هوية الكتاب

سرشناسه:عیاشی، محمّد بن مسعود، 320 ق.

عنوان قراردادی:تفسیر العیاشی.

عنوان و نام پديدآور: التفسیر / ابی‌النضر محمدبن مسعود العیاشی؛ تحقیق قسم الدارسات‌الاسلامیه - موسسه البعثه.

مشخصات نشر: قم: موسسه البعثه، قسم الدراسات الاسلامیه، 1420ق. = 1378.

مشخصات ظاهری:3 ج. نمونه.

شابک:69000 ریال: دوره: 964-309-276-3 ؛ ج. 1: 964-309-273-9 ؛ ج. 2: 964-309-274-7 ؛ ج. 3: 964-309-275-5

يادداشت:عربی.

يادداشت:ج. 1 - 3 (چاپ اول: 1421 ق.= 1379).

يادداشت:ناشر جلد دوم این کتاب مرکز‌الطباعه و‌النشر فی موسس‌البعثه است.

یادداشت:کتابنامه.

موضوع: تفاسیر ماثوره.

تفاسیر شیعه - قرن 3ق.

شناسه افزوده: بنیاد بعثت. واحد تحقیقات اسلامی.

شناسه افزوده: بنیاد بعثت. مرکز چاپ و نشر.

رده بندی کنگره:BP93/ع‌9ت‌7 1378

رده بندی دیویی:297/1726

شماره کتابشناسی ملی:م‌78-9666

محرر الرقمي: مرتضی حاتمی فرد

التفسير

للشيخ أبي النضر محمّد بن مسعود العيّاشي

المتوفى نحو 320 ه

الجزء الأول

تحقیق

قسم الدراسات الإسلامية - مؤسسة البعثة - قم

محرر القلمی: محمد مبین روزبهانی

اشارة

عیاشی، محمدبن مسعود 320. ق.

[تفسير العياشي]

التفسير / ابي نصر محمدین مسعود العباشي؛ تحقيق قسم الدراسات الاسلاميه مؤسسه البعثه.- قم: مؤسسه البعثه، قسم الدراسات الاسلاميه، 1420 ق. 1378. 3 ج . : نمونه .

ISBN 964-309-276-3 (دوره).-ISBN

(ج.3). ISBN 964-309-275-5 - (ج.)

فهرستنویسی بر اساس اطلاعات فيها .

عربی. کتابنامه.

1- تفاسیر شیعه -- قرن 3 ق . 2- تفاسیر مائوره.

الف. بنیاد بعثت. واحد تحقیقات اسلامی - ب. عنوان عنوان . ج. عنوان: تفسیر العياشي .

کتابخانه ملی ایران 297/1776

مركز الطباعة والنشر في مؤسسة البعثة

اسم الكتاب : التفسير العياشي ج 2

تأليف : محمد بن مسعود العياشي

تحقيق : قسم الدراسات الاسلامية - مؤسسة البعثة - قم

الطبعة: الأولي 1421 هـ.ق

الكمية: 2000 نسخة

التوزيع : مؤسسه البعثة

طهران: شارع سمية - بين شارعي الشهيد مفتح و فرصت

هاتف: 8823244-8822374 فاكس 8831410 . ص.ب 1361-15815

بيروت- ص.ب : 24/124 ، تلكس 40512 كمك

جميع الحقوق محفوظة و مسجلة لمؤسسة البعثة

ISBN:964-309-274-7(vol.2)

ISBN:964-309-276-3(3vol-SET)

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

من سورة المائدة

اشارة

1/1160 - عن زرارة بن أعين، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، قال: قال علي بن أبي الله طالب صلوات الله عليه: نزلت المائدة قبل أن يُقبض النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) بشهرين أو ثلاثة.

وفي رواية أخرى: عن زرارة، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، مثله⁽¹⁾.

1161 / 2 - عن عيسى بن عبد الله، عن أبيه، عن جده، عن علي (علیه السّلام)، قال : كان القرآن يَنْسَخ بعضه بعضاً، وإنَّما كان يُؤخَذ من أمر رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) بآخره، فكان من آخر ما نزل عليه سورة المائدة، فنَسَخت ما قبلها، ولم يَنْسَخها شيء، فلقد نزلت عليه وهو على بغلته الشهباء، وتَقُل عليها الوحي حتى وقفت⁽²⁾وتدلّى بطنها⁽³⁾، حتَّى رَأيتُ سُرَّتها تكادُ تَمَسَّ الأرض، وأغمي على رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) حتى وضع يده على ذُؤابة⁽⁴⁾شيبة بن وهب الجُمحي، ثمّ رُفع ذلك عن رسول

الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، فقرأ علينا سورة المائدة، فعيل رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) وعملنا⁽¹⁾.

1162 / 3 - عن أبي الجارود، عن محمد بن علي (علیهما السّلام)، قال : من قرأ سورة المائدة في كل يوم خميس، لم يُلبس إيمانه بظلم، ولم يُشرك أبداً⁽²⁾.

[1] يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا

1163 / 4 - عن إسماعيل بن أبي زياد السكوني، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه (علیهما السّلام)، عن على (علیه السّلام)، قال : ليس فى القرآن يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا [1] إلا وهي في التوراة: يا أيها المساكين⁽³⁾.

1164 / 5 - عن النضر بن سويد، عن بعض أصحابنا، عن عبدالله بن سنان، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن قول الله عزّ وجلّ: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ، قال: العُهود⁽⁴⁾.

عن ابن سنان، مثله.

6/1165 - عن عكرمة، أنّه قال: ما أنزل الله جل ذكره يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا إلا ورأسها علي بن أبي طالب (علیه السّلام)⁽⁵⁾.

1166 / 7 - عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: ما نزلت آية يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا إلا وعلى (علیه السّلام) شريفها وأميرُها: ولقد عاتب الله أصحاب محمّد عليه وآله

السلام في غير مكان، وما ذكر عليّاً (علیه السّلام) إلا بخير⁽¹⁾.

8/1167 - عن جعفر بن أحمد، عن العَمْرَكي بن علي، عن علي بن جعفر بن محمّد، عن أخيه موسى (علیه السّلام)، عن على بن الحسين (علیهما السّلام)، قال : ليس في القرآن يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا إلا وهي في التوراة: يا أيها المساكين⁽²⁾.

[1] أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الأَنْعَامِ

9/1168 - عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (علیهما السّلام)، قال : في قول الله تعالى: أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الأَنْعَامِ [1]، قال: هو الذي في البطن، تذبح أُمه فيكون في بطنها⁽³⁾.

10/1169 - عن زرارة، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، في قوله تعالى أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةً الأَنْعَامِ، قال: هي الأجنَّة التي في بُطُون الأنعام، وقد كان أمير المؤمنين (علیه السّلام) يأمر ببيع الأجنة⁽⁴⁾.

11/1170 - عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، قال: روى بعض صحابنا عن أبي عبدالله (علیه السّلام)، في قول الله تعالى أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الأَنْعَامِ، قال: الجنين في بطن أمه، إذا أشعر وأوبر، فذكاة أمه ذكاته⁽⁵⁾.

12/1171 - عن وهب بن وهب، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (علیهما السّلام): أن عليّاً (علیه السّلام) سُئل عن أكل لحم الفيل والدُّبّ والقرد، فقال: ليس هذا من بهيمة الأنعام

التي تُؤكل⁽¹⁾.

13/1172- عن المُفضّل، قال: سألتُ الصادق (علیه السّلام) عن قول الله تعالى: أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الأَنْعَامِ، قال: البهيمة هاهنا الولي، والأنعام: المؤمنون⁽²⁾.

[2] لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللهِ وَلَا الشَّهْرَ الحَرَامَ

1173 / 14 - عن موسى بن بكر⁽³⁾، عن بعض رجاله: أن زيد بن علي دخل على أبي جعفر (علیه السّلام) ومعه كُتُب من أهل الكوفة يدعونه فيها إلى أنفسهم، ويُخبرونه باجتماعهم، ويأمرونه بالخروج إليهم.

فقال أبو جعفر (علیه السّلام): إن الله تبارك وتعالى أحل حلالاً، وحرم حراماً، وضرب أمثالاً، وسنّ سُننا، ولم يجعل الإمام العالم بأمره في شبهة ممّا فرض الله من الطاعة، أن يسبقه بأمرٍ قبل محله، أو يُجاهد قبل حلوله، وقد قال الله تعالى في الصيد: لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنتُمْ حُرُمٌ⁽⁴⁾فقتل الصيد أعظم، أم قتل النفس الحرام؟ وجعل لكلِّ مَحِلاً، وقال: إِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا ، وقال: لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللهِ وَلَا الشَّهْرَ الحَرَامَ [2] فجَعَل الشُّهور عِدَّةً معلومةً، وجعل منها أربعةً حُرُماً، وقال: فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِى اللهِ⁽⁵⁾.

1174 / 15 - عن محمّد بن عبدالله، عن بعض أصحابه، قال: قلتُ لأبي عبد الله (علیه السّلام): جعلت فداك، لم حرّم الله الميتة والدم ولحم الخنزير ؟

فقال: إن الله تبارك وتعالى لم يُحرّم ذلك على عباده، وأحل لهم ما سواه من رغبة منه تبارك وتعالى فيما حرَّم عليهم، ولا زهد فيما أحل لهم، ولكنَّه خلق الخلق وعلم ما يقوم به أبدانهم وما يُصلحهم، فأحلَّه وأباحه تفضّلاً منه عليهم لمصلحتهم، وعَلم ما يَضُرّهم فنهاهم عنه حرّمه عليهم، ثمّ أباحه للمُضطرّ، وأحلَّه لهم في الوقت الذي لا يقوم بدنه إلا به، فأمره أن ينال منه بقدر البلغة لا غير ذلك.

ثمّ قال: أمّا المَيْتَة، فانّه لا يدنو منها أحد ولا يأكلها إلا ضَعُف بدنه، ونَحل چشمه، ووَهَنت قُوتُه، وانقطع نَسْلُه، ولا يموت أكل الميتة إلا فجأة.

وأمّا الدّم، فانّه يُورث الكلب⁽¹⁾والقشوة للقلب، وقلة الرأفة والرحمة، لا يُوْمَن أن يَقْتُل ولده ووالديه، ولا يُؤمن على حميمه، ولا يُؤمن على من صحبه.

وأمّا لحم الخنزير ، فإِنَّ الله مَسَخ قوماً في صُور شتّى شبه الخنزير والقرد والدُّبّ، وما كان من الأمساخ، ثمّ نهى عن أكل مثله، لكي لا ينفع بها، ولا يُسْتَخَفْ بعقوبته.

وأما الخمر، فأنّه حرمها لفعلها وفسادها، وقال: إنَّ مُدمن الخمر كعابد وثن،ويورثه ارتعاشاً، ويذهب بنُوره، ويهدم ،مُروّته، ويحمله على أن يُكب⁽²⁾على المحارم من سفك الدماء وركوب الزنا، ولا يُؤمن إذا سكر أن يثب على حرمه وهو لا يَعْقِل ذلك، والخمر لم يرد شاربها إلا على شرّ⁽³⁾.

[3] إلا مَا ذَكَيْتُمْ

16/1175 - عن زرارة، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، قال : [كُل]⁽¹⁾كل شيء من الحيوان غير الخنزير والنطيحة والمَوْقُوذة والمُتردّية وما أكل السبع، وهو قول الله⁽²⁾إلا مَا ذَكَيْتُمْ [3] فان أدركت شيئاً منها وعين تطرف، أو قائمة تركض، أو ذنب يَمْصَع⁽³⁾، فذبحت فقد أدركت ذكاته فكله.

قال: وإن ذبحت ذبيحة فأجَدْتَ الذَّبح، فوقعت في النار، أو في الماء، أو من فوق بيت، او من فوق جبل، إذا كنت قد أجَدْتَ الذَّبح فكُل⁽⁴⁾.

17/1176 - عن الحسن بن عليّ الوشّاء، عن أبي الحسن الرضا (علیه السّلام)، قال: سمعته يقول: المتردية والنطيحة وما أكل السبع، إذا أدركت ذكاته ، فكله⁽⁵⁾.

18/1177 - عن عيوق بن قُرط⁽⁶⁾، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، في قول الله : المُنْخَنِقَةُ.

[3] وَالنَّطِيحَةُ

قال: التي تختنق في رباطها، وَالمَوْقُوذَةُ المريضة التي لا تجد ألم الذَّبح، ولا تضطرب، ولا يخرُج لها دم وَالمُتَرَدِّيَةُ التي تردّى من فوق بيت أو نحوه وَالنَّطِيحَةُ [3] التي تنطحها صاحبتها⁽¹⁾.

[3] اليَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَأَخْشَوْنِ

19/1178 - عن عمرو بن شمر، عن جابر، قال: قال أبو جعفر (علیه السّلام) في هذه الآية اليَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَأَخْشَوْنِ [3] يوم يقوم القائم (علیه السّلام) ينس بنو اميّة، فهم الذين كفروا، يئسوا من آل محمّد (علیهم السّلام)⁽²⁾.

[3] اليَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلَامَ دِيناً

1179 / 20 - عن زرارة، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، قال: آخر فريضة أنزلها الله تعالى الولاية اليَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلَامَ دِيناً [3] فلم يُنزل من الفرائض شيئاً بعدها حتى قبض الله رسوله (صلی الله علیه و آله و سلم)⁽³⁾.

21/1180 - عن جعفر بن محمّد الخُزاعي، عن أبيه، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السّلام) يقول: لما نزل رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) عرفات يوم الجمعة، أتاه جبرئيل (علیه السّلام) فقال له: يا محمد، إن الله يقرؤك السلام، ويقول لك: قُل لأمتك: اليَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ بولاية على بن أبي طالب وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلَامَ دِيناً ولست أنزل عليكم بعد هذا، قد أنزلت عليكم الصلاة والزكاة والصوم والحج، وهي الخامسة، ولست أقبل هذه الأربعة إلا بها⁽⁴⁾.

22/1181 - عن ابن أذينة، قال: سمعتُ زُرارة، عن أبي جعفر (علیه السّلام): أنَّ الفريضة كانت تنزل، ثمّ تنزل الفريضة الأخرى، فكانت الولاية آخر الفرائض، فأنزل الله تعالى اليَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلَامَ

دِيناً فقال أبو جعفر (علیه السّلام): يقول الله : لا أنزل عليكم بعد هذه الفريضة فريضة⁽¹⁾. 23/1182 - عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : تمام النعمة : دُخُول الجنَّة⁽²⁾.

1183/24 - عن حريز، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : سُئل عن كلب المَجُوس يُكلبه⁽³⁾المسلم، ويُسمّي ويُرسله. قال: نعم، إنّه مُكَلَّب، إذا ذكر اسم الله عليه، فلا بأس⁽⁴⁾.

[4] وَمَا عَلَّمْتُمْ مِّنَ الجَوَارِح مُكَذِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللهُ فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللهِ عَلَيْهِ

25/1184 - عن أبي بكر الحضرمي، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن صيد البزاة والصقور والفهود والكلاب، فقال: لا تأكل من صيد شيءٍ منها إلا ما ذكيت إلا الكلاب.

قلت: فإن قتله؟ قال: كُل، فانَّ الله يقول: وَمَا عَلَّمْتُمْ مِّنَ الجَوَارِح مُكَذِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللهُ فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللهِ عَلَيْهِ ⁽⁵⁾[4].

1185/26 - عن أبي عبيدة، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، عن الرجل سرّح الكلب الله المُعلّم ويسمّى إذا سرّحه، قال: يأكل ممّا أمسك عليه، وإن أدركه وقتله، وإن وُجد⁽⁶⁾معه كلب غير⁽⁷⁾مُعَلّم فلا يأكل منه .

قلت: فالصَّقر والعقاب والبازي؟ قال: إن أدركت ذكاته فكل منه، وإن لم تُدْرِك ذكاته فلا تأكل منه.

قلت: فالفهد ليس بمنزلة الكلب؟ قال: فقال: لا، ليس شيء مُكلَّب إلا الكلب⁽¹⁾.

27/1186 - عن إسماعيل بن أبي زياد السكوني، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي ، قال : الفهد من الجوارح، والكلاب الكردية إذا عُلّمت فهي بمنزلة السلوقية⁽²⁾.

28/1187 - عن سماعة بن مهران، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال: كان أبي (علیه السّلام) يُفتي، وكنا نُفتى⁽³⁾و نحن نخاف في صيد البازي والصقور، فأما الآن فانا لا نخاف، ولا يَحِلّ صيدها إلا أن تُدْرَك ذَكَاتُه، وإنَّه لفى كتاب على (علیه السّلام): إنَّ الله قال: مَا عَلَّمْتُمْ مِّنَ الجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ فهي الكلاب⁽⁴⁾.

29/1188 - عن زرارة، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : ما خلا الكلاب ممّا يصيد الفهود والصقور وأشباه ذلك، فلا تأكُلنَّ من صيده إلا ما أدركت ذكاته، لأنَّ الله قال: مُكَلِّبِينَ فما خلا الكلاب فليس صيده بالذي يُؤكل إلا أن يُدرك ذكاته⁽⁵⁾.

30/1189 - عن الحلبي، عن أبي عبد الله (علیه السّلام): أنَّ في كتاب علي (علیه السّلام) قال الله: وَمَا عَلَّمْتُمْ مِّنَ الجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمْ فهي الكلاب⁽⁶⁾.

1190/ 31 - عن جميل، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، أنه سُئل عن الصيد يأخُذه الكلب، فيتركه الرجل حتّى يموت؟ قال: نعم كُل، إنَّ الله يقول: فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ⁽¹⁾.

32/1191 - عن أبي جميلة، عن ابن حنظلة، عنه (علیه السّلام)، في الصيد يأخُذه الكلب فيُدركه الرجل فيأخُذه، ثمَّ يموت في يده، أيأكُل؟ قال: نعم، إنَّ الله يقول: كُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ⁽²⁾.

33/1192 - عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، في قول الله تعالى: مَا عَلَّمْتُمْ مِّنَ الجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللهُ فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللهِ عَلَيْهِ.

قال: لا بأس بأكل ما أمسك الكلب ممّا لم يأكل الكلب منه ، فاذا أكل الكلب منه قبل أن تُدركه فلا تأكله⁽³⁾.

34/1193 - عن رفاعة، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : الفهد ممّا قال الله مُكَلِّبِينَ⁽⁴⁾.

35/1194 - عن أبان بن تغلب، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السّلام) يقول : كُل ما⁽⁵⁾أمسك عليه الكلاب، وإن بقي ثلثه⁽⁶⁾.

[5] وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ حِلٌّ لَّكُمْ

36/1195 - عن قتيبة الأعشى، قال: سأل الحسن بن المنذر أبا عبد الله (علیه السّلام): إن الرجل يبعث في غَنّمه رجلاً أميناً يكون فيها، نصرانياً أو يهودياً، فتقع العارضة فيذبحها ويبيعها؟

فقال أبو عبدالله (علیه السّلام): لا تأكلها ولا تدخلها في مالك، فانّما هو الاسم، ولا يُؤمن عليه إلا المسلم.

فقال رجل لأبي عبد الله (علیه السّلام) وأنا أسمع: فأين قول الله: وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ حِلٌّ لَّكُمْ[5] فقال أبو عبد الله (علیه السّلام): كان أبي (علیه السّلام) يقول: إنَّما ذلك الحبوب وأشباهه⁽¹⁾.

1196 / 37 - عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، في قول الله تبارك وتعالى: وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَّهُمْ، قال : العدس والحبوب وأشباه ذلك، يعني [من] أهل الكتاب⁽²⁾.

[5] وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ

1197 / 38 - عن ابن سنان، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ [5]، قال: هنّ المسلمات⁽³⁾.

[5] وَالمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ

39/1198 - عن مَسْعَدة بن صدقة، قال: سُئل أبو جعفر (علیه السّلام) عن قول الله تعالى:وَالمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ [5]، قال: نسختها وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الكَوَافِرِ⁽⁴⁾.

40/1999- عن أبي جميلة، عن أبي عبدالله (علیه السّلام)، في المُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ، قال : هُنَّ العَفائف⁽¹⁾.

1200 / 41 - عن العبد الصالح، قال: سألناه عن قوله: وَالمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ ما هُنّ، وما معنى إحصانهنّ؟ قال: هُنَّ العفائف من نسائهم⁽²⁾.

[5] وَمَنْ يَكْفُرْ بِالإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ

42/1201 - عن عُبيد بن زرارة، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن قول الله عزّ وجلّ: وَمَنْ يَكْفُرْ بِالإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ [5]، قال: ترك العمل الذي أقرّ به، من ذلك أن يترك الصلاة من غير سقمٍ ولا شُغل⁽³⁾.

قال: قلت له : الكبائر اعظم الذنوب؟ قال: فقال: نعم.

قلت: هي أعظم من ترك الصلاة؟ قال: إذا ترك الصلاة تركاً ليس من أمره، كان داخلاً في واحدة من السبعة⁽⁴⁾.

43/1202 - عن أبان بن عبد الرحمن، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السّلام) يقول : أدنى ما يخرُج به الرجل من الاسلام أن يرى الرأي بخلاف الحق فيقيم عليه، قال: وَمَنْ يَكْفُرْ بِالإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ، وقال : الذي يكفر بالايمان الذي لا يعمل بما أمر الله به، ولا يرضى به⁽⁵⁾.

1203 / 44 - عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (علیهما السّلام)، في قول الله : وَمَنْ يَكْفُرْ

بِالإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ، قال: هو ترك العمل حتّى يَدَعه أجمع، قال: منه الذي يدع الصلاة متعمداً، لا من شغل، ولا من شكر، يعني النوم⁽¹⁾. 1204 / 45 - عن جابر ، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، قال : سألته عن تفسير هذه الآية وَمَنْ يَكْفُرْ بِالإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ. [فقال:] يعني بولاية علي (علیه السّلام) وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الخَاسِرِينَ⁽²⁾.

46/1205 - عن هارون بن خارجة، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن قول الله : وَمَنْ يَكْفُرْ بِالإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ، قال : فقال: من ذلك ما اشتق فيه⁽³⁾زرارة ابن أعين وأبو حنيفة⁽⁴⁾.

1206 / 47 - عن أبي بكر بن حزم، قال: توضأ رجل فمسح على خُفِّيه، فدخل المسجد فصلّى، فجاء علي (علیه السّلام) فوطى، على رقبته، فقال: ويلك تُصلّي على غير

وضوء؟ فقال: أمرني عمر بن الخطاب، قال: فأخذ بيده، فانتهى به إليه، فقال: انظر ما يروي هذا عليك؟ - ورفع صوته - فقال: نعم، أنا أمرته، إنَّ رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) مسح. قال: قبل المائدة أو بعدها؟ قال: لا أدري. قال : فلِمَ تُفتي وأنت لا تدري؟ سبق الكتاب الخُفّين⁽¹⁾.

1207 / 48 - عن المُيسّر بن ثوبان، قال: سَمِعت عليّاً (علیه السّلام) يقول : سَبَق الكتاب الخُفّين والخمار⁽²⁾.

1208 /49 - عن بكير بن أعين، قال: قلتُ لأبي عبد الله (علیه السّلام) : قوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَوَةِ [6] ما معنى إذا قمتم؟ قال: إذا قمتم من النوم.

قلت: وينقض النوم الوضوء؟ قال: نعم إذا كان نوم يغلب على السمع، فلا يسمع الصوت⁽³⁾.

50/1209 - عن بكير بن أعين، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، في قول الله: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى المَرَافِقِ [6]، قال: قلت: ما عنى بها؟ قال: من النوم⁽⁴⁾.

[5] يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَوَةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ

51/1210 - عن زرارة ، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، في قول الله: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَوَةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى المَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ ، قال: ليس له أن يدع شيئاً من وجهه إلا غسله، وليس له أن يَدَع شيئاً من يديه إلى المَرْفِقين إلا غسله.

ثمّ قال: أَمْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الكَعْبَيْنِ فاذا مسح بشيءٍ من رأسه أو بشيءٍ من قدميه، ما بين كعبيه إلى أطراف أصابعه، فقد أجزاء.

قال فقلت: أصلحك الله ، أين الكعبين؟ قال: هاهنا، يعني المَفْصِل دون عظم الساق⁽¹⁾.

52/1211 - عن زرارة وبكير ابني أغين، قالا: سألنا أبا جعفر (علیه السّلام) عن وضوء رسول الله ، فدعا بطشت - أو تَوْر⁽²⁾- فيه ماء ، فغمس كفه اليمنى، فغرف بها غرفةً، فصبّها على جبهته، فغسل وجهه بها، ثمّ غمس كنَّه اليسرى، فأفرغ على يده اليمنى، فغسل بها ذراعه من المَرْفِق إلى الكَفِّ، لا يرُدّها إلى المَرْفِق، ثمّ غمس كفّه اليمنى، فأفرغ بها على ذراعه الأيسر من المرفق، وصنع بها كما صنع باليمنى، ومسح رأسه بفضل كفّيه وقدميه، لم يُحدث لها ماءً جديداً، ثمّ قال: ولا يُدخل أصابعه تحت الشّراك.

قالا: ثمَّ قال: إنَّ الله تعالى يقول: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَوَةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى المَرَافِقِ فليس له أن يَدَع شيئاً من وجهه إلا غسله، وأمر بغسل اليدين إلى المَرْفِقين، فليس ينبغي له أن يدع من يديه إلى المَرْفِقين شيئاً إلا غسله، لأنَّ الله يقول: أغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى المَرَافِقِ ثمَّ قال: وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الكَعْبَيْنِ فإذا مسح بشيءٍ من رأسه أو بشيءٍ من قدميه ما بين أطراف الكعبين إلى أطراف الأصابع، فقد أجزاء.

قالا: قلنا: أصلحك الله أين الكعبان؟ قال هاهنا، يعني المَفْصِل دون عظم

الساق.

فقلنا : هذا ما هو ؟ قال: من عظم الساق والكعب أسفل من ذلك.

فقلنا: أصلحك الله، فالغرفة الواحدة تُجزي الوجه، وغرفة للذراع؟ قال: نعم، إذا بالغت فيهما، والثنتان تأتيان على ذلك كله⁽¹⁾.

53/1212 - عن زرارة، قال: قلتُ لأبي جعفر (علیه السّلام): أخبرني عن حدّ الوجه الذي ينبغي له أن يُوضًا، الذي قال الله ؟

فقال (علیه السّلام): الوجه الذي أمر الله بغسله، الذي لا ينبغي لأحد أن يزيد عليه ولا ينقص منه، إن زاد عليه لم يُؤجر، وإن نقص منه أثم: ما دارت السبابة والوسطى والابهام، من قصاص الشعر إلى الذقن، وما جرت عليه الاصبعان من الوجه مستديراً فهو من الوجه، وما سوى ذلك فليس من الوجه.

قلت: الصُّدغ⁽²⁾ليس من الوجه؟ قال: لا⁽³⁾.

قال زرارة: فقلت لأبي جعفر (علیه السّلام): ألا تخبرني من أين علمت وقلت: إنَّ المسح ببعض الرأس وبعض الرّجلين ؟ فضحك (علیه السّلام) وقال : يا زرارة، قاله رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، وقد نزل به الكتاب من الله، لأنَّ الله قال: أغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ فعرفنا أن الوجه كله ينبغي له أن يُغْسَل، ثمّ قال: وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى المَرَافِقِ فوصل اليدين إلى المَرْفقين بالوجه، فعرفنا أنّهما ينبغي أن يُغسلا إلى المرفقين، ثم فصل بين

الكلام، فقال: وَأَمْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ فعَلِمنا حين قال: بِرُءُوسِكُمْ أنَّ المسح ببعض الرأس لمكان الباء، ثمّ وصل الرجلين بالرأس كما وصل اليدين بالوجه، فقال: وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الكَعْبَيْنِ فعرفنا حين وصلهما بالرأس أن المسح على بعضهما، ثمّ فسّر ذلك رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) للناس فضيعوه.

ثمَّ قال: فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ، ثمَّ وصل بها وَأَيْدِيكُمْ⁽¹⁾فلمّا وضع الوضوء عمَّن لم يجد الماء أثبت بعض الغسل مسحاً، لأنه قال: بِوُجُوهِكُمْ ثمّ قال: مِنْهُ أي من ذلك التيمم ، لأنه عَلِم أنّ ذلك أجمع لا يجرى على الوجه، لأنه يعلق من ذلك الصعيد ببعض الكفّ، ولا يَعْلَق ببعضها⁽²⁾.

54/1213 - عن زرارة، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، قال : قلت: كيف يُمسح الرأس؟ - قال: إنَّ الله تعالى يقول: وَأَمْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ فما مسحت من رأسك فهو كذا، ولو قال: امسحوا رؤسكم، فكان عليك المسح كُلّه⁽³⁾.

1214 / 55 - عن صفوان، قال: سألت أبا الحسن الرضا (علیه السّلام) عن قول الله : فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى المَرَافِقِ وَأمْسَحُوا بِرُ، وسِكُمْ وَأَرْجُلَكُم إِلَى الكَعْبَيْنِ، فقال: قد سأل رجل أبا الحسن (علیه السّلام) عن ذلك؟ فقال: سيكفيك أو كفتك سورة المائدة، يعني المسح على الرأس والرّجلين.

قلت: فإنَّه قال: أغْسِلُوا ... أَيْدِيَكُمْ إِلَى المَرَافِقِ فكيف الغَسل؟ قال: هكذا أن يأخُذ الماء بيده اليمنى، فيصُبَّه في اليُسرى، ثمَّ يُفيضه على المَرْفق، ثمّ

يمسح إلى الكف.

قلت له: مرَّةً واحدةً؟ فقال: كان يفعل ذلك مرتين.

قلتُ: يَرُدّ الشعر ؟ قال : إذا كان عنده آخر فعل، وإلا فلا⁽¹⁾

56/1215 - عن ميسر ، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، قال : الوضوء واحدة، قال: ووصف الكعب في ظهر القدم⁽²⁾.

1216 / 57 - عن عبد الله بن سليمان، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، قال : قال : ألا أحكي لكم وضوء رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)؟ قلنا : بلى، فأخذ كفّاً من ماء، فصبّه على وجهه، ثمّ أخذ كفّاً آخر فصبَّه على ذراعه الأيمن، ثمّ أخذ كفّاً آخر فصبّه على ذراعه الأيسر، تم مسح رأسه وقدميه، ثمّ وضع يده على ظهر القدم، ثمّ قال: إنَّ هذا هو الكعب، وأشار بيده إلى العُرقُوب⁽³⁾، وليس بالكَعْب⁽⁴⁾.

58/1217 - وفى رواية أخرى عنه، قال: إلى العَرقُوب فقال: إنّ هذا هو الظُّنُّبُوب⁽⁵⁾، وليس بالكَعْب⁽⁶⁾.

59/1218 - عن علي بن أبي حمزة، قال: سألت أبا إبراهيم (علیه السّلام) عن قول الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَوَةِ إلى قوله: إِلَى الكَعْبَيْنِ.

فقال: صدق الله.

قلت: جُعِلتُ فداك، كيف يتوضأ ؟ قال: مرَّتين مرَّتين.

قلت: يمسح؟ قال: مرّة مرّة. قلت: من الماء مرّة؟ قال: نعم.

قلت: جُعِلت فداك، فالقدمين؟ قال: اغسلهما غَسلاً⁽¹⁾

هذا فضلاً عن أنّ راوي الحديث هو عليّ بن أبي حمزة البطائني، وهو أحد أعمدة الواقفة وأشدّ الخلق عداوةً للإمام الرضا (علیه السّلام)، قال له أبو الحسن (علیه السّلام): «أنت وأصحابك أشباه الحمير» وقال الرضا (علیه السّلام): «سُئل علي بن أبي حمزة في قبره عنّي فوقف، فضُرب على رأسه ضربة فأمتلأ قبره ناراً». وقال عنه أبو الحسن (علیه السّلام): «أما استبان لكم كذبه...». راجع رجال ابن داود: 259 القسم الثاني / 325.

60/1219 - عن محمّد بن أحمد الخُراساني، رفع الحديث، قال: أتى أمير المؤمنين (علیه السّلام) رجل، فسأله عن المسح على الخُفّين، فأطرق فى الأرض مَليّاً، ثمَّ لا رفع رأسه، فقال: يا هذا، إنَّ الله تبارك وتعالى أمر عباده بالطَّهارة، وقسمها على الجوارح، فجعل للوجه منه نصيباً، وجعل لليدين منه نصيباً، وجعل للرأس منه نصيباً، وجعل للرجلين منه نصيباً، فان كانتا خُنّاك من هذه الأجزاء، فامسح عليها⁽²⁾.

1220 / 61 - عن غالب بن الهذيل، قال: سألتُ أبا جعفر (علیه السّلام) عن قول الله تعالى: وَأَمْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ على الخفض هي أم على الرفع⁽³⁾؟ فقال:

بل هي على الخفض⁽¹⁾.

62/1221 - عن عبد الله بن خليفة أبي العريف⁽²⁾المكراني، قال: قام ابن الكواء إلى علي (علیه السّلام) فسأله عن المسح على الخُفّين؟ فقال: بعد كتاب الله تسألني ؟ قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَوَةِ فَاغْسِلُوا إلى قوله: الكَعْبَيْنِ ثم قام إليه ثانية فسأله، فقال له مثل ذلك ثلاث مرّات، كل ذلك يتلو عليه هذه الآية⁽³⁾.

63/1222 - عن الحسن بن زيد، عن جعفر بن محمد (علیه السّلام)، أن علياً (علیه السّلام) خالف القوم في المسح على الخُفّين على عهد عمر بن الخطاب، قالوا: رأينا النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) يمسح على الخُفّين، قال: فقال علي (علیه السّلام): قبل نزول المائدة أو بعدها؟ فقالوا: لا ندري. قال: ولكن أدري أنَّ النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) ترك المسح على الخفين حين نزلت المائدة، ولأن أمسح على ظهر حمار أحب إلي من أن أمسح على الخُفّين؛ وتلا هذه الآية يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَوَةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى المَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الكَعْبَيْنِ⁽⁴⁾.

1223/64 - عن زرارة، قال: سألت أبا جعفر (علیه السّلام) عن التيمم، فقال: إن عمار بن

ياسر أتى النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)، فقال: أجنبت وليس معي ماء ؟ فقال كيف صنعت یا عمار؟ قال: نزعت ثيابي، ثمّ تمعَّكتُ⁽¹⁾على الصعيد ؟ فقال : هكذا يصنع الحمار، إنَّما قال الله تعالى: فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِّنهُ ثم وضع يديه جميعاً على الصَّعيد، ثمّ مسحهما، ثمّ مسح من بين عينيه إلى أسفل حاجبيه، ثم دلك إحدى يديه بالأخرى على ظهر الكف بدءاً باليمنى⁽²⁾.

[6] وَإِنْ كُنتُمْ مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِّنْكُمْ مِّنَ الغَائِطِ أَوْ لَا مَسْتُمُ النِّسَاءَ

65/1224 - عن زرارة، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، قال : فرض الله الغسل على الوجه والذراعين، والمسح على الرأس والقدمين، فلمّا جاء حال السفر والمرض والضرورة، وضع الله الغسل، وأثبت الغسل مسحاً، فقال: وَإِنْ كُنتُمْ مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِّنْكُمْ مِّنَ الغَائِطِ أَوْ لَا مَسْتُمُ النِّسَاءَ إلى: وَأَيْدِيكُمْ مِّنْهُ⁽³⁾[6].

[6] مَا يُرِيدُ الله لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ

1225/66 - عن زرارة، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، في قوله تعالى: مَا يُرِيدُ الله لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ في الدين مِّن حَرَجٍ [6] والحَرَج: الضيق⁽⁴⁾.

1226 / 67 - عن عبد الأعلى مولى آل سام، قال: قلت لأبي عبد الله (علیه السّلام): إنِّي عثرت فانقطع ظفري، فجعلتُ على إصبعي مرارة⁽⁵⁾، كيف أصنع بالوضوء للصلاة؟ قال : فقال لا تعرف هذا وأشباهه في كتاب الله تبارك وتعالى: مَا جَعَلَ الله عَلَيْكُمْ فِى الدِّينِ مِنْ حَرَج⁽⁶⁾.

1227 / 68 - عن أبي بصير، عن أحدهما (علیهما السّلام): أن رأس المهدي⁽⁷⁾يُهدى إلى

[6] ادْخُلُوا الْأَرْضَ المُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللهُ لَكُمْ

عيسى بن موسى⁽¹⁾

وهذا الحديث رواه ابن أبي حمزة البطائني أيضاً، وروي عن الإمام الرضا (علیه السّلام) أنه كان يكذبه ويرده، ويقول في ابن أبي حمزة: «أما استبان لكم كذبه؟ أليس هو الذي روى أنّ رأس المهدي يُهدى إلى عيسى بن موسى، وهو صاحب السفياني. وقال: إنّ أبا الحسن (علیه السّلام) يعود إلى ثمانية أشهر؟» راجع عوالم الإمام الكاظم (علیه السّلام) : 1/490 و: 12/491 و: 5/503.

فقلت: أو⁽²⁾ترى أنَّ الذي قال في المهدي وفي عيسى يكون مثل هذا؟ فقال : يكون في أولادهم⁽³⁾.

فقلت: ما تُنكر أن يكون ما قال في ابن الحسن⁽⁴⁾يكون في ولده؟ قال: ليس ذلك مثل ذا⁽⁵⁾.

1228/69 - عن حريز، عن بعض أصحابه، عن أبي جعفر (علیه السّلام) قال : قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): والذي نفسي بيده لتركبن سُنن من كان قبلكم، حذو النعل بالنعل،

والقذة بالقذة⁽¹⁾، حتى لا تُخطئون طريقهم، ولا تخطئكم سُنَّة بني إسرائيل.

[26-22] قالُوا يَا مُوسَى إِنَّ فِيهَا قَوْماً جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا حَتَّى يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا

ثم قال أبو جعفر (علیه السّلام): قال موسى (علیه السّلام) لقومه: يَا قَوْم ادْخُلُوا الْأَرْضَ المُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللهُ لَكُمْ فردوا عليه، وكانوا ستمائة ألف فَقَالُوا: يَا مُوسَى إِنَّ فِيهَا قَوْماً جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا حَتَّى يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنَّا دَاخِلُونَ * قَالَ رَجُلَانِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمَا ، أحدهما يُوشع بن نون، والآخر كالب بن يافنا - قال : وهما ابنا عمّه - فقالا: ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ البَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ إلى قوله : إِنَّا هَهُنَا قَاعِدُونَ.

قال: فعصى أربعون ألفاً - وسلم هارون وابناه ويُوشع بن نون، وكالب بن يافنا - فسمّاهم الله فاسقين. فقال: لَا تَأْسَ عَلَى القَوْمِ الفَاسِقِينَ [22 - 26] فتاهوا أربعين سنة، لأنَّهم عَصَوا، فكان حذو النعل بالنعل ، إنَّ رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) لما قبض، لم يكن على أمر الله إلا علي والحسن والحسين وسلمان والمقداد وأبو ذرّ، فمكثوا أربعين⁽²⁾حتى قام على (علیه السّلام) فقاتل من خالفه⁽³⁾.

1229 / 70 - عن زرارة، وحُمران، ومحمد بن مسلم، عن أبي جعفر، وأبي عبدالله (علیهما السّلام)، عن قوله : يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الأَرْضَ المُقدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللهُ لَكُمْ، قال (علیه السّلام): كتبها لهم، ثم محاها⁽⁴⁾.

71/1230 - عن أبي بصير، قال: قال أبو عبدالله (علیه السّلام) لي : إنَّ بني إسرائيل قال

لهم: ادْخُلُوا الأَرْضَ المُقَدَّسَةَ فلم يدخلوها حتى حرمها عليهم⁽¹⁾وعلى أبنائهم، وإنما دخلها أبناء الأبناء⁽²⁾.

72/1231 - عن إسماعيل الجعفي، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : قلت له: أصلحك الله ادْخُلُوا الأَرْضَ المُقدَّسَةَ الَّتِى كَتَبَ اللهُ لَكُمْ أكان كتبها لهم؟

قال: إي والله، لقد كتبها لهم، ثم بدا له لا يَدْخُلوها. قال: ثم ابتدأ هو فقال: إنَّ الصلاة كانت رَكْعتين عند الله، فجعلهما⁽³⁾للمسافر ، وزاد للمقيم ركعتين، فجعلها أربعاً⁽⁴⁾.

73/1232 - عن مَسْعَدة بن صَدَقة، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، أنه سُئِل عن قول الله: عالا ادْخُلُوا الأَرْضَ المُقدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللهُ لَكُمْ ، قال : كتبها لهم ثم محاها، ثم كتبها لأبنائهم فدخلوها، والله يمحو ما يشاء ويُثبت وعنده أم الكتاب⁽⁵⁾.

1233 / 74 - عن علي بن أسباط ، عن الرضا (علیه السّلام)، قال : قلت له : إنَّ أهل مصر يَرْعُمون أن بلادهم مُقدَّسة؟ قال: وكيف ذاك ؟ قلت: جعلت فداك، يَزْعُمون أنَّه أنَّ يُحْشَر في جَبَلهم سبعون ألفاً يَدْخُلُون الجنَّة بغير حساب.

فقال: لا لعمري، ما ذاك كذلك، وما غضب الله على بني إسرائيل إلا أدخلهم مصراً، ولا رضي عنهم إلا أخرجهم منها إلى غيرها، ولقد أوحى الله إلى موسى (علیه السّلام) أن يخرج عظام يوسف منها، فاستدل موسى (علیه السّلام) على من يعرف موضع القبر، فدل على امرأةٍ عمياء زَمِنة⁽⁶⁾، فسألها موسى (علیه السّلام) أن تَدلَّه، فأبت إلا على خَصْلَتين:

يدعو الله فيُذهِب بزَمَانَتِها، ويُصيّرها معه في الجنَّة في الدرجة التي هو بها، فأعظم ذلك موسى (علیه السّلام)، فأوحى الله إليه: وما يَعْظُم عليك من هذا؟ أعطها ما سألت؛ ففعل فوعدته طلوع القمر ، فحبس الله طلوع القمر، حتى جاء موسى لموعده، فأخرجته من النيل في سَفَط مَرْمَر فحمله موسى.

قال: ثمَّ قال إنَّ رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) قال : لا تأكلوا في فَخارِها، ولا تَغْسِلوا رؤوسكم بطينها، فانّه يُورث الذِلَّة، ويذهب بالغيرة⁽¹⁾.

75/1234 - عن الحسين بن أبي العلاء، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال: ذكر أهل مصر، وذكر قوم موسى (علیه السّلام) وقولهم: أذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَهُنَا قَاعِدُونَ فحرّمها الله عليهم أربعين سنة، وتيّههم، فكان إذا كان العشاء وأخذوا في الرّحيل، نادوا: الرحيل الرحيل، الوحى الوحى⁽²⁾، فلم يزالوا كذلك حتى تغيب الشمس، حتّى إذا ارتحلوا واستوت بهم الأرض، قال الله تعالى للأرض: ديري بهم، فلم يزالوا كذلك حتى إذا أسحروا وقارب الصُّبح، قالوا: إن هذا الماء قد أتيتموه فانزلوا، فاذا أصبحوا، إذا أبنيتهم ومنازلهم التي كانوا فيها بالأمس، فيقول بعضهم لبعض: يا قوم، لقد ضللتم وأخطأتم الطريق، فلم يزالوا كذلك حتى أذن الله لهم فَدَخَلُوها، وقد كان كتبها لهم⁽³⁾.

1235 / 76 - عن داود الرقي، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السّلام) يقول: كان أبو جعفر (علیه السّلام) يقول: نعم الأرض الشام، وبئس القوم أهلها، وبئس البلاد مصر، أما إنَّها

سجن من سخط الله عليه، ولم يكن دُخُول بنى إسرائيل مصر إلا من سَخَط ومعصية منهم الله، لأنَّ الله قال: ادْخُلُوا الأَرْضَ المُقدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللهُ لَكُمْ يعني الشام، فأبوا أن يَدْخُلوها، فتاهوا في الأرض أربعين سنةً، في مصر وفَيَافِيها، ثمّ دَخَلُوها بعد⁽¹⁾أربعين سنة.

قال: وما كان خُرُوجهم من مصر ودخولهم الشام إلا من بعد توبتهم، ورضى الله عنهم.

وقال (علیه السّلام): إنّي لأكره أن آكل من شيءٍ طبخ في فَخَارها، وما أحبّ أن أغسل رأسي من طينها مخافة أن تُورثني تُربتها الذُّلّ⁽²⁾، وتُذهب بغيرتي⁽³⁾.

1236 / 77 - عن ابن سنان، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، في قول الله: ادْخُلُوا الأَرْضَ المُقدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللهُ لَكُمْ، قال: كان في عِلمه أنهم سيعصون ويتيهون أربعين سنة، ثمّ يَدْخُلونها بعد تحريمه إياها عليهم⁽⁴⁾.

78/1237 - عن هشام بن سالم، عن حبيب السجستاني ، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، قال: لمّا قَرّب ابنا آدم القُربان، فتقبل من أحدهما ولم يُتقبل من الآخر - قال : تُقبل من هابيل ولم يُتَقَبَّل من قابيل - دخله من ذلك حَسَدٌ شديد، وبغى على هابيل، فلم يَزَل يَرْصُدُه ويتبع⁽⁵⁾خَلْوَته، حتى ظفر به متنحيّاً عن آدم فوتب عليه فقتله، فكان من قصتهما ما قد أنبأ الله فى كتابه، ممّا كان بينهما من المحاورة قبل أن يقتله.

قال: فلما علم آدم بقتل هابيل جزع عليه جَزَعاً شديداً، ودخله حُزنٌ

شديد، قال: فشكا إلى الله ذلك، فأوحى الله إليه: أنى، واهب لك ذكراً يكون خَلَفاً لك من هابيل. قال: فولدت حوّاء غُلاماً زَكيّاً مباركاً، فلمّا كان يوم السابع سمّاه آدم شيت، فأوحى الله إلى آدم: إنّما هذا الغُلام هبة منّي لك، فسمه هبة الله، قال: فسمّاه هبة الله.

قال: فلما دنا أجل آدم (علیه السّلام) أوحى الله إليه: أن يا آدم، إنّي مُتوفّيك، ورافع روحك إليّ يوم كذا وكذا، فأوص إلى خير ولدك، وهو هبتي الذي وهبته لك، فأوص إليه، وسلّم إليه ما علمناك من الأسماء والاسم الأعظم، فاجعل ذلك في تابوت، فانّي أحبّ أن لا تخلو أرضي من عالمٍ يعلم علمي، ويقضي بحكمي، أجعله حُجّتى على خَلْقي.

قال: فجمع آدم إليه جميع ولده من الرجال والنساء، فقال لهم: يا ولدي، إنّ الله أوحى إلي أنه رافع إليه روحي، وأمرني أن أوصي إلى خير ولدي ، وأنَّه هِبة الله، وإنّ الله اختاره لي ولكم من بعدي، اسمعوا له وأطيعوا أمره، فانّه وصيّي وخليفتي عليكم، فقالوا جميعاً : نَسمع له، ونطيع أمره، ولا نخالفه.

قال: فأمر بالتابوت فعُمِل، ثمّ جعل فيه علمه والأسماء والوصيّة، ثم دفعه إلى هبة الله، وتقدّم إليه في ذلك وقال له: انظر يا هبة الله، إذا أنا مُتُّ فاغسِلني وكفّني، وصلّ عليّ، وأدخلني في حُفرتي، فإذا مضى بعد وفاتي أربعون يوماً، فأخرج عِظامي كُلَّها من حفرتي اجمعها جميعاً، ثم اجعلها في التابوت، واحتفظ به، ولا تأمَنَنَّ عليه أحداً غيرك، فاذا حضرت وفاتك، وأحسست⁽¹⁾بذلك من نفسك، فالتمس خير ولدك ، وألزمهم لك صُحبةً، وأفضلهم عندك قبل ذلك، فأوص إليه بمثل ما أوصيتُ به إليك، ولا تَدَ عن الأرض بغير عالم منّا أهل البيت.

يا بنيَّ، إن الله تبارك وتعالى أهبطني إلى الأرض، وجعلني خليفته فيها، حُجَّةٌ له على خلقه، فقد أوصيت إليك بأمر الله، وجعلتك حُجَّةٌ الله على خَلْقه في أرضه بعدي، فلا تَخْرُج من الدنيا حتَّى تَدَع الله حُجَّةً ووصيّاً، وتُسلّم إليه التابوت وما فيه، كما سلّمتُه إليك، وأعلمه أنه سيكون من ذُريَّتي رجل اسمه نُوح، يكون في نُبوّته الطُّوفان والغرق، فمن رَكِب في فلكه نجا، ومن تخلف عن فُلْكه غَرَقِ، وأوص وصيّك أن يحتفظ بالتابوت وبما فيه، فاذا حضرت وفاته أن يُوصي إلى خير ولده، وألزمهم له، وأفضلهم عنده، وسلّم إليه التابوت وما فيه، وليضع كُلّ وصي وصيَّته في التابوت، وليُوصٍ بذلك بعضهم إلى بعض، فمن أدرك نبوّة نُوح فليَرْكب معه، وليحمل التابوت وجميع ما فيه في فلكه، ولا يتخلّف عنه أحد.

ويا هبة الله، وأنتم يا ولدي، إيّاكم الملعون قابيل وولده، فقد رأيتم ما فعل بأخيكم هابيل، فاحذروه وولده، ولا تُناكحوهم ولا تخالطوهم، وكُن أنت يا هبة الله وإخوتك وأخواتك في أعلى الجبل، واعزله وولده، ودع الملعون قابيل وولده في أسفل الجبل.

قال: فلمّا كان اليوم الذي أخبر الله أنه متوفّيه فيه، تهيأ آدم للموت ، وأذعن به. قال: وهَبَط عليه ملك الموت، فقال آدم: دعني يا ملك الموت حتى أتشهد، وأثني على ربي بما صنع عندي من قبل أن تقبض روحي.

فقال آدم: أشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أنّي عبدالله، وخليفته في أرضه، ابتدأني باحسانه، وخَلَقني بيده، ولم يَخْلُق خلقاً بيده سواي، ونَفَخَ في من روحه، ثمّ أجمل صُورتي ، ولم يَخْلُق على خَلْقي أحداً قبلي، ثمّ

أسجد لي ملائكته، وعلّمني الأسماء كلّها، ولم يُعلّمها ملائكته، ثمّ أسكنني جنته، ولم يكن جعلها دار قرار، ولا منزل استيطان، وإنما خلقني ليسكنني الأرض، للذي

أراد من التقدير والتدبير، وقدر ذلك كله من قبل أن يَخْلُقني، فمضيتُ في قَدَرهِ⁽¹⁾وقضائه ونافذ أمره، ثمّ نهاني أن آكل من الشجرة، فعصيته وأكلتُ منها، فأقالني عثرتي، وصفح لي عن جُرمي، فله الحمد على جميع نعمه عندي حمداً يكمل به رضاه عنّي. قال: فقبض ملك الموت روحه صلوات الله عليه.

فقال أبو جعفر (علیه السّلام): إنَّ جَبْرَئيل (علیه السّلام) نزل بكَفَن آدم وبحُنُوطه، وبالمسحاة معه، قال: ونزل مع جبرئيل سبعون ألف مَلَك ليَحْضُروا جنازة آدم (علیه السّلام)، قال : فغسله هبة الله، وجَبْرَئيل كفَّنه وحنّطه، ثمّ قال: يا هبة الله، تقدّم فصلِّ على أبيك، وكبر عليه خمساً وعشرين تكبيرة، فوضع سرير آدم، ثمّ قدّم هبة الله، وقام جبرئيل عن يمينه، والملائكة خلفهما، فصلّى عليه، وكبر عليه خمساً وعشرين تكبيرةً، وانصرف جبرئيل والملائكة، فحفروا له بالمسحاة، ثمّ أدخلوه في حفرته، ثم قال جبرئيل: يا هبة الله، هكذا فافعلوا بموتاكم، والسلام عليكم، ورحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت.

فقال أبو جعفر (علیه السّلام) فقام هبة الله فى ولد أبيه بطاعة الله، وبما أوصاه أبوه، فاعتزل ولد الملعون قابيل، فلمّا حضرت وفاة هبة الله، أوصى إلى ابنه قينان، وسلّم إليه التابوت وما فيه، وعظام آدم، ووصيَّة آدم (علیه السّلام)، وقال له: إن أنت أدركت نبوّة نُوح فاتبعه، واحمل التابوت معك في فلكه، ولا تَخَلَّفَنَّ عنه، فإنّ في نبوّته يكون الطوفان والفرق، فمن رَكِب فى فلكه نجا، ومن تخلف عنه غرق.

قال: فقام قينان بوصيّة هبة الله في إخوته وولد أبيه بطاعة الله، قال: فلمّا حضرت قينان الوفاة أوصى إلى مهلائيل، وسلَّم إليه التابوت وما فيه والوصيّة، فقام مهلائيل بوصيَّة قينان، وسار بسيرته، فلما حضرت مهلائيل الوفاة أوصى إلى

ابنه يرد⁽¹⁾، فسلَّم إليه التابوت وجميع مافيه والوصية، فتقدم إليه في نبوة نُوح، فلمّا حضرت وفاة يرد أوصى إلى ابنه أخنوخ - وهو إدريس - فسلم إليه التابوت وجميع ما فيه والوصيّة، فقام أخنوخ بوصيّة يرد، فلمّا قرب أجله أوحى الله إليه: أني رافعك إلى السماء، وقابض روحك في السماء، فأوص إلى ابنك خرقاسيل⁽²⁾. فقام خر قاسيل بوصيَّة أخنوخ، فلمّا حضرته الوفاة أوصى إلى ابنه نُوح، وسلَّم إليه التابوت وجميع ما فيه والوصيّة.

قال: فلم يزل التابوت عند نُوح حتى حمله معه في فلكه، فلما حضرت نوح الوفاة أوصى إلى ابنه سام، وسلَّم التابوت وجميع ما فيه والوصيّة.

قال حبيب السجستاني: ثم انقطع حديث أبي جعفر (علیه السّلام)عندها⁽³⁾.

[27] وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَى ءَادَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا

79/1238 - عن أبي حمزة الثُّمالي، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، قال : لما اكل آدم من الشجرة، أهبط إلى الأرض، فولد له هابيل وأخته توأم، ثم ولد قابيل وأخته توأم، ثمّ إنّ آدم (علیه السّلام) أمر هابيل و قابيل أن يُقرّبا قُرباناً، وكان هابيل صاحب غنم، وكان قابیل صاحب زَرْع، فقرّب ها بيل كَبْشاً من أفضل غَنّمه، وقرّب قابيل من زرعه ما لم يَكُن يُنَفّى، كما أدخل بيته فتقبل قربان هابيل ولم يُتقبل قُربان قابيل، وهو قول الله : وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَى ءَادَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّل مِنَ الآخَرِ [27] الآية، وكان القربان تاكله النار، فعمد قابيل إلى النار فبنى لها بيتاً، وهو أول من بنى بيوت النار، فقال: لأعبدنّ هذه النار حتى يُتَقَبَّل قُرباني.

ثمَّ إنَّ إبليس عدو الله أتاه وهو يجري من ابن آدم مجرى الدم في العروق،

فقال له: يا قابيل، قد تقبل قربان هابيل، ولم يُتَقَبَّل قربانك، وإنك إن تركته يكون له عَقِب يفتخرون على عقبك، ويقولون: نحن أبناء الذي تُقبل قربانه، وأنتم أبناء الذي تُرِك قُربانه، فاقتله لكي لا يكون له عقب يفتخرون على عقبك، فقتله.

فلما رجع قابيل إلى آدم، قال له: يا قابیل، این هابیل؟ فقال: اطلبوه حيث قربنا القربان، فانطلق آدم فوجد هابيل قتيلاً، فقال آدم: لعنتِ من أرض كما قبلتِ دم هابیل، فبکی آدم على هابيل أربعين ليلة.

ثمّ إنَّ آدم سأل ربَّه ولداً، فولد له غُلام فسمّاه هبة الله، لأنَّ الله وَهَبه له وأخته توأم، فلمّا انقضت نبوّة آدم (علیه السّلام)، وأستكمل أيامه، أوحى الله تعالى إليه أن يا آدم قد قضيت نَبوّتك، واستكملت أيامك، فاجعل العلم الذي عندك والإيمان والاسم الأكبر وميراث العلم و آثار علم النبوة في العقب من ذريتك، عند هبة الله ابنك، فانّي لم أقطع العلم والإيمان والاسم الأعظم وآثار علم النبوة في العقب من ذريتك إلى يوم القيامة، ولن أدع الأرض إلا وفيها عالِمٌ يُعرف به ديني، وتُعرَف به طاعتي، ويكون نجاةً لمن يُولد فيما بينك وبين نُوح.

وبَشِّر آدم بنُوح، وقال (علیه السّلام): إنَّ الله باعث نبياً اسمه نُوح، فانه يدعو إلى الله، ويكذبه قومه، فيُهلكهم الله بالطُّوفان، فكان بين آدم ونوح عشرة آباء، كُلُّهم أنبياء، وأوصى آدم إلى هبة الله أن من أدركه منكم فليؤمن به، وليتبعه وليصدّق به، فانّه ينجو من الغرق.

ثمّ إنَّ آدم مرض المَرْضَة التي مات فيها، فأرسل هبة الله فقال له: إن لقيت جبرئيل ومن لقيت من الملائكة فاقرأه مني السلام، وقل له: يا جبرئيل، إن أبي يستهديك من ثمار الجنّة. فقال جبرئيل: يا هبة الله، إن أباك قد قبض صلوات الله عليه، وما نزلنا إلا للصلاة عليه فارجع، فرجع فوجد آدم قد قبض، فأراه

جَبْرَئيل (علیه السّلام)كيف يُغسله، فغسله حتى إذا بلغ الصلاة عليه، قال هبة الله: يا جَبْرَئيل، تقدّم فصلِّ على آدم، فقال له جبرئيل: إنَّ الله أمرنا أن نَسْجُد لأبيك آدم وهو في الجنّة، فليس لنا أن نوم شيئاً من ولده، فتقدَّم هبة الله فصلّى على أبيه آدم، وجَبْرَئيل خلفه وجُنُود الملائكة، وكبر عليه ثلاثين تكبيرةً، فأمره جَبْرَئيل فرفع من ذلك خمساً وعشرين تكبيرةً، والسُّنَّة اليوم فينا خمس تكبيرات، وقد كان يكبر على أهل بدر تسعاً وسيعاً.

ثمَّ إن هبة الله لمّا دَفَن آدم (علیه السّلام) أتاه قابيل، فقال: يا هبة الله، إنِّي قد رأيت أبي آدم قد خصك من العلم بما لم أخصُّ به أنا، وهو العلم الذي دعا به أخوك هابيل فتُقبل منه قُربانه، وإِنَّما قَتَلْتُه لكيلا يكون له عقب فيفتخرون على عقبي، فيقولون: نحن أبناء الذي تُقبل منه قربانه، وأنتم أبناء الذي تُرِك قُربانه، وإنَّك إن أظهرت من العلم الذي اختصك به أبوك شيئاً، قَتَلْتُك كما قَتَلتُ أخاك هابيل.

فلَيتَ هبة الله والعَقِب من بعده مُسْتَخْفِين بما عندهم من العلم والايمان والاسم الأكبر وميراث النبوة وآثار العلم والنبوّة، حتى بعث الله نُوحاً، وظهرت وصيّة هبة الله حين نظروا في وصية آدم، فوجدوا نُوحاً نبياً قد بشر به أبوهم آدم، فآمنوا به واتَّبعوه وصدقوه، وقد كان آدم أوصى هبة الله أن يتعاهد هذه الوصية عند رأس كُلّ سنةٍ، فيكون يوم عيدهم، فيتعاهدون بعث نُوح وزمانه الذي يخرج فيه، وكذلك في وصيّة كلّ نبي حتّى بعث الله محمداً (صلی الله علیه و آله و سلم)⁽¹⁾.

80/1239 - قال هشام بن الحكم: قال أبو عبد الله (علیه السّلام): لما أمر الله آدم أن يوصي إلى هبة الله، أمره أن يَسْتُر⁽²⁾ذلك، فَجَرت السنة في ذلك بالكتمان، فأوصي

إليه وأسر ذلك⁽¹⁾.

1240 / 81- عن جابر، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، قال : إنَّ قابيل ابن آدم مُعلَّق بقرونه في عين الشمس، تدور به حيث دارت في زمهريرها وحميمها إلى يوم القيامة، فإذا كان يوم القيامة صيّره الله إلى النار⁽²⁾.

1241 / 82- عن زرارة، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، قال : ذكر ابن آدم القاتل، قال: فقلتُ له: ما حاله، أمن أهل النار هو ؟ فقال: سُبحان الله ! الله أعدل من ذلك أن يجمع عليه عقوبة الدنيا وعقوبة الآخرة⁽³⁾

(*) بحار الأنوار 11: 26/239

83/1242- عن عيسى بن عبد الله العلوي، عن أبيه، عن آبائه، عن علي (علیه السّلام)، قال: إن ابن آدم الذي قتل أخاه، كان قابيل الذي وُلد في الجنَّة⁽⁴⁾.

1243 / 84 - عن سليمان بن خالد، قال: قلتُ لأبي عبد الله (علیه السّلام): جعلت فداك ، إنَّ الناس يَزْعُمون أن آدم زوج ابنته من ابنه؟

فقال أبو عبدالله (علیه السّلام): قد قال الناس في ذلك، ولكن يا سليمان، أما علمت أن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) قال: لو علمت أنّ آدم زوج ابنته من ابنه، لزوجت زينب من القاسم، وما كنت لأرغب عن دين آدم.

فقلتُ: جعلت فداك، إنَّهم يَزْعُمون أنَّ قابيل إنَّما قَتل هابيل، لأنهما تَغَايرا على أختهما ؟

فقال له: يا سليمان، تقول هذا! أما تستحيي أن تروي هذا على نبي الله آدم؟

فقلتُ : جُعِلت فداك، ففيم قتل قابيل هابيل؟

فقال: في الوصيَّة، ثم قال لي: يا سليمان، إنَّ الله تبارك وتعالى أوحى إلى آدم: أن يدفع الوصية واسم الله الأعظم إلى هابيل، وكان قابيل أكبر منه، فبلغ ذلك قابيل فغَضب، فقال: أنا أولى بالكرامة والوصيَّة، فأمرهما أن يُقرّبا قُرباناً بوحي من الله إليه ففعلا، فقبل الله قربان هابیل فحسَده قابیل فقتله.

فقلت له: جُعلتُ فداك، فممَّن تناسل ولد آدم، هل كانت أنثى غير حوّاء، وهل كان ذَكَرٌ غير آدم؟

فقال: يا سليمان، إنَّ الله تبارك وتعالى رَزَق آدم من حوّاء قابيل، وكان ذكر ولده من بعده هابيل، فلما أدرك قابيل ما يُدرك الرجال، أظهر الله له جنّيّة، وأحى إلى آدم أن يُزوّجها قابيل، ففعل ذلك آدم، و رضى بها قابيل وقنع، فلما أدرك هابيل ما يُدرك الرجال، أظهر الله له حوراء، وأوحى الله إلى آدم أن يُزوّجها من هابيل، ففعل ذلك، فقُتِل هابيل والحوراء حامل، فولدت غُلاماً، فسماه آدم (علیه السّلام) هبة الله، فأوحى الله إلى آدم (علیه السّلام) أن ادفع إليه الوصية واسم الله الأعظم، وولدت حوّاء غُلاماً فسماه آدم شيث بن آدم، فلما أدرك ما يُدرك الرجال، أهبط الله له حوراء، وأوحى إلى آدم أن يُزوّجها من شيث بن آدم، ففعل فولدت الحوراء

جارية، فسماها آدم حورة، فلما أدركت الجارية زوّج آدم حورة بنت شيث من هبة الله بن هابيل فنشل آدم منهما، فمات هبة الله بن هابيل، فأوحى الله إلى آدم أن ادفع الوصيَّة واسم الله الأعظم، وما أظهرتك عليه من علم النبوّة، وما علمتك من الأسماء إلى شيث بن آدم، فهذا حديثهم يا سليمان⁽¹⁾.

[32] مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ

1244 / 85 - عن حُمران بن أعين، قال: قلتُ لأبي عبد الله (علیه السّلام)، قول الله تعالى مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ إلى قوله: فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً؟ [32].

قال: منزلةٌ في النّار، إليها انتهى شدة عذاب أهل النار جميعاً، فيُجْعَل فيها.

قلت: وإن كان قتل اثنين؟ قال: ألا ترى أنَّه ليس في النار منزلةٌ أشدّ عذاباً منها؟ قال: يكون يُضاعَف عليه بقدر ما عَمِل.

قلت: فَمَنْ أحياها؟ قال: نَجَاها من غَرَقٍ أو حَرقٍ أو سبع أو عدوا ثم سكت، ثم التفت إليّ، فقال: تأويلها الأعظم، دعاها فاستجابت له⁽²⁾.

1245 / 86 - عن سماعة، قال: قلتُ: قول الله تعالى: مَن قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً؟

قال: من أخرجها من ضلالٍ إلى هدى فقد أحياها، ومن أخرجها من هدى إلى ضلال فقد قتلها⁽³⁾.

1246 / 87 - عن حنان بن سدير، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، في قول الله: مَن قَتَلَ ، نَفْساً... فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً ، قال : وادٍ فى جهنَّم لو قتل الناس جميعاً كان

فيه، ولو قتل نفساً واحدةً كان فيه⁽¹⁾.

88/1247- عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، قال: سألته عن قول الله عزّ وجلّ: مَن قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً.

فقال: له في النار مقعد، لو قتل الناس جميعاً لم يُزَد على ذلك العذاب.

قال : وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً لم يقتلها، أو أنجى من غرق أو حرق، وأعظم⁽²⁾من ذلك كلّه يُخْرِجها من ضلالةٍ إلى هدى⁽³⁾.

89/1248 - عن أبي بصير، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، قال: سألته وَمَنْ أَحْيَاهَا الله فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَميعاً ، قال : من استخرجها من الكفر إلى الإيمان⁽⁴⁾.

1249 / 90 - عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، قال : من شهر السلاح في مصر من الأمصار فعقر اقتص منه، ونفي من تلك البلدة، ومن شهر السلاح في غير الأمصار وضَرَب وعَقَر وأخذ المال ولم يقتل فهو محارب، جزاؤه جزاء المحارب، وأمره إلى الإمام، إن شاء قتله وصلبه، وإن شاء قطع يده ورجله.

قال: وإن حارب وقتل وأخذ المال، فعلى الإمام أن يقطع يده اليمين بالسرقة، ثمّ يدفعه إلى أولياء المقتول فيتبعونه بالمال، ثمّ يقتلونه.

فقال له أبو عبيدة: أصلحك الله، أرأيت إن عفا عنه أولياء المقتول ؟ فقال أبو جعفر (علیه السّلام) : إن عفوا عنه فعلى الإمام أن يقتله، لأنه قد حارَبَ وقَتَل وسَرَق.

فقال له أبو عبيدة : فان أراد أولياء المقتول أن يأخُذوا منه الدِّيَة ويَدَعُونه،

ألهم ذلك؟ قال: لا، عليه القتل⁽¹⁾.

[33] إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ

91/1250 - عن أبي صالح، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال: قدم على رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) قوم من بنى ضَبَّة مرضى، فقال لهم رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): أقيموا عندي ، فاذا قويتم بعثتكم فى سَريَّة.

فقالوا: أخرجنا من المدينة، فبعث بهم إلى إبل الصدقة يشربون من أبوالها، ويأكُلُون من ألبانها، فلمّا برئوا واشتدّوا قتلوا ثلاثة نفر كانوا في الإبل، وساقوا الإبل، فبلغ رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) فبعث إليهم عليا (علیه السّلام)، وهم في وادٍ قد تحيّروا، ليس يَقْدِرون أن يَخْرُجوا عنه، قريب من أرض اليمن، فأخذهم فجاء بهم إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، ونزلت عليه إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ إلى قوله : أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ [33]، فاختار رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) قطع أيديهم وأرجلهم من خلاف⁽²⁾.

92/1251 - عن أحمد بن الفضل الخاقاني من آل رزين، قال: قطع الطريق بجلولاء⁽³⁾على السابلة⁽⁴⁾من الحُجّاج وغيرهم، وأفلت القطاع، فبلغ الخبر المعتصم، فكتب إلى العامل الذي كان بها: أتأمن الطريق بذلك، فقطع على طرف⁽⁵⁾

أذن أمير المؤمنين، ثمّ انفلت القطاع، فان أنت طلبت هؤلاء وظفرت بهم، وإلا أمرت بأن تُضْرَب ألف سوط، ثمّ تُصْلَب بحيث قُطع الطريق.

قال وطلبهم العامل حتى ظفر بهم، واستوثق منهم، ثم كتب بذلك إلى المعتصم، فجمع الفقهاء وفيهم ابن أبي دؤاد⁽¹⁾، ثمّ سأل الآخرين عن الحكم فيهم، وأبو جعفر محمد بن علي الرضا (علیه السّلام) حاضر ، فقالوا: قد سبق حكم الله فيهم في قوله: إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَاداً أَن يقتلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَو تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلَافٍ أَوْ يُنفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ولأمير المؤمنين أن يحكم بأيّ ذلك شاء فيهم.

قال: فالتفت إلى أبي جعفر (علیه السّلام) فقال له: ما تقول فيما أجابوا فيه؟ فقال: قد تكلَّم هؤلاء الفقهاء، والقاضي بما سمع أمير المؤمنين.

قال: وأخبرني بما عندك. قال: إنَّهم قد أضلوا فيما أفتوا به، والذي يجب في ذلك أن يَنظُر أمير المؤمنين فى هؤلاء الذين قطعوا الطريق، فان كانوا أخافوا السبيل فقط، ولم يَقْتُلُوا أحداً، ولم يأخُذوا مالاً، أمر بإيداعهم الحبس، فانّ ذلك معنى نفيهم من الأرض بإخافتهم السبيل. وإن كانوا أخافوا السبيل، وقتلوا النفس، أمر بقتلهم، وإن كانوا أخافوا السبيل، وقتلوا النفس، وأخذوا المال، أمر بقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف وصلبهم بعد ذلك، قال: فكتب إلى العامل بان يُمثل⁽²⁾ذلك فيهم⁽³⁾.

93/1252 - عن بريد بن معاوية العجلي، قال: سأل رجل أبا عبد الله (علیه السّلام) عن قول الله: إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ إلى قوله: فَساداً، قال: ذلك إلى الإمام، يعمل فيه بما شاء.

قلت: ذلك مفوّض إلى الإمام؟ قال: لا، بحق الجناية⁽¹⁾.

1253 / 94 - عن سماعة بن مهران، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، في قول الله تعالى: إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ ، قال : الإمام في الحكم فيهم بالخيار، إن شاء قتل: وإن شاء صَلب، وإن شاء قطع، وإن شاء نفى من الأرض⁽²⁾.

95/1254 - عن زرارة ، عن أحدهما ، في قوله: إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ الله ، يُحَارِبُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ إلى قوله : أَوْ يُصَلَّبُوا الآية، قال: لا يُبايع، ولا يُؤتى بطعام، ولا يُتَصَدِّق عليه⁽³⁾.

96/1255 - عن جميل بن دَرّاج، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن قول الله : إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ الآية إلى آخرها، أي شيءٍ عليهم من هذا الحد الذي سمّى ؟ قال : ذلك إلى الإمام، إن شاء قطع، وإن شاء صلب، وإن شاء قتل، وإن شاء نفي.

قلت: النفي إلى أين؟ قال: من مصر إلى مصرٍ آخر، وقال: إنَّ علياً (علیه السّلام) قد

نفى رجلين من الكوفة إلى البصرة⁽¹⁾.

97/1256 - عن سورة بن كليب، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، قال : قلت : الرجل يخرج : من منزله إلى المسجد يُريد الصلاة ليلاً، فيستقبله رجل فيضربه بعصا، ويأخُذ ثوبه؟ قال: فما يقول فيه من قبلكم؟ قال: يقولون : إنَّ هذا ليس بمحارب، وإنَّما المحارب فى القُرى المُشركيّة، وإنَّما هي دَغارة⁽²⁾.

قال: فأيهما أعظم حُرمة دار الإسلام، أو دار الشرك؟ قال: قلتُ: لابل دار الإسلام. فقال: هؤلاء من الذين قال الله: إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ إلى آخر الآية⁽³⁾.

98/1257 - وفى رواية سماعة، عن أبي عبدالله (علیه السّلام)، قال : إذا زنى الرجل يُجلد، وينبغي للإمام أن ينفيه من الأرض التي جُلد بها إلى غيرها سَنَةً، وكذلك ينبغي للرجل⁽⁴⁾إذا سرق وقطعت يده⁽⁵⁾.

1258 / 99 - عن أبي إسحاق⁽⁶⁾المدايني، قال: كنتُ عند أبي الحسن (علیه السّلام) إذ دخل⁽⁷⁾عليه رجل فقال له: جعلت فداك، إنَّ الله يقول: إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ إلى أَوْ يُنفَوْا؟ فقال : هكذا قال الله تعالى.

فقال له: جُعِلتُ فِداك ، فأي شيءٍ الذي إذا فعله استحق واحدةً من هذه الأربع؟

قال: فقال له أبو الحسن (علیه السّلام): أربع، فخُذ أربعاً بأربع، إذا حارب الله ورسوله وسعى فى الأرض فساداً فقتل قتل، فان قتل وأخذ المال قُتِل وصلب، وإن أخذ المال ولم يَقْتُل قُطعت يده ورجله من خلاف، وإن حارب الله ورسوله وسعى في الأرض فساداً ولم يقتل ولم يَأخُذ المال نفى من الأرض.

فقال له الرجل: جُعِلت فداك، وما حد نفيه ؟

قال: يُنفى من المصر الذي فعل فيه ما فعل إلى غيره، ثمّ يُكتب إلى أهل ذلك العصر أن يُنادى عليه بأنه منفى، فلا تُؤاكلوه، ولا تُشاربوه، ولا تناكحوه، فإذا خرج من ذلك المصر إلى غيره كتب إليهم بمثل ذلك، فيفعل به ذلك سنة، فانّه سيتوب من السنة وهو صاغر.

فقال له الرجل: جُعِلت فداك، فإن أتى أرض الشِّرك فدخلها؟ قال : يُضْرَب عُنقه إن أراد الدخول في أرض الشِّرك⁽¹⁾.

100/1259 - وفي رواية أبي إسحاق المدايني، عن أبي الحسن الرضا (علیه السّلام)، قلت: فان توجّه إلى أرض الشِّرك فيَدْخُلها؟ قال: قُوتِل أهلها⁽²⁾.

[37] وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنْهَا

101/1260 - عن أبي بصير ، قال : سمعت أبا جعفر (علیه السّلام)يقول : عدو علي (علیه السّلام) هم المُخَلّدون في النار، قال الله: وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنْهَا⁽³⁾[37].

102/1261 - عن منصور بن حازم، قال: قلتُ لأبي عبد الله (علیه السّلام): (وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ من النار)؟ قال: أعداء على هم المخلدون في النار أبد الآبدين ودهر

الداهرين⁽¹⁾.

103/1262 - عن حماد بن عيسى، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، أنه سئل عن التيمم، فتلا هذه الآية وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً [38]، وقال: فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى المَرَافِقِ⁽²⁾، قال: فامسح على كفيك من حيث موضع القطع، قال: وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيّاً⁽³⁾.

[38و39] وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِّنَ الله...

104/1263 - قال⁽⁴⁾: وكتب إلينا أبو محمد يذكر عن ابن أبي عمیر⁽⁵⁾، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن عامة أصحابه، يرفعه إلى أمير المؤمنين (علیه السّلام)، أنه كان إذا قطع السارق، ترك له الإبهام والراحة.

فقيل له: يا أمير المؤمنين تركت عامة يده؟ قال: فقال لهم: فان تاب، فبأي شيءٍ يتوضّاً؟ لأنَّ الله يقول: وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِّنَ الله... فَمَن تَابَ مِن بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ⁽⁶⁾[38 و 39].

105/1264 - عن زرارة، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، عن رجل سَرَق فقطعت يده

اليمنى، ثمّ سَرَق فقطعت رجله اليسرى، ثمّ سرق الثالثة، قال: كان أمير المؤمنين (علیه السّلام) يُخلّده فى السجن، ويقول: إنّي لاستحيي من ربي أن أدعه بلايد يستنظف بها، ولا رجل يمشي بها إلى حاجته، قال: وكان إذا قطع اليد قطعها دون المَفْصِل، وإذا قطع الرجل قطعها دون الكعبين، قال: وكان لا يرى أن يُغفل عن شيء من الحدود⁽¹⁾.

106/1265 - عن سماعة، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، أنه قال: إذا أخذ السارق قطع ، من وسط الكفّ، فإن عاد قطعت رجله من وسط القدم، فان عاد استودع السجن، فإن سرق في السجن قُتِل⁽²⁾.

107/1266 - عن السكوني، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي (علیهم السّلام)، أنه أتي بسارق فقطع يده، ثمّ أتي به مرةً أخرى فقطعَ رجله اليسرى، ثمّ أتي به ثالثة، فقال: إني لأستحيي من ربي أن لا أدع له يداً يأكل بها، ويشرب بها، ويستنجي بها، ورجلاً يمشي عليها، فجلده و استودعه السجن، وأنفق عليه من بيت المال⁽³⁾.

108/1267 - عن جميل، عن بعض أصحابنا، عن أحدهما (علیهما السّلام)، أنه قال: لا يُقْطَع السارق حتّى يُقرّ بالسرقة مرتين، فإن رجع ضَمِن السَّرقة، ولم يُقطَّع إذا لم يكن له شُهُود⁽⁴⁾

109/1268 - عن السكوني، عن جعفر ، عن أبيه (علیهم السّلام)، قال : لا يُقْطَع إلا من نَقَب بيتاً، أو كسر قفلاً⁽⁵⁾

110/1269 - عن زرقان⁽¹⁾صاحب ابن أبي دؤاد⁽²⁾وصديقه بشدة، قال: رجع ابن أبي دؤاد ذات يوم من عند المعتصم وهو مغتم، فقلت له في ذلك، فقال: وددتُ اليوم أنّي قد مُتُ منذ عشرين سنة. قال: قلت له: ولم ذاك؟ قال: لما كان من هذا الأسود أبي جعفر محمد بن علي بن موسى اليوم بين يدي أمير المؤمنين المعتصم

قال: قلت له: وكيف كان ذلك؟ قال: إنَّ سارقاً أقرّ على نفسه بالسرقة، وسأل الخليفة تطهيره بإقامة الحدّ عليه ، فجمع لذلك الفقهاء في مجلسه، وقد أحضر محمد ابن عليّ، فسألنا عن القطع، في أي موضع يجب أن يُقطَع. قال: فقلتُ: من الكرسوع⁽³⁾.

قال: وما الحُجَّة فى ذلك؟ قال: قلتُ: لأنَّ اليد هي الأصابع والكف إلى الكُرسُوع، لقول الله تعالى في التيمم : فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ⁽⁴⁾واتَّفق : معي على ذلك قوم.

وقال آخرون: بل يجب القطع من المَرْفق⁽⁵⁾، قال: وما الدليل على ذلك؟ قالوا: لأنَّ الله لمّا قال: وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى المَرَافِقِ⁽⁶⁾في الغسل، دلّ ذلك على أن حد اليد هو المَرْفق.

قال: فالتفت إلى محمّد بن علي، فقال: ما تقول في هذا يا أبا جعفر؟ فقال: قد تكلّم القوم فيه، يا أمير المؤمنين. قال: دعني ممّا تكلموا به، أيّ شيءٍ عندك؟ قال: أعفني عن هذا، يا أمير المؤمنين.

قال: أقسمت عليك بالله لما أخبرت بما عندك فيه، فقال: أما إذا أقسمت عليّ بالله، إنّي أقول إنّهم أخطئوا فيه السُّنَّة، فانّ القطع يجب أن يكون من مَفْصِل أصول الأصابع، فيُترك الكَفِّ.

قال: وما الحُجَّة في ذلك ؟ قال : قول رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): «السجود على سبعة أعضاء: الوجه، واليدين، والركبتين، والرجلين» فاذا قطعت يده من الكُرْسُوع أو المَرْفِق ، لم يبقَ له يدٌ يَسْجُد عليها، وقال الله تبارك وتعالى: وَأَنَّ المَسَاجِدَ لِلهِ يعني به هذه الأعضاء السبعة التي يُسْجَد عليها فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللهِ أَحَداً⁽¹⁾، وما كان الله لم يُقْطَع.

قال: فأعجب المعتصم ذلك، وأمر بقطع يد السارق من مَفْصِل الأصابع دون الكف. قال ابن أبي دؤاد: قامت قيامتي وتمنيت أني لم أكُ حيّاً.

قال زرقان⁽²⁾: إن ابن أبي دؤاد قال: صرتُ إلى المعتصم بعد ثلاثة، فقلت: إن نصيحة أمير المؤمنين عليّ واجبة، وأنا أكلمه⁽³⁾بما أعلم أني أدخل به النار. قال: وما هو ؟

قلت: إذا جمع أمير المؤمنين في مجلسه فقهاء رعيَّنه وعلماءهم لأمرٍ واقع من أمور الدين، فسألهم عن الحكم فيه، فأخبروه بما عندهم من الحكم في ذلك،

وقد حضر المجلس أهل بيته وقواده⁽¹⁾ووزراؤه وكتابه، وقد تسامع الناس بذلك من وراء بابه، ثمّ يترك أقاويلهم كُلّهم لقول رجل يقول شَطر هذه الأمة بامامته، ويَدَّعون أنه أولى منه بمقامه، ثم يحكم بحكمه دون حكم الفقهاء؟!

قال: فتغيَّر لونه، وانتبه لما نبهته له، وقال: جزاك الله عن نصيحتك خيراً.

قال: فأمر يوم الرابع فلاناً من كتاب وزرائه بأن يدعوه إلى منزله، فدعاه فأبى أن يجيبه، وقال: قد علمت أنّي لا أحضر مجالسكم. فقال: إنّي إنَّما أدعوك إلى الطعام، وأحبُّ أن تطأ ثيابي⁽²⁾، وتدخل منزلى، فأتبرك بذلك، وقد أحب فلان ابن فلان من وزراء الخليفة لقاءك: فصار إليه فلمّا أطعم منها أحسّ السم، فدعا بدايته، فسأله ربَّ المنزل أن يُقيم، قال: خُروجي من دارك خير لك، فلم يزل يومه ذلك وليله في خِلْفَةٍ⁽³⁾حتى قبض (علیه السّلام)⁽⁴⁾.

[41] أَوْلَئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللهُ أَن يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ

111/1270- عن سليمان بن خالد، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السّلام) يقول : إنَّ الله إذا أراد بعبد خیراً نكت في قلبه نكتةً بيضاء، وفتح مسامع قلبه، ووكَّل به ملكاً يُسدّده، وإذا أراد الله بعبد سوءاً نكت في قلبه نكتة سوداء وسد مسامع قلبه، ووکل به شيطاناً يُضِلُّه، ثم تلا هذه الآية فَمَن يُرِدِ اللهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسلَامِ وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً⁽⁵⁾الآية، وقال: إِنَّ الَّذِينَ حَقَّت عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ⁽⁶⁾وقال: أَوْلَئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللهُ أَن يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ

قُلُوبَهُمْ﴾⁽¹⁾[41].

112/1271 - عن الحسن بن علي الوشاء، عن الرضا (علیه السّلام)، قال : سمعته يقول: ثَمَن الكَلْب سخت، والسُّحتُ في النار⁽²⁾.

113/1272 - عن سماعة بن مهران، عن أبي عبد الله وأبي الحسن موسى (علیهما السّلام)، قال: السُّحْت أنواع كثيرة، منها: كسب الحجّام⁽³⁾، وأجر الزانية، وثمن الخمر، فأما الرّشا في الحكم فهو الكفر بالله⁽⁴⁾.

1273 / 114 - عن جراح المدايني، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : من أكل السُّحت: الرَّشوة في الحكم ، وعنه (علیه السّلام): ومهر البغي⁽⁵⁾.

1274 / 115 - عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : ثمن الكلب الذي لا يصيد سحت، وقال: لا بأس بثمن الهرة⁽⁶⁾.

116/1275 - عن عمّار بن مروان، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن الغلول.

فقال: كلُّ شيءٍ غُلّ عن الإمام فهو السُّخت، وأكل مال اليتيم شبهه⁽⁷⁾، والسُّخت أنواع كثيرة، منها ما أصيب من أعمال الولاة الظُّلمة، ومنها أجور القضاة، وأجور الفواجر ، وثَمَن الخمر، والنبيذ المسكر ، والرّبا بعد البينة، فأما الرّشا في

الأحكام يا عمّار، فانّ ذلك الكفر بالله وبرسوله⁽¹⁾.

117/1276 - عن السكوني، عن جعفر، عن أبيه (علیهما السّلام) أنه كان ينهى عن الجوز الذي يجيء به الصبيان من القمار أن يُؤكل، وقال: هو الشخت⁽²⁾.

118/1277 و باسناده عن أبيه، عن علي (علیه السّلام)، أنه قال: إنَّ السُّحت ثَمَن الميتة. وثَمن الكلب، وثَمَن الخمر⁽³⁾، ومهر البغي، والرَّشوة في الحكم، وأجر الكاهن⁽⁴⁾.

[44] إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدى وَنُورٌ

119/1278 - عن مالك الجهني، قال: قال أبو جعفر (علیه السّلام): إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدى وَنُورٌ إلى قوله : بِمَا أَسْتُحفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللهِ [44]، قال: فينا نزلت⁽⁵⁾.

120/1279 - عن أبي عمر والزبيري، عن أبي عبد الله (علیه السّلام): أَنَّ ممّا أَسْتُحِقَّت به الامامة: التطهير، والطهارة من الذنوب والمعاصي الموبقة التي توجب النار، ثمّ العِلم المُنوّر⁽⁶⁾بجميع ما تحتاج إليه الأمة من حلالها وحرامها، والعلم بكتابها خاصه وعامه، والمُحكم والمُتَشَابَه، ودقائق علمه، وغرائب تأويله، وناسخه و منسوخه.

قلت : وما الحُجَّة بأنَّ الإمام لا يكون إلا عالماً بهذه الأشياء الذي ذكرت؟

قال: قول الله في من أذن الله لهم في الحكومة وجعلهم أهلها: إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ

وَالأَخْبَارُ فهذه الأئمة دون الأنبياء الذين يرثون⁽¹⁾الناس بعلمهم، وأما الأحبار فهم العلماء دون الربانيين، ثمّ أخبر فقال: بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِن كِتَابِ اللهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ [44] ولم يقل بما حملوا منه⁽²⁾.

[44] وَمَنْ لَّمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الكَافِرُونَ

121/1280 - عن عبد الله بن مسكان، عن أبي عبد الله ، عن أبيه، عن آبائه (علیهم السّلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): من حكم في دِرْهَمين حكم جور ثم جبر⁽³⁾عليه، كان واله وسلم . من أهل هذه الآية وَمَنْ لَّمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الكَافِرُونَ [44].

فقلت: يا ابن رسول الله : وكيف : [يجبُرُ]⁽⁴⁾عليه؟ قال: يكون له سوط وسجن فيحكم عليه، فإن رضي بحكومته، وإلا ضربه بسوطه وحبسه في سجنه⁽⁵⁾.

122/1281 - عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : من حَكَم في دِرْهَمين بغير ما أنزل الله فقد كفر، ومن حكم في دِرْهَمين فأخطأ كفر⁽⁶⁾.

123/1282- عن أبي بصير بن علي، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال: سمعته يقول: من حكم في دِرْهَمين بغير ما أنزل الله، فهو كافر بالله العظيم⁽⁷⁾.

1283 / 124 - عن بعض أصحابه ، قال : سَمِعتُ عمّاراً يقول على منبر الكوفة: ثلاثة يَشْهَدون على عُثمان أنه كافر، وأنا الرابع، وأنا أسمى الأربعة، ثم قرأ هؤلاء الآيات في المائدة وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الكَافِرُونَ

و ...الظَّالِمُونَ⁽¹⁾و ... الفَاسِقُونَ⁽²⁾.

125/1284 - عن أبي بصير ، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، قال : قال علي (علیه السّلام): من قضى في دِرْهَمين بغير ما أنزل الله ، فقد كفر⁽³⁾.

126/1285 عن ابن سنان، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : قضى أمير المؤمنين (علیه السّلام) في دِيَةِ الأنف إذا استؤصل مائة من الإبل: ثلاثون حقه، وثلاثون بنت لبون، وعشرون بنت مخاض، وعشرون ابن لبون ذكر، ودية العين إذا فُقِئت خمسون من الإبل، وديّة ذكر الرجل إذا قطع من الحشفة مائة من الإبل، على أسباب الخطأ دون العَمْد، وكذلك ديّة الرّجل، وكذلك دية اليد إذا قطعت خمسون من الإبل، وكذلك دِيّة الأذن إذا قطعت فجُدِعت خمسون من الإبل.

قال: وما كان ذلك من جُرُوح أو تنكيل فيَحْكُم به ذو عدل منكم، يعني به الإمام، قال: وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الكَافِرُونَ⁽⁴⁾.

127/1286 - عن ابن سنان عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : دية الأنف إذا استؤصل مائة من الإبل، والعين إذا فُقِئت خمسون من الإبل، واليد إذا قطعت خمسون من الإبل، وفي الذكر إذا قطع مائة من الإبل، وفي الأذن إذا جدعت خمسون من الإبل، وما كان من ذلك جروحاً دون المثلات⁽⁵⁾، والإصبع وشبهه، يحكم به ذو عدلٍ منكم وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الكَافِرُونَ⁽⁶⁾.

128/1287- عن أبي العباس، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : من حكم في دِرْهَمين بغير ما أنزل الله، فقد كفر.

قلت: كفر بما أنزل الله، أو بما أنزل على محمد (صلی الله علیه و آله و سلم)؟ قال: ويلك إذا كفر بما أنزل على محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) ، أليس قد كفر بما أنزل الله⁽¹⁾؟

129/1288 - عن حفص بن غياث، عن جعفر بن محمد (علیهما السّلام)، قال : إنَّ الله بعث محمداً (صلی الله علیه و آله و سلم) بخمسة أسياف، سيف منها مغمود سله إلى غيرنا وحكمه إلينا، فأما السيف المغمود فهو الذي يُقام به القصاص، قال الله جل وجهه: النَّفْسَ بِالنَّفْسِ[45] الآية، فسلّه إلى أولياء المقتول، وحكمه إلينا⁽²⁾.

[45] فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَّهُ

130/1289 - عن أبي بصير، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَّهُ؟ [45]. قال: يُكَفَّر عنه من ذُنُوبه بقدر ما عفا من جراح أو غيره⁽³⁾.

[47] وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الفَاسِقُونَ

131/1290 - عن أبي جميلة، عن بعض أصحابه، عن أحدهما (علیهما السّلام)، قال : قد فرض الله في الخُمس نصيباً لآل محمد (صلی الله علیه و آله و سلم)، فأبى أبو بكر أن يعطيهم نصيبهم حَسَداً ، وعداوة، وقد قال الله: وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الفَاسِقُونَ [47] وكان أبو بكر أوّل من منع آل محمّد (علیهم السّلام) حقهم، وظلمهم، وحمل الناس على رقابهم، ولما قبض أبو بكر استخلف عمر على غير شورى من المسلمين، ولا رضا من آل محمد (صلی الله علیه و آله و سلم)، فعاش عمر بذلك لم يُعط آل محمّد حقهم، وصنع ما صنع أبو بكر⁽⁴⁾.

132/1291 - عن سليمان بن خالد، عن أبي عبدالله (علیه السّلام)، قال: لا يُحلّف

[48] فَاحْكُم بَيْنَهُمْ بِمَا أَنزَلَ اللهُ

اليهودي، ولا النصراني، ولا المجوسي بغير الله، إنَّ الله يقول: فَاحْكُم بَيْنَهُمْ بِمَا أَنزَلَ اللهُ⁽¹⁾[48] .

[50] وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْماً لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ

133/1292 - عن أبي بصير، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، قال : إن الحكم حكمان: حكم الله ، وحكم الجاهلية، ثم قال: وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْماً لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ [50] ، قال: فأشهد أن زيداً⁽²⁾قد حَكَم بحكم الجاهلية، يعني في الفرايض⁽³⁾.

[52] عَسَى اللهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِّنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَىٰ مَا أَسَرُّوا

1293 / 134 - عن داود الرقي، قال: سأل أبا عبد الله (علیه السّلام) رجل وأنا حاضر، عن قول الله سبحانه وتعالى: عَسَى اللهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِّنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَىٰ مَا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ [52].

فقال: أذن في هلاك بني أميَّة بعد إحراق زيد بسبعة أيام⁽⁴⁾.

135/1294 - عن أبي بصير ، قال : أبو جعفر (علیه السّلام) يقول: إن الحكم بن عتيبة⁽⁵⁾وسلمة، وكثير النواء، وأبا المقدام، والتمار - يعني سالماً⁽⁶⁾- أضلُّوا كثيراً ممَّن ضَلَّ

[53] أَقْسَمُوا بِاللهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خَاسِرِينَ

من هؤلاء الناس، وإنَّهم ممَّن قال الله: وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ ءَامَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ⁽¹⁾وإنَّهم ممَّن قال الله: أَقْسَمُوا بِاللهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ يحلفون بالله إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خَاسِرِينَ⁽²⁾[53].

[54] يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ

1295 / 136 - عن سلیمان بن هارون قال : قلتُ له : إنَّ بعض هذه العِجَلَة⁽³⁾يقولون: إنَّ سيف رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) عند عبد الله بن الحسن ؟

فقال: والله ما رآه هو ولا أبوه بواحدةٍ من عينيه، إلا أن يكون رآه أبوه عند الحسين (علیه السّلام)، وإن صاحب هذا الأمر محفوظ له، فلا تذهبنَّ يميناً ولا شمالاً، فانَّ الأمر والله واضح، والله لو أنَّ أهل السماء والأرض اجتمعوا على أن يُحوّلوا هذا الأمر من موضعه الذي وضعه الله فيه ما استطاعوا، ولو أنَّ الناس كفروا جميعاً حتّى لا يبقى أحدٌ لجاء الله لهذا الأمر بأهل يكونون من أهله.

ثم قال: أما تسمع الله يقول: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الكَافِرِينَ ؟ [4] حتى فرغ من الآية - وقال في آية أخرى: فَإِن يَكْفُر بِهَا هَؤُلَاءِ فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْماً لَيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ⁽⁴⁾ثم قال: إنَّ أهل هذه الآية هم أهل تلك الآية⁽⁵⁾.

1296 / 137 - عن بعض أصحابه، عن رجل، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : سألته عن هذه الآية فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الكَافِرِينَ قال: الموالي⁽¹⁾.

1297 / 138 - عن خالد بن يزيد عن المعمر بن المكي، عن إسحاق بن عبد الله ابن محمد بن علي بن الحسين (علیه السّلام)، عن الحسن بن زيد، عن أبيه زيد بن الحسن، عن جده (علیه السّلام)، قال : سَمِعتُ عمّار بن ياسر يقول: وقف لعلي بن أبي طالب (علیه السّلام) سائل وهو راكع في صلاة تطوع، فنزع خاتمه، فأعطاء السائل، فأتى رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، فأعلمه بذلك، فنزل على النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) هذه الآية إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ ورَسُولُهُ والَّذِينَ ءَامَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَوَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَوٰةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ [55] فقرأها رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) علينا ، ثم قال: «من كنت مولاه، فعلی مولاه، اللهم والِ من والاه، وعاد من عاداه»⁽²⁾.

139/1298 - عن ابن أبي يعفور ، قال: قلت لأبي عبد الله (علیه السّلام): أعرض عليك ديني الذي أدينُ الله به؟ قال: هاته.

قلت: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً رسول الله، وأقرّ بما جاء به من عند الله، قال: ثمّ وصفت له الأئمة حتى انتهيت إلى أبي جعفر (علیه السّلام)، قلت : وأقرّ بك ما أقول فيهم، فقال: أنهاك أن تذهب باسمي في الناس.

قال أبان: قال ابن أبي يعفور: قلت له مع الكلام الأول: وأزعم أنهم الذين قال الله في القرآن أَطِيعُو اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِى الأَمْرِ مِنكُمْ⁽³⁾.

فقال أبو عبد الله (علیه السّلام): والآية الأخرى فاقرأ .

قال: قلتُ له: جُعِلت فداك، أي آية؟

قال: إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ ورَسُولُهُ والَّذِينَ ءَامَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَوَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَوٰةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ .

قال: فقال: رَحِمك الله. قال: قلت: تقول: رحمك الله على هذا الأمر؟ قال: فقال: رحمك الله على هذا الأمر⁽¹⁾.

[55] إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ ورَسُولُهُ والَّذِينَ ءَامَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَوَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَوٰةَ

140/1299 - عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، قال : بينا رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) جالس في بيته، وعنده نفر من اليهود - أو قال: خمسة من اليهود - فيهم عبدالله بن سلام، فنزلت هذه الآية: إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ ورَسُولُهُ والَّذِينَ ءَامَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَوَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَوٰةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ⁽²⁾فتركهم رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) في منزله، وخرج إلى المسجد، فإذا بسائل، فقال له رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): أصَّدَّق عليك أحدٌ بشيءٍ؟ قال: نعم، هو ذاك المُصلّى، فاذا هو على (علیه السّلام)⁽³⁾.

141/1300 - عن المفضَّل بن صالح، عن بعض أصحابه، عن أحدهما (علیهما السّلام)، قال: إنه لما نزلت هذه الآية إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ ورَسُولُهُ وَالَّذِينَ ءَامَنُوا شق ذلك على النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)، وخشي أن تُكذِّبه قريش، فأنزل الله يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ⁽⁴⁾الآية، فقام بذلك يوم غدير خم⁽⁵⁾.

142/1301 - عن أبي جميلة، عن بعض أصحابه، عن أحدهما (علیهما السّلام)، قال : إن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) قال: إنَّ الله أوحى إلى أن أحبّ أربعة: علياً، وأباذر، وسلمان ، والمقداد.

فقلت: ألا فما كان من كثرة الناس، أما كان أحد يعرف هذا الأمر؟ فقال: بلى ثلاثة.

قلت: هذه الآيات التي أنزلت إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ ءَامَنُوا وقوله: أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِى الأَمْرِ مِنكُمْ⁽¹⁾، أما كان أحد يسأل فيمَ نزلت؟ فقال: من ثمَّ أتاهم، لم يكونوا يسألون⁽²⁾.

143/1302 - عن المفضل، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، في قوله: إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ ورَسُولُهُ والَّذِينَ ءَامَنُوا ، قال : هم الأئمة (علیهم السّلام)⁽³⁾.

144/1303 - عن صفوان الجمال، قال: قال أبو عبد الله (علیه السّلام): لما نزلت هذه الآية بالولاية، أمر رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) بالدوحات، دوحات غدير خم، فقمت⁽⁴⁾، ثم نودي الصلاة جامعة.

ثمّ قال: أيُّها الناس، ألستُ أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: بلى قال: فمن كنت مولاه فعلی مولاه، ربِّ وال من والاه، وعاد من عاداه.

ثم أمر الناس ببيعته، وبايعه الناس، لا يجيء أحد إلا بايعه، ولا يتكلَّم، حتّى جاء أبو بكر، فقال: يا أبا بكر بايع عليّاً بالولاية. فقال: من الله، أو من رسوله⁽⁵⁾؟

فقال: من الله ومن رسوله. ثمّ جاء عمر فقال: بايع علياً بالولاية. فقال: من الله، أومن⁽¹⁾رسوله؟ فقال: من الله ومن رسوله. ثم تنّى عطفيه⁽²⁾فالتقيا⁽³⁾، فقال لأبي بكر: لشَدَّ ما يرفع بصبعي⁽⁴⁾ابن عمه !

ثمَّ خرج ها رباً من العسكر، فما لبث أن رجع إلى النبي عليه وآله السلام فقال: يا رسول الله، إني خرجت من العسكر لحاجة، فرأيتُ رجلاً عليه ثياب بيض لم أرَ أحسن منه، والرجل من أحسن الناس وجهاً، وأطيبهم ريحاً، فقال: لقد عقد رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) علي عقداً لا يحله الا كافر.

فقال (صلی الله علیه و آله و سلم): يا عمر، أتدري من ذاك؟ قال: لا. قال: ذاك جبرئيل (علیه السّلام)، فاحذر أن تكون أوّل من تَحُلَّه فتَكفُر.

[56] فَإِنَّ حَزْبَ اللهِ هُمُ الغَالِبُونَ

ثم قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : لقد حضر الغدير اثنا عشر ألف رجل يشهدون لعليّ ابن أبي طالب (علیه السّلام)، فما قدر على أخذ حقه، وإن أحدكم يكون له المال، وله شاهدان، فيأخُذ حقه فَإِنَّ حَزْبَ اللهِ هُمُ الغَالِبُونَ [56] في علي (علیه السّلام)⁽⁵⁾.

145/1304 - عن أبي بصير، قال: قلت لأبي عبد الله (علیه السّلام): إن عمر بن رياح زَعَم أنك قلت: لا طلاق إلا بينة؟

قال: فقال: ما أنا قلته بل الله تبارك وتعالى يقوله، إنا والله لو كُنا نُفتيكم

[63] لَوْلَا يَنْهَهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَخْبَارُ

بالجور، لكنا أشدّ⁽¹⁾منكم، إنَّ الله يقول: لَوْلَا يَنْهَهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَخْبَارُ⁽²⁾[63].

[64] بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ

146/1305 - عن هشام المشرقي، عن أبي الحسن الخراساني (علیه السّلام)، قال : إن الله كما وصف نفسه أحدٌ صَمَدٌ نورٌ، ثمّ قال: بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ [64].

فقلت له: أفله يدان هكذا - وأشرت بيدي إلى يده - فقال: لو كان هكذا، كان مخلوقاً⁽³⁾.

[64] قَالَتِ اليَهُودُ يَدُ اللهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ

147/1306 - عن يعقوب بن شعيب، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السّلام)عن قول الله : قَالَتِ اليَهُودُ يَدُ اللهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ [64].

قال: فقال: لا كذا - وقال بيده إلى عُنقه - ولكنَّهم يقولون ويعنون أنّ الله قد فرغ من الأشياء.

وفي رواية أُخرى عنه: يعنون أنه فرغ⁽⁴⁾ من الأمر⁽⁵⁾.

1307/148 - عن حماد، عنه، في قول الله : يَدُ اللهِ مَغْلُولَةٌ يعنون أنه قد فرغ ممّا هو كائن ، لعنوا بما قالوا، قال الله عزّ وجلَّ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ⁽⁶⁾.

[64] كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَاراً للْحَرْبِ أَطْفَأَهَا الله

149/1308 - عن جابر ، عن أبي جعفر (علیه السّلام)⁽⁷⁾لها في قوله : كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَاراً للْحَرْبِ أَطْفَأَهَا الله [64]، قال: كلَّما أراد جبار من الجبابرة هلكة آل محمد (علیهم السّلام)

قصمه الله⁽¹⁾.

[66] وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِّنْ رَّبِّهِمْ

1309 / 150 - عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، في قول الله تعالى: وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِّنْ رَّبِّهِمْ [66] قال: الولاية⁽²⁾.

[66] مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُّقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ سَاءَ مَا يَعْمَلُونَ

151/1310 - عن أبي الصهباء البكري، قال: سمعت علي بن أبي طالب (علیه السّلام) دعا رأس الجالوت وأسقف النصارى فقال: إني سائلكما عن أمرٍ، وأنا أعلم به منكما، فلا تكتماني. ثم دعا أسقف النصارى، فقال: أنشدك بالله الذي أنزل الانجيل على عيسى، وجعل على رجله⁽³⁾البركة، وكان يُبرئ الأكمه والأبرص، وأزال ألم العين، وأحيى الميت، وصنع لكم من الطين طيوراً، وأنبأكم بما تأكلون وما تَدّخرون. فقال: دون هذا صدق.

فقال علي (علیه السّلام): بكم افترقت بنو إسرائيل بعد عيسى؟ فقال: لا والله إلا فرقة⁽⁴⁾واحدة.

قال علي (علیه السّلام): كذبت والله الذي لا إله إلا هو، لقد افترقت أُمة عيسى على اثنين وسبعين فرقة كُلّها في النار إلا فرقة واحدة، إنَّ الله يقول: مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُّقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ سَاءَ مَا كانوا يَعْمَلُونَ [66] فهذه الَّتي تنجو⁽⁵⁾.

152/1311 - عن زيد بن أسلم، عن أنس بن مالك، قال: كان رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) يقول: تفرّقت أُمَّة موسى على إحدى وسبعين ملّة، سبعون منها في النار، وواحدة

في الجنَّة، وتفرقت أُمَّة عيسى على اثنين وسبعين فرقة، إحدى وسبعون فرقة في النار، وواحدة في الجنَّة، وتعلو أُمّتي على الفرقتين جميعاً بملة، واحدة في الجنّة، وثنتان وسبعون في النار.

قالوا: مَنْ هم یا رسول الله ؟ قال : الجماعات الجماعات.

قال يعقوب بن زيد: كان علي بن أبي طالب (علیه السّلام) إذا حدث بهذا الحديث عن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، تلا فيه قرآناً وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الكِتَابِ ءَامَنُوا وَاتَّقُوا لَكَفَّرْنَا عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ إلى قوله: سَاءَ مَا يَعْمَلُونَ⁽¹⁾وتلا أيضاً و مِمَّن خَلَقْنَا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالحَقِّ وبِهِ يَعْدِلُونَ⁽²⁾يعني أُمة محمد (صلی الله علیه و آله و سلم)⁽³⁾.

[67] يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيكَ مِنْ رَّبِّكَ وَإِنْ لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ

153/1312 - عن أبي صالح، عن ابن عباس وجابر بن عبدالله، قالا: أمر الله محمّداً (صلی الله علیه و آله و سلم) أن ينصب عليّاً (علیه السّلام) للنّاس ليخبرهم بولايته، فتخوّف رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) أن يقولوا: جاء بابن عمه⁽⁴⁾، وأن يطغوا في ذلك عليه، فأوحى الله إليه يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيكَ مِنْ رَّبِّكَ وَإِنْ لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ [67] فقام رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) بولايته يوم غدير خم⁽⁵⁾.

1313 / 154 - عن حنان بن سدير، عن أبيه، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، قال : لما نزل جبرئيل (علیه السّلام) على رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) في حجة الوداع بإعلان أمر علي بن أبي طالب (علیه السّلام) يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلْعْ مَا أُنْزِلَ إِلَيكَ مِنْ رَّبِّكَ إلى آخر الآية، قال: فمكث النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) ثلاثاً حتى أتى الجحفة، فلم يأخُذ بيده فَرَقاً⁽⁶⁾من الناس.

فلما نزل الجُحفة يوم الغدير في مكان يقال له مَهْيعة⁽¹⁾، نادى: الصَّلاة جامعة، فاجتمع الناس، فقال النبي (صلی الله علیه و آله و سلم): من أولى بكم من أنفسكم؟ قال: فجَهَر وا فقالوا: الله ورسوله. ثمّ قال لهم الثانية، فقالوا: الله ورسوله، ثمّ قال لهم الثالثة، فقالوا: الله ورسوله، فأخذ بيد علي (علیه السّلام)، فقال: من كنت مولاه فعليٌّ مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، فانه منّي، وأنا منه، وهو منّي بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي من بعدي⁽²⁾.

155/1314 - عن عمر بن يزيد ، قال : قال أبو عبد الله (علیه السّلام) ابتداءً منه : العَجَبُ - يا أبا حَفْص - لما لقي علي بن أبي طالب (علیه السّلام)، أنه كان له عشرة آلاف شاهد، فلم يقدر على أخذ حقه، والرجل يأخُذ حقه بشاهدين، إنَّ رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) خرج من المدينة حاجاً، ومعه⁽³⁾خمسة آلاف، ورجع من مكة وقد شيعه خمسة آلاف من أهل مكة.

فلما انتهى إلى الجُحفة نزل جبرئيل (علیه السّلام) بولاية علي (علیه السّلام)، وقد كانت نزلت ولايته بمنيَّ، وامتنع رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) من القيام بها لمكان الناس، فقال تعالى: يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَّبِّكَ وَإِنْ لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ ممّا كَرِهْتَ بینی، فأمر رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) فَقُمت السَّمرات⁽⁴⁾فقال رجلٌ من الناس: أما والله ليأتينكم بداهية.

فقلت لعمر⁽¹⁾: من الرجل؟ فقال: الحبشي⁽²⁾.

156/1315 - عن زياد بن المنذر أبي الجارود، صاحب الدمدمة الجارودية⁽³⁾

والجارودية هم أصحاب أبي الجارود زياد بن المنذر، المتوفّى نحو سنة 150 هـ ، قالوا: إنّ الإمامة بعد الحسن والحسين (علیهما السّلام) شورى في أولادهما، فمن خرج منهم بالسيف وهو عالم شجاع فهو إمام، وافترقت الجارودية عدة فرق في الإمام المنتظر، راجع تفاصيل ذلك في معجم الفرق الاسلامية: 78 و 129

فقال أبو جعفر (علیه السّلام): ما له لا قضى الله دينه - يعني صلاته - أما إن لو شاء أن يُخبر به خبر به، إنَّ جَبْرَئيل (علیه السّلام) هبط على رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، فقال له: إن ربك تبارك وتعالى يأمرك أن تَدُلّ أمتك على صلاتهم، فدله على الصلاة، واحتج بها عليه، فدل رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) أمته عليه، واحتج بها عليهم.

ثمّ أتاه، فقال: إنَّ الله تبارك وتعالى يأمرك أن تَدُلُّ أُمَّتك من زكاتهم على مثل ما دَلَلْتهم عليه من صلاتهم، فدله على الزكاة، واحتج بها عليه، فدل رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) أمته على الزكاة، واحتج بها عليهم.

ثم أتاه جبرئيل فقال: إنَّ الله تبارك وتعالى يأمرك أن تدلُّ أُمّتك من صيامهم على مثل ما دَلَلْتهم عليه من صلاتهم وزكاتهم، شهر رمضان بين شعبان وشوال، يُؤتى فيه كذا، ويُجْتَنَب فيه كذا، فدله على الصيام، واحتج به عليه، فدل رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) أمته على الصيام، واحتج به عليهم.

ثم أتاه فقال: إنَّ الله تبارك وتعالى يأمرك أن تدلّ أُمتك في حجهم على مثل ما دلّلتهم عليه في صلاتهم وزكاتهم وصيامهم، فدله على الحج، واحتج به عليه، فدل رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) أمته على الحج، واحتج به عليهم. ثمّ أتاه فقال: إنَّ الله تبارك وتعالى يأمرك أن تَدلُّ أُمتك من وليهم، على مثل ما دَلَلْتهم عليه في صلاتهم وزكاتهم وصيامهم وحجهم.

قال: فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): رب أمتي حديثو عهد بجاهلية، فأنزل الله له تعالى: يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيكَ مِنْ رَّبِّكَ وَإِنْ لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ تفسيرها: أتخشى الناس، فالله يعصمك من الناس.

فقام رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، فأخذ بيد علي بن أبي طالب (علیه السّلام) فرفعها، فقال: من اللا كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذُل من خَذَله، وأحبّ من أحبه، وأبغض من أبغضه⁽¹⁾.

157/1316 - عن أبي الجارود، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، قال : لما أنزل الله على نبيه (صلی الله علیه و آله و سلم) يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيكَ مِنْ رَّبِّكَ وَإِنْ لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللهَ لَا يَهْدِى القَوْمَ الكَافِرِينَ، قال: فأخذ رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) بيد علي (علیه السّلام) فقال : يا أيُّها الناس، إنه لم يكن نبي من الأنبياء

ممّن كان قبل، إلا وقد عمّر ثم دعاء الله فأجابه، وأوشك أن أدعى فأجيب، وأنا مسؤول، وأنتم مسؤولون، فما أنتم قائلون؟

قالوا: نشهد أنك قد بلغت ونصحت، وأديت ما عليك، فجزاك الله أفضل ما جزى المرسلين. فقال: اللهم أشهد.

ثم قال: يا معشر المسلمين، ليبلغ الشاهد الغائب، أوصي من آمن بي وصدقني بولاية علي (علیه السّلام)، ألا إن ولاية علي ولايتي⁽¹⁾عَهْداً عهده إلي ربي، وأمرني أن أبلغكموه. ثمّ قال: هل سمعتم؟ - ثلاث مرات يقولها - فقال قائل: قد سَمِعنا يا رسول الله⁽²⁾.

[68] يَا أَهْلَ الكِتَابِ لَسْتُم عَلَى شَيْءٍ حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ

158/1317 - عن حُمران بن أغين، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، في قول الله: يَا أَهْلَ الكِتَابِ لَسْتُم عَلَى شَيْءٍ حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَّبِّكُمْ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيراً مِّنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَّبِكَ طُغْياناً وَكُفْراً [68]، قال: هو ولاية أمير المؤمنين (علیه السّلام)⁽³⁾.

[71] وَحَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ

159/1318 - عن خالد بن يزيد، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، في قول الله تعالى: وَحَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ [71]، قال: حيث كان رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) بين أظهرهم ثمّ عَمُوا وصَمُّوا حيث قبض رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، ثم تاب الله عليهم حيث قام أمير المؤمنين (علیه السّلام)، قال : ثمّ عَمُوا وصَمّوا إلى الساعة⁽⁴⁾.

160/1319 - عن زرارة، قال: كتبتُ إلى أبي عبد الله (علیه السّلام) مع بعض أصحابنا فيما يروي الناس عن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)، أنه «من أشرك بالله فقد وجبت له النار، ومن لم

يُشرك بالله فقد وجبت له الجنَّة».

[72] مَنْ يُشْرِكْ بِاللهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللهَ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ

قال: أما من أشرك بالله فهذا الشرك البين، وهو قول الله: مَنْ يُشْرِكْ بِاللهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللهَ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ [72]، وأما قوله: «من لم يُشرك بالله فقد وجبت له الجنَّة» قال أبو عبد الله (علیه السّلام): هاهنا النظر، هو من لم يعص الله⁽¹⁾.

[75] وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ

1320/161 - عن أحمد بن خالد، عن أبيه، رفعه، في قول الله: وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ [75]، قال: كانا يَتَغَوَّطان⁽²⁾.

[78] لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ

162/1321- عن أبي عبيدة، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ [78]، قال: الخنازير على لسان داود، والقردة على لسان عيسى بن مريم (علیه السّلام)⁽³⁾.

[79] كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ

163/1322 - عن محمد بن الهيثم التميمي، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، في قوله تعالى: كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ [79].

قال: أما إنَّهم لم يَكُونوا يَدْخُلُون مداخلهم ولا يجلسون مجالسهم، ولكن كانوا إذا لقوهم ضحكوا في وُجُوههم وأنسُوا بهم⁽⁴⁾.

[82] ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَاناً وَأَنَّهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ

1323 / 164 - عن مروان، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال: ذكر النصارى وعداوتهم، فقال: قول الله: ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَاناً وَأَنَّهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ [82] .

قال: أولئك كانوا قوماً بين عيسى ومحمّد، ينتظرون مجي، محمد (صلی الله علیه و آله و سلم)⁽⁵⁾.

[87] يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللهُ لَكُمْ

165/1324 - عن عبد الله بن سنان، قال: سألته عن رجل قال: امرأته طالق، أو مماليكه أحرار، إن شربت⁽¹⁾حراماً ولا حلالاً.

فقال: أما الحرام فلا يقربه حَلَف أو لم يَحْلِف، وأما الحلال فلا يتركه، فانّه ليس له أن يُحرّم ما أحل الله، لأنّ الله يقول: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللهُ لَكُمْ [87] فليس عليه شيءٌ في يمينه من الحلال⁽²⁾.

[89] لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ

166/1325 - عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال: قول الله: لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ [89] قال: هو قول الرجل: لا والله، وبلى والله، ولا يعقد قلبه على شيء⁽³⁾.

167/1326 - وفي رواية أخرى عن محمد بن مسلم، قال: ولا يعقد عليها⁽⁴⁾.

168/1327 - عن إسحاق بن عمّار، قال: سألت أبا الحسن (علیه السّلام) عن إطعامِ عَشَرَةِ مَساكِينَ مِنْ أَوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ، أو إطعام ستين مسكيناً، أيُجْمَع ذلك ؟ فقال : لا ، ولكن يُعطى إنسان إنسان، كما قال الله.

قال: قلتُ : فيُعطي الرجل قرابته، إذا كانوا محتاجين؟ قال: نعم.

قلت : فيُعطيها إذا كانوا ضعفاء من غير أهل الولاية؟ فقال: نعم، وأهل الولاية أحبّ إليّ⁽⁵⁾.

1328/ 169 - عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (علیهما السّلام)، قال في اليمين في إطعام

[89] مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ

عشرة مساكين: ألا ترى أنّه يقول : مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَثَةِ أَيَّامٍ [89] فلعل أهلك أن يكون قُوتُهم لكُلّ إنسان دون المُد، ولكن يحسب في طحنه ومائه وعجينه، فاذا هو يُجزي لكُلِّ إنسانٍ مُد، وأمّا كُسوتهم فان وافقت به الشتاء فكسوته، وإن وافقت به الصيف فكسوته، لكُلِّ مسكين إزار ورداء، وللمرأة ما يُواري ما يَحْرُمُ منها: إزارٌ وخِمارٌ ودرع، وصوم ثلاثة أيام، إن شئت أن تصوم، إنّما الصوم من جَسَدك، ليس من مالك ولا غيره⁽¹⁾.

170/1329 - عن سماعة بن مهران، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال: سألته عن قول الله: مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ في كَفَّارة اليمين. قال: ما يأكُل أهل البيت يُشبعهم⁽²⁾يوم، وكان يُعجبه مُدَّ لكلّ مسكين.

قلت: أَوْ كِسْوَتُهُمْ؟ قال : ثوبين لكل رجل⁽³⁾.

171/1330- عن أبي بصير، قال: سألت أبا جعفر (علیه السّلام) عن قول الله: مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ، قال: قُوت عيالك، والقوت يومئذٍ مُد.

قلت: أَوْ كِسْوَتُهُمْ ، قال : ثوب⁽⁴⁾.

172/1331 - عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن أبي إبراهيم (علیه السّلام)، قال: سألته عن إطعام عشرة مساكين، أو ستين مسكيناً، أيُجمع ذلك لإنسانٍ واحد؟

قال: لا، أعطه واحداً واحداً، كما قال الله.

قال: قلت: أفيُعطيه الرجل قرابته؟ قال: نعم.

قال: قلت: أفيُعطيه الضُّعفاء من النساء من غير أهل الولاية؟ قال: أهل الولاية أحبُّ إليَّ⁽¹⁾.

173/1332 - عن ابن سنان، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال في كفارة اليمين : يُعطى كل مسكين مُدّاً، على قدر ما يقوت إنساناً من أهلك في كُلّ يوم، وقال: مُدّ من حنطة يكون فيه طَحنه وحَطَبه على كُلِّ مِسكين، أو كسوتهم ثوبين⁽²⁾.

1333 / 174 - وفي رواية أخرى عنه: ثوبين لكُلِّ رجل، والرقبة تُعتق من المستضعفين في الذي يجب عليك فيه رَقَبة⁽³⁾.

175/1334 - عن زرارة ، عن أبي عبد الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، قال في كفارة اليمين : عتق رقبة، أو إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم، والإدام، والوسط⁽⁴⁾: الخَلِّ والزيت وأرفعه: الخبز⁽⁵⁾واللحم، والصَّدقة مُدّ مُدّ لكل مسكين، والكسوة توبان، فمن لم يجد فعليه الصيام، يقول الله: فَمَنْ لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَثَةِ أَيَّامٍ ويصومهنَّ متتابعاً، ويجوز في عتق الكفّارة الولد⁽⁶⁾، ولا يجوز في عتق القتل إلا مُقرّة بالتوحيد⁽⁷⁾

176/1335 - عن الحلبي، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، في كفّارة اليمين : يُطعِم عَشَرة

مساكين، لكُلّ مسكين مُدَّ من حنطة⁽¹⁾، ومُدّ⁽²⁾من دقيق، وحفنة⁽³⁾، أو كسوتهم، لكلّ إنسان ثوبان، أو عتق رقبة، وهو في ذلك بالخيار، أي الثلاثة شاء صنع: فان لم يقدر على واحدة من الثلاث، فالصيام عليه واجب، صيام ثلاثة أيام⁽⁴⁾.

177/1336 - عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، قال : سمعته يقول : إن الله فوّض إلى الناس في كفّارة اليمين، كما فوَّض إلى الامام في المُحارب أن يصنع ما يشاء، وقال: كُلّ شيء في القرآن (أو) فصاحبه فيه بالخيار⁽⁵⁾.

178/1337 - عن الزهري، عن علي بن الحسين (علیهما السّلام)، قال : صيام ثلاثة أيام في لا كفارة اليمين واجب لمن لم يجد الإطعام، قال الله تعالى: فَصِيَامُ ثَلَثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارة أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ كُلّ ذلك متتابع، ليس بمُتفرّق⁽⁶⁾.

1338 / 179 - عن إسحاق بن عمّار، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : سُئل عن كفّارة اليمين في قول الله: فَمَنْ لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّام، ما حد من لم يجد، فهذا الرجل يسأل في كفّه وهو يجد؟

فقال: إذا لم يكن عنده فضل يومه⁽⁷⁾عن قوت عياله فهو لا يجد، وقال: الصيام ثلاثة أيام، لا يُفرّق بينهن⁽⁸⁾.

1339 / 180 - عن أبي خالد القماط، أنه سمع أبا عبد الله (علیه السّلام) يقول في كفارة اليمين: من كان له ما يُطعم فليس له أن يصوم، أطعم عشرة مساكين مُدّاً مُداً، فان لم يجد فصيام ثلاثة أيام، أو عتق رقبة، أو كسوة، والكسوة ثوبان⁽¹⁾، أي ذلك فعل أجزاً عنه⁽²⁾.

181/1340 - قال علي بن أبي حمزة، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال: فان لم يجد فصيام ثلاثة أيام متواليات، وإطعام عشرة مساكين مد مد⁽³⁾.

1341 / 182 - عن الحلبي، عن أبي عبد الله (علیه السّلام) ، قال : صيام ثلاثة أيام في كَفَّارة اليمين متتابعات لا يفصل بينهنَّ.

قال: وقال: كُلّ صيام يُفرّق إلا صيام ثلاثة أيّام في كفّارة اليمين، فإنّ الله يقول: صِيَامُ ثَلَثَةِ أَيَّامٍ مُتَتابعات⁽⁴⁾.

183/1342 - عن أبي الحسن الرضا (علیه السّلام)، قال : يقول : الميسر : هو القمار⁽⁵⁾.

1343 / 184 - عن أبي الحسن الرضا (علیه السّلام)، قال : سَمِعتُه يقول: إِنَّ الشَّطرنج والنَّرد وأربعة عشر⁽⁶⁾، وكُل ما قُومِر عليه منها، فهو ميسر⁽⁷⁾.

1344 / 185 - عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : سَمِعتُه يقول: بينما

حمزة بن عبد المطلب (علیه السّلام) وأصحاب له على شراب لهم، يقال له السُّكْرُكَة⁽¹⁾، قال : فتذاكروا السديف⁽²⁾فقال لهم حمزة: كيف لنا به؟ فقالوا: هذه ناقة أبن أخيك عليّ، فخرج إليها فَنَحَرها، ثمّ أخذ كَبِدها وسَنَامها، فأدخله عليهم.

قال: وأقبل علي (علیه السّلام) فأبصر ناقته، فدخله من ذلك، فقالوا له: عمّك حمزة صنع هذا، قال: فذهب إلى النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)، فشكا ذلك إليه، قال: فأقبل معه رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) فقيل لحمزة : هذا رسول الله بالباب. قال: فخرج حمزة وهو مُغضب، فلمّا رأى رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) الغضب في وجهه انصرف.

قال: فقال له حمزة: لو أراد ابن أبي طالب أن يقودك بزمام فَعَل، فدخل حمزة منزله، وانصرف النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)، قال : وكان قبل أحد، قال: فأنزل الله تحريم الخمر، فأمر رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) بانيتهم فأكفئت.

قال: فنُودي في الناس بالخروج إلى أحد، فخرج رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، وخرج الناس، وخرج حمزة، فوقف ناحيةً من النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)، قال : فلمّا تصافُوا حَمَل حمزة في الناس حتى غاب⁽³⁾فيهم، ثم رجع إلى موقفه، فقال له الناس الله (صلی الله علیه و آله و سلم) يا عمّ رسول الله، أن تذهب وفي نفس رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) عليك شيء، قال: ثم حمل الثانية حتّى غُيّب في الناس، ثم رجع إلى موقفه، فقالوا له: الله الله يا عم رسول الله، أن تذهب وفي نفس رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) عليك شيء. فأقبل إلى النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)، فلما راه مقبلاً نحوه، أقبل إليه فعانقه، وقبل رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) ما بين عينيه، قال: ثمّ

حمل على الناس فاستشهد حمزة (رحمه الله علیه)، وكفنه رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) في نمرة⁽¹⁾.

ثم قال أبو عبدالله ال : نحو من ستر بابي هذا، فكان إذا غُطّي بها وجهه انكشف رجلاه، وإذا غُطّي رجلاه انكشف وجهه، قال: فغُطّي بها وجهه، وجُعِل على رجليه إذخر⁽²⁾.

قال: فانهزم الناس وبقي علي (علیه السّلام)، فقال له رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): يا علي، ما صنعت؟ قال: یا رسول الله، لزمت الأرض⁽³⁾. فقال: ذلك الظن بك. قال: وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): أنشدك يا ربّ ما وعدتني، فانك إن شئت لم تُعبد⁽⁴⁾.

186/1345 - عن أبي الصباح، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال: سألته عن النبيذ والخمر، بمنزلة واحدة هما ؟ قال : لا ، إنَّ النبيذ ليس بمنزلة الخمر، إنَّ الله حرم الخمر قليلها وكثيرها، كما حرم الميتة والدم ولحم الخنزير، وحرم النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) من الأشربة المُسكر ، وما حرّم رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) فقد حرَّمه الله.

قلت: أرأيت رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) كيف كان يضرب في الخمر؟ فقال: كان يضرب بالنعال، ويزيد كلَّما أتي بالشارب، ثمّ لم يزل الناس يزيدون حتى وقف على ثمانين، أشار بذلك على الله على عمر⁽⁵⁾.

1346 / 187 - عن عبد الله بن جندب، عمَّن أخبره، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : الشَّطْرَنج مَيْسِر ، والنَّرْد مَيْسِر⁽⁶⁾.

188/1347 - عن إسماعيل الجعفي، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، قال : الشطرنج والنَّرد منير⁽¹⁾.

189/1348 - عن ياسر الخادم، عن الرضا (علیه السّلام)، قال : سألته عن المَيْسِر ، قال : النّقل⁽²⁾من كُلِّ شيءٍ، قال الحسين⁽³⁾: والنقل : ما يَخْرُج بين المُتَراهِنين من الدراهم وغيره⁽⁴⁾.

190/1349 - عن هشام، عن الثقة، رفعه، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، أنه قيل له : رُوي عنكم أنّ الخمر والميسر والانصاب والأزلام رجال؟ فقال: ما كان الله ليُخاطب خَلْقه بما لا يعقلون⁽⁵⁾.

[93] لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ ءَامَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا

191/1350 - عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبدالله (علیه السّلام)، قال : أتي عمر بن الخطاب بقدامة بن مَظْعُون وقد شَرِب الخمر، وقامت عليه البينة، فسأل عليا (علیه السّلام)، فأمره أن يَجْلِده ثمانين.

فقال قدامة: يا أمير المؤمنين، ليس عليَّ جلد، أنا من أهل هذه الآية لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ ءَامَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا [93] فقرأ الآية حتى استتمها . فقال له علي (علیه السّلام): كذبت، لست من أهل هذه الآية، ما طعم أهلها فهو لهم حلال، وليس يأكلون ولا يَشْرَبُون إلا ما يحل لهم.

192/1351 - عن ابن سنان عن أبي عبدالله (علیه السّلام) مثله، وزاد فيه: وليس يأكلون ولا يشربون إلا ما أحل الله لهم. ثمّ قال: إنَّ الشارب إذا ما شَرِب، لم يَدْرِ ما يأكل ولا ما يشرب، فاجْلِدُوه ثمانين جلدة⁽¹⁾.

193/1352 - عن أبي الربيع، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، في الخمر والنبيذ، قال: إنَّ النبيذ ليست بمزلة الخمر، إنَّ الله حرم الخمر بعينها، فقليلها وكثيرها حرام، كما حرم الميتة والدم ولحم الخنزير، وحرم رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) الشَّراب من كُلِّ مُسكر، فما حرَّمه رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) فقد حرمه الله .

قلت: فكيف كان ضرب رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) في الخمر ؟ فقال: كان يضرب بالنَّعل، ويزيد وينقص، وكان الناس بعد ذلك يزيدون وينقصون ليس بحد محدود حتى وقف عليّ بن أبي طالب (علیه السّلام) في شارب الخمر على ثمانين جلدة، حيث ضَرَب قُدامة بن مَظْعُون.

قال: فقال قدامة: ليس عليّ جلد، أنا من أهل هذه الآية لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ ءَامَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوا وَّءَامَنُوا فقال له: كَذَّبت، ما أنت منهم، إن أولئك كانوا لا يشربون حراماً. ثمّ قال علي (علیه السّلام): إن الشارب إذا شرب فسكر لم يدر ما يقول وما يصنع وكان رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) إذا أتي بشارب الخمر ضربه، فاذا أتي به ثانيةً ضربه، فاذا أتي به ثالثةً ضرب عُنقه.

قلت: فإن أخذ شارب نبيذ مُسكر قد انتشى⁽²⁾منه؟ قال: يُضْرَب ثمانين جلدة، فان أخذ ثالثةً قُتِل كما يُقتل شارب الخمر.

قلت: إن أخذ شارب الخمر نبيذ مسكر سكر منه، أيُجلَد ثمانين؟ قال: لا، دون ذلك، كلّ ما أسكر كثيره، فقليله حرام⁽¹⁾.

[94] لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللهُ بِشَيْءٍ مِّنَ الصَّيْدِ تَنَالُه أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ﴾

1353 / 194 - عن حريز، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : إذا قتل الرجل المُحرم حمامةً ففيها شاة، فان قتل فرخاً ففيه حمل، فان وطئ بيضةً فَكَسَرها فعليه دِرْهَم، كلُّ هذا يتصدق بمكة ومنى، وهو قول الله في كتابه: لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللهُ بِشَيْءٍ مِّنَ الصَّيْدِ تَنَالُه أَيْدِيكُمْ البيض والفراخ وَرِمَاحُكُمْ [94] الأمهات الكبار⁽²⁾.

195/1354 - عن سماعة، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قول الله: لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللهُ بِشَيْءٍ مِّنَ الصَّيْدِ، قال: ابتلاهم الله بالوحش، فرَكِبهم من كُلِّ مكان⁽³⁾.

196/1355 - عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، في قول الله: لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللهُ بِشَيْءٍ مِّنَ الصَّيْدِ تَنَالُه أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ، قال: حشر لرسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) لوحوش حتّى نالتها أيديهم ورماحهم في عُمرة الحديبية، ليبلوهم الله به⁽⁴⁾.

197/1356 - وفي رواية الحلبي عنه : حُشر عليهم الصيد من كل مكان حتى دنا منهم، فنالته أيديهم ورماحهم، ليَبْلُونَّهم الله به⁽⁵⁾.

[95] لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنتُمْ حُرُمٌ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مَّتَعَمِّداً فَجَزَاءٌ مِّثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ

198/1357 - عن زرارة، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، في قول الله تعالى: لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنتُمْ حُرُمٌ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مَّتَعَمِّداً فَجَزَاءٌ مِّثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ [95].

قال: من أصاب نعامة فبدنة، ومن أصاب حماراً أو شبهه⁽⁶⁾فعليه بقرة، ومن

أصاب ظبياً فعليه شاة، بالغ الكعبة حقاً واجباً عليه أن يَنْحَر، إن كان في حجّ فيمنى حيث ينحر الناس، وإن كان في عُمرة نَحَر بمكة، وإن شاء تركه حتى يشتريه بعد ما يقدم فَيَنْحَره، فانّه يُجزي عنه⁽¹⁾.

199/1358 - عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، في قول الله: وَمَن قَتَلَهُ مِّنْكُمْ مُّتَعَمِّداً فَجَزَاءٌ مَّثْلَ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ.

قال: في الظبي شاة، وفي الحمّامة وأشباهها، وإن كانت فراخاً فعدتها من الحملان، وفي حمار وحش بقرة، وفي النعامة جزور⁽²⁾.

200/1359 - عن أيوب بن نُوح: وفي النعامة بدنة، وفي البقرة بقرة⁽³⁾.

[95] يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنْكُمْ

201/1360 - وفي رواية حريز، عن زرارة، قال: سألت أبا جعفر (علیه السّلام)عن قول الله تعالى: يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنْكُمْ [95]، قال: العدل: رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) والامام من بعده، ثمّ قال: وهذا ممّا أخطأت به الكتاب⁽⁴⁾

202/1361 - عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، في قول الله : يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنْكُمْ يعني رجلاً واحداً، يعني الامام (علیه السّلام)⁽⁵⁾

203/1362- عن ابن سنان، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : قضى أمير المؤمنين (علیه السّلام) في الديات ما كان من ذلك من جُروح أو تنكيل، فيحكُم به ذوا⁽⁶⁾عدل منكم،

يعني الامام⁽¹⁾.

204/1363 - عن زرارة، قال: سمعت أبا جعفر (علیه السّلام) يقول: يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ منْكُمْ، قال: ذلك رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) والإمام من بعده، فإذا حكم به الامام فَحَسْبُك⁽²⁾.

[95] وَمَن قَتَلَهُ مِّنْكُمْ مُّتَعَمِّداً فَجَزاءُ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ ذلِكَ صِيَاماً

205/1364 - عن الزهري، عن علي بن الحسين (علیهما السّلام)، قال : صوم جزاء الصيد واجب، قال الله تبارك وتعالى: وَمَن قَتَلَهُ مِّنْكُمْ مُّتَعَمِّداً فَجَزاءُ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ هَدْياً بَالِغَ الكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ أَوْ عَدْلُ ذلِكَ صِيَاماً [95].

أو تدري كيف يكون عدل ذلك صياماً، يا زُهري؟ فقلت: لا. قال: يُقوّم الصيد، قال: ثمّ يفضّ القيمة على البر⁽³⁾، ثمّ يُكال ذلك البر أصواعاً، فيصوم لكُلّ نصف صاع يوماً⁽⁴⁾.

206/1365 - عن داود بن سرحان، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : مَن قتل مِن النَّعم وهو مُحرِم نعامة، فعليه بدنة، ومن حِمار وحش بقرة، ومن الظَّبي شاة، يحكم به ذوا عدل منكم.

وقال: عدله أن يحكم بما رأى من الحكم أو صيام، يقول الله: هَدْياً بالغ الكعبة والصيام لمن لم يجد الهدي، فصيام ثلاثة أيام قبل التروية بيوم، ويوم التروية، ويوم عرفة⁽⁵⁾.

207/1366 - عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : سألته عن قول الله - فيمن قتل صيداً متعمداً وهو مُحرِم: فَجَزَاءٌ مَّثْلَ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ هَدْياً بَالِغَ الكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَاماً ما هو؟

فقال: ينظر إلى الذي عليه بجزاء ما قتل، فإما أن يهديه، وإمّا أن يُقوّم فيشتري به طعاماً، فيُطعمه المساكين، يُطعم كُلّ مسكين مُدّاً، وإما أن يَنظُر كم يبلغ عدد ذلك من المساكين، فيصوم مكان كُلّ مسكين يوماً⁽¹⁾.

208/1367 - عن عبد الله بن بكير، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، في قول الله عزّ وجلّ: أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَاماً . قال: يُقَوِّم ثمن الهدي طعاماً، ثمَّ يصوم (أَوْ لكلّ مُدّ يوماً، فإن زادت الأمداد على شهرين فليس عليه أكثر من ذلك⁽²⁾.

209/1368 - وفي رواية محمد بن مسلم، عن أحدهما (علیهما السّلام) أَوْ عَدْلُ ذلِكَ صِيَاماً قال: عدل الهدي ما بَلَغ يتصدق به، فان لم يكُن عنده فليَهُم بقدر ما بَلَغ، لكُلِّ طعام مسكين يوماً⁽³⁾.

[95] وَمَنْ عَادَ فَيَنْتَقِمُ اللهُ مِنْهُ

1369 / 210 - عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (علیهما السّلام)، قال سألته عن قول الله: وَمَنْ عَادَ فَيَنْتَقِمُ اللهُ مِنْهُ [95].

قال: إنَّ رجلاً أخذ ثعلباً وهو مُحرم فجعل يُقدِّم النار إلى أنف الثعلب، وجعل الثعلب يصيح ويُحدث من أسته، وجعل أصحابه يَنْهونه عمّا يصنع، ثمّ أرسله بعد ذلك، فبينا الرجل نائم إذ جاءت حيَّة، فدخلت في دبره، فجعل يُحدِث من أسته، كما عذَّب الثعلب، ثمّ خَلّته بعد فانطلق.

وفي رواية أخرى: ثمَّ خَلّت عنه⁽¹⁾.

211/1370 - عن الحلبي، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : المُحرم إذا قتل الصيد في الله الحِلّ، فعليه جزاؤه، يتصدق بالصيد على مسكين، فان عاد وقتل صيداً لم يكن عليه جزاؤه، فينتقم الله منه⁽²⁾.

212/1371 - وفي رواية أخرى، عن الحلبي، عنه: في محرم أصاب صيداً، قال: عليه الكفارة، فإن عاد فهو ممَّن قال الله: فَيَنتَقِمُ اللهُ مِنْهُ وليس عليه كفارة⁽³⁾.

213/1372 - عن حريز، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال: أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعاً لَّكُمْ [96] قال: مالحه الذي يأكلون.

وقال: فَضلُ ما بينهما: كُلّ طير يكون في الآجام يبيض في البرّ، ويُفرخ في البرّ، فهو من صيد البرّ، وما كان من طيرٍ يكون في البرّ، ويبيض في البحر، ويفرخ في البحر ، فهو من صيد البحر⁽⁴⁾.

[96] أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعاً لَّكُمْ

1373/214- عن زيد الشَّحّام، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال: سألته عن قول الله : أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعاً لَّكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ، قال: هي الحيتان المالح، وما تزوَّدت منه أيضاً، وإن لم يكن مالحاً فهو متاع⁽⁵⁾.

[97] جَعَلَ اللهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الحَرَامَ قِيَاماً لِلنَّاسِ

1374 / 215 - عن أبان بن تغلب، قال: قلتُ لأبي عبد الله (علیه السّلام): جَعَلَ اللهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الحَرَامَ قِيَاماً لِلنَّاسِ ؟ [97]، قال: جعلها الله لدينهم ومعايشهم⁽⁶⁾.

[101و102] يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا لا تَسْتَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ

1375/216 - عن أحمد بن محمد ، قال : كتبت إلى أبي الحسن الرضا (علیه السّلام)، وكتب في آخره: أولم تُنْهوا⁽¹⁾عن كثرة المسائل؟ فأبيتم أن تنتهوا، إيّاكم وذاك، فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم، فقال الله تبارك وتعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا لا تَسْتَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إلى قوله : كَافِرینَ⁽²⁾[101 و 102].

[103] مَا جَعَلَ اللهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلاَ سَائِبَةٍ وَلاَ وَصِيلَةٍ وَلاَ حَامٍ

217/1376 - عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، في قول الله: مَا جَعَلَ اللهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلاَ سَائِبَةٍ وَلاَ وَصِيلَةٍ وَلاَ حَامٍ [103]، قال: وإن أهل الجاهلية كانوا إذا وَلَدَتِ الناقة ولدين في بطن قالوا: وَصَلَت، فلا يستحلُّون ذبحها، ولا أكلها، وإذا وَلَدَت عشراً جعلوها سائبةً، فلا يستحلُّون ظهرها ولا أكلها، والحام: فحل الإبل ، لم يَكُونوا يَسْتَحِلُّونه، فأنزل الله أنَّ الله لم يُحرم شيئاً من هذا⁽³⁾.

218/1377 - عن أبي الربيع، قال: سُئل أبو عبد الله (علیه السّلام) عن السائبة؟ قال: هو الرجل يعيّقُ غُلامه، ثمّ يقول له: اذهب حيث شئت، وليس لي من ميراثك شيء، ولا عليّ من جريرتك⁽⁴⁾شيء، ويُشهد على ذلك شاهدا⁽⁵⁾.

219/1378- عن عمّار بن أبي الأحوص، قال: سألت أبا جعفر (علیه السّلام) عن السائبة، قال: انظر في القرآن، فما كان منه فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ⁽⁶⁾، فتلك⁽⁷⁾يا عمّار السائبة التي لا ولاء لأحدٍ من الناس عليها إلا الله، فما كان ولاؤه الله فهو لرسول الله عليه

وآله السلام، وماكان ولاؤه الرسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) فان ولاءه للامام، وجنايته على الامام، وميراثه له (علیه السّلام)⁽¹⁾.

220/1379 - قال: وقال أبو عبدالله (علیه السّلام): البحيرة إذا وَلَدَتْ وَوَلَدَ وَلَدُها بحرت⁽²⁾.

[106و108] يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ المَوْتُ

221/1380 - عن أبي أسامة، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : سألته عن قول الله عزّ وجلّ: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ المَوْتُ إلى آخر الآية أَوْ ءَاخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُم، قال: هما كافران.

قلت: فيقول الله تعالى: ذَوَا عَدْلٍ مَّنْكُمْ؟ [106]، قال: مسلمان⁽³⁾.

222/1381 - عن زيد الشحام، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : سألته عن قول الله: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إلى: أَوْ ءَاخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ، فقال: هما کافران⁽⁴⁾.

223/1382- عن علي بن سالم، عن رجل، قال: سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن قول الله : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ المَوْتُ حِينَ الوَصِيَّةِ أَثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ أَوْ ءَاخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُم.

فقال: اللذان منكم مسلمان، واللذان من غيركم من أهل الكتاب، فان لم تَجِدُوا من أهل الكتاب فمن المَجُوس، لأنَّ رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) قال: «وسنوا في المَجُوس سُنَّة أهل الكتاب في الجزية».

قال: وذلك إذا مات الرجل بأرض غُربة، فلم يَجِد مُسْلِمَين، أشهد رجلين من أهل الكتاب، يُحْبَسان من بعد الصلاة، فيُقيمان بالله لَا نَشْتَرِى بِهِ ثَمَناً قليلاً وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَلَا نَكْتُمُ شَهَادَةَ اللهِ إِنَّا إِذا لَمِنَ الآثِمِينَ .

قال: وذلك إن ارتاب ولى الميت في شهادتهما فَإِنْ عُيْرَ عَلَى أَنَّهُمَا اسْتَحَنَّا إِثْماً يقول: شهدا بالباطل، فليس له أن ينقض شهادتهما حتى يجيء شاهدان فيقومان مقام الشاهدين الأولين فَيُقْسِمَانِ بِاللهِ لَشَهَادَتُنَا أَحَقُّ مِنْ شَهَادَتِهِمَا وَمَا أَعْتَدَيْنَا إِنَّا إِذا لَمِنَ الظَّالِمِينَ فاذا فعل ذلك نقض شهادة الأولين، وجازت شهادة الآخرين، يقول الله تعالى: ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يَأْتُوا بِالشَّهَادَةِ عَلَى وَجْهِهَا أَوْ يَخَافُوا أَنْ تُرَدَّ أَيْمَانٌ بَعْدَ أَيْمَانِهِم⁽¹⁾[106 - 108].

1383/224 - عن ابن الفضيل، عن أبي الحسن (علیه السّلام)، قال : سألته عن قول الله تعالى: إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ المَوْتُ حِينَ الوَصِيَّةِ أَثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ أَوْ ءَاخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ.

قال: اللذان منكم مسلمان، واللذان من غيركم من أهل الكتاب، فان لم تجدوا من أهل الكتاب فمن المجوس، لأنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «سُنّوا بهم سُنَّة أهل الكتاب» وذلك إذا مات الرجل بأرض غربةٍ فلم يجد مُسْلِمَين يُشْهِدهما، فرجلين من أهل الكتاب⁽²⁾.

قال حُمران: قال أبو عبد الله (علیه السّلام): واللذان من غيركم من أهل الكتاب، وإنَّما ذلك إذا مات الرجل المسلم في أرض غُربة، فطلب رجلين مُسْلِمين يُشهدهما على وصيّته فلم يَجِد مُسْلِمين، فليشهد رجلين ذمتين من أهل الكتاب، مَرْضِيّين

عند أصحابهما⁽¹⁾.

[109] يَوْمَ يَجْمَعُ اللهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَا ذَا أَجِبْتُمْ قَالُوا لاَ عِلْمَ لَنَا

225/1384- عن يزيد الكناسي، قال: سألت أبا جعفر (علیه السّلام) عن هذه الآية يَوْمَ يَجْمَعُ اللهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَا ذَا أَجِبْتُمْ قَالُوا لاَ عِلْمَ لَنَا [109].

قال: يقول: ماذا أُجبتم في أوصيائكم الذين خلَّفتم على أُمّتكم؟ قال: فيقولون: لا علم لنا بما فعلوا من بعدنا⁽²⁾.

[111] إِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الحَوَارِیِينَ

226/1385- عن محمد بن يوسف الصنعاني، عن أبيه، قال: سألت أبا جعفر (علیه السّلام) عن قوله تعالى: إِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الحَوَارِیِينَ [111]، قال (علیه السّلام): أَلْهِمُوا⁽³⁾.

[112] هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ

227/1386 - عن يحيى الحلبي، في قوله تعالى : هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ [112] ، قال: قراءتها (هل تستطيع ربَّك) يعني : هل تستطيع أن تدعو ربَّك⁽⁴⁾.

228/1387 - عن عيسى العلوي، عن أبيه، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، قال : المائدة التي نزلت على بني إسرائيل مُدلاة بسلاسل من ذَهَبٍ، عليها تسعة أخونة⁽⁵⁾، وتسعة أرغفة⁽⁶⁾.

1388 / 229 - عن الفيض بن المُختار ، قال : سَمِعتُ أبا عبد الله (علیه السّلام) يقول : لمّا أنزلت المائدة على عيسى (علیه السّلام) قال للحواريين: لا تأكلوا منها حتى آذَن لكم. فأكل منها رجلٌ منهم ، فقال بعض الحواريين: يا رُوح الله، أكل منها فلان. فقال له عيسى (علیه السّلام): أكلت منها ؟ قال له: لا. فقال الحواريون : بلى والله يا روح الله، لقد أكل

منها. فقال له عيسى (علیه السّلام): صَدّق أخاك، وكذَّب بَصَرك⁽¹⁾.

230/1389 - عن عيسى العلوي، عن أبيه، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، قال : المائدة التي نزلت على بني إسرائيل مدلاة بسلاسل من ذهب، عليها تسعة ألوان وتسعة⁽²⁾أرغفة⁽³⁾.

1390 / 231 - عن الفضيل بن يَسَار ، عن أبى الحسن (علیه السّلام)، قال : إن الخنازير من قوم عيسى (علیه السّلام) سألوا نُزُول المائدة، فلم يؤمنوا بها ، فمسخهم الله خَنَازِير⁽⁴⁾.

232/1391 - عن عبد الصمد بن بندار ، قال : سمعت أبا الحسن (علیه السّلام) يقول : كانت الخنازير قوم من القصارين، كَذَّبوا بالمائدة، فمُسِخوا خنازير⁽⁵⁾.

[116] أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّى إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللهِ

1392 / 233 - عن ثَعْلَبة بن ميمون، عن بعض أصحابنا، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، في قول الله تبارك وتعالى لعيسى : أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّى إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللهِ [116]، قال: لم يقله وسيقوله⁽⁶⁾، إنَّ الله إذا علم أنَّ شيئاً كائن، أخبر عنه خبر ما قد كان⁽⁷⁾.

1393 / 234 - عن سليمان بن خالد، قال: قلت لأبي عبد الله (علیه السّلام): قول الله لعيسى (علیه السّلام): أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ أَتَّخِذُونِي وَأُمِّى إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ، قال الله بهذا الكلام؟ فقال: إن الله إذا أراد أمراً أن يكون، قصه قبل أن يكون، كأن قد

كان⁽¹⁾.

[116] تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِى وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ

235/1394 - عن جابر الجعفي، عن أبي جعفر (علیه السّلام) في تفسير هذه الآية تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِى وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ [116].

قال: إنَّ الاسم الأكبر ثلاثة وسبعون حرفاً، فاحتجب الرب تبارك وتعالى منها بحرف، فمن ثمَّ لا يعلم أحدٌ ما في نفسه عزّ وجلّ، أعطى آدم اثنين وسبعين حرفاً، فتوارثتها الأنبياء حتى صارت إلى عيسى (علیه السّلام)، فذلك قول عيسى (علیه السّلام) تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي يعنى اثنين وسبعين حرفاً من الاسم الأكبر، يقول: أنت علَّمْتَنيها، فأنت تَعْلَمها وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ يقول: لأنك احتجبت من خلقك بذلك الحرف، فلا يعلم أحد ما في نفسك⁽²⁾.

236/1395 - عن عبد الله بن بشير، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : كان مع عيسى (علیه السّلام) حرفان يعمل بهما، وكان مع موسى أربعة، وكان مع إبراهيم سنة، وكان مع نُوح ثمانية، وكان مع آدم خمسة وعشرون، وجمع ذلك كله لرسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، إنّ اسم الله ثلاثة وسبعون حرفاً، كان مع رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)اثنان وسبعون حرفاً، وحُجب عنه واحد⁽³⁾.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

من سورة الانعام

اشارة

1/1396 - عن أبي بصير، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السّلام) يقول: إنَّ سورة الأنعام نَزَلَت جُملةً واحدةً، وشيعها سبعون ألف مَلَكٍ حين أُنزلت على رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، فَعَظْموها وبجلوها، فانَّ اسم الله تبارك وتعالى فيها في سبعين موضعاً، ولو يعلم الناس بما في قراءتها من الفضل ما تَرَكُوها.

ثمّ قال أبو عبد الله (علیه السّلام) : من كان له إلى الله حاجةٌ يُريد قضاءها، فليصل أربع ركعات بفاتحة الكتاب والأنعام، فليقل في صلاته إذا فرغ من القراءة «يا كَرِيمُ، يا کریمُ، یا کَرِیمُ، یا عَظِيمُ، يا عَظِيمُ، يا عَظِيمُ، يا أعْظَمَ مِن كُلِّ عَظيم، يا سَمِيع الدُّعاء، يا من لا تُغيّره الأيام والليالي، صَلِّ على مُحمدٍ وآل مُحمّد ، وأَرْحَمْ ضَعْفي وفَقْري، وفاقتي ومَسْكَنَتي، فانّك أعلمُ بها منّي، وأنت أعلم بحاجتي، يا مَن رَحِم الشيخ يَعْقُوبَ حِين رَدّ عليه يُوسُفَ قُرَّة عَينِهِ، يا مَن رَحِم أيُّوبَ بَعْد حُلُولٍ بَلائه، يا مَن رَحِمَ مُحمّداً (صلی الله علیه و آله و سلم)، و من الیتم آواه، ونَصَرَهُ على جَبَابِرةِ قُريش وطَوَاغيتها وأمكنه منهم، يا مُغِيتُ، يا مُغِيتُ، يا مغيث» يقوله مراراً.

فو الذي نفسي بيده، لو دعوت بها بعد ما تُصلّي هذه الصلاة في دبر هده

السورة ثمّ سألت الله جميع حوائجك ما بخل عليك، ولأعطاك ذلك إن شاء الله⁽¹⁾.

2/1397 - عن أبي صالح، عن ابن عباس، قال: من فرأ سورة الانعام في كُلّ ليلة، كان من الآمنين يوم القيامة، ولم ير النار بعينه أبداً⁽²⁾.

3/1398 - وقال أبو عبد الله (علیه السّلام): نزلت سورة الأنعام جُملةً واحدةً، شيّعها سبعون ألف ملك حتّى أنزلت على محمد (صلی الله علیه و آله و سلم)، فعظموها وبجلوها، فانَّ اسم الله فيها في سبعين موضعاً، ولو يعلم الناس ما في قراءتها من الفضل ما تَرَكُوها⁽³⁾.

قوله تعالى: الْحَمْدُ للهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ⁽⁴⁾.

[1] الْحَمْدُ للهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ

1399 / 4 - جعفر بن أحمد، عن العمركي بن علي، عن العبيدي، عن يونس بن عبدالرحمن، عن عليّ بن جعفر، عن أبي إبراهيم (علیه السّلام)، قال : لكُل صلاة وقتان، وقت يوم الجمعة زوال الشمس، ثم تلا هذه الآية الْحَمْدُ للهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ [1] قال: تعدلُون بين الظُّلمات والنور، وبين الجور والعدل⁽⁵⁾.

[2] ثُمَّ قَضَى أَجَلاً وَأَجَلٌ مُّسَمّى عِنْدَهُ

5/1400 - عن مَسْعَدة بن صَدَقة، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، في قوله: ثُمَّ قَضَى أَجَلاً وَأَجَلٌ مُّسَمّى عِنْدَهُ [2].

قال: الأجل الذي غير مُسمّى موقوفٌ، يُقدّم منه ما شاء، ويؤخر منه ما شاء، وأمّا الأجل المُسمّى فهو الذي ينزل ممّا يُريد أن يكون من ليلة القدر إلى مثلها من قابل، فذلك قول الله: إِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ.

6/1401 - عن حُمران، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال: سألته عن قول الله تعالى: ثُمَّ قَضَى أَجَلاً وَأَجَلٌ مُّسَمّى عِنْدَهُ .

قال: المسمّى ما سُمّي لملك الموت في تلك الليلة، وهو الذي قال الله تعالى: إِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ⁽¹⁾وهو الذي سُمِّي لمَلكَ الموت في ليلة القدر، والآخر له فيه المشيّة، إن شاء قدمه وإن شاء أخره⁽²⁾.

1402 / 7 - عن حُمران، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن قول الله: قَضَى أَجَلاً وَأَجَلٌ مُسَمّى قال: فقال: هما أجلان: أجل موقوف يصنع الله ما يشاء، وأجل محتوم⁽³⁾.

8/1403 - وفي رواية حُمران عنه: أما الأجل الذي غير مُسمّى عنده، فهو أجل موقوف، يُقدّم فيه ما يشاء، ويؤخر فيه ما يشاء، وأمّا الأجل المُسمّى، فهو الذي يُسمّى في ليلة القدر⁽⁴⁾.

1404 / 9 - عن حصين، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، في قوله : قَضَى أَجَلاً وَأَجَلٌ مُسَمّى عِنْدَهُ، قال: الأجل الأول هو ما نبذه إلى الملائكة والرُّسل والأنبياء، والأجل المُسمّى عنده هو الذي ستره الله عن الخلائق⁽⁵⁾.

1405 / 10 - عن عبد الله بن أبي يعفور⁽⁶⁾، قال: قال أبو عبد الله (علیه السّلام): لبسوا

[9] وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَّا يَلْبِسُونَ

عليهم لبس الله عليهم، فإِنَّ الله يقول: وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَّا يَلْبِسُونَ⁽¹⁾[9] .

[19] قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةٌ قُلِ اللهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ

11/1406 - عن هشام المِشْرَقي، قال: كتبت⁽²⁾إلى أبي الحسن الخراساني (علیه السّلام): رجل يسأل عن معانٍ في التوحيد. قال: فقال لي: ما تقول إذا قالوا لك: أخبرنا عن الله، شيء هو أم لا شيء؟

قال: فقلتُ: إن الله أثبت نفسه شيئاً، فقال: قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةٌ قُلِ اللهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ [19] لا أقول شيئاً كالأشياء، أو نقول إنَّ الله جسم.

فقال: وما الذي يَضَعُف فيه من هذا، إنَّ الله جسم لا كالأجسام⁽³⁾، ولا يُشبهه شيء من المخلوقين.

قال: ثمّ قال: إنّ للناس في التوحيد ثلاثة مذاهب: مذهب نفي، ومذهب تشبيه، ومذهب إثبات بغير تشبيه، فمذهب النفي لا يجوز، ومذهب التشبيه لا يجوز، وذلك أنّ الله لا يُشبهه شيء، والسبيل في ذلك الطريقة الثالثة، وذلك أنّه مثبت لا يُشبهه شيء، وهو كما وصف نفسه أحدٌ صَمَدٌ نُورٌ⁽⁴⁾.

12/1407 - عن زرارة وحُمران، عن أبي جعفر، وأبي عبد الله (علیهما السّلام)، في قوله :

[19] وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْءَانُ لأُنْذِرَكُم بِهِ وَمَن بَلَغَ

وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْءَانُ لأُنْذِرَكُم بِهِ وَمَن بَلَغَ [19] يعني الأئمة من بعده، وهم يُنْذِرون به الناس⁽¹⁾. 13/1408 - عن أبي خالد الكابلي، قال: قلتُ لأبي جعفر (علیه السّلام): وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرانُ لأُنْذِرَكُم بِهِ وَمَن بَلَغَ حقيقة أي شيء عنى بقوله: وَمَن بَلَغَ؟

قال: فقال: من بلغ أن يكون إماماً من ذُريَّة الأوصياء، فهو يُنْذِر بالقرآن كما أنذر به رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)⁽²⁾.

1409 / 14 - عن عبد الله بن بكير، عن محمّد⁽³⁾، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، في قول الله : لأَنْذِرَكُم بِهِ وَمَن بَلَغَ، قال : علي (علیه السّلام) ممن بلغ⁽⁴⁾.

[23] وَاللهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ

15/1410 - عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : إنَّ الله يعفو يوم القيامة عفواً لا يخطر على بال أحد، حتى يقول أهل الشرك : وَاللهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ⁽⁵⁾[23].

1411 / 16 - عن أبي مَعْمَر السَّعدي، قال: أتى عليا (علیه السّلام) رجلٌ فقال : يا أمير المؤمنين، إنِّي شَكَكتُ في كتاب الله المُنْزَل، فقال له على (علیه السّلام): تكلتك أُمُّك، وكيف شككت في كتاب الله المُنْزَل ؟

فقال له الرجل: لأنّني وجدتُ الكتاب يُكذِّب بعضه بعضاً، وينقض بعضه بعضاً. قال: فهات الذي شككت فيه.

فقال: لأنَّ الله يقول: يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالمَلَئِكَةُ صَفاً لَّا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ

أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَاباً⁽¹⁾ويقول حيث استنطقوا، فقالوا⁽²⁾: وَاللهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ، فصواب ذلك⁽³⁾ويقول : يَوْمَ القِيَمَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُم بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُم بَعْضاً⁽⁴⁾، ويقول : إِنَّ ذَلِكَ لَحَقُّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ⁽⁵⁾، ويقول: وَلَا تَخْتَصِمُوا لَدَى⁽⁶⁾، ويقول : اليَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ⁽⁷⁾فمرَّةً يَتَكَلَّمون، ومرَّةً لا يَتَكَلَّمون، ومرّةً يُنْطِق الجُلُود والأيدي والأرجل، ومرَّةً لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صواباً، فأنى ذلك يا أمير المؤمنين؟ فقال له علي (علیه السّلام): إن ذلك ليس في موطن واحدٍ، هي في مواطن في ذلك اليوم الذي مقداره خمسون ألف سنة، فجمع الله الخلائق في ذلك اليوم في موطنٍ يتعارفون فيه، فيكلم بعضهم بعضاً، ويستغفر بعضهم لبعض، أولئك الذين بدت منهم الطاعة من الرُّسل والأتباع، وتعاونوا على البر والتقوى في دار الدُّنيا، ويَلْعَن أهل المعاصي بعضُهم بعضاً من⁽⁸⁾الذين بدت منهم المعاصي في دار الدُّنيا، وتعاونوا على الظلم والعدوان في دار الدُّنيا والمُسْتَكبرون منهم، والمُسْتَضْعَفون يَلْعَن بعضهم بعضاً، ويُكفّر بعضهم بعضاً.

ثُمَّ يُجْمَعُون في موطن يفر بعضهم من بعض، وذلك قوله: يَوْمَ يَفِرُّ المَرْءُ مِنْ أَخِيهِ * وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ إذا تعاونوا على الظلم والعدوان في دار الدنيا لِكُلِّ أَمْرِي مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ⁽¹⁾.

ثمّ يُجْمَعُون في موطن يبكون فيه، فلو أنَّ تلك الأصوات بدت لأهل الدنيا لأذهلت جميع الخلائق عن معايشهم، وصَدَّعت الجبال، إلا ما شاء الله ، فلا يزالون يبكون حتّى يَبْكُون الدم.

ثمّ يَجْتَمِعون في موطن يُسْتَنْطَقُون فيه، فيقولون: وَاللهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ ولا يُقرون بما عَمِلوا، فيُختم على أفواههم، وتستنطق الأيدي والأرجل والجُلُود، فتنطق، فتشهد بكُلِّ معصيةٍ بَدَت منهم، ثمّ يُرْفَع الخاتم عن ألسنتهم، فيقولون لجُلُودهم وأيديهم وأرجلهم لِمَ شَهِدتُّمْ عَلَيْنَا؟ فتقول: أَنطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنطَقَ كُلَّ شَيءٍ⁽²⁾.

ثمَّ يَجْتَمِعُون⁽³⁾في موطن يُسْتَنْطَق فيه جميع الخلائق، فلا يتكلّم أحد إلا من أذن له الرحمن وقال صواباً.

ويَجْتَمِعُون في موطنٍ يَختصمون فيه، ويُدان لبعض الخلائق من بعض، وهو القول، وذلك كله قبل الحساب، فإذا أخذ بالحسابِ، شُغِل كُلٌّ بما لديه، نسأل الله بركة ذلك اليوم⁽⁴⁾.

[27و28] يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلَا نُكَذِّبَ بِشَايَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ المُؤْمِنِينَ

1412 / 17- عن محمد بن مسلم، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده (علیهم السّلام)، قال: قال أمير المؤمنين (علیه السّلام) فى خُطبته : فلمّا وَقَفُوا عليها قالوا: يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلَا نُكَذِّبَ بِشَايَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ المُؤْمِنِينَ

إلى قوله : وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ⁽¹⁾[27 و 28] .

1413 / 18 - عن عثمان بن عيسى عن بعض أصحابه، عنه (علیه السّلام) ، قال : إنَّ الله تعالى قال للماء: كُن عَذباً فُراتاً، أخلق منك جنَّتي وأهل طاعتي، وقال للماء: كُن ملحاً أجاجاً، أخلق منك ناري وأهل معصيتي، فأجرى الماءين على الطين، ثمّ قبض قبضةً بهذه - وهي يمين - فخلقهم خَلْقاً كالذر، ثمّ أشهدهم على أنفسهم: ألست بربكم وعليكم طاعتي؟ قالوا: بلى. فقال للنار: كُوني ناراً: فاذا نار تأجج، وقال لهم : قَعُوا⁽²⁾فيها، فمنهم من أسرع، ومنهم من أبطأ في السعي، ومنهم من لم يرم⁽³⁾مجلسه، فلما وجدوا حرّها رجعوا، فلم يَدْخُلها منهم أحد.

ثمّ قبض قبضةً بهذه، فخلقهم خلقاً مثل الذرّ، مثل أولئك، ثمّ أشهدهم على أنفسهم مثل ما أشهد الآخرين، ثمّ قال لهم : قَعُوا⁽⁴⁾في هذه النار، فمنهم من أبطأ ومنهم من أسرع، ومنهم من مرّ بطرف العين⁽⁵⁾، فوقعوا⁽⁶⁾فيها كُلّهم ، فقال : اخْرُجوا منها سالمين؛ فخرجوا لم يُصبهم شيء، وقال الآخرون: يا ربَّنا: أقِلْنا⁽⁷⁾نفعل كما فعلوا، قال: قد أقلتُكم؛ فمنهم من أسرع في السعي، ومنهم من أبطأ، ومنهم من لم يرم مجلسه، مثل ما صنعوا في المرة الأولى، فذلك قوله : وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ⁽⁸⁾.

1414 / 19 - عن خالد، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ أَنَّهم مَلْعُونون في الأصل⁽¹⁾.

[33] فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِشَايَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ

1415 / 20 - عن عمّار بن ميثم⁽²⁾، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال: قرأ رجل عند أمير المؤمنين (علیه السّلام) فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِشَايَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ [33]، فقال: بلى، والله لقد كذبوه أشدّ التكذيب⁽³⁾، ولكنَّها مخفّفة: (لَا يَكْذِبُونَك) لا يأتون بباطل يُكذبون به حقك⁽⁴⁾.

21/1416 - عن الحسين بن المُنذِر، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، في قوله: فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ ، قال : لا يستطيعون إيطال قولك⁽⁵⁾.

[44و45] فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا

22/1417 - عن أبي الحسن علي بن محمد (علیه السّلام): أن قنبراً مولى أمير المؤمنين (علیه السّلام) أدخل على الحجاج بن يوسف، فقال له: ما الذي كنت تلي من أمر علي بن أبي طالب؟ قال: كنتُ أو ضيه.

فقال له: ما كان يقول إذا فرغ من وُضُوئه؟ قال: كان يتلو هذه الآية فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُّبْلِسُونَ * فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَمِينَ [44 و 45].

فقال الحجّاج: كان يتأوّلها علينا ؟ فقال : نعم. فقال: ما أنت صانع إذا ضَرَبتُ

عِلاوتك⁽¹⁾؟ قال: إذاً أسعَدُ وتَشْقَى، فأمر به⁽²⁾.

23/1418 - عن أبي حمزة الثُّمالي، عن أبي جعفر (علیه السّلام) في قول الله: فَلَمَّا نَسُوا ما ذُكِّرُوا بِهِ ، قال : لما تركوا ولاية علي (علیه السّلام) وقد أُمروا بها أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُّبْلِسُونَ * فَقَطعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَمِينَ قال: نزلت في ولد العباس⁽³⁾.

24/1419 - عن منصور بن يونس، عن رجل، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، في قول الله: فَلَمَّا نَسُوا ما ذُكِّرُوا بِهِ إلى قوله : فَإِذَا هُمْ مُّبْلِسُونَ ، قال : أَخَذَ⁽⁴⁾بني أُمَيَّة بَغْتَةً، ويُؤخَذُ بنو العباس جَهْرَة⁽⁵⁾.

1420 / 25 - عن الفضيل بن عياض، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن الورع من الناس.

فقال: الذي يتورع من محارم الله، ويجتنب هؤلاء، وإذا لم يتَّقِ الشبهات وقع في الحرام وهو لا يعرفه، وإذا رأى المُنكَر فلم يُنكره وهو يقدر عليه، فقد أحبّ أن يُعصى الله، ومن أحبّ أن يُعصى الله فقد بارز الله بالعداوة، ومن أحب بقاء الظالم فقد أحبّ أن يُعصى الله ، إنَّ الله تبارك وتعالى حمد نفسه على هلاك الظالمين، فقال: فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ اللهِ رَبِّ العَالَمِينَ⁽⁶⁾

9.

1421 / 26 - عن الأصبغ بن نباتة، قال: بينما على (علیه السّلام) يخطب يوم الجمعة على

المنبر، فجاء الأشعث بن قيس يتخطّى رقاب الناس، فقال: يا أمير المؤمنين، حالت الحمراء⁽¹⁾بيني وبين وجهك. قال: فقال علي (علیه السّلام): مالي وما للضَّياطِرة⁽²⁾، أطرُد قوماً غَدَوا أوّل النهار يطلبون رزق الله، وآخر النهار ذَكَرُوا الله، أفأطردهم فأكون من الظالمين⁽³⁾؟!

[54] كَتَبَ رَبُّكُم عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءاً بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابَ

27/1422 - عن أبي عمر و الزبيري، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : رحم الله عبداً تاب إلى الله قبل الموت، فإنّ التوبة مُطهّرة من دَنَس الخطيئة، ومُنقذة من شَفَا الهَلَكة، فرض الله بها على نفسه لعباده الصالحين، فقال: كَتَبَ رَبُّكُم عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءاً بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رحيم [54] وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُوراً رَحِيماً⁽⁴⁾

[59] وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا

1423 / 28 - عن أبي الربيع الشامي، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن قول الله تعالى: وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا إلى قوله: إِلَّا فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ [59] قال: الورقة السقط، والحبَّة الولد، وظلمات الأرض: الأرحام، والرطب ما يحيا ، واليابس: ما يغيض، وكل ذلك في كتاب مبين⁽⁵⁾.

29/1424 - عن الحسين بن خالد، قال: سألت أبا الحسن (علیه السّلام) عن قول الله

جل وعزّ: مَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُماتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ فقال : الورقة: السِّقط، يَسْقُطُ من بطن أمه من قبل أن يُهل الولد⁽¹⁾.

قال: فقلت: وقوله : وَلَا حَبَّةٍ؟ قال: يعني الولد في بطن أمه إذا أهل،ويُسقط من قبل الولادة.

قال: قلت: قوله: وَلَا رَطْبٍ؟ قال: يعني المُضْغَة إذا أسكنت في الرحم، قبل أن يتم خَلْقُها، قبل أن ينتقل.

قال: قلت قوله : ولا يابس؟ قال: الولد التام. قال: قلت: فِي كَتَابٍ مُّبِينٍ؟ قال: في إمام مبين⁽²⁾.

[62] رُدُّوا إِلَى اللهِ مَوْلَهُمُ الحَقِّ ... وَهُوَ أَسْرَعُ الحَاسِبِينَ

30/1425 - عن داود بن فرقد، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال: دخل مروان بن الحكم المدينة، قال: فاستلقى على السرير، وثمّ مولى للحسين (علیه السّلام): فقال: رُدُّوا إِلَى اللهِ مَوْلَهُمُ الحَقِّ ... وَهُوَ أَسْرَعُ الحَاسِبِينَ [62].

قال : فقال الحسين (علیه السّلام) لمولاه: ماذا قال هذا حين دخل؟ قال: استلقى على السرير فقرأ رُدُّوا إِلَى اللهِ مَوْلَهُمُ إلى قوله: الحاسِبين. قال: فقال الحسين : نعم والله رُدِدتُ أنا وأصحابي إلى الجنَّة، ورُدَّ هو وأصحابه إلى النار⁽³⁾.

[68] وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِى ءَايَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ

31/1426 - عن ربعي بن عبدالله ، عمَّن ذكره، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، في قول الله تعالى: وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِى ءَايَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ ، قال: الكلام في الله، والجدال في القرآن فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ [68]، قال: منه

القصاص⁽¹⁾.

[74] وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأَبِيهِ ازَرَ

32/1427- عن أبي بصير، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن قول الله: وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأَبِيهِ ازَرَ [74]، قال: كان اسم أبيه آزر⁽²⁾.

1428 / 33 - عن زرارة، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن قول الله سبحانه وتعالى:

[75] وَكَذَلِكَ نُرِى إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ المُوقِنِينَ .

قال: كُشِطَ له عن الأرض حتى رآها وما فيها، والسماء وما فيها، والملك الذي يَحْمِلها، والعَرْش وما عليه⁽³⁾.

1429 / 34 - عن عبد الرحيم القصير، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، في قول الله : وَكَذَلِكَ نُرِى إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ.

قال: كُشِطَ له السماوات السبع حتَّى نَظَر إلى السماء السابعة وما فيها، والأرضين السبع وما فيهن، وفعل بمحمد (صلی الله علیه و آله و سلم) كما فعل بإبراهيم (علیه السّلام)، وإني لأرى صاحبكم قد فعل به مثل ذلك⁽⁴⁾.

[75]وَكَذَلِكَ نُرِى إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ المُوقِنِينَ

1430 / 35 - عن زرارة، عن أبي جعفر وأبي عبد الله (علیهما السّلام)، في قول الله : وَكَذَلِكَ نُرِى إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ المُوقِنِينَ .

فقال أبو جعفر (علیه السّلام): كُشِطَ له عن السماوات حتى نَظَرَ إلى العرش وما عليه، قال: والسماوات والأرض والعرش والكرسي⁽⁵⁾.

فقال أبو عبد الله (علیه السّلام): كُشِط له عن الأرض حتى رآها، وعن السماء وما فيها، والملك الذي يَحْمِلها، والكرسى وما عليه⁽¹⁾.

36/1431 وفي رواية أخرى، عن زرارة، عن أبي جعفر (علیه السّلام): وَكَذَلِكَ نُرِى إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ ، قال : أعطي بَصَرُه من القوة ما نَفَذ⁽²⁾السماوات فرآى ما فيها، ورأى العرش وما فوقه، ورأى ما في الأرض وما تحتها⁽³⁾.

37/1432- عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : إن إبراهيم (علیه السّلام) لما رأى ملكوت السماوات والأرض التفت فرأى رجلاً يزني، فدعا عليه فمات، ثم رأى آخر فدعا عليه فمات، حتى رأى ثلاثةً فدعا عليهم فماتوا، فأوحى الله سبحانه إليه: أنْ يا إبراهيم، إنَّ دعوتك مُجابةٌ، فلا تدعُ على عبادي، فإنّي لو شئت لم أخْلُقُهُم، إنِّي خَلَقَتُ خَلْقي على ثلاثة أصناف: عبد يَعْبُدُني لا يُشرِك بي شيئاً فأُثيبه، وعبد يَعْبُدُ غيري فلن يفوتني، وعبد يَعْبُدُ غيري فأُخْرِجَ مِن صُلْبِهِ مَن يعبُدني⁽⁴⁾.

1433 / 38 - عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (علیهما السّلام)، قال في إبراهيم (علیه السّلام)، إذ رأى كوكباً، قال: إنّما كان طالباً لربّه ولم يَبْلُغ كُفراً، وإنه من فَكَّر من الناس في مثل ذلك فانه بمنزلته⁽⁵⁾.

[77] لَئِنْ لَّمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ

1434 / 39 - عن أبي عبيدة، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، في قول إبراهيم صلوات الله عليه: لَئِنْ لَّمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ [77] أي ناس للميثاق⁽¹⁾.

[79] إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفاً

40/1435 - عن أبان بن عثمان، عمَّن ذكره عنهم (علیهم السّلام)، أنه كان من حديث إبراهيم (علیه السّلام) أنَّه وُلد فى زمان نُمْرُود بن كَنْعان، وكان قد ملك الأرض أربعة، مؤمنان وكافران: سليمان بن داود، وذو القرنين، ونُمْرُود بن كَنْعان وبُخْت نصَّر، وأنه قيل لنُمْرُود: إنّه يُولَدُ العام غُلامٌ يكون هلاككم وهلاك دينكم وهلاك أصنامكم على يديه، وأنّه وَضَعَ القوابل على النساء، وأمر أن لا يُولد هذه السنة ذكر إلا قتلوه.

وإنَّ إبراهيم (علیه السّلام) حملته أمه في ظهرها، ولم تَحْمِله في بطنها، وأنَّه لمّا وضعته أدخلته سَرَباً ⁽²⁾ووضعت عليه غطاءً، وإنه كان يشبّ شبّاً لا يشبه الصبيان، وكانت تعاهده.

فخرج إبراهيم (علیه السّلام) من السَّرب، فرأى الزُّهَرَةَ، ولم يَرَ كوكباً أحسن منها، فقال: هذا ربّي، فلم يلبث أن طَلَع القمر، فلمّا رآه، قال: هذا أعظم، هذا ربي، فلمّا أفل، قال: لا أحِبُّ الآفلين، فلما رأى النهار وطلعت الشمس، قال: هذا ربي، أكبر ما رأيت، فلمّا أفلت قالَ: لَئِنْ لَّمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ * إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفاً مسلماً وَمَا أَنَا مِنَ المُشْرِكِينَ⁽³⁾[79] .

[77] قال هَذَا رَبِّي

41/1436 - عن حُجر، قال أرسل العلاء بن سَيّابة يسأل أبا عبد الله (علیه السّلام) عن قول إبراهيم (علیه السّلام): قال هَذَا رَبِّي [77] وقال: إنَّه من قال هذا اليوم فهو عندنا

مشرك ؟

فقال (علیه السّلام): لم يَكُن من إبراهيم شرك، إنما كان في طلب ربه وهو من غيره شرك⁽¹⁾.

42/1437 - عن محمد بن حمران، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن قول الله فيما أخبر عن إبراهيم (علیه السّلام): هَذَا رَبِّي ، قال : لم يَبْلُغ به شيئاً، أراد غير الذي قال⁽²⁾.

[82] الَّذِينَ امَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ

43/1438 - عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، في قول الله: الَّذِينَ امَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ [82]، منه وما أحدث زرارة وأصحابه⁽³⁾

وقال المجلسي (رحمه الله علیه) قوله «منه ما أحدث» أي من الظلم المذكور في الآية، القول الباطل الذي أحدثه وابتدعه زرارة، وكأنه قال بمذهب باطل ثم رجع عنه، انتهى. وإن ما جاء في مدح زرارة وجلالته عن الأئمة (علیهم السّلام) والأصحاب كثير، ولا يحتاج معه إلى مزيد بحث ومناقشة، وقد قيل: إنّ ما جاء في ذمه عن الصادق (علیه السّلام) كان تقيّة عليه من أعدائه، راجع هامش الحديث (1205).

1439 / 44 - عن أبي بصير ، قال : قلتُ له: إنَّه قد ألح علي الشيطان عند كبر سنّي يقنطني.

قال: قل: كَذَّبت يا كافر يا مُشرِك ، إِنِّي أُؤْمِنُ بِربّي، وأصلي له، وأصوم، واثني عليه، ولا البِسُ إيماني بظلم⁽⁴⁾.

1440 / 45 - عن جابر الجعفي، عمَّن حدّثه، قال: بینا رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) في مسير له إذ رأى سواداً من بعيد، فقال: هذا سوادٌ لا عَهْد له بأنيس، فلما دنا سلّم، فقال له رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): أين أراد الرجل؟ قال: أراد يثرب، قال: وما أردت بها؟ قال: أردتُ محمّداً. قال: فأنا محمد. قال: والذي بعثك بالحق، ما رأيت إنساناً مذ سبعة أيام، ولا طعمتُ طعاماً إلا ما تناول منه دابتي.

قال: فَعَرَض عليه الاسلام فأسلم، قال : فعضته⁽¹⁾راحلته فمات، وأمر به فغُسل وكُفّن، ثمّ صلّى عليه النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)، قال : فلمّا وُضِع في اللَّحْد قال: هذا من الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم⁽²⁾.

46/1441 - عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : قلتُ له: الَّذِينَ ءَامَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ الزنا منه؟ قال: أعوذ بالله من أولئك، لا ولكنَّه ذنب، إذا تاب تاب الله عليه.

وقال: مُدمن الزّنا والسَّرقة وشارب الخمر كعابد الوثن⁽³⁾.

47/1442 - يعقوب بن شعيب، عنه (علیه السّلام)، في قوله تعالى: وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بظلم، قال: الضَّلال فما فوقه⁽⁴⁾.

48/1443 - أبو بصير، عنه (علیه السّلام) بظلم، قال: بشك⁽⁵⁾.

49/1444 - عن عبدالرحمن بن كثير الهاشمي، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، في قوله تعالى: الَّذِينَ ءَامَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلم، قال: آمنوا بما جاء به

محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) من الولاية، ولم يَخْلِطُوها بولاية فلان وفلان، فهو اللَّبْس بظلم.

وقال: أمّا الايمان فليس يتبعض⁽¹⁾كُلّه، ولكن يتبعض قليلاً قليلاً.

قلت: بين الضَّلال والكُفر منزلةٌ؟ قال: ما أكثر عُرى الايمان⁽²⁾!

50/1445 - عن أبي بصير، قال: سألته (علیه السّلام) عن قول الله: الَّذِينَ ءَامَنُوا وَلَمْ الا يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ، قال: نَعوذُ بالله يا أبا بصير أن تكون ممَّن لَبَس إيمانه بظلم، ثمَّ قال: أولئك الخوارج وأصحابهم⁽³⁾.

[84] وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ كُلَّا هَدَيْنَا وَنُوحاً هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ

51/1446 - عن محمد بن الفضيل عن التمالي، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، في قوله تعالى: وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ كُلَّا هَدَيْنَا وَنُوحاً هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ لنَجْعَلَها⁽⁴⁾في أهل بيته وَنُوحاً هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ [84] لنَجْعَلها فى أهل بيته، فآمن العقب من ذُريَّة الأنبياء من كان قبل إبراهيم الابراهيم (علیه السّلام)⁽⁵⁾.

[84] وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ

52/1447 - عن بشير الدهان، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : والله لقد نَسَب الله عيسى بن مريم في القرآن إلى إبراهيم (علیه السّلام) من قبل النِّساء، ثم تلا (علیه السّلام) وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ[84] إلى آخر الآيتين، وذكر عيسى (علیه السّلام)⁽⁶⁾.

53/1448 - عن أبي حزب بن أبي الأسود، قال: أرسل الحجاج إلى يحيى بن

[85] وَيَحْيَى وَعِيسَى

مَعْمَر، قال: بلغني أنك تَزْعُم أنّ الحسن والحسين من ذُريَّة النبي، تجده في كتاب الله ؟ وقد قرأتُ كتاب الله من أوله إلى آخره فلم أجده.

قال: أليس تقرأ سورة الأنعام وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ حتى بلغ وَيَحْيَى وَعِيسَى [85]، قال: أليس عيسى من ذُريَّة إبراهيم (علیه السّلام)، وليس له أب؟ قال: صدقت⁽¹⁾.

[89] فَإِنْ يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلَاءِ فَقَدْ وَكَلْنَا بِهَا قَوْماً لَّيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ

1449 / 54 - عن محمّد بن حُمران، قال: كنتُ عند أبي عبد الله (علیه السّلام) فجاءه رجلٌ، وقال له: يا أبا عبدالله، ما يُتعجب من عيسى بن زيد بن علي⁽²⁾، يَزْعُم أَنَّه ما يتولّى عليا (علیه السّلام) إلا على الظاهر، وما يدري لعله كان يَعْبُد سبعين إلهاً من دون الله ! قال: فقال: وما أصنع ؟ قال الله تعالى: فَإِنْ يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلَاءِ فَقَدْ وَكَلْنَا بِهَا قَوْماً لَّيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ [89] وأومأ بيده إلينا. فقلت: نَعْقِلها والله⁽³⁾.

55/1450 - عن العباس بن هلال، عن الرضا (علیه السّلام): أنَّ رجلاً أتى عبد الله بن الحسن⁽⁴⁾وهو بالسَّبَالة⁽⁵⁾، فسأله عن الحج، فقال له: هذاك جعفر بن محمّد، قد

[90] أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهُ

نصب نفسه لهذا فاسأله، فأقبل الرجل إلى جعفر (علیه السّلام) فسأله، فقال له: قد رأيتك واقفاً على عبد الله بن الحسن، فما قال لك.

قال: سألته فأمرني أن آتيك، وقال: هذاك جعفر بن محمد، قد نصب نفسه لهذا.

فقال جعفر (علیه السّلام): نعم، أنا من الذين قال الله تعالى في كتابه: أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهُ [90] سَل عمّا شئت، فسأله الرجل، فأنبأه عن جميع ما سأله⁽¹⁾.

1451 / 56 - عن ابن سنان، عن سليمان بن هارون، قال: والله⁽²⁾لو أنَّ أهل السماء والأرض اجتمعوا على أن يُحوّلوا هذا الأمر من موضعه الذي وضعه الله فيه ما استطاعوا، ولو أنَّ الناس كَفَرُوا جميعاً حتى لا يبقى أحد، لجاء [الله] لهذا الأمر بأهل يكونون هم أهله، ثمّ قال: أما تسمع الله يقول: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ⁽³⁾الآية، وقال في آية أخرى: فَإِنْ يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلَاءِ فَقَدْ وَكَلْنَا بِهَا قَوْماً لَّيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ ؟ ثم قال: أما إنَّ أهل هذه الآية هم أهل تلك الآية⁽⁴⁾.

57/1452 - عن الثمالي، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، قال : قال الله تبارك وتعالى في كتابه: وَنُوحاً هَدَيْنَا مِن قَبْلُ وَمِن ذُرِّيَّتِهِ دَاوُدَ إلى قوله: أَوْلَئِكَ الَّذِينَ اتَيْنَاهُمُ الكِتَابَ وَالحُكْمَ وَالنُّبُوَّة إلى قوله : بهَا بِكَافِرِينَ⁽⁵⁾فإنّه من وكل

بالفضل من أهل بيته والاخوان والذُريَّة، وهو قول الله : إن يكفر به أمتك، يقول: فقد وكَّلت أهل بيتك بالايمان الذي أرسلتك به فلا يكفرون به أبداً، ولا أضيع الايمان الذي أرسلتك به من أهل بيتك بعدك، عُلماء أمتك، وولاة أمري بعدك وأهل استنباطِ عِلْمِ الدِّين، ليس فيه كَذِبٌ، ولا إثم، ولا وزر، ولا بَطَرٌ ، ولا رياء⁽¹⁾.

[91] قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الكِتَابَ الَّذِى جَاءَ بِهِ مُوسَى نُوراً وَهُدى للنَّاسِ

58/1453 - عن عبد الله بن سنان قال: سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن قول الله تعالى: قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الكِتَابَ الَّذِى جَاءَ بِهِ مُوسَى نُوراً وَهُدى للنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا [91]، قال: كانوا يكتمون ما شاءوا ويُبدون ما شاء وا ⁽²⁾.

59/1454 - وفي رواية أخرى عنه (علیه السّلام)، قال : كانوا يكتبونه في القراطيس، ثمّ يبدون ما شاء وا، ويُخفون ما شاء وا، وقال: كُل كتاب أنزل، فهو عند أهل العلم⁽³⁾.

[93] أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ

1455 / 60 - عن الحسين بن سعيد ، عن أحدهما (علیهما السّلام)، قال : سألته عن قول الله : أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ [93]، قال: نزلت في ابن أبي سرح، الذي كان عثمان بن عفان استعمله على مصر، وهو ممَّن كان رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) يوم فتح مكة هدر دمه، وكان يكتب لرسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، فاذا أنزل الله عليه فَإِنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ كتب: فانَّ الله عليم حكيم⁽⁴⁾. وقد كان ابن أبي سَرْح يقول للمنافقين: إنّي لأقولُ الشيء⁽⁵⁾مثل ما يجيء به هو، فما يُغيّر عليَّ، فأنزل الله فيه الذي أنزل⁽⁶⁾.

[93] وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ

61/1456 - عن أبي بصير، عن أبي جعفر (علیه السّلام) وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَنْ قَالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ [93]،

قال: من ادعى الإمامة دون الامام (علیه السّلام)⁽¹⁾.

[93] الْيَومَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الهُون

62/1457 - عن سلام، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، في قوله: الْيَومَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الهُون [93] قال: العطش يوم القيامة⁽²⁾.

63/1458 - عن الفضيل، قال: سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام)، في قوله تعالى: أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ الْيَومَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الهُونِ . قال : العَطَش⁽³⁾.

[95] فَالِقُ الحَبِّ وَالنَّوَى

64/1459- عن صالح بن سهل، رفعه إلى أبي عبد الله (علیه السّلام)، في قول الله: فَالِقُ الحَبِّ وَالنَّوَى [95] الحبُّ: ما أحبَّه ، والنَّوى: ما نأى عن الحق فلم يقبله⁽⁴⁾.

65/1460 - عن المُفضّل، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن قوله: فَالِقُ الحَب وَالنَّوَى، قال الحبّ المؤمن، وذلك قوله : وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةٌ مِّنِّى ⁽⁵⁾، والنّوى: هو الكافر الذي نأى عن الحق فلم يقبله⁽⁶⁾.

66/1461- عن عبد الله بن الفضل النوفلي ، عمَّن رفعه إلى أبي جعفر (علیه السّلام)، قال : إذا طلبتم الحوائج فاطلبوها بالنهار، فانَّ الله جعل الحياء في العينين، وإذا تزوّجتم فتزوجوا بالليل، فأن الله جعل الليل سكناً⁽⁷⁾.

1462 / 67 - عن الحسن بن علي ابن بنت إلياس، قال: سمعت أبا الحسن الرضا (علیه السّلام) يقول: إن الله جعل الليل سكناً، وجعل النساء سكناً، ومن السُّنة التزويج

بالليل، وإطعام الطعام⁽¹⁾.

68/1463 - عن علىّ بن عُقبة، عن أبيه، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : تزوجوا بالليل، فانَّ الله جعله سَكَناً، ولا تطلبوا الحوائج بالليل ، فإِنَّه مُظلم⁽²⁾.

[98] هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ منْ نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَع

1464 / 69 - عن أبي بصير، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، قال : قلت : هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ منْ نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَع [98]؟

قال: ما يقول أهل بلدك الذي أنت فيه؟ قال: قلت: يقولون: مُسْتَقَرٌّ في الرَّحِم، ومُسْتَودَع في الصُّلْب.

فقال: كَذَبوا المُسْتقر: ما استقر الايمان في قلبه، فلا يُنزع منه أبداً، والمُسْتَودَع: الذي يُسْتَودَع الايمان زماناً، ثمّ يُسْلَبه، وقد كان الزبير منهم⁽³⁾.

1465 / 70 - عن جعفر بن مروان، قال: إنّ الزبير اخترط سيفه يوم قبض النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) وقال : لا أعيده حتى أبايع لعلى (علیه السّلام)، ثم اخترط سيفه فضارب عليّاً (علیه السّلام)، فكان ممَّن أعير الإيمان، فمشى فى ضوء نُوره، ثُمَّ سَلَبه الله إياه⁽⁴⁾.

71/1466 - عن سعيد بن أبي الأصبغ، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السّلام) وهو يسأل عن مُسْتَقَرٌ ومُسْتَودَع، قال: مُسْتَقر في الرَّحِم، ومُسْتَودَع في الصُّلْب، وقد يكون مُسْتَودَع الايمان ثُمَّ يُنْزَع منه، ولقد مشى الزبير في ضوء الايمان ونوره حين قبض رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) حتى مشى بالسيف وهو يقول: لا نبايع إلا عليا⁽⁵⁾.

1467 / 72 - عن محمد بن الفضيل، عن أبي الحسن (علیه السّلام): هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ

مِّنْ نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَع، قال: ما كان من الايمان المُسْتَقَرٌ فَمُسْتَقر إلى يوم القيامة، أو أبداً، وما كان مُسْتَودَعاً سَلَبه الله قبل الممات⁽¹⁾. 73/1468 - عن صفوان، قال: سألني أبو الحسن (علیه السّلام) و محمد بن خلف جالس، فقال لي: مات يحيى بن القاسم الحذاء؟ فقلت له: نعم، ومات زرعة. فقال: كان جعفر (علیه السّلام) يقول: فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ فالمُسْتَقرّ : قوم يُعْطُون الايمان وتَسْتَقِرّ في قُلُوبهم، والمُسْتَودَع: قوم يُعْطُون الايمان ثمّ يُسْلَبونه⁽²⁾.

1469 / 74 - عن أبي الحسن الأول (علیه السّلام)، قال: سألته عن قول الله: فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعْ ، قال : المُسْتَقَر : الايمان الثابت، والمُسْتَوْدَع : المُعَار⁽³⁾.

1470 / 75 - عن أحمد بن محمد، قال : وقف عليَّ أبو الحسن الثاني (علیه السّلام) في بني زريق، فقال لي وهو رافع صوته: يا أحمد. قلت: لبيك. قال: إنّه لما قبض رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) جهد الناس على إطفاء نُور الله، فأبى الله إلا أن يُتِمَّ نُوره بأمير المؤمنين (علیه السّلام) ، فلمّا توفّي أبو الحسن (علیه السّلام) جَهَد ابن أبي حمزة⁽⁴⁾وأصحابه على إطفاء نُور الله ، فأبى الله إلا أن يُتِمَّ نُوره.

وإنَّ أهل الحق إذا دخل فيهم داخل سُرُّوا به، وإذا خرج منهم خارج لم يَجْزَعُوا عليه، وذلك أنهم على يقين من أمرهم، وإن أهل الباطل إذا دخل فيهم

داخل سُرُّوا به، وإذا خرج منهم خارج جزعوا عليه، وذلك أنهم على شكٍّ من أمرهم، إنَّ الله يقول: فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعْ ، قال : ثمّ قال أبو عبد الله (علیه السّلام): المُسْتَقَر : الثابت، والمستودع: المُعار⁽¹⁾.

76/1471 - عن محمّد بن مسلم، قال: سَمِعتُه يقول: إنَّ الله خَلَقَ خَلْقاً للايمان لا زوال له، وخَلَقَ خَلْقاً للكفر لا زوال له ، وخَلَقَ خَلْقاً⁽²⁾بين ذلك فاستودع بعضهم الإيمان، فإن شاء أن يتمّه لهم أتمه، وإن شاء أن يسلبهم إياه سلبهم⁽³⁾.

[101] بَدِيعُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ

1472 / 77 - عن سدير قال: سمعتُ حُمران يسأل أبا جعفر (علیه السّلام) عن قول الله عزّ وجلّ: بَدِيعُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ [101]، فقال له أبو جعفر (علیه السّلام): ابتدع الأشياء كُلَّها بعلمه على غير مثال كان وأبتدع السماوات والأرضين ولم يكن قبلهنَّ سماوات ولا أرَضُون، أما تسمع قوله: وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى المَاءِ⁽⁴⁾؟

78/1473 - عن أبي حمزة الثُّمالي، عن علي بن الحسين (علیهما السّلام)، قال سمعته يقول: لا يُوصَف الله بمحكم وحيه، عَظُم ربُّنا عن الصفة، كيف يُوصف من لا يُحَدُّ! وهو يُدرك الأبصار، ولا تُدركه الأبصار، وهو اللطيف الخبير⁽⁵⁾.

1474 / 79 - عن الأشعث بن حاتم، قال: قال ذو الرياستين⁽⁶⁾: قلت لأبي

[103] لَا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ

الحسن الرضا (علیه السّلام): جعلت فداك، أخبرني عمّا اختلف فيه الناس من الرؤية، فقال بعضهم: لا يُرى.

فقال: يا أبا العباس، من وصف الله بخلاف ما وَصَف به نفسه فقد أعظم الفرية على الله، قال الله: لَا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ [103] هذه الأبصار ليست هي الأغيُن، إنّما هي الأبصار التي في القلوب لا يقع عليه الأوهام، ولا يُدْرَك كيف هو⁽¹⁾.

[108] وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ

1475 / 80 - عن عُمر الطيالسي، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : سألته عن قول الله : وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ [108].

قال: فقال : يا عُمر، هل رأيت أحداً يَسُبّ الله؟ قال: فقلت: جعلني الله فداك، فكيف؟ قال: من سَبّ ولي الله فقد سب الله⁽²⁾.

[110] وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ

81/1476 - عن زرارة وحُمران ومحمّد بن مسلم، عن أبي جعفر وابي عبد الله (علیهما السّلام)، عن قول الله تعالى: وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ إلى آخر الآية: طلا أما قوله: [110] فانه حين أخذ عليهم الميثاق⁽³⁾.

82/1477 - عن يونس بن ظبيان، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السّلام) يقول : إن الامام إذا أراد الله أن يُحْمَل له بامام، أتي بسبع ورقات من الجنّة، فأكلهنَّ قبل أن يُواقِع، قال: فإذا وَقَع في الرَّحِم سَمِع الكلام في بطن أمه ، فإذا وضعته رفع له عمود من نُور

[115] وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلاً

ما بين السماء والأرض، يرى ما بين المشرق والمغرب، وكُتب على عَضُدِه وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلاً [115].

قال أبو عبدالل⁽¹⁾: قال الوشّاء حين مرّ هذا الحديث: لا أروي لكم هذا، لا تحدثوا عنّى⁽²⁾.

1478 / 83 - عن يونس بن ظبيان، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : إذا أراد الله أن يقبض روح إمام ويَخْلُق بعده إماماً، أنزل قطرةً من تحت العرش إلى الأرض، يُلقيها على ثمرة أو بقلةٍ، قال : فيأكُل تلك الثَّمرة، أو تلك البقلة الامام الذي يَخْلُق الله منه نطفة الامام الذي يقوم من بعده.

قال: فيَخْلُق الله من تلك القطرة نُطفةً في الصُّلب، ثمّ يصير إلى الرَّحِم، فيَمْكُث فيه أربعين يوماً، فاذا مضى له أربعون يوماً، سمع الصوت، فاذا مضى له أربعة أشهر كُتب على عضُدِه الأيمن وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلاً لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ العَلِيمُ فاذا خرج إلى الأرض أوتي الحكمة، وزُيّن بالحلم والوقار، والبس الهيبة، وجُعِل له مصباح من نُور، فعرف به الضمير، ویری به أعمال العباد⁽³⁾.

[118] فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ آسْمُ اللهِ عَلَيْهِ

1479 / 84 - عن عمر بن حنظلة، في قول الله تبارك وتعالى: فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ آسْمُ اللهِ عَلَيْهِ [118]، قال: أمّا المَجُوس فلا، فليسوا من أهل الكتاب، وأمّا اليهود والنصارى فلا بأس إذا سَمّوا⁽⁴⁾.

1480 / 85 - عن محمد بن مسلم، قال: سألته عن الرجل يَذْبح الذبيحة فيُهَلّل، أو يُسبّح، أو يُحَمّد، أو يُكَبّر؟ قال: هذا كله من أسماء الله⁽¹⁾.

86/1481 - عن ابن سنان، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : سألته عن ذبيحة المرأة والغُلام، هل تُؤكَل؟

قال: نعم، إذا كانت المرأة مسلمةً، وذكرت اسم الله حَلَّت ذَبِيحتها، وإذا كان الغُلام قوياً على الذبح وذكر اسم الله حلَّت ذبيحته، وإذا كان الرجُلُ مُسلماً فنسي أن يُسمّي فلا بأس بأكله، إذا لم تتهمه⁽²⁾.

[121] وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ

1482 / 87 - عن حُمران، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السّلام) يقول في ذبيحة الناصب واليهودي، قال: لا تأكل ذبيحته حتى تسمعه . يُذكر اسم الله، أما سمعت قول الله: وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ⁽³⁾[121]؟

[121] وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ

88/1483 - عن داود بن فَرْقَد قال: قلتُ لأبي عبد الله (علیه السّلام) : جعلت فداك، كنت أصلّي عند القبر، وإذا رجل خلفي يقول: أَتُرِيدُونَ أَن تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ الله⁽⁴⁾وَاللهُ أَرْكَسَهُم بِمَا كَسَبُوا⁽⁵⁾.

قال: فالتفت إليه، وقد تأوّل عليَّ هذه الآية، وما أدري من هو وأنا أقول: وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ [121] فاذا هو هارون بن سعد⁽⁶⁾.

قال: فضحك أبو عبد الله (علیه السّلام)، ثم قال : إذا أصَبْتَ الجواب - أو قال: الكلام - باذن الله⁽¹⁾.

[122] أَوَمَنْ كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِى النَّاسِ

1484 / 89 - عن بريد العجلى، عن أبي جعفر ، قال: قال: أَوَمَنْ كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِى النَّاسِ، قال : المَيْتُ الذي لا يعرف هذا الشأن.

قال: أتدري ما يعني مَيْتاً؟ قال: قلتُ : جُعِلت فداك، لا.

قال: الميت الذي لا يعرف شيئاً فَأَحْيَيْنَاهُ بهذا الأمر وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِى النَّاسِ، قال: إماماً يأتم به. قال: كَمَنْ مَّثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ الله : بِخَارِج مِّنْهَا [122]، قال (علیه السّلام): كمَثَل هذا الخَلْق الذي لا يَعْرِفون الامام⁽²⁾.

90/1485 - وفي رواية أخرى، عن بُريد العجلي، قال: سألت أبا جعفر (علیه السّلام) عن قول الله: أَوَمَنْ كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ، قال: المَيْتُ الذي لا يعرف هذا الشأن، يعني هذا الأمر وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً إماماً يأتم به، يعني علي بن أبي طالب (علیه السّلام).

قلت: فقوله: كَمَن مَّثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِّنْهَا ؟ فقال بيده هكذا، هذا الخَلْق الذين لا يعرفون شيئاً⁽³⁾.

91/1486 - عن صفوان، عن ابن سنان⁽⁴⁾، قال: سمعته يقول: أنتم أحق الناس

بالورع، عُودُوا المرضى، وشيّعوا الجنائز، إنّ الناس ذهبوا كذا وكذا وذهبتم حيث ذهب الله الله أعلم حيث يَجْعَل رِسالَتَهُ⁽¹⁾.

[125] وَكَذلِكَ نُوَلَّى بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضاً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ

92/1487 - عن أبي بصير، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، قال : ما انتصر الله من ظالم إلا بظالم، وذلك قول الله تعالى: وَكَذلِكَ نُوَلَّى بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضاً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ⁽²⁾[129].

[125] فَمَنْ يُرِدِ اللهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أنْ يُضِلَّهُ

93/1488 - عن أبي جميلة، عن عبد الله بن أبي جعفر⁽³⁾(علیه السّلام) ، عن أخيه (علیه السّلام)، قال: إنَّ للقلب تَلَجْلِجاً في الجوف يطلب الحق، فاذا أصابه اطمأنّ به، وقرأ فَمَنْ يُرِدِ اللهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّمَا يَصَعَّدُ فِي السَّمَاءِ⁽⁴⁾[125].

94/1489 - عن سليمان بن خالد، قال : قد سَمِعتُ أبا عبد الله (علیه السّلام) يقول : إنَّ الله إذا أراد بعبد خيراً نَكَت في قلبه نكتةً بيضاء ، وفَتَح مسامع قلبه، ووَكّل به مَلَكاً يُسَدّده، وإذا أراد بعبد سوءاً نكت في قلبه نكتة سوداء، وسد عليه مسامع قلبه، ووكل به شيطاناً يُظلّه، ثم تلا هذه الآية فَمَنْ يُرِدِ اللهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً الآية.

ورواه سليمان بن خالد عنه: نكتة من نُور، ولم يقل: بيضاء⁽⁵⁾.

95/1490 - عن أبي بصير، عن خيثمة، قال: سمعت أبا جعفر (علیه السّلام) يقول: إنَّ القلب ينقلب من لَدُن مَوْضِعه إلى حنجرته ما لم يُصب الحق، فاذا أصاب الحق قرّ، ثمَّ ضَمَّ أصابعه، ثم قرأ هذه الآية فَمَنْ يُرِدِ اللهُ أنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً⁽¹⁾.

قال: وقال أبو عبد الله (علیه السّلام) لموسى بن أشيم: أتدري ما الحَرَج؟ قال: قلت: لا. فقال بيده وضمّ أصابعه كالشيء المُصْعَت الذي لا يَدْخُل فيه شيء، ولا يَخْرُج منه شيء⁽²⁾.

[125] كَذَلِكَ يَجْعَلُ الله الرّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ

96/1491- عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، في قوله تعالى: كَذَلِكَ يَجْعَلُ الله الرّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ [125]، قال: هو الشَّك⁽³⁾.

[141] وَءَاتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ

1492 / 97 - عن الحسن بن علي ، عن الرضا (علیه السّلام)، قال : سألته عن قول الله عزّ وجلّ: وَءَاتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ [141] . قال (علیه السّلام): الصغت⁽⁴⁾والاثنين، تُعطى من حضرك⁽⁵⁾.

98/1493 - وقال : نهى رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) عن الحَصَاد بالليل⁽⁶⁾

99/1494 - عن هاشم بن المثنى، قال: قلت لأبي عبد الله (علیه السّلام): قوله : وَءَاتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ ؟ قال: أعط من حَضَرك من مشرك أو غيره⁽⁷⁾.

1495 / 100 - عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال: سألته عن قوله:

وَءَاتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ، قال: أعط من حَضَرك من المسلمين، وإن لم يَحْضُرك إلا مُشرك فأعطه⁽¹⁾. 101/1496 - عن معاوية بن ميسرة، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السّلام) يقول: إن في الزَّرع حَقَّين: حقٌّ تُؤخذ به، وحقٌّ تُعطيه، فأما الذي تُؤخذ به فالعُشر ونصف العُشر، وأمّا الحَقِّ الذي تُعطيه فإنّه يقول: وَءَاتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ فالضَّغْتَ تعطيه ثمّ الضّغت حتى تفرغ⁽²⁾.

102/1497 وفي رواية عبد الله بن سنان عنه (علیه السّلام)، قال : تُعطى منه المساكين الذين يَحْضُرونك، ولو لم يَحْضُرك إلا مُشرك⁽³⁾.

103/1498 - عن زرارة وحُمران بن أعين ومحمّد بن مسلم، عن أبي جعفر وأبي عبد الله (علیهما السّلام)، في قوله: وَءَاتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ، قالا: تُعطي منه الضّغث⁽⁴⁾، تقبضُ من السنبل قبضة والقبضة⁽⁵⁾.

1499 / 104 - عن زرارة ومحمد بن مسلم وأبي بصير، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، في قول الله تعالى: وَءَاتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ .

قال: هذا من غير الصدقة، يُعطى منه المسكين والمسكين القبضة بعد القبضة، ومن الجداد⁽⁶⁾الحَفْنَة ثمّ الحَفْنَة حتى يَفْرُغ، ويترك للخارص⁽⁷⁾أجراً

معلوماً، ويترك من النخل مُعافارة وأمّ جُعْرُور⁽¹⁾لا يُخْرَصان، ويَتْرُك للحارس يكون في الحائط العذق والعِذْقان والثلاثة لنظره⁽²⁾وحفظه له⁽³⁾.

105/1500 - عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، قال : لا يكون الحصاد والجداد بالليل، إنَّ الله يقول: وَءَاتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ المُسْرِفِينَ.

قال: كان فلان بن فلان الأنصاري - سمّاه - وكان له حَرْتُ، وكان إذا جَنَّهُ تَصَدِّق به، وبقي هو وعياله بغير شيءٍ، فجعل الله ذلك سَرَفاً⁽⁴⁾.

106/1501 - عن أحمد بن محمّد⁽⁵⁾، عن أبي الحسن الرضا (علیه السّلام) [كان أبي (علیه السّلام)]، يقول: من الاسراف في الحصاد والجذاذ، أن يصدق الرجل بكفّيه جميعاً، وكان أبي (علیه السّلام) إذا حَضَر شيئاً من هذا فرأى أحداً من غلمانه تَصَدَّق بكفّيه صاح به أعط بيد واحدةٍ، القبضة بعد القبضة، والضّغت بعد الضغث من السنبل⁽⁶⁾.

107/1502 - عن سماعة، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، في قوله: وَءَاتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ.

قال: حقه يوم حصاده عليك واجب، وليس من الزكاة، تقبضُ منه القَبْضَة والضَّغْت من السنبل لمن يَحْضُرك من السؤال، لا يُحصَدُ بالليل، ولا يُجَدِّ بالليل، إنَّ الله يقول: يَوْمَ حَصَادِهِ فاذا أنت حصدته بالليل لم يَحْضُرك سُوّال، ولا يُضَحى

بالليل⁽¹⁾.

108/1503 - عن سماعة، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، عن أبيه ، عن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)، أنه عبدالله كان يكره أن يُصْرَم النَّخل بالليل، وأن يُحْصد الزَّرع بالليل، لأنَّ الله تعالى يقول: وَءَاتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ، قيل: يا نبي الله، وما حقه؟ قال: ناول منه المسكين والسائل⁽²⁾.

109/1504 - عن جرّاح المدائني، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، في قول الله: وَءَاتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ، قال: تُعطي منه المساكين الذين يَحْضُرونك، تأخُذ بيدك القَبْضَة والقبضة حتى تفرغ⁽³⁾.

110/1505 - عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، قال : لا يكون الجداد والحصاد بالليل، إنّ الله يقول: وَءَاتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ وحقه في شيءٍ ضِعْت، يعني من السنبل⁽⁴⁾.

111/1506 - عن محمد الحلبي، عن أبي عبدالله، عن أبي جعفر، عن علي بن الحسين صلوات الله وسلامه عليهم، أنه قال (علیه السّلام) لقهرمانه⁽⁵⁾، ووجده قد جَدّ نخلاً له من آخر الليل، فقال له: لا تفعل، ألم تعلم أنّ رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) نهى عن الجذاذ والحصاد بالليل، وكان يقول : الضّغث تُعطيه من يسأل⁽⁶⁾فذلك حقه يوم حصاده⁽⁷⁾.

112/1507 - عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، في قوله: وَءَاتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ كيف يُعطى ؟ قال : تَقبِض بيدك الضّغت، فسمّاه الله حقاً.

قال: قلت: وما حقه يوم حصاده؟ قال: الضَّغْت تُناوله من حَضَرك من أهل الخاصة⁽¹⁾.

113/1508 - عن الحلبي، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : سألته عن قول الله تعالى: وَءَاتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ كيف يُعطى؟

قال: تَقْبِض بيدك الضَّغْت فتعطيه المسكين، ثمّ المسكين حتى تفرغ⁽²⁾، وعند الصِّرام الحفنة ثمّ الحفنة حتى تفرغ⁽³⁾منه⁽⁴⁾.

1509/114 - عن أبي الجارود زياد بن المنذر، قال: قال أبو جعفر (علیه السّلام):

وَءَاتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ، قال: الضَّغْت من المكان بعد المكان تُعطي المسكين⁽⁵⁾.

[143] وَمِنَ الإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ البَقَرِ اثْنَيْنِ

115/1510 - عن أيوب بن نوح بن دراج، قال: سألت أبا الحسن الثالث (علیه السّلام) عن الجاموس، وأعلمته أن أهل العراق يقولون: إنه مسخ، فقال (علیه السّلام): أو ما سَمِعتَ قول الله تعالى: وَمِنَ الإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ البَقَرِ اثْنَيْنِ⁽⁶⁾[143].

وكتبت⁽⁷⁾إلى أبى الحسن (علیه السّلام) بعد مقدمى من خُراسان، أسأله عما حدثني

به أيوب في الجاموس، فكتب (علیه السّلام): هو ما قال لك⁽¹⁾.

[143و144] مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ المَعْزِ اثْنَيْنِ قُلْ الذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الأُنْثَيَيْنِ...

116/1511 - عن داود الرقي، قال: سألني بعض الخوارج عن هذه الآية في كتاب الله مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ المَعْزِ اثْنَيْنِ قُلْ الذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الأُنْثَيَيْنِ ... * وَمِنَ الإِبِلِ ... وَمِنَ البَقَرِ اثْنَيْنِ [143 و 144] ما الذي أحل الله من ذلك، وما الَّذي حرّم الله؟ فلم يكن عندي فيه شيء، فدخلت على أبي عبد الله (علیه السّلام) وأنا حاج، فأخبرته بما كان.

فقال : إنَّ الله تبارك وتعالى أحلّ في الأضحية بمنى⁽²⁾الإبل العِراب، وحرَّم فيها البخاتي⁽³⁾، وأحلَّ البقرة الأهلية أن يُضحى بها، وحرم الجبلية، فانصرفت إلى الرجل، فأخبرته بهذا الجواب، فقال لي: هذا شيءٌ حَمَلَته الإبل من الحِجاز، عن رجل من البصريين من الشارية⁽⁴⁾.

117/1512 - عن صفوان الجمال، قال: كان متجري إلى مصر، وكان لي بها صديق من الخوارج، فأتاني وقت خروجي إلى الحج، فقال لي: هل سمعت من جعفر بن محمد (علیهما السّلام) في قول الله عزّ وجلّ: ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجِ مِّنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ المَعْزِ اثْنَيْنِ قُلْ الذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الأُنثَيَيْنِ ... وَمِنَ الإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ البَقَرِ اثْنَيْنِ أيّاً أحل، وأيّاً حرّم؟

قلت: ما سمعت منه في هذا شيئاً، فقال لي: أنت على الخروج، فأُحبُّ أن تسأله عن ذلك.

قال: فحَجَجْتُ فدخلت على أبي عبد الله (علیه السّلام)، فسألته عن مسألة الخارجي، فقال (علیه السّلام) لي: حرّم من الضأن ومن المعز الجبلية، وأحلّ الاهلية - يعني في الأضاحي - وأحلّ من الابل العراب، ومن البقر الأهلية، وحرم من البقر الجبلية، ومن الإبل البخاتي - يعني في الأضاحي - قال: فلما انصرفتُ أخبرته، فقال: أمّا إنه لولا ما إهراق جَدُّه من الدّماء، ما اتَّخذت إماماً غيره⁽¹⁾.

[145] قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَى مُحَرَّماً عَلَى طَاعِمِ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً

118/1513 - عن حريز، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : سُئل عن سباع الطير والوَحْش، حتّى ذكر القنافذ، والوطواط⁽²⁾، والحمير، والبغال، والخيل.

فقال (علیه السّلام): ليس الحرام إلا ما حرم الله في كتابه وقد⁽³⁾نهى رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) يوم خيبر عن أكل لحوم الحمير، وإنّما نهاهم من أجل ظهرهم أن يُفنوه. وليس الحمير بحرام، وقال: قرأ هذه الآيات: قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَى مُحَرَّماً عَلَى طَاعِمِ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَّسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ⁽⁴⁾[145].

119/1514 - عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، قال : قد كان أصحاب المُغيرة يكتبون إلى أن أسأله عن الجري، والمارماهي⁽⁵⁾، والزمير، وما ليس له

قشر من السمك، أحرام هو أم لا؟

قال: فسألته عن ذلك، فقال: يا محمّد، اقرأ هذه الآية التي في الأنعام قُلْ لَّا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلَىٰ طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَّسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خنزير، قال: فقرأتها حتى فرغت منها، فقال: إنّما الحرام ما حرم الله في كتابه، ولكنّهم كانوا يعافُون أشياء، فنحن نعافُها⁽¹⁾.

1515 / 120 - عن زرارة، قال: سألت أبا جعفر (علیه السّلام) عن الجري، فقال: وما الجري؟ فَنَعَتُه له، قال: فقال: لَّا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلَىٰ طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إلى آخر الآية.

ثمّ قال: لم يُحرّم الله شيئاً من الحيوان في القرآن إلا الخنزير بعينه، ويُكْرَه كُلِّ شيءٍ من البحر ليس فيه قشر. قال: قلتُ: وما القشر؟ قال: الذي مثل الوَرّق، وليس هو بحرام، إنَّما هو مكروه⁽²⁾.

121/1516 - عن محمد الحلبي، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : حرم على بني إسرائيل كلّ ذي ظُفُر والشُّحوم إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا⁽³⁾أو ما اختلط بعظم⁽⁴⁾.

122/1517 - الحسين، قال: سمعت أبا طالب القمّي يروي عن سدير ، عن أبي عبدالله (علیه السّلام)، قال : نحن الحُجَّة البالغة على من دون السماء وفوق الأرض⁽⁵⁾.

123/1518 - عن أبي بصير، قال: كنتُ جالساً عند أبي جعفر (علیه السّلام)، وهو متكئ على فراشه، إذ قرأ الآيات المُحكمات التى لم يَنْسَخهُنَّ شيءٌ من الأنعام، قال: شيعها

[151] قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا

سبعون ألف ملك قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا⁽¹⁾[151].

[151] الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ

1519 / 124 - عن عمر و بن أبي المقدام، عن أبيه، عن علي بن الحسين صلوات الله عليه، قال: الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ [151]، قال: ما ظهر منها نكاح امرأة الأب، وما بطن الزنا⁽²⁾.

[153] وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ

125/1520 - عن بريد العجلي، عن أبي جعفر (علیه السّلام)، قال: وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ [153]، قال: أتدري ما يعني بـصِرَاطِي مُسْتَقِيماً ؟ قلت: لا، قال: ولاية علي والأوصياء (علیهم السّلام).

قال: وتدري ما يعني فَاتَّبِعُوهُ؟ قال: قلت: لا. قال: يعني علي بن أبي طالب صلوات الله عليه.

قال: وتدري ما يعني وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ؟ قلت : لا . قال: ولاية فلان وفلان والله.

قال: وتدري ما يعني فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِلهِ ؟ قلت: لا. قال: يعني سبيل على (علیه السّلام)⁽³⁾.

126/1521 - عن سعد، عن أبي جعفر الا وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ، قال: آل محمّد (علیهم السّلام) الصراط الذي دل عليه⁽⁴⁾.

127/1522 - عن مَسْعَدة بن صَدَقة، عن أبي جعفر محمد بن علي، عن أبيه، عن جده (علیهم السّلام)، قال : قال أمير المؤمنين (علیه السّلام): إن الناس يُوشِكُون أن ينقطع بهم

العمل⁽¹⁾، ويُسَدّ عليهم باب التوبة، فلا ينفع نفساً، إيمانها لم تكُن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيراً⁽²⁾.

[158] يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ ايَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمَانُهَا

128/1523 - عن زرارة وحُمران ومحمّد بن مسلم، عن أبي جعفر وأبي عبد الله (علیهما السّلام)، في قوله : يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ ايَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمَانُهَا [158].

قال: طلوع الشمس من المغرب، وخُروج الدابة والدجال⁽³⁾، والرجل يكون مُصِرّاً، ولم يَعْمَل على⁽⁴⁾الإيمان، ثم تجيء الآيات فلا يَنْفَعُه إيمانه⁽⁵⁾.

1524 / 129 - عن حفص بن غياث ، عن جعفر بن محمد (علیهما السّلام)، قال: سأل رجل أبي (علیه السّلام) عن الحروب أمير المؤمنين (علیه السّلام) ، وكان السائل من محبّينا.

قال: فقال أبو جعفر (علیه السّلام): إن الله بعث محمداً (صلی الله علیه و آله و سلم) بخمسة أسياف، ثلاثة منها شاهرة لا تُغْمَد إلا⁽⁶⁾أن تضع الحرب أوزارها، ولن تضع الحرب أوزارها، حتى تَطْلُع الشمس من مغربها، فاذا طلعت الشمس من مغربها، آمن الناس كلهم في ذلك اليوم، فيومئذٍ لَا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ ءَامَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِى إيمَانِهَا خَيْراً⁽⁷⁾.

130/1525 عن عمر و بن شمر ، عن أحدهما (علیهما السّلام)، في قوله تعالى: أَوْ كَسَبَتْ فِى إِيمَانِهَا خَيْراً، قال: المؤمن، حالت المعاصي بينه⁽⁸⁾وبين إيمانه، كثرت ذنوبه

وقلت حسناته، فلم يكسب في إيمانه خيراً⁽¹⁾.

[159] إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعاً

131/1526 - عن كُليب الصيداوي، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن قول الله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعاً [159]، ثم قال: كان علي (علیه السّلام) يقرأها: (فارقوا دينهم)، ثمّ قال: فارق والله القوم دينهم⁽²⁾.

[160] مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا

132/1527 - عن السكوني، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (علیهما السّلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): من صام ثلاثة أيام في الشهر ، فقيل له: أنت صائم الشهر كلّه؟ فقال: نعم، فقد صَدَق، لأنه تعالى قال: مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا⁽³⁾[160].

133/1528 - عن زرارة وحُمران ومحمد بن مسلم، عن أبي جعفر وأبي عبد الله (علیهما السّلام)، قالوا: سألناهما عن قوله: مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا أَهى الضعفاء المسلمين⁽⁴⁾؟ قالا: لا، ولكنها للمؤمنين، وإنه لحقِّ على الله تعالى أن يَرْحمهم⁽⁵⁾.

1529 / 134 - عن الحسين بن سعيد، يرفعه، عن أمير المؤمنين (علیه السّلام)⁽⁶⁾، قال : صيام شهر الصبر وثلاثة أيام في كلّ شهر، يُذهِبن بلابل الصُّدور⁽⁷⁾، وصيام ثلاثة أيام في كلّ شهر صيام الدهر مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا⁽⁸⁾.

135/1530 - عن بعض أصحابنا، عن أحمد بن محمد، قال: سألته كيف يصنع في الصوم صوم السنّة ؟ فقال: صوم ثلاثة أيام في الشهر: خميس من عشر، وأربعاء من عشر، وخميس من عشر، الأربعاء بين خميسين، إنَّ الله تعالى يقول: مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا ثلاثة أيام في الشهر صوم دهر⁽¹⁾.

136/1531 - عن علي بن عمّار، قال: قال أبو عبد الله (علیه السّلام): مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا من ذلك صيام ثلاثة أيام من كُلِّ شهر⁽²⁾.

137/1532- قال محمد بن عيسى في رواية سُديف، عن محمد بن علي (علیهما السّلام) - وما رأيت محمّدياً مثله قط - : الحسنة التي عنى الله ولا يتنا أهل البيت، والسيئة عداوتنا أهل البيت⁽³⁾.

138/1533 - عن محمد بن حكيم⁽⁴⁾، عن أبي جعفر الله ، قال : من نوى الصوم ثم دخل على أخيه فسأله أن يُفْطِر عنده فليفطر، وليدخل عليه الشرور، فانّه يُحسب له بذلك اليوم عشرة أيام، وهو قول الله: مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَن جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا⁽⁵⁾.

139/1534 - عن زرارة، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : إن الله تبارك و تعالى جعل لآدم (علیه السّلام)ثلاث خصال في ذُريَّته: جعل لهم أنَّ من هم منهم بحسنة ولم يعملها كُتِب له حسنة، ومن هَمَّ بحسنةٍ فعَمِلها كُتب له بها عشر حسنات، ومن هَمَّ بالسيئة ولم يعملها لا تُكتب عليه، ومن عَمِلها كُتبت عليه سيئة واحدة، وجعل لهم التوبة

حتّى يَبْلُغ النفس⁽¹⁾حَنْجَرَة الرجل.

فقال إبليس: يا ربّ، جعلت لآدم ثلاث خصال، فاجعل لي مثل ما جعلت له.

فقال: قد جعلتُ لك لا يُولد له مولود إلا ولد لك مثله، وجعلتُ لك أن تجري منهم مجرى الدم في العروق، وجعلت لك أن جعلتُ صدورهم أوطاناً ومساكن لك. فقال إبليس : يا ربّ حسبي⁽²⁾.

140/1535 - عن زرارة، عنه (علیه السّلام) مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا، قال : من ذكرهما فلعنهما كُلّ غَداةٍ، كتب الله له سبعين حسنة، ومحا عنه عشر سيئات، ورفع له عشر درجات⁽³⁾.

141/1536 عن عبد الله الحلبي، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، عن أمير المؤمنين (علیه السّلام)، قال: صيام شهر الصبر، وثلاثة أيام في الشهر، يُذهِبُ بلابل الصدور، وصيام ثلاثة أيام في الشهر صوم الدهر، إنّ الله يقول: مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا⁽⁴⁾.

142/1537 - علي بن الحسن⁽⁵⁾، قال: وجدت في كتاب إسحاق بن عمر، [أو] في كتاب أبي - وما أدري - سمعه عن ابن يسار، عن أبيه، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)،قال: یا يَسَار، تدري ما صيام ثلاثة أيام؟

قال: قلتُ : جُعِلت فداك، ما أدري.

قال: أتي بها⁽¹⁾إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) حين قبض، أوّل خميس من أول الشهر، وأربعاء في أوسطه، وخميس في آخره، ذلك قول الله: مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا هو الدهر صائم لا يُفطر.

ثم قال: ما أغبط عندي الصائم يَظَلُّ في طاعة الله، ويمسي يشتهي⁽²⁾الطعام والشراب، إن الصوم ناصر للجسد، حافظ وراع له⁽³⁾.

143/1538 - عن زرارة، عن أبي جعفر (علیه السّلام): ما أبقت الحنيفية شيئاً حتى إنَّ منها قص الشارب والأظفار، والأخذ من الشارب⁽⁴⁾، والختان⁽⁵⁾.

1539/144 - عن جابر الجعفي، عن محمد بن علي (علیهما السّلام)، قال : ما من أحدٍ من هذه الأمة يدين بدين إبراهيم (علیه السّلام) غيرنا وشيعتنا⁽⁶⁾.

145/1540 - عن طلحة بن زيد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه، عن على (علیهم السّلام)، قال : قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): إن الله عز وجل بعث خليله بالحنيفية، وأمره بأخذ الشارب، وقص الأظفار، ونتف الإبط، وحلق العانة، والختان⁽⁷⁾.

146/1541 - عن عمران بن میثم⁽⁸⁾، قال: سمعتُ الحسين بن علي صلوات الله

عليه، يقول: ما أحدٌ على ملة إبراهيم (علیه السّلام) إلا نحن وشيعتنا، وسائر الناس منها براء⁽¹⁾.

[165] دَرَجَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ

147/1542 - عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : لا نقول درجة واحدة، إِنَّ الله يقول: (دَرَجَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ)⁽²⁾[165] إِنَّما تفاضل⁽³⁾القوم بالأعمال⁽⁴⁾.