هوية الكتاب

المؤلف: آية اللّه السيّد شهاب الدين الحسيني المرعشي النجفي

الطبعة: 0

الموضوع : العقائد والكلام

تاريخ النشر : 0 ه.ق

الصفحات: 683

المكتبة الإسلامية

الإمام الرابع زين العابدين علي بن الحسين (عليهماالسلام)

المحرّر الرّقمي: محمّد علي ملك محمّد

تألیف لمرجع الدینی الكبير العلامة الحجة آية الله العظمی السید شهاب الدین المرعشی النجفی أَعْلَى اللَّهُ مَقَامَهُ الشريف

الجزء الثامن والعشرون

با هتمام نجله السيد محمود المرعشی

اشارة

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

کتاب: ملحقات احقاق الحق

تأليف : آية الله العظمى المرعشي النجفي ( رحمه الله )

نشر: مكتبة آية الله المرعشي النجفي ( رحمه الله )

تنضيد الحروف : صادق

الفلم و الزنگ : تیزهوش

طبع : حافظ - قم

الطبعة : الأولى

العدد : 1000

التاريخ : 1415ه-

المجلد الثامن والعشرون

ملحقات الاحقاق

فهرس الکتاب

الإمام الرابع زین العابدین علي بن الحسين عليه السلام

مستدرك فضائل سيدنا الإمام السجاد عليه السلام...5

الإمام زين العابدين السجاد...13

تاريخ ميلاد الإمام السجاد و وفاته...16

كنيته عليه السلام...28

ألقابه عليه السلام و نقش خاتمه...30

زین العابدين...30

سيد العابدين...32

مستدرك عبادة سيد الساجدين عليه السلام...35

مستدرك شدة خشيته و خوفه عليه السلام من ربه...37

تلبيته عليه السلام...39

حاله عليه السلام عند الوضوء...41

صلاته عليه السلام كل يوم ألف ركعة...44

مراعاته عليه السلام الراحلته...45

حاله عليه السلام عند صلاته...46

مهابته عليه السلام...48

سخاؤه و أنه قاسم الله ماله مرتين...49

إنفاقه عليه السلام سراً...50

آثار الجراب في ظهره عليه السلام...52

عطاءاته عليه السلام...57

إعتاقه عليه السلام العبيد...59

إنفاقه في طريق الحج...60

زهده عليه السلام...61

حلمه عليه السلام...63

بره عليه السلام بأمه...77

صبره عليه السلام على المكاره...78

مستدرك ما نقل من كراماته عليه السلام...80

كلامه عليه السلام في الدعاء...83

بعض أدعيته عليه السلام...85

من منظوم دعائه عليه السلام...90

مستدرك كلماته الشريفة...92

كلامه عليه السلام في السخاء...95

كلامه في القرآن...97

بعض كلماته عليه السلام...99

من كلامه في حب أهل البيت...106

من كلامه في عبادة العبيد...107

من كلامه في ذم التكبر...109

كلامه عليه السلام في القنوط من رحمةالله...110

كلامه في أهل الفضل و الصبر و جيران الله تعالى...111

كلامه في الوصية لابنه...113

كلامه في الرياء و خلوص العمل...114

كلامه في وصف المؤمن و المنافق...114

كلامه في بدء الطواف بالبيت الحرام...115

كلامه في قصة زينب زوج النبي (صلی الله عليه وآله وسلم)...116

بعض حكمه عليه السلام...117

كلامه عليه السلام في التقية...122

كلامه في ذم الضحك...123

كلامه في فقد الأحبة...125

كلامه في سبب عداوة قريش لعلي عليه السلام...128

كلامه في حب أهل البيت...129

كلامه في الخضر عليه السلام...131

كلامه مع الخضر...131

كلامه للمنهال بن عمرو...132

كلامه في شکر المخلوق والمؤاخاة...134

كلامه في محاسبة النفس...136

وصيته لابنه الباقر عليه السلام...141

كثرة بكائه عليه السلام...145

مستدرك ما قال فيه أعيان الصحابة

و التابعين و غيرهم...149

أصح الأسانيد عند الزهري عن علي بن الحسين عليه السلام...154

قول مالك فيه...155

قول أبي حازم...157

قول سعيد بن المسيب...158

قول يحيى بن سعيد...159

قول زيد بن أسلم...160

قصيدة الفرزدق الميمية...162

حضوره في مجلس ابن زياد و یزید...189

أولاده عليه السلام...210

الإمام الخامسأبو جعفر محمد بن علي الباقر عليه السلام

نسبه الشریف و میلاده و وفاته...215

كنيته و ألقابه عليه السلام...223

وجه تلقبه بالباقر...223

نقش خاتمه عليه السلام...228

ملبسه عليه السلام...230

إبلاغ جابر الأنصاري سلام النبي (صلی الله عليه وآله وسلم) على ولده الباقر...232

عبادته عليه السلام...236

من كراماته عليه السلام...238

سخاؤه عليه السلام...240

وصاياه عليه السلام...241

من وصيته لعمر بن عبدالعزيز الخليفة المرواني...242

كلامه عليه السلام...245

كلامه في البسملة...249

كلامه في أصحاب الخصومات...250

كلامه في جواب أسئلة هشام بن عبدالملك...251

شيعتنا من أطاع الله تعالى...258

كلامه في كلمات الفرج...260

كلامه في الخضاب...262

كلامه في البر...263

قوله في أحب الأسماء إلى الله و أبغضها...264

من كلامه المنثور و المنظوم...267

بكاؤه عليه السلام في المسجد الحرام...280

كلامه في البكاء من خشية الله تعالى...281

تعليمه الوليد الأموي ضرب الدنانير و الدراهم و النقش عليها...282

رواية أخرى في الموضوع...285

عدد أولاده عليه السلام...288

كلمات أعيان العامة في حقه عليه السلام...289

كلام سلمة بن كهيل...289

كلام مالك بن أعين الجهني...290

كلام عبدالله بن عطاء...290

كلام سفيان بن عيينة...291

كلام صالح بن أحمد بن أبيه...291

كلام الحافظ العجلي و غيره...292

كلام أبي هريرة العجلي...293

كلام شيخ الجامع الأزهر...293

کلام فضل الله بن روزبهانالخنجي...299

الإمام السادس أبو عبدالله جعفر بن محمد الصادق عليه السلام

نسبه الشریف و میلاده و وفاته...309

مستدرك كنيته و لقبه عليه السلام...318

نقش خاتمه عليه السلام...319

علمه عليه السلام...320

أخذ جماعة من أئمة العلم عنه عليه السلام...320

قوله سلوني قبل أن تفقدوني...321

علمه عليه السلام بالجفر...321

عبادته عليه السلام...324

حلمه عليه السلام...325

صفاته الخلقية...327

دعاؤه على الحكيم بن عباس و افتراس الأسد له...330

كلامه عليه السلام في الدعاء...331

استجابة دعائه و استخلاصه من شر المنصور العباسي...332

أدعية أخر له عليه السلام...341

دعاء له لدفع شر المنصورالدوانيقي...343

طرف من كلماته عليه السلام و وصاياه...345

وصيته لابنه موسى الكاظم...345

کلامه عليه السلام في القرآن...347

كلامه في خلق الذباب...348

کلامه للمنصور العباسي...351

مناظرته مع المعتزلة...353

مكالمته مع أبي حنيفة...356

كلامه لسفيان الثوري...360

مواعظه لعنوان البصري...365

كلامه لزعيم الديصانية...368

كلامه في الخصومة في الدين...381

كلامه في تحريم الربا...382

كلامه في مصحف فاطمة عليها السلام...387

من كلامه المنظوم...388

كلامه في صلة الرحم...390

كلامه في وصف النبي صلى الله عليه و آله...391

كلامه لمفضل بن عمر...393

كلماته الشريفة المنيفة في التفسير و غيره...397

جملة من كلماته الشريفة...418

بعض وصاياه عليه السلام...424

تفسيره لبعض الآيات...425

كلمات علماء العامة في شأنه...438

قول مالك بن أنس...438

قول محمد بن إدريس الشافعي...441

قول عمر بن المقداد...441

قول أبي حنيفة النعمان بن ثابت...441

قول هياج بن بسطام...444

قول أبي حاتم و ابن معين...444

قول الحافظ زین الدین العراقی و ابن شاهين و العجلي...445

قول أبي زهرة...446

قول الشيخ أحمد محيى الدين العجوز...449

قول المستشار الجندي...467

قول ابن روزبهان...498

قول ابن العربی و غیره...507

قول الدكتور عميرة و العميد أسود...512

كلام المستشرق رونلدسن...528

أولاده عليه السلام الأشراف...535

الإمام السابع أبوالحسن موسى بن جعفر الكاظم عليه السلام

نسبه الشريف و میلاده و وفاته و ألقابه وكناه...539

نقش خاتمه عليه السلام...543

قبض الرشيد عليه و شهادته في حبسه...543

عبادته عليه السلام و أدعيته...548

مستدرك كراماته عليه السلام...550

قبره الشريف ترياق مجرب لإجابة الدعاء...553

سخاؤه عليه السلام...554

خطابه للنبي السلام عليك يا أبة ...559

احتجاجه عليه السلام مع هارون الرشيد...561

كلماته عليه السلام...563

كلمات علماء العامة فيه عليه السلام...565

أولاده عليه السلام...589

الإمام الثامن أبو الحسن علي بن موسى الرضا عليه السلام

نسبه الشريف و میلاده و وفاته...593

كنيته عليه السلام و لقبه و نقش خاتمه...605

تزويج المأمون ابنته منه عليه السلام...606

وروده بنيسابور و حدیث سلسلة الذهب...607

الرسالة الذهبية في الطب بعثها إلى المأمون...612

نبذة من كلماته الشريفة...614

كلامه في الإمامة...617

كلامه في العباس والشيعة...618

كلامه في من اسمه محمد...620

كلمات علماء العامةفي شأنه عليه السلام...622

القصيدة التائية لدعبل الخزاعي...630

من ذكر الإمام الرضا عليه السلام...637

أبيات في مناقب الإمام الرضا للأمير محمدخان الشيباني خليفة الرحمن...681

أولاده عليه السلام...683

الإمام الرابع : زين العابدين علي بن الحسين (عليه السلام)

اشارة

مستدرك : فضائل سيدنا الإمام زين العابدين علي بن الحسين عليهما‌السلام

اشارة

قد تقدم نقل ما يدل عليه من أقوال الأعاظم من العامة في كتبهم في ج 12 ص 3 وج 19 ص 438 ، ونستدرك هاهنا عن كتبهم التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر» (ج 17 ص 230 ط دار الفكر) قال :

علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، أبو الحسن ويقال : أبو الحسين ، ويقال : أبو محمد ، ويقال : أبو عبد اللّه ، زين العابدين عليهما الصلاة والسلام ، قدم دمشق بعد قتل أبيه الحسين بن علي عليهم‌السلام ، ومسجده المنسوب إليه فيها معروف.

واستقدمه عبد الملك بن مروان في خلافته ، يستشيره في جواب ملك الروم عن بعض ما كتب إليه فيه من أمر السكة وطراز القراطيس.

إلى أن قال :

وهو علي الأصغر ، وأما علي الأكبر فإنه قتل مع أبيه الحسين بن علي بن أبي طالب بالطف. وأم علي الأكبر ليلى بنت أبي مرة بن عروة بن مسعود.

ولعلي بن حسين هذا العقب من ولد حسين ، وهو علي الأصغر بن الحسين.

قال محمد بن هلال : رأيت علي بن الحسين يعتم بعمامة بيضاء ، فيرخي عمامته من

وراء ظهره.

قال أبو المنهال نصر بن أوس الطائي : رأيت علي بن الحسين وله شعر طويل ، فقال: إلى من يذهب الناس؟ قال : قلت : يذهبون هاهنا وهاهنا. قال : قل لهم يجيئون إليّ ، وكان يعطيهم التمر.

ومنهم العلامة أبو القاسم علي بن الحسن المشتهر بابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 30 ط دار البشير بدمشق)

ذكر مثل ما تقدم عن ابن منظور.

ومنهم الفاضل المعاصر خير الدين الزركلي في «الأعلام» (ج 5 ص 86 الطبعة الثالثة) قال :

علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي القرشي ابو الحسن الملقب بزين العابدين ، رابع الأئمة الإثني عشر عند الإمامية ، وأحد من كان يضرب بهم المثل في الحلم والورع. يقال له : علي الأصغر - للتمييز بينه وبين أخيه - علي الأكبر المتقدمة ترجمته قبل هذه. مولده ووفاته بالمدينة. أحصي بعد موته عدد من كان يقوتهم سرا فكانوا نحو مائة بيت.

قال بعض أهل المدينة : ما فقدنا صدقة السرّ إلا بعد موت زين العابدين ، وقال محمد بن إسحاق : كان ناس من أهل المدينة يعيشون لا يدرون من أين معايشهم ومآكلهم ، فلما مات علي بن الحسين فقدوا ما كانوا يؤتون به ليلا إلى منازلهم.

وليس للحسين «السبط» عقب إلا منه.

ومنهم الحافظ الشيخ محمد بن حبان بن أبي حاتم التميمي البستي المتوفى سنة 354 في كتابه «الثقات» (ج 5 ص 159 ط دائرة المعارف العثمانية في حيدرآباد) قال :

علي بن حسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي المدني ، كنيته أبو الحسن ، [وقد قيل : أبو محمد] وكان من أفاضل بني هاشم ، من فقهاء أهل المدينة وعبادهم ، يروي عن جماعة من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، روى عنه الزهري وأهل المدينة ، مات سنة ثنتين وتسعين وله ثمان وخمسون سنة ، وقد قيل : إنه مات سنة أربع وتسعين ، [وأمه أم ولد ، وكان] يقال [بالمدينة : إن علي بن الحسين] سيد العابدين [في ذلك الزمان].

ومنهم العلامة الشيخ عبد الرحمن سنبط قنيتو الإربلي المتوفى سنة 717 في «خلاصة الذهب المسبوك مختصر من سير الملوك» (ص 8 ط القاهرة) قال :

وفي هذه السنة مات علي بن الحسين المعروف بزين العابدين صلوات اللّه عليه وعلى والديه. أمه أم ولد اسمها غزالة ، روى عن أبيه وعن ابن عباس وجابر بن عبد اللّه وصفيّة وأم سلمة ، وشهد مع أبيه كربلاء وهو ابن ثلاث وعشرين سنة ، وكان مريضا حينئذ ملقى على الفراش ، فلما قتل الحسين قال شمر لعنه اللّه : اقتلوا هذا الشابّ. فقال رجل من أصحابه : سبحان اللّه أتقتلون غلاما حدثا مريضا.

توفّي علي بن الحسين بالمدينة ودفن بالبقيع هذه السنة ، وهو ابن ثمان وخمسين سنة.

ومن العجائب ثلاثة كانوا في زمان واحد وهم بنو أعمام كلّ واحد اسمه علي ولهم ثلاثة أولاد كلّ واحد اسمه محمد والآباء والأبناء أشراف ، وهم علي بن الحسين وعلي بن عبد اللّه بن عباس وعلي بن عبد اللّه بن جعفر الطيّار.

ومنهم الدكتور مصطفى الصاوي الجويني رئيس قسم اللغة العربية في جامعة عين شمس في «معارف من السيرة النبوية» (ص 150 ط منشأة المعارف الإسكندرية) قال :

علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، أبو الحسين ، وأبو الحسن أو أبو محمد أو

أبو عبد اللّه المدني زين العابدين.

قال الزهري : ما رأيت قرشيا أفضل منه ولا أفقه.

وقال مالك : كان من أهل الفضل.

وقال ابن المسيب : ما رأيت أورع منه.

وقال ابن أبي شيبة : أصح الأسانيد كلها الزهري ، عن علي بن الحسين ، عن أبيه ، عن علي.

ومنهم العلامة الحافظ زين الدين الشيخ زكريا بن محمد بن أحمد بن زكريا الأنصاري السنكي الأزهري الشافعي المتوفى سنة 925 في «تعليقة فتح الباقي على ألفية العراقي» (ج 1 ص 24 ط دار الكتب العلمية بيروت) قال :

زين العابدين : علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب وفاطمة الزهراء ، ولد بالكوفة سنة 38 ، أمه بنت يزدجرد ملك فارس ، سبيت مع أختيها أيام خلافة سيدنا عمر بن الخطاب ، فأخذهن علي كرم اللّه وجهه ، فدفع واحدة لسيدنا عبد اللّه بن عمر فولدت له سالما والثانية لولده سيدنا الحسين فولدت له زين العابدين والثالثة لمحمد ابن أبي بكر الصديق فولدت له القاسم بن محمد ، ففاقوا فقهاء المدينة ورعا وبسببه ولعوا بحب السراري.

سمي زين العابدين لفرط عبادته ، وكان ورده في اليوم والليلة ألف ركعة إلى أن مات.

قال أبو حازم الأعرج : ما رأيت هنا شيخا أفضل منه.

قال جد والدي في كتابه «الدر النفيس» : وكان زين العابدين من أكابر العارفين ومن سادات التابعين ، وله مقام كبير في اليقين والانقطاع إلى رب العالمين ومتابعة سيد المرسلين ، وكان عبد الملك بن مروان يجله ويحترمه ، وكان له أحد عشر رجلا.

توفي سنة 96 ، ويقال : انه مات بالسم سمه الوليد بن عبد الملك ، ودفن بالبقيع في

القبر الذي دفن فيه عمه الحسن في قبة العباس بن عبد المطلب.

ومنهم فضيلة الشيخ محمد الخضر حسين شيخ جامع الأزهر في «تراجم الرجال» (ص 24 ط المطبعة التعاونية) قال :

هو علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنهم ، وأمه سلامة بنت يزدجرد آخر ملوك الفرس ، ذلك أن سبي فارس لما أتي به إلى المدينة في خلافة عمر رضي‌اللّه‌عنه ، وكان في هذا السبي ثلاث بنات ليزدجرد ، صارت إحداهن إلى عبد اللّه ابن عمر وهي أم ابنه سالم ، وصارت الثانية إلى محمد بن أبي بكر الصديق وهي أم ولده القاسم أحد الفقهاء السبعة ، وصارت ثالثتهن إلى الحسين بن علي وهي أم ولده علي زين العابدين رضي‌اللّه‌عنه.

ومنهم الشريف علي فكرى الحسيني المصري في «أحسن القصص» (ج 4 ص 264 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

نسبه الشريف : أبوه الحسين بن علي رضي‌اللّه‌عنهما. وأمه (سلافة) ولقبها (شاه زنان) ومعناها بالفارسية (ملكة النساء) وهي بنت (يزدجرد) ولد (أنو شروان العادل) ملك الفرس.

نشأته : كان زين العابدين مع أبيه (بكربلاء) مريضا نائما على الفراش فلم يقتل ، قاله ابن عمر رضي‌اللّه‌عنهما.

وقال أيضا في ص 265 :

قال محمد بن سعيد : علي بن الحسين كان ثقة ، كثير الحديث ، عالما رفيعا ورعا.

وقال ابن تيمية : علي بن الحسين بن كبار التابعين وساداتهم علما ودينا.

وقال الزهري : ما رأيت أفقه منه.

وقال ابن المسيب : ما رأيت أورع منه.

ومنهم العلامة الشيخ أبو بكر جابر الجزائري في «العلم والعلماء» (ص 254 ط دار الكتب السلفية بالقاهرة سنة 1403) قال :

وفاته رحمه‌اللّه تعالى :

لم يختلف في أن علي بن الحسين ، هذا هو الأصغر ، أما أخوه علي الأكبر ⁽¹⁾

«اللّهم اشهد على هؤلاء القوم فقد برز إليهم غلام أشبه الناس برسولك محمد صلی اللّه عليه وآله خلقا وخلقا ومنطقا ، وكنا إذا اشتقنا إلى رؤية نبيك محمد نظرنا إليه ... اللّهم امنعهم بركات الأرض وفرقهم تفريقا ومزقهم تمزيقا واجعلهم طرائق قددا ولا ترضي الولاة عنهم أبدا ، فإنهم دعونا لينصرونا ثم عدوا علينا يقاتلوننا».

وكان على يرتجز أمام الأعداء الكفرة ويقول :

أنا علي بن الحسين بن علي *** نحن ورب البيت أولى بالنبيّ

تاللّه لا يحكم فينا ابن الدعي

ويقول أيضا وهو يرتجز :

الحرب قد بانت لها حقائق *** وظهرت من بعدها مصادق

واللّه رب العرش لا نفارق *** جموعكم أو تغمد البوارق

قال أبو الفرج علي بن الحسين بن محمد الأموي الأصبهاني في «مقاتل الطالبيين» ص 54 ط دار إحياء علوم الدين في بيروت :

وعلي بن الحسين وهو علي الأكبر ولا عقب له

ويكنى أبا الحسن ، وأمه ليلى بنت أبي مرة بن عروة بن مسعود الثقفي ، وأمها ميمونة بنت أبي سفيان بن حرب (بن أمية وتكنى أم شيبة ، وأمها بنت أبي العاص بن أمية) وهو أول من قتل في الواقعة.

وإياه عنى معاوية في الخبر الذي حدثني به محمد بن محمد بن سليمان ، قال : حدثنا يوسف بن موسى القطان ، قال : حدثنا جرير ، عن مغيرة ، قال : قال معاوية : من أحق الناس بهذا الأمر؟ قالوا : أنت. قال : لا ، أولى الناس بهذا الأمر علي بن الحسين بن علي ، جده رسول اللّه ، وفيه شجاعة بني هاشم ، وسخاء بني أمية ، وزهو ثقيف.

وقال يحيى بن الحسن العلوي : وأصحابنا الطالبيون يذكرون أن المقتول لأم ولد ، وأن الذي أمه ليلى هو جدهم ، حدثني بذلك أحمد بن سعيد عنه.

وحدثني أحمد بن سعيد ، عن يحيى ، عن عبيد اللّه بن حمزة ، عن الحجاج بن المعتمر الهلالي ، عن أبي عبيدة وخلف الأحمر : ان هذه الأبيات قيلت في علي بن الحسين الأكبر :

لم تر عين نظرت مثله *** من محتف يمشي ومن ناعل

يغلي نئيّ اللحم حتى إذا *** أنضج لم يغل على الآكل

كان إذا شبت له ناره *** أوقدها بالشرف القابل

كيما يراها بائس مرمل *** أو فرد حي ليس بالآهل

أعني ابن ليلى ذا الثدي والندى *** أعني ابن بنت الحسب الفاضل

لا يؤثر الدنيا على دينه *** ولا يبيع الحق بالباطل

وولد علي بن الحسين في خلافة عثمان.

وقد روى عن جده علي بن أبي طالب ، وعن عائشة أحاديث كرهت ذكرها في هذا الموضع لأنها ليست من جنس ما قصدت له.

والأبيات ذكرها الفاضل المعاصر محمد رضا أمين مكتبة فؤاد الأول سابقا في كتابه «الحسن والحسين» ص 155 ، إلا أن فيه «بالشرف القائل».

وقال الفاضل المعاصر الزركلي خير الدين في «الأعلام» ج 5 ص 86 الطبعة الثالثة : علي الأكبر بن الحسين بن علي بن أبي طالب القرشي الهاشمي من سادات الطالبيين وشجعانهم ، قتل مع أبيه الحسين السبط الشهيد في وقعة الطف (كربلاء) ، وكان أول من قتل من أهل الحسين ، طعنه مرة بن المنقذ النعمان العبدي - من بني عبد القيس - وهو يحوم حول أبيه يدافع عنه ويقيه وينشد رجزا أوله :

أنا علي بن الحسين بن علي

وانهار أصحاب الحسين على «مرة» فقطعوه بأسيافهم. وضم الحسين عليا ، فلما مات بين يديه قال : «قتل اللّه قوما قتلوك يا بني ، وعلى الدنيا بعدك العفا».

وكان مولده في خلافة عثمان ، كنيته أبو الحسن ، وليس له عقب. وذكره معاوية يوما فقال : فيه شجاعة بني هاشم وسخاء بني أمية وزهو ثقيف ، وسمّاه المؤرخون عليا الأكبر تمييزا له من أخيه علي الأصغر زين العابدين الآتية ترجمته. انتهى.

استشهد مع والده الحسين رضي‌اللّه‌عنه ، ونجا زين العابدين ولم يقتل مع من قتل من آل البيت لأنه كان مريضا على فراشه فلم يلتفت إليه ، عصمه اللّه. وكان عمره يومئذ ثلاثا وعشرين سنة ، ومات بالمدينة النبوية سنة أربع وتسعين هجرية ، ودفن بالبقيع وهو ابن ثمان وخمسين سنة تغمده اللّه برحمته وأكرمنا بجواره آمين.

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن سعد بن منيع الهاشمي البصري المشتهر بابن سعد في «الطبقات الكبرى» (ج 5 ص 171 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

قال : أخبرنا وكيع بن الجرّاح والفضل بن دكين ، عن إسرائيل ، عن ثوير بن أبي فاختة ، عن أبي جعفر : أن علي بن حسين أوصى أن لا يؤذنوا به أحدا ، وأن يسرع به المشي ، وأن يكفن في قطن ، وأن لا يجعل في حنوطه مسك.

قال : أخبرنا وكيع بن الجراح ، عن شريك ، عن عبد اللّه بن محمد بن عقيل : أن أبا جعفر أمر أمّ ولد لعلي بن حسين حين مات علي بن حسين أن تغسل فرجه.

قال : أخبرنا محمد بن عمر ، قال : حدثني عبد الحكيم بن عبد اللّه بن أبي فروة ، قال : مات علي بن حسين بالمدينة ودفن بالبقيع سنة أربع وتسعين. وكان يقال لهذه السنة «سنة الفقهاء» لكثرة من مات منهم فيها.

قال : أخبرنا محمد بن عمر ، قال : حدثني حسين بن علي بن حسين بن علي بن

أبي طالب ، قال : مات أبي علي بن حسين سنة أربع وتسعين وصلينا عليه بالبقيع.

قال : وسمعت الفضل بن دكين يقول : مات سنة اثنتين ولم يصنع شيئا ، أهل بيته وأهل بلده أعلم بذلك منه.

قال : أخبرنا عبد الرحمن بن يونس ، عن سفيان ، عن جعفر بن محمد قال : مات علي بن حسين وهو ابن ثمان وخمسين سنة.

قال محمد بن عمر : فهذا يدلّك على أن علي بن حسين كان مع أبيه وهو ابن ثلاث أو أربع وعشرين سنة ، وليس قول من قال إنه كان صغيرا ولم يكن أنبت بشيء ، ولكنه كان يومئذ مريضا فلم يقاتل. وكيف يكون يومئذ لم ينبت وقد ولد له أبو جعفر محمد بن علي؟ ولقي أبو جعفر جابر بن عبد اللّه ورووا عنه ، وإنما مات جابر سنة ثمان وسبعين.

قال : أخبرنا محمد بن عمر ، قال : أخبرنا أبو معشر المقبري ، قال : لما وضع علي بن حسين ليصلى عليه أقشع الناس إليه وأهل المسجد ليشهدوه ، وبقي سعيد بن المسيب في المسجد وحده ، فقال خشرم لسعيد بن المسيب : يا أبا محمد ألا تشهد هذا الرجل الصالح في البيت الصالح؟ فقال سعيد : أصلي ركعتين في المسجد أحب إليّ من أن أشهد هذا الرجل الصالح في البيت الصالح.

قال : أخبرنا محمد بن عمر ، قال : حدثني عثيم بن نسطاس ، قال : رأيت سليمان ابن يسار خرج إليه فصلى عليه وتبعه ، وكان يقول : شهود جنازة أحبّ إليّ من صلاة تطوّع.

ومنهم العلامة الشيخ محمد بن داود البازلي الكردي الحموي الشافعي المتوفى سنة 925 في «غاية المرام في رجال سيد الأنام» (ق 79 مصورة نسخة مكتبة جستربيتي بايرلندة) قال :

قال القاضي شمس الدين ابن خلكان : ويقال لزين العابدين علي الأصغر ، وليس

للحسين عقب إلا من ولده زين العابدين ، وهو أحد الأئمة الإثني عشر من سادات التابعين. وأمه سلامة بنت يزدجرد آخر ملوك فارس - إلى أن قال : وكان يقال لزين العابدين «ابن الخيرتين» لقوله صلی اللّه عليه وآله «لله تعالى من عباده خيرتان : فخيرته من العرب قريش ، ومن العجم فارس».

قال الزمخشري في ربيع الأبرار : ان الصحابة لما أتوا بسبي فارس في خلافة عمر بن الخطاب كان فيهم ثلاث بنات ليزدجرد ، فباعوا السبايا وأمر عمر ببيع بنات يزدجرد أيضا ، فقال علي بن أبي طالب : إن بنات الملوك لا يعاملن معاملة بنات السوقة. قال : فكيف الطريق؟ قال : يقوّمن ومهما بلغ ثمنهن قام به من يختارهن ، فقوّمن وأخذهن علي عليه‌السلام ودفع واحدة لعبد اللّه بن عمر وأخرى لولد نفسه الحسين بن علي والأخرى لمحمد بن أبي بكر الصديق ، فأولد عبد اللّه أمته سالما وأولد محمد أمته قاسما وأولد الحسين أمته زين العابدين ، فهؤلاء الثلاثة بنو خالة أمهاتهم بنات يزدجرد.

قال المبرد عن قرشي : كنت عند سعيد بن المسيب فقال لي : من أخوالك؟ فقلت:أمي فتاة فكأني نقصت عن عينيه ، فأمهلت حتى دخل عليه سالم بن عبد اللّه ، فلما خرج من عنده قلت : يا عم من هذا؟ قال : سبحان اللّه أتجهل هذا؟ هو سالم بن عبد اللّه. قلت : فمن أمه؟ قال : فتاة ، ثم أتاه القاسم بن محمد بن أبي بكر قلت : فمن أمه؟ قال: فتاة. قال : فأمهلت حتى جاء زين العابدين فسلم عليه ثم نهض ، فقلت : يا عم من هذا؟ قال : هذا الذي لا يسع مسلما أن يجهله ، هذا علي بن الحسين ، قلت : من أمه؟ قال : فتاة. قال : [قلت :] يا عم رأيتني نقصت من عينيك لما علمت أن أمي فتاة ، فما لي في هؤلاء أسوة؟ فجللت في عينيه جدا.

وكان أهل المدينة يكرهون اتخاذ أمهات الأولاد حتى نشأ فيهم زين العابدين والقاسم وسالم ، وكان زين العابدين كثير البر بوالدته ، حتى قيل له : انك أبر الناس بأمك ولم نرك تأكل معها في صحفة. فقال : أخاف أن تسبق يدي إلى ما سبقت إليه

عينها فأكون قد عققتها.

ومنهم العلامة عبد الغني بن إسماعيل النابلسي الشامي في «زهر الحديقة في رجال الطريقة» (ص 175 نسخة إحدى مكاتب ايرلندة) قال :

زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي ، أبو الحسين وقيل : أبو الحسن ويقال : أبو محمد ويقال : أبو عبد اللّه زين العابدين ، وأمه أم ولد ، روى عن أبيه وعن جده مرسلا ، وروى عنه بنوه محمد وعمر وعبد اللّه وزيد والزهري والحكم بن عيينة وزيد بن أسلم وأبو الزناد وأبو الأسود يتيم بن عروة وآخرون.

قال ابن سعد : كان ثقة مأمونا كثير الحديث عاليا رفيعا ورعا ، قال ابن عيينة عن الزهري : ما رأيت قرشيا أفضل من علي بن الحسين ، وكان مع أبيه يوم قتل وهو ابن ثلاث وعشرين سنة وهو مريض ، فقال عمر بن سعد : لا تعرضوا لهذا المريض ، وروى المدائني عن علي بن مجاهد عن هشام بن عروة قال : كان علي بن الحسين يخرج على راحلته إلى مكة ويرجع ولا يقرعها.

ومنهم الفاضل المعاصر الهادي حمّو في «أضواء على الشيعة» (ص 122 ط دار التركي) قال :

الإمام زين العابدين ، السجاد :

هو ابن الخيرتين أبو الحسن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، لقّب بالسجاد لكثرة سجوده ، رووا : أنه كان يصلي في اليوم والليلة ألف ركعة ، وكان إذ قام للصلاة تأخذه رعدة وتغير لونه لوقوفه بين يدي اللّه وانقطاعه له حتى لا يسمع شيئا أثناء صلاته ، كما لقب بذي الثّفنات لأنه تسقط منه كل سنة سبع ثفنات من مواضع سجوده ، وكان يجمعها ولما مات دفنت معه. وقد حج على ناقته عشرين حجة لم يضربها أثناءها بسوط.

وأمه سلمة بنت يزدجرد آخر ملوك الفرس ، ولذا لقب بابن الخيرتين لقول الرسولصلی اللّه عليه [وآله] وسلم : «لله في عباده خيرتان : فخيرته من العرب قريش ، وخيرته من العجم فارس».

ومنهم العلامة تاج الدين أحمد بن الأثير الحلبي الشافعي في «مختصر وفيات الأعيان» (نسخة مكتبة جستربيتي بايرلندة ص 79) قال :

زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم‌السلام ، ليس للحسين عقب إلا منه ، ويقال له : علي الأصغر ، وأمه سلافة بنت يزدجرد آخر ملوك فارس.

ذكر الزمخشري في كتاب «ربيع الأبرار» أن الصحابة رضي‌اللّه‌عنهم لما أتى بسبي فارس في خلافة عمر بن الخطاب كان فيهم ثلاث بنات ليزدجرد ، فباعوا السبايا وأمر عمر ببيع بنات يزدجرد أيضا ، فقال له علي بن أبي طالب : إن بنات الملوك لا يعاملن معاملة غيرهن من بنات السوقة. قال : كيف لي العمل معهن؟ فقال : يقوّمن فمهما بلغ ثمنهن قام به من يختاره ، فقوّمن وأخذهن علي بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنه ، فدفع واحدة لعبد اللّه بن عمر وأخرى لولده الحسين وأخرى لمحمد بن أبي بكر الصديق رضي‌اللّه‌عنهم ، وكان محمد بن أبي بكر ربيب علي عليه‌السلام ، فأولد عبد اللّه أبنه سالما وأولد الحسين أبنه زين العابدين وأولد محمد بن أبي بكر ولده القاسم ، فهؤلاء الثلاثة بنو خالة.

ومنهم الدكتور عبد السلام الترمانيني في «إحداث التاريخ الإسلامي بترتيب السنين» (ج 1 ص 632 ط الكويت) قال :

هو علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، الهاشمي القرشي. أبو الحسن ، الملقب بزين العابدين لعبادته. ولد سنة 38 ه. هو رابع الأئمة الإثني عشر الإمامية. من الفقهاء الحفاظ ، كان ممن يضرب به المثل في الحلم والورع والجود. أمه بنت يزدجرد آخر

ملوك فارس ، سبيت في عهد عمر بن الخطاب في فتوح بلاد فارس ، وسبي معها أختان لها ، فتزوج واحدة الحسين بن علي فولدت له عليا زين العابدين ، وتزوج الثانية عبد اللّه ابن عمر فأولدها سالما ، وتزوج الثالثة محمد بن أبي بكر فأولدها القاسم.

تاريخ ميلاد الإمام السجاد عليه‌السلام ووفاته

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 12 ص 8 إلى ص 11 وج 19 ص 438 إلى ص 441 ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة الحافظ جمال الدين أبو الحجاج يوسف المزي في «تهذيب الكمال في أسماء الرجال» (ج 20 ص 402 ط مؤسسة الرسالة ، بيروت) قال :

قال يعقوب بن سفيان : ولد سنة ثلاث وثلاثين.

وقال سفيان بن عيينة ، عن الزهري : كان علي بن الحسين مع أبيه يوم قتل وهو ابن ثلاث وعشرين سنة.

وكذلك قال الزبير بن بكار عن عمه مصعب بن عبد اللّه.

وقال الواقدي ، عن علي بن عمر : سمعت عبد اللّه بن محمد بن عقيل يقول : قتل الحسين بن علي وعلي بن الحسين ابن خمس وعشرين سنة.

وقال ثوير بن أبي فاختة ، عن أبي جعفر : أوصى علي بن الحسين : لا تؤذنوا بي أحدا وأن يكفّن في قطن ، ولا يجعلوا في حنوطه مسكا.

وقال أبو نعيم ، وأبو بكر بن أبي شيبة ، وعلي بن المديني ، وقعنب بن المحرّر : مات سنة اثنتين وتسعين.

وقال يعقوب بن سفيان ، عن إبراهيم بن المنذر عن معن بن عيسى : توفي أنس بن مالك ، وعلي بن حسين ، وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ، وعروة بن الزبير سنة ثلاث وتسعين.

وقال بعضهم : سنة أربع وتسعين.

وقال علي بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين ، وعبد الحكيم بن عبد اللّه بن أبي فروة ، وعلي بن عبد اللّه التميمي ، والواقدي ، ومحمد بن عبد اللّه بن نمير ، ويحيى بن معين ، وأبو عبيد ، وعمرو بن علي ، ومصعب بن عبد اللّه الزبيري ، وابن أخيه الزبير بن بكار في آخرين : مات سنة أربع وتسعين.

قال مصعب : وكان يقال لهذه السنة «سنة الفقهاء» لكثرة من مات فيها منهم.

وقال محمد بن سعد ، عن الواقدي : حدثني حسين بن علي بن حسين ، قال : مات أبي علي بن حسين سنة أربع وتسعين ، وصلينا عليه بالبقيع.

قال محمد بن سعد : أهل بيته وأهل بلده أعلم بذلك.

وقال يحيى بن بكير : مات سنة أربع أو خمس وتسعين.

وقال أبو بكر بن أبي خيثمة ، عن علي بن محمد المدائني : توفي علي بن حسين سنة مائة ، قال : ويقال : سنة تسع وتسعين.

وقال سفيان بن عيينة ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه : مات علي بن الحسين وهو ابن ثمان وخمسين.

وكذلك قال مصعب بن عبد اللّه ، ويحيى بن بكير ، وأبو بكر بن البرقي ، وغير واحد.

روى له الجماعة.

ومنهم العلامة ابن منظور الإفريقي في «مختصر تاريخ مدينة دمشق» (ج 7 ص 256 ط دمشق) قال :

وعن أبي جعفر قال : أوصى علي بن حسين : لا تؤذنوا بي أحدا ، وأن يكفن في قطن ، ولا يجعلوا في حنوطه مسكا. وتوفي وهو ابن سبع وخمسين سنة ، وقيل : ثمان وخمسين سنة.

قال أبو نعيم : مات علي بن الحسين سنة اثنتين وتسعين ، وقيل : سنة أربع وتسعين ، وقيل : سنة ثلاث وتسعين ، وقيل : سنة خمس وتسعين ، ودفن بالبقيع. وقيل : توفي سنة تسع وتسعين ، وقيل : سنة مائة.

قال محمد بن عمرو : قولهم : إنه توفي وعمره ثمان وخمسون سنة ، يدلك على أنه كان مع أبيه وهو ابن ثلاث أو أربع وعشرين سنة ، وليس قول من قال : إنه كان صغيرا ولم يكن لينبت ، بشيء. ولكنه كان يومئذ مريضا فلم يقاتل ، وكيف يكون يومئذ لم ينبت وقد ولد له أبو جعفر محمد بن علي ، ولقي أبو جعفر جابر بن عبد اللّه ، وروى عنه ، وإنما مات جابر سنة ثمان وسبعين.

ومنهم العلامة الشيخ عبد الرحمن سنبط قنيتو الإربلي المتوفى سنة 717 في «خلاصة الذهب المسبوك مختصر من سير الملوك» (ص 8 ط القاهرة) قال :

وفي هذه السنة مات علي بن الحسين المعروف بزين العابدين صلوات اللّه عليه وعلى والديه. أمه أم ولد اسمها غزالة ، روى عن أبيه وعن ابن عباس وجابر بن عبد اللّه وصفية وأم سلمة ، وشهد مع أبيه كربلاء وهو ابن ثلاث وعشرين سنة وكان مريضا حينئذ ملقى على الفراش ، فلما قتل الحسين قال شمر لعنه اللّه : اقتلوا هذا الشابّ. فقال رجل من أصحابه : سبحان اللّه أتقتلون غلاما حدثا مريضا.

توفي علي بن الحسين بالمدينة ودفن بالبقيع هذه السنة وهو ابن ثمان وخمسين سنة.

ومن العجائب ثلاثة كانوا في زمان واحد وهم بنو أعمام كل واحد اسمه علي ولهم ثلاثة أولاد كل واحد اسمه محمد والآباء والأبناء أشراف ، وهم علي بن

الحسين وعلي بن عبد اللّه بن عباس وعلي بن عبد اللّه بن جعفر الطيار.

ومنهم الشيخ الفاضل أبو الفوز محمد بن أمين البغدادي المشتهر بالسويدي في «سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب» (ص 325 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال:

ولد بالمدينة في أيام جده علي بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنه قبل وفاته بسنتين ، وكان رضي‌اللّه‌عنه أسمر ، رفيقا ، قصيرا ، نقش خاتمه : وما توفيقي إلا باللّه.

وتوفي رضي‌اللّه‌عنه سنة أربع وتسعين من الهجرة ، وله من العمر سبع وخمسون سنة. ومات مسموما سمه الوليد بن عبد الملك ، ودفن بالبقيع. هكذا ذكره في تاريخ الخلفاء ، واللّه أعلم.

ومنهم الفاضل الأمير أحمد حسين بهادر خان الحنفي البريانوي الهندي في كتابه «تاريخ الأحمدي» (ص 323 ط بيروت سنة 1408) قال :

وقال أبو الفداء : وفي سنة أربع وتسعين توفي علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب المعروف بزين العابدين بالمدينة ودفن بالبقيع.

قال في الصواعق : قيل : سمّه الوليد بن عبد الملك.

ومنهم الشيخ محمد الخضر حسين شيخ جامع الأزهر في «تراجم الرجال» (ص 24 ط التعاونية) قال :

ولد زين العابدين سنة ثمان أو سبع وثلاثين بالكوفة ، فكانت ولادته قبل وفاة علي كرم اللّه وجهه بنحو ثلاث سنين.

وقال أيضا في ص 28 :

توفي علي زين العابدين بالمدينة المنورة سنة اثنتين أو أربع وتسعين ، ودفن بالبقيع في قبر عمه الحسن بن علي في القبة التي بها قبر العباس رضي‌اللّه‌عنهم ، وأولاد

علي زين العابدين عبد اللّه ومحمد وزيد ، وليس للحسين عقب إلا من ولده علي زين العابدين.

ومنهم العلامة المؤرخ ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 55 ط دار البشير بدمشق) قال :

أخبرنا أبو البركات الأنماطي ، أنبأنا أحمد بن الحسن رحمه‌اللّه ، أنبأنا القاسم بن بشر ، أنبأنا أبو علي بن الصداف ، أنبأنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة ، أنبأنا إبراهيم بن يعقوب ، أنبأنا محمد بن جعفر بن محمد ، عن أبيه قال : علي بن الحسين ابن سبع وخمسين سنة ، يعني توفي.

وقال فيه أيضا :

أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد ، أنبأنا أبو منصور النهاوندي ، أنبأنا أبو العباس النهاوندي ، أنبأنا أبو القاسم بن الشقر ، أنبأنا أحمد بن إسماعيل ، حدثني عبد اللّه بن محمد ومحمد بن الصلت قالا : أنبأنا سفيان ، عن جعفر (ح) وأخبرنا أبو محمد الأكفاني ، أنبأنا أبو محمد الكتاني ، أنبأنا أبو محمد بن أبي نصر ، أنبأنا أبو الميمون ، أنبأنا أبو زرعة قال : قال محمد بن أبي عمر ، عن شيبان ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، قال : مات علي بن الحسين وهو ابن ثمان وخمسين.

وقال فيه أيضا :

أخبرنا أبو محمد بن حمزة ، أنبأنا أبو بكر الخطيب (ح) وأخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي ، أنبأنا أبو بكر بن الطبري ، قالا : أنبأنا أبو الحسين بن الفضل ، أنبأنا عبد اللّه ابن جعفر ، أنبأنا يعقوب ، أنبأنا محمد بن يحيى ، أنبأنا سفيان ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه قال : مات علي بن الحسين وهو ابن ثمان وخمسين.

وقال فيه أيضا :

أخبرنا أبو القاسم أيضا ، أنبأنا أبو الفضل بن البقال ، أنبأنا أبو الحسين بن بشران ، أنبأنا علي بن أحمد ، أنبأنا حنبل بن إسحاق ، أنبأنا الحميد ، أنبأنا سفيان ، أنبأنا جعفر بن محمد ، عن أبيه قال : مات علي بن الحسين وهو ابن ثمان وخمسين.

وقال فيه أيضا :

أخبرنا أبو الحسين بن الفراء وأبو غالب وأبو عبد اللّه ، أنبأنا البنا ، قالوا : أنبأ أبو جعفر المعدل ، أنبأنا أبو طاهر المخلص ، أنبأنا أحمد بن سليمان بن الزبير بن البكار ، حدثني سفيان بن عيينة ، عن جعفر بن محمد قال : توفي علي بن الحسين وهو ابن ثمان وخمسين.

وقال فيه أيضا :

أخبرنا أبو غالب وأبو عبد اللّه ، أنبأنا البنا ، قالا : أنبأنا أبو الحسن بن مخلد إجازة عن أبي الحسن بن حرفة ، أنبأنا محمد بن الحسين ، أنبأنا ابن أبي خثيمة ، أخبرني مصعب ابن عبد اللّه قالا : مات علي بن الحسين وهو ابن ثمان وخمسين.

وقال فيه أيضا :

أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد الخطيب ، أنبأنا محمد بن الحسن بن محمد ، أنبأنا أحمد بن الحسين بن رسل ، أنبأنا عبد اللّه بن محمد بن عبد الرحمن ، أنبأنا محمد ابن إسماعيل ، أنبأنا أبو نعيم (ح) وأخبرنا أبو يعلى حمزة بن الحسن بن المفرح ، أنبأنا أبو الفرج سهل بن بشر وأبو نصر أحمد بن محمد بن سعيد ، قالا : أنبأنا محمد بن أحمد ابن عيسى ، أنبأنا منير بن أحمد ، أنبأنا أحمد بن الهيثم ، قال : أنبأنا أبو نعيم (ح) أخبرنا أبو المعالي عبد اللّه بن أحمد بن محمد ، أنبأنا أبو علي الحداد قالوا : أنبأنا [أخبرنا]

أبو الحسين علي بن المسلم ، أنبأنا عبد العزيز بن أحمد ، أنبأنا أبو حازم ابن الفرّا ، أنبأنا يوسف بن عمر ، أنبأنا محمد بن مخلد ، أنبأنا عباس بن محمد (ح) وأخبرنا أبو سعيد المفرز وأبو علي الحداد وأبو القاسم حاتم بن محمد بن عبد اللّه في كتبهم (ح) أخبرنا أبو المعالي عبد اللّه بن أحمد بن محمد ، أنبأنا أبو علي الحداد ، قالوا : أنبأنا أبو نعيم ، أنبأنا أبو بكر بن مالك ، أنبأنا عبد اللّه بن أحمد ، حدثني أبي ، حدثني أبو نعيم (ح) وأخبرنا أبو البركات الأنماطي ، أنبأنا أبو الفضل بن جيرون ، أنبأنا أبو القاسم بن بشران ، أنبأنا أبو علي الصواف ، أنبأنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة ، قال : قال أبي : سمعت أبا نعيم (ح) وأخبرنا أبو البركات بن حسام ، أنبأنا أبو الفضل ، أنبأنا أبو العلاء ، أنبأنا أبو بكر الياسري ، أنبأنا الأحوص بن المفضل ، أنبأنا أبي ، أنبأنا أبو نعيم ، أخبرنا علي بن محمد السلمي ، عن أبي محمد التميمي ، أنبأنا مكي بن محمد ، أنبأنا أبو سليمان بن زبير ، أنبأنا أبي ، أنبأنا بن إسحاق ، أنبأنا النصر قال : سمعت أبا نعيم (ح) أخبرنا أبو سعد إسماعيل بن أبي صالح وأبو الحسن مكي بن أبي طالب ، قالا : أنبأنا أبو بكر بن خلف ، أنبأنا أبو عبد اللّه الحافظ ، أنبأنا أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الصفار ، أنبأنا أبو إسماعيل محمد بن إسماعيل السلمي ، قال : سمعت أبا نعيم يقول : مات علي بن الحسين سنة اثنتين وتسعين.

وقال فيه أيضا :

أخبرنا أبو غالب الماوردي ، أنبأنا أبو الحسن السيرافي ، أنبأنا أحمد بن إسحاق ، أنبأنا أحمد بن عمران ، أنبأنا موسى بن زكريا ، أنبأنا خليفة بن خياط ، قال : وقال أبو نعيم : فيها - يعني سنة اثنتين وتسعين - مات علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، ويقال : أربع وتسعين.

وقال فيه أيضا :

أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي ، أنبأنا أبو بكر محمد بن هبة اللّه ، أنبأنا علي بن محمد بن بشران ، أنبأنا عثمان بن أحمد ، أنبأنا أحمد بن محمد ، أنبأنا المديني أحمد ابن البراق ، قال : قال علي بن المديني ، مات علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب [سنة] أربع وتسعين ، ويقال : اثنتين وتسعين.

وقال فيه أيضا :

أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي ، أنبأنا أبو بكر ابن الطبري ، أنبأنا أبو الحسين بن المفضل ، أنبأنا عبد اللّه بن جعفر ، حدثنا يعقوب ، حدثني إبراهيم بن المنذر ، حدثني معن قال : توفي أنس بن مالك وعلي بن الحسين وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث وعروة بن الزبير سنة ثلاث وتسعين ، وقال بعضهم : سنة أربع [وتسعين].

وقال فيه أيضا :

أخبرنا أبو المفضل بن ناصر ، أنبأنا أبو الفضل بن جيرون ، أنبأنا محمد بن على بن يعقوب ، أنبأنا علي بن الحسن بن علي الخراجي (ح) وقال : أنبأنا زبير بن جيرون ، أنبأنا الحسن بن الحسين بن العباس بن دوما ، أنبأنا جدي لأبي إسحاق بن محمد البغال ، قالا : أنبأنا عبد اللّه بن إسحاق المدائني ، نافعيت بن المحرر الباهلي ، قال : ومات علي ابن الحسين بالمدينة سنة اثنتين وتسعين.

ومنهم العلامة أبو الفلاح عبد الحي في «شذرات الذهب» (ج 1 ص 104 ط القاهرة) قال :

وفيها [أي سنة 94] توفي زين العابدين علي بن الحسين الهاشمي ، وولد سنة ثمان وثلاثين بالكوفة أو سنة سبع وثلاثين.

ومنهم العلامة ابن الأثير في «مختصر وفيات الأعيان» (ق 75 نسخة مكتبة جستربيتي

بايرلندة) قال :

تولد علي بن الحسين سنة ثمان وثلاثين للهجرة ، وتوفي سنة أربع وتسعين بالمدينة ، وقيل : سنة تسع وتسعين ، وقيل : غير ذلك ، ودفن في البقيع في قبر عمه الحسن ، يعني [إلى جنب قبر عمه الحسن] في القبة التي فيها العباس رضي‌اللّه‌عنهم.

ومنهم العلامة جلال الدين السيوطي في «طبقات الحفاظ» (ص 37 ط بيروت) قال :

ولد علي بن الحسين سنة ثلاث وثلاثين ، ومات سنة اثنتين وتسعين أو ثلاث أو أربع أو خمس أو تسع وتسعين ، أو سنة مائة.

ومنهم العلامة محمد بن محمد بن عثمان الذهبي المتوفى سنة 748 في «العبر في خبر من غبر» (ج 4 ص 111 ط الكويت) قال :

قال يحيى بن عبد اللّه بن حسن : وفيها [أي في سنة أربع وتسعين] ليلة الثلاثاء رابع عشر ربيع الأول توفي زين العابدين علي بن الحسين الهاشمي ، وولد سنة ثمان وثلاثين بالكوفة ، أو سنة سبع وثلاثين.

ومنهم العلامة أحمد بن عبد اللّه الخزرجي الأنصاري المتوفى سنة 1000 في «خلاصة تذهيب الكمال» (ص 231 ط القاهرة) قال :

قال أبو نعيم : مات [يعني علي بن الحسين سنة] اثنتين وتسعين ، وقيل غير ذلك.

ومنهم الحافظ المحدث أبو عبد اللّه محمد بن إسماعيل البخاري المتوفى سنة 256 في «التاريخ الصغير» (ج 1 ص 242 ط دار المعرفة ، بيروت) قال :

وقال أبو نعيم : مات علي بن الحسين سنة ثنتين وتسعين ، ومات سعيد بن المسيب سنة ثلاث وتسعين.

حدثني عبد اللّه بن محمد ، ومحمد بن الصلت ، قالا : حدثنا سفيان ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه قال : مات علي بن الحسين وهو ابن ثمان وخمسين.

حدثني هارون ، قال : حدثنا علي بن جعفر بن محمد ، أن جده علي بن الحسين مات سنة أربع وتسعين.

ومنهم العلامة جمال الإسلام أبو إسحاق إبراهيم بن علي الفيروزآبادي المولود سنة 393 والمتوفى سنة 476 في «طبقات الفقهاء» (ق 17 نسخة مكتبة السلطان أحمد الثالث في إسلامبول تركيا ص 17) قال :

ثم انتقل الفقه إلى طبقة أخرى ، منهم أبو الحسن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضوان اللّه عليهم. قال مصعب : مات سنة أربع وتسعين سنة الفقهاء وهو ابن ثمان وخمسين سنة ، وقال المدائني : مات سنة تسع وتسعين ، وقال أبو نعيم الهيثم : سنة اثنتين وتسعين.

ومنهم العلامة عبد الغني بن إسماعيل النابلسي الشافعي في «زهر الحديقة في رجال الطريقة» (ق 176 نسخة إحدى مكاتب ايرلندة) قال :

وقال أبو نعيم وجماعة : مات علي بن الحسين سنة اثنتين وتسعين ، وقال معن بن عيسى : سنة ثلاث وتسعين ، وقال ابن معين وجماعة كثيرة : سنة أربع وتسعين ، ذكره الذهبي في «التهذيب».

وفي «تهذيب الأسماء واللغات» للنووي روى عن شيبة بن نعامة قال : لما توفي علي بن الحسين وجدوه يقوت مائة من أهل البيت في المدينة ، وفي السير توفي في المدينة سنة اثنتين وتسعين.

ومنهم العلامة الذهبي المتوفى سنة 747 في «تذكرة الحفاظ» (ج 1 ص 70) قال:

وفي الخلاصة : قال أبو نعيم : مات [يعني علي بن الحسين عليهما‌السلام] سنة اثنتين وتسعين ، وقيل : غير ذلك.

ومنهم العلامة محمد بن داود البازلي الحموي الشافعي المتوفى سنة 925 في «غاية المرام» (ق 80 نسخة جستربيتي) قال :

حكى قتيبة أن أم زين العابدين سندية ، وكان ولادته يوم الجمعة سنة ثمان وثلاثين للهجرة.

ومنهم الفاضل المعاصر المستشار عبد الحليم الجندي في «الإمام جعفر الصادق» (ص 139 ط المجلس الأعلى للشئون الإسلامية ، القاهرة) قال :

وفي سنة 94 سنة الفقهاء ، مات جمع من فقهاء المدينة : عروة بن الزبير ، والسعيدان : ابن جبير وابن المسيب ، وأبو بكر بن عبد الرحمن. وارتفعت فيها أو في سنة 95 روح زين العابدين إلى الرفيق الأعلى ، مخلفا أربعة عشر ولدا منهم عشرة رجال كبيرهم محمد ، أبو جعفر ، المكنى بالباقر ، ومنهم زيد بن علي.

ومنهم الشيخ جابر الجزائري في «العلم والعلماء» (ص 254 ط بيروت) قال :

لم يختلف في أن علي بن الحسين ، هذا هو الأصغر أما أخوه علي الأكبر فقد استشهد مع والده الحسين رضي‌اللّه‌عنه. ونجا زين العابدين ولم يقتل مع من قتل من آل البيت لأنه كان مريضا على فراشه فلم يلتفت إليه ، عصمه اللّه. وكان عمره يومئذ ثلاث وعشرين سنة ، ومات بالمدينة النبوية سنة أربع وتسعين هجرية ودفن بالبقيع وهو ابن ثمان وخمسين سنة ، تغمده اللّه برحمته وأكرمنا بجواره آمين.

ومنهم الفاضل المعاصر الشريف علي بن الدكتور محمد عبد اللّه فكري الحسيني القاهري المولود بها سنة 1296 والمتوفى بها أيضا 1372 في «أحسن القصص»

(ج 4 ص 264 ط دار الكتب العلمية في بيروت) قال :

ولد زين العابدين رضي‌اللّه‌عنه بالمدينة الشريفة يوم الخميس خامس شعبان سنة ثمان وثلاثين من الهجرة في أيام جده علي بن أبي طالب ، وقبل وفاته بسنين.

وقال أيضا في ص 270 :

توفي زين العابدين رضي‌اللّه‌عنه في ثاني عشر المحرم سنة أربع وتسعين من الهجرة وكان عمره إذ ذاك سبعا وخمسين سنة.

قال ابن الصباغ المالكي المكي : يقال : مات مسموما وأن الذي سمه الوليد بن عبد الملك.

ودفن (بالبقيع) في القبر الذي دفن فيه عمه الحسن بن علي بن أبي طالب في القبة التي فيها العباس بن عبد المطلب.

ومنهم الدكتور مصطفى الصاوي الجويني في «معارف من السيرة النبوية» (ص 150 ط الإسكندرية) قال :

ولد سنة ثلاث وثلاثين ، ومات سنة اثنتين وتسعين أو ثلاث أو أربع أو خمس أو تسع وتسعين ، أو سنة مائة.

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور محمد روّاس قلعه جي في «موسوعة فقه إبراهيم النخعي عصره وحياته» (ج 2 ص 1040 ط 2 دار النفائس ، بيروت) قال :

علي زين العابدين : هو علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (زين العابدين) رابع الأئمة الإثني عشرية. توفي في المدينة المنورة سنة 94 طبقات ابن سعد 5 / 156.

كنيته عليه‌السلام

روى جماعة من العامة كنيته عليه‌السلام في كتبهم :

فمنهم العلامة الحافظ جمال الدين أبو الحجاج يوسف المزي في «تهذيب الكمال في أسماء الرجال» (ج 20 ص 402 ط مؤسسة الرسالة ، بيروت) قال :

أبو الحسين ، ويقال : أبو الحسن ، ويقال : أبو محمد ، ويقال : أبو عبد اللّه.

ومنهم الحافظ ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ط دار البشير بدمشق) قال :

أخبرنا عبيد اللّه بن موسى ، عن عيسى بن دينار ، حدثني أبو جعفر في حديث ذكره أن علي بن الحسين يكنى أبا الحسين. وفي غير هذا الحديث : انه كان يكنى أبا محمد.

روى أيضا بإسناده عن أبي محمد بن أبي حاتم قال : على بن الحسين بن علي بن أبي طالب أبو الحسن الهاشمي المدني ، ويقال : أبو الحسين كرم اللّه وجهه ، سمعت أبي يقول ذلك.

وروى أيضا عن الواقدي : يكنى أبا محمد الهاشمي المدني.

ومنهم علامة اللغة والتاريخ والأدب ابن منظور الإفريقي في «مختصر تاريخ دمشق» (ج 17 ص 230 ط دار الفكر بدمشق) قال :

علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب أبو الحسن ، ويقال : أبو الحسين ، ويقال : أبو محمد ، ويقال : أبو عبد اللّه.

ومنهم الشريف علي فكري الحسيني القاهري في «أحسن القصص» (ج 4 ص 264 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

كنيته المشهورة (أبو الحسن) وقيل : أبو محمد ، وقيل : أبو بكر.

ومنهم العلامة الشيخ محمد بن داود البازلي الحموي الشافعي الكردي المتوفى سنة 925 في «غاية المرام في رجال البخاري إلى سيد الأنام» (ق 79 نسخة مكتبة جستربيتي بايرلندة) قال :

أبو محمد ، ويقال : أبو الحسين الملقب بزين العابدين.

ومنهم الفاضل المعاصر خير الدين الزركلي في «الأعلام» (ج 5 ص 86 ط 3) قال :

وكنيته أبو الحسن الملقب بزين العابدين.

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن سعد بن منيع الهاشمي البصري المشتهر بابن سعد في «الطبقات الكبرى» (ج 5 ص 164 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

قال : أخبرنا عبيد اللّه بن موسى عن عيسى بن دينار ، قال : حدثني أبو جعفر في حديث ذكره أن علي بن الحسين يكنى أبا الحسين ، وفي غير هذا الحديث أنه كان يكنى أبا محمد.

ألقابه عليه‌السلام (ونقش خاتمه)

روى القابه الشريفة جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة الذهبي في «العبر في خبر من غبر» (ج 1 ص 111 ط الكويت) قال : وكان يسمى زين العابدين لعبادته.

ومنهم العلامة أبو الفلاح عبد الحي في «شذرات الذهب» (ج 1 ص 104 ط القاهرة) قال :

وكان يسمى زين العابدين لفرط عبادته ، وكان وروده في اليوم والليلة ألف ركعة إلى أن مات.

ومنهم العلامة الشيخ عبد الغني بن إسماعيل النابلسي في «زهر الحديقة» (نسخة جستربيتي بايرلندة) قال :

فكان يسمى في المدينة زين العابدين لعبادته.

ومنهم العلامة محمد الخضر حسين شيخ جامعة الأزهر في «تراجم الرجال» (ص 25 ط التعاونية) قال :

وسمي زين العابدين لكثرة عبادته ، ولم يكن هذا اللقب من الألقاب التي يعطيها الآباء والأمهات لأبنائهم عند ولادتهم فيسمونه زين العابدين فيعيش وهو تارك الصلاة أو ناصر الدين وهو أكبر معول لتقويض أركانه.

ومنهم الدكتور عبد السلام الرمانيني في «أحداث التاريخ الإسلامي بترتيب السنين» (ج 1 ص 632 ط الكويت) قال في ترجمته عليه‌السلام :

الملقب بزين العابدين لعبادته.

ومنهم الحافظ ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 35 ط دمشق) قال :

وكان الزهري إذا ذكر علي بن الحسين يبكي ويقول : زين العابدين.

وقال في ص (38) :

وكان يسمى بالمدينة زين العابدين لعبادته.

ومنهم العلامة جمال الدين أبو الحجاج يوسف المزي في «تهذيب الكمال» (ج 20 ص 390 ط بيروت) قال :

وكان يسمى بالمدينة زين العابدين لعبادته.

ومنهم الشريف علي فكري الحسيني القاهري في «أحسن القصص» (ج 4 ص 264 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

ألقابه كثيرة أشهرها : زين العابدين ، وسيد العابدين ، والزكي والأمين ،

وذو النفقات. نقش على خاتمه ( وَما تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللّهِ ) .

سيد العابدين

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة ابن منظور الأفريقي في «مختصر تاريخ مدينة دمشق» (ج 23 ص 78) قال :

قال أبو الزبير : كنا عند جابر بن عبد اللّه وقد كفّ بصره وعلت سنّه ، فدخل عليه علي بن الحسين ومعه ابنه محمد وهو صبي صغير. فسلّم على جابر وجلس ، فقال لابنه محمد : قم إلى عمك فسلّم عليه وقبّل رأسه. ففعل الصبي ذلك ، فقال جابر : من هذا؟ فقال : علي ابني ، فضمه إليه وبكى وقال : يا محمد إن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقرأ عليك السلام ، فقال له صحبة : وما ذاك أصلحك اللّه؟ فقال : كنت عند رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فدخل عليه الحسين بن علي فضمه إليه وقبّله وأقعده إلى جنبه ثم قال : «يولد لابني هذا ابن يقال له علي - زاد في حديث آخر عنه - وهو سيد العابدين ، إذا كان يوم القيامة نادى مناد من بطنان العرش : ليقم سيد العابدين فيقوم هو ، ويولد له محمد إذا رأيته يا جابر فاقرأ عليه‌السلام مني - زاد في حديث آخر عنه - واعلم أن المهدي من ولده ، واعلم يا جابر أن بقاءك بعده قليل» فما لبث جابر بعد ذلك اليوم إلا بضعة عشر يوما حتى توفي.

وذكره أيضا في ج 17 ص 234 مختصرا.

ومنهم صاحب كتاب «مختار مناقب الأبرار» (ق 260 نسخة مكتبة جستربيتي بايرلندة) قال :

قال أبو الزبير : كنا عند جابر - فذكر الحديث بعين ما تقدم عن المختصر.

ومنهم الفقيه الحافظ برهان الدين أبو الوفاء إبراهيم بن محمد بن خليل الطرابلسي الحلبي الشافعي المعروف بسبط ابن العجمي المتولد في حلب سنة 753 والمتوفى سنة 841 في كتابه «الكشف الحثيث» (ص 229) قال :

ذكر الذهبي في ترجمته حديثا عن أبي الزبير - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن «المختصر».

ومنهم الفاضل المعاصر رياض عبد اللّه عبد الهادي في «فهارس كتاب الموضوعات لابن الجوزي» (ص 82 دار البشائر الإسلامية ، بيروت) قال :

كنا عند جابر بن عبد اللّه وقد كف بصره ... في فضيلة علي بن الحسين 2 / 44 وقال في ص 83 :

كنت عند رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فدخل عليه الحسين ... في فضيلة علي ابن الحسين 2 / 44

وقال أيضا في ص 136 : يولد لابني هذا ابن يقال له علي ... في فضيلة علي بن الحسين 2 / 44

ومنهم الفاضل المعاصر صالح يوسف معتوق في «التذكرة المشفوعة في ترتيب أحاديث تنزيه الشريفة المرفوعة» (ص 75 ط دار البشائر الإسلامية ، بيروت) قال :

يولد لابني هذا (الحسين) ابن يقال له علي إذا كان يوم القيامة ... 1 / 415

ومنهم الحافظ ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 34 ط دار البشير ، دمشق) قال :

قرأت بخط أبي الحسن رشا بن نظيف وأنبأنيه أبو القاسم العلوي وأبو الرحمن المقرئ وغيرهما عنه ، نا أبو أحمد عبيد اللّه بن محمد الفرضي ، نا أبو بكر محمد بن

علي الصولي ، نا العلائي ، نا إبراهيم بن بشار ، عن سفيان بن عيينة ، عن أبي الزبير قال : كنا عند جابر - فذكر مثل ما تقدم.

مستدرك : عبادة سيد الساجدين عليه‌السلام

قد تقدم نقل ما يدل على ذلك عن كتب العامة في ج 12 ص 18 إلى ص 26 وج 19 ص 447 إلى ص 453 ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم الشيخ أبو بكر جابر الجزائري في «العلم والعلماء» (ص 251 ط دار الكتب السلفية بالقاهرة) قال :

يصلي في اليوم والليلة ألف ركعة.

ومنهم العلامة الذهبي في «العبر» (ج 1 ص 111 ط الكويت) قال :

وقال مالك : إن علي بن الحسين كان يصلي في اليوم والليلة ألف ركعة إلى أن مات وكان يسمى زين العابدين لعبادته.

ومنهم العلامة أبو الفلاح عبد الحي في «شذرات الذهب» (ج 1 ص 104 ط القاهرة) قال :

وقال مالك : وقد بلغني أن علي بن الحسين كان يصلي - فذكر ما تقدم بعينه.

ومنهم العلامة عبد الغني بن إسماعيل النابلسي في «زهر الحديقة» (ص 175 نسخة مكتبة جستربيتي) قال :

عن مالك : انه كان يصلي في كل يوم وليلة ألف ركعة إلى أن مات.

ومنهم أبو الفوز محمد أمين البغدادي في «سبائك الذهب» (ص 325 ط بيروت) قال : وكان يصلي في اليوم والليلة ألف ركعة.

ومنهم الفاضل المعاصر السيد علي فكري ابن الدكتور محمد عبد اللّه يتصل نسبه بالحسين عليه‌السلام القاهري المصري المولود سنة 1296 والمتوفى سنة 1372 بالقاهرة في كتابه «السمير المهذب» (ج 2 ص 83 ط دار الكتب العلمية في بيروت سنة 1399) قال :

عن أبي حمزة قال : كان علي بن الحسين رضي‌اللّه‌عنه يصلي في اليوم والليلة ألف ركعة.

ومنهم صاحب كتاب «مختار المناقب» (ق 260 نسخة مكتبة جستربيتي بايرلندة) قال :

وقال مالك بن أنس : ولقد بلغني أنه كان يصلي في كل يوم وليلة ألف ركعة إلى أن مات ، وكان يسمى بالمدينة زين العابدين لعبادته.

مستدرك : شدة خشيته وخوفه عليه‌السلام من ربه

اشارة

قد تقدم نقل ما يدل على ذلك عن كتب العامة في ج 12 ص 27 إلى ص 38 وج 9 ص 454 إلى ص 456 ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر» (ج 17 ص 236 ط دار الفكر) قال :

قال أبو نوح الأنصاري : قال : وقع حريق في بيت فيه علي بن الحسين وهو ساجد ، فجعلوا يقولون له : يا بن رسول اللّه النار ، يا ابن رسول اللّه النار. فما رفع رأسه حتى طفئت. فقيل له : ما الذي ألهاك عنها؟ قال : ألهتني عنها النار الأخرى.

ومنهم الحافظ جمال الدين أبو الحجاج يوسف المزي المتوفى سنة 742 في «تهذيب الكمال» ج 20 ص 289 ط مؤسسة الرسالة ، بيروت) قال :

وقال محمد بن أبي معشر المدني ، عن أبي نوح الأنصاري : وقع حريق في بيت فيه علي بن حسين وهو ساجد ، فجعلوا يقولون له : يا ابن رسول اللّه النار ، يا ابن رسول اللّه النار - فذكر مثل ما تقدم عن ابن منظور.

ومنهم الحافظ أبو الفرج زين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي البغدادي الدمشقي المتوفى سنة 795 في «التخويف من النار والتعريف بحال دار البوار» (ص 25 ط بيروت سنة 1408) قال :

وقال أبو نوح الأنصاري : وقع حريق في بيت فيه علي بن الحسين وهو ساجد ، فجعلوا ينادونه : يا ابن رسول اللّه النار - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم الشيخ أبو بكر جابر الجزائري في «العلم والعلماء» (ص 250 ط دار الكتب السلفية بالقاهرة) قال :

روي أنه كان يوما ساجدا يصلي في منزله فوقع حريق - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم صاحب كتاب «مناقب الأبرار» (ق 260 نسخة مكتبة طوب قابوسراي اسلامبول) قال :

قال أبو نوح الأنصاري : وقع حريق في بيت فيه علي بن الحسين وهو ساجد - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم الشيخ عبد الغني النابلسي في «زهر الحديقة» (ص 175 نسخة مكتبة جستربيتي بايرلندة) قال :

وقال محمد بن معشر عن أبي نوح الأنصاري : وقع حريق في بيت فيه علي بن الحسين - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم العلامة تاج الدين محمد بن أبي بكر الصدر في «حدائق الحقائق» (ق 59 نسخة مكتبة النمازي بخوي) قال :

وروي عن علي بن الحسين [صلوات اللّه عليه] أنه كان في سجوده - فذكر

مثل ما تقدم.

ومنهم العلامة محمد بن المدني المالكي الفاسي في «الدرر المكنونة» (ص 99 ط المطبعة الفاسية) قال :

وقد ذكر القشيري في رسالته عن زين العابدين ابن الحسين رضي‌اللّه‌عنهما ، أنه كان في سجوده فوقع حريق - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم الفاضل المعاصر أحمد أبو كف في «آل بيت النبي» (ص 67 ط القاهرة) قال :

يحكى أن حريقا شب في بيته وهو ساجد يصلي - فذكر مثل ما تقدم.

ومنها : تلبيته عليه‌السلام

روى كيفيتها جماعة من علماء العامة :

فمنهم الحافظ جمال الدين أبو الحجاج يوسف المزي المتوفى سنة 742 في «تهذيب الكمال» (ج 20 ص 390 ط مؤسسة الرسالة ، بيروت) قال :

وقال إبراهيم بن محمد الشافعي ، عن سفيان بن عيينة : حجّ علي بن الحسين ، فلما أحرم واستوت به راحلته اصفرّ لونه وانتفض ووقع عليه الرّعدة ، ولم يستطع أن يلبّي ، فقيل له : مالك لا تلبّي؟ فقال : أخشى أن أقول لبّيك ، فيقول لي : لا لبّيك. فقيل له : لا بد من هذا ، فلما لبّى غشي عليه وسقط من راحلته ، فلم يزل يعتريه ذلك حتى قضى حجه.

ومنهم الحافظ ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 38 ط دار البشير بدمشق) قال :

أخبرنا أبو عبد اللّه الحسين بن أحمد بن علي البيهقي (ح) وأنبأنا أبو القاسم زاهر بن طاهر ، قالا : أنبأنا أحمد بن منصور بن خلف ، أنبأنا والدي أبو القاسم منصور بن خلف ، أنبأنا علي بن أحمد بن عبد الرحمن الفهري بالبصرة ، أنبأنا أحمد بن الحسن بن محمد الفقير ، أنبأنا محمد بن عبد العزيز ، أنبأنا مصعب بن عبد اللّه ، قال : سمعت مالك ابن أنس يقول : ولقد أحرم علي بن الحسين ، فلما أراد أن يقول : لبيك ، قالها فأغمي عليه حتى سقط من راحلته فهشم.

ورواه أيضا بسند آخر وهو :

أخبرنا أحمد بن مروان ، أنا عبد العزيز ، نا إبراهيم بن محمد ، نا سفيان بن عيينة - فذكر مثل ما تقدم عن «تهذيب الكمال» بعينه.

ومنهم العلامة محمد بن مكرم ابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ مدينة دمشق» (ج 17 ص 236 ط دار الفكر بدمشق) قال :

قال سفيان بن عيينة : حج علي بن الحسين ، فلما أحرم واستوت به راحلته اصفرّ لونه - فذكر مثل ما تقدم.

وروى حديث مالك بن أنس أيضا.

ومنهم صاحب كتاب «مناقب الأبرار» (ق 260 نسخة جستربيتي بايرلندة) قال :

وقال مالك بن أنس : لقد أحرم علي بن الحسين - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم العلامة برهان الدين إبراهيم بن فرحون المدني المالكي المتوفى سنة 799 في «إرشاد السالك إلى أفعال المناسك» (ج 1 ص 201 ط بيت الحكمة ، قرطاج) قال :

قال مالك : ولقد أحرم جده [أي جد جعفر الصادق] علي بن الحسين زين العابدين فلما أراد أن يقول : لبّيك اللّهمّ - أو قالها غشي عليه - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم الشيخ محمد الخضر حسين شيخ الأزهر في «تراجم الرجال» (ص 25 ط التعاونية) قال :

وقال مالك بن أنس : لقد أحرم علي بن الحسين - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم العلامة الشيخ أبو بكر أحمد بن مروان الدينوري المتوفى سنة 330 في «المجالسة وجواهر العلم» (ص 120 ط معهد تاريخ العلوم العربية في فرانكفورت بالتصوير) قال :

حدثنا محمد بن عبد العزيز ، نا إبراهيم بن محمد ، نا سفيان بن عيينة ، قال : حجّ علي ابن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنهم ، فلما أحرم واستوت به راحلته اصفرّ لونه وانتفض ووقع عليه الرعدة ولم يستطع أن يلبّي ، فقيل له : مالك لا تلبّي؟ فقال : أخشى أن أقول : لبّيك ، فيقول لي : لا لبّيك. فقيل له : لا بد من هذا. قال : فلما لبّى غشي عليه وسقط من راحلته ، فلم يزل يعتريه ذلك حتى قضى حجّه.

ومنها : حاله عليه‌السلام عند الوضوء

روى فيه جماعة من علماء العامة أحاديث :

فمنهم العلامة جمال الدين يوسف المزي في «تهذيب الكمال» (ج 20 ص 390 ط مؤسسة الرسالة ، بيروت) قال :

وقال عبيد اللّه بن محمد القرشي ، عن عبد الرحمن بن حفص القرشي : كان علي بن الحسين إذا توضأ اصفر ، فيقول له أهله : ما هذا الذي يعتادك عند الوضوء؟ فيقول : تدرون بين يدي من أريد أن أقوم؟!

ومنهم الحافظ ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 38 ط دار البشير بدمشق) قال :

أخبرنا أبو القاسم بن علي بن إبراهيم ، أنبأنا رشا بن نظيف ، أنبأنا الحسن بن إسماعيل ، أنبأنا أحمد بن مروان ، أنبأنا ابن أبي الدنيا محمد بن الحسين عن عبد اللّه بن محمد عن عبد الرحمن بن حفص القرشي ، قال : كان علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب إذا توضأ اصفر - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن «تهذيب الكمال».

ومنهم العلامة محمد بن مكرم ابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ مدينة دمشق» (ج 17 ص 236 ط دار الفكر بدمشق) قال :

وقيل : إنه إذا كان توضأ اصفر - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن «التهذيب».

ومنهم الفاضل المعاصر أبو النصر مبشر الطرازي الحسيني في كتابه «الأخلاق في الإسلام» (ص 50 ط الهيئة المصرية العامة للكتاب) قال :

ويروى عن علي بن الحسين [زين العابدين] رضي‌اللّه‌عنهما ، أنه كان إذا توضأ اصفر لونه - فذكر مثل ما تقدم عن «التهذيب».

ومنهم العلامة أبو حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي الطوسي حجة الإسلام المولود سنة 450 والمتوفى سنة 505 في طاهران طوس في «أسرار الصلاة ومهماتها» (ص 103 ط عالم الكتب ، بيروت سنة 1405)

فذكر الحديث مثل ما تقدم عن «التهذيب».

ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ عبد القادر عطا في «خطب الجمعة والعيدين للوعظ والإرشاد» (ص 193 ط دار الكتب العلمية ، بيروت)

فذكر الحديث مثل ما تقدم.

ومنهم أبو الفوز محمد أمين البغدادي في «سبائك الذهب» (ص 325 ط بيروت) قال :

وكان إذا توضأ للصلاة يصفر لونه - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم الفاضل المعاصر السيد على فكري ابن الدكتور محمد عبد اللّه يتصل نسبه بالحسين عليه‌السلام القاهري المصري المولود سنة 1296 والمتوفى سنة 1372 بالقاهرة في كتابه «السمير المهذب» (ج 1 ص 85 ط دار الكتب العلمية في بيروت سنة 1399) قال :

وكان إذا توضأ للصلاة يصفر لونه - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ أبو بكر جابر الجزائري في «العلم والعلماء» (ص 250 ط دار الكتب السلفية بالقاهرة) قال :

انه كان رحمه‌اللّه تعالى إذا توضأ يصفر - فذكر مثل ما تقدم عن «التهذيب».

ومنهم الفاضل المعاصر طه عبد اللّه العفيفي في «من وصايا الرسول» (ص 715 دار التراث العربي بالقاهرة) قال :

ويروى عن علي بن الحسين أنه كان إذا توضأ اصفر لونه - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن «التهذيب».

ومنهم العلامة أبو بكر أحمد بن مروان بن محمد الدينوري المتوفى سنة 330 في كتابه «المجالسة وجواهر العلم» (ص 120 ط معهد تاريخ العلوم العربية في فرانكفورت بالتصوير في سنة 1407) قال :

حدثنا أبو بكر بن أبي الدنيا ، نا محمد بن الحسين ، عن عبيد اللّه بن محمد ، عن

عبد الرحمن بن حفص القرشي قال : كان علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنه إذا توضأ اصفر - فذكر مثل ما تقدم عن «تهذيب الكمال».

ومنها : صلاته عليه‌السلام ألف ركعة

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة الحافظ جمال الدين أبو الحجاج يوسف المزي في «تهذيب الكمال في أسماء الرجال» (ج 20 ص 391 ط مؤسسة الرسالة ، بيروت) قال :

وقال أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد الحافظ ، عن أحمد بن يحيى الصوفي ، عن محمد بن راشد الحبّال ، عن عمر بن صخر - وقال بعضهم : عمار بن صخر - السّلمي ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر ، عن أبي جعفر ، كان أبي علي بن الحسين يصلي في اليوم والليلة ألف ركعة ، فلما حضرته الوفاة بكى ، قال : فقلت يا أبة ما يبكيك ، فو اللّه ما رأيت أحدا طلب اللّه طلبك ، ما أقول هذا إنك أبي. قال : فقال : يا بني إنه إذا كان يوم القيامة لم يبق ملك مقرّب ولا نبي مرسل ، إلا كان لله فيه المشيئة ، إن شاء غفر له وإن شاء عذّبه.

ومنهم العلامة محمد بن مكرم ابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ مدينة دمشق» (ج 17 ص 237 ط دار الفكر ، بيروت) قال :

قال أبو جعفر : كان علي بن الحسين يصلي في اليوم والليلة ألف ركعة - فذكر مثل ما تقدم عن «تهذيب الكمال».

ومنهم الحافظ ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 38 ط دار البشير بدمشق) قال :

وأخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن محمد ، أنا أبي ، قالا : أنا أبو القاسم اسماعيل بن حسن بن عبد اللّه الصرصري ، وأخبرنا أبو محمد بن طاوس ، أنا عاصم بن الحسن ، أنا أبو عمر بن مهدي ، قالا : قرئ على أبي العباس أحمد بن محمد بن سعيد ، نا أحمد بن يحيى الصوفي ، نا محمد بن راشد الحبال ، نا عمر بن صخر السلمي ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر ، عن أبي جعفر عليه‌السلام قال : كان أبي علي بن الحسين يصلي في اليوم والليلة ألف ركعة - الحديث كما تقدم.

ومنها : مراعاته عليه‌السلام لراحلته

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن المنظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر» (ج 17 ص 233 ط دار الفكر) قال :

قال هشام بن عروة : كان علي بن حسين يخرج على راحلته إلى مكة ويرجع لا يقرعها.

ومنهم صاحب «مختار المناقب» (ص 261 نسخة مكتبة جستربيتي بايرلندة) قال :

وقال سعيد بن عامر : كان علي بن الحسين لا يضرب بعيره من المدينة إلى مكة.

ومنهم الحافظ ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 33 ط دار البشير بدمشق) قال :

قرأت على أبي غالب بن البنا ، عن أبي محمد الجوهري ، عن أبي محمد عمر بن حيويه ، أنا سليمان بن إسحاق ، أنا الحارث بن أبي أسامة ، نا محمد بن سعد ، نا علي بن

محمد ، نا علي بن مجاهد ، عن هشام بن عروة ، قال : كان علي بن الحسين يخرج على راحلته - فذكر مثل ما تقدم عن «المختصر».

ومنها : حاله عليه‌السلام عند صلاته

رواه جماعة من علماء العامة في كتبهم :

فمنهم الشيخ أبو الفوز محمد أمين السويدي البغدادي في «سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب» (ص 325 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

وسقط ابن له في البئر ففزع أهل المدينة لذلك حتى أخرجوه ، وكان قائما يصلي فما زال عن مكانه ، فقيل له في ذلك ، فقال : ما شعرت بذلك لأني كنت أنا جي ربي.

ومنهم العلامة الحافظ جمال الدين يوسف المزي في «تهذيب الكمال» (ج 20 ص 390 ط مؤسسة الرسالة ، بيروت) قال :

وقال محمد بن سعد ، عن علي بن محمد ، عن عبد اللّه بن أبي سليمان : كان علي بن الحسين إذا مشى لا تجاوز يده فخذيه ، ولا يخطر بيده ، قال : وكان إذا قام إلى الصلاة أخذته رعدة ، فقيل له : مالك؟ فقال : ما تدرون بين يدي من أقوم ومن أناجي!

ومنهم الحافظ ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 37 ط دار البشير) قال :

قرأت على أبي غالب بن البنا ، عن أبي محمد الجوهري ، عن أبي عمر بن حيويه ، أنبأنا سليمان بن إسحاق ، أنبأنا الحارث بن أبي أسامة ، أنبأنا محمد بن سعيد ، أنبأنا علي ابن محمد ، عن عبد اللّه بن أبي سليمان ، قال : كان علي بن الحسين إذا مشى لا تجاوز يده - فذكر مثل ما تقدم عن «التهذيب».

ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ أبو بكر جابر الجزائري في كتابه «العلم والعلماء» (ص 250 ط دار الكتب السلفية بالقاهرة سنة 1403) قال :

يروى عنه أنه كان إذا قام إلى الصلاة تأخذه رعدة - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن «التهذيب».

ومنهم العلامة محمد بن مكرم ابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ مدينة دمشق» (ج 17 ص 236 ط دار الفكر بدمشق) قال :

كان علي بن الحسين إذا مشى ... وإذا قام إلى الصلاة أخذته رعدة - فذكر الحديث مثل ما تقدم.

ومنهم الشيخ عبد الغني بن إسماعيل النابلسي في «زهر الحديقة» (ق 175 نسخة مكتبة جستربيتي بايرلندة) قال :

وقال المديني ، عن عبد اللّه بن أبي سليمان : ان علي بن الحسين - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن «التهذيب».

مهابته عليه‌السلام

قد روينا ما يدل عليه عن كتب العامة في ج 12 ص 89 ، ونستدرك هاهنا عمن لم نرو عنه فيما سبق :

فمنهم الفاضل الأمير أحمد حسين بهادر خان الحنفي البريانوي الهندي في كتابه «تاريخ الأحمدي» (ص 310 ط بيروت سنة 1408) قال :

وفي مروج الذهب قال : وبايع الناس على أنهم عبيد ليزيد ومن أبى ذلك أمرّه مسرف على السيف غير علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب - إلى أن قال - : فأتى به مسرف وهو مغتاظ عليه وتبرأ منه ومن آبائه ، فلما رآه وقد أشرف عليه ارتعد وقام له وأقعده إلى جانبه - إلى أن قال - : ثم انصرف عنه.

وقيل لمسلم : رأيناك تسب هذا الغلام وسلفه فلما أتي به إليك رفعت منزلته. فقال : ما كان ذلك لرأي مني لقد ملئ قلبي منه رعبا.

سخاؤه عليه‌السلام

اشارة

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 12 ص 55 إلى ص 70 وج 19 ص 468 إلى 473 ، ونستدرك هاهنا عن كتبهم التي لم نرو عنها فيما مضى :

فيه روايات :

منها : انه عليه‌السلام قاسم اللّه ماله مرتين

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر» (ج 17 ص 238 ط دار الفكر) قال :

وعن أبي جعفر : أن أباه علي بن حسين قاسم اللّه ماله مرتين ، وقال : إن اللّه يحب المذنب التواب.

ومنهم العلامة الحافظ جمال الدين أبو الحجاج يوسف المزي في «تهذيب الكمال في أسماء الرجال» (ج 20 ص 391 ط بيروت) قال :

وقال حجاج بن ارطاة ، عن أبي جعفر : ان أباه علي بن الحسين - فذكر مثل ما تقدم عن «المختصر».

ومنهم علامة التاريخ ابن سعد في «الطبقات الكبرى» (ج 5 ص 169 ط دار الكتب العلمية في بيروت) قال :

أخبرنا أحمد بن عبد اللّه بن يونس ، قال : حدثنا أبو شهاب ، عن حجاج بن ارطاة - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن «المختصر» بعينه.

ومنهم الشيخ محمد الخضر حسين في «تراجم الرجال» (ص 25 ط المطبعة التعاونية) قال :

قال علي بن الحسين : إني لأستحي اللّه أن أرى الأخ من إخواني ، فأسأل اللّه له الجنة وأبخل عليه بالدنيا ، ويروى أنه قاسم اللّه ماله مرتين.

ومنها : إنفاقه عليه‌السلام سرا

إنفاقه عليه‌السلام سرا ⁽¹⁾

والمدينة راحة في قفر ، والرزق نزر في الصحارى الساخنة ، إلا ما يرد إلى الناس من تجارة أو عطاء ، متقطع كسحائب الصحراء ، يجري ويجف حسب الشهوات ، في دمشق وأهل البيت تجيئهم حقوقهم في بيت المال أو لا تجيء ، لكنهم ينفقون المال خفية وعلانية ـ ولو كان بهم خصاصة ـ فعلي زين العابدين مصدر من مصادر الرزق المجهولة للناس ، لا يعرف إلا بعد أن يموت ، فيتفقد الناس المصدر فيعرفونه. وكذلك أبناؤه ، يتزعمهم الباقر ، وهو القائل : إن استطعت ألا تقابل أحدا إلا ولك الفضل عليه فافعل.

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم الحافظ جمال الدين أبو الحجاج يوسف المزي المتوفى سنة 742 في «تهذيب الكمال» (ج 20 ص 392 ط مؤسسة الرسالة ، بيروت) قال :

وقال محمد بن زكريا الغلّابي ، عن ابن عائشة ، عن أبيه ، عن عمّه : قال أهل المدينة : ما فقدنا صدقة السرّ حتى مات علي بن الحسين.

ومنهم العلامة محمد بن مكرم ابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ مدينة دمشق» (ج 17 ص ط دار الفكر بدمشق) قال :

وحدث ابن عائشة عن أبيه عن عمه قال : قال أهل المدينة - فذكر مثل ما تقدم عن «تهذيب الكمال».

ومنهم العلامة ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 40 ط دار البشير بدمشق) قال :

أخبرنا أبو عبد اللّه الحسين بن علي بن أحمد القاضي وأبو القاسم زاهر بن طاهر ، قالا : أنبأنا أحمد بن منصور بن خلف ، أنبأنا أبو القاسم البصري محمد المحمي ، أنبأنا الحسن بن محمد بن إسحاق الأزهري ، أنبأنا محمد بن زكريا ، أنبأنا الغلابي ، أنبأنا ابن عائشة ، عن أبيه عن عمه قال : قال أهل المدينة - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم الشريف علي فكري الحسيني القاهري في «أحسن القصص» (ج 4 ص 267 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

ويقول ابن عائشة : سمعت أهل المدينة يقولون - فذكر مثل ما تقدم.

ومنها : آثار الجراب في ظهره عليه‌السلام

آثار الجراب في ظهره عليه‌السلام

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم قائد الحنابلة أبو عبد اللّه أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني المتولد سنة 164 والمتوفى سنة 241 في «الزهد» (ص 208 ط دار الكتب العلمية في بيروت سنة 1403) قال :

حدثنا عبد اللّه ، حدثنا أبو معمر ، حدثنا جرير ، عن شيبة بن نعامة ، قال : كان علي بن الحسين عليه‌السلام يبخل ، فلما مات وجدوه يعول مائة أهل بيت بالمدينة. قال جرير في الحديث أو من قبله : إنه حين مات وجدوا بظهره آثارا مما كان يحمل الجرب بالليل للمساكين.

ومنهم الحافظ ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 40 ط دار البشير بدمشق) قال :

أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر ، أنبأنا أبو بكر البيهقي ، أنبأنا أبو زكريا بن إسحاق ، وأخبرنا أبو طاهر محمد بن محمد بن عبد اللّه ، أنبأنا علي بن أحمد بن محمد المديني ، أنبأنا أبو زكريا يحيى بن إبراهيم بن محمد بن يحيى إملاء ، أنبأنا أبو بكر محمد بن المؤمل بن الحسن بن عيسى ، أنبأنا المفضل بن محمد البيدقي ، أنبأنا هارون - يعني ابن المفضل الرازي - ، أنبأنا جرير بن عمرو بن ثابت قال : لما مات علي بن الحسين وجدوا بظهره أثرا ، فسألوا عنه فقالوا : هذا مما كان ينقل الجرب بالليل على ظهره إلى منازل الأرامل.

ومنهم العلامة المؤرخ اللغوي محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» (ج 17 ص 238 ط دار الفكر بدمشق) قال :

وعن عمرو بن ثابت قال : لما مات علي بن الحسين وجدوا بظهره أثرا ، فسألوا عنه ، فقالوا : هذا مما كان ينقل الجرب على ظهره إلى منازل الأرامل.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو بكر جابر الجزائري في كتابه «العلم والعلماء» (ص 248 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

ما روي من أنه لما مات رحمه‌اللّه تعالى وجد غاسلوه آثارا سوداء في ظهره. فتساءلوا فأعلموا أنها آثار جرب الدقيق التي كان يحملها بالليل يوزعها على فقراء المدينة المنورة. فهذه منقبة لم تكن لغيره رحمه‌اللّه تعالى.

ومنهم جاسم محمد بدر المطوع في «الوقت عمار او دمار» (ص 49 ط 3 دار الدعوة ، الكويت ودار الوفاء ، مصر) قال :

لما مات علي بن الحسين - رحمه‌اللّه - فغسلوه جعلوا ينظرون إلى آثار سود في ظهره ، فقالوا : ما هذا؟ فقالوا : كان يحمل جرب الدقيق ليلا على ظهره يعطيه فقراء المدينة.

(وفي رواية): إنه عند ما كان يسير بالليل يقول : إن صدقة السر تطفئ غضب الرب عزوجل.

ومنهم الشريف علي فكري الحسيني القاهري في «أحسن القصص» (ج 4 ص 267 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

وكان يحمل جراب الخبز على ظهره في الليل يتصدق به ، فلما غسلوه جعلوا ينظرون إلى سواد في ظهره فقيل : ما هذا؟ فقالوا : كان يحمل جراب الدقيق ليلا على ظهره يعطيه فقراء أهل المدينة ، ولما مات رضي‌اللّه‌عنه في سنة خمس وتسعين وجدوه كان يقوت أهل مائة بيت.

ومنهم الحافظ جمال الدين أبو الحجاج يوسف المزي المتوفى سنة 742 في «تهذيب الكمال» (ج 20 ص 392 ط مؤسسة الرسالة ، بيروت) قال :

وقال جرير أيضا ، عن شيبة بن نعامة : كان علي بن حسين يبخّل ، فلما مات وجدوه يعول مائة أهل بيت بالمدينة.

وقال جرير بن عبد الحميد ، عن عمرو بن ثابت : لما مات علي بن الحسين وجدوا بظهره أثرا ، فسألوا عنه ، فقالوا : هذا مما كان ينقل الجرب بالليل على ظهره إلى منازل الأرامل.

ومنهم الحافظ ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 40 ط دار البشير بدمشق) قال :

أخبرنا أبو محمد بن طاوس ، حدثني أبي ، أنبأنا أبو طالب عمر بن إبراهيم الفقيه الزهري ، أنبأنا أبو محمد عبد اللّه بن إبراهيم بن ماسي ، أنبأنا محمد - يعني أبا أحمد - بن عبدوس بن كامل السراج ، أنبأنا أبو معمر إسماعيل بن إبراهيم ، أنبأنا جرير ، عن شيبة ابن نعامة قال : كان علي بن الحسين يبخّل ، فلما مات وجدوه يعول مائة أهل بيت بالمدينة.

ومنهم الشيخ محمد الخضر حسين شيخ الأزهر في «تراجم الرجال» (ص 251 ط المطبعة التعاونية) قال :

وقال جرير بن المغيرة : كان علي بن الحسين يبخل - فذكر مثل ما تقدم عن «التهذيب».

ومنهم الشريف علي الحسيني فكري القاهري في «أحسن القصص» (ج 4 ص 267 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

وقال محمد بن إسحاق : ولما مات رضي‌اللّه‌عنه - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم العلامة الأديب المؤرخ أبو الفرج علي بن الحسين الأصبهاني في «الأغاني» (ج 14 ص 172 ط دار الفكر) قال :

حدثني محمد قال : حدثنا يوسف بن موسى القطان ، قال : حدثنا جرير بن مغيرة ، قال : كان علي بن الحسين يبخل - فذكر الحديث نفسه.

ومنهم العلامة محمد بن مكرم ابن منظور المتوفى 711 في «مختصر تاريخ مدينة دمشق» (ج 17 ص 239 ط دار الفكر بدمشق) قال :

قال شيبة بن نعامة : كان علي بن الحسين يبخل - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم موفق الدين أبو محمد عبد اللّه بن أحمد ابن قدامة الحنبلي المقدسي في «التبيين في أنساب القرشيين» (ص 131 ط عالم الكتب ومكتبة النهضة العربية ، بيروت) قال :

روينا أنه كان في المدينة ثلاثمائة أهل بيت لا يعرفون من أين تجيء قوتهم ، فلما مات علي بن الحسين فقدوا ما كان يأتيهم.

ومنهم العلامة جمال الدين أبو الحجاج يوسف المزي في «تهذيب الكمال في أسماء الرجال» (ج 20 ص 392 ط مؤسسة الرسالة ، بيروت) قال :

وقال يونس بن بكير ، عن محمد بن إسحاق : كان ناس من أهل المدينة يعيشون لا يدرون من أين كان معاشهم ، فلما مات علي بن الحسين فقدوا ما كانوا يؤتون به بالليل.

ومنهم العلامة ابن منظور في «مختصر تاريخ مدينة دمشق» (ج 17 ص 238

ط دار الفكر بدمشق) قال :

وعن محمد بن إسحاق : كان ناس من أهل المدينة - فذكر مثل ما تقدم عن «تهذيب الكمال».

ومنهم الشيخ محمد الخضر حسين شيخ جامعة الأزهر في «تراجم الرجال» (ص 25 ط المطبعة التعاونية) قال :

قال محمد بن إسحاق : كان ناس من أهل المدينة - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم الفاضل المعاصر أحمد أبو كف في «آل بيت النبي» (ص 66 ط القاهرة) قال :

وقال محمد بن إسحاق : كان ناس من أهل المدينة - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم الشريف علي الحسيني فكري القاهري في «أحسن القصص» (ج 4 ص 267 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

وقال محمد بن إسحاق : كان ناس بالمدينة - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم العلامة أحمد بن محمد الشيباني في «الزهد» (ص 208 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

حدثنا عبد اللّه ، حدثنا أبو موسى الأنصاري ، حدثنا يونس بن بكير ، عن محمد بن إسحاق قال : كان ناس من أهل المدينة - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم الشيخ محمد أمين في «سبائك الذهب» (ص 325 ط بيروت) قال :

وقال محمد بن إسحاق : وكان أناس بالمدينة - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم الفاضل المعاصر أحمد أبو كف في «آل بيت النبي» (ص 66 ط القاهرة) قال :

فقد كان علي بن الحسين يحمل جراب الخبز على ظهره في الليل ليتصدق به.

ومنهم العلامة أحمد بن محمد الشيباني في «الزهد» (ص 208 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

حدثنا عبد اللّه ، حدثنا محمد بن إشكاب ، حدثنا محمد بن بشر ، حدثنا أبو المنهال الطائي : أن علي بن حسين كان إذا ناول السائل الصدقة قبله ثم ناوله.

حدثنا عبد اللّه ، حدثنا أبي ، حدثنا وكيع ، حدثنا أبو المنهال الطائي ، قال : رأيت علي بن الحسين يناول المسكين بيده.

ومنها : عطاءاته عليه‌السلام

روى جماعة من علماء العامة أحاديث فيها :

فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر» (ج 17 ص 239 ط دار الفكر) قال :

قال عمرو بن دينار : دخل علي بن حسين على محمد بن أسامة بن زيد في مرضه ، فجعل يبكي ، فقال : ما شأنك؟ قال : عليّ دين ، قال : كم هو؟ قال : خمسة عشر ألف دينار ، أو بضعة عشر ألف دينار ، قال : فهي عليّ.

ومنهم العلامة ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 41 ط دار البشير بدمشق) قال :

أخبرنا أبو الحسين علي بن أحمد بن الحسن وأبو غالب وأبو عبد اللّه ، أنبأ البنا ، قالوا : نا أبو الحسين بن الآبنوس ، نا أبو الحسن الدار قطني ، نا أحمد بن محمد بن زياد القطان ، نا إسماعيل بن إسحاق ، نا علي بن المديني ، نا عبد اللّه بن هارون بن أبي عيسى ، حدثني أبي ، عن حاتم بن أبي صغيرة القشيري ، عن عمرو بن دينار قال : دخل علي بن الحسين على محمد بن أسامة بن زيد - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن «المختصر».

ومنهم العلامة صاحب كتاب «مناقب الأبرار» (ص 261 المصور من مخطوطة جستربيتي بايرلندة) قال :

قال عمرو بن دينار : دخل علي بن الحسين - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم الشريف علي فكري القاهري الحسيني في «أحسن القصص» (ج 4 ص 267 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم العلامة جابر الجزائري في «العلم والعلماء» (ص 253 ط بيروت)

فذكر الحديث مثل ما تقدم.

ومنهم العلامة الحافظ جمال الدين أبو الحجاج يوسف المزي في «تهذيب الكمال في أسماء الرجال» (ج 20 ص 393 ط مؤسسة الرسالة ، بيروت) قال :

وقال حاتم بن أبي صغيرة ، عن عمرو بن دينار : دخل علي بن الحسين على محمد ابن أسامة بن زيد - فذكر الحديث مثل ما تقدم.

ومنها : اعتاقه عليه‌السلام العبيد

رواه جماعة من علماء العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر» (ج 17 ص 239 ط دار الفكر) قال :

قال سعيد بن مرجانة : أعتق علي بن الحسين غلاما له أعطاه به عبد اللّه بن جعفر عشرة آلاف درهم أو ألف دينار.

ومنهم الحافظ ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 41 ط دار البشير بدمشق) قال :

أخبرتنا أم البهاء فاطمة بنت محمد ، أنا أبو طاهر ابن محمود ، نا أبو بكر ابن المقرئ ، نا محمد بن جعفر الزراد ، نا عبيد اللّه بن سعد ، نا عمي بن يعقوب بن إبراهيم ، نا عاصم بن محمد ، عن واقد بن محمد ، عن سعيد بن مرجانة قال : أعتق علي ابن الحسين غلاما - فذكر مثل ما تقدم عن «المختصر».

ومنهم الحافظ جمال الدين أبو الحجاج يوسف المزي المتوفى سنة 742 في «تهذيب الكمال» (ج 20 ص 392 ط مؤسسة الرسالة ، بيروت) قال :

واقد بن محمد العمري عن سعيد بن مرجانة - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم الدكتور عمر سليمان الأسقر في «اليوم الآخر - القيامة الكبرى» (ص 166 ط مكتبة الفلاح الكويت ودار النفائس الأردن)

قد أشار إلى إعتاق الإمام علي بن الحسين غلامه الذي قد أعطى فيه عشرة

آلاف درهم.

ومنها : إنفاقه عليه‌السلام في طريق الحج

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة جابر الجزائري في «العلم والعلماء» (ص 253 ط بيروت) قال :

روي عن سفيان أنه قال : أراد علي بن الحسين الخروج في حج أو عمرة فاتخذت له سكينة بنت الحسين سفرة أنفقت عليها ألف درهم أو نحو ذلك وأرسلت بها إليه ، فلما كان بظهر الحرة أمر بها فقسمت على المساكين.

ومنهم الفاضل المعاصر الشريف علي فكري الحسيني القاهري في «أحسن القصص» (ج 4 ص 267 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

وقال سفيان : أراد علي بن الحسين الخروج في حج أو عمرة - فذكر مثل ما تقدم.

زهده عليه‌السلام

روى جماعة من أعلام العامة أحاديث فيه :

فمنهم الحافظ جمال الدين أبو الحجاج يوسف المزي المتوفى سنة 742 في «تهذيب الكمال» (ج 20 ص 398 ط مؤسسة الرسالة ، بيروت) قال :

وقال حسين بن زيد ، عن عمر بن علي بن الحسين ، أن علي بن الحسين كان يلبس كساء خزّ بخمسين دينارا يلبسه في الشتاء ، فإذا كان الصيف تصدق به أو باعه ، فتصدق بثمنه ، وكان يلبس في الصيف ثوبين ممشّقين من متاع مصر ، ويلبس ما دون ذلك من الثياب ويقرأ ( قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ ) .

ومنهم العلامة الحافظ ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 48 ط دار البشير في دمشق) قال :

قرأت على أبي غالب وأبي عبد اللّه ابني البنا ، عن أبي الحسن بن مخلد ، أنبأنا علي ابن محمد ، أنبأنا محمد بن الحسين ، أنبأنا أبي خيثمة ، أنبأنا إبراهيم بن المنذر ، أنبأنا حسين بن زيد ، أنبأنا عمر بن علي : ان علي بن الحسين كان يلبس كساء خز بخمسين دينارا - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن «تهذيب الكمال».

ومنهم العلامة المؤرخ اللغوي محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711

في «مختصر تاريخ دمشق» (ج 17 ص 246 ط دار الفكر بدمشق)

فذكر مثل ما تقدم عن «تهذيب الكمال».

ومنهم العلامة الشيخ محمد الخضر حسين في «تراجم الرجال» (ص 25 ط التعاونية) قال :

روى نافع عن علي بن الحسين أنه قال : ما أكلت بقرابتي من رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم شيئا قط. وقال جويرة بن أسماء : ما أكل علي بن الحسين بقرابته من رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم درهما قط ، أي أنه لا يتوسل إلى التحصيل على مال بقرابته إلى النبي عليه الصلاة والسلام.

ومنهم العلامة الشيخ حسين بن نصر المتوفى سنة 552 في «مناقب الأبرار» (ق 260 نسخة توپ قپوسراى ، اسلامبول) قال :

قال سعيد بن عامر : ما أكل علي بن الحسين بقرابته من رسول اللّه «صلی اللّه عليه وآله وسلم» درهما قط.

حلمه عليه‌السلام

اشارة

تقدم نقل بعضه عن كتب العامة في ج 12 ص 76 وج 19 ص 461 ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

وفيه أحاديث :

منها

ما رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم الحافظ جمال الدين أبو الحجاج يوسف المزي المتوفى سنة 742 في «تهذيب الكمال» (ج 20 ص ط مؤسسة الرسالة ، بيروت) قال :

وقال أحمد بن عبد الأعلى الشيباني : حدثني أبو يعقوب المدني ، قال : كان بين حسن بن حسن وبين علي بن حسين بعض الأمر ، قال : فجاء حسن بن حسن إلى علي ابن حسين وهو مع أصحابه في المسجد ، فما ترك أمرا إلا قاله له قال : وعلي ساكت ، فانصرف حسن ، فلما كان الليل أتاه في منزله ، فقرع عليه بابه ، فخرج إليه ، فقال له علي : يا أخي إن كنت صادقا فيما قلت لي ، فغفر اللّه لي وإن كنت كاذبا فغفر اللّه لك السلام عليكم ، وولّى. قال : فاتبعه حسن فلحقه فالتزمه من خلفه وبكى حتى رثى له ، ثم قال : لا جرم لا نحدّث في أمر تكرهه ، فقال علي : وأنت في حلّ مما قلت لي.

ومنهم الحافظ ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 46 ط دار البشير بدمشق) قال :

وأنبأنا ابن أبي الدنيا ، حدثنا أحمد بن عبد الأعلى النسائي ، حدثني أبو يعقوب المدني ، قال : كان بين الحسن بن الحسن وبين علي بن الحسين بعض الأمر - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن «تهذيب الكمال» باختلاف يسير في اللفظ.

وروى ابن عساكر أيضا في ص 46 :

وأنبأنا ابن أبي الدنيا ، حدثنا حسن بن عبد العزيز الجروي ، أنبأنا الحارث بن سكين ، أنبأنا عبد اللّه بن وهب ، أنبأنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ، قال : كان أبي يقول : ما رأيت مثل علي قط ، قال ابن زيد : وسبه رجل من أهل بيته وأسرع إليه وبلغ به كل مبلغ وهو ساكت ، فلما مضى قال له بعض القوم : ان ما يقول حقا؟ قال : فقد دخل هذا في قلوبكم. قالوا : أو بعضنا. قال : انطلقوا بنا ، فأتى بيته فسلم فخرج الآخر محتدا ، فقال : إن بعض القوم ظن أن الذي قلته أو بعضه حق ، فإن يكن ذلك فإني أسأل اللّه الذي لا إله إلا هو أن يغفر لي ، وإن كان الذي قلت علي باطلا فأسأل اللّه الذي لا إله إلا هو أن يغفر لك. قال : فأخذ بيده واللّه ما جعله اللّه حقا وإن كان باطلا ، فلما مضينا قال: كيف رأيتم.

ومنهم العلامة المؤرخ اللغوي محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» (ج 17 ص 244 ط دار الفكر بدمشق)

قال : كان بين حسن بن حسن وعلي بن الحسين بعض الأمر - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم أبو عبد اللّه محمد بن المدني المالكي في «الدرر المكنونة» (ص 122 ط المطبعة الفاسية بفأس) قال :

وقال في «روح البيان» : روي أنه تكلم رجل في زين العابدين رضي‌اللّه‌عنه وافترى عليه ، فقال زين العابدين : إن كنت كما قلت واستغفر اللّه ، وإن لم أكن نستغفر اللّه لك. فقام إليه الرجل وقبل رأسه وقال : جعلت فداك لست كما قلت فاستغفر لي. قال : غفر اللّه لك. فقال الرجل : اللّه أعلم حيث يجعل رسالاته.

ومنهم العلامة أبو الفلاح عبد الحي في «شذرات الذهب» (ج 1 ص 104 ط القاهرة) قال :

وتكلم فيه رجل - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن «الدرر».

ومنهم العلامة الشيخ محمد الخضر حسين شيخ الأزهر في «تراجم الرجال» (ص 26 ط المطبعة التعاونية) قال :

وتكلم فيه رجل افترى عليه ، فقال له : إن كنت كما قلت فأستغفر اللّه ، وإن لم أكن كما قلت فاللّه يغفر لك.

ومنها

ومن حلمه عليه‌السلام ما رواه أعلام العامة :

فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر» (ج 17 ص 243 ط دار الفكر) قال :

قال عبد اللّه بن عطاء : أذنب غلام لعلي بن حسين ذنبا استحقّ منه العقوبة ، فأخذ له السوط ، فقال : ( قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللّهِ ) الجاثية / 14 - وقال الغلام : وما أنا كذلك ، إني لأرجو رحمة اللّه وأخاف عذابه ، فألقى السوط ، وقال : أنت عتيق.

ومنهم الحافظ ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 45 ط دار البشير بدمشق) قال :

ونا ابن أبي الدنيا ، حدثني عبد الرحمن بن صالح ، نا عمرو بن هشام ، عن عبد اللّه بن عطاء ، قال : أذنب غلام - فذكر الحديث مثل ما تقدم.

ومنها

ما رواه أيضا جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر» (ج 17 ص 244 ط دار الفكر) قال :

كان عند علي بن حسين قوم ، فاستعجل خادم له بشواء كان في التنور ، فأقبل به الخادم مسرعا ، وسقط السفود من يده على بنيّ لعلي أسفل الدرجة ، فأصاب رأسه فقتله ، فوثب علي ، فلما رآه قال للغلام : إنك حر ، إنك لم تعمده ، وأخذ في جهاز ابنه.

ومنهم الحافظ ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 42 ط دار البشير بدمشق) قال :

وأنبأنا ابن أبي الدنيا ، أنبأنا أبو الحسن الشيباني ، حدثني رجل من ولد عمار بن ياسر ، قال : كان عند علي بن الحسين قوم فاستعجل خادم له - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن «المختصر».

ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ أبو بكر جابر الجزائري في كتابه «العلم والعلماء» ص 252 ط 1 دار الكتب السلفية بالقاهرة سنة 1403) قال :

روي عن رجل من ولد عمار بن ياسر - فذكر الحديث مثل ما تقدم.

ومنها

ما رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر» (ج 17 ص 240 ط دار الفكر) قال :

دعا علي بن الحسين مملوكه مرتين فلم يجبه ، ثم أجابه في الثالثة ، فقال : يا بني أما سمعت صوتي؟ قال : بلى ، قال : فما بالك لم تجبني؟ قال : أمنتك ، قال : الحمد لله الذي جعل مملوكي يأمنني.

ومنهم الفاضل المعاصر السيد علي فكري ابن الدكتور محمد عبد اللّه يتصل نسبه بالحسين عليه‌السلام القاهري المصري المولود سنة 1296 والمتوفى سنة 1372 بالقاهرة في كتابه «السمير المهذب» (ج 1 ص 81 ط دار الكتب العلمية في بيروت سنة 1399) قال :

زين العابدين رضي‌اللّه‌عنه وغلامه

يروى أن زين العابدين استدعى غلاما له وناداه مرتين فلم يجبه ، فقال له زين العابدين : أما سمعت ندائي؟ فقال : بلى قد سمعت. قال : فما حملك على ترك إجابتي؟ قال : أمنت منك ، وعرفت طهارة أخلاقك ، فتكاسلت ، فقال : الحمد لله الذي أمن مني عبدي.(التبر المسبوك)

وروى في كتابه «أحسن القصص» (ج 4 ص 268 ط دار الكتب العلمية في بيروت) مثله بعينه.

ومنها

ما رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن سعد بن منيع الهاشمي البصري المشتهر بابن سعد في «الطبقات الكبرى» (ج 5 ص 170 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

أخبرنا محمد بن عمر قال : حدثني ابن أبي سبرة ، عن سالم مولى جعفر قال : كان هشام بن إسماعيل يؤذي علي بن حسين وأهل بيته ، يخطب بذلك على المنبر ، وينال من علي ، رحمه‌اللّه ، فلما ولي الوليد بن عبد الملك عزله وأمر به أن يوقف للناس ، قال : فكان يقول : لا واللّه ما كان أحد من الناس أهم إليّ من علي بن حسين ، كنت أقول رجل صالح يسمع قوله ، فوقف للناس. قال : فجمع علي بن حسين ولده وحامّته ونهاهم عن التعرض. قال : وغدا علي بن الحسين مارّا لحاجة فما عرض له ، قال : فناداه هشام بن إسماعيل : ( اللّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ ) (الأنعام : 124).

أخبرنا محمد بن عمر قال : حدثني ابن أبي سبرة ، عن عبد اللّه بن علي بن حسين قال : لما عزل هشام بن إسماعيل نهانا أن ننال منه ما نكره فإذا أبي قد جمعنا فقال : إن هذا الرجل قد عزل وقد أمر بوقفه للناس ، فلا يتعرض له أحد منكم. فقلت : يا أبت ولم؟ واللّه إن أثره عندنا لسيّء وما كنا نطلب إلا مثل هذا اليوم. قال : يا بني نكله إلى اللّه ، فو اللّه ما عرض له أحد من آل حسين بحرف حتى تصرم أمره.

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر» (ج 17 ط 243 ط دار الفكر) قال :

كان هشام بن إسماعيل عزل ، ووقف للناس بالمدينة ، فمرّ به علي بن الحسين فأرسل إليه : استعن بنا على ما شئت ، فقال هشام : ( اللّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ ) ، وقد كان ناله أو بعض أهله بشيء يكرهه إذ كان أميرا.

ومنهم الحافظ ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 45 ط دار البشير بدمشق) قال :

وأخبرنا أبو غالب وأبو عبد اللّه ابنا البنا ، قالا : أنبأنا أبو الحسين بن الآبنوس ، أنا أبو الطيب عثمان بن عمرو بن المقتاب ، نا يحيى بن محمد بن صاغر ، نا الحسين بن الحسن ، أنا ابن المبارك ، أنا معمر قال : كان هشام بن إسماعيل عزل - فذكر عين ما تقدم عن «المختصر».

ومنهم الفاضل المعاصر المستشار عبد الحليم الجندي في «الإمام جعفر الصادق» (ص 120 ط المجلس الأعلى للشئون الإسلامية ، القاهرة) قال :

وفي حياة الإمام جعفر كان على إمرة المدينة أبان بن عثمان حتى سنة 82 حين عزله عبد الملك بهشام بن إسماعيل ، الذي ضرب سعيد بن المسيب سنة 85 من جراء رفضه بيعة الوليد وسليمان ابني عبد الملك ، وطاف به في المدينة.

ثم عزل الوليد هشاما بعمر بن عبد العزيز سنة 87. وعمر زوج أخته وهو زوج أخت عمر. والأربعة حفدة مروان.

وأمر الوليد عمر أن يوقف هشاما للناس أمام دار مروان ، ولكل عنده مظلمة. فمر الناس به يلمزونه ويغمزونه. فصاحب المعروف لا يقع وإن وقع وجد متكأ. وكان هشام من كثرة ما أساء إلى علي بن الحسين (زين العابدين) يقول : ما أخاف إلا من علي زين العابدين - فلو أزرى به زين العابدين لحق عليه الدمار من العابدين ومن العامة - لكن زين العابدين ومواليه وخاصته مروا به لا يتعرضون له بكلمة. فلما مروا وسلم هشام ، صاح : اللّه يعلم حيث يجعل رسالته.

ومنها

ما رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة الحافظ جمال الدين أبو الحجاج يوسف المزي في «تهذيب الكمال في أسماء الرجال» (ج 20 ص 398 ط مؤسسة الرسالة ، بيروت) قال :

وقال أبو بكر ابن أبي الدنيا : حدّثت عن عبد اللّه بن خنيق ، قال : سمعت موسى بن طريف ، قال : استطال رجل على علي بن الحسين فتغافل عنه ، فقال له الرجل : إياك أعني ، فقال له علي : وعنك أغضي.

ومنهم الحافظ ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ط 46 ط دار البشير بدمشق) قال :

أنبأنا ابن أبي الدنيا قال : حدثت عن عبد اللّه بن حبيق قال : سمعت موسى بن ظريف قال : استطال رجل على علي بن الحسين فتغافل عنه - فذكر مثل ما تقدم عن «تهذيب الكمال».

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر» (ج 17 ص 244 ط دار الفكر) قال :

قال موسى بن ظريف : استطال رجل على علي بن الحسين فتغافل عنه - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم العلامة محمد بن المدني المالكي الفاسي في «الدرر المكنونة» (ص 127 ط المطبعة الفاسية) قال :

وإنه استطال رجل فتطاول - فذكر الحديث بعين ما تقدم بزيادة (اذن) بين «وعنك» و «أغضي».

وذكره أيضا في ص 123 وفيه : وعنك أعرض - مكان : وعنك أغضي.

ومنهم العلامة الشيخ محمد الخضر حسين شيخ الأزهر في «تراجم الرجال» (ص 26 ط المطبعة التعاونية) قال :

استطال رجل على زين العابدين ، فأغضى عنه ، فقال له الرجل : إياك أعني ، فقال له

زين العابدين : وعنك أغضي.

ومنها

ما رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم الشريف علي الحسيني فكري القاهري في «أحسن القصص» (ج 4 ص 265 ط بيروت) قال :

عن سفيان قال : جاء رجل إلى علي بن الحسين رضي‌اللّه‌عنهما ، فقال له : إن فلانا قد وقع فيك بحضوري (أي كان يغتابه). فقال له : انطلق بنا إليه ، فانطلق معه وهو يرى أنه سينتصر لنفسه منه ، فلما أتاه قال له : يا هذا إن كان ما قلته فيّ حقا فأنا أسأل اللّه أن يغفر لي ، وإن كان ما قلته فيّ باطلا فاللّه تعالى يغفره لك ، ثم ولى عنه.

ومنها

ما رواه جماعة من أعلام العامة أيضا في كتبهم :

فمنهم العلامة الحافظ جمال الدين أبو الحجاج يوسف المزي المتوفى سنة 742 في «تهذيب الكمال» (ج 20 ص ط مؤسسة الرسالة ، بيروت) قال :

وقال الوليد بن القاسم الهمداني ، عن عبد الغفار بن القاسم : كان علي بن الحسين خارجا من المسجد ، فلقيه رجل فسبّه فثار إليه العبيد والموالي ، فقال علي بن الحسين : مهلا عن الرجل ، ثم أقبل عليه ، فقال : ما ستر اللّه عنك من أمرنا أكثر ، ألك حاجة نعينك عليها؟ فاستحيى الرجل ورجع إلى نفسه ، قال : فألقى عليه خميصة كانت عليه وأمر له بألف درهم ، قال : وكان الرجل بعد ذلك يقول : أشهد أنك من أولاد المرسلين.

ومنهم الحافظ ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 45 ط دار البشير بدمشق) قال :

أنبأنا أبو غالب شجاع بن فارس ، أنبأنا محمد بن علي بن الفتح وعلي بن أحمد الملطي ، قالا : أنبأنا أحمد بن محمد بن درست العلاف - زاد محمد ومحمد بن عبد اللّه ابن أخي بيمي - قالا : أنبأنا الحسين بن صفوان ، أنبأنا ابن أبي الدنيا ، حدثني محمد بن الحسين ، أنبأنا الوليد بن القاسم الهمداني ، حدثنا عبد الغفار بن القاسم ، قال : كان علي ابن الحسين خارجا من المسجد - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن «تهذيب الكمال».

ومنهم العلامة المؤرخ اللغوي محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» (ج 17 ص 243 ط دار الفكر بدمشق) قال :

كان علي بن الحسين خارجا من المسجد - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن «تهذيب الكمال».

ومنهم العلامة أبو عبد اللّه محمد بن المدني المالكي المغربي في «الدرر المكنونة» (ص 123 ط المطبعة الفاسية بفأس) قال :

وخرج يوما من المسجد - فذكر الحديث مثل ما تقدم.

ومنهم الشريف علي فكري الحسيني القاهري في «أحسن القصص» (ج 4 ص 265 ط بيروت) قال :

ويحكى : أنه خرج إلى المسجد للصلاة فسبه رجل - فذكر الحديث مثل ما تقدم.

وروى أيضا مثله في كتابه «السمير المهذب» ج 1 ص 85 ط دار الكتب العلمية بيروت.

ومنهم العلامة الشيخ أبو الوليد إسماعيل بن محمد المشتهر بابن راس غنمة الاشبيلي

في «مناقل الدر ومنابت الزهر» (ص 121) قال :

كان علي بن الحسين رضي‌اللّه‌عنه خارجا من المسجد - فذكر الحديث مثل ما تقدم.

ومنها

ما رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة المؤرخ اللغوي محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» (ج 17 ص ط دار الفكر بدمشق) قال :

وعن عبد الرزاق قال : جعلت جارية لعلي بن الحسين تسكب عليه الماء يتهيأ للصلاة ، فسقط الإبريق من يد الجارية على وجهه فشجه ، فرفع علي بن الحسين رأسه إليها ، فقالت الجارية : إن اللّه عزوجل يقول : ( وَالْكاظِمِينَ الْغَيْظَ ) فقال لها : قد كظمت غيظي ، قالت : ( وَالْعافِينَ عَنِ النَّاسِ ) فقال لها : قد عفا اللّه عنك ، قالت : ( وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ ) قال : اذهبي فأنت حرة.

ومنهم الحافظ ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 42 ط دار البشير بدمشق) قال :

أنا أبو بكر البيهقي ، أنا أبو محمد بن يوسف ، نا أبو بكر أحمد بن سعيد بن فرطي العثماني ، نا طاهر بن يحيى الحسني ، حدثني أبي ، حدثني شيخ من أهل اليمن قد أتت عليه بضع وسبعون سنة فيما أخبرني قال له عبد اللّه بن محمد ، قال : سمعت عبد الرزاق يقول : جعلت جارية - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن «المختصر».

ومنهم الفاضل المعاصر أحمد أبو كف في كتابه «آل بيت النبي» (ص 66 ط القاهرة) قال :

قيل : سكبت جارية له ماء ليتوضأ - فذكر الحديث مثل ما تقدم.

ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ محمد كامل حسن المحامي في «الجنة في القرآن الكريم» (ص 22 ط بيروت) قال :

ومن الوقائع الجديرة بالذكر التي تروى عن سجية كظم الغيظ أن علي بن الحسين ابن علي بن أبي طالب رضي اللّه عن الجميع ، كانت له جارية وكان من عادته أن يصلي ويتهجد ليلا ، فدعاها لكي تصبّ له الماء وهو يتوضأ.

وفي أثناء وضوئه أحنى رأسه لكي تصبّ عليها الماء ، فغلبها النعاس ، وسقط الإبريق من يدها على رأسه فجرحها جرحا انبثق الدم على أثره وآلمه ألما شديدا ، فرفع علي بن الحسين رأسه إلى الجارية وقد ارتسمت على أسارير وجهه أمارات الألم الممتزجة بالغضب ، فقالت له الجارية : إن اللّه تعالى يقول : ( وَالْكاظِمِينَ الْغَيْظَ ) .

وأطرق علي بن الحسين رأسه وقال لها : قد كظمت غيظي - إلى أن قال : قالت بقية الآية الكريمة : ( وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ ) .

لعلها قالت ذلك لتكمل الآية الكريمة ، ولكنّ علي بن الحسين قال لها : قد أعتقتك أنت حرة لوجه اللّه سبحانه وتعالى.

ما كادت الجارية تسمع ذلك حتى استبد بها التأثر العميق ، فانهمرت الدموع من عينيها وقالت له وهي تبكي : لقد منحتني حريتي ولكنك استعبدتني بمعروفك وإيمانك العميق باللّه تعالى فاجعلني في خدمتك حتى أموت.

وابتسم علي بن الحسين وقال لها : لك ما تشاءين.

ومنهم الفاضل المعاصر جمال الدين محمد بن محمد سعيد بن قاسم بن صالح الدمشقي القاسمي في «تهذيب موعظة المؤمنين في كتاب إحياء علوم الدين للغزالي» (ص 267) قال :

وعن علي بن الحسين رضي‌اللّه‌عنهما أنه سبه رجل ، فرمى إليه بخميصة - فذكر الحديث باختلاف يسير.

ومنهم الشيخ أحمد بن عبد الرحمن بن قدامة المقدسي في «مختصر منهاج القاصدين» (ص 383 ط مكتبة دار التراث ، القاهرة) قال :

ولقي رجل علي بن الحسين رضي‌اللّه‌عنهما ، فسبه - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم العلامة أبو طاهر إسماعيل بن موسى الجيطالي الخارجي الأباضي المتوفى أوائل المائة الثامنة في «قناطير الخيرات» (ج 3 ص 61 ط عمان) قال :

وعن علي بن الحسين بن علي أنه سبه رجل ، فرمى عليه خميصة كانت عليه - فذكر الحديث.

ومنهم الشيخ أبو بكر جابر الجزائري في «منهاج المسلم» (ص 160 ط دار الكتب السلفية ، القاهرة) قال :

روي أن زين العابدين علي بن الحسين رضي‌اللّه‌عنه كان في طريقه إلى المسجد فسبه رجل - فذكر الحديث مثل ما تقدم.

ومنها

ما رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة أبو عبد اللّه محمد بن المدني المالكي الفاسي في «الدرر المكنونة» (ص 127 ط فاس) قال :

وفي لواقح الأنوار أنه رضي‌اللّه‌عنه كان الرجل يقف على رأسه في المسجد ، فما ترك شيئا إلا ويقوله فيه وهو ساكت لا يرد عليه ، فلما ينصرف يقوم الرجل وراءه ويلزمه من خلفه ويبكي فيقول : لا عدت تسمع مني شيئا تكرهه قط ، وكان ينشد :

وما أحب شيء إلى اللئيم *** إذا شتم الكريم من الجواب

برّه عليه‌السلام بأمه

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 12 ص 83 و 84 وج 19 ص 467 ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم الفاضل المعاصر أحمد عبد العليم البردوني في «المختار من كتاب عيون الأخبار لابن قتيبة» (ص 270 ط دار الثقافة والإرشاد القومي ، القاهرة) قال :

قيل لعلي بن الحسين : أنت من أبرّ الناس ولا نراك تؤاكل أمّك؟ قال : أخاف أن تسير يدي إلى ما قد سبقت عينها إليه ، فأكون قد عققتها.

ومنهم صاحب الفضيلة الشيخ محمد الخضر حسين شيخ جامع الأزهر في «تراجم الرجال» (ص 26 ط المطبعة التعاونية) قال :

قيل لعلي بن الحسين : إنك أبرّ الناس بأمك ، ولسنا نراك تأكل معها في صحفة - فذكر مثل ما تقدم.

صبره عليه‌السلام

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن كتب علماء العامة في ج 12 ص 82 وج 19 ص 459 وص 460 ونروي هاهنا عن كتبهم التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة جمال الدين أبو الحجاج يوسف بن الزكي المتوفى سنة 742 في «تهذيب الكمال» (ج 20 ص 393 ط مؤسسة الرسالة ، بيروت) قال :

وقال أبو الحسن المدائني ، عن إبراهيم بن سعد : سمع علي بن الحسين واعية في بيته وعنده جماعة ، فنهض إلى منزله ، ثم رجع إلى مجلسه ، فقيل له : أمر حدث؟ قال : نعم. فعزّوه وتعجبوا من صبره ، فقال : إنا أهل بيت نطيع اللّه فيما نحبّ ونحمده فيما نكره.

ومنهم العلامة صاحب في «مناقب الأبرار» (ص 261) قال :

قال إبراهيم بن سعد : سمع علي بن الحسين واعية في بيته وعنده جماعة ، فنهض إلى بيته ، ثم رجع إلى مجلسه ، فقيل له : أمن حدث كانت الواعية؟ قال : نعم - فذكر مثل ما تقدم عن «تهذيب الكمال».

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر» (ج 17 ص 240 ط دار الفكر) قال :

وعن إبراهيم بن سعد قال : سمع علي بن الحسين واعية - فذكر مثل ما تقدم عن «تهذيب الكمال».

ومنهم الحافظ ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 41 ط دار البشير بدمشق) قال :

أنبأنا أبو علي الحداد ، نا أبو نعيم ، نا سليمان بن أحمد ، نا الحسن بن المتوكل ، نا أبو الحسين المدائني ، عن إبراهيم بن سعد ، قال : سمع علي بن الحسين واعية في بيته - فذكر مثل ما تقدم عن «تهذيب الكمال».

ومنهم العلامة أبو طاهر إسماعيل بن موسى الجيطالي النفوسي الخارجي الأباضي المذهب المتوفى أوائل المائة الثامنة في «قناطر الخيرات» (ج 3 ص 61) قال :

وقال أبو الحسن المدائني ، عن إبراهيم بن سعد : سمع علي بن الحسين واعية في بيته وعنده جماعة - فذكر مثل ما تقدم عن «التهذيب».

مستدرك : ما نقل من كراماته عليه‌السلام

اشارة

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 12 ص 94 وج 19 ص 475 ، ونستدرك هاهنا عن كتبهم التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة محمد بن مكرم ابن منظور في «مختصر تاريخ مدينة دمشق» (ج 17 ص 234 ط دار الفكر بدمشق) قال :

قال ابن شهاب الزهري : شهدت علي بن الحسين يوم حمله عبد الملك بن مروان من المدينة إلى الشام فأثقله حديدا ، ووكل به حفاظا في عدة وجمع ، فاستأذنتهم في التسليم عليه والتوديع له ، فدخلت عليه ، وهو في قبة ، والأقياد في رجليه والغل في يديه ، فبكيت وقلت : وددت أني مكانك وأنت سالم ، فقال : يا زهري أو تظن هذا مما ترى عليّ وفي عنقي يكرثني؟ أما لو شئت ما كان ، فإنه - وإن بلغ فيك وفي أمثالك - ليذكرني عذاب اللّه. ثم أخرج يديه من الغلّ ، ورجليه من القيد ، ثم قال : يا زهري ، لا جزت معهم على ذا منزلتين من المدينة.

قال : فما لبثنا إلا أربع ليال حتى قدم الموكلون به يظنون أنه بالمدينة ، فما وجدوه ، فكنت فيمن سألهم عنه ، فقال لي بعضهم : إنا نراه متبوعا ، إنه لنازل ، ونحن حوله لا ننام نرصده ، إذ أصبحنا ، فما وجدنا بين محمليه إلا حديده.

قال الزهري : فقدمت بين ذلك على عبد الملك بن مروان فسألني عن علي بن الحسين فأخبرته ، فقال لي : إنه قد جاءني في يوم فقدوه الأعوان ، فدخل علي فقال : ما أنا وأنت؟ فقلت : أقم عندي ، فقال : لا أحب ، ثم خرج ، فو اللّه لقد امتلأ ثوبي منه خيفة.

قال : فقلت : يا أمير المؤمنين ، ليس علي بن الحسين حيث تظن ، إنه مشغول بنفسه ، فقال : حبذا شغل مثله ، فنعم ما شغل به.

ومنهم الحافظ ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص دار البشير بدمشق) قال :

وأنبأنا أبو علي الحسين بن أحمد ، أنبأنا أبو نعيم أحمد بن عبد اللّه ، قال : حدثت عن أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين ، أنبأنا عبد اللّه بن محمد بن عمر بن عمرو البلوي ، أنبأنا يحيى بن زيد بن الحسن ، حدثني سالم بن فروح مولى الجعفريين ، عن ابن شهاب الزهري قال : شهدت علي بن الحسين يوم حمله عبد الملك بن مروان من المدينة إلى الشام - فذكر مثل ما تقدم عن «المختصر».

ومنهم صاحب كتاب «مختار مناقب الأبرار» (ق 360 نسخة مكتبة جستربيتي) قال :

قال الزهري : شهدت علي بن الحسين يوم حمله عبد الملك من المدينة إلى الشام - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم الفاضل الأمير أحمد حسين بهادر خان الحنفي البريانوي الهندي في كتابه «تاريخ الأحمدي» (ط بيروت سنة 1408) قال :

محدث دهلوى در «جذب القلوب» آورده كه در مدينه ميان باب خارج وباب روضه جائى است منسوب به حضرت امام زين العابدين كه آب آن شفاء عليلان

ودواى بيماران است. امام محمد باقر در حالت صغر سن در آن چاه افتاد امام زين العابدين در آن وقت در نماز بود از غايت حضور وتوكل ورضا به قضاى الهى كه داشت قطع نماز نكرد.

وفي أخبار الدول للقرماني : ففزع أهل المدينة لذلك حتى أخرجوه وكان قائما يصلي فما زال عن مكانه.

وقال أيضا في ص 312 :

در شواهد النبوة وروضة الأحباب از عمر بن منهال مرويست كه در وقتى كه از كوفه جهت گزاردن حج بمكة شريف رفته بودم بر على بن الحسين در آمدم از من پرسيد كه حال حرملة بن كاهل چيست؟ گفتم كه : وى را كوفه زنده گذاشته ام. دست بدعا بر آورد وگفت : اللّهم أذقه حر الحديد اللّهم أذقه حر النار بعد از آن چون به كوفه رسيدم مختار بن ابو عبيد خروج كرده بود بنا بر دوستى سابق كه با وى داشتم بملاقاتش رفتم چون بدو رسيدم سوار مى شد من باو همراهى نمودم در اثناى راه در موضعي بايستاد وانتظار مى كشيد ناگاه حرملة بن كاهل را آوردند. مختار گفت : الحمد لله كه خداى تعالى مرا بر تو دست داد آن گاه جلاد را فرمود تا دست وپايهايش ببريدند پس به افروختن آتش اشارت كرد حرمله را در ميان آتش نهاده بسوخت. چون اين حال را مشاهده كردم گفتم سبحان اللّه. مختار پرسيد : چرا تعجب كردى من قصه دعاى امام على بن الحسين را شرح كردم مرا سوگند داد كه تو اين دعا از وى شنيده بودى؟ گفتم : بلى پس مختار از اسب فرود آمده دو ركعت نماز گزارد وسر بسجده نهاد.

كلامه عليه‌السلام في الدعاء

قد تقدم نقل بعض ادعيته ومناجاته عليه‌السلام من كتب العامة في ج 12 ص 39 إلى 54 وج 9 ص 481 و 482 و 483 ، ونستدرك هاهنا من كتبهم التي لم نرو عنها فيما مضى :

فمنهم العلامة جمال الدين يوسف المزي في «تهذيب الكمال» (ج 20 ص 291 ط مؤسسة الرسالة ، بيروت) قال :

وقال حسين بن زيد ، عن عمر بن علي بن الحسين : سمعت علي بن الحسين يقول : لم أر للعبد مثل التقدم في الدعاء ، فإنه ليس كل ما نزلت بلية يستجاب له عندها. قال : وكان علي بن الحسين إذا خاف شيئا اجتهد في الدعاء.

ومنهم العلامة محمد بن مكرم ابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» (ج 17 ص 237 ط دار الفكر بدمشق) قال :

قال علي بن الحسين : لم أر للعبد مثل التقدم في الدعاء - فذكر مثل ما تقدم عن «تهذيب الكمال».

ومنهم الحافظ ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 39 ط دار البشير بدمشق) قال :

أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر ، أنا أبو بكر البيهقي ، أنا أبو عبد اللّه الحافظ ، أنا علي ابن حمشاذ ، أنا موسى بن هارون ، نا أبو موسى الأنصاري ، نا حسين بن زيد ، عن عمر ابن علي ، قال : سمعت علي بن الحسن يقول : لم أر للعبد مثل التقدم في الدعاء - فذكر مثل ما تقدم.

بعض أدعيته عليه‌السلام

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة محمد بن مكرم ابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ مدينة دمشق» (ج 17 ص 237 ط دار الفكر بدمشق) قال :

قال زيد بن أسلم : كان من دعاء علي بن الحسين يقول : اللّهم لا تكلني إلى نفسي فأعجز عنها ، ولا تكلني إلى المخلوقين فيضيعوني.

ومنهم الحافظ ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 39 ط دار البشير) قال : وأخبرنا أبو سعد محمد بن محمد بن محمد في كتابه ، ثم أخبرني أبو القاسم محمود بن الحسن بن أحمد عنه ، أنبأنا أبو سعد عبد الرحمن بن أحمد بن عمر ، نا سليمان أحمد بن أيوب ، نا يحيى بن أيوب العلاف المصري ، نا سعيد بن أبي مريم ، نا أبو غسان محمد بن مطرف ، عن زيد بن أسلم قال : كان من دعاء علي بن الحسين - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن «المختصر».

ومنهم العلامة السيد محمد حقي النازلي الآيديني الكوز لحصاري في «خزينة الأسرار» (ص 39 ط دار الجيل ، بيروت) قال :

(التاسعة) صلاة نزول الفاقة ، وهي أربع ركعات ، مروية عن علي بن الحسين رضي‌اللّه‌عنهما انه قال لولده : يا بني إذا أصابتكم بلية أو نزلت فاقة فتوضئوا وصلوا أربعا ثم قولوا بعد الصلاة : يا موضع كل شكوى ، يا سامع كل نجوى ، ويا عالما بكل خفية ، ويا كاشف ما يشاء من بلية ، ويا نجي موسى والمصطفى محمد والخليل إبراهيم ، أدعوك دعاء من اشتدت فاقته وضعفت قوته وقلت حيلته ، دعاء الغريب الغريق الفقير الذي لا يجد لكشف ما هو فيه إلا أنت يا أرحم الراحمين ، لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين.

قال ابن الحسين : لا يدعو بها رجل أصابه بلاء إلا فرج اللّه عنه.

ومنهم العلامة الحافظ جمال الدين أبو الحجاج يوسف المزي في «تهذيب الكمال في أسماء الرجال» (ج 20 ص 291 ط مؤسسة الرسالة ، بيروت) قال :

وقال عمر بن شبّة عن ابن عائشة : سمعت أبي يقول : قال طاوس : رأيت علي بن الحسين ساجدا في الحجر ، فقلت : رجل صالح من أهل بيت طيب لأسمعنّ ما يقول. فأصغيت إليه ، فسمعته يقول : عبيدك بفنائك ، مسكينك بفنائك ، سائلك بفنائك ، فقيرك بفنائك. قال : فو اللّه ما دعوت بها في كرب قطّ إلا كشف عنى.

ومنهم الحافظ ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 39 ط دار البشير) قال : أخبر أبو محمد عبد الكريم بن حمزة ، أنبأ أبو بكر الخطيب ، أنبأ الحمامي ، نا أبو بكر النجاد ، أنا أبو بكر بن أبي الدنيا ، حدثني محمد بن أحمد ، نا عبيد اللّه بن محمد النصيبي [التميمي] ، نا شيخ مولى لعبد القيس ، عن طاوس - قال : إني لفي الحجر ذات ليلة إذ دخل علي بن الحسين ، فقلت : رجل صالح من أهل بيت الخير لأستمعنّ إلى دعائه الليلة : فصلى إلى السحر ، فأصغيت سمعي إليه فسمعته يقول في سجوده : عبيدك بفنائك - فذكر مثل ما تقدم عن «التهذيب» ، ثم قال : قال طاوس :

فحفظتهن فما دعوت بهن في كرب إلا فرّج عني.

ورواه أيضا بثلاث طرق أخرى.

ومنهم العلامة ابن منظور الإفريقي في «مختصر تاريخ مدينة دمشق» (ج 17 ص 237 ط دار الفكر بدمشق) قال :

قال طاوس : إني لفي الحجر ذات ليلة - فذكر مثل ما تقدم ، وفيه «عبيدك بفنائك».

ومنهم العلامة صاحب «مختار المناقب» (ق 26 نسخة جستربيتي بايرلندة) قال:

وقال طاوس : إني لفي الحجر ذات ليلة - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم العلامة الشيخ عبد الغني بن إسماعيل النابلسي في «زهر الحديقة» (ق 175 نسخة جستربيتي بايرلندة) قال :

وعن طاوس قال : رأيت علي بن الحسين ساجدا في الحجر - فذكر الحديث مثل ما تقدم.

ومنهم الفاضل المعاصر الشريف علي بن الدكتور محمد عبد اللّه فكري الحسيني القاهري في «أحسن القصص» (ج 4 ص 267 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

وقال طاوس : دخلت الحجر في الليل فإذا علي بن الحسين قد دخل - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم الشيخ أبو بكر عبد اللّه بن أبي الدنيا القرشي في «الفرج بعد الشدة» (ص 67 ط دار الشرق العربي ، القاهرة) قال :

حدثني محمد بن الحسين ، حدثني عبيد اللّه بن محمد التيمي ، حدثني شيخ مولى

لعبد القيس ، عن طاوس : إني لفي الحجر - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم العلامة أبو بكر أحمد بن مروان بن محمد الدينوري المتوفى سنة 330 في كتابه «المجالسة وجواهر العلم» (ص 63 طبع معهد تاريخ العلوم العربية في فرانكفورت بالتصوير في سنة 1407) قال :

حدثنا محمد بن صالح الهاشمي ، نا عبيد اللّه بن محمد العامري ، حدثني أبي ، عن جدي ، وكان رفيق طاوس ، قال : سمعت طاوسا يقول : إني لفي الحجر ليلة إذ دخل الحجر علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنهم ، فقلت : رجل صالح من أهل بيت النبوة لأسمعن إلى دعائه الليلة. قال : فقام يصلي إلى السحر ، ثم سجد سجدة فجعل يقول في سجوده : عبيدك يا رب نزل بغنائك ، مسكينك يا رب بغنائك ، فقيرك يا رب بغنائك.

قال طاوس : فما دعوت بهن في كرب إلا فرّج عني.

ومنهم العلامة عبد الرحمن الاربيلي المتوفى سنة 717 في «خلاصة الذهب المسبوك» (ص 8 ط القاهرة) قال :

وقال علي بن الحسين عليهما‌السلام : سألت اللّه عزوجل في دبر كل صلاة سنة أن يعلمني اسمه الأعظم. قال : فو اللّه إني لجالس قد صليت ركعتي الفجر إذ ملكتني عيناي فإذا رجل جالس بين يدي قال : قد استجيبت لك. فقل : اللّهم إني أسألك باسمك اللّه اللّه اللّه اللّه الذي لا إله إلا هو رب العرش العظيم. ثم قال : أفهمت أم أعيد عليك؟ قلت : أعد علي ، ففعل. قال علي : فما دعوت بها في شيء قط إلا رأيته ، وإني لأرجو أن يذخر لي عنده الجنة.

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر» (ج 17 ص 255 ط دار الفكر) قال :

وكان يقول : اللّهم إني أعوذ بك أن تحسن في لوامع العيون علانيتي ، وتقبح في خفيات الغيوب سريرتي. اللّهم كما أسأت وأحسنت إليّ وإذا عدت فعد عليّ.

ومنهم صاحب كتاب «مناقب الأبرار» (ص 261 نسخة جستربيتي بايرلندة) قال :

قال محمد بن علي : قال علي بن الحسين : اللّهم إني أعوذ بك - إلى آخره وقد تقدم نقله عن كتب العامة في ج 12 ص 102 وج 19 ص 483.

ومنهم العلامة ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 54 ط دار البشير بدمشق) قال :

وكان يقول : اللّهم إني أعوذ بك - الدعاء.

ومنهم الفاضل المعاصر راجي الأسمر في «كنوز الحكم» (ص 146 ط دار الجيل ، بيروت) قال :

اللّهم أعزّني ولا تبتلني بالكبر ، واعصمني من الفخر ، اللّهم ولا ترفعني في الناس درجة إلا حططتني عند نفسي مثلها ، ولا تحدث لي عزا ظاهرا إلا أحدثت لي ذلة باطنة عند نفسي ، اللّهم وسدد لي أن أعارض من غشني بالنصح ، وأكافي من قطعني بالصلة.

ومنهم الفاضل المعاصر الأستاذ أحمد أبو كف في كتاب «آل بيت النبي في مصر» (ص 70 ط دار المعارف ، القاهرة) قال :

اللّهم اجعلنا ممن دأبهم الارتياح إليك والحنين ، ودهرهم الزفر والأنين وجباههم ساجدة لعظمتك ، وعيونهم ساهرة في خدمتك ، ودموعهم سائلة من خشيتك ، وقلوبهم معلقة بمحبتك ، وأفئدتهم منخلعة من مهابتك. يا من أنوار قدسه لأبصار محبيه رائقة ، وسبحات نور وجهه لقلوب عارفيه شائقة ، يا منى قلوب المشتاقين ،

ويا غاية آمال المحبين ، أسألك حبك ، وحب من يحبك ، وحب كل عمل يوصل إلى قربك.

ومن منظوم دعائه عليه‌السلام

رواه جماعة من أعلام القوم في كتبهم :

فمنهم العلامة الشيخ أبو عبد اللّه محمد بن المدني جنون المغربي الفاسي المالكي المتوفى سنة 1278 في كتابه «الدرر المكنونة في النسبة الشريفة المصونة» (ص 98 ط المطبعة الفاسية) قال :

وذكر في «الدر النفيس» وغيره نقلا عن المستطرف عن الأصمعي قال : بينما أنا أطوف ذات ليلة إذ رأيت شابا متعلقا بأستار الكعبة وهو يقول :

يا من يجيب دعاء المضطر في الظلم *** يا كاشف الضر والبلوى مع السقم

قد نام وفدك حول البيت وانتبهوا *** وأنت يا حي يا قيوم لم تنم

أدعوك ربي حزينا قائقا هائما *** فارحم بكائي بحق البيت والحرم

ان كان جودك لا يرجوه إلا ذو سعة *** فمن يجود على العاصين بالكرم

ثم أنشد بعده إذ يقول :

ألا يا أيها المقصود في كل حاجة *** شكوت إليك الضر فارحم شكايتي

ألا يا رجائي أنت تكشف كربتي *** فهب لي ذنوبي كلها واقض حاجتي

أتيت بأعمال قباح ردية *** وما في الورى عبد جنا كجنايتي

أتحرقني بالنار يا غاية المنى *** فأين رجائي ثم أين مخافتي

قال : ثم سقط على الأرض مغشيا عليه ، فدنوت منه فإذا هو زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي اللّه عن جميعهم ، فرفعت رأسه في حجري وبكيت وقطرت دمعة من دموعي على خده ، ففتح عينيه فقال : من هذا الذي يهجم

علينا؟ قلت : عبيدك الأصمعي ، سيدي ما هذا البكاء والجزع وأنت من أهل بيت النبوة ومعدن الرسالة ، أليس اللّه تعالى يقول ( إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) ؟ فقال : هيهات يا أصمعي ، إن اللّه تعالى خلق الجنة وأعدها لمن أطاعه ولو كان عبدا حبشيا ، وخلق النار لمن عصاه ولو كان شريفا قرشيا ، أليس اللّه تعالى يقول : ( فَإِذا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلا أَنْسابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَساءَلُونَ* فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ) الآية.

مستدرك : كلماته الشريفة عليه‌السلام

اشارة

قد تقدم نقل بعض كلماته الشريفة عن كتب العامة في ج 12 ص 102 إلى ص 128 وج 19 ص 479 إلى ص 487 ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة الشيخ أبو عبد اللّه محمد بن المدني جنون المغربي الفاسي المالكي المتوفى سنة 1278 في «الدرر المكنونة في النسبة الشريفة المصونة» (ص 122 ط المطبعة الفاسية) قال :

ولقيه رضي‌اللّه‌عنه رجل فسبه. فقال له : يا هذا بيني وبين جهنم عقبة إن أنا جزتها فما أبالي بما قلت ، وإن لم أجزها فأنا أكثر مما تقول ، ألك حاجة؟ فخجل الرجل.

ومنهم صاحب «مناقب الأبرار» (ص 261 نسخة مكتبة جستربيتي بايرلندة) قال :

وكان إذا أتاه السائل رحب به ، وقال : مرحبا بمن يحمل زادي إلى الآخرة.

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن سعد بن منيع الهاشمي البصري المشتهر بابن سعد في «الطبقات الكبرى» (ج 5 ص 166 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

قال : حدثنا عبد اللّه بن داود عن شيخ يقال له مستقيم قال : كنا عند علي بن حسين ، قال : فكان يأتيه السائل ، قال : فيقوم حتى يناوله ويقول : إن الصدقة في يد اللّه قبل أن تقع في يد السائل ، قال : وأومأ بكفيه.

ومنهم الفاضل المعاصر يوسف عبد الرحمن المرعشلي في «فهرس أحاديث نوادر الأصول في معرفة أحاديث الرسول لأبي عبد اللّه الترمذي» (ص 64 ط دار النور الإسلامي ودار البشائر الإسلامية ، بيروت) قال :

كان علي بن الحسين عليهما‌السلام إذا أعطى السائل شيئا - الخبر.

ومنهم العلامة محمد بن مكرم ابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ مدينة دمشق» (ج 17 ص 239 ط دار الفكر بدمشق) قال :

وحدث الرضا عن أبيه عن جده قال : قال علي بن حسين : إني لأستحي من اللّه عزوجل أن أرى الأخ من إخواني ، فأسأل اللّه له الجنة ، وأبخل عليه بالدنيا ، فإذا كان يوم القيامة قيل لي : لو كانت الجنة بيدك لكنت بها أبخل وأبخل وأبخل.

ومنهم الحافظ ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 41 ط دار البشير بدمشق) قال :

أخبرنا أبو العز بن كاوش إذنا ومناولة وقرأ على إسناده ، أنا محمد بن الحسن ، أنا المعافى بن زكريا ، أنبأنا عمر بن الحسين بن علي بن مالك الشيباني ، نا المنذر بن محمد ، نا الحسين بن محمد بن علي ، نا سليمان بن جعفر ، عن الرضا ، حدثني أبي ، عن أبيه ، عن جده قال : قال علي بن الحسين : إني لأستحيى من اللّه - فذكر مثل ما تقدم عن ابن منظور.

ومنهم الحافظ جمال الدين أبو الحجاج يوسف المزي المتوفى سنة 742 في

«تهذيب الكمال» (ج 20 ص ط مؤسسة الرسالة ، بيروت) قال :

وقال علي بن موسى الرضا : حدثني أبي ، عن أبيه ، عن جده قال : قال علي بن الحسين : إني لأستحيى من اللّه - فذكر مثل ما تقدم عن «المختصر».

ومنهم الحافظ جمال الدين أبو الحجاج يوسف المزي المتوفى سنة 742 في «تهذيب الكمال» (ج 20 ص 392 ط مؤسسة الرسالة ، بيروت) قال :

وقال سفيان بن عيينة عن أبي حمزة الثمالي : أن علي بن الحسين كان يحمل الخبز بالليل على ظهره يتتبع به المساكين في ظلمة الليل ، ويقول : إن الصدقة في سواد الليل تطفئ غضب الرب.

ومنهم الفاضل المعاصر الأستاذ أحمد أبو كف في كتاب «آل بيت النبي في مصر» (ص 66 ط دار المعارف ، القاهرة) قال :

ففي الصدقات ، يرى سيدنا علي زين العابدين : أن صدقة الليل تطفئ غضب الرب وتنور القلب والقبر ، وتكشف عن العبد ظلمة يوم القيامة.

ومنهم الفاضل المعاصر الشريف علي بن محمد فكري الحسيني القاهري في «أحسن القصص» (ج 4 ص 270 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

وكان يتصدق سرا ويقول : صدقة السر تطفئ غضب الرب.

ومنهم الشيخ جابر الجزائري في «العلم والعلماء» (ص 252 ط بيروت) قال :

ما روي عن أبي حمزة الثمالي أنه قال : كان علي بن الحسين يحمل جراب الخبز على ظهره بالليل فيتصدق به ، ويقول - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو الفوز محمد أمين البغدادي في «سبائك الذهب»

(ص 325 ط بيروت) قال :

وكان [علي بن الحسين عليه‌السلام] يتصدق سرا ويقول : صدقة السر - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم العلامة حميد بن زنجويه المتوفى سنة 251 في كتابه «الأموال» (ج 2 ص 766 ط مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية) قال :

أنا حميد ، أنا ابن أبي عباد ، أنا ابن عيينة ، عن أبي حمزة الثمالي : ان علي بن الحسين كان يحمل الخبز بالليل على ظهره ، يتبع به المساكين في ظلمة الليل ويقول : إن الصدقة في ظلمة الليل - الحديث.

ومنهم العلامة أحمد بن محمد الشيباني في «الزهد» (ص 208 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

حدثنا عبد اللّه ، حدثنا أبي ، حدثنا سفيان بن عيينة ، عن أبي حمزة الثمالي ، عن علي ابن الحسين : انه كان يحمل الجراب فيه الخبز ويقول : إن صدقة الليل - فذكر الحديث.

ومنهم العلامة ابن منظور في «مختصر تاريخ مدينة دمشق» (ج 17 ص 238 ط دار الفكر بدمشق) قال :

وعن أبي حمزة الثمالي : ان علي بن الحسين كان يحمل الخبز بالليل على ظهره يتبع به المساكين في ظلمة الليل ويقول - فذكر مثل ما تقدم.

كلامه عليه‌السلام في السخاء

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة أبو حامد محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الغزالي الطوسي

المتوفى سنة 505 في «ذم البخل وفضل السخاء» (ص 107 ط دار الاعتصام) قال :

وقال علي بن الحسين رضي‌اللّه‌عنهما : من وصف ببذل ماله لطلابه ، لم يكن سخيا ، وإنما السخي من يبتدئ بحقوق اللّه تعالى في أهل طاعته ، ولا تنازعه نفسه إلى حب الشكر له ، إذا كان يقينه بثواب اللّه تاما.

ومنهم العلامة المؤرخ اللغوي محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» (ج 17 ص 239 ط دار الفكر بدمشق) قال :

وعن علي بن الحسين قال : سادة الناس في الدنيا الأسخياء ، وفي الآخرة أهل الدين وأهل الفضل والعلم ، لأن العلماء ورثة الأنبياء.

ومنهم الحافظ ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 41 ط دار البشير بدمشق) قال :

أخبرنا أبو محمد الأكفاني قراءة ، حدثنا عبد العزيز بن أحمد ، أنبأ القاضي عبد المنعم بن عبد الواحد وعبد الوهاب بن جعفر بن علي بن زياد ، قالا : أخبرنا أبو الخير أحمد بن علي بن سعيد الحافظ ، أنبأنا أبو الحسن مزاحم بن عبد الوارث المصري العطار ، أنبأنا أبو عبد اللّه محمد بن زكريا الغلابي ، أنبأنا ابن عائشة ، عن أبيه ، عن عمه قال : قال علي بن الحسين : سادة الناس في الدنيا - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن «المختصر» إلا أن فيه (أهل الحديث) مكان : أهل الدين.

ومنهم الفاضل المعاصر أحمد أبو كف في «آل بيت النبي» (ص 66 ط القاهرة) قال : فقد كان إذا سبه أحد أو انتقصه ، يقول : اللّهم إن كان صادقا فاغفر لي ، وإن كان كاذبا فاغفر له.

كلامه عليه‌السلام في القرآن

اشارة

فيه أحاديث :

منها

ما رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم الحافظ أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي المتوفى سنة 458 في كتابه «الأسماء والصفات» (ص 316 ط بيروت) قال :

أخبرنا أبو القاسم نذير بن الحسين بن جناح المحاربي بالكوفة ، أنا أبو الطيب محمد ابن الحسين بن جعفر التميلي ، أنا أبو محمد بن زيدان البجلي ، ثنا هارون بن حاتم البزاز ، ثنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك ، عن أبي ذئب ، عن الزهري قال : سألت علي بن الحسين رضي‌اللّه‌عنهما عن القرآن؟ فقال : كتاب اللّه وكلامه.

ومنهم العلامة الشيخ فخر الدين أبو عبد اللّه محمد بن عمر بن الحسين الرازي القرشي البكري الطبري الشافعي المتوفى سنة 606 في كتابه «عصمة الأنبياء» (ص 90 ط مكتبة الثقافة الدينية بالقاهرة) قال :

فإن قلت : فما البرهان الذي رآه يوسف عليه‌السلام؟ قلت : فيه وجوه ثمانية - إلى أن قال :

الخامس : عن زين العابدين : كان في ذلك البيت صنم فألقت المرأة ثوبا عليه وقالت: أستحي منه. فقال يوسف : تستحي من الصنم ، فأنا أحق أن أستحى من الواحد القهار.

ومنهم العلامة الحسين بن الحكم الحبري في «ما نزل من القرآن في أهل البيت» نسخة طاشكند ص 11 قال :

حدثنا علي بن محمد ، قال : حدثني الحبري الحسين بن الحكم ، قال : حدثنا حسن ابن حسين ، عن عمر بن ثابت ، عن أبيه ، عن علي بن الحسين قال : ( الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ ) ما ظهر نكاح نساء الأب وما بطن الربا.

ومنهم الحافظ الشيخ جلال الدين أبو الفضل عبد الرحمن بن أبي بكر الخضيري السيوطي الشافعي القاهري المتوفى سنة 911 في «كشف الصلصلة عن وصف الزلزلة» (ص 148 ط عالم الكتب سنة 1407) قال :

وأخرج الرافعي في تاريخ قزوين بسنده عن علي بن الحسين قال : واللّه ما يرعب للآيتين ولا يفزع منهما - يعني الزلزلة والكسوف - إلا من كان منا ومن شيعتنا أهل البيت ، فإذا رأيتم كسوفا أو زلزلة فافزعوا إلى اللّه ، وارجعوا ، وصلوا لها صلاة الكسوف ، وإذا كانت زلزلة فقولوا على إثر صلاة الكسوف : ( إِنَّ اللّهَ يُمْسِكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولا وَلَئِنْ زالَتا إِنْ أَمْسَكَهُما مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّهُ كانَ حَلِيماً غَفُوراً ) (41 : فاطر) ، يا من يمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه ، أمسك عنا السوء. وإذا كثرت الزلزال فصوموا كل يوم اثنين وخميس ، حتى تسكن ، وتوبوا إلى ربكم مما جنت أيديكم ، وأمروا إخوانكم بذلك ، فإنها تسكن إن شاء اللّه تعالى.

ومنهم الحافظ المحدث الشيخ جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد المشتهر بابن الجوزي المتوفى سنة 597 في كتابه «غريب اللفظ والمعنى» (ص 72 والنسخة مصورة في مكتبة مدرسة الأحمدية ببلدة حلب شهبا) قال :

في «الدخان» : علي بن الحسين : هو دخان يجيء قبل القيامة يأخذ بأنفاس الكفار.

بعض كلماته عليه‌السلام

رواها جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم الحافظ ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 46 ط دار البشير بدمشق) قال :

أخبرنا يوسف بن أيوب ، أنبأنا عبد الكريم بن الحسين ، أنبأنا أبو الحسين بن بشر ، أنبأنا أحمد بن محمد بن جعفر الحوري ، قال : أنبأنا ابن أبي الدنيا ، قال : حدثت عن سعيد بن سليمان ، عن علي بن هاشم ، عن أبي حمزة الثمالي : ان علي بن الحسين كان إذا خرج من بيته قال : اللّهم إني أتصدق اليوم أو أهب عرضي اليوم لمن استحله.

ومنهم العلامة ابن منظور الإفريقي في «مختصر تاريخ مدينة دمشق» (ج 17 ص 244 ط دار الفكر بدمشق) قال :

كان علي بن الحسين إذا خرج من بيته قال - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم العلامة الشيخ أبو بكر أحمد بن مروان بن محمد الدينوري المتوفى سنة 330 في «المجالسة وجواهر العلم» (ص 63 ط المعهد في فرانكفورت بالتصوير) قال :

حدثنا أحمد ، نا سليمان بن الحسن ، نا خالد بن خداش ، عن سفيان بن عيينة ، قال :

قال علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنه : لا يقول رجل في رجل من الخير ما لا يعلم إلا أو شك أن يتفرقا على غير طاعة اللّه عزوجل.

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن سعد بن منيع الهاشمي البصري المشتهر بابن سعد في «الطبقات الكبرى» (ج 5 ص 169 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

وكان علي بن حسين يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء في السفر ويقول : كان رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يفعل ذلك وهو غير عجل ولا خائف.

أخبرنا عبد اللّه بن مسلمة بن قعنب وإسماعيل بن عبد اللّه بن أبي أويس قالا : حدثنا عبد الرحمن بن أبي الموال عن الحسين بن علي قال : دخل علينا أبي علي بن الحسين وأنا وجعفر نلعب في حائط فقال أبي لمحمد بن علي : كم مرّ على جعفر؟ فقال : سبع سنين ، قال : مروه بالصلاة.

ومنهم العلامة المؤرخ اللغوي محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» (ج 17 ص 245 ط دار الفكر بدمشق) قال :

قال عبد اللّه بن صالح العجلي : أبطأ عن علي بن الحسين أخ له كان يأنس به ، فسأله عن إبطائه ، فأخبره أنه مشغول بموت ابن له ، وأن ابنه كان من المسرفين على نفسه. فقال له علي بن الحسين : إن من وراء ابنك لثلاث خلال : أما أولها : فشهادة أن لا إله إلا اللّه. وأما الثانية : فشفاعة سيدنا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم. وأما الثالثة : فرحمة اللّه التي وسعت كل شيء.

ومنهم العلامة المؤرخ ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 47 ط دار البشير بدمشق) قال :

أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد ابن البغدادي ، أنا أبو عمرو بن مندة ، أنا الحسن بن

محمد بن أحمد ، أنا أبو الحسن اللبناني ، أنا أبو بكر ابن أبي الدنيا ، حدثني الحسين بن عبد الرحمن ، حدثني عبد اللّه بن صالح العجلي ، قال : أبطأ على علي بن الحسين ابن أخ له كان يأنس به - فذكر الحديث مثل ما تقدم.

ومنهم العلامة أبو الحجاج يوسف المزي في «تهذيب الكمال» (ج 20 ص 393 ط بيروت) قال :

وقال علي بن موسى الرضى : حدثني أبي ، عن أبيه ، عن جده قال : قال علي بن الحسين : إني لأستحيي من اللّه أن أرى الأخ من إخواني فأسأل اللّه له الجنة وأبخل عليه بالدنيا ، فإذا كان يوم القيامة قيل لي : لو كانت الجنة بيدك لكنت بها أبخل وأبخل وأبخل.

ومنهم العلامة الشيخ جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي ابن عبيد اللّه القرشي التيمي البكري البغدادي الحنبلي المشتهر بابن الجوزي المولود ببغداد سنة 510 والمتوفى بها سنة 597 في كتابه «غريب الحديث» (ج 2 ص 335 ط دار الكتب العلمية في بيروت سنة 1405) قال :

وقال علي بن الحسين في «المستلاط» أنه لا يرث. يعني الملصق بالرجل في النسب الذي ولد لغير رشدة.

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن سعد بن منيع الهاشمي البصري المشتهر بابن سعد في «الطبقات الكبرى» (ج 5 ص 169 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

قال : أخبرنا الفضل بن دكين ، قال : حدثنا فطر ، عن ثابت الثمالي قال : سمعت أبا جعفر قال : دخل علي بن حسين الكنيف وأنا قائم على الباب وقد وضعت له وضوءا ، قال فخرج فقال : يا بني ، قلت : لبيك ، قال : قد رأيت في الكنيف شيئا رابني ،

قلت : وما ذاك؟ قال : رأيت الذباب يقعن على العذرات ثم يطرن فيقعن على جلد الرجل فأردت أن أتخذ ثوبا إذا دخلت الكنيف لبسته. ثم قال : لا ينبغي لي شيء لا يسع الناس.

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر» (ج 17 ص 254 ط دار الفكر) قال :

قال علي بن الحسين : الفكرة مرآة تري المؤمن حسناته وسيئاته.

ومنهم علامة التاريخ ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 53 ط دار البشير بدمشق) قال :

أخبرنا أبو الحسن علي بن الحسن بن سعيد ، أنبأنا أبو القاسم السمياطي ، أنبأنا عبد الوهاب الكلابي ، أنبأنا أبو الفضل أحمد بن عبد اللّه بن نصر بن هلال السلمي ، أنبأنا أبو هاشم زهرة بن محمد الغساني ، أنبأنا إسماعيل بن محمد بن إسحاق ، أنبأنا الحسين ابن زيد ، عن عمر بن علي بن الحسين ، قال : سمعت علي بن الحسين يقول - فذكر مثل ما تقدم عن ابن مكرم ، وفيه «تورى» بالتاء.

ومن كلامه عليه‌السلام

وقد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 12 ص 104 ، ونستدرك هاهنا عن كتبهم التي لم نرو عنها فيما مضى :

فمنهم الشريف علي فكري الحسيني القاهري في «أحسن القصص» (ج 4 ص 270 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

وقال رضي‌اللّه‌عنه : أربع عزهن ذل : البنت ولو مريم ، والدّين ولو درهم ، والغربة ولو ليلة ، والسؤال ولو أين الطريق.

ومن كلماته عليه‌السلام

نقلها بعض الأعلام في كتبهم :

فمنهم المحقق المعاصر محمد عبد القادر عطا في «تعليقاته على كتاب الغماز على اللماز للعلامة السمهودي (ص 90 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال في تعليقه على كلامه عليه‌السلام :

«جمال الرجل فصاحة لسانه».

وأخرجه ابن لال ، بلفظ : «الجمال في الرجل اللسان» وفي إسناده محمد بن زكريا الغلابي ، وهو ضعيف جدا. وأورده السيوطي بهذا اللفظ في الصغير ، وعزاه للحاكم ، عن علي بن الحسين مرسلا ، وصححه.

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر» (ج 17 ص 241 ط دار الفكر) قال :

سمع علي بن الحسين رجلا يغتاب رجلا فقال : إياك والغيبة فإنها إدام كلاب النار.

ومنهم المؤرخ الكبير ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 8 ص 183 نسخة جستربيتي) قال :

أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي ، أنبأنا إبراهيم بن محمد بن أبي عثمان ، أنبأنا الحسن بن الحسن بن علي بن المنذر ، أنبأنا أبو علي بن صفوان البردعي ، أنبأنا ابن أبي الدنيا ، حدثني حسين بن عبد الرحمن ، قال : سمع علي بن الحسين رجلا يغتاب رجلا فقال : إياك والغيبة فإنها إدام كلاب النار.

ومنهم الشيخ أحمد بن عبد الرحمن بن قدامة المقدسي في «مختصر منهاج القاصدين» (ص 369 ط مكتبة دار التراث ، القاهرة):

فذكر الحديث مثل ما تقدم عن ابن منظور.

ومنهم الحافظ المؤرخ ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 53 بدمشق) قال :

أخبرنا أبو القاسم بن إبراهيم ، أنبأنا رشا بن نظيف ، أنبأنا الحسن بن إسماعيل ، أنبأنا أحمد بن مروان ، أنبأنا علي بن عبد العزيز ، أنبأنا علي بن المديني ، أنبأنا سفيان بن عيينة ، قال : قيل لعلي بن الحسين بن علي بن أبي طالب : من أعظم الناس خطرا؟ قال :

من يرض الدنيا خطرا لنفسه.

ومنهم العلامة المؤرخ اللغوي محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» (ج 17 ص 254 ط دار الفكر بدمشق) قال :

قيل لعلي بن الحسين - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن ابن عساكر.

ومنهم العلامة أبو الحجاج يوسف المزي في «تهذيب الكمال» (ج 20 ص 398 ط بيروت) قال :

قيل لعلي بن الحسين : من أعظم الناس خطرا؟ - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن ابن عساكر.

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر» (ج 17 ص 256 ط دار الفكر) قال :

قال محمد بن علي : كان أبي علي بن الحسين إذا مرت به جنازة يقول :

نراع إذا الجنائز قابلتنا *** ونلهو حين تمضي ذاهبات

كروعة ثلة لمغار سبع *** فلما غاب عادت راتعات

ومنهم علامة التاريخ ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 24 ط دار البشير ، دمشق) قال :

أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر ، أنبأنا أبو بكر البيهقي ، أنبأنا أبو عبد اللّه الحافظ ، حدثني أبو محمد علي بن أحمد الموساني ، حدثني أبي أحمد بن موسى ، حدثني موسى بن إبراهيم ، حدثني إبراهيم بن موسى ، حدثني أبي موسى بن جعفر ، حدثني أبي جعفر بن محمد ، حدثني محمد بن علي قال : كان علي بن الحسين إذا مرت به جنازة يقول - فذكر مثل ما تقدم في «مختصر تاريخ مدينة دمشق».

ومنهم الفاضل المعاصر الشريف علي فكري الحسيني القاهري في «أحسن القصص» (ج 4 ص 270 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

وقال رضي‌اللّه‌عنه : من قنع بما قسم اللّه فهو من أغنى الناس.

ومنهم الفاضل المعاصر أحمد أبو كف في «آل بيت النبي» (ص 67 ط القاهرة) قال :

وكان زين العابدين يقول : «من قنع بما قسم له ، فهو أغنى الناس» و «الرضا بمكروه القضاء أرفع درجات اليقين».

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر» (ج 17 ص 244 ط دار الفكر) قال :

وحدث علي بن موسى الرضا عن أبيه موسى بن جعفر عن أبيه جعفر بن محمد قال : كان علي بن الحسين إذا سار على بغلته في سكك المدينة لم يقل لأحد : الطريق وكان يقول : الطريق مشترك ، ليس لي أن أنحي أحدا عن الطريق.

ومنهم علامة التاريخ ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 47 ط دار البشير بدمشق) قال :

أنبأنا أبو محمد الأكفاني ، أنبأنا عبد العزيز الكتاني ، أنبأنا أبو محمد عبد اللّه بن الحسن بن الفضل وأبو عبد اللّه محمد بن يعقوب الحمصان ، قالا : أنبأنا أبو عبد اللّه الحسين بن خالويه ، أنبأنا علي بن محمد بن مهرويه القزويني ، أنبأنا داود بن سليمان الداري ، حدثني علي بن موسى الرضا ، حدثني أبي موسى بن جعفر ، عن أبيه جعفر بن محمد قال : كان علي بن الحسين إذا سار على بغلته في سكك المدينة - فذكر مثل ما تقدم عن ابن منظور.

من كلامه في حب أهل البيت

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم الحافظ جمال الدين أبو الحجاج يوسف المزي المتوفى سنة 742 في «تهذيب الكمال» (ج 20 ص 387 ط مؤسسة الرسالة ، بيروت) قال :

وقال أبو معاوية الضرير ، عن يحيى بن سعيد ، عن علي بن الحسين أنه قال : يا أهل العراق أحبونا حب الإسلام ، ولا تحبونا حب الأصنام ، فما زال بنا حبكم حتى صار علينا شينا.

ومن كلامه عليه‌السلام

رواه جماعة من أعلام العامة :

فمنهم العلامة الشيخ أبو عمر يوسف بن عبد اللّه ابن عبد البر النمري القرطبي المتوفى سنة 463 في كتابه «بهجة المجالس وأنس المجالس» (ج 1 ص 383 ط مصر) قال :

قال علي بن الحسين : ما صاحب البلاء الذي قد طال به أحق بالدعاء من المعافى الذي لا يأمن البلاء.

ومنهم الفاضل المعاصر عدنان علي شلاق في «فهرس الأحاديث والآثار لكتاب الكنى والأسماء للدولابي» (ص 17 ط عالم الكتب ، بيروت) قال :

إذا رأيتم الحريق فكبروا ... علي بن الحسين أبو ميسرة 137 2

من كلامه في عبادة العبيد

قد تقدم نقل ما يدل على ذلك عن أعلام العامة في ج 12 ص 102 وج 19 ص 485 ، ونستدرك هاهنا عن كتبهم التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة المؤرخ اللغوي محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» (ج 17 ص 255 ط دار الفكر بدمشق) قال :

وكان يقول : إن قوما عبدوا اللّه رهبة فتلك عبادة العبيد ، وآخرين عبدوه رغبة فتلك عبادة التجار ، وقوما عبدوا اللّه شكرا فتلك عبادة الأحرار.

ومنهم الحافظ العلامة ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 54 ط دار البشير بدمشق) قال :

أخبرنا أبو علي الحداد ، نا أبو نعيم ، نا أبو الحسن محمد بن محمد بن عبيد اللّه ، نا أبو بكر الأنباري ، نا أحمد بن الصلت ، نا قاسم بن إبراهيم العلوي ، نا أبي ، عن جعفر ابن محمد ، عن أبيه قال : قال علي بن الحسين عليهما‌السلام - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن ابن منظور.

ومنهم العلامة أبو الفلاح عبد الحي في «شذرات الذهب» (ج 1 ص 105 ط دار إحياء التراث العربي ، بيروت) قال :

ومن قوله : ان لله عبادا عبدوه رهبة - فذكر مثل ما تقدم عن ابن منظور.

ومنهم العلامة الشيخ أبو بكر جابر الجزائري في «العلم والعلماء» (ص 250 ط دار الكتب السلفية بالقاهرة)

فذكر مثل ما تقدم عن ابن منظور الإفريقي.

ومنهم العلامة محمد الخضر حسين في «تراجم الرجال» (ص 27 ط التعاونية) قال :

وقال : إن لله عبادا عبدوه رهبة - فذكر الحديث مثل ما تقدم ، إلا أن فيه بلفظ «عبدوه».

ومن كلامه عليه‌السلام

رواه جماعة من أعلام القوم في كتبهم :

فمنهم العلامة ابن منظور الإفريقي في «مختصر تاريخ مدينة دمشق» (ج 17 ص 255 ط دمشق) قال :

قال علي بن الحسين : إن للحق دولة على العقل ، وللمنكر دولة على المعروف ، وللشر دولة على الخير ، وللجهل دولة على الحلم ، وللجزع دولة على الصبر ، وللخرق دولة على الرفق ، وللبؤس دولة على الخصب ، وللشدة دولة على الرخاء ، وللرغبة دولة على الزهد ، وللبيوتات الخبيثة دولة على بيوتات الشرف ، وللأرض السبخة دولة على الأرض العذبة ، وما من شيء إلا وله دولة ، حتى تنتضي دولته ، فتعوذوا باللّه من تلك الدول ، ومن الحيّات في النعمات.

ومنهم العلامة المؤرخ ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 54 ط دار البشير بدمشق) قال :

أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن غانم بن أحمد الحداد وأبو بكر محمد بن عبد الواحد

بن محمد وأبو الوفا المفضل بن المطهر بن المفضل بن بحر قالوا : أنبأنا أبو عمرو بن سندة ، أنبأنا أبي ، أنبأنا عمر بن الحسين البغدادي ، أنبأنا أحمد بن الحسن بن سعيد ، حدثني أبي ، أنبأنا حسين بن مخارق ، عن عبد اللّه بن العنبري ، عن أبيه ، عن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب قال - فذكر مثل ما تقدم ، وفيه «للحمق» بدل للحق و «حتى تنقضي» بدل حتى تنتضي و «فنعوذ باللّه» بدل فتعوذوا باللّه و «من الحياة في النقيمات» بدل ومن الحيّات في النعمات.

ومن كلامه في ذم التكبر

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة صدر الأئمة صدر الدين أبو المؤيد موفق بن أحمد المكي أخطب خطباء خوارزم في «مناقب أبي حنيفة» (ج 2 ص 410 ط دار الكتاب العربي ، بيروت) قال :

وبه عن علي بن الحسين قال : قال : ما أتيت مجلسا أريد أن أتكبر فيه إلا افتضحت.

ومن كلامه عليه‌السلام

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم الحافظ الشيخ جلال الدين السيوطي المتوفى سنة 911 في «فاكهة الصيف وأنيس الضيف» (ص 23 ط مكتبة ابن سينا ، القاهرة) قال :

وقال علي بن الحسين رضوان اللّه تعالى عليهما : هلك من ليس له حكيم يرشده ، وذل من ليس له سيف يعضده.

ومن كلامه عليه‌السلام في القنوط من رحمة اللّه

رواه جماعة من الأعلام :

فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر» (ج 17 ص 245 ط دار الفكر) قال :

قال المدائني : قارف الزهري ذنبا فاستوحش من ذلك ، وهام على وجهه ، فقال له علي بن الحسين : يا زهري ، قنوطك من رحمة اللّه التي وسعت كل شيء أعظم عليك من ذنبك ، فقال الزهري اللّه أعلم حيث يجعل رسالاته ، فرجع إلى ماله وأهله.

وقال أيضا في ص 246 :

وعن يزيد بن عياض قال : أصاب الزهري دما خطأ ، فخرج وترك أهله وضرب فسطاطا وقال : لا يظلني سقف بيت ، فمر به علي بن الحسين فقال : يا بن شهاب قنوطك أشد من ذنبك ، فاتق اللّه واستغفر ، وابعث إلى أهله بالدية ، وارجع إلى أهلك ، فكان الزهري يقول : علي بن حسين أعظم الناس علي منة.

ومنهم العلامة ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 47 ط دار البشير بدمشق) قال :

أخبرنا أبو القاسم علي بن إبراهيم ، أنبأنا رشا بن نظيف ، أنبأنا الحسن بن إسماعيل ، نا أحمد بن مروان ، نا محمد بن موسى ، نا محمد بن الحارث ، عن المدائني قال : قارف الزهري - فذكر مثل ما تقدم عن ابن منظور.

وقال أيضا :

قرأت على أبي غالب بن البنا ، عن أبي محمد الجوهري ، عن أبي عمر بن حيويه ، نا أبو إسحاق الجلاب ، نا الحارث بن أبي أسامة ، نا محمد بن سعد ، نا علي بن محمد ، عن يزيد بن عياض قال : أصاب الزهري دما خطأ - فذكر مثل ما تقدم عن ابن منظور.

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن سعد بن منيع الهاشمي البصري المشتهر بابن سعد في «الطبقات الكبرى» (ج 5 ص 165 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

أخبرنا علي بن محمد ، عن يزيد بن عياض قال : أصاب الزهري دما خطأ فخرج وترك أهله وضرب فسطاطا وقال : لا يظلني سقيف بيت - فذكر مثل ما تقدم بعينه.

ومن كلامه عليه‌السلام

ذكره جماعة من الأعلام :

فمنهم العلامة محمد الخضر حسين شيخ الجامع الأزهر في «تراجم الرجال» (ص 27 ط التعاونية) قال :

وقال : الناس من بين مغمور بالجهل ، ومفتون بالعجب ، ومعدول بالهوى عن التثبت ، ومصروف بسوء العادة عن تفضيل التعلم.

ومن كلامه عليه‌السلام في أهل الفضل والصبر وجيران اللّه تعالى

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن كتب العامة في ج 12 ص 118 و 119 ، ونستدرك هاهنا عن كتبهم التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة أبو محمد عبد اللّه بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي

المتوفى سنة 620 في «المتحابين في اللّه» (ص 101 ط دار الطباع بدمشق عام 1411 - 1991) قال :

أخبرنا محمد بن عبد الباقي ، أخبرنا حمد بن أحمد ، أخبرنا أحمد بن عبد اللّه ، حدثنا سليمان بن أحمد ، حدثنا محمد بن عبيد اللّه العرزمي ، حدثنا حفص بن عبد اللّه الحلواني ، حدثنا زياد بن سليمان ، عن عبد الحميد بن جعفر الفراء ، عن ثابت بن أبي حمزة الثمالي ، عن علي بن الحسين قال : إذا كان يوم القيامة نادى مناد : ليقم أهل الفضل. فيقوم ناس من الناس ، فيقال : انطلقوا إلى الجنة ، فتلقاهم الملائكة فيقولون : إلى أين؟ فيقولون : إلى الجنة. قالوا : قبل الحساب؟ قالوا : نعم. قالوا : من أنتم؟ قالوا : أهل الفضل. قالوا : وما كان فضلكم؟ قالوا : كنا إذا جهل علينا حلمنا ، وإذا ظلمنا صبرنا ، وإذا أسيء إلينا غفرنا. قالوا : ادخلوا الجنة فنعم أجر العاملين.

ثم ينادي مناد : ليقم أهل الصبر. فيقوم ناس من الناس ، فيقال لهم : انطلقوا إلى الجنة ، فتلقاهم الملائكة فيقال لهم مثل ذلك ، فيقولون : نحن أهل الصبر. قالوا : وما كان صبركم؟ قالوا : صبرنا أنفسنا على طاعة اللّه وصبرنا عن معصية اللّه عزوجل. قالوا : ادخلوا الجنة فنعم أجر العاملين.

ثم ينادي مناد : ليقم جيران اللّه في داره ، فيقوم ناس من الناس وهم قليل ، فيقال لهم: انطلقوا إلى الجنة ، فتلقاهم الملائكة ، فيقال لهم مثل ذلك ، قالوا : وبم جاورتم اللّه في داره؟ قالوا : كنا نتزاور في اللّه عزوجل ونتجالس فيه ونتباذل فيه. قالوا : أدخلوا الجنة فنعم أجر العاملين.

ورواه صاحب «مناقب الأبرار» (ص 261 المصورة من مكتبة جستربيتي بايرلندة).

ورواه أيضا العلامة الشيخ أبو عبد محمد بن المدني جنون المغربي الفاسي المالكي المتوفى سنة 1278 في كتابه «الدرر المكنونة والنسبة الشريفة المصونة» (ص 126 ط المطبعة الفاسية).

ومنهم العلامة أبو بكر أحمد بن مروان بن محمد الدينوري المتوفى سنة 330 في «المجالسة وجواهر العلم» (ص 324 ط معهد العلوم العربية بفرانكفورت بالتصوير سنة 1407) قال :

حدثنا أبو إسماعيل الترمذي ، نا سعيد بن سليمان ، نا سنان بن هارون ، نا ثابت الثمالي ، عن علي بن حسين بن علي بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنه قال : إذا جمع اللّه الأولين والآخرين نادى مناد : أين أهل الفضل ليدخلوا الجنة قبل الحساب؟ فيقوم عنق من الناس ، فتلقاهم الملائكة فيقولون : إلى أين يا بني آدم؟ فيقولون : إلى الجنة. فيقولون : قبل الحساب؟ فيقولون : نعم ، فيقولون : من أنتم؟ فيقولون : نحن الصابرون. فيقولون : وما كان صبركم؟ فيقولون : صبرنا على طاعة اللّه ، وصبرنا عن معصية اللّه حتى توفانا إليه.

ومن كلامه عليه‌السلام في الوصية لابنه

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة الشيخ أحمد بن محمد بن عبد ربه الأندلسي المتوفى سنة 328 في «تأديب الناشئين بأدب الدنيا والدين» (ص 225 تحقيق وتعليق محمد إبراهيم سليم ط مكتبة القرآن ، القاهرة) قال :

وقال علي بن الحسين عليهما‌السلام لابنه : يا بني إن اللّه لم يرضك لي فأوصاك بي ، ورضيني لك فحذرني منك ، وإن خير الآباء للأبناء من لم تدعه المودة إلى التفريط فيه ، وخير الأبناء للآباء من لم يدعه التقصير إلى العقوق له.

ومن كلامه عليه‌السلام في الرياء وخلوص العمل

رواه جماعة من أعلام العامة :

فمنهم العلامة الشيخ محمد بن إبراهيم بن أبي بكر المشتهر بابن عباد الرندي الأندلسي النفري المتوفى سنة 792 في «شرح الحكم العطائية» (ص 211 ط مركز الاهرام للترجمة والنشر ، القاهرة) قال :

وقال علي بن الحسين رضي اللّه تعالى عنه : كل شيء من أفعالك إذا اتصلت به رؤيتك فذلك دليل على أنه لا يقبل منك ، لأن القبول مرفوع مغيب عنك ، وما انقطعت عنه رؤيتك فذلك دليل على القبول.

ومن كلامه عليه‌السلام في وصف المؤمن والمنافق

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة أبو عمر يوسف بن عبد البر النمري القرطبي الأندلسي المتوفى سنة 463 في «جامع بيان العلم وفضله» (ج 1 ص 136 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

وعن أبي حمزة الثمالي قال : دخلت على علي بن الحسين بن علي فقال : يا أبا حمزة ألا أقول لك صفة المؤمن والمنافق. قلت : بلى جعلني اللّه فداك. فقال : إن المؤمن خلط علمه بحلمه يسأل ليعلم ، وينصت ليسلم ، لا يحدث بالسر والأمانة إلا صدقا ، ولا يكتم الشهادة للعبد ، ولا يحيف على الأعداء ، ولا يعمل شيئا من الحق رياء ولا يدعه حياء ، فإذا ذكر بخير خاف ما يقولون واستغفر لما لا يعلمون ، وإن المنافق ينهى ولا ينتهي ويؤمر ولا يأتمر ، إذا قام إلى الصلاة اعترض ، وإذا ركع ربض ، وإذا

سجد نقر ، يمسي وهمته العشاء ولم يصم ، ويصبح وهمته النوم ولم يسهر.

ومن كلامه عليه‌السلام في بدء الطواف بالبيت الحرام

قد تقدم نقل ما يدل عليه في ج 12 ص 110 و 111 عن كتب العامة ، ونستدرك هاهنا عمن لم نرو عنه فيما مضى :

فمنهم العلامة السيد أبو الطيب تقي الدين محمد بن أحمد الحسيني المغربي الفاسي المالكي في «تاريخ أم القرى» (ص 85 الموجود في خزانة كتبنا) قال :

في ذكر بدو الطواف بهذا البيت المعظم وما ورد من طواف غير الآدميين من الملائكة وغيرهم ، روينا في «تاريخ الأزرقي» : ان بعض أهل الشام سأل زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب بمكة عن بدء الطواف بهذا البيت؟ فقال له علي ابن الحسين : أما بدء الطواف بهذا البيت ، فإن اللّه تبارك وتعالى قال للملائكة : ( إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ) قالت الملائكة : أي رب أخليفة من غيرنا ممن يفسد فيها ويسفك الدماء ويتحاسدون ويتباغضون ويتباغون ، أي رب اجعل ذلك الخليفة منا ، فنحن لا نفسد فيها ولا نسفك الدماء ولا نتحاسد ونتباغض ولا نتباغى ، ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك ونطيعك ولا نعصيك. قال اللّه تعالى : ( إِنِّي أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ ) قال : فظنت الملائكة ما قالوا ردا على ربهم عزوجل وأنه قد غضب من قولهم ، فلا ذوا بالعرش ورفعوا رءوسهم وأشاروا بالأصابع يتضرعون ويبكون أسفا والغضية ، وطافوا بالعرش ثلاث ساعات ، فنظر اللّه عزوجل إليهم ، فنزلت الرحمة عليهم ، فوضع اللّه تعالى تحت العرش بيتا على أربعة أساطين من زبرجد وغشافين بياقوتة حجرا وسمي البيت الصراح ، ثم قال اللّه عزوجل للملائكة : طوفوا بهذا البيت ودعوا العرش. قال : فطافت الملائكة بالبيت وتركوا العرش وصار أهون عليهم ، وهو البيت

المعمور الذي ذكره اللّه عزوجل ، يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون فيه أبدا ، ثم ان اللّه عزوجل بعث ملائكة فقال : ابنوا لي بيتا في الأرض بمثاله وقدره ، وأمر اللّه من في الأرض من خلقه أن يطوفوا بهذا البيت كما يطوف أهل السماء بالبيت المعمور ، فقال الرجل : صدقت يا ابن رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم. انتهى.

وروينا نحوه بالمعنى مختصرا ، في كتاب النسب للزبير بن بكار قاضي مكة.

وروينا في «تاريخ الأزرقي» وغيره أخبارا تدل على طواف الملائكة بالبيت.

ومن كلامه عليه‌السلام في قصة زينب زوج النبي صلی اللّه عليه وآله

ذكره جماعة من أعلام العامة في مؤلفاتهم :

فمنهم الفاضل المعاصر الشيخ محمد الأمين بن محمد المختار الجكني الشنقيطي في كتابه «أضواء البيان في إيضاح القرآن» (ج 6 ص 581 ط عالم الكتب في بيروت) قال:

وذكر القرطبي عن علي بن الحسين أن اللّه أوحى إلى نبيه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أن زيدا سيطلق زينب ، وأن اللّه يزوجها رسوله صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، وبعد أن علم هذا بالوحي قال لزيد : أمسك عليك زوجك. وأن الذي أخفاه في نفسه : هو أن اللّه سيزوجه زينب رضي‌اللّه‌عنها.

وقال أيضا في ص 582 :

قال الترمذي الحكيم في «نوادر الأصول» وأسند إلى علي بن الحسين قوله : فعلي ابن الحسين جاء بهذا من خزانة العلم جوهرا من الجواهر ودرا من الدرر ، أنه إنما عتب اللّه عليه في أنه قد أعلمه أن ستكون هذه من أزواجك ، فكيف قال بعد ذلك لزيد «أمسك عليك زوجك» ، وأخذتك خشية الناس أن يقولوا : تزوج امرأة ابنه ، واللّه

أحق أن تخشاه. انتهى محل الغرض منه.

ومنهم الشيخ محمد علي طه الدرة في «تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه» (ج 11 ص 371 ط دار الحكمة ، دمشق وبيروت سنة 1402) قال :

روي عن علي بن الحسين رضي‌اللّه‌عنهم أجمعين أنه قال : أعلم اللّه نبيه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أن زينب ستكون من أزواجه قبل أن يتزوجها ، فلما أتاه زيد يشكوها إليه وقال له : «أمسك عليك زوجك واتق اللّه» عاتبه اللّه وقال له : أخبرتك أني مزوجكها ، وتخفي في نفسك ما اللّه مبديه ، فالذي أخفاه الرسول ليس هو الحب ، وإنما أخفى ما أوحى اللّه إليه من أمر الزواج بها لحكمة عظيمة ، هي إبطال عادة التبني. ومحمد صلی اللّه عليه [وآله] وسلم كان يعرف زينب من الصغر ، لأنها ابنة عمه ، وهي لا تحتجب عنه فمن كان يمنعه منها ، وكيف يقدم إنسان امرأة لشخص وهي بكر حتى إذا تزوجها وصارت ثيبا رغب فيها. ا ه

ومنهم المولوي علي بن سلطان محمد القاري في «شرح الشفاء للقاضي عياض» (ج 4 ص 269 المطبوع بهامش «نسيم الرياض في شرح شفاء القاضي عياض» ط دار الفكر ، بيروت) قال :

عن علي بن الحسين : ان اللّه تعالى كان أعلم نبيه عليه‌السلام والصلاة أن زينب ستكون من أزواجه - فذكر الحديث مثل ما تقدم.

ومنهم العلامة شهاب الدين أحمد الخفاجي المصري في «نسيم الرياض في شرح شفاء القاضي عياض» (ج 4 ص 269 ط دار الفكر ، بيروت)

فذكر القصة مثل ما تقدم.

بعض حكمه عليه‌السلام

رواها جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة الشيخ محمد بن فضائل بن عبد الساتر في «نديم الكرام ونسيم الغرام» (ق 95 نسخة مكتبة السلطان أحمد الثالث باسلامبول) قال :

ومن حكمه : أحزم الملوك لا يلتمس من عدوه القتال ما وجد إلى غير القتال سبيلا ، فان القتال إنما النفقة فيه من الأنفس وسائر الأشياء النفقة فيها من الأموال ، إذا كان وزير السلطان يأمره بالمحاربة فيما يقدر على دفعه بالمسالمة فهو أشد أعدائه له عداوة ، لا شيء أهلك للسلطان من صاحب يحسن القول ولا يحسن العمل.

وقال :

ومنه [أي السجاد عليه‌السلام] إذا كان السلطان صالحا وكان وزراؤه وزراء سوء امتنع خيره من الناس ولا يجترئ عليه أحد ولا يدنو منه أحد ، وإنما مثله في ذلك مثل الماء الصافي الطيب الذي فيه التمساح ، فلا يستطيع الرجل أن يدخله وإن كان سابحا أو كان إلى الماء محتاجا.

وقال :

ومن حكمه : ليس أحد أحوج إلى المودة والتثبت من الملوك ، فإنما الولد بوالديه والمتعلم بالمعلم والجند بالقائد والناسك بالدين والعامة بالملوك والملوك بالتقوى.

وقال أيضا :

ومن حكمه : العاقل باستصغار [أي يعرف باستصغار] ما احتمل في دينه من مشقة أو أذى في جنب ما يصير إليه من روح الأبدان وراحته.

وقال أيضا :

ومن حقائقه : صاحب الدين قد فكّر فعلته السكينة ، وسكن فتواضع ، وقنع فاستغنى ، ورضي فلم يهتم ، وخلع الدنيا فنجى من الشرور ، ورفض الشهوات فصار حرا ، وانفرد فكفي الأحزان ، واطرح الحسد وظهرت له المحبة ، وسخت نفسه بكل فاستكمل العقل ، وأبصر العاقبة فأمن من الندامة ، فلم يخف الناس ولم يخففهم ولم يذنب إليهم فسلم منهم.

وقال أيضا :

ومن حكمه : ليس من شهوات الدنيا ولذاتها شيء إلا وهو متحول أذى ومورث حزنا ، فالدنيا كالماء المالح ما يزداد صاحبه منه شربا إلا ازداد عطشا ، وكأحلام النائم تفرحه في منامه فإذا استيقظ انقطع الفرح ، وكالبرق يضيء قليلا ويذهب وشيكا ويبقى صاحبه في الظلام مقيما ، وكدودة الإبريسم التي لا تزداد على نفسها لفا إلا ازدادت من الخروج بعدا.

وقال أيضا :

ومن حكمه البالغة : العاقل حقيق بأن زهده في الدنيا علمه بأنه من نال منها كثر عناؤه فيه وحباله عليه واشتدت مرزيته عند فراقه وعظمت التبعة منه بعد فراقه ، وعلى العاقل أن يديم ذكره لما بعد هذه الدار ، وأن ينسبه إلى ما يسره منها ويستحي من مشاركة العجزة الجهال في حب هذه العاجلة الفانية التي من كان في يده شيء منها فليس له وليس بباق معه ، فليس بمنخدع بها إلا المغترون والغافلون ، ولا يتخذ عن العاقل بصحبته الأخلاء ولا الأحباء ، ولا يحرص على ذلك كل الحريص ، فإن صحبتم على ما فيها من السرور كثيرة الأذى والأحزان ، ثم يختم ذلك كله بعاقبة الفراق.

وقال أيضا :

ومن حكمه : ليس للملك أن يمتنع من مراجعة كل من أصابته جفوة أو عقوبة عن جرم أجرمه أو ظلم ظلمه ، فإن امتناعه من ذلك مضر بأموره وأعماله ، ولكن عليه أن ينظر في أمر من يكون كذلك وما عنده وما يرجى منه ، فإن كان ممن يستعان به ويوثق برأيه وأمانته كان الملك أحق بالحرص على مراجعته منه.

وقال :

ومن وصاياه : ينبغي للسلطان أن لا يلج في تضييع حق ذوي الحق ووضع منزلة ذوي المروة ، ويستدرك ذلك رأيه في ذلك ، ولا يغره أن يرى في صاحبه المفعول ذلك به رضى وإقرارا ، فإن الناس في ذلك رجلان : رجل أضل طباعه الشراسة فهو كالحية إن وطئها الواطئ فلم تلدغه لم يكن جديرا أن تغره ذلك فيعود ، ورجل أصل طباعه السهولة فهو كالصندل البارد إذا أفرط في حكه عاد حارا يؤذي.

وقال في ص 96 :

ومن حكمه : كثرة الأعوان إذا لم يكونوا متخيرين مضرة بالعمل ، فإن العمل صلاحه بصلاح الأعوان لا بكثرة الأعوان ، فإن حامل الحجر الثقيل يثقل نفسه ولا يجد به ثمنا ، وحامل الياقوت لا ثقل عليه منه وهو يجد به حاجته.

وقال فيه :

[ومنها] إذا لم يكن في ملك الملوك سرور رعيته كان ملكه ظلما.

وقال فيه أيضا :

[ومنها] لا ينبغي للرجل الفاضل المروءة أن يرى إلا في مكانين : إما مع النساك متبتلا ، وإما مع الملوك مكرما.

وقال فيه أيضا :

ومن الآداب العلية : حق على صاحب السلطان أن يعرف أخلاقه ثم يرفق في متابعته وقلة الخلاف عليه ، فإذا أراد أمرا رآه صوابا زينه له ، وإذا أراد خطأ بصره ما فيه من الضرر والشر وما في تركه من النفع والزين بأرفق ما يجد ولينه.

وقال فيه أيضا :

ومن الآداب : ليس للوزير مع السلطان أن يكتمه النصيحة وإن استقلها ، وليس له مع ذلك أن يكون كلامه كلام خرق ولا مكابرة ، ولكن كلام رفق وذل ، ولو احتال بالأمثال والتحدث بعيب الغير.

وقال أيضا :

ومن مواعظه الشريفة : ليس للعاقل أن يستعد الآخرة فيميل إلى العاجلة ، فيكون في استعجال القليل بيع الكثير بالقليل اليسير.

ومن كلامه عليه‌السلام

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة الشيخ أحمد بن محمد بن عبد ربه الأندلسي صاحب «العقد الفريد» في «طبائع النساء وما جاء فيها من العجائب والغرائب» (ص 88 ط مكتبة القرآن ، بولاق القاهرة) قال :

وتزوج علي بن الحسين جارية له وأعتقها ، فبلغ ذلك عبد الملك ، فكتب إليه يؤنبه ، فكتب إليه علي : إن اللّه رفع بالإسلام الخسيسة ، وأتم به النقيصة ، وأكرم به من

اللؤم ، فلا عار على مسلم ، وهذا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قد تزوج أمته وامرأة عبده. فقال عبد الملك : إن علي بن الحسين يشرف من حيث يتضع الناس.

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور محمد الأحمدي أبو النور المصري في «منهج السنة في الزواج» (ص 326 ط 3 دار السلام للطباعة والتوزيع والنشر والترجمة)

ذكر مثل ما تقدم عن ابن عبد ربه.

ومنهم الفاضل المعاصر أحمد زكى صفوت ، وكيل كلية دار العلوم جامعة القاهرة سابقا في «جمهرة رسائل العرب في عصور العربية الزاهرة» (ج 2 ص 23 ط المكتبة العلمية ، بيروت) قال :

وروى صاحب العقد الفريد هذا الخبر قال - فذكر الخبر مثل ما تقدم.

ومن كلامه عليه‌السلام في التقية

رواه جماعة من الأعلام في كتبهم :

فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن سعد بن منيع الهاشمي البصري المشتهر بابن سعد في «الطبقات الكبرى» (ج 5 ص 165 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

أخبرنا عبد العزيز بن الخطاب ، قال : حدثنا موسى بن أبي حبيب الطائفي ، عن علي ابن الحسين قال : التارك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كالنابذ كتاب اللّه وراء ظهره إلا أن يتقي تقاه. قيل : وما تقاته؟ قال : يخاف جبارا عنيدا يخاف أن يفرط أو أن يطغى.

ومن كلامه عليه‌السلام في ذم الضحك

قد تقدم نقل ما يدل عليه في ج 12 ص 108 وج 19 ص 481 عن كتب العامة ، ونستدرك هاهنا عن كتبهم التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة أبو بكر أحمد بن مروان الدينوري الحنفي في «منتخب الأخبار» (ق؟

النسخة المصورة من مكتبة جستربيتي) قال :

عن فضيل بن غزوان قال : قال علي بن الحسين رضي‌اللّه‌عنهما : من ضحك ضحكة مجّ مجّة من العلم.

ومنهم قائد الحنابلة أبو عبد اللّه أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني المتولد سنة 164 والمتوفى سنة 241 في «الزهد» (ص 208 ط دار الكتب العلمية في بيروت سنة 1403) قال :

حدثنا عبد اللّه ، حدثنا محمد بن حميد ، حدثنا جرير ، عن الفضيل بن غزوان ، عن علي بن الحسين قال - فذكر مثل ما تقدم.

ومن كلامه عليه‌السلام

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم الفاضل المعاصر السيد علي فكري ابن الدكتور محمد عبد اللّه يتصل نسبه بالحسين عليه‌السلام القاهري المصري المولود سنة 1296 والمتوفى سنة 1372 بالقاهرة في كتابه «السمير المهذب» (ج 1 ص 65 ط دار الكتب العلمية في بيروت سنة 1399) قال :

يروى أن عبد الملك بن مروان دخل المسجد الحرام للطواف ، فرأى حلق الذكر والعلم ، فأعجب بها كل الإعجاب ، وجعل يتأمل ويبتسم ، ثم أشار إلى أخرى وقال : لمن هذه؟ فقيل لميمون بن مهران ، وأشار إلى أخرى وقال : لمن هذه؟ فقيل : لمجاهد ، وأشار إلى أخرى وقال : لمن هذه؟ فقيل : لمكحول ، وكلهم من أبناء الفرس.

فتعجب من ذلك ، فلما رجع إلى منزله جمع أحياء قريش وقال : يا معشر قريش كنا فيما قد علمتم ، فمنّ اللّه علينا بمحمد صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وبهذا الدين القويم ، فحقرتموه حتى غلبكم أبناء الفرس ، فلم يرد عليه أحد ، إلا علي بن الحسين بن علي ابن أبي طالب رضي اللّه تعالى عنه ، فقال : ( ذلِكَ فَضْلُ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَاللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ ) .

ومن كلامه عليه‌السلام

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن كتب العامة في ج 12 ص 105 وج 19 ص 485 ، ونستدرك هاهنا عن كتبهم التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم الشيخ جابر الجزائري في «العلم والعلماء» (ص 25 ط القاهرة) قال :

قوله : عجبت للمتكبر الفخور الذي كان بالأمس نطفة ثم هو غدا جيفة ، وعجبت كل العجب لمن شك في اللّه وهو يرى خلقه ، وعجبت كل العجب لمن أنكر النشأة الآخرة وهو يرى النشأة الأولى ، وعجبت كل العجب لمن عمل لدار الفناء وترك دار البقاء.

ومنهم العلامة صاحب «مناقب الأبرار» (ق 161 نسخة مكتبة جستربيتي) قال :

روى جعفر بن محمد ، عن أبيه أن علي بن الحسين عليهما‌السلام كان يقول :

عجبت للمتكبر الفخور - فذكر مثل ما تقدم ، إلا أن فيه «النشأة الأخرى».

ومنهم الفاضل المعاصر علي فكري الحسيني القاهري في «أحسن القصص» (ج 4 ص 270 ط بيروت)

ذكر مثل ما سبق.

ومن كلامه عليه‌السلام في فقد الأحبة

ذكره جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة المؤرخ ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 54 ط دار البشير بدمشق) قال :

أخبرنا أبو علي الحداد ، نا أبو نعيم ، نا أبو الحسن محمد بن محمد بن عبيد اللّه ، نا أبو بكر بن الأنباري ، نا أحمد بن الصلت ، نا قاسم بن إبراهيم العلوي ، نا أبي ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه قال : قال علي بن الحسين : فقد الأحبة غربة.

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر» (ج 17 ص 155 ط دار الفكر) قال :

قال علي بن الحسين عليهما‌السلام - فذكر مثل ما تقدم عن ابن عساكر.

ومنهم صاحب «مناقب الأبرار» (ص 261 نسخة جستربيتي بايرلندة) قال :

قال محمد بن علي : قال علي بن الحسين - فذكر مثل ما تقدم عن ابن عساكر.

ومن كلامه عليه‌السلام

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة الشيخ زين الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي السلامي البغدادي الدمشقي المتوفى بها سنة 795 في «شرح علل الترمذي» (ص 234 ط عالم الكتب ، بيروت) قال :

من طريق الزهري ، عن علي بن الحسين قال : ليس من العلم ما لا يعرف ، إنما العلم ما عرف وتواطأت عليه الألسن.

ومن كلامه عليه‌السلام

رواه جماعة من الأعلام في مؤلفاتهم :

فمنهم العلامة المؤرخ ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 47 ط دار البشير بدمشق) قال :

أخبرنا أبو الحسين بن الفرا وأبو غالب وأبو عبد اللّه ابنا البنا ، قالوا : أنبأنا أبو جعفر بن أبي مسلمة ، أنبأنا أبو طاهر المخلص ، أنبأنا أحمد بن سليمان ، أنبأنا الزبير بن البكار ، حدثني عمي مصعب ، نا ابن عبد اللّه وأبو محمد بن الضحاك وعبد الملك بن عبد العزيز ومحمد بن زيد الأنصاري ومحمد بن الحسن ومن لا أحصي من مشايخنا : ان علي ابن الحسين قال : ما أود أن لي بنصيبي من الذل حمر النعم.

وقال :

أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن الحسن وأبو غالب وأبو عبد اللّه ، ابنا البنا ، قالوا: أنبأنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن محمد ، أنبأنا أبو الحسن الدار قطني ، أنبأنا أبو سهل ابن زياد ، أنبأنا إسماعيل بن إسحاق ، أنبأنا علي بن المديني قال : سمعت سفيان يقول : كان علي بن الحسين يقول : ما يسرني بنصيبي من الذل حمر النعم.

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر» (ج 17 ص 245 ط دار الفكر) قال :

وحدث جماعة أن علي بن الحسين قال : ما أود أن لي - فذكر مثل ما تقدم عن ابن عساكر.

ومنهم الحافظ جمال الدين أبو الحجاج يوسف المزي المتوفى سنة 742 في «تهذيب الكمال» (ج 120 ص 398 ط مؤسسة الرسالة ، بيروت) قال :

وقال سفيان بن عيينة : كان علي بن الحسين يقول : ما يسرني بنصيبي - فذكر مثل ما تقدم.

ومن كلامه عليه‌السلام

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم الحافظ ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 107 ط دار البشير بدمشق) قال :

أخبرنا أبو السعادات أحمد بن المتوكل وأبو محمد عبد الكريم بن حمزة ، نا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت ، أنا محمد بن أبي علي الأصبهاني التاجر ، نا أحمد بن محمود القاضي بالأهواز ، نا محمد بن زكريا ، نا ابن عائشة قال : سئل علي بن الحسين عن صفة الزاهد في الدنيا فقال : يتبلغ بدون قوته ، ويستعد ليوم موته ، ويتبرّم بحياته.

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر» (ج 17 ص 249 ط دار الفكر) قال :

سئل علي بن الحسين عن صفة الزاهد في الدنيا فقال - فذكر مثل ما تقدم

عن ابن عساكر.

ومن كلامه عليه‌السلام

رواه جماعة من الأعلام في كتبهم :

فمنهم الفاضل المعاصر الشريف علي فكري القاهري الحسيني في «أحسن القصص» (ج 4 ص 27 ط بيروت) قال :

من كلامه رضي‌اللّه‌عنه : عجبت لمن يحتمي من الطعام لمضرته ، ولا يحتمي من الذنب لموته.

من كلامه عليه‌السلام

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة الشيخ شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي الشافعي في «استجلاب ارتقاء الغرف بحب أقرباء الرسول ذوي الشرف» (ق 36 نسخة مكتبة عاطف أفندي باسلامبول) قال :

وعن زيد بن علي بن الحسين عن أبيه قال : ان اللّه أخذ ميثاق من يحبنا وهم في أصلاب آبائهم ، فلا يقدرون على ترك ولايتنا ، لأن اللّه عزوجل جبلهم على ذلك.

ومن كلامه عليه‌السلام في سبب عداوة قريش لعلي عليه‌السلام

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم الحافظ ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 267 ط دار البشير بدمشق) و «ترجمة الإمام علي بن أبي طالب من تاريخ مدينة دمشق» (ج 2 ص 229) قال :

أخبرنا أبو طالب بن أبي عقيل ، أنبأنا أبو الحسن الخلعي ، أنبأنا أبو محمد بن النحاس ، أنبأنا أبو سعيد بن الأعرابي ، أنبأنا الغلابي - يعني محمد بن زكريا ، أنبأنا إبراهيم يسار ، أنبأنا سفيان ، عن ابن طاوس ، عن أبيه قال : قلت لعلي بن الحسين بن علي : ما بال قريش لا تحب عليا؟ فقال : لأنه أورد أولهم النار وألزم آخرهم العار.

ومنهم العلامة المؤرخ اللغوي محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» (ج 17 ص 273 ط دار الفكر بدمشق) قال :

عن طاوس : قلت لعلي بن الحسين بن علي - فذكر الحديث مثل ما تقدم.

ومن كلامه عليه‌السلام في حب أهل البيت

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة الشيخ أبو عبد اللّه محمد بن المدني جنون المغربي الفاسي المالكي المتوفى بعد سنة 1278 في «الدرر المكنونة في النسبة الشريفة المصونة» (ص 35 ط المطبعة الفاسية) قال :

وقال في «وصلة الزلفى» عن الحافظ جمال الدين الزرندي يروي : أن علي ابن الحسين جاءه قوم من أصحاب النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يعودونه في علته ، فقالوا له : كيف أصبحت يا بن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فدتك أنفسنا؟ قال : في عافية واللّه محمود ، كيف أصبحتم جميعا؟ فقالوا له : واللّه ما أصبحنا لك يا ابن رسول اللّه إلا محبين وادّين. فقال لهم : من أحبنا لله أسكنه اللّه في ظل ظليل يوم لا ظل إلا ظله ، ومن أحبنا يريد مكافأتنا كافأه اللّه عنا بالجنة ، ومن أحبنا لغرض دنياه وأتاه اللّه رزقه من حيث لا يحتسب.

ومنهم الفاضل المعاصر الأستاذ أحمد أبو كف في كتاب «آل بيت النبي في مصر» (ص 67 ط دار المعارف ، القاهرة) قال :

يروى أنه مرض فدخل عليه جماعة من صحابة الرسول ، فقالوا له : كيف أصبحت - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن «الدرر المكنونة» باختلاف قليل في اللفظ.

ومنهم الشريف علي فكري الحسيني في «أحسن القصص» (ص 268 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

لما مرض دخل عليه جماعة من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن «الدرر المكنونة».

ومن كلامه عليه‌السلام

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة الشيخ أبو عبد اللّه محمد بن المدني جنون المغربي الفاسي المالكي المتوفى بعد سنة 1278 في كتابه «الدرر المكنونة في النسبة الشريفة المصونة» (ص 42 ط المطبعة الفاسية) قال :

قال الحافظ جمال الدين الزرندي : يروى أن علي بن الحسين رضي‌اللّه‌عنه قال : أيها الناس إن كل صمت ليس فيه ذكر اللّه فهو هباء ، ألا إن اللّه عزوجل ذكر أقواما بآبائهم يحفظ الأبناء بالآباء ، قال اللّه تعالى : ( وَكانَ أَبُوهُما صالِحاً ) ، ولقد حدثني أبي عن آبائه : أنه كان التاسع من ولده ، ونحن عترة رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فاحفظونا لرسول اللّه. قال الراوي : فرأيت الناس يبكون من كل جانب.

من كلامه في الخضر عليه‌السلام

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم الفاضل المعاصر محمد خير رمضان يوسف في «الخضر بين الواقع والتهويل» (ص 279 ط دار المصحف) قال :

قال الإمام الشافعي في مسنده : أخبرنا القاسم بن عبد اللّه بن عمر ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جده علي بن الحسين ، قال : لما توفي رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وجاءت التعزية ، سمعوا قائلا يقول : إن في اللّه عزاء من كل مصيبة ، وخلفا من كل هالك ، ودركا من كل فائت ، فباللّه فثقوا ، وإياه فارجوا ، فإن المصاب من حرم الثواب. قال علي بن الحسين : أتدرون من هذا؟ هذا الخضر!

ومن كلامه عليه‌السلام مع الخضر

قد تقدم نقل ما يدل عليه في ج 12 ص 97 عن كتب أعلام العامة ، ونستدرك عن كتبهم التي لم نرو عنها فيما مضى :

فمنهم العلامة محمد بن مكرم ابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ مدينة دمشق» (ج 17 ص 238 ط دار الفكر بدمشق) قال :

قال أبو حمزة الثمالي : أتيت باب علي بن الحسين ، فكرهت أن أصوّت ، فقعدت حتى خرج ، فسلمت عليه ، فرد علي السلام ، ودعا لي ، ثم انتهى إلى حائط له ، فقال : يا أبا حمزة ترى هذا الحائط؟ قلت : بلى يا بن رسول اللّه ، قال : فإني اتكأت عليه يوما وأنا حزين ، فإذا رجل حسن الوجه والثياب ينظر تجاه وجهي ، ثم قال : ما لي أراك حزينا كئيبا؟ أعلى الدنيا؟ فهو رزق حاضر ، يأكل منه البر والفاجر ، فقلت : ما عليها أحزن كما تقول ، فقال : أعلى الآخرة؟ هو وعد صادق ، يحكم فيها ملك قاهر. قلت :

ما على هذا أحزن لأنه كما تقول. قال : فما حزنك يا علي بن الحسين؟ قلت : أتخوف من فتنة ابن الزبير. قال : يا علي هل رأيت أحدا سأل اللّه فلم يعطه؟ قلت : لا ، قال فخاف اللّه فلم يكفه؟ قلت : لا ، ثم غاب عني.

فيقول لي : يا علي هذا الخضر عليه‌السلام ناجاك.

ومنهم الحافظ ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (ج 12 ص 39 ط دار البشير) قال :

أنبأنا أبو علي الحداد ، نا أبو نعيم الحافظ ، نا محمد بن أحمد ، نا عبيد اللّه بن جعفر الرازي ، نا علي بن رجاء القادسي ، نا عمرو بن خالد ، عن أبي حمزة الثمالي قال : أتيت باب علي بن الحسين - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن المختصر.

ومن كلامه عليه‌السلام للمنهال بن عمرو

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة الحافظ جمال الدين أبو الحجاج يوسف المزي في «تهذيب الكمال في أسماء الرجال» (ج 20 ص 400 ط مؤسسة الرسالة ، بيروت) قال :

وقال محمد بن سعد ، عن مالك بن إسماعيل ، حدثنا سهل بن شعيب النهمي - وكان نازلا فيهم يؤمهم - عن أبيه ، عن المنهال - يعني : ابن عمرو - قال : دخلت على علي بن الحسين ، فقلت : كيف أصبحت أصلحك اللّه؟ فقال : ما كنت أرى شيخا من أهل المصر مثلك ، لا يدري كيف أصبحنا ، فأما إذ لم تدر أو تعلم ، فأنا أخبرك : أصبحنا في قومنا بمنزلة بني إسرائيل في آل فرعون إذ كانوا يذبحون أبناءهم ويستحيون نساءهم ، وأصبح شيخنا وسيدنا يتقرب إلى عدونا بشتمه أو سبه على المنابر ، وأصبحت قريش تعد أن لها الفضل على العرب ، لأن محمدا منها لا يعد لها فضل إلا به ، وأصبحت العرب مقرة لهم بذلك ، وأصبحت العرب تعد أن لها الفضل

على العجم لأن محمدا منها لا يعد لها فضل إلا به ، وأصبحت العجم مقرة لهم بذلك ، فلئن كانت العرب صدقت أن لها الفضل على العجم وصدقت قريش أن لها الفضل على العرب لأن محمدا منها إن لنا أهل البيت الفضل على قريش لأن محمدا منا فأصبحوا يأخذون بحقنا ولا يأخذون لنا حقا ، فهكذا أصبحنا إذ لم تعلم كيف أصبحنا. قال : فظننت أنه أراد أن يسمع من في البيت.

ومنهم الحافظ ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 46 ط دار البشير بدمشق) قال :

قرأت على أبي غالب بن البنا ، عن أبي محمد الجوهري ، أنبأنا أبو عمر بن حيويه إجازة ، أنبأنا سليمان بن إسحاق ، أنبأنا حارث بن أبي أسامة ، أنبأنا محمد بن سعد ، أنبأنا مالك بن إسماعيل ، أنبأنا سهل بن شعيب النهمي وكان نازلا فيهم يومهم ، عن أبيه ، عن المنهال - يعني أبن عمرو - قال : دخلت على علي بن الحسين فقلت : كيف أصبحت أصلحك اللّه - فذكر مثل ما تقدم عن «تهذيب الكمال».

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر» (ج 17 ص 245 ط دار الفكر) قال :

قال المنهال بن عمرو : دخلت على علي بن حسين فقلت : كيف أصبحت أصلحك اللّه؟ فقال - فذكر مثل ما تقدم عن «تهذيب الكمال».

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن سعد بن منيع الهاشمي البصري المشتهر بابن سعد في «الطبقات الكبرى» (ج 5 ص 170 ط دار الكتب العلمية ، بيروت)

فذكر الحديث متنا وسندا مثل ما تقدم عن «تهذيب الكمال» ، إلا أن فيه : «فأخبرك» مكان : فأنا أخبرك ، و «ولا يعرفون لنا حقا» مكان : ولا يأخذون لنا حقا.

ومن كلامه عليه‌السلام في شكر المخلوق

رواه جماعة من أعلام القوم في كتبهم :

فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر» (ج 17 ص 255 ط دار الفكر) قال :

قال علي بن الحسين : لقد استرقّك بالود من سبقك إلى الشكر.

ومنهم الحافظ المؤرخ ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 54 ط دار البشير ، دمشق) قال :

أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر ، أنا أبو بكر البيهقي ، أنا أبو عبد اللّه الحافظ ، أنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن عمرويه العبد الذليل بمرو ، أنا أحمد بن الصلت الحماني ، أنا ثابت الزاهد ، قال : سمعت سفيان الثوري يقول : سمعت منصورا يقول : سمعت علي بن الحسين يقول - فذكر الحديث مثل ما تقدم.

ومن كلامه عليه‌السلام في المؤاخاة

ذكره جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم الفاضل المعاصر عبد الغني كلامي في «حدائق المتقين فيما ينفع المسلمين» (ص 176 ط دار الكتاب النفيس ، بيروت) قال :

قال علي بن الحسين رضي‌اللّه‌عنهما لرجل : هل يدخل أحدكم يده في كمّ أخيه وكيسه ، فيأخذ منه ما يريد بغير إذنه؟ قال : لا. قال : فلستم بإخوان!

كلام آخر له عليه‌السلام

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة الشيخ أبو عمر يوسف بن عبد اللّه ابن عبد البر النمري القرطبي المتوفى سنة 463 في «بهجة المجالس وأنس المجالس» (ج 1 ص 383 ط القاهرة) قال :

روي عن علي بن الحسين رحمه‌اللّه أنه قال : لا يكون الصديق صديقا حتى يقطع لأخيه المؤمن قطعة من دينه يرقعها بالاستغفار.

كلامه عليه‌السلام

قد تقدم نقل ما يدل على ذلك عن أعلام العامة في ج 19 ص 480 ، ونستدرك هاهنا عن كتبهم التي لم نرو عنها فيما مضى :

فمنهم العلامة المؤرخ اللغوي محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ مدينة دمشق» (ج 17 ص 246 ط دار الفكر بدمشق) قال :

قال علي بن الحسين : لا يقول رجل في رجل من الخير ما لا يعلم إلا أوشك أن يقول فيه من الشر ما لا يعلم ، ولا اصطحب اثنان على غير طاعة اللّه إلا أوشك أن يتفرقا على غير طاعة اللّه.

ومنهم الحافظ ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 48 ط دار البشير بدمشق) قال :

أخبرنا أبو القاسم علي بن ابراهيم ، أنبأنا رشا بن نظيف ، أنبأنا الحسن بن إسماعيل ، أنبأنا أحمد بن مروان ، أنبأنا سليمان بن الحسن ، أنبأنا خالد بن خداش ، عن سفيان بن عيينة قال : قال علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن

ابن منظور الإفريقي.

ومنهم العلامة الشيخ أبو بكر أحمد بن مروان الدينوري الحنفي في «منتخب الأخبار» (ق 28 المصور من مخطوطة مكتبة جستربيتي) قال :

روي عن سفيان بن عيينة قال : قال علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنهم - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن ابن منظور.

ومنهم العلامة صاحب «مختار مناقب الأبرار» (ق 261 المصور من نسخة مكتبة جستربيتي بايرلندة) قال :

قال ابن عيينة : قال علي بن الحسين - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن ابن منظور.

ومنهم الفاضل المعاصر أحمد عبد العليم البردوني في «المختار من كتاب عيون الأخبار لابن قتيبة» (ص 92 ط دار الثقافة والإرشاد القومي ، القاهرة) قال :

قال علي بن الحسين - فذكر الحديث بعين ما تقدم عن ابن منظور.

ومنهم الحافظ جمال الدين أبو الحجاج يوسف المزي المتوفى سنة 742 في «تهذيب الكمال» (ج 20 ص 298 ط مؤسسة الرسالة ، بيروت) قال :

وقال [ابن عيينة] أيضا : قال علي بن الحسين - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن ابن منظور.

كلامه عليه‌السلام في محاسبة النفس

ذكره جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة ابن منظور الإفريقي في «مختصر تاريخ مدينة دمشق» (ج 7 ص 249 ط دمشق) قال :

قال الزهري : سمعت علي بن الحسين سيد العابدين يحاسب نفسه ، ويناجي ربه ، ويقول : يا نفس حتام إلى الدنيا غرورك؟ وإلى عمارتها ركونك؟ أما اعتبرت بمن مضى من أسلافك؟ ومن وارته الأرض من ألافك؟ ومن فجعت به من إخوانك؟ ونقل إلى البلى من أقرانك؟

فهم في بطون الأرض بعد ظهورها *** محاسنهم فيها بوال دواثر

خلت دورهم منهم وأقوت عراصهم *** وساقتهم نحو المنايا المقادر

وخلوا عن الدنيا وما جمعوا لها *** وضمتهم تحت التراب الحفائر

كم تخرمت أيدي المنون من قرون بعد قرون؟ وكم غيرت الأرض ببلاها؟ وغيبت في ثراها ممن عاشرت من صنوف الناس ، وشيعتهم إلى الأرماس؟

وأنت على الدنيا مكب منافس *** لخطائها فيها حريص مكاثر

على خطر تمسي وتصبح لاهيا *** أتدري بما ذا لو عقلت تخاطر

وإن امرؤ يسعى لدنياه دائبا *** ويذهل عن أخراه لا شك خاسر

فحتام على الدنيا إقبالك؟ وبشهواتها اشتغالك؟ وقد وخطك القتير ، وأتاك النذير ، وأنت عما يراد بك ساه ، وبلذة نومك لاه؟

وفي ذكر هول الموت والقبر والبلى *** عن اللّهو واللذات للمرء زاجر

أبعد اقتراب الأربعين تربص *** وشيب قذال منذر لك كاسر

كأنك تعني بالذي هو صائر *** لنفسك عمدا عن الرشد جائر

أنظر إلى الأمم الماضية والملوك الفانية ، كيف أفنتهم الأيام ، ووافاهم الحمام ، فانمحت من الدنيا آثارهم ، وبقيت فيها أخبارهم.

وأضحوا رميما في التراب وعطّلت *** مجالس منهم أقفرت ومعاصر

وحلّوا بدار لا تزاور بينهم *** وأنى لسكان القبور تزاور

فما إن ترى إلا جثى قد ثووا بها *** مسطحة تسفي عليها الأعاصر

كم من ذي منعة وسلطان ، وجنود وأعوان ، تمكن من دنياه ، ونال فيها ما تمناه ، وبنى القصور والدساكر ، وجمع الأعلاق والذخائر.

فما صرفت كف المنية إذ أتت *** مبادرة تهوي إليه الذخائر

ولا دفعت عنه الحصون التي بنى *** وحفّ بها أنهاره والدساكر

ولا قارعت عنه المنية حيلة *** ولا طمعت في الذبّ عنه العساكر

أتاه من اللّه ما لا يرد ، ونزل به من قضائه ما لا يصد ، فتعالى اللّه الملك الجبار المتكبر القهار ، قاصم الجبارين ومبير المتكبرين.

مليك عزيز لا يرد قضاؤه *** حكيم عليم نافذ الأمر قاهر

عنا كل ذي عز لعزّة وجهه *** فكل عزيز للمهيمن صاغر

لقد خضعت واستسلمت وتضاءلت *** لعزة ذي العرش الملوك الجبابر

فالبدار البدار ، والحذار الحذار من الدنيا ومكايدها ، وما نصبت لك من مصايدها ، وتحلت لك من زينتها ، وأظهرت لك من بهجتها.

وفي دون ما عانيت من فجعاتها *** إلى رفضها داع ، وبالزهد آمر

فجدّ ولا تغفل فعيشك زائل *** وأنت إلى دار الإقامة صائر

ولا تطلب الدنيا فإن طلابها *** وإن نلت منها غبة لك صائر

وهل يحرص عليها لبيب؟ أو يسر بها أريب؟ وهو على ثقة من فنائها ، وغير طامع في بقائها؟ أم كيف تنام عينا من يخشى البيات؟ وتسكن نفس من يتوقع الممات؟

ألا لا ولكنا نغرّ نفوسنا *** وتشغلنا اللذات عما نحاذر

وكيف يلذ العيش من هو موقن *** بموقف عدل يوم تبلى السرائر

كأنا نرى أن لا نشور أو أننا *** سدى ما لنا بعد الممات مصائر

وما عسى أن ينال صاحب الدنيا من لذتها ، ويتمتع به من بهجتها ، مع صنوف

عجائبها ، وكثرة تعبه في طلبها ، وما يكابد من أسقامها وأوصابها وآلامها؟

وما قد ترى في كل يوم وليلة *** يروح علينا صرفها ويباكر

تعاورنا آفاتها وهمومها *** وكم قد ترى يبقى لها المتعاور

فلا هو مغبوط بدنياه آمن *** ولا هو عن بطلانها النفس قاصر

كم قد غرت الدنيا من مخلد إليها ، وصرعت من مكب عليها ، فلم تنعشه من غرته ، ولم تقمه من صرعته ، ولم تشفه من ألمه ، ولم تبره من سقمه؟

بلى أوردته بعد عز ومنعة *** موارد سوء ما لهن مصادر

فلما رأى أن لا نجاة وأنه *** هو الموت لا ينجيه منه التحاذر

تندم إذ لم تغن عنه ندامة *** عليه وأبكته الذنوب الكبائر

بكى على ما سلف من خطاياه ، وتحسر على ما خلف من دنياه ، حين لا ينفعه الاستعبار ، ولا ينجيه الاعتذار ، عند هول المنية ، ونزول البلية.

أحاطت به أحزانه وهمومه *** وأبلس لما أعجزته المعاذر

فليس له من كربة الموت فارج *** وليس له مما يحاذر ناصر

وقد جشأت خوف المنية نفسه *** ترددها منه اللّها والحناجر

هنا لك خف عنه عواده ، وأسلمه أهله وأولاده ، فارتفعت الرنة بالعويل ، وأيسوا من برء العليل ، فغمضوا بأيديهم عينيه ، ومدوا عند خروج نفسه رجليه.

فكم موجع يبكي عليه ومفجع *** ومستنجد صبرا وما هو صابر

ومسترجع داع له اللّه مخلصا *** يعدّد منه خير ما هو ذاكر

وكم شامت مستبشر بوفاته *** وعما قليل كالذي صار صائر

فشق جيوبها نساؤه ، ولطم خدودها إماؤه ، وأعول لفقده جيرانه ، وتوجع لرزئه إخوانه ، ثم أقبلوا على جهازه ، وشمروا لإبرازه.

وظل أحب القوم كان لقربه *** يحث على تجهيزه ويبادر

وشمّر من قد أحضروه لغسله *** ووجّه لما قام للقبر حافر

وكفن في ثوبين واجتمعت له *** مشيعة إخوانه والعشائر

فلو رأيت الأصغر من أولاده ، وقد غلب الحزن على فؤاده ، وغشي من الجزع عليه ، وخضّبت الدموع خدّيه ، وهو يندب أباه ويقول : يا ويلاه.

لعاينت من قبح المنية منظرا *** يهال لمرآه ويرتاع ناظر

أكابر أولاد يهيج اكتئابهم *** إذا ما تناساه البنون الأصاغر

ورنّة نسوان عليه جوازع *** مدامعهم فوق الخدود غوازر

ثم أخرج من سعة قصره إلى ضيق قبره ، فلما استقر في اللحد وهي عليه اللبن ، وقد حثوا بأيديهم التراب ، وأكثروا التلدد عليه والانتحاب ، ووقفوا ساعة عليه ، وآيسوا من النظر إليه.

فولوا عليه معولين وكلهم *** لمثل الذي لاقى أخوه محاذر

كشاء رتاع آمنات بدا لها *** بمذننة بادي الذراعين حاسر

فريعت ولم ترتع قليلا وأجفلت *** فلما نأى عنها الذي هو جازر

عادت إلى مرعاها ، ونسيت ما في أختها دهاها ، أفبأفعال البهائم اقتدينا؟ أم على عادتها جرينا؟ عد إلى ذكر المنقول إلى دار البلى والثرى ، المدفوع إلى هول ما ترى.

ثوى مفردا في لحده وتوزعت *** مواريثه أرحامه والأواصر

وأخنوا على أمواله يقسمونها *** بلا حامد منهم عليها وشاكر

فيا عامر الدنيا ويا ساعيا لها *** ويا آمنا من أن تدور الدوائر

كيف أمنت هذه الحالة ، وأنت صائر إليها لا محالة؟ أم كيف تهنأ بحياتك ، وهي مطيتك إلى مماتك؟ أم كيف تسيغ طعامك ، وأنت منتظر حمامك؟

ولم تتزود للرحيل وقد دنا *** وأنت على حال وشيكا مسافر

فيا لهف نفسي كم أسوف توبتي *** وعمري فان والردى لي ناظر

وكل الذي أسلفت في الصحف مثبت *** يجازي عليه عادل الحكم قادر

فكم ترقع بآخرتك دنياك؟ وتركب في ذلك هواك؟ أراك ضعيف اليقين يا مؤثر الدنيا

على الدين ، أبهذا أمرك الرحمن؟ أم على هذا أنزل القرآن؟

تخرب ما يبقى وتعمر فانيا *** فلا ذاك موفور ولا ذاك عامر

وهل لك إن وافاك حتفك بغتة *** ولم تكتسب خيرا لدى اللّه عاذر

أترضى بأن تفنى الحياة وتنقضي *** ودينك منقوص ومالك وافر

ورواه ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 50 ط دار النشر بدمشق) فقال : أخبرنا أبو القاسم هبة اللّه بن محمد بن عبد الواحد ، نا أبو منصور محمد بن محمد بن عبد العزيز العسكري ، نا أبو محمد عبد اللّه بن مجالد بن بشر البجلي بالكوفة ، أنا أبو الحسن محمد بن عمران ، أنا محمد بن عبد اللّه المقرئ ، حدثني سفيان بن عيينة ، عن الزهري قال : سمعت علي بن الحسين سيد العابدين يحتسب نفسه ويناجي ربه - فذكر مثل ما تقدم عن «المختصر».

وصيته عليه‌السلام لابنه الباقر عليه‌السلام

قد تقدم نقل ما يدل عليه في ج 12 ص 106 و 107 وج 19 ص 485 عن كتب أعلام العامة ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة المؤرخ اللغوي محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ مدينة دمشق» (ج 17 ص 254 ط دار الفكر بدمشق) قال :

قال أبو جعفر محمد بن علي : قال لي أبي : يا بني أنظر خمسة لا تحادثهم ولا تصاحبهم ولا تر معهم في طريق. قلت : يا أبت من هؤلاء الخمسة؟ قال : إياك ومصاحبة الفاسق فإنه بائعك بأكلة وأقل منها. قلت : وما أقل منها؟ قال : الطمع فيها ثم لا ينالها. وإياك ومصاحبة البخيل فإنه يخذلك في ماله أحوج ما تكون إليه. وإياك ومصاحبة الكذاب ، فإنه بمنزلة السراب ، يقرب منك البعيد ويباعد عنك القريب.

وإياك ومصاحبة الأحمق ، فإنه يحضرك ، يريد أن ينفعك فيضرك. وإياك ومصاحبة القاطع لرحمه ، فإني وجدته ملعونا في كتاب اللّه في ثلاثة مواضع : في الذين كفروا : ( فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ ) إلى آخر الآية ، وفي الرعد : ( الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثاقِهِ ) الآية ، وفي البقرة : ( إِنَّ اللّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً ) إلى آخر الآيتين.

ومنهم العلامة علي بن الحسين الدمشقي ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 53 ط دار البشير بدمشق) قال :

أخبرنا أبو العزيز كاوس فيما قرأ على أستاده وناولني إياه وقال : اروه عني ، أنا محمد بن الحسين ، أنا المعافى بن زكريا ، نا أبي ، نا أبو أحمد الختلي ، نا محمد بن يزيد مولى بني هاشم ، نا محمد بن عبد اللّه القرشي ، حدثني محمد بن عبد اللّه الأسدي ، عن أبي حمزة الثمالي ، عن أبي جعفر محمد بن علي قال : قال لي أبي - فذكر مثل ما تقدم عن ابن منظور ، إلا أن فيه : من الثاني ومن الثالث ومن الرابع ومن الخامس ، وليس فيه كلمة «يحضرك» في بيان مصاحبة الأحمق ، وفيه «فإنه يريد».

ومنهم العلامة جابر الجزائري في كتاب «العلم والعلماء» (ص 250 ط بيروت)

قد ذكر مثل ما تقدم عن ابن منظور ، مع تقديم بعض الجمل على بعض.

ومنهم الفاضل المعاصر الأستاذ أحمد أبو كف في كتاب «آل بيت النبي في مصر» (ص 68 ط دار المعارف ، القاهرة)

فذكر مثل ما تقدم عن ابن منظور.

ومنهم الحافظ شمس الدين أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي المولود بميافارقين سنة 673 والمتوفى بدمشق سنة 748 في «الكبائر» (ص 53

ط دار مكتبة الحياة) قال :

وعن علي بن الحسين رضي‌اللّه‌عنهما أنه قال لولده : يا بني لا تصحبنّ قاطع رحم ، فإني وجدته ملعونا في كتاب اللّه في ثلاثة مواضع.

ومنهم العلامة ابن منظور الإفريقي في «مختصر تاريخ مدينة دمشق» (ج 17 ص 254 ط دمشق) قال :

قال علي بن الحسين لابنه ، وكان من أفضل بني هاشم : يا بني اصبر على النوائب ، ولا تتعرض للحقوق ، ولا تجب أخاك إلى الأمر الذي مضرته عليك أكثر من منفعته له.

ومنهم العلامة الحافظ ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 53 ط دار البشير بدمشق) قال :

أنبأنا أبو علي الحداد ، أنا أبو نعيم الحافظ ، نا سليمان بن أحمد ، نا محمد بن زكريا الغلابي ، نا العتبي ، نا أبي قال : قال علي بن الحسين - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم الحافظ جمال الدين أبو الحجاج يوسف المزي المتوفى سنة 742 في «تهذيب الكمال» (ج 20 ص 399 ط مؤسسة الرسالة ، بيروت) قال :

وقال محمد بن زكريا الغلابي ، عن العتبي ، عن أبيه : قال علي بن الحسين - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم العلامة محمد الخضر حسين في «تراجم الرجال» (ص 27 ط التعاونية) قال :

قال زين العابدين لابنه وهو يعظه : يا بني اصبر على النائبة ، ولا تتعرض للحقوق ، ولا تجب أخاك إلى شيء ضرره أعظم من منفعته له.

ومنهم العلامة الشيخ أحمد بن محمد بن عبد ربه الأندلسي المتوفى سنة 328 في

«تأديب الناشئين بأدب الدنيا والدين» (ص 223 تحقيق وتعليق محمد إبراهيم سليم ط مكتبة القرآن ، القاهرة)

فذكر مثل ما تقدم عن ابن منظور ، إلا أن فيه «للحتوف ولا تجب أخاك من الأمر إلى ما مضرته عليك أكثر من منفعته لك».

كثرة بكائه عليه‌السلام

ذكر كثرة بكائه عليه‌السلام جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم الحافظ ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 41 ط دار البشير بدمشق) قال :

أخبرنا أبو سعد بن البغدادي ، أنا أبو عمرو بن مندة ، أنبأ الحسن بن محمد بن أحمد ، أنا أبو الحسن البناني ، أنا أبو بكر بن أبي الدنيا ، حدثني الحسين بن عبد الرحمن ، عن أبي حمزة محمد بن يعقوب ، عن جعفر بن محمد قال : سئل علي بن حسين عن كثرة بكائه؟ فقال : لا تلوموني ، فإن يعقوب عليه‌السلام فقد سبطا من ولده فبكى حتى ابيضت عيناه من الحزن ولم يعلم أنه مات ، وقد رأيت أبي وأربعة عشر رجلا من أهل بيتي يذبحون في غداة واحدة ، فترون حزنهم يذهب من قلبي أبدا ⁽¹⁾

والظاهرة الثانية : سنة البكاء التي انتهجها لشيعته ، فهو قد بكى أباه الحسين ومن كان معه من شهداء كربلاء ، بكى وبكى كما بكى نوح قومه المقضي عليهم بالطوفان ، وكما بكى يعقوب ابنه يوسف المغرر به ، وكما بكى يحيى خوف نار جهنم ، وكما بكت فاطمة النبي أباها بعد وفاته ... بل كما بكى آدم غبّ ارتكاب المعصية. ومما ينسب إليه في سنة البكاء هذه قوله : أيما مؤمن دمعت عيناه لقتل الحسين حتى تسيل على خديه بوّأه اللّه بها في الجنة غرفا يسكنها أحقابا ، وأيما مؤمن دمعت عيناه على خديه فيما مسنا من الأذى من عدونا في الدنيا بوّأه اللّه منزلة صدق ، وأيما مؤمن مسه أذى فينا فدمعت عيناه حتى تسيل على خديه من فرط ما أوذي فينا صرف اللّه عن وجهه الأذى وأمّنه يوم القيامة من عذاب النار.

نعم إن عصر زين العابدين كان عصر اللوعة الغضة على دماء الحسين والندم على ما فات من تقاعس على نصرة آل البيت ، عصر حركة التوابين بقيادة سليمان بن سرد للأخذ بالثأر ، عصر الزفرات التي عبّر عنها الشاعر بقوله :

نحن بني المصطفى ذوو غصص *** يجرعها في الأنام كاظمها

عظيمة في الأيام محنتنا *** أولنا مبتلى وآخرنا

يفرح هذا الورى بعيدهم *** ونحن أعيادنا مآتمنا

والناس في الأمن والسرور وما *** يأمن طول الزمان خائفنا

وما خصصنا به من الشرف الطا *** ئل في الأنام آفتنا

وما خصصنا به من الشرف الطا *** ئل في الأنام آفتنا

يحكم فينا والحكم لنا *** لا لجاحدنا حقنا وغاصبنا

وقال الفاضل المعاصر عبد الرحمن الشرقاوي في كتابه «أئمة الفقه التسعة» ج 1 ص 23 ط الهيئة المصرية العامة للكتاب» قال :

وقد اختار على زين العابدين بن الحسين أن يعلم الناس وأن يفقههم بأمور دينهم ، وأخذ أولاده بالنظر في علوم الدين ، وأعدهم ليكونوا من بعده أئمة صالحين.

وقد كان علي زين العابدين هو أصغر آل البيت في كربلاء ... أنقذه مرضه واستماتة السيدة زينب دفاعا عنه ، وكان القتلة قد ذبحوا آل البيت من الذكور لم يرحموا أحدا حتى الأطفال ، وشردوا نساء رسول اللّه في الفلوات ... ثم ساقوهن في موكب وحشي من كربلاء إلى دمشق يتقدمهن رأس سيد الشهداء على اسن حربة.

كل تلك الذكريات الفاجعة ظلت تعيش في أعماق علي زين العابدين ، وصورة أبيه لا تفارق عينيه ... عبد صالح خرج يطلب العدل للناس ويناضل لاسترداد حقوقهم وحريتهم ، وبايعوه على أن ينصروه ليسترد لهم شرفهم وكبرياءهم وإذا بهم يخذلونه ويسلمونه وآل بيته إلى ظالميهم!

من أجل ذلك رفض علي زين العابدين طلب شيعة آل البيت في العراق أن ينهض من المدينة كما نهض أبوه ، وصرف زين العابدين عنه هؤلاء أولئك الذين استنهضوه فقد وعى ما حدث لأبيه في العراق ... وظل يوصي ولديه محمد الباقر وزيدا ألا ينخدعا باستنهاض أهل العراق ، ففي مأساة الحسين عبرة!

وقال أيضا :

أخبرنا أبو القاسم علي بن إبراهيم ، أنبأ رشا بن نظيف ، أنبأ الحسن بن إسماعيل ، أنبأ أحمد بن مروان ، أنا أبو بكر عبد اللّه بن أبي الدنيا ، أنا الحسين بن عبد الرحمن ، عن محمد بن يعقوب بن براز ، عن جعفر بن محمد قال : سئل علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عن كثرة بكائه؟ فقال : لا تلوموني ، فإن يعقوب فقد سبطا من ولده - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم علامة اللغة والأدب ابن منظور الإفريقي في «مختصر تاريخ مدينة دمشق» (ج 17 ص 239 ط دار الفكر بدمشق) قال :

وعن جعفر بن محمد : سئل علي بن الحسين عن كثرة بكائه؟ فقال : لا تلوموني - فذكر مثل ما تقدم عن ابن عساكر.

ومنهم العلامة جمال الدين يوسف المزي في «تهذيب الكمال» (ج 20 ص 399 ط بيروت) قال :

وقال أبو حمزة محمد بن يعقوب بن سوار ، عن جعفر بن محمد : سئل علي بن الحسين عن كثرة بكائه ، فقال : لا تلوموني ، فإن يعقوب فقد سبطا من ولده - فذكر مثل ما تقدم عن ابن عساكر.

ومنهم الفاضل المعاصر أحمد أبو كف في «آل بيت النبي» (ص 67 ط القاهرة) قال : وحول تعبده وعبادته ، فإن زين العابدين وصف بأنه بكاء ، لأنه كان يبكي من كثرة الخوف من اللّه.

ومنهم العلامة أبو بكر أحمد بن مروان بن محمد الدينوري المتوفى سنة 330 في «المجالسة وجواهر العلم» (ص 324 ط معهد العلوم العربية بفرانكفورت بالتصوير سنة 1407) قال :

حدثنا أحمد ، نا أبو بكر بن أبي الدنيا ، نا الحسين بن عبد الرحمن ، عن محمد بن يعقوب بن سوار ، عن جعفر بن محمد رضي‌اللّه‌عنه قال : سئل علي بن الحسين بن علي ابن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنه عن كثرة بكائه ، قال - فذكر الحديث بعين ما تقدم عن ابن عساكر.

مستدرك : ما قال فيه عليه‌السلام أعيان الصحابة والتابعين وغيرهم

منها : ما قاله الزهري

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم الحافظ ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 34 ط دار البشير بدمشق) قال :

وأخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي ، أنبأنا أبو بكر ، أنبأنا أبو الحسين ، أنبأنا عبد اللّه ، أنبأنا يعقوب ، أنبأنا محمد بن أبي عمر ، أنبأنا سفيان قال : قال الزهري : ما رأيت هاشميا أفضل من علي بن الحسين. قال سفيان : وقال الزهري : ما كان أكثر مجالستي علي بن الحسين ، وقال أبو زرعة : مع علي بن الحسين ، وما رأيت أحدا كان أفقه منه ، ولكنه قال أبو زرعة : ولكن كان قليل الحديث.

أخبرنا أبو بكر وجيه بن طاهر وأبو سهل محمد بن الفضل بن محمد المابيوردي ، قالا : أنبأنا أحمد بن الحسن بن محمد ، أنبأنا محمد بن عبد اللّه بن حمدون ، أنبأنا أبو حامد بن الشرقي ، أنبأنا محمد بن يحيى ، أنبأنا أبو اليمان أنبأنا سعيد بن الزهري ،

حدثني علي بن حسين بن علي بن أبي طالب - وكان من أفضل أهل بيته وأحسنهم طاعة وأحبهم إلى مروان وعبد الملك بن مروان.

وقال فيه أيضا :

أخبرنا أبو محمد ، أنبأنا أبو محمد ، أنبأنا أبو الميمون ، أنبأنا أبو زرعة ، حدثني حكم ابن نافع ، أنبأنا شعيب [كذا في الأصل] أبي مروان بن الحكم وعبد الملك بن مروان ، أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد ، أنبأنا أبو منصور النهاوندي ، أنبأنا أبو العباس النهاوندي ، أنبأنا أبو القاسم بن الأشقر ، أنبأنا محمد بن إسماعيل ، أنبأنا أبو اليمان ، أنبأنا شعيب ، عن الزهري ، حدثني علي بن الحسين وكان أفضل أهل بيته وأحسنهم طاعة وأحبهم إلى مروان وعبد الملك.

وقال فيه أيضا :

أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي وأبو البركات يحيى بن عبد الرحمن بن حبيش وأبو الحسن محمد بن أحمد بن إبراهيم بن صرمة الدقاق ، قالوا : أنبأنا أبو الحسن بن المنفور ، أنبأنا عيسى بن علي إملاء ، أنبأنا أبو عبيد القاسم بن إسماعيل المحاملي ، أنبأنا محمد بن عبد الملك ، أنبأنا عبد الرزاق ، عن معمر ، عن الزهري قال : لم أدرك من أهل البيت أفضل من علي بن حسين عليهما‌السلام.

ورواه بأسانيد أخرى ومن أراد الإطلاع عليها فليراجع هناك.

ومنهم العلامة محمد بن مكرم ابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ مدينة دمشق» (ج 17 ص 234 ط دار الفكر بدمشق) قال :

قال الزهري : لم أدرك من أهل البيت أفضل من علي بن الحسين ، قال : وكان من أفضل أهل بيته ، وأحسنهم طاعة ، وأحبهم إلى مروان وعبد الملك.

ومنهم العلامة الشيخ أحمد بن عبد اللّه الأنصاري في «خلاصة التهذيب» (ص 231 ط القاهرة) قال :

قال الزهري : ما رأيت قرشيا أفضل منه وما رأيت أفقه منه.

وقال أبو بكر بن أبي شيبة : أصح الأسانيد الزهري ، عن علي بن الحسين ، عن أبيه ، عن علي.

ومنهم العلامة أبو الفلاح عبد الحي في «شذرات الذهب» (ج 1 ص 104 ط القاهرة) قال :

قال الزهري : ما رأيت أحدا أفقه من زين العابدين لكنه قليل الحديث.

ومنهم العلامة الحافظ جمال الدين يوسف المزي في «تهذيب الكمال» (ج 20 ص 386 ط مؤسسة الرسالة ، بيروت) قال :

وقال معمر ، عن الزهري : لم أدرك من أهل البيت أفضل من علي بن الحسين.

وقال أيضا في ص 388 :

وقال أبو بكر ابن البرقي : ونسل الحسين بن علي كله من قبل علي الأصغر ، وأمه أم ولد ، وكان أفضل أهل زمانه. وأما الزهري فحكي عنه أنه قال : ما رأيت هاشميا أفضل منه.

ومنهم الشيخ عبد الغني بن إسماعيل النابلسي في «زهر الحديقة» (ق 175 نسخة جستربيتي) قال :

عن الزهري كان أكثر مجالستي مع علي بن الحسين ، وما رأيت أحدا كان أفقه منه ، ولكنه كان قليل الحديث. وقال شعيب عن الزهري : كان علي بن الحسين من أفضل

أهل بيته.

ومنهم الشيخ جابر الجزائري في «العلم والعلماء» (ص 25 ط دار الكتب السلفية) قال : فهذه شهادة الزهري له بالعلم والفقه ، فإنه قد روي عنه قوله : لم أر هاشميا أفضل من علي بن الحسين ، وما رأيت أحدا أفقه منه. وكفى بهذه الشهادة لزين العابدين من شهادة تثبت فضله وفقهه رحمه‌اللّه تعالى.

ومنهم الشيخ محمد الخضر حسين شيخ الأزهر في «تراجم الرجال» (ص 25 ط التعاونية) قال :

قال الزهري : ما رأيت أحدا أفقه من علي بن الحسين ولكنه كان قليل الحديث.

وروى عنه أيضا في ص 27 أنه قال : ما رأيت قرشيا أفضل من علي بن الحسين.

ومنهم العلامة أحمد بن محمد الشيباني في «الزهد» (ص 208 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

حدثنا عبد اللّه ، حدثنا عمر بن محمد الناقد ، حدثنا سفيان بن عيينة ، قال : قال الزهري : لم أر هاشميا أفضل من علي بن الحسين صلوات اللّه عليهم أجمعين.

ومنهم الحافظ شمس الدين الذهبي في «العبر في خبر من غبر» (ج 1 ص 111 ط الكويت) قال :

قال الزهري : ما رأيت أحدا أفقه منه لكنه قليل الحديث. وقال أبو حاتم الأعرج : ما رأيت هاشميا أفضل منه.

ومنهم الحافظ أبو حفص عمر بن أحمد بن عثمان المعروف بابن شاهين المتوفى سنة 385 في كتابه «تاريخ أسماء الثقات ممن نقل عنهم العلم» (ص 206 ط دار الكتب العلمية

في بيروت سنة 1406) قال :

أخبرنا محمد بن محمد بن سليمان الباغندي ، أخبرنا محمد بن يحيى بن أبي عمر العدي ، قال : أخبرنا سفيان ، عن الزهري ، قال : ما رأيت هاشميا أفضل من علي بن حسين لكن كان قليل الحديث.

ومنهم علامة التاريخ والأدب والنسب أبو الفرج علي بن الحسين بن محمد المرواني الأصفهاني المتوفى سنة 356 في «الأغاني» (ج 14 ص 172 ط دار الفكر)

حدثني البالحيدي ، قال : حدثني محمد بن عمر السندي ، قال حدثني سفيان بن عيينة ، عن الزهري قال : ما رأيت هاشميا أفضل من علي بن الحسين.

ومنهم العلامة أحمد بن علي الشهير بابن حجر العسقلاني المتوفى سنة 852 في «تقريب التهذيب» (ج 2 ص 35) قال :

علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب زين العابدين ، ثقة ثبت عابد فقيه فاضل مشهور ، قال ابن عيينة : عن الزهري : ما رأيت قرشيا أفضل منه ، من الثالثة ، مات سنة ثلاث وتسعين ، وقيل غير ذلك.

ومنهم العلامة محمد بن داود البازلي الكردي الحموي الشافعي في «غاية المرام في رجال البخاري إلى سيد الأنام» (ق 79 نسخة مكتبة جستربيتي) قال :

قال الزهري : ما رأيت قرشيا - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم العلامة جمال الإسلام إبراهيم بن علي الفيروزآبادي في «طبقات الفقهاء» (ق 17 نسخة مكتبة جستربيتي) قال :

قال الزهري : ما رأيت قرشيا أفضل - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم الحافظ الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة 911 في «طبقات الحفاظ» (ص 37 ط دار الكتب العلمية في بيروت سنة 1403) قال :

علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، أبو الحسين ، وأبو الحسن أو أبو محمد أو أبو عبد اللّه المدني زين العابدين.

قال الزهري : ما رأيت قرشيا أفضل منه ولا أفقه.

وقال أيضا مثله في كتابه «عجائب القرآن» ص 55 ط الزهراء لإعلام العربي.

أصح الأسانيد عند الزهري عن علي بن الحسين عليه‌السلام

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم الحافظ ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 37 ط دار البشير بدمشق) قال :

أخبرني أبو سعد إسماعيل بن أحمد بن عبد الملك وأبو الحسن مكي بن أبي طالب ، قالا : أنا أبو بكر أحمد بن علي بن خلف ، نا أبو عبد اللّه الحافظ قال : سمعت أبا بكر بن أبي دارم الحافظ بالكوفة يحكي عن بعض شيوخه عن أبي بكر بن أبي شيبة قال : أصح الأسانيد كلها : الزهري ، عن علي بن الحسين ، عن أبيه ، عن علي.

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر» (ج 17 ص 235 ط دار الفكر) قال :

قال أبو بكر بن أبي شيبة : أصح الأسانيد كلها الزهري عن علي بن الحسين عن أبيه عن علي.

ومنهم الحافظ السيوطي في «طبقات الحفاظ» (ج 1 ص 37 ط بيروت) قال :

وقال ابن أبي شيبة : أصح الأسانيد - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم الحافظ الشيخ زين الدين عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن بن أبي بكر ابن إبراهيم العراقي الكردي المتوفى سنة 806 في «شرح الألفية المسماة بالتبصرة والتذكرة - له أيضا» (ص 24 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

وقيل زين العابدين عن أبه *** عن جده وابن شهاب عنه به

أي وقيل أصح الأسانيد ما رواه ابن شهاب المذكور عن زين العابدين ، وهو علي ابن الحسين عن أبيه الحسين عن جده علي بن أبي طالب ، وهو قول عبد الرزاق. وروي أيضا عن أبي بكر بن أبي شيبة ، فقوله وابن شهاب عنه به أي عن زين العابدين بالحديث ، وابن مرفوع على الابتداء والواو للحال ، أي في حال كون ابن شهاب راويا للحديث عنه.

ومنهم العلامة الحافظ جمال الدين أبو الحجاج يوسف المزي في «تهذيب الكمال في أسماء الرجال» (ج 20 ص 388 ط مؤسسة الرسالة ، بيروت) قال :

وقال الحاكم أبو عبد اللّه الحافظ : سمعت أبا بكر بن أبي دارم الحافظ بالكوفة يحكي عن بعض شيوخه عن أبي بكر بن أبي شيبة ، قال : أصح الأسانيد كلها : الزهري عن علي بن الحسين ، عن أبيه ، عن علي.

ومنها قول مالك

رواه جماعة من أعلام القوم في كتبهم :

فمنهم الحافظ ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 36 ط دار البشير

بدمشق) قال :

أخبرنا أبو الحسن ابن قيس ، نا أبو العباس ، نا أبو نصر بن الحيان ، نا القاضي أبو بكر يوسف بن القاسم ، أنا أبو غسان عبد اللّه بن محمد المكي ، نا يونس بن عبد الأعلى ، نا ابن وهب ، عن مالك قال : لم يكن في أهل بيت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم مثل علي بن الحسين ، وهو ابن أمة.

ومنهم العلامة الحافظ جمال الدين أبو الحجاج يوسف المزي في «تهذيب الكمال في أسماء الرجال» (ج 20 ص 387 ط مؤسسة الرسالة ، بيروت) قال :

قال ابن وهب عن مالك : لم يكن في أهل بيت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم الشيخ جابر الجزائري في «العلم والعلماء» (ص 25 ط دار الكتب السلفية) قال : وقال مالك : لم يكن في أهل بيت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم - فذكر مثل ما تقدم ، إلا أنه ليس فيه «وهو ابن أمة».

ومنهم العلامة الشيخ محمد الخضر حسين شيخ الأزهر في «تراجم الرجال» (ص 25 ط التعاونية) قال :

وقال مالك بن أنس : لقد أحرم علي بن الحسين ، فلما أراد أن يقول : لبيك ، قالها فأغمي عليه حتى سقط من أعلى ناقته ، وروي أنه قال : أخشى أن أقول : لبيك ، فيقول : لا لبيك ، وقال مالك ، إنه كان يصلي في كل يوم وليلة مئات الركعات إلى أن مات.

ومنها : قول أبي حازم

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة الحافظ ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 35 ط دار البشير بدمشق) قال :

أنبأنا أبو علي الحداد ، أنبأنا أبو نعيم ، أنبأنا أحمد بن جعفر بن حمدان ، أنبأنا عبد اللّه ابن أحمد ، حدثني أبو معمر ، أنبأنا ابن أبي حازم ، قال : سمعت أبا حازم يقول : ما رأيت هاشميا أفضل من علي بن الحسين.

ومنهم أبو الفلاح عبد الحي في «شذرات الذهب» (ج 1 ص 104 ط القاهرة) قال : وقال أبو حازم الأعرج - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم العلامة ابن منظور في «مختصر تاريخ مدينة دمشق» (ج 17 ص 240 ط دار الفكر بدمشق) قال :

ما رأيت هاشميا أفقه من علي بن الحسين.

ومنهم الحافظ جمال الدين يوسف المزي في «تهذيب الكمال» (ج 20 ص 287 ط بيروت) قال :

وقال عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه : ما رأيت هاشميا - فذكر مثل ما تقدم.

ومنها : قول سعيد بن المسيب

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم الشيخ أبو الفلاح عبد الحي في «الشذرات» (ج 1 ص 104 ط القاهرة) قال : وعن سعيد بن المسيب قال : ما رأيت أورع منه.

ومنهم الشيخ أحمد بن عبد اللّه الأنصاري في «خلاصة تهذيب الكمال» (ص 231 ط القاهرة) قال :

وقال ابن المسيب : ما رأيت أورع منه.

ومنهم جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي في «طبقات الحفاظ» (ص 37 ط بيروت) قال :

وقال سعيد بن المسيب : ما رأيت أورع منه.

ومنهم العلامة الذهبي في «العبر في خبر من غبر» (ج 1 ص 111 ط الكويت) قال :

وعن ابن المسيب قال - فذكر مثله.

ومنهم العلامة ابن منظور في «مختصر تاريخ مدينة دمشق» (ج 17 ص 236 ط دار الفكر بدمشق) قال :

قال صالح بن حسان : قال رجل لسعيد بن المسيب : ما رأيت أحدا أورع من فلان ، قال : هل رأيت علي بن الحسين؟ قال : لا. قال : ما رأيت أحدا أورع منه.

ومنهم العلامة الحافظ جمال الدين أبو الحجاج يوسف المزي في «تهذيب الكمال في أسماء الرجال» (ج 20 ص 389 ط مؤسسة الرسالة ، بيروت) قال :

وقال الهيثم بن عدي ، عن صالح بن حسان ، قال رجل لسعيد بن المسيب : ما رأيت أحدا أورع من فلان. قال : هل رأيت علي بن الحسين؟ قال : لا - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم العلامة الشيخ محمد الخضر حسين شيخ الأزهر في «تراجم الرجال» (ص 25 ط التعاونية) قال :

قال سعيد بن المسيب : ما رأيت أورع من علي بن الحسين.

ومنها : قول يحيى بن سعيد

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم الحافظ ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 36 ط دار البشير بدمشق) قال :

أخبرنا أبو الحسين ابن الفرا ، وأبو غالب وأبو عبد اللّه ابنا البنا ، قالوا : أنا أبو جعفر المعدل ، أنا أبو طاهر المخلص ، نا أحمد بن سليمان ، قال : قال زبير : قال عمي مصعب ابن عبد اللّه : ذكر حماد بن زيد ، عن يحيى بن سعيد قال : سمعت علي بن الحسين - وكان أفضل هاشمي أدركته - يقول : يا أيها الناس أحبونا حب الإسلام ، فما برح بنا بحبكم حتى صار علينا عارا.

قرأت على ابن غالب وأبي عبد اللّه ابني البنا ، عن أبي الحسن محمد بن محمد بن مخلد ، أنا علي بن محمد حزقه ، أنا محمد بن الحسين ، نا ابن أبي خيثمة قال : رأيت في كتاب علي بن المديني ، سمعت يحيى بن سعيد قال : ذكر يحيى بن سعيد الأنصاري

علي بن الحسين فذكره بخير.

ومنهم العلامة ابن منظور في «مختصر تاريخ مدينة دمشق» (ج 17 ص 235 ط دار الفكر بدمشق) قال :

قال يحيى بن سعيد : سمعت علي بن الحسين - وكان أفضل هاشمي أدركته - يقول - فذكر الحديث.

ومنها : قول زيد بن أسلم

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 35 ط دار البشير بدمشق) قال :

أخبرنا أبو القاسم السمرقندي ، نا أبو الفضل بن البقال ، أنا أبو الحسين بن بشران ، أنا عثمان بن أحمد ، نا حنبل بن إسحاق ، نا أبو بكر بن أبي شيبة ، نا حسين بن علي ، عن الوليد بن علي ، عن زيد بن أسلم قال : ما جالست في أهل القبلة مثله - يعني علي ابن الحسين.

أخبرنا أبو القاسم أيضا ، أنا أبو بكر بن الطبري ، أنا أبو الحسين بن الفضل ، أنا عبد اللّه ابن جعفر ، نا يعقوب ، نا زيد بن بشر ، أخبرني ابن وهب ، نا ابن زيد قال : كان أبي يقول : ما رأيت مثل علي بن الحسين فيهم قط.

ومنهم الحافظ جمال الدين يوسف المزي في «تهذيب الكمال» (ج 20 ص 287 ط بيروت) قال :

وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه : ما رأيت فيهم مثل علي بن

الحسين قط.

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن سعد بن منيع الهاشمي البصري المشتهر بابن سعد في «الطبقات الكبرى» (ج 5 ص 167 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

قال : أخبرنا معن بن عيسى ، قال حدثنا عيسى بن عبد الملك ، عن شريك بن أبي بكر ، عن علي بن حسين أنه كان يصبغ بالسواد.

قال : أخبرنا عبد العزيز بن الخطاب الضبي ، قال حدثنا موسى بن أبي حبيب الطائفي ، قال : رأيت علي بن حسين يخضب بالحناء والكتم ، ورأيت نعل علي بن حسين مدورة الرأس ليس لها لسان.

قال : أخبرنا عبيد اللّه بن موسى ، قال : أخبرنا إسرائيل ، عن عمار ، عن علي بن الحسين : أنه رأى أهله يخضبون بالحناء والكتم.

أخبرنا يعلى بن عبيد ، قال : حدثنا الأجلح ، عن حبيب بن أبي ثابت قال : كان لعلي ابن حسين كساء خز أصفر يلبسه يوم الجمعة.

قال : أخبرنا عبد اللّه بن نمير ، قال : حدثنا عثمان بن حكيم ، قال : رأيت على علي بن حسين كساء خز وجبة خز.

قال : أخبرنا محمد بن عبيد وإسحاق الأزرق والفضل بن دكين قالوا : حدثنا بسام ابن عبد اللّه الصيرفي ، عن أبي جعفر قال : أهديت لعلي بن حسين مستقة من العراق ، فكان يلبسها ، فإذا أراد أن يصلي نزعها.

قال : أخبرنا يحيى بن آدم قال : حدثنا سفيان ، عن سدير ، عن أبي جعفر قال : كان لعلي بن حسين سبنجونة من ثعالب ، فكان يلبسها فإذا صلى نزعها.

قال : أخبرنا الفضل بن دكين ، قال : حدثنا نصر بن أوس الطائي ، قال : دخلت على علي بن حسين وعليه سحق ملحفة حمراء وله جمة إلى المنكب مفروق.

قال : أخبرنا سليمان بن حرب ، قال : حدثنا حماد بن زيد ، عن يزيد بن حازم قال:

رأيت على علي بن حسين طيلسانا كرديا غليظا وخفين يمانيين غليظين.

أخبرنا مالك بن إسماعيل ، قال : حدثنا حسين بن زيد بن علي ، عن عمه عمر بن علي ، عن علي بن حسين أنه كان يشتري كساء الخز بخمسين دينارا فيشتو فيه ثم يبيعه ويتصدق بثمنه ، ويصيف في ثوبين من ثياب مصر أشمونيين بدينار ، ويلبس ما بين ذا وذا من اللبوس ويقول ( مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ ) (الأعراف : 32) ، ويعتم وينبذ له في السعن في العيدين بغير عكر ، وكان يدهن أو يتطيب بعد الغسل إذا أراد أن يحرم.

قال : أخبرنا محمد بن ربيعة ، قال : حدثنا عبد اللّه بن سعيد بن أبي هند ، قال : رأيت على علي بن حسين قلنسوة بيضاء لا طئة.

قال : أخبرنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك وعبد اللّه بن مسلمة وإسماعيل بن عبد اللّه بن أبي أويس ، قالوا : حدثنا محمد بن هلال ، قال : رأيت علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب يعتم ويرخي عمامته خلف ظهره.

ومنها : قصيدة الفرزدق الشاعر

قد تقدم ذكرها نقلا عن أعلام العامة في ج 12 ص 136 إلى ص 149 وج 19 ص 442 إلى ص 446 ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما مضى :

فمنهم العلامة الحافظ جمال الدين أبو الحجاج يوسف المزي في «تهذيب الكمال في أسماء الرجال» (ج 20 ص 400 ط بيروت) قال :

وقال محمد بن زكريا الغلابي : حدثنا عبيد اللّه بن محمد بن عائشة ، قال : حدثني أبي وغيره أن هشام بن عبد الملك حج في خلافة عبد الملك أو الوليد ، فطاف بالبيت وأراد أن يستلم الحجر ، فلم يقدر عليه من الزحام ، فنصب له منبر ، فجلس عليه

وأطاف به أهل الشام ، فبينا هو كذلك إذ أقبل علي بن الحسين عليه إزار ورداء أحسن الناس وجها وأطيبهم رائحة بين عينيه سجادة كأنها ركبة عنز ، فجعل يطوف بالبيت فإذا بلغ إلى موضع الحجر تنحى له الناس عنه حتى يستلمه هيبة له وإجلالا ، فغاظ ذلك هشاما ، فقال رجل من أهل الشام لهشام : من هذا الذي قد هابه الناس هذه الهيبة فأفرجوا له عن الحجر؟ فقال هشام : لا أعرفه. لئلا يرغب فيه أهل الشام ، فقال الفرزدق : وكان حاضرا - لكني أعرفه ، فقال الشامي : من هو يا أبا فراس؟

فقال الفرزدق ⁽¹⁾

وهؤلاء الأعاظم كلهم صرحوا بأن القصيدة للفرزدق ، قالها في علي بن الحسين عليهما‌السلام حين طاف هشام بن عبد الملك بالبيت وأراد أن يستلم الحجر فلم يقدر ، وأقبل علي بن الحسين عليهما‌السلام يطوف بالبيت ، فلما بلغ موضع الحجر تنحى له الناس عنه واستلمه ، وقال رجل من أهل الشام : من هذا؟ فقال هشام : لا أعرفه. فقال الفرزدق : وأما أنا فأعرفه ، فقال ...

وقال العلامة عبد القادر بن عمر البغدادي المتوفى سنة 1093 في «شرح أبيات مغني اللبيب» (ج 5 ص 311 ط دار المأمون للتراث ، دمشق وبيروت) قال :

يغضي حياء ويغضى من مهابته *** فما يكلم إلا حين يبتسم

على أن من فيه للتعليل ، وأورده المصنف والمرادي في شرحه على أن نائب الفاعل ضمير المصدر وهو الإغضاء. قال ابن يعيش : ولا يكون «من مهابته» نائب الفاعل ، لأن المفعول له لا يقوم مقام الفاعل ، لئلا تزول الدلالة على العلة فاعرفه. انتهى. وكذا في «إعراب الحماسة» لابن جني أيضا ، قال ابن الحاج في نقد «المقرّب» لابن عصفور : نص أبو الفتح في «التنبيه» على مشكل «الحماسة» على أن قوله : من مهابته ، ليس نائب الفاعل ، لأنه مفعول له ، وليس مثل : سير بزيد ، لأن بزيد مفعول في المعنى ، وهذا خطأ ، بل كل مجرور يقوم مقام الفاعل ، فيجوز : ذهب مع فلان ، وامتلئ من الماء ، وأغضي من مهابة زيد ، وسير في حال إقامته ، انتهى. نقله أبو حيان في «تذكرته» وله مذاهب قد انفرد بها ، ويغضي بالبناء للفاعل ، وفاعله ضمير راجع على الممدوح علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، رضي‌اللّه‌عنهم ، كما يأتي ، والإغضاء : إرخاء الجفون ، وحياء : مفعول له ، ويجوز أن يكون نائبا عن المفعول المطلق ، أي : إغضاء حياء ، ويكلم بالبناء للمفعول ، يقول : لا يبدأ الناس بالكلام لهيبته إلا إذا تبسم.

والبيت من قصيدة للفرزدق ، قال السيد المرتضى في «أماليه» : أخبرنا أبو عبد اللّه محمد ابن عمران المرزباني قال : حدثنا الحسن بن محمد ، قال : حدثني جدي يحيى بن الحسن العلوي ، قال : حدثنا الحسن بن محمد بن طالب ، قال : حدثني غير واحد من أهل الأدب أن علي بن الحسين حج ، فاستجهر الناس جماله ، وتشوقوا له ، وجعلوا يقولون : من هذا؟ فقال الفرزدق :

هذا الذي تعرف البطحاء ووطأته *** والبيت يعرفه والحل والحرم

هذا ابن خير عباد اللّه كلهم *** هذا التقي النقي الطاهر العلم

إذا رأته قريش قال قائلها *** إلى مكارم هذا ينتهي الكرم

يكاد يمسكه عرفان راحته *** ركن الحطيم إذا ما جاء يستلم

يغضي حياء ويغضى من مهابته *** فلا يكلم إلا حين يبتسم

أي القبائل ليست في رقابهم *** لأوليّة هذا أو له نعم

من يشكر اللّه يشكر أوليّة ذا *** فالدين من بيت هذا ناله الأمم

وفي رواية الغلابي : أن هشام بن عبد الملك حج في خلافة عبد الملك أو الوليد وهو حديث السن فأراد أن يستلم الحجر ، فلم يتمكن من ذلك لتزاحم الناس عليه ، فجلس ينتظر خلوة ، فأقبل علي بن الحسين ، رضي‌اللّه‌عنهما ، وعليه إزار ورداء ، وهو أحسن الناس وجها ، وأطيبهم ريحا ، وبين عينيه سجادة كأنها ركبة عنز ، فجعل يطوف بالبيت ، فإذا بلغ الحجر ، تنحى عنه الناس حتى يستلمه هيبة له وإجلالا ، فغاظ ذلك هشاما ، فقال رجل من أهل الشام لهشام : من الذي قد هابه الناس هذه الهيبة؟ فقال هشام : لا أعرفه ، لئلا يرغب فيه أهل الشام ، فقال الفرزدق وكان لذلك حاضرا : لكني أعرفه ، وذكر الأبيات ، وهي أكثر مما رويناه ، وإنما تركناها لأنها معروفة ، فغضب هشام ، وأمر بحبس الفرزدق بعسفان بين مكة والمدينة ، فبلغ ذلك علي بن الحسين رضي‌اللّه‌عنه ، فبعث إلى الفرزدق باثني عشر ألف درهم ، وقال : اعذرنا يا أبا فراس ، فلو كان عندنا في هذا الوقت أكثر من هذا لوصلناك ، فردها الفرزدق ، وقال : يا ابن رسول اللّه ما قلت الذي قلت إلا غضبا لله ولرسوله ، وما كنت لأرزأك عليه شيئا ، فردها إليه وأقسم عليه في قبولها ، وقال له : قد رأى اللّه مكانك ، وعلم نيتك ، وشكر لك ، ونحن أهل بيت إذا أنفذنا شيئا لم نرجع فيه ، فقبلها ، وجعل الفرزدق يهجو هشاما وهو في الحبس ، فمما هجاه به قوله :

تحبّسني بين المدينة والتي *** إليها رقاب الناس يهوي منيبها

يقلّب رأسا لم يكن رأس سيد *** وعينا له حولاء باد عيوبها

هذا آخر ما رواه المرتضى رضي اللّه تعالى عنه ، وكذا أورد القصة وهذه الأبيات إبراهيم الحصري في «زهر الآداب» ، وقد أورد السيوطي القصيدة برواية ابن عائشة من طريق ابن عساكر ، والقصة كقصة الغلابي ، وألفاظها سواء ، وهي هذه :

هذا الذي تعرف البطحاء ووطأته ***  .. البيت

هذا علي رسول اللّه والده *** أمست بنور هداه تهتدي الأمم

هذا ابن خير عباد اللّه كلهم ***  .. البيت

إذا رأته قريش قال قائلها ***  .. البيت

ينمى إلى ذروة العز التي قصرت *** عن نيلها عرب الإسلام والعجم

يكاد يمسكه عرفان راحته ***  .. البيت

في كفه خيزران ريحه عبق *** من كف أروع في عرنينه شمم

يغضي حياء ويغضى من مهابته ***  .. البيت

من جده دان فضل الأنبياء له *** وفضل أمته دانت له الأمم

ينشق نور الهدى عن حسن غرّته *** كالشمس ينجاب عن إشراقها العتم

مشتقة من رسول اللّه نبعته *** طابت عناصره والخيم والشيم

هذا ابن فاطمة إن كنت جاهله *** بجده أنبياء اللّه قد ختموا

اللّه شرّفه قدما وفضله *** جرى بذاك له في لوحه القلم

سهل الخليقة لا تخشى بوادره *** يزينه خلتان الخلق والكرم

من معشر حبهم دين وبغضهم *** كفر وقربهم منجى ومعتصم

مقدم بعد ذكر اللّه ذكرهم *** في كل بدء ومختوم به الكلم

يستدفع السوء والبلوى بحبهم *** ويسترب به الإحسان والنعم

إن عد أهل التقى كانوا أئمتهم *** أو قيل من خير خلق اللّه قيل هم

لا يستطيع جواد بعد غايتهم *** ولا يدانيهم قوم وإن كرموا

هم الغيوث إذا ما أزمة أزمت *** والأسد أسد الشرى والبأس يحتدم

لا يقبض العسر بسطا من أكفهم *** سيان ذلك إن أثروا وإن عدموا

من يعرف اللّه يعرف أولية ذا *** الدين من جد هذا ناله الأمم

إن تنكروه فإن اللّه يعرفه *** والعرش يعرفه واللوح والقلم

وليس قولك من هذا بضائره *** العرب تعرف من أنكرت والعجم

هذا آخر ما أخرجه ابن عساكر من رواية ابن عائشة ، وقد أوردها العيني أيضا في باب النائب عن الفاعل ، وفيها أبيات غير مذكورة فيما تقدم وهي :

كلتا يديه غياث عم نفعهما *** تستوكفان ولا يعروهما عدم

حمال أثقال أقوام إذا فدحوا *** حلو الشمائل يحلو عنده نعم

لا يخلف الوعد ميمون نقيبته *** رحب الفناء أريب حين يعتزم

عم البرية بالإحسان فانقشعت *** عنها العنانة والإملاق والعدم

يأبى لهم أن يحل الذم ساحتهم *** خيم كريم وأيد بالندى هضم

وفيها من رواية أخرى :

ما قال لا قط إلا في تشهده *** لولا التشهد كانت لاؤه نعم

من ذا يقاس بهذا في مفاخرة *** إذا بنو هاشم في ذلك اختصموا

وقد أوردها أيضا محمد بن المبارك بن محمد بن ميمون في «منتهى الطلب من أشعار العرب» وذكر قصتها كما تقدم. وقال : رواها لي أبو معمر الأنصاري ، رحمه‌اللّه تعالى ، متصلة الإسناد إلى الفرزدق ، وشذ عني إسنادها وهي :

هذا الذي تعرف البطحاء ووطأته *** والبيت يعرفه والحجر والحرم

هذا علي رسول اللّه والده *** أمست بنور هداه تهتدي الأمم

هذا الذي عمه الطيار جعفر وال *** مقتول حمزة ليث حبه قسم

هذا ابن فاطمة الغراء ويحكم *** وابن الوصي الذي في سيفه النقم

هذا ابن فاطمة إن كنت جاهله ***  .. البيت

هذا ابن خير عباد اللّه كلهم ***  .. البيت

البيت وبعد ، هذا ما رواه ابن عائشة. ورواها أيضا علي بن أبي الفرج بن الحسن البصري الأصل الواسطي بلدا في «الحماسة البصرية» كرواية ابن عائشة وفيها :

لو يعلم البيت من قد جاء يلثمه *** لظل يلثم منه ما وطي القدم

ما قال لا قط إلا في تشهده ***  .. البيت

البيت وقد اختلف في بعض أبيات هذه القصيدة ، فنسب إلى غير الفرزدق في مدح زين العابدين أيضا ، وقيل في غيره ، ففي «الحماسة» لأبي تمام : وقال الحزين الليثي في علي ابن الحسين بن علي بن أبي طالب :

هذا الذي تعرف البطحاء ووطأته ***  .. البيت

إذا رأته قريش قال قائلها ***  .. البيت

إذا رأته قريش قال قائلها ***  .. البيت

يكاد يمسكه عرفان راحته ***  .. البيت

أي القبائل ليست في رقابهم ***  .. البيت

بكفه خيزران ريحها عبق ***  .. البيت

يغضي حياء ويغضى من مهابته ***  .. البيت

وأورد هذه الأبيات فقط الأعلم في «حماسته» وقال الحزين الليثي في علي بن الحسين رضي‌اللّه‌عنهما ، ويقال : قالها في عبد اللّه بن عبد الملك بن مروان ، وكان حسن الوجه

والمذهب ، ويقال : إن بعض هذه القصيدة للفرزدق في علي بن الحسين ، وبعضها لجرير ، وبعضها لداود بن سلم يمدح قثم بن العباس ، ويقال : هي لكثير السهمي يمدح عبد الملك بن مروان. انتهى. وكثير بالتصغير كدريهم ، وقال الآمدي في «المؤتلف والمختلف» : ومنهم كثير بن كثير السهمي ، أنشد له دعبل بن علي في كتابه في محمد بن علي بن الحسين بن علي رضوان اللّه عليهم أجمعين :

هذا الذي تعرف البطحاء ووطأته ***  .. البيت

هذا ابن خير عباد اللّه كلهم ***  .. البيت

إذا رأته قريش قال قائلها ***  .. البيت

يكاد يمسكه عرفان راحته ***  .. البيت

قال الآمدي أيضا في ترجمة الحزين : منهم الحزين الكناني ، واسمه عمرو بن عبد وهيب ابن مالك بن حريث بن جابر بن راعي الشمس الأكبر بن يعمر بن عبد بن عدي بن الديل بن بكر بن عبد مناة بن كنانة بن خزيمة. قال الزبير بن بكار : إنما سموا رعاة الشمس ، لأن الشمس لم تكن تطلع في الجاهلية إلا وقدورهم تغلي للضيف ، ولذلك يقول الحزين :

أنا ابن ربيع الشمس في كل شدة *** وجدي راعي الشمس وابن غريب

وكان الحزين شاعرا محسنا متمكنا ، وهو القائل في عبد اللّه بن عبد الملك ووفد إليه إلى مصر وهو وإليها يمدحه في أبيات :

لما وقفت عليه في الجموع ضحى *** وقد تعرضت الحجّاب والخدم

حييته بسلام وهو مرتفق *** وضجة القوم عند الباب تزدحم

في كفه خيزران ريحها عبق ***  .. البيت

يغضي حياء ويغضى من مهابته ***  .. البيت

وكذا أوردها صاحب «زهر الآداب» للحزين في عبد اللّه بن عبد الملك ، وكذا قال ابن أبي الأصبع في «تحرير التحبير» وفي «الحماسة البصرية». قال الحزين الكناني ، وهو أموي الشعر :

لما وقفت عليه والجموع ضحى ***  .. البيت

حييته بسلام وهو مرتفق ***  .. البيت

في كفه خيزران ***  .. البيت.

لا يخلف الوعد ميمون نقيبته ***  .. البيت

كم صارخ بك من راج وراجية *** يدعوك يا قثم الخيرات يا قثم

انتهى. فرواها مدحا في قثم بن العباس ، لا في عبد اللّه بن عبد الملك.

قال الأصفهاني في «الأغاني» : الحزين الكناني من شعراء الدولة الأموية ، حجازي مطبوع ، وكان هجاء خبيث اللسان ، لا يرضيه اليسير ، ويكتسب بالشعر ، وهجاء الناس ، وليس ممن خدم الخلفاء ، ولا انتجعهم بمدح ، ولا كان يريم الحجاز حتى مات ، حدث الزبير بن بكار عن عمه أن عبد اللّه بن عبد الملك ، وكان من فتيان بني أمية وظرفائهم ، وكان حسن الوجه والمذهب ، لما حج قال له أبوه : سيأتيك الحزين الشاعر بالمدينة ، وهو ذرب اللسان ، فإياك أن تحتجب عنه ، فلما كان في المدينة دخل الحزين عليه ، فلما صار بين يديه ، رأى جماله وبهاءه ، وفي يده قضيب خيزران وقف ساكتا ، فأمهله عبد اللّه ، ثم قال : السلام عليك ورحمة اللّه أولا ، فقال : وعليك السلام ، ثم قال : وحيّا اللّه وجهك أيها الأمير ، إني قد كنت مدحتك بشعر ، فلما دخلت عليك ، ورأيت جمالك وبهاءك ، أذهلني عنه ، فأنسيت ما قد كنت قلته ، وقد قلت في مقامي هذا بيتين ، فقال : ما هما؟ قال : في كفه خيزران .. البيت. يغضي حياء .. البيت. فأجازه ، فقال : أخدمني أصلحك اللّه ، فقال : اختر أحد هذين الغلامين ، فأخذ أحدهما ، فقال له عبد اللّه : أعلينا تبقي! خذ الآخر ، والناس يروون هذين البيتين للفرزدق في أبياته التي مدح بها علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنهم التي أولها :

هذا الذي تعرف البطحاء ووطأته ***  .. البيت

وهذا غلط من الرواة ، وليس هذان البيتان مما يمدح به مثل علي بن الحسين عليهما‌السلام ، لأنهما من نعوت الجبابرة والملوك ، وليس كذلك ، ولا هذه صفته عليه‌السلام ، وله من الفضل ما ليس لأحد.

وأما الأبيات التي للفرزدق فيه ، فحدثني أحمد بن أبي الجعد ، ومحمد بن يحيى قالا : حدثنا محمد بن زكريا الغلابي قال : حدثنا ابن عائشة قال : حج هشام بن عبد الملك في خلافة الوليد أخيه ومعه رؤساء أهل الشام ، فجهد أن يستلم الحجر ، فلم يقدر من الزحام ، فنصب له منبر ، فجلس عليه ينظر إلى الناس ، وأقبل علي بن الحسين ، وهو أحسن الناس وجها ، وأنظفهم ثوبا ، وأطيبهم رائحة ، فطاف بالبيت ، فلما بلغ إلى الحجر ، تنحى الناس كلهم ، وأخلوا الحجر ليستلمه هيبة وإجلالا له ، فغاظ ذلك هشاما ، وبلغ منه ، فقال رجل لهشام : من هذا أصلح اللّه الأمير؟ قال : لا أعرفه ، وكان به عارفا ، ولكنه خاف أن يرغب فيه أهل الشام ، فقال الفرزدق ، وكان لذلك كله حاضرا : أنا أعرفه ، فسلني يا شامي ، قال : ومن هو؟ قال :

هذا الذي تعرف البطحاء ووطأته ***  .. البيت

هذا ابن خر عباداللّه كلهم ***  .. البيت

إذا رأته قريش ***  .. البيت

وليس قولك من هذا ***  .. البيت

أي الخلائق ***  .. البيت

ليست ***  .. البيت

من عرف اللّه ***  .. البيت

فحبسه ، فقال الفرزدق :

أيحبسني بين المدينة والتي ***  .. البتان

البيتان فبعث إليه هشام فأخرجه ووجه إليه علي بن الحسين عشرة آلاف درهم ، وقال : اعذرنا يا أبا فراس ، فلو كان عندنا في هذا الوقت أكثر من هذا لوصلناك به ، فردها وقال : ما قلت ما كان إلا لله عزوجل ، وما كنت لأرزأ عليه شيئا ، فقال له : قد رأى اللّه مكانك ، فشكر لك ، ولكنا أهل بيت إذا أنفذنا شيئا لم نرجع فيه ، فأقسم عليه ، فقبلها.

ومن الناس من يروي هذه الأبيات لداود بن سلم في قثم بن العباس ، ومنهم من يرويها لخالد بن زيد مولى قثم فيه ، فمن رواها لداود في قثم أو لخالد فيه ، فهي في روايته :

كم صارخ بك من راج وراجية *** يدعوك يا قثم الخيرات يا قثم

أي العمائر ليست في رقابهم *** لأوليّة هذا أو له نعم

في كفه خيزران ***  .. البيت

يغضي حياء ***  .. البيت

البيت وممن ذكرها له محمد بن يحيى الغلابي عن مهدي بن سابق أن داود بن سلم قال هذه الأبيات الأربعة في قثم بن العباس ، وأن الفرزدق أدخلها في أبياته في علي بن الحسين عليهما السلام ، سوى البيت الأول ، وذكر الرياشي عن الأصمعي أن رجلا من العرب يقال له داود وقف لقثم ، فناداه:

يكاد يمسكه عرفان راحته ***  .. البيت

كم صارخ بك من راج وراجية ***  .. البيت

البيت فأمر له بجائزة سنية ، والصحيح أنها للحزين في عبد اللّه بن عبد الملك ، وقد غلط ابن عائشة في إدخاله البيتين في تلك الأبيات ، وأبيات الحزين مؤتلفة منتظمة المعاني متشابهة ، تنبئ عن نفسها وهي :

اللّه يعلم أن قد جئت ذا يمن *** ثم العراقين لا يثنيني السأم

ثم الجزيرة أعلاها وأسفلها *** كذاك تسري على الأهوال بي القدم

ثم المواسم قد أوطأتها زمنا *** وحيث تحلق عند الجمرة اللمم

قالوا دمشق ينبّئك الخبير بها *** ثم ائت مصر فثم النائل العمم

لما وقفت عليها والجموع ضحى ***  .. البيت

حييته بسلام ***  .. البيت

في كفه خيزران ***  .. البيت

يغضي حياء ***  .. البيت

ترى رءوس بني مروان خاضعة *** يمشون حول ركابيه وما ظلموا

إن هشّ هشوا له واستبشروا جذلا *** وإن هم أنسوا إعراضه وجموا

كلتا يديه ربيع غير ذي خلف *** فتلك بحر وهذي عارض هزم

ومن الناس من يقول : إن الحزين قالها في عبد العزيز بن مروان لذكره دمشق الشام ومصر ، وقد كان عبد اللّه بن عبد الملك أيضا ولي مصر والحزين بها ، حدثني الجرمي ، قال : حدثنا الزبير ، قال : حدثني محمد بن يحيى أبو غسان عن عبد العزيز بن عمران الزهري قال : وفد الحزين على عبد اللّه بن عبد الملك وهو عامل مصر فأتي برقيق من البربر والحزين عنده ، وفي الرقيق أخوان ، فقال عبد اللّه للحزين : أي الرقيق أعجب إليك؟ قال : ليختر لي الأمير ، فقال عبد اللّه للحزين : قد رضيت لك هذا ، لأحدهما ، فإني رأيته حسن الصلاة ، فقال الحزين : لا حاجة لي به ، فأعطني أخاه ، فأعطاه إياه ، فقال يمدحه :

اللّه يعلم أن قد جئت ذا يمن

وذكر القصيدة بطولها ، هذا آخر ما رواه صاحب «الأغاني».

قال العيني : ورأيت في كتاب «أولاد السراري» تأليف المبرد نسبة بعض هذه الأبيات إلى أبي دهبل حيث قال : ومما نمي لنا عنه ، أي : عن زين العابدين أنه مر بمساكين جلوس في الشمس يأكلون على مسح ، فسلم عليهم ، فردوا عليه ، وقالوا : هلم يا ابن رسول اللّه ، فنزل ، وقال : اللّه لا يحب المتكبرين ، فأصاب معهم ، ثم قال : قد دعوتم فأجبنا ، ونحن ندعوكم ، فمضوا معه إلى منزله ، فأطمعهم طعامه ، وقسم بينهم كل ما كان عنده ، وفيه يقول أبو دهبل - فيما روي - هذه الأبيات :

هذا الذي تعرف البطحاء ***  .. البيت

هذا ابن خير عباد اللّه ***  .. البيت

إذا رأته قريش ***  .. البيت

فأما ما يزاد في هذا الشعر بعد هذه الأبيات ، فليس منها ، إنما هو لداود بن سلم يقوله في قثم ابن العباس بن عبد اللّه بن العباس بن عبد المطلب ، رضي‌اللّه‌عنهم :

يغضي حياء ***  .. البيت

في كفه خيزران ***  .. البيت

كم صارخ بك من راج وراجية ***  .. البيت

انتهى.

وقد طال الكلام في ذكر ما يتعلق بها من الخلاف في بعض أبياتها ، ومن هنا نشرع في غريبها. قوله : يكاد يمسكه عرفان راحته ، قال أبو علي في «المسائل البصرية» : ينبغي أن يجعل عرفان مفعولا له ، وركن الحطيم : فاعل «يمسك» ، وتضيف المصدر إلى المفعول ، وتحذف الفاعل ، أي : عرفان الركن راحته ، كما حذف في ( بِسُؤالِ نَعْجَتِكَ ) (ص / 24) وهذا أوضح في المعنى ، وإن شئت قلت : يمسكه عرفان راحته ركن ، فجعلت العرفان فاعل يمسك ، وأضفت المصدر إلى الفاعل وهو الراحة ، ونصبت الركن مفعولا به ، كأنه يمسكه هذا المعنى لا الركن ، أي : هذا المعنى كاد يلبثه في هذا الموضع ، ويجعله أحق به من غيره ، وهذا يحسن إذا كان أكثر لمس الركن بيده ، أي : فصار لكثرة ذلك منه عرفت راحته الركن ، فنسبت المعرفة إلى الكف ، وإن لم يكن لها في الحقيقة إنما هو للإنسان ، ويجوز عرفان راحته ركن ، يكون العرفان فاعل يمسك ، وراحته مفعوله ، والركن فاعل العرفان ، أي : يكاد يمسكه أن عرف الركن. وهذا الوجه أقرب إلى الوجه الأول ، وأشبه بالمعنى من الوجه الثاني. انتهى.

قوله : هذا الذي تعرف البطحاء ، هي أرض مكة المنبطحة ، وكذلك الأبطح ، وبيوت مكة التي هي للأشراف بالأبطح التي هي في الروابي ، والجبال للغرباء وأوساط الناس ، والحطيم : الجدار الذي عليه ميزاب الرحمة. وقوله : يغضي حياء .. إلخ ، قال ابن عبد ربه في أول «العقد الفريد» : قال ابن قتيبة : لم يقل في الهيبة مع التواضع بيت أبدع من قول الشاعر في بعض خلفاء بني أمية :

يغضي حياء ويغضى من مهابته ***  .. البيت

البيت وأحسن منه عندي قولي :

فتى زاده عز المهابة ذلة *** وكل عزيز عنده متواضع

انتهى. وأقول : بل هجنه قوله : «ذلة» وقوله : ينمى إلى ذروة إلخ. بالبناء للمفعول من نميته إلى أبيه. أي : نسبته ، وانتمى : انتسب ، وذروة الشيء : أعلاه ، وقوله : في كفه خيزران .. إلخ. قال : الجاحظ في كتاب «البيان» : كانت العرب تخطب بالمخاصر ، وتعتمد على الأرض بالقسي ، وتشير بالعصا والقنا ، حتى كانت المخاصر لا تفارق أيدي الملوك في مجالسها ، ولذلك قال : في كفه خيزران .. البيت ، وعبق : وصف من عبق به الطيب كفرح : إذا لزق به. قال أبو بكر الزبيدي في كتاب «لحن العامة» : العرب تسمي كل قضيب لدن ناعم خيزرانا ، بضم الزاي ، وذكر بعض اللغويين أنه ليس من نبات أرض العرب. انتهى. والأروع : الذي يروعك جماله وجلاله ، والعرنين من كل شيء : أوله ، ومنه عرنين الأنف لأوله ، وهو ما تحت مجتمع الحاجبين ، وهو موضع الشمم ، وهو ارتفاع الأنف ، وشممه كناية عن العزة ، وقوله : كالشمس إلخ. انجابت السحابة : انكشف ، والعتم بفتح العين المهملة والمثناة : ظلمة الليل ، والخيم بكسر الخاء المعجمة : السجية ، والبوادر جمع بادرة : وهي الحدة والغضب من قول أو فعل ، والخلة بالفتح : كالخصلة وزنا ومعنى ، ويسترب بمعنى يرب ، يقال : رب زيد الأمر ربا من باب نصر : إذا ساسه ، وقام بتدبيره ، والأزمة : الشدة ، وأزمت : اشتدت ، والشرى : طريق في سلمى كثيرة الأسد ، وجبل بتهامة كثير السباع، وتحتدم بالدال المهملة : تلتهب ، شبه البأس والحرب بالنار ، وتستوكفان : تمطران ، وعدم بفتحتين : قلة وفقر ، ويعروهما : يحدث لهما ، وفدحوا بالبناء للمفعول من فدحه الدين : إذا أثقله وأعجزه ، والنقيبة : النفس ، والفناء بالمد والكسر : ساحة الدار توسع للأضياف ، والأريب : البصير بالشيء ، ويعتزم : يهم بالشيء ، ويعزم عليه ، والعنانة ، بفتح العين المهملة بعدها نونان بينهما ألف : السحابة ، والإملاق : الفقر ، والظلم : جمع ظلمة ، وهضم بضمتين جمع هضوم ، وهي اليد التي تجود بما لديها ، وقوله : كانت لاؤه نعم ، مد لا ، لأنه أراد الاسم ، ونصبها على الخبر لكان.

هذا الذي تعرف البطحاء ووطأته *** والبيت يعرفه والحل والحرم

هذا ابن خير عباد اللّه كلهم *** هذا التقي النقي الطاهر العلم

إذا رأته قريش قال قائلها *** إلى مكارم هذا ينتهي الكرم

ينمى إلى ذروة العز التي قصرت *** عن نيلها عرب الأقوام والعجم

يكاد يمسكه عرفان راحته *** ركن الحطيم إذا ما جاء يستلم

يغضي حياء ويغضى من مهابته *** فما يكلم إلا حين يبتسم

بكفه خيزران ريحها عبق *** من كف أروع في عرنينه شمم

مشتقة من رسول اللّه نبعته *** طابت عناصره والخيم والشيم

ينجاب نور الهدى عن نور غرته *** كالشمس ينجاب عن إشراقها العتم

حمال أثقال أقوام إذا فدحوا *** حلو الشمائل تحلو عنده نعم

هذا ابن فاطمة إن كنت جاهله *** بجده أنبياء اللّه قد ختموا

اللّه فضّله قدما وشرّفه *** جرى بذاك له في لوحه القلم

فليس قولك من هذا بضائره *** العرب تعرف من أنكرت والعجم

من جده دان فضل الأنبياء له *** وفضل أمته دانت له الأمم

عم البرية بالإحسان فانقشعت *** عنه الغيابة والإملاق والعدم

كلتا يديه سحاب عم نفعهما *** يستوكفان ولا يعروهما العدم

سهل الخليقة لا يخشى بوادره *** يزينه اثنان حسن الخلق والكرم

لا يخلف الوعد ميمون نقيبته *** رحب الفناء أريب حين يعتزم

من معشر حبهم دين وبغضهم *** كفر وقربهم منجى ومعتصم

يستدفع السوء والبلوى بحبهم *** ويسترب به الإحسان والنعم

مقدم بعد ذكر اللّه ذكرهم *** في كل بر ومختوم به الكلم

إن عد أهل التقى كانوا أئمتهم *** أو قيل من خير أهل الأرض قيل هم

لا يستطيع جواد بعد غايتهم *** ولا يدانيهم قوم وإن كرموا

هم الغيوث إذا ما أزمة أزمت *** والأسد أسد الشرى والبأس محتدم

يأبى لهم أن يحل الذم ساحتهم *** خيم كريم وأيد بالندى هضم

لا ينقص العسر بسطا من أكفهم *** سيان ذلك إن أثروا وإن عدموا

أي الخلائق ليست في رقابهم *** لأوليّة هذا أو له نعم

من يشكر اللّه يشكر أوليّة ذا *** فالدين من بيت هذا ناله الأمم

قال : فغضب هشام وأمر بحبس الفرزدق ، فحبس بعسفان بين مكة والمدينة ، فبلغ ذلك علي بن الحسين ، فبعث إلى الفرزدق باثني عشر ألف درهم ، وقال : اعذر أبا فراس فلو كان عندنا أكثر منها لو لوصلناك بها فردها ، وقال : يا بن رسول اللّه ما قلت الذي قلت إلا غضبا لله ولرسوله ، وما كنت لأرزأ عليه شيئا. فردها إليه ، وقال : بحقي عليك لما قبلتها ، فقد رأى اللّه مكانك وعلم نيتك ، فقبلها وجعل يهجو هشاما وهو في الحبس ، فكان مما هجاه به :

أيحبسني بين المدينة والتي *** إليها قلوب الناس يهوي منيبها

يقلب رأسا لم يكن رأس سيد *** وعين له حولاء باد عيوبها

قال : فبعث ، فأخرجه.

ومنهم الحافظ ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 48 ط دار البشير بدمشق) قال :

أخبرنا أبو القاسم علي بن إبراهيم ، أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت ، أنبأنا الحسن بن أبي بكر ابن شاذان ، أنبأنا الحسن بن محمد العلوي ، حدثني جدي - وهو يحيى بن الحسن الحسني - قال : حدثني أبو علي حسين بن محمد بن طالب ، حدثني غير واحد من أهل الأدب أن علي بن الحسين حج فاستجهر الناس جماله وتشرفوا له وجعلوا يقولون : من هذا؟ من هذا؟ فأنشأ الفرزدق يقول :

فذكر سبعة أبيات من القصيدة - ثم قال :

أخبرنا أبو الحسين بن الفرا وأبو غالب بن البنا ، قالا : أنبأنا أبو نعيم يعلى بن الفرا ، أنبأنا عبيد اللّه بن محمد الفرضي إجازة ، وحدثنا عنه محمد بن علي بن مخلد ، أن أبا بكر محمد بن يحيى الصول حدثهم ، أنبأنا محمد بن زكريا ، حدثنا ابن عائشة ، عن أبيه قال : حج هشام بن عبد الملك في خلافة الوليد وكان إذا أراد استلام الحجر زوحم عليه ، وحج علي بن الحسين فإذا ضامن الحجر تفرق عنه الناس إجلالا له ، فوجم لذلك هشام وقال : من هذا وما أعرفه؟ وكان الفرزدق فأقبل على هشام فقال -

فذكر سبعة أبيات أخرى من القصيدة وبعضها ليست في الرواية الأولى - ثم قال : أخبرنا أبو المعز بن كاوش إذنا ومناولة وقرأ على أستاده ، أنبأنا محمد بن الحسين ، أنبأنا المعافى بن زكريا القاضي ، حدثني أبو الحضر العقيلي ، أنبأنا محمد بن زكريا ، أنبأنا عبيد اللّه بن محمد بن عائشة ، حدثني أبي : ان هشام بن عبد الملك حج في خلافة عبد الملك أو الوليد ، فطاف بالبيت وأراد أن يستلم الحجر فلم يقدر عليه من الزحام ، فنصب له منبر فجلس عليه وأطاف به أهل الشام ، فبينا هو كذلك إذ أقبل علي بن الحسين عليه إزار ورداء أحسن الناس وجها وأطيبهم رائحة بين عينيه سجادة كأنها ركبة عنز ، فجعل يطوف بالبيت فإذا بلغ إلى موضع الحجر تنحى الناس عنه حتى يستلمه هيبة له وإجلالا ، فغاظ ذلك هشاما ، فقال رجل من أهل الشام لهشام : من هذا

الذي قد هابه الناس هذه الهيبة وأفرجوا له عن الحجر؟ فقال هشام : لا أعرفه لئلا يرغب فيه أهل الشام ، فقال الفرزدق وكان حاضرا : لكني أعرفه. فقال الشامي : من هو يا أبا فراس؟ فقال الفرزدق -

فذكر القصيدة وقصتها إلى آخرها.

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر» (ج 17 ص 247 ط دار الفكر) قال :

حج هشام بن عبد الملك في خلافة عبد الملك أو الوليد ، فطاف بالبيت وأراد أن يستلم الحجر فلم يقدر عليه من الزحام ، فنصب له منبر ، فجلس عليه ، وأطاف به أهل الشام - فذكر القصة والقصيدة مثل ما تقدم.

ومنهم العلامة موفق الدين عبد اللّه بن محمد المقدسي الحنبلي في «التبيين في أنساب الصحابة القرشيين» (ص 131 ط بيروت) قال :

وروينا أن هشام بن عبد الملك حج وأراد أن يستلم - فذكر القصة مثل ما تقدم وروى من القصيدة اثني عشر بيتا.

ومنهم العلامة أبو علي الحسن بن رشيق القيرواني المولود سنة 390 والمتوفى سنة 456 في «العمدة في محاسن الشعر وآدابه» (ج 2 ص 789 ط دار المعرفة ، بيروت) قال :

ويروى للفرزدق في علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنهم - فذكر بيتين من القصيدة.

ومنهم العلامة الشيخ محمد بن داود البازلي الكردي الحموي الشافعي المتوفى سنة 925 في «غاية المرام في رجال البخاري إلى سيد الأنام» (ق 80 والنسخة في مكتبة جستربيتي بايرلندة) قال :

قال السبكي في طبقاته الكبرى : حج هشام بن عبد الملك في زمن عبد الملك أو الوليد ، فطاف بالبيت - فذكر القصيدة وقصتها.

ومنهم العلامة أبو الطيب عبد الواحد بن علي اللغوي المتوفى سنة 351 في «شجر الدر في تداخل الكلام بالمعاني المختلفة» (ص 71 ط دار المعارف في القاهرة) قال :

هو الفرزدق ، وهو أبو فراس بن همام بن غالب بن صعصعة بن ناجية بن عقال ، توفي بالبصرة حوالي سنة 112. قاله في مدح زين العابدين علي بن الحسين رضي‌اللّه‌عنه. وذلك أنه لما حج هشام بن عبد الملك في أيام أبيه طاف بالبيت ، وجهد أن يصل إلى الحجر الأسود ليستلمه فلم يقدر على ذلك لكثرة الزحام ، فنصب له كرسي وجلس عليه ينظر إلى الناس ومعه جماعة من أعيان أهل الشام. فبينما هو كذلك إذ أقبل زين العابدين علي بن الحسين بن علي رضي‌اللّه‌عنهم ، وكان من أجمل الناس وجها ، وأطيبهم أرجا. فطاف بالبيت ، فلما انتهى إلى الحجر تنحى له الناس حتى استلم الحجر ، فقال رجل من أهل الشام لهشام : من هذا الذي هابه الناس هذه الهيبة؟ فقال هشام : لا أعرفه ، مخافة أن يرغب فيه أهل الشام. وكان الفرزدق حاضرا ، فقال : أنا أعرفه. فقال الشامي : من هو يا أبا فراس؟ فقال :

هذا ابن فاطمة إن كنت جاهله *** بجده أنبياء اللّه قد ختموا

هذا الذي تعرف البطحاء ووطأته *** والبيت يعرفه والحل والحرم

هذا ابن خير عباد اللّه كلهم *** هذا التقي النقي الطاهر العلم

هذا ابن فاطمة إن كنت جاهله *** إلخ

وفي رواية إن كنت تجهله إلخ.

ومنهم العلامة شهاب الدين أحمد بن محمد الحنفي المصري المتوفى سنة 1069 في «تفسير آية المودة» (ق 28 والنسخة في أحدى المكاتب الشخصية بقم) قال :

قال ابن خلكان في ترجمة الفرزدق : وتنسبك إليه مكرمة يرجى بها له الجنة ، فهي : أنه لما حج هشام بن عبد الملك في أيام أبيه - فذكر القصة وعشرين بيتا من القصيدة - إلى أن قال :

فلما سمع هشام هذه القصيدة غضب وحبس الفرزدق ، وأنفذ زين العابدين له اثني عشر ألف درهم ، فردها وقال : مدحته لله تعالى لا للعطاء. فقال : إنا أهل بيت إذا وهبنا شيئا لا نستعيده ، فقبلها.

ومنهم العلامة الشيخ إسماعيل بن محمد الإشبيلي في «مناقل الدرر ومناقب الزهر» (ق 114 نسخة جستربيتي بايرلندة) قال :

حج هشام بن عبد الملك في زمان الوليد أو عبد الملك ، فحبط أن يستلم الحجر فلم يقدر - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم العلامة عز الدين محمد بن أبي بكر بن قاضي القضاة عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم بن سعد اللّه بن جماعة الحموي الشافعي المعروف بابن جماعة المتوفى سنة 819 في كتابه «المشيخة» (ق 128 والنسخة مصورة من مخطوطة مكتبة فيض اللّه أفندي في إسلامبول) قال :

وقصيدة أبي فراس في زين العابدين علي بن الحسين رضي‌اللّه‌عنهما التي أولها :

هو الذي تعرف البطحاء ووطأته *** والبيت يعرفه والحل والحرم

وفي سبب إنشائها وما حصل له بعد إنشادها من رواية عبيد اللّه بن محمد بن عائشة عن أبيه وغيره بروايتك لذلك عن الشيخين كمال الدين أبي محمد عبد الرحيم بن عبد المحسن بن حسن بن ضرغام المنشاوي الحنبلي ونور الدين أبي الحسن علي بن محمد بن أحمد بن منون بن سحنان الصوفي قراءة عليهما وأنت تسمع سنة خمس عشرة وسبعمائة قالا : أنا عبد الرحمن بن مكي - وساق الإسناد - إلى أن قال : أنا عبيد اللّه

ابن محمد يعني ابن عائشة قال : حدثني أبي وغيره قال : حج هشام بن عبد الملك - فذكر القصة والأبيات. وتوفي أبو فراس همام بن غالب الفرزدق سنة عشر ومائة. انتهى.

ومنهم العلامة أبو الفرج الأصبهاني في «الأغاني» (ج 14 ص 173 ط دار الفكر) قال :

وأما الأبيات التي مدح بها الفرزدق علي بن الحسين وخبره فيها : فحدثني بها أحمد بن محمد بن الجعد ومحمد بن يحيى ، قالا : حدثنا محمد بن زكريا الغلابي ، قال : حدثنا ابن عائشة ، قال : حج هشام بن عبد الملك في خلافة الوليد أخيه ومعه رؤساء أهل الشام ، فجهد أن يستلم الحجر فلم يقدر من ازدحام الناس - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم العلامة أبو الحجاج يوسف بن محمد البلوي المشتهر بابن الشيخ في كتاب «ألف با» (ج 2 ص 300 ط 2 عالم الكتب ، بيروت) قال :

حج هشام بن عبد الملك في خلافة عبد الملك بن مروان ، فلما طاف بالبيت وأتى الحجر زاحمه الناس - فذكر القصة والقصيدة مثل ما تقدم.

ومنهم جامع ديوان أبي فراس الفرزدق في «الديوان المذكور» (ص 511 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

حج هشام بن عبد الملك في أيام أبيه طاف بالبيت - فذكر القصة والقصيدة مثل ما تقدم.

ومنهم العلامة الشيخ أبو عمر يوسف بن عبد اللّه ابن عبد البر النمري القرطبي المتوفى سنة 463 في كتابه «بهجة المجالس وأنس المجالس» (ج 1 ص 508 ط مصر) قال :

ومن أحسن ما قيل في المدح نظما ، وإن كان الحسن منه كثيرا جدا ، ما ذكره أبو علي البغدادي رواية عن شيوخه : أن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رآه هشام بن عبد الملك وهو خليفة في حجة حجها ، وعلي يطوف بالبيت والناس يفرجون له عند الحجر تعظيما له ، وينظرون إليه مبجلين له ، فغاظ ذلك هشاما ، فقال :

من هذا؟ كأنه لم يعرفه ، فقال الفرزدق منكرا لقول هشام ومادحا لعلي بن حسين :

هذا الذي تعرف البطحاء ووطأته *** والبيت يعرفه والحل والحرم

وذكر ثمانية عشر بيتا من القصيدة.

ومنهم العلامة صدر الدين علي بن أبي الفرج بن الحسن البصري في «الحماسة البصرية» (ص 130 ج 1 ط عالم الكتب ، بيروت) قال :

وقال الفرزدق همام بن غالب في علي بن الحسين بن علي عليهم‌السلام :

هذا الذي تعرف البطحاء ووطأته *** والبيت يعرفه والحل والحرم

ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ أبو بكر جابر الجزائري في كتابه «العلم والعلماء» (ص 254 ط دار الكتب السلفية بالقاهرة سنة 1403) قال :

لقد كان زين العابدين يتمتع بهيبة عظيمة واحترام كبير بين سائر المسلمين ، وكيف لا ، هو ابن الدوحة النبوية أولا ، وحائز الكمالات النفسية ثانيا.

وها هو ذا الفرزدق يسجل ما كان عليه علي بن الحسين من مهابة واحترام في الأبيات التالية : وسبب قوله هذه القصيدة التي امتدح فيها زين العابدين ما روي من أن هشام بن عبد الملك قد حج وذلك قبل أن يلي الخلافة فأجهد أن يستلم الحجر فلم يتمكن من ذلك - فذكر القصة والقصيدة كما مر.

ومنهم العلامة الشيخ أبو عبد اللّه محمد بن المدني جنون المغربي الفاسي المالكي في «الدرر المكنونة» (ص 101 ط فاس) قال :

وفي ابن خلكان وغيره : ان للفرزدق مكرمة يرجى له بها الجنة ، وهي لما حج هشام بن عبد الملك بن مروان جاء ليستلم الحجر الأسود فلم يصله من شدة الزحام - فذكر القصة والقصيدة بتمامها ، وهي فيه ثلاثون بيتا - إلى أن قال : وقد روى هذه القصة بتمامها الحافظ أبو نعيم والسلفي وغيرهما ، وذكر أيضا الكمال الدميري في «حياة الحيوان» لكن بمخالفة ما في ترتيب الأبيات.

ومنهم الفاضل المعاصر الشريف علي بن الدكتور محمد عبد اللّه فكري الحسيني القاهري المولود بها سنة 1296 والمتوفى بها أيضا 1372 في «أحسن القصص» (ج 4 ص 269 ط دار الكتب العلمية في بيروت) قال :

يحكى أن هشام بن عبد الملك حج في حياة أبيه ، فطاف بالبيت وجهد أن يستلم الحجر الأسود فلم يصل إليه لكثرة الزحام - فذكر القصة والقصيدة.

ومنهم الفاضل الأمير أحمد حسين بهادر خان الحنفي البريانوي الهندي في «تاريخ الأحمدي» (ص 318 ط بيروت) قال :

وفي حلية الأولياء لأبي نعيم الحافظ ، ووفيات الأعيان لابن خلكان ، والصواعق المحرقة للشيخ ابن حجر المكي وغيرها قال : حج هشام بن عبد الملك في أيام أبيه - فذكر القصة والقصيدة كما مر.

ومنهم العلامة الشيخ محمد الدياب الاتليدي المصري في كتابه «اعلام الناس بما وقع للبرامكة مع بني العباس» (ص 33 ط المطبعة الوهبية) قال :

وقيل : انه لما حج هشام في أيام أبيه - فذكر القصة والقصيدة كما مر.

ومنهم العلامة الأديب موفق الدين يعيش بن علي بن يعيش النحوي المتوفى سنة 643 في «شرح المفصل» (ج 2 ص 53 ط إدارة الطباعة المنيرية بمصر) ذكر بيتا من القصيدة فقال :

قال الشاعر :

يغضي حياء ويغضى من مهابته *** فلا يكلم إلا حين يتبسم

ومنهم العلامة الأديب أبو الفتح عثمان بن جني في «المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراآت والإيضاح عنها» (ج 1 ص 169 ط القاهرة) قال :

هذا الذي تعرف البطحاء وطأته *** والبيت يعرفه والحل والحرم

ومنهم الفاضل المعاصر الهادي حمّو في «أضواء على الشيعة» (ص 124 ط دار التركي) قال :

فقد ذكر أبو الفرج الأصفهاني : أن هشاما حج في أيام أبيه عبد الملك وطاف بالبيت وجهد أن يصل إلى الحجر الأسود ليستلمه فلم يقدر على ذلك لكثرة الزحام ، فنصب له كرسي جلس عليه ينظر إلى الناس ، ومعه جماعة من أهل الشام ، فبينما هو كذلك إذ أقبل زين العابدين وكان من أجمل الناس وجها فطاف بالبيت حتى إذا انتهى إلى الحجر فسحت له الناس المزدحمة مجال استلامه. فقال رجل من أهل الشام لابن عبد الملك : من هذا الذي هابه الناس هذه الهيبة؟ فقال هشام : لا أعرفه. مخافة أن يرغب أهل الشام فيه إن هو ذكر اسمه ، وكان الفرزدق حاضرا فقال : أنا أعرفه ، فقال الشامي : ومن هو يا أبا فراس؟ فاندفع ينشد ميميته المشهورة :

هذا الذي تعرف البطحاء ووطأته *** والبيت يعرفه والحل والحرم

هذا ابن خير عباد اللّه كلهم *** هذا التقي النقي الطاهر العلم

هذا ابن فاطمة إن كنت جاهله *** بجده أولياء اللّه قد ختموا

وليس قولك من هذا بضائره *** العرب تعرف من أنكرت والعجم

ومنها :

إذا رأته قريش قال قائلها *** إلى مكارم هذا ينتهي الكرم

ومنها :

اللّه شّرفه قدما وعظّمه *** جرى بذلك له في لوحه القلم

ومنها :

إن عدّ أهل التقى كانوا أئمتهم *** أو قيل من خير أهل الأرض قيل هم

ومنها :

يستدفع الشر والبلوى بحبهم *** ويسترب به الإحسان والنعم

ومنهم الفاضل المعاصر عمر فروخ في «تاريخ الأدب العربي» (ج 1 ص 662 ط دار العلم للملايين ، بيروت) قال :

حج هشام بن عبد الملك في خلافة الوليد أخيه ومعه رؤساء أهل الشام - فذكر القصة والقصيدة كما مر.

ومنهم الدكتور عبد السلام الترمانيني في «أحداث التاريخ الإسلامي بترتيب السنين» (ج 1 ص 632 ط الكويت) قال :

وقد مدحه [علي بن الحسين عليهما‌السلام] الفرزدق بقصيدته التي يقول فيها - فذكر القصيدة بعضها.

ومنهم جماعة من الفضلاء المعاصرين في «قصص العرب» (ج 2 ص 260 ط دار الجيل ، بيروت) قالوا :

حج هشام بن عبد الملك في خلافة الوليد أخيه - فذكروا القصة وأبياتا من القصيدة.

ومنهم علامة الأدب أبو محمد عبد اللّه بن يوسف بن أحمد بن عبد اللّه بن هشام الأنصاري المصري المتوفى سنة 761 في «مغني اللبيب» (ج 1 ص 320 ط مطبعة المدني ، القاهرة) قال :

يغضي حياء ويغضى من مهابته *** فما يكلم إلا حين يبتسم

ومنهم الفاضل المعاصر الأستاذ أحمد أبو كف في كتاب «آل بيت النبي في مصر» (ص 64 ط دار المعارف ، القاهرة) قال :

ومما يذكره التاريخ عن علي زين العابدين أنه لما حج هشام بن عبد الملك أيام أبيه وطاف بالبيت العتيق ، تعذر عليه أن يلمس الحجر الأسود أو يصل إليه لكثرة الناس حوله فوضع له كرسي ليعتليه حتى يصل إلى الحجر ، وجعل ينظر إلى الناس لعل أحدهم يعرفه ويفسح له الطريق ، لكن الناس تغاضت عنه كأنهم لا يعرفونه ، رغم أنه كان معه من أعيان أهل الشام الكثير.

وفيما هو كذلك إذ أقبل على الحجر علي زين العابدين ، وكان يطوف بالبيت وحين وصل إليه أفسح الناس له الطريق حتى استلم الحجر.

وهنا سأل رجل ممن كانوا مع هشام بن عبد الملك :

من هذا الذي ترمقه أعين الناس بالإجلال ، حتى أفسحوا له المكان؟ فأنكر هشام معرفته.

وكان الفرزدق الشاعر يسمع قولة هشام ، فقال : أنا أعرفه.

وسأل الرجل الشامي الشاعر الفرزدق : من هو يا أبا فراس؟ وهنا يقول الفرزدق قصيدته المشهورة ، الموجودة بكاملها على باب ضريح سيدي زين العابدين ، والتي مطلعها :

هذا الذي تعرف البطحاء ووطأته *** والبيت يعرفه والحل والحرم

هذا ابن خير عباد اللّه كلهم *** هذا التقي النقي الطاهر العلم

إذا رأته قريش قال قائلها *** إلى مكارم هذا ينتهي الكرم

ويضيف الفرزدق قائلا :

هذا ابن فاطمة إن كنت جاهله *** بجده أنبياء اللّه قد ختموا

إلى أن يختم قصيدته ، فيقول أبو فراس :

إن عد أهل التقى كانوا أئمتهم

أو قيل من خير أهل الأرض قيل هموا

فلما سمع هشام هذه القصيدة غضب ، وسجن الفرزدق. وحين بلغ الأمر إلى علي زين العابدين بعث إلى الفرزدق بأربعة آلاف درهم. لكن الفرزدق ردها ، قائلا :

إنما مدحتك بما أنت أهل له.

فردها إليه زين العابدين ثانية قائلا :

خذها وتعاون بها على دهرك ، فإننا آل البيت إذا وهبنا شيئا لا نستعيده. عند ذلك قبل الفرزدق الدراهم.

ومنهم الدكتور عبد المعطي أمين قلعجي في «ذيل تاريخ أسماء الثقات» (ص 206 ط بيروت) قال :

قصيدة الفرزدق - وهي سماعنا - أن هشام بن عبد الملك حج - فذكر القصة والقصيدة كما مر.

ومنهم الفاضل المعاصر المستشار عبد الحليم الجندي في تعليقه على كتابه «الإمام جعفر الصادق» (ص 139 ط المجلس الأعلى للشئون الإسلامية ، القاهرة) قال :

حج هشام بن عبد الملك في خلافة أبيه ، فرأى رجلا ينجفل الناس إليه ، ويفسحون في الطواف له ، في حين لا يحفل الناس بابن الخليفة ، فسأل : من هذا؟ وسمع الفرزدق السؤال فأنشد ميميته الطويلة المشهورة في الأدب العربي ومما جاء فيها :

هذا ابن خير عباد اللّه كلهم *** هذا التقي النقي الطاهر العلم

فذكر عشرة أبيات من القصيدة - إلى أن قال :

وغضب هشام وأرسل زين العابدين للفرزدق أربعة آلاف درهم ، ردها الفرزدق قائلا : إنما مدحتك بما أنت أهله ، وردها الإمام قائلا : إنا أهل بيت إذا وهبنا شيئا لا نستعيده.

حضوره عليه‌السلام

(في مجلس ابن زياد ويزيد)

ذكره جماعة من مؤرخي العامة ومحدثيهم في كتبهم :

فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر» (ج 17 ص 231 ط دار الفكر) قال :

وحدث محمد بن القاسم الثقفي عن أبيه : أنه حضر عبيد اللّه بن زياد حين أتي برأس الحسين ، فجعل ينكت بقضيب ثناياه ويقول : إن كان لحسن الثغر ، فقال له زيد ابن أرقم : ارفع قضيبك ، وطالما رأيت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يلثم موضعه ، فقال : إنك شيخ قد خرفت ، فقام زيد يجر ثوبه. ثم عرضوا عليه ، فأمر بضرب عنق علي بن الحسين ، فقال له علي : إن كان بينك وبين هؤلاء النساء رحم فأرسل معهن من يؤديهن ، فقال : تؤديهن أنت ، وكأنه استحيا ، وصرف اللّه عن علي بن الحسين القتل.

قال القاسم محمد : ما رأيت منظرا قط أفظع من إلقاء رأس الحسين بين يديه وهو ينكته.

قال علي بن الحسين : لما قال عمر بن سعد : لا تعرضوا لهذا المريض غنمني رجل منهم ، وأكرم نزلي ، واختصني ، وجعل يبكي كلما دخل وخرج حتى قلت : إن يكن عند أحد خير فعند هذا ، إلى أن نادى منادي ابن زياد : ألا من وجد علي بن الحسين

فليأت به ، فقد جعلنا فيه ثلاث مائة درهم. فدخل علي وهو يبكي ، وجعل يربط يدي إلى عنقي ، وهو يقول : أخاف. فأخرجني إليهم مربوطا حتى دفعني إليهم [فأخذ] ثلاث مائة درهم وأنا أنظر.

فأدخلت على ابن زياد ، فقال : ما اسمك؟ فقلت : علي بن حسين. قال : أو لم يقتل اللّه عليا؟ قال : قلت : كان أخي أكبر مني يقال له علي ، قتله الناس ، قال : بل اللّه قتله ، قلت : ( اللّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها ) فأمر بقتله ، فصاحت زينب بنت علي : يا ابن زياد حسبك من دمائنا ، أسألك باللّه إن قتلته إلا قتلتني معه ، فتركه.

فلما صار إلى يزيد بن معاوية قام رجل من أهل الشام فقال : إن سباءهم لنا حلال ، فقال علي بن حسين : كذبت ، ما ذلك لك إلا أن تخرج من ملتنا.

فأطرق يزيد مليا ، ثم قال لعلي بن حسين : إن أحببت أن تقيم عندنا فنصل رحمك فعلت ، وإن أحببت وصلتك ورددتك إلى بلدك ، قال : بل تردني إلى المدينة ، فرده ووصله.

قال نصر بن أوس : دخلت على علي بن حسين ، فقال : ممن أنت؟ قلت : من طيء ، قال : حياك اللّه ، وحيا قوما اعتزيت إليهم ، نعم الحي حيك. قال : قلت : من أنت؟ قال : أنا علي بن الحسين ، قلت : أو لم يقتل مع أبيه؟ قال : لو قتل - يا بني - لم تره.

ومنهم الفاضل المعاصر فؤاد شاكر في «مشاهد وألوان من مواقف الرجال والنساء» (ص 200 ط مكتبة التراث الإسلامي ، القاهرة) قال :

ونظر عبيد اللّه إلى علي بن الحسين - وكان صبيا مريضا - وقال له : ما اسمك - فذكر مثل ما تقدم باختلاف قليل في اللفظ.

ومنهم الفاضل المعاصر محمد رضا أمين مكتبة جامعة فؤاد الأول سابقا في كتابه «الحسن والحسين سبطا رسول اللّه» (ص 133 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

عرض علي بن الحسين بعد أن قتل أبوه على عبيد اللّه بن زياد. فقال له : ما اسمك؟ قال : أنا علي بن الحسين ، فقال : أو لم يقتل اللّه علي بن الحسين؟ فسكت - فذكر مثل ما تقدم باختلاف قليل في اللفظ.

وقال أيضا في ص 137 :

أرسل عمر بن سعد قائد الجيش الذي حارب الحسين نساء الحسين وعياله إلى عبيد اللّه ، ولم يكن بقي من أهل بيته رضي‌اللّه‌عنه إلا غلام كان مريضا مع النساء ، فأمر به عبيد اللّه ليقتل ، فطرحت زينب أخت الحسين نفسها عليه وقالت : واللّه لا يقتل حتى تقتلوني ، فتركه. فجهزهم عبيد اللّه وحملهم إلى يزيد ، فلما قدموا عليه ، جمع من كان بحضرته من أهل الشام ثم أدخلوهم فهنؤوه بالفتح.

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور محمد جميل غازي في «استشهاد الحسين عليه‌السلام» (ص 113 ط مطبعة المدني المؤسسة السعودية بمصر) قال :

وقال أبو مخنف عن المجالد عن سعيد : إن ابن زياد لما نظر إلى علي بن الحسين زين العابدين قال لشرطي : انظر أأدرك هذا الغلام ، فإن كان أدرك فانطلقوا فاضربوا عنقه؟ فكشف إزاره عنه فقال : نعم ، فقال : اذهب به فاضرب عنقه ، فقال : له علي بن الحسين : إن كان بينك وبين هؤلاء النسوة قرابة فابعث معهن رجلا يحافظ عليهن ، فقال له ابن زياد : تعال أنت ، فبعثه معهن.

قال أبو مخنف : وأما سليمان بن أبي راشد فحدثني عن حميد بن مسلم قال : إني لقائم عند ابن زياد حين عرض عليه علي بن الحسين.

فقال له : ما اسمك؟ قال : أنا علي بن الحسين. قال : أو لم يقتل اللّه علي بن الحسين؟ فسكت. فقال له ابن زياد : ما لك لا تتكلم؟ قال : كان لي أخ يقال له علي أيضا قتله الناس. قال : إن اللّه قتله. فسكت. فقال : ما لك لا تتكلم؟ فقال : ( اللّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ

حِينَ مَوْتِها ) ، ( وَما كانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللّهِ ) .

قال : أنت واللّه منهم. ويحك انظروا هذا أدرك ، واللّه إني لأحسبه رجلا.

فكشف عنه مرى بن معاذ الأحمري ، فقال : نعم قد أدرك. فقال : اقتله.

فقال علي بن الحسين : من يوكل بهذه النسوة؟ وتعلقت به زينب عمته ، فقالت : يا بن زياد حسبك منا ما فعلت بنا ، أما رويت من دمائنا؟ وهل أبقيت منا أحدا؟ قال : واعتنقته وقالت : أسألك باللّه إن كنت مؤمنا إن قتلته لما قتلتني معه ، وناداه علي فقال : يا ابن زياد! إن كان بينك وبينهن قرابة فابعث معهن رجلا يصحبهن بصحبة الإسلام.

قال : فنظر إليهن ساعة ، ثم نظر إلى القوم فقال : عجبا للرحم ، واللّه إني لأظن أنها ودت لو أني قتلته أقتلها معه ، دعوا الغلام ، انطلق مع نسائك.

وقال الفاضل المعاصر المستشار عبد الحليم الجندي في «الإمام جعفر الصادق» (ص 134 ط المجلس الأعلى للشئون الإسلامية ، القاهرة) قال :

تعاظم بيت زين العابدين في عدد أفراده يوما بعد يوم ، وقدم السجاد لنا ابنه الباقر ، ثم قدم الباقر ابنه الصادق. فكانوا مثلا عليا في العزوف عن السلطة والانصراف إلى تعليم الناس العلم الصحيح والعمل الصالح والأسوة الحسنة.

روى عن جابر بن عبد اللّه وابن عمر إلى جوار روايته علم أهل البيت وحديثهم عن أبيه الحسين وأم المؤمنين أم سلمة. وسمع ابن عباس. ليروى عنه فيما بعد ابناه عبد اللّه والباقر وخلق كثير. ورأى بعيني المريض العاجز عن الاستشهاد ، مصاير أبيه العظيم ، وإخوته وأعمامه وأولادهم يوم كربلاء.

وتجلت فيه الفضائل المنبثقة من الورع والرحمة : يصلي لله في اليوم والليلة ألف ركعة ، ولهذا سمي «السجاد». إذا توضأ اصفر لونه وإذا قام أرعد من الفرق. ولما سألوه قال : أتدرون من أريد أن أقف بين يديه ومن أناجي؟

ومع تألق عبد اللّه بن جعفر بالمدينة ، وهو الصحابي الذي يحرص الخلفاء في

دمشق على مرضاته ، وتفريق عبد اللّه عطاءه الجزل في فقراء المدينة ، واستشهاد ابنين له يوم الحرة ، وثالث في كربلاء ، ومع أنه زوج زينب بنت علي ، عمة زين العابدين ، مع هذا كله كان زين العابدين يحتل مكانه في الصدارة ، ويحمل وصفه بجدارة.

وفي ذلك نص يروى عن مالك بن أنس قال : سمي زين العابدين لعبادته.

علمته المحنة والورع الحكمة وحسن الخطاب ، فكان في باكورة حياته على علم عظيم.

قال له يزيد يوم أدخل عليه مريضا مع نساء أهل البيت الناجيات من كربلاء : أبوك الذي قطع رحمي وجهل حقي ونازعني سلطاني فصنع اللّه به ما قد رأيت. قال زين العابدين : ( ما أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها ) .

قال يزيد : ( وَما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ ) .

قال زين العابدين : هذا في حق من ظلم لا من ظلم.

تتابع على الكذب ولاة الشام والأمصار من عهد معاوية يشتمون عليا بأمر بني أمية ، فكان يبقى من كذبهم شيء في عقول العامة ، أو الصبية الذين لا يعلمون.

كان عبيد اللّه بن مسعود من فقهاء المدينة السبعة. وكان معلم عمر بن عبد العزيز وهو صبي أودعه أبوه أخواله - بني عدي قوم عمر بن الخطاب - بالمدينة. فسمع يوما شتم علي. فقال لعمر : يا بني متى علمت أن اللّه غضب على أهل بدر؟ قال الصبي : وهل كان علي في بدر؟ قال عبد اللّه : وهل كانت بدر كلها إلا لعلي!

فلما ولى عمر الخلافة أبطل شتم أهل البيت. ورد إليهم حقوقهم.

وقال رجل من أنصار الأمويين بالشام : دخلت المدينة فرأيت رجلا راكبا على بغلة لم أر أحسن وجها ولا ثوبا ولا سمتا ولا دابة منه. فسألت ، فقيل : هذا علي بن الحسين ابن علي. فأتيته - وقد امتلأ قلبي له بغضا - فقلت له : أنت ابن علي بن أبي طالب؟ قال : أنا ابن ابنه. فقلت : بك وبأبيك أسب عليا. فلما انقضى كلامي قال : أحسبك غريبا؟ مل بنا إلى الدار فإن احتجت منزلا أنزلناك. أو إلى مال واسيناك. أو إلى حاجة عاوناك على

قضائها. فانصرفت من عنده ، وما على الأرض أحد أحب إليّ منه.

ويروى أنه احترق البيت الذي هو فيه وهو قائم يصلي. فلما انصرف من الصلاة قيل له : ما بالك لم تنصرف حين اشتعلت النار؟ قال : اشتغلت عن هذه النار بالنار الأخرى.

وأنه لما حج وأراد أن يلبي أرعد واصفر وخرّ مغشيا عليه. فلما أفاق سئل فقال : إني لأخشى أن أقول لبيك اللّهم لبيك. فيقول : لا لبيك ولا سعديك - فشجعوه حتى لبى. فغشى عليه حتى خرّ عن راحلته .. وكان يرحل من المدينة إلى مكة فلا يقرع راحلته مرة واحدة.

يقول الأصمعي : لم يكن للحسين رضي‌اللّه‌عنه عقب إلا من ابنه زين العابدين ، ولم يكن لزين العابدين نسل إلا من ابنة عمه الحسن ، فجميع الحسينيين من نسله.

أما أكبر صدقته فبالليل ، يقول : صدقة الليل تطفئ غضب الرب.

إلى أن قال :

فإذا جلس زين العابدين في المسجد جلس بين القبر والمنبر ، وانعقدت حلقة كحلقة أبيه في روضة كرياض الجنة ، يقول عنها القائل : إذا دخلت مسجد رسول اللّه فرأيت حلقة كأن على رؤسهم الطير فتلك حلقة أبي عبد اللّه مؤتزرا إلى أنصاف ساقيه.

ولقد يتحدث مع سليمان بن يسار مولى أم المؤمنين ميمونة إلى ارتفاع الضحى. فإذا أرادا أن يقوما قرأ عليهما عبد اللّه بن أبي سلمة سورة ، فإذا فرغ عبد اللّه من التلاوة دعوا اللّه سبحانه.

ولقد يدخل ابن شهاب الزهري وصحبه فيسأله : فيم كنتم؟ فيجيبه : إنهم كانوا يتذاكرون الصوم وأنهم لم يروه واجبا إلا في رمضان ، فيقول السجاد : الصوم على أربعين وجها. ثم يشرحها له وجها وجها. فمنها ما يجب. ومنها ما هو بالخيار أو الإباحة. إلخ.

وفي علمه يقول محمد بن سعد صاحب الطبقات : كان زين العابدين ثقة مأمونا

كثير الحديث عن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، عالما ، ولم يكن من أهل البيت مثله. ويقول الزهري : ما رأيت أفقه من زين العابدين لولا أنه قليل الحديث.

وهذه الشهادة بالفقه من شيخ مالك بن أنس تعلن رأي جيل التابعين. بل إن الزهري يعلن مكانة زين العابدين بين كل الأحياء بقوله : ما رأيت قرشيا أفضل منه ، قصد إليه يوما ونفسه تكاد تبسل من ذنب ألم به ، فرده الإمام إلى صميم الإسلام قال : قنوطك من رحمة اللّه التي وسعت كل شيء أعظم من ذنبك.

والشافعي الذي يقول في ابن شهاب الزهري : لولا الزهري لذهبت السنن من المدينة ، يضع زين العابدين في أعلى مكان ، فيعده أعلم أهل المدينة.

كان كثير البكاء من يوم كربلاء ، فقيل له في ذلك فقال : إن يعقوب عليه‌السلام بكى حتى ابيضت عيناه من الحزن على يوسف - ولم يتحقق موت يوسف - وقد رأيت بضعة عشر رجلا من أهلي يذبحون في غداة واحدة.

وربما فسر لنا هذا المقال بعض أسباب انصرافه إلى تعليم المسلمين دينهم ، لصلاح دنياهم ، وإجماع المسلمين على إجلاله.

وقال الفاضل المعاصر الأستاذ أحمد أبو كف في كتاب «آل بيت النبي في مصر» (ص 59 ط دار المعارف ، القاهرة) قال :

لو لم يكن علي زين العابدين مريضا في يوم كربلاء وما حدث من مذبحة شنيعة لرجال آل البيت ، بيت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، لتوقف أو انقطع نسل النبوة ، من صلب الحسين بن علي بن أبي طالب.

لكن اللّه كان رءوفا بآل بيت رسوله.

كان زين العابدين وهي الصفة التي لصقت بعلي بن الحسين هو الوحيد من الذكور الذي لم تمسسه سيوف وحقد بني أمية في كربلاء ، كي يصبح زهرة آل البيت الوحيدة التي ترعرعت ونمت ، ولتتصل عترة الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، ولتصبح هذه

لزهرة بمثابة الجد التاريخي لكل ولي من أولياء اللّه من بيت النبوة. فعند مذبحة كربلاء قطع نسل الرسول باستشهاد سيد شهداء أهل الجنة الحسين بن علي وفرعه ، ووصل باستمرار حياة ابنه علي زين العابدين ، زين شباب أهل الجنة وأفضل القرشيين - كما قيل - بعد هذا الحادث الجلل.

شاءت عناية اللّه ، أن يكون علي بن الحسين حاضرا في كربلاء ، كما شاءت الأقدار أن تنقذ حياته بأعجوبة لتستمر السلالة الطاهرة للرسول من نسل الحسين فحسب القارئ الكريم أن يعرف ، أنه لا يوجد من ينتسب إلى الإمام الحسين ، سبط الرسول ، إلا وكان من أبناء أو أحفاد علي زين العابدين.

كان علي مريضا في فراشه داخل مخيم المؤمنين الذين ذهبوا إلى كربلاء ولم يستطع أن يقوم ويمسك السيف ، بينما النصال تصطدم بالنصال والدماء الزكية تسيل كالأنهار حارة بعد استشهاد كل الرجال مع الحسين من أهل بيته وذويه ومن الصحابة والتابعين.

وحين تنتهي المعركة ، يساق آل البيت إلى ابن زياد وإلى الكوفة في ركب تتقدمه السبايا والرءوس المقطعة ، في نحو أربعين جملا وكان زين العابدين على جمل بغير وطاء ضعيفا مريضا حزينا يأسى ، وأثناء سير الركب قال :

يا أمة السوء لا سعيا لربعكم *** يا أمة لم تراعى أحمدا فينا

سيرونا على الأقتاب عالية *** كأننا لم نشيد فيكم دينا

وهنا تحبس الأنفاس حين يتفحص والي الأمويين الأسرى ، ويرى صبيا وحيدا معهم خشي أن يكون مع الأيام شوكة في حلق الأمويين. فيلتفت إلى الشاب الذي كان لا يزال مجهدا بفعل المرض ، ويسأله : ما اسمك؟

ويرد الشاب : علي بن الحسين.

فيقول ابن زياد : أو لم يقتل اللّه عليا بن الحسين؟

وهنا يصمت الشاب ولم يجب.

فيصيح فيه ابن زياد : ما لك لا تتكلم؟

ويجيب علي بن الحسين ، بعد أن كرر عليه ابن زياد السؤال :

كان لي أخ يسمى عليا قتله الناس بأسيافهم.

فيقول ابن زياد : بل اللّه قتله.

ويجيب علي زين العابدين : ( اللّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها وَما كانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللّهِ ) .

ويغضب الوالي الأموي ويصيح مهددا :

أو بك جرأة على جوابي ، وفيك بقية للرد؟ واللّه إنك منهم. أيها القوم اكشفوا عنه ، فإن كان قد بلغ مبلغ الشباب فاقتلوه.

ويكشف عليه مرى بن معاذ الأحمري ، ويقول : نعم ، لقد بلغ مبالغ الشباب.

ويستعد الجند لضرب علي بن الحسين.

ويقول ابن مرجانة : اقتلوه.

ويقول زين العابدين : من يوكل بهذه النسوة؟

لكن عمته السيدة زينب - بطلة كربلاء - تندفع بقوة إيمانها وثبات يقينها فتحتضن ابن أخيها ، وتقول لابن زياد :

حسبك يا بن زياد ما رويت من دمائنا. وهل أبقيت أحدا غير هذا؟ واللّه لا أفارقه ، فإن قتلته فاقتلني معه.

ويسرع علي زين العابدين ، ويقول هو الآخر بشجاعة آل بيت النبوة :

أبالقتل تهددني يا بن زياد ، أما علمت أن القتل لنا عادة ، وكرامتنا الشهادة؟

وينكس والي الكوفي رأسه طويلا ، ربما من خجله ثم يقول ، موجها الحديث إلى السيدة زينب :

عجبا لصلة الرحم. واللّه إني أظنها ودت لو أني قتلتها معه. دعوه ينطلق مع نسائه ، فإني أراه لما به مشغولا.

ثم يصيح في زبانيته : دعوا الغلام.

وقبل هذا الموقف ، كان هناك موقف آخر مع آل البيت عقب كربلاء مباشرة ففي كربلاء وبعد استشهاد الإمام الحسين ، تنبه جند يزيد إلى وجود زين العابدين علي بن الحسين ، وكان صبيا مريضا ، فأراد شمر بن ذي الجوشن أن يقتله ، فقال له حميد ابن مسلم:

سبحان اللّه ، أتقتل الصبيان؟

فجاء عمر بن سعد وقال :

لا يدخلن بيت النسوة أحد ، ولا يتعرض لهذا الغلام المريض أحد.

وكان جند ابن زياد قد اقتحموا فسطاط نساء آل البيت ، واعملوا فيه سلبا ونهبا ، وبعد ذلك ساقوا الأسرى ، وكان منهم ولدان للإمام الحسن ، استصغر الجند شأنهما وسنهما فتركوهما ، كما كان فيهم كذلك زين العابدين علي بن الحسين ، وكان مريضا في حجر عمته العقيلة زينب.

كان علي زين العابدين من الذين استقطبوا أهم الأدوار خلال مأساة كربلاء وفي أعقابها.

وربما هذا هو الذي دفع بالدكتورة بنت الشاطئ أن تقول عن السيدة زينب : أرى أن دور السيدة زينب الحقيقي قد بدأ بعد المأساة .. إذا كان عليها أن تحمى السبايا ، وأن تناضل مستميتة عن غلام مريض هو علي بن الحسين ، ولولاها لذبح.

وحين جاءت السبايا من آل بيت النبي إلى يزيد بن معاوية في دمشق ، أدخل زين العابدين على يزيد وهو مغلول الأيدي ، فقال ليزيد :

لو رآنا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم مغلولين لفك عنا.

قال يزيد : صدقت.

وأمر بفك غله.

فقال علي :

ولو رآنا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بعداء ، لأحب أن يقربنا فأمر يزيد منه ، وقال : إيه يا علي بن الحسين ، أبوك الذي قطع رحمي ، وجهل حقي ونازعني سلطاني فصنع اللّه به ما رأيت.

فقال علي :

( ما أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها ، إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللّهِ يَسِيرٌ ، لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى ما فاتَكُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ وَاللّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ ) .

فقال يزيد : ( وَما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ ) .

فقال علي :

هذا في حق من ظلم - بفتح الظاء واللام - ولا من ظلم - بضم الظاء وكسر اللام.

لكن من هو علي زين العابدين ، الذي يحمل اسمه حي بأكمله بالقاهرة ويلتف الناس حول مشهده - ولا أقول مسجده - الذي يقع بقرافة زين العابدين ، وتحوطه المشاهد والمقابر ، يتعثر معها الطريق حتى تصل إليه!

في البداية نقول : إذا كان الحسين بن علي والسيدة زينب من أسباط وعترة الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فإن علي زين العابدين بن الحسين من أعمدة آل البيت. ربما من الجيل الثالث المزهر فأختاه هما السيدتان سكينة وفاطمة النبوية. وهو عم سيدي حسن الأنور ، وجد السيدتين نفيسة وعائشة ومن أبنائه سيدي زيد الذي يقال إنه مدفون معه في قبره أو قبر ابنه سيدي حسن الأنور ، وهو إمام الزيدية في اليمن.

وقد اختار جده الإمام علي بن أبي طالب أن يسميه باسمه .. ويقال إنه حين ولد فرح به وتهلل ، وأذن في أذنه ، كما أذن الرسول في أذن أبيه الحسين حين ولادته.

وأم علي زين العابدين ، هي سلافة بنت يزدجر (آخر ملوك فارس ، وكانت قد أسرت هي وأختان لها في غزوة للجيش الإسلامي في عهد عمر بن الخطاب ، وحين زوجها علي بن أبي طالب للإمام الحسين قال له : خذها ، فستلد لك سيدا في العرب ،

وسيدا في العجم ، سيدا في الدنيا والآخرة.

وقد نشأ علي زين العابدين في بيت جدته فاطمة الزهراء ، ونال من رعاية جده الإمام علي له ، وعطفه عليه ، وتعلقه واهتمامه به نصيبا كبيرا ، فقد كان كرم اللّه وجهه حريصا على أن يرى سلسلة نسبه متصلة ونسله مستمرا. ولهذا لم يكن يسمح لبنيه بخوض المعارك الضارية للقتال ، وقال لأصحابه : املكوا عني هذا الغلام لا يهدني فإني أنفس معه.

وفي معركة صفين لم يسمح الإمام علي لابنه الحسين بالاندفاع به نحو الموت لئلا ينقطع نسل الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم.

ولم يكد يبلغ سيدي علي زين العابدين ، الرابعة من عمره ، حتى تعهده أبوه الحسين وعمه الحسن ، يحفظانه من القرآن الكريم والحديث الشريف. ما يستطيع أن ينطق به لسان ابن الرابعة ، ولما توفي عمه ، استمر أبوه يحفظه القرآن حتى أتم حفظه في سن مبكرة فقد كان علي زين العابدين سريع الحفظ قوي الحافظة. وقد أضاف إلى القرآن والحديث ، علوم الفقه والدين برعاية خلاصة بيت النبوة ، حتى ضرب بعلمه وفقهه المثل. فقد قال عنه علي بن سعيد : إنه أفضل هاشمي فقها وورعا.

ولما بلغ السابعة عشرة من عمره ، تزوج من فاطمة بنت عمه الحسن بن علي بن أبي طالب. وهي التي أنجبت له من الذكورة السادة : زيد والحسن والحسين الأصغر وعبد الرحمن وسليمان وعلي ومحمد الباقر وعبد اللّه الباهر ، ومن الإناث السيدات : خديجة وفاطمة وعلية وأم كلثوم.

ومما يذكره التاريخ عن علي زين العابدين انه لما حج هشام بن عبد الملك أيام أبيه وطاف بالبيت العتيق ، تعذر عليه أن يلمس الحجر الأسود أو يصل إليه لكثرة الناس حوله فوضع له كرسي ليعتليه حتى يصل إلى الحجر ، وجعل ينظر إلى الناس لعل أحدهم يعرفه ويفسح له الطريق ، لكن الناس تغاضت عنه كأنهم لا يعرفونه ، رغم أنه كان معه من أعيان أهل الشام الكثير.

وفيما هو كذلك إذ أقبل على الحجر علي زين العابدين ، وكان يطوف بالبيت وحين وصل إليه أفسح الناس له الطريق حتى استلم الحجر.

وهنا سأل رجل ممن كانوا مع هشام بن عبد الملك :

من هذا الذي ترمقه أعين الناس بالإجلال ، حتى أفسحوا له المكان؟ فأنكر هشام معرفته.

وكان الفرزدق الشاعر يسمع قولة هشام ، فقال : أنا أعرفه.

وسأل الرجل الشامي الشاعر الفرزدق : من هو يا أبا فراس؟ وهنا يقول الفرزدق قصيدته المشهورة ، الموجودة بكاملها على باب ضريح سيدي زين العابدين ، والتي مطلعها :

هذا الذي تعرف البطحاء ووطأته *** والبيت يعرفه والحل والحرم

هذا ابن خير عباد اللّه كلهم *** هذا التقي النقي الطاهر العلم

إذا رأته قريش قال قائلها *** إلى مكارم هذا ينتهي الكرم

ويضيف الفرزدق قائلا :

هذا ابن فاطمة إن كنت جاهله *** بجده أنبياء اللّه قد ختموا

إلى أن يختم قصيدته ، فيقول أبو فراس :

إن عد أهل التقى كانوا أئمتهم *** أو قيل من خير أهل الأرض قيل هموا

فلما سمع هشام هذه القصيدة غضب ، وسجن الفرزدق. وحين بلغ الأمر إلى علي زين العابدين بعث إلى الفرزدق بأربعة آلاف درهم. لكن الفرزدق ردها قائلا :

إنما مدحتك بما أنت أهل له.

فردها إليه زين العابدين ثانية قائلا :

خذها وتعاون بها على دهرك ، فإننا آل البيت إذا وهبنا شيئا لا نستعيده.

عند ذلك قبل الفرزدق الدراهم.

ويقول صاحب «الكواكب الدرية» عن مشهد علي زين العابدين : إن الدعاء عنده

مستجاب والأنوار ترى عليه.

والواقع أنه من خلال التجوال في منطقة مشهد سيدي علي زين العابدين تسمع الكثير عن هذا القطب من أهل البيت ، فعامة الناس الذين يسكنون الحي الذي يتشرف بحمل اسمه ، وكذلك الناس الذين يأتون لزيارته من كل أنحاء مصر ، وغير مصر - خاصة في أيام مولده - يرون فيه «النجدة» دائما ، ويؤكدون إنه ما من أحد يكون صادقا في حب آل البيت ، إلا وجاء يدعو اللّه عند هذا المقام فيستجيب اللّه جل شأنه.

إلى أن قال في ص 68 :

متى جاء علي زين العابدين رضي‌اللّه‌عنه إلى مصر ، يبارك بجسده الطاهر ترابها ، ويصبح مزارا شريفا من مزارات آل البيت بجانب الحسين ، والسيدة زينب ، وقبور وأضرحة بقية الشرفاء من آل البيت.

يقول الإمام الشعراني في كتاب «الطبقات» :

قد تواترت الأخبار عندي ، أن علي زين العابدين قد جاء إلى القاهرة وأن الذين رأوه رؤيا العين ، قالوا فيه : إن جسده كان أشبه بالحياة المستقرة.

لكن الثابت أن علي زين العابدين حين لاقى ربه ، دفن في البقيع في المدينة المنورة ، وهي مقبرة آل البيت. ثم نقل جسده الطاهر ، بعد ذلك إلى القاهرة ، وإن البعض يرى أن قبره في مصر من أضرحة الرؤيا.

وحي زين العابدين ، أو حي السيدة زينب كله كان - كما يقول المقريزي - يعرف في أوائل العصر الإسلامي باسم الحمراء القصوى ومسجد سيدي علي زين العابدين الموجود حاليا حول الضريح يرجع إلى أوائل القرن الثاني عشر الهجري - أوائل القرن 19 الميلادي - وقد جدده وأعاد بناءه عثمان أغا مستحفظان. كما ورد في «الخطط التوفيقية» لعلي باشا مبارك.

أما عمارة الدولة الفاطمية ، فلم يبق منها سوى عقد واحد يوجد بالطرقة الداخلية

على يمين الداخل إلى رواق القبلة. كما توج لوحة تذكارية مثبتة على مدخل المسجد القديم بالواجهة الغربية كتب عليها : بسم اللّه الرحمن الرحيم هذا مشهد الإمام علي زين العابدين ابن الإمام الحسين ابن الإمام علي بن أبي طالب صلوات اللّه عليهم أجمعين في سنة 549 هجرية.

أما القبة التي تعلو الضريح ، فترجع إلى العصر المملوكي ، في القرن الثامن الهجري كما يذكر ذلك السخاوي ، وعلى الضريح مقصورة تجددت في أواخر القرن الثالث الهجري. وهي تعتبر نموذجا لصناعة الحديد المزخرف. وكما جاء في «الخطط التوفيقية» ، فقد أنشأ هذه المقصورة سعادة محمد قفطان باشا سنة 128 هو كسا عتب باب القبة ببلاطات من القيشاني الأزرق ، وهو بلاط عثماني.

وقال الفاضل الزركلي في تعليقه على كتاب «الأعلام» (ج 5 ص 86) ما لفظه:

وفي أنس الزائرين - خ - وهو رسالة مجهولة المؤلف ما يأتي بنصه الغريب :

ان الفسقة لما قتلوا عليا الأكبر ولد الحسين طلبوا زين العابدين الذي هو علي الأصغر ليقتلوه ، فوجدوه مريضا ، فتركوه ثم إنهم قتلوه بعد ذلك وحملوا رأسه إلى مصر فدفن في مشهده قريبا من مجراة القلعة من نيل مصر وعنده جسم زيد أخيه ، والقاتل له عبد الملك بن مروان ، وبقية جسده عند قبر الحسن بالبقيع.

قلت : أوردت هذه الحكاية لتكذيبها ، فإن عليا هذا لما توفي ووضع للصلاة عليه كشف الناس نعشه وشاهدوه كما في طبقات ابن سعد ج 5 ص 164 ، وفيه : كان أحب أهل بيته إلى مروان بن الحكم وعبد الملك بن مروان ، انتهى.

أقول : مرقده الشريف في البقيع عند عمه الأكبر الإمام الحسن بن علي وعند ابنيه الإمامين العظيمين الصادق والباقر عليهم صلوات اللّه أجمعين مشهور ومعروف كالشمس في رابعة النهار.

ومنهم العلامة العارف أبو بكر محمد بن علي بن محمد ابن العربي الحاتمي الطائي الأندلسي المتوفى سنة 638 في «المناقب» المطبوع في آخر «شرح چهارده معصوم» للشيخ فضل اللّه بن روزبهان الأصفهاني (ص 295 ط قم) قال :

وعلى آدم أهل البيت المنزه عند كيت وكيت روح جسد الإمامة شمس فلك الشهامة مضمون كتاب الإبداع جلّ تعمية الاختراع سرّ اللّه في الوجود إنسان عين الشهود خازن كنوز الغيوب واقف أمور المحب والمحبوب مطلع نور الإيمان كاشف سر العرفان الحجة القاطعة والدرة اللامعة ثمرة شجرة طوبى القدسية أزل الغيب وأبد الشهادة السر الإلهي في ستر العبادة وتد الأوتاد رزين العباد إمام العالمين ومجمع البحرين علي بن الحسين عليه‌السلام.

ومنهم العلامة فضل اللّه بن روزبهان الخنجي الأصفهاني المتوفى سنة 927 في «وسيلة الخادم إلى المخدوم در شرح صلوات چهارده معصوم عليهم‌السلام» (ص 165 ط كتابخانه عمومى آية اللّه العظمى نجفي بقم) قال :

اللّهم وصل وسلّم على الإمام الرابع

ودرود وصلوات ده وسلام فرست بر امام چهارم.

از اينجا شروع است در صلوات بر امام زين العابدين وآن حضرت بعد از امام حسين (عليه السلام) امام شد ، به اتفاق جميع شيعه الا كسانى كه ايشان بعد از امام حسين ، امامت محمد بن الحنفية را اثبات مى كنند. وآثار امامت آن حضرت زيادة از آن است كه كسى در آن شك كند.

أبي الأئمة باذخ المهمة شامخ الهمة

آن حضرت پدر امامان است زيرا كه هشت امام بعد از او همه از اولاد آن حضرتند ، وآن حضرت بلند عزم وقصد است وبلند همت است زيرا كه اصلا التفات

به خلافت صورى نفرمود وعزم وهمت خود را مخصوص ومقصور بر عبادت وامور آخرت ساخته.

روايت كرده اند كه چون حضرت امام زين العابدين بعد از مقتل امام حسين از شام با اهل بيت خود به مدينه فرمود به عبادت مشغول شد وچون آن حضرت مدينه فرمود ، اهل مدينه را مصيبت امام حسين (عليه السلام) صعب بود. تمامى پيش آن حضرت آمدند واتفاق كردند كه يزيد را خلع كنند وخون امام حسين (عليه السلام) از او طلب دارند.آن حضرت فرمود : من بدين شغل بعد از پدر مشغول نمى گردم. شما برويد وديگرى را طلب كنيد.

ايشان با عبد اللّه بن حنظلة كه بزرگ انصار بود بيعت كردند وحضرت امام زين العابدين از ميان ايشان بيرون رفت. ويزيد لعين چون خروج اهل مدينه شنيد وقبول نا كردن امامت بيعت ايشان را از آن حضرت راضى شد وشاكر شد ، ومسلم بن عقبه را با لشكرى عظيم به جنگ اهل مدينه فرستاد ودر موضعي كه آن را حره گويند در بيرون مدينه ، جنگ كردند وبسيارى از اولاد صحابه وتابعين در آن جنگ شهيد شدند وعبد اللّه بن حنظلة نيز شهيد شد ومسلم بن عقبه بعد از جنگ وغلبه به خدمت حضرت امام شكر يزيد عليه اللعنة باز گفت. آن حضرت فرمود : من به عبادت پروردگار مشغولم وبا دنيا مرا كارى نيست. مرا به حال خود باز گذاريد وشما دانيد ومهمات دنيا ، واين از علو همت است كه بدان اشارت فرموده شد :

كاشف الغمة دافع الملمّة المنافح عند الأمور المهمة

آن حضرت كشف كننده امر پوشيده است كه آن امر بر مردم مهم باشد واين اشارت است به علم وكشف آن حضرت. چنانچه روايت كرده اند كه علم واقعات در تابعين وحل مشكلات بدان حضرت منتهى شد وآن حضرت دفع كننده بليات وشدايد است كه (بر) مردمان فرود آيد ، واين اشارت است به عطا وكرم وبخشش وجود آن حضرت كه در شدايد دفع فقر وضرر از مردمان مى فرمود. چنانچه روايت

كرده اند كه در وقتى كه آن حضرت وفات فرمود ، هنگام غسل آن حضرت ، بر اندام مباركش اثر جراحتها وزخمها بود ، همچو كسى كه بارهاى سنگين بسيار بر دوش كشيده باشد ودر اندام او جراحت پيدا شده باشد. مردمان از آن حال تعجب كردند كه آن حضرت هرگز بارى بر پشت نمى كشيده وسرّ آن اصلا بر كس ظاهر نشد ، بعد از چند روز كه از وفات آن حضرت بگذشت بسيار اهل خانه هاى مدينه از يتيمان وزنان بى شوهر بى قوت بماندند وايشان گفتند : قوت ما از آن بود كه در شبها كسى مى آمد وخروارهاى طعام بر پشت گرفته در خانه ما مى انداخت وما اصلا نمى دانستيم كه آن كيست؟ اكنون كه او وفات فرمود ، آن طعام از ما منقطع شد. بعد از آن بر مردم ظاهر شد كه آن زخمها كه بر اعضاى آن حضرت بوده اثر آن بارها بوده كه در شب پوشيده به خانه هاى يتيمان وفقيران وجماعتى كه ايشان را روى طلب نبوده مى رسانيده واز مردمان پوشيده مى داشته تا بعد از وفات آن حضرت ظاهر شده.

وآن حضرت دفع كننده وراننده است نزد كارها كه مردمان را در غم اندازد ، واين اشارت است بدانچه روايت كرده اند كه هر كس را در مدينه كه مشكلى روى مى نموده آن حضرت در آن مساعدت مى نموده ودفع آن زحمت وبلا از آن كس مى كرده.

الواقف في مواقف العبادة بالليال المدلهمة

عبادت الهى است در شبهاى بسيار تاريك ، واين اشارت است به بسيارى عبادت آن حضرت ، چنانچه روايت كرده اند كه آن حضرت عابدترين اهل زمان خود بود ودر شبانه روزى هزار ركعت نماز مى گذارد. بعد از آن ، صحيفه كه در آنجا حكايت عبادت حضرت امير المؤمنين (عليه السلام) ثبت كرده بودن ، مى طلبيدند ودر آن نظر مى كردند وآن صحيفه را مى انداخت ، همچو كسى كه ملول باشد از تقصير خود ومى فرمود كه : .. كعبادة على. يعنى من از كجا بياورم عبادتي همچو عبادت على

ومن چگونه عبادت را بدان حضرت رسانم.

طاوس يماني روايت كند كه حضرت امام زين العابدين شبى به حجره كعبه در آمد ، پس نماز بسيار كرد وبعد از آن سجدة كرد وروى بر خاك نهاد وبماليد وكف دستها بطرف آسمان برداشت. شنيدم كه آهسته مى گفت : عبيدك بفنائك ، مسكينك بفنائك ، فقيرك بفنائك ، سائلك بفنائك. طاوس گفت : من اين دعا ياد گرفتم وهيچ شدت پيش نيامد مرا الا آنكه اين دعا را بخواندم وخداى تعالى مرا فرج كرامت فرمود.

طارح الشوكة مع المفاخر الجمة

آن حضرت اندازنده شوكت دنيا وبزرگى است با وجود فخرها وشرفهاى بسيار كه آن حضرت را حاصل بوده.

واين اشارت است بدانكه آن حضرت با وجود آن مفاخر نسبى ومكارم حسبي كه در ذات مبارك آن حضرت جمع شده بود ، اصلا ميل ظهور وشوكت خلافت نمى فرمود ، چنانچه روايت كرده اند كه در مدت حيات آن حضرت هر چند مردم عراق آن حضرت را بر طلب ملك وخلافت ترغيب كردند اصلا ميل نفرمود. ابن شهاب زهري روايت كند كه جمعى از مفسدان پيش عبد الملك مروان كه در آن زمان پادشاه بود افساد كردند كه مردم عراق ميل به امام زين العابدين دارند ، كتابت بدو نوشته اند واو نيز ميل دارد كه به طرف كوفه رود ودر آنجا ظهور كند واين تهمت را خاطر نشان عبد الملك مروان كردند ، عبد الملك جمعى بفرستاد وآن حضرت را بند وغل كرده ، به طرف شام بردند. من رفتم تا آن حضرت را وداع كنم ، در اندرون خيمه بود وموكلان در بيرون خيمه نشسته بودند از ايشان دستورى خواستم ودر رفتم آن حضرت را بديدم كه دستهاى مباركش را در غل كرده بودند وسر پاى مباركش در زنجير كشيده ، رقت بر من غالب شد وبگريستم. فرمود : اى زهري چرا مى گريى؟ گفتم : اى پسر رسول خدا من تو را چنين غل كرده نمى توانم ديد كه آن حضرت

اشارت فرمود ، في الحال غل وبند بيفتاد. آن حضرت فرمود : اى زهري اين حال را مشاهده كردى؟ من به اختيار همراه ايشان مى روم وشب سوم انتظار بكشيد كه باز گردم.

ايشان روانه شدند وشب سوم موكلان كه همراه آن حضرت بودند برگشتند وپرسيدند كه آن حضرت به مدينه آمد ، از ايشان پرسيدم كه : قصه او چون بود؟ گفتند : ما صباح برخاستيم ديديم كه غل وبند آنجا افتاده وآن حضرت نيست. بعد از آن من عازم شام شدم. چون پيش عبد الملك در رفتم احوال حضرت از من سؤال كرد. من حكايت باز گفتم. عبد الملك گفت : بلى او همان روز نزد من آمد. در وقتى كه من تنها بودم در خانه نشسته ، من از او بترسيدم. گفت : با من چكار دارى؟ من گفتم : مرا با تو هيچ كارى نيست. تو چه حاجت دارى؟ گفت : حاجت من آن است كه ديگر مرا طلب نكنى ومزاحم نشوى. من گفتم : به سلامت باز گرد. زهري گفت : من گفتم : يا امير المؤمنين! علي بن الحسين به عبادت پروردگار خود مشغول است واصلا ميل خلافت ودنيا ندارد ، عبد الملك گفت : خوشا امثال او. در اين فقره بدان اشارت بود.

صاحب المناقب والمزايا الجمة

آن حضرت صاحب منقبتها ومزيتهاست كه آن موجب راحت مسلمانان است ، ومؤمنان بدان مناقب ومزايا راحت مى يابند وشادكام مى گردند. زيرا كه هر كس كه ذكر مناقب سيد وپيشواى خود بشنود ، شادكام گردد وآسايش يابد.

أبي الحسن علي الأصغر بن الحسين زين العباد وسيد العباد ذي الثفنات السجاد كنيت آن حضرت ابو الحسن است ، همچو كنيت حضرت امير صلوات اللّه عليهما ، آن حضرت را على أصغر مى گفته اند ، زيرا كه حضرت امام حسين را دو پسر ديگر بوده ، از آن حضرت بزرگتر. او را على اكبر نام بوده ، ودر روز كربلا شهيد شده وآن حضرت را اولاد بوده وبزرگتر از همه اولاد او امام محمد باقر است. وپسر ديگر

داشته ، اسم او زيد بن على كه امام زيديه است ومادر آن حضرت شهربانيه بنت يزدجرد كسرى است واز جمله القاب آن حضرت زين العباد است زيرا كه از بسيارى عبادت ، آرايش عبادان بود ، وسيد العباد هم لقب آن حضرت است وآن حضرت را هم ذى الثفنات مى گفته اند ويعنى خداوند پينه ها ومعنى پينه اى است كه بر زانوى شتر مى باشد ، گويند : پيشانى مبارك آن حضرت سجاد است از بسيارى سجدة كه آن حضرت مى فرمود. ومعنى سجاد بسيار سجدة كننده است.

صاحب العز المنيع والمجد الرفيع ، المقبور مع عمه الحسن في البقيع

آن حضرت صاحب عزت ومناعت است وخداوند بزرگ بلند است ودفن كرده شده آن حضرت با عم خود امير المؤمنين حسن (عليه السلام) در بقيع ، ووفات آن حضرت در مدينه بود. وبعضى گويند : [وفات] آن حضرت در مدينه بوده روز جمعه ، وبعضى گويند : پنجشنبه نصف ماه جمادى الآخر ، ووفات آن حضرت روز شنبه دوازدهم ماه محرم سنه خمس وتسعين بود از هجرت ، وسن مبارك آن حضرت از شصت متجاوز بود ، وقبر مقدس آن حضرت در مرقد امير المؤمنين حسن (عليه السلام) است وهر دو در يك قبر مدفون شده اند وقبر حضرت امام محمد باقر (عليه السلام) وامام جعفر صادق (عليه السلام) با ايشان همه يك قبر است وخواجه محمد پارسا بخارى در كتاب فصل الخطاب از بعضى از اكابر روايت كرده كه ايشان فرموده اند : چه قطعه زمينى كه خداى تعالى او را مشرف ساخته به وجود چنين ابدان طيبه واجسام طاهره كه مورد فيض الهى ومحل نزول رحمت نامتناهى است.

اللّهم صل على سيدنا محمد سيما الإمام السجاد زين العباد وسلم تسليما.

أولاده عليه‌السلام

ذكرهم جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة موفق الدين عبد اللّه بن محمد المقدسي الحنبلي المتوفى سنة 620 في «التبيين في أنساب الصحابة القرشيين» (ص 21 نسخة جستربيتي في ايرلندة) قال :

ولد علي بن الحسين زيد ومحمد ابنا علي فأما زيد بن علي فقتل ومحمد بن علي أبو جعفر الباقر كان سيدا كبيرا ، وله رواية عن جابر بن عبد اللّه ، وكان إماما يؤخذ عنه العلم. ومن أولاده جعفر بن محمد الصادق ، وولده موسى بن جعفر وولده علي بن موسى كلهم أئمة مرضيون وفضائلهم كثيرة مشهورة ، وفي بعض رواياتهم عن آبائهم نسخة يرويها علي بن موسى عن أبيه موسى بن جعفر عن أبيه جعفر عن أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين بن علي عن أبيه عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، قال بعض أهل العلم : لو قرئ هذا الإسناد على مجنون لبرأ.

ومنهم الفاضل المعاصر الشريف علي بن الدكتور محمد عبد اللّه فكري الحسيني القاهري المولود بها سنة 1296 والمتوفى بها أيضا 1372 في «أحسن القصص» (ج 4 ص 270 ط دار الكتب العلمية في بيروت) قال :

أولاده رضي‌اللّه‌عنهم أربعة عشر ولدا : عشرة ذكور ، وأربع إناث وهم : محمد ،

المكنى بأبي جعفر الملقب بالباقر ، أمه أم عبد اللّه بنت الحسن بن علي عم زين العابدين ، وزيد ، وعمر ، أمهما أم ولد - وعبد اللّه ، والحسن ، والحسين ، أمهم أم ولد - والحسين الأصغر ، وعبد الرحمن ، وسليمان ، أمهم أم ولد - وعلي وكان أصغر ولد علي بن الحسين.

وخديجة ، وفاطمة ، وعلية ، وأم كلثوم.

ومنهم العلامة الحافظ ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 12 ص 30 ط دار البشير بدمشق) قال :

ولعلي بن الحسين هذا العقب من ولد الحسين وهو علي الأصغر بن الحسين ، وأما علي الأكبر فقتل مع أبيه بكربلا.

ومنهم العلامة جمال الدين يوسف المزي في «تهذيب الكمال» (ج 20 ص 384 ط مؤسسة الرسالة ، بيروت) قال :

ولعلي بن الحسين هذا - فذكر مثل ما تقدم عن «تاريخ مدينة دمشق».

ومنهم العلامة ابن منظور الإفريقي في «مختصر تاريخ مدينة دمشق» (ج 17 ص 230 ط دار الفكر بدمشق)

فذكر مثل ما تقدم عن ابن عساكر.

الإمام الخامس : أبو جعفر محمد بن علي الباقر (عليه‌السلام)

اشارة

نسبه الشريف وميلاده ووفاته

قد تقدم نقل ما يدل على ذلك عن كتب العامة في ج 12 ص 152 و 153 و 154 وج 19 ص 488 و 489 ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق:

فمنهم الحافظ علي بن الحسن بن هبة اللّه ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 15 ص 697 ص دار البشير بدمشق) قال :

أخبرنا أبو محمد عبد اللّه بن علي بن الآبنوسي في كتابه ، وأخبرني أبو الفضل بن ناصر عنه ، أخبرنا أبو محمد الجوهري ، أخبرنا أبو الحسين بن المظفر ، أخبرنا أبو علي أحمد بن علي ، أخبرنا أحمد بن عبد اللّه بن عبد الرحيم البرقي ، قال : ومن ولد علي بن حسين محمد بن علي بن حسين أبو جعفر ، وأمه أم عبد اللّه بنت حسن بن علي بن أبي طالب ، وكان فقيها فاضلا ، قد يروى عنه.

وقال أيضا في ص 711 :

أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد ، أخبرنا أبو منصور ، أخبرنا أبو العباس ، أخبرنا ابن الأشقر ، حدثنا البخاري ، حدثني هارون بن محمد ، حدثني علي بن جعفر بن محمد ، قال : توفي جدي محمد بن علي سنة أربع عشرة ومائة.

قال : وحدثنا البخاري ، قال : وقال أبو نعيم : مات محمد بن علي أبو جعفر سنة أربع

عشرة ومائة وهو ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي المدني.

وروى فيه أخبارا كثيرة في نسبه الشريف وميلاده ووفاته صلوات اللّه وسلامه عليه.

ومنهم الحافظ شهاب الدين أحمد بن علي ابن حجر العسقلاني في «تقريب التهذيب» (ص 191) قال :

محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، أبو جعفر الباقر ، ثقة ، فاضل ، من الرابعة ، مات سنة بضع عشرة.

ومنهم الحافظ الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة 911 في «طبقات الحفاظ» (ص 56 ط دار الكتب العلمية في بيروت سنة 1403) قال :

أبو جعفر الباقر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب. روى عن أبيه وجديه الحسن والحسين ، وعنه ابنه جعفر الصادق وعطاء وابن جريج وأبو حنيفة والأوزاعي والزهري وخلق. وثّقه الزهري وغيره ، وذكره النسائي في فقهاء التابعين من أهل المدينة ، مات سنة أربع عشرة ومائة ، وهو ابن ثلاث وسبعين سنة.

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن سعد بن منيع الهاشمي البصري المشتهر بابن سعد في «الطبقات الكبرى» (ج 5 ص 246 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

أبو جعفر محمد بن علي بن حسين بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب ، وأمه أم عبد اللّه بنت حسن بن علي بن أبي طالب. فولد أبو جعفر جعفر بن محمد وعبد اللّه بن محمد وأمهما أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق ، وإبراهيم بن محمد وأمه أم حكيم بنت أسيد بن المغيرة بن الأخنس بن شريق الثقفي ، وعلي بن محمد وزينب بنت محمد وأمهما أم ولد ، وأم سلمة بنت محمد وأمها أم ولد.

إلى أن قال في ص 248 :

قال : أخبرنا إسماعيل بن عبد اللّه بن أبي أويس قال : حدثني سعيد بن مسلم بن بانك أبو مصعب : أنه رأى على محمد بن علي بن حسين بردا ، قال : وزعم لي سالم مولى عبد اللّه بن علي بن حسين أن محمدا أوصى بأن يكفن فيه.

قال : أخبرنا عبيد اللّه بن موسى قال : أخبرنا إسرائيل عن جابر عن محمد بن علي أنه أوصى أن يكفن في قميصه الذي كان يصلي فيه.

قال : أخبرنا أحمد بن عبد اللّه بن يونس قال : أخبرنا زهير قال : حدثنا عروة بن عبد اللّه بن قشير قال : سألت جعفرا في أي شيء كفنت أباك؟ قال : أوصاني في قميصه وأن أقطع أزراره ، وفي ردائه الذي كان يلبس ، وأن أشتري بردا يمانيا ، فإن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم كفن في ثلاثة أثواب أحدها برد يمان.

قال : أخبرنا عبد اللّه بن مسلمة بن قعنب الحارثي قال : أخبرنا سعيد بن مسلم بن بانك قال : رأيت على نعش محمد بن علي بن حسين برد حبرة.

أخبرنا عبد الرحمن بن يونس عن سفيان بن عيينة عن جعفر بن محمد قال : سمعت محمد بن علي يذاكر فاطمة بنت حسين شيئا من صدقة النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فقال : هذه توفي لي ثمانيا وخمسين ، ومات لها.

قال محمد بن عمر : وأما في روايتنا فإنه مات سنة سبع عشرة ومائة وهو ابن ثلاث وسبعين سنة. وقال غيره : توفي سنة ثماني عشرة ومائة. وقال أبو نعيم الفضل بن دكين : توفي بالمدينة سنة أربع عشرة ومائة. وكان ثقة كثير العلم والحديث وليس يروي عنه من يحتج به.

ومنهم العلامة الحافظ جمال الدين أبو الحجاج يوسف المزي في «تهذيب الكمال في أسماء الرجال» (ط مؤسسة الرسالة ، بيروت) قال :

وقال محمد بن سعد وخليفة بن خياط وغير واحد : مات سنة ثماني عشرة ومائة.

قال ابن سعد : وهو ابن ثلاث وسبعين سنة ، وقال غيره : مات وهو ابن ثمان وخمسين سنة. روى له الجماعة.

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر» (ج 23 ص 86 ط دار الفكر) قال :

توفي محمد بن علي وهو ابن ثمان وخمسين سنة ، وتوفي سنة ثلاث عشرة ومائة ، وقيل : سنة أربع عشرة ومائة ، وقيل : توفي وهو ابن ثلاث وسبعين سنة ، وفيه اختلاف ، وقيل : توفي سنة ست عشرة ، وقيل : سنة سبع عشرة ، وقيل : ثمان عشرة ، وقيل : توفي سنة أربع وعشرين ومائة في زمن هشام بن عبد الملك وهو ابن ثمان وخمسين سنة.

ومنهم العلامة جمال الإسلام أبو إسحاق إبراهيم بن علي الفيروزآبادي الشيرازي المولود سنة 593 والمتوفى سنة 676 في «طبقات الفقهاء» (نسخة مكتبة السلطان أحمد الثالث في إسلامبول تركيا ص 18) قال :

ومنهم أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم‌السلام ، قال مصعب : مات سنة أربع عشرة ومائة وهو ابن ثلاث وستين سنة ، وقال الواقدي : مات وهو ابن ثلاث وسبعين سنة.

ومنهم العلامة المحدث الشيخ أبو بكر أحمد بن علي بن منجويه الأصبهاني المولود سنة 347 والمتوفى سنة 428 في «رجال صحيح مسلم» (ج 2 ص 194 ط دار المعرفة ، بيروت لبنان) قال :

محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب القرشي الهاشمي المدني. قال عمرو بن علي : مات محمد بن علي بن الحسين سنة أربع عشرة ومائة ، وقد اختلفوا ،

فقال بعضهم سنة سبع عشرة ، وهو يومئذ ابن ثلاث وسبعين سنة ، ويكنى أبا جعفر.

ومنهم الأمير أحمد بهادر خان الحنفي البريانوي الهندي في «تاريخ الأحمدي» (ص 323 ط بيروت) قال :

روضة الأحباب است كه ولادت امام محمد باقر در مدينه به روز جمعه سوم صفر سنه تسع وخمسين اتفاق افتاد. اسم آن عالى مقام محمد ولقب باقر است.

ومنهم العلامة عبد الغني بن إسماعيل النابلسي في «زهر الحديقة» (ص 221 نسخة من إحدى مكاتب إيرلندة) قال :

قال مصعب الزبيري : توفي سنة أربع عشرة ومائة ، وقال يحيى بن معين : سنة ثمان عشرة ، وقال المدائني : سنة سبع عشرة وهو ابن ثلاث وستين سنة ، وقال الواقدي : ابن ثلاث وسبعين ، وفي تاريخ البخاري عن ابنه جعفر أنه قال : وهو ابن ثمان وخمسين سنة.

ومنهم العلامة تاج الدين أحمد بن الأثير الحلبي في «مختصر وفيات الأعيان» (ص 113 نسخة ايرلندة جستربيتي) قال :

أبو جعفر [محمد] بن زين العابدين علي بن الحسين عليهم‌السلام ، ويلقب الباقر ، أبو جعفر الصادق ، وسمي بالباقر لأنه تبقر في العلم أي توسع فيه ، مولده سبع وخمسين الهجرة ، وكان عمره يوم قتل جده الحسين ثلاث سنين ، ووفاته سنة ثلاث عشر ومائة بالحميمة من عمل الشراة ثم نقل إلى المدينة.

ومنهم العلامة عبد الرحمن بن إبراهيم بن قنيتو بدر الدين الإربلي أبو محمد المتوفى سنة 717 في «خلاصة شذرات الذهب» (ط القاهرة ص 40) قال :

ثم دخلت سنة أربع عشرة ومائة ، فيها مات محمد بن علي بن الحسين بن

أبي طالب ، ولد له جعفر وعبد اللّه من أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر ، وتوفي أبو جعفر محمد وهو ابن ثلاث وسبعين سنة ، وأوصى أن يكفن في قميصه الذي كان يصلي فيه - إلخ.

ومنهم الشريف علي الحسيني فكري القاهري في «أحسن القصص» (ج 4 ص 272 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

هو ابن سيدنا علي زين العابدين بن الحسين رضي‌اللّه‌عنهما ، وأمه أم عبد اللّه بنت الحسن بن علي بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنهم أجمعين ، فهو هاشمي من هاشميين وعلوي من علويين.

مولده - ولد بالمدينة في ثالث صفر سنة سبع وخمسين من الهجرة قبل قتل جده الحسين بثلاث سنين.

وقال أيضا في ص 275 :

مات أبو جعفر محمد الباقر سنة سبع عشرة ومائة وله من العمر ثلاث وستون سنة ، وقيل : ثمان وخمسون ، وأوصى أن يكفن في قميصه الذي كان يصلى فيه ، وقيل : إنه مات مسموما كأبيه ودفن بقبة العباس بالبقيع.

ومنهم الأستاذ منّاع بن خليل القطان في «تاريخ التشريع الإسلامي» (ص 342 ط دار المريخ ، الرياض) قال :

هو أبو جعفر محمد بن زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، رضي‌اللّه‌عنهم أجمعين ، الملقب بالباقر.

ولد بالمدينة سنة سبع وخمسين للهجرة ، وكان عمره يوم قتل جده الحسين رضي‌اللّه‌عنه ثلاث سنوات.

وهو أحد الأئمة الإثنا عشر من اعتقاد الإمامية ، ووالد جعفر الصادق.

وكان عالما ، سيدا ، كبيرا ، وإنما قيل له الباقر : لأنه تبقر في العلم ، أي توسع ، والتبقر : التوسع ، وفيه يقول الشاعر :

يا باقر العلم لأهل التقى *** وخير من لبى على الأجبل

وتوفي سنة ثلاث عشرة ومائة بالحميمة ، بلد من أرض السراة في أطراف الشام ، ونقل إلى المدينة ودفن بالبقيع.

ومنهم الشيخ عبد اللّه بن عمر البارودي في «تعليقات محاسن المساعي في مناقب عمرو الأوزاعي» (ص 69 ط دار الجنان ، بيروت) قال :

في شذرات الذهب 1 / 149 : أنه سنة أربع عشرة ومائة توفي السيد أبو جعفر محمد الباقر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، ولد سنة ست وخمسين من الهجرة ، وروى عن أبي سعيد الخدري وجابر وعدة ، وكان من فقهاء المدينة وقيل له الباقر لأنه بقر العلم أي شقه وعرف أصله وخفيه وتوسع فيه ، وهو أحد الأئمة الإثني عشر على اعتقاد الإمامية ، قال عبد اللّه بن عطاء : ما رأيت العلماء عند أحد أصغر منهم علما عنده ، وله كلام نافع في الحكم والمواعظ .. مات رضي‌اللّه‌عنه عن ست وخمسين سنة ودفن بالبقيع مع أبيه وعم أبيه الحسن والعباس رضي‌اللّه‌عنهم.

ومنهم الشيخ أبو الفوز محمد بن أمين البغدادي السويدي في «سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب» (ص 329 ط دار الكتب العلمية ، بيروت) قال :

وكان خليفة أبيه من بين أخوته ووصيه والقائم بالأمر من بعده ، وكان معتدل القامة ، أسمر اللون ، نقش خاتمه : رب لا تذرني فردا ، وقيل : ظني باللّه حسن ، وبالنبي المؤتمن ، وبالوصي ذي المنن ، وبالحسين والحسن ، ولم يظهر عن أحد من أولاد الحسين من علم الدين والسنن وعلم السير وفنون الأدب ما ظهر عن أبي جعفر

الباقر رضي‌اللّه‌عنه.

ولد بالمدينة قبل قتل جده الحسين رضي‌اللّه‌عنه بثلاث سنين ، وأمه فاطمة بنت الحسن بن علي بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنهم أجمعين. ومناقبه رضي‌اللّه‌عنه كثيرة لا يسعها مثل هذا الموضع.

توفي رضي‌اللّه‌عنه وله من العمر ثمانية وخمسون سنة ، قيل : مات بالسم في زمن إبراهيم بن الوليد ، ودفن بالبقيع في قبة العباس رضي‌اللّه‌عنهم.

ومنهم الفاضل المعاصر خير الدين الزركلي في «الأعلام» (ج 7 ص 153 الطبعة الثالثة) قال :

محمد بن علي زين العابدين بن الحسين الطالبي الهاشمي القرشي ، أبو جعفر الباقر ، خامس الأئمة الإثني عشر عند الإمامية. كان ناسكا عابدا ، له في العلم وتفسير القرآن آراء وأقوال ، ولد بالمدينة وتوفي بالحميمة ودفن بالمدينة. وللجلودي (عبد العزيز ابن يحيى) المتوفى سنة 302 كتاب «أخبار أبي جعفر الباقر».

كنيته وألقابه عليه‌السلام

كانت كنيته أبو جعفر لا غير ، وألقابه الشريفة : الباقر ، والشاكر ، والهادي

وأشهر ألقابه عليه‌السلام : الباقر ، لقبه رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله بذلك كما يظهر من حديث جابر بن عبد اللّه الأنصاري رضوان اللّه تعالى عليه.

قال الشريف علي الحسيني القاهري المشتهر بفكري في «أحسن القصص» (ج 4 ص 272 ط بيروت) :

كنيته : أبو جعفر لا غير.

ألقابه - وألقابه الثلاثة : الباقر ، والشاكر ، والهادي ، وأشهرها الباقر.

وقال العلامة ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (ج 15 ص 697 ط دار البشير بدمشق) :

ويكنى أبا جعفر.

وجه تلقبه عليه‌السلام بالباقر

قد تقدم ما يدل على ذلك في ج 12 ص 160 إلى ص 165 عن كتب أعلام العامة ،