هوية الکتاب

الصراط المستقيم

إلى مستحقي التقديم

تأليف العلامة المتكلم الشيخ زين الدين

أبي محمّد علي بن يونس العاملي النباطي البياضي

المتوفى 877

صححه وحققه وعلق عليه

محمّد الباقر البهبودي

الجزء الثالث المكتبة المرتضوية

رقم التليفون - 57135

مطبعة الحيدري

المؤلف : علي بن يونس العاملي

الجزء : 3

المجموعة : مصادر الحديث الشيعية - القسم العام

تحقيق : تصحيح وتعليق : محمّد الباقر البهبودي

محرر الرقمي: مرتضی حاتمي فرد

اشارة

الصراط المستقيم

إلى مستحقي التقديم

تأليف العلامة المتكلم الشيخ زين الدين

أبي محمّد علي بن يونس العاملي النباطي البياضي

المتوفى 877

صححه وحققه وعلق عليه

محمّد الباقر البهبودي

الجزء الثالث المكتبة المرتضوية

رقم التليفون - 57135

مطبعة الحيدري

بسم اللّه الرحمن الرحيم

تتمة الباب الثاني عشر: في الطعن فيمن تقدمه بظلمه وعدوانه

النوع الثاني: في عمر

في قوله: إنَّ النبيّ یهجر، حسبنا کتاب اللّه

وهو أمور. منها: أن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) طلب دواة وكتفا ليكتب لهم كتاباً لا يختلفون بعده، وأراد النصّ على عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) وتوكيد ما قال في حقّه يوم الغدير وغيره، فلمّا أحس عمر بذلك منعه وقال: إنّه يهجر ⁽¹⁾

حدثنا يحيى بن سليمان، قال: حدثني ابن وهب قال: أخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد اللّه بن عبد اللّه، عن ابن عبّاس قال: لما اشتد بالنبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وجعه قال: ائتوني بكتاب أكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده، قال عمر: إنّ النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) غلبه الوجع وعندنا كتاب اللّه حسبنا فاختلفوا وكثر اللّه قال: قوموا عنّي ولا ينبغي عندي التنازع فخرج ابن عبّاس يقول، إن الرزية كلّ الرزية ما حال بين رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وبين كتابه.

وهكذا في كتاب المرض باب قول المريض قوموا عنّي (ج، ص 7) ولفظه: حدثنا إبراهيم بن موسى حدثنا هشام عن معمر وحدثني عبد اللّه بن محمّد حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد اللّه بن عبد اللّه عن ابن عبّاس رضي اللّه عنهما قال، لما حضر رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب قال النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) هلم أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده فقال عمر: إنّ النبیّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) قد غلب عليه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب اللّه، فاختلف أهل البيت فاختصموا منهم من يقول قربوا يكتب لكم النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) كتابا لن تضلوا بعده، ومنهم من يقول ما قال عمر فلمّا أكثروا الاختلاف عند النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) قال رسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ): قوموا: قال عبيد اللّه: فكان ابن عبّاس يقول: إن الرزية كلّ الرزية ما حال بين رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم.

قال السيد شرف الدين في كتابه النصّ والاجتهاد - وقد بحث عن ذلك أحسن بحث - وهذا الحديث أخرجه مسلم في آخر كتاب الوصايا (ص 325 من الجزء الأول) وسائر أصحاب السنن والأخبار، وقد تصرفوا فيه فنقلوه بالمعنى لأن لفظه الثابت: (إنّ النبيّ يهجر) لكنهم ذكروا أنّه قال إنّ النبیّ قد غلب عليه الوجع، تهذيبا للعبارة، واتقاء فظاعتها.

ويدلك على هذا أنّ المحدثين حيث لم يصرحوا باسم المعارض يومئذ نقلوا المعارضة بعين لفظها، قال البخاري في باب جوائز الوفد من كتاب الجهاد والسير (ج 2 ص 178) من صحيحه:

حدثنا قبيصة حدثنا ابن عيينة عن سلمان الأحول عن سعيد بن جبير عن ابن عبّاس أنّه قال: (يوم الخميس وما يوم الخميس) ثمَّ بكى حتّى خضب دمعه الحصباء، فقال: واشتد برسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وجعه يوم الخميس فقال: ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبداً، فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع، فقالوا: هجر رسول اللّه، قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ): دعوني فالّذي أنا فيه خير ممّا تدعوني إليه، وأوصى عند موته بثلاث: أخرجوا المشركين من جزيرة العرب. وأجيروا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم، ونسيت الثالثة!

هذه روايتهم فيه قالوا: إنّما أراد أن يكتب بخلافة أبي بكر إذ أسر الحديث المضمون في

الآية ⁽¹⁾إلى حفصة أن أبا بكر وأباك يليان أمر أُمّتي من بعدي.

قلنا: من أين لكم العلم بهذا المراد، استفدتموه من عزله عن براءة؟ أم من تأخيره عن الصلاة، أم من فراره بالراية حين ولاه؟ ولو علم عمر النصّ على أبي بكر لسارع إلى فعله، لا إلى منعه.

والأخبار أنّهما يليان ذلك إن صحّ فالمراد الولاية ظلماً كما حبّر عن ولاية غيرهم ظلماً بني أمية وغيرهم، وقد نقل ابن أبي الحديد ⁽¹⁾عن كتاب تاريخ بغداد أن عمر سأل ابن عبّاس كيف خلفت عليّاً؟ قال: يمنح بالدلو، ويقرأ القرآن، قال: ألقي في نفسه شئ من الخلافة يزعم أن رسول اللّه جعل له، قلت: نعم قال: أراد في مرضه أن يصرح باسمه فمنعت إشفاقاً على الاسلام، وعلم رسول اللّه أني علمت ما في نفسه فأمسك فدل على أنّه نسب النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) إلى أنّه أشفق منه على الاسلام وعلى أنّه علم خلافة علي، وعلى معاندته للنبيّ وأنّه كان مترقبا لموته ليغصب الحقّ من أهله وهذه من أفحش المطاعن وأوجبها للبعد عن الإمامة، وعلى الاجماع في خلافة أبي بكر لمخالفة عليّ ومن في جانبه.

وقد حدَّث عليّ ابن طلحة بأنّه لمّا خرج عمر حدَّثه النبيّ بما أراد أن يكتب ومنه أنّه سيلي الأمر اثنا عشر إمام ضلالة عليهم مثل أوزار الأُمّة إلى يوم القيامة وأوصى إليه بالإمامة وأن يدفعها إلى أولاده إلى تكملة اثني عشر إمام هدى.

وفي رواية أبي ذر أنّه لمّا جمع القرآن أتى به إلى أبي بكر فوجد فيه فضايحهم فردوه، وأمر عمر زيد بن ثابت بجمع غيره، قال زيد: فإذا أخرجه بطل عملي فبعث ليريد من علي ليحرفه مع نفسه، فأبى ذلك فدبروا قتله على يد خالد وهو مشهور.

قالوا: أشفق على النبيّ حيث كان مجهوداً وكثرت الغوغاء عنده فقال: فينا كتاب اللّه يكفينا.

قلنا: أوّل ما فيه أنّه خالف النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) الّذي (لا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى ⁽²⁾).

وثانيا أنّه لم يرض بحكمه، ووجد؟ الحرج من قوله، وقد نفى اللّه الإيمان عند مخالفة حكمه، وعدم التسليم لحتمه، في قوله: (فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حتّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا ممّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا) ⁽³⁾فعمر حاد اللّه ورسوله، وأبو بكر واده حيث نصبه خليفة بعده وقد نفى الإيمان عن

المواد المحاد للّه ورسوله، في قوله: (لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ باللّه وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ» ⁽¹⁾).

وثالثا أن الغوغاء لم تكن بطلب الكتاب بل بالمخالفة كما أخرجه البخاري وغيره من قول بني هاشم: قربوا إليه كتابا، وقول عمر ومن معه: لا ندعه يكتب وإنّه قد هجر، وفي رواية: ولا يعلم ما يقول، فعندها قال: اخرجوا عني، وهذا أذى لرسول اللّه، وقد قال اللّه: (إِنَّ الّذينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ) الآية ⁽²⁾.

قالوا: اعتقد عمر الصواب في ترك الكتاب، وكان ذلك في مستقبل الأزمان بويع أبو بكر فلم يختلف عليه اثنان.

قلنا: أوّل ما فيه أنّه اجتهاد بحضرة الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ)، والاجماع في منعه للعدول إلى الطعن في اليقين الحاصل، وثانيا قبح اعتقاده أن الصواب في عقله وتدبيره، و الخطأ في عقل النبيّ وتدبيره، وثالثا ورد في كتبهم ما أجمعوا عليه من قول ابن عبّاس الرزية كلّ الرزيّة ما حال بين رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وبين كتابه.

ورابعا قولهم: لم يختلف عليه اثنان وقد خالف سعد سيِّد الخزرج، حتّى قتل لأجل خلافه، وخالف عليٌّ حتّى قالوا: نضرب عنقك، وخالف أهل الردة في ولايته، وقوم جبلة في ولاية عمر، واجتمع أكثر الصحابة على قتل عثمان، و خالف الفرق الثلاث لعليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ)، هذا وقد تلقت الأُمّة بالقبول، قول الرسول ستفترق أُمّتي على ثلاث وسبعين فرقة واحدة ناجية، والباقون في النار.

قالوا: ليس في قوله: يهجر منقصة لأن المراد بالهجر الخارج عن حدِّ الصحة من حيث الكثرة والقلّة، لانغمار قلبه بجهد المرض، وقد سها في حال صحّته، فسلم في العصر على ركعتين كما في خبر ذي اليدين.

قلنا: أمّا ما ذكرتم في تعريف الهجر فخارج عن اللّغة، قال الجوهري: الهجر الهذيان، وروى أبو عبيد ⁽³⁾في قوله: إنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا

لأنّهم قالوا فيه غير الحقّ ألم تر أن المريض إذا هجر قال غير الحقّ، وقال عكرمة ومجاهد نحو ذلك نصَّ عليه الجوهري.

وجواز السهو على النبيّ يرفع الثقة بقوله، وحديث ذي اليدين من الكذب والمين. وقد تمسّكوا بخلافه أبي بكر بقول عائشة عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) مروا أبا بكر فليصلِّ فلم يهجرهما ويقل غير الحقّ وجعلوا منعه من الكتاب الّذي كان أساس الضلالة و الذهاب حسنة من حسنات عمر ⁽¹⁾مع وضوح مخالفته لسيّد البشر، ولو احتمل هذا الرد التأويل، لم يجزم بحديث لأن تحريم رد قول النبيّ مع وضوحه إذا قبل التأويل، قبله كلَّما جاء عنه من الأقاويل، فكأن عمر قال: إنَّ اللّه يهجر لأن كلام النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) إنّما هو يوجبه كما في كتابه.

تذنيب

هذه المخالفة مجمع عليها، ذكرها مسلم والبخاري ورواها عبد الرزاق عن الزهري عن ابن عبّاس والطبري والبلاذري ورووه عن سعيد بن جبير بطريقين وعن جابر الأنصاري ⁽²⁾وكيف يصح وصفه بالهجر، وقد صحَّ أنَّه قال: تنام عيناي ولا ينام قلبي، وكان يتوضّأ وينام، حتّى يسمع غطيطه، ثمَّ يصلي من غير استئناف وضوء.

قال الديلمي:

وصى النبيّ فقال قائلهم ***قد ظل يهجر سيِّد البشر

ورووا أبا بكر أصاب ولم ***يهجر وقد أوصى إلى عمر وقال:

وما رأيت من الآيات معتبراً***إن كنت مدَّكراً أو كنت معتبراً

أوصى النبيّ أمير النحل دونهما***وخالفاه لأمر عنده اشتورا

وقال هاتوا كتابا لا تضلوا به ***بعدي فقالوا رسول اللّه قد هجرا

تعصّباً لأبي نصر فحين ثوى ***وفا فوصى به من بعده زفرا

تحمّل الوزر فيها ميّتاً عجباً***وقال حيا أقيلوني بها ضجرا

إن قال إن رسول اللّه غادرها ***شورى فهلا اقتفى من بعده الأثرا

وقال أوصى فلم تقبل وصيّته***يوم الغدير فلا تعجل فسوف ترا

ومنها: أّنهما خالفا لنبي اللّه حال صحته فيما لا يتّهم فيه ⁽¹⁾فقد ذكر الموصلي في مسنده وأبو نعيم في حليته، وابن عبد ربه في عقده، وأبو حاتم في زينته، والشيرازي في التفسير المستخرج من الاثني عشر تفسيراً أن الصحابة مدحوا رجلاً بكثرة العبادة فدفع النبيّ سيفه إلى أبي بكر وأمره بقتله، فدخل فرآه يصلي، فرجع، فدفعه إلى عمر وأمره بقتله، فدخل فرجع، ودفعه إلى علي فدخل فلم يجده.

النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) يأمرهما بقتل ذي الثدية وهما لا يطيعان

فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): لو قتل لم يقع بين أُمّتي اختلاف أبداً، وفي قول آخر: لو قتل لكان أوّل الفتنة وآخرها، فالعجب من الأوّل كيف تركه وقد وصفوا للنبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) عبادته، وأعجب منه الثاني أفكانا أعلم من النبيّ بباطنه، و كانت تلك المخالفة سبب هلاك الأُمّة وضلالها، والرجل المأمور بقتله ذو الثدية رئيس الخوارج ⁽²⁾.

ومنها: الحديث التاسع والسبعين بعد المائة من الجمع بين الصحيحين ⁽³⁾

أنّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعث أبا هريرة ببغلته يبشّر بالجنّة من شهد بالوحدة مستيقناً وضربه عمر ورده، وقال: خفت أن يتّكلوا عليها، أفتراه أشفق من النبيّ أو من الربّ تعالى فإنّ قوله يوجبه، وخصوصاً هذه الرسالة وأيّ ضرر كان عليه إذ قنع اللّه من عباده بإخلاص هذه الشهادة، بل هذه جناية عمر على الاسلام كافّة.

ومنها: ما ذكره صاحب العقد في المجلد الأوّل منه أنّ عمر عزل أبا موسى الأشعري عن البصرة وشاطره ماله، وعزل الحارث بن وهب وشاطره ماله، و كتب إلى عمرو بن العاص: بلغني أنّه قد فشت لك فاشية من خيل وإبل وبقر وعبيد فمن أين لك هذا؟ فكتب إني أعالج من الزراعة ما لا يعالجه النّاس فشاطره ماله حتّى أخذ إحدى نعليه، فغضب ابن العاص وقال: قبح اللّه زمانا عمل فيه ابن العاص لابن الخطاب، واللّه إنّي لأعرف الخطاب يحمل على رأسه حزمة من حطب وعلى ابنه مثلها.

جعل الطلاق ثلاثاً في مجلس واحد

ومنها: أنّه وضع الطلاق ثلاثاً في مجلس واحد ⁽¹⁾حين قال: أرى ألسنة النّاس قد استعذبوا الإيمان بالطلاق والوجه أن يغلب عليهم الحنث، لعلهم يرتدعون واشتهر عنه أنّه أتي برجل طلق ثلاثاً، فأوجع رأسه وردها عليه، وقد ذكر اللّه (الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ ⁽²⁾) فمن قال: أنت طالق ثلاثاً، فالثلاث لغو لأن الواحدة لا تكون ثلاثاً، كما أنّ من سبح مرة وقال ثلاثاً أو قرأ مرة وقال عشرا، أو قال الملاعن: أشهد باللّه أربعاً لم يكن كذلك اتفاقاً، وقد استفاض عن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ)

إيّاكم والمطلقات ثلاثاً فإنهن ذوات أزواج.

وذكر الجاحظ في كتاب النساء أن رجلاً طلق ثلاثاً جميعاً ⁽¹⁾فقام (عَلَيهِ السَّلَامُ) غضبان وقال: يلعب بكتاب اللّه وأنا بين أظهركم؟ ⁽²⁾وفي سير ابن ماجة وأبي داود ومسند أحمد وأبي يعلى والشافعي وإحياء الغزالي وكشف الثعلبي أن ابن عمر طلق ثلاثاً حائضا فأمره النبيّ بمراجعتها وإن أراد طلاقها للسنة ⁽³⁾.

قال ابن المغربي:

ولو رخّص اللّه في دينه *** لأوشك من مكره أن يزيله

ولكن أتيح له حية *** وعاجله اللّه بالقتل غيلة

وغادر من فعله سنة *** يجر الزمان عليها ذيوله

وسيأتي شئ من ذلك في باب الأحكام إن شاء اللّه.

أخذ عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ) وجلبه إلى المسجد للبيعة

ومنها: أن عمر وأصحابه أخذوا عليّاً أسيرا إلى البيعة، وهكذا لا ينكره عالم من الشيعة وقد أورد ابن قتيبة وهو أكبر شيوخ القدرية في المجلد الأوّل في كتاب السياسة ⁽⁴⁾قوله له حين قال: إن لم أبايع: نضرب عنقك، فأتى قبر النبيّ باكيا قائلا: (يا بن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني)، وهذا فيه غاية

الأذى للنبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) لما رواه ابن حنبل عنه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ): من آذى عليّاً فقد آذاني وقد عيره معاوية به، في قوله: كنت بالأمس تنقاد كالجمل المخشوش، أي في أنفه خشاش، أجاب ماذا على المسلم من غضاضة، ما لم يكن شاكاً في دينه، وروى البلاذري أنّ عليّاً قال لعمر: احلب حلباً لك شطره اشدده له اليوم يرد عليك غداً⁽¹⁾

تذنيب

سئل الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن قوله تعالى: (وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ - إلى قوله -: ومكر السئ) قال: ⁽²⁾مرض عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) فأعاده النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) في أناس فسأله أبو بكر ثلاثاً بأمر عمر: كنت قد عهدت إلينا في علي فإن حدث أمر فإلى من؟ فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): إنّه لن يموت حتّى تملئانه غضباً، وتوسّعانه غدراً.

قالوا: فما ذكرتم من أخذه أسيراً نسبة خسّة وعجز إلى الشجاع الأعظم وإلى شجعان بني هاشم، ذوي الآنفة والحميّة.

قلنا: قد قتل وغصب جمع من الأنبياء، ولم ينسب إليهم بذلك خسة، هذا نوح قال: رب إني مغلوب ⁽³⁾) ولوط (لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً ⁽⁴⁾) وموسى (فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ ⁽⁵⁾) وعيسى فر من اليهود والفجار، والنبيّ هرب من الكفار إلى الغار، فإذا جاز ذلك للأنبياء، فالأولى جوازه على الأولياء وعصابة بني هاشم لم تكن لتقاوم الكثرة في جانب الغاشم، ولجاز تركهم القيام بوصية علي المستندة إلى وصية النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) هذا.

وقد أخرج الطبري قول علي لحذيفة: كيف أنت وقد ظلمت العيون العين؟ قال حذيفة له: فلم أعلم تأويل كلامك إلى أن قام عتيق مقام الرسول، وأوله عين ثمَّ عمر وأوله عين، ثمَّ عثمان، وأوله عين، فقال له: عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) نسيت عبد - الرحمن وقد عدل بها إلى عثمان، ثمَّ عمرو بن العاص، ثمَّ أخوهم عبد الرحمن ابن ملجم.

ولما تظلّم (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال له الأشعث بن قيس: لم لم تقاتل؟ فأجاب بأنّ لي أسوة بسنّة الأنبياء، وقد صرحنا منهم بخمسة وأشرنا إلى هارون (استضعفوني) ⁽¹⁾وقد نطق القرآن بأحوالهم، والإمام أعذر منهم.

وأجاب (عَلَيهِ السَّلَامُ) الأشعث مرة أخرى بأنّه عهد النبيّ إلي أن لا أجاهد إلّا إذا وجدت أعوانا فلو وجدت أعوانا لجاهدت، وقد طفت على المهاجرين والأنصار فلم أحد سوى أربعة، ولو وجدت أربعين يوم بويع لأخي تيم لجاهدتهم.

حصر فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) بين الباب والجدار

ومنها: ما رواه البلاذري ⁽²⁾

والروايات بهذا المضمون كثيرة وفي بعضها التعرض لذكر المحسن وسقطه، راجع الإمامة والسياسة ج 1 ص 12، العقد الفريد ج 2 ص 250 تاريخ أبي الفداء ج 1 ص 156 أعلام النساء ج 3 ص 1027، تاريخ الطبري ج 3 ص 202 (ط دار المعارف) الأموال لأبي عبيد القاسم بن سلام ص 131، مروج الذهب ج 1 ص 414، تاريخ اليعقوبي ج 2 ص 105.

وأما كتاب البلاذري، فالمطبوع منه يبدأ من بعد الشورى، ولم يطبعوه كاملا

واشتهر في الشيعة أنّه حصر فاطمة في الباب حتّى أسقطت محسنا مع علم كلّ أحد بقول أبيها لها: فاطمة بضعة مني من آذاها فقد آذاني.

إن قالوا: لا اختصاص لها بذلك فلا فضيلة لها، فإنّه قال: من أذى ذميا فقد آذاني.

قلنا: هذا لا يضرُّنا لأنَّ المراد أذيته بغير حق، وإذا كان هدا زجره عن أذية ذمي علم كلّ عاقل أن جميع أهل الذمة وكثير من الأُمّة لا توازي أذية بضعته والفلذة من جسده، ولم يقل: بضعة مني لأحد غيرها، لتنبيهه على عظيم شأنها، و تفخيم أمر الإساءة إليها.

قال الحميري:

ضربت واهتضمت من حقّها *** وأذيقت بعده طعم السلع

قطع اللّه يدي ضاربها *** ويد الراضي بذاك المتّبع

لا عفى اللّه له عنه ولا *** كف عنه هول يوم المطلع

وقال البرقي:

وكللا النار من بيت ومن حطب *** والمضرمان لمن فيه يسبّان

وليس في البيت إلّا كلّ طاهرة *** من النساء وصديق وسبطان

فلم أقل غدرا بل قلت قد كفرا *** والكفر أيسر من تحريق ولدان

وكل ما كان من جور ومن فتن *** ففي رقابهما في النار طوقان

إن قيل: يجوز للإمام تهديد مخالف الاجماع بذلك وغيره.

قلنا: لا خلاف أن ذلك كان قبل مبايعة علي، وحينئذٍ لا إجماع.

قالوا: عائشة لم تكن ابنة محمّد، وحين عقر جملها حمت المسلمون لحرمة زوجها فتطايرت الرؤس والأكف حولها، وما فعل بفاطمة من النكير أعظم من عقر البعير فكيف لم يتحمَّ المسلمون لها؟

قلنا: أين كانت حميّة المسلمين حيث قتل أصحاب عائشة رسول عليّ إليهم بكتاب اللّه يعظهم كما أخرجه ابن مسكويه وابن قتيبة وغيرهما ⁽¹⁾وثنّوا بقتل حكيم

مع سائر أصحابه، وثلّثوا بنتف لحية ابن حنيف وأجفانه، وهو من شيوخ الأنصار وزهّادهم، وقد كانت عائشة وأصحابهم أقلّ من قبيلة عمر وأتباعها.

على أنّ عليّاً سب ألف شهر على المنابر، ولم يوجد لذلك حميّة من البرّ والفاجر، أما الأوّل فلعذره، وأما الثاني فلغدره.

قالوا: فتأذّى عمر لسوقي من ملك غسّان جبلة ⁽¹⁾

وحضر جبلة بأصحابه الموسم من عامهم ذاك مع الخليفة، فبينما يطوف جبلة بالبيت إذ وطئ إزاره رجل من فزارة فحله، فلطمه جبلة، فاستعدى الفزاري عمر، فأمر عمر جبلة أن يقيده من نفسه أو يرضيه، وضيق عليه في ذلك حتّى بلغ اليأس، فلمّا جنه الليل خرج بأصحابه فأتوا القسطنطينية فتنصروا جميعاً مرغمين.

فكيف يتحمل أذية فاطمة.

قلنا: فما له يحمل أذاها في بعلها عند قوله: نضرب عنقك وقوله لأبي بكر: ألا تأمر فيه بأمرك كما ذكره ابن قتيبة.

قضى في قضايا كثيرة برأيه المخالف للحق

ومنها: أنّه جاهل بالأحكام فأمر برجم حامل أقرت بالزنا فقال له عليّ ⁽²⁾: إن

كان لك سبيل عليها فلا سبيل على حملها، دعها حتّى تضع وترضع ولدها فتركها، وقال: لولا عليّ لهلك عمر.

قالوا: لم يكن عارفاً بالحمل قلنا: اعترافه ينفي جهله إذ لا إثم يتوجه مع الجهل بالحمل، ولأن عليّاً عرفه بما يترتب ولم يعرفه بنفس الحمل، ولما كان عمر أقر عليه بل كان اعتذر بأني لم أعرف.

وكذا أمر برجم مجنونة شهد عليها بالزنا فأخرج البخاري أن عليّاً قال له: أما علمت أنّ النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) قال: رفع القلم عن المجنون حتّى يفيق؟ فقال: لولا علي لهلك عمر ⁽¹⁾.

قالوا: لم يكن عارفاً بالجنون قلنا: قد سلف الجواب عن هذا الباب، وقد ثبت رجوعه إلى علي رغاماً بعد عجزه، وعجز الصحابة في ثلاث وعشرين مسألة.

وأصاب رجل من بني كنانة مأمومة فأراد الاقتياد منه، فقال العبّاس: سمعت النبيّ يقول: لا قود في جائفة ولا مأمومة ولا منقلة فأغرمه العقل.

وفي إحياء الغزالي أنّ عمر هو الّذي سدّ باب الكلام والجدل وفي تفسير النقاش وابن بطة والأنباري أنّه ضرب رجلاً اسمه ضبيع حين سأله عن (الذاريات) و (النازعات) و (المرسلات) وحبسه طويلا ثمَّ نفاه إلى البصرة وكتب لا تجالسوه.

ومنها: ما ذكره الحميدي في فصل مفرد في آخر الجمع بين الصحيحين أنّه منع المغالاة في المهور وقال: من غالى في مهر ابنته جعلته في بيت المال ⁽²⁾بشبهة

زواج النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) لفاطمة بخمسمائة، وفي الكتاب (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ⁽¹⁾) فنبهته امرأة بقوله تعالى: (وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا فَلَا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا) ⁽²⁾فقال: كلّ أفقه من عمر حتّى المخدرات، وفي رواية السمعاني كلّ أفقه من عمر حتّى النسوان، وفي رواية ألا تعجبون من إمام أخطأ وامرأة أصابت.

قالوا: طلب الاستحباب في ترك المغالاة قلنا: المروي أنّه حرمه حتّى قالت المرأة: كيف تمنعنا ما أحله اللّه لنا في محكم كتابه.

قالوا: تواضع بقوله: كلّ أفقه من عمر قلنا: لو كان ذلك حقّاً لكان هو المصيب دونها، ورووا أن عمر مر بصبيان يلعبون فقال: ما رأينا خيراً منذ فارقناكم، فقال واحد منهم: أتقول هذا وقد رأيت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وهو الخير كله؟ فأخذ ترابا فجعله في فيه، وقال: كلّ أعقل من عمر حتّى الصبيان.

أبو أيّوب السختيانيّ وإسماعيل بن علية: حكم عمر بين خصمين فقال رجل: أصبت، فقال: واللّه ما يدري زفر أصاب أم أخطأ.

وروى عاصم بن سمرة أن غلاما ادعى أمومة امرأة فأنكرته أمّه فأمر عمر بحده فصاح إلى علي فطلب (عَلَيهِ السَّلَامُ) أن يزوجها منه، فأقرت به فقال: لولا علي لهلك عمر.

الأصبغ بن نباته: جئ عمر بخمسة زنوا فأمر برجمهم فخطأه علي، وقتل واحداً ورجم ثانياً، وحد ثالثاً، وحد رابعاً، منصفاً، وعزر خامسا فقال المردبود كيف ذلك؟ فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): ذمي زنى بمسلمة، والثاني محصن بكر، والثالث غير محصن والرابع عبد، والخامس مجنون فقال زفر: لا عشت في أمة لست فيها يا أبا الحسن.

وأتي برجل قال لامرأته: يا زانية قالت: أنت أزنى مني، فأمر بجلدهما فقال

عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ): تجلد هي دونه حدين، أحدهما لفريتها، والآخر لإقرارها ⁽¹⁾.

وسأله أربعون امرأة: كم شهوة الرجل من شهوة المرأة؟ فقال: له جزء و لها تسعة، قلن: فما باله يتسرى ⁽²⁾ويتمتع بجزء، وليس لها ذلك مع تسعة أجزاء فأفحم، فرجع بذلك إلى عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) فأمر كلّ واحدة أن تأتي بقارورة ماء وتضعه في إجانة فلمّا فعلن ذلك قال: كلّ كل منكن تأخذ ماءها، فقلن: لا نميزه، فأشار إلى أنّه لو فعل ذلك لبطلت الأنساب والمواريث ⁽³⁾.

وادَّعى صبيّ مال أبيه، فزجره عمر وطرده فصاح إلى عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) فاستجرَّ من قبر أبيه ضلعه فأشمّه إيّاه فانبعث الدَّم من أنفه فقال لعمر: سلَّم المال إليه ثمَّ أشمَّه الحاضرين، فلم ينبعث الدَّم، فأعاده إليه فانبعث فقال: إنّه أبوه واللّه ما كذبت ولا كذبت ⁽⁴⁾.

قال الصاحب:

ناصبة هبني قد صدقتها *** فيما روى الأوّل من أمر فدك

لم قدَّموا على عليّ رجلاً***مع قوله لولا عليٌّ لهلك

وهذا كلّه يبطل ما رووه من قول النبيّ: الحقّ ينطق على لسان عمر، وقد علمت من شأنه إنطاق الباطل بلسانه، على أنّ الحديث لو صحّ لصدق بفرد واحد لأنّه مهمل في قوّة الجزئيِّ.

قال الجاحظ: ما كان عليّ إلّا كبعض فقهائهم، الّذين يكثر صوابهم، و يقلّ خطأهم.

قلنا: قد روى منكم من لا يتهم عليكم قول النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ): أقضاكم عليّ

وكان عمر أحد الفقهاء يضطر إليه اضطرار الفقير إلى الغني. والضعيف إلى القوي فأراد الجاحظ الحط لعليّ من رتبته، فبالغ في تنقيص أحبته، وهذا من حمق الجاحظ وجهالته.

وقد روى البخاري قول النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ): اللّهمّ أدر الحقّ مع علي، وروى ابن مردويه قول النبيّ: الحقّ مع علي، وروى أيضاً قول النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ): ألا وإن الحقّ معه يتبعه ألا فميلوا معه، ونحو ذلك كثير ولو فرضنا أنّه اجتهد وأخطأ فلا لوم عليه، وقد روي عن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) أيضاً كلّ مجتهد مصيب.

ومنها: أنّه بلغ به الجهل إلى إنكار موت النبيّ حتّى قال له أبو بكر: (إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ ⁽¹⁾(أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ ⁽²⁾) فقال: الآن أيقنت بوفاته، وكأني لم أسمعها ⁽³⁾

إن قيل: كان ذلك سهوا قلنا: كيف يقع السهو في الأمور المحسوسة، و خاصة في احترام خاتم النبوّة، ومتى جاز السهو في هذه، جاز في جميع الأحكام فلا يوثق بها، وغلبة السهو توجب انعزال قاضي الأُمّة فضلا عن إمام الأُمّة.

وقد روى إنكاره لموته جميع أهل السير منهم البخاري والشعبي والجرجاني والطبري والزمخشري حتّى قال العبّاس: إنّما يقوله ابن الخطاب، فإنّه لا يعجز أن يحثوا عنه خلوا بيننا وبينه، فإنّه يأسن، أي يتغير، ولا عجب من إنكاره لموته وخطائه في أحكامه، وقد اجتهد في حفظ سورة البقرة بسبع سنين وقيل: اثنتي عشرة ونحر جزورا وليمة عند فراغه.

قالوا: إنّما أنكر موته استصلاحا للرعية قلنا هذا يبطله قوله: الآن تيقنت وقوله لابن عبّاس: ما حملني على ذلك إلّا قوله تعالى: (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً

وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النّاس وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا ⁽¹⁾فظننت أنّه يبقى بعدنا حتّى يشهد على آخر أعمالنا.

فاعترف أنّه كان يعتقد ذلك حتّى قال في إنكاره: لا يموت حتّى يقطع أيدي وأرجل ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين، فانظر كيف تهجم بالكذب على رسوله، وتخرص على الغيب المستلزم لأعظم العيب.

قال: لو كان سالم مولى حذيفة حيا لاستخلفته وهو غير قرشي

ومنها: أنّه لما طعن قيل له: استخلف! فقال: لو كان أبو عبيدة ابن الجرّاح حياً أو سالم مولى حذيفة لاستخلفته ذكره الطبري في تاريخه من طرق مختلفة عن مشايخه، وذكره البلاذري في تاريخ الأشراف ⁽²⁾

أقول: وفي روايات أصحابنا عند تفسير قوله تعالى: (أَمْ أَبْرَمُوا أَمْرًا فَإِنَّا مُبْرِمُونَ) الزخرف: 79، أن ستة من المهاجرين والأنصار وهم أبو بكر وعمر ومعاذ بن جبل وسالم مولى حذيفة وأبو عبيدة ابن الجراح عهدوا فيما بينهم وأبرموا عهدهم على أن يخرجوا سلطان محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) عن أهل بيته.

ولذلك ترى ثلاثة منهم عندما كانوا حضروا يوم السقيفة، إنّما يداولون البيعة فيما بينهم، وبعد ما وقعت البيعة لأبي بكر فلتة تداولوها كالكرة فيما بينهم، فأوصى أبو بكر إلى عمر، وقال عمر: لو كان سالم مولى أبي حذيفة حيا أو كان أبو عبيدة ابن الجراح حيا لما جعلتها شورى وأوصيت إليه، ثمَّ إنّه جعلها شورى في ستة وجعل الخيرة لعبد الرحمان ابن عوف لعلمه بأنّه لا يدع جانب عثمان فيكون قد أخرج سلطان محمّد عن أهل بيته.

ولولا شدة بغضه لعليّ ذي الخصال الجليلة، ما تمنى لها من لا يدانيه في الفضيلة.

ومنها: أنّه أوجب على جميع الخلق إمامة أبي بكر، ودعا إليها لا عن وحي من اللّه، ولا خبر من رسول اللّه، أتراه كان أعلم منهما بمصالح العباد، أو استناباه في نصب أبي بكر إماماً على البلاد، أم الأُمّة حكمته على أنفسها، حتّى قضى بذلك

عليها، فلزمها فساد أمرها، وقد سنح لمؤلف الكتاب شعر فيها:

يا بيعة القفة كم هدَّمت *** في الخلق من أركان أديانها

وبدَّلت ما قاله اللّه في *** علي إذ تنباد أركانها

فأفسدت صالح أعمالها *** تبا لها بات بخسرانها

توضيح: القفّة هو الّذي وضع يده في بوله فواضع يده في هذه البيعة كواضعها في بوله.

ومنها أنّه تجسّس على قوم في دارهم ذكره الطبري والرازي والثعلبيّ والقزوينيّ والبصريّ وفي محاضرات الراغب والإحياء عن الغزالي وقوت القلوب عن المالكي فقال أصحاب الدار: أخطأت لقوله تعالى: (وَلَا تَجَسَّسُوا ⁽¹⁾) ودخلت من غير باب لقوله: (وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا ⁽²⁾) ودخلت من غير إذن لقوله: (لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ⁽³⁾).

قالوا: له أن يجتهد في إزالة المنكر، لأنّه بلغه أنّهم كانوا على منكر قلنا: لا يجوز الاجتهاد في محرم بغير علم وظن، ولهذا لما أظهر أنّه كذب لحقه الخجل.

ومنها: أنّه كان يعطي عائشة وحفصة كلّ سنة من بيت المال عشرة آلاف درهم، ومنع أهل البيت خمسهم، وكانت غلته ثمانون ألفا، ومنع فاطمة إرثها ونحلتها ⁽⁴⁾

لكن ولا خلاف في أنّه كان لا يقسم العطية بالسوية راجع الأحكام السلطانية ص 177 فتوح البلدان للبلاذري ص 435، طبقات ابن سعد ج 3 ص 223، وكتاب الخراج لأبي يوسف ص: 51، شرح النهج لابن أبي الحديد ج 3 ص 153، مستدرك الحاكم ج 4 ص 8 وغير ذلك من الكتب.

وأما منعه الخمس عن أهل بيت الرسول، فقد تأولوا آية الخمس باختصاص سهم اللّه ورسوله وذي القربى بالرسول، وقالوا ذهب ذلك بذهاب رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وأجروا الخمس على ثلاثة أصناف منهم على اليتامى والمساكين وابن السبيل وعزلوه عن القرابة، راجع في ذلك كتب التفاسير عند قوله تعالى: وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى).

قالوا: يجوز تفضيل النساء في العطاء قلنا: لا بسبب خطأ.

ومنها: أنّه خرق كتاب فاطمة الّذي أعطاها أبو بكر وقال: لا تعطها بغير بينة أسنده إبراهيم الثقفي إلى عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وذكره المرتضى في شافيه، قال: وروي من طرق مختلفة فأقول: فما باله رد سبي اليمن بعد أن شراه المسلمون، بقول الأشعري: إنّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) أعطاهم عهدا فمن أين لعمر أن يخرج حقوق المسلمين من أيديهم بغير بينة.

ومنها: أنّه ترك حي على خير العمل، وقال: خفت أن يتكل النّاس عليها وتدع غيرها، وروى أبو بكر بن شيبة وهو أحد شيوخ الحديث أن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) قالها وقال: هذا الأذان الأول، يعني أذان رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ).

وأسند محمّد بن منصور الكوفي في كتابه الجامع إلى أبي محذورة أنّ النبيّ أمره بها، وقال ابن عبّاس لعمر: ألقيتها من الأذان، وبها أذن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ).

وأبدع الكتف وهو في الصلاة من فعل اليهود والنصارى، وحذف البسملة منها، وزاد (آمين) فيها وهي كلمة سريانية يهودية، ووضع في التشهد الأوّل تسليما مع أنهم؟ ووا قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): تحليلها التسليم، ولا خلاف عندهم أن من سلم قبل التشهد عمدا فلا صلاة له.

درء الحدّ عن المغيرة بن الشعبة وحدّ ثلاثة من الشهود

ومنها: أنّه عطّل حدّ اللّه لما شهدوه على المغيرة بن شعبة بالزنا فلقّن الرابع وهو زياد بن سمينة فتركها فحدّ الثلاثة وكيف يجوز له صرف الحد عن مستحقّه

ويوضع فيه ثلاثة بهوى نفسه، وكان كلَّما لقي المغيرة يقول: قد خفت أن يرميني اللّه بحجارة من السماء ⁽¹⁾.

إن قيل: فعليٌّ لم يحدّ رجلاً أقرّ بالسّرقة بل أسقطه بحفظه سورة البقرة فقال الأشعث بن قيس: تعطل حد اللّه؟ قلنا: قال له ويحك: إن للإمام الخيار في المقر أن يعفو أما مع الشهود فليس له أن يعفوا.

ومنها: ما ذكره الشهيد في قواعده أنّه حدّ رجلاً زوَّر عليه كتاباً مائة فشفّع فيه قوم فجلده مائة ثانية ثمَّ مائة أخرى، وليس ذلك من موجبات الحدّ، بل التعزير ولا يجوز أن يبلغ مائة جلدة.

ومنها: أنّه كان يتلوّن في الأحكام ويتّبع الظنّ، حتّى قضى في الجدّ بسبعين قضية، وقيل: بمائة قضية وقال: إني قضيت في الجدّ تسعين قضيّة، وقيل: مائة قضية وقال: إني قضيت في الجد قضايا مختلفة كلّها لم أكن فيها على الحقّ، ذكره عنه أيوب السختياني عن ابن سيرين.

وحكى الجاحظ قول عمر: أجرأكم على الجدّ أجرأكم على النار، ثمَّ اختلف قضاؤه فيه، وهذا دليل مناقضته وخبطه، مع قوله: أيّ سماء تظلني وأيّ أرض تقلني إذا قلت في كتاب اللّه، بغير ما أراد اللّه.

وقال في الكلالة: أقول فيها برأيي، ومنع متعة الحجّ مع وجوبها في الكتاب ومتعة النساء، وسيأتي القول فيها محرّرا فليطلبه من أراده مأجورا.

ومنها: أنّه أبدع في الشورى أموراً خرج بها عن النصّ والاختيار جميعاً فروى الجمهور أنّه نظر إلى أهل الشورى وقال: قد جاءني كلّ واحد منهم يهز عقيرته يرجو أن يكون خليفة.

مدح أصحاب الشورى ثمَّ ذمهم بمنكرات

أمّا أنت يا طلحة أفلست القائل (لئن مات النبيّ لننكحن أزواجه؟) فنزل تحريمهنّ أبداً.

وأمّا أنت يا زبير فواللّه مالان قبلك يوماً ولا ليلة، وما زلت جلفا جافيا مؤمن الرضا، كافر الغضب يوماً شيطانا ويوماً رحمانا.

وأمّا أنت يا عثمان فواللّه لروثة خير منك، ولئن وليتها لتحملن بني معيط على رقاب النّاس ولئن فعلتها لتقتلن قالها ثلاثا.

وأمّا أنت يا عبد الرحمن فعاجز تحب قومك.

وأمّا أنت يا سعد فصاحب عصبة وفتنة مفتتن وقتال لا تقوم بقرية لو حملتها.

وأمّا أنت يا علي فواللّه لو وزن إيمانك بإيمان أهل الأرض لرجحتهم، ثمَّ قام علي وخرج فقال عمر: واللّه إني لأعلم مكان الرجل لو وليتموه أمركم ليحملنكم على المحجة البيضاء قالوا: فلم لا توليه؟ قال: ليس إلى ذلك سبيل. ⁽¹⁾وقال له ابنه مثل ذلك فقال: أكره أن أتحملها حيا وميتا ⁽²⁾.

وفي كتاب السقيفة للجوهريّ منهم ما يناسب ذلك وفي كتاب الاستيعاب منهم قول ابن عبّاس: ما أدري ما أصنع بأمة محمّد؟ قلت: إنك القادر على أن تضع ذلك مكان الثقة، قال: تعني عليّاً؟ قلت: أجل قال: إنّه كان كما ذكرت لكنه كثير الدعابة.

قال ابن طاووس: الدّعابة من أخلاق النبيّين، فانظر كيف طعن عمر فيهم ثمَّ أهلهم وجعل الأمر إليهم، دون غيرهم ثمَّ نقل الأمر إلى أربعة وأمر بقتل من خالفهم، ثمَّ نقله إلى ثلاثة، وجعل للثلاثة الّذين فيهم عبد الرحمن، لعلمه أنّه لا يعدل بها عن ختنه وابن عمه عثمان، وأن عليّاً وعثمان لا يجتمعان ثمَّ أمر بقتل

الثلاثة الأخر، ثمَّ أمر بقتلهم إن تأخّروا عن البيعة فوق ثلاثة أيّام، وكيف يستحقّون القتل، وقد كلفوا اختيار الإمام، وربّما طال زمان الاجتهاد بحسب تعارض الصلاح والفساد.

قالوا: أمر بقتلهم إن تأخروا على طريق شق العصا، وطلب الأمر من غير جهته قلنا: ذلك لا يوجب القتل، ولئن أوجبه لم يجز تأخيره ثلاثاً ولله در القائل:

وما ترك النبيّ النّاس شورى *** بلا هاد ولا علم مقيم

ولكن سول الشيطان أمراً *** فأردى بالسواء وبالسئيم

وقد كانت الشورى سبب اختلاف الآراء، وتشتيت الأهواء، كما ذكره أهل التواريخ، وصاحب العقد في المجلد الرابع عن معاوية بن أبي سفيان، فكان عمر سبب الاختلاف في منع النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) من الكتاب أولا، وفي جعل الأمر شورى ثانياً.

ومنها: أنّه لم يحكم على نفسه بل أخرجها من أولياء اللّه الّذين هم ناجون (أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ) ⁽¹⁾فقد أسند الواقدي إلى ابن عبّاس أنّه دخل عليه حين طعن، وقال: مضى النبيّ وهو عنك راض، فقال: المغرور من غررتموه، أما واللّه لو أن لي ما طلعت عليه الشمس لافتديت به من هول المطلع، فأين هذا من قول عليّ: إنّي إلى لقاء ربي لمشتاق، ولحسن ثوابه لمنتظر، وإني لعلى صراط مستقيم من أمري، وبينة من ربي، وسنذكر شيئاً من ذلك عند ذكر الصحيفة.

وقال ابن عمر لابن أبي بكر: اكتم علي ما أقول، إنّ أبي لمّا حضرته الوفاة بكى فقلت: مم؟ قال: آت عليّاً ليحلني وأردد عليه الأمر فلمّا جاء قال له ذلك قال: أجيبك على أن تشهد رجلين من الأنصار ورجلين من المهاجرين أنك وصاحبك ظلمتماني فحول أبي وجهه، فخرج عليٌّ فقلت: قد أجابك فأعرضت عنه؟ فقال: يا أحمق أراد أن لا يصلّي علي أحد.

فلمّا حضرته الوفاة كان يقول مثل ما كان أبوك يقول وكان في حياته شاكّاً في دينه، وسنذكر طرفا منه في باب المجادلة.

وفي مسند ابن سليمان قال رجل للشعبيّ: إن عليّاً شهد للثاني بالجنّة، فما تقول أنت؟ فقال: يبكي في خطيئته، وأنا أشهد له بالجنّة؟.

وفي الحلية إن عمر قال: لو نادى منادي السماء أنكم داخلون الجنّة إلّا واحداً لخفت أن أكون هو.

وفي مواعظ الكرامي أنّه قال عند احتضاره: ليتني كنت كبشاً لأهلي فأكلوا لحمي، ومزقوا عظمي، ولم أرتكب إثمي، وهذا يدل على خروجه من الدنيا على غير يقين.

وأسند الحسين بن عبد اللّه إلى الحسن بن عليّ أنّه قال عند موته: أتوب إلى اللّه من اغتصابي هذا الأمر أنا وأبو دور.

وفي الحديث الأوّل من أفراد البخاريّ من الجمع بين الصحيحين أن ابن عبّاس دخل عليه لما طعن وهو يتألم فقال: جزعي من أجلك وأجل صاحبك، واللّه لو أن لي تلاع الأرض ذهبا لافتديت به من عذاب اللّه، قبل أن أراه، ونحو هذا أحاديث أخر تأتي إن شاء اللّه.

ومنها: ما أسنده جعفر بن عليّ الخزّاز إلى سعيد بن المسيّب ومحمّد بن عليّ البصريّ إلى أبي سعيد الخدري أنّه كتب إلى معاوية عهدا يذم فيه الاسلام ومحمّداً وجعله ساحراً ويقسم باللات والعزى ما جحدها منذ عبدها، ويشكرها أنّها هي التي دلت عتيقا بحيلته، وشهادته بفضائله، وتسرّعه إلى بيعته، وادعائه أن عليّاً سلم خلافته بعد أن جره إلى سقيفته، بحبل في عنقه، وأشاع القول ببيعته، وحلف أبو ذر أن عليّاً ما أجاب إلى بيعته، ولا واحد من عشيرته، ثمَّ فمن يا معاوية فعل فعلي، واستشاد أحقاد أسالفه غيري.

وذكر له أنّه إنّما قلده الشام، ليتم له هذا المرام، وذكر ذلك في شعره (معاوي إنَّ القوم ضلت حلومهم) إلى آخره.

ولما قدم ابن عمر على يزيد منكرا عليه قتل الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أوقفه على هذا العهد، فرجع مستبشرا وادا أن يكون له مشاركا.

وروي عن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ):

لآل محمّد في كلّ عصر *** تجدد في أذى زفر جديد

إذا زفر مضى زفر تولى *** يشيب نواصيا طفل وليد

ولقد أبدع في وضع الخراج على السواد.

أبدع صلاة التراويح جماعة وصلاة الضحى ولم يفعلهما رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ)

ومنها: أنّه أبدع التراويح جماعة في شهر رمضان، وقال نعمت البدعة، وقد قال النبيّ: كلّ بدعة ضلالة، فكأنه قال: نعمت الضلالة، وقد امتنع النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) من أن يكون إماماً في نافلة رمضان كما أخرجه الحميدي في الجمع بين الصحيحين ورووا عن عائشة أنّ النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) أوّل من صلاها وإنّما تركها لئلّا يظنوا وجوبها.

قلنا: لو كان كذلك، لأسنده عمر إليه، ولم يقل إنها بدعة، على أنّ النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) داوم على سنن كثيرة، ولم يظنوا بذلك وجوبها، وسأل أهل الكوفة عليّاً أن ينصب لهم إماماً يصليها، فزجرهم وعرفهم أنّ السنة خلافها، فاجتمعوا ونصبوا لأنفسهم إماماً فيها، فبعث الحسن إليهم بالدرة، ليردهم عنها، فلمّا دخل المسجد تبادروا الأبواب، وصاحوا واعمراه.

وقيام رمضان ثابت عندنا انفرادا، لا جماعة. لقول النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ): أيّها النّاس إنّ النافلة بالليل في رمضان جماعة بدعة، وصلاة الضحى بدعة، ألا فلا تجمعوا في رمضان في النافلة، ولا تصلوا الضحى، فإن قليلا في سنة خير من كثير في بدعة.

ألا وإن كلّ بدعة ضلالة وكل ضلالة سبيلها إلى النار.

تذنيب

روى الحميديّ في مسند عبد اللّه بن عمر بن الخطّاب من رواية مرزوق والعجلي قلت: أكان عمر يصلي الضحى؟ قال: لا، قلت: فعثمان؟ قال: لا، قلت: فأبا بكر قال: لا، قلت: فالنبيّ؟ قال: ما إخاله.

وروى الحميدي أيضاً في مسند عائشة قالت: إنّ النبيّ ما صلّى الضحى، و

في مسندها عن ابن عمر أن صلاة الضحى بدعة، وفي مسند ابن حنبل ما يدل على مثل ذلك.

ومنها: أنّه عارض النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) في مواضع منها في الجمع بين الصحيحين في الحديث الخامس والتسعين لما أراد أن يصلي على ابن أبي سلول نهاه عمر، وقال: قد نهاك ربك، فقال: بل خيرني ثمَّ صلى، فنزلت (وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ ⁽¹⁾) فآذى النبيّ بالرد عليه، ولم يوقره ولم يتعظ بقوله: (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ ⁽²⁾) وكيف لعمر النبيّ ولا يعلمه النبيّ على أن آية (وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ) إنّما نزلت بعد ذلك كما في حديثهم.

ومنها: في الجمع بين الصحيحين في الحديث الثاني من المتّفق عليه، أنّ عمر أمر جنبا لم يجد الماء بترك الصلاة، فإن كان عرف شرعيّة التيمّم في كتابه فلم لم يأمر به؟ وإلّا فيأمر به بجرأته! وإلّا فيأمر به بجهالته.

وذكر أبو هلال العسكريّ في كتاب الأوائل وذكره غيره أيضاً أنّ أوّل من أعال الميراث عمر، فقال ابن عبّاس لو قدموا من قدمه اللّه، وهو الّذي اهبط من فرض إلى فرض، وأخّروا من أحرّه اللّه، وهو الّذي أهبط من فرض إلى ما بقي ما عالت فريضة قطّ.

قال الزهريّ: فقلت له: من أوّل من أعال؟ قال: عمر بن الخطاب.

فيا عجبا لمن يقع منه هذه الجهالات، ويسمّونه فاروقاً على منابرهم، ولا يستحيون من هذه المناقضات، وقد رووا أن الفاروق الفارق بين المؤمن والكافر، وفاروق الحقّ والباطل علي بن أبي طالب.

كلام في خساسته وخبث سريرته

ذكر الحنبليّ في كتاب نهاية الطلب أن عمر بن الخطّاب كان قبل الاسلام نخاس الحمير.

في المجلّد الثاني من كتاب العقد قالت له امرأة من قريش: يا عمير فوقف فقالت: كنا نعرفك عمير، ثمَّ صرت عمر، ثمَّ صرت أمير المؤمنين، فاتق اللّه وانظر في أمور الناس.

وفي الفصل الرابع من الجزء الأوّل من الإحياء للغزالي أن عمر سأل حذيفة هل هو من المنافقين أم لا؟ ولولا أنّه علم من نفسه صفات تناسب صفات المنافقين، لم يشك فيها، وتقدم على فضيحتها.

وذكر هشام بن السائب الكلبيّ من رجالهم في كتاب المثالب أنّ صهّاك جارية حبشيّة لهاشم بن عبد مناف، وقع عليها فضلة بن هاشم، وعبد العزّى بن رباح، فولدت جد عمر وقد قالوا: أنّه نجب فردوا على نبيهم أن ولد الزنا لا ينجب.

فلينظر عقلاء الأنام، هل يقدَّم من هذه أحواله على بني هاشم الكرام، ذوي الأحلام في الجاهلية والاسلام، ولا غرو من ولد الزنا، وخبيث الأصل أن يجترئ على الاسلام. فقد روي عن الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ) في قوله تعالى: (لَا يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ ⁽¹⁾) الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ ⁽²⁾) نزلتا فيه وقد عرف أهل الأنساب أنّ أباه الخطاب، وجدّه نفيل، وأمّه حنتمة، وجدّته صهاك، وليس في قريش أوضع منها ولا تيم مع ضعتها.

وقد روى عنه جماعة: تعلموا أنسابكم تصلوا بها أرحامكم. ولا يسألني أحد ما وراء الحطاب وصحح أبو يحيى الجرجاني المحدث أن الصهاكي كان أبوه شاكرا ⁽³⁾.

وفي البخاري والإحياء أسند أحمد بن موسى أنّ رجلاً قال للنبيّ: من أبي؟ قال: حذافة، فسأله آخر من أبي؟ قال: سالم، فبرك عمر على ركبتيه وقال بعد كلام: لا تبد علينا سوءتنا: واعف عنا رواه أبو يعلى الموصلي في المسند عن أنس.

قال شاعر:

إذا نسبت عديّاً في بني مضر *** فقدَّم الدال قبل العين في النسب

وقدم السوء والفحشاء في رجل *** وغد زنيم عتلّ خائن نصب

وفي خرائج الراوندي سأل الثمالي زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن الأوّل والثاني فقال: عليها لعائن اللّه كلها، كانا واللّه كافرين مشركين باللّه العظيم.

قلت: ويعضد ذلك مناداتهما بالويل والثبور، عند احتضارهما لما رأيا من سوء عاقبتهما ويعضده أيضاً ما أسنده علي بن مظاهر الواسطي إلى الإمام العسكري أنّه جعل موت عمر يوم عيد وأنشد الكميت الشاعر بحضرة الإمام الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ):

إن المصرين على ذنبيهما *** والمخفيا الفتنة في قلبيهما

والخالعا العقدة من عنقيهما *** والحاملا الوزر على ظهريهما

كالجبت والطاغوت في مثليهما *** فلعنة اللّه على روحيهما

فضحك الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ) وسيجئ في كتابنا ما يؤكّد هذا المقام.

النوع الثالث: في عثمان

في تسميته نعثل وتوليته بني أمية على رقاب الناس

مقدمة:

في تسميته نعثل أقوال: ففي حديث شريك أنّ عائشة وحفصة قالتا له: سمّاك رسول اللّه نعثلا تشبيها بكر يهودي ⁽¹⁾وقال الكلبي: إنّما قيل: نعثلاً تشبيهاً برجل لحياني من أهل مصر، وقيل: من خراسان، وقال الواقديّ: شبه بذكر الضباع فإنّه نعثل لكثرة شعره، وقال: إنّما شبه بالضبع لأنّه إذا صاد صيدا قاربه ثمَّ أكله؟ إنّه أتي بالمرأة لتحد فقاربها ثمَّ أمر برجمها ويقال: النعثل التيس الكبير العظيم اللّحية.

قال الكلبيّ في كتاب المثالب: كان عثمان ⁽²⁾ممّن يلعب به ويتخنّث و كان يضرب بالدفِّ، وقد أحدث عثمان أموراً. منها: أنّه ولى أمر المسلمين من لا يؤتمن عليه ولا علم له به، التفاتا عن حرمة الدين إلى حرمة القرابة، فولى الوليد بن عقبة فظهر منه شرب الخمر والفساد، وفيه نزل (أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا ⁽³⁾) قال المفسرون: المؤمن علي والفاسق الوليد، وفيه نزل (إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا ⁽⁴⁾) وصلى بالناس في إمارته سكراناً فقال: أزيدكم قالوا: لا.

وولّى سعيد بن العاص الكوفة فقال: إنّما السواد بستان لقريش تأخذ منه ما شاءت، فمنعوه دخولها، وتكلموا فيه، وفي عثمان، حتّى كادوا يخلعونه: فعزله قهراً.

وولّى عبد اللّه بن أبي سرح مصر، فتكلّموا فيه فولّى محمّد بن أبي بكر وكاتبه أنّه يقتل ابن أبي بكر وكل من يرد عليك وتستمر فلمّا ظفر بالكتاب كان سبب حصره وقتله.

قالوا: ذلك مروان لا عثمان قلنا: فكان يجب على عثمان تعزيره، والتبريّ منه، فلمّا لم يفعل ذلك دلّ على خبثه وكذبه، ومن هذا حاله لا يصلح لأدنى ولاية مع إجماع الصحابة على قتله، وترك دفنه ثلاثاً لما تحقّقوا من أحداثه.

قالوا: والحسين جرى له مثل ذلك قلنا: لا قياس لإجماع المسلمين على أنّه قتل ظلما، ولم يحدث حدثاً بخلاف عثمان، فقد روى الواقدي أن أهل المدينة منعوا من الصلاة عليه وحمل ليلا ليدفن فأحسّوا به فرموه بالحجارة وذكروه بأسوء الذكر وقد روى الجوزي في زاد المسير أنّ عثمان من الشجرة الملعونة في القرآن.

ومنها: أنّه آوى الحكم بن أبي العاص طريد رسول اللّه من المدينة.

قالوا: ذكر أنّه استأذن النبيّ في ردّه قلنا: لم ينقل ذلك في كتاب بل المرويّ خلافه.

قال الواقديّ من طرق مختلفة وغيره أنّ الحكم قدم المدينة بعد الفتح فطرده النبيّ ولعنه لتظاهره بعداوته، والوقيعة فيه، والعيب بمشيته، وصار اسم الطريد علما عليه فكلمه عثمان فيه، فأبى عنه، وكلم الشيخين في زمن ولايتهما فيه، فأغلظا القول عليه وقال له عمر: يخرجه رسول اللّه وتأمرني أن أدخله؟ واللّه لو أدخلته لم آمن من قائل: غير عهد رسول اللّه، فإيّاك أن تعاودني، فلو كان النبيّ أذن له لأعتذر عثمان إليهما به، ولما لامه عليّ وعمّار وطلحة والزّبير وسعد وعبد الرحمن قال: إنّه قرابتي، وفي النّاس من هو شرّ منه.

وقال: لو نال أحد من القدرة ما نلت فكان قرابته لأدخله، فغضب علي وقال: لتأتينا بشر من ذلك إن سلمت وسترى غبّ ما تفعل.

وقد روى صاحب كتاب الشفا من الجمهور قول النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ): من أحدث في المدينة حدثاً فعليه لعنة اللّه وأورده البخاري في أوّل الكراس الثاني من الجزء الرابع وزاد: الملائكة والناس أجمعين، لا يقبل اللّه منه صرفاً، ولا عدلاً، ومثل هذا أورد الحميدي في الحديث الثامن عشر من الجمع بين الصحيحين، ومثله أيضاً في

الحديث الثامن والأربعين من أفراد مسلم.

إيثاره أهله وذويه بأموال الملمين

ومنها: أنّه آثر أهله بأموال المسلمين، فدفع إلى أربعة زوَّجهم بناته أربعمائة ألف دينار وإلى مروان مائة ألف دينار.

قالوا: ربما كان ذلك من ماله قلنا: روى الواقديّ أنَّ عثمان قال: إن أبا بكر وعمر كانا يناولان من هذا المال قرابتهما وإنّي ناولت منه صلة رحمي.

وروى الواقديّ أنّه قسّم مال البصرة بين ولده وأهله بالصحاف وروى الواقدي أيضاً أن إبلا من الصدقة وهبها عثمان للحارث ابن الحكم بن أبي العاص وولى الحكم بن أبي العاص على صدقات قضاعة، فبعث ثلاثمائة ألف فوهبها له و أعطى سعيد بن العاص مائة ألف دينار، فأنكر النّاس عليه، وقسّم بيت المال على المقاتلة وغيرهم.

قالوا: ذلك بالاجتهاد قلنا: اللّه ورسوله أعلم بمصالح العباد، فإذا عيّنا لبيت المال جهة مخصوصة لم يجز العدول عنها بالاجتهاد.

تذنيب

قال أهل التواريخ وصاحب الاستيعاب منهم: لمّا مات خلّف ثلاث زوجات أصاب كلّ واحدة منهن ثلاثة وثمانون ألف دينار، فجملة المتروك أضعافها، فمن له هذا التكالب على الدنيا، كيف يصلح لخلافة الأنبياء؟

ومنها: ما ذكره عبد اللّه بن طاهر في كتاب لطائف المعارف أنّه كسر ضلع ابن مسعود لما أبى أن يأتيه بمصحفه ليحرقه، ومنعه العطا وأنّه كان مع كونه عظيم الشأن يكفر عثمان.

ففي مسلم والبخاريّ قيل لابن مسعود: صلّى عثمان بمنى أربع ركعات فاسترجع وقال: صليت مع النبيّ ومع أبي بكر وعمر ركعتين ونحوه في مسند أحمد وفي تاريخ الطبري قال له عليّ: لقد عهدت نبيّك يصلّي ركعتين وأبا بكر وعمر فما أدري ما ترجع إليه، قال: رأي رأيته، وعاده عثمان في مرضه وسأله الاستغفار له فقال:

أسأل اللّه أن يأخذ لي منّك بحقّي وأوصى أن لا يصلّي عليه عثمان.

ولمّا مرّ ابن مسعود من العراق معتمرا وجد أبا ذرّ على الطريق ميّتاً مكفناً

فدفنه، فضربه عثمان أربعين سوطاً ذكر ذلك ابن طاهر في لطائف المعارف، وقد كان عثمان نفاه إلى الشام، فكان يخطئ معاوية في الأحكام، ويتحسّر على الاسلام وكان عثمان الّذي نصب معاوية مع علمه عدم استحقاقه، فولّاه بغضاً لمن جعله اللّه مولاه، فبعث إلى عثمان يشكوه فبعث إليه أن يحمله إليه مهانا فحمله على قتب حتّى سقط لحم فخذيه.

أرجع لمريد رسول اللّه الحكم إلى المدينة و أعطاه و طرد حبيب رسول الله أبا ذر و أقصاه إلى الربذة

فروى الواقدي أنّه لما دخل على عثمان قال له: لا أنعم اللّه بك عيشاً يا جندب أنت الّذي تزعم إنا نقول: (يد اللّه مغلولة وأن اللّه فقير ونحن أغنياء) فقال: لو كنتم لا تزعمون ذلك لأنفقتم مال اللّه على عباده، أشهد لقد سمعت رسول اللّه يقول:

إذا بلغ بنو أبي العاص ثلاثون رجلاً جعلوا مال اللّه دولاً، وعباد اللّه خولاً، ودين اللّه دخلاً.

فقال للجماعة: هل سمعتم هذا من النبيّ؟ فقال علي والحاضرون: نعم سمعناه يقول: ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء ذا لهجة أصدق من أبي ذر.

فنفاه إلى ربذة وقال لعليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ): بفيك التراب فقال علي: بل بفيك التراب وسيكون، قال جماعة: فلقد رأينا عثمان مقتولاً وبفيه التراب.

وروى الواقدي أن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) رآه نائما في المسجد فقال: كيف تصنع إذا أخرجوك منه؟ قلت: الحقّ بالشام، قال: فإذا أخرجوك منها قلت: أرجع إلى المسجد قال: فإذا أخرجوك منه قلت: أضرب بسيفي، قال: هل أدلك على خير من ذلك؟ انسق معهم حيث ساقوك، وتسمع وتطيع، فسمعت وأطعت فهذه الروايات ترد قول القاضي: أنّه خرج باختياره.

ضرب عماراً حتّى أحدث به فتقا وكسر ضلع ابن مسعود

ومنها: أنّه ضرب عماراً حتّى أحدث به فتقاً، ولما قتل قال عمار: قتلنا كافراً فأين مسعود وعمار مع كونهما صدرين عظيمين كانا لعثمان في حياته وبعد موته مكفرين، وباقي الصحابة لم يدفعوا القتل عنه، حيث علموا موجبه، وترك بغير غسل ولا كفن ملقى على المزبلة ثلاثاً وأمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) الّذي هو مع الحقّ والحق معه، لم ينه عن ذلك فدل على تكفيره لأن الفاسق لا يجوز التخلف عن دفنه مع

تكفنه، وكان لعليّ المكية حيث إنّه كان في ذلك الوقت بالاجماع خليفة.

قال البرقي:

ألم يدس بطن عمّار بحضرته *** ودق للشيخ عبد اللّه ضلعان

وقد نفى جندبا فردا إلى بلد *** ناء المحلة من أهل وجيران

وقد روى أحمد في مسنده عن أنس أنّه لما ماتت رقية بنت النبيّ بضرب زوجها عثمان لعنه النبيّ خمس مرات وقال: لا يتبعنا أحد ألم بجاريته البارحة لأجل أنّه كان ألم بجارية رقية، فرجع جماعة وشكى عثمان بطنه ورجع، ولعنه جماعة حيث حرموا الصلاة عليها بسببه.

ومنها: أنّه لم يحضر بدرا ولا بيعة الرضوان.

قالوا: أشغله عن بدر مرض زوجته بنت رسول اللّه بإذنه، فضرب لهم بسهم من غنائمها فكان حكمه حكم حاضرها، ووضع النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) في بيعة الرضوان إحدى يديه على الأخرى وقال: هذه عن عثمان.

قلنا: هذه الاعتذارات خالية من دليل إلّا أن يسلّمها خصمه، وليس إلى ذلك من سبيل.

في هربه عن الزحف يوم أحد ولم يرجع إلى ثلاثة أيّام

ومنها: أنّه هرب يوم أحد، ولم يرجع إلى ثلاثة أيّام، وقد حكم عليه الشيطان كما نطق به القرآن (إن الّذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنّما استزلهم الشيطان ⁽¹⁾) وقد شرط المخالف شجاعة الإمام، والمؤالف عصمته، فدلّ على عدم صلاحه؟ فراره وخطيئته.

قالوا: نطق القرآن بالعفو عنه قلنا: فيه التزام بالذنب منه، على أن العفو عنهم قد يراد به أكثرهم مثل قرآناً عربياً ⁽²⁾) فلا يتعين العفو عن عثمان ولجاز كون العفو في الدنيا عن تعجيل المعاقبة، ولأنّه لا يلزم من العفو عن الذنب العفو عن كلّ ذنب.

ومنها: أنّه كان يستهزئ بالشرائع ويتجرَّئ عليها بالمخالفة لها، ففي

صحيح مسلم: ولدت امرأة لستة أشهر، فأمر برجمها فقال له علي (وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا ⁽¹⁾وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ ⁽²⁾) فعانده فبعث فرجمها (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ)، هُمُ الكَافِرونَ) في آيات ⁽³⁾. وقتلها فحق عليه قوله تعالى: (وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا ⁽⁴⁾).

وفي الجمع بين الصحيحين أن عثمان نهى عن عمرة التمتّع وفعلها عليّ فقال: أنا أنهي عنها وتفعلها؟ فقال: ما كنت لأدع سنة رسول اللّه لقول أحد، وفيه أن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) صلى في السفر دائما ركعتين وأبو بكر وعمر وعثمان في صدر خلافته ثمَّ صلى عثمان. أربعا فكيف جاز له تبديل الشريعة.

وفي صحيح مسلم أنّ رجلاً مدح عثمان فحثى المقداد مع عظم شأنه الحصى في وجهه، لما كبر عليه من مدحه، وأن الذم أولى به، فقال له عثمان: ما شأنك؟ فروى أنّ النبيّ قال: إذا رأيتم المادحين فاحثوا في وجوههم التراب، ومن المعلوم مدح الصحابة بعضهم بعضا ولم يحث أحد في وجوههم التراب، فلولا بلوغ عثمان إلى حد استوجب ذلك، لم يفعل بمادحه ذلك، والمقداد من أجلاء الصحابة ولم ينكر أحد عليه، ويكون الخبر الّذي ذكره المقداد مخصوصا بمن يستحقّ الذم لأن المدح كذب حينئذٍ والعقل قاض بقبحه فمن يمدح الآن عثمان ينبغي فيه الاقتداء بالمقداد في حثو التراب.

ومنها: جرأته على رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) فروى الحميديّ أنّ السديّ قال: لما توفي أبو سلمة وخنيس بن صداقة وتزوّج النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) زوجتيهما حفصة وأم سلمة قال طلحة وعثمان: ينكح محمّد نساءنا ولا ننكح نساءه؟ واللّه لو مات لأجلنا عليهن بالسهام، وكان طلحة يريد عائشة وعثمان يريد أم سلمة، فأنزل اللّه (وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا) ⁽⁵⁾وأنزل

الله (إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ) ⁽¹⁾.

ومنها: أن عثمان باع عليّاً أرضا وأنكره فقال: حاكمني إلى النبيّ فقال: إنّه ابن عمك، ويحابيك فنزل (فِي قُلُوبِهِم مَرَضٌ ⁽²⁾) أي كفر.

وفي تفسير الثعلبي قضى النبيّ عليه ليهودي فغضب فنزل فيه (فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا ممّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ⁽³⁾).

ومنها: ما ذكره عكرمة ومجاهد والسدي والفراء والزجاج والجبائي وابن عبّاس وأبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنّه كان يكتب الوحي ويغير، فكتب موضع (غفور رحيم) (سميع عليم) (عزيز حكيم) فأنزل اللّه فيه (وَمَنْ قَالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ) ⁽⁴⁾حين ارتد ولحق بمكة وقال ذلك ⁽⁵⁾.

ورووا أنّه كان يخطب فرفعت عائشة قميص النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وقالت: قد أبليت سنته [وهذا قميصه لم يبل] فقال: اسكتي أنت كامرأة نوح وامرأة لوط الآية ⁽⁶⁾.

تذنيب

روى أبو وائل أنّ عمّاراً قال: ما كان لعثمان اسم في أفواه النّاس إلّا الكافر حتّى ولى معاوية.

وروى حذيفة أنّه قال: لا يموت رجل يرى أن عثمان قتل مظلوماً إلّا لقي اللّه يوم القيامة يحمل من الأوزار أكثر ممّا يحمل أصحاب العجل، وقال: ولينا الأوّل فطعن في الاسلام طعنة، والثاني فحمل الأوزار، والثالث فخرج منه عريان وقد دخل حفرته وهو ظالم لنفسه، وقد اجتمع خمسة وعشرون ألفا لقتله.

ومنها: ما رواه السدي أنّه لما غنم النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) بني النضير وقسم أموالهم قال عثمان لعليّ: آت النبيّ واسأله كذا، فإن أعطاك فأنا شريكك، وأنا أسأله فإن أعطاني فأنت شريكي، فسأله عثمان أوّلاً فأعطاه فأبى أن يشرك عليّاً فقاضاه إلى النبيّ فأبى، وقال: إنّه ابن عمه، فأخاف أن يقضي له فنزلت (وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ إلى قوله: بَلْ أُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ ⁽¹⁾) فلمّا بلغه ما أنزل فيه جاء إلى النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وأقر بالحق لعليّ.

ومنها: ما رواه السّدي في تفسير (لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ ⁽²⁾) لما أصيب النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) بأحد قال عثمان: لألحقن بالشام فإن لي بها صديقا يهوديا فآخذ منه أماناً إني أخاف أن يدل علينا، وقال طلحة: إن لي بها صديقاً نصرانياً فآخذ منه أماناً قال السدي: فأراد أحدهما أن يتهود، والآخر أن يتنصر، فاستأذن طلحة النبيّ في المسير إلى الشام معتلا أن له بها مالا فقال: تخذلنا و تخرج وتدعنا؟ فألح عليه فغضب علي وقال: ائذن له فواللّه لا عز من نصر، و لا ذل من خذل، فنزل (وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا أَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ ⁽³⁾.

ومنها: في تفسير الثعلبي في قوله: (إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ ⁽⁴⁾) قال عثمان:إنّ في المصحف لحنا وستقيمه العرب بألسنتها فقيل: لا تغيره فقال دعوه فإنّه لا يحلّل حراماً ولا يحرم حلالاً إن قيل: إنّما قصد بنفي التحريم تلك الآية خاصة فظاهر خلوها عن الأمر والنهي وإنّما هي إخبار وحكاية قلنا: لو كان كذلك لأضاف اللحن إليها لا إلى القرآن.

إن قيل: لضمائر التي في كلام عثمان عايدة إلى اللحن فإنّه أقرب قلنا: قوله: وستقيمه العرب عائد إلى القرآن إذ اللحن لا يمكن أحد [إقامته] وإنّما توهم ذلك

لجهله باللغة فإنّه لغة كنانة وقيل: لغة بني الحارث، فإنّهم يثبتون ألف التثنية في النصب والجرّ فيقولون: من يشتري الخفان ومررت بالزيدان ولبعضهم:

إنّ أباها وأبا أباها *** قد بلغا في المجد غايتاها

هذا قوله! مع قولهم: إنّه جمع القرآن، فإن اعتقد أنّ اللّحن من اللّه فهو كفر، وإن اعتقده من غيره فكفر آخر، حيث لم يغيّره إلى ما أنزل عليه، ولم يؤد الأمانة فيه، وذكر الحديث عنه ابن قتيبة في كتاب المسلك.

وقد ذكر الغزالي في الإحياء أن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) مات عن عشرين ألف صحابي لم يحفظ القرآن منهم سوى ستة، اختلف منهم في اثنين وفي البخاري قال أنس: جمع القرآن على عهد النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) أربعة أبي، ومعاذ، وزيد، وأبو زيد، ورووا أنّه لم يحفظ القرآن أحد من الخلفاء.

فهذه نبذة من مخازي الثلاثة متخرّجة عن كتب محبّيهم ومقدّميهم، تدلّ بأدنى فكر على عدم استحقاقهم الخلافة فليجل المنصف رويته ويوجّه إلى طلب الحقّ خلويته، ويسعى في فكاك نفسه من رهان رمسه، فيخرج بعظيم مساويهم عن اعتقاد أن عليّاً مساويهم وسيأتي في آخر باب المجادلة رد الأخبار المزورة في عثمان فلتطلب منه.

لعمري لقد أنذرت إنذار مشفق *** وجاوزت في الأيضاًح حدّ الوصيّة

فواعجبا ممّن يروم لنفسه؟*****خلاصاً ولم يرغب بها عن جريرة

وغاية مقدوري فعلت وإنّما *** قبولك ممّا ليس في وسع قدرتي

وما أصدق مقالة ابن نبهان يعرض بأبي بكر وعمر وعثمان:

يا إلهي أشكو إليك رجالاً *** ظلمهم للهدى عريض طويل

رشدهم للأنام غي وللغي *** رشاد وهديهم تضليل

هجروا رشدهم وقالوا رسول *** اللّه بالهجر عنكم مشغول

أجمعوا أمرهم على شبهة الاجماع *** جهلاً وفي النصوص الدليل

جعلوها طريدة للقناص *** المحتال والكل في الضلال خيول

ليس فيهم كفو وفي كلّ كف *** منهم لاقتناصها أحبول

في قول النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) تحشر أُمّتي على خمس رايات

تذنيب

أخبار الطالبيين: لما نزلت يوم (تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ ⁽¹⁾) قال النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ): تحشر أُمّتي على خمس رايات: راية مع عجل هذه الأُمّة، و راية مع فرعونها، وراية مع سامريها، وراية ذي الثدية فأسألهم ما فعلتم بالثقلين؟ فيقولون: الأكبر مزقنا والأصغر عادينا فأقول: ردوا ظامئين مسودة وجوهكم ثمَّ ترد راية علي إمام المتقين فأسألهم فيقولون: الأكبر اتبعنا، والأصغر وازرنا حتّى أهريقت دماؤنا فأقول: ردوا رواء مبيضة وجوهكم وعن هذا قال السيد الحميري:

والناس يوم البعث راياتهم *** خمس فمنهم هالك أربع

الأبيات ⁽²⁾

لام عمر وباللوى مربع *** طامسة أعلامها بلقع

وبعد هذا البيت:

قائدها العجل وفرعونها *** وسامري الأُمّة المفضع

ومخدع من دينه مارق *** أجدع عبد لكع أوكع

ورأية قائدها وجهه *** كأنه الشمس إذا تطلع

.

وروي عن القاسم بن جندب عن ابن عبّاس وعن الباقر (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) في قوله تعالى: (أَرِنَا اللَّذَيْنِ أَضَلَّانَا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ ⁽³⁾) هم الأوّل والثاني.

عكرمة عن ابن عبّاس قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): أوّل من يدخل النار في مظلمتي عتيق و ابن الخطاب، وقرأ الآية وروي أنّها لمّا نزلت دعاهما النبيّ وقال: فيكما نزلت.

قال أبو حمزة قال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ): ما بعث اللّه نبيّاً إلّا وفي زمانه شيطانان يؤذيانه ويضلان النّاس من بعده، وصاحباً محمّد حبتر ودلام، ونحوه عن الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ) وتلا (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا) الآية ⁽¹⁾.

فكن من عتيق ومن غندر ⁽²⁾*** أبيا بريئاً ومن نعثل

كلاب الجحيم خنازيرها *** أعادي بني أحمد المرسل

أبو الحسن في قوله: (وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ ⁽³⁾) الشمس الأول، والقمر الثاني، وقال: (الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ ⁽⁴⁾) أي هما يعذبان.

وقال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ): كلّ ما في الرحمن (فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ) فهي في أبي فلان وفلان.

قال البرقي:

رضيت لنفسي إماماً عليّاً *** وأصبحت من آل تيم بريّا

تنقصت تيما لبغضي لها *** وأبغضت من أجل تيم عديّا

ولما نزلت (فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ*أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ ⁽⁵⁾) دعا النبيّ الثلاثة وقال: فيكم نزلت هذه الآية قال ديك الجن:

ما كان تيم لهاشم بأخ *** ولا عديّ لأحمد بأب

لكن حديثي عداوة وقلا *** تهوّ كافي غيابة الشعب

فصل في شئ من تظلمات عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ)

ذكر ابن عبد ربه في كتاب العقد وأبو هلال العسكريّ في كتاب الأوايل خطب (عَلَيهِ السَّلَامُ) عقيب مبايعة النّاس له وذكر فيها تألمه وتظلمه، ولعنه على من تقدمه؟ فمنها: كانت أمور ملتم فيها عن الحقّ ميلاً كثيراً وكنتم فيها غير محمودين.

وفي موضع آخر: سبق الرجلان وقام الثالث [كالب] كالغيران همّه بطنه، ويله لو قص جناحه وقطع رأسه لكان خيراً له.

وفي موضع آخر: لقد تقمصها ابن أبي قحافة وهو يعلم أن محلي منها محل القطب من الرحا، فقد وضع من قدره بإضافته إلى عضروطه ⁽¹⁾وجعل نفسه كالقطب الّذي لا تدور الرحا بدونه.

قالوا: ليس في إضافته انتقاص من قدره لجريان العادة به قلنا: قد كان ألقاب أجمل من هذا كما جرت عادة من يراد تعظيمه.

قالوا: ليس في تقميصها دليل ظلمه قلنا: بلى لورود ذلك في معرض ذمّه، و اعتضاده بقرائن أخر من كلامه.

وفي خرائج الراونديّ أتى إليه (عَلَيهِ السَّلَامُ) أعرابيّ يتظلم فقال: أنا أعظم ظلامة منك، ظلمت المدر والوبر، ولم يبق بيت من العرب إلّا وقد دخلت مظلمتي عليهم وما زلت مظلوماً حتّى قعدت مقعدي هذا.

وفي خطبة أخرى لقد تقمصها دوني الأشقيان، ونازعاني فيها فيما ليس لهما بحق، وركباها ضلالة، واعتقداها جهالة، لبئس ما وردا، ولبئس ما لأنفسهما مهدا، يتلاعنان في مقيلهما إذ يتبرأ كلّ منهما من صاحبه، يقول لقرينه إذا التقيا: (يَا [وَيْلَتَى] لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا ⁽²⁾).

وأسند أبو إسحاق ابن إبراهيم إلى عبد الرحمن بن أبي بكر أنّه سمعه (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: قبض رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وما من النّاس أحد أولى بهذا الأمر مني.

وأسند إبراهيم الثقفي إلى حريث أنّه سمعه يقول: ما زلت مظلوماً منذ قبض رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) إلى يوم الناس.

وروي من طرق كثيرة أنّه قال: أنا أوّل من يجثو للخصومة يوم القيامة وهذا دليل أنّه لم يزل الخلاف، ولم يحصل الرضا الباطني والائتلاف.

إن قيل، هذا أخبار آحاد، قلنا: رواها جم غفير من القبيلين يحصل بهم التواتر المعنوي، ولو سلم كونها آحادا فهي ترفع القطع بالائتلاف.

إن قيل: عدم اشتهار الاختلاف، دليل على عدمه، كعدم شهرة معارضات القرآن، فإنّه دليل عدمها قلت: الخوف منع من اشتهار الخلاف، بخلاف المعارضة فافترق الأمران.

ومن خطبة أخرى: ما تنكر منا قريش غير أنا أهل بيت شيد اللّه فوق بنيانهم بنياننا، وأعلى فوق رؤسهم رؤسنا، واختارنا عليهم فنقموا عليه أن اختارنا اللّهمّ إني أستعديك على قريش، فخذ لي بحقي منها، ولا تدع ظلامتي لها، فإنّها صغرت قدري واستحلت المحارم مني، ألم أخلصها من نيران الطغاة، وسيوف البغاة.

ثمّ قال: سبقني إليها يعني الخلافة التيمي والعدوي اختيالاً واغتيالاً أين كان سبقهما إلى سقيفة بني ساعدة خوف الفتنة يوم الأنواء إذ تكاثفت الصفوف، و تكاثرت الحتوف، وهلا خشيا على الاسلام إذ شمخ أنفه، وطمح بصره ولم يشفقا على الدين يوم بواط إذا أسود الأفق، وأعوج العنق، ولم يشفقا يوم رضوى إذ السهام تطير، والمنايا تسير، والأسد تزير، وهلا بادرا يوم العشيرة إذا الأسنان تصطك، و الآذان تستك، وهلا بادرا يوم بدر إذا الأرواح في الصعداء ترتقي، والجياد بالصناديد ترتدي، والأرض من دماء الأبطال ترتوي.

ثمّ عدّ وقايعه مع النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ)، وقرعهما بأنهما كانا في النظارة، وعلى هذا قال الناشي:

فلم لم يثور ببدر وقد *** متنت قوى القوم إذ بارزوكا

ولم هربوا إذ شجيت العدا *** بمهراس أحد ولم نازلوكا

ولم أحجموا يوم سلع وقد *** ثبت لعمرو ولم أسلموكا

ولم يوم خيبر لم يثبتوا *** براية أحمد واستركبوكا

ولم يحضروا بحنين وقد *** صككت بنفسك جيشاً صكوكا

فأنت المقدم في كلّ ذا *** فلّله درك لم أخروكا

وقال محمّد الموسوي في جملة أبيات:

لا أنثني خوف قرن عنه يوم وغى *** بل باسل قاتل في كلّ أفاك

وقد طلبناك يا تيم هناك وفي *** بدر واحد وسلع ما وجدناك

ومن نهج البلاغة ⁽¹⁾اللّهمّ إني أستعديك على قريش فإنّهم قد قطعوا رحمي وكفروا آبائي، وأجمعوا على منازعتي حقّاً كنت أولى به من غيري، فجرعت ريقي على الشجى، وصبرت على الأذى، حتّى مضى الأوّل لسبيله، وأدلى بها إلى فلان بعده، فيا عجباً بينما هو يستقيلها في حياته، إذ عقدها لآخر بعد وفاته، فصيرها في حوزة خشناء يغلظ كلّمها، ويخشن مسها، ويكثر العثار فيها، والاعتذار منها حتّى إذا مضى لسبيله جعلها في جماعة زعم أني أحدهم، فيا للّه وللشورى، متى اعترض الريب في مع الأوّل منهم حتّى صرت أقرن إلى هذه النظائر فصغى رجل لضغنه، و مال آخر لصهره، فقام ثالث إلى أن انتكث فتله، وكبت بها بطنته.

فما راعني إلّا والناس إلي كعرف الضبع فلمّا نهضت نكثت طائفة، و مرقت أخرى، أما والّذي فلق الحبة وبرأ النسمة لولا حضور الحاضر، وقيام الحجة بوجود الناصر، وما أخذ اللّه على العلماء ألا يغاروا على كظة ظالم، ولا سغب مظلوم، لألقيت حبلها على غاربها، ولسقيت آخرها بكأس أولها، ولألفيتم دنياكم أوهن عندي من عفطة عنز، ونحو ذلك ذكر في خطبته الشقشقية وغيرها ⁽²⁾.

تذنيب

أسند صاحب مراصد العرفان أنّ ابن مسعود حلف بحضرة عثمان فقال: و واللّه ما أنت على الحقّ، ولا صاحباك، فإن شئت فاضربني وإن شئت فدع، فإني سمعت النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) يقول: علي مع الحقّ والباطل مع غيره، والويل لعيون تظلم عيناً، فضربه أربعين درة.

والعيون أبو بكر اسمه عبد اللات، وعمر وعثمان يظلمون عينا يعني بذلك عليّاً.

الحاق في المنافقين من أهل العقبة

وهي عقبة أوس ويقال: اسمها عقبة دقيق، وفي خرايج الراوندي أنّها في طريقه إلى تبوك.

ففي مسند الأنصار: هم أربعة عشر رجلا، ورواه جابر عن الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ) وعدّ منهم أبا السرور، وأبا الدواهي وأبا المعارف، وابن عوف، وسعد وأبا سفيان و ابنه وفعل وفعيل والمغيرة بن شعبة وأبا الأعور السلمي وأبا قتادة الأنصاري.

وعن عمّار وحذيفة نزل فيهم (وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا ⁽¹⁾).

ابن جريج وابن جبير نزل فيهم (لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ) الآية ⁽²⁾.

ابن كيسان نزل فيهم (يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ) الآيات ⁽³⁾مقاتل نزل فيهم (وَلَقَدْ كَانُوا عَاهَدُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ ⁽⁴⁾الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ) نزل فيهم (يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ) الآية ⁽⁵⁾ونزل فيهم (إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ⁽⁶⁾.

ولما عنفهم النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) قالوا: لن نؤمن بك يقينا قبل الساعة وفي رواية

الأصبغ أنّه قال: منافقون إلى يوم القيامة ثمَّ قال للأوّل: ما أوقفك هذا الموقف: قال: آخيت بيني وبين زفر، وقال للثاني: فقال: برح الحفابي، وقال لفعيل قال: خفت الفوت فسبقت، وقال للثالث: فقال: أمرني الثاني، فقال: أما أنت يا فعيل فروثة حمار خير منك وأما أنت يا عثمان فجيفة الصراط يطأك المنافقون، و أما أنتم فمنافقون إلى يوم القيامة.

وسيأتي في باب المجادلة جواب بين لما اقترحوه من البهتان، في عمر وعثمان.

وقد ذكر مسلم حديث العقبة في الجزء الثالث من صحيحه وفي الخامس أيضاً، وفي الجمع بين الصحيحين في الحديث الأوّل من أفراد مسلم، وفي الجزء الثالث من الجمع بين الصحاح الستة وذكرها الكلبي والثعلبي ومحمّد بن إسحاق وابن حنبل والحافظ في حليته.

وفي تفسير الثعلبي قال حذيفة: يا رسول اللّه ألا تقتلهم؟ فقال: يكفيناهم اللّه بالدبيلة وهي شهاب من جهنم، يضعه على فؤاد أحدهم، حتّى يريق نفسه و كان كذلك.

فصل في بدع معاوية ومساويه ومثالبه

في حلية الأولياء سبّه سعيد بن المسيب برده قضاء رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) بأن الولد للفراش وللعاهر الحجر، وفي تفسير الثعلبي صلى بالمدينة ولم يقرأ البسملة في الفاتحة، رواه عن جماعة، ونحوه في مسند الشافعي.

قال صاحب المصالت: كان على المنبر يأخذ البيعة ليزيد فقالت عائشة: هل استدعى الشيوخ لبنيهم البيعة؟ قال: لا، قالت: فبمن تقتدي؟ فخجل وهيّأ لها حفرة فوقعت فيها فماتت.

وفي رواية ابن أبي العاص قال لها: أي موضع ترضين لدفنك قالت: كنت عزمت على جنب رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) إلّا أنّي أحدثت بعده، فادفنوني بالبقيع وروي

أنّه كان يهدد النّاس لأخذ البيعة ليزيد، فبلغه عنها كلام، فدخلت بعد عماها عليه راكبة حمارا، فبال وراث على بساطه فقال: لا طاقة لي بكلام هذه الفاجرة، ثمَّ دبر لها الحافر، وكان عبد اللّه بن الزبير يعرض به:

لقد ذهب الحمار بأم عمرو *** فلا رجعت ولا رجع الحمار

وفي الحديث الثاني من أفراد البخاري من الجمع بين الصحيحين أنّه نازع عمر في الخلافة وقال: من أراد أن يتكلّم في هذا الأمر فليطلع لنا قرنة، فنحن أحق به منه، ومن أبيه، فإذا كان لعمر فيها منازعاً، ولعليّ مقاتلاً، فقد كفر بخروجه عن إجماع أهل الاسلام.

وذكر الكلبيّ منهم في المثالب أنّ معاوية كان لأربعة لعمارة ولمسافر ولأبي سفيان، ولرجل آخر سماه، قال: وكانت أمه هند من المغتلمات تحت السودان قال: وكانت حمامة بعض جداته لها راية بذي الحجاز لأجل الزنا، وكان يكتب عن نفسه كاتب الوحي، وقد صح من التاريخ أنّه أظهر الاسلام سنة ثمان من الهجرة وقيل قبل وفاة النبيّ بخمسة أشهر، فكيف يثق النبيّ بكتبه مع قرب عهد إسلامه ولو سلم ذلك لهذه القبيلة، فبدعة تسقط تلك الفضيلة.

وقد ذكر في كتبهم أن ابن أبي سرح كان منهم فارتد فمات فدفن، فلم تقبله الأرض.

وفي الثامن والأربعين بعد المائة من المتّفق عليه في الجمع بين الصحيحين أن رجلاً من بني النجار قرأ البقرة وآل عمران، فكان يكتب الوحي فارتد، فمات عند أهل الكتاب، فدفن فقذفته الأرض ثلاث مرات فترك منبوذا على وجهها، وقد ظهر من معاوية من مخالفة قواعد الدين، ومن قتل الصالحين، ما يزيد على أفعال المرتدين.

إن قيل: فما بال الأرض لم تقذفه قلنا: هذا ليس بواجب، فإن كثيراً من المرتدّين لم تقذفهم الأرض، وكذا قاتلي الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وغيرهم فإنّ للّه العقوبة والفضيحة بما يشاء.

وفي المجلد الثالث في صحيح مسلم أن النبيّ أرسل ابن عبّاس يدعو معاوية فدعاه فلم يأته، وقال: إنّه يأكل، فقال: لا أشبع اللّه بطنه، فلو كان عنده من المؤمنين لكان رؤوفا كما جاء في قوله تعالى: (عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ ⁽¹⁾) ونطق الذكر الحكيم بكونه على خلق عظيم، وكان يدعو بهداية قومه من الكافرين، فلولا أنّه من المنافقين الهابطين عن الكافرين. في قوله:(إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ ⁽²⁾) والدعاء إنّما هو بأمر شديد القوى لعموم (وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى ⁽³⁾) فلولا علمه بنفاقه لم يأمر نبيه بدعائه عليه وشقاقه.

وفي المجلّد الثالث من صحيح مسلم: المؤمن يأكل في معاء واحد، والكافر في سبعة أمعاء، وذكره في الجمع بين الصحيحين في الثاني والتسعين من المتّفق عليه.

ورووا في كتبهم لا يؤمن عبد حتّى أكون أحب إليه من نفسه وأهله وماله، و أكل معاوية أحبّ إليه من النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وكان هو مع أقاربه أعداء للنبيّ ولأقاربه أسلم طمعا في الملك لما سمع من كعب الأحبار وسطيح: كيف لا تؤمن بمحمّد وأنت ولي الثارات من أولاده، ففرحت هند بذلك وأسلما.

وفي صفوة التاريخ لأبي الحسن الجرجاني أنّه لعن علي عليّاً المنبر وكتب إلى سائر البلاد بذلك فلعنوه، فإن كان علي ملعونا ظلما على المنابر فمعاوية ملعون عدلا من القنابر ⁽⁴⁾.

وفي الكتاب قال عتيبة الأسدي:

معاوي إننا بشر فأسجح ⁽⁵⁾*** فلسنا بالجبال ولا الحديد

أكلتم أرضنا فجزدتموها *** فهل من قائم أو من حصيد

وروى الأعمش أنّه لمام قدم الكوفة قال: ما قتلتكم على أن تصلّوا وتصوموا فإني أعلم أنكم تفعلون ذلك، بل لأتأمر عليكم، فقال الأعمش: هل رأيتم رجلاً أقل حياء منه؟ قتل سبعين ألفاً فيهم عمار وخزيمة وحجر وعمرو بن الحمق ومحمّد بن أبي بكر والأشتر وأويس وابن صوحان وابن التيهان وعائشة وابن حسان ثمَّ يقول هذا وفي رواية ابن عبد الملك أنّه لما قبض عمرو بن الحمق حفر له قبرا وكفنه وقال: ضعوا الحربة فوقه، فإن تبرأ من علي فأطلقوه وأعطوه خراج البلاد، و إن أبى فاطعنوه سبعا كما فعل بعثمان، فأبي فقتلوه وحملوا رأسه إليه فبعثه إلى امرأته وهي في الحبس، فرمي في حجرها فقالت: نفيتموه عنّي طويلاً، وأهديتموه إلي قتيلا وفي حديقة الحدق عن هارون الضميري أتي إليه بسكران فقال: ما شربت فقال:

مشعشعة كانت قريش تكنّها *** فلمّا استحلوا قتل عثمان حلّت

فقال: مع من شربت؟ فقال:

شربت مع الجوزاء كأساً رويّة *** وأخرى مع الشعرى إذا ما استقلّت

فدرأ عنه الحدّ.

وقيل لأبي نعيم: تركت ذكر معاوية في كتابك قال: إنّما ألّفت حلية الأولياء لا حلية الأمراء.

وروى أبو بكر الهذليّ قال: ضرط عند معاوية أبو الأسود الدئلي فاستكتمه فلمّا خرج حدث بها ابن العاص ومروان، فلمّا غدا أبو الأسود قال عمرو: ما فعلت ضرطتك بالأمس؟ قال: ذهبت كما يذهب الريح من شيخ ألان الدهر أعضاءه من إمساكها، وكل أجوف ضروط، وكيف نجاك دبرك يا عمرو يوم صفين ثمَّ أقبل على معاوية وقال: إن امرءا ضعفت أمانته ومروته عن كتمان ضرطة، فحقيق أن لا يؤتمن على المسلمين.

وفي الكتاب قال معاوية: فضل اللّه قريشا بثلاث (وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ ⁽¹⁾) ونحن الأقربون (وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ) ⁽²⁾ونحن قومه، (لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ). فقال رجل أنصاري: على رسلك يا معاوية قال اللّه: (وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ ⁽³⁾) وأنت من قومه (إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ) ⁽⁴⁾وأنت من قومه (ِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا) ⁽⁵⁾وأنت من قومه، فهذه ثلاث بثلاث ولو زدتنا لزدناك فأفحمه.

وقال لرجل من اليمن: ما كان أجهل قومك حين ولو أرهم امرأة، فقال: أجهل منهم قومك إذ قالوا حين دعاهم النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) (اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ) ⁽⁶⁾ولم يقولوا: إن كان هو الحقّ فاهدنا له.

ولمّا دخل عليه عقيل قال له: كيف رأيت عليّاً وأصحابه؟ قال: كأنه رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وأصحابه، قال: فأنا؟ قال: فكأنك أبا سفيان وأصحابه، فقال له: أنت ضرير، قال: هو أولى أن لا أراك قال: أنتم تصابون في أبصاركم قال: و أنتم تصابون في بصائركم.

ثمّ قال لأهل الشام: هذا ابن أخي أبي لهب، فقال: هذا ابن أخي أم جميل حمالة الحطب، فقال: يا عقيل أين تراهما قال: إذا دخلت النار فانظر على يسارك تراه مفرشا لها، فانظر أيّهما أسوء؟ النّاكح أم المنكوح؟ فقال: واحدة بواحدة والبادي أظلم.

ودخل مولى أبي ذرّ فقال: أتعلم متى قامت القيامة؟ قال: نعم حين هدموا بيت النبوّة والبرهان، وسلبوا أهل العزة والسلطان، وأطفأوا مصابيح النور والفرقان، وعصوا في صفوة الملك الديان، ونصبوا ابن آكل الذبان، شر كهول الورى والشبان، وأحيوا بدعة الشيطان، وأماتوا سنة الرحمن، فقد قامت القيامة

العظمى، وجاءت الطّامّة الكبرى.

قال: أفتعلم متى هلكت الأُمّة؟ قال: نعم حين كنت أنت أميرها، وابن عاصي اللّه خطيبها، وابن طريد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) فقيهها، وصار غلام ثقيف يسوسها و ابن أبي معيط يتلف بأحقاد الجاهلية نفوسها، وزياد سوء العذاب يسومها، ويزيد السوء بعدك الخلافة يرومها.

وجد على بساطه يوم صفّين:

معاوي للّه من خلقه *** عباد قلوبهم قاسية

وقلبك من شر تلك القلوب *** وليس المطيعة كالعاصية

أردت الخلافة من دونه *** وغرتك أكلبك العاوية

وأنت طليق فلا ترجها***وإن ترجها تهو في الهاوية

وروى سعيد بن حسّان أنّه كان في مرضه يقول: اسقوني ونغب ولا يروي ويقول: ما لي وما لك يا حجر! ما لي وما لك يا ابن أبي طالب، ويتململ على فراشه ويقول: لولا هواي في يزيد لأبصرت به رشدي، ونحو ذلك في تاريخ النشويّ.

سلمة ابن كهيل قال الأحنف: سمعت عليّاً يقول: ما يموت فرعون حتّى يعلق الصليب في عنقه، فدخلت عليه وعنده عمرو والأسقف فإذا في عنقه صليب من ذهب، فقال: أمراني وقالا: إذا أعيا الداء الدواء تروحنا إلى الصليب فنجد له راحة.

الزهري دخل عليه راهب وقال: مرضك من العين، وعندنا صليب يذهب العين فعلقه في عنقه فأصبح ميتا فنزع منه على مغتسله.

وفي المحاضرات لما علقه قال الطبيب: إنّه ميت لا محالة، فمات من ليلته فقيل له في ذلك فقال: روي عن عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) الخبر السالف.

فصل في عمرو بن العاص

في التفاسير لما مات إبراهيم ⁽¹⁾ابن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) هجاه بثمانين بيتا فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ): اللّهمّ إن عمرا هجاني ولا أحسن الشعر اللّهمّ فالعنه بكل بيت سبعين لعنة، فنزل فيه (إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ).

وقال بمصر على المنبر: محي من كتاب اللّه ألف حرف وزيد فيه ألف حرف وبذلت مائة ألف على أن تمحى (إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ) فما استوى.

وفي العقد سمعه ابن عبّاس يزكّي نفسه، فقال: بعت دينك من معاوية، و مناك ما بيد غيره، فلمّا صارت مصر بيدك، كدرها بالعزل عليك، وكدرت مشاهدك بصفين، فواللّه ما ثقلت علينا وطأتك ولقد كشفت فيها عورتك ولقد كنت طويل اللسان، قصير السنان، آخر الخيل إذا أقبلت، وأولها إذا أدبرت، لك يد لا تبسطها إلى خير، وأخرى لا تقبضها عن شرّ، فأصغر عيب فيك أعظم عيب في غيرك، وهذا على قول عمر: لما بعث يطلب مصر من معاوية:

معاوي لا أعطيك ديني ولم أنل *** به منك دنيا فانظرن كيف تصنع

فإن تعطني مصرا فأربح بصفقة *** أخذت بها شيخا يضر وينفع

ولمّا عزله قال ابن عمر له:

ألا يا عمرو ما أحرزت مصرا *** ولا أنت الغداة إلى رشاد

أبعت الدين بالدنيا خسارا *** فأنت بذاك من شر العباد

وروي أنّه بارز بصفين قائلا:

يا قادة الكوفة يا أهل الفتن *** يا قاتلي عثمان ذاك المؤتمن

كفى بهذا حزنا من الحزن *** أضربكم ولا رأى أبا الحسن

فتثاقل عنه علي وكان متنكرا حتّى تبعه وأنشأ:

أنا الغلام القرشيّ المؤتمن *** الماجد الأبلج ليث كالشطن

رضي به السادة من أهل اليمن *** أبو الحسين فاعلمن أبا الحسن

فهرب فطعنه فوقعت في ذيل درعه، فاستلقى وأبدى عن عورته، فصفح عنه حياء وتكرما وأنشأ معاوية:

ألا للّه من هفوات عمرو *** يعاتبني على ترك البراز

فقد لاقى أبا حسن عليّاً *** فآب الوائلين مآب خاز

ولو لم يبد عورته لأدى *** إلى الشيخ يذلل كلّ باز فقال عمرو:

معاوي لا تشمت بفارس بهمة *** لقى فارسا لا تعتليه الفوارس

معاوي لو أبصرت في الحرب مقبلا *** أبا حسن صدتك عنه الفوارس

وقد تمثل الشعراء بفعله فقال أبو فرّاس:

فلا خير في دفع الردا بمذلّة *** كما رده يوماً بسوءته عمرو

ومن العجب تسليم نفوس أعدائه لما يعلمونه من وقايعه هذا مع هيجان الغضب وتراكمه، وثوران الحرب وتزاحمه، قال جامع الكتاب في هذا الباب:

ليس العجيب لعمرو عند سورته *** عن سوء تيه بلى من عفة العافي

هذا وقد هاجت الهيجاء من غضب *** والحرب تسقي بكأس مترع وافي

لولا الوثوق به لم يبد عورته *** له وذلك أبين ⁽¹⁾ليس بالخافي

وسيأتي في باب رد الشبهات طرف من ذلك.

باب: في المجادلة لنصرة دينه

إشارة:

وفيه فصول ومناظرات فيما وقع من ذلك للمنحرفين عنه ولأصفيائه، و يلحق بذلك بحث في التقية وبحث في البراءة من أعداء العترة النقية.

فلا خفاء في العقل لشرف العلم، للقضاء الضروري حتّى أنّه نسب إلى الجاهل فرح به، وإن علم بكذبه:

كفى شرفا للعلم دعواه جاهل *** ويفرح إذا يعزى إليه وينسب

وقد اشتهر فضله في الذكر الإلهي (قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ ⁽¹⁾) (شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ ⁽²⁾).

قال الزمخشري في كشافه: فيه دليل على أن من ذهب إلى تشبيه أو جواز رؤية أو جبر الّذي هو محض الجور لم يكن على دين اللّه.

قال الإمام الطبرسيّ: وفي اقتران العلماء بالملائكة، دليل فضلهم وأنّه لا عبرة بغيرهم، والعلم هنا التوحيد وعلوم الدين، لأن الشهادة وقعت فيه، واشتهر فضله أيضاً في الحديث النبويّ في قوله: ساعة من العالم متكئ على فراشه ينظر في علمه، خير من عبادة العباد سبعين عاما، تعلموا العلم فإنّه للّه حسنة، ومدارسته تسبيح، والبحث عنه جهاد، وتعليمه صدقة، وتذكيره قربة، لأنّه منار سبيل الجنّة والنار، والأنيس في الوحشة، والصاحب في الغربة، والمحدث في الخلوة والسلاح على الأعداء، والقرب عند الغربا، يرفع اللّه به قوما فيجعلهم في الخير قادة يقتص بآثارهم، وينتهي إلى آرائهم، ترغب الملائكة في خلتهم، وبأجنحتها تمسحهم. وفي صلاتها مع كلّ رطب ويابس تستغفر لهم، حتّى حيتان البحار و

هوامّها، وسباع الأرض وأنعامها، وهو حياة القلوب، وقوة الأبدان، ونور الأبصار، يبلغ به العبد مجالس الملوك، ومنازل الأحرار، الذكر فيه يعدل بالصيام ومدارسته بالقيام، وبه توصل الأرحام، ويعرف الحرام، العلم إمام والعمل تابعه، يلهم السعداء ويحرم الأشقياء.

فصل في أن الجدال بالتي هي أحسن مأمور به في القرآن والسنة

فصل

ذكر عند الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنّ النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) والأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ) نهوا عن الجدال فقال: المنهي عنه هو الجدال بغير التي هي أحسن، فإن اللّه أمر نبيه في قوله: (وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ⁽¹⁾) وغير الحسن أن يجادل مبطلا فيورد عليك باطلا فلا ترده بحجة نصبها اللّه، والتي هي أحسن مثل جدال النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) لجاحدي البعث بقوله: (يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أوّل مَرَّةٍ ⁽²⁾) نبه سبحانه على عظيم قدرته بقوله:(الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نَارًا (2)) على أن من كمن النار الحارة في الأخضر، هو على إعادة ما يفنى أقدر.

وقال: (أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلَى وَهُوَ الْخَلَّاقُ العليّمُ ⁽³⁾) وقد جادل النبيّ أهل خمسة أديان: اليهود، والنصارى والدهرية، والثنوية، ومشركي العرب، من أراد وقف عليه من تفسير الإمام العسكري واحتجاج الطبرسي.

وقد أورد المفيد في كتاب الكامل وكتاب الأركان وكتاب المحاسن حديثا مسندا إلى الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) (خاصموهم وبينوا لهم الهدى الّذي أنتم عليه، وضلالهم و باهلوهم في عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ)).

وقد جادل النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) المشركين مرارا عند قولهم: (مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ ⁽⁴⁾) (لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ

عَظِيمٍ ⁽¹⁾) (لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعًا ⁽²⁾) الآيات.

وفي كتاب مشكاة الأنوار مسندا إلى النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) أنّه قال: نحن المجادلون في دين اللّه على لسان سبعين نبيا ومسندا إلى الإمام العسكري (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن آبائه إلى النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) أنّه قال: أشد من يتم يتيم انقطع عن أبيه يتم يتيم انقطع عن إمامه، لا يقدر على الوصول إليه، ألا ومن كان من شيعتنا عالما لعلمنا، فهداه وعلمه شريعتنا كان معنا في الرفيق الأعلى.

وإلى العسكريّ إلى عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) من كان من شيعتنا عالما بشريعتنا، فأخرج ضعفاء شيعتنا من ظلم جهلهم إلى نور العلم الّذي حبوناه به، جاء يوم القيامة على رأسه تاج من نور يضئ لأهل العرصات، وحلة لا يقوم لأقل سلك منها الدنيا بحذافيرها، ثمَّ ينادي مناد هذا عالم من تلامذة بعض علماء آل محمّد، ألا فمن أخرجه من ظلمة جهله فليتشبث بنوره، ليخرجه من ظلمة هذه العرصات إلى نزه الجنات فيخرج كلّ من علّمه خيراً أو فتح عن قلبه من الجهل قفلاً.

وإلى العسكريّ: فضل كافل يتيم آل محمّد، المنقطع عن مواليه، الناشب في تيه الجهل يخرجه ويوضح له، على فضل كافل يتيم يطعمه ويسقيه، كفضل الشمس على السها.

وإلى العسكريّ إلى الحسين بن علي (عَلَيهِم السَّلَامُ): من كفل لنا يتيما قطعته عنا محنتنا باستتارنا، فواساه من علومنا التي سقطت إليه حتّى أرشده قال اللّه عز وجل: أيها العبد الكريم المواسي، أنا أولى بالكرم اجعلوا له يا ملائكتي في الجنان بكل حرف علمه ألف ألف قصر، وضموا إليها ما يليق بها من سائر النعم.

وإلى الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) علماء شيعتنا مرابطون في الثغر الّذي يلي إبليس وعفاريته وشيعته النواصب، يمنعونهم من الخروج والتسلط على ضعفاء شيعتنا، ألا ومن انتصب لذلك من شيعتنا كان أفضل ممّن جاهد الروم والترك والخزر ألف ألف مرّة، لأنّه

يدفع عن أديان محبينا، وذلك عن أبدانهم.

وإلى الكاظم (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقيه واحد ينقذ يتيما من أيتامنا المنقطعين عن مشاهدتنا بتعليم ما هو محتاج إليه أشد على إبليس من ألف ألف عابد، وألف ألف عابد، لأن العابد همه ذات نفسه فقط، وهذا همّه ذات نفسه وذات عباد اللّه وإمائه ينقذهم من إبليس ومردته.

وعن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ): يقال للعابد يوم القيامة: نعم الرّجل كنت، همّتك ذات نفسك وكفيت النّاس مؤنتك فادخل الجنّة ويقال للفقيه: أيها الكافل لأيتام آل محمّد، الهادي لضعفاء محبيهم: قف حتّى تشفع في كلّ من تعلّم منك أو تعلّم ممّن تعلّم منك إلى يوم القيامة، فيدخل الجنّة ومعه فئاما وفئاما حتّى عدّ عشراً فانظركم حرف ما بين المنزلتين.

وعن الجواد (عَلَيهِ السَّلَامُ) من تكفل لأيتام آل محمّد، المنقطعين عن إمامهم، المتحيّرين في جهلهم، الأسرى في أيدي النواصب وشياطينهم، فاستنقذهم من حيرتهم، وقهر شياطينهم برد وساوسهم، والناصبين بحجج ربهم دليل أئمتهم، ليفضلون عند اللّه العباد بأكثر من فضل السماء على الأرض، والعرش والكرسي والحجب على السماء فضلهم على هذا العابد، كفضل القمر ليلة البدر على أخفى كوكب في السماء.

وعن الهادي (عَلَيهِ السَّلَامُ) لولا من يبقى بعد غيبة قائمكم من العلماء الدالين عليه، و الداعين إليه، والذابين عن دينه بحجج اللّه، والمنقذين لضعفاء عباد اللّه من شياطين إبليس ومردته؟ ومن محاج لما بقي أحد إلّا ارتد عن دين اللّه، ولكنهم الّذين يمسكون أزمة قلوب ضعفاء الشيعة، كما يمسك صاحب السفينة سكانها أولئك هم الأفضلون عند اللّه عز وجل.

وعنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) شيعتنا القائمون بضعفاء محبينا يوم القيامة، والأنوار تسطع من تيجانهم، قد انبثت في عرصات القيامة ودورها ثلاثمائة ألف سنة، فلا يبقى يتيم قد كفلوه، ومن ظلمة الجهل أخرجوه، إلّا تعلق بشعبة من أنوارهم حتّى ينزلون في جوار استاديهم وأئمتهم، ولا يصيب النور ناصبيا إلّا عميت عيناه من ذلك النور

وصمّت أذناه، وخرس لسانه، ويتحوّل عليه أشدّ من لهب النار، حتّى تدعهم الزبانية إلى سواء الجحيم.

وقال أبو محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ): إن من محبي محمّد وآله مساكين مواساتهم أفضل مواساة الفقراء وهم الّذين سكنت جوارحهم، وضعفت قواهم عن مقابلة أعداء اللّه، الّذين يعيرونهم بدينهم، ويسفهون أحلامهم، ألا فمن قواهم بفقهه، ثمَّ سلطهم على الأعدا الظاهرين النواصب، والباطنين إبليس ومردته، حتّى هزموهم عن دين اللّه وأوليائه؟ حول اللّه تلك المسكنة إلى شياطينهم فأعجرهم عن إضلالهم قضاء اللّه بذلك.

وقال: اختصم إلى فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) في أمر الدين معاندة، ومؤمنة، ففتحت على المؤمنة حجتها فاستظهرت على المعاندة، ففرحت فرحا شديدا فقالت فاطمة: فرح الملائكة أشد من فرحك، وحزن الشيطان ومردته لحزنها أشد من حزنها، وإن اللّه قال للملائكة: أحبوا لفاطمة بما فتحت على هذه المسكينة الأسيرة من الجنان ألف ألف ضعف ضعف ما كنت أعددته لها، واجعلوا ذلك سنة في كلّ من فتح على مسكين فغلب معانداً.

وقال: حمل رجل إلى الحسن بن علي هدية فقال أيما أحب إليك أن أرد لك بدلها عشرين ضعفاً وعشرين ألف درهم أو أفتح لك بابا من العلم تقهر به فلانا الناصبي في قريتك، تنقذ به ضعفاءها وإن أحسنت الاختيار جمعت لك الأمرين فقال:

قهري له قدر عشرين ألف؟ قال: بل قدر الدنيا عشرين ألف مرة قال: فكيف أختار الأدون؟ فعلمه كلمة وأعطاه عشرين ألف درهم، فذهب فأفحم الرجل ثمَّ حضر فقال له: ما ربح أحد مثل ربحك كسبت مودة اللّه أولا، ومودة محمّد وعلي ثانيا والسبطين والأئمّة ثالثا، وجبرائيل والملائكة رابعاً، وإخوانك المؤمنين خامسا واكتسبت بعدد كلّ مؤمن وكافر ما هو أفضل من الدنيا ألف مرة، واكتسبت مالاً.

وقال عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ): من قوى مسكينا في دينه، ضعيفاً في معرفته، على ناصب مخالف فأفحم لقنه اللّه يوم يدلى في قبره أن يقول: اللّه ربي، ومحمّد نبيي، وعلي وليي، والكعبة قبلتي، والقرآن عدتي، والمؤمنون إخواني فيقول اللّه أدليت

بالحجّة، فوجبت لك عالي درجات الجنّة، فعند ذلك يتحول عليه قبره أنزه رياض الجنّة.

وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ): من كان همه في كسر النواصب عن موالينا، وكشف مخازيهم، جعل اللّه همة أملاك الجنان في بناء قصوره ودوره، يشغل بكل حرف من حروف حجته أكثر من عدد أهل الدنيا، قدرة كلّ واحد يفضل عن حمل السماوات والأرضين، فكم من نعمة وكم من قصور لا يعرف قدرها إلّا رب العالمين.

وقال الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ): أفضل ما يقدمه العالم من محبّينا ليوم فقره ومسكنته أن يعين في الدنيا مسكينا من يد ناصب عدو اللّه ورسوله، يقوم من قبره والملائكة صفوف إلى محل من الجنان، فيحملونه على أجنحتهم، ويقولون: طوباك طوباك يا دافع الكلاب عن الأبرار، ويا أيها المتعصب للأئمة الأخيار.

وقال بعض الموالي لأبي الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ): إن لنا جارا ناصبيا يحتج علينا في تفضيل من تقدم على عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) ولا ندري ما جوابه؟ فأمر بعض تلامذته بالمصير إليه فذهب فأفحمه، ففرحوا وحزن الرجل وقبيلته، فرجعوا فأخبر الإمام فقال: ما في السماء من الفرح أكثر من ذلك وما بإبليس وشياطينه أشد من حزن أولئك، ولقد صلى على هذا الكاسر ملائكة السماء والعرش والكرسي، وقابلها اللّه بالإجابة فأكرم إيابه، وعظم ثوابه، ولعنت تلك الأملاك عدو اللّه المكسور، وقابلها اللّه بالإجابة فشدد حسابه وأطال عذابه.

تذنيب

كان محمّد بن الحنفيّة يحدّث عن أبيه (عَلَيهِ السَّلَامُ): ما خلق اللّه شيئاً أشر من الكلب والناصب شرّ منه.

أبو بصير: مدمن الخمر كعابد وثن، والناصب شرّ منه، لأن الشارب تدركه الشفاعة يوماً، والناصب لو شفع فيه أهل السماوات والأرض لم يشفعوا.

تذنيب آخر

أبو ذر قال النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ): يؤتى بجاحد حقّ عليّ يوم القيامة أعمى أبكم يكبكب

في الظلمات، ينادي (یَا حَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ ⁽¹⁾) وفي عنقه طوق من نار، له ثلاثمائة شعبة، على كلّ شعبة شيطان يتفل في وجهه.

فصل في مجادلات حسنة للشيعة مع أعدائهم وخصومهم

فصل رفع أبو العتاهية يده بحضرة المأمون وقال لثمامة: من رفعها؟ قال: من أمه زانية، قال: شتمتني؟ قال ثمامة: تركت مذهبك فانقطع.

قيل لأبي الهذيل: من جمع بين الزانيين قال: القواد، فسكت السائل.

قال أبو الهذيل لحفص: هل شئ غير اللّه وغير خلقه؟ قال: لا قال: فعذب على أنّه اللّه؟ أو على أنّه خلقه؟ قال: لا على واحد منهما بل على أنّه عصى، قال:

فكونه عصى قسم ثالث؟ قال: لا، فأعاد السؤال فانقطع.

قال النظام - وكان حاضراً: قد عذبه على الكسب، قال: فالكسب شئ غير اللّه وغير ما خلق؟ قال: فأعاد السؤال فانقطع.

قيل لأبي يعقوب المجبر: من خلق المعاصي؟ قال: اللّه، قال: فلم عذب عليها؟ قال: لا أدري.

قال عدلي لمجبر: (كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ ⁽²⁾) فلا بد أن يكون الّذي أوقدها غير الّذي أطفأها.

أتي إلى بعض الولاة بطرار أحول فقال لعدلي: ما تفعل فيه؟ قال: أضربه خمسة عشر سوطاً لكونه طراراً، ومثلها لكونه أحول، فقال مجبر: لا صنع له في الحول، وكيف يضرب عليه؟ قال العدلي: إذا كان الكل من اللّه فالطرار والحول سواء، فانقطع.

قال عدلي لمجبر: هل تملك من أهلك ومالك شيئاً؟ قال: لا، قال: كلّ ما تملك جعلته في يدي؟ قال: نعم، قال اشهدوا أن نساءه طوالق، وعبيده أحرار

وماله صدقة فتحوّلت زوجته عنه، وسألت الفقهاء فأفتوا بوقوع ذلك كلّه، فصارت قضية ضحكة.

وقال بعض الظرفاء: إذا سئلت يوم الحساب عمّا فعلت طلبت العفو من ربي وإن سئلت عمّا خلق في، قلت: يا معشر الخلائق العدل الّذي كنا نسمع به في الدنيا ما هنا منه قليل ولا كثير.

قال عدليّ لمجبر: ما تقول فيمن غرس في بستانه نوع فاكهة ثمَّ قال لغلامه:

آتني منه بكل فاكهة، فذهب وجاء، وقال: ليس فيه سوى نوع واحد فقال: اذهب فأحرقه لم لم يكن فيه سوى نوع، أهذا فعل حكيم؟ فانقطع.

احتضر مجبّر مديون فقال لأولاده: لا تقضوا لأحد شيئاً لأني قد علمت أني من إحدى القبضتين فإن كنت من أهل الجنّة، لم يضرّني، وإن كنت من أهل النار لم ينفعني شئ.

فصل آخر من ذاك الباب وفيه مجادلة العدلي والمجبر

1 - روى كثير من المسلمين أن الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال لمجبّر: هل يكون أحد أقبل للعذر الصحيح من اللّه؟ قال: لا، قال: فإذا كان اللّه علم من خلقه عدم القدرة على طاعته، وقالوا: أنت منعتنا منها، أما يكون عذرهم صحيحاً؟ قال: بلى، قال:

فيجب قبوله، وأن لا يؤاخذهم بشئ أبداً، فتاب الرجل من القول بالجبر.

2 - استعظم قول المشركين في قوله تعالى: (تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا ⁽¹⁾) وإذا كان ذلك من فعل نفسه كيف يليق إنكاره به.

3 - قال عدلي لمجبر: ممّن الحقّ؟ قال: من اللّه قال: فمن الحقّ؟ قال:

اللّه قال: فممن الباطل؟ قال: من اللّه قال: فمن المبطل؟ فانقطع وكان يلزمه أن يقول: هو اللّه.

4 - طلب اللّه التوبة من عباده، فمنهم من أقر وأناب، ومنهم من أصر و خاب، فمن التائب والخائب؟ إذا لم يكن له فعل، إنّما هو اللّه.

5 - يلزم أن كلّ ما في الوجود من الكفر والمناقضات، والسب والمنازعات والرذايل والمجاحدات إنّما وقعت من اللّه لنفسه، فهو الّذي سبها وناقضها ونازعها.

6 - يقال للمجبّر: المناظرة التي جرت لي معك إن كانت مني ومنك بطل مذهبك، وإن كانت من اللّه لنفسه، فهل تقبل العقول أنّه يناظر نفسه ليغلب نفسه فيصير اللّه غالبا مغلوبا، عالما جاهلا، محقا مبطلا؟

7 - الإنسان ينقل من جهل إلى علم، ومن شكّ إلى يقين. فهذه الأفعال إن كانت من اللّه لزم الكفر والجهل به، وإن كانت من العبد فالمطلوب.

8 - في الوجود عبد ومعبود، فإن كان الكل من اللّه، فالعبد المتخشع المتذلل هو المعبود المتكبر المتجلل.

فصل في أن الجبر معتقد علمائهم وأعاظمهم

فصل لعلّ أحداً يقول هذه لا يعتقدها علماؤهم، وإنّما هو في عوامهم، قلنا: ذكر الرازي وهو من أعاظمهم في المسألة الثالثة والعشرين من كتاب الأربعين الّذي صنفه لولده العزيز عليه أنّه لا يخرج شئ إلى الوجود إلّا بقدرة اللّه، وفي الرابعة والعشرين أنّه مريد لجميع الكائنات، لأنّ كلَّما علم وقوعه فهو مراد الوقوع، و كلَّما علم عدمه فهو مراد العدم.

قال: فعلى هذا إيمان أبي جهل مأمور به وغير مراد، وكفره منهيّ عنه و هو مراد.

قلنا: لو كان كذا لزم أن يقطع أبو جهل وكل كافر حجة النبيّ بأن يقول:

اتباع إرادة اللّه أولى وأوجب من اتباع إرادتك لأن الّذي أرسلك لا يريد إيماننا

فعلام تحاربنا؟ وإن كان الرازي يزعم أن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) أيضاً لا يريد إيمانهم قويت بذلك حجتهم حيث تبعوا الإرادتين.

ولقد كان الجاحدون أقل كفرا من اعتقاد المجبرة فإنّهم لم يعرفوه فنسبوا إليه من الشر والقبايح والفساد ما لا نسبته المجبرة، ولما أعجب الرازي علمه تحدى به العلماء، فبلغ زاهد ذلك فقال: إنّه لا يعرف اللّه، فجاء إليه وقال: من أين عرفت أني لا أعرف اللّه؟ فقال: لو عرفته حق معرفته شغلتك خدمته ومراقبته عن الدنيا الفانية التي تعبدها، فانقطع الرازي، ومن وقف على وصيته، عرف أن ما صنفه لم يكسب منه دينا، ولا حصل منه يقينا، بل كان في سيره ليلا ونهارا كالحمار يحمل أسفاراً.

وذكر الغزالي في الإحياء وفي منهاج العابدين أنّه لا يجري في الملك طرفة عين، ولا لفتة خاطر، ولا فلتة ناظر، إلّا بقضاء اللّه وإرادته ومشيئته من الخير و الشر والنفع والضرّ، والطاعة والعصيان، والكفر والإيمان، ومن تصفح الكتابين، وجد الحث على استعمال الزهد [وهو] يوجب قدرة العبد كما هو مقتضى العقد وقد صرح في العارض الثاني من الباب الرابع في منهاج العابدين أن الصحيح عند علمائه أن كون العبد مختارا لا يقدح في تفويضه.

فصل في أنهم القدرية التي قال رسول اللّه إنهم مجوس هذه الأُمّة

اشتهر في الحديث: القدرية مجوس هذه الأُمّة فقالوا: هم أنتم لأنكم جعلتم لكم قدرة على الفعل قلنا: ليس من أثبت القدرة للعبد، قدريا إنّما هو (قدري) بضم القاف بل أنتم القدرية بدليل اللغة والمعنى والأثر:

أمّا اللّغة فالاسم إنّما يشتق لمن أثبت الشئ لا لمن نفاه، كما أن الموحد من أثبت الوحدة والمجسم من أثبت الجسم فالقدري من أثبت القدر، ولو اشتق اسم المعنى لمن نفاه صدق على المنزهين للّه أنّهم ثنوية ومجسمة إلى غير ذلك من

السلوب ولو كان من أثبت لنفسه قدرة قدريا، لكان اللّه قدريا وقد رأيناهم يلهجون في كلّ واقعة بالقدر، ومن أكثر من شئ عرف به، كما جاء في الخبر.

وأما المعنى فلأن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) ذمهم ونهى عن مجالستهم وحكم بأنّهم شهود الشيطان، وخصماء الرحمن، وجعل شبه المجوس فيهم، وهذه النعوت صادقة عليهم فالذم أحق بهم، لإضافتهم القبيح إلى ربهم.

وأما النهي عن مجالستهم فلمّا فيها من الاغراء بالمعاصي، حيث يقولون:

ما قدره اللّه كان، وما لم يقدره لم يكن، فلا وجه للتحفظ من المعصية، ويؤيسون جليسهم من رحمة اللّه، حيث يقررون له أن اللّه يعذب من غير ذنب وأنّه خلق للنار خلقا لا تنفعهم الطاعات، وللجنة خلقا لا تضرهم المعصيات، فلا تسكن نفس بطاعة ولا تخاف بمعصية، وأساءوا الثناء على اللّه بنسبة كلّ ثناء إليه، وأحسنوا الثناء على العصاة بقولهم: لا حيلة لهم فيه.

وأما كونهم شهود الشيطان وخصماء الرحمن فإن اللّه إذ قال له: (مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ ⁽¹⁾) فيقول: قضاؤك، فيقول: هل من شاهد؟ فلا يجد غير أولئك.

وحكى الحاكم أنّه كان بالبصرة نصرانيّ فكتب أن اللّه فعل الكفر فيه، و منعه من الإيمان، وقضاه عليه، وأتى المجبر فأخذ خطوطهم ليشهدون له يوم القيامة والعدليّون يسخرون منهم.

وأمّا شبه المجوس فإنّهم يقولون: الإله القادر على الخير لا يقدر على الشر، وبالعكس، وهؤلاء يقولون: الكافر يقدر على الكفر لا الإيمان، و المؤمن بالعكس، والمجوس يمدحون ويذمون بما لا اختيار في فعله وتركه:كما يحكون أنّهم يرمون بالبقرة من شاهق، ويقولون: انزلي لا تنزلي! فإذا وقعت قالوا: عصت وأكلوها وهؤلاء يقولون مثل ذلك، والكافر والمؤمن و المجوس علقوا المدح والذم بما لا يعقل، وهو الطبع، وهؤلاء علّقوهما بما لا يعقل وهو الكسب، والمجوس ينكحون المحارم، ويقولون: أرادها اللّه منا، وهؤلاء

يفعلون المعاصي ويقولون: قضاها اللّه علينا.

وتشاجر عدليّ ومجبر من المجوس؟ فقال المجوسي: ممّن المجوسي؟ قال: من اللّه، فقال العدلي: للمجبّر أيّنا يوافقه؟

إن قالوا: بل أنتم المجوس لإضافتكم الشرور إلى الشيطان دون اللّه، وكذا المجوس قلنا: الشرور التي أضافوها إلى الشيطان هي الأمراض والمصائب، ونحن نضيف هذه إلى اللّه والشرور التي هي الاغواء ونحوه نضيفها إلى الشيطان ولما كان هذا ليس مختصا بالمجوس، بل قال به الكتابيون كافة لم يكن التشبيه لأجل هذا، لعدم اختصاص المجوس به، بل وقد أضافه اللّه ورسوله إليه، وهو ظاهر.

وقد قال أبو بكر في مسألة: هذا ما رأيته فإن يك صوابا فمن اللّه، وإن يكن خطأ فمني ومن الشيطان، واللّه ورسوله منه بريئان، ومثله عن عمر وابن مسعود.

وأما الأثر فقد روى في الفائق قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) لعنت القدرية والمرجئة على لسان سبعين نبيا قيل: ومن القدرية؟ قال قوم يزعمون أن اللّه قدر المعاصي عليهم وعذبهم عليها.

وقال في الفائق أيضاً: وأما المجبرة فإن شيوخنا كفّروهم، وحكى قاضي القضاة عن الشيخ أبي علي أنّ المجبّر كافر، ومن شكّ في كفره فهو كافر. وروى أبو الحسن عن محمّد بن علي المكي بإسناده أن فارسياً قدم إلى النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) فقال:

أعجب ما رأيت؟ قال: رأيت قوما ينكحون محارمهم، ثمَّ يقولون: قضاه اللّه وقدره قال النبيّ: سيكون في أُمّتي صلهم؟ أولئك مجوس أُمّتي.

وذكر ابن مسكويه في كتاب تجارب الأمم في رواية الأصبغ أن شيخاً سأل عليّاً بعد انصرافه من صفين أكان مسيرنا إلى الشام بقضاء وقدر؟ قال: نعم، قال:عند اللّه أحتسب عنائي، ما أرى لي من الأجر شيئاً، قال لعلك ظننت قضاءا لازماً وقدراً حاتماً، تلك مقالة عبدة الأوثان وجنود الشيطان، وشهود الزور، وأهل العمى عن الصواب، قدرية هذه الأُمّة ومجوسها، فنهض الشيخ مسرورا وقال:

أنت الإمام الّذي نرجو بطاعته *** يوم الحساب من الرحمن غفرانا

أوضحت من ديننا ما كان ملتبساً *** جزاك ربك عنا فيه إحسانا

وعن الحسن البصري: بعث اللّه محمّداً والعرب قدرية مجبرة لقوله تعالى فيهم:( وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا ⁽¹⁾) ولقوله (سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا ⁽²⁾).

وعنه أيضاً أن من المخالفين قوما يقصرون في أمر دينهم، ويحملونه على القدر ولو أمرتهم في شئ قالوا: لا نستطيع قد جفت الأقلام، وقضي الأمر، ولا يرضون في أمر دنياهم إلّا بالاجتهاد والحذر، ولو قلت لهم: لا تشقوا نفوسكم، ولا تخاطروا في الأسفار بها، ولا تسقوا زروعكم واتركوا أنعام من حراستها، فإنّه لا يأتيكم إلّا ما قدر لكم لأنكروا ذلك، ولم يرضوه لأنفسهم، وقد كان ذلك في الدين أولى بهم.

فصل آخر في مجادلة العدلي والمجبر

قال عدليّ لمجبّر: قاتل معاوية عليّاً على شئ قضاه اللّه له أو لعليّ؟ قال: بل له، قال: فمعاوية أحسن حالا من علي، حيث رضي بالقضاء ولم يرض عليّ فانقطع المجبر.

قال عدليّ لمجبّر: كان قتل الأنبياء بقضاء اللّه؟ قال: نعم، قال: أفترضون به فسكت.

قال عدليّ لمجبّر: تقول بالقدر إذا ناظرت أحدا، وإذا رجعت إلى منزلك فوجدت جاريتك كسرت كوزاً يساوي فلساً شتمتها وضربتها وتركت لأجل فلس واحد مذهبك.

وقال مجبّر لعدليّ: لي خمس بنات لا أخاف على فسادهنّ غير اللّه.

ورأى مجبّر غلامه يفجر بجاريته، فضربه فقال: القضاء ساقنا فرضي وعتقه.

رأى شيخ رجلاً يفجر بأهله فضربها، فقالت: القضاء ساقنا تركت السنة و

أخذت مذهب ابن عباد فتنبه، وألقى السوط واعتذر إليها وأكرمها.

قال عمرو بن عبيد لأبي عمر وابن العلى: ما معنى (يا حسرتي على يَا حَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ ⁽¹⁾) فسكت أبو عمرو.

وقال سلام لتلميذه: قول موسى: (هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ ⁽²⁾) يوهم الجبر وقال التلميذ: وقول يوسف: (مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي ⁽³⁾) يدل على القدر، فقال ثالث: قال موسى: (لَا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَأَخِي ⁽⁴⁾) فقال عدلي: ما رضيتم بمذهب موسى ويوسف حتّى تزروا عليهما فسكتوا.

وحكى الحاكم أن جبريا قال: زنية أحب إلي من عبادة الملائكة، لأن اللّه قضاها علي، ولا يقضي إلّا ما هو خير لي.

وأدخل عدلي على محمّد بن سليمان فأمر بضرب عنقه فضحك فقال: كيف تضحك في هذا الحال؟ قال: لو قال رجل: محمّد بن سليمان يقضي بالجور، ويفعل الظلم، ويريد الفساد، فقال آخر: كذبت بل يفعل ضد ذلك، أيهما أحب إليك؟ قال: الّذي دفع عني، وأحسن الثناء علي، قال: فلا أبالي أحسنت الثناء على ربي، فانقطع من القدرية من حوله وخلى سبيله.

تذنيب اعترف الشيطان في القيامة بأنّه أضلهم في قوله: (وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي ⁽⁵⁾) وشهد اللّه عليه بذلك في قوله: (الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ ⁽⁶⁾) فردوا اعترافه بإضلالهم وشهادة ربهم بتسويله، وسيعترفون كما حكاه القرآن عنهم في قوله: (أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا

فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ) ⁽¹⁾) ولو عرفوا أن اللّه أضلهم فلمن كانوا يطلبون العذاب واللعن (وَقَالَ رَبَّنَا أَرِنَا اللَّذَيْنِ أَضَلَّانَا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ نَجْعَلْهُمَا تَحْتَ أَقْدَامِنَا) ⁽²⁾) فإن علموا يوم كشف الأسرار وعلم الأشياء بالاضطرار أن اللّه أضلهم، فلمن يجعلون تحت أقدامهم؟ ومن أكبر المكابرات أن منهم من ينكر الشرك في القيامة كما حكاه اللّه عنهم في قوله: (وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ ⁽³⁾) فلو علموا أن شركهم منه لكانت إضافته إليه أقطع وأولى، من كذبهم على أنفسهم، حتّى يعجب اللّه منهم في قوله: (انْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ ⁽⁴⁾) ولو كان هو أضلهم وألجأهم إلى إنكار الشرك لم يتعجب منهم.

قالوا: لا يسأل عما يفعل وهم يسألون قلنا: فيها إضافة فعلهم إليهم، وإلّا ارتفع السؤال، إذ لا يسألون عما يفعل

فصل آخر في إلزام المجبرة

يقال لهم: أراد اللّه كفر الكافر، فإن أردتموه كفرتم، وإن أردتم إيمانه فإن كان ما أراد اللّه خيراً له كفرتم، وإن قلتم: ما أردنا خير فأنتم أحق بالمدح منه.

وأيضاً يلزم كون إبليس يوافق إرادة اللّه والنبيّ يخالفها، وإذا أراد كفره وأمره بالإيمان، فإن كان الأولى بالوقوع الكفر كان أولى من الإيمان، وإن كان الإيمان أولى كان الأمر بما فيه تعجيزه عندكم أولى بالوقوع.

قال الجاحظ لأبي عبد اللّه الجديّ: هل أمر اللّه المشرك بالإيمان؟ قال:إي واللّه، قال: فهل أراد منه؟ قال: لا واللّه، قال: فيعذبه عليه؟ قال: إي واللّه قال: فهل هذا حسن؟ قال: لا واللّه.

قال عدليّ لمجبّر: ما تقول فيمن قال: كلَّما كان في زمن النبيّ وصحابته من

الكفر والفتن، فمنهم وبإرادتهم، قال: كافر لطعنه فيهم، قال: فلو قال: ذلك من اللّه فسكت.

طبَّ نصرنيّ عين مسلم فصحت فقال: قد وجب علي حقك وأريد نصيحتك بأن تسلم، قال: فهل يريد اللّه إسلامي؟ قال: لا قال: فأيكما أحق أن أعبد.

قالوا: الإرادة مطابقة للعلم فما لا يعلم وقوعه لإيراد، قلنا: هذا مصادرة لأنّه نفس الدعوى، ولم لا ينعكس بأن يكون العلم هو المطابق للإرادة.

قالوا: إرادة ما لا يكون تمن قلنا: التمني في قبيل الكلام لا الإرادات.

قالوا: خلاف المعلوم مستحيل فلا يراد، قلنا: لو كان خلاف المعلوم مستحيلا كان المعلوم واجبا فلا اختيار للّه في وقوعه، ولو كان مستحيلا لم نصف اللّه بالقدرة على إقامة الساعة.

قالوا: لو وقع في ملكه ما لا يريد، كان عاجزا كالشاهد قلنا: باطل عند قياس الغالب على الشاهد، ويعارض بأنّه لو وقع في ملكه خلاف ما أمر به، دل على عجزه بل المعصية منسوبة إلى الآمر عندكم كقوله: (أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي ⁽¹⁾).

قالوا: أخبر اللّه بالكفر، ولا يكون خبره صدقا إلّا به، فيرده لئلا يكذب نفسه قلنا: أخبر النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) بقتل الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وأمر بالاغتسال من الزنا، فيجب أن يريد قتل الحسين ليكون الصدق في خبره، والزنا لتحصل الفائدة في أمره.

تذنيب

ذكر الغزالي في الإحياء قوة اللّه على خليقته، وشبهه بالأسد في سطوته وبطشته، روى أنّه قبض من ظهر آدم قبضة وقال: هؤلاء إلى النار ولا أبالي، وقبض أخرى وقال: هؤلاء إلى الجنّة ولا أبالي قلنا: كيف يليق بمن وصف نفسه مع تحتم صدقه، بأنّه أرحم الراحمين، أن يقول في كتبكم ما ينافيه ففي الجمع بين الصحيحين أن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) رأى امرأة من السبي ترضع ولدا لها فقال: أترونها طارحة ولدها في النار؟ قالوا: لا، قال: فالله أرحم لعباده منها بولدها.

وفي الجمع أيضاً أن للّه مائة رحمة أنزل منها واحدة إلى خلقه يتراحمون بها وبها تعطف الوحوش على أولاده، وأخر لنفسه تسعة وتسعين، يرحم بها عباده يوم القيامة.

وفيه أيضاً يقول اللّه يوم القيامة: يا ابن آدم مرضت فلم تعدني، وجعت فلم تطعمني، وعطشت فلم تسقني، فيقول: كيف ذلك وأنت رب العالمين؟ فيقول: مرض فلان فلم تعده، واستطعمك فلان شيئاً فلم تطعمه، واستسقاك فلان فلم تسقه، أما علمت أنك لو فعلت ذلك لوجدته عندي، فانظر ما في شفقته عليهم أن جعل كالواصل إليه ما يصل إليهم.

وفيه لو نام رجل في أرض دوية ⁽¹⁾فانتبه فلم يجد راحلته ولا زاده، فطلبهما حتّى اشتدّ جهده، فرجع فنام ليموت فانتبه فرأهما عنده، فاللّه أشدّ فرحاً بتوبة عبده المؤمن من هذا براحلته وزاده، فكيف يليق بالرحيم المتعالي أن يقول: هؤلاء إلى النار ولا أبالي.

فصل: فيما يلزمهم من القول في عدم الاستطاعة

يلزمهم أن لا يقدر الكافر المأمور بالإيمان عليه، وأن يذهب الفرق بين كفره وسواده، ويلزم أن يكون فقده لقدرة الإيمان، كفقده لآلة الفعل، فيكون معذورا كفاقد الآلة ويلزم أن يتساوى الزمن والصحيح في العذر، لترك المشي، ويتساوى الكائن على نهر بالعاجز عن الماء، فيعذر في التيمم، فإذا صلى وحلف بطلاق زوجته أنّه لا يقدر على الماء أن تصحّ صلاته، ولا تطلق امرأته.

وألزم سلام الفارسي بذلك فالتزم بطلاق امرأته، ويلزم أن لو حملت ذرة خردلة عجز جبريل القادر على قلب المدن عن حملها، ويلزم أن الأنبياء لو قدروا على الكفر لكانوا أكفر خلق اللّه وأن إبليس والطغاة لو قدروا على الإيمان لكانوا أفضل عباد اللّه، وذلك من أسوء الثناء عليهم، وأحسن الثناء على العصاة.

ولو قيل لرجل منهم: إنّك لا تترك المعاصي إلّا عجزاً ولو قدرت كنت أعصى خلق اللّه، لنفاه عن نفسه نفي مضطر إلى قبحه، ويقال لهم: هل عفى ملك عن جان وهو قادر على عقابه؟ فإن قالوا: عفى وهو يقدر، تركوا أصلهم، وإن قالوا: وهو لا يقدر لزم أن يكون ملك الروم قد عفى عن المسلمين وإن لم يقدر عليهم.

ولو قال اللّه للعاصي لم لا تطيع؟ فقال: لا أقدر، فقد صدق فينفعه صدقه لقوله تعالى: (يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ) ⁽¹⁾ويلزم سقوط الحجّ عن كلّ أحد لأن اللّه أو جبه بشرط الاستطاعة فإذا انتفت انتفى.

مناظرات طريفة في ذلك

قال عدليّ لمجبّر: ما معنى قوله تعالى: (لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ ⁽²⁾) قال: صدقوا، قال: فما معنى تكذيبهم؟ قال: لا أدري؟.

وقال الواثق ليحيى ابن كامل: ما التوبة؟ قال: الندم، قال: فتقدر عليها؟ قال: لا، قال: فما التوبة حينئذٍ؟ فانقطع.

وقال مجبر: (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ ⁽³⁾) تكسر قولنا في عدم الاستطاعة فقال عدلي: كسره اللّه.

وقيل لصفو المجبّر: أكان فرعون يقدر على الإيمان؟ قال: لا، قيل: أفعلم موسى ذلك قال: نعم، قال: فلم بعثه اللّه؟ قال سخرية.

قال النجار للنظّام: بم تدفع تكليف ما لا يطاق؟ فسكت، فقيل: لم سكت قال: كنت أريد ألزمه تكليف ما لم يطق، فإذا التزمه ولم يستحي فبم ألزمه.

ومرّ أبو الهذيل راكبا على النجار فقال: انزل حتّى أسألك قال: هل أقدر

أن أنزل أو تقدر أن تسألني؟ قال: لا.

وقال مجبّر لعدليّ: ما دليلك على تقدم الاستطاعة على الفعل؟ قال: الهرة والفارة لولا أن الهرة والفارة تعلم قدرتها على أخذها لم تهرب منها.

قالوا قوله تعالى: (فَلَا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا ⁽¹⁾) قلنا: المراد لا يستطيعون تصحيح ما نسبوه إليه من الشعر والجنون والسحر، والمراد كأنهم لا يستطيعون مثل (صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ ⁽²⁾) ولأن الآية جاءت للتوبيخ، ولولا الاستطاعة انتفى المعنى.

واجتمع إلى بحر الخاقاني جماعة من اليهود، قالوا: كيف تأخذ منا الجزية وفي بلدك علماء مجبرة وأنت على قولهم، يقولون: إنا لا نقدر على الاسلام، فجمعهم فقالوا: نعم نقول بذلك، فطالبهم بالدليل فلم يقدروا عليه فنفاهم.

تذنيب في بحث التقية

تذنيب بحث في التقية قال اللّه تعالى: (إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً ⁽³⁾إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ⁽⁴⁾وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ ⁽⁵⁾) وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ): التّقية ديني ودين آبائي، ولا دين لمن لا تقية له، التقية ترس اللّه في الأرض، ليس منا من لم يلزم التقية، ويصوننا عن سفلة الرعية، خالطوا النّاس بالبرانية وخالفوهم بالجوانية، ما دامت الإمرة صبيانية.

ولمّا هاجر النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) أسر أبو جهل عمارا وألزمه بسبّ النبيّ وضربه عليه فسبه وهرب إلى النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) باكيا فقال قوم: كفر عمار، فقال النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ):كلا؟ إنّه ملئ إيمانا فقال: عمار أيفلح من سب النبيّ؟ فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): إن عاد ذلك فعد لهم بما قلت (إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ) ⁽⁶⁾.

ابن مسعود في قوله تعالى: (نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ ⁽¹⁾) قال: حرّفوا التوراة، وأعرضوها على ذي القرن أفضل أحبارهم، وقالوا: إن لم يقبل قتلناه فعلم فجاء بها في عنقه تحت ثوبه فلمّا أعرضوا عليه المحرف وضع يده على صدره، وقال، هذا كتاب اللّه فلمّا مات أفشى سره خلصاؤه فاختلفت بنوا إسرائيل فرقا وكانت الناجية أصحابه.

وسعي برجل إلى فرعون أنّه يقول: بوحدانية اللّه فجئ به، فقال: أشهد أن ربهم ربي، وخالقهم خالقي، لا رب لي ولا خالق سوى خالقهم وربهم، فعذب السعاة وذلك قوله تعالى: (فَوَقَاهُ اللَّهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ ⁽²⁾.

تذنيب في تقية الشيعة بالوجه الحسن

في التوراة ذكر الدينوري في محاسن الجوابات، وابن عبد ربه في العقد أن معاوية أعطى عقيلا جملة دراهم ليصعد المنبر ويلعن عليا، فصعد وقال: إن معاوية أمرني أن ألعن عليّاً فالعنوه، فقال: أخذت مالي ولعنتني؟ قال: فاستر لئلا ينكشف للناس.

وفي العقد إن معاوية أمر الأحنف يشتم عليّاً فأبى، فقال: اصعد وأنصف فقال: إن عليّاً ومعاوية كلّ منهما ادعى بغي الآخر عليه، اللّهمّ العن الفئة الباغية.

وذكر الكشي أن معاوية أمر صعصعة بن صوحان أن يلعن عليّاً فصعد المنبر وقال: إن معاوية أرني أن ألعن عليّاً فالعنوه، فقال: واللّه ما عنيت غيري، ارجع حتّى تذكره باسمه واسم أبيه، فرجع، وقال: العنوا من لعنه اللّه ولعن علي ابن أبي طالب فقال معاوية: واللّه ما عنى غيري أخرجوه عنّي لا يساكنني.

ولقي الطاقي خارجي فقال: لا أفارقك أو تتبرأ من علي فقال: أنا من علي ومن عثمان برئ فسلم منه.

مسلم إلياس المعدل على قوم فلم يردوا، فقال: لعلكم تظنون في ما قيل من الرفض؟ إن أبا بكر وعمر وعثمان وعليا من أبغض واحداً ⁽¹⁾منهم فهو كافر فسروا بذلك ودعوا له.

وكان بعضهم يلعن السلف فسعي به إلى الوالي فقال: قد خسرت في السلف كثيراً يريد السلم.

ودخل الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) على أبي العبّاس في يوم شكّ وهو يتغدى فقال: ليس هذا من أيّامك فقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ): ما صومي إلّا صومك ولا فطري إلّا فطرك فقال: ادن فدنوت وأكلت، وأنا واللّه أعلم أنّه من رمضان.

وقيل للصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ): ما تقول في العمرين؟ فقال: إمامان عادلان قاسطان كانا على الحقّ فرحمة اللّه عليهما، فلمّا خف المجلس سئل عن التأويل فقال: (وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ ⁽²⁾وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا ⁽³⁾) وعدلا عن الحقّ وهو علي، فالرحمة وهو النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) عليهما (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ ⁽⁴⁾).

وفي تفسير العسكري قال رجل لشيعي بحضرة الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) ما تقول: في العشرة فقال: أقول فيهم الخير الجميل الّذي تحط به سيئاتي، وترفع به درجاتي فقال: كنت أظنك رافضيا تبغضهم، فقال: من أبغض واحداً منهم أو بعضهم فعليه لعنة اللّه والملائكة والناس أجمعين فقبل الرجل رأسه وقال: اجعلني في حل فقال: أنت في حلّ أي غير حرم.

بحث في الولاء والبراء

بحث في الولاء والبراء قال سبحانه وتعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا آبَاءَكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الْإِيمَانِ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ ⁽¹⁾لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ (2) لَا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ⁽²⁾لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ) الآية ⁽³⁾.

وقد سلف أن محمّد بن يحيى أسند إلى الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) قوله تعالى: (الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ ⁽⁴⁾) قال: آمنوا بما جاء به محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) ولم يلبسوه بظلم أي لم يخلطوه بولاية فلان وفلان.

وقد نبّه النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) على وجوب الولاء والبراء بقوله في علي بخم: اللّهمّ وآل من والاه، وعاد من عاداه، وعن الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) من أحب كافرا فهو كافر، و عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) من جالس لنا غائبا، أو مدح لنا قاليا، أو وصل لنا قاطعا، أو قطع لنا واصلا، أو والى لنا عدوا، أو عادى لنا وليا فقد كفر بالّذي أنزل السبع المثاني.

وعن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ما جعل اللّه لرجل من قلبين في جوفه يحبّ بهذا قوما وبالآخر عدوهم.

وقال له رجل: إني أتولاك وأتولى فلانا وفلانا، فقال: أنت اليوم أعور فانظر تعمي أو تبصر.

فقال الحميري رحمه اللّه شعراً:

أتانا رجل جلف *** وقد وافى على المنبر

فقال الرجل الداخل *** قولا بعضه منكر

لقد حبّب لي الكل *** في سري وما أظهر

فقال الطهر أنت اليوم *** فيما قد بدا أعور

فإما أن ترى تعمى *** وإما أن ترى تبصر

وما للمرء من قلبين *** ذا صافي وذا أكدر

وقال أبو البركات في أخيه:

رأيت أبي في النوم بعد وفاته *** عفا خالقي عنه وعن كلّ مسلم

فقلت له ماذا لقيت؟ فقال لي *** نجوت بحب الطالبيين فاعلم

فليس سوى الأطهار آل محمّد *** فسلم إليهم فرط حبك تسلم

فقلت له واللّه ما في شعرة *** تخلص من حبّ الوصيّ المكرم

بلى قد توالى يا أبي غيرهم أخي *** وقدم جهلا منه عير المقدّم

فقال أبي أنت الحلال بعينه *** وغيرك من غيري ومن غير آدم

وقال العوني:

فإن قلت أهواهم وأهوى عدوّهم *** فأنت المقر الجاحد المتوقّف

تعيش كما قال الإله مذبذباً *** تسخر تسخير الحمار وتعلف

يجوّدك النقاد طرّاً وتارة *** تبهرج فيما بينهم وتزيف

صديق عدوّ القوم بعض عداهم *** فإن لم يقاتل فهو بالقوم مرجف

تذنيب في علة تسمية الرافضة

الرفض: الترك ولم يخل أحد من الرفض الّذي هو الترك قال الشهرستاني في الملل والنحل: إن جماعة من شيعة الكوفة رفضوا زيدا فجرى الاسم وذكر نحوه نظام الدين شارح الطوالع، وصاحب منهاج التحقيق.

قال ابن شهرآشوب: الصحيح أن أبا بصير قال للصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ): إن النّاس يسمونا الرافضة، فقال: واللّه ما سموكم به ولكن اللّه سماكم، فإن سبعين رجلاً من خيار بني إسرائيل آمنوا بموسى وأخيه، فسمّوهم رافضة، فأوحى اللّه إلى موسى أثبت هذا الاسم لهم في التوراة، ثمَّ ادخره اللّه لينحلكموه.

يا أبا بصير رفض النّاس الخير، وأخذوا بالشر، ورفضتم الشر وأخذتم بالخير.

الكاظم (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ): لأبي الهيثم ابن التيهان والمقداد وعمّار وأبي ذر وسلمان هؤلاء رفضوا الناس، ووالفوا عليا، فسماهم بنوا أمية الرافضة.

سماعة بن مهران قال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ): من شرّ الناس؟ قلت: نحن فإنّهم سمونا كفارا ورافضة، فنظر إلي وقال: كيف إذا سيق بكم إلى الجنّة، وسيق بهم إلى النار؟ فينظرون فيقولون: (مَا لَنَا لَا نَرَى رِجَالًا كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرَارِ ⁽¹⁾).

شهد عمّار الدهني عند ابن أبي ليلى، فقال: لا نقبلك لأنك رافضي فبكى وقال: [تبكي] تبرء من الرفض وأنت من إخواننا فقال: إنّما أبكي لأنك نسبتي إلى رتبة شريفة لست من أهلها، وبكيت لعظم كذبك في تسميتي بغير اسمي

وعيّرتني بالشيب وهو وقار *** وليتها عيرتني بما هو عار

قيل لعلوي: يا رافضي فقال: النّاس ترفضت بنا، فنحن بمن نترفّض.

لقي الصاحب رجلاً حجازيا معه رقعة فيها: أنا من أولاد فلان الصديق فكتب في ظهرها.

أنا رجل مذ كنت أعرف بالرفض *** فلا كان بكري لدي على الأرض

ذروني وآل المصطفى عترة الهدى *** فإن لهم حبي كما لكم بغضي

وقال أيضاً:

قالوا ترفضت قلت كلا *** ما الرفض ديني ولا اعتقادي

لكن توليت غير شكّ *** خير إمام وخير هادي

إن كان حب الوصيّ رفضاً *** فإنّني أرفض العباد

وقال منصور الفقيه:

إن كان حبي خمسة***زكت بهم فرائضي

وبغض من عاداهم***رفضا فإني رافضي

وقال السوسيّ:

يا سيدي يا أمير المؤمنين ومن***عند الصلاة به أدعو وأبتهل

لولاك لم يقبل الرحمن لي عملا***ولا سعدت ولا أعطيت ما أسل

رفضي عدوك ثوب الرفض ألبسني***والاعتزال لأني عنه معتزل

وقال ابن حماد:

عقد الإمامة في الإيمان مندرج***والرفض دين قويم ما له عوج

ما في عداوة من عادى الوصي علي***من كان مولى له إثم ولا حرج

اللّه شرفني إذ كنت عبدهم***وحبهم بدمي واللحم ممتزج

دين الولي والبرا لا أبتغي بدلا***ولا إلى غيره ما عشت أنعرج

وقال الشافعي:

إذا في مجلس ذكروا عليّاً ***وسبطيه وفاطمة الزكيّة

فقطب وجهه من نال منهم***فأيقن أنّه لسلقلقيّة

إذا ذكروا عليّاً أو بنيه***تشاغل بالروايات الغبيّة

يقول لما يصح ذروا فهذا***سقيم من حديث الرافضيّة

برئت إلى المهيمن من أناس***يرون الرفض حب الفاطميّة

على آل الرسول صلاة ربي***ولعنته لتلك الجاهليّة

وقال مؤلف الكتاب:

ما الرفض لي برذيلة***ولا أنا منه برئ

بل هو لي فضيلة***أنجوا به في محشري

وإنما يغضبني***قول عدو مفتري

من حيث كان عقده***أنا من الحقّ عري

فلعنة اللّه على***كلّ مضل مجتري

يصلى به سعيره***مع زفر وحبتر

فصل في مناظرات الشيعة في مسئلة الولاية والبراءة

قال هشام بن الحكم لضرار بن عمر: على ما تجب الولاية والبراءة؟ على الظاهر أم الباطن؟ قال: على الظاهر، قال: أفكان علي أذب عن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وأقتل لأعداء اللّه، أم فلان؟ فقال: علي ولكن فلان أشد يقينا قال: هذا هو الباطن الّذي نفيته.

قال: فإذا كان الباطن مع الظاهر قال: فضل لا يدفع قال: أفقال النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ):

أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلّا وهو عنده مؤمن في الباطن قال: لا، قال: فقد صحَّ لعليّ الظاهر والباطن ولم يصح لأبي بكر شئ منهما.

جاء ضرار إلى ابن ميثم مناظرا فقال: أدعوك إلى منصفة وهي أن تقبل قولي في صاحبي، وأقبل قولك في صاحبك قال: لا يمكن، قال: ولم؟ قال: لأني إذا قبلت قولك في صاحبك قلت: إنّه كان الإمام والأفضل بعد النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) فلا ينفعني أن أقول في صاحبي: صهر النبيّ واختاره المسلمون.

قال: فاقبل قولي في صاحبك وأقبل قولك في صاحبي قال: لا يمكن، قال: ولم؟ قال: لأني إن قبلت قولك فيه نسبته إلى الضلال والنفاق، فلا ينفعني قبولك قولي إنّه صاحب وأمين، قال: فإذا كنت لا تقبل قولي في صاحبي، ولا في صاحبك فما جئتني مناظرا بل متحكما.

محمّد بن عبد الحميد وأبان ابن تغلب: قال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ): أتى الأوّل إلى علي معتذرا فقال: ما حملك على ذلك؟ قال: اجتمع النّاس وسمعت النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) يقول: لا تجتمع أُمّتي على ضلال، قال: فأنا وأهلي والعصابة التي معي من الأُمّة أم لا؟ قال: من خيار الأُمّة ثمَّ عدد (عَلَيهِ السَّلَامُ) مناقبه نحو أربعمائة وقال: وأنت خلو منها فما حالك فيمن يأتيك منابذا مجادلا؟ فبكى وقال: صدقت، أنظر في أمري.

فبات فرأى النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) في نومه، فأقبل يسلم عليه، فصرف وجهه عنه ثلاثاً وقال: رد الحقّ إلى أهله علي بن أبي طالب، فانتبه فأتى عليّاً فبايعه، وخرج فلقيه الثاني فأخبره فلامه فرجع إلى حاله الأول.

وفي رواية أبان ابن عثمان عن ابن عبّاس أن ذلك كان سبب صعوده المنبر وقوله: أقيلوني، وبدأ يقص رؤياه، فقام الثاني وقال: ما دهاك واللّه لا أقلناك و رده عن عزمه.

قال المفيد لأبي عمرو السطويّ: الشيخان كفرة بجحد النصّ المتواتر، و قد روى مسلم والبخاري وابن عبّاس وجابر الأنصاري والمسور وسهل وأبو وائل والقاضي والجبائيّ والإصفهانيّ، والقزوينيّ والثعلبيّ والطبريّ والسمعانيّ و ابن إسحاق والواقدي والزهري والموصلي بل هو إجماع أن عمر شكّ في دينه فقال: ما شككت منذ أسلمت إلّا يوم قاضي النبيّ أهل مكة، والاجماع أن الشكّ في الدين كفر.

ثم ادعوا أنّه رجع وتيقن، قلنا: لا برهان عليه، ولا نقل لأحد فيه.

ومن شكه أنّه قال لحذيفة لما سمع النبيّ يقول: إنّه أعلم بالمنافقين: أمنهم أنا؟ ولم يخرج حذيفة في جنازة صحابي فقال له عمر: هو من القوم؟ فقال: نعم، فقال: أنا منهم، قال: لا.

وفي الإحياء للغزالي كان عمر لا يحضر جنازة لم يحضرها حذيفة وفي مسند النساء الصحابيات روى أبو وائل عن مسروق عن أم سلمة قالت: قال النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) من أصحابي من لا أراه ولا يراني، فناشدها عمر: هل أنا منهم؟ الخبر، وكيف يسأل الإمام رعيته عن أحوال إيمانه وقد رويتم أن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) شهد له بالجنّة و رأى له قصرا فيها، فلا يعتمد على قول نبيه، ويعتمد على غيره إن قيل: إنّما سأل رعيته بعد موت نبيه قلنا: موته لا يبطل قوله.

إن قيل: فقد أجابه حذيفة بأنّه ليس منهم، قلنا: جاز أن يكون هابه وخافه لما شاهد من جرأته على من هو أعظم منه.

فصل في شناعتهم وسوء أدبهم في المقال بحضرة النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ)

رووا أن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) قال: وزنت بأمتي فرجحت، وزنت بالأوّل فرجح، وبالثاني فرجح، ورجح ورجح، فظلموا النبيّ وأبا بكر بترجيح عمر عليهما في الفضل، وعلى سائر الأنام ولا خفاء أن الموازنة ليست بالأجسام وإلّا لم تقدر على حملهم الأنعام.

وفي الأغاني: سمع الحميري هذا من واعظ، فقال: إنّما رجحا بسيئاتهما فإن من سن سنة قبيحة فعليه وزرها ووزر من يعمل بها إلى يوم القيامة.

ورووا أنّه نادى سارية وهو بنهاوند: الجبل الجبل، فسمعه فانحاز إلى الجبل قلنا: ولم لا تكون الكرامة لسماع سارية لا لعمر، وقد طعن جماعة منهم في رواة هذا الحديث.

وروى الحاتمي بإسناده أن الثاني والثالث تشاجرا في عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال الثاني أتذكر يوماً قال فيه ابن أبي كبشه: لولا أني أخاف أن يقال فيك ما قالت النصارى في المسيح، لقلت فيك مقالا لا تمر بملأ إلّا أخذوا التراب من تحت قدميك؟ قال نعم، سأريك كذبه آتني بتراب من تحت قدميه، فجاء به فمسح به عينيه فرأى سارية من بعيد فأراد اللّه تصديق رسوله وإظهار فضل وصيه.

ورووا أنّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: ما احتبس الوحي عنّي إلّا ظننته نزل على آل الخطاب ولو لم أبعث لبعث عمر بن الخطاب، وما رأيته إلّا تخوفت أن ينزع خاتم النبوّة من بين كتفي ويوضع بين كتفيه.

قلنا: في هذه الروايات ما لا يخفى من المحالات والشناعات إذ في الأوّل الشكّ في نبوته، وهو مناف لقوله تعالى: (وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ ⁽¹⁾) والثاني يوجب كون النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) أثقل النّاس على عمر، لأنّه ولو لم يبعث لبعث وفي الثالث تجويز عزل النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) عن نبوته، وهل يجوز نقل النبوّة

عن المصطفى إلى من عبد الأوثان بغير خفا.

ورووا أن ملكا ينطق على لسانه ويسدده، وهذا بهت لأنّه رجع إلى علي وغيره في قضإيّاه، وقال: كلّ أفقه من عمر، والأوّل عندكم أفضل منه، وله شيطان يعتريه، وقد قال عمر يوم حديبية: إن الشيطان ركب عنقي، فأين الملك حينئذٍ.

ورووا أن الشيطان يهرب من ظل عمر قلنا: كيف يهرب من ظله، ويلقي على لسان نبيه الكفر عندكم، حيث قلتم، إنّه قرأ (تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترجى).

ورووا أن اللّه أعز الاسلام بعمر فأين عزه للاسلام، وقد فر في مغازي النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وقد أنزل اللّه في بدر (وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ ⁽¹⁾).

إن قالوا: أعزه بالفتح بعد النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) قلنا: قد قال النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) إن اللّه ليؤيد هذا الدين بقوم لا خلاق لهم، وبالرجل الفاجر. إن قيل: فهذا يعود عليكم في علي بن أبي طالب قلنا: أخرجه ثبوت عصمته، وقول النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) في حقه، علي مع الحقّ والحق معه، ونحو ذلك كثير، ولم ينقل له أحد فجورا في عمره كما روينا ورواه المخالف في عمر، وفي تاريخ الطبري أوّل من سماه الفاروق أهل الكتاب فآثره المسلمون به، ولم يرد فيه رواية عن النبيّ نعم يشتق له ذلك من جهله وخطائه في قضائه.

صل في رد الأخبار المزورة في عثمان

رووا أنّ اللّه جعل لعثمان نورين قلنا: إن أريد جعلهما في الدنيا أو في الآخرة فكيف يخص دون غيره، وهو عندكم مفضول عن الشيخين، وإن أريد أنّه خص بنور في الدنيا ونور في الآخرة قلنا: لا اختصاص فإن اللّه جعل؟ ذلك لكل مؤمن ففي الدنيا (وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النّاس ⁽²⁾) وفي الآخرة (انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ

مِنْ نُورِكُمْ) ⁽¹⁾فيلزم كون النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) عابثا بتخصيصه.

إن قلت: لا يلزم من الذكر التخصيص قلت: فذهب الفضل المدعى لعثمان حينئذٍ.

ورووا أن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) قال: من يشتري بئر أرومة فله الجنّة فاشتراها عثمان قلنا: إن صح ذلك لم يكن لوجه اللّه، ولو كان لنزل فيه قرآن بالاختصاص، كما نزل في أصحاب الأقراص ⁽²⁾سلمنا لكن رويتم أن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) قال: إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنّة حتّى لم يبق بينهما إلّا قليل، فيسبق عليه القضاء فينقله إلى النار، ولا يخفى ما أحدث عثمان ممّا يوجب النار.

ورووا أنّه أتى النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) بدنانير كثيرة فقلبها بيده وقال: لا يضر نعثل ما فعل بعدها قلنا: كيف يصح هذا، وفيه إغراء النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) بالقبائح إذا لم يضره شئ.

قالوا: جلس النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) يوماً مكشوف الفخذين بين أصحابه، فدخل عثمان فغطاهما النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وقال: إني لأستحيي ممّن تستحيي منه الملائكة قلنا: رويتم أن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) قال: الركبة من العورة، فكيف يكشفها وما فوقها، وفي ذلك تفضيل نعثل على الشيخين وهو يناقض قولكم.

وأما سبب حياء الملائكة منه، فبجناية جنتها عليه، أو نعمة أسداها إليهم على يده، حتّى أوجبت على نفسها إجلاله.

قالوا: جهر جيش العسرة وهو خارج إلى تبوك قلنا: كان الجيش خمسمائة وعشرون ألفا فأعطى عثمان النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) مائتي راحلة ففرقها، فكم يبلغ ذلك من تجهيز خمسمائة وعشرين ألفا وقد تخلف عن الجيش ضعفاء متأسفين على الجهاد ولم يجهزهم.

قالوا: زوجه النبيّ بنتيه رقية وزينب ⁽¹⁾قلنا: ذكر صاحب كتاب الأنوار وأبو القاسم الكوفي أنّهما إنّما كانتا بنتي خديجة فلمّا تزوجها النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) صارتا في حجره، والعرب تسمي الربيبة ابنة فنسبتهما إليه بذلك لا بالولادة، وقد قيل:إنّه كان للكافر أن ينكح المؤمنة حتّى نسخ ذلك.

وفي كتاب الأنوار أن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) ضمن بيتا في الجنّة لمن حفر بئر أرومة ويجهز جيش العسرة، ففعل ذلك عثمان، فخطب رقية فقال النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ): أبت إلّا أن أصدقتها البيت الّذي في الجنّة فأصدقها إيّاه وبرئ النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) إليه من ضمانه، وأشهد على ذلك ثمَّ توفت رقية قبل أن يراها عثمان.

قالوا: قال النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ): لو كان عندنا ثالثة لما عدوناك قلنا: في هذا تفضيل له على الشيخين، إذ خطبا فاطمة فردهما، هذا إن دلّ التزويج على الأفضلية و إلّا سقطت بالكلية.

الباب الرابع عشر: في رد الشبهات الواردة من مخالفيه

في قولهم أن مذهب الشيعة مستحدث وغير ذلك

وفيه فصول، منها في الآيات، ومنها في الروايات، ويلحقه كلام في وقعة الجمل ونحوها.

ذكر بعض الجهال طرفا من الالباس على ضعفاء الناس، أن مذهب الشيعة حدث على رأس أربعمائة من خلافة بني العبّاس، ولم ينظر إلى قول أكابر شيوخه كابن مسكويه وغيره ذكر في كتابه تجاريب الأمم أنّه لما قتل الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) اجتمعت الشيعة بالكوفة وقد ذكرنا علة تسمية الرافضة في باب المجادلة، ولو سلم ذلك فحدوث اللقب قد يتوخر عن حدوث الملقب، وقد قال يحيى القرشي في منهاج التحقيق: إن معاوية لما سن سب عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) سمى ذلك عام السنة وبه سميت أهل السنة لا ما يوهمون به أهل السنة والجماعة.

وذكر ابن عبد ربه في كتاب العقد أن هذين أحدثهما معاوية بعد قتل علي وصلح الحسن، ونحوه ذكر العسكري في كتاب الزواجر، وحكى الكرابيسي أن ذلك من يزيد حين دخل عليه رأس الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وحكى صاحب الإبانة أن الحجاج قال: سنة الجماعة سنة أربعين، وقال أبو يوسف: يقولون: السنة السنة إنّما هي سنن الحجاج وأصحاب الشرط.

وفي مسند ابن حنبل قال أنس: ما أعرف اليوم شيئاً ممّا كنا عليه على عهد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) قلنا: فالصلاة قال: أولم يضعوا فيها ما قد علمتم.

قال الصاحب:

حب علي بن أبي طالب***هو الّذي يهدي إلى الجنّة

إن كان تفضيلي له بدعة***فلعنة اللّه على السنة

وقد أسند ابن السمعانيّ وابن مردويه قول النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ): من سب عليّاً فقد سبني وروى ابن مردويه من عدة طرق: من سب عليّاً فقد سبني ومن سبني فقد سب اللّه، ومن طريق الحسن وزيد ابني عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) نحو ذلك قال شاعر:

لعن اللّه من يسب عليّاً ***وحسينا من سوقة وإمام

أيسب المطهرون جدودا***وكريموا الأخوال والأعمام

وروى مسندا إلى أنس قول النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ): أن للّه خلقا ليسوا من ولد آدم ولا إبليس، وهم القنابر يقولون في السحر: ألا لعنة اللّه على مبغض علي بن أبي طالب وقد نظم ذلك مؤلف هذا الكتاب:

يسب علي بأعلى المنابر***وفي جهلهم حسبوا أنّها برّ

فقد سخّر اللّه من لطفه***خليقة معروفة بالقنابر

تقوم بلعنة من يبغض***الوصي عليّاً عدو مكابر

رواه أنيس عن المصطفى***وقد كان فيما رواه لخابر

قالوا: كيف سمّيتم بالمؤمنين وقد تركتم الجمعة وهي من أعظم أركان الدين قلنا: لم نقل نحن ولا أنتم أن العبادات من أركان الدين، وإنّما هو التصديق القلبي فقط، وقد شرط الشافعي في الجمعة أربعين، وشرط أبو حنيفة السلطان أو من أمره، وشرط فيها المصر، وأنّها لا تصح في القرى، ولأنا سمينا أيضاً بالمؤمنين لاتباعنا أمير المؤمنين.

قالوا: فعمر سمي أمير المؤمنين، قلنا: ذلك من تسمية المعاندين، كما سموا به يزيد، أو غيره؟ وهم أعداء المؤمنين، بخلاف من سماه النبيّ الأمين، حيث قال في علي: سلموا عليه بإمرة المؤمنين.

قالوا: نمنع ورود ذلك قلنا: قد رويتم أنّه يعسوب الدين، وقد أسلفنا في الباب التاسع فصلا في تسميته أمير المؤمنين مستوفى فليراجع منه.

قالوا: فأنتم لا جهاد لكم، فلستم بمؤمنين، لقوله تعالى: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا ⁽¹⁾) قلنا: لو انحصر الجهاد بضرب السيف، لم يكن الشيخان من المؤمنين، حيث فرا بخيبر وحنين، فلم يكونا إذ ذاك بالمؤمنين.

بل من الجهاد جهاد النفس في الصبر، ومنه حراسة الدين بالحجج والبراهين وبهذا يندفع قولهم: لو كنتم مؤمنين لانتصرتم لقوله تعالى: (إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ⁽²⁾) قلنا: لو أريد نصرة الحرب لم يكن أنبياء بني إسرائيل مؤمنين، وقد أخرجوا أمعاء حبيب النجار بالوطي، وهو مؤمن آل ياسين وقد كسر المسلمون بأحد، وحصر عثمان وحزبه، وتولت البرامكة على الناصبية فلا إيمان لهم ولا لأئمتهم، بموجب تقريرهم، فللّه الحمد على لزومهم التناقض كطوق الحمامة إلى يوم القيامة، وقد ذكر حزقيل من آل فرعون يكتم إيمانه.

قالوا: بلغ من إخفاء دينكم أن تلعنوا أنفسكم، إذا قيل: لعن اللّه الرافضيّ قلتم مثله، قلنا: فأنتم لعنتم إمامكم الّذي هو أعظم من ذلك إذا قلنا: لعن اللّه من خالف النبيّ، قلتم مثله، مع نقلكم في صحاحكم أن عمر خالفه في كتابة الكتاب، ولعن الإمام عمدا أبلغ من لعن النفس تقية، ويكفيكم ما خرج في كتبكم عن عائشة من قول النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ): شر النّاس من يتقي النّاس فحشه.

وقد ذكر صاحب كتاب الأوصياء أن القهر والاضطهاد في صالحي ولد آدم طبقة بعد طبقة إلى ما يشاء.

ولقد بلي أيوب بالبلاء، وعني يعقوب بالعناء وناح نوح حتّى ثوى، وبكى داود حتّى ذوي، ونشر يحيى، وذبح زكريا، وقتل بنو إسرائيل الأنبياء، و لو دلت المغلوبية على بطلان الدين، بطل الاسلام، حيث هرب في ابتدائه سيِّد المرسلين ولا عيب إذا ظفر الشقي بالولي.

فحربة وحشي سقت حمزة الرّدى***وحتف عليّ في حسام ابن ملجم

وقد قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ): أشدهم بلاء الأنبياء ثمَّ الأمثل فالأمثل.

وقد أخرج البخاري ومسلم حديث المغيرة لا تزال أُمّتي ظاهرين حتّى يأتيهم أمر اللّه، وهم ظاهرون، قال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ): أهل العلم وأخرج مسلم وأبو داود والترمذي: لا تزال طائفة من أُمّتي ظاهرين على الحقّ لا يضرهم خذلان من خذلهم فهذا صريح في أن خذلانهم لا يبطل أديانهم. ومع ذا فليتخذ الناصبة حكام الجور أئمة لهم، لأنّهم الآن تحت قهرهم، مع إجماعهم على الباطل، إذ يجب عليهم نصب الإمام شرعاً بزعمهم، فالظلمة على قولهم أحق بالأمر منهم، إذا كان السلطان لهم.

ومن أحسن ما يتمثل به:

فكم في الأرض من عبد هجين***يقبل كفّه حرّ هجان

وقد يعلو على الرأس الذباب***كما يعلوا على النار الدخان

وأمّا مغلوبية الشيعة بالدليل، فليس إليها بحمد اللّه من سبيل، فإن براهينها من المعقول مشهورة، ومن المنقول في صحاح مخالفيهم مذكورة.

قالوا: فأنتم الأقلون، قلنا: فالنبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وأصحابه أولا هم الأقلون، و هل هذا إلّا مثل قول فرعون: (إِنَّ هَؤُلَاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ ⁽¹⁾) وقد قال تعالى:( وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ ⁽²⁾) ونحوه كثير ومنه (وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ ⁽³⁾) قالوا: كلّ قليل شكور، ولا ينعكس إلى كلّ شكور قليل، بل إلى بعض الشكور قليل قلنا: فإذا حصل الشكور ببعض القليل، خرج البعض الآخر منه، وجميع الكثير، ولزم المطلوب. على أن قولهم المعنى كلّ شكور قليل، ينعكس بالنقيض إلى كلّ ما ليس بقليل ليس بشكور، فالكثير ليس بشكور، فالكثير مذموم والمراد إيقاع نسبة (ليس بشكور) على ما ليس بقليل، لوجوب تطابق العكس للأصل في الكيف كما علم في المنطق.

فصل في ذكر آيات ادعي نزولها في أبي بكر وصاحبيه

فمنها: (وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى * الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى * وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى) ⁽¹⁾والأتقى في كتاب اللّه أكرم والأكرم مقدم.

قلنا: ذلك أبو الدحداح كما حكى شارح الطوالع ورواه الواحديّ بإسناده إلى عكرمة وابن عبّاس أنّه ابتاع نخلة لرجل في دار فقير بأربعين نخلة، وجعلها للفقير بنخلة في الجنّة.

وأسند الثعلبي إلى عطا أنّه أبو الدحداح وقد ذهب أكثر المفسرين إلى أن الأتقى علي بن أبي طالب قال شارح الطوالع: ويؤيده (ويُطعِمَونَ الطَعَامَ) الآيات ⁽²⁾إن قلت: من صفة الأتقى سلب نعمة تجزى، وعلي في تربية النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) ونفقته نشأ وتلك نعمة تجزى قلنا: نفي الإجزاء من علي لا يدل به على نفيه من اللّه للنبيّ، ولا نسلم أنّه ليس على أبي بكر نعمة تجزى، كيف ذلك وقد احتاج إلى معاضدته في حروبه وتدبيره، وأحوال معاشه ونعمة النبيّ عليه في إرشاده جزاؤها للنبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) من ربه، مع أن الأتقى إن حمل على أفعل التفضيل، لرم كون أبي - بكر أفضل من النبيّ، بل المراد التقى كقوله تعالى: (وَهُوَ أَهوَنُ عِلَيهِ ⁽³⁾) أي هين وكقول طرفة:

تمنت سليمى أن أموت فإن أمت***فتلك سبيلي لست فيها بأوحد

ولئن سلم أنّه لا فعل التفضيل، فهو من الأمور الإضافية، تصدق بالكثير والقليل، ولو سلمنا أنّه أتقى منعنا أنّه الأتقى في الآية الأخرى فلا ينتج، لعدم اتحاد واسطته.

على أن الآية فيها: من كان أكرم فهو أتقى، ولا يلزمه من كان أتقى فهو أكرم لما تقرر في الميزان أن الموجبة الكلية لا تنعكس كلية إلّا إذا تلازم الأتقى والأكرم كالانسان والناطق، ولا يلزم هنا لأن ظاهر الأتقى أنّه مجانبة للعصيان وجائز كون الأكرم بملازمة الطاعات، فجائز وجود أحد الصفتين في شخص والأخرى في آخر.

وفي هذا نظر إذ يجوز كون الأتقى بمخالفة الأمر والنهي، فيتلازم هو والأكرم، ومن عدم عنه إحدى الصفتين عدم عنه الأخرى إلّا أن يحمل الأتقى على التقّى، والأكرم على الكريم، كما سلف فيفترقان.

على أن الخصم لما أسقط العلل الغائية عن أفعاله تعالى سقط احتجاجه بهذه الآية إذ ليست الكرامة معللة بالتقوى عندهم، فجاز حصولها لغير المتقي، فلا يلزم تقدم الأتقى وكيف قلتم: الأكرم مقدّم، وأنتم تجوزون تقديم المفضول.

فإن قلتم هو إلزام قلنا: نلتزم به ونثبت الأفضلية لعليّ بخبر الطائر، و بكونه لم يكفر قط، فكيف يجعل من مضى أكثر زمانه على الكفر أتقى منه، و بقوله تعالى: (فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ ⁽¹⁾) وعلي بالاتفاق من أجهد المجاهدين، وأبو بكر من ملازمي القاعدين، ومتى كان ثبات علي أكبر فثوابه أكثر.

وقد أخرج صاحب الوسيلة عن أبي سعيد قول النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) لعليّ: لك من الثواب ما لو قسم على أهل الأرض لوسعهم.

إن قلت: كان أبو بكر يجاهد بلسانه قلت: فعلي بلسانه وسنانه، وكانت هداية أكثر الضلال على يده.

إن قلت: فكان النبيّ في القاعدين، فيدخل بزعمكم في جملة المفضولين قلت:

ليس للملوك مباشرة الضروب لما فيها من فساد نظام الحروب.

وكيف يقال إن الآية نزلت في أبي بكر وقد أخرج البخاري في صحيحه عن عائشة ما أنزل اللّه فينا شيئاً من القرآن إلّا أنّه أنزل عذري، وبعيد أن ينزل

في أبيها قرآن ولا تعلمه لشدة حرصها على قيام ناموسه كما دل عليه تقديمها له وفي منصب نبيّه وغيره، ولو نزل به شئ لاحتج به يوم السقيفة ولم يحتج بالأئمّة من قريش، لخروج علي من شركته، بل أولى لمسيس قرابته، وليحسن أن يقال في علي الولي شعرا:

علونا فلو مدت إلينا بنانها***يمين المناوي زايلتها المعاصم

وعلت بمجد من سناء محلق***إذا ما يمين قيدتها الأداهم

مفاخر ميراث ومجد مؤثل***رفيع الذرى يشقى بهن المخاصم

ومنها: قوله تعالى: (قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ ⁽¹⁾) فالداعي ليس النبيّ لقوله تعالى: (قل لن تتبعونا) ولا علي لقوله: (أَوْ يُسْلِمُونَ) لأنّه لم يقاتل في خلافته إلّا مسلما، فهو أبو بكر حين بعث خالدا لقتال أهل الردة، وهم الموصوفون بالبأس والشدة كانوا ثمانون ألفا فغنم وسبي وقتل مسيلمة وتسرى علي من سبيه بالحنفية وكان ذلك أسا لبقاء الاسلام بعد النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ).

قلنا: لا نسلم أن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) لا يكون داعيا بقوله: (لن تتبعونا) فإن اللّه بشر من حضر الحديبية بغنيمة خيبر، فأراد المخلفون مشاركتهم، فقال النبيّ.

(لن تتبعونا) لأن اللّه وعدنا بها خاصة هكذا قال ابن عبّاس، ومجاهد، وغيرهما على أن (لا تتبعونا) خبر لا نهي، فلا يدل على عدم الدعوة كما قال تعالى: (وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ ممّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ ⁽²⁾) قال: (فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا) فالنبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) خبر بأن المخلفين لن يتبعوه لامتناع تبديل كلام اللّه مع أنّه دعاهم بعد ذلك إلى قوم ذي قوة مثل حنين والطائف وثقيف وهوازن في حياته، فلا موجب للحمل على ما بعد وفاته. ولئن سلم كون النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) ليس داعيا لا يلزم كونه أبو بكر لجواز كونه عليّاً.

وقولهم: ما حارب في خلافته إلّا مسلماً ممنوع، بما أخرجه البخاري وغيره قول النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ): صرورة يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية وأخرج الفراء في مصابيحه وغيره قول النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) لعليّ وفاطمة والحسنين أنا حرب لمن حاربتم وحرب النبيّ كفر، ولأن من استحل دم مؤمن كفر، فكيف بالإمام.

إن قالوا: لو كانوا كفارا لسباهم قلنا: معارض بفعل النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) بأهل مكة:

قالوا: لا يعلم بقاء المخلفين إلى زمان علي حتّى يتم كونهم مدعوين قلنا ولا يعلم بقاهم إلى زمان أبي بكر على أن قوله: (ستدعون) يحتمل كون الداعي هو اللّه بإيجاب القتال عليهم، وذبهم عن أهل دينهم، ولو سلم كون أبي بكر داعيا لم يلزم كونه إماماً لما أخرجه البخاري في صحيحه من قول النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ): إن اللّه ينتصر لهذا الدين بالرجل الفاجر فلعلهم دعاهم إلى حق ولم يكن على حق، و الطاعة للّه فيه لا لداعيه، وإن كان على حق لم يلزم أن يكون رئيسا، إذ يتعين على كلّ مدعو إلى صواب الإجابة، سواء كان الداعي شريفا أم لا، فسقط الاحتجاج.

ومنها: (هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ ⁽¹⁾) والنبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) لم يأخذ سوى جزيرة العرب، وإنّما ظهر الدين في خلافة المشايخ، فإنّهم أجلسوا على التراب ملوك الأديان، وكان في سبيهم بنت كسرى شاه زنان، فلا دليل أظهر منه على صحة خلافتهم، لظهور دين الحقّ بإمامتهم قلنا: المراد ظهوره على أهل الأديان بالحجة والبرهان، لقرينة (الهدى) لا لغلبة الأعداء، ولأن ما ذكروه ظهور على أهل الأديان لا على نفس الأديان والأصل عدم الاضمار وقد سلف أن اللّه لينتصر لهذا الدين بالرجل الفاجر، وقد علم أن السلاطين الفسقة بمصر وغيرها يغزون الكفار من الأنام، ويحمون بيضة الاسلام، فليتخذوهم مع ما هم من الآثام خلفاء للنبيّ (عَلَيهِ السَّلَامُ).

ثم نقول لهم: يلزم على تقديركم، كون الدين ناقصا في حياة نبيكم، و

فيه رد لقوله: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ ⁽¹⁾) وأي وصمة تصل إلى النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) أعظم من التعريض بنقص دينه في حياته.

ومنها: قوله تعالى: (سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ ⁽²⁾) قالوا: في الآفاق ما ذكره في الكشاف انتشار الدين في الأقطار (وَفِي أَنْفُسِهِمْ) تملك الضعفا ممالك ملوك الكفار فحكم سلمان في ملك كسرى مع غربته، والمغيرة بن شعبة في ملك النعمان بحيرته، ومعاوية في ملك هرقل بالشام، مع كونه من صعاليك قومه وابن العاص في ملك فرعون بمصره، وفيه دليل حقية خلافة الثلاثة إذ كانوا أصلا لفرعيته.

قلنا: قد فسر من نسبتم التفسير إليه مقاتل بن سليمان (الْآفَاقِ) بمرورهم على ديار عاد وثمود ولوط (والأنفس) بالقتل ببدر، وليس لهم تكذيب مقاتل و تصديق الكشاف لأن فيهم من يكفره حيث حكم بأنّهم القدرية المجوس في تفسير (وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ ⁽³⁾) ونحوها مع أن اللام في (الآفاق) للعموم ولم يقع مقتضاها لاستمرار الشرك إلى الآن في أكثر البلدان، ولكنه سيقع بالمهدي إن شاء اللّه في آخر الزمان، كما أخرجه نعيم بن حماد في كتاب الفتن عن كعب ينزل عيسى من السماء فتأتيه اليهود والنصارى، ويقولون: نحن أصحابك فيقول: كذبتم أصحابي المهاجرون، بقية أصحاب الملحمة فيأتي مجمع المسلمين فيجد خليفتهم يصلي بهم، فيقول: يا مسيح صل بنا فيقول: بل صل أنت بأصحابك إنّما بعثت وزيرا ولم أبعث أميرا. ثمَّ إن أصل انتشار الدين كان بالنبيّ وحزبه وبسيف علي وحربه.

ومنها: (وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّار ⁽⁴⁾الآية قلنا: أما أولا فإنّه لا

حله

عموم لها ولأنّه لم يرد بالمعية المكان والزمان، لقوله: (وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ ⁽¹⁾) ولا المعية في الدين لأن في الآية أوصاف لا تصدق على من كان مع في الدين، وخصوصا أبو بكر لم يكن له شدة على الكفار، لما عرف له من الفرار وقد ذكر ابن قتيبة في المعارف وهو عامي المذهب فرار الشيخين يوم حنين.

إن قالوا: تصدق تلك الأوصاف بفرد فرد قلنا: لو كفى لم يختص المصاحبون بالمدحة على أنكم عدوا لأبي بكر قتيلا واحدا.

إن قالوا: تحمل المعية على المصاحبة، وتعم إلّا من أخرجه الدليل في المنافقين قلنا: فتصير الآية من المجاز، لأجل التخصيص، فحملها على المعية؟ في النصرة حقيقة لعدم التخصيص، فهي أولى، نعم وجدنا شدتهم على عترة نبيهم، في غصب عليهم وسيدة النساء فيهم، وسرى ذلك في أولادهما وشيعتهما، ولعل من من فعل ذلك بهم اعتقد الكفر فيهم، وسيأتي تكميل بحث في هذه في مكان قريب. إن شاء اللّه.

ومنها: آية المحبة ⁽²⁾ادعوا نزولها فيه، وقد سلف نزولها في عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) فليطلب منه.

ومنها: (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ⁽³⁾) قلنا: هذه الآية سلفت في عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) وما أنزل فيه، ولكن أعيدت استيناساً بها، ولنرد فيها على من حرفها عن موضعها، ولزياد؟ بحث لم ينظم فيها، فأثرنا أن نعثر عليها.

قالوا: الركّوع التواضع، والثلاثة مؤمنون مصلّون مزكّون متواضعون ولقد كان أبو بكر يلين جانباً، وعمر يلبس مرقعاً، وعثمان مع حصره لم يرق من مسلم دماً، ولفظ الجمع في الآية صادق عليهم، والشروط صالحة فيهم دون

غيرهم وذلك كله دليل صحة إمامتهم في زمانهم دون غيرهم.

قلنا: نمنع كون الركوع التواضع، بل قال الجوهريّ في صحاحه: هو الانحناء فحمله على التواضع مجاز لا يصار إليه مع إمكان الحقيقة، ولئن سلم كونه التواضع كما فهم من قول الأضبط بن قريع من رواية الصغاني.

لا تحقرن الوضيع علك أن***تركع يوماً والدهر قد رفعه

فإنه يجب الحمل على الحقيقة الشرعية لطريانها على اللغوية فهي كالناسخة لها.

إن قيل: الحمل على اللغوية أولى لكونه تأسيسا فإن الركوع الشرعي دخل في قوله: (يقيمون الصلاة) فالحمل عليه يكون تأكيدا.

قلنا: بل الحمل هنا على الشرعي أولى، لأن المراد ليس بيان وقوع الركوع بل بيان أمر وقع حال الركوع، وقولهم: شرط الولاية حاصل فيهم دون غيرهم فيه إبطال لإمامة علي بمقتضى الحصر، وهو باطل إجماعا.

وأين لين أبي بكر مع هجومه على الخلافة غصبا، والنبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) لم يدفن وأين زهد عمر مع كشفه بيت فاطمة وضربها، ومع ما فيه من الفظاظة والغلظة كما في كتاب المحاسن: دخل المهاجرون على أبي بكر لما بلغهم أنّه يستخلف عمر وقالوا: نراك مستخلفا عمر علينا وقد عرفته وبوائقه إلينا.

ومن كتاب ابن قتيبة: دخل رجل على عمر لما ولي، وقال: بغضك النّاس للسانك وعصاك، ومن الكتاب دحل رجل شامي عليه، فسأله عن أهل الشام فقال:سالمون ولولايتك ومن شرك مشفقون.

وأما ترك عثمان الدفاع عن نفسه، فهو ألقى إلى التهلكة بيده، ومعلوم أن الدفاع من الجهاد المأمور به، ومن يفعل ذلك بنفسه لا يصلح لأدنى ولاية. هذا إن كان تركه للقتال عن قدرة، وإن لم يكن فلا مدحة في عجزه وضعفه. وقد أنكر الناصب الشقي الأعور الواسطي نزول الآية في علي حيث ذكر لفظ الجمع فيها الممتنع حمله عليه، ومن حيث ذكر الزكاة المنفية عن الفقير الّذي يلبس القصير، ويأكل

الشعير ومن حيث إن إخراج الزكاة يصرف عن الخشوع الّذي هو روح الصلاة.

قلنا: قد جاء في الذكر الحكيم لفظ الجمع على الواحد للتعظيم فقد ذكر البخاري أن قوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ ⁽¹⁾) نزلت في النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) حيث أخذ غوثر ⁽²⁾سيفه حين نام، وقد غلقه بشجرة، وهم به فنادته الملائكة والمراد جبريل ومثله (وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ ⁽³⁾).

إن قلت: كيف يعظم علي ويخلو اللّه ورسوله منه قلت: وهمت، فإن لفظة الجلالة على ذات الواجب وإضافة الرسول تعظيم بالغ على أن الجمع قد جاء بدون التعظيم ففي تفسير مقاتل (الَّذِينَ يَقُولُونَ لَا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ⁽⁴⁾) نزلت في ابن أبي بن سلول (والّذين يظاهرون ⁽⁵⁾) نزلت في أوس بن الصامت.

وفي تفسير الزمخشري وابن المرتضى وهو من أكابرهم (الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النّاس إِنَّ النّاس قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ ⁽⁶⁾) نزلت في نعيم بن مسعود، وقال: إنّه قول عكرمة ومجاهد.

قوله: لا مال له ولا صدقة له قلنا: إخبار اللّه بزكاته أصدق من اعتداء الناصب وتخييلاته وقد قال العاقولي في شرحه للمصابيح من مسند ابن حنبل وغيره: إن عليّاً قال: لقد ربطت الحجر من الجوع على بطني، وبلغت أربعة آلاف دينار صدقتي وروي أربعين ألف دينار.

قالوا: نمنع الحصر بل المعنى أن كلّ فرد من المؤمنين موصوف بنصرة

الآخر، فكأنه قال: إنّما ناصركم اللّه ورسوله والبعض الآخر من المؤمنين ولا ينافي ذلك قوله: (والمؤمنون بعضهم أولياء بعض ⁽¹⁾.

أجبنا بأن ذلك إثبات مطلوبنا الّذي هو المغايرة وإلّا لزم التكرار، فإن الإمامة أخص من النصرة.

قالوا: حسن التوكيد في قولنا: إنّما جاءني زيد وحده، دليل عدم الحصر في (إنما) أجبنا بأن التوكيد تقوية المؤكد، فلولا الحصر تناقضا فلا تقوية.

قالوا: حسن الاستفهام بقولنا: كم أكلت؟ عند قولنا: إنّما أكلت رغيفا أجبنا بمنع حسنه كما لا يحسن عند قولنا: إنّما أكلت رغيفا واحدا، لعدم الفرق بينهما عقلا ولغة، ولو حسن الاستفهام لزم الاشتراك.

قالوا: (وهم راكعون) مشتركة بين الحال والاستيناف، لحسن الاستفهام بهل أداها حال ركوعه أو قبله؟ أجبنا بمنع حسنه، وإلّا لزم الاشتراك.

قالوا: نفهمه من قوله: (يقيمون) إلى آخرها أن ذلك عادتهم إذ لا يطلق ذلك إلّا على المعتاد أجبنا بالمنع من كونه ليس عادتهم، ولو سلم لكن أهليتهم له و فعلهم وقعها يجري مجرى عادتهم.

قالوا: لو كان المدح على الايتاء حال الركوع، لزم صيرورته سنة فينا وليس.

أجبنا بأن ليس كلّ حسن يفعل يصير سنة لنا، أو يكون صار سنة لهم دوننا.

قالوا: قلتم: لو لم يرد بالركوع الحال بل الاستيناف لزم التكرار لدخوله في (يقيمون الصلاة) قلنا: ذكره تشرفا له.

قالوا: إن قلتم: فذكر السجود أولى لكونه أشرف قلنا: جاز كون ذكر الركوع لمصلحة لا نعلمها أجبنا عن ذلك كله بأن ذلك رجوع منكم إلى أن (الواو) للاستيناف، ولو كان له، لزم ركة الكلام، لأن ذكر إقامة الصلاة أشرف من ذكر بعض أجزائها إذ لا يحسن الوصف بالأنقص بعد الوصف بالأكمل، ولو كان (الواو)

للاستيناف، لانقطع الكلام عما قبله، ويصير كأنه قال ابتداء: هم راكعون.

إن قالوا: الواو مع كونه للاستيناف هو للعطف أجبنا بأن (واو) الاستيناف لا تطلق على واو العطف، ولو جامعت واو العطف صار التقدير (الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ) فيلزم عطف الجملة على المفرد، وهو غير جائز أو يصير التقدير (والّذين هم راكعون) فيلزم الاضمار وهو خلاف الأصل.

قالوا: إذا قيل: فلان يحارب عنّي ويبني داري لم يفهم منه الحال أجبنا بأن الموجب لذلك عدم إمكان الجمع بخلاف الآية.

قالوا: يحمل الراكع على ما من شأنه أن يكون راكعا وتصير الآية عامة لكل المؤمنين أجبنا بأن ذلك مجاز لم تلجئ الضرورة إليه قالوا: المقصود من الآية إثبات نصرة المؤمنين ونفيها عن الكتابيين، أجبنا بأن ذلك قد مر في قوله قبلها: (لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ ⁽¹⁾) فحمل آية (إنما وليكم) على الإمامة أكثر فايدة من حملها على النصرة، لاستلزام الخاص العام، ولرفع تكثير التكرار عن الكلام.

قالوا: لم يرد بالصدقة زكاة آتاها بل وقوفا أجراها فهدا؟؟ شيخه عن علمائه ولم ينقل لأحد الثلاثة ولا لمجموعها ما يقارب ذلك.

قوله: الزكاة تسلب الخشوع قلنا: لا، فإن هذا من خصائصه فإنّه لما سمع السائل خشع قلبه للّه خوفا من رده، فكان الاشتغال باللّه لا عن اللّه، وأي تناف بين الخشوع للّه في الصلاة لسبب خارج عن الصلاة.

وإنكاره نزول الآية في علي، فيه خلاف لشيوخه وغيرهم من المفسرين ذكر ذلك الزمخشري في كشافه، وعبد المطلب في تبصيره وهو من أكبر مشايخه ومقاتل في تفسيره، وذكره الواحدي، والكلبي والثعلبي، ورواه عن علي أبو ذر الغفاري قال: وكان الانزال بسؤال النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) حين قال للسائل: من أعطاك؟ فقال: ذلك المصلي، فقال: يا رب إن موسى سألك أن تجعل له وزيرا من [أهله

وأنا أسألك أن تجعل لي وزيرا من] أهلي عليّاً أخي اشدد به أزري، فظهر بهذا خلاف الناصب لمفسريه، وخالف أيضاً محدثيه، فان صاحب جامع الأصول ذكره في حديث ورواه عن رزين في الجمع بين الصحاح ورواه سبط الجوزي في خصائصه وذكر صاحب المنهاج شعر حسان فيه مرفوعا بإسناده وقد أسلفناه مع أطراف أخر، في باب نزول الآيات وأسلفنا نيفا وعشرين من الروايات فليراجع منه.

فلا تغتر أيها العاقل بتمويه الناصبين وتفحص عن كتب علمائهم، لتخرج من زمرة الجاحدين، فانظر إلى الكتاب الأكبر كيف أوضح فضل علي، ويأباه الواسطي الغوي فظهر من جحده وكتمانه ظن البغض له في جنانه وإن أظهر المحبة والترضي بلسانه، فما أحقه بقول بعضهم:

إذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت***له عن عدو في ثياب صديق

وإذا اتفق الخصمان على نزولها فيه، أوجبت له الولاية بأداة الحصر المذكور في الآية.

قالوا: فإذا دل الحصر على نفي غيره. لزم عدم إمامة أولاده، قلنا: كلّ من قال بإمامته قال بإمامة أولاده، فالقائل بها له دونهم خارق للاجماع، وجاز أن يدخلوا ضمنا وإن لم تكن الصفة ظاهرة فيهم، وما أحسن ما قال بعض الأدباء في مدحهم:

ليس كالمصطفى ولا كعلي***سيِّد الأوصياء من يدّعيه

من توالى غير الإمام عليّ***رغبة فيه فالتراب بفيه

إنما هذه وليكم اللّه***أتت بالولا من اللّه فيه

فإذا ما اقتضى بها اللفظ معنا***عنه كانت من بعده لبنيه

ومنها: قوله تعالى: (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا ⁽¹⁾) والشروط الثلاثة حصلت بعد النبيّ في الثلاثة.

قلنا: قد أنزل اللّه في كتابه كمال الدين، فكيف يصرف نبيه ومن مات قبله عن هذا التكميل، ويخص به المخالفين والتابعين.

قال مقاتل: نزلت عند صد المسلمين عام الحديبية فقالوا: لو دخلنا مكة آمنين فنزلت، وعنى بالأرض مكة وبتمكين الدين الاسلام وبتبديل الخوف من أهل مكة أمنا.

هذا قول مقاتل: وهو من أكبر شيوخهم قال ابن حنبل: ما رأيت أعلم بالتفسير من مقاتل بن سليمان وقال الشافعي: النّاس عيال على مقاتل في التفسير وعلى زهير في الشعر، وعلى أبي حنيفة في الكلام.

وقال شارح الطوالع نظام: لا يدل الاستخلاف على الرئاسة العامة، بل قد يكون المراد توريثهم بلاد الكفار، وقد جاء الاستخلاف بجميع المهاجرين بقوله: (هُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ فِي الْأَرْضِ) ⁽¹⁾ولم يرد بذلك الإمامة، والتوريث والتمكن والأمن لا تخصيص للخلفاء بها، فإن اللّه علق ذلك على الإيمان وعمل الصالحات وهما حاصلان لكثير وقد فتح بنو مروان كثيراً من البلدان واعلم أن الناصبة استدلوا بالآية على خلافة الأربعة، والواسطي الغوي خصها بالثلاثة معاندة لعليّ، وقد روى ابن جريج عن مجاهد أن المراد بالاستخلاف جميع الأُمّة وروت الفرقة المحقة أنّه عند خروج المهدي وأسند الشيرازي وأبو - عبيدة من أهل المذاهب إلى ابن مسعود نزولها في حلافة علي ثمَّ إن أريد التمكن التام لم يحصل لأحد، وإن أريد غيره لم يخل منه أحد، على أنّه ليس لأحد فضل في فعل يكون الكل من اللّه عندكم قال منصور:

سبحان ممهل من يقول***بأن آل أبي قحافة

أولى وأحرى حرمة***من آل أحمد بالخلافة

ومنها: قوله تعالى: (وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا) الآية ⁽²⁾

قالوا: أجمع المفسرون أنّه أسر إلى حفصة أن أباك وأبا بكر يليان الأمر بعدي.

قلنا: هذا غير صحيح، وإلّا لاحتجّ به أبو بكر يوم السقيفة لأنّه أدل على تعيينه من قوله: الأئمّة من قريش، وأقطع لقول علي: أنا أحق بهذا الأمر منكم أتأخذونه منا أهل البيت غصبا، لا تخرجوا سلطان محمّد من داره، كما ذكره ابن قتيبة وغيره.

وقد أخرج البخاري ومسلم حديث ابن عبّاس أن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) في مرضه طلب أن يكتب كتاباً لن نضل بعده، فقال عمر: إنّه ليهجر، وقد سلف، ولو كان ما ذكروه أنّه أراد أن يكتب بخلافتهم لسارعوا إلى الكتابة.

وأخرج البخاري عن ابن عبّاس الرزية كلّ الرزية ما حال بين رسول اللّه وبين كتابه ولو أنّه أسر إليها جاز ذلك أن يليا الأمر غصبا، كولاية بني أمية وبني العبّاس فلا يدل وقوع الآية على جوازها، كما أخبر بأشياء قبل وقوعها خولف الدين فيها.

ولقد أجزل أجر السيد الحميري حيث قال في ذلك:

إحداهما نمت عليه حديثه***وبغت عليه بغشها أخراهما

لم تنصحا لمحمّد بل غشتا***وكذاك غش وصيه أبواهما

ومنها: قوله تعالى: (لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا ⁽¹⁾) وقد علم أن فيهم أبا بكر وعمر.

قلنا: أوّل ما فيها أن الألف واللام ليس للاستغراق، وثانيا أنّه علق الرضا عنهم بحال مبايعتهم لقوله: (إذ يبايعونك) فلا تعم، ولا شكّ في الرضا عمن جمع الإيمان والبيعة، فمن أين لكم أن من بايع اتصف بهما، فإن ظاهر الآية لا يفيده مع أنّه تعالى وصفهم بالسكينة والفتح، وهو فتح خيبر بلا خلاف، وقد علم هرب

الشيخين منها، فيخرجان من الآية بمقتضى هربهما عنها، وقد كانت البيعة على أن لا يفروا وقد فر الشيخان، وفيه نكث للعهد والإيمان، وقد أخرج في المجلد الأوّل من جامع الأصول قول علي والعبّاس إن أبا بكر وعمر غادران ناكثان خائنان ولهذا أن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) لما هادن أهل مكة بعد البيعة تحت الشجرة حمل المسلمون بالسلاح على قريش، فهزمتهم قريش فبعث عليّاً فردهم فتابوا فقال النبيّ: الآن عودوا إلى البيعة فقد نقضتم ما كان في أعناقكم، فبايعوا على أن لا يفروا فسميت بيعة الرضوان لوقوعها بعد العصيان، وقد فر الشيخان بخيبر وحنين وجماعة من المسلمين أيضاً، وهذا نكث لبيعة الرضوان.

على أنّ الرضا ماض جاز أن يتعلق بفعل ماض، فلا يدل على الرضا في الآتي ولنعم ما قال العوني في هذا الشأن:

فهل بيعة الرضوان إلّا أمانة***فأول من قد خانها السلفان

وما استوجب الرضوان من خاف ربه***فما لكما إياي تختدعان

وبئس الرفيقان الشريكان في الرخى***وفي ساعة الأهوال ينهزمان

وكان الفتح لعليّ فيها، فهو المخصوص بحكمها.

إن قالوا: يضاف الفتح إلى جميع المسلمين وإن جرى على يد بعضهم فدخل أهل البيعة فيهم فعم الرضا لجميعهم قلنا: هذا عدول عن الظاهر، فإن إضافة الفتح إلى متوليه حقيقة وإلى تابعيه مجاز ولهذا لا يوصف المسلمون المتباعدون بأن الفتح لهم، وإن أضيف إليهم، فلا يطلق على النائمين والنساء والنائين، أنّهم هزموا جيوش المشركين.

ومنها: (لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ ⁽¹⁾) قلنا: عندكم أن أبا بكر كان غنيا، فلا يدخل في الآية.

إن قالوا: الفقر هنا هو الفقر إلى اللّه من المال قلنا: الفقر حقيقة من المال، فلا