هوية الکتاب

سرشناسه:عیاشی، محمّد بن مسعود، 320 ق.

عنوان قراردادی:تفسیر العیاشی.

عنوان و نام پديدآور: التفسیر / ابی‌النضر محمدبن مسعود العیاشی؛ تحقیق قسم الدارسات‌الاسلامیه - موسسه البعثه.

مشخصات نشر: قم: موسسه البعثه، قسم الدراسات الاسلامیه، 1420ق. = 1378.

مشخصات ظاهری:3 ج. نمونه.

شابک:69000 ریال: دوره: 964-309-276-3 ؛ ج. 1: 964-309-273-9 ؛ ج. 2: 964-309-274-7 ؛ ج. 3: 964-309-275-5

يادداشت:عربی.

يادداشت:ج. 1 - 3 (چاپ اول: 1421 ق.= 1379).

يادداشت:ناشر جلد دوم این کتاب مرکز‌الطباعه و‌النشر فی موسس‌البعثه است.

یادداشت:کتابنامه.

موضوع: تفاسیر ماثوره.

تفاسیر شیعه - قرن 3ق.

شناسه افزوده: بنیاد بعثت. واحد تحقیقات اسلامی.

شناسه افزوده: بنیاد بعثت. مرکز چاپ و نشر.

رده بندی کنگره:BP93/ع‌9ت‌7 1378

رده بندی دیویی:297/1726

شماره کتابشناسی ملی:م‌78-9666

محرر الرقمي: مرتضی حاتمی فرد

التفسير

للشيخ أبي النضر محمّد بن مسعود العيّاشي

المتوفى نحو 320 ه

الجزء الأول

تحقیق

قسم الدراسات الإسلامية - مؤسسة البعثة - قم

اشارة

عیاشی،حممد بن مسعود، 320ق.

[التفسير العياشي]

التفسیر/ ابی نصر محمد بن مسعود العیاشی؛ تحقیق قسم الدراسات الإسلامية - مؤسسة البعثة - قم: مؤسسه البعثة، قسم الدراسات الاسلام ، 1430ق، 1378، ج3.: نمونه.

ISBN 964-309-276-3 (دوره).-ISBN

964-309-273-9 (1ج). ISBN 964-309-274-7 (Y

(-)-- ISBN 964–309-275-5 (P

فهرستنویسی بر اساس اطلاعات فها

عربی، کتابنامه

1 تفاسیر شیعه - قرن3ق . 2- تفاسیر ماثوره

الف. بنیاد بعثت. واحد تحقیقات اسلام. ب. عنوان . ج. عنوان: تفسیر العیاشی.

کتابخانه ملی ایران 297/1776

مركز الطباعة والنشر في مؤسسة البعثة

اسم الكتاب : التفسير العياشي ج 3

تأليف : محمد بن مسعود العياشي

تحقيق : قسم الدراسات الاسلامية - مؤسسة البعثة - قم

محرر الرقمی: محسن مرادی

الطبعة: الاولي 1421 ه.ق

الكمية: 2000 نسخة

التوزيع : مؤسسه البعثة

طهران: شارع سمية- بين شارعي الشهيد مفتح و فرصت

هاتف: 8823244-8822374 فاكس 8831410. ص . ب 1361-15815

بيروت- ص.ب : 24/124 ، تلكس 40512 كمك

جميع الحقوق محفوظة و مسجلة لمؤسسة البعثة

ISBN:964-309-275-5(vol.3)

ISBN:964-309-276-3(3vol-SET)

بِسمِ اللهِ الرَّحمَنِ الرَّحِيم

من سورة النحل

2361 / 1 - عن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر علیه السلام، قال : من قرأ سورة النَّحل في كُلِّ شهرٍ، دَفَع الله عنه المَعرَّة ⁽¹⁾في الدنيا، وسبعين نوعاً من أنواع البلاء أهونه الجُنون والجُذام والبَرَص، وكان مسكنه في جنَّة عدن.

وقال أبو عبدالله علیه السلام: وجنّة عَدن هى وَسَط الجِنان⁽²⁾.

2362 / 2 - عن هشام بن سالم عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال : سألتُهُ عن قول الله: (أتَى أمرُ اللهِ فَلَا تَستَعجِلُوهُ) [1].

قال: إذا أخبر الله النبى صلی الله علیه وآله وسلم بشيء إلى وقت فهو قوله: (أَتَى أَمرُ اللَّهِ فَلَا تَستَعجِلُوهُ) حتّى يأتي ذلك الوقت، وقال: إنَّ الله إذا أخبر أنَّ شيئاً كائن، فكأنَّه قد كان⁽³⁾.

3/2363 - عن أبان بن تغلب، عن أبي عبدالله علیه السلام : إنّ أوّل من يُبايع القائم علیه السلام جبرئيل علیه السلام ، ينزل عليه في صُورة طير أبيض فيُبايعه، ثمّ يضَع رِجلاً

على البيت الحرام ورجلاً على بيت المَقدِس، ثمَّ ينادي بصوت رفيع يُسمع :الخلائق أتى أمر الله فلا تستعجلوه.

وفي رواية أخرى، عن أبان، عن أبي جعفر علیه السلام ، نحوه⁽¹⁾.

2364 / 4 - عن الكاهلي، قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام يُذكر الحجَّ فقال: إنَّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: هو أحد الجهادين، هو جهاد الضُّعفاء، ونحن ضُعفاء، إنَّه ليس شيءٌ أفضل من الحجّ إلّا الصلاة، وفي الحجّ هاهنا صلاة، وليس في الصلاة قبلكم حجّ، لا تدع الحجّ وأنت تقدر عليه، ألا ترى أنّه فيه يشعث رأسك، ويُقشَف⁽²⁾فيه جِلدُك، وتُمنَع فيه من النظر إلى النساء؟ إنّا هاهنا ونحن قريب، ولنا مياه مُتّصلة، فما نبلُغ الحجّ حتى يَشقّ علينا، فكيف أنتم في بُعد البلاد؟ وما من ملك ولا سُوقَةٍ يصل إلى الحجَّ إلّا بمشقة، من تغيّر مَطْعَمٍ أَو مَشرَبٍ، أو رِيح أو شَمس لا يستطيع ردّها، وذلك لقول الله: (وَتَحمِلُ أثْقَالَكُم إِلَى بَلَدٍ لَّم تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الأَنفُسِ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ)⁽³⁾.[7]

5/2365 - عن زُرارة، عن أحدهما علیهما السلام، قال: سألته عن أبوال الخيل والبغال والحمير؟ قال: فكَرهها. فقلت: أليس لَحمُها حلالاً؟

قال: فقال: أليس قد بيّن الله لكم (وَالأنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُم فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأكُلُونَ) [5] وقال فى الخيل: (وَالخَيلَ وَالبِغَالَ وَالحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً) [8] فجعل للأكل الأنعام التي قصّ الله في الكتاب، وجعل للرُّكوب الخيل والبِغال

والحمير، وليس لحومُها بحرامٍ، ولكن الناس عافوها ⁽¹⁾.

6/2366 - عن المفضَّل بن صالح، عن بعض أصحابه، عن أحدهما علیهما السلام، في :قوله : ( وَعَلَامَاتٍ وَبِالنَّجمِ هُم يَهْتَدُونَ) [16]، قال: هو أمير المؤمنين علیه السلام ⁽²⁾.

7/2367 - عن مُعلّى بن خُنيس، عن أبي عبد الله علیه السلام، في قوله: (وَعَلَامَاتٍ وَبِالنَّجمِ هُم يَهْتَدُونَ)، قال: النجم: رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، والعلامات: الأوصياء بهم يهتدون⁽³⁾.

2368 /8 - عن أبي مَخلَد الخيّاط، قال: قلتُ لأبي جعفر علیه السلام : ( وَعَلَاماتٍ ال وَبِالنَّجمِ هُم يَهْتَدُونَ)، قال: النجمُ محمّد صلی الله علیه وآله وسلم ، والعَلامات: الأوصياء علیهم السلام⁽⁴⁾.

9/2369 - عن محمّد بن الفضيل عن أبي الحسن علیه السلام، في قول الله : (وَعَلَامَاتٍ وَبِالنَّجمِ هُم يَهْتَدُونَ)، قال: نحن العلامات، والنجم: رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم⁽⁵⁾.

10/2370 - عن أبي بصير، عن أبي عبد الله علیه السلام، في قول الله تعالى:(وَعَلَامَاتٍ وَبِالنَّجم هُم يَهْتَدُونَ) ، قال : هم الأئمّة ⁽⁶⁾.

11/2371 - عن إسماعيل بن أبي زياد، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن - آبائه، عن عليّ بن أبي طالب علیهم السلام، قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: ( وَبِالنَّجم هُم

يَهْتَدُونَ)، قال: هو الجَدي، لأنَّه نجمٌ لا يزول، وعليه بناءُ القِبلة، وبه يهتدي أهل البَرّ والبَحر ⁽¹⁾.

12/2372 - عن إسماعيل بن أبي زياد عن أبي عبدالله علیه السلام، في قوله:(وَعَلَامَاتٍ وَبِالنَّجمِ هُم يَهْتَدُونَ)، قال: ظاهر وباطن، [فالظاهر ] الجَدي [و] عليه تُبنى القبلة، وبه يهتدى أهل البر والبحر لأنّه لا يزُول⁽²⁾.

13/2373 - عن جابر، عن أبي جعفر علیه السلام، قال : سألته عن هذه الآية (وَالَّذِينَ يَدعُونَ مِن دُونِ اللهِ لَا يَخلُقُونَ شَيْئاً وَهُم يُخلَقُونَ * أَمَوَاتٌ غَيْرُ أَحَياءٍ وَمَا يَشْعُرُونَ أيَّانَ يُبعَثُونَ).

قال علیه السلام: الذين يَدعُون من دون الله الأول والثاني والثالث، كذَّبوا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بقوله : «وَالُوا عليّاً واتَّبعوه» فَعَادَوا عليّاً ولم يُوالُوه، ودَعَوا الناس إلى ولاية أنفسهم، فذلك قول الله: (وَالَّذِينَ يَدعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ).

قال: وأمّا قوله: (لَا يَخْلُقُونَ شَيْئاً) فإنّه يعنى لا يَعْبُدون شيئاً (وَهُمْ يُخْلَقُونَ) فَأَنَّه يعني وهم يُعْبَدون، وأمّا قوله: (أمواتٌ غَيْرُ أَحَياءٍ ) يعني كُفَّار غير مؤمنين، وأما قوله: (وَمَا يَشعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ) فإنَّه يعنى أنَّهم لا يؤمنون، أنَّهم يُشركون⁽³⁾(إِلَهُكُم إِلهُ وَاحِدٌ) فإِنَّه كما قال الله.

وأمّا قوله : (الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ) فإنَّه يعنى لا يؤمنون بالرَّجعة أنَّها حقّ. وأمّا قوله (قُلُوبُهُم مُّنكِرَةٌ) فإنَّه يعني قُلوبهم كافرةٌ، وأما قوله: (وَهُم مَّستَكبِرُونَ) فإنَّه يعنى عن ولاية علىّ علیه السلام مستكبرون، قال الله لمن فعل ذلك وعيداً منه: (لَا جَرَمَ أَنَّ اللهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ المُستَكبِرِينَ ) [ 20 - 23]

عن ولاية علىّ علیه السلام .

عن أبي حمزة الثُّمالي، عن أبي جعفر علیه السلام ، مثله سَواء⁽¹⁾.

2374 / 14 - عن مسعدة، قال: مرّ الحسين بن عليّ علیه السلام بمساكين قد بَسَطوا كِساءً لهم، فألقوا عليه كسراً، فقالوا: هَلُمَّ يا بن رسول الله، فثنّى وَرِكه فأكل معهم، ثمّ تلا (إنَّهُ لَا يُحِبُّ المُستَكبِرينَ)، ثمّ قال: قد أجبتكم فأجيبوني؟ قالوا: نعم يابن رسول الله، وتعمى عين، فقاموا معه حتى أتَوا منزله، فقال للرَّباب: أخرجي ما كُنتِ تَدّخرين⁽²⁾.

15/2375 - عن أبي حمزة، عن أبي جعفر علیه السلام ، في قوله: (لِيَحْمِلُوا أَوزَارَهُم كَامِلَةً يَومَ القِيَامَةِ ) يعني ليستكملوا الكفر يوم القيامة (وَمِن أوزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُم بِغَيْرِ عِلم) يعني كفر الذين يتولونهم، قال الله: (أَلَا سَاءَ مَا يَزِرُونَ)⁽³⁾[25] .

2376 /16 - عن أبي حمزة، عن أبي جعفر علیه السلام، قال : نَزَّل جَبرَئيل علیه السلام هذه الآية هكذا ( وَإِذَا قِيلَ لَهُم مَّاذَا أَنزَلَ رَبُّكُم ) فى عَلِيٌّ (قَالُوا أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ) [24] يعنون بني إسرائيل⁽⁴⁾.

17/2377- عن جابر، عن أبي جعفر علیه السلام، في قوله: ( وَإِذَا قِيلَ لَهُم مَّاذَا أَنزَلَ رَبُّكُم) في عليّ ( قَالُوا أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ) سَجَع أهل الجاهليّة في جاهليّتهم، فذلك قوله: (أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ).

وأمّا قوله: (ليحمِلُوا أوزَارَهُم كَامِلَةٌ يَومَ القِيَامَةِ) فإنه يعني ليستكملوا

الكُفر يوم القيامة، وأمّا قوله: ( وَمِن أوزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُم بِغَيْرِ عِلمٍ) يعني يتحمّلون كُفر الذين يتولّونهم، قال الله: (ألا سَاءَ مَا يَزِرُونَ) ⁽¹⁾.

18/2378 - عن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر علیه السلام، في قول الله: (فَأَتَى اللهُ بُنيَانَهُم مِّنَ القَوَاعِدِ) [26]، قال: كان بيت غَدر يجتمعون فيه ⁽²⁾.

19/2379 - عن أبي السَّفاتج عن أبي عبد الله علیه السلام ، أنّه قرأ (فَأَتَى اللهُ بَيْنَهُم⁽³⁾مِنَ القَوَاعِدِ) يعني بيت مَكرهم ⁽⁴⁾.

20/2380 - عن كليب، عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال : سأَلْتُهُ عن قول اللَّهِ (فَأَتَيْ الله بُنيَانَهُم مِّنَ القَوَاعِدِ) ، قال: لا، فأتى الله بيتهم من القواعد، وإنَّما كان بيتاً⁽⁵⁾.

21/2381 - عن الحسن بن زياد الصَّيقل، عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال : سَمِعتُه يقول: (قَد مَكَر الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم) ولم يعلم الذين آمنوا (فَأَتَى اللَّهُ بُنيَانَهُم مِّن القواعِدِ فَخَرٌ عَلَيهِمُ السَّقف) قال محمّد بن كليب، عن أبيه، قال: قال: إنّما كان بيتاً⁽⁶⁾.

22/2382 - عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر الله علیه السلام ، قال : ( فأتى الله بيتهم من القواعد)، قال: كان بيت غَدرٍ يجتمعون فيه إذا أرادوا الشرّ ⁽⁷⁾.

23/2383 - عن ابن مسكان عن أبي جعفر علیه السلام، في قوله: (وَلَنِعمَ دَارُ المُتَّقِينَ) [30]، قال: الدنيا ⁽⁸⁾.

24/2384 - عن خطّاب بن مَسلَمة، قال: قال أبو جعفر علیه السلام: ما بعث الله نبيّاً قطُّ إلّا بولايتنا والبراءة من عدوّنا، وذلك قول الله في كتابه: (وَلَقَد بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً) منهم (أن أعبُدُوا اللهَ وَاجتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَمِنْهُم مَّن هَدَى اللَّهُ وَمِنهُم مَّن حَقَّت عَلَيهِ الضَّلالَةُ) بتكذيبهم آل محمّد صلی الله علیه وآله وسلم ، ثمّ قال: قل: (فسِيرُوا فِي الأرضِ فَانظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَهُ المُكَذِّبِينَ )⁽¹⁾[36].

25/2385 - عن أبي بصير، عن أبي عبد الله علیه السلام ، في قوله: ( وَأَقسَمُوا بِاللَّهِ جَهِدَ أيمَانِهِم لَا يَبْعَثُ اللَّهُ مَن يَمُوتُ) [38].

قال: ما يقولون فيها ؟ قلت: يَزعُمون أنّ المشركين كانوا يَحلِفون لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنَّ الله لا يبعث الموتى. قال: تبّاً لمن قال هذا، ويلهم هل كان المشركون يَحلِفون بالله أم باللّات والعزى؟

قلت: جُعلت فداك، فأوجدنيه أعرفه قال: لو قد قام قائمُنا بعث الله إليه قوماً من شيعتنا، قبايع⁽²⁾سيوفهم على عواتقهم، فيبلغ ذلك قوماً من شيعتنا لم يموتوا، فيقولون: بعث فلان وفلان من قبورهم مع القائم علیه السلام، فيبلغ ذلك قوماً من أعدائنا فيقولون: يا معشر الشيعة، ما أكذبكم هذه دولتكم وأنتم تكذبون فيها، لا والله ما عاشوا ولا تعيشوا⁽³⁾إلى يوم القيامة، فحكى الله قولهم فقال : ( وَأَقسَمُوا بِاللهِ جَهدَ أَيمَانِهِم )⁽⁴⁾.

26/2386 - عن أبي عبد الله صالح بن ميثم، قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن قول

الله تعالى:( وَلَهُ أَسلَم مَن فِي السَّمَاواتِ وَالأَرْضِ طَوعاً وَكَرهاً)⁽¹⁾.

قال: ذلك بهذه الآية (وَأَقسَمُوا بِاللهِ جَهدَ أيمَانِهِم لَا يَبْعَثُ اللهُ مَن يَمُوتُ بَلَى وَعداً عَلَيهِ حَقّاً وَلَكِنَّ أَكثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ * لِيُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي يَختَلِفُونَ فِيهِ وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُم كَانُوا كَاذِبِينَ )⁽²⁾[38 و 39].

2387 / 27 - عن سيرين، قال: كنتُ عند أبي عبد الله علیه السلام، إذ قال: ما يقول الناس في هذه الآية: ( وَأَقسَمُوا بِاللهِ جَهِدَ أيمَانِهِم لَا يَبْعَثُ اللهُ مَن يَمُوتُ)؟ قال: :يقولون: لا قيامة ولا بعث ولا نُشور.

فقال: كَذَّبوا ،والله إنَّما ذلك إذا قام القائم، وكَرّ معه المُكرّون، فقال أهل خلافكم قد ظهرت دولتكم يا معشر الشيعة، وهذا من كَذبكم، يقولون: رجع فلان وفلان لا والله لا يبعث الله من يموت؟ ألا ترى أنّه قال : ( وَأَقسَمُوا بِاللهِ جَهِدَ أيمانهم ) كان المشركون أشدّ تعظيماً للّات والعُزى من أن يُقسموا بغيرها، فقال الله: (بَلَى وَعداً عَلَيهِ حَقا... لِيُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي يَختَلِفُونَ فِيهِ وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُم كَانُوا كَاذِبِينَ * إِنَّمَا قَولُنَا لِشَيءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَن نَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ )⁽³⁾[38 - 40] .

28/2388 - عن الفُضيل، قال: قلتُ لأبي عبدالله علیه السلام : أعلمني آية كتابك. قال⁽⁴⁾:أكتُبُ بعلامة كذا وكذا، وقرأ آيةً من القرآن

قلتُ لفضيل: وما تلك الآية؟ قال: ما حدّثت أحداً بها غير بريد، قال زرارة: أنا أحدثك بها ( وَأَقسَمُوا بِاللهِ جَهِدَ أَيمَانِهِم) إلى آخر الآية، قال: فسكت

الفُضيل، ولم يَقُل لا ولا نعم⁽¹⁾.

2389/ 29 - عن حمزة بن محمّد الطيّار، قال: عرضتُ على أبي عبد الله علیه السلام كلاماً لأبي، فقال: أكتُب، فإنَّه لا يَسَعُكُم فيما نزل بكم ممّا لا تعلمون إلّا الكفّ عنه والتثبّت فيه وردّه إلى أئمّة الهدى حتّى يَحمِلوكم⁽²⁾فيه على القَصد ، ويَجلُو عنكم فيه العَمى، قال الله: (فَسْتَلُوا أهلَ الذِّكرِ إِن كُنتُم لَا تَعْلَمُونَ ) ⁽³⁾[43].

30/2390 - عن حمزة بن الطيّار، قال: عرضتُ على أبي عبد الله علیه السلام بعض خُطب أبيه حتّى أنتهى إلى موضع فقال : كُفّ، فأمسكتُ، ثمّ قال لي: اكتُب، وأملى علىّ: أنه لا يَسَعُكُم، الحديث الأوَّل .

31/2391 - عن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر علیه السلام، قال: قلت له: إنّ من عندنا يزعمون أنَّ قول الله: (فَسْتَلُوا أهلَ الذِّكرِ إِن كُنتُم لَا تَعْلَمُونَ) أَنَّهم اليهود والنصارى⁽⁴⁾.

فقال: إذاً يَدعُونكم⁽⁵⁾إلى دينهم. قال: ثمَّ قال بيده⁽⁶⁾إلى صدره: نحن أهل الذِّكر، ونحن المسؤولون.

قال: قال أبو جعفر علیه السلام: الذّكر القرآن ⁽⁷⁾.

32/2392 - عن أحمد بن محمّد، قال: كتب إليّ أبو الحسن الرضاء علیه السلام: عافانا الله وإيّاك أحسن عافية، إنّما شيعتنا من تابعنا ولم يُخالفنا، وإذا خِفنا خاف، وإذا أمِنّا أمن، قال الله: (فَسْئَلُوا أهلَ الذِّكرِ إِن كُنتُم لَا تَعْلَمُونَ)، قال: (فَلَولَا نَفَرَ مِن كُلِّ فِرقَةٍ مِّنهُم طَائِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُوا فِى الدِّينِ وَلِيُنذِرُوا قَومَهُم)⁽¹⁾الآية، فقد فُرضت عليكم المسألة، والردّ إلينا، ولم يُفرّض علينا الجواب، أو لم تُنهَوا عن كثرة المسائل فأبيتم أن تنتهوا إيّاكم وذاك، فإنَّه إنَّما هَلَك من كان قَبلكم بكثرة سؤالهم لأنبيائهم، قال الله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا لَا تَستَلُوا عَن أَشْيَاءَ إِن تُبدَ لَكُم تَسُؤكُم )⁽²⁾.

33/2393 - عن إبراهيم بن عمر، عمَّن سَمِع أبا جعفر علیه السلام يقول: إنّ عهد نبي الله صار عند عليّ بن الحسين علیهما السلام، ثمّ صار عند محمّد بن عليّ علیهما السلام ، ثمّ يفعل الله ما يشاء، فالزم هؤلاء، فإذا خَرَج رجلٌ منهم معه ثلاثمائة رجل ومعه راية رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عامداً إلى المدينة حتى يمُرّ بالبيداء فيقول: هذا مكان القوم الذين خَسَفَ الله بهم، وهى الآية التى قال الله: (أفأمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئَاتِ أن يَخسِفَ اللهُ بهِمُ الأرض أو يَأْتِيَهُم العَذَابُ مِن حَيثُ لا يَشعُرُونَ * أو يَأخُذَهُم فِى تَقَلُّبِهِم فَمَا هُم بِمُعجِزِينَ )⁽³⁾[45 و 46].

2394 / 34 - عن ابن سنان، عن أبي عبد الله علیه السلام، سُئل عن قول الله: (أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئَاتِ أَن يَحْسِفَ اللهُ بهِمُ الأَرضَ)، قال: هم أعداء الله، وهم يُمسَخون ويُقذَفون، ويَسيخُون في الأرض⁽⁴⁾.

35/2395 - عن أبي بصير، قال: سمِعتُ أبا عبد الله علیه السلام يقول: (لَا تَتَّخِذُوا النهينِ اثْنَيْنِ إِنَّمَا هُوَ إِلَهُ وَاحِدٌ) [51] يعني بذلك: ولا تتّخذوا إمامين، إنّما هو إمامُ واحدُ ⁽¹⁾.

2396 / 36 - عن سَماعة، عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال : سألتُه عن قول الله: ( وَلَهُ الدِّينُ وَاصِباً) [52]، قال: واجباً⁽²⁾.

-37/2397 - عن حُمران، عن أبي عبد الله علیه السلام، قال : الأجل الذي يُسمّى فى ليلة القَدر، هو الأجل الذي قال الله : (فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُم لَا يَستَخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَستَقدِمُونَ)⁽³⁾[61].

38/2398- عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: يا أنس، اسكب لي وَضُوءاً⁽⁴⁾(4)، قال: فَعَمدتُ فسكبتُ للنبيّ وَضُوءاً في البيت، فأعلمته فَخَرج فتوضّاً، ثمّ عاد إلى البيت إلى مجلسه، ثم رفع رأسه إلى أنس، فقال: يا أنس، أوّل من يدخُل علينا أمير المؤمنين، وسيّد المسلمين، وقائد الغُرّ المحجّلين.

قال أنس: فقلتُ بيني وبين نفسي: اللّهمّ اجعله رجلاً من قومي، قال: فإذا أنا بباب الدار يُقرع فخرجتُ ففتحتُ. فإذا عليّ بن أبي طالب علیه السلام، فدخل فتمشّى فرأيت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حين رأه وثب على قدميه مستبشراً، فلم يزل قائماً و عليّ يمشي حتّى دخل عليه البيت، فاعتنقه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فرأيت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم صلی الله علیه وآله وسلم يَمسح بكفّه وجهه، فيمسح به وجه عليّ، ويمسح عن وجه عليّ بكفّه، فيمسح به وجهه - يعني وجه نفسه -.

فقال له عليّ علیه السلام: يا رسول الله ، لقد صنعت بي اليوم شيئاً ما صنعت بي قطّ ! فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: وما يمنعني وأنت وصيّي وخليفتي والّذي يبيّن لهم ما يختلفون فيه بعدي، وتؤدّي عنى، وتسمعهم نُبوّتي؟⁽¹⁾

2399/ 39 - عن سعيد بن يسار، عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال : إنَّ الله أمر نُوحاً أن يحمل في السفينة من كُلِّ زوجين اثنين فحَمَل النَّخل والعجوة فكانا زوجاً، فلمّا نَضَب الماء أمر الله نوحاً أن يغرس الحَبّلة، وهي الكرم، فأتاه إبليس فمنعه عن غرسها ، وأبى نوح إلّا أن يَغرِسها، وأبى إبليس أن يَدعَه يَغرسها، وقال: ليست لك ولا لأصحابك، إنما هى لى ولأصحابي، فتناز عا ما شاء الله، ثمَّ إِنَّهما اصطلحا على أن جعل نوح لابليس ثلثيها، ولنوح ثلثها، وقد أنزل الله لنبيه في كتابه ما قد قرأتموه (وَمِن ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالأعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنهَ سَكَراً وَرِزْقاً حَسَناً) [67] فكان المسلمون بذلك، ثمّ أنزل الله آية التحريم هذه الآية (إِنَّمَا الخَمْرُ وَالمَيسِرُ وَالأَنْصَابُ) إِلى (مُنتَهُونَ)⁽²⁾يا سعيد، فهذه آية التحريم، وهي نسخت الآية الأخرى⁽³⁾.

2400/ 40 - عن محمّد بن يوسف، عن أبيه، قال: سألتُ أبا جعفر علیه السلام عن قول الله: ( وَأوحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحل ) [18] قال : إلهام⁽⁴⁾.

41/2401 - عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله علیه السلام، قال : لَعْقُ العَسل فيه شفاء، قال الله : مُختَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِّلنَّاس )⁽⁵⁾[69] .

2402 / 42 - عن مَسعَدة بن صَدَقة، عن أبي عبد الله علیه السلام ، في قوله تعالى: (وَأوحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أنْ أتَّخِذِى مِنَ الجِبَالِ بُيُوتاً وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعرِشُونَ ) إلى (إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَومٍ يُؤْمِنُونَ)⁽¹⁾فالنَّحل: الأئمّة، والجِبال العَرب والشجر: الموالي عَتاقه وممّا يعرِشُون: يعني الأولاد والعبيد ممّن لم يُعتَق وهو يتولّى الله ورسوله والأئمّة، والشراب⁽²⁾المختلف ألوانه: فنون العلم الذي قد يُعلِّم الأئمّة شيعتهم (فِيهِ شِفَاءٌ لِّلنَّاسِ ) يقول: في العِلم شفاء للناس، والشيعة هم الناس، وغيرهم الله أعلم بهم ما هم.

ولو كان كما يُزْعَم أنّه العسل الذي يأكُله الناس، إذا ما أكل منه ولا شَرِب ذو عامة إلّا برئ، لقول الله تعالى: ( فِيهِ شِفَاءٌ لِّلنَّاسِ ) ولا خُلف لقول الله ، وإِنَّما الشّفاء في علم القرآن، لقوله: (وَنُنَزِّلُ مِنَ القُرءان مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤمِنِينَ )⁽³⁾فهو شفاءٌ ورحمةٌ لأهله لا شكّ فيه ولا مرية وأهله أئمّة الهدى الذين قال الله: (تُم أورَثَنَا الكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِن عِبَادِنَا ) ⁽⁴⁾.

43/2403 - وفى رواية أبي الربيع الشامي، عنه، في قول الله ( وَأُوحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحل) ، فقال : رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: ( أنِ اتَّخِذِي مِنَ الجِبَالِ بُيُوتاً ) ، قال : تزوَّج من قريش (وَمِنَ الشَّجَر ) ، قال : في العرب (وَمِمَّا يَعرِشُونَ)، قال: في الموالي (يَخرُجُ مِن بُطُونِهَا شَرَابٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ) ، قال : أنواع العِلم (فِيهِ شِفَاءٌ لِّلنَّاسِ ) ⁽⁵⁾.

44/2404 - عن سَيف بن عَميرة، عن شيخ من أصحابنا، عن أبي عبد الله علیه السلام،

قال: كنّا عنده فسأله شيخٌ فقال: بي وَجَع، وأنا أشرب له النّبيذ؛ ووصفه له الشيخ، فقال له: ما يَمنعُك من الماء الذي جَعَل الله منه كُلّ شيء حيّ؟ قال: لا يُوافقني. قال: فما يَمنعَك من العَسل؟ قال الله: ( فِيهِ شِفَاءٌ لِّلنَّاسِ). قال: لا أجِدُه. قال: فما يمنعك من اللَّبن الذي نَبَت منه لحمك، واشتدّ عظمُك؟ قال: لا يُوافقني. قال له أبو عبدالله علیه السلام : أتريد أن آمُرك بشرب الخمر لا والله لا آمُرك⁽¹⁾.

45/2405 - عن عبد الرحمن الأشل، قال: قال أبو عبد الله علیه السلام : في قول الله : (وَجَعَلَ لَكُم مِّن أزوَاجِكُم بَنِينَ وَحَفَدَةً) [72]، قال: الحفدة بنو البنت، ونحن حفدة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم⁽²⁾.

46/2406 - عن جميل بن دراج، عن أبي عبد الله ، في قوله : (وَجَعَلَ لَكُم مِّن أَزْوَاجِكُم بَنِينَ وَحَفَدَةً) ، قال : هم الحَفَدة، وهم العون منهم، يعني البنين⁽³⁾.

47/2407 - عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الرجل ينكح أمته من رجُل.

قال: إن كان مملوكاً فليُفرّق بينهما إذا شاء، لأن الله يقول: (عَبداً مملوكاً لا يَقدِرُ عَلَى شَيْءٍ) [75]، فليس للعبد من الأمر شيء، وإن كان زوجها حُرّاً، فإنَّ طلاقها صفقتها ⁽⁴⁾.

48/2408 - عن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر علیه السلام ، قال : مرّ عليه غُلامٌ له، فدعاه إليه، ثمّ قال: يا فتى أردّ عليك فلانة وتُطعِمنا بدِرهَم خِربز⁽⁵⁾؟

قال: فقلت: جُعِلتُ فداك، إنّا نروي عندنا أنّ عليّاً علیه السلام أهديت له - أو اشتريت - جارية، فسألها أفارغة أنت أم مشغولة؟ قالت مشغولة قال: فأرسل فاشترى بُضعها⁽¹⁾من زوجها بخمسمائة درهم.

فقال: كَذَّبوا علىّ علیه السلام ولم يحفظوا، أما تسمع إلى قول الله وهو يقول: (ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً عَبداً مَّمَلُوكاً لَّا يَقدِرُ عَلَى شَيءٍ ) ؟⁽²⁾

49/2409 - عن زرارة، عن أبي جعفر أو⁽³⁾عن أبي عبدالله علیهما السلام، قال : المَملُوك لا يجوز طَلاقه ولا نكاحه إلّا بإذن سيّده.

قلت: فإن كان السيّد زوّجه بيد من الطلاق؟ قال: بيد السيّد (ضَرَبَ الله مَثَلاً عَبداً مَّمَلُوكاً لَّا يَقدِرُ عَلَى شَيءٍ) أفشيء الطلاق⁽⁴⁾؟

50/2410 - عن أبي بصير، في الرجل ينكح أمَتَه لرجُلٍ، أله أن يُفرّق بينهما إذا شاء؟ قال: إن كان مملوكاً فليُفرّق بينهما إذا شاء، لأنَّ الله يقول : ( عَبداً مملوكاً لا يقدِرُ عَلَى شَيءٍ) فليس للعبد من الأمر شيء، وإن كان زوَّجها حُرّاً فرّق بينهما إذا شاء المولى⁽⁵⁾.

51/2411 - عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله علیه السلام، قال : سَمِعتُه يقول: إذا زوَّج الرجل غُلامه جاريته، فرّق بينهما متى شاء ⁽⁶⁾.

52/2412 - عن الحلبي، عنه علیه السلام: الرجل يُنكِح عبده أمّته؟ قال: ينزعها إذا شاء بغير طَلاق، لأنَّ الله يقول: ( عَبداً مَّلُوكاً لا يقدِرُ عَلَى شَيءٍ)⁽¹⁾.

53/2413 - عن أحمد بن عبدالله العلوي، عن الحسن بن الحسين، عن الحسين بن زيد بن علي، عن جعفر بن محمد، عن أبيه علیهم السلام، قال : كان علي بن أبي طالب علیه السلام يقول: (ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً عَبداً مَّمَلُوكاً لا يقدِرُ عَلَى شَيءٍ) ويقول: للعبد لا طلاق ولا نكاح، ذلك إلى سيّده، والنّاس يَرون⁽²⁾خلاف ذلك، إذا أذِن السيّد لعبده لا يَرَون له أن يُفرّق بينهما⁽³⁾.

54/2414 - عن جعفر بن أحمد، عن العمركي، عن النيشابوري، عن علي بن جعفر بن محمّد، عن أخيه موسى بن جعفر علیهما السلام، أنّه سُئِل عن هذه الآية (يَعرِفُونَ نِعمَةَ اللهِ ) [83] الآية، قال: عَرَفوه ثُمَّ أنكروه ⁽⁴⁾.

55/2415- عن يونس، عن عدة من أصحابنا، قالوا: قال أبو عبد الله الله : إني لأعلم خبر السماء وخبر الأرض، وخبر ما كان وخبر ما هو كائن، كأنه في كفّي. ثمّ قال: من كتاب الله أعلمه، إنَّ الله يقول: فيه تبيان كُلّ شيء⁽⁵⁾.

56/2416- عن منصور، عن حمّاد اللَّحّام، قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: نحن والله تعلم ما في السماوات وما في الأرض وما في الجنَّة وما في النّار، وما بين ذلك :قال فبُهِت أنظر إليه، فقال: يا حمّاد، إنّ ذلك في كتاب الله - ثلاث مرّات - قال: ثمّ تلا هذه الآية: ( يَومَ نَبَعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً عَلَيهِم مِّن أَنفُسِهِم وَجِئْنَا بِكَ شَهِيداً .

عَلَى هَؤُلاءِ وَنَزَّلْنَا عَلَيكَ الكِتابَ تَبِيَاناً لِكُلِّ شَيءٍ وَهُدى وَرَحمَةً وَبُشْرَى لِلمُسلِمِينَ ) [89] إنَّه من كتاب الله فيه تبيان كُلّ شيء ⁽¹⁾.

57/2417 - عن عبدالله بن الوليد قال قال أبو عبدالله علیه السلام : قال الله لموسى علیه السلام: ( وَكَتَبَنَا لَهُ فِي الألواح مِن كُلِّ شَيءٍ) ⁽²⁾، فعَلِمنا أنه لم يكتُب الْأَلْوَاحِ لموسى علیه السلام الشيء كُلّه، وقال الله لعيسى علیه السلام (لأُبيّنَ لَكُم بَعْضَ الَّذِي تَختَلِفُونَ فيه ) ⁽³⁾، وقال الله لمحمّد صلی الله علیه وآله وسلم: ( وَجِئْنَا بِكَ شَهيداً عَلَى هَؤُلَاءِ وَنَزَّلْنَا عَلَيكَ الكِتَابَ تِبيَاناً لِكُلِّ شَىءٍ )⁽⁴⁾.

58/2418 - عن سعد، عن أبي جعفر الله ، في قوله تعالى: (إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بالعدل وَالإِحْسَانِ) [90] .

قال: يا سعد، إنَّ الله يأمر بالعدل وهو محمّد صلی الله علیه وآله وسلم، والإحسان وهو عليّ علیه السلام ، وإيتاء ذي القربى وهو قرابتنا، أمر الله العباد بمَودَّتنا وإيتائنا، ونهاهم عن الفحشاء والمنكر: من بغى على أهل البيت ودعا إلى غيرنا ⁽⁵⁾.

59/2419 - عن إسماعيل الحَريري ⁽⁶⁾، قال: قلتُ لأبي عبد الله علیه السلام، قول الله : (إنَّ اللهَ يَأْمُرُ بالعدل والإحسَانِ وَإِيتَارِي ذِي القُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ والبغى)؟ قال: اقرأ كما أقول لك يا إسماعيل (إنَّ اللهَ يَأمر بالعدل والإحسان وَإِيتَاءِ ذِي القُرْبَى حَقَّه ).

قلت: جُعِلتُ فِداك إنا لا نقرأ هكذا في قراءة زيد؟ قال: ولكنا نقرؤها هكذا في قراءة عليّ علیه السلام.

قلت: فما يعني بالعدل؟ قال: شهادة أن لا إله إلّا الله. قلتُ: والاحسان؟ قال: شهادة أنّ محمداً رسول الله. قلتُ: فما يعنى بايتاء ذي القربى حقَّه؟ قال: أداء إمام إلى إمام بعد إمام (وَيَنهى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالمُنكَرِ)، قال: ولاية فلان وفلان ⁽¹⁾.

2420 / 60 - عن عمرو بن عثمان، قال: خَرَج علىّ علیه السلام على أصحابه وهم يَتَذاكرون المُروَّة، فقال: أين أنتم أنسيتم من كتاب الله وقد ذكر ذلك؟ قالوا: يا أمير المؤمنين، في أيّ موضع ؟ قال: في قوله: (إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَارِي ذِي القُربَى وَيَنهَى عَن الفَحْشَاءِ والمُنكَرِ ) فالعدل الإنصاف، والإحسان

التفضّل ⁽²⁾.

2421 / 61 - عن عامر بن كَثير ، وكان داعية الحسين بن علي⁽³⁾، عن موسى بن أبى الغدير، عن عطاء الهمداني، عن أبي جعفر علیه السلام، في قول الله: (إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالعَدلِ وَالإحْسَانِ وَإِيتَانِى ذِي القُرْبَى).

:قال العدل: شهادة أن لا إله إلّا الله، والإحسان ولاية أمير المؤمنين (وَيَنهَى عَنِ الفَحْشَاءِ) الأوّل (والمُنكَرِ ) الثاني (وَالبَغي) الثالث⁽⁴⁾.

62/2422 - وفي رواية سعد الإسكاف، عنه علیه السلام، قال : يا سعد (إنَّ اللهَ يَأْمُرُ بالعدل) وهو محمّد صلی الله علیه وآله وسلم، فمن أطاعه فقد عدل (والإحسَانِ) عليّ علیه السلام ، فمَن تولّاه، فقد أحسن، والمُحسن في الجنّة (وَإيتَاوِى ذِي القُربَى) فمن قرابتنا أمر الله العباد بمودَّتنا وإيتائنا، ونهاهم عن الفحشاء والمنكر، من بغى علينا أهل البيت ودعا إلى غيرنا ⁽¹⁾.

2423 / 63 - عن زيد بن الجهم، عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال : سَمِعتُه يقول: لمّا سلّموا على علىّ علیه السلام بإمرة المؤمنين، قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم للأول: قُم فسلّم على علىّ بإمرة المؤمنين، فقال: أمِن الله ومن⁽²⁾رسوله، يا رسول الله ؟ فقال: نعم، من الله ومن رسوله. ثمّ قال لصاحبه: قم فسلّم على عليّ بإمرة المؤمنين. فقال: أمن الله ومن رسوله؟ قال: نعم، من الله ومن رسوله.

ثمّ قال: يا مقداد ، قُم فسلّم على عليّ بإمرة المؤمنين، قال: فلم يَقُل ما قال صاحباه، ثمّ قال: قُم يا أبا ذرّ، فسلّم على عليّ بامرة المؤمنين. فقام وسلَّم، ثمّ قال: قم يا سلمان فسلّم على عليّ بإمرة المؤمنين، فقام وسلّم.

قال: حتّى إذا خَرَجا وهما يقولان: لا والله لا نُسلّم له ما قال أبداً، فأنزل الله تبارك وتعالى على نبيه ( وَلَا تَنقُضُوا الأيمَانَ بَعدَ تَوكِيدِهَا وَقَد جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُم كَفِيلاً) بقولكم أمن الله ومن رسوله؟ (إنَّ اللهَ يَعلَمُ ما تَفْعَلُونَ * وَلَا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَت غَزَلَها مِن بَعدِ قُوَّةٍ أَنكَاثاً تَتَّخِذُونَ أيْمَانَكُم دَخَلاً بَيْنَكُم) أن تَكُونَ أَئِمَّةً هِي أزكى مِن أَئِمَّتِكُم.

قال: قلتُ : جُعِلت فداك، إنّما نقرؤها ( أن تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرَبى مِن أُمَّةٍ ) ؟

فقال: ويحك يازيد، وما أربى أن تكون والله⁽¹⁾أزكى من أئمّتكم (إِنَّمَا يَبلُوكُمُ اللهُ بِهِ ) يعني عليّاً علیه السلام (وَلَيُبَيِّنَنَّ لَكُم يَومَ القِيَامَةِ مَا كُنتُم فِيهِ تَخْتَلِفُونَ * ( وَلَو شَاءَ اللهُ لَجَعَلَكُم أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِن يُضِلُّ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ وَلَتُسْئَلُنَّ عَمَّا كُنتُم تَعمَلُونَ * وَلَا تَتَّخِذُوا أَيْمَانَكُمْ دَخَلاً بَينَكُم فَتَزِلَ قَدَمٌ بَعدَ تُبُوتِهَا) بعد ما سلّمتم على عليّ بإمرة المؤمنين (وَتَذُوقُوا السُّوءَ بِمَا صَدَدتُّم عَن سَبِيلِ اللهِ ) يعني عليّاً وَلَكُم عَذَابٌ عَظِيمٌ) [91 - 94]

ثمّ قال لي: لمّا أخذ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بيد عليّ علیه السلام، فأظهر ولايته، قالا جميعاً: والله ما هذا من تلقاء الله، ولا هذا إلّا شيء أراد أن يُشرّف به ابن عمّه، فأنزل الله عليه ( وَلَو تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعضَ الأَقَاوِيلِ * لأخَذْنَا مِنهُ بِاليَمِينِ * ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنهُ الوَتِينَ * فَمَا مِنكُم مِّن أَحَدٍ عَنهُ حَاجِزِينَ * وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِّلْمُتَّقِينَ * وَإِنَّا لَنَعلَمُ أنَّ مِنكُم مُّكَذِّبِينَ) يعني فلانا وفلاناً (وَإِنَّهُ لَحَسَرَةٌ عَلَى الكَافِرِينَ) يعني عليّاً علیه السلام ( وَإِنَّهُ لَحَقُّ اليَقِينِ ) يعني عليا الالا ( فَسَبِّحْ بِاسمِ رَبِّكَ العَظيمِ )⁽²⁾.

2424 / 64 - عن عبد الرحمن بن سالم الأشلّ عنه علیه السلام ، قال: (الَّتى نَقَضَت غَزلَهَا مِن بَعدِ قُوَّةٍ أَنكَاثاً) عائشة هي نكثت أيمانها⁽³⁾.

2425 / 65 - عن أبي بصير، عن أبي عبد الله علیه السلام، قال : سَمِعتُه يقول: (فإذا قَرَأْتَ القُرءَانَ فَاسْتَعِدْ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّحِيمِ * إِنَّهُ لَيسَ لَهُ سُلطانٌ عَلَى الَّذِينَ ءَامَنُوا وَعَلى رَبِّهِم يَتَوَكَّلُونَ * إِنَّمَا سُلطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَولَّونَهُ وَالَّذِينَ هُم بِهِ مُشْرِكُونَ) [98 - 100]

قال: فقال: يا أبا محمّد يُسلّط والله من المؤمنين على أبدانهم، ولا يُسلَّط على أديانهم قد سُلّط على أيوب فَشَوَّه خَلقه، ولم يُسلَّط على دينه .

وقوله: (إِنَّمَا سُلطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّونَهُ وَالَّذِينَ هُم بِهِ مُشْرِكُونَ)، قال: الّذين هم بالله مُشرِكون، يُسلَّط⁽¹⁾على أبدانهم وعلى أديانهم⁽²⁾.

66/2426 - عن سماعة، عن أبي عبد الله علیه السلام، في قول الله: (فإذَا قَرَأْتَ القُرءَانَ فَاستَعِذ باللهِ مِنَ الشَّيطان الرجيم)، قلتُ : كيف أقول؟ قال: تقول: أستعيذُ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، وقال: إنّ الرَّجيم أخبث الشياطين.

قال: قلتُ له: لِم يُسمّى الرَّجيم؟ قال: لأنّه يُرْجَم. قلتُ: فانفلت منها بشيء⁽³⁾؟ قال: لا. قلتُ: فكيف سُمّي الرجيم ولم يُرْجَم بعد؟ قال: يكون في العلم أنَّه رَجيم⁽⁴⁾.

2427 / 67 - عن الحلبي، عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: سألته عن التعوُّذ من الشيطان عند كُلّ سورةٍ نفتحها، قال: نعم، فتعوَّذ بالله من الشيطان الرجيم، وذَكَر أن الرَّجيم أخبث الشياطين.

فقلت: لم سُمّي الرجيم؟ قال: لأنه يُرجّم. فقلت: هل ينقلب⁽⁵⁾شيئاً إذا رُجِم ؟ قال: لا، ولكن يكون فى العِلم أنّه رَجيم⁽⁶⁾.

68/2428 - عن حمّاد بن عيسى، رفعه إلى أبي عبد الله علیه السلام، قال: سألتُه عن قول الله: (إِنَّهُ لَيسَ لَهُ سُلطَانُ عَلَى الَّذِينَ ءَامَنُوا وَعَلَى رَبِهِم يَتَوَكَّلُونَ * إِنَّمَا سُلطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّونَهُ وَالَّذِينَ هُم بِهِ مُشرِكُونَ).

قال: ليس له أن يُزيلهم عن الولاية، فأمّا الذُّنوب وأشباه ذلك، فإنَّه يَنال منهم كما يَنال من غيرهم⁽¹⁾.

69/2429 - عن محمّد بن عذافر⁽²⁾الصَّيرفي، عمَّن أخبره، عن أبي عبد الله علیه السلام، قال : إنَّ الله تبارك وتعالى خَلَقَ رُوح القُدُس، فلم يَخلُق خَلقاً أقرب إلى الله منَها، وليست بأكرم خَلقه عليه، فإذا أراد أمراً ألقاء إليها، فألقاه إلى النُّجوم فجَرَت به⁽³⁾.

70/2430 - عن العباس بن هِلال، عن أبي الحسن الرضا علیه السلام ، أنَّه ذَكَر رجلاً كذّاباً، ثمّ قال: قال الله: (إِنَّمَا يَفْتَرِي الكَذِبَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ)⁽⁴⁾[105].

2431 / 71 - عن محمّد بن مروان، قال: قال أبو عبد الله علیه السلام : ما منع ميثم رحمه الله من التقيَّة؟ فوالله لَقَد علم أنَّ هذه الآية نزلت في عمّار وأصحابه (إلَّا مَن أُكرِهُ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌ بالإيمَانِ)⁽⁵⁾[106].

72/2432 - عن مَعْمر بن يحيى بن سام ⁽⁶⁾، قال: قلتُ لأبي جعفر علیه السلام : إنّ أهل

الكوفة يروون عن عليّ علیه السلام أنّه قال: سَتُدعون إلى سبّي والبراءة منّي، فإن دُعيتم إلى سَبّي فسُبّوني، وإن دُعيتم إلى البراءة منّى فلا تتبرّءوا منّي، فإنّي علی دين محمّد عليه الصلاة والسلام ؟

فقال أبو جعفرعلیه السلام: ما أكثر ما يَكذِبون على علىّ علیه السلام ! إنّما قال أنّكم سَتُدعون إلى سَبّي والبراءة منّي، فإن دعيتم إلى سَبّي فسُبّوني، وإن دعيتم إلى البراءة منّي، فإنّي على دين محمّد صلی الله علیه وآله وسلم: ولم يقُل : فلا تَتَبرّ، وا منّي.

قال: قلتُ: جُعِلت فداك، فإن أراد الرجل أن يمضي على القتل ولا يتبرّأ؟ فقال: لا والله إلّا على الذين مضى عليه عمّار، إنّ الله يقول: (إِلَّا مَن أكرهَ وَقَلْبُهُ مُطمَئِنُّ بِالإِيمَانِ).

قال: ثمّ كَسَع⁽¹⁾هذا الحديث بواحد والتقيّة في كُلّ ضَرورة ⁽²⁾.

73/2433- عن أبي بكر، قال: قلتُ لأبي عبد الله علیه السلام : وما الحرَورية⁽³⁾، إنّا قد كنّا وهم منّا بعيد ⁽⁴⁾، فهم اليوم في دورنا، أرأيت إن أخذونا بالأيمان؟

قال: فَرَخّص لى فى الحلف لهم بالعتاق والطَّلاق. فقال بعضُنا: مدّ الرقاب أحبّ إليك، أم البراءة من عليّ علیه السلام ؟ فقال: الرُّخصة أحبّ إليَّ، أما سَمِعتَ قول الله

في عمّار (إلّا مَن أكرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌ بِالإِيمَانِ ) ؟⁽¹⁾

74/2434 - عن عمرو بن مَروان قال سَمِعتُ أبا عبد الله علیه السلام يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : رُفعت عن أُمَّتي أربع خصال ما أخطأوا، وما نَسُوا، وما أكرهوا عليه، وما لم يُطيقوا، وذلك في كتاب الله (إلَّا مَن أُكرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌ بِالإِيمَانِ) مختصرٌ⁽²⁾.

75/2435- عن عبد الله بن عَجلان، عن أبي عبد الله علیه السلام، قال : سألته فقلتُ له : إنّ الضحّاك ⁽³⁾قد ظهر بالكوفة، ويُوشِك أن نِدعى إلى البراءة من عليّ علیه السلام ، فكيف نصنع؟ قال: فابرأ منه.

قال: قلتُ له: أيُ شيءٍ أحبّ إليك؟ قال: أن يَمضُوا على ما مضى عليه عمّار ابن ياسر، أخِذ بمكّة فقالوا له : ابرأ من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فبرئ منه، فأنزل الله عُذره (إِلَّا مَن أُكرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌ بِالإِيمَانِ )⁽⁴⁾.

76/2436 - عن إسحاق بن عمّار، قال: سَمِعتُ أبا عبد الله علیه السلام يقول: إنَّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ما كان يدعو أصحابه، فمن أراد به خيراً سَمِع وعَرَف ما يدعوه إليه، ومن أراد به شرّاً طُبع على قلبه فلا يسمع ولا يعقل، وهو قوله: (أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللهُ

عَلَى قُلُوبِهِم وَسَمِعِهِم وَأبصَارِهِم وَأُولَئِكَ هُمُ الغَافِلُونَ)⁽¹⁾[108].

77/2437 - عن حفص بن سالم، عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال : إنَّ قوماً كانوا في الله بني إسرائيل، يُؤتى لهم من طعامهم حتّى جعلوا منه تماثيل بمدن⁽²⁾كانت في بلادهم يَستَنجون ⁽³⁾بها، فلم يزل الله بهم حتى اضطروا إلى التماثيل يتبعونها ويأكلونها، وهو قول الله: (ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً قَريةٌ كَانَت عَامِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَداً مِّن كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَت بِأَنعُمِ اللهِ فأذاقَهَا اللهُ لِبَاسَ الجُوعِ وَالخَوفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ)⁽⁴⁾[112].

78/2438 - عن زيد الشحّام عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: كان أبي يكره أن يمسح يده بالمنديل وفيه شيءٌ من الطعام تعظيماً له، إلّا أن يَمُصّها، أو يكون إلى جانبه صبيّ فيَمُصَّها له ، قال : وإِنِّي أجِدُ اليسير يَقَع من الخُوان فآخذه ⁽⁵⁾، فيضحك له، الخادم.

ثمّ قال: إنّ أهل قرية ممّن كان قبلكم كان الله قد أوسع عليهم حتّى طَغَوا، فقال بعضهم لبعض: لو عَمَدنا إلى شيءٍ من هذا النَّقِي⁽⁶⁾، فجعلناه نستنجي به كان ألين علينا من الحجارة؟ قال: فلمّا فعلوا ذلك، بعث الله على أرضهم دواباً أصغر من الجراد، فلم يَدَع لهم شيئاً خَلَقه الله يقدر عليه إلّا أكله من شجرٍ أو غيره، فبلغ بهم

الجهد، إلى أن أقبلوا على الذي كانوا يستنجون به فأكلوه، وهي القرية التي قال الله : (ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً قَريَةٌ كَانَت عَامِنَةً مُطْمَئِنَّةُ ) إلى قوله: ( بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ)⁽¹⁾.

79/2439 - عن منصور بن حازم، قال: قلتُ لأبي عبد الله علیه السلام: مُحرِم اضطرّ إلى الصيد وإلى مَيتَة من أيّهما يأكُل؟ قال: يأكُل من الصّيد.

قلت: أليس قد أحلَّ الله المَيتَة لمن اضطرّ إليها ؟ قال: بلى، ولكن ألا ترى أنّه يأكُل من ماله؟ يأكُل الصيد، وعليه فداء ⁽²⁾.

0 244 / 80 - عن زرارة وحُمران ومحمّد بن مسلم، عن أبي جعفر وأبي عبد الله علیهما السلام ، في قوله : (إِنَّ إبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةٌ قانِتاً لِلَّهِ حَنِيفاً) [120]، قال: شيء فضّله الله به⁽³⁾.

81/2441- قال أبو بصير، عن أبي عبد الله علیه السلام ، في قوله : (إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتاً لِلهِ حَنِيفاً) سمّاه الله أمّة ⁽⁴⁾.

82/2442 - يونس بن ظبيان، عنه : (إنَّ إبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانتاً) أُمَّة واحدة⁽⁵⁾.

83/2443 - عن سماعة بن مهران قال: سمعت عبداً صالحاً يقول: لقد كانت الدنيا وما كان فيها إلّا واحدٌ يعبُد الله ، ولو كان معه غيره إذاً لأضافه إليه حيث يقول: ﴿إِنَّ إبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتَا لِلَّهِ حَنِيفاً وَلَم يَكُ مِنَ المُشرِكِينَ ) فصبر بذلك ما شاء الله، ثمَّ إِنَّ الله تبارك وتعالى آنسه باسماعيل وإسحاق فصاروا ثلاثة⁽⁶⁾.

84/2444- عن الحسين بن حمزة، قال: سَمِعتُ أبا عبد الله علیه السلام يقول : لمّا رأى رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ما صُنِع بحمزة بن عبد المطلب، قال: «اللّهم لك الحمد، وإليك المُشتكى، وأنت المستعان على ما أرى». ثمّ قال: لئن ظَفِرتُ لأمثّلنّ ولأمثّلنّ. :قال: فأنزل الله: (وَإِن عَاقَبتُم فَعَاقِبُوا بِمِثلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِ وَلَئِن صَبَرْتُم فَهُوَ خَيرٌ لصَّابِرِينَ ) [126] قال: فقال رسول الله صلوات الله عليه وآله: أصبر أصبر⁽¹⁾.

بِسم الله الرَّحمَنِ الرَّحِیم

من سورة بني إسرائيل

1/2445 - عن الحسن بن على بن أبي حمزة الثُّمالى، عن الحسين بن أبي العلاء، عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال : من قرأ سورة بني إسرائيل في كُلّ ليلة جمعة، لم يَمُت حتّى يُدرك القائم علیه السلام ويكون من أصحابه ⁽¹⁾.

2/2446 - عن هشام بن الحكم، قال: سألتُ أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله: (سُبحَانَ) [1]، فقال: أنفة لله .

وفي رواية أخرى، عن هشام عنه مثله⁽²⁾.

2447 / 3 - عن عبدالله بن عطاء، عن أبي جعفر الله علیه السلام ، قال : إنّ جبرئيل علیه السلام أتى بالبُراق إلى النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم، وكان أصغر من البَغل، وأكبر من الحمار، مضطرب الأذنين، عيناه في حوافره، خَطوه مَدَّ بصر ⁽³⁾.

4/2448 - عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله صلی الله علیه وآله وسلم ، قال : لمّا أسري الله

بالنبيّ صلی الله علیه وآله وسلم أتى بالبُراق، ومعها جَبرئيل وميكائيل وإسرافيل، قال: فأمسك له واحدٌ بالركاب، وأمسك الآخر باللِّجام، وسَوّى عليه الآخر ثيابه، فلمّا رَكِبها تضَعضَعت فلَطَمها جبرَئيل علیه السلام، وقال لها : قَرّي ،براق، فما ركبك أحد قبله مثله، ولا يَركَبك أحدٌ بعده مثله إلّا أنّه تضعضعت عليه⁽¹⁾.

5/2449 - وفي رواية أخرى عن هشام، عنه قال: لمّا أُسري برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حضرت الصلاة فأذّن جَبرَئيل علیه السلام وأقام للصلاة، فقال: يا محمّد، تقدَّم فقال له رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: تقدّم يا جَبرَئيل. فقال له: إنّا لا نتقدّم الآدميّين منذ أمِرنا بالسُّجود لآدم علیه السلام⁽²⁾.

6/2450 - عن هارون بن خارجة، قال: قال أبو عبدالله علیه السلام : يا هارون، كم - بين منزلك وبين المسجد الأعظم ؟ فقلت: قريب قال: يكون ميلاً؟ فقلت: لكنَّه أقرب فقال: فما تشهد الصلاة كلّها فيه ؟ فقلت: لا والله - جعلت فداك - ربما شُغِلت فقال لي: أما إنّي لو كنت بحضرته ما فاتتني فيه صلاة.

قال: ثمّ قال هكذا بيده، ما من ملكٍ مقرّب، ولا نبيِّ مرسل، ولا عبدٍ صالح إلّا وقد صلّى في مسجد كُوفان حتّى محمّد صلی الله علیه وآله وسلم ليلة أسري به مرّه جَبْرَئيل علیه السلام،فقال: يا محمّد ، هذا مسجد كوفان. فقالصلی الله علیه وآله وسلم: استاذن لي حتّى أصلّي في ركعتين، فاستأذن له فهبط به وصلّى فيه ركعتين.

ثمّ قال: أما عَلِمت أنَّ عن يمينه رَوضة من رياض الجنّة، وعن يساره روضة من رياض الجنّة، أما عَلِمت أنّ الصلاة المكتوبة فيه تَعْدِل ألف صلاة في غيره، والنافلة خمسمائة صلاة والجُلوس فيه من غير قراءة القرآن عبادة، قال:

ثمّ قال هكذا بإصبعه فحَرّكها، ما بعد المسجدين أفضل من مسجد كُوفان ⁽¹⁾.

7/2451 - عن أبي بصير، عن أبي عبد الله علیه السلام، قال : سَمِعتُه يقول : إِنَّ جَبرَئيل احتمل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حتّى انتهى به إلى مكان من السماء، ثمَّ تركه وقال له: ما وَطِئ شيء قَطّ مَكانَك ⁽²⁾.

8/2452 - عن ابن بكير، عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: لما أسري برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلى السماء الدنيا، لم يَمُرّ بأحدٍ من الملائكة إلّا استبشر به، إلا مالك خازن جهنَّم، فقال لجَبرئيل علیه السلام :يا جبرئيل ما مررتُ بمَلَك من الملائكة إلّا استبشر بي إلّا هذا الملك، فمن هذا؟ قال: هذا مالك خازن جهنَّم، وهكذا جعله الله.

قال: فقال له النبي صلی الله علیه وآله وسلم : يا جبرئيل، سَلهُ أن يُرينيها! فقال جَبرَئيل: يا مالك، هذا رسول الله محمّد صلی الله علیه وآله وسلم، وقد شكا إليّ وقال: ما مررتُ بأحدٍ من الملائكة إلّا استبشر بي وسلَّم عليّ إلّا هذا؛ فأخبرته أنّ الله هكذا جعله، وقد سألني أن أسألك أن تُريه جهنَّم، قال: فكَشَف له عن طَبَقٍ من أطباقها، فما رُوي رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاحكاً حتى قُبِض صلی الله علیه وآله وسلم⁽³⁾.

9/2453 - عن حفص بن البختري عن أبي عبد الله علیه السلام، قال : لما أسري برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حَضَرت الصلاة، فأذّن جبرئيل علیه السلام، فلمّا قال: الله أكبر، الله أكبر، قالت الملائكة الله أكبر الله أكبر . فلمّا قال: أشهد أن لا إله إلّا الله، قالت الملائكة خلع الأنداد. فلمّا قال: أشهد أن محمّداً رسول الله، قالت: نبيّ بُعِث فلمّا قال: حيّ على الصلاة، قالت: حَثّ على عبادة ربّه. فلمّا قال: حيّ على الفلاح،

قالت: أفلح من تَبِعه⁽¹⁾.

10/2454 - عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله علیه السلام، قال : لمّا أخبرهم أنّه أسري به، قال بعضهم لبعض: قد ظفرتم به، فسألوه عن أيلة⁽²⁾، قال: فسألوه عنها :قال فأطرق وسكت فأتاه جَبرَئيل علیه السلام ، فقال : يا رسول الله، ارفع رأسك، فإن الله قد رَفَع لك أيلة، وقد أمر الله كُلّ منخفض من الأرض فارتفع، وكُلّ مرتفع فانخفض، فرفع رأسه فإذا أيلة قد رُفِعت له.

قال: فجعلوا يسألونه ويُخبرهم، وهو ينظر إليها، ثمَّ قال: إِنَّ عَلامة ذلك عِيرٌ لأبي سفيان تحمل بُرّاً، يقدمها جَمَلٌ أحمر مُجمع⁽³⁾، تدخُل غداً مع الشمس، فأرسَلُوا الرُّسل، وقالوا لهم حيث ما لقيتم العير فاحبسوها، ليُكذِّبوا بذلك قوله.

قال: فَضَرب الله وُجُوه الإبل، فأقرّت على الساحل، وأصبح الناس فتشرّفوا، فقال أبو عبد الله علیه السلام: فما رؤيت مكّة قَطُّ أكثر متشرّفاً ولا مُتشرّفةً منها یومئذ، لينظُروا ما قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، قال : فأقبلت الإبل من ناحية الساحل فقال : يقول القائل: الإبل الشمس الشمس الإبل، قال: فَطَلعت جميعاً ⁽⁴⁾.

11/2455 - عن هشام بن الحكم ، عن أبي عبد الله علیه السلام، قال : إنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم صلّى العشاء الآخرة، وصلّى الفجر في اللّيلة التي أسرى به فيها بمكّة⁽⁵⁾.

12/2456 - عن زُرارة وحُمران بن أعين ومحمّد بن مسلم، عن أبي

جعفر علیه السلام، قال: حدّث أبو سعيد الخُدري: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إِنَّ جَبْرَئِيل أتاني ليلة أسري بي وحين رجعتُ فقلت: يا جبرئيل، هل لك من حاجة؟ فقال: حاجتي أن تقرأ على خديجة من الله ومنّى السلام وحدثنا عند ذلك أنَّها قالت حين لَقِيها نبيّ الله عليه وآله السلام فقال لها الذي قال جَبرَئيل، قالت: إنّ الله هو السلام، ومنه السلام وإليه السلام وعلى جَبرَئيل السلام ⁽¹⁾.

13/2457 - عن سلّام الحَنّاط، عن رجل ، عن أبي عبد الله علیه السلام، قال : سألتُهُ عن المساجد الّتي لها الفضل فقال: المسجد الحرام، ومسجد الرسول .

قلت: والمسجد الأقصى، جُعِلت فداك ؟ فقال: ذاك السماء، إليه اسري برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

فقلت: إنَّ الناس يقولون: إنَّه بيت المقدس؟ فقال: مسجد الكوفة أفضل منه⁽²⁾.

2458 / 14 - عن أبي بصير، عن أبي عبد الله علیه السلام، قال : سَمِعتُه يقول : لمّا أُسري بالنبي صلی الله علیه وآله وسلم فانتهى إلى موضع قال له جَبرَئيل قِف فإن ربّك يُصلَّى. قال: قلت: جُعِلت فداك، وما كان صلاته؟ فقال كان يقول : سُبّوح قُدّوس ربّ الملائكة والرّوح، سبقت رحمتي غَضبي⁽³⁾.

15/2459 - عن أبي بصير، قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام يقول: إنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لمّا أسري به رفعه⁽⁴⁾جبرئيل بإصبعه، وضعها في ظهره حتّى وَجَد بَردها في صدره، فكان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم دخله شيء، فقال: يا جَبْرَئيل، أخي هذا

الموضع⁽¹⁾؟ قال: نعم، إنّ هذا الموضع لم يَطَأه أحدٌ قبلك، ولا يطأه أحدٌ بعدك. قال: وفتح الله له من العَظَمة مثل مَسَام الإبرة ⁽²⁾، فرأى من العَظَمة ما شاء الله، فقال له جَبْرَئيل: قِف يا محمّد، وذكر مثل الحديث الأول سَواء ⁽³⁾.

2460 /16 - عن حفص بن البختري، عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال : كان نُوح علیه السلامإذا أصبح قال: اللّهمّ إنّه ما كان من نِعمةٍ وعافيةٍ في دين أو دنيا فإنَّه منك، وحدك لا شريك لك، لك المُلك⁽⁴⁾ولك الشُّكر به علىّ يا رب حتى ترضى وبعد الرِّضا⁽⁵⁾.

17/2461 - عن حَفص بن البَختَري، عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال : إِنَّما سُمِّي نُوحٍ عبداً شكوراً، لأنَّه كان يقول إذا أصبح وأمسى: اللّهمّ إنَّه ما أصبح وأمسى بي من نعمةٍ أو عافيةٍ في دين أو دنيا فمنك وحدك لا شريك لك، لك الحمد ولك الشُّكر به عليّ يا ربِّ حتّى ترضى وبعد الرّضا، ويقولها إذا أصبح عشراً، وإذا أمسى عشراً ⁽⁶⁾.

18/2462 - عن جابر، عن أبي جعفر علیه السلام، في قوله: (كَانَ عَبداً شَكُوراً ) [3] الله، قال: إذا كان أمسى وأصبح يقول : أمسيت أشهد أنَّه ما أمست بي من نعمةٍ في دِين أو دنيا فانّها من الله وحده لا شريك له، له الحمد بها والشَّكر كثيراً ⁽⁷⁾.

19/2463 - عن أبي حمزة الثُّمالي، عن أبي جعفر علیه السلام ، قال: قلت له: ما عنى

الله بقوله لنوح علیه السلام : (إِنَّهُ كَانَ عَبداً شَكُوراً) ؟

فقال: كلمات بالغ فيهن، وقال: كان إذا أصبح وأمسى قال: اللّهمّ إنّي أصبحت أشهدك أنّه ما أصبح بي من نعمةٍ في دين أو دنيا فإنَّه منك، وحدك لا شريك لك، ولك الشكر به عليّ يا ربّ حتّى ترضى وبعد الرّضا؛ فسمّي بذلك عبداً شكوراً ⁽¹⁾.

2464 / 20 - عن صالح بن سهل، عن أبي عبد الله علیه السلام، في قوله تعالى: (وَقَضينَا إلى بَنِي إِسْرَاءِيلَ فِى الكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِى الأَرضِ مَرَّتَينِ ) قتل علىّ علیه السلام، وطعن الحسن علیه السلام ( وَلَتَعلُنَّ عُلُوّاً كبيراً ) قتل الحسين علیه السلام (فَإذا جَاءَ وعد أولاهما) إذا جاء نصر دم الحسين علیه السلام (بَعَثْنَا عَلَيْكُم عِبَاداً لَّنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ ) قوم يبعثهم الله قبل خروج القائم علیه السلام، لا يَدَعُون وترأ لآل محمّد إلَّا أحرقوه⁽²⁾(وَكَانَ وَعداً مفعُولاً) قبل قيام القائم علیه السلام.

(ثُمَّ رَدَدْنا لَكُمُ الكَرَّةَ عَلَيْهِم وَأَمدَدْنَاكُم بِأَمَوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُم أَكثَرَ نَفِيراً) [4-6] خُروج الحسين علیه السلام في الكرّة، في سبعين رجلاً من أصحابه الذين قُتِلوا معه عليهم البيض المُذهب، لكلِّ بَيضة وجهان، والمؤدى إلى الناس أن الحسين قد خَرَج في أصحابه، حتّى لا يشكّ فيه المؤمنون، وأنَّه ليس بدجّال ولا شيطان، الإمام الذي بين أظهر الناس يومئذ، فإذا استقر عند المؤمن أنّه الحسين علیه السلام لا يَشُكّون فيه، وبَلَغ عن الحسين علیه السلام الحُجّة القائم بين أظهر الناس، وصدَّقه المؤمنون بذلك، جاء الحُجّة الموت، فيكون الذي يلي غُسله وكَفَنه وحُنوطه وإيلاجه في حُفرته الحسين علیه السلام، ولا يلي الوصيّ إلّا الوصيّ.

وزاد إبراهيم في حديثه ثمَّ يَملكهم الحسين علیه السلام حتّى يَقَع حاجباه على

عينيه⁽¹⁾.

21/2465 - عن حُمران، عن أبي جعفر علیه السلام، قال: كان يقرأ (بَعَثْنَا عَلَيكُم عِبَاداً لَّنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ)، ثمّ قال: وهو القائم علیه السلام وأصحابه أولي بأسٍ شدید⁽²⁾.

22/2466 - عن مَسعَدة بن صَدَقة عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جدّه علیهم السلام ، قال : قال أمير المؤمنين علیه السلام في خُطبته: يا أيُّها الناس، سلوني قبل أن تفقدوني، فإنَّ بين جوانحي عِلماً جمّاً؛ فَسَلُوني قبل أن تَشْغَر⁽³⁾برجلها فتنةٌ شرقيةٌ، تطأ في خطامها، ملعونٌ ناعِقُها ومولّيها وقائدها وسائقها والمتحرّز⁽⁴⁾فيها، فكم عندها من رافعة ذيلها، تدعو بويلها، دخله⁽⁵⁾أو حولها، لا مأوى يكنّها، ولا أحد يرحمها.

فإذا استدار الفَلَك قلتم مات أو هلك ، وأي واد سَلَك؛ فعندها توقّعوا الفرج، وهو تأويل هذه الآية: (ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الكَرَّةَ عَلَيهِم وَأمدَدْنَاكُم بِأَمْوَالِ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُم أكثَرَ نَفِيراً).

والّذي فَلَق الحبَّة، وبَرَأ النسَّمَة، ليعيش إذ ذاك ملوكٌ ناعمين، ولا يخرُج الرجل منهم من الدنيا حتَّى يُولد لصلبه ألف ذكر، آمنين من كلّ بدعةٍ وآفةٍ

والتنزيل⁽¹⁾، عاملين بكتاب الله وسُنَّة رسوله، قد اضمحلَّت عنهم الآفات والشُّبهات⁽²⁾.

23/2467 - عن رفاعة بن موسى، قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: إن أوّل من يَكُرّ

إلى الدنيا الحسين بن عليّ علیهما السلام وأصحابه ويزيد بن معاوية وأصحابه، فيقتُلهم حذو القُذَّة بالقُذَّة⁽³⁾.

ثم قال أبو عبد الله علیه السلام: (ثُمَّ رَدَدنَا لَكُمُ الكَرَّةَ عَلَيْهِم وَأَمدَدْنَاكُم بِأَمْوَالِ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُم أكثَرَ نَفِيراً )⁽⁴⁾.

24/2468 - عن أبي إسحاق: (إنَّ هَذَا القُرءَ ان يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقوَمُ) [9] قال: يهدي إلى الإمام⁽⁵⁾.

25/2469 - عن الفضيل بن يسار، عن أبي جعفر علیه السلام (إِنَّ هَذَا القُرءَانَ يَهْدِى

لِلَّتِي هِيَ أَقوَمُ) ، قال : يهدي إلى الولاية⁽⁶⁾.

26/2470 - عن سلمان الفارسي، قال: إنَّ الله لما خَلق آدم علیه السلام، وكان أوّل ما خَلَق عيناه، فجعل ينظُر إلى جسده كيف يُخلَق، فلمّا جاءت الروح إلى ركبتيه ولم يبلغ⁽⁷⁾الخَلق في رجليه فأراد القيام فلم يقدر، وهو قول الله تعالى: (خُلق

الإنسان عجولاً)⁽¹⁾[11]، وإنّ الله لمّا خلق آدم ونَفَخ فيه، لم يَلبَث⁽²⁾أن تناول عُنقوداً فأكله⁽³⁾.

27/2471 - عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال : لمّا خَلَقَ الله آدم الله نفخ فيه من روحه، وتب ليقوم قبل أن يتمّ خَلَقُه فَسَقَط ، فقال الله عزّ وجلّ: (خُلق الإنسان عجولاً )⁽⁴⁾.

28/2472 - عن أبي بصير، عنه علیه السلام (فَمَحَونَا ءَايَةَ الَّيلِ) [12]، قال: هو السّواد الذي في جَوف القَمر ⁽⁵⁾.

29/2473 - عن نَصر بن ،قابُوس، عن أبي عبد الله علیه السلام، قال : السواد الذي في

القمر: محمّد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم⁽⁶⁾.

30/2474 - عن أبي الطُّفيل، قال: كنتُ في مسجد الكوفة، فسَمِعت عليّاً علیه السلام وهو على المِنبَر، وناداه ابن الكَوّاء وهو في مؤخّر المسجد، فقال: يا أمير المؤمنين، أخبرني عن هذا السواد في القمر ؟ فقال : هو قول الله تعالى: (فَمَحَونَا دَايَةً الَّیلِ)⁽⁷⁾.

31/2475 - عن أبي الطُّفيل، قال: قال عليّ بن أبي طالب علیه السلام: سَلُوني عن کتاب الله، فإنَّه ليس من آيةٍ إلّا وقد عَرَفتُ بليلٍ نزلت أم بنهارٍ، أو في سَهْلٍ أو في

جبل.

قال: فقال له ابن الكوّاء: فما هذا السواد في القمر ؟ فقال: أعمى سأل عن عمياء، أما سَمِعت الله يقول: (وَجَعَلْنَا الَّيلَ وَالنَّهَارَ ءَايَتَينِ فَمَحَونَا ءَايَةَ الَّيلِ وَجَعَلْنَا مَايَةَ النَّهَارِ مُبصِرَةً ) ؟ فذلك محوها .

قال: يقول الله: (ألَم تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللهِ كُفراً وَأَحَلُّوا قَومَهُم دَارَ البَوَارِ * جَهَنَّمَ يَصلَونَهَا )⁽¹⁾؟ قال: تلك في الأفجرين من قُريش⁽²⁾.

2476 / 32 - عن زرارة وحُمران ومحمّد بن مسلم، عن أبي جعفر وأبي عبدالله علیهما السلام في قوله: (وَكُلُّ إنسَانِ الزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ) [13]، قال: قَدَره الذي قدر عليه ⁽³⁾.

33/2477- عن خالد بن نَجيح ، عن أبي عبد الله علیه السلام، في قوله تعالى: (أقرأ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ اليومَ [14]، قال: يُذكَّر العبد جميع ما عَمِل، وما كُتِب عليه، حتى كأنه فعله تلك الساعة، فلذلك قالوا: (يَا وَيلَتَنَا مَا لِهَذَا الكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صغيرةٌ وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحصَاهَا )⁽⁴⁾.

2478 / 34 - عن حمران، عن أبي جعفر الله علیه السلام، في قول الله: (وإذَا أَرَدنَا أَن تُهلِكَ قريَةٌ أمرنَا مُترَفِيهَا) [16]، مُشددّة منصوبة⁽⁵⁾، تفسيرها: كثَّرنا، وقال: لا قرأتها مُخفّفة⁽⁶⁾.

35/2479- عن حمران، عن أبي جعفر علیه السلام ، في قول الله: (إِذَا أَرَدْنَا أَن نُّهْلِكَ قَريَةً أَمَرنَا مُترَفِيهَا)، قال: تفسيرها أمَرنا أكابرها⁽¹⁾.

36/2480 - عن أبي بصير، عن أحدهما علیهما السلام ، أنَّه ذَكر الوالدين، فقال: هما اللذان قال الله: (وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَين إحساناً ) ⁽²⁾[23].

2481 / 37 - عن جابر، عن أبي جعفر علیه السلام ، في قول الله: (إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الكِبَرَ أَحَدُهُمَا أو كِلَاهُمَا فَلَا تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنهَرْهُمَا) [23]، قال: هو أدنى الأذى حرّم الله⁽³⁾فما فوقه⁽⁴⁾.

2482/ 38 - عن حريز، قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام يقول: أدنى العُقوق أُفٍّ ولو علم الله أنَّ شيئاً أهون منه لنهى عنه ⁽⁵⁾.

2483/ 39 - عن أبي ولّاد الحنّاط، قال: سألتُ أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله: (وبالوالدين إحساناً)، فقال: الإحسان أن تُحسين صُحبتهما، ولا تُكلّفهما أن يسألاك شيئاً ممّا يحتاجان إليه، وإن كانا مستغنيين، أليس يقول الله: (لَن تَنَالُوا البِرَّ حَتَّى تُنفِقُوا مِمَّا تَحِبُّونَ) ⁽⁶⁾؟

ثمّ قال أبو عبد الله علیه السلام: وأما قوله : (إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الكِبَرَ أَحَدُهُمَا أو كِلَاهُمَا فَلَا تَقُل لَّهُمَا اُفٍّ)، قال: إن أضجراك فلا تقل لهما أفٍّ، ولا تَنهَرهما إن

ضَرَباك، قال: ( وَقُل لَّهُمَا قَولاً كَرِيماً) ، قال : تقول لهما: غَفَرَ الله لكما؛ فذلك منك قولٌ كريمٌ، وقال: ﴿ وَأخفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِ مِنَ الرَّحمَةِ) [23 و 24] قال: لا تملأ عينيك من النظر إليهما إلا برحمةٍ ورقَّة، ولا ترفع صوتك فوق أصواتهما، ولا يديك فوق أيديهما، ولا تتقدّم قُدّامهما ⁽¹⁾.

40/2484 - عن الأصبغ، قال: خرجنا مع عليّ علیه السلام ، فتوسَّط المسجد، فإذا ناس يصلّون حين طَلَعت الشمس، فسمعته يقول: نَحَروا صلاة الأوّابين نحَرهم الله. قال: قلت: فما نحروها ؟ قال : عجلوها. قال: قلتُ: يا أمير المؤمنين، ما صلاة الأوّابين؟ قال: ركعتان ⁽²⁾.

41/2485 - عن عبد الله بن عطاء المكّى، قال: قال أبو جعفر علیه السلام: انطلق بنا إلى حائط لنا، فدعا بحمارٍ وبغل، فقال: أيّهما أحبُّ إليك؟ فقلت: الحِمار فقال: إنّي أحبّ أن تُؤثِرني بالحِمار فقلت: البغل أحبُّ إليَّ، فركب الحِمار وركبت البغل، فلما مضينا أختال الحِمار في مشيته حتّى هَزّ منكبي أبي جعفر علیه السلام، فلزم قرَبُوس⁽³⁾السّرج، فقلت: جُعلت فِداك، كأنّى أراك تشتكى بطنك.

قال: وفَطِنت إلى هذا مني ؟ إن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم كان له حمار يقال له: عُفير، إذا ركبه اختال في مشيته سُروراً برسول الله حتّى يهزّ منكبيه، فيلزم قَرَبُوس السَّرج، فيقول: اللّهُمّ ليس منّي، ولكن ذا من عُفير، وإن حماري من سُروره اختال في مشيه، فَلَزمتُ قَرَبُوس السَّرج، وقلتُ: اللّهمّ هذا ليس منّي، ولكن هذا من حماري.

قال فقال يا ابن عطاء ترى زاغت الشمس ⁽¹⁾؟ فقلت: جُعِلت فداك، وما علمي بذلك وأنا معك! فقال: لا، لم تفعل وأوشك ⁽²⁾. قال: فسرنا، قال: فقال: ق--د فعلت قلت هذا المكان الأحمر ؟ قال : ليس يُصلّى ها هنا، هذه أودية النمال وليس يُصَلّى فيها، قال: فمضينا إلى أرض بيضاء، قال: هذه سبخة وليس يُصلّى بالسباخ قال: فمضينا إلى أرض حَصباء، قال: ها هنا، فنزل ونزلتُ.

فقال: يا ابن عطاء، أتيتَ العراق فرأيتَ القوم يُصلّون بين تلك السواري في مسجد الكوفة؟ قال: قلت: نعم. فقال: أولئك شيعة أبي عليّ علیه السلام، وهذه صلاة الأوّابين، إنّ الله يقول: (إِنَّهُ كَانَ لِلأَوَّابِينَ غَفُوراً )⁽³⁾[25].

2486 / 42 - عن أبي بصير ، قال : سَمِعتُ أبا عبد الله علیه السلام يقول: في قوله: (إِنَّهُ كَانَ لِلأَوَّابِينَ غَفُوراً ) ، قال : هم التَّوّابون المُتَعبّدون ⁽⁴⁾.

43/2487 - عن أبي بصير، عن أبي عبد الله علیه السلام، قال : يا أبا محمّد، عليكم بالوَرَع ،والإجتهاد، وأداء الأمانة، وصدق الحديث، وحُسن الصُّحبة لمن صَحِبكم وطُول السُّجود، فانّ ذلك من سُنن الأوّابين، قال أبو بصير الأوّابون: التوّابون ⁽⁵⁾.

44/2488 - عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: من صلّى أربع رَكَعات، وقرأ في كُلِّ ركعةٍ خمسين مرّة (قُل هُوَ اللهُ أَحَدٌ) كانت صلاة فاطمة علیها السلام ، وهى صلاة الأوّابين⁽⁶⁾.

45/2489 - عن محمّد بن حَفص بن عمر، عن أبي عبد الله علیه السلام، قال : كانت صلاة الأوّابين خمسين صلاةُ كلّها ب (قُل هُوَ اللهُ أَحَدٌ ) ⁽¹⁾.

46/2490 - عن عبد الرحمن، عن أبي عبد الله علیه السلام، قال : لمّا أنزل الله (فَتَاتِ ذَا القُربَى حَقَّهُ وَالمِسْكِينَ ) ⁽²⁾، قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: يا جبرئيل قد عَرِفتُ يا المِسكين فمن ذو القُربى؟ قال: هم أقاربك، فدعا حسناً وحسيناً وفاطمة، فقال: إنّ ربّي أمرني أن أعطيكم ممّا أفاء عليّ، قال: أعطيتُكُم فَدكاً (3).

47/2491 - عن أبان بن تغلِب، قال: قلتُ لأبي عبد الله صلی الله علیه وآله وسلم: أكان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أعطى فاطمة علیها السلام فَدَكاً؟

قال: كان ،وقفها، فأنزل الله: (وَءَاتِ ذَا القُربَى حَقَّهُ) [26] فأعطاها⁽³⁾رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حقَّها.

قلتُ: رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أعطاها؟ قال: بل الله أعطاها ⁽⁴⁾.

2492 / 48 - عن ابن تغلب، قال: قلتُ لأبي عبدالله علیه السلام : أكان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أعطى فاطمة فَدَكاً؟ قال: كان لها من الله⁽⁵⁾.

49/2493 - عن جميل بن دراج، عن أبي عبد الله علیه السلام، قال : أتت فاطمة علیها السلام أبا بكر تُريد فَدَك، قال: هاتي أسود أو أحمر يشهد بذلك، قال: فأتت بأمّ أيمن فقال لها : بم تشهدين؟ قالت: أشهد أنّ جَبرَئيل أتى محمّداً صلی الله علیه وآله وسلم ، فقال : إنّ الله

يقول: (فَتَاتِ ذا القُربَى حَقَّهُ)⁽¹⁾فلم یَدرِ محمّد صلی الله علیه وآله وسلممن هم؟ فقال: يا جبرئيل، سَل ربَّكَ مَن هم؟ فقال: فاطمة ذو القربي، فأعطاها فَدَكَاً، فَزَعموا أنّ عمر محا الصحيفة، وقد كان كَتَبها أبو بكر⁽²⁾.

2494/ 50 - عن عطيّة العوفي، قال: لمّا افتتح رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم خيبر، وأفاء الله عليه فدَكَ، وأنزل عليه وَءَاتِ ذَا القُربَى حَقَّهُ)، قال: يا فاطمة، لك فَدَك ⁽³⁾.

51/2495 - قال عبد الرحمن بن صالح كتب المأمون إلى عبيد الله بن موسى العبسي، يسأله عن قصّة فَدَك، فكتب إليه عبيد الله بن موسى بهذا الحديث رواه عن الفضل بن مَرزُوق، عن عطيّة، فردّ المأمون فَدَك على ولد فاطمة صلوات الله عليها ⁽⁴⁾.

52/2496- عن أبي الطفيل، عن عليّ علیه السلام ، قال : قال يوم الشّورى: أفيكم أحدٌ تمّ نورُه من السماء حين قال: (وَءَاتِ ذَا القُرْبَى حَقَّهُ وَالمِسْكِينَ ) ؟ قالوا: لا⁽⁵⁾.

53/2497 - عن عبد الرحمن بن الحجاج، قال: سألتُ أبا عبد الله علیه السلام عن قوله ( وَلَا تُبَذِّر تَبذِيراً) [26] قال: من أنفق شيئاً في غير طاعة الله فهو مُبذِّرٌ، ومن أنفق في سبيل الخير فهو مُقتصدٌ ⁽⁶⁾.

54/2498 - عن أبي بصير قال: سألتُ أبا عبد الله علیه السلام في قوله تعالى: (وَلَا تُبَذِّر تَبْذِيراً)، قال: بَذل الرجُل ما له ويَقْعُد ليس له مال. قال: فيكون تبذيرٌ في

حلال؟ قال: نعم⁽¹⁾.

55/2499 - عن علىّ بن جُذاعة، قال: سَمِعتُ أبا عبد الله علیه السلام يقول: إتّق الله ولا تُسرِف ولا تُقتّر، وكُن بين ذلك قواماً، إنّ التبذير من الإسراف، وقال الله: ( وَلَا تُبَذَر تَبْذِيراً) إنَّ الله لا يُعذِّب على القَصْد ⁽²⁾.

56/2500 - عن عامر بن جُذاعة، قال: دخل على أبي عبد الله علیه السلام رجلٌ، فقال: يا أبا عبدالله، قَرْضاً إلى ميسرة ؟

فقال أبو عبدالله علیه السلام: إلى غَلّةٍ تُدرك؟ فقال: لا والله. فقال: إلى تجارةً تُؤدّى؟ فقال: لا والله. قال: فإلى عُقدةٍ⁽³⁾تُباع ؟ فقال : لا والله، فقال: فأنت إذاً ممَّن جعل الله له فى أموالنا حقّاً.

فدعا أبو عبد الله علیه السلام بكيس فيه دراهم، فأدخل يده فناوله قَبضةً، ثمّ قال: اتَّق الله ولا تُسرِف ولا تقتر، وكُن بين ذلك قواماً، إنّ التبذير من الإسراف، قال الله: ( وَلَا تُبَذِّر تَبْذِيراً) وقال: إنّ الله لا يُعذِّب على القصد ⁽⁴⁾.

57/2501 - عن جميل، عن إسحاق بن عمّار، في قوله: (وَلَا تَبَذَر تَبْذِيراً ) قال: لا تُبذّر في ولاية عليّ علیه السلام ⁽⁵⁾.

58/2502 - عن بِشر بن مَروان قال: دخلنا على أبي عبد الله علیه السلام، فدعا برُطَبٍ، فأقبل بعضهم يرمي بالنَّوى، قال: فأمسك أبو عبدالله علیه السلام يده، فقال: لا تفعل، إنّ هذا من التبذير، وإنّ الله لا يُحبّ الفَساد ⁽⁶⁾.

59/2503 - عن عجلان، قال: كنتُ عند أبي عبد الله علیه السلام فجاء . سائل ، فقام إلى مِكتَلٍ⁽¹⁾فيه تمرٌ، فملأ يده ثمّ ناوله، ثمّ جاء آخر فسأله، فقام وأخذ بيده فناوله، ثمّ جاء آخر ،فسأله، فقال: رَزَقنا الله وإياك.

ثمّ قال: إنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم كان لا يسأله أحد من الدنيا شيئاً إلّا أعطاء؟ :قال فأرسلت إليه امرأة ابناً لها فقالت انطلق إليه فاسأله، فإن قال: ليس عندنا شيء، فقل: أعطني قميصك؛ فأتاه الغلام فسأله، فقال النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم : ليس عندنا شيء، فقال: فأعطني قميصك، فأخذ قميصه فرمى به إليه، فأدَّبه الله على القصد، فقال: (وَلَا تَجعَل يَدَكَ مَعْلُولةً إلى عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطهَا كُلَّ البسط فَتَقعُدَ مَلُوماً مَّحسُوراً)⁽²⁾[29] .

60/2504 - عن ابن سنان، عن أبي عبد الله علیه السلام، في قوله:( وَلَا تَجْعَل يَدَكَ مَغلُولَةً إلى عُنُقِكَ) ، قال : فضَمَّ يده، وقال: هكذا، فقال: ( وَلَا تَبْسُطَها كُلَّ البَسْطِ ) وبسط راحته، وقال: هكذا ⁽³⁾.

61/2505 - عن محمّد بن يزيد عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: ( وَلَا تَجعَل يَدَكَ مَعْلُولَةً إلى عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطهَا كُلَّ البَسطِ فَتَقعُدَ مَلُوماً مَّحسُوراً)، قال: الإحسار الإقتار⁽⁴⁾.

62/2506 - عن إسحاق بن عمّار، عن أبي إبراهيم علیه السلام ، قال : لا يُملِق حاجُّ أبداً. قلت: وما الإملاق؟ قال: قول الله: ( وَلَا تَقْتُلُوا أولادَكُم خَشيَةَ إملاق )⁽⁵⁾[31].

63/2507 - عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله الله ، قال : الحاجّ لا يُملق أبداً.

قال: قلتُ: وما الإملاق؟ قال: الافلاس. ثمّ قال: (وَلَا تَقْتُلُوا أولادَكُم مِن إمْلَاقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُكُم وَإِيَّاهم )⁽¹⁾.

64/2508 - عن المُعلّى بن خُنيس، عن أبي عبد الله علیه السلام، قال : سَمِعتُه يقول: قتل⁽²⁾النفس التي حرّم الله، فقد قَتلوا⁽³⁾الحسين علیه السلام في أهل بيته⁽⁴⁾.

65/2509 - عن جابر، عن أبي جعفر علیه السلام، قال: نزلت هذه الآية في الحسين علیه السلام: (وَمَن قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَد جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلطَاناً فَلَا يُسرِف فِي القَتلِ) المثلا قاتل الحسين (إنَّه كَانَ مَنصُوراً) [33]، قال: الحسين علیه السلام⁽⁵⁾.

66/2510 - عن أبي العباس، عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال : إذا اجتمع العدّة على قتل رجل حَكَم الوالي بقتل أيّهم شاء وليس له أن يقتُل أكثر من واحد، إنّ الله يقول: (وَمَن قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَد جَعَلْنَا لِوَلِيّهِ سُلطَاناً فَلَا يُسرِف فِي القَتل إِنَّهُ كَانَ مَنصُوراً) وإذا قتل واحداً ثلاثة خُيّر الوالي أيّ الثلاثة شاء أن يقتُل، ويضمن الآخران ثُلثى الدّية لورثة المقتول⁽⁶⁾.

67/2511 - عن سلام بن المُستنير ، عن أبي عبد الله علیه السلام ، في قوله: ( وَمَن قُتِلَ

مَظْلُوماً فَقَد جَعَلْنَا لِوَلِيّهِ سُلطَاناً فَلَا يُسرِف فِي القَتلِ إِنَّهُ كَانَ مَنصُوراً).

قال: هو الحسين بن علىّ علیهما السلام قُتِل مظلوماً، ونحن أولياؤه، والقائم منّا إذا قام طلب بثأر الحسين علیه السلام، فيقتُل حتّى يقال قد أسرف في القتل.

وقال: أليس⁽¹⁾المقتول الحسين علیه السلام ، ووليّه القائم علیه السلام؟ والإسراف في القتل أن يقتل غير قاتله (إنَّه كَانَ مَنصُوراً)، فإنّه لا يذهب من الدنيا حتّى ينتصر برجل من آل رسول الله علیهم السلام، يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلِئت جَوراً وظلماً⁽²⁾.

2512 / 68 - عن أبي العباس قال: سألتُ أبا عبد الله علیه السلام عن رجلين قتلا رجلاً، فقال: يُخيّر وليّه أن يقتُل أيّهما شاء، ويَغرَم الباقي نصف الديّة - أعنى دية المقتول - فيرُدّ على ذُرِّيته، وكذلك إن قتل رجل امرأة، إن قبلوا دية المرأة فذاك. وإن أبى أولياؤها إلّا قتل قاتلها غَرموا نصف دية الرجل وقتلوه، وهو قول الله: (فَقَد جَعَلْنَا لِوَلِيّهِ سُلطَاناً فَلَا يُسرِف فِى القَتلِ)⁽³⁾.

69/2513 - عن حُمران، عن أبي جعفر علیه السلام ، قال : قلتُ له: يا ابن رسول الله زعم ولد الحسن علیه السلام أنّ القائم منهم، وأنّهم أصحاب الأمر، ويزعم ولد ابن الحنفيّة مثل ذلك.

فقال: رَحِم الله عمّي الحسن علیه السلام، لقد غمد الحسن علیه السلام أربعين ألف سيف حين أصيب أمير المؤمنين علیه السلام، وأسلمها إلى معاوية، ومحمّد بن علي سبعين ألف سيف قاتله، لو حَظَر عليهم حَظيرة ما خرجوا منها حتّى يموتوا جميعاً، وخرج الحسين صلوات الله عليه فعرَضَ نفسه على الله في سبعين رجلاً، من أحقّ بدمه

منّا؟ نحن والله أصحاب الأمر، وفينا القائم، ومنّا السفّاح والمنصور، وقد قال الله: (وَمَن قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَد جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلطَاناً) نحن أولياء الحسين بن عليّ علیهما السلام وعلى دينه⁽¹⁾.

2514 / 70 - عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله علیه السلام : أنّ نَجدة الحَرُوري كتب إلى ابن عباس يسأله عن أشياء، عن اليتيم متى ينقطع يُتمه؟ فكتب إليه ابن :عباس: أمّا اليتيم فانقطاع يُتمه إذا بلغ أشُدّه، وهو الاحتلام⁽²⁾.

71/2515وفي رواية أخرى: عن عبدالله بن سنان، عنه علیه السلام، قال: سأله أبي وأنا حاضر عن اليتيم متى يجوز أمره ؟ فقال: حين يبلغ أشده، قلت: وما أشدّه؟ قال: الاحتلام .

قلت: قد يكون الغُلام ابن ثماني عشرة سنة لا يحتلم أو أقلّ أو أكثر؟ قال: إذا بلغ ثلاث عشرة سنة كُتب له الحَسَن، وكتب عليه السيّء، وجاز أمره، إلّا أن يكون سفيهاً أو ضعيفاً ⁽³⁾.

72/2516 - عن أبي بصير، قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: إذا بلغ العبد ثلاثاً وثلاثين سنة، فقد بلغ أشُدّه، وإذا بلغ أربعين سنة فقد انتهى منتهاه، وإذا بلغ إحدى وأربعين فهو في النُّقصان، وينبغي لصاحب الخمسين أن يكون كمن هو في النَّزع⁽⁴⁾.

73/2017 - عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبدالله علیه السلام ، قال : إذا بلغ أشُدّه:

الاحتلام ، ثلاث عشرة سنة ⁽¹⁾.

74/2518 - عن الحسن قال : كنتُ أطيل القُعود في المَخرَج⁽²⁾الأسمع غناء بعض الجيران قال فدخلت على أبي عبد الله علیه السلام، فقال لي: يا حسن (إنَّ السَّمعَ وَالبَصَرَ وَالفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولاً) [36] السمع وما وعى، والبصر وما رأى، والفُؤاد وما عَقَد عليه⁽³⁾.

75/2519 - عن الحسن بن هارون، عن أبي عبد الله علیه السلام ، في قول الله: (إنَّ السَّمعَ وَالبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنهُ مَسئُولاً)، قال: يُسألُ السمع عمّا يسمع، والبصر عمّا يطرف، والفُؤاد عمّا عقد عليه ⁽⁴⁾.

76/2520 - عن أبي جعفر ، قال : كنتُ عند أبي عبد الله علیه السلام، فقال له رجل: بأبي أنت وأمّي، إنّي أدخل كَنيفاً ⁽⁵⁾لي، ولي جيران وعندهم جوارٍ يُغنّين⁽⁶⁾ويضربن بالعُود، فربّما أطلت الجُلوس استماعاً منّى لهنَّ فقال: لا تفعل .

فقال الرجل: والله ما أتلهّى⁽⁷⁾إِنَّما هو سَماع أسمعه بأذني. فقال له: [لله ] أنت، أما سَمِعت الله يقول: (إنَّ السَّمعَ وَالبَصَرَ وَالفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنهُ مَسئُولاً) قال: بلى والله ، فكأنّي لم أسمع هذه الآية قطّ من كتاب الله من عَجميّ ولا من عربيّ، لا جَرم أنى لا أعود إن شاء الله، وإنّى استغفر الله، فقال له: قُم

فاغتسل، وصل ما بدا لك، فإنّك كُنتَ مقيماً على أمر عظيم، ما كان أسوأ حالك لو مُتّ على ذلك! أحمد الله وأسأله التوبة من كُلّ ما يَكرَه، فإنَّه لا يَكرَه إِلّا كُلّ قبيح، والقبيح دَعهُ لأهله، فإن لكُلِّ أهلاً⁽¹⁾.

77/2521- عن أبي عمر و الزبيري، عن أبي عبد الله صلوات الله عليه، قال: إنّ الله تبارك وتعالى فَرَض الإيمان على جوارح بني آدم، وقسمه عليها، فليس من جوارحه جارحةٌ إلّا وقد وُكَّلت من الإيمان بغير ما وكلت به أختها، فمنها عيناه اللّتان ينظر بهما، ورجلاه اللّتان يمشي.

ففرض على العين أن لا تنظُر إلى ما حرم الله عليه، وأن تغُضّ عمّا نهاه الله عنه ممّا لا يحِلّ له، وهو عمله وهو من الإيمان، قال الله تبارك وتعالى: (وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالبَصَر وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولاً ) فهذا ما فرض الله من غضٌ البصر عمّا حرَّم الله، وهو عمله، وهو من الإيمان.

وفرض الله على الرّجلين أن لا يُمشى بهما إلى شيءٍ من معاصي الله وفرض عليهما المشي فيما فرض الله، فقال: (وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّكَ لَن تَخرِقَ الأَرضَ وَلَن تَبْلُغَ الجِبَالَ طُولاً) [37]، وقال: (وَأقصد فِي مَشيكَ وَأعْضُض مِن صَوتِك إنَّ أنكَرَ الأصوَاتِ لَصَوتُ الحَمِيرِ)⁽²⁾.

78/2522- عن علي بن أبي حمزة، عن أبي جعفر علیه السلام: ( وَلَقَد صَرَّفْنَا فِي هَذَا القُرءَانِ لِيَذَّكَّرُوا ) [41] يعني ولقد ذَكَرنا عليّاً في القرآن، وهو الذِّكر، فما زادهم إلّا نفوراً⁽³⁾.

79/2523 - عن أبي الصباح، عن أبي عبد الله علیه السلام، قال : قلتُ : قول الله: ( وَإن مِّن شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمدِهِ) ؟ [44] قال: كلّ شيءٍ يُسبّح بحمده، وإنّا لنرى أنّ تَنقُّض الجُدُر⁽¹⁾هو تسبيحها⁽²⁾.

80/2524- وفي رواية الحسين بن سعيد، عنه علیه السلام : ( وما من شيء إلّا يسبّح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم) ⁽³⁾، قال: كُلّ شيء يُسبّح بحمده، وقال: إنّا لنرى أنّ تَنَقُّض الجدار وهو تسبيحها ⁽⁴⁾.

81/2525 - عن زرارة، قال: سألتُ أبا جعفر علیه السلام عن قول الله عزّ وجلّ: (وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ) ، فقال : ما ترى أن⁽⁵⁾تنقُّض الحيطان تسبيحها ⁽⁶⁾.

82/2526- عن الحسن، عن النَّوفلي، عن السَّكوني، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه علیهم السلام، قال : نهى رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عن أن تُوسَمَ البهائم في وجوهها، وأن تُضرَب وجوهها، فإنها تُسَبّح بحمد ربّها⁽⁷⁾.

83/2527 - عن إسحاق بن عمّار، عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال : ما من طير يُصاد في برّ ولا بحر، ولا شيء يُصاد من الوَحش إلّا بتضييعه التسبيح⁽⁸⁾.

2528 / 84 - عن مَسعدة بن صَدَقة، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه علیهما السلام أنَّه دخل عليه رجلٌ، فقال له: فداك أبي وأمّي، إِنِّي أَجِدُ الله يقول في كتابه (وَإِن مِّن

شَىءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِن لَّا تَفقَهُونَ تَسبيحهم ) ؟ فقال له: هو كما قال.

فقال له: أتُسبّح الشجرة اليابسة؟ فقال: نعم، أما سَمِعتَ خَشَب البيت كيف ينقضّ ⁽¹⁾؟ فذلك تسبيحُهُ، فسبحان الله على كلّ حال⁽²⁾!

85/2529 - عن زيد بن علي، قال: دخلت على أبي جعفر علیه السلام، فذكر (بسم اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)، فقال: تدري ما نزل في (بِسمِ اللهِ الرَّحمَنِ الرَّحِيمِ)؟ فقلت: لا. فقال: إنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم كان أحسن الناس صوتاً بالقرآن، وكان يصلّي بفناء الكعبة، فرفع صوته، وكان عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وأبو جهل بن هشام وجماعة منهم يستمعون قراءته، قال: وكان يُكثِر تَرداد (بِسمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) فيرفع بها صوته، قال: فيقولون: إنّ محمداً ليُردّد اسم ربِّه ترداداً، إنّه ليُحِبّه، فيأمرون من يقوم فيستمع إليه، ويقولون : إذا جاز⁽³⁾(بِسمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) فأعلمنا حتّى نقوم فنستمع قراءته، فأنزل الله في ذلك ( وإذا ذكرت رَبَّكَ فِي القُرءَانِ وَحدَهُ ) بسم الله الرحمن الرحيم (وَلَّوا عَلَى أَدْبَارِهِم نُفُوراً)⁽⁴⁾[46].

86/2530 - عن زرارة عن أحدهما علیهما السلام، قال : في (بِسمِ اللهِ الرَّحْمَنِ ، الرَّحِيم)، قال: هو أحقٌ فاجهَر به وهي الآية التي قال الله : ( وَإِذَا ذكرت رَبَّكَ فِي القُرءَانِ وَحدَهُ ) بسم الله الرحمن الرحيم (وَلَّوا عَلَى أَدْبَارِهِم نُفُوراً) كان المشركون يستمعون إلى قراءة النبي صلی الله علیه وآله وسلم، فإذا قرأ (بِسمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) نَفَروا وذهبوا، فإذا فَرَغ منه عادوا وتسمّعوا ⁽⁵⁾.

87/2531 - عن منصور بن حازم، عن أبي عبد الله علیه السلام، قال : كان رسول

إلَّا نَحْنُ مُهْلِكُوهَا قَبلَ يَومِ القِيَامَةِ)، قال: هو الفناء بالموت أو غيره ⁽¹⁾.

92/2536 وفي رواية أخرى عنه علیه السلام (وَإِن مِّن قَرْيَةٍ إِلَّا نَحْنُ مُهْلِكُوهَا قَبلَ يوم القيامة)، قال: بالقتل والموت أو غيره ⁽²⁾.

93/2537 - عن حريز، عمَّن سَمِع عن أبي جعفر علیه السلام: ( وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أريناكَ إِلَّا فِتنَةٌ) لهم ليَعْمَهُوا فيها ( وَالشَّجَرَةَ المَلعُوَنةَ فِي القُرءَانِ) [60] يعني بني أمية ⁽³⁾.

2538/ 94 - عن على بن سعيد ، قال : كنتُ بمكة فقَدِم علينا معروف بن خَرَّبود فقال: قال لى أبو عبد الله علیه السلام: إنَّ عليها الله قال لعمر يا أبا حفص ألا أخبرك بما نزل في بني أميَّة؟ قال: بلى، قال: فإنّه نزل فيهم ( وَالشَّجَرَةَ المَلعُونَةَ فِى القُرانِ) ، قال: فغَضب عمر، وقال: كَذَبت، بنو أمية خيرٌ منك وأوصل للرَّحِم ⁽⁴⁾.

95/2539 - عن الحلبي، عن زُرارة وحُمران ومحمد بن مسلم، قالوا: سألناهُ عن قوله: (وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤيَا الَّتِي أريناكَ)، قال: إنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أري أنّ رجالاً على المنابر يرُدّون الناس ضُلّالاً: زُريق وزُفر.

وقوله : ( وَالشَّجَرَةَ المَلعُونَةَ فِى القُرءَانِ)، قال: هم بنو أميّة ⁽⁵⁾.

96/2540 - وفي رواية أخرى، عنه: أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قد رأى رجالاً من نارٍ على منابر من نارٍ ويَرُدّون الناس على أعقابهم القهقرى، ولسنا نُسمّى ⁽⁶⁾

101/2545 - عن يونس، عن عبد الرحمن الأشلّ، قال: سألتُهُ عن قول الله : ( وَمَا جَعَلَنَا الرُّؤيَا الَّتِى أَرَينَاكَ إِلَّا فِتنَةٌ للنَّاسِ ) الآية.

فقال: إنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلمو نام فرأى أنّ بني أميّة يَصعَدون المَنابِر، فكلّما صَعِد منهم رجلٌ رأى رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الذّلّة والمَسكَنة، فاستيقظ جَزُوعاً من ذلك، وكان الذين رأهم اثني عشر رجلاً من بني أميّة، فأتاه جبرئيل بهذه الآية، ثمّ قال جَبرَئيل: إنّ بني أميّة لا يملِكون شيئاً إلّا ملك أهل البيت ضِعفيه ⁽¹⁾.

102/2546 - عن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر علیه السلام، قال: سألتُهُ عن شِرك الشيطان، قوله: (وَشَارِكَهُم في الأموال والأولاد) [64] .

قال: ما كان من مال حرام فهو شرك الشيطان، قال: ويكون مع الرجل حتّى يُجامع، فيكون من نُطفته ونُطفة الرجل، إذا كان حراماً ⁽²⁾.

103/2547 - عن زرارة، قال: كان يوسف أبو الحجّاج صديقاً لعليّ بن الحسين صلوات الله عليه، وإنّه دخل على امرأته، فأراد أن يَضُمّها - أعني أُمّ الحجّاج - قال: فقالت له: أليس إنما عهدك بذاك الساعة؟ قال: فأتى عليّ بن الحسين علیهما السلام فأخبره، فأمره أن يُمسك عنها، فأمسك عنها، فولدت بالحجّاج، وهو ابن شيطان ذي الرَّدهة ⁽³⁾.

104/2548 - عن عبد الملك بن أعين ، قال : سَمِعتُ أبا جعفر علیه السلام يقول: إذازني

الرجل أدخل الشيطان ذَكَره، ثمّ عملا جميعاً، ثمّ تختلط النُّطفتان، فيخلُق الله منهما الولد فيكون شركة الشيطان⁽¹⁾.

105/2549 - عن سُليم بن قيس الهلالي، عن أمير المؤمنين علیه السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنّ الله حرّم الجنّة على كُلِّ فاحش بذيء قليل الحياء، لا يبالي ما قال ولا ما قيل له، فإنّك إن فتشته لم تَجِده إلَّا لِغَيّة⁽²⁾أو شِرك⁽³⁾شيطان.

قيل يا رسول الله، وفي الناس شرك الشيطان؟ فقال: أو ما تقرأ قول الله (وَشَارِكَهُم فِي الأمْوَالِ وَالأولاد ) ؟⁽⁴⁾

106/2550 - عن يونس، عن أبي الربيع الشامي، قال: كنت عنده علیه السلام ليلة فذكر شرك الشيطان فعظَّمه حتّى أفزعني، فقلت: جُعِلت فداك، فما المَخرَج منها وما نصنع؟

قال: إذا أردت المُجامعة فقل بسم الله الرّحمن الرحيم، الذي لا إله إلّا هو بديع السّماوات والأرض، اللّهمّ إن قضيت منّى⁽⁵⁾فى هذه الليلة خليفةً ⁽⁶⁾، فلا تجعل للشيطان فيه نصيباً ولا شركاً ولا حظّاً، واجعله عبداً صالحاً، خالصاً مخلصاً. مصفيّاً وذُرِّيته، جلّ ثناؤك ⁽⁷⁾.

107/2551 - عن سليمان بن خالد، قال: قلتُ لأبي عبد الله علیه السلام: ما قول الله:

(شَارِكهُم فِي الأموال والأولاد) ؟ قال: فقال: قل في ذلك قولاً: أعوذُ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ⁽¹⁾.

108/2552 - عن العلاء بن رَزين، عن محمّد، عن أحدهما علیه السلام، قال : شِرك الشيطان ما كان من مال حرام فهو من شركه، ويكون مع الرجل حين يُجامع فيكون نُطفته مع نُطفته إذا كان حراماً، قال: كلتاهما جميعاً تختلطان، وقال: ربما خُلِق من واحدةٍ، ورُبما خُلِق منهما جميعاً⁽²⁾.

109/2553 - صفوان الجمال ، قال : كنتُ عند أبي عبد الله علیه السلام فاستأذن عيسى ابن منصور عليه، فقال له: مالك ولفلان يا عيسى، أما إنّه ما يُحِبّك، فقال: بأبي وأمّي، يقول قولنا وهو يتولّى من نتولّى؟ فقال: إنّ فيه نَخوة إبليس.

فقال: بأبي وأمّي، أليس يقول إيليس: (خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ ) ؟⁽³⁾فقال أبو عبد الله علیه السلام : وقد يقول الله: (وَشَارِكَهُم فِي الأمْوَالِ وَالأولاد) فالشيطان يُباضع ابن آدم ،هكذا، وقَرَن بين إصبعيه ⁽⁴⁾.

110/2554 - عن زُرارة، عن أبي جعفر علیه السلام، قال : سَمِعتُه يقول: كان الحَجّاج ابن شيطان يُباضع ذي الرَّدهة، ثمَّ قال: إنّ يوسف دخل على أمّ الحجّاج فأراد أن يُصيبها فقالت: أليس إنّما عهدك بذلك الساعة؟ فأمسك عنها، فولدت الحجّاج ⁽⁵⁾.

111/2555 - عن جعفر بن محمّد الخُزاعي، عن أبيه، قال: سَمِعتُ أبا عبد الله علیه السلام يذكُر في حديث غدير خُمّ، أنّه لمّا قال النبي صلی الله علیه وآله وسلم العلي علیه السلام ما قال، وأقامه

للناس ، صَرخ إبليس صَرخةً، فاجتمعت له العفاريت، فقالوا: يا سيّدنا، ما هذه الصرخة؟ فقال: ويلكم يومكم كيوم عيسى، والله لأضِلَّنَ فيه الخَلق، قال: فنزل القرآن ( وَلَقَد صَدَّقَ عَلَيهِم إبليسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقاً مِّنَ المُؤْمِنِينَ ⁽¹⁾.

فقال: صَرَخ إبليس صرخةً، فرجعت إليه العفاريت، فقالوا: يا سيّدنا، ما هذه الصرخة الأخرى؟ فقال: ويحكم حكى الله والله كلامي قرآناً، وأنزل عليه ( وَلَقَد صَدَّقَ عَلَيْهِم إبلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقاً مِّنَ المُؤمِنِينَ)، ثمّ رفع رأسه إلى السماء، ثمّ قال: وعِزّتك وجَلالك لألحقنّ الفريق بالجميع.

قال: فقال النبي علیه السلام: بسم اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (إِنَّ عِبَادِي لَيسَ لَكَ عَلَيهِم سُلطَان) [65] .

قال: صَرَخ إبليس صرخةً، فرجعت إليه العفاريت، فقالوا: يا سيّدنا، ما هذه الصرخة الثالثة؟ قال: والله من أصحاب عليّ، ولكن وعزّتك وجلالك يا ربّ لأزينن لهم المعاصي حتّى أبغّضهم إليك.

قال: فقال أبو عبد الله علیه السلام: والذي بعث بالحقّ محمّداً، للعفاريت والأبالسة على المؤمن أكثر من الزنابير على اللّحم، والمؤمن أشدّ من الجَبل، والجَبل تدنو إليه ⁽²⁾بالفأس فتنحت منه ، والمؤمن لا يستقلّ عن دينه⁽³⁾.

112/2556 - عن عبدالرحمن بن سالم، في قول الله: (إِنَّ عِبَادِي لَيسَ لَكَ عَلَيهِم سُلطَانٌ وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلاً)، قال: نزلت في عليّ بن أبي طالب علیه السلام، ونحن نرجو أن تجرى لمن أحبّ الله من عباده المسلمين⁽⁴⁾.

113/2557 - عن جابر، عن أبي جعفر علیه السلام، في قوله تعالى: (وَفَضَّلْنَاهُم عَلَى كَثِيرٍ مِّمَّن خَلَقنَا تَفضِيلاً) [70]، قال: خلق كلّ شيءٍ منكبّاً غير الإنسان خُلق منتصاً⁽¹⁾.

114/2558 - عن الفضيل، قال: سألتُ أبا جعفر علیه السلام عن قول الله عزّ وجلّ: ( يَومَ نَدعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإمَامِهِم ) [71]، فقال: يجيء رسول الله صلى الله عليه وسلم في قومه، و عليّ علیه السلام في قومه والحسن علیه السلام في قومه، والحسين علیه السلام في قومه، وكُلّ من مات بين ظَهرانّي إمام جاء معه ⁽²⁾.

115/2559 - عن أبي بصير، عن أبي عبد الله علیه السلام ، أنّه إذا كان يوم القيامة يُدعى الله كُلُّ بإمامه الذي مات في عصره، فإن أثبته أعطى كتابه بيمينه، لقوله تعالى: (يَومَ کل نَدعُوا كُلَّ أَنَاسِ بِإمَامِهِم فَمَن أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُولَئِكَ يَقرَءُونَ كِتَابَهُم) واليمين إثبات الإمام، لأنَّه كتاب يقرؤه، إنَّ الله يقول: (مَن أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هَاؤُمُ أقرءُوا كِتَابِيَه * إِنِّى ظَنَنتُ أنّى مُلَاقٍ حِسَابِيَه )⁽³⁾إلى آخر الآية.

والكتاب الإمام ، فمن نَبَذه وراء ظهره كان كما قال: (فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ )⁽⁴⁾ومن أنكره كان من أصحاب الشمال الذين قال الله: (مَا أَصْحَابُ الشِّمَالِ * فِي سَمُومٍ وَحَمِيمٍ * وَظِلٌّ مِّن يَحمُومٍ )⁽⁵⁾إلى آخر الآيات⁽⁶⁾.

2560/ 116 - عن محمّد بن مسلم عن أحدهما علیهما السلام ، قال : سألتُهُ عن قوله :

(يَومَ نَدعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمَامِهِم) قال: من كان يأتمّون به في الدنيا، ويؤتى )، بالشمس والقمر ، فيُقذفان في جهنَّم ومن يعبدهما ⁽¹⁾.

117/2561 - عن جعفر بن أحمد، عن الفضل بن شاذان، أنّه وجد مكتوباً بخطّ أبيه، عن أبي بصير، قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول أمير المؤمنين علیه السلام: الإسلام بدأ غريباً، وسيعود غريباً كما كان، فطُوبى للغُرباء.

فقال: يا أبا محمّد يستأنف الداعي منّا دعاءً جديداً، كما دعا إليه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فأخذتُ بفَخِذه، فقلت: أشهد أنّك إمامى، فقال: أما إنّه سيُدعى كُلّ أناسٍ بإمامهم، أصحاب الشمس بالشمس، وأصحاب القمر بالقمر، وأصحاب النار بالنار، وأصحاب الحجارة بالحجارة ⁽²⁾.

118/2562 - عن عمار الساباطي، عن أبي عبد الله علیه السلام، قال : لا تُترك الأرض بغير إمام يحلّ حلال الله، ويُحرّم حرامه، وهو قول الله تعالى: (يَومَ نَدعُوا كُلَّ أناسٍ بِإِمَامِهِم) .

ثم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من مات بغير إمام مات ميتة جاهليّة؛ فمَدّوا ،أعناقهم، وفتحوا ، أعينهم، فقال أبو عبد الله علیه السلام: ليست الجاهلية الجَهلاء، فلمّا خرجنا من عنده قال لنا سليمان هو والله الجاهليّة الجَهلاء، ولكن لمّا رآكم مددتُم ،أعناقكم، وفتحتم أعينكم، قال لكم كذلك ⁽³⁾.

119/2563 - عن بشير الدّهان، عن أبي عبدالله علیه السلام ، قال : أنتم والله على دين الله ، ثمّ تلا ( يَومَ نَدعُوا كُلَّ أَنَاسٍ بإمَامِهِم) ، ثمّ قال: عليّ إمامنا، ورسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إمامنا، كم من إمام يجيء يوم القيامة يلعن أصحابه ويلعنونه، ونحنُ

ذريّة محمّد صلی الله علیه وآله وسلم وأمّنا فاطمة صلوات الله عليها ⁽¹⁾.

120/2564 عن جابر ، عن أبي جعفر علیه السلام، لمّا نزلت هذه الآية (يَومَ نَد عَواكُلَّ أناسٍ بِإمَامِهِم) قال المسلمون: يا رسول الله، ألست إمام المسلمين أجمعين.

قال: فقال: أنا رسول الله إلى الناس أجمعين، ولكن سيكون بعدي أئمَّةٌ على الناس من الله من أهل بيتي، يقومون في الناس فيُكَذَّبُون ويُظْلَمُون، ألا فمن تولاهم فهو منّي ومعي وسَيَلقاني، ألّا ومن ظلمهم أو أعان على ظَلَمهم وكذَّبهم فليس منّي ولا معي، وأنا منه بريء.

وزاد في رواية أخرى مثله ويظلمهم أئمّة الكُفر والضّلال وأشياعهم ⁽²⁾.

121/2565 عن عبد الأعلى، قال: سَمِعتُ أبا عبد الله علیه السلام يقول: السَّمع والطاعة أبواب الجنَّة، السامع المطيع لا حُجَّة عليه، وإمام المسلمين تمَّت حُجَّته، و احتجاجه يوم يلقى الله ، لقول الله: ( يَومَ نَدعُوا كُلَّ أَنَاسِ بِإِمَامِهِم ) ⁽³⁾.

122/2566 - عن بشير، عن أبي عبد الله علیه السلام، قال : إنَّه كان يقول : ما بين أحدكم وبين أن يَغتَبط⁽⁴⁾إلّا أن تبلُغ نفسه ها هنا - وأشار بإصبعه إلى حَنجَرته - قال : ثمَّ تأوَّل آياً من الكتاب، فقال: (أطِيعُوا الله وأطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِى الأمر مِنكُم )⁽⁵⁾، و (مَن يُطع الرَّسُولَ فَقَد أطَاعَ الله )⁽⁶⁾( إن كُنتُم تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحببكُمُ الله)⁽⁷⁾.

قال: ثمّ قال: ( يَومَ نَدعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإمَامِهِم ) فرسول الله علیه السلام إمامكم، وكم إمام يوم القيامة يجيء يلعن أصحابه ويلعنونه ⁽¹⁾.

123/2567 - عن محمّد، عن أحدهما علیهما السلام ، أنّه سُئِل عن قوله: ( يَومَ نَدعُوا كُلَّ أُنَاسِ بِإمَامِهِم)، فقال: ما كانوا يأتمُّون به في الدنيا، ويُؤتى بالشمس والقمر فيُقذَفان فى جهنَّم، ومن كان يعبدهما ⁽²⁾.

124/2568 - عن إسماعيل بن همام، قال: قال الرضا علیه السلام في قول الله: (يَومَ نَدعُوا كُلَّ أُناسٍ بإمَامِهِم) ، قال : إذا كان يوم القيامة، قال الله عزّ وجلّ: أليس عدلٌ من ربّكم أن توَلّوا⁽³⁾كُلّ قومٍ من تولّوا؟ قالوا: بلى. قال: فيقول: تميّزوا، فيتميّزون⁽⁴⁾.

125/2569 - عن محمّد بن حُمران، عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: إن كنتم تُريدون أن تَكُونوا معنا يوم القيامة، لا يلعن بعضً⁽⁵⁾بعضاً، فاتَّقوا الله وأطيعوا، فإنّ الله يقول: ( يَومَ نَدعُوا كُلَّ أُناسٍ بإمَامِهِم )⁽⁶⁾.

126/2570 - عن أبي بصير، قال: سألته عن قول الله: ( وَمَن كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أعمَى وَأضَلَّ سَبِيلاً) [72]، فقال: ذاك الذي يُسوّف الحجّ - يعني حِجَّة الإسلام - يقول: العام أحُجّ ، العام أحُجّ، حتّى يجينه الموت.

عن محمّد بن الفضيل، عن أبي الحسن علیه السلام، مثل ذلك ⁽⁷⁾.

127/2571 - عن أبي الطُّفيل عامر بن واثلة، عن أبي جعفر علیه السلام، قال: جاء رجلٌ إلى أبي علیه السلام فقال: إنّ ابن عباس بزعُم أنّه يعلم كُلّ أيةٍ نزلت في القرآن في أيّ يوم نزلت، وفيمن نزلت ؟ فقال أبي : فسله فيمن نزلت ( وَمَن كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلاً ) ؟ وفيمن نزلت ﴿وَلَا يَنفَعُكُم نُصحِي إِن أَرَدتُ أن أنصَحَ لَكُم إن كَانَ اللهُ يُرِيدُ أن يُغوِيَكُم ) ⁽¹⁾؟ وفيمن نزلت ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا أصبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا )⁽²⁾.

فأتاه الرجل، فغَضِب وقال: وددتُ أنَّ الَّذي أمر بهذا واجهني فأُسائله، ولكن سَله مِمَّ العرش، وفيم خُلق، وكيف هو ؟ فانصرف الرجل إلى أبي علیه السلام، فقال ما قيل له، فقال: وهل أجابك في الآيات؟ قال: لا. قال: لكنّي أجيبك فيها بنُورٍ وعلم غير المُدّعى ولا المُنتحل، أمّا الأوليان فنزلنا في أبيه، وأمّا الأخُرى فنزلت في أبيه⁽³⁾وفينا، ولم يكن الرِّباط الذي أمرنا به، وسيكون من نَسلنا المُرابط، ومن نسله المُرابط ⁽⁴⁾.

128/2572 - عن كُليب، عن أبي عبدالله علیه السلام، قال: سأله أبو بصير وأنا أسمع: فقال له: رجل له مائة ألف فقال: العام أحجّ العام أحُجّ، فأدركه الموت، ولم يحجّ حجّ الإسلام؟

فقال: يا أبا بصير ، أو ما سَمِعت قول الله: (وَمَن كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أعْمَى وأضَلُّ سَبِيلاً ) ؟ عمي عن فريضةٍ من فرائض الله⁽⁵⁾.

129/2573 - عن عليّ بن الحلبي، عن أبي بصير ، عن أحدهما علیهما السلام ، في قول الله : (وَمَن كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أَعْمَى وأضَلُّ سَبِيلاً)، فقال: الرجعة⁽¹⁾.

130/2574 - عن أبي يعقوب ⁽²⁾، عن أبي عبد الله علیه السلام، قال : سألتُهُ عن قول الله: (وَلَولا أن تَبْنَاكَ لَقَد كِدتَّ تَرَكَنُ إلَيهِم شَيْئاً قَلِيلاً) [74] .

قال: لمّا كان يوم الفتح أخرج رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أصناماً من المسجد، وكان منها صنمٌ على المَروة، وطلبت إليه قريش أن يتركُه، وكان مستحياً، فهم بتركه، ثمّ أمر بكسره، فنزلت هذه الآية ⁽³⁾.

131/2575 - عن عبد الله بن عثمان البَجَلي، عن رجل : أنّ النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم اجتمعا عنده وابنتيهما، فتكلّموا في علىّ علیه السلام ، وكان من النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم أن يلين⁽⁴⁾لهما في

بعض القول، فأنزل الله تعالى: (لَقَد كدتَّ تَركَنُ إلَيهِم شَيْئاً قَلِيلاً * إذاً لأذقنَاكَ ضِعفَ الحَيَاةِ وَضِعفَ المَمَاتِ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيراً) [74 و 75] ثمّ لا تَجِد بعدك مثل علىّ ولياً ⁽⁵⁾.

132/2576 - عن بعض أصحابنا، عن أحدهما علیهما السلام ، قال : إِنَّ الله قضى الاختلاف على خَلقه، وكان أمراً قد قضاه في عِلمه، كما قضى على الأمم من قبلكم، وهي السُّنن والأمثال تجري على الناس، فَجَرَت علينا كما جرت على الذين من قبلنا، وقول الله حقّ، قال الله تبارك وتعالى لمحمّد صلی الله علیه وآله وسلم: ( سُنَّةَ مَن قَد

أرسَلْنَا قَبلَكَ مِن رُّسُلِنَا وَلَا تَجِدُ لِسُنَّتِنَا تَحويلاً) [77]، وقال: (فَهَل يَنظُرُونَ إِلَّا سُنَّةَ الأَوَّلِينَ فَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللهِ تَبدِيلاً وَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللهِ تَحويلاً)⁽¹⁾. وقال: (فَهَل يَنتَظِرُونَ إِلَّا مِثلَ أيَّامِ الَّذِينَ خَلَوا مِن قَبْلِهِم قُل فانتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُم مِّنَ المُنتظِرِينَ) ⁽²⁾، وقال: (لَا تَبْدِيلَ لِخَلق الله ) ⁽³⁾.

وقد قضى الله على موسى علیه السلام ، وهو مع قومه يُريهم الآيات والعبر ⁽⁴⁾، ثمّ مرّوا على قومٍ يَعبُدون أصناماً، قالوا: يا موسى اجعل لنا إلنها كما لهم آلهة. قال: إنَّكم قوم تَجهَلون فاستخلف موسى هارون فنصبوا عِجلاً جَسَداً له ،خُوار، فقالوا: هذا إلهكم وإله موسى وتركوا هارون، فقال يا قوم إنَّما فُتِنتم به، وإنَّ ربَّكم الرحمن فاتبعوني، وأطيعوا أمري. قالوا: لن نَبرَح عليه عاكفين حتّى يرجع إلينا .موسى فَضَرَب لكم أمثالهم، وبين لكم كيف صنع بهم.

وقال: إنَّ نبيّ الله صلی الله علیه وآله وسلم لم يُقبض حتّى أعلم الناس أمر علي علیه السلام، فقال: «من كنتُ مولاه فعلیُّ مولاه». وقال: «إنَّه منّى بمنزلة هارون من موسى غير أنَّه لا نبيّ بعدي». وكان صاحب راية رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم في المواطن كلّها، وكان معه في المسجد يَدخُله على كُلّ حال، وكان أوّل الناس إيماناً به، فلمّا قبض نبيّ الله صلی الله علیه وآله وسلم، كان الذي كان لمّا قد قُضي من الاختلاف، وعَمَد ⁽⁵⁾عُمر فبايع أبا بكر ولم يُدفن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم و بعدُ.

فلما رأى ذلك عليّ علیه السلام، ورأى الناس قد بايعوا أبا بكر، خشي أن يفتتن

الناس، ففَرّغ⁽¹⁾إلى كتاب الله وأخذ بجمعه في مُصحَف، فأرسل أبو بكر إليه: أن تعال فبايع فقال علي علیه السلام: لا أخرج حتّى أجمع القرآن فأرسل إليه مرَّةً أخرى، فقال: لا أخرُج حتّى أفرغ فأرسل إليه الثالثة عمر رجلاً⁽²⁾يقال له قُنفُذ، فقامت فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم و تَحُول بينه وبين عليّ علیه السلام، فضربها فانطلق قُنفُذ⁽³⁾وليس معه عليّ علیه السلام، فخشي أن يجمع علي الهلال الناس، فأمر بحطب فجُعِل حوالي بيته، ثم انطلق عمر بنار، فأراد أن يُحرق على عليّ بيته وعلى فاطمة والحسن والحسين صلوات الله عليهم، فلما رأى علىّ علیه السلام لان ذلك، خرج فبايع كارهاً غیر طائع ⁽⁴⁾.

133/2577 - عن أبي العباس، عن أبي عبد الله علیه السلام، في قول الله تعالى: (سُنَّةَ مَن قَد أرسَلْنَا قَبلَكَ مِن رُسُلِنَا)، قال: هى سُنّة محمّد صلی الله علیه وآله وسلم، ومن كان قبله من الرُّسل، وهو الإسلام ⁽⁵⁾.

134/2578 - عن زرارة، عن أبي جعفر علیه السلام، قال : سأَلْتُهُ عمّا فَرَضَ الله من الصَّلوات، قال: خمس صلوات في الليل والنهار.

قلتُ: سمّاهن الله، وبيّنهنّ في كتابه لنبيّه؟ قال: نعم، قال الله لنبيّه صلی الله علیه وآله وسلم: ( أقيم الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمسِ إِلى غَسَقِ الَّيلِ) ودُلُوكها: زوالُها، ففي ما بين دُلُوك الشمس

إلى غَسَق الليل أربع صلوات سمّاهنَّ وبينهنَّ ووقتهنَّ، وغَسَق الليل: انتصافه وقال: (وَقُرءَانَ الفَجر إنَّ قُرءَانَ الفَجر كَانَ مَشهُوداً) [78] هذه الخامسة⁽¹⁾.

135/2579 - عن زرارة، قال: سألت أبا عبد الله الله عن هذه الآية (أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلى غَسَقِ الَّيلِ).

قال: دُلُوك الشمس: زوالها عند كبد السماء (إِلَى غَسَقِ الَّيلِ) إلى انتصاف الليل، فرض الله فيما بينهما أربع صلوات الظهر والعصر، والمغرب، والعشاء ( وَقُرْءَانَ الفَجرِ ) يعنى القراءة (إنَّ قُرءَانَ الفَجرِ كَانَ مَشْهُوداً ) قال: يجتمع في صلاة الغداة حَرَسُ اللّيل والنهار من الملائكة.

قال: وإذا زالت الشمس فقد دخل وقت الصلاتين، ليس يعمل إلّا السُّبحة⁽²⁾التي جَرَت بها السُّنَّة أمامها ( وَقُرءَانَ الفجر ) قال : رَكعتا الفَجر، وضعهنَّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ووقَّتهنَّ للناس ⁽³⁾.

136/2580 - عن زرارة، عن أبي جعفر علیه السلام، في قول الله : ( أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمسِ)، قال: زوالها (إلَى غَسَقِ الَّيلِ) إلى نصف اللّيل، ذلك أربع صلوات وضعهنَّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ووقَّتهنَّ للناس ، (وقُرءَانَ الفَجْرِ) صلاة الغَداة ⁽⁴⁾.

137/2581 - عن محمّد الحلبي، عن أحدهما علیهما السلام: وغسق الليلة نصفها ، بل زوالها، وقال: أفرد الغداة، وقال: (وَقُرْءَانَ الفَجْرِ إِنَّ قُرْءَانَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُوداً) فرَكعَتا الفَجر تَحضُر هما الملائكة ملائكة الليل والنهار⁽⁵⁾.

2582/ 138- عن سعيد الأعرج، قال: دخلتُ على أبي عبد الله عليه السلام وهو مُغضب وعنده نَفَرٌ من أصحابنا وهو يقول: تصلّون قبل أن تَزُول الشمس؟ قال: وهم سُكُوت، قال: فقلتُ له: أصلحك الله ما نصلّي حتّى يُؤذِّن مُؤذِّن مكة. قال: فلا بأس، أما إنّه إذا أذّن فقد زالت الشمس.

ثمّ قال: إنَّ الله يقول: (أقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمسِ إِلى غَسَقِ الَّيْلِ ) فقد دخلت أربع صلوات فيما بين هذين الوقتين، وأفرد صلاة الفجر، قال: ( وَقُرءان الفَجْرِ إِنَّ قُرْءَانَ الفَجْرِ كَانَ مَشْهُوداً) فمن صلّى قبل أن تَزُول الشمس فلا صلاة له ⁽¹⁾.

2583/ 139 - عن زُرارة وحُمران ومحمّد بن مسلم، عن أبي جعفر وأبي عبد الله علیهما السلام في قوله تعالى : ( أقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلى غَسَقِ الَّيلِ).

قال: جمعت الصلوات كُلّهن، ودُلُوكُ الشمس زوالُها، وغسق الليل انتصافه، وقال: إنَّه يُنادي منادٍ من السماء كلّ ليلة إذا انتصف الليل: من رقد عن صلاة العشاء إلى هذه الساعة فلا نامت عيناه (وَقُرْءَانَ الفَجرِ)، قال: صلاة الصبح، وأمّا قوله : (كَانَ مَشْهُوداً ) ، قال : تحضُره ملائكة الليل والنهار ⁽²⁾.

2584 / 140 - عن سعيد بن المسيب، عن عليّ بن الحسين علیهما السلام، قال : قلتُ له : متى فُرِضت الصلاة على المسلمين على ما هم اليوم عليه؟

قال بالمدينة حين ظهرت الدعوة وقوي الإسلام، وكتب الله على المسلمين الجهاد، زاد في الصلاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم سبع ركعات، في الظهر ركعتين، وفي العصر ركعتين، وفي المغرب ركعة، وفي العشاء ركعتين، وأقرّ الفجر على ما ضت عليه بمكة، لتعجيل نُزُول الملائكة إلى الأرض، وتعجيل عُرُوج ملائكة

الليل إلى السماء، فكان ملائكة الليل وملائكة النهار يشهدون مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الفجر، فلذلك قال الله تعالى: (وَقُرْءَانَ الفَجْرِ إِنَّ قُرْءَانَ الفَجْرِ كَانَ مَشْهُوداً )، يَشهَده المسلمون، وتَشهَده ملائكة الليل وملائكة النهار⁽¹⁾.

141/2585 - عن عُبيد بن زرارة، عن أبي عبد الله علیه السلام، في قول الله: (أَقِمِ الله الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلى غَسَقِ الَّيلِ)

قال: إنَّ الله افترض أربع صلوات، أوّل وقتها من زوال الشمس إلى انتصاف الليل، منها صلاتان أوّل وقتهما من عند زوال الشمس إلى غروبها، إلّا أن هذه قبل هذه، ومنها صلاتان أوّل وقتهما من غُروب الشمس إلى انتصاف الليل، إلّا أن هذه قبل هذه⁽²⁾.

142/2586 - عن أبي هاشم الخادم، عن أبي الحسن الماضي علیه السلام ، قال : ما بين غُروب الشمس إلى سُقوط القُرص غَسَق⁽³⁾.

143/2587 - عن خيثمة الجعفي، قال: كنتُ عند جعفر بن محمّد علیهما السلام أنا ومُفضَّل بن عمر ليلاً، ليس عنده أحدٌ غيرنا، فقال له مُفضّل الجعفي: جُعلت فداك حدّثنا حديثاً نُسَرّ به قال: نعم، إذا كان يوم القيامة حَشَر الله الخلائق في صَعِيدٍ واحدٍ حفاةً عراةٌ غُزلاً⁽⁴⁾.

قال: فقلتُ: جعلت فداك، ما الغُزل ؟ قال : كما خُلِقوا أوّل مرَّة، فَيَقِفون حتّى يُلجمهم العَرَق ⁽⁵⁾، فيقولون: ليت الله يحكُم بيننا، ولو إلى النار؛ يَرَون أنَّ في النار

راحةً ممّا هم فيه، ثمّ يأتون آدم علیه السلام فيقولون: أنت أبونا وأنت نبيّ، فَسَل ربَّك يحكم بيننا ولو إلى النار، فيقول آدم علیه السلام: لستُ بصاحبكم، خلقني ربّي بيده وحملني على عرشه، وأسجَد لي ملائكته، ثمّ أمرني فعصيته، ولكنّي أدُلُّكم على ابنى الصدّيق الذي مَكَث في قومه ألف سنة إلّا خمسين عاماً يَدْعُوهم كلّما كَذَّبوا أشتدّ تصديقه، نوح.

قال: فيأتون نوحاً علیه السلام ، فيقولون: سل ربَّك يحكم بيننا، ولو إلى النار. قال: فيقول: لستُ بصاحبكم، إنّي قلت: إن ابني من أهلي، ولكنّي أدلكم إلى من اتَّخذه الله خليلاً في دار الدنيا ائتوا إبراهيم قال فيأتون إبراهيم علیه السلام، فيقول: لستُ بصاحبكم، إني قلت: إني سقيم، ولكنّي أدلّكم على من كلَّمه الله تكليماً، موسى.

قال: فيأتون موسى علیه السلام فيقولون له، فيقول: لستُ بصاحبكم، إنّي قتلتُ نفساً، ولكنّي أدُّلكم على من كان يخلق بإذن الله ويُبرئ الأكمه والأبرص بإذن الله عيسى، فيأتونه فيقول: لستُ بصاحبكم، ولكنّي أدلُّكم على من بشّرتكم به في دار الدنيا، أحمد.

ثمّ قال أبو عبد الله علیه السلام : ما من نبى ولد من آدم إلى محمّد صلوات الله عليهم إلّا وهم تحت لواء محمّد صلی الله علیه وآله وسلم ، قال : فيأتونه، ثمّ قال: فيقولون: يا محمّد، سل ربَّك يحكم بيننا ولو إلى النار . قال : فيقول: نعم، أنا صاحبكم، فيأتي دار الرحمن وهي عَدْن، وإنّ بابها سعته بعدما بين المشرق والمغرب، فيُحرّك حَلْقَةً من الحَلَق فيقال: من هذا؟ وهو أعلم به، فيقول: أنا محمّد فيقال: افتحوا له. قال: فيفتح لي. قال: فإذا نظرتُ إلى ربي⁽¹⁾، مجدته تمجيداً لم يُمجده أحد كان قبلي، ولا يُمجّده أحدٌ كان بعدي، ثمّ أخرّ ساجداً، فيقول: يا محمّد ارفع رأسك، وقُل يُسمع قولك.

وأَشفَع تُشَفَّع، وسَل تُعطّ.

قال: فإذا رفعتُ رأسي ونظرتُ إلى ربّي، مجدته تمجيداً أفضل من الأول، ثمّ أخرّ ساجداً، فيقول: ارفع رأسك، وقُل يُسمع قولك، وأشفَع تُشَفّع؛ وسَل تُعط، قال: فإذا رفعت رأسي، ونظرت إلى ربّي، مجدته تمجيداً أفضل من الأوّل والثاني، ثمّ أخرّ ساجداً، فيقول: أرفع رأسك، وقُل يُسْمَع قولك، وأَشْفَع تُشَفّع وسَل تُعطّ، فإذا رفعتُ رأسي أقول : رَبِّ احكم بين عبادك، ولو إلى النار، فيقول: نعم، يا محمّد.

قال: ثمّ يؤتى بناقةٍ من ياقوت أحمر، وزمامها زَبَرجَد أخضر حتّى أركبها، ثمّ أتي المقام المحمود حتّى أقف عليه، وهو تَلُّ من مسكٍ أذفر محاذ بحيال العرش، ثمّ يُدعى إبراهيم علیه السلام فيُحمَل على مثلها، فيجيء حتّى يقف عن يمين رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم .

ثمّ يرفع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم يده فيضرِب على كَتِف عليّ بن أبي طالب علیه السلام،ثمّ قال: ثمّ تؤتى والله بمثلها فتُحمَل عليها، ثمّ تجيء حتّى تقف بيني وبين أبيك إبراهيم.

ثمّ يخرُج منادٍ من عند الرحمن، فيقول: يا معشر الخلائق، أليس العدل من ربكم أن يولّي كُلّ قوم ما كانوا يقولون في دار الدنيا؟ فيقولون: بلى، وأيّ شيءٍ عدل غيره؟ قال: فيقوم الشيطان الذي أضلّ فرقةً من الناس حتى زَعموا أن عيسى هو الله وابن الله، فيتبعونه إلى النار، ويقوم الشيطان الذي أضلَّ فِرقةً من الناس حتَّى زَعَموا أن عُزيراً بن الله حتى يتبعونه إلى النار ، ويقوم كُلِّ شيطانٍ َأضلَّ فِرقةً فيتبعونه إلى النار حتّى تبقى هذه الأمّة.

ثمّ يخرُج منادٍ من عند الله، فيقول: يا معشر الخلائق، أليس العدل من ربّكم

أن يولّي كُلّ فريق من كانوا يتولّون في دار الدنيا، فيقولون: بلى؟ فيقوم شيطانٌ فيتبعه من كان يتولّاه، ثمّ يقوم شيطان فيتبعه من كان يتولّاه، ثمّ يقوم شيطان ثالث فيتبعه من كان يتولاه، ثمّ يقوم معاوية فيتبعه من كان يتولّاه، ويقوم عليّ علیه السلام فيتبعه من كان يتولّاه، ثمّ يقوم يزيد بن معاوية فيتبعه من كان يتولّاه، ويقوم الحسن علیه السلام فيتبعه من كان يتولّاه، ويقوم الحسين علیه السلام فيتبعه من كان يتولّاه، ثمّ يقوم مروان بن الحكم وعبد الملك فيتبعهما من كان يتولّاهما، ثمّ يقوم عليّ بن الحسين علیهما السلام فيتبعه من كان يتولّاه، ثمّ يقوم الوليد بن عبد الملك، ويقوم محمّد بن عليّ علیهما السلام فيتبعهما من كان يتولّاهما، ثمّ أقوم أنا فيتبعني من كان يتولّاني، وكأنّي بكما معي؛ ثمّ يؤتى بنا فنجلس على عرش⁽¹⁾ربّنا، ويُؤتى بالكتب فتُوضع، فنشهد على عَدوّنا، ونشفع لمن كان من شيعتنا مُرهَقاً.

قال: قلتُ: جُعلتُ فداك، فما المُرهَق ؟ قال: المذنب، فأمّا الذين أتقوا من شيعتنا فقد نجاهم الله بمفازَتهم، لا يَمَسّهم السُّوء ولا هم يحزنون.

قال: ثمّ جاءته جاريةٌ له فقالت: إنّ فلان القُرشي ،بالباب فقال الذنُو اله، ثمَّ قال لنا: اسكتو ⁽²⁾.

144/2588 - عن محمّد بن حكيم، عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: لو قد قُمتُ المقام المحمود، شَفَعتُ لأبي وأُمِّي وعمّي وأخٌ كان لي الله مُوافياً في الجاهلية⁽³⁾.

145/2589 - عن عِيص بن القاسم، عن أبي عبد الله علیه السلام: أنَّ أناساً من بني هاشم أتوا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فسألوه أن يستعملهم على صدقات المواشي، وقالوا: يكون

لنا هذا السَّهم الذي جعله الله للعاملين عليها فنحن أولى به فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: يا بني عبدالمطلب، إنَّ الصدقة لا تحلّ لي ولا لكم، ولكنّي وُعِدت بالشَّفاعة، ثمّ قال: والله أشهد أنَّه قد وعدها، فما ظنَّكم يا بني عبد المطلب إذا أخذت بحَلقة الباب؟ أتروني مُؤثراً عليكم غيركم؟

ثمّ قال: إنَّ الجنّ والإنس يجلِسون⁽¹⁾يوم القيامة في صعيدٍ واحدٍ، فإذا طال بهم الموقف طلبوا الشّفاعة، فيقولون: إلى من؟ فيأتون نوحاً علیه السلام فيسألونه الشفاعة، فيقول: هيهات قد رفعت حاجتي، فيقولون: إلى من؟ فيقال: إلى إبراهيم فيأتون إلى إبراهيم علیه السلام فيسألونه الشفاعة، فيقول: هيهات قد رفعت حاجتي، فيقولون: إلى من؟ فيقال: ائتوا موسى فيأتونه فيسألونه الشفاعة، فيقول: هيهات قد رفعت حاجتي⁽²⁾، فيقولون: إلى مَن؟ فيقال: انتوا عيسى، فيأتونه ويسألونه الشفاعة، فيقول: هيهات قد رفعت حاجتي، فيقولون: إلى من؟ فيقال: انتوا محمداً، فيأتونه فيسألونه الشفاعة، فيقوم مُدلاً حتّى يأتي باب الجنّة، فيأخُذ بحلقة ،الباب، ثمّ يقرعه، فيقال: من هذا؟ فيقول: أحمد، فيُرحبون ويفتحون الباب، فإذا نظر إلى الجنَّةَ، خَرّ ساجداً يُمَجد ربّه ويُعظُمه، فيأتيه ملك، فيقول: ارفع رأسك وسَل تُعط، واشفَع تُشَفّع، فيقوم فيرفع رأسه، ويدخُل من باب الجنّة، ، فيَخِّر ساجداً، يمجّد ربّه ويُعظّمه، فيأتيه مَلَك، فيقول: أرفع رأسك، وسَل تُعط، واشفَع تُشَفّع، فيقوم فيمشي في الجنَّة ساعةً، ثمّ يخرّ ساجداً يمجد ربه ويعظمه، فيأتيه ملك فيقول: أرفع رأسك، وسل تعط، واشفَع تُشَفّع، فيقوم فما يسأل شيئاً إلّا أعطاه

إیاه⁽¹⁾.

146/2590 - عن بعض أصحابنا، عن أحدهما علیهما السلام، قال : في قوله : ( عَسَى أن يبعثكَ رَبُّكَ مَقَاماً مَّحْمُوداً) [79] قال: هي الشَّفاعة⁽²⁾.

147/2591 عن صفوان، عن أبي عبد الله علیه السلام، قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : إنِّي استوهب من ربِّي أربعة آمنة بنت وهب وعبدالله بن عبدالمطلب، وأبا طالب ورجلاً جرت بيني وبينه أخُوّة، وطلب إليّ أن أطلُب إلى ربِّي أن يَهَبه لي ⁽³⁾.

148/2592 - عن عُبيد بن زرارة ، قال : سُئل أبو عبد الله علیه السلام عن المؤمن ، هل له شفاعة؟ قال: نعم. فقال له رجل من القوم: هل يحتاج المؤمن إلى شفاعة محمّد صلی الله علیه وآله وسلم يومئذٍ؟ قال: نعم إن للمؤمنين خطايا وذنوباً، وما من أحدٍ إلّا ويحتاج إلى شفاعة محمّد صلی الله علیه وآله وسلم ولا يومئذٍ.

قال: وسأله رجل عن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : «أنا سيّد ولد آدم ولا فخر» قال: نعم، يأخُذ حَلقة باب الجنَّة فيفتحها، فيخرّ ساجداً، فيقول الله: ارفع رأسك، اشفع تُشَفّع، واطلب تُعط، فيرفع رأسه، ثمّ يخِرّ ساجداً، فيقول الله: ارفع رأسك، اشفَع تُشَفّع، واطلب تُعط، ثمّ يرفع رأسه، فيَشفَع فيُشَفّع، ويطلب فيُعطى⁽⁴⁾.

149/25 - عن سماعة بن مهران، عن أبي إبراهيم علیه السلام، في قول الله تعالی:( عَسَى أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَاماً مَّحْمُوداً)، قال: يَقُوم الناس يوم القيامة مقدار أربعين عاماً، وتُؤمَر الشمس فتركّب على رؤوس العِباد، ويُلجمهم العرق، وتؤمر الأرض فلا تقبل من عَرَقهم شيئاً، فيأتون أدم فيشفعون له فيَدُلّهم على نُوح

ويَدُلّهم نُوح على إبراهيم، ويَدُلّهم إبراهيم على موسى، ويَدُلّهم موسى على عيسى، ويَدُلُّهم عيسى، فيقول: عليكم بمحمّد خاتم النبيّين.

فيقول محمّدصلی الله علیه وآله وسلم : أنا لها، فينطلق حتّى يأتي باب الجنّة فيَدُقّ، فيقال له: من هذا؟ والله أعلم. فيقول: محمّد . فيقال: افتحوا له، فإذا فتح الباب، استقبل ربَّه، فخرّ ساجداً، فلا يرفع رأسه حتّى يُقال له: تكلّم وسَل تُعطّ واشْفَعْ تُشَفّع، فيرفع رأسه، فيستقبل ربِّه، فيخر ساجداً، فيقال له مثلها، فيرفع رأسه حتّى إنّه ليَشفَع لمن قد أحرِق بالنار، فما أحدٌ من الناس يوم القيامة في جميع الأمم أوجه من

محمّد صلی الله علیه وآله وسلم، وهو قول الله تعالى: (عَسَى أن يَبعَثَكَ رَبُّكَ مَقَاماً مَّحْمُوداً ) ⁽¹⁾. 150/2594- عن أبي الجارود، عن زيد بن علي، في قول الله: ( وَأَجَعل لِّي مِن لَّدُنكَ سُلطَاناً نَصِيراً) [80]، قال: السَّيف⁽²⁾.

151/2595 - عن حَمْدَويه، عن يعقوب بن يزيد عن بعض أصحابنا، قال: سألت أبا عبدالله علیه السلام عن اللَّعِب بالشَّطرنج، فقال: الشَّطرنج من الباطل ⁽³⁾.

152/2596 - عن مَسعَدة بن صَدَقة، عن أبي عبد الله علیه السلام قال: إِنَّما الشّفاء في علم القرآن، لقوله: (مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ) [82] لأهله، لا شَكَّ فيه ولا مِرية، وأهله أئمّة الهُدى الذين قال الله: (ثُمَّ أورَثَنَا الكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِن عِبَادِنَا ) ⁽⁴⁾.

153/2597 - عن محمّد بن أبي حمزة، رفعه إلى أبي جعفر علیه السلام، قال : نَزَل

جبرئيل علیه السلام على محمّد صلی الله علیه وآله وسلم بهذه الآية (وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ) آل مُحمّدٍ حَقَّهم

(إلَّا خَسَاراً)⁽¹⁾[82] .

154/2598 - عن صالح بن الحكم، قال: سُئل وأنا عنده عن البِيع⁽²⁾، فقال : صَلَّ فيها، ما أنظفها قد رأيتها وأنا عندكم.

قال: أصلّي فيها وهم يصلّون فيها؟ قال: صَلِّ إلى قبلتك، ودَعهم يُصلّون حيث شاء وا، أما تقرأ هذه الآية (قُل كُلُّ يَعمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ فَرَبُّكُم أَعلَمُ بِمَن هُوَ أهدَى سَبيلاً)⁽³⁾[84] .

2599/ 155 - عن حماد، عن صالح بن الحكم، قال: سَمِعتُ أبا عبد الله علیه السلام يقول، وقد سُئِل عن الصلاة في البيع والكنائس ؟ فقال: صَلّ فيها، فقد رأيتها وما أنظفها!

قال: فقلت أصلّى فيها وإن كانوا يُصلّون فيها ؟ فقال صَلّ فيها وإن كانوا يصلّون فيها، أما تقرأ القرآن (قُل كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ فَرَبُّكُم أعلَمُ بِمَن هُوَ أهدَى سَبيلاً ) ؟ صَلّ إلى القبلة ودَعهم⁽⁴⁾.

156/2600 - عن أبي هاشم، قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الخُلُود في الجنَّة والنار، فقال: إنَّما خُلّد أهل النار في النّار ، لأنّ نيّاتهم كانت في الدنيا لو خُلدوا فيها أن يَعصُوا الله أبداً، وإنَّما خُلّد أهل الجنَّة في الجنَّة، لأنّ نيّاتهم كانت في الدنيا أن لو بَقُوا فيها أن يُطيعوا الله أبداً، فبالنيّات خُلّد هؤلاء وهؤلاء، ثم تلا علیه السلام قوله: (قُل

كُلٌّ يَعمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ) ، قال : على نِيِّته⁽¹⁾.

157/2601 عن زُرارة، قال: سألتُ أبا جعفر علیه السلام عن قول الله:( يَستَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِن أمرِ رَبِّى) [85]، قال: خَلق من خَلق الله، والله يزيد في الخَلق ما يشاء ⁽²⁾.

158/2602 - عن زرارة وحُمران، عن أبي جعفر وأبي عبد الله علیه السلام، في قوله تعالى: (يَستَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ) ، قالا: إنّ الله تبارك وتعالى أحدٌ صَمَد، والصَّمد: الشيء الذي ليس له جوف، فإنّما الرُّوح خَلق من خلقه له بصر وقُوّة وتأييد. يجعله في قُلُوب الرُّسُل والمؤمنين ⁽³⁾.

159/2603- عن أبي بصير، قال: سمعتُ أبا عبد الله علیه السلام يقول: ( يَسْتَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِن أمرِ رَبِّى)، قال: خَلقٌ عظيم أعظم من جَبرَئيل وميكائيل، لم يَكُن مع أحدٍ ممَّن مضى غير محمّدٍ صلی الله علیه وآله وسلم ، ومع الأئمّة يُسَدّدهم، وليس كُلّما طلب وجد ⁽⁴⁾.

160/2604 وفي رواية أبي أيّوب الخزّاز، قال: أعظم من جَبرَئيل، وليس كما ظننت⁽⁵⁾.

161/2605 - عن أبي بصير، عن أحدهما علیهما السلام، قال: سألتُهُ عن قوله: (وَيَستَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُل الرُّوحُ مِن أمر رَبِّي ) ما الرّوح؟ قال: التي في الدوابّ

والناس. قلتُ وما هي؟ قال: هي من المَلَكُوت من القُدرة⁽¹⁾.

162/2606 - عن عمرو بن شِمر ، عن جابر، عن جعفر الله ، في قول الله : ( وَمَا أُوتِيتُم مِنَ العِلم إِلَّا قَلِيلاً) [80]، قال : تفسيرها في الباطن أنَّه لم يُؤتَ العلم إلّا أناس يسير، فقال: (وَمَا أُوتِيتُم مِنَ العِلم إِلَّا قَلِيلاً) منكم⁽²⁾.

163/2607 - عن أسباط بن سالم، عن أبي عبد الله علیه السلام، في الرُّوح، قال: خَلق أعظم من جبرئيل وميكائيل مع الأئمة يُفقّههم، وهو من المَلَكُوت⁽³⁾.

164/2608 - عن أبي حمزة، عن أبي جعفر علیه السلام، قال : نزل جَبرَئيل علیه السلام بهذه الآية هكذا ( فَأَبَى أكثَرُ النَّاسِ) بولايَةَ عَلِيٌّ (إِلَّا كُفُوراً )⁽⁴⁾[89] .

165/2609 - عن عبد الحميد بن أبي الدَّيلم، عن أبي عبد الله علیه السلام، في قوله: (قَالُوا أَبَعَثَ اللهُ بَشَراً رَّسُولاً)، قالوا: إنّ الجنّ كانوا في الأرض قبلنا، فبعث الله إليهم مَلَكاً، فلو أراد الله أن يبعث إلينا لبعث الله مَلَكاً من الملائكة، وهو قول الله: (وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أن يُؤْمِنُوا إِذ جَاءَهُمُ الهُدَى إلَّا أن قَالُوا أَبَعَثَ اللهُ بَشَراً

رَّسُولاً )⁽⁵⁾[94] .

2610 / 166 - عن إبراهيم بن عمر، رفعه إلى أحدهما علیهما السلام ، في قول الله : (وَنَحشُرُهُم يَومَ القِيَامَةِ عَلى وُجُوهِهِم ) [97]، قال: على جباههم ⁽⁶⁾.

167/2611- عن بكر بن بكر ، رفع الحديث إلى عليّ بن الحسين علیه السلام ، قال : إنَّ

فى جَهَنَّمَ لوادياً يقال له سعير، إذا خَبَت جَهنّم فتح بسعيرها⁽¹⁾، وهو قول الله: (کُلَّمَا خَبَت زِدْنَاهُم سَعِيراً )⁽²⁾[97] .

2612 / 168 - عن سَلّام، عن أبي جعفر علیه السلام، في قوله: ( وَلَقَد ءَاتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ ، آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ) [101]، قال: الطُّوفان، والجَراد، والقُمّل، والضَّفادع، والدّمّ والحجر، والبحر، والعصا، ويده ⁽³⁾.

2613/ 169 - عن العباس، عن أبي الحسن الرضا علیه السلام ذكر قول الله: (يَا فِرعَونُ) [102] يا عاصي⁽⁴⁾.

2614/ 170 - عن المُفضّل، قال: سَمِعته يقول وسُئل عن الإمام: هل عليه أن يُسمع مَن خلفه وإن كَثروا ؟ قال : يقرأ قراءةً وسطاً، يقول الله تبارك وتعالى: (وَلَا تَجْهَر بِصَلاتِكَ وَلَا تُخَافِت بِهَا )⁽⁵⁾[110].

171/2615 - عن سَماعة بن مِهران، عن أبي عبد الله علیه السلام ، في قول الله: ( وَلَا تَجْهَر بِصَلاتِكَ وَلَا تُخَافِت بِهَا) ، قال المَخافة ما دون سمعك، والجهر أن ترفع صوتك شديداً ⁽⁶⁾.

172/2616 - عن عبد الله بن سنان، قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الإمام، هل عليه أن يُسمِع من خَلفه وإن كثرُوا ؟ قال ليقرأ قراءة وسطاً، إنّ الله يقول: (وَلَا

تَجْهَر بِصَلاتِكَ وَلَا تُخَافِت بِهَا) ⁽¹⁾.

173/2617 - عن زُرارة وحُمران ومحمّد بن مسلم، عن أبي جعفر وأبي عبدالله علیهما السلام ، يقولان: (وَلَا تَجْهَر بِصَلاتِكَ وَلَا تُخَافِت بِهَا وَابْتَغِ بَينَ ذَلِكَ سَبِيلاً).

قالا: كان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إذا كان بمكّة جَهَر بصوته⁽²⁾، فيعَلَم بمكانه المُشركون، فكانوا يُؤذونه، فأنزلت هذه الآية عند ذلك⁽³⁾.

174/2618 - عن أبي بصير، عن أبي جعفر علیه السلام، في قوله: ( وَلَا تَجْهَر بِصَلاتِكَ وَلَا تُخَافِت بِهَا)، قال: نسختها (فَاصدَع بِمَا تُؤْمَرُ ) ⁽⁴⁾.

175/2619 - عن سليمان، عن أبي عبد الله علیه السلام، في قول الله تعالى : ( وَلَا تَجْهَر بصَلاتِكَ وَلَا تُخَافِت بها)، فقال: الجَهر بها رفع الصوت والمُخافتة: ما لم تَسمَع أذناك، وما بين ذلك: قدر ما يُسمع أذنيك⁽⁵⁾.

176/2620 - عن أبي حمزة الثُّمالي، عن أبي جعفر علیه السلام ، قال : سألتُهُ عن قول الله: ( وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَأَبْتَغِ بَينَ ذَلِكَ سَبِيلاً)، قال: تفسيرها ولا تَجهَر بولاية علىّ ولا بما أكرمته به حتّى آمرك بذلك ( وَلَا تُخَافِتْ بِهَا) يعنى لا تكتمها عليّاً، وأعلِمه⁽⁶⁾بما أكرَمتُهُ⁽⁷⁾.

177/2621- عن الحلبي، عن بعض أصحابنا، عنه، قال: قال أبو جعفر علیه السلام لأبي

عبد الله علیه السلام: يا بُنيّ، عليك بالحسنة بين السيئتين تَمحُوهما.

قال: وكيف ذلك يا أبه؟ قال : مثل قول الله: ( وَلَا تَجْهَر بِصَلاتِكَ وَلَا تُخَافِت بهَا) لا تَجْهَر بصلاتك سيّة (وَلَا تُخَافِت بها) سيّئة ( وَابْتَغِ بَينَ ذَلِكَ سَبِيلاً) حسنة ومثل قوله: ( وَلَا تَجْعَل يَدَكَ مُغلُولَةً إلى عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطهَا كُلَّ البسط )⁽¹⁾ومثل قوله : ( وَالَّذِينَ إِذَا أنفَقُوا لَم يُسرِفُوا وَلَم يَقتُرُوا) فأسرفوا سيئّة، وأقتروا سيّئة (وَكَانَ بَينَ ذَلِكَ قَوَاماً )⁽²⁾حسنة، فعليك بالحسنة بين السيّتين⁽³⁾.

178/2622- عن جابر، عن أبي جعفر علیه السلام ، قال: سألتُهُ عن تفسير هذه الآية في قول الله: (وَلَا تَجْهَر بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِت بِهَا وَأَبْتَغِ بَينَ ذَلِكَ سَبِيلاً)، قال: لا تجهر بولاية علىّ فهو الصلاة ولا بما أكرمته به حتّى آمرك به، وذلك قوله: (وَلَا تجهر بصَلاتِكَ).

وأمّا قوله: (وَلَا تُخَافِت بها) فإنَّه يقول: ولا تكتُم ذلك عليّاً، يقول: أعلمه ما أكرمتُهُ، فأمّا قوله: (وَابْتَغِ بَينَ ذَلِكَ سَبِيلاً ) يقول: تسألني أن أذن لك أن تجهر بأمر عليّ بولايته، فأذن له باظهار ذلك يوم غدير خُم، فهو قوله يومئذ: «اللّهمّ من كنتُ مولاهُ فعلیّ مولاه اللهم والِ من والاه، وعاد من عاداه»⁽⁴⁾.

179/2623 - عن النوفلي، عن السَّكوني، عن جعفر بن محمد، عن أبيه علیهما السلام، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم وقد فقد رجلاً، فقال صلی الله علیه وآله وسلم : ما أبطأ بك عنا؟ فقال: السَّقم والعيال. فقال: ألا أعلّمك بكلماتٍ تدعو بهنّ يذهب الله عنك السَّقم، وينفي عنك الفقر ؟

تقول: «لا حَولَ ولا قُوّة إلّا بالله العَليّ العظيم، تَوَكَّلْتُ على الحَيِّ الذي لا يَموت، والحمد لله الذي لم يتّخذ وَلَداً، ولم يكن له شَرِيَكٌ في المُلك، ولم يَكُن له ولي من الذُّلّ وكَبِّره تكبيراً» ⁽¹⁾.

2624/ 180 - عن عبد الله بن سنان ، قال : شكوتُ إلى أبي عبد الله علیه السلام، فقال : ألا أعلّمك شيئاً إذا قُلتَه قضى الله دَينك، وأنعشك وأنعش حالك؟ فقلت: ما أحوجني إلى ذلك فعلّمه هذا الدُّعاء، قُل في دُبر صلاة الفجر: «تَوَكَّلت على الحيّ الّذي لا يموتُ، والحمدُ الله الذي لم يتَّخذ ولداً ولم يكن له شريك في الملك، ولم يكن له ولى من الذُّلّ وكَبره تكبيراً، اللّهمّ إنّي أعوذُ بك من البُؤس والفقر ومِن غَلَبَة الدَّين والسَّقم وأسألك أن تعينني على أداء حقِّك إليك وإلى الناس» ⁽²⁾.

بِسمِ اللهِ الرَّحمَن الرَّحِيم

من سورة الكهف

1/2625 - عن الحسن بن عليّ بن أبي حمزة، عن أبيه، عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: من قرأ سورة الكهف فى كُلّ ليلةِ جُمعة، لم يَمُت إلّا شهيداً، ويبعثه الله مع الشُّهداء، وأوقف يوم القيامة مع الشُّهداء⁽¹⁾.

2/2626 - عن البرقي، عمَّن رواه، رفعه عن أبي بصير، عن أبي جعفر علیه السلام، في قوله: (ليُنذِرَ بَأْساً شَدِيداً مِّن لَّدُنهُ) [2] قال : البأس الشديد: علي ، وهو من لَدُن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، قاتل معه عدوّه، فذلك قوله: (لِيُنذِرَ بَأْساً شَدِيداً مِّن لَّدُنهُ )⁽²⁾.

3/2627 - عن الحسن بن صالح قال: قال لي أبو جعفر علیه السلام: لا تقرأ ( يَبْشُر)⁽³⁾إنّما البَشر بَشر الأديم⁽⁴⁾، قال: فصلّيت بعد ذلك خلف الحسن فقراً

( يُبَشّر )⁽¹⁾.

4/2628 - عن أبي بصير، عن أبي عبد الله علیه السلام، قال : إنّ أصحاب الكهف أسرّوا الإيمان وأظهروا الكُفر، فآجرهم الله مرّتين⁽²⁾.

2629/ 5 - عن محمّد، عن أحمد بن عليّ، عن أبي عبد الله علیه السلام، في قوله: (أم حَسِبْتَ أنَّ أصحابَ الكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِن ءَايَاتِنَا عَجَباً) [9]، قال: هم قومٌ فَرّوا، وكَتَب ملِك ذلك الزمان بأسمائهم وأسماء آبائهم وعشائرهم في صُحف من رَصاصٍ، فهو قوله: (أصحابَ الكَهْفِ والرَّقِيمِ ) ⁽³⁾.

6/2630- عن أبي بكر الحضرمي، عن أبي عبد الله علیه السلام، قال : خَرَج أصحاب الكهف على غير معرفةٍ ولا ميعادٍ، فلمّا صاروا في الصحراء أخذوا بعضهم على بعض العهود والمواثيق، فأخذ هذا على هذا، وهذا على هذا، ثمّ قالوا: اظهروا أمركم، فأظهروه، فإذا هم على أمرٍ واحد⁽⁴⁾.

7/2631 - عن دُرست، عن أبي عبد الله علیه السلام، أنَّه ذكر أصحاب الكَهف فقال: كانوا صيارفة كلام، ولم يكونوا صيارفة دراهم ⁽⁵⁾.

2632 / 8 - عن عبد الله ⁽⁶⁾بن يحيى، عن أبي عبد الله علیه السلام، أنَّه ذكر أصحاب الكهف، فقال: لو كَلَّفكم قومكم ما كلَّفهم قومُهم فقيل له: وما كلفهم قومهم؟ فقال: كلّفوهم الشرك بالله العظيم، فأظهروا لهم الشِّرك وأسرّوا الإيمان حتّى جاءهم

الفَرج⁽¹⁾.

2633/ 9 - عن دُرست، عن أبي عبد الله علیه السلام، قال : ما بلغت تقيَّة أحدٍ ما بلغت تقيَّة أصحاب الكَهف كانوا ليَشُدّون الزنانير⁽²⁾، ويَشهَدون الأعياد، وأعطاهم الله أجرَهم مرَّتين ⁽³⁾.

10/2634 - عن الكاهلي، عن أبي عبد الله علیه السلام، قال : إنّ أصحاب الكَهف أسروا ، الايمان وأظهروا الكفر، وكانوا على إجهار الكُفر أعظمَ أجراً منهم على إسرار الإيمان ⁽⁴⁾.

11/2635 - عن سليمان بن جعفر النَّهدي⁽⁵⁾، قال: قال لي جعفر بن محمد علیهما السلام: يا سُليمان من الفتي؟ قال: قلتُ له: جُعِلت فداك، الفتى عندنا الشاب. قال لي: أما عَلِمت أنَّ أصحاب الكهف كانوا كُلّهم كهولاً، فسمّاهم الله فتية بإيمانهم؟ يا سليمان من آمَنَ بالله واتقى فهو الفتى⁽⁶⁾.

12/2636 - عن أبي عمر و الزبيري، عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: قلتُ له : قد فَهِمت نُقصان الإيمان وتمامه، فمن أين جاءت زيادته، وما الحُجّة فيها؟

قال: قول الله: (وَإِذَا ما أُنزِلَت سُورَةٌ فَمِنهُم مَّن يَقُولُ أَيُّكُم زَادَتهُ هذهِ

إيماناً) إلى قوله: (رجساً إلى رجسهم) ⁽¹⁾، وقال: (نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَباهُم بِالحَقِ إِنَّهُم فِتيَةٌ ءَامَنُوا بِرَبِّهِم وَزِدْنَاهُم هُدى) [13] ولو كان كُلّه واحداً لا زيادة فيه ولا نقصان لم يكُن لأحدٍ منهم فضلٌ على أحدٍ، ولا تستوي النعمة فيه، ولا يستوي الناس، وبَطَل التفضيل، ولكن بتمام الإيمان دَخَل المؤمنون الجنَّة، وبالزيادة في الإيمان تفاضل المؤمنون بالدرجات عند الله، وبالنُّقصان منه دَخَل المُفرّطون النار ⁽²⁾.

13/2637 - عن محمّد بن سنان، عن البطّيخي، عن أبي جعفر علیه السلام، في قول الله : (لَوِ اطَّلَعتَ عَلَيْهِم لَوَلَّيتَ مِنهُم فِرَاراً وَلَمُلِئَتَ مِنهُم رُعباً) [18].

قال: إنَّ ذلك لم يُعنَ به النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم، إنّما عُني به المؤمنون بعضهم لبعض، لكنَّه حالهم الّتي هم عليها⁽³⁾.

14/2638 - عن عبد الله بن ميمون، عن أبي عبدالله ، عن أبيه، عن عليّ بن أبي طالب علیه اسلام، قال : إذا حَلَفَ الرجل بالله فلهُ ثُنياها⁽⁴⁾إلى أربعين يوماً، وذلك أنّ قوماً من اليهود سألوا النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم عن شيء، فقال: القوني غداً - ولم يستثن - حتّى أخبركم فاحتبس عنه جبرئيل لها أربعين يوماً، ثمّ أتاه، وقال: ( وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَداً * إِلَّا أَن يَشَاءَ اللهُ وَاذكُر رَّبَّكَ إِذَا نَسِيتَ ) ⁽⁵⁾[23 و 24].

15/2639 - عن أبي حمزة، عن أبي جعفر علیه اسلام، ذكر أنَّ آدم علیه اسلام لمّا أسكنه الله

الجنَّة، فقال له: يا آدم لا تَقرَب هذه الشجرة. فقال: نعم يا ربّ؛ ولم يستئن، فأمر الله نبيّه فقال: (وَلَا تَقُولَنَّ لِشَى : إِنِّى فَاعِلٌ ذَلِكَ غَداً * إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهِ وَاذكُر رَّبَّكَ إذَا نَسِيتَ) ولو بعد سَنَة ⁽¹⁾.

2640/ 16- وفي رواية عبد الله بن ميمون ، عن أبي عبد الله علیه اسلام، في قوله: ( وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيءٍ إِنِّى فَاعِلٌ ذَلِكَ غَداً * إِلَّا أَن يَشَاءَ الله وَاذكُر رَّبَّكَ إِذَا نَسِيتَ) أن تقول إلّا من بعد الأربعين، فللعبد الاستثناء في اليمين ما بينه وبين الأربعين يوماً إذا نسي⁽²⁾.

17/2641 - عن سلّام بن المُستنير، عن أبي جعفر علیه اسلام ، قال : قال الله: (وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيءٍ إِنِّى فَاعِلٌ ذَلِكَ غَداً * إِلَّا أَن يَشَاء الله) أن لا أفعله، فتسبق مشيّة الله في أن لا أفعله، فلا أقدر على أن أفعله، قال: فلذلك قال الله: (وَاذكُر رَّبَّك إذا نَسِيت) أي استئن مشيَّة الله في فِعلك ⁽³⁾.

18/2642 - عن زُرارة و محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر وأبي عبد الله علیهما اسلام ، في قول الله تعالى: (وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ) ، قال : إذا حَلَف الرجل فنسي أن يستثني، فليستئن إذا ذَكَر⁽⁴⁾.

19/2643 - عن حمزة بن حُمران، قال: سألتُ أبا عبد الله علیه اسلام عن قول الله : (وَأذكُرْ رَّبَّكَ إِذَا نَسِيتَ)، فقال: أن⁽⁵⁾تستثنى، ثمّ ذَكَرت بعد، فاستين حين

تَذكُر ⁽¹⁾.

20/2644 - عن عبد الله بن سليمان، عن أبي عبد الله علیه اسلام، في قول الله : ( وَأَذكر رَّبَّكَ إِذا نَسيت) ، قال : هو الرجل يحلِفُ، فنسي أن يقول : إن شاء الله، فَليَقُلها إذا ذَكَر⁽²⁾.

21/2645- عن أبي بصير، عن أبي عبد الله علیه اسلام ، قال : سأَلْتُهُ عن قول الله ( وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيءٍ إِنِّى فَاعِلُ ذَلِكَ غَداً * إِلَّا أَن يَشَاءَ الله)، قال: هو الرجلُ يحلِف على الشيء، وينسى أن يستثنى، فيقولنَّ لأفعلنّ كذا وكذا غداً أو بعد غد؛ عن قوله:

(وَاذكُر رَّبَّكَ إِذَا نَسِيتَ) ⁽³⁾.

22/2646 - عن حمزة بن حمران، قال: سألته عن قول الله: ( وَاذْكُرْ رَّبَّكَ إِذَا نَسِيتَ)، قال: إذا حَلَفت ناسياً، ثمّ ذَكَرت بعد فاستَثنه حين تَذكُر⁽⁴⁾.

23/2647 - عن القَدّاح، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن عليّ علیهم اسلام، قال : الاستثناء في اليمين متى ما ذَكَر، وإن كان بعد أربعين صباحاً، ثمّ تلا هذه الآية

(وَاذكُر رَّبَّكَ إِذا نَسِيتَ )⁽⁵⁾.

24/2648 - عن جابر، قال: سَمِعتُ أبا جعفر علیه اسلام يقول: والله ليَملِكَنّ رجلٌ منّا

أهل البيت الأرض بعد موته ثلاثمائة سنة ويزداد تسعاً.

قال: قلت: فمتى ذلك؟ قال: بعد موت القائم. قال: قلت: وكم يقوم القائم في عالمه حتّى يموت؟ قال: تسع عشرة سنة من يوم قيامه إلى يوم موته.

قال: قلت: فيكون بعد موته هَرج؟ قال: نعم خمسين سنة، قال: ثمّ يخرُج المنصور إلى الدنيا، فيطلُب دمه ودم أصحابه، فيقتُل ويسبي حتّى يقال : لو كان هذا من ذُريّة الأنبياء ما قتل الناس كُلّ هذا القتل، فيجتمع الناس عليه أبيضهم وأسودهم، فيكثرون عليه، حتّى يُلجئونه إلى حرم الله، فإذا اشتدّ البلاء عليه مات المنتصر، وخرج السفّاح إلى الدنيا غَضَباً للمنتصر، فيُقتَل كُلّ عَدوّ لنا جائر، ويملِك الأرض كُلّها، ويُصلِح اللهُ له أمره، ويعيش ثلاثمائة سنة ويزداد تسعاً.

ثمّ قال أبو جعفر علیه السلام: يا جابر، وهل تدري مَن المنتصر والسفّاح؟ يا جابر

المُنتصر الحسين والسفّاح أمير المؤمنين صلوت الله عليهم أجمعين⁽¹⁾.

25/2649 - عن زرارة وحُمران، عن أبي جعفر وأبي عبد الله علیهما اسلام، في قوله تعالى: (وَأصبِر نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدعُونَ رَبَّهُم بِالغَدَاةِ والعَشِيِّ) [28]، قالا: إِنَّما عنى بها الصّلاة ⁽²⁾.

26/2650 - عن عاصم الكوزي، عن أبي عبد الله علیه اسلام، قال : سَمِعتُه يقول في قول الله: (فَمَن شَاءَ فَلْيُوْمِن وَمَن شَاءَ فَليَكفُر ) [29]، قال: وعيد ⁽³⁾.

27/2651 - عن سعد بن طريف، عن أبي جعفر علیه اسلام، قال : الظُّلم ثلاثة : ظُلم لا ، يَغفِره الله، وظُلم يَغفره الله ، وظُلم لا يَدَعه، فأمّا الظلم الذي لا يغفره الله الشِّرك، وأمّا الظُّلم الذي يَغفِره الله فظلم الرجل نفسه، وأمّا الظُّلم الذي لا يَدَعه فالذنب بين

العباد ⁽⁴⁾.

28/2652 - عن أبي حمزة ، عن أبي جعفر علیه اسلام، قال : نَزَلَ جَبرئيل علیه اسلام بهذه

الآية هكذا على محمد الله فقال : ( وَقُلِ الحَقُّ مِن رَّبِّكُم فَمَن شَاءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاءَ فَلْيَكْفُر إِنَّا إِعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ) آل محمّدٍ حقِّهم (نَاراً)⁽¹⁾[29].

29/2653 - عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله علیه اسلام، قال : ابن آدم خُلِق أجوف لا بُدّ له من الطعام والشراب، فقال: (وَإِن يَستَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالمُهلِ يَشوِى الوُجُوة) ⁽²⁾[29].

30/2654 - وعنه علیه اسلام، فى قول الله : ( يَومَ تُبَدَّلُ الأرضُ غَيْرَ الأرض ) ⁽³⁾،قال: تُبدّل خُبزةً بيضاء نقيّةً، يأكل الناس منها حتّى يُفرَغ من الحساب.

قال له قائل: إنَّهم يؤمئذٍ لفي شُغل عن الأكل والشرب؟ فقال له: ابن آدم خُلق أجوف لا بدّ له من الطعام والشراب، أهم أشد شُغلاً أم من في النّار وقد استغاثوا؟ قال الله: ( وَإِن يَستَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالمُهل ) ⁽⁴⁾.

31/2655 - عن إدريس القُمّي، قال: سألت أبا عبدالله علیه اسلام عن الباقيات الصّالحات. فقال: هي الصلاة فحافِظُوا عليها، وقال: لا تُصَلِّ الظُّهر أبداً حتى تَزُول

الشمس⁽⁵⁾.

32/2656 - عن أبي بصير، عن أبي عبد الله علیه اسلام، قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، خُذوا جُنتكم⁽⁶⁾قالوا: يا رسول الله عَدوّ حَضَر؟ فقال: لا، ولكن خُذوا جُننكم من النار، فقالوا: بِم نأخُذ جُنتنا يا رسول الله من النار؟ قال: [قولوا:] «سُبحان الله

والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر» فانّهنّ يأتين يوم القيامة ولهنّ مُقدّمات ومؤخّرات ومُنجيات ومُعقّبات، وهُن الباقيات الصالحات.

ثمّ قال أبو عبد الله علیه اسلام: ( وَلَذِكرُ الله أكبَرُ ) ⁽¹⁾، قال: ذكر الله عندما أحلّ أو حرّم وشبه هذا هو مؤخّرات⁽²⁾.

33/2657- عن محمّد بن عمرو ⁽³⁾، عمّن حدّثه، عن أبي عبد الله علیه اسلام ، أنّه قال: قال الله عزّ وجل: (المَالُ والبَنُونَ زِينَةُ الحَيَاةِ الدُّنيا ) [46] كما أنَّ ثَماني رَكَعَات يُصلّيها العبد آخر الليل زينة الآخرة ⁽⁴⁾.

2658 / 34 - عن خالد بن نَجيح ، عن أبي عبد الله علیه اسلام، قال : إذا كان يوم القيامة دفع إلى الإنسان كتابه، ثمّ قيل له: اقرأه .

قلتُ: فيعرف ما فيه؟ فقال: إنّه يذكره، فما من لحظةٍ ولا كلمةٍ ولا نقل قدمٍ ولا شيء فعله إلّا ذَكَره، كأنّه فعله تلك الساعة، فلذلك قالوا: (يَا وَيلَتَنا مَال هَذَا الكِتَابِ لا يُغادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحصَاهَا)⁽⁵⁾[49] .

35/2659 - عن خالد بن نَجيح ، عن أبي عبد الله علیه اسلام، في قوله: (أقرأ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ اليَومَ ) ⁽⁶⁾، قال: يذكر العبد جميع ما عمل وما كتب عليه كأنّه فعله تلك الساعة، فلذلك قالوا: (يَا وَيلَتَنَا مَالِ هَذَا الكِتَابِ لا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا

أحصَاهَا) ⁽¹⁾.

36/2660- عن جميل بن دَرّاج، عن أبي عبد الله علیه اسلام ، قال: سألتُهُ عن ابليس ، أكان من الملائكة، وهل كان يلى من أمر السماء شيئاً؟ قال: لم يكُن من الملائكة. ولم يكن يلي من أمر السماء شيئاً، كان من الجِنِّ، وكان مع الملائكة، وكانت الملائكة، نراه أنّه منها ، وكان الله يعلم أنّه ليس منها، فلمّا أمر الملائكة بالسُّجود

كان منه الذي كان ⁽²⁾.

2661 / 37 - عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله علیه اسلام، قال: أمر الله إبليس بالسُّجود لآدم مُشافهةً، فقال: وعِزَّتك لئن أعفيتنى من السُّجود لآدم لأعبدنَّك عبادةً ما عَبَدها خَلقٌ مِن خَلقك ⁽³⁾.

2662 / 38 وفي رواية أخرى، عن هشام، عنه علیه اسلام: ولما خلق الله آدم قبل أن ينفُخ فيه الروح، كان إبليس يَمُرّ به فيضربه برجله، فيَدِبٌ، فيقول إبليس: لأمرٍ ما

خُلِقت⁽⁴⁾؟

2663/ 39 - عن محمّد بن مروان، عن أبي جعفر علیه اسلام في قوله: ( مَا أشْهَدتُّهُم ، خَلَقَ السَّمَاواتِ وَالأَرضِ وَلَا خَلَقَ أنفُسِهِم وَمَا كُنتُ مُتَّخِذَ المُضِلّينَ عَضُداً) [51].

قال: إنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «اللّهمّ أعزّ الدين بعمر بن الخطّاب، أو بأبى جهل بن هشام» فأنزل الله ( وَمَا كُنتُ مُتَّخِذَ المُضِلَّينَ عَضُداً ) يعنيهما ⁽⁵⁾. 2664/ 40 - عن محمّد بن مَروان عن أبي عبدالله علیه اسلام، قال : قلتُ له: جُعِلت

فِداك، قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «اللّهمّ أعزّ الإسلام بأبي جهل بن هشام، أو بعمر بن الخطّاب؟».

فقال: يا محمّد، قد والله قال ذلك، وكان عليّ أشدّ من ضَرب العُنق، ثمّ أقبل عليّ فقال: هل تدري ما أنزل الله يا محمّد؟ قلت: أنت أعلم، جُعلت فداك.

قال: إنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم كان في دار الأرقم، فقال: «اللّهمّ أعزّ الإسلام بأبي جهل بن هشام أو بعمر بن الخطاب» فأنزل الله (مَا أَشْهَدتُّهُم خَلَقَ السَّمَاواتِ والأرضِ وَلَا خَلَقَ أنفُسِهِم وَمَا كُنتُ مُتَّخِذَ المُضِلَّينَ عَضُداً) يعنيهما⁽¹⁾. 41/2665 - عن زرارة وحُمران ومحمّد بن مسلم، عن أبي جعفر وأبي عبد الله علیهما اسلام ، قالا: أنّه لما كان من أمر موسى علیه اسلام الذي كان أعطى مِكتَلاً⁽²⁾فيه حُوت مُملّح، قيل له: هذا يَدُلّك على صاحبك عند عين مجمع البحرين، لا يُصيب منها شيءٌ ميتاً إلّا حيي، يقال لها الحياة، فانطلقا حتّى بَلَغا الصَّخرة، فانطلق الفتى يغسل الحُوت في العَين، فاضطرب في يده حتّى خَدَشه وانفلت منه، ونسيه الفتى فلمّا جاوز الوقت الذي وقّت فيه أعيا موسى (قَالَ لِفَتَاهُ وَاتِنَا غَدَاءَنَا لَقَد لَقِينَا مِن سَفَرِنَا هَذَا نَصَباً * قال أرءَيتَ) إلى قوله : ( عَلَى ءَاثَارِهِما قَصَصَاً) [62 - 64] .

فلما أتاها وجد الحُوت قد خَرّ في البحر، فاقتصّا الأثر حتّى أتيا صاحبهما في جزيرة من جزائر البحر، إمّا متّكياً، وإمّا جالساً، في كساء له، فسلّم عليه موسى فعَجِب من السلام وهو في أرض ليس فيها السلام. فقال من أنت؟ قال: أنا موسى. قال: أنت موسى بن عمران الذي كلّمه الله تكليماً؟ قال: نعم. قال: فما حاجتك؟ قال: اتَّبِعُك على أن تُعلّمني ممّا عُلّمت رُشداً.

قال: إنّي وُكّلتُ بأمرٍ لا تُطيقه، ووُكَّلت بأمرٍ لا أطيقه، وقال له: ( إِنَّكَ لَن تَستَطِيعَ مَعِيَ صَبراً * وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبراً * قَالَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ الله صَابِراً وَلَا أعصِى لَكَ أمراً) [67 - 69] فحدّثه عن آل محمّد علیهم اسلام وعمّا يُصيبهم حتّى اشتدّ بكاؤهما، ثمّ حدَّثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن أمير المؤمنين علیه اسلام وعن ولد فاطمة، وذَكَر له من فضلهم وما أُعطوا حتّى جعل يقول: ياليتني من آل محمّد؛ وعن رُجوع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلى قومه، وما يلقى منهم ومن تكذيبهم إيّاه، وتلا هذه الآية: ( وَنُقَلِّبُ أفْئِدَتَهُم وَأبصَارَهُم كَمَا لَم يُؤْمِنُوا بِهِ أوَّلَ مَرَّةٍ )⁽¹⁾فإنّه أخذ عليهم الميثاق⁽²⁾.

42/2666 - عن أبي حمزة، عن أبي جعفر صلی الله علیه وآله وسلم، قال : كان وصيّ موسى بن عمران يُوشع بن نون، وهو فتاه الذي ذكر الله في كتابه ⁽³⁾. 43/2667 - عن هِشام بن سالم، عن أبي عبد الله علیه اسلام، قال : كان موسى أعلم من الخضر عليهما السلام⁽⁴⁾.

44/2668 - عن الحَفص بن البختري، عن أبي عبد الله علیه اسلام، في قول موسى لفتاه: ( ءَاتِنَا غَدَاءَنَا)، وقوله: (رَبِّ إِنِّى لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِن خَيْرٍ فَقِيرٌ)⁽⁵⁾، فقال: إنّما عنى الطعام. وقال أبو عبد الله علیه اسلام: إنّ موسى لذو جَوَعات ⁽⁶⁾.

45/2669 - عن بُريد عن أحدهما علیهما اسلام، قال: قلتُ له: ما منزلتكم في

الماضين، وبمن تُشبّهون منهم ⁽¹⁾؟ قال: الخِضر وذو القرنين كانا عالمين ولم يكونا نبيّين⁽²⁾.

46/2670 - عن إسحاق بن عمّار، عن أبي عبد الله علیه اسلام، قال : إِنّما مَثَل علي علیه اسلام ومَثَلنا من بعده من هذه الأمّة، كمَثَل موسى النبيّ علیه اسلام والعالم حين لقيه واستنطقه وسأله الصُّحبة، فكان من أمرهما ما أقتصّه الله لنبيّه صلی الله علیه وآله وسلم في كتابه، وذلك أنَّ الله قال لموسى علیه اسلام : (إنِّي أصطفيتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالَاتِي وَبِكَلَامِي فَخُدْ مَا ءَاتَيْتُكَ وَكُن مِّنَ الشَّاكِرِينَ ) ، ثمّ قال: (وَكَتَبَنَا لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ مِن كُلِّ شَيءٍ موعِظَةً وَتَفصِيلاً لِّكُلِّ شَيءٍ ) ⁽³⁾.

وقد كان عند العالم علم لم يُكتب لموسى علیه اسلام في الألواح وكان موسى لا يظُنّ أنّ جميع الأشياء التي يحتاج إليها في تابوته، وجميع العلم قد كُتِب له فى الألواح، كما يظُنّ هؤلاء الذين يدّعون أنهم فقهاء وعُلماء، وأنهم قد أثبتوا جميع العلم والفقه في الدين ممّا تحتاج هذه الأمة إليه، وصح لهم عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وعلموه وحفظوه، وليس كُلّ عِلم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وعلموه ولا صار إليهم عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ولا عرفوه، وذلك أن الشيء من الحلال والحرام والأحكام يَرِدُ عليهم فيسألون عنه، ولا يكون عندهم فيه أثرٌ عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، ويستحيون أن يَنسُبهم الناس إلى الجَهل، ويكرهون أن يُسألوا فلا يُجيبوا، فيطلبوا الناس العِلم من معدنه فلذلك استعملوا الرأي والقياس في دين الله، وتَرَكوا الآثار ودانُوا الله بالبدع، وقد قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: كلّ بِدعة ضَلالة.

فلو أنّهم إذا سُئلوا عن شيءٍ من دين الله، فلم يَكُن عندهم منه أثرٌ عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، ردّوه إلى الله وإلى الرسول وإلى أُولى الأمر منهم، لعَلِمه الذين يستنبطونه منهم من آل محمّد علیهم السلام، والذي منعهم من طلب العلم منّا العداوة والحَسَد لنا، ولا والله ما حَسَد موسى العالم - وموسى نبيّ الله يُوحى إليه - حيث لقيه واستنطقه وعَرَفه بالعلم، ولم يحسُده كما حَسَدَتنا هذه الأمّة بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم على ما عَلِمنا وما وَرِثنا عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، ولم يَرغَبوا إلينا في عِلمنا كما رَغِب موسى إلى العالم، وسأله الصُّحبة ليتعلّم منه العِلم ويُرشده.

فلمّا أن سأل العالم ذلك، علم العالم أن موسى علیه اسلام لا يستطيع صُحبته، ولا يحتمل عليه، ولا يصبر معه، فعند ذلك قال العالم: وكيف تصير على ما لم تُحِط به خبراً؟ فقال له موسى علیه اسلام، و هو خاضعٌ له يستعطفه على نفسه كي يقبله ستَجِدني إن شاء الله صابراً، ولا أعصي لك أمراً، وقد كان العالم يعلم أنّ موسى لا يصبر على علمه.

فكذلك - والله يا إسحاق بن عمّار - حال قُضاة هؤلاء وُفقهائهم وجَماعتهم اليوم لا يحتملون والله ،علمنا، ولا يقبلونه ولا يُطيقونه، ولا يأخُذون به، ولا يصبرون عليه، كما لم يصبِر موسی علیه اسلام على عِلم العالِم حين صَحِبه، ورأى ما موسى رأى من عِلمه، وكان ذلك عند موسى علیه اسلام مكروهاً، وكان عند الله رضاً وهو الحق، وكذلك عِلمنا عند الجَهلة مكروهٌ لا يُؤخَذ، وهو عند الله الحقّ ⁽¹⁾.

47/2671 - عن عبدالرحمن بن سيابة، عن أبي عبد الله علیه اسلام، قال : إنَّ موسى صَعِد المِنبَر، وكان مِنبَره ثلاث مراقٍ⁽²⁾، فحدّث نفسه أنّ الله لم يخلُق خَلقاً أعلم

منه؛ فأتاه جبرئيل علیه السلام، فقال له: إنّك قد ابتُليت فانزل، فإنّ في الأرض من هو أعلم منك فاطلبه، فأرسل إلى يُوشع إنِّي قد أبتُليت، فاصنع لنا زاداً وانطلق بناء واشترى حوتاً من الحيتان الحيّة، فخرج بآذربيجان؛ ثمّ شواه، ثم حمله في مكتل، ثمّ انطلقا يمشيان في ساحل البحر، والنبيّ إذا أمر أن يذهب إلى مكان لم يَعيَ أبداً حتّى يجوز ذلك الوقت.

قال: فبينما هما يمشيان، حتّى انتهيا إلى شيخ مُستلقٍ معه عصاه، موضوعة إلى جانبه، وعليه كساء إذا قنّع رأسه خرجت رجلاه، وإذا غطّي رجليه خرج رأسه، قال: فقام موسى علیه السلام يُصلّي، وقال ليُوشع : احفَظ عليّ، قال: فقطرت قطرة من السماء في المِكتَل، فاضطرب الحُوت، ثمّ جَعَل يَيب من المِكتَل⁽¹⁾إلى البحر، قال: وهو قوله: (فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي البحر سرباً)⁽²⁾.

قال: ثمَّ إنّه جاء طيرٌ، فوقع على ساحل البحر، ثمّ أدخل منقاره، فقال: يا موسى، ما أخذت⁽³⁾من علم ربّك ما حمل ظَهر مِنقاري من جميع البحر، قال: ثمّ قام يمشي فتَبِعه يُوشع .

فقال موسى علیه السلام وقد نسى الزَّبِّيل⁽⁴⁾يُوشع - قال: وإنّما أعيى حيث جاز الوقت فيه - فقال: ( ءَاتِنَا غَدَاءَنَا لَقَد لَقِينَا مِن سَفَرِنَا هَذَا نَصَباً) إلى قوله: (فِي البَحرِ عَجَباً)⁽⁵⁾.

قال: فرجع موسى علیه السلام يقُصّ⁽¹⁾أثره حتّى انتهى إليه وهو على حاله مُستلقٍ، فقال له موسى علیه السلام: السّلام عليك. فقال: وعليك السّلام يا عالم بني إسرائيل. قال: ثمّ وثب فأخذ عصاه بيده، قال: فقال له موسى علیه السلام : إنّي قد أمرت أن اتّبعك على أن تُعلّمني ممّا عُلّمت رُشداً، فقال كما قصّ عليكم: (إِنَّكَ لَن تَستَطِيعَ مَعِيَ صَبراً ) .

قال: فانطلقا حتى انتهيا إلى مَعبَرٍ، فلمّا نظر إليهم أهل المَعبَر، قالوا: والله لا نأخُذ من هؤلاء أجراً، اليوم نحملهم ⁽²⁾، فلمّا ذهبت السفينة وسط الماء خَرَقها، قال له موسى علیه السلام كما أخبرتم ، ثمّ قال: (ألم أقل إنَّكَ لَن تَستَطِيعَ مَعَى صَبراً * قَالَ لَا تُؤاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ ولا تُرهِقنِي مِن أمرِى عُسراً).

قال: وخرجا على ساحل البحر، فإذا غُلام يلعب مع غلمان، عليه قميص حرير أخضر، في أذنيه دُرِّتان، فتَوَرٌكه⁽³⁾العالم فذبحه، فقال له موسى علیه السلام : (أَقَتَلتَ نَفساً زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئتَ شَيْئاً نكراً) [72 - 74].

قال: (فَانطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهلَ قَريَةٍ َاستَطعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوا أن يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَاراً يُرِيدُ أن يَنقَضَّ فَأَقَامَهُ قَالَ لَو شِئتَ لَتَّخَذَتَ عَلَيْهِ أجراً) [77] خُبزاً نأكُله فقد جُعنا، قال: وهي قرية على ساحل البحر، يقال لها: ناصرة، وبها تسمّى النصارى ،نصاری، فلم يُضيفوهما ولا يُضيفون بعدهما أحداً حتّى تقوم الساعة.

وكان مَثَل السفينة فيكم وفينا، ترك الحسين علیه السلام البيعة لمعاوية⁽⁴⁾، وكان مَثَل

الغُلام فيكم قول الحسن بن علي علیهما السلام⁽¹⁾لعبد الله بن علي: لعنك الله من كافر ⁽²⁾

وقبر عبيد الله بن علي علیه السلام يقع الآن في منطقة المدار، الواقعة في أطراف قلعة صالح من حافظة ميسان العراق، وعامة الناس يسمونه عبدالله وكذلك ياقوت في معجم البلدان.

48/2672- عن عبد الله بن ميمون القَدّاح ، عن أبي عبد الله ، عن أبيه علیهما السلام ، قال: بينما موسى علیه السلام قاعد في ملأ من بني إسرائيل، إذ قال له :رجل ما أرى أحداً أعلم بالله منك. قال موسى علیه السلام: ما أرى، فأوحى الله إليه : بلى عبدي الخضر، فسأل السبيل إليه، وكان له آية الحُوت أن افتقده، وكان من شأنه ما قصّ الله ⁽⁵⁾.

49/2673 - عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله علیه السلام : كان سُليمان أعلم من الله ،آصف، وكان موسى أعلم من الذي اتّبعه ⁽⁶⁾.

50/2674 - عن ليث بن [أبي ] سليم ⁽⁷⁾، عن أبي جعفرعلیه السلام: شكا موسى علیه السلام

إلى ربِّه الجوع في ثلاثة مواضع: ﴿ ءَاتِنَا غَدَاءَنَا لَقَد لَقِينَا مِن سَفَرِنَا هَذَا نَصَباً)⁽¹⁾،(التَّخَذِتَ عَلَيْهِ أجراً)، (رَبِّ إِنِّى لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِن خَيْرٍ فَقِيرٌ)⁽²⁾.

51/2675 - عن إسماعيل بن أبي زياد الكوفي، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جدّه علیهم السلام، عن ابن عباس قال: ما وجدتُ للناس ولعلي بن أبي طالب علیه السلام شَبهاً إلّا موسى وصاحب السفينة تكلّم موسى بجهلٍ، وتكلّم صاحب السفينة بعلم، وتكَلّم الناس بجهل، وتكلّم عليّ علیه السلام بعلمٍ⁽³⁾.

52/2676 - عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله علیه السلام: أنّ نَجدة الحَروري كتب إلى ابن عباس يسأله عن سبي ،الذراري فكتب إليه أمّا الذراري فلم يكُن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم يقتُلهم، وكان الخِضر يقتُل كافرهم ويترك مؤمنهم، فان كنتَ تعلم ما يعلم الخضر فاقتُلهم⁽⁴⁾.

53/2677 - عن إسحاق بن عمّار، عن أبي عبد الله علیه السلام، قال : سَمِعتُه يقول: بينما العالم يمشي مع موسى علیه السلام إذا هُم بغُلام يلعب بالقُلَة⁽⁵⁾، قال: فَوَكَزه العالم فقتله، فقال له موسى علیه السلام: أقتلت نفساً زَكيّة بغير نفس! لقد جئت شيئاً نكراً. قال: فأدخل العالم يده، فاقتلع كيفه، فإذا عليه مكتوب كافر مطبوع ⁽⁶⁾.

54/2678 - عن حَريز، عن أبي عبد الله علیه السلام ، أنّه كان يقول : ( وَكَان وَراءَهُم مَلِكٌ ) يعني أمامهم ( يَأْخُذُ كُلّ سَفِينَةٍ غَصباً )⁽⁷⁾[79].

55/2679 - عن حَريز، عمّن ذكره، عن أحدهما علیهما السلام، أنّه قرأ: وكان أبَواه مُؤمنين وطُبع كافِراً⁽¹⁾.

56/2680 - عن أبي بصير، عن أبي عبد الله علیه السلام، في قوله: (فَخَشِينَا) [80] خشي إن أدرك الغُلام أن يدعو أبويه إلى الكُفر فيُجيبانه من فَرط حُبّهما إيّاه ⁽²⁾.

57/2681 - عن عبدالله بن خالد ⁽³⁾، رفعه ، قال : كان في كَتِف الغُلام الذي قَتَله العالِم مكتوب: کافر⁽⁴⁾.

58/2682 - عن محمّد بن عمر ، عن رجل، عن أبي عبد الله علیه السلام، قال : إنّ الله لیَحفَظ ولد المؤمن إلى ألف سنة، وإنّ الغلامين كان بينهما وبين أبويهما سبعمائة سنة ⁽⁵⁾.

59/2683 - عن عثمان، عن رجل، عن أبي عبد الله علیه السلام ، في قول الله: ( فَأَرَدْنَا أن يُبدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْراً مِّنهُ زَكاةً وَأَقرَبَ رُحْماً) [81]، قال: إنَّه وُلدت لهما ⁽⁶⁾جارية، فولدت غُلاماً، وكان نبيّاً ⁽⁷⁾.

2684/ 60 - عن الحسن بن سعيد اللّخمي ، قال : ولد لرجل من أصحابنا جارية، فدخل على أبي عبد الله علیه السلام، فرآه متسخّطاً لها، فقال له أبو عبد الله علیه السلام : أرأيت لو أنَّ الله أوحى إليك أنّى اختار لك أو تختار لنفسك، ما كنتَ تقول ؟ قال: كنتُ أقول:

يا ربّ تختار لی. قال: فإنّ الله اختار لك.

ثمّ قال: إنَّ الغُلام الذي قَتَله العالم كان مع موسى علیه السلام في قول الله: (فَأَرَدنَا أن يُبدِهُمَا رَبُّهُمَا خَيْراً مِّنهُ زَكَاةً وَأَقرَبَ رُحماً ) ، قال : فأبدلهما جاريةً وَلَدت سبعين نبيّاً ⁽¹⁾.

61/2685 - عن أبي يحيى الواسطي، رفعه إلى أحدهما علیهما السلام، في قول الله : (وَأَمَّا الغُلَامَ فَكَانَ أبواهُ مُؤْمِنَينِ ) إلى قوله : ( وَأَقرَبَ رُحما) ، قال : أبدلهما مكان الابن بنتاً، فولدت سبعين نبيّاً⁽²⁾.

62/2686 - عن أبي بصير، عن أبي جعفر⁽³⁾علیه السلام، قال : كم من إنسان له حَقّ لا يعلم به قال: قلت: وما ذاك، أصلحك الله ؟ قال : إنّ صاحبي الجِدار كان لهما كنزٌ تحته، أما إنّه لم يكُن بذهب ولا فِضَة [قلت: فما كان؟ قال: كان علماً].

قال: قلت: فأيّهما كان أحقّ به ؟ فقال : الأكبر، كذلك نقول⁽⁴⁾.

63/2687 - عن إسحاق بن عمّار، قال: سَمِعتُ أبا عبد الله علیه السلام يقول: إنّ الله ليُصلح بصَلاح الرجُل المؤمن ولده وولد ولده، ويَحفظَه في دُويرته ودُويرات حوله، فلا يزالون في حفظ الله لكرامته على الله، ثمّ ذَكَرَ الغُلامين فقال: (وَكَانَ أبُوهُمَا صَالِحاً) [82] ألم ترَ أنَّ الله شكر صَلاح أبويهما لهما⁽⁵⁾.

64/2688 - عن يزيد بن رومان⁽⁶⁾، قال: دخل نافع بن الأزرق⁽⁷⁾المسجد

الحرام، والحسين بن عليّ علیهما السلام مع عبد الله بن عباس جالسان في الحجر، فجلس إليهما، ثمّ قال: يابن عباس، صف لي إلهك الّذي تعبُده، فأطرق ابن عباس طويلاً مستبطئاً بقوله، فقال له الحسين علیه السلام : إليّ يابن الأزرق المُتورّط في الضَّلالة، المرتكس⁽¹⁾في الجَهالة، أجيبك عما سألت عنه، فقال: ما إيّاك سألتُ فتُجيبني.

فقال له ابن عباس مه عن ابن رسول الله، فإنّه من أهل بيت النبوّة، ومَعْدِن الحكمة. فقال له: صف لي. فقال له: أصِفه بما وَصَف به نفسه، وأعرّفه بما عرّف به نفسه لا يُدرَك بالحواسٌ، ولا يُقاس بالناس، قريبٌ غير مُلتَزِق، وبعيدٌ غير مُقصَّيَّ، يُوحّد ولا يتبعّض، لا إله إلّا هو الكبير المتعال.

قال: فبكى ابن الأزرق بُكاءً شديداً، فقال له الحسين علیه السلام : ما يُبكيك؟ قال: بكيت من حُسن وصفك. قال: يابن الأزرق، إني أُخبرت أنّك تُكفّر أبي وأخي و تُكفّرني؟ قال له نافع: لئن قلتُ ذاك لقد كُنتم الحُكّام، ومعالم الإسلام، فلمّا بدّلتُم استبدلنا بکم.

فقال له الحسين علیه السلام: يابن الأزرق، أسألك عن مسألة فأجبني عن قول الله لا إله إلّا هو : ( وَأمَّا الجِدَارُ فَكَانَ لِغُلامين يَتِيمَينِ فِي المَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنزٌ لَّهُمَا ) إلى قوله: (كَنزَهُمَا ) من حفظ فيهما؟ [قال: أبوهما]. قال: فأيّهما أفضل أبوهما أم رسول الله وفاطمة؟ قال: لا بل رسول الله وفاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال : فما حفظهما حتّى حِيل بيننا⁽²⁾وبين الكُفر ! فنهض ثمّ نفَض ثوبه،

ثمّ قال : قد نبّأنا الله عنكم معشر قريش، أنتم قوم خَصِمون⁽¹⁾.

65/2689 - عن زرارة وحُمران، عن أبي جعفر وأبي عبد الله علیهما السلام، قالا: يحفظ الأطفال بأعمال آبائهم، كما حفظ الله الغُلامين بصلاح أبيهما ⁽²⁾.

66/2690 - عن صفوان الجمال، عن أبي عبد الله علیه السلام، قال : سألته عن قول الله : ( وَأَمَّا الجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَينِ يَتِيمَينِ فِى المَدِينَةِ وَكَانَ تَحتَهُ كَنزٌ لَّهُمَا ).

فقال: أما إنّه ما كان ذهباً ولا فِضّة، وإنّما كان أربع كلمات: «إنّي أنا الله لا إله إلّا أنا، مَن أيقن بالموت لم تضحك سِنُّه، ومن أقرّ بالحساب لم يَفرَح قلبُه، ومن آمن بالقَدَر لم يَخشَ إِلا ربَّه» ⁽³⁾.

67/2691 - عن ابن أسباط ، عن أبي الحسن الرضا علیه السلام، قال : كان في الكَنز ، الذي قال الله: (وَكَانَ تَحتَهُ كَنزٌ لَّهُمَا ) لوحٌ من ذَهب فيه «بسم الله الرحمن الرحيم، محمّد رسول الله عَجِبتُ لمن أيقن بالموت كيف يفرح، وعَجبت لمن أيقن بالقَدَر كيف يحزَن، وعجبت لمن رأى الدنيا وتَقَلُّبها بأهلها كيف يَرْكَن إليها ! وينبغي لمن غفل⁽⁴⁾عن الله أن لا يتّهم الله في قضائه، ولا يستبطئه في رزقه»⁽⁵⁾.

68/2692 - عن مسعدة بن صَدَقة، عن جعفر بن محمّد، عن آبائه علیهم السلام : أنّ النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم قال : إنّ الله ليخلُف العبد الصالح من بعد موته في أهله وماله، وإن كان أهله أهل سُوء، ثمّ قرأ هذه الآية إلى آخرها ( وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحاً )⁽⁶⁾.

69/2693 - عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، أنّه سَمِع هذا الكلام من الرضا علیه السلام: «عَجَباً لمن غفل⁽¹⁾عن الله ، كيف يستبطئ الله في رزقه، وكيف اصطبر على قضائه !»⁽²⁾.

2694/ 70 - عن محمد بن عمر و الكوفي، عن رجل، عن أبي عبد الله علیه السلام، قال : إنّ الله تعالى يَحفَظ ولد المؤمن لأبيه إلى ألف سنة، وإنّ الغُلامين كان بينهما وبين أبيهما سبعمائة سنة ⁽³⁾.

2695/ 71 - عن الأصبغ، قال: قام ابن الكوّاء إلى أمير المؤمنين علیه السلام فقال: يا أمير المؤمنين، أخبرني عن ذي القَرنين، أمَلَك كان أم نبيّ؟ وأخبرني عن قَرنيه أذهبٌ أم فِضّة؟

قال: إنَّه لم يكُن بنبيّ ولا مَلَك، ولم يكُن قرناه ذهباً ولا فضَّةٌ، ولكنَّه كان عبداً أحبّ الله فأحبَّه، ونصح الله فنصح له، وإنّما سُمي ذا القرنين لأنَّه دعا قومه فضربوه على ،قرنه فغاب عنهم ، ثمّ عاد إليهم فدعاهم، فضربوه بالسيف على قَرنه الآخر، وفيكم مثله ⁽⁴⁾.

72/2696 - عن أبي بصير، عن أبي جعفر علیه السلام، قال : إنّ ذا القرنين لم يكُن نبيّاً ، ولكن كان عبداً صالحاً أحبّ الله فأحبَّه، وناصح الله فناصحه، أمر قومه بتقوى الله فضربوه على قرنه فغاب عنهم زماناً، ثمّ رجع إليهم فضربوه على قَرنه الآخر، وفيكم من هو على سُنّته، وإنّه خُيّر بين السَّحاب الصَّعب والسَّحاب الذَّلُول

فاختار الذَّلول فركب الَّذلول، فكان إذا انتهى إلى قوم كان رسول نفسه إليهم، لكي لا يُكذِّب الرُّسل⁽¹⁾.

73/2697- عن أبي الطُّفيل، قال: سَمِعتُ عليّا علیه السلام يقول: إنّ ذا القرنين لم يكُن نبياً ولا رسولاً ، كان عبداً أحب الله فأحبَّه، وناصح الله فنصحه، دعا قومه فضربوه على أحد قَرنيه فَقَتلوه، ثمّ بعثه الله فضربوه على قَرنه الآخر فَقَتَلُوه⁽²⁾.

2698/ 74- عن بريد بن معاوية، عن أبي جعفر وأبي عبدالله علیهما السلام جميعاً، قال لهما: ما منزلتكم ومَن تُشبِهُون ممّن مضى ؟ قال صاحب موسى وذو القَرنين كانا عالِمين ولم يَكُونا نبيّين⁽³⁾.

75/2699 - عن أبي حمزة الثُّمالي، عن أبي جعفر علیه السلام، قال : إنّ الله لم يبعث أنبياء مُلوكاً في الأرض إلّا أربعة بعد نُوح: أوَّلهم ذو القرنين واسمه عيّاش، وداود، وسليمان، ويوسف، فأمّا عيّاش فمَلَك ما فمَلَك ما بين المشرق والمغرب، وأمّا داود فمَلَك ما بين الشامات إلى بلاد إصطخر، وكذلك كان مُلك سليمان، وأمّا يوسف فمَلَك، مِصر وبَراريها لم يُجاوزها إلى غيرها⁽⁴⁾.

76/2700 - عن ابن الورقاء⁽⁵⁾، قال: سألتُ أمير المؤمنين علیه السلام عن ذي القَرنين ما كان قَرناه؟ فقال: لعلّك تَحسَب كان قرناه ذهباً أو فضّةً، أو كان نبيّاً [بل كان عبداً

صالحاً] بعثه الله إلى أناس فدعاهم إلى الله وإلى الخير، فقام رجلٌ منهم فَضَرب قرنه الأيسر فمات، ثمّ بعثه ،فأحياه، وبعثه إلى أُناس، فقام رجلٌ فضرب قَرنه الأيمن ،فمات، فسمّاه الله ذا القرنين⁽¹⁾.

77/2701- عن ابن هِشام، عن أبيه، عمّن حدّثه عن بعض آل محمّد صلی الله علیه وآله وسلم، قال: إنّ ذا القرنين كان رجُلاً صالحاً طُوِيت له الأسباب، ومُكِّن له في البلاد، وكان قد وصف له عين الحياة، وقيل له من يَشرَب منها شربة لم يمت حتَّى يَسمَع الصوت، وإنَّه خرج في طلبها حتى أتى مَوضِعها، وكان في ذلك الموضع ثلاثمائة وستون عَيناً، وكان الخضر على مُقدّمته، وكان من أشدّ أصحابه عنده، فدعاه فأعطاه وأعطى قوماً من أصحابه⁽²⁾كُلّ رجل منهم حوتاً مُمَلَّحاً، فقال: انطلقوا إلى هذه المواضع، فليغيل كُلّ رجل منكم حُوته عند عين، ولا يغسل معه أحد، فانطَلَقُوا فَلَزِم كُلّ رجل منهم عيناً فَغَسَل فيها حوته، وإن الخضر انتهى إلى عين من تلك العيون، فلمّا غَمَس الحُوت، ووجد الحوت ريح الماء، حیي فانساب في الماء.

فلمّا رأى ذلك الخضر، رمى بثيابه وسَقط، وجعل يَرتَمس في الماء ويشرب، ويجتهد أن يُصيبه ولا يُصيبه، فلمّا رأى ذلك رَجَعَ فَرَجَع أصحابه، وأمر ذو القرنين بقبض السمك، فقال: انظُروا فقد تخلّفت سَمَكة . فقالوا: الخضر صاحبها. قال: فدعاهُ فقال: ما خَلّف سَمَكتُك؟ قال: فأخبره الخبر، فقال له: فصنعت ماذا؟ قال: سَقَطتُ عليها، فجعلتُ أغوص فاطلبها فلم أجدها. قال: فشربت من الماء؟ قال: نعم. قال: فطلب ذو القَرنين العَين فلم يَجِدها، فقال للخِضر: أنت صاحبُها ⁽³⁾.

78/2702 - عن حارث بن حبيب، قال: أتى رجلٌ عليّاً علیه السلام، فقال له: يا أمير المؤمنين، أخبرني عن ذي القَرنين فقال له: سُخّر له السَّحاب، وقُرّبت له الأسباب وبُسِط له فى النّور.

فقال له الرجل: كيف بُسط له في النُّور؟ فقال علىّ علیه السلام: كان يُبصِر باللّيل كما يُبصِر بالنهار. ثمّ قال علىّ علیه السلام للرجل: أزيدُك فيه ؟ فسكت⁽¹⁾.

79/2703 - عن الأصبغ بن نُباتة، عن أمير المؤمنين علیه السلام، قال : سُئل عن ذي القَرنين، قال: كان عبداً صالحاً واسمه عَيّاش اختاره الله وابتعثه إلى قَرنٍ من القُرُون الأوّل في ناحية المغرب، وذلك بعد طُوفان نُوح، فضربوه على قَرن رأسه الأيمن فمات منها ، ثمّ أحياه الله بعد مائة عام، ثمّ بعثه إلى قَرن من القُرون الأوّل في ناحية المشرق فكذَّبوه، فضربوه ضربةً على قَرنه الأيسر فمات منها، ثمَّ أحياه الله بعد مائة عام، وعوّضه من الضربتين⁽²⁾اللّتين على رأسه قَرنين في موضع الضربتين⁽³⁾أجوفين، وجعل عزّ مُلكه وآية نُبوّته في قَرنيه.

ثمَّ رفعه الله إلى السماء الدنيا، فكَشَط له عن الأرض كُلّها، جِبالها وسُهولها وفِجاجها، حتّى أبصر ما بين المشرق والمغرب و آتاه الله من كُلِّ شيءٍ علماً يعرِف به الحقّ والباطل، وأيّده في قَرنيه بكسفٍ من السماء، فيه ظُلماتٌ ورَعدٌ وبَرقٌ، ثمّ أهبط إلى الأرض، وأوحى الله إليه: أن سِر في ناحية غرب الأرض وشَرقها، فقد طَويتُ لك البلاد، وذلَّلتُ لك العباد، فأرهبتُهم منك.

فسار ذو القَرنين إلى ناحية المغرب، فكان إذا مَرّ بقريةٍ زأر فيها كما يَزأر الأسد المُغضِب، فيَنبَعِث من قَرنيه ظُلُماتٌ ورَعدٌ وبَرقٌ وصواعق، تهلِك من ناوأه

وخالفه، فلم يبلُغ مغرب الشمس حتّى دان له أهل المشرق والمغرب.

قال: وذلك قول الله: (إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الأرضِ وَاتَيْنَاهُ مِن كُلِّ شَيءٍ سَباً) [84] فسار (حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغرِبَ الشَّمسِ وَجَدَهَا تَعْرُبُ فِي عَينٍ حَمِيَّةٍ) إلى قوله : ( أمَّا مَن ظَلَمَ) ولم يؤمن بربّه (فَسَوفَ نُعَذِّبُهُ) في الدنيا بعذاب الدنيا (ثُمَّ يُرَدُّ إِلى رَبِّهِ) في مَرجعه ( فَيُعَذِّبُهُ عَذَاباً تُكراً) إلى قوله: (وَسَنَقُولُ لَهُ مِن أمرِنَا يُسراً * ثُمَّ أتبع) ذو القرنين من الشمس (سَبَباً) [86-89] .

ثم قال أمير المؤمنين علیه السلام: إنّ ذا القَرنين لمّا انتهى مع الشمس إلى العين الحامية، وَجَد الشمس تغرُب فيها، ومعها سبعون ألف مَلَكٍ يَجُرونها بسَلاسِل الحَديد والكَلالِيب، يَجُرونها من قَعر البحر في قُطر الأرض الأيمن، كما تَجري السفينة على ظَهر الماء، فلمّا انتهى معها إلى مَطلَع الشمس سبباً (وَجَدَهَا تَطلُعُ عَلَى قَومِ) إلى قوله : ( بِمَا لَدَيهِ خُبراً) [90 و 91].

فقال أمير المؤمنين علیه السلام : إنّ ذا القَرنين وَرَد على قومٍ قد أحرقتهم الشمس، وغيّرت أجسادهم وألوانهم ، حتّى صَيّرتهم كالظُّلمة، ثمّ أتبع ذو القَرنين سبباً في ناحية الظُّلمة ( حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّينِ وَجَدَ مِن دُونِهِمَا قَوماً لَّا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قولاً * قَالُوا يَا ذَا القَرنَينِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ) خلف هذين الجبلين، وهم يُفسدون في الأرض ، إذا كان أبان زُروعنا وثمارنا خَرَجُوا علينا من هذين السَّدِّين، فَرَعَوا فى يُمارنا وفى زُروعنا حتى لا يُبقون منها شيئاً (فَهَل نَجعَلُ لَكَ خرجاً) نؤديه إليك فى كُلِّ عام (عَلَى أن تَجْعَلَ بَينَنا وَبَيْنَهُم سَدّاً) إلى قوله: (زُبَرَ الحديد) [93-96] .

قال: فاحتفر له جبل حديد، فقلعوا له أمثال اللَّبن، فطَرَح بعضه على بعضٍ فيما بين الصِّدفين، وكان ذو القَرنين هو أوّل من بني رَدماً⁽¹⁾على الأرض، ثمّ

جمع⁽¹⁾عليه الحَطَب، وألهب فيه النار، ووضع عليه المَنافِيحَ فَنَفَخوا عليه، فلمّا ذاب قال: آتوني بقطر - وهو المِسّ الأحمر - قال: فاحتفروا له جَبَلاً من مِسّ، فطرحوه على الحديد، فذاب معه واختلط به قال: (فَمَا أَسطَاعُوا أَن يَظْهَرُوهُ وَمَا استَطَاعُوا لَهُ نَقباً) يعني يأجوج ومأجوج (قَالَ هَذَا رَحمَةٌ مِّن رَّبِّي فَإِذَا جَاءَ وَعدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكاءَ وَكَانَ وَعَدُ رَبِّي حَقاً) [97 - 98] .

إلى ها هنا رواية علي بن الحسن⁽²⁾، ورواية محمّد بن نصير⁽³⁾.

وزاد جَبرَئيل بن أحمد في حديثه بأسانيد عن الأصبغ بن نُباتة، عن عليّ بن أبي طالب علیه السلام (وَتَرَكنَا بَعضَهُم يَومَئِذٍ يَمُوجُ فِى بَعضٍ ) [19] يعني يوم القيامة وكان ذو القَرنين عبداً صالحاً، وكان من الله بمكان، نَصَح الله⁽⁴⁾فنَصَح له، وأحبَّ الله فأحبّه، وكان قد سَبّب له في البلاد ومَكَّن له فيها، حتّى ملك ما بين المشرق والغرب، وكان له خليلٌ من الملائكة يقال له رفائيل⁽⁵⁾، ينزل إليه فيُحدِّثه ويُناجيه، فبينا هو ذات يوم عنده إذ قال له ذو القرنين: يا رفائيل، كيف عبادة أهل السماء؟ وأين هي من عبادة أهل الأرض؟

قال رفائيل: يا ذا القَرنين، وما عبادة أهل الأرض؟ فقال: أمّا عبادة أهل السماء، ما في السماوات موضع قدم إلّا وعليه مَلَك قائمٌ لا يقعُد أبداً، أو راكعٌ لا يسجُد أبداً، أو ساجد لا يرفع رأسه أبداً. فبكى ذو القرنين بكاءً شديداً، وقال: يا رفائيل، إنّي أحبّ أن أعيش حتّى أبلُغ من عبادة ربّي وحقّ طاعته بما هو أهله.

قال رفائيل: يا ذا القَرنين أن الله في الأرض عيناً تُدعى عين الحياة، فيها عزيمةٌ من الله أنّه من يَشرَب، منها لم يَمُت حتّى يكون هو يسأل الله الموت، فإن ظَفِرتَ بها تعيش ما شئت.

قال: وأين تلك العَين، وهل تعرفها؟ قال: لا، غير أنّا نتحدّث في السماء أنّ لله في الأرض ظُلمةً لم يطأها إنس ولا جانّ. فقال ذو القرنين وأين تلك الظُّلمة؟ قال رفائيل ما أدري.

ثمّ صَعِد رفائيل، فدخل ذو القَرنين حزنٌ طَويل من قول رفائيل، وممّا أخبره عن العين والظُّلمة، ولم يُخبره بعلم ينتفع به منهما ⁽¹⁾، فجمع ذو القَرنين فقهاء أهل مملكته وعلماءهم وأهل دراسة الكتب وآثار النبوّة، فلمّا اجتمعوا عنده قال ذو القَرنين يا معشر الفقهاء وأهل الكتب وآثار النبوّة، هل وجدتم فيما قرأتُم من كُتُب الله أو في كُتُب من كان قبلكم من الملوك أنّ الله عيناً تُدعى عين الحياة، فيها من الله عَزيمةً أنَّه من يَشرَب منها لم يَمُت حتّى يكُون هو الذي يسأل الله الموت؟ :قالوا: لا يا أيها المَلِك.

قال: فهل وَجَدتم فيما قرأتم من الكتب أنّ الله في الأرض ظُلمةً لم يَطأها إنس ولا جانّ؟ قالوا: لا يا أيّها الملك؛ فحَزِن عليه ذو القرنين حُزناً شديداً وبكى إذ لم يُخبر عن العين والظُّلمة بما يُحِبّ.

وكان فيمن حَضَره غُلامٌ من الغِلمان من أولاد الأوصياء أوصياء الأنبياء وكان ساكتاً لا يتكلّم، حتّى إذا ايس ذو القَرنين منهم، قال له الغُلام أيّها المَلِك إنّك تسأل هؤلاء عن أمر ليس لهم به علم، وعلم ما تريد عندي، ففَرِح ذو القَرنين فَرَحاً شديداً حتّى نزل عن فراشه وقال له: ادنُ منّي؛ فدنا منه، فقال: أخبرني.

فقال: نعم أيّها الملك، إنّي وجدتُ في كتاب آدم الذي كُتب يوم سُمّي له ما في الأرض من عينٍ أو شجرٍ، فوجدتُ فيه أنّ الله عيناً تُدعى عين الحياة، فيها من الله عَزيمةُ أنَّه من يَشرَب منها لم يَمُت حتّى يكون هو الذي يسأل الله الموت بظُلمةٍ لم يطأها إنس ولا جانّ. ففرح ذو القَرنين وقال: ادنُ منّي يا أيّها الغُلام، تدري أين موضعها؟ قال: نعم، وجدتُ في كتاب آدم أنّها على قرن الشمس، يعني مَطلعَها.

ففَرِح ذو القَرنين، وبعث إلى أهل مملكته، فجمع اشرافهم وفُقهاء هم وعُلماءهم وأهل الحُكم منهم، فاجتمع إليه ألف حكيم وعالم وفَقيه، فلمّا اجتمعوا إليه تهيّاً للمسير وتأهب له بأعدّ⁽¹⁾العُدّة ، وأقوى القُوّة، فسار بهم يُريد مطلع الشمس، يَخُوض البحار ويقطع الجبال والفَيافي والأرضِين والمَفاوز، فسار اثنتي عشرة سنة، حتّى انتهى إلى طرف الظُّلمة، فإذا هي ليست بظُلمة ليل ولا دخان، ولكنَّها هواء يفور، فسدّ ما بين الأفقين، فنزل بطَرَفها وعسكر عليها، وجمع عُلماء أهل عسكره وفقهاءهم وأهل الفضل منهم، فقال: يا معشر الفقهاء والعلماء، إنّي أُريد أن أسلُك هذه الظُّلمة، فخرّوا له سُجّداً! فقالوا: أيّها المَلِك، إنّك لتطلُب أمراً ما طَلَبه ولا سَلَكه أحدٌ كان قبلك من النبيّين والمرسلين، ولا من الملوك، قال: إنّه لا بدّ لي من طلبها.

قالوا: يا أيّها الملك، إنّا لنعلم إنّك إذا سَلَكتها ظَفِرت بحاجتك منها بغير عَنَتٍ عليك لأمرنا، ولكنّا نخاف أن يَعلَق بك منها أمرٌ يكون فيه هلاك مُلكك وزوال سُلطانك، وفساد مَن في الأرض، فقال: لا بُدّ من أن أسلُكها، فَخَروا سُجّداً لله، وقالوا: إنا نتبرّأ إليك ممّا يُريد ذو القَرنين .

فقال ذو القَرنين: يا معشر العُلماء، أخبروني بأبصر الدوابّ؟ قالوا: الخيل (1)

الإناث البكارة أبصر الدوابّ؛ فانتخب من عسكره، فأصاب ستَّة آلاف فرسٍ إناثا أبكاراً، وانتخب من أهل العلم والفَضل والحِكمة ستَّة آلاف رجل، فدفع إلى كُلّ رجلٍ فرساً، وعقد لأفسحر - وهو الخِضر - على ألف فَرَس، فجعلهم على مُقدّمته، وأمرهم أن يدَخُلوا الظُّلمة، وسار ذو القَرنين في أربعة آلاف، وأمر أهل عسكره أن يَلزَموا معسكره اثنتي عشرة سنة، فإن رَجَع هو اليهم إلى ذلك الوقت، وإلّا تفرّقوا في البلاد، ولَحِقوا ببلادهم أو حيث شاءوا.

فقال :الخِضر: أيّها المَلِك إِنَّا نَسلُك في الظُّلمة، لا يرى بعضنا بعضاً، كيف نصنع بالضَّلال إذا أصابنا ؟ فأعطاه ذو القَرنين خَرَزَة حمراء كأنَّها مشعلة لها ضوء، فقال: خُذ هذه الخَرَزَة، فإذا أصابكم الضَّلال فارم بها إلى الأرض، فإنّها تصيح، فإذا صاحت رَجَع أهل الضَّلال إلى صوتها⁽¹⁾.

فأخذها الخِضر ومضى في الظُّلمة، وكان الخِضر يَرتَحِل، وينزِل ذو القَرنين، فبينا الخِضر يسيرُ ذات يوم إذ عَرَض له وادٍ في الظُّلمة، فقال لأصحابه : قِفَوا في هذا الموضِع لا يتَحَرّكن أحدٌ منكم⁽²⁾عن موضعه، ونَزَل عن فرسه فتناول الخَرَزة، فرمى بها في الوادي، فأبطأت عنه بالإجابة، حتّى ساء ظنَّه، وخاف أن لا تُجيبه، ثمَّ أجابته، فخرج إلى صوتها، فإذا هي العَين بقعرها⁽³⁾، وإذا ماؤها أشد بياضاً من ثمَّ اللّبن، وأصفى من الياقُوت، وأحلى من العَسَل، فشَرِب منه، ثمّ خَلَع ثيابه فاغتسل منها، ثمّ لَبِس ثيابه، ثمّ رمى بالخَرَزة نحو أصحابه فأجابته، فخرج إلى أصحابه ورَكِب، وأمرهم بالمسير فساروا.

ومرّ ذو القَرنين بعده فاخطأ الوادي فسلكوا تلك الظَّلمة أربعين يوماً وأربعين ليلة، ثمّ خَرَجوا بضَوءٍ ليس بضوء نهار ولا شمس ولا قمر ولكنَّه نُورٌ، فخرجوا إلى أرض حمراء رملةٍ خَشخَاشةٍ فَرِكة⁽¹⁾، كأنّ حصاها اللؤلؤ، فإذا هو بقصرٍ مبنيٌ على طول فَرسَخ فجاء ذو القَرنين إلى الباب فعسكر عليه، ثمّ توجّه بوجهه وحده إلى القَصر، فإذا طائر، وإذا حديدة طويلة⁽²⁾، قد وُضِع طرفاها على جانبي القَصر، والطير أسود مُعلّق بأنفه في تلك الحديدة بين السماء والأرض مَزمُومٌ⁽³⁾، كأنّه الخُطَّاف⁽⁴⁾، أو صُورة الخُطَّاف، أو شبيه بالخُطاف أو هو خُطَّاف.

فلمّا سَمِع خَشخَشة ذي القرنين قال: من هذا؟ قال أنا ذو القَرنين. قال: أما كَفَاك ما ورائك حتّى وصلت إلى حدٌ بابي هذا؟ ففَرِق⁽⁵⁾ذو القرنين فَرَقاً شديداً. فقال: يا ذا القَرنين، لا تَخَف وأخبرني. قال: سَل. قال: هل كثُر بنيان الآجُر والجِصّ؟ قال: نعم. قال: فانتفض الطير وأمتلأ حتّى ملأ من الحديدة ثُلثها، ففَرِق ذو القَرنين فقال : لا تَخَف وأخبرني. قال: سَل.

قال: هل كثرت المَعازِف؟ قال: نعم. قال: فانتفض الطير و أمتلأ حتّى ملأ من الحديدة تُلثيها، ففَرق ذو القَرنين فقال: لا تَخَف وأخبرني. قال: سَل.

قال: هل ارتكب الناس شَهادة الزُّور فى الأرض؟ قال: نعم. فانتفض انتفاضةً وانتفخ، فسدّ ما بين جِداري القَصر، قال: فامتلأ ذو القَرنين عند ذلك فَرَقاً

منه. فقال له : لا تَخَف وأخبرني قال: سَل.

قال: هل ترك الناس شهادة أن لا إله إلّا الله؟ قال: لا. فانضمّ ثُلثه، ثمّ قال: يا ذا القَرنين، لا تَخَف وأخبرني. قال: سَل.

قال: هل ترك الناس الصلاة؟ قال: لا. قال: فانضمّ ثُلث آخر، ثمّ قال: يا ذا القرنين، لا تَخَف وأخبرني. قال: سَل.

قال: هل ترك الناس الغُسل من الجنابة؟ قال: لا، قال: فانضمّ حتّى عاد إلى حاله الأول.

وإذا هو بدرجة مُدرّجة إلى أعلى القَصر ، فقال الطير: يا ذا القرنين، اسلُك هذه الدرجة، فَسَلَكها وهو خائفٌ لا يدري ما يهجُم⁽¹⁾عليه، حتّى استوى على ظهرها، فإذا هو بسُطحٍ ممدودٍ مد البصر، وإذا رجل شابّ أبيض مضيءُ الوجه، عليه ثياب بيض، حتى كأنَّه ،رجل، أو في صورة رجل، أو شبيه بالرجل، أو هو رجل، وإذا هو رافعٌ رأسه إلى السماء ينظُر إليها، واضعٌ يده على فيه.

فلمّا سمّع خشخشة ذي القرنين قال: من هذا؟ قال: أنا ذو القرنين، قال: يا ذا القَرنين أما كفاك ما وراءك حتّى وصلت إليّ؟ قال ذو القَرنين: ما لي اراك واضعاً يدك على فيك؟ قال: يا ذا القرنين أنا صاحب الصُّور، وإنّ الساعة قد اقتربت، وأنا أنتظر أن أؤمر بالنَّفخ فأنفُخ، ثمّ ضَرَب بیده، فتناول حَجَراً، فرمی به إلى ذي القَرنين كأنَّه حَجَر أو شبه حَجَر، أو هو حَجَر، فقال: يا ذا القرنين خُذها فإن جاع جِعت، وإن شبع شَبِعت، فارجع.

فرَجَع ذو القرنين بذلك الحَجَر حتّى خَرَج به إلى أصحابه، فأخبرهم بالطّير وما سأله عنه وما قال له، وما كان من أمره، وأخبرهم بصاحب السَّطح، وما قال له

وما أعطاه.

ثمّ قال لهم: إنّه أعطاني هذا الحَجَر، وقال لي: إن جاع جُعت، وإن شبع شَبِعت وقال: أخبروني بأمر هذا الحَجَر. فوضع الحجر في إحدى الكفتين، ووضع حَجَراً مثله في الكَفَّة الأخرى، ثمّ رفعوا الميزان، فإذا الحجر الذي جاء به أرجح بمثل الآخر، فوضع آخر فمال به حتى وضعوا ألف حَجَر كلّها مثله، ثمّ رفعوا المِيزان فعال بها، ولم يستمل به الألف حَجَر، فقالوا: يا أيّها المَلِك ، لا عِلم لنا بهذا. فقال له الخضر: أيّها المَلِك إنّك تسأل هؤلاء عمّا لا عِلم لهم به، وقد أوتيت عِلم هذا الحَجَر.

فقال ذو القَرنين: فأخبرنا به وبيّنه لنا، فتناول الخِضر المِيزان، فوضع الحَجَر الذي جاء به ذو القَرنين في كَفّة المِيزان، ثمّ وضع حَجَراً آخر في كفّة أخرى، ثمّ وَضَع كفّ تُراب على حَجَر ذي القَرنين يزيده ثقلاً، ثمّ رَفَع الميزان فاعتدل، و عجبوا وخَرّوا سُجّداً، وقالوا: أيّها المَلِك، هذا أمرٌ لم يَبلُغه علمنا، وإنّا لنعلم أنّ الخِضر ليس بساحرٍ ، فكيف هذا وقد وضعنا معه ألف حَجَر كلّها مثله فمال بها، وهذا قد اعتدل به وزاده تراباً؟ .

قال ذو القَرنين بيّن يا خِضر لنا أمرَ هذا الحَجَر .

فقال الخِضر: أيّها المَلِك، إنّ أمر الله نافذٌ في عِباده، وسُلطانه قاهِرٌ وُحكمه فاصِلٌ، وإنَّ الله ابتلى عباده بعضهم ببعض، وابتلى العالم بالعالم، والجاهل بالجاهل، والعالم بالجاهل والجاهل بالعالم، وإنَّه ابتلاني بك وابتلاك بي.

فقال ذو القرنين يَرحَمُك الله يا خضر إنّما تقول: ابتلاني بك حين جُعِلت أعلم منّي، وجُعِلت تحت يدي، أخبرني يَرحَمُك الله أمر هذا الحَجَر. فقال الخضر: أيّها المَلِك ، إنّ هذا الحَجَر مَثَلٌ ضَرَبه لك صاحِب الصَّور، يقول: إنّ مثل بني

آدم مثل هذا الحَجَر الذي وُضِع ووُضِع معه ألف حَجَر فعال بها، ثمَّ إذا وُضِع عليه التُّراب شَبِع وعاد حَجَراً ،مثله، فيقول: كذلك مَتَلك، أعطاك الله من المُلك ما أعطاك، فلم تَرضَ به حتى طلبت أمراً لم يطلبه أحدٌ كان قبلك، ودخلت مدخلاً لم يَدخُله إنس ولا جانّ، يقول: كذلك ابن آدم لا يشبع حتّى يُحثى عليه التُّراب.

قال: فبكى ذو القَرنين بُكاءً شديداً، وقال: صَدقتَ يا خِضر، ضُرب لي هذا المَثل، لا جَرَم أنّي لا أطلُب أثراً في البلاد بعد مَسلَكي هذا.

ثمّ أنصرف راجعاً في الظُّلمة، فبينا هم يسيرون إذ سَمِعوا خَشخَشَةَ تَحتَ سَنابِك خيلهم، فقالوا: أيّها المَلِك، ما هذا؟ فقال: خُذوا منه، فمَن أخَذَ منه نَدِم ومن تَرَكه نَدِم، فأخذ بعضٌ وترك بعضٌ ، فلمّا خَرَجُوا من الظُّلمة إذا هم بالزبرجد، فندَم الآخِذُ والتَّارِك، ورَجَع ذو القرنين إلى دَومة الجَندَل⁽¹⁾وكان بها مَنزِله، فلم يَزَل بها حتّى قَبَضه الله إليه.

قال: وكان صلی الله علیه وآله وسلم إذا حدّث بهذا الحديث، قال: رَحِم الله أخي ذا القَرنين ما كان مخطئاً إذ سَلَك ما سَلَك، وطَلَب ما طَلب، ولو ظَفِر بوادي الزَّبَرجَد في مذهبه، لَمَا تَرَك فيه شيئاً⁽²⁾إلا أخرجه للناس، لأنّه كان راغباً، ولكنّه ظَفِر به بعد ما رَجِع، فقد زَهَد⁽³⁾.

2704/ 80 - جَبرَئيل بن أحمد، عن موسى بن جعفر ، رفعه إلى أبي عبد الله علیه السلام، قال: إنَّ ذا القرنين عَمِل صُندوقاً من قوارير، ثمّ حَمَل في مسيره ما شاء الله، ثمّ رَكِب البحر، فلما انتهى إلى موضع منه قال لأصحابه: دَلّوني، فإذا حَرّكت الحَبل

فأخرجوني، فإن لم أحرّك الحبل فأرسلوني إلى آخره، فأرسلوه في البحر، وأرسلوا الحبل مسيرة أربعين يوماً، فإذا ضارب يضرِب جَنب الصندوق، ويقول: يا ذا القَرنين، أين تُريد ؟ قال : أريد أن أنظُر إلى مُلك ربّي في البحر كما رأيته في البرّ.

فقال: يا ذا القرنين، إنّ هذا الموضع الذي أنت فيه مرّ فيه نُوح زمان الطُّوفان، فسقط منه قَدُوم⁽¹⁾، فهو يهوي في قَعر البحر إلى الساعة لم يَبلُغ قَعرَه، فلمّا سَمِع ذو القَرنين ذلك حرّك الحبل وخرج ⁽²⁾.

81/2700 - عن أبي حمزة الثُّمالي، عن أبي جعفر علیه السلام، قال: كان اسم ذو الله القَرنين عيّاش، وكان أوّل المُلوك من الأنبياء، وكان بعد نُوح، وكان ذو القَرنين قد مَلك ما بين المشرق والمغرب⁽³⁾.

82/2706- عن جميل بن دَرّاج، عن أبي عبد الله علیه السلام، قال : سألتُهُ عن الزِّلزلة.

فقال: أخبرني أبي، عن أبيه، عن آبائه علیهم السلام ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : إنّ ذا القَرنين لمّا انتهى إلى السدّ، جاوزه فدخل الظُّلمة، فإذا هو بمَلَك قائم طوله خمسمائة ذِراع، فقال له المَلَك يا ذا القرنين، أما كان خلفك مَسلَك؟ فقال له ذو القَرنين: ومن أنت؟ قال: أنا مَلَك من ملائكة الرّحمن مُوكِّل بهذا الجَبل، وليس من جَبَل خَلَقه الله إلّا وله عِرق إلى هذا الجبل، فإذا أراد الله ان يُزَلزِل مدينةً أوحى إليّ ربِّي فَزَلزلتُها⁽⁴⁾.

83/2707 - عن جابر، عن أبي جعفر علیه السلام، قال : قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه: تغرب الشمس في عين حامية في بحر دُون المدينة التي تلي ممّا يلي المَغرِب، يعني جَابَلقا ⁽¹⁾.

2708 / 84- عن أبي بصير، عن أبي جعفر علیه السلام، في قول الله: (لَم نَجْعَل لَّهُم مِّن دونِهَا سِتراً * كَذَلِكَ ) ، قال : لم يَعلَمُوا صَنعَة البُيُوت⁽²⁾.

2709/ 85 - عن جابر، عن أبي عبد الله علیه السلام، قال : (أجْعَل بَينَكُم وَبَيْنَهُم رَدماً)، (فَمَا أسطَاعُوا أن يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقباً ) ، قال : هو النقيّة ⁽³⁾.

2710/86 - عن المُفضّل، قال: سألت الصادق علیه السلام عن قوله: (أجعَلَ بَينَكُم وَبَينَهُم ردَماً ) ، قال : التقيّة (فَمَا أسطَاعُوا أن يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُو لَهُ نَقباً) إذا عَمِلت بالتقيّة لم يقدروا لك على حيلة، وهو الحصن الحصين، وصار بينك وبين أعداء الله سَدّاً لا يستطيعون له نَقباً.

قال: وسألته عن قوله: (فَإِذَا جَاءَ وَعدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ)، قال: رفع التقيّة عند الكَشف، فانتقم من أعداء الله⁽⁴⁾.

87/2711 - عن الأصبغ بن نُباتة، عن أمير المؤمنين علیه السلام، قال: (وَتَرَكنَا بَعضَهُم يَومَئِذٍ يَمُوجُ فِى بَعض ) يعني يوم القيامة⁽⁵⁾.

88/2712- عن محمّد بن حكيم، قال: كتبتُ رُقعةً إلى أبي عبد الله علیه السلام فيها:

أتستطيع النفس المعرفة، قال: فقال: لا.

فقلت : يقول الله: (الَّذِينَ كَانَت أعيُنُهم فِي غِطَاء عَن ذَكَرِى وَكَانُوا لَا يَستَطِيعُونَ سَمعاً ) ؟ [101] قال: هو كقوله: (مَا كَانُوا يَستَطِيعُونَ السَّمِعَ وَمَا كَانُوا يُبصِرُونَ)⁽¹⁾.

قلت: فعابهم⁽²⁾؟ قال : لم يعبهم بما صنع هو بهم⁽³⁾، ولكن عابهم بما صَنَعوا، ولو لم يَتَكلّفوا لم يَكُن عليهم شيء⁽⁴⁾.

89/2713 - عن إمام بن رِبعي، قال: قام ابن الكوّاء إلى أمير المؤمنين علیه السلام، فقال: أخبرني عن قول الله: (قُلْ هَل تُنَبِّئُكُم بالأخسَرِينَ أعمالاً * الَّذِينَ ضَلَّ سعيهم في الحياةِ الدُّنْيَا وَهُم يَحْسَبُونَ أَنَّهُم يُحسِنُونَ صُنعاً) [103 و 104].

قال علیه السلام: أولئك أهل الكتاب كفروا بربِّهم، وابتدعوا في دينهم فحَبِطت أعمالهم، وما أهل النَّهر⁽⁵⁾منهم ببعيد ⁽⁶⁾.

90/2714 - عن أبي الطُّفيل، قال: منهم أهل النَّهر ⁽⁷⁾.

91/2715 - وفي رواية أبي الطُّفيل: أولئك هم أهل حَرَوراء ⁽⁸⁾.

92/2716 - عن عِكرمة عن ابن عباس، قال: ما في القرآن آية (الَّذِينَ ءَامَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ) [107] إلّا وعلىّ علیه السلام أميرها وشَريفُها، وما من أصحاب

محمّد صلی الله علیه وآله وسلم رجلٌ إلّا وقد عاتبه الله ، وما ذكر عليّاً إلّا بخير.

قال عِكرمة: إنّي لأعلمُ العليّ علیه السلام مَنقبةً لو حدّثت بها لبعدت⁽¹⁾أقطار السماوات والأرض⁽²⁾.

93/2717 - عن العلاء بن الفضيل، عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: سألتُهُ عن تفسير هذه الآية: (مَن كَانَ يَرجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَليَعمَل عَمَلاً صَالِحاً وَلَا يُشرِكَ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أحَداً) [110] .

قال: من صلّى أو صام أو أعتق أو حجّ يُريد مَحمَدة الناس، فقد أشرك في عمله، وهو شِركٌ مغفور⁽³⁾.

2718/ 94 - عن جَرّاح عن أبي عبد الله علیه السلام، قال : من كان يرجو إلى عبادة ربّه أحداً، إنّه ليس من أحد يعمل شيئاً من البِرّ، لا يطلُب به وجه الله، إنّما يطلُب تزكية الناس، ويشتهي أن يسمع به الناس، فذاك الذي أشرك بعبادة ربّه ⁽⁴⁾.

2719/ 95 - عن علي بن سالم عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: قال الله تبارك وتعالى: أنا خير شريك، من أشرك بي في عمله لن أقبله إلّا ما كان لي خالصاً⁽⁵⁾.

96/2720- وفي رواية أخرى، عنه علیه السلام، قال : إنّ الله يقول: أنا خير شريك من عمل لي ولغيري فهو لمَن عَمِل له دوني⁽⁶⁾.

97/2721 - عن زُرارة وحُمران، عن أبي جعفر وأبي عبد الله علیهما السلام، قالا : لو أنَّ الله عبداً عَمِل عَمَلاً يطلُب به وجه الله⁽¹⁾والدار الآخرة، ثمّ أدخل فيه رضا أحدٍ من الناس كان مُشركاً ⁽²⁾.

98/2722 - عن سمَاعة بن مهران قال: سألتُ أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله : (فَليَعمَل عَمَلاً صَالِحاً وَلَا يُشرك بعِبَادَةِ رَبِّهِ أحَداً ).

قال: العمل الصالح المعرفة بالأئمّة، ( وَلَا يُشْرِكَ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً) التسليم لعليّ علیه السلام، لا يُشرِك معه في الخلافة من ليس ذلك له، ولا هو من أهله⁽³⁾.

انتهى بحمد الله ومَنّه كتاب (التفسير) لأبي النضر محمّد بن مسعود العياشي،

وقد فرغ قسم الدراسات الإسلامية - مؤسسه البعثة من تحقيقه بتاريخ

الثامن من ربيع الثاني سنة 1419ه وهو يوم ولادة الإمام

الحسن العسكري علیه السلام الحادي عشر من أئمة أهل البيت علیهم السلام .

وفيما يلي ملحقات التفسير التي تشتمل على

المستدرك وأسانيد العياشي

وفهارس الكتاب

ملحقات التفسير

اشارة

أولا: المستدرك

ثانيا: أسانيد العياشي

ثالثاً: الفهارس

المستدرك

بِسمِ اللهِ الرَّحمَن الرَّحِیم

سورة مريم

1 - روى العياشي باسناده عن على بن أسباط، قال: قدمت المدينة وأنا أريد مصر، فدخلت على أبي جعفر محمد بن علي الرضا علیه السلام، وهو إذ ذاك خماسي، فجعلت أتأمّله لأصفه لأصحابنا بمصر، فنظر إليّ فقال لي: يا علي، إنّ الله قد أخذ في الامامة كما أخذ في النبوّة، قال: (وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ) واستوىٰ (ءَاتَيْنَاهُ حُكْماً وَعِلْماً)⁽¹⁾وقال: (وَءَاتَيْنَاهُ الحُكْمَ صَبيّاً) [12] فقد يجوز أن يُعطى الحكم ابن أربعين سنة، ويجوز أن يُعطاه الصبيّ (3)⁽²⁾.

سورة طه

2 - روى العياشي من عدّة طرق: قال أبو جعفر الباقر علیه السلام ( ثُمَّ اهْتَدَى ) [82] إلى ولا يتنا أهل البيت علیهم السلام، فوالله لو أنّ رجلاً عبد الله عمره ما بين

الركن والمقام، ثمّ مات ولم يجى بولايتنا، لأكبّه الله في النار على وجهه⁽¹⁾.

3 - وروى الشيخ المفيد رحمه الله بإسناده عن جعفر بن محمد بن مسعود، عن أبيه، قال: حدّثنا نصر بن أحمد، قال حدّثنا علي بن حفص قال: حدّثنا خالد القطواني، قال: حدّثنا يونس بن أرقم، قال: حدّثنا عبد الحميد بن أبي الحسناء، عن زياد بن يزيد، عن أبيه، عن جدِّه فروة الظفاري، قال: سمعت سلمان رحمه الله يقول: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: لا تفترق أمتي ثلاث فرق فرقة على الحقّ لا ينقص الباطل : منه شيئاً، يُحبّوني ويُحبّون أهل بيتي مثلهم كمثل الذهب الجيِّد كُلّما أدخلتَه النار فأوقدت عليه لم يزده إلّا جودة، وفرقة على الباطل لا ينقص الحقّ منه شيئاً، يُبغضوني ويُبغضون أهل بيتي مثلهم مثل الحديد، كلّما أدخلته النار فأوقدت عليه لم يزده إلّا شرّاً، وفرقة مُدَهْدَهَة على مِلّة السامريّ، لا يقولون (لَا مِسَاسَ) [97] لكنّهم يقولون : لا قتال إمامهم عبد الله بن قيس الأشعري ⁽²⁾.

سورة الأنبياء

4 - روى العياشي باسناده عن الفتح بن يزيد الجرجاني، قال: قلت لأبي الحسن الرضا علیه السلام : جعلت فداك، يعرف القديم سبحانه الشيء الذي لم يكن أن لو كان كيف كان يكون؟

قال: ويحك إن مسألتك الصعبة، أما قرأت قوله عزّ وجلّ: (لَوْ كَانَ فِيهِمَا الِهَةً إِلَّا اللهُ لَفَسَدَتَا) [22] (وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْض )⁽³⁾لقد عرف الشيء الذي

لم يكن ولا يكون أن لو كان كيف كان يكون، وقال يحكي قول الاشقياء: (رَبِّ ارْجِعُونِ * لَعَلى أَعْمَلُ صَالِحاً فِيمَا تَرَكْتُ كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا ) ⁽¹⁾، وقال: ( وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُم لَكَاذِبُونَ )⁽²⁾فقد علم الشيء الذي لم يكن لو كان كيف كان يكون ، وهو السميع البصير الخبير العليم⁽³⁾.

5 - وروى أبو عمرو عمرو الكشي، عن محمد بن مسعود، قال: حدثني إسحاق ابن محمد البصري، قال: حدّثني عبد الله بن القاسم، عن القاسم عن خالد الجوّان، قال: كنت أنا والمفضّل بن عمر وناس من أصحابنا بالمدينة، وقد تكلّمنا في الربوبية، قال، فقلنا: مرّوا إلى باب أبي عبد الله علیه السلام حتى نسأله، قال: فقمنا بالباب قال: فخرج إلينا وهو يقول: (بَلْ عِبَادٌ مُّكْرَمُونَ * لَا يَسْبِقُونَهُ بِالقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ)⁽⁴⁾[26 و 27].

6 - وروى العياشي باسناده عن الحسين بن علوان، قال: سئل أبو عبد الله علیه السلام عن طعم الماء، فقال: سل تفقّهاً، ولا تسأل تعنّتاً، طعم الماء طعم الحياة، قال الله سبحانه (وَجَعَلْنَا مِنَ المَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حيٌّ )⁽⁵⁾[30].

7 - روى العياشي باسناده عن الأصبغ بن نُباتة: أن علياً علیه السلام مرّ بقوم يلعبون الشِّطرنج فقال: (مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِى أَنتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ) [52] لقد عصيتم الله ورسوله⁽⁶⁾.

سورة الحج

8- روى الشيخ الصدوق رحمه الله باسناده عن جعفر بن محمد بن مسعود، عن أبيه، عن حمدويه، قال: حدثنا محمد بن عبد الحميد، عن أبي جميلة، عن عمرو بن حنظلة، عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: سألته عن التفث. قال: هو حفوف الرأس⁽¹⁾.

9 - وعنه باسناده عن جعفر بن محمد بن مسعود، عن أبيه، عن محمد بن نصير، عن محمد بن عيسى عن ابن أبي عمير، عن حمّاد بن عثمان، عن الحلبيّ، عن أبي عبدالله علیه السلام، قال: سألته عن التفت، فقال: هو الحلق وما في جلد الانسان ⁽²⁾.

10 - وعنه، باسناده عن جعفر بن محمد بن مسعود، عن أبيه، قال: حدّثنا إبراهيم بن علي، عن عبد العظيم بن عبد الله الحسنيّ، عن الحسن بن محبوب، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله علیه السلام، في قول الله عزّ وجلّ: (ثُمَّ ليَقْضُوا تَفَتَهُمْ) [29] قال: هو الحفوف والشعث.

قال: ومن التفث أن تتكلّم في إحرامك بكلام قبيح، فاذا دخلت مكّة، فطفت بالبيت وتكلّمت بكلام طيّب، كان ذلك كفّارته⁽³⁾.

11 - وروى الشيخ الصدوق رحمه الله باسناده عن جعفر بن محمد بن مسعود، عن أبيه قال: حدّثنا الحسين بن إشكيب قال: حدّثنا محمد بن السري عن الحسين ابن سعيد، عن أبى أحمد محمد بن أبي عمير، عن عليّ بن أبي حمزة، عن عبد الأعلى قال: سألت جعفر بن محمّد علیهم السلام، عن قول الله عزّ وجلّ: (فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزّورِ) [30]. قال الرجس من الأوثان :

الشطرنج، وقول الزور الغناء.

قلت: قوله عزّ وجلّ (وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الحَدِيثِ) ⁽¹⁾؟ قال: منه الغناء ⁽²⁾.

12 - وروى بالاسناد عن جعفر بن محمد بن مسعود، عن أبيه، عن إسحاق ابن محمد، قال: أخبرني محمد بن الحسن بن شَمّون، عن عبدالله بن عبد الرحمن الأصمّ، عن عبد الله بن القاسم البطل عن صالح بن سهل [في قوله تعالى: (وبِئرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ ) [45]]، أنَّه قال: أمير المؤمنين علیه السلام هو القصر المشيد، والبئر المعطّلة فاطمة وولدها علیهم السلام معطّلين من الملك.

وقال محمد بن الحسن بن أبي خالد الأشعري الملّقب بشنبولة:

بئرٌ معطّلة وقصر مشرفُ *** مثلٌ لآل محمد مستطرفُ

فالناطق القصرُ المشيدُ منهم *** والصامت البئر التي لا تنزفُ⁽³⁾

13 - وروى أبو عمرو الكشي، عن محمد بن مسعود، قال: حدّثنا علي بن الحسن بن علي بن فضّال، قال: حدثني العباس بن عامر، عن أبان بن عثمان، عن الحارث بن المغيرة، قال: قال حُمران بن :أعْين إنَّ الحكم بن عتيبة، يروي عن علي بن الحسين علیهما السلام أنّ علم علىّ علیه السلام في آية، فسألته فلا يخبرنا، قال حُمران : سألت أبا جعفر علیه السلام فقال: إنَّ عليّاً علیه السلام كان بمنزلة صاحب سليمان وصاحب موسى، ولم يكن نبيّاً ولا رسولاً ، ثمّ قال: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلَا نبِيُّ) [52] ولا مُحَدّث قال: فعجب أبو جعفر علیه السلام⁽⁴⁾.

سورة المؤمنون

14 - روى الشيخ الصدوق رحمه الله بالاسناد عن جعفر بن محمد بن مسعود، عن أبيه، عن الحسين بن إشكيب عن عبد الرحمن بن حمّاد، عن أحمد أحمد بن الحسن عن صدقة بن حسّان، عن مِهران بن أبي نصر، عن يعقوب بن شعيب، عن سعد الإسكاف، عن أبي جعفر علیه السلام، قال : قال أمير المؤمنين علیه السلام في قول الله عزّ وجلّ: (وَءَاوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ) [50] .

قال: الرَّبوة الكُوفة ، والقَرار المسجد، والمعين: الفُرات ⁽¹⁾.

15 - وروى أبو عمرو الكشي عن محمد بن مسعود، قال: حدثني الحسين محمد بن خالد البرقي، عن أبي بن إشكيب، قال: حدثني محمد بن أُوْرَمَة، عن محمد بن خالد البراقي، عن أبي طالب القمّي، عن حَنان بن ،سَدير، عن أبيه، قال: قلتُ لأبي عبد الله علیه السلام: إنّ قوماً يزعُمون أنكم آلهة، يتلون علينا بذلك قرآناً (يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحاً إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ) [51].

قال: يا سَدير، سمعي وبصري وشعري وبشري ولحمي ودمي من هؤلاء براءٌ، برء الله منهم ورسوله، ما هؤلاء على ديني ودين آبائي، والله لا يجمعني وإياهم يوم القيامة إلا وهو عليهم ساخط.

قال: قلت فما أنتم جعلت فداك؟ قال: خزّان علم الله وتراجمة وحي الله، ونحن قوم ،معصومون أمر الله بطاعتنا ونهى عن معصيتنا، نحن الحجّة البالغة على من دون السماء وفوق الأرض.

قال الحسين بن إشكيب وسمعتُ من أبي طالب، عن سَدير: إن شاء الله ⁽²⁾.

16 - وروى الشيخ الصدوق رحمه الله باسناده عن جعفر بن محمد بن مسعود، عن أبيه، قال: حدّثنا محمد بن نصير، قال: حدّثنا أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب الخزّاز، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله صلوات الله عليه، في قول الله عزّ وجلّ: (فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ) [76]، قال: التضرّع: رفع اليدين⁽¹⁾.

17 - وروی باسناده عن جعفر بن محمد بن مسعود، عن أبيه، عن جعفر بن أحمد، قال: حدثني العمركي، عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر علیهما السلام، قال: التبتُّل أن تقلِب كفّيك في الدُّعاء إذا دَعَوتَ، والابتهال أن تَبْسُطهما وتُقدّمهما، والرغبة أن تستقبل براحتيك السماء وتستقبل بهما وجهك، والرَّهبة أن تُكفى كفّيك فترفعهما إلى الوجه والتضرّع أن تُحرّك إصبعيك وتشير بهما.

وفي حديث آخر: أنّ البَصْبَصة، أن ترفع سبابتيك إلى السماء، وتحرّكهما وتدعو⁽²⁾.

سورة النور

18 - روى العياشي باسناده عن على بن الحسين علیهما السلام، أنّه قرأ هذه الآية ( وَعَد اللهُ الَّذِينَ ءَامَنُوا مِنكُم وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَستَخلِفَنَّهُم فِي الأَرض كَمَا استخلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُم دِينَهُمُ الَّذِى أرتَضَى لَهُم وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِن بَعدِ خَوفِهِم أمناً يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بي شَيْئاً) [55] .

وقال: هم والله شيعتنا أهل البيت يفعل الله ذلك بهم على يدي رجل منّا، وهو مهديّ هذه الأمّة، وهو الذي قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «لو لم يبقَ من الدنيا إلّا يومٌ واحدٌ لطوّل الله ذلك اليوم حتّى يلي رجل من عترتي اسمه اسمي، يملاً الأرض عدلاً وقسطاً كما ملئت ظلما وجوراً» ⁽¹⁾.

سورة الفرقان

19 - روى العياشي باسناده عن بريد بن معاوية العجلي، قال: قلت: لأبي جعفر علیه السلام : كَثرة القراءة أفضل أم كَثرة الدُّعاء ؟ قال علیه السلام: كَثرة الدُّعاء أفضل، وقرأ هذه الآية ⁽²⁾(قُل مَا يَعبّاً بِكُم رَبِّي لَولا دُعَاؤُكُم) [77].

سورة الشعراء

20 - العياشي بالإسناد عن حُمران بن أعين، عن أبي عبدالله علیه السلام، قال: والله لتَشفَعنّ لشيعتنا، والله لتشفَعن لشيعتنا حتّى يقول الناس (فَمَا لَنَا مِن شَافِعِين * وَلا صَدِيقٍ حَمِيمٍ ) إلى قوله: (فَنَكُونَ مِنَ المُؤْمِنِينَ) [100 - 102] وفي رواية أخرى حتّى يقول عدوّنا ⁽³⁾.

21 - روى العياشي، عن أبي عبد الله علیه السلام، قال في [قوله تعالى: ( والشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُم الغَاوُونَ) [224]] هم قوم تعلّموا وتفقّهوا بغير علم، فضلّوا وأضلّوا⁽⁴⁾.

سورة النمل

22 - وروى العياشي بالاسناد، قال: قال أبو حنيفة لأبي عبد الله علیه السلام: كيف تفقّد سليمان الهُدهُد من بين الطير؟

قال: لأنّ الهُدهُد يرى الماء في بطن الأرض كما يرى أحدكم الدُّهن في القارورة، فنظر أبو حنيفة إلى أصحابه وضحك. قال أبو عبد الله علیه السلام: ما يُضحِكك ؟ قال: ظَفِرتُ بك جُعِلتُ فِداك. قال: وكيف ذلك ؟ قال : الذي يرى الماء في بطن الأرض لا يرى الفخّ في التُّراب حتى يُؤخَذ بعنقه ؟ قال أبو عبد الله علیه السلام: يا نعمان، أما عَلِمت أنّه إذا نزل القَدَر أغشي البصر⁽¹⁾.

23 - وروى العياشي في تفسيره بالإسناد قال: إلتقى موسى بن محمد بن علي بن موسى علیهما السلام و يحيى بن أكثم فسأله عن مسائل، قال: فدخلتُ على أخي علي بن محمد علیهما السلام بعد أن دار بيني وبينه من المواعظ حتّى انتهيت إلى طاعته، فقلت له: جُعِلت فداك، إنّ ابن أكثم سألني عن مسائل أفتيه فيها ؟ فضحك ثمّ قال: فهل أفتيته فيها ؟ قلت: لا. قال: ولم؟ قلت: لم أعرفها. قال: وما هي؟

فلت: أخبرني عن سليمان، أكان محتاجاً إلى علم آصف بن برخيا - ثمّ ذكر المسائل الأخر - فقال علیه السلام: اكتُب يا أخى بسم الله الرحمن الرحيم: سألت عن قول الله تعالى في كتابه: (قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِنَ الكِتابِ ) [40] فهو آصف بن برخيا، ولم يعجِزُ سليمان عن معرفة ما عرفه ،آصف، لكنه علیه السلام أحبَّ أن تعرف أمّته من الإنس والجنّ أنّه الحجّة من بعده، وذلك من علم سليمان أودعه آصف بأمر الله ،تعالى، ففهّمه الله ذلك لئلا يختلف في إمامته ودلالته كما فهّم سليمان في حياة داود، ليعرف إمامته ونبوته من بعده، لتأكيد الحجّة على الخلق ⁽²⁾.

24 - وروى العياشي بالإسناد عن أبي ذرّ، قال: قال رجل لعمّار بن ياسر: يا أبا اليقظان، آية في كتاب الله أفسدت قلبي؟

قال عمار: وأية آية هي؟ فقال: هذه الآية قوله عزّ وجلّ: (وَإِذَا وَقَعَ القَولُ عَلَيْهِم أخرَجنَا لَهُم دَابَّةً مِنَ الأَرضِ تُكَلِّمُهُم أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ) [82] فأيّة دابّة هذه ؟

قال عمّار: والله ما أجلس ولا آكُل ولا أشرَب حتّى أريكها، فجاء عمار مع الرجل إلى أمير المؤمنين علیه السلام وهو يأكل تمراً وزُبداً، فقال: يا أبا اليقظان، هلمّ، فجلس عمّار يأكُل معه، فتعجّب الرجل منه، فلمّا قام عمّار قال الرجل: سبحان الله ! حَلَفتَ أنّك لا تأكُل ولا تشرَب حتّى تُرينيها ! قال عمّار: أريتكها إن كنت تعقِل⁽¹⁾.

سورة القصص

25 - روى الحاكم الحسكاني عن أبي النضر العياشي في تفسيره، عن علي ابن جعفر بن العباس الخزاعي ومحمد بن علي بن خلف العطار، عن عمرو بن عبد الغفار، عن شريك، عن عثمان بن أبي ربيعة، عن أبي صادق، عن ربيعة بن ناجذ، قال: سَمِعتُ عليّاً يقول وتلا هذه الآية: (وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَرْضِ) [5] قال: ليعطفنّ هذه الآية على بني هاشم عَطف الناب الضَّروس⁽²⁾على ولدها⁽³⁾.

26 - وروى العياشي باسناده عن أبي الصبّاح الكِناني، قال: نظر أبو جعفر علیه السلام إلى أبي عبد الله علیه السلام ، فقال : هذا والله من الذين قال الله: (وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِى الأَرْضِ) الآية ⁽¹⁾.

27 - وعنه: قال سيد العابدين علي بن الحسين علیهما السلام: والذي بعث محمداً بالحقّ بشيراً ونذيراً إنّ الأبرار منا أهل البيت وشيعتهم بمنزلة موسى وشيعته، وإنّ عدوّنا وأشياعهم بمنزلة فرعون وأشياعه⁽²⁾.

28 - وروى العياشي باسناده عن علي بن أسباط، قال: قدمتُ المدينة وأنا أريد مصر، فدخلتُ على أبي جعفر محمد بن علي الرضا علیه السلام: وهو إذ ذاك خماسي، فجعلت أتأمّله لأصفه لأصحابنا بمصر، فنظر إليّ فقال لي: يا علي، إنّ الله قد أخذ في الإمامة كما أخذ في النبوّة، قال: (ولَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى ءَاتَيْنَاهُ حُكْماً وَعِلْماً) [14]، وقال: (وَمَاتَيْنَاهُ الحُكْمَ صَبيّاً)⁽³⁾فقد يجوز أن يُعطى الحكم ابن أربعين سنة، ويجوز أن يُعطاه الصبيّ⁽⁴⁾.

سورة العنكبوت

29 - روى العياشي بالاسناد عن أبي الحسن صلوات الله عليه، قال: جاء العباس إلى أمير المؤمنين علیه السلام، فقال له: امش حتّى نُبايَع لك الناس. فقال أمير

المؤمنين علیه السلام : أتراهم فاعلين؟ قال: نعم. قال: فأين قول الله تعالى: (الم * أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا ءَامَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ * وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الكَاذِبِينَ)⁽¹⁾[1 - 3]؟

30 - وروى أبو عمر و الكشي، عن محمد بن مسعود، قال: حدّثني محمد بن نصير، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، كتب إليه⁽²⁾في قوم يتكلّمون ويقرءون أحاديث يَنْسُبونها إليك وإلى آبائك فيها ما تشمئزّ منها القلوب، ولا يجوز لنا ردّها، إذ كانوا يروون عن آبائك علیهم السلام، ولا قبولها لما فيها، ويَنْسُبون الأرض⁽³⁾إلى قوم يَذكُرون أنّهم من مواليك، وهو رجل يقال له: علي بن حسكة و آخر يقال له: القاسم اليقطيني.

ومن أقاويلهم: أنّهم يقولون: إنّ قول الله تعالى: (إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الفَحْشَاءِ وَالمُنكَرِ) [45] معناها رجل، لا سجود ولا ركوع، وكذلك الزكاة معناها ذلك الرجل، لا عدد درهم ولا إخراج مال، وأشياء من الفرائض والسُّنن والمعاصي تأوّلوها وصيّروها على هذا الحدّ الذي ذكرت فان رأيت أن تبيّن لنا، وأن تمنّ على مواليك بما فيه السلام لمواليك ونجاتهم من هذه الأقاويل التي تُخرجهم إلى الهلاك ؟ فكتب علیه السلام: ليس هذا ديننا فاعتزله ⁽⁴⁾.

سورة لقمان

31 - روى الشيخ الصدوق رحمه الله بالاسناد عن محمد بن مسعود، عن أبيه، قال: حدّثنا الحسين بن إشكيب قال: حدّثنا محمد بن السَّري عن الحسين بن سعيد، عن أبي أحمد محمد بن أبي عمير، عن علي بن أبي حمزة، عن عبد الأعلى، قال: سألتُ جعفر بن محمد علیهما السلام، عن قول الله عزّ وجلّ: (فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ النُّورِ)⁽¹⁾قال: الرّجس من الأوثان الشِّطرنج، وقول الزُّور: الغناء.

قلت: قوله عزّ وجلّ: (وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الحَدِيثِ [6] قال: منه الغِناء⁽²⁾.

32 - وروى العياشي بالاسناد عن ابن مُسكان، عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال: اتّقوا المُحَقّرات من الذنوب، فإنّ لها طالباً، لا يَقُولنّ أحدكم: أذنبُ وأستغفر الله؛ إنّ الله تعالى يقول: (إِنَّهَا إِن تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ) [16] الآية⁽³⁾.

سورة فاطر

33 - قال علي بن طاووس: وجدت كثيراً من الأخبار وقد ذكرت بعضها كتاب ( البهجة) متضمّنة أنّ قوله تعالى: (ثُمَّ أَوْرَثْنَا...) [32] أنّ المراد بهذه الآية جميع ذُريّة النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم ، وأنّ الظالم لنفسه هو الجاهل بإمام زمانه، والمقتصد هو العارف به والسابق بالخيرات هو إمام الوقت.

فمن روينا ذلك عنه الشيخ أبو جعفر بن بابويه من كتاب (الفرق) باسناده إلى الصادق علیه السلام ... ورويناه من كتاب محمد بن مسعود بن عياش في تفسير القرآن⁽⁴⁾.

سورة يس

34 - قال العلامة الطبرسي رحمه الله⁽¹⁾: قالوا: بعث عيسى علیه السلام رسولين من الحَواريّين إلى مدينة أنطاكية، فلمّا قَرُبا من المدينة رأيا شيخاً يرعى غُنيماتٍ له، وهو حبيب صاحب يس، فسلَّما عليه، فقال الشيخ لهما: من أنتما ؟ قالا: رسولا عيسى، ندعوكم من عبادة الأوثان إلى عبادة الرحمن فقال: أمعكما آية؟ قالا: نعم نحن نشفي المريض، وتُبريء الأكمه والأبرص بإذن الله.

فقال الشيخ، إنّ لي ابناً مريضاً صاحب فراش منذ سنين، قالا: فانطلق بنا إلى منزلك نتطلّع حاله؛ فذهب بهما فمسحا ،ابنه فقام في الوقت بإذن الله صحيحاً، ففشا الخبر في المدينة، وشفى الله على أيديهما كثيراً من المرضى.

وكان لهم مَلِكٌ يعبُدُ الأصنام، فأنهي الخبر إليه، فدعاهما، فقال لهما: من أنتما؟ قالا: رسولا عيسى جئنا ندعوك من عبادة ما لا يَسمع ولا يُبصر إلى عبادة من يَسْمع ويُبْصر فقال الملك ولنا إله سوى آلهتنا؟ قالا: نعم، من أوجدك وآلهتك. قال: قوما حتى أنظر في أمركما، فأخذهما الناس في السُّوق وضَرَبوهما.

فلمّا كُذب الرسولان وضُربا، بعث عيسى علیه السلام شَمعُون الصَّفا رأس الحواريين على أثرهما لينصُرهما، فدخل شَمْعُون البلدة مُتنكّراً، فجعل يعاشر حاشية المَلِك حتّى أنِسوا به، فرفعوا خبره إلى المَلِك، فدعاه ورضي عِشرته وأنس به وأكرمه، ثمّ قال له ذات يوم أيّها المَلِك بلغني أنّك حَبَستَ رجلين في السِّجن وضَربتهما حين دعواك إلى غير دينك، فهل سَمِعتُ قولهما؟ قال المَلِك؛ حال الغضبُ بيني وبين ذلك. قال: فإن رأى المَلِك دعاهما حتّى نتطلّع ما عندهما ؟

فدعاهما المَلِك، فقال لهما شمعون: من أرسلكما إلى هاهنا؟ قالا: الله الذي خلق كُلّ شيءٍ لا شريك له. قال: وما آيتكما؟ قالا: ما تتمنّاه، فأمر الملك حتّى جاء وا بغُلام مَطْمُوس العينين وموضع عينيه كالجبهة، فما زالا يدعوان الله حتّى انشقّ موضع البصر، فأخذا بُندَقتين من الطِّين، فوُضِعا في حَدَقتيه، فصارتا مُقْلَتين يُبصِر بهما، فتعجّب المَلِك.

فقال شَمْعُون للمَلِك: أرأيت لو سألت إلهك حتّى يصنع صنيعاً مثل هذا فيكون لك ولإلهك شَرَفاً؟ فقال المَلِك: ليس لي عنك سرّاً، إن إلهنا الذي نعبُده لا يضُرّ ولا ينفع.

ثمّ قال المَلِك للرسولين: إن قَدَر إلهكما على إحياء ميت آمنّا به وبكما قالا: إلهنا قادرٌ على كُلِّ شيءٍ. فقال المَلِك: إنّ هاهنا مَيتاً منذ سبعة أيام لم نَدْفِنه حتّى يرجع أبوه وكان غائباً، فجاءوا بالميت وقد تغيّر وأروح، فجعلا يدعوان ربهما علانية، وجعل شَمْعُون يدعو ربه سِرّاً، فقام الميت، وقال لهم: إنِّي قد مُتُّ منذ سبعة أيام، وأُدْخِلتُ في سبعة أودية من النار، وأنا أحذّركم ما أنتم فيه، فآمِنوا بالله فتعجّب المَلِك، فلمّا عَلِم شَمْعُون أنّ قوله أثرٌ في المَلِك دعاه إلى الله فآمن، وآمن من أهل مملكته قومٌ وكفر آخرون.

وقد روى مثل ذلك العياشي باسناده عن الثُّمالي وغيره، عن أبي جعفر وأبي عبد الله علیهما السلام إلّا أن في بعض الروايات: بعث الله الرسولين إلى أهل أنطاكية ثمّ بعث الثالث⁽¹⁾.

35 - وروى العياشي في تفسيره، بالاسناده عن الأشعث بن حاتم، قال: كنتُ بخراسان حيث اجتمع الرضا علیه السلام والفضل بن سهل والمأمون في الإيوان

بمَرو، فوُضِعت المائدة، فقال الرضا علیه السلام : إنّ رجلاً من بني إسرائيل سألني بالمدينة، فقال: النهار خُلِق قبلُ، أم الليل، فما عندكم؟

قال: وأداروا الكلام، فلم يكُن عندهم في ذلك شيءٌ، فقال الفضل للرضا علیه السلام : أخبرنا بها أصلحك الله. قال: نعم، من القرآن، أم من الحِساب؟ قال له الفضل: من جهة الحِساب.

فقال: قد عَلِمت يا فضل أنّ طالع الدنيا السَّرطان والكواكب في موضع شرفها، فزُحل في المِيزان والمُشتري في السَّرطان والشمس في الحَمل، والقَمر فى الثّور، فذلك يدلّ على كَينُونة الشمس في الحَمل في العاشر من الطالع في وسط الدنيا، فالنهار خُلق قبل الليل، وفي قوله تعالى: (لَا الشَّمْسُ يَنبَغِي لَهَا أَن تُدْرِكَ القَمَرَ وَلَا الَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ ) [40] أي قد سبقه النهار ⁽¹⁾.

سورة الصافات

36 - روى الحاكم الحسكاني باسناده عن أبي النضر العياشي [عن] على ابن محمد، قال: حدّثني محمد بن أحمد بن يحيى، عن الهيثم بن أبي مسروق، عن جَنْدَل بن والِق التغلِبي، عن مَنْدَل العَنزي، يرفعه إلى النبي صلی الله علیه وآله وسلم، في قوله: ( وَقَفُوهُمْ إِنَّهُم مَّسْئُولُونَ) [24] قال عن ولاية العلي علیه السلام⁽²⁾.

37 - وروى العياشي بإسناده عن أبي جعفر وأبي عبدالله علیهما السلام في قوله تعالى: (فَنَظَرْ نَظْرَةً فِى النُّجُومِ * فَقَالَ إِنِّى سَقِيمٌ) [88 و 89] أنهما قالا : والله ما كان سقيماً وما كذب⁽³⁾.

38 - وروى العياشي باسناده عن بُريد بن مُعاوية العِجلي، قال: قلت لأبي عبدالله علیه السلام : كم كان بين بِشارة إبراهيم باسماعيل وبين بِشارته باسحاق؟

قال: كان بين البشارتين خمس سنين، قال الله سبحانه: (فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ) [101] يعني إسماعيل، وهي أوّل بِشارة بشّر الله بها إبراهيم علیه السلام في الولد، ولمّا وُلِد لابراهيم إسحاق من سارة، وبلغ إسحاق ثلاث سنين، أقبل إسماعيل إلى إسحاق وهو في حِجر إبراهيم فنحّاه وجلس في مجلسه، فبصرت به سارة، فقالت: يا إبراهيم يُنحّي ابن هاجَر ابني من حِجرك، ويجلس هو مكانه لا والله لا تجاورنى هاجر وابنها أبداً، فنحهما عنّى، وكان إبراهيم علیه السلام مُكرِماً لسارة، يُعزّها ويعرِف حقّها، وذلك لأنّها كانت من ولد الأنبياء وبنت خالته، فشقّ ذلك على إبراهيم علیه السلام ، واغتمّ لفِراق إسماعيل، فلمّا كان فى الليل أتى إبراهيم آتٍ من ربِّه، فأراه الرؤيا في ذَبح ابنه إسماعيل بموسم مكّة، فأصبح إبراهيم علیه السلام حزيناً للرؤيا التي رآها.

فلمّا حَضَر موسم ذلك العام، حمل إبراهيم علیه السلام هاجر وإسماعيل في ذي الحجّة من أرض الشام، فانطلق بها إلى مكّة ليذبحه في الموسم، فبدأ بقواعد البيت الحرام، فلمّا رفع قواعده خرج إلى منى حاجّاً وقضى نُسكه بمِنى، ورجع إلى مكّة، فطاف بالبيت أسبوعاً ثم انطلقا، فلما صارا في السعي، قال إبراهيم لاسماعيل: يا بني إنّي أرى في المنام أنّي أذبحك في الموسم عامي هذا، فماذا ترى؟ قال: يا أبتِ افعل ما تُؤْمَر.

فلمّا فَرَغا من سعيهما، انطلق به إبراهيم علیه السلام إلى مِني، وذلك يوم النَّحر، فلمّا انتهى إلى الجَمرة الوسطى وأضجعه بجنبه الأيسر وأخذ الشَّفرة ليذبحه، نُودي (أَن يَا إِبْرَاهِيمُ * قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا ) [104 و 105 ] إلى آخره، وفُدي إسماعيل

بكَبْشِ عظيمٍ فذبحه، وتصدّق بلحمه على المساكين⁽¹⁾.

39- وروى عن عبد الله بن سِنان عن أبي عبد الله علیه السلام أنّه سُئِل عن صاحب الذّبح ، فقال : هو إسماعيل علیه السلام⁽²⁾.

40 - وروى عن زياد بن سوقة، عن أبي جعفر علیه السلام ، قال: سألتُه عن صاحب الذّبح فقال : إسماعيل علیه السلام⁽³⁾.

41 - قال العلامة الطبرسي رحمه الله⁽⁴⁾قيل: إنّ إبراهيم علیه السلام رأى في المنام أن يذبح ابنه إسحاق، وقد كان حجّ بوالدته سارة وأهله، فلمّا انتهى إلى مِنى رمى الجمرة هو وأهله، وأمر سارة فزارت البيت واحتبس الغلام فانطلق به إلى موضع الجمرة الوسطى، فاستشاره في نفسه، فأمره الغلام أن يمضي ما أمره الله، وسلّما لأمر الله فأقبل شيخ فقال يا إبراهيم ما تُريد من هذا الغلام؟ قال أريد أن أذبحه. فقال سبحان الله تريد أن تذبح غلاماً لم يعص الله طرفة عين قطّ ! قال إبراهيم علیه السلام : إنّ الله أمرني بذلك. قال: ربك ينهاك عن ذلك، وإنّما أمرك بهذا الشيطان. فقال إبراهيم علیه السلام : لا والله .

فلمّا عزم على الذبح قال الغلام يا ابتاه، خمّر وجهي⁽⁵⁾وشُدّ وثاقي. قال إبراهيم علیه السلام : يا بُنيّ، الوَثاق مع الذبح والله لا أجمعهما عليك اليوم ورَفع رأسه إلى السماء، ثمّ انحنى عليه بالمُدية⁽⁶⁾، وقلب جَبرئيل المُدية على قفاها، واجترّ الكبش