الصدوق: 23/677، عقاب الاعمال: 1/303، معاني الأخبار: 1/341 وعنها في وسائل الشيعة 1: 16/69 وبحار الأنوار 73 19/295، ورواه العيّاشي في تفسيره 1: 295/283 وعنه في مستدرك الوسائل 1: 5/105.
4) أورده الشريف الرضي في نهج البلاغة 3: 144/185) وفيه: (عمله) بدل : (أجره) وخصائص الأئمّة علیهم السلام : 104، الصدوق في الفقيه 4: 298/ ذيل حديث 80 وعنه في وسائل الشيعة 3: 1/270، ابن شعبة في تحف العقول: 221، الإربلي في كشف الغمّة 2: 207، رضيّ الدين الحلّي في العدد العدد القويّة: 150 ضمن حديث 74، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 78 60 ضمن حديث 138 و 204 ضمن حديث 41، و 208 / ضمن حدیث 77 عن كشف الغمّة .
ثمّ إنّ الكفر والشرك وإنكار ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم أو جاء به أحد أوصيائه يوجب على صاحبه الكفر والارتداد وإحباط العمل بغير شكّ وارتياب .
141 - وقد روي عنهم علیهم السلام : « إنّ الغيبة تأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب »(1)وقوله سبحانه : ( إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ الله مِنَ الْمُتَّقِينَ )(2)يدلّ على أنّ غير المتّقي لا يتقبّل الله عمله فهو مردود عليه محبط غير مرضيّ ولا مقبول .
142 - روي عن مولانا أمير المؤمنين علیه السلام في تفسير (المتّقين ) أي في ولاية عليّ (3)، فعلى هذا كلّ من لم يتّق الله في ولاية عليّ ويرى فضله وتقدّمه وشرفه على من سواه لم يتقبّل الله عمله أصلاً لمكان (إنّما ) للحصر وهذا الحكم جار الذرّيّته الطاهرين.
143 - وروي عن الصادق علیه السلام أنّه قال : «من أخذ دينه من الرجال أزالته الرجال ، ومن أخذ دينه من الكتاب والسنّة زالت الجبال ولم يزل»(4).
144 - روي عن الصادق علیه السلام : «إنّ التعقيب بعد الصلاة أفضل من صلاة النوافل
1) ورد الحديث في مصباح الشريعة: 205 وعنه في بحار الأنوار 75 257/ ضمن حديث 48 ومستدرك الوسائل 9 118 ضمن حدیث ،19، وذكره الطوسي في المسائل الحائريّات - ضمن الرسائل العشر - 325 ونقله النوري في مستدرك الوسائل 9 42/124 ، عن كتاب الروضة للمفيد.
2) سورة المائدة 27:5 .
3) لم نعثر له على مصدر .
4) أورده الفتّال النيشاوري في روضة الواعظين: 22 وعنه في وسائل الشيعة 27: 22/132، العلّامة الحلّي في الرسالة السعديّة: 12، وتقدّم في الصفحة : 53 ، وفيه : (من أفواه الرجال) مع تخريجاته .
بعدها»(1)
وقد ورد في أكثر المصادر بهذا النصّ عن أبي جعفر علیه السلام : «الدعاء بعد الفريضة أفضل من الصلاة تنفّلاً» .
إلا من استثنى .145 - وقد جاء في الحديث «الأعمال بخواتيمها (2)»(3)وقد تقدّم قول أمير المؤمنين علیه السلام : «لا يقبل(4)العبد من صلاته حتّى يصلّي على محمّد وآله ، ويسأل الله الجنّة ، ويستجير به من النار ، ويسأله أن يزوّجه من الحور العين ، فإنّه إذا صلّى على محمّد وآله استجيب دعاؤه ، وإذا سأل الله الجنّة قالت الجنّة : اللّهمّ اعط عبدك
ما سأل ، وإذا استجار بالله من النار قالت النار : اللّهمّ أجر عبدك ممّا استجارك، وإذا سأل الله أن يزوّجه من الحور العين قلن الحوريّات : اللّهمّ اعط عبدك ما سأل»(5)، وقد تقدّم أنّ أفضل الأعمال الصلاة على محمّد وآله .
1) أورده الكليني في الكافى :3 5/342، الصدوق في الفقيه 1: 15/216 وعنهما في وسائل الشيعة 6: 1/437 و 2، القاضي النعمان في دعائم الاسلام 1: 166 وعنه في مستدرك الوسائل 5 1/32 ابن أبي الجمهور في عوالى اللئالي 1: 85/332.
2) في «ص»: (بخواتمها) .
3) أورده أبو يعلى في المسند 13: 7362/348، الطبراني في المعجم الأوسط 5: 393/ ذيل حديث ،5219 ابن عساكر في تاريخ دمشق 52 250 و 67 : 50 ، ابن حبّان في الصحيح 2 339/51 السيوطي في الجامع الصغير :1: 1971/301، المتقي الهندي في كنز العمال 3: 5286/26، وفيها: عن النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم : « إنّما الأعمال بخواتيمها»، وورد في تفسير الإمام العسكري علیه السلام : 465/ذيل حديث 303، وعن أبي جعفر علیه السلام في تفسير القمّي 1: 271.
4) في المصادر : (لا ينفتل).
5) نقله الصدوق في الخصال: 629 و 630 - 631/ ضمن حديث طويل جمع المصنّف بين بعض مقاطعه وعنه في بحار الأنوار 17/1986 و 94 14/50، ابن فهد الحلّي في عدّة الداعي : 199 وعنه في وسائل الشيعة 6: 67466.
وممّا يدلّ على تفضيل آل محمّد صلوات الله عليهم وسلامه على أُولي العزم علیهم السلام
أنّ موسى بن عمران على نبينا وآله وعليهما السلام حكى الله سبحانه عنه ، فقال: ( وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسى أَنِ انْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ * قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلَا يَتَّقُونَ * قَالَ رَبِّ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ * وَ يَضِيقُ صَدْرِي وَ لَا يَنْطَلِقُ لِسَانِي فَأَرْسِلْ إِلَى هَارُونَ * وَلَهُمْ عَلَى ذَنْبٌ فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ )(1)فحكى الله سبحانه عنه(2)خوفه من القتل والتكذيب، و تعدّر بضيق صدره، وعدم انطلاق لسانه ، وأراد أن يكون المرسل هارون.
146 - ومولانا أمير المؤمنين علیه السلام لمّا قال له سيّدنا الرسول الكريم على الله : «يا عليّ، إنّ قريشاً اجتمعوا أن يبيتوني وهم يريدون قتلي ، فهل لك أن تبات على فراشي وتفدّيني بنفسك ؟ فقال له : وتسلم أنت يا رسول الله إذا فعلت ؟ قال : «نعم، فسرّ أمير المؤمنين علیه السلام واستبشر ، وقال : نعم يارسول الله أفعل»(3).
ولم يخف العدوّ والقتل ولم يتعذّر إليه بذلك ، ولم يتوقّف ولم يتردّد ، ولم يشر على النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم أن يبيّت على فراشه غيره ، بل فداه بنفسه ، وبذل مهجته لرضا ربّه ، ولم يطلب سوى الله مؤنساً في وحشته ، ولا واقياً من عدوّه، ولم يطلب شريكاً مساعداً(1)له عليهم (2)يشدّ على عضده ويقوّي بأسه(3)، بل رضي عن الله وعن رسوله ، وسلّم لقضاء الله وقدره .
147 - وقد جاء في الحديث عنهم علیهم السلام : «إنّ الله سبحانه قال في تلك الليلة الجبرئيل وميكائيل علیهما السلام : إنّي قد آخيت بينكما، وجعلت عمر أحدكما أطول من الآخر، فأيّكما يؤثر أخاه بتلك الزيادة ؟ فسكتا ، فقال الله سبحانه : اهبطا إلى الأرض فاحفظا عليّاً حتّى يصبح، فإنّه وقى محمّداً رسولي بنفسه وفداه بمهجته»(4).
148 - ولمّا قال له رسول الله صلّى الله عليه وسلم : « كيف صبرك يا أبا الحسن إذا فعلت بك قريش كذا وكذا ؟ - وعدّ عليه ما يلاقي بعده من كيدهم وشرّهم ومكرهم وطلبهم إيّاه وغصبهم حقّه - قال : يارسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، مع سلامة في ديني ؟ فقال : مع سلامة
1) في «د» : ( ولم يطلب أمير المؤمنين شريكاً مسعداً).
2) في« ر » : (على عدوّه ) .
3) في «د» زيادة : ( عليه ) .
4) أورده الثعلبي في الكشف والبيان 2 : 125 - 126 وعنه في تأويل الآيات 1: 76/89، العمدة لابن بطريق : 267/240 ، الطرائف لابن طاوس 1 : 27/52 نهج الإيمان لابن جبر : 306، وبحار الأنوار 19 : 86 و 36: 43 ، الحسكاني في شواهد التنزيل 1 : 133/96 ، ابن الأثير في أسد الغابة 3: 600 ، ابن طاوس في سعد السعود : 420 ، الإربلي في كشف الغمّة 1: 310 وعنه في بحار الأنوار 36 2/40 ، الطوسي في الأمالي : 465 و 469 وعنه في بحار الأنوار 19: 64 .
في دينك ، فقال : يارسول الله ، ليس هذا من مواطن الصبر والبلوى ، بل من مواطن الرضا والبشرى» (1).
فانظر - رحمك الله - إلى مقدار جلالة هذا الإمام (2)و علوّ درجته عند خالقه تعالى، وتسليمه لقضاء ربه عزّ وجلّ وقدره ، لم يحزنه ما أخبر به الرسول الصادق صلی الله علیه وآله وسلم عن ربّه ، إذ هو لا ينطق عن الهوى بل هو وحي يوحى ؛ من حكم عدوّه عليه واستئثاره بخمسه وحقه وحق زوجته ، وخلافته ومنصبه الذي جعله الله له وحرمه على غيره، وضرب سيّدة نساء العالمين وإسقاطها محسناً أ، ثمّ وفاتها بسببه وهي راغمة كاظمة ساخطة .
ثمّ قتل الأمّة له وخضب لحيته بدم رأسه، ثمّ قتل ولديه الحسن والحسين علیهما السلام - زينتي عرش الله تعالى - وسبي نسائه وحرمه ، وقتل أطفاله ورجاله وأهل بيته ، ومنعهم من شرب ماء الفرات حتّى قتلوا ومضوا بكربهم وعطشهم .
رضي الرسول صلی الله علیه وآله وسلم منه علیه السلام بالصبر عند إعلامه له بهذه المحن والشدائد فأجابه علیه السلام بالسرور والرضا وبالحمد والشكر ، ولم يطلب من الله الإعفاء ولا سأل من الرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أن يسأل الله له في كفّ الأذى دعوة منه ولو سأل لأجيب ، ولم يرهب المحن المخبر بها ، ولا هاب القتل والشهادة التي وُعد بها ، بل أظهر السرور والفرح والرضا بما يأتي به القضاء .
1) أورده فرات في تفسيره : 615/ ضمن حديث 772 وعنه في بحار الأنوار 28 : 39/80، الشريف الرضي في نهج البلاغة 2 62 ضمن خطبة 151 وعنه في بحار الأنوار 41: 8/7 و 72: 138 وتفسير نور الثقلين 4 67148 ، الطبري في بشارة المصطفى: 38/343 ، الهيثمي في مجمع الزوائد :9 138 باختلاف .
2) في «د» « ر» :(انظر إلى جلالة مقدار هذا الرجل ) .
ثمّ(1)الحسين علیه السلام أُخبر وأعلم أنّه يقتل بأرض كربلاء ، فقصدها بحرمه وأطفاله ، ومن أحبّه من أهل بيته وخاصّته ورجاله(2).
149 - وكتب إلى بنى هاشم: «أما فمن لحق بنا استشهد ، ومن لم يلحق بنا لم يدرك الفتح والسلام»(3)وهذا إخبار منه علیه السلام بقتل أصحابه .
150 - ولمّا عوتب في أخذ حرمه معه، أجاب بقوله: «شاء الله أن يراهنّ سبايا» (4).
151 - ولمّا جاءته الملائكة لينصروه لم يأذن لهم وهم إلى الآن عند قبره يبكونه ، ينتظرون ابنه ونصرته - وجاءته الجنّ واستأذنوه لينصروه لم يأذن لهم وقال : «نحن أقدر منكم على هلاكهم»(5)، ولم يظهر منه وهن ولا خوف ولا استكانة ، بل الذي ظهر منه علیه السلام الشدّة في قتالهم والسرور بلقاء ربّه عزّ وجلّ، والتشجيع لأصحابه
صلى الله عند لقائهم عدوّهم، وأمره لهم بالصبر هنيئة حتّى يشربوا من حوض الرسول صلی الله علیه وآله وسلم .
152 - وإنّما كان قوله لعدوّه لعنه الله: «هل من ذابّ عن حرم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم»(6)ليؤكّد الحجّة على الأمّة وليعرّفهم ما جهلوا ، وليحتجّ بهذا عليهم يوم القيامة كيلا
1) في « س» « م » « ن » والمطبوع: (وكذلك ولده ) بدلاً من: (ثم).
2) قوله : ( ورجاله) لم يرد في «ر» «ص».
3) أورده باختلاف في بعض ألفاظه الصفّار في بصائر الدرجات: 5/501 ، ابن قولويه في كامل الزيارات : 15/76 وعنه في بحار الأنوار 45: 23/87 ، الراوندي في الخرائج و الجرائح 2: 772، المصنّف في مختصر البصائر : 25/60 ، والمجلسي في بحار الأنوار 44: 330 عن كتاب الرسائل لمحمّد بن يعقوب.
4) أورده ابن طاوس في الملهوف على قتلى الطفوف : 128 وعنه في بحار الأنوار 44: 364، المصنّف في مختصر البصائر : 349.
5) لم نعثر له على مصدر .
6) أورده ابن طاوس في اللهوف على قتلى الطفوف : 168 وعنه في بحار الأنوار 45: 12 ، الإربلي في كشف الغمّة 2 : 50 .
يقولوا: ( إِنَّا كُنَّا عَن هَذا غَافِلِينَ )(1)وهذا شأن الأنبياء والرسل علیهم السلام ، يحتجّون على
رعاياهم بما لا يقدرون على إنكاره ، ولا دفعه يوم لقائهم ربّهم تعالى يوم تشهد عليهم جوارحهم بما عملوا ؛ لما ينكرون أعمالهم ويتبرّؤون منها ، وكفى بالله شهيداً مجازياً ورقيباً.
1) سورة الأعراف 7: 172 .
وممّا جاء في فضل العترة الطاهرة علیهم السلام خصوصاً مولانا أمير المؤمنين علیه السلام على جميع العالمين
153 - من كتاب «معاني الأخبار» تصنيف الصدوق محمّد بن بابويه رحمه الله : قال : حدّثنا أبو العبّاس محمّد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني، عن عبدالعزيز بن يحيى بالبصرة - قال : حدّثني المغيرة بن محمّد، عن رجاء بن سلمة ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر الجعفي(1)
انظر : رجال النجاشي : 332/128 ، رجال البرقي : 9 و 16 ، رجال الطوسي : 6/111 و 3/163، : مناقب ابن شهر آشوب 4 : 303 .
، عن أبي جعفر محمّد بن عليّ علیهما السلام ، قال : «خطب أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب صلوات الله عليه بالكوفة عند(2)منصرفه من النهروان، وبلغه أنّ معاوية يسبّه ويعيبه ويقتل أصحابه، فقام خطيباً فحمد الله عزّ وجلّ وأثنى عليه ، وصلّى على رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، وذكر ما أنعم الله على نبيّه وعليه .ثمّ قال: «لولا آية في كتاب الله تعالى ما ذكرت ما أنا ذاكره في مقامي هذا ،
يقول الله عزّ وجلّ: ( وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدُتْ )(1)اللّهمّ لك الحمد على نعمك التي لا تحصى ، وفضلك الذي لا ينسى .
يا أيّها الناس، إنّه بلغني ما بلغني وإنّي أراني قد اقترب أجلي ، وكأنّي بكم وقد جهلتم ،أمري ، وإنّي تارك فيكم ما ترکه رسول الله صلى الله عليه وسلم : کتاب الله وعترتي وهي عترة الهادي إلى النجاة، خاتم الأنبياء وسيّد النجباء والنبيّ المصطفى .
يا أيّها الناس لعلّكم لا تسمعون قائلاً يقول مثل قولي بعدي إلّا مفتر :
أنا أخو رسول الله ، وابن عمّه ، وسيف نقمته ، وعماد نصرته وبأسه(2)وشدّته .
أنا رحى جهنّم الدائرة وأضراسها الطاحنة ، وأنا مؤتم البنين والبنات ، وأنا قابض الأرواح ، وبأس الله الذي لا يردّه عن القوم المجرمين .
أنا مجدّل الأبطال وقاتل الفرسان، ومبير من كفر بالرحمن وصهر خير الأنام.
أنا سيّد الأوصياء ووصيّ خير الأنبياء .
أنا باب مدينة العلم ، وخازن علم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ووارثه .
أنا زوج البتول سيّدة نساء العالمين فاطمة التقيّة الزكيّة البرّة المهديّة ، حبيبة حبيب الله ، وخيرة بناته وسلالته ، وريحانة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، سبطاه خير الأسباط ، وولداي خير الأولاد ، هل أحد ينكر ما أقوله .
أين مسلمو أهل الكتاب : أنا اسمي في الإنجيل : إليا ، وفي التوراة : بوتي(3)،
ومما جاء في فضل العترة الطاهرة
وفي الزبور : أربى(1)، وعند الهند : كبكر(2)، وعند الروم : بطريسا ، وعند الفرس : خبير(3)، وعند الترك : ثبت(4)، وعند الزنج : جبتر(5)وعند الكهنة : بتريل(6)، وعند الحبشة : بثريك(7)، وعند أُمّي : حيدرة ، وعند ظئري : ميمون ، وعند العرب : عليّ، وعند الأرمن فريق ، وعند أبي: ظهير.
ألا وإنّي مخصوص في القرآن بأسماء ، احذروا أن تغلبوا عليها فتضلّوا إنّ الله دينكم ، يقول الله تعالى: ( وَكُونُوا مَعَ الصَادِقِينَ )(8)أنا ذلك الصادق .
وأنا المؤذّن في الدنيا والآخرة قال الله عزّ وجلّ: ( فَأَذَّنَ مُؤذِّنٌ بَينَهم أَنْ لَعَنَةُ اللهِ عَلَى الظَّالِمِينَ )(9)أنا ذلك المؤذّن .
وقال: ( وأذانٌ مِنَ الله وَرَسُولِهِ )(10)فأنا ذلك الأذان (11).
وأنا المحسن ، يقول الله عزّ وجلّ : ( إِنَّ اللهَ لَمَعَ المُحسِنين )(12).
وأنا ذو القلب يقول الله عزّ وجلّ: (إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَن كانَ لَهُ قَلبٌ ) (13).
1) في المصدر والبشارة : (أري).
2) في البشارة : (كابر).
3) في المصدر : (جبتر) ، وفي البشارة : (جبير).
4) في المصدر : (بثير) ، وفي البشارة : (تبير) .
5) كذا في المصدر والبشارة ، وفي «د» «ر» «ص» : ( خبير ) .
6) في المصدر : ( بويئ ) .
7) في النسخ : بتريل ، وما في المتن من المصدر ، وفي البشارة : (بتريك).
8) سورة التوبة 9 :119 .
9) سورة الأعراف 7: 44 .
10) سورة التوبة 3:9 .
11) هذا السطر لم يرد في «د » .
12) سورة العنكبوت 29 : 69 .
13) سورة ق 37:50 .
وأنا الذكر يقول الله عزّ وجلّ: ( الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيامَاً وَقُعوداً وَعَلى جُنُوبِهِم ) (1).
ونحن أصحاب الأعراف يقول : ( وَعَلى الأعرَافِ رِجالٌ يَعرفُونَ كُلاً بسيمَاهُم )(2)، أنا وعمّي وأخي وابن عمّي .
والله فالق الحبّ والنوى لا يلج النار لنا محبّ ، ولا يدخل الجنة لنا مبغض .
وأنا الصهر، يقول الله تعالى : ( وَهُوَ الذي خَلَقَ مِنَ المَاء بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهراً )(3).
وأنا الأذن الواعية ، يقول الله عزّ وجلّ: ( وَتَعِيَها أُذنّ وَاعِيَةٌ )(4).
وأنا السلم الرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، ويقول : ( وَرَجُلاً سَلَماً لِرَجُلٍ )(5).
ومن ولدي مهدىّ هذه الأُمّة.
ألا وقد جعلت محنتكم ، ببغضي يعرف المنافقون ، وبمحبّتي امتحن الله المؤمنين(6)، هذا عهد النبيّ الأمّى إلىّ أنّه لا يحبّك إلّا مؤمن ، ولا يبغضك إلّا منافق .
وأنا صاحب لواء رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم في الدنيا والآخرة ، ورسول الله فرطى(7)وأنا فرط شيعتي ، والله لا عطش(8)محبّي ، ولا خاف مواليّ، أنا وليّ المؤمنين والله وليّي ،
1) سورة آل عمران 3: 191.
2) سورة الأعراف 7 : 46 .
3) سورة الفرقان 25: 54 .
4) سورة الحاقة 69: 12 .
5) سورة الزمر :39: 29 .
6) العبارة في المصدر :هكذا : ( و أنا الذي جعلت ميزاناً ، فبحبّي امتحن الله المؤمنين ، وببغضي تعرفون المنافقين ) .
7) الفرط بالتحريك، الذي يتقدّم الواردة فيهيّء لهم الأرسان والدلاء، ويمدرُ الحياض ويستقي لهم، كما في حديث رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «أنا فرطكم على الحوض (انظر الصحاح :3: 1148 - فرط).
8) في «ص»: (لا يعطش).
فحسب محبّي أن يحبّوا ما أحبّ الله ، وحسب مبغضي أن يبغضوا ما أحبّ الله .
ألا وإنّه قد بلغني أنّ معاوية يسبّني ويلعنني ، اللّهمّ اشدد وطأتك عليه ، وأنزل اللعنة على المستحقّ ، آمين ربّ العالمين، ربّ إسماعيل وباعث إبراهيم إنّك حميد مجيد .
ثمّ نزل صلوات الله عليه عن أعواده وما عاد إليها حتّى قتله ابن ملجم لعنه الله».
قوله صلوات الله عليه في هذه الخطبة :« عند الهند : كبكر» هو : الذي إذا أراد شيئاً لجّ فيه فلم يفارقه حتّى يبلغه .
وقوله : «وعند الروم: بطريسا» هو مختلس الأرواح.
وقوله : «وعند الفرس : حبير» هو : الباز الذى يصطاد .
وقوله : «وعند الترك : ثبين» هو : النمر الذي إذا وضع شيئاً في مخلبه هتكه .
وقوله : «وعند الزنج: جبتر» هو الذي يقطع الأوصال
وقوله : «وعند الحبشة : بتريل» هو : المدبّر على كلّ شيء أتى عليه .
وقوله : «وعند أُمّي حيدرة» هو : الحازم الرأي الخبير النقاب ، النظّار في دقائق الأشياء .
وقوله : «وعند ظئري : ميمون».
قال جابر : أخبرني محمّد بن عليّ علیهما السلام ، قال : «كانت ظئر عليّ علیه السلام التي أرضعته امرأة من بني هلال، فخلّفته في خبائها ومعه أخ من الرضاعة وكان أكبر منه سنّاً بسنة إلّا أيّاماً وكان عند الخباء قليب(1)، فمرّ الصبيّ نحو القليب ونكس رأسه فيه ، فحبا علىّ علیه السلام خلفه فتعلّقت رجل علىّ علیه السلام بطنب الخباء ، فجرّ الحبل حتّى
1) القليب البئر قبل أن تطوى - الصحاح 206:1 - قلب . أي قبل أن تبنى بالحجارة .
أتى على أخيه ، فتعلّق بأحد قدميه وأخذ يده ورجله ، أمّا اليد ففي فيه ، وأمّا الرجل ففي يده .
فجاءت أمّه وأدركته فنادت : ياللحى ياللحي من غلام ميمون ، أمسك على ولدي ، فأخذوا الطفل من رأس القليب، وهم يعجبون من قوّته على صباه ؛ لتعلّق رجله بالطنب وجرّه للطفل حتى أدركوه ، فسمّته أُمّه «ميمونا» وسمّي الغلام الهلالي : معلّق ميمون ، وعرف في بني هلال بهذا.
وقوله : «وعند الأرمن فريق» هو : الجسور الذي يهابه الناس .
وقوله : «وعند أبي : ظهير» قيل : كان أبوه أبو طالب يجمع ولده وولد إخوته ثمّ يأمرهم بالصراع ، فكان علي علیه السلام يحسر عن ساعدين له غليظين قصيرين وهو طفل ، ثمّ يصارع كبار إخوته وبني عمومته فيصرعهم فيقول أبوه : ظهر عليُّ، فسمّى ظهيراً».
و «عند العرب : عليّ».
قال جابر : اختلف الناس من أهل المعرفة لِمَ سُمّي عليّ عليّاً ؟ فقالت طائفةٌ : لم يُسَمّ أحد من ولد آدم قبله بهذا الاسم في العرب ولا في العجم إلّا أن يكون الرجل من العرب ، يقول : ابني هذا عليّ ، يريد من العلوّ لا أنّه اسمه ، وإنّما تسمّى الناس به بعده وفي وقته.
وقالت طائفة : إنّما سُمّي عليّ عليّاً لعلوّه على من ناواه، وقالت طائفة :
إنّما سُمّى عليّ عليّاً لأنّ داره في الجنان تعلو على ما حولها حتّى تحاذي منازل الأنبياء ، وليس نبيّ يعلو منزله منزل غيره.
وقالت طائفةٌ : سمّى عليّ عليّاً لأنّه علا ظهر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بقدميه طاعة الله عزّ وجلّ، ولم يعلُ أحد على ظهر نبيّ غيره عند حطّ الأصنام من سطح الكعبة .
وقالت طائفة : إنّما سمي عليّ عليّاً لأنّه زوّج في أعلى السماوات ولَم يزوّج أحدٌ من خلق الله في ذلك الموضع غيره.
وقالت طائفة : إنّما سُمّي عليّ عليّاً لأنّه كان أعلى الناس علماً بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم (1).
154 - ومن كتاب «الاحتجاج» لأحمد بن أبي طالب الطبرسي : عن سعد بن عبد الله القمّي الأشعري ، قال : بليت بأشدّ النواصب منازعة ، فقال لي يوماً - بعد ما ناظرته - تبّاً لك ولأصحابك أنتم معاشر الروافض تقصدون المهاجرين والأنصار باللعن(2)عليهم وبالجحود لصحبة النبيّ صلى الله عليه وسلم فالصدّيق هو فوق الصحابة بسبب سبق الإسلام ، ألا تعلمون أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إنّما ذهب به ليلة الغار ، لأنّه خاف عليه كما خاف على نفسه ؛ لما علم أنّه يكون الخليفة في أُمّته، وأراد أن يصون نفسه كما يصون علیه السلام خاصّة نفسه ، كي لا يختلّ حال الدين من بعده ، ويكون الإسلام منتظماً ، وقد أقام عليّاً على فراشه لما كان في علمه أنّه لو قُتل لا يختل الإسلام بقتله ، لأنّه يكون من الصحابة من يقوم مقامه لاجرم لم
يبال من قتله .
قال سعد : إنّي قلت على ذلك أجوبة لكنّها غير مسكتة .
ثمّ قال : معاشر الروافض تقولون : إنّ الأوّل والثانى كانا منافقان وتستدلّون على ذلك بليلة العقبة .
ثم قال : أخبرني عن إسلامهما أكان عن طوع ورغبة أو كان عن إكراه وإجبار ؟ فاحترزت عن جواب ذلك ، وقلت مع نفسي : إن كنت أجبته بأنّه كان من طوع ، فيقول : لا يكون على هذا الوجه إيمانهما عن نفاق ، وإن قلت :
كان عن إكراه وإجبار ، لم يكن في ذلك الوقت للإسلام قوّة حتّى يكون إسلامهما بإكراه وقهر ، فرجعت عن هذا الخصم(1)على حال ينقطع كبدي وساق الحديث إلى أن قال :
فقصدت مولانا أبا محمّد الحسن بن عليّ علیه السلام بسرّ من رأى فدخلت عليه فوجدت على فخذه غلاماً يشبه المشتري في جماله ، فقال أبو محمّد الحسن علیه السلام : « يا سعد، مسائلك التي تريد أن تسأل عنها سل قرّة عيني - وأومأ إلى الغلام علیه السلام، وكان كتب بضعاً وأربعين مسألة - فسأل مولانا القائم بأمر الله عمّا أراد فأجابه أحسن جواب .
ثمّ قال علیه السلام : «يا سعد، إنّ من ادعى أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم - وهو خصمك - ذهب بمختار هذه الأمّة إلى الغار فإنّه خاف عليه كما خاف على نفسه لما علم أنّه الخليفة من بعده على أمّته ؛ لأنّه لم يكن من حكم الاختفاء أن يذهب بغيره معه ، وإنّما أقام عليّاً علىه السلام مبيته ؛ لأنّه علم إن قتل لا يكون من الخلل بقتله ما يكون بقتل أبي بكر ؛ لأنه يكون لعلي من يقوم مقامه في الأمور ، ألم تنقضّ(2)عليه بقولك أو لستم تقولون : إنّ النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم قال : إنّ الخلافة من بعدي ثلاثون سنة وصيّرها موقوفة على أعمار هذه الأربعة - أبي بكر وعمر وعثمان وعليّ علیه السلام - فإنّهم كانوا على
مذهبكم أخلاف(1)رسول الله فإنّ خصمك لم يجد بدّاً من قوله : بلى ، ثمّ قل له : فإذا كان الأمر كذلك فكما كان أبو بكر الخليفة من بعده كانت هذه الثلاثة(2)خلفاء أُمّته(3)من بعده فلم ذهب بخليفة واحد - وهو أبو بكر - إلى الغار ولم يذهب بهذه الثلاثة ؟ فعلى هذا الأساس يكون النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم مستخفّاً بهم دون أبي بكر ، فإنّه يجب عليه أن يفعل بهم ما فعل بأبي بكر ، فلمّا لم يفعل ذلك بهم يكون متهاوناً بحقوقهم، وتاركاً للشفقة عليهم بعد أن كان يجب عليه أن يفعل بهم جميعاً على ترتيب خلافتهم ما فعل بأبي بكر .
وأمّا ما قال لك الخصم بأنّهما أسلمها طوعاً أو كرها لِمَ لم تقل : بل إنّهما أسلما طمعاً، وذلك أنهما يخالطان مع اليهود ويخبران بخروج محمّد صلى الله عليه وسلم ويقولون لهما : يكون استيلائه على العرب كاستيلاء بخت نصّر على بني إسرائيل إلّا أنّه يدّعي النبوّة ولم يكن من النبوّة في شيء ، فلمّا ظهر أمر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ساعدا معه على شهادة أن لا إله إلّا الله وأنّ محمّداً رسول الله طمعاً أن يجدا من جهة رسول الله ولاية بلد إذا انتظم أمره ، وحسن باله ، واستقامت ولايته .
فلمّا آيسا من ذلك وافقا مع أمثالهما ليلة العقبة وتلثّا مثل من تلثّم وأرادوا قتلهفي المصدر : ( منهم ) بدلاً من : ( وأراد واقتله ) . ونفّروا بدابّة رسول الله لتسقطه ويصير هالكاً بسقوطه ، بعد أن صعد العقبة
فيمن صعد ، فحاط(1)الله تعالى نبيّه من كيدهم ولم يقدروا أن يفعلوا شيئاً، وكان حالهما(2)كحال طلحة والزبير إذ جاءا عليّاً علیه السلام وبايعا طمعاً أن يكون لكلّ واحد منهما ولاية ، فلمّا لم يكن ذلك وآيسا من الولاية نكثا بيعته وخرجا عليه ، حتّى آل أمركلّ واحد منها إلى ما يؤول أمر من ينكث العهد والمواثيق (3).
وممّا جاء في زفر من أنّه كان منافقاً
155 - ما نقلته من خطّ الشيخ الفاضل عليّ بن مظاهر الواسطي رحمه الله، بإسناد متّصل عن محمّد بن العلاء الهمداني الواسطى ويحيى بن جريح البغدادي ، قال : تنازعنا في باب(1)ابن الخطّاب فاشتبه علينا أمره ، فقصدنا جميعاً أحمد بن إسحاق القمّي(2)
انظر: رجال النجاشي : 225/91 ، رجال البرقي : 56 و 60 ، رجال الطوسي : 13/398 و 1/427 ، كتاب الغيبة : 395/417 .
- صاحب العسكري علیه السلام - بمدينة قم وقرعنا عليه الباب ، فخرجت إلينا صبيّة عراقية من داره(3)، فسألناها عنه ، فقالت : هو مشغول بعياله ، فإنّه يوم عيد ، فقلنا : سبحان الله ! الأعياد عند الشيعة أربعة : الأضحى والفطر ويوم الغدير ويوم الجمعة .1) ( باب ) لم يرد في البحار ، وأريد بعبارة : في باب) أي (في موضوع) وهي مستخدمة عند العجم.
2) أحمد بن إسحاق القمّي : أبو علي الأشعري، ثقة، روى عن أبي جعفر الثاني وأبي الحسن علیهما السلام ، وكان من خواصّ أبي محمّد العسكري علیه السلام، و هو شيخ القمّيين ووافدهم، وممّن رأى صاحب الزمان عجّل الله فرجه عدّه البرقي والشيخ من أصحاب الإمام الجواد والعسكري علیه السلام ، وذكره الشيخ الطوسي في كتاب الغيبة في السفراء الممدوحين .
3) في «د» « ص » « » : ( صبيّة من داره عراقيّة ) ، وما في المتن من بحار الأنوار .
قالت : فإنّ أحمد بن إسحاق يروي عن سيّده أبي الحسن عليّ بن محمّد العسكري علیه السلام: أنّ هذا اليوم هو يوم عيد ، وهو أفضل الأعياد عند أهل البيت علیهم السلام وعند(1)مواليهم ، قلنا : فاستأذني لنا بالدخول عليه وعرّفيه بمكاننا ، فدخلت عليه وأخبرته بمكاننا ، فخرج علينا وهو متّزر بمئزر له ، محتبى بكسائه يمسح وجهه ، فأنكرنا ذلك عليه ، فقال : لا عليكما ، فإنّي كنت اغتسلت للعيد ، قلنا : أو هذا يوم عيد ؟ - وكان يوم التاسع من شهر ربيع الأوّل - قالا جميعاً : فأدخلنا داره ، وأجلسنا على سرير له .
وقال : إنّي قصدت مولانا أبا الحسن العسكري علیه السلام مع جماعة إخوتي - كما قصد تماني - بسرّ من رأى، فاستأذنّا بالدخول عليه في مثل هذا اليوم وهو اليوم
1) في «د» «ر» «ص»: ( وعيد ) .
2) في « د » « ر» «ص»: (ما عليه) ، و في بحار الأنوار ج 31: (ما يمكنه ) ، والمثبت من النسخ المساعدة .
3) في «ر» : ( حذيفة اليماني ) ، وهو حذيفة بن اليمان : أبو عبد الله العبسي ، عدّه البرقي والشيخ من أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، و أضاف عليه الشيخ أنه من أصحاب الإمام عليّ علیه السلام ، عده ابن حجر من كبار الصحابة ، وقد شهد أحداً والخندق ، روى عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، وقال ابن الأثير : هاجر إلى النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم فخيّره بين الهجرة والنصرة فاختار النصرة ، وحذيفة صاحب سرّ رسول الله الله في المنافقين - ليلة العقبة - لم يعلمهم أحد إلا حذيفة ، أعلمه بهم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وكان عمر إذا مات ميّت يسأل عن حذيفة ، فإن حضر الصلاة عليه صلّى عليه عمر ، وإن لم يحضر حذيفة الصلاة لم يحضر عمر .
انظر: رجال البرقي : 2 ، رجال الشيخ : 5/16 و 2/37 ، الاصابة 1 : 332، أسد الغابة 1: 1113/468 .
دخل في مثل هذا اليوم - وهو اليوم التاسع من شهر ربيع الأوّل على جدّي رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، قال حذيفة: رأيت سيّدي أمير المؤمنين مع ولديه الحسن والحسين علیهک السلام يأكلون مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وهو يتبسّم في وجوههم علیهم السلام ويقول لولديه الحسن والحسين علیهما السلام : كُلا هنيئاً لكما ببركة هذا اليوم ، فإنّه اليوم الذي يقبض(1)الله فيه عدوّه وعدوّ جدّكما ، ويستجيب فيه دعاء أمّكما .
كُلا ، فإنّه اليوم الذى يقبل الله تعالى فيه أعمال شيعتكما ومحبّيكما .
كُلا فإنّه اليوم الذي يصدّق فيه قول الله تعالى: (فَتِلكَ بُيُوتُهم خَاوِيةٌ بِمَا ظَلَمُوا )(2).
كُلا فإنّه اليوم الذي تُكسر فيه شوكة مبغض جدكما .
كُلا، فإنّه اليوم الذي يُفقد فيه فرعون أهل بيتي وظالمهم وغاصب حقهم .
كُلا فإنّه اليوم الذي يعمد (3)الله فيه إلى ما عملوا من عمل فيجعله هباءً منثوراً (4).
قال حذيفة: فقلت: يا رسول الله، وفي أمّتك وأصحابك من ينتهك هذه الحرمة ؟
فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : يا حذيفة ، جبتُ من المنافقين يترأّس عليهم، ويستعمل في أُمّتي الرياء ويدعوهم إلى نفسه ، ويحمل على عاتقه درّة الخزي ، ويصد عن سبيل الله ، ويحرّف كتابه ، ويغيّر سنّتي ، ويشتمل على إرث وُلدي، وينصب نفسه علماً، ويتطاول على مَن بعدي، ويستحلّ أموال الله من غير حلّه ، وينفقها في غير طاعته ، ويكذّب أخي ووزيري ، وينحي ابنتي عن حقّها ، فتدعو الله عليه
ويستجيب الله دعاءها في مثل هذا اليوم .
قال حذيفة: قلت: يا رسول الله ، فلِمَ لا تدعو الله ربّك عليه ليهلكه في حياتك ؟!
فقال : يا حذيفة ، لا أحبّ أن أجترئ على قضاء الله تعالى لما قد سبق في علمه ،لكنّي سألت الله أن يجعل اليوم الذي يقبضه فيه له فضيلة على سائر الأيّام ، ليكون ذلك سنّة يستنّ بها أحبّائي وشيعة أهل بيتي ومحبّوهم .
فأوحى إليَّ جلّ ذكره ؛ فقال لي يا محمّد ، كان في سابق علمي أن تَمسّك وأهل بيتك محن الدنيا وبلاؤها ، وظلم المنافقين والغاصبين من عبادي من نصحتهم وخانوك ، ومحضتهم وغشوك ، وصافيتهم وكاشحوك(1)، وارضيتهم وكذّبوك ، وأنجيتهم وأسلموك ، فإنّي أولى(2)بحولي وقوتي وسلطاني لأفتحن على روح من يغصب بعدك عليّاً حقّه ألف باب من النيران من سفال الفيلوق ، ولأصلينّه وأصحابه قعراً يشرف عليه إبليس فيلعنه ، ولأجعلنّ ذلك المنافق عبرة في القيامة لفراعنة الأنبياء وأعداء الدين في المحشر ، ولأحشرنّهم وأولياءهم وجميع الظلمة والمنافقين إلى نار جهنّم زرقاً ، كالحين أذلّة خزايا نادمين، ولأخلدنّهم فيها أبد الآبدين .
يا محمّد ، لن يوافقك وصيّك في منزلتك إلّا بما يمسّه من البلوى من فرعونه وغاصبه الذي يجترىء علىّ، ويبدّل كلامى، ويشرك بي ويصدّ الناس عن سبيلي ، وينصب نفسه عجلاً لأُمّتك ، ويكفر بي في عرشي .
إنّي قد أمرت [ملائكتي في](1)سبع سماواتي لشيعتكم ومحبّيكم أن يتعيّدوا في هذا اليوم الذي أقبضه إلي ، وأمرتهم أن ينصبوا كرسيّ كرامتي حذاء البيت المعمور ويثنوا عليَّ، ويستغفروا لشيعتكم ومحبّيكم من ولد آدم ، وأمرت الكرام الكاتبين أن يرفعوا القلم عن الخلق كلّهم ثلاثة أيّام من ذلك اليوم ، لا يكتبون(2)عليهم شيئاً من خطاياهم ، كرامة لك ولوصيّك .
يا محمّد إنّي قد جعلت ذلك اليوم عيداً لك ولأهل بيتك ولمن تبعهم من المؤمنين وشيعتهم ، وآليت على نفسي بعزّتي وجلالي وعلوّي في مكاني لأحبونّ من يعيّد في ذلك اليوم محتسباً ثواب الخافقين في أقربائه وذوي رحمه ، ولأزيدنّ في ماله إن وسّع على نفسه وعياله فيه، ولأعتقنّ من النار في كلّ حول في مثل ذلك اليوم ألفاً من مواليكم وشيعتكم، ولأجعلنّ سعيهم مشكوراً، وذنبهم مغفوراً وأعمالهم مقبولة.
قال حذيفة : ثمّ قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل إلى بيت(3)أُمّ سلمة، ورجعت عنه وأنا غير شاكٍّ في أمر الشيخ حتّى ترأس بعد وفاة النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم وأُتيح الشرّ(4)وعاد الكفر ، وارتدّ عن الدين، وشمّر للملك ، وحرّف القرآن ، وأحرق بيت الوحي ، وأبدع السنن، وغيّر الملّة ، وبدل السنّة ، وردّ شهادة أمير المؤمنين علیه السلام ، وكذّب فاطمة بنت رسول الله ، واغتصب فدكاً، وأرضى المجوس واليهود والنصارى وأسخن(5)قرّة عين المصطفى ولم يرضهم، وغيّر السنن كلّها، ودبّر على
1) ما بين المعقوفتين أثبتناه من بحار الأنوار ج 31 ، وفي بعض المصادر بدله : ( أهل ) .
2) في العقد النضيد : (لا يكتبون).
3) قوله : (بيت) أثبتناه من بحار الأنوار وفي العقد النضيد : ( منزل ) .
4) أتيح أي قدّر (الصحاح :1: 357 - تيح ) . بمعنى مكّن للشرّ .
5) في حاشية الطبعة الحجرية للبحار في نسخة : (وأسخط).
قتل أمير المؤمنين علیه السلام ، وأظهر الجور، وحرّم ما أحلّ الله، وأحلّ ما حرّم الله، وألقى إلى الناس أن يتّخذوا من جلود الإبل دنانير (1)، ولطم حُرُّ وجه(2)الزكيّة ، وصعد منبر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم غصباً وظلماً، وافترى على أمير المؤمنين علیه السلام وعانده وسفّه رأيه.
قال حذيفة : فاستجاب الله دعاء مولاتي على ذلك المنافق، وأجرى قتله على يد قاتله رحمه الله ، فدخلت على أمير المؤمنين علیه السلام لأهنّئه بقتل المنافق ورجوعه إلى دار الانتقام.
فقال أمير المؤمنين علیه السلام : يا حذيفة ، أتذكر اليوم الذي دخلت فيه على سيّدي رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم و أنا وسبطاه نأكل معه ، فدلّك على فضل ذلك اليوم الذي دخلت عليه فيه ، قلت : بلى يا أخا رسول الله .
فقال : هو والله هذا اليوم الذي أقرّ الله به عين آل الرسول ، وإنّي لأعرف لهذا اليوم اثنين وسبعين اسماً.
قال حذيفة : فقلت : يا أمير المؤمنين أُحبّ أن تسمعني أسماء هذا اليوم - وكان يوم التاسع من شهر ربيع الأوّل - فقال أمير المؤمنين علیه السلام : هذا يوم الاستراحة ، ويوم تنفيس الكربة ، ويوم العيد الثاني(3)، ويوم تحطيط(4)الأوزار ، ويوم الخيرة ، ويوم رفع القلم ، ويوم الهدوء، ويوم العافية، ويوم البركة ، ويوم الثارات(5)، ويوم
عيد الله الأكبر، ويوم يستجاب فيه(1)الدعاء ، ويوم الموقف الأعظم ، ويوم التوافي، ويوم الشرط ، ويوم نزع السواد، ويوم ندامة الظالم، ويوم انكسار الشوكة ، ويوم نفي الهموم ، ويوم القنوع ، ويوم عرض القدرة ، ويوم التصفّح ، ويوم فرح الشيعة، ويوم التوبة ، ويوم الإنابة ، ويوم الزكاة العظمى، ويوم الفطر الثاني ويوم سيل النغاب(2)، ويوم تجرّع الريق(3)، ويوم الرضا، ويوم عيد أهل البيت ، ويوم ظفرت به بنو إسرائيل، ويوم يقبل الله أعمال الشيعة ، ويوم تقديم الصدقة ، ويوم الزيادة(4)، ويوم قتل المنافق، ويوم الوقت المعلوم، ويوم سرور أهل البيت(5)، ويوم المشهود(6)، ويوم القهر للعدو، ويوم هدم الضلالة ، ويوم التنبيه ، ويوم التصريد(7)، ويوم الشهادة ، ويوم التجاوز عن المؤمنين ، ويوم الزهرة ، ويوم ، العذوبة(8)، ويوم المستطاب به ، ويوم ذهاب سلطان المنافق ويوم التشديد ، ويوم يستريح فيه المؤمن، ويوم المباهلة ، ويوم المفاخرة، ويوم قبول الأعمال، ويوم التبجيل ، ويوم إذاعة السر، ويوم نصر المظلوم ، ويوم الزيارة ، ويوم التودد ، ويوم التحبّب ، ويوم الوصول ، ويوم التزكية ، ويوم كشف البدع ، ويوم الزهد في الكبائر،
1) في «س» « ن » « م » : (إجابة ) بدلاً من : ( يستجاب فيه ) .
2) في البحار ج 98: ويوم سبيل الله تعالى.
3) في « ن» « س» « م »: (الدقيق ) .
4) في البحار ج 98 : ( ويوم طلب الزيادة).
5) في البحار 31 زيادة: (ويوم الشاهد ).
6) في البحار زيادة: (ويوم يعضّ الظالم على يديه ) .
7) التصريد: سقي دون الرّي. وقد صرّده ( المحكم والمحيط الأعظم 2858 - صرد ) .
8) في «ص » « ر » : ( المعروف به ) وفي «د»: (المعرف به ) وما في المتن من بحار الأنوار .
ويوم التزاور ، ويوم الموعظة ، ويوم العبادة ، ويوم الاستسلام .
قال حذيفة : فقمت من عنده - يعني أمير المؤمنين علیه السلام - وقلت في نفسي : لو لم أدرك من أفعال الخير وما أرجو به الثواب إلّا فضل هذا اليوم لكان مناي».
قال محمّد بن العلاء الهمداني ويحيى بن محمّد بن جريح : فقام كلّ واحد منّا وقبّل رأس أحمد بن إسحاق بن سعيد القمّي، وقلنا له : الحمد لله الذي قيّضك لنا حتّى شرّفتنا بفضل هذا اليوم. و رجعنا عنه وتعيّدنا في ذلك اليوم (1)
وأخرجه محمّد بن الحسن القمّي في العقد النضيد والدرّ الفريد: 60 - 64 / الحديث السادس والأربعون. وأيضاً جاء مسنداً في مصباح الأنوار للشيخ هاشم بن محمّد (مخطوط) ، وهذا إسناده : أخبرنا أبو محمّد الحسن بن محمّد القمّي بالكوفة ، قال : حدّثنا أبو بكر محمّد بن جعدويه القزويني وكان شيخاً صالحاً زاهداً ، سنّة إحدى وأربعين وثلاثمائة صاعد إلى الحج - قال : حدّثني محمّد - بن علي القزويني ، قال : حدّثنا الحسن بن الحسن الخالدي بمشهد أبي الحسن الرضا علیه السلام ، قال : حدّثنا محمّد بن العلاء الهمداني الواسطي ويحيى بن محمّد بن جريح البغدادي ، قالا ..
.فهذا الحديث الشريف فيه دلالة بيّنة على كون هذا الشخص من أكبر المنافقين ، وأعظمهم معاداة لآل محمّد علیهم السلام وشنآناً وبغضاً ، بنصّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ونصّ وصيّه أمير المؤمنين علیه السلام ، وشهادة حذيفة - رضي الله عنه - الذي قال فيه النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم: «أعرفكم بالمنافقين حذيفة بن اليمان»(2)
( أنظر : الغارات 1: 177 ، الاحتجاج 1 : 388 وعنهما في بحار الأنوار 10: 123 و 22: 330 و 317:34، المعجم الكبير للطبراني 6 : 214 ، تاريخ مدينة دمشق 12 : 276 و 422:21 ، كنز العمال 13 : 160).
بسبب رؤيته إيّاهم ومعرفته لهم ليلة1) أورده المجلسي في بحار الأنوار :31: 120 ، عن المحتضر ، وفي 98: 1/351 ، عن زوائد الفوائد لابن طاوس وذكره الطبرسي باختصار في المستدرك :2 4/522 عن زوائد الفوائد لابن طاوس، البحراني في معالم الزلفي : 325 ، عن الشيخ علي بن مظاهر تلميذ فخر الدين ولد العلامة الحلّي، الأميني في الغدير 1 : 287 ، عن المختصر ، وهو سهو بل الصحيح هو المحتضر ؛ لأنّ الرواية لم تذكر في الأوّل . ورواه الطبري الإمامي الصغير في دلائل الإمامة في الفصل المتعلّق بأمير المؤمنين علیه السلام مسنداً.
2) ولقد سئل أمير المؤمنين علیه السلام عن حذيفة اليماني ، فقال علیه السلام : علم أسماء المنافقين وسئل عن المعضلات حين غفل عنها ، ولو سألوه لوجدوه بها عالماً».
العقبة ، والدباب التي دحرجوها لتنفير ناقة النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم وقتله: ( فَوَقَاهُ اللهُ سَيِّئَاتِ ما مَكَرُوا وَ حَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ )(1)وهذا الفعل منهم يشهد بنفاقهم وكفرهم ويصرّح بما قلناه فيهم ؛ ويؤيّده هذا الحديث الذي ذكرناه عن مولانا عليّ ابن محمّد الهاديّ علیه السلام .
وكيف لا تصدر هذه الأمور الفظيعة الشنيعة عنه ، وقد أجمعت الشيعة الإماميّة على أنّه ولد زنا(2)
أنظر : كتاب سليم بن قيس الهلالي : 158 ، الاحتجاج 1: 111 ، المثالب لابن شهر آشوب (مخطوط)، نهج الحق للعلامة الحلي : 348 ، الصراط المستقيم 3: 28 ، الطرائف :2: 469 ، الزام النواصب : 163 .
أقول : وقد روى ذلك أيضاً في كتب العامّة كما لا يخفى ، ومنهم : الشيخ هشام بن السائب الكلبي في المثالب : 88 وابن أبى الحديد السنىّ المعتزلي في شرح النهج :2: 170 ، وقال الذهبي في ميزان الاعتدال 4: 304 في حق الكلبي المذكور : أبو المنذر الأخباري النسّابة العلامة ..
.156 - وقد روي في الحديث: «أنّ ولد الزنا لا ينجب»(3).
وهو يعمّ ولد الزنا في سائر الأزمنة ولا يخصّه في زمن دون زمن ؛
157 - لأنّه قد روي عنهم علیهم السلام:« أنّ علامة ولد الزنا بغضنا أهل البيت»(4)،
1) سورة غافر 45:40 .
2) قال الشيخ يوسف البحراني رحمه الله في الحدائق الناضرة 23: 25 ، « فإنّه لا خلاف نصّاً وفتوى في كونه - يعني عمر - ابن زنا ، وكذا حصول الزنا في آبائه أيضاً».
3) أورده المصنّف في كتابه مختصر البصائر : 384، المفيد في أوائل المقالات : 87 - 88 (ضمن مصنّفات المفيد ج 4) ، ابن طاوس في الطرائف في معرفة مذاهب الطوائف 2: 180 ، النباطي في الصراط المستقيم :3: 28 والمراد به النجابة لا الإنجاب.
4) أورده الصدوق في من لا يحضره الفقيه 4 : 299 / قطعة من حديث 85 وعنه في الوسائل 15 : 15/344 ، والخصال : 217 / قطعة من حديث 40 وعنه في بحار الأنوار 73: 356/ قطعة من حديث 66 ، ومعاني الأخبار : 400/ قطعة من حديث 60 وعنه في مستدرك الوسائل 2: 7/19، ونقله المجلسي عن المعاني والخصال في بحار الأنوار 75 2/279 و 79: 12/21، المفيد في الاختصاص : 220 وعنه في بحار الأنوار 72 25/197 ، الليثي في عيون الحكم والمواعظ : 1802/73 .
ومبغض أهل البيت كافر ، يلحقه هذا الاسم وهذه الصفة في كلّ أحواله وطول عمره ، ولا ينفكّ عن بغضهم ما دام يسمّى ولد زنا .
فثبت ما قلناه في كفره ،باطناً ، وكونه منافقاً، وإذا ثبت أنّه كان منافقاً فصاحبه كذلك ؛ لعدم القائل بالفرق ، ولا يجوز إحداث قول ثالث بغير دليل .
ولو لم يكن لهما إلّا الأمر بإحراق بيت فيه فاطمة وعليّ والحسن والحسين علیهم السلام الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً، وجعل سبحانه نفس عليّ نفس محمّد في آية المباهلة ، وجعل فاطمة بضعة من النبيّ(1)صلی الله علیه وآله وسلم يؤذيه ما يؤذيها ، وجعل الحسن والحسين سيّدي شباب أهل الجنّة ، وسائر أهل الجنّة شباب من نبيّ ووصيّ ومؤمن ، وزيّن الله سبحانه بهما عرشه ، فلمّا صحّ أنّهما همّا بإحراق هذا البيت الشريف على من فيه ، علمنا أنّهما انتهيا في الكفر والنفاق إلى غاية ليس ورائها منتهى .
158 - وروى محمّد بن الحسن الصفّار في كتاب «بصائر الدرجات»: عن أحمد بن
محمّد ومحمّد بن الحسين ، عن الحسن بن محبوب، عن عليّ بن رئاب ، عن يزيد الكناسي(2)
رجال البرقي : 12 و 32، رجال الطوسي : 7/140 و 50/336 .
عن أبي جعفر علیه السلام ، قال : «لمّا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغار ومعهأبو الفصيل، قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم(1): إنّي لأنظر الآن إلى جعفر وأصحابه الساعة تعوم(2)بهم سفينتهم في البحر، وإنّي لأنظر إلى رهط من الأنصار في مجالسهم مختبين بأقبيتهم ، فقال له أبو الفصيل : أتراهم يارسول الله الساعة ؟ قال : نعم ، فقال: فأرنيهم، قال: فمسح رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم على عينيه، ثمّ قال: انظر، فنظر فرآهم فقال له رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم(3): أرأيتهم ؟ قال : نعم ، وأسرّ في نفسه أنّه ساحر»(4).
159 - ومنه : عن موسى بن عمر ، عن عثمان بن عيسى ، عن خالد بن نجيح ، قال : قلت لأبي عبد الله علیه السلام : جعلت فداك سمّى رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أبا بكر الصدّيق ؟ قال : «نعم» قال : فكيف ؟ قال : «حين كان معه في الغار ، قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : إنِّي لأرى سفينة جعفر بن أبي طالب (5)
الهاشمي ، ابن عمّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم .
أسلم بعد إسلام أخيه أمير المؤمنين علیه السلام علي بقليل، رُوي أنّ أبا طالب علیه السلام رأى النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم و عليّاً علیه السلام يصلّيان وعليّ عن يمينه ، فقال لجعفر : صل جناح ابن عمّك وصلّ عن يساره كان جعفر أشبه الناس خَلقاً وخُلقاً برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، وكان يكنّى بأبي المساكين؛ لرأفته عليهم وإحسانه لهم .
وكان من المهاجرين الأوّلين ، هاجر إلى أرض الحبشة ، وقدم منها على رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حين فتح خيبر ، فتلقّاه النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم واعتنقه وقبله بين عينيه ، وقال : «ما أدري بأيّهما أنا أشدّ فرحاً ، بقدوم جعفر أم بفتح خيبر» وكان ذلك في سنة سبع للهجرة ، وقد أعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم وامرأته أسماء بنت عميس من غنائم خيبر .
اخی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلمبین جعفر ومعاذ بن جبل . استشهد جعفر علیه السلام في غزوة مؤتة ، وكان ذلك في جمادى الأولى من سنة ثمان للهجرة ، وهو لمّا رأى الحرب اشتدّت والروم قد غلبت اقتحم عن فرس له أشقر ثمّ عقره ، وهو أوّل من عقر في الإسلام، وقاتل حتى قطعت يده اليمنى ، فأخذ الراية بيده اليسرى، وقاتل حتّى قطعت أيضاً ، فاعتنق الراية وضمها إلى صدره حتّى قتل سلام الله عليه ، فوجد فيه نيف وثمانون جراحة ما بين طعنة وضربة ورمية ، فحزن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لقتل جعفر حزناً شديداً ، وقال صلی الله علیه وآله وسلم : «إنّ الله أبدله بيديه جناحين يطير بهما في الجنّة مع الملائكة حيث شاء». ومن هنا قيل له : جعفر ذو الجناحين أو جعفر الطيّار .
انظر: عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب : 35 ، الدرجات الرفيعة : 69 ، أسد الغابة 1: 759/341 ، الاستيعاب 1 327/242 ، طبقات ابن سعد 34:4 .
تضطرب في البحر ضالة ، فقال : يارسول الله1) من قوله : ( في الغار) إلى هنا لم يرد في «ص».
2) العوم : السباحة ، وسير السفينة في البحر ( انظر : الصحاح 5: 1993 - عوم).
3) من قوله على عينيه إلى هنا لم يرد في «ص».
4) بصائر الدرجات : 13/442 وعنه في بحار الأنوار 19: 22/71 و 330: 54/193 ، وقد ذكر القمّي في تفسيره 1: 290 وعنه في بحار الأنوار 19: 10/53 ، و 31: 8/589 وتفسير نور الثقلين 2: 15/220 ، باختلاف يسير .
5) هو أبو عبد الله جعفر بن أبي طالب عبد مناف بن عبدالمطلّب شيبة الحمد بن هاشم القرشي
وإنّك لتراها ؟ قال : نعم ، قال : فتقدر أن ترينيها ؟ قال : ادن منّى ، قال فدنا منه ، فمسح على عينيه (1)، ثمّ قال : انظر ، فنظر أبو بكر فرأى السفينة وهي تضطرب في البحر ، ثمّ نظر إلى قصور أهل المدينة، فقال في نفسه : الآن صدّقت أنّك ساحر ، فقال رسول الله : الصدّيق أنت» (2).
وممّا يدلّ على نفاقهما وكفرهما في حياة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم
160 - ما رواه محمّد بن يعقوب الكليني في «الكافي»: عن عدّة من أصحابه، عن سهل بن زياد ، عن محمّد بن سليمان، عن أبيه ، عن أبي بصير ، قال : بينا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ذات يوم جالس إذ أقبل أمير المؤمنين علیه السلام ، فقال له رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «إنّ فيك شبهاً من عيسى بن مريم، ولولا أن تقول فيك طوائف(1)من أُمّتى ما قالت النصارى في عيسى بن مريم(2)، لقلت فيك قولاً لا تمرّ بملاً من الناس إلّا أخذوا التراب من تحت قدميك، يلتمسون بذلك البركة» قال : فغضب الأعرابيان والمغيرة ابن شعبة وعدة من قريش معهم، وقالوا: ما رضي أن يضرب لابن عمّه مثلاً إلا عيسى ابن مريم ؟! فأنزل الله على نبيّه فقال : ( وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلاً إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ * وَقَالُوا آلِهَتُنا خَيْرٌ أم هُوَ مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلاً بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ ) (3)(4).
161 - ومنه : عن حميد بن زياد، عن محمّد بن أيّوب ، عن عليّ بن أسباط ، عن الحكم بن مسكين ، عن يوسف بن صهيب ، عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال : «سمعت أبا جعفر علیه السلام يقول : إنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أقبل يقول لأبي بكر في الغار : اسكن فإن الله معنا - وقد أخذته الرعدة - وهو لا يسكن ، فلمّا رأى رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حاله ، قال له : تريد أن أُريك أصحابي من الأنصار في مجالسهم يتحدّثون ، وأُريك جعفراً وأصحابه في البحر يعومون ؟ فمسح رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بيده على وجهه ، فنظر إلى الأنصار يتحدثون، ونظر إلى جعفر وأصحابه يعومون في البحر، فأضمر تلك الساعة انّه سحر »(1)
و تفسير نور الثقلين 2 : 157/219 ، وأورده المفيد في الاختصاص : 19 ، وفيه: يونس بن صهیب، عن أبي جعفر علیه السلام وعنه في بحار الأنوار 30: 143/273 .
.162 - ومنه أيضاً : عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد ، عن الحسين بن سعيد ، عن سليمان الجعفرى ، قال : سمعت أبا الحسن علیه السلام يقول في قوله تعالى: (إِذْ يُبَيِّتُونَ ما لا يَرْضى مِنَ الْقَوْلِ )(2)، قال : «يعني فلاناً وفلاناً وأبا عبيدة ابن الجرّاح»(3).
163 - ومنه أيضاً : عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم ، عن أبي حمزة ، عن سعيد - ابن المسيّب(4)
رجال البرقي : 8، رجال الطوسي : 1/90 ، رجال العلامّة : 453/156 .
، عن عليّ بن الحسين علیهما السلام - في حديث طويل يذكر فيه1) الكافي :: 377/262 وعنه في بحار الأنوار :19 40/88 ، وفيهما: (ساحر). بدل: (سحر).
2) سورة النساء 4 : 108 .
3) الكافي : 525/334 وعنه في بحار الأنوار 30 : 141/271 و تفسير نور الثقلين 1 : 552/548 ، وأورده العيّاشي في تفسيره 1: 267/274 .
4) سعيد بن المسيب : ابن حزن أبو محمد المخزومي ، سمع من الإمام علي بن الحسين علیه السلام وروى عنه ، وهو من الصدر الأول، عدّه البرقي والشيخ من أصحاب الإمام السجاد علیه السلام . وقيل : إنّه من حواريه ، وقد ربّاه أمير المؤمنين علیه السلام.
مهاجرة النبيّ صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وانتظاره أمير المؤمنين بقبا(1)حتّى قدم عليه -.
قال سعيد بن المسيب لعليّ بن الحسين علیه السلام : جعلت فداك كان أبو بكر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أقبل إلى المدينة فأين فارقه ؟ فقال له : «إنّ أبا بكر لمّا قدم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلى قبا فنزل بهم ينتظر قدوم عليّ علیه السلام ، قال له أبو بكر : انهض بنا إلى المدينة ، فإنّ القوم قد فرحوا بقدومك ، وهم يستريثون(2)إقبالك إليهم ، فانطلق بنا ولا تقم هاهنا تنتظر عليّاً ، فما أظنّه يقدم عليك إلى شهر(3).
فقال له رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «كلّا ما أسرعه ، ولست أريم(4)حتّى يقدم ابن عمّي : وأخي في الله عزّوجلّ وأحبّ أهل بيتي إليّ، فقد وقاني بنفسه من المشركين ، قال : فغضب أبو بكر ذلك واشمازّ، وداخله من ذلك حسد لعليّ علیه السلام ، وكان ذلك أوّل عداوة بدت منه الرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فى علىّ علیه السلام ، وأوّل خلاف لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، فانطلق حتّى دخل المدينة وتخلّف رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بقبا ينتظر عليّاً علیه السلام»(5)إلى آخر الحديث.
164 - وروى أبان بن أبي عيّاش عن سليم بن قيس الهلالي، عن أمير المؤمنين علیه السلام
1) مسجد قبا بالضم ، وأصله اسم بئر هناك ، عرفت القرية بها، وهي مساكن بني عمرو بن عوف من الأنصار ، وهي على ميلين من المدينة على يسار القاصد إلى مكة (معجم البلدان 4: 342).
2) استراث : استبطأ ( القاموس المحيط 1 : 228 - ريث) وفي «د» «ص»: (يستبشرون).
3) في «ص » « ر » : (عليك شهراً).
4) أريم : أبرح (الصحاح 5 : 1939 - ريم ) . بمعنى لست أغادر .
5) الكافي 8: 340 قطعة من ح 539 وعنه في مختصر البصائر : 21/344 وبحار الأنوار 19: 2/116 ، وأورده ابن طاوس في الطرائف 2: 112، باختلاف يسير .
في حديث طويل قال فيه - ولقد قال لأصحابه الأربعة أصحاب الكتاب : «الرأي - والله - أن ندفع محمّداً برمّته ونسلم !
وذلك حين جاء العدوّ من فوقنا ومن تحتنا، كما قال الله تعالى: ( وزُلزِلُوا زلزالاً شديداً )(1)( وتظنونَ باللهِ الظنونا )(2)( وإذ يقولُ المنافقون والذينَ فِي قُلوبهم مَرَضٌ مَا وَعَدَنا الله ورسولُهُ إِلَّا غُروراً )(3).
فقال صاحبه : لا ولكن نتّخذ صناً عظيماً فنعبده ؛ لأنّا لا نأمن أن يظفر ابن أبي كبشة فيكون هلاكنا ، ولكن يكون هذا الصنم ذخراً لنا ، فإن ظفرت قريش أظهرنا عبادة هذا الصنم ، وأعلمناهم أنّا كنّا لم نفارق ديننا ، وإن رجعت دولة ابن أبي كبشة كنا مقيمين على عبادة هذا الصنم سرّاً.
فنزل جبرئيل علیه السلام فأخبر النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم ، ثمّ خبّرني به رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بعد قتلي ابن عبدودّ فدعاهما ، فقال : كم صنم عبدتما في الجاهليّة ؟ فقالا : يا محمّد ، لا تعيّرنا بما مضى في الجاهليّة ، فقال صلی الله علیه وآله وسلم: كم صنماً تعبدان يومكما هذا ؟ فقالا : والذي بعثك بالحقّ نبيّاً ما نعبد إلّا الله منذ أظهرنا لك من دينك ما أظهرنا .
فقال لي: ياعليّ، خذ هذا السيف وانطلق إلى موضع كذا وكذا فاستخرج الصنم الذي يعبدانه فاهشمه ، فإن حال بينك وبينه أحد فاضرب عنقه . فانكبّا على رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، وقالا : استرنا سترك الله .
فقلت : أنا لهما ، اضمنا لله ولرسوله أن لا تعبدا إلّا الله ولا تشركا به شيئاً ، فعاهدا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم على ذلك ، وانطلقت حتّى استخرجت الصنم فكسّرت وجهه
ويديه(1)وجذمت(2)رجليه . ثمّ انصرفت إلى رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم. فوالله لقد عرف ذلك في وجوههما علىّ حتّى ماتا»(3)وساق الحديث إلى آخره.
165 - ومن رواية أبان ، عن سليم أيضاً ، قال سليم : شهدت أباذرّ بالربذة(4)حين سيّره عثمان - أوصى إلى عليّ علیه السلام في أهله وماله ، فقال له قائل : لو كنت أوصيت إلى أمير المؤمنين ؟ فقال : قد أوصيت إلى أمير المؤمنين حقّاً علي بن أبي طالب علیه السلام ، سلّمنا عليه بإمرة المؤمنين على عهد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، بأمر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، إذ قال لنا : «سلّموا على أخي ووزيري ووارثي وخليفتي في أمّتي، ووليّ كلّ مؤمن بعدي بامرة المؤمنين، فإنّه ربّ الأرض الذي تسكن إليه ، ولو قذفتموه(5)أنكرتم الأرض وأهلها».
فرأيت عجل هذه الأمة وسامريها راجعا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، فقالا : حقّ من الله ورسوله . فغضب رسول الله وقال: «حقّ من الله ورسوله أمرني بذلك».
فلمّا سلّمنا عليه أقبلا على أصحابها - سالم وأبي عبيدة(6)- حين خرجا من بيت عليّ علیه السلام - من بعد ما سلّمنا عليه - فقالا لهم ما بال هذا الرجل [مازال ](7)
1) في «د» «ن» «م» : (بدنه).
2) في بحار الأنوار: (جزمت) وجذمت: أي قطعته وكذلك الجزم انظر : مجمع البحرين 6: 27 و 29).
3) کتاب سليم بن قيس الهلالي 2 15/701 ، ضمن حديث طويل وعنه في مدينة المعاجز 2: 418/88 وبحار الأنوار 30 321 ضمن حديث 153 ، ونقله المجلسي عن المحتضر في بحار الأنوار 30 156/332 .
4) الربذة : من قرى المدينة على ثلاثة أيّام، قريبة من ذات عرق على طريق الحجاز ، وفيها موضع قبر أبي ذرّ الغفاري الصحابي الجليل رضوان الله عليه (انظر معجم البلدان 3 : 27).
5) في «س» «م»: (فقدتموه)، وفي المصدر: (ولو قد فقدتموه).
6) في المصدر : ( معاذ وسالم وأبي عبيدة ) .
7) مابين المعقوفتين أثبتناه من المصدر.
يرفع خسيسة(1)ابن عمّه ، وقال أحدهما : إذاً يحسن أمر ابن عمّه ، ثمّ قال الجميع : ما لنا عنده خير ما بقي عليّ.
قال : فقلت : يا أبا ذرّ هذا التسليم بعد حجّة الوداع أو قبلها ؟ فقال : أمّا التسليمة الأولى فقبل حجّة الوداع ، وأمّا التسليمة الأخرى فبعد حجّة الوداع ، قلت : فمعاقدة هؤلاء الخمسة متى كانت ؟ قال : في حجّة الوداع .
قلت : أخبرني أصلحك الله عن الاثني عشر أصحاب العقبة ، المتلثّمين الذين أرادوا أن ينفّروا برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ناقته ، ومتى كان ذلك ؟ قال : بغدير خم ، مقبل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من حجّة الوداع .
قلت : أصلحك الله تعرفهم ؟ قال : إي والله كلّهم ، قلت : من أين تعرفهم وقد أسرّهم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلى حذيفة ؟ ! قال : إنّ عمّار بن ياسر كان قائداً وحذيفة سائقاً ، فأمر حذيفة بالكتمان ولم يأمر بذلك عمّاراً، قلت : فسمّهم لي ، قال : خمسة أصحاب الصحيفة(2)، وخمسة أصحاب الشورى(3)، وعمرو بن العاص ومعاوية(4)، ثمّ ساق الحديث .
166 - ومن رواية أبان ، عن سليم بن قيس ، عن سلمان الفارسي رضي الله عنه في حديث
1) الخسيسة: يقال: رفعت من خسّیسته، إذا فعلت به فعلاً يكون فيه رفعته (الصحاح : 923 - خسس ) . أي يرفع من شأنه.
2) أصحاب الصحيفة هم أبو بكر وعمر بن الخطّاب وأبو عبيدة الجرّاح، وسالم - مولى حذيفة - ومعاذ بن جبل .
3) أصحاب الشورى هم عثمان والزبير وطلحة وسعد بن مالك وعبد الرحمن بن عوف (انظر : أمالي الطوسي : 556 ) .
4) کتاب سليم بن قيس الهلالي :2 20/729 وعنه في العقد النضيد والدرّ الفريد : 111 / 86 وفي بحار الأنوار 28 : 127.
طويل يقول فيه : ولمّا انتهى بعلىّ علیه السلام إلى أبي بكر انتهره ،عمر ، وقال له : بايع ودع عنك هذه الأباطيل ، فقال له عليّ علیه السلام : «فإن لم أفعل فما أنتم صانعون ؟» قالوا : نقتلك ذلّاً وصغاراً ، قال : إذا تقتلون عبد الله وأخا رسوله ، فقال أبو بكر : أمّا عبد الله فنعم ، وأمّا أخا رسوله فلا نقرّ لك بهذا ، قال : «أتجحدون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم آخي بيني وبينه ؟» قالوا : نعم ، فأعادها ثلاث مرّات .
ثمّ أقبل عليّ علیه السلام فقال: «يا معاشر المسلمين والمهاجرين والأنصار ، أنشدكم الله تعالى أسمعتم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم يقول يوم غدير خمّ كذا وكذا، غزوة تبوك كذا وكذا» - فلم يدع عليّ علیه السلام شيئاً قاله رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علانية للعامّة إلّا ذكّرهم إيّاه - فقالوا : نعم ، فلمّا تخوّف أبو بكر أن ينصره الناس وأن يمنعوه، بادرهم وقال له : كلّ ما قلته حقّ قد سمعناه بآذاننا ووعته قلوبنا، ولكن قد سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم يقول بعد هذا : إنّا أهل بيت اصطفانا الله واختار لنا الآخرة على الدنيا ، وإنّ الله لم يكن ليجمع لنا أهل البيت النبوّة والخلافة .
فقال عليّ علیه السلام : «هل أحد من أصحاب رسول الله يشهد بهذا معك؟» فقال عمر : صدق خليفة رسول الله قد سمعته منه كما قال ، وقال أبو عبيدة وسالم - مولى حذيفة - ومعاذ بن جبل : قد سمعنا ذلك من رسول الله .
فقال عليّ علیه السلام: «لقد وفيتم بصحيفتكم التي تعاقدتم عليها في الكعبة : إن قتل(1)محمّداً أو مات لتزون(2)هذا الأمر عنّا أهل البيت» .
فقال له أبو بكر : فما علّمك بذلك ، أطلعناك عليها ؟ !
فقال علىّ علیه السلام:« أنت يا زبير وأنت ياسلمان وأنت يا أبا ذرّ وأنت يا مقداد أسألكم بالله وبالإسلام أسمعتم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم يقول ذلك ؟ وأنتم تسمعون أنّ فلاناً وفلاناً - حتّى عدّ هؤلاء الخمسة - قد كتبوا بينهم كتاباً وتعاهدوا فيه وتعاقدوا على ما صنعوا ؟ !».
فقالوا : اللّهمّ نعم ، قد سمعنا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم يقول ذلك : إنّهم قد تعاهدوا وتعاقدوا أيماناً على ما صنعوا، وكتبوا بينهم كتاباً إن قتلت أو متّ أن يزووا عنك هذا الأمر يا علي».
قلت : «بأبي أنت وأمّى يارسول الله فما تأمرني إذا كان ذلك أن أفعل ؟ فقال صلی الله علیه وآله وسلم : إن وجدت أعواناً عليهم فجاهدهم ونابذهم ، وإن لم تجد أعواناً فبايع واحقن دمك»(1)إلى آخر الحديث .
1) کتاب سليم بن قيس الهلالي 2 4/588 وعنه في الاحتجاج 1: 109 وبحار الأنوار 28: 45/271 .
وممّا يدلّ على ما قلناه من أنّهما كانا منافقين غير مؤمنين
167 - ما سُمع من قنوت مولانا أمير المؤمنين عليه أفضل الصلاة والسلام وقوله فيه هاهنا وشهرته تُغني عن ذكر إسناده وهو(1).
«اللّهمّ العن صنمي قريش وجبتيها وطاغوتيها وإفكيها وابنتيها(2)اللذين خالفا أمرك ، وأنكرا وحيك ، وجحدا إنعامك ، وعصيا رسولك ، وقلّبا دينك ، وحرّفا كتابك(3)، وعطّلا أحكامك ، وأبطلا فرائضك، وألحدا في آياتك ، وعاديا أولياءك ، وواليا(4)أعداءك ، وخرّبا بلادك ، وأفسدا عبادك . اللّهمّ العنهما وأتباعهما وأوليائهما وأشياعهما ومحبيّهما (5).
1) هذا الدعاء جاء في المصباح والبلد الأمين للكفعمي بتقديم وتأخير في بعض الألفاظ أو اختلاف يسير ونحن نذكر هنا بعض هذه الاختلافات اللفظيّة .
2) قوله : ( وإفكيها وابنتيهما ) لم يرد في «د» «ص » « ر » .
3) في المصباح للكفعمي زيادة : ( و أحبّا أعداءك ، وجحدا آلاءك).
4) في «د» «ر» «ص»: (وأحبا) بدلاً من: (وواليا).
5) في المصباح والبلد زيادة: (فقد أخربا بيت النبوّة وردما بابه ونقضا سقفه، وألحقا سماءه بأرضه، وعاليه بسافله وظاهره بباطنه، واستأصلا أهله، وأبادا أنصاره وقتلا أطفاله، وأخليا منبره من وصيه ووارث علمه، وحجدا إمامته، وأشركا بربهما ، فعظم ذنبهما، وخلدهما في سقر ، وما أدراك ما سقر لا تُبقي ولا تذر).
اللّهمّ العنهم بعدد كلّ(1)منكر أتوه ، وحقٍّ أخفوه ، ومنبرٍ علوه ، ومؤمنٍ آذوه ، ومنافق ولّوه، ووليّ آذوه وطريد آووه ، وصادق طردوه ، وإمام قهروه، وفرض غيّروه، وأثر أنكروه، وشرٍّ آثروه، ودمٍ اراقوه ، وأثرٍ بدّلوه ، وكفرٍ نصبوه ، وحكمٍ قلّبوه ، وإرثٍ غصبوه وفيءٍ اقتطعوه، وسُحت أكلوه وخُمسٍ استحلّوه، وباطلٍ ، أسّسوه (2)، وجورٍ بسطوه ، ونفاقٍ أسرّوه ، وغدرٍ أضمروه ، وظلمٍ نشروه ، ووعدٍ أخلفوه ، وإمام خانوه ، وعهدٍ نقضوه، وحلالٍ حرّموه ، وحرام حلّلوه ، وبطن فتقوه وضلع دقّوه، وصكّ مزّقوه ، وشملٍ بدّدوه ، وعزيزٍ اذلّوه ، وذليل أعزّوه ،
وحقٍّ منعوه(3).
اللّهمّ العنهم بعدد كلّ آيةٍ حرّفوها ، وفريضةٍ تركوها ، وسنّة غيّروها ، وأحكامٍ عطّلوها ، ورسومٍ قطعوها ، ووصيّةٍ ضيّعوها ، وبيعةٍ نكثوها ، ودعوى أبطلوها وبيّنةٍ أنكروها ، وحيلةٍ أحدثوها ، وخيانةٍ(4)أوردوها ، وعَقَبةٍ ارتقوها ، ودبابٍ دحرجوها ، وأزيافٍ لزموها ، وشهاداتٍ كتموها (5).
اللّهمّ العنهم لعنا كثيراً أبداً سر مداً في مستسرّ السرّ وظاهر العلانية(6)، لا انقطاع
1) في «د» «ر» «ص»: (بكلّ) بدلاً من: (بعدد كلّ).
2) من قوله: (وحكم قلّبوه) إلى هنا لم يرد في «ص».
3) في المصباح زيادة : ( وإمام خالفوه ) .
4) في « ر» : (جناية).
5) في المصباح زيادة : (وأزياف لزموها وشهادات كتموها) .
6) في المصباح وبحار الأنوار زيادة : ( في مسترّ السرّ وظاهر العلانية) ، وفي بحار الأنوار : (مكنون) بدلاً من: (مستسرّ).
لعدده ولا نفاد لمدده ، لعناً يعود أوّله ولا ينقطع(1)آخره ، لهم و (2)لأنصارهم وأعوانهم ومحبّيهم ومواليهم المائلين إليهم ، والناهضين بأجنحتهم ، والمعتدّين بهديهم، والمصدّقين بإجابتهم».
يقول أربع مرّات : «اللّهمّ عذّبهم عذابا يستغيث منه أهل النار آمين ربّ العالمين »(3).
168 - ومن كتاب «التفسير»، المنقول برواية محمّد الصدوق ابن عليّ بن الحسين بن بابويه رحمه الله ، عن رجاله ، عن مولانا أبي محمّد الحسن بن عليّ العسكريّ علیه السلام في قوله عزّ وجلّ : ( وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ ) (4).
قال الإمام علیه السلام :« قال العالم موسى بن جعفر علیه السلام : إنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لمّا أوقف أمير المؤمنين علیه السلام في يوم الغدير - موقفه المعروف المشهور - ثمّ قال : يا عباد الله (5)أنسبونى ، فقالوا : أنت محمّد بن عبد الله بن عبد المطّلب بن هاشم بن عبد مناف .
ثمّ قال : أيّها الناس ألست أَولي بكم من أنفسكم؛ فأنا مولاكم أولى من
1) في المصباح : ( يغدو أوّله ولا يروح) . بدلاً من : ( يعود أوّله ولا ينقطع ).
2) قوله : ( لهم و ) لم يرد في «د» «ص » « ر » .
3) أورده الكفعمي في البلد الأمين : 551 - 552 ، والمصباح : 552 - 553 وعنهما في بحار الأنوار :85 5/260 ومستدرك الوسائل 4 : 8/405، مع ذكر فضل الدعاء عن الإمام عليّ علیه السلام حيث قال :« إنّ الداعي به كالرامي مع النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم في بدر وأحد بألف ألف سهم» وقد شرح هذا الدعاء الشريف المحقّق الثقة، الحافظ الشيخ أسعد بن عبد القاهر الإصفهاني، المتوفّى بعد 635ه، شيخ سيّد ابن طاوس باسم:« رشح الولاء في شرح الدعاء» وهذا الكتاب مشهور وله عدّة نسخ، وطبع أخيراً بتحقيق السيّد محمود الغريفي البحراني وفي مشهد المقدّسة بتحقيق: الشيخ قيس بهجت العطّار.
4) سورة البقرة 2 : 8.
5) في «ر» « س» « م » : ( عبیدالله ) .
أنفسكم ؟ قالوا : بلى يارسول الله ، فنظر إلى السماء وقال : اللّهمّ اشهد - يقول هو ذلك ويقولون ثلاثاً - .
ثمّ قال : ألا من كنت مولاه وأولى به فهذا علىّ(1)مولاه وأولى به ، اللّهمّ والِ من والاه، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره واخذل من خذله .
ثمّ قال صلی الله علیه وآله وسلم: قم يا أبا بكر فبايع له بإمرة المؤمنين ففعل .
ثم قال صلی الله علیه وآله وسلم بعد ذلك لتمام تسعة نفر ، ثمّ لرؤساء المهاجرين والأنصار ، فبايعوا كلّهم ، فقام من بين جماعتهم عمر بن الخطّاب فقال : بخ بخ لك يا بن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كلّ مؤمن ومؤمنة ، ثمّ تفرّقوا عن ذلك وقدو كّدت عليهم العهود والمواثيق.
ثمّ إنّ قوما من مردتهم وجبابرتهم تواطؤوا بينهم ، لئن كانت لمحمّد كائنة ليدفعنّ هذا الأمر عن عليّ ولا يتركونه له ، فعرف الله تعالى ذلك من قبلهم، وكانوا يأتون رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، ويقولون : لقد أقمت عليّاً أخير(2)خلق الله إلى الله وإليك وإلينا ، كفيتنا به(3)مؤونة الظلمة والجبّارين في سياستنا ، وعلم الله تعالى من قلوبهم خلاف ذلك ومن مواطأة بعضهم لبعض ، أنّهم على العداوة مقيمون ، ولدفع الأمر عن مستحقّه مؤثرون . فأخبر الله عزّ وجلّ محمّداً صلی الله علیه وآله وسلم عنهم ، فقال : يا محمّد : (ومِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا يا بالله ) الذي أمرك بنصب عليّ إماماً وسائساً لأمّتك ومدبّراً ( وَمَاهُمْ بِمُؤْمِنِينَ ) (4)
بذلك ، لكنّهم يتواطئون على هلاككم وهلاكه ، ويوطّنون أنفسهم على التمرّد على عليّ علیه السلام ، إن كانت بك كائنة»(1).
قوله تعالى: (يُخادِعُونَ الله )(2)الآية .
قال موسى بن جعفر علیه السلام : فاتصل ذلك من مؤاطاتهم وقيلهم في عليّ علیه السلام ، وسوء تدبيرهم عليه برسول الله صلى الله عليه وسلم ، فدعاهم وعاتبهم فاجتهدوا في الأيمان.
وقال أوّلهم: يا رسول الله ما اعتددت بشيءٍ كاعتدادي بهذه البيعة ، ولقد رجوت أن يفسح الله بها لي في قصور الجنان، ويجعلني فيها أفضل النزّال والسكّان.
وقال ثانيهم : بأبي أنت وأمّى ، ما وثقت بدخول الجنّة والنجاة من النار إلّا بهذه البيعة ، والله ما يسرّني إن نقضتها أو نكثت بعدما أعطيت من نفسي ، وأنّ لي طِلاعَ ما بين الثرى إلى العرش لآلىء رطبة وجواهر فاخرة.
وقال ثالثهم : يارسول الله ، لقد صرت من الفرح بهذه البيعة من السرور والفسح من الآمال في رضوان الله ما أيقنت أنّه لو كانت ذنوب أهل الأرض كلّها في عنقي(3)لمحّصت عنّي هذه البيعة ، وحلف على ما قال من ذلك ، ولعن من بلغ عنه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم خلاف ما(4)حلف عليه .
ثمّ تتابع بمثل هذا الاعتذار من بعدهم من الجبابرة المتمرّدين ، فقال الله عزّ وجلّ
لمحمّد صلی الله علیه وآله وسلم(1): ( يُخادِعُونَ الله ) ويخادعون رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بإبدائهم خلاف ما في جوانحهم الذينَ آمَنُوا كذلك أيضاً الذين سيّدهم وفاضلهم عليّ بن أبي طالب علیه السلام .
ثمّ قال : ( وَمَا يَخْدَعُونَ إِلا أَنفُسَهُمْ ) ما يضرّون بتلك الخديعة إلّا أنفسهم : فإنّ الله غنىّ عنهم وعن نصرتهم، لولا إنهاء الإمام ما قدروا على شيء من فجورهم وطغيانهم ( وَمَا يَشْعُرُونَ )(2)أنّ الأمر كذلك ، وأنّ الله يطلّع نبيّه على نفاقهم وكذبهم وكفرهم ، ويأمره بلعنهم فى لعنة الظالمين الناكثين، وذلك اللعن لا يفارقهم في الدنيا ، يلعنهم خيار عباد الله وفي الآخرة يُبتلون بشدائد عذاب الله(3).
169 - ومن «التفسير الشريف» أيضاً في قوله تعالى : ( وإذا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا )(4)إلى آخر الآيتين .
قال : قال موسى الكاظم صلوات الله عليه : وإذا لقى هؤلاء الناكثون البيعة المتواطئون على مخالفة علىّ علیه السلام فدفع الأمر عنه - قالوا : آمنا كإيمانكم ، وإذا لقوا سلمان والمقداد وأبا ذر ،وعماراً ، قالوا : آمنّا بمحمّد وسلّمنا له بيعة علىّ علیه السلام وفضله ، وانقدنا لأمره كما آمنتم ، وأنّ أوّلهم وثانيهم وثالثهم إلى تاسعهم ، وربّما كانوا يلتقون في بعض طرقهم مع سلمان وأصحابه ، فإذا لقوهم اشمأزّوا منهم ، وقالوا : هؤلاء أصحاب الساحر والأهوج - يعنون محمّداً وعليّا علیهما السلام-.
ثمّ يقول بعضهم لبعض : احترزوا منهم لا يقفون على فلتات كلامكم على كفر
محمّد فيما قاله في عليّ، فينمّوا(1)
و هذا من تُهم الكفّار الذين كانوا يتّهمون به أصحاب النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم وبالخصوص الذين ثبتوا مع الإمام عليّ علیه السلام بأنّهم نمّامون .
عليكم ، فيكون فيه هلاككم فيقول أوّلهم : انظروا إليّ كيف أسخر منهم وأكفّ عاديتهم عنكم ، فإذا التقوا قال أوّلهم : مرحباً بسلمان ، ابن الإسلام الذي قال فيه محمّد سيّد الأنام : لو كان الدين معلّقاً بالثريّا لتناوله رجال من أبناء فارس ، هذا أفضلهم - يعنيك - وقال فيه : سلمان منّا أهل البيت .وكذلك يخاطب كلّ واحدٍ واحدٍ بما قال فيه الرسول صلی الله علیه وآله وسلم من المدح له والثناء عليه - وساق الحديث علیه السلام إلى أن قال - فيقول الأوّل لأصحابه : كيف رأيتم سخريّتي بهؤلاء ؟ وكيف كففت عاديتهم عنّي وعنكم ؟ فيقولون له : لانزال بخير ما عشت لنا ، فيقول لهم : فهكذا فلتكن مجاملتكم(2)لهم إلى أن تنتهزوا الفرصة فيهم ، : فإنّ اللبيب العاقل من تجرّع على الغصّة حتّى ينال الفرصة .
ثمّ يعودون إلى أخدانهم (3)(3)من المتمرّدين والمنافقين، والمشاركين لهم في تكذيب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فيما أدّاه إليهم عن الله تبارك وتعالى من ذكر أمير المؤمنين علیه السلام ونصبه إماماً على كافّة المكلّفين. ( قالوا إنّا معكم ) على ما واطأناكم عليه من دفع هذا الأمر إن كانت بمحمّد كائنة فلا يغرركم ويهولنّكم ما تسمعونه منّا(4)من تقريظهم (5)،
وترون ما نجترئ(1)عليه من مداراتهم (فإنّما نَحنُ مستهزؤن ) بهم. ثمّ ذكر تفسير الآيتين إلى آخر كلامه علیه السلام (2).
170 - ومن كتاب «الخصال» للصدوق محمد بن بابويه رحمه الله : أبيه رضي الله عنه ، عن سعد بن عبد الله ، عن عليّ بن إسماعيل الأشعري ، عن محمد بن سنان ، عن أبي مالك الجهني ، قال : سمعت أبا عبد الله علیه السلام يقول : «ثلاثة لا يكلّمهم الله تعالى يوم القيامة، ولا ينظر إليهم ، ولا يزكّيهم ولهم عذاب أليم : من ادّعى إماماً ليست إمامته من الله تعالى ، ومن جحد إماماً إمامته من الله تعالى، ومن زعم أنّ لهما في الإسلام نصيباً »(3).
171 - ومن الكتاب أيضاً : حدّثنا أحمد بن محمّد، عن سماعة ، عن عيسى بن هشام، عن منصور بن يونس ، عن زيد بن جهم الهلالي ، عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال : سمعته وهو يقول : « لمّا نزلت ولاية عليّ علیه السلام ، قال رجلان من الناس : والله ما هذا من تلقاء الله عزّ وجلّ ولكنّه أراد أن يشرّف ابن عمّه ، فأنزل الله تعالى: ( وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الأَقَاوِيلِ ، لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ * ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ وَ إِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ ) يعني به عليّاً ( وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ ) يعني به الرجلين اللذين قالا ما قالا ( وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكَافِرِينَ ) يعني به عليّا علیه السلام ( وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ ) يعني به ولاية عليّ علیه السلام (فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ ) (4)»(5).
1) في «س» «ص» «م» « ر » : (وتروني اجتري) بدلاً من: (وترون ما نجترئ).
2) تفسير الإمام العسكري علیه السلام : 63/120 وعنه في بحار الأنوار 92/223:30.
3) الخصال : 69/106 وعنه في وسائل الشيعة 28 : 8/341 وبحار الأنوار 72: 2/131 .
4) سورة الحاقة 69: 44 - 50 .
5) لم أعثر عليه في الخصال، بل وجدته باختلاف يسير في تفسير العيّاشي 2 : 269/ ذيل حديث 64 وعنه في بحار الأنوار 36: 149/ ذيل ح126 وتفسير نور الثقلين 5: 51/410 ، ورواه القاضي النعمان في شرح الأخبار :1 : 259/241 .
172 - وروى محمّد بن عليّ بن بابويه في كتاب «الخصال» : عن أحمد بن الحسن العطّار(1)، عن عبدالرحمن بن محمّد الحسني ، عن أبي جعفر محمّد بن حفص الخثعمي ، عن الحسن بن عبدالواحد ، عن أحمد بن محمّد الثعلبي(2)، عن محمّد بن عبدالحمید ، عن جعفر(3)بن منصور العطّار ، عن أبي سعد(4)الورّاق ، عن أبيه ، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه ، عن جدّه علیهم السلام قال : «لمّا كان من أمر أبي بكر وبيعة الناس له، وفعلهم بعليّ بن أبي طالب علیه السلام ما كان، لم يزل أبو بكر يظهر له الانبساط ويرى منه انقباضاً، فكبر ذلك على أبي بكر ، فأحبّ لقاءه واستخراج ما عنده والمعذرة إليه لما اجتمع الناس عليه وتقليدهم(5)إيَّاه أمر الأمّة، وقلّة رغبته في ذلك وزهده فيه فأتاه في وقت غفلة وطلب منه الخلوة .
فقال له : والله يا أبا الحسن، ما هذا الأمر مواطأة منّي ، ولا رغبة فيها وقعت فيه ، ولا حرصاً له، ولا ثقة بنفسي فيها تحتاج إليه الأُمّة، ولا قوّة لي بمالي ولا كثرة العشيرة ، ولا ابتزاز(6)لي دون غيري، فمالك تضمر عليّ ما لم أستحقّه منك ، وتظهر لي الكراهة فيما صرت فيه ، وتنظر إليّ بعين السامة منّي .
قال : فقال له عليّ علیه السلام : فما حملك عليه ؟ إذا لم ترغب فيه ، ولا حرصت عليه ، ولا وثقت بنفسك في القيام به، وبما يحتاج منك فيه» .
وساق الحديث إلى أن ذكر ما احتجّ به أمير المؤمنين علیه السلام عليه ممّا لا يستطيع إنكاره ولا التكذيب به ، فلم يزل علیه السلام يعدّ له مناقبه التي جعلها الله سبحانه له دونه ودون غيره ، فيقول له أبو بكر : بهذا وشبهه يستحقّ القيام بأمور أُمّة محمّد.
فقال له عليّ علیه السلام : فما الذي غرّك عن الله عزّ وجلّ وعن رسوله وعن دينه ، وأنت خلو ممّا يحتاج إليه أهل دينه ؟ قال : فبكى أبو بكر ، وقال : صدقت يا أبا الحسن ، أنظرني يومي هذا فأدبّر ما أنا فيه وما سمعت منك ، قال : فقال له عليّ علیه السلام : لك ذلك يا أبا بكر .
فرجع من عنده وخلا بنفسه يومه ، ولم يأذن لأحد إلى الليل، وعمر يتردّد في الناس لمّا بلغه من خلوته بعليّ علیه السلام ، فبات في ليلته فرأى رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم في منامه متمّثلاً له في مجلسه ، فقام إليه أبو بكر ليسلّم عليه فولّى وجهه(1)عنه ، فقال أبو بكر : يا رسول الله هل أمرت بأمر فلم أفعل.
فقال صلی الله علیه وآله وسلم: أردّ السلام عليك وقد عاديت من والاه الله ورسوله ، ردّ الحقّ إلى أهله ، قال : فقلت : من أهله ؟ قال : من عاتبك عليه وهو عليّ علیه السلام ، قال : فقد رددت عليه يارسول الله بأمرك .
قال: فأصبح وبكى ، وقال لعليّ علیه السلام : ابسط يدك ، فبايعه وسلّم إليه الأمر ، وقال له : نخرج إلى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبر الناس بما رأيت في ليلتي وما جرى بيني وبينك ، فأُخرج نفسي من هذا الأمر وأُسلّم عليك بالإمرة، قال: فقال
1) في «س» « م » « ن » : ( بوجهه ) .
له عليّ علیه السلام : نعم .
فخرج من عنده متغيّراً لونه ، فصادفه عمر وهو في طلبه - فقال : ما حالك يا خليفة رسول الله ؟ فأخبره بما كان منه وما رأى ، وما جرى بينه وبين عليّ علیه السلام ، فقال له عمر : أنشدك الله يا خليفة رسول الله أن تغترّ (1)بسحر بني هاشم ، فليس هذا بأوّل سحر منهم، فما زال به حتّى ردّه عن رأيه وصرفه عن عزمه ، ورغّبه فيما هو فيه ، وأمّره بالثبات والقيام به.
قال : فأتى عليّ علیه السلام المسجد للميعاد ، فلم ير فيه منهم أحداً ، فحسّ(2)بالشرّ منهم، فقعد إلى قبر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، فمرّ به عمر ، فقال : يا عليّ دون ما تروم خرط القتاد ، فعلم بالأمر وقام ورجع إلى بيته»(3).
173 - وذكر بعض العلماء في كتابه : عن جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنه قال : إنّ أمير المؤمنين علیه السلام كان يخرج في كلّ جمعة إلى ظاهر المدينة ، ولا يعلم أحد إلى أين يمضي ، قال : فبقي على ذلك برهة من الزمان ، فلمّا كان في بعض الليالي ، قال عمر بن الخطاب : لابدّ لي أن أخرج وأبصر أين يمضي عليّ بن أبي طالب .
قال : فقعد له عند باب المدينة حتّى خرج ومضى على عادته ، فتبعه عمر وكان كلّما وضع عليّ علیه السلام قدمه في موضع وضع عمر رجله مكانها - فما كان إلّا قليلاً حتّى وصل إلى بلدة عظيمة ، ذات نخل وشجر ومياه غزيرة، ثمّ إنّ أمير المؤمنين علیه السلام
دخل إلى حديقة بها ماء جار ، فتوضّأ ووقف بين النخل يصلّي إلى أن مضى من الليل أكثره، وأمّا عمر فإنّه نام.
ولمّا قضى أمير المؤمنين علیه السلام وطره من الصلاة عاد ورجع إلى المدينة حتّى
وقف خلف رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وصلّى معه الفجر ، فانتبه عمر فلم يجد أمير المؤمنين علیه السلام في موضعه .
فلمّا أصبح رأى موضعاً لا يعرفه وقوماً لا يعرفهم ولا يعرفونه ، فوقف على رجل منهم ، فقال له الرجل : من أين أنت ؟ ومن أين أتيت ؟ فقال عمر : من يثرب مدينة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، فقال الرجل : ياشيخ تأمل أمرك وابصر أيش(1)تقول ، فقال : هذا الذي أقوله لك ، قال الرجل : متى خرجت من المدينة ؟ قال : البارحة ، قال له : اسكت لا يسمع الناس منك هذا فتقتل أو يقولون : هذا مجنون ، فقال : ما قلت الّا حقّاً.
قال الرجل : فحدّثني كيف حالك ومجيئك إلى ها هنا ؟ فقال عمر : كان عليّ بن أبي طالب في كلّ ليلة جمعة يخرج من المدينة ولا نعلم أين يمضي ، فلمّا كان في هذه الليلة تبعته وقلت : أريد أن أبصر أين يمضي ، فوصلنا إلى ها هنا ، فوقف يصلي، ونمت ولا أدري ما صنع .
فقال له الرجل : ادخل هذه المدينة وابصر الناس واقطع أيّامك إلى ليلة الجمعة ، فما لك من يحملك إلى موضعك الذي جئت منه إلّا الرجل الذي جاء بك ، فبيننا وبين المدينة زيادة(2)من مسيرة سنتين ، فإذا رأينا من يرى المدينة ورأى