هوية الكتاب

المؤلف: السيّد نور اللّه الحسيني المرعشي التستري

الطبعة: 0

الموضوع : العقائد والكلام

تاريخ النشر : 0 ه.ق

الصفحات: 588

المكتبة الإسلامية

اِحْقاقُ الْحَقِ وَ اِزْهاقُ الباطِلْ

تألیف

العَلّامة في العُلوم العَقلِيّة والنّقلِيّة

مُتَكَلِّم الشيعَة نابغَة الفَضْل والاَدَبْ

اَلقَاضِي السَّيَدِ نورُ اللهِ الحُسيني المرعَشِى لتستريّ

اَلشَهيدُ

في بلاد الهندسنة 1019

الجز الثالث

مَعَ تعليقات نَفيسَةٍ هَامَّةٍ

لِلعَلامَةُ الحُجَّةِ ايَةُ اللهِ العُظمى

السِيّد شهاب الدِينِ الحُسيني المرعَشِى النَّجَفِىّ دَامَ ظلّهُ الوارف

باهتمام السَيد مَحمود المَرعَشى

فهرس مسائل المجلد الثالث

من احقاق الحق

في سرد بقية الايات النازلة في شأن امير المؤمنين على وسائر أهل البيت عليهم السلام وذكر مداركها من كتب العامة

موضوعات البحث ... الصفحة

«الآية الرابعة» قوله تعالى: قل لا أسئلكم عليه أجراً الا المودة في القربي ... 2

«الاية الخامسة» قوله تعالى: ومن الناس من يشرى نفسه ابتغاء مرضات الله ... 33

«الاية السادسة» قوله تعالى: قل تعالوا ندع أبنائنا وأبنائكم ... 46

«الآية السابعة» قوله تعالى: فتلقی آدم من ربّه كلمات ... 76

«الآية الثامنة» قوله تعالى: إنّي جاعلك للناس إماماً قال ومن ذريتي ... 80

«الاية التاسعة» قوله تعالى: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودّاً ... 82

«الآية العاشرة» قوله تعالى: انّما أنت منذر ولكل قوم هاد ... 88

«الآية الحادية عشر» قوله تعالى: وقفوهم إنهم مسئولون ... 104

«الاية الثانية عشر» قوله تعالى: ولتعرفنهم في لحن القول

«الآية الثالثة عشر» قوله تعالى: والسابقون السابقون اولئك المقربون ... 114

«الاية الرابعة عشر» قوله تعالى: أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام ... 122

«الاية الخامسة عشر» قوله تعالى: يا ايها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدّموا بين يدى نجواكم صدقة ... 129

«الاية السادسة عشر» قوله تعالى: واسئل من أرسلنا قبلك من رسلنا ... 144

«الاية السابعة عشر» قوله تعالى: وتعيها اذن واعية ... 147

موضوعات البحث ... الصفحة

«الاية الثامنة عشر» قوله تعالى: هل أتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئاً مذكورا، إلخ ... 157

«الاية التاسعة عشر» قوله تعالى: والذي جاء بالصّدق وصدّق به ... 177

الاشارة إلى مناظرة المأمون مع أبي العتاهية في أفضلية أمير المؤمنين علىّ عليه السلام ... 184

«الاية العشرون» قوله تعالى: هو الذي أيدك بنصره و بالمؤمنين ... 194

«الاية الحادية والعشرون» قوله تعالى: يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين ... 196

«الآية الثانية والعشرون» قوله تعالى: فسوف يأتي الله بقوم يحبّهم ويحبونه ... 197

کلام ابن العربي في عصمة الائمة وأعقابهم ومن يختص بهم کسلمان ... 203

تشكيك فخر الدين الرازي في دلالة الاية ... 205

كلام ابن العربي في المهدي قائم آل محمد صلّي الله عليه و آله ... 212

دفع تشكيك الرازي في دلالة الآية ... 219

«الآية الثالثة والعشرون» قوله تعالى: والذين آمنوا بالله ورسوله اولئك هم الصديقون ... 243

«الآية الرابعة والعشرون» قوله تعالى: الذين ينفقون أموالهم باللّيل والنهارسرا و علانية ... 264

«الآية الخامسة والعشرون» قوله تعالى: إن الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليماً ... 252

«الآية السادسة والعشرون» قوله تعالى: مرج البحرين يلتقيان ... 274

تزويج فاطمة من علي عليهما السلام في السّماء نقلا عن كتاب المقدسي الشافعي ... 278

موضوعات البحث ... الصفحة

«الآية السابعة والعشرون» قوله تعالى: ومن عنده علم الكتاب ... 280

«الآية الثامنة والعشرون» قوله تعالى: يوم لا يخزى الله النبي والذين آمنوا معه ... 285

«الاية التاسعة والعشرون» قوله تعالى: ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية ... 287

«الاية الثلاثون» قوله تعالى: هو الذي خلق من الماء بشراً فجعله نسباً وسهراً ... 294

«الاية الحادية والثلاثون» قوله تعالى: وكونوا مع الصادقين ... 296

«الاية الثانية و الثلاثون» قوله تعالى: اخوانا على سرر متقابلين ... 304

«الآية الثالثة و الثلاثون» قوله تعالى: وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم و أشهدهم على أنفسهم ... 307

مدارك قوله تعالى: أنا ربكم ومحمّد نبيكم وعليّ أميركم ... 307

«الآية الرابعة والثلاثون» قوله تعالى: وصالح المؤمنين ... 311

«الآية الخامسة والثلاثون» قوله تعالى: اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ... 320

«الاية السادسة والثلاثون» قوله تعالى: والنجم اذا هوى ... 336

«الاية السابعة والثلاثون» قوله تعالى: والعاديات ضبحاً، الخ ... 342

«الآية الثامنة والثلاثون» قوله تعالى: أفمن كان مؤمناً كمن كان فاسقاً لا يستوون ... 347

«الآية التاسعة والثلاثون» قوله تعالى: أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ... 352

«الآية الأربعون» قوله تعالى: فاستوى على سوقه ... 359

«الاية الحادية والاربعون» قوله تعالى: يسقى بماء واحد ... 360

«الآية الثانية والاربعون» قوله تعالى: من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه ... 363

«الاية الثالثة والاربعون» قوله تعالى: ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ... 366

«الآية الرابعة والاربعون» قوله تعالى: أنا ومن اتبعني ... 368

موضوعات البحث ... الصفحة

«الاية الخامسة والاربعون» قوله تعالى: أفمن يعلم أنّما النزل إليك من ربّك الحق ... 368

«الآية السادسة والاربعون» قوله تعالى: الم أحسب النّاس أن يتركوا أن يقولوا آمنّا وهم لا يفتنون ... 369

«الآية السابعة والأربعون» قوله تعالى: رشاقوا الرّسول من بعد ماتييّن لهم الهدى ... 371

«الآية الثامنة والاربعون» قوله تعالى: ويؤت كلّ ذي فضل فضله ... 372

«الآية التاسعة والاربعون» قوله تعالى: فمن أظلم ممّن كذب على الله وكذب بالصّدق إذ جاءه ... 372

«الاية الخمسون» قوله تعالى: وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ... 373

«الآية الحادية والخمسون» قوله تعالى: وكفى الله المؤمنين القتال ... 376

«الآية الثانية و الخمسون» قوله تعالى: واجعل لى لسان صدق في الآخرين ... 380

«الآية الثالثة والخمسون» قوله تعالى: والعصر إن الانسان لفي خسر ... 382

«الآية الرابعة والخمسون» قوله تعالى: وتواصوا بالصبر ... 385

«الاية الخامسة والخمسون» قوله تعالى: و السابقون الاوَّلون ... 386

«الاية السادسة والخمسون» قوله تعالى: وبشر المخبتين إلى قوله تعالى و ممّا رزقناهم ينفقون ... 389

«الآية السابعة والخمسون» قوله تعالى: إنّ الذين سبقت لهم منّا الحسنى ... 390

«الآية الثامنة و الخمسون» قوله تعالى: من جاء بالحسنة ... 391

«الآية التاسعة والخمسون» قوله تعالى: فاذّن مؤذن بينهم ... 393

«الآية الستون» قوله تعالى: إذا دعاكم لما يحييكم ... 394

«الآية الحادية و الستون» قوله تعالى: في مقعد صدق عند مليك مقتدر ... 396

«الاية الثانية والستون» قوله تعالى: ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا فومك منه يصدّون ... 397

موضوعات البحث ... الصفحة

إفراط القوم في بغض علىّ عليه السّلام ودفعهم إيّاه عن مقامه الذي نصبه الله تعالى فيه ... 406

إضرام النّار في بيت علىّ عليه السّلام من قبل القوم وسبّ معاوية واعقابه وخطبائهم ايّاه على المنابر ... 411

«الآية الثالثة والستون» قوله تعالى: وممّن خلقنا امقيهدون بالحق و به يعدلون ... 413

«الاية الرابعة والستون» قوله تعالى: و تريهم ركعا سجّداً ... 416

«الآية الخامسة والستون» قوله تعالى: و الذين يودون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا ... 417

«الآية السادسة والستون» قوله تعالى: و اولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمؤمنات ... 419

«الاية السابعة والستون» قوله تعالى: وبشر الذين آمنوا أنّ لهم قدم صدق ... 422

«الآية الثامنة والستون» قوله تعالى: أطيعوا اللهو أطيعوا الرسول واولوا الأَمر منكم ... 424

«الآية التاسعة والستون» قوله تعالى: وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر ... 427

«الاية السبعون» قوله تعالى: طوبی لهم و حسن مآب ... 440

«الآية الحادية والسبعون» قوله تعالى: فامّا نذهين بك فانّا منهم منتقمون ... 444

«الآية الثانية والسبعون» قوله تعالى: هل يستوى هو ومن يأمر بالعدل ... 447

«الآية الثالثة والسبعون» قوله تعالى: سلام على آل ياسين ... 449

«الاية الرابعة والسبعون» قوله تعالى: ومن عنده علم الكتاب ... 451

«الاية الخامسة والسبعون» قوله تعالى: ونزعنا ما في صدورهم من غلّ إخواناً على سرر متقابلين ... 454

قول النبيّ صلّي الله عليه و آله لعليّ: فاطمة أحبّ إلىّ منك وأنت أعزّ علىّ منها ... 455

«الآية السادسة والسبعون» قوله تعالى: يعجب الزّراع ليغيظ بهم الكفّار ... 456

موضوعات البحث ... الصفحة

«الاية السابعة والسبعون» قوله تعالى لم يحسدون النّاس على ما آتاهم الله من فضله ... 457

«الآية الثامنة والسبعون» قوله تعالى: كمشكاة فيها مصباح ... 458

«الآية التاسعة والسبعون» قوله تعالى: ولا تقتلوا أنفسكم إنّه كان بكم رحيما ... 460

«الآية الثمانون» قوله تعالى: وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة و أجراً عظيماً ... 471

«الآية الحادية والثمانون» قوله تعالى: والذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إناّ الله و إنا إليه راجعون ... 474

قول ابن عباس: ما في القرآن آية الاوعلىّ رأسها وقائدها وشريفها وأميرها ولقد عاتب الله تعالى أصحاب محمد صلّي الله عليه و آله في القرآن وما ذكر علياً إلا بخير وما نزل في أحد من كتاب الله ما نزل في عليّ عليه السّلام وعن مجاهد نزل في عليّ سبعون آية ... 476

«الآية الثالثة والثمانون» قوله تعالى: فاسئلوا أهل الذكر ... 482

«الآية الرابعة والثمانون» قوله تعالى: عمّ يتسائلون عن النباء العظيم ... 484

نقل ما ذكره الرازي في تفسير هذه الآية الشريفة ... 490

ردّ تخطئة الرازي مع التحقيق التام في هذا المقام ... 492

ذكر لطيفة ممّا ذكره صاحب الكشاف والقاضي البيضاوي وغيرهما في شأن نزول الآية ... 495

قول رسول الله صلّى الله عليه و آله: اللهم إني أبرء إليك ممّا فعله خالد ... 496

تحقيق في أن المراد من قوله تعالى: (ليستخلفنهم في الأرض) هو مهدي أهل البيت عليهم السّلام لا جميع الامّة ... 501

فهرس تعاليق الكتاب

في نقل نزول قوله تعالى قل لا اسئلكم عليه اجراً في حق الخمسة الاطهار عن (اثنين وخمسين) من فطاحل العامة وارباب مداركهم ... 2

(1) الحافظ أحمد بن حنبل في (فضائل الصحابة) ... 2

(2) الحافظ البخارى في (صحيحه) ... 3

(3) الحافظ المورخ الطبرى في «تفسيره» بثلاثة اسانيد ... 3

(4) العلامة الحاكم في «المستدرك» ... 3

(5) العلامة الزمخشري في «الكشاف» ... 4

(6) اخطب خوارزم في «مقتل الحمين» ... 4

(7) العلامة ابن الأثير في «جامع الاصول» ... 5

(8) العلامة فخر الدّين الرّازي في « تفسيره » ... 5

(9) العلامة ابن بطريق في «العمدة» ... 6

(10) العلامة كمال الدين محمد بن طلحة في «مطالب السؤول» ... 6

(11) صدر الحفاظ الكنجي الشافعي في «كفاية الطالب» بسندين ... 6

(12) القاضي البيضاوى في «تفسيره» ... 7

(13) العلامة محبّ الدّين الطبرى في «ذخائر العقبی» بسندین ... 7

(14) العلامة النسفي في« تفسیره» ... 7

(15) العلامة الحمويني ... 7

(16) صاحب كتاب المناقب الفاخرة ... 8

(17) نظام الدّين النيسابورى ... 8

(18) العلامة ابوحيان في «البحر المحيط» ... 8

(19) العلامة الحافظ ابن كثير الدمشقي في «تفسيره» بسندين ... 8

(20) العلامة الحافظ أبو بكر الهيثمي في (مجمع الزوائد) ... 10

(21) العلامة الشيخ علاء الدّين المهايمي الهندي في «تفسير تبصير المهايمي الرحمان» ... 10

(22) العلامة ابن حجر العسقلاني في «الكافي الشاف» بثلاثة اسانید ... 11

(23) العلامة ابن الصباغ المالكي في «الفصول المهمة» ... 11

(24) العلامة السيوطي في «الدر المنثور» بثلاثة أسانيد ... 11

(25) العلامة المذكور في «الاكليل» بتسعة أسانيد ... 11

(26) العلامة المذكور في «احياء الميت» باربعة اسانید ... 12

(27) المورخ غياث الدين بن م في «حبيب السير» ... 13

(28) ابن حجر الهيتمي في «الصواعق المحرقة » بثلاثة أسانيد ... 13

(29) العلامة الخطيب الشربيني في «السراج المنير» ... 13

(30) العلامة البركوى في (الاربعين) العلامة المير محمد صالح الترمذى في «مناقب مرتضوی» ... 13

(31) العلامة المحلي في «الحدائق الوردية» ... 14

(32) العلامة المولى حسين الكاشفي في «روضة الشهداء» ... 14

(33) العلامة المذكور في «المواهب» ... 14

(34) الشيخ عبدالله الشيراوى في «الإتحاف» بثلاثة أسانيد ... 14

(35) العلامة الشيخ محمّد الصّبان في «اسعاف الراغبين» بثلاثة أسانيد ... 14

(36) القاضي الشوكاني في «فتح القدير» بستة أسانيد ... 14

(37) العلامة الالوسي في «روح المعانى» بأربعة أسانيد ... 15

(38) صاحب کتاب ارجح المطالب ... 15

(39) العلامة القندوزى في «ينابيع المودة» بثمانية أسانيد ... 15

(40) الحافظ جمال الدّین البرزندى ... 16

(41) الطبراني ... 16

(42) أحمد بن حنبل في «المناقب» ... 16

(43) ابن أبي حاتم في «التفسير» ... 16

(44) الحاكم في «المناقب» ... 16

(45) الواحدى النيسابورى في «الوسيط» ... 16

(46) صاحب تفسير جامع البيان ... 16

(47) الحقاني ... 16

(48) العلامة الشبلنجي في

«نور الابصار» ... 16

(49) العلامة السيد صدّيق حسن خان في «هداية السائل في ادلة المسائل» بسندين ... 17

(50) العلامة شهاب الدّين الحضرمي في «رشفة الصادى» ... 17

(51) الفاصل التونسي في «السيف المسلول» ... 17

(52) العلامة السيد علوي الحدّاد في «القول الفصل» عن سبعة عشر محدثاً ... 17

في انكار ما اشتهر من عدم دخول المستثنى المنقطع في المستثنى منه و بیان ما يستفاد من الفضيلة في حقّ قربي رسول الله صلّي الله عليه و آله من الاية الشريفة ... 19

في نقل نزول قوله تعالى و من الناس من يشرى نفسه في شأن أمير المؤمنين علي عليه السّلام عن (41) من فطاحل العامة وارباب كتبهم ... 24

(1) أحمد بن حنبل في «مسنده» ... 24

(3) العلامة الطبرى في «تفسيره» بأربعة أسانيد ... 24

(3) الحاكم في «المستدرك» ونقل ابيات لعلي عليه السّلام في ليلة المبيت ... 25

(4) الذهبي في «تلخيص المستدرك»

(5) العلامة الثعلبي في «تفسيره» بسندين ... 26

(6) الحافظ أبونعيم الأصبهاني في «مانزل من القرآن في عليّ» ... 27

(7) قدوة العرفاء أبو حامد محمد الغزالي في «احياء العلوم» ... 27

(8) العلامة موفق بن أحمد «على ما في اللوامع» بسندين ... 27

(9) العلامة فخر الدين الرازي في «تفسيره» ... 27

(10) العلامة عز الدين الجزري المعروف بابن الاثير في «اسدالغابة» ... 27

(11) العلامة سبط بن الجوزي في «التذكرة» ... 28

(12) العلامة الكنجي الشافعي في «كفاية الطالب» عن أربعة رجال و باسناد متصل ... 28

(13) العلامة القرطبي في «الجامع

لاحكام القرآن» ... 30

(14) العلامة الحمويني على ما في اللوامع ... 30

(15) العلامة النيشابوري في «تفسيره» ... 30

(16) العلامه أبو حيان المغربي في «البحر المحيط» ... 30

(17) العلامة الشيخ محمّد الكازروني في «السيرة المحمّديّة» ... 30

(18) العلامة ابن الصباغ المالكي في «الفصول المهمة» ... 31

(19) العلامة ملامعين الدّين الكاشفي في «معارج النبوة في مدارج الفتوّة» ... 31

(20) العلامة القسطلاني في «المواهب اللدنية» ... 31

(21) صاحب كتاب المجمع والمباني ... 31

(22) المورخ الشهير غياث الدين همام ... 31

(23) العلامة الشاه عبدالحق الدهلوى في «مدارج النبوة» ... 32

(24) العلامة الترمذي في «مناقب مرتضوی» ... 32

(25) العلامة الالوسي في «روح المعاني» ... 32

(26) العلامة السيّد أحمد زيني دحلان في «السيرة النبويّة» ... 32

(27) العلامة الشيخ السيد سليمان الرضوى الحنفي في «ينابيع المودة» عن عدّة ... 32

(28) الشيخ عزالدّين الحنبلي (على ما في البحار) ... 33

(29) صاحب كتاب فضائل الصحابة (على ما في البحار) ... 33

(30) ابن عقب في «الملحمة» (على ما في البحار) ... 33

(31) ابو السعادات في «فضائل العترة» ... 33

في تعيين غايات افعال الانسان بحسب الشرف والخسة على احدى عشر مرتبة وبسطها ... 34

في تعيين مراتب ما يبذله الإنسان لتحصيل تلك الغايات علی ست مراتب ... 37

في تلفيق مراتب الغايات مع مراتب ما يبذله الانسان في الوصول اليها و تعیین اعلى جميع المراتب المتحصلة

من تلفيقها اعني المرتبة الملفّقة من المرتبة الأعلى في كلا الجانبين وهى بذل النفس لمجرد تحصيل مرضاة الله، وكون آية ومن الناس من يشري مشتملة على اثبات ذلك في حق أمير المؤمنين عليّ عليه السّلام ... 38

في ترجمة صهيب الرّومي ... 38

في نقل قصة ليلة المبيت من كتاب الخرائج والجرائح ... 44

في نقل نزول آية المباهلة في حق الخمسة الاطهار عن «ثمانية وخمسين» من فطاحل العامة و أرباب مداركهم ... 45

(1) الحافظ أبوعبدالله مسلم بن حجاج في «صحيحه» ... 46

(2) الحافظ احمد بن حنبل «المسند» ... 47

(3) العلامة الطبري في «تفسيره» بخمسة أسانيد ... 47

(4) العلامة أبوبكر الجصّاص في «أحكام القرآن» ... 48

(5) الحافظ الحاكم في «المستدرك» ... 48

(6) العلامة الثعلبي في «تفسيره» ... 49

(7) الحافظ أبو نعيم في «دلائل النبوّة» ... 49

(8) العلامة الواحدي في «اسباب النزول» سندين ... 50

(9) العلامة ابن المغازلى الواسطي ... 50

(10) العلامة البغوي في «معالم التنزيل» ... 50

(11) العلامة المذكور في «مصابيح السنة» ... 50

(12) العلامة الزمخشري في « الكشاف » ... 51

العلامة الحافظ أبو بكر محمّد بن عبد الله المعروف بابن العربي في «احكام القرآن» ... 51

(13) العلامة فخر الدين الرازي في «تفسیره» ... 51

(14) العلامة مبارك بن الاثير في «جامع الاصول» ... 52

(15) العلامة شمس الدين الذهبي في «تلخيصه» ... 52

(16) الشيخ محمّد بن طلحة الشامي في «مطالب السؤول» ... 52

(17) العلامة الحافظ عزّ الدّين الشبير بابن الأَثير في «اسدالغابة» ... 52

(18) العلامة سبط بن الجوزى في «التذكرة»... 53

(19) العلامة القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» ... 53

(20) العلامة البيضاوي في «تفسيره» ... 53

(21) العلامة محبّ الدين الطبري في «ذخائر العقبي» ... 53

(22) العلامة المذكور في «الرياض النضرة» ... 54

(23) العلامة النسفي في «تفسيره» ... 54

(24) العلامة المهايمى في «تبصير الرحمان وتيسير المنان» ... 54

(25) العلامة الخطيب التبريزى في «مشكاة المصابيح»... 54

(26) العلامة الخطيب الشربيني في «السراج المنير» ... 54

(27) العلامة النيشابوري في «تفسيره» ... 54

(28) العلامة الخازن في «تفسيره»... 55

(29) العلامة أبوحيان الاندلسي في «البحر المحيط» ... 55

(30) الحافظ عماد الدین اسماعيل ابن كثير في «تفسيره» ... 55

(31) الحافظ المذكور في كتاب «البداية والنهاية» بسندين ... 56

(32) العلامة المولى عز الدين في «مبارق الازهار» ... 56

(33) الحافظ احمد بن حجر العسقلاني في «الاصابة» ... 56

(34) الحافظ المذكور في «الكافي الشاف» بسندين ... 56

(35) العلامة ابن الصباغ في «الفصول المهمة» ... 56

(36) العلامة المولى حسين الكاشفي في «تفسير المواهب» ... 57

(37) العلامة المولى معين الدين الكاشفي في «معارج النبوة» ... 57

(38) العلامة السيوطي في «الدر المنثور» بسبعة أسانيد ... 57

(39) العلامة المذكور في «تاريخ الخلفاء» ... 58

(40) العلامة المذكور فى «الإكليل» ... 58

(41) العلامة المذكور فى «تفسير الجلالين» ... 58

(42) العلامة ابن حجر الهيتمي في «الصواعق المحرقة» ... 58

(43) العلامة أبو مسعود افندي في «تفسيره الشهير» ... 59

(44) العلامة الحلبي في «السيرة المحمّدية» ... 59

(45) العلامة الشاه عبدالحقّ الدهلوي في «مدارج النبوة» ... 59

(46) العلامة المير محمّد صالح الكشفي الترمذي في «مناقب مرتضوي» ... 59

(47) العلامة الشبراوى فى «الاتحاف بحبّ الأُشراف» ... 59

(48) العلامة الشوكاني في «فتح القدير» ... 59

(49) العلامة الالوسي في «روح المعاني» ... 60

(50) العلامة الطنطاوي في «تفسير الجواهر» ... 60

(51) السيد أبو بكر العلوى الحضرمي في «رشفة الصادي» ... 61

(52) العلامة المعاصر في «التاج الجامع للاصول» ... 61

(53) الفاضل المعاصر الشيخ محمّد محمود الحجازي في «تفسير الواضح» ... 61

(54) العلامة ابن المغازلي في «المناقب» ... 61

(55) العلامة الحمويني ... 61

(56) العلامة السيّد صدّيق حسن خان في «حسن الاسوة» ... 61

(57) العلامة السيد أحمد زيني دحلان فى «السيرة النبوية» ... 61

(58) السيد محمّد رشید رضا فی «تفسير المنار» ... 62

فى نقل كلام للطبرسى فى الاحتجاج ... 63

في بيان معنى الاسقف وانها منزلة من منازل النصارى ونقل كلام ابن الاثير في ذلك ... 65

في ترجمة الدارقطني فی ان «کفرسی رهان» عن الامثال السائرة والاشارة الى ماسيجيء من كون حديث أنا أبو بكر كفرسي رهان من الموضوعات ... 67

في تعيين محل الحديث المذكور في المتن عن مستدرك الحاكم ... 67

في ترجمة سيف الدين علي بن محمّد بن سالم الشافعي ... 68

فى نقل كلام القلقشندي حول بني حمدان ... 70

في ترجمة أبي سعيد النيلي ... 75

فى نقل ان المراد من الكلمات في قوله تعالى فتلقى آدم من ربّه كلمات فتاب عليه الخمسة الطاهرة عن (ثمانية) من فطاحل العامة و ارباب مدارکهم ... 76

(1) العلامة البيهقي في «دلائل النبوّة» ... 76

(2) العلامة ابن عساكر في كلا مسندیه ... 77

(3) العلامة ابن المغازلي في «المناقب» ... 77

(4) العلامة النطنزى فى «الخصائص» ... 78

(5) العلامة السيوطى فى الدرّ المنثور ... 78

(6) العلامة المذكور في «جمع الجوامع» ... 78

(7) العلامة المولى معين الكاشفى في «معارج النبوة» .. 78

(8) العلامة الشيخ سليمان القندوزي في «ينابيع المودة» ... 79

في تعيين موضع الكلام المنقول في المتن عن الكشاف ... 79

في نقل ماورد في حق علي عليه السّلام في تفسير قوله تعالى إنّي جاعلك للنّاس اماماً عن (مؤلفين) من فطاحل العامة وأرباب مداركهم ... 80

(1) الحافظ ابن المغازلي في «المناقب» ... 80

(2) العلامة المير محمّد صالح الكشفي في «مناقب مرتضوى» ... 80

في توضيح ان سبق الكفرينا في الامامة ... 81

في نقل نزول قوله تعالى ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمان ودّاً في شأن أمير المؤمنين عليّ عليه السّلام عن (سبعة عشر) من فطاحل العامة و ارباب مداركهم ... 82

(1) العلامة الثعلبي في «تفسيره» ... 82

(2) العلامة الزمخشري في «الكشاف» ... 83

(3) العلامة سبط بن الجوزى في «التذكرة» ... 83

(4) العلامة الكنجى الشافعي في «كفاية الطالب» ... 83

(5) العلامة أبو عبد الله القرطبي في «الجامع لاحكام القرآن» ... 83

(6) العلامة محب الدين الطبرى في «ذخائر العقبی» ... 84

(7) العلامة المذكور في «الرياض النضرة» ... 84

(8) العلامة النيشابورى في «تفسيره» ... 84

(9) العلامة الاديب أبو حيان الاندلسي في «البحر المحيط» ... 84

(10) العلامة ابن الصباغ في «الفصول المهمة» ... 85

(11) العلامة السيوطى في «الدر المنثور» ... 85

(12) العلامة الميرغياث الدين المعروف بخواند ميرفي «حبيب السير» ... 85

(13) العلامة الهيتمي في «الصواعق المحرقة» ... 85

(14) العلامة الترمذى في «مناقب مرتضوي» ... 85

(15) العلامة الشوكاني في «تفسيره» ... 86

(16) العلامة الالوسى فى «روح المعاني» ... 86

(17) العلامة السيد أبو بكر بن شهاب الدين في «رشفة الصادي» ... 86

في كلمة «الدّست» ... 87

في نقل نزول قوله تعالى ولكل قوم هاد في شأن علي عليه السّلام عن «تسعة عشر» من فطاحل العامة و ارباب مداركهم ... 88

(1) العلامة الحافظ الحاكم في «المستدرك» ... 88

(2) العلامة الذهبي في «تلخيصه» ... 88

(3) العلامة فخر الدين الرازي في «تفسیره» ... 88

(4) العلامة ابن كثير في «تفسیره» ... 89

(5) العلامة ابن الصباغ المالكي في «الفصول المهمة» ... 89

(6) العلامة الكنجي الشافعى في «كفاية الطالب» ... 89

(7) العلامة الطبري في «تفسيره» ... 60

(8) العلامة أبو حيان الاندلسي في «البحر المحيط» ... 90

(9) العلامة النيشابوري في «تفسيره» ... 90

(10) صاحب كتاب «فتح البيان» ... 90

(11) صاحب کتاب «ترجمان القرآن» ... 91

(13) العلامة الشيخ على المتقى الهندى في (منتخب كنز العمال) ... 90

(13) العلامة الحمويني في «فرائد السمطين» ... 91

(14) العلامة خواندمير في «حبيب السير» ... 91

(15) المير محمد صالح الترمذى في «مناقب مرتضوی» ... 91

(16) العلامة الشوكاني في «تفسيره» ... 91

(17) العلامة الآلوسي في «روح المعاني» ... 92

(18) العلامة الشبلنجي في «نور الأبصار» ... 92

(19) الشيخ سليمان القندوزى فى «ينابيع المودة» ... 92

في الارجاع الى المجلد الأول في كوين حديث اصحابي كالنجوم من الموضوعات ... 93

في ترجمة ابن عبدالبرّ ... 95

في ترجمة الحارث بن حصين و عبد بن حمید و عبدالرحیم بن زید وسعيد بن المسيّب ... 96

في ترجمة البزّار و ابن عدى ... 97

في ترجمة ابي حمزة النصيبى و نافع و ابن عمر و البیهقی ... 98

في ترجمة الحافظ زین الدین العراقی ... 99

في الاشارة الى قتال علي عليه السّلام مع القاسطين والناكثين والمارقين ... 101

تصریح ابن حجر يكون الحسن عليه السّلام يطالع اللوح المحفوظ ... 102

في الاشارة إلى جهل الشيخين والارجاع الى ما تقدم وما يأتي ... 102

في الاشارة الى بعض الموارد التي قال فيها عمر لولا علي لهلك عمر ... 102

في ترجمة والد الشارح العلامة القاضي «قده» ... 103

في نقل كون المسؤل عنه في قوله تعالى قفوهم انهم مسئولون ولاية علي عن (اربعة عشر) من فطاحل القوم وأرباب مداركهم ... 104

(1) العلامة ابن حجر الهيتمي في «الصواعق المحرقة» ... 104

(2) العلامة الشيخ عز الدين

عبدالرّزاق الحنبلی ... 104

(3) العلامة الآلوسى في «تفسيره» ... 104

(4) العلامة المير محمّد صالح الكشفى الترمذى في «مناقب مرتضوی» ... 105

(5) العلامة سبط بن الجوزى في «التذكرة» ... 105

(6) صاحب كتاب ارجح المطالب ... 105

(7) الديلمى في «الفردوس» ... 105

(8) الشيخ الكبير أبو بكر بن مؤمن الشيرازى في «رسالة الاعتقاد» ... 105

(9) العلامة ابن شيرويه الديلمي في «الفردوس» ... 105

(10) العلامة أبو نعيم الإصفهاني ... 106

(11) العلامة الجبرى ... 106

(13) العلامة المشتهر بدرويش برهان في «بحر المناقب» ... 106

(13) العلامة الشيرازي ... 106

(14) العلامة الشيخ سليمان القندوزی ... 107

في ترجمة الديلمي ... 107

في ترجمة الواحدى ... 108

في ترجمة أبي سعيد الخدرى ... 109

في نقل ان المنافقين يعرفون ببغض عليّ بن ابيطالب عن (سبعة عشر) من فطاحل العامة و أرباب مداركهم ... 110

(1) الحافظ أحمد في «كتاب الفضائل» ... 110

(2) الحافظ المذكور في محل آخر من كتاب الفضائل ... 111

(3) الحافظ ابن عبدالبرّ في «الاستيعاب» ... 111

(4) الحافظ الذهبي في «تاريخ دول الاسلام» ... 111

(5) العلامة ابن الاثير في «جامع الاصول» ... 111

(6) العلامة ابن الأثير الجزري في «اسدالغابة» ... 111

(7) العلامة الكنجى في «كفاية الطالب» ... 111

(8) العلامة محب الدين الطبرى في «الرياض النضرة» ... 112

(9) العلامة الشيخ على المتقى الهندى في «كنز العمال» ... 112

(10) العلامة المذكور في

«منتخب کنز العمال» ... 11

(11) الحافظ النووى في «تهذيب الأسماء و اللغات» ... 112

(13) العلامة الهيتمي في «الصواعق المحرقة» ... 113

(13) العلامة الشيخ عبدالرؤوف المناوى في «الكواكب الدرّيّة» ... 113

(14) العلامة الترمذى في «مناقب مرتضوی» ... 113

(15) العلامة الشوكاني في «فتح القدير» ... 113

(16) العلامة السيوطى في «الدر المنثور» ... 113

(17) العلامة الألوسى في «روح المعاني» ... 113

في نقل ان سابق هذه الامة علي عليه السّلام عن (ستة عشر) من فطاحل القوم و أرباب مداركهم ... 114

(1) العلامة ابن المغازلى ... 114

(3) العلامة سبط بن الجوزى في «التذكرة» ... 115

(3) العلامة محبّ الدين الطبرى في «الرياض النضرة» ... 115

(4) العلامة ابن كثير الدمشقى في «تفسيره» ... 115

(5) العلامة السيوطى في «الدر المنشور» ... 116

(6) العلامة ابن حجر الهيتمي في «الصواعق المحرقة» ... 116

(7) العلامة السيد عطاء الله الدشتكي في «روضة الأَحباب» ... 116

(8) العلامة الترمذى في «مناقب مرتضوی» ...117

(9) صاحب كتاب ارجح المطالب ... 117

(10) العلامة الشوكاني في «فتح القدير» ... 117

(11) العلامة الألوسي في «روح المعاني» ... 118

(12) العلامة القندوزي في «ينابيع المودّة على التفصيل» ... 118

(13) محمد بن العباس عن أحمد بن محمّد ... 120

(14) عمرو بن محمّد الوراق ... 121

(15) ابن مردویه ... 121

(16) محمّد بن العباس عن الحسن بن عليّ ... 121

في نقل نزول قوله تعالى اجعلتم سقاية الحاج في عليّ عليه السّلام عن (تسعة عشر) من فطاحل العامة وأرباب مداركهم ... 122

(1) العلامة الطبري في «تفسيره» ... 122

(2) العلامة الثعلبي في «تفسيره» ... 123

(3) العلامة الواحدي في «اسباب النزول» ... 123

(4) العلامة الخازن البغدادي في «تفسیره» ... 123

(5) العلامة البغوي في «معالم التنزيل» ... 124

(6) العلامة ابن المغازلي الشافعي في «مناقبه» ... 124

(7) العلامة ابن الأثير في «جامع الاصول» ... 124

(8) العلامة فخر الدّين الرازي في «تفسیره» ... 125

(9) العلامة الكنجي في «كفاية الطالب» ... 125

(10) العلامة القرطبي في «تفسيره» ... 125

(11) العلامة النيشابوري في «تفسيره» ... 126

(12) العلامة ابن كثير في «تفسيره» ... 126

(13) العلامة ابن الصباغ المالكي في «الفصول المهمة» ... 126

(14) العلامة السيوطي في «الدر المنثور» ... 126

(15) العلامة المذكور في «لباب النقول» ... 127

(16) العلامة الترمذي في «مناقب مرتضوي» ... 127

(17) العلامة الشبلنجى في «نور الابصار» ... 127

(18) العلامة الشّوكاني في «فتح القدير» ... 127

(19) العلامة القندوزى في «ينابيع المودّة»... 128

في ترجمة طلحة ... 128

في كون كلام القاضي في المتن اشارة إلى مثل معروف ... 129

في نقل تفرّد علىّ عليه السّلام بالعمل بآية المناجاة وحصول التخفيف به عن

هذه الامة عن «ثمانية وعشرين» من فطاحل القوم وأرباب مداركهم

(1) الحافظ العلامة النسائي في «الخصائص» ... 129

(2) العلامة الطبرى في «تفسيره» ... 129

(3) العلامة الجصاص الحنفي في «أحكام القرآن» ... 131

(4) العلامة الشّيخ هبة الله في «الناسخ و المنسوخ» ... 131

(5) الحاكم في المستدرك ... 131

(6) العلامة الواحدي في «اسباب النزول» ... 131

(7) العلامة ابن المغازلي في «مناقب الكاشي» ... 131

(8) العلامة الخطيب الخازن في «تفسیره» ... 132

(9) العلامة الثعلبي في «تفسيره» ... 132

(10) العلامة جار الله في «ربيع الابرار» ... 132

(11) العلامة البغوى في «معالم التنزيل» ... 132

(12) الحافظ ابن العربي الاندلسي في «أحكام القرآن» ... 133

(13) العلامة ابن الأثير في «جامع الاصول» ... 134

(14) العلامة فخر الدين الرازي في «تفسیره» ... 134

(15) العلامة سبط بن الجوزي في «التذكرة» ... 134

(16) العلامة الكنجي الشافعي في «كفاية الطالب» ... 135

(17) أبو عبد الله محمد بن أحمد القرطبي في «الجامع لاحكام القرآن» ... 136

(18) العلامة البيضاوي في تفسيره 1360

(19) العلامة الطبرى في «الرياض النضرة» ... 136

(20) العلامة النيشابوري في «تفسيره» ... 136

(21) العلامة أبو حيان في «البحر المحيط» ... 137

(22) العلامة ابن كثير في «تفسيره» ... 137

(24) العلامة ابن الصباغ في «فصول المهمة» ... 138

(24) العلامة السيوطي في «لباب النقول» ... 138

(25) العلامة الترمذي في «مناقب مرتضوي» ... 138

(26) العلامة الشوكاني في «فتح القدير» ... 138

(27) العلامة الالوسي في «روح المعاني» ... 139

(28) العلامة القندوزي في «ينابيع المودّة» ... 139

في ترجمة ابن المرتضى ... 140

في تعيين محل الكلام المنقول في المتن عن الزمخشري في الكشاف ... 141

في كون كلام القاضي « قده » في المتن إشارة إلى مثل سائر ... 143

في تعيين محل الكلام المنقول عن النيشابوري في تفسيره ... 143

في كون كلام القاضى «قده» اشارة الى حديث نبوي شهير قد تقدم مدارکه ... 144

فى نقل سؤال النبى من الانبياء ليلة اسرى به إلى السماء عن ولاية عليّ عليه السّلام عن (أربعة) من فطاحل القوم وأرباب مداركهم ... 144

(1) الحافظ أبو نعيم في «حلية الأولياء» ... 145

(2) العلامة الحمويني عن ابن عباس ... 145

(2 مكرر) العلامة المذكور في «فرائد السمطين» عن ابن مسعود ... 145

(3) العلامة النيشابوري في «تفسيره» ... 145

(4) العلامة القندوزى في «ينابيع المودة» ... 145

في توضيح ارتباط الاية بالتفسير المذكور في الرواية ... 146

في معنى كلمة « الزِيف» ... 147

في نقل نزول قوله تعالی و تعیها اذن واعية في علىّ بن ابيطالب عليه السّلام عن (احد و عشرين) من فطاحل القوم و ارباب مداركهم ... 147

(1) العلامة الطبري في «تفسيره» ... 147

(2) الحافظ أبو نعيم في «حلية الأولياء» ... 148

(3) العلامة الواحدى فى «اسباب النزول» ... 148

(4) العلامة الزمخشرى فى «الكشاف» ... 149

(5) العلامة الشيخ عبدالرؤوف المناوى فى «الكواكب الدرّية» ... 149

(6) عبدالعزيز الدهلوي في «تفسيره» ... 149

(7) العلامة الثعلبي ... 149

(8) العلامة فخر الدين الرازي في «تفسیره» ... 149

(9) العلامة الكنجي في «كفاية الطالب» ... 150

(10) العلامة النيشابوري في «تفسيره» ... 150

(11) العلامة أبو عبدالله القرطي في «تفسيره» ... 151

(12) العلامة المتقي الهندي في «منتخب كنز العمال» ... 151

(13) العلامة أبوحيان الاندلسي في «تفسيره» ... 151

(14) العلامة ابن كثير في «تفسيره» ... 152

(15) العلامة ابن الصباغ في «الفصول المهمة» ... 152

(16) العلامة السيوطى في «الدر المنثور» ... 152

(17) العلامة المذكور في «لباب النقول» ... 153

(18) العلامة الترمذی فی «مناقب مرتضوی» ... 153

(19) العلامة الالوسي في «روح المعاني» ... 153

(20) العلامة الشبلنجي في «نور الابصار» ... 153

(21) العلامة الشيخ سليمان القندوزي في «ينابيع المودة» ... 154

في تعيين المراد بابی القاسم المذكور في المتن وذكر شطر من ترجمته ... 155

في ترجمة زر بن حبيش ... 155

في نقل حديث في فضل العالم عن مختصر جامع بيان العلم والمعرفة ... 156

فى الاشارة الى بعض موارد استفتاء عمر عن علي عليه السّلام ... 157

فى نقل نزول سورة هل اتي في

شان عليّ وفاطمة والحسن و الحسين عليهم السلام عن (سبعة وثلاثين) من فطاحل العامة و أرباب كتبهم ... 157

(1) العلامة الزمخشري في «الكشاف» ... 158

(2) العلامة الواحدى فى «اسباب النزول» ... 159

(3) العلامة البغوى في «معالم التنزيل» ... 159

(4) العلامة فخر الدین الرازي في «تفسیره» ... 159

(5) العلامة سبط بن الجوزي في «التذكرة» ... 159

(6) العلامة الكنجى فى «كفاية الطالب» ... 160

(7) العلامة القرطبي في «تفسيره» آورده تفصیلا ... 161

(8) العلامة محبّ الدين الطبرى في «ذخائر العقبی» ... 164

(9) العلامة ابن ابى الحديد في «شرح النهج» ... 165

(10) العلامة النيسابورى فى «تفسیره» ... 165

(11) العلامة ابو حيان في «البحر المحيط» ... 166

(13) العلامة الخازن في «تفسيره» ... 166

(13) العلامة السيوطي في «الدر المنثور» ... 166

(14) العلامة الترمذى في «مناقب مرتضوی» ... 166

(15) العلامة الشوكاني في «فتح القدير» ... 166

(16) العلامة الالوسى في «روح المعاني» ... 166

(17) العلامة البيضاوى في «تفسيره» ... 168

(18) العلامة القندوزى في «ينابيع المودة» ... 168

(19) ابوصالح في «تفسيره» ... 169

(20) مجاهد في «تفسيره» ... 169

(21) الضحاك في «تفسيره» ... 169

(22) الحسن في «تفسيره» ... 169

(23) عطاء في «تفسيره» ... 169

(24) القتادة ... 169

(25) المقاتل ... 169

(26) الليث ... 169

(27) ابن عبّاس ... 169

(28) ابن مسعود ... 169

(29) ابن جبير ... 169

(30) عمرو بن شعیب ... 169

(31) الحسن بن مهران ... 169

(32) النقاش ... 169

(33) القشيري ... 169

(34) الخطيب المكي في «الاربعين» ... 169

(35) ابوبكر الشيرازي في «نزول القرآن في أمير المؤمنين» ... 169

(36) الأشتهي في «اعتقاد أهل السنة» ... 170

(37) ابوبكر محمّد بن احمد النحوى في «العروس في الزهد» ... 170

في «النقشبنديّة» و ذكر وجه تسميتهم بذلك وبيان طبقات سلسلتهم و ذكر انه قد الف كتب في تراجم مشاهير النقشبنديّة، و اسنادهم في تحمل الرياضيات و مشاق الجوع و العطش اموراً غريبة الى اقطابهم، ومن ذلك تحمل الجوع ثلاثة ايام وسبعة أيام وعشرة ايام و اربعين يوماً وسنة كاملة و ذكر عدة من الكتب والارجاع في ذلك اليها ... 171

في تفسير العفو في قوله تعالى ماذا ينفقون قل العفو بأفضل المال وأطيبه ونقله عن تفسير ابن كثير و تعيين موضعه ... 176

في تعيين موضع الرواية المذكورة في المتن عن الجامع الصغير ... 176

في نقل كون المراد من قوله تعالى الذي جاء بالصدق و صدّق به عليا عليه السّلام عن (سبعة) من فطاحل القوم و ارباب مداركهم ... 177

(1) العلامة ابن المغازلى في «المناقب» ... 177

(2) العلامة الكنجى في «كفاية الطالب» ... 177

(3) العلامة القرطبى في «الجامع لأحكام القرآن» ... 178

(4) العلامة ابو حيان في «البحر المحيط» ... 178

(5) العلامة السيوطى في «الدر المنشور» ... 178

(6) العلامة الترمذى في «مناقب مرتضوی» ... 178

(7) العلامة الأاوسى في «روح المعاني» ... 178

في كون كلام القاضى «قده» إشارة إلى مثل شهير ... 179

في إن عدم عبادة عليّ عليه السّلام لصنم قط مما اتفقت عليه الفريقان، والارجاع في ذلك الى عدة من كتب العامة ... 181

في استفادة عبادة ابي بكر للأونان بأزيد من اربعين سنة من من كلام ابن عبد البرّ في «الاستيعاب» ... 181

في اسلام عليّ عليه السّلام وقد بلغ سنه خمسة عشر ... 182

في ترجمة العاقولى شارح المصابيح ... 182

في كون المراد من المغيرة المذكور في المتن هو مغيرة بن مقسم الضبي و ذکر ترجمته ... 183

في نقل مناظرة مأمون مع يحيى بن أكثم قاضي القضاة واربعين فقيها غيره ممّن يحسن الجواب في امامة على عليه السّلام و ايضاحه الحق اهم وافحامهم في مقالتهم الباطلة بوجه لطيف قل نظیره در مثله محتوعلی مطالب شامخة و مسائل غزيرة عن كتاب «عقد الفريد» ... 184

في ان الاشعار المشار اليها في المتن مذكورة في التذكرة ومنتخب كنز العمال و تعيين موضعه منهما ... 193

في الارجاع الى المجلد الثّاني من الكتاب في كون الحسن عليه السّلام يطالع اللوح المحفوظ ... 193

في نقل انه مكتوب على العرش لا اله إلّا الله وحده لاشريك له محمّد عبدی و رسولی ايدته بعليّ بن ابيطالب عن (ثلاثة) من فطاحل العامة و ارباب مداركهم ... 194

(1) العلامة الكنجى الشافعي في «نكفاية الطالب» ... 194

(2) العلامة السيوطى في «الدر المنشور» ... 194

(3) العلامة الشيخ سليمان القندوزي

في «ينابيع المودّة» ... 194

في نقل نزول قوله تعالى حسبك الله و من اتّبعك من المؤمنين عن «مناقب مرتضوى» للمحدث الحنبلي ... 196

في ترجمة عزّ الدين عبدالرّزاق المحدث الحنبلي ... 196

في نقل نزول قوله تعالى فسوف يأتي الله بقوم يحبّهم ويحبّونه عن (سنة) من فطاحل القوم وارباب مدارکهم ... 198

(1) العلامة الحاكم في «المستدرك» ... 198

(2) العلامة الثعلبي في «تفسيره» ... 198

(3) العلامة فخر الدين الرّازي في «تفسیره» ... 198

(4) العلامة النيشابوري في «تفسيره» ... 199

(5) العلامة ابوحيان الاندلسي في «البحر المحيط» ... 199

(6) العلامة المتقى الهندى في «کنز العمال» ... 199

في الارجاع الى لوائل هذا الجزء من الكتاب في ترجمة طائفة همدان ... 199

في نقل سلمان منّا اهل البيت عن المستدرك والصواعق وسفينة البحار ... 200

في نقل تزویج سلمان من بنى كندة في المدائن ذكر ترجمته ...200

في نقل حديثين في فضل سلمان ... 202

في توضيح كلام المتن ...203

في نقل حديث في فضل سلمان عن أبي نعيم الأصبهاني و ابن عبد البر في كتابيهما ... 203

في ترجمة اويس ... 203

في نقل الحديث المذكور في المتن في فضل سلمان عن تفسير الرازي ... 204

في تعيين موضع الكلام المنقول في المتن عن تفسير الرازي ... 204

في نقل كون الحديث المذكور في كلام الناصب موضوعاً عن العلامة الفتنى ... 207

في الرّد على الناصب في كون حديث الراية من الآحاد، وان كتب القوم مشحونة من هذا

الحديث والارجاع في ذلك الى تعاليتنا عند تعرض المصنف له ... 209

في كون سند ما روده في كون ابي بكر محبّاً لله ولرسوله مشتملا على عدة من الوضاعين المشهورين والارجاع في ذلك الى كتب القوم ... 209

في الاشارة الى ان حديث التجلي من الموضوعات ... 210

في تعيين موضع ما نقله في المتن عن النيشابوري في تفسيره ... 210

في ان مسألة الرجعة تدل عليها روايات كثيرة وعدة من الايات، و ذكر ان الشيعة كانوا معروفين بالقول بالرجعة كاشتهارهم بالقول ببطلان القياس ... 211

في تعيين المراد من ناصر الشريعة و شيخ الموحدين الذين ذكرهما في المتن ... 212

في تعيين موضع الكلام المنقول في المتن عن الفتوحات المكيّة ... 212

في نقل كلام مفصل للعارف المورخ الشهير السيد عبدالوهاب الشعراني في «اليواقيت والجواهر» في شأن المهدى قائم آل عمد بمناسبة نقل كلام صاحب الفتوحات في المتن ... 213

فى الاشارة الى مصطلح علماء البلاغة فى كلمة المجاراة ... 219

في معنى كلمة «السائر» ... 219

في معنى كلمة «هاج»... 220

في كون كلام المتن ايماءاً الى نسب الرازی ... 220

في شطر من ترجمة مالك بن نويرة ... 221

في ترجمة اشعث بن قيس ... 222

في كون ما ذكره في المتن عن الامثال المولدة يضرب بها في حق من الاجدوى في مصاحبته ... 223

في مضرب مثل ثبّت العرش ثم انقش ... 225

في كون النبي صلّى الله عليه و آله مأموراً بالغزو بالطرق والاسباب العادية ... 226

في تصريح الواقدى في «المغازي» و ابن عبد ربّه في «عقد الفريد»

بان علياً عليه السّلام به قتل في البدر اكثر صرف عسكر الكفار وحده وشارك الغير في بقيّة النصف ... 227

في ذكر عدة من طرق حديث ضربة على يوم الخندق افضل من عبادة الثقلين ... 228

في نقل فرار أبى بكر في غزوة خيبر وحنين عن الهيتمي في «مجمع الزوائد» والعلامة المتقى في «كنز العمال» و شارح «المواقف» و ابن قتيبة في «المعارف» و ملا معين الدين الكاشفى في «معارج النبوة» والعلامة الكشفى في »مناقب مرتضوى» والحافظ ابو عوانة في كتابه ... 229

في تعيين موضع البيت المذكور فى المتن لابن ابى الحديد عن القصائد العلويات ... 229

في الاشارة الى أن الفرار من الجهاد احدى الكبائر عند اصحابنا وعند اكثر العامة والاشارة الى كثرة نقلة كونه من الكبائر من المحدثين ... 230

في الايماء الى لطف التلويح في ذكر كلمة النحلة بدل الملة ... 231

في ذكر الاحاديث المتواترة عند من زعم انه منحصر في الواحد او الاثنين او الثلاث ... 232

في ان نسبة الناصب عدم حجيّة الخبر الواحد الى الاماميّة مأخوذة ن ظاهر عبائر القدما مع عدم تنبّهه بمرادهم ... 235

فى معنى التعريض في اصطلاح علم البيان ... 236

فى إيماء القاضي قده في كلامه الى وقوع مورد تعرض الحساد من علماء دولة الهند ... 237

في تعيين قائل الكلام المذكور في المتن ... 238

فى نقل ورود قوله تعالی ولسوف يرضى في حقّ ابی ذر او ابی الدحداح عن «اسباب النزول» و «تجريد اسماء الصحابة» ... 238

في ترجمة الشيخ المحدث مجد

الدين الفيروز آبادی الشافعی ... 239

في نقل الشهادة بموضوعيّة الحديث المذكور في المتن في فضل أبي بكر المشتمل على منكر القول من نسبة التجلى الى الله تعالى شأنه عن جماعة، منهم الحافظ السيوطّي فى «المثالي»، و العلامة ابن الجوزى كما في «انتقاد المغنى» الحسام الدين القدسى، والعلامة محمّد بن مرتضى الجاني في ايثار الحق، والعلامة الشيخ محمّد طاهر ابن على الفتنى فى «تذكرة الموضوعات»، والعلامة صاحب القاموس في «سفر السعادة» ... 241

في نقل الشهادة بموضوعيّة حديث انا وابو بكر كفرسى رهان تتميماً لمن نقلنا عنه فيما مرّ من الكتاب عن صاحب القاموس في خاتمة سفر السعادة و في كتابيه «الخلاصة» و «المختصر» علي ما في تذكرة الفتني و عن الفتني نفسه في كتاب «الموضوعات» و العلامة ابن الجوزى على ما نقله في «الانتقاد» ... 242

في نقل شهادة موضوعيّة حديث «إن الله اختار روح ابي بكر» عن جماعة، منهم الحافظ السيوطي في «اللئالي»، وصاحب الميزان وصاحب القاموس في خانمة «سفر السعادة» والعلامة الفتني في «الموضوعات»، والعلامة ابن المرتضى اليماني في «تلخيص العواصم» ... 242

في نقل نزول قوله تعالى والذين آمنوا بالله و رسوله اولئك هم الصدّيقون في شأن علي عليه السّلام عن (احد و اربعين) من فطاحل العامة و ارباب كتبهم ... 243

(1) احمد بن حنبل في «فضائل الصحابة» ... 243

(2) العلامة العلبي في «تفسيره» ... 244

(3) الفقيه ابن المغازلي «على ما في العمدة» ... 244

(4) العلامة الرازي في «تفسيره» ... 244

(5) العلامة ابن حجر الهيتمي في «الصواعق» ... 244

فهرس تعاليه

(6) العلامة المير محمّد صالح الترمذى في «مناقب مرتضوی» ... 245

(7) العلامة القندوزي في «ينابيع المودة» ... 245

(8) العلامة الواحدي في «اسباب النزول» ... 246

(9) العلامة ابو نعيم الأصبهاني في «ما نزل في شأن عليّ» و في کتاب «منقبة المطهرين» ... 246

(10) السيد عليّ الهمداني في «المودّة في القربي» ... 246

(11) ابن المغازلي ... 246

(12) ابن فورك ... 246

(13) ابراهيم الحمويني ... 246

(14) صاحب خصائص علوی ... 247

(15) الماوردي ... 247

(16) القشيري ... 247

(17) الثماني ... 247

(18) النقاش ... 247

(19) القفال ... 247

(20) عبدالله الحسين ... 247

(21) العلامة الثعلبي في «تفسيره» ... 247

(22) العلامة الزمخشري في «الكشاف» ... 247

(23) العلامة فخر الدين الرازي في «تفسيره» ... 247

(24) العلامة الخازن في «تفسيره» ... 247

(25) العلامة ابن الأثير في «اسد العابة» ... 248

(26) العلامة محبّ الدّين الطبري في «ذخائر العقبي» ... 248

(27) العلامة سبط بن الجوزي في «التذكرة» ... 248

(28) العلامة الكنجى فى «كفاية الطالب» ... 248

(29) العلامة المذكور فى «الرياض النضر» ... 249

(30) العلامة القرطبي في «تفسيره»... 249

(31) العلامة ابن كثير في «تفسيره» ... 249

(32) العلامة غيات الدين بن همام في «حبيب السير» ... 249

(33) العلامة ابوحيان في البحر «المحيط» ... 250

(34) ابن ابی الحديد في «شرح النهج» ... 250

(35) العلامة الهيتمي في «مجمع الزوائده» ... 250

(36) العلامة السيوطى فى «الدر المنثور» ... 280

(37) العلامة المذكور فى «لباب النقول فى اسباب النزول» ... 251

(38) المير محمّد صالح الكشفي الترمذى فی «مناقب مرتضوی» ... 251

(39) العلامة الشوكاني فى «فتح القدير» ... 251

(40) العلامة الفاضل الشبلنجي في «نور الابصار» ... 251

(41) العلامة الشيخ سليمان القندوزي في «ينابيع المودّة» ... 251

في نقل تعليم رسول الله صلّي الله عليه و آله كيفية الصلاة عليه وعلى آله عن «اربعين» من فطاحل العامة وارباب مداركهم ... 252

(1) أبو عبد الله الشافعي في «مسنده» ... 252

(2) الحافظ البخاري في «صحيحه» ... 253

(3) الحافظ المذكور فى «تاريخه الكبير» ... 253

(4) الحافظ الحاكم في «المستدرك» ... 254

(5) الحافظ المذكور في «معرفة علوم الحديث» ... 254

(6) الحافظ أبو نعيم الأصبهاني في «اخبار اصفهان» ... 255

(7) الحافظ الاندلسي في «تجريد التمهيد» ... 255

(8) الحافظ أبوبكر الخطيب في «تاریخ بغداد» ... 256

(9) العلامة الواحدى فى «اسباب النزول» ... 257

(10) العلامة البغوى فى «معالم التنزيل» ... 257

(11) الثعلبي ... 257

(12) الحمويني ... 257

(13) أبو نعيم في «حلية الاولياء» ... 258

(14) الديلمي في «كتاب الفردوس» ... 258

(15) السمعاني في «مناقب الصحابة» ... 258

(16) الحافظ أبوبكر المعروف بابن العربي في «احكام القرآن» ... 258

(17) العلامة فخر الدين الرازي في «تفسيره» ... 259

(18) الذهبي في «تلخيص المستدرك» ... 259

(19) العلامة القرطبي في «تفسيره » ... 259

(20) العلامة محبّ الدّين الطبري في «ذخائر العقبي» ... 260

(21) العلامة النّووي في «رياض الصالحين» ... 260

(22) العلامة الطبري في «تفسيره» ... 260

(23) العلامة النيشابوري في «تفسيره» ... 261

(24) العلامة أبو حيان المغربي في «البحر المحيط» ... 261

(25) ابن كثير في «تفسيره» ... 261

(26) العلامة الدشتكي في «روضة الاحباب» ... 262

(27) العلامة الشّيخ محمّد إدريس الهندي في «التعليق الصبيح في شرح المصابيح» ... 263

(28) العلامة المحدث السيّد إبراهيم نقيب مصر في «البيان والتعريف» ... 263

(29) الخازن في «تفسيره» ... 263

(30) العلامة جلال الدّين السيوطي في «بغية الوعاة» ... 264

(31) العلامة المذكور في «الدر المنثور» باسمانيد كثيرة ... 265

(32) العلامة الهيتمي في «الصواعق المحرقة» ... 268

(33) العلامة المولى محمّد بن پير على افندي في «الاربعين حديثاً»... 268

(34) العلامة المولى محمّد الافكرماني في «شرح اربعين التكوى» ... 268

(35) المير محمد صالح الترمذي في «مناقب مرتضوي» ... 268

(36) العلامة الشوكاني في «فتح القدير» ... 269

(37) العلامة الآلوسي في «روح المعاني» ... 269

(38) العلامة السيّد أبوبكر العلوي في «رشفة الصادي» ... 270

(39) العلامة السيّد علوي الحداد في «القول الفصل» ... 270

في نهى النبيّ صلّي الله عليه و آله عن الصّلاة البتراء ... 274

(40) القاضي عياض في «الشفاء» ... 274

في نقل كون المراد من البحرين عليّ وفاطمة ومن اللؤلؤ والمرجان

الحسن و الحسين في قوله تعالى مرج البحرين يلتقيان يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان عن (ستة) من فطاحل العامة وأرباب مداركهم ... 274

(1) العلامة سبط بن الجوزي في «التذكرة» ... 274

(2) العلامة الخوارزمي في «المقتل» ... 275

(3) العلامة السيوطي في «الدر المنثور» ... 275

(4) العلامة الآلوسي في «روح المعاني» ... 275

(5) العلامة المير محمّد صالح الترمذي في «مناقب مرتضوي» ... 275

(6) العلامة القندوزي في «ينابيع المودة» ... 276

في نقل كلام لشارح الفصوص في أن المراد من البرزخ في الآية الانسان الكامل ... 276

في ترجمة الشّيح عزّ الدّين عبد السّلام المقدسي الشافعي ... 277

في الاشارة الى عدّة من مدارك حديث من اراد ان ينظر إلى آدم الحديث ... 279

في نقل ان المراد بقوله تعالى ومن عنده علم الكتاب عليّ عليه السّلام عن (خمسة) من فطاحل العامة و ارباب مداركهم ... 280

(1) العلامة القرطبي في «تفسيره» ... 280

(2) العلامة السيّد عطاء الله الدشتكى فى «روضة الاحباب» ... 280

(3) الحافظ عبدالرّحمان السيوطي في «الاتقان» ... 280

(4) المير محمّد صالح الترمذي في «مناقب مرتضوي» ... 280

(5) الشّيخ سليمان القندوزي في «ينابيع المودّة» ... 281

في انّ الآية مكيّة وابن سلام قد اسلم بالمدينة فلا يجوز نزول هذه الاية فيه ... 283

فى تعيين موضع للكلام المنقول عن تفسير النيشابوري ... 283

في ذكر المير محمّد صالح الترمذي ما نقله في المتن عن تفسير الثعلبي ... 284

فى تعيين موضع الكلام المنقول في المتن من معالم التنزيل ... 284

في نقل نزول قوله تعالى يوم لا يخزي الله

النبيّ والذين آمنوا معه عن المير محمّد صالح الترمذي في «مناقب مرتضوى» ... 285

في تعيين موضع ذكر مدارك الاحاديث المذكورة في المتن عن المجلدات السابقة من الكتاب ... 286

في نقل نزول قوله تعالى «إنّ الذين آمنوا و عملوا الصالحات اولئك هم خير البريّة عن (ثمانية عشر) من فطاحل العامة وارباب مداركهم ... 287

(1) العلامة سبط بن الجوزي في «التذكرة» ... 287

(2) العلامة الكنجى فى «كفاية الطالب» ... 287

(3) ابراهيم الأصبهاني في «مانزل من القرآن في علي» ... 289

(4) أبو بكر الشيرازي في «نزول القرآن في شأن أمير المؤمنين» ... 289

(5) ابوالمؤيّد موفق بن أحمد ... 289

(6) أبو اسحاق الحسكاني في «شواهد التنزيل» ... 289

(7) الخطيب الخوارزمي في «المناقب» ... 289

(8) أبو نعيم الإصبهاني ... 289

(9) العلامة الطبري في «تفسيره» ... 290

(10) ابن الصباغ في «الفصول المهمة» ... 290

(11) العلامة السيوطي في «الدر المنثور» ... 291

(12) الهيتمى في «الصواعق المحرقة» ... 291

(13) العلامة الترمذي في «مناقب مرتضوی» ... 291

(14) العلامة الشوكاني في «فتح القدير» ... 291

(15) العلامة الآلوسى فى «روح المعاني» ... 292

(16) العلامة الشبلنجي في «نور الابصار» ... 292

(17) الشيخ سليمان القندوزى في (ينابيع المودة) ... 292

(18) الشّيخ المذكور في موضع آخر من كتابه ... 293

في معني كلمة (الاقماح) في تعيين موضع الكلام المنقول في المتن عن كشف الغمة ... 293

في ترجمة ابن مردويه ... 293

في ترجمة ابن سيرين ...294

فى نقل نزول قوله تعالى: هو الذي خلق من الماء بشراً وصهراً فى النبىّ وعليّ حين تزوّج فاطمة عن (خمسة) من فطاحل العامة وأرباب مداركهم ... 294

(1) العلامة القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» ... 294

(2) العلامة ابوحيان في «البحر المحيط» ... 295

(3) ابو بكر بن مؤمن الشيرازى في «رسالة الاعتقاد» ... 295

(4) العلامة الثعلبي ... 295

(5) العلامة الشيخ سليمان القندوزي في «ينابيع المودّة» ... 295

في الارجاع الى ماسبق من الكتاب في تعيين موضع الحديث المشار اليه في المتن ... 296

في نقل نزول قوله تعالى: كونوامع الصادقين عن (خمسة عشر) من فطاحل العامة و ارباب مداركهم ... 296

(1) العلامة الثعلبي في تفسيره ... 297

(2) العلامة الكنجى في «كفاية الطالب» ... 297

(3) العلامة سبط بن الجوزى في «التذكرة» ... 297

(4) العلامة صاحب كتاب شرف النبي ... 297

(5) العلامة الخركوشى في «شرف المصطفى» ... 297

(6) العلامة ابويوسف يعقوب بن سفيان ... 298

(7) العلامة اخطب خوارزم في «فضائل علي» ... 298

(8) العلامة السيوطى في «الدر المنثور» ... 298

(9) المير محمد صالح الترمذى في «مناقب مرتضوی» ... 298

(10) العلامة الشوكاني في «تفسيره» ... 298

(11) العلامة الآلوسى في «روح المعاني» ... 298

(12) العلامة الشيخ سليمان القندوزي في «ينابيع المودة» ... 299

(13) صاحب كتاب ارجح المطالب ... 299

(14) العلامة ابو اليقظان في «صفوة الزلال المعين» ... 299

(15) العلامة المير محمّد صالح الترمذى في «مناقب مرتضوی» ... 299

في ان المراد من أفضل المحققين في المتن هو المحقق الطوسي ... 303

في نقل نزول قوله تعالى اخواناً على سرر متقابلين عن (ستة) من فطاحل العامة و ارباب مداركهم ... 304

(1) الحافظ احمد بن محمّد بن حنبل في «كتاب الفضائل» ... 304

(2) العلامة القرطبي في «الجامع لاحكام القرآن» ... 304

(3) العلامة النيشابورى في «تفسيره» ... 305

(4) العلامة الشوكاني في «تفسيره» ... 305

(5) العلامة الآلوسي في «تفسيره» ... 305

(6) العلامة القندوزي في «الينابيع» ... 305

في ترجمة سعيد بن زید بن نفيل ... 306

في نقل كون تسمية علي عليه السّلام علياً قبل خلق آدم و نفخ الروح فيه عن صاحب كتاب الفردوس ...307

في الارجاع الى الجلد الاول من الكتاب في معنى مثل ... 308

في نقل احاديث من مشكات المصابيح في استخراج ذرّية آدم من صلبه كالذر واخذ الميثاق عنهم ... 309

في ترجمة السيد مهنّى بن سنان الحسيني المدني ... 310

في نقل كون المراد من صالح المؤمنين في الآية عليّاً عليه السّلام عن (احد عشر) من فطاحل العامة و ارباب كتبهم ... 311

(1) العلامة الثعلبي في «تفسيره» ... 311

(3) العلامة الكنجى في «كفاية الطالب» ... 311

(3) العلامة القرطبي في «الجامع» ... 312

(4) العلامة المغربي في «البحر المحيط» ... 312

(5) العلامة سبط بن الجوزى في «التذكرة» ... 312

(6) العلامة غياث الدين «حبيب السير» ... 313

(7) العلامة ابو الفداء ابن كثير في «تفسيره» ... 313

(8) العلامة السيوطى في «الدر المنثور» ... 313

(9) العلامة الكشفى الترمذى في «مناقب مرتضوی» ... 313

(10) العلامة الآلوسى في «روح المعاني» ... 314

(11) العلامة الشوكاني في «فتح القدير» ... 314

في ترجمة اسماء بنت عميس ... 315

في ترجمة ابى يوسف ... 315

في تعيين المراد عن أبي مالك المذكور في المتن والاحالة في ترجمته الى عدة من كتب التراجم ... 316

ترجمة عمر بن العلاء ... 316

في ترجمة أوس بن حجر ... 316

في ترجمة النابغة ... 317

في ترجمة زهير ... 317

فى ترجمة مالك بن الحارث ... 318

في ترجمة أبي على الفارسي ... 319

في نقل نزول قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم يوم عدير خم حين قال رسول الله صلّي الله عليه و آله لعلي عليه السّلام: من كنت مولاه فعلي مولاه» عن (تسعة) من فطاحل العامة و ارباب كتبهم ... 320

(1) العلامة ابن كثير في «تفسيره» ... 320

(2) العلامة الخوارزمي في «المقتل» ... 320

(4) صاحب كتاب ترجمان القرآن ... 321

(4) صاحب كتاب ارجح المطالب ... 321

(5) الديلمي ... 321

(6) ابونعيم ... 321

(7) ابن المغازلى ... 321

(8) الصالحاتى ... 322

(9) الآلوسى في «روح المعاني» ... 322

مستدرك ما اوردناه من اسانید «حدیث الغدير» و طرقه المتواترة في اواخر الجزء الثانى فنزيد عليها من وقفنا عليه ممن حدثه من محدثى القوم و ارباب مداركهم وهم (خمسة عشر) مؤلفاً في كتبهم ... 322

(1) العلامة ابن كثير في «تفسيره» ... 322

(2) العلامة الخوارزمي في «المقتل» ... 322

(3) صاحب كتار، ترجمان القرآن ... 322

(4) صاحب كتاب ارجح المطالب ... 322

(5) الديلمي ... 322

(6) ابونعيم ... 322

(7) ابن المغازلى ... 322

(1) الحافظ احمد بن حنبل في «الفضائل» (بثلاثة عشر) سنداً ... 322

(2) العلامة ابن ماجة في «سنن المصطفى» «بسندین» ... 324

(3) العلامة ابن عبد ربه في «عقد الفريد» ... 324

(4) العلامة الطبراني في «المعجم الصغير»«بسندین» ... 325

(5) العلامة الثعلبي في «تفسيره» «بسندین» ... 325

(6) العلامة الكازروني في «السيرة المحمدية» ... 326

(7) العلامة العسقلاني في «لسان الميزان» ... 326

(8) امام الحرمين في الإرشاد... 326

(9) ابن قتيبة في «مختلف الحديث» ... 326

(10) الحافظ شمس الدين في «دول الاسلام» ... 326

(11) العلامة ابن ابى الحديد في «شرح النهج» ... 326

(12) العلامة ملّا معين الكاشفى في «معارج النبوة» ... 326

(13) العلامة المتقى في «منتخب كنز العمال» ... 327

(14) العلامة الهيتمي في «مجمع الزوائد» ... 327

(15) العلامة الشوكاني في «فتح القدير» ... 327

في الارجاع الى ما مرّ في كون الحديث نصّا في الامامة والزعامة الالهيّة ... 327

في ذكر بعض اسانيدنا الى عاصم الكوفى على اختلاف طرقه ... 329

في ذكر من أروى عنه في علم القرائة و التجويد ... 330

«منهم» العلامة الشيخ يوسف الدجوى ... 330

«ومنهم» العلامة العارف الشيخ داود ابن محمّد عبدالله المرزوقي ... 330

«ومنهم» العلامة الشيخ محمّد بهجة البيطار ... 331

«ومنهم» العلامة الفقيه المحدث المتكلم الشيخ محمّد بخيت ... 331

«و منهم» العلامة الشيخ ابراهيم الجبالى المصرى رئيس الجامع الازهر في الأسبق ... 331

«ومنهم» العلامة السيد احمد بن محمّد مقبول الأهدلي نزيل زبيد ... 331

«ومنهم» العلامة السيد محمّد بن الصديق البطاح ... 331

«ومنهم» العلامة مؤرخ البلاد اليمنيّة السيد محمّد بن زبارة ... 332

«ومنهم» النحرير في علم التجويد والقرائة الشيخ نورالدين الشافعي ... 332

ومنهم العالم الواعظ القارى المحدث المفسر الشيخ عبدالسلام الكردستانی الشافعى ... 333

«و منهم» جمال الاسرة العلوية وفخر العصابة الفاطميّة نسابة آل رسول الله الآية الباهرة مولاي الوالد السيد شمس الدين محمود الحسينى ... 333

«و منهم» العلامة البحاثة المتتبع حجة الاسلام السيد احمد المشتهر بالسيد آقا ... 334

في كون كلام المتن اشارة الى مثل مشهور ... 335

في نقل نزول النجم من السماء في منزل على بن ابي طالب بعد قول النبي من انقض هذا النجم في منزله فهو الوصى من بعدى عن (ثمانية) من فطاحل العامة و أرباب مداركهم ... 336

(1) العلامة الكنجى في «كفاية الطالب»... 337

(2) ابن المغازلى في المناقب ... 337

(3) ابو الحسن احمد بن صالح الهمدانی ... 338

(4) ابن سعيد (كما في البحار) ... 339

(5) القطان (كما في البحار) ... 339

(6) فضل بن شاذان (كما فى البحار) ... 339

(7) جعفر بن احمد ... 339

(8) المير محمّد صالح الترمذى في «مناقب مرتضوی» ... 339

في ترجمة ابى حامد ... 340

في وجه تسمية الناصب في المتن بالناصبي والمارقي ... 341

في وجه تسمية غزاة السلسلة ... 342

في تعيين موضع الرواية المذكورة في المتن عن کشف الغمة نقلا عن ابن مردويه او ابن المغازلى ... 342

أهل الصفة و نقل كلام ابي نعيم في حقهم ... 344

في بنى سلیم و نقل كلام القلقشندی فيهم ... ... 344

في ذكر المراد من العاديات في الاية في معنى كلمة الاعوج ... 345

في نقل ابيات الشافعى المذكورة في المتن مع زيادة عن كتاب مناقب مرتضوی ... 346

في ترجمة أبي نواس ... 346

في نقل كون المراد من المؤمن في قوله تعالى أفمن كان مؤمناً كمن كان فاسقا امير المؤمنين علي عليه السّلام عن (خمسة عشر) من فطاحل العامة و أرباب مداركهم

(1) الحافظ احمد في «الفضائل» ... 347

(2) الحافظ ابونعيم في «ما نزل من القرآن في علي» (بسبعة أسانيد) ... 347

(3) الحافظ ابن العربي المعافري في «احكام القرآن» ... 348

(4) العلامة البغوى في «تفسيره» ... 349

(5) العلامة الطبري في «تفسيره» ... 349

(6) العلامة الكنجى الشافعي في «كفاية الطالب» ... 349

(7) العلامة محبّ الدين الطبرى في «ذخائر العقبي» ... 349

(8) العلامة الخازن في «تفسيره» ... 350

(9) العلامة غياث الدين بن همام في «حبيب السير» ... 350

(10) العلامة ابن كثير في «تفسيره» ... 350

(11) العلامة سبط بن الجوزي في «التذكرة» ... 350

(12) العلامة القرطبي في «تفسيره» ... 350

(13) العلامة ابوحيان في «البحر المحيط» ... 351

(14) العلامة الترمذى في «مناقب مرتضوی» ... 351

(15) العلامة الشوكاني في «فتح القدير» ... 351

في نقل ان المراد من الشاهد في قوله تعالی افمن كان على بيّنة من ربه و يتلوه شاهد على عليه السّلام عن (اربعة عشر) من فطاحل العامة و ارباب مداركهم ... 352

(1) الثعلبي في «تفسيره» (بثلاثه اسانید) ... 353

(2) العلامة البغوى في «معالم التنزيل» ... 353

(3) العلامة فخر الدين الرازى في «تفسيره» ... 354

(4) العلامة الطبري في «تفسيره» ... 354

(5) العلامة القرطبى فى «تفسيره» ... 354

(6) العلامة سبط بن الجوزى في «التذكرة» ... 354

(7) العلامة الكنجى في «كفاية الطالب» ... 355

(8) العلامة النيشابوري في «تفسيره» ... 355

(9) العلامة الخازن في «تفسيره» ... 355

(10) صاحب فتح البيان ... 355

(11) ابو حيان في «البحر المحيط» ... 355

(12) العلامة السيوطى في «الدر المنثور» ... 355

(13) العلامة الآلوسى في «روح المعانى» (بثلاثة أسانيد) ... 356

(14) العلامة القندوزى في «ينابيع المودة» (بسبعة أسانيد) ... 356

في ترجمة الحافظ ابى نعيم ... 357

في ترجمة عبدالله بن الأسدى ... 357

في ترجمة الفلكي ... 357

في ترجمة مجاهد ... 357

في ترجمة عبدالله بن شداد بن الهاد ... 358

في ذكر شطر من طرق قوله صلّي الله عليه و آله لعلي عليه السّلام أنت منى و أنا منك ... 359

في نقل نزول قوله تعالى فاستوی على سوقه في شان علي عليه السّلام اى

استوى على سوقه بعلي عن (اربعة) من فطاحل العامة وارباب مداركهم ... 359

(1) الزمخشرى في «الكشاف» ... 359

(2) النيشابوري في «تفسيره» ... 359

(3) السيوطى في «الدر المنثور» ... 359

(4) الألوسى في «روح المعانى» ... 360

في نقل قول رسول الله صلّي الله عليه و آله «الناس من شجر شتى و انا وانت يا على من شجرة واحدة» عن (اربعة) من فطاحل العامة و ارباب مدارکهم ... 360

(1) العلامة السيوطى «في تاريخ الخلفاء» ... 360

(2) العلامة ابن حجر في «الصواعق المحرقة» ... 361

(3) العلامة أبو عبد الله محمّد بن أحمد القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» ... 361

(4) العلامة السيوطي في «الدرّ المنثور» ... 361

في ترجمة جابر بن عبدالله ...362

في نقل نزول قوله تعالى: من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه في علىّ عليه السّلام عن (خمسة) من فطاحل العامة و أرباب مداركهم ... 363

(1) العلامة ابن الصباغ في «الفصول المهمّة» ... 363

(2) العلامة الخازن في «تفسيره» ... 363

(3) العلامة البغوي في «معالم التنزيل» ... 364

(4) العلامة الحافظ ابن مردويه في «المناقب» ... 364

(5) العلامة الترمذي في «مناقب مرتضوي» ... 364

في ترجمة مصعب بن عمير ... 364

في ترجمة حمزة بن عبدالمطلب ... 364

في ترجمة أنس بن النضر ... 366

في كلمة «عليث» ... 366

في نقل كون المراد من قوله تعالى ثمّ اورثنا الذين اصطفينا من عبادنا هو عليّ عليه السّلام عن الحافظ ابن مردويه في «المناقب» والعلامة المير محمّد صالح الترمذي في «مناقب مرتضوى» ... 366

في نقل كون المراد من قوله تعالى:

أفمن يعلم انما انزل إليك من ربّك الحقّ عن الحافظ ابن مردويه في «المناقب» ... 368

في نقل نزول قوله تعالى: الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا آمّنا و هم لا يفتنون في عليّ عليه السّلام عن الحافظ أبي بكر ابن مردويه في «المناقب» والعلامة المير محمّد صالح الترمذي في «مناقب مرتضوی» ... 369

في الاشارة إلى أن جماعة من المفسّرين ذكروا ان الفتنة في الاية بمعنى الامتحان ...370

في تعيين المراد من بعض العارفين المذكور في المتن ... 371

في نقل نزول قوله تعالى وشاقوا الرّسول من بعد ما تبيّن لهم الهدى في امر علي عليه السّلام عن ابن مردويه في «المناقب» والكشفي الترمذي في «مناقب مرتضوي» ... 371

في نقل كون المراد من قوله تعالى ويؤت كل ذي فضل فضله عليّاً عليه السّلام عن ابن مردويه فى «المناقب»كما في كشف الغمة ... 372

في نقل أن المراد من قوله تعالى فمن اظلم ممّن كذب على الله وكذب بالصّدق از جائه، من ردّ قول رسول الله صلّي الله عليه و آله في على عليه السّلام ... 372

في نقل قول عمر في حقّ النبيّ صلّي الله عليه و آله ان الرّجل ليهجر عن كتاب شرح العين على البخاري و تاريخ ابن الاثير وكتاب الذهبي وفتح الباري ... 273

في نقل نزول قوله تعالى: حسبنا الله ونعم الوكيل في شأن عليّ عليه السّلام عن (ثلاثة) من فطاحل القوم وأرباب مداركهم ... 374

(1) الحافظ أبو بكر بن مردويه في «المناقب» ... 374

(2) العلامة السيوطى في «الدر المنثور» ... 374

(3) العلامة الترمذي في «مناقب مرتضوي» ... 374

في ترجمة أبي رافع ... 374

في قبيلة خزاعة ... 374

في ان المراد من البدر الصغرى غزوة

بدر الأَخيرة و أنها تسمى أيضاً بدر الموعد وبدر الثالثة ... 375

في نقل نزول قوله تعالى وكفى الله المؤمنين القتال، في شأن عليّ عليه السّلام عن (ثمانية) من فطاحل العامة و أرباب مداركهم ... 376

(1) العلامة الكنجي في «كفاية الطالب» ... 376

(2) العلامة أبوحيان المغربي في «البحر المحيط» ... 376

(3) العلامة ملا معين الكاشفي في «معارج النبوِة» ... 376

(4) العلامة السيوطي في «الدر المنثور» ... 376

(5) العلامة الترمذي في «مناقب مرتضوي» ... 377

(6) العلامة أبو بكر بن مردويه في «المناقب» ... 377

(7) العلامة الآلوسي في «روح المعاني» ... 377

(8) العلامة القندوزي في «ينابيع المودّة» ... 377

في الإشارة إلى ان ممّن صرّح بانقسام القرائة إلى متواتر و آحاد وشاذ الدمياطي في اتحاف فضلاء البشر ... 378

في ترجمة جلال الدّين البلقيني ... 378

في ذكر ارباب القراءات السبع ... 379

في ذكر أرباب القراءات الثلاث ... 379

في ترجمة الأعمش ... 380

في ترجمة يحيى بن وثاب ... 380

في نقل ان المراد من قوله تعالى و اجعل لي لسان صدق في الآخرين عليّ عليه السّلام عن الحافظ أبو بكر بن مردويه في «المناقب» و العلامة الترمذي في «مناقب مرتضوی» ... 381

في الانكار على الناصب ابن روز بهان في سلوكه في المسائل العلمية مسلك السفلة الرعاع ... 381

في نقل أنّ المراد من قوله تعالى إلا الذين آمنوا في سورة العصر علي عليه السّلام عن (اربعة) من فطاحل العامة و ارباب مداركهم ...382

(1) الحافظ ابو بكر بن مردويه في «المناقب» ... 383

(2) العلامة المير محمّد صالح الترمذى في «مناقب مرتضوى» ... 383

(3) العلامة السيوطى في «الدر المنثور» ... 383

(4) العلامة الآلوسى في «روح المعاني»... 383

فى ترجمة مقاتل ... 383

فى نقل ان المراد من قوله تعالى و تواصوا بالصبر على عليه السّلام عن (ثلاثة) من فطاحل العامة و ارباب مداركهم ... 385

(1) العلامة الاندلسي القرطبي في «تفسیره» ... 385

(2) العلامة الترمذى في «مناقب lvتضوی» ... 385

(3) الحافظ ابو بكر بن مردويه في «المناقب» ... 385

في نقل ان المراد من قوله تعالى السابقون الاولون علي و سلمان عن «ثمانية» من فطاحل العامة و ارباب مدارکهم ... 386

(1) العلامة الثعلبى في «تفسيره» ... 386

(2) العلامة موفق بن احمد في «المقتل» ... 386

(3) العلامة أبو عبدالله القرطبي في «تفسیره» ... 386

(4) العلامة الهيتمي في «الصواعق» ... 387

(5) العلامة غياث الدّين المعروف بخواند مير في «حبيب السير» ... 387

(6) العلامة الهيتمي في «مجمع الزوائد» ... 387

(7) العلامة ابن تيميّة في رسالة «رأس الحسين» ... 387

(8) الحافظ ابن مردويه في «المناقب» ... 387

في تعيين موضع الكلام المنقول في المتن عن تفسير الفخر ...388

في نقل ان عليّا عليه السّلام من المخبتين المذكور في قوله تعالى و بشّر المخبتين عن أبي عبدالله القرطبي والحافظ أبي بكر بن مردويه في كتابيهما ... 389

في نقل ان المراد من قوله تعالى الذين سبقت لهم منا الحسنى علي عليه السّلام عن (ستة) من فطاحل العامة

و ارباب مداركهم ... 390

(1) العلامة ابن كثير في «تفسيره» ... 390

(2) العلامة المغربي في «البحر المحيط» ... 390

(3) العلامة الترمذي في «مناقب مرتضوی» ... 391

(4) العلامة الآلوسى فى «روح المعاني» ... 391

(5) العلامة البيضاوي في «تفسيره» ... 391

(6) العلامة السيوطي في «الدرّ المنثور» ... 391

في نقل ان المراد بالحسنة في قوله تعالى من جاء بالحسنة حبّ أهل البيت عليهم السّلام عن الحافظ أبي بكر بن مردويه، و العلامة الترمذي الحنفى، والعلامة الشيخ سليمان القندوزي (باربعة أسانيد) ... 391

فى نقل ان المراد من قوله تعالى فأذّن مؤذّن بينهم علي عليه السّلام عن (أربعة) من فطاحل العامة وأرباب مداركهم ... 393

(1) الحافظ أبوبكر بن مردويه في «المناقب» ... 393

(2) العلامة المير محمّد صالح الترمذي فی «مناقب مرتضوی» ... 393

(3) العلامة الالوسى فى «روح المعانى» ... 393

(4) العلامة الشيخ سليمان القندوزي في «ينابيع المودة» (بأربعة أسانيد) ... 393

فى نقل ان المراد من قوله تعالى إذا دعاكم لما يحييكم ولاية عليّ ابن أبي طالب عليه السّلام عن الحافظ أبي بكر بن مردويه و العلامة المير محمد صالح الترمذي في «مناقب مرتضوي» ... 395

في نقل ان المراد من قوله تعالى في مقعد صدق عند مليك مقتدر علي عليه السّلام عن (اثنين) من فطاحل العامة وأرباب مداركهم ... 396

(1) الحافظ أبو بكر بن مردويه في «المناقب» ... 396

(2) العلامة درويش برهان الحنفی في «بحر المناقب» ... 396

في نقل قول النبي صلّي الله عليه و آله لعليّ عليه السّلام ان فيك مثلا من عيسى احبّه قوم و ابغضه قوم عن (ثمانية عشر)

من فطاحل العامة وأرباب مداركهم ... 398

(1) الحافظ أحمد بن حنبل في «فضائل الصّحابة» ... 398

(2) الحافظ النسائي في «الخصائص» ...398

(3) العلامة محبّ الدّين الطبري فى «ذخائر العقبي» ... 398

(4) العلامة ابن عبد ربه الاندلسی في العقد الفريد ... 399

(5) الحافظ أبو بكر بن مردويه في «المناقب» ... 399

(6) العلامة ابن حجر الهيتمي في «الصّواعق» ... 399

(7) العلامة السيوطي في «تاريخ الخلفاء» ... 399

(8) العلامة المتقى الهندي في «منتخب كنز العمال» ... 400

(9) العلامة الترمذي في «مناقب مرتضوی» ... 400

(10) عبدالله بن عبدالله العزيز ... 400

(11) سعيد بن الحسن ... 400

(12) سفيان بن وكيع ... 400

(13) ابو عمرو نقلا عن ابن عقدة ... 400

(14) عبدالله بن أحمد نقلا عن شریح بن يونس ... 401

(15) ابن الصلت ... 401

(16) الوكيع ... 401

(17) أحمد بن القاسم ... 401

(18) الشيخ سليمان القندوزي في «ينابيع المودة» ... 401

في ترجمة عبدالله بن الزبعري ... 402

فى تعيين موضع الكلام المنقول في المتن عن تفسير الفخر ... 402

في تعيين موضع الحديث المنقول في المتن عن مسند أحمد ... 403

في ترجمة الشيخ عبدالواحد الامدي التميمي ... 403

فی تعریف خصوصیّات کتاب جواهر الكلام ... 404

في ترجمة ابن عبد ربّه ... 404

في تعيين موضع الكلام المنقول في المتن عن ابن عبدربه في العقد الفريد ... 404

في الإشارة إلى بعض خصائص

عليّ عليه السّلام و اخباراته بالغيب ومعجزاته الباهرة ... 405

في طائفة النصيريّة ... 405

في نقل كلام خليل بن أحمد في العجز عن الاقدام بمدح علي عليه السّلام ... 406

في نقل بقيّة مدارك قول النّبي صلّي الله عليه و آله لعليّ إن فيك مثلا من عيسى الخ عن (خمسة) اخرى غيرها تقدم

(1) الحافظ أبوعبدالله أحمد بن حنبل في «مسنده» ... 407

(2) الحافظ أبوعبدالله الحاكم النيسابوري ... 408

(3) الحافظ محبّ الدّين الطبري في «الرّياض النضرة» ... 407

(4) الحافظ المذكور في «ذخائر العقبى» ... 407

(5) العلامة القندوزي في «ينابيع المودّة» ... 407

في نقل سبّهم لعليّ عليه السّلام على المنابر عن (ثلاثة عشر) من فطاحل العامة وارباب مداركهم ... 407

(1) الحافظ ابن حجر العسقلاني في «فتح الباري» ... 407

(2) العلامة ابن الجوزي في «تذكرة الخواص» ... 407

(3) الحافظ الكبير الحاكم النيسابوري في «المستدرك» ... 407

(4) الحافظ المحدث شمس الدّين الذهبي في «تلخيص المستدرك» ... 408

(5) العلامة المعاصر السيد حداد العلوي ... 408

(6) العلامة الحافظ ابن حجر الهيتمي في «الصواعق المحرقة» ... 408

(7) الحافظ أبوعبدالله مسلم بن الحجاج ... 408

(8) الحافظ الترمذي في «صحيحه» ... 408

(9) العلامة ابن الأثير في «اسدالغابة» ... 408

(10) الحافظ ابن عبد البر في «الاستيعاب» ... 408

(11) محبّ الدّين الطبري في «الرياض النضرة» ... 409

(12) الطبري في «تاريخه» ... 409

(13) ابن عساكر في «تاريخ دمشق» ... 409

في الإنكار على ابن حجر الهيتمي في تأليفه «تطهير الجنان» والالوسي والملاأحمد الكردستاني المدرس، والشّيخ محمّد المردوخ الكردي في رسائله «دانش و دین» و «نالۀ اسلام» و (ندای اتحاد) حيث تكلفوا بالاعتذار عن ذلك مع انّ النبيّ صلّي الله عليه و آله قال: من سبّ عليّاً فقد سبّني ... 409

في كلمة (الخشاش) ... 411

في ترجمة الفرزدق ... 411

في نقل ان المراد من قوله تعالى وممّن خلقنا امة يهدون بالحق و به یه دلون عليّ عليه السّلام وشيعته عن (أربعة) من فطاحل العامّة و ارباب مداركهم …413

(1) العلامة السيوطي في (الدّر المنثور) ... 413

(2) الترمذي في (مناقب مرتضوي) ... 413

(3) الشيخ سليمان القندوزي في (ينابيع المودّة) ... 413

(4) الحافظ أبو بكر بن مردويه في (المناقب) ... 414

في ترجمة زاذان الكندي ... 414

في نقل نزول قوله تعالى: تريهم ركعاً سجّداً في علي عليه السّلام عن (مؤلفين) من فطاحل العامّة وأرباب مداركهم ... 416

(1) المير محمّد صالح الترمذي في (مناقب مرتضوي) ... 416

(2) العلامة الالوسي في (روح المعاني) ... 416

في تعيين موضع الكلام المنقول في المتن عن افضل المحققين في التجريد ... 417

في نقل نزول قوله تعالى والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا في عليّ عليه السّلام عن (ستة) من فطاحل العامة وارباب مداركهم ... 417

(1) العلامة القرطبي في (الجامع لأحكام القرآن) ... 417

(2) العلامة البيضاوي في (تفسيره) ... 417

(3) الحافظ أبوبكر بن مردويه في (المناقب) ... 418

(4) المير محمّد صالح الترمذي الحنفي في (مناقب مرتضوي) ... 418

(5) العلامة الخازن في «تفسيره» ... 418

(6) العلامة الواحدي في (اسباب النزول) ... 418

في نقل أنّ المراد من قوله تعالى: و اولوالارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين هو عليّ عليه السّلام عن المير محمّد صالح الترمذي الحنفي في «مناقب مرتضوي» والحافظ أبي بكر بن مردويه في «المناقب» ... 419

في ترجمة محمّد بن عبد الله بن الحسن ... 420

في نقل نزول قوله تعالى و بشر الذين آمنوا ان لهم قدم صدق في ولاية عليّ عليه السّلام عن الحافظ أبي بكر بن مردويه فى «المناقب» ... 423

في تعييين موضع الكلام المنقول في المتن عن الطبرسي في «جمع الجوامع» ... 423

في نقل ان اوّل اولى الأَمر المذكورة في قوله تعالى: اطيعوا الله واطيعوا الرّسول واولى الأَمر منكم علي عليه السّلام عن (سنة) من فطاحل العامة وأرباب مداركهم ... 424

(1) العلامة المغربي في «البحر المحيط» ... 424

(2) العلامة النيشابوري في «تفسيره» ... 424

(3) العلامة الترمذي في «مناقب مرتضوي» ... 424

(4) العلامة أبو بكر بن مؤمن الشيرازي في «رسالة الإعتقاد» ... 425

(5) الشيخ سليمان القندوزي في «ينابيع المودة» ... 425

(6) الشيخ المذكور في موضع آخر من الينابيع بثلاثة اسانيد ... 425

في نقل ان المؤذّن في قوله تعالى و أذّن مؤذن هو عليّ عليه السّلام عن (ستة وأربعين) من فطاحل العامة و ارباب مداركهم ... 427

(1) الحافظ فظ أحمد في « الفضائل» ... 427

(2) الحافظ المذكور في «مسنده» بثلاثة أسانيد ... 428

(3) الحافظ المذكور في «الفضائل» أيضاً بسندين ... 429

(4) الحافظ أو عبدالرّحمان النسائي في «الخصائص» بثلاثة

اسانيد ... 429

(5) العلامة الثعلبي في «تفسيره» ... 430

(6) القاضي ابو بكر الباقلاني في «التمهيد» ... 430

(7) العلامة الخازن البغدادي في «تفسيره» ... 430

(8) العلامة البغوي في «معالم التنزيل» ... 430

(9) العلامة فخر الدين الرازي في «تفسیره» ... 430

(10) العلامة ابن كثير في «تفسيره» بخمسة أسانيد ... 431

(11) العلامة المذكور في «البداية والنهاية» بأربعة أسانيد ... 432

(12) ابن الأثير الجزري في جامع الاصول، في موضعين ... 432

(13) العلامة النيشابوري في «تفسيره» ... 433

(14) العلامة الطبري في «تفسيره» بثلاثة أسانيد ... 433

(15) العلامة محبّ الدين الطبري في «ذخائر العقبي» بأربعة أسانيد ... 434

(16) العلامة أبو حيان في «البحر المحيط» ... 434

(17) العلامة ابن الصباغ المالكي في «الفصول المهمّة» ... 435

(18) العلامة ملا معين الدّين الكاشفي في «معارج النّبوة» ... 435

(19) العلامة ابن أبي الحديد في «شرح النهج» ... 435

(20) العلامة الدهلوى في «مدارج النّبوة» ... 435

(21) العلامة البيضاوي في «تفسيره» ... 435

(22) العلامة سبط بن الجوزي في «التذكرة» ... 435

(23) العلامة الهيتمي في «مجمع الزّوائد» ... 436

(24) العلامة السيوطي في «الدر المنثور» ... 436

(25) العلامة الترمذي في «مناقب مرتضوي» ... 436

(26) القاضي الشوكاني في «فتح القدير» بثلاثة أسانيد ... 436

(27) العلامة المحدّث السيّد إبراهيم في «البيان والتعريف» ... 437

(28) العلامة الطنطاوي في «تفسيره» ... 437

(29) العلامة القندوزي في «ينابيع المودّة» ... 437

(30) ماجيلويه عن عمّه ... 437

(31) الطالقاني ... 437

(32) أحمد بن محمّد بن إسحاق الدينوري ... 438

(33) عليّ بن محمد ... 438

(34) عليّ بن العباس النجلي ... 438

(35) صاحب كتاب الصراط المستقيم ... 438

(36) البلاذري في كتابه ... 438

(37) الواقدي في كتابه ... 438

(38) الشعبي في كتابه ... 438

(39) القشيري في كتابه ... 438

(40) السمعاني في كتابه ... 438

(41) الموصلى في كتابه ... 438

(42) ابن بطة في كتابه ... 438

(43) ابن إسحاق في كتابه ... 438

(44) الاعمش في كتابه ... 438

(45) ابن السماك في كتابه ... 438

(46) ابن الأثير في الكامل ... 438

في نقل كلام من كتاب الشافي في جواب مثل ماذكره النّاصب من أن عادة العرب ان لا يحل ما عقده الرئيس ... 439

في نقل ان المراد من طوبى في قوله تعالى طوبى لهم وحسن مآب شجرة في الجنّة أصلها في حجرة علي عن (ثمانية) من فطاحل العامة و ارباب مداركهم ... 440

(1) العلامة أبو عبد الله القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» ... 441

(2) العلامة الطبري في «الرياض النضرة» ... 441

(3) الحافظ الخطيب البغدادي في «تاريخ بغداد» ... 441

(4) العلامة ابن حجر الهيتمي في «الصواعق المحرقة» ... 442

(5) العلامة السيوطي في «الدّر المنثور» ... 442

(6) العلامة الترمذى في «مناقب مرتضوی» ... 442

(7) العلامة الشيخ على المتقى في «منتخب کنز العمال» ... 443

(8) العلامة الشّيخ سليمان القندوزی في «ينابيع المودّة» ... 443

في نقل قول النبيّ صلّي الله عليه و آله عند نزول قوله تعالى فأما نذهبن بك فانا منهم منتقمون بعليّ بن ابيطالب عن (أربعة) من فطاحل العامة و أرباب مداركهم ... 444

(1) العلامة النيشابوري في «تفسيره» ... 444

(2) العلامة السيوطي في «الدر المنثور» ... 445

(3) العلامة الترمذى في «مناقب مرتضوی» ... 445

(4) العلامة القندوزي في «ينابيع المودّة» ... 445

في تعيين موضع الرواية المنقولة في المتن عن مجمع البيان ... 445

في تعيين موضع الكلام المنقول في المتن عن أفضل المحققين ... 446

في ترجمة ابن نوبخت وذكر بيت نوبخت ... 447

في نقل ان المراد من قوله تعالى هل يستوى هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم على عليه السّلام عن الحافظ أبي بكر بن مردويه في «المناقب» ... 448

في نقل ان المراد من آل ياسين في قوله تعالى سلام على آل ياسين آل محمّد عليهم السلام عن (عشرة) من فطاحل العامة وأرباب مداركهم ... 449

(1) العلامة فخر الدّين الرّازي في «تفسيره» ... 449

(2) العلامة القرطبي في «تفسيره» ... 449

(3) العلامة أبوحيان المغربي في «تفسیره» ... 449

(4) العلامة ابن كثير الدمشقي في «تفسیره» ... 449

(5) العلامة الهيتمي في «الصواعق المحرقة» ... 449

(6) العلامة السيوطي في (الدر المنثور) ... 449

(7) العلامة الترمذي في مناقب« مرتضوی» ... 450

(8) العلامة الشوكاني في «فتح القدير» ... 450

(9) العلامة الآلوسي في «روح المعاني» ... 450

(10) العلامة الحضرمي في «رشفة الصادي» ... 450

في تعيين موضع الكلام المنقول في المتن عن الصواعق ... 451

في نقل ان المراد من قوله تعالى ومن عنده علم الكتاب عليّ عليه السّلام عن العلامة الثعلبي بسندين ... 451

في ترجمة الشيخ الأَعظم أبي جعفر الطوسي ... 452

في نقل قرائة النبيّ صلّي الله عليه و آله قوله تعالى ونزعنا ما في صدورهم من عل إخواناً على سرر متقابلين في حقّ عليّ وفاطمة والحسن و الحسين وعقيل و جعفر عن (أربعة) من فطاحل العامة وارباب مداركهم ...454

(1) العلامة الخوارزمي في «مقتل الحسين» ... 454

(2) العلامة المحدّث السيّد إبراهيم النقيب في «البيان والتعريف» ... 454

(3) العلامة الكشفي الترمذي في «مناقب مرتضوی» ... 454

(4) العلامة القندوزي البلخي في «ينابيع المودة» بثلاثة أسانيد ... 455

في نقل ان المراد من قوله تعالى يعجب الزرّاع ليغيظ بهم الكفار عليّ عليه السّلام عن العلامة الآلوسى البغدادي في «روح المعاني» بسندین ... 456

في نقل ان المراد من النّاس في قوله تعالى ام يحسدون النّاس على ما آتاهم الله من فضله أهل البيت عليهم السلام عن (أربعة) من فطاحل العامة وأرباب مداركهم ... 457

(1) العلامة ابن المغازلي الشافعى في «المناقب» ... 457

(2) العلامة شيخنا الحضرمى في «رشفة الصادي» ... 457

(3) العلامة الهيتمي في «الصواعق» ... 457

(4) العلامة القندوزي في «ينابيع المودّة» ... 458

في نقل ان المراد من المشكاة في قوله تعالى كمشكاة فيها مصباح فاطمة عليها السلام و من المصباح الحسن والحسين عليهما السّلام عن (ثلاثة) من فطاحل العامة و ارباب مدارکهم ... 458

(1) العلامة ابن المغازلى الشافعي في «المناقب» ... 458

(2) السيد أبوبكر الحضرمي في «رشفة الصادي» ... 459

(3) صاحب كتاب المناقب الفاخرة ... 459

في نقل ان المراد من قوله تعالى لا تقتلوا أنفسكم النّهي عن قتل أهل البيت عليهم السّلام عن الحافظ ابن المغازلي في كتاب «المناقب» ... 461

في ذكر أنّ قتلى ذريّة أهل البيت تربو على الالوف، و الارجاع في ذلك الى كتاب «مشجرات آل الرسول» للسماحه الاستاذ آية الله المحشى دام ظله، و نقل اسماء (مأة وعشرين) منهم عن الكتاب المذكور ... 462

في نقل نزول قوله تعالى وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات في عليّ عليه السّلام عن الحافظ أبي بكر ابن مؤمن الشيرازي ... 471

في ترجمة الحاكم أبي القاسم الحسكاني ... 473

في ذكر مؤيدات من آيات سورة الحديد للرّواية المذكورة في المتن في شأن نزول الآية المتقدمة ... 473

في نقل نزول قوله تعالى و الذین إذا اصابتهم مصيبة قالوا إنّا لله و إنا إليه راجعون اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون في عليّ عليه السّلام الحافظ محمّد ابن شهر آشوب في المناقب و الحافظ المجلسي في البحار ... 474

في ترجمة النقاش ...475

في نقل قول ابن عباس انه ما في القرآن آية إلا وعلى رأسها وقائدها وشريفها وأميرها عن (أربعة عشر) من فطاحل العامة و أرباب مداركهم ... 476

(1) الحافظ أحمد بن حنبل في «فضائل الصحابة» ... 476

(2) الحافظ أبو نعيم الأصبهاني في «حلية الأولياء» ... 476

(3) العلامة محبّ الدين الطبري في «ذخائر العقبي» ... 476

(4) العلامة الكنجي الشافعي في «كفاية الطالب» ... 477

(5) العلامة الطبري المذكور في «الرياض النضرة» ... 477

(6) العلامة سبط بن الجوزي في «التذكرة» ... 477

(7) العلامة الشبلنجي في «نور الأَبصار» ... 478

(8) العلامة غياث الدّين بن همام في «حبيب السير» ... 478

(9) الترمذي في «مناقب مرتضوي» ... 478

(10) العلامة الهيتمي في موضعين من «الصواعق» ... 478

(11) العلامة السيوطي في «تاريخ الخلفاء» ... 478

(12) العلامة القندوزي في «ينابيع المودّة» ... 478

(13) القاسم بن حماد ... 479

(14) الحافظ أحمد في «مسنده» ... 479

في نقل قول ابن عباس انه ما نزل في أحد من كتاب الله ما نزل في علي عن (ثلاثة) من فطاحل العامة وأرباب مداركهم ... 479

(1) جلال الدّين السيوطى في «تاريخ الخلفاء» ...479

(2) العلامة الهيتمي في «الصواعق» ... 479

(3) الشّيخ عبدالرّؤوف المناوي في «الكوكب الدريّة» ... 479

في نقل كلام مجاهد أنّه نزل في علىّ سبعون آية ... 480

في نقل كلام ابن عباس انّه نزلت في علىّ ثلاثمأة آية عن (أربعة) من فطاحل العامة وأرباب مداركهم ... 480

(1) العلامة الهيتمي في «الصواعق» ... 480

(2) العلامة السيوطي في «تاريخ الخلفاء» ... 480

(3) العلامة غياث الدّين بن همام في «حبيب السير» ... 480

(4) الشّيخ سليمان القندوزي في «ينابيع المودّة» في موضعين ... 481

في تعيين التفاسير الاثنى عشر المشار اليها في المتن ... 482

في نقل ان المراد من اهل الذكر في قوله تعالى فاسئلوا أهل الذكر

أهل البيت عليهم السلام عن (سبعة) من فطاحل العامة و أرباب مداركهم ... 482

(1) العلامة الطبري في «تفسيره» ... 482

(2) العلامة الثعلبي ... 482

(3) العلامة ابن كثير في «تفسيره» ... 482

(4) العلامة القطان في «تفسيره» ... 483

(5) الحافظ محمّد بن مؤمن الشيرازي في «المستخرج من التفاسير الاثنى عشر» .. 483

(6) العلامة الآلوسي في «روح المعاني» ... 483

(7) العلامة القندوزي في «ينابيع المودّة» في نقل المراد من النبا العظيم في سورة النبأ عن أبي بكر بن مؤمن الشيرازي ... 484

في كلمة «كسرى» ... 486

في تعيين موضع الكلام المنقول في المتن عن تفسير النيشابوري ... 487

في ذكر جماعة من فحول الاصوليين قد صرحوا ان شرط حصول العلم بالخبر المتواتران لا يسبق شبهة إلى السامع ... 488

في الإشارة إلى أنّ ما نقله الناصب في المتن من مختلفات الوضّاعين ... 490

في الإنكار على النّاصب في نسبة الإستخلاف بالوصف إلى النبي من غير تعيين ... 491

في انحصار القول في طريق ثبوت الامامة عند جميع فرق المسلين في وجهين لا ثالث لهما وهما النص من الله واختيار الامة ... 493

في الارجاع إلى كتاب «منهاج العابدين» للعلامة الغزالي في انه لا مساغ في تفويض امر الإمامة إلى البشر ... 494

في طائفة بني المصطلق ... 495

في طائفة بني خزيمة ... 496

في نقل فرار أبي بكر وعمر في الغزوة عن (تسعة) من فطاحل العامة وأرباب مداركهم ... 497

(1) أبو داود الطيالسي في «مسنده» ... 497

(2) الطبري في «تفسيره» ... 497

(3) الهيتمي في «مجمع الزوائد» ... 497

(4) شارح المواقف ... 497

(5) ابن قتيبة في «المعارف» ... 497

(6) ملا معين الكاشفي في «المعارج» ... 497

(7) المير محمّد صالح الترمذي في «مناقب مرتضوي» ... 497

(8) الشيخ علي المتقي الهندي في «منتخب کنز العمال» ... 497

(9) الطبري في «تفسيره» في ذكر دقيقة ادبيّة في اختصاص قوله تعالى وعملوا الصالحات في الآية في عليّ عليه السّلام دون واحد من الخلفاء الثلاثة ... 498

في تعيين موضع الكلام المنقول عن تفسير النيشابوري ... 500

في ان الآية المذكورة في المتن مختصّة بالمهدي عليه السّلام بحسب المروي عن أهل البيت عليهم السلام ... 500

في الاستداكات ... 502

في مستدرك ما أوردناه (ج 2 ص 399) من مدارك الاخبار الواردة في شأن نزول قوله تعالى: إنّما وليكم الله و رسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصّلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون و هم (سبعة و عشرون) ... 502

(1) الحاكم النيشابوري في «المستدرك» ... 502

(2) الطبراني في «الاوسط» ... 502

(3) صاحب ترجمان القرآن ... 503

(4) صاحب تفسیر فتح البيان ... 503

(5) الحقاني في «تفسيره» ... 503

(6) ابن المغازلي في «المناقب» ... 503

(7) الحمويني في «درر السمطين» ... 503

(8) الحافظ أبو نعيم في «نزول القرآن في عليّ» بسبعة اسانيد ... 503

(9) العلامة الثعلبي في «تفسيره» ... 503

(10) العلامة رزين في «الجمع بين الصحاح» ... 505

(11) العلامة فخر الدين الرازي في «تفسيره» في موضعين ... 505

(12) العلامة ابن المغازلي في «المناقب» بخمسة أسانيد ... 506

(13) العلامة اخطب خوارزم بسندین ... 506

(14) العلامة البيضاوي في «تفسيره» ... 506

(15) العلامة الكنجي في «كفاية الطالب» باربعة اسانيد ... 506

(16) العلامة النيشابوري في «تفسيره» بثلاثة اسانید ... 508

(17) محيى الدين الأَعرابي في «تفسيره» ... 508

(18) العلامة محبّ الدّين الطبري في «ذخائر العقبي» ... 508

(19) العلامة المذكور في «الرياض النضرة» ... 509

(20) العلامة سبط بن الجوزي في «التذكرة» في موضعين ...509

(21) العلامة غياث الدّين بن همام في «حبيب السير» ... 510

(22) العلامة السيوطي في «لباب النقول في اسباب النزول» بخمسة اسانید ... 510

(23) العلامة المذكور في «الإكليل» ... 510

(24) العلامة الهيتمي في «مجمع الزوائد» ... 510

(25) العلامة الهندي في «منتخب كنز العمال» ... 511

(26) العلامة الشبلنجي في «نور الأبصار» ... 511

(27) العلامة الشوكاني في «فتح القدير» بخمسة أسانيد ... 511

في مستدرك ما أوردناه (ج2ص 415) من مدارك الأَخبار الواردة في شأن نزول قوله تعالى يا أيهاالرسول بلغ ما انزل إليك من ربّك وهم (خمسة) ... 512

(1) العلامة ابن الصباغ في «الفصول المهمة» ... 512

(2) صاحب كتاب فتح البيان ... 512

(3) صاحب كتاب المظهري ... 512

(4) العلامة غياث الدين بن همام في «حبيب السير» ... 512

(5) العلامة القندوزي في «ينابيع المودة» بثلاثة أسانيد ... 513

مستدرك ما أوردناه (ج 2 ص 502) من مدارك الأَخبار الواردة في شأن نزول قوله تعالى: إنّما

يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً وهم (خمسة وعشرون) ... 513

(1) الحافظ أحمد في «الفضائل» بتسعة أسانيد ... 513

(2) الحافظ أبو عبدالله البخاري في كتاب «التاريخ الكبير»... 516

(3) العلامة الطبراني في «المعجم الصغير» ... 517

(4) الحاكم في «المستدرك» ... 517

(5) الذهبي في «تلخيص المستدرك» ... 518

(6) الحاكم المذكور في مجلد آخر من المستدرك بسندين ... 518

(7) العلامة البغوي الشافعي في «مصابيح السنّة» ... 518

(8) العلامة الرازي في تفسيره ... 519

(9) العلامة ابن الأَثير الجزري في «اسد الغابة» ... 519

(10) العلامة سبط بن الجوزي في «التذكرة» ... 519

(11) العلامة الكنجي الشافعي في «كفاية الطالب» في موضعين ... 519

(12) الحافظ أبو زكريا النووي في «تهذيب الأسماء واللغات» ... 519

(13) العلامة محبّ الدين الطبري في «الرياض النضرة» ... 519

(14) شمس الدين الذهبي في «تاريخ الإسلام» ... 521

(15) العلامة ابن عبد رّبه الاندلسي في «عقد الفريد» ... 521

(16) العلامة الخوارزمي في «مقتلة» على نحو التفصيل ... 521

(17) الشيخ محمّد الكازروني في «السيرة المحمديّة» ... 526

(18) العلامة النيشابوري في «تفسیره» ... 526

(19) الحافظ الطحاوي في «مشكل الآثار» بثلاثة عشر سندا ... 526

(20) العلامة المحدث أبو عبد الله المرزباني ... 529

(21) صاحب كتاب شرف النبي ... 530

(22) العلامة الهيتمي في «مجمع الزوائد» ... 530

(23) العلامة غياث الدين بن همام في «حبيب السير» ... 503

(24) القاضي بهجت أفندي في «تاریخ آل محمّد» ... 530

(25) العلامة السيّد صديق حسن خان في «حسن الاسوة» بأربعة أسانيد ... 530

في مستدرك ما أورد ناء في (ج 3 ص 1) من مدارك الأَخبار الواردة في شأن نزول قوله تعالى قل لا اسئلكم عليه أجراً إلّا المودة في القربى وهم (اثنان) ... 531

(1) العلامة الخوارزمي في «المقتل» ... 531

(2) العلامة محبّ الدين الطبري في «ذخائر العقبى» ... 531

في مستدرك ما أوردناه (ج 3 ص 88) من مدارك الأَخبار الواردة في شأن نزول قوله تعالى إنّما أنت منذر و لكل قوم هاد عن السيوطي في «الدر المنثور» بأربعة أسانيد ... 531

في مستدرك ما أوردناه (ج 3 ص 104) من مدارك الأخبار الواردة في شأن نزول قوله تعالى قفوهم إنهم مسئولون عن العلامة الكنجي في كفاية الطالب ... 533

في المستدرك لما ذكره المصنف «قده» من الآيات النازلة في شأن أمير المؤمنين عليّ و أهل البيت عليهم السّلام و هي «أربع وتسعون» آية ... 533

(1) قوله تعالى إهدنا الصراط المستقيم ذكره الثعلبي و وكيع ابن جراح ... 534

(2) قوله تعالى: وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنّا و اذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنّما نحن مستهزؤون، ذكره الثعلبي و الهذيل و المجاهد والكنجى ... 535

(3) قوله تعالى: بشّر الذین آمنوا و عملوا الصالحات ان لهم جنات تجرى من تحتها الأنَهار، ذكره الجبري و الحسين بن حكم ... 535

(4) قوله تعالى: استعينوا بالصبر والصلاة و إنها لكبيرة إلّا على الخاشعين، ذكره الحسين بن الحكم ... 536

(5) قوله تعالى: ادخلوا في السلم كافة، ذكره جعفر الفزاري، و القندوزي ... 536

(6) قوله تعالى: تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض، ذكره ابن أبي الحديد في «شرح النهج» ... 537

(7) قوله تعالى: إن الله اصطفى آدم و نوحاً و آل إبراهيم و آل عمران على العالمين، ذكره الثعلبي في «تفسيره» ... 537

(8) قوله تعالى: إن الله يرزق من يشاء بغير حساب، ذكره البيضاوي في «تفسيره»، و السيوطي في «الدر المنثور»، و الألوسي في «روح المعاني» ... 537

(9) قوله تعالى: واعتصموا بحبل جميعاً و لا تفّرقوا، ذكره الثعلبي، و العلامة الهيتمي في «الصّواعق المحرقة»، و العلامة السيد أبو بكر الحضرمي في «رشفة الصادي»، و العلامة القندوزي في «ينابيع المودّة»، و العلامة الآلوسي في «روح المعاني» ... 539

(10) قوله تعالى: أفإن مات أو قتل انقلبتم على اعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضرّ الله شيئاً، ذكره الحمويني و ابن شهر آشوب من طرق العامة ... 540

(11) قوله تعالى: الذين استجابو الله و الرّسول من بعد ما اصابهم القرح للذين احسنوا منهم واتّقوا أجر عظیم، ذكره الفلكي، و ابن شهر آشوب مع التزامه الرواية عن العامة ...541

(12) قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا و رابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون، ذكره الحسن بن مساعد من طرق المخالفين ... 542

(13) قوله تعالى: ومن يطع الله ورسوله فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النّبيين و الصّديقين و الشّهداء و الصّالحين، ذكره أبو بكر بن مؤمن الشّيرازي في «رسالة الاعتقاد»

(14) قوله تعالى: ولوردّوه الى

الرسول و الى اولى الأَمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم، ذكره النصبي ... 542

(15) قوله تعالى: يا أيّها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما احلّ الله لكم، ذكره سبط بن الجوزي في «التذكرة» ... 542

(16) قوله تعالى: ان الذین آمنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم، ذكره العلامة أبو بكر بن مؤمن الشيرازي ... 543

(17) قوله تعالى: وان هذا صراطى مستقيماً فاتّبعوه، ذكره الشيرازي من اعيان العامة، و ابراهيم الثقفي ... 543

(18) قوله تعالى: وعلى الأَعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم، ذكره الهيتمي في «الصواعق المحرقة» و العلامة القندوزي في «ينابيع المودة» باربعة اسانيد ... 544

(19) قوله تعالى: و نادی اصحاب الأَعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم، ذكره العلامة الترمذي الحنفي في «مناقب مرتضوي» ... 545

(20) قوله تعالى: ومارميت إذرميت ولكنّ الله رمى، ذكره الحمويني و الثعلبي ... 545

(21) قوله تعالى: وما كان الله ليعذّبهم وأنت فيهم، ذكره المير محمّد صالح الترمذي الحنفي في «مناقب مرتضوي» ... 545

(22) قوله تعالى: واتقوا فتنة لاتصيبنّ الذين ظلموا منكم خاصة، ذكره العلامة النيسابوري في «تفسيره» ... 546

(23) قوله تعالى: و يحلفون بالله بما قالوا و لقد قالوا كلمة الكفر، ذكره أبوجعفر الطبري اسنده الى ابن عباس ... 546

(24) قوله تعالى: قل بفضل الله و برحمته فبذلك فليفرحوا، ذكره العلامة الكنجى في «كفاية الطالب» و الخطيب في «تاریخه» و ابن عساكر في «كتابه» ... 546

(25) قوله تعالى: فلعلّك تارك بعض ما يوحى اليك و ضائق به صدرك، ذكره العلامة المير محمّد صالح الترمذي في «مناقب مرتضوي» ... 547

(26) قوله تعالي: ألا بذكر الله تطمئن

القلوب، ذكره العلامة الآلوسى في «روح المعاني»، وابن بطريق في «المستدرك» ... 547

(27) قوله تعالى: أولم يروا اناناتي الارض ننقصها من أطرافها، ذكره العلامة ابن شهر آشوب من طريق العامة و الزعفراني عن المزني عن الشافعي ... 548

(28) قوله تعالى: يثبّت الله الذين آمنوا بالقول الثابت، ذكره الحسين ابن الحكم معنعناً عن ابن عباس والجبري عنه أيضاً ... 548

(29) قوله تعالى: ألم تر الى الذين بدّلوا نعمة الله كفراً واحلّوا قومهم دار البوار، ذكره مجاهد ... 548

(30) قوله تعالى: وأقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت، ذكره أبو بكر بن أبي شيبة ... 548

(31) قوله تعالى: وآت ذا القربي حقّه، ذكره ملامعين الدّين الكاشفي في «معارج النبوّة»، و العلامة التعلبي في «تفسيره»، و العلامة القندوزى في «ينابيع المودّة» بسندين العلامة الآلوسي في «روح المعاني» ... 549

(32) قوله تعالى: اما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسوراً، ذكره الشيخ الكبير أبو بكر بن مؤمن الشيرازي ... 549

(33) قوله تعالى: جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقاً، ذكره العلامة أبو بكر بن مؤمن الشيرازي في «نزول القرآن في شأن أمير المؤمنين» ... 550

(34) قوله تعالى: و اني لغفار لمن تاب و آمن وعمل صالحاً، ذكره العلامة الهيتمي في «الصواعق» و الشّيخ سليمان القندوزي في «ينابيع المودة» بثلاثة طرق والسيّد أبوبكر الحضرمي في «رشفة الصّادي» ... 551

(35) قوله تعالى: ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكاً، ذكره أبو صالح عن ابن عباس ... 551

(36) قوله تعالى: فستعلمون من اصحاب الصراط السوى ومن اهتدى، ذكره الأعمش

(37) ان الله دخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجرى من تحتها الأَنهار، ذكره العلامة الترمذي في «مناقب مرتضوی» ... 552

(38) قوله تعالى: هذان خصمان اختصموا في ربّهم، ذكره البخاري في «صحيحه» سندين وأبو عبدالله مسلم بن حجاج النيشابوري في صحيحه، والعلامة الحاكم في «المستدرك» بثلاثة أسانيد، و العلامة الواحدي في «اسباب النزول»، و العلامة فخر الدّين الرازي في «تفسيره»؛ و العلامة الطحاوي في «مشكل الآثار» بثلاثة اسانيد، و العلامة القرطبي في «تفسيره» و العلامة الاديب أبوحيان في «البحر المحيط» و العلامة ابن كثير في «تفسيره» و العلامة ابن الأَثير في «جامع الاصول» و العلامة الكنجي في «كفاية الطالب» و العلامة النيشابوري في «تفسيره» و العلامة الهيتمي في «الصواعق» و العلامة السيوطي في «لباب النقول» بثلاثة طرق و العلامة محب الدين الطبري في «ذخائر العقبى» و «الرّياض النضرة» ... 557

(39) قوله تعالى: انّ الذين لا يؤمنون بالآخرة عن الصّراط لناكبون، ذكره الميرمحمّد صالح الترمذي في «متاقب مرتضوي» و الشّيخ سليمان القندوزي في «ينابيع المودّة» ... 557

(40) قوله تعالى: في بيوت اذن ان ترفع ويذكر فيها اسمه، ذكره السيوطي في «الدر المنثور» والالوسي في «روح المعاني» ... 558

(41) قوله تعالى: وإذا دعوا الى الله و الى رسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون، ذكره النيشابوري في «تفسيره»

(42) قوله تعالى: و من يطع الله ورسوله ويخش الله و يتقه فاولئك هم الفائزون، ذكره جعفر بن

محمّد بن بشرويه ... 559

(43) قوله تعالى: يوم تشقق السماء بالغمام و نزل الملائكة تنزيلا، ذكره المير محمّد صالح الترمدي في «مناقب مرتضوي»

(44) قوله تعالى: ويوم يعض الظالم على يديه يقول ياليتني اتخذت مع الرسول سبيلا، ذكره محمّد بن عبد الله الطبراني، و صاحب كتاب الصراط المستقيم ... 559

(45) قوله تعالى: والذين يقولون هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة اعین و اجعلنا للمتقين اماماً، ذكره أبو بكر بن مؤمن الشيرازي في «رسالة الاعتقاد» ... 560

(46) قوله تعالى: وانذر عشيرتك الأَقربين، ذكره أحمد في «مسنده»، و العلامة الطبري في «تفسيره»، وسبط بن الجوزي في «التذكرة» و العلامة المتقي في «كنز العمال»، باربعة طرق، والراغب الأصبهاني في «المفردات» و العلامة القندوزي في «ينابيع المودة» بطريقين ... 560

(47) قوله تعالى: امّن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء، ذكره انس بن مالك ...563

(48) قوله تعالى: افمن وعدناه وعداً حسناً فهو لاقيه ذكره العلامة محب الدين الطبرى في «الرياض النضرة» و «ذخائر العقبى» و العلامة القندوزي في «ينابيع المودة» ... 563

(49) قوله تعالى: وربّك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة ذكره على بن الجعد، و الحافظ محمّد بن مؤمن الشيرازى في «المستخرج من التفاسير الاثنى عشر» ... 564

(50) قوله تعالى: تلك الدّار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوّاً في الأَرض ولا فساداً والعاقبة للمتقين، ذكره أبو الحسن ابن المغازلي في «مناقبه» ... 565

(51) قوله تعالى: و وصینا الانسان

بوالديه حسناً حملته امّه كرهاً و وضعته كرهاً و حمله و فصاله ثلثون شهراً، ذكره محمّد بن العباس ... 565

(52) قوله تعالى: ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى، ذكره الشيخ سليمان القندوزی في «ينابيع المودة» وابوالمؤيد موفق بن أحمد، و ابن شاذان في «المناقب» ... 565

(53) قوله تعالى: فمنهم من قضى نحبه و منهم من ينتظر و ما بدّلوا تبديلا، ذكره العلامة سبط بن الجوزى في «التذكرة»، و الكنجي في ماية الطالب، و القندوزي في «ينابيع المودّة» بطريقين ... 567

(54) قوله تعالى: إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدّنيا و الآخرة واعدّ لهم عذاباً مهيناً، ذكره أبو حيان في «البحر المحيط» ... 567

(55) قوله تعالى: انّا عرضنا الأمانة على السماوات و الأَرض والجبال فأبين ان يحملنها و أشفقن منها وحملها الإنسان انه كان ظلوماً جهولا، ذكره أبوبكر الشيرازى في «نزول القرآن في علي» ... 567

(56) قوله تعالى: وما يستوى الأَعمى والبصير ولا الظلمات ولا النّور ولا الظل ولا الحرور، ذكره مالك بن أنس ... 567

(57) قوله تعالى: ام نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأَرض ام نجعل المتقين كالفجار، ذكره العلامة الالوسي في «تفسيره» و ابن شهر آشوب نقلا عن تفسير أبي يوسف ... 567

(58) قوله تعالى: وإذا مس الانسان ضر دعا ربّه منيباً إليه، الاية، ذكره النيشابورى في «روضة الواعظين»

(59) قوله تعالى: افمن شرح الله صدرة للإسلام فهو على نورمن ربّه ذكره العلامة الواحدى في «اسباب النزول» و «الوسيط»، و العلامة البيضاوى في «تفسيره»، و العلامة أبو عبدالله محمّد بن أحمد الأَنصارى في «تفسيره»، والعلامة الطبرى في

«الرّياض النّضرة»، وذخائر العقبى ... 569

(60) قوله تعالى ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون الاية ذكره ابو على الطبرسي ... 570

(61) قوله تعالى: ان تقول نفس یا حسرتى على ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين، ذكره محمّد بن إبراهيم، وصاحب كتاب «المناقب الفاخرة» ... 570

(62) قوله تعالى: و قال الذين روا ربّنا ارنا الذين اضلالنا من الجنّ والإِنس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الأَسفلين، ذكره صاحب كتاب الصراط المستقيم وعكرمة ... 572

(63) قوله تعالى و من يقترف حسنة نزوله فيها حسناً، ذكره الآلوسي والعلامة القندوزي بطريقين ... 572

(64) قوله تعالى: وجعلها كلمة باقية، ذكره الشيخ سليمان القندوزي في ينابيع المودة ... 573

(65) قوله تعالى: وانه لذكر لك و لقومك وسوف تسألون، ذكره ابن المغازلي الشافعي ... 573

(66) قوله تعالى: وانه لعلم للسّاعة فلا تمترنّ بها و اتبعون، ذکره العلامة الهيتمي في «الصواعق المحرقة» ... 573

(67) قوله تعالى: فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا منظرين ذكره جعفر بن محمّد الزّرار، والثعلبي في «تفسيره» ... 574

(68) قوله تعالى: ام حسب الذين اجترحوا السيئات، الآية، ذكره خطیب خوارزم في «المناقب»، و العلامة سبط بن الجوزي في «التذكره» ... 574

(69) قوله تعالى: فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الأَرض و تقطعوا ارحامكم الاية، ذكره الثعلبي في «تفسيره»، ومحمّد بن العباس، وصاحب كتاب الصراط المستقيم بأربعة طرق ... 574

(70) قوله تعالى: لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة، ذكره الكنجي الشافعي

في «كفاية الطالب»، و العلامة الترمذي في «مناقب مرتضوي» ... 575

(71) قوله تعالى: انما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثمّ لم يرتابو او جاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم الصادقون ذكره محمّد بن العباس ... 575

(72) قوله تعالى: وكانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالأَسحارهم يستغفرون، ذكره أبوبكر بن مؤمن الشيرازي في «رسالة الاعتقاد» ... 576

(73) قوله تعالى: ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر، ذكره المير محمّد صالح الترمذي في «كتاب مناقب مرتضوى» والعلامة القندوزي في «ينابيع المودة» ... 577

(74) قوله تعالى: وانزلنا الحديد فيه بأس شديد و منافع للناس، ذكره السدي في «تفسيره» ... 577

(75) قوله تعالى: ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم، ذكره أبو جعفر الطبرى ... 578

(76) قوله تعالى: ربّنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ذكره محمّد بن العباس ... 578

(77) قوله تعالى: لا يستوى اصحاب النار و أصحاب الجنّة أصحاب الجنة هم الفائزون رواه ابوالمؤيد موفق بن احمد ... 578

(78) قوله تعالى: ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفّاً كانّهم بنيان مرصوص، ذكره محمّد ابن العباس، والجبرى ... 579

(79) قوله تعالى: وإذار أو اتجارة أولهوا انفّضوا إليها و تركوك قائما، ذكره مجاهد ... 580

(80) قوله تعالى: فآمنوا بالله و رسوله و النّور الذي انزلنا، ذكره أبو جعفر الطبرى ... 580

(81) قوله تعالى: افمن يمشى مكبّاً على وجهه أهدى امن يمشي سويّاً على صراط مستقيم، ذكره عبدالله بن عمر ... 580

(82) قوله تعالى: فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا وقيل هذا الذي كنتم به تدعون، ذكره الحاكم الحسكاني، و الشّيخ سليمان القندوزى ... 581

(83) قوله تعالى: ن والقلم و ما يسطرون، ذكره الطبرسی، وابن شهر آشوب ... 581

(84) قوله تعالى: فستبصر و يبصرون بايكم المفتون، ذكره محمّد بن العباس ... 582

(85) قوله تعالى: سأل سائل بعذاب واقع، ذكره ابن الصباغ المالكي في «الفصول المهمّة»، والشبلنجي في «نور الءَبصار» ... 582

(86) قوله تعالى: ومن يعرض عن ذكر ربّه، ذكره محمّد بن أحمد المدائني ... 582

(87) قوله تعالى: إنّ الأَبرار يشربون من كأس كان مزاجها کافوراً، ذكره الشّيخ الكبير أبو بكر ابن مؤمن الشيرازى في «رسالة الاعتقاد» ... 583

(88) قوله تعالى: ويطعمون الطعام على حبه، ذكره محبّ الدّين الطبري في «الرّياض النضرة» ... 583

(89) قوله تعالى: ان الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون ذكره الآلوسي في «روح المعاني» وأبو القاسم العلوى ... 583

(90) قوله تعالى: فاليوم الذين آمنوا من الكفّار يضحكون، ذكره المير محمّد صالح التّرمذى في «كتاب مناقب مرتضوی» ... 584

(91) قوله تعالى: لتسئلنّ يومئذ عن النعيم، ذكره الشّيخ سليمان القندوزي في (ينابيع المودّة) والالوسى فى (روح المعانى) ... 585

(92) قوله تعالى: إنّا أنزلناه في ليلة القدر، ذكره العلامة ابن الأَثير فى (جامع الأصول) ... 585

(93) قوله تعالى: ولسوف يعطيك ربّك فترضى، ذكره الهيتمي في (الصواعق المحرقة)، و السيّد

أبو بكر العلوى الحضرمي في «رشفة السّادى» والترمذى في (كتاب مناقبحر تضوى)، والحمويني في (فرائد السمطين)، و ابن المغازلي في كتاب الفضائل ... 586

(94) قوله تعالى: فلا افتحم العقبة ذكره محمّد بن الصباح الزّعفرانی ... 587

في التنبيه على أنّ المنقب في كتب القوم ومسفوراتهم يجد أكثر ممّا ذكرنا، و ذم من قلد السلف من غير رويّة، و ترجى انتباههم من نومة الغفلة و اشهاد الله تعالى في اتمام الحجّة عليهم ... 587

مصادر الكتاب والتعاليق

(1) الاتحاف بحب الاشراف ... للعلامة الشيخ عبد الله بن محمّد بن عامر الشبراوي

(2) اسعاف الراغبين ... للعلامة الشيخ محمّد الصباّن المصري

(3) ارجح المطالب ... للعلامة أبي عبدالله الرازي

(4) المعجم الأوسط ... للعلامة الطبراني

(5) اسدالغابة ... للعلامة الشّيخ عزّ الدّين ابن الأَثير الجزري

(6) أحكام القرآن ... للعلامة الجصّاص الرازي

(7) أسباب النزول ... للعلامة الواحدي النيسابوري

(8) أحكام القرآن ... للعلامة الحافظ ابن العربي

(9) الاصابة ... للعلامة ابن حجر العسقلاني

(10) الاربعين ... للعلامة المولى حسن الكاشي المقري

(11) الاحتجاج ... للعلامة شيخنا الطبرسي

(12) الاستيعاب ... للعلامة الحافظ ابن عبدالبرّ الاندلسي

(13) انتقاد المغني ... للعلامة المعاصر حسام الدّين القدسي

(14) اخبار اصفهان ... للعلامة أبي نعيم الاصفهاني

(15) الأَربعين حديثاً ... للعلامة المولى محمّد بن پيرعلي افندى البركوي

(16)الانس الجليل ... للعلامة أبي اليمن القاضي مجير الدّين الحنبلي

(17) الاتقان ... للعلامة جلال الدين السيوطي

(18) الارشاد ... لامام الحرمين الجويني

(19) أسنى المطالب ... للحافظ محمّد الجزري الشافعي القارى المقرى

(20) الاصول ... للعلامة النسفي

(21) الاغاني ... للعلامة أبي الفرج الأصفهاني

(22) الاستبصار ... للعلامة فقيه الشيعة شيخنا الطوسي

(23) اتحاف فضلاء البشر في القراءات الاربع عشر ... للعلامة الدمياطي المصرى

(24) ارشاد السارى ... للعلامة أبي العباس شهاب الدين القسطلاني

(25) اعتقاد السنة ... للعلامة الابشهي

(26) الأربعين ... للخطيب المكي

(27) الارتباط ... للعلامة الشيخ محمّد بن الحسن الحر العاملي

(28) الاكليل ... للعلامة جلال الدين السيوطي

(29) أنباء الغمر ... لابن حجر العسقلاني

(30) إحيا الميت ... للعلامة السيوطي

(31) أنساب الاشراف ... للبلاذرى

(32) الانساب ... للعلامة السمعاني

(33) البحر المحيط ... للعلامة أبي حيّان الاندلسي

(34) البداية والنهاية ... الحافظ أبي الفداء ابن كثير الدمشقي

(35) بحر المناقب ... للعلامة المشتهر بدرويش برهان

(36) بحار الانور ... للعلامة الحافظ مولانا المجلسى

(37) البيان والتعريف ... للعلامة المحدث السيّد إبراهيم النقيب الدمشقي

(38) بغية الوعاة ... للعلامة السيوطي

(39) البسيط ... للعلامة الواحدى النيسابورى

(40) البرهان ... المعلامة السيّد هاشم البحراني

(41) بلوغ الارب ... للعلامة السيد محمود الآلوس

(42) التفسير ... للعلامة محبّ الدين الاعرابي

(43) التفسير ... للعلامة الحقاني (نقل عنه بالواسطة)

(44) التفسير ... للعلامة الهذيلي (نقل عنه بالواسطة)

(45) تعليقة المعالم ... للعلامة الوحيد البهبهاني

(46) التعليقة على شرح المختصر ... للعلامة الشريف الجرجاني

(47) التعليقة على شرح المختصر ... للعلامة جلال الدين الدّواني

(48) التجريد ... للعلامة المحقق الطوسي

(49) التفسير ... للعلامة البيضاوي

(50) التفسير ... للعلامة الخازن البغدادي

(51) التفسير ... للعلامة نظام الدين النيسابوري

(52) التفسير ... للعلامة فخر الدين الرازي

(53) التمهيد ... للعلامة القاضي أبي بكر الباقلاني

(54) التفسير ... للعلامة أبي الفداء ابن كثير الدّمشقي

(55) التفسير ... للعلامة محمّد بن جرير الطبري الشافعي

(56) التذكرة ... للعلامة سبط ابن الجوزى

(57) التفسير ... للعلامة الشيخ طنطاوي الجوهري المعاصر

(58) التفسير ... للعلامة محمّد بن سيرين (نقل عنه بالواسطة)

(59) التفسير ... للعلامة الاندلسي القرطبي

(60) تاریخ بغداد ... للعلامة الخطيب البغدادي

(61) التبيان ... للعلامة مولانا شيخ الطائفة أبي جعفر الطوسي

(62) التهذيب ... للعلامة مولانا شيخ الطائفة أبي جعفر الطوسي

(63) تاریخ دمشق ... للعلامة الحافظ ابن عساكر الدمشقي

(64) التعليقة لعمدة الطالب ... للعلامة الاستاذ دام ظلّه العالي

(65) تاريخ الخلفاء ... للعلامة جلال الدين السيوطي

(66) التفسير ... للعلامة القطان (نقل عنه بالواسطة)

(67) التاج الجامع للاصول ... للعلامة المعاصر الشيخ منصور على ناصف

(68) التاريخ ... للعلامة محمّد بن جرير الطبرى

(69) تاريخ آل محمّد صلّي الله عليه و آله ... للعلامة القاضي محمّد بهلول بهجت أفندي

(70) التفسير ... للعلامة ابن فورك الاصفهاني

(71) تجريد اسماء الصحابة ... للعلامة الحافظ الذهبي

(72) التاج المكلل ... للعلامة السيد صديق حسن خان ملك (بهوپال)

(73) التفسير ... للعلامة المجاهد (نقل عنه بالواسطه)

(74) التفسير ... للعلامة الضحاك (نقل عنه بالواسطه)

(75) التفسير ... للعلامة الحسن (نقل عنه بالواسطه)

(76) التفسير ... لعطاء (نقل عنه بالواسطه)

(77) التفسير ... لقتادة (نقل عنه بالواسطه)

(78) التفسير ... لمقاتل (نقل عنه بالواسطه)

(79) التفسير ... لليث (نقل عنه بالواسطه)

(80) التفسير ... لابن عباس (نقل عنه بالواسطه)

(81) التفسير ... لابن مسعود (نقل عنه بالواسطه)

(82) التفسير ... لابن جبير (نقل عنه بالواسطه)

(83) التفسير ... لعمرو بن شعيب (نقل عنه بالواسطه)

(84) التفسير ... لابن مهران (نقل عنه بالواسطه)

(85) التفسير ... النقاش (نقل عنه بالواسطه)

(86) التفسير ... للقشيري (نقل عنه بالواسطه)

(87) تذكرة العرفاء ... للعلامة الخواجة محمّد الهندي

(88) التفسير ... للعلامة الشيخ عبدالعزيز الدهلوي

(89) التقريب ... للعلامة ابن حجر العسقلاني

(90) تحمير التفسير ... نقل عنه بالواسطة

(91) التعليق الصبيح في شرح المصابيح ... للعلامة الشيخ محمّد إدريس الهندى الكاندهلوى

(92) تاریخ جرجان ... للعلامة أبي القاسم حمزة بن يوسف السهمى

(93) ترجمان القرآن ... نقل عنه بالواسطة

(94) التاريخ الكبير ... للمحدث البخاري الشهير

(95) تجريد التمهيد ... للعلامة الشيخ يوسف بن عبدالعزير النمري الاندلسي

(96) تلخيص المستدرك ... للعلامة الحافظ الذهبي

(97) تاريخ دول الاسلام ... للحافظ شمس الدين الذهبي

(98) تهذيب الاسماء واللغات ... للحافظ أبي زكريا النووي

(99) التعليقة ... للعلامة شيخنا السعيد الشهيد الثاني

(100) تبصیرالرحمان ... للعلامة المهايمي الهندي

(101) تفسير الجلالين ... للعلامة السيوطي

(102) التفسير ... للعلامة أبي السعود أفندي

(103) تفسير المنار ... للعلامة المعاصر السيد محمد رشيد رضا المصري

(104) تلخيص العواصم ... للعلامة محمد بن المرتضى الحسنى اليماني

(105) تذكرة الموضوعات ... للعلامة الشيخ محمّد طاهر الفتنى

(106) التفسير ... للعلامة الثعلبي

(107) التفسير ... لابن أبي حاتم (نقل عنه بالواسطة)

(108) التفسير الواضح ... للفاضل المعاصر محمّد محمود الحجازي

(109) التفسير اللوامع ... للعلامة السيد أبي القاسم الرضوي اللاهوري

(110) التفسير ... للعلامة النسفي الحنفي

(111) تعويد اللسان ... للعلامة السيد آقا التستري الجزائري من مشايخ العلامة الاستاذ دام ظله في التجويد

(112) تاریخ الاسلام ... للعلامة الذهبي

(113) الجامع الصغير ... للعلامة السيوطي

(114) جوامع الجامع ... لشيخنا العلامة الطبرسي

(115) جواهر الكلام ... للعلامة الآمدي التميمي

(116) جامع الأصول ... للعلامة ابن الأَثير الجزري

(117) جامع البيان ... للعلامة القرطبي

(118) جمع الجوامع ... للعلامة السيوطي

(119) جامع البيان ... للحافظ ابن عبدالبرّ الاندلسي

(120) الجمع بين الصحاح الست ... للعلامة أبي الحسن رزين العبيدي

(121) الجمع بين الصحيحين ... للعلامة الحميدي الاندلسي

(122) حلية الأولياء ... للعلامة أبي نعيم الاصفهاني

(123) حبيب السير … للعلامة غياث الدين المعروف بخواند میر

(124) حسن الاسوة ... للعلامة السيد صديق حسن خان ملك (بهوپال)

(125) الحدائق الوردية ... للعلامة حميد بن أحمد المحلي اليماني

(126) حسن المحاضره ... للعلامة السيوطي

(127) الخصائص ... للعلامة النسائي

(128) الخلاصة ... للعلامة الخزرجي

(129) الخلاصة ... للمعلامة صاحب القاموس

(130) الخصائص الوردية ... للعلامة النطنزي

(131) الخرائج ... للمعلامة الخزاز الكوفي

(132) الدر المنثور ... للعلامة السيوطي

(133) دلائل النبوة ... للمحافظ أبي نعيم الاصفهاني

(134) دلائل النبوة ... للعلامة البيهقي

(135) الدرر الكامنة ... لابن حجر العسقلاني

(136) ذخائر العقبی ... للعلامة محبّ الدين الطبري

(137) ذيل تذكرة ... للحفاظ للعلامة السيوطي

(138) روضة الواعظين ... للعلامة الفتال النيسابوري الشهيد

(139) رسالة الاعتقاد ... لابي بكر بن مؤمن الشيرازي

(140) الرّياض النضرة ... للعلامة محبّ الدين الطبري

(141) روح المعاني ... للعلامة أبي الثناء السيد محمود الآلوسي

(142) رشفة الصادي ... للعلامة السيّد أبي بكر بن شهاب العلوي

(143) روضة الأحباب ... للعلامة السيد جمال الدين عطاء الله الشيرازي الهروي

(144) ربيع الأبرار ... للعلامة جار الله الزمخشري

(145) رسالة رأس الحسين ... لابن تيمية الحراني

(146) روضة الشهداء ... للعلامة المولى حسين الكاشفي

(147) الرجال الوسيط ... للعلامة الميرزا محمد الاسترابادي

(148) الرجال ... للعلامة شيخنا أبي عمر و الكشي

(149) رياض الصالحين ... للعلامة محيي الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي

(150) الرشحات ... للعلامة المولى حسين الكاشفي

(151) الرّيحانة ... للعلامة الميرزا محمّد عليّ المدرس الخياباني التبريزي

(152) الزواجر في اقتراف الكبائر ... للعلامة ابن حجر المكي

(153) سنن المصطفى ... للمحدّث ابن ماجة

(154) السيرة المحمدية ... للشيخ محمّد الكازروني الشافعي

(155) سيرة الاولياء ... للسيد محمّد مبارك شاه

(156) السيرة المحمدية ... لأبي حيان المغربي الاندلسي

(157) السيرة النبويّة ... للعلامة السيّد أحمد زيني دحلان الشّافعي مفتي مكة

(158) السنن ... للحافظ البيهقي الشافعي

(159) السيرة المحمدية ... للعلامة الحلبي

(160) سفينة البحار ... للعلامة المحدث المعاصر الحاج الشّيخ عبّاس القمي قدّس سرّه

(161) سفر السعادة ... للعلامة الشيخ نجم الدّين محمّد بن يعقوب الفيروز آبادي

(162) السيرة ... للملا

(163) السيف المسلول ... للعلامة عبد الكافي الحسني التونسي

(164) السراج المنير ... للعلامة الخطيب الشربيني

(165) سرّ السلسلة ... للعلامة النسابة أبي نصر البخاري

(166) شرح المختصر ... للعلامة ابن الحاجب

(167) شرح المختصر ... للعلامة التفتازاني

(168) شرح المختصر ... للعلامة ابن همام الحنفي

(169) الشافي ... لمولانا العلامة الشريف علم الهدى المرتضى

(170) شرح التجريد ... للعلامة المولى عليّ القوشجي

(171) شواهد التنزيل ... للحاكم أبي القاسم عبد الله بن عبدالله الحسكاني

(172) شرح القصائد ... للعلامة السيد محمّد صاحب المدارك

(173) الشذرات ... للعلامة ابن وهب الحنبلي

(174) شرف النبيّ ... (نقل عنه بالواسطة)

(175) شرف المصطفى ... للعلامة الخركوشي (نقل عنه بالواسطة)

(176) الشعب ... للعلامة الخركوشي (نقل عنه بالواسطة)

(177) شرف النبيّ ... للعلامة الشيخ حسن المقري الكاشي

(178) شرح المواقف ... للعلامة السيد شريف الجرجاني

(179) شرح الطوالع ... للعلامة الشيخ شمس الدين محمد الاصفهاني

(180) الشفاء ... للعلامة القاضي عياض المغربي اليحصبي

(181) شرح الفصوص ... للعلامة المولى عبدالرحمان الجامي

(182) شرح الفصول ... للعلامة القيصري

(183) شرح الاربعين ... للعلامة الشهير العارف المولى محمّد بن پير عليّ الشهير بالبركوي

(184) الصحيح ... للحافظ محمّد بن اسماعيل البخاري

(81)

(185) الصحيح ... للحافظ مسلم بن الحجّاج النيسابوري

(186) الصراط المستقيم ... للعلامة البياضي

(187) الصواعق المحرقة ... للشيخ ابن حجر المكي الهيتمى

(188) صفوة الزلال المعين ... للعلامة أبي الحسن أحمد الرازي (نقل عنه بالواسطه)

(189) الضوء اللامع ... للعلامة الشيخ شمس الدين السخاوى

(190) طبقات الفقهاء ... للعلامة الشيخ أبي اسحاق الشيرازي

(191) العمدة ... للعلامة النسابة الحسني الداودي

(192) العمدة ... لابن رشيق أبي علي الحسن القيرواني

(193) العمدة ... للعلامة ابن بطريق الحلّي

(194) العبر ... للعلامة ابن خلدون المغربي

(195) العقد الفريد ... للعلامة ابن عبد ربه الاندلسي

(196) عمدة القاري في شرح صحيح البخاري ... للشيخ بدر الدّين أبي محمّد محمود ابن أحمد العيني

(197) غاية المرام ... للعلامة مولانا السيد هاشم الموسوي البحراني

(198) غاية النهاية ... للعلامة الشيخ شمس الدين محمّد الجزري القاري المقري

(199) الفضائل ... للعلامة الحافظ أحمد بن محمّد بن حنبل الشيباني المروزي

(200) العروس في الزهد ... لابي بكر محمّد بن أحمد بن الفضل الحوي (نقل عنه بالواسطة)

(201) فتح البيان ... (نقل عنه بالواسطة)

(202) فتح القدير ... للعلامة الشيخ محمّد بن عليّ الشوكاني اليماني

(203) فضائل العترة ... لأَبي السعادات

(204) الفصول المهمة ... للعلامة ابن الصّباغ المالكي

(205) فرائد السمطين ... للعلامة الحمويني

(206) فردوس الاخبار ... للعلامة ابن شيرويه الديلمي

(207) فتح الباري ... للعلامة ابن حجر العسقلاني

(208) فلك النجاة ... للعلامة السيد

(209) الفوائد ... للعلامة شيخنا الفضل بن شاذان

(210) الفصول في الاصول ... للعلامة الشيخ محمّد حسين

(211) الفوائد في العلوم المختلفة ... للمولى احمد الهروي

(212) الفتوحات المكيّة ... للشيخ محير الدين العربي

(213) في مانزل في عليّ عليه السّلام من القرآن ... لإبراهيم الاصفهاني

(214) القول الفصل ... للعلامة السيد علوي بن طاهر بن عبدالله الهدار الحدّاد الحضرمي

(215) القاموس ... للعلامة الفيروز آبادي الزبيدي

(216) القوانين ... للعلامة المحقق القدي

(217) القصائد العلويات السبع ... للعلامة عبد الحميد بن أبي الحديد المعتزلي

(218) كشف الغمة ... للعلامة عليّ بن عيسى الاربلي

(219) كتاب الفتوح والمغازي ... للعلامة محمّد بن واقد الواقدي

(220) كتاب الشعبي ... (نقل عنه بالواسطة)

(221) كتاب القشيري ... نقل عنه بالواسطة

(222) كتاب الموصلي ... نقل عنه بالواسطة

(223) کتاب ابن بطة ... نقل عنه بالواسطة

(224) کتاب ابن اسحاق ... نقل عنه بالواسطة

(225) كتاب الأَعمش ... نقل عنه بالواسطة

(226) كتاب ابن سماك ... نقل عنه بالواسطة

(227) الكامل ... للعلامة ابن الأثير الجزري

(228) كفاية الخصام ... للعلامة عمّد تقي بن عليّ الدزفولي الخمولي

(229) كفاية الطالب ... للعلامة الكنجي الشافعي

(230) الكواكب الدّرية ... للعلامة الشيخ عبدالرّؤوف المناوي

(231) الكشّاف ... للعلامة جار الله الزمخشري

(232) الكنى والأَلقاب ... للعلامة المحدّث المعاصر الحاج الشيخ عباس القمي

(233) کشف الظنون ... للكاتب الجلبي

(234) الكافي الشاف ... للعلامة أحمد بن عليّ بن حجر العسقلاني

(235) كنز العمال ... للعلامة الشيخ حسام الدين عليّ المتقي الهندي

(236) كتاب المغازي ... للعلامة محمّد بن اسحاق المطلبي (نقل عنه بالواسطة)

(237) كامل الزيارة ... للعلامة شيخنا ابن قولويه القمي الرازي

(238) كاشف الاسرار ... للعلامة النطنزي

(239) لباب النقول ... للعلامة السيوطي

(240) اللثالي المرفوعة للعلامة السيوطي

(241) اللثالي الثمينة ... للعلامة المحدّث الشيخ محمّد بن سند

(242) لسان الميزان ... للعلامة ابن حجر العسقلاني

(243) المعجم الصغير ... للعلامة الطبراني

(244) مختلف الحديث ... للعلامة ابن قتيبة

(245) معارج النبوة ... للعلامة المولى معين الدين الكاشفي

(246) مجمع الزّوائد ... للعلامة الشيخ نور الدين الهيتمي

(247) مقتل الحسين ... للعلامة الخطيب الخوارزمي

(248) مشكل الآثار ... للعلامة الطحاوي

(249) المسند ... لأَبي داود الطيالسي

(250) المعارف ... للعلامة ابن قتيبة

(251) ما نزل في شأن عليّ عليه السّلام ... للعلامة الحافظ ابي نعيم الاصفهاني

(252) المواهب اللدنيّة ... للعلامة القسطلاني

(253) المجمع والمباني ... نقل عنه بالواسطة

(254) مدارج النبوة ... للعلامة الشيخ عبدالحق بن سيف الدين الدهلوي

(255) الملحمة ... للعلامة ابن عقب نقل عنه بالواسطة

(256) معالم التنزيل ... للعلامة البغوي الشافعي

(257) مصابيح السنة ... للعلامة البغوي أيضاً

(258) مشكاة المصابيح ... للعلامة الشيخ ولي الدين الخطيب التبريزي

(259) مبارق الازهار ... للعلامة المولى عزّ الدّين الشهير بابن الملك الحنفي

(260) المناقب ... للعلامة ابن المغازلي

(261) المواقف ... للعلامة القاضي عضدالدين الايجي

(262) المسند ... للعلامة ابن عساكر الدمشقي

(263) مناقب مرتضوي ... للعلامة الكشفي الترمذي

(264) مجمع الامثال ... للعلامة الميداني

(265) المفردات ... للعلامة الراغب الأصفهاني

(266) مجمع الفوائد ... نقل عنه بالواسطة

(267) المناقب الفاخرة في العترة الطاهرة ... نقل عنه بالواسطة

(268) المناقب ... للعلامة المولى حسن الكاشي المقري

(269) مودة الغربي ... للعلامة العارف السيد عليّ الهمداني

(270) المستدرك ... للمحافظ الحاكم أبي عبدالله النيسابوري

(271) منتخب کنز العمال ... للعلامة الشيخ عليّ المتقي الهندي

(272) المسند ... لامام الشافعية محمّد بن إدريس القرشي

(273) معرفة علوم الحديث ... للمحافظ الحاكم أبي عبدالله النيسابوري

(274) مناقب الصحابة ... للعلامة السمعاني نقلنا عنه بالواسطة

(275) مختصر جامع بيان العلم وفضله ... للحافظ أبي عمر يوسف بن عبدالبرّ الاندلسي

(276) المناقب ... للعلامة الحاكم النيسابوري

(277) المعجم الكبير ... للعلامة الطبراني

(278) المحلى ... للعلامة ابن حزم الاندلسي الظاهري

(279) مقتل الحسين عليه السّلام ... للعلامة الخطيب الخوارزمي

(280) مطالب السؤون ... للعلامة الجليل الشّيخ كمال الدّين محمّد بن طلحة الشامي

(281) المناقب ... لامام الشّافعية محمّد بن إدريس القرشي

(282) المواهب ... للعلامة المولى حسين الكاشفي

(283) الموضوعات ... للعلامة محمّد طاهر الفتنى الهندي

(284) المختصر ... لصاحب القاموس

(285) مجمع البيان ... للعلامة المحقق الطبرسي

(286) المناقب ... لابن مردویه

(287) منتهى المقال ... للعلامة الحاج الشّيخ عبدالله المامقاني النجفي استاذ الاستاذ العلامة دام ظله

(288) المسند ... لامام الحنابلة أحمد بن حنبل

(289) المستصفى ... للعلامة الغزالي

(290) منهاج العابدين ... للعلامة الغزالي

(291) مقاتل الطالبيين ... للعلامة المورخ أبي الفرج الامل ثاني

(292) المشجرات ... للعلامة الاستاذ دام ظله العالي

(293) مزارات العلويين ... للعلامة الاستاذ دام ظله العالي

(294) مشجّرات العلويين ... لوالد الاستاذ المرحوم العلامة السيد شمس الدين محمود الحسيني المرعشي النجفي

(295) المشجرات ... للعلامة النسابة السيّد محمّد رضا استاذ الاستاذ العلامة في علم النسب

(296) المشجرات ... لابن زهرة النسابة الصادقي الحلبي

(297) المناقب ... للعلامة محمّد بن شهر آشوب السروى الطبرسي

(298) المستخرج من التفاسير الاثنى عشر ... للحافظ محمّد بن مؤمن الشيرازي

(299) المعارج ... للعلامة شيخنا المحقق صاحب الشرايع

(300) المعالم ... للعلامة الشيخ حسن صاحب المعالم

(301) المحلّى ... للعلامة ابن حزم الاندلسي الظاهري

(302) المناقب ... للعلامة الخطيب الخرارزمي

(303) المغني ... للعلامة القاضي عبد الجبار المعتزلي

(304) المقاصد الحسنة ... للحافظ شمس الدين محمّد السخاوي

(305) مدارك التنزيل ... للعلامة النسفي

(306) النّقود والرّدود ... للعلامة الشّيخ شمس الدين الهروي الأصل

(307) نهاية الارب ... للعلامة القلقشندي

(308) نزول القرآن في شأن أمير المؤمنين عليّ عليه السّلام ... للعلامة أبي بكر الشيرازي

(309) نور الأبصار ... للعلامة السيد محمّد مؤمن الشبلنجي

(310) الناسخ والمنسوخ ... للعلامة الشيخ هبة الله

(311) نهج البلاغة ... للعلامة المحقق مولانا الشريف الرّضي

(312) نظم العقيان ... للعلامة السيوطي

(313) نفحات الانس ... للمولى عبدالرحمان الجامي

(314) وسائل الشيعة ... للعلامة المحقّق مولانا الشّيخ محمّد بن الحسن الحرّ العاملي

(315) الوسيط ... للعلامة الواحدي النيسابوري

(316) وفيات الأَعيان ... للعلامة القاضي شمس الدين ابن خلكان

(317) هداية السائل ... للعلامة السيد صديق حسن خان ملك (بهوپال)

(318) ينابيع المودة ... للعلامة السيد سليمان الرضوي القندوزي البلخي

(319) اليواقيت والجواهر ... للشيخ العارف الشعراني

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي وفقنا بولا. أوليائه والشكر على تواتر نعمائه والصّلاة والسّلام على سيّد الأَنبياء وسند الأَصفياء مقدام السفراء المقربين وقدوة المرسلين و على آله أئمة المسلمين هداة البرية أجمعين واللعن على من ناواهم و عاداهم من الأَوّلين والآخرين.

و بعد فقد منّ الله علينا باتمام التعاليق على الجزء الثالث من كتاب (احقاق الحق) للعلامة السّعيد الشّهيد نوّر الله مرقده وحشره مع جدّه سيّد الشّهداء في بحابح الجنّة وما يلزم علينا ذكره في المقام والتنبيه عليها امور:

(1) قد بعث إلينا العالم الجليل امام الجمعة وابن المتها حجّة الاسلام السيد عز الدين الزنجاني نجل المرحوم العلامة المحقق في فنون العلوم الاسلامية آية الباري الحاج السيد محمود الزنجاني الامام (قده) نسخة من كتاب الاحقاق مخطوطة مصحّحة بخط العلامة المولى محمّد ابن المولى أسد الله الاصفهاني و تاريخ كتابتها 1120، و قد صحّحها العلامة الميرزا عليّ ابن العلامة آقا رضي الدّين القزويني الفاضل المشهور

(2) و بعث نسخة أُخرى العالم التقي الحجّة الشيخ حسن التبريزي الاهرابي نزيل تهران مخطوطة بخطّ المولى علي بن الحاج شمس الدّين علي الطبسي و قد فرغ من كتابتها سنة 1092 بمشهد الرضا عليه آلاف التحية و الثناء في المدرسة الفاضلية وقد صحّحها وعلق عليها العلامة المولى محمّد بن محمّد فصيح المراغي النجفي و فرغ من التصحيح سنة 1209.

(3) و أرسل إلينا نسخة من الكتاب أيضاً الخطيب المصقع الاستاذ في شئون التبليغ والتذكير الواعظ الشهير الفاضل التحرير الحاج الميرزا عباسقلى التبريزي الچرندابي

(4) قد ألح علينا بعض الأفاضل أن نورد في المقدمة أسماء بعض من تحامل علينا معاشر الشيعة في هذه الايام و حيث لم نجد بدّاً من إسعاف مأموله نذكر ما وقفنا عليه في خلال نشر هذا الجزء فنقول:

من تلك الجنايات والسموم الضارية ما ذكره الشّيخ محمّد زاهد الكوثري في مقدمته لكتاب قواعد آل محمّد صلّي الله عليه و آله للسيد محمّد بن الحسن الحسني اليماني المتوفى في أوائل القرن الثامن وقد نشره السيد عزّت العطار الدّمشقي

«و منهم» الاستاذ المعاصر محمّد سعيد الافغاني في كتابه (عايشة والسياسة) في فصل عقده لذكر وقعة الجمل وقد نشرته لجنة التأليف والترجمة و النشر الكائنة في شارع الكرداس عابدين بالقاهرة

«و منهم» الفاضل المعاصر الشيخ محمّد العربي ابن التّباني السطيفي المدرس بمدرسة الفلاح والحرم المكي الشريف في كتاب (إتحاف ذوى النجابة في فضائل الصحابة) نشره التاجر الكتبى مصطفى الحلبي وأولاده بمصر، فياليت راجعته حتى ترى كيف صدرت منه لدغات و لسعات في حق شيعة آل الرسول المتمسكين بولاء أهل البيت زملاء القرآن و من نزل في بيوتهم الوحى الالهي و سلك منهج الرّعاه والسفلة في بذائه اللسان والوقيعة عامله الله بما يستحقه

«و منهم» الاستاذ المعاصر المحامي البغدادي في كتابه (الدّول التي حكمت في العراق: وكتاب البكتاشية

«و منهم» العالم المعاصر الشيخ عبدالله الشامي الأصل نزيل الهند في كتابه تلخيص منهاج السنة لابن تيمية الحراني المبدع الشهير إلى غير ذلك ممّن سنذكره في مقدمات الاجزاء التالية إن شاء الله

(5) قد وقفنا في خلال التعليق على هذا الجزء وما يليه على خيانات صدرت من

أفاضلهم المتأخرين بالتحريف والدس قد نشروا كتب الحديث و التفسير و الكلام و أسقطوا منها ما كانت في الفضائل والمطاعن بل و زادوا من أنفسهم أشياء بحيث زالت الطمأنينة و السكون عن المراجعة إليها و من أراد الخبرة في ذلك فعليه بتطبيق الطبعات القديمة حتى يظهر له صحة ما قلناه وهي كثيرة, ومن ذلك ما فعلوه من التحريف في كتاب (السياسة والامامة) لابن قتيبة الدينوري و كتاب (الاموال) لابي عبيد القاسم بن سلام و كتاب تفسير (مفاتيح الغيب) للامام الرازي الطبعة الاخيرة بالتزام عبد الرحمان محمّد المصري إلى غير ذلك من الموارد وسنشير إلى عدة منها في مقدمات الاجزاء التالية ويعجبنى ما رأيته في كتاب (اكتفاء القنوع بما هو مطبوع) للدكتور ادوارد فنديك حيث قال في ص 160: مكارم الأخلاق لرضي الدين أبي نصر بن امين الدّين أبي علي فضل الله الطبرسي طبع في بولاق عام 1300 و هى قواعد للسلوك في الحياة الدنيا مبنية على الحوادث التاريخية فلذا فيها فائدة و لذة تاريخية و كان الطبرسي هذا على مذهب الشّيعة و لمّا لم يخلو الاصل الخطي من تنديدات على أهل السنة استحسن المصحّحون وقت الطبع في بولاق أن ينقحوه منها، الخ فبالله عليك افيبقى محل للركون على منشورات هذا العصر بعد ما لعبت بها الخائنة الايادي بمصر وسوريا والعراق ولبنان فالمرجو منهم أن يتركوا هذه الشنشنة السيئة المنتنة و أن يسلكوا سبيل الامانة في النقل عن السلف كان لهم أو عليهم كيف وهي تراث الماضين ورثوها امانة وهل يخون الودعى و ان خان كما عرفت فهل يستأمن بعد ذا لا والله رب الكون .

(6) لا يذهب عليك أيها القاري الكريم انّ ما نقلناه من كتبهم في التعاليق على الكتاب واستخرجناه من أحاديثهم كلها من صحاح الأَخبار لديهم سنداً و صراحها دلالة مذكورة في كتبهم التي يعتمدون عليها و يستندون إليها و أسانيدنا إلى أرباب تلك

الكتب موصولة متصلة نرويها باجازات من مشايخ القوم وهم عدّة

«منهم» العلامة الاستاذ السيّد إبراهيم الراوي الشافعي البغدادي امام جامع السيّد سلطان علي ببغداد و صاحب حلقتي الارشاد و التدريس به و ناسق التآليف الكثيرة كرسالة القواعد المرعية وغيرها.

«و منهم» العلامة الشّيخ محمّد بخيت بالباء الموحدة والخاء المعجمة المطيعي الحنفي مفتي الديار المصرية سابقاً صاحب كتاب (الدرر الحسان او الكلمات الحسان في كيفيّة جمع القرآن) وغيره من الآثار

«و منهم» العلامة الشيخ محمّد إبراهيم الجبالي شيخ الجامع الأَزهر الأَسبق

«و منهم» العلامة الشيخ عبد السلام الكردستاني صاحب التآليف

«و منهم» العلامة السيد أحمد مقبول الأَهدلي الحضرمي الزبيدي

«و منهم» العلامة الشّيخ نور الدّين المشتهر بالنّوري الّشافعي القاري المجوّد المقري

«و منهم» العلامة الشّيخ محمّد بهجت البيطار الدّمشقي صاحب كتاب (نقد عين الميزان) وغيره

«و منهم» العلامة المحدّث المفسّر المتكلم المورخ النسابة الفقيه السيد علوي الحدّاد العلوي الصادقي الحضرمي نزيل جاده صاحب كتاب القول الفصل وغيره

«و منهم» العلامة المجاهد المحدّث التحرير خريت علمى الرجال والدراية امام علماء القوم السيد محمّد بن عقيل المتوفى سنة 1350 و يظن أنه مات مسموماً، وهو صاحب الكتب النافعة كالعتب الجميل على أهل الجرح و التعديل الذي ترجمه بالفارسية الاخ العالم الفاضل الحجة الميرزا حسن الغفاري التبريزي أحد شركاء لجنة تصحيح الكتاب و مقابلته ادام الله توفيقه ومن آثار ابن عقيل هذا کتاب

النصائح الكافية من يتولى معاوية و كتاب تقوية الايمان و كتاب الفصل الحاكم و كتاب ثمرات المطالعة وغيرها ممّا جاد به قلمه و أفاد

«و منهم» ابنه الفقيد السّعيد السيّد عليّ بن محمّد بن عقيل نزيل بلدة (الحديدة) من مراسى اليمن

«و منهم» العلامة الشّيخ عزّ الدين يوسف الدجوي الضرير البصير نزيل عزبة النخل من ضواحي القاهرة صاحب كتاب (القول المنيف في الرّد على من قال بالتحريف) وكان أحد أركان جمعية كبار العلماء بمصر

«و منهم» العلامة السيّد ياسين أفندي الحنفي المفتي بالحلة الفيحاء ثمّ في كربلاء المقدسة

«و منهم» العلامة السيد علي أفندي الحنفى خطيب النجف

«و منهم» العلامة السيد محمود شكري أفندى البغدادي الحنبلي

«و منهم» العلامة المولوى الحافظ أحمد الهندي الدهلوى الاصل

«و منهم» العلامة الشيخ محمّد أمين بقرى بضم الباء الموحدة وسكون القاف الحنفي من علماء تركستان الصين نزيل تركيا أحد أر كان جامعة المؤتمر الاسلامي

«و منهم» العلامة الشيخ داود النقشبندي البغدادي الحنفي و غيرهم من أجلاء محدثيهم والمفسرين والمتكلمين على تنوّع مذاهبهم من الشوافع و الموالك والاحناف والحنابلة والظاهرية و نذكر بعونه تعالى لوساعدنا التوفيق الرّباني في أول الجزء الرّابع طرق هؤلاء المذكورين إلى مشايخ الحديث وكتبه التي نقلنا عنها الروايات في تعليقات الكتاب فجميع مارويناه أحاديث معنعنة مسلسلة واحدة لشرائط القبول لديهم من إحراز الصدور و تسلم الظهور وجهة الصدور و عدم المعارض و عدم اعراض السلف عنه، ولا أظنّ أن يبقى للناظر فيها ريب في جلالة مولانا

أمير المؤمنين وخلافته و شرف أهل بيته و عترته الميامين ونبالتهم، و أيم الله ربِّ الكائنات انّي ما نقلتها إلّا خليّاً من العصبيّة مريداً تنبيه علماء القوم و أفاضلهم حتى يدعوا ربقة التقليد على عمياء وظنى الحسن أن ينتبهوا من الغفلة في هذا الزمان العلم والبصارة و أرجو من سماحتهم أن يتأملوا في هذه المرويات حقّ التأمل أن يهدّبوا نفوسهم عن هواجس العناد و يطفئوا نار التعصب الموقدة في الأفئدة و فقهم الله وجميع المسلمين لسلوك سبيل النجاة والتمسك بأذيال آل النبي الاكرم الذين أوجب الله مودّتهم وجعلهم قرناء القرآن وورثة العلم النبوي آمين آمين

وقد فرغ العبد المستكين أبو المعالى شهاب الدين الحسيني المرعشي النجفي من تحرير هذه الكلمات عشية ليلة الأربعاء من اولى الجمادين سنة 1378 ببلدة قم المشرفة حرم الائمة الاطهار وعش آل محمد صلى الله عليه و آله

لشاعر آل الرسول الشيخ عبد المحسن بن محمد الصوري

الدمشقى المتوفى سنة 419

انكرت معرفتي لمّا حكم *** حاكم الحب عليها لي بدم

فبدت من ناظريها نظرة *** ادخالتها في دمي تحت التهم

و صبت بعد اجتناب صبـ *** ـوة بدات من قولها لا بنعم

و فقدت الوجد فيها والاسى *** فتألمت لفقدان الالم

ما لعيني و فؤادي كلّما *** كتمت باح و إن باحت كتم

طال بي خلفهم فاتهمت *** لي هموم في الرزايا و ختم

يا بني الزّهراء ما ذا اكتسبت *** فيكم الأيّام من عتب وذمّ

أي عهد يرتجى الحفظ له *** بعد عهد الله فيكم والذّمم

لا تسلّيت و أنوار لكم *** غشيتها من بني حرب ظلم

ركبوا بحر ظلال ساموا *** فيه والإسلام فيه ما سلم

ثم صارت سنة جارية *** كل من أمكنه الظلم ظلم

و عجیب إن حقاً بكم *** قام في النّاس و فيكم لم يقم

والولاء فهو لمن كان على *** قول عبد المحسن الصوري قسم

و أبيكم و الذي وصّى به *** لأبيكم جدّكم في يوم خم

لقد احتج على أمّته *** بالّذي نالكم باقي الأُمم

من مَنشورات مكتَبة آيَة الله العظمى المَرعشى النَجَفي

قم - ایران

إحقاق الحق و إزهاق الباطل

تأليف: العلامة في العلوم العقلية والنقلية متكلم الشيعة نابغة الفضل والأدب

القاضي السيد نور اللّه الحسيني المرعشي التستري

الشهيد

في بلاد الهندسة 1019

الجزء الثالث

مع تعليقات نفيسة هامة

بقلم:

فضيلة الأستاد الفقيه الجامع العلامة البارع

آية اللّه السيد شهاب الدين النجفي دام ظله

المحرّر الرّقمي: محمّد علي ملك محمّد

بسم اللّه الرحمن الرحيم

قال المصنف رفع اللّه درجته

الرّابعةقوله تعالى : (قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى) ⁽¹⁾، روى ⁽²⁾

«منهم» الحافظ أحمد بن حنبل المتوفى سنة 241 في (فضائل الصحابة) (ص 218 مخطوط تظن كتابتها في المائة السادسة) حرب بن الحسن الطحان ، قال : حدثنا حسين الأشقر عن قيس عن الأعمش عن سعيد بن جبير عن عامر قال : لما نزلت (قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى) ، قالوا يا رسول اللّه : من قرابتك من هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم؟ قال : على وفاطمة وابناهما عليهم‌السلام وقالها ثلاثا.

«ومنهم» الحافظ البخاري المتوفى سنة 253 وقيل 256 في (صحيحه) (ج 6 ص 29 ط مصر المأخوذ من الاميرية) حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن عبد الملك بن ميسرة قال : سمعت طاوسا عن ابن عباس رضى اللّه عنهما أنه سئل عن قوله : (إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى) ؛ فقال سعيد بن جبير قربى آل محمد صلی اللّه عليه [وآله] وسلم «ومنهم» الحافظ المورخ المفسر المتكلم ابو جعفر محمد بن جرير الطبري المتوفى سنة 310 في (تفسيره) المشهور (ج 25 ص 15 و 14 ط الميمنية بمصر) حدثني يعقوب ، قال : ثنا مروان عن يحيى بن كثير عن أبي العالية عن سعيد بن جبير في قوله تعالى : (قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى) ، قال : هي قربى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم حدثني محمد بن عمارة الأسدي ومحمد بن خلف قالا : ثنا عبيد اللّه ، قال : أخبرنا إسرائيل عن أبى إسحاق ؛ قال : سألت عمرو بن شعيب عن قول اللّه عزوجل : (قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى) ، قال : قربى النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم حدثني محمد بن عمارة ، قال : ثنا اسماعيل بن أبان قال ثنا الصباح بن يحيى المري عن السدى عن أبى الديلم ؛ قال لما جيء بعلى بن الحسين رضى اللّه عنهما فأقيم على درج دمشق قام رجل من أهل الشام فقال : الحمد لله الذي قتلكم واستأصلكم وقطع قرني الفتنة فقال له على بن الحسين رضى اللّه عنه : أقرأت القرآن؟ قال نعم ، قال : أقرأت ال حم؟ قال : قرأت القرآن ولم اقرأ ال حم ، قال : أو ما قرأت (قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى) ، قال : وانكم لأنتم هم ، قال : نعم.

«ومنهم» العلامة الحاكم في (المستدرك) المتوفى سنه 405 (ج 3 ص 172 ط حيدرآباد الدكن) حدثنا أبو محمد الحسن بن محمد بن يحيى ابن أخى طاهر العقيقي الحسنى ، ثنا اسماعيل ابن محمد بن إسحاق بن جعفر بن محمد بن على بن الحسين ، حدثني عمى على بن جعفر ابن محمد حدثني الحسين بن زيد عن عمر بن على عن أبيه على بن الحسين ، قال : خطب الحسن بن على الناس حين قتل على فحمد اللّه وأثنى الى أن قال : وأنا من أهل البيت الذي أذهب اللّه عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ؛ وأنا من أهل البيت الذي افترض اللّه مودتهم على كل مسلم ؛ فقال تبارك وتعالى لنبيه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : (قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى) ؛ (وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيها حُسْناً) ، فاقتراف الحسنة مودتنا أهل البيت.

الحافظ الذهبي في تلخيص المستدرك (ج 3 ص 172 بهامش المستدرك الطبع المذكور) أورد الحديث المتقدم عن المستدرك.

«ومنهم» العلامة الزمخشرىّ المتوفى سنة 528 في (تفسير الكشاف) (ج 3 ص 402 ط مصر مصطفى محمد) وروى أنها لما نزلت ؛ قيل يا رسول اللّه من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم؟ قال على وفاطمة وابناهما.

وروى عن على رضى اللّه عنه شكوت الى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم حسد الناس لي فقال : اما ترضى أن تكون رابع أربعة ، أول من يدخل الجنة أنا وأنت والحسن والحسين إلخ رواه الكريمي عن ابن عائشة بسنده عن على رضى اللّه ، ورواه الطبرانيّ من حديث أبى رافع تخريج الكشاف وعن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : حرمت الجنة على من ظلم ، أهل بيتي وآذاني في عترتي (رواه الثعلبي من حديث على رضى اللّه عنه - تخريج الكشاف) وقال رسول اللّه من مات على حب آل محمد مات شهيدا الى آخر ما نقلنا سابقا في المجلد الثاني من الكتاب. (رواه الثعلبي أخبرنا عبد اللّه بن محمد بن على البلخي حدثنا يعقوب ابن يوسف بن إسحاق حدثنا محمد بن اسلم حدثنا يعلى بن عبيد عن اسماعيل بن قيس عن جرير - تخريج الكشاف)

«ومنهم» أبو المؤيد الموفق بن احمد المكي أخطب خوارزم المتوفى سنة 568 في كتابه (مقتل الحسين) (ص 1 ط النجف) روى نزول الآية في الخمسة بعين العبارة المتقدمة عن ابن عباس «ومنهم» العلامة ابن الأثير المتوفى سنة 606 في (جامع الأصول) (ج 2 ص 415 ط مصر) اخرج البخاري والترمذي عن ابن عباس. سئل عن قوله تعالى (إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى) ، فقال سعيد بن جبير قربى آل محمد.

«ومنهم» العلامة فخر الدين الرازي المتوفى سنة 606 في تفسيره (ج 27 ص 166 ط مصر التزام عبد الرحمن محمد) روى صاحب الكشاف : أنها لما نزلت هذه الآية ، قيل يا رسول اللّه : من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم؟ فقال : على وفاطمة وابناهما.

وروى الحديث المتقدم عن (الكشاف) من مات على حب آل محمد الح.

ثم قال : وأنا أقول : آل محمد صلی اللّه عليه [وآله] وسلم هم الذين يؤول أمرهم اليه ، فكل من كان أمرهم اليه أشد وأكمل كانوا هم الال ، ولا شك أن فاطمة وعليا والحسن والحسين كان التعلق بينهم وبين رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أشد التعلقات وهذا كالمعلوم بالنقل المتواتر ؛ فوجب أن يكونوا هم الال (الى أن قال :) قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : فاطمة بضعة منى يؤذيني من يؤذيها ، وثبت بالنقل المتواتر عن محمد صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أنه كان يحب عليا والحسن والحسين وإذا ثبت ذلك وجب على كل الامة مثله لقوله : (وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ) ولقوله تعالى «(قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ) ، ولقوله سبحانه : (لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ).

(الثاني) أن الدعاء للال منصب عظيم ولذلك جعل هذا الدعاء خاتمة التشهد في الصلاة وهو

قوله : اللّهم صل على محمد وعلى آل محمد وارحم محمدا وآل محمد

، وهذا التعظيم لم يوجد في غير الال ، فكل ذلك يدل على أن حب آل محمد واجب ، وقال الشافعي رضى اللّه عنه.

يا راكبا قف بالمحصب من منى *** واهتف بساكن خيفها والناهض

سحرا إذا فاض الحجيج الى منى *** فيضا كما نظم الفرات الفائض

ان كان رفضا حب آل محمد *** فليشهد الثقلان أنى رافضي

«ومنهم» العلامة ابن بطريق (في العمدة) من علماء المائة السادسة (ص 23 ط تبريز) من مسند أحمد ؛ حدثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل عن أبيه أحمد ، قال : وفيما كتب إلينا محمد بن عبد اللّه بن سليمان الحضرمي يذكر أن الحارث بن الحسن الطحان حدثه ، قال : حدثنا حسين الأشقر عن قيس عن الأعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس نزول الآية في الخمسة بعين العبارة المتقدمة.

ومن تفسير الثعلبي ، أخبرني الحسين بن محمد الثقفي العدل حدثنا برهان بن على الصوفي حدثنا محمد بن عبد اللّه بن على بن سليم الحضرمي حدثنا حرب بن الحسن الطحان حدثنا حسين الأشقر عن قيس عن الأعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس نزول الآية في الخمسة بعين العبارة المتقدمة.

وأنبأنى عقيل بن محمد ، أخبرنى المعافى بن المبتلى ، حدثنا محمد بن عمارة ، حدثنا اسماعيل بن أبان ، حدثنا الصباح بن يحيى المري عن السدى عن أبى الديلم ، روى حديث على بن الحسين عليه‌السلام بعين العبارة المتقدمة المتضمنة لنزول الآية في أهل البيت عليهم‌السلام.

«ومنهم» العلامة الجليل الشيخ كمال الدين محمد بن طلحة الشافعي المتوفى سنة 654 في كتاب (مطالب السؤول) (ص 8 ط طهران) قال ما لفظه : أما كونهم ذوى القربى فقد صرح نقلة الاخبار المقبولة وأوضح حملة الآثار المنقولة في مسانيد ما صححوه وأساليب ما أوضحوه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس لما نزل قوله تعالى (قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ) إلخ قالوا يا رسول اللّه من هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم؟ قال صلی اللّه عليه [وآله] وسلم على وفاطمة وابناهما ،

ومن جملة من نقل ذلك : الامامان الثعلبي والواحدي ، وكل واحد منهما رفعه بسنده.

روى الثعلبي أن رسول اللّه نظر الى على وفاطمة والحسن والحسين فقال : أنا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم.

«ومنهم» صدر الحفاظ أبو عبد اللّه محمد بن يوسف بن محمد القرشي الكنجي المتوفى سنة 658 في (كفاية الطالب) قال ما لفظه : أخبرنا يوسف ، أخبرنا ابن في الباب الحادي عشر ص 31 أبى زيد ؛ أخبرنا محمود ، أخبرنا ابن فادشاه ، حدثنا الطبري ، حدثنا الطبرانيّ ، حدثنا محمد بن عبد اللّه ، حدثنا حرب بن الحسن ، حدثنا حسين الأشقر ، عن قيس بن الربيع عن الأعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما نزلت ، الحديث وأخرجه الطبراني في (معجمه الكبير) في ترجمة الحسن كما أخرجناه سواء.

أخبرنا (أخبرنا العلامة حجة العرب ابو البقاء يعيش بن على بحلب) الخطيب أبو الفضل عبد اللّه بن أحمد بن محمد الطوسي بالموصل ، أخبرنا أبو طاهر حيدر بن زيد بن محمد البخاري ، ببغداد سنة إحدى وتسعين وأربعمائة قدم حاجا قيل له : أخبرك أبو على حسن بن محمد جوانشير ، حدثنا أبو زيد على بن محمد بن الحسين ، حدثنا ابو عمر بن مهدى ، حدثنا ابو العباس احمد بن عقدة الحافظ ، حدثنا على بن الحسين ابن عبيد ؛ حدثنا اسماعيل بن أبان عن سلام بن أبى عمرة عن معروف عن أبى الطفيل قال خطب الحسن بن على عليه‌السلام بعد وفاة أبيه ، وذكر أمير المؤمنين أباه عليه‌السلام ، ومن كلامه عليه‌السلام في هذه الخطبة : وأنا من أهل البيت الذين افترض اللّه عزوجل مودتهم وولايتهم ، فقال فيما أنزل على محمد صلی اللّه عليه وآله وسلم : (قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ). الآية ،

«ومنهم» القاضي ناصر الدين أبو سعيد عبد اللّه بن عمر الشيرازي البيضاوي المتوفى سنة 683 في تفسيره (ج 4 ص 123 ط مصر بمطبعة مصطفى محمد) روى أنها لما نزلت الى آخر ما قدمنا نقله عن ابن عباس.

«ومنهم» العلامة محب الدين أحمد بن عبد اللّه الطبري المتوفى سنة 694 في كتاب (ذخائر العقبى) (ص 25 ط مصر منشورة مكتبة القدسي) عن ابن عباس نقل نزول الآية في الخمسة بعين العبارة المتقدمة.

وروى أنه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : ان اللّه جعل أجرى عليكم المودة في أهل بيتي وانى سائلكم غدا عنه ، أخرجه الملا في سيرته.

«ومنهم» العلامة النسفي المتوفى سنة 701 في تفسيره (ص 95 بهامش تفسير الخازن).

روى أنه لما نزلت ؛ قيل : يا رسول اللّه من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم؟ قال : على وفاطمة وابناهما

«ومنهم» العلامة الحموينى المتوفى سنة 723 (كما في كفاية الخصام ص 396 ط طهران) روى بسنده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس نزول الآية في الخمسة.

«ومنهم» صاحب مناقب الفاخرة في العترة الطاهرة (ص 396 كما في كفاية الخصام ط طهران) روى بسنده عن ابن عباس ، نزول الآية في الخمسة.

«ومنهم» نظام الدين الحسن بن محمد بن حسين القمي النيسابوري المتوفى سنة 728 في (تفسيره المطبوع بهامش تفسير الطبري ج 25 ص 31 ط مصر بمطبعة الميمنية)

عن سعيد بن جبير لما نزلت هذه الآية ، قالوا : يا رسول اللّه من هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم لقرابتك؟ فقال : على وفاطمة وابناهما.

وقد ذكر في ذيل هذه الآية أحاديث نذكرها تتميما للفائدة فقال :

ان عليا رضى اللّه عنه شكا الى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم حسد الناس فيه فقال : أما ترضى أن تكون رابع أربعة أول من يدخل الجنة أنا وأنت والحسن والحسين وأزواجنا عن أيماننا وشمائلنا وذرياتنا خلف أزواجنا.

وعنه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : حرمت الجنة على من ظلم أهل بيتي وآذاني في عترتي الحديث

وكان يقول : فاطمة بضعة منى يؤذيني ما يؤذيها (أيضا ج 25 ص 49)

وثبت بالتواتر أنه كان يحب عليا والحسن والحسين

قال بعض المذكرين : ان النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها غرق

«ومنهم» العلامة أبو حيان المتوفى سنة 754 في تفسير «البحر المحيط» (ج 7 ص 516 ط مصر بمطبعة السعادة) قال ابن عباس : قيل يا رسول اللّه من قرابتك الذين أمرتنا بمودتهم؟ فقال : على وفاطمة وابناهما.

«ومنهم» العلامة الحافظ ابن كثير الدمشقي المتوفى سنة 774 في تفسيره (ج 4 ص 112 ط مطبعة مصطفى محمد بمصر)

قال ابن أبى حاتم حدثنا على بن الحسين حدثنا رجل سماه حدثنا حسين الأشقر عن قيس عن الأعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضى اللّه عنه قال : لما نزلت هذه الآية (قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى) قالوا يا رسول اللّه من هؤلاء الذين أمر اللّه بمودتهم؟ قال : فاطمة وولدها رضى اللّه عنهم.

وقال أبو إسحاق السبيعي سألت عمرو بن شعيب عن قوله تبارك وتعالى (قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ) الآية فقال : قربى النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم

قال السدى عن أبى الديلم قال : لما جيء بعلى بن الحسين رضى اللّه عنه أسيرا فأقيم على درج دمشق قام رجل من أهل الشام فقال : الحمد لله الذي قتلكم واستأصلكم وقطع قرن الفتنة فقال له على بن الحسين رضى اللّه عنه : أقرأت القرآن؟ قال : نعم : قال : أقرأت ال حم؟ قال : قرأت القرآن ولم أقرأ ال حم قال : أو ما قرأت (قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ)؟ الآية قال وانكم لأنتم هم؟ قال : نعم.

وقد ذكر في ذيل هذه الآية فضائل ونحن ننقلها

وقال الامام أحمد حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن أبى حيان التيمي حدثني يزيد بن حيان قال انطلقت أنا وحسين بن ميسرة وعمر بن مسلم الى زيد بن أرقم رضى اللّه عنه فلما جلسنا اليه ، قال حصين : لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا ، رأيت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت معه. حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فقال يا ابن أخى كبر سنى وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت اعى من رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فما حدثتكم فاقبلوه وما لا فلا تكلفونيه ، ثم قال رضى اللّه عنه : قام رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يوما خطيبا فينا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة فحمد اللّه واثنى عليه وذكر ووعظ ثم قال صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أما بعد أيها الناس انما أنا بشر يوشك ان يأتينى رسول ربى فأجيب ، وانى تارك فيكم الثقلين أولهما كتاب اللّه تعالى فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب اللّه فاستمسكوا به فحث على كتاب اللّه ورغب فيه وقال صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وأهل بيتي اذكر كم اللّه في أهل بيتي إلخ

وقال أبو عيسى الترمذي حدثنا على بن المنذر الكوفي حدثنا محمد بن فضيل حدثنا الأعمش عن عطية عن أبى سعيد والأعمش عن حبيب بن ابى ثابت عن زيد بن أرقم رضى اللّه عنه قال قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم انى تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر كتاب اللّه حبل ممدود من السماء الى الأرض والآخر عترتي اهل بيتي ولن يفترقا حتى يردا على الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما.

وقال الترمذي أيضا حدثنا نصر بن عبد الرحمن الكوفي حدثنا زيد عن جعفر بن محمد بن الحسن عن أبيه عن جابر بن عبد اللّه رضى اللّه عنه قال : رأيت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في حجته يوم عرفة وهو على ناقته القصواء يخطب فسمعته يقول : أيها الناس انى تارك فيكم ما ان أخذتم به لن تضلوا كتاب اللّه وعترتي أهل بيتي.

قال الترمذي أيضا : ثنا أبو داود سليمان الأشعث حدثنا يحيى بن معين حدثنا هشام بن يوسف عن عبد اللّه بن سليمان النوفلي عن محمد بن على بن عبد اللّه بن عباس عن أبيه عن جده عبد اللّه بن عباس رضى اللّه عنهم قال : قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وعلى آله وسلّم أحبوا اللّه تعالى لما يغذوكم من نعمه ؛ وأحبوني بحب اللّه وأحبوا أهل بيتي بحبي.

وقال الحافظ أبو يعلى ، حدثنا سويد بن سعيد حدثنا مفضل بن عبد اللّه عن ابى إسحاق عن حنش قال سمعت أبا ذر رضى اللّه عنه وهو آخذ بحلقة الباب يقول : يا ايها الناس من عرفني فقد عرفني ومن انكرنى فانا أبو ذر سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : انما مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح عليه الصلاة والسلام من دخلها نجا ، ومن تخلف عنها هلك.

«ومنهم» العلامة الحافظ نور الدين على بن أبى بكر الهيثمي المتوفى سنة 807 في (مجمع الزوائد) (ج 9 ص 168 ط مصر سنة 1353) روى الطبرانيّ عن ابن عباس قال : لما نزلت (قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى) قالوا يا رسول اللّه ومن قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم؟ قال : على وفاطمة وابناهما.

وروى أيضا عن الطبري عن ابن عباس (ج 7 ص 103 ، الطبع المذكور) «ومنهم» العلامة الشيخ علاء الدين على بن أحمد المهايمى الهندي النائتى الكوكنى المتوفى سنة 835 في (تفسير تبصير الرحمن ج 2 ص 247 ط مصر سعادة حسين بك) روى أنها لما نزلت قيل يا رسول اللّه من قرابتك هؤلاء؟ قال : على وفاطمة وابناهما.

«ومنهم احمد بن على بن حجر العسقلاني المتوفى سنة 853 في (الكافي الشاف في تخريج أحاديث الكشاف) (ص 145 ط مصر مصطفى محمد) أخرج الطبرانيّ وابن ابى حاتم والحاكم في مناقب الشافعي من رواية حسين الأشقر عن قيس بن الربيع عن الأعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قيل يا رسول اللّه من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم؟ قال : على وفاطمة والحسن والحسين وابناهما

«ومنهم» العلامة على بن محمد بن أحمد ابن الصباغ المالكي المتوفى سنة 855 في (الفصول المهمة) (ص 11 ط النجف)

روى الامام أبو الحسين البغوي في تفسيره يرفعه بسنده الى ابن عباس نزول الآية في الخمسة ع بعين العبارة المتقدمة.

«ومنهم» العلامة السيوطي في تفسير (الدر المنثور) المتوفى سنة 911 (ج 6 ص 7 ط)

اخرج ابن المنذر وابن أبى حاتم والطبرانيّ وابن مردويه من طريق سعيد بن جبير نزول الآية في الخمسة ع بعين العبارة المتقدمة.

وأخرج ابن جرير عن أبى الديلم حديث على بن الحسين المتقدم.

واخرج ابن ابى حاتم عن ابن عباس (وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً) قال : المودة لال محمد.

وأخرج أبو نعيم والديلمي من طريق مجاهد عن ابن عباس رضى اللّه عنهما قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : (لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى) أن تحفظوني في أهل بيتي وتود وهم بى.

«ومنهم» العلامة المذكور أيضا في كتاب الإكليل (ص 190 ط مصر) روى نزول الآية في الخمسة عن ابن أبى حاتم بسنده المنتهى الى ابن عباس.

واخرج مسلم والترمذي والنسائي عن زيد بن أرقم أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : اذكر كم اللّه في اهل بيتي

واخرج الترمذي وحسنه وابن الأنباري في المصاحف عن زيد بن أرقم رضى اللّه عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : انى تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ، أحد هما أعظم من الآخر كتاب اللّه حبل ممدود من السماء الى الأرض وعترتي اهل بيتي ولن يفترقا حتى يردا على الحوض ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما.

وأخرج الترمذي وحسنه والطبرانيّ والحاكم والبيهقي في الشعب عن ابن عباس قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أحبوا اللّه لما يغذوكم به من نعمه وأحبوني لحب اللّه وأحبوا أهل بيتي لحبي.

وأخرج البخاري عن أبى بكر الصديق رضى اللّه عنه قال : ارقبوا محمدا صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في اهل بيته.

وأخرج ابن عدى عن ابن سعيد قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : من أبغضنا أهل البيت فهو منافق.

وأخرج الطبرانيّ عن الحسن بن على قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا يبغضنا احد ولا يحسدنا أحد الا ذيد يوم القيامة بسياط من نار.

واخرج أحمد وابن حبان والحاكم عن أبى سعيد قال قال «ص» : والذي نفسي بيده لا يبغضنا أهل البيت رجل الا ادخله اللّه النار.

واخرج الخطيب من طريق أبى الضحى عن ابن عباس قال : جاء العباس الى رسول اللّه «ص» وقال يا رسول اللّه انا لنعرف الضغائن في أناس من قومنا من وقائع اوقعناها فقال : أما واللّه انهم لن يبلغوا خيرا حتى يحبوكم لقرابتي ترجوا سليم شفاعتي ولا يرجوها بنو عبد المطلب.

«ومنهم» العلامة المذكور في كتاب (احياء الميت) (ص 110 ، المطبوع بهامش الإتحاف ط مصر بمطبعة البابى الحلبي).

اخرج ابن المنذر وابن أبى حاتم وابن مردويه في تفاسيرهم والطبرانيّ في المعجم الكبير عن ابن عباس نزول الآية في الخمسة ع بعين العبارة المتقدمة

«ومنهم» المؤرخ الشهير غياث الدين بن همام المعروف بخواند مير المتوفى سنة 942 في (حبيب السير) (ص 11 ط مطبعة الحيدرى بطهران)

روى عن ابن عباس أنه سئل بعد نزول قوله تعالى : (قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ) عن المراد من القربى فذكر الخمسة ع.

«ومنهم» ابن حجر الهيتمى المتوفى سنة 974 في كتاب (الصواعق المحرقة) (ص 101 ط مصر 1312)

اخرج أحمد والطبرانيّ وابن أبى حاتم والحاكم عن ابن عباس نزول الآية في الخمسة بعين العبارة المتقدمة.

وروى أبو الشيخ وغيره عن على ما تقدم بعين العبارة

واخرج البزار والطبرانيّ من الحسن خطبته بعين العبارة المتقدمة.

«ومنهم» العلامة الشيخ الخطيب الشربينى المتوفى سنة 977 في تفسيره المسمى (بالسراج المنير) (ج 3 ص 463 ط مصر بمطبعة الخيرية)

روى الكلبي عن ابن عباس في حديث : ونزول قوله تعالى : (قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ) إلخ ، أى على الايمان (أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى) اى لا تؤذوا قرابتي وعترتي واحفظوني فيهم.

«ومنهم» العلامة العارف المولى محمد بن پير على الشهير بالبر كوى المتوفى سنة (981) من علماء الدولة العثمانية في شرح كتابه الأربعين حديثا ص 402 فراجع «ومنهم» العلامة المير محمد صالح الكشفى الترمذي في (مناقب مرتضوى) (ص 49 ط بمبئى) بمطبعة محمدي.

روى عن كشف الغمة وفصل الخطاب وهداية السعداء نزول الآية في الخمسة.

«ومنهم» العلامة حميد بن أحمد المحلى في كتاب (الحدائق الوردية) (في أوائله مخطوط)

وروينا عن ابن عباس نزول الآية في الخمسة ع بعين العبارة المتقدمة وعن ابن عباس في قوله تعالى (سَلامٌ عَلى إِلْ ياسِينَ) قال : على آل محمد ، وعنه في قوله (وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيها حُسْناً) ، قال : الموالاة لال محمد صلی اللّه عليه [وآله] وسلم

«ومنهم» العلامة المولى حسين الكاشفى في (روضة الشهداء) في مخاطبة الرجل الشامي مع على بن الحسين عند المسجد الجامع بعين ما تقدم في السابق.

«ومنهم» العلامة المذكور في كتاب (المواهب) «ج 2 ص 243» روى نزول الآية في الخمسة.

«ومنهم» الشيخ عبد اللّه بن محمد بن عامر الشبراويّ المتوفى سنة 1172 في كتاب «الإتحاف» ص 5 ط مصر بمطبعة الحلبي.

اخرج الامام أحمد والطبرانيّ والحاكم عن ابن عباس نزولها في الخمسة الطاهرين.

وروى البزاز والطبرانيّ خطبة الحسن عليه‌السلام وفيها نزول الآية فيهم وفي رواية عن ابن عباس ؛ لما نزلت هذه الآية ، قالوا يا رسول اللّه من قرابتك الذين وجبت مودتهم علينا؟ الى آخر ما تقدم «ص 13»

«ومنهم» العلامة الشيخ محمد الصبان المتوفى سنة 1206 في كتاب (اسعاف الراغبين) (ص 115 ، المطبوع بهامش نور الأبصار. ط مصر بمطبعة العامرة العثمانية)

روى الطبرانيّ وابن أبى حاتم وابن مردويه عن ابن عباس أنها لما نزلت الى آخر الحديث المتقدم عنه.

«ومنهم» القاضي محمد بن على بن محمد الشوكانى اليماني الصنعاني المتوفى سنة 1250 في تفسير (فتح القدير) (ج 4 ص 522 بمطبعة مصطفى البابى)

اخرج ابن المنذر وابن أبى حاتم والطبرانيّ وابن مردويه من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس نزول الآية في الخمسة ع بعين العبارة المتقدمة.

واخرج أبو نعيم والديلمي من طريق مجاهد عن ابن عباس قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : (قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى) : أى تحفظوني في أهل بيتي تودونهم بى.

«ومنهم» العلامة شهاب الدين السيد محمود الآلوسى المتوفى سنة 1270 في تفسير (روح المعاني) (ج 25 ص 29 ط مصر)

أخرج ابن المنذر وابن أبى حاتم والطبرانيّ وابن مردويه من طريق ابن جبير عن ابن عباس قال ، لما نزلت هذه الآية : (قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ) إلخ قالوا يا رسول اللّه من قرابتك الذين وجبت مودتهم؟ قال : على وفاطمة وولدها.

أخرج ابن جرير عن أبى الديلم قال : لما جيء بعلى بن الحسين الى آخر ما نقلناه عن تفسير الطبري.

ثم قال : الى غير ذلك مما لا يحصى كثرة من الاخبار الى أن قال : قال مثل أهل بيتي كسفينة نوح من ركب فيها نجى ومن تخلف عنها هلك.

«ومنهم» صاحب كتاب (أرجح المطالب) (ص 62) بسنده عن زاذان وغيره عن على قال : فينا أهل البيت في حم آية لا يحفظ مودتنا الا كل مؤمن ثم قرء (قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ) الآية

«ومنهم» العلامة الشيخ سليمان القندوزى في (ينابيع المودة) (ص 106 ط اسلامبول)

أخرج أحمد في مسنده بسنده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضى اللّه عنهما نزول الآية في الخمسة.

وأخرج الطبرانيّ في معجمه الكبير ايضا نزول الآية في الخمسة

وأخرج ابن أبى حاتم ايضا في تفسيره نزول الآية في الخمسة.

وأخرج الحاكم في المناقب ايضا نزول الآية في الخمسة.

وأخرج الواحدي في الوسيط أيضا نزول الآية في الخمسة.

وأخرج أبو نعيم الحافظ في حلية الأولياء أيضا نزول الآية في الخمسة.

وأخرج الثعلبي في تفسيره أيضا نزول الآية في الخمسة.

وأخرج الحموينى في فرائد السمطين نزول الآية في الخمسة.

«ومنهم» الحافظ جمال الدين البرزندى (على ما في فلك النجاة ص 37 ط لاهور) أنه لما نزلت الآية سأل الاصحاب عن النبي من هم؟

فأجاب أنهم على وفاطمة وابناهما.

«ومنهم» الطبرانيّ (على ما فيه أيضا ص 47)

روى بذلك المضمون.

«ومنهم» أحمد بن حنبل في كتاب المناقب (على ما فيه ايضا ص 47)

«ومنهم» ابن أبى حاتم في التفسير (على ما فيه أيضا ص 47) بهذا المضمون

«ومنهم» الحاكم في المناقب (على ما فيه أيضا ص 47) بهذا المضمون

«ومنهم» الواحدي النيسابوري في الوسيط (على ما فيه أيضا ص 47) بهذا المضمون.

«ومنهم» صاحب تفسير جامع البيان (على ما فيه أيضا ص 46) بهذا المضمون.

«ومنهم» صاحب تفسير جامع البيان (على ما فيه أيضا ص 46)

«ومنهم» الحقانى (على ما فيه أيضا ص 46)

«ومنهم» العلامة الشبلنجي المدعو بمؤمن في كتاب (نور الأبصار) (ص 150 ط مصر بمطبعة العامرة العثمانية»

قال : روى أنها لما نزلت ، الحديث.

«ومنهم» العلامة السيد صديق حسن خان الحسيني الهندي امير بهوپال في كتابه «هداية السائل في أدلة المسائل» «ص 75» روى عن أبى الشيخ وابن حبان بسند هما عن على أنه قال فينا : (قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ) إلخ وكذا في كتابه «الفرع النامي من الأصل السامي» «ص 2 ط بهوپال» ما لفظه : في «خطبة الصلاة» : وعلى آله الذين سأل اللّه عن عباده مودتهم وجعل ركن الايمان محبتهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا واختارهم لشفاعة يوم كان شره مستطيرا.

«ومنهم» العلامة أبو بكر بن شهاب الدين العلوي الحسيني الشافعي الحضرمي في كتاب «رشفة الصادي» (ص 21 ط مصر سنة 1303).

أخرج الملا في «سيرته» حديث أن اللّه جعل أجرى عليكم المودة في القربى وانى سائلكم عنهم غدا.

أخرج أحمد في المناقب والطبرانيّ في الكبير وغيرهما.

وعن ابن عباس رضى اللّه عنهما قال : لما نزلت هذه الآية (قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى) ، قالوا يا رسول اللّه من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم؟ قال على وفاطمة وابناهما.

ونقل البغوي في تفسيره والثعلبي وجزم به عن ابن عباس رضى اللّه عنهما قال : لما نزل قوله تعالى : (قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى) قال قوم في نفوسهم : ما يريد الا أن يحثنا على أقاربه فأخبر جبريل النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أنهم اتهموه فأنزل : (أَمْ يَقُولُونَ افْتَرى عَلَى اللّهِ كَذِباً) الآية ، فقال القوم يا رسول اللّه نشهد أنك صادق فنزل (وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ).

أخرج الطبرانيّ في الأوسط والكبير عن أبى الطفيل خطبة الحسن عليه‌السلام وفيها : وأنا من أهل البيت الذين افترض اللّه سبحانه مودتهم وولايتهم فقال فيما انزل على محمد صلی اللّه عليه [وآله] وسلم (قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى).

وفي رواية وأنا من أهل البيت الذين افترض اللّه مودتهم على كل مسلم وأنزل فيهم : (قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى) ، (وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيها حُسْناً) ، واقتراف الحسنة مودتنا أهل البيت.

وروى السدى عن ابن عباس رضى اللّه عنهما في قوله تعالى : (وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيها حُسْناً) قال : المودة لال محمد صلی اللّه عليه [وآله] وسلم

«ومنهم» محمد محمود الحجازي في تفسيره الواضح (ج 25 ص 19 ط مصر بمطبعة دار الكتاب محمد حلمي) قال ما لفظه : وقيل : هم على وفاطمة وابناهما ، الى أن قال : وروى هذا المعنى عن رسول اللّه وهو المبين عن اللّه عزوجل.

«ومنهم» الفاضل المعاصر عبد الكافي الحسنى التونسى في كتابه «السيف المسلول» أو الصارم البتار ص 9 طبع مصر يظهر منه تسلم نزول الآية في حق الخمسة فراجع

«ومنهم» العلامة السيد علوي بن طاهر بن عبد اللّه الهدار الحداد العلوي في كتاب «القول الفصل» (ص 482 ط مصر).

روى أبو الشيخ في الثواب من حديث أبى هاشم الرماني وهو من رجال الصحيحين روى له الستة وقال ابن عبد البر : اجمعوا على أنه ثقة عن زاذان أبى عبد اللّه ، روى له البخاري في الأدب المفرد ومسلم في صحيحه والأربعة عن على كرم اللّه وجهه قال : فينا في ال حم آية لا يحفظ مودتنا الا كل مؤمن ثم قرء : (قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى).

وأخرج الطبرانيّ في الأوسط والكبير باختصار والبزاز ونحوه وبعض طرقهما حسان عن أبى الطفيل خطبة الحسن بن على بن أبي طالب عليهما‌السلام وقد تقدم نقلها فيما مر رواه الحافظ جمال الدين الزرندي عن أبى الطفيل وجعفر بن حبان.

ورواه أبو بشر الدولابي من طريق الحسن بن زيد بن حسن بن على عن أبيه.

وأخرجه الحاكم في مستدركه.

واخرج ابن جرير والطبرانيّ عن أبى الديلم عن على بن الحسين عليه‌السلام قد مر متنه فيما مر.

واخرج أحمد والطبرانيّ في الكبير وابن أبى حاتم في تفسيره وقد التزم أن يخرج أصح ما ورد ، والحاكم في مناقب الشافعي والواحدي في الوسيط وابن مردويه كلهم من رواية حسين الأشقر عن قيس بن الربيع عن الأعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس بنزول الآية في الخمسة.

عن ابن عباس رحمه‌اللّه قال : لما نزلت : (قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى) قالوا يا رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله من قرابتك الذين وجبت علينا مودّتهم؟ قال : عليّ وفاطمة وابناهما

قال النّاصب خفضه اللّه

أقول : اختلفوا في معنى الآية فقال بعضهم : الاستثناء ⁽¹⁾

هذا ما وجد بخط مولانا القاضي الشهيد في هامش الكتاب وأقول :

اعلم ان ما اشتهر بين القوم من كون المستثنى المنقطع غير داخل في المستثنى منه لا يتلقاه النظر الصحيح بالقبول على إطلاقه توضيحه : أن المستثنى ان لم يكن داخلا في المذكور كان استثنائه عنه لغوا غير صالح لان يذكر في كلام العقلاء ، فالمستثنى عند انقطاع الاستثناء أيضا داخل في المذكور بنحو من الدخول ، وليس الاستثناء الا إخراج ما لولاه لدخل ومعلوم أن الإخراج فرع الدخول بالضرورة العقلية والبداهة الاولية.

فالاستثناء في قولهم : جاءني القوم الا حمارا لأجل شمول الحكم بالمجىء على توابع القوم فان القوم والقبيلة إذا جاءوا يكون معهم مراكبهم ومواليهم أيضا لا محالة فهي توابع القوم والحكم عليهم بالمجىء حكم عليها أيضا بالتبع فاستثناء الحمار عنهم إخراج عن الحكم بالمجىء بعد شموله عليه بالتبع ، والذي هو الفارق بين المتصل والمنقطع من الاستثناء بعد اشتراكهما في دخول المستثنى في المستثنى منه دخوله فيه على نحو الحقيقة في المتصل وبنحو من أنحاء الدخول غير الدخول على نحو الحقيقة في المنقطع. فتحصل أن مصحح الاستثناء دخول المستثنى في المستثنى منه بنحو الدخول والا فلا يسوغ في قانون المحاورات العرفية استثنائه عنه فلا بد لمن يريد فهم مفاد كريمة : (قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى) ، بحسب المحاورات العرفية أن يحاول التفهم والتفحص عن مصحح استثناء المودة في القربى عن أجر الرسالة. والذي لا ينكره ذو نظر سليم وفهم مستقيم غير منحرف عن جادة الإنصاف أنه بعد قيام القرائن الخارجية على أن النبي صلی اللّه عليه وآله وسلم لا يطالب من الناس أجرا لرسالته لكون تحمله لاعباء الرسالة خالصا لوجه اللّه الكريم ومرضاته ان الصحيح لاستثناء المودة في القربى عن أجر الرسالة دخولها في اجر الرسالة شأنا ، وان المودة في قربى رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله أجر لرسالته لولا ان الرسالة لا تقبل الأجر عن الناس فتبين أن مفاد الآية أن أجر الرسالة لولا كون مقام الرسالة أجل من أن يؤدى الشاكرون ما يحاذيها من العوض ، وكون مقام النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أرفع من سؤال الأجر على تحمل الرسالة وأسنى من تنزيل شأن الرسالة الى حيث يقابلها الناس بشيء مما يقدرون عليه من الاعواض والابدال ، وبنى الأمر على ما هو طريقة العقلاء من مطالبة الاعواض بإزاء المنافع الواصلة منهم الى الناس ، لا يكون مما طلبه النبي صلی اللّه عليه وآله بإزاء رسالته الا المودة في قرباه. وقد أمره اللّه بهذه المطالبة تنبيها لجماعة المسلمين على أمرين : الاول أن الاهتمام بالمودة في قربى رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله أشد عند اللّه من سائر الحسنات طرا بحيث كانت هي التي تنبغي مطالبتها أجرا للرسالة. الثاني بيان شدة محبة النبي صلی اللّه عليه وآله وسلم لقرباه بحيث لو بنى على مطالبته من الناس أجرا على رسالته لم يطالب عنهم أجرا الا المودة في قرباه والإحسان إليهم فتبّا ثم تعسّا لفريق قدار تكبوا في حق ذراري رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله من المظالم ما لو عكس في مسئوله وأمر ببغض القربى وعداوتهم لم يأتوا بأكثر منها وهذه المظلمة الخطيرة باقية بين أتباعهم في الاعصار المتتالية عصرا بعد عصر. وهل تكون مظلمة أشد من استقرار سيرتهم على رفض عترة رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم وعلومه المودعة عندهم والأخذ بعنديات جماعة نسبوا أنفسهم الى العلم والفقه مستندين الى الاقيسة والآراء والاستحسان والمصالح المرسلة مع أنه قد تواتر عنه صلی اللّه عليه وآله وسلم : انى تارك فيكم الثقلين كتاب اللّه وعترتي لن تضلوا ما تمسكتم بهما «وقوله صلی اللّه عليه وآله : مثل أهل بيتي كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق»

ثم اعلم أنه تعالى شأنه العزيز جعل أجر الرسالة شيئا مقدورا لكافة البرية ولم يجعله من الاعواض والعروض حتى تختص القدرة عليها بالأغنياء والمثرين فلا عذر لمن لا وداد له بالنسبة إلى ذوى القربى قرناء الكتاب وقد ظهر مما تلى عليك ان أصحابنا شيعة آل الرسول صلی اللّه عليه وآله هم الذين نالوا هذه الشرافة واستسعدوا بها وهم الذين لم يهلكوا بالبغض لهم ولا بالغلو في حقهم هم الذين تمسكوا بالثقلين ولم يتركوهما هم الذين ركبوا سفينة النجاة هم الذين لم يعرفوا غير أبوابهم هذا ما وفقنا اللّه تعالى لذكره في المقام وهناك مباحث ومسائل حول الآية الشريفة كالبحث عن أقسام المودة وأنواعها ودرجاتها وكذا الأجر قد طوينا عنه كشحا روما للاختصار ولضيق المجال ونسأل اللّه سبحانه حسن الخاتمة وأن يديم لنا توفيق ودادهم عليهم‌السلام انه القدير على ذلك.

على تبليغ الرّسالة أجرا لكن المودّة في القربى حاصل بيني وبينكم ، فلهذا أسعى وأجتهد في هدايتكم وتبليغ الرّسالة إليكم ، وقال بعضهم : الاستثناء متصل ، والمعنى لا أسئلكم عليه أجرا من الأجور إلّا مودّتكم في قرابتي ، وظاهر الآية على هذا المعنى شامل لجميع قرابات النبيّ صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ولو خصصناه بمن ذكر لا يدلّ على خلافة عليّ عليه‌السلام بل يدلّ على وجوب مودّته ، ونحن نقول : إنّ مودّته واجبة على كلّ المسلمين ، والمودّة تكون مع الطاعة ، ولا كلّ مطاع يجب أن يكون صاحب الزّعامة الكبرى

والعجب من هذا الرّجل أنه يستدل على المطلوب وكلامه في غاية البعد من الاستدلال وهو لا يفهم هذا «انتهى».

أقول

الظاهر أن دعوى الاختلاف اختلاق من الناصب الذي ليس له خلاق لما تقرر عند المحققين من أهل العربيّة والأصول أنّ الاستثناء المنقطع مجاز واقع على خلاف الأصل ، وأنّه لا يحمل على المنقطع إلا لتعذر المتصل ، بل ربّما عدلوا عن ظاهر اللّفظ الذي

هو المتبادر إلى الذهن مخالفين له لفرض الحمل على المتّصل الذي هو الظاهر من الاستثناء كما صرح به الشارح العضدي ⁽¹⁾حيث قال : واعلم أنّ الحق أنّ المتّصل أظهر ، فلا يكون مشتركا ⁽²⁾ولا للمشترك ⁽³⁾بل حقيقة فيه ومجاز في المنقطع ، ولذلك لم يحمله علماء الأمصار على المنفصل إلا عند تعذر المتّصل ، حتى عدلوا للحمل على المتصل عن الظاهر وخالفوه ، ومن ثمّ قالوا في قوله : له عندي مائة درهم إلا ثوبا. وله علىّ إبل إلا شاة : معناه إلا قيمة ثوب أو قيمة شاة ، فيرتكبون الإضمار وهو خلاف الظاهر ليصير متصلا ، ولو كان في المنقطع ظاهرا لم يرتكبوا مخالفة ظاهر حذرا عنه «انتهى» واما ما ذكره من أنّ ظاهر الآية على هذا المعنى شامل لجميع قرابات النبيّ صلی اللّه عليه وآله وسلم فمسلم لكن الحديث الصحيح خصصها بعليّ وفاطمة وابناهما عليهم آلاف التحيّة والثّناء كما مرّ ⁽⁴⁾بلا حاجة أحدنا إلى تكلف التخصيص بمجرّد الاحتمال فقول النّاصب : ولو خصصناه اه ليس على ما ينبغي فافهم. ا.

واما ما ذكره : من أنّه لا يدلّ على خلافة عليّ عليه‌السلام ، فجهالة صرفة ، أو تجاهل محض ، لظهور دلالة الآية على أنّ مودّة عليّ عليه‌السلام واجبة بمقتضى الآية حيث جعل اللّه تعالى أجر الإرسال إلى ما ⁽¹⁾يستحق به الثّواب الدائم مودّة ذوي القربى ، وإنّما يجب ذلك ، مع عصمتهم ، إذ مع وقوع الخطاء عنهم يجب ترك مودتهم لقوله تعالى : (لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ) ⁽²⁾الآية وغير عليّ عليه‌السلام ليس بمعصوم بالاتّفاق ، فتعيّن أن يكون هو الامام ، وقد روى ⁽³⁾ابن حجر ⁽⁴⁾في الباب الحادي عشر من صواعقه عن إمامه الشافعي شعرا في وجوب ذلك برغم أنف النّاصب وهو قوله :

(شعر)

يا أهل بيت رسول اللّه حبّكم *** فرض من اللّه في القرآن أنزله

كفاكم من عظيم القدر انّكم *** من لم يصل عليكم لا صلاة له

على أن إقامة الشّيعة للدليل على إمامة علي عليه‌السلام على أهل السّنة غير واجب بل تبرعي ، لاتّفاق أهل السنّة معهم على إمامته بعد رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله ، غاية الأمر أنّهم ينفون الواسطة وأهل السنّة يثبتونها ، والدليل على المثبت دون النّافي كما تقرر في موضعه ، إلا أن يرتكبوا خرق الإجماع بإنكار إمامته مطلقا ، فحينئذ يجب على الشيعة إقامة الدليل واللّه الهادي إلى سواء السبيل.

قال المصنّف رفع اللّه درجته

الآيه الخامسة قوله تعالى : (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ) ⁽⁵⁾

قال الثعلبي ⁽¹⁾

«فمنهم» أحمد بن حنبل في مسنده (ج 1 ص 331 ط الاول بمصر) قال : حدثنا عبد اللّه ، حدثني أبى ، ثنا يحيى بن حماد ، ثنا أبو عوانة ، ثنا أبو بلج ؛ ثنا عمرو ابن ميمون ، قال : انى لجالس الى ابن عباس إذ أتاه تسعة رهط فقالوا يا أبا عباس : اما أن تقوم معنا واما أن تخلونا هؤلاء قال فقال ابن عباس : بل أقوم معكم ، قال : وهو يومئذ صحيح قبل أن يعمى ، قال فابتدءوا فتحدثوا فلا ندري ما قالوا ، قال : فجاء ينفض ثوبه ويقول : أف وتف وقعوا في رجل له عشر فعد العشرة وقال : وشرى على نفسه لبس ثوب النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، ثم نام مكانه ، قال : وكان المشركون يرمون رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فجاء أبو بكر وعلى نائم ، قال : وأبو بكر يحسب أنه نبى اللّه ، قال : فقال يا نبى اللّه ، قال : فقال له على : ان نبى اللّه قد انطلق نحو بئر ميمون فأدركه ، قال : فانطلق ابو بكر فدخل معه الغار ، قال : وجعل على يرمى بالحجارة كما كان يرمى نبى اللّه وهو يتضور قد لف رأسه في الثوب لا يخرجه حتى أصبح ، ثم كشف عن رأسه ، فقالوا انك للئيم كان صاحبك نراميه فلا يتضور وأنت تتضور وقد استنكرنا ذلك الحديث.

«ومنهم» العلامة الطبري في تفسيره. (ج 9 ص 140 ط الميمنية بمصر) قال : حدثنا محمد بن عبد الاعلى ، قال : ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة ومقسم في قوله تعالى : (وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا) ، الآية قالا تشاوروا فيه ليلة وهم بمكة ، فقال بعضهم : إذا أصبح فأوثقوه بالوثاق ، وقال بعضهم : بل اقتلوه ، وقال بعضهم بل أخرجوه فلما أصبحوا رأوا عليا رضى اللّه عنه فرد اللّه مكرهم.

حدثنا الحسن بن يحيى ، قال : أخبرنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنى أبى عن عكرمة ، قال : لما خرج النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وأبو بكر إلى الغار أمر على بن أبي طالب فنام في مضجعه ، فبات المشركون يحرسونه فإذا رأوه نائما حسبوه أنه النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فتركوه ، فلما أصبحوا ثاروا اليه وهم يحسبون أنه النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فإذا هم بعلى ، فقالوا اين صاحبك قال : لا أدرى ؛ قال فركب الصعب والذلول في طلبه.

حدثني المثنى ، قال : حدثنا عبد الرزاق عن معمر ، قال : أخبرنى العثمان الجريري أن مقسما مولى ابن عباس أخبره عن ابن عباس في قوله إلى أن قال فاطلع اللّه نبيه على ذلك فبات على رضى اللّه عنه على فراش النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم تلك الليلة الحديث.

حدثني محمد بن الحسين ، قال : ثنا أحمد بن مفضل ، قال : ثنا أسباط عن السدى (وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا) الآية قال اجتمعت مشيخة قريش يتشاورون في النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بعد ما أسلمت الأنصار وفرقوا ان يتعالى أمره إذ وجد ملجأ لجأ اليه فجاء إبليس في صورة رجل من أهل نجد فدخل معهم في دار الندوة ، فلما أنكروه قالوا : من أنت فو اللّه ما كل قومنا أعلمناهم مجلسنا هذا؟ قال : أنا رجل من اهل نجد أسمع من حديثكم وأشير عليكم ، فاستحيوا فخلوا عنه فقال بعضهم خذوا محمدا إذا اضطجع على فراشه فاجعلوه في بيت يتربص به ريب المنون ، إلى أن قال : قال أبو جهل وكان أولاهم بطاعة إبليس : بل نعمد إلى كل بطن من بطون قريش فنخرج منهم رجلا فنعطيهم السلاح فيشدون على محمد جميعا فيضربونه ضربة رجل واحد فلا تستطيع بنو عبد المطلب أن يقتلوا قريشا فليس لهم الا الدية ، قال إبليس : صدق وهذا الفتى هو أجودكم رأيا فقاموا على ذلك ، وأخبر اللّه رسوله اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فنام على الفراش وجعلوا عليه العيون فلما كان في بعض الليل انطلق هو وأبو بكر إلى الغار ونام على بن أبي طالب على الفراش الحديث.

«ومنهم» العلامة الحافظ الحاكم في المستدرك (ج 3 ص 4 ط حيدرآباد الدكن) قال :

قد حدثنا بكر بن محمد الصيرفي بمرو ، ثنا عبيد بن قنفذ البزار ، ثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني ، ثنا قيس بن الربيع ، ثنا حكيم بن جبير عن على بن الحسين قال : ان اول من شرى نفسه ابتغاء مرضاة اللّه على بن ابى طالب ، وقال على عند مبيته على فراش رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم :

وقيت بنفسي خير من وطء الحصى *** ومن طاف بالبيت العتيق وبالحجر

رسول اللّه خاف أن يمكروا به *** فنجاه ذو الطول الإله من المكر

وبات رسول اللّه في الغار آمنا *** موقى وفي حفظ الإله وفي ستر

وبت أراعيهم ولم يتهموننى *** وقد وطنت نفسي على القتل والأسر

الذهبي في تلخيص المستدرك (ج 3 ص 4 ط حيدرآباد الدكن) أورد الحديث المتقدم عن المستدرك.

«ومنهم» العلامة الثعلبي في تفسيره على ما في تفسير اللوامع (ج 2 ص 376 ط لاهور». وكما في العمدة للعلامة ابن بطريق ص 124 وكما في مناقب الكاشي المخطوط روى بإسناده عن السدى ، قال ابن عباس.

(وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ) ، الآية نزلت في على بن أبي طالب حين هرب النبي من المشركين إلى الغار مع أبى بكر ونام على على فراش النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم.

وروى بإسناده أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لما أراد الهجرة خلف على بن ابى طالب بمكة لقضاء ديونه ورد الودائع التي كانت عنده وأمره ليلة الخروج إلى الغار وقد أحاط المشركون بالدار ، ونام على فراشه فقال يا على اتشح ببرد الحضرمي ثم نم على فراشي فانه لا يخلص إليك مكروه ان شاء اللّه وفعل ذلك على رضى اللّه عنه ، فأوحى اللّه عزوجل إلى جبرئيل وميكائيل انى آخيت بينكما وجعلت عمر أحد كما أطول من الآخر وأيكم يؤثر صاحبه بالحياة فاختار كلاهما الحياة ، فأوحى اللّه إليهما ألا كنتما مثل على بن أبي طالب آخيت بينه وبين محمد صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فنام على فراشه يفديه بنفسه ويؤثره بالحياة اهبطا إلى الأرض فاحفظاه من عدوه ، فكان جبرئيل عند رأسه وميكائيل عند رجله ، فقال جبرئيل بخ بخ من مثلك يا ابن أبي طالب يباهى اللّه بك الملائكة ، فأنزل اللّه تعالى على رسوله وهو متوجه إلى المدينة في شأن على : (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ) الآية.

«ومنهم» العلامة الحافظ أبو نعيم الاصفهانى في كتاب «ما نزل في شأن على» (على ما في تفسير اللوامع ج 2 ص 375)

روى بإسناده عن ابن عباس قال : بات على بن أبي طالب ليلة خرج النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلى الغار على فراشه ونزلت (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ) الآية «ومنهم» العلامة قدوة العرفاء والاخلاقيين الشيخ أبو حامد محمد الغزالي المتوفى سنة 505 في كتاب «احياء العلوم» قال :

ان ليلة بات على بن أبى طالب ؛ فساق الحديث بنحو ما تقدم عن الثعلبي.

«ومنهم» العلامة موفق بن أحمد خطيب خوارزم (على ما في اللوامع ج 2 ص 375 ط لاهور)

روى بإسناده عن على بن الحسين : ان أول من شرى نفسه ابتغاء رضوان اللّه على بن أبى طالب كرم اللّه وجهه ، وقال على عند مبيته على فراش رسول اللّه : وقيت بنفسي إلى آخر ما تقدم.

وروى بإسناد آخر قريبا من ذلك ،

«ومنهم» العلامة فخر الدين الرازي في تفسيره (ج 5 ص 223 ط البهية بمصر) أورد نزول الآية في على حيث بات على فراش رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ليلة خروجه إلى الغار.

ويروى أنه لما نام على فراشه قام جبرئيل ع عند رأسه وميكائيل عند رجليه وجبريل ينادى : بخ بخ من مثلك يا ابن أبي طالب يباهى اللّه بك الملائكة ونزلت الآية.

«ومنهم» العلامة عز الدين الجزري المعروف بابن الأثير في (اسد الغابة) (ج 4 ص 25 ط جمعية المعارف بمصر) قال :

أنبأنا أبو العباس أحمد بن عثمان بن أبى على الدزدارى بإسناده إلى الأستاذ أبى إسحاق أحمد بن محمد بن ابراهيم الثعلبي المفسر قال : رأيت في بعض الكتب أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لما أراد الهجرة خلف على بن أبى طالب بمكة لقضاء ديونه ورد الودائع التي كانت عنده وأمره ليلة خرج إلى الغار وقد أحاط المشركون بالدار أن ينام على فراشه وقال له : اتشح ببردى الحضرمي الأخضر فانه لا يخلص إليك منهم مكروه ان شاء اللّه تعالى ففعل ذلك فأوحى اللّه إلى جبرئيل وميكائيل ع انى آخيت بينكما وجعلت عمر أحدكما أطول من عمر الآخر فأيكما يؤثر صاحبه بالحياة ، فاختارا كلاهما الحياة فأوحى اللّه عزوجل إليهما أفلا كنتما مثل على بن أبي طالب آخيت بينه وبين نبيي محمد فبات على فراشه يفديه بنفسه ويؤثره بالحياة اهبطا إلى الأرض فاحفظاه من عدوه ، فنزلا فكان جبرئيل عند رأس على وميكائيل عند رجليه وجبريل ينادى بخ بخ من مثلك يا ابن أبى طالب يباهى اللّه عزوجل بك الملائكة فانزل اللّه عزوجل على رسوله وهو متوجه إلى المدينة في شأن على : (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ) «ومنهم» العلامة سبط بن الجوزي في «التذكرة» (ص 208 ط النجف) أورد خطبة الحسن ع قال : وبات أمير المؤمنين يحرس رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم من المشركين وفداه بنفسه ليلة الهجرة حتى أنزل اللّه فيه : (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ.)

«ومنهم» العلامة الگنجى الشافعي في «كفاية الطالب» (ص 114 ط الغرى) قال :

ذكر الثعلبي في تفسير قوله تعالى : (وَمِنَ النَّاسِ) الآية : أن النبي لما أراد الهجرة إلى المدينة خلف على بن أبي طالب بمكة لقضاء ديونه وأداء الودائع التي كانت عنده وأمر ليلة خرج إلى الغار وقد أحاط المشركون بالدار أن ينام على فراشه وقال له : اتشح ببردى الحضرمي الأخضر ونم على فراشي فانه لا يصل منهم إليك مكروه ان شاء اللّه تعالى ، ففعل ذلك على عليه‌السلام فأوحى اللّه تعالى إلى جبرئيل وميكائيل : انى آخيت بينكما وجعلت عمر أحد كما أطول من الآخر فأيكما يؤثر صاحبه بالحياة فاختار كلاهما الحياة فأوحى اللّه تعالى إليهما : أفلا كنتما مثل على بن أبي طالب آخيت بينه وبين محمد فبات على فراشه يفديه بنفسه ويوثره بالحياة اهبطا إلى الأرض فاحفظاه من عدوه ، فنزلا فكان جبرئيل عند رأسه وميكائيل عند رجليه وجبرئيل ينادى بخ بخ من مثلك يا على بن أبي طالب يباهى اللّه تبارك وتعالى بك الملائكة ، فأنزل اللّه على رسوله وهو متوجه إلى المدينة في شأن على عليه‌السلام (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي) ، الآية قال ابن عباس نزلت في على حين هرب النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم من المشركين إلى الغار مع أبى بكر ونام على فراش النبي هذا لفظ الثعلبي في تفسيره.

وذكره ابن جرير بطرق شتى انها نزلت في على عليه‌السلام على ما ذكره.

ورواه الطبرانيّ أن عليا عليه‌السلام نام على فراش النبي حين هرب إلى الغار وفداه بنفسه.

ورواه ابن سبع المغربي في شفاء الصدور في بيان شجاعة على عليه‌السلام.

وقال : ان علماء العرب أجمعوا على أن نوم على عليه‌السلام على فراش رسول اللّه أفضل من خروجه معه ، وذلك أنه وطن نفسه على مفاداته لرسول اللّه وآثر حياته على حياته وأظهر شجاعته بين أقرانه.

أخبرنا القاضي العلامة مفتى الشام أبو نصر محمد بن هبة اللّه بن قاضى القضاة شرقا وغربا أبى نصر محمد بن هبة اللّه بن محمد بن مميل الشيرازي قال : أخبرنا الحافظ ابو القاسم على بن الحسن ، أخبرنا الشيخ أبو القاسم هبة اللّه بن محمد بن عبد الواحد الشيباني ، أخبرنا أبو على الحسن بن على بن محمد التميمي ؛ أخبرنا أبو بكر أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي ، حدثنا عبد اللّه بن أحمد بن محمد بن أحمد بن حنبل ، حدثني أبى ، حدثنا أبو عوانة ، حدثنا أبو بلج ، حدثنا عمرو بن ميمون قال : انى جالس إلى ابن عباس إذ أتاه تسعة رهط فذكر ابن عباس لهم عشرة فضائل لعلى ومنها قال : وشرى على (عليه السلام) نفسه لبس ثوب النبي ثم نام مكانه إلى آخر الحديث.

«ومنهم» العلامة القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج 3 ص ط مصر سنة 1936).

نقل نزولها في على رضى اللّه عنه حين تركه النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم على فراشه ليلة خرج إلى الغار «ومنهم» العلامة الحموينى على ما في اللوامع (ج 2 ص 377 ط لاهور).

روى عن على بن الحسين : ان أول من شرى نفسه ابتغاء رضوان اللّه وأنشد عند مبيته على فراشه وقيت بنفسي خير من وطء الحصى على بن أبي طالب عليه‌السلام «ومنهم» العلامة النيشابوري في «تفسيره» (ج 2 ص 208 بهامش تفسير الطبري ط الميمنية بمصر) قال :

يروى أنه لما نام على فراشه قام جبرئيل عند رأسه وميكائيل عند رجليه وجبريل ينادى بخ بخ من مثلك يا ابن أبي طالب يباهى اللّه بك الملائكة ونزلت : (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي) الآية.

«ومنهم» العلامة أبو حيان المغربي الأندلسي المتوفى سنة 754 في كتاب «البحر المحيط» (ج 2 ص 118 ط مطبعة السعادة بمصر) قال : نزلت في على حين خلفه رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بمكة لقضاء ديونه ورد الودائع وأمره بمبيته على فراشه ليلة خرج مهاجرا صلی اللّه عليه [وآله] وسلم «ومنهم» العلامة الشيخ محمد الكازروني في «السيرة المحمدية» (مخطوط عند التعرض لواقعة الهجرة) قال :

وأورد الامام حجة الإسلام ابو حامد محمد الغزالي في كتاب «احياء العلوم» أن ليلة بات على بن أبي طالب رضى اللّه عنه على فراش رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم اوحى اللّه تعالى إلى جبرئيل وميكائيل ، وساق الحديث بنحو ما قدمنا عن الثعلبي والاحياء.

«ومنهم» العلامة ابن صباغ المالكي في (الفصول المهمة) (ص 30 ط النجف) قال :

أورد الامام حجة الإسلام ابو حامد محمد الغزالي في كتاب «احياء العلوم» ان ليلة الحديث.

«ومنهم» العلامة ملا معين الدين الكاشفى في «معارج النبوة في مدارج الفتوة» (ج 1 ص 4 ط لكهنو) قال :

أنزلها اللّه تعالى في حق على عليه‌السلام وذكر جبرئيل وميكائيل وبخبختهما له بنحو ما تقدم.

«ومنهم» العلامة القسطلاني في «المواهب اللدنية» على ما في تفسير اللوامع (ص 377 ط لاهور) قال :

فلما كان الليل اجتمعوا على بابه يرصدونه حتى ينام فيثبوا عليه فأمر عليا فنام مكانه وتغطى ببرد أخضر ، فكان أول من شرى وفي ذلك يقول : وقيت بنفسي إلخ.

«ومنهم» صاحب كتاب المجمع والمبانى (على ما في اللوامع ج 2 ص 377 ط لاهور).

روى عن ابن عباس نزلت هذه الآية في على بن أبي طالب حين هرب النبي عن المشركين إلى الغار ونام على على فراش النبي ونزلت الآية بين مكة والمدينة.

وروى انه لما نام على على فراشه ، قام جبرئيل عند رأسه وميكائيل عند رجليه وجبرئيل ينادى بخ بخ من مثلك يا ابن ابى طالب يباهى اللّه بك الملائكة.

«ومنهم» المورخ الشهير غياث الدين همام المعروف بخواندمير في «حبيب السير» (ج 2 ص 2 : ط تهران) قال ذكر في كثير من كتب التواريخ والسير نزول قوله تعالى : (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ) ، في على عليه‌السلام ، حيث بات على فراش النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلخ.

«ومنهم» العلامة شاه عبد الحق الدهلوي في كتاب «مدارج النبوة» (ص 79 ط لكنهو).

أورد نزول الآية في على ليلة المبيت.

«ومنهم» العلامة المير محمد صالح الكشفى الترمذي في «مناقب المرتضوي» (ص 33 ط محمدي بمبئى).

حيث نقل نزول الآية في حق على عليه‌السلام بعد ما نام على فراش النبي وأسنده إلى كتاب ابن الأثير الجامع بين الكاشف والكشاف وإلى تفسير الثعلبي بأسانيدهما عن عبد اللّه بن عباس بالمضمون الذي قد مر في نقل كلام الخطيب الكازروني في السيرة المحمدية فراجع.

«ومنهم» العلامة الآلوسى في «روح المعاني» (ج 2 ص 83 ط المنيرية بمصر) قال :

قال الامامية وبعض منا أنها نزلت في على كرم اللّه وجهه حين استخلفه النبي على فراشه بمكة لما خرج إلى الغار.

«ومنهم» العلامة السيد أحمد زيني دحلان في «السيرة النبوية» (ج 1 ص 306 ط مصر بهامش السيرة الحلبية).

أورد تفصيل الحديث فقال : فكان على رضى اللّه عنه أول من شرى نفسه ابتغاء مرضات اللّه وأورد الأبيات المذكورة.

«ومنهم» العلامة الشيخ السيد سليمان الرضوى النسب الحفي المذهب القندوزى الأصل في ينابيع المودة (ص 92 ط اسلامبول)

روى موفق بن احمد بسنده عن حكيم بن جبير عن على بن الحسين رضى اللّه عنه قال : ان اول من شرى نفسه ابتغاء مرضاة اللّه على بن ابى طالب.

روى الحموينى ايضا بعينه.

روى الثعلبي عن ابن عباس وأبو نعيم الحافظ بسنده عن ابن عباس قال : بات على على فراش رسول اللّه ليلة خروجه من مكة ، ونزلت : (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ).

وروى الثعلبي في تفسيره وابن عقبة في ملحمته وأبو السعادات في فضائل العترة الطاهرة والغزالي في الاحياء بأسانيدهم عن ابن عباس وأبى رافع وعن هند بن أبى هالة ربيب النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم امه خديجة ام المؤمنين رضى اللّه عنها انهم قالوا : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أوحى إلى جبرئيل وميكائيل بعين ما تقدم فيما مر إلى أن قال : فانزل اللّه : (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي). الآية.

«ومنهم» الشيخ عز الدين عبد الرزاق المحدث الحنبلي (على ما في البحار ج 9 ص 91 ط كمپانى) قال :

نزلت في مبيت على عليه‌السلام على فراش رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم

«ومنهم» صاحب كتاب «فضائل الصحابة» (على ما في البحار ج 9 ص 92 ط أمين الضرب)

روى عن عبد الملك العكبري وعن أبى المظفر السمعاني باسنادهما عن على بن الحسين عليه‌السلام قال : أول من شرى نفسه لله على بن أبي طالب الحديث

«ومنهم» ابن عقب في (الملحمة) (على ما في البحار ج 9 ص 92 ط كمپانى).

أورد نزول الآية في على عليه‌السلام

«ومنهم» أبو السعادات في «فضائل العترة» (كما في البحار ج 9 ص 92 طبع أمين الضرب).

أورد نزول الآية في على عليه‌السلام

هذا ما وفقنا اللّه لا يراده في المقام من كلمات القوم في نزول هذه الآية الكريمة ولا تسئل عما حل بنا من المتاعب في البحث والتنقيب والمراجعة إلى المآت من كتبهم على تنوعها واختلاف شئونها.

وليت شعري هل بعد ذلك لإخواننا السنة عذر يوم الحشر لدى النبي الأكرم صلی اللّه عليه وآله كلا ثم كلا كيف وهذه أحاديث صراح في الدلالة صحاح في السند كما هو واضح لمن راجع كتبهم التي ألفوها في الرجال والأسانيد والبحث عن حال الرواة من الصحابة والتابعين وكذا ما زبروها في التراجم وأرجو من سماحة علمائهم أن يمعنوا النظر في ذلك ويتركوا تقليد السلف من غير روية وان لا يطفئوا سراج الفطنة الوقادة التي هي وديعة اللّه سبحانه في بنى آدم أعاذنا اللّه وإياهم من ذلك (وَالسَّلامُ عَلى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدى).

من المشركين إلى الغار خلّفه لقضاء ديونه وردّ ودايعه ، فبات على فراشه وأحاط المشركون بالدار ، فأوحى اللّه تعالى إلى جبرئيل عليه‌السلام وميكائيل إني قد آخيت بينكما وجعلت عمر أحد كما أطول من عمر الآخر ، فأيكما يؤثر صاحبه بالحياة؟ فاختار كلّ منهما الحياة ، فأوحى اللّه تعالى إليهما ألا كنتما مثل عليّ بن أبي طالب؟ آخيت بينه وبين محمّد صلی اللّه عليه وآله فبات على فراشه يفديه بنفسه ويؤثره بالحياة ، اهبطا إلى الأرض فاحفظاه من عدوّه ، فنزلا وكان جبرئيل عليه‌السلام عند رأسه وميكائيل عليه‌السلام عند رجليه فقال جبرئيل : بخّ بخّ من مثلك يا ابن أبي طالب ، يباهي اللّه تعالى بك الملائكة ⁽¹⁾

تعيين مراتب غايات الأفعال

ان غايات أفعال العقلاء التي هي محط أغراضهم من إصدارها وهي المائز بين أفعالهم وأفعال السفهاء والمجانين على مراتب بحسب الشرف والضعة ونحن نتعرض لتعيينها باديا من الأخس إلى الأشرف ومن الأدنى إلى الاعلى على الترتيب ليعلم نسبة كل مرتبة مع مرتبة أخرى ودرجات الفرق بينهما. ولا يخفى عليك أن ما نتصدى له من التعيين انما هو بحسب ملاحظة كل واحدة من المراتب بنفسها استقلالا من دون ملاحظة ما يقترن بها في الوجود بالملازمة أو اتفاقا والا فقد تترقى درجتها لوقوعها في طريق الوصول إلى مرتبة أعلى منها أو تتنزل لمنافاتها للوصول إلى مرتبة أخرى بل قد تتنزل عن اخس المراتب وتصل إلى ما دونها.

«المرتبة الاولى» تحصيل النسب الاعتبارية بينه وبين سائر الموجودات وهي نسب عادمة للحقيقة قائمة بالقوة المتخيلة وليس بحذائها شيء في الخارج ، وعمدتها التي تتعلق بها الغرض غالبا أمران : المالكية ، وهي نسبة اعتبارية بينه وبين غيره من الأشياء لا توجد بها أية نسبة حقيقية بين المالك والمملوك تحصل بها مزية حقيقية خارجية تختص بالمالك دون غيره من الاشخاص ولهذا القسم انواع متكثرة متصاعدة متنازلة قد طوينا عن ذكرها كشحا احالة إلى مظان التحقيق في ذلك ، والرئاسة وهي نسبة اعتبارية بينه وبين سائر الاشخاص ، وتلك المرتبة الاعتبارية أخس أغراض الإنسان وغاياته في شئون أفعاله واعماله إذا لوحظت بذاتها من دون ما يقارنها أحيانا.

«المرتبة الثانية» تحصيل نسب نفسانية في نفوس غيره من أفراد الإنسان كتوليد اعتقاد الفضل والفضيلة في حقه ؛ وهذه المرتبة فوق المرتبة المتقدمة لكون متعلق القصد فيها أمورا حقيقية نفسانية وان كانت أخس من غيرها لكون النسب المذكورة إذا لوحظت بما هي مع قطع النظر عن أثر يترتب عليها ليست نفعا عائدا إلى من يقوم به ولا فضلا واقعيا بالنسبة إلى من يعتقد الفضل في حقه بل مجرد تصوره في حقه الحاصل في نفوس الناس وليس الفضل والفضيلة الا هي التي تكون له واقعا سواء اعتقد غيره بوجودها فيه ام لا.

«المرتبة الثالثة» سوق النفس إلى مقتضى فطرة الحب والبغض لبعض الأشياء بذاتها من دون ملاحظة جر النفع إلى نفسه او غيره ولا دفع الشر عنهما

«المرتبة الرابعة» تحصيل ما يتوقف عليه تلذ ذاته الجسمانية

«المرتبة الخامسة» تحصيل ما يتوقف عليه دفع الآلام الجسمانية عنه

«المرتبة السادسة» إيجاد صفات تميل إليها الإنسان وتستحسنها نفسه بمقتضى ما جبلت في فطرته الطبيعية كالجمال

«المرتبة السابعة» إيصال النفع إلى الغير بمقتضى بعض الفطريات كفطرة الرحم.

وهذه المرتبة أعلى من المراتب السابقة لكون الإنسان في هذه المرتبة من عوامل الخير ويخرج بها وجوده عن حد الاستواء مع العدم بالنسبة إلى غيره من الموجودات.

«المرتبة الثامنة» تحصيل ما يستحسنها العقل من الأوصاف الكمالية التي ترتقى بها النفس إلى ذروة الكمال في هذه النشأة كالعلم وسائر الملكات الفاضلة ، وثبوت هذه المرتبة لها انما هي إذا كانت قد أرادها في هذه النشأة بما هي فقط والا فلو أريد بها الوصول إلى الكمال في الحياة الدائمة فترقى مرتبتها إلى إحدى المراتب العالية منها. هذه مراتب الأغراض الدنيوية وهي على اختلاف درجاتها يشترك جميعها في أنها متعلقة بالحياة الزائلة التي لا تبقى الا مدة يسيرة. فهي اخس لا محالة من مراتب الغايات والأغراض الاخروية التي تتعلق بالحياة الدائمة التي همها لا ينفد ونعيمها لا يزول وتلك الأغراض الاخروية لها ثلاث مراتب نذكرها على حذو المراتب السابقة من الأدنى إلى الاعلى حتى تنتهي إلى غاية هي أعلى الغايات وغرض هو أسنى الأغراض «المرتبة التاسعة» جلب اللذائذ في النشاة الآخرة والحياة الابدية والوصول إلى النعم الدائمة الغير الزائلة.

«المرتبة العاشرة» دفع الآلام في تلك النشأة والتحرز عن العذاب الأبدي.

«المرتبة الحاديعشر» تحصيل مرضاة الرب جلت عظمته والقرب إلى جنابه ، وهذا غاية كمال الممكن ولا كمال أعلى له من القرب إلى الواجب تعالى شأنه الذي ذات الممكن عين التعلق له والتعلق له هو حيثية وجوده ، كما هو المقرر في العلوم العقلية ولا لذة ألذ للمخلوق من التحبب إلى خالقه وتحصيل مرضاته ، وهذه المرتبة هي الغاية القصوى من أغراض الإنسان ومقاصده ، وهي التي ملأت قلب امير المؤمنين على بن أبي طالب صلوات اللّه عليه وأفرغته عن غيرها من مراتب أغراض البشر بحذافيرها وقطع العلائق عن قلبه حتى الوصول إلى نعيم الجنة والتحرز عن عذاب الآخرة وجعلها معلقة إلى مرضاة ربه وعقدها بمحبة مولاه.

قال عليه‌السلام في دعائه المعروف بعد كلام طويل له مع مولاه : هبنى صبرت على حر نارك فكيف اصبر على فراقك ، وبالجملة على اشتاقت الجنة اليه وزفت له. وهو قد اشتاق إلى وجه اللّه الكريم ولم يعبد اللّه الا خالصا لوجهه قال عليه‌السلام : ما عبدتك خوفا من نارك ولا طمعا في جنتك بل وجدتك أهلا للعبادة

تعيين مراتب الأفعال

وأما تعيين مراتب ما يبذله الإنسان لتحصيل تلك الغايات فنقول انها على ست مراتب : «المرتبة الاولى» بذل متعلقاته الاعتبارية ، اعنى ما أضيف اليه اعتبارا من غير ربط حقيقى بينهما : وهو بذل المال وما يحذو حذوه من المتعلقات الاعتبارية.

«المرتبة الثانية» بذل متعلقاته الحقيقية ، اعنى ما أضيف اليه حقيقة وحصل بينهما ربط حقيقى وإضافة حقيقية ، ومن هذا القبيل بذل الولد والأخ وما يحذو حذوهما وهذه المرتبة أشق عليه من المرتبة المتقدمة

«المرتبة الثالثة» بذل الصفات والاعراض الجسمانية كبذل استقامة مزاجه وصحة بدنه «المرتبة الرابعة» بذل شيء من اجزائه كاليد والرجل وغيرهما من أعضائه.

«المرتبة الخامسة» بذل شيء من الصفات النفسانية «المرتبة السادسة» بذل النفس وإفناؤها في طريق الغاية وهي أعظم ما يبذله الإنسان في طريق الوصول إلى مقصده بل لا يبقى هناك باذل يبذل لكون المبذول هو نفس الباذل وعينه إذا عرفت مراتب الغايات ومراتب ما يبذله الإنسان في طريق الوصول إليها من شئونه تقف على ما يحصل هناك من المراتب بحسب تلفيق كل مرتبة من مراتب الغايات مع كل مرتبة من مراتب ما يبذله الإنسان في طريق وصولها ، وأعلى جميع تلك المراتب المتكثرة الذي لا يتصور فوقه مرتبة هو ملفقة المرتبة العليا من كلا الطرفين اعنى بذل النفس لمجرد تحصيل مرضاة اللّه وهي مرتبة شامخة لا يرقى إليها الطير وينحدر عنها السيل ينبئ عنها كلام الباري سبحانه (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ) في حق امام المسلمين وسيد العابدين وقدوة الموحدين أمير المؤمنين على بن أبي طالب عليه‌السلام ، وقد اعرض عن الدنيا واعراضها الدنية حتى انه عليه‌السلام كما في الاستيعاب (ج 2 ص 465) كان يقول على المنبر من يشترى منى سيفي هذا فلو كان عندي ثمن إزار ما بعته فقام اليه رجل فقال نسلفك ثمن إزار قال عبد الرزاق وكانت بيده الدنيا كلها الا ما كان من الشام ، وكان تورعه عن أهواء الملك بحيث قال لابن عباس حين خضعت له الرقاب وذلت له امارة المسلمين وقد أشار إلى نعله حين يصلحه بيده : ما تعدل إمارتكم عندي نعلى هذه (انتهى) ، وقد جاهد في اللّه لله ولم يجعل لشيء من الأغراض إلى نياته سبيلا وكان اللّه نصب عينيه في جميع أحواله وقد روى انه لما جلس على صدر عمر وبن عبد ود يوم الخندق ليقتله ألقى عمرو البصاق على وجهه الشريف قام عن صدره وتنحى عنه ثم عاد إلى ان يقتله فسئله عمرو عن ذلك قال عليه‌السلام لقد هاج في نفسي شيء فخفت ان يختلط ما أردت من مرضاة اللّه بشيء من هويها.

هذا ما جرى به القلم حال التحرير ؛ وللكلام في هذا المضمار شئون وما أوردناه نبذ يسير من ذلك ، ونعتذر من القراء الكرام حيث خرجنا عن وضع التعليقة والعذر لديهم مقبول.

قال النّاصب خفضه اللّه

أقول : اختلف المفسّرون أن الآية نزلت فيمن؟ قال كثير منهم : نزلت في صهيب الرّومي ⁽¹⁾

وأنّه كان رجلا غريبا بمكّة ، فلمّا هاجر رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قصد الهجرة ، فمنعه قريش من الهجرة ، فقال : يا معشر قريش إنّكم تعلمون أنّي كثير المال ، وإنّي تركت لكم أموالي فدعوني أهاجر في سبيل اللّه ولكم مالي ، فلمّا هاجر وترك الأموال أنزل اللّه هذه الآية ، فلمّا دخل صهيب على رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وقرء عليه الآية قال له نربح البيع ، وأكثر المفسّرين على أنّها نزلت في الزبير ⁽¹⁾بن عوام ومقداد بن الأسود ⁽²⁾

قال العلامة الرجالي الميرزا محمد الأسترآبادي في (الرجال الوسيط) ما لفظه : قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : ارتد الناس الا ثلاثة نفر ؛ سلمان وأبو ذر والمقداد إلى أن قال : والروايات في جلالة قدره أكثر من أن يسعها المقام وفضله بين الخواص والعوام أشهر من أن يحتاج إلى البيان انتهى

وبالجملة أمر الرجل في النبالة والتثبت فوق ما تحوم حوله العبارة وقد عده جماعة من أرباب الرجال والتراجم من حوارى مولانا أمير المؤمنين وأخصائه ، وله عقب مبارك فيهم العلماء والشعراء والمحدثون والفقهاء قد ذكر بعضهم في كتب الرجال ومعاجم التراجم ؛ وقد أوردنا مشجرة بعض ذراريه في كتابنا المعد لذكر أنساب غير العلويين فليراجع.

لمّا بعثهما رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لينزلوا خبيب بن عديّ ⁽¹⁾

شعر

فلست أبالي حين اقتل مسلما *** على أى جنب كان في اللّه مصرعي

وذلك في ذات الإله وان يشأ *** يبارك على أوصال شلو ممزل

وصلب بالتنعيم ، وكان الذي تولى صلبه عقبة بن الحارث وأبو هبيرة العبدري ، إلى أن قال : وروى عمرو بن أمية الضمري قال : بعثني رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلى خبيب بن عدى لانزله من الخشبة ، فصعدت خشبته ليلا ، فقطعت عنه وألقيته فسمعت وجبة خلفي ، فالتفت فلم أر شيئا ، إلى آخر ما قال.

التي صلب عليه ، فكان صلب بمكّة وحوله أربعون من المشركين ، ففديا بنفسهما حتّى أنزلاه فأنزل اللّه الآية ولو كان نازلا في شأن أمير المؤمنين عليّ عليه‌السلام فهو يدلّ على فضله واجتهاده في طاعة النبيّ صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، وبذل الرّوح له وكلّ هذه مسلّمة ⁽¹⁾، لا كلام لأحد فيه ، ولكن ليس ⁽²⁾هو بنصّ في إمامته كما لا يخفى (انتهى). .

أقول

روى ⁽¹⁾فخر الدّين الرّازي ⁽²⁾ونظام الدّين النيشابوري ⁽³⁾في تفسير بهما : أنّ الآية نزلت في شأن عليّ عليه‌السلام كما رواه المصنف ، ورووا أيضا نزوله في شأن صهيب عن سعيد بن المسيب ⁽⁴⁾

وفي الرجال الوسيط للعلامة الثبت الثقة الرجالي مولانا الميرزا محمد الأسترآبادي نقلا عن شيخنا العلامة أبى عمر والكشي أن سعيدا كان من حوارى على بن الحسين عليهما‌السلام قال الفضل بن شاذان أنه رباه أمير المؤمنين إلى أن قال : وأما سعيد بن المسيب فنجى من ذلك أى القتل وذلك أنه كان يفتي بقول العامة إلى آخره وقال في الوسيط أيضا : روى عن بعض السلف أنه لما مر بجنازة على بن الحسين انجفل الناس أى مضوا ؛ فلم يبق في المسجد الا سعيد بن المسيب ، فوقف عليه خشرم مولا أشجع فقال يا أبا محمد ألا تصلى على هذا الرجل الصالح في البيت الصالح؟ قال : أصلي ركعتين في المسجد أحب إلى أن أصلي على هذا الرجل الصالح في البيت الصالح إلخ

وروى مولانا آية اللّه العلامة الحلي في (الخلاصة) رواية الحواريين وقال فيها توقف وقال شيخنا السعيد العلامة الشهيد الثاني «قده» في (تعليقته) على المقام ما لفظه : أما من حيث السند فظاهر وأما المتن فلبعد هذا الرجل من مقام الولاية لزين العابدين فضلا عن أن يكون من حواريه ، وانى لا عجب من إدخاله في القسم الاول مع ما هو المعلوم من حاله وسيرته ومذهبه في الاحكام الشرعية المخالفة لأهل البيت ، ولقد كان بطريقة أبى هريرة أشبه وحاله بروايته أدخل ، ولقد روى الكشي في كتابه له أقاصيص ومطاعن وقال المفيد : وأما ابن المسيب فليس يدفع نصبه ، وما اشتهر عنه من الرغبة عن الصلاة على زين العابدين ، وروى عن مالك أنه كان خارجيا أبا ضيا انتهى.

واما قوله : ولكن ليس هو بنص في إمامته ، فمكابرة صريحة لأنّه إذا قال له جبرئيل في هذه القضيّة : من مثلك يا ابن أبي طالب؟ وقد دل هذا على انتفاء مثل له في العالم ولا أقل في أصحاب النبيّ صلی اللّه عليه وآله ، فقد صار نصّا في تعيينه للامامة دون من لا يماثله في شيء كما هو صريح الكلام ، وتفضيل المفضول باطل كما مر بيانه ، ولنعم ما أشار

بعض فضلاء شعرائنا إلى تفصيل فضيلة تمكن عليّ عليه‌السلام على فراش النبي ⁽¹⁾

فلما طلع الفجر تواثبوا إلى الدار وهم يظنون أنى محمد صلی اللّه عليه وآله وسلم فو ثبت في وجوههم وصحت بهم ، فقالوا : على ، قلت : نعم ، قالوا : وأين محمد؟ قلت خرج من بلدكم ، قالوا ، وإلى أين خرج؟ قلت : اللّه اعلم فتركوني رغما لأنوفهم وخرجوا ، وقال صاحب كتاب مطالب السؤول : انه بات على عليه‌السلام في المضجع والمشركون مجمعون على أخذه وقتله ولم يضطرب لذلك قلبه ولا اكترث بهم ، فلما أصبح ثاروا اليه فرد اللّه كيدهم فقالوا أين صاحبك؟ قال : لا أدرى ، وأقام بعد رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله بمكة ثلاث ليال بأيامها يرد الودائع التي كانت عند رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله حتى إذا فرغ منها ولم يبق بمكة من المسلمين احد في الإسلام سواه الا من هو معذب محبوس عليه ثم خرج على عليه‌السلام طالبا أن يلتحق بالنبي صلی اللّه عليه وآله وحده فأقام وحده بمكة بينهم ثم خرج وحده من مكة مع شدة عداوتهم وطلب المدينة فوصلها فنزل مع رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم على كلثوم بن هرم فلو لم يكن اللّه تعالى قد خص قلبه بقوة وجنانه بثبات ونفسه بشهامة لاضطرب في هذا المقام وان كان آمنا من أذاهم في مبيته لقول النبي صلی اللّه عليه وآله لم يخلص (يصل خ ل) إليك منهم أمر تكرهه ، فان النفوس البشرية قد يتيقن عدم الخوف والأذى ومع ذلك يظهر عليها الخوف والاضطراب من رؤية المخوف فان موسى عليه‌السلام مع درجة النبوة وقد أخبره اللّه تعالى بأن اختاره ولما أمره بإلقاء عصاه فألقاها فلما صارت حية خاف وولى مدبرا فقال اللّه تعالى : (أَقْبِلْ وَلا تَخَفْ) سنعيدها سيرتها الاولى ، فلم يمكنه أن يخالف الأمر وكان عليه كساء فلف طرف الكساء على يده ليأخذها فقال مالك يا موسى؟ أرأيت لو أذن اللّه تعالى لها في أذاك أراد عنك كسائك فقال : لا ، ولكني ضعيف ومن ضعف خلقت ، فالنفس البشرية هذا طبعها وكذلك ام موسى عليه‌السلام لما أمرها اللّه تعالى بإلقاء ولدها في اليم ونهاها عن الخوف والحزن وأخبرها أنه يرد إليها فلما ألقته في اليم داخلها الاضطراب في النفس البشرية حتى كادت لتبدي به وتفضح أمرها لولا أن ربط اللّه على قلبها فلم ينطق مع اضطراب القلب ، فلولا أن اللّه تعالى منح عليا عليه‌السلام قلبا متصفا بالقوة الثابتة التي هي الشجاعة لكان مع امتثال أمر النبي صلی اللّه عليه وآله وأمنه من تطرق الأذى اليه لقول النبي صلی اللّه عليه وآله يضطرب بالنفس البشرية فان مبيت واحد بين الزمر من الأعداء قاصدين الفتك به معاندين لدينه مظهرين عداوته ثم إقامته بينهم بعد خروج النبي صلی اللّه عليه وآله ثلاث ليال بأيامهن ثم خروجه من بلدتهم في شعابها وطرقاتها بين جبالها المختلفة مقدما على مسيره في أراضى الأعداء وحده مع كثرتهم من أوضح الأدلة وأرجح الحجج على شجاعته وقد خصه اللّه بها وشهامة منحه اللّه تعالى إياها «منه قده»

نيست در بحث إمامت معتبر قول فضول

در شب هجرت كه خوابيده است در جاى رسول؟!»

قال المصنّف رفع اللّه درجته

السادسة آية المباهلة ⁽¹⁾أجمع المفسرون ⁽²⁾

«منهم» الحافظ أبو عبد اللّه مسلم بن حجاج النيسابوري في صحيحه (ج 7 ص 120 ط محمد على صبيح بمصر)

حدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن عباد (وتقاربا في اللفظ) قالا حدثنا حاتم (وهو ابن اسماعيل) عن بكير بن مسمار عن عامر بن سعد بن أبى وقاص عن أبيه ؛ قال أمر معاوية بن أبى سفيان سعدا فقال ما منعك أن تسب أبا التراب ، فقال : اما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فلن أسبه لان تكون لي واحدة أحب إلى من حمر النعم إلى أن قال ولما نزلت هذه الآية : (فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ) دعا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم عليّا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال : اللّهم هؤلاء أهلى

«ومنهم» الحافظ أحمد بن حنبل في كتاب «المسند» (ج 1 ص 185 ط مصر) حدثنا عبد اللّه ، حدثني أبى ، حدثنا قتيبة بن سعيد ، ثنا حاتم بن اسماعيل عن بكير بن مسمار عن عامر بن سعد عن أبيه قال سمعت رسول اللّه يقول له وخلفه في بعض مغازيه إلى أن قال : ولما نزلت هذه الآية (نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ) دعا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم عليّا وفاطمة إلى آخر ما تقدم.

«ومنهم» العلامة الطبري في تفسيره (ج 3 ص 192 ط الميمنية بمصر) حدثنا ابن حميد قال : ثنا عيسى بن فرقد عن أبى الجارود عن زيد بن على في قوله : (تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ) ، الآية قال : كان النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وعلى وفاطمة والحسن والحسين.

حدثنا محمد بن الحسين قال : ثنا أحمد بن المفضل ، قال : ثنا أسباط عن السدى (فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ) ، الآية فأخذ النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بيد الحسن والحسين وفاطمة وقال لعلى : اتبعنا فخرج معهم فلم يخرج يومئذ النصارى الحديث.

حدثنا الحسن بن يحيى ، قال : أخبرنا عبد الرزاق ، قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله : (فَمَنْ حَاجَّكَ). الآية ، قال قتادة : لما أراد النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أهل نجران أخذ بيد حسن وحسين وقال لفاطمة : اتبعينا فلما رأى أعداء اللّه رجعوا.

حدثني يونس ؛ قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : ثنا ابن زيد ، قال : قيل لرسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لولا عنت القوم بمن كنت تأتى حين قلت : (أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ) ، قال : حسن وحسين. حدثني محمد بن سنان ، قال : ثنا أبو كريب الحنفي ، قال : ثنا المنذر بن ثعلبة ، قال : ثنا علباء بن أحمر اليشكري ، قال : لما نزلت هذه الآية : (فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَكُمْ) ، الآية ، قال : أرسل رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلى على وفاطمة وابنيهما الحسن والحسين ودعا اليهود ليلا عنهم ، فقال شاب من اليهود : ويحكم أليس عهدكم بالأمس من إخوانكم الذين مسخوا قردة وخنازير لا تلاعنوا فانتهوا.

«ومنهم» العلامة أبو بكر الجصاص المتوفى سنة 370 في كتاب (أحكام القرآن ج 2 ص 16) فانه نقل ان رواة السير ونقلة الأثر لم يختلفوا في أن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أخذ بيد الحسن والحسين وعلى وفاطمة رضى اللّه عنهم ودعا النصارى الذين حاجوه إلى المباهلة إلى آخر ما قال.

«ومنهم» العلامة الحافظ الحاكم في «المستدرك» (ج 3 ص 150 ط حيدرآباد الدكن)

قال : أخبرنى جعفر بن محمد بن نصير الخلدى ببغداد ، ثنا موسى بن هارون ، ثنا قتيبة ابن سعيد ثنا حاتم بن اسماعيل عن بكير بن مسمار عن عامر بن سعد عن أبيه قال : لما نزلت هذه الآية (نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَكُمْ وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَكُمْ) دعا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم عليّا وفاطمة وحسنا وحسينا رضى اللّه عنهم فقال : اللّهم هؤلاء أهلى هذا حديث صحيح على شرط الشيخين.

وكذا الحافظ العلامة المذكور في كتاب (معرفة علوم الحديث ص 50 ط مصر) حدثنا على بن عبد الرحمن بن عيسى الدهقان بالكوفة ، قال حدثنا الحسين بن حكم الحبري قال : ثنا الحسن بن الحسين العرني قال : ثنا حبان بن على العنزي عن الكلبي عن أبى صالح عن ابن عباس في قوله عزوجل : (فَقُلْ تَعالَوْا). الآية نزلت على رسول اللّه (في رسول اللّه خ ل ظ) وعلى نفسه (وَنِساءَنا وَنِساءَكُمْ) في فاطمة (أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ) في حسن وحسين والدعاء على الكاذبين نزلت في العاقب والسيد وعبد المسيح وأصحابهم ، ثم قال ما لفظه : قال الحاكم وقد تواترت الاخبار في التفاسير عن عبد اللّه بن عباس وغيره أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أخذ يوم المباهلة بيد على وحسن وحسين وجعلوا فاطمة وراءهم ، ثم قال : هؤلاء أبنائنا وأنفسنا ونسائنا فهلموا أنفسكم وأبناءكم ونسائكم ثم نبتهل فنجعل لعنة اللّه على الكاذبين.

«ومنهم» العلامة الثعلبي في تفسيره كما في «العمدة» لابن بطريق (ص 95 ط تبريز) قال ما لفظه : ومن تفسير الثعلبي قال : قال مقاتل والكلبي لما قرأ رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم هذه الآية على وفد نجران ودعاهم إلى المباهلة ، قالوا له حتى نرجع وننظر في أمرنا ونأتيك غدا ، فخلا بعضهم إلى بعض إلى أن قال فأتى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم محتضنا الحسن وأخذ بيد الحسين وفاطمة تمشى خلفه وعلى خلفها وهو يقول لهم : إذا أنا دعوت فامنوا فقال أسقف نجران : يا معشر النصارى انى لأرى وجوها لو سألوا اللّه أن يزيل جبلا من مكانه لأزاله فلا تبتهلوا فتهلكوا ولا يبقى على وجه الأرض نصراني إلى يوم القيامة الحديث.

«ومنهم» الحافظ أبو نعيم أحمد بن عبد اللّه الاصبهانى في كتاب «دلائل النبوة» (ص 297 ط حيدرآباد)

روى عن سليمان بن أحمد قال ثنا أحمد بن داود المكي ومحمد بن زكريا الغلابي قالا ثنا بشر بن مهران الخصاف قال ثنا محمد بن دينار عن داود بن أبى هند عن الشعبي عن جابر قال قدم على النبي العاقب والطيب إلى أن قال فغدا رسول اللّه فأخذ بيد على وفاطمة إلى آخر ما تقدم

وروى أيضا عن ابراهيم بن أحمد قال ثنا أحمد بن فرج قال ثنا أبو عمر الدوري قال ثنا محمد بن مروان عن محمد بن السائب الكلبي (النسابة الشهير) عن أبى صالح عن ابن عباس ان وفد نجران من النصارى قدموا إلى آخر ما تقدم (ص 298 ط حيدرآباد) «ومنهم» العلامة الواحدي النيسابوري في «أسباب النزول» (ص 74 ط الهندية بمصر)

أخبرنا أبو سعيد عبد الرحمن بن محمد الرهجائى ، أخبرنا أحمد بن جعفر بن مالك ، حدثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل ، حدثنا أبى ، قال حدثنا حسين ؛ قال حدثنا حماد بن سلمة عن يونس عن الحسن ، قال : جاء راهبا نجران إلى النبي إلى أن قال : ونزل القرآن (ذلِكَ نَتْلُوهُ عَلَيْكَ) ، إلى قوله : (تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ) ، فدعا هما رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلى الملاعنة وقال : وجاء بالحسن والحسين وفاطمة وأهله وولده الحديث.

أخبرنى عبد الرحمن بن الحسن الحافظ فيما أذن لي في روايته ، حدثنا أبو حفص عمر ابن أحمد الواعظ ، حدثنا عبد الرحمن بن سليمان بن الأشعث ؛ حدثنا يحيى بن حاتم العسكري ، حدثنا بشر بن مهران ؛ حدثنا محمد بن دينار عن داود بن أبى هند عن الشعبي عن جابر بن عبد اللّه ، قال : قدم وفد نجران على النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم العاقب والسيد فدعاهما إلى الإسلام فدعاهما إلى الملاعنة فوعداه على أن يغادياه بالغداة ، فغدا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فأخذ بيد على وفاطمة وبيد الحسن والحسين فأقرا له بالخراج ، فقال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : والذي بعثني بالحق لو فعلا لمطر الوادي نارا ، قال جابر : فنزلت هذه الآية : (فَقُلْ تَعالَوْا) الآية قال الشعبي : أبنائنا الحسن والحسين ، ونسائنا فاطمة ، وأنفسنا على بن أبي طالب.

«ومنهم» العلامة ابن المغازلي الواسطي كما في العمدة للعلامة ابن بطريق (ص 96 ط تبريز) قال ما لفظه : أخبرنا محمد بن أحمد بن عثمان قال : أخبرنا محمد بن أحمد بن اسماعيل الوراق قال : حدثنا أبو بكر بن أبى داود قال : حدثنا يحيى ابن حاتم العسكري قال : حدثنا بشر بن مهران قال : حدثنا محمد بن دينار عن داود بن أبى سعيد عن الشعبي عن جابر بن عبد اللّه قال : قد وفد نجران على النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم العاقب والطيب فدعاهم إلى الإسلام الحديث.

«ومنهم» العلامة البغوي صاحب معالم التنزيل قال فيه (ج 1 ص 302) أبنائنا الحسن والحسين ، ونسائنا فاطمة ، وأنفسنا عنى نفسه وعليّا إلى أن قال : فاتوا (نصارى نجران) إلى آخر الرواية.

«ومنهم» العلامة المذكور في كتاب (مصابيح السنة ج 2 ص 204 ط المطبعة الخيرية) قال : من الصحاح عن سعد بن أبى وقاص «رض» قال : لما نزلت هذه الآية : (نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ) ، دعا رسول اللّه عليّا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال : اللّهم هؤلاء أهل بيتي.

«ومنهم» العلامة الزمخشرىّ في تفسير «الكشاف» (ج 1 ص 193 ط مصطفى محمد) روى أنهم لما دعاهم إلى المباهلة ، إلى أن قال : وأبى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قد غدا محتضنا الحسين آخذا بيد الحسن وفاطمة تمشى خلفه وعلى خلفها وهو يقول : إذا أنا دعوت فأمنوا ، فقال أسقف نجران : يا معشر النصارى انى لأرى وجوها لو شاء اللّه أن يزيل جبلا من مكانه لا زاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقى على وجه الأرض نصراني إلى يوم القيامة ؛ إلى أن قال : والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلى على أهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستأصل اللّه نجران وأهله حتى الطير على رؤس الشجر ولما حال الحول على النصارى كلهم حتى يهلكوا.

«ومنهم» العلامة الحافظ أبو بكر محمد بن عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن أحمد المعروف بابن العربي المعافري الأندلسي المالكي المتوفى سنة 542 في كتاب «أحكام القرآن» (ج 1 ص 115 ط مطبعة السعادة بمصر)

روى المفسرون أن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ناظر أهل نجران حتى ظهر عليهم بالدليل والحجة ، فأبوا الانقياد والإسلام فانزل اللّه هذه الآية ، فدعا حينئذ عليا وفاطمة والحسن والحسين ثم دعا النصارى إلى المباهلة.

«ومنهم» العلامة فخر الدين الرازي في تفسيره (ج 8 ص 85 ط البهية بمصر)

روى أنه عليه‌السلام لما أورد الدلائل على نصارى نجران قال عليه‌السلام : ان اللّه أمرنى ان لم تقبلوا الحجة أن أباهلكم إلى أن قال : وكان رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم خرج وعليه مرط من شعر أسود وكان قد احتضن الحسين وأخذ بيد الحسن وفاطمة تمشى خلفه وعلى رضى اللّه عنه خلفها ، وهو يقول : إذا دعوت فأمنوا ، فقال أسقف نجران انى لأرى وجوها لو سألوا اللّه أن يزيل جبلا من مكانه لأزاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقى على وجه الأرض نصراني إلى يوم القيامة إلى أن قال : قال رسول اللّه : ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستأصل اللّه نجران وأهله حتى الطير على رؤس الشجر ولما حال الحول على النصارى كلهم حتى يهلكوا.

«ومنهم» العلامة مبارك بن الأثير في «جامع الأصول» (ج 9 ص 470 ط مطبعة السنة المحمدية بمصر)

أخرج مسلم والترمذي : لما نزلت هذه الآية دعا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال : اللّهم هؤلاء أهلى.

وكذا هو فيه أيضا (ج 10 ص 100 الطبع المذكور) الحديث.

«ومنهم» الحافظ شمس الدين الذهبي في تلخيصه (المطبوع في ذيل مستدرك الحاكم ج 3 ص 150 ط حيدرآباد)

روى بسنده عن حاتم بن اسماعيل عن بكير بن مسمار عن عامر بن سعد عن أبيه بعين ما تقدم نقله عن الحاكم.

«ومنهم» الشيخ محمد بن طلحة الشامي في (مطالب السؤول ص 7 ط طهران) قال ما لفظه :

أما آية المباهلة فقد نقل الرواة الثقاة والنقلة الإثبات نزولها في حق على وفاطمة والحسن والحسين إلى آخر ما قال.

«ومنهم» العلامة الحافظ الشيخ عز الدين أبو الحسن على بن محمد بن عبد الكريم الجزري الشهير بابن الأثير في كتاب «اسد الغابة» (ج 4 ص 25 ط الاول بمصر) حدثنا قتيبة حدثنا حاتم بن اسماعيل عن بكير بن مسمار عن عامر بن سعد بن أبى وقاص عن أبيه قال أمر معاوية سعدا فقال ما يمنعك أن تسب أبا تراب إلى أن قال سعد وأنزلت هذه الآية (فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَكُمْ وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَكُمْ) دعا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم عليّا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال : اللّهم هؤلاء أهلى.

«ومنهم» العلامة سبط بن الجوزي في «التذكرة» (ص 17 ط النجف) قال جابر بن عبد اللّه فيما رواه عنه أهل السير : قدم وفد نجران على رسول اللّه إلى آخر ما تقدم عن الكشاف.

وذكر أبو إسحاق الثعلبي في تفسيره أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم غدا محتضنا فذكر ما تقدم إلى أن قال : وقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إذا دعوت فأمنوا ، فقال أسقف نجران : يا معشر النصارى انى لأرى وجوها لو سألوا اللّه أن يزيل جبلا من مكانه لأزاله فلا تبتهلوا فتهلكوا ولا يبقى على وجه الأرض الا مسلم إلخ.

«ومنهم» العلامة القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج 3 ص 104 ط مصر سنة 1936) قال : ان النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم جاء بالحسن والحسين وفاطمة تمشى خلفه وعلى خلفها وهو يقول لهم : ان أنا دعوت فأمنوا. إلخ.

«ومنهم» العلامة البيضاوي في تفسيره (ج 2 ص 22 ط مصطفى محمد بمصر) روى أنهم لما دعوا إلى المباهلة قالوا حتى ننظر إلى أن قال : فأتوا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وقد غدا محتضنا الحسين آخذا بيد الحسن وفاطمة تمشى خلفه وعلى رضى اللّه عنه خلفها وهو يقول : إذا دعوت فأمنوا ، فقال أسقفهم يا معشر النصارى انى لأرى وجوها لو سألوا اللّه تعالى أن يزيل جبلا من مكانه لأزاله فلا تباهلوا فتهلكوا ، فأذعنوا لرسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وبذلوا له الجزية ألفى حلة حمراء وثلاثين درعا من حديد فقال عليه الصلاة والسلام : والذي نفسي بيده لو تباهلوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستأصل اللّه نجران وأهله حتى الطير على الشجر.

«ومنهم» العلامة محب الدين الطبري في «ذخائر العقبى» (ص 25 ط مصر سنة 1356)

روى عن أبى سعيد رضى اللّه عنه لما نزلت هذه الآية دعا رسول اللّه إلى آخر ما تقدم ، أخرجه مسلم والترمذي.

«ومنهم» العلامة المذكور في «الرياض النضرة» (ص 188 ط محمد أمين الخانجى بمصر)

أخرج مسلم والترمذي : لما نزلت هذه الآية دعا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم عليا وفاطمة إلى آخر ما تقدم.

«ومنهم» العلامة النسفي في تفسيره (ج 1 ص 136 ط عيسى الحلبي بمصر)

روى أنه عليه‌السلام لما دعاهم إلى المباهلة قالوا حتى ننظر إلى أن قال : وقد غدا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم محتضنا للحسين آخذا بيد الحسن وفاطمة تمشى خلفه وعلى خلفها وهو يقول : إذا دعوت فأمنوا إلى آخر ما تقدم.

«ومنهم» العلامة المهايمى في «تبصير الرحمن وتيسير المنان» (ج 1 ص 114 ط مطبعة بولاق بمصر) روى أنه عليه‌السلام قرء الآية على وفد نجران ودعاهم إلى المباهلة إلى أن قال : فأتوا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وقد غدا محتضنا الحسين وآخذا بيد الحسن إلى آخر الحديث.

«ومنهم» العلامة الخطيب التبريزي في «مشكاة المصابيح» (ص 568 ط الدهلى) روى مسلم عن سعد بن وقاص قال لما نزلت هذه الآية دعا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال : اللّهم هؤلاء أهل بيتي.

«ومنهم» العلامة الخطيب الشيربيني في تفسير «سراج المنير» (ج 1 ص 182 ط مصر)

«ومنهم» العلامة النيشابوري في تفسيره (ج 3 ص 206 بهامش تفسير الطبري ط الميمنية بمصر) روى أنه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لما أورد الدلائل على نصارى نجران ثم انهم أصروا على جهلهم إلى أن قال : وقد خرج وعليه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم مرط من شعر أسود وكان صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قد احتضن الحسين وأخذ بيد الحسن وفاطمة تمشى خلفه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وعلى عليه‌السلام خلفها وهو يقول : إذا دعوت فأمنوا ، فقال أسقف نجران يا معشر النصارى انى لأرى وجوها لو دعت اللّه أن يزيل جبلا من مكانه لأزاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقى على وجه الأرض نصراني إلى يوم القيامة. الحديث.

وذكر في ذيل هذه الآية كلام محمود بن الحسن الحمصي وأقره عليه ويؤكده ما يروى المخالف والموافق أنه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال من أراد أن يرى آدم في علمه ونوحا في طاعته وابراهيم في خلته وموسى في قربته وعيسى في صفوته فلينظر إلى على بن أبي طالب.

«ومنهم» العلامة الخازن المتوفى سنة 741 في تفسيره الشهير (ج 1 ص 302 ط مصر) أورد نزول الآية في الخمسة.

«ومنهم» العلامة الأديب ، الشهير بأبى حيان الأندلسي المغربي المتوفى سنة 754 حيث أورد نزول الآية الشريفة في حق النبي وعلى وفاطمة والحسن والحسين سلام اللّه عليهم البحر المحيط (ج 2 ص 479 ط مطبعة السعادة بمصر)

وأورد أيضا نزوله في كتابه المسمى بالنهر الماد من البحر في شأن الخمسة المذكورين سلام اللّه عليهم أجمعين في هامش تلك الصفحة.

«ومنهم» الحافظ عماد الدين أبو الفداء اسماعيل بن كثير القرشي الدمشقي في تفسيره (ج 1 ص 370 ط مصطفى محمد بمصر) بعد أن أجال القلم في شأن نزول الآية في حق أصحاب الكساء قال ما لفظه :

قال أبو بكر بن مردويه : حدثنا سليمان بن أحمد ، حدثنا أحمد بن داود المكي ، حدثنا بشر بن مهران ، حدثنا محمد بن دينار عن داود بن أبى هند عن الشعبي عن جابر نزول الآية في حق الخمسة إلى أن قال : قال جابر (أَنْفُسَنا وَأَنْفُسَكُمْ) رسول اللّه وعلى بن أبي طالب و (أَبْناءَنا)الحسن والحسين (وَنِساءَنا) فاطمة.

ثم نقل ما أورده الحاكم في (المستدرك).

ونقل عن البيهقي في (دلائل النبوة) ايضا.

«ومنهم» الحافظ المذكور في كتاب «البداية والنهاية» (ج 5 ص 52 ط مصر)

روى عن البيهقي أنبأنا أبو عبد اللّه الحافظ وأبو سعيد محمد بن موسى بن الفضل ، قالا : ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا أحمد بن عبد الجبار ، ثنا يونس بن بكير عن سلمة ابن يسوع عن أبيه عن جده نزول الآية في الخمسة.

وروى بسند آخر (ص 54 ط مصر) الحديث.

«ومنهم» العلامة المولى عز الدين عبد اللطيف بن عبد العزيز الشهير بابن الملك المتوفى سنة 797 في كتابه «مبارق الازهار» في شرح مشارق الأنوار للصغانى (ج 2 ص 356 طبع الآستانة).

«ومنهم» الحافظ أحمد بن حجر العسقلاني في «الاصابة» (ج 2 ص 503 ط مصطفى محمد بمصر)

وأخرج الترمذي بسند قوى عن عامر بن سعد بن أبى وقاص عن أبيه فذكر الحديث إلى أن قال : وأنزلت هذه الآية : (فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ) ، دعا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا إلخ.

«ومنهم» الحافظ المذكور في كتابه «الكاف الشاف في تخريج أحاديث الكشاف» (ص 26 ، المطبوع في آخر الكشاف ط مصطفى محمد) قال :

أخرج أبو نعيم في (دلائل النبوة) من طريق محمد بن مروان السدى عن الكلبي عن أبى صالح عن ابن عباس الحديث المتقدم نقله عن الكشاف.

وأخرج أبو نعيم نحوه عن الشعبي مرسلا.

«ومنهم» العلامة ابن الصباغ في (الفصول المهمة ص 108 ط النجف) نقل نزول الآية في الخمسة.

«ومنهم» العلامة المفسر المولى حسين الكاشفى في تفسير «المواهب» (ج 1 ص 71 ط طهران).

روى الحديث بنحو ما تقدم.

«ومنهم» العلامة ملا معين الدين الكاشفى في كتاب «معارج النبوة» (ج 1 ص 315 ط لكنهو) أورد قصة المباهلة إلى أن قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لو لاعنوا لمسخوا خنازير ولأضرم الوادي عليهم نارا.

«ومنهم» العلامة السيوطي في «الدر المنثور» (ج 4 ص 38 ط مصر) أخرج البيهقي في (الدلائل) من طريق سلمة بن عبد يشوع عن أبيه عن جده : أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم كتب إلى أهل نجران إلى أن قال : فلما أصبح رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم الغد بعد ما أخبرهم الخبر أقبل مشتملا على الحسن والحسين في خميلة له وفاطمة تمشى خلف ظهره للملاعنة وله يومئذ عدة نسوة ، فقال شرحبيل لصاحبيه : انى أرى أمرا مقبلا ان كان هذا الرجل نبيا مرسلا فلاعناه لا يبقى على وجه الأرض منا شعر ولا ظفر الا هلك ، فقالا له : ما رأيك؟ فقال رأيى أن أحكمه ، فانى أرى رجلا لا يحكم شططا أبدا. فقالا له : أنت وذاك ، فتلقى شرحبيل رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فقال انى رأيت خيرا من ملاعنتك ، قال : وما هو؟ قال : حكمك اليوم إلى الليل وليلتك إلى الصباح فمهما حكمت فينا فهو جائز إلخ.

وأخرج الحاكم وصححه وابن مردويه وأبو نعيم عن جابر قال : قدم رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم العاقب والسيد إلى آخر ما تقدم من المستدرك.

وأخرج الحاكم وصححه عن جابر أن وفد نجران أتوا النبي فقالوا : ما تقول في عيسى إلى آخر ما تقدم عن المستدرك.

وأخرج أبو نعيم في (الدلائل) من طريق الكلبي عن أبى صالح عن ابن عباس أن وفد نجران من النصارى قدموا على رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وهم أربعة عشر رجلا من أشرافهم إلى آخر ما تقدم من الدلائل.

وأخرج ابن أبى شيبة وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وأبو نعيم عن الشعبي ، قال : كان أهل نجران أعظم قوم من النصارى قولا في عيسى بن مريم ، فكانوا يجادلون النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فيه ؛ فأنزل اللّه هذه الآيات في سورة آل عمران ان مثل عيسى عند اللّه إلى قوله فنجعل لعنة اللّه على الكاذبين ، فأمر بملاعنتهم ، فواعدوه لغد ، فغدا النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ومعه الحسن والحسين وفاطمة فأبوا أن يلاعنوهم وصالحوه على الجزية إلخ.

وأخرج مسلم والترمذي وابن المنذر والحاكم والبيهقي في سننه عن سعد بن أبى وقاص قال : لما نزلت هذه الآية : (فَقُلْ تَعالَوْا). الآية دعا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال : اللّهم هؤلاء أهلى

وأخرج ابن جرير عن علباء بن أحمر اليشكري ، قال : لما نزلت هذه الآية : (فَقُلْ تَعالَوْا) الآية ، أرسل رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلى على وفاطمة وابنيهما الحسن والحسن ودعا اليهود ليلا عنهم فقال شاب من اليهود : ويحكم أليس عهدكم بالأمس إخوانكم الذين مسخوا قردة وخنازير لا تلاعنوا ، فانتهوا.

«ومنهم» العلامة المذكور في تاريخ الخلفاء (ص 115 ط لاهور)

أخرج مسلم عن سعد بن أبى وقاص قال : لما نزلت هذه الآية : (نَدْعُ أَبْناءَنا) إلى آخر ما تقدم «ومنهم» العلامة المذكور في كتاب (الإكليل ص 53 ط مصر) قال ما لفظه : قوله تعالى ، (فَقُلْ تَعالَوْا) ، الآية ، فيه مشروعية المباهلة وأن الحسن والحسين أبناء رسول اللّه ، ويستفاد منه تسلم إرادة الحسنين من الأبناء في الآية.

«ومنهم» العلامة المذكور في تفسير «الجلالين» (ج 1 ص 33 ط مصر) روى نزول الآية في الخمسة عليهم‌السلام.

«ومنهم» العلامة احمد بن حجر الهيتمى في (الصواعق المحرقة) (ص 119 ط المحمدية بمصر)

أخرج مسلم عن سعد بن أبى وقاص قال : لما نزلت هذه الآية دعا رسول اللّه إلى آخر ما تقدم «ومنهم» العلامة أبو السعود أفندى شيخ الإسلام في الدولة العثمانية المتوفى سنة 982 في تفسيره الشهير (ج 2 ص 143 ط مصر)

روى نزول الآية في الخمسة عليهم‌السلام.

«ومنهم» العلامة الحلبي في كتاب (السيرة المحمدية) (ج 3 ص 35 ط مصر) نقل الحديث ونزول الآية في الخمسة.

«ومنهم» العلامة المفسر الشهير أبو السعود محمد افندى العمادي المتوفى سنة 982 في تفسيره المعروف (ج 1 الطبع الجديد) وفي المطبوع بهامش تفسير الرازي (ج 2 ص 143).

«ومنهم» العلامة الشاه عبد الحق الدهلوي في كتاب (مدارج النبوة ص 500 ط بمبئى) أورد نزول الآية في الخمسة المذكورة.

«ومنهم» العلامة المير محمد صالح الكشفى الترمذي في كتاب «مناقب مرتضوى» (ص 44 ط بمبئى بمطبعة محمدي)

روى عن الصواعق المحرقة والكشاف أن المراد من الآية الخمسة الطاهرون بعين المضمون المتقدم.

«ومنهم» العلامة الشبراويّ في (الإتحاف بحب الاشراف ص 5 ط مصطفى الحلبي) قال الزمخشرىّ : لا دليل أقوى من هذا على فضل أصحاب الكساء وهم : على وفاطمة والحسنان ، لأنها لما نزلت دعاهم النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فاحتضن الحسين وأخذ بيد الحسن إلى آخر ما تقدم.

«ومنهم» العلامة الشوكانى في «فتح القدير» (ج 1 ص 316 ط مصطفى الحلبي بمصر).

وأخرج الحاكم وصححه وابن مردويه وأبو نعيم في (الدلائل) عن جابر قال : قدم على النبي العاقب والسيد ، فدعاهما إلى الإسلام ، فقالا : أسلمنا يا محمد ، فقال : كذبتما ان شئتما أخبرتكما إلى أن قال : فغدا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وأخذ بيد على وفاطمة والحسن والحسين ثم أرسل إليهما فأبيا أن يجيباه وأقرا له فقال : والذي بعثني بالحق لو فعلا لأمطر الوادي عليهما نارا ، قال جابر : فيهم نزلت (تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا) الآية : قال جابر : (أَنْفُسَنا وَأَنْفُسَكُمْ) رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وعلى ، (وَأَبْنائِنا) الحسن والحسين ، (وَنِساءَنا) فاطمة اخرج مسلم والترمذي وابن المنذر والحاكم والبيهقي عن سعد بن أبى وقاص قال : لما نزلت هذه الآية : (فَقُلْ تَعالَوْا) ، الآية دعا رسول اللّه عليّا وفاطمة وحسنا وحسينا ، فقال اللّهم هؤلاء أهلى.

«ومنهم» العلامة الآلوسى في «تفسير روح المعاني» (ج 3 ص 167 ط المنيرية بمصر)

أخرج في الدلائل من طريق الكلبي عن أبى صالح عن ابن عباس أن وفد نجران من النصارى قدموا ، إلى أن قال : وقد كان رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم خرج ومعه على والحسن والحسين وفاطمة الحديث.

وروى أن أسقف نجران لما راى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم مقبلا ومعه على وفاطمة والحسنان قال : يا معشر النصارى انى لأرى وجوها لو سألوا اللّه تعالى أن يزيل جبلا من مكانه لأزاله فلا تباهلوا وتهلكوا.

«ومنهم» العلامة الطنطاوى في تفسير الجواهر (ج 2 ص 120 ط مصطفى البابى الحلبي بمصر)

روى أنهم لما دعوا إلى المباهلة إلى أن قال : فأتوا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وقد غدا محتضنا الحسين آخذا بيد الحسن وفاطمة تمشى خلفه وعلى رضى اللّه عنه خلفها وهو يقول : إذا دعوت فأمنوا ، فقال أسقفهم : يا معشر النصارى : انى لأرى وجوها لو سألوا اللّه تعالى أن يزيل جبلا من مكانه لأزاله فلا تباهلوا فتهلكوا الحديث.

«ومنهم» السيد أبو بكر العلوي الحضرمي في «رشفة الصادي» (ص 35 ط الاعلامية بمصر)

قال ما لفظه : قال العلامة الرازي في تفسير هذه الآية الكريمة : روى أنه عليه الصلاة والسلام إلى آخر ما نقلنا عنه سابقا إلى أن قال :

وقال في (الكشاف) : لا دليل أقوى من هذا على فضل أصحاب الكساء لأنها لما نزلت دعاهم صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلى آخر الحديث كما مر تفصيله سابقا.

«ومنهم» العلامة المعاصر الشيخ في كتاب «التاج الجامع للأصول» (ج 3 ص 329 ط مصر على ما في كتاب المباهلة) روى الحديث عن سعد بن الوقاص في نزول الآية في الخمسة.

«ومنهم» الفاضل المعاصر الشيخ محمد محمود الحجازي في تفسير الواضح (ج 3 ص 58 طبع مصر) يظهر منه تسلم نزول الآية في حق الخمسة الاطهار عندهم «ومنهم» العلامة ابن المغازلي في «المناقب» (كما في كفاية الخصام ص 388 ط طهران).

روى بسنده عن جابر بن عبد اللّه الأنصاري : نزول آية المباهلة في الخمسة.

«ومنهم» العلامة الحموينى (كما في كفاية الخصام ص 390 ط طهران) روى بسنده عن ابن جريح نزول آية المباهلة في الخمسة.

وروى أيضا عن عامر بن سعد عن أبيه.

«ومنهم» العلامة السيد صديق حسن خان في كتاب «حسن الاسوة» (ص 32 الجوائب بقسطنطنية) روى مسلم والترمذي : لما نزلت هذه الآية دعا النبي فاطمة إلى آخر ما تقدم.

«ومنهم» العلامة السيد أحمد زيني دحلان الشافعي مفتى مكة المكرمة في «السيرة النبوية» (المطبوعة بهامش السيرة الحلبية ج 3 ص 4 ط مصر) أورد فيه الحديث ونزول الآية في الخمسة.

«ومنهم» السيد محمد رشيد رضا في تفسير «المنار» (ج 3 ص 321 ط مصر) أورد الحديث ونزول الآية في الخمسة.

هذا ما ساعدتنا سواعد التوفيق الإلهي في نقلها من كتبهم ومآخذهم في فنون العلوم الإسلامية ومن تأملها وحكم الإنصاف رأى تلك الأحاديث متواترة معنوية لو لم ندع التواتر اللفظي بحسب السند صريحة الدلالة واضحة المؤدى والمفاد جلية المداليل بحيث لا يرتاب فيها الا من انسلك في السوفسطائية المنكرين للضروريات فيا إخواني أفبعد اجتماع الشروط المعتبرة في الخبر من الصدور والظهور وجهة الصدور وعدم المعارض شك لا ورب الثاقبات وداحي المدحوات فما عذركم يوم تلتف الساق بالساق وإلى ربك المساق إلى متى هذا التعصب وحتى متى الغميضة في حق العترة البررة اللّهم انى أتممت عليهم الحجة وأوضحت لهم المحجة (فَمَنْ شاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شاءَ فَلْيَكْفُرْ).

والأولى بالتصرف ، أكمل وأولى بالتصرف ، وهذه الآية من أدل دليل على علو مرتبة مولانا أمير المؤمنين عليه‌السلام ، لأنّه تعالى حكم بالمساواة لنفس رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وأنّه تعالى عيّنه في استعانة النبي صلی اللّه عليه وآله في الدّعاء وأى فضيلة أعظم من أن يأمر اللّه تعالى نبيه بأن يستعين به على الدعاء إليه والتوسل به ولمن حصلت هذه المرتبة؟ انتهى

قال النّاصب خفضه اللّه

أقول : كان عادة أرباب المباهلة أن يجمعوا أهل بيتهم وقراباتهم لتشمل البهلة ساير أصحابهم ، فجمع رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أولاده ونسائه ، والمراد بالأنفس هاهنا الرجال كأنّه أمر بأن يجمع نسائه وأولاده ورجال أهل بيته ، فكان النساء فاطمة ، والأولاد الحسن والحسين ، والرجال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، وعليّ ، وأما دعوى المساواة التي ذكرها فهي باطلة قطعا ، وبطلانها من ضرورات الدّين ، لأن غير النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم من

الامّة لا يساوي النّبي أصلا ، ومن ادّعى هذا فهو خارج عن الدّين ، وكيف يمكن المساواة؟ والنّبى صلی اللّه عليه [وآله] وسلم نبيّ مرسل خاتم الأنبياء أفضل اولي العزم ، وهذه الصفات كلّها مفقودة في علي عليه‌السلام ، نعم لأمير المؤمنين عليّ عليه‌السلام في هذه الآية فضيلة عظيمة وهي مسلّمة ، ولكن لا تصير دالة على النّص بإمامته «انتهى».

أقول

يتوجه عليه وجوه من الكلام منها أنّه إذا كان عادة أرباب المباهلة أن يجمعوا أهل بيتهم وقراباتهم لتشمل البهلة سائر أصحابهم كما اعترف به النّاصب دون من يعتقد مزيد عناية اللّه تعالى فيهم ، فلم خالف النّبي صلی اللّه عليه وآله هذه العادة ولم يجعل البهلة شاملة لجميع قراباته وأصحابه من بني هاشم قاطبة؟ بل خصّ من النّساء فاطمة ، ومن الرّجال عليّا عليه‌السلام ، ومن الأولاد سبطيه ، وحيث خالف العادة المألوفة وخص الأربعة بالبهلة ، علم أنّ الباقي من قراباته لم يكونوا في مكان القرب من اللّه ومزيد عنايته فيهم ، وأيضا لو كانت العادة الشّمول والتّعميم كما ذكره الناصب الزّنيم ⁽¹⁾، لاعترض عليه النّصارى الذين كانوا طرف المباهلة بمخالفته لما جرت عليه العادة ، ولاحتجّوا عليه بذلك وأما قوله : والرّجال رسول اللّه وعليّ عليهما‌السلام ، فقد قصد فيه حمل لفظ الأنفس على حقيقة الجمع عند بعضهم ، ولم يعلم أنّ النبيّ صلی اللّه عليه وآله وسلم في مثل هذا الخطاب لا يدخل تحت الأمر كما تقرّر في الأصول ومنها أنّ ما ذكر من أنّ مساواة الولي للنّبي صلی اللّه عليه وآله خروج عن الدّين خروج عن الحقّ واليقين ، وذهول عن معونة معرفة أمير المؤمنين ⁽²⁾وسيّد الوصيّين وأخي سيّد المرسلين ، وأمّا ما تمسك

به في الاستبعاد عن ذلك من أنّه كيف يمكن المساواة والنبيّ صلی اللّه عليه وآله نبيّ مرسل خاتم الأنبياء أفضل اولي العزم؟ ففيه أنّ هذا كناية عن غاية الاختصاص والقرب والمحبة ، لأنّه إذا كملت المحبّة بين اثنين يقال : انّهما متّحدان معنى وإن افترقا صورة ، وغاية ما يلزم من ذلك ، المساواة في الدّرجة ، لا في النّبوّة ، ومن البيّن أنّه لو لم يكن لعلي عليه‌السلام مداناة ومقاربة على الحدّ المذكور ، لما أجرى اللّه تعالى عليه أنّه نفس الرّسول ، ولما كان عليّ عليه‌السلام وولداه الصغيران عليهم‌السلام أولى من أخيه جعفر وعقيل مثلا لتساويهم في القرابة ، فاندفع بهذا أيضا ما ذكره النّاصب : من أن عادة أرباب المباهلة أن يجمعوا أهل بيتهم وقراباتهم اه والحاصل أنّ النّبيّ صلی اللّه عليه وآله لمّا كان عارفا بجلال اللّه سبحانه خائفا منه غاية الخوف استعان في المباهلة التي هي الدّعاء من الجانبين بهلاك الآخر وبالبعد عن رحمة اللّه تعالى بجماعة تيقّن بهم فضيلة ومنزلة عند اللّه تعالى لدعائهم في المباهلة ، فانّ كثرة الأفاضل أدخل في الاستجابة كما علم من سنّة النبيّ صلی اللّه عليه وآله وسلم أيضا ، فترك دعوة من يساويهم في الفضل عند اللّه تعالى من النبيّ صلی اللّه عليه وآله إخلال بشدّة الاهتمام في أمر الدين ، والنّبيّ صلی اللّه عليه وآله منزّه عنه ، وممّا يدلّ على استعانته بهم في المباهلة قوله : ثم نبتهل ، بصيغة الجمع وما ذكره ⁽¹⁾القاضي البيضاوي ⁽²⁾في تفسيره وغيره في غيره من أن رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله 1)

قد غدا محتضنا ⁽¹⁾بالحسين (الحسين خ ل) ، آخذا بيد الحسن ، وفاطمة تمشي خلفه وعلي رضى اللّه عنه خلفها ، وهو يقول : إذا أنا دعوت فأمّنوا.

وكذا ما قال أسقف ⁽²⁾

وقال العلامة ابن أثير الجزري في كتاب «اسد الغابة» (ج 1 ص 74 ط القديم بمصر) في ترجمته ما لفظه : ان أسقف نجران قال أبو موسى لا أدرى اسلم أم لا :

روى صلة بن زفر عن عبد اللّه قال : ان أسقف نجران جاء إلى النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فقال : ابعث معى رجلا أمينا حق أمين ، فقال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا بعثن معك رجلا أمينا حق أمين فاستشرف لها أصحاب محمد صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فقال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لأبي عبيدة بن الجراح اذهب معه.

قلت : قول أبى موسى : أسقف نجران فجعله اسما عجيب ، فانه ليس باسم ، وانما هو منزلة من منازل النصرانية كالشماس والقس والمطران والبترك والأسقف ، واسمه أبو حارث بن علقمة ، أحد بنى بكر بن وائل ولم يسلم ، ذكر ذلك ابن إسحاق. انتهى ما رمنا نقله من اسد الغابة.

فقال لهم : أنشدكم اللّه هل فيكم أحد أقرب إلى رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله في الرّحم منّي ومن جعله نفسه وابناه ابناه ونسائه نساءه غيري؟ قالوا : اللّهم لا ، الحديث ، وأيضا نقول : ليس المراد من النّفسية حقيقة الاتحاد ، بل المراد المساواة فيما يمكن المساواة فيه من الفضائل والكمالات ، لأنّه أقرب المعاني المجازية إلى المعنى الحقيقي ، فيحمل عليها عند تعذّر الحقيقة على ما هو قاعدة الأصول ، ولا شكّ أنّ الرّسول صلی اللّه عليه وآله أفضل النّاس اتفاقا ومساوي الأفضل أفضل ، ويمكن أن يقال أيضا : إنّ مراد المصنّف بالمساواة المساواة في الصّفات النفسيّة ، وحينئذ نقول : إن أراد النّاصب بكون نبيّنا صلی اللّه عليه وآله وسلم نبيّا مرسلا خاتم النبوّة بعثه على الوجه المذكور فظاهر أنّ هذا ليس من صفات النفس كما صرّح به الغزالي ⁽¹⁾في المنخول حيث قال : ليست الأحكام للأفعال صفات ذاتية ، وانما معناها ارتباط خطاب الشّارع بها أمرا ونهيا حثّا وزجرا ، فالمحرّم هو المقول فيه : لا تفعلوه ، والواجب هو المقول فيه : لا تتركوه ، وهو كالنّبوّة ليست ذاتية نفسيّة للنبيّ صلی اللّه عليه وآله وسلم ، ولكنّها عبارة عن اختصاص شخص بخطاب التبليغ «انتهى» وان أراد به الصّفة الكاملة النّفسية التي تنبعث عنه البعث على الوجه المذكور ويقتضى المساواة في الدّرجة ، فلا يمتنع أن تكون تلك الصّفة وتلك الدّرجة حاصلة لأمير المؤمنين عليه‌السلام ، غاية الأمر أنّ خصوصيّة خاتميّة نبيّنا صلی اللّه عليه وآله منعت عن بعثه على الوجه المخصوص وعن إطلاق الاسم عليه شرعا ، كما قيل بمثله في منع إطلاق اسم الجوهر بمعنى الموجود لا في موضوع على اللّه سبحانه ، وليس هذا بأبعد ممّا يرويه أصحاب هذا النّاصب الشّقي ات

في شأن أبي بكر : من أنّ النبيّ صلی اللّه عليه وآله وسلم قال : أنا وأبو بكر كفرسي ⁽¹⁾

(1 مكرر) هو من الأمثال السائرة الدائرة قال الميداني في مجمع الأمثال ص 511 طبع طهران يقال كفرسي رهان للمتناصيين.

واما ما ذكره النّاصب : من أنّ هذه الآية ليست دالة على النّص بإمامته ، فمردود بأن المصنف لم يحصر مطالب هذا الباب في النّص على خلافة عليّ عليه‌السلام ، بل المدعى كما صرّح به سابقا في عنوان ما نحن فيه من البحث الرّابع ، إقامة الدّليل على الامامة أعمّ من أن يكون دالّا على نفسها ، أو شرائطها ولوازمها من العصمة والا فضليّة واستجماع الفضائل على وجه لا يلحقه غيره فيه ، وقد علم ذلك صاحب المواقف ⁽²⁾حيث قال : ⁽³⁾ولهم أى الشّيعة في بيان أفضلية عليّ عليه‌السلام مسلكان ، الاول ما يدلّ على كونه أفضل إجمالا وهو وجوه الاول آية المباهلة ، والثّاني خبر الطير ⁽⁴⁾اه المسلك الثاني ما يدلّ على كونه أفضل تفصيلا : وهو أنّ فضيلة المرء على غيره ، إنما ه.

يكون بماله من الكمالات وقد اجتمع في عليّ منها ما تفرّق في الصحابة وهي امور : الاول : العلم وهو أعلم الصحابة لأنّه كان في غاية الذكاء اه نعم كابر صاحب المواقف بعد ذلك وقال في الجواب عن المسلكين : بأنّه يدلّ على الفضيلة ، واما الأفضلية فلا ، كيف؟! ومرجعها إلى كثرة الثواب والكرامة عند اللّه ، وذلك يعود إلى الاكتساب للطاعات والإخلاص فيها ، وما يعود إلى نصرة الإسلام ومآثرهم في تقوية الدّين ، ومن المعلوم في كتب السير : أنّ أبا بكر لمّا اسلم اشتغل بالدّعوة إلى اللّه فأسلم على يده عثمان بن عفان وطلحة بن عبد اللّه والزّبير وسعد بن وقاص وعثمان بن مظعون ، فتقوّى بهم الإسلام وكان دائما في منازعة الكفّار وإعلاء دين اللّه في حياة النّبي صلی اللّه عليه وآله وسلم وبعد وفاته ، واعلم أن مسألة الأفضلية لا طمع فيها في الجزم واليقين إذ لا دلالة للعقل بطريق الاستقلال على الأفضليّة بمعنى اكثريّة الثّواب ، بل مستندها النقل وليست هذه المسألة مسألة يتعلق بها عمل ، فيكتفى فيها بالظن الذي هو كاف في الأحكام العملية ، بل هي مسألة علميّة يطلب فيها اليقين ، والنّصوص المذكورة بعد معارضتها لا تفيد القطع على مالا يخفى على منصف ، لأنّها بأسرها إمّا آحاد أو ظنيّة الدّلالة ، مع كونها متعارضة أيضا ، وليس الاختصاص بكثرة الثّواب موجبا للزّيادة قطعا ، بل ظنّا ، لأنّ الثواب تفضل من اللّه كما عرفته فيما سلف فله أن لا يثيب المطيع ويثيب غيره ، وثبوت الامامة وإن كان قطعيا لا يفيد القطع بالأفضليّة بل غايته الظنّ كيف؟! ولا قطع بأنّ إمامة المفضول لا يصحّ مع وجود الفاضل ، لكنّا وجدنا السّلف قالوا بأنّ الأفضل أبو بكر ، ثمّ عمر ، ثمّ عثمان ، ثمّ عليّ ، وحسن ظنّنا بهم يقتضي بأنّهم لو لم يعرفوا ذلك لما أطبقوا عليه فوجب علينا اتباعهم في ذلك القول ، وتفويض ما هو الحق إلى اللّه تعالى ، وقال الآمدي ⁽¹⁾

حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه *** فالقوم أعداء له وخصوم

كضرائر الحسنا قلن لوجهها *** حسدا وبغضا انه لذميم

فراجع الريحانة (ج 1 ص 29 ط تهران) أقول وكتابه الذي سماه بالاحكام في اصول الفقه ، وكان مدار الافادة والاستفادة في الاعصار السابقة ، وقد شرحه جل من علماء الخاصة والعامة وعلقوا عليه تعاليق ، ولكن اليوم انصرفت الافئدة عنه وعن شرح المختصر للعضدى ؛ ثم الآمدى نسبة إلى بلدة آمد بكسر الميم وهي من ديار بكر ، ومن الناس من ضبطه بضم الميم فراجع معاجم أسماء البلدان وكتب الجغرافيا.

وقد يراد بالتّفضيل اختصاص أحد الشّخصين عن الآخر ، إمّا بأصل فضيلة لا وجود لها في الآخر ، كالعالم والجاهل ، وإمّا بزيادة فيها ككونه أعلم مثلا ، وذلك أيضا غير مقطوع به فيما بين الصحابة ، إذ ما من فضيلة تبين اختصاصه بواحد منهم إلّا ويمكن بيان مشاركة غيره له فيها ، وبتقدير عدم المشاركة فقد يمكن بيان اختصاص الآخر بفضيلة أخرى ، ولا سبيل إلى الترجيح بكثرة الفضائل لاحتمال أن يكون فضيلة واحدة أرجح من فضائل كثيرة ، إما لزيادة شرفها في نفسها أو لزيادة كميتها ، فلا جزم في الأفضليّة بهذا المعنى أيضا «انتهى». وقال شارح العقائد النسفية ⁽¹⁾: وأما نحن فقد وجدنا دلائل الجانبين متعارضة ، ولم نجد هذه المسألة مما يتعلّق به شيء من الأعمال ، أو يكون التّوقف فيه مخلّا بشيء من الواجبات ، وكان السّلف كانوا متوقّفين في تفضيل عثمان حيث جعلوا من علامات السنّة والجماعة تفضيل الشّيخين ومحبّة الختنين ل.

والإنصاف أنّه ، إن أريد بالأفضلية كثرة الثّواب فللتّوقف جهة ، وإن أريد كثرة ما يعده ذو والعقول من فضائل فلا «انتهى» وأقول : في الكل نظر ،

أما ما ذكره صاحب المواقف ، فلأنّه لا يخفى على من له أدنى عقل وتميز أنّ الكرامة والثّواب الذي هو عوض عن العبادة على وجه التعظيم ؛ ليس غير الفضائل والكمالات التي لا شكّ في أنها أكثر تحققا في عليّ عليه‌السلام وبعضها كان مخصوصا به ، فلا معنى لأن يكون لغيره عزّة وكرامة وثواب أكثر أو مساو ،

واما ما ذكره من أنّ أبا بكر لما أسلم اشتغل بالدّعوة وأسلم على يده عثمان اه ففيه أنّ جميع من أسلم قبل الهجرة لم يزيدوا على أربعين رجلا ، أكثرهم قد أسلموا بدعوة رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله نفسه وعلى تقدير إسلام هؤلاء الخمسة بيد أبي بكر ، كيف يقال : إنه اشتغل بالدّعوة؟! فانّ هذا إنما يقال إذا أجاب دعوة الشخص جماعات كثيرة من الناس لا خمسة أو ستة بل لو صرّح أحد بذلك لا استهزئ به [لاستهزئ به ظ] ، وعلى تقدير تسليم استقامة ذلك فقد أسلم على يد عليّ عليه‌السلام ألوف من العرب والعجم ومنها طوائف همدان ⁽¹⁾

أقول : وآل همدان ممن اشتهروا بالتشيع والتفانى في حب أهل البيت ومن مشاهيرهم الحارث الهمداني الذي خوطب بهذه الأبيات الشريفة :

يا حار همدان من يمت يرنى *** من مؤمن أو منافق قبلا إلخ

واليه ينتهى نسب شيخنا العلامة بهاء الدين العاملي الشهير وغيره من النوابغ في العلوم.

⁽¹⁾: أنه لما وصل خبر عليّ عليه‌السلام إلى رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله بإسلام همدان سرّ جدا (خرّ ساجدا خ ل) ووقع في السجود شكر اللّه تعالى ، قائلا : السلام على همدان ، السلام على همدان مكررا. واما ما ذكره من منازعة أبى بكر للكفار فهو مجرّد عبارة لأنّ المنازعة إنما تطلق فيما أمكن لكلّ من الطرفين مقاومة ، وكان أمر أبي بكر ⁽²⁾قبل الهجرة أن يربط الكفار بحبل ، ويضرب أو يصفع وينتف لحيته كما سيجيء نقلا عن أوليائه ، وبعد الهجرة نجا من ذلك ، لكن لم يبارز أحدا قطّ في شيء من غزوات النبيّ صلی اللّه عليه وآله وسلم ، بل مداره الفرار عن الزّحف ، فأين ما نسب إليه من منازعة الكفار وإعلاء الدّين؟! واما ما ذكره : من أنه لا مطمع في الجزم بالأفضلية بمعنى كثرة الثواب ، فغير مسلم لما عرفت ، وعلى تقدير التسليم غير مفيد في مقصوده ، إذ كيف يتصوّر من العاقل أن يذهب إلى عدم اولوية إمامة من يكون متصفا بهذه الصفات الكاملة بمجرّد احتمال أن يكون غيره أفضل في الواقع ، إذ من الظاهر أنّ العاقل يقول : إنّ الآن في نظرنا هذا الشخص أفضل وأحقّ وأولى بالامامة ، إلى أن يثبت في غيره ، ضرورة أنه لا معنى لأنّ يقال : إن أخذ العلم مثلا ممن لا يكون علمه معلوما أولى وأحسن ممن يكون ذلك معلوما منه ، وهذا ظاهر جدا عند العقل ، وقد ورد في النقل من القرآن والحديث أيضا كقوله تعالى : (أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدى فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ) ⁽³⁾، يعني هل الذي يكون صاحب هداية 5.

وعلم بالحقّ أحقّ وأولى بأن يهتدى به الخلق ويقتبس الحقّ من أنوار هدايته وعلمه ، أو الذي لا هداية له ولا علم إلى أن يتعلّم العلم والهداية عن غيره ، فكيف تحكمون أنتم أيها العقلاء؟ يعنى من المعلوم أنّ العقل يحكم بأنّ الأوّل أحقّ وأولى بمتابعة الخلق له واهتدائهم (به) واقتدائهم به وخلافه مكابرة وعناد لا يخفى على أولي النهى.

واما ما ذكره من أنّ هذه المسألة ليست مسألة يتعلّق بها عمل اه ففيه أنه كيف ينكر تعلّق العمل بها مع إمكان تأديتها إلى الوقوع في تفضيل المفضول وتقديمه وتأخير من هو مقدّم في نفس الأمر وهو إن لم يكن كفرا لا أقلّ من أن يكون فسقا ، لقوله تعالى : (وَمَنْ كانَ فِي هذِهِ أَعْمى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمى وَأَضَلُّ سَبِيلاً) ⁽¹⁾، والعمى هو عدم تعلّم الحق كما فسر وبالجملة كيف يحكم بأنه مما لا يتعلّق به شيء من الأعمال مع أن أكثر المخالفات بين الشيعة وجمهور أهل السنة بحيث يلعن بعضهم بعضا وقع من هذا ، فحينئذ وجب تحقيق هذه المسألة وتحصيل اليقين فيها ، ليعلم من يجب اتباعه ومن لا يجب حتى لا يقع في سخط اللّه تعالى.

واما ما ذكره من أنّ النصوص متعارضة ، فغير مسلم لما بينا سابقا : من أنّ النصوص الواردة في شأن عليّ عليه‌السلام مما اتفق عليه الفريقان ، بخلاف ما روي في شأن غيره من الثلاثة ، نعم ما روى في مطاعن الثلاثة معارض بما روي من مناقبهم فافهم ⁽²⁾.

وأما ما ذكره : من أنه ليس الاختصاص بكثرة الثواب موجبا لزيادته قطعا بل ظنا ، لأنّ الثواب تفضل من اللّه تعالى كما عرفته فيما سلف ، فله أن لا يثيب المطيع ويثيب غيره ، فمدفوع بما أصلناه وأثبتناه سابقا : من قاعدة الحسن والقبح العقليين.

وأما ما ذكره من أنّ ثبوت الامامة وإن كان قطعيا ، لا يفيد القطع بالأفضلية اه فمدفوع بأنه على تقديره عدم جواز إمامة المفضول مع وجود الفاضل ، كما يقتضيه د.

العقل السليم ، تكون صحة الخلافة مبنية على الاتصاف بالأفضلية ، فالظن فيها يستلزم الظن فيه قطعا ، واما قوله : ولا قطع بأن إمامة المفضول لا يصحّ مع وجود الفاضل ، فهو مكابرة على ما يقطع به العقل السليم ، بناء على الالف بتحسين ما فعله السلف : من مخالفة مقتضى العقل في مسألة الامامة ، فلا يلتفت إليه.

واما ما ذكره بقوله : لكنا وجدنا السلف قالوا إلى آخره ، فمردود بأنّ ذلك السلف كانوا ممن لا يرحمهم‌اللّه ، (وَلا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ) ⁽¹⁾، بالتزام التقليد الذّميم الذي ردّ اللّه عليه في كتابه الكريم معاتبا للكفار بقوله حكاية عنهم : (إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلى آثارِهِمْ مُقْتَدُونَ) ⁽²⁾، وحسن الظن بهم لم ينشأ إلّا من قلّة الفطن وضيق العطن ، وأنه من قبيل ، ان بعض الظن ⁽³⁾، مع أن مجرّد حسن الظن بهم ، لا يقتضي وجوب متابعتهم كما لا يخفى ، وبالجملة : أنهم بنو الأفضلية على الترتيب الوجودي في الخلافة ، ولا طائل في ذلك ، لأنا نعلم أنهم لو جعلوا خمسين من الصحابة خلفاء قبل أمير المؤمنين عليه آلاف التحية والسلام لفضلوا جميع هؤلاء عليه ، وكيف يوجب الترتيب الوجودي في الخلافة الصوري مرتبة وفضيلة ، مع أنّ هؤلاء لكونهم صفر اليد عن الفضائل والعدد ، كانت نسبتهم إلى علي عليه‌السلام نسبة الأصفار إلى العدد ، فلا يورث تقدّمهم الصوري عليه عليه‌السلام ، إلّا زيادة ما كان له من المرتبة والمقام كما قال الشاعر (ره) :

از رتبه صوريّ خلافت مقصود *** جز عرض كمال أسد اللّه نبود

گر گشت رقم سه صفر پيش از الفى پيداست كه در رتبه كمال كه فزود؟! (كدامين افزود) وكان القوم مع جهلهم بعلم المنطق وحكمهم بتحريمه شبهوا امير المؤمنين عليه‌السلام بالشكل 2.

الرّابع ، حيث أسقطه بعضهم ⁽¹⁾عن درجة الاعتبار ، لمخالفته الأوّل ، واعتبر جمهورهم الثاني بعد الأوّل لموافقته معه في أشرف المقدّمتين عندهم ، وهم غصب الخلافة عن أهل البيت عليهم‌السلام ولهذا سميا بالعمرين ثمّ اعتبروا الثالث ⁽²⁾لموافقته معه في مقدّمة أخرى وهي ترويج أحكام الأوّلين واقتفاء سيرتهما ، واعتبروا عليا عليه‌السلام في المرتبة الرّابعة ، لأنّ طبعة عليه‌السلام كان مخالفا للأوّل والثاني أصلا ورأسا ، ولهذا لمّا قال له عبد الرّحمن بن عوف يوم الشّورى : ⁽³⁾امدد يدك أبايعك بسيرة الشيخين ، امتنع عليه‌السلام عن ذلك ، وقال : بل بمقتضى الكتاب والسنة ، فعدل عنه عليه‌السلام إلى عثمان بالشرط المذكور فقبل منه ذلك.

وأما ما ذكره الآمدي بقوله : إذ ما من فضيلة تبين اختصاصها بواحد منهم إلا ويمكن بيان مشاركة غيره له فيها ، ففيه نظر ظاهر ، إذ بعد ما فرض اختصاص فضيلة بواحد منهم ، كيف يمكن بيان مشاركة له غيره فيها ، اللّهم إلا أن يراد الاشتراك في أصل أنواع تلك الفضائل ، لكن على نحو أن يدعى اشتراك الصبي القاري لصرف الزنجاني ونحوه مع معلّمه المتبحر في العلوم العقلية والنقلية ، أو يدعى اشتراك من قلع باب خيبر وقتل عمرو بن عبد ود وأمثاله ، مع من قلع باب بيته ، أو قتل نحو الضب والفارة في العلم والشجاعة ، وهذا في غاية الوهن والشناعة.

واما ما ذكره : من أنه لا سبيل إلى الترجيح بكثرة الفضائل لاحتمال أن يكون الفضيلة الواحدة أرجح من فضائل كثيرة ، فمدخول بما مر من أنا لا نحتاج في تعيين الامام إلّا إلى الفحص عن حال من استجمع فيه شرائط الامامة والرّياسة من الفضائل ر)

والكمالات الظاهرة ، وأنّه لا التفات للعاقل إلى احتمال كون غيره ممّن لم يظهر منه شيء من هذه الفضائل ربما كان أفضل عند اللّه وفي نفس الأمر ، بل لو اعتبر مثل هذا الخيال الفاسد لتعذّر الأمر على النّاس في تعيين الرّئيس والامام ، لاحتمال أن يكون كلّ حائك وحجّام وسوقيّ ومجهول نشاء في شاهق جبل أوبر وبحر ، أفضل من أشراف قوم مشهورين بالفضل والكرامة ، فينسدّ باب تعيين المتّصف بالامامة وليقل أولياء الآمدي الذين يفرّون كفراره من محال إلى محال ، ويطيرون من غصن إلى غصن ، أنّ اختيار من اختار أبا بكر للامامة ، هل وقع بشيء ممّا زعموا فيه من الفضائل الظاهرة التي نسبوها إليه في الأحاديث الموضوعة في شأنه ، أو لاطلاعهم على ما كان فيه من الفضائل الباطنيّة التي لم يظهر على أحد ، أو وقع في ذلك بمجرد البخت والاتفاق ومحض الشّهوة والارتفاق من غير ملاحظة اتصافه بشيء من الفضائل الظاهرية والباطنية ، بل كان عبد أبي بكر مساويا معه في نظرهم في استحقاق الخلافة فالثّالث إزراء بجلالة قدر أبي بكر عندهم ، والثاني ملحق بالمحال ، فتعين الأوّل وهو اعتبار العاقل في ذلك كثرة الفضائل ولم تتحقق الكثرة إلّا في عليّ عليه‌السلام ، كما علم وسيعلم بعون اللّه الملك العلام.

وأما ما ذكره شارح العقائد ، فأكثر مقدماته مشترك مع ما نقلناه عن صاحب المواقف وأبطلناه ، إلا ما ذكره من المحاكمة المدلول عليها بقوله : والإنصاف انّه إن أريد؟؟؟وهذا مردود بأن الثّواب الذي كانوا بسبب تحصيلهم له أفضل ان كان في مقابلة الطاعة كما نطق به الكتاب والسّنة وبيّناه سابقا ، فلا شكّ أنّ من طاعته أكثر فثوابه أكثر فحينئذ من تأمّل في أحوال الصحابة علم بديهة أنّ طاعة عليّ عليه‌السلام كان أكثر بمراتب لأنّه عبد اللّه تعالى مدّة عمره ولم يقع منه عصيان قط ، وانّ غيره إنّما عبد اللّه تعالى بعد مضيّ أكثر عمره وزمانه في كفره وعصيانه كما قال أبو سعيد النّيلي ره ⁽¹⁾.

شعر :

عبد الآله وغيره من جهله *** ما زال معتكفا على أصنامه

(الأصنام خ ل) وإن لم يكن مقابلا للطاعة ، فليس بثواب ولا يدلّ على التعظيم والتفضيل ، لأنّ كونه في مقابلة الطاعة هو الفارق بين الثواب والتفضيل ، فحينئذ أيضا لا يكون لتوقفه جهة فتوجّه ، فانّه غاية الشّوط في هذا المضمار ، واللّه أعلم بحقائق الأسرار.

قال المصنّف رفع اللّه درجته

الآيه السابعة قوله تعالى : (فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ) ، ⁽¹⁾، روى ⁽²⁾

«فمنهم» العلامة البيهقي في دلائل النبوة (على ما في تفسير اللوامع ج 1 ص 215 ط لاهور) روى عن عمر بن الخطاب قال آدم أسألك بحق محمد وآله الا غفرت لي إلى قوله عليه‌السلام ولولا هو ما خلقتك

«ومنهم» العلامة ابن عساكر في كلا مسنديه على ما في تفسير اللوامع (ج 1 ص 215 ط لاهور) روى عن عمر بن الخطاب قال قال آدم أسألك بحق محمد وآله الا غفرت لي إلى قوله عليه‌السلام ولولا هو ما خلقتك «ومنهم» العلامة ابن المغازلي في المناقب على ما في (تفسير اللوامع ج 1 ص 215 ط لاهور) روى عن ابن عباس قال سئل رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم عن الكلمات التي تلقاها آدم ، فقال سأله بحق محمد وعلى وفاطمة والحسن والحسين الا ما تبت على فتاب عليه.

«ومنهم» العلامة النطنزي في الخصائص العلوية على ما في اللوامع (ج 1 ص 217 ط لاهور)

روى بسنده عن مجاهد أن الكلمات التي تلقاها آدم من ربه : اللّهم بحق محمد وعلى وفاطمة والحسن والحسين الا تبت على فتاب اللّه عليه ؛ وزاد فلما اهبط آدم إلى الأرض صاغ خاتما فنقش عليه محمد رسول اللّه وعلى أمير المؤمنين ويكنى آدم بأبى محمد.

وروى عن ابن عباس : أن آدم لما اكتسب الخطيئة قال : يا رب أسألك بحق محمد وعلى وفاطمة والحسن والحسين لما غفرت لي فغفر اللّه له.

«ومنهم» العلامة السيوطي في الدر المنثور (ج 1 ص 60 ط مصر)

أخرج ابن النجار عن ابن عباس قال : سألت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم عن الكلمات التي تلقاها آدم من ربه فتاب عليه ، قال : سأل بحق محمد وعلى وفاطمة والحسن والحسين الا تبت على فتاب عليه.

وأخرج الديلمي في مسند الفردوس بسند رواه عن على قال : سألت النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم عن قول اللّه (فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ فَتابَ عَلَيْهِ) فقال : ان اللّه اهبط آدم إلى أن قال : فعليك بهؤلاء الكلمات فان اللّه قابل توبتك وغافر ذنبك قل : اللّهم انى أسالك بحق محمد وآل محمد سبحانك لا اله الا أنت عملت سوءا وظلمت نفسي فتب على انك أنت التواب الرحيم فهؤلاء الكلمات التي تلقى آدم.

«ومنهم» العلامة المذكور في جمع الجوامع في باب جامع الدعاء روى أن الكلمات التي تلقاها آدم : اللّهم بحق محمد وآل محمد تبت على انك أنت التواب الرحيم.

«ومنهم» العلامة المولى معين الكاشفى في معارج النبوة (ركن 2 ص 9 ط الهند) عن الصادق رضى اللّه عنه في حديث طويل مشتمل على فوائد أن الكلمات التي تلقاها آدم من ربه : يا محمود ويا على الاعلى ويا فاطم ويا محسن ويا منك الإحسان.

بحق محمد وعلى وفاطمة والحسن والحسين أن تغفر لي وتقبل توبتي

«ومنهم» العلامة الشيخ سليمان القندوزى البلخي الحنفي في ينابيع المودة (ص 97 ط اسلامبول) روى ابن المغازلي بسنده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : سئل النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم عن الكلمات التي تلقاها آدم من ربه فتاب عليه ، قال سأله بحق محمد وعلى وفاطمة والحسن والحسين فتاب عليه وغفر له

وروى في المناقب عن المفضل قال سألت جعفر الصادق عليه‌السلام عن قوله عزوجل : (وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ) الآية ، قال هي الكلمات التي تلقاها آدم من ربه وهو أنه قال : يا رب أسألك بحق محمد وعلى وفاطمة والحسن والحسين الا تبت على فتاب اللّه عليه (إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ) ، فقلت له : يا ابن رسول اللّه فما يعنى بقوله فأتمهن؟ قال يعنى أتمهن إلى القائم المهدى اثنى عشر اماما تسعة من ولد الحسين عليهم‌السلام.

قال النّاصب خفضه اللّه

أقول : اختلف المفسّرون في هذه الكلمات ، فقال بعضهم ، هو التّسبيح والتهليل والتحميد ، وقال بعضهم : هي مناسك الحجّ فيها غفر ذنوب آدم ، وقال بعضهم : هي الخصال العشرة التي سميت خصال الفطرة ، وقد امر آدم بالعمل بها ليتوب اللّه عليه ، ولو صحّ ما رواه عن الجمهور ، ولا نعرف هذا الجمهور لدلّ على فضيلة كاملة لعلي عليه‌السلام ونحن نقول بها ، ونعلم أنّ التوسل بأصحاب العباء من أعظم الوسائل وأقرب الذرائع إلى اللّه تعالى ، ولكن لا يدلّ على نصّ الامامة ، فخرج الرّجل من مدّعاه ويقيم الدّلائل على فضائل عليّ عليه‌السلام من نصّ القرآن ، وكل هذه الفضائل مسلّمة «انتهى».

أقول

يتوجه عليه أن موافقة بعض المفسرين من جمهور أهل السنة مع الشيعة في أمثال ذلك يكفي في قيام الحجة للشيعة على الكلّ كما مرّ بيانه وللاشارة إلى هذه النكتة مع روم الاختصار اعتمادا على الاشتهار ، ترى المصنف قدس‌سره ربما يقتصر بقوله روى الجمهور ، ويطوي ذكر اسم الرّاوي. ثمّ القول : بأنّ المراد من الكلمات مناسك الحجّ وكذا القول : بأنها هي الخصال العشرة ، مع خفاء صدق الكلمات عليها غير مذكورة

في التفاسير المشهورة ، ولعل الناصب قد حرّف الكلم عن مواضعها ⁽¹⁾كما هو دأبه أو ضل عنه ثقبة الدعاء ، (الوعاء خ ل) فانّ المفسرين ومنهم صاحب الكشاف ⁽²⁾إنما ذكروا هذين القولين في تفسير قوله تعالى : (وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ) ⁽³⁾الآية ، ومنشأ اشتباه الناصب ذكر الكلمات في الآيتين ، وعدم مبالاته بأمر الدين وتحصيل اليقين وأما ما ذكره النّاصب الخارجي من خروج المصنّف عن مدعاه ، فقد بيّنا سابقا في بيان أعمية المدّعى ما يشهد عليه بخروجه عن طريق الصّدق ، أو نسيانه عنوان المبحث عن غاية الحيرة والبهت ، بل الإكثار من مجرّد ذكره تعالى لعلي عليه‌السلام في القرآن4.

والتمثيل بحاله دون غيره ممن زعمه النّاصب قرينا له عليه‌السلام ، يدلّ على أنّه حبيب اللّه منظور له بنظرة رحيمة ⁽¹⁾(ضَرَبَ لَنا مَثَلاً وَنَسِيَ خَلْقَهُ) ، ⁽²⁾بل نقول : ذكر فضيلة واحدة له عليه‌السلام في تلك الفضيلة على غيره فيكون هو بتلك الفضيلة فاضلا وغيره مفضولا ، تأمل وتدبّر.

قال المصنّف رفع اللّه درجته

الآيه الثّامنة قوله تعالى : (إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً قالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي) ⁽³⁾، روى الجمهور ⁽⁴⁾

«منهم» الحافظ ابن المغازلي في المناقب على ما في تفسير اللوامع (ج 1 ص 629 ط لاهور) روى عن ابن مسعود قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : انتهت الدعوة إلى وإلى على لم يسجد أحدنا قط لصنم فاتخذني نبيا واتخذ عليا وصيا.

«ومنهم» العلامة المير محمد صالح الترمذي الكشفى الحنفي في مناقب مرتضوى (ص 41 ط بمبئى بمطبعة محمدي) روى عن الحميدي عن عبد اللّه بن مسعود عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ما ترجمته انه قال : ان دعوة ابراهيم الامامة لذريته لا تصل الا لمن لم يسجد لصنم قط ومن ثم جعلني اللّه نبيا وعليّا وصيّا لي.

قال النّاصب خفضه اللّه

أقول : هذه الرّواية ليست في كتب أهل السنّة والجماعة ، ولا أحمد من المفسّرين

ذكر هذا ، وإن صحّت دلّ على أنّ عليّا وصيّ رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، والمراد بالوصاية ميراث العلم والحكمة وليست هي نصّا في الامامة كما ادعاه «انتهى»

أقول

هذه الرّواية ممّا رواه ابن المغازلي الشّافعي في كتاب المناقب بإسناده إلى عبد اللّه ابن مسعود ، فالانكار والإصرار فيه عناد ، وإلحاد ، والمراد بالدّعوة المذكورة فيها دعوة إبراهيم وطلب الامامة لذرّيته من اللّه تعالى ، فدلت الرّواية على أنّ المراد بالوصاية الامامة وأنّ سبق الكفر وسجود الصنم ⁽¹⁾ينافي الامامة في ثاني الحال أيضا كما أوضحناه سابقا فينتفي إمامة الثّلاثة ، ويصير نصا في إرادة الامامة دون ميراث العلم والحكمة.

ان قيل : لا يلزم من هذه الرّواية عدم إمامة الثلاثة إذ كما أنّ انتهاء الدّعوة إلى النبيّ صلی اللّه عليه وآله وسلم لا يدلّ على عدم نبيّ قبله فكذلك انتهاء الدّعوة إلى عليّ عليه‌السلام لا يدل على عدم إمام قبله ، بل اللازم من الرّواية أنّ الامام المنتهى إليه الدعوة ، يجب أن لا يسجد صنما قط ، ولا يلزم منها أن يكون قبل الانتهاء أيضا كذلك

قلت : قوله : صلی اللّه عليه وآله وسلم انتهت بصيغة الماضي ، يدلّ على وقوع الانتهاء عند تكلم النبي صلی اللّه عليه وآله

وسبق إمامة غير عليّ عليه‌السلام ينافي ذلك ، نعم لو قال النبي صلی اللّه عليه وآله : سينتهي الدّعوة إلخ لكان لذلك الاحتمال مجال ، وليس فليس ، فظهر الفرق بين انتهاء الدعوة إلى النبيّ صلی اللّه عليه وآله وبين انتهائها إلى عليّ عليه‌السلام لا يقال : لو صحّت هذه الرّواية ، لزم أن لا يكون باقي الأئمه إماما ، لأنا نقول : الملازمة ممنوعة ، فانّ الانتهاء بمعنى الوصول ، لا الانقطاع وفي هذا الجواب مندوحة عمّا قيل : إنّ عدم صحّة هذه الرّواية لا يضرّنا إذ غرضنا إلزامهم بأنّ أبا بكر وعمر وعثمان ليسوا أئمة فتأمّل هذا.

ويقرب من هذه الرّواية ما رواه ⁽¹⁾النسفي الحنفي ⁽²⁾في تفسير المدارك عند تفسير آية النجوى عن أمير المؤمنين أنّه قال : سألت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم عشر مسائل إلى أن قال : قلت : وما الحقّ؟ قال : الإسلام والقرآن والولاية إذا انتهت إليك «انتهى» وأقول : مفهوم الشّرط حجّة عند المحقّقين من أئمة الأصول ، فيدلّ على أن الامامة والولاية قبل الانتهاء إليه باطل ، فيلزم بطلان خلافة من تقدم فيها عليه كما لا يخفى.

قال المصنف رفع اللّه درجته

الآيه التّاسعة قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا) ⁽³⁾روى الجمهور ⁽⁴⁾عن ابن عبّاس ، قال : نزلت في أمير المؤمنين عليّ عليه‌السلام ، قال : الودّ المحبة في قلوب المؤمنين «انتهى»

أبو على محمد بن أحمد بن الحسن الصواف ببغداد ؛ حدثنا أبو جعفر الحسن بن على الفارسي وحدثنا إسحاق بن بشر الكوفي ، حدثنا خالد بن يزيد عن حمزة عن أبى إسحاق السبيعي عن البراء بن عازب قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لعلى بن أبى طالب يا على قل : اللّهم اجعل لي عندك عهدا واجعل لي في قلوب المؤمنين مودة ، فانزل اللّه تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا).

«ومنهم» العلامة الزمخشرىّ في الكشاف (ج 2 ص 425 ط الادبى بمصر).

قال : روى أن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال لعلى رضى اللّه عنه : يا على قل : اللّهم اجعل لي عندك عهدا واجعل لي في صدور المؤمنين مودة ، فأنزل اللّه هذه الآية.

«ومنهم» العلامة سبط بن الجوزي في التذكرة (ص 20 ط النجف)

قال ابن عباس هذا الود جعله اللّه لعلى في قلوب المؤمنين وروى أبو إسحاق الثعلبي عن البراء بن عازب قال قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لعلى عليه‌السلام اللّهم اجعل لي عندك عهدا واجعل لي في صدور المؤمنين مودة فانزل اللّه هذه الآية «ومنهم» العلامة الگنجى الشافعي (ص 121 ط الغرى)

روى الخوارزمي عن زيد بن على عن آبائه عن على بن أبي طالب قال : لقيني رجل فقال يا أبا الحسن أما واللّه انى أحبك في اللّه فرجعت إلى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فأخبرته بقول الرجل ، فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يا على اصطنعت اليه معروفا ⁽¹⁾، فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم الحمد لله الذي جعل قلوب المؤمنين تتوق إليك بالمودة قال : فنزل قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا).

«ومنهم» العلامة أبو عبد اللّه محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي المتوفى سنة 671 ؛ أورد في تفسيره المشهور (الجامع لأحكام القرآن ج 11 ص 161 ط القاهرة 1357 ه) رواية عن البراء بن عازب قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لعلى بن أبي طالب : قل يا على اللّهم اجعل لي عندك عهدا واجعل لي في قلوب المؤمنين مودة ، فا

فنزلت الآية ، وذكره الثعلبي إلخ.

«ومنهم» العلامة محب الدين الطبري في ذخائر العقبى (ص 89 ط مصر سنة 1356)

أخرج الحافظ السلفي عن ابن الحنفية في قوله تعالى : (سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا).

الآية قال ، لا يبقى مؤمن الا وفي قلبه ود لعلى وأهل بيته.

«ومنهم» العلامة المذكور في الرياض النضرة (ص 207 ط محمد أمين الخانجى) أخرج الحافظ السلفي عن ابن الحنيفة لا يبقى مؤمن الا وفي قلبه ود لعلى وأهل بيته.

«ومنهم» العلامة النيشابوري في تفسيره (ج 16 ص 74 المطبوع بهامش تفسير الطبري ط الميمنية بمصر)

وعن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال لعلى يا على : قل اللّهم اجعل لي عندك عهدا واجعل لي في صدور المؤمنين مودة ، فأنزل اللّه تعالى هذه الآية.

«ومنهم» العلامة الأديب الشهير بأبى حيان الأندلسي المغربي المتوفى سنة 754 حيث أورد نزول الآية الشريفة في حق مولانا على بن أبي طالب عليه‌السلام : بقوله : وذكر النقاش أنها نزلت في على بن أبي طالب وقال محمد بن الحنفية : لا تجد مؤمنا الا وهو يحب عليّا وأهل بيته ، انتهى

ومن غريب هذا ما أنشدنا الامام اللغوي رضى الدين أبو عبد اللّه محمد بن على بن يوسف الأنصاري الشاطبي رحمه‌اللّه تعالى لزبينا بن إسحاق النصراني الرسفى

عدى وتيم لا أحاول ذكرهم *** بسوء ولكنى محب لهاشم

وما تعتريني في على ورهطه *** إذا ذكروا في اللّه لومة لائم

يقولون ما بال النصارى تحبهم *** وأهل النهى من أعرب وأعاجم

فقلت لهم : انى لا حسب حبهم *** سرى في قلوب الخلق حتى البهائم

وذكر أبو محمد بن حزم : أن بغض على من الكبائر.

بحر المحيط (ج 6 ص 221 ط مطبعة السعادة بمصر)

«ومنهم» العلامة ابن الصباغ في فصول المهمة (ص 106 ط النجف) ونقل أبو إسحاق أحمد بن محمد الثعلبي في تفسيره يرفعه قال : بينما عبد اللّه بن عباس إلى آخر ما نقلناه عنه بلا واسطة.

«ومنهم» العلامة السيوطي في الدر المنثور (ج 4 ص 487 ط مصر)

وأخرج ابن مردويه والديلمي عن البراء ، قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لعلى : قل اللّهم اجعل لي عندك عهدا ، واجعل لي عندك ودا ، واجعل لي في صدور المؤمنين مودة ، فأنزل اللّه (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا). قال فنزلت في على.

وأخرج الطبرانيّ وابن مردويه عن ابن عبّاس قال : نزلت في على بن أبي طالب : (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ) ، الآية قال محبة في قلوب المؤمنين.

«ومنهم» العلامة المير غياث الدين بن همام المعروف بخواند مير في حبيب السير (ج 2 ص 12 ط الحيدرى بطهران)

روى عن البراء بن عازب أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال لعلى : يا على قل اللّهم اجعل لي عندك عهدا ؛ واجعل لي عندك ودا ، واجعل لي في صدور المؤمنين مودة ، فنزلت : (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا).

«ومنهم» العلامة الهيتمى في الصواعق المحرقة (ص 170 ط المحمدية بمصر) أخرج الحافظ السلفي عن محمد بن الحنفية انه قال في تفسير هذه الآية لا يبقى مؤمن الا وفي قلبه ود لعلى وأهل بيته.

«ومنهم» العلامة المير محمد صالح الكشفى الترمذي في مناقب مرتضوى (ص 46 ط بمبئى بمطبعة محمدي)

روى عن ابن عباس نزول الآية في على عليه‌السلام

وروى ابن مردويه في المناقب قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لعلى : قل اللّهم اجعل عندك عهدا واجعل في صدور المؤمنين مودة فنزلت هذه الآية.

«ومنهم» العلامة الشيخ محمد الشوكانى في تفسيره (ج 3 ص 342 ط مصطفى الحلبي بمصر)

أخرج الطبرانيّ وابن مردويه عن ابن عباس قال : نزلت في على بن أبي طالب ، (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ) ، الآية ، قال : محبة في قلوب المؤمنين.

وأخرج ابن مردويه والديلمي عن البراء قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لعلى : قل اللّهم اجعل لي عندك عهدا واجعل لي عندك ودا واجعل لي في صدور المؤمنين مودة ، فانزل اللّه الآية في على عليه‌السلام.

«ومنهم» العلامة الآلوسى في تفسير روح المعاني (ج 16 ص 130 ط المنيرية بمصر).

أخرج ابن مردويه والديلمي عن البراء قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لعلى كرم اللّه تعالى وجهه قل اللّهم اجعل لي عندك عهدا واجعل لي في صدور المؤمنين ودا ، فأنزل اللّه سبحانه هذه الآية ؛ وكان محمد بن الحنفية رضى اللّه عنه يقول : لا تجد مؤمنا الا وهو يحب عليّا كرم اللّه تعالى وجهه واهل بيته.

«ومنهم» العلامة السيد أبو بكر بن شهاب الدين العلوي في كتابه «رشفة الصادي» (ص 35 ط مصر سنة 1304) أخرج الحافظ السدى عن محمد بن الحنفية رضى اللّه عنه في تفسير قوله تعالى : (سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا) قال لا يبقى مؤمن الا وفي قلبه ود لعلى وأهل بيته رضوان اللّه عليهم.

قال النّاصب خفضه اللّه

أقول : ليست هذه الرواية في تفسير أهل السّنة وان صحّت دلت على وجوب محبته وهو واجب بالاتفاق ، ولم يثبت به النّص على الامامة وهو المدعى «انتهى».

أقول

الرواية مذكورة في تفسير الرازي ⁽¹⁾وتفسير النيشابوري ⁽²⁾وكتاب الصواعق ⁽³⁾المحرقة لابن حجر المتأخر وفيه ما يزيد رغم أنف الناصب الشقي المنكر لفضائل علي عليه‌السلام ، فانه قال : وصح أنّ العباس شكى إلى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ما يلقون من قريش من تعبيسهم وجوههم وقطعهم حديثهم عند لقائهم ، فغضب صلی اللّه عليه [وآله] وسلم غضبا شديدا حتى احمر وجهه ، ودرّ عرق بين عينيه ، وقال : والذي نفسي بيده : لا يدخل قلب رجل الايمان حتّى يحبكم لله ورسوله وفي رواية صحيحة أيضا : ما بال أقوام يتحدّثون فإذا رأوا الرجل من أهل بيتي قطعوا حديثهم واللّه لا يدخل قلب رجل الايمان حتّى يحبّهم لله ولقرابتهم منّي «انتهى» وأمّا قوله : ولم يثبت به النّص على الامامة ، فمدفوع بأنّ من يوقع اللّه تعالى محبّته في قلوب المؤمنين ويذكرها في مقام الامتنان لا بدّ وأن يكون معصوما وإذا ثبتت العصمة تمّ الدست ⁽⁴⁾.

قال المصنّف رفع اللّه درجته

الآيه العاشرة قوله تعالى : (إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ) ⁽¹⁾، نقل الجمهور ⁽²⁾

«منهم» العلامة الحافظ الحاكم في كتاب «المستدرك» (ج 3 ص 129 ط حيدرآباد الدكن)

قال : أخبرنا أبو عمر وعثمان بن أحمد بن السماك ثنا عبد الرحمن بن محمد بن منصور الحارثي ثنا حسين بن حسن الأشقر ثنا منصور بن أبى الأسود عن الأعمش عن المنهال ابن عمرو عن عباد بن عبد اللّه الأسدي عن على (نَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ) قال على رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم المنذر وأنا الهادي ، ثم قال : هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه «ومنهم» الذهبي في «تلخيص المستدرك» (ج 3 ص 129 بهامش المستدرك الطبع المذكور)

أخبرنا عثمان بن السماك ثنا عبد الرحمن بن محمد بن منصور ثنا حسين بن حسن الأشقر ثنا منصور بن أبى الأسود عن الأعمش عن المنهال بن عمر وعن عباد بن عبد اللّه الأسدي الحديث المتقدم عن المستدرك

«ومنهم» العلامة فخر الدين الرازي في تفسيره (ج 19 ص 14 ط البهية بمصر) قال ابن عباس رضى اللّه عنه : وضع رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يده على صدره فقال أنا المنذر ، ثم أومأ إلى منكب على رضى اللّه عنه وقال : أنت الهادي بك يهتدى المهتدون من بعدي.

«ومنهم» العلامة ابن كثير في تفسيره (ج 2 ص 501 ط مطبعة مصطفى محمد بمصر)

عن أبى جعفر بن جرير ، حدثني أحمد بن يحيى الصوفي ، حدثنا الحسن بن الحسين الأنصاري حدثنا معاذ بن مسلم ، حدثنا الهروي عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضى اللّه عنه ، قال : لما نزلت : (إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ) ، قال : وضع رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يده على صدره وقال : أنا المنذر (وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ) ، وأومأ بيده إلى منكب على فقال : أنت الهادي يا على ، بك يهتدى المهتدون من بعدي.

وفيه أيضا عن ابن أبى حاتم ، حدثنا على بن الحسين ، حدثنا عثمان بن أبى شيبة ، حدثنا المطلب بن زياد عن السدى عن عبد خير عن على (وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ) قال : الهادي رجل من بنى هاشم ، قال الجنيد : هو على بن أبي طالب رض وفيه أيضا بسند آخر نحو ذلك ، قال ابن أبى حاتم : وروى عن ابن عباس في إحدى الروايات ، وعن أبى جعفر محمد بن على نحو ذلك.

«ومنهم» العلامة ابن صباغ المالكي في فصول المهمة (ص 105 ط النجف) عن ابن عباس رضى اللّه عنه قال : لما نزل قوله تعالى : (إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ) قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أنا المنذر وعلى الهادي ، وبك يا على يهتدى المهتدون.

«ومنهم» العلامة الگنجى الشافعي في كفاية الطالب (ص 109 ط الغرى) قال : أخبرنا شيخ الشيوخ تاج الدين عبد اللّه بن عمر بن على بن حمويه ، أخبرنا الحافظ أبو القاسم على بن الحسن الشافعي ، أخبرنا أبو طالب على بن عبد الرحمن ؛ أخبرنا أبو الحسن الخلعي ، أخبرنا أبو محمد بن النحاس ؛ أخبرنا أبو سعيد بن الأعرابي ، حدثنا أبو العباس الفضل بن يوسف بن يعقوب بن حمزة الجعفي ، حدثنا الحسن بن الحسين الأنصاري في مسجد حبة العرني ، حدثنا معاذ بن مسلم عن عطاء بن السائب عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس ، قال : لما نزلت : (إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ). الآية قال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أنا المنذر وعلى الهادي ، بك يا على يهتدى المهتدون.

قلت : هذا لفظه في تاريخه وذكره بطرق شتى وذكره غير واحد من أئمة التفسير على نحو ما رواه في تاريخه ، منهم محمد بن جرير الطبري وأحمد بن محمد بن الثعلبي النيشابوري النقاش وغيرهم.

«ومنهم» العلامة الطبري في تفسيره (ج 13 ص 63 ط الميمنية بمصر) قال :

حدثنا أحمد بن يحيى الصوفي ، قال : ثنا الحسن بن الحسين الأنصاري ؛ قال : ثنا معاذ بن مسلم تباع الهروي عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ، قال : لما نزلت (إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ) ، وضع صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يده على صدره فقال : أنا المنذر (وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ) ؛ وأومأ بيده إلى منكب على فقال : أنت الهادي يا على بك يهتدى المهتدون من بعدي.

«ومنهم» العلامة الأديب الشهير بأبى حيان الأندلسي المغربي المتوفى سنة 754 حيث أورد نزول الآية الشريفة في تفسيره المسمى بالبحر المحيط في حق على بن أبي طالب عليه‌السلام وأنهى سنده إلى ابن عباس عن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بقوله : وضع رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يده على صدره فقال : أنا المنذر وأومأ بيده إلى منكب على بن أبي طالب فقال : أنت الهادي يا على ، بك يهتدى المهتدون من بعدي (ج 5 ص 367 ط مطبعة السعادة بمصر).

«ومنهم» العلامة النيشابوري في تفسيره (ج 13 ص 73 بهامش تفسير الطبري ط الميمنية بمصر).

روى عن ابن عباس أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وضع يده على صدره فقال : أنا المنذر ، وأومأ إلى منكب على فقال : وأنت الهادي يا على بك يهتدى المهتدون من بعدي.

«ومنهم» صاحب كتاب فتح البيان (ج 5 ص 97 كما في الفلك) ذكر بعين ما تقدم عن السيوطي في الدر المنثور.

«ومنهم» صاحب كتاب ترجمان القرآن (ص 831 كما في الفلك) ذكر مثله.

«ومنهم» العلامة الشيخ على المتقى الهندي في منتخب كنز العمال (بهامش المسند ج 5 ص 34 ط القديم بمصر)

الديلمي عن ابن عباس عن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : أنا المنذر وعلى الهادي ، وبك يهتدى المهتدون من بعدي.

«ومنهم» العلامة الحموينى في فرائد السمطين (كما في كفاية الخصام ص 333 ط طهران)

روى بسنده عن أبى هريرة الأسلمي أن المراد من الهادي على بعين ما تقدم.

«ومنهم» العلامة المير غياث الدين بن همام المعروف بخواندمير في كتاب حبيب السير (ج 2 ص 12 ط الحيدرى بطهران)

قد ثبت بطرق متعددة أنه لما نزل قوله تعالى (إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ) ، قال لعلى : أنا المنذر وأنت الهادي ، بك يا على يهتدى المهتدون من بعدي.

«ومنهم» العلامة المير محمد صالح الكشفى الترمذي في مناقب مرتضوى (ص 42 ط بمبئى بمطبعة محمدي)

روى عن المحدث الحنبلي في المسند وشيرويه في فردوس الاخبار وابن مردويه في المناقب أن المراد من الهادي على عليه‌السلام بعين المضمون المتقدم.

«ومنهم» العلامة الشوكانى في تفسيره (ج 3 ص 66 ط مصطفى الحلبي بمصر) وأخرج ابن جرير وابن مردويه وأبو نعيم في المعرفة والديلمي وابن عساكر وابن النجار عن ابن عباس قال : لما نزلت : (إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ) وضع رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يده على صدره فقال : أنا المنذر وأومأ بيده إلى منكب على فقال أنت الهادي يا على بك يهتدى المهتدون من بعدي ،

وأخرج ابن مردويه عن أبى برزة الأسلمي قال سمعت رسول اللّه فذكر نحوه.

وأخرج ابن مردويه والضياء في المختارة عن ابن عباس مرفوعا نحوه أيضا.

وأخرج عبد اللّه بن أحمد في زوائد المسند ، وابن أبى حاتم والطبرانيّ في الأوسط والحاكم وصححه وابن مردويه وابن عساكر عن على بن أبي طالب في الآية نحوه ايضا.

«ومنهم» العلامة الآلوسى في روح المعاني (ج 13 ص 97 ط المنيرية بمصر) وأخرج ابن جرير وابن مردويه والديلمي وابن عساكر عن ابن عباس قال : لما نزلت : (إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ) ؛ الآية وضع رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يده على صدره فقال : أنا المنذر وأومأ بيده إلى على كرم اللّه تعالى وجهه فقال : أنت الهادي يا على بك يهتدى المهتدون من بعدي.

وأخرج عبد اللّه بن أحمد في زوائد المسند وابن أبى حاتم والطبرانيّ والأوسط والحاكم وصححه وابن عساكر أيضا عن على كرم اللّه تعالى وجهه أنه قال في الآية رسول اللّه صلّى اللّه تعالى عليه وسلم : انا المنذر وأنت الهادي ، وفي لفظ رجل من بنى هاشم يعنى نفسه «ومنهم» العلامة الفاضل الشيخ الشبلنجي المدعو بمؤمن ، روى عن ابن عباس رض قال : لما نزل قوله تعالى : (إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ) ؛ قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أنا المنذر وعلى الهادي وبك يا على يهتدى المهتدون.

(نور الأبصار ص 105 ط العثمانية بمصر) «ومنهم» العلامة الشيخ سليمان القندوزى في ينابيع المودة (ص 99 ط اسلامبول) أخرج الثعلبي عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : لما نزل قوله تعالى : (إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ) ؛ وضع صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يده على صدره وقال أنا المنذر وعلى الهادي وبك يا على يهتدى المهتدون.

وأخرج الثعلبي أيضا عن السدى عن عبد خير عن على كرم اللّه وجهه قال : المنذر النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم والهادي رجل من بنى هاشم يعنى نفسه.

وأخرج الحموينى بسنده عن أبى هريرة الحديث بعينه.

وأخرج صاحب المناقب عن الباقر والصادق رضى اللّه عنهما نحوه.

وأخرج الحاكم أبو القاسم الحسكاني بسنده عن الحكم بن جبير عن بريدة الأسلمي قال : دعا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ماء الطهور فأخذ بيد على بعد ما تطهر ، فألصق يده بصدره فقال : أنا المنذر ، ثم رد يده إلى صدر على فقال : أنت لكل قوم عاد ؛ ثم قال له : أنت مناد الأنام وغاية الهدى وأمير الغر المحجلين أشهد على ذلك أنك كذلك.

قال النّاصب خفضه اللّه

أقول : ليس هذا في تفاسير السّنة ، ولو صحّ دلّ على أنّ عليا عليه‌السلام هاد ، وهو مسلّم ، وكذا أصحاب رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم هداة لقوله صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أصحابي كالنجوم ⁽¹⁾بأيّهم اقتديتم اهتديتم ولا دلالة فيه على النّص «انتهى».

أقول

هذا مذكور في تفسير إمام أهل السنّة فخر الدّين الرّازي ⁽²⁾، مع تفصيل ، حيث قال : وذكروا هاهنا أقوالا إلى أن قال : والثالث المنذر النّبى ، والهادي عليّ ، قال ابن عباس : وضع رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يده على صدره فقال : أنا المنذر ، وأومأ إلى منكب عليّ ، وقال أنت الهادي يا عليّ ، بك يهتدي المهتدون بعدي «انتهى».

وقد صنّف ابن عقدة ⁽³⁾كتابا في هذه الآية ، وروايات نزولها في شأن عليّ عليه‌السلام

ورواها ⁽¹⁾الثعلبي في تفسيره مسندة عن ابن عباس أيضا بعين ما ذكره الرّازي ⁽²⁾في تفسيره ، ورواها الثعلبي أيضا مسندة إلى عليّ عليه‌السلام قال : قال المنذر النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم والهادي رجل من بني هاشم يعني نفسه «انتهى» فإنكار النّاصب كما ترى ، وأما قوله : ولو صحّ ، دلّ على أنّ عليّا هاد ، وهو مسلّم ففيه ، أنّ دلالته ليست مقصورة على أصل الهداية ومجرده ، بل على كمال الهداية ، بل على حصر الهادي من امّة محمّد صلی اللّه عليه وآله فيه ، وبالجملة هذه الخصوصيّات الزّائدة مع خصوصيّة وقوعه ، مقابلا للنبي صلی اللّه عليه وآله في إتيان أحدهما بالإنذار وآخر بالهداية ، دليل على تقديمه على كلّ من نازعه الخلافة ، وأنّه أحقّ بها منه ، لأنّ انحصار مطلق الهداية فيه ، يقتضي كونه هاديا في ساير أوقاته ، وقد ثبت ذلك الأمر له بقول اللّه تعالى مجملا ، وبقول الرّسول صلی اللّه عليه وآله مبينا ، كما عرفت ، واما ما رواه من حديث أصحابه كالنّجوم ، ففيه من آثار الوضع والبطلان ما لا يخفى ، لأنّ ذلك القول لا يخلو إمّا أن قاله النبيّ صلی اللّه عليه وآله لأصحابه وغيرهم ، أو قاله لأصحابه دون غيرهم ، أو قاله لغير أصحابه ، فان قالوا : أنّه قاله للصّحابة وغيرهم ، أو قاله للصّحابة دون غيرهم ، قلنا فهل يستقيم في الكلام الفصيح المحكم أن يقول لأصحابه : أصحابي كالنّجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم؟ وإن قالوا : إنّه قاله لغير الصحابة ، قلنا لهم ، هل يعلم خبر بهذا معروف مجمع عليه أم هو شيء تتخرّصونه باستحسان عقولكم وآرائكم؟ لأنّ الصّحابة هم الذين رووها ، بل إنما رواه عمر ، فلو كان قاله لغيرهم لكان قد ذكروا ذلك الخبر ، وكانوا يقولون ، أو يقول : إنّ الرّسول قال لجميع من أسلم غير الصحابة أصحابي كالنجوم إلخ

ولما لم يكن في نقلكم شيء من هذا التخصيص ، بطل ادعائكم في ذلك ، ومما ع.

يكشف عن ذلك ⁽¹⁾ما ذكره شارح كتاب الشفا ⁽²⁾للقاضي عياض المالكي ⁽³⁾حيث قال : اعلم أنّ حديث أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم أخرجه الدّار قطني ⁽⁴⁾في الفضائل ، وابن عبد البرّ ⁽⁵⁾في العلم من طريقه من حديث جابر ، وقال : هذا .

إسناد لا تقوم به حجة ، لأنّ الحارث بن غصين مجهول ، ⁽¹⁾، ورواه عبد بن حميد ⁽²⁾في مسنده من رواية عبد الرّحيم بن زيد ⁽³⁾

وقال في الهامش نقلا عن التهذيب ما لفظه : قال أبو بكر بن أبى عاصم مات سنة أربع وثمانين ومائة184.

(5 مكرر) هو العلامة أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البصري صاحب كتاب المسند قال الذهبي في التذكرة (ج 2 ص 204 طبع حيدرآباد) ما محصله : انه سمع هدبة بن خالد وعبد الاعلى بن حماد والحسن بن على بن راشد وعبد اللّه بن معاوية الجمحي ومحمد بن يحيى بن فياض الرماني وطبقتهم روى عنه عبد الباقي بن قانع ومحمد بن العباس بن نجيح وأبو بكر الختلي وعبد اللّه بن الحسن وأبو الشيخ ، ارتحل في آخر عمره إلى أصبهان وإلى الشام توفى بالرملة سنة 292 وقال الدارقطني هو ثقة فيما يقول إلخ.

منكر لا يصحّ ، ورواه ابن ⁽¹⁾عدي في الكامل من رواية حمزة بن أبي حمزة ق

النصيبي ، ⁽¹⁾، عن نافع ، ⁽²⁾عن ابن عمر ⁽³⁾بلفظ بأيهم أخذتم ، بقوله : بدل اقتديتم وإسناده ضعيف ، لأجل حمزة ، لأنه متهم بالكذب ⁽⁴⁾، ورواه البيهقي ⁽⁵⁾

فباللّه عليك أيها المنصف النقاب الغواص في تيار الاخبار لالتقاط صحاحها هل بقي لك ريب بعد شهادة عدة من فرسان العلم وحفظة الحديث كابن حزم والبيهقي وابن عبد البر والبزار وزين الدين العراقي وغيرهم ممن أسلفنا أسماءهم سابقا في كون رواية أصحابى النجوم من الموضوعات ومن وليدات المرتزقة من خزانة الأمراء الاموية والعباسية اختلقوها لجلب الحطام ونيل المرام خذلهم اللّه وأخزاهم كأنه لم يقرع آذانهم قول النبي الأكرم صلی اللّه عليه وآله من كذب على فليتبوأ مقعده من النار ، أعاذنا اللّه مما يسخط نبيه وويل لمن شفعائه خصمائه.

مرسلا وقال متنه مشهور ، وأسانيده ضعيفة ، لم يثبت منها في هذا الباب إسناد ، وقال ابن حزم ⁽¹⁾: إنّه مكذوب موضوع باطل ، وقال الحافظ زين الدّين العراقي ⁽²⁾

قال العلامة الشيخ جلال الدين السيوطي في ذيل التذكرة (ص 220 طبع مصر) : انه قدم أبوه من (رازيان) وهي من أعمال اربل إلى القاهرة ، فولد له المترجم بها سنة 725 ، أخذ العلم عن جم وروى عن خلق كثير كالسبكى والعلائى والاخنائى والجاولى وابن سمعون وابن لاجين الرشيدي وشهاب الدين بن السمين والسراج الدمنهوري وغيرهم ، وله تآليف كثيرة سردها السيد أبو المحاسن في الذيل (ص 220 طبع مصر)