مشخصات کتاب

1/6/163

نظریه امنیتی سلم

در مقایسه با بخش 17 سند 2030

با استناد به 152 آیه و روایت

«یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّةً وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّیْطَانِ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ (بقره208)»

ای اهل ایمان! در عرصه تسلیم در آیید، و از گام های شیطان پیروی نکنید، که او نسبت به شما دشمنی آشکار است.

محور های جلسه:

شورای راهبردی

الگوی پیشرفت اسلامی

30 مهر 1402

اشاره

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ

وَکَأَیِّنْ مِنْ نَبِیٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّیُّونَ کَثِیرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَکَانُوا وَاللَّهُ یُحِبُّ الصَّابِرِینَ

سوره مبارکه آل عمران، آیه 146

وچه بسیار از پیامبرانی که مردان الهیِ فراوانی به همراه آنان جنگیدند، پس در مقابل آنچه در را خدا به آنان رسید سستی نکردند و ناتوان نشدند و سر تسلیم و ذلت فرود نیاوردند؛ وخدا شکیبایان را دوست دارد.

شناسنامه:

متن پیش رو (ویرایش اول) صد و شصت و سومین مکتوب از نوع ششم محصولات مرتبط با نقشه الگوی پیشرفت اسلامی (پیاده فوری) است. محتوای این محصول، متن پیاده شده سخنان حجت الاسلام و المسلمین علی کشوری (دبیر شورای راهبردی الگوی پیشرفت اسلامی) در نشست تخصصی «تبیین نظریه امنیتی (سلم در مقایسه با بخش هفدهم سند توسعه پایدار 2030 (امنیت و زیر ساخت))» می باشد که در تاریخ یکشنبه 30 مهر ماه سال 1402 در پژوهشگاه علوم اسلامی امام صادق (علیه السلام) در شهر مبارک قم برگزار گردیده است. شایان ذکر است این متن مستند به 152 آیه و روایت و زیر مجموعه مباحث "فقه الامام" است. ضمنا بحث حاضر حاوی یک جدول تصمیم (مشتمل بر 9 تصمیم) می باشد.

تصویر

فهرست مطالب:

1/1. لزوم نظریه پردازی فقهی در حوزه های مختلف (از جمله امنیت) در راستای تحقق ایده انقلاب اسلامی (اداره جامعه بر مبنای دین) 2

1/2. طرح چهار سوال در راستای ترسیم تصویر اجمالی از مسأله امنیت براساس نگاه فقهی. 5

2/1. بحث اول: مفهوم "سِلم (رابطه بهینه انسان ها با یکدیگر)" ؛ مفهوم پایه امنیت از نظر دین. 9

2/1/1. دو مفهوم "سِلم" و "حَرب" (اوصاف اصلی در تنظیم یا تخریب روابط سیزده گانه انسانی)؛ مفاهیم اصلی در ارتقاء و یا تخریب امنیت.. 9

2/1/1/1. رابطه انسان با امام، معلم، همسایه، خانواده، دوست، دشمن، شریک شغلی، طرف معامله، فقیر، یتیم، ابن سبیل، مهمان و همسفر؛ مصادیق روابط سیزده گانه انسانی. 9

2/1/1/1/1/1. پیدایش فرقه ها و در نتیجه: ایجاد چالش های امنیتی نرم و خشن؛ مثالی برای به چالش کشیده شدن امنیت بخاطر انتخاب غلط امام. 10

2/1/1/1/1. تنظیم رابطه با امام (انتخاب امام حق یا امام باطل)؛ یکی از مصادیق روابط سیزده گانه انسانی. 10

2/1/1/1/1/2. قبول ولایت امیرالمومنین و اهل بیت (علیهم السلام) و در نتیجه: ارتقاء امنیت (سلم) «ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّةً»؛ مثالی برای ارتقاء امنیت بخاطر انتخاب امام حق 10

2/1/1/1/2. پیدایش نظریات منجر به عدم امنیت در ذهن انسان؛ مثالی برای به چالش کشیده شدن امنیت بخاطر انتخاب غلط معلم. 12

2/1/1/1/3. فرار دختران از خانه یا زود جداشدن فرزندان از خانواده؛ مثالی برای به چالش کشیده شدن امنیت بخاطر عدم تنظیم روابط انسانی در خانواده ها 13

2/1/1/1/4. کم فروشی، گرانی های پی در پی و ایجاد بخشی از شورش های اجتماعی(مانند شورش های مشهد و اسلامشهر در دوران دولت هاشمی رفسنجانی)؛ مثالی برای به چالش کشیده شدن امنیت بخاطر عدم تنظیم روابط انسانی با طرف معامله و شریک شغلی. 14

2/1/1/2. غیبت کردن و تهمت زدن و کِدِرشدن دل ها نسبت به یکدیگر (و در نتیجه: ایجاد اصطکاک در روابط انسانی)؛ برخی از ریشه های ایجاد حَرب و قتال در جامعه 15

2/2. بحث دوم: وابستگی تحقق "سِلم" یا "حَرب" در روابط انسانی به حالات ثلاثه قلب (کفر، ایمان و نفاق) 18

2/2/1. تحقق سِلم (تنظیم روابط انسانی مانند: رسیدگی به فقیر و یتیم و ابن سبیل)؛ یکی از نتایج مفهوم ایمان. 19

2/2/2. تحقق حَرب (اختلال در روابط انسانی مانند: قتل و تبعید از سرزمین)؛ از مهمترین نتایج کفر 20

2/2/3. تحقق حرب (اختلال در روابط انسانی با کارهایی مانند بدقولی و عدم رعایت عهد)؛ از مهمترین نتایج نفاق. 22

2/3. بحث سوم: لزوم شناخت پایه های اصلی کفر، نفاق و ایمان به جهت تحقق سِلم. 23

2/3/1. حرص، حسد و استکبار؛ پایه های اصلی کفر و منشاء ایجاد حرب و ناامنی درصورت تثبیت در قلوب. 23

2/3/1/1. حرص؛ اولین پایه کفر (منشاء ایجاد حرب و ناامنی درصورت تثبیت در قلب) 26

2/3/1/2. حسد (منشأ پیدایش غیبت، تهمت، قتل و...)؛ دومین پایه کفر (منشاء ایجاد حرب و ناامنی درصورت تثبیت در قلب) 30

2/3/1/3. استکبار و تکبّر؛ سومین پایه کفر (منشاء ایجاد حرب و ناامنی درصورت تثبیت در قلب) 31

2/4. خلاصه پاسخ به سوال اول: وابستگی تحقق سِلم یا حَرب (تنظیم یا اختلال در روابط سیزده گانه انسانی) به حالات ثلاثه قلب.. 33

3/1. ارتباط مسأله سِلم (امنیت) با الگوی تغذیه؛ محور اول تحقق سِلم در روابط انسانی. 35

3/1/1. ارزیابی غذا بر اساس مولکول های زیستی و کُدِکس آلیمنتاریوس؛ روش رایج معیوب ارزیابی غذا در کشور 35

3/1/2. ارزیابی غذا براساس اوصاف اخلاقی (فضائل و رذائل)؛ روش فقهی ارزیابی غذا (زیرساخت کفر و نفاق و ایمان و امنیت!) 39

3/1/2/1. تاثیر غذای طیّب بر تقویت فضائل اخلاقی (زیرساخت ایمان و امنیت)؛ بحث اول در ارزیابی فقهی غذا براساس اوصاف اخلاقی. 39

3/1/2/1/1. میوه "بِه" باعث رفع اخلاق رذیله "ترس" و "بخل" ؛ مثالی برای تاثیر غذا بر تقویت فضائل اخلاقی (زیرساخت ایمان و امنیت) 39

3/1/2/1/2. تاثیر خوردن انار (خصوصاً در حالت ناشتا و یا در شب جمعه) بر کاهش وسوسه شیطان در قلب (و در نتیجه: کاهش اختلال در روابط انسانی)؛ مثالی برای تاثیر غذا بر تقویت فضائل اخلاقی (زیرساخت ایمان و امنیت) 40

3/1/2/2. تاثیر غذاهای غیر طیّب بر توسعه رذائل اخلاقی (زیرساخت نفاق و کفر و ناامنی)؛ بحث دوم در ارزیابی شارع از غذا براساس اوصاف اخلاقی. 41

3/1/2/2/1. تاثیر مصرف فرآورده های خوکی بر کاهش غیرت؛ مثالی برای تاثیر غذا بر توسعه رذائل اخلاقی (زیرساخت نفاق و کفر و نامنی) 41

3/1/2/2/1. افزایش کشت و مصرف بادام زمینی و قهوه (موثر بر کاهش فرزندآوری) در شرایط کنونی جنگ جمعیتی! ؛ مثالی برای تاثیر غذا بر ایجاد ناامنی 45

3/2. ارتباط مسأله سِلم (امنیت) با معماری (الگوی ساخت ساختمان)؛ محور دوم تحقق سِلم در روابط انسانی. 47

3/2/1. افزایش فراوان تعداد کشته ها هنگام بروز حوادث (مانند جنگ و زلزله) در مجتمع های آپارتمانی نسبت به خانه های حیاط دار یک طبقه؛ دلیلی بر ضد امنیتی بودن الگو های معماری موجود (مجتمع های آپارتمانی) 48

3/2/2. نامناسب بودنِ محل بازی کودکان (و در نتیجه: ایجاد عقده های درونی در کودکان) و حداقلی شدن تفریح (و در نتیجه: افزایش پدیده خیابان گردی بانوان! و طلاق) در مجتمع های آپارتمانی؛ دو دلیل دیگر بر ضد امنیتی بودن الگو های معماری موجود (مجتمع های آپارتمانی) 48

3/3. ارتباط مسأله سِلم (امنیت) با تجارت عمومی؛ محور سوم تحقق سِلم در روابط انسانی. 49

3/3/1. نقصان عقل افراد جامعه (و در نتیجه: عدم توان تشخیص حیله دشمن در فضای جنگ ترکیبی)؛ یکی از عواقب عدم گسترش تجارت عمومی 49

3/3/2. گسترش فقر (و در نتیجه: ایجاد شورش های اجتماعی)؛ یکی دیگر از عواقب عدم گسترش تجارت عمومی. 50

3/3/3/1. گسترش تجارت عمومی به وسیله انتخاب تجارت به عنوان شغل دوم (تعرَّضُوا للتجارات)؛ راهکار شارع برای جلوگیری از گسترش فقر (و در نتیجه: گسترش امنیت و سِلم). 52

3/3/4. ضربه ناپذیری و عدم اختلال در سیستم توزیع کشور؛ یکی از آثار گسترش تجارت عمومی. 53

3/4. ارتباط مسأله سِلم (امنیت) با ورزش؛ محور چهارم تحقق سِلم در روابط انسانی. 53

3/4/1. بدنسازی طبیعی (قوی شدن افراد جامعه) و پاکسازی طبیعی (پیشگیری از بیماری) با گسترش مسابقات سبق و رمایه (سوارکاریو تیراندازی)؛ یکی از ارتباط های مساله سِلم (امنیت) با ورزش.. 54

3/4/1/1. هدایت هیجانات و حرص مردم در ورزش به سمت ایجاد امنیت (از طریق شرط بندی حلال در مسابقات سبق و رمایه)؛ یکی از فوائد مسابقات سبق و رمایه 54

3/4/1/2. تولید خاطره مشترک مردم با اُمراء و پیوستگی روابط بین آنها (از طریق راه اندازی و شرکت اُمراء در مسابقات سبق و رمایه)؛ یکی دیگر از فوائد مسابقات سبق و رمایه (و زیرساخت امنیت) 55

3/5. ارتباط مسأله سِلم (امنیت) با آموزش؛ محور پنجم تحقق سِلم در روابط انسانی. 56

3/5/1. تبدیل تمام زیرساخت های امنیت(سِلم) به کتاب های آموزشی (با تحول در طبقه بندی بیکنی از علم)؛ راهکار تحوّل در نظام آموزش و پرورش در راستای ایجاد امنیت.. 56

3/6. ارتباط مسأله سِلم (امنیت) با محله محوری؛ محور ششم تحقق سِلم در روابط انسانی. 56

3/6/1. ایجاد پدیده خود کنترلی (بخاطر وجود تَعَرُّف (شناخت طرفینی گسترده) در محله)؛ یکی از فوائد محله محوری. 56

3/7. ارتباط مسأله سِلم (امنیت) با علوم غریبه (مانند: مسّ جن، ملائکه، اعداد و رمل)؛ محور هفتم تحقق سِلم در روابط انسانی. 57

3/8. ارتباط مسأله سِلم (امنیت) با توسعه عبرت در جامعه (مانند: بازخوانی خاطرات دفاع مقدس)؛ محور هشتم تحقق سِلم در روابط انسانی 59

4/1. مشارکت قوی تر مردم (مانند تئوری بسیج)؛ اولین فایده راهبرد های هشتگانه محقق کننده سِلم (امنیت) 61

4/2. کاهش هزینه های امنیتی؛ دومین فایده راهبرد های هشتگانه محقق کننده سِلم (امنیت) 61

4/3. ضربه پذیری کمتر در برابر دشمن؛ سومین فایده راهبرد های هشتگانه محقق کننده سِلم (امنیت) 61

4/3/1. وابستگی فراوان کشور در بخش کشاورزی و دامداری به خارج از کشور! (مانند: واردات اکثر گوشت، روغن، نهاده های دامی) و طرح ایده معیوب کشت فراسرزمینی؛ دلیل و مصداقی برای ضربه پذیری کشور در مقابل دشمن. 61

4/3/2. اعتماد به واکسن (به عنوان ابزار بیوتروریسم)؛ مصداقی دیگر برای ضربه پذیری در مقابل دشمن. 68

5/1. بازخوانی امنیت براساس توجه به حدود کبارِ فرائض خمس (نه نگاه کاشف مُعذِّر و مُنجِّز)؛ لازمه دستیابی به کارکردهای امنیتی فرائض خمس 71

5/2/1. حدّ کبیر طهارت، حدّ کبیر وقت، حدّ کبیر قبله، حدّ کبیر رکوع و... ؛ برخی از مصادیق 23گانه از حدود کِبارِ فرائض خمس.. 74

5/2/1/1. مثال: بازخوانی اجمالی امنیت بر اساس حدّ کبیر طهارت (یکی از حدود کبار فرائض خمس): 74

5/2/1/1/1. ناخن گرفتن، مسواک زدن و خلال کردن؛ سه بخش از ده بخش حدّ کبیر طهارت (بنابر روایات سنن حنیفیه) 75

5/2/1/1/1/1. گرفتن و دفن کردن ناخن (مو، خون، دندان و...)؛ عاملی برای جلوگیری از سِحر و وسوسه شیاطین (و در نتیجه: ایجاد امنیت و عدم اختلال در روابط سیزده گانه انسانی). 76

5/2/1/1/1/2. مسواک زدن و خلال کردن؛ عواملی مهم برای قوّت بدن (و در نتیجه: ایجاد امنیت و عدم اختلال در روابط سیزده گانه انسانی). 79

5/2/1/1/1/2/1. کمک کردن مسواک و خلال به استحکام و عمر بیشتر دندان ها برای خوب جویدن غذا. در نتیجه: خوب هضم شدن غذا در معده. در نتیجه: بهبود کارکرد کبد برای تولید اخلاط اربعه. در نتیجه: جذب اخلاط صالحه توسط عروق و مجاری به اعضاء. در نتیجه: قوّت بدن.. 79

5/3. نهفته بودن صد کارکرد امنیتی در 23 حدود کبارِ فرائض خمس.. 81

خلاصه جلسه 82

پیوست ها: 83

پیوست شماره 1 : اهداف هفده گانه سند 2030 توسعه پایدار و هدف هفدهم (مشارکت جهانی برای دستیابی به اهداف توسعه پایدار) 84

پیوست شماره 2: توضیح اجمالی اصطلاح مُعذِّر و منجِّز 100

پیوست شماره 3: فرار دختران از خانه! 103

پیوست شماره 4: جداشدن فرزندان از خانواده در کشورهای اروپایی. 106

پیوست شماره 5: شورش های مشهد و اسلامشهر در دوران دولت سازندگی. 115

پیوست شماره 6: روایاتی در مورد اصول (ریشه ها) و پایه های (دعائم) نفاق و ایمان و کفر 122

پیوست شماره 7: فراوانی مصرف فرآورده های خوکی و افزایش چشمگیر بی غیرتی و فحشاء در کشورهای اروپایی. 129

پیوست شماره 8: گسترش فراوان و مخفیانه فرآورده های خوکی در بسیاری از مواد خوراکی و غیر خوراکی!! 143

پیوست شماره 9: شورش بنزین (آبان ماه 1397) 154

پیوست شماره 10: تبیین اجمالی روایات سنن حنیفیه (حدّ کبیر طهارت) 159

پیوست شماره 11: توضیحاتی در مورد گرفتن و دفن کردن ناخن، مو و ...(یکی از مصادیق حدّ کبیر طهارت) و تاثیر آن بر ایجاد امنیت 170

پیوست شماره 12: طهارت؛ زیرساخت عدم تسلط شیطان بر انسان. 173

نظام اصطلاحات.. 179

بِسمِ اللهِ الرَّحمَنِ الرَّحِیمِ

أعُوذُ بِالله مِنَ الشَّیطَانِ الرَّجِیمِ

الحَمدُلِلّهِ رَبِّ العَالَمینَ وَ الصَّلَاةُ وَ السَّلامُ عَلَی سَیِّدِنَا وَ نَبِیِّنَا وَ شَفِیعِنَا فِی یَومِ الجَزاءِ اَبِی القَاسِمِ مُحَمَّدٍ وَ عَلَی اَهلِ بَیتِهِ الطَّیِّبِینَ الطَّاهِرِینَ سِیَّمَا بَقِیَّةِ اللَّهِ فِی الاَرَضِینَ اَرواحُنا لآمَالِهِ الفِداءُ وَ عَجَّلَ اللَّهُ تَعَالَی فَرَجَهُ الشَّرِیفُ و اللَّعنُ الدّائِمُ عَلَی اَعدَائِه اَعدَاءِ اللَّه مِنَ الآن اِلَی قِیامِ یَومِ الدِّینِ.

بسیار خرسندم که خدمت برادران فاضل خودم رسیده ام. از شما و از پژوهشگاه امام صادق (علیه السلام) تشکر می کنم که زمینه برگزاری این نشست تخصصی را فراهم نمودید.

1. مقدمه:

اشاره

همان طور که استحضار دارید، موضوع بحث، تبیین اجمالی "نظریه امنیتی سِلم" است. این نظریه امنیتی در مقایسه با "بخش هفدهم سند توسعه پایدار 2030" با موضوع "مشارکت های جهانی"⁽¹⁾

هدف هفدهم در مورد احیای مشارکت جهانی برای توسعه پایدار است. دستور کار 2030 جهانی است و همه کشورهای توسعه یافته و در حال توسعه را فرا می خواند تا اطمینان حاصل شود که هیچ کس عقب نمی ماند. این امر مستلزم مشارکت بین دولت ها، بخش خصوصی و جامعه مدنی است. اهداف توسعه پایدار تنها با تعهد قوی به مشارکت و همکاری جهانی برای اطمینان از اینکه هیچ کس در سفر ما به سمت توسعه عقب نمی ماند، محقق می شود.

منبع: سازمان ملل UNITED

NATIONS

https://www.un.org/sustainabledevelopment/globalpartnerships/--:~:text=Goal%2017%20is%20about%20revitalizing,private%20sector%2C%20and%20civil%20society.

جهت مطالعه بیشتر اهداف سند توسعه پایدار 2030 و هدف هفدهم؛ به پیوست شماره 1 مراجعه فرمایید.

تدوین شده است و إن شاءالله به ما کمک می کند که تعریف جدیدی از مسأله امنیت، مبتنی بر نگاه آیات و روایات (نگاه فقه)، در ذهن مان شکل بگیرد.

1/1. لزوم نظریه پردازی فقهی در حوزه های مختلف در راستای تحقق ایده انقلاب اسلامی (اداره جامعه بر مبنای دین)

همان طور که استحضار دارید ایده انقلاب اسلامی "اداره جامعه بر مبنای دین" بوده است⁽¹⁾

صحیفه نور امام خمینی(رحمه الله)، ج 13، ص 39

در انقلاب اسلامی، اسلام کتاب و سنت جایگزین اسلام خرافه و بدعت و جادو، اسلام شهادت جایگزین اسلام قعود و اسارت و ذلت، اسلام تعبد و تعقل جایگزین اسلام التقاط و جهالت، اسلام دنیا و آخرت جایگزین اسلام دنیا پرستی یا رهبانیت، اسلام علم و معرفت جایگزین اسلام بی بندباری و بی تفاوتی، اسلام قیام و عمل جایگزین اسلام بی حالی و افسردگی. اسلام فرد و جامعه جایگزین اسلام تشریفاتی و بی خاصیت، اسلام نجات بخش محرومین جایگزین اسلام بازیچه دست قدرت ها و خلاصه اسلام ناب محمدی (صلی الله علیه و آله) جایگزین اسلام آمریکایی گردید. و مطرح شدن اسلام به این صورت با این واقعیت و جدیت است که موجب خشم سراسیمه و دیوانه وار کسانی شده است که دل به زوال اسلام در ایران و در همه کشورهای اسلامی بسته بودند.

پیام حضرت آیت الله خامنه ای به مناسبت اولین سالگرد ارتحال حضرت امام خمینی(رحمه الله) 1369/03/10

انقلاب اسلامی تا وقتی که در خط صحیح اسلام ناب یعنی خط امام با دقت حرکت می کند و شما مردم دین و اسلام را بر هر چیز دیگر ترجیح می دهید و روحیه دفاع از اسلام و ارزش های اسلامی را زنده نگه می دارید و شعارهای کوبنده و برخاسته از متن اسلام را مورد توجه قرار می دهید، نه آمریکا و نه شرق و غرب نه ارتجاع و نه هیچ قدرت دیگر قادر نخواهد بود که شما و کشور و نظام جمهوری اسلامی را از حرکت به سمت هدف های خود باز دارند.

بیانات حضرت آیت الله خامنه ای در دیدار اقشار مختلف مردم 1368/04/21

او [امام خمینی(رحمه الله)] این میدان [مبارزه با طاغوت] را طی کرد تا به نقطه ی نزدیک پیروزی یعنی سال 1357 رسید. امام حالا در مقابل حادثه ی عجیبی قرار گرفته است و آن، پیروزی نهضت اسلامی به پشتیبانی یک ملت با همه ی وجودش است. آن پیروزی، نه فقط پیروزی بر یک رژیم فاسد و ارتجاعی بود، بلکه آن رژیم فاسد چون از پشتیبانیِ تقریباً همه ی قدرتهای استکباریِ آن روز برخوردار بود، این پیروزی، پیروزی بر همه ی آن قدرتهای استکباری به حساب می آمد. او می خواهد این مملکت را با سلیقه و نظر و نسخه اسلام اداره کند.

بیانات حضرت آیت الله خامنه ای در خطبه های نمازجمعه1378/07/09

امام بزرگوار، فقه شیعه را از دورانی که خود در تبعید بود، به سمتِ فقه اجتماعی و فقه حکومتی و فقهی که میخواهد نظام زندگی ملتها را اداره کند و باید پاسخگوی مسائل کوچک و بزرگ ملتها باشد، کشاند.

بیانات حضرت آیت الله خامنه ای در مراسم هشتمین سالگرد رحلت امام خمینی (رحمه الله) 1376/03/14

با پیروزی انقلاب اسلامی و تشکیل جمهوری اسلامی، در واقع حکومت فقه و [حکومتِ] نظامی برپایه فقه شکل گرفت.

بیانات حضرت آیت الله خامنه ای در دیدار طلاب و فضلا و اساتید حوزه علمیه قم 1389/07/29

برویم. لذا ما تقریباً از حدود سه دهه قبل، مطالعات حوزوی خود را با این موضوع شروع کردیم و در نهایت به تدوین نقشه ای برای اداره جامعه بر اساس دین رسیدیم که مجموعاً شامل چهارصد نظریه فقهی در حوزه های مختلف است.⁽¹⁾

منبع: کانال الگوی پیشرفت اسلامی در پیام رسان ایتا

https://eitaa.com/olgou4/80

طبقه بندی دروس مدرسه تمدنی هدایت: الف:

دروس پایه شامل: 1- جدول روابط انسانی، 2- جدول تسخیر شئ پایه، 3- جدول معرفی اسماء الهی. ب: دروس کاربردی شامل : بیش از صد نظریه بخشی در حوزه های مختلف نظم اجتماعی مانند: نظریه آموزش و پرورش آینده، نظریه مدیریت شهری محله محور، نظریه تأویب، نظریه فقهی پیشگیری ساختاری از بیماری، جعبه فقهی شخصیت، الگوی فقهی روایت، سیاست خارجی قبل از ظهور، الگوی ساخت و.... ج: دروس استنباطی شامل: 1- قواعد اصولی فقه البیان، 2- نظریه وثوق صدور به معنای تکاملی، 3- روش تبویب فقه، 4- روش فقهی ساخت موضوع و...

منبع: کانال الگوی پیشرفت اسلامی در پیام رسان ایتا

https://eitaa.com/olgou4/3664

وجود دارد.⁽¹⁾

در نقشه الگوی پیشرفت اسلامی، علاوه بر نظریه پردازی برای حوزه اصلی امنیت، مجموعه ای از نظریات بخشی امنیتی به شرح زیرتئوریزه شده است: 1- ارتباط الگوی تولید نان و غذا با امنیت و مقاومت. 2- ارتباط الگوی سلامت و واکسن با امنیت و مقاومت. 3- ارتباط الگوی ساخت مسکن با امنیت و مقاومت. 4- ارتباط مدیریت شهری با امنیت و مقاومت. 5- ارتباط الگوی بازار و روش توزیع کالا با امنیت و مقاومت. 6- ارتباط الگوی مسابقات و ورزش با امنیت و مقاومت. 7- ارتباط الگوی مدیریت آب با امنیت و مقاومت. 8- ارتباط الگوی حمل و نقل با امنیت و مقاومت. 9-ارتباط الگوی صنعت و تولید با امنیت و مقاومت. 10- ارتباط بیان و شعر با امنیت و مقاومت. 11- ارتباط الگوی تأمین مالی با امنیت و مقاومت.

در یک نگاه کلی، ایده های امنیتی نقشه الگوی پیشرفت در چهار گروه 1- امنیت زیرساختی، 2- امنیت پیوستاری و 3- امنیت ادراکی و نظری و 4- امنیت غریب تقسیم می شوند.

حجت الاسلام علی کشوری (دبیر شورای راهبردی الگوی پیشرفت اسلامی) - تبیین اجمالی نظریات امنیتی نقشه الگوی پیشرفت اسلامی - چهارشنبه 15 فروردین 1403 – کرمانشاه

منبع: کانال الگوی پیشرفت اسلامی در پیام رسان ایتا

https://eitaa.com/olgou4/6330

اجلاسیه امنیتی قم را برگزار کنید/ مفاهیم و بازیگران نظم آینده جهان کدام هستند؟!

با وضوح تدریجی تزلزل در نظم ظالمانه بعد از جنگ جهانی دوم -که مفاهیم و چارچوب های آن در نهادهایی مانند: شورای امنیت سازمان ملل و ناتو و اجلاسیه هائی مانند اجلاس امنیتی مونیخ و... تحمیل می گردید- برخی از مسئولین در کشور ایران در راستای تعریف نظم جدید برای جهان، حضور در پیمانهایی مانند شانگهای، بریکس و حضور در اجلاسیه ی امنیتی سن پترزبورگ (دوازدهمین اجلاس بین المللی نمایندگان عالی کشورها در امور امنیتی) و ... را به عنوان راهبرد اصلی برای دستیابی به نظم جدید در جهان توصیه و تئوریزه می کنند.

به عنوان مثال: در اجلاس سن پترزبورگ (امروز ،چهارشنبه 5 اردیبهشت 1403)، چهار محور 1- تضمین امنیت اطلاعات در جهان نوظهور چند قطبی (تهدیدها و فرصت ها)، 2- حفظ هویت ملی و ارزش های سنتی برای حفظ امنیت صلح و ثبات بین المللی، 3-همکاری های بین المللی برای مقابله با مهاجرت غیرقانونی و 4- مسائل حفاظت از جمعیت در درگیری های نظامی و شرایط اضطراری با ماهیت طبیعی و غیرطبیعی» به عنوان محورهای مهم امنیت در دنیای فردا معرفی شده است. در اجلاسیه های شانگهای و پیمان بریکس هم مفاهیم معیوبی مانند محورهای مطرح شده در اجلاسیه سن پترزبورگ مطرح می شود؛ که برای بازسازی نظم آتی جهان ناکافی و بعضاً غلط است.

در یک جمله اعتقاد دارم: که حضور مؤثر ایران برای طراحی نظم آینده جهان وابسته به شناسائی دقیق بازیگران آینده جهان و شناسایی دقیق مفاهیم سازنده نظم صحیح است. نهادها و اجلاسیه ها و پیمانهای شرقی از هر دو حیث ناقص و معیوب محسوب می شوند و نظم برآمده از این نهادها شباهت فراوانی با نظم آمریکایی خواهد داشت.

از منظر نظریه امنیتی سِلْم؛ مهمترین مشکل امنیتی در جهان فعلی، ضعف شدید در پدافند غیرعامل است و ترمیم بخش های غیر نظامی مرتبط با امنیت وابسته به یازده محور: 1- ارتباط الگوی تولید نان و غذا با امنیت و مقاومت ، 2- ارتباط الگوی سلامت و واکسن با امنیت و مقاومت، 3- ارتباط الگوی ساخت مسکن با امنیت و مقاومت،4- ارتباط مدیریت شهری با امنیت و مقاومت ، 5- ارتباط الگوی بازار و روش توزیع کالا با امنیت و مقاومت ،6- ارتباط الگوی مسابقات و ورزش با امنیت و مقاومت ،7- ارتباط الگوی مدیریت آب با امنیت و مقاومت ،8- ارتباط الگوی حمل و نقل با امنیت و مقاومت، 9-ارتباط الگوی صنعت و تولید با امنیت و مقاومت، 10- ارتباط بیان و شعر با امنیت و مقاومت و11- ارتباط الگوی تأمین مالی با امنیت و مقاومت، است. عدم درک صحیح از بخشهای غیر نظامی امنیت در نگاه های پوزیتویستی، وابستگی امنیت به سلاح را افزایش و بالتبع امنیت در جهان مدرن را متزلزل کرده است.

به شورای عالی حوزه علمیه و استاد اعرافی پیشنهاد می کنم: با حضور بازیگران دنیای جدید از کشورهای 1- فلسطین، 2-آذربایجان، 3-بحرین، 4- سوریه، 5- قطیف، 6- بخشهایی از چین، 7- ازبکستان، 8- عراق، 9- اردن، 10- مصر، 11- کویت ، 12- پاکستان و 13- بخش های از هند، مفاهیم غیر نظامی مؤثر بر امنیت را تبیین و تفاهم کنند و به انفعال حوزه علمیه درباره حوادث سرنوشت ساز آینده با برگزاری اجلاسیه امنیتی قم پایان دهند. حضور گفتمانی و علمی حوزه علمیه قم در نظم آتی جهان یک ضرورت است. اهمیت سطور فوق بعد از هرج الروم و جنگ همه جانبه آتی بیشتر واضح خواهد شد.

حجت الاسلام علی کشوری (دبیر شورای راهبردی الگوی پیشرفت اسلامی) - تبیین بازیگران و مفاهیم نظم آینده جهان - چهارشنبه 5 اردیبهشت 1403 – قم

منبع: کانال الگوی پیشرفت اسلامی در پیام رسان ایتا

https://eitaa.com/olgou4/6392

توضیحات بیشتر درباره نظریه امنیتی سِلْم: https://eitaa.com/olgou4/5732

بنابراین ما این جلسه را بسیار مبارک می دانیم. شما اهل این بحث ها هستید و امیدوارم که توفیقی پیدا شود تا در ادامه برنامه های علمی، گزارش های عمیق تری از مسأله امنیت با نگاه فقهی را خدمت شما طرح کنیم.

1/2. طرح چهار سوال در راستای ترسیم تصویر اجمالی از مسأله امنیت براساس نگاه فقهی

اشاره

با توجه به زمان جلسه امروز، مجموعاً چهار پرسش را خدمت شما مطرح می کنیم. ذیل این چهار پرسش و البته پاسخ های اجمالی که به آنها خواهیم داد، سعی می کنیم در جلسه امروز یک تصویر اجمالی از مسأله امنیت ترسیم کنیم. ابتدا این پرسش ها را طرح می کنیم، سپس سعی می کنم مقداری آنها را شرح دهم.

1/2/1. سوال اول: مفهوم پایه امنیت از نظر دین چیست؟

پرسش اول عبارت از این است که "مفهوم پایه امنیت" از نظر دین کدام است؟ ما روی چه مفهومی بایستیم تا مسأله امنیت محقق شود؟ یا به عبارتی دیگر: "وجه تسمیه"همین عنوانی که ما برای این نظریه گذاشتیم را شرح خواهم داد. علت اینکه ما این نظریه را به "نظریه امنیتی سِلم" نامگذاری

کردیم این است که با استنباطی که انجام داده ایم؛ در آیات و روایات، مفهوم "سِلم" مفهوم پایه برای "تحقق امنیت" است. اصل مسأله امنیت که قابل درک است و نیاز ندارد آن را شرح دهیم. عمده مشکل این است که چگونه می شود امنیت را محقق کرد؟ ما فکر می کنیم اگر کسی مفهوم "سِلم" را شرح دهد، راهکارهای تحقق "امنیت" برای او متولد می شود. بنابراین در پرسش اول، اندکی در مورد "مفهوم سِلم" و ارتباط آن با "امنیت" توضیحاتی را عرض خواهم کرد.

1/2/2. سوال دوم: تصمیمات پایه و زیر ساختی برای تحقق سِلم (مفهوم پایه امنیت) در جامعه چیست؟

پرسش دوم بحث این است که اگر پذیرفتیم مفهوم سِلم "مفهومِ پایه برای تحقق امنیت" است، آنگاه تصمیمات پایه ما برای تحقق "سِلم" در جامعه چیست؟ این را هم بحث خواهیم کرد. در جلسه امروز هشت "تصمیم پایه و زیرساختی" را برای تحقق مفهوم "سِلم" خدمت شما تقدیم خواهم کرد. بنابراین پرسش دوم، زاییده پرسش اول است؛ ما در پرسش اول به این می پردازیم که بدون توجه به مسأله سِلم، امنیت در عینیت محقق نخواهد شد. در پرسش دوم، چگونگی "تحقق سِلم" را به لحاظ زیرساختی بحث خواهیم کرد. علت اینکه ما در جلسه امروز [فقط] هشت محور را بحث می کنم، [به خاطر] مسأله کمبود زمان است؛ وگرنه مسائل دیگری را هم می شد اینجا مطرح کرد.

1/2/3. سوال سوم: فوائد راهبرد ها و زیرساخت های هشتگانه امنیتی چیست؟

سوال سوم این جلسه این است که در صورت توجه به "سِلم" و "زیرساخت های سِلم"، یک "الگوی امنیتی مردم پایه" را هم تئوریزه و هم محقق خواهیم کرد. در پرسش سوم، فواید "الگوی امنیتی مردم پایه" را اجمالاً بحث می کنیم. از جمله فواید این است: هزینه های امنیتی ما را کاهش می دهد و ضربه پذیری ما را در برابر دشمن کاهش می دهد. بنابراین نظام فوایدِ توجه به مفهوم "سِلم" را در پرسش سوم بحث خواهیم کرد.

در نهایت در پرسش چهارم با توجه به محدودیت زمانی، امنیت را براساس "فرائض خمس" بازخوانی می کنیم. استحضار دارید که مجموعه ای از روایت ما را راهنمایی می کند به اینکه: «بُنِیَ الْإِسْلَامُ عَلَی خَمْسٍ»؛⁽¹⁾

امام باقر علیه السّلام فرمود: اسلام روی پنج پایه بنا شده است: نماز و زکات و روزه و حج و ولایت و چنان که برای ولایت [در روز غدیر خم یا در عالم میثاق] فریاد زده شد، برای هیچ چیزی دیگر فریاد زده نشد.

الکافی ج 2، ص 18 / المحاسن،ج 1، ص 286/ الأمالی( للصدوق)، ص 268

الوافی، ج 4، ص 87 / وسائل الشیعة ، ج 1، ص 13

زکات، حج، صوم و ولایت. ما فکر می کنیم توجه به این "فرائض خمس" منجر به تولد یک ایده امنیتی هم می شود، به شرط اینکه در بازخوانیِ آیات و روایاتِ مرتبط با فرائض خمس، صرفاً به دنبال کشف "مُعذِّر و مُنجِّز" ⁽¹⁾نباشیم. ما فکر می کنیم اگر مبانی اصولی خودمان را از مبانی اصولی آخوند [خراسانی] و شیخ [انصاری] ارتقاء دهیم (یعنی: در فقاهت اکتفا به "کشف مُعذّر و مُنجّز" نکنیم)، ایده های امنیتی، در "صلات" و "زکات" و "حج" و "صوم" و "ولایت" نهفته است؛ منتها الآن چون ذهن مان در اصول [فقه موجود] کانالیزه می شود به اینکه فقط مُعذّر و مُنجّزها را کشف کنیم، اساساً این ایده های امنیتی را نمی بینیم و یا تحت عنوان "مستحب" و "مکروه" به یک بیان اجمالی [اکتفا کرده و] از آن عبور می کنیم.

1/2/4. سوال چهارم: بازخوانی امنیت بر اساس فرائض خمس چگونه است؟

در این سرفصل، برخی از این ایده های امنیتی مطرح در صلاه و زکات را مطرح می کنیم. پرسش چهارم یک فهرست جدیدی از "روش تحقق سِلم" را به ما نشان می دهد. ادعای پرسش چهارم این است که سِلم پنج پایه دارد که همان فرائض خمس است که البته نیاز به شرح دارد.

چالش ما برای تبیین این فهرستِ چهارم این است که نگاه اصولی رایج در حوزه علمیه - که حکومت و اداره کردن را نمی فهمد - باید در اذهان تغییر کند. پیشنهاد ما به طلبه های مدرسه خودمان این است که در کنار خواندن کتاب «کفایه»، مبانی عمیق "فقه البیان"⁽²⁾

مهمترین باب از ابواب فقه البیان، مباحث باب پیشرفته بیان مبتنی بر تأمل است؛ زیرا آغاز و مفتاح علم، شرح صحیح پرسش و ایجاد "سؤال خوب" در ذهن مخاطب است. تبیین روش موضوع شناسی از مباحث این باب است.

منبع: کانال الگوی پیشرفت اسلامی در پیام رسان ایتا

https://eitaa.com/olgou4/5259

مطالعه کنند تا نگاه اصولی آنها تغییر کند. اگر آن نگاه اصولی، تغییر پیدا کند، استنباط های این چنینی هم به دست خواهد آمد.

بنابراین 4 پرسش که خدمت شما شرح می دهیم این است:

2. سوال اول: مفهوم پایه امنیت از نظر دین چیست؟ (تعریف)

2/1. بحث اول: مفهوم "سِلم (رابطه بهینه انسان ها با یکدیگر)" ؛ مفهوم پایه امنیت از نظر دین

2/1/1. دو مفهوم "سِلم" و "حَرب" (اوصاف اصلی در تنظیم یا تخریب روابط سیزده گانه انسانی)؛ مفاهیم اصلی در ارتقاء و یا تخریب امنیت

اشاره

سؤال اول این است که مفهوم پایه امنیت چیست؟ امنیت را چه چیزی پایه گذاری می کند؟ ما بحث و تتبع کردیم⁽¹⁾که نظر مبارک شارع محترم این است که اگر بر روی دو مفهوم "سِلم" و "حَرب" بایستیم و زیرساخت های آنها را تئوریزه کنیم، در نهایت، مسأله امنیت محقق خواهد شد. به عبارت روشن تر: "سِلم" و "حَرب" دو وصف اصلی در "روابط انسانی" است و مسأله "روابط انسانی" هم زیرساخت تخریب یا ارتقاء امنیت است.

آن چیزی که امنیت را برای ما به ارمغان می آورد مسأله "ارتباط انسان ها با یکدیگر" است که آیا در "حالت پیوسته" یا در "حالت اصطکاک" است؟ اگر فرض گرفتیم ارتباط انسان ها در یک جامعه بر فرض "اصطکاک" و "نزاع" و "حَرب" باشد، تقریبا اثری از مسأله امنیت باقی نخواهد ماند. اما اگر فرض گرفتیم ارتباط انسان ها "پیوسته" و "بَرهَم اَفزا" است، از توجه به این پیوستگی و برهم افزایی، امنیت هم متولد می شود. بنابراین وقتی می گوییم مفهوم اصلی در مسأله امنیت مفهوم سِلم است، به این دلیل است که سِلم، وصفِ اصلی روابط انسانیِ مطلوب است.

2/1/1/1. رابطه انسان با امام، معلم، همسایه، خانواده، دوست، دشمن، شریک شغلی، طرف معامله، فقیر، یتیم، ابن سبیل، مهمان و همسفر؛ مصادیق روابط سیزده گانه انسانی

اشاره

برای مُنَقَّح شدن مطلب، شرح بیشتری می دهیم. در روابط انسانی، بنا بر تتبع فقهی، سیزده حوزه اصلی متصور است: "رابطه انسان با امام"، "رابطه انسان با معلم"، "رابطه انسان با همسایه"، "رابطه انسان با خانواده"، "رابطه انسان با دوست"، "رابطه انسان با دشمن"، "رابطه انسان با شریک شغلی"، "رابطه انسان با طرف معامله"، "رابطه انسان با فقیر"، "رابطه انسان با یتیم"، "رابطه انسان

با ابن سبیل"،⁽¹⁾

فرهنگ فقه مطابق مذهب اهل بیت علیهم السلام؛ ج 1، ص221

2/1/1/1/1. تنظیم رابطه با امام (انتخاب امام حق یا امام باطل)؛ یکی از مصادیق روابط سیزده گانه انسانی

2/1/1/1/1/1. پیدایش فرقه ها و در نتیجه: ایجاد چالش های امنیتی نرم و خشن؛ مثالی برای به چالش کشیده شدن امنیت بخاطر انتخاب غلط امام

مثلاً در تحلیل مسأله "فرقه ها" که "پدیده امنیتیِ نرم" محسوب می شوند و گاهی حالت خشن به خود می گیرند، مشکل اصلی "انتخاب غلط امام" است. وقتی شما فقط در همین یک رابطه (یعنی در تنظیم رابطه انسان با امام) دچار اختلال شوید، منشأ پیدایش چالش های امنیتی خواهید شد.

2/1/1/1/1/2. قبول ولایت امیرالمومنین و اهل بیت (علیهم السلام) و در نتیجه: ارتقاء امنیت (سلم) «ادخُلُوا فِی السّلمِ کَافَّةً»؛ مثالی برای ارتقاء امنیت بخاطر انتخاب امام حق

قرآن کریم در آیه 208 از سوره بقره می فرماید: «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّةً وَ لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبینٌ»⁽²⁾وقتی روایات شرح مفهوم سِلم در این آیه را مطالعه می کنیم، می بینیم اهل بیت(علیهم السلام) فرموده اند که مراد از "سِلم"، تلاش برای "معرفت امام " و "قبول ولایت علیّ ابن ابی طالب و اولاد ایشان(علیهم السلام)" است؛⁽³⁾

امام باقر (علیه السلام): در سِلْم داخل شوید؛ یعنی: در ولایت ما داخل شوید.

الکافی، ج 1، ص 417 / الوافی، ج 3، ص 921

عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام فِی قَوْلِ اللَّهِ «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّةً» قَالَ السِّلْمُ هُمْ آلُ مُحَمَّدٍ صلی الله علیه وآله أَمَرَ اللَّهُ بِالدُّخُولِ فِیهِ.

امام باقر (علیه السلام) فرمود: السِّلْمِ، آل محمّدند و خداوند مردم را مأمور کرده است که در ولایت آن ها داخل شوند.

تفسیر العیاشی، ج 17 ص 102 / بحار الأنوار، ج 247 ص 159

ذَکَرَ الْحَسَنُ بْنُ أَبِی الْحَسَنِ الدَّیْلَمِیُّ رَحِمَهُ اللَّهُ بِإِسْنَادِهِ عَنْ جَابِرِ بْنِ یَزِیدَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام فِی قَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَّ «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّةً» قَالَ السِّلْمُ وَلَایَةُ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ وَ وَلَایَةُ أَوْلَادِهِ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِمْ أَجْمَعِینَ.

امام باقر علیه السلام فرمود: [پذیرش] ولایت امیرالمؤمنین (علیه السلام) و فرزندانش (علیهم السلام) [همان دخول در سِلْمْ است].

تأویل الآیات الظاهرة، ص 99 / غرر الأخبار(دیلمی، 841 ق)، ص 159

عَنْ زُرَارَةَ وَ حُمْرَانَ وَ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ وَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالُوا سَأَلْنَاهُمَا عَنْ قَوْلِ اللَّهِ «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّةً» قَالَ أُمِرُوا بِمَعْرِفَتِنَا.

زراره، حمران و محمّدبن مسلم گفته اند: از امام باقر درباره ی آیه ی «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّةً» از امام (علیه السلام) سؤال کردیم. [امام] فرمود: «یعنی مردم مأمور به معرفت ما اهل بیت (علیهم السلام) هستند».

تفسیر العیاشی، ج 1، ص 102 / بحار الأنوار ، ج 24 ، ص 159

فُرَاتٌ قَالَ حَدَّثَنِی جَعْفَرُ بْنُ أَحْمَدَ وَ الْحُسَیْنُ بْنُ سَعِیدٍ وَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفَزَارِیُّ قَالُوا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَرْوَانَ قَالَ حَدَّثَنَا عَامِرٌ عَنْ رِیَاحِ بْنِ أَبِی رِیَاحٍ عَنْ شَرِیکٍ فِی قَوْلِهِ تَعَالَی: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّةً» قَالَ فِی وَلَایَةِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ علیه السلام.

فُرَاتٌ قَالَ حَدَّثَنِی جَعْفَرُ بْنُ أَحْمَدَ وَ الْحُسَیْنُ بْنُ سَعِیدٍ قَالا حَدَّثَنَا [مُحَمَّدُ بْنُ مَرْوَانَ قَالَ حَدَّثَنَا] عَامِرٌ عَنْ رِیَاحِ بْنِ أَبِی رِیَاحٍ عَنْ شَرِیکٍ فِی قَوْلِهِ: «ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّةً» قَالَ: فِی وَلَایَةِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ علیه السلام.

فُرَاتٌ قَالَ حَدَّثَنَا عُبَیْدُ بْنُ کَثِیرٍ قَالَ حَدَّثَنَا جَنْدَلُ بْنُ وَالِقٍ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ الْمَازِنِیُّ عَنْ أَبِی بَکْرٍ الْکَلْبِیِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ علیه السلام فِی قَوْلِهِ تَعَالَی: «ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّةً» قَالَ: فِی وَلَایَتِنَا.

تفسیر فرات الکوفی، ص 66

قوله: «ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّةً»

قال فی ولایة أمیر المؤمنین علیه السلام.

تفسیر القمی، ج 1، ص 71

قَالَ شَرِیکُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ فِی قَوْلِهِ تَعَالَی «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّةً» قَالَ: فِی وَلَایَةِ عَلِیٍّ..

روضة الواعظین ، ج 1، ص 106

و قال علیه السّلام فی قول اللّه عز و جل: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّةً» قال: فی ولایتنا أهل البیت.

شرح الأخبار فی فضائل الأئمة الأطهار علیهم السلام(ابن حیون، 363 ق)، ج 1، ص 233

زَیْنُ الْعَابِدِینَ وَ جَعْفَرٌ الصَّادِقُ علیه السلام قَالا: «ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّةً» فِی وَلَایَةِ عَلِیٍّ «وَ لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ» قَالا: لَا تَتَّبِعُوا غَیْرَه. وَ قَالَ شَرِیکٌ وَ أَبُو حَفْصٍ وَ جَابِرٌ: «ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّةً» فِی وَلَایَةِ عَلِیٍ. أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام: «ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّةً» فِی وَلَایَةِ عَلِیٍّ علیه السلام.

مناقب آل أبی طالب علیهم السلام (لابن شهرآشوب)، ج 3، ص 96

"سِلم" را که وصف اصلی روابط انسانی است، با "قبول امام حق" برابر می داند. یعنی در روایات شرح داده شده که اگر صرفاً و تنها "ولایت امام حق" را قبول کنید، داخل در وصف "سِلم" می شوید و

از "حَرب" عبور می کنید. جامعه چه موقعی دچار "حَرب" می شود؟ هنگامی که از ولایت [امام حق] خارج شود⁽¹⁾

الأمالی (للطوسی)، ص 299

بحار الأنوار، ج 35، ص 342 / بشارة المصطفی لشیعة المرتضی، ج 2، ص 197

عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام یَقُولُ: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّةً وَ لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ» قَالَ: أَ تَدْرِی مَا السِّلْمُ؟ قَالَ: قُلْتُ أَنْتَ أَعْلَمُ قَالَ: وَلَایَةُ عَلِیٍّ وَ الْأَئِمَّةِ الْأَوْصِیَاءِ مِنْ بَعْدِهِ علیه السلام. قَالَ وَ خُطُوَاتُ الشَّیْطَانِ وَ اللَّهِ وَلَایَةُ فُلَانٍ وَ فُلَان.

تفسیر العیاشی، ج 1، ص 102

بحار الأنوار، ج 24، ص 159 / إثبات الهداة بالنصوص و المعجزات، ج 2، ص 207

2/1/1/1/2. پیدایش نظریات منجر به عدم امنیت در ذهن انسان؛ مثالی برای به چالش کشیده شدن امنیت بخاطر انتخاب غلط معلم

در مسأله "تنظیم رابطه با معلم" هم همین طور است؛ شما اگر [انتخاب] اشتباه کردید و برای درس دادن به خودتان یک معلم غلط و یک معلم پوزیتیویستی را انتخاب کردید، ده ها نظریه ای که منتهی به جنگ و عدم سِلم می شود در ذهن شما متولد خواهد شد.⁽²⁾

امام باقر علیه السلام فرمود: هر که گوش به گوینده ای دهد به راستی که او را پرستیده، پس اگر گوینده از جانب خدا باشد در واقع خدا را پرستیده و اگر گوینده از زبان ابلیس سخن گوید، به راستی که ابلیس را پرستیده است.

الکافی، ج 6، ص 434/ تحف العقول، ص456

عَنْهُ عَنْ أَبِیهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ یَحْیَی عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُسْکَانَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنْ قَوْلِ اللَّهِ- اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَالَ أَمَا وَ اللَّهِ مَا دَعَوْهُمْ إِلَی عِبَادَةِ أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ دَعَوْهُمْ إِلَی عِبَادَةِ أَنْفُسِهِمْ مَا أَجَابُوهُمْ وَ لَکِنْ أَحَلُّوا لَهُمْ حَرَاماً وَ حَرَّمُوا عَلَیْهِمْ حَلَالًا فَعَبَدُوهُمْ مِنْ حَیْثُ لَا یَشْعُرُون.

ابوبصیر گوید: از امام صادق (علیه السلام) درباره ی آیه: اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللهِ، پرسیدم، فرمود: «به خدا سوگند! دانشمندان و راهبان یهود مردم را برای عبادت خودشان دعوت نکردند و اگر چنین کاری را می کردند، مردم از آن ها نمی پذیرفتند؛ ولی حلال خدا را برای آن ها حرام و حرام خدا را حلال کردند، پس ناخودآگاه، آن ها دانشمندان و راهبان را پرستیدند».

المحاسن، ج 1، ص 246 /تفسیر العیاشی، ج 2، ص 87 /الکافی، ج 1 ، ص53

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ أَشْرَارُ عُلَمَاءِ أُمَّتِنَا الْمُضِلُّونَ عَنَّا الْقَاطِعُونَ لِلطُّرُقِ إِلَیْنَا الْمُسَمُّونَ أَضْدَادَنَا بِأَسْمَائِنَا الْمُلَقِّبُونَ أَنْدَادَنَا بِأَلْقَابِنَا یُصَلُّونَ عَلَیْهِمْ وَ هُمْ لِلَّعْنِ مُسْتَحِقُّونَ وَ یَلْعَنُونَّا وَ نَحْنُ بِکَرَامَاتِ اللَّهِ مَغْمُورُونَ وَ بِصَلَوَاتِ اللَّهِ وَ صَلَوَاتِ مَلَائِکَتِهِ الْمُقَرَّبِینَ عَلَیْنَا عَنْ صَلَوَاتِهِمْ مُسْتَغْنُون.

پیامبر خدا صلی الله علیه و آله: عالمانِ بدکردار امّت ما کسانی هستند که مردم را از راه ما به در می برند، رهزنان راه ما هستند، دشمنان ما را به نامهای ما می خوانند، همتایان ما را به القاب ما ملقّب می سازند وبر آنها درود می فرستند، در حالی که آنها سزاوار لعن و نفرینند.

الإحتجاج علی أهل اللجاج (للطبرسی)، ج 2 ، ص 458

2/1/1/1/3. فرار دختران از خانه یا زود جدا شدن فرزندان از خانواده؛ مثالی برای به چالش کشیده شدن امنیت بخاطر عدم تنظیم روابط انسانی در خانواده ها

در حوزه "تنظیم رابطه با خانواده" هم همین طور است؛ [برای نمونه:] الان ما [دو] "پدیده ضد امنیتی" داریم: پدیده "فرار دختران از خانه"⁽¹⁾

پایگاه مرکز اطلاعات علمی جهاد دانشگاهی (SID)

چکیده مقاله بررسی فراوانی عوامل مرتبط با خانه گریزی دختران فراری/ سال 1389

https://www.sid.ir/paper/53594/fa

جهت مطالعه بیشتر به پیوست شماره 3 (فرار دختران از خانه!) مراجعه فرمایید.

In 2022, young people across the EU left their parental home on average at the age of 26.4 years. However, this average varied among EU countries. The highest average ages, at 30 years or above, were recorded in Croatia (33.4 years), Slovakia (30.8), Greece (30.7), Bulgaria and Spain (both 30.3), Malta (30.1) and Italy (30.0). In contrast, the lowest average ages, all under 23 years old, were registered in Finland (21.3 years), Sweden (21.4), Denmark (21.7) and Estonia. (22.7)

In the space of 10 years, the average age of young people leaving their parental home increased in 14 EU countries, most notably in Croatia (+1.8 years), Greece (+1.7) and Spain (+1.6). In 2012, the lowest average in the EU was in Sweden, where young people left their parental home at 19.9 years old, however, in 10 years that average increased by 1.5 years. At the EU level, between 2012 and 2022, the average age varied slightly, with the lowest being 26.2 years (2019) and the highest 26.5 (2012, 2014, 2020 and 2021).

جوانان اروپایی چه زمانی خانه والدین خود را ترک می کنند؟ فرزندان اروپایی در چه سنی از خانواده جدا می شوند؟

در سال 2022، جوانان در سراسر اتحادیه اروپا به طور متوسط در سن 26.4 سالگی خانه والدین خود را ترک کردند. با این حال، این میانگین در بین کشورهای اتحادیه اروپا متفاوت است. بالاترین میانگین سنی با 30 سال یا بالاتر، در کرواسی (33.4 سال)، اسلواکی (30.8)، یونان (30.7)، بلغارستان و اسپانیا (هر دو 30.3)، مالت (30.1) و ایتالیا (30.0) ثبت شده است. در مقابل، کمترین میانگین سنی، همه زیر 23 سال، در فنلاند (21.3 سال)، سوئد (21.4)، دانمارک (21.7) و استونی (22.7) ثبت شده است. در مدت 10 سال، میانگین سنی جوانانی که خانه والدین خود را ترک می کنند در 14 کشور اتحادیه اروپا افزایش یافته است، به ویژه در کرواسی (+1.8 سال)، یونان (+1.7) و اسپانیا (+1.6). در سال 2012، کمترین میانگین در اتحادیه اروپا مربوط به سوئد بود، جایی که جوانان خانه والدین خود را در 19.9 سالگی ترک کردند، اما در 10 سال این میانگین 1.5 سال افزایش یافت. در سطح اتحادیه اروپا، بین سال های 2012 و 2022، میانگین سنی کمی متفاوت بود که کمترین آن 26.2 سال (2019) و بالاترین آن 26.5 سال (2012، 2014، 2020 و 2021) بود.

منبع: وب سایت رسمی اتحادیه اروپا Eurostat

https://ec.europa.eu/eurostat/web/products-eurostat-news/w/ddn-20230904-1

جهت مطالعه بیشتر به پیوست شماره 4 (جداشدن فرزندان از خانواده در کشورهای اروپایی) مراجعه فرمایید

2/1/1/1/4. کم فروشی، گرانی های پی در پی و ایجاد بخشی از شورش های اجتماعی (مانند شورش های مشهد و اسلامشهر در دوران دولت هاشمی رفسنجانی)؛ مثالی برای به چالش کشیده شدن امنیت بخاطر عدم تنظیم روابط انسانی با طرف معامله و شریک شغلی

همین طور در بخش "تنظیم رابطه انسان ها با طرف معامله یا شریک شغلی"، وقتی جامعه دچار "کم فروشی" می شود، باز منشأ پیدایش برخی از مسائل امنیتی خواهد شد. گرانی های پی درپی در دهه هفتاد در زمان مدیریت مرحوم آقای هاشمی رفسنجانی، نمونه ای از این مسائل است. [آن گرانی ها] شورش هایی [مانند] شورش های اسلامشهر و مشهد را به ما تحمیل کرد.⁽¹⁾به عبارتی دیگر: اگر مسائل معیشتی (که در اینجا از آن به "تنظیم روابط در معامله و با شریک شغلی" تعبیر می شود) به درستی تنظیم نشود، منشأ پیدایش [ناامنی] است.

تمام حوزه های سیزده گانه از همین قاعده پیروی می کنند؛ لذا در "نظریه امنیتی سِلم" تاکید می کنیم که این سیزده حوزه (که به عنوان "پایه تنظیم روابط انسانی" استنباط کرده ایم) نباید در فضای اصطکاک تعریف شوند. ما نباید مسیری را طی کنیم که منجر به ایجاد اختلال در این حوزه ها گردد. هر انسانی باید مجموعه ای از آموزش ها و تعالیم را فراگیرد تا اینکه در این سیزده حوزه، به سمت "تنظیم صحیح روابط انسانی" حرکت کند، نه به سمت "ایجاد اختلال در روابط انسانی". بنابراین ما به این دلیل [می گوییم] که هر [کدام از این] سیزده حوزه می توانند منشأ سِلم و یا منشأ حَرب باشند!

2/1/1/2. غیبت کردن و تهمت زدن و کِدِرشدن دل ها نسبت به یکدیگر (و در نتیجه: ایجاد اصطکاک در روابط انسانی)؛ برخی از ریشه های ایجاد حَرب و قتال در جامعه

البته "حَرب" همیشه به معنای "قتال" نیست؛ [بلکه] در ادبیات شارع، اختلال هایی که از ناحیه [صفت رذیله] "غیبت" واقع می شود نیز یک نوع حَرب است!⁽¹⁾

ای اهل ایمان! از بسیاری از گمان ها [در حقّ مردم] بپرهیزید زیرا برخی از گمان ها گناه است، و [در اموری که مردم پنهان ماندنش را خواهانند] تفحص و پی جویی نکنید، و از یکدیگر غیبت ننمایید، آیا یکی از شما دوست دارد که گوشت برادر مرده اش را بخورد؟ بی تردید [از این کار] نفرت دارید، و از خدا پروا کنید که خدا بسیار توبه پذیر و مهربان است.

مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ إِبْرَاهِیمَ وَ الْفَضْلِ ابْنَیْ یَزِیدَ الْأَشْعَرِیِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُکَیْرٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ وَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالا: أَقْرَبُ مَا یَکُونُ الْعَبْدُ إِلَی الْکُفْرِ أَنْ یُوَاخِیَ الرَّجُلَ عَلَی الدِّینِ فَیُحْصِیَ عَلَیْهِ عَثَرَاتِهِ وَ زَلَّاتِهِ لِیُعَنِّفَهُ بِهَا یَوْماً مَا

امام باقر و امام صادق(علیهما السلام): نزدیکتر حالت بنده به کفر این است که با کسی دوستی و برادری کند پس لغزش ها و خطاهایش را بشمارد تا روزی او را بخاطر آنها سرزنش کند.

الکافی، ج 2، ص 354 / المحاسن، ج 1، ص 104

الإختصاص، ص 227 / الأمالی (للمفید)، ص 23 / مجموعة ورام، ج 2، ص 208

الوافی، ج 5، ص 971 / وسائل الشیعة، ج 12، ص 274

حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْرُورٍ رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ حَدَّثَنَا الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَامِرٍ عَنْ عَمِّهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ سَیْفِ بْنِ عَمِیرَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: أَدْنَی مَا یَخْرُجُ بِهِ الرَّجُلُ مِنَ الْإِیمَانِ أَنْ یُوَاخِیَ الرَّجُلَ عَلَی دِینِهِ فَیُحْصِیَ عَلَیْهِ عَثَرَاتِهِ وَ زَلَّاتِهِ لِیُعَنِّفَهُ بِهَا یَوْماً مَا.

امام صادق علیه السّلام: کمترین چیزی که مرد را از مرز ایمان بیرون می برد، این است که با کسی دوستی و برادری کند پس لغزش ها و خطاهایش را بشمارد تا روزی او را بخاطر آنها سرزنش کند.

معانی الأخبار، ص 394 / بحار الأنوار، ج 72، ص 48

قال علی علیه السلام: أبغَضُ الخَلائقِ إلَی اللّٰهِ المُغتابُ.

امام علی علیه السلام: منفورترین مردم نزد خدا، غیبت کننده است.

غرر الحکم، ح 3128/ عیون الحکم و المواعظ، ص 112

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الْوَلِیدِ رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَیْهِ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الصَّفَّارُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الْبَرْقِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ غَیْرِ وَاحِدٍ عَنِ الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ علیه السلام قَالَ: لَا تَغْتَبْ فَتُغْتَبْ وَ لَا تَحْفِرْ لِأَخِیکَ حُفْرَةً فَتَقَعَ فِیهَا فَإِنَّکَ کَمَا تَدِینُ تُدَان.

امام صادق علیه السلام: غیبت نکن، که از تو غیبت می شود. و برای برادرت چاه مکن که خود در آن می افتی؛ زیرا به هر دست بدهی، با همان دست پس می گیری.

الأمالی( للصدوق)، ص 420 / بحار الأنوار، ج 72 7 ص249

قال علی علیه السلام: إیّاکَ والغِیبةَ؛ فإنّها تُمَقِّتُکَ إلَی اللّٰهِ والناسِ، و تُحبِطُ أجرَک.

امام علی علیه السلام فرمود: از غیبت کردن بپرهیز؛ که این کار، تو را نزد خدا و مردم مبغوض می سازد و پاداشت را بر باد می دهد.

عیون الحکم و المواعظ، ص 96 / غرر الحکم، ح 2632

یَقُولُ مَوْلَایَ أَبِی طَوَّلَ اللَّهُ عُمُرَهُ الْفَضْلُ بْنُ الْحَسَنِ هَذِهِ الْأَوْرَاقُ مِنْ وَصِیَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صلی الله علیه وآله لِأَبِی ذَرٍّ الْغِفَارِیِّ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ الَّتِی أَخْبَرَنِی بِهَا الشَّیْخُ الْمُفِیدُ أَبُو الْوَفَاءِ عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْمُقْرِئُ الرَّازِیُّ وَ الشَّیْخُ الْأَجَلُّ الْحَسَنُ بْنُ الْحُسَیْنِ بْنِ الْحَسَنِ أَبِی جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ بَابَوَیْهِ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمَا إِجَازَةً قَالا أَمْلَی عَلَیْنَا الشَّیْخُ الْأَجَلُّ أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الطُّوسِیُّ قُدِّسَ سِرُّهُ وَ أَخْبَرَنِی بِذَلِکَ الشَّیْخُ الْعَالِمُ الْحُسَیْنُ بْنُ الْفَتْحِ الْوَاعِظُ الْجُرْجَانِیُّ فِی مَشْهَدِ الرِّضَا علیه السلام قَالَ أَخْبَرَنَا الشَّیْخُ الْإِمَامُ أَبُو عَلِیٍّ الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الطُّوسِیُّ قَالَ حَدَّثَنِی أَبِی الشَّیْخُ أَبُو جَعْفَرٍ قُدِّسَ سِرُّهُ قَالَ أَخْبَرَنَا جَمَاعَةٌ عَنْ أَبِی الْمُفَضَّلِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُطَّلِبِ الشَّیْبَانِیِّ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو الْحُسَیْنِ رَجَاءُ بْنُ یَحْیَی الْعَبَرْتَائِیُّ الْکَاتِبُ سَنَةَ أَرْبَعَ عَشْرَةَ وَ ثَلَاثِمِائَةٍ وَ فِیهَا مَاتَ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَیْنِ بْنِ مَیْمُونٍ قَالَ حَدَّثَنِی عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَصَمُّ عَنِ الْفُضَیْلِ بْنِ یَسَارٍ عَنْ وَهْبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الهناء [الْهُنَائِیِ] قَالَ حَدَّثَنِی أَبُو حَرْبِ بْنُ أَبِی الْأَسْوَدِ الدُّؤَلِیُّ عَنْ أَبِی الْأَسْوَدِ قَالَ قَدِمْتُ الرَّبَذَةَ فَدَخَلْتُ عَلَی أَبِی ذَرٍّ جُنْدَبِ بْنِ جُنَادَةَ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ فَحَدَّثَنِی أَبُو ذَرٍّ قَالَ دَخَلْتُ ذَاتَ یَوْمٍ فِی صَدْرِ نَهَارِهِ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی الله علیه وآله فِی مَسْجِدِهِ فَلَمْ أَرَ فِی الْمَسْجِدِ أَحَداً مِنَ النَّاسِ إِلَّا رَسُولَ اللَّهِ صلی الله علیه وآله وَ عَلِیٌّ علیه السلام إِلَی جَانِبِهِ جَالِسٌ فَاغْتَنَمْتُ خَلْوَةَ الْمَسْجِدِ فَقُلْتُ یَا رَسُولَ اللَّهِ بِأَبِی أَنْتَ وَ أُمِّی أَوْصِنِی بِوَصِیَّةٍ یَنْفَعُنِی اللَّهُ بِهَا فَقَال: ... یَا أَبَا ذَرٍّ! إِیَّاکَ وَ الْغِیبَةَ فَإِنَّ الْغِیبَةَ أَشَدُّ مِنَ الزِّنَا- قُلْتُ یَا رَسُولَ اللَّهِ وَ لِمَ ذَلِکَ بِأَبِی أَنْتَ وَ أُمِّی قَالَ لِأَنَّ الرَّجُلَ یَزْنِی وَ یَتُوبُ إِلَی اللَّهِ فَیَتُوبُ اللَّهُ عَلَیْهِ وَ الْغِیبَةُ لَا تُغْفَرُ حَتَّی یَغْفِرَهَا صَاحِبُهَا یَا أَبَا ذَرٍّ سِبَابُ الْمُؤْمِنِ فُسُوقٌ وَ قِتَالُهُ کُفْرٌ وَ أَکْلُ لَحْمِهِ مِنْ مَعَاصِی اللَّهِ وَ حُرْمَةُ مَالِهِ کَحُرْمَةِ دَمِهِ قُلْتُ یَا رَسُولَ اللَّهِ وَ مَا الْغِیبَةُ قَالَ ذِکْرُکَ أَخَاکَ بِمَا یَکْرَهُ قُلْتُ یَا رَسُولَ اللَّهِ فَإِنْ کَانَ فِیهِ ذَاکَ الَّذِی یُذْکَرُ بِهِ قَالَ اعْلَمْ أَنَّکَ إِذَا ذَکَرْتَهُ بِمَا هُوَ فِیهِ فَقَدِ اغْتَبْتَهُ وَ إِذَا ذَکَرْتَهُ بِمَا لَیْسَ فِیهِ فَقَدْ بَهَتَّهُ. یَا أَبَاذَرٍّ! مَنْ ذَبَّ عَنْ أَخِیهِ الْمُسْلِمِ الْغِیبَةَ کَانَ حَقّاً عَلَی اللَّهِ أَنْ یُعْتِقَهُ مِنَ النَّارِ. یَا أَبَاذَرٍّ! مَنِ اغْتِیبَ عِنْدَهُ أَخُوهُ الْمُسْلِمُ وَ هُوَ یَسْتَطِیعُ نَصْرَهُ فَنَصَرَهُ نَصَرَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِی الدُّنْیَا وَ الْآخِرَةِ فَإِنْ خَذَلَهُ وَ هُوَ یَسْتَطِیعُ نَصْرَهُ خَذَلَهُ اللَّهُ فِی الدُّنْیَا وَ الْآخِرَة!

رسول خدا (صلی الله علیه و آله): ... یا ابا ذر! از غیبت بپرهیز، که غیبت از زنا بدتر است، گفتم چرا یا رسول الله (صلی الله علیه وآله) پدر و مادرم فدایت؟ فرمود: زیرا کسی که زنا می کند و توبه می نماید خداوند او را می بخشد ولی غیبت بخشوده نشود تا کسی که غیبت او شده راضی گردد. یا ابا ذر! دشنام به مؤمن فسق است، و زد و خورد و جنگ با او کفر است، و خوردن گوشتش از گناهان است، و احترام مال او مثل احترام خون اوست، گفتم: یا رسول الله (صلی الله علیه وآله) غیبت چیست؟ فرمود پشت سر برادر مسلمانت چیزی بگویی که بدش بیاید، گفتم: اگر چه آن چیز در او باشد؟ فرمود: اگر آنچه را که در اوست بگویی غیبت است و اگر آنچه در او نیست بگویی تهمت زده ای. یا ابا ذر! هر که از غیبت برادر مسلمانی جلو گیرد و از او دفاع کند، بر خداوند عزّ و جل حق است که از آتش نگهش دارد. یا ابا ذر! هر که پیش او غیبت مسلمانی شود و او را یاری کند، خدای عزّ و جل او را در دنیا و آخرت مدد نماید. و اگر بتواند و او را یاری نکند و از او دفاع ننماید خداوند در دنیا و آخرت او را خوار و بی یاور گزارد!

مکارم الأخلاق، ص 470

الأمالی (للطوسی)، ص 537/ أعلام الدین فی صفات المؤمنین، ص 201

وسائل الشیعة، ج 12، ص 281 / الوافی، ج 26، ص 198

قَالَ صلی الله علیه وآله: یَا مَعَاشِرَ النَّاسِ مَنِ اغْتَابَ آمَنَ بِلِسَانِهِ وَ لَمْ یُؤْمِنْ بِقَلْبِهِ؛ فَلَا تَغْتَابُوا الْمُسْلِمِینَ وَ لَا تَتَبَّعُوا عَوْرَاتِهِمْ فَإِنَّهُ مَنْ یَتَّبَّعْ عَوْرَةَ أَخِیهِ تَتَبَّعَ اللَّهُ عَوْرَتَهُ وَ فَضَحَهُ فِی جَوْفِ بَیْتِه!

رسول خدا (صلی الله علیه و آله): ای مردم! کسی که غیبت می کند، به زبان ایمان آورده ولی قلبش از ایمان تهی است؛ پس از مسلمانان غیبت نکنید، و به دنبال اسرار و لغزش های مردم نروید، زیرا خداوند اسرار چنین افرادی را ظاهر می سازد، اگر چه در اندرون خانه خود باشد!

إرشاد القلوب إلی الصواب (للدیلمی)، ج 1، ص 189

مجموعة ورام، ج 1، ص 115 / منیة المرید، ص 327 / کشف الریبة، ص 7 / شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید، ج 9، ص 60

وَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: قَالَ رَجُلٌ لِعَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ علیه السلام إِنَّ فُلَاناً یَنْسُبُکَ إِلَی أَنَّکَ ضَالٌّ مُبْتَدِعٌ فَقَالَ لَهُ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ علیه السلام مَا رَعَیْتَ حَقَّ مُجَالَسَةِ الرَّجُلِ حَیْثُ نَقَلْتَ إِلَیْنَا حَدِیثَهُ وَ لَا أَدَّیْتَ حَقِّی حَیْثُ أَبْلَغْتَنِی عَنْ أَخِی مَا لَسْتُ أَعْلَمُهُ إِنَّ الْمَوْتَ یَعُمُّنَا وَ الْبَعْثَ مَحْشَرُنَا- وَ الْقِیَامَةَ مَوْعِدُنَا وَ اللَّهُ یَحْکُمُ بَیْنَنَا إِیَّاکَ وَ الْغِیبَةَ فَإِنَّهَا إِدَامُ کِلَابِ النَّارِ ...

امام صادق علیه السلام: مردی به علی بن الحسین علیهما السلام گفت: فلانی به شما نسبت می دهد که گمراه و بدعتگذار هستی. علی بن الحسین به او فرمود: حقّ همنشینی با آن مرد را پاس نداشتی؛ زیرا سخن او را به ما منتقل کردی. حقّ مرا نیز به جا نیاوردی زیرا از برادرم چیزی به من رساندی که من آن را نمی دانستم! همانا مرگ به سراغ همه ما می آید و روز قیامت محشور می شویم و وعده همه ما آن روز است و خداوند بین ما حکم می کند. از غیبت بپرهیز، که آن خورشت سگ های دوزخ است! ...

الإحتجاج علی أهل اللجاج (للطبرسی)، ج 2، ص 315

بحار الأنوار، ج 72 ، ص 246

امام علی علیه السلام : علت فتنه ها و آشوب ها کینه توزی است.

عیون الحکم و المواعظ ، ص 281

الإمامُ علیٌّ علیه السلام: غایَةُ الخِیانَةِ خِیانَةُ الخِلِّ الوَدودِ، ونَقْضُ الْعُهُود.

امام علی علیه السلام: اوج خیانت، خیانت کردن به دوست صمیمی و شکستن عهد و پیمانهاست.

غررالحکم، ص469

عن علیّ علیه السلام: لَیْسَ لِحَقُودٍ أُخُوَّة؛

امام علی علیه السلام : کینه توز را اخوّت و برادری نیست.

عیون الحکم و المواعظ ، ص409

پس ما به این دلیل، "مفهوم سِلم" را مفهوم پایه [امنیت] گرفتیم که: ریشه امنیت، در تنظیم روابط انسانی است. و "سِلم" یا "حَرب"، نیز اوصاف اصلی مسأله روابط انسانی محسوب می شوند.

2/2. بحث دوم: وابستگی تحقق "سِلم" یا "حَرب" در روابط انسانی به حالات ثلاثه قلب (کفر، ایمان و نفاق)

اشاره

نکته دیگر اینکه تحقق حالت "سِلم" و "حَرب"، وابسته به "حالات ثلاثه قلب" است؛ یعنی در ادبیات شارع محترم، سه وصفِ "کفر"، "نفاق" و "ایمان"، تصاویر قلب هستند.⁽¹⁾

بی تردید کسانی که [به خدا و آیاتش] کافر شدند برای آنان یکسان است چه [از عذاب] بیمشان دهی یا بیمشان ندهی، ایمان نمی آورند. * خدا [به کیفر کفرشان] بر قلب ها و گوش هایشان مُهرِ [تیره بختی] نهاده، و بر چشم هایشان پرده ای [از تاریکی است که فروغ هدایت را نمی بینند]، و برای آنان عذابی بزرگ است. * و گروهی از مردم [که اهل نفاق اند] می گویند: ما به خدا و روز قیامت ایمان آوردیم، در حالی که آنان مؤمن نیستند. * [به گمان باطلشان] می خواهند خدا و اهل ایمان را فریب دهند، در حالی که جز خودشان را فریب نمی دهند، ولی [این حقیقت را] درک نمی کنند. * در قلب آنان بیماریِ [سختی از نفاق] است، پس خدا [به کیفرِ نفاقشان] بر بیماریشان افزود، و برای آنان در برابر آنچه همواره دروغ می گفتند، عذابی دردناک است.

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذینَ إِذا ذُکِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَ إِذا تُلِیَتْ عَلَیْهِمْ آیاتُهُ زادَتْهُمْ إیماناً وَ عَلی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ / سوره مبارکه انفال، آیه 2

مؤمنان، فقط کسانی هستند که چون یاد خدا شود، دل هایشان ترسان می شود، وهنگامی که آیات او بر آنان خوانده شود بر ایمانشان می افزاید، و بر پروردگارشان توکل می کنند.

الَّذینَ آمَنُوا وَ تَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِکْرِ اللَّهِ أَلا بِذِکْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ / سوره مبارکه رعد، آیه 28

کسانی [هستند] که ایمان آوردند و قلبهایشان به یاد خدا آرام می گیرد، آگاه باشید! دل ها فقط به یاد خدا آرام می گیرد.

لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَوْ کانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشیرَتَهُمْ أُولئِکَ کَتَبَ فی قُلُوبِهِمُ الْإیمانَ وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَ یُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْری مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدینَ فیها رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ أُولئِکَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ / سوره مبارکه مجادله، آیه 22

گروهی را که به خدا و روز قیامت ایمان دارند، نمی یابی که با کسانی که با خدا و پیامبرش دشمنی و مخالفت دارند، دوستی برقرار کنند، گرچه پدرانشان یا فرزاندانشان یا برادرانشان یا خویشانشان باشند. اینانند که خدا ایمان را در قلب هایشان ثابت و پایدار کرده، و به روحی از جانب خود نیرومندشان ساخته، و آنان را به بهشت هایی که از زیر [درختان] آن نهرها جاری است درمی آورد، در آنجا جاودانه اند، خدا از آنان خشنود است و آنان هم از خدا خشنودند. اینان حزب خدا هستند، آگاه باش که بی تردید حزب خدا همان رستگارانند.

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ أَبِی حَمْزَةَ الثُّمَالِیِّ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: الْقُلُوبُ ثَلَاثَةٌ قَلْبٌ مَنْکُوسٌ لَا یَعِی شَیْئاً مِنَ الْخَیْرِ وَ هُوَ قَلْبُ الْکَافِرِ وَ قَلْبٌ فِیهِ نُکْتَةٌ سَوْدَاءُ فَالْخَیْرُ وَ الشَّرُّ فِیهِ یَعْتَلِجَانِ فَأَیُّهُمَا کَانَتْ مِنْهُ غَلَبَ عَلَیْهِ وَ قَلْبٌ مَفْتُوحٌ فِیهِ مَصَابِیحُ تَزْهَرُ وَ لَا یُطْفَأُ نُورُهُ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ وَ هُوَ قَلْبُ الْمُؤْمِنِ.

امام باقر علیه السلام: دلها سه گونه اند: دل نگون سار که هیچ خیری در آن نیست و آن دل کافر است. دلی که در آن نقطه ای سیاه وجود دارد؛ در این دل خوبی و بدی بایکدیگر می ستیزند و هر کدام نیرومندتر بود بر دیگری چیره می آید. و دلی گشاده که در آن چراغی می درخشد ونورش تا روز قیامت خاموش نمی شود و آن دل مؤمن است.

الکافی، ج 2، ص 423 /معانی الأخبار ص 395

الوافی،ج 4، ص249

کفرآمیز یا مبتنی بر نفاق یا حالت ایمان پیدا شد، این ها [همگی] منشأ تولد "سِلم" و "حَرب" هستند. بنابراین دعوت مردم به "سِلم"، بدون دعوت به دوری از "کفر" و "نفاق"، امری [ناقص و بی معناست].

2/2/1. تحقق سِلم (تنظیم روابط انسانی مانند: رسیدگی به فقیر و یتیم و ابن سبیل)؛ یکی از نتائج مفهوم ایمان

بنابراین انبیاء(علیهم السلام) که دعوت اصلی آنها تَبَلوُر "مفهوم ایمان" بود، به دنبال این بوده اند که "سِلم" را (به عنوان یکی از نتایج ایمان) به جامعه انسانی هدیه دهند.

ایمان به خدا را هم که بررسی می کنید؛ مثلاً از جمله شروط ایمان به خدا، کمک به فقیر و یتیم و ابن سبیل است. قرآن درباره مؤمنین می فرماید: «وَالَّذِینَ فِی أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ لِلسَّائِلِ

وَالْمَحْرُومِ»؛⁽¹⁾

إِنّهُمْ کاَنُواْ قَبْلَ ذَالِکَ مُحسِنِینَ * کاَنُواْ قَلِیلًا مِّنَ الَّیْلِ مَا یَهجَعُونَ * وَ بِالْأَسحَارِ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ * وَ فیِ أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِّلسَّائلِ وَ المَحْرُومِ / سوره مبارکه ذاریات، آیه 19

بی تردید پرهیزکاران در بهشت ها و چشمه سارهایند.* آنچه را پروردگارشان به آنان عطا کرده دریافت می کنند زیرا که آنان پیش از این همواره نیکوکار بودند.* آنان اندکی از شب را می خوابیدند [و بیشتر آن را به عبادت و بندگی می گذراندند.] * و سحرگاهان از خدا درخواست آمرزش می کردند. * و در اموالشان حقّی برای سائل تهی دست و محروم از معیشت بود.

2/2/2. تحقق حَرب (اختلال در روابط انسانی مانند: قتل و تبعید از سرزمین)؛ از مهمترین نتایج کفر

طبق تتبع بنده؛ در روایات، تقریباً هر جا کلمه "کفر" بکار رفته است، مصداقی از "اختلال در روابط انسانی" است. مثلا در روایت دارد که فرمودند: «الْکُفْرُ فِی کِتَابِ اللَّهِ عَلَی خَمْسَةِ أَوْجُهٍ»؛⁽²⁾

فَأَمَّا کُفْرُ الْجُحُودِ: فَهُوَ الْجُحُودُ بِالرُّبُوبِیَّةِ وَ هُوَ قَوْلُ مَنْ یَقُولُ لَا رَبَّ وَ لَا جَنَّةَ وَ لَا نَارَ وَ هُوَ قَوْلُ صِنْفَیْنِ مِنَ الزَّنَادِقَةِ یُقَالُ لَهُمُ الدَّهْرِیَّةُ وَ هُمُ الَّذِینَ یَقُولُونَ- وَ ما یُهْلِکُنا إِلَّا الدَّهْرُ وَ هُوَ دِینٌ وَضَعُوهُ لِأَنْفُسِهِمْ بِالاسْتِحْسَانِ عَلَی غَیْرِ تَثَبُّتٍ مِنْهُمْ وَ لَا تَحْقِیقٍ لِشَیْ ءٍ مِمَّا یَقُولُونَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ- إِنْ هُمْ إِلَّا یَظُنُّونَ أَنَّ ذَلِکَ کَمَا یَقُولُونَ وَ قَالَ- إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا یُؤْمِنُونَ یَعْنِی بِتَوْحِیدِ اللَّهِ تَعَالَی فَهَذَا أَحَدُ وُجُوهِ الْکُفْر.

وَ أَمَّا الْوَجْهُ الْآخَرُ مِنَ الْجُحُودِ عَلَی مَعْرِفَةٍ وَ هُوَ أَنْ یَجْحَدَ الْجَاحِدُ وَ هُوَ یَعْلَمُ أَنَّهُ حَقٌّ قَدِ اسْتَقَرَّ عِنْدَهُ وَ قَدْ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَیْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا وَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ- وَ کانُوا مِنْ قَبْلُ یَسْتَفْتِحُونَ عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا فَلَمَّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا کَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَی الْکافِرِینَ فَهَذَا تَفْسِیرُ وَجْهَیِ الْجُحُودِ.

وَ الْوَجْهُ الثَّالِثُ مِنَ الْکُفْرِ کُفْرُ النِّعَمِ وَ ذَلِکَ قَوْلُهُ تَعَالَی یَحْکِی قَوْلَ سُلَیْمَانَ ع- هذا مِنْ فَضْلِ رَبِّی لِیَبْلُوَنِی أَ أَشْکُرُ أَمْ أَکْفُرُ وَ مَنْ شَکَرَ فَإِنَّما یَشْکُرُ لِنَفْسِهِ وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ رَبِّی غَنِیٌّ کَرِیمٌ وَ قَالَ لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ وَ لَئِنْ کَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابِی لَشَدِیدٌ وَ قَالَ فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ وَ اشْکُرُوا لِی وَ لا تَکْفُرُونِ.

وَ الْوَجْهُ الرَّابِعُ مِنَ الْکُفْرِ تَرْکُ مَا أَمَرَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِهِ وَ هُوَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ- وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَکُمْ لا تَسْفِکُونَ دِماءَکُمْ وَ لا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَکُمْ مِنْ دِیارِکُمْ ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَ أَنْتُمْ تَشْهَدُونَ ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَکُمْ وَ تُخْرِجُونَ فَرِیقاً مِنْکُمْ مِنْ دِیارِهِمْ تَظاهَرُونَ عَلَیْهِمْ بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ وَ إِنْ یَأْتُوکُمْ أُساری تُفادُوهُمْ وَ هُوَ مُحَرَّمٌ عَلَیْکُمْ إِخْراجُهُمْ أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتابِ وَ تَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَما جَزاءُ مَنْ یَفْعَلُ ذلِکَ مِنْکُمْ فَکَفَّرَهُمْ بِتَرْکِ مَا أَمَرَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِهِ وَ نَسَبَهُمْ إِلَی الْإِیمَانِ وَ لَمْ یَقْبَلْهُ مِنْهُمْ وَ لَمْ یَنْفَعْهُمْ عِنْدَهُ فَقَالَ فَما جَزاءُ مَنْ یَفْعَلُ ذلِکَ مِنْکُمْ إِلَّا خِزْیٌ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ یُرَدُّونَ إِلی أَشَدِّ الْعَذابِ وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ

وَ الْوَجْهُ الْخَامِسُ مِنَ الْکُفْرِ کُفْرُ الْبَرَاءَةِ وَ ذَلِکَ قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ یَحْکِی قَوْلَ إِبْرَاهِیمَ ع- کَفَرْنا بِکُمْ وَ بَدا بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمُ الْعَداوَةُ وَ الْبَغْضاءُ أَبَداً حَتَّی تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ یَعْنِی تَبَرَّأْنَا مِنْکُمْ وَ قَالَ یَذْکُرُ إِبْلِیسَ وَ تَبْرِئَتَهُ مِنْ أَوْلِیَائِهِ مِنَ الْإِنْسِ یَوْمَ الْقِیَامَةِ- إِنِّی کَفَرْتُ بِما أَشْرَکْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ وَ قَالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثاناً مَوَدَّةَ بَیْنِکُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا ثُمَّ یَوْمَ الْقِیامَةِ یَکْفُرُ بَعْضُکُمْ بِبَعْضٍ وَ یَلْعَنُ بَعْضُکُمْ بَعْضاً یَعْنِی یَتَبَرَّأُ بَعْضُکُمْ مِنْ بَعْضٍ.

ابو عمرو زبیری گوید: به حضرت صادق علیه السّلام عرض کردم: مرا آگاه فرما به اینکه کفر در کتاب خدای عز و جل (قرآن) به چند وجه است؟ فرمود: کفر در کتاب خدا بر پنج وجه است: 1 و2) کفر جحود (و انکار ربوبیت) و آن بر دو قسم است، و 3) کفر به ترک کردن آنچه خداوند به آن فرمان داده، و 4) کفر برائت (و بیزاری جستن) و 5) کفر نعمت ها.

اما کفر جحود: پس همان انکار به ربوبیت است، و آن گفتار کسی است که می گوید: نه پروردگاری است و نه بهشتی و نه دوزخی، و اینها دو دسته از زندیقان هستند که بایشان دهریه گویند، و آنهایند کسانی که گویند: «و هلاک نکند ما را جز دهر» (و خداوند گفتارشان را در قرآن مجید در سوره جاثیه آیه 24 حکایت کند) و آن دینی است که برای خدای بسلیقه و نظر خودشان ساخته اند، بدون اینکه بررسی و تحقیق و کاوشی در اطراف آنچه میگویند بکنند، خدای عز و جل دنبال آن فرماید: «نیستند جز اینکه پندار کنند» (یعنی پندارند) مطلب همان طور است که آنها گویند، و نیز فرماید: «همانا آنان که کافرند یکسان است بر ایشان بترسانیشان یا نترسانیشان ایمان نیاورند» (سوره بقره آیه 6) یعنی بتوحید خداوند (کافر شدند) پس این یکی از وجوه کفر.

و اما وجه دیگر: آن انکار با معرفت است، و آن این است که منکر با اینکه میداند مطلب حق است انکار کند، و با اینکه مطلب نزد او ثابت شده، و خدای عز و جل در این باره فرموده است: «و انکار کردند آنها را در حالی که یقین بدانها داشت دلهای ایشان، از روی ستمگری و سرکشی» (سوره نمل آیه 14) و نیز خدای عز و جل فرموده است: «و بودند (یهود مدینه) که از پیش (از آمدن پیغمبر (صلی الله علیه وآله) پیروزی می جستند بر آنان که کفر ورزیدند، و چون آمد ایشان را آنچه شناخته بودند، بدان کافر شدند، پس لعنت خدا بر کافرین باد» (سوره بقره آیه 89) این بود تفسیر دو وجه (کفر) جحود و انکار.

و وجه سوم- از وجوه کفر: کفر بنعمت (یعنی کفران نعمت) است و این است گفتار خدای تعالی که از سلیمان حکایت کند که (فرمود): «این از فضل پروردگارم باشد تا مرا بیازماید که آیا شکر میکنم یا کفران ورزم، و آنکه شکر کند جز این نیست که برای خویشتن سپاسگزارد، و آنکه کفران کند همانا پروردگار من بی نیاز و گرامی است» (سوره نمل آیه 40) و نیز فرماید: «اگر شکرگزارید بیفزایم شما را و اگر کفر ورزید همانا عذاب من سخت است» (سوره ابراهیم آیه 7) و نیز فرماید: «پس یاد کنید مرا تا یاد کنم شما را و مرا شکر کنید و کفر نورزید» (سوره بقره آیه 152).

و وجه چهارم- از وجوه کفر: ترک آن چیز است که خدای عز و جل بدان فرمان داده، و این است گفتار خدای عز و جل «و هنگامی که گرفتیم پیمان شما را که نریزید خونهای خود را و بیرون نکنید همدیگر را از دیار خویش پس اقرار کردید و شما بر آن گواه بودید، سپس اینکه شمائید که میکشید همدیگر را و بیرون میکنید گروهی را از خانه هاشان پشتیبانی جوئید بر ایشان بگناه و ستم و اگر با سیری آنها را نزد شما آورند فدیه از ایشان دهید در حالی که حرام است بر شما بیرون راندن ایشان آیا ایمان آورید ببعضی از کتاب (تورات) و کافر شوید ببعضی از آن؟ چیست کیفر آنکه از شما این کار را بکند؟» (سوره بقره آیه 84- 85) پس خداوند اینها را بسبب ترک آنچه باو فرمان داده کافر دانسته، و نسبت ایمان بآنها داده ولی از آنها نپذیرفته و آن ایمان نزد خداوند برای ایشان سودی ندهد، پس فرموده: «پس چیست کیفر آنکه از شما این کار را بکند جز خواری در زندگانی دنیا و روز رستاخیز برگردانده شود بسوی سخت ترین عذاب و خدا غافل نیست از آنچه شما میکنید».

وجه پنجم- از وجوه کفر: کفر (بمعنای) بیزاری است، و این است گفتار خدای عز و جل که (در سوره ممتحنه آیه 4) از حضرت ابراهیم علیه السّلام حکایت کند (بقوم خود فرمود): «ما کفر ورزیدیم بشما و پدیدار شد میان ما و شما دشمنی و کینه برای همیشه تا آنگاه که شما ایمان بخدای یگانه آورید» یعنی ما از شما بیزاریم، و خداوند در آنجا که (داستان) شیطان و بیزاری جستن او را از دوستانش از آدمیزاده در قیامت یاد میکند فرماید: «من همانا کفر ورزیدم بدان چه مرا شریک گردانیدید از پیش» (سوره ابراهیم آیه 22) و فرماید: «جز این نیست که شما برگرفتید بتانی را بجز خدا بدوستی میان خویش در زندگانی دنیا پس روز قیامت کفر ورزد برخی از شما ببرخی و لعن کند برخی از شما برخی را» (سوره عنکبوت آیه 25) یعنی بیزاری جوید برخی از شما از برخی.

الکافی، ج 2، ص 389 / الوافی، ج 4، ص 185

در کتاب خدا بر پنج وجه است؛ یعنی پنج معنا دارد: چهار معنای آن،"اختلال در روابط انسانی"

است. چون کفر در کتاب خداوند یک معنای مثبت دارد و چهار معنای منفی؛ آن چهار معنای منفی، همه با اختلال در روابط انسانی، برابر گرفته شده است. مثلاً شارع محترم "قتل" و "تبعید از سرزمین" را مصداق کفر گرفته است؛⁽¹⁾

آنگاه، این شمایید که یکدیگر را می کشید و دسته ای از خودتان را از خانه هاشان بیرون می رانید در حالی که با گناه و ستم به زیان آنها از یکدیگر پشتیبانی می کنید و (با این حال) اگر به اسیری نزد شما آیند آنان را (بنابر حکم تورات) با دادن سربها آزاد می کنید با آنکه بیرون راندنشان بر شما حرام است. آیا به بخشی از کتاب (تورات) ایمان می آورید و به بخشی (دیگر) کفر می ورزید؟ کیفر کسانی از شما که چنین کنند جز خواری در این جهان چیست؟ و در رستخیز به سوی سخت ترین عذاب باز برده می شوند؛ و خداوند از آنچه می کنید غافل نیست.

سوره مبارکه بقره، آیه 85

وَإِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِیُثْبِتُوکَ أَوْ یَقْتُلُوکَ أَوْ یُخْرِجُوکَ وَیَمْکُرُونَ وَیَمْکُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَیْرُ الْمَاکِرِینَ؛

و (یاد کن) آنگاه را که کافران با تو نیرنگ می باختند تا تو را بازداشت کنند یا بکشند یا بیرون رانند، آنان نیرنگ می باختند و خداوند تدبیر می کرد و خداوند بهترین تدبیر کنندگان است.

سوره مبارکه انفال، آیه 30

موارد دیگری هم وجود دارد که وقتی مجموعه آیات و روایات را توضیح بدهم، خواهید دید که هر جا شارع [کلمه] "کفر" را بکار برده، یا نتیجه اش اختلال در روابط انسانی است و یا اینکه برابر با اختلال در روابط انسانی است.

2/2/3. تحقق حرب (اختلال در روابط انسانی با کار هایی مانند بد قولی و عدم رعایت عهد)؛ از مهمترین نتایج نفاق

در مسأله "نفاق" هم همین طور است؛ مثلاً حضرت می فرمایند: «از علائم منافق این است که خوش قول نیست و عهد خود را رعایت نمی کند».⁽²⁾

پیامبر خدا صلی الله علیه و آله: نشانه منافق سه چیز است، هرگاه سخن گوید دروغ گوید، هرگاه وعده دهد وفا نکند و هرگاه به او اعتماد شود خیانت کند.

مستدرک الوسائل و مستنبط المسائل، ج 14 ، ص 13 (نقلاً عن لب اللباب رواندی)/ جامع أحادیث الشیعة، ج 23، ص1156

مسائلی است که اختلال در روابط انسانی ایجاد می کند. ببینید حوزه نفاق هم به همین حوزه مربوط می شود.

موارد دیگری هم هست که به دلیل کمبود وقت نمی توانم به آن بپردازم. [خلاصه اینکه] ما مبانی پایه ایجاد سِلم را بحث می کنیم. ابتدائاً در محور اول عرض کردیم که "سِلم"، پایه امنیت است و در محور دوم می خواهم عرض کنم تحقق کفر، ایمان و نفاق پایه سِلم [و حرب] است، اگر ما توانستیم کفر و نفاق و ایمان را در اذهان به عنوان مفهوم اصلی شارع برجسته کنیم، از نتایج آن، مسأله امنیت خواهد بود.

2/3. بحث سوم: لزوم شناخت پایه های اصلی کفر، نفاق و ایمان به جهت تحقق سِلم

اشاره

نکته سوم و آخر در پاسخ به سؤال اول این است که: باید "پایه های اصلی کفر" و "نفاق" و "ایمان" را هم در اذهان تئوریزه کنیم. اگر ما پذیرفتیم که به عنوان مفهوم پایه [سلم]، باید کفر و نفاق را مذموم جلوه دهیم و در ذهن ها تحقیر کنیم و مسأله ایمان را برجسته کنیم، سوال این است که "اصول کفر" چیست؟ "اصول نفاق" چیست؟ و "اصول ایمان" چیست؟

2/3/1. حرص، حسد و استکبار؛ پایه های اصلی کفر و منشاء ایجاد حرب و ناامنی در صورت تثبیت در قلوب

اشاره

به دلیل [کمبودِ] وقت، در این جلسه فقط به تشریح "پایه های اصلی کفر"، مبتنی بر روایت امام صادق (علیه السلام) می پردازیم. حضرت فرمودند: «اصول الکفر ثلاثةٌ»؛ به این معنا که اگر این سه اصل - که در ادامه به آن ها اشاره می کنیم - تحقق یابند، ابتدا "کفر" در قلوب تثبیت می شود و با تثبیت کفر در قلوب، هر لحظه با پدیده "حرب" و "ناامنی" مواجه خواهیم شد و دیگر امنیت قابل تصور نخواهد بود! ولو با مانیتورینگ(Monitoring)،⁽¹⁾

fluidics servomechanism adaptive control learning control remote control. Control system, means by which a variable quantity or set of variable quantities is made to conform to a prescribed norm. It either holds the values of the controlled quantities constant or causes them to vary in a prescribed way. A control system may be operated by electricity, by mechanical means, by fluid pressure (liquid or gas), or by a combination of means. When a computer is involved in the control circuit, it is usually more convenient to operate all of the control systems electrically, although intermixtures are fairly common.

سیستم کنترل / فناوری / همچنین به عنوان: کنترل، نظارت شناخته می شود.سیالیت سروومکانیسم کنترل تطبیقی کنترل یادگیری کنترل از راه دور. سیستم کنترل، به معنایی است که به وسیله آن یک کمیت متغیر یا مجموعه ای از مقادیر متغیر برای انطباق با یک هنجار تجویز شده ساخته می شود. یا مقادیر کمیت های کنترل شده را ثابت نگه می دارد یا باعث می شود که به روشی تعیین شده تغییر کنند. یک سیستم کنترل ممکن است با برق، با وسایل مکانیکی، فشار سیال (مایع یا گاز) یا با ترکیبی از وسایل کار کند. هنگامی که یک کامپیوتر در مدار کنترل درگیر می شود، معمولاً کارکردن تمام سیستم های کنترل به صورت الکتریکی راحت تر است، اگرچه مخلوط های متقابل نسبتاً رایج هستند.

منبع: دانشنامه بریتانیکا

https://www.britannica.com/technology/control-system

security and protection system/ personal and property protection

lock fire prevention and control computer security fence physical security

Security and protection system, any of various means or devices designed to guard persons and property against a broad range of hazards, including crime, fire, accidents, espionage, sabotage, subversion, and attack.

Most security and protection systems emphasize certain hazards more than others. In a retail store, for example, the principal security concerns are shoplifting and employee dishonesty (e.g., pilferage, embezzlement, and fraud). A typical set of categories to be protected includes the personal safety of people in the organization, such as employees, customers, or residents; tangible property, such as the plant, equipment, finished products, cash, and securities; and intangible property, such as highly classified national-security information or “proprietary” information (e.g., trade secrets) of private organizations. An important distinction between a security and protection system and public services such as police and fire departments is that the former employs means that emphasize passive and preventive measures.

سیستم امنیتی و حفاظتی / حفاظت شخصی و دارایی

قفل جلوگیری از آتش سوزی و کنترل امنیت حصار کامپیوتر امنیت فیزیکی

سیستم امنیتی و حفاظتی، هر یک از ابزارها یا وسایل مختلف طراحی شده برای محافظت از افراد و اموال در برابر طیف گسترده ای از خطرات، از جمله جنایت، آتش سوزی، تصادفات، جاسوسی، خرابکاری، براندازی و حمله.

اکثر سیستم های امنیتی و حفاظتی بیشتر از سایرین بر خطرات خاص تاکید دارند. به عنوان مثال، در یک فروشگاه خرده فروشی، نگرانی های امنیتی اصلی دزدی از مغازه و عدم صداقت کارمندان (مانند دزدی، اختلاس و کلاهبرداری) است. مجموعه ای معمولی از دسته هایی که باید محافظت شوند شامل ایمنی شخصی افراد در سازمان مانند کارکنان، مشتریان یا ساکنان می شود. اموال مشهود مانند کارخانه، تجهیزات، محصولات نهایی، پول نقد و اوراق بهادار؛ و دارایی های نامشهود، مانند اطلاعات امنیتی ملی بسیار طبقه بندی شده یا اطلاعات "اختصاصی" (به عنوان مثال، اسرار تجاری) سازمان های خصوصی. یک تمایز مهم بین یک سیستم امنیتی و حفاظتی و خدمات عمومی مانند پلیس و ادارات آتش نشانی این است که اولی از ابزارهایی استفاده می کند که بر اقدامات منفعلانه و پیشگیرانه تأکید دارند.

منبع: دانشنامه بریتانیکا

https://www.britannica.com/technology/security-and-protection-system

As noted in the landmark Executive Order 14110 “Safe, Secure, And Trustworthy Development and Use of Artificial Intelligence (AI),” signed by the President on October 30, 2023 “AI must be safe and secure.” As the nation’s cyber defense agency and the national coordinator for critical infrastructure security and resilience, CISA will play a key role in addressing and managing risks at the nexus of AI, cybersecurity, and critical infrastructure.

CISA’s Roadmap for Artificial Intelligence: CISA has developed a Roadmap for Artificial Intelligence, which is a whole-of-agency plan aligned with national AI strategy, to address our efforts to: promote the beneficial uses of AI to enhance cybersecurity capabilities, ensure AI systems are protected from cyber-based threats, and deter the malicious use of AI capabilities to threaten the critical infrastructure Americans rely on every day.

چالش های امنیتی مرتبط با چالش های امنیت سایبری موازی هوش مصنوعی مرتبط با نسل های قبلی نرم افزارهایی است که سازندگان برای ایمن بودن طراحی نکرده اند و بار امنیت را بر دوش مشتری می گذارند. اگرچه سیستم های نرم افزاری هوش مصنوعی ممکن است با اشکال سنتی نرم افزار متفاوت باشد، اما شیوه های امنیتی اساسی همچنان اعمال می شوند.

همانطور که در فرمان اجرایی 14110 با عنوان «توسعه ایمن، ایمن و قابل اعتماد و استفاده از هوش مصنوعی (AI)» که توسط رئیس جمهور در 30 اکتبر 2023 امضا شد، اشاره شد، «هوش مصنوعی باید ایمن و ایمن باشد». CISA به عنوان آژانس دفاع سایبری کشور و هماهنگ کننده ملی امنیت زیرساخت های حیاتی و انعطاف پذیری، نقشی کلیدی در رسیدگی و مدیریت ریسک های مرتبط با هوش مصنوعی، امنیت سایبری و زیرساخت های حیاتی ایفا خواهد کرد.

نقشه راه CISA برای هوش مصنوعی: CISA یک نقشه راه برای هوش مصنوعی ایجاد کرده است، که یک طرح کل آژانس است که با استراتژی ملی هوش مصنوعی همسو شده است، تا به تلاش های ما برای: ترویج استفاده های مفید از هوش مصنوعی برای افزایش قابلیت های امنیت سایبری، اطمینان از سیستم های هوش مصنوعی رسیدگی کند. از تهدیدات مبتنی بر سایبری محافظت می شوند و از استفاده مخرب از قابلیت های هوش مصنوعی برای تهدید زیرساخت های حیاتی که آمریکایی ها هر روز به آن تکیه می کنند جلوگیری می کنند.

منبع: وب سایت رسمی وزارت امنیت داخلی ایالات متحده(CISA.gov)

An official website of the U.S. Department of Homeland Security

https://www.cisa.gov/ai

انواع کاربرد هوش مصنوعی در امنیت: در حال حاضر خود بحث امنیت شامل دو بخش امنیت فیزیکی و امنیت سایبری می شود. هوش مصنوعی در هر دو بخش راه حل های متفاوت و جدیدی دارد که هر دو حوزه را متحول می کند. در بسیاری از این موارد شما می توانید با استفاده از محصولات توسعه داده شده در این حوزه، خطاها را به شدت کاهش دهید و سطح امنیتی متفاوتی را تجربه کنید.

محصولات هوش مصنوعی در امنیت فیزیکی و محیطی: پلاک خوان خودرو و امنیت پارکینگ. ایجاد منطقه امن یا Safe Zone و تشخیص نفوذ (فنس مجازی). بررسی اجسام همراه با افراد توسط گیت با سرعت و دقت بالا. جلوگیری از سرقت و تشخیص خطر. مانیتورینگ دوربین ها با اولویت و بررسی خطر. کنترل تردد هوشمند. سیستم امنیت خانه هوشمند.

هوش مصنوعی در امنیت سایبری: 1- مسدود کردن دسترسی به سایت های مختلف در لایه یDNS . 2- شناسایی و اخطار حملات فیشینگ. 3- جداسازی ایمیل های اسپم به صورت خودکار. 4- احراز هویت مطمئن در وبسایت ها. 5- پیش بینی خطرات و تهدیدات سایبری احتمالی. 6- حفظ امنیت برنامه ها. 7- مقابله با اکانت های جعلی و ربات ها. 8- امنیت در سرورهای ابری. 9- تشخیص و شناسایی باتنت ها. 10- امنیت نقطه پایانی (Endpoint security).)

مشکلات استفاده از هوش مصنوعی در امنیت سایبری: اولین و اصلی ترین مشکل این است که خرابکاران و هکرها هم از هوش مصنوعی استفاده می کنند و این کار را برای حفظ امینت سخت می کند. به طور مثال همان طور که برای جلوگیری از بات ها هوش مصنوعی به کار می آید، از طرفی بات هایی هم با هوش مصنوعی ایجاد می شوند که رفتاری شبیه به انسان را ارائه می دهند و کار را برای شناسایی سخت می کنند. با توجه به این موضوع، باید همیشه به روز باشید و الگوریتم های خود را بهینه تر و قوی تر کنید تا خطرات جدید را شناسایی و دفع کنید.

منبع: هوش مصنوعی دیدبان (معاونت علمی و فناوری ریاست جمهوری - سازمان نظام صنفی رایانه ای کشور)

https://didbaan.com/ai-in-security/

Artificial intelligence's impact on society, including computer security, is widely debated. Many argue that AI improves the quality of everyday life by doing routine and even complicated tasks better than humans can, making life simpler, safer, and more efficient. Others argue AI poses dangerous privacy risks, exacerbates racism by standardizing people, and costs workers their jobs leading to greater unemployment.

تأثیر هوش مصنوعی بر جامعه، از جمله امنیت رایانه، به طور گسترده مورد بحث است. بسیاری استدلال می کنند که هوش مصنوعی کیفیت زندگی روزمره را با انجام کارهای معمول و حتی پیچیده بهتر از انسان ها بهبود می بخشد و زندگی را ساده تر، ایمن تر و کارآمدتر می کند. برخی دیگر معتقدند هوش مصنوعی خطرات خطرناکی برای حفظ حریم خصوصی ایجاد می کند، نژادپرستی را با استانداردسازی افراد تشدید می کند، و به قیمت کار برای کارگران منجر به بیکاری بیشتر می شود.

منبع: دانشنامه بریتانیکا

https://www.britannica.com/question/Does-artificial-intelligence-AI-compromise-computer-secutiry

2/3/1/1. حرص؛ اولین پایه کفر (منشاء ایجاد حرب و ناامنی در صورت تثبیت در قلب)

حضرت می فرمایند [اصول و ریشه های کفر، سه تا است:] «الحِرصُ و الاستِکبارُ و الحَسَدُ»؛⁽¹⁾

امام صادق علیه السلام: اساس کفر سه چیز است: حرص و تکبر و حسد. حرص، که حضرت آدم را وادار کرد از درخت ممنوعه بخورد. تکبر، که شیطان را از سجده به امر خدا بازداشت. حسد، که قابیل پسر آدم را به قتل برادر واداشت.

الکافی، ج 2، ص 289/ الأمالی، ص 419

الوافی، ج 4، ص 229، ص 2/ وسائل الشیعة ، ج 15، ص 339

عَلِیٌّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الْقَاسَانِیِّ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ دَاوُدَ الْمِنْقَرِیِّ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ بْنِ هَمَّامٍ عَنْ مَعْمَرِ بْنِ رَاشِدٍ عَنِ الزُّهْرِیِّ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمِ بْنِ شِهَابٍ قَالَ:قَالَ: سُئِلَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ علیه السلام: أَیُّ الْأَعْمَالِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: مَا مِنْ عَمَلٍ بَعْدَ مَعْرِفَةِ اللَّهِ وَ مَعْرِفَةِ رَسُولِ اللَّهِ صلی الله علیه وآله أَفْضَلَ مِنْ بُغْضِ الدُّنْیَا. فَإِنَّ لِذَلِکَ شُعَباً کَثِیرَةً وَ لِلْمَعَاصِی شُعَباً. فَأَوَّلُ مَا عُصِیَ اللَّهُ بِهِ الْکِبْرُ وَ هِیَ مَعْصِیَةُ إِبْلِیسَ حِینَ أَبی وَ اسْتَکْبَرَ وَ کانَ مِنَ الْکافِرِینَ. وَ الْحِرْصُ وَ هِی مَعْصِیَةُ آدَمَ وَ حَوَّاءَ حِینَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لَهُمَا- فَکُلا مِنْ حَیْثُ شِئْتُما وَ لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَکُونا مِنَ الظَّالِمِینَ فَأَخَذَا مَا لَا حَاجَةَ بِهِمَا إِلَیْهِ فَدَخَلَ ذَلِکَ عَلَی ذُرِّیَّتِهِمَا إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ وَ ذَلِکَ أَنَّ أَکْثَرَ مَا یَطْلُبُ ابْنُ آدَمَ مَا لَا حَاجَةَ بِهِ إِلَیْه. ثُمَّ الْحَسَدُ وَ هِیَ مَعْصِیَةُ ابْنِ آدَمَ حَیْثُ حَسَدَ أَخَاهُ فَقَتَلَهُ فَتَشَعَّبَ مِنْ ذَلِکَ حُبُّ النِّسَاءِ وَ حُبُّ الدُّنْیَا وَ حُبُّ الرِّئَاسَةِ وَ حُبُّ الرَّاحَةِ وَ حُبُّ الْکَلَامِ وَ حُب الْعُلُوِّ وَ الثَّرْوَةِ فَصِرْنَ سَبْعَ خِصَالٍ فَاجْتَمَعْنَ کُلُّهُنَّ فِی حُبِّ الدُّنْیَا فَقَالَ الْأَنْبِیَاءُ وَ الْعُلَمَاءُ بَعْدَ مَعْرِفَةِ ذَلِکَ حُبُّ الدُّنْیَا رَأْسُ کُلِّ خَطِیئَةٍ وَ الدُّنْیَا دُنْیَاوَانِ دُنْیَا بَلَاغٌ وَ دُنْیَا مَلْعُونَةٌ.

محمد بن مسلم زهری گوید: از امام سجاد علیه السّلام سؤال شد کدام یک از کارها نزد خداوند بهتر است، فرمودند: بعد از شناخت خدا و رسول صلی اللَّه علیه و آله عملی بهتر از بغض دنیا نمی باشد، برای بغض دنیا و هم چنین معصیت ها شعبه های متعددی هست. نخستین موردی که خداوند به وسیله آن معصیت شد کبر است، شیطان برای نخستین بار تکبر کرد و خداوند را نافرمانی نمود و خداوند می فرماید: أَبی وَ اسْتَکْبَرَ وَ کانَ مِنَ الْکافِرِینَ: ابلیس امتناع نمود و تکبر ورزید و از کافران گردید. دومین معصیت حرص است و آن مربوط می شود به آدم و حوا علیهما السّلام هنگامی که خداوند به آنها گفت: نزدیک آن درخت نروید و از هر جا می خواهید بخورید و اگر به آن درخت نزدیک شدید از ستمگاران بحساب می آیید. اما آنها بطرف آن درخت رفتند و از آن جا چیزهائی برداشتند که به آن نیازی نداشتند و حرص در فرزندان آنها تا روز قیامت جریان دارد و از این رو اولاد آدم دنبال چیزهائی می روند که هرگز به آن نیاز پیدا نمی کنند. بعد از آن حسد می باشد که فرزند آدم بخاطر آن برادرش را کشت.

و از همین خوی ها محبت زن، محبت دنیا، محبت ریاست و برتری جوئی محبت سخن گفتن و محبت مقام و مکنت در انسان پدید می آید و او را منحرف می کند. این خصلت ها هفت عدد می باشند که حب دنیا همه آنها را فرا می گیرد و از این رو همه پیامبران و اولیاء خداوند گفتند: محبت و گرایش به دنیا در رأس همه گناهان می باشد، دنیا نیز بر دو قسم است دنیائی که آدمی را به سعادت می رساند و دنیائی که ملعون می باشد.

الکافی، ج 2، ص 130

الوافی، ج 5، ص 892 / وسائل الشیعة، ج 16، ص 8 / بحارالانوار، ج 70، ص 59

چنین فردی "منشأ ناامنی در جامعه" است. اگر دیدید به تعبیر امام راحل عظیم الشان "سرمایه دارهای زالوصفت"⁽¹⁾

صحیفه امام، ج 21، ص 276 پیام به روحانیون، مراجع، مدرسین، طلاب و ائمه جمعه و جماعات(منشور روحانیت)

مهم است که اختیار جامعه را به "افراد زاهد" بسپاریم؛ وقتی مرحوم آقای هاشمی رفسنجانی از دنیا رفت و انقلاب اسلامی از شرّ ایشان راحت شد! مصاحبه ای انجام دادم و عرض کردم که علت اینکه می گویم ایشان برای اداره جامعه اسلامی مفید نبود این است که دفتر ایشان در کاخ شاه های سابق

بود⁽¹⁾

پس از حادثه ترور نافرجام محمدرضا پهلوی در محوطه کاخ مرمر، دفتر ویژه شاه به کاخ صاحبقرانیه انتقال یافت و کاخ مرمر در سال 1355 به موزه خاندان پهلوی تغییر کاربری داد. این موزه تا سال 1357 با عنوان «موزه پهلوی» فعالیت می کرد. پس از پیروزی انقلاب اسلامی و تعطیلی موزه، از این کاخ مدتی به عنوان مقر کمیته انقلاب اسلامی استفاده می شد تا اینکه با ادغام کمیته در نیروی انتظامی و پس از مدتها بلاتکلیفی. در میانه دهه 1370 خورشیدی، مجمع تشخیص مصلحت نظام در دوره ریاست آیت الله اکبر هاشمی رفسنجانی به این کاخ نقل مکان کرد و در مکاتبات رسمی به عنوان «ساختمان قدس» معروف شد.

منبع: خبرگزاری جمهوری اسلامی ایران (ایرنا)

https://irna.ir/xjx26j

غلامرضا جوادی قم (قائم مقام سابق و مدیرکل حوزه ریاست دفتر مجمع تشخیص مصلحت نظام در زمان ریاست مرحوم هاشمی) گفت: بعد از سازمان جدید مجمع تشخیص مصلحت نظام در سال 1376 و تفکیک مسئولیت مجمع تشخیص از مسئولیت های ریاست جمهوری در زمان مرحوم هاشمی، در یکی از جلسات شورای مجمع تشخیص موضوع مورد بحث، مکان جلسات بود.

غلامعلی رجایی مشاور سابق مرحوم هاشمی رفسنجانی درباره حواشی حضور آن مرحوم در کاخ مرمر به همدلی می گوید: رفتن مجمع تشخیص مصلحت نظام به کاخ مرمر یک پروسه بود. برای مجمع اول سه محل را پیشنهاد دادند. مرحوم حبیبی و دبیر وقت مجمع آن محل ها را از جمله محل شورای شهر فعلی را ارزیابی کردند. دیدند که این اماکن در رینگ حفاظتی بیت و ریاست جمهوری نبودند و تامین امنیت آن دشوار بود. رجایی می افزاید: هرچند تصمیم گیرنده اصلی مرحوم هاشمی بود، ولی مقامات دیگر هم درباره انتخاب مکان مجمع نظر داشتند. مرحوم هاشمی می گفت باید از این محل های موجود استفاده شود. بهتر از این است که پول بدهیم و محل جدیدی بسازیم. ضمن این که وقتی مقامات خارجی هم به ایران سفر می کنند و در این چنین ساختمانی دیدارها برگزار شود می توانند با فرهنگ و هنر ایرانی آشنا شوند و من خودم دیدم که مقامات خارجی در این ساختمان چگونه از دیدن آثار بهت زده می شدند.

منبع: مرکز اسناد هاشمی رفسنجانی

https://rafsanjani.ir/posts/%D8%AA%D8%AD%D8%B1%DB%8C%D9%81-%D8%A2%D8%B4%DA%A9%D8%A7%D8%B1-%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE-%D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%B5%D8%B1-%DA%A9%D8%A7%D8%AE-%D9%85%D8%B1%D9%85%D8%B1-%D8%AF%D8%B1-%D8%A8%D8%B1%D9%86%D8%A7%D9%85%D9%87-%D8%AA%D9%84%D9%88%D8%B2%DB%8C%D9%88%D9%86%DB%8C

کاخ مرمر در سال 1355 به موزه خاندان پهلوی تغییر کاربری داد. این موزه تا سال 1357 ؛ یعنی تنها به مدت 2 سال با عنوان «موزه پهلوی» فعالیت می کرد.

پس از انقلاب اسلامی موزه تعطیل شد و دوباره استفاده سیاسی از آن از سر گرفته شد. مدتی به عنوان مقر کمیته انقلاب اسلامی استفاده می شد تا اینکه با ادغام کمیته در نیروی انتظامی و پس از مدتها بلاتکلیفی، قوه قضائیه در آن مستقر شد، آقایان صانعی و موسوی اردبیلی و یزدی تا سال 75 در همین کاخ مستقر بودند؛ بعد از آن، چون این کاخ به ترمیم نیاز داشت، قوه قضائیه جابه جا شد و به کاخ شاهپور غلامرضا رفت. پس از فوت آیت الله هاشمی، در زمان ریاست موقت آیت الله موحدی کرمانی و ریاست آیت الله هاشمی شاهرودی جلسات مجمع تشخیص در همین محل برگزار می شد؛ یعنی تا حدود یک سال و نیم بعد از فوت هاشمی رفسنجانی...

منبع: مرکز اسناد هاشمی رفسنجانی

https://rafsanjani.ir/posts/%D8%A7%D8%B2-%D8%AC%D9%87%D9%84-%D9%81%D8%B1%D8%AF%DB%8C-%D8%AA%D8%A7-%D8%AA%D8%AC%D8%A7%D9%87%D9%84-%D8%B3%D8%A7%D8%B2%D9%85%D8%A7%D9%86%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%B1%D8%A7%DB%8C-%DA%A9%D8%A7%D8%AE-%D9%85%D8%B1%D9%85%D8%B1

ابو حمزه از امام باقر علیه السّلام روایت می کند که امام علی بن الحسین علیهما السّلام فرمودند: دنیا گذشت و پشت نمود و آخرت از مقابل می آید و هر یک از آن دو طرفداران و پیروانی دارند و اینک شما از پیروان آخرت باشید و خود را به دنیا آلوده نسازید. شما در دنیا راه زاهدان و پارسایان در پیش گیرید و بطرف آخرت حرکت کنید، آگاه باشید که زاهدان در دنیا زمین را برای خود فرش قرار دادند و خاک را بستر خود کردند، آب را وسیله پاکی خود ساختند و از دنیا بریدند. آگاه باشید هر کس مشتاق بهشت باشد از خواسته ها و شهوات دست باز می دارد و هر کس از آتش بترسد از محرمات دست می کشد و هر کس دنیا را ترک گوید مصیبت ها را تحمل می کند و مشکلات او را ناراحت نمی سازد. آگاه باشید خداوند بندگانی دارد که اهل بهشت را در بهشت و اهل دوزخ را در دوزخ معذب می نگرند، مردم از شر آنها در امان هستند و دلهای آنها اندوهگین و نفسشان عفیف می باشد خواسته های آنها کم و توقعاتشان اندک است. آنها چند روزی در دنیا صبر کردند و آسایش همیشگی را در آخرت بدست آوردند، آنها در هنگام شب قدم های خود را به هم نزدیک می کنند و برای نماز از جای خود بر می خیزند و اشکهای آنها بر دیدگانشان جاری می گردد و به خداوند پناه می برند و آزادی خود را می خواهند. اما در هنگام روز حکیمان و عالمانی می باشند نیکوکار، مهربان و پرهیزگار، از کثرت عبادت و خوف مانند تیرها باریک شده اند، مردم خیال می کنند آنها بیمار هستند در صورتی که مریض نمی باشند، گروهی خیال می کنند آنها مشاعر خود را از دست داده اند، در حالی که آنها عاقل و باهوش می باشند، ولی آنها از عواقب زندگی و دوزخ نگران هستند.

الکافی، ج 2، ص 132

بحار الأنوار، ج 70، ص 43 / الوافی، ج 4، ص 394

با این سیر استدلالی که عرض کردم؛ "تَوَلّی به آدم حریص" (یا ترجمه کنید تَوَلّی به آدم سرمایه دار) باعث "تقویت کفر" می شود؛ چون حرص، پایه اصلی کفر است و تقویت کفر هم منجر به توسعه "حَرب" و عبور از "سِلم" در جامعه می شود.

2/3/1/2. حسد (منشأ پیدایش غیبت، تهمت، قتل و...)؛ دومین پایه کفر (منشاء ایجاد حرب و نا امنی در صورت تثبیت در قلب)

وصف دیگر، مسأله "حسد" است. حضرت می فرماید: «از حسد هم پرهیز کنید! علت "قتل اول" یعنی قتل جناب هابیل (که وصی حضرت آدم بود) به دست قابیل، وصف حسد بوده است.» ⁽¹⁾

و داستان راستین دو پسر آدم را بر ایشان بخوان، آن گاه که قربانیی کردند. از یکیشان پذیرفته آمد و از دیگری پذیرفته نشد. (قابیل) گفت: تو را می کشم. (هابیل) گفت: خدا قربانی پرهیزگاران را می پذیرد. * اگر تو بر من دست گشایی و مرا بکشی، من بر تو دست نگشایم که تو را بکشم. من از خدا که پروردگار جهانیان است می ترسم. * (قابیل گفت): می خواهم که هم گناه مرا به گردن گیری و هم گناه خود را تا از دوزخیان گردی که این است پاداش ستمکاران. * نفسش او را به کشتن برادر ترغیب کرد، و او را کشت و از زیانکاران گردید.

سوره مبارکه مائده، آیات 28 الی 30

وَ عَنِ ابْنِ بَابَوَیْهِ عَنْ أَبِیهِ أَخْبَرَنَا عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَکَمِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: لَمَّا أَوْصَی آدَمُ صلی الله علیه وآله إِلَی هَابِیلَ حَسَدَهُ قَابِیلُ فَقَتَلَهُ فَوَهَبَ اللَّهُ تَعَالَی لِآدَمَ هِبَةَ اللَّهِ وَ أَمَرَهُ أَنْ یُوصِیَ إِلَیْهِ وَ أَمَرَهُ أَنْ یَکْتُمَ ذَلِکَ قَالَ فَجَرَتِ السُّنَّةُ بِالْکِتْمَانِ فِی الْوَصِیَّةِ فَقَالَ قَابِیلُ لِهِبَةِ اللَّهِ قَدْ عَلِمْتُ أَنَّ أَبَاکَ قَدْ أَوْصَی إِلَیْکَ فَإِنْ أَظْهَرْتَ ذَلِکَ أَوْ نَطَقْتَ بِشَیْ ءٍ مِنْهُ لَأَقْتُلَنَّکَ کَمَا قَتَلْتُ أَخَاکَ.

امام صادق علیه السلام: حضرت آدم (علیه السلام) هابیل را وصی خود نمود، قابیل حسادت ورزید و هابیل را کشت، خداوند پسر دیگری به نام هبه الله به آدم (علیه السلام) عنایت کرد، آدم به طور محرمانه او را وصی خود قرار داد و به او سفارش کرد که وصی بودنش را آشکار نکند، از این رو کتمان در وصیت سنت شد. قابیل [بعدها متوجه شد] و به هبه الله گفت: من میدانم که پدر ترا وصی قرار داده، اگر چیزی از وصایتش را آشکار کنی یا در مورد آن صحبتی کنی ترا نیز مانند برادرت هابیل خواهم کشت.

قصص الأنبیاء علیهم السلام (للراوندی)، ص 61 / مختصر البصائر، ص 290 (مع اختلاف یسیر)

بحار الأنوار، ج 11، ص 240

عَلِیٌّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الْقَاسَانِیِّ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ دَاوُدَ الْمِنْقَرِیِّ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ بْنِ هَمَّامٍ عَنْ مَعْمَرِ بْنِ رَاشِدٍ عَنِ الزُّهْرِیِّ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمِ بْنِ شِهَابٍ قَالَ:قَالَ: عن عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ علیه السلام: ... فَأَوَّلُ مَا عُصِیَ اللَّهُ بِهِ الْکِبْرُ ... وَ الْحِرْصُ ... ثُمَّ الْحَسَدُ وَ هِیَ مَعْصِیَةُ ابْنِ آدَمَ حَیْثُ حَسَدَ أَخَاهُ فَقَتَلَهُ ...

امام سجاد علیه السّلام: ... نخستین موردی که خداوند به وسیله آن معصیت شد کبر است، ... دومین معصیت حرص است ... بعد از آن حسد می باشد که فرزند آدم بخاطر آن برادرش را کشت. ...

الکافی، ج 2، ص 130

الوافی، ج 5، ص 892 / وسائل الشیعة، ج 16، ص 8 / بحارالانوار، ج 70، ص 59

امام صادق علیه السلام : ریشه ی غیبت به دَه نوع شیء بازمی گردد: 1. تشفّی قلب (فرونشاندن آتش غضب) و 2. همگامی با دیگران (تعصّب گروهی) و 3. تهمت زدن، و 4. تصدیق عجولانه خبری که صدق و کذب آن آشکار نشده، و 5. سوءظن و 6. حسد و 7. استهزاء، و 8. اظهار تعجب و 9. ابراز ناراحتی و 10. خویشتن آرایی.

مصباح الشریعة، ص 205

بحار الأنوار، ج 72، ص 257

2/3/1/3. استکبار و تکبّر؛ سومین پایه کفر (منشاء ایجاد حرب و نا امنی در صورت تثبیت در قلب)

[وصف دیگر] مسأله "استکبار و تکبّر"⁽¹⁾

تَکَبُّر و اسْتِکْبَار- در معنی به هم نزدیکند، ...اسْتِکْبَار...: در افزون طلبی، و برتری جوئی بطوریکه از نفس و وجود او چیزی که شایسته او نیست و از آن او نیست آشکار شود که این استکبار، مذموم و ناپسند است و بر همین اساس است آیاتی که در قرآن وارد شده است و همانست که خدای تعالی در مورد شیطان گفت: «أَبی وَ اسْتَکْبَرَ» (34/ بقره). «أَ فَکُلَّما جاءَکُمْ رَسُولٌ بِما لا تَهْوی أَنْفُسُکُمُ اسْتَکْبَرْتُمْ» (87/ بقره). ... «فَالَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ قُلُوبُهُمْ مُنْکِرَةٌ وَ هُمْ مُسْتَکْبِرُونَ» (22/ نحل) «إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُسْتَکْبِرِینَ» (23/ نحل). پس مستکبرین همانها هستند که ایمان به آخرت نمی آورند و دلهاشان انکار کننده آن است. تَکَبُّر هم دو وجه دارد: اول- تکبر پسندیده و شایسته، ...: «الْعَزِیزُ الْجَبَّارُ الْمُتَکَبِّرُ» (23/ حشر).[1] دوم- تکبر مذموم و ناپسند، ... مثل آیات: «فَبِئْسَ مَثْوَی الْمُتَکَبِّرِینَ» (72/ زمر)، «کَذلِکَ یَطْبَعُ اللَّهُ عَلی کُلِّ قَلْبِ مُتَکَبِّرٍ جَبَّارٍ» (35/ غافر). ...

مفردات الفاظ القرآن،

ص: 697

[1] در حدیثی از پیامبر صلّی اللَّه علیه و آله است که فرمود: «التکبر مع المتکبر صدقة» مؤمن در برابر کسی که بغیر حق تکبر می ورزد خود را زبون و خوار نمی کند بلکه در این مورد بزرگی و تکبر حق اوست و پیامبر صلّی اللَّه علیه و آله آنرا بخشش و صدقه که پاداش هم دارد معرفی نموده.

اسْتَکْبَرَ الرجلُ: رفع نفسه فوق مقدارها. و الاسْتِکْبَارُ: طلب الترفع و ترک الإذعان للحق.

کسی استکبار ورزید؛ یعنی: خود را فوق مقدار و ارزش خود بالا برد. استکبار: طلب بزرگی و ترک اعتراف به حق.

مجمع البحرین، ج 3، ص 466

المُتَکَبِّرُ: المتعظم بما لیس فیه.

متکبّر: کسی است که خود را بزرگ می شمرد به آنچیزی که در او نیست.

مجمع البحرین، ج 3، ص 240

امام صادق علیه السلام میفرمود: تکبر در بدترین مردم است از هر جنسی که باشند (اگر چه پست و بی مقدار باشند) کبر و بزرگ منشی لباس مخصوص خدا است، کسی که با لباس خدای عز و جل منازعه کند، خدا جز پستی اش نیفزاید. رسول خدا صلی اللَّه علیه و آله از یکی کوچه های مدینه میگذشت و زن سیاهی سرگین بر میچید، باو گفتند: از پیش راه پیغمبر بکناری رو: او گفت راه پهن است، یکی از مردم خواست او را بکناری زند [دشنام دهد] پیغمبر صلی اللَّه علیه و آله فرمود: رهایش کنید که او سرکش است.

الکافی، ج 2، ص 309

بحار الأنوار، ج 70، ص 210 / وسائل الشیعة، ج 15، ص 380

قبل از ایشان، مسأله استکبار در اخلاق فردی مطرح بود، اما ایشان در کلمات متعددی این بحث را مطرح کردند که مسأله استکبار، علت جنگ های فعلی است؛⁽¹⁾

صحیفه امام خمینی(رحمه الله)، ج 12، ص 144

امروز امثال سازمانهای حقوق بشر برای کشیدن جهان به نفع ابرقدرتهای ستم پیشه است، و نظامهای الهی و در رأس آنها اسلامی به استضعاف است که به نفع مستضعفان علیه مستکبران در طول تاریخ در ستیز بوده اند و به استعمار و استثمار «نه» گفته اند. از این جهت مستکبران، چپاولگران، قدرت طلبان با آنان به جنگ پرداختند.

صحیفه امام خمینی(رحمه الله)، ج 15، ص 240

الآن که نویسنده، این اوراق را سیاه می کند، موقع جوشش جنگ عمومی بین متّفقین و آلمان است که آتش آن در تمام سکنه عالم شلعه ور شده، و این شعله سوزنده و جهنّمِ فروزنده نیست، جز نائره غضب یک جانور آدم خوار و یک سبع تبه روزگار، که به اسم پیشوایی آلمان، عالم را و خصوصاً ملت بیچاره خود را بدبخت و پریشان روزگار کرد، و اکنون رو به زوال و اضمحلال است.

شرح حدیث جنود عقل و جهل(امام خمینی (رحمه الله))، ص 254

اگر فرصت کافی داشتم و دوستان برگزارکننده، آیین نامه برگزاری جلسه را رعایت می کردند، اصول و پایه های اصلی نفاق و پایه های اصلی ایمان را نیز توضیح می دادم که بحث ابتر نماند؛ اما [از

آنجایی که زمان کافی در اختیارمان نیست،] از دوستان مان در دایره تدوین خواستاریم که ارجاعات [مربوط به مباحث نفاق و ایمان] را بیاورند تا بحث تکمیل شود.⁽¹⁾

4/2. خلاصه پاسخ به سوال اول: وابستگی تحقق سِلم یا حَرب (تنظیم یا اختلال در روابط سیزده گانه انسانی) به حالات ثلاثه قلب

من با این سه محور به سوال اول جلسه پاسخ دادم. سوال اول جلسه این است که: چرا ما باید "سِلم" را مفهوم پایه در امنیت قرار دهیم؟ یا وجه تسمیه "نظریه امنیتی سِلم" چیست؟ با شرحی که عرض کردم: "سِلم" و "حَرب"، دو وصف اصلی در روابط انسانی است و وقتی تمام ناامنی ها و اختلال ها را بررسی می کنیم، ریشه آن ها همین اختلال در روابط انسانی است که در [محور اول] ما سیزده حوزه اصلی را بنا بر تتبع فقهی تبیین کرده ایم.

[در محور دوم بیان شد که] میان "سِلم" و "حَرب" و اوصاف ثلاثه قلب ارتباط وثیقی است؛ بلکه بهتر است این گونه تعبیر کنیم که "کفر"، "نفاق" و "ایمان" منشأ و "ریشه تولد سِلم یا حَرب" هستند؛ لذا انبیاء که دعوت به "ایمان" و دعوت به عبور از "کفر" و "نفاق" می کرده اند، یکی از مسائل اصلی آن ها "امنیت" بوده است؛ یعنی واقعا می خواستند سِلم را محقق کنند. در محور سوم هم به عنوان مفهوم پایه سوم، پایه های اصلی کفر (که شامل حرص و حسد و استکبار هستند) را محضر شما عرض کردم.

در سرفصل اول به یک مفهوم پایه در حوزه امنیت دست یافتیم و به اندازه وقت سعی کردیم آن را تئوریزه کنیم؛ بنابراین نام نظریه را "نظریه امنیتی سِلم" گذاشتیم. حرف ما این است که به عنوان تئوری پرداز و نظریه پرداز حوزه امنیت یا تصمیم گیر حوزه امنیت،⁽²⁾نمی توانیم نسبت به مفهوم پایه [سلم] بی تفاوت باشیم. اگر مشاهده نمودید که در ادبیات امنیتی کشور، این مفاهیم پایه امنیت محل بحث نیست، یقین کنید که امنیت کشور به چالش کشیده خواهد شد؛ اگرچه با گزارش های ناقص نیروهای امنیتی مواجه شوید که معمولا سانسور می کنند و اخبار را درست توزیع نمی کنند.

عمده بحثی که در مباحث نقشه الگوی پیشرفت اسلامی داریم، همین "تعویض مفاهیم پایه" است. فقط اینجا هم نیست؛ در هر حوزه دیگری هم که ورود پیدا کرده ایم، سعی کرده ایم با شاگردی از ادبیات شارع، مفاهیم پایه را عوض کنیم. من در جمع شما بگویم متأسفم که الان هر روز درباره مفاهیم پایه سند 2030 در کشور "خبر" و "جلسه" وجود دارد!⁽¹⁾

منبع: پایگاه اطلاع رسانی ریاست جمهوری/ 3 مهر 1394

https://www.president.ir/fa/89540

انسیه خزعلی معاون زنان و خانواده دولت سیزدهم با معصومه ابتکار معاون پیشین زنان و خانواده دولت دوازدهم با محور «سیاست گذاری حوزه زنان» در برنامه «شیوه» تلویزیون با هم مناظره کردند. در بخشی از گفت وگو خانم ابتکار از خانم خزعلی می پرسد: چطور شما که با سند 2030 مخالف بودید بخش آموزش را از همین سند قبول دارید و می خواهید اجرا کنید. برای ما بد بود و برای شما نه؟! خانم خزعلی هم در پاسخ می گوید: ما [سند 2030 را] با حق تحفظ قبول کردیم!

سایت رسمی شبکه چهار تلویزیون

https://b2n.ir/m03733

3. سوال دوم: چگونه سِلم (امنیت) در روابط انسانی تحقق پیدا می کند؟ (تصمیم)

اشاره

سؤال دوم این است که چه کنیم تا مفهوم سِلم در روابط انسانی محقق شود؟ سوال روشن است. سِلم، با همان شرح سه بخشی که بیان کردم؛ یعنی [اینکه اولاً:] "سِلم" و "حَرب" وصف اصلی تنظیم یا اختلال در روابط [سیزده گانه] انسانی است. [ثانیاً:] ریشه سلم و حرب به حالات ثلاثه قلب برمی گردد. [ثالثاً:] حالات ثلاثه قلب هم به اصول کفر، نفاق و ایمان برمی گردد. حالا [سؤال دوم این است که] چه کنیم تا اصول کفر منتفی شود یا اصول ایمان تقویت شود یا اصول نفاق برچیده شود؟

در این مرحله [سوال دوم جلسه]، بحث پیشنهاد دادن راهبرد است. داریم وارد بخش تصمیم بحث می شویم. ما با استناد به آیات و روایات، هشت پیشنهاد را استظهار و استنباط کرده ایم که همه مرتبط با "تحقق سِلم" است و باید برای [اجرای] این ها برنامه ریزی کرد.

3/1. ارتباط مسأله سِلم (امنیت) با الگوی تغذیه؛ محور اول تحقق سِلم در روابط انسانی

3/1/1. ارزیابی غذا بر اساس مولکول های زیستی و کُدِکس آلیمنتاریوس؛ روش رایج معیوب ارزیابی غذا در کشور

محور اول، [بحث از رابطه] "تحقق سلم در روابط انسانی و الگوی تغذیه" است. این بحث بسیار مهمی است و برای برای جا افتادن آن، باید به این نکته توجه کرد که مع الاسف الان در ذهن شیعه⁽¹⁾

"ارزیابی غذا بر اساس مفهوم مولکول های زیستی" اتفاق می افتد. الان وضعیت این گونه است [و باید تغییر کند].

در حال حاضر، اگر بخواهیم برای کسی تبیین و تئوریزه کنیم که یک غذایی خوب یا غذایی بد است، از مفهوم "مولکول های زیستی"⁽²⁾

منبع: دانشنامه رسمی بریتانیکا

britannica.com/science/biomolecule

فردی بگوییم که لبنیات مفید است یا مضر؟ ادبیات بدعت آمیز و پر از عیبِ ما اینگونه است: «لبنیات حاوی مقادیر زیادی کلسیم است». کلسیم یک مولکول زیستی در سلول است که فرایند های زیستی بر اساس آن واقع می شود. الان مفهوم کلسیم، پایه اصلی برای توصیف لبنیات شده است.⁽¹⁾

کلسیم Ca)) عنصر شیمیایی، یکی از فلزات قلیایی خاکی گروه 2 (IIa جدول تناوبی). این عنصر فراوان ترین عنصر فلزی در بدن انسان و پنجمین عنصر فراوان در پوسته زمین است.

منبع: دانشنامه رسمی بریتانیکا

https://www.britannica.com/science/calcium

The milk of each species of animal is a complete food for its young. Moreover, one pint of cow’s milk contributes about 90 percent of the calcium, 30 to 40 percent of the riboflavin, 25 to 30 percent of the protein, 10 to 20 percent of the calories and vitamins A and B, and up to 10 percent of the iron and vitamin D needed by a human adult.

شیر هر گونه جانوری یک غذای کامل برای بچه های آن است. علاوه بر این، یک پیمانه شیر گاو حدود 90 درصد از کلسیم، 30 تا 40 درصد از ریبوفلاوین، 25 تا 30 درصد پروتئین، 10 تا 20 درصد از کالری و ویتامین های A و B و تا 10 درصد از کلسیم را تامین می کند. آهن و ویتامین D مورد نیاز یک انسان بالغ.

منبع: دانشنامه رسمی برتانیکا

https://www.britannica.com/science/human-nutrition/Milk-and-milk-products

macronutrient / biology: …The dietary intake of energy-containing macronutrients, including carbohydrates, cholesterol, fat, fibre, saturated fatty acids, potassium, protein, and sodium. In the United States the DRVs for adults and children over age four, based on a diet of 2,000 calories per day, are 65 grams of fat (or about 30 percent of

درشت مغذی / زیست شناسی: ... دریافت درشت مغذی های حاوی انرژی از جمله کربوهیدرات ها، کلسترول، چربی، فیبر، اسیدهای چرب اشباع، پتاسیم، پروتئین و سدیم. در ایالات متحده، DRV برای بزرگسالان و کودکان بالای چهار سال، بر اساس رژیم غذایی 2000 کالری در روز، 65 گرم چربی (یا حدود 30 درصد از چربی) است.

منبع: دانشنامه بریتانیکا https://www.britannica.com/science/macronutrient

ریزمغذی:

trace element / biology / Also known as: micromineral, micronutrient, trace mineral

Trace element, in biology, any chemical element required by living organisms in minute amounts (that is less than 0.1 percent by volume [1,000 parts per million]), usually as part of a vital enzyme (a cell-produced catalytic protein).

Exact needs vary among species, but commonly required plant trace elements include copper, boron, zinc, manganese, and molybdenum. Animals also require manganese, iodine, and cobalt. Lack of a necessary plant trace element in the soil causes deficiency diseases; lack of animal trace elements in the soil may not harm plants, but, without them, animals feeding solely on those plants develop their own deficiency diseases.

عنصر کمیاب / زیست شناسی / همچنین به عنوان: ریزمعدنی، ریزمغذی، معدنی کمیاب شناخته می شود. عنصر کمیاب، در زیست شناسی، هر عنصر شیمیایی مورد نیاز موجودات زنده در مقادیر جزئی (که کمتر از 0.1 درصد حجمی [1000 قسمت در میلیون] است)، معمولاً به عنوان بخشی از یک آنزیم حیاتی (یک پروتئین کاتالیزوری تولید شده در سلول). نیازهای دقیق در بین گونه ها متفاوت است، اما عناصر کمیاب گیاهی معمولاً مورد نیاز شامل مس، بور، روی، منگنز و مولیبدن هستند. حیوانات همچنین به منگنز، ید و کبالت نیاز دارند. فقدان عنصر کمیاب گیاهی لازم در خاک باعث بیماری های ناشی از کمبود می شود. فقدان عناصر کمیاب حیوانی در خاک ممکن است به گیاهان آسیب نرساند، اما بدون آنها، حیواناتی که فقط از آن گیاهان تغذیه می کنند، به بیماری های ناشی از کمبود خود مبتلا می شوند.

منبع: دانشنامه بریتانیکا

https://www.britannica.com/science/trace-element

"انار"، توصیف "بِه"، توصیف "نان" و ... ؛ همه را بر اساس "مولکول های زیستی" توصیف می کنیم. این [خود] یک ادبیات است.

ما در مسأله طب بحث های مفصلی داریم که یکی از آن ها نقد همین ادبیات رایج برای ارزیابی غذا است. اگر کسی شاگرد اهل بیت(علیهم السلام) شد و گفت: «در مسأله غذا شاگرد سازمان غذا و دارو نخواهم شد، شاگرد وزارت بهداشت و سازمان صهیونیستی WHO نخواهم شد، شاگرد کُدِکس آلیمنتاریوس نخواهم شد»، [ارزیابی دیگری از غذا خواهد داشت.] به خاطر بسپارید اگر خواستید یکی از "نهاد های ضد امینت" را در دنیای مدرن شناسایی کنید، همین "کُدِکس آلیمنتاریوس" است! کُدکس آلیمنتاریوس، کمیسیون مشترکی میان فائو(FAO) و سازمان بهداشت جهانی است، که کار آن "استانداردگذاری برای حوزه غذا" است،⁽¹⁾

کمیسیون مقررات مواد غذایی (CAC) [ Codex Alimentarius Commission]، کمیسیون مشترک دو سازمان خواربار کشاورزی (FAO) [Food Agriculture Organization] و بهداشت جهانی (WHO) [World Health Organization] می باشد که که در سال 1963 به دلیل اهمیت و لزوم تدوین استانداردهای غذایی، ایجاد گردید. این کمیسیون، تدوین استانداردهای غذایی را به طور واحد و یکسان برعهده دارد و اجلاسیه آن هر ساله در مقر یکی از سازمان های مذکور برگزار می گردد. در حال حاضر186 کشور از جمله جمهوری اسلامی ایران عضو این کمیسیون است.

از ویژگی های مهم این کمیسیون، تصویب استانداردهای جهانی مواد غذایی با رعایت مسائل ایمنی و بهداشتی مصرف کنندگان، تسهیل تجارت و تبادل مواد غذایی بین کشورها است و با توجه به تاکید سازمان تجارت جهانی (WTO)، رعایت این استانداردها در تجارت مواد غذایی بین کشورهای منطقه و سایر کشورهای عضو کمیسیون حائز اهمیت و موثر می باشد.

ایران در سال 1368 به عضویت این کمیسیون پیوست، که طی همان سالها به دلیل فعالیت مناسب از سوی مدیر اجرایی کدکس مورد تشویق قرار گرفت.

در اجرای مصوبات یکصد و یکمین اجلاس شورای عالی استاندارد مورخ 80/2/12 که در تاریخ 90/12/23 در جلسه کمیسیون امور زیر بنایی، صنعت و محیط زیست مورد بازنگری قرار گرفت، به منظور ساماندهی مشارکت کارشناسان و صاحب نظران و گروههای ذی نفع و ذی ربط جمهوری اسلامی ایران در فعالیت کمیسیون مقررات مواد غذایی (CAC) و همکاری با سایر سازمان های مرتبط در سطح بین المللی و منطقه ای، شورای هماهنگی کدکس غذایی ایران با مشارکت وزارتخانه های جهاد کشاورزی - بهداشت، درمان و آموزش پزشکی- صنعت، معدن و تجارت- علوم، تحقیقات و فن آوری و سازمان ملی استاندارد ایران تشکیل و فعال گردید.

منبع: سازمان ملی استاندار ایران

https://www.inso.gov.ir/portal/home/?349092/%D8%A2%D8%B4%D9%86%D8%A7%DB%8C%DB%8C-%D8%A8%D8%A7-%D8%B3%D8%A7%D8%B2%D9%85%D8%A7%D9%86-CODEX

Codex Alimentarius Commission / international commission on food standards / Codex Alimentarius Commission, joint commission of the United Nations Food and Agriculture Organization (FAO) and World Health Organization (WHO) established in 1963 to develop an international code of food quality standards. In its first 20 years of activity, the commission compiled hundreds of definitions of foodstuffs and additives, restrictions on food composition including limits on residual pesticides, and requirements for labeling; many of these provisions were adopted as legally binding by the more than 120 member nations. In the late 1970s committees were established under the auspices of the commission to coordinate food quality monitoring and control thoughout the less-developed nations.

کمیسیون Codex Alimentarius / کمیسیون بین المللی استانداردهای مواد غذایی / کمیسیون Codex Alimentarius، کمیسیون مشترک سازمان غذا و کشاورزی ملل متحد (FAO) و سازمان بهداشت جهانی (WHO) در سال 1963 برای توسعه یک کد بین المللی استانداردهای کیفیت غذا تأسیس شد. در 20 سال اول فعالیت خود، کمیسیون صدها تعریف از مواد غذایی و افزودنی ها، محدودیت در ترکیب مواد غذایی از جمله محدودیت در آفت کش های باقیمانده، و الزامات برای برچسب گذاری را گردآوری کرد. بسیاری از این مقررات توسط بیش از 120 کشور عضو به عنوان الزام آور قانونی تصویب شد. در اواخر دهه 1970 کمیته هایی تحت نظارت این کمیسیون برای هماهنگی نظارت و کنترل کیفیت غذا در کشورهای کمتر توسعه یافته ایجاد شد.

منبع: دانشنامه بریتانیکا

https://www.britannica.com/topic/Codex-Alimentarius-Commission

منتها

استانداردگذاری برای غذا را بر اساس همان "مولکول های زیستی" انجام می دهد. [این نهاد،] خسارت های فراوانی به ما در حوزه امنیت تحمیل کرده که به بعضی از آنها اشاره خواهم کرد.

3/1/2. ارزیابی غذا براساس اوصاف اخلاقی (فضائل و رذائل)؛ روش فقهی ارزیابی غذا (زیرساخت کفر و نفاق و ایمان و امنیت!)

3/1/2/1. تأثیر غذای طیب بر تقویت فضائل اخلاقی (زیر ساخت ایمان و امنیت)؛ بحث اول در ارزیابی فقهی غذا بر اساس اوصاف اخلاقی

در کنار این ادبیات [رایج معیوب،] چه ادبیاتی باید داشته باشیم؟ این بحث، بحثی بسیار مهم و مغفول در مباحث دفاعی امنیتی است؛ توجه ویژه بفرمایید: اگر کسی شاگردی امام(علیه السلام) را بپذیرد، [می بیند که] امام(علیه السلام) غذا ها را بر اساس "اوصاف اخلاقی" توصیف می کند و اوصاف اخلاقی زیرساخت کفر و نفاق و ایمان و امنیت هستند.

3/1/2/1/1. میوه "به" باعث رفع اخلاق رذیله "ترس" و "بخل"؛ مثالی برای تأثیر غذا بر تقویت فضائل اخلاقی (زیر ساخت ایمان و امنیت)

اشاره

مثلاً: در روایت داریم که اگر فرزندتان ترسو بود به او [میوه] «بِه» بخورانید. یکی از خواص «بِه»، از بین بردن "ترس" است. همچنین یکی از خاصیت های دیگری که دارد این است که "بخل" را تبدیل به "سخاوت" می کند!⁽¹⁾

شهاب بن عبد ربه گوید: شنیدم امام صادق میفرمود: که زبیر به نزد پیغمبر آمد و بهی بدست داشت رسول خدایش فرمود: ای زبیر این چیست که بدست داری؟ عرض نمود: یا رسول اللَّه این یک دانه به است فرمود: ای زبیر به بخور که در آن سه خاصیت است عرض کرد: یا رسول اللَّه آن خواص چیست؟ فرمود: دل را شاد میکند و بخیل را سخی می سازد و ترسو را شجاع میکند.

الخصال، ج 1، ص 157 / المحاسن، ج 2، ص 550

مکارم الأخلاق، ص 171 / روضة الواعظین، ج 2، ص 310

بحار الأنوار، ج 63، ص 166 / وسائل الشیعة، ج 25، ص 165

عَنْهُ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ یَحْیَی عَنْ جَدِّهِ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنْ آبَائِهِ قَالَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام أَکْلُ السَّفَرْجَلِ قُوَّةٌ لِلْقَلْبِ الضَّعِیفِ وَ یُطَیِّبُ الْمَعِدَةَ وَ یُذَکِّی الْفُؤَادَ وَ یُشَجِّعُ الْجَبَان.

امام علی علیه السلام: خوردن بِهْ، نیرویی برای قلبی است که ضعیف شده باشد، معده را پاک می کند، بر توانِ دل می افزاید، ترسو را دلیر می کند و فرزند را نکو می سازد.

المحاسن،ج 2، ص 550 / الکافی، ج 6، ص 357

الوافی، ج 19، ص 399

وقتی شما شاگرد امام صادق(علیه السلام) می شوید، ایشان می فرمایند: «میوه بِه تاثیر در "رفع اخلاق رذیله" دارد»؛ یعنی ریشه های کفر و نفاق را می برد. سپس حضرت توضیح می دهند که این نکته هایی که می گویم، از علوم انبیاء(علیهم السلام) است؛ به تعبیری: علم پوزیتیویستی نیست (من "علوم

تجربیِ مشاهده محور" را برای شما نمی گوییم؛ از "علوم انبیاء" برای شما می گویم). در توصیف «بِه» تصریح دارند که این گزاره ای که درباره میوه «بِه» گفتم، از "علوم انبیاء" است.⁽¹⁾

امام صادق علیه السلام فرمود: «در بِهْ، ویژگی ای است که در دیگر میوه ها نیست». پرسیدم: ای پسر پیامبر خدا! آن چیست؟ فرمود: «ترسو را دلیر می کند. به خداوند سوگند، این، از دانش پیامبران که درودهای خداوند بر تمامی آنان باد است».

طب الأئمة علیهم السلام(ابنابسطام)، ص 136 / بحار الأنوار، ج 63 ، ص 176

3/1/2/1/2. تأثیر خوردن انار (خصوصاً در حالت ناشتا و یا در شب جمعه) بر کاهش وسوسه شیطان در قلب (و در نتیجه: کاهش اختلال در روابط انسانی)؛ مثالی برای تأثیر غذا بر تقویت فضائل اخلاقی (زیرساخت ایمان و امنیت)

یا مثلاً وقتی حضرت در مورد میوه "انار" وارد بحث می شوند، می فرمایند: «صبح جمعه "علی الریق"(در اصطلاح اهل بیت یعنی: "ناشتا") یا شب جمعه، انار شیرین مصرف کنید»؛⁽²⁾

امام کاظم علیه السلام: هر کس روز جمعه یک انار بخورد، آن انار، دل او را تا چهل پگاه، نورانی می دارد؛ اگر دو انار بخورد، تا هشتاد روز؛ و اگر سه انار بخورد، تا صد و بیست روز؛ و نیز وسوسه شیطان از او دور می شود و هر کس وسوسه شیطان از او دور شود، خداوند عز و جل را نافرمانی نمی کند و هر کس خداوند را نافرمانی نکند، خدایْ او را به بهشت درمی آورد.

المحاسن، ج ظ، ص 544 / الکافی، ج 6، ص 355

الوافی، ج 19 ، ص 393

عَنْهُ عَنْ أَبِیهِ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْجَوْهَرِیِّ عَنْ رَجُلٍ عَنْ سَعِیدِ بْنِ غَزْوَانَ قَالَ: کَانَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام یَأْکُلُ الرُّمَّانَ کُلَّ لَیْلَةِ جُمُعَةٍ.

امام صادق علیه السلام شبهای جمعه انار میل میکردند.

المحاسن، ج 2، ص 540 / وسائل الشیعة، ج 24، ص 418

امام علی علیه السلام: در هر دانه انار، چون در معده جای می گیرد، حیاتی برای قلب و فروغی برای نفْس است و شیطانی را که «وسواس» نام دارد، چهل شب، بیمار (زمین گیر) می کند.

الخصال، ج 2، ص 636

وسائل الشیعة، ج 25، ص 30/ بحار الأنوار، ج 10 ف ص 115

سطح وسوسه او پایین می آید و وقتی سطح وسوسه پایین آمد، اذیت و آزار مردم و اختلال در روابط انسانی کاهش پیدا می کند. بنابراین اگر سعی کنیم میوه انار را گسترش دهیم، در نهایت "کاهش جرم و جنایت" در جامعه اتفاق خواهد افتاد!

شما با این دید، به کافی شریف و همین کتب اربعه⁽¹⁾نگاه کنید. می بینید که "توصیف مسأله غذا به محوریت رذائل و فضائل" است و "رذائل" و "فضائل" جزو "زیر ساخت های سِلم" محسوب می شود. بنابراین اگر کسی می خواهد مسأله امنیت کشور را تئوریزه کند، باید الگوی تغذیه مردم را تغییر دهد.

یکی از دلایل برگزاری جلسات متعدد در حوزه علمیه قم، هشدار نسبت به توصیه های سازمان بهداشت جهانی WHO می باشد که باعث تخریب کشور ما است و نباید به توصیه هایش عمل کنید. و همچنین [یکی از دلائل] ارسال پیام های مکرر به آقای وزیر بهداشت و دکتر مرندی (مبنی بر اینکه «بیایید ما در حوزه علمیه قم به شما طب یاد بدهیم، شاگردی شاگردان امام صادق علیه السلام را بپذیرید»)، به این موضوع بازمی گردد که مسأله الگوی تغذیه کشور، دارد رذائل را گسترش می دهد!

3/1/2/2. تأثیر غذا های غیر طیّب بر توسعه رذائل اخلاقی (زیرساخت نفاق و کفر و ناامنی)؛ بحث دوم در ارزیابی شارع از غذا بر اساس اوصاف اخلاقی

توضیح بیشتری بدهم تا [بحث تاثیر غذا بر توسعه فضائل و رذائل اخلاقی] واضح شود. در کنار این "طیّبات"(که زیرساخت فضائل و تضعیف رذائل هستند)، مجموعه غذاهایی داریم که زیرساخت توسعه رذائل هستند. چند تا مثال بزنم:

3/1/2/2/1. تأثیر مصرف فرآورده های خوکی بر کاهش غیرت؛ مثالی برای تأثیر غذا بر توسعه رذائل اخلاقی (زیرساخت نفاق و کفر و ناامنی)

اشاره

مثلاً ما همه شنیده ایم که مصرف فرآورده های خوکی "غیرت" را کم می کند.⁽²⁾اصل این نکته، توصیه امام(علیه السلام) است.⁽³⁾

امام رضا علیه السلام: خداوند خوردن خوک را حرام فرموده، چون حیوانی است مهیب و زشت صورت که خدا او را برای پند و عبرت گرفتن خلق، آفریده (یعنی از دیدنش بفهمند که خدا بر هر چیزی توانا است و خدای را بر زیبائی صورت بشری خود شکر کنند) و بترسند از شهوترانی و بی بندوباری که موجب این می شود که خدای تعالی صورت زیبای بشری را از ایشان گرفته و به صورت خوکشان کند و مسخ شوند (چنانچه با جماعتی از پیشینیان در دنیا چنین فرمود و سایرین در عالم برزخ و قیامت در اثر داشتن خوی خوک به صورت او محشور می شوند) و نیز خوک را در بین بشر گذارد تا دلیلی برای گذشتگانی که به این صورت درآمده بودند باشد. و جهت دیگر حرمت گوشت خوک آن است که خوراکش پلیدترین پلیدیها و کثیف ترین کثافتها است با مفاسد و زیانهای بسیاری که در خون او است. (ترجمه: شهید آیت الله دستغیب در کتاب گناهان کبیره)

علل الشرائع، ج 2، ص 485 / وسائل الشیعة، ج 24، ص 102

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الصَّفَّارُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ أَبِی الْخَطَّابِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ بْنِ بَزِیعٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُذَافِرٍ عَنْ بَعْضِ رِجَالِهِ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: قُلْتُ لَهُ لِمَ حَرَّمَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ الْخَمْرَ وَ الْمَیْتَةَ وَ الدَّمَ وَ لَحْمَ الْخِنْزِیرِ فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی لَمْ یُحَرِّمْ ذَلِکَ عَلَی عِبَادِهِ وَ أَحَلَّ لَهُمْ مَا سِوَی ذَلِکَ مِنْ رَغْبَةٍ فِیمَا أَحَلَّ لَهُمْ وَ لَا زُهْدٍ فِیمَا حَرَّمَهُ عَلَیْهِمْ وَ لَکِنَّهُ تَعَالَی خَلَقَ الْخَلْقَ فَعَلِمَ مَا یَقُومُ بِهِ أَبْدَانُهُمْ وَ مَا یُصْلِحُهُمْ فَأَحَلَّهُ لَهُمْ وَ أَبَاحَهُ وَ عَلِمَ مَا یَضُرُّهُمْ فَنَهَاهُمْ عَنْهُ وَ حَرَّمَهُ عَلَیْهِم...

محمّدبن عُذافر از پدرش از امام باقر علیه السلام نقل کرده است: به امام علیه السلام عرض کردم: «چرا خداوند عزّوجلّ، شراب، مردار، خون و گوشت خوک را حرام فرموده است»؟ حضرت فرمود: «خداوند تبارک وتعالی این اشیاء را بر بندگان، حرام و غیر آن ها را حلال، قرار نداد تا ایشان را به آنچه حلال کرده راغب و از آنچه حرام فرموده بی میل نموده باشد؛ بلکه پس از آفرینش مخلوقات، آنچه که بدن ایشان به آن قائم و در راستای مصلحت و خیر آنهاست را می دانسته است. پس آن ها را بر ایشان مباح و حلال کرده است و آنچه به ضرر بدن آنهاست را نیز می دانسته لذا آن ها را حرام و بندگان را از [استفاده ی] آن اشیاء نهی کرده است

علل الشرائع، ج 2، ص 484 / الکافی، ج 6، ص 242 (با اندکی تفاوت)

سند کافی: عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ وَ عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ جَمِیعاً عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنْ أَبِیعَبْدِااللَّهِ علیه السلام وَ عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا أَیْضاً عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ مُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّه

المحاسن، ج 2، ص 334 / تهذیب الأحکام، ج 9، ص 128 / من لا یحضره الفقیه، ج 3، ص 345 / الأمالی( للصدوق)، ص 665

الإختصاص، ص 103 / تفسیر العیاشی، ج 1، ص 291

بحار الأنوار، ج 62، ص 134 / وسائل الشیعة، ج 24، ص 99 / مستدرک الوسائل، ج 16، ص 163 / الوافی، ج 19، ص 25

الْحَسَنُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ شُعْبَةَ فِی تُحَفِ الْعُقُولِ عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ مَعَایِشِ الْعِبَادِ فَقَال: ... وَ أَمَّا وُجُوهُ الْحَرَامِ مِنَ الْبَیْعِ وَ الشِّرَاءِ فَکُلُّ أَمْرٍ یَکُونُ فِیهِ الْفَسَادُ مِمَّا هُوَ مَنْهِیٌّ عَنْهُ مِنْ جِهَةِ أَکْلِهِ وَ شُرْبِهِ أَوْ کَسْبِهِ أَوْ نِکَاحِهِ أَوْ مِلْکِهِ أَوْ إِمْسَاکِهِ أَوْ هِبَتِهِ أَوْ عَارِیَّتِهِ أَوْ شَیْ ءٍ یَکُونُ فِیهِ وَجْهٌ مِنْ وُجُوهِ الْفَسَادِ: نَظِیرُ الْبَیْعِ بِالرِّبَا لِمَا فِی ذَلِکَ مِنَ الْفَسَادِ، أَوِ الْبَیْعِ لِلْمَیْتَةِ أَوِ الدَّمِ أَوْ لَحْمِ الْخِنْزِیرِ أَوْ لُحُومِ السِّبَاعِ مِنْ صُنُوفِ سِبَاعِ الْوَحْشِ أَوِ الطَّیْرِ أَوْ جُلُودِهَا أَوِ الْخَمْرِ أَوْ شَیْ ءٍ مِنْ وُجُوهِ النَّجِسِ. فَهَذَا کُلُّهُ حَرَامٌ وَ مُحَرَّمٌ لِأَنَّ ذَلِکَ کُلَّهُ مَنْهِیٌّ عَنْ أَکْلِهِ وَ شُرْبِهِ وَ لُبْسِهِ وَ مِلْکِهِ وَ إِمْسَاکِهِ وَ التَّقَلُّبِ فِیهِ بِوَجْهٍ مِنَ الْوُجُوهِ لِمَا فِیهِ مِنَ الْفَسَادِ فَجَمِیعُ تَقَلُّبِهِ فِی ذَلِکَ حَرَام. وَ کَذَلِکَ کُلُّ بَیْعٍ مَلْهُوٍّ بِهِ وَ کُلُّ مَنْهِیٍّ عَنْهُ مِمَّا یُتَقَرَّبُ بِهِ لِغَیْرِ اللَّهِ أَوْ یَقْوَی بِهِ الْکُفْرُ وَ الشِّرْکُ مِنْ جَمِیعِ وُجُوهِ الْمَعَاصِی أَوْ بَابٌ مِنَ الْأَبْوَابِ یَقْوَی بِهِ بَابٌ مِنْ أَبْوَابِ الضَّلَالَةِ أَوْ بَابٌ مِنْ أَبْوَابِ الْبَاطِلِ أَوْ بَابٌ یُوهَنُ بِهِ الْحَقُّ فَهُوَ حَرَامٌ مُحَرَّمٌ حَرَامٌ بَیْعُهُ وَ شِرَاؤُهُ وَ إِمْسَاکُهُ وَ مِلْکُهُ وَ هِبَتُهُ وَ عَارِیَّتُهُ وَ جَمِیعُ التَّقَلُّبِ فِیهِ إِلَّا فِی حَالٍ تَدْعُو الضَّرُورَةُ فِیهِ إِلَی ذَلِکَ. ...

امام صادق (علیه السلام): ... اما داد و ستدهای حرام، عبارت است از خرید و فروش هر چیزی که مایه فساد باشد، و از جهت خوردن، نوشیدن، کاسبی، ازدواج، مالک شدن، نگهداشتن، بخشیدن، عاریه دادن ممنوع و مورد نهی خدا باشد، یا از جهتی برای مردم فساد داشته باشد، مانند: معاملات ربا که مفسده آمیز است، یا فروش مردار، خون، گوشت خوک، گوشت درندگان، زمینی یا هوائی، پوست درندگان، شراب، و کلیه نجاسات. اینها همه حرام و نامشروع ا ست بخاطر مفاسدی که دارد کلیه تصرفات در آنها چه خوردن و نوشیدن و پوشیدن چه نگهداشتن و مالک شدن و غیره همه حرام است. و همچنین معامله هر چیزی که مایه سرگرمی باشد (چون آلات موسیقی) یا موجب تقرب به غیر خدا (از دستگاه های طاغوت) یا باعث تقویت کفر و شرک گردد (مانند فروش سلاح و غیره به دشمنان اسلام) یا نوعی گمراهی و ضلالت را نیرو بخشد، یا باطلی را تقویت کند (چون نشر افکار مسموم یا ترویج بی عفتی و غیره) یا حقی را تضعیف نماید (و باعث سستی عقاید مردم شود، از قبیل نشر کتب و نوشته های ضد دین) که اینها همه فروش، خرید، نگهداشتن، مالک شدن، عاریه دادن و کلیه تصرفاتش حرام است جز اینکه ضرورتی پیش آید (و کار به اجبار و اکراه و امثال آن کشد که در صورت ناچاری قهرا تکلیف برداشته می شود و از این قبیل است تهیه و نگهداری قسمتی از کتب مضره به منظور پاسخگوئی و رد آنها که امری لازم و ضروری است).

تحف العقول، ص 333

وسائل الشیعة، ج 17، ص 84

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْهَیْثَمِ الْعِجْلِیُّ وَ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْقَطَّانُ وَ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ السِّنَانِیُّ وَ الْحُسَیْنُ بْنُ إِبْرَاهِیمَ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ هِشَامٍ الْمُکَتِّبُ وَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّائِغُ وَ عَلِیُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْوَرَّاقُ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ قَالُوا حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ یَحْیَی بْنِ زَکَرِیَّا الْقَطَّانُ قَالَ حَدَّثَنَا بَکْرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَبِیبٍ قَالَ حَدَّثَنَا تَمِیمُ بْنُ بُهْلُولٍ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَةَ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ علیه السلام قَالَ: هَذِهِ شَرَائِعُ الدِّینِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ یَتَمَسَّکَ بِهَا وَ أَرَادَ اللَّهُ هُدَاه...

وَ الْکَبَائِرُ مُحَرَّمَةٌ وَ هِیَ الشِّرْکُ بِاللَّهِ وَ قَتْلُ النَّفْسِ الَّتِی حَرَّمَ اللَّهُ وَ عُقُوقُ الْوَالِدَیْنِ وَ الْفِرَارُ مِنَ الزَّحْفِ وَ أَکْلُ مَالِ الْیَتِیمِ ظُلْماً وَ أَکْلُ الرِّبَا بَعْدَ الْبَیِّنَةِ وَ قَذْفُ الْمُحْصَنَاتِ وَ بَعْدَ ذَلِکَ الزِّنَا وَ اللِّوَاطُ وَ السَّرِقَةُ وَ أَکْلُ الْمَیْتَةِ وَ الدَّمِ وَ لَحْمِ الْخِنْزِیرِ وَ مَا أُهِلَّ لِغَیْرِ اللَّهِ بِهِ مِنْ غَیْرِ ضَرُورَةٍ وَ أَکْلُ السُّحْتِ وَ الْبَخْسُ فِی الْمِیزَانِ وَ الْمِکْیَالِ وَ الْمَیْسِرُ وَ شَهَادَةُ الزُّورِ وَ الْیَأْسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ وَ الْأَمْنُ مِنْ مَکْرِ اللَّهِ وَ الْقُنُوطُ مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ وَ تَرْکُ مُعَاوَنَةِ الْمَظْلُومِینَ وَ الرُّکُونُ إِلَی الظَّالِمِینَ وَ الْیَمِینُ الْغَمُوسُ وَ حَبْسُ الْحُقُوقِ مِنْ غَیْرِ عُسْرٍ وَ اسْتِعْمَالُ التَّکَبُّرِ وَ التَّجَبُّرُ وَ الْکَذِبُ وَ الْإِسْرَافُ وَ التَّبْذِیرُ وَ الْخِیَانَةُ وَ الِاسْتِخْفَافُ بِالْحَجِّ وَ الْمُحَارَبَةُ لِأَوْلِیَاءِ اللَّهِ وَ الْمَلَاهِی الَّتِی تَصُدُّ عَنْ ذِکْرِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مَکْرُوهَةٌ کَالْغِنَاءِ وَ ضَرْبِ الْأَوْتَارِ وَ الْإِصْرَارُ عَلَی صَغَائِرِ الذُّنُوبِ. ثُمَّ قَالَ علیه السلام إِنَّ فِی هذا لَبَلاغاً لِقَوْمٍ عابِدِین. أَقُولُ: الْکَرَاهَةُ فِی آخِرِهِ مَحْمُولٌ عَلَی التَّحْرِیمِ أَوْ عَلَی التَّقِیَّةِ لِمَا یَأْتِی.

امام صادق (علیه السلام): این ها شرایع و دستورات دین است برای کسی که بخواهد پایبند آنها شده و خداوند هدایت او را خواسته باشد: ... و گناهان کبیره حرام است و عبارتند از: 1) شریک قراردادن برای خدای عز و جل و 2) کشتن انسانی که خداوند کشتنش را حرام کرده و 3) ناراضی نمودن پدر و مادر و 4) گریختن از میدان جنگ و 5) خوردن مال یتیم از راه ستم و 6) ربا خوردن پس از آنکه حرمت آن را بداند و 7) زنان پاکدامن را تهمت زنا زدن و بعد از اینها: 8) زنا و 9) لواط و 10) دزدی و 11) خوردن مردار و 12) خوردن خون، 13) خوردن گوشت خوک، و 14) خوردن گوشت هر حیوانی که بنام غیر خدا (از بت ها) سر بریده شده باشد بجز در جایی که ناچار از خوردن باشند و 15) خوردن مال های حرام و 16) کم فروشی و 17) قمار و 18) گواهی دروغ و 19) نومیدی از رحمت خدا و 20) ایمنی از مکر خدا و 21) نومیدی از رحمت خدا و 22) ترک یاری ستمدیدگان و 23) اعتماد به ستمکاران و 24) قسم دروغ و 25) بدون تنگ دستی حقوق دیگران را نگه داشتن و 26) تکبر نمودن و 27) زورگوئی و 28) دروغ و 29) اسراف و 30) بیهوده خرج کردن و 31) خیانت و 32) سبک شمردن حج و 34) با دوستان خدای عز و جل جنگ نمودن و اما بازی هائی که شخص را از یاد خدای تبارک و تعالی باز میدارد ناپسند است مانند 35) غنا و 36) تار زدن و 37) اصرار کردن بر گناه کوچک سپس فرمود در این که گفتم برای مردمی که اهل عبادت باشند کفایت است. شیخ حرّ عاملی می گوید: کراهت و ناپسندبودن که در آخر روایت نقل شده است، حمل بر حرام بودن و یا حمل بر تقیه می شود.

الخصال، ج 2، ص 610 / عیون أخبار الرضا علیه السلام، ج 2، ص 126

وسائل الشیعة، ج 15، ص 331

إِنَّما حَرَّمَ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَةَ وَ الدَّمَ وَ لَحْمَ الْخِنْزیرِ وَ ما أُهِلَّ بِهِ لِغَیْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ باغٍ وَ لا عادٍ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحیمٌ (سوره مبارکه بقره، آیه 173)

جز این نیست که خدا [برای مصون ماندن شما از زیان های جسمی و روحی] مردار و خون و گوشت خوک و حیوانی را که [هنگام ذبح] نام غیر خدا بر آن برده شده بر شما حرام کرده. پس کسی که [برای نجات جانش از خطر] به خوردن آنها ناچار شود، در حالی که خواهان لذت نباشد و از حدّ لازم تجاوز نکند، گناهی بر او نیست زیرا خدا بسیار آمرزنده و مهربان است. (ترجمه انصاریان)

حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَةُ وَ الدَّمُ وَ لَحْمُ الْخِنْزیرِ وَ ما أُهِلَّ لِغَیْرِ اللَّهِ بِهِ وَ الْمُنْخَنِقَةُ وَ الْمَوْقُوذَةُ وَ الْمُتَرَدِّیَةُ وَ النَّطیحَةُ وَ ما أَکَلَ السَّبُعُ إِلاَّ ما ذَکَّیْتُمْ وَ ما ذُبِحَ عَلَی النُّصُبِ وَ أَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ ذلِکُمْ فِسْقٌ الْیَوْمَ یَئِسَ الَّذینَ کَفَرُوا مِنْ دینِکُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَ اخْشَوْنِ الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتی وَ رَضیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دیناً فَمَنِ اضْطُرَّ فی مَخْمَصَةٍ غَیْرَ مُتَجانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحیمٌ (سوره مبارکه مائده، آیه 3)

[خوردن مواد ناپاک که تناسبی با جسم و روح شما ندارند] بر شما حرام شده است [مانند] گوشت مردار و خون و گوشت خوک و آنچه به نام غیر خدا کشته اند و حیوان خفه شده و آنچه به ضرب چوب و سنگ مرده و آنچه به سبب پرت شدن از بلندی جان داده و حیوانی که به ضرب شاخ حیوان دیگر از بین رفته و حیوانی که درنده ای آن را کشته و از آن خورده، مگر آنچه را که در آستانه مرگ، قابل تزکیه بوده و شما به دستور شرع تزکیه کرده اید، و نیز آنچه برای بت ها قربانی شده، و آنچه به وسیله تیرهای قمار سهم بندی می کنید بر شما حرام گشته است. [همه] این [امور] فسق و نافرمانی [از احکام خدا] ست. امروز کفرپیشگان از [شکست] دین شما ناامید شده اند بنابراین از آنان مترسید و از من بترسید. امروز [با نصبِ علی بن ابی طالب به ولایت، امامت، حکومت و فرمانروایی بر امت] دینتان را برای شما کامل، و نعمتم را بر شما تمام کردم، و اسلام را برایتان به عنوان دین پسندیدم. پس هر که در حال گرسنگی شدید بی آنکه مایل به گناه باشد [به خوردن مُحرّمات بیان شده] ناچار شود، [می تواند به اندازه ضرورت از آنها بهره گیرد] یقیناً خدا بسیار آمرزنده و مهربان است.

إِنَّما حَرَّمَ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَةَ وَ الدَّمَ وَ لَحْمَ الْخِنْزیرِ وَ ما أُهِلَّ لِغَیْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ باغٍ وَ لا عادٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحیمٌ (سوره مبارکه نحل، آیه 115)

خدا فقط مردار وخون و گوشت خوک و آنچه را با نام غیر خدا ذبح کرده اند، بر شما حرام کرده است پس کسی که [برای نجات جانش از خطر، به خوردن آنها] ناچار شود در حالی که خواهان لذت نباشد و از حد لازم تجاوز نکند [گناهی بر او نیست] یقیناً خدا بسیار آمرزنده و مهربان است.

است فرآورده های خوکی قرارداده اند! (البته نزد ما مسلّم است، ولی به هر حال برای دیگران فرضیه

است و نیاز به کمیته تحقیق مشترک دارد.)⁽¹⁾

یعنی از طریق غذا در حال گسترش بی غیرتی در جامعه هستند.

3/1/2/2/1. افزایش کشت و مصرف بادام زمینی و قهوه (مؤثر بر کاهش فرزند آوری) در شرایط کنونی جنگ جمعیتی!؛ مثالی برای تأثیر غذا بر ایجاد ناامنی

یا مثلاً در شرایطی که "جنگ جمعیتی"⁽²⁾

بیانات رهبر معظم انقلاب در دیدار اعضای شورای عالی انقلاب فرهنگی/ 19 آذر 1392

https://farsi.khamenei.ir/newspart-index?id=24721&nt=2&year=1392&tid=2630--44787

سیاست تحدید نسل غربی ها، امروز گریبان خود آنها را گرفته است و دارد بیچاره شان میکند؛ میخواهند کشورهای اسلامی از جمعیّتهای زیاد و جوانهای فعّال و انسانهای کارآمد برخوردار نباشند.

بیانات رهبر معظم انقلاب در اجتماع زائران و مجاوران حرم مطهر رضوی/ اول فروردین 1397

https://farsi.khamenei.ir/newspart-index?tid=5151&p=2--124576

خانم [نفیس] صدیق ، مدیر اجرایی کنترل جمعیت سازمان ملل آمد. گزارش های بین المللی برای کنترل جمعیت را داد و ایران را جزو کشورهای موفق دانست! و پاکستان و هند را در رده کشورهای ناموفق گفت.

هاشمی رفسنجانی صلابت سازندگی؛ کارنامه و خاطرات سال 1372

یکشنبه 21 شهریور 1372 / 24 ربیع الاول 1414 / 12 سپتامر 1993

منبع: خبرگزاری جمهوری اسلامی (ایرنا)/ 12 تیر 1384

https://www.irna.ir/news/7726280

مهرداد محمدی مدیر جهادکشاورزی شهرستان آستانه اشرفیه در گفت وگو با خبرنگار فارس در آستانه اشرفیه با اشاره به آغاز برداشت بادام زمینی در این شهرستان اظهار کرد: این شهرستان با دارا بودن 2 هزار و 500 متر مربع اراضی کشت بادام زمینی یکی از قطب های تولید بادام در سطح گیلان و کشور است. وی با تأکید بر اینکه بیش از 80 درصد بادام مورد استفاده گیلان در این شهرستان آستانه اشرفیه تولید می شود، گفت: به طور متوسط در هر هکتار سطح زیر کشت بادام زمینی حدود 6.5 تن پیله تر حاصل می شود و از این میزان پیله تر، حدود چهار تن دانه بادام زمینی به دست می آید.

منبع: خبرگزاری فارس / 28 مرداد 1402

https://farsnews.ir/gilan/news/14020528000466

منصور خزایی (مدیر جهاد کشاورزی فامنین) از پیش بینی برداشت 5.5 تن محصول بادام زمینی برای نخستین بار در سطح استان همدان از مزارع این شهرستان خبر داد. ایشان در گفت وگو با ایسنا، اظهار کرد: برای نخستین بار در سطح استان همدان در فامنین خارج از کشت الگویی نسبت به کشت بادام زمینی به صورت آزمایشی و پایلوت اقدام شده است.

منبع: خبرگزاری دانشجویان ایران (اینا)/ 9 ابان 1402

https://www.isna.ir/news/1402080906297

لیلا بذرکار (معاون بهبود تولیدات گیاهی جهاد کشاورزی گیلان) با اشاره به تولید 80 درصد بادام زمینی کشور در شهرستان آستانه اشرفیه، گفت: دو هزار و 507 هکتار اراضی بادام کاری در این شهرستان وجود دارد.ایشان در گفتگو با خبرنگار مهر با اشاره به اینکه استان گیلان به ویژه شهرستان آستانه اشرفیه یکی از قطب های تولید بادام زمینی در کشور محسوب می شود، اظهار کرد: 80 درصد بادام زمینی کشور در شهرستان آستانه اشرفیه تولید می شود. وی با بیان اینکه استان گیلان دو هزار و 900 هکتار اراضی بادام کاری دارد، افزود: از این میزان دو هزار و 507 هکتار اراضی بادام کاری در شهرستان آستانه اشرفیه قرار دارد.

منبع: خبرگزاری مهر / 21 شهریور 1397

https://www.mehrnews.com/news/4400887

حدود 120 سال از ورود بادام زمینی به ایران گذشته است... آستانه اشرفیه در شرق گیلان، سرزمین بادام زمینی است. دانه روغنی با ارزش غذایی بسیار که مصرف مقدار مناسب از آن در صورت نداشتن حساسیت در کاهش خطر بیماری های قلبی-عروقی، عصبی، کنترل وزن، تثبیت سطح قند خون، افزایش متابولیک در بدن انسان، پیشگیری از انواع سرطان ها، مراقبت از پوست موثر است. سطح زیر کشت بادام زمینی در ایران حدود 3 هزار و 500 هکتار بوده و در استان های گیلان، گلستان و برخی از استان های دیگر بصورت پراکنده کشت می شود. سطح زیر کشت این محصول در گیلان 2800 هکتار است و تولید غلاف آن نیز حدود 11 هزار تن برآورد می شود. حمید رضایی (فرماندار آستانه اشرفیه) نیز ضمن تاکید بر نقش بخش خصوصی در تولید و فراوری محصول بادام زمینی این شهرستان گفت: کلیه متقاضیان علاقمند به سرمایه گذاری جهت ایجاد صنایع تبدیلی بادام زمینی در منطقه با جدیت حمایت خواهند شد. ... رضایی همچنین با اشاره به اینکه بادام زمینی هم اکنون بیشتر به عنوان تنقلات، آجیل و مصارف شیرینی پزی مورد استفاده قرار می گیرد اظهار داشت: می توان با ایجاد صنایع تبدیلی از این محصول در تولید محصولات آرایشی، بهداشتی، شیمیایی استفاده کرد که می تواند موجب افزایش ارزش افزوده این محصول شود.

منبع: باشگاه خبرنگاران جوان/ 26 آبان 1399

https://www.yjc.ir/fa/news/7561075

تبدیل دشت مغان به قطب تولید بادام زمینی کشور/ با افزایش 70 درصدی کشت بادام زمینی در شهرستان پارس آباد، استان اردبیل به قطب تولید بادام زمینی در کشور تبدیل شده است. ... در سال های گذشته رکورد تولید بادام زمینی متعلق به کشاورزان آستانه اشرفیه استان گیلان بود اما امسال با افزایش 70 درصدی کشت بادام زمینی در شهرستان پارس آباد، این رکورد توسط کشاورزان استان اردبیل شکسته شده است. برابر اعلام مسئولان وزارت جهاد کشاورزی، در سال جاری در سطح دو هزار و 507 هکتار از زمین های زیر کشت شهرستان آستانه اشرفیه در استان گیلان بادام زمینی کاشته شده بود و بالغ بر 11هزار تن پیله تر بادام زمینی در این شهرستان برداشت شد. علی علایی (فرماندار پارس آباد مغان) اعلام می کند: از تمام سرمایه گذاران حوزه صنایع تبدیلی و تکمیلی برای استفاده از محصولات مرغوب منطقه دعوت می کنیم و با تمام امکانات و ظرفیت از این سرمایه گذاران حمایت خواهیم کرد.

منبع: خبرگزاری صداوسیما/ 28 مهر 1398

https://www.iribnews.ir/fa/news/2552371

دیگر در "الگوی تغذیه"، غذایی را توصیه کنید که قدرت باروری مرد و زن یا میل به باروری را در آن ها کاهش دهد! [این تناقض آشکار است!] مثلاً طبق نظر کارشناسی تیم های پزشکی ما، مجموعه قهوه هایی که در جامعه مصرف می شود، میل زن و مرد را به همدیگر کم می کند و در واقع به "کاهش فرزندآوری" و مسأله جمعیت کمک می کند!

بنابراین داستان تغذیه، داستان مهمی است. پایه کار همانطور که پیشتر عرض کردم، تعویض"مدل ارزیابی غذا" است. اینکه بعضی از علمای محترم، با وجود کتاب های عظیمی که در اطعمه و أشربه از اهل بیت(علیهم السلام) نقل شده،⁽¹⁾نسبت به مسأله غذای کشور حساسیت ندارند و ارزیابی غذای کشور را به دیگران تفویض کرده اند، یک پدیده ضد امنیتی است! باید برای رفع آن تلاش کرد، به شرحی که عرض کردم.

بنابراین نظریه امنیتی سِلم، پیوستی تحت عنوان «رواج تغذیه های مرتبط با امنیت کشور» دارد. البته لازم است در جلسات دیگری به تفصیل در این خصوص بحث و گفتگو شود. در این جلسه فقط بحث متولد شد.

3/2. ارتباط مسأله سِلم (امنیت) با معماری (الگوی ساخت ساختمان)؛ محور دوم تحقق سِلم در روابط انسانی

اشاره

محور دوم، "[ارتباط] مسأله امنیت و تنظیم روابط انسانی با معماری" جامعه است. آیا ما میان "معماری" و "الگوی ساخت ساختمان" یک جامعه با امنیت، ارتباط می بینیم یا خیر؟ در این چند

سال اخیر با تشکیل سازمان پدافند غیرعامل، شاهد بحث هایی در این زمینه بوده ایم؛ آقایان توجه می کنند که الگوی معماری واقعاً با ایجاد امنیت ارتباط دارد ولی به صورت ناقص پرداخته اند.

3/2/1. افزایش فراوان تعداد کشته ها هنگام بروز حوادث (مانند جنگ و زلزله) در مجتمع های آپارتمانی نسبت به خانه های حیاط دار یک طبقه؛ دلیلی بر ضد امنیتی بودن الگو های معماری موجود (مجتمع های آپارتمانی)

ساده ترین وجه ضد امنیتیِ الگو های معماری موجود - یعنی مجتمع های آپارتمانی موجود - را اکنون در بمباران غزه مشاهده می کنیم. اگر "الگوی ساخت مجتمع های آپارتمانی" را پذیرفتید، در یک بمباران هوایی یا زلزله، تعداد کشته ها به مراتب بیشتر از وضعیتی خواهد بود که خانه های حیاط دارِ یک طبقه یا دو طبقه را به عنوان الگوی رایج تئوریزه کنیم. این حداقل تاثیر معماری بر مسأله امنیت است.

3/2/2. نامناسب بودنِ محل بازی کودکان (و در نتیجه: ایجاد عقده های درونی در کودکان) و حداقلی شدن تفریح ( و در نتیجه: افزایش پدیده خیابان گردی بانوان! وطلاق) در مجتمع های آپارتمانی؛ دو دلیل دیگر بر ضد امنیتی بودن الگو های معماری موجود (مجتمع های آپارتمانی)

یک نگاه حداکثری دیگری [بر ضد امنیتیِ بودن الگوی ساخت مجتمع های آپارتمانی] وجود دارد که "تربیت" در آپارتمان ها دچار اختلال می شود؛ چون "محل بازی کودکان"، فضایی [مناسب و] پیشرفته برای بازی نیست. آرامش و تفریح انسان ها نیز [در این محیط ها] حداقلی می شود؛ در نتیجه، جامعه به سمت "اختلال در روابط انسانی" (هم از حیث "اختلال در تربیت" و هم از حیث "تنزل آرامش و تفریح") حرکت می کند.

وقتی خانه حیاط دار ندارید، نمی توانید فرزند خودتان را به صورت تراز تربیت کنید، و این امر در آینده می تواند منجر به بروز عقده هایی در فرزند شود. در مسأله تفریح هم همین طور است. چرا مسأله "طلاق" در جامعه الان زیاد شده است؟ چرا "خیابان گردی" بعضی از خانم ها زیاد شده است؟ چون شما پدیده "تفریح خانگی" را حذف کرده اید. در دوره های گذشته، زمانی که "علما" به جای کارشناسان پوزیتیویست، مسأله مسکن را تئوریزه می کردند، تفریح خانگی در خانه ها رواج داشت. تفریح در خانه این فواید را دارد که هم آرامش را در فرد ایجاد کند، هم پدیده مدرن "خیابان گردی" را کاهش دهد.⁽¹⁾

حجت الاسلام علی کشوری، گزارش مکتوب مقررات فقهی ساختمان

https://web.eitaa.com/--@olgou4

اما من الان نمی خواهم [مفصل] وارد این بحث شوم. پس جدول دیگری را به عنوان امانت در اختیار شما قرار می دهم تا در صورت ادامه بحث، معماری و امنیت را نه به این شکل اجمالی، بلکه به صورت کامل تئوریزه کنیم.

3/3. ارتباط مسأله سِلم (امنیت) با تجارت عمومی؛ محور سوم تحقق سِلم در روابط انسانی

اشاره

محور سوم، "ارتباط تنظیم روابط انسانی به عنوان نتیجه سلم با تجارت عمومی" است. بین تجارت افراد با مسأله امنیت، ارتباط وجود دارد. من این وجه ارتباط را به صورت خلاصه شرح می دهم: در حال حاضر، در جامعه ما تجارت، در انحصار اغنیاء است و افراد نمی توانند به صورت عمومی تجارت کنند. عدم مشارکت افراد در تجارت (ولو به عنوان شغل دوم) باعث بروز چند اتفاق [منفی] برای او می گردد.

3/3/1. نقصان عقل افراد جامعه (و در نتیجه: عدم توان تشخیص حیله دشمن در فضای جنگ ترکیبی)؛ یکی از عواقب عدم گسترش تجارت عمومی

اولاً فرد با پدیده کاهش عقل روبه رو می شود؛ ترک تجارت، "نقصان عقل" را به دنبال دارد.⁽¹⁾

امام صادق علیه السلام: رها کردن تجارت، خرد را می کاهد.

الکافی، ج 5، ص 148/ تهذیب الأحکام، ج 7، ص 2

وسائل الشیعة، ج 17، ص 13

مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ عَنْ أَبِی الْفَرَجِ الْقُمِّیِّ عَنْ مُعَاذٍ بَیَّاعِ الْأَکْسِیَةِ قَالَ: قَالَ لِی أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام یَا مُعَاذُ أَ ضَعُفْتَ عَنِ التِّجَارَةِ أَوْ زَهِدْتَ فِیهَا قُلْتُ مَا ضَعُفْتُ عَنْهَا وَ مَا زَهِدْتُ فِیهَا قَالَ فَمَا لَکَ قُلْتُ کُنَّا نَنْتَظِرُ أَمْراً وَ ذَلِکَ حِینَ قُتِلَ الْوَلِیدُ وَ عِنْدِی مَالٌ کَثِیرٌ وَ هُوَ فِی یَدِی وَ لَیْسَ لِأَحَدٍ عَلَیَّ شَیْ ءٌ وَ لَا أَرَانِی آکُلُهُ حَتَّی أَمُوتَ فَقَالَ تَتْرُکُهَا فَإِنَّ تَرْکَهَا مَذْهَبَةٌ لِلْعَقْلِ اسْعَ عَلَی عِیَالِکَ وَ إِیَّاکَ أَنْ یَکُونَ هُمُ السُّعَاةَ عَلَیْکَ.

به نقل از معاذ: امام صادق علیه السلام به من فرمود: ای معاذ! از تجارت ناتوان شده ای یا به آن بی رغبت گشته ای؟ عرض کردم: نه ناتوان شده ام و نه بی رغبت. فرمود: پس تو را چه شده است [که دنبال تجارت و کار نمی روی]؟ عرض کردم: منتظر چیزی بودیم - و آن، زمانی بود که ولید کشته شد - و من ثروت زیادی داشتم و اینک نیز دارم و به هیچ کس هم بدهکار نیستم و فکر هم نمی کنم که تا آخر عمرم تمام شود. حضرت فرمود: تجارت را ترک مکن، که ترک تجارت، عقل را از بین می برد؛ خانواده ات را در رفاه و آسایش قرار بده و کاری نکن که آنها برای تو بکوشند.

الکافی، ج 5، ص 149/ تهذیب الأحکام، ج 7 ف ص3

وسائل الشیعة، ج 17، ص 14

اَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ أَبِی الْجَهْمِ عَنْ فُضَیْلٍ الْأَعْوَرِ قَالَ: شَهِدْتُ مُعَاذَ بْنَ کَثِیرٍ وَ قَالَ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: «إِنِّی قَدْ أَیْسَرْتُ فَأَدَعُ التِّجَارَةَ فَقَالَ إِنَّکَ إِنْ فَعَلْتَ قَلَّ عَقْلُکَ أَوْ نَحْوَهُ.»

معاذ بن کثیر به امام صادق علیه السلام عرض کرد: من توانگر شده ام؛ آیا تجارت را رها کنم؟ امام علیه السلام فرمود:« اگر چنین کنی، عقلت کاهش می یابد.» یا سخنی شبیه به این فرمود.

الکافی، ج 5، ص 148 / تهذیب الأحکام، ج 7، ص 2

مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ حُذَیْفَةَ بْنِ مَنْصُورٍ عَنْ مُعَاذِ بْنِ کَثِیرٍ بَیَّاعِ الْأَکْسِیَةِ قَالَ: «قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام إِنِّی قَدْ هَمَمْتُ أَنْ أَدَعَ السُّوقَ وَ فِی یَدِی شَیْ ءٌ قَالَ إِذاً یَسْقُطَ رَأْیُکَ وَ لَا یُسْتَعَانَ بِکَ عَلَی شَیْ ءٍ.»

معاذ بن کثیرِ لباس فروش به امام صادق علیه السلام عرض کرد: «اموالی در اختیار دارم و تصمیم گرفته ام بازار را رها کنم. امام علیه السلام فرمود: در این صورت نظرت از ارزش و اعتبار ساقط می شود و در هیچ موردی از تو درخواست کمک نمی شود.»

الکافی، ج 5، ص 149 / تهذیب الأحکام، ج 7، ص 3 و ج 6، ص 329

عَنْهُ (ای: أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی) عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ أَسْبَاطِ بْنِ سَالِمٍ بَیَّاعِ الزُّطِّیِّ قَالَ: «سَأَلَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام یَوْماً وَ أَنَا عِنْدَهُ عَنْ مُعَاذٍ بَیَّاعِ الْکَرَابِیسِ فَقِیلَ تَرَکَ التِّجَارَةَ فَقَالَ عَمَلُ الشَّیْطَانِ عَمَلُ الشَّیْطَانِ مَنْ تَرَکَ التِّجَارَةَ ذَهَبَ ثُلُثَا عَقْلِهِ أَ مَا عَلِمَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی الله علیه وآله قَدِمَتْ عِیرٌ مِنَ الشَّامِ فَاشْتَرَی مِنْهَا وَ اتَّجَرَ فَرَبِحَ فِیهَا مَا قَضَی دَیْنَهُ.»

اسباط بن سالم می گوید: روزی نزد امام صادق (علیه السلام) بودم که ایشان در مورد معاذ لباس فروش سوال کردند. به ایشان عرض شد که: معاذ تجارت را ترک کرده است. پس حضرت فرمود: این کار او کار شیطان است! کار شیطان! هر کس تجارت را ترک کند دو سوم عقلش از بین می رود! آیا معاذ نمی دانست که رسول خدا (صلی الله علیه و آله) نزد کاروانی از شام رفتند و از آن چیزی خریدند و با آن تجارت کردند و سودی بردند که با آن سود بدهی خود را پرداخت نمودند.

تهذیب الأحکام، ج 7، ص 4 عوالی اللئالی، ج 3، ص 194 (با اندکی تفاوت) / وسائل الشیعة، ج 17، ص 17

"جنگ ترکیبی" می گویید.⁽¹⁾در این جنگ ترکیبی، بالابودن سطح عقل به فرد کمک می کند تا درست تشخیص دهد و دچار تله ها و مکر های دشمن نشود.

3/3/2. گسترش فقر (و در نتیجه: ایجاد شورش های اجتماعی)؛ یکی دیگر از عواقب عدم گسترش تجارت عمومی

اشاره

خاصیت دیگری که تجارت دارد، "فقرزدایی" است.⁽²⁾

امام علی علیه السلام: تجارت کنید تا خداوند به شما برکت دهد؛ زیرا من از پیامبر خدا صلی الله علیه و آله شنیدم که می فرمود: «روزی، ده بخش است: نُه بخش، در تجارت است و یک بخش، در غیر آن.

من لا یحضره الفقیه ج 3، ص 192 / الوافی، ج 17،ص 126

عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ مُحَمَّدٍ الزَّعْفَرَانِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: مَنْ طَلَبَ التِّجَارَةَ اسْتَغْنَی عَنِ النَّاسِ قُلْتُ وَ إِنْ کَانَ مُعِیلًا قَالَ وَ إِنْ کَانَ مُعِیلًا إِنَّ تِسْعَةَ أَعْشَارِ الرِّزْقِ فِی التِّجَارَةِ.

امام صادق علیه السلام فرمود: «هر کس در پیِ تجارت رود، از مردم بی نیاز می شود». گفتم: هر چند نیازمند باشد؟ فرمود: «[آری]. هر چند نیازمند باشد. همانا نُه درهم روزی در تجارت است.

الکافی ، ج 5، ص148/ تهذیب الأحکام ،ج 7، ص 3

فقر [در اشکال مختلفی در سراسر جهان نمود پیدا می کنند، از جمله:] "جنبش جلیقه زردها در پاریس"⁽¹⁾

منبع: خبرگزاری بین المللی یورونیوز (euronews)

https://parsi.euronews.com/2018/11/23/who-are-the-yellow-vests-and-why-they-are-protesting

Occupy Wall Street is a people-powered movement that began on September 17, 2011 in Liberty Square in Manhattan’s Financial District, and has spread to over 100 cities in the United States and actions in over 1,500 cities globally. --ows is fighting back against the corrosive power of major banks and multinational corporations over the democratic process, and the role of Wall Street in creating an economic collapse that has caused the greatest recession in generations. The movement is inspired by popular uprisings in Egypt and Tunisia, and aims to fight back against the richest 1% of people that are writing the rules of an unfair global economy that is foreclosing on our future.

تسخیر وال استریت یک جنبش مردمی است که در 17 سپتامبر 2011 در میدان آزادی در منطقه مالی منهتن آغاز شد و به بیش از 100 شهر در ایالات متحده و اقدامات در بیش از 1500 شهر در سراسر جهان گسترش یافت. --ows در حال مقابله با قدرت خورنده بانک های بزرگ و شرکت های چندملیتی بر فرآیند دموکراتیک، و نقش وال استریت در ایجاد یک فروپاشی اقتصادی است که باعث بزرگ ترین رکود در نسل ها شده است. این جنبش الهام گرفته از قیام های مردمی در مصر و تونس است و هدف آن مقابله با 1 درصد ثروتمندترین مردمی است که قوانین یک اقتصاد جهانی ناعادلانه را می نویسند که آینده ما را سلب کرده است.

منبع: سایت جنبش وال استریت ((Occupy Wall Stree

https://web.archive.org/web/20140722033941/http://occupywallst.org/about/

وال استریت قلب تپنده اقتصاد آمریکا محسوب می شود. ساختمان بازار بورس نیویورک که بزرگ ترین بورس جهان از نظر میزان معاملات و حجم مالی است، در خیابان وال استریت قرار دارد. همچنین مرکز بزرگ ترین مراکز اقتصادی ایالات متحده آمریکا و چند بورس مهم اقتصادی این کشور از جمله بازار بورس نیویورک (NYSE)، بازار بورس نزدَک (NASDAQ)، بازار بورس آمریکا (AMEX)، بازار بورس تجاری نیویورک (NYMEX) و میز بازرگانی نیویورک (NYBOT) در این منطقه قرار دارد. در طول زمان، نام وال استریت به عنوان «مکان افراد دارای نفوذ اقتصادی در آمریکا» شهرت یافته است هم از این رو بود که اعتراض ها و تجمعاتی خیابانی که از تاریخ 17 سپتامبر 2011 در نیویورک آغاز شد از همین محل شروع شد و نام آن برگرفته از قلب اقتصادی آمریکا بود و به جنبش اشغال وال استریت شهره یافت. «جنبش وال استریت را اشغال کنید» در وب سایت خود و در بخش معرفی آورده است: «ما 99 درصدی هستیم که از خانه های خود بیرون رانده شده ایم. ما از خدمات درمانی مطلوب محروم بوده ایم. ما از آلودگی محیط زیست رنج می بریم. ما ساعات طولانی را برای مقدار اندکی دستمزد و بدون بهره مندی از حقوق قانونی خود سخت کار می کنیم، البته اگر بتوانیم کاری پیدا کنیم. در حالی که یک درصد دیگر از همه چیز برخوردار است، ما از هیچ چیز برخوردار نیستیم. ما 99 درصد جامعه هستیم!»

منبع: خبرگزاری فارس

https://farsnews.ir/news/13920626001321