اشارة

شرح نهج البلاغه

شارح:ابن ابی الحدید، عبد الحمید بن هبه الله

گرداورنده:شریف الرضی، محمد بن حسین

نویسنده:علی بن ابی طالب (علیه السلام)، امام اول

شماره بازیابی : ۵-۷۶۹۲

پدیدآور : ابن ابی الحدید، عبدالحمیدبن هبةالله، ۵۸۶ - ۶۵۵ق.

عنوان قراردادی : نهج‌البلاغه. شرح

Nhjol-Balaghah. Commantries

عنوان و نام پدیدآور : شرح نهج البلاغه [نسخه خطی]/ابن ابی الحدید

وضعیت کتابت : محمد طاهر ابن شیخ حسن علی۱۰۸۳-۱۰۸۴ ق.

مشخصات ظاهری : ۳۴۵ گ [عکس ص ۶-۶۸۹]، ۳۰ سطر، اندازه سطرها: ۱۲۰×۲۴۰؛ راده گذاری؛ قطع: ۲۰۰×۳۴۰

آغاز ، انجام ، انجامه : آغاز:الجزو الرابع عشر من شرح ابن ابی الحدید علی نهج البلاغة. بسمله. و منه الاستعانة و توفیق التتمیم. باب المختار من کتب امیر المومنین علی علیه السلم و رسائله الی ...

انجام:... و من دخل ظفار حمر و النسخة التی بنی هذا الشرح علی قصها اتم نسخة وجدتها بنهج البلاغة فانها مشتملة علی زیادات تخلو عنها اکثر النسخ ...و یکف عنی عادیة الظالمین انه سمیع مجیب و حسبنا الله وحده و صلواته علی سیدنا محمد النبی و اله و سلامه. اخر الجزء العشرین و تم به الکتاب و لله الحمد حمدا دائما لا انقضاء له و لا نفاد.

انجامه:قد فرغ من تسویده فی ظهر یوم الثلثاء غره شهر جمدی الاول سنه اربع و ثمانین و الف کتبه الفقیر الحقیر ... ابن شیخ حسن علی محمد طاهر غفرالله تعالی له و لوالدیه تمت.

یادداشت کلی : زبان: عربی

تاریخ تالیف: اول رجب ۶۴۴- صفر ۶۴۹ ق.

یادداشت مشخصات ظاهری : نوع و درجه خط:نسخ

نوع کاغذ:فرنگی نخودی

تزئینات متن:کتیبه منقوش به زر، سیاه، آبی، قرمز با عناوین زرین در آغاز هر جلد و خطوط اسلیمی به زر در کتیبه و بالای متن در ص: نخست، ۱۱۶، ۲۲۲، ۳۱۶، ۴۰۴، ۵۰۲، ۶۰۰. عناوین، علائم و خطوط بالای برخی عبارات به سرخی. جدول دور سطرها به زر و تحریر.

نوع و تز ئینات جلد:کاغذ گل دار رنگی، مقوایی، اندرون کاغذ

خصوصیات سند موجود : توضیحات صحافی:صحافی مرمت شده است.

حواشی اوراق:اندکی حاشیه با نشان "صح، ق" دارد.

یاداشت تملک و سجع مهر : شکل و سجع مهر:مهر بیضی با نشان "محمدباقر"، دو مهر چهارگوش ناخوانا در بسیاری از اوراق در میان متن زده شده است.

توضیحات سند : نسخه بررسی شده .جداشدگی شیرازه، رطوبت، لکه، آفت زدگی، وصالی. بین فرازهای متفاوت، برگ های نانوشته و عناوین نانوشته دارد.

منابع ، نمایه ها، چکیده ها : ملی ۸: ۷۵، ۱۵: ۱۱۱، ۴: ۳۶۰؛ الذریعة ۱۰: ۲۱۰، ۱۴: ۲۵۵؛ دایرة المعارف بزرگ اسلامی ۲: ۶۲۰.

معرفی سند : شرح ابن ابی الحدید به دلایل متعددی اهمیت دارد اول تبحر شارح بر ادبیات عرب، تاریخ فقه و کلام؛ دیگر این که وی نخستین شارح غیرشیعی نهج البلاغه است. اهمیت دیگر این شرح در گزارش‌های مفصل تاریخی است شارح در تدوین این گزارش‌ها علاوه منابع مشهوری چون اغانی ابی الفرج اصفهانی، سیره ابن هشام و تاریخ طبری، از برخی منابع نادر استفاده کرده که امروزه از میان رفته یا در دسترس قرار ندارند. شارح در نقل حوادث تاریخی به گونه ای مبسوط عمل می کند که می‌توان تاریخ ابن ابی الحدید را از شرح نهج البلاغه وی به عنوان کتابی مستقل استخراج نمود هر چند در پاره ای موارد هم اشاره ای به حوادث تاریخی نمی‌کند. این شرح مورد نقد دانشمندان شیعی قرار گرفته از جمله نقد احمدبن طاوس با نام "الروح فی نقض ماابرمه ابن ابی الحدید"، شیخ یوسف بحرانی با نام "سلاسل الحدید لتقیید ابن ابی الحدید"، مصطفی بن محمدامین با نام "سلاسل الحدید فی رد ابن ابی الحدید"، شیخ علی بن حسن بلادی بحرانی با نام "الرد علی ابن ابی الحدید"، شیخ عبدالنبی عراقی با نام "الشهاب العتید علی شرح ابن ابی الحدید"، شیخ طالب حیدر با نام "الرد علی ابن ابی الحدید".ابن ابی الحدید این اثر را در بیست جزء و به نام ابن علقمی وزیری تالیف کرد. او در پایان کتاب خود می‌نویسد تدوین این اثر چهار سال و هشت ماه طول کشید که برابر است با مدت خلافت حضرت علی علیه السلام . ترجمه های فارسی این شرح از جمله عبارتند از شمس الدین محمدبن مراد از دانشمندان عصر صفوی، ترجمه ای دیگر با نام "مظهر البینات؛ اثر نصرالله تراب بن فتح الله دزفولی؛ نسخه حاضر شامل: جلد: ۱۴: صفحه(۶-۱۰۹)، جلد۱۵: (۱۱۶-۲۱۸)، جلد ۱۶: (۲۲۲-۳۱۳)، جلد ۱۷: (۳۱۶-۴۰۰)، جلد ۱۸: (۴۰۴-۵۰۰)، جلد ۱۹: (۵۰۲-۵۹۷)، جلد ۲۰: (۶۰۰-۶۸۹). مطالب باعناوین الشرح ، الاصل بیان شده است. برای توضیح بیشتر به شماره بازیابی ۴۸۳۶-۵ در فهرست همین کتابخانه بنگرید.

شناسه افزوده : محمدطاهر بن حسن علی، قرن۱۱ق. ، کاتب

شناسه افزوده : عاطفی، فروشنده

دسترسی و محل الکترونیکی : http://dl.nlai.ir/UI/c412c51b-c4b8-4e09-942b-8cb6448242e2/Catalogue.aspx

اشارة

تتمة أبواب الکتب و الرسائل

اشارة

تتمة 64 کتاب له ع إلی معاویة

اشارة

[ذکر بقیة الخبر عن فتح مکة]

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله الواحد العدل ⁽¹⁾

4493

14- قال الواقدی و هرب هبیرة بن أبی وهب و عبد الله بن الزبعری جمیعا حتی انتهیا إلی نجران فلم یأمنا الخوف حتی دخلا حصن نجران فقیل ما شأنکما قالا أما قریش فقد قتلت و دخل محمد مکة و نحن و الله نری أن محمدا سائر إلی حصنکم هذا فجعلت بلحارث بن کعب یصلحون ما رث من حصنهم و جمعوا ماشیتهم فأرسل حسان بن ثابت إلی ابن الزبعری لا تعدمن رجلا أحلک بغضه

فلما جاء ابن الزبعری شعر حسان تهیأ للخروج فقال هبیرة بن وهب أین ترید یا ابن عم قال له أرید و الله محمدا قال أ ترید أن تتبعه قال إی و الله قال هبیرة یا لیت أنی کنت رافقت غیرک و الله ما ظننت أنک تتبع محمدا أبدا قال ابن الزبعری هو ذاک فعلی أی شیء أقیم مع بنی الحارث بن کعب و أترک ابن عمی و خیر الناس و أبرهم و بین قومی و داری فانحدر ابن الزبعری حتی جاء رسول الله ص

و هو جالس فی أصحابه فلما نظر إلیه قال هذا ابن الزبعری و معه وجه فیه نور الإسلام فلما وقف علی رسول الله ص قال السلام علیک یا رسول الله شهدت أن لا إله إلا الله و أنک عبده و رسوله و الحمد لله الذی هدانی للإسلام لقد عادیتک و أجلبت علیک و رکبت الفرس و البعیر و مشیت علی قدمی فی عداوتک ثم هربت منک إلی نجران و أنا أرید ألا أقرب الإسلام أبدا ثم أرادنی الله منه بخیر فألقاه فی قلبی و حببه إلی و ذکرت ما کنت فیه من الضلال و اتباع ما لا ینفع ذا عقل من حجر یعبد و یذبح له لا یدری من عبده و من لا یعبده فقال رسول الله ص الحمد لله الذی هداک للإسلام احمد الله إن الإسلام یجب ما کان قبله و أقام هبیرة بنجران و أسلمت أم هانئ فقال هبیرة حین بلغه إسلامها یوم الفتح یؤنبها شعرا من جملته ⁽¹⁾و إن کنت قد تابعت دین محمد فأقام بنجران حتی مات مشرکا.

قال الواقدی و هرب حویطب بن عبد العزی فدخل حائطا ⁽²⁾بمکة و جاء أبو ذر لحاجته فدخل الحائط فرآه فهرب حویطب فقال أبو ذر تعال فأنت آمن فرجع إلیه فقال أنت آمن فاذهب حیث شئت و إن شئت أدخلتک علی رسول الله ص و إن شئت فإلی منزلک قال و هل من سبیل إلی منزلی ألفی فأقتل قبل أن أصل إلی منزلی

أو یدخل علی منزلی فأقتل قال فأنا أبلغ معک منزلک فبلغ معه منزله ثم جعل ینادی علی بابه أن حویطبا آمن فلا یهیج ثم انصرف إلی رسول الله ص فأخبره فقال أ و لیس قد أمنا الناس کلهم إلا من أمرت بقتله.

قال الواقدی و هرب عکرمة بن أبی جهل إلی الیمن حتی رکب البحر قال و جاءت زوجته أم حکیم بنت الحارث بن هشام إلی رسول الله ص فی نسوة منهن هند بنت عتبة و قد کان رسول الله ص أمر بقتلها و البغوم ⁽¹⁾بنت المعدل الکنانیة امرأة صفوان بن أمیة و فاطمة بنت الولید بن المغیرة امرأة الحارث بن هشام و هند بنت عتبة بن الحجاج أم عبد الله بن عمرو بن العاص و رسول الله ص بالأبطح فأسلمن و لما دخلن علیه دخلن و عنده زوجتاه و ابنته فاطمة و نساء من نساء بنی عبد المطلب و سألن أن یبایعهن فقال إنی لا أصافح النساء و یقال إنه وضع علی یده ثوبا فمسحن علیه و یقال کان یؤتی بقدح من ماء فیدخل یده فیه ثم یرفعه إلیهن فیدخلن أیدیهن فیه فقالت أم حکیم امرأة عکرمة یا رسول الله إن عکرمة هرب منک إلی الیمن خاف أن تقتله فأمنه فقال هو آمن فخرجت أم حکیم فی طلبه و معها غلام لها رومی فراودها عن نفسها فجعلت تمنیه حتی قدمت به علی حی فاستغاثت بهم علیه فأوثقوه رباطا و أدرکت عکرمة و قد انتهی إلی ساحل من سواحل تهامة فرکب البحر فهاج بهم فجعل نوتی السفینة یقول له أن أخلص قال أی شیء أقول قال قل لا إله إلا الله قال عکرمة ما هربت إلا من هذا فجاءت أم حکیم علی هذا من الأمر فجعلت تلح علیه و تقول یا ابن عم جئتک من عند خیر الناس و أوصل الناس و أبر الناس لا تهلک نفسک فوقف لها حتی أدرکته فقالت إنی قد استأمنت لک رسول الله ص فأمنک قال

أنت فعلت قالت نعم أنا کلمته فأمنک فرجع معها فقالت ما لقیت من غلامک الرومی و أخبرته خبره فقتله عکرمة فلما دنا من مکة قال رسول الله ص لأصحابه یأتیکم عکرمة بن أبی جهل مؤمنا فلا تسبوا أباه فإن سب المیت یؤذی الحی و لا یبلغ المیت فلما وصل عکرمة و دخل علی رسول الله ص وثب إلیه ص و لیس علیه رداء فرحا به ثم جلس فوق عکرمة بین یدیه و معه زوجته منقبة فقال یا محمد إن هذه أخبرتنی أنک أمنتنی فقال صدقت أنت آمن فقال عکرمة فإلام تدعو فقال إلی أن تشهد أن لا إله إلا الله و أنی رسول الله و أن تقیم الصلاة و تؤتی الزکاة و عد خصال الإسلام فقال عکرمة ما دعوت إلا إلی حق و إلی حسن جمیل و لقد کنت فینا من قبل أن تدعو إلی ما دعوت إلیه و أنت أصدقنا حدیثا و أعظمنا برا ثم قال فإنی أشهد أن لا إله إلا الله و أنک رسول الله فقال رسول الله ص لا تسألنی الیوم شیئا أعطیه أحدا إلا أعطیتکه قال فإنی أسألک أن تغفر لی کل عداوة عادیتکها أو مسیر أوضعت فیه أو مقام لقیتک فیه أو کلام قلته فی وجهک أو أنت غائب عنه فقال اللهم اغفر له کل عداوة عادانیها و کل مسیر سار فیه إلی یرید بذلک إطفاء نورک و اغفر له ما نال منی و من عرضی فی وجهی أو أنا غائب عنه فقال عکرمة رضیت بذلک یا رسول الله ثم قال أما و الله لا أدع نفقة کنت أنفقها فی صد عن سبیل الله إلا أنفقت ضعفها فی سبیل الإسلام و فی سبیل الله و لأجتهدن فی القتال بین یدیک حتی أقتل شهیدا قال فرد علیه رسول الله ص امرأته بذلک النکاح الأول.

قال الواقدی و أما صفوان بن أمیة فهرب حتی أتی الشعبة و جعل یقول لغلامه

یسار و لیس معه غیره ویحک انظر من تری فقال هذا عمیر بن وهب قال صفوان ما أصنع بعمیر و الله ما جاء إلا یرید قتلی قد ظاهر محمدا علی فلحقه فقال صفوان یا عمیر ما لک ما کفاک ما صنعت حملتنی دینک و عیالک ثم جئت ترید قتلی فقال یا أبا وهب جعلت فداک جئتک من عند خیر الناس و أبر الناس و أوصل الناس و قد کان عمیر قال لرسول الله ص یا رسول الله سید قومی صفوان بن أمیة خرج هاربا لیقذف نفسه فی البحر خاف ألا تؤمنه فأمنه فداک أبی و أمی فقال قد أمنته فخرج فی أثره فقال إن رسول الله ص قد أمنک صفوان لا و الله حتی تأتینی بعلامة أعرفها فرجع إلی رسول الله ص فأخبره و قال یا رسول الله جئته و هو یرید أن یقتل نفسه فقال لا أرجع إلا بعلامة أعرفها فقال خذ عمامتی فرجع عمیر إلیه بعمامة رسول الله ص و هی البرد الذی دخل فیه رسول الله ص مکة معتجرا به برد حبرة أحمر فخرج عمیر فی طلبه الثانیة ⁽¹⁾حتی جاءه بالبرد فقال یا أبا وهب جئتک من عند خیر الناس و أوصل الناس و أبر الناس و أحلم الناس مجده مجدک و عزه عزک و ملکه ملکک ابن أبیک و أمک أذکرک الله فی نفسک فقال أخاف أن أقتل قال فإنه دعاک إلی الإسلام فإن رضیت و إلا سیرک شهرین فهو أوفی الناس و أبرهم و قد بعث إلیک ببرده الذی دخل به معتجرا أ تعرفه قال نعم فأخرجه فقال نعم هو هو فرجع صفوان حتی انتهی إلی رسول الله ص فوجده یصلی العصر بالناس فقال کم یصلون قالوا خمس صلوات فی الیوم و اللیلة قال أ محمد یصلی بهم قالوا نعم فلما سلم من صلاته صاح صفوان یا محمد إن عمیر

بن وهب جاءنی ببردک و زعم أنک دعوتنی إلی القدوم إلیک فإن رضیت أمرا و إلا سیرتنی شهرین فقال رسول الله ص انزل أبا وهب فقال لا و الله أو تبین لی قال بل سر أربعة أشهر فنزل صفوان و خرج معه إلی حنین و هو کافر و أرسل إلیه یستعیر أدراعه و کانت مائة درع فقال أ طوعا أم کرها فقال ع بل طوعا عاریة مؤداة فأعاره إیاها ثم أعادها إلیه بعد انقضاء حنین و الطائف فلما کان رسول الله ص بالجعرانة یسیر فی غنائم هوازن ینظر إلیها فنظر صفوان إلی شعب هناک مملوء نعما وشاء ورعاء فأدام النظر إلیه و رسول الله ص یرمقه فقال أبا وهب یعجبک هذا الشعب قال نعم قال هو لک و ما فیه فقال صفوان ما طابت نفس أحد بمثل هذا إلا نفس نبی أشهد أن لا إله إلا الله و أنک رسول الله ص .

قال الواقدی فأما عبد الله بن سعد بن أبی سرح فکان قد أسلم و کان یکتب لرسول الله ص الوحی فربما أملی علیه رسول الله ص سَمِیعٌ عَلِیمٌ فیکتب عزیز حکیم و نحو ذلک و یقرأ علی رسول الله ص فیقول کذلک الله و یقرأ فافتتن و قال و الله ما یدری ما یقول إنی لأکتب له ما شئت فلا ینکر و إنه لیوحی إلی کما یوحی إلی محمد و خرج هاربا من المدینة إلی مکة مرتدا فأهدر رسول الله دمه و أمر بقتله یوم الفتح فلما کان یومئذ جاء إلی عثمان و کان أخاه من الرضاعة فقال یا أخی إنی قد أجرتک فاحتبسنی هاهنا و اذهب إلی محمد فکلمه فی فإن محمدا إن رآنی ضرب عنقی أن جرمی أعظم الجرم و قد جئت تائبا فقال عثمان قم فاذهب معی إلیه قال کلا و الله إنه إن رآنی ضرب عنقی و لم یناظرنی قد أهدر دمی و أصحابه یطلبوننی فی کل موضع فقال عثمان انطلق معی فإنه لا یقتلک إن شاء الله فلم یرع رسول الله ص إلا بعثمان

آخذا بید عبد الله بن سعد واقفین بین یدیه فقال عثمان یا رسول الله هذا أخی من الرضاعة إن أمه کانت تحملنی و تمشیه و ترضعنی و تفطمه و تلطفنی و تترکه فهبه لی فأعرض رسول الله ص عنه و جعل عثمان کلما أعرض رسول الله عنه استقبله بوجهه و أعاد علیه هذا الکلام و إنما أعرض ع عنه إرادة لأن یقوم رجل فیضرب عنقه فلما رأی ألا یقوم أحد و عثمان قد انکب علیه یقبل رأسه و یقول یا رسول الله بایعه فداک أبی و أمی علی الإسلام فقال رسول الله ص نعم فبایعه.

قال الواقدی قال رسول الله ص بعد ذلک للمسلمین ما منعکم أن یقوم منکم واحد إلی هذا الکلب فیقتله أو قال الفاسق فقال عباد بن بشر و الذی بعثک بالحق إنی لأتبع طرفک من کل ناحیة رجاء أن تشیر إلی فأضرب عنقه و یقال إن أبا البشیر هو الذی قال هذا و یقال بل قاله عمر بن الخطاب فقال ع إنی لا أقتل بالإشارة و قیل إنه قال إن النبی لا یکون له خائنة الأعین.

قال الواقدی فجعل عبد الله بن سعد یفر من رسول الله ص کلما رآه فقال له عثمان بأبی أنت و أمی لو تری ابن أم عبد یفر منک کلما رآک فتبسم رسول الله ص فقال أ و لم أبایعه و أؤمنه قال بلی و لکنه یتذکر عظم جرمه فی الإسلام فقال إن الإسلام یجب ما قبله

.

4494

14,1- قال الواقدی و أما الحویرث بن معبد و هو من ولد قصی بن کلاب فإنه کان یؤذی رسول الله ص بمکة فأهدر دمه فبینما هو فی منزله یوم الفتح و قد أغلق علیه بابه جاء علی ع یسأل عنه فقیل له هو فی البادیة و أخبر الحویرث أنه جاء یطلبه و تنحی علی ع عن بابه فخرج الحویرث یرید أن

یهرب من بیت إلی بیت آخر فتلقاه علی ع فضرب عنقه

.

4495

14- قال الواقدی و أما هبار بن الأسود فقد کان رسول الله ص أمر أن یحرقه بالنار ثم قال إنما یعذب بالنار رب النار اقطعوا یدیه و رجلیه إن قدرتم علیه ثم اقتلوه و کان جرمه أن نخس زینب بنت رسول الله ص لما هاجرت و ضرب ظهرها بالرمح و هی حبلی فأسقطت فلم یقدر المسلمون علیه یوم الفتح فلما رجع رسول الله ص إلی المدینة طلع هبار بن الأسود قائلا أشهد أن لا إله إلا الله و أشهد أن محمدا رسول الله فقبل النبی ص إسلامه فخرجت سلمی مولاة النبی ص فقالت لا أنعم الله بک عینا أنت الذی فعلت و فعلت فقال رسول الله ص و هبار یعتذر إلیه أن الإسلام محا ذلک و نهی عن التعرض له

.

4496

14- قال الواقدی قال ابن عباس رضی الله عنه رأیت رسول الله ص و هبار یعتذر إلیه و هو یطأطئ رأسه استحیاء مما یعتذر هبار و یقول له قد عفوت عنک .

4497

14- قال الواقدی و أما ابن خطل فإنه خرج حتی دخل بین أستار الکعبة فأخرجه أبو برزة الأسلمی منها فضرب عنقه بین الرکن و المقام و یقال بل قتله عمار بن یاسر و قیل سعد بن حریث المخزومی و قیل شریک بن عبدة العجلانی و الأثبت أنه أبو برزة قال و کان جرمه أنه أسلم و هاجر إلی المدینة و بعثه رسول الله ص ساعیا ⁽¹⁾و بعث معه رجلا من خزاعة فقتله و ساق ما أخذ من مال الصدقة و رجع إلی مکة فقالت له قریش ما جاء بک قال لم أجد دینا خیرا من دینکم و کانت له قینتان إحداهما قرینی و الأخری قرینة أو أرنب و کان ابن خطل یقول

الشعر یهجو به رسول الله ص و یغنیان به و یدخل علیه المشرکون بیته فیشربون عنده الخمر و یسمعون الغناء بهجاء رسول الله ص .

4498

14- قال الواقدی و أما مقیس بن صبابة فإن أمه سهمیة و کان یوم الفتح عند أخواله بنی سهم فاصطبح الخمر ذلک الیوم فی ندامی له و خرج ثملا یتغنی و یتمثل بأبیات منها دعینی أصطبح یا بکر إنی

فلقیه نمیلة بن عبد الله اللیثی و هو من رهطه فضربه بالسیف حتی قتله فقالت أخته ترثیه لعمری لقد أخزی نمیلة رهطه و کان جرم مقیس من قبل أن أخاه هاشم بن صبابة أسلم و شهد المریسیع مع رسول الله ص فقتله رجل من رهط عبادة بن الصامت و قیل من بنی عمرو بن عوف و هو لا یعرفه فظنه من المشرکین فقضی له رسول الله ص بالدیة علی العاقلة فقدم مقیس أخوه المدینة فأخذ دیته و أسلم ثم عدا علی قاتل أخیه فقتله و هرب مرتدا کافرا یهجو رسول الله ص بالشعر فأهدر دمه

.

4499

14- قال الواقدی فأما سارة مولاة بنی هاشم و کانت مغنیة نواحة بمکة و کانت قد قدمت علی رسول الله ص المدینة تطلب أن یصلها و شکت إلیه الحاجة و ذلک بعد بدر و أحد فقال لها أ ما کان لک فی غنائک و نیاحک ما یغنیک قالت یا محمد إن قریشا منذ قتل من قتل منهم ببدر ترکوا استماع الغناء فوصلها رسول الله ص و أوقر لها بعیرا طعاما فرجعت إلی قریش و هی علی دینها و کانت یلقی علیها هجاء رسول الله ص فتغنی به فأمر بها رسول الله ص یوم الفتح أن تقتل فقتلت و أما قینتا ابن خطل فقتل یوم الفتح إحداهما و هی أرنب أو قرینة و أما قرینی فاستؤمن لها رسول الله ص فأمنها و عاشت حتی ماتت فی أیام عثمان

.

4500

14- قال الواقدی و قد روی أن رسول الله ص أمر بقتل وحشی یوم الفتح فهرب إلی الطائف فلم یزل بها مقیما حتی قدم مع وفد الطائف علی رسول الله ص فدخل علیه فقال أشهد أن لا إله إلا الله و أنک رسول الله فقال أ وحشی قال نعم قال اجلس و حدثنی کیف قتلت حمزة فلما أخبره قال قم و غیب عنی وجهک فکان إذا رآه تواری عنه

.

4501

قال الواقدی و حدثنی ابن أبی ذئب و معمر عن الزهری عن أبی سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبی عمرو بن عدی بن أبی الحمراء قال سمعت رسول الله ص یقول بعد فراغه من أمر الفتح و هو یرید الخروج من مکة أما و الله إنک لخیر أرض الله و أحب بلاد الله إلی و لو لا أن أهلک أخرجونی ما خرجت.

4502

14- و زاد محمد بن إسحاق فی کتاب المغازی أن هند بنت عتبة جاءت إلی رسول الله ص

مع نساء قریش متنکرة متنقبة لحدثها الذی کان فی الإسلام و ما صنعت بحمزة حین جدعته و بقرت بطنه عن کبده فهی تخاف أن یأخذها رسول الله ص بحدثها ذلک فلما دنت منه و قال حین بایعنه عَلیٰ أَنْ لاٰ یُشْرِکْنَ بِاللّٰهِ شَیْئاً قلن نعم قال وَ لاٰ یَسْرِقْنَ فقالت هند و الله أنا کنت لأصیب من مال أبی سفیان الهنة و الهنیهة فما أعلم أ حلال ذلک أم لا فقال رسول الله ص و إنک لهند قالت نعم أنا هند و أنا أشهد أن لا إله إلا الله و أنک رسول الله فاعف عما سلف عفا الله عنک فقال رسول الله ص وَ لاٰ یَزْنِینَ فقالت هند و هل تزنی الحرة فقال لا وَ لاٰ یَقْتُلْنَ أَوْلاٰدَهُنَّ فقالت هند قد لعمری ربیناهم صغارا و قتلتهم کبارا ببدر فأنت و هم أعرف فضحک عمر بن الخطاب من قولها حتی أسفرت نواجذه قال وَ لاٰ یَأْتِینَ بِبُهْتٰانٍ [یَفْتَرِینَهُ]

⁽¹⁾فقالت هند إن إتیان البهتان لقبیح فقال وَ لاٰ یَعْصِینَکَ فِی مَعْرُوفٍ فقالت ما جلسنا هذه الجلسة و نحن نرید أن نعصیک .

4503

قال محمد بن إسحاق و من جید شعر عبد الله بن الزبعری الذی اعتذر به إلی رسول الله ص حین قدم علیه منع الرقاد بلابل و هموم

إنی لمعتذر إلیک من الذی

4504

14- قال الواقدی و فی یوم الفتح سمی رسول الله ص أهل مکة الذین دخلها علیهم الطلقاء لمنه علیهم بعد أن أظفره الله بهم فصاروا أرقاء له و قد قیل له یوم الفتح قد أمکنک الله تعالی فخذ ما شئت من أقمار علی غصون یعنون النساء فقال ع یأبی ذلک إطعامهم الضیف و إکرامهم البیت و وجؤهم مناحر الهدی

.

ثم نعود إلی تفسیر ما بقی من ألفاظ الفصل ⁽¹⁾قوله فإن کان فیک عجل فاسترفه

أی کن ذا رفاهیة و لا ترهقن نفسک بالعجل فلا بد من لقاء بعضنا بعضا فأی حاجة بک إلی أن تعجل ثم فسر ذلک فقال إن أزرک فی بلادک أی إن غزوتک فی بلادک فخلیق أن یکون الله بعثنی للانتقام منک و إن زرتنی أی إن غزوتنی فی بلادی و أقبلت بجموعک إلی.

کنتم کما قال أخو بنی ⁽¹⁾أسد کنت أسمع قدیما أن هذا البیت من شعر بشر بن أبی خازم الأسدی و الآن فقد تصفحت شعره فلم أجده و لا وقفت بعد علی قائله و إن وقفت فیما یستقبل من الزمان علیه ألحقته.

و ریح حاصب تحمل الحصباء و هی صغار الحصی و إذا کانت بین أغوار و هی ما سفل من الأرض و کانت مع ذلک ریح صیف کانت أعظم مشقة و أشد ضررا علی من تلاقیه و جلمود یمکن أن یکون عطفا علی حاصب و یمکن أن یکون عطفا علی أغوار أی بین غور من الأرض و حرة و ذلک أشد لأذاها لما تکسبه الحرة من لفح السموم و وهجها و الوجه الأول ألیق .

و أعضضته أی جعلته معضوضا برءوس أهلک و أکثر ما یأتی أفعلته أن تجعله فاعلا و هی هاهنا من المقلوب أی أعضضت رءوس أهلک به کقوله قد قطع الحبل بالمرود.

و جده عتبة بن ربیعة و خاله الولید بن عتبة و أخوه حنظلة بن أبی سفیان قتلهم علی ع یوم بدر .

و الأغلف القلب الذی لا بصیرة له کأن قلبه فی غلاف قال تعالی وَ قٰالُوا قُلُوبُنٰا غُلْفٌ ⁽²⁾.

و المقارب العقل بالکسر الذی لیس عقله بجید و العامة تقول فیما هذا شأنه مقارب بفتح الراء .

ثم قال الأولی أن یقال هذه الکلمة لک.

و نشدت الضالة طلبتها و أنشدتها عرفتها أی طلبت ما لیس لک.

و السائمة المال الراعی و الکلام خارج مخرج الاستعارة.

فإن قلت کل هذا الکلام یطابق بعضه بعضا إلا قوله فما أبعد قولک من فعلک و کیف استبعد ع ذلک و لا بعد بینهما لأنه یطلب الخلافة قولا و فعلا فأی بعد بین قوله و فعله.

قلت لأن فعله البغی و الخروج علی الإمام الذی ثبتت إمامته و صحت و تفریق جماعة المسلمین و شق العصا هذا مع الأمور التی کانت تظهر علیه و تقتضی الفسق من لبس الحریر و المنسوج بالذهب و ما کان یتعاطاه فی حیاة عثمان من المنکرات التی لم تثبت توبته منها فهذا فعله.

و أما قوله فزعمه ⁽¹⁾أنه أمیر المؤمنین و خلیفة المسلمین و هذا القول بعید من ذلک الفعل جدا .

و ما فی قوله و قریب ما أشبهت مصدریة أی و قریب شبهک بأعمام و أخوال و قد ذکرنا من قتل من بنی أمیة فی حروب رسول الله ص فیما تقدم و إلیهم الإشارة بالأعمام و الأخوال لأن أخوال معاویة من بنی عبد شمس کما أن أعمامه من بنی عبد شمس .

قوله و لم تماشها الهوینی أی لم تصحبها یصفها بالسرعة و المضی فی الرءوس الأعناق

و أما قوله ادخل فیما دخل فیه الناس و حاکم القوم فهی الحجة التی یحتج بها أصحابنا له فی أنه لم یسلم قتلة عثمان إلی معاویة و هی حجة صحیحة لأن الإمام یجب أن یطاع ثم یتحاکم إلیه أولیاء الدم و المتهمون فإن حکم بالحق استدیمت حکومته و إلا فسق و بطلت [إمامته ⁽¹⁾]

.

قوله فأما تلک التی تریدها قیل إنه یرید ⁽²⁾التعلق بهذه الشبهة و هی قتلة عثمان و قیل أراد به ما کان معاویة یکرر طلبه من أمیر المؤمنین ع و هو أن یقره علی الشام وحده و لا یکلفه البیعة قال إن ذلک کمخادعة الصبی فی أول فطامه عن اللبن بما تصنعه النساء له مما یکره إلیه الثدی و یسلیه عنه و یرغبه فی التعوض بغیره و کتاب معاویة الذی ذکرناه لم یتضمن حدیث الشام

65 و من کتاب له ع إلیه أیضا

أَمَّا بَعْدُ فَقَدْ آنَ لَکَ أَنْ تَنْتَفِعَ بِاللَّمْحِ الْبَاصِرِ مِنْ عِیَانِ الْأُمُورِ [فَلَقَدْ]

فَقَدْ سَلَکْتَ مَدَارِجَ أَسْلاَفِکَ بِادِّعَائِکَ الْأَبَاطِیلَ وَ اقْتِحَامِکَ غُرُورَ الْمَیْنِ وَ الْأَکَاذِیبِ [مِنِ انْتِحَالِکَ]

وَ بِانْتِحَالِکَ مَا قَدْ عَلاَ عَنْکَ وَ ابْتِزَازِکَ لِمَا قَدِ اخْتُزِنَ دُونَکَ فِرَاراً مِنَ الْحَقِّ وَ جُحُوداً لِمَا هُوَ أَلْزَمُ لَکَ مِنْ لَحْمِکَ وَ دَمِکَ مِمَّا قَدْ وَعَاهُ سَمْعُکَ وَ مُلِئَ بِهِ صَدْرُکَ فَمٰا ذٰا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلاٰلُ وَ بَعْدَ الْبَیَانِ إِلاَّ اللَّبْسُ فَاحْذَرِ الشُّبْهَةَ وَ اشْتِمَالَهَا عَلَی لُبْسَتِهَا فَإِنَّ الْفِتْنَةَ طَالَمَا أَغْدَفَتْ جَلاَبِیبَهَا وَ*أَعْشَتِ الْأَبْصَارَ ظُلْمَتُهَا وَ قَدْ أَتَانِی کِتَابٌ مِنْکَ ذُو أَفَانِینَ مِنَ الْقَوْلِ ضَعُفَتْ قُوَاهَا عَنِ السِّلْمِ وَ أَسَاطِیرَ لَمْ یَحُکْهَا [عَنْکَ]

مِنْکَ عِلْمٌ وَ لاَ حِلْمٌ أَصْبَحْتَ مِنْهَا کَالْخَائِضِ فِی الدَّهَاسِ وَ الْخَابِطِ فِی الدِّیمَاسِ وَ تَرَقَّیْتَ إِلَی مَرْقَبَةٍ بَعِیدَةِ الْمَرَامِ نَازِحَةِ الْأَعْلاَمِ تَقْصُرُ دُونَهَا الْأَنُوقُ وَ یُحَاذَی بِهَا الْعَیُّوقُ وَ حَاشَ لِلَّهِ أَنْ تَلِیَ لِلْمُسْلِمِینَ [مِنْ]

بَعْدِی صَدْراً أَوْ وِرْداً أَوْ أُجْرِیَ لَکَ عَلَی أَحَدٍ مِنْهُمْ عَقْداً أَوْ عَهْداً فَمِنَ الآْنَ فَتَدَارَکْ نَفْسَکَ وَ انْظُرْ لَهَا فَإِنَّکَ إِنْ فَرَّطْتَ حَتَّی یَنْهَدَ إِلَیْکَ عِبَادُ اللَّهِ أُرْتِجَتْ عَلَیْکَ الْأُمُورُ وَ مُنِعْتَ أَمْراً هُوَ مِنْکَ الْیَوْمَ مَقْبُولٌ وَ السَّلاَمُ .

آن لک

و أنی لک بمعنی أی قرب و حان تقول آن لک أن تفعل کذا یئین أینا و قال أ لم یأن أن لی تجل عنی عمایتی و أقصر عن لیلی بلی قد أنی لیا فجمع بین اللغتین و أنی مقلوبة عن آن و مما یجری مجری المثل قولهم لمن یرونه شیئا شدیدا یبصره و لا یشک فیه قد رأیته لمحا باصرا قالوا أی نظرا بتحدیق شدید و مخرجه مخرج رجل لابن و تامر أی ذو لبن و تمر فمعنی باصر ذو بصر یقول ع لمعاویة قد حان لک أن تنتفع بما تعلمه من معاینة الأمور و الأحوال و تتحققه یقینا بقلبک کما یتحقق ذو اللمح الباصر ما یبصره بحاسة بصره و أراد ببیان الأمور هاهنا معاینتها و هو ما یعرفه ضرورة من استحقاق علی ع للخلافة دونه و براءته من کل شبهة ینسبها إلیه.

ثم قال له فقد سلکت أی اتبعت طرائق أبی سفیان أبیک و عتبة جدک و أمثالهما من أهلک ذوی الکفر و الشقاق.

و الأباطیل جمع باطل علی غیر قیاس کأنهم جمعوا إبطیلا.

و الاقتحام إلقاء النفس فی الأمر من غیر رویة.

و المین الکذب و الغرور بالضم المصدر و بالفتح الاسم.

و انتحلت القصیدة أی ادعیتها کذبا.

قال ما قد علا عنک أی أنت دون الخلافة و لست من أهلها و الابتزاز الاستلاب.

قال لما قد اختزن دونک یعنی التسمی بإمرة المؤمنین.

ثم قال فرارا من الحق أی فعلت ذلک کله هربا من التمسک بالحق و الدین و حبا للکفر و الشقاق و التغلب.

قال و جحودا لما هو ألزم یعنی فرض طاعة علی ع لأنه قد وعاها سمعه لا ریب فی ذلک إما بالنص فی أیام رسول الله ص کما تذکره الشیعة فقد کان معاویة حاضرا یوم الغدیر لأنه حج معهم حجة الوداع و قد کان أیضا حاضرا یوم تبوک حین

4505

قال له بمحضر من الناس کافة أنت منی بمنزلة هارون من موسی .

و قد سمع غیر ذلک و أما بالبیعة کما نذکره نحن فإنه قد اتصل به خبرها و تواتر عنده وقوعها فصار وقوعها عنده معلوما بالضرورة کعلمه بأن فی الدنیا بلدا اسمها مصر و إن کان ما رآها.

و الظاهر من کلام أمیر المؤمنین ع أنه یرید المعنی الأول و نحن نخرجه علی وجه لا یلزم منه ما تقوله الشیعة فنقول لنفرض أن النبی ص ما نص علیه بالخلافة بعده أ لیس یعلم معاویة و غیره من الصحابة أنه لو

4506

قال له فی ألف مقام أنا حرب لمن حاربت و سلم لمن سالمت.

و نحو ذلک من

4507

قوله

اللهم عاد من عاداه و وال من والاه .

4508

و قوله حربک حربی و سلمک سلمی.

4509

و قوله أنت مع الحق و الحق معک.

4510

و قوله هذا منی و أنا منه.

4511

و قوله هذا أخی.

4512

و قوله یحب الله و رسوله و یحبه الله و رسوله .

4513

و قوله

اللهم ائتنی بأحب خلقک إلیک .

4514

و قوله إنه ولی کل مؤمن [و مؤمنة ⁽¹⁾]

بعدی.

4515

و قوله فی کلام قاله خاصف النعل.

4516

و قوله لا یحبه إلا مؤمن و لا یبغضه إلا منافق.

4517

و قوله إن الجنة لتشتاق إلی أربعة و جعله أولهم.

4518

و قوله لعمار تقتلک الفئة الباغیة.

4519

و قوله ستقاتل الناکثین و القاسطین

و المارقین بعدی.

إلی غیر ذلک مما یطول تعداده جدا و یحتاج إلی کتاب مفرد یوضع له أ فما کان ینبغی لمعاویة أن یفکر فی هذا و یتأمله و یخشی الله و یتقیه فلعله ع إلی هذا أشار بقوله و جحودا لما هو ألزم لک من لحمک و دمک مما قد وعاه سمعک و ملئ به صدرک .

قوله فَمٰا ذٰا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلاٰلُ ⁽¹⁾کلمة من الکلام الإلهی المقدس.

قال و بعد البیان إلا اللبس یقال لبست علیه الأمر لبسا أی خلطته و المضارع یلبس بالکسر .

قال فاحذر الشبهة و اشتمالها علی اللبسة بالضم یقال فی الأمر لبسة أی اشتباه و لیس بواضح و یجوز أن یکون اشتمال مصدرا مضافا إلی معاویة أی احذر الشبهة و احذر اشتمالک إیاها علی اللبسة أی ادراعک بها و تقمصک بها علی ما فیها من الإبهام و الاشتباه و یجوز أن یکون مصدرا مضافا إلی ضمیر الشبهة فقط أی احذر الشبهة و احتواءها علی اللبسة التی فیها.

و تقول أغدفت المرأة قناعها أی أرسلته علی وجهها و أغدف اللیل أی أرخی سدوله و أصل الکلمة التغطیة.

و الجلابیب جمع جلباب و هو الثوب.

قال و أعشت الأبصار ظلمتها أی أکسبتها العشی و هو ظلمة العین و روی و أغشت بالغین المعجمة ظلمتها بالنصب أی جعلت الفتنة ظلمتها غشاء للأبصار .

و الأفانین الأسالیب المختلفة.

قوله ضعفت قواها عن السلم أی عن الإسلام أی لا تصدر تلک الأفانین

المختلطة عن مسلم و کان کتب إلیه یطلب منه أن یفرده بالشام و أن یولیه العهد من بعده و ألا یکلفه الحضور عنده و قرأ أبو عمرو اُدْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّةً ⁽¹⁾و قال لیس المعنی بهذا الصلح بل الإسلام و الإیمان لا غیر و معنی ضعفت قواها أی لیس لتلک الطلبات و الدعاوی و الشبهات التی تضمنها کتابک من القوة ما یقتضی أن یکون المتمسک به مسلما لأنه کلام لا یقوله إلا من هو إما کافر منافق أو فاسق و الکافر لیس بمسلم و الفاسق أیضا لیس بمسلم علی قول أصحابنا و لا کافر.

ثم قال و أساطیر لم یحکها منک علم و لا حلم الأساطیر الأباطیل واحدها أسطورة بالضم و إسطارة بالکسر و الألف و حوک الکلام صنعته و نظمه و الحلم العقل یقول له ما صدر هذا الکلام و الهجر الفاسد عن عالم و لا عاقل .

و من رواها الدهاس بالکسر فهو جمع دهس و من قرأها بالفتح فهو مفرد یقول هذا دهس و دهاس بالفتح مثل لبث و لباث للمکان السهل الذی لا یبلغ أن یکون رملا و لیس هو بتراب و لا طین.

و الدیماس بالکسر السرب المظلم تحت الأرض و فی حدیث المسیح أنه سبط الشعر کثیر خیلان الوجه کأنه خرج من دیماس یعنی فی نضرته و کثرة ماء وجهه کأنه خرج من کن لأنه قال فی وصفه کان رأسه یقطر ماء و کان للحجاج سجن اسمه الدیماس لظلمته و أصله من دمس الظلام یدمس أی اشتد و لیل دامس و داموس أی مظلم و جاءنا فلان بأمور دمس أی مظلمة عظیمة یقول له أنت فی کتابک هذا کالخائض فی تلک الأرض الرخوة و تقوم و تقع و لا تتخلص و کالخابط فی اللیل المظلم یعثر و ینهض و لا یهتدی الطریق.

و المرقبة الموضع العالی و الأعلام جمع علم و هو ما یهتدی به فی الطرقات من المنار یقول له سمت همتک إلی دعوی الخلافة و هی منک کالمرقبة التی لا ترام بتعد علی من یطلبها و لیس فیها أعلام تهدی إلی سلوک طریقها أی الطرق إلیها غامضة کالجبل الأملس الذی لیس فیه درج و مراق یسلک منها إلی ذروته.

و الأنوق علی فعول بالفتح کأکول و شروب طائر و هو الرخمة و فی المثل أعز من بیض الأنوق لأنها تحرزه و لا یکاد أحد یظفر به و ذلک لأن أوکارها فی رءوس الجبال و الأماکن الصعبة البعیدة.

و العیوق کوکب معروف فوق زحل فی العلو و هذه أمثال ضربها فی بعد معاویة عن الخلافة .

ثم قال حاش لله إن أولیک شیئا من أمور المسلمین بعدی أی معاذ الله و الأصل إثبات الألف فی حاشا و إنما اتبع فیها المصحف .

و الورد و الصدر الدخول و الخروج و أصله فی الإبل و الماء و ینهد إلیک عباد الله أی ینهض و أرتجت علیک الأمور أغلقت.

و هذا الکتاب هو جواب کتاب وصل من معاویة إلیه ع بعد قتل علی ع الخوارج و فیه تلویح بما کان یقوله من قبل

4520

14,1- إن رسول الله وعدنی بقتال طائفة أخری غیر أصحاب الجمل و صفین و إنه سماهم المارقین فلما واقعهم ع بالنهروان و قتلهم کلهم بیوم واحد و هم عشرة آلاف فارس أحب أن یذکر معاویة بما کان یقول من قبل و یعد به أصحابه و خواصه فقال له قد آن لک أن تنتفع بما عاینت و شاهدت معاینة و مشاهدة من صدق القول الذی کنت أقوله للناس و یبلغک فتستهزئ به .

66 و من کتاب له ع کتبه إلی عبد الله بن العباس

اشارة

و قد تقدم ذکره بخلاف هذه الروایة أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ [اَلْعَبْدَ]

اَلْمَرْءَ لَیَفْرَحُ بِالشَّیْءِ الَّذِی لَمْ یَکُنْ لِیَفُوتَهُ وَ یَحْزَنُ عَلَی الشَّیْءِ الَّذِی لَمْ یَکُنْ لِیُصِیبَهُ فَلاَ یَکُنْ أَفْضَلَ مَا نِلْتَ فِی نَفْسِکَ مِنْ دُنْیَاکَ بُلُوغُ لَذَّةٍ أَوْ شِفَاءُ غَیْظٍ وَ لَکِنْ إِطْفَاءُ بَاطِلٍ وَ إِحْیَاءُ حَقٍّ وَ لْیَکُنْ سُرُورُکَ بِمَا قَدَّمْتَ وَ أَسَفُکَ عَلَی مَا خَلَّفْتَ وَ هَمُّکَ فِیمَا بَعْدَ الْمَوْتِ .

هذا الفصل قد تقدم شرح نظیره و لیس فی ألفاظه و لا معانیه ما یفتقر إلی تفسیر و لکنا سنذکر من کلام الحکماء و الصالحین کلمات تناسبه

[نبذ من کلام الحکماء]

فمن کلام بعضهم ما قدر لک أتاک و ما لم یقدر لک تعداک فعلام تفرح بما لم یکن بد من وصوله إلیک و علام تحزن بما لم یکن لیقدم علیک.

و من کلامهم الدنیا تقبل إقبال الطالب و تدبر إدبار الهارب و تصل وصال المتهالک و تفارق فراق المبغض الفارک فخیرها یسیر و عیشها قصیر و إقبالها خدعة و إدبارها

فجعة و لذاتها فانیة و تبعاتها باقیة فاغتنم غفلة الزمان و انتهز فرصة الإمکان و خذ من نفسک لنفسک و تزود من یومک لغدک قبل نفاذ المدة و زوال القدرة فلکل امرئ من دنیاه ما ینفعه علی عمارة أخراه.

و من کلامهم من نکد الدنیا أنها لا تبقی علی حالة و لا تخلو من استحالة تصلح جانبا بإفساد جانب و تسر صاحبا بمساءة صاحب فالسکون فیها خطر و الثقة إلیها غرر و الالتجاء إلیها محال و الاعتماد علیها ضلال.

و من کلامهم لا تبتهجن لنفسک بما أدرکت من لذاتها الجسمانیة و ابتهج لها بما تناله من لذاتها العقلیة و من القول بالحق و العمل بالحق فإن اللذات الحسیة خیال ینفد و المعارف العقلیة باقیة بقاء الأبد

67 و من کتاب له ع کتبه إلی قثم بن العباس و هو عامله علی مکة

أَمَّا بَعْدُ فَأَقِمْ لِلنَّاسِ الْحَجَّ وَ ذَکِّرْهُمْ بِأَیّٰامِ اللّٰهِ وَ اجْلِسْ لَهُمُ الْعَصْرَیْنِ فَأَفْتِ الْمُسْتَفْتِیَ وَ عَلِّمِ الْجَاهِلَ وَ ذَاکِرِ ⁽¹⁾الْعَالِمَ وَ لاَ یَکُنْ لَکَ إِلَی النَّاسِ سَفِیرٌ إِلاَّ لِسَانُکَ وَ لاَ حَاجِبٌ إِلاَّ وَجْهُکَ وَ لاَ تَحْجُبَنَّ ذَا حَاجَةٍ عَنْ لِقَائِکَ بِهَا فَإِنَّهَا إِنْ ذِیدَتْ عَنْ أَبْوَابِکَ فِی أَوَّلِ وِرْدِهَا لَمْ تُحْمَدْ فِیمَا بَعْدُ عَلَی قَضَائِهَا وَ انْظُرْ إِلَی مَا اجْتَمَعَ عِنْدَکَ مِنْ مَالِ اللَّهِ فَاصْرِفْهُ إِلَی مَنْ قِبَلَکَ مِنْ ذَوِی الْعِیَالِ وَ الْمَجَاعَةِ مُصِیباً بِهِ مَوَاضِعَ [اَلْمَفَاقِرِ]

اَلْفَاقَةِ وَ الْخَلاَّتِ وَ مَا فَضَلَ عَنْ ذَلِکَ فَاحْمِلْهُ إِلَیْنَا لِنَقْسِمَهُ فِیمَنْ قِبَلَنَا وَ مُرْ أَهْلَ مَکَّةَ أَلاَّ یَأْخُذُوا مِنْ سَاکِنٍ أَجْراً فَإِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ یَقُولُ سَوٰاءً الْعٰاکِفُ فِیهِ وَ الْبٰادِ ⁽²⁾فَالْعَاکِفُ الْمُقِیمُ بِهِ وَ الْبَادِی الَّذِی یَحُجُّ إِلَیْهِ مِنْ غَیْرِ أَهْلِهِ وَفَّقَنَا اللَّهُ وَ إِیَّاکُمْ لِمَحَابِّهِ وَ السَّلاَمُ.

قد تقدم ذکر قثم و نسبه أمره أن یقیم للناس حجهم و أن یذکرهم بأیام الله و هی أیام الإنعام و أیام الانتقام لتحصل الرغبة و الرهبة.

و اجلس لهم العصرین

الغداة و العشی.

ثم قسم له ثمرة جلوسه لهم ثلاثة أقسام إما أن یفتی مستفتیا من العامة فی بعض الأحکام و إما أن یعلم متعلما یطلب الفقه و إما أن یذاکر ⁽¹⁾عالما و یباحثه و یفاوضه و لم یذکر السیاسة و الأمور السلطانیة لأن غرضه متعلق بالحجیج و هم أضیافه یقیمون لیالی یسیرة و یقفلون و إنما یذکر السیاسة و ما یتعلق بها فیما یرجع إلی أهل مکة و من یدخل تحت ولایته دائما ثم نهاه عن توسط السفراء و الحجاب بینه و بینهم بل ینبغی أن یکون سفیره لسانه و حاجبه وجهه و روی و لا یکن إلا لسانک سفیرا لک إلی الناس بجعل لسانک اسم کان مثل قوله فَمٰا کٰانَ جَوٰابَ قَوْمِهِ إِلاّٰ أَنْ قٰالُوا ⁽²⁾و الروایة الأولی هی المشهورة و هو أن یکون سفیرا اسم کان و لک خبرها و لا یصح ما قاله الراوندی إن خبرها إلی الناس لأن إلی هاهنا متعلقة بنفس سفیر فلا یجوز أن تکون الخبر عن سفیر تقول سفرت إلی بنی فلان فی الصلح و إذا تعلق حرف الجر بالکلمة صار کالشیء الواحد.

ثم قال فإنها إن ذیدت أی طردت و دفعت.

کان أبو عباد ثابت بن یحیی کاتب المأمون إذا سئل الحاجة یشتم السائل و یسطو علیه و یخجله و یبکته ساعة ثم یأمر له بها فیقوم و قد صارت إلیه و هو یذمه و یلعنه قال علی بن جبلة العکوک

لعن الله أبا عباد

و کان الناس یقفون لأبی عباد وقت رکوبه فیتقدم الواحد منهم إلیه بقصته لیناوله إیاها فیرکله برجله بالرکاب و یضربه بسوطه و یطیر غضبا ثم لا ینزل عن فرسه حتی یقضی حاجته و یأمر له بطلبته فینصرف الرجل بها و هو ذام له ساخط علیه فقال فیه دعبل أولی الأمور بضیعة و فساد

و قال فیه بعض الشعراء قل للخلیفة یا ابن عم محمد

و المفاقر الحاجات یقال سد الله مفاقره أی أغنی الله فقره ثم أمره أن یأمر أهل مکة ألا یأخذوا من أحد من الحجیج أجرة مسکن و احتج علی ذلک بالآیة و أصحاب أبی حنیفة یتمسکون بها فی امتناع بیع دور مکة و إجارتها و هذا بناء علی أن

المسجد الحرام هو مکة کلها و الشافعی یری خلاف ذلک و یقول إنه الکعبة و لا یمنع من بیع دور مکة و لا إجارتها و یحتج بقوله تعالی اَلَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیٰارِهِمْ ⁽¹⁾و أصحاب أبی حنیفة یقولون إنها إضافة اختصاص لا إضافة تملیک کما تقول جل الدابة و قرأ سَوٰاءً بالنصب علی أن یکون أحد مفعولی جعلنا أی جعلناه مستویا فیه العاکف و الباد و من قرأ بالرفع جعل الجملة هی ⁽²⁾المفعول الثانی

68 و من کتاب له ع کتبه إلی سلمان الفارسی رحمه الله قبل أیام خلافته

اشارة

أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّمَا مَثَلُ الدُّنْیَا مَثَلُ ⁽¹⁾الْحَیَّةِ لَیِّنٌ مَسُّهَا قَاتِلٌ سَمُّهَا فَأَعْرِضْ عَمَّا یُعْجِبُکَ فِیهَا لِقِلَّةِ مَا یَصْحَبُکَ مِنْهَا وَ ضَعْ عَنْکَ هُمُومَهَا لِمَا أَیْقَنْتَ بِهِ مِنْ فِرَاقِهَا وَ تَصَرُّفِ حَالاَتِهَا وَ کُنْ آنَسَ مَا تَکُونُ بِهَا أَحْذَرَ مَا تَکُونُ مِنْهَا فَإِنَّ صَاحِبَهَا کُلَّمَا اطْمَأَنَّ فِیهَا إِلَی سُرُورٍ أَشْخَصَتْهُ عَنْهُ إِلَی مَحْذُورٍ أَوْ إِلَی إِینَاسٍ أَزَالَتْهُ عَنْهُ إِلَی إِیحَاشٍ وَ السَّلاَمُ.

[سلمان الفارسی و خبر إسلامه ]

سلمان

رجل من فارس من رامهرمز و قیل بل من أصبهان من قریة یقال لها جی و هو معدود من موالی رسول الله ص و کنیته أبو عبد الله و کان إذا قیل ابن من أنت یقول أنا سلمان ابن الإسلام أنا من بنی آدم .

و قد روی أنه قد تداوله أرباب کثیرة بضعة عشر ربا من واحد إلی آخر حتی أفضی إلی رسول الله ص ⁽²⁾.

4521

14- و روی أبو عمر بن عبد البر فی کتاب الإستیعاب أن سلمان أتی رسول الله ص

بصدقة فقال هذه صدقة علیک و علی أصحابک فلم یقبلها و قال إنه لا تحل لنا الصدقة فرفعها ثم جاء من الغد بمثلها و قال هدیة هذه فقال لأصحابه کلوا

.

4522

14- و اشتراه من أربابه و هم قوم یهود بدراهم و علی أن یغرس لهم من النخیل کذا و کذا و یعمل فیها حتی تدرک فغرس رسول الله ص ذلک النخل کله بیده إلا نخلة واحدة غرسها عمر بن الخطاب فأطعم النخل کله إلا تلک النخلة فقال رسول الله ص من غرسها قیل عمر فقلعها و غرسها رسول الله ص بیده فأطعمت ⁽¹⁾

.

قال أبو عمر و کان سلمان یسف ⁽²⁾الخوص و هو أمیر علی المدائن و یبیعه و یأکل منه و یقول لا أحب أن آکل إلا من عمل یدی و کان قد تعلم سف الخوص من المدینة .

و أول مشاهده الخندق و هو الذی أشار بحفره فقال أبو سفیان و أصحابه لما رأوه هذه مکیدة ما کانت العرب تکیدها.

قال أبو عمر و قد روی أن سلمان شهد بدرا و أحدا و هو عبد یومئذ و الأکثر أن أول مشاهده الخندق و لم یفته بعد ذلک مشهد.

قال و کان سلمان خیرا فاضلا حبرا عالما زاهدا متقشفا.

قال و ذکر هشام بن حسان عن الحسن البصری قال کان عطاء سلمان خمسة آلاف و کان إذا خرج عطاؤه تصدق به و یأکل من عمل یده و کانت له عباءة یفرش بعضها و یلبس بعضها.

قال و قد ذکر ابن وهب و ابن نافع أن سلمان لم یکن له بیت إنما کان یستظل بالجدر و الشجر و أن رجلا قال له أ لا أبنی لک بیتا تسکن فیه قال لا حاجة لی فی ذلک فما زال به الرجل حتی قال له أنا أعرف البیت الذی یوافقک قال فصفه لی قال أبنی لک بیتا إذا أنت قمت فیه أصاب رأسک سقفه و إن أنت مددت فیه رجلیک أصابهما [الجدار ⁽¹⁾]

قال نعم فبنی له.

4523

قال أبو عمر و قد روی عن رسول الله ص من وجوه أنه قال لو کان الدین فی الثریا لناله سلمان .

4524

و فی روایة أخری لناله رجل من فارس .

4525

قال و قد روینا عن عائشة قالت کان لسلمان مجلس من رسول الله ص ینفرد به باللیل حتی کاد یغلبنا علی رسول الله ص .

4526

قال و قد روی من حدیث ابن بریدة عن أبیه أن رسول الله ص قال أمرنی ربی بحب أربعة و أخبرنی أنه یحبهم علی و أبو ذر و المقداد و سلمان .

4527

قال و روی قتادة عن أبی هریرة قال

سلمان صاحب الکتابین.

یعنی الإنجیل و القرآن .

4528

1- و قد روی الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبی البختری عن علی ع أنه سئل عن سلمان فقال علم العلم الأول و العلم الآخر ذاک بحر لا ینزف و هو منا أهل البیت .

4529

قال و فی روایة زاذان عن علی ع

سلمان الفارسی

کلقمان الحکیم .

4530

قال و قال فیه کعب الأحبار

سلمان حشی علما و حکمة.

4531

14- قال و فی الحدیث المروی أن أبا سفیان مر علی سلمان و صهیب و بلال فی نفر من المسلمین فقالوا ما أخذت السیوف من عنق عدو الله مأخذها و أبو سفیان یسمع قولهم فقال لهم أبو بکر أ تقولون هذا لشیخ قریش و سیدها و أتی النبی ص و أخبره فقال یا أبا بکر لعلک أغضبتهم لئن کنت أغضبتهم لقد أغضبت الله فأتاهم أبو بکر فقال أبو بکر یا إخوتاه لعلی أغضبتکم قالوا لا یا أبا بکر یغفر الله لک.

قال و آخی رسول الله ص بینه و بین أبی الدرداء لما آخی بین المسلمین

.

قال و لسلمان فضائل جمة و أخبار حسان و توفی فی آخر خلافة عثمان سنة خمس و ثلاثین و قیل توفی فی أول سنة ست و ثلاثین و قال قوم توفی فی خلافة عمر و الأول أکثر.

و أما حدیث إسلام سلمان فقد ذکره کثیر من المحدثین ⁽¹⁾و رووه عنه قال کنت ابن دهقان ⁽²⁾قریة جی من أصبهان و بلغ من حب أبی لی أن حبسنی فی البیت کما تحبس الجاریة فاجتهدت فی المجوسیة حتی صرت قطن ⁽³⁾بیت النار فأرسلنی أبی یوما إلی ضیعة له فمررت بکنیسة النصاری فدخلت علیهم فأعجبتنی صلاتهم فقلت دین هؤلاء خیر من دینی فسألتهم أین أصل هذا الدین قالوا بالشام فهربت من والدی حتی قدمت الشام فدخلت علی الأسقف ⁽⁴⁾فجعلت أخدمه و أتعلم منه حتی حضرته الوفاة فقلت إلی من توصی بی فقال قد هلک الناس و ترکوا دینهم إلا رجلا بالموصل فالحق به فلما قضی نحبه لحقت بذلک الرجل

فلم یلبث إلا قلیلا حتی حضرته الوفاة فقلت إلی من توصی بی فقال ما أعلم رجلا بقی علی الطریقة المستقیمة إلا رجلا بنصیبین فلحقت بصاحب نصیبین قالوا و تلک الصومعة الیوم باقیة و هی التی تعبد فیها سلمان قبل الإسلام قال ثم احتضر صاحب نصیبین فبعثنی إلی رجل بعموریة من أرض الروم فأتیته و أقمت عنده و اکتسبت بقیرات و غنیمات فلما نزل به الموت قلت له بمن توصی بی فقال قد ترک الناس دینهم و ما بقی أحد منهم علی الحق و قد أظل زمان نبی مبعوث بدین إبراهیم یخرج بأرض العرب مهاجرا إلی أرض بین حرتین لها نخل قلت فما علامته قال یأکل الهدیة و لا یأکل الصدقة بین کتفیه خاتم النبوة

4532

14- قال و مر بی رکب من کلب فخرجت معهم فلما بلغوا بی وادی القری ظلمونی و باعونی من یهودی فکنت أعمل له فی زرعه و نخله فبینا أنا عنده إذ قدم ابن عم له فابتاعنی منه و حملنی إلی المدینة فو الله ما هو إلا أن رأیتها فعرفتها و بعث الله محمدا بمکة و لا أعلم بشیء من أمره فبینا أنا فی رأس نخلة إذ أقبل ابن عم لسیدی فقال قاتل الله بنی قیلة قد اجتمعوا علی رجل بقباء قدم علیهم من مکة یزعمون أنه نبی قال فأخذنی القر و الانتفاض و نزلت عن ⁽¹⁾النخلة و جعلت أستقصی فی السؤال فما کلمنی سیدی بکلمة بل قال أقبل علی شأنک و دع ما لا یعنیک فلما أمسیت أخذت شیئا کان عندی من التمر و أتیت به النبی ص فقلت له بلغنی أنک رجل صالح و أن لک أصحابا غرباء ذوی حاجة و هذا شیء عندی للصدقة فرأیتکم أحق به من غیرکم فقال ع لأصحابه کلوا و أمسک فلم یأکل فقلت فی نفسی هذه واحدة و انصرفت فلما کان من الغد أخذت ما کان بقی عندی و أتیته به فقلت له إنی رأیتک لا تأکل الصدقة و هذه هدیة

فقال کلوا و أکل معهم فقلت إنه لهو فأکببت علیه أقبله و أبکی فقال ما لک فقصصت علیه القصة فأعجبه ثم قال یا سلمان کاتب صاحبک فکاتبته علی ثلاثمائة نخلة و أربعین أوقیة فقال رسول الله ص للأنصار أعینوا أخاکم فأعانونی بالنخل حتی جمعت ثلاثمائة ودیة فوضعها رسول الله ص بیده فصحت کلها و أتاه مال من بعض المغازی فأعطانی منه و قال أد کتابتک فأدیت و عتقت .

و کان سلمان من شیعة علی ع و خاصته و تزعم الإمامیة أنه أحد الأربعة الذین حلقوا رءوسهم و أتوه متقلدی سیوفهم فی خبر یطول و لیس هذا موضع ذکره و أصحابنا لا یخالفونهم فی أن سلمان کان من الشیعة و إنما یخالفونهم فی أمر أزید من ذلک و ما یذکره المحدثون من قوله للمسلمین یوم السقیفة کردید و نکردید محمول عند أصحابنا علی أن المراد صنعتم شیئا و ما صنعتم أی استخلفتم خلیفة و نعم ما فعلتم إلا أنکم عدلتم عن أهل البیت فلو کان الخلیفة منهم کان أولی و الإمامیة تقول معناه أسلمتم و ما أسلمتم و اللفظة المذکورة فی الفارسیة لا تعطی هذا المعنی و إنما تدل علی الفعل و العمل لا غیر و یدل علی صحة قول أصحابنا أن سلمان عمل لعمر علی المدائن فلو کان ما تنسبه الإمامیة إلیه حقا لم یعمل له.

فأما ألفاظ الفصل و معانیه فظاهرة و مما یناسب مضمونه قول بعض الحکماء تعز عن الشیء إذا منعته بقلة صحبته لک إذا أعطیته.

و کان یقال الهالک علی الدنیا رجلان رجل نافس فی عزها و رجل أنف من ذلها.

و مر بعض الزهاد بباب دار و أهلها یبکون میتا لهم فقال وا عجبا لقوم مسافرین یبکون مسافرا قد بلغ منزله.

و کان یقال یا ابن آدم لا تأسف علی مفقود لا یرده علیک الفوت و لا تفرح بموجود لا یترکه علیک الموت.

لقی عالم من العلماء راهبا فقال أیها الراهب کیف تری الدنیا قال تخلق الأبدان و تجدد الآمال و تباعد الأمنیة و تقرب المنیة قال فما حال أهلها قال من ظفر بها نصب و من فاتته أسف قال فکیف الغنی عنها قال بقطع الرجاء منها قال فأی الأصحاب أبر و أوفی قال العمل الصالح قال فأیهم أضر و أنکی قال النفس و الهوی قال فکیف المخرج قال فی سلوک المنهج قال و بما ذا أسلکه قال بأن تخلع لباس الشهوات الفانیة و تعمل للدار الباقیة

69 و من کتاب له ع کتبه إلی الحارث الهمدانی

اشارة

وَ تَمَسَّکْ بِحَبْلِ اَلْقُرْآنِ وَ [اِنْتَصِحْهُ]

اِسْتَنْصِحْهُ وَ أَحِلَّ حَلاَلَهُ وَ حَرِّمْ حَرَامَهُ وَ صَدِّقْ بِمَا سَلَفَ مِنَ الْحَقِّ وَ اعْتَبِرْ بِمَا مَضَی مِنَ الدُّنْیَا لِمَا بَقِیَ مِنْهَا فَإِنَّ بَعْضَهَا یُشْبِهُ بَعْضاً وَ آخِرَهَا لاَحِقٌ بِأَوَّلِهَا وَ کُلُّهَا حَائِلٌ مُفَارِقٌ وَ عَظِّمِ اسْمَ اللَّهِ أَنْ تَذْکُرَهُ إِلاَّ عَلَی حَقٍّ وَ أَکْثِرْ ذِکْرَ الْمَوْتِ وَ مَا بَعْدَ الْمَوْتِ وَ لاَ تَتَمَنَّ الْمَوْتَ إِلاَّ بِشَرْطٍ وَثِیقٍ وَ احْذَرْ کُلَّ عَمَلٍ یَرْضَاهُ صَاحِبُهُ لِنَفْسِهِ وَ [یَکْرَهُهُ]

یُکْرَهُ لِعَامَّةِ الْمُسْلِمِینَ وَ احْذَرْ کُلَّ عَمَلٍ یُعْمَلُ بِهِ فِی السِّرِّ وَ یُسْتَحَی مِنْهُ فِی الْعَلاَنِیَةِ وَ احْذَرْ کُلَّ عَمَلٍ إِذَا سُئِلَ عَنْهُ صَاحِبُهُ أَنْکَرَهُ وَ اعْتَذَرَ مِنْهُ وَ لاَ تَجْعَلْ عِرْضَکَ غَرَضاً لِنِبَالِ [اَلْقَوْمِ]

اَلْقَوْلِ وَ لاَ تُحَدِّثِ النَّاسَ بِکُلِّ مَا سَمِعْتَ بِهِ فَکَفَی بِذَلِکَ کَذِباً وَ لاَ تَرُدَّ عَلَی النَّاسِ کُلَّ مَا حَدَّثُوکَ بِهِ فَکَفَی بِذَلِکَ جَهْلاً وَ اکْظِمِ الْغَیْظَ وَ [اُحْلُمْ عِنْدَ الْغَضَبِ وَ تَجَاوَزْ عِنْدَ الْمَقْدِرَةِ]

تَجَاوَزْ عِنْدَ الْمَقْدِرَةِ وَ احْلُمْ عِنْدَ الْغَضَبِ وَ اصْفَحْ مَعَ الدَّوْلَةِ تَکُنْ لَکَ الْعَاقِبَةُ وَ اسْتَصْلِحْ کُلَّ نِعْمَةٍ أَنْعَمَهَا اللَّهُ عَلَیْکَ وَ لاَ تُضَیِّعَنَّ نِعْمَةً مِنْ نِعَمِ اللَّهِ عِنْدَکَ وَ لْیُرَ عَلَیْکَ أَثَرُ مَا أَنْعَمَ اللَّهُ بِهِ عَلَیْکَ وَ اعْلَمْ أَنَّ أَفْضَلَ الْمُؤْمِنِینَ أَفْضَلُهُمْ تَقْدِمَةً مِنْ نَفْسِهِ*وَ أَهْلِهِ وَ مَالِهِ [وَ إِنَّکَ]

فَإِنَّکَ مَا تُقَدِّمْ مِنْ خَیْرٍ یَبْقَ لَکَ ذُخْرُهُ وَ مَا تُؤَخِّرْهُ یَکُنْ لِغَیْرِکَ خَیْرُهُ

وَ احْذَرْ صَحَابَةَ مَنْ یَفِیلُ رَأْیُهُ وَ یُنْکَرُ عَمَلُهُ فَإِنَّ الصَّاحِبَ مُعْتَبَرٌ بِصَاحِبِهِ وَ اسْکُنِ الْأَمْصَارَ الْعِظَامَ فَإِنَّهَا جِمَاعُ الْمُسْلِمِینَ وَ احْذَرْ مَنَازِلَ الْغَفْلَةِ وَ الْجَفَاءِ وَ قِلَّةَ الْأَعْوَانِ عَلَی طَاعَةِ اللَّهِ وَ اقْصُرْ رَأْیَکَ عَلَی مَا یَعْنِیکَ وَ إِیَّاکَ وَ مَقَاعِدَ الْأَسْوَاقِ فَإِنَّهَا مَحَاضِرُ اَلشَّیْطَانِ وَ مَعَارِیضُ الْفِتَنِ وَ أَکْثِرْ أَنْ تَنْظُرَ إِلَی مَنْ فُضِّلْتَ عَلَیْهِ فَإِنَّ ذَلِکَ مِنْ أَبْوَابِ الشُّکْرِ وَ لاَ تُسَافِرْ فِی یَوْمِ جُمُعَةٍ حَتَّی تَشْهَدَ الصَّلاَةَ إِلاَّ فَاصِلاً فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَوْ فِی أَمْرٍ تُعْذَرُ بِهِ وَ أَطِعِ اللَّهَ فِی [جُمَلِ]

جَمِیعِ أُمُورِکَ فَإِنَّ طَاعَةَ اللَّهِ فَاضِلَةٌ عَلَی مَا سِوَاهَا وَ خَادِعْ نَفْسَکَ فِی الْعِبَادَةِ وَ ارْفُقْ بِهَا وَ لاَ تَقْهَرْهَا وَ خُذْ عَفْوَهَا وَ نَشَاطَهَا إِلاَّ مَا کَانَ مَکْتُوباً عَلَیْکَ مِنَ الْفَرِیضَةِ فَإِنَّهُ لاَ بُدَّ مِنْ قَضَائِهَا وَ تَعَاهُدِهَا عِنْدَ مَحَلِّهَا وَ إِیَّاکَ أَنْ یَنْزِلَ بِکَ الْمَوْتُ وَ أَنْتَ آبِقٌ مِنْ رَبِّکَ فِی طَلَبِ الدُّنْیَا وَ إِیَّاکَ وَ مُصَاحَبَةَ الْفُسَّاقِ فَإِنَّ الشَّرَّ بِالشَّرِّ مُلْحَقٌ وَ وَقِّرِ اللَّهَ وَ أَحْبِبْ أَحِبَّاءَهُ وَ احْذَرِ الْغَضَبَ فَإِنَّهُ جُنْدٌ مِنْ جُنُودِ إِبْلِیسَ وَ السَّلاَمُ.

[الحارث الأعور و نسبه ]

هو الحارث الأعور صاحب أمیر المؤمنین ع و هو الحارث بن عبد الله بن کعب بن أسد بن نخلة بن حرث بن سبع بن صعب بن معاویة الهمدانی کان أحد

الفقهاء له قول فی الفتیا و کان صاحب علی ع و إلیه تنسب الشیعة الخطاب الذی خاطبه به فی

4533

قوله ع

یا حار همدان من یمت یرنی

من مؤمن أو منافق قبلا.

و هی أبیات مشهورة قد ذکرناها فیما تقدم

[نبذ من الأقوال الحکیمة]

و قد اشتمل هذا الفصل علی وصایا جلیلة الموقع منها قوله و تمسک بحبل القرآن

4534

جاء فی الخبر المرفوع لما ذکر الثقلین فقال أحدهما کتاب الله حبل ممدود من السماء إلی الأرض طرف بید الله و طرف بأیدیکم.

و منها قوله انتصحه أی عده ناصحا لک فیما أمرک به و نهاک عنه.

و منها قوله و أحل حلاله و حرم حرامه أی احکم بین الناس فی الحلال و الحرام بما نص علیه القرآن .

و منها قوله و صدق بما سلف من الحق أی صدق بما تضمنه القرآن من أیام الله و مثلاته فی الأمم السالفة لما عصوا و کذبوا.

و منها قوله و اعتبر بما مضی من الدنیا لما بقی منها و فی المثل إذا شئت أن تنظر الدنیا بعدک فانظرها بعد غیرک و قال الشاعر و ما نحن إلا مثلهم غیر أننا أقمنا قلیلا بعدهم ثم نرحل ⁽¹⁾.

و یناسب قوله و آخرها لاحق بأولها و کلها حائل مفارق قوله أیضا ع

فی غیر هذا الفصل الماضی

4535

للمقیم عبرة و المیت للحی عظة و لیس لأمس عودة و لا المرء من غد علی ثقة الأول للأوسط رائد و الأوسط للأخیر قائد و کل بکل لاحق و الکل للکل مفارق .

و منها قوله و عظم اسم الله أن تذکره إلا علی حق قال الله سبحانه وَ لاٰ تَجْعَلُوا اللّٰهَ عُرْضَةً لِأَیْمٰانِکُمْ ⁽¹⁾و قد نهی عن الحلف بالله فی الکذب و الصدق أما فی أحدهما فمحرم و أما فی الآخر فمکروه و لذلک لا یجوز ذکر اسمه تعالی فی لغو القول و الهزء و العبث.

و منها قوله و أکثر ذکر الموت و ما بعد الموت

4536

جاء فی الخبر المرفوع أکثروا ذکر هاذم ⁽²⁾اللذات.

و ما بعد الموت العقاب و الثواب فی القبر و فی الآخرة.

و منها قوله و لا تتمن الموت إلا بشرط وثیق هذه کلمة شریفة عظیمة القدر أی لا تتمن الموت إلا و أنت واثق من أعمالک الصالحة أنها تؤدیک إلی الجنة و تنقذک من النار و هذا هو معنی قوله تعالی للیهود إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّکُمْ أَوْلِیٰاءُ لِلّٰهِ مِنْ دُونِ النّٰاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ وَ لاٰ یَتَمَنَّوْنَهُ أَبَداً بِمٰا قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ بِالظّٰالِمِینَ ⁽³⁾.

و منها قوله و احذر کل عمل یرضاه صاحبه لنفسه و یکرهه لعامة المسلمین و احذر کل عمل یعمل فی السر و یستحیا منه فی العلانیة و احذر کل عمل إذا سئل عنه صاحبه أنکره و اعتذر منه و هذه الوصایا الثلاث متقاربة فی المعنی و یشملها معنی قول الشاعر لا تنه عن خلق و تأتی مثله عار علیک إذا فعلت عظیم ⁽⁴⁾.

و قال الله تعالی حاکیا عن نبی من أنبیائه وَ مٰا أُرِیدُ أَنْ أُخٰالِفَکُمْ إِلیٰ مٰا أَنْهٰاکُمْ عَنْهُ ⁽¹⁾.

و من کلام الجنید الصوفی لیکن عملک من وراء سترک کعملک من وراء الزجاج الصافی

4537

و فی المثل و هو منسوب إلی علی ع إیاک و ما یعتذر منه.

و منها قوله و لا تجعل عرضک غرضا لنبال القوم قال الشاعر لا تستتر أبدا ما لا تقوم له

و قال مقالة السوء إلی أهلها و منها قوله و لا تحدث الناس بکل ما سمعت فکفی بذلک کذبا قد نهی أن یحدث الإنسان بکل ما رأی من العجائب فضلا عما سمع لأن الحدیث الغریب المعجب تسارع النفس إلی تکذیبه و إلی أن تقوم الدلالة علی صدقه قد فرط من سوء الظن فیه ما فرط.

و یقال إن بعض العلویة قال فی حضرة عضد الدولة ببغداد عندنا فی الکوفة نبق وزن کل نبقة مثقالان فاستطرف الملک ذلک و کاد یکذبه الحاضرون فلما قام ذکر ذلک لأبیه فأرسل حماما کان عنده فی الحال إلی الکوفة یأمر وکلاءه بإرسال مائة حمامة فی رجلی کل واحدة نبقتان من ذلک النبق فجاء النبق فی بکرة الغد و حمل إلی عضد الدولة فاستحسنه و صدقه حینئذ ثم قال له لعمری لقد صدقت

و لکن لا تحدث فیما بعد بکل ما رأیت من الغرائب فلیس کل وقت یتهیأ لک إرسال الحمام.

و کان یقال الناس یکتبون أحسن ما یسمعون و یحفظون أحسن ما یکتبون و یتحدثون بأحسن ما یحفظون و الأصدق نوع تحت جنس الأحسن و منها قوله و لا ترد علی الناس کل ما حدثوک فکفی بذلک جهلا من الجهل المبادرة بإنکار ما یسمعه و قال ابن سینا فی آخر الإشارات إیاک أن یکون تکیسک و تبرؤک من العامة هو أن تنبری منکرا لکل شیء فلذلک عجز و طیش و لیس الخرق فی تکذیبک ما لم یستبن لک بعد جلیته دون الخرق فی تصدیقک بما لم تقم بین یدیک بینة بل علیک الاعتصام بحبل التوقف و إن أزعجک استنکار ما یوعیه سمعک مما لم یبرهن علی استحالته لک فالصواب أن تسرح أمثال ذلک إلی بقعة الإمکان ما لم یذدک عنها قائم البرهان .

و منها قوله و اکظم الغیظ قد مدح الله تعالی ذلک فقال وَ الْکٰاظِمِینَ الْغَیْظَ ⁽¹⁾

4538

7- روی أن عبدا لموسی بن جعفر ع قدم إلیه صحفة فیها طعام حار فعجل فصبها علی رأسه و وجهه فغضب فقال له وَ الْکٰاظِمِینَ الْغَیْظَ قال قد کظمت قال وَ الْعٰافِینَ عَنِ النّٰاسِ قال قد عفوت قال وَ اللّٰهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ ⁽²⁾قال أنت حر لوجه الله و قد نحلتک ضیعتی الفلانیة

.

و منها قوله و احلم عند الغضب هذه مناسبة الأولی و قد تقدم منا قول کثیر فی الحلم و فضله و کذلک القول فی قوله ع و تجاوز عند القدرة و کان یقال القدرة تذهب الحفیظة.

و منها قوله و اصفح مع الدولة تکن لک العاقبة هذه کانت شیمة رسول الله ص و شیمة علی ع أما شیمة رسول الله ص فظفر بمشرکی مکة و عفا عنهم کما سبق القول فیه فی عام الفتح و أما علی ع فظفر بأصحاب الجمل و قد شقوا عصا الإسلام علیه و طعنوا فیه و فی خلافته فعفا عنهم مع علمه بأنهم یفسدون علیه أمره فیما بعد و یصیرون إلی معاویة إما بأنفسهم أو بآرائهم و مکتوباتهم و هذا أعظم من الصفح عن أهل مکة لأن أهل مکة لم یبق لهم لما فتحت فئة یتحیزون إلیها و یفسدون الدین عندها.

و منها قوله و استصلح کل نعمة أنعمها الله علیک معنی استصلحها استدمها لأنه إذا استدامها فقد أصلحها فإن بقاءها صلاح لها و استدامتها بالشکر .

و منها قوله و لا تضیعن نعمة من نعم الله عندک أی واس الناس منها و أحسن إلیهم و اجعل بعضها لنفسک و بعضها للصدقة و الإیثار فإنک إن لم تفعل ذلک تکن قد أضعتها.

و منها قوله و لیر علیک أثر النعمة قد أمر بأن یظهر الإنسان علی نفسه آثار نعمة الله علیه و قال سبحانه وَ أَمّٰا بِنِعْمَةِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ ⁽¹⁾و قال الرشید لجعفر قم بنا لنمضی إلی منزل الأصمعی فمضیا إلیه خفیة و معهما خادم معه ألف دینار لیدفع ذلک إلیه فدخلا داره فوجدا کساء جرداء و باریة ⁽²⁾سملاء و حصیرا مقطوعا و خباء قدیمة و أباریق من خزف و دواة من زجاج و دفاتر علیها التراب و حیطانا مملوءة من نسج العناکب فوجم الرشید و سأله مسائل غشة لم تکن من غرضه و إنما قطع بها خجله و قال الرشید لجعفر أ لا تری إلی نفس هذا المهین قد بررناه بأکثر

من خمسین ألف دینار و هذه حاله لم تظهر علیه آثار نعمتنا و الله لا دفعت إلیه شیئا و خرج و لم یعطه.

و منها قوله و اعلم أن أفضل المؤمنین أفضلهم تقدمة من نفسه و أهله و ماله أی أفضلهم إنفاقا فی البر و الخیر من ماله و هی التقدمة قال الله تعالی وَ مٰا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ مِنْ خَیْرٍ تَجِدُوهُ ⁽¹⁾فأما النفس و الأهل فإن تقدمتهما فی الجهاد و قد تکون التقدمة فی النفس بأن یشفع شفاعة حسنة أو یحضر عند السلطان بکلام طیب و ثناء حسن و أن یصلح بین المتخاصمین و نحو ذلک و التقدمة فی الأهل أن یحج بولده و زوجته و یکلفهما المشاق فی طاعة الله و أن یؤدب ولده إن أذنب و أن یقیم علیه الحد و نحو ذلک.

و منها قوله و ما تقدم من خیر یبق لک زخره و ما تؤخره یکن لغیرک خیره و قد سبق مثل هذا و أن ما یترکه الإنسان بعده فقد حرم نفعه و کأنما کان یکدح لغیره و ذلک من الشقاوة و قلة التوفیق.

و منها قوله و احذر صحابة من یفیل رأیه الصحابة بفتح الصاد مصدر صحبت و الصحابة بالفتح أیضا جمع صاحب و المراد هاهنا الأول و فال رأیه فسد و هذا المعنی قد تکرر و قال طرفة عن المرء لا تسأل و سل عن قرینه فإن القرین بالمقارن یقتدی .

و منها قوله و اسکن الأمصار العظام قد قیل لا تسکن إلا فی مصر فیه سوق قائمة و نهر جار و طبیب حاذق و سلطان عادل فأما منازل الغفلة و الجفاء فمثل قری السواد الصغار فإن أهلها لا نور فیهم و لا ضوء علیهم و إنما هم کالدواب

و الأنعام همهم الحرث و الفلاحة و لا یفقهون شیئا أصلا فمجاورتهم تعمی القلب و تظلم الحس و إذا لم یجد الإنسان من یعینه علی طاعة الله و علی تعلم العلم قصر فیهما .

و منها قوله و اقصر رأیک علی ما یعنیک کان یقال من دخل فیما لا یعنیه فاته ما یعنیه.

و منها نهیه إیاه عن القعود فی الأسواق قد جاء فی المثل السوق محل الفسوق.

و

4539

جاء فی الخبر المرفوع الأسواق مواطن إبلیس و جنده.

و ذلک لأنها قلما تخلو عن الأیمان الکاذبة و البیوع الفاسدة و هی أیضا مجمع النساء المومسات و فجار الرجال و فیها اجتماع أرباب الأهواء و البدع فلا یخلو أن یتجادل اثنان منهم فی المذاهب و النحل فیفضی إلی الفتن.

و منها قوله و انظر إلی من فضلت علیه کان یقال انظر إلی من دونک و لا تنظر إلی من فوقک و قد بین ع السر فیه فقال إن ذلک من أبواب الشکر و صدق ع لأنک إذا رأیت جاهلا و أنت عالم أو عالما و أنت أعلم منه أو فقیرا و أنت أغنی [منه]

⁽¹⁾أو مبتلی بسقم و أنت معافی عنه کان ذلک باعثا و داعیا لک إلی الشکر . و منها نهیه عن السفر یوم الجمعة ینبغی أن یکون هذا النهی عن السفر یوم الجمعة قبل الصلاة و أما بعد الصلاة فلا بأس به و استثنی فقال إلا فاصلا فی سبیل الله أی شاخصا إلی الجهاد.

قال أو فی أمر تعذر به أی لضرورة دعتک إلی ذلک.

و قد ورد نهی کثیر عن السفر یوم الجمعة قبل أداء الفرض علی أن من الناس من کره ذلک بعد الصلاة أیضا و هو قول شاذ .

و منها قوله و أطع الله فی جمل أمورک أی فی جملتها و فیها کلها و لیس یعنی فی جملتها دون تفاصیلها قال فإن طاعة الله فاضلة علی غیرها و صدق ع لأنها توجب السعادة الدائمة و الخلاص من الشقاء الدائم و لا أفضل مما یؤدی إلی ذلک.

و منها قوله و خادع نفسک فی العبادة أمره أن یتلطف بنفسه فی النوافل و أن یخادعها و لا یقهرها فتمل و تضجر و تترک ⁽¹⁾بل یأخذ عفوها و یتوخی أوقات النشاط و انشراح الصدر للعبادة.

قال فأما الفرائض فحکمها غیر هذا الحکم علیک أن تقوم بها کرهتها النفس أو لم تکرهها ثم أمره أن یقوم بالفریضة فی وقتها و لا یؤخرها عنه فتصیر قضاء .

و منها قوله و إیاک أن ینزل بک المنون و أنت آبق من ربک فی طلب الدنیا هذه وصیة شریفة جدا جعل طالب الدنیا المعرض عن الله عند موته کالعبد الآبق یقدم به علی مولاه أسیرا مکتوفا ناکس الرأس فما ظنک به حینئذ.

و منها قوله و إیاک و مصاحبة الفساق فإن الشر بالشر ملحق یقول إن الطباع ینزع بعضها إلی بعض فلا تصحبن الفساق فإنه ینزع بک ما فیک من طبع الشر إلی مساعدتهم علی الفسوق و المعصیة و ما هو إلا کالنار تقوی بالنار فإذا لم تجاورها و تمازجها نار کانت إلی الانطفاء و الخمود أقرب.

و روی ملحق بکسر الحاء و قد جاء ذلک

4540

فی الخبر النبوی فإن عذابک بالکفار ملحق. بالکسر.

و منها قوله و أحب أحباءه

4541

قد جاء فی الخبر لا یکمل إیمان امرئ حتی یحب من أحب الله و یبغض من أبغض الله.

و منها قوله و احذر الغضب قد تقدم لنا کلام طویل فی الغضب

4542

14- قال إنسان للنبی ص أوصنی قال لا تغضب فقال زدنی فقال لا تغضب قال زدنی قال لا أجد لک مزیدا .

و إنما جعله ع جندا عظیما من جنود إبلیس لأنه أصل الظلم و القتل و إفساد کل أمر صالح و هو إحدی القوتین المشئومتین اللتین لم یخلق أضر منهما علی الإنسان و هما منبع الشر الغضب و الشهوة

70 و من کتاب له ع إلی سهل بن حنیف الأنصاری و هو عامله علی المدینة فی معنی قوم من أهلها لحقوا بمعاویة

أَمَّا بَعْدُ فَقَدْ بَلَغَنِی أَنَّ رِجَالاً مِمَّنْ قِبَلَکَ یَتَسَلَّلُونَ إِلَی مُعَاوِیَةَ فَلاَ تَأْسَفْ عَلَی مَا یَفُوتُکَ مِنْ عَدَدِهِمْ وَ یَذْهَبُ عَنْکَ مِنْ مَدَدِهِمْ فَکَفَی لَهُمْ غَیّاً وَ لَکَ مِنْهُمْ شَافِیاً فِرَارُهُمْ مِنَ الْهُدَی وَ الْحَقِّ وَ إِیضَاعُهُمْ إِلَی الْعَمَی وَ الْجَهْلِ فَإِنَّمَا هُمْ أَهْلُ دُنْیَا مُقْبِلُونَ عَلَیْهَا وَ مُهْطِعُونَ إِلَیْهَا قَدْ عَرَفُوا الْعَدْلَ وَ رَأَوْهُ وَ سَمِعُوهُ وَ وَعَوْهُ وَ عَلِمُوا أَنَّ النَّاسَ عِنْدَنَا فِی الْحَقِّ أُسْوَةٌ فَهَرَبُوا إِلَی الْأَثَرَةِ فَبُعْداً لَهُمْ وَ سُحْقاً إِنَّهُمْ وَ اللَّهِ لَمْ [یَفِرُّوا]

یَنْفِرُوا مِنْ جَوْرٍ وَ لَمْ یَلْحَقُوا بِعَدْلٍ وَ إِنَّا لَنَطْمَعُ فِی هَذَا الْأَمْرِ أَنْ یُذَلِّلَ اللَّهُ لَنَا صَعْبَهُ وَ یُسَهِّلَ لَنَا حَزْنَهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ وَ السَّلاَمُ [عَلَیْکَ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَکَاتُهُ ]

.

قد تقدم نسب سهل بن حنیف و أخیه عثمان فیما مضی .

و یتسللون یخرجون إلی معاویة هاربین فی خفیة و استتار.

قال فلا تأسف أی لا تحزن و الغی الضلال.

قال و لک منهم شافیا أی یکفیک فی الانتقام منهم و شفاء النفس من عقوبتهم أنهم یتسللون إلی معاویة .

قال ارض لمن غاب عنک غیبته فذاک ذنب عقابه فیه.

و الإیضاع الإسراع وضع البعیر أی أسرع و أوضعه صاحبه قال رأی برقا فأوضع فوق بکر فلا یک ما أسال و لا أعاما .

و مهطعون

مسرعون ⁽¹⁾أیضا و الأثرة الاستئثار یقول قد عرفوا أنی لا أقسم إلا بالسویة و أنی لا أنفل قوما علی قوم و لا أعطی علی الأحساب و الأنساب کما فعل غیری فترکونی و هربوا إلی من یستأثر و یؤثر.

قال فبعدا لهم و سحقا دعاء علیهم بالبعد و الهلاک .

و روی أنهم لم ینفروا بالنون من نفر ثم ذکر أنه راج من الله أن یذلل له صعب هذا الأمر و یسهل له حزنه و الحزن ما غلظ من الأرض و ضده السهل

71 و من کتاب له ع إلی المنذر بن الجارود العبدی

اشارة

و قد کان استعمله علی بعض النواحی فخان الأمانة فی بعض ما ولاه من أعماله أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ صَلاَحَ أَبِیکَ غَرَّنِی مِنْکَ وَ ظَنَنْتُ أَنَّکَ تَتَّبِعُ هَدْیَهُ وَ تَسْلُکُ سَبِیلَهُ فَإِذَا أَنْتَ فِیمَا رُقِّیَ إِلَیَّ عَنْکَ لاَ تَدَعُ لِهَوَاکَ انْقِیَاداً وَ لاَ تُبْقِی لآِخِرَتِکَ عَتَاداً تَعْمُرُ دُنْیَاکَ بِخَرَابِ آخِرَتِکَ وَ تَصِلُ عَشِیرَتَکَ بِقَطِیعَةِ دِینِکَ وَ لَئِنْ کَانَ مَا بَلَغَنِی عَنْکَ حَقّاً لَجَمَلُ أَهْلِکَ وَ شِسْعُ نَعْلِکَ خَیْرٌ مِنْکَ وَ مَنْ کَانَ بِصِفَتِکَ فَلَیْسَ بِأَهْلٍ أَنْ یُسَدَّ بِهِ ثَغْرٌ أَوْ یُنْفَذَ بِهِ أَمْرٌ أَوْ یُعْلَی لَهُ قَدْرٌ أَوْ یُشْرَکَ فِی أَمَانَةٍ أَوْ یُؤْمَنَ عَلَی جِبَایَةٍ فَأَقْبِلْ إِلَیَّ حِینَ یَصِلُ إِلَیْکَ کِتَابِی هَذَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ.

[قال الرضی رضی الله عنه: المنذر [بن الجارود]

⁽¹⁾هذا هو الذی] 4543

قال فیه أمیر المؤمنین ع إنه لنظار فی عطفیه مختال فی بردیه تفال فی شراکیه.

[ذکر المنذر و أبیه الجارود ]

هو المنذر بن الجارود و اسم الجارود بشر بن خنیس بن المعلی و هو الحارث بن زید بن حارثة بن معاویة بن ثعلبة بن جذیمة بن عوف بن أنمار بن عمرو بن ودیعة بن لکیز بن أفصی بن عبد القیس بن أفصی بن دعمی بن جدیلة بن أسد بن ربیعة بن نزار بن معد بن عدنان بیتهم بیت الشرف فی عبد القیس و إنما سمی الجارود لبیت قاله بعض الشعراء فیه فی آخره.

کما جرد الجارود بکر بن وائل ⁽¹⁾.

و وفد الجارود علی النبی ص فی سنة تسع و قیل فی سنة عشر .

و ذکر أبو عمر بن عبد البر فی کتاب الإستیعاب ⁽²⁾أنه کان نصرانیا فأسلم و حسن إسلامه و کان قد وفد مع المنذر بن ساوی فی جماعة من عبد القیس و قال شهدت بأن الله حق و سامحت قال و قد اختلف فی نسبه اختلافا کثیرا فقیل بشر بن المعلی بن خنیس و قیل بشر بن خنیس بن المعلی و قیل بشر بن عمرو بن العلاء و قیل بشر بن عمرو بن المعلی و کنیته أبو عتاب و یکنی أیضا أبا المنذر .

و سکن الجارود البصرة و قتل بأرض فارس و قیل بل قتل بنهاوند مع النعمان بن مقرن و قیل إن عثمان بن العاص بعث الجارود فی بعث نحو ساحل فارس فقتل

بموضع یعرف بعقبة الجارود و کان قبل ذلک یعرف بعقبة الطین فلما قتل الجارود فیه عرفه الناس بعقبة الجارود و ذلک فی سنة إحدی و عشرین .

و قد روی عن النبی ص أحادیث و روی عنه و أمه دریمکة بنت رویم الشیبانیة .

4544

14- و قال أبو عبیدة معمر بن المثنی فی کتاب التاج إن رسول الله ص أکرم الجارود و عبد القیس حین وفدا إلیه و قال للأنصار قوموا إلی إخوانکم و أشبه الناس بکم .

قال لأنهم أصحاب نخل کما أن الأوس و الخزرج أصحاب نخل و مسکنهم البحرین و الیمامة قال أبو عبیدة

4545

و قال عمر بن الخطاب لو لا أنی سمعت رسول الله ص یقول إن هذا الأمر لا یکون إلا فی قریش لما عدلت بالخلافة عن الجارود بن بشر بن المعلی و لا تخالجنی فی ذلک الأمور.

قال أبو عبیدة و لعبد القیس ست خصال فاقت بها علی العرب منها أسود العرب بیتا و أشرفهم رهطا الجارود هو و ولده.

و منها أشجع العرب حکیم بن جبلة قطعت رجله یوم الجمل فأخذها بیده و زحف علی قاتله فضربه بها حتی قتله و هو یقول یا نفس لا تراعی إن قطعت کراعی إن معی ذراعی.

فلا یعرف فی العرب أحد صنع صنیعه.

و منها أعبد العرب هرم بن حیان صاحب أویس القرنی .

و منها أجود العرب عبد الله بن سواد بن همام غزا السند فی أربعة آلاف ففتحها و أطعم الجیش کله ذاهبا و قافلا فبلغه أن رجلا من الجیش مرض فاشتهی خبیصا

فأمر باتخاذ الخبیص لأربعة آلاف إنسان فأطعمهم حتی فضل و تقدم إلیهم ألا یوقد أحد منهم نارا لطعام فی عسکره مع ناره.

و منها أخطب العرب مصقلة بن رقبة به یضرب المثل فیقال أخطب من مصقلة .

و منها أهدی العرب فی الجاهلیة و أبعدهم مغارا و أثرا فی الأرض فی عدوه و هو دعیمیص ⁽¹⁾الرمل کان یعرف بالنجوم هدایة و کان أهدی من القطا یدفن بیض النعام فی الرمل مملوءا ماء ثم یعود إلیه فیستخرجه.

فأما المنذر بن الجارود فکان شریفا و ابنه الحکم بن المنذر یتلوه فی الشرف و المنذر غیر معدود فی الصحابة و لا رأی رسول الله ص و لا ولد له فی أیامه و کان تائها معجبا بنفسه و فی الحکم ابنه یقول الراجز یا حکم بن المنذر بن الجارود أنت الجواد ابن الجواد المحمود سرادق المجد علیک ممدود.

و کان یقال أطوع الناس فی قومه الجارود بن بشر بن المعلی لما قبض رسول الله ص فارتدت العرب خطب قومه فقال أیها الناس إن کان محمد قد مات فإن الله حتی لا یموت فاستمسکوا بدینکم و من ذهب له فی هذه الفتنة دینار أو درهم أو بقرة أو شاة فعلی مثلاه فما خالفه من عبد القیس أحد .

قوله ع إن صلاح أبیک غرنی منک قد ذکرنا حال الجارود و صحبته و صلاحه و کثیرا ما یغتر الإنسان بحال الآباء فیظن أن الأبناء علی منهاجهم فلا یکون و الأمر کذلک یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ یُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّ .

قوله فیما رقی بالتشدید أی فیما رفع إلی و أصله أن یکون الإنسان فی موضع عال

فیرقی إلیه شیء و کان العلو هاهنا هو علو المرتبة بین الإمام و الأمیر و نحوه قولهم تعال باعتبار علو رتبة الآمر علی المأمور و اللام فی لهواک متعلقة بمحذوف دل علیه انقیادا و لا یتعلق بنفس انقیاد لأن المتعلق من حروف الجر بالمصدر لا یجوز أن یتقدم علی المصدر.

و العتاد العدة.

قوله و تصل عشیرتک کان فیما رقی إلیه عنه أنه یقتطع المال و یفیضه علی رهطه و قومه و یخرج بعضه فی لذاته و مآربه .

قوله لجمل أهلک العرب تضرب بالجمل المثل فی الهوان قال لقد عظم البعیر بغیر لب

فأما شسع النعل فضرب المثل بها فی الاستهانة مشهور لابتذالها و وطئها الأقدام فی التراب .

ثم ذکر أنه من کان بصفته فلیس بأهل لکذا و لا کذا إلی أن قال أو یشرک فی أمانة و قد جعل الله تعالی البلاد و الرعایا أمانة فی ذمة الإمام فإذا استعمل العمال علی البلاد و الرعایا فقد شرکهم فی تلک الأمانة.

قال أو یؤمن علی جبایة أی علی استجباء الخراج و جمعه و هذه الروایة التی سمعناها و من الناس من یرویها علی خیانة و هکذا رواها الراوندی و لم یرو الروایة الصحیحة التی ذکرناها نحن و قال یکون علی متعلقة بمحذوف أو بیؤمن نفسها و هو بعید و متکلف.

ثم أمره أن یقبل إلیه و هذه کنایة عن العزل .

فأما الکلمات التی ذکرها الرضی عنه ع فی أمر المنذر فهی دالة علی أنه نسبه إلی التیه و العجب فقال نظار فی عطفیه أی جانبیه ینظر تارة هکذا و تارة هکذا ینظر لنفسه و یستحسن هیئته و لبسته و ینظر هل عنده نقص فی ذلک أو عیب فیستدرکه بإزالته کما یفعل أرباب الزهو و من یدعی لنفسه الحسن و الملاحة.

قال مختال فی بردیه یمشی الخیلاء عجبا قال محمد بن واسع لابن له و قد رآه یختال فی برد له ادن فدنا فقال من أین جاءتک هذه الخیلاء ویلک أما أمک فأمة ابتعتها بمائتی درهم و أما أبوک فلا أکثر الله فی الناس أمثاله.

قوله تفال فی شراکیه الشراک السیر الذی یکون فی النعل علی ظهر القدم.

و التفل بالسکون مصدر تفل أی بصق و التفل محرکا البصاق نفسه و إنما یفعله المعجب و التائه فی شراکیه لیذهب عنهما الغبار و الوسخ یتفل فیهما و یمسحهما لیعودا کالجدیدین

72 و من کتاب له ع إلی عبد الله بن العباس رضی الله عنه

أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّکَ لَسْتُ بِسَابِقٍ أَجَلَکَ وَ لاَ مَرْزُوقٍ مَا لَیْسَ لَکَ وَ اعْلَمْ بِأَنَّ الدَّهْرَ یَوْمَانِ یَوْمٌ لَکَ وَ یَوْمٌ عَلَیْکَ وَ أَنَّ الدُّنْیَا دَارُ دُوَلٍ فَمَا کَانَ مِنْهَا لَکَ أَتَاکَ عَلَی ضَعْفِکَ وَ مَا کَانَ مِنْهَا عَلَیْکَ لَمْ تَدْفَعْهُ بِقُوَّتِکَ .

قد تقدم شرح مثل هذا الکلام و هذا معنی مطروق قد قال الناس فیه فأکثروا قال الشاعر قد یرزق العاجز الضعیف و ما

و من جید ما قیل فی هذا المعنی قول أبی یعقوب الخریمی ⁽¹⁾هل الدهر إلا صرفه و نوائبه

یحاسب فیه نفسه فی حیاته

73 و من کتاب له ع إلی معاویة

أَمَّا بَعْدُ فَإِنِّی عَلَی التَّرَدُّدِ فِی جَوَابِکَ وَ الاِسْتِمَاعِ إِلَی کِتَابِکَ لَمُوَهِّنٌ رَأْیِی وَ مُخَطِّئٌ فِرَاسَتِی وَ إِنَّکَ إِذْ تُحَاوِلُنِی الْأُمُورَ وَ تُرَاجِعُنِی السُّطُورَ کَالْمُسْتَثْقِلِ النَّائِمِ تَکْذِبُهُ أَحْلاَمُهُ وَ الْمُتَحَیِّرِ الْقَائِمِ یَبْهَظُهُ مَقَامُهُ لاَ یَدْرِی أَ لَهُ مَا یَأْتِی أَمْ عَلَیْهِ وَ لَسْتَ بِهِ غَیْرَ أَنَّهُ بِکَ شَبِیهٌ وَ أُقْسِمُ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَوْ لاَ بَعْضُ الاِسْتِبْقَاءِ لَوَصَلَتْ [مِنِّی إِلَیْکَ]

إِلَیْکَ مِنِّی قَوَارِعُ تَقْرَعُ الْعَظْمَ وَ [تَنْهَسُ]

تَهْلِسُ اللَّحْمَ وَ اعْلَمْ أَنَّ اَلشَّیْطَانَ قَدْ ثَبَّطَکَ عَنْ أَنْ تُرَاجِعَ أَحْسَنَ أُمُورِکَ وَ تَأْذَنَ لِمَقَالِ [نَصِیحِکَ]

نَصِیحَتِکَ وَ السَّلاَمُ لِأَهْلِهِ .

روی نوازع جمع نازعة أی جاذبة قالعة و روی تهلس اللحم و تلهس بتقدیم اللام و تهلس بکسر اللام تذیبه حتی یصیر کبدن به الهلاس و هو السل و أما تلهس فهو بمعنی تلحس أبدلت الحاء هاء و هو عن لحست کذا بلسانی بالکسر ألحسه أی تأتی علی اللحم حتی تلحسه لحسا لأن الشیء إنما یلحس إذا ذهب و بقی أثره و أما ینهس و هی الروایة المشهورة فمعناه یعترق .

و تأذن

بفتح الذال أی تسمع .

قوله ع إنی لموهن رأیی بالتشدید أی إنی لائم نفسی و مستضعف رأیی فی أن جعلتک نظیرا أکتب و تجیبنی و تکتب و أجیبک و إنما کان ینبغی أن یکون جواب مثلک السکوت لهوانک.

فإن قلت فما معنی قوله علی التردد .

قلت لیس معناه التوقف بل معناه الترداد و التکرار أی أنا لائم نفسی علی أنی أکرر تارة بعد تارة أجوبتک عما تکتبه ثم قال و إنک فی مناظرتی و مقاومتی بالأمور التی تحاولها و الکتب التی تکتبها کالنائم یری أحلاما کاذبة أو کمن قام مقاما بین یدی سلطان أو بین قوم عقلاء لیعتذر عن أمر أو لیخطب بأمر فی نفسه قد بهظه مقامه ذلک أی أثقله فهو لا یدری هل ینطق بکلام هو له أم علیه فیتحیر و یتبلد و یدرکه العمی و الحصر.

قال و إن کنت لست بذلک الرجل فإنک شبیه به أما تشبیهه بالنائم ثم ذی الأحلام فإن معاویة لو رأی فی المنام فی حیاة رسول الله ص أنه خلیفة یخاطب بإمرة المؤمنین و یحارب علیا علی الخلافة و یقوم فی المسلمین مقام رسول الله ص لما طلب لذلک المنام تأویلا و لا تعبیرا و لعده من وساوس الخیال و أضغاث الأحلام و کیف و أنی له أن یخطر هذا بباله و هو أبعد الخلق منه و هذا کما یخطر للنفاط ⁽¹⁾أن یکون ملکا و لا تنظرن إلی نسبه فی المناقب ⁽²⁾بل انظر إلی أن

الإمامة هی نبوة مختصره و أن الطلیق المعدود من المؤلفة قلوبهم المکذب بقلبه و أن أقر بلسانه الناقص المنزلة عند المسلمین القاعد فی أخریات الصف إذا دخل إلی مجلس فیه أهل السوابق من المهاجرین کیف یخطر ببال أحد أنها تصیر فیه و یملکها و یسمه الناس وسمها و یکون للمؤمنین أمیرا و یصیر هو الحاکم فی رقاب أولئک العظماء من أهل الدین و الفضل-و هذا أعجب من العجب أن یجاهد النبی ص قوما بسیفه و لسانه ثلاثا و عشرین سنة-و یلعنهم و یبعدهم عنه و ینزل القرآن بذمهم و لعنهم و البراءة منهم فلما تمهدت له الدولة و غلب الدین علی الدنیا و صارت شریعة دینیة محکمة مات فشید دینه الصالحون من أصحابه و أوسعوا رقعة ملته و عظم قدرها فی النفوس فتسلمها منهم أولئک الأعداء الذین جاهدهم النبی ص فملکوها و حکموا فیها و قتلوا الصلحاء و الأبرار و أقارب نبیهم الذین یظهرون طاعته و آلت تلک الحرکة الأولی و ذلک الاجتهاد السابق إلی أن کان ثمرته لهم فلیته کان یبعث فیری معاویة الطلیق و ابنه و مروان و ابنه خلفاء فی مقامه یحکمون علی المسلمین فوضح أن معاویة فیما یراجعه و یکاتبه به کصاحب الأحلام.

و أما تشبیهه إیاه بالقائم مقاما قد بهظه فلأن الحجج و الشبه و المعاذیر التی یذکرها معاویة فی کتبه أوهن من نسج العنکبوت فهو حال ما یکتب کالقائم ذلک المقام یخبط خبط العشواء و یکتب ما یعلم هو و العقلاء من الناس أنه سفه و باطل.

فإن قلت فما معنی قوله ع لو لا بعض الاستبقاء و هل کانت الحال تقتضی أن یستبقی و ما تلک القوارع التی أشار إلیها.

-یعنی أن معاویة و إن کان فی النسب له بعض المشابهة بنسبه علیه السلام من حیث القرشیة و القرابة و لکنه. إذا نظرت إلی أن الإمامة هی نبوة مختصرة لا یصلح لها إلاّ من اجتمعت فیه فضائل من النبوّة و مناقب تضارعها و سوابق تتلوها،و أمّا الطلقاء و أبناء الطلقاء فلیس لهم أن یتعرضوا لأن یکونوا من أدنی موالی أربابها».

قلت قد قیل إن النبی ص فوض إلیه أمر نسائه بعد موته و جعل إلیه أن یقطع عصمة أیتهن شاء إذا رأی ذلک و له من الصحابة جماعة یشهدون له بذلک فقد کان قادرا علی أن یقطع عصمة أم حبیبة و یبیح نکاحها الرجال عقوبة لها و لمعاویة أخیها فإنها کانت تبغض علیا کما یبغضه أخوها و لو فعل ذلک لانتهس لحمه و هذا قول الإمامیة و قد رووا عن رجالهم أنه ع تهدد عائشة بضرب من ذلک و أما نحن فلا نصدق هذا الخبر و نفسر کلامه علی معنی آخر و هو أنه قد کان معه من الصحابة قوم کثیرون سمعوا من رسول الله ص یلعن معاویة بعد إسلامه و یقول إنه منافق کافر و إنه من أهل النار و الأخبار فی ذلک مشهورة فلو شاء أن یحمل إلی أهل الشام خطوطهم و شهاداتهم بذلک و یسمعهم قولهم ملافظة و مشافهة لفعل و لکنه رأی العدول عن ذلک مصلحة لأمر یعلمه هو ع و لو فعل ذلک لانتهس لحمه و إنما أبقی علیه.

و قلت لأبی زید البصری لم أبقی علیه فقال و الله ما أبقی علیه مراعاة له و لا رفقا به و لکنه خاف أن یفعل کفعله فیقول لعمرو بن العاص و حبیب بن مسلمة و بسر بن أبی أرطاة و أبی الأعور و أمثالهم ارووا أنتم عن النبی ص أن علیا ع منافق من أهل النار ثم یحمل ذلک إلی أهل العراق فلهذا السبب أبقی علیه

74 و من حلف له ع کتبه بین ربیعة و الیمن

و نقل من خط هشام بن الکلبی هَذَا مَا اجْتَمَعَ عَلَیْهِ أَهْلُ اَلْیَمَنِ حَاضِرُهَا وَ بَادِیهَا وَ رَبِیعَةُ حَاضِرُهَا وَ بَادِیهَا أَنَّهُمْ عَلَی کِتَابِ اللَّهِ یَدْعُونَ إِلَیْهِ وَ یَأْمُرُونَ بِهِ وَ یُجِیبُونَ مَنْ دَعَا إِلَیْهِ وَ أَمَرَ بِهِ لاَ یَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَناً قَلِیلاً وَ لاَ یَرْضَوْنَ بِهِ بَدَلاً وَ أَنَّهُمْ یَدٌ وَاحِدَةٌ عَلَی مَنْ خَالَفَ ذَلِکَ وَ تَرَکَهُ [وَ أَنَّهُمْ]

أَنْصَارٌ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ دَعْوَتُهُمْ وَاحِدَةٌ لاَ یَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ لِمَعْتَبَةِ عَاتِبٍ وَ لاَ لِغَضَبِ غَاضِبٍ وَ لاَ لاِسْتِذْلاَلِ قَوْمٍ قَوْماً وَ لاَ لِمَسَبَّةِ قَوْمٍ قَوْماً عَلَی ذَلِکَ شَاهِدُهُمْ وَ غَائِبُهُمْ وَ سَفِیهُهُمْ وَ عَالِمُهُمْ وَ حَلِیمُهُمْ وَ جَاهِلُهُمْ ثُمَّ إِنَّ عَلَیْهِمْ بِذَلِکَ عَهْدَ اللَّهِ وَ مِیثَاقَهُ إِنَّ عَهْدَ اللَّهِ کَانَ مَسْئُولاً وَ کَتَبَ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ .

الحلف العهد أی و من کتاب حلف فحذف المضاف و الیمن کل من ولده قحطان نحو حمیر و عک و جذام و کندة و الأزد و غیرهم.

و ربیعة هو ربیعة بن نزار بن معد بن عدنان و هم بکر و تغلب و عبد القیس .

و هشام هو هشام بن محمد بن السائب الکلبی نسابة ابن نسابة عالم بأیام العرب و أخبارها و أبوه أعلم منه و هو یروی عن أبیه .

و الحاضر ساکنو الحضر و البادی ساکنو البادیة و اللفظ لفظ المفرد و المعنی الجمع.

قوله إنهم علی کتاب الله حرف الجر یتعلق بمحذوف أی مجتمعون.

قوله لا یشترون به ثَمَناً قَلِیلاً أی لا یتعوضون عنه بالثمن فسمی التعوض اشتراء و الأصل هو أن یشتری الشیء بالثمن لا الثمن بالشیء لکنه من باب اتساع العرب و هو من ألفاظ القرآن العزیز ⁽¹⁾.

و إنهم ید واحدة

أی لا خلف بینهم .

قوله لمعتبة عاتب أی لا یؤثر فی هذا العهد و الحلف و لا ینقضه أن یعتب أحد منهم علی بعضهم لأنه استجداه فلم یجده أو طلب منه أمرا فلم یقم به و لا لأن أحدا منهم غضب من أمر صدر من صاحبه و لا لأن عزیزا منهم استذل ذلیلا منهم و لا لأن إنسانا منهم سب أو هجا بعضهم فإن أمثال هذه الأمور یتعذر ارتفاعها بین الناس و لو کانت تنقض الحلف لما کان حلف أصلا.

و اعلم أنه قد ورد

4546

فی الحدیث عن النبی ص کل حلف کان فی الجاهلیة فلا یزیده الإسلام إلا شدة.

و لا حلف فی الإسلام لکن فعل أمیر المؤمنین ع أولی بالاتباع من خبر الواحد و قد تحالفت العرب فی الإسلام مرارا و من أراد الوقوف علی ذلک فلیطلبه من کتب التواریخ

75 و من کتاب له ع إلی معاویة من المدینة فی أول ما بویع له بالخلافة

ذکره الواقدی فی کتاب الجمل مِنْ عَبْدِ اللَّهِ عَلِیٍّ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ إِلَی مُعَاوِیَةَ بْنِ أَبِی سُفْیَانَ أَمَّا بَعْدُ فَقَدْ عَلِمْتَ إِعْذَارِی فِیکُمْ وَ إِعْرَاضِی عَنْکُمْ حَتَّی کَانَ مَا لاَ بُدَّ مِنْهُ وَ لاَ دَفْعَ لَهُ وَ الْحَدِیثُ طَوِیلٌ وَ الْکَلاَمُ کَثِیرٌ وَ قَدْ أَدْبَرَ مَا أَدْبَرَ وَ أَقْبَلَ مَا أَقْبَلَ فَبَایِعْ مَنْ قِبَلَکَ وَ أَقْبِلْ إِلَیَّ فِی وَفْدٍ مِنْ أَصْحَابِکَ وَ السَّلاَمُ .

کتابه إلی معاویة و مخاطبته لبنی أمیة جمیعا قال و قد علمت إعذاری فیکم أی کونی ذا عذر لو لمتکم أو ذممتکم یعنی فی أیام عثمان .

ثم قال و إعراضی عنکم أی مع کونی ذا عذر لو فعلت ذلک فلم أفعله بل أعرضت عن إساءتکم إلی و ضربت عنکم صفحا حتی کان ما لا بد منه یعنی قتل عثمان و ما جری من الرجبة بالمدینة .

ثم قاطعه الکلام مقاطعة و قال له و الحدیث طویل و الکلام کثیر و قد أدبر ذلک الزمان و أقبل زمان آخر فبایع و أقدم فلم یبایع و لا قدم و کیف یبایع

و عینه طامحة إلی الملک و الرئاسة منذ أمره عمر علی الشام و کان عالی الهمة تواقا إلی معالی الأمور و کیف یطیع علیا و المحرضون له علی حربه عدد الحصی و لو لم یکن إلا الولید بن عقبة لکفی و کیف یسمع قوله فو الله ما هند بأمک إن مضی النهار

و یطیع علیا و یبایع له و یقدم علیه و یسلم نفسه إلیه و هو نازل بالشام فی وسط قحطان و دونه منهم حرة لا ترام و هم أطوع له من نعله و الأمر قد أمکنه الشروع فیه و تالله لو سمع هذا التحریض أجبن الناس و أضعفهم نفسا و أنقصهم همة لحرکه و شحذ من عزمه فکیف معاویة و قد أیقظ الولید بشعره من لا ینام

76 و من وصیة له ع لعبد الله بن العباس عند استخلافه إیاه علی البصرة

سَعِ النَّاسَ بِوَجْهِکَ وَ مَجْلِسِکَ وَ حُکْمِکَ وَ إِیَّاکَ وَ الْغَضَبَ فَإِنَّهُ طَیْرَةٌ مِنَ اَلشَّیْطَانِ وَ اعْلَمْ أَنَّ مَا قَرَّبَکَ مِنَ اللَّهِ یُبَاعِدُکَ مِنَ اَلنَّارِ وَ مَا بَاعَدَکَ مِنَ اللَّهِ یُقَرِّبُکَ مِنَ اَلنَّارِ .

روی و حلمک و القرب من الله هو القرب من ثوابه و لا شبهة أن ما قرب من الثواب باعد من العقاب و بالعکس لتنافیهما.

فأما وصیته له أن یسع الناس بوجهه و مجلسه و حکمه فقد تقدم شرح مثله و کذلک القول فی الغضب.

و طیرة من الشیطان بفتح الطاء و سکون الیاء أی خفة و طیش قال الکمیت و حلمک عز إذا ما حلمت و طیرتک الصاب و الحنظل ⁽¹⁾

77 و من وصیة له ع لعبد الله بن العباس أیضا لما بعثه للاحتجاج علی الخوارج

لاَ تُخَاصِمْهُمْ بِالْقُرْآنِ فَإِنَّ اَلْقُرْآنَ حَمَّالٌ ذُو وُجُوهٍ تَقُولُ وَ یَقُولُونَ...وَ لَکِنْ حَاجِجْهُمْ بِالسُّنَّةِ فَإِنَّهُمْ لَنْ یَجِدُوا عَنْهَا مَحِیصاً .

هذا الکلام لا نظیر له فی شرفه و علو معناه و ذلک أن القرآن کثیر الاشتباه فیه مواضع یظن فی الظاهر أنها متناقضة متنافیة نحو قوله لاٰ تُدْرِکُهُ الْأَبْصٰارُ ⁽¹⁾و قوله إِلیٰ رَبِّهٰا نٰاظِرَةٌ ⁽²⁾و نحو قوله وَ جَعَلْنٰا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَیْنٰاهُمْ فَهُمْ لاٰ یُبْصِرُونَ ⁽³⁾و قوله وَ أَمّٰا ثَمُودُ فَهَدَیْنٰاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمیٰ عَلَی الْهُدیٰ ⁽⁴⁾و نحو ذلک و هو کثیر جدا و أما السنة فلیست کذلک و ذلک لأن الصحابة کانت تسأل رسول الله ص و تستوضح منه الأحکام فی الوقائع و ما عساه یشتبه علیهم من کلامهم یراجعونه فیه و لم یکونوا یراجعونه فی القرآن إلا فیما قل بل کانوا یأخذونه منه تلقفا و أکثرهم لا یفهم معناه

لا لأنه غیر مفهوم بل لأنهم ما کانوا یتعاطون فهمه إما إجلالا له أو لرسول الله أن یسألوه عنه أو یجرونه مجری الأسماء الشریفة التی إنما یراد منها برکتها لا الإحاطة بمعناها فلذلک کثر الاختلاف فی القرآن و أیضا فإن ناسخه و منسوخه أکثر من ناسخ السنة و منسوخها و قد کان فی الصحابة من یسأل الرسول عن کلمة فی القرآن یفسرها له تفسیرا موجزا فلا یحصل له کل الفهم لما أنزلت آیة الکلالة ⁽¹⁾و قال فی آخرها یُبَیِّنُ اللّٰهُ لَکُمْ أَنْ تَضِلُّوا ⁽²⁾

4547

14- سأله عمر عن الکلالة ما هو فقال له یکفیک آیة الصیف لم یزد علی ذلک فلم یراجعه عمر و انصرف عنه فلم یفهم مراده و بقی عمر علی ذلک إلی أن مات و کان یقول بعد ذلک اللهم مهما بینت فإن عمر لم یتبین .

یشیر إلی قوله یُبَیِّنُ اللّٰهُ لَکُمْ أَنْ تَضِلُّوا و کانوا فی السنة و مخاطبة الرسول علی خلاف هذه القاعدة فلذلک أوصاه علی ع أن یحاجهم بالسنة لا بالقرآن .

فإن قلت فهل حاجهم بوصیته.

قلت لا بل حاجهم بالقرآن مثل قوله فَابْعَثُوا حَکَماً مِنْ أَهْلِهِ وَ حَکَماً مِنْ أَهْلِهٰا ⁽³⁾و مثل قوله فی صید المحرم- یَحْکُمُ بِهِ ذَوٰا عَدْلٍ مِنْکُمْ ⁽⁴⁾و لذلک لم یرجعوا و التحمت الحرب و إنما رجع باحتجاجه نفر منهم.

فإن قلت فما هی السنة التی أمره أن یحاجهم بها.

قلت کان لأمیر المؤمنین ع فی ذلک غرض صحیح و إلیه أشار و حوله کان یطوف و یحوم و ذلک أنه أراد أن یقول لهم

4548

قال رسول الله ص

علی مع الحق و الحق مع علی یدور معه حیثما دار.

4549

و قوله

اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و انصر من نصره و اخذل من خذله .

و نحو ذلک من الأخبار التی

کانت الصحابة قد سمعتها من فلق فیه ص و قد بقی ممن سمعها جماعة تقوم الحجة و تثبت بنقلهم و لو احتج بها علی الخوارج أنه لا یحل مخالفته و العدول عنه بحال لحصل من ذلک غرض أمیر المؤمنین فی محاجتهم و أغراض أخری أرفع و أعلی منهم فلم یقع الأمر بموجب ما أراد و قضی علیهم بالحرب حتی أکلتهم عن آخرهم وَ کٰانَ أَمْرُ اللّٰهِ مَفْعُولاً

78 و من کتاب له ع أجاب به أبا موسی الأشعری

عن کتاب کتبه إلیه من المکان الذی اتعدوا فیه للحکومة و ذکر هذا الکتاب سعید بن یحیی الأموی فی کتاب المغازی فَإِنَّ النَّاسَ قَدْ تَغَیَّرَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ عَنْ کَثِیرٍ مِنْ حَظِّهِمْ فَمَالُوا مَعَ الدُّنْیَا وَ نَطَقُوا بِالْهَوَی وَ إِنِّی نَزَلْتُ مِنْ هَذَا الْأَمْرِ مَنْزِلاً مُعْجِباً اجْتَمَعَ بِهِ أَقْوَامٌ أَعْجَبَتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ وَ أَنَا أُدَاوِی مِنْهُمْ قَرْحاً أَخَافُ أَنْ [یَعُودَ عَلَقاً یَعُودُ]

یَکُونَ عَلَقاً وَ لَیْسَ رَجُلٌ فَاعْلَمْ أَحْرَصَ [اَلنَّاسِ]

عَلَی جَمَاعَةِ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ ص وَ أُلْفَتِهَا مِنِّی أَبْتَغِی بِذَلِکَ حُسْنَ الثَّوَابِ وَ کَرَمَ الْمَآبِ وَ سَأَفِی بِالَّذِی وَأَیْتُ عَلَی نَفْسِی وَ إِنْ تَغَیَّرْتَ عَنْ صَالِحِ مَا فَارَقْتَنِی عَلَیْهِ فَإِنَّ الشَّقِیَّ مَنْ حُرِمَ نَفْعَ مَا أُوتِیَ مِنَ الْعَقْلِ وَ التَّجْرِبَةِ وَ إِنِّی لَأَعْبَدُ أَنْ یَقُولَ قَائِلٌ بِبَاطِلٍ وَ أَنْ أُفْسِدَ أَمْراً قَدْ أَصْلَحَهُ اللَّهُ فَدَعْ [عَنْکَ]

مَا لاَ تَعْرِفُ فَإِنَّ شِرَارَ النَّاسِ طَائِرُونَ إِلَیْکَ بِأَقَاوِیلِ السُّوءِ وَ السَّلاَمُ .

روی و نطقوا مع الهوی أی مائلین مع الهوی.

و روی و أنا أداری بالراء من المداراة و هی الملاینة و المساهلة .

و روی نفع ما أولی باللام یقول أولیته معروفا .

و روی إن قال قائل بباطل و یفسد أمرا [قد أصلحه الله ⁽¹⁾]

.

و اعلم أن هذا الکتاب کتاب من شک فی أبی موسی و استوحش منه و من قد نقل عنه إلی أبی موسی کلاما إما صدقا و إما کذبا [و قد نقل عن أبی موسی إلیه کلاما إما صدقا أیضا و إما کذبا ⁽²⁾]

قال ع إن الناس قد تغیر کثیر منهم عن حظهم من الآخرة فمالوا مع الدنیا و إنی نزلت من هذا الأمر منزلا معجبا بکسر الجیم أی یعجب من رآه أی یجعله متعجبا منه.

و هذا الکلام شکوی من أصحابه و نصاره من أهل العراق فإنهم کان اختلافهم علیه و اضطرابهم شدیدا جدا و المنزل و النزول هاهنا مجاز و استعارة و المعنی أنی حصلت فی هذا الأمر الذی حصلت فیه علی حال معجبة لمن تأملها لأنی حصلت بین قوم کل واحد منهم مستبد برأی یخالف فیه رأی صاحبه فلا تنتظم لهم کلمة و لا یستوثق لهم أمر و إن حکمت علیهم برأی أراه أنا خالفوه و عصوه و من لا یطاع فلا رأی له و أنا معهم کالطبیب الذی یداوی قرحا أی جراحة قد قاربت الاندمال و لم تندمل بعد فهو یخاف أن یعود علقا أی دما .

ثم قال له لیس أحد فاعلم أحرص علی ألفة الأمة و ضم نشر المسلمین.

و أدخل قوله فاعلم بین اسم لیس و خبرها فصاحة و یجوز رفع أحرص بجعله صفة لاسم لیس و یکون الخبر محذوفا أی لیس فی الوجود رجل.

و تقول قد وأیت وأیا أی وعدت وعدا قال له أما أنا فسوف أفی بما وعدت و ما استقر بینی و بینک و إن کنت أنت قد تغیرت عن صالح ما فارقتنی علیه .

فإن قلت فهل یجوز أن یکون قوله و إن تغیرت من جملة قوله فیما بعد فإن الشقی کما تقول إن خالفتنی فإن الشقی من یخالف الحق.

قلت نعم و الأول أحسن لأنه أدخل فی مدح أمیر المؤمنین ع کأنه یقول أنا أفی و إن کنت لا تفی و الإیجاب یحسنه السلب الواقع فی مقابلته و الضد یظهر حسنه الضد.

ثم قال و إنی لأعبد أی آنف من عبد بالکسر أی أنف و فسروا قوله فَأَنَا أَوَّلُ الْعٰابِدِینَ ⁽¹⁾بذلک یقول إنی لآنف من أن یقول غیری قولا باطلا فکیف لا آنف أنا من ذلک لنفسی ثم تختلف الروایات فی اللفظة بعدها کما ذکرنا .

ثم قال فدع عنک ما لا تعرف أی لا تبن أمرک إلا علی الیقین و العلم القطعی و لا تصغ إلی أقوال الوشاة و نقلة الحدیث فإن الکذب یخالط أقوالهم کثیرا فلا تصدق ما عساه یبلغک عنی شرار الناس فإنهم سراع إلی أقاویل السوء و لقد أحسن القائل فیهم أن یسمعوا الخیر یخفوه و إن سمعوا شرا أذاعوا و إن لم یسمعوا کذبوا.

و نحو قول الآخر إن یسمعوا ریبة طاروا بها فرحا و إن ذکرت بخیر عندهم دفنوا ⁽²⁾

79 و من کتاب کتبه ع لما استخلف إلی أمراء الأجناد

أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّمَا أَهْلَکَ مَنْ کَانَ قَبْلَکُمْ أَنَّهُمْ مَنَعُوا النَّاسَ الْحَقَّ فَاشْتَرَوْهُ وَ أَخَذُوهُمْ بِالْبَاطِلِ فَاقْتَدَوْهُ .

أی منعوا الناس الحق فاشتری الناس الحق منهم بالرشی و الأموال أی لم یضعوا الأمور مواضعها و لا ولوا الولایات مستحقیها و کانت أمورهم الدینیة و الدنیاویة تجری علی وفق الهوی و الغرض الفاسد فاشتری الناس منهم المیراث و الحقوق کما تشتری السلع بالمال.

ثم قال و أخذوهم بالباطل فاقتدوه أی حملوهم علی الباطل فجاء الخلف من بعد السلف فاقتدوا بآبائهم و أسلافهم فی ارتکاب ذلک الباطل ظنا أنه حق لما قد ألفوه و نشئوا و ربوا علیه.

و روی فاستروه بالسین المهملة أی اختاروه یقال استریت خیار المال أی اخترته و یکون الضمیر عائدا إلی الظلمة لا إلی الناس أی منعوا الناس حقهم من المال و اختاروه لأنفسهم و استأثروا به

باب الحکم و المواعظ

اشارة

[باب المختار من حکم أمیر المؤمنین و مواعظه و یدخل فی ذلک المختار من أجوبة مسائله و الکلام القصیر الخارج من سائر أغراضه ]

اعلم أن هذا الباب من کتابنا کالروح من البدن و السواد من العین و هو الدرة المکنونة التی سائر الکتاب صدفها و ربما وقع فیه تکرار لبعض ما تقدم یسیر جدا و سبب ذلک طول الکتاب و بعد أطرافه عن الذهن و إذا کان الرضی رحمه الله قدسها فکرر فی مواضع کثیرة فی نهج البلاغة علی اختصاره کنا نحن فی تکرار یسیر فی کتابنا الطویل أعذر

1- [کلامه ع فی الفتنة]

قَالَ ع کُنْ فِی الْفِتْنَةِ کَابْنِ اللَّبُونِ لاَ ظَهْرٌ فَیُرْکَبَ وَ لاَ ضَرْعٌ فَیُحْلَبَ.

ابن اللبون

ولد الناقة الذکر إذا استکمل السنة الثانیة و دخل فی الثالثة و یقال للأنثی ابنة اللبون و ذلک لأن أمهما فی الأغلب ترضع غیرهما فتکون ذات لبن و اللبون من الإبل و الشاة ذات اللبن غزیرة کانت أو بکیئة ⁽¹⁾فإذا أرادوا الغزیرة قالوا لبنة و یقال ابن لبون و ابن اللبون منکرا أو معرفا قال الشاعر و ابن اللبون إذا ما لز فی قرن لم یستطع صولة البزل القناعیس ⁽²⁾.

و ابن اللبون لا یکون قد کمل و قوی ظهره علی أن یرکب و لیس بأنثی ذات ضرع فیحلب و هو مطرح لا ینتفع به.

و أیام الفتنة هی أیام الخصومة و الحرب بین رئیسین ضالین یدعوان کلاهما إلی ضلالة کفتنة عبد الملک و ابن الزبیر و فتنة مروان و الضحاک و فتنة الحجاج و ابن الأشعث و نحو ذلک فأما إذا کان أحدهما صاحب حق فلیست أیام فتنة کالجمل و صفین و نحوهما بل یجب الجهاد مع صاحب الحق و سل السیف و النهی عن المنکر و بذل النفس فی إعزاز الدین و إظهار الحق.

قال ع أخمل نفسک أیام الفتنة و کن ضعیفا مغمورا بین الناس لا تصلح لهم بنفسک و لا بمالک و لا تنصر هؤلاء و هؤلاء.

و قوله فیرکب فیحلب منصوبان لأنهما جواب النفی و فی الکلام محذوف تقدیره له و هو یستحق الرفع لأنه خبر المبتدإ مثل قولک لا إله إلا الله تقدیره لنا أو فی الوجود

2- [کلامه ع فی الطمع و الرضا بالابتلاء]

وَ قَالَ ع أَزْرَی بِنَفْسِهِ مَنِ اسْتَشْعَرَ الطَّمَعَ وَ رَضِیَ بِالذُّلِّ مَنْ کَشَفَ عَنْ ضُرِّهِ وَ هَانَتْ عَلَیْهِ نَفْسُهُ مَنْ أَمَّرَ عَلَیْهَا لِسَانَهُ .

هذه ثلاثة فصول الفصل الأول فی الطمع قوله ع أزری بنفسه أی قصر بها من استشعر الطمع أی جعله شعاره أی لازمه.

4550

و فی الحدیث المرفوع أن الصفا الزلزال الذی لا تثبت علیه أقدام العلماء الطمع.

4551

و فی الحدیث أنه قال للأنصار إنکم لتکثرون عند الفزع و تقلون عند الطمع. أی عند طمع الرزق.

و کان یقال أکثر مصارع الألباب تحت ظلال الطمع.

و قال بعضهم العبید ثلاثة عبد رق و عبد شهوة و عبد طمع.

4552

14- و سئل رسول الله ص عن الغنی فقال الیأس عما فی أیدی الناس و من مشی منکم إلی طمع الدنیا فلیمش رویدا .

و قال أبو الأسود البس عدوک فی رفق و فی دعة

قال عمر ما الخمر صرفا بأذهب لعقول الرجال من الطمع

4553

و فی الحدیث المرفوع الطمع الفقر الحاضر.

قال الشاعر رأیت مخیلة فطمعت فیها و فی الطمع المذلة للرقاب .

الفصل الثانی فی الشکوی قال ع من کشف للناس ضره أی شکا إلیهم بؤسه و فقره فقد رضی بالذل .

کان یقال لا تشکون إلی أحد فإنه إن کان عدوا سره و إن کان صدیقا ساءه و لیست مسرة العدو و لا مساءة الصدیق بمحمودة.

سمع الأحنف رجلا یقول لم أنم اللیلة من وجع ضرسی فجعل یکثر فقال یا هذا لم تکثر فو الله لقد ذهبت عینی منذ ثلاثین سنة فما شکوت ذلک إلی أحد و لا أعلمت بها أحدا .

الفصل الثالث فی حفظ اللسان قد تقدم لنا قول شاف فی ذلک و کان یقال حفظ اللسان راحة الإنسان و کان یقال رب کلمة سفکت دما و أورثت ندما.

و فی الأمثال العامیة قال اللسان للرأس کیف أنت قال بخیر لو ترکتنی.

و فی وصیة المهلب لولده یا بنی تباذلوا تحابوا فإن بنی الأعیان یختلفون فکیف ببنی العلات إن البر ینسأ فی الأجل و یزید فی العدد و إن القطیعة تورث القلة و تعقب

النار بعد الذلة اتقوا زلة اللسان فإن الرجل تزل رجله فینتعش و یزل لسانه فیهلک و علیکم فی الحرب بالمکیدة فإنها أبلغ من النجدة و إن القتال إذا وقع وقع القضاء فإن ظفر الرجل ذو الکید و الحزم سعد و إن ظفر به لم یقولوا فرط.

و قال الشاعر فی هذا المعنی یموت الفتی من عثرة بلسانه و لیس یموت المرء من عثرة الرجل

3- [کلامه ع فی البخل و الجبن و الفقر و المقل]

وَ قَالَ ع الْبُخْلُ عَارٌ وَ الْجُبْنُ مَنْقَصَةٌ وَ الْفَقْرُ یُخْرِسُ الْفَطِنَ عَنْ [حَاجَتِهِ]

حُجَّتِهِ وَ الْمُقِلُّ غَرِیبٌ فِی بَلْدَتِهِ .

هذه ثلاثة فصول الفصل الأول فی البخل و قد تقدم لنا کلام مقنع فی ذلک.

و من کلام بعض الحکماء فی ذلک ما أقل من یحمده الطالب و تستقل به العشائر و یرضی عنه السائل و ما زالت أم الکرم نزورا و أم اللؤم ذلولا و أکثر الواجدین من لا یجود و أکثر الأجواد من لا یجد.

و ما أحسن قول القائل کفی حزنا أن الجواد مقتر علیه و لا معروف عند بخیل.

و کان یقال البخل مهانة و الجود مهابة.

و من أحسن ما نقل من جود عبد الله المأمون أن عمر بن مسعدة کاتبه مات فی سنة سبع عشرة و مائتین و خلف ترکة جلیلة فبعث أخاه أبا إسحاق المعتصم و جماعة معه من الکتاب لیحصروا مبلغها فجاء المعتصم إلیه و هو فی مجلس الخلافة و معه الکتاب فقال ما رأیتم فقال المعتصم معظما لما رآه وجدنا عینا و صامتا و ضیاعا قیمة ذلک أجمع ثمانیة آلاف ألف دینار و مد صوته فقال المأمون إنا لله و الله ما کنت أرضاها

لتابع من أتباعه لیوفر هذا علی مخلفیه فخجل المعتصم حتی ظهر خجله للحاضرین الفصل الثانی فی الجبن و قد تقدم قولنا فی فضل الشجاعة.

و قال هشام بن عبد الملک لمسلمة أخیه یا أبا سعید هل دخلک ذعر فی حرب قط شهدتها قال ما سلمت فی ذلک عن ذعر ینبه علی حیلة و لا غشینی ذعر سلبنی رأیی فقال له هشام هذه و الله البسالة قال أبو دلامة و کان جبانا إنی أعوذ بروح أن یقدمنی

قال المنصور لأبی دلامة فی حرب إبراهیم تقدم ویلک قال یا أمیر المؤمنین شهدت مع مروان بن محمد أربعة عساکر کلها انهزمت و کسرت و إنی أعیذک بالله أن یکون عسکرک الخامس .

الفصل الثالث فی الفقر و قد تقدم القول فیه أیضا.

و مثل قوله الفقر یخرس الفطن عن حاجته قول الشاعر سأعمل نص العیس حتی یکفنی

و مثل قوله ع و المقل غریب فی بلدته قول خلف الأحمر لا تظنی أن الغریب هو النائی و لکنما الغریب المقل.

و کان یقال مالک نورک فإن أردت أن تنکسف ففرقه و أتلفه.

قیل للإسکندر لم حفظت الفلاسفة المال مع حکمتها و معرفتها بالدنیا قال لئلا تحوجهم الدنیا إلی أن یقوموا مقاما لا یستحقونه.

و قال بعض الزهاد ابدأ برغیفیک فاحرزهما ثم تعبد.

4554

و قال الحسن ع من زعم أنه لا یحب المال فهو عندی کاذب فإن علمت صدقه فهو عندی أحمق.

4- [کلامه ع فی العجز و الصبر و الزهد و الورع و الرضا]

وَ قَالَ ع الْعَجْزُ آفَةٌ وَ الصَّبْرُ شَجَاعَةٌ وَ الزُّهْدُ ثَرْوَةٌ وَ الْوَرَعُ جُنَّةٌ وَ نِعْمَ الْقَرِینُ [اَلرِّضَا]

اَلرِّضَی .

فهذه فصول خمسة الفصل الأول قوله ع العجز آفة و هذا حق لأن الآفة هی النقص أو ما أوجب النقص و العجز کذلک.

و کان یقال العجز المفرط ترک التأهب للمعاد.

و قالوا العجز عجزان أحدهما عجز التقصیر و قد أمکن الأمر و الثانی الجد فی طلبه و قد فات.

و قالوا العجز نائم و الحزم یقظان .

الفصل الثانی فی الصبر و الشجاعة قد تقدم قولنا فی الصبر.

و کان یقال الصبر مر لا یتجرعه إلا حر.

و کان یقال إن للأزمان المحمودة و المذمومة أعمارا و آجالا کأعمار الناس و آجالهم فاصبروا لزمان السوء حتی یفنی عمره و یأتی أجله.

و کان یقال إذا تضیفتک نازلة فاقرها الصبر علیها و أکرم مثواها لدیک بالتوکل

و الاحتساب لترحل عنک و قد أبقت علیک أکثر مما سلبت منک و لا تنسها عند رخائک فإن تذکرک لها أوقات الرخاء یبعد السوء عن فعلک و ینفی القساوة عن قلبک و یوزعک حمد الله و تقواه .

الفصل الثالث قوله و الزهد ثروة و هذا حق لأن الثروة ما استغنی به الإنسان عن الناس و لا غناء عنهم کالزهد فی دنیاهم فالزهد علی الحقیقة هو الغنی الأکبر.

4555

و روی أن علیا ع قال لعمر بن الخطاب أول ما ولی الخلافة إن سرک أن تلحق بصاحبیک فقصر الأمل و کل دون الشبع و ارقع القمیص و اخصف النعل و استغن عن الناس بفقرک تلحق بهما.

وقف ملک علی سقراط و هو فی المشرفة قد أسند ظهره إلی جب کان یأوی إلیه فقال له سل حاجتک فقال حاجتی أن تتنحی عنی فقد منعنی ظلک المرفق بالشمس فسأله عن الجب قال آوی إلیه قال فإن انکسر الجب لم ینکسر المکان.

و کان یقال الزهد فی الدنیا هو الزهد فی المحمدة و الرئاسة لا فی المطعم و المشرب و عند العارفین الزهد ترک کل شیء یشغلک عن الله.

و کان یقال العالم إذا لم یکن زاهدا لکان عقوبة لأهل زمانه لأنهم یقولون لو لا أن علمه لم یصوب عنده الزهد لزهد فهم یقتدون بزهده فی الزهد .

الفصل الرابع قوله و الورع جنة کان یقال لا عصمة کعصمة الورع و العبادة أما الورع فیعصمک من المعاصی و أما العبادة فتعصمک من خصمک فإن عدوک لو رآک قائما تصلی و قد دخل لیقتلک لصد عنک و هابک.

و قال رجل من بنی هلال لبنیه یا بنی أظهروا النسک فإن الناس إن رأوا من أحد منکم بخلا قالوا مقتصد لا یحب الإسراف و إن رأوا عیا قالوا متوق یکره الکلام و إن رأوا جبنا قالوا متحرج یکره الإقدام علی الشبهات .

الفصل الخامس قوله و نعم القرین الرضا قد سبق منا قول مقنع فی الرضا.

و قال أبو عمرو بن العلاء دفعت إلی أرض مجدبة بها نفر من الأعراب فقلت لبعضهم ما أرضکم هذه قال کما تری لا زرع و لا ضرع قلت فکیف تعیشون قالوا نحترش ⁽¹⁾الضباب و نصید الدواب قلت فکیف صبرکم علی ذلک قالوا یا هذا سل خالق الخلق هل سویت فقال بل رضیت.

و کان یقال من سخط القضاء طاح و من رضی به استراح.

و کان یقال علیک بالرضا و لو قلبت علی جمر الغضا.

و

4556

فی الخبر المرفوع أنه ص قال عن الله تعالی من لم یرض بقضائی فلیتخذ ربا سوائی.

5- [کلامه ع فی العلم و الجبن و الآداب و الفکر]

وَ قَالَ ع الْعِلْمُ وِرَاثَةٌ کَرِیمَةٌ وَ الآْدَابُ حُلَلٌ مُجَدَّدَةٌ وَ الْفِکْرُ مِرْآةٌ صَافِیَةٌ .

إنما قال العلم وراثة لأن کل عالم من البشر إنما یکتسب علمه من أستاذ یهذبه و موقف یعلمه فکأنه ورث العلم عنه کما یرث الابن المال عن أبیه و قد سبق منا کلام شاف فی العلم و الأدب.

و کان یقال عطیة العالم شبیهة بمواهب الله عز و جل لأنها لا تنفد عند الجود بها و تبقی بکمالها عند مفیدها.

و کان یقال الفضائل العلمیة تشبه النخل بطیء الثمرة بعید الفساد.

و کان یقال ینبغی للعالم ألا یترفع علی الجاهل و أن یتطامن له بمقدار ما رفعه الله علیه و ینقله من الشک إلی الیقین و من الحیرة إلی التبیین لأن مکافحته قسوة و الصبر علیه و إرشاده سیاسة.

و مثاله قول بعض الحکماء الخیر من العلماء من یری الجاهل بمنزلة الطفل الذی هو بالرحمة أحق منه بالغلظة و یعذره بنقصه فیما فرط منه و لا یعذر نفسه فی التأخر عن هدایته.

و کان یقال العلم فی الأرض بمنزلة الشمس فی الفلک لو لا الشمس لأظلم الجو و لو لا العلم لأظلم أهل الأرض .

و کان یقال لا حلة أجمل من حلة الأدب لأن حلل الثیاب تبلی و حلل الأدب تبقی و حلل الثیاب قد یغتصبها الغاصب و یسرقها السارق و حلل الآداب باقیة مع جوهر النفس .

و کان یقال الفکرة الصحیحة أصطرلاب روحانی.

و قال أوس بن حجر یرثی إن الذی جمع السماحة و النجدة

و من کلام الحکماء النار لا ینقصها ما أخذ منها و لکن یخمدها ألا تجد حطبا و کذلک العلم لا یفنیه الاقتباس و لکن فقد الحاملین له سبب عدمه.

قیل لبعضهم أی العلوم أفضل قال ما العامة فیه أزهد.

و قال أفلاطون من جهل الشیء و لم یسأل عنه جمع علی نفسه فضیحتین.

و کان یقال ثلاثة لا تجربة معهن أدب یزین و مجانبة الریبة و کف الأذی.

و کان یقال علیکم بالأدب فإنه صاحب فی السفر و مؤنس فی الوحدة و جمال فی المحفل و سبب إلی طلب الحاجة.

و کان عبد الملک أدیبا فاضلا و لا یجالس إلا أدیبا.

و روی الهیثم بن عدی عن مسعر بن کدام قال حدثنی سعید بن خالد الجدلی

قال لما قدم عبد الملک الکوفة بعد قتل مصعب دعا الناس یعرضهم علی فرائضهم فحضرنا بین یدیه فقال من القوم قلنا جدیلة فقال جدیلة عدوان قلنا نعم فأنشده عذیر الحی من عدوان

ثم أقبل علی رجل منا وسیم جسیم قدمناه أمامنا فقال أیکم یقول هذا الشعر قال لا أدری فقلت أنا من خلفه یقوله ذو الإصبع فترکنی و أقبل علی ذلک الرجل الجسیم فقال ما کان اسم ذی الإصبع قال لا أدری فقلت أنا من خلفه اسمه حرثان فترکنی و أقبل علیه فقال له و لم سمی ذا الإصبع قال لا أدری فقلت أنا من خلفه نهشته حیة فی إصبعه فأقبل علیه و ترکنی فقال من أیکم کان فقال لا أدری فقلت أنا من خلفه من بنی تاج الذین یقول الشاعر فیهم فأما بنو تاج فلا تذکرنهم و لا تتبعن عیناک من کان هالکا.

فأقبل علی الجسیم فقال کم عطاؤک قال سبعمائة درهم فأقبل علی و قال و کم عطاؤک أنت قلت أربعمائة فقال یا أبا الزعیزعة حط من عطاء هذا ثلاثمائة و زدها فی عطاء هذا فرحت و عطائی سبعمائة و عطاؤه أربعمائة ⁽¹⁾.

و أنشد منشد بحضرة الواثق هارون بن المعتصم

أ ظلوم إن مصابکم رجلا

أهدی السلام تحیة ظلم ⁽¹⁾.

فقال شخص رجل هو خبر إن و وافقه علی ذلک قوم و خالفه آخرون فقال الواثق من بقی من علماء النحویین قالوا أبو عثمان المازنی بالبصرة فأمر بإشخاصه إلی سر من رأی بعد إزاحة علته قال أبو عثمان فأشخصت فلما أدخلت علیه قال ممن الرجل قلت من مازن قال من مازن تمیم أم من مازن ربیعة أم مازن قیس أم مازن الیمین قلت من مازن ربیعة قال باسمک بالباء یرید ما اسمک لأن لغة مازن ربیعة هکذا یبدلون المیم باء و الباء میما فقلت مکر أی بکر فضحک و قال اجلس و اطمئن فجلست فسألنی عن البیت فأنشدته منصوبا فقال فأین خبر إن فقلت ظلم قال کیف هذا قلت یا أمیر المؤمنین ألا تری أن البیت إن لم یجعل ظلم خبر إن یکون مقطوع المعنی معدوم الفائدة فلما کررت القول علیه فهم و قال قبح الله من لا أدب له ثم قال أ لک ولد قلت بنیة قال فما قالت لک حین ودعتها قلت ما قالت بنت الأعشی تقول ابنتی حین جد الرحیل

قال فما قلت لها قال قلت أنشدتها بیت جریر ثقی بالله لیس له شریک و من عند الخلیفة بالنجاح ⁽²⁾.

فقال ثق بالنجاح إن شاء الله تعالی ثم أمر لی بألف دینار و کسوة و ردنی إلی البصرة ⁽³⁾

6- [کلامه ع فی کتمان الأسرار و البشاشة و الاحتمال و المسالمة]

وَ قَالَ ع

[وَ]

صَدْرُ الْعَاقِلِ صُنْدُوقُ سِرِّهِ وَ الْبَشَاشَةُ حِبَالَةُ الْمَوَدَّةِ وَ الاِحْتِمَالُ قَبْرُ الْعُیُوبِ وَ رُوِیَ أَنَّهُ قَالَ فِی الْعِبَارَةِ عَنْ هَذَا الْمَعْنَی أَیْضاً [اَلْمُسَالَمَةُ خَبْءُ الْعُیُوبِ]

اَلْمَسْأَلَةُ خِبَاءُ الْعُیُوبِ وَ مَنْ رَضِیَ عَنْ نَفْسِهِ کَثُرَ السَّاخِطُ عَلَیْهِ .

هذه فصول ثلاثة الفصل الأول قوله صدر العاقل صندوق سره قد ذکرنا فیما تقدم طرفا صالحا فی کتمان السر.

و کان یقال لا تنکح خاطب سرک.

قال معاویة للنجار العذری ابغ لی محدثا قال معی یا أمیر المؤمنین قال نعم أستریح منک إلیه و منه إلیک و أجعله کتوما فإن الرجل إذا اتخذ جلیسا ألقی إلیه عجره و بجره.

و قال بعض الأعراب لا تضع سرک عند من لا سر له عندک.

و قالوا إذا کان سر الملک عند اثنین دخلت علی الملک الشبهة و اتسعت علی الرجلین المعاذیر فإن عاقبهما عند شیاعه عاقب اثنین بذنب واحد و إن اتهمهما اتهم بریئا

بجنایة مجرم و إن عفا عنهما کان العفو عن أحدهما و لا ذنب له و عن الآخر و لا حجة علیه .

الفصل الثانی قوله البشاشة حبالة المودة قد قلنا فی البشر و البشاشة فیما سبق قولا مقنعا.

و کان یقال البشر دال علی السخاء من ممدوحک و علی الود من صدیقک دلالة النور علی الثمر ⁽¹⁾.

و کان یقال ثلاث تبین لک الود فی صدر أخیک تلقاه ببشرک و تبدؤه بالسلام و توسع له فی المجلس.

و قال الشاعر لا تدخلنک ضجرة من سائل

و قال البحتری لو أن کفک لم تجد لمؤمل

الفصل الثالث قوله الاحتمال قبر العیوب أی إذا احتملت صاحبک و حلمت

عنه ستر هذا الخلق الحسن منک عیوبک کما یستر القبر المیت و هذا مثل قولهم فی الجود کل عیب فالکرم یغطیه .

فأما الخبء فمصدر خبأته أخبؤه و المعنی فی الروایتین واحد و قد ذکرنا فی فضل الاحتمال و المسالمة فیما تقدم أشیاء صالحة.

و

4557

من کلامه ع وجدت الاحتمال أنصر لی من الرجال.

و

4558

من کلامه من سالم الناس سلم منهم و من حارب الناس حاربوه فإن العثرة للکاثر.

و کان یقال العاقل خادم الأحمق أبدا إن کان فوقه لم یجد من مداراته و التقرب إلیه بدا و إن کان دونه لم یجد من احتماله و استکفاف شره بدا.

و أسمع رجل یزید بن عمر بن هبیرة فأعرض عنه فقال الرجل إیاک أعنی قال و عنک أعرض.

و قال الشاعر إذا نطق السفیه فلا تجبه

7- [کلامه ع فی الاغترار بالنفس و فضل الصدقة و مشاهدة الناس أعمالهم]

مَنْ رَضِیَ عَنْ نَفْسِهِ کَثُرَ السَّاخِطُ عَلَیْهِ وَ الصَّدَقَةُ دَوَاءٌ مُنْجِحٌ وَ أَعْمَالُ الْعِبَادِ فِی عَاجِلِهِمْ نُصْبُ أَعْیُنِهِمْ فِی [آجِلِهِمْ]

آجَالِهِمْ .

هذه فصول ثلاثة الفصل الأول قوله من رضی عن نفسه کثر الساخط علیه قال بعض الفضلاء لرجل کان یرضی عن نفسه و یدعی التمیز علی الناس بالعلم علیک بقوم تروقهم بزبرجک و تروعهم بزخرفک فإنک لا تعدم عزا و لا تفقد غمرا لا یبلغ مسبارهما غورک و لا تستغرق أقدارهما طورک.

و قال الشاعر أری کل إنسان یری عیب غیره

و قال بعضهم دخلت علی ابن منارة و بین یدیه کتاب قد صنفه فقلت ما هذا قال کتاب عملته مدخلا إلی التوریة فقلت إن الناس ینکرون هذا فلو قطعت الوقت بغیره ⁽¹⁾قال الناس جهال قلت و أنت ضدهم قال نعم قلت

فینبغی أن یکون ضدهم جاهلا عندهم قال کذاک هو قلت فقد بقیت أنت جاهلا بإجماع الناس و الناس جهال بقولک وحدک و مثل هذا المعنی قول الشاعر إذا کنت تقضی أن عقلک کامل

الفصل الثانی الصدقة دواء منجح قد جاء فی الصدقة فضل کثیر و ذکرنا بعض ذلک فیما تقدم

4559

و فی الحدیث المرفوع تاجروا الله بالصدقة تربحوا.

و قیل الصدقة صداق الجنة .

و قیل للشبلی ما یجب فی مائتی درهم فقال أما من جهة الشرع فخمسة دراهم و أما من جهة الإخلاص فالکل.

4560

14- و روی أبو هریرة عن النبی ص أنه سئل فقیل أی الصدقة أفضل فقال أن تعطی و أنت صحیح شحیح تأمل البقاء و تخشی الفقر و لا تمهل حتی إِذٰا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ قلت لفلان کذا و لفلان کذا .

و مثل قوله ع الصدقة دواء منجح

4561

قول النبی ص داووا مرضاکم بالصدقة .

الفصل الثالث قوله أعمال العباد فی عاجلهم نصب أعینهم فی آجلهم هذا من قوله تعالی یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ مٰا عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً وَ مٰا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ

لَوْ أَنَّ بَیْنَهٰا وَ بَیْنَهُ أَمَداً بَعِیداً ⁽¹⁾و قال تعالی فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یَرَهُ ⁽²⁾.

و من کلام بعضهم إنما تقدم علی ما قدمت و لست تقدم علی ما ترکت فآثر ما تلقاه غدا علی ما لا تراه أبدا.

و من حکمة أفلاطون اکتم حسن صنیعک عن أعین البشر فإن له ممن بیده ملکوت السماء أعینا ترمقه فتجازی علیه

8- [کلامه ع فی الإعجاب بالإنسان]

وَ قَالَ ع اعْجَبُوا لِهَذَا الْإِنْسَانِ یَنْظُرُ بِشَحْمٍ وَ یَتَکَلَّمُ بِلَحْمٍ وَ یَسْمَعُ بِعَظْمٍ وَ یَتَنَفَّسُ مِنْ خَرْمٍ .

هذا کلام محمول بعضه علی ظاهره لما تدعو إلیه الضرورة من مخاطبة العامة بما یفهمونه و العدول عما لا تقبله عقولهم و لا تعیه قلوبهم.

أما الإبصار فقد اختلف فیه فقیل إنه بخروج شعاع من العین یتصل بالمرئی و قیل إن القوة المبصرة التی فی العین تلاقی بذاتها المرئیات فتبصرها و قال قوم بل بتکیف الهواء بالشعاع البصری من غیر خروج فیصیر الهواء باعتبار تکیفه بالشعاع به آلة العین فی الإدراک.

و قال المحققون من الحکماء إن الإدراک البصری هو بانطباع أشباح المرئیات فی الرطوبة الجلدیة من العین عند توسط الهواء الشفاف المضیء کما تنطبع الصورة فی المرآة قالوا و لو کانت المرآة ذات قوة مبصرة لأدرکت الصور المنطبعة فیها و علی جمیع الأقوال فلا بد من إثبات القوة المبصرة فی الرطوبة الجلدیة و إلی الرطوبة الجلدیة وقعت إشارته ع بقوله ینظر بشحم .

و أما الکلام فمحله اللسان عند قوم و قال قوم لیس اللسان آلة ضروریة فی الکلام لأن من یقطع لسانه من أصله یتکلم و أما إذا قطع رأسه لم یتکلم قالوا و إنما الکلام

باللهوات و علی کلا القولین فلا بد أن تکون آلة الکلام لحما و إلیه وقعت إشارة أمیر المؤمنین ع و لیس هذه البنیة المخصوصة شرطا فی الکلام علی الإطلاق لجواز وجوده فی الشجر و الجماد عند أصحابنا و إنما هی شرط فی کلام الإنسان و لذا قال أمیر المؤمنین اعجبوا لهذا الإنسان .

فأما السمع للصوت فلیس بعظم عند التحقیق و إنما هو بالقوة المودعة فی العصب المفروش فی الصماخ کالغشاء فإذا حمل الهواء الصوت و دخل فی ثقب الأذن المنتهی إلی الصماخ بعد تعویجات فیه جعلت لتجری مجری الیراعة المصوتة و أفضی ذلک الصوت إلی ذلک العصب الحامل للقوة السامعة حصل الإدراک و بالجملة فلا بد من عظم لأن الحامل اللحم و العصب إنما هو العظم.

و أما التنفس فلا ریب أنه من خرم لأنه من الأنف و إن کان قد یمکن لو سد الأنف أن یتنفس الإنسان من الفم و هو خرم أیضا و الحاجة إلی التنفس إخراج الهواء الحار عن القلب و إدخال النسیم البارد إلیه فجعلت الرئة کالمروحة تنبسط و تنقبض فیدخل الهواء بها و یخرج من قصبتها النافذة إلی المنخرین

9- [کلامه ع فی إقبال الدنیا و إدبارها عن الإنسان]

وَ قَالَ ع إِذَا أَقْبَلَتِ الدُّنْیَا عَلَی [قَوْمٍ أَعَارَتْهُمْ مَحَاسِنَ غَیْرِهِمْ وَ إِذَا أَدْبَرَتْ عَنْهُمْ سَلَبَتْهُمْ مَحَاسِنَ أَنْفُسِهِمْ]

أَحَدٍ أَعَارَتْهُ مَحَاسِنَ غَیْرِهِ وَ إِذَا أَدْبَرَتْ عَنْهُ سَلَبَتْهُ مَحَاسِنَ نَفْسِهِ .

کان الرشید أیام کان حسن الرأی فی جعفر بن یحیی یحلف بالله أن جعفرا أفصح من قس بن ساعدة و أشجع من عامر بن الطفیل و أکتب من عبد الحمید بن یحیی و أسوس من عمر بن الخطاب و أحسن من مصعب بن الزبیر و کان جعفر لیس بحسن الصورة و کان طویل الوجه جدا و أنصح له من الحجاج لعبد الملک و أسمح من عبد الله بن جعفر و أعف من یوسف بن یعقوب فلما تغیر رأیه فیه أنکر محاسنه الحقیقیة التی لا یختلف اثنان أنها فیه نحو کیاسته و سماحته و لم یکن أحد یجسر أن یرد علی جعفر قولا و لا رأیا فیقال إن أول ما ظهر من تغیر الرشید له أنه کلم الفضل بن الربیع بشیء فرده علیه الفضل و لم تجر عادته من قبل أن یفتح فاه فی وجهه فأنکر سلیمان بن أبی جعفر ذلک علی الفضل فغضب الرشید لإنکار سلیمان و قال ما دخولک بین أخی و مولای کالراضی بما کان من الفضل ثم تکلم جعفر بشیء قاله للفضل فقال الفضل اشهد علیه یا أمیر المؤمنین فقال جعفر فض الله فاک یا جاهل إذا کان أمیر المؤمنین الشاهد فمن الحاکم المشهود عنده فضحک الرشید و قال یا فضل لا تمار جعفرا فإنک لا تقع منه موقعا.

و اعلم أنا قد وجدنا تصدیق ما قاله ع فی العلوم و الفضائل و الخصائص النفسانیة دع حدیث الدنیا و السلطان و الرئاسة فإن المحظوظ من علم أو من فضیلة تضاف إلیه شوارد تلک الفضیلة و شوارد ذلک الفن مثاله حظ علی ع من الشجاعة و من الأمثال الحکمیة قل أن تری مثلا شاردا أو کلمة حکمیة إلا و تضیفها الناس إلیه و کذلک ما یدعی العامة له من الشجاعة و قتل الأبطال حتی یقال إنه حمل علی سبعین ألفا فهزمهم و قتل الجن فی البئر و فتل الطوق الحدید فی عنق خالد بن الولید و کذلک حظ عنترة بن شداد فی الشجاعة یذکر له من الأخبار ما لم یکن و کذلک ما اشتهر به أبو نواس فی وصف الخمر یضاف إلیه من الشعر فی هذا الفن ما لم یکن قاله و کذلک جود حاتم و عبد الله بن جعفر و نحو ذلک و بالعکس من لا حظ له ینفی عنه ما هو حقیقة له فقد رأینا کثیرا من الشعر الجید ینفی عن قائله استحقارا له لأنه خامل الذکر و ینسب إلی غیره بل رأینا کتبا مصنفة فی فنون من العلوم خمل ذکر مصنفیها و نسبت إلی غیرهم من ذوی النباهة و الصیت و کل ذلک منسوب إلی الجد و الإقبال

10- [کلامه ع فی مخالطة الناس]

وَ قَالَ ع خَالِطُوا النَّاسَ مُخَالَطَةً إِنْ مِتُّمْ مَعَهَا بَکَوْا عَلَیْکُمْ وَ إِنْ عِشْتُمْ حَنُّوا إِلَیْکُمْ .

و قد روی خنوا بالخاء المعجمة من الخنین و هو صوت یخرج من الأنف عند البکاء و إلی تتعلق بمحذوف أی حنوا شوقا إلیکم.

و قد ورد فی الأمر بإحسان العشرة مع الناس الکثیر الواسع و قد ذکرنا طرفا من ذلک فیما تقدم.

و

4562

فی الخبر المرفوع إذا وسعتم الناس ببسط الوجوه و حسن الخلق و حسن الجوار فکأنما وسعتموهم بالمال.

و قال أبو الدرداء إنا لنهش فی وجوه أقوام و إن قلوبنا لتقلیهم.

و قال محمد بن الفضل الهاشمی لأبیه لم تجلس إلی فلان و قد عرفت عداوته قال أخبئ نارا و أقدح عن ود.

و قال المهاجر بن عبد الله و إنی لأقصی المرء من غیر بغضة

و قال عقال بن شبة التمیمی کنت ردف أبی فلقیه جریر بن الخطفی علی بغلة

فحیاه أبی و ألطفه فلما مضی قلت له أ بعد أن قال لنا ما قال قال یا بنی أ فأوسع جرحی.

و قال محمد بن الحنفیة ع قد یدفع باحتمال المکروه ما هو أعظم منه

4563

و قال الحسن ع حسن السؤال نصف العلم و مداراة الناس نصف العقل و القصد فی المعیشة نصف المئونة.

و مدح ابن شهاب شاعرا فأعطاه و قال إن من ابتغاء الخیر اتقاء الشر.

و قال الشاعر و أنزلنی طول النوی دار غربة

4564

و فی الحدیث المرفوع للمسلم علی المسلم ست یسلم علیه إذا لقیه و یجیبه إذا دعاه و یشمته إذا عطس و یعوده إذا مرض و یحب له ما یحب لنفسه و یشیع جنازته إذا مات.

4565

14- و وقف ص علی عجوز فجعل یسألها و یتحفاها و قال إن حسن العهد من الإیمان إنها کانت تأتینا أیام خدیجة .

11- [کلامه ع فی العفو عند المقدرة]

وَ قَالَ ع إِذَا قَدَرْتَ عَلَی عَدُوِّکَ فَاجْعَلِ الْعَفْوَ عَنْهُ شُکْراً لِلْقُدْرَةِ عَلَیْهِ .

قد أخذت أنا هذا المعنی فقلت فی قطعة لی إن الأمانی أکساب الجهول فلا

و قد تقدم لنا کلام طویل فی الحلم و الصفح و العفو.

و نحن نذکر هاهنا زیادة علی ذلک شجر بین أبی مسلم و بین صاحب مرو کلام أربی فیه صاحب مرو علیه و أغلظ له فی القول فاحتمله أبو مسلم و ندم صاحب مرو و قام بین یدی أبی مسلم معتذرا و کان قال له فی جملة ما قال یا لقیط فقال أبو مسلم مه لسان سبق و وهم أخطأ و الغضب شیطان و أنا جرأتک علی باحتمالک قدیما فإن کنت للذنب معتذرا فقد شارکتک فیه و إن کنت مغلوبا فالعفو یسعک فقال صاحب مرو أیها الأمیر إن عظم ذنبی یمنعنی من الهدوء فقال أبو مسلم یا عجبا أقابلک بإحسان و أنت مسیء ثم أقابلک بإساءة و أنت محسن فقال الآن وثقت بعفوک.

و أذنب بعض کتاب المأمون ذنبا و تقدم إلیه لیحتج لنفسه فقال یا هذا قف

مکانک فإنما هو عذر أو یمین فقد وهبتهما لک و قد تکرر منک ذلک فلا تزال تسیء و نحسن و تذنب و نغفر حتی یکون العفو هو الذی یصلحک.

و کان یقال أحسن أفعال القادر العفو و أقبحها الانتقام.

و کان یقال ظفر الکریم عفو و عفو ⁽¹⁾اللئیم عقوبة.

و کان یقال رب ذنب مقدار العقوبة علیه إعلام المذنب به و لا یجاوز به حد الارتفاع إلی الإیقاع.

و کان یقال ما عفا عن الذنب من قرع به.

و من الحلم الذی یتضمن کبرا مستحسنا ما روی أن مصعب بن الزبیر لما ولی العراق عرض الناس لیدفع إلیهم أرزاقهم فنادی منادیه أین عمرو بن جرموز فقیل له أیها الأمیر إنه أبعد فی الأرض قال أ و ظن الأحمق أنی أقتله بأبی عبد الله قولوا له فلیظهر آمنا و لیأخذ عطاءه مسلما.

و أکثر رجل من سب الأحنف و هو لا یجیبه فقال الرجل ویلی علیه و الله ما منعه من جوابی إلا هوانی عنده.

و قال لقیط بن زرارة فقل لبنی سعد و ما لی و ما لکم

و قال المأمون لإبراهیم بن المهدی لما ظفر به إنی قد شاورت فی أمرک فأشیر علی بقتلک إلا أنی وجدت قدرک فوق ذنبک فکرهت قتلک للازم حرمتک فقال إبراهیم یا أمیر المؤمنین إن المشیر أشار بما تقتضیه السیاسة و توجیه العادة إلا أنک أبیت أن

تطلب النصر إلا من حیث عودته من العفو فإن قتلت فلک نظراء و إن عفوت فلا نظیر لک قال قد عفوت فاذهب آمنا.

ضل الأعشی فی طریقه فأصبح بأبیات علقمة بن علاثة فقال قائده و قد نظر إلی قباب الأدم وا سوء صباحاه یا أبا بصیر هذه و الله أبیات علقمة فخرج فتیان الحی فقبضوا علی الأعشی فأتوا به علقمة فمثل بین یدیه فقال الحمد لله الذی أظفرنی بک من غیر ذمة و لا عقد قال الأعشی أ و تدری لم ذلک جعلت فداک قال نعم لانتقم الیوم منک بتقوالک علی الباطل مع إحسانی إلیک قال لا و الله و لکن أظفرک الله بی لیبلو قدر حلمک فی فأطرق علقمة فاندفع الأعشی فقال أ علقم قد صیرتنی الأمور

فقال قد فعلت أما و الله لو قلت فی بعض ما قلته فی عامر بن عمر لأغنیتک طول حیاتک و لو قلت فی عامر بعض ما قلته فی ما أذاقک برد الحیاة.

قال معاویة لخالد بن معمر السدوسی علی ما ذا أحببت علیا قال علی ثلاث حلمه إذا غضب و صدقه إذا قال و وفاؤه إذا وعد

12- [کلامه ع فی حخالطة الناس]

وَ قَالَ ع أَعْجَزُ النَّاسِ مَنْ عَجَزَ عَنِ اکْتِسَابِ الْإِخْوَانِ وَ أَعْجَزُ مِنْهُ مَنْ ضَیَّعَ مَنْ ظَفِرَ بِهِ مِنْهُمْ .

قد ذکرنا قطعة صالحة من الإخوانیات فیما تقدم

4566

14- و فی الحدیث المرفوع أن النبی ص بکی لما قتل جعفر بمؤتة و قال المرء کثیر بأخیه .

4567

و قال جعفر بن محمد ع لکل شیء حلیة و حلیة الرجل أوداؤه.

و أنشد ابن الأعرابی لعمرک ما مال الفتی بذخیرة و لکن إخوان الصفاء الذخائر.

و کان أبو أیوب السختیانی ⁽¹⁾یقول إذا بلغنی موت أخ کان لی فکأنما سقط عضو منی.

و کان یقال الإخوان ثلاث طبقات طبقة کالغذاء لا یستغنی عنه و طبقة کالدواء یحتاج إلیه عند المرض و طبقة کالداء لا یحتاج إلیه أبدا.

و کان یقال صاحبک کرقعة فی قمیصک فانظر بما ترقع قمیصک.

و کان یونس بن عبید یقول اثنان ما فی الأرض أقل منهما و لا یزدادان إلا قلة درهم یوضع فی حق و أخ یسکن إلیه فی الله.

و قال الشاعر أخاک أخاک إن من لا أخا له

و قال آخر و لن تنفک تحسد أو تعادی

و أوصی بعضهم ابنه فقال یا بنی إذا نازعتک نفسک إلی مصاحبة الرجال فاصحب من إذا صحبته زانک و إذا خدمته صانک و إذا عرضت لک مؤنة أعانک و إن قلت صدق قولک و إن صلت شد صولک و إن مددت یدک لأمر مدها و إن بدت لک ⁽¹⁾عورة سدها و إن رأی منک حسنة عدها و إن سألته أعطاک و إن سکت ابتدأک و إن نزلت بک ملمة واساک من لا تأتیک منه البوائق و لا تحتار ⁽²⁾علیک منه الطرائق و لا یخذلک عند الحقائق.

و

4568

من الشعر المنسوب إلی علی ع

إن أخاک الحق من کان معک

4569

و من الشعر المنسوب إلیه ع أیضا

أخوک الذی إن أجرضتک ملمة

و قال بعض الحکماء ینبغی للإنسان أن یوکل بنفسه کالئین أحدهما یکلؤه من أمامه و الآخر یکلؤه من ورائه و هما عقله الصحیح و أخوه النصیح فإن عقله و إن صح فلن یبصره من عیبه إلا بمقدار ما یری الرجل من وجهه فی المرآة و یخفی علیه ما خلفه و أما أخوه النصیح فیبصره ما خلفه و ما أمامه أیضا.

و کتب ظریف إلی صدیق له أنی غیر محمود علی الانقیاد إلیک لأنی صادقتک من جوهر نفسی و النفس یتبع بعضها بعضا.

و

4570

فی الحدیث المرفوع إذا أحب أحدکم أخاه فلیعلمه.

و قال الأحنف خیر الإخوان من إذا استغنیت عنه لم یزدک ودا و إن احتجت إلیه لم ینقصک.

و قال أعشی باهلة یرثی المنتشر بن وهب إما سلکت سبیلا کنت سالکها

و قال آخر یرثی صدیقا له أخ طالما سرنی ذکره

رأی بعض الحکماء مصطحبین لا یفترقان فسأل عنهما فقیل صدیقان قال فما بال أحدهما غنیا و الآخر فقیرا

13- [کلامه ع فی من اعتزل القتال و لم ینصره]

وَ قَالَ ع فِی الَّذِینَ اعْتَزَلُوا الْقِتَالَ مَعَهُ خَذَلُوا الْحَقَّ وَ لَمْ یَنْصُرُوا الْبَاطِلَ .

قد سبق ذکر هؤلاء فیما تقدم و هم عبد الله بن عمر بن الخطاب و سعد بن أبی وقاص و سعید بن زید بن عمرو بن نفیل و أسامة بن زید و محمد بن مسلمة و أنس بن مالک و جماعة غیرهم.

4571

1- و قد ذکر شیخنا أبو الحسین فی الغرر أن أمیر المؤمنین ع لما دعاهم إلی القتال معه و اعتذروا بما اعتذروا به قال لهم أ تنکرون هذه البیعة قالوا لا لکنا لا نقاتل فقال إذا بایعتم فقد قاتلتم قال فسلموا بذلک من الذم لأن إمامهم رضی عنهم .

و معنی قوله خذلوا الحق و لم ینصروا الباطل أی خذلونی و لم یحاربوا معی معاویة و بعض أصحابنا البغدادیین یتوقف فی هؤلاء و إلی هذا القول یمیل شیخنا أبو جعفر الإسکافی

14- [کلامه ع فی تنفیر النعم بقلة الشکر]

وَ قَالَ ع إِذَا وَصَلَتْ إِلَیْکُمْ أَطْرَافُ النِّعَمِ فَلاَ تُنَفِّرُوا أَقْصَاهَا بِقِلَّةِ الشُّکْرِ .

قد سبق القول فی الشکر و نحن نذکر هاهنا زیادة علی ذلک.

قال بعضهم ما شیبتنی السنون بل شکری من أحتاج أن أشکره.

و قالوا العفاف زینة الفقر و الشکر زینة الغنی.

و قالوا من سعادة المرء أن یضع معروفه عند من یشکره.

و من جید ما قیل فی الشکر قول أبی نواس قد قلت للعباس معتذرا

و قال البحتری فإن أنا لم أشکر لنعماک جاهدا فلا نلت نعمی بعدها توجب الشکرا ⁽¹⁾.

و قال أیضا سأجهد فی شکری لنعماک إننی أری الکفر للنعماء ضربا من الکفر.

و قال ابن أبی طاهر شکرت علیا بره و بلاءه

و قال أبو الفتح البستی لا تظنن بی و برک حی

و قال أیضا و خر لما أولیت شکری ساجدا و مثل الذی أولیت یعبده الشکر.

البحتری

أراک بعین المکتسی ورق الغنی

آخر بدأت بمعروف و ثنیت بالرضا

15- [کلامه ع فی إضاعة الأقرب من الناس]

وَ قَالَ ع مَنْ ضَیَّعَهُ الْأَقْرَبُ أُتِیحَ لَهُ الْأَبْعَدُ .

إن الإنسان قد ینصره من لا یرجو نصره و إن أهمله أقربوه و خذلوه فقد تقوم به الأجانب من الناس و قد وجدنا ذلک فی حق رسول الله ص ضیعه أهله و رهطه من قریش و خذلوه و تمالئوا علیه فقام بنصره الأوس و الخزرج و هم أبعد الناس نسبا منه لأنه من عدنان و هم من قحطان و کل واحد من الفریقین لا یحب الآخر حتی تحب الأرض الدم و قامت ربیعة بنصر علی ع فی صفین و هم أعداء مضر الذین هم أهله و رهطه و قامت الیمن بنصر معاویة فی صفین و هم أعداء مضر و قامت الخراسانیة و هم عجم بنصر الدولة العباسیة و هی دولة العرب -و إذا تأملت السیر وجدت هذا کثیرا شائعا

16- [کلامه ع فی عدم معاتبة کل مفتون]

وَ قَالَ ع مَا کُلُّ مَفْتُونٍ یُعَاتَبُ .

هذه الکلمة قالها علی ع لسعد بن أبی وقاص و محمد بن مسلمة و عبد الله بن عمر لما امتنعوا من الخروج معه لحرب أصحاب الجمل و نظیرها أو قریب منها قول أبی الطیب فما کل فعال یجازی بفعله

17- [کلامه ع فی أن الحتف فی التقدیر]

وَ قَالَ ع تَذِلُّ الْأُمُورُ لِلْمَقَادِیرِ حَتَّی یَکُونَ الْحَتْفُ فِی التَّدْبِیرِ .

إذا تأملت أحوال العالم وجدت صدق هذه الکلمة ظاهرا و لو شئنا أن نذکر الکثیر من ذلک لذکرنا ما یحتاج فی تقییده بالکتابة إلی مثل حجم کتابنا هذا و لکنا نذکر لمحا و نکتا و أطرافا و دررا من القول.

فرش مروان بن محمد و قد لقی عبد الله بن علی أنطاعا و بسط علیها المال و قال من جاءنی برأس فله مائة درهم فعجزت الحفظة و الحراس عن حمایته و اشتغلت طائفة من الجند بنهبه و تهافت الجیش علیه لینتهبوه فغشیهم عبد الله بن علی بعساکره فقتل منهم ما لا یحصی و هزم الباقون.

و کسر إبراهیم بن عبد الله بن الحسن بن الحسن جیش أبی جعفر المنصور بباخمری و أمر أصحابه باتباعهم فحال بینهم و بین أصحاب أبی جعفر ماء ضحضاح فکره إبراهیم و جیشه خوض ذلک الماء و کان واسعا فأمر صاحب لوائه أن یتعرج باللواء علی مسناة ⁽¹⁾کانت علی ذلک الماء یابسة فسلکها صاحب اللواء و هی تفضی بانعراج و انعکاس إلی الأرض الیبس فلما رأی عسکر أبی جعفر أن لواء القوم قد تراجع

القهقری ظنوهم منهزمین فعطفوا علیهم فقتلوا منهم مقتلة عظیمة و جاء سهم غرب ⁽¹⁾فأصاب إبراهیم فقتله.

و قد دبرت من قبل قریش فی حمایة العیر بأن نفرت علی الصعب و الذلول لتدفع رسول الله ص عن اللطیمة ⁽²⁾-فکان هلاکها فی تدبیرها.

و کسرت الأنصار یوم أحد بأن أخرجت النبی ص عن المدینة ظنا منها أن الظفر و النصرة کانت بذلک و کان سبب عطبها و ظفر قریش بها و لو أقامت بین جدران المدینة لم تظفر قریش منها بشیء.

و دبر أبو مسلم الدولة الهاشمیة و قام بها حتی کان حتفه فی تدبیره.

و کذلک جری لأبی عبد الله المحتسب مع عبد الله المهدی بالمغرب .

و دبر أبو القاسم بن المسلمة رئیس الرؤساء فی إخراج البساسیری عن العراق حتی کان هلاکه علی یده و کذلک أیضا انعکس علیه تدبیره فی إزالة الدولة البویهیة من الدولة السلجوقیة ظنا منه أنه یدفع الشر بغیر الشر فدفع الشر بما هو شر منه.

و أمثال هذا و نظائره أکثر من أن تحصی

18- [کلامه ع فی الشیب و الخضاب]

اشارة

وَ سُئِلَ ع عَنْ قَوْلِ اَلرَّسُولِ ص غَیِّرُوا الشَّیْبَ وَ لاَ تَشَبَّهُوا بِالْیَهُودِ فَقَالَ ع إِنَّمَا قَالَ ص ذَلِکَ وَ الدِّینُ قُلٌّ فَأَمَّا الآْنَ وَ قَدِ اتَّسَعَ نِطَاقُهُ وَ ضَرَبَ بِجِرَانِهِ فَامْرُؤٌ وَ مَا اخْتَارَ .

الیهود لا تخضب و کان النبی ص أمر أصحابه بالخضاب لیکونوا فی مرأی العین شبابا فیجبن المشرکون عنهم حال الحرب فإن الشیخ مظنة الضعف.

قال علی ع کان ذلک و الإسلام قل أی قلیل و أما الآن و قد اتسع نطاقه و ضرب بجرانه فقد سقط ذلک الأمر و صار الخضاب مباحا غیر مندوب.

و النطاق ثوب تلبسه المرأة لبسة مخصوصة لیس بصدرة و لا سراویل

4572

14- و سمیت أسماء بنت أبی بکر ذات النطاقین لأنها قطعت من ثوبها ذلک قطعة شدت بها سفرة لها حملها أبو بکر معه حین خرج من مکة مع النبی ص یوم الهجرة فقال النبی ص لقد أبدلها الله بها نطاقین فی الجنة .

و کان نفر الشام ینادون عبد الله ابنها حین حصره الحجاج بمکة یشتمونه کما زعموا یا ابن ذات النطاقین فیضحک عبد الله منهم و قال لابن أبی عتیق أ لا تسمع یظنونه ذما ثم یقول

و تلک شکاة ظاهر عنک عارها ⁽¹⁾.

و استعار أمیر المؤمنین ع هذه اللفظة لسعة رقعة الإسلام و کذلک استعار قوله و ضرب بجرانه أی أقام و ثبت و ذلک لأن البعیر إذا ضرب بجرانه الأرض و جرانه مقدم عنقه فقد استناخ و برک.

و امرؤ مبتدأ و إن کان نکرة کقولهم شر أهر ذا ناب ⁽²⁾لحصول الفائدة و الواو بمعنی مع و هی و ما بعدها الخبر و ما مصدریة أی امرؤ مع اختیاره

[نبذ مما قیل فی الشیب و الخضاب]

فأما القول فی الخضاب فقد

4573

14- روی قوم أن رسول الله ص بدا شیب یسیر فی لحیته فغیره بالخضاب خضب بالحناء و الکتم .

و قال قوم لم یشب أصلا.

4574

و روی أن عائشة قالت ما کان الله لیشینه بالشیب فقیل أ و شین هو یا أم المؤمنین قالت کلکم یکرهه.

و أما أبو بکر فصح الخبر عنه بذلک و کذلک أمیر المؤمنین و قیل إنه لم یخضب و قتل الحسین ع یوم الطف و هو مخضوب

4575

و فی الحدیث المرفوع رواه عقبة بن عامر علیکم بالحناء فإنه خضاب الإسلام إنه یصفی البصر و یذهب بالصداع و یزید فی الباه و إیاکم و السواد فإنه من سود سود الله وجهه یوم القیامة .

4576

و عنه ص علیکم بالخضاب فإنه أهیب لعدوکم و أعجب إلی نسائکم.

و یقال فی أبواب الکنایة للمختضب هو یسود وجه النذیر لأن النذیر الشیب قیل فی قوله تعالی وَ جٰاءَکُمُ النَّذِیرُ ⁽¹⁾إنه الشیب.

و کان عبد الرحمن بن الأسود أبیض الرأس و اللحیة فأصبح ذات یوم و قد حمرهما و قال إن عائشة أرسلت إلی البارحة جاریتها فأقسمت علی لأغیرن و قالت إن أبا بکر کان یصبغ.

و روی قیس بن أبی حازم قال کان أبو بکر یخرج إلینا و کان لحیته ضرام عرفج.

4577

و عن أبی عامر الأنصاری رأیت أبا بکر یغیر بالحناء و الکتم و رأیت عمر لا یغیر شیئا من شیبه و قال إنی سمعت رسول الله ص یقول من شاب شیبة فی الإسلام کانت له نورا یوم القیامة و لا أحب أن أغیر نوری.

و کان أنس بن مالک یخضب و ینشد نسود أعلاها و تأبی أصولها و لیس إلی رد الشباب سبیل.

و روی أن عبد المطلب وفد علی سیف بن ذی یزن فقال له لو خضبت فلما عاد إلی مکة خضب فقالت له امرأته نثیلة أم العباس و ضرار ما أحسن هذا الخضاب لو دام فقال فلو دام لی هذا الخضاب حمدته

قال یعنی إنه صار شیخا فصار حکما بین الناس من قوله لا تغبط المرء أن یقال له أضحی فلان لسنه حکما.

و قال أسماء بن خارجة لجاریته اخضبینی فقالت حتی متی أرقعک فقال عیرتنی خلقا أبلیت جدته و هل رأیت جدیدا لم یعد خلقا.

و أما من

4578

یروی أن علیا ع ما خضب.

فیحتج

4579

1- بقوله و قد قیل له لو غیرت شیبک یا أمیر المؤمنین فقال الخضاب زینة و نحن فی مصیبة . یعنی برسول الله ص .

4580

2- و سئل الحسن ع عن الخضاب فقال هو جزع قبیح .

و قال محمود الوراق یا خاضب الشیب الذی

4581

و قد روی قوم عن النبی ص کراهیة الخضاب و أنه قال لو استقبلتم الشیب بالتواضع لکان خیرا لکم.

قال الشاعر و صبغت ما صبغ الزمان فلم یدم صبغی و دامت صبغة الأیام.

و قال آخر یا أیها الرجل المغیر شیبه

و یقولون فی دیوان عرض الجیش ببغداد لمن یخضب إذا ذکروا حلیته مستعار و هی کنایة لطیفة و أنا أستحسن قول البحتری خضبت بالمقراض کنایة عن قص الشعر الأبیض فجعل ذلک خضابه عوضا عن الصبغ و الأبیات هذه لابس من شبیبة أم ناض و ملیح من شیبة أم راض ⁽¹⁾

و إذا ما امتعضت من ولع الشیب

19- [کلامه ع فی الأمل]

وَ قَالَ ع مَنْ جَرَی فِی عِنَان أَمَلِهِ عَثَرَ بِأَجلِهِ .

قد تقدم لنا قول کثیر فی الأمل و نذکر هاهنا زیادة علی ذلک.

4582

قال الحسن ع لو رأیت الأجل و مسیره لنسیت الأمل و غروره و یقدر المقدرون و القضاء یضحک.

4583

و روی أبو سعید الخدری أن أسامة بن زید اشتری ولیدة بمائة دینار إلی شهر فقال رسول الله ص أ لا تعجبون من أسامة یشتری إلی شهر إن أسامة لطویل الأمل.

أبو عثمان النهدی قد بلغت نحوا من ثلاثین و مائة سنة فما من شیء إلا قد عرفت فیه النقص إلا أملی فإنه کما کان.

قال الشاعر أراک تزیدک الأیام حرصا

و قال آخر من تمنی المنی فأغرق فیها

20- [کلامه ع فی المروءة]

اشارة

وَ قَالَ ع أَقِیلُوا ذَوِی الْمُرُوءَاتِ عَثَرَاتِهِمْ فَمَا یَعْثُرُ مِنْهُمْ عَاثِرٌ إِلاَّ وَ [یَدُهُ بِیَدِ اللَّهِ]

یَدُ اللَّهِ بِیَدِهِ یَرْفَعُهُ .

[نبذ مما قیل فی المروءة]

قد رویت هذه الکلمة مرفوعة ذکر ذلک ابن قتیبة فی عیون الأخبار و أحسن ما قیل فی المروءة قولهم اللذة ترک المروءة و المروءة ترک اللذة.

4584

14- و فی الحدیث أن رجلا قام إلی رسول الله ص فقال یا رسول الله أ لست أفضل قومی فقال إن کان لک عقل فلک فضل و إن کان لک خلق فلک مروءة و إن کان لک مال فلک حسب و إن کان لک تقی فلک دین .

4585

و سئل الحسن عن المروءة فقال جاء فی الحدیث المرفوع أن الله تعالی یحب معالی الأمور و یکره سفسافها.

و کان یقال من مروءة الرجل جلوسه بباب داره.

و قال الحسن لا دین إلا بمروءة

و قیل لابن هبیرة ما المروءة فقال إصلاح المال و الرزانة فی المجلس و الغداء و العشاء بالفناء.

4586

و جاء أیضا فی الحدیث المرفوع حسب الرجل ماله و کرمه دینه و مروءته خلقه.

و کان یقال لیس من المروءة کثرة الالتفات فی الطریق.

و یقال سرعة المشی تذهب بمروءة الرجل.

و قال معاویة لعمرو ما ألذ الأشیاء قال مر فتیان قریش أن یقوموا فلما قاموا قال إسقاط المروءة.

و کان عروة بن الزبیر یقول لبنیه یا بنی العبوا فإن المروءة لا تکون إلا بعد اللعب و قیل للأحنف ما المروءة قال العفة و الحرفة تعف عما حرم الله و تحترف فیما أحل الله.

و قال محمد بن عمران التیمی لا أشد من المروءة و هی ألا تعمل فی السر شیئا تستحیی منه فی العلانیة و سئل النظام عن المروءة فأنشد بیت زهیر الستر دون الفاحشات و لا یلقاک دون الخیر من ستر ⁽¹⁾.

و قال عمر تعلموا العربیة فإنها تزید فی المروءة و تعلموا النسب فرب رحم مجهولة قد وصلت به.

و قال میمون بن مهران أول المروءة طلاقة الوجه و الثانی التودد إلی الناس و الثالث قضاء الحوائج.

و قال مسلمة بن عبد الملک مروءتان ظاهرتان الریاش و الفصاحة.

و کان یقال تعرف مروءة الرجل بکثرة دیونه.

و کان یقال العقل یأمرک بالأنفع و المروءة تأمرک بالأجمل.

لام معاویة یزید ابنه علی سماع الغناء و حب القیان و قال له أسقطت مروءتک فقال یزید أتکلم بلسانی کلمة قال نعم و بلسان أبی سفیان بن حرب و هند بنت عتبة مع لسانک قال و الله لقد حدثنی عمرو بن العاص و استشهد علی ذلک ابنه عبد الله بصدقه أن أبا سفیان کان یخلع علی المغنی الفاضل و المضاعف من ثیابه و لقد حدثنی أن جاریتی عبد الله بن جدعان غنتاه یوما فأطربتاه فجعل یخلع علیهما أثوابه ثوبا ثوبا حتی تجرد تجرد العیر و لقد کان هو و عفان بن أبی العاص ربما حملا جاریة العاص بن وائل علی أعناقهما فمرا بها علی الأبطح و جلة قریش ینظرون إلیهما مرة علی ظهر أبیک و مرة علی ظهر عفان فما الذی تنکر منی فقال معاویة اسکت لحاک الله و الله ما أحد ألحق بأبیک هذا إلا لیغرک و یفضحک و إن کان أبو سفیان ما علمت لثقیل الحلم یقظان الرأی عازب الهوی طویل الأناة بعید القعر و ما سودته قریش إلا لفضله

21- [کلامه ع فی الهیبة و الحیاء و اغتنام الفرص]

وَ قَالَ ع قُرِنَتِ الْهَیْبَةُ بِالْخَیْبَةِ وَ الْحَیَاءُ بِالْحِرْمَانِ وَ الْفُرْصَةُ تَمُرُّ مَرَّ السَّحٰابِ فَانْتَهِزُوا فُرَصَ الْخَیْرِ .

فی المثل من أقدم لم یندم و قال الشاعر لیس للحاجات إلا

و کان یقال الفرصة ما إذا حاولته فأخطأک نفعه لم یصل إلیک ضره.

و من کلام ابن المقفع انتهز الفرصة فی إحراز المآثر و اغتنم الإمکان باصطناع الخیر و لا تنتظر ما تعامل فتجازی عنه بمثله فإنک إن عوملت بمکروه و اشتغلت برصد المکافأة عنه قصر العمر بک عن اکتساب فائدة و اقتناء منقبة و تصرمت أیامک بین تعد علیک و انتظار للظفر بإدراک الثأر من خصمک و لا عیشة فی الحیاة أکثر من ذلک.

کانت العرب إذا أوفدت وافدا قالت له إیاک و الهیبة فإنها خیبة و لا تبت عند ذنب الأمر و بت عند رأسه

22- [کلامه ع فی أخذ حقه بالخلافة]

وَ قَالَ ع لَنَا حَقٌّ فَإِنْ أُعْطِیْنَاهُ وَ إِلاَّ رَکِبْنَا أَعْجَازَ الْإِبِلِ وَ إِنْ طَالَ السُّرَی.

[قال الرضی رحمه الله تعالی و هذا القول من لطیف الکلام و فصیحه و معناه أنا إن لم نعط حقنا کنا أذلاء و ذلک أن الردیف یرکب عجز البعیر کالعبد و الأسیر و من یجری مجراهما ]

هذا الفصل قد

4587

ذکره أبو عبید الهروی فی الجمع بین الغریبین و صورته أن لنا حقا إن نعطه نأخذه و إن نمنعه نرکب أعجاز الإبل و إن طال السری.

قال قد فسروه علی وجهین أحدهما أن راکب عجز البعیر یلحقه مشقة و ضرر فأراد أنا إذا منعنا حقنا صبرنا علی المشقة و المضرة کما یصبر راکب عجز البعیر و هذا التفسیر قریب مما فسره الرضی و الوجه الثانی أن راکب عجز البعیر إنما یکون إذا کان غیره قد رکب علی ظهر البعیر و راکب ظهر البعیر متقدم علی راکب عجز البعیر فأراد أنا إذا منعنا حقنا تأخرنا و تقدم غیرنا علینا فکنا کالراکب ردیفا لغیره و أکد المعنی علی کلا التفسیرین ⁽¹⁾بقوله و إن طال السری لأنه إذا طال السری کانت المشقة

علی راکب عجز البعیر أعظم و کان الصبر علی تأخر راکب عجز البعیر عن الراکب علی ظهره أشد و أصعب.

و هذا الکلام تزعم الإمامیة أنه قاله یوم السقیفة أو فی تلک الأیام و یذهب أصحابنا إلی أنه قاله یوم الشوری بعد وفاة عمر و اجتماع الجماعة لاختیار واحد من الستة و أکثر أرباب السیر ینقلونه علی هذا الوجه

23- [کلامه ع فی الحث و التحریض علی العبادة]

وَ قَالَ ع مَنْ أَبْطَأَ بِهِ عَمَلُهُ لَمْ یُسْرِعْ بِهِ [حَسَبُهُ]

نَسَبُهُ .

هذا الکلام حث و حض و تحریض علی العبادة و قد تقدم أمثاله ⁽¹⁾و سیأتی له نظائر کثیرة و هو مثل

4588

قول النبی ص یا فاطمة بنت محمد إنی لا أغنی عنک من الله شیئا یا عباس بن عبد المطلب إنی لا أغنی عنک من الله شیئا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّٰهِ أَتْقٰاکُمْ ⁽²⁾.

24 [کلامه ع فی بیان کفارات الذنوب العظام]

وَ قَالَ ع مِنْ کَفَّارَاتِ الذُّنُوبِ الْعِظَامِ إِغَاثَةُ الْمَلْهُوفِ وَ التَّنْفِیسُ عَنِ الْمَکْرُوبِ .

قد جاء فی هذا المعنی آثار کثیرة و أخبار جمیلة کان العتابی قد أملق فجاء فوقف بباب المأمون یسترزق الله علی یدیه فوافی یحیی بن أکثم فعرض له العتابی فقال له إن رأیت أیها القاضی أن تعلم أمیر المؤمنین مکانی فافعل فقال لست بحاجب قال قد علمت و لکنک ذو فضل و ذو الفضل معوان فقال سلکت بی غیر طریقی قال إن الله أتحفک منه بجاه و نعمة و هو مقبل علیک بالزیادة إن شکرت و بالتغییر إن کفرت و أنا لک الیوم خیر منک لنفسک لأنی أدعوک إلی ما فیه ازدیاد نعمتک و أنت تأبی علی و لکل شیء زکاة و زکاة الجاه رفد المستعین فدخل یحیی فأخبر المأمون به فأحضره و حادثه و لاطفه و وصله

25- [کلامه ع فی التخویف و التحذیر من الاستدراج]

وَ قَالَ ع یَا ابْنَ آدَمَ إِذَا رَأَیْتَ رَبَّکَ سُبْحَانَهُ یُتَابِعُ عَلَیْکَ نِعَمَهُ وَ أَنْتَ تَعْصِیهِ فَاحْذَرْهُ .

هذا الکلام تخویف و تحذیر من الاستدراج قال سبحانه سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَعْلَمُونَ ⁽¹⁾و ذلک لأن العبد بغروره یعتقد أن موالاة النعم علیه و هو عاص من باب الرضا عنه و لا یعلم أنه استدراج له و نقمة علیه.

فإن قلت کیف یصح القول بالاستدراج علی أصولکم فی العدل أ لیس معنی الاستدراج إیهام العبد أنه سبحانه غیر ساخط فعله و معصیته فهل هذا الاستدراج إلا مفسدة و سبب إلی الإصرار علی القبیح.

قلت إذا کان المکلف عالما بقبح القبیح أو متمکنا من العلم بقبحه ثم رأی النعم تتوالی علیه و هو مصر علی المعصیة کان ترادف تلک النعم کالمنبه له علی وجوب الحذر مثال ذلک من هو فی خدمة ملک و هو عون ذلک الملک فی دولته و یعلم أن الملک قد عرف حاله ثم یری نعم الملک مترادفة إلیه فإنه یجب بمقتضی الاحتیاط أن یشتد حذره لأنه یقول لیست حالی مع الملک حال من یستحق هذه النعم و ما هذه إلا مکیدة و تحتها غائلة فیجب إذن علیه أن یحذر

26- [کلامه ع فی ظهور مایضمره الإنسان علی وجهه و لسانه]

وَ قَالَ ع مَا أَضْمَرَ أَحَدٌ شَیْئاً إِلاَّ ظَهَرَ فِی فَلَتَاتِ لِسَانِهِ وَ صَفَحَاتِ وَجْهِهِ .

قال زهیر بن أبی سلمی و مهما تکن عند امرئ من خلیقة و إن خالها تخفی علی الناس تعلم ⁽¹⁾.

و قال آخر تخبرنی العینان ما القلب کاتم و ما جن بالبغضاء و النظر الشزر.

و قال آخر و فی عینیک ترجمة أراها و کان یقال العین و الوجه و اللسان أصحاب أخبار علی القلب و قالوا القلوب کالمرایا المتقابلة إذا ارتسمت فی إحداهن صورة ظهرت فی الأخری

27- [کلامه ع فی الصبر علی الأمور المدفوع لها قهرا و عدم التماس التغییر لها]

وَ قَالَ ع امْشِ بِدَائِکَ مَا مَشَی بِکَ .

یقول مهما وجدت سبیلا إلی الصبر علی أمر من الأمور التی قد دفعت إلیها و فیها مشقة علیک و ضرر لاحق بک فاصبر و لا تلتمس طریقا إلی تغییر ما دفعت إلیه أن تسلکها بالعنف و مراغمة الوقت و معاناة الأقضیة و الأقدار و مثال ذلک من یعرض له مرض ما یمکنه أن یحتمله و یدافع الوقت فإنه یجب علیه ألا یطرح جانبه إلی الأرض و یخلد إلی النوم علی الفراش لیعالج ذلک المرض قوة و قهرا فربما أفضی به مقاهرة ذلک المرض الصغیر بالأدویة إلی أن یصیر کبیرا معضلا

28- [کلامه ع فی أفضل الزهد]

وَ قَالَ ع أَفْضَلُ الزُّهْدِ إِخْفَاءُ الزُّهْدِ .

إنما کان کذلک لأن الجهر بالعبادة و الزهادة و الإعلان بذلک قل أن یسلم من مخالطة الریاء و قد تقدم لنا فی الریاء أقوال مقنعة.

رأی المنصور رجلا واقفا ببابه فقال مثل هذا الدرهم بین عینیک و أنت واقف ببابنا فقال الربیع نعم لأنه ضرب علی غیر السکة.

شاعر معشر أثبت الصلاة علیهم

29- [کلامه ع فی سرعة التقاء الموت و الأجل وإن أدبر عنه]

وَ قَالَ ع إِذَا کُنْتَ فِی إِدْبَارٍ وَ الْمَوْتُ فِی إِقْبَالٍ فَمَا أَسْرَعَ الْمُلْتَقَی .

هذا ظاهر لأنه إذا کان کلما جاء ففی إدبار و الموت کلما جاء ففی إقبال فیا سرعان ما یلتقیان و ذلک لأن إدباره هو توجهه إلی الموت و إقبال الموت هو توجه الموت إلی نحوه فقد حق إذن الالتقاء سریعا و مثال ذلک سفینتان بدجلة أو غیرها تصعد إحداهما و الأخری تنحدر نحوها فلا ریب إن الالتقاء یکون وشیکا

30- [کلامه ع فی التحذیر من الاستدراج]

وَ قَالَ ع الْحَذَرَ الْحَذَرَ فَوَاللَّهِ لَقَدْ سَتَرَ حَتَّی کَأَنَّهُ قَدْ غَفَرَ .

قد تقدم هذا المعنی و هو الاستدراج الذی ذکرناه آنفا

31- [کلامه ع فی الإیمان]

اشارة

وَ سُئِلَ ع عَنِ الْإِیمَانِ فَقَالَ الْإِیمَانُ عَلَی أَرْبَعِ دَعَائِمَ عَلَی الصَّبْرِ وَ الْیَقِینِ وَ الْعَدْلِ وَ الْجِهَادِ وَ الصَّبْرُ مِنْهَا عَلَی أَرْبَعِ شُعَبٍ عَلَی الشَّوْقِ وَ الشَّفَقِ وَ الزُّهْدِ وَ التَّرَقُّبِ فَمَنِ اشْتَاقَ إِلَی اَلْجَنَّةِ سَلاَ عَنِ الشَّهَوَاتِ وَ مَنْ أَشْفَقَ مِنَ اَلنَّارِ اجْتَنَبَ الْمُحَرَّمَاتِ وَ مَنْ زَهِدَ فِی الدُّنْیَا اسْتَهَانَ بِالْمُصِیبَاتِ وَ مَنِ ارْتَقَبَ الْمَوْتَ سَارَعَ [فِی]

إِلَی الْخَیْرَاتِ وَ الْیَقِینُ مِنْهَا عَلَی أَرْبَعِ شُعَبٍ عَلَی تَبْصِرَةِ الْفِطْنَةِ وَ تَأَوُّلِ الْحِکْمَةِ وَ مَوْعِظَةِ الْعِبْرَةِ وَ سُنَّةِ الْأَوَّلِینَ فَمَنْ تَبَصَّرَ فِی الْفِطْنَةِ تَبَیَّنَتْ لَهُ الْحِکْمَةُ وَ مَنْ تَبَیَّنَتْ لَهُ الْحِکْمَةُ عَرَفَ الْعِبْرَةَ وَ مَنْ عَرَفَ الْعِبْرَةَ فَکَأَنَّمَا کَانَ فِی الْأَوَّلِینَ وَ الْعَدْلُ مِنْهَا عَلَی أَرْبَعِ شُعَبٍ عَلَی غَائِصِ الْفَهْمِ وَ غَوْرِ الْعِلْمِ وَ زُهْرَةِ الْحُکْمِ وَ رَسَاخَةِ الْحِلْمِ فَمَنْ فَهِمَ عَلِمَ غَوْرَ الْعِلْمِ وَ مَنْ عَلِمَ غَوْرَ الْعِلْمِ صَدَرَ عَنْ شَرَائِعِ [اَلْحِلْمِ]

اَلْحُکْمِ وَ مَنْ حَلُمَ لَمْ یُفَرِّطْ فِی أَمْرِهِ وَ عَاشَ فِی النَّاسِ حَمِیداً وَ الْجِهَادُ مِنْهَا عَلَی أَرْبَعِ شُعَبٍ عَلَی الْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَ النَّهْیِ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ الصِّدْقِ فِی الْمَوَاطِنِ وَ شَنَآنِ الْفَاسِقِینَ فَمَنْ أَمَرَ بِالْمَعْرُوفِ شَدَّ ظُهُورَ الْمُؤْمِنِینَ وَ مَنْ نَهَی عَنِ الْمُنْکَرِ أَرْغَمَ أُنُوفَ الْمُنَافِقِینَ وَ مَنْ صَدَقَ فِی الْمَوَاطِنِ قَضَی مَا عَلَیْهِ وَ مَنْ شَنِئَ الْفَاسِقِینَ وَ غَضِبَ لِلَّهِ غَضِبَ اللَّهُ لَهُ وَ أَرْضَاهُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَ الْکُفْرُ عَلَی أَرْبَعِ دَعَائِمَ عَلَی التَّعَمُّقِ وَ التَّنَازُعِ وَ الزَّیْغِ وَ الشِّقَاقِ فَمَنْ تَعَمَّقَ لَمْ یُنِبْ إِلَی الْحَقِّ وَ مَنْ کَثُرَ نِزَاعُهُ بِالْجَهْلِ دَامَ عَمَاهُ عَنِ الْحَقِّ

وَ مَنْ زَاغَ سَاءَتْ عِنْدَهُ الْحَسَنَةُ وَ حَسُنَتْ عِنْدَهُ السَّیِّئَةُ وَ سَکِرَ سُکْرَ الضَّلاَلَةِ وَ مَنْ شَاقَّ وَعُرَتْ عَلَیْهِ طُرُقُهُ وَ أَعْضَلَ عَلَیْهِ أَمْرُهُ وَ ضَاقَ عَلَیْهِ مَخْرَجُهُ وَ الشَّکُّ عَلَی أَرْبَعِ شُعَبٍ عَلَی التَّمَارِی وَ الْهَوْلِ وَ التَّرَدُّدِ وَ الاِسْتِسْلاَمِ فَمَنْ جَعَلَ الْمِرَاءَ دَیْدَناً لَمْ یُصْبِحْ لَیْلُهُ وَ مَنْ هَالَهُ مَا بَیْنَ یَدَیْهِ نَکَصَ عَلیٰ عَقِبَیْهِ وَ مَنْ تَرَدَّدَ فِی الرَّیْبِ وَطِئَتْهُ سَنَابِکُ اَلشَّیَاطِینِ وَ مَنِ اسْتَسْلَمَ لِهَلَکَةِ الدُّنْیَا وَ الآْخِرَةِ هَلَکَ فِیهِمَا.

[قال الرضی رحمه الله تعالی و بعد هذا کلام ترکنا ذکره خوف الإطالة و الخروج عن الغرض المقصود فی هذا الکتاب ]

من هذا الفصل أخذت الصوفیة و أصحاب الطریقة و الحقیقة کثیرا من فنونهم فی علومهم و من تأمل کلام سهل بن عبد الله التستری و کلام الجنید و السری و غیرهم رأی هذه الکلمات فی فرش کلامهم تلوح کالکواکب الزاهرة و کل المقامات و الأحوال المذکورة فی هذا الفصل قد تقدم قولنا فیها

[نبذ و حکایات مما وقع بین یدی الملوک]

و نذکر هاهنا الصدق فی المواطن و بین یدی الملوک و من یغضب لله و ینهی عن المنکر و یقوم بالحق و لا یبالی بالسلطان و لا یراقبه.

دخل عمر بن عبد العزیز علی سلیمان بن عبد الملک و عنده أیوب ابنه و هو یومئذ ولی عهده قد عقد له من بعده فجاء إنسان یطلب میراثا من بعض نساء الخلفاء فقال سلیمان ما إخال النساء یرثن فی العقار شیئا فقال عمر بن عبد العزیز سبحان الله و أین کتاب الله فقال سلیمان یا غلام اذهب فأتنی بسجل عبد الملک الذی کتب فی ذلک فقال له عمر لکأنک أرسلت إلی المصحف فقال أیوب بن سلیمان و الله لیوشکن الرجل یتکلم بمثل هذا عند أمیر المؤمنین فلا یشعر حتی یفارقه رأسه فقال عمر إذا أفضی الأمر إلیک و إلی أمثالک کان ما یدخل علی الإسلام أشد مما یخشی علیکم من هذا القول ثم قام فخرج.

و روی إبراهیم بن هشام بن یحیی قال حدثنی أبی عن جدی قال کان عمر بن عبد العزیز ینهی سلیمان بن عبد الملک عن قتل الحروریة و یقول ضمنهم الحبوس حتی یحدثوا توبة فأتی سلیمان بحروری مستقتل و عنده عمر بن عبد العزیز فقال سلیمان للحروری ما ذا تقول قال ما أقول یا فاسق یا ابن الفاسق فقال سلیمان لعمر ما تری یا أبا حفص فسکت فقال أقسمت علیک لتخبرنی ما ذا تری علیه فقال أری أن تشتمه کما شتمک و تشتم أباه کما شتم أباک فقال سلیمان لیس إلا قال لیس إلا فلم یرجع سلیمان إلی قوله و أمر بضرب عنق الحروری.

و روی ابن قتیبة فی کتاب عیون الأخبار قال بینما المنصور یطوف لیلا بالبیت سمع قائلا یقول اللهم إلیک أشکو ظهور البغی و الفساد و ما یحول بین الحق و أهله من الطمع فخرج المنصور فجلس ناحیة من المسجد و أرسل إلی الرجل یدعوه فصلی رکعتین و استلم الرکن و أقبل علی المنصور فسلم علیه بالخلافة فقال المنصور ما الذی سمعتک تقوله من ظهور البغی و الفساد فی الأرض و ما یحول بین الحق