هوية الكتاب

بطاقة تعريف: مجلسي محمد‌باقربن محمدتقي ۱۰۳۷ - ۱۱۱۱ق.

عنوان واسم المؤلف: بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار المجلد 61: تأليف محمد‌باقربن محمدتقي المجلسي.

عنوان واسم المؤلف: بيروت داراحياء التراث العربي [ -۱۳].

مظهر: ج - عينة.

ملاحظة: عربي.

ملاحظة: فهرس الكتابة على أساس المجلد الرابع والعشرين، ۱۴۰۳ق. [۱۳۶۰].

ملاحظة: المجلد۱۰۸،۱۰۳،۹۴،۹۱،۹۲،۸۷،۶۷،۶۶،۶۵،۵۲،۲۴(الطبعة الثالثة: ۱۴۰۳ق.=۱۹۸۳م.=[۱۳۶۱]).

ملاحظة: فهرس.

محتويات: ج.۲۴.كتاب‌الامامة. ج.۵۲.تاريخ‌الحجة. ج۶۷،۶۶،۶۵.الإيمان والكفر. ج.۸۷.كتاب‌الصلاة. ج.۹۲،۹۱.الذكر و‌الدعا. ج.۹۴.كتاب‌السوم. ج.۱۰۳.فهرست‌المصادر. ج.۱۰۸.الفهرست.-

عنوان: أحاديث الشيعة — قرن ۱۱ق

ترتيب الكونجرس: BP۱۳۵/م۳ب۳۱۳۰۰ ي ح

تصنيف ديوي: ۲۹۷/۲۱۲

رقم الببليوغرافيا الوطنية: ۱۶۸۰۹۴۶

تتمة كتاب السماء و العالم

أبواب الحیوان و أصنافها و أحوالها و أحكامها

باب 1 عموم أحوال الحیوان و أصنافها

الآیات:

الأنعام: وَ ما مِنْ دَابَّةٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا طائِرٍ یَطِیرُ بِجَناحَیْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثالُكُمْ ما فَرَّطْنا فِی الْكِتابِ مِنْ شَیْ‌ءٍ ثُمَّ إِلی رَبِّهِمْ یُحْشَرُونَ

النحل: وَ لِلَّهِ یَسْجُدُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ دابَّةٍ و قال تعالی أَ لَمْ یَرَوْا إِلَی الطَّیْرِ مُسَخَّراتٍ فِی جَوِّ السَّماءِ ما یُمْسِكُهُنَّ إِلَّا اللَّهُ إِنَّ فِی ذلِكَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ

الأنبیاء: وَ سَخَّرْنا مَعَ داوُدَ الْجِبالَ یُسَبِّحْنَ وَ الطَّیْرَ وَ كُنَّا فاعِلِینَ

النور: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ یُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ الطَّیْرُ صَافَّاتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَ تَسْبِیحَهُ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِما یَفْعَلُونَ و قال تعالی وَ اللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ ماءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی بَطْنِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی رِجْلَیْنِ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی أَرْبَعٍ یَخْلُقُ اللَّهُ ما یَشاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلی كُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ

النمل: وَ قالَ یا أَیُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّیْرِ وَ أُوتِینا مِنْ كُلِّ شَیْ‌ءٍ إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِینُ وَ حُشِرَ لِسُلَیْمانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ وَ الطَّیْرِ فَهُمْ

یُوزَعُونَ حَتَّی إِذا أَتَوْا عَلی وادِ النَّمْلِ قالَتْ نَمْلَةٌ یا أَیُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ لا یَحْطِمَنَّكُمْ سُلَیْمانُ وَ جُنُودُهُ وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ إلی قوله تعالی وَ تَفَقَّدَ الطَّیْرَ فَقالَ ما لِیَ لا أَرَی الْهُدْهُدَ أَمْ كانَ مِنَ الْغائِبِینَ لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذاباً شَدِیداً أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَیَأْتِیَنِّی بِسُلْطانٍ مُبِینٍ فَمَكَثَ غَیْرَ بَعِیدٍ فَقالَ أَحَطْتُ بِما لَمْ تُحِطْ بِهِ وَ جِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ یَقِینٍ إلی قوله سبحانه قال سَنَنْظُرُ أَ صَدَقْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكاذِبِینَ اذْهَبْ بِكِتابِی هذا فَأَلْقِهْ إِلَیْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ ما ذا یَرْجِعُونَ

العنكبوت: وَ كَأَیِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ یَرْزُقُها وَ إِیَّاكُمْ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ

لقمان: وَ بَثَّ فِیها مِنْ كُلِّ دابَّةٍ

ص: وَ الطَّیْرَ مَحْشُورَةً كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ

الزخرف: وَ الَّذِی خَلَقَ الْأَزْواجَ كُلَّها الجاثیة وَ فِی خَلْقِكُمْ وَ ما یَبُثُّ مِنْ دابَّةٍ آیاتٌ لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ

الملك: أَ وَ لَمْ یَرَوْا إِلَی الطَّیْرِ فَوْقَهُمْ صافَّاتٍ وَ یَقْبِضْنَ ما یُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمنُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَیْ‌ءٍ بَصِیرٌ التكویر وَ إِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ

الفیل: أَ لَمْ تَرَ كَیْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحابِ الْفِیلِ إلی آخر السورة.

تفسیر:

قال الطبرسی قدس سره فی قوله تعالی وَ ما مِنْ دَابَّةٍ فِی الْأَرْضِ أی ما من حیوان یمشی علی وجه الأرض وَ لا طائِرٍ یَطِیرُ بِجَناحَیْهِ جمع بهذین اللفظین جمیع الحیوانات لأنها لا تخلو أن تكون تطیر بجناحیه أو تدب و إنما قال یَطِیرُ بِجَناحَیْهِ للتوكید و رفع اللبس لأن القائل قد یقول طر فی حاجتی أی أسرع فیها أو لأن السمك تطیر فی الماء و لا جناح لها و إنما خرج السمك عن الطائر لأنه من دواب البحر و إنما أراد تعالی ما فی الأرض و ما فی الجو⁽¹⁾

و أقول: قیل إنها تشمل الحیتان أیضا إما بدخولها فی الأول لأنها تدب فی الماء أو فی الثانی و لا یخفی بعدهما.

و قال الرازی فی قوله إِلَّا أُمَمٌ أَمْثالُكُمْ قال الفراء یقال كل صنف من البهائم أمة و جاء فی الحدیث لو لا أن الكلاب أمة تسبح لأمرت‌⁽¹⁾بقتلها فجعل الكلاب أمة إذا ثبت هذا فنقول الآیة دلت علی أن هذه الدواب و الطیور أمثالنا و لیس فیها ما یدل علی أن هذه المماثلة فی أی المعانی حصلت و لا یمكن أن یقال المراد حصول المماثلة من كل الوجوه و إلا لكان یجب كونها أمثالنا⁽²⁾فی الصورة و الصفة و الخلقة و ذلك باطل فظهر أنه لا دلالة فی الآیة علی أن تلك المماثلة حصلت فی أی الأحوال و الأمور فاختلف الناس فی تفسیر الأمر الذی حكم اللّٰه فیه بالمماثلة بین البشر و بین الدواب و الطیور و ذكروا فیه أقوالا.

الأول نقل الواحدی عن ابن عباس أنه قال یرید یعرفوننی و یوحدوننی و یسبحوننی و یحمدوننی و إلی هذا القول ذهبت طائفة عظیمة من المفسرین و قالوا إن هذه الحیوانات تعرف اللّٰه و تحمده و تسبحه و احتجوا علیه بقوله وَ إِنْ مِنْ شَیْ‌ءٍ إِلَّا یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ‌⁽³⁾و بقوله فی صفة الحیوانات كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَ تَسْبِیحَهُ‌⁽⁴⁾و لأنه تعالی‌⁽⁵⁾خاطب النمل و الهدهد.

و عن أبی الدرداء قال أبهمت عقول البهم عن كل شی‌ء إلا أربعة⁽⁶⁾أشیاء

معرفة الإله و طلب الرزق و معرفة الذكر و الأنثی و تهیأ كل واحد منهما لصاحبه.

وَ رُوِیَ عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله أَنَّهُ قَالَ: مَنْ قَتَلَ عُصْفُوراً عَبَثاً جَاءَ یَوْمَ الْقِیَامَةِ یَعِجُّ إِلَی اللَّهِ تَعَالَی یَقُولُ یَا رَبِّ إِنَّ هَذَا قَتَلَنِی عَبَثاً لَمْ یَنْتَفِعْ بِی وَ لَمْ یَدَعْنِی فَآكُلَ مِنْ حُشَارَةِ⁽¹⁾الْأَرْضِ.

الثانی أن المراد كونها أمثالكم فی كونها أمما و جماعات و فی كونها مخلوقة بحیث یشبه بعضها بعضا و یأنس بعضها ببعض و یتوالد بعضها من بعض إلا أن للسائل أن یقول حمل الآیة علی هذا الوجه لا یفید فائدة معتبرة إذ معلوم لكل أحد كونها كذلك.

الثالث أن المراد أنها أمثالنا فی أن دبرها اللّٰه تعالی و خلقها و تكفل برزقها و هذا یقرب من القول الثانی فیما ذكر.

الرابع أن المراد أنه تعالی كما أحصی فی الكتاب كل ما یتعلق بأحوال البشر من العمر و الرزق و الأجل و السعادة و الشقاوة فكذلك أحصی فی الكتاب جمیع هذه الأحوال فی حق كل الحیوانات قالوا و الدلیل علیه قوله تعالی ما فَرَّطْنا فِی الْكِتابِ مِنْ شَیْ‌ءٍ و الخامس أنه أراد تعالی أنها أمثالها⁽²⁾فی أنها تحشر یوم القیامة و توصل‌⁽³⁾إلیها حقوقها كما

رُوِیَ عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله: أَنَّهُ قَالَ یُقْتَصُّ لِلْجَمَّاءِ مِنَ الْقَرْنَاءِ.

السادس ما رواه الخطابی عن سفیان بن عیینة أنه لما قرأ هذه الآیة قال ما فی الأرض آدمی إلا و فیه شبه من بعض البهائم فمنهم من یقدم إقدام الأسد و منهم من یعدو عدو الذئب و منهم من ینبح نباح الكلب و منهم من یتطوس

كفعل الطاوس و منهم من یشبه الخنزیر فإنه لو ألقی إلیه الطعام الطیب تركه و إذا أقام الرجل عن رجیعة ولغت‌⁽¹⁾فیه و كذلك نجد من الآدمیین من لو سمع خمسین حكمة لم یحفظ واحدة منها فإن أخطأت مرة واحدة حفظها و لم یجلس مجلسا إلا رواه عنه.

ثم قال فاعلم یا أخی أنك إنما تعاشر البهائم و السباع فبالغ فی الاحتراز.

ثم قال ذهب القائلون بالتناسخ إلی أن الأرواح البشریة إن كانت سعیدة مطیعة لله موصوفة بالمعارف الحقة و بالأخلاق الطاهرة فإنها بعد موتها تنقل إلی أبدان الملوك فربما قالوا إنها تنقل إلی مخالطة عالم الملائكة و إن كانت شقیة جاهلة عاصیة فإنها تنقل إلی أبدان الحیوانات و كلما كانت تلك الأرواح أكثر شقاوة و استحقاقا للعذاب نقلت إلی بدن حیوان أخس و أكثر تعبا و شقاء و احتجوا علی صحة قولهم بهذه الآیة فقالوا صریح هذه الآیة یدل علی أنه لا دابة و لا طیر إلا و هی أمم أمثالنا و لفظ المماثلة یقتضی حصول المساواة فی جمیع الصفات الذاتیة و أما الصفات العرضیة المفارقة فالمساواة فیها غیر معتبرة فی حصول المماثلة.

ثم إن القائلین بهذا القول زادوا علیه و قالوا قد ثبت بهذا أن أرواح جمیع الحیوانات عارفة بربها و عارفة بما تحصل لها من السعادة و الشقاوة و أن اللّٰه تعالی أرسل إلی كل جنس منها رسولا من جنسها.

و احتجوا علیه بأنه ثبت بهذه الآیة أن الدواب و الطیور أمم ثم إنه تعالی قال وَ إِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلا فِیها نَذِیرٌ⁽²⁾و ذلك تصریح بأن لكل طائفة من هذه الحیوانات رسولا أرسله اللّٰه إلیه ثم أكدوا ذلك بقصة الهدهد و النمل و سائر القصص المذكورة فی القرآن. و اعلم أن القول بالتناسخ قد أبطلناه بالدلائل الجیدة فی علم الأصول و أما

هذه الآیة فقد ذكرنا أنه یكفی فی ضبط حصول المماثلة⁽¹⁾فی بعض الأمور المذكورة فلا حاجة إلی إثبات ما ذكره أهل التناسخ‌⁽²⁾انتهی.

و قال الطبرسی رحمه اللّٰه إِلَّا أُمَمٌ أی أصناف مصنفة تعرف بأسمائها یشتمل كل صنف علی العدد الكثیر عن مجاهد أَمْثالُكُمْ قیل یرید أشباهكم فی إبداع اللّٰه إیاها و خلقه لها و دلالته علی أن لها صانعا و قیل إنما مثلت الأمم من غیر الناس بالناس فی الحاجة إلی مدبر یدبرهم فی أغذیتهم و أكلهم و لباسهم و نومهم و یقظتهم و هدایتهم إلی مراشدهم إلی ما لا یحصی كثرة من أحوالهم و مصالحهم و أنهم یموتون و یحشرون و بین بهذا أنه لا یجوز للعباد أن یتعدوا فی ظلم شی‌ء منها فإن اللّٰه خالقها و المنتصف لها.

ثم قال فی قوله سبحانه إِلی رَبِّهِمْ یُحْشَرُونَ معناه یحشرون إلی اللّٰه بعد موتهم یوم القیامة كما یحشر العباد فیعوض اللّٰه تعالی ما یستحق العوض منها و ینتصف لبعضها من بعض.

و فیما رووه عن أبی هریرة أنه قال یحشر اللّٰه الخلق یوم القیامة البهائم و الدواب و الطیر و كل شی‌ء فیبلغ من عدل اللّٰه تعالی یومئذ أن یأخذ للجماء من القرناء⁽³⁾ثم یقول كونی ترابا فلذلك یقول الكافر یا لَیْتَنِی كُنْتُ تُراباً⁽⁴⁾

«14»- وَ عَنْ أَبِی ذَرٍّ قَالَ: بَیْنَا أَنَا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِذَا انْتَطَحَتْ‌⁽⁵⁾

عَنْزَانِ‌⁽⁶⁾فَقَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله أَ تَدْرُونَ فِیمَ انْتَطَحَا فَقَالُوا لَا نَدْرِی قَالَ لَكِنَّ اللَّهَ یَدْرِی

وَ سَیَقْضِی بَیْنَهُمَا وَ عَلَی‌⁽¹⁾هَذَا فَإِنَّمَا جُعِلَتْ أَمْثَالَنَا فِی الْحَشْرِ وَ الْقِصَاصِ‌⁽²⁾.

و استدلت جماعة من أهل التناسخ بهذه الآیة علی أن البهائم و الطیور مكلفة لقوله أُمَمٌ أَمْثالُكُمْ و هذا باطل لأنا قد بینا أنها من أی جهة تكون أمثالنا و لو وجب حمل ذلك علی العموم لوجب أن تكون أمثالنا فی كونها علی مثل صورنا و هیئاتنا و خلقتنا و أخلاقنا فكیف یصح تكلیف البهائم و هی غیر عاقلة و التكلیف لا یصح إلا مع كمال العقل انتهی‌⁽³⁾.

و قال الرازی للفضلاء فیه قولان.

الأول أنه تعالی یحشر البهائم و الطیور لإیصال الأعواض إلیها و هو قول المعتزلة و ذلك لأن إیصال الآلام إلیها من غیر سبق جنایة لا یحسن إلا للعوض و لما كان إیصال العوض إلیها واجبا فاللّٰه تعالی یحشرها لیوصل تلك الأعواض إلیها.

و القول الثانی قول أصحابنا إن الإیجاب علی اللّٰه تعالی محال بل اللّٰه یحشرها بمجرد الإرادة و المشیة و مقتضی الإلهیة.

و احتجوا علی أن القول بوجوب العوض علی اللّٰه تعالی باطل بأمور. الأول أن الوجوب عبارة عن كونه مستلزما للذم عند الترك و كونه تعالی مستلزما للذم محال لأنه كامل لذاته و الكامل لذاته لا یعقل كونه مستحقا للذم بسبب أمر منفصل لأن ما یكون لازما بالذات لا یبطل عند عروض أمر من الخارج‌⁽⁴⁾.

الثانی أنه لو حسن إیصال الضرر إلی الغیر لأجل العوض لوجب أن یحسن منا إیصال المضار إلی الغیر لأجل التزام العوض من غیر رضاه و ذلك باطل فثبت أن القول بالعوض باطل.

إذا عرفت هذا فلنذكر بعض التفاریع الذی ذكرها القاضی فی هذا الباب.

الأول قال كل حیوان استحق العوض عن‌⁽¹⁾اللّٰه مما لحقه من الآلام و كان ذلك العوض لم یصل إلیه فی الدنیا فإنه یجب علی اللّٰه حشره‌⁽²⁾

فی الآخرة لیوفر علیه العوض و الذی لا یكون كذلك فإنه لا یجب حشره عقلا إلا أنه تعالی أخبر أنه یحشر الكل فمن حیث السمع یقطع بذلك و إنما قلنا إن فی الحیوانات من لا یستحق العوض البتة لأنه ربما بقیت مدة حیاتها مصونة عن الآلام ثم إنه تعالی یمیتها من غیر إیلام أصلا فإنه لم یثبت بالدلیل أن الموت لا بد و أن یحصل معه شی‌ء من الآلام‌⁽³⁾و علی هذا التقدیر فإنه لا یستحق العوض البتة.

الثانی كل حیوان أذن اللّٰه فی ذبحه فالعوض علی اللّٰه و هی علی أقسام.

منها ما أذن فی ذبحها لأجل الأكل و منها ما أذن فی ذبحها لأجل كونها مؤذیة مثل السباع العادیة و الحشرات المؤذیة و منها ما أوذی بالأمراض‌⁽⁴⁾.

و منها ما أذن اللّٰه فی حمل الأحمال الثقیلة علیها و استعمالها بالأفعال الشاقة و أما إذا ظلمها الناس فذلك العوض علی ذلك الظالم و إذا ظلم بعضها بعضا فذلك العوض علی ذلك الظالم.

فإن قیل إذا ذبح ما یؤكل لحمه لا علی وجه التذكیة فعلی من العوض.

أجاب بأن ذلك ظلم و العوض علی الذابح و لذلك

نَهَی النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله عَنْ ذَبْحِ الْحَیَوَانِ إِلَّا لِأَكْلِهِ‌⁽⁵⁾.

الثالث المراد من العوض منافع عظیمة بلغت فی الجلالة و الرفعة إلی حیث لو كانت هذه البهیمة عاقلة و علمت أنه لا سبیل لها إلی تحصیل تلك المنفعة إلا بواسطة تحمل ذلك الذبح فإنها كانت ترضی به فهذا هو العوض الذی لأجله یحسن الإیلام و الإضرار.

الرابع مذهب القاضی و أكثر معتزلة البصرة أن العوض منقطع قال القاضی و هو قول أكثر المفسرین لأنه قال إنه تعالی بعد توفیر العوض علیها یجعلها ترابا و عنده یقول الكافر یا لَیْتَنِی كُنْتُ تُراباً⁽¹⁾قال أبو القاسم یجب كون العوض دائما⁽²⁾.

و احتج القاضی علی قوله بأنه یحسن من الواحد منا أن یلتزم عملا شاقا لمنفعة منقطعة⁽³⁾فعلمنا أن إیصال الألم إلی الغیر غیر مشروط بدوام الأجر⁽⁴⁾.

و احتج البلخی علی قوله بأن قال لا یمكن قطع ذلك العوض إلا بإماتة تلك البهیمة و إماتتها توجب الألم و ذلك الألم یوجب عوضا آخر و هكذا إلی ما لا آخر له.

و الجواب عنه أنه لم یثبت بالدلیل أن الإماتة لا یمكن تحصیلها إلا مع الإیلام.

الخامس أن البهیمة إذا استحقت علی بهیمة أخری عوضا فإن كانت البهیمة الظالمة قد استحقت علی اللّٰه عوضا فإن اللّٰه تعالی ینقل ذلك العوض إلی المظلوم و إن لم یكن الأمر كذلك فاللّٰه تعالی یكمل هذا العوض فهذا مختصر من أحكام الأعواض علی قول المعتزلة انتهی كلامه فی هذا المقام‌⁽⁵⁾.

و قال فی قوله تعالی وَ لِلَّهِ یَسْجُدُ قد ذكرنا أن السجود علی نوعین سجود هو عبادة كسجود المسلمین لله و سجود عبارة عن الانقیاد و الخضوع‌⁽⁶⁾و یرجع حاصل هذا السجود إلی أنها فی أنفسها ممكنة الوجود و العدم قابلة لهما فإنه لا یرجح‌⁽⁷⁾

أحد الطرفین علی الآخر إلا لمرجح فمن‌⁽¹⁾الناس من قال المراد هنا المعنی الثانی لأن اللائق بالدابة لیس له إلا هذا السجود و منهم من قال المراد هو المعنی الأول لأنه اللائق بالملائكة و منهم من قال هو لفظ مشترك و حمل المشترك علی معنییه جائز و هو ضعیف‌⁽²⁾.

و قال فی قوله تعالی أَ لَمْ یَرَوْا إِلَی الطَّیْرِ هذا دلیل آخر علی كمال قدرة اللّٰه تعالی و حكمته فإنه لو لا أنه تعالی خلق الطیر خلقة معها یمكنه الطیران و خلق الجو خلقة معها یمكن الطیران فیها⁽³⁾لما أمكن ذلك فإنه تعالی أعطی الطیر جناحا یبسطه مرة و یكسره أخری مثل ما یعمل السابح فی الماء و خلق الهواء خلقة لطیفة رقیقة یسهل خرقه‌⁽⁴⁾و النفاذ فیه و لو لا ذلك لما كان الطیران ممكنا ما یُمْسِكُهُنَّ إِلَّا اللَّهُ المعنی أن جسد الطیر جسم ثقیل و الجسم الثقیل یمتنع بقاؤه فی الجو معلقا من غیر دعامة تحته و لا علاقة فوقه فوجب أن یكون الممسك له فی ذلك الجو هو اللّٰه تعالی قال القاضی إنما أضاف اللّٰه تعالی هذا الإمساك إلی نفسه لأنه تعالی هو الذی أعطی الآلات التی لأجلها یتمكن الطیر من تلك الأفعال فلما كان تعالی هو السبب لذلك لا جرم صحت الإضافة انتهی‌⁽⁵⁾.

قوله تعالی: " والطیر " أی والطیر أیضا تسبح، وقد مر أن تسبیحها إما محمول علی الحقیقة بناء علی شعورها، أو جعلها اللّٰه فی هذا الوقت ذات شعور معجزة لداود علیه السلام، أو تسبیحها بلسان الحال، كما مر فی تسبیح الجمادات، أو هو من السباحة قال الرازی: وأما الطیر فلا امتناع فی أن یصدر عنها الكلام، ولكن أجمعت الأمة علی

أن المكلفین إما الجن أو الإنس أو الملائكة فیمتنع فیها أن تبلغ فی العقل إلی درجة التكلیف بل یكون حاله‌⁽¹⁾كحال الطفل فی أن یؤمر و ینهی و إن لم یكن مكلفا فصار ذلك معجزة من حیث جعلها فی الفهم بمنزلة المرافق‌⁽²⁾.

و قال الطبرسی رحمه اللّٰه تسخیر الطیر له تسبیح یدل علی أن مسخرها قادر لا یجوز علیه ما یجوز علی العباد عن الجبائی و علی بن عیسی و قیل إن الطیر كانت تسبح معه بالغداة و العشی معجزة له عن وهب وَ كُنَّا فاعِلِینَ أی قادرین علی فعل هذه الأشیاء ففعلناها دلالة علی نبوته‌⁽³⁾.

قوله سبحانه أَ لَمْ تَرَ قال الرازی أی أ لم تعلم و ظاهره الاستفهام و المراد به التقریر و البیان.

و اعلم أنه إما أن یكون المراد من التسبیح دلالته بهذه الأشیاء⁽⁴⁾علی كونه تعالی منزها عن النقائص موصوفا بنعوت الجلال‌⁽⁵⁾و إما أن یكون المراد منه فی حق البعض الدلالة علی التنزیه و فی حق الباقین النطق باللسان و الأول أقرب و أما القسم الثالث فهو أن یقال استعمل اللفظ الواحد فی الحقیقة و المجاز معا و هو غیر جائز فلم یبق إلا الأول.

فإن قیل فالتسبیح بهذا المعنی حاصل لجمیع المخلوقات فما وجه تخصیصه هنا بالعقلاء.

قلنا لأن خلقة العقلاء أشد دلالة علی وجود الصانع سبحانه لأن العجائب فیها أكثر⁽⁶⁾.

و لما ذكر⁽¹⁾

أن أهل السماوات و أهل الأرض یسبحون ذكر أن الذین استقروا فی الهواء و هو الطیر یسبحون و ذلك لأن إعطاء الجرم الثقیل القوة التی تقوی بها علی الوقوف فی جو السماء صافة باسطة أجنحتها بما فیها من القبض و البسط من أعظم الدلائل علی قدرة الصانع المدبر سبحانه و جعل طیرانها سجودا منها له سبحانه و ذلك یؤكد ما ذكرناه أن المراد من التسبیح دلالة هذه الأمور علی التنزیه لا النطق اللسانی كُلٌّ قَدْ عَلِمَ أی علم اللّٰه و یدل علیه قوله وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِما یَفْعَلُونَ و هو اختیار جمهور المتكلمین.

و الثانی أن یعود الضمیر فی علم و الصلاة و التسبیح علی لفظ كل أی أنهم یعلمون ما یجب علیهم من الصلاة و التسبیح.

و الثالث أن تكون الهاء راجعة إلی اللّٰه‌⁽²⁾

یعنی قد علم كل مسبح و كل مصل صلاته‌⁽³⁾التی كلفه إیاها و علی هذین التقدیرین فقوله وَ اللَّهُ عَلِیمٌ استئناف

وَ رُوِیَ عَنْ أَبِی ثَابِتٍ قَالَ: كُنْتُ جَالِساً عِنْدَ أَبِی جَعْفَرٍ⁽⁴⁾الْبَاقِرِ علیه السلام فَقَالَ لِی أَ تَدْرِی مَا تَقُولُ هَذِهِ الْعَصَافِیرُ عِنْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَ بَعْدَ طُلُوعِهَا قَالَ‌⁽⁵⁾فَإِنَّهُنَّ یُقَدِّسْنَ رَبَّهُنَّ وَ یَسْأَلْنَهُ قُوتَ یَوْمِهِنَّ.

و استبعد المتكلمون ذلك فقالوا الطیر لو كانت عارفة باللّٰه لكانت كالعقلاء الذین یفهمون كلامنا و إشارتنا لكنها لیست كذلك فإنا نعلم بالضرورة أنها أشد نقصانا

من الصبی الذین لا یعرف هذه الأمور فبأن یمتنع ذلك فیها أولی و إذا ثبت أنها لا تعرف اللّٰه استحال كونها مسبحة له بالنطق فثبت أنها لا تسبح اللّٰه إلا بلسان الحال.

ثم ذكر كثیرا من الحیل الدقیقة الصادرة عن الحیوانات كما سیأتی و استدل بها علی شعورها و عقلها ثم قال و الأكیاس من العقلاء یعجزون عن أمثال هذه الحیل فإذا جاز ذلك فلم لا یجوز أن یقال إنها ملهمة عن اللّٰه سبحانه بمعرفته و الثناء علیه و كانت‌⁽¹⁾غیر عارفة بسائر الأمور التی یعرفها الناس و لله در شهاب السمعانی حیث قال جل جناب العز و الجلال عن أن یوزن بمیزان الاعتزال‌⁽²⁾.

و قال فی قوله سبحانه وَ اللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ ماءٍ فی هذه الآیة سؤالات الأول قال اللّٰه خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ ماءٍ مع أن كثیرا من الحیوانات غیر مخلوقة من الماء كالملائكة⁽³⁾و هو أعظم المخلوقات عددا و أنهم‌⁽⁴⁾مخلوقون من النور و أما الجن فهم مخلوقون من النار و خلق اللّٰه آدم من التراب‌⁽⁵⁾

و خلق اللّٰه عیسی من الریح لقوله فَنَفَخْنا فِیهِ مِنْ رُوحِنا⁽⁶⁾و أیضا نری أن كثیرا من الحیوانات یتولد لا عن النطفة.

و الجواب من وجوه أحدها و هو الأحسن ما قاله القفال و هو أن مِنْ ماءٍ صلة كُلَّ دَابَّةٍ و لیس هو من صلة خَلَقَ و المعنی أن كل دابة متولدة من الماء فهی مخلوقة لله.

و ثانیها أن أصل جمیع المخلوقات الماء علی ما روی أول ما خلق اللّٰه تعالی جوهرة فنظر إلیها بعین الهیبة فصارت ماء ثم من ذلك الماء خلق النار و الهواء و النور

و لما كان المقصود من هذه الآیة بیان أصل الخلقة و كان الأصل الأول هو الماء لا جرم ذكره علی هذا الوجه.

و ثالثها أن المراد من الدابة الذی یدب‌⁽¹⁾

علی وجه الأرض و مسكنهم هناك لتخرج الملائكة و الجن‌⁽²⁾

و لما كان الغالب جدا من هذه الحیوانات كونهم مخلوقین من الماء إما لأنها متولدة من النطفة و إما لأنها لا تعیش إلا بالماء لا جرم أطلق الكل تنزیلا للغالب منزلة الكل.

الثانی لم سمی الزحف علی البطن مشیا و الجواب هذا علی سبیل الاستعارة كما یقال فلان لا یمشی له أمر و علی طریق المشاكلة.

الثالث أنه لم تنحصر⁽³⁾

القسمة لأنا نجد ما یمشی علی أكثر من أربع مثل العناكب و العقارب و مثل الحیوان الذی له أربع و أربعون رجلا الذی یسمی دخال الأذن.

و الجواب القسم الذی ذكرتم كالنادر فكان ملحقا بالعدم و لأن الفلاسفة یقولون ما له قوائم كثیرة فالاعتماد له إذا مشی علی أربع جهاته لا غیر فكأنه یمشی علی أربع و لأن قوله یَخْلُقُ اللَّهُ ما یَشاءُ تنبیه علی أن الحیوانات كما اختلف بحسب كیفیة المشی فكذا هی مختلفة بحسب أمور أخر.

و لنذكر هاهنا بعض تلك التقسیمات التقسیم الأول الحیوانات قد تشترك فی أعضاء و قد تتباین بأعضاء أما الشركة فمثل اشتراك الإنسان و الفرس فی أن لهما لحما و عصبا و عظما و أما التباین فإما أن یكون فی نفس العضو أو فی صفته.

أما الأول فعلی وجهین أحدهما أن لا یكون العضو حاصلا للآخر و إن كانت أجزاؤه حاصلة للثانی كالفرس و الإنسان فإن الفرس له ذنب و الإنسان لیس له ذنب و لكن أجزاء الذنب لیس إلا العظم و العصب و اللحم و الجلد و الشعر و كل ذلك حاصل للإنسان.

و الثانی أن لا یكون ذلك العضو حاصلا للثانی لا بذاته و لا بأجزائه مثل أن للسلحفاة صدفا یحیط به و لیس للإنسان و للسمك فلوس‌⁽¹⁾

و للقنفذ شوك و لیس شی‌ء منها للإنسان.

و أما التباین فی صفة العضو فإما أن یكون من باب الكمیة أو الكیفیة أو الوضع أو الفعل أو الانفعال أما الذی فی الكمیة فإما أن یتعلق بالمقدار مثل أن عین البوم كبیرة و عین العقاب صغیرة أو بالعدد مثل أن أرجل بعض العناكب ستة و أرجل ضرب آخر ثمانیة أو عشرة و الذی فی الكیفیة فكاختلافها فی الألوان و الأشكال و الصلابة و اللین و الذی فی الوضع فمثل اختلاف وضع ثدی الفیل فإنه قریب من الصدور و ثدی الفرس فإنه عند السرة و أما الذی فی الفعل فمثل كون أذن الفیل للذب‌⁽²⁾مع كونه آلة للسمع و لیس كذلك الإنسان‌⁽³⁾و كون أنفه آلة للقبض دون أنف غیره و أما الذی فی الانفعال فمثل كون عین الخفاش سریعة التحیر فی الضوء و عین الخطاف خلاف ذلك. التقسیم الثانی للحیوان إما أن یكون مائیا بأن یكون مسكنه الأصلی هو الماء أو أرضیا أو یكون مائیا ثم یصیر أرضیا أما الحیوانات المائیة فتعتبر أحوالها من وجوه الأول إما أن یكون مكانه و غذاؤه و نفسه مائیا فله بدل التنفس

جذب الماء إلی بطنه ثم رده‌⁽¹⁾

و لا یعیش إذا فارقه و السمك كله كذلك‌⁽²⁾أو مكانه و غذاؤه مائی لا یتنفس و لا یستنشق مثل أصناف من الصدف لا تظهر للهواء و لا تستدخل الماء إلی باطنها.

الثانی الحیوانات المائیة بعضها ماؤها الأنهار الجاریة و بعضها ماؤها البطائح مثل الضفادع و بعضها ماؤها میاه البحر⁽³⁾.

الثالث منها لجیة و منها شطیة و منها طینیة و منها صخریة.

الوجه الرابع الحیوان المنتقل فی الماء منه ما یعتمد فی غوصه علی رأسه و فی السباحة علی أجنحته كالسمك و منه ما یعتمد فی السباحة علی أرجله كالضفادع و منه ما یمشی فی قعر الماء كالسرطان و منه ما یزحف مثل ضرب من السمك لا جناح له كالدود.

و أما الحیوانات البریة فتعتبر أحوالها أیضا من وجهین الأول أن منها ما یتنفس من طریق واحد كالفم و الخیشوم و منه ما لا یتنفس كذلك بل علی نحو آخر⁽⁴⁾مثل الزنبور و النحل.

الثانی أن الحیوانات الأرضیة منها ما له مأوی معلوم و منها ما مأواه كیف اتفق إلا أن تلد فیقیم للحضانة و اللواتی لها مأوی فبعضها مأواه قلة رابیة⁽⁵⁾و بعضها مأواه وجه الأرض.

الثالث الحیوان البری كل طائر منه ذو جناحین فإنه یمشی برجلیه و من جملة ذلك مشیه صعب علیه كالخطاف الكبیر الأسود و الخفاش و أما الذی جناحه جلد أو غشاء فقد یكون عدیم الرجل كضرب من الحیات بالحبشة تطیر.

الرابع الطیر تختلف فبعضها تتعایش معا كالكراكی و بعضها تعیش منفردا كالعقاب و جمیع الجوارح التی تتنازع علی الطعم لاحتیاجها إلی الاجتهاد لتصید⁽¹⁾و منها ما تتعایش زوجا كالقطا و منها ما تجتمع تارة و تنفرد أخری ثم إن المنفرد قد تكون مدنیة و قد تكون بریة صرفة و قد تكون بستانیة.

و الإنسان من بین الحیوان هو الذی لا یمكنه أن یعیش وحده فإن أسباب حیاته و معیشته تلتئم بالمشاركة المدنیة و النحل و بعض الفراش یشارك الإنسان فی ذلك لكن الحدا و الكراكی‌⁽²⁾

تطیع رئیسا واحدا و النمل لها اجتماع و لا رئیس لها.

الخامس الطیر منه آكل لحم و منه لاقط حب و منه آكل عشب و قد یكون للبعض طعم معین كالنحل فإن غذاءه الزهر و العنكبوت فإن غذاءه الذباب و قد یكون بعضه متفق الطعم.

و أما القسم الثالث و هو الحیوان الذی یكون تارة مائیا و أخری بریا فیقال إنه حیوان یكون فی البحر و یعیش فیه ثم إنه یبرز إلی البر و یبقی فیه.

القسم الثالث منه ما هو إنسی بالطبع فمنه ما یسرع استیناسه‌⁽³⁾و یبقی

مستأنسا كالفیل و منه ما یبطئ كالأسد و یشبه أن یكون من كل نوع صنف إنسی و صنف وحشی حتی من الناس.

التقسیم الرابع من الحیوان ما هو مصوت و منه ما لا صوت له و كل مصوت فإنه یصیر عند الاغتلام و حركة شهوة الجماع أشد تصویتا حتی الإنسان‌⁽¹⁾و منه ما له شبق یسفد كل وقت كالدیك و منه عفیف له وقت معین.

التقسیم الخامس بعض الحیوانات هادئ الطبع قلیل الغضب مثل البقر و بعضه شدید الجهل حاد الغضب كالخنزیر البری و بعضها حلیم حمول كالبعیر و بعضها سریع الحركات كالحیة⁽²⁾و بعضها قوی جری‌ء شهم كبیر النفس كریم الطبع كالأسد و منها قوی محتال‌⁽³⁾

وحشی كالذئب و بعضها محتال مكار ذی الحركات‌⁽⁴⁾

كالثعلب و بعضها غضوب شدید الغضب سفیه إلا أنه ملق متودد كالكلب و بعضها شدید اللین مستأنس كالفیل و القرد و بعضها حسود مباه‌⁽⁵⁾

بجماله كالطاوس و بعضها شدید الحفظ⁽⁶⁾كالجمل و الحمار لا ینسی كل منهما الطریق الذی رآه.

التقسیم السادس من الحیوانات ما تناسله بأن تلد حیوانا⁽⁷⁾و بعضها ما تناسله بأن تلد أنثاه دودا⁽⁸⁾انتهی.

و قال النیسابوری منه ولود و منه بیوض و كل أذون ولود و كل

صموخ بیوض سوی الخشاف.

و فی قوله إِنَّ اللَّهَ عَلی كُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ إشارة إلی أن اختصاص كل حیوان بهذه الخواص و بأمثالها لا یكون إلا عن قادر مختار قهار⁽¹⁾انتهی.

و قال البیضاوی فی قوله تعالی عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّیْرِ النطق و المنطق فی المتعارف كل لفظ یعبر به عما فی الضمیر مفردا كان أو مركبا و قد یطلق لكل ما یصوت به علی التشبیه و التبع كقولهم نطقت الحمامة و منه الناطق و الصامت للحیوان و الجماد فإن الأصوات الحیوانیة من حیث إنها تابعة للتخیلات منزلة منزلة العبارات سیما و فیها ما تتفاوت باختلاف الأغراض بحیث یفهمها

ما من جنسه‌⁽²⁾

و لعل سلیمان مهما سمع صوت حیوان علم بقوته القدسیة التخیل الذی صوته و الغرض الذی توخاه‌⁽³⁾به و من ذلك ما حكی أنه مر ببلبل یتصوت و یترقص فقال یقول إذا أكلت نصف تمرة فعلی الدنیا العفاء و صاحت فاختة فقال إنها تقول لیت الخلق لم یخلقوا فلعله كان صوت البلبل عن شبع و فراغ بال و صیاح الفاختة عن مقاساة شدة و تألم قلب فَهُمْ یُوزَعُونَ یحبسون بحبس أولهم عن آخرهم لیتلاحقوا حَتَّی إِذا أَتَوْا عَلی وادِ النَّمْلِ واد بالشام كثیر النمل و التعدیة بعلی إما لأن إتیانهم كان من علی أو لأن المراد قطعه من قولهم أتی الشی‌ء إذا أنفده و بلغ آخره كأنهم أرادوا أن ینزلوا أخریات الوادی قالَتْ نَمْلَةٌ كأنها لما رأتهم متوجهین إلی الوادی فرت عنهم مخافة حطمهم فتبعها غیره‌⁽⁴⁾فصاحت صیحة نبهت‌⁽⁵⁾

بها ما بحضرتها من النمال فتبعتها فشبه ذلك بمخاطبة العقلاء و مناصحتهم و لذلك أجروا مجراهم مع أنه لا یمتنع أن خلق

اللّٰه فیها العقل و النطق‌⁽¹⁾.

و قال النیسابوری قال المفسرون إنه تعالی جعل الطیر فی أیامه مما له عقل‌⁽²⁾و لیس كذلك حال الطیر فی أیامنا و إن كان فیها ما قد ألهمه اللّٰه تعالی الدقائق التی خصت بالحاجة إلیها یحكی أنه مر علی بلبل فی شجرة فقال لأصحابه إنه یقول أكلت نصف تمرة و علی الدنیا العفاء أی التراب و صاحت فاختة فأخبر الناس أنها تقول لیت ذا الخلق لم یخلقوا و صاح طاوس فقال یقول كما تدین تدان و أخبر أن الهدهد یقول استغفروا اللّٰه یا مذنبون و الخطاف یقول قدموا خیرا تجدوه و الرخمة⁽³⁾تقول سبحان ربی الأعلی مل‌ء سمائه و أرضه و القمری یقول سبحان ربی الأعلی و القطاة تقول من سكت سلم و الببغاء⁽⁴⁾

تقول ویل لمن الدنیا همه و الدیك یقول اذكروا اللّٰه یا غافلون و النسر یقول یا ابن آدم عش ما شئت و آخرك الموت و العقاب یقول فی البعد من الناس أنس‌⁽⁵⁾.

و قال الطبرسی قدس سره أهل العربیة یقولون لا یطلق النطق علی غیر بنی آدم و إنما یقال الصوت لأن النطق عبارة عن الكلام و لا كلام للطیر إلا أنه لما فهم سلیمان معنی صوت الطیر سماه منطقا مجازا و قیل إنه أراد حقیقة

المنطق لأن من الطیر ما له كلام یهجی كالطوطی قال المبرد العرب تسمی كل مبین عن نفسه ناطقا و متكلما و قال علی بن عیسی إن الطیر كانت تكلم سلیمان معجزة له كما أخبر عن الهدهد و منطق الطیر صوت تتفاهم به معانیها علی صیغة واحدة بخلاف منطق الذی یتفاهمون به المعانی علی صیغ مختلفة و لذلك لم نفهم عنها مع طول مصاحبتها و لم تفهم هی عنا لأن أفهامنا مقصورة علی تلك الأمور المخصوصة و لما جعل سلیمان یفهم عنها كان قد علم منطقها⁽¹⁾.

و قال رحمه اللّٰه و اختلف فی سبب تفقده‌⁽²⁾للهدهد من بین الطیر فقیل إنه احتاج إلیه فی سفره لیدله علی الماء لأنه یقال أنه یری الماء فی بطن الأرض كما نراه فی القارورة عن ابن عباس، وَ رَوَی الْعَیَّاشِیُّ بِالْإِسْنَادِ قَالَ: قَالَ أَبُو حَنِیفَةَ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام كَیْفَ تَفَقَّدَ سُلَیْمَانُ الْهُدْهُدَ مِنْ بَیْنِ الطَّیْرِ قَالَ لِأَنَّ الْهُدْهُدَ یَرَی الْمَاءَ فِی بَطْنِ الْأَرْضِ كَمَا یَرَی أَحَدُكُمُ الدُّهْنَ فِی الْقَارُورَةِ فَنَظَرَ أَبُو حَنِیفَةَ إِلَی أَصْحَابِهِ وَ ضَحِكَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام مَا یُضْحِكُكَ قَالَ ظَفِرْتُ بِكَ جُعِلْتُ فِدَاكَ قَالَ وَ كَیْفَ ذَاكَ قَالَ الَّذِی یَرَی الْمَاءَ فِی بَطْنِ الْأَرْضِ لَا یَرَی الْفَخَّ فِی التُّرَابِ حَتَّی تَأْخُذَ بِعُنُقِهِ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام یَا نُعْمَانُ أَ مَا عَلِمْتَ أَنَّهُ إِذَا نَزَلَ الْقَدَرُ أَغْشَی الْبَصَرَ⁽³⁾.

ثم قال رحمه اللّٰه فی قوله لَأُعَذِّبَنَّهُ كما صح نطق الطیر و تكلیفه فی زمانه معجزة له جازت معاتبته علی ما وقع منه من تقصیر فإنه كان مأمورا بطاعته فاستحق العقاب علی غیبته‌⁽⁴⁾.

و قال فی قوله تعالی وَ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ الآیة قال الجبائی لم یكن

الهدهد عارفا باللّٰه تعالی و إنما أخبر بذلك كما یخبر مراهقو صبیاننا لأنه لا تكلیف إلا علی الملائكة و الإنس و الجن فیرانا الصبی علی عبادة اللّٰه فیتصور أن ما خالفها باطل فكذلك الهدهد تصور له أن ما خالف فعل سلیمان باطل و هذا الذی ذكره خلاف ظاهر القرآن لأنه لا یجوز أن یفرق بین الحق الذی هو السجود لله و بین الباطل الذی هو السجود للشمس و أن أحدهما حسن و الآخر قبیح إلا العارف باللّٰه سبحانه و بما یجوز علیه و بما لا یجوز هذا مع نسبة تزیین أعمالهم و صدهم عن طریق الحق إلی الشیطان و هذه مقالة من یعرف العدل و أن القبیح غیر جائز علی اللّٰه تعالی‌⁽¹⁾.

و قال قدس سره فی قوله سبحانه فی سورة العنكبوت وَ كَأَیِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا أی و كم من دابة لا یكون رزقها مدخرا معدا عن الحسن و قیل معناه لا یطیق حمل رزقها لضعفها و تأكل بأفواهها عن مجاهد و قیل إن الحیوان أجمع من البهائم و الطیور و غیرها مما یدب علی وجه الأرض لا یدخر القوت لغدها إلا بنی آدم و النملة و الفأرة بل تأكل منها قدر كفایتها فقط عن ابن عباس اللَّهُ یَرْزُقُها وَ إِیَّاكُمْ أی یرزق تلك الدابة الضعیفة التی لا تقدر علی حمل رزقها و یرزقكم أیضا فلا تتركوا الهجرة بهذا السبب عن ابن عمر قال خرجنا مع رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله حتی دخل بعض حیطان الأنصار فجعل یلتقط من التمر و یأكل فقال یا ابن عمر ما لك لا تأكل فقلت لا أشتهیه یا رسول اللّٰه فقال و لكنی أشتهیه و هذه صبیحة رابعة منذ لم أذق طعاما و لو شئت لدعوت ربی فأعطانی مثل ملك كسری و قیصر فكیف بك یا ابن عمر إذا بقیت مع قوم یخبئون رزق سنتهم لضعف الیقین فو اللّٰه ما برحنا حتی نزلت الآیة وَ هُوَ السَّمِیعُ أی لأقوالكم عند مفارقة أوطانكم الْعَلِیمُ بأحوالكم لا یخفی علیه شی‌ء من سركم و إعلانكم‌⁽²⁾.

و قال قدس اللّٰه روحه وَ الطَّیْرَ أی و سخرنا الطیر مَحْشُورَةً أی مجموعة إلیه تسبح اللّٰه تعالی معه كُلٌ یعنی كل الطیر و الجبال لَهُ أَوَّابٌ رجاع إلی ما یرید مطیع له بالتسبیح معه قال الجبائی لا یمتنع أن یكون اللّٰه تعالی خلق فی الطیور من المعارف ما یفهم به أمر داود و نهیه فیطیعه فیما یرید منها و إن لم تكن كاملة العقل مكلفة⁽¹⁾.

و قال الرازی فإن قیل كیف یصدر تسبیح اللّٰه عن الطیر مع أنه لا عقل له قلنا لا یبعد أن یقال إن اللّٰه تعالی كان یخلق لها عقولا حتی تعرف اللّٰه فتسبحه حینئذ و كل ذلك كان معجزة لداود علیه السلام انتهی‌⁽²⁾.

خَلَقَ الْأَزْواجَ كُلَّها قیل یعنی أزواج الحیوان من ذكر و أنثی و قیل أی الأشكال و قیل أی الأصناف و قیل كل ممكن فهو زوج تركیبی و الواحد الحق و الفرد المطلق هو اللّٰه تعالی وَ ما یَبُثُّ مِنْ دابَّةٍ أی و فی خلق ما یفرق علی وجه الأرض من الحیوان علی اختلاف أجناسها و منافعها و المقاصد المطلوبة منها دلالات واضحات علی وجوده سبحانه و علمه و قدرته و حكمته و لطفه لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ قیل أی یطلبون علم الیقین بالتدبر و التفكر.

قوله سبحانه صافَّاتٍ قیل أی باسطات أجنحتهن فی الجو عند طیرانها فإنهن إذا بسطنها صففن قوادمها وَ یَقْبِضْنَ أی و یضممنها إذا ضربن بها جنوبهن وقتا بعد وقت للاستظهار به علی التحرك و لذلك عدل به إلی صیغة الفعل للتفرقة بین الأصیل فی الطیران و الطاری علیه ما یُمْسِكُهُنَ فی الجو علی خلاف طبعهن إِلَّا الرَّحْمنُ الشامل رحمته كل شی‌ء بأن خلقهن علی أشكال و خصائص هیئاتهن للحركة فی الهواء إِنَّهُ بِكُلِّ شَیْ‌ءٍ بَصِیرٌ یعلم كیف یخلق الغرائب و یدبر العجائب.

و أقول فی سورة الفیل و قصته دلالة علی شعور الحیوانات و كونها مطیعة

لأمره سبحانه فإن الظاهر أن الطیور كانت حیوانات و لم تكن من الملائكة و إن احتملت ذلك و كذا الفیلة حیث امتنعت من دخول الحرم و فهمت كلام عبد المطلب و سجدت له رضی اللّٰه عنه كما مر مفصلا فی ذكر تلك القصة نعم یمكن أن یكون اللّٰه تعالی جعلها فی ذلك الوقت ذوات شعور و معرفة كرامة للبیت و عبد المطلب و إرهاصا لنبوة نبینا صلی اللّٰه علیه و آله.

«1»- تَفْسِیرُ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِیسَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ عَنِ الْوَشَّاءِ عَنْ صدیق بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: مَا مِنْ طَیْرٍ یُصَادُ فِی بَرٍّ وَ لَا بَحْرٍ وَ لَا یُصَادُ شَیْ‌ءٌ مِنَ الْوُحُوشِ إِلَّا بِتَضْیِیعِهِ التَّسْبِیحَ‌⁽¹⁾.

العیاشی عن إسحاق: مثله‌⁽²⁾.

«2»- التَّفْسِیرُ،: وَ اللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ ماءٍ أَیْ مِنْ مَنِیٍ‌⁽³⁾فَمِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی بَطْنِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی رِجْلَیْنِ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی أَرْبَعٍ یَخْلُقُ اللَّهُ ما یَشاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلی كُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ قَالَ عَلَی رِجْلَیْنِ النَّاسُ وَ عَلَی بَطْنِهِ الْحَیَّاتُ وَ عَلَی أَرْبَعٍ الْبَهَائِمُ وَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام وَ مِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلَی أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ‌⁽⁴⁾.

بیان: قال الدمیری قال الجاحظ الحیوان علی أربعة أقسام شی‌ء یمشی و شی‌ء یطیر و شی‌ء یعوم‌⁽⁵⁾و شی‌ء ینساخ فی الأرض ألا إن كل طائر یمشی‌⁽⁶⁾و لیس كل شی‌ء یمشی یطیر⁽⁷⁾فالنوع الذی یمشی هو علی ثلاثة أقسام ناس

و بهائم و سباع و الطیر كله سبع و بهیمة و همج و الخشاش ما لطف جرمه و صغر جسمه‌⁽¹⁾و كان عدیم السلاح و الهمج لیس من الطیر و لكنه یطیر و هو فیما یطیر كالحشرات فیما یمشی و السبع من الطیر ما أكل اللحم خالصا و البهیمة ما أكل الحب خالصا و المشترك كالعصفور فإنه لیس بذی مخلب و لا منسر و هو یلقط الحب و هو مع ذلك یصید النمل إذا طار و یصید الجراد و یأكل اللحم و لا یزق فراخه كما یزق الحمام فهو مشترك الطبیعة و أشباه العصافیر من المشترك كثیرة و لیس كل ما طار بجناحین من الطیر فقد یطیر الجعلان و الذباب و الزنابیر و الجراد و النمل و البعوض و الفراش و الأرضة و النحل و غیر ذلك و لا یسمی

طیورا و كذلك الملائكة تطیر و لها أجنحة و لیست من الطیر و كذلك جعفر بن أبی طالب ذو جناحین یطیر بهما فی الجنة و لیس من الطیر⁽²⁾.

«3»- قُرْبُ الْإِسْنَادِ، عَنْ سَعْدِ بْنِ طَرِیفٍ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عُلْوَانَ عَنْ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِیهِ علیهما السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: إِنَّهُ مَا یُصَادُ مِنَ الطَّیْرِ إِلَّا بِتَضْیِیعِهِمُ التَّسْبِیحَ‌⁽³⁾.

«4»- الْعِلَلُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَی بْنِ الْمُتَوَكِّلِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی الْعَطَّارِ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ أَبَانٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أُورَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: كَانَتِ الْوُحُوشُ وَ الطَّیْرُ وَ السِّبَاعُ وَ كُلُّ شَیْ‌ءٍ خَلَقَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ مُخْتَلِطاً بَعْضُهُ بِبَعْضٍ فَلَمَّا قَتَلَ ابْنُ آدَمَ أَخَاهُ نَفَرَتْ وَ فَزِعَتْ فَذَهَبَ كُلُّ شَیْ‌ءٍ إِلَی شَكْلِهِ‌⁽⁴⁾.

«5»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی الْعَطَّارِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْأَشْعَرِیِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الْبَرْقِیِّ عَنْ رَجُلٍ عَنِ ابْنِ أَسْبَاطٍ عَنْ عَمِّهِ یَعْقُوبَ رَفَعَهُ إِلَی عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ علیه السلام قَالَ: إِذَا سَمِعْتُمْ نُبَاحَ الْكَلْبِ وَ نَهِیقَ‌⁽¹⁾الْحِمَارِ فَتَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنَ الشَّیْطَانِ الرَّجِیمِ فَإِنَّهُمْ یَرَوْنَ‌⁽²⁾

مَا لَا تَرَوْنَ فَافْعَلُوا ما تُؤْمَرُونَ الْخَبَرَ⁽³⁾.

«6»- مَجَالِسُ ابْنِ الشَّیْخِ، عَنْ جَمَاعَةٍ عَنْ أَبِی الْمُفَضَّلِ الشَّیْبَانِیِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمَّارٍ الثَّقَفِیِّ الْكَاتِبِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَیْمَانَ النَّوْفَلِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَارِثِ‌⁽⁴⁾بْنِ بَشِیرٍ الدُّهْنِیِّ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ الْفَضْلِ بْنِ عمرة الْقَیْسِیِّ عَنْ عَبَّادٍ الْمِنْقَرِیِ‌⁽⁵⁾

عباد المقرئ.

فَأُرْضِعَهُمَا ثُمَّ أَعُودَ فَتَرْبُطَنِی‌⁽⁸⁾

كَمَا كُنْتُ فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله كَیْفَ وَ أَنْتِ رَبِیطَةُ قَوْمٍ وَ صَیْدُهُمْ قَالَتْ بَلَی یَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَا أَجِی‌ءُ فَتَرْبُطُنِی كَمَا كُنْتُ أَنْتَ بِیَدِكَ‌⁽⁹⁾

فَأَخَذَ عَلَیْهَا مَوْثِقاً مِنَ اللَّهِ لَتَعُودَنَّ وَ خَلَّی سَبِیلَهَا

فَلَمْ تَلْبَثْ إِلَّا یَسِیراً حَتَّی رَجَعَتْ قَدْ فَرَغَتْ مَا فِی ضَرْعِهَا فَرَبَطَهَا نَبِیُّ اللَّهِ كَمَا كَانَتْ ثُمَّ سَأَلَ لِمَنْ هَذَا الصَّیْدُ قَالُوا⁽¹⁾یَا رَسُولَ اللَّهِ هَذِهِ لِبَنِی فُلَانٍ فَأَتَاهُمُ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله وَ كَانَ الَّذِی اقْتَنَصَهَا⁽²⁾مِنْهُمْ مُنَافِقاً فَرَجَعَ عَنْ نِفَاقِهِ وَ حَسُنَ إِسْلَامُهُ فَكَلَّمَهُ النَّبِیُّ لِیَشْتَرِیَهَا مِنْهُ‌⁽³⁾قَالَ بَلْ أُخَلِّی سَبِیلَهَا فِدَاكَ أَبِی وَ أُمِّی یَا نَبِیَّ اللَّهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لَوْ أَنَّ الْبَهَائِمَ یَعْلَمُونَ مِنَ الْمَوْتِ مَا تَعْلَمُونَ أَنْتُمْ مَا أَكَلْتُمْ مِنْهَا سَمِیناً⁽⁴⁾.

بیان: من الموت أی من أصل وقوعه أو من شدائد الموت و العقوبات الواقعة بعده و الأهوال المتوقعة عنده و بعده و لعله أظهر.

«7»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَیْمُونٍ الْقَدَّاحِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: قَالَ یَعْقُوبُ علیه السلام لِابْنِهِ یَا بُنَیَّ لَا تَزْنِ فَلَوْ أَنَّ الطَّیْرَ زَنَی لَتَنَاثَرَ رِیشُهُ‌⁽⁵⁾.

«8»- الْخَرَائِجُ، رُوِیَ أَنَّ الْحُسَیْنَ علیه السلام سُئِلَ فِی حَالِ صِغَرِهِ عَنْ أَصْوَاتِ الْحَیَوَانَاتِ لِأَنَّ مِنْ شَرْطِ الْإِمَامِ أَنْ یَكُونَ عَالِماً بِجَمِیعِ اللُّغَاتِ حَتَّی أَصْوَاتِ الْحَیَوَانَاتِ فَقَالَ عَلَی مَا رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِیمَ بْنِ الْحَارِثِ التَّمِیمِیُّ عَنِ الْحُسَیْنِ علیه السلام أَنَّهُ قَالَ: إِذَا صَاحَ النَّسْرُ فَإِنَّهُ یَقُولُ یَا ابْنَ آدَمَ عِشْ مَا شِئْتَ فَآخِرُهُ الْمَوْتُ‌⁽⁶⁾وَ إِذَا صَاحَ الْبَازِی یَقُولُ یَا عَالِمَ الْخَفِیَّاتِ وَ یَا كَاشِفَ الْبَلِیَّاتِ وَ إِذَا صَاحَ الطَّاوُسُ یَقُولُ مَوْلَایَ ظَلَمْتُ نَفْسِی وَ اغْتَرَرْتُ بِزِینَتِی فَاغْفِرْ لِی وَ إِذَا صَاحَ الدُّرَّاجُ یَقُولُ الرَّحْمَنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوَی وَ إِذَا صَاحَ الدِّیكُ یَقُولُ مَنْ عَرَفَ اللَّهَ لَمْ یَنْسَ ذِكْرَهُ وَ إِذَا قَرْقَرَتِ الدَّجَاجَةُ تَقُولُ یَا إِلَهَ الْحَقِّ أَنْتَ الْحَقُّ وَ قَوْلُكَ الْحَقُّ یَا اللَّهُ یَا حَقُ

وَ إِذَا صَاحَ الْبَاشَقُ یَقُولُ آمَنْتُ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ إِذَا صَاحَتِ الحداء [الْحِدَأَةُ]⁽¹⁾

تَقُولُ تَوَكَّلْ عَلَی اللَّهِ تُرْزَقْ وَ إِذَا صَاحَ الْعُقَابُ یَقُولُ مَنْ أَطَاعَ اللَّهَ لَمْ یَشْقَ وَ إِذَا صَاحَ الشَّاهِینُ یَقُولُ سُبْحَانَ اللَّهِ حَقّاً حَقّاً وَ إِذَا صَاحَتِ الْبُومَةُ یَقُولُ الْبُعْدُ مِنَ النَّاسِ أُنْسٌ وَ إِذَا صَاحَ الْغُرَابُ یَقُولُ یَا رَازِقُ ابْعَثِ الرِّزْقَ الْحَلَالَ وَ إِذَا صَاحَ الْكُرْكِیُّ یَقُولُ اللَّهُمَّ احْفَظْنِی مِنْ عَدُوِّی وَ إِذَا صَاحَ اللَّقْلَقُ یَقُولُ مَنْ تَخَلَّی عَنِ النَّاسِ نَجَا مِنْ أَذَاهُمْ وَ إِذَا صَاحَ الْبَطَّةُ تَقُولُ غُفْرَانَكَ یَا اللَّهُ وَ إِذَا صَاحَ الْهُدْهُدُ یَقُولُ مَا أَشْقَی مَنْ عَصَی اللَّهَ وَ إِذَا صَاحَ الْقُمْرِیُّ یَقُولُ یَا عَالِمَ السِّرِّ وَ النَّجْوَی یَا اللَّهُ وَ إِذَا صَاحَ الدُّبْسِیُ‌⁽²⁾یَقُولُ أَنْتَ اللَّهُ لَا إِلَهَ سِوَاكَ یَا اللَّهُ وَ إِذَا صَاحَ الْعَقْعَقُ یَقُولُ سُبْحَانَ مَنْ لَا یَخْفَی عَلَیْهِ خَافِیَةٌ وَ إِذَا صَاحَ الْبَبَّغَاءُ یَقُولُ مَنْ ذَكَرَ رَبَّهُ غَفَرَ ذَنْبَهُ وَ إِذَا صَاحَ الْعُصْفُورُ یَقُولُ أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ مِمَّا یُسْخِطُ اللَّهَ وَ إِذَا صَاحَ الْبُلْبُلُ یَقُولُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ حَقّاً حَقّاً وَ إِذَا صَاحَ الْقَبْجَةُ⁽³⁾

تَقُولُ قَرُبَ الْحَقُّ قَرُبَ وَ إِذَا صَاحَتِ السُّمَانَاةُ⁽⁴⁾

یَقُولُ یَا ابْنَ آدَمَ مَا أَغْفَلَكَ عَنِ الْمَوْتِ وَ إِذَا صَاحَ السَّوْذَنِیقُ‌⁽⁵⁾یَقُولُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُحَمَّدٌ وَ آلُهُ خِیَرَةُ اللَّهِ وَ إِذَا صَاحَتِ الْفَاخِتَةُ یَا وَاحِدُ یَا أَحَدُ یَا فَرْدُ یَا صَمَدُ وَ إِذَا صَاحَ الشِّقِرَّاقُ یَقُولُ مَوْلَایَ أَعْتِقْنِی مِنَ النَّارِ وَ إِذَا صَاحَتِ الْقُنْبُرَةُ تَقُولُ مَوْلَایَ تُبْ عَلَی كُلِّ مُذْنِبٍ مِنَ الْمُذْنِبِینَ وَ إِذَا صَاحَ الْوَرَشَانُ یَقُولُ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ ذَنْبِی شَقِیتُ وَ إِذَا صَاحَ الشِّفْنِینُ‌⁽⁶⁾

یَقُولُ لَا قُوَّةَ إِلَّا

بِاللَّهِ الْعَلِیِّ الْعَظِیمِ وَ إِذَا صَاحَتِ النَّعَامَةُ تَقُولُ لَا مَعْبُودَ سِوَی اللَّهِ وَ إِذَا صَاحَتِ الْخُطَّافَةُ فَإِنَّهَا تَقْرَأُ سُورَةَ الْحَمْدِ وَ تَقُولُ یَا قَابِلَ تَوْبَةِ التَّوَّابِینَ یَا اللَّهُ لَكَ الْحَمْدُ وَ إِذَا صَاحَتِ الزَّرَافَةُ تَقُولُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ وَ إِذَا صَاحَ الْحَمَلُ یَقُولُ كَفَی بِالْمَوْتِ وَاعِظاً وَ إِذَا صَاحَ الْجَدْیُ یَقُولُ عَاجَلَنِیَ الْمَوْتُ ثَقُلَ ذَنْبِی وَ ازْدَادَ وَ إِذَا صَاحَ الْأَسَدُ یَقُولُ أَمْرُ اللَّهِ مُهِمٌّ مُهِمٌّ وَ إِذَا صَاحَ الثَّوْرُ یَقُولُ مَهْلًا مَهْلًا یَا ابْنَ آدَمَ أَنْتَ بَیْنَ یَدَیْ مَنْ یَرَی وَ لَا یُرَی وَ هُوَ اللَّهُ وَ إِذَا صَاحَ الْفِیلُ یَقُولُ لَا یُغْنِی عَنِ الْمَوْتِ قُوَّةٌ وَ لَا حِیلَةٌ وَ إِذَا صَاحَ الْفَهْدُ یَقُولُ یَا عَزِیزُ یَا جَبَّارُ یَا مُتَكَبِّرُ یَا اللَّهُ وَ إِذَا صَاحَ الْجَمَلُ یَقُولُ سُبْحَانَ مُذِلِّ الْجَبَّارِینَ سُبْحَانَهُ وَ إِذَا صَهَلَ الْفَرَسُ یَقُولُ سُبْحَانَ رَبِّنَا سُبْحَانَهُ وَ إِذَا صَاحَ الذِّئْبُ یَقُولُ مَا حَفِظَ اللَّهُ لَنْ یَضِیعَ أَبَداً وَ إِذَا صَاحَ ابْنُ آوَی یَقُولُ الْوَیْلُ الْوَیْلُ لِلْمُذْنِبِ الْمُصِرِّ وَ إِذَا صَاحَ الْكَلْبُ یَقُولُ كَفَی بِالْمَعَاصِی ذُلًّا وَ إِذَا صَاحَ الْأَرْنَبُ یَقُولُ لَا تُهْلِكْنِی یَا اللَّهُ لَكَ الْحَمْدُ وَ إِذَا صَاحَ الثَّعْلَبُ یَقُولُ الدُّنْیَا دَارُ غُرُورٍ وَ إِذَا صَاحَ الْغَزَالُ یَقُولُ نَجِّنِی مِنَ الْأَذَی وَ إِذَا صَاحَ الْكَرْكَدَّنُ یَقُولُ أَغِثْنِی وَ إِلَّا هَلَكْتُ یَا مَوْلَایَ وَ إِذَا صَاحَ الْإِبِلُ یَقُولُ حَسْبِیَ اللَّهُ وَ نِعْمَ الْوَكِیلُ حَسْبِیَ اللَّهُ وَ إِذَا صَاحَ النَّمِرُ یَقُولُ سُبْحَانَ مَنْ تَعَزَّزَ بِالْقُدْرَةِ سُبْحَانَهُ وَ إِذَا سَبَّحَتِ الْحَیَّةُ تَقُولُ مَا أَشْقَی مَنْ عَصَاكَ یَا رَحْمَانُ وَ إِذَا

سَبَّحَتِ الْعَقْرَبُ تَقُولُ الشَّرُّ شَیْ‌ءٌ وَحْشٌ ثُمَّ قَالَ علیه السلام مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَیْ‌ءٍ إِلَّا وَ لَهُ تَسْبِیحٌ یَحْمَدُ بِهِ رَبَّهُ ثُمَّ تَلَا هَذِهِ الْآیَةَ وَ إِنْ مِنْ شَیْ‌ءٍ⁽¹⁾إِلَّا یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ‌⁽²⁾.

بیان: قال الدمیری النسر طائر معروف و هو عریف الطیر و یقول فی

صیاحه ابن آدم عش ما شئت فإن الموت ملاقیك كذا قال الحسن بن علی رضی اللّٰه عنهما قال و فی هذا مناسبة لما خص النسر به من طول العمر یقال إنه من أطول الطیر عمرا و إنه یعمر ألف سنة

وَ فِی كِتَابِ نَفَخَاتِ الْأَزْهَارِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ علیه السلام قَالَ: سَمِعْتُ حَبِیبِی رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَقُولُ هَبَطَ عَلَیَّ جَبْرَئِیلُ فَقَالَ یَا مُحَمَّدُ إِنَّ لِكُلِّ شَیْ‌ءٍ سَیِّداً فَسَیِّدُ الْبَشَرِ آدَمُ وَ سَیِّدُ وُلْدِ آدَمَ أَنْتَ وَ سَیِّدُ الرُّومِ صُهَیْبٌ وَ سَیِّدُ فَارِسَ سَلْمَانُ وَ سَیِّدُ الْحَبَشِ بِلَالٌ وَ سَیِّدُ الشَّجَرِ السِّدْرُ وَ سَیِّدُ الطَّیْرِ النَّسْرُ وَ سَیِّدُ الشُّهُورِ رَمَضَانُ وَ سَیِّدُ الْأَیَّامِ یَوْمُ الْجُمُعَةِ وَ سَیِّدُ الْكَلَامِ الْعَرَبِیَّةُ وَ سَیِّدُ الْعَرَبِیَّةِ الْقُرْآنُ وَ سَیِّدُ الْقُرْآنِ سُورَةُ الْبَقَرَةِ⁽¹⁾.

و قال البازی أفصح لغاته مخففة الیاء و الثانیة باز و الثالثة بازی بتشدید الیاء و التثنیة بازان‌⁽²⁾و الجمع بزاة و فی عجائب المخلوقات لا یكون إلا أنثی و ذكرها من أنواع أخر⁽³⁾

من الحداء و الشواهین و لهذا اختلف أشكالها⁽⁴⁾.

و قال طاوس فی طبعه العفة و حب الزهو⁽⁵⁾بنفسه و الخیلاء و الإعجاب بریشه و عقده لذنبه كالطاق لا سیما إذا كانت الأنثی ناظرة إلیه إلی آخر ما سیأتی‌⁽⁶⁾.

و قال فی الدراج و هو القائل بالشكر قدوم النعم و صوته مقطع علی هذه الكلمات‌⁽⁷⁾.

و فی القاموس القرقرة هدیر البعیر و صوت الحمام انتهی‌⁽¹⁾.

و الباشق معرب باشه‌⁽²⁾و هو معروف و الحدأة كعنبة طائر معروف‌⁽³⁾و قال الدمیری إن العقاب إذا صاحت تقول فی البعد من الناس راحة⁽⁴⁾.

و قال الكركی طائر كبیر معروف و الجمع الكراكی و هو من الحیوان الذی لا یصح إلا برئیس و فی طبعه التناصر و لا تطیر الجماعة منه متفرقة بل صفا واحدا یقدمها واحد منها كالرائس‌⁽⁵⁾و هی تتبعه یكون ذلك حینا ثم یخلفه آخر منها مقدما حتی یصیر الذی كان مقدما مؤخرا⁽⁶⁾

و قال الدبسی بفتح الدال و ضمها طائر صغیر منسوب إلی دبس الرطب و هو قسم من الحمام البری‌⁽⁷⁾و قال العقعق كثعلب تسمی كندش و هو طائر علی قدر الحمامة و علی شكل الغراب و جناحاه أكبر من جناحی الحمامة و هو ذو لونین أبیض و أسود طویل الذنب لا یأوی تحت سقف و لا یستظل به و فی طبعه الزنا و الخیانة و یوصف بالسرقة و الخبث‌⁽⁸⁾و قال الببغاء بثلاث باءات موحدات أولاهن و ثالثتهن مفتوحات‌⁽⁹⁾و الثانیة ساكنة و بالغین المعجمة هی الطائر الأخضر المسمی بالدرة و هی فی قدر الحمامة یتخذها الناس للانتفاع بصوتها و لها قوة علی حكایة الأصوات و قبول

التلقین یتخذها الملوك و الأكابر لتنم ما تسمع من الأخبار و تتناول مأكولها برجلها⁽¹⁾كما یتناول الإنسان الشی‌ء بیده‌⁽²⁾و فی القاموس الببغاء و قد تشدد الباء الثانیة طائر أخضر⁽³⁾.

قوله قرب الحق علی بناء المجرد أو التفعیل و الحق الرب سبحانه أو القیامة أو ضد الباطل.

و قال الدمیری القبجة اسم جنس تقع علی الذكر و الأنثی‌⁽⁴⁾.

و قال السمانی بضم السین و فتح النون‌⁽⁵⁾اسم طائر یلبد بالأرض و لا یكاد یطیر إلا أن یطار و إذا سمع الرعد مات و یسكت فی الشتاء و إذا أقبل الربیع یصیح‌⁽⁶⁾.

و فی القاموس السوذنیق كزنجبیل و یضم أوله و السیذنوق بضم أوله و فتحه و كسر النون و فتحه و السذانق بفتح النون و ضمه و السوذنیق الصقر و الشاهین‌⁽⁷⁾.

و قال الدمیری الفاختة واحدة الفواخت من ذوات الأطواق و هی بفتح الفاء و كسر الخاء المعجمة و بالتاء المثناة فی آخرها قاله فی الكفایة و زعموا أن الحیات تهرب من صوتها و فیها فصاحة و حسن صوت و فی طبعها الأنس بالناس و تعیش فی الدور و العرب تصفها بالكذب فإن صوتها عندهم هذا أوان الرطب تقول ذلك و النخل لم تطلع.

و أقول المشهور أنها بالتاء المثناة الفوقانیة كما فی القاموس و غیره و قال الدمیری الشقراق بفتح الشین و كسرها و ربما قالوا الشرقراق طائر هو صغیر

یسمی الأخیل و العرب تتشأم به و هو أخضر ملیح بقدر الحمامة خضرته حسنة مشبعة فی أجنحته سواد و له مشتی و مصیف و یكون مخططا بحمرة و خضرة و سواد⁽¹⁾و فی القاموس القبر كسكر و صرد طائر الواحدة بهاء و یقال القنبراء و الجمع قنابر و لا تقل قنبرة كقنفذة أو لغیة⁽²⁾.

و قال الدمیری الورشان ساق حر و هو ذكر القماری و قیل إنه طائر متولد بین الفاختة و الحمامة یوصف بالحنو علی أولاده حتی أنه ربما قتل نفسه إذا رآها فی ید القانص قال عطاء إنه یقول لدوا للموت و ابنوا للخراب و هذه لام العاقبة مجازا⁽³⁾.

و قال الشفنین بالكسر متولد بین نوعین مأكولین و عده الجاحظ فی أنواع الحمام و قیل هو الذی تسمیه العامة الیمام و صوته فی الترنم كصوت الرباب و فیه تحزین و تحسن أصواتها إذا اختلطت و من طبعه إذا فقد أنثاه لم یزل أغرب إلی أن یموت و كذلك الأنثی‌⁽⁴⁾.

و قال ذكر الثعلبی أن آدم علیه السلام لما خرج من الجنة اشتكی الوحشة⁽⁵⁾فآنسه اللّٰه بالخطاف و ألزمها البیوت فهی لا تفارق بنی آدم أنسا لهم قال و معها أربع آیات من كتاب اللّٰه عز و جل لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلی جَبَلٍ لَرَأَیْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْیَةِ اللَّهِ إلی آخر السورة⁽⁶⁾و تمد صوتها بقوله الْعَزِیزُ الْحَكِیمُ‌⁽⁷⁾

و قال الزرافة بفتح الزای و ضمها حسنة الخلق طویلة الیدین قصیره الرجلین مجموع یدیها و رجلیها نحو عشرة أذرع رأسها كرأس الإبل و قرنها كقرن البقر و جلدها كجلد النمر و قوائمها و أظلافها كالبقر و ذنبها كذنب الظبی لیس لها ركب فی رجلیها إنما ركبتاها فی یدیها و إذا مشت قدمت الرجل الیسری و الید الیمنی بخلاف ذوات الأربع فإنها تقدم الید الیسری و من طبعها التودد و التأنس‌⁽¹⁾

و لما علم اللّٰه أن قوتها فی الشجر⁽²⁾جعل یدیها أطول من رجلیها لتستعین بذلك علی المرعی منها⁽³⁾و قیل هی متولدة بین ثلاثة حیوانات الناقة الوحشیة و البقرة الوحشیة و الضبعان‌⁽⁴⁾.

أقول: سیأتی تمام القول فی ذلك إن شاء اللّٰه.

و قال الدمیری الحمل الخروف إذا بلغ ستة أشهر و قیل هو ولد الضأن الجذع فما دونه‌⁽⁵⁾.

«9»- الْمَنَاقِبُ‌⁽⁶⁾، [تَفْسِیرُ الثَّعْلَبِیِ] قَالَ الصَّادِقُ علیه السلام قَالَ الْحُسَیْنُ بْنُ عَلِیٍّ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِمَا: إِذَا صَاحَ النَّسْرُ قَالَ ابْنَ آدَمَ عِشْ مَا شِئْتَ آخِرُهُ الْمَوْتُ وَ إِذَا صَاحَ الْغُرَابُ قَالَ إِنَّ فِی الْبُعْدِ مِنَ النَّاسِ أُنْساً وَ إِذَا صَاحَ الْقُنْبُرَةُ قَالَ اللَّهُمَّ الْعَنْ مُبْغِضِی آلِ مُحَمَّدٍ وَ إِذَا صَاحَ الْخُطَّافُ قَرَأَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ وَ یَمُدُّ الضَّالِّینَ كَمَا یَمُدُّهَا الْقَارِئُ‌⁽⁷⁾.

«10»- الْكَافِی، عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الْعَاصِمِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَسَنِ الْمِیثَمِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَسْبَاطٍ عَنْ أَبِیهِ أَسْبَاطِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ سَالِمٍ مَوْلَی أَبَانٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام یَقُولُ: مَا مِنْ طَیْرٍ یُصَادُ إِلَّا بِتَرْكِهِ التَّسْبِیحَ وَ مَا مِنْ مَالٍ یُصَابُ إِلَّا بِتَرْكِ الزَّكَاةِ⁽¹⁾.

«11»- وَ مِنْهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ أَبِی الْبِلَادِ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام أَوْ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: مَا طَلَعَتِ الشَّمْسُ بِیَوْمٍ أَفْضَلَ مِنْ یَوْمِ الْجُمُعَةِ وَ إِنَّ كَلَامَ الطَّیْرِ فِیهِ إِذَا لَقِیَ‌⁽²⁾بَعْضُهُ بَعْضاً سَلَامٌ سَلَامٌ یَوْمٌ صَالِحٌ‌⁽³⁾.

«12»- الْإِخْتِصَاصُ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: شَهِدْنَا مَجْلِسَ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ صَلَوَاتُ اللَّهِ وَ سَلَامُهُ عَلَیْهِ فَإِذَا نَحْنُ بِعِدَّةٍ مِنَ الْعَجَمِ فَسَلَّمُوا عَلَیْهِ فَقَالُوا جِئْنَاكَ لِنَسْأَلَكَ عَنْ سِتِّ خِصَالٍ فَإِنْ أَنْتَ أَخْبَرْتَنَا آمَنَّا وَ صَدَّقْنَا وَ إِلَّا كَذَّبْنَا وَ جَحَدْنَا فَقَالَ عَلِیٌّ علیه السلام سَلُوا مُتَفَقِّهِینَ وَ لَا تَسْأَلُوا مُتَعَنِّتِینَ قَالُوا أَخْبِرْنَا مَا یَقُولُ الْفَرَسُ فِی صَهِیلِهِ وَ الْحِمَارُ فِی نَهِیقِهِ وَ الدُّرَّاجُ فِی صِیَاحِهِ وَ الْقُنْبُرَةُ فِی صَفِیرِهَا وَ الدِّیكُ فِی نَعِیقِهِ وَ الضِّفْدِعُ فِی نَقِیقِهِ فَقَالَ عَلِیٌّ علیه السلام إِذَا الْتَقَی الْجَمْعَانِ وَ مَشَی الرِّجَالُ إِلَی الرِّجَالِ بِالسُّیُوفِ یَرْفَعُ الْفَرَسُ رَأْسَهُ فَیَقُولُ سُبْحَانَ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ وَ یَقُولُ الْحِمَارُ فِی نَهِیقِهِ اللَّهُمَّ الْعَنِ الْعَشَّارِینَ وَ یَقُولُ الدِّیكُ فِی نَعِیقِهِ بِالْأَسْحَارِ اذْكُرُوا اللَّهَ یَا غَافِلِینَ وَ یَقُولُ الضِّفْدِعُ فِی نَقِیقِهِ سُبْحَانَ الْمَعْبُودِ فِی لُجَجِ الْبِحَارِ وَ یَقُولُ الدُّرَّاجُ فِی صِیَاحِهِ الرَّحْمَنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوَی وَ تَقُولُ الْقُنْبُرَةُ فِی صَفِیرِهَا اللَّهُمَّ الْعَنْ مُبْغِضِی آلِ مُحَمَّدٍ قَالَ فَقَالُوا آمَنَّا وَ صَدَّقْنَا وَ مَا عَلَی وَجْهِ الْأَرْضِ مَنْ هُوَ أَعْلَمُ مِنْكَ فَقَالَ علیه السلام أَ لَا أُفِیدُكُمْ قَالُوا بَلَی یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ فَقَالَ إِنَّ لِلْفَرَسِ فِی كُلِّ یَوْمٍ ثَلَاثَ دَعَوَاتٍ مُسْتَجَابَاتٍ یَقُولُ فِی أَوَّلِ نَهَارِهِ

اللَّهُمَّ وَسِّعْ عَلَی سَیِّدِیَ الرِّزْقَ وَ یَقُولُ فِی وَسَطِ النَّهَارِ اللَّهُمَّ اجْعَلْنِی أَحَبَّ إِلَی سَیِّدِی مِنْ أَهْلِهِ وَ مَالِهِ وَ یَقُولُ فِی آخِرِ نَهَارِهِ اللَّهُمَّ ارْزُقْ سَیِّدِی عَلَی ظَهْرِیَ الشَّهَادَةَ⁽¹⁾.

بیان: نعق الغراب بالعین المهملة و المعجمة ینعق نعیقا صاح و نق الضفدع ینق نقیقا صاح.

«13»- الْإِخْتِصَاصُ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی وَ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ فَضَّالٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ فَضَّالٍ‌⁽²⁾

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُكَیْرٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِنَّ نَاضِحاً⁽³⁾كَانَ لِرَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ فَلَمَّا اسْتَنَ‌⁽⁴⁾قَالَ بَعْضُ أَهْلِهِ لَوْ نَحَرْتُمُوهُ فَجَاءَ الْبَعِیرُ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَجَعَلَ یَرْغُو فَبَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِلَی صَاحِبِهِ فَلَمَّا جَاءَ قَالَ لَهُ النَّبِیُّ إِنَّ هَذَا یَزْعُمُ أَنَّهُ كَانَ لَكُمْ شَابّاً حَتَّی إِذَا هَرِمَ وَ إِنَّهُ قَدْ نَفَعَكُمْ وَ إِنَّكُمْ أَرَدْتُمْ نَحْرَهُ‌⁽⁵⁾

فَقَالَ صَدَقَ فَقَالَ لَا تَنْحَرُوهُ وَ دَعُوهُ‌⁽⁶⁾.

«14»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ مَعْرُوفٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَمَّادٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ أَبِی خَالِدٍ⁽⁷⁾

و الظاهر من متن الاختصاص و البصائر أن الذی یروی عن الإمام علیه السلام رجل اسمه عبد العزیز فتأمل.

إِلَی مَكَّةَ فَلَمَّا دَخَلْنَا الْأَبْوَاءَ كَانَ عَلَی رَاحِلَتِهِ وَ كُنْتُ أَمْشِی فَوَافَی غَنَماً وَ إِذَا نَعْجَةٌ قَدْ تَخَلَّفَتْ عَنِ الْغَنَمِ وَ هِیَ تَثْغُو ثُغَاءً شَدِیداً وَ تَلْتَفِتُ وَ إِذَا رِخْلَةٌ خَلْفَهَا تَثْغُو وَ تَشْتَدُّ فِی طَلَبِهَا فَلَمَّا قَامَتِ الرِّخْلَةُ ثَغَتِ النَّعْجَةُ فَتَبِعَتْهَا الرِّخْلَةُ فَقَالَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ علیه السلام یَا عَبْدَ الْعَزِیزِ أَ تَدْرِی مَا قَالَتِ النَّعْجَةُ قُلْتُ لَا وَ اللَّهِ مَا أَدْرِی قَالَ فَإِنَّهَا قَالَتِ الْحَقِی بِالْغَنَمِ فَإِنَّ أُخْتَهَا عَامَ الْأَوَّلِ تَخَلَّفَتْ فِی هَذَا الْمَوْضِعِ فَأَكَلَهَا الذِّئْبُ‌⁽¹⁾.

بیان: الثغاء صیاح الغنم و الرخل بكسر الراء الأنثی من سخال الضأن.

«15»- الْإِخْتِصَاصُ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی وَ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ فَضَّالٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ فَضَّالٍ‌⁽²⁾

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُكَیْرٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِنَّ الذِّئَابَ جَاءَتْ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله تَطْلُبُ أَرْزَاقَهَا فَقَالَ لِأَصْحَابِهِ إِنْ شِئْتُمْ صَالَحْتُهَا

عَلَی شَیْ‌ءٍ تُخْرِجُوهُ إِلَیْهَا وَ لَا تَرْزَأُ⁽³⁾مِنْ أَمْوَالِكُمْ شَیْئاً وَ إِنْ تَرَكْتُمُوهَا تَعْدُو وَ عَلَیْكُمْ حِفْظُ أَمْوَالِكُمْ قَالُوا بَلْ نَتْرُكُهَا كَمَا هِیَ تُصِیبُ مِنَّا مَا أَصَابَتْ وَ نَمْنَعُهَا مَا اسْتَطَعْنَا⁽⁴⁾.

«16»- وَ مِنْهُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ بِشْرٍ وَ إِبْرَاهِیمَ ابْنَیْ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِمَا عَنْ حُمْرَانَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ علیه السلام قَالَ: كَانَ قَاعِداً فِی جَمَاعَةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ إِذَا جَاءَتْهُ ظَبْیَةٌ فَبَصْبَصَتْ عِنْدَهُ وَ ضَرَبَتْ بِیَدَیْهَا فَقَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ علیه السلام أَ تَدْرُونَ مَا تَقُولُ

هَذِهِ الظَّبْیَةُ قَالُوا لَا قَالَ تَزْعُمُ هَذِهِ الظَّبْیَةُ أَنَّ فُلَانَ بْنَ فُلَانٍ رَجُلًا مِنْ قُرَیْشٍ اصْطَادَ خِشْفاً لَهَا فِی هَذَا الْیَوْمِ وَ إِنَّمَا جَاءَتْ أَنْ أَسْأَلَهُ أَنْ یَضَعَ الْخِشْفَ بَیْنَ یَدَیْهَا فَتُرْضِعَهُ ثُمَّ قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ علیه السلام لِأَصْحَابِهِ قُومُوا بِنَا فَقَامُوا بِأَجْمَعِهِمْ فَأَتَوْهُ فَخَرَجَ إِلَیْهِمْ فَقَالَ لِأَبِی مُحَمَّدٍ فِدَاكَ أَبِی وَ أُمِّی مَا جَاءَ بِكَ فَقَالَ أَسْأَلُكَ بِحَقِّی عَلَیْكَ إِلَّا أَخْرَجْتَ إِلَیَّ الْخِشْفَ الَّذِی اصْطَدْتَهَا الْیَوْمَ فَأَخْرَجَهَا فَوَضَعَهَا بَیْنَ یَدَیْ أُمِّهَا فَأَرْضَعَتْهَا فَقَالَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ علیه السلام أَسْأَلُكَ یَا فُلَانُ لَمَّا وَهَبْتَ لَنَا الْخِشْفَ قَالَ قَدْ فَعَلْتُ فَأَرْسَلَ الْخِشْفَ مَعَ الظَّبْیَةِ فَمَضَتِ الظَّبْیَةُ فَبَصْبَصَتْ وَ حَرَّكَتْ ذَنَبَهَا فَقَالَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ علیه السلام تَدْرُونَ مَا قَالَتِ الظَّبْیَةُ قَالُوا لَا قَالَ قَالَتْ رَدَّ اللَّهُ عَلَیْكُمْ كُلَّ غَائِبٍ لَكُمْ وَ غَفَرَ لِعَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ كَمَا رَدَّ عَلَیَّ وَلَدِی‌⁽¹⁾.

بیان: بصبص الكلب حرك ذنبه و الخشف مثلثة ولد الظبی أول ما یولد أو أول مشیه أو التی نفرت من أولادها و تشردت.

«17»- نَوَادِرُ الرَّاوَنْدِیِّ، بِإِسْنَادِهِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام: أَنَّ أَبَا ذَرٍّ الْغِفَارِیَّ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ تَمَعَّكَ فَرَسُهُ ذَاتَ یَوْمٍ فَحَمْحَمَ فِی تَمَعُّكِهِ فَقَالَ أَبُو ذَرٍّ هِیَ حَسْبُكَ الْآنَ فَقَدِ اسْتُجِیبَ لَكَ فَاسْتَرْجَعَ الْقَوْمُ وَ قَالُوا خُولِطَ أَبُو ذَرٍّ فَقَالَ لِلْقَوْمِ مَا لَكُمْ قَالُوا تُكَلِّمُ بَهِیمَةً مِنَ الْبَهَائِمِ فَقَالَ أَبُو ذَرٍّ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَقُولُ إِذَا تَمَعَّكَ الْفَرَسُ دَعَا بِدَعْوَتَیْنِ فَیُسْتَجَابُ لَهُ یَقُولُ اللَّهُمَّ اجْعَلْنِی أَحَبَّ مَالِهِ إِلَیْهِ وَ الدَّعْوَةُ الثَّانِیَةُ اللَّهُمَّ ارْزُقْهُ عَلَی ظَهْرِیَ الشَّهَادَةَ وَ دَعْوَتَاهُ مُسْتَجَابَتَانِ‌⁽²⁾.

«18»- وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: إِذَا كَانَ یَوْمُ الْجُمُعَةِ نَادَتِ

الطَّیْرُ الطَّیْرَ وَ الْوَحْشُ الْوَحْشَ وَ السِّبَاعُ السِّبَاعَ سَلَامٌ عَلَیْكُمْ هَذَا یَوْمٌ صَالِحٌ‌⁽¹⁾.

«19»- نَهْجُ الْبَلَاغَةِ، مِنْ خُطْبَةِ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام: فِی صِفَةِ عَجِیبِ خَلْقِ أَصْنَافٍ مِنَ الْحَیَوَانِ‌⁽²⁾وَ لَوْ فَكَّرُوا فِی عَظِیمِ الْقُدْرَةِ وَ جَسِیمِ النِّعْمَةِ لَرَجَعُوا إِلَی الطَّرِیقِ وَ خَافُوا عَذَابَ الْحَرِیقِ وَ لَكِنِ الْقُلُوبُ عَلِیلَةٌ وَ الْبَصَائِرُ مَدْخُولَةٌ أَ لَا یَنْظُرُونَ إِلَی صَغِیرِ مَا خَلَقَ كَیْفَ أَحْكَمَ خَلْقَهُ وَ أَتْقَنَ تَرْكِیبَهُ وَ فَلَقَ لَهُ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ سَوَّی لَهُ الْعَظْمَ وَ الْبَشَرَ انْظُرُوا إِلَی النَّمْلَةِ فِی صِغَرِ جُثَّتِهَا وَ لَطَافَةِ هَیْئَتِهَا لَا تَكَادُ تُنَالُ بِلَحْظِ الْبَصَرِ وَ لَا بِمُسْتَدْرَكِ الْفِكَرِ كَیْفَ دَبَّتْ عَلَی أَرْضِهَا وَ ضَنَّتْ‌⁽³⁾عَلَی رِزْقِهَا تَنْقُلُ الْحَبَّةَ إِلَی جُحْرِهَا وَ تُعِدُّهَا فِی مُسْتَقَرِّهَا تَجْمَعُ فِی حَرِّهَا لِبَرْدِهَا وَ فِی وُرُودِهَا لِصَدَرِهَا مَكْفُولَةٌ بِرِزْقِهَا مَرْزُوقَةٌ بِرِفْقِهَا لَا یُغْفِلُهَا الْمَنَّانُ وَ لَا یَحْرِمُهَا الدَّیَّانُ وَ لَوْ فِی الصَّفَا الْیَابِسِ وَ الْحَجَرِ الْجَامِسِ‌⁽⁴⁾وَ لَوْ فَكَّرْتَ فِی مَجَارِی أَكْلِهَا وَ فِی عُلْوِهَا وَ سُفْلِهَا وَ مَا فِی الْجَوْفِ مِنْ شَرَاسِیفِ بَطْنِهَا وَ مَا فِی الرَّأْسِ مِنْ عَیْنِهَا وَ أُذُنِهَا لَقَضَیْتَ مِنْ خَلْقِهَا عَجَباً وَ لَقِیتَ مِنْ وَصْفِهَا تَعَباً فَتَعَالَی الَّذِی أَقَامَهَا عَلَی قَوَائِمِهَا وَ بَنَاهَا عَلَی دَعَائِمِهَا لَمْ یَشْرَكْهُ فِی فِطْرَتِهَا فَاطِرٌ وَ لَمْ یُعِنْهُ فِی خَلْقِهَا قَادِرٌ وَ لَوْ ضَرَبْتَ فِی مَذَاهِبِ فِكْرِكَ لِتَبْلُغَ غَایَاتِهِ مَا دَلَّتْكَ الدَّلَالَةُ إِلَّا عَلَی أَنَّ فَاطِرَ النَّمْلَةِ هُوَ فَاطِرُ النَّخْلَةِ لِدَقِیقِ تَفْصِیلِ كُلِّ شَیْ‌ءٍ وَ غَامِضِ اخْتِلَافِ كُلِّ حَیٍّ وَ مَا الْجَلِیلُ وَ اللَّطِیفُ وَ الثَّقِیلُ وَ الْخَفِیفُ وَ الْقَوِیُّ وَ الضَّعِیفُ فِی خَلْقِهِ إِلَّا سَوَاءٌ كَذَلِكَ السَّمَاءُ وَ الْهَوَاءُ وَ الرِّیَاحُ وَ الْمَاءُ فَانْظُرْ إِلَی الشَّمْسِ وَ الْقَمَرِ وَ النَّبَاتِ وَ الشَّجَرِ وَ الْمَاءِ وَ الْحَجَرِ وَ اخْتِلَافِ هَذَا اللَّیْلِ وَ النَّهَارِ وَ تَفَجُّرِ هَذِهِ الْبِحَارِ وَ كَثْرَةِ هَذِهِ الْجِبَالِ وَ طُولِ هَذِهِ الْقِلَالِ وَ تَفَرُّقِ هَذِهِ اللُّغَاتِ وَ الْأَلْسُنِ الْمُخْتَلِفَاتِ‌⁽⁵⁾

فَالْوَیْلُ لِمَنْ جَحَدَ الْمُقَدِّرَ وَ أَنْكَرَ الْمُدَبِّرَ زَعَمُوا أَنَّهُمْ

كَالنَّبَاتِ مَا لَهُمْ زَارِعٌ وَ لَا لِاخْتِلَافِ صُوَرِهِمْ مَانِعٌ وَ لَمْ یَلْجَئُوا إِلَی حُجَّةٍ فِیمَا ادَّعَوْا وَ لَا تَحْقِیقٍ لِمَا أَوْعَوْا وَ هَلْ یَكُونُ بِنَاءٌ مِنْ غَیْرِ بَانٍ أَوْ جِنَایَةٌ مِنْ غَیْرِ جَانٍ وَ إِنْ شِئْتَ قُلْتَ فِی الْجَرَادَةِ إِذْ خَلَقَ لَهَا عَیْنَیْنِ حَمْرَاوَیْنِ وَ أَسْرَجَ لَهَا حَدَقَتَیْنِ قَمْرَاوَیْنِ وَ جَعَلَ لَهَا السَّمْعَ الْخَفِیَّ وَ فَتَحَ لَهَا الْفَمَ السَّوِیَّ وَ جَعَلَ لَهَا الْحِسَّ الْقَوِیَّ وَ نَابَیْنِ بِهِمَا تَقْرِضُ وَ مِنْجَلَیْنِ بِهِمَا تَقْبِضُ یَرْهَبُهَا الزُّرَّاعُ فِی زَرْعِهِمْ وَ لَا یَسْتَطِیعُونَ ذَبَّهَا وَ لَوْ أَجْلَبُوا بِجَمْعِهِمْ حَتَّی تَرِدَ الْحَرْثَ فِی نَزَوَاتِهَا وَ تَقْضِیَ مِنْهُ شَهَوَاتِهَا وَ خَلْقُهَا كُلُّهُ لَا یُكَوِّنُ إِصْبَعاً مُسْتَدِقَّةً فَتَبَارَكَ اللَّهُ الَّذِی یَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ كَرْهاً وَ یُعَفِّرُ لَهُ‌⁽¹⁾خَدّاً وَ وَجْهاً وَ یُلْقِی بِالطَّاعَةِ إِلَیْهِ سِلْماً وَ ضَعْفاً وَ یُعْطِی لَهُ الْقِیَادَ رَهْبَةً وَ خَوْفاً فَالطَّیْرُ مُسَخَّرَةٌ لِأَمْرِهِ أَحْصَی عَدَدَ الرِّیشِ مِنْهَا وَ النَّفَسَ وَ أَرْسَی قَوَائِمَهَا عَلَی النَّدَی وَ الْیَبَسِ قَدَّرَ أَقْوَاتَهَا وَ أَحْصَی أَجْنَاسَهَا فَهَذَا غُرَابٌ وَ هَذَا عُقَابٌ وَ هَذَا حَمَامٌ وَ هَذَا نَعَامٌ دَعَا كُلَّ طَیْرٍ بِاسْمِهِ وَ تَكَفَّلَ بِرِزْقِهِ‌⁽²⁾وَ أَنْشَأَ السَّحَابَ الثِّقَالَ فَأَهْطَلَ دِیَمَهَا وَ عَدَّدَ قِسَمَهَا فَبَلَّ الْأَرْضَ بَعْدَ جُفُوفِهَا وَ أَخْرَجَ نَبْتَهَا بَعْدَ جُدُوبِهَا⁽³⁾.

تبیین: التفكیر إعمال النظر فی الشی‌ء یقال فكر فیه كضرب و فكر بالتشدید و أفكر و تفكر بمعنی و الجسیم العظیم و الحریق اسم من الاحتراق و البصائر جمع البصیرة و هی و البصر بالتحریك العلم و الخبرة و فی بعض النسخ الأبصار موضع البصائر و الدخل بالتحریك ما داخلك من فساد فی عقل أو جسم و العیب و الریبة یقال هذا الأمر فیه دخل و دغل بمعنی و قد دخل كفرح و دخل علی البناء للمفعول و الإحكام الإتقان و ركبه تركیبا أی وضع بعضه علی بعض فتركب و فلق كضرب أی شق فانفلق و منه فالِقُ الْحَبِّ وَ النَّوی‌⁽⁴⁾و استوی

الشی‌ء اعتدل و سویته عدلته و النملة واحدة النمل و الجثة بالضم للإنسان شخصه قاعدا أو نائما فإن كان منتصبا فهو طل بالتحریك و الشخص عام كذا قیل. و فی القاموس جثة الإنسان شخصه و لطف الشی‌ء ككرم لطافة بالفتح و قیل هو اسم أی صغر و دق و الهیئة حال الشی‌ء و كیفیته و نلته بالكسر أنیله أی أصبته و اللحظ فی الأصل النظر بمؤخر العین و هو أشد التفاتا من الشزر و فی بعض النسخ بلحظ النظر و استدرك الشی‌ء و أدركه بمعنی ذكره الجوهری و استدركت ما فات و تداركته بمعنی و استدركت الشی‌ء بالشی‌ء أی حاولت إدراكه به و الفكر كعنب جمع فكرة بالكسر و هو إعمال النظر و قیل اسم من الافتكار كالعبرة من الاعتبار و فی بعض النسخ الفكر بسكون العین و مستدرك الفكر علی بناء المفعول یحتمل أن یكون مصدرا أی إدراك الفكر أو یطلبها الإدراك و لعله أنسب بقوله علیه السلام بلحظ البصر و أن یكون اسم مفعول أی بالفكر الذی یدركه الإنسان و یصل إلیه أو یطلب إدراكه أی منتهی طلبه لا یصل إلی إدراك ذلك و أن یكون اسم مكان و الباء بمعنی فی و دب كفر أی مشی رویدا و صبت علی بناء المفعول من الصب و هو فی الأصل الإراقة و قیل هو علی العكس أی صبت رزقها علیها و الظاهر أنه لا حاجة إلیه أی كیف ألهمت حتی انحطت علی رزقها و استعیر له الصب لهجومها علیه و فی بعض النسخ و ضنت بالضاد المعجمة و النون علی بناء المعلوم أی بخلت برزقها و ذكر دبیبها لأنه متوقف علی القوائم و المفاصل و القوی الجزئیة و تركبها فیها مع غایة صغرها علی وجه تنتظم به حركاتها السریعة المتتابعة مظهر للقدرة و لطیف الصنعة و ذكر الصب أو الضنة للدلالة علی علمها بحاجتها إلی الرزق و حسن نظرها فی الإعداد و الحفظ و الجحرة بالضم الحفرة التی تحتفرها الهوام و السباع لأنفسها و أعده أی هیأه و مستقرها موضع استقرارها و الورود فی الأصل الإشراف علی الماء للشرب و الصدر بالتحریك رجوع الشاربة من الورود كأن المعنی تجمع فی أیام التمكن من الحركة لأیام العجز عنها فإنها تظهر فی الصیف و تخفی فی الشتاء لعجزها عن البرد و كفل كنصر و قیل كعلم و شرف أی

ضمن قیل تقول كفلته و به و عنه إذا تحملت به بوفقها أی بقدر كفایتها⁽¹⁾و أغفلت الشی‌ء إغفالا أی تركته إهمالا من غیر نسیان و المنان المنعم المعطی من المن بمعنی العطاء لا من المنة و قد یشتق منه و هو مذموم و حرمه كمنعه ضد أعطاه و الدیان الحاكم و القاضی و قیل القهار و قیل السائس و هو القائم علی الشی‌ء بما یصلحه كما تفعل الولاة و الأمراء بالرعیة و وجه المناسبة علی الأخیر واضح و لعله علی الأول هو أن أعطاه كل شی‌ء ما یستحقه و لو علی وجه التفضل من فروع الحكم بالحق و علی الثانی

الإشعار بأن قهره سبحانه لا یمنعه عن العطاء كما یكون فی غیره أحیانا و الصفا مقصورا الحجارة و قیل الحجر الصلد الضخم لا ینبت شیئا و الواحدة صفاة و جمس و جمد بمعنی و قیل أكثر ما یستعمل فی الماء جمد و فی السمن و غیره جمس و صخرة جامسة أی ثابتة فی موضعها و الأكل بالضم كما فی بعض النسخ و بضمتین كما فی بعضها المأكول و الأكلة بالضم اللقمة و علوها و سفلها بالضم فیهما فی بعض النسخ و بالكسر فی بعضها و الضمیران كالسوابق.

قال بعض شراح النهج علوها رأسها و ما یلیه إلی الجزء المتوسط و یحتمل رجوعهما إلی المجاری و الشراسیف مقاط الأضلاع و هی أطرافها التی تشرف علی البطن و قیل الشرسوف كعصفور غضروف معلق بكل ضلع مثل غضروف الكتف و لا حاجة إلی الحمل علی المجاز كما یظهر من كلام بعض الشارحین و الأذن بضمتین فی النسخ و القضاء یكون بمعنی الأداء قال اللّٰه تعالی فَإِذا قَضَیْتُمْ مَناسِكَكُمْ‌⁽²⁾و قال فَإِذا قَضَیْتُمُ الصَّلاةَ⁽³⁾و قضاء العجب أو التعجب الكامل و قال بعض الشارحین یحتمل أن یكون بمعنی الموت من قولهم قضی فلان أی مات أی لقضیت نحبك من شدة تعجبك و یكون عجبا نصبا علی المفعول له و لا یخفی بعده و الدعامة و الدعام بالكسر فیهما عماد البیت و الخشب المنصوب للتعریش

و فیه تشبیه لها بالبیت المبنی علی الدعائم و فی بعض النسخ لم یعنه و الضرب فی الأرض السیر فیها أو الإسراع فیه و الدلالة بالفتح كما فی بعض النسخ و بالكسر كما فی بعضها الاسم من قولك دله إلی الشی‌ء و علیه أی أرشده و سدده و الغامض خلاف الواضح و الغرض من الكلام دفع توهم یسر الخلق و سهولة الإبداع فی بعض الأشیاء للصغر و خفاء دقائق الصنع و الجلیل العظیم یقال جل كفر جلالة بالفتح أی عظم و الغرض استواء نسبة القدرة الكاملة إلی الأنواع كذلك السماء قیل المشبه به الأمور المتضادة السابقة و المشبه هو السماء و الهواء و الریاح و الماء و وجه الشبه هو حاجتها فی خلقها و تركیبها و أحوالها المختلفة و المتفقه إلی صانع حكیم و یحتمل أن یكون التشبیه فی استواء نسبة القدرة.

فانظر إلی الشمس و القمر إلخ أی تدبر فیما أودع فی هذه الأشیاء من غرائب الصنعة و لطائف الحكمة و قیل استدلال بإمكان الأعراض علی ثبوت الصانع بأن یقال كل جسم یقبل لجسمیته المشتركة بینه و بین سائر الأجسام ما یقبله غیره من الأجسام فإذا اختلف الأجسام فی الأعراض فلا بد من مخصص و هو الصانع الحكیم انتهی.

و اختلاف اللیل و النهار تعاقبهما و فجر الماء أی فتح له طریقا فتفجر و انفجر أی جری و سال و المراد بالبحار الأنهار العظیمة أو البحار المعروفة و تفجرها جریانها لو وجدت طریقا و القلال كجبال جمع قلة بالضم و هی أعلی الجبل و قیل الجبل و تفرق اللغات اختلافها و تباینها كما قال عز و جل وَ اخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَ أَلْوانِكُمْ‌⁽¹⁾و الویل الحزن و الهلاك و المشقة من العذاب و علم واد فی جهنم و الجملة تحتمل الإخبار و الدعاء قال سیبویه الویل مشترك بین الدعاء و الخبر.

و المراد بالنبات ما ینبت فی الصحاری و الجبال من غیر زرع و لیس المراد أن النبات لیس له مقدر و لا مدبر بل المعنی أن النبات المذكور كما أنه لیس له مدبر من البشر یزعمون أن الإنسان یحصل من غیر مدبر أصلا و قیل المراد أنهم قاسوا

أنفسهم علی النبات الذی جعلوا من الأصول المسلمة أنه لا مقدر له بل ینبت بنفسه من غیر مدبر و ذكر الاختلاف فی الصور لأنه من الدلائل الواضحة علی الصانع لم یلجئوا أی لم یستندوا و الغرض استنادهم فی دعواهم إلی قیاس باطل و ظن ضعیف كما قال عز و جل وَ ما لَهُمْ بِذلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا یَظُنُّونَ‌⁽¹⁾و أوعی الشی‌ء و وعاه علی المجرد كما فی بعض النسخ أی حفظه و جمعه أی لم یرتبوا العلوم الضروریة و لم یحصلوا المقدمات علی وجهها حتی تفضی إلی نتیجة صحیحة و جنی فلان جنایة بالكسر أی جر جریرة علی نفسه و قومه و یقال جنیت الثمرة أجنیها و اجتنیتها أی اقتطفتها و اسم الفاعل منها جان إلا أن المصدر من الثانی جنی لا جنایة و الغرض دعوی الضرورة فی الاحتیاج إلی الصانع و الفاعل كالبناء و الجنایة لا الاستناد إلی القیاس.

قلت فی الجرادة أی تكلمت فی بدیع صنعتها و عجیب فطرتها و أسرج لها حدقتین أی جعلهما مضیئتین كالسراج قمراوین أی منیرتین كاللیلة القمراء المضیئة بالقمر و جعل لها السمع الخفی أی عن أعین الناظرین و قیل المراد بالخفی اللطیف السامع لخفی الأصوات فوصف بالخفة مجازا من قبیل إطلاق اسم المقبول علی القابل و هو أنسب بقوله علیه السلام و جعل لها الحس القوی و قیل أراد بحسها قوتها الوهمیة و بقوته حذقتها⁽²⁾

فیما ألهمت إیاه من وجوه معاشها و تصرفها یقال لفلان حس حاذق إذا كان ذكیا فطنا دراكا و الناب فی الأصل السن خلف الرباعیة و قرض كضرب أی قطع و المنجل كمنبر حدیدة یقضب بها الزرع و قیل المنجلان رجلاها شبههما بالمناجل لعوجهما و خشونتهما و رهبه كعلم أی خاف و ذب عن حریمه كمد أی دفع و حمی و أجلبوا أی تجمعوا و تألبوا و أجلب علی فرسه أی استحثه للعدو بوكز أو صیاح أو نحو ذلك بجمعهم أی بأجمعهم و كلمة

لو للوصل و الحرث الزرع و نزا كدعا أی وثب و خلقها الجملة حالیة و استدق صار دقیقا الذی یسجد أی حقیقة فإنه یسجد له الملائكة و المؤمنون من الثقلین طوعا حالتی الشدة و الرخاء و الكفرة له كرها حال الشدة و الضرورة أو أعم منها و من السجدة المجازیة و هی الخضوع و الدخول تحت ذل الافتقار و الحاجة كما مر مرارا و العقر بالتحریك و قد یسكن وجه الأرض و یطلق علی التراب و عفره فی التراب كضرب و عفره تعفیرا أی مرغه فیه و كان التعفیر فی البعض كأهل السماوات كنایة عن غایة الخضوع و الإلقاء بالطاعة مجاز عن الانقیاد و فی بعض النسخ بالطاعة إلیه و السلم بالكسر كما فی بعض النسخ الصلح و بالتحریك كما فی بعضها الاستسلام و الانقیاد و القیاد بالكسر ما یقاد به و إعطاء القیاد الانقیاد و الرهبة الخوف و أرسی أی أثبت و الندی‌⁽¹⁾البلل و المطر و الیبس بالتحریك ضد الرطوبة و طریق یبس أی لا نداوة فیه و لا بلل و الحمام بالفتح كل ذی طوق

من الفواخت و القماری و الوراشین و غیرها و الحمامة تقع علی الذكر و الأنثی كالحیة و النعامة و اسم الجنس من النعامة نعام بالفتح و الغرض بیان عموم علمه سبحانه و قدرته دعا كل طائر باسمه قیل الدعاء استعارة فی أمر كل نوع بالدخول فی الوجود و قد عرفت أن ذلك الأمر یعود إلی حكم القدرة الإلهیة علیه بالدخول فی الوجود كقوله تعالی فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیا⁽²⁾الآیة و لما استعار الدعاء رشح بذكر الاسم لأن الشی‌ء إنما یدعی باسمه و یحتمل أن یرید الاسم اللغوی و هو العلامة فإن لكل نوع من الطیر خاصة و سمة لیست للآخر و یكون المعنی أنه تعالی أجری علیها حكم القدرة بما لها من السمات و الخواص فی العلم الإلهی و اللوح المحفوظ و قال بعضهم أراد أسماء الأجناس و ذلك أن اللّٰه تعالی كتب فی اللوح المحفوظ كل لغة تواضع علیها العباد فی المستقبل و ذكر

الأسماء التی یتواضعون علیها و ذكر لكل اسم مسماة فعند إرادة خلقها نادی كل نوع باسمه فأجاب داعیه و أسرع فی إجابته و كفل برزقه أی ضمن و السحاب جمع سحابة و هی الغیم و الهطل بالفتح تتابع المطر أو الدمع و سیلانه و قیل تتابع المطر المتفرق العظیم القطر و الدیمة بالكسر مطر یدوم فی سكون بلا رعد و برق و الجمع دیم كعنب و تعدید القسم إحصاء ما قدر منها لكل بلد و أرض علی وفق الحكمة و البلة بالكسر ضد الجفاف یقال بله فابتل و الجفوف بالضم الجفاف بالفتح و الجدوب بالضم انقطاع المطر و یبس الأرض.

«20»- الشِّهَابُ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: لَوْ تَعْلَمُ الْبَهَائِمُ مِنَ الْمَوْتِ مَا یَعْلَمُ ابْنُ آدَمَ مَا أَكَلْتُمْ سَمِیناً⁽¹⁾.

الضوء فی الحدیث استزادة من بنی آدم و إعلام أن البهائم لو كان لها عقل لكانت أضبط منهم و ذلك لأنها لیست بمكلفة و لو علمت بالموت لم تأكل و لم تشرب فكانت تهزل و ابن آدم یأكل و یشرب و یعلم أنه غدا میت و فیه تعییر بالقصور عن البهائم فی هذه الخلة خاصة فعلیك أیها العاقل بالانتباه من سنة الغفلة فإن هذا الخطاب لك و فائدة الحدیث إعلام أن البهائم الخرس لو علمت الموت لما سمنت بالرتوع فی المراتع و لأمسكت عن الرعی‌⁽²⁾.

«21»- كِتَابُ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ شُرَیْحٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ طَلْحَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: مَا یُصَادُ مِنَ الطَّیْرِ إِلَّا مَا ضَیَّعَ التَّسْبِیحَ‌⁽³⁾.

«22»- أَصْلٌ قَدِیمٌ مَنْقُولٌ مِنْ خَطِّ التَّلَّعُكْبَرِیِّ رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ أَخْبَرَنِی مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ الْوَلِیدِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الصَّفَّارِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ مُوسَی بْنِ الْقَاسِمِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ رِئَابٍ عَنْ مَوْلًی لِلْقُمِّیِّینَ قَدْ أَخْبَرَنِی عَمَّنْ أَخْبَرَهُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام قَالَ: قَالَ رَجُلٌ مِنَ الْیَهُودِ لِرَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَا مُحَمَّدُ أَخْبِرْنِی مَا یَقُولُ الْحِمَارُ فِی نَهِیقِهِ وَ مَا یَقُولُ الْفَرَسُ فِی

صَهِیلِهِ وَ مَا یَقُولُ الدُّرَّاجُ فِی صَوْتِهِ وَ مَا تَقُولُ الْقُنْبُرَةُ فِی صَوْتِهَا وَ مَا یَقُولُ الضِّفْدِعُ فِی نَقِیقِهِ وَ مَا یَقُولُ الْهُدْهُدُ فِی صَوْتِهِ قَالَ فَأَطْرَقَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله ثُمَّ قَالَ أَعِدْ عَلَیَّ یَا یَهُودِیُّ قَالَ فَأَعَادَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَمَّا الْحِمَارُ فَیَلْعَنُ الْعَشَّارَ وَ أَمَّا الْفَرَسُ فَیَقُولُ الْمُلْكُ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ وَ أَمَّا الدُّرَّاجُ فَیَقُولُ الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی وَ أَمَّا الدِّیكُ فَیَقُولُ سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ رَبُّ الْمَلَائِكَةِ وَ الرُّوحِ وَ أَمَّا الضِّفْدِعُ فَیَقُولُ اذْكُرُوا اللَّهَ یَا غَافِلِینَ وَ أَمَّا الْهُدْهُدُ فَیَقُولُ رَحِمَكَ اللَّهُ یَا دَاوُدُ یَعْنِی سُلَیْمَانَ بْنَ دَاوُدَ وَ أَمَّا الْقُنْبُرَةُ فَیَقُولُ لَعَنَ اللَّهُ مَنْ یُبْغِضُ أَهْلَ بَیْتِ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله‌⁽¹⁾.

«23»- الْعِلَلُ، لِمُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ: إِنَّمَا سُمِّیَتِ الْوَحْشُ لِأَنَّهَا اسْتَوْحَشَتْ مِنْ آدَمَ یَوْمَ هُبُوطِهِ‌⁽²⁾.

«24»- الْمَنَاقِبُ لِابْنِ شَهْرَآشُوبَ، رَوَی أَبُو بَكْرٍ الشِّیرَازِیُّ بِالْإِسْنَادِ عَنْ مُقَاتِلٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَنَفِیَّةِ عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام: فِی‌قَوْلِهِ تَعَالَی إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَرَضَ اللَّهُ أَمَانَتِی‌⁽³⁾عَلَی السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ بِالثَّوَابِ وَ الْعِقَابِ فَقُلْنَ رَبَّنَا لَا نَحْمِلُنَا⁽⁴⁾

بِالثَّوَابِ وَ الْعِقَابِ وَ لَكِنَّهَا نَحْمِلُهَا بِلَا ثَوَابٍ وَ لَا عِقَابٍ وَ إِنَّ اللَّهَ عَرَضَ أَمَانَتِی وَ وَلَایَتِی عَلَی الطُّیُورِ فَأَوَّلُ مَنْ آمَنَ بِهَا الْبُزَاةُ الْبِیضُ وَ الْقَنَابِرُ وَ أَوَّلُ مَنْ جَحَدَهَا الْبُومُ وَ الْعَنْقَاءُ فَأَمَّا الْبُومُ فَلَا تَقْدِرُ أَنْ تَظْهَرَ بِالنَّهَارِ لِبُغْضِ الطَّیْرِ لَهَا وَ أَمَّا الْعَنْقَاءُ فَغَابَتْ فِی الْبِحَارِ لَا تُرَی وَ إِنَّ اللَّهَ عَرَضَ إِمَامَتِی عَلَی الْأَرَضِینَ فَكُلُّ بُقْعَةٍ آمَنَتْ بِوَلَایَتِی جَعَلَهَا طَیِّبَةً زَكِیَّةً وَ جَعَلَ نَبَاتَهَا وَ ثَمَرَهَا حُلْواً عَذْباً وَ جَعَلَ مَاءَهَا زُلَالًا وَ كُلُّ بُقْعَةٍ جَحَدَتْ إِمَامَتِی وَ أَنْكَرَتْ وَلَایَتِی جَعَلَهَا سَبِخَةً وَ جَعَلَ نَبَاتَهَا مُرّاً عَلْقَماً وَ جَعَلَ ثَمَرَهَا الْعَوْسَجَ وَ الْحَنْظَلَ وَ جَعَلَ مَاءَهَا مِلْحاً أُجَاجاً ثُمَّ قَالَ وَ حَمَلَهَا الْإِنْسانُ یَعْنِی أُمَّتَكَ یَا مُحَمَّدُ وَلَایَةَ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ وَ إِمَامَتَهُ بِمَا فِیهَا مِنَ الثَّوَابِ وَ الْعِقَابِ إِنَّهُ كانَ

ظَلُوماً لِنَفْسِهِ جَهُولًا⁽¹⁾لِأَمْرِ رَبِّهِ مَنْ لَمْ یُؤَدِّهَا بِحَقِّهَا فَهُوَ ظَلُومٌ غَشُومٌ‌⁽²⁾.

بیان: فی القاموس العلقم الحنظل و كل شی‌ء مر و النبقة المرة فإن قلت لما أبوا أولا حملها كیف قبل بعض الطیور و الأرضین قلت لیس فی أول الخبر ذكر الأرضین و لا فی آخره العرض علی السماوات فلا تنافی لكن یرد علیه أنه تفسیر للآیة و فیها ذكر إباء

السماوات و الأرضین و الجبال جمیعا فذكر السماوات أولا علی المثال و الاكتفاء فی البعض لظهور البواقی فإما أن یحمل العرض أولا علی العرض علی مجموع السماوات و الأرضین و الجبال إجمالا و الثانی علی العرض علی كل حیوان و كل بقعة تفصیلا أو یقال لیس فی أول الخبر إلا امتناعها عن الحمل بالثواب و العقاب فلا ینافی قبول بعضها و رد بعضها عند العرض بلا ثواب و لا عقاب فقوله و لكنا نحملها قول بعضهم أو قول الجملة باعتبار البعض أو یحمل الأول علی الظاهری و الثانی علی القلبی و اللّٰه یعلم.

«25»- الدُّرُّ الْمَنْثُورُ، عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ: إِنَّ إِبْرَاهِیمَ حِینَ أُلْقِیَ فِی النَّارِ لَمْ تَكُنْ فِی الْأَرْضِ دَابَّةٌ إِلَّا تُطْفِئُ عَنْهُ النَّارَ غَیْرَ الْوَزَغِ فَإِنَّهُ كَانَ یَنْفُخُ عَلَی إِبْرَاهِیمَ فَأَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله بِقَتْلِهِ.

وَ عَنْ أُمِّ شَرِیكٍ عَنْهُ: أَنَّ النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله أَمَرَ بِقَتْلِ الْأَوْزَاغِ وَ قَالَ كَانَتْ تَنْفُخُ عَلَی إِبْرَاهِیمَ علیه السلام.

وَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ بَعْضِهِمْ عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ: كَانَتِ الضِّفْدِعُ تُطْفِئُ النَّارَ عَنْ إِبْرَاهِیمَ وَ كَانَتِ الْوَزَغُ تَنْفُخُ عَلَیْهِ فَنَهَی عَنْ قَتْلِ هَذَا وَ أَمَرَ بِقَتْلِ الْوَزَغِ.

وَ عَنْ أَنَسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: لَا تَسُبُّوا الضِّفْدِعَ فَإِنَّ صَوْتَهُ تَسْبِیحٌ وَ تَقْدِیسٌ وَ تَكْبِیرٌ إِنَّ الْبَهَائِمَ اسْتَأْذَنَتْ رَبَّهَا فِی أَنْ تُطْفِئَ النَّارَ عَنْ إِبْرَاهِیمَ فَأَذِنَ لِلضَّفَادِعِ فَتَرَاكَبَتْ عَلَیْهِ فَأَبْدَلَهَا اللَّهُ بِحَرِّ النَّارِ الْمَاءَ⁽³⁾.

وَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ عَنْ 17 كَعْبٍ الْحِبْرِ قَالَ: جَاءَتْ هَامَّةٌ⁽¹⁾إِلَی سُلَیْمَانَ فَقَالَ السَّلَامُ عَلَیْكَ یَا نَبِیَّ اللَّهِ فَقَالَ وَ عَلَیْكِ السَّلَامُ یَا هَامُّ أخبرنی [أَخْبِرِینِی] كَیْفَ لَا تَأْكُلِینَ الزَّرْعَ فَقَالَتْ یَا نَبِیَّ اللَّهِ لِأَنَّ آدَمَ عَصَی رَبَّهُ بِسَبَبِهِ فَلِذَلِكَ لَا آكُلُهُ قَالَ فَكَیْفَ لَا تَشْرَبِینَ الْمَاءَ قَالَتْ یَا نَبِیَّ اللَّهِ لِأَنَّ اللَّهَ أَغْرَقَ بِالْمَاءِ قَوْمَ نُوحٍ مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ تَرَكْتُ شُرْبَهُ قَالَ فَكَیْفَ تَرَكْتِ الْعُمْرَانَ وَ سَكَنْتِ الْخَرَابَ قَالَتْ لِأَنَّ الْخَرَابَ مِیرَاثُ اللَّهِ وَ أَنَا أَسْكُنُ فِی مِیرَاثِ اللَّهِ وَ قَدْ⁽²⁾ذَكَرَ اللَّهُ ذَلِكَ فِی كِتَابِهِ فَقَالَ وَ كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَرْیَةٍ بَطِرَتْ مَعِیشَتَها إِلَی قَوْلِهِ وَ كُنَّا نَحْنُ الْوارِثِینَ‌⁽³⁾.

وَ عَنْ 17 أَبِی الصِّدِّیقِ النَّاجِی قَالَ: خَرَجَ سُلَیْمَانُ بْنُ دَاوُدَ یَسْتَسْقِی بِالنَّاسِ فَمَرَّ عَلَی‌⁽⁴⁾نَمْلَةٍ مُسْتَلْقِیَةٍ عَلَی قَفَاهَا رَافِعَةٍ قَوَائِمَهَا إِلَی السَّمَاءِ وَ هِیَ تَقُولُ اللَّهُمَّ أَنَا خَلْقٌ مِنْ خَلْقِكَ لَیْسَ لَنَا غِنًی عَنْ رِزْقِكَ فَإِمَّا أَنْ تَسْقِیَنَا وَ إِمَّا أَنْ تُهْلِكَنَا فَقَالَ سُلَیْمَانُ لِلنَّاسِ ارْجِعُوا فَقَدْ سَقَاكُمْ بِدَعْوَةِ غَیْرِكُمْ‌⁽⁵⁾.

وَ عَنْ أَبِی الدَّرْدَاءِ قَالَ: كَانَ دَاوُدُ علیه السلام یَقْضِی بَیْنَ الْبَهَائِمِ یَوْماً وَ بَیْنَ النَّاسِ یَوْماً فَجَاءَتْ بَقَرَةٌ فَوَضَعَتْ قَرْنَهَا عَلَی حَلْقَةِ الْبَابِ ثُمَّ نَغَمَتْ‌⁽⁶⁾كَمَا تَنْغَمُ الْوَالِدَةُ عَلَی وَلَدِهَا وَ قَالَتْ كُنْتُ شَابَّةً كَانُوا یُنْتِجُونِّی وَ یَسْتَعْمِلُونِّی ثُمَّ إِنِّی كَبِرْتُ فَأَرَادُوا أَنْ یَذْبَحُونِی فَقَالَ 17 دَاوُدُ أَحْسِنُوا إِلَیْهَا لَا تَذْبَحُوهَا ثُمَّ قَرَأَ⁽⁷⁾عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّیْرِ وَ أُوتِینا مِنْ كُلِّ شَیْ‌ءٍ⁽⁸⁾.

وَ عَنْ نَوْفٍ وَ الْحَكَمِ قَالا: كَانَ النَّمْلُ فِی زَمَنِ سُلَیْمَانَ أَمْثَالَ الذُّبَابِ‌⁽¹⁾.

وَ عَنِ 17 ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّهُ سُئِلَ كَیْفَ تَفَقَّدَ سُلَیْمَانُ الْهُدْهُدَ مِنْ بَیْنِ الطَّیْرِ قَالَ إِنَّ سُلَیْمَانَ نَزَلَ مَنْزِلًا فَلَمْ یَدْرِ مَا بُعْدُ الْمَاءِ وَ كَانَ الْهُدْهُدُ یَدُلُّ سُلَیْمَانَ عَلَی الْمَاءِ فَأَرَادَ أَنْ یَسْأَلَهُ عَنْهُ فَفَقَدَهُ قِیلَ كَیْفَ ذَاكَ وَ الْهُدْهُدُ یُنْصَبُ لَهُ الْفَخُّ یُلْقَی عَلَیْهِ التُّرَابُ وَ یَضَعُ لَهُ الصَّبِیُّ الْحِبَالَةَ فَیُغَیِّبُهَا فَیَصِیدُهَا فَقَالَ إِذَا جَاءَ الْقَضَاءُ ذَهَبَ الْبَصَرُ⁽²⁾.

«26»- كِتَابُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ حُكَیْمٍ‌⁽³⁾عَنْ بَشِیرٍ النَّبَّالِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: سَهِرَ دَاوُدُ علیه السلام لَیْلَةً یَتْلُو الزَّبُورَ فَأَعْجَبَتْهُ‌⁽⁴⁾عِبَادَتُهُ فَنَادَتْهُ ضِفْدِعٌ یَا دَاوُدُ تَعْجَبُ مِنْ سَهَرِكَ لَیْلَةً وَ إِنِّی لَتَحْتَ هَذِهِ الصَّخْرَةِ مُنْذُ أَرْبَعِینَ سَنَةً مَا جَفَّ لِسَانِی عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ‌⁽⁵⁾.

«27»- الْخِصَالُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْوَلِیدِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الصَّفَّارِ عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ مَعْرُوفٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ رِئَابٍ عَنْ أَبِی حَمْزَةَ الثُّمَالِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ علیه السلام أَنَّهُ كَانَ یَقُولُ: مَا بُهِمَتِ الْبَهَائِمُ عَنْهُ فَلَمْ تُبْهَمْ عَنْ أَرْبَعَةٍ مَعْرِفَتُهَا بِالرَّبِّ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی وَ مَعْرِفَتُهَا بِالْمَوْتِ وَ مَعْرِفَتُهَا بِالْأُنْثَی مِنَ الذَّكَرِ وَ مَعْرِفَتُهَا بِالْمَرْعَی الْخِصْبَ‌⁽⁶⁾.

الْكَافِی، عَنِ الْعِدَّةِ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ: مِثْلَهُ‌⁽¹⁾.

الْفَقِیهُ، بِإِسْنَادِهِ الصَّحِیحِ عَنِ ابْنِ رِئَابٍ: مِثْلَهُ.

ثُمَّ قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ وَ أَمَّا الْخَبَرُ الَّذِی رُوِیَ عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام أَنَّهُ قَالَ: لَوْ عَرَفَتِ الْبَهَائِمُ مِنَ الْمَوْتِ مَا تَعْرِفُونَ مَا أَكَلْتُمْ مِنْهَا سَمِیناً قَطُّ.

فلیس بخلاف هذا الخبر لأنها تعرف الموت لكنها لا تعرف منه ما تعرفون‌⁽²⁾.

«28»- مَجَالِسُ الشَّیْخِ، عَنْ جَمَاعَةٍ عَنْ أَبِی الْمُفَضَّلِ الشَّیْبَانِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ صَالِحِ بْنِ فَیْضٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنِ ابْنِ رِئَابٍ عَنْ أَبِی حَمْزَةَ قَالَ كَانَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ علیه السلام یَقُولُ: مَهْمَا أُبْهِمَتْ عَنْهُ الْبَهَائِمُ فَلَمْ تُبْهَمْ عَنْ أَرْبَعٍ مَعْرِفَتُهَا بِالرَّبِّ عِزَّ وَ جَلَّ وَ مَعْرِفَتُهَا بِالْمَرْعَی الْخِصْبَ وَ مَعْرِفَتُهَا بِالْأُنْثَی عَنِ الذُّكْرِ وَ مَعْرِفَتُهَا بِالْمَوْتِ وَ الْفِرَارِ مِنْهُ.

قال أبو المفضل حدثنا محمد بن صالح عن أحمد بن محمد بجمیع كتاب المشیخة عن ابن محبوب‌⁽³⁾.

«29»- الْكَافِی، عَنْ أَبِی عَلِیٍّ الْأَشْعَرِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ عَنِ الْحَجَّالِ وَ ابْنِ فَضَّالٍ عَنْ ثَعْلَبَةَ عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ سَالِمٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: مَهْمَا أُبْهِمَ عَلَی الْبَهَائِمِ مِنْ شَیْ‌ءٍ فَلَا یُبْهَمُ عَلَیْهَا أَرْبَعُ خِصَالٍ مَعْرِفَةُ أَنَّ لَهَا خَالِقاً وَ مَعْرِفَةُ طَلَبِ الرِّزْقِ وَ مَعْرِفَةُ الذَّكَرِ مِنَ الْأُنْثَی وَ مَخَافَةُ الْمَوْتِ‌⁽⁴⁾.

«30»- الْعِلَلُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی الْعَطَّارِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ أَبَانٍ‌⁽⁵⁾عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أُورَمَةَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ عُقْبَةَ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: لَقَدْ شَكَرَتِ الشَّیَاطِینُ الْأَرَضَةَ حِینَ أَكَلَتْ عَصَاةَ سُلَیْمَانَ علیه السلام حَتَّی

سَقَطَ وَ قَالُوا عَلَیْكِ الْخَرَابُ وَ عَلَیْنَا الْمَاءُ وَ الطِّینُ فَلَا تَكَادُ تَرَاهَا فِی مَوْضِعٍ إِلَّا رَأَیْتَ مَاءً وَ طِیناً⁽¹⁾.

«31»- الْمَنَاقِبُ لِابْنِ شَهْرَآشُوبَ، فِی حَدِیثِ أَبِی حَمْزَةَ الثُّمَالِیِّ: أَنَّهُ دَخَلَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ عَلَی زَیْنِ الْعَابِدِینَ علیه السلام وَ قَالَ یَا ابْنَ الْحُسَیْنِ أَنْتَ تَقُولُ إِنَّ یُونُسَ بْنَ مَتَّی إِنَّمَا لَقِیَ مِنَ الْحُوتِ مَا لَقِیَ لِأَنَّهُ عُرِضَتْ عَلَیْهِ وَلَایَةُ جَدِّی فَتَوَقَّفَ عِنْدَهَا فَقَالَ بَلَی ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ قَالَ فَأَرِنِی آیَةَ ذَلِكَ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ فَأَمَرَ بِشَدِّ عَیْنَیْهِ بِعِصَابَةٍ وَ عَیْنَیَّ بِعِصَابَةٍ ثُمَّ أَمَرَ بَعْدَ سَاعَةٍ بِفَتْحِ أَعْیُنِنَا فَإِذَا نَحْنُ عَلَی شَاطِئِ الْبَحْرِ تَضْرِبُ أَمْوَاجُهُ فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ یَا سَیِّدِی دَمِی فِی رَقَبَتِكَ اللَّهَ اللَّهَ فِی نَفْسِی فَقَالَ هِیَهْ وَ أُرِیهْ إِنْ كُنْتُ مِنَ الصَّادِقِینَ ثُمَّ قَالَ یَا أَیَّتُهَا الْحُوتُ قَالَ فَأَطْلَعَ الْحُوتُ رَأْسَهُ مِنَ الْبَحْرِ مِثْلَ الْجَبَلِ الْعَظِیمِ وَ هُوَ یَقُولُ لَبَّیْكَ لَبَّیْكَ یَا وَلِیَّ اللَّهِ فَقَالَ مَنْ أَنْتَ قَالَ أَنَا حُوتُ یُونُسَ یَا سَیِّدِی قَالَ أَنْبِئْنَا بِالْخَبَرِ قَالَ یَا سَیِّدِی إِنَّ اللَّهَ تَعَالَی لَمْ یَبْعَثْ نَبِیّاً مِنْ آدَمَ إِلَی أَنْ صَارَ جَدُّكَ مُحَمَّدٌ صلی اللّٰه علیه و آله إِلَّا وَ قَدْ عَرَضَ عَلَیْهِ وَلَایَتَكُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ فَمَنْ قَبِلَهَا مِنَ الْأَنْبِیَاءِ سَلِمَ وَ تَخَلَّصَ وَ مَنْ تَوَقَّفَ عَنْهَا وَ تَمَنَّعَ‌⁽²⁾فِی حَمْلِهَا لَقِیَ مَا لَقِیَ آدَمُ مِنَ الْمَعْصِیَةِ وَ مَا لَقِیَ نُوحٌ مِنَ الْغَرَقِ وَ مَا لَقِیَ إِبْرَاهِیمُ مِنَ النَّارِ وَ مَا لَقِیَ یُوسُفُ مِنَ الْجُبِّ وَ مَا لَقِیَ أَیُّوبُ مِنَ الْبَلَاءِ وَ مَا لَقِیَ دَاوُدَ مِنَ الْخَطِیئَةِ إِلَی أَنْ بَعَثَ اللَّهُ یُونُسَ فَأَوْحَی اللَّهُ إِلَیْهِ أَنْ یَا یُونُسُ تَوَلَّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلِیّاً علیه السلام وَ الْأَئِمَّةَ الرَّاشِدِینَ مِنْ صُلْبِهِ فِی كَلَامٍ لَهُ قَالَ فَكَیْفَ أَتَوَلَّی مَنْ لَمْ أَرَهُ وَ لَمْ أَعْرِفْهُ وَ ذَهَبَ مُغْتَاظاً فَأَوْحَی اللَّهُ إِلَیَّ أَنِ الْتَقِمِی یُونُسَ وَ لَا تُوهِنِی لَهُ عَظْماً فَمَكَثَ فِی بَطْنِی أَرْبَعِینَ صَبَاحاً یَطُوفُ مَعِیَ الْبِحَارَ فِی ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ یُنَادِی‌⁽³⁾لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّی كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِینَ قَدْ قَبِلْتُ

وَلَایَةَ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ وَ الْأَئِمَّةِ الرَّاشِدِینَ مِنْ وُلْدِهِ فَلَمَّا أَنْ آمَنَ بِوَلَایَتِكُمْ أَمَرَنِی رَبِّی فَقَذَفْتُهُ عَلَی سَاحِلِ الْبَحْرِ فَقَالَ زَیْنُ الْعَابِدِینَ علیه السلام ارْجِعْ أَیُّهَا الْحُوتُ إِلَی وَكْرِكَ وَ اسْتَوَی الْمَاءُ⁽¹⁾.

أقول: قد مر شرح الخبر و تأویله فی معجزات علی بن الحسین علیه السلام و باب أحوال یونس علیه السلام.

«32»- تَوْحِیدُ الْمُفَضَّلِ، قَالَ الصَّادِقُ علیه السلام: یَا مُفَضَّلُ فَكِّرْ فِی هَذِهِ الْأَصْنَافِ الثَّلَاثَةِ مِنَ الْحَیَوَانِ وَ فِی خَلْقِهَا عَلَی مَا هِیَ عَلَیْهِ بِمَا فِیهِ صَلَاحُ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهَا فَالْإِنْسُ لَمَّا قُدِّرُوا أَنْ یَكُونُوا ذَوِی ذِهْنٍ وَ فِطْنَةٍ وَ عِلَاجٍ لِمِثْلِ هَذِهِ الصِّنَاعَاتِ مِنَ الْبِنَاءِ وَ النِّجَارَةِ وَ الصِّنَاعَةِ وَ الْخِیَاطَةِ⁽²⁾وَ غَیْرِ ذَلِكَ خُلِقَتْ لَهُمْ أَكُفٌّ كِبَارٌ ذَوَاتُ أَصَابِعَ غِلَاظٍ لِیَتَمَكَّنُوا مِنَ الْقَبْضِ عَلَی الْأَشْیَاءِ وَ أَوْكَدُهَا هَذِهِ الصِّنَاعَاتُ وَ آكِلَاتُ اللَّحْمِ لَمَّا قُدِّرَ أَنْ یَكُونَ مَعَایِشُهَا⁽³⁾

مِنَ الصَّیْدِ خُلِقَتْ لَهُمْ أَكُفٌّ لِطَافٌ مُدَّمِجَةٌ⁽⁴⁾

ذَوَاتُ بَرَاثِنَ‌⁽⁵⁾وَ مَخَالِیبَ تَصْلُحُ لِأَخْذِ الصَّیْدِ وَ لَا تَصْلُحُ لِلصِّنَاعَاتِ وَ آكِلَاتُ النَّبَاتِ لَمَّا قُدِّرَ أَنْ یَكُونُوا لَا ذَاتَ صَنْعَةٍ وَ لَا ذَاتَ صَیْدٍ خُلِقَتْ لِبَعْضِهَا أَظْلَافٌ تَقِیهَا⁽⁶⁾خُشُونَةَ الْأَرْضِ

إِذَا حَاوَلَ طَلَبَ الرَّعْیِ وَ لِبَعْضِهَا حَوَافِرُ مُلَمْلَمَةٌ ذَوَاتُ قَعْرٍ كَأَخْمَصِ الْقَدَمِ تَنْطَبِقُ عَلَی الْأَرْضِ لِیَتَهَیَّأَ لِلرُّكُوبِ وَ الْحَمُولَةِ تَأَمَّلِ التَّدْبِیرَ فِی خَلْقِ آكِلَاتِ اللَّحْمِ مِنَ الْحَیَوَانِ حِینَ خُلِقَتْ‌⁽¹⁾

ذَوَاتُ أَسْنَانٍ حِدَادٍ وَ بَرَاثِنَ شِدَادٍ وَ أَشْدَاقٍ وَ أَفْوَاهٍ وَاسِعَةٍ فَإِنَّهُ لَمَّا قُدِّرَ أَنْ یَكُونَ طُعْمُهَا اللَّحْمَ خُلِقَتْ خِلْقَةً تُشَاكِلُ ذَلِكَ وَ أُعِینَتْ بِسِلَاحٍ وَ أَدَوَاتٍ تَصْلُحُ لِلصَّیْدِ وَ كَذَلِكَ تَجِدُ سِبَاعَ الطَّیْرِ ذَوَاتَ مَنَاقِیرَ وَ مَخَالِیبَ مُهَیَّأَةٍ لِفِعْلِهَا وَ لَوْ كَانَتِ الْوُحُوشُ ذَوَاتَ مَخَالِبَ كَانَتْ قَدْ أُعْطِیَتْ مَا لَا یَحْتَاجُ إِلَیْهِ لِأَنَّهَا لَا تَصِیدُ وَ لَا تَأْكُلُ اللَّحْمَ وَ لَوْ كَانَتِ السِّبَاعُ ذَوَاتَ أَظْلَافٍ كَانَتْ قَدْ مُنِعَتْ مَا تَحْتَاجُ إِلَیْهِ أَعْنِی السِّلَاحَ الَّذِی بِهِ تَصِیدُ وَ تَتَعَیَّشُ أَ فَلَا تَرَی كَیْفَ أُعْطِیَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنَ الصِّنْفَیْنِ مَا یُشَاكِلُ صِنْفَهُ وَ طَبَقَتَهُ بَلْ مَا فِیهِ بَقَاؤُهُ وَ صَلَاحُهُ انْظُرِ الْآنَ إِلَی ذَوَاتِ الْأَرْبَعِ كَیْفَ تَرَاهَا تَتْبَعُ أُمَّهَاتِهَا⁽²⁾مُسْتَقِلَّةً بِأَنْفُسِهَا لَا تَحْتَاجُ إِلَی الْحَمْلِ وَ التَّرْبِیَةِ كَمَا تَحْتَاجُ أَوْلَادُ الْإِنْسِ فَمِنْ أَجْلِ أَنَّهُ لَیْسَ عِنْدَ أُمَّهَاتِهَا مَا عِنْدَ أُمَّهَاتِ الْبَشَرِ مِنَ الرِّفْقِ وَ الْعِلْمِ بِالتَّرْبِیَةِ وَ الْقُوَّةِ عَلَیْهَا بِالْأَكُفِّ وَ الْأَصَابِعِ الْمُهَیَّأَةِ لِذَلِكَ أُعْطِیَتِ النُّهُوضَ وَ الِاسْتِقْلَالَ بِأَنْفُسِهَا وَ كَذَلِكَ تَرَی كَثِیراً مِنَ الطَّیْرِ كَمِثْلِ الدَّجَاجِ وَ الدُّرَّاجِ وَ الْقَبْجِ‌⁽³⁾

تَدْرُجُ وَ تَلْقُطُ حِینَ یَنْقَابُ عَنْهَا الْبَیْضُ فَأَمَّا مَا كَانَ مِنْهَا ضَعِیفاً لَا نُهُوضَ فِیهِ كَمِثْلِ فِرَاخِ الْحَمَامِ وَ الْیَمَامِ وَ الْحُمَّرِ فَقَدْ جُعِلَ فِی الْأُمَّهَاتِ فَضْلُ عَطْفٍ عَلَیْهَا فَصَارَتْ تَمُجُّ الطَّعَامَ فِی أَفْوَاهِهَا بَعْدَ مَا تُوعِیهِ حَوَاصِلُهَا فَلَا تَزَالُ تَغْذُوهَا حَتَّی تَسْتَقِلَّ بِأَنْفُسِهَا وَ لِذَلِكَ لَمْ تُرْزَقِ الْحَمَامُ فِرَاخاً كَثِیرَةً مِثْلَ مَا تُرْزَقُ الدَّجَاجُ لِتَقْوَی الْأُمُّ عَلَی تَرْبِیَةِ فِرَاخِهَا فَلَا تَفْسُدَ وَ لَا تَمُوتَ فَكُلٌّ أُعْطِیَ بِقِسْطٍ مِنْ تَدْبِیرِ الْحَكِیمِ اللَّطِیفِ الْخَبِیرِ

انْظُرْ إِلَی قَوَائِمِ الْحَیَوَانِ كَیْفَ تَأْتِی أَزْوَاجاً لِتَهَیَّأَ⁽¹⁾لِلْمَشْیِ وَ لَوْ كَانَتْ أَفْرَاداً لَمْ تَصْلُحْ لِذَلِكَ لِأَنَّ الْمَاشِیَ یَنْقُلُ بَعْضَ قَوَائِمِهِ وَ یَعْتَمِدُ عَلَی بَعْضٍ فَذُو الْقَائِمَتَیْنِ یَنْقُلُ وَاحِدَةً وَ یَعْتَمِدُ عَلَی وَاحِدَةٍ وَ ذُو الْأَرْبَعِ یَنْقُلُ اثْنَیْنِ وَ یَعْتَمِدُ عَلَی اثْنَیْنِ وَ ذَلِكَ مِنْ خِلَافٍ لِأَنَّ ذَا الْأَرْبَعِ لَوْ كَانَ یَنْقُلُ قَائِمَتَیْنِ مِنْ أَحَدِ جَانِبَیْهِ وَ یَعْتَمِدُ عَلَی قائِمَتَیْنِ مِنَ الْجَانِبِ الْآخَرِ لَمَا یَثْبُتُ عَلَی الْأَرْضِ كَمَا لَا یَثْبُتُ السَّرِیرُ وَ مَا أَشْبَهَهُ فَصَارَ یَنْقُلُ الْیُمْنَی مِنْ مَقَادِیمِهِ مَعَ الْیُسْرَی مِنْ مَآخِیرِهِ وَ یَنْقُلُ الْأُخْرَیَیْنِ أَیْضاً مِنْ خِلَافٍ فَیَثْبُتُ عَلَی الْأَرْضِ وَ لَا یَسْقُطُ إِذَا مَشَی أَ مَا تَرَی الْحِمَارَ كَیْفَ یَذِلُّ لِلطَّحْنِ وَ الْحَمُولَةِ وَ هُوَ یَرَی الْفَرَسَ مُودَعاً مُنَعَّماً وَ الْبَعِیرَ لَا یُطِیقُهُ عِدَّةُ رِجَالٍ لَوِ اسْتَعْصَی كَیْفَ كَانَ یَنْقَادُ لِلصَّبِیِّ وَ الثَّوْرَ الشَّدِیدَ كَیْفَ كَانَ یُذْعِنُ لِصَاحِبِهِ حَتَّی یَضَعَ النِّیرَ عَلَی عُنُقِهِ وَ یَحْرِثَ بِهِ وَ الْفَرَسَ الْكَرِیمَ یَرْكَبُ السُّیُوفَ وَ الْأَسِنَّةَ بِالْمُوَاتَاةِ⁽²⁾لِفَارِسِهِ وَ الْقَطِیعَ مِنَ الْغَنَمِ یَرْعَاهُ رَجُلٌ وَاحِدٌ وَ لَوْ تَفَرَّقَتِ الْغَنَمُ فَأَخَذَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهَا فِی نَاحِیَةٍ لَمْ یَلْحَقْهَا وَ كَذَلِكَ جَمِیعُ الْأَصْنَافِ الْمُسَخَّرَةِ لِلْإِنْسَانِ‌⁽³⁾فَبِمَ كَانَتْ كَذَلِكَ إِلَّا بِأَنَّهَا عَدِمَتِ الْعَقْلَ وَ الرَّوِیَّةَ فَإِنَّهَا لَوْ كَانَتْ تَعْقِلُ وَ تُرَوِّی‌⁽⁴⁾فِی الْأُمُورِ كَانَتْ خَلِیقَةً أَنْ تَلْتَوِیَ عَلَی الْإِنْسَانِ فِی كَثِیرٍ مِنْ مَآرِبِهِ‌⁽⁵⁾حَتَّی یَمْتَنِعَ الْجَمَلُ عَلَی قَائِدِهِ وَ الثَّوْرُ عَلَی صَاحِبِهِ وَ تَتَفَرَّقَ الْغَنَمُ عَنْ رَاعِیهَا وَ أَشْبَاهُ هَذَا مِنَ الْأُمُورِ وَ كَذَلِكَ هَذِهِ السِّبَاعُ لَوْ كَانَتْ ذَاتَ عَقْلٍ وَ رَوِیَّةٍ فَتَوَازَرَتْ عَلَی النَّاسِ كَانَتْ خَلِیقَةً أَنْ تُحَاجَّهُمْ‌⁽⁶⁾فَمَنْ كَانَ یَقُومُ لِلْأُسْدِ وَ الذِّئَابِ وَ النُّمُورَةِ وَ الدِّبَبَةِ لَوْ

تَعَاوَنَتْ وَ تَظَاهَرَتْ عَلَی النَّاسِ أَ فَلَا تَرَی كَیْفَ حُجِرَ ذَلِكَ عَلَیْهَا وَ صَارَتْ مَكَانَ مَا كَانَ یُخَافُ مِنْ إِقْدَامِهَا وَ نِكَایَتِهَا⁽¹⁾

تَهَابُ مَسَاكِنَ النَّاسِ وَ تُحْجِمُ عَنْهَا ثُمَّ لَا تَظْهَرُ وَ لَا تَنْتَشِرُ لِطَلَبِ قُوتِهَا إِلَّا بِاللَّیْلِ فَهِیَ مَعَ صَوْلَتِهَا كَالْخَائِفِ لِلْإِنْسِ بِلَا مَقْمُوعَةٍ⁽²⁾

مَمْنُوعَةٍ مِنْهُمْ وَ لَوْ لَا ذَلِكَ لَسَاوَرَتْهُمْ فِی مَسَاكِنِهِمْ وَ ضَیَّقَتْ عَلَیْهِمْ‌⁽³⁾ثُمَّ جُعِلَ فِی الْكَلْبِ مِنْ بَیْنِ هَذِهِ السِّبَاعِ عَطْفٌ عَلَی مَالِكِهِ وَ مُحَامَاةٌ عَنْهُ وَ حِفَاظٌ لَهُ فَهُوَ یَنْتَقِلُ عَلَی الْحِیطَانِ وَ السُّطُوحِ فِی ظُلْمَةِ اللَّیْلِ لِحِرَاسَةِ مَنْزِلِ صَاحِبِهِ وَ ذَبِّ الدَّغَّارِ عَنْهُ‌⁽⁴⁾وَ یَبْلُغُ مِنْ مَحَبَّتِهِ لِصَاحِبِهِ أَنْ یَبْذُلَ نَفْسَهُ لِلْمَوْتِ دُونَهُ وَ دُونَ مَاشِیَتِهِ وَ مَالِهِ وَ یَأْلَفُهُ غَایَةَ الْإِلْفِ حَتَّی یَصْبِرَ مَعَهُ عَلَی الْجُوعِ وَ الْجَفْوَةِ فَلِمَ طُبِعَ الْكَلْبُ عَلَی هَذِهِ الْإِلْفِ إِلَّا لِیَكُونَ حَارِساً لِلْإِنْسَانِ لَهُ عَیْنٌ بِأَنْیَابٍ وَ مَخَالِیبَ وَ نُبَاحٌ هَائِلٌ لِیُذْعَرَ مِنْهُ السَّارِقُ وَ یَتَجَنَّبَ الْمَوَاضِعَ الَّتِی یَحْمِیهَا وَ یَحْضُرُهَا⁽⁵⁾یَا مُفَضَّلُ تَأَمَّلْ وَجْهَ الدَّابَّةِ كَیْفَ هُوَ فَإِنَّكَ تَرَی الْعَیْنَیْنِ شَاخِصَتَیْنِ أَمَامَهَا لِتُبْصِرَ مَا بَیْنَ یَدَیْهَا لِئَلَّا تَصْدِمَ حَائِطاً أَوْ تَتَرَدَّی فِی حُفْرَةٍ وَ تَرَی الْفَمَ مَشْقُوقاً شَقّاً فِی أَسْفَلِ الْخَطْمِ وَ لَوْ شُقَّ كَمَكَانِ الْفَمِ مِنَ الْإِنْسَانِ فِی مُقَدَّمِ الذَّقَنِ لَمَا اسْتَطَاعَ أَنْ یَتَنَاوَلَ

بِهِ شَیْئاً مِنَ الْأَرْضِ أَ لَا تَرَی أَنَّ الْإِنْسَانَ لَا یَتَنَاوَلُ الطَّعَامَ بِفِیهِ وَ لَكِنْ بِیَدِهِ تَكْرِمَةً لَهُ عَلَی سَائِرِ الْآكِلَاتِ فَلَمَّا لَمْ یَكُنْ لِلدَّابَّةِ یَدٌ تَتَنَاوَلُ بِهَا الْعَلَفَ جُعِلَ خَطْمُهَا مَشْقُوقاً مِنْ أَسْفَلِهِ لِتَقْبِضَ بِهِ عَلَی الْعَلَفِ ثُمَّ تَقْضَمَهُ وَ أُعِینَتْ بِالْجَحْفَلَةِ تَتَنَاوَلُ بِهَا مَا قَرُبَ وَ مَا بَعُدَ اعْتَبِرْ بِذَنَبِهَا وَ الْمَنْفَعَةِ لَهَا فِیهِ فَإِنَّهُ بِمَنْزِلَةِ الطَّبَقِ عَلَی الدُّبُرِ وَ الْحَیَاءِ جَمِیعاً یُوَارِیهِمَا وَ یَسْتُرُهُمَا وَ مِنْ مَنَافِعِهَا فِیهِ أَنَّ مَا بَیْنَ الدُّبُرِ وَ مَرَاقَّیِ الْبَطْنِ مِنْهَا وَضَرٌ یَجْتَمِعُ عَلَیْهِ الذُّبَابُ وَ الْبَعُوضُ فَجُعِلَ لَهَا الذَّنَبُ كَالْمَذَبَّةِ تَذُبُّ بِهَا عَنْ ذَلِكَ الْمَوْضِعِ

وَ مِنْهَا أَنَّ الدَّابَّةَ تَسْتَرِیحُ إِلَی تَحْرِیكِهِ وَ تَصْرِیفِهِ یَمْنَةً وَ یَسْرَةً فَإِنَّهُ لَمَّا كَانَ قِیَامُهَا عَلَی الْأَرْبَعِ بِأَسْرِهَا وَ شُغِلَتِ الْمُقَدِّمَتَانِ بِحَمْلِ الْبَدَنِ عَنِ التَّصَرُّفِ وَ التَّقَلُّبِ كَانَ لَهَا فِی تَحْرِیكِ الذَّنَبِ رَاحَةٌ وَ فِیهِ مَنَافِعُ أُخْرَی یَقْصُرُ عَنْهَا الْوَهْمُ یُعْرَفُ مَوْقِعُهَا فِی وَقْتِ الْحَاجَةِ إِلَیْهَا فَمِنْ ذَلِكَ أَنَّ الدَّابَّةَ تَرْتَطِمُ فِی الْوَحَلِ‌⁽¹⁾فَلَا یَكُونُ شَیْ‌ءٌ أَعْوَنَ عَلَی نُهُوضِهَا مِنَ الْأَخْذِ بِذَنَبِهَا وَ فِی شَعْرِ الذَّنَبِ مَنَافِعُ لِلنَّاسِ كَثِیرَةٌ یَسْتَعْمِلُونَهَا فِی مَآرِبِهِمْ ثُمَّ جُعِلَ ظَهْرُهَا مُسَطَّحاً مَبْطُوحاً⁽²⁾عَلَی قَوَائِمَ أَرْبَعٍ لِیُتَمَكَّنَ مِنْ رُكُوبِهَا وَ جُعِلَ حَیَاؤُهَا بَارِزاً مِنْ وَرَائِهَا لِیَتَمَكَّنَ الْفَحْلُ مِنْ ضَرْبِهَا وَ لَوْ كَانَ أَسْفَلَ الْبَطْنِ كَمَكَانِ الْفَرْجِ مِنَ الْمَرْأَةِ لَمْ یَتَمَكَّنِ الْفَحْلُ مِنْهَا أَ لَا تَرَی أَنَّهُ لَا تستطیع [یَسْتَطِیعُ] أَنْ یَأْتِیَهَا كِفَاحاً كَمَا⁽³⁾یَأْتِی الرَّجُلُ الْمَرْأَةَ تَأَمَّلْ مِشْفَرَ الْفِیلِ وَ مَا فِیهِ مِنْ لَطِیفِ التَّدْبِیرِ فَإِنَّهُ یَقُومُ مَقَامَ الْیَدِ فِی تَنَاوُلِ الْعَلَفِ وَ الْمَاءِ وَ ازْدِرَادِهِمَا⁽⁴⁾إِلَی جَوْفِهِ وَ لَوْ لَا ذَلِكَ مَا اسْتَطَاعَ أَنْ یَتَنَاوَلَ شَیْئاً مِنَ الْأَرْضِ لِأَنَّهُ لَیْسَتْ لَهُ رَقَبَةٌ یَمُدُّهَا كَسَائِرِ الْأَنْعَامِ فَلَمَّا عَدِمَ الْعُنُقَ أُعِینَ مَكَانَ ذَلِكَ بِالْخُرْطُومِ الطَّوِیلِ لِیَسْدُلَهُ‌⁽⁵⁾فَیَتَنَاوَلَ بِهِ حَاجَتَهُ فَمَنْ ذَا الَّذِی عَوَّضَهُ مَكَانَ الْعُضْوِ الَّذِی عَدِمَهُ مَا یَقُومُ مَقَامَهُ إِلَّا الرَّءُوفُ بِخَلْقِهِ وَ كَیْفَ یَكُونُ هَذَا بِالْإِهْمَالِ كَمَا قَالَتِ الظَّلَمَةُ فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ فَمَا بَالُهُ لَمْ یَخْلُقْ ذَا عُنُقٍ كَسَائِرِ الْأَنْعَامِ قِیلَ لَهُ إِنَّ رَأْسَ الْفِیلِ وَ أُذُنَیْهِ أَمْرٌ عَظِیمٌ وَ ثِقْلٌ ثَقِیلٌ وَ لَوْ كَانَ ذَلِكَ عَلَی عُنُقٍ عَظِیمَةٍ لَهَدَّهَا وَ أَوْهَنَهَا فَجَعَلَ رَأْسَهُ مُلْصَقاً بِجِسْمِهِ لِكَیْلَا یَنَالَ مِنْهُ مَا وَصَفْنَا وَ خَلَقَ لَهُ مَكَانَ الْعُنُقِ هَذَا الْمِشْفَرَ لِیَتَنَاوَلَ بِهِ غِذَاءَهُ فَصَارَ مَعَ عَدَمِهِ الْعُنُقَ مُسْتَوْفِیاً مَا فِیهِ بُلُوغُ حَاجَتِهِ

انْظُرِ الْآنَ كَیْفَ حَیَاءُ الْأُنْثَی مِنَ الْفِیَلَةِ فِی أَسْفَلِ بَطْنِهَا فَإِذَا هَاجَتْ لِلضِّرَابِ ارْتَفَعَ وَ بَرَزَ حَتَّی یَتَمَكَّنَ الْفَحْلُ مِنْ ضَرْبِهَا فَاعْتَبِرْ كَیْفَ جُعِلَ حَیَاءُ الْأُنْثَی مِنَ الْفِیَلَةِ عَلَی خِلَافِ مَا عَلَیْهِ فِی غَیْرِهَا مِنَ الْأَنْعَامِ ثُمَّ جُعِلَتْ فِیهِ هَذِهِ الْخَلَّةُ لِیَتَهَیَّأَ لِلْأَمْرِ الَّذِی فِیهِ قِوَامُ النَّسْلِ وَ دَوَامُهُ فَكِّرْ فِی خَلْقِ الزَّرَافَةِ⁽¹⁾وَ اخْتِلَافِ أَعْضَائِهَا وَ شِبْهِهَا بِأَعْضَاءِ أَصْنَافٍ مِنَ الْحَیَوَانِ فَرَأْسُهَا رَأْسُ فَرَسٍ وَ عُنُقُهَا عُنُقُ جَمَلٍ وَ

أَظْلَافُهَا أَظْلَافُ بَقَرَةٍ وَ جِلْدُهَا جِلْدُ نَمِرٍ وَ زَعَمَ نَاسٌ مِنَ الْجُهَّالِ بِاللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ أَنَّ نِتَاجَهَا مِنْ فُحُولٍ شَتَّی قَالُوا وَ سَبَبُ ذَلِكَ أَنَّ أَصْنَافاً مِنْ حَیَوَانِ الْبَرِّ إِذَا وَرَدَتِ الْمَاءَ تَنْزُو عَلَی بَعْضِ السَّائِمَةِ وَ یُنْتَجُ مِثْلُ هَذَا الشَّخْصِ الَّذِی هُوَ كَالْمُلْتَقَطِ مِنْ أَصْنَافٍ شَتَّی وَ هَذَا جَهْلٌ مِنْ قَائِلِهِ وَ قِلَّةُ مَعْرِفَتِهِ بِالْبَارِی جَلَّ قُدْسُهُ وَ لَیْسَ كُلُّ صِنْفٍ مِنَ الْحَیَوَانِ یُلْقِحُ كُلَّ صِنْفٍ فَلَا الْفَرَسُ یُلْقِحُ الْجَمَلَ وَ لَا الْجَمَلُ یُلْقِحُ الْبَقَرَ وَ إِنَّمَا یَكُونُ التَّلْقِیحُ مِنْ بَعْضِ الْحَیَوَانِ فِیمَا یُشَاكِلُهُ وَ یَقْرُبُ مِنْ خَلْقِهِ كَمَا یُلْقِحُ الْفَرَسَ الحمارة [الْحِمَارُ] فَیَخْرُجُ بَیْنَهُمَا الْبَغْلُ وَ یُلْقِحُ الذِّئْبُ الضَّبُعَ فَیَخْرُجُ بَیْنَهُمَا السِّمْعُ عَلَی أَنَّهُ لَیْسَ یَكُونُ فِی الَّذِی یَخْرُجُ مِنْ بَیْنِهِمَا عُضْوٌ مِنْ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا كَمَا فِی الزَّرَافَةِ عُضْوٌ مِنَ الْفَرَسِ وَ عُضْوٌ مِنَ الْجَمَلِ وَ أَظْلَافٌ مِنَ الْبَقَرَةِ بَلْ یَكُونُ كَالْمُتَوَسِّطِ بَیْنَهُمَا الْمُمْتَزِجِ مِنْهُمَا كَالَّذِی تَرَاهُ فِی الْبَغْلِ فَإِنَّكَ تَرَی رَأْسَهُ وَ أُذُنَیْهِ وَ كَفَلَهُ وَ ذَنَبَهُ وَ حَوَافِرَهُ وَسَطاً بَیْنَ هَذِهِ الْأَعْضَاءِ مِنَ الْفَرَسِ وَ الْحِمَارِ وَ شَحِیجَهُ‌⁽²⁾كَالْمُمْتَزِجِ مِنْ صَهِیلٍ وَ نَهِیقِ الْحِمَارِ فَهَذَا دَلِیلٌ عَلَی أَنَّهُ لَیْسَتِ الزَّرَافَةُ مِنْ لِقَاحِ أَصْنَافٍ شَتَّی مِنَ الْحَیَوَانِ كَمَا زَعَمَ الْجَاهِلُونَ بَلْ هِیَ خَلْقٌ عَجِیبٌ مِنْ خَلْقِ اللَّهِ لِلدَّلَالَةِ عَلَی قُدْرَتِهِ الَّتِی لَا یُعْجِزُهَا شَیْ‌ءٌ وَ لِیُعْلِمَ أَنَّهُ خَالِقُ أَصْنَافِ الْحَیَوَانِ كُلِّهَا یَجْمَعُ بَیْنَ مَا یَشَاءُ مِنْ أَعْضَائِهَا فِی أَیِّهَا شَاءَ وَ یُفَرِّقُ مَا شَاءَ مِنْهَا فِی أَیِّهَا شَاءَ وَ یَزِیدُ فِی الْخِلْقَةِ مَا شَاءَ وَ یَنْقُصُ مِنْهَا مَا شَاءَ دَلَالَةً عَلَی قُدْرَتِهِ عَلَی الْأَشْیَاءِ وَ أَنَّهُ لَا یُعْجِزُهُ شَیْ‌ءٌ

أَرَادَهُ جَلَّ وَ تَعَالَی فَأَمَّا طُولُ عُنُقِهَا وَ الْمَنْفَعَةُ لَهَا فِی ذَلِكَ فَإِنَّ مَنْشَأَهَا وَ مَرْعَاهَا فِی غَیَاطِلَ‌⁽¹⁾ذَوَاتِ أَشْجَارٍ شَاهِقَةٍ ذَاهِبَةٍ طُولًا فِی الْهَوَاءِ فَهِیَ تَحْتَاجُ إِلَی طُولِ الْعُنُقِ لِتَنَاوَلَ بِفِیهَا أَطْرَافَ تِلْكَ الْأَشْجَارِ فَتَتَقَوَّتَ مِنْ ثِمَارِهَا تَأَمَّلْ خَلْقَ الْقِرْدِ وَ شِبْهَهُ بِالْإِنْسَانِ فِی كَثِیرٍ مِنْ أَعْضَائِهِ أَعْنِی الرَّأْسَ وَ الْوَجْهَ وَ الْمَنْكِبَیْنِ وَ الصَّدْرَ وَ كَذَلِكَ أَحْشَاؤُهُ شَبِیهَةٌ أَیْضاً بِأَحْشَاءِ الْإِنْسَانِ وَ خُصَّ مَعَ ذَلِكَ بِالذِّهْنِ وَ الْفِطْنَةِ الَّتِی بِهَا یَفْهَمُ عَنْ سَائِسِهِ مَا یُومِئُ إِلَیْهِ‌⁽²⁾وَ یَحْكِی كَثِیراً مِمَّا یَرَی الْإِنْسَانَ بِفِعْلِهِ حَتَّی أَنَّهُ یَقْرُبُ مِنْ خَلْقِ الْإِنْسَانِ وَ شَمَائِلِهِ فِی التَّدْبِیرِ فِی خِلْقَتِهِ عَلَی مَا هِیَ عَلَیْهِ أَنْ یَكُونَ‌⁽³⁾عِبْرَةً لِلْإِنْسَانِ فِی نَفْسِهِ فَیَعْلَمَ أَنَّهُ مِنْ طِینَةِ الْبَهَائِمِ وَ سِنْخِهَا⁽⁴⁾إِذْ كَانَ یَقْرُبُ مِنْ خَلْقِهَا هَذَا الْقُرْبَ وَ لَوْ لَا أَنَّهُ فَضِیلَةٌ⁽⁵⁾

فَضَّلَهُ‌⁽⁶⁾بِهَا فِی الذِّهْنِ وَ الْعَقْلِ وَ النُّطْقِ كَانَ كَبَعْضِ الْبَهَائِمِ عَلَی أَنَّ فِی جِسْمِ الْقِرْدِ فُضُولًا أُخْرَی یُفَرَّقُ بَیْنَهُ وَ بَیْنَ الْإِنْسَانِ كَالْخَطْمِ وَ الذَّنَبِ الْمُسَدَّلِ وَ الشَّعْرِ الْمُجَلِّلِ لِلْجِسْمِ كُلِّهِ وَ هَذَا لَمْ یَكُنْ مَانِعاً لِلْقِرْدِ أَنْ یُلْحَقَ بِالْإِنْسَانِ لَوْ أُعْطِیَ مِثْلَ ذِهْنِ الْإِنْسَانِ وَ عَقْلِهِ وَ نُطْقِهِ وَ الْفَصْلُ الْفَاصِلُ بَیْنَهُ وَ بَیْنَ الْإِنْسَانِ بِالصِّحَّةِ⁽⁷⁾

« و هو» و علی هذا فلا یبعد أن تكون الصحة تصحیف القحة ای قلة الحیاء.

هُوَ النَّقْصُ فِی الْعَقْلِ وَ الذِّهْنِ

وَ النُّطْقِ انْظُرْ یَا مُفَضَّلُ إِلَی لُطْفِ اللَّهِ جَلَّ اسْمُهُ بِالْبَهَائِمِ كَیْفَ كُسِیَتْ أَجْسَامُهُمْ هَذِهِ الْكِسْوَةَ مِنَ الشَّعْرِ وَ الْوَبَرِ وَ الصُّوفِ لِیَقِیَهَا مِنَ الْبَرْدِ وَ كَثْرَةِ الْآفَاتِ وَ أُلْبِسَتِ

الْأَظْلَافَ‌⁽¹⁾وَ الْحَوَافِرَ وَ الْأَخْفَافَ لِیَقِیَهَا مِنَ الْحَفَاءِ إِذْ كَانَتْ لَا أَیْدِیَ لَهَا وَ لَا أَكُفَّ وَ لَا أَصَابِعَ مُهَیَّأَةً لِلْغَزْلِ وَ النَّسْجِ فَكُفُوا بِأَنْ جُعِلَ كِسْوَتُهُمْ فِی خِلْقَتِهِمْ بَاقِیَةً عَلَیْهِمْ مَا بَقُوا لَا یَحْتَاجُونَ إِلَی تَجْدِیدِهَا وَ الِاسْتِبْدَالِ بِهَا فَأَمَّا الْإِنْسَانُ فَإِنَّهُ ذُو حِیلَةٍ وَ كَفٍّ مُهَیَّأَةٍ لِلْعَمَلِ فَهُوَ یَنْسِجُ وَ یَغْزِلُ وَ یَتَّخِذُ لِنَفْسِهِ الْكِسْوَةَ وَ یَسْتَبْدِلُ بِهَا حَالًا بَعْدَ حَالٍ وَ لَهُ فِی ذَلِكَ صَلَاحٌ مِنْ جِهَاتٍ مِنْ ذَلِكَ أَنَّهُ یَشْتَغِلُ بِصَنْعَةِ اللِّبَاسِ عَنِ الْعَبَثِ وَ مَا یُخْرِجُهُ إِلَیْهِ الْكِفَایَةُ وَ مِنْهَا أَنَّهُ یَسْتَرِیحُ إِلَی خَلْعِ كِسْوَتِهِ‌⁽²⁾وَ لُبْسِهَا إِذَا شَاءَ وَ مِنْهَا أَنَّهُ یَتَّخِذُ لِنَفْسِهِ مِنَ الْكِسْوَةِ ضُرُوباً لَهَا جَمَالٌ وَ رَوْعَةٌ⁽³⁾فَیَتَلَذَّذُ بِلُبْسِهَا وَ تَبْدِیلِهَا وَ كَذَلِكَ یَتَّخِذُ بِالرِّفْقِ مِنَ الصَّنْعَةِ ضُرُوباً مِنَ الْخِفَافِ وَ النِّعَالِ یَقِی بِهَا قَدَمَیْهِ وَ فِی ذَلِكَ مَعَایِشُ لِمَنْ یعلمه [یَعْمَلُهُ] مِنَ النَّاسِ وَ مَكَاسِبُ یَكُونُ فِیهَا مَعَاشُهُمْ وَ مِنْهَا أَقْوَاتُهُمْ وَ أَقْوَاتُ عِیَالِهِمْ فَصَارَ الشَّعْرُ وَ الْوَبَرُ وَ الصُّوفُ یَقُومُ لِلْبَهَائِمِ مَقَامَ الْكِسْوَةِ وَ الْأَظْلَافُ وَ الْحَوَافِرُ وَ الْأَخْفَافُ مَقَامَ الْحِذَاءِ فَكِّرْ یَا مُفَضَّلُ فِی خِلْقَةٍ عَجِیبَةٍ فِی الْبَهَائِمِ فَإِنَّهُمْ یُوَارُونَ أَنْفُسَهُمْ إِذَا مَاتُوا كَمَا یُوَارِی النَّاسُ مَوْتَاهُمْ وَ إِلَّا فَأَیْنَ جِیَفُ هَذِهِ الْوُحُوشِ وَ السِّبَاعِ وَ غَیْرِهَا لَا یُرَی مِنْهَا شَیْ‌ءٌ وَ لَیْسَتْ قَلِیلَةً فَتَخْفَی لِقِلَّتِهَا بَلْ لَوْ قَالَ قَائِلٌ إِنَّهَا أَكْثَرُ مِنَ النَّاسِ لَصَدَقَ فَاعْتَبِرْ ذَلِكَ بِمَا تَرَاهُ فِی الصَّحَارِی وَ الْجِبَالِ مِنْ أَسْرَابِ الظِّبَاءِ وَ الْمَهَا وَ الْحَمِیرِ وَ الْوُعُولِ وَ الْأَیَائِلِ وَ غَیْرِ ذَلِكَ مِنَ الْوُحُوشِ وَ أَصْنَافِ السِّبَاعِ مِنَ الْأُسُدِ وَ الضِّبَاعِ وَ الذِّئَابِ وَ النُّمُورِ وَ غَیْرِهَا وَ ضُرُوبِ الْهَوَامِّ وَ الْحَشَرَاتِ وَ دَوَابِّ الْأَرْضِ وَ كَذَلِكَ أَسْرَابُ الطَّیْرِ مِنَ الْغِرْبَانِ وَ الْقَطَا وَ الْإِوَزِّ وَ الْكَرَاكِی‌⁽⁴⁾وَ الْحَمَامِ وَ سِبَاعِ الطَّیْرِ

جَمِیعاً وَ كُلُّهَا لَا یُرَی مِنْهَا إِذَا مَاتَتْ‌⁽¹⁾إِلَّا الْوَاحِدُ بَعْدَ الْوَاحِدِ یَصِیدُهُ قَانِصٌ وَ یَفْتَرِسُهُ سَبُعٌ فَإِذَا أَحَسُّوا بِالْمَوْتِ كَمَنُوا⁽²⁾فِی مَوَاضِعَ خَفِیَّةٍ فَیَمُوتُونَ فِیهَا وَ لَوْ لَا ذَلِكَ لَامْتَلَأَتِ الصَّحَارِی مِنْهَا حَتَّی تَفْسُدَ رَائِحَةُ الْهَوَاءِ وَ یُحْدَثَ الْأَمْرَاضُ وَ الْوَبَاءُ فَانْظُرْ إِلَی هَذَا الَّذِی یَخْلُصُ إِلَیْهِ النَّاسُ وَ عَمِلُوهُ بِالتَّمْثِیلِ الْأَوَّلِ الَّذِی مُثِّلَ لَهُمْ كَیْفَ جُعِلَ طَبْعاً وَ فِی الْبَهَائِمِ وَ غَیْرِهَا ادِّكَاراً لِیَسْلَمَ النَّاسُ مِنْ مَعَرَّةِ مَا⁽³⁾

یُحْدَثُ عَلَیْهِمْ مِنَ الْأَمْرَاضِ وَ الْفَسَادِ فَكِّرْ یَا مُفَضَّلُ فِی الْفَطَنِ الَّتِی جُعِلَتْ فِی الْبَهَائِمِ لِمَصْلَحَتِهَا بِالطَّبْعِ وَ الْخِلْقَةِ لُطْفاً مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ لَهُمْ لِئَلَّا یَخْلُوَ مِنْ نِعَمِهِ جَلَّ وَ عَزَّ أَحَدٌ مِنْ خَلْقِهِ لَا بِعَقْلٍ وَ رَوِیَّةٍ فَإِنَّ الْأُیَّلَ یَأْكُلُ الْحَیَّاتِ فَیَعْطَشُ عَطَشاً شَدِیداً فَیَمْتَنِعُ مِنْ شُرْبِ الْمَاءِ خَوْفاً مِنْ أَنْ یَدِبَّ السَّمُّ فِی جِسْمِهِ فَیَقْتُلَهُ وَ یَقِفُ عَلَی الْغَدِیرِ وَ هُوَ مَجْهُودٌ عَطَشاً فَیَعِجُّ عَجِیجاً عَالِیاً وَ لَا یَشْرَبُ مِنْهُ وَ لَوْ شَرِبَ لَمَاتَ مِنْ سَاعَتِهِ فَانْظُرْ إِلَی مَا جُعِلَ مِنْ طِبَاعِ هَذِهِ الْبَهِیمَةِ مِنْ تَحَمُّلِ الظَّمَاءِ الْغَالِبِ خَوْفاً مِنَ الْمَضَرَّةِ فِی الشُّرْبِ وَ ذَلِكَ مِمَّا لَا یَكَادُ الْإِنْسَانُ الْعَاقِلُ الْمُمَیِّزُ یَضْبِطُهُ مِنْ نَفْسِهِ وَ الثَّعْلَبَ إِذَا أَعْوَزَهُ الطُّعْمُ تَمَاوَتَ وَ نَفَخَ بَطْنَهُ حَتَّی یَحْسَبَهُ الطَّیْرُ مَیِّتاً فَإِذَا وَقَعَتْ عَلَیْهِ لِتَنْهَشَهُ وَثَبَ عَلَیْهَا فَأَخَذَهَا فَمَنْ أَعَانَ الثَّعْلَبَ الْعَدِیمَ النُّطْقِ وَ الرَّوِیَّةِ بِهَذِهِ الْحِیلَةِ إِلَّا مَنْ تَوَكَّلَ بِتَوْجِیهِ الرِّزْقِ لَهُ مِنْ هَذَا وَ شِبْهِهِ فَإِنَّهُ لَمَّا كَانَ الثَّعْلَبُ یَضْعُفُ عَنْ كَثِیرٍ مِمَّا یَقْوَی عَلَیْهِ السِّبَاعُ مِنْ مُسَاوَرَةِ الصَّیْدِ أُعِینَ بِالدَّهَاءِ⁽⁴⁾وَ الْفِطْنَةِ وَ الِاحْتِیَالِ لِمَعَاشِهِ وَ الدُّلْفِینَ یَلْتَمِسُ صَیْدَ الطَّیْرِ فَیَكُونُ حِیلَتُهُ فِی ذَلِكَ أَنْ یَأْخُذَ السَّمَكَ فَیَقْتُلَهُ وَ یَشْرَحَهُ‌⁽⁵⁾حَتَّی یَطْفُوَ عَلَی

الْمَاءِ ثُمَّ یَكْمُنُ تَحْتَهُ وَ یُثَوِّرُ الْمَاءَ الَّذِی عَلَیْهِ حَتَّی لَا یَتَبَیَّنَ شَخْصُهُ فَإِذَا وَقَعَ الطَّیْرُ عَلَی السَّمَكِ الطَّافِی وَثَبَ إِلَیْهَا فَاصْطَادَهَا فَانْظُرْ إِلَی هَذِهِ الْحِیلَةِ كَیْفَ جُعِلَتْ طَبْعاً فِی هَذِهِ الْبَهِیمَةِ لِبَعْضِ الْمَصْلَحَةِ قَالَ الْمُفَضَّلُ فَقُلْتُ خَبِّرْنِی یَا مَوْلَایَ عَنِ التِّنِّینِ وَ السَّحَابِ فَقَالَ علیه السلام إِنَّ السَّحَابَ كَالْمُوَكَّلِ بِهِ یَخْتَطِفُهُ حَیْثُمَا ثَقِفَهُ كَمَا یَخْتَطِفُ حَجَرُ الْمِغْنَاطِیسِ الْحَدِیدَ فَهُوَ لَا یَطْلُعُ رَأْسَهُ فِی الْأَرْضِ خَوْفاً مِنَ السَّحَابِ وَ لَا یَخْرُجُ إِلَّا فِی الْقَیْظِ مَرَّةً إِذَا سحت [صَحَتِ] السَّمَاءُ فَلَمْ یَكُنْ فِیهَا نُكْتَةٌ مِنْ غَیْمَةٍ قُلْتُ فَلِمَ وَكَّلَ السَّحَابَ بِالتِّنِّینِ یَرْصُدُهُ وَ یَخْتَطِفُهُ إِذَا وَجَدَهُ قَالَ لِیَدْفَعَ عَنِ النَّاسِ مَضَرَّتَهُ قَالَ الْمُفَضَّلُ فَقُلْتُ قَدْ وَصَفْتَ لِی یَا مَوْلَایَ مِنْ أَمْرِ الْبَهَائِمِ مَا فِیهِ مُعْتَبَرٌ لِمَنِ اعْتَبَرَ فَصِفْ لِیَ الذَّرَّةَ⁽¹⁾وَ النَّمْلَ وَ الطَّیْرَ فَقَالَ علیه السلام یَا مُفَضَّلُ تَأَمَّلْ وَجْهَ الذَّرَّةِ الْحَقِیرَةِ الصَّغِیرَةِ هَلْ تَجِدُ فِیهَا نَقْصاً عَمَّا فِیهِ صَلَاحُهَا فَمِنْ أَیْنَ هَذَا التَّقْدِیرُ وَ الصَّوَابُ فِی خَلْقِ الذَّرَّةِ إِلَّا مِنَ التَّدْبِیرِ الْقَائِمِ فِی صَغِیرِ الْخَلْقِ وَ كَبِیرِهِ انْظُرْ إِلَی النَّمْلِ وَ احْتِشَادِهَا فِی جَمْعِ الْقُوتِ وَ إِعْدَادِهِ فَإِنَّكَ تَرَی الْجَمَاعَةَ مِنْهَا إِذَا نَقَلَتِ الْحَبَّ إِلَی زُبْیَتِهَا بِمَنْزِلَةِ جَمَاعَةٍ مِنَ النَّاسِ یَنْقُلُونَ الطَّعَامَ أَوْ غَیْرَهُ بَلْ لِلنَّمْلِ فِی ذَلِكَ مِنَ الْجِدِّ وَ التَّشْمِیرِ مَا لَیْسَ لِلنَّاسِ مِثْلُهُ أَ مَا تَرَاهُمْ یَتَعَاوَنُونَ عَلَی النَّقْلِ كَمَا یَتَعَاوَنُ النَّاسُ عَلَی الْعَمَلِ ثُمَّ یَعْمِدُونَ إِلَی الْحَبِّ فَیُقَطِّعُونَهُ قِطَعاً لِكَیْلَا یَنْبُتَ فَیَفْسُدَ عَلَیْهِمْ‌⁽²⁾فَإِنْ أَصَابَهُ نَدًی أَخْرَجُوهُ فَنَشَرُوهُ حَتَّی یَجِفَّ ثُمَّ لَا یَتَّخِذُ النَّمْلُ الزُّبْیَةَ⁽³⁾إِلَّا فِی نَشَزٍ مِنَ الْأَرْضِ كَیْ لَا یُفِیضَ السَّیْلُ فَیُغْرِقَهَا⁽⁴⁾

فَكُلُّ هَذَا مِنْهُ بِلَا عَقْلٍ

وَ لَا رَوِیَّةٍ بَلْ خِلْقَةٌ خُلِقَ عَلَیْهَا لِمَصْلَحَةٍ لُطْفاً مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ انْظُرْ إِلَی هَذَا الَّذِی یُقَالُ لَهُ اللَّیْثُ وَ تُسَمِّیهِ الْعَامَّةُ أَسَدَ الذُّبَابِ وَ مَا أُعْطِیَ مِنَ الْحِیلَةِ وَ الرِّفْقِ فِی مَعَاشِهِ فَإِنَّكَ تَرَاهُ حِینَ یُحِسُّ بِالذُّبَابِ قَدْ وَقَعَ قَرِیباً مِنْهُ تَرَكَهُ مَلِیّاً حَتَّی كَأَنَّهُ مَوَاتٌ لَا حَرَاكَ بِهِ فَإِذَا رَأَی الذُّبَابَ قَدِ اطْمَأَنَّ وَ غَفَلَ عَنْهُ دَبَّ دَبِیباً دَقِیقاً⁽¹⁾حَتَّی یَكُونَ مِنْهُ بِحَیْثُ یَنَالُهُ وَثْبُهُ ثُمَّ یَثِبُ عَلَیْهِ فَیَأْخُذُهُ فَإِذَا أَخَذَهُ اشْتَمَلَ عَلَیْهِ بِجِسْمِهِ كُلِّهِ مَخَافَةَ أَنْ یَنْجُوَ مِنْهُ فَلَا یَزَالُ قَابِضاً عَلَیْهِ حَتَّی یُحِسَّ بِأَنَّهُ قَدْ ضَعُفَ وَ اسْتَرْخَی ثُمَّ یُقْبِلُ عَلَیْهِ فَیَفْتَرِسُهُ وَ یَحْیَا بِذَلِكَ مِنْهُ فَأَمَّا الْعَنْكَبُوتُ فَإِنَّهُ یَنْسِجُ ذَلِكَ النَّسْجَ فَیَتَّخِذُهُ شَرَكاً وَ مَصْیَدَةً لِلذُّبَابِ ثُمَّ یَكْمُنُ فِی جَوْفِهِ فَإِذَا نَشِبَ‌⁽²⁾فِیهِ الذُّبَابُ أَحَالَ‌⁽³⁾عَلَیْهِ یَلْدَغُهُ سَاعَةً بَعْدَ سَاعَةٍ فَیَعِیشُ بِذَلِكَ مِنْهُ فَكَذَلِكَ یُحْكَی صَیْدُ الْكِلَابِ وَ النُّهُودِ وَ هَكَذَا یُحْكَی صَیْدُ الْأَشْرَاكِ وَ الْحَبَائِلِ فَانْظُرْ إِلَی هَذِهِ الدُّوَیْبَةِ الضَّعِیفَةِ كَیْفَ جَعَلَ طَبْعَهَا مَا لَا یَبْلُغُهُ الْإِنْسَانُ إِلَّا بِالْحِیلَةِ وَ اسْتِعْمَالِ آلَاتٍ فِیهَا فَلَا تَزْدَرِ⁽⁴⁾بِالشَّیْ‌ءِ إِذَا كَانَتِ الْعِبْرَةُ فِیهِ وَاضِحَةً كَالذَّرَّةِ وَ النَّمْلَةِ وَ مَا أَشْبَهَ ذَلِكَ فَإِنَّ الْمَعْنَی النَّفِیسَ قَدْ یُمَثَّلُ بِالشَّیْ‌ءِ الْحَقِیرِ فَلَا یَضَعُ مِنْهُ‌⁽⁵⁾

وضع عنه: حط من قدره.

الْجَوِّ خُفِّفَ جِسْمُهُ وَ أُدْمِجَ خَلْقُهُ فَاقْتَصَرَ بِهِ مِنَ الْقَوَائِمِ الْأَرْبَعِ عَلَی اثْنَتَیْنِ وَ مِنَ الْأَصَابِعِ الْخَمْسِ عَلَی أَرْبَعٍ وَ مِنْ مَنْفَذَیْنِ لِلزِّبْلِ وَ الْبَوْلِ عَلَی وَاحِدٍ یَجْمَعُهُمَا ثُمَّ خُلِقَ ذَا جُؤْجُؤٍ مُحَدَّدٍ لِیَسْهُلَ عَلَیْهِ أَنْ یَخْرِقَ الْهَوَاءَ كَیْفَ مَا أَخَذَ فِیهِ كَمَا جُعِلَ السَّفِینَةُ بِهَذِهِ الْهَیْئَةِ لِتَشُقَّ الْمَاءَ وَ تَنْفُذَ فِیهِ وَ جُعِلَ فِی جَنَاحَیْهِ وَ ذَنَبِهِ رِیشَاتٌ طِوَالٌ مِتَانٌ لِیَنْهَضَ بِهَا لِلطَّیَرَانِ وَ كُسِیَ كُلُّهُ الرِّیشَ لِیُدَاخِلَهُ الْهَوَاءُ فَیُقِلَّهُ وَ لَمَّا قُدِّرَ أَنْ یَكُونَ طُعْمُهُ الْحَبَّ وَ اللَّحْمَ یَبْلَعُهُ بَلْعاً بِلَا مَضْغٍ نُقِصَ مِنْ خَلْقِهِ الْأَسْنَانُ وَ خُلِقَ لَهُ مِنْقَارٌ صُلْبٌ جَاسٍ یَتَنَاوَلُ بِهِ طُعْمَهُ فَلَا ینسجح [یَنْسَحِجُ] مِنْ لَقْطِ الْحَبِّ وَ لَا یَتَقَصَّفُ مِنْ نَهْشِ اللَّحْمِ وَ لَمَّا عَدِمَ الْأَسْنَانَ وَ صَارَ یَزْدَرِدُ الْحَبَ‌⁽¹⁾صَحِیحاً وَ اللَّحْمَ غَرِیضاً أُعِینَ بِفَضْلِ حَرَارَةٍ فِی الْجَوْفِ تَطْحَنُ لَهُ الطُّعْمَ طَحْناً یَسْتَغْنِی بِهِ عَنِ الْمَضْغِ وَ اعْتَبِرْ ذَلِكَ بِأَنَّ عَجَمَ الْعِنَبِ وَ غَیْرِهِ یَخْرُجُ مِنْ أَجْوَافِ الْإِنْسِ صَحِیحاً وَ یُطْحَنُ فِی أَجْوَافِ الطَّیْرِ لَا یُرَی لَهُ أَثَرٌ ثُمَّ جُعِلَ مِمَّا یَبِیضُ بَیْضاً وَ لَا یَلِدُ وِلَادَةً لِكَیْلَا یَثْقُلَ عَنِ الطَّیَرَانِ فَإِنَّهُ لَوْ كَانَتِ الْفِرَاخُ فِی جَوْفِهِ تَمْكُثُ حَتَّی تَسْتَحْكِمَ لَأَثْقَلَتْهُ وَ عَاقَتْهُ عَنِ النُّهُوضِ وَ الطَّیَرَانِ فَجُعِلَ كُلُّ شَیْ‌ءٍ مِنْ خَلْقِهِ مُشَاكِلًا لِلْأَمْرِ الَّذِی قُدِّرَ أَنْ یَكُونَ عَلَیْهِ ثُمَّ صَارَ الطَّائِرُ السَّائِحُ فِی هَذَا الْجَوِّ یَقْعُدُ عَلَی بَیْضِهِ فَیَحْضُنُهُ أُسْبُوعاً وَ بَعْضُهَا أُسْبُوعَیْنِ وَ بَعْضُهَا

ثَلَاثَةَ أَسَابِیعَ حَتَّی یَخْرُجَ الْفَرْخُ مِنَ الْبَیْضَةِ ثُمَّ یُقْبِلُ عَلَیْهِ فَیَزُقُّهُ الرِّیحَ لِتَتَّسِعَ حَوْصَلَتُهُ لِلْغِذَاءِ ثُمَّ یُرَبِّیهِ وَ یُغَذِّیهِ بِمَا یَعِیشُ بِهِ فَمَنْ كَلَّفَهُ أَنْ یَلْقُطَ الطُّعْمَ وَ یَسْتَخْرِجَهُ بَعْدَ أَنْ یَسْتَقِرَّ فِی حَوْصَلَتِهِ وَ یَغْذُوَ بِهِ فِرَاخَهُ وَ لِأَیِّ مَعْنًی یَحْتَمِلُ هَذِهِ الْمَشَقَّةَ وَ لَیْسَ بِذِی رَوِیَّةٍ وَ لَا تَفَكُّرٍ وَ لَا یَأْمُلُ فِی فِرَاخِهِ مَا یَأْمُلُ الْإِنْسَانُ فِی وَلَدِهِ مِنَ الْعِزِّ وَ الرِّفْدِ⁽²⁾وَ بَقَاءِ الذِّكْرِ فَهَذَا مِنْ فِعْلٍ یَشْهَدُ⁽³⁾بِأَنَّهُ مَعْطُوفٌ عَلَی فِرَاخِهِ لَعَلَّهُ لَا یَعْرِفُهَا وَ لَا یُفَكِّرُ فِیهَا وَ هِیَ دَوَامُ النَّسْلِ وَ بَقَاؤُهُ لُطْفاً مِنَ اللَّهِ تَعَالَی ذِكْرُهُ

انْظُرْ إِلَی الدَّجَاجَةِ كَیْفَ تُهَیَّجُ لِحِضْنِ الْبَیْضِ وَ التَّفْرِیخِ وَ لَیْسَ لَهَا بَیْضٌ مُجْتَمَعٌ وَ لَا وَكْرٌ⁽¹⁾

مُوَطَّأٌ بَلْ تَنْبَعِثُ وَ تَنْتَفِخُ وَ تُقَوْقِی وَ تَمْتَنِعُ مِنَ الطُّعْمِ حَتَّی یُجْمَعَ لَهَا الْبَیْضُ فَتَحْضُنُهُ فَتُفَرِّخُ فَلِمَ كَانَ ذَلِكَ مِنْهَا إِلَّا لِإِقَامَةِ النَّسْلِ وَ مَنْ أَخَذَهَا بِإِقَامَةِ النَّسْلِ وَ لَا رَوِیَّةَ وَ لَا تَفَكُّرَ لَوْ لَا أَنَّهَا مَجْبُولَةٌ عَلَی ذَلِكَ اعْتَبِرْ بِخَلْقِ الْبَیْضَةِ وَ مَا فِیهَا مِنَ الْمُحِ‌⁽²⁾الْأَصْفَرِ الْخَاثِرِ وَ الْمَاءِ الْأَبْیَضِ الرَّقِیقِ فَبَعْضُهُ لِیُنْشَرَ مِنْهُ الْفَرْخُ وَ بَعْضُهُ لِیُغَذَّی‌⁽³⁾بِهِ إِلَی أَنْ تَنْقَابَ عَنْهُ الْبَیْضَةُ وَ مَا فِی ذَلِكَ مِنَ التَّدْبِیرِ فَإِنَّهُ لَوْ كَانَ نَشْوُ الْفَرْخِ فِی تِلْكَ الْقِشْرَةِ الْمُسْتَحْصَنَةِ⁽⁴⁾

الَّتِی لَا مَسَاغَ لِشَیْ‌ءٍ إِلَیْهَا لَجُعِلَ مَعَهُ فِی جَوْفِهَا مِنَ الْغِذَاءِ مَا یَكْتَفِی بِهِ إِلَی وَقْتِ خُرُوجِهِ مِنْهَا كَمَنْ یُحْبَسُ فِی حِصْنٍ حَصِینٍ‌⁽⁵⁾لَا یُوصَلُ إِلَی مَنْ فِیهِ فَیُجْعَلُ مَعَهُ مِنَ الْقُوتِ مَا یَكْتَفِی بِهِ إِلَی وَقْتِ خُرُوجِهِ مِنْهُ فَكِّرْ فِی حَوْصَلَةِ الطَّائِرِ وَ مَا قُدِّرَ لَهُ فَإِنَّ مَسْلَكَ الطُّعْمِ إِلَی الْقَانِصَةِ⁽⁶⁾ضَیِّقٌ لَا یَنْفُذُ فِیهِ الطَّعَامُ إِلَّا قَلِیلًا قَلِیلًا فَلَوْ كَانَ الطَّائِرُ لَا یَلْقُطُ حَبَّةً ثَانِیَةً حَتَّی تَصِلَ الْأُولَی الْقَانِصَةَ لَطَالَ عَلَیْهِ وَ مَتَی كَانَ یَسْتَوْفِی طُعْمَهُ فَإِنَّمَا یَخْتَلِسُهُ اخْتِلَاساً لِشِدَّةِ الْحَذَرِ فَجُعِلَتِ الْحَوْصَلَةُ كَالْمِخْلَاةِ الْمُعَلَّقَةِ أَمَامَهُ لِیُوعِیَ‌⁽⁷⁾فِیهَا مَا أَدْرَكَ مِنَ الطُّعْمِ بِسُرْعَةٍ ثُمَّ تُنْفِذُهُ إِلَی الْقَانِصَةِ عَلَی مَهْلٍ وَ فِی الْحَوْصَلَةِ أَیْضاً خَلَّةٌ أُخْرَی فَإِنَّ مِنَ الطَّائِرِ مَا یَحْتَاجُ إِلَی أَنْ یَزُقَّ فِرَاخَهُ فَیَكُونُ رَدُّهُ لِلطُّعْمِ مِنْ قُرْبٍ أَسْهَلَ عَلَیْهِ

قَالَ الْمُفَضَّلُ فَقُلْتُ إِنَّ قَوْماً مِنَ الْمُعَطِّلَةِ یَزْعُمُونَ أَنَّ اخْتِلَافَ الْأَلْوَانِ وَ الْأَشْكَالِ فِی الطَّیْرِ إِنَّمَا یَكُونُ مِنْ قِبَلِ امْتِزَاجِ أَخْلَاطٍ وَ اخْتِلَافِ مَقَادِیرِهَا بِالْمَرَجِ‌⁽¹⁾وَ الْإِهْمَالِ فَقَالَ یَا مُفَضَّلُ هَذَا الْوَشْیُ‌⁽²⁾الَّذِی تَرَاهُ فِی الطَّوَاوِیسِ وَ الدُّرَّاجِ وَ التَّدَارِجِ‌⁽³⁾

عَلَی اسْتِوَاءٍ وَ مُقَابَلَةٍ كَنَحْوِ مَا یُخَطُّ بِالْأَقْدَامِ كَیْفَ یَأْتِی بِهِ الِامْتِزَاجُ‌⁽⁴⁾الْمُهْمَلُ عَلَی شَكْلٍ وَاحِدٍ لَا یَخْتَلِفُ وَ لَوْ كَانَ بِالْإِهْمَالِ لَعَدِمَ الِاسْتِوَاءَ وَ لَكَانَ مُخْتَلِفاً تَأَمَّلْ رِیشَ الطَّیْرِ كَیْفَ هُوَ فَإِنَّكَ تَرَاهُ مَنْسُوجاً كَنَسْجِ الثَّوْبِ مِنْ سُلُوكٍ‌⁽⁵⁾دِقَاقٍ قَدْ أُلِّفَ بَعْضُهُ إِلَی بَعْضٍ كَتَأْلِیفِ الْخَیْطِ إِلَی الْخَیْطِ وَ الشَّعْرَةِ إِلَی الشَّعْرَةِ ثُمَّ تَرَی ذَلِكَ النَّسْجَ إِذَا مَدَدْتَهُ یَنْفَتِحُ قَلِیلًا وَ لَا یَنْشَقُّ لِتُدَاخِلَهُ الرِّیحُ فَیَقِلَّ الطَّائِرُ إِذَا طَارَ وَ تَرَی فِی وَسَطِ الرِّیشَةِ عَمُوداً غَلِیظاً مَتِیناً قَدْ نُسِجَ عَلَیْهِ الَّذِی هُوَ مِثْلُ الشَّعْرِ لِیُمْسِكَهُ بِصَلَابَتِهِ وَ هُوَ الْقَصَبَةُ الَّتِی فِی وَسَطِ الرِّیشَةِ وَ هُوَ مَعَ ذَلِكَ أَجْوَفُ لِیَخِفَّ عَلَی الطَّائِرِ وَ لَا یَعُوقَهُ عَنِ الطَّیَرَانِ هَلْ رَأَیْتَ یَا مُفَضَّلُ هَذَا الطَّائِرَ الطَّوِیلَ السَّاقَیْنِ وَ عَرَفْتَ مَا لَهُ مِنَ الْمَنْفَعَةِ فِی طُولِ سَاقَیْهِ فَإِنَّهُ أَكْثَرُ ذَلِكَ فِی ضَحْضَاحٍ مِنَ الْمَاءِ فَتَرَاهُ بِسَاقَیْنِ طَوِیلَیْنِ كَأَنَّهُ رَبِیئَةٌ فَوْقَ مَرْقَبٍ وَ هُوَ یَتَأَمَّلُ مَا یَدِبُّ فِی الْمَاءِ فَإِذَا رَأَی شَیْئاً مِمَّا یَتَقَوَّتُ بِهِ خَطَا خُطُوَاتٍ

رَقِیقاً⁽¹⁾حَتَّی یَتَنَاوَلَهُ وَ لَوْ كَانَ قَصِیرَ السَّاقَیْنِ وَ كَانَ یَخْطُو نَحْوَ الصَّیْدِ لِیَأْخُذَهُ یُصِیبُ بَطْنُهُ الْمَاءَ فَیَثُورُ وَ یُذْعَرُ⁽²⁾

مِنْهُ فَیَتَفَرَّقُ عَنْهُ فَخُلِقَ لَهُ ذَلِكَ الْعَمُودَانِ لِیُدْرِكَ بِهِمَا حَاجَتَهُ وَ لَا یَفْسُدَ عَلَیْهِ مَطْلَبُهُ تَأَمَّلْ ضُرُوبَ التَّدْبِیرِ فِی خَلْقِ الطَّائِرِ فَإِنَّكَ تَجِدُ كُلَّ طَائِرٍ طَوِیلِ السَّاقَیْنِ طَوِیلَ الْعُنُقِ وَ ذَلِكَ لِیَتَمَكَّنَ مِنْ تَنَاوُلِ طُعْمِهِ مِنَ الْأَرْضِ وَ لَوْ كَانَ طَوِیلَ السَّاقَیْنِ قَصِیرَ الْعُنُقِ لَمَا اسْتَطَاعَ أَنْ یَتَنَاوَلَ شَیْئاً مِنَ الْأَرْضِ وَ رُبَّمَا أُعِینَ مَعَ طُولِ الْعُنُقِ بِطُولِ الْمَنَاقِیرِ لِیَزْدَادَ الْأَمْرُ عَلَیْهِ سُهُولَةً لَهُ وَ إِمْكَاناً أَ فَلَا تَرَی أَنَّكَ لَا تُفَتِّشُ شَیْئاً مِنَ الْخِلْقَةِ إِلَّا وَجَدْتَهُ عَلَی غَایَةِ الصَّوَابِ وَ الْحِكْمَةِ انْظُرْ إِلَی الْعَصَافِیرِ كَیْفَ تَطْلُبُ أُكُلَهَا بِالنَّهَارِ فَهِیَ لَا تَفْقِدُهُ وَ لَا هِیَ تَجِدُهُ مَجْمُوعاً مُعَدّاً بَلْ تَنَالُهُ بِالْحَرَكَةِ وَ الطَّلَبِ وَ كَذَلِكَ الْخَلْقُ كُلُّهُ فَسُبْحَانَ مَنْ قَدَّرَ الرِّزْقَ كَیْفَ قَوَّتَهُ‌⁽³⁾فَلَمْ یَجْعَلْ مِمَّا لَا یُقْدَرُ عَلَیْهِ إِذْ جَعَلَ لِلْخَلْقِ حَاجَةً إِلَیْهِ وَ لَمْ یَجْعَلْهُ مَبْذُولًا یَنَالُهُ‌⁽⁴⁾بِالْهُوَیْنَا إِذَا كَانَ لَا صَلَاحَ فِی ذَلِكَ فَإِنَّهُ لَوْ كَانَ یُوجَدُ مَجْمُوعاً مُعَدّاً كَانَتِ الْبَهَائِمُ تَتَقَلَّبُ عَلَیْهِ وَ لَا تَتَقَلَّعُ عَنْهُ حَتَّی تَبْشَمَ فَتَهْلِكَ وَ كَانَ النَّاسُ أَیْضاً یَصِیرُونَ بِالْفَرَاغِ إِلَی غَایَةِ الْأَشَرِ وَ الْبَطَرِ حَتَّی یَكْثُرَ الْفَسَادُ وَ یَظْهَرَ الْفَوَاحِشُ أَ عَلِمْتَ مَا طُعْمُ هَذِهِ الْأَصْنَافِ مِنَ الطَّیْرِ الَّتِی لَا تَخْرُجُ إِلَّا بِاللَّیْلِ كَمِثْلِ الْبُومِ وَ الْهَامِ‌⁽⁵⁾

وَ الْخُفَّاشِ قُلْتُ لَا یَا مَوْلَایَ

قَالَ إِنَّ مَعَاشَهَا مِنْ ضُرُوبٍ تَنْتَشِرُ فِی هَذَا الْجَوِّ مِنَ الْبَعُوضِ وَ الْفَرَاشِ وَ أَشْبَاهِ الْجَرَادِ وَ الْیَعَاسِیبِ وَ ذَلِكَ أَنَّ هَذِهِ الضُّرُوبَ مَبْثُوثَةٌ فِی الْجَوِّ لَا یَخْلُو مِنْهَا مَوْضِعٌ وَ اعْتَبِرْ ذَلِكَ بِأَنَّكَ إِذَا وَضَعْتَ سِرَاجاً بِاللَّیْلِ فِی سَطْحٍ أَوْ عَرْصَةِ دَارٍ اجْتَمَعَ عَلَیْهِ مِنْ هَذَا شَیْ‌ءٌ كَثِیرٌ فَمِنْ أَیْنَ یَأْتِی ذَلِكَ كُلُّهُ إِلَّا مِنَ الْقُرْبِ فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ إِنَّهُ یَأْتِی مِنَ الصَّحَارِی وَ الْبَرَارِی قِیلَ لَهُ كَیْفَ یُوَافِی تِلْكَ السَّاعَةَ مِنْ مَوْضِعٍ بَعِیدٍ وَ كَیْفَ یُبْصِرُ مِنْ ذَلِكَ الْبُعْدِ سِرَاجاً فِی دَارٍ مَحْفُوفَةٍ بِالدُّورِ فَیَقْصِدُ إِلَیْهِ مَعَ أَنَّ هَذِهِ عِیَاناً تَتَهَافَتُ عَلَی السِّرَاجِ‌⁽¹⁾

مِنْ قُرْبٍ فَیَدُلُّ ذَلِكَ عَلَی أَنَّهَا مُنْتَشِرَةٌ فِی كُلِّ مَوْضِعٍ مِنَ الْجَوِّ فَهَذِهِ الْأَصْنَافُ مِنَ الطَّیْرِ تَلْتَمِسُهَا إِذَا خَرَجَتْ فَتَتَقَوَّتُ بِهَا فَانْظُرْ كَیْفَ وُجِّهَ الرِّزْقُ لِهَذِهِ الطُّیُورِ الَّتِی لَا تَخْرُجُ إِلَّا بِاللَّیْلِ مِنْ هَذِهِ الضُّرُوبِ الْمُنْتَشِرَةِ فِی الْجَوِّ وَ اعْرِفْ ذَلِكَ الْمَعْنَی فِی خَلْقِ هَذِهِ الضُّرُوبِ الْمُنْتَشِرَةِ الَّتِی عَسَی أَنْ یَظُنَّ ظَانٌّ أَنَّهَا فَضْلٌ لَا مَعْنَی لَهُ خُلِقَ الْخُفَّاشُ خِلْقَةً عَجِیبَةً بَیْنَ خِلْقَةِ الطَّیْرِ وَ ذَوَاتِ الْأَرْبَعِ بَلْ هُوَ إِلَی ذَوَاتِ الْأَرْبَعِ أَقْرَبُ وَ ذَلِكَ أَنَّهُ ذُو أُذُنَیْنِ نَاشِزَتَیْنِ وَ أَسْنَانٍ وَ وَبَرٍ وَ هُوَ یَلِدُ وِلَاداً وَ یَرْضِعُ وَ یَبُولُ وَ یَمْشِی إِذَا مَشَی عَلَی أَرْبَعٍ‌⁽²⁾

وَ كُلُّ هَذَا خِلَافُ صِفَةِ الطَّیْرِ ثُمَّ هُوَ أَیْضاً مِمَّا یَخْرُجُ بِاللَّیْلِ وَ یَتَقَوَّتُ مِمَّا یَسْرِی فِی الْجَوِّ مِنَ الْفَرَاشِ وَ مَا أَشْبَهَهُ وَ قَدْ قَالَ الْقَائِلُونَ إِنَّهُ لَا طُعْمَ لِلْخُفَّاشِ وَ إِنَّ غِذَاءَهُ مِنَ النَّسِیمِ وَحْدَهُ وَ ذَلِكَ یَفْسُدُ وَ یَبْطُلُ مِنْ جِهَتَیْنِ إِحْدَاهُمَا خُرُوجُ مَا یَخْرُجُ مِنْهُ مِنَ الثُّفْلِ وَ الْبَوْلِ فَإِنَّ هَذَا لَا یَكُونُ مِنْ غَیْرِ طُعْمٍ وَ الْأُخْرَی أَنَّهُ ذُو أَسْنَانٍ وَ لَوْ كَانَ لَا یَطْعَمُ شَیْئاً لَمْ یَكُنْ لِلْأَسْنَانِ فِیهِ مَعْنًی وَ لَیْسَ فِی الْخِلْقَةِ شَیْ‌ءٌ لَا مَعْنَی لَهُ وَ أَمَّا الْمَآرِبُ فِیهِ فَمَعْرُوفَةٌ حَتَّی أَنَّ زِبْلَهُ یَدْخُلُ فِی

بَعْضِ الْأَعْمَالِ‌⁽¹⁾

وَ مِنْ أَعْظَمِ الْأَرْبِ فِیهِ خِلْقَتُهُ الْعَجِیبَةُ الدَّالَّةُ عَلَی قُدْرَةِ الْخَالِقِ جَلَّ ثَنَاؤُهُ وَ تَصَرُّفِهِ فِیمَا شَاءَ كَیْفَ شَاءَ لِضَرْبٍ مِنَ الْمَصْلَحَةِ فَأَمَّا الطَّائِرُ الصَّغِیرُ الَّذِی یُقَالُ لَهُ ابْنُ تُمَّرَةَ فَقَدْ عَشَّشَ فِی بَعْضِ الْأَوْقَاتِ فِی بَعْضِ الشَّجَرِ فَنَظَرَ إِلَی حَیَّةٍ عَظِیمَةٍ قَدْ أَقْبَلَتْ نَحْوَ عُشِّهِ فَاغِرَةً⁽²⁾فَاهَا لِتَبْلَعَهُ فَبَیْنَمَا هُوَ یَتَقَلَّبُ وَ یَضْطَرِبُ فِی طَلَبِ حِیلَةٍ مِنْهَا إِذْ وَجَدَ حَسَكَةً⁽³⁾فَحَمَلَهَا فَأَلْقَاهَا فِی فَمِ الْحَیَّةِ فَلَمْ تَزَلِ الْحَیَّةُ تَلْتَوِی وَ تَتَقَلَّبُ حَتَّی مَاتَتْ أَ فَرَأَیْتَ لَوْ لَمْ أُخْبِرْكَ بِذَلِكَ كَانَ یَخْطُرُ بِبَالِكَ أَوْ بِبَالِ غَیْرِكَ أَنَّهُ یَكُونُ مِنْ حَسَكَةٍ مِثْلُ هَذِهِ الْمَنْفَعَةِ الْعَظِیمَةِ أَوْ یَكُونُ مِنْ طَائِرٍ صَغِیرٍ أَوْ كَبِیرٍ مِثْلُ هَذِهِ الْحِیلَةِ اعْتَبِرْ بِهَذَا وَ كَثِیرٍ مِنَ الْأَشْیَاءِ تَكُونُ فِیهَا مَنَافِعُ لَا تُعْرَفُ إِلَّا بِحَادِثٍ یُحْدَثُ بِهِ وَ الْخَبَرِ یُسْمَعُ بِهِ‌⁽⁴⁾انْظُرْ إِلَی النَّحْلِ وَ احْتِشَادِهِ فِی صَنْعَةِ الْعَسَلِ وَ تَهْیِئَةِ الْبُیُوتِ الْمُسَدَّسَةِ وَ مَا تَرَی فِی ذَلِكَ

اجْتِمَاعَهُ مِنْ دَقَائِقِ الْفِطْنَةِ⁽⁵⁾

فَإِنَّكَ إِذَا تَأَمَّلْتَ الْعَمَلَ رَأَیْتَهُ عَجِیباً لَطِیفاً وَ إِذَا رَأَیْتَ الْمَعْمُولَ وَجَدْتَهُ عَظِیماً شَرِیفاً مَوْقِعُهُ مِنَ النَّاسِ وَ إِذَا رَجَعْتَ إِلَی الْفَاعِلِ أَلْفَیْتَهُ غَبِیّاً جَاهِلًا بِنَفْسِهِ فَضْلًا عَمَّا سِوَی ذَلِكَ فَفِی هَذَا أَوْضَحُ الدَّلَالَةِ عَلَی أَنَّ الصَّوَابَ وَ الْحِكْمَةَ فِی هَذِهِ الصَّنْعَةِ لَیْسَتْ لِلنَّحْلِ بَلْ هِیَ لِلَّذِی طَبَعَهُ عَلَیْهَا وَ سَخَّرَهُ فِیهَا لِمَصْلَحَةِ النَّاسِ انْظُرْ إِلَی هَذِهِ الْجَرَادِ مَا أَضْعَفَهُ وَ أَقْوَاهُ فَإِنَّكَ إِذَا تَأَمَّلْتَ خَلْقَهُ رَأَیْتَهُ كَأَضْعَفِ

الْأَشْیَاءِ وَ إِنْ دَلَفَتْ‌⁽¹⁾

عَسَاكِرُهُ نَحْوَ بَلَدٍ مِنَ الْبُلْدَانِ لَمْ یَسْتَطِعْ أَحَدٌ أَنْ یَحْمِیَهُ مِنْهُ أَ لَا تَرَی أَنَّ مَلِكاً مِنْ مُلُوكِ الْأَرْضِ لَوْ جَمَعَ خَیْلَهُ وَ رَجِلَهُ لِیَحْمِیَ بِلَادَهُ مِنَ الْجَرَادِ لَمْ یَقْدِرْ عَلَی ذَلِكَ أَ فَلَیْسَ مِنَ الدَّلَائِلِ عَلَی قُدْرَةِ الْخَالِقِ أَنْ یَبْعَثَ أَضْعَفَ خَلْقِهِ إِلَی أَقْوَی خَلْقِهِ فَلَا یَسْتَطِیعُ دَفْعَهُ انْظُرْ إِلَیْهِ كَیْفَ یَنْسَابُ‌⁽²⁾عَلَی وَجْهِ الْأَرْضِ مِثْلَ السَّیْلِ فَیُغْشِی السَّهْلَ وَ الْجَبَلَ وَ الْبَدْوَ وَ الْحَضَرَ حَتَّی یَسْتُرَ نُورَ الشَّمْسِ بِكَثْرَتِهِ فَلَوْ كَانَ مِمَّا یُصْنَعُ بِالْأَیْدِی مَتَی كَانَ یَجْتَمِعُ مِنْهُ هَذِهِ الْكَثْرَةُ وَ فِی كَمْ مِنْ سَنَةٍ كَانَ یَرْتَفِعُ فَاسْتَدِلَّ بِذَلِكَ عَلَی الْقُدْرَةِ الَّتِی لَا⁽³⁾

یَئُودُهَا شَیْ‌ءٌ وَ لَا یُكْثِرُ عَلَیْهَا تَأَمَّلْ خَلْقَ السَّمَكِ وَ مُشَاكَلَتَهُ لِلْأَمْرِ الَّذِی قُدِّرَ أَنْ یَكُونَ عَلَیْهِ فَإِنَّهُ خُلِقَ غَیْرَ ذِی قَوَائِمَ لِأَنَّهُ لَا یَحْتَاجُ إِلَی الْمَشْیِ إِذَا كَانَ مَسْكَنُهُ الْمَاءَ وَ خُلِقَ غَیْرَ ذِی رِئَةٍ لِأَنَّهُ لَا یَسْتَطِیعُ أَنْ یَتَنَفَّسَ وَ هُوَ مُنْغَمِسٌ فِی اللُّجَّةِ⁽⁴⁾

وَ جُعِلَتْ لَهُ مَكَانَ الْقَوَائِمِ أَجْنِحَةٌ شِدَادٌ یَضْرِبُ بِهَا فِی جَانِبَیْهِ كَمَا یَضْرِبُ الْمَلَّاحُ بِالْمَجَاذِیفِ‌⁽⁵⁾

جَانِبَیِ السَّفِینَةِ وَ كُسِیَ جِسْمُهُ قُشُوراً مِتَاناً مُتَدَاخِلَةً كَتَدَاخُلِ الدُّرُوعِ وَ الْجَوَاشِنِ لِتَقِیَهُ مِنَ الْآفَاتِ فَأُعِینَ بِفَضْلِ حِسٍّ فِی الشَّمِّ لِأَنَّ بَصَرَهُ ضَعِیفٌ وَ الْمَاءُ یَحْجُبُهُ فَصَارَ یَشَمُّ الطُّعْمَ مِنَ الْبُعْدِ الْبَعِیدِ فَیَنْتَجِعُهُ‌⁽⁶⁾وَ إِلَّا فَكَیْفَ یَعْلَمُ بِهِ بِمَوْضِعِهِ وَ اعْلَمْ أَنَّ مِنْ فِیهِ إِلَی صِمَاخَیْهِ مَنَافِذَ فَهُوَ یَعُبُ‌⁽⁷⁾الْمَاءَ بِفِیهِ وَ یُرْسِلُهُ مِنْ صِمَاخَیْهِ‌⁽⁸⁾فَیَتَرَوَّحُ إِلَی ذَلِكَ كَمَا یَتَرَوَّحُ غَیْرُهُ مِنَ الْحَیَوَانِ إِلَی أَنْ تَنَسَّمَ هَذَا النَّسِیمَ فَكِّرِ الْآنَ فِی كَثْرَةِ نَسْلِهِ وَ مَا خُصَّ بِهِ

مِنْ ذَلِكَ فَإِنَّكَ تَرَی فِی جَوْفِ السَّمَكَةِ الْوَاحِدَةِ مِنَ الْبَیْضِ مَا لَا یُحْصَی كَثْرَةً وَ الْعِلَّةُ فِی ذَلِكَ أَنْ یَتَّسِعَ لِمَا یَغْتَذِی بِهِ مِنْ أَصْنَافِ الْحَیَوَانِ فَإِنَّ أَكْثَرَهَا یَأْكُلُ السَّمَكَ حَتَّی أَنَّ السِّبَاعَ أَیْضاً فِی حَافَاتِ الْآجَامِ‌⁽¹⁾عَاكِفَةٌ عَلَی الْمَاءِ⁽²⁾أَیْضاً كَیْ تُرْصِدَ السَّمَكَ فَإِذَا مَرَّ بِهَا خَطِفَتْهُ فَلَمَّا كَانَتِ السِّبَاعُ تَأْكُلُ السَّمَكَ وَ الطَّیْرُ یَأْكُلُ السَّمَكَ وَ النَّاسُ یَأْكُلُونَ السَّمَكَ وَ السَّمَكُ یَأْكُلُ السَّمَكَ كَانَ مِنَ التَّدْبِیرِ فِیهِ أَنْ یَكُونَ عَلَی مَا هُوَ عَلَیْهِ مِنَ الْكَثْرَةِ فَإِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَعْرِفَ سَعَةَ حِكْمَةِ الْخَالِقِ وَ قِصَرَ عِلْمِ الْمَخْلُوقِینَ فَانْظُرْ إِلَی مَا فِی الْبِحَارِ مِنْ ضُرُوبِ السَّمَكِ وَ دَوَابِّ الْمَاءِ وَ الْأَصْدَافِ وَ الْأَصْنَافِ الَّتِی لَا تُحْصَی وَ لَا تُعْرَفُ مَنَافِعُهَا إِلَّا الشَّیْ‌ءُ بَعْدَ الشَّیْ‌ءِ یُدْرِكُهُ النَّاسُ بِأَسْبَابٍ تُحْدَثُ مِثْلُ الْقِرْمِزِ فَإِنَّهُ إِنَّمَا عَرَفَ النَّاسُ صِبْغَهُ بِأَنَّ كَلْبَةً تَجُولُ عَلَی شَاطِئِ الْبَحْرِ فَوَجَدَتْ شَیْئاً مِنَ الصِّنْفِ الَّذِی یُسَمَّی الْحَلَزُونَ فَأَكَلَتْهُ فَاخْتَضَبَ خَطْمُهَا بِدَمِهِ فَنَظَرَ النَّاسُ إِلَی حُسْنِهِ فَاتَّخَذُوهُ صِبْغاً وَ أَشْبَاهُ هَذَا مِمَّا یَقِفُ النَّاسُ عَلَیْهِ حَالًا بَعْدَ حَالٍ وَ زَمَاناً بَعْدَ زَمَانٍ‌⁽³⁾.

توضیح: و أوكدها أی أوكد الأشیاء و أحوجها إلی هذا النوع من الخلق هذه الصناعات و یمكن أن یكون فعلا و الضمیر راجعا إلی جنس البشر أی ألزمها و ألهمها هذه الصناعات و لا یبعد إرجاعه إلی الكف أیضا و الململم بفتح اللامین المجتمع المدور المصموم و الیمام حمام الوحش و فی حیاة الحیوان قال الأصمعی إنه الحمام الوحشی الواحدة یمامة و قال الكسائی هی التی تألف البیوت‌⁽⁴⁾و قال الحمر بضم الحاء المهملة و تشدید المیم و بالراء المهملة ضرب من الطیر كالعصفور و روی أبو داود الطیالسی و الحاكم و قال صحیح الإسناد عن ابن مسعود قال كنا عند النبی صلی اللّٰه علیه و آله فدخل رجل غیضة فأخرج منها بیضة حمرة فجاءت

الحمرة تزف علی رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله‌⁽¹⁾

و أصحابه فقال لأصحابه أیكم فجع هذه فقال رجل یا رسول اللّٰه أخذت بیضها و فی روایة الحاكم فریخها⁽²⁾فقال صلی اللّٰه علیه و آله رده رده رحمة لها انتهی‌⁽³⁾.

و فی القاموس الحمر كصرد طائر و تشدد المیم و المودع بفتح الدال المستریح و نیر الفدان الخشبة المعترضة فی عنق الثورین و الدببة كعنبة جمع الدب و العین بالفتح الغلظ فی الجسم و الخشونة و الخطم بالفتح من كل دابة مقدم أنفه و فمه و الجحفلة بمنزلة الشفة للبغال و الحمیر و الخیل و الحیاء الفرج و المراد بمراقی البطن ما ارتفع منه من وسطه أو قرب منه و الوضر الدرن.

و قال الدمیری ذكر القزوینی أن فرج الفیلة تحت إبطها فإذا كان وقت الضراب ارتفع و برز للفحل حتی یتمكن من إتیانها فسبحان من لا یعجزه شی‌ء⁽⁴⁾.

أقول: سیأتی أحوال الفیل فی باب المسوخ إن شاء اللّٰه و قال الدمیری الزرافة بفتح الزای و ضمها مخففة الراء و هی حسنة الخلق طویلة الیدین قصیرة الرجلین مجموع یدیها و رجلیها نحو عشرة أذرع رأسها كرأس الإبل و قرنها كقرن البقر و جلدها كجلد النمر و قوائمها و أظلافها كالبقر و ذنبها كذنب الظبی لیس لها ركب فی رجلیها إنما ركبتاها فی یدیها و إذا مشت قدمت الرجل الیسری و الید الیمنی بخلاف ذوات الأربع كلها فإنها تقدم الید الیسری و الرجل الیمنی‌⁽⁵⁾و فی طبعها التودد و التأنس و تجتر و تبعر و لما علم اللّٰه تعالی أن قوتها فی الشجر⁽⁶⁾

جعل یدیها أطول من رجلیها و تستعین‌⁽¹⁾

بذلك علی الرعی منها و فی تاریخ ابن خلكان فی ترجمة محمد بن عبد اللّٰه العتبی البصری الأخباری الشاعر أنه كان یقول الزرافة بفتح الزای و ضمها الحیوان المعروف و هی متولدة بین ثلاثة حیوانات الناقة الوحشیة⁽²⁾

و البقر الوحشیة و الضبعان و هو الذكر من الضباع فیقع الضبعان علی الناقة فیأتی بولد بین الناقة و الضبع فإن كان الولد ذكرا وقع علی البقرة فتأتی بالزرافة و ذلك فی بلاد الحبشة و لذلك قیل لها الزرافة و هی فی الأصل الجماعة فلما تولدت من جماعة قیل لها ذلك و العجم یسمونها أشتر گاو پلنگ‌⁽³⁾

و قال قوم إنها متولدة من حیوانات‌⁽⁴⁾و سبب ذلك اجتماع الدواب و الوحوش فی القیظ عند المیاه فتتسافد فیلقح منها ما یلقح و یمتنع ما یمتنع و ربما سفد الأنثی من الحیوان ذكور كثیرة فتختلط میاهها فیأتی منها خلق مختلف الصور و الأشكال و الألوان و الجاحظ لا یرتضی هذا القول و یقول إنه جهل شدید لا یصدر إلا عمن لا تحصیل لدیه لأن اللّٰه تعالی یَخْلُقُ ما یَشاءُ و هو نوع من الحیوان قائم بنفسه كقیام الخیل و الحمیر و مما یحقق ذلك أنه یلد مثله و قد شوهد ذلك‌⁽⁵⁾. و قال السمع بكسر السین ولد الذئب من الضبع و هو سبع مركب فیه شدة الضبع و قوتها و جرأة الذئب و خفته و یزعمون أنه كالحیة لا یعرف العلل و لا یموت حتف أنفه و أنه أسرع عدوا من الریح‌⁽⁶⁾و قال القرد حیوان معروف و جمعه قرود و قد یجمع علی قردة بكسر القاف

و فتح الراء المهملة و الأنثی قردة بكسر القاف و إسكان الراء و جمعها قرد بكسر القاف و فتح الراء و بالدال فی آخره مثل قربة و قرب و كنیته أبو خالد و أبو حبیب و أبو زنة و أبو قشة⁽¹⁾و هو حیوان قبیح ملیح ذكی سریع الفهم یتعلم الصنعة أهدی ملك النوبة إلی المتوكل قردا خیاطا و آخر صائغا و أهل الیمن یعلمون القردة القیام بحوائجهم حتی أن البقال و القصاب یعلم القردة حفظ الدكان حتی یعود صاحبه و یعلم السرقة فیسرق نقل الشیخان عن القاضی حسین أنه قال لو علم قرد النزول إلی الدار و إخراج المتاع ثم نقب و أرسل القرد فأخرج المتاع ینبغی أن لا یقطع لأن للحیوان اختیارا و روی عن أحمد بن طاهر أنه قال شهدت بالرملة قردا صائغا فإذا أراد أن ینفخ أشار إلی رجل حتی ینفخ له انتهی‌⁽²⁾.

و سیأتی سائر أحواله فی باب المسوخ.

و شحیج البغل و الحمار صوتهما و الأسراب جمع السرب و هو القطیع من الظبا و القطا و الخیل و نحوها و المها جمع المهاة و هی البقر الوحشیة.

قال الدمیری و قیل المها نوع من البقر الوحشی و الأنثی من المها إذا حملت هربت من البقر و من طبعها الشبق و الذكر لفرط شهوته یركب ذكرا آخرا و المها أشبه شی‌ء بالمعز الأهلیة و قرونها صلاب جدا و مخها یطعم صاحب القولنج ینفعه نفعا و من استصحب معه شعبة من قرن المها نفرت منه السباع و إذا بخر بقرنه أو جلده أو ظفره فی بیت نفرت منه الحیات و رماد قرنه یذر علی السن المتأكلة یسكن وجعها و شعره إذا بخر به بیت هربت منه الفأر و الخنافس و إذا أحرق قرنه و جعل فی طعام صاحب حمی الربع‌⁽³⁾

فإنها تزول عنه و إذا شرب فی شی‌ء من الأشربة زاد فی الباه و قوی العصب و زاد فی الإنعاظ و إذا نفخ فی أنف الراعف قطع

دمه و إذا أحرق قرناه حتی یصیرا رمادا و أدیفا⁽¹⁾بخل و طلی به موضع البرص مستقبل الشمس فإنه یزول و إذا استف‌⁽²⁾منه مقدار مثقال فإنه لا یخاصم أحدا إلا غلب علیه‌⁽³⁾و الوعل بالفتح و ككتف تیس الجبل و الجمع أوعال و وعول قال الدمیری الوعل بفتح الواو و كسر العین المهملة الأروی و هو التیس الجبلی و فی طبعه أنه یأوی إلی الأماكن الوعر الخشنة و لا یزال مجتمعا فإذا كان وقت الولادة تفرق و إذا اجتمع فی ضرع أنثی لبن امتصته و الذكر إذا عجز عن النزو أكل البلوط فتقوی شهوته و إذا لم یجد الأنثی انتزع المنی بالامتصاص من فیه‌⁽⁴⁾و ذلك إذا جذبه الشبق و فی طبعه أنه إذا أصابه جرح طلب الخضرة التی

فی الحجارة فیمصها و یجعلها فی الجرح‌⁽⁵⁾

فیبرأ و إذا أحس بقناص و هو فی مكان مرتفع استلقی علی ظهره ثم یزج نفسه فینحدر و یكون قرناه و هما فی رأسه إلی عجزه یقیانه ما یخشی من الحجارة و یسرعان به لملوستهما علی الصفا انتهی‌⁽⁶⁾.

و الأیل بضم الهمزة و كسرها و فتح الیاء المشددة و كسید الذكر من الأوعال و یقال هو الذی یسمی بالفارسیة گوزن و الجمع أیاییل قال الدمیری و أكثر أحواله شبیهة ببقر الوحش و إذا خاف من الصید یرمی نفسه من رأس الجبل و لا یتضرر بذلك و عدد سنی عمره العقد التی فی قرنه و إذا لسعته الحیة أكل السرطان و یصادق السمك فهو یمشی إلی الساحل لیری السمك و السمك یقرب من البر لیراه و الصیادون یعرفون هذا فیلبسون جلده لیقصدهم السمك فیصطادون

منه و هو مولع بأكل الحیات یطلبها حیث وجدها و ربما لسعته فتسیل دموعه إلی نقرتین تحت محاجر عینیه یدخل الإصبع فیها فتجمد تلك الدموع فتصیر كالشمع فیتخذ دریاقا لسم الحیات و هو البادزهر الحیوانی و أجوده الأصفر و أماكنه بلاد السند و الهند و فارس و إذا وضع علی لسع الحیات و العقارب نفعها و إن أمسكه شارب السم فی فیه نفعه و له فی دفع السموم خاصیة عجیبة و هذا الحیوان لا تنبت له قرون إلا بعد مضی سنتین من عمره فإذا نبت قرناه نبتا مستقیمین كالوتدین و فی الثالثة یتشعب‌⁽¹⁾و لا تزال التشعب فی زیادة إلی تمام ست سنین فحینئذ یكونان كشجرتین فی رأسه ثم بعد ذلك یلقی قرنیه فی كل سنة مرة ثم ینبتان فإذا نبتا تعرض بهما للشمس لیصلبا و الأیل فی نفسه جبان دائم الرعب و هو یأكل الحیات أكلا ذریعا و إذا أكل الحیات بدأ بأكل ذنبها إلی رأسها و هو یلقی قرونه فی كل سنة و ذلك إلهام من اللّٰه تعالی لما للناس فیها من المنفعة لأن الناس یطردون بقرنه كل دابة سوء و ییسر عسر الولادة و ینفع الحوامل و یخرج الدود من البطن إذا أحرق جزء منه و لعق بالعسل.

و قال أرسطو إن هذا النوع یصاد بالصفیر و الغناء و لا ینام ما دام یسمع ذلك فالصیادون یشغلونه بذلك و یأتونه من ورائه فإذا رأوه قد استرخت أذناه أخذوه و ذكر من عصب لا لحم و لا عظم و قرنه مصمت لا تجویف فیه و یسمن هذا الحیوان سمنا كثیرا فإذا اتفق له ذلك هرب خوفا من أن یصاد و إن الأیائل تأكل الأفاعی فی الصیف فتحمی و تلتهب لحرارتها فتطلب الماء فإذا رأته امتنعت من شربه و حامت علیه تتنسمه‌⁽²⁾

لأنها لو شربته فی تلك الحالة فصادف الماء السم الذی فی أجوافها هلكت فلا تزال تمتنع من شرب الماء حتی یطول بها الزمان فیذهب ثوران السم ثم تشربه فلا یضرها و إذا بخر بقرنه طرد الهوام و كل ذی سم و إذا أحرق

قرنه و استیك به قلع الصفرة و الحفر من الأسنان و شد أصولها و من علق علیه شیئا من أجزائه لم ینم ما دام علیه و إذا جفف قضیبه و سفی هیج الباه و إذا شرب دمه فتتت الحصاة التی فی المثانة انتهی‌⁽¹⁾.

و القانص الصائد و المراد بالتمثیل ما ذكر اللّٰه تعالی فی قصة هابیل المعرة الأذی قوله علیه السلام لا یعقل لعل المراد أن هذه الأمور بمحض لطفه سبحانه حیث یلهمهم ذلك لا بعقل و رویة.

و قال الفیروزآبادی الدلفین بالضم دابة بحریة تنجی الغریق و قال الدمیری الدلفین‌⁽²⁾

ضبطه الجوهری فی باب السین بضم الدال فقال الدخس مثل الصرد دابة فی البحر تنجی الغریق تمكنه من ظهرها تستعین‌⁽³⁾علی السباحة و تسمی الدلفین و قال بعضهم إنه خنزیر البحر و هو دابة تنجی الغریق و هو كثیر بأواخر نیل مصر من جهة البحر المالح لأنه یقذف به البحر إلی النیل و صفته كصفة الزق المنفوخ و له رأس صغیر جدا و لیس فی دواب البحر دابة لها رئة سواه و لذا یسمع منه النفخ و النفس و هو إذا ظفر بالغریق كان أقوی الأسباب فی نجاته لأنه لا یزال یدفعه إلی البر حتی ینجیه و لا یؤذی أحدا و لا یأكل إلا السمك و ربما ظهر علی وجه الماء كأنه میت‌⁽⁴⁾و هو یلد و یرضع و أولاده تتبعه حیث ذهب و لا یلد إلا فی الصیف و فی طبعه الأنس‌⁽⁵⁾

و خاصة بالصبیان و إذا صید جاءت دلافین كثیرة لقتال صائده و إذا لبث فی العمق حینا حبس نفسه و صعد بعد ذلك مسرعا مثل السهم لطلب النفس فإن كانت بین یدیه سفینة وثب وثبة و ارتفع بها عن

السفینة و لا یری منها ذكر إلا مع أنثی انتهی‌⁽¹⁾.

و قال الفیروزآبادی التنین كسكین حیة عظیمة و قال الدمیری ضرب من الحیات كأكبر ما یكون منها⁽²⁾

و قال القزوینی فی عجائب المخلوقات إنه شر من الكوسج فی فمه أنیاب مثل أسنة الرماح و هو طویل كالنخلة السحوق أحمر العینین مثل الدم واسع الفم و الجوف براق العینین یبتلع كثیرا من الحیوانات یخافه حیوان البر و البحر إذا تحرك یموج البحر لشدة قوته و أول أمره تكون حیة متمردة تأكل من دواب البر ما تری فإذا كثر فسادها احتملها ملك و ألقاها فی البحر فتفعل فی دواب البحر ما كانت تفعل‌⁽³⁾

بدواب البر فیعظم بدنها فیبعث اللّٰه تعالی إلیها ملكا یحملها و یلقیها إلی یأجوج و مأجوج‌⁽⁴⁾و روی بعضهم أنه

رأی تنینا طوله نحو فرسخین و لونه مثل لون النمر مفلسا مثل فلوس السمك بجناحین عظیمین علی هیئة جناحی السمك و رأسه كرأس الإنسان لكنه كالتل العظیم و أذناه طویلتان و عیناه مدورتان كبیرتان جدا انتهی‌⁽⁵⁾.

و أقول لم أر فی كلامهم اختطاف السحاب للتنین و قال الفیروزآبادی القیظ صمیم الصیف من طلوع الثریا إلی طلوع السهیل و الزبیة بالضم الحفرة و النشز بالفتح و بالتحریك المكان المرتفع و قال الجوهری اللیث الأسد و ضرب من العناكب یصطاد الذباب بالوثب و یقال أحال علیه بالسوط یضربه أی أقبل قوله فكذلك أی كفعل اللیث و قوله هكذا أی كفعل العنكبوت قال الدمیری العنكبوت دویبة تنسج فی الهواء و جمعها عناكب و الذكر عنكب و

وزنه فعللوت و هی قصار الأرجل كبار العیون للواحد ثمانیة أرجل و ست أعین‌⁽¹⁾فإذا أراد صید الذباب لطأ بالأرض و سكن إلی أطرافه و جمع نفسه ثم وثب علی الذباب فلا یخطئه. قال أفلاطون أحرص الأشیاء الذباب و أقنع الأشیاء العنكبوت فجعل اللّٰه رزق أقنع الأشیاء أحرص الأشیاء فسبحان اللطیف الخبیر و هذا النوع یسمی الذباب و منها نوع یضرب بالحمرة له زغب و له فی رأسه أربع إبر ینهش بها و هو لا ینسج بل یحفر بیته فی الأرض و یخرج باللیل كسائر الهوام منها الرتیلا قال الجاحظ الرتیل نوع من العناكب و تسمی عقرب الحیات‌⁽²⁾لأنها تقتل الحیات و الأفاعی و قیل إنها ستة أنواع و قیل ثمانیة و كلها من أصناف العنكبوت و قال الجاحظ ولد العنكبوت أعجب من الفروخ الذی یخرج إلی الدنیا كاسبا كاسیا لأن ولد العنكبوت یقوی علی النسج ساعة یولد من غیر تلقین و لا تعلیم و یبیض و یحضن و أول ما یولد یكون دودا صغارا ثم یتغیر و یصیر عنكبوتا و تكمل صورته عند ثلاثة أیام و هو یطاول للفساد فإذا أراد الذكر الأنثی جذب بعض خیوط نسجها من الوسط فإذا فعل ذلك فعلت الأنثی مثله فلا یزالان یتدانیان حتی یتشابكا فیصیر بطن الذكر قبالة بطن الأنثی و هذا النوع من العناكب حكیم و من حكمته أنه یمد السدی ثم یعمل اللحمة و یبتدئ من الوسط و یهیئ موضعا لما یصیده من مكان آخر كالخزانة فإذا وقع شی‌ء فیما نسجه و تحرك عمد إلیه و شبك علیه شیئا یضعفه‌⁽³⁾فإذا علم ضعفه حمله و ذهب به إلی خزانته فإذا خرق الصید من النسج شیئا عاد إلیه و رمه و الذی تنسجه لا یخرجه من جوفها بل من خارج جلدها و فمها مشقوق بالطول‌⁽⁴⁾

و هذا النوع ینسج بیته دائما مثلث الشكل و تكون سعة بیتها بحیث

یغیب فیه شخصها انتهی‌⁽¹⁾. و یقال وضع عنه أی حط من قدره و أقله أی حمله و رفعه و جسا كدعا صلب و یبس و سحجت جلده فانسحج أی قشرته فانقشر و التقصف التكسر و الغریض الطری أی غیر مطبوخ و العجم بالتحریك النوی و تقوقی أی تصیح و المح بضم المیم و الحاء المهملة صفرة البیض و فی بعض النسخ بالخاء المعجمة و تنقاب أی تنفلق و ماء ضحضاح قریب القعر و الربیئة بالهمز العین و الطلیعة الذی ینظر للقوم لئلا یدهمهم عدو و المرقب الموضع المشرف یرتفع علیه الرقیب و البشم محركة التخمة بشم كفرح و الفراش هی التی تقع فی السراج و الیعسوب أمیر النحل و طائر أصغر من الجرادة أو أعظم و فی القاموس التمرة كقبرة أو ابن تمرة طائر أصغر من العصفور و قال القرمز صبغ أرمنی یكون من عصارة دود فی آجامهم و قال الحلزون محركة دابة تكون فی الرمث أی بعض مراعی الإبل أقول و یظهر من الخبر اتحادهما و یحتمل أن یكون المراد أن من صبغ الحلزون تفطنوا بأعمال القرمز للصبغ لتشابههما.

قال الدمیری الحلزون دود فی جوف أنبوبة حجریة یوجد فی سواحل البحار و شطوط الأنهار و هذه الدود تخرج بنصف بدنها من جوف تلك الأنبوبة الصدفیة و تمشی یمنة و یسرة تطلب مادة تغتدی بها فإذا أحست برطوبة و لین انبسطت إلیها و إذا أحست بخشونة أو صلابة انقبضت و غاصت فی جوف الأنبوبة الصدفیة حذرا من المؤذی لجسمها و إذا انسابت جرت بیتها معها انتهی‌⁽²⁾.

أقول: قد أوردنا الخبر بتمامه و شرحناه علی وجه آخر فی كتاب التوحید تذییل نفعه جلیل اعلم أنه قد ظهر من سیاق هذا الخبر فی مواضع أن الأعمال الصادرة عن الحیوانات العجم لیست علی جهة الفهم و الشعور و إنما هی طبائع طبعت علیها و قد لاح من ظواهر كثیر من الآیات و الأخبار أن لها شعورا

و معرفة بل لهم تكالیف یعاقبون علی ترك بعضها فی الدنیا و علی ترك بعضها فی الآخرة لا علی الدوام بل فی مدة یحصل فیها التقاص بین مظلومها و ظالمها و قد اختلف الحكماء و المتكلمون من الخاص و العام فی ذلك فالحكماء ذهبوا إلی تجرد النفوس الناطقة الإنسانیة و إلی أنه لا یتأتی إدراك الكلی إلا من المجرد فلذا خصوا إدراكه بالإنسان و أما سائر الحیوانات فتدرك بالقوی الدراكة البدنیة الأمور الجزئیة كإدراك الشاة معنی جزئیا فی الذئب یوجب نفورها عنه و أكثر المتكلمین أیضا نفوا عنها الفهم و الشعور و العقل التی هی مناط التكلیف و أولوا الآیات و الأخبار الواردة فی ذلك كما عرفت سابقا و سیأتی و الحق أنه لم یدل دلیل قاطع علی نفی العقل و التكلیف عنها مطلقا بل إنما یدل علی أنها لیست فی درجة الإنسان فی إدراك المعانی الدقیقة و التكالیف العظیمة التی كلف بها الإنسان و الوعد بالنعیم الدائم و الوعید بالعذاب المخلد فیحتمل أن تكون مدركة لبعض الأمور الكلیة و المصالح الجلیة المتعلقة ببقاء نوعها و غذائها و نموها و ملهمة بمعرفة صانعها و طاعة إمام الزمان و سائر الأمور الواردة فی الأخبار المعتبرة و لا استحالة فی ذلك و لا یلزم من ذلك أن تكون كسائر المكلفین مكلفة بجمیع التكالیف معاقبة علی ترك كلها و أیضا نفی التكلیف لا یدل علی سلب العقول و الشعور مطلقا فإن المراهقین غیر مكلفین قد یكون لهم من إدراك العلوم و تحقیق المطالب ما لم یحصل لكثیر من المكلفین علی أنه یمكن حمل بعض الآیات و الأخبار علی أنه تعالی لإظهار المعجز لنبی

أو وصی أو الكرامة لولی أعطاها فی ذلك الوقت عقلا و شعورا بها یصدر منها بعض أقوال العقلاء و أفعالهم كما مر أو أوجد فیها كلاما أو فعلا بحیث لا تشعر لما ذكروا و إن كان بعیدا و أما القول بأن صدور الأعمال الوثیقة و الصنائع الدقیقة منها إنما هی من طبع طبعت علیها من غیر شعور بها و فائدتها ففی غایة البعد و یمكن تأویل ما یوهم ذلك فی حدیث المفضل علی أن المعنی أن اللّٰه تعالی یلهمها عند حاجة إلی أمر من الأمور و مصلحة من المصالح ذلك من غیر أن یحصل لها ذلك العلم بالأخذ من معلم أو بتحصیل تجربة أو الرجوع إلی كتاب كما

تتفق تلك الأمور لأكثر أفراد البشر العاقلین كما أن الطفل عند الولادة یلقی علیه شهوة الغذاء و البكاء لتحصیله و یلهم كیفیة مص الثدی و أمثال ذلك مما مر شرحه و تفصیله.

و لنذكر هنا بعض ما ذكره محققو أصحابنا و غیرهم فی ذلك فمنها ما ذكره السید المرتضی رضی اللّٰه عنه فی كتاب الغرر حیث سئل ما القول فی الأخبار الواردة فی عمدة كتب من الأصول و الفروع بمدح أجناس من الطیر و البهائم و المأكولات و الأرضین و ذم أجناس منها كمدح الحمام و البلبل و القنبر و الحجل و الدراج و ما شاكل ذلك من فصیحات الطیر و ذم الفواخت و الرخم و ما یحكی من أن كل جنس من هذه الأجناس المحمودة ینطق بثناء علی اللّٰه تعالی و علی أولیائه و دعاء لهم و دعاء علی أعدائهم و أن كل جنس من هذه الأجناس المذمومة ینطق بضد ذلك من ذم الأولیاء علیهم السلام و كذم الجری و ما شاكله من السمك و ما نطق به الجری من أنه مسخ بجحده الولایة و ورود الآثار بتحریمه لذلك و كذم الدب و القرد و الفیل و سائر المسوخ المحرمة و كذم البطیخة التی كسرها أمیر المؤمنین علیه السلام فصادفها مرة فقال من النار إلی النار⁽¹⁾و دحا بها من یده ففار من الموضع الذی سقطت فیه دخان و كذم الأرضین السبخة و القول بأنها جحدت الولایة أیضا و قد جاء فی هذا المعنی ما یطول شرحه و ظاهره مناف لما تدل العقول علیه من كون هذه الأجناس مفارقة لقبیل ما یجوز تكلیفه و یسوغ أمره و نهیه و فی هذه الأخبار التی أشرنا إلیها أن بعض هذه الأجناس یعتقد الحق و یدین به و بعضها یخالفه و هذا كله مناف لظاهر ما العقلاء علیه.

و منها ما یشهد أن لهذه الأجناس منطقا مفهوما و ألفاظا تفید أغراضها و أنها بمنزلة الأعجمی و العربی اللذین لا یفهم أحدهما صاحبه و أن شاهد ذلك من قول اللّٰه سبحانه فیما حكاه عن سلیمان علیه السلام یا أَیُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّیْرِ

وَ أُوتِینا مِنْ كُلِّ شَیْ‌ءٍ إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِینُ‌⁽¹⁾و كلام النملة أیضا مما حكاه اللّٰه سبحانه و كلام الهدهد و احتجاجه و فهمه و جوابه فلینعم بذكر ما عنده مثابا إن شاء اللّٰه و باللّٰه التوفیق.

و أجاب رضی اللّٰه عنه اعلم أن المعول فیما نعتقد علی‌⁽²⁾ما تدل الأدلة علیه من نفی و إثبات فإذا دلت الأدلة علی أمر من الأمور وجب أن نبنی كل وارد من الأخبار إذا كان ظاهره بخلافه علیه و نسوقه إلیه و نطابق بینه و بینه و نخلی ظاهرا إن كان له و نشرط إن كان مطلقا و نخصه إن كان عاما و نفضله إن كان مجملا و نوفق بینه و بین الأدلة من كل طریق اقتضی الموافقة و آل إلی المطابقة و إذا كنا نفعل ذلك و لا نحتشمه فی ظواهر القرآن المقطوع علی صحته المعلوم وروده فكیف نتوقف عن ذلك فی أخبار آحاد لا توجب علما و لا تثمر یقینا فمتی وردت علیك أخبار فأعرضها علی هذه الجملة و ابنها علیها و افعل فیها ما حكمت به الأدلة و أوجبته الحجج العقلیة و إن تعذر فیها بناء و تأویل و تخریج و تنزیل فلیس غیر الإطراح لها و ترك التعریج علیها و لو اقتصرنا علی هذه الجملة لاكتفینا فیمن یتدبر و یتفكر و قد یجوز أن یكون المراد بذم هذه الأجناس من الطیر أنها ناطقة بضد الثناء علی اللّٰه و بذم أولیائه و نقص أصفیائه ذم متخذیها⁽³⁾و مرتبطیها و أن هؤلاء المغرین بمحبة هذه الأجناس و اتخاذها هم الذین ینطقون بضد الثناء علی اللّٰه تعالی و یذمون أولیاءه و أحباءه فأضاف النطق إلی هذه الأجناس و هو لمتخذیها أو مرتبطیها للتجاور و التقارب و علی سبیل التجوز و الاستعارة كما أضاف اللّٰه تعالی السؤال فی القرآن إلی القریة و إنما هو لأهل القریة و كما قال تعالی وَ كَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّها وَ رُسُلِهِ فَحاسَبْناها حِساباً شَدِیداً وَ

عَذَّبْناها عَذاباً نُكْراً فَذاقَتْ وَبالَ أَمْرِها وَ كانَ عاقِبَةُ أَمْرِها خُسْراً⁽¹⁾و فی هذا كله حذوف و قد أضیف فی الظاهر الفعل إلی من هو فی الحقیقة متعلق بغیره و القول فی مدح أجناس من الطیر و الوصف لها بأنها تنطق بالثناء علی اللّٰه و المدح لأولیائه یجری علی هذا المنهاج الذی نهجناه.

فإن قیل كیف یستحق مرتبط هذه الأجناس مدحا بارتباطها و مرتبط بعض آخر ذما بارتباطه حتی علقتم المدح و الذم بذلك.

قلنا ما جعلنا لارتباط هذه الأجناس حظا فی استحقاق مرتبطیها مدحا و لا ذما و إنما قلنا إنه غیر ممتنع أن تجری عادة المؤمنین الموالین لأولیاء اللّٰه تعالی و المعادین لأعدائه بأن بالغوا⁽²⁾ارتباط أجناس من الطیر و كذلك تجری عادة بعض أعداء اللّٰه تعالی باتخاذ بعض أجناس الطیر فیكون متخذ بعضها ممدوحا لا من أجل اتخاذه لكن لما هو علیه من الاتخاذ الصحیح فیضاف المدح إلی هذه الأجناس و هو لمرتبطها و النطق بالتسبیح و الدعاء الصحیح إلیها و هو لمتخذها تجوزا و اتساعا و كذلك القول فی الذم المقابل للمدح. فإن قیل فلم نهی عن اتخاذ بعض هذه الأجناس إذا كان الذم لا یتعلق باتخاذها و إنما یتعلق ببعض متخذیها لكفرهم و ضلالهم.

قلنا یجوز أن یكون فی اتخاذ هذه البهائم المنهی عن اتخاذها و ارتباطها مفسدة و لیس یقبح خلقها فی الأصل لهذا الوجه لأنها خلقت لینتفع بها من سائر وجوه الانتفاع سوی الارتباط و الاتخاذ الذی لا یمتنع تعلق المفسدة به و یجوز أیضا أن یكون فی

اتخاذ هذه الأجناس المنهی عنها شؤم و طیرة فللعرب فی ذلك مذهب معروف و یصح هذا النهی أیضا علی مذهب من نفی الطیرة علی التحقیق لأن الطیرة و التشؤم و إن كان لا تأثیر لهما علی التحقیق فإن النفوس تستشعر ذلك و یسبق

إلیها ما یجب علی كل حال تجنبه و التوقی عنه‌⁽¹⁾

و علی هذا یحمل معنی قوله علیه السلام لا یورد ذو عاهة علی مصح و أما تحریم السمك الجری و ما أشبهه فغیر ممتنع لشی‌ء یتعلق بالمفسدة فی تناوله كما نقول فی سائر المحرمات فأما القول بأن الجری نطق بأنه مسخ لجحده الولایة فهو مما یضحك منه و یتعجب من قائله و الملتفت إلی مثله فأما تحریم الدب و القرد و الفیل فكتحریم كل محرم فی الشریعة و الوجه فی التحریم لا یختلف و القول بأنها ممسوخة إذا تكلفنا حملناه علی أنها كانت علی خلق حمیدة غیر منفور عنها ثم جعلت علی هذه الصور الشنیة علی سبیل التنفیر عنها و الزیادة عن الصد⁽²⁾فی الانتفاع بها لأن بعض الأحیاء لا یجوز أن یكون غیره علی الحقیقة و الفرق بین كل حیین معلوم ضرورة فكیف یجوز أن یصیر حی حیا آخر غیره و إذا أرید بالمسخ هذا فهو باطل و إن أرید غیره نظرنا فیه و أما البطیخة فقد یجوز أن یكون أمیر المؤمنین علیه السلام لما ذاقها و نفر عن طعمها و زادت كراهیته له قال من النار و إلی النار أی هذا من طعام أهل النار و ما یلیق بعذاب أهل النار كما یقول أحدنا ذلك فیما یستوبیه و یكرهه و یجوز أن یكون فوران الدخان عند الإلقاء لها علی سبیل التصدیق لقوله علیه السلام من النار و إلی النار و إظهار المعجز له و أما ذم الأرضین السبخة و القول بأنها جحدت الولایة فمتی لم یكن محمولا معناه علی ما قدمناه من جحد هذه الأرض و سكانها الولایة لم یكن معقولا و یجری ذلك مجری قوله تعالی وَ كَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّها وَ رُسُلِهِ‌⁽³⁾و أما إضافة اعتقاد الحق إلی بعض البهائم و اعتقاد الباطل و الكفر إلی بعض آخر فمما تخالفه العقول و الضرورات لأن هذه البهائم غیر عاقلة و لا كاملة و لا مكلفة فكیف تعتقد حقا أو باطلا و إذا ورد أثر فی ظاهره شی‌ء من هذه المحالات فالوجه فیه إما إطراح أو تأول علی المعنی الصحیح و قد نهجنا

طریق التأویل و بینا كیف التوصل إلیه فأما حكایته تعالی عن سلیمان علیه السلام یا أَیُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّیْرِ وَ أُوتِینا مِنْ كُلِّ شَیْ‌ءٍ إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِینُ‌⁽¹⁾فالمراد به أنه علم ما یفهم به ما تنطق به الطیر و تتداعی فی أصواتها و أغراضها و مقاصدها بما یقع منها من صیاح علی سبیل المعجزة لسلیمان علیه السلام و أما الحكایة عن النملة بأنها قالت یا أَیُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ لا یَحْطِمَنَّكُمْ سُلَیْمانُ‌⁽²⁾فقد یجوز أن یكون المراد به أنه ظهر منها دلالة القول علی هذا المعنی و أشعرت باقی النمل و خوفتهم من الضرر بالمقام و أن النجاة فی الهرب إلی مساكنها فتكون إضافة القول إلیه مجازا أو استعارة كما قال الشاعر:

و شكا إلی بعیرة و تحمحم‌⁽³⁾.

و كما قال الآخر

و قالت له العینان سمعا و طاعة.

و یجوز أن یكون وقع من النملة كلام ذو حروف منظومة كما یتكلم أحدنا یتضمن المعانی المذكورة و یكون ذلك معجزة لسلیمان علیه السلام لأن اللّٰه تعالی سخر له الطیر و أفهمه معانی أصواتها علی سبیل المعجز له و لیس هذا بمنكر فإن النطق بمثل هذا الكلام المسموع منا لا یمتنع وقوعه ممن لیس بمكلف‌⁽⁴⁾و لا كامل العقل أ لا تری أن المجنون و من لم یبلغ الكمال من الصبیان قد یتكلمون بالكلام المتضمن للأغراض و إن كان التكلیف و الكمال عنهم زائلین و القول فیما حكی عن الهدهد یجری علی الوجهین اللذین ذكرناهما فی النملة فلا حاجة بنا إلی إعادتهما و أما حكایة أنه قال لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذاباً شَدِیداً أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَیَأْتِیَنِّی بِسُلْطانٍ مُبِینٍ‌⁽⁵⁾

و كیف یجوز أن یكون ذلك فی الهدهد و هو غیر مكلف و لا یستحق مثله العذاب فالجواب عنه أن العذاب اسم للضرر الواقع و إن لم یكن مستحقا فلیس یجری مجری العقاب الذی لا یكون إلا جزاء علی أمر تقدم فلیس یمتنع أن یكون معنی لأعذبنه أی لأؤلمنه و یكون اللّٰه تعالی قد أباحه الإیلام له كما أباحه الذبح له لضرب من المصلحة كما سخر له الطیر یصرفها فی منافعه و أغراضه و كل هذا لا ینكر فی نبی مرسل تخرق له العادات و تظهر علی یده المعجزات و إنما یشتبه علی قوم یظنون أن هذه الحكایات تقتضی كون النملة و الهدهد مكلفین و قد بینا أن الأمر بخلاف ذلك‌⁽¹⁾.

و قال قدس اللّٰه روحه أیضا فی جواب المسائل الطرابلسیات فأما الاستبعاد فی النملة أن تنذر باقی النمل بالانصراف عن الموضع و التعجب من فهم النملة عن الأخری و من أن یخبر عنها بما نطق القرآن به من قوله یا أَیُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا الآیة فهو فی غیر موضعه لأن البهیمة قد تفهم عن الأخری بصوت یقع منها أو فعل كثیرا من أغراضها و لهذا نجد الطیور و كثیرا من البهائم یدعو الذكر منها الأنثی بضرب من الصوت یفرق بینه و بین غیره من الأصوات التی لا تقتضی الدعاء و الأمر فی ضروب الحیوانات و فهم بعضها عن بعض مرادها و أغراضها بفعل یظهر أو صوت یقع أظهر من أن یخفی و التغابی عن ذلك مكابرة فما المنكر علی هذا أن یفهم باقی النمل من تلك النملة التی حكی عنها ما حكی الإنذار و التخویف فقد نری مرارا نملة تستقبل أخری و هی متوجهة إلی جهة فإذا حاذتها و باشرها عادت عن جهتها و رجعت معها و تلك الحكایة البلیغة الطویلة لا یجب أن تكون النملة قائلة لها و لا ذاهبة إلیها و إنها لما خوفت من الضرر الذی أشرف النمل علیه جاز أن یقول الحاكی لهذه الحال تلك الحكایة

البلیغة المرتبة لأنها لو كانت قائلة ناطقة و مخوفة بلسان و بیان لما قالت إلا مثل ذلك و قد یحكی العربی عن الفارسی كلاما مرتبا مهذبا

ما نطق به الفارسی و إنما أشار إلی معناه فقد زال التعجب من الموضعین معا و أی شی‌ء أحسن و أبلغ و أدل علی قوة البلاغة و حسن التصرف فی الفصاحة من أن تشعر نملة لباقی النمل بالضرر لسلیمان و جنده بما یفهم به أمثالها عنها فیحكی هذا المعنی الذی هو التخویف و التنفیر بهذه الألفاظ المونقة و الترتیب الرائق الصادق و إنما یضل عن فهم هذه الأمور و سرعة الهجوم علیها من لا یعرف مواقع الكلام الفصیح و مراتبه و مذاهبه‌⁽¹⁾.

و قال شارح المقاصد ذهب جمهور الفلاسفة إلی أنه لیست لغیر الإنسان من الحیوانات نفوس مجردة مدركة للكلیات و بعضهم إلی أننا لا نعرف وجود النفس لها لعدم الدلیل و لا نقطع بالانتفاء لقیام الاحتمال و ما یتوهم من أنه لو كانت لها نفوس لكانت إنسانا لأن حقیقته النفس و البدن لا غیر لیس بشی‌ء لجواز اختلاف النفسین بالحقیقة و جواز التمیز بفصول آخر لا نطلع علی حقیقتها و ذهب جمع من أهل النظر إلی ثبوت ذلك تمسكا بالمعقول و المنقول أما المعقول فهو أنا نشاهد منها أفعالا غریبة تدل علی أن لها إدراكات عقلیة كالنحل فی بناء بیوته المسدسة و الانقیاد لرئیس و النمل فی إعداد الذخیرة و الإبل و البغل و الخیل و الحمار فی الاهتداء إلی الطریق فی اللیالی المظلمة و الفیل فی غرائب أحوال تشاهد منه و كثیر من الطیور و الحشرات فی علاج أمراض تعرض لها إلی غیر ذلك من الحیل العجیبة التی یعجز عنها كثیر من العقلاء و أما المنقول فكقوله تعالی وَ الطَّیْرُ صَافَّاتٍ‌⁽²⁾الآیة و قوله تعالی وَ أَوْحی رَبُّكَ إِلَی النَّحْلِ‌⁽³⁾الآیة و قوله تعالی یا جِبالُ أَوِّبِی مَعَهُ وَ الطَّیْرَ⁽⁴⁾و قوله تعالی حكایة عن الهدهد أَحَطْتُ بِما لَمْ تُحِطْ

بِهِ‌⁽¹⁾و حكایة عن النملة یا أَیُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا⁽²⁾مَساكِنَكُمْ الآیة⁽³⁾.

و قال الرازی فی المطالب العالیة فی البحث عن نفوس سائر الحیوانات أما الفلاسفة المتأخرون فقد اتفقوا علی أن لها قوی جسمانیة و أنه یمتنع أن تكون لها نفوس مجردة و لم یذكروا فی تقریره حجة و لا شبهة و لیس لأحد أن یقول لو كانت نفوسها نفوسا مجردة لوجب كونها مساویة للنفوس البشریة فی تمام الماهیة فیلزم وقوع الاستواء فی العلوم و الأخلاق و ذلك محال فإنا

نقول الاستواء فی التجرد استواء فی قید سلبی و قد عرفت أن الاستواء فی القیود السلبیة لا یوجب الاستواء فی تمام الماهیة و أما سائر الناس فقد اختلفوا فی أنه هل لها نفوس مجردة و هل لها شی‌ء من القوة العقلیة أم لا فزعم طائفة من أهل النظر و من أهل الأثر أن ذلك ثابت و احتجوا علی صحته بالمعقول و المنقول أما المعقول فهو أنهم قالوا إنا نشاهد من هذه الحیوانات أفعالا لا یصدر إلا من أفاضل العقلاء و ذلك یدل علی أن لها قدرا من العقل و بینوا ذلك بوجوه.

الأول أن الفأرة تدخل ذنبها فی قارورة الدهن ثم تلحسه و هذا الفعل لا یصدر عنها إلا لعلمها بمجموع مقدمات فأحدها أنها محتاجة إلی الدهن و ثانیها أن رأسها لا تدخل فی القارورة و ثالثها أن ذنبها تدخل و رابعها أن المقصود حاصل بهذا الطریق فوجب الإقدام علیه.

الثانی أن النحل یبنی البیوت المسدسة و هذا الشكل فیه منفعتان لا یحصلان إلا من المسدس و تقریره أن الأشكال علی قسمین منها أشكال متی ضم بعضها إلی بعض امتلأت العرصة منها إلا أن زوایاها ضیقة فتبقی معطلة و منها أشكال لیست كذلك فالقسم الأول كالمثلثات و المربعات فإنهما و إن امتلأت العرصة منها إلا أن زوایاها ضیقة فیبقی معطلة و أما المسبع و المثمن و غیرهما فزوایاها و إن كانت واسعة إلا أنه لا تمتلأ العرصة

منها بل یبقی بینها فضاء فأما الشكل المستجمع لكلتا المنفعتین فلیس إلا المسدس و ذلك لأن زوایاها واسعة فلا یبقی شی‌ء من الجوانب فیه معطلا و إذا ضمت المسدسات بعضها إلی بعض لم یبق فیما بینها فرجة ضائعة فإذا ثبت أن الشكل الموصوف بهاتین الصفتین هذا المسدس لا جرم اختار النحل بناء بیوتها علی هذا الشكل و لو لا أنه تعالی أعطاها من الإلهام و الذكاء لما حصل هذا الأمر و فیه أعجوبة ثانیة و هی أن البشر لا یقدر علی بناء البیت المسدس إلا بالمسطر و البركار و النحل یبنی تلك البیوت من غیر حاجة إلی شی‌ء من الآلات و الأدوات. و اعلم أن عجائب أحوال النحل فی رئاسته و فی تدبیره لأحوال الرعیة و فی كیفیة خدمة الرعیة لذلك الرئیس كثیرة مذكورة فی كتاب الحیوان.

الثالث أن النمل یسعی فی إعداد الذخیرة لنفسها و ما ذاك إلا لعلمها بأنها قد تحتاج فی الأزمنة المستقبلة إلی الغذاء و لا تكون قادرة علی تحصیله فی تلك الأوقات فوجب السعی فی تحصیله فی هذا الوقت الذی حصلت فیه القدرة علی تحصیل الذخیرة و من عجائب أحوالها أمور ثلاثة أحدها أنها إذا أحست بنداوة المكان فإنها تشق الحبة بنصفین لعلمها بأن الحبة لو بقیت سالمة و وصلت النداوة إلیها لنبت منها و تفسد الحبة علی النملة أما إذا صارت مشقوقة بنصفین لم تنبت و ثانیها إذا وصلت النداوة إلی تلك الأشیاء ثم طلعت الشمس فإنها تخرج تلك الأشیاء من جحرها و تضعها حتی تجف و ثالثها أن النملة إذا أخذت فی نقل متاعها إلی داخل الجحر أنذر ذلك بنزول الأمطار و هبوب الریاح و هذه الأحوال تدل علی حصول ذكاء عظیم لهذا الحیوان الصغیر.

الرابع أن العنكبوت تبنی بیوتها علی وجه عجیب و ذلك لأنها ما نسجت الشبكة التی هی مصیدتها إلا بعد أن تفكرت أنه كیف ینبغی وضعها حتی یصلح لاصطیاد الذباب بها و هذه الأفعال فكریة لیست أقل من الأفكار الإنسانیة.

الخامس أن الجمل و الحمار إذا سلكا طریقا فی اللیلة الظلماء ففی المرة الثانیة یقدر علی سلوك ذلك الطریق من غیر إرشاد مرشد و لا تعلیم معلم حتی أن

الناس إذا اختلفوا فی ذلك الطریق و قدموا الجمل و تبعوه وجدوا الطریق المستقیم عند متابعته.

و أیضا إن الإنسان لا یمكنه الانتقال من بلد إلی بلد إلا عند الاستدلال بالعلامات المخصوصة إما الأرضیة كالجبال و الریاح أو السماویة كأحوال الشمس و القمر و أما القطا فإنه یطیر فی الهواء من بلد إلی بلد طیرانا سویا من غیر غلط و لا خطاء و كذلك الكراكی تنتقل من طرف من أطراف العالم إلی طرف آخر لطلب الهواء الموافق من غیر غلط البتة فهذا فعل یعجز عنه أفضل البشر و هذا النوع من الحیوان قادر علیه.

السادس أن الدب إذا أراد أن یفترس الثور علم أنه لا یمكنه أن یقصده ظاهرا فیقال إنه یستلقی فی ممر ذلك الثور فإذا قرب الثور و أراد نطحه جعل قرنیه فیما بین ذراعیه و لا یزال ینهش ما بین ذراعیه حتی یثخنه و أیضا أنه یأخذ العصا و یضرب الإنسان حتی یتوهم أنه مات فیتركه و ربما عاد یشمه و یتجسس نفسه‌⁽¹⁾و أیضا یصعد الشجر أخف صعود و یأخذ الجوز بین كفیه و یضرب ما فی أحد كفیه علی ما فی الكف الآخر ثم ینفخ فیه و یزیل القشور و یأكل اللب.

السابع أن الثعلب إذا اجتمع البق الكثیر و البعوض الكثیر علی جلده أخذ بفیه قطعة من جلد حیوان میت ثم إنه یضع یده و رجلیه فی الماء و لا یزال یغوص فیه قلیلا قلیلا فإذا أحس البق و البعوض بالماء أخذت تصعد إلی المواضع الخارجة من الثعلب من الماء ثم إن الثعلب لا یزال یغوص قلیلا قلیلا و تلك الحیوانات ترتفع قلیلا قلیلا فإذا غاص كل بدنه فی الماء و بقی رأسه خارج الماء تصاعد كل تلك الحیوانات إلی الرأس ثم إنه یغوص رأسه فی الماء قلیلا قلیلا فتلك الحیوانات تنتقل إلی تلك الجلدة المیتة و تجتمع فیها فإذا أحس الثعلب بانتقالها إلی تلك الجلدة رماها فی الماء و خرج من الماء سلیما فارغا عن تلك الحیوانات الموذیة و لا شك أنها حیلة عجیبة فی دفع الموذیات.

الثامن یقال إن من خواص الفرس أن كل واحد منها یعرف صوت الفرس الذی قاتله و الكلاب تتعالج بالعشبة المعروفة لها و الفهد إذا سقی الدواء المعروف بخانق الفهد⁽¹⁾طلب زبل الإنسان فأكله و التمساح تفتح فاها لطائر مخصوص یدخل فی فمها و ینظف ما بین أسنانها و علی رأس ذلك الطیر شی‌ء كالشوك فإذا هم التمساح بالتقام ذلك الطیر تأذی من ذلك الشوك ففتح فاه فخرج ذلك الطیر و السلحفاة تتناول بعد أكل الحیة صعترا جبلیا ثم تعود قد شوهد ذلك و حكی بعض الثقات المحبین للصید أنه شاهد الحباری تقاتل الأفعی و تنهزم عنه إلی بقلة تتناول منها ثم تعود و لا تزال تفعل ذلك و كان ذلك الشیخ قاعدا فی كن غائر كما تفعله الصیادون و كانت البقلة قریبة فی ذلك الموضع فلما اشتغل الحباری بالأفعی قلع الرجل تلك البقلة فعادت الحباری إلی

منبتها فأخذت تدور حول منبتها دورانا متتابعا ثم سقطت و ماتت فعلم ذلك الرجل أنها كانت تتعالج بأكلها من لسعة الأفعی و تلك البقلة هی الخس البری‌⁽²⁾و أما ابن عرس فإنه یستظهر فی قتال الحیة بأكل السداب فإن النكهة السدابیة مما یكرهها الأفعی و الكلاب إذا تدود بطنها أكلت سنبل الحیة و إذا جرحت اللقالق بعضها بعضا عالجت تلك الجراحات بالصعتر الجبلی فتأمل من أین حصلت لهذه الحیوانات هذا الطب و هذا العلاج.

التاسع أن القنافذ قد تحس بریح الشمال و الجنوب قبل الهبوب فتغیر المدخل إلی حجرتها یحكی أنه كان بالقسطنطنیة رجل قد جمع مالا كثیرا بسبب أنه كان ینذر بالریاح قبل هبوبها و ینتفع الناس بذلك الإنذار و كان السبب فیه قنفذ فی داره یفعل الفعل المذكور.

العاشر أن الخطاف صناع حسن فی اتخاذ العش لنفسه من الطین و قطع الخشب فإذا أعوزه الطین ابتل و تمرغ فی التراب لیحمل جناحاه قدرا من الطین و إذا أفرخ بالغ فی تعهد الفراخ و یأخذ زرقها بمنقارها و یرمیها عن العش ثم

تعلمها إلقاء الزرق بالتولیة نحو طرف العش.

الحادی عشر إذا قرب الصائد من مكان فرخ القبجة ظهرت له القبجة و قربت منه مطیعة لأجل أن یتبعها ثم تذهب إلی جانب آخر سوی جانب فراخها.

الثانی عشر ناقر الخشب قلما یجلس علی الأرض بل یجلس علی الشجر و ینقر الموضع الذی یعلم أن فیه دودا.

الثالث عشر الغرانیق‌⁽¹⁾تصعد فی الجو جدا عند الطیران فإن حصل عباب‌⁽²⁾أو سحاب یحجب بعضها عن بعض أحدثت عن أجنحتها حفیفا مسموعا و یصیر ذلك الصوت سببا لاجتماعها و عدم تفرقها و إذا نامت نامت علی فرد رجل قد اضطبعت‌⁽³⁾الرءوس إلا القائد فإنه ینام مكشوف الرأس فیسرع انتباهه و إذا أحس بأحد أو صوت صاح تنبیها للباقین.

الرابع عشر النعامة إذا اجتمع لها من بیضها عشرون أو ثلاثون قسمتها ثلاثة أثلاث فتدفن ثلثا منها فی التراب و ثلثا تتركها فی الشمس و ثلثا تحتضنه فإذا خرجت الفراریخ كسرت ما كان فی الشمس و سقت تلك الفراریخ ما فیها من الرطوبات التی ذوبتها الشمس و رققتها فإذا قویت تلك الفراریخ أخرجت الثلث الثانی الذی دفنته فی الأرض و ثقبتها و قد اجتمع فیها النمل و الذباب

و الدیدان و الحشرات فتجعل تلك الأشیاء طعمة لتلك الفراریخ فإذا تم ذلك فقد صارت تلك الفراریخ قادرة علی الرعی و الطلب و لا شك أن هذا الطریق حیلة عجیبة فی تربیة الأولاد.

و لنكتف من هذا النوع بهذا القدر الذی ذكرناه فإن الاستقصاء فیه مذكور فی كتاب الحیوان و قد ظهر منها أن هذه الحیوانات قد تأتی بأفعال یعجز أكثر

الأذكیاء من الناس عنها و لو لا كونها عاقلة فاهمة لما صح شی‌ء من ذلك فهذا ما یتعلق بالعقل و أما النقل فقد تمسكوا فی إثبات قولهم بآیات فإحداها قوله تعالی حكایة عن سلیمان علیه السلام یا أَیُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّیْرِ وَ أُوتِینا مِنْ كُلِّ شَیْ‌ءٍ إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِینُ‌⁽¹⁾و الثانیة⁽²⁾قوله تعالی حَتَّی إِذا أَتَوْا عَلی وادِ النَّمْلِ قالَتْ نَمْلَةٌ یا أَیُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ‌⁽³⁾و الثالثة⁽⁴⁾وَ تَفَقَّدَ الطَّیْرَ فَقالَ ما لِیَ لا أَرَی الْهُدْهُدَ⁽⁵⁾و هذا التهدید لا یعقل إلا مع العاقل.

و الرابعة⁽⁶⁾قوله تعالی حكایة عن الهدهد أَحَطْتُ بِما لَمْ تُحِطْ بِهِ‌⁽⁷⁾إلی آخر الآیة.

و الخامسة⁽⁸⁾قوله وَ الطَّیْرُ صَافَّاتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَ تَسْبِیحَهُ‌⁽⁹⁾قیل معناه كل من الطیر قد علم صلاته و تسبیحه.

قَالَ بَعْضُهُمْ: كُنْتُ جَالِساً عِنْدَ أَبِی جَعْفَرٍ الْبَاقِرِ علیه السلام فَقَالَ لِی أَ تَدْرِی مَا تَقُولُ هَذِهِ الْعَصَافِیرُ عِنْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَ بَعْدَ طُلُوعِهَا قُلْتُ لَا قَالَ إِنَّهَا تُقَدِّسُ رَبَّهَا وَ تَسْأَلُهُ قُوتَ یَوْمِهَا.

و أقول رأیت فی بعض الكتب أن فی بعض الأوقات اشتد القحط و عظم حر الصیف و الناس خرجوا إلی الاستسقاء فلما أبلحوا⁽¹⁾

فما أفلحوا.

تشرب منه فلما وصلت الظبیة إلیه ما وجدت فیه شیئا من الماء و كان أثر العطش الشدید ظاهرا علی تلك الظبیة فوقفت و حركت رأسها إلی جانب السماء فأطبق الغیم و جاء الغیث الكثیر.

ثم إن أنصار هذا القول قالوا لما بینا بالدلیل أن هذه الحیوانات تهدی إلی الحیل اللطیفة فأی استبعاد فی أن یقال إنها تعرف أن لها ربا و مدبرا و خالقا و هذا تمام القول فی دلائل هذه الطائفة.

و احتج المنكرون لكونها عاقلة عارفة بأن قالوا لو كانت عاقلة لوجب أن تكون آثار العقل ظاهرة فی حقها لأن حصول العقل لها مع أنه لا یمكنها الانتفاع البتة بذلك العقل عبث و ذلك لا یلیق بالفاعل الحكیم إلا أن آثار العقل غیر ظاهرة فیها لأنها لا تحترز عن الأفعال القبیحة و لا تمیز بین ما ینفعها و بین ما یضرها فوجب القطع بأنها غیر عاقلة.

و لمجیب أن یجیب فیقول إن درجات العلوم و المعارف كثیرة و اختلاف النفوس فی ماهیتها محتمل فلعل خصوصیة نفس كل واحد منها لا تقتضی إلا النوع المعین من العقل و إلا القسم المخصوص من المعرفة فإن كان المراد بالعقل جمیع العلوم الحاصلة للإنسان فحق أنها لیست عاقلة و إن كان المراد بالعقل معرفة نوع من هذه الأنواع فظاهر أنها موصوفة بهذه المعرفة و بالجملة فالحكم علیها بالثبوت و العدم حكم علی الغیب و لا یعلم الغیب إلا اللّٰه و لیكن هاهنا آخر كلامنا فی النفوس الحیوانیة و اللّٰه أعلم انتهی كلامه.

و قال الدمیری الغرنیق بضم الغین و فتح النون قال الجوهری و الزمخشری إنه طائر أبیض من طیر الماء طویل العنق‌⁽¹⁾و قال فی النهایة إنه الذكر من طیر الماء و یقال غرنیق و غرنوق و قیل هو الكركی و قیل الغرانیق و الغرانقة طیر أسود فی حد البط⁽²⁾و قال القزوینی الغرنیق‌⁽³⁾من الطیور القواطع و هی إذا أحست بتغیر الزمان عزمت علی الرجوع إلی بلادها فعند ذلك تتخذ قائدا حارسا ثم تنهض معا فإذا طارت ترتفع فی الهواء حتی لا یعرض لها شی‌ء من السباع فإذا رأت غیما أو غشیها اللیل أو سقطت للطعم أمسكت عن الصیاح كیلا یحس بها العدو و إذا أرادت النوم أدخل كل واحد منها رأسه تحت جناحه لعلمه بأن الجناح أحمل للصدمة من الرأس لما فیه من العین التی هی أشرف الأعضاء و الدماغ الذی هو ملاك البدن و ینام كل واحد منها قائما علی إحدی رجلیه حتی لا یكون نومها⁽⁴⁾ثقیلا و أما قائدها و حارسها فلا ینام و لا یدخل رأسه فی جناحه و لا یزال ینظر فی جمیع الجوانب فإذا أحس بأحد صاح بأعلی صوته‌⁽⁵⁾انتهی.

قوله قد اضطبعت أی أدخلت رأسها فی ضبعها.

باب 2 أحوال الأنعام و منافعها و مضارها و اتخاذها

الآیات:

المائدة: أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِیمَةُ الْأَنْعامِ 1.

الأنعام: وَ جَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَ الْأَنْعامِ نَصِیباً إلی قوله ساءَ ما یَحْكُمُونَ 136.

و قال سبحانه وَ قالُوا ما فِی بُطُونِ هذِهِ الْأَنْعامِ إلی قوله ما كانُوا مُهْتَدِینَ 138.

و قال تعالی وَ مِنَ الْأَنْعامِ حَمُولَةً وَ فَرْشاً إلی آخر الآیة142.

النحل: وَ الْأَنْعامَ خَلَقَها لَكُمْ فِیها دِفْ‌ءٌ وَ مَنافِعُ وَ مِنْها تَأْكُلُونَ وَ لَكُمْ فِیها جَمالٌ حِینَ تُرِیحُونَ وَ حِینَ تَسْرَحُونَ وَ تَحْمِلُ أَثْقالَكُمْ إِلی بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بالِغِیهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ وَ الْخَیْلَ وَ الْبِغالَ وَ الْحَمِیرَ لِتَرْكَبُوها وَ زِینَةً وَ یَخْلُقُ ما لا تَعْلَمُونَ5-8.

و قال سبحانه وَ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعامِ بُیُوتاً تَسْتَخِفُّونَها یَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَ یَوْمَ إِقامَتِكُمْ وَ مِنْ أَصْوافِها وَ أَوْبارِها وَ أَشْعارِها أَثاثاً وَ مَتاعاً إِلی حِینٍ80.

الحج: وَ یَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِی أَیَّامٍ مَعْلُوماتٍ عَلی ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِیمَةِ الْأَنْعامِ فَكُلُوا مِنْها وَ أَطْعِمُوا الْبائِسَ الْفَقِیرَ إلی قوله تعالی وَ أُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعامُ إِلَّا ما یُتْلی عَلَیْكُمْ إلی قوله تعالی وَ الْبُدْنَ جَعَلْناها لَكُمْ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِیها خَیْرٌ إلی قوله عز و جل كَذلِكَ سَخَّرْناها لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ28-36.

المؤمنون: وَ إِنَّ لَكُمْ فِی الْأَنْعامِ لَعِبْرَةً نُسْقِیكُمْ مِمَّا فِی بُطُونِها وَ لَكُمْ فِیها مَنافِعُ كَثِیرَةٌ وَ مِنْها تَأْكُلُونَ وَ عَلَیْها وَ عَلَی الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ 21و22.

فاطر: وَ مِنَ النَّاسِ وَ الدَّوَابِّ وَ الْأَنْعامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ كَذلِكَ28.

یس: وَ خَلَقْنا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ ما یَرْكَبُونَ42.

و قال عز و جل: أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّا خَلَقْنا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَیْدِینا أَنْعاماً فَهُمْ لَها مالِكُونَ وَ ذَلَّلْناها لَهُمْ فَمِنْها رَكُوبُهُمْ وَ مِنْها یَأْكُلُونَ وَ لَهُمْ فِیها مَنافِعُ وَ مَشارِبُ أَ فَلا یَشْكُرُونَ71-73.

الزمر: وَ أَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِیَةَ أَزْواجٍ6.

المؤمن: اللَّهُ الَّذِی جَعَلَ لَكُمُ الْأَنْعامَ لِتَرْكَبُوا مِنْها وَ مِنْها تَأْكُلُونَ وَ لَكُمْ فِیها مَنافِعُ وَ لِتَبْلُغُوا عَلَیْها حاجَةً فِی صُدُورِكُمْ وَ عَلَیْها وَ عَلَی الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ 79و80.

حمعسق: جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً وَ مِنَ الْأَنْعامِ أَزْواجاً یَذْرَؤُكُمْ فِیهِ 42.

الزخرف: وَ جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَ الْأَنْعامِ ما تَرْكَبُونَ12.

الغاشیة: أَ فَلا یَنْظُرُونَ إِلَی الْإِبِلِ كَیْفَ خُلِقَتْ 17.

تفسیر:

بَهِیمَةُ الْأَنْعامِ ذهب أكثر المفسرین إلی أنها إضافة بیان أو إضافة الصفة إلی الموصوف أرید بها الأزواج الثمانیة و المستفاد من أكثر الأخبار أن بیان حل الأنعام فی آیات أخر و المراد هنا بیان الأجنة التی فی بطونها

وَ رُوِیَ فِی الْكَافِی فِی الْحَسَنِ كَالصَّحِیحِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَحَدَهُمَا علیهما السلام عَنْ‌قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِیمَةُ الْأَنْعامِ فَقَالَ الْجَنِینُ فِی بَطْنِ أُمِّهِ إِذَا أَشْعَرَ وَ أَوْبَرَ فَذَكَاتُهُ ذَكَاةُ أُمِّهِ فَذَلِكَ الَّذِی عَنَی اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَ‌⁽¹⁾.

فعلی هذا الإضافة بتقدیر من أو اللام و یمكن حمل الخبر علی أن المراد أن الجنین أیضا داخل فی الآیة فیكون الغرض بیان الفرد الأخفی أو یكون تحدیدا لأول تسمیتها بالبهیمة و حلها فلا ینافی التعمیم قال الطبرسی رحمه اللّٰه اختلف فی تأویله علی أقوال أحدها أن المراد به الأنعام و إنما ذكر البهیمة للتأكید فمعناه أحلت لكم الأنعام الإبل و البقر و الغنم.

و ثانیها أن المراد بذلك أجنة الأنعام التی توجد فی بطون أمهاتها إذا أشعرت و قد ذكیت الأمهات و هی میتة فذكاتها ذكاة أمهاتها و هو المروی عن أبی جعفر

و أبی عبد اللّٰه علیه السلام.

و ثالثها أن بهیمة الأنعام وحشیها كالظبی‌⁽¹⁾و البقر الوحشی و حمر الوحش و الأولی حمل الآیة علی الجمیع انتهی‌⁽²⁾و الآیة تدل علی حل أكل لحوم البهائم بل سائر أجزائها بل جمیع الانتفاعات منها إلا ما أخرجه الدلیل وَ جَعَلُوا أی مشركو العرب لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ أی خلق مِنَ الْحَرْثِ أی الزرع وَ الْأَنْعامِ نَصِیباً فَقالُوا هذا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ من غیر أن یؤمروا به وَ هذا لِشُرَكائِنا یعنی الأوثان فَما كانَ لِشُرَكائِهِمْ فَلا یَصِلُ إِلَی اللَّهِ وَ ما كانَ لِلَّهِ فَهُوَ یَصِلُ إِلی شُرَكائِهِمْ و روی أنهم كانوا یعینون شیئا من حرث و نتاج لله و یصرفونه فی الضیفان و المساكین و شیئا منهما لآلهتهم و ینفقون علی سدنتها⁽³⁾و یذبحون عندها ثم إن رأوا ما عینوا لله أزكی بدلوه بما لآلهتهم و إن رأوا ما لآلهتهم أزكی تركوه لها حبا لها و اعتلوا لذلك بأن اللّٰه أغنی و روی فی المجمع عن أئمتنا علیهم السلام أنه كان إذا اختلط ما جعل للأصنام بما جعل لله ردوه و إذا اختلط ما جعل اللّٰه بما جعلوه للأصنام تركوه و قالوا اللّٰه أغنی و إذا انخرق الماء⁽⁴⁾من الذی لله فی الذی للأصنام لم یسدوه و إذا انخرق‌⁽⁵⁾من الذی للأصنام فی الذی لله سدوه و قالوا اللّٰه غنی‌⁽⁶⁾ساءَ ما یَحْكُمُونَ أی ساء الحكم حكمهم هذا⁽⁷⁾وَ قالُوا هذِهِ أَنْعامٌ وَ حَرْثٌ حِجْرٌ أی حرام لا یَطْعَمُها إِلَّا مَنْ نَشاءُ⁽⁸⁾یعنون خدمة الأوثان و الرجال دون النساء بِزَعْمِهِمْ أی بغیر حجة وَ أَنْعامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُها⁽⁹⁾یعنی البحائر و السوائب و الحوامی وَ أَنْعامٌ لا یَذْكُرُونَ

اسْمَ اللَّهِ عَلَیْهَا فی الذبح بل یسمون آلهتهم و قیل لا یحجون علی ظهورها افْتِراءً عَلَیْهِ نصب علی المصدر سَیَجْزِیهِمْ بِما كانُوا یَفْتَرُونَ وَ قالُوا ما فِی بُطُونِ هذِهِ الْأَنْعامِ یعنون أجنة البحائر و السوائب خالِصَةٌ لِذُكُورِنا وَ مُحَرَّمٌ عَلی أَزْواجِنا أی إن ولد حیا وَ إِنْ یَكُنْ مَیْتَةً فَهُمْ فِیهِ شُرَكاءُ أی الذكور و الإناث فیه سواء سَیَجْزِیهِمْ وَصْفَهُمْ أی جزاء وصفهم الكذب علی اللّٰه فی التحلیل و

التحریم إِنَّهُ حَكِیمٌ عَلِیمٌ قَدْ خَسِرَ الَّذِینَ قَتَلُوا أَوْلادَهُمْ أی بناتهم سَفَهاً بِغَیْرِ عِلْمٍ وَ حَرَّمُوا ما رَزَقَهُمُ اللَّهُ من البحائر و نحوها افْتِراءً عَلَی اللَّهِ قَدْ ضَلُّوا وَ ما كانُوا مُهْتَدِینَ إلی الحق و الصواب وَ مِنَ الْأَنْعامِ أی و أنشأ من الأنعام.

حَمُولَةً وَ فَرْشاً قیل فیه وجوه الأول أن الحمولة كبار الإبل أو الأعم و الفرش صغارها الدانیة من الأرض مثل الفرش المفروش علیها الثانی أن الحمولة ما یحمل علیه من الإبل و البقر و الفرش الغنم الثالث أن الحمولة كل ما حمل من الإبل و البقر و الخیل و البغال و الحمیر و الفرش الغنم روی ذلك عن ابن عباس فكأنه ذهب إلی أنه یدخل فی الأنعام الحافر علی وجه التبع.

و الرابع أن معناه ما ینتفعون به فی الحمل و ما یفترشونه فی الذبح فمعنی الافتراش الاضطجاع للذبح.

و الخامس أن الفرش ما یفرش من أصوافها و أوبارها أی من الأنعام ما یحمل علیه و منها ما یتخذ من أوبارها و أصوافها ما یفرش و یبسط و قیل أی ما یفرش المنسوج من شعره و صوفه و وبره و یدل علی جواز حمل ما یقبل الحمل منها و ذبح ما یستحق الذبح منها أو افتراش أصوافها و أوبارها و أشعارها⁽¹⁾.

كُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ قال الطبرسی رحمه اللّٰه أی استحلوا الأكل مما أعطاكم اللّٰه و لا تحرموا شیئا منها كما فعله أهل الجاهلیة فی الحرث و الأنعام و علی هذا یكون الأمر علی ظاهره و یمكن أن یكون المراد نفس الأكل فیكون بمعنی

الإباحة⁽¹⁾.

وَ لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ قال البیضاوی أی فی التحلیل و التحریم من عند أنفسكم إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ ظاهر العداوة ثَمانِیَةَ أَزْواجٍ بدل من حمولة و فرشا أو مفعول كلوا و لا تتبعوا معترض بینهما أو فعل دل علیه أو حال من ماء بمعنی مختلفة أو متعددة و الزوج ما معه آخر من جنسه یزاوجه و قد یقال لمجموعهما و المراد الأول‌⁽²⁾.

مِنَ الضَّأْنِ اثْنَیْنِ وَ مِنَ الْمَعْزِ اثْنَیْنِ قال الطبرسی قدس سره معناه ثمانیة أفراد لأن كل واحد من ذلك یسمی زوجا فالذكر زوج الأنثی و الأنثی زوج الذكر و قیل معناه ثمانیة أصناف مِنَ الضَّأْنِ اثْنَیْنِ یعنی الذكر و الأنثی وَ مِنَ الْمَعْزِ اثْنَیْنِ الذكر و الأنثی و الضأن ذوات الصوف من الغنم و المعز ذوات الشعر منه و واحد الضأن ضائن و الأنثی ضائنة و واحد المعز ماعز و قیل المراد بالاثنین الأهلی و الوحشی من الضأن و المعز و البقر و المراد بالاثنین من الإبل العراب و البخاتی و هو المروی عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام قُلْ یا محمد صلی اللّٰه علیه و آله لهؤلاء المشركین الذین یحرمون ما أحل اللّٰه تعالی آلذَّكَرَیْنِ من الضأن و المعز حَرَّمَ اللّٰه أَمِ الْأُنْثَیَیْنِ منهما أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَیْهِ أَرْحامُ الْأُنْثَیَیْنِ أی أم حرم ما اشتمل علیه رحم الأنثی من الضأن و الأنثی من المعز و إنما ذكر اللّٰه هذا علی وجه الاحتجاج علیهم بین به فریتهم و كذبهم علی اللّٰه تعالی فیما ادعوا من أن ما فی بطون الأنعام حلال للذكور و حرام علی الإناث و غیر ذلك مما حرموه فإنهم لو قالوا حرم الذكرین لزمهم أن یكون كل ذكر حراما و لو قالوا حرم الأنثیین لزمهم أن یكون كل أنثی حراما و لو قالوا حرام ما اشتملت علیه رحم الأنثی من الضأن و المعز لزمهم تحریم الذكور و الإناث فإن أرحام الإناث تشتمل علی الذكور و الإناث فیلزمهم بزعمهم تحریم هذا الجنس صغارا و كبارا ذكورا و إناثا و لم یكونوا یفعلون ذلك بل كانوا یخصون

بالتحریم بعضا دون بعض فقد لزمتهم الحجة ثم قال نَبِّئُونِی بِعِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِینَ معناه أخبرونی بعلم عما ذكرتموه من تحریم ما حرمتموه و تحلیل ما حللتموه إن كنتم صادقین فی ذلك وَ مِنَ الْإِبِلِ اثْنَیْنِ وَ مِنَ الْبَقَرِ اثْنَیْنِ قُلْ یا محمد آلذَّكَرَیْنِ حَرَّمَ اللّٰه منهما أَمِ الْأُنْثَیَیْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَیْهِ أَرْحامُ الْأُنْثَیَیْنِ أَمْ كُنْتُمْ شُهَداءَ أی حضورا إِذْ وَصَّاكُمُ اللَّهُ بِهذا أی أمركم به و حرمه علیكم حتی تضیفوه إلیه و إنما ذكر ذلك لأن طرق العلم إما الدلیل الذی یشترك العقلاء فی إدراك الحق به أو المشاهدة التی یختص بها بعضهم دون بعض فإذا لم یكن أحد من الأمرین سقط المذهب فَمَنْ أَظْلَمُ لنفسه مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ كَذِباً أی أضاف إلیه تحریم ما لم یحرمه و تحلیل ما لم یحلله لِیُضِلَّ النَّاسَ بِغَیْرِ عِلْمٍ أی یعمل عمل القاصد إلی إضلالهم من أجل دعائه إیاهم إلی ما لا یثق بصحته مما لا یأمن أن یكون فیه هلاكهم و إن لم یقصد إضلالهم إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ إلی الثواب لأنهم مستحقون العقاب الدائم بكفرهم و ضلالهم‌⁽¹⁾.

أقول: و سیأتی تفسیر سائر الآیات فی الأبواب الآتیة.

وَ الْأَنْعامَ خَلَقَها قال الطبرسی قدس سره معناه و خلق الأنعام من الماء كما خلقكم منه لقوله وَ اللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ ماءٍ⁽²⁾و أكثر ما یتناول الأنعام الإبل و یتناول البقر و الغنم أیضا و فی اللغة هی ذوات الأخفاف و الأظلاف دون ذوات الحوافر لَكُمْ فِیها دِفْ‌ءٌ أی لباس عن ابن عباس و غیره و قیل ما یستدفأ به مما یعمل من صوفها و وبرها و شعرها فیدخل فیه الأكیسة و اللحف و الملبوسات و المبسوطات‌⁽³⁾و غیرها قال الزجاج أخبر سبحانه أن فی الأنعام ما یدفئنا و لم یقل و لكم فیها ما یكنكم من البرد لأن ما ستر من الحر ستر من البرد و قال

فی موضع آخر سَرابِیلَ تَقِیكُمُ الْحَرَّ⁽¹⁾فعلم أنها تقی البرد أیضا فكذلك هاهنا و قیل إن معناه و خلق الأنعام لكم أی لمنافعكم ثم ابتدأ و أخبر فقال فِیها دِفْ‌ءٌ وَ مَنافِعُ أی و لكم فیها منافع أخر من الحمل و الركوب و إثارة الأرض و الدر⁽²⁾و النسل وَ مِنْها

تَأْكُلُونَ أی و من لحومها تأكلون وَ لَكُمْ فِیها جَمالٌ أی حسن منظر و زینة حِینَ تُرِیحُونَ أی حین تردونها إلی مراحها و هو حیث تأوی إلیه لیلا وَ حِینَ تَسْرَحُونَ أی ترسلونها بالغداة إلی مراعیها و أحسن ما تكون إذا راحت عظاما ضروعها ممتلیة بطونها منتصبة أسنمتها⁽³⁾و كذلك إذا سرحت إلی المراعی رافعة رءوسها فیقول الناس هذا جمال فلان و مواشیه فیكون له فیها جمال وَ تَحْمِلُ أَثْقالَكُمْ أی أمتعتكم إِلی بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بالِغِیهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ أی و تحمل الإبل و بعض البقر أحمالكم الثقیلة إلی بلد بعید لا یمكنكم أن تبلغوه من دون الأحمال إلا بمشقة و كلفة تلحق أنفسكم فكیف تبلغونه مع الأحمال لو لا أن اللّٰه سخر هذه الأنعام لكم حتی حملت أثقالكم إلی أین شئتم و قیل إن الشق معناه الشطر و النصف فیكون المراد إلا بأن یذهب شطر قوتكم أی نصف قوة الأنفس و قیل معناه تحمل أثقالكم إلی مكة لأنها من بلاد الفلوات عن ابن عباس و عكرمة إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ أی ذو رأفة و رحمة و لذلك أنعم علیكم بخلق هذه الأنعام ابتداء منه بهذا الإنعام‌⁽⁴⁾. وَ الْخَیْلَ أی و خلق لكم الخیل وَ الْبِغالَ وَ الْحَمِیرَ لِتَرْكَبُوها فی حوائجكم و تصرفاتكم وَ زِینَةً أی و لتتزینوا بها من اللّٰه سبحانه علی خلقه بأن خلق لهم من الحیوان ما یركبونه و یتجملون به و لیس فی هذا ما یدل علی تحریم أكل لحومها

وَ یَخْلُقُ ما لا تَعْلَمُونَ‌⁽¹⁾من أصناف الحیوان و النبات و الجماد لمنافعكم‌⁽²⁾وَ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعامِ أی الأنطاع و الأدم بُیُوتاً تَسْتَخِفُّونَها أی خیاما و قبابا یخف علیكم حملها فی أسفاركم یَوْمَ ظَعْنِكُمْ أی ارتحالكم من مكان إلی مكان وَ یَوْمَ إِقامَتِكُمْ أی الیوم الذی تنزلون موضعا تقیمون فیه أی لا یثقل علیكم فی الحالین‌⁽³⁾وَ مِنْ أَصْوافِها و هی للضأن وَ أَوْبارِها و هی للإبل وَ أَشْعارِها و هی للمعز أَثاثاً أی مالا عن ابن عباس و قیل أنواعا من متاع البیت من الفرش و الأكیسة و قیل طنافس و بسطا و ثیابا و كسوة و الكل متقارب وَ مَتاعاً تتمتعون به و معاشا تتجرون فیه إِلی حِینٍ أی إلی یوم القیامة أو إلی وقت الموت و یحتمل أن یكون المراد به موت المالك أو موت الأنعام و قیل إلی وقت البلی و الفناء⁽⁴⁾و فیه إشارة إلی أنها فانیة فلا ینبغی للعاقل أن یختارها علی نعیم الآخرة انتهی‌⁽⁵⁾.

قوله سبحانه عَلی ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِیمَةِ الْأَنْعامِ یدل علی حل الأنعام الثلاثة و التسمیة عند ذبحها علی بعض الوجوه إِلَّا ما یُتْلی عَلَیْكُمْ أی تحریمه من المیتة و المنخنقة و الموقوذة و ما لم یذكر اسم اللّٰه علیه و سائر ما سیأتی.

و قال الطبرسی رحمه اللّٰه البدن جمع بدنة و هل الإبل المبدنة بالسمن قال الزجاج یقولون بدنت الإبل أی سمنتها و قیل أصل البدن الضخم و كل ضخم بدن و قیل البدن الناقة و البقرة مما یجوز فی الهدی و الأضاحی مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ أی من أعلام دینه و قیل من أعلام مناسك الحج لَكُمْ فِیها خَیْرٌ أی نفع فی الدنیا و الآخرة و قیل أراد

بالخیر ثواب الآخرة كَذلِكَ سَخَّرْناها لَكُمْ أی ذللناها لكم حتی لا تمتنع عما تریدون منها من النحر و الذبح بخلاف السباع الممتنعة و لتنتفعوا بركوبها و حملها و نتاجها نعمة منا علیكم لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ذلك‌⁽¹⁾وَ إِنَّ لَكُمْ فِی الْأَنْعامِ لَعِبْرَةً أی دلالة تستدلون بها علی قدرة اللّٰه تعالی نُسْقِیكُمْ مِمَّا فِی بُطُونِها أراد به اللبن وَ لَكُمْ فِیها مَنافِعُ كَثِیرَةٌ فی ظهورها و ألبانها و أولادها⁽²⁾

و أصوافها و أشعارها وَ مِنْها تَأْكُلُونَ أی من لحومها و أولادها و التكسب بها وَ عَلَیْها یعنی علی الإبل الخاصة وَ عَلَی الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ و هذا كقوله وَ حَمَلْناهُمْ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ⁽³⁾أما فی البر فالإبل و أما فی البحر فالسفن‌⁽⁴⁾وَ مِنَ النَّاسِ وَ الدَّوَابِ التی تدب علی وجه الأرض وَ الْأَنْعامِ كالإبل و الغنم و البقر مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ كَذلِكَ أی كاختلاف الثمرات و الجبال‌⁽⁵⁾وَ خَلَقْنا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ ما یَرْكَبُونَ أی و خلقنا لهم من مثل سفینة نوح سفنا یركبون فیها و قیل إن المراد به الإبل و هی سفن البر عن مجاهد و قیل مثل السفینة من الدواب كالإبل و البقر و الحمیر عن الجبائی أَ وَ لَمْ یَرَوْا أی أ و لم یعلموا أَنَّا خَلَقْنا لَهُمْ أی لمنافعهم مِمَّا عَمِلَتْ أَیْدِینا أی مما ولینا خلقه بإبداعنا و إنشائنا لم نشارك فی خلقه و لم نخلقه بإعانة معین و الید فی اللغة علی أقسام منها الجارحة و منها النعمة و منها القوة و منها تحقیق الإضافة یقال فی معنی النعمة لفلان عندی ید بیضاء و بمعنی القدرة⁽⁶⁾تلقی فلان قولی بالیدین أی بالقوة و التقبل و یقولون هذا ما جنت یداك و هو المعنی فی الآیة و إذا قال الواحد منا عملت هذا بیدی دل ذلك علی انفراده بعمله من غیر أن یكله إلی

أحد أَنْعاماً یعنی الإبل و البقر و الغنم فَهُمْ لَها مالِكُونَ و لو لم نخلقها⁽¹⁾لما ملكوها و لما انتفعوا بها و بألبانها و ركوبها و لحومها و قیل فهم لها ضابطون قاهرون لم نخلقها وحشیة نافرة منهم لا یقدرون علی ضبطها فهی مسخرة لهم و هو قوله وَ ذَلَّلْناها لَهُمْ أی سخرناها لهم حتی صارت منقادة فَمِنْها رَكُوبُهُمْ وَ مِنْها یَأْكُلُونَ قسم الأنعام بأن جعل منها ما یركب و منها ما یذبح فینتفع بلحمه

و یؤكل قال مقاتل الركوب الحمولة یعنی الإبل و البقر وَ لَهُمْ فِیها مَنافِعُ وَ مَشارِبُ فمن منافعها لبس أصوافها و أشعارها و أوبارها و أكل لحومها و ركوب ظهرها⁽²⁾إلی غیر ذلك من أنواع المنافع الكثیرة فیها و المشارب من ألبانها أَ فَلا یَشْكُرُونَ اللّٰه علی هذه النعم‌⁽³⁾.

وَ أَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِیَةَ أَزْواجٍ فیه وجوه أحدها أن معنی الإنزال هنا الإحداث و الإنشاء كقوله قَدْ أَنْزَلْنا عَلَیْكُمْ لِباساً⁽⁴⁾و لم ینزل اللباس و لكن أنزل الماء الذی هو سبب القطن و الصوف و اللباس یكون منهما فكذلك الأنعام تكون بالنبات و النبات بالماء.

و الثانی أنه أنزلها بعد أن خلقها فی الجنة عن الجبائی قال و فی الخبر الشاة من دواب الجنة و الإبل من دواب الجنة و الثالث أن المعنی جعلها نزلا و رزقا لكم و یعنی بالأزواج الثمانیة من الأنعام الإبل و البقر و الغنم الضأن و المعز من كل صنف اثنان هما زوجان‌⁽⁵⁾.

أقول: و قال البیضاوی وَ أَنْزَلَ لَكُمْ أی و قضی أو قسم لكم فإن قضایاه توصف بالنزول من السماء حیث كتب فی اللوح أو أحدث بأسباب نازلة منها كأشعة

الكواكب و الأمطار⁽¹⁾اللَّهُ الَّذِی جَعَلَ لَكُمُ الْأَنْعامَ قال فی المجمع من الإبل و البقر و الغنم لِتَرْكَبُوا مِنْها أی لتنتفعوا بركوبها وَ مِنْها تَأْكُلُونَ یعنی أن بعضها للركوب و الأكل كالإبل و البقر و بعضها للأكل كالأغنام و قیل المراد بالأنعام هاهنا الإبل خاصة لأنها التی تركب و تحمل علیها فی أكثر العادات و اللام فی قوله لِتَرْكَبُوا لام الغرض و إذا كان اللّٰه تعالی خلق هذه الأنعام و أراد أن ینتفع خلقه بها و كان جل جلاله لا یرید القبیح و لا المباح فلا بد أن یكون أراد انتفاعهم بها علی وجه القربة إلیه و الطاعة له وَ لَكُمْ فِیها مَنافِعُ من جهة ألبانها و أصوافها و أوبارها و أشعارها وَ لِتَبْلُغُوا عَلَیْها حاجَةً فِی صُدُورِكُمْ بأن تركبوها و تبلغوا المواضع التی تقصدونها بحوائجكم وَ عَلَیْها أی و علی الأنعام و هی الإبل هنا وَ عَلَی الْفُلْكِ أی و علی السفن تُحْمَلُونَ یعنی علی الإبل فی البر و علی الفلك فی البحر تحملون فی الأسفار⁽²⁾.

جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ قال البیضاوی من جنسكم أَزْواجاً نساء وَ مِنَ الْأَنْعامِ أَزْواجاً أی و خلق للأنعام من جنسها أزواجا أو خلق لكم من الأنعام أصنافا أو ذكورا و إناثا یَذْرَؤُكُمْ یكثركم من الذرء و هو البث فِیهِ فی هذا التدبیر و هو جعل الناس و الأنعام أزواجا یكون بینهم توالد فإنه كالمنبع للبث و التكثیر⁽³⁾.

أَ فَلا یَنْظُرُونَ إِلَی الْإِبِلِ كَیْفَ خُلِقَتْ قال الطبرسی قدس سره كانت الإبل عیشا من عیشهم فیقول أ فلا یتفكرون فیها و ما یخرج اللّٰه من ضروعها مِنْ بَیْنِ فَرْثٍ وَ دَمٍ لَبَناً خالِصاً سائِغاً لِلشَّارِبِینَ یقول كما صنعت هذا لهم فكذلك أصنع لأهل الجنة فی الجنة و قیل معناه أ فلا یعتبرون بنظرهم إلی الإبل و ما ركبه اللّٰه علیه من عجیب الخلق فإنه مع عظمته و قوته یذلله الصغیر فینقاد له بتسخیر اللّٰه إیاه لعباده فیبركه و یحمل علیه ثم یقوم و لیس ذلك فی غیره من ذوات الأربع فلا یحمل علی شی‌ء منها

إلا و هو قائم فأراهم اللّٰه سبحانه هذه الآیة فیه لیستدلوا علی توحیده بذلك و سئل الحسن عن هذه الآیة و قیل له الفیل أعظم من الإبل فی الأعجوبة فقال أما الفیل فالعرب بعید العهد بها ثم هو خنزیر لا یركب ظهرها و لا یؤكل لحمها و لا یحلب درها و الإبل من أعز مال العرب و أنفسه تأكل النوی و القت و تخرج اللبن و یأخذ الصبی بزمامها فیذهب بها حیث شاء مع عظمها فی نفسها و یحكی أن فأرة أخذت تجرها و هی تتبعها حتی دخلت الجحر فجرت الزمام و بركت الناقة فجرت فقربت فمها من جحر الفأر انتهی‌⁽¹⁾.

و قال الرازی للإبل خواص منها أنه تعالی جعل الحیوان الذی یقتنی‌⁽²⁾

أصنافا شتی فتارة یقتنی لیؤكل لحمه و تارة لیشرب لبنه و تارة لیحمل الإنسان فی الأسفار و تارة لینقل أمتعة الإنسان من بلد إلی بلد و تارة لیكون به زینة و جمال و هذه المنافع بأسرها حاصلة فی الإبل و إن شیئا من سائر الحیوانات لا تجتمع فیه هذه الخصال‌⁽³⁾.

و ثانیها أنه فی كل واحد من هذه الخصال أفضل من الحیوان الذی لا توجد فیه إلا هذه الخصلة لأنها إن جعلت حلوبة سقت فأروت الكثیر و إن جعلت أكولة أطعمت و أشبعت الكثیر و إن جعلت ركوبة أمكن أن یقطع بها من المسافة المدیدة⁽⁴⁾

ما لا یمكن قطعه بحیوان آخر و ذلك لما ركب فیها من القوة علی مداومته علی السیر⁽⁵⁾و الصبر علی العطش و الاجتزاء من العلوفات ما لا یجتزئ‌⁽⁶⁾به حیوان آخر و إن جعلت حمولة⁽⁷⁾استقلت بحمل الأحمال الثقلیة التی لا یستقل بها سواها و منها

أن هذا الحیوان كان أعظم الحیوانات وقعا فی قلوب العرب و لذلك جعلوا دیة⁽¹⁾قتل الإنسان إبلا و كان ملوكهم إذا أرادوا⁽²⁾المبالغة فی إعطاء الشاعر الذی جاء من المكان البعید أعطوه مائة⁽³⁾بعیر لأن امتلاء العین منه أشد من امتلاء العین من غیره و لهذا قال وَ لَكُمْ فِیها جَمالٌ‌⁽⁴⁾الآیة و منها أنی كنت مع جماعة فی مفازة فضللنا الطریق فقدموا جملا و تبعوه فكان ذلك الإبل‌⁽⁵⁾ینعطف من تل إلی تل و من جانب إلی جانب و الجمیع كانوا یتبعونه حتی وصل إلی الطریق بعد زمان طویل و هذا من قوة⁽⁶⁾تخیل ذلك الحیوان بالمرة الواحدة⁽⁷⁾كیف انحفظت فی خیاله صورة تلك المعاطف حتی أن الذی عجز جمع من العقلاء إلی الاهتداء إلیه فإن ذلك الحیوان اهتدی إلیه.

و منها أنها مع كونها فی غایة القوة علی العمل مباینة لغیرها فی الانقیاد و الطاعة لأضعف الحیوانات كالصبی و مباینة لغیرها أیضا فی أنها یحمل علیها و هی باركة ثم تقوم فهذه الصفات الكثیرة الموجودة فیها توجب علی العاقل أن ینظر فی خلقتها و تركیبها و یستدل بذلك علی وجود الصانع الحكیم سبحانه ثم إن العرب من أعرف الناس بأحوال الإبل فی صحتها و سقمها و منافعها و مضارها فلهذه الأسباب حسن من الحكیم تعالی أن یأمر بالتأمل فی خلقتها⁽⁸⁾.

أقول: و قال الدمیری فی حیاة الحیوان الإبل الجمال و هی اسم واحد یقع علی

الجمع لیس بجمع و لا اسم جمع إنما هو دال علی الجنس

وَ رَوَی ابْنُ مَاجَهْ أَنَّ النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ: الْإِبِلُ عِزٌّ لِأَهْلِهَا وَ الْغَنَمُ بَرَكَةٌ وَ الْخَیْرُ مَعْقُودٌ فِی نَوَاصِی الْخَیْلِ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ.

و الإبل من الحیوان العجیب‌⁽¹⁾و إن كان عجبها سقط من أعین الناس لكثرة رؤیتهم لها و هو أنه حیوان عظیم الجسم شدید الانقیاد ینهض بالحمل الثقیل و یبرك به و تأخذ زمامة فأرة تذهب به حیث شاءت و تحمل علی ظهره بیتا یقعد فیه الإنسان‌⁽²⁾

مع مأكوله و مشروبه و ملبوسه و ظروفه و وسائده كما فی بیته و تتخذ للبیت سقفا⁽³⁾

و هو یمشی بكل هذه و لهذا قال تعالی أَ فَلا یَنْظُرُونَ إِلَی الْإِبِلِ كَیْفَ خُلِقَتْ و عن بعض الحكماء أنه حدث عن البعیر و عظم خلقه‌⁽⁴⁾

و كان قد نشأ بأرض لا إبل بها ففكر⁽⁵⁾ثم قال یوشك أن تكون طوال الأعناق و حین أراد اللّٰه‌⁽⁶⁾بها أن تكون سفائن البر صبرها علی احتمال العطش حتی أن ظمأها یرتفع إلی العشر و جعلها ترعی كل شی‌ء نابت فی البراری و المفاوز ما لا یرعاه سائر البهائم و فی الحدیث لا تسبوا الإبل فإن فیها رقوء الدم و مهر الكریمة أی تعطی‌⁽⁷⁾فی الدیات فتحقن بها الدماء فتقطع عن أن یهراق‌⁽⁸⁾دم القاتل و قال أصحاب الكلام فی طبائع الحیوان لیس لشی‌ء من الفحول مثل ما للجمل عند هیجانه إذ یسوء خلقه و یظهر زبده و رغاؤه فلو حمل ثلاثة أضعاف عادته حمل و یقل أكله‌⁽⁹⁾

وَ سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله عَنِ الصَّلَاةِ

فِی مَبَارِكِ الْإِبِلِ فَقَالَ لَا تُصَلُّوا فِی مَبَارِكِ الْإِبِلِ فَإِنَّهَا مِنَ الشَّیَاطِینِ‌⁽¹⁾

وَ سُئِلَ عَنِ الصَّلَاةِ فِی مَرَابِضِ الْغَنَمِ فَقَالَ صَلُّوا فِیهَا⁽²⁾فَإِنَّهَا بَرَكَةٌ⁽³⁾.

وَ فِی مُسْنَدِ أَحْمَدَ وَ الْحَاكِمِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ: أَنَّ النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله دَخَلَ حَائِطاً لِبَعْضِ الْأَنْصَارِ فَإِذَا فِیهِ جَمَلٌ فَلَمَّا رَأَی النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله ذَرَفَتْ عَیْنَاهُ فَمَسَحَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله سَنَامَهُ‌⁽⁴⁾فَسَكَنَ ثُمَّ قَالَ مَنْ رَبُّ هَذَا الْجَمَلِ فَجَاءَ فَتًی مِنَ الْأَنْصَارِ فَقَالَ هُوَ لِی یَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ أَ لَا تَتَّقِی اللَّهَ فِی هَذِهِ الْبَهِیمَةِ الَّتِی مَلَّكَكَ اللَّهُ إِیَّاهَا فَإِنَّهُ یَشْكُو⁽⁵⁾

إِلَیَّ أَنَّكَ تُجِیعُهُ وَ تُذِیبُهُ.

وَ رَوَی الطَّبَرَانِیُّ عَنْ جَابِرٍ قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فِی غَزْوَةِ ذَاتِ الرِّقَاعِ حَتَّی إِذَا كُنَّا بِحَرَّةِ⁽⁶⁾

وَاقِمٍ أَقْبَلَ جَمَلٌ یَرْفُلُ حَتَّی دَنَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَجَعَلَ یَرْغُو عَلَی هَامَتِهِ فَقَالَ صلی اللّٰه علیه و آله إِنَّ هَذَا الْجَمَلَ یَسْتَعْدِینِی عَلَی صَاحِبِهِ یَزْعُمُ أَنَّهُ كَانَ یَحْرُثُ عَلَیْهِ مُنْذُ سِنِینَ حَتَّی أَجْرَبَهُ‌⁽⁷⁾وَ أَعْجَفَهُ وَ كَبُرَ سِنُّهُ أَرَادَ نَحْرَهُ اذْهَبْ یَا جَابِرُ

إِلَی صَاحِبِهِ فَأْتِ بِهِ قَالَ مَا أَعْرِفُهُ قَالَ إِنَّهُ سَیَدُلُّكَ عَلَیْهِ قَالَ فَخَرَجَ بَیْنَ یَدَیَّ مُعْنِقاً حَتَّی وَقَفَ بِی مَجْلِسَ بَنِی حَطْمَةَ⁽¹⁾فَقُلْتُ أَیْنَ رَبُّ هَذَا الْجَمَلِ قَالُوا هَذَا لِفُلَانِ بْنِ فُلَانٍ فَجِئْتُهُ فَقُلْتُ أَجِبْ رَسُولَ اللَّهِ فَخَرَجَ مَعِی حَتَّی إِذَا جَاءَ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ إِنَّ جَمَلَكَ یَزْعُمُ أَنَّكَ حَرَثْتَ عَلَیْهِ زَمَاناً حَتَّی إِذَا أَجْرَبْتَهُ وَ أَعْجَفْتَهُ وَ كَبُرَ سِنُّهُ أَرَدْتَ نَحْرَهُ‌⁽²⁾

قَالَ وَ الَّذِی بَعَثَكَ بِالْحَقِّ إِنَّ ذَلِكَ كَذَلِكَ‌⁽³⁾

قَالَ صلی اللّٰه علیه و آله مَا هَكَذَا جَزَاءُ الْمَمْلُوكِ الصَّالِحِ ثُمَّ قَالَ بِعْنِیهِ‌⁽⁴⁾قَالَ نَعَمْ فَابْتَاعَهُ مِنْهُ ثُمَّ أَرْسَلَهُ صلی اللّٰه علیه و آله فِی الشَّجَرِ حَتَّی نَصَبَ سَنَامُهُ وَ كَانَ إِذَا اعْتَلَّ عَلَی بَعْضِ الْمُهَاجِرِینَ وَ الْأَنْصَارِ مِنْ نَوَاضِحِهِمْ شَیْ‌ءٌ أَعْطَاهُ إِیَّاهُ فَمَكَثَ كَذَلِكَ زَمَاناً⁽⁵⁾.

و قال البقر اسم جنس یقع علی الذكر و الأنثی و إنما دخلته الهاء للوحدة و الجمع بقرات و هو حیوان شدید القوة كثیر المنفعة خلقه اللّٰه ذللا⁽⁶⁾و لم یخلق له سلاحا شدیدا كما للسباع لأنه فی رعایة الإنسان فالإنسان یدفع عنه عدوه فلو كان له سلاح لصعب علی الإنسان ضبطه و البقر الأجم‌⁽⁷⁾یعلم أن سلاحه فی رأسه فیستعمل محل القرن كما تری فی العجاجیل قبل نبات قرونها تنطح برءوسها تفعل ذلك طبعا و هی أجناس منها الجوامیس و هی أكثرها ألبانا و أعظمها أجسادا⁽⁸⁾

و منها العراب و هی جرد ملس الألوان و منها نوع آخر یقال له الدربانة⁽⁹⁾و البقر ینزو ذكورها

علی إناثها إذا تمت لها سنة من عمرها فی الغالب و هی كثیرة المنی و كل الحیوان إناثه أرق صوتا من الذكور إلا البقر فإن الأنثی أفخم و أجهر و لیس لجنس البقر ثنایا علیا فهی تقطع الحشیش بالسفلی.

و ذكر صاحب الترغیب و الترهیب و البیهقی فی الشعب عن ابن عباس أن ملكا من الملوك خرج یتصید فی مملكته مختفیا من الناس‌⁽¹⁾فنزل علی رجل له بقرة فراحت علیه تلك البقرة فحلبت مقدار ثلاثین بقرة فحدث الملك نفسه أن یأخذها فلما كان من الغد غدت البقرة إلی مرعاها ثم راحت فحلبت نصف ذلك فدعا الملك صاحبها فقال أخبرنی عن بقرتك هذه لم نقص حلابها أ لم یكن مرعاها الیوم مرعاها بالأمس قال بلی و لكن أری الملك أضمر لبعض الرعیة سوء فنقص لبنها فإن الملك إذا ظلم أو هم بظلم ذهبت البركة قال فعاهد الملك ربه أن لا یأخذها و لا یظلم أحدا قال فغدت ثم راحت‌⁽²⁾فحلبت حلابها فی الیوم الأول فاعتبر الملك بذلك و عدل و قال إن الملك إذا ظلم أو هم بظلم ذهبت البركة لا جرم لأعدلن و لأكونن علی أفضل الحالات‌⁽³⁾.

و قال الغنم الشاة لا واحد له من لفظه

وَ رَوَی عَبْدُ بْنُ حُمَیْدٍ بِسَنَدِهِ إِلَی عَطِیَّةَ عَنْ أَبِی سَعِیدٍ الْخُدْرِیِّ قَالَ: افْتَخَرَ أَهْلُ الْإِبِلِ وَ أَهْلُ الْغَنَمِ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالَ السَّكِینَةُ وَ الْوَقَارُ فِی أَهْلِ الْغَنَمِ وَ الْفَخْرُ وَ الْخُیَلَاءُ فِی الْفَدَّادِینَ أَهْلِ الْإِبِلِ.

و هو فی الصحیحین بألفاظ مختلفة منها السكینة⁽⁴⁾فی أهل الغنم و الفخر و الریاء فی الفدادین أهل الخیل و الوبر و فی لفظ الفخر و الخیلاء فی أصحاب الإبل و السكینة و الوقار فی أصحاب الشاة.

أراد بالسكینة السكون و بالوقار التواضع و أراد بالفخر التفاخر بكثرة