هوية الكتاب

سرشناسه :قزوینی ، سیدمحمدکاظم ، 1308 - 1373.

عنوان و نام پدیدآور :زینب الکبری علیها السلام من المهد الی اللحد/تالیف محمدکاظم القزوینی.

مشخصات نشر :دار المرتضی بیروت

مشخصات ظاهری 696ص.

شابک :964-8166-08-0 ؛ چاپ دوم979-964-8166-08-7 :

یادداشت :عربی.

یادداشت : 1427 ق.

یادداشت :کتابنامه: ص. [696] - 696؛ همچنین به صورت زیرنویس.

موضوع :زینب (س ) بنت علی (ع)، 6 - 62ق.

موضوع :واقعه کربلا، 61ق.

رده بندی کنگره :BP52/2 /ز9ق43 1426

رده بندی دیویی :297/974

زينب الكبرى عليهاالسّلام

من المهد الى اللحد

السيّد محمّد كاظم القزويني

طبعة كاملة محققة

دَارالمرتَضي

المحرر الرقمي: محمدرضا دهقانزاد

اشارة

زينب الكبرى عليهاالسّلام

من المهد الى اللحد

زينب الكبرى عليهاالسّلام

من المهد الى اللحد

بقلم المرحوم

السيّد محمد كاظم القزويني

حققه وعلق عليه ولده

السيد مصطفى القزويني

دَار المرتَضى

بَيْروتْ

تقديم

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الحمدُ لله ربّ العالَمين، والصلاة والسلام على افضل الخَلْق أجمعين سيّدنا محمّد وآله الطيّبين الطاهرين، ولعنة الله على اعدائهم لعنةً دائمة إلى يوم الدين .

وبعد...

السيّدة زينب الكبرى: ثاني أعظم سيّدة في سيّدات أهل البيت المُحمّدي، كانت حياتها تَزدحم بالفضائل والمكرُمات، وتَموج بِمُوجِبات العظمة والجلالة، والقداسة والروحانيّة، وتَتَراكم فيها الطاقات والكفاءات والقابليّات، ومُقوّمات الرُقي والتفَوّق.

مِن هنا .. فكلُّ صفحةٍ مِن صفحات حياتها المُشرِقة جَديرة بالدراسة والتحقيق، فمِن ناحية تُعتبر القراءة في مَلَف حياتها نوعاً مِن أفضل أنواع العبادة وسُبُل التقرّب إلى الله سبحانه، لأنّها

إطّلاع على حياة سادات أولياء الله تعالى .

ومِن ناحية أُخرى: التدبّر في اللَقْطات التاريخيّة التي وَصلتْ إلينا عن حياة هذه السيّدة يُعطي الانسانَ دروساً مفيدة تَنفعه في كثير مِن مَجالات حياته .

يُضاف إلى ذلك: أنّ التأليف عن حياتها المتلألأة يُعتبر مُحاولة لإعطاء صورة واضحة عن خير قُدوةٍ للنساء المؤمنات، بل خير مُقتدى لكلّ امرأة تَبحث عن السعادة في الحياة، والفَوز بَجنّةٍ عرضُها السماوات والأرض.

وكم هو جيّدٌ وجميل ان نَقرأ حياة هذه السيّدة العظيمة في کتابٍ خُطّ بقلم واحدٍ مّن المع المُتالّقين في سماء الخِطابة والتأليف، ورجلٍ شجاع مِن أبرز المجاهدين - في سبيل الله - بلسانه وقلمه، ألا وهو العلّامة الكبير، والخطيبُ البارع: السيّد محمّد كاظم القزويني، رضوان الله عليه .

إنّ طبيعة كون العلّامة القزويني خطيباً حُسينياً مُميَّزاً، ومُحاضِراً اجتماعياً قديراً، كانتْ تَجعَلُه يَتوصّل إلى كثير مِن النتائج النافعة في مَجال دراسة حياة السيّدة زينب الكبرى عليها السلام.

ولعلّ أولَ مرّةٍ انقَدَحتْ في ذهنه فِكرة التأليف عن حياة السيّدة زينب، هو يوم كان مشغولاً بتأليف كتابه عن حياة سيّدة نساء العالَمين الصدّيقة الطاهرة فاطمة الزهراء عليها السلام سنة

1396 ه-، لكنَّ العَوائق كانتْ تَحولُ بَينه وبين تطبيق الفِكرة وتحقيق تلك الأُمنية.

وإلى أنْ عَزم على الكتابة، وبَدأ بالتأليف عن حياة السيّدة، في سنة 1409ه-.

لقد كان العلامة القزويني يُحاول - بكلّ جِدّ - جَمْع مَواد تاريخيّة كافية عن مرحلة ماقبلَ فاجعة كربلاء في حياة السيّدة زينب، وتَسليط الأضواء الكشّافة على جوانب تلك المَرحلة، وتناولها بلَمسات تحليليَّة، فلقد عاشت السيّدة - قبل الفاجعة العظمى - حوالي سِتّاً وخمسين سنة، وكانتْ حياتها مَليئة بالحوادث والوقائع والمُستجدّات، وكان لها دور مُهم في جميع تلك الحوادث، فقد كانت قويّة الشخصيّة، وسيّدة مَواقف، وصاحبة كلمة، وزعيمة دور قيادي لنساء أهل البيت .. بل للنساء المؤمنات جَمعاء.

لكن ..

لكن ماذا عن حياتها يومَ كانت طفلةً في عُمْر الزهور وفَقَدتْ أُمَّها الزهراء؟!

وماذا عن حياتها يومَ كانت بنتاً في دار أبيها؟!

وماذا عن حياتها حين كانت سَنَداً وظَهْراً لِوالدها وأخَويها؟!

وماذا مِن عيّنات ومعلومات عن حياتها الزوجيّة؟!

وماذا كانتْ مَناهجُها في تربية أطفالها وثَمرات فؤادها؟!

وماذا كان سِرُّ نجاحها في إدارة بَيتها العائلي؟!

وما هي تفاصيل دورها القيادي والإصلاحي في التَوجيه النسَوي؟

وماذا عن دروسها ومُحاضراتها التي كانت تُلقيها على نساء الكوفة مُدّةَ أربع سنوات؟

وكيف استطاعت أنْ تَجمَع بينَ الحجاب والثقافة، والعِفّة والتعليم، والدين والحضارة، والمَنزل والمُجتمع؟؟!

وماذا عن جانب العبادة، والزُهد، والسَخاء، وحُبِّ الخير للآخرين .. في حياتها؟؟!

وماذا عن العلوم التي وَصَلتْ إليها مباشرةً .. ودون التعلُّم مِن أحَد؟!!

وما هي - بالضبط - مُميّزاتها الفريدة التي جعلَتْها - بجدارة - ثاني أعظم سيّدة في نساء أهل البيت .. بل في سيّدات تاريخ البشر؟

وما هي مُواصفاتها النَفسيّة النادرة التي أهّلتْها أن تَبقى كوكباً مُضيئاً يُحلّق في سماء المَجْد والخُلود؟ ويَظلَّ إسمُها لامعاً - إلى جَنب إسم أخيها الإمام الحسين - رَمْزاً لخير مَن نَصرَ الدين، وصَرَخَ في وجْه الظالمين؟!

وما هي الصورة الواضحة التي أعطتْها السيّدة زينب عن المرأة المؤمنة المثاليّة؟!

وماذا .. وماذا ..؟؟

اجل ..

كان العلّامة القزويني يَبذل قُصارى جُهده في جَمْع المواد التاريخيّة عن حياة هذه السيّدة العظيمة، لكنّه - مع الأَسف - أُصيبَ بمَرض عضال، وصار المرضُ يَنخَر في جسمه بسرعة، ويَجعل سَيرَ التأليف بَطيئاً، حتّى أودى به إلى الوفاة، قبل إكمال بعض فصول هذا الكتاب.

وقد كتَبَ بعض َصفحات هذا الكتاب على سرير «مستشفى ابن سينا» في الكويت، حيث كان راقداً هناك لإجراء بعض الفحوصات الطبيّة ومحاولة إكتشاف علاج لِمرضه.

وقد كانت رغبتُه لإنجاز وإكمال هذا الكتاب شديدة ومُلحّة، لأسباب مُتعدّدة، منها:

1 - أنه رأى في المنام رُؤياً شجّعَتْه على مواصلة هذا التأليف .

2 - لإحتمال وفاته بِسَبَب المرض الّذي أصابه .

أمّا الرؤيا، فإنه - في أثناء تأليف الكتاب وبعد فراغه مِن كتابة فصل (مروان يَخطب بنتَ السيّدة زينب ليزيد بن معاوية) - رأى في المنام المجتهد الفقيه آية الله السيد حسين القُمّي - المتوفّى سنة

1367 ه- قد أقبل إليه واعتنقَه معانقة حارّة، وقال له - بصيغة الدعاء: «قَبَّلَ اللهُ يَدَك»، أو بصيغة الإخبار -: «إنَّ الله تعالى يُقبّل يدَك»!

واستيقظ السيّد المؤلّف مِن نومه، وصار يُفكّر - طويلاً - في تفسير رؤياه حيث اعتبرَها رؤيا مهمّة، ورغم أنه كانت لديه معلومات واسعة وخِبرة جيّدة في علم تفسير الأحلام إلّا أنه استَفَسر عن تعبیر رؤياه مِن أحد العلماء المُتخصّصين في تعبير المنام .

فقال له العالم: هل قمتَ بخدمة لواحدة مِن أقرباء الامام الحسين (عليه السلام) مثْل: زوجته او أُخته؟

فقال السيّد: نعم، أنا مشغول بتأليف كُتيّب حول السيّدة زينب الكبرى (عليها السلام) .

فقال العالم: إنّ خِدمتك نالتْ رضى الإمام الحسين (عليه السلام) وتفسير كلمة «إنّ الله يُقبّل يدك» هو: أنّ الله تعالى قد تَقبَّلَ منك ما كتبتَه .

وحين تأليفه لهذا الكتاب كان يَطلب منّي أن أصطحب معي ما كتَبَه إلى داري، لألقي نظْرة فاحصة على الكتاب، وأُبدي بعضَ الملاحظات أو الإقتراحات .

وبعد وفاته (رحمة الله عليه) رأيتُ القيام ببعض اللَمسات

التكميليّة على الكتاب، مع الانتباه إلى بعض الصلاحيّات التي مَنحَها لي في السنوات الأخيرة من حياته.

رأيتُ القيام بهذا الأمر لِسَبَبين:

الأول - وهو السبب الرئيسي -: القيام بخدمة مُتواضعة لسيّدتي ومولاتي زينب الكُبرى عليها السلام.

الثاني: بَرّاً منّي بوالدي رحمة الله عليه.

وأوّد جَلب إنتباه القارىء الكريم إلى عِدّة نقاط :

الأُولى: لقد حاولتُ - قَدْر الإمكان - أن أجعل فاصلاً مميِّزاً بين الكتاب والإضافات التي هي منّي، فجعلتُ الإضافات في الهامش، وكتبتُ في نهايتها: «المُحقِّق».

وهذا ما سيَشْعر به القُرّاء الكرام الذين تَعوّدوا على نكْهة قلَم السيّد الوالد.

النقطة الثانية: إن الفصل الأخير مِن هذا الكتاب - بكامله - هو مِن إضافاتي، لكنّي حاولتُ - غالباً – ذكْر الأشعار التي كنتُ أعلم إعجابَ الوالد بها .

النقطة الثالثة: كان عَمَلي - في إعداد الكتاب -: عبارة عن مراجعة الكتاب مِن أوّله إلى آخره، وضبْط نصوصه، وذِكْر مَصادره، وشرح بعض الكلمات

الغامضة بعد مراجعة كتُب اللغة.

النقطة الرابعة: بما أنّ هناك اختلافاً في أرقام صفحات وأجزاء المصادر، لِتعدُّد طبعات بعض الكتُب، فقد ذكرْنا في نهاية الكتاب قائمة بأسماء المصادر الرئيسيّة، لبيان الإسم الكامل للكتاب والمؤلّف، وذِكْر سنة ومَحلّ طبْع الكتاب، تَسهيلاً للقارىء الكريم.

مؤلّف الكتاب

والآن .. إليك لمحة خاطفة وسريعة جداً عن حياة مؤلّف هذا الكتاب: العلّامة القزويني:

هو السيّد محمّد كاظم بن المجتهِد الفَقيه آية الله السيّد محمّد إبراهيم بن العالم الكبير المَرجع الديني في عَصْره: آية الله السيّد محمّد هاشم الموسوي القزويني.

وُلدَ في مدينة كربلاء المقدّسة، سنة 1348ه-، وهو يَنحدر مِن أُسرة تَموج بالفُقَهاء والعلماء، والخطباء والشعراء، ورجال الفكر والأَدَب والقَلَم، وتُعتبر أُسرتُه من أشرف الأُسَر والعشائر التي سَكنتْ أرضَ كربلاء منذ أكثر مِن مائتين وخمسين سنة .

وقد شاءتْ المُقدّرات الإلهيّة أن يكون السيّد المؤلّف وحيدَ أبويه، فقد كان الموت قد اغتالَ - قبل ذلك - جميع إخوته وأخواته، البالغ عددهم ثلاثة عشر ولداً .. ما بين وَلَد وبنت، وكان جميعُهم بَراعم في عُمر الصِبى والطفولة .

ثمّ وجَّهَت الحوادث سِهامَها إليه منذ عُمر الطفولة، ففُجِعَ بوفاة والدته الحنونة وعمرُه عشر سنوات، فصار الطفل المدلَّلِ لوالده، وبَلَغ الثانية عشرة من عمره، فمات والدُه، وبعد ذلك تَعرَّضَ لظروف قاسية عصَفتْ بحياته مِن كلّ جانب، لكن نِسْبة «الثقة بالنفْس» و «التوكُّل على الله تعالى» كانت قويّة في نفسيّته، فجعلتْه صامداً أمام تلك الأعاصير!

أكملَ دراستَه الدينيّة في الحوزة العِلْميّة في مدينة كربلاء المقدّسة، حتى بَلَغَ درجة عالية من العِلْم والثقافة، وتَخصّص في الخطابة والمنبر فكان مِن أبرز الخطباء في عصْره.

كانت له مُحاضرات دينيّة مُركّزة في ليالي شهر رمضان المبارك، وكانتْ مَجالسه تَمتاز بكونها تربويّة وتوجيهيّة ..

وليست تاريخيّة بَحْتة، وامتازت - أيضاً - بأنّ غالبيّة الحضور – في مُحاضراته - كانوا من الشباب والطبَقة المُثقّفة الواعية.

وقد رَبّى العلّامة القزويني عدداً كبيراً وجيلاً مُميَّزاً مِن خطباء المنبر الحسيني، هم اليوم مِن أبرز وأشهَر خطباء العالَم الإسلامي الشيعي في عصْرنا الحاضر.

في سنة 1380ه- أسَّسَ مؤسّسة دينيّة باسم (رابطة النشر الإسلامي) كان هدفُها تزويد مُسلمي العالَم بالكتُب التي تتحدّث عن مذهب أهل البيت، مَجّاناً وبلاثَمَن، وكان نشاط هذه المؤسّسة مُركّزاً في البداية على بلاد المغرب العربي، ثمّ شَمل الجزائر وليبيا وتونس، وبعضَ الدول الإفريقيّة كالسنغال ونيجيريا .

واستطاع السيّد القزويني - عن طريق هذه المؤسّسة - أنْ يُنبّه كثيراً مِن المغاربة المُغفّلين الذين كانوا يَتخذون (يوم عاشوراء) يومَ عيدٍ وسُرور وأفراح وأعراس، على طريقة بَني أُميّة .

فقد كان يوم العاشر مِن المُحرَّم أكبر عيد شَعْبي في بلاد المغرب، وكان يُعرَف باسم (عيد عاشوراء) فسافر السيّد القزويني إلى تلك البلاد سنة 1388ه-، ونَشَر مقالة ناريَّة مُلْتهِبة في صحيفة «العَلَم» المَغربيَّة قبلَ يوم عاشوراء باسبوعين، نَدَّد فيها المغاربة عن اتّخاذ يومَ حُزن آلِ الرسول يومَ عيد وفَرَح، واعتَبَر ذلك تحدّياً سافراً وحَرباً ضدّ النبي الكريم، وأنذَرَهم الأخطار الكبيرة الناتجة عن هذا المَوقف المُخزي تجاه أُسرة رسول الله الطيّبة الطاهرة المُطَهَّرة!

فاستولى الخوف والفَزَع على المَغاربة، في تلك السنة التي نُشرتْ فيها المقالة، وهكذا تَمّ إلغاء ذلك اليوم عن كونه عيداً، وصار كبقيَّة أيّام السَنَة بلا افراح ولا تهاني.

وهذا موقفٌ مُشرق دَلَّ على كفاءة السيّد القزويني ونجاح

خُطّته الحكيمة.

واستطاعت هذه المؤسّسة - رغم ضَعْف ميزانيّتها - أن تَنشُر أكثر مِن مليوني كتاب خلال عشرين سنة .

أمِا عن الجهاد بالقلم، فقد بَدأ العلّامة القزويني بكتابة المقالات وتأليف الكُتب في مرحلة مُبكّرة مِن شبابه، وكان مِن أبرز مؤلّفاته: «شرح نهج البلاغة»، وسلسلة كُتُب عن حياة أهل البيت المَعصومين (صلوات الله عليهم أجمعين) تحت عنوان: «... مِن المهد إلى اللحْد» فأكملَ منها عن حياة سِتّة مِن المَعصومين، وأخيراً بَدأ بتأليف موسوعة كبيرة وفريدة عن حياة الإمام جعفر الصادق (عليه الصلاة والسلام) في حوالي خمسين مجلّداً، ويُعتبر هذا المشروع الضخم مِن أوسع ما قَدّمه مِن عطاء خالد.

ومِن النقاط اللامعة في حياة العلامة القزويني: هو أنّه قامَ برِحْلة تبليغيّة إلى قارة أُستراليا عام 1398 ه-، لإيصال صوت الإسلام وأهل البيت (عليهم السلام) إلى المسلمين الشيعة هناك، وقد كانوا يَرزَحون تحتَ وَطأة الفقر الثقافي والإيماني وغياب الوعي الديني، ومُضاعفات الإغتراب والإبتعاد عن الأوساط الإسلاميّة. وفي مدينة «سيدني» أسَّسَ مسجداً ضخماً باسم (مسجد فاطمة الزهراء عليها السلام) والقى عشَرات المحاضرات الدينيّة المركَّزة الهادفة خلال سَفرته التي استغرقتْ أكثر من شهر، وكان بمنزلة الفاتح العظيم الذي يَدخل تلك البلاد النائية، ويُحدث تحوّلاً مُهمّاً

في نفوس وأرواح أُولئك الأفراد، ويُعيد إليهم روح الإيمان والإلتزام بمَبادىء الدين الحنيف، والإعتزاز والإفتخار بالمذهب الحقّ: «مذهب أهل البيت عليهم السلام».

سَكنَ في وَطنه (مدينة كربلاء المقدّسة) حوالي ستاً واربعين سنة، ثمّ هاجر مِن العراق إلى الكويت سنة 1394ه-، وبقيَ فيها حوالي ست سنوات، قامَ خلالها بنشاط ديني واسع ومُكثّف، وتربية جيل مؤمن مِن الشباب. ثمّ هاجَرَ مِن الكويت إلى ايران عام 1400ه-، وسَكنَ في مدينة قم المقدّسة، فاستمرّ في العطاء عَبر المنبر والقلَم، فكان خيرَ مُعلّم ومُربِّ وخيرَ ناعريال لسيّد الشهداء الإمام الحسين عليه السلام.

قبلَ وفاته بسنتين ونصف تقريباً أُصيبَ بمرضٍ بَدأ يُتلف - بالتدريج - إثنين مِن أعصاب المُخ، وهما المَسؤولان عن الحركة الإراديّة لِتحريك اللسان للتكلُّم والتلفّظ، ولقوّة ابتلاع الطعام، وأخيراً أودى به المَرضُ إلى الوفاة، بعد مُعاناة مَريرة في الأشهر الأخيرة مِن حياته .

فارقَ الحياة وانتقلَ إلى رحمة الله تعالى، يوم الخميس 13 / جمادى الثانية / 1415ه-، رضوان الله عليه.

وجرى لجنازته تَشييع عظيم في مدينة قم المُقدّسة، اشترك فيه مُختلَفُ طبَقات المجتمع، ومِن كافّة

الجِنْسيّات.

تَركَ مِن بعده: ثلاث بنات وخمسة بنين، تَخصّصَ إثنان منهم في الخطابة والتأليف، وتَفرَّغَ ثلاثة منهم للفقه والإجتهاد.

وخِتاماً.. لا يَفوتني أنْ اشكر الله تعالى أوّلاً وقبلَ كلِّ أحد على أنْ وفّقَني لتحقيق وإخراج هذا الكتاب، ثمّ اشكر كلَّ مَن كانت له مُساهمة أو تعاون في هذا المَجال، وأخصّ منهم بالذِكْر سماحة الخطيب البارع المُخلِص الشيخ علي اكبر القحطاني، حيث زَوّدنا بكلِّ ما في مكتبته العامِرة من كُتُب ومؤلَّفات حولَ السيّدة زينب الكبرى عليها السلام.

مصطفى بن محمد كاظم القزويني

9/ 12/ 1420ه-

قم - ایران

زينبُ الكُبرى عليها السلام

مِن المهْد إلى اللحْد

بقلم المرحوم

السيّد محمد كاظم القزويني

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الإهداء

إليك يا سيّدنا ومولانا

يا سيّد الشهداء وسبط رسول الله

يا أباعبدالله الحسين.

إليك أُهدي هذه الصحائف التي تتحدَّث عن رَضيعتك في المَواهِب، وشقيقتك في العظمة، وزَميلتِك في الجهاد، و شريكتِك في المَصائب: السيّدة زينب الكُبرى.

عليكَ وعليها وعلى جَدِّكما وأبيكما وأُمِّكما وأخيكما – الإمام الحسن - آلاف التحيَّة والثناء والسلام.

فهلْ تَتفضَّل علي َّبقبول هذه الخِدمة الضئيلة؟

محمّد كاظم القزويني

مدينة قم - ايران

سنة 1409 ه-

المقدّمة

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدُ لله كما هو أهلُه، والصلاة والسلام على خير خَلْقه، واشرف بريَّته: محمّد وآله الطاهرين، الذين أذهبَ الله عنهم الرجم وطهَّرهم تطهيراً.

وبعد، يوجد في تاريخ البشر عدد كبير من الرجال وعدد مِن النساء الذين نَبغوا نبوغاً في شتّى الفنون والعلوم، فطارَ صِيتهم في العالَم، وكان نصيبهم مِن المُجتمعات البشريَّة كلَّ إعجابٍ وتقدير، وإكبارٍ وتجليل، لأنهم امتازوا عن غيرهم بشتّى المَزايا.

وكلّ إنسانٍ إمتاز بمزيَّة أو بمزايا فمِن الطبيعي أن يفضّل على غيره مِن فاقِدي تلك المزايا.

وقد كان أولياءُ الله في طليعة النابغين، لِتعدّد جوانب النبوغ فيهم.

والبيتُ النبَوي الطاهر الشريف يَضمّ رجالات وسيّدات كانوا العناوين البارزة في صحيفة الإيجاد والتكوين، وفي طليعة العظماء الذين مِن المستحيل أن يَجود الدهرُ بأمثالهم.

ونحن نُريد أن نَتحدَّث - في هذا الكتاب - عن حياة سيّدةٍ كانت تعيش قبلَ ثلاثة عشَر قرناً ونصف قرن، وقد امتازتْ حياتها بجميع جوانبها - عن حياة غيرها من سيّدات التاريخ .

إنّها السيّدة زينب الكبرى بنت الإمام علي أمير المؤمنين عليهما السلام.

إنّها نادرة مِن نوادر الكون، وآية إبداع في خَلْق الله تعالى، ومُلتقى آيات العظمة، ومَفخَرة التاريخ.

ونحن إذا استَقر أنا أسبابَ العظمة وموجبات الشرف في تاريخ البشر - على اختلاف أنواعها وأقسامها - نَجد كلّها أو جُلَّها مُجتمعة ومُتوفّرة في السيدة زينب الكبرى .

فإذا تحدَّثنا عن السيّدة زينب على صعيد قانون الوراثة، فإنّنا نجدها مُطوَّقة بهالات مِن الشَرَف .. كلّ الشرف.

شَرف لم تَسبقها اليه أُنثى سوى أُمّها السيّدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) ولم يَلحقها لاحق، ولا يَطمع في إدراكه طامع، فهي البنت الكبرى للإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) ذلك المَولى الذي يُعتبر ثاني أعظم رجل في عالم الكون والوجود،

فهو أشرف مَن أظلّت عليه الخَضراء، وأقلَّتْه الغَبراء بعد شخصيّة الرسول الاقدس صلى الله عليه وآله وسلّم.

وأمّها: السيّدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) وهي سيّدة نساء العالَمين، وافضل واشرف أُنثى في عالم النساء.

فما تقول في هذه الأُمّ التي انجَبتْ وأرضعتْ بنتاً امتازت بالنضج المُبكِّر، وارتضعت المَواهب والفضائل مِن صدر اشرف أُمّهات العالَمين؟! وكبُرتْ ونَمَتْ في حِجْر بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) وعزيزته وحبيبته؟!

فالسيّدة زينب حَصيلة أبوين، كانت حياةُ كلِّ واحدٍ منهما مُشْرقةً بالمزايا والمكرُمات، وكلّ صفحة منها تفتح للانسان آفاقاً واسعة يَطيرُ الفِكرُ في أرجائها، وتَسبَحُ كواكبُ الفضائل في فَضائها.

أجَل!

إنّها زينب .

وما أدراك مَن زينب!

هي زينبٌ بنتُ النبيِّ المُؤْتمَن *** هي زينبٌ أُمُّ المصائب والمِحَن

هي بنتُ حيدرة الوصيّ وفاطمٍ *** وهي الشقيقةُ للحسين و للحسن ⁽¹⁾

ثمّ .. أليسَ النَسَب الرفيع مِن أسباب العظمة؟!

أوَ ليسَ العِلْم الغزير - بما فيه الفصاحة والبلاغة - مِن موجِبات الشَرَف؟!

أوَ ليس الصبْر على المكاره والفجائع الدامية والحوادث المُذهِلة فضيلة؟!

أوَ ليست الشجاعة ومواجهة العدو الشَرِس، المُتجبّر الطاغي السَفَاك، تدلّ على قوّة القلب، وثَبات القَدم، والإيمان الصادق، والعقيدة الراسخة؟!

أوَ ليست صفة الوفاء والعاطفة والشَفَقة والحياء والعِفّة، في طليعة الفضائل؟!

فما تَقول لو أنّ هذه الصفات وغيرها منِ مكارم الاخلاق إجتمعتْ - بصورة وافرة - في سيّدة؟!

الا تُعتبر تلك السيّدة نادرة الكون ومَفخَرة التاريخ؟!

بعد هذه اللمحة الخاطفة عن بعض جوانب العظمة في

السيّدة زينب الكبرى نقول:

كيف يمكن لَنا الإحاطة بحياة سيّدةٍ قضتْ مُعظَم حياتها في الخِدْر، ووَراء السِتر، ولم يَطّلع على حياتها العائليّة إلا أهلُها وذَووها؟

والرزيّة كلّ الرزيّة: أنّ التاريخ قد ظلَمها كما ظَلَمها الناس. التاريخ ظَلمها كما ظَلمَ أباها وإخوتَها وأُسرتَها الطاهرة، ولم يَعبا المؤرِّخون بترجمة حياتها كما ينبغي، وكما تتطلَّبه هذه الشخصيّة .

ورَغمَ كلّ ذلك، رأينا أنْ نَجمعَ بعضَ ما وصَلَ إلينا مِن مَعلومات وعَيّنات تاريخيّة حولَها، ونُسلّط الاضواء على بعض جوانب حياتها الشريفة، ونَسأل اللهَ العلىَّ القدير أنْ يوفّقنا لِتحقيق هذا الهَدَف، إنّه وليّ التوفيق.

المؤلّف

الفصل الأول

إشارة

تاريخ ميلاد السيّدة زينب

في غضون السَّنة السادسة مِن الهجرة استقبلَ البيتُ العَلَوي الفاطمي الطاهر - بكلّ فرح وسرور، وغبطة وحُبور - الطفلَ الثالث مِن أطفالهم، وهي البنت الأُولى للإمام أمير المؤمنين والسيّدة فاطمة الزهراء (عليهما السلام).

ففي اليوم الخامس من شهر جمادى الأولى وُلدت السيّدة زينب، ⁽¹⁾وفتحت عينَها في وجْه الحياة، في دارٍ يُشرف عليها ثلاثة هم أطهر خلْق الله تعالى: محمّد رسول الله، وعلي أمير المؤمنين، وفاطمة سيّدة نساء العالَمين، صلّى الله عليهم أجمعين.

هذا هو القول المشهور بين الشيعة - حاليّاً - وهناك أقوال

تاريخيّة أُخرى في تَحديد يوم وعام ميلادها المُبارك ⁽¹⁾.

ويَجدرُ - هنا - أن نُشير إلى جريمة تاريخيَّة ارتكبها عُملاءُ الأمويّين وأُعجبَ بها المُنحرفون الذين وَجَدوا هذه الجريمة - أو الأكذوبة التاريخية - تُلائم شذوذهم الفِكْري، وانحرافهم العقائدي.

فقد ذكرت الكاتبة المِصريَّة بنت الشاطيء في كتابها «بطلة كربلاء» ما نَصُّه:

«إنّها الزهراء بنت النبيّ، توشك أن تضَع في بيت النبوّة مولوداً جديداً، بعد ان أقرَّت عينَي الرسول بسبطيه الحبيبين: الحسن والحسين، وثالثٍ لم يُقدّر الله له أن يعيش، هو المُحسن بن علي....» ⁽²⁾

مِن الثابت أنّ المُحسن بن الإمام علي هو الطفل الخامس لا الثالث، وهو الذي قُتلَ وهو جَنين في بطن أُمِّه بعد أن عصَروا السيّدة فاطمة الزهراء بين حائط بيتها والباب، وبسبَب الضرْب المُبَرِّح الذي أصابَ جسمهَا وكان السببَ في سقوط الجنين .

ولكنّ هذه الكاتبة المصريّة تَستعمل المُغالطة والتَزوير، وتُحاول إحقاق الباطل وإبطال الحقّ وتقول: إنّ السيّدة زينب

وُلدت بعد المحسن بن علي الذي لم يُقدَّر له ان يعيش!

فانظرْ كيف تُحاول بنتُ الشاطيء تغطية الجنايات التي قام بها بعضُ الناس بعد وفاة رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) واقتحامهم بيت السيّدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) لإخراج الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) لِيُبايع خليفتَهم، ودفاع السيّدة فاطمة عن زوجها، وعدم السماح لهم باقتحام دارها، وماجرى عليها مِن الضَرْب والرَّكْل والضغط، فكانت النتيجة سقوط جنينها الذي سَمّاه رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) - في حياته - مُحْسِناً، وهو - يومذاك - جنين في بطن أُمّه!!

وقد ذكرنا بعضَ ما يتعلّق بتلك المأساة في كتابنا: (فاطمة الزهراء مِن المهد إلى اللحد).

ولادة السيِّدة زينب

ولمّا وُلدت السيّدة زينب (عليها السلام) أُخبرَ النبيّ الكريم بذلك، فأتى منزلَ إبنته فاطمة، وقال: يا بُنيَّة إيتيني ببنتكِ المَولودة.

فلمّا أحضرتْها أخذَها النبيُّ وضمَّها إلى صدره الشريف، ووضَعَ خدَّه على خدّها فبكى بكاءً شديداً عالياً، وسالتْ دموعه على خدّيه .

فقالت فاطمة: مِمَّ بكاؤك، لا ابكى الله عينك يا ابتاه؟

فقال: يا بنتاه يا فاطمة، إنَّ هذه البنت ستُبتلى بِبَلايا وتَرِدُ عليها مَصائب شتّى، ورَزايا أدهى.

يا بَضعتي وقُرَّة عيني، إنَّ مَن بكى عليها، وعلى مصائبها يكون ثوابُه كثواب مَن بكى على أخويها .

ثمّ سمّاها زينب. ⁽¹⁾

وجاء في هذا المصدر - أيضاً -: لمّا وُلدت السيّدة زينب، مَضى عليها عِدّة أيّام ولم يُعيّن لها إسم.

فسالتْ السيّدة فاطمة من الإمام أمير المؤمنين (عليهما السلام) عن سبب التأخير في التسمية؟

فاجاب الإمام: أنّه يَنتظر ان يَختار النبيُّ الكريم لها إسماً.

فاقبلت السيّدة فاطمة ببنتها إلى النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) واخبرتْه بذلك.

فهَبَط الأمين جبرئيل وقال: يارسول الله إنّ ربّك يُقرئك السلام ويقول: يا حبيبي إجعلْ اسمَها زينب.

ثمّ بكى جبرئيل، فساله النبي عن سبب بكائه؟

فقال: إنّ حياة هذه البنت سوف تكون مَقرونة بالمَصائب والمَتاعب، مِن بِداية عُمْرها إلى وفاتها

إسمُها وكُنْيتُها

إسمُها: زينب

إنَّ الاسماء مُشْتقّة مِن المَصادر، والمصادر - طبعاً – لها معنى ومفهوم، فما هو معنى كلمة «زينب»؟

الجواب: هناك قولان في هذا المجال:

الأوّل: إِنَّ «زينب» كلمة مُركَّبة من: «زَين» و «أب». ⁽¹⁾

الثاني: إنَّ «زينب» كلمة بسيطة وليست مُركَّبة، وهي إسمٌ لِشجرة أو وَرْدة. ⁽²⁾

وفي كتاب (القاموس) : «... أو مِن الزَينب [إسم] لِشَجَر حَسَن المَنْظر طيّب الرائحة، واحِدَتُه: زَيْنَبة، قالَه ابن الأعرابي. أو أصلُها زَيَّنُ أب، حُذفت الألف لِكثرة الإستعمال . المُحقق

وعلى كلَّ حال .. فلا خلاف في انّ هذا الإسم جميل وحسَن المعنى .. على كلِّ تقدير .

كُنيتُها: «أمّ كلثوم» و«أمّ الحسن» ⁽¹⁾.

يوجد - في كُتب التراجم - اضطراب شديد حول هذا الإسم وهذه الكُنية، فالمَشهور أنَّ السيّدتين: زينب وأُمّ كلثوم بنتان للإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب مِن السيِّدة فاطمة الزهراء (عليهما السلام) ⁽²⁾

الإحتمال الأوّل: أنّ هذا التعبير هو كُنْية لها .

الإحتمال الثاني: أنّه إسم ثانٍ لها .

الإحتمال الثالث: أنّه إشتباه وخطأ مِن بعض المؤرّخين، حيث أنّهم عَبّروا عنها باسم أُختها، أو بكُنية أُختها

الإحتمال الرابع: وجود سبب آخر خَفيَ علينا، بسبب ظُلْم التاريخ الترجمة حياة أهل البيت .. رجالاً ونساءٌ.

ولكلّ واحدة مِن هذه الإحتمالات الاربعة قَرائن وشواهد تاريخيَّة، يَطول الكلام بذِكْرها، وهو خارج عن نطاق وإطار التعليق الهامشي، لكن الذي يَتبادر إلى الذهن بعد الدراسة الموضوعيّة - والله العالم - هو أنّ أقوى الإحتمالات: هو الإحتمال الأوّل، خاصةً وانّ شخصيّة البنت الثانية للإمام أمير المؤمنين أُحيطتْ بسحاب كثيف مِن الغموض والإبهام والتشويش، إلى درجة انْ بعضَ المُعاصرين أعطى لنفسه الجُرأة في أن يُنكر وجودَ بنتٍ ثانية للإمام مِن زوجته السيّدة فاطمة الزهراء .. يكون اسمها أمّ كلثوم!

وعلى كلّ حال .. فقد كان السيّد المؤلّف يَطمئن .. بل ويَقطع بأنّ المقصود مِن أُمّ كلثوم - في كثيرٍ مِن كُتب الحديث والتاريخ - هي السيّدة زينب الكبرى، وهذا ما نُلاحظه حين الإستماع إلى مجالسه ومحاضراته، المُسجَّلة على أشرطة الكاسيت، ونُلاحظه - أيضاً - حين التدقيق في فصل (حياة السيّدة زينب في عهد والدها الإمام أمير المؤمنين عليهما السلام) ففي كثير من الفقرات التاريخيَّة المرتبطة بفاجعة مقتل الإمام علي امير المؤمنين يوجد التعبير بجُملة «تَقول أُمّ كلثوم» ، وقد فَهم المؤلّف أنَّ المقصود - في أكثر تلك المقطوعات - هي السيّدة زينب الكُبرى فذكرَ الكلام ونَسَبَه إلى السيّدة زينب سلام الله عليها.

ولعلّ التَتبّع في كُتُب الحديث والتاريخ يوصِل الإنسانَ إلى نتائج دقيقة تُزيح كثيراً مِن ستائر الإبهام والغموض حول هذا الإسم وهذه الكُنية. المُحقّق

وقد جاء التَعبير عن السيّدة زينب الكبرى - في بعض الأقوال التاريخيَّة وعلى لسان بعض الخطباء والمؤلّفين ب-«العَقيلة»، وهذا وَصْفٌ للسيّدة زينب وليس إسماً ⁽¹⁾، ونحن نَجد في كُتب

اللغة معاني عديدة لكلمة «العَقيلة»، فمنها المرأة الكَريمة، النَفيسَة، المُخدّرة ⁽¹⁾

وقال ابن منظور - ايضاً -: «عقيلة القوم: سيّدهم، وعقيلةُ كلِّ شيء: اكرمُه».

وقال ابن دُريد في «جَمهرة اللغة»: فلانة عقيلة ُقومها: أي: كريمَتُهم.

وقال ابن زكريّا في «مُجمَل اللغة» والجوهري في «صِحاح اللغة»: «العقيلةُ: كَريمة الحَيِّ من النساء».

وجاء في «المعجَم الوسيط»: «العقيلة: السيّدة المُخدّرة».

وجاء في «الموسوعة العربيّة في الألفاظ الضِديّة» للسماوي اليَماني ما معناه: العقيلةُ - من النساء- سيّدتُهم، يُقال: فلانة عقيلةُ قومها.

وقال الخليل بن أحمد في كتابه (العين): «العقيلةُ: المرأة المخدّرة، وجَمْعُها: عَقائل».

أقول : هذا ما ذكَره علماءُ اللغة، وقد يَتبادر إلى الذِهن أنّ «العقيلة» صيغة مُبالَغة، مُشْتقّة مِن العقل، بمعنى كَثْرة العقل والنُضْج، وقد ظَهَرَ للعالَم - بكلّ وضوح - أنّ السيّدة زينب الكُبرى (عليها السلام) كانت في درجة عالية جداً وجداً مِن العقلِ الوافر والحِكْمة والحنكة، فبعَقلها استطاعتْ أن تُدير «قافلة آل الرسول» مِن كربلاء إلى الكوفة، ومِن الكوفة إلى الشام، واخيراً مِن الشام إلى المدينة المنوّرة. وفي المدينة - أيضاً - قامتْ بدورٍ كبير بالتَنسيق مع الإمام زين العابدين (عليه السلام) في إدارة المجالس العزائيّة، والحفاظ على حَرارة مَقتل سيّد الشهداء الإمام الحسين عليه السلام، وكَشْف الغطاء عن المَلفّ الأسود ل- «يزيد» الحاقد، وبَني أُميّة ومَن يَدور في فَلَكهم. المُحقّق

ومعنى الكريمة: المحترمة .

الفَصل الثاني

إشارة

السيِّدة زينب في عَهْد جدِّها الرسول

إنَّ الذكاء المُفرِط، والنُضج المُبكّر يُمهّدان للطفل أن يَرقى إلى أعلى الدرَجات - إذا استُغلَّت مَواهبه - وخاَّصةً إذا كانت حياته مُحاطة بالنزاهة والقداسة، وبكلّ ما يُساعد على توجيه الطفل نَحو الأخلاق والفضائل.

بعد ثبوت هذه المقدّمة نَقول:

ما تقول في طفلةٍ: روحُها اطهر مِن ماء السماء، وقَلْبها اصفى مِن المِرآة، وتَمتاز بنصيب وافر مِن الوعي والإدراك تفتح عينَها في وجوه أُسرتها الذين هم أشرف خَلْق الله، وأطهر الكائنات، وتَنمو وتكبُر وتَدرج تحتَ رعاية والد لا يَشبه آباء العالَم، وفي حِجْر والدةٍ فاقتْ بنات حوّاء شرفاً وفضلاً وعظمة؟!!

وإذا تحدَثْنا عن حياتها على ضوء عِلْم التربية، فهناك يَجفّ القلم، ويَتوقّف عن الكتابة، لأنَّ البحث عن حياتها التربويّة يُعتبر

بَحْثاً عن الكنز الدَفين الذي لا يُعرَف له كمٌّ ولا كيف.

ولكنّ الثابت القطعي أنها تربية نموذجيّة، وحيدة وفريدة.

وهل يستطيع الباحث أو الكاتب أو المُتكلّم أن يُدرك الجوّ العائلي المَستور في بيت الإمام علي والسيّدة فاطمة الزهراء عليهما السلام؟

لقد رُوِيَ أنَّ رسول الله - صلّى الله عليه وآله وسلم - قرأ قولَه تعالى: «في بُيوتٍ أذِنَ اللهُ أنْ تُرْفَعَ ويُذكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فيها بِالْغُدُوِّ والآصالِ ...» ⁽¹⁾فقام إليه رجل فقال: يا رسول الله أيّ بيوتٍ هذه؟

فقال: بيوت الأنبياء.

فقامَ إليه أبو بكر فقال : يا رسول الله هذا البيت منها؟ وأشار إلى بيت علي وفاطمة.

فقال النبي: «نعم، مِن أفضلها» ⁽²⁾

ويجب أن لا ننْسى أنّ الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) - الذي أعطى المناهج التربويّة للأجيال، واضاء طُرُقَ التربية الصحيحة للقُرون - لابدَّ وانّه يبَذل إهتماماً بالغاً

وعنايةً تامّةً في تربية عائلته، ويُمهّد لهم السبيل حتّى ينالوا قمَّة الأخلاق والفضائل.

وخاصّةً حينما يَجِدُ فيهم المؤهِّلات والإستعداد لِتَقبُّل تلك التعاليم التربويّة.

ومِن الواضح أنَّ السيّدة زينب - بمَواهبها واستعدادها النفسي - كانت تتقبَّل تلك الأُصول التربويّة، وتَتبلْور بها، وتَندمج معها. ⁽¹⁾

فقال الإمام: وكيفَ لا أُحبّكم وانتُم ثَمرة فؤادي!

فقالت: يا أبتاه إنّ الحُبّ لِله تعالى، والشَفَقة لنا .

المصدر: كتاب «زينب الكبرى» للنَقدي، وهو يَحكي ذلك عن کتاب «مَصابيح القلوب» للشيخ حسن السبزواري، المعاصِر للشهيد الأول، رضوان الله عليهم .

إنّ هذا الحوار الجميل يَدلّ على أكثر مِن معنى، فمِن ذلك:

1 - جوّ الوُدّ والصَفاء الذي كان يُخيّم على دار الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) والعلاقات الطيّبة بين الوالد الرؤف وبين طفلته الذكيّة!

2 - إِنَّ الحُبّ يَنقسمُ إلى أكثر مِن قِسم، باعتبار نوعه ومَنشَئه ومُنْطلقه، وكلُّ قسمٍ منه له إسم خاصّ به، لكن يُطلَق على الجميع كلمة «الحُبّ».

فهناك حُبِّ الإنسان لِله تعالى الذي خَلَق البشر وانعَمَ عليهم بأنواع النِعَم.

وهناك حُبّ الوالد لاطفاله، الذي يَنبعث مِن العاطفة والحَنان، وقد عَبّرتْ السيّدة زينب عن هذا النوع ب- «الشَفَقة».

ونَقرا في كُتُب اللغة أنّ الشفقة: هي العَطف والحَنان والرافة والحُنوّ. فهي - إذَن - : فصيلة خاصَّة مِن الحُبّ .. يَنبعث مِن قلب الوالدين لأطفالهما.

3 - المُستوى الرفيع لِتفكير السيّدة زينب .. رغم كونها في السنوات الأولى مِن مرحلة الطفولة.

أجل، إنّها سيّدة .. حتّى يوم كانت طفلة!

ونَقرأ - أيضاً - عن الذكاء المُبكّر للسيّدة زينب: أنَّ والدها اجلسَها في حِجْره - يوم كانت طفلة - وبَدا يُلاطفها، وقال لها : بُنيّة قولي واحد.

فقالت: واحد.

قال: قولي إثنين.

فسكتتْ! فقال لها : تكلّمي يا قُرَّة عيني.

فقالت: يا ابتاه ما أُطيق أنْ اقول اثنين بلسانٍ أجريتُه بالواحد.

فضَمَّها إلى صدره وقَبّلَها بينَ عينَيها.

المصدر: كتاب (زينب الكبرى) للنقدي ص 34.

إنَّ هذه اللقطة التاريخيّة تدلُّ - بكلّ وضوح - على قوّة التفكير والنُضج المُبكّر في ذِهن وفِكْر السيّدة زينب، حتى وهي في عُمْر الطفولة، فكلامها هذا يَدلَ على الأفكار والمفاهيم والمعاني التي كانت تَجول في خاطرها!

فاللسان الذي قال: واحد، لا يمكن له أن يَنطق بكلمة: اثنين، لانّ لكلمة «واحد» ظِلال في ذِهْن السيّدة زينب عليها السلام، كلّما ذُكرت الكلمة تَبادر إلى الذهن ذلك الظِلال، وهو وحدانيّة الله سبحانه، وعدم وجود إلهٍ ثانٍ يُشاركه في الألوهيّة والرُبوبيّة و إدارة الكون. المُحقّق

واكثرُ إنطباعات الإنسان النفسيّة يكون مِن أثر التربية، كما

أنّ أعمالَه وأفعالَه، بل وحتّى حركاته وسَكَناته، وتَصرّفاته واخلاقه وصفاته نابعة مِن نوعيّة التربية التي أثَرتْ في نفسِه كلَّ الأثَر.

إذن، فمن الصحيح أن نقول: إنّ السيّدة زينب تلقّتْ دروسَ التربية الراقية العُليا في ذلك البيت الطاهر، كالعِلْم - بما في ذلك الفصاحة والبلاغة، والإخبار عن المُستقبل - ومعرفة الحياة، وقوّة النفس وعِزّتها، والشجاعة والعقل الوافر، والحكمة الصحيحة في تدبير الأُمور، واتّخاذ ما يَلزم - مِن مَوقِف او قَرار -

تِجاه ما يَحدُث .

بالإضافة إلى إيمانها الوثيق بالله تعالى، وتقواها، ووَرعها وعَفافها، وحَيائها، وهكذا إلى بقيّة فضائلها ومكارمها.

وقد كان رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) يَغمر اطفالَ السيّدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) بعواطفه، ويشملهم بحنانه، بحيث لم يُعهَد مِن جَدَّ ان يكون مُغرَماً باحفاده إلى تلك الدرَجة.

وكان (صلّى الله عليه وآله وسلّم) - إذا زارَهم في بيتهم أو زاروه في بيته - يُعطر خُدودَهم وشِفاهَهم بقُبلاته، ويُلصِق خَدَّه بخدودهم.

ويَعلم الله تعالى كم مِن مرّة حَظيَت السيّدة زينب (عليها السلام) بهذه العواطف الخاصّة؟!

وكم مِن مرَّةٍ وَضَع الرسول الأقدس (صلّى الله عليه وآله وسلّم) خَدَّه الشريف على خَدّ حفيدته زينب؟! وكم مِن مرّة أجلسَها في حِجْره؟!

وكم مِن مرّة تَسلَّقَتْ زينب اكتافَ جَدّها الرسول؟!

ويؤسفنا أنّه لم تَصِلْ إلينا تفاصيل أو عيّنات تاريخيّة تَنفعنا في هذا المَجال، وحول السنوات الخَمس التي عاشتْها السيّدة تحتَ ظِلّ الرسول الاعظم صلّى الله عليه وآله وسلّم. ⁽¹⁾

ثمّ تمَسّكتُ بغُصْنٍ قوي مِن اغصان تلك الشجرة فكسرتْها الرياح، فَتعلّقتُ بغُصن آخر فكسّرتها الريح العاصفة،!!

فتمسّكتُ بغُصن آخر وغُصن رابع، ثم استيقظتُ مِن نومي!

وحينما سَمعَ رَسولُ الله منها هذه الرؤيا بكى وقال: أمّا الشجرة فهو جَدُّكِ، وأما الغُصنان الكبيران فهما أُمّكِ وأباكِ، وأما الغُصنان الآخران فاخَواكِ الحسَنان، تَسودُّ الدنيا لِفَقْدهم، وتَلْبَسين لباسَ المُصيبة والحِداد في رزيّتهم.

المصدر: كتاب (زينب الكبرى) للشيخ جعفر النقدي ص 18، مع تصرف يَسيرٍ مِنّا في بعض الكلمات. المحقّق

السيِّدة زينب في عَهْد أُمِّها البتول

تَستانس البنتُ بأُمّها أكثر مِن استيناسها بابيها، وتَنسجم معها أكثر مِن غيرها، وتُعتبر روابط المَحبَّة بين الأم والبنت مِن الأُمور الفطريَّة التي لا تحتاج إلى دليل، فالأنوثة مِن اقوى الروابط بين الأُم وبنتها .

وإذا نَظرنا إلى هذه الحقيقة مِن زاوية عِلْم النفس، فإنّ الأُم تُعتبر ينبوعاً للعاطفة والحنان، والبنت - بطَبْعها وطبيعتها - مُتعطّشة إلى العاطفة، فهي تَجد ضالَّتها المَنشودة عند أُمّها، فلا عجَبَ إذا اندفعتْ نحو أُمّها ، وانسَجَمتْ معها روحاً وقلباً وقالياً.

والسيّدة زينب الكبرى كانت مَغْمورة بعواطف أُمّها الحانية العَطوفة، وقد حَلَّتْ في أوسع مكان مِن قلب أُمٍّ كانت اكثر أُمّهات العالَم حَناناً ورافةً وشفقةً باطفالها.

والسيّدة زينب الكبرى تَعرف الجوانب الكثيرة مِن آيات عظمة أُمّها سيّدة نساء العالَمين وحبيبة رسول الله وقُرَّةِ عينه وثمرة فؤاده، وروحِه التي بين جَنْبيه صلّى الله عليه وآله وسلّم.

فقد فَتحتْ السيّدة زينب الكبرى عينَيها في وَجْه أطهر أُنثى على وَجْه الأرض، وعاشَتْ معها ليلَها ونهارَها، وشاهدتْ مِن أُمّها أنواع العبادة، والزُهْد، والمُواساة والإيثار، والإنفاق في سبيل الله ، وإطعامَ الطعام مسكيناً ويتيماً وأسيراً.

وشاهدتْ حياة أُمّها الزوجيَّة، والإحترام المُتبادَل بينها وبين زوجها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)، وإطاعتها له، وصَبْرها على خُشونة الحياة وصعوبة المَعيشة، ابتغاء رضى الله تعالى.

كما عاصَرتْ السيّدةُ زينب الحوادثَ المُؤلمة الّتي عَصَفَتْ بأُمّها البتول بعد وفاة أبيها الرسول، وما تَعرَّضت له مِن الضَرْب والأذى، كما سبَقتْ منّا الإشارة إلى ذلك.

وانقضتْ عليها ساعات اليمة وهي تُشاهد أُمَّها العَليلة، طريحةَ الفِراش، مكسورةَ الضِلع، داميةَ الصدْر، مُحْمرَّة العَين.

كما رافقَتْ أُمَّها الزهراء (عليها السلام) إلى مسجد رسول الله - صلّى الله عليه وآله وسلّم - حين إلقاء الخطبة، كما ستَقرأ ذلك في فصل (بعض مارُويَ عن السيّدة زينب) إن شاء الله تعالى.

السيّدة زينب في عَهْد والدها أمير المؤمنين

بعد أن وصل الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) مِن البصرة إلى الكوفة، واستقرَّ به المكان، إلتحقتْ به العوائل مِن المدينة إلى الكوفة .

ومِن جملة السيّدات اللّواتي هاجَرن مِن المدينة إلى الكوفة هي السيّدة زينب (عليها السلام) وقد سَبقَها زوجُها عبدالله بن جعفر، حيث كان في جيش الإمام لدى وصوله إلى البصرة.

والمُستفاد مِن مَطاوي التواريخ والاحاديث أنّ الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) - بعد انقضاء مُدَّة مِن وصوله إلى الكوفة - نَزلَ في دار الامارة، وهو المَكان المُعَدَّ لِحاكم البلدة، ومع تواجد الإمام في الكوفة لم يكن هناك حاكمٌ أو أمير غيره، فلماذا لا يَنزل في دار الامارة؟

ويَتبادر إلى الذِهْن أنّ دار الامارة كانتْ مُشتَملة على حُجُرات وغُرف عديدة واسعة، وكان كلٌّ مِن البنات والاولاد

54

(المتزوّجين) يسَكنون في حُجرة مِن تلك الحُجُرات، والسيّدة زينب كانت تَسكن مع زوجها في حُجرة أو غرفة مِن غُرف دار الإمارة. ⁽¹⁾

وجاء في التاريخ أنّ جَمْعاً مِن رجال الكوفة جاؤا إلى الامام امير المؤمنين (عليه السلام) وقالوا: إنذنْ لِنسائنا كي ياتينَ إلى ابنتك ويَتعلّمن منها مَعالمَ الدين وتفسيرَ القرآن.

فاذنَ الإمامُ لهم بذلك، فبَدأتْ السيّدة زينب بتدريس النساء.

ويَعلم الله عددَ النساء المُسلمات اللواتي كُنَّ يَحضرنَ درس السيّدة .. طيلةَ أربع سنوات أو أكثر.

وذاتَ يوم دخَلَ الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) الدار، فسَمع ابنتَه زينب تَتحدَّث للنساء - في دَرْسها - عن الحروف المُقطّعة في اوائل السور، وعن بداية سورة مريم بشكل خاص.

وبعد انتهاء الدرس إلتقى الإمامُ بابنته وقال لها: يا نورَ عيني اتعلَمين أنّ هذه الحروف هي رَمْز لما سيَجري عليكِ وعلى اخيك الحسين في أرض كربلاء، ثمِ بَدا يُحدّثها عن بعض تفاصيل تلك الفاجعة.

المصدر: كتاب (الخَصائص الزينبيّة) للسيّد الجزائري المُتوفّى عام 1384 ه-، ص 68، وكتاب (رياحين الشريعة) للمحلاتي ج 3 ص 57. المُحقّق

ومكثت السيّدة زينب (عليها السلام) في الكوفة سنوات،

وعاصَرت الاحداث والإضطرابات الداخليّة الّتي حدَثَتْ: مِن واقعة صِفّين إلى النَهروان، إلى الغارات التي شَنَّها عُمَلاء معاوية على بلاد الإمام أمير المؤمنين عليه السلام.

إنقضت تلك السنوات المَريرة، المليئة بالآلام والمآسي، وانتَهتْ تلك الصفحات المُؤلمة بالفاجعة التي اهتزّتْ منها السماوات والأرضون، وهي حادثة استشهاد الإمام أمير المؤمنين عليه السلام .

لقد كانت العلاقات الودّية بين الإمام أمير المؤمنين وبين أولاده وبناته على أطيب ما يُمكن، وفي جوٍّ مِن الصفاء والوفاء، والعاطفة والمَحبَّة .

والإمام أمير المؤمنين هو السلطان الحاكم على نصف الكُرة الأرضيّة، ومعه عائلته المَصونة وأبناؤه المكرَّمون، ولكنّه - في شهر رمضان مِن تلك السنة، وهي السنة الأخيرة والشهر الأخير مِن حياته - كان يُفطِر ليلةً عند ولده الإمام الحسن، وليلة عند ولده الإمام الحسين (عليهما السلام) وليلةً عند السيّدة زينب التي كانت تعيش مع زوجها عبدالله بن جعفر، ⁽¹⁾كلُّ ذلك تَقْويةً لأواصِر

المَحبّة والتواصُل بينَه وبينَ أشباله وبناته.

وفي الليلة التاسعة عشرة مِن شهر رمضان، كانت النَوبة للسيّدة زينب، وافطرَ الإمام فى حُجرتها وقدّمتْ له طَبَقاً فيه رغيفان مِن خُبز الشعير، وشيء مِن المِلْح، وإناء مِن لَبَن.

كان هذا هو فطور الإمام أمير المؤمنين الذي كان يَحكم على نصف العالمَ، وانهار الذهب والفضّة تَجري بين يديه.

واكتفى الإمام - تلك الليلة - برغيف مِن الخبز مع الملح فقط.

ثمّ حَمِدَ اللهَ واثنى عليه، وقام إلى الصلاة، ولم يَزلْ راكعاً وساجداً ومُبْتَهِلاً ومُتضرّعاً إلى الله تعالى.

ولا أعلم لماذا بات الإمام في حُجرة ابنته السيّدة زينب - تلك الليلة -؟

ولعلّه اختارَ المَبيت في بيتها حتّى تُشاهد وتَرى، وتَروي مُشاهَداتها ومَسموعاتها عن أبيها أمير المؤمنين في تلك الليلة، إذ كانت تلك الليلة تمتاز عن بقيّة الليالي، فإنّها تُحدّثنا فتَقول:

إنّه (عليه السلام) قال لاولاده: «إنّي رأيتُ - في هذه الليلة - رؤيا هالَتْني، وأُريد أن أقصّها عليكم».

قالوا: وما هي؟

قال: «إنّي رأيتُ - الساعةَ - رسولَ الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) في منامي وهو يقول لي: يا أبا الحسن إنّك قادم إلينا عن قريب، يَجيء إليك أشقاها فيَخضب شَيبتَك مِن دم رأسك، وانا - واللهِ - مُشتاق إليك، وإنّك عندنا في العَشر الآخِر مِن شهر رمضان، فهَلُمَّ إلينا فما عندنا خَيرٌ لك وابقى».

فلمّا سَمِعوا كلامه ضَجّوا بالبكاء والنحيب، وأبدَوا العَويل، فأقسَمَ عليهم بالسكوت، فسكتوا. ⁽¹⁾

وتقول السيّدة زينب (عليها السلام):

لم يَزل أبي - تلك الليلة - قائماً وقاعداً وراكعاً وساجداً، ثمّ يَخرُج ساعة بعد ساعة، يُقلّب طَرْفَه في السماء ويَنظر في الكواكب وهو يقول: والله ما كُذبتُ ولا كَذبت، وإنّها الليلة التي وُعدتُ بها. ثمّ يعَود إلى مُصلاه ويقول: اللهمّ بارِكْ لي في الموت. ويُكْثرُ مِن قول: «إنّا لِله وإنّا إليه راجعون»، و«لاحول ولا قوّة إلّا بالله العليّ العظيم»، ويُصلّي على النبي وآله - صلّى الله عليه وآله وسلّم - ويَسْتغفرُ اللهَ كثيراً.

تقول: فلمّا رايتُه - في تلك الليلة - قَلِقاً مُتَملْمِلاً ⁽²⁾

الإنسانُ مِن جَزَع أو حُرقةٍ كانّه يَقِف على جَمْر. وقال الفيروزآبادي في (القاموس): التمَلْمل: التَقَلّب . . مَرَضاً أو غمّاً. المُحقّق

كثيرَ الذِكْر والإستغفار ، أرقْتُ معَه لَيلَتي ⁽¹⁾وقلت: يا أبتاه ما لي اراك في هذه الليلة لا تَذوق طعْمَ الرُقاد؟

قال - عليه السلام - : يا بُنيَّة إنّ اباكِ قتَلَ الأبطال وخاضَ الأهوال وما دَخَل الخوفُ له جَوْفاً، وما دخلَ في قلبي رُعبٌ أكثر ممّا دخَلَ في هذه الليلة. ⁽²⁾

الجواب: لاشكّ أنّ الخوف لم يكن مِن الموت، لأنّ الإمام (عليه السلام) يُقسِم على الله تعالى - اكثر مِن مَرّة - انّه لا يَخاف الموت، وأنّه «آنَسُ بالموت مِن الطفل بصَدر أُمّه» وأنه «لايُبالي أوقَعَ على الموت أمْ وَقَع الموتُ عليه». وساحاتُ الحَرب وميادينُ القِتال تَشْهَد له بصِدْق كلماته هذه.

فلَعلّ سبب الخوف: هو هَيبة لقاء الله تعالى والإنتقال مِن عالمَ الفَناء إلى عالَم البقاء. أو الخوف والقَلَق على مُستقبَل الأُمَّة -تقبَل الأمة بعد غِياب الإمام عن ذلك المُجتَمع، وبسَبَب خَطر المؤامرات الّتي كان يَحيكها معاوية ضدّ الإسلام والمسلمين.

أو لغير ذلك مِن الأسباب والله العالم. المُحقّق

ثمّ قال: إنّا لِله وإنّا إليه راجعون.

فقلت: يا ابتاه، ما لَك تَنعى نفسَك في هذه الليلة؟

قال: يا بُنيّة قد قَرُبَ الاجَل وانقَطعَ الأمَل.

قالت: فبكيتُ، فقال لي: يا بُنيّة لا تبكيْ فإنّي لم أقُلْ ذلك إلّا بماعَهِدَ إلىَّ النبيُّ صلّى الله عليه وآله وسلّم.

تقول (عليها السلام): ثمّ إنّه نَعَسَ وطَوى ساعة، ثمّ استيقظَ مِن نومه وقال: يا بُنيّة إذا قَرُب وقتُ الاذان فاعلميني.

ثمّ رَجَع إلى ما كان عليه أوّلَ الليل مِن الصلاة والدعاء والتضرّع إلى الله سُبحانه وتعالى .

فجعلتُ ارقُبُ وقتَ الاذان، فلمّا لاحَ الوقت أتيتُه ومَعي إناء فيه ماء، ثمّ ايقظتُه فاسبَغَ الوضوء، وقامَ ولَبِسَ ثيابَه وفَتَح بابَ الحُجْرة، ثمّ نَزَل إلى ساحة الدار.

وكانتْ في الدار إوَزّ ⁽¹⁾قد أُهديتْ إلى اخي الحسين، فلمّا نَزَل خَرجْنَ وراءَه ورَفْرفْنَ وصِحْنَ في وَجْهه - ولم يَصحْن قبلَ تلك الليلة - فقال (عليه السلام): «لا إله إلّا الله، صَوارخ تَتْبَعُها نَوائح، وفي غَداة غَدِ يَظْهَرُ القضاء».

فقلت: يا ابتاه هكذا تَتَطيَّر؟!

فقال: «يا بُنيّة! ما مِنّا - اهل البيت - مَن يَتطيَّر، ولا يُتطيَّر به، ولكنْ قولٌ جَرى على لساني».

ثم قال - عليه السلام -: «يا بُنيّة! بحَقّي عليكِ إلّا ما أطْلقْتيه، فقد حَبَسْتِ ما ليسَ له لسان ولا يَقدرُ على الكلام إذا جاعَ أو عطَش، فاطعميه واسقيه وإلّا خَلّي سبيلَه ياكل مِن حَشائش الأرض».

فلمّا وصَلَ إلى الباب عالَجَه ليَفتحَه، فتَعلَّقَ البابُ بمِئْزَره، فانْحَلَ مِنْزَرَهُ حتّى سقَط، فاخذَه وشَدَّه وهو يقول:

أشدُدْ حَيازيمَك للمَوت *** فإنّ المَوتَ لاقيكا

ولا تَجزَعْ مِن المَوت *** إذا حَلَّ بِنادِيكا

كما أضحَكَكَ الدَهْرُ *** كذاك الدهر يُبْكيكا

ثمّ قال: «اللهمّ بارِكْ لنا في المَوت، اللهمّ بارِكْ لي في لِقائك».

تَقول السيّدة أُمّ كلثوم:

وكنتُ أمشى خَلْفه، فلمّا سمعتُه يقول ذلك قلتُ: واغَوثاه يا أبتاه! اراك تَنعى نفسك مُنذُ الليلة؟!

فقال - عليه السلام - : يا بُنيّة! ما هو بِنعاء، ولكنّها

دلالات وعلامات للمَوت .. يَتْبَعُ بعضُها بعضاً».

ثمّ فَتحَ الباب وخَرَج.

فجئتُ إلى أخي الحسن فقلت: يا اخي قد كانَ مِن أمْرِ أبيك الليلة كذا وكذا، وهو قد خَرج في هذا الليل الغَلس، فالحَقْه. ⁽¹⁾

فقام الحسن (عليه السلام) وتَبِعَه، فلحِقَ به قبل أن يَدخل الجامع، فأمَره الإمامُ بالرجوع، فرجَع.

أيّها القارىء الكريم:

هنا نَنْقل ما ذكرَه المؤرّخون، ثمّ نَعود إلى حديث السيّدة زينب عليها السلام:

لقد جاء الإمام علي (عليه السلام) حتّى دخل المسجد، فصعدَ على المِئْدَنَة ووَضعَ سَبّابتَيه في أُذنَيه وتَنَحْنَح، ثمّ اذَنَ فلمْ يَبقَ في الكوفة بيت إلّا اخترقَه صوتُه، ثم نزَلَ عن المِئْدَنَة وهو يُسبّح اللهَ ويُقدّسه ويُكبّره، ويُكثِر مِن الصلاة على النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) .

وكان يَتفَقّد النائمين في المسجد ويقول للنائم: الصلاة

يَرحَمُك الله، قُمْ إلى الصلاة المكْتوبة، ثمّ يَتلو: «إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهى عن الفَحْشاء والمُنْكَرِ». ⁽¹⁾

.... ثمّ اتّجَه نحو المِحْراب وقام يُصلّي، وكان (عليه السلام) يُطيلُ الركوع والسجود، فقام ابنُ ملجم (لعنَه الله) لارتكاب أكبر جريمة في تاريخ الكون، وأقبَلَ مُسرعاً حتّى وقف بإزاء الاسطوانة التي كان الإمام يُصلّي عندها، ⁽²⁾فامهلَه حتّى صلَى الركعة الأُولى وسَجَدَ السَجدة الأُولى ورَفعَ رأسَه منها، فتقدَّم اللعين ورفَعَ السيف وهَزَّه ثمّ ضربَ الإمامَ على راسَه الشريف، فوقَعت الضرْبة على مكان الضرْبة التي ضربَه عمرو بن عبْدود العامري، يومَ الخندق.

فوقَع الإمامُ (عليه السلام) على وجهه قائلاً: بسم الله وبالله وعلى مِلّة رسول الله، فُرْتُ ورَبِّ الكعبة، هذا ما وَعَدَ اللهُ ورسولُه، وصَدقَ اللهُ ورسولُه.

وسالَ الدمُ على وَجْهِه الشريف، وشَيبَته المُقدَّسة، وعلى

صدره وأزياقه ⁽¹⁾، حتّى اختُضِبتْ شَيبتُه وتَحقّق ما أخبرَ عنه الرسولُ الكريم.

وفي هذه اللحظة الأليمة هتَفَ جبرئيل - بينَ السماء والأرض - ذلك الهتاف السَماوي الذي لم يَسبِق له مَثيلٌ في تاريخ الأنبياء والأوصياء.

لقد هَتفَ جبرئيل بشهادة الإمام علي (عليه السلام) كما هتَفَ - يوم أُحُد - بِفُتوَّته وشهامته يومَ قال: «لا فَتى إلا علي لاسيفَ إلّا ذوالفقار».

فقد اصطفَقَتْ ابوابُ المسجد الجامع ⁽²⁾، وضَجَّت الملائكةُ في السماء، وهَبَّتْ ريحٌ عاصفة سوداء مُظلمة، ونادى جبرئيل بصوتٍ سَمِعَه كلُّ مُسْتَيقِظ:

«تَهَدِّمَتْ - والله - أركانُ الهُدى، وانطَمسَتْ - واللهِ - نُجومُ السماء واعلامُ التُقى، وانفَصَمتْ - والله - العُروةُ الوثقى، قُتلَ ابنُ عمّ محمّد المصطفى، قُتلَ الوصيُّ المُجتبى، قُتلَ عليٌّ المُرتضى، قتلَ - واللهِ - سيّدُ الأوصياء، قَتلَه اشقی

الأشقياء».

فلمّا سمعتْ السيّدة أُمّ كلثوم نَعيَ جبرئيل لَطَمتْ على وَجهها وخَدِّها، وشَقَّتْ جَيبَها وصاحتْ: وا ابتاه! واعليّاه! وامُحمّداه! واسيّداه!

.... ثمّ حَملوا الإمامَ - والناس حولَه يَبكون ويَنتحِبون - وجاؤا به إلى الدار. فاقبلتْ بناتُ رسول الله وسائر بنات الإمام، وجَلسْنَ حولَ فِراشه يَنظرن إلى أسد الله وهو بتلك الحالة، فصاحت السيّدة زينب وأُختُها: ابتاه مَن للصغير حتّى يَكْبُر؟! ومَن للكبير بين الملأ؟!

يا ابَتاه! حُزنُنا عليك طويل، وعَبْرتُنا لاترقا. ⁽¹⁾

فضَجَّ الناس - مِن وراء الحُجرة - بالبكاء والنَحيب، وشاركَهم الإمام (عليه السلام) وفاضَتْ عيناه بالدموع.

وفي ليلة الحادية والعشرين مِن شهر رمضان، في الساعة الأخيرة مِن حياة الإمام (عليه السلام) كانت السيّدة زينب (عليها السلام) جالسة عنده تَنظر في وَجْهه، إذ عَرقَ جَبينُ الإمام، فجَعلَ يمْسحَ العَرقَ بيده، فقالت زينب: يا ابَه اراك تمسح جَبينَك؟

قال: يا بُنيَّة سَمعتُ جَدَّكِ رسولَ الله (صلّى الله عليه وآله

وسلّم) يقول : «إنّ المؤمن إذا نَزَلَ به الموتُ ودَنَتْ وفاتُه عَرَقَ جَبينُه وصار كاللؤلؤ الرَطِب، وسَكنَ انينُه».

فعند ذلك القَتْ زينبُ بنفسها على صدر ابيها وقالت: يا ابَه حدَّثَتْني أُمُّ أيمن بِحَديث كربلاء، وقد احبَبْتُ أن اسمَعَه منك. ⁽¹⁾

فقال (عليه السلام): «يا بُنيّة! الحديث كما حَدَّثَتْكِ أُمُّ أيمن، وكأنّي بكِ وبنساء أهلكِ لَسَبايا بهذا البَلد، خاشِعين تَخافونَ أن يَتخطّفكم الناس، فصَبْراً صبراً».

ثمّ التفتَ الإمام إلى ولَديه الحسن والحسين (عليهما السلام) وقال: «يا أبا محمّد ويا أبا عبدالله، كانّي بكما وقد خَرجَتْ عليكما مِن بعدي الفِتَن مِن هاهنا وهاهنا، فاصْبِرا حتّى يَحكمَ الله وهو خيرُ الحاكمين.

يا اباعبدالله! أنتَ شهيدُ هذه الأُمَّة، فعليك بتقوى الله والصبر على بلائه .

ثمّ أُغميَ عليه وأفاق، وقال: هذا رسولُ الله وعَمّي حمزة وأخي جعفر واصحابُ رسول الله، وكلّهم يَقولون: عَجّلْ قُدومَكَ علينا فإنّا إليك مُشتاقون .

ثمّ ادارَ عَينَيه في وُجوه اهل بيته وقال لهم: «استودِعُكم الله»، وتَلا قولَه تعالى: «لِمِثْل هذا فلْيَعمل العامِلون» ⁽¹⁾وقولَه سبحانه: «إنّ الله مع الّذين اتّقَوا والّذين هم مُحْسِنون» ⁽²⁾.

ثمَّ تَشَهدَ الشهادَتين وفارقَ الحياة.

فعند ذلك صَرختْ زينب وأُمّ كلثوم وجميعُ نسائه وبناته، وشَقَقْنَ الجُيوب، ولَطَمنَ الخدود، وارتفعت الصيحة في الدار.

.... ولمّا فرغ اولاد الإمام (عليه السلام) مِن تغسيله، نادی الإمامُ الحسن أُختَه زينب وقال: يا أُختاه هَلمّي بحنوط جَدّي رسول الله - وكان قد نَزَل به جبرئيل مِن الجَنَّة -.

فبادرتْ السيّدة زينب مُسرِعةً حتّى الله به، فلمّا فَتحتْه فاحَت الدار لشدّة رائحة ذلك الطيب.

أيّها القارىء الكريم: هذا بعض ما يَرتبط بالسيّدة زينب في حياة أبيها العظيم الإمام علي أمير المؤمنين (عليه السلام) وقد اقتطفنا ما يَرتبط بمقتل أبيها مِن كتابنا: الإمام علي مِن المهد إلى اللحد.

السيّدة زينب مع اخيها الإمام الحسن المجتبى

إنَّ الاحترام اللائق، والتقدير الرفيع كان مُتبادَلاً بين السيّدة زينب الكبرى وبين أخيها الأكبر، وهو السبط الأوّل لرسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): الإمام الزكيّ، الحسن المُجتبى عليه السلام.

إنّ السيّدة زينب كانت تَنظر إلى أخيها الامام الحسن مِن مِنظارَين:

1 - مِنظار الأُخوّة.

2 - مِنظار الإمامة.

فمِن ناحية: يُعتبر الإمام الحسن الأخ الأكبر للسيّدة زينب (عليها السلام) ومِن المعلوم أنّ الأخ الأكبر له مكانة خاصّة عند الإخوة والأخوات، وقد وَرَد في الحديث الشريف: «الاخُ الاكبر

بمنزلة الأب» ⁽¹⁾.

ومِن ناحية أُخرى: يُعتبر الإمام الحسن (عليه السلام) إمامَ زمان السيّدة زينب بعد شهادة الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) ولهذا فإنّ احترامها لأخيها كان يَنبعث من هذين المُنطلَقَين.

وتَجدر الإشارة إلى أنّ كلّ ما سَنَذكره - مِن الروابط القلْبيّة بين السيّدة زينب والإمام الحسين - فهي ثابتةٌ بينها وبين أخيها الإمام الحسن أيضاً.

وإذا كان التاريخ قد سَكتّ عن التفاصيل فإنَّ اصل الموضوع ثابت.

ونكتفي - هنا - بما ذُكرَ في بعض الكُتُب مِن موقف السيّدة زينب حينما حضرتْ عند أخيها الإمام الحسن ساعةَ الوفاة :

«.... وصاحتْ زينب: وا أخاه! واحَسَناه! واقِلّةً ناصِراه! يا أخي مَن الوذُ به بعدَك؟!

وحُزْني عليك لا يَنقطع طولَ عُمْري! اثمّ إنّها بكتْ على أخيها وهي تَلْثم خَدّيه وتَتَمرَّغ عليه، وتبكي عليه طويلاً». ⁽²⁾

العلاقات الوديَّة بين السيّدة زينب واخيها الإمام الحسين

إِنَّ رَوابط المَحبّة، والعلاقات الودّية بين الإخوة والاخَوات كانت مِن قديم الزمان، حتّى صارت يُضرَب بها المَثَل في المَحبَّة والمودَّة بين اثنين، فيُقال: كانّهما أخَوان أو كأَنَّهما أخٌ وأُخت .

ولكنّ العلاقات الودّية وروابط المحبّة بين الإمام الحسين وبين أُخته السيّدة زينب (عليهما السلام) كانت في القمّة وكانت تَمتاز بمزايا، ولا أُبالغ إذا قلتُ: لا يوجد ولم يوجد في العالَم أخُ وأُختٌ تربُطهما رَوابطُ المحبّة والوداد مثْل الإمام الحسين وأُخته السيّدة زينب. فإنّ كلاً منهما كان قد ضَرَبَ الرقم القياسي في مجال المحبّة الخالصة، والعلاقات القلبيَّة.

وكيف لا يكونان كذلك وقد تَرَبَّيا في حِجْرٍ واحد وتَفرّعا

مِن شجرة واحدة؟!

ولم تكن تلك العلاقات مُنبَعثة عن عاطفة القرابة فحسْب، بل عَرفَ كلّ واحدٍ منهما ما للآخَر مِن الكرامة، وجَلالة القَدر وعِظَم الشان.

فالسيّدة زينب تَعرفُ أخاها بأنَّه:

سيّد شباب أهل الجنَّة ورَيحانة الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وتَعلم بانَّ الله تعالى قد اثنى على اخيها في آيات كثيرة مِن القرآن الكريم، كآية المباهَلة، وآية المودَّة، وآية التطهير، وسورة «هل أتى»، وغيرها من الآيات والسُوَر.

بالاضافة إلى أنّها عاشتْ سنوات مع أخيها في بيتٍ واحد، وشاهَدَتْ ما كان يَتمتَّع به أخوها مِن مكارم الاخلاق والعبادة والروحانيّة، وعَرَفتْ ما لاخيها مِن علوّ المنزلة وسُموّ الدرَجة عند الله عزّوجلّ.

وتَعلم أنّه إمامٌ مَنصوب مِن عند الله تعالى، مَنصوص عليه بالإمامة العُظمى والولاية الكُبرى مِن الرسول الاقدس صلّى الله عليه وآله وسلّم.

مع توفُّر شروط الإمامة ولوازمها فيه، كالعِصْمة، والعِلْم بجميع أنواع العلوم، وغير ذلك.

وهكذا يَعرف الإمامُ الحسين (عليه السلام) أُختَه السيّدةَ زينب

حَقَّ المعرفة، ويَعلم فضائلَها وفَواضِلها وخصائصَها.

ومِن هنا يُمكن لنا أنْ نَطَّلع على شيء مِن مَدى الرَوابط القويَّة بين هذا الاخ العظيم وأخته العظيمة.

وقد جاءَ في التاريخ: أنّ الإمام الحسين (عليه السلام) كان يَقرأ القرآن الكريم - ذاتَ يوم - فدَخَلتْ عليه السيّدة زينب، فقامَ مِن مكانه وهو يَحملُ القرآنَ بيده، كلُّ ذلك احتراماً لها. ⁽¹⁾

الفصل الثالث

إشارة

زواج السيِّدة زينب عليها السلام

لمّا بَلَغَتْ السيّدة زينب الكبرى (عليها السلام) مَبلَغ النساء، خطَبَها - فيمَن خَطَبَها - ابنُ عمّها: عبدالله بن جعفر بن أبي طالب.

وكان الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) يَرغَبُ أن يُزوّج بناته مِن أبناء عُمومتهنّ: أولاد عقيل وأولاد جعفر، ولعلّ السبب في ذلك هو كلام رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) - حينَ نظرَ إلى أولاد الإمام علي وأولاد جعفر بن أبي طالب، فقال -: «بَناتُنا لبَنينا، وبَنونا لبَناتنا». ⁽¹⁾

وحَصلت المُوافقة على الزواج، وتَمَّ العَقْد المُبارَك في جوٍّ عائلي يَغْمره الوُدّ والمحبّة، وزُفّت السيّدة زينب (عليها

السلام) إلى دار زوجها عبدالله بن جعفر .. بكلّ إجلال واحترام. وانجَبَتْ منه أولاداً كانوا ثَمَرات تلك الشجرة الطَيّبة، وفروعَ أغصانها، فلقد وَرِثوا المجد والشَرَف مِن الجانبين. ⁽¹⁾

ولهذه النّظريّة مؤيّدون ومُخالفون. ونحن نَذكر تعليقَنا عليها مِن خِلال عِدّة نقاط:

النقطة الأُولى: إنّ مُجرّد الزواج مِن الأقارب ليس شيئاً مذموماً، بل المذموم هو الزواج منهم في بعض الحالات، وهي:

الحالة الأُولى: فيما لو كان الرَجل أو المرأة مُصاباً بمرض يَنتقل إلى النَسْل عن طريق الوراثة، وكان ذلك المرض منتشراً بين سائر افراد العشيرة، فحينئذٍ يُفضّل عدم الزواج من الأقارب .. في حالة العِلْم أو الظن بوجود المرض في الطَرَف الآخر - الذي هو مِن الأقارب -.

الحالة الثانية: فيما لو عُلم عدم وجود الإنسجام بين فَصيلة دمِ هذا وفَصيلة دم تلك، وأنّ الزواج بين هذين سوف يُسبّب إشكالات مُهمّة في النَسْل والذُرّية.

وإليك هذا المثال للحالة الأُولى مِن هاتين الحالتين: هناك مرض يُعبّر عنه ب- (التكسّر في الدم) وهو مُنتشر في بعض العوائل والعشائر - ونَسال اللهَ تعالى الشفاءَ العاجِل لِكلّ مؤمنٍ ومؤمنة -، فلو كان الرجل مُصاباً بهذا المرض وتزوّج بامرأة سليمة، تكون نِسْبة إحتمال إنتقال المرض إلى نَسْله 10% - مَثَلاً -، لكنّه لو تَزوّج بامرأة مِن اقربائه وهي مُصابة بنفس المرض، تَرتفع نسبةُ إحتمال إنتقال المرض إلى 80٪ أو أكثر، حسَب اختلاف الحالات.

وحينما نُلاحظ هذا المثال - بِدقّة - يَتّضحُ لنا أنّه ليس مجرّد الزواج مِن الأقارب أمراً مَذموماً، بل المذموم: هو اختيار زوج غير سَليم أو زوجة غير سَليمة، حيث يَعني ذلك: عدم إتّخاذ إجراءات وِقائيّة كافية لِضَمان مستقبَل صِحّي جيّد للنَسْل والذُريّة.

وهذا لا يَختَصّ بالأقارب، بل هو عام .. يشمل الأباعد أيضاً. فلا ينبغي فَتْح باب جديد - في عِلْم الطِب - تحت عنوان: «كراهة أو مَخاطر الزواج مِن الأقارب»، فإنّ ذلك يعني: التفكير حول القضايا تفكيراً سَطحياً، والغفلة عن المضاعَفات المؤسِفة الناتجة عن التطبيق - بشكل عام - لهذه النَظريّة غير الناضجة.

النقطة الثانية : لقد ذُكرتْ في التعاليم الإسلاميّة - الواردة في موضوع الزواج والعلاقات الزوجيّة - أسباب كثيرة للتعوّق والتَشوّه في الخِلْقة، والإصابة بالأمراض البَدَنيّة والنفسيّة، وغير ذلك مِن أنواع الإعوجاج في النَسْل والذُريّة، وهي عامّة للجميع.. ولا تَختصّ بالاقارب. وهي جَديرة بالدراسة والإهتمام، فيَلزم مَعرفتها والتطبيق الحَرْفي لها، والإعتماد عليها.. لا على النظَريّات التي تَشكو مِن عدم النُضج.

النقطة الثالثة: إنّ نظريّة «كراهة الزواج مِن الأقارب» وَصلتْ إلينا مِن بلاد الغَرب، وهي تَعتمد - أوّلاً واخيراً - على التجارب التي أجريَتْ في المجتمعات الغَربيّة فقط. فلعلّ هناك أسباباً أُخرى تُورث التَعوُّق إجتمعتْ - عندهم - مع عامِل الزواج مِن الأقارب، فسَبِّبتْ - معاً أو لِوَحْدها - التشوّه والإعاقة.

والأسباب الأُخرى هي مِثْل:

المُمارسة الجنسيّة بعد شُرْب الخمر وفي حالة الُسْكر.

أو تكوّن النطفة مِن لحم الخنزير، أو بعض الحيوانات أو الأسماك التّي حَرَّم الله تعالى اكْلَ لُحومها.

أو إنعقاد النطفة بعد الإسراف في عدد الممارسات الجنسيّة .

أو الإهمال الكامل لجميع الإرشادات الدينيّة المُرتبطة باللَحظات الأولى لِتكوّن الجنين. وما أشبَه ذلك من الأسباب الأُخرى.

فهنا ينبغي عدم مُقايَسة المجتمع الغَربي مع المجتمعات الإسلاميّة النظيفة - بالكامل أو بنسبةٍ مّا - عن الخَمر والخنزير، والأجواء المُثيرة لِغَريزة الجِنس، والغفلة عن تعاليم السماء.

وينبغي -- أيضاً -- البحث لإكتشاف السبب الرئيسي للتعوّق، والقيام بتجارب عِلميّة.. مع الأخذ بعين الإعتبار لتعاليم السماء. وتَجنُّب الخَلْط بين المفاهيم والأمور، والأسباب والمُسبّبات.

قُلْ للذي يَدّعي في العِلْم فلسفةً *** حفِظَت شيئاً وغابتْ عنكَ أشياءُ

النقطة الرابعة: يؤسِفُنا ان بعض المثقّفين مِن المسلمين - الذين يَتقبَّلون نَظريّات الغَرب تَقبُّلاً غير واع - يُشجّعون على ترك الزواج من الأقارب بشكلٍ عام، وهم في جَهْل أو غفلة عن الأضرار الناتجة من ذلك، ففي الزواج مِن غير الأقارب توجد - غالباً - الفُروق والإختلاف في العادات والتقاليد والأجواء والأخلاق، والجهل بنفسيّة الطَرَف الآخَر وحقيقته، وهذه الُفروق تكون - غالباً - سَبباً رئيسيّاً لِخَلْق أرضيّة النزاعات، وإيجاد جُذور الإختلافات، وبُروز طبَقة مِن البُرود المؤسِف الذي يُخيّم على العلاقات الزوجيّة والعائليّة. وتكون - في النهاية - بمنزلة المِعْوَل الهَدّام لإضعاف أُسس الأُسرة السعيدة، ومَنْع تكوّن الإنسجام المطلوب بين الزوجين.

النقطة الخامسة: هناك بعض العشائر والعوائل التي تَعيش في حالة مؤسفة مِن التنافر والتفكك الأُسَري، بسبب ابتعادها عن أخلاقيّات الدين، وعدم رُضوخها لتعاليم الإسلام المُرتبطة بتركيبة حياة البشر. وفيها يَشِبّ الأطفال على الاحقاد، وعلى بُغْض الأعمام والعَمّات والأخوال والخالات، وغيرهم مِن أفراد العشيرة، وتعيش هذه الأُسَر - أحياناً - مُنغَلقة على نفسها، فلا تَزاورَ ولا تعاون ولا ِصَلة أرحام، ولا وُدَّ ولا صَفاء.

فإنْ كانت بعض العوائل تُعاني مِن هذه الظاهرة المؤسفة، فلا يَعني ذلك أنّها تتصوّر وجودَ نفس التفكّك في العشائر الأُخرى، وتَقيس بنفسها جميع العوائل، وبذلك تَضُمّ صوتَها إلى مَن يُرفع لوحة (كراهة الزواج مِن الأقارب .. بصورة عامّة).

النقطة السادسة: حينما نُلقي نظرة فاحِصة على المُجتمعات الإسلاميّة المعاصِرة نَجد عشرات الملايين من الأفراد الذين تَزوّجوا مِن أقاربهم - كابن العَم وبنت العَم - ولم يَحصل في نَسْلهم تَعوّق أو هُزال أو غَباء، أو مرض يكون قد إنتقَلَ إليهم بسبب زواج والديهم مِن الأقارب.

النقطة السابعة: إنّنا حينما نُلاحظ تاريخَ أهل البيت (عليهم السلام) نَجد أنّ الزواج مِن الأقارب كانت ظاهِرة مُنتشرة جدّاً في حياتهم:

1- فهذا نبيُّ الإسلام سيّدنا محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) زَوَّج ابنتَه سيّدةَ نساء العالَمين السيّدة فاطمة الزهراء مِن ابن عمّ والدها: الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام.

2 - وهذا مولانا امیرالمؤمنين (عليه السلام) زَوج ابنتَه السيّدةَ زينب الكبرى مِن ابن عمّها: عبدالله بن جعفر.

3 - وذاك الإمام علي بن الحسين زين العابدين (عليه السلام) تَزوّج بنتَ عمّه: السيّدةَ فاطمة بنت الإمام الحسن المجتبى عليه السلام.

مع الإنتباه إلى أنّ هؤلاء الأطهار مَعصومون ّمن الخطا والخَطَل، في القَول والعَمل، بصَريح قوله تعالى: «إنّما يُريدُ الله ليُذهبَ عنكم الرجْسَ أهلَ البيت ويُطهّركم تطهيراً»، وهم مُقتدى الاجيال والأمم، فلو كان في مجرّد «الزواج مِن الأقارب» قُبْح او خَطا أو خَطَر .. لَكان المُتوقّع منهم الإبتعاد عنه، أو ذِكْر سَبَب وَجيه لِزواجهم مِن الأقارب، كي لا يَقتدي بهم الناس في ذلك.

هذا .. وقد تَزوّج مسلمُ بن عقيل بنتَ عمّه: السيّدة رقيّةَ بنت الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام). وتَزوّج محمدُ بن جعفر بنتَ عمّه: السيّدةَ أُمّ كلثوم بنت الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام). وتَزّوج عون بن جعفر بنت عمّه عقيل بن أبي طالب.

والمُتَتبّع - في التاريخ - يَحصل على مَصاديق وَعيّنات أُخرى لما ذكرنا .

فإنْ قال قائل: إنّهم فَعَلوا ذلك لِعَدَم وجود أمراض وراثية في افراد عشيرة بَني هاشم .. رجالاً ونساءً، فلا يَصحّ تعميم القانون على جميع الناس؟

قلنا في الجواب: نعم، لم تكن هناك امراض وراثيّة. ولكن يَجب أنْ نَعلَم بانَّ الأصْل في الخَلْق هو: الصّحة .. وليس المرض. والحالات المَرَضية أُمور طارئة لا يَنبغي - بسببها - تَعميم قانون المَنْع .. على الجميع.

يُضاف إلى ذلك .. أنّ التعاليم الدينيّة تضمن الصحّة للجميع، وتتَكفّل صيانة المجتمع مِن الأمراض الوراثية وغيرها، وشِعارُها مع الشر: «الوقاية خيرٌ مِن العلاج» ولا تَمنع مِن اتّخاذ التدابير اللازمة والتحقيق المُسْبَق مِن أجل سلامة النَسل والذُريّة.

النقطة الثامنة: ليس معنى تعليقنا هذا هو التأييد العام المُطلَق لِكُلِّ زواج مِن الأقارب، فهناك النزاعات والإختلافات العائليّة والطائفيّة والعقائديّة، والبُرود في العلاقات .. وهي أُمور تَجعل المجال مفتوحاً للزواج مِن غير الأقارب، حَذَراً مِن العَواقب المُحتمَلة.

هذا .. والتفصيل يَحتاج إلى مجال واسع لِدراسة الموضوع دراسةً عِلْمية شامِلة، مع ذِكْر الإثباتات والوثائق العِلميّة، ومناقشة أدلَّة الطَرَفين: المؤيّدين والمخالفين لهذه النظريّة. المُحقّق

عبد الله بن جعفر

لا أراني بحاجة إلى التحدّث عن حياة جعفر الطيّار - رضوان الله عليه - والد عبدالله، ولا أجدُ ضرورة إلى التحدّث عن حياة سيّدنا أبي طالب (عليه السلام) أو عقيل أو بقيّة رجالات وسيّدات هذه الأُسرة، الّذين يَنحدرون عن سيّدنا أبي طالب.

وإنّما المقصود - هنا - هو التحدّث عن عن حياة عبد الله بن جعفر، وذلك لكونه زوج السيّدة زينب الكبرى عليها السلام.

كان عبدالله شخصيّة لامعة في عصْره، يَمتاز عن غيره نَسَباً وحَسَباً، وجُوداً وكرَماً، فقد ذَكرَه اربابُ التَراجم - مِن الفَريقين (السُنّة والشيعة) في كُتُب التاريخ والحديث والرجال - بكلّ ثناء وتقدير، وعَدّوهُ مِن أصحاب رسول الله (صلِى الله عليه وآله وسلّم) والإمام أمير المؤمنين، والإمام الحسن والإمام الحسين والإمام السجِاد (عليهم السلام) .

وقد كان رابِطَ الجاش ⁽¹⁾قويَّ القلب، شُجاعاً، شَمَلَتْه - في طفولته - برَكة دُعاء رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وامتَدّتْ إلى آخر حياته.

فقد ذكرَ سبطُ إبن الجوزي في كتابه (تَذْكرة الخواص) في ذِكْر أولاد جعفر بن أبي طالب:

«عبدالله ، وبه كان يُكنّى ⁽²⁾، ومحمّد، وعَوْن، وأُمُّهم: أسماء بنت عميس، ولَدَتْهم بارض الحبَشة ⁽³⁾وكان جعفر قد هاجر إلى الحبشة الهِجْرة الثانية.

وأشهرهم: عبدالله، وكان مِن الأجواد، وهو مِن الطبقة الخامسة ⁽⁴⁾ممّن توفّي رسولُ الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وهو

حَدَث، ولمّا ولدتْه أُمَّه اسماءُ بالحبشَة، ولد - بعد ذلك بايّام - للنجاشي وَلَد ⁽¹⁾فسّمّاه عبدالله، تَبرّكاً باسمه، وأرضعتْ أسماءُ عبدَالله بن النجاشي بلَبَن ابنها عبدالله. ⁽²⁾

وقال ابن سعد في كتاب (الطبَقات) ⁽³⁾:

حَدَّثنا الواقدي، عن محمّد بن مسلم، عن يحيى بن أبي يعلى، قال:

سمعتُ عبدَالله بن جعفر يقول: «أنا أحفَظُ حِينَ دخلَ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) على أُمّي فنَعى إليها أبي، فأنظر إليه وهو يَمسح على رأسي ورأس أخي وعيناه تَذْرفان - أو تهرقان - بالدموع حتّى تَقطُر لحيتُه.

ثمّ قال: «اللهمّ إنَّ جعفراً قد قَدم إلى أحسَن الثواب، فاخلُفْه في ذُرِّيَّته باحسَن ما خلفت أحَداً مِن عِبادك في ذريّته».

ثمّ قال: «يا أسماء! ألا أُبشّركِ؟»

قالت أُمّي: بلى، بابي أنتَ وأُمّي يا رسول الله!

قال: «فإنّ الله قد جَعَل لجعفر جَناحين يَطيرُ بهما في الجنّة».

فقالت: يا رسول الله فاعْلمِ الناسَ بذلك.

فقامَ رسولُ الله فاخذ بيدي ومسَحَ براسي، ورَقى المنبر، فاجْلَسَني أمامَه على الدرجة السُفلى - والحُزْن يُعرَف عليه - ⁽¹⁾فتكلّم وقال:

«إنّ المَرء كثيرٌ باخيه وابن عمّه، الا: إنَّ جعفراً قد استُشْهد، وقد جَعَل الله له جناحين يَطير بهما في الجنَّة».

ثمّ نَزل رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) ودخَلَ بيتَه وادخَلَني معه، وأمَرَ بطعامٍ فصُنعَ لأهْلي.

ثمَّ أرسلَ إلى أخي، فتَغدّينا عنده غذاءً طيّباً مُباركاً .... وأقَمْنا ثلاثة أيام، نَدورُ معه في بيوت ازواجه ثمّ رجعْنا إلى بَيتنا.

فاتانا رسولُ الله وأنا أُساومُ بشاة أخاً لي ⁽²⁾، فقال: «اللهمّ

بارِكْ له في صَفْقَته» ⁽¹⁾، فما بِعتُ شيئاً ولا اشتريتُ إلّا بُوركَ فيه». ⁽²⁾

ولعبد الله بن جعفر حوارٌ وكلام في مَجلس معاوية بن أبي سفيان، يَدلّ على ما كان يَتمتّع به عبدالله مِن قوّة القلب، وثَبات الجّنان، والإيمان الراسِخ بالمَبْدأ والعقيدة، وعدم الإكتراث بالسُلطات الظالمة الغاشِمة.

أضفْ إلى ذلك الفصاحة والبلاغة والمستوى الأدبَي الأعلى الأرقى. فقد ذكر إبن أبي الحديد في (شرح نَهج البلاغة) عن المدائني:

قال: بينا معاوية - يوماً - جالس، وعنده عمرو بن العاص إذ قال الآذِن ⁽³⁾: قد جاء عبدالله بن جعفر بن أبي طالب.

فقال عمرو: والله لأسوانَّه اليوم!

فقال معاوية: لا تَفعل يا أبا عبدالله، فإنّك لا تنتصف منه، ولعلَّك أن تُظْهرَ لنا مِن مَغبَّته ما هو خَفيّ عنّا، ⁽¹⁾وما لا نُحبّ أن نَعْلَمه منه!!

وغَشيَهم عبدُ الله بن جعفر ⁽²⁾فادْناهُ معاوية وقَرَّبه.

فمالَ عَمرو إلى جُلَساء معاوية فنالَ مِن علي (عليه السلام) جهاراً غير ساترٍ له، وثَلَبه ثَلْباً قبيحاً!! ⁽³⁾

فالتمَعَ لونُ عبد الله، واعتَراه الافْكَل ⁽⁴⁾

حتّى أرعدَتْ خَصائلُه ⁽¹⁾ثمّ نزل عن السَرير كالفنيق ⁽²⁾

ولعلّ تَشْبيه عبد الله بالفَنيق .. لأنّه كان ضَخْمِ الجِسْم. المُحقّق

فقال له عبدالله: مَه؟ لا أُمَّ لك؟ ثمّ قال:

أظنُّ الحِلْمَ دَلَّ عليَّ قَومي *** وقد يَتجَهَّل الرجلُ الحليمُ

ثمّ حَسَر عن ذراعيه ⁽³⁾، وقال:

يا معاوية! حتّى متى نَتَجرَّع غَيظَك؟

وإلى كم الصَبْر على مَكروه قولك، وسَيّئ ادبَك، وذَميم اخلاقك؟

هَبَلَتْكَ الهَبُول!! ⁽¹⁾

أما يَزجُرُك ذِمامُ المُجالَسة مِن القَذْع لجَليسك ⁽²⁾إذا لم يكن له حُرْمة مِن دِينك تَنهاك عمّا لا يَجوز لك؟!

أما: والله لو عطفتك أواصر الأرحام، أو حاميتَ عن سهمك من الإسلام، ما أرخَيْت - لِبَني الإماء المُتك ⁽³⁾والعُبيد المُسك ⁽⁴⁾- أعراضَ قومك.

وما يَجهَلُ موضعَ الصَفوة إلاّ أهل نَجْوة ⁽⁵⁾.

وإنَّك لتعرف وشائظ قريش ⁽¹⁾، وصقوة عوائدها، فلا يَدعونّكَ تصويبُ ما فَرط مِن خَطاك في سَفْك دماء المسلمين، ومُحاربة أمير المؤمنين، إلى التَمادي فيما قد وضَحَ لك الصَوابُ في خلافه، فاقصد لمنهج الحقّ، فقد طالَ عَمْهُك عن سَبيل الرُشْد ⁽²⁾، وخَبْطُك في دَيجور ظُلْمة الغَيِّ، فإنْ ابيتَ إلّا أن تُتابعَنا في قُبْح اختياركَ لنفسك فاعفِنا عن سوء القالة فينا إذا ضَمَّنا وإيّاكَ الندي ⁽³⁾، وشانُك وما تُريد إذا خَلَوْتَ، والله حَسِيبُك، فوالله لولا ما جعَلَ اللهُ لنا في يَدَيك لما أتَيناك.

ثمَّ قال: إنّك إنْ كلّفتَني ما لم أُطِق ساءَك ما سَرَك منّي مِن خُلُق.

فقال معاوية: يا أبا جعفر: أقسمتُ عليك لَتجلسنّ، لَعَنَ اللهُ مَن أخرَجَ ضبّ صدرك مِن وجاره ⁽⁴⁾، مَحمولٌ لك ماقلتَ، ولكَ

عندنا ما أمّلتَ، فلو لم يكن مَجْدكَ ومَنصِبُك لكان خَلْقُك وخُلُقك شافِعَين لك إلينا، وأنتَ إبن ذي الجناحَين وسيّد بَني هاشم.

فقال عبدالله: كلاً، بل سينّدا بَني هاشم حسنٌ وحسين، لا يُنازعهما في ذلك أحَد.

فقال معاوية: يا أبا جعفر أقسمتُ عليك لما ذكرتَ حاجة لك قضيتُها كائنةً ما كانت، ولو ذَهبت بجميع ما أمْلِك.

فقال: أمّا في هذا المجلس فلا.

ثمّ انصَرَف، فأتْبَعه معاوية بصُرَّة. ⁽¹⁾فقال: والله لَكانّه رسولُ الله مَشْيَه وخَلْقه وخُلُقه وإنّه لمن شكله، ولَوَدَدْتُ أنَّه أخي بنَفيس ما أمْلك.

ثمّ التفَتَ إلى عمرو فقال: أبا عبدالله ماتَراه منَعَه مِن الكلام معَك؟

قال: ما لا خَفاء به عنك.

قال: أظنَّك تقول: إنّه هابَ جوابَك، لا والله ولكنّه ازدَراك ⁽²⁾واسْتَحْفَرك ولم يَرَك للكلام أهْلاً، أما رأيتَ إقْبالَه علىَّ

دونَكَ، زاهِداً بنفسه عنك.

فقال عمرو: هل لك أن تَسمع ما أعدْدُته لِجوابه؟

قال معاوية: إذهب، إليكَ أبا عبدالله، فلاتَ حينَ جواب سائر اليوم ⁽¹⁾، ونَهَض معاوية وتَفرّق الناس. ⁽²⁾

لماذا لم يَخرج عبْد الله مع الإمام الحسين (عليه السلام)؟

هناك سؤال قد يَتبادر إلى بعض الأذهان وهو: لماذا لم يَخرج عبدالله بن جعفر مع الإمام الحسين (عليه السلام) في رِحْلته إلى العراق؟

لإجابة هذا السؤال: هناك أكثر مِن إحتمال، لأنّنا لا نَعلَم بالضبط - الجوابَ الصحيح، لكنّ الّذي يَتبادر إلى ذهني - والله العالم -: أنّه كان مِن اللازم أن تبَقى بَقيّة مِن أهل البيت في المدينة المنوّرة، لكي لا يَنجَح بنَو أُميّة في إكمال خُطَتهم الرامية إلى استِئْصال شجرة آل الرسول الكريم، وكان اللازم أن تكون تلك البَقيّة في مُستوى رفيع مِن قوّة

الشخصيّة والمكانة الإجتماعيّة .. رجالاً ونساءً، لكي يَستطيعوا المُحافظة على امتداد خط الإسلام الأصيل الذي يَنحَصِر في آل محمّد وعلي (عليهما وآلهما الصلاة والسلام) ولكي يكونوا على درجة جيّدة بحيث يَحسِب لهم الأعداء ألفَ حِساب، ولا يَسهُل عليهم إبادة تلك البَقيّة.

مِن هنا.. فإنِنا نَقرأ - أسماء ثُلّة مِن الّذين بَقَوا في المدينة المنوّرة، ولم يَخرجوا مع الإمام الحسين (عليه السلام). ومِن جملة هذه الثُلّة الطيبّة نَقرأ في القائمة:

1 - عبدالله بن جعفر، مع الإنتباه إلى علاقاته الديبلوماسيّة الظاهريّة المُسْبَقة مع الطاغية معاوية، والإحترام الفائق الذي كان معاوية يُظهِره لَه.

2 - محمّد بن الإمام امير المؤمنين علي (عليه السلام) المشهور ب- «إبن الحَنَفيّة».

3 - السيّدة أُمَّ سَلمة، زوجة رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم).

4 - أُمّ هاني، أُخت الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام).

5 - السيّدة أُمّ البُنين، قُرينة الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) ووالدة اشباله الأربعة.

6 - السيّدة المُكرّمة ليلى قرينة الإمام الحسين (عليه

السلام) بناءً على القول بِعَدَم وجودها في رِحْلة كربلاء.

7 - السيّدة فاطمة بنت الإمام الحسين (عليه السلام) حيث كانت مريضة .. مَرضاً يَصعُب مَعه السَفَر.

هذا.. وهناك إحتمال بأنّ سبب عدم ذهاب عبدالله بن جعفر كان كِبَر السِنّ، ولكن قد يُضعّف هذا الإحتمال ما ثَبتَ - تاريخيّاً - مِن أن عُمْره - يومذاك - كان حوالي خمس وخمسين سنة، ولا يُعتبر هذا المِقْدار مِن العُمْر كثيراً، إلّا إذا كانت الحياة مَقرونة بعَواصف نَفسيّة أو جسْمِيّة تُسْرع الشَيخوخة والهرم إلى الإنسان.

وهناك إحتمال ثالث ذكره البعض: أن عبدالله بن جعفر كان قد فَقَد بَصرَه قبل رِحْلة كربلاء، وهذا الإحتمال يَصْلح سبباً وَجيهاً لِعَدم ذهابه، لكن بشرط أن يَثْبت تاريخياً. والله العالم بِحَقائق الأُمور.

الفصل الرابع

إشارة

أولاد السيّدة زينب (عليها السلام)

لقد اختَلف المؤرّخون في عدد أولاد السيّدة زينب (عليها السلام) وأسمائهم .

ففي كتاب (إعلام الورى) للطبرسي:

«علي وجعفر وعون الأكبر، وأُمّ كلثوم». ⁽¹⁾

وقيل: علي، وعون الأكبر، ومحمّد، وعبّاس، وأُمّ كلثوم ⁽²⁾.

أمّا محمّد وعون فقد استُشْهدا في نُصْرة خالهما: الإمام الحسين (عليه السلام) في يوم عاشوراء بكربلاء.

وأمّا أُمّ كلثوم فقد تزوَّج بها ابنُ عمّها القاسم بن محمّد بن جعفر، وقد استُشْهد في فاجعة كربلاء.

مروان يَخطب بنتَ السيّدة زينب عليها السلام ليزيد بن معاوية

لقد كان البيت الأُموى مُعقَّداً بعُقدة الحِقارة النفسيَّة، بالرغم مِن السُلطة الزَمنيّة التي اغتَصَبوها زوراً وبهتاناً، وظُلْماً وعدوانا .

فقد كانتْ صفحاتُ تاريخهم - خَلَفاً عن سَلَف - سوداء مُظلمة مُدلَهمَّة ، مُلَوَّثة مُشوَّهة مِن مَساويهم ومَخازيهم .

فتلك (حمامة) وهي مِن جَدّات معاوية، وكانت مِن بَغايا مكّة ومِن ذوات الأعلام، أي: كان العَلَم يُرفرفُ على دارها (بيت الدعارة) لِيَعرف الزُناة ذلك، ويَقصدوها للفُجور بها. ⁽¹⁾

وتلك هند - والدة معاوية - السافِلة القَذرة ذات السَوابق العَفِنة، والملَفّ الأسود، آكلة الأكْباد المُمتَلئة حِقْداً وعداءً على الإسلام والمسلمين.

وذاك ابو سُفيان: قُطْبُ المشركين، وشيحُ المُلْحِدين، ورأسُ كلِّ فتْنة، وحامِلُ كلِّ راية رُفِعتْ لحَرب رسول الله (صلّى الله عليه کل وآله وسلّم) وقائد كلّ جيش خرجَ لقتاَل المسلمين في أيام النبي الكريم.

وهذا معاوية، خَلَفُ هذا السَلَف، وحَصيلةُ هذه الجَراثيم، وثمرة تلك الشَجرة الملْعونة في القرآن، وهو يَعلم أنَّ الناس يَعلمون هذه السَوابق، ويَعرفون معاوية حقّ المعرفة. ⁽¹⁾

أُميَّة غُوري في الخُمول وانْجِدي *** فما لكِ في العَلْياء فَوْرةُ مَشْهَدِ

هُبوطاً إلى أحسابكم وانخفاضِها *** فلا نَسَبٌ زاكٍ و لا طِيبُ مَولدِ

تَطاوَلْتُموا لا عن عُلاً فتَراجَعوا *** إلى حيثُ انتم واقعُدوا شَرَّ مَقعَد

قديمُكمُ ما قد عَلمتُم ومِثْلُه *** حَديثكُم في خِزْيه المُتَجَدِّدِ

فماذا الذي أحسابكم شَرُفَتْ به *** فأصعَدَكم في المُلْك اشرفَ مَصْعَد

صلابة اعلاكِ الذي بَلَلُ الحَيا *** به جَفَّ، أمْ في لين أسفَلكِ النَدي

بَني عبْد شَمْسِ لا سَقى الله حُفْرَةٌ *** تَضُمَكِ والفحشاء في شَرِّ مَلْحَدِ

ألِمّا تكوني في فُجوركِ دائماً *** بمَشغَلَة عن غَصْب أبناء أحمد

وراءَك عنها لا اباَ لكِ إنّما *** تَقدّمتِها لا عن تَقدُّم سُؤدَدِ

عَجِبْت لمن في ذِلّة النَعْل رأسُه *** به يتراءى عاقِداً تاجَ سيّدِ

دَعوا هاشماً والفَخْر يَعقِد تاجَه *** على الجَبَهات المُسْتنيرات في الندي

و دونكُموا والعار ضُمّوا غِشاءَهُ إليكم إلى وَجْهٍ مِن العار أسودِ

يُرشّحُ لكن لا لشيء سوى الخَنا *** وَليدُكم فيما يَروح ويَغتدي

وتترفُ لكنْ للبِغاء نساؤكم *** فيُدنَسُ منها في الدُّجى كلِّ مَرقدِ

ويَسقي بماءٍ حَرْثكم غيرُ واحدٍ *** فكيف لكم تُرجى طهارةُ مَوْلِد

ذهبتُم بها شنعاء تَبقى وصومُها *** لاحسابكم خزْياً لدى كلّ مَشْهد

المصدر: ديوان السيّد حيدر الحِلّي، طبع لبنان عام 1404ه-، ص 70.

المُحقّق

فكيف يَجبُر هذا الشعور بالنقص .. الذي لا يُفارقه؟!

وكيف يَستر هذه العيوب التي أحاطتْ به وغَمرتْه؟

كان الإحساس والشُعور - بهذه السَوابق العَفِنة، والملَفّات الوَسِخة - يَحُزُّ في صدر معاوية.

فهو يُحاول أن يَكسب شيئاً مِن الشَرف والمَجْد، لِيَملأ هذا الفراغ ويَتخلّص مِن هذا الشعور، ويُغطّي على وَصمات الخزي مِن سِجِلّ حياته ومِن صفحات تاريخه، ويَتشبّث بشتّى الوسائل، ولكنَّ محاولاته كانت تَبوءُ بالفَشَل.

ومن جملة الطُرُق والوسائل التي حاولَ معاوية - مِن خلالها - إكتساب الشَرف والسُؤدد، هي مُصاهرة الأشراف، لإكتساب الشَرَف منهم.

وكان البيت العَلَوي الطاهر على علْم وبَصيرة مِن نَوايا معاوية وأهدافه، ولهذا كانوا يَسدّون عليه كلَّ باب يمكن أن يَدخل منه.

فلقد أوصى الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) عند وفاته: أن يَتزوّج المُغيرة بن الحارث بن الزبير بن عبدالمطّلب بأُمامة بنت زينب بنت رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم).

تلك السيّدة التي أوصتْ مولاتنا فاطمةُ الزهراء (عليها السلام) أميرَالمؤمنين أن يَتزوّج بها، حيث قالت: «وتزوّجْ بأمامة إبنة أُختي، فإنّها لأولادي مِثْلي».

وإنّما أوصى الإمامُ بذلك كي لا يَتزوّج بها معاوية، فالإمام كان يَعلَم - بِعلْم الإمامة - بانّ معاوية سوف يُحاول أن يَتزوّج بها،

ويَفتخر بأنّه صاهَرَ رسولَ الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وأنّ حَفيدة النبيِّ قد صارتْ في حِبالته.

ولهذا أغلقَ الإمامُ البابَ على معاوية، وتركَه في ظلمات نَسَبه وحَسَبه! ⁽¹⁾

وذكر ابنُ حَجَر العسقلاني في كتاب (الإصابة) مثْلَ هذا النص.

وجاء في كتاب (الطبقات الكُبرى) لابن سعد: أن أمامة بنت أبي العاص قالت للمغيرة بن نوفل: إنّ معاوية قد خَطبَني. فقال لها: أتَتزوّجين ابنَ آكلة الأكباد؟! فلو جَعلتِ ذلك إليَّ؟ قالت: نعم. قال: قد تزوّجتكِ.

وحكى السيّد الأمين في (أعيان الشيعة) عن الشيخ الصدوق والشيخ الطوسي زواجَ امامة مِن المغيرة بعد مَقتل الإمام أمير المؤمنين عليه السلام.

هذا .. ولكن قد ذكرَ ابنُ شهر آشوب في كتاب (المناقب) ج 3 ص 305، عن كتاب (قوت القلوب) روايةً تًتنافى مع ماذكره المؤرّخون وهي: أنّ المغيرة بن نوفل خَطبَ أُمامة، فرَوتْ عن علي (عليه السلام) أنّه: لايَجوز لأزواج النبيّ والوصيّ أن يَتزوّجن بغيره بعده».

أقول: على فَرض صحّة هذا الخَبَر الأخير وثبوته، فإنّ هناك احتمالات:

1 - عدم صحّة ما قيلَ حول زواجها بعد الإمام (عليه السلام).

2 - عدم صحّة ما قيلَ حول عدم زواجها، وهو الخَبَر الأخير.

3 - الجَمْع بين هذا الخَبَر الاخير وبين الأقوال التاريخيّة: أنّ زواجَها من بعد الوصي كان لِضَرورة التخلّص مِن الموقف المحْرج، وهو الزواج مِن معاوية. والله العالم بحقائق الأُمور. المُحقّق

وبعد سنوات قامَ معاوية بمحاولة أُخرى، فلقد كتَبَ إلى زميله ونَظيره في الدَناءة واللؤم والحقارة والصلافة والوقاحة: مروان بن الحَكَم، ابن الزرقاء الزانية - وكان حاكماً على الحجاز مِن قِبَل معاوية - أن يَخطب أمُّ كلثوم بنت عبد الله بن جعفر - وأُمُّها السيّدة زينب - لِيزيد بن معاوية.

وجاء مروان إلى عبدالله بن جعفر، وأخبَرهُ بذلك.

ومِن الواضح: أنّ عبدالله بن جعفر هو أبو الفَتاة، وله عليها الولاية، وهو يَعلم نَوايا معاوية وهَدَفه مِن هذه المُصاهَرة، ولكنّه

يَعتبر الإمام الحسين (عليه السلام) كبيرَ الأُسرة، وسيّدَ العائلة، وأشرف أفراد العشيرة، فلا ينبغي لعبد الله بن جعفر ان يُنْعم بالقَبول ويوافقَ بدون موافقة الإمام الحسين، فتخلّصَ مِن هذا الطَلب المُحرِج، ومِن هذه الحيلة الشيطانيّة فقال: «إنَّ أمْرَها ليس إليَّ، إنّما هو إلى سيّدنا الحسين، وهو خالُها». فأخبَرَ عبدُالله الإمامَ الحسين بذلك.

فقال الإمام: «أستخيُر اللهَ تعالى، اللّهمّ وَفّقْ لهذه الجارية رِضاكَ مِن آلِ محمد». ⁽¹⁾

اللّهمّ وَفّقْ: أي: هَيّىءْ، التوفيق: تَهيئة الاسباب.

الجارية: الفَتاة.

رِضاك : مَن تَرضى به زوجاً لهذه الفتاة.

مِن آل محمد: أي ويكون ذلك الزوج مِن اقرباء رسول الله القريبين منه .. لا مِن غيرهم. المُحقّق

فلمّا اجتمع الناس في مسجد رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أقبَل مروان حتّى جلَسَ إلى [جَنب] الحسين (عليه السلام) وعنده مِن الجِلّة. ⁽²⁾

فقال مروان: إنّ أمير المؤمنين [معاوية] أمَرَني بذلك، وأن

اجعَلَ مَهْرَها حُكْم أبيها بالغاً ما بَلَغ ⁽¹⁾مع صُلح مابين هذين الحَيِّين ⁽²⁾مع قضاء دَينه ⁽³⁾. واعلم أنّ مَن يَغْبطكم بيزيد أكثر ممّن يَغبطُه بكم!!

والعجَب كيف يُستَمْهَر يزيد وهو كُفْوُ مَن لا كفْوَ لَه!!

وبوَجْهِهِ يُستَسْقَى الغَمام!!

فرُدَّ خيراً يا أبا عبدالله؟ ⁽⁴⁾

أقول: قبلَ أن أذكر تكملة هذا الخَبَر أودّ التعليق على كلمات مروان:

مِن الصحيح أن نقول: إنّ الصلافة والوقاحة لا حَدَّ لهما ولا نهاية، وإنّ دنِاءة النَفْس وخساسة الروح تُسبّب إنقلاب المفاهيم إلى صورة أُخرى.

فالحقير يَنقلب شريفاً، والنَذل يُعتبر مُحترماً، والوجْه الّذي لم يَسجُد لِله يُسْتَسقى به الغَمام، ووليدُ الكفر والفجور يُعْتَبَط

به، والسافِل المنحَطَ يَصير أرفع و أجَلّ مِن أن يُطالَب بالمَهْر، بل ينبغي أن تُهدي العظماء فَتَياتها إليه هدايا بلا مَهْر!!!

هذا هو منطق مروان، وعصارة دماغه، وكيفيّة تفكيره، ومَدى إدراكه للقِيَم والمفاهيم. وقد تجرّأ أن يَرفع صوته بهذه الأكاذيب التي لا يَجهلها أحَد.. وكانّه لا يَعلم مع مَن يَتكلّم وعمَّن يَتحدَّث ويمدَح؟!

فاجابَه الإمام الحسين (عليه السلام) بجوابٍ القَمَه حَجَراً، وزَيَّفَ اباطيلَه وأضاليلَه، وفَنَّدَ تلك الترّهات التي صَدرتْ مِن أقذر لسان، والعَنِ و أحقَر إنسان.

والآن .. إليك تكملة الخَبَر:

فقال - عليه السلام -: «الحمدُ لِله الذي اختارنا لنفسه، وارتضانا لِدِينه، واصطفانا على خَلْقه .... إلى آخر كلامه».

أُنظرْ إلى قوَّة المنطق، وعُلوّ مستوى النفس، وشِرافة الروح، وقداسة السِيرة، وغير ذلك ممّا يَتجلّى في جواب الإمام الحسين (عليه السلام) لمروان بن الحَكَم .

فهو (عليه السلام) يَفتتح كلامه بحَمْد الله تعالى الذي اصطفاهم واختارهم، وهذا مُنتهى البلاغة والكلام المناسِب لِمُقتضى الحال، فتَراه يُصرِّح أنه مِن الأُسرة التي اختارَهم الله تعالى للإمامة واصطفاهم، ومعنى ذلك توفّر المؤهّلات فيهم،

وتواجُد الفضائل والمزايا والخَصائص التي لا توجد في غيرهم، فهُم في أعلى مستوى مِن الشَرَف، وفي ذروة العظمة المَمْنوحة لهم من الله تعالى، والفرقُ بينهم وبين غيرهم كالفَرق بين الثُريّا والثَرى، والجواهر والحَصى.

إذن، فهناك البون الشاسع بينَهم وبين غيرهم مِن الناس الّذين لم يَتلوّثوا بالجرائم، ولم يُسوّدوا صَحائف اعمالهم بالمخازي، فكيف بمعاوية ويزيد ومروان، والذين هم مِن هذه الفصيلة!

ثم قال الإمام: «يا مروان، قد قلتَ، فسمعْنا،

أمّا قولُك: «مَهْرُها حُكم ابيها بالغاً ما بَلَغ»، فلَعَمْري لو أردْنا ذلك ما عَدَونا ⁽¹⁾سُنّة رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) في بناته ونسائه وأهلِ بيته، وهو ⁽²⁾اثنتا عشرة أُوقية، يكون أربعمائة وثمانين درهماً. ⁽³⁾

وأمّا قولك: «مع قضاء دَيْن أبيها» فمَتَى كُنَّ نساؤنا يَقضين عنّا دُيونَنا؟!

و أمّا «صُلْح ما بين هذين الحَيّين» فإنّا قومٌ عادَيْناكم في الله، ولم نَكُنْ نصالحكم للدنيا، فلقد اعنى النَسَب، فكيف السَبَب؟

يُريد مروان أن يُصْلح بين الخير والشرّ، وبين الفضائل والرذائل، وبين أولياء الله وأعدائه، بذلك الزواج المقصود.

وكيف يمكن الصُلْح بين هاتين الفِئتين؟!

فهل يَتنازل أولياءُ الله تعالى لأعداء الله، ويَعترفون لهم بقيادتهم المُغتَصَبة، وزعامتهم الملوَّثة، وجرائمهم ومَخازيهم؟؟!!

هل هذا معنى الصُلْح بين الحَيِّين؟!

أو يَجب على المُجرمين - المناوئين لأولياء الله - أن يَتوبوا ويَرتَدعوا عن أعمالهم اللّااسلاميّة، ويَنقادوا لأهل البيت الّذين فرضَ الله تعالى مودّتَهم، وأوجَبَ طاعتَهم وولايتهم؟!

فإن كان المقصود: المعنى الأول، فهو مُستحيل شرعاً وعقلاً.

لأنّ الإعتراف - للمُفسِدين - بالصلاح والتقوى يُعتبر سَحقاً للمفاهيم الإسلاميّة، وإبطالاً للحقّ، وإحقاقاً للباطل، وحاشا أهل بيت رسول الله (عليهم صلوات الله) مِن هذا التنازل المُشِين المُزْري .

وإنْ كان المقصود من الصُلح: المعنى الثاني، فهذا لا يَتوقَّف على المصاهَرة ولا يحتاج إلى هذا الزواج السياسي، فإنْ كان البيت الأُموي يؤمن بالحقِّ في آل رسول الله فليَعْتَرف لَهم بذلك، وليَنسحب مِن ساحة القيادة، وليَنزل عن مَنصّة الحُكم، وعند ذلك يَتحّقق الصلح المَنْشود .. على حَدّ زعمهم.

ولكنّ مروان لايفهم هذه الأمور، أو يَفهم ولكنّه يَجحد بالحقّ وهو مُستيقِن به، وإنّما يُريد أن يُحقّق هدفَه المَيشوم عن طريق المُغالطة في الكلام والتزوير في الحقائق والمفاهيم.

ومِن غَباوته أنه كان يَظنّ أن الإمام الحسين (عليه السلام) يَنخدع بهذه الأساليب المُلْتَوية والخُداع المكشوف.

ثم هَلمَّ معي لِنَنظر إلى البيت العَلَوي النَبَوي الشامخ، والشجرة الطيّبة التي أصلُها ثابت وفَرعُها في السماء، فالقرآن الكريم يُمطِر عليهم وابِلَ المدح والثناء.

بِدْءاً بصاحب الشريعة الإسلاميّة النبيّ الاقدس (صلّى الله عليه وآله وسلّم) إلى سيّد العِتْرة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) إلى سيّدة نساء العالَمين فاطمة الزهراء (عليها السلام) إلى سيّدَي شباب أهل الجنّة، رَيحانتي رسول الله: الإمام الحسن والإمام الحسين (عليهما السلام) إلى بقيّة الأئمّة الطاهرين (سلام الله عليهم أجمعين).

فهذه آية التطهير، وتلك آية المباهلة، وتلك آية المَودَّة، وتلك سورة هل أتى، وتلك آية التبليغ، وتلك آية «إنّما وليّكم الله... .».

وكلُّها آياتُ تقدير، وباقاتُ تَمجيد، وعلائم وتصريحات بالإشادة بجلالة َقْدرهم وعلوّ شأنهم، مِن صَلاتهم وإنفاقهم وإطعامهم، وجهادهم وإيثارهم، وعِصْمتهم وقداستهم وغير ذلك.

وهذه مئات الآلاف مِن الكُتُب التي تَشهَد بخَصائصهم ومَزاياهم وفضائلهم ومكارمهم ومناقبهم.

إذن، فمِن الطبيعي أن تَحصل العَداوة والخُصومة بين هاتين الطائفتين، فالتناقض موجود دائماً بين الفضائل والرذائل، وبين الخير والشرّ، وبين النور والظلام، فكيف يُمكن الصُلْح بين هذين الحَيّين وهاتين العَشيرتين .. كما زَعَمَه مروان؟!

«فإنّا قوم عادَيناكم في الله، ولم نكن نُصالحكم للدنيا» إنّ الإمام الحسين (عليه السلام) يَكشِف الغِطاء عن أسباب النزاع وموجِبات الخُصومة بين بَني هاشم وبين بَني أُميّة، إذ قد يكون سبب العَداوة - بين فِرْقتين أو عشيرتين - لأجل شيء مادّي، كالمال والرئاسة وما شابَهَ ذلك. وقد يكون سبب العَداوة عقائديّاً ودينيّاً، فكيف يمكن الوِئام والوفاق بين طائفتين هما على طرَفَي نَقيض مِن الناحية العقائديّة؟!

هذا .. و مِن الواضح - تاريخيّاً - أن الطائفة التي بَدأتْ في

إظهار العَداوة وإشعال نار الفِتْنة والتفرقة هم بَنو أُميّة، وعلى رأسهم ابوسفيان .. شيخُ المشركين أوّلاً، ورئيسُ المنافقين آخِراً.

فمَن الذي قادَ جيشَ المشركين مِن مكّة إلى حرب رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) يومَ بدر؟!

ومَن الذي قادَ جيشَ المشركين في واقعة أُحُد؟!

ومَن الذي شَقّ بطنَ حمزة سيّد الشهداء وعمّ رسول الله، وأخرجَ قَلْبه وكبِده، وجَدَع أنفَه وأُذنَيه، ومَثَلَ به شَرَّ مُثْلَة؟!

أليسَتْ هي هند زوجة ابي سفيان؟!

ومَن الذي قادَ جيوشَ الاحزاب في غزوة الخندق؟!

ومَن .. ومَن ..؟!

ومَن الذي قال - يومَ بويعَ لِعثمان بن عفّان - : تَلَقَّفوها يا بَني عبد شمس، فوالذي يَحْلِفُ به أبو سفيان: لا جَنّة ولا نار؟!

أليس هو أبا سفيان؟!

ومَن الذي حاربَ الإمام عليّاً (عليه السلام) يومَ صفّين، وأقامَ تلك المَجزرة الرَهيبة التي كادَ ان يَنقطعَ فيها نَسْلُ العَرَب؟!

ومَن الذي سَنَّ لَعْنَ الإمام علي امير المؤمنين (عليه السلام) على المَنابر وفي قُنوت الصلاة، حتّى قال الشاعر:

لَعَنتْه بالشام سبعينَ عاماً *** لَعَنَ اللهُ كهْلَها وفَتاها

أليس هو معاوية؟

نحن لا نُريد أن نَفتَح مَلفّات ابي سفيان وابنه معاوية في هذه السطور، فالحديث عنهما طويلٌ طويل، فهذه مئات الكتُب والمُؤلَّفات .. مِن الصِحاح وغيرها - على مَرّ القرون - تَرفَع السِتار وتكشف الغِطاء والقناع عن هويَّتهما، وتُبيّن سريرتَهما ونَفْسيّتهما، وسَوابِقَهما ولواحِقَهما، وتُعرِّفهما للمَلأ الإسلامي - إذا كان واعياً - وتوضّح مَواقف كلّ واحدٍ منهما تجاه الدين الإسلامي ورجالات المسلمين!! ⁽¹⁾

وأمّا معنى كلام الإمام الحسين - عليه السلام : «فلقد أعيى النَسَب، فكيف بالسبب؟» فإنّ بَني هاشم كانوا هُمُ الصَفوة مِن قريش، وبنو أُميّة كانوا يَدّعون أنّهم مِن قريش ⁽²⁾

واستُدلَّ لهذه النظريّة - أو الحقيقة -: أنّ معاوية لمّا كتَبَ إلى الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) في رسالة لَه: «إنّما نحنُ و أنتُم بَنُو عبْد مُناف» كتَبَ الإمامُ (عليه السلام) - في جَوابه - «ليسَ المُهاجِرُ كالطليق، وليسَ الصَريحُ كاللّصيق»!!

وقد جاء في مُقدّمة كتاب «مَثالبُ العَرَب» لِهشام بن الكلْبي، المُتوفّى عام 204ه-، الطبعة الأُولى المُحَقَّقة، طبْع ايران عام 1419ه-، ص 27، ما نَصُّه: «كانَ أُميَّة عَبْداً لِعَبْد شمس، وَصَلَ إلى مكّة عَبْر تجارة الرَقيق، فتَبَنّاهُ عبدُ شمس». المُحقّق

ولمزيد التفصيل راجِعْ كتابَ «نَهْج البلاغة» المطبوع مع شرح محمّد عبده، طبع مصر، الجزء الثالث، ص 19، کتاب رقم 17 وكتابَ «إلزام النَواصِب» للشيخ البحراني المُتوفّى عام 900 للهجرة

موجود بين هاتين العشيرتين: بَني هاشم وبَني أُميّة، وقد اعيى وعجَزَ هذا النَسَب وهذه القَرابة ان تكون سبباً للصُلح والوِئام بين هاتين العشيرتين، فهل تَنفع المصاهَرة للإصلاح بينهما؟

وأمّا قولُك: «العَجَب لِيزيد كيفَ يُستَمهَر؟»، فقد استُمهرَ ⁽¹⁾مَن هو خير مِن يزيد ومِن أبِ يزيد، وِمن جَدّ يزيد!!

إنّ مروان لا يَعلم بانّ المَهْر شَرطٌ في الزواج، وان «لازواجَ بلا مَهْر»، بصَرْف النظر عن طرَفي النكاح - وهما: الزوج والزوجة - وشؤونهما، سواءً كان أحد الطرفين وضيعاً أو شريفاً، غنيّاً أو فقيراً.

فإنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) الذي هو أشرف الكائنات وأفضل المَخلوقين، وسيّد الأنبياء والمُرسَلين - والذي كانت إحدى نَعليه اشرف مِن جميع بَني أُميّة قاطبة - قد أمْهَرَ نساءَه، ولكن مروان يقول: والعَجَب كيف يُطلَب المهر مِن يزيد؟

ويَتجاوز مروان حُدودَ الصلافة والكذب ويقول: «إنّ يزيد كُفْوُ مَن لا كُفوَ له» أي: أنّ يزيد يُعتبر كُفواً ونَظيراً لطائفة خاصّة من الناس، وطَبَقة عالية وراقية مِن المُجتمع، وهم العظماء والاشراف الذين ليس لهم نظير يُماثلهم في الشَرَف ويُساويهم في العظمة، فإنّ يزيد كُفْوهم ونظيرُهم في المجد والشَرَف.

ويُجيبُه الإمام الحسين (عليه السلام): وأمّا قولك: «إن يزيد كُفْوُ مَن لا كُفوَ له» فمَن كان كفْوُه قبلَ اليوم فهو كُفوه اليوم، مازادَتْه إمارتُه في الكفاءة شيئاً.

يقول الإمام (عليه السلام): إنّ يزيد الذي هو حفيدُ أبي سفيان شيخ المنافقين، وحَصيلةُ هند: آكلة الأكباد، وثمرةُ حمامة: ذات العَلَم، وابن معاوية: فرع الشجَرة الملعونة في القرآن، وابن ميسون النصرانية، كلِّ مَن كان كفوه – أي: نظيرُه ومَثيلُه ومُساويه - قبلَ اليوم.. فهو كفوه اليوم أيضاً. إن يزيد هُوَ هُو، لم تَتغيّر ماهيّته،

ولم تَتبدّل هويّتُه، بل حاِضرُه مثْلُ ماضيه، ولاحِقُه مثْلُ سابقِه، والإمارة المُغتَصَبة التي تَقمَّصَها ما زادتْه إلّا زوراً وبُهتاناً.

وأمّا قولُك: «بوَجْهِهِ يُستَسقى الغَمام»، فإنّما كان ذلك بِوَجْه رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم.

أقول: الوَجْه والجاه: القَدْر والمَنزِلة. وقد كان المسلمون - فيما مَضى - إذا قَلّتْ عندهم الأمطار يَخرجون إلى الصحراء لِصلاة الإستسقاء، ويسألون من الله تعالى أن يَسقيهم المطر، ولاشك أنّ الذي يَتقدَّم الناسَ ويدعو الله تعالى ينبغي أن يكون وَجيهاً، بأن يكون له قَدْر ومنزلة عند الله (عزّوجلّ).

ولهذا كان الأنبياءُ يَتقدّمون في صلاة الإستسقاء، ويدعون اللهَ تعالى فيَستَجيبُ لهم، وهكذا نبيُّنا وبعضُ أئمّة اهل البيت (صلواتُ الله عليهم أجمعين) سالوا اللهَ تعالى أن يَسقيهم المطر، فاستجابَ اللهُ دعاءَهم لِمَنزلتهم وقَدْرهم عند الله سبحانه.

وقد قال سيّدنا أبوطالب (عليه السلام) - في شأن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم -:

وابيض يُستسقى الغَمامُ بوَجْهه *** ثِمال اليتامى، عصمةً للأرامِلِ ⁽¹⁾

وقد تكرّر مِن رسول الله الإستسقاء، فاستجابَ الله دعاءه

وارسلَ غَيثاً مِدراراً، كلّ ذلك كرامةً لِوَجْه رسول الله وجاهه ومَنزلته العظيمة عند الله سبحانه، ولكن مروان يقول: «بوَجْه يزيد يُستَسقى الغَمام!!».

وأنا أقول: نعم، بوَجْهه يُستَسقى الغَمام، لِفُجوره وخُموره، وقماره ومُنكراته، وموبقاته ومَخازيه، وجرائمه ونَسَبه. وبهذه الفضائل!! يُستَسقى بوَجهه الغَمام!!

أليس هكذا؟!

«وأعلم أنّ مَن يَغبطكم بِیَزید اکثر ممّن يَغبط يزيد بكم». يقول هذا الأحمق: إنّ الذين يَتمنّون أن يَخِطب يزيد منهم، أكثر مِن الذين يَتمنّون أن يَخطبوا منكم فَتياتكم!!

إنّ مروان اللعين يُريد أن يقول: إنكم تَزدادون شَرَفاً بهذه المُصاهَرة، وأمّا يزيد فإنّه لا يَزداد شرفاً بها، لأنّه أرفع مَنزلةٌ و أعلى قدراً مِن أن يَتشرّف بهذه المصاهرة.

إقرأ كلامَهُ واضحك!

فأجابه الإمام: وأمّا قولك: «مَن يَغبطنا به اكثر ممّن يَغبطُه بنا، فإنّما يَغْبِطُنا به أهلُ الجهل، ويَغبطُه بنا أهلُ العقل» .

ومعنى كلام الإمام: أن الذين يَجْهلون القِيَم الإنسانية، والمفاهيم الدينيّة هم الذين يَتمنّون أن يَخطب يزيد منهم، لأنهم يَنظرون إلى ما يَتمتّع به يزيد مِن مَتاع الدنيا والرفاه والرخاء.

وأمّا العقلاء، الذين يَفهَمون المَقاييس الأخلاقية، والقِيَم الرُّوحيّة، فهم يتَمنّون أن يَخطبوا مِنّا فَتَياتنا، لأنّنا في اوج العظمة، وذروة الشَرَف، وقمّة الفضائل.

ثم قال الإمام - بعد كلام -: «إشهَدوا جميعاً أنّي قد زَوَّجْتُ أُمَّ كلثوم بنت عبدالله بن جعفر مِن ابن عمّها القاسم بن محمّد بن جعفر، على أربعمائة وثمانين درهماً، وقد نَحَلتُها ضَيْعَتي ⁽¹⁾بالمدينة ⁽²⁾وإنّ غَلّتَها في السَنة ⁽³⁾ثمانية آلاف دينار، ففيها لهما غنى إنْ شاء الله».

أقول: قد اشتهر - في ذلك الزمان - كلامُ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أنّه قال: «بَناتُنا لبَنينا، وبَنونا لِبَناتنا»، ومَن أولى مِن الإمام الحسين بتطبيق هذا الكلام؟. وقد سَبَقَه إلى ذلك أبوه أميرُالمؤمنين (عليه السلام) حينما زَوّجَ ابنتَه زينبَ الكبرى مِن ابن عمّها عبد الله بن جعفر.

ولهذا بادرَ الإمامُ الحسين (عليه السلام) إلى تزويج إبنة أُخته مِن ابن عمّها، وقد دَفعَ الصَداق مِن ماله و أمَّنَ حياتَهما

الإقتصاديّة بتلك المزرعة، الكثيرة البركة، التي وهَبَها لها.

فتَغيّر وَجْهُ مروان، وقال: «أعدْراً يا بَني هاشم؟ تأبون إلّا العَداوة؟».

إنّ هذا العدو الغادِر يَنسِبُ الغَدْر والعَداوة إلى آل رسول الله الذين أذهبَ الله عنهم الرجس وطهَّرَهم تطهيراً.

فقال مروان:

أردْنا صِهْركم لِنُجِدّ وُدّاً *** قد اخلَقَهُ به حَدَثُ الزمان

فلمّا جئتُكم فَجَبَهْتُموني *** وبُحتُم بالضمير مِن الشنان

وهنا .. ما أرادَ الإمامُ الحسين (عليه السلام) أن يَسْتمرَّ في مُحاوَرة ذلك الحَقير، وأنْ يُلقمَ مروانَ الحَجَر اكثر مِن هذا، فتَقدَّم ذكوان ⁽¹⁾واجابَ مروانَ:

اماطَ اللهُ عنهم كلَّ رِجْسٍ *** وطَهّرَهم بذلك في المَثاني

فما لهُمُ سِواهمْ مِن نَظيرٍ *** ولا كفُوْ ٌهناك ولا مُداني

ايجعلُ كلّ جَبَارٍ عَنيدٍ ⁽²⁾*** إلى الأخيار مِن اهل الجِنان؟ ⁽³⁾

أقول: لقد رَوى الشيخُ المجلسي (رحمة الله عليه هذا الخَبَر في كتاب (بحار الأنوار) عن بعض الكتُب القديمة، ونَسَبه إلى الإمام الحسن المجتبى (عليه السلام) ⁽¹⁾. وليس بصحيح، لأن إمارة يزيد كانت بعد مقتل الإمام الحسن (عليه السلام)، وهذه الخِطْبة كانت في أيّام إمارة يزيد وكونه وليّاً للعهد.

الفَصل الخامس

إستعراض موجَز لحياة السيّدة زينب الكبرى

بمقدار ما كانت حياة السيّدة زينب الكبرى عليها السلام مَشفوعة بالقداسة والنزاهة، والعفاف والتقوى، والشَرف والمَجْد، كانت مليئة بالحوادث والمآسي والرزايا، منذ نعومة أظفارها وصِغر سِنّها إلى أواخر حياتها.

فلقد فُجعتْ بجدِّها الرسول الأعظم (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وكان لها مِن العُمر - يومذاك - حوالي خمس سنوات، ولكنَّها كانت تُدرك هولَ الفاجعة ومضاعَفاتها.

و مِن ذلك اليوم تَغيَّرتْ مَعالمُ الحياة في بيتها، وخَيَّمت الهُموم والغُموم على أُسرتها، فقد هجَم رجالُ السقيفة على دارها لإخراج أبيها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) مِن البيت لأخذ البيعة منه، بعد أن أحرَقوا بابَ الدار وكادوا أن يُحرقوا الدار بمَن فيها.

وقد ذكرنا في كتاب: (فاطمة الزهراء مِن المهد إلى اللحد) شيئاً من تلك المصائب الّتي انصبَّتْ على السيّدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) مِن الضرْب المبرّح وإسقاط الجنين، وغير ذلك ممّا

يَطول الكلامُ بذِكْره.

وكانت جميع تلك الحوادث بمرأى مِن السيّدة زينب ومَسْمَع، فلقد سَمعتْ صراخ أُمّها مِن بين الحائط والباب، وشاهَدتْ الاعداء الذين أحاطوا بها يَضربونها بالسوط والسيف المغْمَد، وغير ذلك مّما أدّى إلى إسقاط إبنها المُحْسن، وكسْر الضِلْع، وتورِّم العَضُد الذي بَقيَ أثَرُه إلى آخِر حياتها.

و - بعد شهور - فُجعَت السيّدة زينب بوفاة أُمّها (سلام الله عليها) وهي في رَيَعان شبابها، لأنَّها لم تَبلُغ العشرين مِن العُمر، وُدفنتْ ليلاً وسِرّاً، في جوٍّ مِن الكتمان، وعُفّي موضعُ قَبرها إلى هذا اليوم.

ومنذ ذلك الوقت كانت السيّدة زينب ترى أباها أمير المؤمنين (عليه السلام) جليسَ الدار، مَسلوبَ الإمكانيّات، مَدفوعاً عن حقّه، صابراً على طول المُدَّة وشِدَّة المِحْنة .

وبعد خمس وعشرين سنة - وبعد مقتل عثمان - أكرهوه أن يوافق على بيعة الناس له، فبايعوه بالطوع والرغبة، وبلا إجبار أو إكراه من أحد، وكان أوّل من بايعه : طلحة والزبير، وكانا أوّلَ مَن نكت البيعة ونقصّ العَهْد والتحقا في مكة بعائشة ، وخرجوا طالبين بدم عثمان، وقادا الناكثين (لِلبَيْعة) مِن المناوئين للإمام أمير المؤمنين (عليه السلام)، وقصَدا البصرة وأقاما مَجزرةً رهيبة - في واقعة الجَمَل المعروفة - وكانت حصيلتُها خمسة وعشرين الف قتيل.

وبعد فترة قصيرة أقامَ معاوية واقعة صفّين، وقادَ القاسطين، واشتدَّ القتال وكادَ نَسلُ العَرَب أن يَنقطع مِن كثرة القتلى، وتوقَّف القتال لاسباب معروفة مُفصَّلة.

ثمّ أعقَبتْها واقعةُ النهروان التي قُتلَ فيها أربعة آلاف.

وتُعتبر هذه الحروب مِن أهمّ الإضطرابات الداخليّة في أيّام خلافة الإمام أمير المؤمنين عليه السلام.

وانتهت تلك الأيام المؤلمة بشهادة الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) ومَقْتلَه على يد عبدالرحمن ابن ُملْجَم!

ولمّا قام أخوها: الإمامُ الحسن المجتبى (عليه السلام) بأعباء الإمامة تَخاذلَ بعض ُأصحابه في حربه مع معاوية، وصدرتْ منهم الخيانة العظمى التي بقيتْ وَصْمة عارها إلى هذا اليوم، فاضطرّ الإمام الحسن (عليه السلام) إلى إيقاف القتال حِقْناً لِدِماء مَن بَقِيَ مِن أهل بيت رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم).

وخَلا الجوّ لمعاوية بن ابي سفيان وعُمَلائه، وظهرَ منهم أشدّ أنواع العِداء المكشوف للإمام أمير المؤمنين (عليه السلام)، وسَنَّ معاوية لَعْنَ الإمام على المنابر في البلاد الإسلاميّة، وأمرَ باختلاق الأحاديث في ذمّ الإمام والمَسّ بكرامته.

كلُّ ذلك بمرأى مِن السيّدة زينب ومَسمَع.

وطالتْ مُدَّة الإضطهاد عشر سنين، وانتهتْ إلى دَسّ السُمّ إلى

الإمام الحسن (عليه السلام) بمَكيدة مِن معاوية، وقضى الإمامُ نحْبه مَسموماً، ورَشَقوا جنازته بالسهام حتى لا يُدفَن عند قبر جدِّه رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم. ⁽¹⁾

وهكذا امتدَّتْ سنواتُ الكْبت والضغط، وبلغَ الظُلم الأُموي القمّة، وتجاوز حدودَ القساوة، وانصبَّت المصائب على الشيعة في كلّ مكان، بكيفيّة لامثيلَ لها في التاريخ الإسلامي يومذاك، مِن قَطْع الأيدي والأرجل، وسَمل العيون، وصَلْب الأجساد، وامثال ذلك من الأعمال الوحشيَّة البَربريّة! ⁽²⁾

وعاصَرَ الإمامُ الحسين (عليه السلام) تلك السنوات السُود التي انتهتْ بموت معاوية واستيلاء إبنه يزيد على منصّة الحكم.

هذه عُصارة الخُلاصة للجانب المأساوي في حياة السيّدة زينب الكبرى (عليها السلام) المَليىء بالكوارث والحوادث، طيلةَ نيّف وأربعين سنة مِن عمْرها .

وأعظم حادثة، وأهمّ فاجعة حَدَثتْ في حياة السيّدة زينب هي فاجعة كربلاء التي أنسَتْ ما قبلَها مِن الرزايا، وهَوَّنتْ ما بعدَها مِن الحوادث والفجائع.

الفَصل السادس

إشارة

السيّدة زينب وفاجِعة كربلاء

لابدّ مِن أن نَبدأ مِن أوائل الواقعة، مع رعاية الإختصار، ليكون القارىء على بَصيرةٍ أكثر مِن الأمر:

ماتَ معاوية بن أبي سفيان في النصف مِن شهر رجب، سنة 60 مِن الهجرة، وجلَسَ إبنُه يزيد على مَنصّة الحُكم، وكَتبَ إلى الوُلاة في البلاد الإسلامية ⁽¹⁾يُخبرهم بموت معاوية، ويَطلب منهم أخْذ البيعة له مِن الناس.

وكتَبَ إلى والي المدينة كتاباً يأمره بأخْذ البيعة له مِن أهل المدينة بصورة عامّة، ومِن الإمام الحسين (عليه السلام) بصورة خاصّة، وإنْ امتَنعَ الإمام عن البيعة يَلزم قَتْله، وعلى الوالي تنفيذ الحُكم.

واستطاع الإمام الحسين أنْ يَتخلَّص مِن شرّ تلك البيعة،

وخَرَج إلى مكّة في أواخر شهر رجب، وانتَشرَ الخَبَر في المدينة المنوَّرة أنّ الإمام امتنع عن البيعة ليزيد. وانتشر الخَبر - أيضاً - في مكّة، ووَصلَ الخبر إلى الكوفة والبصرة.

وكانت رِحْلة الإمام الحسين إلى مكّة بداية نهضته (عليه السلام)، وإعلاناً وإعلاماً صريحاً بعَدَم اعترافه بشرعيّة خلافة یزید، واغتصاب ذلك المنصب الخطير.

وهكذا استَنكفَ المسلمون أن يَدخلوا تحتَ قيادة رجلٍ فاسد فاسق، مُستَهتر مُفتَضحَ، مُتجاهِر بالمنكرات.

فجعلَ أهلُ العراق يُكاتبون الإمامَ الحسين (عليه السلام) ويَطلبون منه التوجّه إلى العراق لِيُنقذهم مِن ذلك النظام الفاسد، الذي غيّرَ سيماء الخلافة الإسلاميّة بابشَع صورة واقبح كيفيّة!

كانت الرُّسُل والمراسَلات مُتواصِلة بين الكوفة ومكّة، ويَزداد الناسُ إصراراً وإلحاحاً على الإمام الحسين أن يُلبّي طَلبَهم، لأنّه الخليفة الشرعي لرسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) المَنصوص عليه بالخلافة مِن جَدّه الرسول الكريم.

فارسلَ الإمام الحسين (عليه السلام) إبنَ عمّه مسلم بن عقيل إلى الكوفة، والتفَّ الناسُ حول مسلم، وبايعوه لأنَّه سفيرُ الإمام ومَبعوثه، وبلَغَ عدد الذين بايعوه ثمانية عشر ألفاً، وقيل: أكثر مِن

ذلك. فكتبَ مسلم إلى الإمام يُخبره باستعداد الناس للتجاوب معه، والترحيب به ونُصرته - كما فَهمَه مسلم مِن ظواهر الأُمور -.

وقرَّرَ الإمام أن يَخرج مِن مكّة نحو العراق مع عائلته المَصونة وإخوته وأخَواته، وأولاده وأبناء عمّه وجماعة مِن أصحابه وغيرهم.

وخاصّةً بَعدما عَلِمَ بانّ يزيد قد بَعثَ عِصابةً مُسلّحة، مؤلَّفَة مِن ثلاثين رجل، وأمرَهم بقَتْل الإمام الحسين (عليه السلام) في مكّة أينما وَجَدوه.. حتّى لو كانَ مُتعلّقاً باستار الكعبة!

مَجيء ابن زياد إلى الكوفة

وجاء عبيدُ الله بن زياد ابن أبيه مِن البصرة إلى الكوفة والياً عليها مِن قِبَل يزيد بن معاوية، وجعَلَ يُهدِّد الناسَ بجيش مَوهوم، قادِم مِن الشام .

واجتمع حولهَ الذين كانوا لا يَتعاطفون مع الإمام الحسين، وجعل ابن زياد يُفرّق الناسَ عن مسلم بالتهديد والتطميع، فانفَرَج الناسُ عن مسلم، وتفرَّقوا عنه.

وفي اليوم الذي خرج الإمام الحسين (عليه السلام) مِن مكّة نحو العراق كانت الأُمور مُنقلبة ضدّ مسلم في الكوفة، وأخيراً أُلقىَ عليه القبض وقُتل (رضوان الله عليه).

وفي أثناء الطريق بَلَغَ خَبرُ شهادة مسلم إلى الإمام الحسين، فكانت صدمة على قلبه الشريف.

ولا نَعلم - بالضبط - هل رافقت السيّدة زينب الكبرى عائلةً

أخيها مِن المدينة؟ أم أنّها التَحقتْ به بعد ذلك؟

وخَفيتْ علينا كيفيّة خروجها مِن المدينة المنوّرة إلى مكة، ولكنّنا نَعلم أنها كانت مع عائلة أخيها حين الخروج مِن مكّة، وفي أثناء الطريق نحو الكوفة، وعاشت أحداثَ الطريق مِن لقاء الحرّ بن يزيد الرياحي بالإمام، ومُحاولته إلقاء القبض على الإمام في اثناء الطريق وتسليمه إلى عبيد الله بن زياد.

وإلى أن وَصَلوا إلى كربلاء في اليوم الثاني مِن المحرّم، ونزَلَ الإمام ومَن معه، ونَصَبوا الخيام ينتظرون المُقدّرات والحوادث.

يومُ التَرْوية

يوم التَرْوية: هو اليوم الثامن منِ شهر ذي الحِجَّة ⁽¹⁾، وهو اليوم الذي يَزدحم فيه الحُجّاج في بلَدة مكّة المكرَّمة، فالقوافل تَدخل مكّة مِن جميع أبوابها.

وطائفة مِن الحُجّاج يَخرجون في هذا اليوم إلى منى ويَبيتون فيها ليلةً واحدة، فإذا أصبحَ الصَباح مِن يوم عَرفة - وهو اليوم التاسع - يَخرجون إلى أرض عَرَفات.

وبعضُهم يَبقى في مكّة حتّى يوم عرفة، ثمّ يَخرج إلى عرفات، إستعداداً لأداء مناسك الحَجّ.

في هذا اليوم الذي كانت مكّة تموج بالحجّاج، خرج الإمام الحسين (عليه السلام) مِن مكّة، بِجميع مَن معه مِن الأهل والأولاد والأصحاب.

إذن، فمِن الطبيعي ان تكون مغادَرة الإمام الحسين مِن مكّة - في هذا اليوم - تَجلب إنتباهَ الحُجّاج، وتَدعو للتساؤل، وخاصّةً بعد أنْ عَلموا بأنّ الإمام مَكثَ في مكّة .. طيلةَ أربعة أشهر، فما الّذي دَعاه أن يُغادِرَ مكَّة في هذا اليوم الذي يقصد الحُجّاج مكّة لأداء مناسك الحج؟!

وما المانع مِن أن يَبقى الإمام أيّاماً قلائل لإتمام حَجّه، ثم مُغادرة مكّة؟

والإمام الحسين (عليه السلام) أولى مِن غيره بأداء الحجّ ورعاية هذه الأُمور!

فلا عَجَب إذا تَقدّم إليه بعضُ الناس يَعترضون عليه ويسالونه عن سَبَب خروجه مِن مكّة في هذا اليوم، فكان الإمامُ يُجيبُ كلَّ واحدٍ منهم بما يُناسب مستواه الفِكْري والعَقلي.

إنّ هناك دواعٍ ودوافعَ واسباباً كثيرة اجتمعتْ، وفَرضتْ على الإمام أنْ يَخرج مِن مكّة في ذلك اليوم، ونسال الله تعالى أن يوَفَقنا لذِكْر بعضها في كتاب (الإمام الحسين مِن المهد إلى اللحد) إْن شاء الله تعالى.

ومِن جملة الذين تَقدّموا إلى الإمام وسألوه عن سَبَب خروجه هو عبد الله بن جعفر زوج السيّدة زينب الكبرى.

فإنّه حاوَلَ - حسب تفكيره - أن يَردَّ الإمام عن مُغادرة مكّة نحو العراق، ولكنّ الإمام قال له: «إنّي رايتُ رسولَ الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) في المنام، وأمَرَني بما أنا ماضٍ له».

فقال له: فما تلكَ الرؤيا؟

قال: «ما حَدَّثْتُ أحَداً بها، ولا أنا مُحدّثٌ بها حتّى ألقى ربّي» ⁽¹⁾.

فلمّا يَئسَ منه عبدُ الله بن جعفر أمَرَ إبنَيه عوناً ومحمّداً بِمُرافَقَة الإمام، والمَسير مَعه، والجهاد دونه. ⁽²⁾

وفي كتاب «المُنْتَخَب» للطُريحي أنّ محمّد بن الحنفيّة لمّا بلَغَه الخبر أنّ أخاه الإمام الحسين خارج مِن مكّة إلى العراق، جاءَه وأخَذَ بزمام ناقته وقد ركبَها، وقال له:

يا أخي! ألم تَعِدْنى النَظَر فيما سالتُك؟

قال: بلى.

قال: فما حمَلَك على الخروج عاجلاً؟

فقال: قد أتاني رسولُ الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) بعدما فارقتُك وقال:

«يا حسين أُخرجْ إلى العراق فإنّ الله شاءَ أنْ يَراكَ قَتِيلاً مُخضّباً بدمائك».

فقال محمّد: إنّا لله وإنّا إليه راجعون، فإذا علمتَ أنّك مقتول فما معنى حَمْلك هؤلاء النساء معَك؟

فقال: لقد قال لي جدّي:

«إنّ الله قد شاء أن يَراهُنّ سَبايا، وهُنَّ أيضاً لا يُفارقْنَني مادُمْتُ حَيّا ⁽¹⁾». ⁽²⁾

بعد هذا التمهيد نَقول:

إنّ تأثير الإنسان في فِعْل الغَير هو على نَوعين:

النوع الأول: المَوارد الّتي تُسْلَب فيها مَسؤوليّةُ وقوعِ الفِعْل عن ذلك الفاعِل المُباشِر للفِعْل .. لانَّ ذلك الفِعْل حَصَلَ ووَقَعَ مِن غير إرادةٍ منْه.

مِثالُ ذلك: أنْ يُربِّط «زيدٌ» «عمرواً» ثم يرميه على رقبة «خالد» فَيَكْسِرَها. فَنُلاحِظ في هذا المثال أنّ الكاسِر المُباشِر لِرَقَبة خالد هو عمرو، ولكنَّه غير مَسْؤول عن ذلك الكَسْر، لأنّه كان بِمَنزلَة الأداة فقط .. لا اكثر! بل المسؤول: هو «زيد» الّذي قامَ برَبْط (عمرو) والقاهُ على رَقَبة خالد.

وهذا النوع مِن التأثير هو الّذي يُعبّر عنه ب- «الإرادة»، لانّ «زید» أرادَ كسْرَ رَقَبَة خالد .. بهذه الكيفيّة.

النوع الثاني: الَموارد الّتي لا تُسْلَبُ مَسؤوليّةُ وقوعُ الفِعْل عن ذلك الفاعِل المُباشِر للفِعْل.

مثالُ ذلك: أن يُعطي «زيد» قِنّينَة حَمْرٍ بِيَد خالد، ويَقولُ له: إذهَبْ بهذه القِنّينَة إلى المَزْبَلة وفَرّغْها هناك، ثمّ إغسِلُ القِنِّينَة جيّداً وجِئْني بها، واعلَمْ - يا خالد - أنَّ السائل الموجود في القِنّينة هو خَمرٌ مُحَرَّم .. وليسَ عصير فَواكه، فاحدَرْ مِن أنْ تَشْرَبَه!

فيَذهَبُ خالد بالقِنّينَة إلى مكانٍ لا يَراه أحَد ويَشربُ السائل بَدَلاً مِن أنْ يُريقَه في المَزْبلَة، مِن دون أنْ يُبالي إلى نَصيحة «زيد» - الّذي يَعْلَم صِدْقَ كلامه -، ثمّ يَغْسِلُ خالد فَمَه ويَغْسِلُ القِنّينَة، ويَرجع بها إلى «زيد».

وهُنا - يا تُرى - هل المَسْؤول عن شُرب الخَمر هو «زيد» ام خالد؟!

الجواب: مِن الثابِت أنَّ المَسْؤول هو «خالد» وإنْ كان «زيد» مُؤثّراً في فِعْل «خالد». حيث إنَّه كان يَعلَمُ - مُسْبَقاً - بأنّ خالداً سَوفَ يَشربُ الخَمر، لِعَدَم إلتزامه بالدين، ولكنّ زيد قَدّم له النَصائح الكافية والتَحْذير اللازم، والإرشادات المُقْنِعة بأضرار شُرْبِ الخَمر ومُضاعَفات ذلك.

وفي هذا النوع الثاني .. يُعَبَّر عن هذا التاثير ب- «المَشيئة» ويُعبّر عن نِيّة «زيد» ب- «شاء».

وقد جاء - في القرآن الكريم - نِسْبَة «المَشِيئة» إلى الله سُبحانه، مِثْل قوله تعالى «يُضِلُّ مَن يَشَاء وَيَهْدِي مَن يَشَاء» (سورة النحل، الآية 93) أي: يُؤثّرُ في إضلال بعض الناس، ولكن .. لا بكيفيّة تُسْلَبُ عنْهم المَسؤوليّة، بل بِجَعْلهم مُخَيّرينَ في إنتخاب الهُدى أو الضَلال.

ولِذلك تَجِدُ أنّ المسلمينَ جميعاً يُكرِّرونَ - في صَلَواتهم - جُمْلَة «بِحَوْلِ اللهِ وقُوَّته أقومُ وأقعُد» عند القيام مِن السجود الثاني أو التَشهّد الأول. وهذا يوضِّح المعنى، فأنا (الإنسان) أقومُ وأقعدُ .. ولكن بفَضْل القُوّة الإلهيّة اّلتي جَعَلَها في جِسْم البَشَر جميعاً. ولو أرادَ الله أن يَقْطع هذه القوّة لَفَعَلَ ولَتَحَقَّق ذلك، ولكنّه شاءَ أن تَبقى هذه القوّة مَوجودة إلى أجَلٍ مُعَيَّن.

ولمَزيدٍ مِن التَوضيح .. نَذْكُر هذا المثال الثالث: قال الله تعالى - في القرآن الكريم - : «ولو شاءَ الله ما اقتَتَلَ الّذين مِنْ بَعْدِهِم - مِن بَعْد ما جاءتْهُمُ البَيِّنات - ولكن اختَلفوا فمِنْهم مَنْ آمَنَ ومِنْهُمْ مَن كفَر، ولو شاءَ الله ما اقتَتَلوا، ولكنّ اللهَ يَفْعَلُ ما يُريد» (سورة البقرة، الآية 253).

وهنا سؤال قد يتَبادر إلى بعض الأذهان: وهو أنّ قولَه تعالى: «ولو شاءَ الله ما اقتَتَلوا» يَدلّ على أنّ الإنسان مُسَيّر لا مُخَيّر، لأنّ في الآية تاكيدٌ لِنِسْبَة الإقتتال إلى مَشيئته سُبحانه؟

ونُجيب عن هذا السؤال ب-:

أولاً:

قُلْ لِلّذي يَدّعي في العِلْم فَلْسَفَةً *** حَفِظْتَ شَيئاً وغابَتْ عنْك أشياءُ

فإنّ اللازم أن يَصرفَ الإنسانُ وَقْتاً كافياً لِمَعرفة القَضايا العَقائدية الّتي يَحتاج فَهْمُها إلى مَزيدٍ مِن الانتباه والدِقّة.

ثانياً: إنّ الله (سُبحانه) مَنَحَ القُدْرة لِجميع الناس، وبَيَّن لَهُم طريقَ الخَير والشَرّ، والفَضيلة والرذيلة، ونَهاهُمْ عن الشَرِّ والرذيلة، ولكن لم يكن نَهْيُه من نوع أنّه يُشِلُ أعضاءَهم إذا، أرادوا الحرام، فإذا فَعَل العَبْدُ حَراماً، يكون هو المَسؤول الأول والأخير عن ارتكابه للحرام، ولذلك فهو يَسْتَحقُّ العُقوبة، لكن يَجوزُ - مِن باب المَجاز - نِسْبةَ ذلك الفِعْل إلى الّذي أعطى القُوّة لِجميع الخَلْق، وأرادَ أنْ يَخلُق خَلْقاً مِنْ نَوْعٍ مُعَيَّن إِسْمُهُ «البَشَر»، يكونُ مُخَيَّراً في اعماله .. لا مُسَيّراً كبعض المَخْلوقات الأُخرى، مِثْل الجمادات.

وهنا مُلاحظة أخيرة نَذْكرُها وهي أنّه - رَغم وجود مَوارد مُعيَّنَة لإستعمال كلِّ واحدةٍ مِن هاتين الكلمتين - إلّا أنّ في اللغة العربيّة - بما في ذلك القرآن الكريم - ، تُستَعْمَلُ كلُّ واحِدةٍ مِن هاتين الكلمتين: «شاءَ» و «أرادَ» .. في مَوارد ومَجالات الكلمة الأُخرى - أحياناً، أو غالباً -، وهذا أمْر شائع وثابِت.

والجَديرُ بالذِكْر: أنّنا نَجِدُ - في الآية التي ذكرْناها في المِثال الثالث - أنّ كلمة «شاءَ» جاءتْ أوّلاً وأُريدَ مِنْها مَعنى «المَشِيئة»، ثمّ في نَفْس الآية جاءتْ كلمة «شاءَ» وأُريدَ مِنْها مَعنى «أراد»، ممّا يَدلّ على أنّ كلّ واحِدةٍ مِن هاتين الكلمتين - «شاءَ» و«أرادَ» - تُسْتَعمَل مَكان المَعنى الآخَر، ولكنّ وجود الفَرْق بين المَعْنَيّين ثابتٌ وصحيح ودَقيق.

ونَذكُر - هنا - هذا الحديث ونَترك فَهُمَهُ للأذكياء مِن القُرّاء الكرام:

لقد رُوي َعن الإمام علي بن موسى الرضا (عليه السلام) - في حَديثٍ طويل - : «... . إنّ لِله إرادَتَين ومَشيئَتَيْن: إرادةُ حَتْم وإرادةُ عَزْم، يَنهى وهو يَشاء، ويأمرُ وهو لا يَشاء، أوَ ما رأيتَ أنّه نَهى آدمَ وزوجتَه عنْ أنْ ياكلا مِن الشَجَرة، وهو شاءَ ذلك، ولو لم يَشأ لم يأكلا، ... وامَرَ إبراهيمَ بِذَبْح إسماعيل، وشاءَ انْ لا يَذبَحَه ...» المصدر: كتاب «التوحيد» للشيخ الصدوق، ص 64.

وهُنا سؤال أخير: وهو: لماذا اعطى الله تعالى القُدْرة لِعِباده على الشرّ والإنحراف، مع إمكانه تعالى أنْ لا يُعطيهم ذلك؟

الجواب: لقد أرادَ الله تعالى أنْ يَخْلُق فَصيلةٌ مُعَيَّنَةٌ مِن الخَلْق - تَمتازُ عن غيرها مِن المخلوقات -، تكونُ لَهُم القُدْرة والإختيار على افعال الخير وافعال الشرّ، وبَيّنَ لهم النَصائح الكافية، على لسان الانبياء وفي الكُتُب السماويّة.

ولو كانَ الله سبحانه يُجْبرُ الخَلْق على الخير وترك الشرّ .. لم يُكْن للإنسان فَضْلٌ على غيره مِن المخلوقات!

وعِلْمُ الله تعالى بِما سَيَفْعَلُه كلُّ واحدٍ مِن البَشَر .. لا يُنافي إعطائه الإختيار الكامِل لِهذا النَوع مِن المخلوقات.

وبعد كلّ هذا التَفْصيل، نَقول: إنّ الله تعالى ما أرادَ أنْ يَرى الإمام الحسين (عليه السلام) قَتيلاً (أي: مَقْتولاً) ولكنّه شاءَ ذلك، ونَفْسُ هذا المَعنى ياتي بالنِسْبَة إِلى مَأساة سَبْي النِساء الطاهرات.

إذ مِن الواضح أنَّ الله ُسبحانه الّذي اختارَ الإمامَ الحسين (عليه السلام) مِصْباحاً ومَناراً لِهِدايَة الأُمّة الإسلاميّة. لايُريدُ كَسّر هذا المِصباح وحِرْمانَ الأُمة مِن بَركات وجوده عليه السلام، ولكنّه كانَ يَعْلَم بأنّ أهل الكوفة سوف يَغْدرون به ويَقتلونَه.

وبِتَعْبيرٍ أوضَح نَقول: لقد كانَ المُخَطَّط الإلهي العام يَطلُبُ مِن الإمام الحسين (عليه السلام) أنْ يَخرِجَ نحو العِراق، مُلبّياً بِذلك رَسائلَ أهلِ الكوفة، والّتي بَلغَتْ أكثرَ مِن إثني عَشَر ألف رسالة - وكانتْ أكثرُها جَماعِيَّة، أي: رسالة واحدة عن لسان 40 رَجل، تَحمِلُ تَوقيعاتهم واسماءَهم - كلُّ ذلك .. «إتماماً للحُجَّة» على أهل الكوفة، ولِئَلاً يكونَ للناس على الله حُجَّةٌ - في يوم القيامة - بَعْدَ وصولِ الإمام الحسين (عليه السلام) إلى ضَواحي الكوفة، وتَلْبيَتِه لِرَسائلهم الكثيرة.

وكان الله تعالى يَعْلَم أَنَّ ثَمَن تلْبية دَعْوة وطلب هذا العَدَد الكثير مِن البَشَر .. سوفَ يكونُ غالياً جِدّاً وجِدّاً، وهو قَتْل الإمام الحسين (عليه السلام) وسَبْي نِسائه الطاهِرات، بَعْدَ حُصول الغَدْر الفَطيع مِن أكثر أهل الكوفة!!

إلّا أنَّ قانونَ «إتْمام الحُجَّة» كانَ يتَطلَّبُ ذلك. هذه سُنَّةُ الله في الخَلْق، وعادَتُهُ مع جميع الأُمَم والخلائق. أنَّه يُوفِّرُ ويُمَهَدُ لَهُم وَسائل الهِداية، ويُبْقيهِمْ على حالة الإختيار في إنتخاب المَصير، وعلى طبائع الّذين يَرفُضون طريقَ الهداية، ويَتَجاوبونَ مَعَ ما تُمْلِيهِ عليه نَفْسياتُهم البَعيدة عن الفَضائل، ويَختارونَ العاقِبة السَيّئة والمَصير الأسود.

وبالتالي .. يَجْزي الله المُطيعين له، ويُعاقِبُ العاصين أوامره. ويَمْنَحُ الدَرجات العالية - في الجنَّة - لِعَظيم اوليائه: سيّدِ الشُهداء الإمام الحسين (عليه السلام) ويُعوّضُ نِساءَه بانواع النِعَم والكرامة، إزاء ما تَحمّلْنَهُ مِن المصائب .. بصَبْر جميل، ودونَ أيّ إنتقادٍ لِلمُقدّرات الإلهيّة.

هذا .. والتَفْصيل الأكثر يَحتاج إلى دِراسة مُسْتَقلَّة. المُحقّق

الإمامُ الحسين يَصْطحِبُ العائلة

لقد عرفنا أنّ الإمام الحسين (عليه السلام) كان يَعلَم - بِعلْم الإمامة - بأنّه سيَفوز بالشهادة في أرض كربلاء، وكان يَعلم تفاصيل تلك الفاجعة وأبعادها.

ولعلّ بعض السُذَّج مِن الناس كان يَعتبرُ اصطحابَ الإمام الحسين عائلتَه المكرّمة إلى كربلاء مُنافياً للحِكْمة، لأنّ معنى ذلك تَعريض العائلة للإهانة والمكاره، وأنواع الاستخفاف.

وما كانَ أُولئك الناس يَعلمون بأن اصطحابَ الإمام الحسين (عليه السلام) عائلتَه المَصونة - وعلى رأسهن السيّدة زينب - كان مِن أوجَب لوازم نجاح نهضته المباركة.

إذ لولا وجود العائلة في كربلاء لكانت نهضة الإمام ناقصة، غير مُتكاملة الاجزاء والأطراف.

فإنَّ أجهزة الدعاية الأموية ما كانت تَتحاشى - بعد إرتكاب

جريمة قتْل الإمام الحسين - أن تُعلن بَراءتها مِن دم الإمام، بل وتُنكر مقتلَ الإمام نهائيّاً، وتَنْشر في الأوساط الإسلاميّة أنّ الإمام توفّي على اثَر السَكتة القلْبيّة، مثلاً!!

وليسَ في هذا الكلام شيء مِن المبالَغة، ففي هذه السنة - بالذات - إنتشرتْ في بعض البلاد العربيّة مجموعة مِن الكُتب الضالّة التائهة، باقلام عُمَلاء مُستاجَ، مِن بَهائم الهند، وكلاب باکستان، وخَنازير نَجْد.

ومِن جملة تلك الأباطيل التي سَوّدوا بها تلك الصفحات، هي إنكار شهادة الإمام الحسين، وأن تلك الواقعة لا أصْلَ لها أبداً.

ولا أُجيبُ - على ما ذكرَه أُولئك الكُتّاب العُمَلاء - سوى بقول الشاعر:

مِن أين تَخجَلُ أوجُهٌ أمويّة *** سَكبَتْ بِلذّات الفجور حَياءها؟

فهذه الفاجعة قد مرَّت عليها حَوالي أربعة عشر قرناً، وقد ذكرَها الألُوف مِن المؤرخين والمُحدّثين، واطّلع عليها القريب والبعيد، والعالم والجاهل، بل وغير المسلمين أيضاً لم يَتجاهلوا هذه الفاجعة المُروّعة.

وتُقام مجالس العزاء في ذكرى إستشهاد الإمام الحسين (عليه السلام) في عشَرات الآلاف مِن البلاد، في جميع القارّات، حتّى صارت هذه الفاجعة أظهر مِن الشمس، وصارت كالقضايا البديهيّة

التي لا يمكن إنكارها أو التشكيك فيها، بسبب شُهرتها في العالَم.

وإذا بأفراد قد تَجاوَزوا حدودَ الوقاحة، وضَرَبوا الرقم القياسي في صِلافة الوجه وانعدام الحياء، ياتون ويُنكرون هذه الواقعة كُلّياً.

ولقد رأيتُ بعضَ مَن يَدور في فَلَك الطواغيت، ويَجلس على مَوائدهم، ويَملأ بطنَه مِن خَبائثهم انكرَ واقعةَ الجَمَل وحرَب البصرة نهائيّاً، تَحفّظاً على كرامة إمراة خَرجتْ تَقودُ جيشاً لِمُحاربة إمام زَمانها، وأقامتْ تلك المجزَرة الرهيبة في البصرة، التي كانت ضَحِيَّتُها خمسة وعشرين الف قتيل.

هذه مُحاولات جهنّمية، شيطانيّة، يَقوم بها هؤلاء الشَواذ، وهم يَظنّون أنّهم يَستطيعون تغطية الشمس كي لا يَراها أحَد، ويُريدون أنْ يطفوا نورَ الله بأفواههم، ويأبى الله إلا أنْ يُتِمَّ نوره.

وهذه النشاطات المَسْعورة، إنْ دلّت على شيء فإنّما تَدلّ على هويّة هؤلاء الكُتّاب وماهيّتهم، وحتّى يَعرف العالَم كلّه أنّ هؤلاء فاقِدون للشَرَف والضمير - بجميع معنى الكلمة - ولا يَعتقدون بدينٍ من الأديان، ولا بِمَبدأ مِن المَبادىء، سوى المادّة التي هي الكُلِّ في الكُلّ عندهم!!

أعود إلى حديثي عن إصطحاب الإمام الحسين (عليه السلام) عائلته المُكرَّمة في تلك النهضة:

إنّ تواجد العائلة في كربلاء، وفي حوادث عاشوراء بالذات

لم يُبقِ مَجالاً للأمويّين ولا لغيرهم - في تلك العصور - لإنكار شهادة الإمام الحسين.

إنّ الأمويّين الاغبياء، لو كانوا يَفهَمون لاكتَفوا بقتْل الإمام الحسين فقط، ولم يُضيفوا إلى جرائمهم جرائم أُخرى، مِثْل سَبْي عائلة الإمام الحسين (عليه السلام)، ومُخدّرات الرسالة، وعقائل النبوّة والوحي، وبنات سيّد الأنبياء والمرسَلين.

ولكنّهم لكي يُعلنوا إنتصاراتهم في قَتْل آل رسول الله (عليهم السلام) أخذوا العائلة المكرّمة سَبايا مِن بَلَد إلى بَلَد.

وكانت العائلة لا تَدخل إلى بلد إلّا وتُوجِد في أهلِ ذلك البَلَد الوعي واليقظة، وتكشفُ الغِطاء عن جرائم يزيد، وتُزيّف دعاوى الأمويّين حول آل رسول الله: بانّهم خَوارج وأنّهم عصابة مُتمرّدة على النظام الأموي.

ونُلخّصُ القَولَ - هنا - فنقول: كان وجود العائلة - في هذه الرحلة، والنهضة المُباركة - ضروريّاً جدّاً جدّاً، وكان جُزءاً مُكَمّلاً لهذه النهضة.

إنّ هذه الأُسرة الشريفة كانت على جانبٍ عظيم مِن الحِكْمة واليقظة، والمَعرفة وفَهْم الظروف، واتّخاذ التدابير اللازمة كما

تَقتضيه الحال. ⁽¹⁾

لقد ذكرَ العالم الكبير الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء في كتابه «السياسة الحُسَينيّة» مايَلي: «وهل نَشُكّ ونَرتاب في أنّ الحسين لو قتُل هو ووُلْده .. ولم يَتعَقّبْه قيامُ تلك الحَرائر في تلك المقامات بتلك التحدّيات لَذَهَبَ قَتْلُه جباراً ، ولم يَطلُب به أحَد ثاراً، ولَضاعَ دَمه هَدراً. فكان الحسين يَعلَم أنّ هذا عمَلٌ لا بدّ منه، وأنّه لا يَقوم به إلّا تلك العقائل، فوَجَبَ عليه حَتماً أنْ يَحملهنّ معه لا لأجل المظلوميّة بسَبَبهنّ فقط، بل لِنَظرِ سياسي وفِكْرٍ عميق، وهو تكميل الغَرض وبلوغ الغاية مِن قلْب الدولة على يزيد، والمبادرة إلى القضاء عليها قبلَ أنْ تَقضي على الإسلام، ويَعود الناس إلى جاهليتهم الأُولى».

ويَقول العلّامة البحّاثة الشيخ باقر شريف القرشي في كتابه: «السيّدة زينب بطلة التاريخ» ص 212 مانَصّه: «لقد كان مِن أروع ما خَطّطه الإمام في ثورته الكبرى: حَمْلُهُ عقيلةَ بَني هاشم وسائر مُخَدّرات الرسالة معه إلى العراق، فقد كان على عِلْم بما يَجري عليهنّ مِن النكبات والخُطوب، وما يَقُمْنَ به مِن دورِ مُشرق في إكمال نهضته وإيضاح تضحيته، وإشاعة مَبادئه وأهدافه، وقد قُمْنَ حَرائرُ النبوّة بإيقاظ المجتمع مِن سُباته، وأسقَطْن هَيْبة الحُكم الأموي، وفَتحْنَ بابَ الثورة عليه، فقد القينَ مِن الخُطب الحَماسيّة ما زَعَزعَ كيانَ الدولة الأمويّة.

إنّ مِن المَع الأسباب في استمرار خُلود ماساة الإمام الحسين (عليه السلام) واستمرار فَعّاليّاتها في نَشْر الإصلاح الإجتماعي هو حَمْلُ عَقيلة الوحي وبنات الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلّم) مع الإمام الحسين، فقد قُمْنَ ببَلْوَرة الرأي العام، ونَشَرْن مَبادىء الإمام الحسين وأسبابَ نهضته الكُبرى، وقد قامتْ السيّدة زينب (عليها السلام) بتَدْمير ما أحرَزَه يزيد مِن الإنتصارات، والحَقَتْ به الهزيمة والعار».

ويقول الدكتور احمد محمود صُبحي في كتابه «نظريّة الإمامة» ص 343: «ماذا كانَ يكون الحال لو قُتل الحسين ومَن معه جميعاً منِ الرجال إلّا أنْ يُسجل التاريخُ هذه الحادثة الخطيرة مِن وِجْهَة نظر اعدائه، فيَضيعُ كلُّ اثَر لِقَضيّته .. مع دَمه المَسْفوك في الصحراء». المُحقّق

الإمامُ الحسين في طريق الكوفة

رُويَ انّ الإمام الحسين (عليه السلام) لمّا نزلَ الخزيمية ⁽¹⁾أقامَ بها يوماً وليلة، فلمّا أصبح اقبلتْ إليه أُخته زينب (عليها السلام) فقالت:

يا أخي! ألا أُخبرك بشيء سمعتُه البارحَة؟

فقال الحسين (عليه السلام) وما ذاك؟

فقالت: خَرجتُ في بعض الليل فسمعتُ هاتفاً يَهتفُ ويقول:

ألا يا عَينُ فاحتفلي بجهدِ *** ومَن يبكي على الشهداء بعدي

على قومٍ تَسوقُهُمُ المَنايا *** بمقدارٍ إلى إنجاز وعْدٍ

فقال لها الحسين (عليه السلام): يا أُختاه كلُّ الّذي قُضِيَ فهو كائن. ⁽¹⁾

وقد التَقى الإمامُ الحسين (عليه السلام) في طريقه إلى الكوفة بِرَجُلٍ يُكنّى «أبا هرم»، فقال: يابنَ النبيّ ما الّذي أخرجَكَ مِن المدينة؟!

فقال الإمام: «... . وَيْحَك يا أباهرم! شَتَمُوا عِرْضي فَصَبرتُ، وطلِبُوا مالى فصَبرتْ ⁽²⁾، وطلبُوا دَمي فهَربْت!

وأيْمُ الله لَيَقْتُلونَني، ثمّ لَيُلْبِسَنَّهُمُ اللهُ ذلاً شاملاً، وسَيفاً قاطعاً، ولَيُسَلّطنَّ عليهم مَن يُذِلُّهُم. ⁽³⁾

الفَصل السابع

إشارة

وصولُ الإمام الحسين إلى أرض كربلاء

وفي الطريق إلى الكوفة، إلتقى الإمامُ الحسين (عليه السلام) بالحُرّ بن يزيد الرياحي، وكان مُرْسَلاً مِن قِبَل ابن زياد في الف فارِس، وهو يُريد أنْ يَذهَبَ بالإمام إلى ابن زياد، فلم يُوافق الإمامُ الحسين على ذلك، واستَمرّ في السَير حتّى وصَلَ إلى أرض كربلاء في اليوم الثاني من شهر محرّم سنة 61 للهجرة.

فلمّا نَزل بها، قال : ما يُقال لهذه الأرض؟

فقالوا: كربلاء!

فقال الإمام: «اللهمّ إنّي أعوذُ بك مِن الكرْب والبَلاء»، ثمّ قال لاصحابه: إنزِلوا، هاهُنا مَحَطّ رِحالِنا، ومَسْفَكُ دِماتنا، وهُنا مَحَلُّ قُبورنا. بهذا حَدَّثَني جَدّي رسولُ الله

(صلّى الله عليه وآله وسلّم). ⁽¹⁾

قال السيّد ابنُ طاووس في كتاب «المَلْهوف»:

لَمّا نَزلوا بكربلاء جلسَ الإمامُ الحسين (عليه السلام) يُصلحُ سيفَه ويقول:

يا دَهرُ أُفٍّ لك مِن خَليل *** كم لك بالإشراق والأصيلِ

مِن طالبٍ وصاحبٍ قَتيلٍ *** والدهرُ لا يَقنعُ بالبَديل

وكلُّ حيّ سالكٌ سبيلي ⁽²⁾

وإنّما الأمْرُ إلى الجَليل *** وكلٌّ حيّ فإلى سَبيلي

ما اقربَ الوَعْد إلى الرَحيلِ *** إلى جِنانٍ وإلى مَقيلٍ

وإنّما الأمر إلى الجليلِ

فَسَمِعتْ السيّدة زينُب بنت فاطمة (عليها السلام) ذلك، فقالتْ: يا أخي هذا كلام مَن أيقَنَ بالقَتْل!

فقال: نعم يا أُختاه.

فقالت زينب: واثكلاه! يَنعى إليَّ الحسينُ نفسَه.

وبكت النِسْوة، ولَطمْن الخُدود، وشَقَقْن الجُيوب، وجَعَلَتْ أُمُّ كلثوم تُنادي: و امحمّداه! واعليّاه! وا أُمّاه! وا فاطمَتاه!

واحَسَناه! واحُسيناه! واضيعتاه بعدك يا أباعبدالله ... إلى آخره. ⁽¹⁾

ورَوى الشيخُ المفيد في كتاب (الإرشاد) هذا الخَبر بكيفيّة أُخرى وهي:

قال علي بن الحسين [زين العابدين] (عليهما السلام):

إنّي جالسٌ في تلك العَشيّة التي قُتِلَ ابي في صَبيحتها، وعندي عَمَّتي زينب تُمرِّضني، إذ اعتَزَلَ أبي في خِباء له ⁽²⁾، وعنده جوين مَولى أبي ذرٍ الغفاري، وهو يُعالجُ سيفَه ⁽³⁾ويُصلحُه، وأبي يقول:

يا دَهرُ أُفٍّ لك مِن خَليل *** كم لك بالإشراقِ والاصيلِ

مِن صاحب وطالبٍ قَتيل *** والدهرُ لا يَقنَعُ بالبَديلِ

وإنّما الأمرُ إلى الجليل *** وكلُ حيّ سالكٌ سبيلي

فأعادَها مَرّتين أو ثلاثاً، حتّى فَهمْتُها، وعَرفتُ ما أراد، فخَنَقتْني العَبْرة، فردَدْتها، ولَزِمْت السكوت، وعلِمْتُ أنَّ البلاء قد نَزَل.

وأمّا عمّتي: فإنّها سَمِعَتْ ما سمِعتُ، وهي إمرأة، ومِن شان النساء: الرقِةُ والجَزَع، فلم تَملِك نَفسَها، إذ وَثَبَتْ تَجرُّ ثوبَها،

حتّى انتَهتْ إليه فقالت :

واثكلاه! ليتَ الموت أعدَمَني الحياة اليوم ماتتْ أُمّي فاطمة، وأبي علي، وأخي الحسن، يا خليفة الماضين وثِمالَ الباقين!

فنَظرَ إليها الإمام الحسين فقال لها: يا أخيَّة! لايُذْهِبَنَّ حِلْمَكِ الشيطان.

وتَرقْرَقَتْ عيناهُ بالدموع، وقال: يا أُختاه، «لوتُركَ القَطا لَغَفا ونامَ» ⁽¹⁾

و معنى كلام الإمام الحسين (عليه السلام): إنّ العدوّ لو كان يَتركُنا لَكنّا نَبقى في وَطننا في المدينة، ولكنّه أزعَجَنا وأخرجَنا مِن بلادنا، وسَيبقى يُلاحقنا إلى أن نَسْلَم منه او يَقتُلنا. المُحقّق

فقالت: ياويلتاه افتغتصب نفسك اغتصاباً؟ ⁽²⁾فذاك أقرَحُ لِقلبي، وأشَدُّ على نفسي، ثمَّ لَطَمتْ وجهَها! واهْوَتْ إِلى جَيبِها فَشَقَّتْه، وخَرَّتْ مَغشيّاً عليها.

فقام إليها الإمام الحسين (عليه السلام) فَصَبَّ على وجهها الماء، وقال لها:

إيهاً يا أختاه إتَّقي الله، وتَعزّي بعَزاء الله، وأعلَمي أنَّ أهلَ الأرض يَموتون وأنّ أهل السماء لا يَبقون، وأنّ كلَّ شيء هالِك إلّا وَجْه الله، الّذي خَلَقَ الخَلْق بِقُدرته، ويَبْعَث الخَلْقِ ويُعيدهم وهو فَردٌ وَحده.

جَدّي خيرٌ منّي، و أبي خيرٌ منّي، وأمّي خيرٌ منّي، وأخي [الحسن] خيرٌ منّي، ولي ولِكُلِّ مُسلمٍ برسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أُسوة.

فعزّاها بهذا ونَحْوه، وقال لها: «يا أُختاه إني أقسمْتُ عليكِ، فابِرّي قَسَمي ⁽¹⁾.

لا تَشُقّي عَلَيَّ جَيْباً، ولا تخَمشي عَلَيَّ وَجْهاً، ولا تَدْعَي عليَّ بالوَيل والثُبور إذا أنا هلكتُ».

ثمّ جاء بها حتّى أجلَسَها عندي، وخَرَج إلى أصحابه ... ⁽²⁾

أقول: سمعتُ مِن بعض الأفاضل: أنّ هذه الابيات كانت مَشؤمة عند العَرب، ولم يُعرف قائلُها، وكان المشهور عند الناس: أنّ

كلِّ مَن أحَسَّ بِخَطَر الموت أو القتل كان يَتمثّل بهذه الابيات.

ولا يَبعدُ هذا الكلام مِن الصحّة، لأنَّ الأبيات مُشتملة على عتاب الدهر وتوبيخه لا غير، ولَعلّ لهذا السَبَب أحسَّت السيّدة زينب باقتراب الخطر مِن أخيها الإمام الحسين (عليه السلام) وقالت: هذا الحسين يَنعى إلىَّ نفسَه.

وهكذا الإمام زين العابدين (عليه السلام) تَراهُ قد استَنْبَطَ مِن قراءة هذه الابيات نُزولَ البَلاء.

حيث إنّ هذه الأبيات لا تُصرّحُ - بِظاهِرها - بشيء مِن هذه الأُمور، كخَطر الموت أو إقتراب مَوعِد القتْل

هذا .. والظاهر أنَّ نَهيَ الإمام الحسين أُختَه السيّدة زينبَ عن شَقِّ الجَيْب وحَمْش الوَجْه إنّما كان خاّصاً بساعة قَتْل الإمام، بعد الإنتباه إلى قول الإمام: «إذا أنا هلكتُ».

وبعبارة أُخرى: إنما مَنَعَها أَنْ تَشْقَ جَيْبَها أو تَخْمشَ وَجْهَها ساعةَ مصيبة مَقتل الإمام وشهادته. والسيّدة زينب إمتَثَلَتْ أمرَ اخيها، ولم تَفعلْ شيئاً مِن هذا القَبيل عند شهادة الإمام في كربلاء. وإنّما قامتْ ببعض هذه الأعمال في الكوفة، وفي الشام في مجلس يزيد، عندما شاهَدَتْ ما قام به يزيد (لعنة الله عليه) من أنواع الإهانة برأس الإمام الحسين عليه السلام.

ولعلَّ نهيَ الإمام أُختَه عن شَقّ الجَيْب - في تلك الساعة أو الساعات الرَهيبة - كان لهذه الحِكْمة: وهي أنْ لا يَظهر منها أثَر الضَعْف والإنكسار والإنهيار، أمام أُولئك الأعداء الألدّاء، فقد كان المطلوب مِن السيّدات - حين-ذاك - الصَبْر والتَجلُّد وعدمَ الجَزَع امام المَصائب.

لأنّ هذا النوع مِن الشجاعة - وفي تلك الظروف بالذات - ضروريّ أمامَ العدوّ الحاقِد، الذي كان يَتَحيَّن كلَّ فُرصةٍ للقيام بأيّ خطوةٍ تُناسِبُ نفسيَّتَه اللَثيمة، تِجاه تلك العائلة المكرَّمة الشريفة، وكانت مواجهة الحوادث بصَبْر جميل ومَعنويّات عالية، تَعني تَفويت الفُرَص أمامَ تفكير العَدوّ القيامَ بأيّ نوعٍ مِن انواع الإعتداء والإهانة وسَحْقِ الكرامة تجاه تلك السيّدات الطاهِرات المَفْجوعات، اللَواتي فَقَدْنَ المُحامي والمُدافع عنهُن!

زَحفُ الجيش الأمَوي نَحو خِيام آلِ محمّد (عليهم السلام)

كانت السيّدة زينب (عليها السلام) تَشعر باقتراب الخَطَر يوماً بعد يوم، وساعةً بعد ساعة، وكيف لا؟ والسَيل البَشَرِي يَتدفّق نحوَ أرض كربلاء لِقَتْل رَيحانة رسول الله وسبطه الحَبيب؟

وآخرُ راية وصَلتْ إلى كربلاء: راية شمر بن ذي الجوشن في سنّة آلاف مُقاتِل، ومعه الحُكم الصادر مِن عبيدالله بن زياد، يأمر فيه ابنَ سعد أن يُخيّر الإمامَ الحسين بين أمْرين:

1 - الإستِسلام.

2 - الحرب.

فزَحَفَ الجيشُ الاموي نحو خِيام آلِ محمّد (عليهم السلام) ونَظرتْ السيّدة زينب إلى أسْراب مِن الذئاب تَتراكض نحو بيوت الرسالة والإمامة.

ويَعلم الله تعالى مَدى الخوف والقَلَق والإضطراب الذي استولى على قلوب آل رسول الله.

وأقبَلَت السيّدة زينب تَبحث عن أخيها، لِتُخبره بهذا الهجوم المُفاجىء في تلك السويعات الأخيرة من اليوم التاسع من المحرّم، قَريب الغروب.

وأخيراً، وصلتْ إلى خيمة الإمام الحسين (عليه السلام) وإذا بالإمام جالس، وقد احتَضنَ ركبتيه، ووضَعَ رأسَه عليهما، وقد غَلَبه النوم.

واستيقظَ الإمامُ على صوت أُخته الحَوراء تُخاطبُه - بصوتٍ مَليء بالرُعب، مَزيج بالعاطفة والحَنان - .. قائلةً:

أخي أما تَسمَع هذه الاصوات قد اقتَربتْ؟

فرَفَع الإمامُ الحسين رأسَه وقال: أُخيّه! إنّي رأيتُ رسولَ الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) الساعة في المنام، وقال لي: «إنّك تَروحُ إلينا».

أو «إنّي رايتُ - الساعة - مُحمّداً (صلّى الله عليه وآله وسلمّ) وأبي عليّاً، وأُمّي فاطمة، وأخي الحسَن وهم يقولون: ياحسين إنّك رائحٌ إلينا عن قريب» ⁽¹⁾.

فلَطمَتْ السيّدة زينب وجْهَها، وصاحتْ: واويلاه، وبكتْ.

فقال لها الإمامُ الحسين: ليسَ لكِ الوَيل يا أخيَّة لا تُشْمِتي القومَ بِنا، أسكتي رَحمَكِ الله ⁽¹⁾.

فنهض الإمامُ الحسين (عليه السلام) وأرسَلَ أخاهُ العبّاس ابن علي مَعَ عِشرينَ فارساً مِن أصحابه، وقال: «يا عباس إركبْ - بِنَفْسي أنت يا اخي - حتّى تَلْقاهم وتَقول لهم مالكم وما بَدا لكم؟؟ وتَسألُهم عما جاءَ بِهم؟

فأتاهم العباس وقال لهم: ما بَدا لكم وما تُريدون؟

قالوا: قد جاء أمرُ ابن زياد أن نَعرِضَ عليكم: أن تَنزلوا على حُكْمه، أو تُناجِزُكم!

فقال العباس: لا تَعجَلوا حتّى ارجع إلى أبي عبدالله فاعرض عليه ما ذكرتُم.

فتَوقَّف الجيش، وأقبَلَ العباسُ إلى أخيه الإمام الحسين (عليه السلام) وأخبرَه بما قالَهُ القوم.

فقال الإمام: إرجِعْ إليهم .. فإنْ استَطعتَ أنْ تُؤَخّرهم إلى غَدٍ وتَدفَعَهم عنّا العَشيّة، لَعلّنا نُصلّي لِرَبّنا الليلة

ونَدعوه .. فهو يَعلَم أني أُحبُّ الصلاة لَه وتِلاوةَ كتابه؟

فَمَضى العبّاسُ إلى القوم فاستَمْهَلَهم، وأخيراً .. وافَقوا على ذلك. ⁽¹⁾

الفَصل الثامِن

إشارة

ليلة عاشوراء

إنّ مشكلة كبيرة واحدة تَحدثُ في حياة الإنسان قد تَسْلبه القرار والاستقرار، وتورثه الارَق والقَلقَ والسَهَر، وتَرفض عيناه النوم، فكيف إذا أحاطتْ به عشَرات المشاكل الكبيرة؟!

مِن الواضح أنّ أقلّ ما يُمكن ان تُسبّبَه تلك المَشاكل هو: الإنهيار العَصَبي، وفُقدان الوعي، واختِلال المَشاعر وتَبَلبُل الفِكْر، وتَشتّت الخاطِر.

فهل نَستطيع أن نَتَصوّر كيف انقضتْ ليلة عاشوراء على آل رسول الله؟!

فالهموم والغموم، والخوف والتفكّر حول الغَد، وما يَحمِلُه مِن الكوارث والفجائع، وبكاءُ الأطفال مِن شِدّة العطش، - وغير ذلك مِن مُميّزات تلك الليلة - جَعلتْ تلك الليلة فَريدة مِن نوعها في تاريخ حياة أهل البيت (عليهم السلام).

وفي ساعة مِن ساعات تلك الليلة خَرج الإمامُ الحسين (عليه السلام) مِن منطقة المُخيّم، راكباً جَوادَه، يَبحث في تلك الضواحي والنواحي حول التِلال والرَبوات - المُشْرفة على منطقة المخيّم - التي كان مِن المُمكن أنْ يكْمن العَدوّ خَلْفها غداً، إذا اشتَعلتْ نار الحرب.

ويُرافقه في تلك الجَولة الإستطلاعية نافعُ بن هلال، وهو ذلك البطل الشجاع المِقْدام، وكان مِن أخصّ أصحابه وأكثرهم مُلازمة له، فلنَستَمع إليه:

إلتفتَ الإمامُ خَلْفه وقال: مَن الرجل؟ نافع؟

قلت: نعم، جعَلَني الله فِداك!! أزعَجَني خُروجُك ليلاً إلى جهة مُعسْكر هذا الطاغي.

فقال: يا نافع! خَرجتُ أتفقُّد هذه التلال مَخافةَ أن تكون مَكْمناً لِهجوم الخيل على مُخيِّمنا يوم تَحملون ويَحملون.

ثمَّ رجع (عليه السلام) وهو قابض على يَساري، وهو يقول: «هي هي، والله، وعدٌ لا خُلفَ فيه».

ثمَّ قال: يا نافع! ألا تَسلُك ما بين هذين الجبلين ⁽¹⁾مِن وقتك

هذا، وتَنْجو بنفسك؟

فوقَعْت على قدميه، وقلتُ: إذَن ثكلَتْ نافِعاً أُمُّه!!

سيّدي: إنّ سيفي بالفٍ، وفَرَسي مثْله، فوالله الذي منَّ عليَّ بك لا أفارقك حتّى يكِلاً عن فَري وجَري ⁽¹⁾.

ثمّ فارقَني ودَخَلَ خيمة أُخته، فوقفتُ إلى جَنبها ⁽²⁾رَجاءَ أن يُسرع في خروجه منها.

فاستقبلتْه زينب، ووَضعتْ له مُتَّكئاً، فجلَسَ وجعَلَ يُحدِّثها سِراً، فما لَبثَتْ أن اختَنقتْ بِعَبْرتها، وقالت: وا أخاه! أُشاهدُ مَصْرِعَك، وأُبتلى برعاية هذه المذاعير ⁽³⁾مِن النساء؟ والقوم - كما تَعلَم - ما هم عليه مِن الحِقْد القديم.

ذلك خَطبٌ جَسيم، يَعزّ عَلَيَّ مَصْرَعُ هؤلاء الفِتْية الصَفوة، و أقمار بَني هاشم!

ثمَّ قالت: أخي هل إستَعلَمْتَ مِن أصحابك نيّاتهم؟ فإني أخشى أن يُسْلموك عند الوَثبة، واصطكاك الأسِنّة!

فبكى (عليه السلام) وقال: أما والله لقد لَهزتُهم ⁽¹⁾وبَلَوتُهم، وليسَ فيهم إلّا الأشْوس الأقعَس ⁽²⁾يَستانِسون بالمنيّة دوني إستيناسَ الطفل بلَبَن أُمّه .

قال نافعُ بن هلال: فلمّا سمعْتُ هذا منه بكيتُ، وأتيتُ حبيبَ بن مظاهر، وحَكيتُ لَه ما سمعتُ منه ومِن أُخته زينب.

فقال حبيب: والله لولا انتظار أمره لَعاجلتُهم بسيفي هذه الليلة!

قلت: إنّي خَلَّفْتُه عند أُخته وهي في حالِ وَجَل ورُعْب، وأظنّ أنّ النساء أفَقْنَ وشاركْنَها في الحَسْرة والزَفْرة، فهَلْ لك أنْ تَجمَع أصحابك وتُواجِهُهُنَّ بكلامٍ يُسكنُ قلوبَهنَّ ويُذهبُ رُعْبَهنَّ؟ فلقد شاهَدتُ منها ما لا قرارَ لي مع بَقائه.

فقال لي: طَوعَ إرادتك، فبرزَ حبيبُ ناحيةً، ونافعُ إلى ناحية، فانتدَبَ أصحابَه.

فتطالعوا مِن مَضاربهم ⁽³⁾فلمّا اجتمعوا قال - لبَني هاشم -:

إرجعوا إلى مَنازلكم، لا سَهَرتْ عُيونكم!!

ثمَّ خَطَبَ أصحابَه وقال يا أصحابَ الحَمِيّة ولُيوثَ

الكريهة!

هذا نافع يُخْبرُني الساعة بكيت وكيت، وقد خَلَّفَ أَختَ سيّدكم وبَقايا عياله يَتشاكين ويَتباكين. أخبروني عمّا أنتُمْ عليه؟

فجَرّدوا صوارمَهم، ورَمَوا عَمائمَهم، وقالوا: ياحبيب! والله الذي مَنَّ علينا بهذا الموقِف! لئن زَحَفَ القومُ لَنَحصِدنَّ رؤوسَهم، ولَنُلْحِقنَّهمْ بأشياخهم أذِلّاء، صاغِرين، ولَنَحفظَنَّ وَصيّةَ رسول الله في أبنائه وبَناته!

فقال : هَلْمّوا مَعي.

فقامَ يَخبطُ الأرض ⁽¹⁾، وهم يَعْدُون خَلْفَه حتّى وقف بين أطناب الخِيَم، ونادى: «يا أهلَنا! وياساداتَنا! ويا مَعشَرَ حَرائر رسول الله! هذه صوارمُ فِتْيانكم آلَوا أن لا يُغمِدوها إلّا في رِقاب مَن يَبغي السوء بِكُمْ، وهذه أسِنَّة غِلْمانكم أقسَموا أن لا يركزوها إلّا

في صدور مَن يُفرّق ناديكم! ⁽¹⁾

يُركزوها: الرَكْز: غَرزُك شيئاً مُنتَصِباً .. كالرُمح ونحوه، يُقال ركزُه ركزاً في مَرْكزه أي: ثَبَّتَه في مَكانه. كما في «لسان العرب».

ناديكم: مَحلُّ اجتماعكم. النادي: مجلس القوم ماداموا مُجتمعين فيه

فقال الإمام الحسين (عليه السلام): أُخرجنَ عليهم يا آلَ الله!

فخَرجنَ، وهُنَّ يَنْتَدِبْنَ ⁽²⁾

يَنتدبْن: الإنتداب: بمعنى الإسراع، وبمعنى تلبية الطَلَب، فيكون المعنى: «يَتسارعْن» في خروجهنّ مِن الخيام، أو: «يُلبّين» أمْرَ الإمام لهنّ بالخروج لهم. قال الطُريحي في (مَجمع البحرين): نَدَبَه لامرٍ فانتَدَب: أي: دَعاه لامرٍ فأجاب.

وذُكرَ في بعض كُتُب اللغة: أنّ الإنتداب: هو طَلَبُ شيء مِن شخص في حالة الحرب وإسراعُ الشخص في تلبية الطَلَب. كما يُستفاد هذا المعنى مِن كتاب (العَين) للخليل، وكتاب (المُحيط في اللغة) للصاحب بن عبّاد. المُحقّق

وكانَ حبيبُ واصحابه حاضرين يَسمعون ويَنظرون، فوالله الذي لا إله إلّا هو، لقد ضَجُّوا ضَجَّةٌ ماجَتْ منها الأرض،

واجتمعتْ لها خيولُهم وكانَ لها جَولة واختلاف صهيل، حتّى كانّ كُلاً يُنادي صاحِبَه وفارِسَه. ⁽¹⁾⁽²⁾

ورُويَ عن فَخْر المُخدّرات السيّدة زينب (عليها السلام) أنّها قالت: «لمّا كانت ليلة العاشر مِن المُحرّم خَرجتُ مِن خَيمتي لاتفَقَّد أخي َالحسين وانصارَه، وقد أُفْرِدَ له خيمة، فوجَدتُه جالساً وَحْده، يُناجي رَبّه، ويَتْلو القرآن.

فقلتُ - في نفسي -: أفي مِثْلِ هذه الليلة يُترَك أخي وَحْده؟ والله لا مضينَّ إلى إخوتي وبَني عُمومتي وأُعاتبُهم بذلك.

فاتيتُ إلى خيمة العبّاس، فسمعتُ منها هَمْهَمَة ودَمْدَمَة، ⁽³⁾

وقال ابن دُريد في (جَمْهرة اللغة): الهَمْهَمة: الكلام الذي لايُفهَم. المُحقّق

فوقَفتُ على ظَهْرها ⁽¹⁾فنَظرتُ فيها، فوجدتُ بَني عُمومتي وإخوتي وأولاد إخوتي مُجتَمِعين كالحَلَقة، وبَينَهم العبّاس بن أمير المؤمنين، وهو جاثٍ على ركبتيه كالأسد على فَريسته؛ فخَطَبَ فيهم خُطبةً - ما سمعْتُها إلا مِن الحسين -: مُشتملةً على الحمْد والثناء لله والصلاة والسلام على النبي وآله.

ثم قال - في آخِر خُطبتِه - : يا إخوتي! وبَني إخوتي! وبَني عُمومتي! إذا كان الصباح فما تَقولون؟

قالوا: الأمرُ إليك يَرجع، ونَحنُ لا نَتَعدّى لك قَولاً. ⁽²⁾

فقال العبّاس: إنّ هؤلاء (أعني الأصحاب) قومٌ غُرَباء، والحِمْلُ ثَقيل لا يَقومُ إلّا باهله، فإذا كان الصباح فأوَّل مَن يَبرز إلى القتال أنتُم.

نَحنُ نَقدُمُهم إلى الموت لِئلاً يقولَ الناسُ: قَدَّموا أصحابَهم، فلمّا قُتلوا عالَجوا الموتَ بأسيافهم ساعة بعد ساعة. ⁽³⁾

فقامتْ بَنو هاشم، وسَلّوا سيوفَهم في وَجْه أخي العبّاس، وقالوا : نَحنُ على ما أنتَ عليه!

قالت زينبُ: فلما رأيتُ كثْرةَ إجتماعهم، وشِدَّةً عَزْمهم، وإظهار شِيمَتهم، سَكنَ قلبي وفَرحتُ، ولكن خَنَقَّتْني العَبْرة، فاردتُ أنْ أرجع إلى أخي الحسين وأُخبره بذلك، فسمِعتُ مِن خيمة حَبيب بن مظاهر هَمْهَمة ودَمْدَمة، فمَضيتُ إليها ووَقفتُ بظَهرها، ونَظرتُ فيها، فوجَدْتُ الأصحابَ على نحو بَني هاشم، مُجتَمِعين كالحَلَقة، وبينهم حبيب بن مظاهر، وهو يقول:

«يا أصحابي! لِمَ جِئْتُم إلى هذا المكان؟ أوضِحُوا كلامَكم، رَحِمَكمُ الله.

فقالوا: أتينا لِنَنْصُر غَريبَ فاطمة!

فقال لَهم: لِمَ طلَّقتُم حَلائِلَكم؟

قالوا: لذلك.

قال: فإذا كان الصباح فما أنتُم قائلون؟

فقالوا: الرأيُ رأيك، لا نتعدّى قولاً لك.

قال: فإذا صارَ الصَباح فاوَّل مَن يَبرز إلى القتال أنتُم، نَحنُ نَقدمُهم للقتال ولا نَرى هاشِميّاً مُضَرَجاً بِدَمه وفينا عِرْق يَضرب، لِئلاً يقولَ الناس: قَدَّموا ساداتهم للقتال، وبَخِلوا عليهم بأنفسِهم.

فهَزّوا سيوفَهم على وَجْهه، وقالوا: نَحنُ على ما أنتَ عليه.

قالت زينبُ: ففَرحْتُ مِن ثَباتهم، ولكن خَنَقتْني العَبْرة،

فانصرفتُ عنهم وأنا باكية، وإذا بأخي الحسين قد عارضَني ⁽¹⁾، فسكنت نفسي ⁽²⁾

1 - سَكَنْتُ نفسي: بمعنى أنها حاولتْ أن تَتغلَّب على ما بها مِن البكاء، وتَمسحُ آثارَ الحزن والكآبة عن مَلامحها .. لكي لا تزيد مِن هموم الإمام. وعلى هذا .. لا تكون الجملة تكملة .. بل جملة مُستانَفة

2 - سَكَنَتْ نفسي: بمعنى أنّه زالَ القَلَق عن نفسِها، وارتاحَ قلبُها .. بما رأتْه وسَمعتُه مِن موقف بَني هاشم وموقف الأصحاب. فتكون الجملة تكملة ل- «ففرحتُ مِن ثباتهم». المُحقّق

فقال: أُخيَّه.

قلت: لبّيك يا أخي .

فقال: يا أختاه! مُنذُ رَحَلْنا مِن المدينة ما رايتُكِ مُتَبسّمة، أخبريني: ما سبَب تَبسّمكِ؟

فقلت له: يا أخي! رأيتُ من فِعْل بَني هاشم والاصحاب كذا وكذا.

فقال لي: يا أُختاه! إعلمي أنّ هؤلاء اصحابي مِن عالَم الذَرّ، وبهم وَعَدَني جَدّي رسولُ الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم).

هلْ تُحِبّين أن تَنظري إلى ثَبات أقدامهم؟

فقلت: نعم.

فقال: عليكِ بِظَهْر الخيمة.

قالت زينبُ: فوقفتُ على ظَهر الخيمة، فنادى أخي الحسين: «أين إخواني وبَنو اعمامي»؟

فقامتْ بَنو هاشم، وتَسابقَ منهم العباس، وقال: لبّيك لبّيك، ما تَقول؟

فقال الحسين: أُريد أن أُجدِّد لكم عهْداً.

فأتى أولادُ الحسين وأولادُ الحسن، وأولادُ علي وأولادُ جعفر وأولادُ عقيل، فأمَرَهم بالجلوس، فجَلَسوا.

ثم نادى: أینَ حبیب بن مظاهر، أین زُهیر، أین نافع بن هلال؟ أين الأصحاب؟

فأقبلوا، وتَسابقَ منهم بب بن مظاهر، وقال: لبّيك يا أبا عبد الله!

فأتَوا إليه وسيوفُهم بايديهم ، فأمَرَهم بالجلوس فجَلَسوا.

فخَطبَ فيهم خُطبةً بليغة، ثمّ قال:

«يا أصحابي! إعلموا أنّ هؤلاء القوم ليسَ لهم قَصْد سوى قَتْلي وقتْل مَن هو معي، وأنا اخاف عليكم مِن القتل، فانتُم في حِلَّ مِن بَيعتي، ومَن أحبّ منكم الإنصرافَ فلينْصرفْ في سَواد هذا الليل.

فعندَ ذلك قامتْ بَنو هاشم، وتكلّموا بما تكلّموا، وقام الاصحاب وأخذوا يَتَكلّمون بمثْل كلامهم.

فلمّا رأى الحسين حُسْنَ إقدامهم، وثَباتَ أقدامهم، قال: إنْ كُنْتُم كذلك فارفَعوا رؤوسَكم، وانظروا إلى مَنازلكم في الجنّة.

فكُشِفَ لهم الغِطاء، ورَأوا منازلَهم وحُورَهم وقُصورَهم فيها، والحورُ العين يُنادين: العَجَل العَجَل! فإنّا مُشتاقات إليكم.

فقاموا بأجمعهم، وسَلّوا سيوفهم، وقالوا: يا أباعبدالله! إئذن لنا أن نُغيرَ على القوم، ونُقاتلهم حتّى يَفعل الله بِنا وبهم ما يشاء.

فقال: إجلسوا رَحِمَكم الله، وجزاكم الله خيراً.

ثم قال: ألا ومَن كانَ في رَحْله إمرأة فليَنصَرفْ بها إلى بَني اسد ⁽¹⁾.

فقامَ عليُّ بن مظاهر وقال: ولماذا يا سيّدي؟

فقال: إنَّ نسائي تُسبى بعد قتْلي، وأخافُ على نسائكم مِن السَبْي.

فمَضى عليُّ بن مظاهر إلى خيمته، فقامتْ زوجتُه إجلالاً له، فاستَقبلَتْه وتَبسَّمتْ في وَجْهه.

فقال لها: دَعيني والتَبَسُّم!

فقالت: يابنَ مظاهر! إني سمِعْتُ غريبَ فاطمة! خطب فيكم وسمعتُ في آخرها همهمة ودمدمة، فما علمتُ ما يقول؟

قال: يا هذه! إنّ الحسين قالَ لنا: ألا ومَن كان في رَحْله إمرأة فليذهب بها إلى بَني عمِّها، لأنّي غداً أُقتِل، ونسائي تُسبى.

فقالت: وما أنتَ صانع؟

قال: قُومي حتّى ألحِقَكِ ببَني عمّكِ: بَني أسَد.

فقامتْ، ونَطَحتْ رأسَها بعَمود الخيمة، وقالت:

«والله ما أنصَفْتَني يابنَ مظاهر، أيَسُرِّكَ أَنْ تُسْبِى بَناتُ رسولِ الله وانا آمِنة مِن السَبْي؟!

أيَسُرّك أنْ تُسلَب زينبُ إزارَها مِن راسها وأنا استَتِر بإزاري؟!

أيَسُرِّك أنْ يَبْيضَّ وجْهُك عند رسولِ الله ويَسْوَدَ وَجْهي عند فاطمة الزهراء؟!

والله أنتُم تُواسُون الرجال، ونحنُ نُواسي النساء».

فرجَع عليُّ بن مظاهر إلى الإمام الحسين (عليه السلام) وهو يَبكي.

فقال له الحسين: ما يُبكيك؟

قال: سيّدي.. أبَتْ الأسَديّة إلّا مُواساتَكم!!

فبكى الإمامُ الحسين، وقال: جُزيتُمْ مِنّا خَيراً. ⁽¹⁾

أزمَة الماء

كانت السيّدة زينب (عليها السلام) رُكناً مُهمّاً في الأُسرة الشريفة الطيّبة، وانطلاقاً مِن صِفة العاطفة المثاليّة التي كانت تَمْتازُ بها، فقد كانت تَشعر بالمسؤليّة عن كلّ ما يَرتبط بحياة الأسرة .. بجميع أفرادها.

فكانت مَفزَعاً للكبار والصغار، ومَلاذاً لجميع افراد العائلة، و مَعْقِد آمالهم، فلعلها كانت تدَّخر شيئاً من الماء منذ بِداية ازمة الماء عندهم.

فكان بعضُ العائلة يأملون أن يجدوا عندها الماء، جَرياً على عادَتها وعادَتهم، ولهذا قالت سُكينة بنتُ الامامِ الحسين (علیه السلام):

«عَزَّ ماؤنا ليلةَ التاسع مِن المحرَّم ⁽¹⁾، فجَفَّت الأواني، ويَبُسَت الشفاه ⁽²⁾حتّى صِرْنا نَتوقّع الجُرعة مِن الماء فلم نَجِدْها.

فقلتُ - في نفسي -: أمضي إلى عمّتي زينب، لَعلّها ادَّخرتْ لنا شيئاً مِن الماء!!

فمَضَيتُ إلى خيمتها، فرأيتُها جالسة، وفي حِجْرها أخي عبدالله الرضيع، وهو يَلوك بِلسانه مِن شِدّة العَطَش، وهي تارةً تَقوم، وتارةٌ تَقعُد.

فَخَنقَتْني العبرة، فلزِمْتُ السكوت خوفاً من أن تفيق ⁽³⁾بي عمَّتي فيَزدادَ حُزنها.

فعند ذلك إلتفَتَتْ عمِتى وقالت: سُكينة؟

قلتُ: لبّيكِ.

قالت: ما يُبكيكِ؟

قلتُ: حالُ أخيَ الرضيع أبكاني.

ثمّ قلت: عَمّتاه! قُومي لِنَمضي إلى خِيّم عُمُومَتي،

وبَني عُمومتي، لَعلّهم ادَّخروا شيئاً مِن الماء!

قالت: ما أظنّ ذلك.

فمَضينا واختَرقْنا الخِيَم بأجْمعِها، فلم نَجدْ عندهم شيئاً من الماء.

فرجَعتْ عمَّتي إلى خيمَتها، فتبِعَتْها مِن نَحو عشرين صبيّ وصَبيّة، وهم يَطلُبون مِنها الماء، ويُنادون: العطَش العطَش ... .» ⁽¹⁾

الفَصل التاسع

إشارة

يوم عاشوراء

أصبحَ الصباح مِن يوم عاشوراء، واشتَعلتْ نارُ الحرب وتَوالتْ المصائب، الواحدة تلَو الأُخرى، وبَدأت الفجائعُ تَتْرى!

فالأصحاب والأنصار يَبرزون إلى ساحة الجهاد، ويُستَشهَدون زرُافات ووِحْدانا، وشيوخاً وشُبّاناً.

ووَصَلت النَوبة إلى أغصان الشَجَرة النبَويّة، ورجالات البيت العَلَوي، الّذين وَرِثوا الشجاعة والشهامة، وحازوا عِزّة النَفْس، وشَرَف الضمير، وثَباتَ العقيدة، وجَمالَ الإستقامة.

مَقتل سيّدنا على الأكبر

وأوّل مَن تقدّم منهم إلى ميدان الشَرَف: هو عليُّ بن الحسين الأكبر (عليهما السلام)، فقاتَلَ قتالَ الأبطال، وأخيراً .. إنطفأتْ شَمعةُ حياته المُستَنيرة، وسقَطَ على الأرض كالوَردة التي تَتَبعثَر أوراقُها.

وتبادرَ الإمامُ الحسين (عليه السلام) إلى مَصْرَع ولَده، ليُشاهدَ شَبيةَ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) مُقطَّعاً بالسيوف إرباً إرباً.

ولا أعلَمُ كيف عَلمت السيّدة زينب بهذه الفاجعة المُروِّعة، فقد خَرجتْ تَعْدو، وهي السيّدة المُخدّرة المُحجَّبة الوَقورة!

خَرجتْ مِن الخيمة مُسْرعة وهي تُنادي: «واوَيلاه، ياحَبيباه، ياثمرةَ فؤاداه، يانورَ عَيناه، يا أُخيّاه وابن أُخيّاه، واوَلَداه، واقَتيلاه، واقِلّةَ ناصِراه، واغَريباه، وامُهْجَة قَلْباه.

لَيتَني كنتُ قَبلَ هذا اليوم عَمياء، لَيتَني وُسِّدْتُ الثَّرى».

وجاءتْ وانكبَّتْ عليه، فجاءَ الإمامُ الحسين (عليه السلام) فاخذَ بِيدها، ورَدَّها إلى المُخيّم، واقبَلَ بفِتْيانه إلى المعركة وقال: إحمِلوا اخاكم، فحَملوه مِن مَصْرَعه وجاؤا به حتّى وضَعوه عند الخيمة التي كانوا يُقاتِلون أمامَها. ⁽¹⁾

مَقتل أولاد السيّدة زينب

وإلى أنْ وصلت النَوبة إلى أولاد السيّدة زينب عليها السلام و أفْلاذ كبدها.

أُولئك الفِتْية الذين سَهَرَتْ السيّدة زينب لَياليها، و أتعَبَتْ أيّامَها، وصَرَفَتْ حياتَها في تربية تلك البَراعم، حتّى نَمَتْ وأورَقَتْ.

إنها قَدَّمتْ أغلى شيء في حياتها في سبيل نُصْرَة أخيها الإمام الحسين عليه السلام.

وتَقدَّم أُولئك الأشبال يَتطوّعون ويَتبرّعون بدمائهم وحياتهم في سبيل نُصرْة خالهم، الذي كان الإسلام مُتجسّداً فيه وقائماً به.

وغَريزة حُبِّ الحياة إنقلبتْ - عندهم - إلى كراهية تلك الحياة.

ومَن يَرغب لِيَعيش في أرجس مُجتمع مُتكالِب، يَتسابق على إراقة دِماء أطهَر إنسان يُعتبَر مَفخرة أهل السماء والأرض؟!

وكانَ عبدُ الله بن جعفر - زوجُ السيّدة زينب - قد أمَرَ ولَدَيه: عوناً ومحمّداً أن يُرافِقا الإمامَ الحسين (عليه السلام) - لمّا أراد الخروج من مكّة - والَمسير معه، والجهاد دونه.

فلمّا انتَهى القِتالُ إلى الهاشميّين بَرَزَ عونُ بن عبدالله بن جعفر، وهو يَرتَجز ويَقول:

إِنْ تُنكروني فأنا ابنُ جعفر *** شهيد صِدْقٍ في الجِنان أزهَر

يَطيرُ فيها بجَناحٍ أخضَر *** كفى بهذا شَرَفاً فى المحْشَر

فقَتَلَ ثلاثة فُرسان، وثمانية عشر راجِلاً، فقتَلَه عبدُ الله بن قطبة الطائي. ⁽¹⁾

ثمَّ برزَ اخوه محمّد بن عبدالله بن جعفر، وهو يُنشِد:

أشكو إلى الله مِن العدوانِ *** فِعال قومٍ في الرَدى عِمْيَانِ

قد بَدّلوا مَعالمَ القرآنِ *** ومُحْكمَ التنزيل والتِبْيانِ

واظهَروا الكفرَ مع الطُغيانِ

فقَتَلَ عشرة مِن الأعداء، فقتَلَه عامر بن نهشل التميمي. ⁽²⁾

ولقد رَثاهما سليمان بن قبّة بقوله:

وسَميُّ النبيّ غُودرَ فيهم *** قد عَلَوه بصارم مَصْقُولِ

فإذا ما بكيتِ عيني فجُودي *** بدُموع تَسيل كلَّ مَسيلِ

واندُبي إنْ بكيتِ عوناً أخاهُ *** ليسَ فيما يَنوبُهم بِخَذول ⁽¹⁾

أقول: لم أجدْ في كتُب المقاتل أنّ السيّدة زينب الكبرى (عليها السلام) صاحتْ أو ناحَتْ أو َصرخَتْ أو بكتْ في شهادة وَلَديها، لا في يوم عاشوراء ولا بعده.

ومِن الثابت أنّ مصيبةَ وَلَديها أوجَدَتْ في قلبها الحُزنَ العميق، بل والهَبَتْ في نفسها نيرانَ الأسى وحَرارة الشَكْل، ولكنّها (عليها السلام) كانت تُخفي حُزنَها على وَلَديها، لأنّ جميع عواطفها كانت مُتّجهة إلى الإمام الحسين عليه السلام. ⁽²⁾

«... السلام على عون بن عبدالله بن جعفر الطيّار في الجِنان، حَليفِ الإيمان، ومُنازلِ الأقران، الناصح للرحمن، التالي للمَثاني والقرآن، لعَنَ اللهُ قاتلَه عبدالله بن قطبة النبهاني.

السلام على محمد بن عبدالله بن جعفر، الشاهد مكان أبيه، والتالي لاخيه، وواقيه ببَدَنه، لَعنَ الله قاتله عامر بن نهشل التميمي ...»

وأمّا مَصدَر هذه الزيارة، فقد حَكى الشيخ المجلسي في كتاب (بحار الأنوار) طَبْع لبنان، عام 1403 ه-، ج 98 ص 269، وص 271، عن كتاب (إقبال الاعمال) عن الشيخ الطوسي ... قال : خَرَجَ مِن الناحية سنة 252 على يَد الشيخ محمد بن غالب: «بسم الله الرحمن الرحيم، إذا أردتَ زيارةَ الشهداء (رضوان الله عليهم) فقِفْ عند رجْلَي الحسين (عليه السلام) وهو قبر عليّ بن الحسين، فاستَقبِلْ القبلةَ بوَجْهك، فإنّ هناك حومة الشهداء ...».

والمقصود مِن جملة «خَرَجَ مِن الناحية»: هو كلّما كان يَصلُ إلى الشيعة مِن جانب الإمام علي الهادي، ثمّ الإمام الحسن العسكري، ثمّ الامام المهدي (صلوات الله عليهم). والذي يُناسب التاريخ المذكور - وهو سنة 252 - أن تكون الزيارة قد صَدرتْ مِن ناحية الإمام عليّ الهادي عليه السلام، والله العالم. المُحقّق

وهناك وَجْهُ آخَر قد يتَبادر إلى الذِهن: وهو أنّ بكاءَها على وَلَديها قد كان يُسبّب الخَجَل والإحْراج لأخيها الإمام الحسين، باعتبار أنّهما قُتلا بين يديه ودفاعاً عنه، فكانَّ السيّدة زينب - بسكوتها - تُريد أن تقول للإمام الحسين (عليه السلام): وَلَدايَ فداءٌ لك، فلا يُهمّك ولا يُحرِجُك أنّهما قُتلا بين يديك. والله العالم.

مَقتل سيّدنا أبي الفضل العباس

لقد كانت العلاقات الودّية بين السيدّة زينب وبين أخيها أبي الفضل العباس (عليهما السلام) تمتاز بنوعٍ خاص مِن تبادل المحبّة والإحترام، فقد كانت السيّدة زينب تُكنّ لإخوتها مِن أبيها كلَّ عاطفة ووُدّ، وكان ذلك العَطف والتقدير يَظهر مِن خِلال كيفيّة تعاملها مع إخوانها الأكارم.

وكان سيّدنا أبو الفضل العباس - بشكلٍ خاص - يَحترم أُختَه زينب احتراماً كثيراً جداً.

وفي طوال رِحْلة قافلة الإمام الحسين (عليه السلام) مِن مكّة نحو العراق .. كان العباس هو الذي يَقوم بشؤون السيّدة زينب، مِن مُساعَدتها حينَ الركوب أو النزول مِن المَحْمِل ويُبادرُ إلى تَنفيذ الأوامر والطلبات بكلّ سرعة .. ومِن القلب.

فالسيّدة زينب (عليها السلام) مُحترمة ومَحبوبة عند الجميع،

يُحبّونها لِعَواطفها وأخلاقها الِمثاليّة، يُضافُ إلى ذلك: أنّها عَميدة الأُسرة، وعقيلة بَني هاشم، وابنة فاطمة الزهراء، وسيّدة نساء أهل البيت.

ومنذُ وصول قافلة الإمام الحسين إلى أرض كربلاء في اليوم الثاني مِن شهر محّرم، إختارَ سيّدنا العباس بنُ أمير المؤمنين (عليهما السلام) لنَفسه نوعاً خاّصاً مِن العبادة: وهي أنّه كان إذا جَنَّ الليل يَركب الفَرس ويَحوم حولَ المُخيّمات لِحراسة العائلة.

والعباس: إسمٌ لامع وبَطلٌ شجاع، تَطمئنّ إليه نُفوس العائلة والنساء والأطفال، ويَعرفه الأعداء أيضاً، فقد ظَهَرتْ منه - يوم صفّين - شجاعة عظيمة جَعَلَتْ إسمه يَشتَهر عند الجميع بالبطولة والبِسالة، ولاعجَبَ مِن ذلك فهو ابن أسَد الله الغالِب الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام.

وفي يوم عاشوراء، لمّا قُتلَ أكثرُ أصحاب الإمام الحسين (عليه السلام) أقبَلَ العباس إلى أخيه الحسين واستأذَنَه للقتال، فلم يأذنْ له، وقال: «أخي أنتَ صاحبُ لوائي، فإذا غَدَوتَ يؤول جَمْعُنا إلى الشَتات».

فقال العباس: يا سيّدي لقد ضاقَ صَدري وأُريد أخْذَ الثار مِن هؤلاء المُنافقين.

فقال له الإمامُ الحسين (عليه السلام): «إذَنْ .. فاطلُبْ

لِهؤلاء الأطفال قليلاً مِن الماء» ⁽¹⁾.

فاقبَلَ العبّاس وحَمَل القِرْبة وتَوجّهَ نحو النهر لياتي بالماء ... . ، وإلى أنْ وَصَلَ إلى الماء ومَلأ القِرْبة، وتَوجّهَ نحوَ خيام الإمام الحسين (عليه السلام). فجَعَل الاعداء يَرمونه بالسِهام - كالمطر - حتّى صارَ دِرْعُه كالقُنفذ، ثمّ قَطعوا عليه الطريق وأحاطوا به مِن كلّ جانب، فحاربَهم وقاتَلَهم قتالَ الأبطال، وكان جَسُوراً على الطعْن والضَرْب.

فكَمِن لَه زيدُ بنُ وَرقاء مِن وَرَاء نَخلة وضَرَبَه بالسيف على يَمينه فقَطعَها، فاخذَ السيفَ بشماله واستَمرَّ في القتال، فضَرَبَه لَعينٌ على شماله فقَطعَ يَدَه، وجاءتْه السِهام والنِبال مِن كلّ جانب، وجاء سَهمٌ و أصابَ القِرْبة فأُريقَ ماؤها، وضَرَبَه الأعداء بعَمود مِن حديد على رأسه، فسقَطَ على الأرض صَريعاً، ونادى - باعلى صوته -: أدركْني يا أخي!

وكان الإمامُ الحسين (عليه السلام) قد وَقَف على رَبْوة عند باب الخيمة .. وهو يَنظر إلى ميدان القتال، وكانت السيّدة زینب واقفة تَنظر إلى وَجْه أخيها، وإذا بالحُزْن قد غَطى مَلامحَ الإمام الحسين! فقالت زينبُ: أخي مالي اراكَ قد تَغَيَّرَ وجْهُك؟

فقال: أَخَيّه لقد سَقَط العَلَم وقُتلَ أخيَ العباس!

فكانّ السيّدة زينب إنهَدَّ رُكْنُها، وجَلسَتْ على الأرض وصَرَخَتْ: وا أخاه! واعبّاساه!

واقِلَةَ ناصراه، واضَيعَتاه مِن بَعْدك يا أبا الفضل!

فقال الإمامُ الحسين: «إي والله، مِن بَعْده واضَيعَتاه! وا إنقِطاعَ ظهْراه!

وأقبَلَ الحسينُ - كالصَقْر المُنْقَض - حتّى وصَلَ إلى أخيه فرآه صَريعاً على شاطىء الفُرات، فنَزلَ عَن فَرَسَه ووَقفَ عليه مُنحَنياً، وجَلسَ عند رأسه، وبكى بكاءَ شديداً، وقال: «يعزّ - والله - علي فِراقُك، الآن إنكسَرَ ظهْري، وقَلّتْ حيلَتي، وشَمتَ بي عَدوّي».

مَقتل الطفل الرضيع

قال السيّد ابن طاووس ⁽¹⁾: لَمّا رأى الحسينُ (عليه السلام) مَصارعَ فِتْيانه وأحبَّته عَزمَ على لقاء القوم بمُهْجته، ونادى:

هلْ مِن ذابٍّ يَذبُّ عن حَرم رسول الله؟

هلْ مِن مُوَحَدٍ يَخافُ اللهَ فينا؟

هلْ مِن مُغيثٍ يَرجو الله بإغاثَتِنا؟

هلْ مِن مُعين يرجو ما عند الله بإعانَتنا؟

فارتَفَعتْ أصواتُ النساء بالعويل، فتَقدَّم الإمامُ (عليه السلام) إلى باب الخيمة وقال لأُخته زينب: ناوليني وَلديَ الرضيع حتّى أودّعَه.

فاخذَه وأومَا إليه ليُقبِّله فرماه حَرملةُ بنُ كاهِل بِسَهمٍ فوقَع في نَحْره فذَبحَه.

فقال الحسين لأُخته زينب: خُذيه.

ثم تَلقّى الدمَ بكفَّيه فلما امتَلأتا رَمى بالدم نحو السماء وقال: هَوّنَ عليَّ مانَزلَ بي أنّه بِعَين الله.

قال الإمام الباقر (عليه السلام) : فلَمْ يَسقط مِن ذلك الدم قطرة إلى الأرض. ⁽¹⁾

وفي رواية أُخرى: أنّ الإمام الحسين (عليه السلام) حينما طلب طفلَه الرضيع لِيُودّعَه، أقبَلَتْ السيّدة زينب (عليها السلام) بالطفل، وقد غارتْ عَيناهِ من شِدَّة العَطش، فقالتْ: يا أخي هذا ولَدُك لَهُ ثلاثة أيام ما ذاقَ الماء، فاطلُب له شَربةَ ماء.

فأخذه الإمام الحسينُ (عليه السلام) على يده، واقبَلَ نَحوَ أهلِ الكوفة وقال: «يا قوم: قد قَتَلْتُم اخي واولادي وأنصاري، ومابَقيَ غير هذا الطفل، وهو يَتَلَظَى عَطشاً، مِن غير ذَنْبٍ أتاهُ إليكم، فاسقُوهُ شَربةً مِن الماء، ولقد جَفَّ اللَبَن في صَدر أُمّه!

يا قوم! إنْ لم تَرحَموني فارحَمُوا هذا الطفل، فَبَينَما

هو يُخاطبُهُم إِذْ أتاهُ سَهمٌ فَذَبَحَ الطفلَ مِن الأُذن إلى الأُذن!!

فجَعَلَ الإمام الحسينُ (عليه السلام) يَتلقّى الدَمَ حتّى امتلأتْ كَفُّه، ورَمى به إلى السماء، وخاطبَ نَفْسَه قائلاً: «يا نَفْسُ اصبِري واحتَسِبيْ فيما أصابَكِ» ثمّ قال: إلهي تَرى ما حَلَّ بِنا في العاجلِ، فاجعَلْ ذلك ذَخيرةً لَنا في الآجِل». ⁽¹⁾

وجاءَ في بعض كُتُب التاريخ: أنّ الإمام الحسين (عليه السلام) لَمّا رَجَع بالرضيع مَذبوحاً إلى الخيام، رأى الأطفال والبَنات - ومَعَهنّ أمُّ الرضيع - واقِفات بِباب الخيمة يَنتَظرنَ رُجوعَ الإمام، لَعلّهنَّ يَحصَلْنَ على بَقايا مِن الماء الّذي قد يكون الإمامُ سَقاهُ لِطفله.

فلمّا رأى الإمامُ الحسين ذلك، غَيَّرَ طريقَه، وذهَبَ وراء الخِيام، ونادى أُختَه زينب لِتأتيَ وتُمسِك جُثمان الرضيع، لكي يُخرجَ الإمامُ خَشَبَة السَهْم مِن نَحْر الطفل!!

ويَعلمُ الله ماذا جَرى على قلب الإمام الحسين وقلب السيّدة زينب (عليهما السلام) ساعةً إخراج السَهْم مِن نَحر الطفل.

ثمّ إنّ الإمام حَفَر الأرضَ ودَفَنَ طفلَه الرضيعَ تحتَ التُراب.

الفَصل العاشِر

إشارة

الإمامُ الحسين (عليه السلام) يُودِّعُ ولَدَه المريض

كانت ساعاتُ يوم عاشوراء تَقترب نحو العَصْر، دقيقة بعد دقيقة، والإمامُ الحسين (عليه السلام) يَعلَم باقتراب تلك اللحظة التي يُفارق فيها الحياة بأفجَع صورة وأفظع كيفيّة.

وها هو يَنتهز تلك اللحظات لِيَقوم بما يَلزم، فقد جاء لِيُودّع وَلدَه البارّ المريض: الإمام زين العابدين علي بن الحسين عليهما السلام.

وكانت السيّدة زينب عليها السلام - والّتي تَفايَضَتْ صحيفةُ اعمالها بالحَسَنَات - قد اضافَتْ إلى حَسَناتها حسنةً أُخرى، وهي تَمريض الإمام زين العابدين (عليه السلام) وتكفُّل شؤونه.

ودَخَل الإمامُ الحسين على وَلَده في خيمته، وهو طريح على

نَطْع الأديم ⁽¹⁾، فلا سَرير ولا فراش وَثير، قد امتَصّ المَرضُ طاقات بَدَنه، لا طاقات روحه المرتبطة بالعالم الأعلى.

فدخلَ عليه وعنده السيّدة زينب تُمرّضه، فلمّا نَظَر عليُّ بنُ الحسين إلى أبيه أرادَ أنْ يَنْهَض فلم يَتمكّن مِن شِدّة المرض، فقال لِعمَّتِه:

«سَنِّديني إلى صدركِ، فهذا ابنُ رسول الله قد أقبَل».

فجَلَستْ السيّدة زينبُ خَلْفه، وسَنَّدتْه إلى صدرها.

فجَعلَ الإمامُ الحسين (عليه السلام) يَسأل وَلَده عن مَرضه، وهو يَحمَد الله تعالى، ثمّ قال: يا أبتِ ما صنَعتَ اليوم مع هؤلاء المنافقين؟

فقالَ له الحسين (عليه السلام): «يا وَلَدي إستَحْوَذَ عليهم الشيطانُ، فانساهم ذِكرَ الله، وقد شَبَّ القتالُ بينَنا وبينَهم، حتّى فاضَت الأرضُ بالدم مِنّا ومِنْهم».

فقال: یا أبتاه أینَ عَمّى العبّاس؟

فلمّا سأل عن عمّه إختنَقتْ السيّدة زينبُ بِعَبْرتها، وجَعلتْ تَنظرُ إلى أخيها كيف يُجيبه؟ لأنّه لم يُخبره - قبل ذلك - بمَقتل العبّاس خوفاً مِن أنْ يَشتَدَّ مَرَضُه.

فقال: «يا بُنيّ إِنَّ عَمَّك قد قُتِل، وقَطَعوا يديه على شاطىء الفُرات».

فبكى عليُ بن الحسين بكاءً شديداً حتّى غُشيَ عليه، فلمّا أفاق مِن غَشْيَته جعَلَ يَسال أباه عن كلّ واحدٍ من عُمومَته، والحسين (عليه السلام) يَقول له: قُتِل.

فقال: وأين أخي عليّ، وحبيب بن مظاهر، ومسلم بن عوسجة وزهير بن القين؟

فقال له: يا بني! إعلَمْ أنّه ليس في الخيام رجلٌ إلّا أنا و أنت، وأما هؤلاء الذين تَسال عنهم فَكُلّهم صَرعى على وَجْه الثَرى.

فبكى عليُ بنُ الحسين بكاءَ شديداً، ثم قال - لِعمَّته زينب - : يا عَّمتاه عَلَيَّ بالسيف والعَصا.

فقال له أبوه: وما تَصنَع بهما؟

قال: أمّا العَصا فاتَوكّأ عليها، وأمّا السيف فاذُبُّ به بين يَدَيِ ابن رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فإنّه لا خَيرَ في الحياة بَعْدَه.

فمَنَعَه الحسين (عليه السلام) عن ذلك وضَمَّه إلى صدره، وقال له: يا وَلَدي! أنتَ أطيَب ذُرِّيتي، وافضل عِتْرَتي، وأنتَ خَليفَتي على هؤلاء العِيال والأطفال، فإنَّهم غُرَباء،

مَخْذولون، قد شَمَلَتْهم الذلة ⁽¹⁾

ولعلّ المقصود مِن الذلّة: هو وُقوع حَفيدات النُبوّة وبنات الإمامة في أسْر الأعداء، ومُعاناتُهُنَّ مِن التَعامُل القاسي مِن أولئك. المُحقّق

سَكَّتْهم إذا صَرَخوا، وآنِسْهُمْ إذا استَوحَشوا، َوسَلَّ خَواطرَهم بِلين الكلام، فإنّه ما بَقيَ مِن رجالهم مَن يَستانِسون به غيرك، ولا أحَدَ عندهم يَشتكون إليه حُزْنَهم سِواك.

دَعْهُم يَشُمُّوك وتَشُمُهم، ويَبكُوا عليك وتَبكي عليهم».

ثمّ لَزمَه بيده وصاحَ بأعلى صوته: «يا زينب! ويا أُمّ كلثوم، و يارُقيّة! ويا فاطمة!

إسمعْنَ كلامي، واعلَمْن أنّ إبني هذا خليفتي عليكم وهو إمامٌ

مُفتَرَض الطاعة».

ثمّ قال له: «يا وَلَدي بَلّغْ شيعتي عنّي السلام، وقُلْ لهم: إنَّ أبي ماتَ غريباً فانْدُبوه، ومَضى شهيداً فابكُوه». ⁽¹⁾

الإمامُ الحسين يودّع السيّدةَ زينب

يُعتبر التوديع نوعاً مِن التَزوّد مِن الرُؤية، فالمُسافر يَتزَوّد مِن رؤية مَن سَيُفارقُهم وهم يَتزوّدون مِن رؤيته، والوداعُ يُخفّفُ ألمَ البُعْد والفِراق، لأنَّ النَّفْس تكون قد استَوفَتْ قِسْطاً مِن رُؤية الغائب، وتَوطّنَتْ على المُفارَقة ومُضاعَفاتها.

ولهذا جاءَ الإمامُ الحسين (عليه السلام) ليُودّع عَقائلَ النُّبوّة، ومُخدَّرات الرسالة، ووَدائعَ رسولِ الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم).

لِيُودّعَ النساء والأخَوات والبَنات وأطفالَه الأعِزّاء، وليُخَفّف عنهم صَدِّمة مُصيبة الفِراق.

قد تَحدثُ في هذا العالَم حوادثُ وقضايا يُمكنُ شَرْحها ووَصْفها، وقد تَحدثُ أُمورٌ يَعجَز القَلَمُ واللسانُ عن شَرْحها ووَصْفها، بل لا يمكن تصوّرها.

إنّني أعتقِد أنّ تلك الدقائق واللحظات - مِن ساعات

التوديع - كانت قد تَجاوَزتْ حُدودَ الوَصْف والبَيان.

فالأحزانُ قد بَلَغتْ مُنتهاها، والقَلَق والاضطرابُ قد بَلَغَ أشُدَّه، والعواطفُ قد هاجتْ هَيَجان البحار المُتلاطمة، والدُموع مُتواصلة تَتَهاطّل كالمطَر، وأصواتُ البكاء لا تَنقطع، والقلوبُ مُلْتَهبة، بل مُشْتَعلة، والهُموم والغُموم مُتراكمة مِثْلَ تَراكُم الغُيوم.

فَبَعْد أنْ قُتِلَ جميعُ أصحاب الإمام الحسين (عليه السلام) وبَنو هاشم، ولَمْ يَبْق مِن الرجال أحَد، عَزَم الإمامُ على لِقاء الله تعالى، وعلى مُلاقاة الأعداء بِنَفْسه المقدّسة، فاقبَلَ إلى المُخيّم للوداع، ونادى: «ياسُكينة ويا فاطمة، يا زينبُ ويا أمّ كلثوم: عليكُنَّ مِنّي السّلام، فهذا آخِرُ الإجتماع، وقد قَرُبَ مِنكُنَّ الإِفْتِجاعَ»!

فَعَلَتْ أصواتُهنَّ بالبُكاء، وصِحْنَ: الوداع .. الوداع، الفِراق .. الفِراق، فجاءَتْه عَزيزتُه سُكينة وقالتْ: يا أبَتاه إسْتَسْلَمْتَ لِلْمَوت؟ فإلى مَن أتْكِل؟

فَقال لَها: «يانورَ عَيني كيف لا يَسْتَسْلمُ للموت مَن لا ناصِرَ له ولا مُعين، ورَحمةُ الله ونُصرَتُه لا تُفارقكم في الدنيا والآخرة، فاصْبِري على قَضاء الله ولا تَشْكُيْ، فإنّ الدنيا فانِية، والآخرة باقية».

قالت: أبَه رُدَّنا إلى حَرَم جَدّنا رسولِ الله؟

فقال الإمامُ الحسين: هَيْهات، لو تُركَ القَطا لَغَفا ونام.

فَبَكتْ سكينة فاخذَها الإمام وضَمَّها إلى صدره، ومَسَحَ الدُموعَ عن عَينَيها.

ثمّ إنَّ الإمامَ الحسين (عليه السلام) دَعى النساءَ بأجمَعِهِن، وقال لَهُنَّ: «إِسْتَعِدّوا للبَلاء، واعْلَموا أنّ الله حافِظكم وحاميكم، وسَيُنجِّيكمْ مِن شَرِّ الأعْداء ويَجعَلُ عاقِبةَ أمْركم إلى خَير، ويُعذّبُ أعاديكم بأنواع العَذاب، ويُعوّضُكم عن هذه البَليَّة بانواع النِعَم والكرامة، فَلا تَشْكُوا ولا تَقولوا بألْسِنَتِكُم مايُنْقِصُ قَدْركم».

ثمَّ أمَرَهُنَّ بِلَبْس أُزرهِنَّ ومَقانِعِهن، فسالتْه السيّدة زينبُ عن سَبَب ذلك، فقال: «كانّي أراكمْ عن قَريب كالإماء والعَبيد يَسُوقُونكم أمامَ الركاب ويَسُومُونَكُم سُوءَ العَذاب»!!

فلَمّا سَمِعَت السيّدةُ زينب ذلك بَكتْ ونادتْ: واوَحْدَتاه، واقِلَّة ناصِراه، ولَطمَتْ على وَجْهها!

فَقال لها الإمامُ الحسين: «مَهْلاً يابنَة المُرتَضى، إنَّ البكاءَ طويل»!!

ثمّ أراد الإمامُ أن يَخرج مِن الخيمة فتَعَلّقتْ به السيّدة زینب وقالتْ: «مَهْلاً يا أخي، تَوَقَّفْ حتّى أتَزَوّدَ مِنْك ومِن

نَظري إليك، وأُودِّعَك وِداعَ مُفارقٍ لا تَلاقي بَعْدَه»؟ فجَعَلَتْ تُقبِّلُ يَديه ورِجْلَيه.

فصَبَّرَها الإمامُ الحسين، وذَكرَ لها ما أعَدَّ الله للصابرين.

فقالتْ: يابنَ أُمّي طِبْ نَفْسَاً وقَرِّ عَيناً فإنَّك تَجِدني كما تُحبُّ وتَرضى.

فقالَ لها الإمامُ الحسين: «أُخيّه إيتيني بِثَوبٍ عَتيق لا يَرغَبُ فيه أحَد، أجعلُهُ تحتَ ثِيابي لِئْلاً أَجَرَّدَ بَعْدَ قَتْلي، فإنّي مَقتولٌ مَسْلُوب، فارتَفَعتْ أصواتُ النساء بالبُكاء.

ولمّا أرادَ الإمامُ أنْ يَخرج نحو المَعركة نَظرَ يَميناً وشِمالاً ونادى: هَلْ مَن يُقَدِّمُ إليَّ جَوادي؟

فسَمِعتْ السيّدةُ زينب ذلك، فَخَرجَتْ وأخذَتْ بعِنان الجواد، وأقبَلَتْ إليه وهي تَقول: لِمَن تُنادي وقد قَرحْتَ فُؤادي؟! ⁽¹⁾

وقد جاءَ في التاريخ: أنّ الإمام الحسين (عليه السلام) أوصى أُختَه السيّدة زينب قائلاً: «يا أُختاه ! لا تَنسيني في نافلة الليل». ⁽²⁾

الإمام الحسين يَخرج إلى ساحَة الجِهاد

كانت تلك اللحظات مِن أصعَب الساعات في حياة السيّدة زينب، مِن هَول قُرب الفاجعة والمستقبل المُخيف المُرعِب.

وهل يَستطيع القلمُ واللسان مِن وَصْف تلك الدقائق، وتأثيرها على قلب السيّدة زينب عليها السلام؟

لقد توجّه أخوها إلى ساحة القتال بعْدَ أنْ قَدَّمَ أعزّ أصحابه، وأشرفَ شَبابه، وأكرم عشيرته ضَحايا في سبيل الله، ولم يَبقَ له ومعه أحدٌ مِن الرجال سوى وَلَده العَليل.

ونتيجةُ الذهاب إلى المعركة مَعلومة: القتْل والشهادة!!

لقد تَرك الإمام الحسين (عليه السلام) أغلى ما عنده وهم عائلته الذين هم أشرف عائلة على وَجْه الأرض، وأكثرها عفافاً وخَفارة، وهُنَّ مُخَدّرات الرسالة وعَقائل النبوّة، اللاتي كانت حياتهنّ مشفوعة بالعزّ والإحترام.

تَركَهم في وَسَط البَرِّ الأقفَر، قد أحاط بهنّ سَفَلة المجتمع، واراذلُ الناس، مِن باعة الضمائر، والهَمَج الرعاع، وفاقِدي الفضيلة. أُولئك الذين سَلّموا أنفسَهم واستَسْلَموا لاقدر سُلْطة في التاريخ، وأرجَس جهازٍ حاكم في العالَم.

والعائلة المُكرَّمة تَعرفُ إتّجاه أُولئك الأشرار الأوباش، ونفسيّاتهم، فالمخاوف والأخطار تُهاجم قلوبَ العائلة الشريفة مِن كلّ جانب.

فمِنْ ناحية: الإحساسُ باقتراب الخَطَر مِن حياة الإمام الحسين (عليه السلام).

ومِن ناحيةٍ أُخرى: تَرقَب إستيلاء العَدوّ الشَرس المُتوَحّش على سرادق الوحى ومُخيّمات النبوّة.

ومُضاعَفات هذه الاحتمالات مِن العَواصف والأعاصير التي سوف تَجتاح حياة السيّدات .. كلُّها أُمورٌ تَدعو إلى القَلَق والخوف والوَحْشة.

والآن .. نَقرأ ما جاءَ في كُتُب التاريخ حول ذهاب الإمام الحسين إلى ساحة المَعْركة:

ولمّا قُتِلَ جميعُ اصحاب الإمام الحسين (عليه السلام) ورجال أهل بيته، ولم يَبْقَ منهم أحَد، عَزَمَ الإمامُ على لِقاء القوم بِنَفسه ، فدَعى بِبُردَة رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فالتَحَفَ بها، وأفرَغَ عليها دِرْعَه الشَريف، وتَقَلَّدَ

سَيفَه، واستَوى على مَتْن جَواده، ثمّ تَوجَّهَ نحو ميدان الحرب والقِتال، فوقَف أمامَ القوم وجَعَل يُخاطبُ أهلَ الكوفة بِقوله:

«وَيلَكم على مَ تُقاتِلونَني؟!

على حَقٍّ تَركْتُه؟!

أمْ على شَريعَةِ بَدَّلتُها؟!

أمْ على سُنَّةِ غَيَّرتُها»؟!

فَقالوا: بَلْ نُقاتِلُك بُغْضَاً مِنّا لابيك، وما فَعَلَ بأشياخِنا يومَ بَدْرٍ وحُنَين. ⁽¹⁾

وجاءَ في بعض كتُب التاريخ: أنّ الإمام الحسين (عليه السلام) وَقَفَ أمامَ القَوم وسَيفُه مُصْلَتْ في يَده، آيِسَاً مِن الحياة، عازِماً على الموت، وهو يَقول:

أنا ابنُ عليِّ الطهْر مِن آلِ هاشمٍ *** كفاني بِهذا مَفْخَراً حِينَ أفخَرُ

وجَدّي رسولُ الله أكرمُ مَن مَشى *** ونحنُ سِراجُ الله في الخَلْق نَزْهَرُ

وفاطمُ أُمّي مِن سُلالةِ أحمَدٍ *** وعَمّي يُدْعى ذا الجناحَين جعفرُ

وفينا كتابُ الله أُنزِلَ َصادِقاً *** وفينا الهُدى والوحي بالخير يُذكَرُ

ونَحنُ أمانُ الله للناس كلِّهم *** نُسِرُّ بهذا في الأنام و نَجْهَرُ

ونحنُ وُلاةُ الحَوض نَسْقِي وِلاتَنا *** بكأسِ رسولِ الله ما ليسَ يُنْكرُ

وشيعَتُنا في الحَشْر أكرمُ شِيعَةٍ *** ومُبْغِضُنا يومَ القيامة يَخْسَرُ

فطوبى لِعَبْدِ زارَنَا بَعْدَ مَوتنا *** بِجَنَّةِ عَدْنٍ صَفْرُها لا يُكدَّرُ ⁽¹⁾

فصاحَ عمرُ بنُ سَعد: «الوَيل لكم! اتَدْرون لِمَنْ تُقاتِلون؟ هذا ابنُ الانزَع البَطين، هذا ابنُ قَتّال العَرَب، إحمِلوا عليه مِن كلّ جانب». فحَمَلوا عليه وحَمَلَ عليهم كاللَيْثِ المُغْضَب، فقَتَلَ مِنهم مَقْتَلةً عظيمة، وكانت الرجالُ تَشَدُّ عليه فَيَشدُّ عليها، فتَنكشِفُ عنْه كالجَراد

المُنْتَشِر! ⁽¹⁾

فحَمَلَ على مَيمَنَة عَسْكرهم وهو يقول:

الموتُ أولى مِن رُكوب العار *** والعارُ أولى مِن دخولِ النار

ثمّ حَمَلَ على مَيْسَرَة الجيش وهو يقول:

أنا الحسينُ بن علي *** آليْتُ أنْ لا أنثَنِي

أحْمي عِيالاتِ أبي *** أمضي على دين النبيّ

فجَعَلوا يرشقونه بالسِهام والنِبال حتّى صار دِرْعه كالقُنْفذ، فوَقَفَ لِيَسْتريحَ وقد ضَعُفَ عن القتال، فَبَينما هو واقِف إذ أتاه حَجَرٌ فأصاب جَبْهتَه المُقدّسة، فسالَ الدمُ على وَجْهه، فاخَذَ الثوبَ لِيَمسَحَ الدمَ عن عَينه، فأتاهُ سَهمٌ مُحَدَّد مَسْموم لَه ثَلاثُ شُعَب فوَقَع السَهُم على صدره َقريباً مِن قَلْبه، فقال الإمام الحسين: «بسم الله وبالله وفي سَبيل الله وعلى مِلَّة رسول الله»، ورَفَع راسه إلى السماء وقال: «إلهيْ .. إنّكَ تَعلَم أنّهم يَقتُلون رجلاً ليسَ على وَجْه الأرض ابنُ نبيٍّ غيره»!

ثم أخَذَ السَهمَ وأخرجَه مِن قَفاه فاتبعَثَ الدم كالمِيزاب، فوَضَع يَدَه على الجُرح فلمّا امتَلأتْ دَماً رَمى به إلى السَماء، ثمّ وَضَع يَدَه على الجُرح ثانياً فلمّا امتَلأتْ لَطّخَ به

رأسَه ولحيتَه، وقال: «هكذا أكون حتّى ألقى جدّي رسولَ الله وأنا مَخضُوب بِدَمي وأقول: يارسولَ الله قَتَلَني فُلانٌ وفلان». ⁽¹⁾

فَعِنْدَ ذلك طعَنَهُ صالحُ بنُ وهَب بالرُمح على خاصِرَته طعْنةً، سَقَط منها عن فَرسه إلى الأرض على خَدِّه الأيمن، وهو يَقول: «بسم الله وبالله وفي سبيل الله وعلى مِلَّة رسول الله» ثمّ جَعَل يَجمَع التُرابَ بِيَدِهِ، فَيَضَع خَدَّه عليها ثمّ يُناجي رَبّه قائلاً: «صَبْراً على قَضائك وبَلائك، يا رَبِّ لا مَعْبودَ سِواك».

ثمّ وَثَبَ لِيَقومَ للِقتال فلم يَقدر، فبكى بُكاءً شديداً، ونادى: «واجَدّاه وامحمّداه، واأبَتاه واعَليّاه، واغُربَتاه، واقِلَّةَ ناصِراه!!

ءأقتَلُ مَظلوماً وجَدّي محمّدٍ المصطفى؟!

ءأُذبَحُ عطشاناً وأبي عليّ المُرتضى؟!

ءأُترَكُ مَهْتُوكاً وأُمِّي فاطمة الزهراء»؟! ⁽²⁾

فخَرَجَ عبدُ الله بن الإمام الحسن (عليه السلام) وهو غُلام لمْ يُراهِق (في الحادية عشَر مِن عُمْره) مِن عند النساء،

فَشَدَّ حتّى وَقَفَ إلى جَنْب عمّه الحسين، فلحِقَتْه زينبُ بنتُ علي لِتَحبِسَه، فابى وامتَنَع عليها إمتناعاً شديداً وقال: والله لا أُفارق عَمّي وجاءَ حَتَّى جَلَس عند الإمام، وجعَلَ يَطلُبُ منه أن يَنهَضَ ويَرجع إلى المُخَيّم، وفي هذه الأثناء .. أقبَلَ أبحر بن كعب إلى الحسين والسيفُ مُصْلَتٌ بِیَده، فقال له الغُلام: وَيْلك يابنَ الخَبيثَة أتقتُل عَمّي! فضَرَبَه أبحر بالسيف فاتَّقاهُ الغلامُ بِيَده ⁽¹⁾وأطنَّها إلى الجِلْد فإذا هي مُعلَّقة، ونادى الغُلامُ: يا عَمّاه، فاخَدَه الإمامُ الحسين وضَمَّهُ إليه وقال: «يابنَ اخي إصْبِرْ على ما نَزَلَ بك واحتَسِبْ في ذلك الأجْر، فإنَّ الله يُلْحِقُك بآبائك الصالحين»، فَرَماه حَرملة بِسَهمٍ فذَبَحَه في حِجْر عَمّه الحسين. ⁽²⁾

وبَقيَ الإمامُ الحسين (عليه السلام) مَطروحاً على الأرض .. والشمسُ تصهَرُ عليه، فنادى شِمرٌ بالعَسْكر: ما وُقوفكم؟! إحمِلوا عليه.

فحَمَلوا عليه مِن كلّ جانب، وضرَبَه زرعة بن شريك بالسيف على كتفه، وطعَنَه الحصينُ بن نُمير بالرمح في صدره.

فصاحَ عمرُ بنُ سعد: وَيلَكم إنْزِلوا وحُزّوا رأسَه! وقال لِرَجلٍ: وَيَلَك إنزلْ إلى الحسين وارِحْهُ!

فاقبَلَ عمرو بنُ الحَجاج لِيَقتُلَ الحسين، فلمّا دَنى ونَظرَ إلى عَينَيه وَلّى راجِعاً مُدْبِراً، فسَألوهُ عن سَبَب رُجوعه؟ قال: نَظرتُ إلى عَينَيه كانّهما عينا رسول الله!!

واقبَلَ شَبَثُ بنُ رَبْعي فارتَعَدَتْ يَدُه ورَمى السيفَ هارِباً ... .

عَودَة فَرَس الإمام الحسين إلى المُخيَّم

وكان فَرَس الإمام الحسين.. فَرَساً أصيلاً مِن جِياد خَيل رسولِ الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) - وقد بَقيَ حَيّاً إلى ذلك اليوم - فلمّا رأى ماجَرى على صاحبه (أي: سُقوط الإمام عن ظهره إلى الأرض) جَعَل يُحَمْحِم ويَصْهَل ويَشمّ الإمامَ الحسين ويُمرّغ ناصيتَه بدَمه، ثم تَوجّه نحو خيام الإمام (عليه السلام) بكلِّ سُرعة .. وهو هائج هِياجاً شَديداً، وقد مَلأ البَيداء صَهيلاً عظيماً، فلمّا وَصَل إلى المُخيَّم جَعَلَ يَضربُ الأرضَ برأسه عند خيمة الإمام الحسين، وكأنّه يُريدُ إخبارَ العائلة بماجَرى على راكبه، حتّى سقَط على الأرض عند باب الخَيمة.

فخَرجت النساءُ والأطفال مِن الخيام فراينَ الفَرسَ خالياً مِن راكبه، فارتَفَعتْ صياح النساء، وخَرجْنَ حافيات باكيات،

يَضربْنَ وجوهَهن، لِمانَزَل بهنّ مِن المصيبة والبَلاء، وهُنَّ يَصِحْن: «وامحمّداه، واعليّاه، وافاطمَتاه، واحسَناه، واحُسَيناه».

وصاحتْ سُكينة : «قُتل - والله - أبيَ الحسين، ونادتْ: واقتيلاه واأبتاه، واحسَيناه، واغُربتاه». ⁽¹⁾